id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001496-ara1.ms0012	true	-3085600175385613326	1	32	4	170	1652	300	التفت امرء القيس --ثلاث الت--------------فاتات في ثلاثة ابيات-------------------------------------------------- تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد -------------------وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاءر الارمد--------------------------------------------- وذلك من نبا جاءني وخبرته عن ابي الاسود	12	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0019	false	-3345016621647704638	38	95	201	497	1610	300	ابيات امرء القيس الثلاثة ان فيه ثلاثة التفاتات غير صحيح بل هما التفاتان الاول خروج من الخطاب المفتتح به في قوله تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد الي الغيبة في قوله وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاءر الارمد الثاني خروج من هذه الغيبة الي التكلم في قوله وذلك من نبا جاءني وخبرته عن ابي الاسود	19	7233169600613410270	147	239.0	118	296	49.66216278076172	23	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0014	true	-6946950705192300709	151	187	778	951	1503	300	-----في ولا الضالين قلت لما في غير من معني ال------------------نفي كانه قيل لا المغضوب عليهم ولا الضالين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول انا زيدا غير ضارب مع امتناع قولك انا زيدا مثل ضارب لانه بمنزلة قولك انا زيدا لا ضارب	14	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0028	false	-8251520181309417355	78	172	394	896	1537	300	في قوله ولا الضالين لتاكيد م-----------عني النفي لان غير فيه النفي كانه قيل لا المغضوب عليهم ولا الضالين وعين دخولها العطف علي قوله المغضوب عليهم لمناسبة غير ولءلا يتوهم بتركها عطف الضالين علي الذين وقرا عمر وابي وغير الضالين وروي عنهما في الراء في الحرفين النصب والخفض ويدل علي ان المغضوب عليهم هم غير الضالين والتاكيد فيها ابعد والتاكيد في لا اقرب ولتقارب معني غير من معني لا اتي الزمخشري بمسالة ليبين بها تقاربهما فقال وتقول انا زيدا غير ضارب مع امتناع قولك انا زيدا مثل ضارب لانه بمنزلة قولك انا زيدا لا ضارب	28	7233169600613410270	152	254.5	121	513	29.629629135131836	27	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0018	true	7468329141135377319	146	186	703	932	1538	300	قال الخليل في قوله عز وجل والليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي وما خلق الذكر والانثي الليل 1 3 الواوان الاخري-ان ليستا لمنزلة الاولي ولكنهما الواوان اللتان تضمان الاسماء الي الاسماء في قولك مررت بزيد وعمرو والاولي بمنزلة الباء والتاء	18	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6848	false	4510750075946726326	30	67	143	363	1544	300	قال الخليل في قوله عز وجل والليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي وما خلق الذكر والان----------ثي الواوان الاخيرتان ليستا بمنزلة الاولي ولكنهما الواوان اللتان يضمان الاسماء الي الاسماء في قولك مررت بزيد وعمرو والاولي بمنزلة الباء والتاء	6848	7233169600613410270	213	418.0	176	230	92.60869598388672	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0025	true	-1222763546996227944	226	298	1108	1469	1479	300	الا تري الي-- قوله تعالي وان كنتم في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ريب مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله البقرة 23 فما ابعد وجود الريب منهم وانما عرف-------------هم الطريق الي مزيل الريب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ان يحزروا انفسهم ويروزوا قواهم في البلاغة هل تتم للمعارضة ام تتضاءل دونها فيتحققوا عند عجزهم ان ليس فيه مجال للشبهة ولا مدخل للريبة فان قلت فهلا قدم الظرف علي الريب كما قدم علي الغول في قوله تعالي لا فيها غول	25	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0041	false	2210385100634648237	170	273	833	1356	1485	300	ولا يرد علينا قوله تعالي وان كنتم في ريب لاختلاف الحال والمحل فالحال هناك المخاطبون والريب هو المحل والحال هنا منفي والمحل الكتاب فلا تنافي بين كونهم في ريب من القران وكون------------------------------------------------- الريب منفيا عن القران وقد قيد بعضهم الريب فقال لا ريب فيه عند المتكلم به وقيل هو عموم يراد به الخصوص اي عند المءمنين وبعضهم جعله علي حذف مضاف اي لا سبب فيه لوضوح اياته واحكام معانيه وصدق اخباره وهذه التقادير لا يحتاج اليها واختيار الزمخشري ان فيه خبر وبذلك بني عليه سءالا وهو ان قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلا قدم الظرف علي الريب كما قدم علي القول في قوله تعالي لا فيها غول	41	7233169600613410270	131	170.5	99	706	18.555240631103516	21	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0026	true	-2287072978300554881	28	51	136	242	1550	300	يبعد عن المراد وهو ان كتابا اخر -فيه الريب فيه كما قصد في قوله لا فيها غول تفضيل خمر الجنة علي خمور الدنيا	26	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0041	false	2210385100634648237	278	300	1383	1485	1485	300	يبعد عن المراد وهو ان كتابا غيره فيه الريب---- كما قصد في قوله لا فيها غول تفضيل خمر الجنة علي خمور الدنيا-	41	7233169600613410270	98	179.5	78	107	91.58878326416016	20	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0030	true	-6819234263116185930	225	249	1209	1349	1641	300	لان القيام بعض اركانها كما عبر عنه بالقنوت والقنوت القيام وبالركوع وبالسجود وقالوا سبح اذا صلي لوجود التسبيح فيها فلولا انه كان من المسبحين	30	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0047	false	8760944282823312717	16	40	92	229	1626	300	لان القيام بعض اركانها كما عبر عنه بالقنوت والقنوت القيام -بالركوع و-السجود -قالوا سبح اذا صلي لوجود التسبيح فيها فلولا انه كان من المسبحين	47	7233169600613410270	137	259.0	113	140	97.85713958740234	21	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0042	true	2690017391779988106	64	111	327	593	1645	300	فان قلت كيف يجعلون بعض اولءك والمنافقون غير المختوم علي قلوبهم قلت ال------كفر جمع الفريقين معا وصيرهم جنسا واحدا وكون المنافقين نوعا من نوعي هذا الجنس مغايرا للنوع الاخر بزيادة زادوها علي الكفر الجامع بينهما من الخديعة والاستهزاء لا يخرجهم من ان يكونوا بعضا من الجنس فان ------	42	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0069	false	-2937685931345659280	102	150	544	816	1629	300	فان قلت كيف يجعلون بعض اولءك والمنافقين غير --مختوم علي قلوبهم واجاب بان الكفر جمع الفريقين---- وصيرهم جنسا واحدا وكون المنافقين نوعا من نوعي هذا الجنس مغايرا للنوع الاخر بزيادة زادوها علي الكفر الجامع بينهما من الخديعة والاستهزاء لا يخرجهم من ان يكونوا بعضا من الجنس انتهي لان	69	7233169600613410270	249	478.0	205	278	89.56834411621094	41	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0042	true	2690017391779988106	39	62	189	317	1645	300	الناس ناس يقولون كذا كقوله من المءمنين رجال الفتح 25- ان جعلت اللام للجنس--------------------------- وان جعلتها للعهد فموصولة كقوله ومنهم الذين يءذون النبي	42	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0070	false	-4175831498950669937	0	29	0	155	1543	300	الناس ناس يقولون كذا كقوله من المءمنين رجال صدقوا قال ان جعلت اللام للجنس يعني في قوله ومن الناس قال وان جعل-ها للعهد فموصولة كقوله ومنهم الذين يءذون النبي	70	7233169600613410270	120	211.0	97	156	76.92308044433594	19	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0043	true	2919870771354058611	159	188	832	963	1549	300	ان يوهم صاحبه خلاف ما يريد به من المكروه من قولهم ضب خادع وخدع اذا امر الحارش-------------- يده علي باب جحره اوهمه اقباله عليه ثم خرج من باب اخر	43	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0067	false	-6736425797499609854	198	230	1032	1177	1535	300	ان يوهم صاحبه خلاف ما يريد به من المكروه من قولهم ضب خادع وخدع اذا امر الحارث وهو صاءد الضب يده علي باب حجره اوهمه اقباله عليه ثم خرج من باب اخر	67	7233169600613410270	128	241.5	99	145	88.27586364746094	27	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0048	true	-6668724780717846293	221	266	1163	1404	1581	300	الا مركبة من همزة الاستفهام وحرف النفي لاعطاء معني التنبيه علي تحقق ما بعدها والاستفهام اذا دخل علي النفي افاد تحقيقا كقوله------ اليس ذلك بقادر القيامة 40 ولكونها في هذا المنصب من التحقيق لا تكاد تقع الجملة بعدها الا مصدرة بنحو ما يتلقي به القسم	48	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0083	false	-5082979955602215622	254	295	1321	1537	1567	300	انه مركب- من همزة الاستفهام و-لا النافية للدلالة ----------علي تحقق ما بعدها والاستفهام اذا دخل علي النفي افاد تحقيقا كقوله تعالي اليس ذلك بقادر----------- ولكونها من---- المنصب في هذه---- لا تكاد تقع الجملة بعدها الا مصدرة بنحو ما يتلقي به القسم	83	7233169600613410270	186	308.5	148	247	75.30364227294922	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0048	true	-6668724780717846293	74	127	401	687	1581	300	في الارض ه--يج الحروب والفتن---- لان في ذلك فساد ما في الارض وانتفاء الاستقامة عن احوال الناس والزروع والمنافع الدينية والدنيوية قال الله تعالي واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل البقرة 205 اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء البقرة 30 ومنه قيل لحرب كانت بين طء حرب الفساد	48	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0090	false	8734652804235811529	85	129	475	718	1692	300	في الارض تهييج الحروب والفتن قال لان في ذلك فساد ما في الارض وانتفاء الاستقامة عن احوال الناس والزروع والمنافع الدينية والدنيوية قال----- تعالي----------------------- ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل----------- اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء---------- ومنه قيل لحرب كانت بين طء حرب الفساد	90	7233169600613410270	236	424.5	193	292	80.82191467285156	41	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0050	true	1706266833329537399	166	262	894	1380	1579	300	عبد الله بن ابي واصحابه خرجوا ذات يوم فاستقبلهم نفر--------------------------------------------------------- من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عبد الله انظروا كيف ارد هءلاء السفهاء عنكم فاخذ بيد --------------ابي بكر فقال مرحبا بالصديق سيد بني تيم وشيخ الاسلام وثاني رسول الله في الغار الباذل نفسه وماله لرسول الله ثم اخذ بيد عمر فقال مرحبا بسيد بني عدي الفاروق القوي في دين الله الباذل نفسه وماله لرسول الله ثم اخذ بيد ----------علي فقال مرحبا بابن عم رسول الله وختنه سيد بني هاشم ما خلا رسول الله ثم افترقوا فقال لاصح---------ابه كيف رايتموني فعلت فاثنوا عليه خيرا	50	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0107	false	-6196144829805746223	122	188	638	986	1569	300	عبد الله بن ابي واصحابه نزل واذا لقوا الذين امنوا والتي قبلها في جميع المنافقين وذكروا ما معناه انه لقي نفرا من المءمنين فقال لاصحاب---------------------------ه انظروا كيف ارد هءلاء السفهاء عنكم فذكر انه مدح واثني علي ابي بكر وعمر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي فوبخه علي وقال له لا تنافق فقال الي تقول هذا والله ان ايماننا كايمانكم ----ثم افترقوا فقال عبد الله لاصحابه كيف رايتموني فعلت فاثنوا عليه خيرا	107	7233169600613410270	153	191.5	119	576	26.5625	22	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0053	true	-332794085996612739	122	198	640	1061	1607	300	في الطغيان وهو فعل الشياطين الا تري الي قو-----------------------له تعالي واخوانهم يمدونهم في الغي الاعراف 202 قلت اما ان يحمل علي انهم لما منعهم الله الطافه التي يمنحها المءمنين وخذل--هم بسبب كفرهم واصرارهم عليه بقيت قلوبهم بتزايد الرين والظلمة فيها تزايد الانشراح والنور في قلوب المءمنين فسمي ذلك التزايد مددا واسند الي الله سبحانه لانه مسبب عن فعله بهم بسبب كفرهم واما ----------علي منع- القسر والالجاء واما عل--ي ان يسند فعل الشيطان الي الله لانه بتمكينه	53	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0100	false	5686053322094499508	238	300	1283	1615	1615	300	في الطغيان وقد ذهب الزمخش--------ري الي تاويل المد المنسوب الي الله تعالي بانه منع ال------------------------------------------------------------------الطاف---------------------- وخذلانهم بسبب كفرهم واصرارهم----- بقيت قلوبهم تتزايد -------الظلمة فيها تزايد ----------النور في قلوب المءمنين فسمي ذلك التزايد م-دا واسند الي الله لا-------نه مسبب عن فعله بهم بسبب كفرهم او بان المد هو علي معني القسر والالجاء قال او علي ان يسند فعل الشيطان الي الله لانه بتمكينه-	100	7233169600613410270	258	403.5	208	459	56.20915222167969	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0055	true	4398363816345833017	270	300	1456	1612	1612	300	معناه ان الذي يطلبه التجار في متصرفاتهم شيءان سلامة راس المال والربح وهءلاء قد اضاعوا الطلبتين معا لان راس------ مالهم كان هو الهدي فلم يبق لهم مع الضلالة وحين لم-	55	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0105	false	9084234053718227837	246	277	1254	1417	1538	300	معناه ان الذي يطلبه التجار في متصرفاتهم شيءان سلامة راس المال والربح وهءلاء قد اضاعوا الطلبتين معا لان راس المال مالهم كان هو الهدي فلم يبق لهم مع الضلالة وحين لم	105	7233169600613410270	156	299.5	127	163	95.70552062988281	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0056	true	-1349800441967199940	74	167	380	918	1619	300	الذ----ي لما جاء بحقيقة صفتهم عقبها بضر----ب المثل زيادة في الكشف وتتميما للبيان ولضرب العرب الامثال واستحضار العلماء المثل والنظاءر شان ليس بالخفي في ابراز خبي-ات المعاني ورفع الاستار عن الحقاءق حتي تريك المتخيل في صورة المحقق والمتوهم في معرض المتيقن والغاءب كانه مشاهد وفيه تبكيت للخصم الالد وقمع لسورة الجامح الابي ولامر ما اكثر الله في كتابه المبين وفي ساءر كتبه امثاله وفشت في كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم وكلام الانبياء والحكماء -قال الله تعالي وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون العنكبوت 43 ومن سور الانجيل سورة الامثال	56	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0109	false	-6215564011206069120	154	246	791	1326	1602	300	الزمخشري لما جاء بحقيقة صفتهم عقبها بذكر ضرب المثل زيادة في الكشف وتتميما للبيان ولضرب العرب الامثال واستحضار العلماء المثل والنظاءر شان ليس بالخفي في ابراز خبيءات المعاني ورفع الاستار عن الحقاءق حتي تريك المتخيل في صورة المحقق والمتوهم في معرض المتيقن والغاءب بانه مشاهد وفيه تبكيت للخصم الالد وقمع لسورة الجامع الابي ولامر ما اكثر الله في كتابه المبين وفي ساءر كتبه امثاله وفشت في كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم وكلام الانبياء والحكماء فقال الله تعالي وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون------------ ومن سور الانجيل سور- الامثال	109	7233169600613410270	520	1003.0	429	548	94.89051055908203	84	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0057	true	2523361122130299896	47	83	252	458	1611	300	احدهما ان الذي لكونه وصلة الي وصف كل معرفة بجملة وتكاثر وقوعه في كلامهم ولكونه مستطالا- بصلته حقيق بالتخفيف ولذلك نهكوه بالحذف فحذفوا ياءه ثم كسرته ثم اقتصروا به علي اللام وحدها في اسماء الفاعلين والمفعولين	57	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0111	false	-8432907744266497572	240	268	1262	1425	1579	300	احدهما ان الذي لكونه وصلة الي وصف كل معرفة وا-----------------------------------ستطالته بصلته حقيق بالتخفيف ولذلك نهكوه بالحذف فحذفوا ياءه ثم كسرته ثم اقتصروا--- علي اللام------ في اسماء الفاعلين والمفعولين	111	7233169600613410270	159	281.5	131	207	76.81159210205078	27	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0057	true	2523361122130299896	83	106	458	588	1611	300	والثاني ان جمعه ليس بمنزلة جمع غيره بالواو والنون وانما ذاك علامة لزيادة الدلالة الا تري ان ساءر الموصولات لفظ الجمع والواحد فيهن	57	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0112	false	8981493241666896085	26	49	133	262	1525	300	والثاني ان جمعه ليس بمنزلة جمع غيره بالواو والنون -انما ذلك علامة لزيادة الدلالة الا تري ان ساءر الموصولات لفظ الجمع والواحد فيهن	112	7233169600613410270	128	250.0	105	130	98.46154022216797	21	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0058	true	5341562216528291451	4	56	24	284	1576	300	محذوف------------- كما حذف-- في قوله فلما ذهبوا به يوسف 15------------------- وانما جاز حذفه لاستطالة الكلام مع امن الالباس للدال عليه وكان الحذف اولي من الاثبات لما فيه من الوجازة مع الاعراب عن الصفة التي حصل عليها المستوقد بما هو ابلغ من اللفظ في اداء المعني كانه قيل ف--------------------------لما اضاءت ما حوله خمدت	58	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0115	false	6401310101181528232	199	245	1011	1263	1545	300	محذوفا لفهم المعني كما حذفوه في قوله فلما ذهبوا به واجمعوا الاية قال الزمخشري وانما جاز حذفه لاستطالة الكلام مع امن الالباس الدال عليه انتهي وقوله لاستطالة الكلام غير مسلم لانه لم يستطل الكلام ل--------------------------------------------------------------------انه قدره خمدت واي استطالة في قوله فلما اضاءت ما حوله خمدت	115	7233169600613410270	125	167.5	100	320	39.0625	19	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0058	true	5341562216528291451	24	71	125	367	1576	300	وكان الحذف اولي من الاثبات لما فيه من الوجازة مع الاعراب عن الصفة التي حصل عليها المستوقد بما هو ابلغ من اللفظ في اداء المعني كانه قيل فلما اضاءت ما حوله خمدت فبقوا خابطين في ظلام متحيرين متحسرين علي فوت الضوء خاءبين بعد الكدح في احياء النار	58	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0116	false	-5199887506353680590	70	116	347	585	1510	300	وكان الحذف اولي من الاثبات لما فيه من الوجازة مع الاعراب عن الصفة التي حصل عليها المستوقد بما هو ابلغ ----للفظ في اداء المعني كانه قيل فلما اضاءت ما حوله خمدت فبقوا خابطين في ظلام متحيرين متحسرين علي فوت الضوء خاءبين بعد الكدح في احياء النار	116	7233169600613410270	238	469.5	192	242	98.34710693359375	45	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0060	true	4129088003909860126	194	244	1077	1349	1642	300	علي تسميته تشبيها بلي-----غا لا استعارة لان المستعار له مذكور وهم المنافقون والاستعارة انما تطلق حيث يطوي ذكر المستعار له ويجعل الكلام خلوا عنه صالحا لان يراد به المنقول عنه والمنقول اليه لولا دلالة الحال او فحوي الكلام كقول زهير لدي اسد شاكي السلاح مقذف له لبد اظفاره لم تقلم	60	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0120	false	-6310820891102592593	248	296	1264	1523	1546	300	------------------وليس من باب الاستعارة لان المستعار له مذكور وهم المنافقون والاستعارة انما تطلق حيث يطوي ذكر المستعار له ويجعل الكلام خلوا عنه صالحا لان يراد به المنقول عنه والمنقول اليه لولا دلالة الحال او فحوي الكلام كقول زهير لدي اسد شاكي السلاح مقذف له لبد اظفاره لم تقلم	120	7233169600613410270	249	486.0	204	277	89.89169311523438	45	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0061	true	9174661133871130607	68	102	358	543	1621	300	اصابعهم فء-اذانهم -------من -الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين----------------------------- يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم ان الله علي كل شء قدير	61	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0132	false	-6646846110351854275	86	129	440	660	1529	300	اصابعهم في اذانهم فانهم وان تخلصوا--- عن الموت في تلك الساعة فان الموت من وراءهم سورة البقرة اية يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم ان الله علي كل شء قدير	132	7233169600613410270	157	264.0	126	223	70.4035873413086	27	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0062	true	2485423686214338072	224	262	1206	1410	1592	300	وقوع المنافقين في ضلالتهم وما خبطوا فيه من الحيرة والدهشة شبهت حيرتهم وشدة الامر عليهم بما يكابد من طفءت ناره بعد ايقادها في ظلمة الليل وكذلك من اخذته السماء في الليلة المظلمة مع رعد وبرق وخوف من الصواعق	62	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0127	false	1024872855594819542	26	59	143	314	1615	300	وقوع المنافقين في ضلالتهم وما حبطوا فيه من الحيرة والدهشة----------------------------- بما يكابد من طفءت ناره بعد ايقادها في ظلمة الليل وبحال من اخذته السماء في --ليلة --مظلمة مع رعد وبرق وخوف من الصواعق	127	7233169600613410270	166	304.0	133	204	81.37255096435547	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0064	true	-1533559890754533147	35	63	183	319	1571	300	وفيه ان السحاب من السماء ينحدر ومنها ياخذ ماءه لا كزعم من يزعم انه ياخذه من البحر ويءيده قوله تعالي وينزل من السماء من جبال فيها من برد	64	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0128	false	1292234490567562104	15	43	75	210	1541	300	وفيه ان السحاب من السماء ينحدر ومنها ياخذ ماءه لا كزعم من -زعم انه ياخذه من البحر ويءيده قوله تعالي وينزل من السماء من جبال فيها من برد	128	7233169600613410270	135	265.0	107	136	99.26470947265625	27	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0066	true	1732030649951572608	213	299	1128	1556	1559	300	ضوءه ويعضده قر---اءة ابن ابي عبلة كلما ضاء ---------------------لهم والمشي جنس الحركة المخصوصة فاذا اشتد فهو سعي فاذا ازداد فهو عدو فان قلت كيف---- قيل مع الاضاءة---------------------------------- كلما ومع الاظلام اذا قلت لانهم حراص علي وجود ما همهم به معقود من امكان المشي وتاتيه فكلما صادفوا منه فرصة انتهزوها وليس كذلك التوقف والتحبس واظلم يحتمل ان يكون غير متعد وهو الظاهر وان يكون متعديا منقولا من ظلم الليل وتشهد له قراءة يزيد بن قطيب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظلم علي ما لم يسم فاعله وجاء في شعر حبيب بن اوس	66	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0137	false	-4259414232031079108	1	93	3	457	1528	300	نوره ويءيد هذا قراءة ابن ابي عبلة كلما ضاء ثلاثيا وقد تقدم انها لغة وفي مصحف ابي مروا فيه وفي مصحف ابن مسعود مضوا فيه وهذه الجملة استءناف ثالث كانه قيل ----فاضاء لهم في حالتي وميض البرق وخفاءه قيل كلما اضاء لهم الي اخره وقرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يزيد بن قطيب والضحاك واذا اظلم مبنيا للمفعول واصل اظلم ان لا يتعدي يقال اظلم الليل وظاهر كلام الزمخشري ان اظلم يكون متعديا بنفسه لمفعول فلذلك جاز ان يبني لما لم يسم فاعله قال الزمخشري اظلم علي ما لم يسم فاعله وجاء في شعر حبيب بن اوس	137	7233169600613410270	120	132.5	89	661	18.154312133789062	21	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0066	true	1732030649951572608	129	176	689	941	1559	300	وهذا تمثيل لشدة الامر علي المنافقين بشدته علي اصحاب الصيب وما هم فيه من غاية التحير والجهل بما ياتون وما يذرون اذا صادفوا من البرق خفقة مع خوف ان يخطف ابصارهم انتهزوا تلك الخفقة فرصة فخطوا خطوات يسيرة فاذا خفي وفتر لمعانه بقوا واقفين متقيدين عن الحركة	66	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0138	false	8234869243072868983	236	283	1258	1510	1608	300	وهذا تمثيل لشدة الامر علي المنافقين بشدته علي اصحاب الصيب وما هم فيه من غاية التحير والجهل بما ياتون وما يذرون اذا صادفوا من البرق خفقة مع خوف ان يخطف ابصارهم انتهزوا تلك الخفقة فرصة فحطوا خطوات يسيرة فاذا خفي وفتر لمعانه بقوا واقفين متقيدين عن الحركة	138	7233169600613410270	251	501.0	204	252	99.6031723022461	46	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0067	true	-1879122411386642044	142	186	759	965	1538	300	ما صح ان يعلم------- ويخبر عنه قال سيبويه في ساقة الباب المترجم بباب مجاري اواخر الكلم من العربية وانما يخرج التانيث من التذكير الا تري ان الشء يقع علي كل ما اخبر عنه من قبل ان يعلم اذكر هو ام انثي والشء مذكر وهو	67	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0134	false	3028040713907186578	257	295	1277	1444	1474	300	ما صح ان يعلم من وجه ويخبر عنه قال سيبويه رحمه الله---------------------------------------------- وانما يخرج التانيث من التذكير الا تري ان الشء يقع علي كل ما اخبر عنه من قبل ان يعلم اذكر هو او انثي والشء مذكر وهو	134	7233169600613410270	150	273.0	115	213	70.42253875732422	32	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0067	true	-1879122411386642044	0	42	0	228	1538	300	اظلما حالي ثمت اجليا ظلاميهما عن وجه امرد اشيب وهو وان كان محدثا لا يستشهد بشعره في اللغة فهو من علماء العربية فاجعل ما يقوله بمنزلة ما يرويه الا تري الي قول العلماء الدليل عليه بيت الحماسة فيقتنعون بذلك لوثوقهم بروايته واتقانه	67	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0137	false	-4259414232031079108	95	137	468	695	1528	300	اظلما حالي ثمت اجليا ظلاميهما عن وجه امرد اشيب وهو -ان كان محدثا لا يستشهد بشعره في اللغة فهو من علماء العربية فاجعل ما يقوله بمنزلة ما يرويه الا تري الي قول العلماء الدليل عليه بيت الحماسة فيقتنعون بذلك لوثوقهم بروايته واتقانه	137	7233169600613410270	227	449.0	185	228	99.5614013671875	41	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0070	true	-4379640175884699951	102	144	576	789	1588	300	وقرا ابن السميفع وخلق من قبلكم وفي قراءة------------- زيد بن علي والذين من قبلكم------------------------- وهي قراءة مشكلة ووجهها علي اشكالها ان يقال اقحم الموصول الثاني بين الاول وصلته تاكيدا كما اقحم جرير في قوله يا تيم تيم عدي لا ابا-لكم تيما الثاني	70	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0144	false	-2090568193410734720	249	300	1360	1611	1611	300	وقرا ابن السميفع وخلق من قبلكم جعله من عطف الجمل وقرا زيد بن علي والذين من قبلكم بفتح ميم من قال الزمخشري وهي قراءة مشكلة ووجهها علي اشكالها ان يقال اقحم الموصول الثاني بين الاول وصلته تاكيدا كما اقحم جرير في قوله يا تيم تيم عدي لا ابا لكم تيما الثاني-	144	7233169600613410270	203	363.5	163	252	80.55555725097656	38	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0071	true	-166714438082303697	80	140	405	741	1593	300	لعل واقعة في الاية موقع المجاز لا الحقيقة لان الله عز وجل خلق عباده ليتعبدهم بالتكليف وركب فيهم العقول والشهوات وازاح العلة في اقدارهم وتمكينهم وهداهم النجدين ووضع في ايديهم زمام الاختيار واراد منهم الخير والتقوي فهم في صورة المرجو منهم ان يتقوا يترجح امرهم وهم مختارون بين الطاعة والعصيان كما ترجحت حال المرتجي بين ان يفعل وان لا يفعل	71	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0146	false	2596368427931320411	49	108	266	601	1625	300	لعل واقعة في الاية موقع المجاز لا الحقيقة لان الله تعالي- خلق عباده ليتعبدهم بالتكليف وركب فيهم العقول والشهوات وازاح العلة في اقدارهم وتمكينهم وهداهم النجدين ووضع في ايديهم زمام الاختيار واراد منهم الخير والتقوي فهم في صورة المرجو منهم ان يتقوا لترجح امرهم وهم مختارون بين الطاعة والعصيان كما ترجحت حال المرتجي بين ان يفعل وان لا يفعل	146	7233169600613410270	329	647.0	270	336	97.91666412353516	57	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0071	true	-166714438082303697	166	200	880	1062	1593	300	فان قلت كما خلق المخاطبين لعلهم يتقون فكذلك خلق الذين من قبلهم لذلك فلم قصره عليهم دون من قبلهم قلت لم يقصره عليهم ولكن غلب المخاطبين علي الغاءبين في اللفظ والمعني علي ارادتهم جميعا	71	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0146	false	2596368427931320411	242	275	1314	1492	1625	300	فان قلت كما خلق المخاطبين لعلهم يتقون فكذلك خلق الذين من قبلهم لذلك---- قصره عليهم دون من قبلهم قلت لم يقصره عليهم ولكن غلب المخاطبين علي الغاءبين في اللفظ والمعني علي ارادتهم جميعا	146	7233169600613410270	178	349.5	145	182	97.80220031738281	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0071	true	-166714438082303697	200	254	1062	1359	1593	300	فان قلت فهلا قيل تعبدون لاجل اعبدوا او اتقوا -لمكان تتقون ليتجاوب طرفا النظم قلت ليست التقوي غير العبادة حتي يءدي ذلك الي تنافر النظم وانما التقوي قصاري امر العابد ومنتهي جهده فاذا قال اعبدوا ربكم الذي خلقكم للاستيلاء علي اقصي غايات العبادة كان ابعث علي العبادة واشد الزاما لها واثبت لها في النفوس	71	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0147	false	-868016345369777591	23	77	132	430	1606	300	فان قلت فهلا قيل تعبدون لاجل اعبدوا او اتقوا المكان تتقون ليتجاوب طرفا النظم قلت ليست التقوي غير العبادة حتي يءدي ذلك الي تنافر النظم وانما التقوي قصاري امر العابد ومنتهي جهده فاذا قال اعبدوا ربكم الذي خلقكم للاستيلاء علي اقصي غايات العبادة كان ابعث علي العبادة واشد الزاما لها واثبت لها في النفوس	147	7233169600613410270	297	589.0	243	298	99.6644287109375	53	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0072	true	-6395695452060137450	225	265	1199	1421	1602	300	الناس يفترشونها كما يفعل-ون بالمفارش وسواء كانت علي شكل السطح او شك----ل الكرة -----فالافتراش غير مستنكر ولا مدفوع لعظم حجمها واتساع جرمها وتباعد اطرافها واذا كان مت------------سهلا في الجبل وهو وتد من اوتاد الارض فهو----- في الارض ذات الطول والعرض	72	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0150	false	-6941544130715322564	0	42	0	234	1621	300	الناس يفترشونها كما يتقلبون بالمفارش -سواء كانت علي شكل السطح او علي شكل الكرة وامكن الافتراش فيها لتباعد اقطاره------------ا واتساع جرمها قال الزمخشري-- واذا كان يعني الافتراش سهلا في الجبل وهو وتد من اوتاد الارض فهو اسهل في الارض ذات الطول والعرض	150	7233169600613410270	172	265.5	138	249	69.07630157470703	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0074	true	8181622598694162092	73	114	384	587	1581	300	المثل ولا يقال الا للمثل المخالف المناوء قال جرير اتيما يجعلون الي ندا وما تيم لذي حسب نديدا وناددت الرجل خالفته ونافرته من ند ندودا اذا نفر ومعني قولهم ليس لله ند ولا ضد نفي ما يسده مسده ونفي ما ينافيه	74	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0142	false	-8246756094135167179	85	126	448	647	1536	300	المثل ولا يقال الا للمثل المخالف للبار-ء قال جرير اتيما تجعلون الي ندا وما تيم لذي حسب نديد- وناددت الرجل خالفته ونافرته من ند ندودا اذا نفر ومعني قولهم ليس لله ند ولا ضد نفي ما يسد- مسد- ونفي ما ينافيه	142	7233169600613410270	194	366.0	153	203	95.5665054321289	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0074	true	8181622598694162092	0	49	0	247	1581	300	اصل العبادة واساسها التوحيد وان لا تجعل لله ند ولا شريك او بلعل علي ان ينتصب تجعلوا انتصاب فاطلع في قوله عز وجل لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي الاه موسي غافر 36 37 في رواية حفص عن عاصم اي خلقكم لكي تتقوا وتخافوا عقابه فلا تشبهوه بخلقه	74	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0153	false	-6497167060465785531	231	270	1228	1439	1591	300	اصل العبادة هو----- التوحيد قال الزمخشري متعلق------------ بلعل علي ان ينتصب تجعلوا انتصاب فاطلع في قوله------- لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي ال-ه موسي----------- في رواية حفص عن عاصم اي خلقكم لكي تتقوا وتخافوا عقابه فلا تشبهوه بخلقه	153	7233169600613410270	193	336.5	155	247	78.13764953613281	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0074	true	8181622598694162092	40	72	197	378	1581	300	اي خلقكم لكي تتقوا وتخافوا عقابه فلا تشبهوه بخلقه او------------------------------------------------------- بالذي جعل لكم اذا رفعته علي الابتداء----- اي هو الذي خصكم ب--هذه الايات العظيمة والدلاءل النيرة الشاهدة بالوحدانية فلا تتخذوا له شركاء -	74	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0154	false	114109582341606647	30	73	167	401	1605	300	اي خلقكم لكي تتقوا وتخافوا عقابه فلا تشبهوه بخلقه وهو جار علي ما مر من مذهبه الاعتزالي ويجوز ان يكون متعلقا بالذي-------- اذا جعلته خبر --مبتدا محذوف اي هو الذي جعل لكم هذه الايات العظيمة والدلاءل النيرة الشاهدة بالوحدانية فلا تجعلوا له اندادا	154	7233169600613410270	147	234.0	119	244	60.24590301513672	22	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0075	true	-148026984521727671	2	28	9	133	1528	300	او وانتم تعلمون ما بينه وبينها من التفاوت او وانتم تعلمون انها لا تفعل مثل افعاله كقوله هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء	75	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0154	false	114109582341606647	243	269	1295	1419	1605	300	او وانتم تعلمون ما بينه وبينها من التفاوت او وانتم تعلمون انها لا تفعل مثل افعاله كقوله هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء	154	7233169600613410270	124	248.0	98	124	100.0	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0077	true	-6590507062531152929	55	110	279	560	1531	300	علي حاله من كونه بشرا عربيا او اميا لم يقرا الكتب ولم ياخذ من العلماء------------- ولا قصد الي مثل ونظير هنالك ولكنه نحو قول القبعثري للحجاج وقد قال له لاحملنك علي الادهم مثل الامير حمل علي الادهم والاشهب اراد من كان علي صفة الامير من السلطان والقدرة وبسطة اليد ولم يقصد احدا يجعله مثلا للحجاج	77	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0165	false	-4017151132088687962	0	56	0	290	1574	300	علي حاله من كونه بشرا عربيا او اميا لم يقرا الكتب ولم ياخذ من العلماء قال الزمخشري ولا قصد الي مثل ونظير هنالك ولكنه نحو قول القبعثري للحجاج و---قال له لاحملنك علي الادهم مثل الامير حمل علي الادهم والاشهب اراد من كان علي صفة الامير من السلطان والقو-ة وبسطة اليد ولم يقصد احدا يجعله مثلا للحجاج	165	7233169600613410270	276	529.0	222	294	93.87754821777344	52	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0078	true	-8390610504201311344	116	159	575	800	1611	300	ادعوا الذين اتخذتموهم الهة من دون الله وزعمتم انهم يشهدون لكم يوم القيامة انكم علي الحق او ادعوا ال-------------------------------------ذين يشهدون لكم------------------------------------ بين يدي الله من قو-ل الاعشي تريك القذي من دونها وهي دونه اي تريك القذي قدامها وهي قدام القذي لرقتها وصفاءها وفي	78	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0166	false	-2675207200962279977	0	58	0	291	1503	300	ادعوا م---ن اتخذتموهم الهة من دون الله وزعمتم انهم يشهدون لكم يوم القيامة انكم علي الحق او ا-عوانكم من دون الله اي من دون اولياء الله الذين يستعينون بهم دون الله او يكون معني من دون الله بين يدي الله كما قال الاعشي تريك القذي من دونها وهي دونه اي تريك القذي قدامها وهي قدام القذي لرقتها وصفاءها ----	166	7233169600613410270	200	359.5	161	299	66.88963317871094	35	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0080	true	-6939809581527566644	20	41	103	202	1515	300	لو لم يعدل عن لفظ الاتيان الي لفظ الفعل لاستطيل ان يقال فان لم تاتوا بسورة من مثله ولن تاتوا بسورة	80	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0166	false	-2675207200962279977	279	300	1405	1503	1503	300	لو لم يعدل عن لفظ الاتيان الي لفظ الفعل لاستطيل ان يقال فان لم تاتوا بسورة من مثله ولن تاتوا بسورة-	166	7233169600613410270	98	191.0	78	99	98.98989868164062	21	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0080	true	-6939809581527566644	61	96	293	452	1515	300	في باب النفي قلت- لا ولن اختان------ في نفي المستقبل الا ان في لن توكيدا وتشديدا تقول لصاحبك لا اقيم غدا فان انكر عليك قلت لن اقيم غدا كما تفعل في انا مقيم وا-ني مقيم	80	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0168	false	4688384729758753460	1	36	4	168	1525	300	في هذه الجملة دون لا وان كانتا اختين في نفي المستقبل لان--- في لن توكيدا وتشديدا تقول لصاحبك لا اقيم غدا فان انكر عليك قلت لن اقيم غدا كما تفعل في انا مقيم وانني مقيم	168	7233169600613410270	137	252.5	104	167	82.03592681884766	27	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0082	true	-9016832094466424399	154	188	847	1028	1645	300	وبشر الذين ءامنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هاذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها خالدون	82	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0171	false	-8675043890866753306	193	227	1039	1218	1599	300	وبشر الذين -امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا ه-ذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها خالدون	171	7233169600613410270	179	348.0	145	181	98.89502716064453	32	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0083	true	-1269763611936267694	0	67	0	332	1533	300	شانه محقوق بان يبشر به كل من قدر علي البشارة به فان قلت علام عطف هذا الامر ولم يسبق امر ولا نهي يصح عطفه عليه قلت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس الذي اعتمد بالعطف هو الامر حتي يطلب له مشاكل من امر او نهيا يعطف عليه انما المعتمد بالعطف هو جملة وصف ثواب المءمنين فهي معطوفة علي جمة -وصف عقاب الكافرين كما تقول زيد يعاقب بالقيد والارهاق وبشر عمرا بالعفو والاطلاق	83	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0173	false	-5329164297432665475	183	292	990	1563	1607	300	شانه محقوق بان يبشر به كل من قدر علي البشارة به ------------------------------------------------------------------انتهي كلامه والوجه الاول عندي اولي لان امره صلي الله عليه وسلم لخصوصيته بالبشارة افخم واجزل وكانه ما اتكل علي ان يبشر المءمنين كل سامع بل نص علي اعظمهم واصدقهم ليكون ذلك اوثق عندهم واقطع في الاخبار بهذه البشارة العظيمة اذ تبشيره صلي الله عليه وسلم تبشير من الله تعالي والجملة من قوله وبشر معطوفة علي ما قبلها وليس الذي اعتمد بالعطف هو الامر حتي يطلب--- مشاكل من امر او نهي- يعطف عليه انما المعتمد بالعطف هو جملة وصف ثواب المءمنين فهي معطوفة علي جملة وصف عقاب الكافرين كما تقول زيد يعاقب بالقيد والازهاق وبشر عمرا بالعفو والاطلاق	173	7233169600613410270	259	312.0	209	643	40.279937744140625	46	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0084	true	2467398475420105394	115	167	639	922	1665	300	الثواب كلها وهي مشتملة علي جنان كثيرة مرتبة مراتب علي حسب استحقاقات العاملين لكل طبقة منهم جنات من تلك الجن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فان قلت اما------------------------------------------------------------------------------ يشترط في استحقاق الثواب بالايمان والعمل الصالح ان لا يحبطهما المكلف بالكفر والاقدام علي الكباءر وان لا يندم علي ما اوجده من فعل الطاعة وترك المعصية فهلا شر------ط ذلك	84	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0177	false	2651769748649747204	0	130	0	706	1572	300	الثواب كلها وهي مشتملة علي جنان كثيرة مرتبة مراتب علي حسب استحقاق-- العاملين لكل طبقة منهم جنة -من تلك الجنان انتهي كلامه وقد دس فيه مذهبه الاعتزالي بقوله علي حسب استحقاق العاملين وقد جاء في القران ذكر الجنة مفردة ومجموعة فاذا كانت مفردة فالمراد الجنس واللام في لهم للاختصاص وتقديم الخبر هنا اكد من تقديم المخبر عنه لقرب عود الضمير علي الذين امنوا فهو اسر للسامع والشاءع انه اذا كان الاسم نكرة تعين تقديمه اان لنا لاجرا ولم يذكر في الاية الموافاة علي الايمان فان الردة تحبطه وذلك مفهوم من غير هذه الاية واما الزمخشري فجري علي مذهبه الاعتزالي من انه يشترط في استحقاق الثواب بالايمان والعمل------- ان لا يحبطهما المكلف بالكفر والاقدام علي الكباءر وان لا يندم علي ما اوجده من فعل الطاعة وترك المعصية وزعم ان اشتراط ذلك	177	7233169600613410270	259	463.0	210	716	36.17318344116211	44	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0086	true	2467952910602376990	138	168	702	850	1515	300	فان قلت الام يرجع الضمير في قوله واتوا به قلت الي المرزوق في الدنيا والاخرة جميعا لان قوله هذا الذي رزقنا من قبل انطوي تحته ذكر ما رزقوه في الدارين	86	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0183	false	2557149887139001281	20	49	98	240	1527	300	فان قلت الام يرجع الضمير في قوله واتوا به قلت الي المرزوق في الدنيا والاخرة------ لان قوله هذا الذي رزقنا من قبل انطوي تحته ذكر ما رزقوه في الدارين	183	7233169600613410270	142	276.5	113	148	95.9459457397461	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0088	true	-5188571925208470911	43	71	249	421	1606	300	هما لغتان فصيحتان يقال النساء فعلن وهن فاعلات وفواعل والنساء فعلت وهي فاعلة ومنه بيت الحماسة واذا العذاري بالدخان تقنعت واستعجلت نصب القدور فملت والمعني وجماعة ازواج مطهرة	88	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0185	false	-1143856550035411115	214	241	1144	1308	1597	300	هما لغتان فصيحتان يقال النساء فعلن وهن فاعلات------- والنساء فعلت وهي فاعلة ومنه بيت الحماسة واذا العذاري بالدخان تقن-ت واستعجلت نصب القدور فملت والمعني وجماعة ازواج مطهرة	185	7233169600613410270	164	315.0	137	172	95.34883880615234	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0088	true	-5188571925208470911	182	241	987	1284	1606	300	ان الله لا يستح-ي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فاما الذين ءامنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهاذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولءك هم الخاسرون	88	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0187	false	-4723413513564860900	112	171	566	862	1586	300	ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فاما الذين -امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله به-ذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولءك هم الخاسرون	187	7233169600613410270	295	575.0	236	298	98.9932861328125	56	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0090	true	4892980779391728340	78	116	430	627	1562	300	يقال حيي الرجل كما يقال نسي وحشي وشظي الفرس اذا اعتلت هذه الاعضاء جعل الحيي لما يعتريه م-ن الانكسار والتغير منتكس القوة منتقص الحياة كما قالوا هلك فلان ح----ياء من كذا ومات حياء ورايت الهلاك في وجهه من	90	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0191	false	-971843926133678244	261	300	1439	1636	1636	300	يقال حيي الرجل كما يقال نسي وخشي وشظي الفرس اذا اعتلت هذه الاعضاء جعل الحيي لما يعبر به عن الانكسار والتغير منكسر القوة منتقض الحياة كما قالوا---- فلان هلك حياء من كذا ومات حياء ورايت الهلال في وجهه من-	191	7233169600613410270	180	334.0	145	202	89.1089096069336	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0090	true	4892980779391728340	145	236	768	1223	1562	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ا--------لله حيي كريم يستحيي اذا رفع اليه العبد يديه ان يردهما صفرا حتي يضع فيهما خيرا قلت هو------ جار علي سبيل التمثيل مثل تركه تخييب العبد وانه لا يرد يديه صفرا من عطاءه لكرمه بترك من يترك رد المحتاج اليه حياء منه وكذلك معني قوله ان الله لا يستحي اي لا يترك ضرب المثل بالبعوضة ترك من يستحيي ان يتمثل بها لحقارته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويجوز ان تقع هذه العبارة في كلام-------------------------------- الكفرة فقالوا اما يستحيي رب محمد ان يضرب مثلا--- بالذباب والعنكبوت فجاء----ت علي سبيل المقابلة	90	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0193	false	-7588843920521250164	99	213	505	1075	1498	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله حيي كريم يستح-ي اذا رفع اليه العبد يديه ان بردهما صفرا حتي يضع فيهما خيرا واول بان هذا جار علي سبيل التمثيل مثل تركه تخييب العبد---------------------- من عطاءه لكرمه بترك من -ترك رد المحتاج اليه حياء منه-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يجوز ايضا في الاستحياء فنسب الي ما لا يصح منه بحال كالبيت الذي انشدناه قبل وهو اذا ما استحين الماء يعرض نفسه قال ابو التمام هو الليث ليث الغاب باسا ونجدة وان كان احيا منه وجها واكرما ويجوز ان يكون قوله تعالي لا يستحيي علي سبيل المقابلة لانه روي ان الكفار -قالوا -ما يستحيي رب محمد ان يضرب الامثال بالذباب والعنكبوت ومجء الشء علي سبيل المقابلة	193	7233169600613410270	292	342.5	230	694	42.074928283691406	50	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0091	true	-4589986781381008720	141	200	741	1047	1546	300	بعوضة فحذف صدر الجملة كما حذف في تما----------------------------------------------------ما علي الذي احسن الانعام 154 ووجه اخر حسن جميل وهو ان تكون التي فيها معني الاستفهام ل---------------ما استنكفوا من تمثيل الله لاصنامهم بالمحقرات قال ان الله لا يستحيي ان يضرب للانداد ما شاء من الاشياء المحقرة مثلا بله البعوضة فما فوقها كما يقال فلان لا يبالي بما وهب ما دينار وديناران	91	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0196	false	4284633940499315342	58	114	300	597	1582	300	بعوضة وما بعده --جملة كالتفسير لما انطوي عليه الكلام السابق وقيل خبر مبتدا ملفوظ به وهو ما علي-------------------------------------------- ان تكون -----------------استفهامية قال الزمخشري لما استنكفوا من تمثيل الله لاصنامهم بالمحقرات قال ان الله لا يستحيي ان يضرب للانداد ما شاء من الاشياء المحقرة----- بله-------- فما فوقها كما يقال فلان لا يبالي بما وهب ما دينار وديناران	196	7233169600613410270	209	337.5	169	373	56.03217315673828	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0095	true	8884905210517243056	105	199	509	1007	1544	300	في الشريعة الخارج عن امر الله بارتكاب الكبيرة وهو النازل بين المنزلتين اي بين منزلة المءمن والكافر وقالوا ان اول من حد له هذا الحد ابو حذيفة واصل بن عطاء رضي الله عنه وعن اشياعه وكونه بين بين ان حكمه حكم المءمن في انه يناكح ويوارث ويغسل ويصلي عليه ويدفن في مقابر المسلمين وهو كالكافر في الذم واللعن والبراءة منه واعتقاد عداوته وان لا تقبل له شهادة- ومذهب مالك بن انس والزيدية ان الصلاة لا تجزء خلفه ويقال للخلفاء المردة من الكفار الفسقة وقد جاء الاستعمالان في كتاب الله------ بءس الاسم الفسوق بعد الايمان	95	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0202	false	-5253066254748897564	205	299	1037	1539	1543	300	في الشريعة الخارج عن امر الله بارتكاب الكبيرة وهو النازل بين المنزلتين اي بين منزلة المءمن والكافر وقالوا ان اول من حد له هذا الحد ابو حذيفة واصل بن عطاء رضي الله عنه وعن اشياعه وكونه بين بين اي حكمه حكم المءمن في انه يناكح ويوارث ويغسل ويصلي عليه ويدفن في مقابر المسلمين وهو كالكافر في الذم واللعن والبراءة منه واعتقاد عداوته وان لا تقبل--- شهادته ومذهب مالك بن انس والزيدية ان الصلاة لا تجزي خلفه ويقال للخلفاء المردة من الكفار الفسقة وقد جاء الاستعمالان في كتاب الله تعالي بءس الاسم الفسوق بعد الايمان	202	7233169600613410270	492	962.5	399	505	97.42574310302734	89	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0097	true	-4565107602629130432	32	104	162	530	1586	300	--قطعهم م--ا امر الله به ان يوصل قطعهم الارحام وموالاة المءمنين وقيل قطعهم ما بين الانبياء من الوصلة والاتحاد والاجتماع علي الحق في ايمانهم ببعض وكفرهم ببعض فان قلت ما الامر قلت طلب الفعل ممن هو دونك----------- وبعثه عليه---------------------------- وبه سمي الامر الذي هو واحد الامور لان الداعي الذي يدعو اليه من--- يتولاه شبه بامر يامره به فقيل له امر تسمية للمفعول به بالمصدر كانه مامور به كما قيل له شان والشان	97	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0205	false	6832272169350841681	231	300	1184	1538	1538	300	ويقطعون شيءا امر الله به ان يوصل فهو مطلق ولا يقع الذم البليغ والحكم بالفسق والخسران بفعل مطلق ما والامر هو استدعاء الا-علي---------------------------------------------------------- الفعل من الادني قال الزمخشري وبعثه عليه وهي نكتة اعتزالية لطيفة قال وبه سمي الامر الذي هو واحد الامور لان الداعي الذي يدعو اليه من لا يتولاه شبه بامر يامره به فقيل له امر تسمية للمفعول به بالمصدر كانه مامور به كما قيل له شان والشان-	205	7233169600613410270	219	341.5	173	414	52.89855194091797	40	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0098	true	5030036016555633658	27	98	132	488	1525	300	والواو في قوله وكنتم امواتا ل------------لحال------------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت فكيف صح ان يكون حالا وهو ماض ولا يقال جءت وقام الامير ولكن وقد قام الا ان يضمر قد قلت لم تدخل الواو علي كنتم امواتا وحده ولكن علي جملة قوله كنتم امواتا الي ترجعون كانه قيل كيف تكفرون بالله وقصتكم هذه وحالكم انكم كنتم امواتا نطفا في اصلاب اباءكم فجعلكم احياء ثم يميتكم بعد هذه الحياة ثم يحييكم بعد الموت ثم يحاسبكم	98	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0208	false	4414657374474463252	194	285	984	1442	1511	300	والواو في قوله وكنتم امواتا فاحياكم واو الحال نحو قوله تعالي وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امة ونادي نوح ابنه وكان في معزل قال الزمخشري فان قلت فكيف صح ان يكون حالا وهو ماض ولا يقال جءت وقام الاسير ولكن وقد قام الا ان يضمر قد قلت لم تدخل الواو علي كنتم امواتا وحده ولكن علي جملة قوله كنتم امواتا الي ترجعون كانه قيل كيف تكفرون بالله وقصتكم هذه وحالكم انكم كنتم امواتا نطفا في اصلاب اباءكم فجعلكم احياء ثم يميتكم بعد هذه الحياة ثم يحييكم بعد الموت ثم يحاسبكم	208	7233169600613410270	354	685.0	283	458	77.2925796508789	69	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0098	true	5030036016555633658	0	27	0	132	1525	300	يوجد عليها وقد علم ان كل موجود لا ينفك عن حال وصفة عند وجوده ومحال ان يوجد بغير صفة من الصفات كان انكارا لوجوده علي الطريق البرهاني	98	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0208	false	4414657374474463252	53	80	286	418	1511	300	يوجد عليها وقد علم ان كل موجود لا ينفك من حال وصفة عند وجوده ومحال ان يوجد تغير صفة من الصفات كان انكارا لوجوده علي الطريق البرهاني	208	7233169600613410270	130	258.0	103	132	98.48484802246094	25	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0098	true	5030036016555633658	98	142	488	715	1525	300	فان قلت بعض القصة ماض وبعضها مستقبل والماضي والمستقبل كلاهما لا يصح ان يقعا حالا حتي يكون فعلا حاضرا وقت وجود ما هو حال عنه فما الحاضر الذي وقع حالا قلت هو العلم بالقصة كانه قيل كيف تكفرون وانتم عالمون بهذه القصة -باولها و-اخرها	98	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0209	false	902544841828331363	37	81	197	425	1597	300	فان قلت بعض القصة ماض وبعضها مستقبل والماضي والمستقبل كلاهما لا يصح ان يقع ح-الا حتي يكون فعلا حاضرا وقت وجود ما هو حال عنه فما الحاضر الذي وقع حالا قلت هو العلم بالقصة كانه قيل كيف تكفرون وانتم عالمون بهذه القصة وباولها وباخرها	209	7233169600613410270	224	437.0	181	229	97.81659698486328	40	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0099	true	-4854956467364810859	204	233	1137	1296	1639	300	الارض وما فيها وجه صحة قلت------------------- ان اراد بالارض الجهات السفلية دون الغبراء كما تذكر السماء وتراد---- الجهات العلوية جاز ذلك فان الغبراء وما فيها واقعة في الجهات السفلية	99	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0216	false	4375830158770385754	240	273	1178	1360	1498	300	الارض وما فيها خلق الله ذلك لنا وقال الزمخشري ان اراد بالارض الجهات السفلية دون الغبراء كما تذكر السماء ويراد بها الجهات العلوية جاز ذلك فان الغبراء وما فيها واقعة في الجهات السفلية	216	7233169600613410270	148	266.0	120	182	81.31867980957031	25	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0102	true	3633839598441673065	166	192	888	1029	1591	300	الاجناس التي خلقها وعلمه ان هذا اسمه فرس وهذا اسمه بعير وهذا اسمه كذا وهذا اسمه كذا وعلمه احوالها وما يتعلق بها من المنافع الدينية والدنيوية	102	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0238	false	-6505598936984394937	51	77	269	409	1637	300	الاجناس التي خلقها -علما ان هذا اسمه فرس وهذا اسمه بعير وهذا اسمه كذا وهذا اسمه كذا وعلمه احوالها وما يتعلق بها من المنافع الدينية والدنيوية	238	7233169600613410270	139	272.0	113	141	98.58155822753906	25	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0104	true	2675685324563784242	175	215	900	1119	1568	300	وحواء وابليس وقيل والحية والصحيح انه لادم وحواء والمراد هما وذريتهما------------------- لانهما لما كانا اصل الانس ومتشعبهم جعلا كانهما الانس كلهم والدليل عليه قوله قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو طه 123 ويدل علي ذلك قوله فمن تبع هداي	104	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0269	false	3990027851416833878	255	295	1351	1574	1594	300	وحواء وذريتهما قاله الفراء او --------ادم وحواء والمراد هما وذريتهما ورجحه الزمخشري قال لانهما لما كانا اصل الانس ومتشعبهم جعلا كانهما الانس كلهم والدليل عليه قوله قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو------- ويدل علي ذلك قوله فمن تبع هداي	269	7233169600613410270	181	322.0	148	238	76.05042266845703	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0105	true	8607917463484267665	45	142	246	695	1519	300	ربنا ظلمنا انفس----------------نا الاية الاعراف 23 وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان احب الكلام الي الله ما قاله ابونا ادم حين اقترف الخطيءة سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك لا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي -انه لا يغفر الذنوب الا انت و-----عن ابن عباس رضي الله عنهما ---------قال ي----------------------------------ا رب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تخلقني بيدك قال بلي قال يا رب الم تنفخ في الروح من روحك قال بلي قال يا رب الم تسبق رحمتك غضبك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال يا رب ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	105	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0275	false	-2018963286798390453	66	264	353	1287	1459	300	ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا الاية وروي عن -------ابن مسعود------------- ان احب الكلام الي الله ما قاله ابو نا----حين اقترف الخطيءة سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك لا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت وسءل بعض السلف عما ينبغي ان يقوله المذنب فقال يقول ما قاله ابواه ربنا ظلمنا انفسنا رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي وما قاله يونس لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين وروي عن ابن عباس ووهب انها سبحانك اللهم وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي انك خير الغافرين وقال محمد بن كعب هي لا اله الا انت سبحانك اللهم وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي انك انت التواب الرحيم وحكي السدي عن ابن عباس انه قال رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال ا------لم تنفخ في------ من روحك قال بلي قال ال------م تسبق رحمتك غضبك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال--- رب ان تبت واصلحت اراجعي---- الي الجنة قال نعم وزاد قتادة في هذا وسبقت رحمتك الي قبل غضبك قيل له بلي قال رب هل كتبت هذا علي قبل ان تخلقني قيل له نعم فقال رب ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قيل له نعم	275	7233169600613410270	363	616.0	285	983	36.927772521972656	69	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0106	true	3027422851800491352	96	127	531	711	1635	300	يا-بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي اوف بعهدكم واياي فارهبون وءامنوا بما انزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا اول كافر به ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا واياي فاتقون	106	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0285	false	5748245577306638471	250	282	1308	1488	1601	300	يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي اوف بعهدكم واياي فارهبون و-امنوا بما انزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا اول كافر به ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا واياي فاتقون	285	7233169600613410270	179	348.0	148	181	98.89502716064453	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0107	true	-5557372835622522245	152	183	773	916	1582	300	ولا تكونوا مثل اول كافر به يعني من اشرك به من اهل مكة اي ولا تكونوا وانتم تعرفونه مذكورا في التوراة موصوفا مثل من لم يعرفه وهو مشرك لا كتاب له	107	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0297	false	-880695175379760510	154	178	755	871	1490	300	ولا تكونوا مثل اول كافر به--------------------------- اي ولا تكونوا وانتم تعرفونه مذكورا في التوراة موصوفا مثل من لم يعرفه وهو مشرك لا كتاب له	297	7233169600613410270	116	220.0	92	143	81.11888122558594	24	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0107	true	-5557372835622522245	187	221	934	1129	1582	300	لما معكم لانهم اذا كفروا بما يصدقه فقد كفروا به و--------------------------------------------------------------------------------------------------------الاشتراء استعارة ل---------لاستبدال كقوله تعالي اشتروا الضلالة بالهدي البقرة 16 وقوله كما اشتري المسلم اذ تنصرا وقوله--- فاني شريت الحلم بعدك بالجهل يعني ولا -----------	107	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0298	false	2037794189031426110	50	102	250	530	1563	300	لما معكم لانهم اذا كفروا بما يصدقه فقد كفروا به والارجح الاول لانه اقرب وهو منطوق به مقصود للحديث عنه بخلاف الاقوال الثلاثة ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا الاشتراء هنا مجاز يراد به الاستبدال كما قال ------------------------------------------كما اشتري المسلم اذ تنصرا وقال اخر فاني شريت الحلم بعدك بالجهل ولما كان المعني علي	298	7233169600613410270	128	208.5	103	322	39.75155258178711	20	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0109	true	-8852361373292126712	42	69	233	376	1684	300	ان ناسا من اهل الجنة اطلعوا علي ناس من اهل النار فقالوا لهم قد كنتم تامروننا باشياء عملناها فدخلنا الجنة قالوا كنا نامركم بها ونخالف الي غيرها	109	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0309	false	-4379225127187330444	0	27	0	143	1585	300	ان ناسا من اهل الجنة اطلعوا علي ناس من اهل النار فقالوا لهم قد كنتم تامروننا باشياء عملناها فدخلنا الجنة قالوا كنا نامركم بها ونخالف الي غيرها	309	7233169600613410270	143	286.0	116	143	100.0	27	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0111	true	-2297592233746886528	77	102	374	506	1486	300	ومعني التنكير ان نفسا من الانفس لا تجزي عن نفس منها----- شيءا من الاشياء وهو ال------------اقناط الكلي القطاع ل-لمطامع وكذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ولا يقبل منها شفاعة	111	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0319	false	6342603555733078875	222	288	1142	1474	1534	300	ومعني التنكير ان نفسا من الانفس لا تجزي عن نفس من الانفس شيءا من الاشياء قال الزمخشري وفيه اقناط --كلي قاطع من المطامع وهذا علي مذهبه في ان لا شفاعة وقال بعضهم التقدير عن نفس كافرة فقيدها بالكفر وفيه دلالة علي ان النفس تجزي عن نفس مءمنة وذلك بمفهوم الصفة وياتي الكلام علي ذلك ان شاء الله تعالي عند الكلام علي قوله ولا يقبل منها شفاعة	319	7233169600613410270	115	181.0	91	334	34.43113708496094	18	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0112	true	8357266154894482686	62	99	348	545	1628	300	اذا ما الملك سام الناس خسفا ابينا ان يقر الخسف فينا واصله من سام السلعة اذا طلبها كانه بمعني يبغونكم سوء العذاب ويريدونكم عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السوء مصدر السيء يق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اعوذ بالله من سوء الخلق وسوء الفعل يراد قبحهما	112	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0316	false	5862877137439976461	75	166	426	895	1589	300	اذا ما الملك سام الناس خسفا ابينا ان نقر الخسف فينا و---------------------------------------------------------------------------قيل معناه يعلمونكم من السيماء وهي العلامة ومنه تسويم الخيل وقيل يطالبونكم من مساومة البيع وقيل يرسلون عليكم من ارسال الابل للرعي وقال ابو عبيدة يولونكم يقال سامه خطة خسف اي اولاه اياها السوء مصدر اسا-ء يقال ساء يسوء وهو متعد واساء الرجل اي صار ذا سوء قال الشاعر لءن ساءني ان نلتني بمساءة لقد سرني اني خطرت ببالك ومعني ساءه احزنه هذا اصله ثم يستعمل في كل ما يستقبح ويقال اعوذ بالله من سوء الخلق وسوء الفعل يراد قبحهما	316	7233169600613410270	118	90.0	94	545	21.651376724243164	20	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0113	true	295669676841019233	23	147	128	785	1644	300	وانتم تنظرون الي ذلك وتشاهدونه لا تشكون فيه واذ واعدنا موسي اربعين ليلة ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون ثم عفونا عنكم من بعد ذالك لعلكم تشكرون 52 البقرة 51 واذ واعدنا موسي لما دخل بنو اسراءيل مصر بعد هلاك فرعون ولم يكن لهم كتاب ينتهون اليه وعد الله موسي ان ينزل عليه التوراة وضرب له ميقاتا ذا القعدة وعشر ذي الحجة وقيل اربعين ليلة لان الشهور غررها بالليالي وقرء وعدنا لان الله تعالي وعده الوحي ووعد المجء للميقات الي الطور من بعده من بعد مضيه الي الطور وانتم ظالمون باشراككم ثم عفونا عنكم حين تبتم من بعد ذالك من بعد ارتكابكم الامر العظيم وهو اتخاذكم العجل لعلكم تشكرون ارادة ان تشكروا النعمة في العفو عنكم واذ ءاتينا موسي الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون	113	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0328	false	-4215631313565514197	103	132	525	685	1606	300	وانتم تن-------------------------------ظرون واذ واعدنا موسي اربعين ليلة ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون ثم عفونا عنكم من بعد ذ-لك لعلكم تشكرون واذ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتينا موسي الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون	328	7233169600613410270	152	272.0	124	657	23.13546371459961	25	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0114	true	-4279166070579053987	155	260	846	1390	1612	300	فان قلت من اين اختص هذا الموضع بذكر البارء قلت البارء هو الذي خلق الخلق بريءا من التفاوت وما تري في خلق الرحمن من تفاوت الملك 3 ومتميزا بعضه من بعض بالاشكال المختلفة والصور المتباينة فكان فيه تقريع بما كان منهم من ترك عبادة العالم الحكيم الذي براهم بلط-ف حكمته علي الاشكال المختلفة ابرياء من التفاوت والتنافر الي عبادة البقرة التي هي مثل في الغباوة والبلادة في امثال العرب ابلد من ثور حتي عرضوا انفسهم لسخط الله ونزول امره بان يفك ما ركبه من خلقهم وينثر ما نظم من صورهم واشكالهم حين لم يشكروا النعمة في ذلك وغمطوها بعبادة من لا يقدر علي شء منها	114	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0348	false	-4769581184697611923	116	219	605	1140	1577	300	فان قلت من اين اختص هذا الموضع بذكر البارء قلت البارء هو الذي خلق الخلق بريءا من التفاوت -ما تري في خلق الرحمن من تفاوت-------- ومتميزا بعضه من بعض بالاشكال المختلفة والصور المتباينة فكان فيه تقريع بما كان منهم من ترك عبادة العالم الحكيم الذي براهم بلطيف حكمته علي الاشكال المختلفة ابرياء من التفاوت والتنافر الي عبادة البقر- التي هي مثل في الغباوة والبلادة في امثال العرب ابلد من ثور حتي عرضوا انفسهم لسخط الله ونزول امره بان يفك ما ركبه من خلقهم وينثر ما نظم من صورهم واشكالهم حين لم يشكروا النعمة في ذلك وغبطوها بعبادة من لا يقدر علي شء منها	348	7233169600613410270	533	1041.5	430	545	97.79816436767578	99	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0114	true	-4279166070579053987	0	64	0	351	1612	300	الله فارسل الله ضبابة وسحابة سوداء لا يتباصرون تحتها وامروا ان يحتبوا بافنية بيوتهم وياخذ الذين لم يعبدوا العجل سيوفهم وقيل لهم اصبروا فلعن الله من مد طرفه او حل حبوته او اتقي بيد او رجل فيقولون امين فقتلوهم الي المساء حتي دعا موسي وهارون وقالا يا رب هلكت بنو اسراءيل البقية البقية فكشفت السحابة ونزلت التوبة فسقطت الشفار من ايديهم وكانت القتلي سبعين	114	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0349	false	1991579977176495424	236	300	1293	1642	1642	300	الله فارسل الله ضبابة وسحابة سوداء لا يتباصرون تحتها وامروا ان يحتبوا بافنية بيوتهم وياخذ الذين لم يعبدوا العجل سيوفهم وقيل لهم اصبروا فلعن الله من مد طرفه او حل حبوته او اتقي بيد او رجل فيقولون امين فقتلوهم الي المساء حتي دعا موسي وهارون -قالا يا رب هلكت بنو اسراءيل البقية البقية فكشفت السحابة ونزلت التوبة فسقطت الشفار من ايديهم وكانت القتلي سبعين-	349	7233169600613410270	349	688.0	286	351	99.4301986694336	63	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0115	true	5914626605984812428	65	127	357	680	1619	300	وفي---- الكلام دليل علي ان موسي عليه الصلاة والسلام رادهم القول وعرفهم ان رءية ما لا يجوز عليه ان يكون في جهة محال وان من استجاز علي الله الرءية فقد جعله من جملة الاجسام او الاعراض فرادوه بعد بيان الحجة ووضوح البرهان ولجوا فكانوا في الكفر كعبدة العجل فسلط الله عليهم الص-عقة كما سلط علي اولءك القتل تسوية بين الكفرين ودلالة علي	115	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0355	false	5602684363400685165	238	299	1267	1581	1586	300	وفي هذا الكلام دليل علي ان موسي عليه --------السلام رادهم------ وعرفهم ان رءية ما لا يجوز عليه ان يكون في جهة محال وان من استجاز علي الله الرءية فقد جعله من جملة الاقسام او الاعراض فرادوه بعد بيان الحجة ووضوح البرهان ولجوا فكانوا في الكفر كعبدة العجل فسلط الله عليهم الصاعقة كما سلط علي اولءك القتل تسوية بين الكفرين ودلالة علي	355	7233169600613410270	308	587.5	248	328	93.90243530273438	56	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0116	true	-760218918916268428	75	137	423	727	1572	300	والاصل النصب بمعني حط عنا ذنوبنا حطة وانما رفعت لتعطي معني الثبات كقوله صبر جميل فكلانا مبتلي والاصل صبرا علي اصبر صبرا وقرا ا--------------------------------بن ابي عبل----ة بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب علي الاصل وقيل معناه امرنا حطة اي ان نحط في هذه القرية ونستقر فيها فان قلت هل يجوز ان تنصب حطة في قراءة من نصبها ب قولوا علي معني قولوا هذه الكلمة قلت لا يبعد	116	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0376	false	3056273223538767302	20	137	105	714	1534	300	والاصل النصب بمعني حط عنا ذنوبنا حطة وانما رفعت لتعطي معني الثبات كقوله صبر جميل فكلانا مبتلي والاصل صبرا انتهي كلامه وهو حسن ويءكد هذا التخريج قراءة ابراهيم بن ابي عبلة حطة بالنصب كما روي صبرا جميلا فكلانا مبتلي بالنصب والاظهر من التقادير السابقة في اضمار المبتدا القول الاول لان المناسب في تعليق الغفران عليه هو سءال حط الذنوب لا شء من تلك التقادير الاخر ونظير هذا الاضمار قول الشاعر اذا ذقت فاها قلت طعم مدامة معتقة مما تجء به التجر روي برفع طعم علي تقدير هذا طعم مدامة وبالنصب علي تقدير ذقت طعم مذامة قال الزمخشري------------------------------ فان قلت هل يجوز ان ينصب حطة في قراءة من نصبها بقو-لوا علي معني قولوا هذه الكلمة قلت لا يبعد	376	7233169600613410270	222	368.5	176	640	34.6875	40	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0117	true	-7581739778818457844	19	52	106	278	1505	300	واذ استسقي موسي لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الارض مفسدين البقرة 60 واذ استسقي- موسي	117	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0366	false	1785006650549574002	116	148	627	790	1586	300	واذ استسقي موسي لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الارض مفسدين---------- واذ قلتم يا موسي	366	7233169600613410270	158	297.5	127	173	91.32948303222656	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0117	true	-7581739778818457844	63	158	334	792	1505	300	الحجر واللام اما للعهد والاشارة الي حجر معلوم فقد روي انه حجر طوري حمله معه وكان حجرا مربعا له اربعة اوجه كانت تنبع من كل وجه ثلاث- اعين لكل سبط عين تسيل في جدول الي السبط الذي امر- ان يسقيهم وكانوا ستماءة الف---------------- وسعة المعسكر اثنا عشر ميلا وقيل---- اهبط----ه ادم من الجنة فتوارثوه حتي وقع الي شعيب فدفعه اليه---- مع العصا وقيل هو الحجر الذي وضع ع-----ليه ثوبه حين اغتسل اذ رموه بالادرة ففر به فقال له جبريل يقول لك--------- الله تعالي ارفع هذا الحجر فان لي فيه قدرة ولك فيه معجزة فحمله في	117	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0384	false	2477552889341707988	199	291	996	1442	1482	300	الالف واللام---- للعهد وهو ---------حجر معين---------------------- حمله معه من الطور- مربع- له اربعة اوجه ي-----نبع من كل وجه ثلاثة اعين لكل سبط عين تسبل في جدول الي السبط الذي امرت ان تسقيهم وكانوا ستماءة الف خارجا عن دوابهم وسعة ال-عسكر اثنا عشر ميلا وقيل حجر اهبطه معه ادم من الجنة فتوارثوه حتي وقع ل---شعيب فدفعه الي موسي مع العصا وقيل هو الحجر الذي وضع موسي عليه ثوبه حين اغتسل اذ رموه بالادرة ففز ----قال له جبريل عليه السلام بامر الله------ ارفع هذا الحجر فان لي فيه قدرة ولك فيه معجزة فحمله في	384	7233169600613410270	374	605.0	292	502	74.50199127197266	63	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0117	true	-7581739778818457844	81	203	426	1016	1505	300	له اربعة اوجه كانت تنبع من كل وجه ثلاث اعين لكل سبط عين تسيل في جدول الي السبط الذي امر ان يسقيهم وكانوا ستماءة الف وسعة المعسكر اثنا عشر ميلا وقيل اهبطه ادم من الجنة فتوارثوه حتي وقع الي شعيب فدفعه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه مع العصا وقيل هو الحجر الذي وضع عليه ثوبه حين اغتسل اذ رموه بالادرة ففر به فقال له جبريل يقول لك الله تعالي ارفع هذا الحجر فان لي فيه قدرة ولك ------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه معجزة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمله في مخلاته واما للجنس اي اضرب الشء الذي يقال له الحجر وعن الحسن لم يامره ان يضرب حجرا بعينه قال وهذا اظهر في الحجة وابين في القدرة وروي انهم قالوا كيف بنا -لو افضينا الي ارض ليست فيها حجارة فحمل حجرا في مخلاته فحيثما -نزلوا القاه	117	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0385	false	8103244301850980581	6	120	30	597	1510	300	له اربعة اوجه----- ينبع من كل وجه ثلاث اعين لكل سبط عين تسيل في جدول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه وكان يضعه في مخلاته فاذا احتاجوا الي الماء وضعه وضربه بعصاه وقيل كان رخاما فيه اثنتا عشرة حفرة تنبع من كل حفرة عين ماء عذب ياخذونه فاذا فرغوا ضربه موسي بعصاه فذهب الماء وقيل -----حجر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذه من جبل زبيد طوله اربعة اذرع قاله الضحاك وقيل حجر مثل راس الشاة يلقونه في جانب الجوالق اذا ارتحلوا فيه من كل ناحية ثلاث عيون بعد ان يستمسك ماءها بعد رحلتهم فاذا نزلوا قرعه موسي بعصاه فعادت العيون بحسبها قاله ابن زيد وقيل حجر يحمله في مخلاته اخذه اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا كيف بنا اذا افض-نا الي ارض ليست فيها حجارة-------------------- فحيثما انزلوا -لقاه	385	7233169600613410270	164	107.5	125	970	16.907217025756836	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0117	true	-7581739778818457844	267	288	1349	1444	1505	300	فان ضربت فقد انفجرت كما ذكرنا في قوله فتاب عليكم وهي علي هذا فاء فصيحة لا تقع الا في كلام بليغ	117	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0386	false	8056142338554329811	196	217	1026	1121	1509	300	فان ضربت فقد انفجرت كما ذكرنا في قوله فتاب عليكم وهي علي هذا فاء فصيحة لا تقع الا في كلام بليغ	386	7233169600613410270	95	190.0	74	95	100.0	21	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0118	true	3503446154547370511	48	107	252	570	1611	300	واذ قلتم يا-موسي لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذالك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذالك بما عصوا وكانوا يعتدون	118	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0366	false	1785006650549574002	144	204	773	1088	1586	300	واذ قلتم يا موسي لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباء-- بغضب من الله ذ-لك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذ-لك بما عصوا وكانوا يعتدون	366	7233169600613410270	314	607.5	255	319	98.43260192871094	55	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0118	true	3503446154547370511	135	210	713	1109	1611	300	المن والسلوي ---فان قلت هما طعامان فما لهم قالوا علي طعام واحد قلت ارادوا بالواحد ما لا يختلف ولا يتبدل ولو كان علي ماءدة الرجل الوان ع--دة يداوم عليها كل يوم لا يبدلها قيل لا ياكل فلان الا طعاما واحدا يراد بالوحدة نفي التبدل والاختلاف ويجوز ان يريدوا انهما ضرب واحد لانهما معا من طعام اهل التلذذ والتترف ونحن قوم فلاحة اهل زراعات فما نريد الا ما الفناه وضربنا به من الاشياء المتفاوتة كالحبوب والبقول	118	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0393	false	4374619987534571939	215	284	1105	1481	1565	300	المن والسلوي اللذان رزقوهما في التيه لانهم------------------------ ارادوا بالواحد ما لا يختلف ولا يتبدل ولو كان علي ماءدة الرجل الوان عديدة يداوم عليها كل يوم لا يبدلها قيل لا ياكل فلان الا طعاما واحدا يراد بالوحدة نفي التبدل والاختلاف ويجوز ان يريدوا انهما ضرب واحد لانهما معا من طعام اهل التلذذ والس-رف ونحن قوم فلاحة اهل زراعات فما نريد الا ما الفناه وضرينا به من الاشياء المتفاوتة كالحبوب والبقول	393	7233169600613410270	352	652.0	285	401	87.78054809570312	62	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0120	true	-319599872741032873	169	209	916	1136	1631	300	بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون ثم توليتم من بعد ذالك فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسءين فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين	120	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0406	false	-5421793721396033482	0	40	0	219	1631	300	بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون ثم توليتم من بعد ذ-لك فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسءين فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين	406	7233169600613410270	219	433.0	179	220	99.54545593261719	39	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0121	true	-1200161114143162838	189	300	1030	1573	1573	300	واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذالك فافعلوا ما تءمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا ااان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها والله مخرج ما كنتم-	121	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0422	false	4084314905794449141	85	196	474	1017	1567	300	واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذ-لك فافعلوا ما تءمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها والله مخرج ما كنتم	422	7233169600613410270	541	1071.0	431	544	99.44853210449219	108	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0123	true	-1360410986740517329	100	146	528	758	1549	300	فان قلت فهلا قيل صفراء فاقعة واي فاءدة في ذكر اللون قلت الفاءدة فيه التوكيد لان اللون اسم للهيءة وهي الصفرة فكانه قيل شديدة الصفرة صفرتها فهو من قولك جد جده وجنونك مجنون وعن---------- وهب اذا نظرت اليها خيل اليك ان شعاع الشمس يخرج من جلدها	123	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0431	false	6761215783970934018	175	223	931	1169	1578	300	فان قلت فهلا قيل صفراء فاقعة واي فاءدة في ذلك اللون قلت الفاءدة فيه التوكيد لان اللون اسم للهيءة وهي الصفرة فكانه قيل شديد- الصفرة صفرتها فهو من قولك جد جده وجنونك -جنون اه كلامه وقال وهب اذا نظرت اليها خيل اليك ان شعاع الشمس يخرج من جلدها	431	7233169600613410270	223	421.5	177	240	92.91666412353516	42	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0124	true	-3309495707991724732	110	138	570	722	1533	300	عليها لسقي الحروث و لا الاولي للنفي والثانية مزيدة لتوكيد الاولي لان المعني لا ذلول تثير وتسقي علي ان الفعلين صفتان لذلول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساقية	124	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0436	false	-1820942016862184883	0	27	0	151	1455	300	عليها بسقي الحروث و-لا الاولي للنفي والثانية مزيدة لتوكيد الاولي لان المعني لا ذلول تثير وتسقي علي ان الفعلين صفتان لذلول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساقية	436	7233169600613410270	150	294.0	123	152	98.68421173095703	27	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0124	true	-3309495707991724732	138	174	722	883	1533	300	وقرا ابو عبد الرحمن السلمي لا ذلول-------------------- بمعني لا ذلول هناك اي حيث هي وهو نفي لذلها ولان توصف به فيقال هي ذلول ونحوه قولك مررت بقوم لا بخيل ولا جبان اي فيهم او حيث هم	124	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0437	false	2658289238917586407	140	179	689	870	1465	300	وقرا ابو عبد الرحمن السلمي لا ذلول بالفتح قال الزمخشري بمعني لا ذلول هناك اي حيث هي وهو نفي لذلها ولان توصف به فيقال هي ذلول ونحوه قولك مررت بقوم لا بخيل ولا جبان اي فيهم او حيث هم	437	7233169600613410270	161	313.0	125	181	88.95027923583984	35	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0124	true	-3309495707991724732	175	207	888	1041	1533	300	تسقي بضم التاء من اسقي------------------------------------------------ مسلمة سلمها الله من العيوب او معفاة من----------------------------------------------------------------------------- العمل سلمها----------------------------------------------------------------- اهل-------ها منها كقوله ا----------و معبر الظهر ينبي عن وليته ما حج ربه في الدنيا ولا اعتمرا او	124	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0439	false	5586981000556686966	166	234	869	1218	1553	300	تسقي بضم التاء من اسقي وهما بمعني واحد وقد قرء نسقيكم بفتح النون وضمها مسلمة من----------- العيوب قاله ابن عباس وقتادة وابو العالية ومقاتل او من الشيات والالوان قاله مجاهد وابن زيد او من العمل في الحرث والسقي وساءر انواع الاستعمال قاله الحسن وابن قتيبة والمعني ان اهلها اعفوها من ذلك كما قال الاخر او معبر الظهر ينبي عن وليته ما حج ربه في الدنيا ولا اعتمرا او	439	7233169600613410270	117	169.5	89	360	32.5	20	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0126	true	5345202537560648973	43	270	230	1421	1579	300	علي انه قادر عل------------ي كل شء لعلكم تعقلون ----------------------------تعملون علي قضية عقولكم وان-- من قدر علي احياء نفس واحدة قدر علي احياء الانفس كلها لعدم الاختصاص حتي لا تنكروا البعث واما ان يكون خطابا للمنكرين في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قلت هلا احياه ابتداء ولم شرط في احياءه ذبح البقرة وضربه ببعضها قلت -------------------------------------------------------------------------في الاسباب والشروط حكم وفواءد وانما شرط ذلك لما في ذبح البقرة من التقرب واداء التكاليف واكتساب الثواب والاشعار بحسن تقديم القربة علي الطلب وما في التشديد عليهم لتشديدهم من اللطف لهم ولاخرين في ترك التشديد والمسارعة الي امتثال اوامر الله تعالي وارتسامها علي الفور من غير تفتيش وتكثير سءال ونفع اليتيم بالتجارة الرابحة والدلالة علي بركة البر بالوالدين والشفقة علي الاولاد وتجهيل الهازء بما لا يعلم كنهه ولا يطلع علي حقيقته من كلام الحكماء وبيان ان من حق المتقرب الي ربه ان يتنوق في اختيار ما يتقرب به وان يختاره فتي السن غير قحم ولا ضرع حسن اللون بري-ا من العيوب يونق من ينظر اليه وان يغالي بثمنه كما يروي عن عمر رضي الله------ عنه 42 انه ضحي بنجيبة بثلاثماءة دينار وان الزيادة في الخطاب نسخ له وان النسخ قبل الفعل جاءز وان لم يجز قبل وقت الفعل وامكانه لاداءه الي البداء وليعلم بما امر من مس الميت بالميت وحصول الحياة عقيبه ان- المءثر هو المسبب لا الاسباب لان الموتين الحاصلين في الجسمين لا يعقل ان تتولد منهما حياة	126	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0447	false	6980589135953655967	1	218	7	1158	1555	300	علي من- باشر ذلك القتل انتهي كلامه لعلكم تعقلون اي لعلكم تمتنعون من عصيانه وتعملون علي قضية عقولكم من ان من قدر علي احياء نفس واحدة قدر علي احياء الانفس كلها لعدم الاختصاص -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة اي كخلق نفس واحدة وبعثها وقال الزمخشري في الاسباب والشروط حكم وفواءد وانما شرط ذلك لما في ذبح البقرة من التقرب واداء التك-ليف واكتساب الثواب والاشعار بحسن تقديم القربة علي الطلب وما في التشديد عليهم لتشديدهم من اللطف لهم ولاخرين في ترك التشديد والمسارعة الي امتثال اوامر الله تعالي وارتسامها علي الفور من غير تفتيش وتكثير سءال ونفع اليتيم بالتجارة الرابحة والدلالة علي بركة البر بالابو-ين والشفقة علي الاولاد وتجهيل الهازء بما لا يعلم كنهه ولا يطلع علي حقيقته من كلام الحكماء وبيان ان من حق المتقرب الي ربه ان يتنوق في اختيار ما يتقرب به وان يختاره فتي السن غير فخم ولا ضرع حسن اللون بريءا من العيوب يونق من ينظر اليه وان يغالي بثمنه كما -روي عن عمر رضي الله تعالي عنه ---انه ضحي بنجيبة بثلاثماءة دينار وان الزيادة في الخطاب نسخ له وان النسخ قبل الفعل جاءز وان لم يجز قبل وقت الفعل وامكانه لاداءه الي البد-ء وليعلم بما امر من مس الميت بالميت وحصول الحياة عقيبه وان المءثر هو المسبب لا الاسباب لان الموتين الحاصلين في الجسمين لا يعقل ان يتولد منهما حياة	447	7233169600613410270	1010	1818.5	816	1314	76.86453247070312	179	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0127	true	5388718970783914009	130	168	742	928	1593	300	ثم قست قلوبكم من بعد ذالك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون البقرة	127	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0422	false	4084314905794449141	208	246	1091	1276	1567	300	ثم قست قلوبكم من بعد ذ-لك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون البقرة	422	7233169600613410270	185	365.0	147	186	99.46236419677734	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0128	true	3070371349269664316	0	29	0	150	1584	300	التعجب قلت لكونه ابين وادل علي فرط القسوة ووجه اخر وهو ان لا يقصد معني الاقسي ولكن قصد وصف القسوة بالشدة كانه قيل اشتدت قسوة الحجارة وقلوبهم اشد قسوة	128	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0451	false	-524009420193665400	185	214	925	1075	1512	300	التعجب قلت لكونه ابين وادل علي فرط القسوة ووجه اخر وهو ان لا يقصد معني الاقسي ولكن قصد وصف القسوة بالشدة كانه قيل اشتدت قسوة الحجارة وقلوبهم اشد قسوة	451	7233169600613410270	150	300.0	121	150	100.0	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0128	true	3070371349269664316	156	207	827	1094	1584	300	افتطمعون ان يءمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون واذا لقوا الذين ءامنوا قالوا ءامنا واذا خلا بعضهم الي بعض قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم افلا تعقلون اولا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون	128	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0461	false	1801627523341914584	200	251	1072	1337	1590	300	افتطمعون ان يءمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون واذا لقوا الذين -امنوا قالوا -امنا واذا خلا بعضهم الي بعض قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم افلا تعقلون اولا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون	461	7233169600613410270	265	520.0	214	267	99.25093841552734	49	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0129	true	-3065933693969986448	195	249	1029	1338	1582	300	لا يحسنون الكتب فيطالعوا التوراة ويتحققوا ما فيها -لا يعلمون الكتاب التو------------------------------راة الا اماني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ما هم عليه من امانيهم وا--------ن الله يعفو عنهم ويرحمهم ولا يءاخذهم بخطاياهم وان اباءهم الانبياء يشفعون لهم وما ت--منيهم احبارهم من ان النار لا تمسهم الا اياما معدودة وقيل ا--------لا اكاذيب مختلفة سمعوها من علماءهم فتقبلوها علي التقليد	129	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0474	false	4967687325860526657	103	230	554	1260	1629	300	لا يحسنون الكتب فيطالعوا التوراة ويتحققوا ما فيها ولا يعلمون الكتاب جملة في موضع الصفة والكتاب هو التوراة الا اماني استثناء منقطع لان الاماني ليست من جنس الكتاب ولا مندرجة تحت مدلوله وهو احد قسمي الاستثناء المنقطع وهو الذي يتوجه عليه العامل الا تري انه لو قيل لا يعلمون الا اماني لكان مستقيما وهذا النوع من الاستثناء يجوز فيه وجهان احدهما النصب علي الاستثناء وهي لغة اهل الحجاز والوجه الثاني الاتباع علي البدل بشرط التاخر وهي لغة تميم فنصب اماني من الوجهين والمعني الا ما هم عليه من امانيهم وامانيهم ان الله يعفو عنهم ويرحمهم ولا يءاخذهم بخطاياهم وان اباءهم الانبياء يشفعون لهم او ما يمنيهم احبارهم من ان النار لا تمسهم الا اياما معدودة او لا يعلمون الا اكاذيب مختلفة سمعوها من علماءهم فنق-لوها علي التقليد	474	7233169600613410270	293	526.5	241	707	41.44271469116211	45	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0131	true	-1869105096217525424	186	263	979	1426	1614	300	واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم من دياركم ثم اقررتم وانتم تشهدون ثم انتم هاءلاء تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان وان ياتوكم اساري تفادوهم وهو محرم عليكم اخراجهم افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذالك منكم الا خزي في الحيواة الدنيا ويوم القيامة يردون الي اشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون اولاءك الذين اشتروا الحيواة الدنيا بالاخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون	131	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0483	false	6032351533299771595	155	232	814	1256	1622	300	واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم من دياركم ثم اقررتم وانتم تشهدون ثم انتم ه-ءلاء تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان وان ياتوكم اساري تفادوهم وهو محرم عليكم اخراجهم افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذ-لك منكم الا خزي في الحي-اة الدنيا ويوم القيامة يردون الي اشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون اول-ءك الذين اشتروا الحي-اة الدنيا بالاخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون	483	7233169600613410270	442	859.0	365	447	98.88143157958984	72	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0131	true	-1869105096217525424	4	35	19	176	1614	300	لا تعبدون اخبار----------- في معني النه------------------ي كما تقول تذهب الي فلان تقول له كذا تريد الامر وهو ابلغ من صريح الامر والنهي لانه كانه سورع الي الامتثال والانتهاء فهو يخبر عنه	131	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0488	false	-5067294753315507078	176	213	884	1069	1530	300	لا تعبدون الا الله وهو نفي في معني النهي ايضا قال الزمخشري كما يقول تذهب الي فلان تقول له كذا تريد الامر وهو ابلغ من صريح الامر والنهي لانه كان- سورع الي الامتثال والانتهاء فهو يخبر عنه	488	7233169600613410270	151	270.0	120	186	81.18279266357422	27	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0132	true	4959594019495721640	1	76	7	430	1701	300	وانتم تشهدون عليها-- كقولك فلان مقر علي نفسه بكذا شاهد عليها وقيل وانتم تشهدون اليوم يا معشر اليهود علي اقرار اسلافكم بهذا الميثاق ثم انتم هءلاء------------------ استبعاد لما اسند اليهم-- من القتل والاجلاء والعدوان بعد اخذ الميثاق منهم واقرارهم وشهادتهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني ثم انتم بعد ذلك هءلاء المشاهدون يعني انكم قوم اخرون غير اولءك المقرين تنزيلا لتغير الصفة منزلة وتغير الذات كما تقول رجعت بغير الوجه الذي خرجت به وقوله تقتلون بيان لقوله ثم انتم هءلاء	132	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0499	false	153344882379741938	86	231	481	1267	1618	300	وانتم تشهدون للتاكيد كقولك فلان مقر علي نفسه بكذا شا--------------------------------------------------------------------هد عل-يها- ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم هذا استبعاد لما اخبر عنهم به من القتل والاجلاء والعدوان بعد اخذ الميثاق منهم واقرارهم وشهادتهم واختلف المعربون في اعراب هذه الجملة فالمختار ان انتم مبتدا وهءلاء خبر وتقتلون حال وقد قالت العرب ها انت ذا قاءما وها انا ذا قاءما وقالت ايضا هذا انا قاءما وها هو ذا قاءما وانما اخبر عن الضمير باسم الاشارة في اللفظ وكانه قال انت الحاضر وانا الحاضر وهو الحاضر والمقصود من حيث المعني الاخبار بالحال ويدل علي ان الجملة حال مجيءهم بالاسم المفرد منصوبا علي الحال فيما قلناه من قولهم ها انت ذا قاءما ونحوه قال الزمخشري والمعني ثم انتم بعد ذلك هءلاء المشاهدون يعني انكم قوم اخرون غير اولءك المقرين تنزيلا لتغير الصفة منزلة -تغير الذات كما تقول رجعت بغير الوجه الذي خرجت به وقوله تقتلون بيان لقوله ثم انتم هءلاء	499	7233169600613410270	336	609.0	273	857	39.20653533935547	55	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0132	true	4959594019495721640	128	168	754	981	1701	300	الخزرج-- فكان كل فريق يقاتل مع حلفاءه واذا غلبوا خربوا ديارهم واخرجوهم واذا اسر رجل من الفريقين جمعوا له حتي يفدوه فعيرتهم العرب وقالت كيف تقاتلونهم ثم تفدونهم فيقولون امرنا ان نفديهم وحرم علينا قتالهم ولكنا نستحي ان نذل حلفاءنا	132	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0501	false	7852595081532978739	186	226	1017	1246	1662	300	الزمخشري فكان كل فريق يقاتل مع حلفاءه واذا غلبوا خربوا ديارهم واخرجوهم واذا اسر رجل من الفريقين جمعوا له حتي يفدوه فعيرتهم العرب وقالت كيف تقاتلونهم ثم تفدونهم فيقولون امرنا ان نفديهم وحرم علينا قتالهم ولكنا نستحي ان نذل حلفاءنا	501	7233169600613410270	223	442.5	183	229	97.37991333007812	39	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0132	true	4959594019495721640	210	274	1212	1570	1701	300	ولقد ءاتينا موسي الكتاب وقفينا من بعده بالرسل وءاتينا عيسي ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس افكلما جاءكم رسول بما لا تهوي انفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يءمنون ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله علي الكافرين	132	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0510	false	4560627863001765678	194	258	1011	1367	1575	300	ولقد -اتينا موسي الكتاب وقفينا من بعده بالرسل وات-ينا عيسي ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس افكلما جاءكم رسول بما لا تهوي انفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يءمنون ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله علي الكافرين	510	7233169600613410270	354	702.0	290	358	98.88268280029297	62	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0133	true	6865696135929894809	42	75	250	418	1641	300	ب-------العربية من النساء كالزير من الرجال وبه فسر قول رءبة قلت لزير لم تصله مريمه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووزن مريم عند النحويين مفعل لان فعيلا بفتح الفاء لم يثبت في الابنية كما ثبت نحو عثير وعليب	133	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0512	false	-5627993801826228674	3	61	23	331	1559	300	باللسان العربي م-ن النساء كالزير من الرجال وبه فسر قول رءبة قلت لزير لم تصله مريمه والزير الذي يكثر خلطة النساء وزيارتهن والياء فيه مبدلة من واو كالريح اذ هما من الزور والروح فصار هذا اللفظ مشتركا بالنسبة الي اللسانين ووزن مريم عند النحويين مفعل لان فعيلا بفتح الفاء لم يثبت في الابنية كما ثبت نحو عثير وعلبب	512	7233169600613410270	164	308.0	132	309	53.074432373046875	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0135	true	7773298535004414012	106	145	568	792	1612	300	ولقد جاءكم موسي بالبينات ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما ءاتيناكم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بءسما يامركم به ايمانكم ان كنتم مءمنين 93	135	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0511	false	1293458056757527730	15	54	72	295	1610	300	ولقد جاءكم موسي بالبينات ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما -اتيناكم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بءسما يامركم به ايمانكم ان كنتم مءمنين قل	511	7233169600613410270	221	435.0	182	224	98.66071319580078	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0135	true	7773298535004414012	195	250	1046	1344	1612	300	قالوا سمعنا قولك وعصينا امرك فان قلت -كيف طابق قوله جوابهم قلت طابقه من حيث انه قال لهم اسمعوا وليكن سماعكم سماع تقبل وطاعة فقالوا سمعنا ولكن لا سماع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طاعة واشربوا في قلوبهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العج---------------ل اي تداخلهم حبه والحرص علي عبادته كما يتداخل الثوب الصبيغ وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------ في قلوبهم بيان لمكان الاشراب كقوله انما ياكلون في بطونهم	135	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0532	false	-1360959240916585548	12	136	73	712	1537	300	قالوا سمعنا قولك وعصينا امرك فان قلت فكيف طابق قوله جوابهم قلت طابقه من حيث انه قال لهم اسمعوا وليكن سماعكم سماع تقبل وطاعة فقالوا سمعنا ولكن لا سماع طاعة انتهي كلامه والقول الاول احسن لانا لا نصير الي التاويل مع امكان حمل الشء علي ظاهره لا سيما اذا لم يقم دليل علي خلافه واشربوا عطف علي قالوا سمعنا وعصينا فيكون معطوفا علي قالوا اي خذوا ما اتيناكم بقوة قلتم كذا وكذا واشربتم او عطف مستانف لا داخل في باب الالتفات بل اخبار من الله عنهم بما صدر منهم من عبادة العجل او الواو للحال اي ------------------------------------------------------وقد اشربوا والعامل قالوا ولا يحتاج الكوفيون الي تقدير قد في الماضي الواقع حالا والقول الاول هو الظاهر في قلوبهم ذكر م--كان الاشراب كقوله انما ياكلون في بطونهم	532	7233169600613410270	221	365.5	178	695	31.798561096191406	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0136	true	-1073445522426551884	0	47	0	250	1492	300	الدار الاخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين ولتجدنهم احرص الناس علي حيواة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون	136	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0511	false	1293458056757527730	57	104	307	556	1610	300	الدار الاخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين ولتجدنهم احرص الناس علي حي-اة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون	511	7233169600613410270	249	493.0	202	250	99.5999984741211	46	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0136	true	-1073445522426551884	120	154	607	766	1492	300	علي رضي الله عنه يطوف بين الصفين في غلاله فقال له ابنه الحسن ما هذا بزي المحاربين فقال يا بني لا يبالي ابوك ع-لي الموت سقط ام عليه سقط الموت وعن حذيفة رضي الله	136	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0536	false	-1248669094928441263	181	212	919	1067	1501	300	علي انه كان----- يطوف بين الصفين --بغلالة فقال له ابنه الحسن ما هذا بزي المحاربين فقال يا بني لا يبالي ابوك اعلي الموت سقط ام عليه سقط الموت و-----كان عبد الله	536	7233169600613410270	132	230.5	101	160	82.5	25	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0136	true	-1073445522426551884	191	250	947	1252	1492	300	النبي صلي الله عليه وسلم 44 لو تمنوا الموت لغص كل انسان بريقه فمات مكانه وما بقي علي وجه الارض يهودي ---------------------------------------------------------------------------بما قدمت ايديهم بما اسلفو---------------------------------------------------ا من موجبات النار من الكفر بمحمد وبما جاء به وتحريف كتاب الله وساءر انواع الكفر والعصيان وقوله ولن يتمنوه ابدا م--------------------ن المعجزات لانه اخبار بالغيب وكان كما اخبر به كقوله ولن----------- تفعلوا فان	136	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0537	false	-4385533955381389580	25	99	127	501	1514	300	النبي صلي الله عليه وسلم--- لو تمنوا الموت لغص كل انسان بريقه فمات مكانه وما بقي علي وجه الارض يهودي وذلك ان الله امر نبيه ان يدعوهم الي تمني الموت وان يعلمهم انه من تمناه منهم مات ففعل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك فعلم اليهود صدقه فاحجموا عن تمنيه فرقا---------------- من ا------------------------------------لله ---------------------------------ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم هذا من المعجزات لانه اخبار بالغيب ونظيره من الاخبار بالمغيب قوله فان لم تفعلوا ولن	537	7233169600613410270	172	277.0	136	462	37.22943878173828	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0137	true	4990967037800334677	182	225	956	1182	1584	300	علي المعني لان معني احرص الناس احرص من الناس فان قلت الم يدخل الذين اشركوا تحت الناس قلت بلي ولكنهم افردوا بالذكر لان حرصهم شديد ويجوز ان يراد-------------------- واحرص من الذين اشركوا فحذف----- لدلالة احرص الناس عليه وفيه توبيخ عظيم لان -الذين اشركوا	137	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0541	false	606803071811348559	1	30	6	155	1552	300	علي المعني لان معني احرص الناس احرص من الناس ويحتمل----------------------------------------------------------------------------------- ان يكون ذلك من باب الحذف اي واحرص من الذين اشركوا فحذف احرص لدلالة احرص الاول ع--------------------ليه والذين اشركوا	541	7233169600613410270	110	162.0	87	252	43.650794982910156	17	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0138	true	2425032200961607275	94	128	473	637	1501	300	فان قلت كيف اتصل لو يعمر بيود احدهم قلت هو حكاية لودادتهم و لو في معني التمني وكان القياس لو اعمر الا انه جري علي لفظ الغيبة لقوله يود احدهم كقولك- حلف بالله ليفعلن	138	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0543	false	6343141217253055031	157	190	774	938	1477	300	فان قلت كيف اتصل لو يعمر بيود احدهم قلت هو حكاية لودادتهم و-لو في معني التمني وكان القياس لو اعمر الا انه جري علي لفظ الغيبة لقوله يود احدهم كقولهم حلف بالله ليفعلن	543	7233169600613410270	162	313.0	129	165	98.18181610107422	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0140	true	4989375770639332375	37	73	195	396	1580	300	عدو للكافرين اراد عدو لهم فجاء بالظاهر ليدل علي ان الله انما عاداهم لكفرهم وان عداوة الملاءكة كفر واذا كانت عداوة الانبياء كفرا فما بال الملاءكة وهم اشرف والمعني من عاداهم عاداه الله وعاقبه اشد العقاب	140	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0557	false	9145155759031400463	124	159	671	867	1587	300	عدو للكافرين اراد عدو لهم فجاء بالظاهر ليدل علي ان الله عاد-----اهم لكفرهم وان عداوة الملاءكة كفر واذا كانت عداوة الانبياء كفرا فما بال الملاءكة وهم اشرف والمعني من عاداهم عاداه الله وعاقبه اشد العقاب	557	7233169600613410270	193	385.0	158	201	96.0198974609375	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0140	true	4989375770639332375	188	222	978	1167	1580	300	للعطف علي محذوف معناه اكفروا بالايات البينات وكلما عاهدوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابو السمال--------------------- بسكون الواو ع------------------لي ان--------------- الفاسقون بمعني الذين فسقوا فكانه قيل وما يكفر بها الا الذين فسقوا او نقضوا عهد الله مرارا كثيرة	140	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0559	false	-8049176886459036235	128	236	667	1248	1571	300	العطف ولذلك قدره هنا- اكفروا بالايات البينات وكلما عاهدوا وقد رجع الزمخشري عن اختياره الي قول الجماعة وقد امعنا الكلام علي ذلك في كتابنا المسمي بالتكميل لشرح التسهيل والمراد بهذا الاستفهام الانكار واعظام ما يقدمون عليه من تكرر عهودهم ونقضها فصار ذلك عادة لهم وسجية فينبغي ان لا يكترث بامرهم وان لا يصعب ذلك فهي تسلية للرسول صلي الله عليه وسلم اذ كفروا بما انزل عليه لان ما كان ديدنا للشخص وخلقا لا ينبغي ان يحتفل بامره وقرا ابو السمال العدوي وغيره او كلما بسكون الواو وخرج ذلك الزمخشري علي ان يكون للعطف علي الفاسقين وقدره---------------------- وما يكفر بها الا الذين فسقوا او نقضوا عهد الله مرارا كثيرة	559	7233169600613410270	147	217.5	119	604	24.33774757385254	20	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0141	true	5919259136528873941	20	80	111	440	1624	300	كانهم لا يعلمون انه كتاب الله لا يد-خلهم فيه شك يعني ان علمهم بذلك رصين ولكنهم كابروا وعاندوا ونبذوه وراء ظهورهم مثل لتركهم واعراضهم عنه مثل بما يرمي بها وراء الظهر استغناء عنه وقلة التفات اليه وعن الشعبي هو بين ايديهم يقرء-نه ولكنهم نبذوا العمل به وعن سفيان ادرجوه في الديباج والحرير وحلوه بالذهب ولم يحلوا حلاله ولم يحرموا حرامه	141	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0562	false	-6853964566413648581	244	288	1270	1517	1579	300	كانهم لا يعلمون انه كتاب الله لا يداخلهم فيه شك لثبوت ذلك عندهم وتحققه وانما ------------------نبذوه علي سبيل المكابرة والعناد وقال------------------------------------------------------------------ الشعبي هو بين ايديهم يقراونه ولكنهم نبذوا العمل به وعن سفيان ادرجوه في الديباج والحرير وحلوه بالذهب ولم يحلوا حلاله ولم يحرموا حرامه	562	7233169600613410270	185	318.0	150	331	55.891239166259766	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0142	true	-4356557258027760465	5	46	30	232	1539	300	انزل عليهما هو علم السحر -----------------ابتلاء من الله للناس من تعلمه منهم وعمل به كان كافرا ومن تجنبه او تعلمه لا ليعمل به ولكن ليتوقاه ولءلا يغتر به كان مءمنا عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه كما ابتلي قوم طالوت بالنهر	142	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0568	false	5766495025492222154	191	228	965	1149	1535	300	اتبع فقيل----- علم السحر انزل علي الملكين ابتلاء من الله للناس من تعلمه منهم وعمل به كان كافرا ومن تجنبه او تعلمه لا -يعمل به ولكن ليتوقاه ولءلا يغتر به كان مءمنا----------------------------- كما ابتلي قوم طالوت بالنهر	568	7233169600613410270	161	283.0	127	219	73.51598358154297	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0143	true	-1745037794268245199	205	234	1047	1202	1561	300	ويجوز ان يكون قوله ولو انهم ءامنوا تمنيا لايمانهم علي سبيل المجاز عن ارادة الله ايمانهم واختيارهم له كانه قيل وليتهم امنوا ثم ابتدء لمثوبة من عند الله خير	143	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0579	false	-4169198317959957797	108	137	565	719	1616	300	ويجوز ان يكون قوله ولو انهم ام-نوا تمنيا لايمانهم علي سبيل المجاز عن ارادة الله ايمانهم واختيارهم له كانه قيل وليتهم امنوا ثم ابتدء لمثوبة من عند الله خير	579	7233169600613410270	152	303.0	123	155	98.06451416015625	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0143	true	-1745037794268245199	162	190	832	977	1561	300	اوثرت الجملة الاسمية علي الفعلية في جواب لو قلت لما في ذلك من الدلالة علي اثبات المثوبة واستقرارها كما عدل عن النصب الي الرفع في سلام عليكم لذلك	143	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0580	false	4449730956860439307	32	59	190	330	1629	300	اوثرت الجملة الاسمية علي الفعلية في جواب لو---- لما في ذلك من الدلالة علي ثبو-ت المثوبة واستقرارها كما عدل عن النصب الي الرفع في سلام عليكم لذلك	580	7233169600613410270	137	265.5	110	145	94.48275756835938	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0143	true	-1745037794268245199	69	106	346	547	1561	300	يا-ايها الذين ءامنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب اليم ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم	143	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0582	false	-6556118068837518011	197	235	1027	1228	1527	300	يا ايها الذين -امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب اليم ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم	582	7233169600613410270	200	390.0	163	202	99.00990295410156	35	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0143	true	-1745037794268245199	262	297	1351	1548	1561	300	لليهود كلمة يتسابون بها عبرانية او سريانية------------ وهي راعينا فلما سمعوا بقول المءمنين راعنا افترضوه وخاطبوا به الرسول----- صلي الله عليه وسلم وهم يعنون به تلك المسبة فنهي المءمنون عنها وامروا بما هو في معناها	143	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0587	false	4813204261739301	3	38	18	216	1564	300	لليهود كلمة------------ عبرانية او سريانية يتسابون بها وهي راعينا فلما سمعوا بقول المءمنين راعنا اقترضوه وخاطبوا بها -رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم يعنون--- تلك المسبة فنهي المءمنون عنها وامروا بما هو في معناها	587	7233169600613410270	178	317.0	147	214	83.17756652832031	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0144	true	7773378431949406785	218	300	1197	1586	1586	300	ان ينزل عليكم شء من الوحي وا---لله يختص بالنبوة من يشاء ولا يشاء الا ما تقتضيه الحكمة والله ذو الفضل العظيم اشعار بان ايتاء النبوة من الفضل العظيم كقوله تعالي ان فضله كان عليك كبيرا الاسراء ما ننسخ من ءاية او ننسها نات بخير منها او مثلها الم تعلم ان الله علي كل شء قدير الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير ام تريدون ان تسالوا رسولكم كما سءل موسي من قبل-	144	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0582	false	-6556118068837518011	219	281	1151	1430	1527	300	ان ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته- من يشاء وا------------------------------لله ذو الفضل العظيم---------------------------------------------------------------------------------- ما ننسخ من -اية او ننسها نات بخير منها او مثلها الم تعلم ان الله علي كل شء قدير الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير ام تريدون ان تسءلوا رسولكم كما سءل موسي من قبل	582	7233169600613410270	255	447.5	197	393	64.885498046875	52	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0144	true	7773378431949406785	75	186	406	1003	1586	300	حتي لا تحتاجوا الي الاستعادة وطلب المراعاة او اسمعوا سماع قبول وطاعة ولا يكن سماعكم مثل سماع اليهود حيث قالوا سمعنا وعصينا او واسمعوا ما امرتم به بجد حتي لا ترجعوا الي ما نهيتم عنه تاكيدا عليهم ترك تلك الكلمة وروي 48 ان سعد بن معاذ سمعها منهم فقال يا اعداء الله عليكم لعنة الله و--الذي نفسي بيده لءن سمعتها من رجل منكم يقولها لرسول الله صلي الله عليه وسلم لاضربن عنقه فقالوا اولستم تقولونها فنزلت وللكافرين----------------------------------------------------------------- ولليهود الذين تهاونوا ب--رسول الله صلي الله عليه وسلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبوه عذاب اليم من الاولي للبيان لان الذين كفروا جنس تحته نوعان اهل الكتاب والمشركون كقوله تعالي- لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب وال---مشركين	144	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0588	false	-7435748350886176409	34	144	199	772	1612	300	حتي لا تحتاجوا الي الاستعادة وقيل------------ اسم---------------------------------------------------------------------------------عوا ما امرتم به---- حتي لا ترجعوا تعودون اليه اكد --------عليهم ترك تلك الكلمة وروي--- ان سعد بن معاذ سمعها منهم فقال يا اعداء الله عليكم لعنة الله فو الذي نفسي بيده لءن سمعتها من رجل منكم يقولها لرسول الله صلي الله عليه وسلم لاضربن عنقه----------------------------- وللكافرين عذاب اليم ظاهره العموم فيدخل فيه اليهود وقيل المراد به اليهود اي ولليهود الذين تهاونوا بالرسول------------------------ وسبوه ولما نهي اولا وامر ثانيا وامر بالسمع وحض عليه اذ في ضمنه الطاعة اخذ يذكر لمن خالف امره وكفر فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب ا----------------------------------------------------------------------------------ليم ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين	588	7233169600613410270	327	542.0	262	816	40.07352828979492	54	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0145	true	-5451114636039239914	19	58	98	295	1514	300	حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتي ياتي الله بامره ان الله علي كل شء قدير واقيموا الصلواة وءاتوا الزكواة وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله ان الله بما تعملون بصير	145	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0583	false	6699455079028413641	0	39	0	194	1535	300	حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتي ياتي الله بامره ان الله علي كل شء قدير واقيموا الصل-اة و-اتوا الزك-اة وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله ان الله بما تعملون بصير	583	7233169600613410270	194	373.0	155	197	98.47715759277344	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0146	true	-3366918635686395593	207	296	1055	1482	1500	300	حتي ياتي الله بامره الذي هو قتل بني قريظة واجلاء بني النضير واذلالهم بضرب الجزية عليهم ان الله علي كل شء قدير فهو يقدر علي الانتقام منه--------------------م من خير من حسنة صلاة او صدقة او غيرهما تجدوه عند الله تجدوا ثوابه عند الله ان الله بما تعملون بصير عالم لا يضيع عنده عمل عامل وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون	146	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0583	false	6699455079028413641	12	74	58	359	1535	300	حتي ياتي الله بامره ان ا-------------------------------------------------------------------لله علي كل شء قدير واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وما تقدموا لانفسكم من خير -------------------------------تجدوه عند ا---------------------لله ان الله بما تعملون بصير--------------------------- وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون	583	7233169600613410270	255	456.0	200	447	57.04697799682617	52	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0147	true	-6171437043308185896	107	201	548	1041	1532	300	وقرا ابي بن كعب الا من كان يهوديا او نصرا----------------------------------------نيا فان قلت لم قيل تلك امانيهم وقولهم لن يدخل الجنة امنية ------------------------------------------------------------واحدة قلت------------------------------------------------------------------------- اشير بها الي الاماني المذكورة وهو امنيتهم ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم وامنيتهم ان يردوهم كفارا وامنيتهم ان لا يدخل الجنة غيرهم اي تلك الاماني الباطلة امانيهم وقوله قل هاتوا برهانكم متصل بقولهم لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري و تلك امانيهم اعتراض او اريد امثال تلك الامنية امانيهم علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه يري-------------------------------------------------------------------------------------د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان امانيهم جميعا في البطلان مثل امنيتهم هذه	147	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0609	false	6326927554913650914	83	223	441	1178	1543	300	وقرا ابي------- الا من كان يهوديا او نصرانيا فحمل الاسم والخبر معا علي اللفظ وهو الافراد --والتذكير تلك امانيهم جملة من مبتدا وخبر معترضة بين قولهم ذلك وطلب الدليل علي صحة دعواهم وتلك يشار بها الي الواحدة المفردة والي الجمع غير المسلم من المذكر والمءنث فحمله الزمخشري علي الجمع قال اشير بها الي الاماني المذكورة وهي امنيتهم ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم وامنيتهم ان يردوهم كفارا وامنيتهم ان لا يدخل الجنة غيرهم اي تلك الاماني الباطلة امان----------------------------------------------------------------------------------------يهم ا-------------------نتهي كلامه وما ذهب------------------------------- اليه في الوجه الاول ليس بظاهر لان كل جملة ذكر فيها ودهم لشء فقد انفصلت وكملت واستقلت في النزول فيبعد ان يشار اليها واما ما ذهب اليه في الوجه الثاني ففيه مجاز الحذف وفيه قلب الوضع اذ الاصل ان يكون تلك مبتدا وامانيهم خبر فقلب هو الوضع اذ قال ان امانيهم في------ البطلان مثل امنيتهم هذه	609	7233169600613410270	278	428.5	224	890	31.23595428466797	44	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0148	true	-7397815427260958225	104	133	528	663	1532	300	يقع عليهما اسم الشء---- فاذا نفي اطلاق اسم الشء ----------عليه فقد بولغ في ترك------ الاعتداد به الي ما ليس بعده وهذا كقولهم اقل من لا شء وهم يتلون الكتاب	148	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0613	false	-8143684859617329582	116	142	552	677	1511	300	--------------والمستحيل فاذا نفي اطلاق اسم الشء علي ما هم عليه كان ذلك مبالغة في عدم الاعتداد به وصار---------------- كقولهم اقل من لا شء وهم يتلون الكتاب	613	7233169600613410270	84	143.5	64	155	54.19355010986328	15	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0148	true	-7397815427260958225	189	228	947	1138	1532	300	علي ذلك المنهاج قال الجهلة الذين لا علم عندهم ولا كتاب كعبدة الاصنام والمعطلة ونحوهم قالوا لاهل كل دين ليسوا علي شء وهذا توبيخ عظيم لهم حيث نظموا انفسهم مع علمهم في سلك من لا يعلم وروي 50 ان	148	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0614	false	4547854518414688803	0	38	0	190	1551	300	علي ذلك المنهاج قال الجهلة الذين لا علم عندهم ولا كتاب كعبدة الاصنام والمعطلة ونحوهم قالوا لكل اهل دين ليسوا علي شء وهو- توبيخ عظيم لهم حيث نظموا انفسهم مع علمهم في سلك من لا يعلم والظاهر ان	614	7233169600613410270	178	339.0	141	191	93.19371795654297	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0149	true	5157116836288496924	79	140	398	702	1526	300	المسجد الحرام عام الحديبية فان قلت فكيف قيل مساجد الله وانما وقع المنع والتخريب علي مسجد واحد -هو بيت المقدس او المسجد الحرام قلت لا باس ان يجء الحكم عاما وان كان السبب خاصا كما تقول لمن اذي صالحا واحدا ومن اظلم ممن اذي الصالحين وكما قال الله عز وجل ويل لكل همزة لمزة الهمزة 1 والمنزول فيه الاخنس بن شريق	149	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0622	false	2125520788354977583	108	166	556	843	1563	300	--مسجد وقال الزمخشري------ فان قلت -كيف قيل مساجد الله وانما وقع المنع والتخريب علي مسجد واحد وهو بيت المقدس او المسجد الحرام قلت لا باس ان يجء الحكم عاما وان كان السبب خاصا كما تقول لمن اذي صالحا واحدا ومن اظلم ممن اذي الصالحين وكما قال الله عز وجل ويل لكل همزة لمزة--------- والمنزول فيه الاخنس بن شريق	622	7233169600613410270	273	519.0	216	305	89.50819396972656	53	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0151	true	-5659755133224018671	223	248	1140	1273	1549	300	وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تاتينا ءاية كذالك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الايات لقوم يوقنون 118	151	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0616	false	2453458261368739547	264	289	1357	1488	1548	300	وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تاتينا -اية كذ-لك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الايات لقوم يوقنون انا	616	7233169600613410270	128	243.0	103	133	96.2406005859375	22	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0151	true	-5659755133224018671	35	70	172	342	1549	300	فان قلت كيف جاء بما التي لغير اولي العلم مع قوله قانتون قلت هو كقوله سبحان ما سخركن لنا وكانه جاء ب ما دون من تحقيرا لهم وتصغيرا لشانهم كقوله وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا	151	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0631	false	6207146731514001546	158	192	758	927	1437	300	فان قلت كيف جاء بما الذي لغير اولي العلم مع قوله قانتون قلت هو كقوله سبحان ما سخركن لنا وكانه جاء ب-ما دون من تحقيرا لهم وتصغيرا لشانهم كقوله وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا	631	7233169600613410270	168	330.0	134	170	98.82353210449219	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0151	true	-5659755133224018671	101	219	508	1115	1549	300	من اضافة الصفة المشبهة الي------- فاعلها اي بديع سمواته وارضه----------------------- وقيل البديع بمعني المبدع كما ان السميع في قول عمرو امن ريحانة الداعي السميع بمعني المسمع وفيه نظر كن فيكون من كان التامة اي احدث فيحدث وهذا مجاز من الكلام وتمثيل ولا قول ثم كما لا قول في قوله اذ قالت الانساع للبطن الحق وانما المعني ان ما قضاه من الامور واراد كونه فانما يتكون ويدخل تحت الوجود من غير امتناع ولا توقف كما ان المامور المطيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي يءمر فيمتث--------------------------------ل لا يتوقف ولا يمتنع ولا------------------------------ يكون منه الاباء اكد بهذا استبعاد الولادة لان من كان بهذه الصفة من القدرة كانت حاله مباينة لاحوال الاجسام في توالدها وقرء بديع السموات مجرورا علي انه بدل من الضمير في له وقرا	151	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0633	false	-6237614370520034350	158	287	811	1478	1536	300	من اضافة الصفة المشبهة الي ما كان فاعلا بها قبل ان يشبه وحكي الزمخشري وجها ثانيا قال وقيل البديع بمعني المبدع كما ان السميع في قول عمرو امن ريحانة الداعي السميع بمعني المسمع وفيه نظر انتهي كلامه------------------------- وهذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوجه لم يذكر ابن عطية غيره قال وبديع مصروف من مبدع كبصير من مبصر ومنه قول عمرو بن معدي كرب امن ريحانة الداعي السمي ع يءرقني واصحابي هجوع يريد المسمع والمبدع والمنشء ومنه اصحاب البدع ومنه قول عمر بن الخطاب في صلاة رمضان نعمت البدعة هذه انتهي والنظر الذي ذكر الزمخشري والله اعلم ان فعيلا بمعني مفعل لا ينقاس مع ان بيت عمرو محتمل للتاويل وعلي هذا الوجه يكون من باب اضافة اسم الفاعل لمفعوله وقرا المنصور بديع بالنصب علي المدح-------------------------------------------- وقرء بالجر ع--------------لي انه بدل من الضمير في له واذا	633	7233169600613410270	212	24.0	165	947	22.386484146118164	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0151	true	-5659755133224018671	129	183	661	927	1549	300	كن فيكون من كان التامة اي احدث فيحدث وهذا مجاز من الكلام وتمثيل ولا قول ثم كما لا قول في قوله اذ قالت الانساع للبطن الحق وانما المعني ان ما قضاه من الامور واراد كونه فانما يتكون ويدخل تحت الوجود من غير امتناع ولا توقف كما ان المامور المطيع الذي يءمر فيمتثل لا يتوقف	151	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0634	false	-823905568603953940	247	300	1247	1509	1509	300	كن فيكون من كان التامة اي احدث فيحدث وهذا مجاز من الكلام وتمثيل ولا قول ثم كما لا قول في قوله اذ قالت الانساع للبطن الحق وانما المعني--- ما قضاه من الامور واراد كونه فانما يتكون ويدخل تحت الوجود من غير امتناع ولا توقف كما ان المامور المطيع الذي يءمر فيمتثل لا يتوقف-	634	7233169600613410270	262	513.0	210	266	98.4962387084961	53	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0151	true	-5659755133224018671	183	207	927	1057	1549	300	ولا يمتنع ولا يكون منه الاباء اكد بهذا استبعاد الولادة لان من كان بهذه الصفة من القدرة كانت حاله مباينة لاحوال الاجسام في توالدها	151	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0635	false	8991743562250538788	0	24	0	130	1506	300	ولا يمتنع ولا يكون منه الاباء اكد بهذا استبعاد الولادة لان من كان بهذه الصفة من القدرة كانت حاله مباينة لاحوال الاجسام في توالدها	635	7233169600613410270	130	260.0	106	130	100.0	24	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0152	true	-2537202643632439668	125	201	663	1044	1509	300	تعظيم ما وقع فيه---- الكفار من العذاب كما تقول كيف---- فلان ساءلا عن الواقع في بلية فيقال لك لا تسال عنه ووجه التعظيم ان المستخبر يجزع ان يجري علي لسانه ما هو -------فيه لفظاعته فلا تساله ولا تكلفه ما يضجره و--انت يا مستخبر لا تقدر علي استماع خبره لايحاشه السامع واضجاره فلا تسال وتعضد القراءة الاولي قراءة عبد الله ولن تسال وقراءة ابي وما تسءل و---------------------------لن ترضي عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم -قل ان	152	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0641	false	-1613386923426478352	4	89	17	441	1570	300	تعظيم ما وقع فيه اهل الكف-ر من العذاب كما تقول كيف حال فلان اذا كان قد وق-ع في بلية فيقال لك لا تسال عنه ووجه التعظيم ان المستخبر يجزع ان يجري علي لسانه ما ذلك الشخص فيه لفظاعته فلا تساله ولا تكلفه ما يضجره او انت يا مستخبر لا تقدر علي استماع خبره لايحاشه السامع واضجاره فلا تسال فيكون معني التعظيم اما بالنسبة الي المجيب واما بالنسبة الي المجاب ولا يراد بذلك حقيقة النهي ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم روي ان	641	7233169600613410270	301	514.0	238	426	70.65727996826172	53	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0153	true	-1704679658617625981	0	70	0	377	1627	300	هوي الا تري الي قوله ولءن اتبعت اهواءهم اي اقوالهم التي هي اهواء وبدع بعد الذي جاءك من العلم--- اي من الدين المعلوم صحته بالبراهين الصحيحة الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اولاءك يءمنون به ومن يكفر به فاولاءك هم الخاسرون يا-بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون	153	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0617	false	8174283581621890095	9	74	44	374	1530	300	هدي الله هو الهدي--- ولءن اتبعت اهواءهم------------------------------ بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير ----------------الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اول-ءك يءمنون به ومن يكفر به فاول-ءك هم الخاسرون يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون	617	7233169600613410270	296	521.0	239	381	77.69029235839844	49	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0153	true	-1704679658617625981	175	201	974	1106	1627	300	واختبار الله عبده مجاز عن تمكينه عن اختيار احد الامرين ما يريد الله وما يشتهيه العبد كانه يمتحنه ما يكون منه حتي يجازيه علي حسب ذلك	153	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0652	false	414470407661875865	142	168	758	890	1632	300	واختبار الله عبده مجاز عن تمكينه من اختيار احد الامرين ما يريد الله وما يشتهيه العبد كانه امتحنه ما يكون منه حتي يجازيه علي حسب ذلك	652	7233169600613410270	130	258.0	104	132	98.48484802246094	24	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0155	true	-3872692413377205395	0	116	0	608	1570	300	يصلح للامامة وكيف يصلح لها من لا يجوز حكمه و---شهادته ولا تجب طاعته ولا يقبل خبره ولا يقدم للصلاة وكان ابو حنيفة رحمه الل----ه يفتي سرا بوجوب نصرة زيد بن علي رضوان الله عليهما وحمل المال اليه والخروج معه علي اللص المتغلب المتسمي بالامام والخليفة كالدوانيقي واشباهه وقالت له امراة اشرت علي ابني بالخروج مع ابراهيم ومحمد ابني عبد الله بن الحس-ن حتي قتل فقال ليتني مكان ابنك وكان يقول في المنصور واشياعه لو ارادوا بناء مسجد وارادوني علي عد اجره لما فعلت وعن ابن عيينة لا يكون الظالم اماما قط وكيف يجوز نصب الظالم للامامة والامام انما هو لكف ال-ظلمة فاذا نصب من كان ظالما في نفسه فقد جاء المثل الساءر من استرعي الذءب---- ظلم	155	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0659	false	-4955192259637131065	141	257	695	1297	1510	300	يصلح للامامة وكيف يصلح لها من لا يجوز حكمه ولا شهادته ولا تجب طاعته ولا يقبل خبره ولا يقدم للصلاة وكان ابو حنيفة ر-ضي الله عنه يفتي سرا بوجوب نصرة زيد بن علي------------------ وحمل المال اليه والخروج معه علي اللص المتغلب المتسمي بالامام والخليفة كالدوانيقي واشباهه وقالت له امراة اشرت علي ابني بالخروج مع ابراهيم ومحمد ابني عبد الله بن الحسين حتي قتل فقال ليتني مكان ابنك وكان يقول في المنصور واشياعه لو ارادوا بناء مسجد وارادوني علي عد اجره لما فعلت وعن ابن عيينة لا يكون الظالم اماما قط وكيف يجوز نصب الظالم للامامة والامام انما هو لكف المظلمة فاذا نصب من كان ظالما في نفسه فقد جاء المثل الساءر من استرعي الذءب فقد ظلم	659	7233169600613410270	587	1129.0	474	621	94.52496337890625	107	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0155	true	-3872692413377205395	199	239	1057	1257	1570	300	النبي صلي الله عليه وسلم 53 انه اخذ بيد عمر فقال هذا مقام ابراهيم فقال عمر افلا نتخذه مصلي يريد افلا نءثره لفضله بالصلاة فيه تبركا به وتيمنا بموطء قدم ابراهيم فقال لم اومر بذلك فلم تغب الشمس حتي نزلت	155	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0664	false	7016503066399156562	133	160	703	832	1575	300	النبي صلي الله عليه وسلم--- انه اخذ بيد عمر فقال هذا مقام ابراهيم فقال عمر افلا نتخذه مصلي ف--------------------------------------------------------------------قال لم اومر بذلك فلم تغب الشمس حتي نزلت	664	7233169600613410270	128	240.0	101	200	64.0	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0156	true	7459819671007144330	0	40	0	203	1608	300	وعن عمر رضي الله عنه انه سال المطلب بن ابي وداعة هل تدري اين كان موضعه الاول قال نعم فاراه موضعه اليوم وعن عطاء ---------مقام ابراهيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عرفة والمزدلفة والجمار------------------ لانه قام في هذه المواضع ودعا فيها وعن النخعي الحرم كله	156	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0665	false	5032764858414144816	38	123	210	641	1549	300	وعن عمر -------------انه سال المطلب بن ابي رفاعة هل تدري اين كان موضعه الاول قال نعم فاراه موضعه اليوم قال انس رايت في المقام اثر اصابعه وعقبه واخمص قدميه غير انه اذهبه مسح الناس بايديهم حكاه القشيري او حجر جاءت به ام اسماعيل اليه وهو راكب فاغتسل عليه فغرقت رجلاه فيه حين اعتمد عليه قاله الربيع بن انس او مواقف الحج كلها قاله ابن عباس ايضا وعطاء ومجاهد او عرفة والمزدلفة والجمار قاله عطاء والشعبي لانه قام في هذه المواضع ودعا فيها او-------- الحرم كله	665	7233169600613410270	165	266.0	130	452	36.504425048828125	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0156	true	7459819671007144330	203	262	1093	1408	1608	300	عطف علي من امن كما عطف ومن ذريتي علي الكاف في جاعلك----- فان قلت لم خص ابراهيم صلوات الله عليه المءمنين حتي رد عليه قلت قاس الرزق علي الامامة فعرف الفرق بينهما لان الاستخلاف استرعاء يختص بمن ينصح للمرعي وابعد الناس عن النصيحة الظالم بخلاف الرزق فانه قد يكون استدراجا للمرزوق والزاما للحجة له والمعني وارزق من كفر فامتعه	156	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0672	false	-3331042324442636236	119	175	579	879	1499	300	عطف علي ----من كما عطف ومن ذريتي علي الكاف في جاعلك فقال فان قلت لم خص ابراهيم---------------- المءمنين حتي رد عليه قلت قاس الرزق علي الامامة فعرف الفرق بينهما لان الاستخلاف استرعاء مختص بمن ينصح للمرعي وابعد الناس عن النصيحة الظالم بخلاف الرزق فانه قد يكون استدراجا للمرزوق والزاما للحجة له والمعني وارزق من كفر فامتعه	672	7233169600613410270	294	565.0	239	320	91.875	52	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0157	true	-4270681887680331616	53	87	280	450	1586	300	وقرا-- ابن محيصن ف--اطره بادغام الضاد في الطاء كما قالوا اطجع و-هي لغة مرذولة لان الضاد من الحروف الخمسة التي يدغم هي فيها ما يجاورها ولا تدغم هي فيما يجاورها وهي حروف ضم شفر	157	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0674	false	1857898237590940857	53	86	269	437	1520	300	وقراءة ابن محيصن ثم اطره بادغام الضاد في الطاء---- قال الزمخشري هي لغة مرذولة لان الضاد من الحروف الخمسة التي يدغم--- فيها ما يجاورها ولا تدغم هي فيما يجاورها وهي حروف ضم شفر	674	7233169600613410270	154	270.5	124	175	88.0	27	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0159	true	4130203870831639045	186	256	971	1321	1525	300	سفه نفسه امتهنها واستخف بها واصل السفه الخفة ومنه زمام سفيه وقيل انتصاب النفس علي التمييز نحو غبن رايه والم راسه ويجوز ان يكون في شذوذ تعريف المميز -نحو قوله ولا بفزارة الشعر الرقابا اجب الظهر ليس له سنام وقيل معناه سفه في نفسه فحذف الجار كقولهم زيد ظني مقيم اي في ظني والوجه هو الاول وكفي شاهدا له بما جاء في الحديث 56 الكبر ان تسفه الحق وتغمص الناس	159	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0687	false	4886300606607703035	182	251	923	1270	1520	300	سفه نفسه امتهنها واستخف بها واصل السفه الخفة ومنه زمام سفيه وقيل انتصاب النفس علي التمييز نحو غبن رايه والم راسه ويجوز ان يكون في شذوذ تعريف التمييز نحو قوله ولا بفزارة الشعر الرقابا اجب الظهر ليس له سنام وقيل معناه سفه في نفسه فحذف -لجار كقولهم زيد ظني مقيم اي في ظني والوجه هو الاول وكفي شاهدا له بما جاء في الحديث--- الكبر ان يسفه الحق ويغمص الناس	687	7233169600613410270	341	667.0	273	351	97.15099334716797	64	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0160	true	9180446564514593104	76	122	387	606	1561	300	ان عبد الله بن سلام دعا ابني اخيه سلمة ومهاجرا الي الاسلام فقال لهما قد علمن-ا ان الله تعالي قال في التوراة اني باعث من ولد اسماعيل نبيا اسمه احمد فمن امن به فقد اهتدي ورشد ومن لم يءمن به فهو ملعون فاسلم سلمة وابي مهاجر	160	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0686	false	-8624312569960279698	202	247	1139	1352	1626	300	ان عبد الله بن سلام دعا ابني اخيه سلمة ومهاجرا الي الاسلام فقال لهما قد علمتما ان الله------ قال في التوراة اني باعث من ولد اسماعيل نبيا اسمه احمد -من امن به فقد اهتدي ورشد ومن لم يءمن به فهو ملعون فاسلم سلمة وابي مهاجر	686	7233169600613410270	211	403.5	166	220	95.90908813476562	43	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0161	true	428399828613654321	200	288	1018	1475	1527	300	كانوا يقولون ما مات نبي الا علي اليهودية الا انهم لو شهدوه و---سمعوا ما قاله لبنيه وما قالوه لظهر لهم حرصه علي ملة الاسلام ولما ادعوا عليه اليهودية فالاية منافية لقولهم فكيف يقال لهم ام كنتم شهداء ولكن الوجه ان تكون--- متصلة علي ان يقدر قبلها محذوف كانه قيل اتدعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت يعني ان اواءلكم من بني اسراءيل كانوا مشاهدين له اذ اراد بنيه علي التوحيد وملة الاسلام وقد علمتم ذلك فما لكم تدعون علي الانبياء وما هم منه براء	161	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0699	false	7276010854205707343	0	87	0	448	1467	300	كانوا يقولون ما مات نبي الا علي اليهودية الا انهم لو شهدوه ولو سمعوا ما قاله لبنيه وما قالوه لظهر لهم حرصه علي ملة الاسلام ولما ادعوا عليه اليهودية فالاية منافية لقولهم فكيف يقال لهم ام كنتم شهداء ولكن الوجه ان تكون ام متصلة علي ان يقدر قبلها محذوف كانه قيل اتدعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت يعني ان اواءلكم من بني اسراءيل كانوا مشاهدين له اذ اراد بنيه علي التوحيد وملة الاسلام-------------- فما لكم تدعون علي الانبياء -ما هم منه براء	699	7233169600613410270	442	855.5	357	463	95.46436309814453	82	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0162	true	-174012254280378106	67	156	320	779	1463	300	كانوا يقولون ما مات نبي الا علي اليهودية الا انهم لو شهدوه و---سمعوا ما قاله لبنيه وما قالوه لظهر لهم حرصه علي ملة الاسلام ولما ادعوا عليه اليهودية فالاية منافية لقولهم فكيف يقال لهم ام كنتم شهداء ولكن الوجه ان تكون ام متصلة علي ان يقدر قبلها محذوف كانه قيل اتدعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت يعني ان اواءلكم من بني اسراءيل كانوا مشاهدين له اذ اراد بنيه علي التوحيد وملة الاسلام وقد علمتم ذلك فما لكم تدعون علي الانبياء ما هم منه براء	162	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0699	false	7276010854205707343	0	87	0	448	1467	300	كانوا يقولون ما مات نبي الا علي اليهودية الا انهم لو شهدوه ولو سمعوا ما قاله لبنيه وما قالوه لظهر لهم حرصه علي ملة الاسلام ولما ادعوا عليه اليهودية فالاية منافية لقولهم فكيف يقال لهم ام كنتم شهداء ولكن الوجه ان تكون ام متصلة علي ان يقدر قبلها محذوف كانه قيل اتدعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت يعني ان اواءلكم من بني اسراءيل كانوا مشاهدين له اذ اراد بنيه علي التوحيد وملة الاسلام-------------- فما لكم تدعون علي الانبياء ما هم منه براء	699	7233169600613410270	445	872.5	359	462	96.32034301757812	85	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0163	true	-2020289927738033294	171	245	898	1252	1538	300	كونوا هودا او نصاري تهتدوا قل 135 البقرة 135 وقالوا كونوا هودا بل ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين بل ملة ابراهيم بل تكون ملة ابراهيم اي اهل ملته كقو----------ل عدي بن حاتم 62 اني من دين يريد من اهل دين وقيل بل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتب-------------------------------------------------------------------------------------------ع ملة ابراهيم وقرء ملة ابراهيم بالرفع اي ملته ملتنا او امرنا ملته او نحن ملته بمعني اهل ملته و حنيفا -----------------------------------------------------------------------حال من المضاف اليه -------------------------------------------------------------------كقولك رايت وجه هند قاءمة	163	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0707	false	-3074764094772907362	36	188	179	935	1521	300	كونوا هودا او نصاري اتبعوا اليهودية او النصرانية واما علي انه خبر---------------------- كان اي------------------------ بل تكون ملة ابراهيم اي اهل ملة ابراهيم كما قال عدي بن حاتم--- اني من دين اي --من اهل دين قاله الزجاج واما علي انه منصوب علي الاعراء اي الزموا ملة ابراهيم قاله ابو عبيد واما علي انه منصوب علي اسقاط الخافض اي نقتدي ملة اي بملة وهو يحتمل ان يكون خطابا للكفار فيكون المضمر اتبعوا او كونوا ويحتمل ان يكون من كلام المءمنين فيقدر بنتبع او تكون او نقتدي علي ما تقدم تقديره وقرا ابن هرمز الاعرج وابن ابي عبلة بل ملة ابراهيم برفع ملة وهو خبر مبتدا محذوف اي بل الهدي ملة ----------او امرنا ملته او نحن ملته ---اي اهل ملته او مبتدا محذوف الخبر اي بل ملة ابراهيم حنيفا ملتنا حنيفا ذكروا انه منصوب علي الحال من ابراهيم اي في حال حنيفيته قاله المهدوي وابن عطية والزمخشري وغيرهم قال الزمخشري كقولك رايت وجه هند قاءمة	707	7233169600613410270	186	179.5	140	820	22.682926177978516	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0164	true	4031451097024740236	122	251	644	1261	1509	300	بمثل ما ءامنتم به من باب التبكيت لان دين الحق واحد لا مثل له وهو دين الاسلام ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران 185 فلا يوجد اذا دين اخر يماثل دين الاسلام في كونه حقا حتي ان امنوا بذلك الدين المماثل له كانوا مهتدين فقيل فان امنوا بكلمة الشك علي سبيل الفرض والتقدير اي فان حصلوا دينا اخر مثل دينكم مساويا له في الصحة والسداد فقد اهتدوا وفيه ان دينهم الذي هم عليه وكل دين سواه مغاير له غير مماثل لانه حق وهدي وما سواه باطل وضلال ونحو هذا قولك للرجل الذي تشير عليه هذا هو الراي الصواب فان كان عندك راي اصوب منه فاعمل به وقد علمت ان لا اصوب من رايك ولكنك تريد تبكيت صاحبك وتوقيفه علي ان ما رايت لا راي وراءه	164	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0715	false	-1719264640303741023	62	188	325	928	1508	300	بمثل ما -امنتم به من باب التبكيت لان دين الحق واحد لا مثل له وهو دين الاسلام ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه------------- فلا يوجد اذا دين اخر يماثل دين الاسلام في كونه حقا حتي ان امنوا بذلك الدين المماثل له كانوا مهتدين فقيل فان امنوا بكلمة الشك علي سبيل العرض والتقدير اي فان حصلوا دينا اخر مثل دينكم مساويا له في الصحة والسداد فقد اهتدوا وفيه ان دينهم الذي هم عليه وكل دين سواه مغاير له غير مماثل لانه حق وهدي وما سواه باطل وضلال ونحو هذا قولك للرجل الذي تشير عليه هذا هو الراي الصواب فان كان عندك راي اصوب منه فاعمل به وقد علمت ان لا اصوب من رايك ولكنك تريد تبكيت صاحبك وتوقيفه علي ان ما رايت لا راي وراءه	715	7233169600613410270	602	1187.0	476	617	97.56887817382812	124	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0165	true	7674527625645851639	187	234	958	1211	1544	300	الله بالايمان صبغة لا مثل صبغتنا وطهرنا به تطهيرا لا مثل تطهيرنا او يقول المسلمون صبغنا الله بالايمان صبغته ولم نصبغ صبغتكم----------------------------------------------------------------------- وانما جء بلفظ الصبغة علي طريقة المشاكلة كما تقول لمن ي-غرس الاشجار اغرس كما يغرس فلان تريد رجلا يصطنع الكرم--------------------------------------------------------------- ومن احسن من الله صبغة	165	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0718	false	-7123334940074087389	181	257	956	1343	1549	300	الله بالايمان صبغة لا مثل صبغتنا وطهرنا به تطهيرا لا مثل تطهيرنا ونظير نصب هذا المصدر نصب قوله صنع الله الذي اتقن كل شء اذ قبله وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب معناه صنع الله ذلك صنعه وانما جء بلفظ الصبغة علي طريق- المشاكلة كما تقول لرجل يغرس الاشجار اغرس كما يغرس فلان يريد رجلا يصطنع الكرم واما قراءة الرفع فذلك خبر مبتدا محذوف اي ذلك الايمان صبغة الله ومن احسن من الله صبغة	718	7233169600613410270	194	329.0	156	388	50.0	32	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0165	true	7674527625645851639	250	300	1295	1544	1544	300	ونحن له عابدون عطف علي--- امنا بالله------------------------- وهذا العطف يرد قول من زعم ان صبغة الله بدل من ملة ابراهيم او نصب علي الاغراء بمعني عليكم صبغة الله لما فيه من فك النظم واخراج الكلام عن التءامه واتساقه وانتصابها ع---------------لي انها مصدر مءكد هو الذي ذكره سيبويه والقول ما قالت-	165	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0719	false	8397547936436407414	44	100	240	525	1615	300	ونحن له عابدون متصل بقوله امنا بالله ومعطوف عليه قال الزمخشري وهذا العطف يرد قول من زعم ان صبغة الله بدل من ملة-------- او نصب علي الاغراء بمعني عليكم صبغة الله لما فيه من فك النظم واخراج الكلام عن التءامه واتساقه وانتصابها يعني صبغة الله علي انها مصدر مءكد هو الذي ذكره سيبويه والقول ما قالت	719	7233169600613410270	233	426.5	186	293	79.52218627929688	44	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0166	true	1226630573179224610	1	60	5	308	1588	300	قل اتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم ونحن له مخلصون ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل ءانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون	166	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0692	false	6645568850834841451	184	243	961	1264	1565	300	قل اتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم ونحن له مخلصون ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل اانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسءلون عما كانوا يعملون	692	7233169600613410270	301	600.0	242	303	99.33993530273438	57	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0166	true	1226630573179224610	74	99	381	522	1588	300	والمعني اتجادلوننا في شان الله واصطفاءه النبي من العرب دونكم وتقولون لو انزل الله علي احد لانزل علينا وترونكم احق بالنبوة منا وهو ربنا وربكم	166	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0720	false	3607484711596880501	50	75	308	449	1642	300	والمعني اتجادلوننا في شان الله واصطفاءه النبي من العرب دونكم وتقولون لو انزل الله علي احد لانزل علينا وترونكم احق بالنبوة منا وهو ربنا وربكم	720	7233169600613410270	141	282.0	116	141	100.0	25	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0167	true	2969846527595380652	0	31	0	166	1627	300	وهم عالمون بها والثاني انا لو كتمنا هذه الشهادة لم يكن احد اظلم منا فلا نكتمها وفيه تعريض بكتمانهم شهادة الله لمحمد صلي الله عليه وسلم بالنبوة في كتبهم وساءر شهاداته	167	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0725	false	-252139147952027311	120	147	618	765	1551	300	وهم عالمون بها والثاني انا لو كتمنا هذه الشهادة لم يكن احد اظلم منا فلا نكتمها وفيه تعريض بكتمانهم شهادة الله لمحمد------------------- بالنبوة في كتبهم وساءر شهاداته	725	7233169600613410270	147	282.0	120	166	88.55421447753906	27	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0167	true	2969846527595380652	54	120	277	629	1627	300	سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الي صراط مستقيم وكذالك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه وان كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الله وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرءوف رحيم	167	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0729	false	2397809567616718789	10	76	59	409	1624	300	سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الي صراط مستقيم وكذ-لك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه وان كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الله وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرء-ف رحيم	729	7233169600613410270	350	690.0	284	352	99.43181610107422	64	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0168	true	5256744632740280443	210	280	1134	1502	1605	300	التي كنت عليها ليست بصفة للقبلة انما هي ثاني مفعولي جعل يريد وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها وهي الكعبة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي بمكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي صخرة بيت المقدس بعد الهجرة تالفا لليهود ثم حول الي الكعبة فيقول وما جعلنا القبلة التي يجب ان تستقبلها الجهة التي كنت عليها اولا بمكة يعني وما رددناك اليها الا امتحانا للناس وابتلاء	168	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0739	false	5974259221683596127	152	222	815	1182	1585	300	التي كنت عليها ليس- بصفة للقبلة انما هي ثاني مفعولي جعل تريد وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها وهي الكعبة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي بمكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي صخرة بيت المقدس بعد الهجرة تالفا لليهود ثم حول الي الكعبة فيقول وما جعلنا القبلة التي يجب ان تستقبلها الجهة التي كنت عليها اولا بمكة يعني وما رددناك اليها الا امتحانا للناس وابتلاء	739	7233169600613410270	366	726.0	296	368	99.4565200805664	68	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0170	true	-3818218358844318334	75	147	395	774	1598	300	وان كانت لكبيرة وقرء------------------------------- ليضيع بالتشديد------------------------ قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون ولءن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل ءاية ما تبعوا قبلتك وما انت بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض ولءن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين	170	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0729	false	2397809567616718789	58	142	318	751	1624	300	وان كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الله وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرءف رحيم قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون ولءن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل -اية ما تبعوا قبلتك وما انت بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض ولءن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين	729	7233169600613410270	366	694.5	294	434	84.33179473876953	69	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0170	true	-3818218358844318334	176	211	919	1125	1598	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتوقع من ربه ان يحوله الي الكعبة لانها قبلة ابيه ابراهيم وادعي للعرب الي الايمان لانها مفخرتهم ومزارهم ومطافهم ولمخالفة اليهود فكان يراعي نزول جبريل عليه السلام والوحي بالتحويل	170	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0748	false	6507831334064454860	3	61	19	337	1574	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقلب وجهه في الدعاء الي الله تعالي ان يحوله الي قبلة مكة وقيل كان يقلب وجهه ليءذن له في الدعاء وقال الزمخشري كان يتوقع من ربه ان يحوله الي الكعبة لانها قبلة ابيه ابراهيم وادعي للعرب الي الايمان لانها مفخره-م ومزارهم ومطافهم ولمخالفة اليهود فكان يراعي نزول جبريل عليه السلام والوحي بالتحويل	748	7233169600613410270	204	396.0	169	319	63.94984436035156	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0171	true	3002625691598993200	232	291	1213	1557	1598	300	ولءن اتبعت اهواءهم بعد الافصاح عن حقيقة حاله المعلومة عنده في قوله وما انت بتابع قبلتهم كلام وارد علي سبيل الفرض والتقدير بمعني ولءن اتبعت-م مثلا بعد وضوح البرهان والاحاطة بحقيقة الامر انك اذا لمن الظالمين المرتكبين الظلم الفاحش وفي ذلك لطف للسامعين وزيادة تحذير واستفظاع لحال من يترك الدليل بعد انارته ويتبع الهوي وتهييج والهاب للثبات علي الحق	171	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0757	false	-6734566598891136527	73	130	365	694	1565	300	ولءن اتبعت اهواءهم بعد الافصاح عن حقيقة حاله المعلومة عنده في قوله وما انت بتابع قبلتهم كلام وارد علي سبيل الفرض والتقدير بمعني ولءن اتبعتهم مثلا بعد وضوح البرهان والاحاطة بحقيقة الامر انك اذا لم---------ن المرتكبين الظلم الفاحش وفي ذلك لطف للسامعين وزيادة تحذير واستفظاع بحال من يترك الدليل بعد انارته ويتبع الهوي------- والهاب للثبات علي الحق	757	7233169600613410270	327	637.0	270	345	94.78260803222656	54	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0172	true	-2097690898256936070	19	59	117	331	1531	300	الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات اين ما تكونوا يات بكم الله جميعا ان الله علي كل شء قدير	172	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0729	false	2397809567616718789	142	182	751	965	1624	300	الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات اين ما تكونوا يات بكم الله جميعا ان الله علي كل شء قدير	729	7233169600613410270	214	428.0	174	214	100.0	40	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0172	true	-2097690898256936070	74	162	411	855	1531	300	معرفة جلية يميزون بينه وبين غيره بالوصف المعين المشخص كما يعرفون ابناءهم لا يشتبه عليهم ابناءهم وابناء غيرهم وعن عمر رضي الله عنه انه سال عبد الله بن سلام عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا اعلم به مني بابني قال ولم قال لاني لست اشك في محمد انه نبي فاما ولدي فلعل والدته خانت فقبل عمر راسه وجاز الاضمار وان لم يسبق له ذكر لان الكلام يدل عليه ولا يلتبس علي السامع ومثل هذا الاضمار فيه تفخيم واشعار بانه لشهرته وكونه علما معلوما بغير اعلام	172	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0760	false	1173086627026156319	187	229	1014	1250	1610	300	معرفة جلية يميزون بينه وبين غيره بالوصف المعين المشخص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزمخشري وغيره واللفظ للزمخشري------------------------------------------------------------------------- وجاز الاضمار وان لم يسبق له ذكر لان الكلام يدل عليه ولا يلتبس علي السامع ومثل هذا الاضمار فيه تفخيم واشعار بانه لشهرته وكونه علما معلوم- بغير اعلام	760	7233169600613410270	209	368.0	168	444	47.07207107543945	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0173	true	-6767616206106554527	163	207	823	1084	1591	300	بكم الله جميعا للجزاء من موافق ومخالف---------------- لا تعجزونه ويجوز ان يكون-------------------------------------------- المعني فاستبقوا الفاضلات من الجهات وهي الجهات المسامتة للكعبة وان اختلفت اينما تكونوا من الجهات المختلفة يات بكم الله جميعا--- يجمعكم ويجعل صلواتكم كانها الي جهة واحدة وكانكم تصلون حاضري المسجد الحرام	173	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0767	false	-8823083719586067158	75	120	389	645	1578	300	بكم الله جميعا اي يبعثكم ويحشركم للثواب والعقاب فانتم لا تعجزونه وافقتم ام خالفتم ولذلك قال ابن عباس يعني يوم القيامة وقيل المعني------------------------------------------------------------------ اينما تكونوا من الجهات المختلفة يات بكم الله جميعا اي يجمعكم ويجعل صل-اتكم كل-ها الي جهة واحدة وكانكم تصلون حاضري المسجد الحرام	767	7233169600613410270	159	245.0	129	324	49.074073791503906	24	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0174	true	-7640572255860621347	0	73	0	363	1586	300	الي دين قومه وحبا لبلده ولو كان علي الحق للزم قبلة الانبياء فان قلت اي حجة كانت تكون للمنصفين منهم لو لم يحول حتي احترز من تلك الحجة ولم يبال بحجة المعاندين قلت كانوا يقولون ما له لا يحول الي قبلة ابيه ابراهيم كما هو مذكور في نعته في التوراة فان قلت كيف اطلق اسم الحجة علي قول المعاندين قلت لانهم يسوقونه سياق الحجة ويجوز ان يكون ------------المعني لءلا يكون للعرب عليكم ------حجة	174	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0772	false	2118892128766309518	63	140	343	724	1539	300	الي دين قومه وحبا لبلده ولو كان علي الحق للزم قبلة الانبياء فان قلت اي حجة كانت تكون للمتصفين منهم لو لم يحول حتي احترز من تلك الحجة ولم يبال بحجة المعاندين قلت كانوا يقولون ما له لا يحول الي قبلة ابيه ابراهيم كما هو مذكور في نعته في التوراة فان قلت كيف اطلق اسم الحجة علي قول المعاندين قلت لانهم يسوقونه سياق الحجة انتهي كلامه وقال ابن عطية المعني انه لا حجة لاحد عليكم الا الحجة	772	7233169600613410270	335	633.0	266	381	87.92650604248047	64	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0174	true	-7640572255860621347	249	300	1307	1586	1586	300	الحسن ان الشهداء احياء عند الله تعرض ارزاقهم علي ارواحهم فيصل اليهم الروح والفرح كما تعرض النار علي ارواح ال فرعون غدوة وعشيا فيصل اليهم الوجع وعن مجاهد يرزقون ثمر الجنة ويجدون ريحها وليسوا فيها وقالوا يجوز ان يجمع الله من اجزاء الشهيد جملة فيحييها ويوصل اليها النعيم وان كانت في-	174	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0785	false	-5994343959121863017	6	46	35	254	1628	300	الحس---ن الشهداء احياء عند الله تعرض ارزاقهم علي ارواحهم فيصل اليهم الروح والفرح كما تعرض النار علي------ ال فرعون غدوة وعشيا فيصل اليهم الوجع---------------------------------------------------- وقالوا يجوز ان يجمع الله من اجزاء الشهيد جملة فيحييها ويوصل اليها النعيم وان كانت في	785	7233169600613410270	218	408.5	179	280	77.85713958740234	38	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0178	true	-5698730904005311386	193	259	1014	1358	1606	300	ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين ءامنوا اشد حبا لله ولو يري الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا وان الله شديد العذاب اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وراوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرا منهم كما تبرءوا منا كذالك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار	178	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0793	false	1087180286244549242	146	212	788	1129	1581	300	ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين -امنوا اشد حبا لله ولو يري الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا وان الله شديد العذاب اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وراوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرا منهم كما تبرء-ا منا كذ-لك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار	793	7233169600613410270	341	667.0	275	344	99.1279067993164	63	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0178	true	-5698730904005311386	50	115	265	576	1606	300	فان قلت قوله وبث فيها عطف علي انزل ام احيا قلت الظاهر انه عطف علي انزل داخل تحت حكم الصلة لان قوله فاحيا به الارض عطف علي انزل فاتصل به وصارا جميعا كالشء الواحد فكانه قيل وما انزل في الارض من ماء وبث فيها من كل دابة ويجوز عطفه علي احيا علي معني فاحيا بالمطر الارض وبث فيها من كل دابة لانهم ينمون بالخصب ويعيشون	178	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0815	false	8145821501459381030	92	157	464	775	1511	300	فان قلت قوله وبث فيها عطف علي انزل ام احيا قلت الظاهر انه عطف علي انزل داخل تحت حكم الصلة لان قوله فاحيا به الارض عطف علي انزل فاتصل به وصارا جميعا كالشء الواحد وكانه قيل وما انزل في الارض من ماء وبث فيها من كل دابة ويجوز عطفه علي احيا علي معني فاحيا بالمطر الارض وبث فيها من كل دابة لانهم ينمون بالخصب ويعيشون	815	7233169600613410270	310	619.0	245	311	99.67845916748047	64	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0179	true	-7918780243387749782	0	46	0	237	1624	300	والخضوع له اي كما يحب الله تعالي علي انه مصدر من المبني للمفعول وانما استغني عن ذكر من يحبه لانه غير ملبس وقيل كحبهم الله اي يسوون بينه وبينهم في محبتهم لانهم كانوا يقرون بالله ويتقربون اليه فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين	179	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0822	false	-5903406338216478420	69	114	364	594	1539	300	والخضوع له اي كما يحب الله------ علي انه مصدر من المبني للمفعول وانما استغني عن ذكر من يحبه لانه غير ملبس وقيل كحبهم الله اي يسوون بينه وبينه- في محبتهم لانهم كانوا يقرون بالله ويتقربون اليه فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين	822	7233169600613410270	230	447.5	185	237	97.04641723632812	44	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0179	true	-7918780243387749782	103	145	554	790	1624	300	يعلم هءلاء الذين ارتكبوا الظلم العظيم بشركهم ان القدرة كلها لله علي كل شء من العقاب والثواب دون اندادهم ويعلمون شدة عقابه للظالمين اذا عاينوا العذاب يوم القيامة لكان منهم ما لا يدخل تحت الوصف من الندم والحسرة ووقوع العلم بظلمهم وضلالهم	179	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0827	false	960359611408908260	98	140	529	764	1595	300	يعلم هءلاء الذين ارتكبوا الظلم العظيم بشركهم ان القدرة كلها لله علي كل شء من العقاب والثواب دون اندادهم ويعلمون شدة عقابه للظالمين اذ- عاينوا العذاب يوم القيامة لكان منهم ما لا يدخل تحت الوصف من الندم والحسرة ووقوع العلم بظلمهم وضلالهم	827	7233169600613410270	235	465.0	193	236	99.5762710571289	41	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0180	true	5331092987990203739	190	296	989	1541	1560	300	وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون و-------------------------------------------------------------------------------هو قولكم هذا حلال وهذا حرام بغير علم ويدخل فيه كل ما يضاف الي الله تعالي مما لا يجوز عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف كان الشيطان امرا مع قوله ليس لك عليهم سلطان الحجر 42 قلت شبه تزيينه وبعثه علي الشر بامر الامر كما تقول امرتني نفسي بكذا وتحته رمز الي انكم منه بمنزلة المامورين لطاعتكم له وقبولكم وساوسه ولذلك قال ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله النساء 119 وقال الله تعالي ان النفس لامارة بالسوء يوسف 53 لما كان الانسان يطيعها فيعطيها ما اشتهت------------ واذا قيل---- اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه ءاباءنا	180	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0840	false	7826456882959087265	130	283	622	1429	1518	300	وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون قال الطبري يريد به ما حرموا من البحيرة والساءبة ونحوه وجعلوه شرعا وقال الزمخشري هو قولهم هذا حلال وهذا حرام بغير علم ويدخل فيه كل ما يضاف الي الله------ مما لا يجوز عليه انتهي قيل وظاهر هذا تحريم القول في دين الله بما لا يعلمه القاءل من دين الله فيدخل في ذلك الراي والاقيسة والشبهية والاستحسان قالوا وفي هذه الاية اشارة الي ذم من قلد الجاهل واتبع حكمه قال الزمخشري فان قلت كيف كان الشيطان امرا مع قوله ليس لك عليهم سلطان ---------قلت شبه تزيينه وبعثه علي الشر بامر الامر كما تقول امرتني نفسي بكذا وتحته رمز الي انكم فيه بمنزلة المامورين لطاعتكم له وقبولكم وساوسه ولذلك قال ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله----------- وقال الله تعالي ان النفس لامارة بالسوء-------- لما كان الانسان يطعمها ويعطيها ما اشتهت انتهي كلامه واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه -اباءنا	840	7233169600613410270	510	926.0	411	842	60.570072174072266	90	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0181	true	7288839501890302206	144	202	769	1063	1582	300	الصوت من غير القاء اذهان ولا استبصار كمثل النا-عق بالبهاءم التي لا تسمع --------------الا دعاء الناعق ونداءه الذي هو تصويت بها وزجر لها ولا تفقه شيءا اخر ولا تعي كما يفهم العقلاء ويعون ويجوز ان يراد بما لا يسمع الاصم الاصلخ الذي لا يسمع من كلام الرافع صوته بكلامه الا النداء والتصويت لا غير من غير فهم للحروف	181	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0845	false	8284115494746979652	140	190	717	968	1530	300	الصوت دون--- القاء ذه--ن ولا فكر فهو شبيه بالناعق بالبهيمة التي لا تسمع من الناعق بها الا دعاءه------ ونداءه و---------------------------لا تفهم شيءا اخر قال الزمخشري------------------ ويجوز ان يراد بما لا يسمع الاصم الاصلخ الذي لا يسمع من كلام الرافع صوته بكلامه الا النداء والصو--ت لا غير من غير فهم للحروف	845	7233169600613410270	196	308.0	150	309	63.430419921875	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0182	true	-4045010612557889334	34	64	169	323	1488	300	ان صح انكم تخ-صونه بالعبادة وتقرون انه مولي النعم وعن النبي صلي الله عليه وسلم 75 يقول الله تعالي اني والجن والانس في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر	182	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0850	false	-3873319610260010331	137	166	716	868	1556	300	ان صح انكم تختصونه بالعبادة وتقرون انه مولي النعم وعن النبي صلي الله عليه وسلم--- يقول الله تعالي اني والجن والانس في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر	850	7233169600613410270	151	291.0	122	155	97.41935729980469	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0182	true	-4045010612557889334	136	241	675	1193	1488	300	فان قلت في الميتات ما يحل وهو السمك والجراد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 76 احلت لنا ميتتان ودمان قلت قصد ما يتفاهمه الناس ويتعارفونه في العادة الا تري ان القاءل اذا قال اكل فلان ميتة لم يسبق الوهم الي السمك والجراد كما لو قال اكل دما لم يسبق الي الكبد والطحال ولاعتبار العادة والتعارف قالوا من حلف لا ياكل لحما فاكل سمكا لم يحنث وان اكل لحما في الحقيقة ق-ال الله تعالي لتاكلوا منه لحما طريا النحل 14 وشبهوه بمن حلف لا يركب دابة فركب كافرا لم يحنث وان سماه الله تعالي دابة في قوله ان شر الدواب عند الله الذين كفروا	182	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0852	false	-6637794057990967370	59	149	271	717	1452	300	فان قلت في الميتات ما يحل وهو السمك والجراد ----------------------------------------------------------قلت قصد ما يتفاهمه الناس ويتعارفونه في العادة الا تري ان القاءل اذا قال اكل فلان ميتة لم يسبق الفهم الي السمك والجراد كما لو قال اكل دما لم يسبق الي الكبد والطحال ولاعتبار العادة والتعارف قالوا من حلف لا ياكل لحما فاكل سمكا لم يحنث وان اكل لحما في الحقيقة وقال الله تعالي لتاكلوا منه لحما طريا--------- وشبهوه بمن حلف لا يركب دابة فركب كافرا لم يحنث وان سماه الله دا------بة في قوله ان شر الدواب عند الله الذين كفروا	852	7233169600613410270	441	859.5	351	519	84.97109985351562	87	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0182	true	-4045010612557889334	243	271	1204	1337	1488	300	فان قلت فما له ذكر لحم الخنزير دون شحمه قلت لان الشحم داخل في ذكر اللحم لكونه تابعا له وصفه فيه بدليل قولهم لحم سمين يريدون انه شحيم	182	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0854	false	104504060513416450	174	197	880	988	1474	300	فان قلت فما له ذكر لحم الخنزير دون شحمه قلت لان الشحم داخل في ذكر اللحم------------------------ بدليل قوله -لحم سمين يريدون انه شحيم	854	7233169600613410270	107	199.0	85	133	80.45112609863281	22	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0184	true	-6389059891291935664	90	153	532	846	1574	300	انهم---- اكثروا الخوض في امر القبلة حين حول رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الكعبة وزعم كل واحد من الفريقين ان البر--- التوجه الي قبلته فرد -----عليهم وقيل ليس البر فيما انتم عليه فانه منسوخ خارج من البر ولكن البر ما نبينه وقيل كثر خوض المسلمين واهل الكتاب في امر القبلة فقيل ليس البر العظيم الذي يجب ان تذهلوا بشانه عن ساءر	184	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0874	false	-1661015632436882148	253	300	1286	1518	1518	300	انهم لما اكثروا الخوض في امر القبلة حتي وقع التحويل ---------------------الي الكعبة وزعم كل م-----ن الفريقين ان البر هو التوجه الي قبلته فرد الله عليهم وقيل ليس البر فيما انتم عليه فانه منسوخ خارج من ا-------------------------------------------------------------------لبر وقيل ليس البر العظيم الذي يجب ان يذهلوا بشانه عن ساءر-	874	7233169600613410270	202	347.0	160	326	61.963191986083984	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0186	true	-1326296584163083056	173	300	871	1497	1497	300	يتعدي بعن الي الجاني والي الذن-ب فيقال عفوت عن فلان و-----عن ذنبه قال الله تعالي عفا الله عنك التوبة 43 وقال عفا الله عنها الماءدة 101 فاذا تعدي الي الذنب والجاني معا قيل ع---------------------------------------فوت لفلان عما جني كما تقول غفرت له ذنبه وتجاوزت له عنه وعلي هذا ما في الاية كانه قيل فمن عفي له عند جنايته فاستغني عن ذكر الجناية فان قلت هلا فسرت عفي بترك حتي يكون شء في معني المفعول به قلت لان عفا الشء بمعني تركه ليس--- يثبت ولكن اعفاه---------- ومنه قوله عليه الصلاة والسلام 85 واعفوا اللح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فان قلت فقد ثبت قولهم عفا اثره اذا محاه وازاله فهلا جعلت معناه فمن محي له من اخيه شء قلت عبارة قلقة في مكانها والعفو في باب الجنايات عبارة متداولة مشهورة في الكتاب والسنة واستعمال-	186	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0892	false	-2920832477984696780	93	214	471	1065	1517	300	يتعدي بعن الي الجاني والي الجناية تقول عفوت عن -زيد وعفوت عن ذنب زيد------------------------------------------------------------------ فاذا عديت اليهما----------- معا تعدت الي الجاني باللام والي الذنب بعن تقول عفوت لزيد عن ذ-----------------------نبه وقوله فمن عفي له من هذا الباب ا------------ي فمن عفي له عن- جنايته وحذف عن جنايته لفهم المعني ولا يفسر ----عفي----------------------------------------------------- بمعني ترك لانه لم يثبت ذلك معدي الا بالهمزة ومنه -----------------------------اعفوا اللحي ولا يجوز ان تضمن عفي معني ترك وان كان العافي عن الذنب تاركا له لا يءاخذ به لان التضمين لا ينقاس قال الزمخشري فان قلت فقد ثبت قولهم عفا اثره اذا محاه وازاله فهلا جعلت معناه فمن محي له من اخيه شء قلت عبارة قيلت في مكانها والعفو في باب الجنايات عبارة متداولة مشهورة في الكتاب والسنة واستعمال	892	7233169600613410270	323	437.0	251	794	40.68009948730469	52	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0187	true	3427209608550149761	0	40	0	204	1558	300	الناس فلا يعدل عنها الي اخري قلقة نابية عن مكانها وتري كثيرا ممن يتعاطي هذا العلم يجترء اذا اعضل عليه تخريج وجه للمشكل من كلام الله علي اختراع لغة وادعاء علي العرب ما لا تعرفه وهذه جراة يستعاذ بالله منها	187	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0892	false	-2920832477984696780	214	253	1065	1263	1517	300	الناس فلا يعدل عنها الي اخري قلقة ناءية عن مكانها وتري كثيرا ممن يتعاطي هذا العلم يجترء اذا -عضل عليه تخريج ا----لمشكل من كلام الله علي اختراع لغة وادعاء علي العرب ما لا تعرف- وهذه جراة يستعاذ بالله منها	892	7233169600613410270	196	373.5	157	204	96.07843017578125	35	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0187	true	3427209608550149761	219	247	1129	1280	1558	300	ولكم في القصاص حياة كلام فصيح لما فيه من الغرابة وهو ان القصاص قتل وتفويت للحياة وقد جعل مكانا وظرفا للحياة ومن اصابة محز البلاغة بتعريف القصاص وتنكير	187	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0897	false	-8059225373858836384	272	300	1365	1515	1515	300	ولكم في القصاص حياة كلام فصيح لما فيه من الغرابة وهو ان القصاص قتل وتفويت للحياة وقد جعل مكانا وظرفا للحياة ومن اصابة محز البلاغة بتعريف القصاص وتنكير-	897	7233169600613410270	150	295.0	123	151	99.3377456665039	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0188	true	7241347371364412381	102	147	536	767	1533	300	كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا علي المتقين فمن بدله بعد-ما سمعه فانما اثمه علي الذين يبدلونه ان الله سميع عليم فمن خاف من موص جنفا او اثما فاصلح بينهم فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم	188	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0871	false	4169151163127667428	145	191	795	1027	1590	300	كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا علي المتقين فمن بدله بعد ما سمعه فانما اثمه علي الذين يبدلونه ان الله سميع عليم فمن خاف من موص جنفا او اثما فاصلح بينهم فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم	871	7233169600613410270	231	457.0	186	232	99.56896209716797	44	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0188	true	7241347371364412381	167	240	865	1214	1533	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان رجلا اراد الوصية وله عيال واربعماءة دينار فقالت ما اري فيه فضلا واراد------------------------------------------------------- اخر ان يوصي فسالته كم مالك فقال ثلاثة الاف قالت كم عيالك قال اربعة قالت انما قال الله ان ترك خيرا وان هذا الشء يسير فاتركه لعيالك وعن علي رضي الله عنه ان مولي له اراد ان يوصي وله سبعماءة فمنعه وقال قال الله تعالي ان ترك خيرا والخير هو المال وليس لك مال	188	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0900	false	2092071315992988344	186	248	973	1261	1534	300	عن عاءشة انها ق-------------------------------------------------------الت ما اري---- فضلا في مال هو اربعماءة دينار لرجل اراد ان يوصي وله عيال وقالت في اخر له عيال اربعة وله---------- ثلاثة الاف----------------------------- انما قال الله ان ترك خيرا وان هذا الشء يسير فاتركه لعيالك وعن علي------------- ان مولي له اراد ان يوصي وله سبعماءة فمنعه وقال قال----- تعالي ان ترك خيرا والخير هو المال وليس لك مال	900	7233169600613410270	207	333.5	159	404	51.23762512207031	43	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0188	true	7241347371364412381	259	300	1315	1533	1533	300	والوصية للوارث كانت في بدء الاسلام فنسخت باية المواريث وبقوله عليه الصلاة والسلام 87 ان الله اعطي كل ذي حق حقه الا لا وصية لوارث وبتلقي الامة اياه بالقبول حتي لحق بالمتواتر وان كان من الاحاد لانهم لا يتلقون بالقبول الا-	188	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0901	false	6431472765306173608	161	201	875	1081	1591	300	لا وصية وقيل-- كانت في بدء الاسلام فنسخت باية المواريث وبقوله عليه --------السلام--- ان الله اعطي كل ذي حق حقه الا لا وصية لوارث ولتلقي الامة اياه بالقبول حتي لحق بالمتواتر وان كان من الاحاد لانهم لا يتلقون بالقبول الا	901	7233169600613410270	198	367.0	160	219	90.41095733642578	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0189	true	4525211194108785804	9	61	48	329	1586	300	له---- بين الوصية والميراث بحكم الايتين وقيل ما هي ب-------------------------------------------------------مخالفة لاية المواريث ومعناها كتب عليكم ما اوصي به الله من توريث الوالدين والاقربين من قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم النساء 11---- او كتب علي المحتضر ان يوصي للوالدين والاقربين بتوفير ما اوصي به الله لهم عليهم وان لا ينقص من انصباءهم	189	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0901	false	6431472765306173608	9	69	60	390	1591	300	للوارث بين الوصية والميراث بحكم الايتين وقال قوم انها محكمة في التطوع وقال قوم انها محكمة وليس معني الوصية مخالفا للميراث بل المعني كتب---- عليكم ما اوصي به الله من توريث الوالدين والاقربين في قوله ------يوصيكم الله في اولادكم وقال الزمخشري او كتب علي المحتضر ان يوصي للوالدين والاقربين بتوفير ما اوصي به الله لهم عليهم و---لا ينقص من انص-ابهم	901	7233169600613410270	226	388.5	182	344	65.69767761230469	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0193	true	-6882833574803934622	88	159	468	849	1602	300	العدة ولتكبروا الله ------------------------علي م---ا ---هداكم ولعلكم تشكرون شرع -----------------------------------------ذلك يعني جملة ما ذكر من امر الشاهد بصوم الشهر وامر المرخص له بمراعاة عدة ما افطر فيه ومن الترخيص في اباحة الفطر فقوله لتكلموا علة الامر بمراعاة العدة ولتكبروا علة ما علم من كيفية القضاء والخروج عن عهدة الفطر ولعلكم تشكرون علة الترخيص والتيسير وهذا نوع من اللف لطيف المسلك لا يكاد يهتدي الي تب-ينه الا النقاب المحدث من علماء البيان	193	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0946	false	3013557395222093372	57	142	320	773	1601	300	العدة وهذا قول ضعيف السادس ان يكون الفعل المعلل مقدرا بعد قوله ولعلكم تشكرون وتقديره شرع ذلك قاله الزمخشري قال ما نصه شرع ذلك يعني جملة ما ذكر من امر الشاهد بصوم الشهر وامر المرخص له بمراعاة عدة ما افطر فيه ومن الترخيص في اباحة الفطر فقوله لتكملوا علة الامر بمراعاة العدة ولتكبروا علة ما علم من كيفية القضاء والخروج عن عهدة الفطر ولعلكم تشكرون علة الترخيص والتيسير وهذا نوع من اللف لطيف المسلك لا يكاد يهتدي الي تبيينه الا النقاد المحذق من علماء البيان	946	7233169600613410270	356	640.5	286	453	78.58719635009766	60	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0194	true	-8826398352321923281	137	191	762	1035	1558	300	كان الرجل اذا امسي حل له الاكل والشرب والجماع الي ان يصلي العشاء الاخرة او يرقد فاذا صلاها او رقد ولم يفطر حرم عليه الطعام والشراب والنساء الي القابلة ثم ان عمر رضي الله عنه-------------------- واقع-- اهله- بعد صلاة العشاء الاخرة فلما اغتسل اخذ يبكي ويلوم نفسه فاتي ا------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم------ وقال	194	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0954	false	721861222198267434	27	94	139	478	1526	300	كان الرجل اذا امسي حل له الاكل والشرب والجماع الي ان يصلي العشاء الاخرة او يرقد فاذا صلاها او رقد ولم يفطر حرم عليه ما حل له قبل ال----------ي القابلة و--ان عمر وكعبا الانصاري وجماعة من الصحابة واقعوا اهلهم بعد----- العشاء الاخرة وان قيس بن صرمة الانصاري نام قبل ان يفطر واصبح صاءما فغشي عليه عند انتصاف النهار فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فنزلت وقال	954	7233169600613410270	194	279.0	152	356	54.494380950927734	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0195	true	-7069283382145073150	180	253	970	1349	1583	300	لقضاء الشهوة وحدها ولكن لابتغاء ما وضع الله له النكاح م---ن التناسل وقيل هو نهي عن العزل لانه في الحراءر وقيل وابتغو-----------------------------ا المحل الذي كتبه الله لكم وحلله دون ما لم يكتب لكم من المحل المحرم وعن قتادة وابتغوا ما كتب الله لكم من الاباحة----- بعد الحظر وقرا ابن عباس واتبعوا وقرا الاعمش واتوا وقيل معناه واطلب--وا ليلة القدر وما كتب الله لكم من الثواب ان اصبتموها وقمتموها وهو قريب من بدع التفاسير	195	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0958	false	7246684551282196882	3	80	11	414	1578	300	لقضاء الشهوة فقط ---لكن لابتغاء ما شرع الل---ه النكاح له من التناسل تناكحوا تناسلوا فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة الثاني هو محل الوطء اي ابتغوا المحل المباح الوطء في--------ه دون ما لم يكتب لكم من المحل المحرم لقوله فاتوهن من حيث امركم الله الثالث هو ما اباحه بعد الحظر اي ابتغوا الرخصة والاباحة قاله قتادة وابن زيد الرابع وابتغوا ليلة القدر قاله معاذ بن جبل وروي عن ابن عباس قال الزمخشري- وهو قريب من بدع التفاسير	958	7233169600613410270	165	182.5	127	418	39.47368240356445	24	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0196	true	-8013027400507538928	81	199	401	1004	1508	300	لم يذكر من الفجر لم يعلم ان الخيطين مستعاران فزيد من الفجر فكان تشبيها بليغا وخرج من ان يكون استعارة فان قلت فكيف التبس علي------------------------------------------------- عدي بن حاتم مع---- هذا ال----------بيان حتي قال 95 عمدت الي عقالين ابيض واسود فجعلتهما تحت وسادتي فكنت اقوم من الليل فانظر اليهما فلا يتبين لي الابيض من الاسود فلما اصبحت غدوت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته فضحك وقال ان كان وسادك لعريضا وروي انك لعريض القفا- انما ذاك بياض النهار وسواد الليل قلت غفل عن البيان ولذلك عرض رسول الله صلي الله عليه وسلم قفاه لانه مما يستدل به علي بلاه---ة الرجل وقلة فطنته وانشدتني بعض البدويات لبدوي عريض القفا ميزانه في شماله قد انحص من حسب القراريط شاربه	196	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0959	false	-1099209581806768233	184	265	943	1356	1562	300	لم ي-ات من الفجر لم يعلم ال------------------------------------------------------------------استعارة ولذلك فهم الصحابة الحقيقة من الخيطين قبل نزول من الفجر حتي ان بعضهم وهو عدي بن حاتم غفل عن هذا التشبيه وعن بيان قوله من الفجر فحمل الخيطين علي الحقيقة وحكي ذلك ل-------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- فضحك وقال ان كان وسادك لعريضا وروي انك لعريض القفاء انما ذاك بياض النهار وسواد الليل والقفا العريض--------------------------------------------------------- يستدل به علي قلة فطنة الرجل وقال---------------------------------- عريض القفا ميزانه عن شماله قد انحص من حسب القراريط شاربه	959	7233169600613410270	256	353.5	200	670	38.208953857421875	45	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0198	true	-4650624630743203922	151	190	788	971	1510	300	وروي ان---------- معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم الانصاري قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يمتلء ويستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا لا يكون علي حالة واحدة فنزلت	198	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0978	false	6944232403420002977	121	162	649	835	1559	300	وروي ان من سال هو معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم الانصاري قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يمتلء------- ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا لا يكون علي حالة واحدة فنزلت	978	7233169600613410270	176	338.0	138	193	91.19171142578125	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0199	true	3429657590158306139	44	143	223	722	1583	300	ويحتمل ان يكون هذا تمثيلا لتعكيسهم في سءالهم وان مثلهم فيه كمثل من يترك باب البيت ويدخله من ظهره والمعني ليس البر وما ينبغي ان تكونوا عليه بان تعكسوا في مساءلكم ولكن البر بر من اتقي ذلك وتجنبه ولم يجسر علي مثله ثم قال واتوا البيوت من ابوابها اي وباشروا الامور من وجوهها التي يجب ان تباشر عليها ولا تعكسوا والمراد وجوب توطين النفوس وربط القلوب علي ان جميع افعال الله حكمة وصواب من غير اختلاج شبهة ولا اعتراض شك في ذلك حتي لا يسال عنه لما في السءال من الاتهام بمقارفة الشك لا يسال عما يفعل وهم يسالون	199	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0983	false	-7670681980705338376	145	244	777	1275	1563	300	ويحتمل ان يكون هذا تمثيلا لتعكيسهم في سءالهم وان مثلهم فيه كمثل من يترك باب البيت ويدخله من ظهره والمعني ليس البر وما ينبغي ان يكونوا عليه بان تعكسوا في مساءلكم ولكن البر بر من اتقي ذلك وتجنبه ولم يجسر علي مثله ثم قال واتوا البيوت من ابوابها اي وباشروا الامور من وجوهها التي يجب ان يباشر عليها ولا تعكسوا والمراد وجوب توطء- النفوس وربط القلوب علي ان جميع افعال الله حكمة وصواب من غير اختلاج شبهة ولا اعتراض شك في ذلك حتي لا يسال عنه لما في السءال من الاتهام بمفارقة الشك لا يسءل عما يفعل وهم يسءلون	983	7233169600613410270	491	970.0	392	499	98.39679718017578	93	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0199	true	3429657590158306139	243	300	1280	1583	1583	300	لما صد المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم عليه وعلي اله وسلم عام الحديبية وصالحوه علي ان يرجع من قابل فيخلوا له مكة ثلاثة ايام فرجع لعمرة القضاء -خاف المسلمون ان لا يفي لهم قريش ويصدوهم ويقاتلوهم في الحرم وفي الشهر الحرام وكرهوا ذلك -نزلت واطلق لهم قتال الذين يقاتلونهم منهم في الحرم و---الشهر الحرام ورفع-	199	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0985	false	2431277718278189949	92	146	512	802	1601	300	لما صد المشركون رسول الله صلي الله عليه وس-------------------لم عام الحديبية وصالحوه علي ان يرجع من قابل فيحلوا له مكة ثلاثة ايام فرجع لعمرة القضاء وخاف المسلمون ان لا تفي لهم قريش ويصدوهم ويقاتلوهم في الحرم وفي الشهر الحرام وكرهوا ذلك فنزلت واطلق لهم قتال الذين يقاتلونهم منهم في الحرم وفي الشهر الحرام ورفع	985	7233169600613410270	282	538.0	230	309	91.26213836669922	46	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0200	true	-3910019743919545062	107	189	550	993	1591	300	الاخراج من الوطن من الفتن والمحن التي يتمني عندها الموت--------------- ومنه قول القاءل لقتل بحد السيف اهون موقعا علي النفس من قتل بحد فراق وقيل الفتنة عذاب الاخرة وذوقوا فتنتكم الذاريات 13 وقيل الشرك اعظم من القتل في الحرم وذلك انهم كانوا يستعظمون القتل في الحرم ويعيبون به المسلمين فقيل والشرك الذي هم عليه اشد واعظم مما يستعظمونه ويجوز ان يراد وفتنتهم اياكم بصدكم عن المسجد الحرام اشد من قتلكم اياهم في الحرم او من قتلهم اياكم ان قتلوكم فلا تبالوا بقتالهم	200	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0988	false	-7375555007715506930	229	279	1198	1463	1594	300	الاخراج من الوطن لما فيه من مفارقة المالوف والاحباب وتنغيص العيش داءما ومنه قول الشاعر لموت بحد السيف اهون موقعا علي النفس من قتل بحد فراق السادس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يراد -فتنتهم اياكم بصدكم عن المسجد الحرام اشد من قتلكم اياهم في الحرم او من قتلهم اياكم ان قتلوكم فلا تبالوا بقتالهم	988	7233169600613410270	200	347.0	158	458	43.668121337890625	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0201	true	1437959329358345779	0	68	0	393	1660	300	الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم واتقوا الله واعلموا ان الله مع المتقين 194 البقرة 194 الشهر الحرام بالشهر قاتلهم المشركون---------------------------------------------------------------------------------- عام الحديبية-------------------------------- في الشهر الحرام وهو ذو القعدة فقيل لهم عند خروجهم لعمرة القضاء وكراهتهم القتال وذلك في ذي القعدة الشهر الحرام بالشهر الحرام اي هذا الشهر بذلك الشهر وهتكه بهتكه يعني تهتكون حرمته عليهم كما هتكوا حرمته	201	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0993	false	3144824651440981966	242	300	1293	1634	1634	300	الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس ومجاهد وقتادة ومقسم والسدي والربيع والضحاك وغيرهم نزلت في عمرة القضاء عام الحديبية وكان المشركون قاتلوهم ذلك العام في الشهر الحرام وهو ذو القعدة فقيل لهم عند خروجهم لعمرة القضاء وكراهتهم القتال وذلك في ذي القعدة الشهر الحرام بالشهر الحرام اي ه----------------------تكه بهتكه----- تهتكون حرمته عليهم كما هتكوا حرمته-	993	7233169600613410270	227	303.0	188	507	44.77317428588867	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0202	true	-995354607419862713	46	119	250	614	1552	300	واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذالك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب	202	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0974	false	-383306587469145545	155	228	870	1232	1611	300	واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رء-سكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذ-لك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب	974	7233169600613410270	362	714.0	289	364	99.45054626464844	71	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0204	true	6871680108237250972	56	189	277	929	1426	300	ان كان حاجا فبالحرم متي شاء عند ابي حنيفة يبعث به ويجعل للمبعوث علي يده يوم امار وعندهما في ايام النحر وان كان معتمرا فبالحرم في كل وقت عندهم جميعا و ما استيسر رفع بالابتداء اي فعليه ما استيسر او نصب علي فاهدوا ما استيسر ولا تحلقوا رءوسكم الخطاب للمحصرين اي لا تحلوا حتي تعلموا ان الهدي الذي بعثتموه الي الحرم بلغ محله اي مكانه الذي يجب نحره فيه ومحل الدين وقت وجوب قضاءه وهو ظاهر علي مذهب ابي حنيفة رحمه الله فان قلت 105 ان النبي صلي الله عليه وسلم نحر هديه حيث احصر قلت كان محصره طرف الحديبية ال-ذي ال-ي اسفل مكة وهو من الحرم 125 وعن الزهري 106 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نحر هديه في الحرم وقال الواقدي الحديبية هي طرف الحرم علي تسعة اميال من مكة	204	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1002	false	7042489920812345974	41	107	198	522	1524	300	ان كان حاجا فبالحرم متي شاء وقال ابو يوسف ومحمد -----------------------------------------في ايام النحر وان كان معتمرا فبالحرم في كل وقت عندهم جميعا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحر رسول الله--------------------- صلي الله عليه وسلم ه----ديه حيث احصر ---وكان------ طرف الحديبية الربي التي اسفل مكة وهو من الحرم---- وعن الزهري---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نحر هديه في الحرم وقال الواقدي الحديبية هي طرف الحرم علي تسعة اميال من مكة	1002	7233169600613410270	294	504.0	231	654	44.95412826538086	58	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0204	true	6871680108237250972	105	136	523	677	1426	300	للمحصرين-------------------- اي لا تحلوا حتي تعلموا ان الهدي الذي بعثتموه الي الحرم بلغ محله اي مكانه الذي يجب نحره فيه ومحل الدين وقت وجوب قضاءه وهو---- ظاهر علي مذهب ابي حنيفة	204	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1003	false	-362155564965607631	48	83	266	440	1549	300	للمحصرين هو قول الزمخشري قال اي لا تحلوا حتي تعلموا ان الهدي الذي بعثتموه الي الحرم بلغ محله اي مكانه الذي يجب نحره فيه ومحل الدين وقت وجوب قضاءه وهو علي ظاهر---- مذهب ابي حنيفة	1003	7233169600613410270	150	275.0	120	178	84.26966094970703	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0205	true	2499938230137081945	91	126	475	653	1540	300	في الحج اي في وقته وهو اشهره----------------------- ما بين الاحرامين احرام العمرة واحرام الحج وهو مذهب ابي--------- حنيفة رحمه الله والافضل ان يصوم يوم التروية وعرفة ويوما قبلهما وان مضي هذا الوقت لم يجزءه الا	205	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1010	false	4001018091704352217	262	300	1273	1466	1466	300	في الحج اي في--------- اشهر الحج فله ان يصومها فيها ما بين الاحرامين احرام العمرة واحرام الحج قاله عكرمة وعطاء وابو حنيفة قال------ والافضل ان يصوم يوم التروية وعرفة ويوما قبلهما وان مضي هذا الوقت لم يجز-ه الا-	1010	7233169600613410270	145	236.0	116	210	69.04762268066406	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0205	true	2499938230137081945	219	243	1135	1252	1540	300	الفذلكة في كل حساب ان يعلم العدد جملة كما علم تفصيلا ليحاط به من جهتين فيتاكد العلم وفي امثال العرب علمان خير من علم	205	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1013	false	5526826966945631591	169	193	857	974	1532	300	الفذلكة في كل حساب ان يعلم العدد جملة كما علم تفصيلا ليحاط به من جهتين فيتاكد العلم وفي امثال العرب علمان خير من علم	1013	7233169600613410270	117	234.0	93	117	100.0	24	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0205	true	2499938230137081945	191	217	986	1122	1540	300	الواو قد تجء للاباحة في نحو قولك جالس الحسن وابن سيرين الا تري انه لو جالسهما جميعا او واحدا منهما كان ممتثلا ففذلكت نفيا لتوهم الاباحة	205	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1014	false	-2841835877001261406	30	56	150	286	1561	300	الواو قد تجء للاباحة في نحو قولك جالس الحسن وابن سيرين الا تري انه لو جالسهما جميعا او واحدا منهما كان ممتثلا ففذلكت نفيا لتوهم الاباحة	1014	7233169600613410270	136	272.0	110	136	100.0	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0205	true	2499938230137081945	248	277	1279	1420	1540	300	زيادة توصية بصيامها وان لا يتهاون بها ولا ينقص من عددها كما تقول للرجل اذا كان لك اهتمام بامر تامره به وكان منك بمنزل ا-لله الله لا تقصر وقيل	205	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1015	false	-6964166820104342920	16	45	85	227	1551	300	زيادة توصية بصيامها وان لا يتهاون بها ولا ينقص من عددها كما تقول للرجل اذا كان لك اهتمام بامر تامره به وكان منك بمنزلة الله الله لا تقصر وقيل	1015	7233169600613410270	139	277.0	111	142	97.88732147216797	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0206	true	2164616478303691778	203	241	1040	1235	1509	300	فان قلت فكيف كان الشهران وبعض الثالث اشهر -قلت اسم الجمع يشترك فيه ما وراء الواحد بدليل قوله تعالي فقد صغت قلوبكما التحريم 4 فلا سءال فيه اذن وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما كان يكون موضعا للسءال لو قيل ثلاثة اشهر معلومات	206	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1023	false	1447771070680104783	67	182	341	914	1473	300	فان قلت فكيف كان الشهران وبعض ال-شهر اشهرا قلت اسم الجمع يشترك فيه ما وراء الواحد بدليل قوله تعالي فقد صغت قلوبكما---------- فلا سءال فيه اذن وانما يكون موضعا للسءال لو قيل ثلاثة اشهر معلومات انتهي كلامه وما ذكره الدعوي فيه عامة وهو ان اسم الجمع يشترك فيه ما وراء الواحد وهذا فيه النزاع والدليل الذي ذكره خاص وهو فقد صغت قلوبكما وهذا لا خلاف فيه ولاطلاق الجمع في مثل هذا علي التثنية شروط ذكرت في النحو و اشهر ليس من باب فقد صغت قلوبكما فلا يمكن ان يستدل به عليه وقوله فلا سءال فيه اذن ليس بجيد لانه فرض السءال بقوله فان قلت وقوله فانما كان يكون موضعا للسءال لو قيل ثلاثة اشهر معلومات	1023	7233169600613410270	180	336.5	145	584	30.821918487548828	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0207	true	1232138015918865577	3	71	13	356	1574	300	كان يخفق الناس بالدرة وينهاهم عن الاعتمار فيهن وع----ن عمر رضي الله عنه قال لرجل ان اطعتني انتظرت حتي اذا اهللت المحرم خرجت الي ذات عرق فاهللت منها بعمرة وقالوا لعل من مذهب عروة جواز تاخير طواف الزيارة الي اخر الشهر معلومات معروفات عند الناس لا يشكلن عليهم وفيه ان الشرع لم يات علي خلاف ما عرفوه وانما جاء مقررا له ---فمن فرض فيهن الحج ف--من الزم نفسه	207	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1024	false	-7890026734560849976	147	200	742	1015	1530	300	كان يخفق الناس بالدرة وينهاهم عن الاعتمار فيهن وعن ابن عمر ا---------نه قال لرجل ان اطلقني انتظرت حتي اذا اهللت المحرم خرجت الي ذات عرق فاهللت منها بعمرة ومعني-------------------------------------------------------- معلومات معروفات عند الناس وان مشروعية الحج فيها انما جاء----ت علي----- ما عرفوه وكان----- مقررا عندهم فمن فرض فيهن الحج اي من الزم نفسه	1024	7233169600613410270	222	365.5	177	352	63.068180084228516	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0207	true	1232138015918865577	150	256	793	1344	1574	300	وقرا ابو عمرو وابن كثير الاولين بالرفع والاخر بالنصب لانهما حملا الاولين علي معني النهي كانه قيل فلا يكونن رفث ولا فسوق والثالث علي معني الاخبار بانتفاء الجدال كانه قيل ولا شك ولا خلاف في الحج وذلك ان قريشا كانت تخالف ساءر العرب فتقف بالمشعر الحرام وساءر العرب يقفون بعرفة وكانوا يقدمون الحج سنة ويءخرونه سنة وهو النسء فرد الي وقت واحد ورد الوقوف الي عرفة فاخبر الله تعالي انه قد ارتفع الخلاف في الحج واستدل علي ان المنهي عنه هو الرفث والفسوق دون الجدال بقوله صلي الله عليه وسلم 109 من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج كهيءة يوم ولدته امه وانه لم يذكر الجدال	207	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1030	false	-1734578087007304473	191	294	938	1478	1514	300	وقرا ابو عمرو وابن كثير الاولين بالرفع والاخر بالنصب لانهما حملا الاولين علي معني النهي كانه قيل فلا يكونن رفث ولا فسوق والثالث علي معني الاخبار بانتفاء الجدال كانه قيل ولا شك ولا خلاف في الحج وذلك ان قريشا كانت تخالف ساءر العرب فتقف بالمشعر الحرام وساءر العرب يقفون بعرفة وكانوا يقدمون الحج سنة ويءخرونه سنة وهو النسء فرد الي وقت واحد ورد الوقوف الي عرفة فاخبر الله تعالي انه قد ارتفع الخلاف في الحج واستدل علي ان المنهي عنه هو الرفث والفسوق دون الجدال بقو---------له عليه السلام-- من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج كهيءة يوم ولدته امه وانه لم يذكر الجدال	1030	7233169600613410270	534	1052.0	431	551	96.91470336914062	101	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0207	true	1232138015918865577	151	235	798	1247	1574	300	ابو عمرو وابن كثير الاولين بالرفع والاخر بالنصب لانهما حملا الاولين علي معني النهي كانه قيل فلا يكونن رفث ولا فسوق والثالث علي معني الاخبار ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتفاء الجدال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل ولا شك ولا خلاف في الحج و------ذلك ان قريشا كانت ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خالف ساءر العرب فتقف بالمشعر الحرام وساءر العرب يقفون بعرفة وكانوا يقدمون الحج سنة ويءخرونه سنة وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------النسء فرد الي وقت----------- واحد ورد الوقوف الي عرفة فاخبر الله تعالي انه قد ارتفع الخلاف في الحج واستدل علي ان المنهي عنه هو الرفث والفسوق دون الجدال	207	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1031	false	-5363528991879941119	1	184	4	980	1573	300	ابي عمرو وابن كثير ------------------------------انهما حملا الاولين علي معني النهي بسبب الرفع والث---------------------الث عل-----ي الاخبار بسبب البناء والرفع والبناء لا يقتضيان شيءا من ذلك بل لا فرق بين الرفع والبناء في ان ما كانا فيه كان مبنيا واما ان الرفع يقتضي النهي والبناء يقتضي الخبر فلا ثم قراءة الثلاثة بالرفع وقراءتها كلها بالبناء يدل علي ذلك غاية ما فرق بينهما ان قراءة البناء نص علي العموم وقراءة الرفع مرجحة له فقراءتهما الاولين بالرفع والثالث بالبناء علي الفتح انما ذلك سنة متبعة اذا لم يتاد ذلك اليهما الا علي هذا الوجه من الوجوه الجاءزة في العربية في مثل هذا التركيب الثاني قوله كانه قيل ولا شك ولا خلاف في الحج وترشيح ذلك بالتاريخ الذي ذكره بهذا التفسير مناقض لما شرح هو به الجدال لانه قال قبل ولا جدال ولا مراء مع الرفقاء والخدم والمكارين وهذا التفسير في الجدال مخالف -----------------------------------------------------------------------------------------------لذلك التفسير الثالث ان التاريخ الذي ذكره هو قولان في تفسير ولا جدال للمتقدمين اختلافهم في الموقف لابن زيد ومالك والنسء لمجاهد فجعلهما هو شيءا واحدا سببا للاخبار ان لا جدال في الحج الرابع قوله-------------------- واستدل علي ان المنهي عنه هو الرفث والفسوق دون الجدال	1031	7233169600613410270	193	129.5	151	1147	16.82650375366211	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0208	true	1103700710740855899	50	159	292	851	1547	300	فان خير الزاد التقوي واتقون وخافوا عقابي يا اولي الالباب يعني ان قضية اللب تقوي الله ومن لم يتقه من الالباء فكانه لا لب له ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم ءاباءكم او اشد ذكرا فمن الناس من يقول ربنا ءاتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا ءاتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولاءك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب	208	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1019	false	-7917208254587626851	131	223	664	1140	1546	300	فان خير الزاد التقوي واتقون------------- يا اولي الالباب------------------------------------------------------------------ ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم -اباءكم او اشد ذكرا فمن الناس من يقول ربنا -اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا -اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اول-ءك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب	1019	7233169600613410270	476	910.0	384	559	85.15205383300781	88	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0209	true	-7713651152103168421	111	155	554	792	1565	300	للتانيث وانما هي مع الالف التي قبلها علامة جمع المءنث و-----------------------لا يصح تقدير التاء فيها لان هذه التاء لاختصاصها بجمع المءنث مانعة من تقديرها كما لا يقدر تاء التانيث في بنت لان التاء التي هي بدل من الواو لاختصاصها بالمءنث كتاء التانيث فابت تقديرها	209	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1021	false	-1178046952447585321	59	106	313	570	1605	300	التانيث -انما هي مع الالف التي قبلها علامة جمع المءنث وان كان بالتقدير كسعاد فلا يصح تقديرها في عرفات لان هذه التاء لاختصاصها بجمع المءنث مانعة من تقديرها كما ت---قدر تاء التانيث في بنت لان التاء التي هي بدل من الواو لاختصاصها بالمءنث كتاء التانيث فانث تقديرها	1021	7233169600613410270	220	403.0	179	261	84.29119110107422	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0210	true	781991104014500508	0	54	0	293	1564	300	صلي الفجر يعني بالمزدلفة بغلس ركب ناقته حتي اتي المشعر الحرام فدعا وكبر وهلل ولم يزل واقفا حتي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفر وقوله تعالي ------------------------------------------------------------------عند المشعر الحرام -معناه مما يلي المشعر الحرام قريبا منه وذلك للفضل كالقرب من جبل الرحمة والا فالمزدلفة كلها موقف الا وادي محسر او جعلت اعقاب المزدلفة لكونها في حكم المشعر ومتصلة به	210	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1043	false	951331906728775991	180	282	965	1512	1611	300	صلي الفجر يعني بالمزدلفة بغلس ركب ناقته حتي اتي المشعر الحرام فدعا وكبر وهلل ولم يزل واقفا حتي اسفر فعلي هذا لم تتعرض الاية المذكور للذكر بالمزدلفة لا علي انه الدعاء ولا الصلاة بها وانما هذا امر بالذكر عند هذا الجبل وهو قزح الذي ركب اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا عنده وكبر وهلل ووقف بعد صلاته الصبح بالمزدلفة بغلس حتي اسفر ويكون ثم جملة محذوفة التقدير فاذا افضتم من عرفات ونمتم بالمزدلفة فاذكروا الله عند المشعر الحرام ومعني العندية هنا ---------------------------------القرب منه وكونه يليه ومزد------لفة كلها موقف الا وادي محسر و--جعلت كلها موقفا---- لكونها في حكم المشعر ومتصلة به	1043	7233169600613410270	198	315.5	160	592	33.445945739746094	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0210	true	781991104014500508	213	266	1133	1403	1564	300	فان قلت فكيف موقع ثم قلت نحو موقعها في قولك احسن الي الناس ثم لا تحسن الي غير كريم تاتي بثم لتفاوت ما بين الاحسان الي الكريم والاحسان الي غيره وبعد ما بينهما فكذلك حين امرهم بالذكر عند الافاضة من عرفات قال ثم افيضوا -لتفاوت ما بين الافاضتين وان احداهما صواب والثانية خطا	210	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1048	false	-2960044182770066909	186	239	967	1236	1546	300	فان قلت فكيف موقع ثم قلت نحو موقعها في قولك احسن الي الناس ثم لا تحسن الي غير كريم ياتي -ثم لتفاوت ما بين الاحسان الي الكريم والاحسان الي غيره وبعد ما بينهما فكذلك حين امرهم بالذكر عند الافاضة من عرفات قال ثم افيضوا التفاوت ما بين الافاضتين وان احد-هما صواب والثانية خطا	1048	7233169600613410270	267	518.0	214	271	98.52398681640625	49	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0211	true	2361153991593364303	68	99	388	523	1585	300	او اشد ذكرا في موضع جر عطف علي ما اضيف اليه الذكر في قوله كذكركم كما تقول كذكر قريش اباءهم او قوم اشد منهم ذكرا او في مو------ضع نصب عطف علي	211	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1055	false	2214684513687168612	50	80	255	394	1494	300	او اشد ذكرا في موضع جر عطف علي ما اضيف اليه الذكر في قوله كذكركم كما تقول كذكر قريش اباءهم او قوم اشد منهم ذكرا --وفي قول الزمخشري العطف علي	1055	7233169600613410270	124	226.0	96	141	87.9432601928711	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0211	true	2361153991593364303	215	241	1129	1260	1585	300	مما كسبوا---------------------- اي نصيب من جنس ما كس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوا من الاعمال الحسن-ة وهو الثواب الذي هو المنافع الحسنة او من اجل ما كسبوا كقوله مما خطيءاتهم اغرقوا	211	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1059	false	2622000895617121093	204	291	1036	1494	1538	300	مما كسبوا يحتمل ان تكون للتبعيض اي نصيب من جنس ما كسبوا ويحتمل ان يكون للسبب و ما يحتمل ان تكون موصولة لمعني الذي او موصولة مصدرية اي من كسبهم وقيل اولءك مختص بالاشارة الي طالبي الحسنتين فقط ولم يذكر ابن عطية غيره وذكره الزمخشري بازاءه قال ابن عطية وعد علي كسب الاعمال الصالحة في صيغة الاخبار المجرد وقال الزمخشري اولءك الداعون بالحسنتين لهم نصيب من جنس ما كسبوا من الاعمال الصالحة وهو الثواب الذي هو --منافع الحسنة او من اجل ما كسبوا كقوله مما خطايا-هم اغرقوا	1059	7233169600613410270	123	207.0	97	461	26.681127548217773	21	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0213	true	6070737699746421401	0	40	0	191	1518	300	يرهق صاحبه اثام في الاقدام عليه لان ذا التقوي حذر متحرز من كل ما يريبه ولانه هو الحاج علي الحقيقة عند الله ثم قال واتقوا الله ليعبا بكم ويجوز ان يراد ذلك الذي مر ذكره من احكام الحج وغيره لمن	213	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1071	false	2583577419147880752	263	300	1371	1549	1549	300	ترهق صاحبه اثام في الاقدام عليه لان ذا التقوي حذر متحرز من كل ما يريبه ولانه هو الحاج علي الحقيقة قاله الزمخشري وقال ايضا لا ------------يجوز ان يراد ذلك الذي مر ذكره من احكام الحج وغيره لمن-	1071	7233169600613410270	152	277.5	121	191	79.5811538696289	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0213	true	6070737699746421401	116	206	560	1020	1518	300	السنتهم--------- وقلوبهم امر من الصبر فان قلت بم يتعلق قوله في الحياة الدنيا قلت بالقول اي يعجبك ما يقوله في معني الدنيا لان ادعاءه المحب---------ة بالباطل يطلب به حظا من حظوظ الدنيا ولا يريد به الاخرة كم--ا تراد----------- بالايمان الحقيقي والمحبة الصادقة للرسول فكلامه اذا في الدنيا لا في الاخرة ويجوز ان يتعلق بيعجبك اي قوله حلو فصيح في الدنيا فهو يعجبك ولا يعجبك في الاخرة لما يرهقه في الموقف من الحبسة واللكنة او لانه لا يءذن له ف-ي الكلام فلا يتكلم حتي يعجبك كلامه ويشهد الله علي ما في	213	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1074	false	-3448322842071365650	61	149	299	762	1569	300	السنتهم من العسل وقلوبهم امر من الصبر الحديث ف---------------ي الحياة متعلق بقوله------ اي يعجبك مقالته-- في معني الدنيا لان ادعاءه المحبة والتبعية بالباطل يطلب به حظا من حظوظ الدنيا ولا يريد به الاخرة اذ لا تراد الاخرة الا بالايمان الحقيقي والمحبة الصادقة وقال الزمخشري بعد ان ذكر هذا الوجه------ ويجوز ان يتعلق بيعجبك اي قوله حلو فيصح في الدنيا فهو يعجبك ولا يعجبك في الاخرة لما ترهقه في الموقف من الحبسة واللكنة او لانه لا يءذن لهم في الكلام فلا يتكلم حتي يعجبك كلامه انتهي وفيه بعد والذي	1074	7233169600613410270	358	599.0	282	492	72.76422882080078	59	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0214	true	-5629408192477515109	174	196	924	1038	1585	300	السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم	214	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1063	false	-8620453390853776093	0	22	0	114	1605	300	السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم	1063	7233169600613410270	114	228.0	92	114	100.0	22	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0214	true	-5629408192477515109	52	86	282	458	1585	300	من قولك اخذته بكذا اذا حملته عليه والزمته اياه اي حملته العزة التي فيه وحمية الجاهلية علي الاثم الذي ينهي عنه والزمته ارتكابه وان لا يخلي عنه ضرارا ولجاجا او علي رد قول الواعظ	214	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1080	false	1316157046308668007	102	136	515	690	1604	300	من قولك اخذته بكذا اذا حملته عليه والزمته اياه اي حملته العزة التي فيه وحمية الجاهلية علي الاثم الذي ينهي عنه والزمته ارتكابه وان لا يخلي عنه ضر-را ولجاجا او علي رد قول الواعظ	1080	7233169600613410270	175	345.0	141	176	99.43181610107422	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0214	true	-5629408192477515109	243	300	1308	1585	1585	300	ويجوز ان يكون كافة حالا من السلم لانها تءنث كما تءنث الحرب قال ال-------سلم تاخذ منها ما رضيت به والحرب يكفيك من انفاسها من انفاسها جرع علي ان المءمنين امروا بان يدخلوا في الطاعات كلها وان لا يدخلوا في طاعة دون طاعة او في شعب الاسلام وشراءعه كلها وان لا يخلوا بشء منها وعن عبد الله بن-	214	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1087	false	-1237168944810044976	12	68	63	337	1521	300	ويجوز ان تكون كافة حالا من السلم لانها تءنث كما تءنث الحرب قال الشاعر السلم تاخذ منها ما رضيت به والحرب تكفيك من انفا-----------سها جرع علي ان المءمنين امروا بان يدخلوا في الطاعات كلها وان لا يدخلوا في طاعة دون طاعة او في شعب الاسلام وشراءعه كلها وان لا يخلوا بشء منها وعن عبد الله بن	1087	7233169600613410270	264	512.0	210	285	92.63157653808594	50	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0215	true	5564046278382823713	0	33	0	158	1492	300	سلام 115 انه استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقيم علي السبت وان يقرا من التوراة في صلاته من الليل و كافة من الكف كانهم كفوا ان يخرج منهم احد باجتماعهم	215	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1087	false	-1237168944810044976	68	100	337	491	1521	300	سلام---- انه استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقيم علي السبت وان يقرا من التوراة في صلاته من الليل و كافة من الكف كانهم كفوا ان يخرج منهم احد باجتماعهم	1087	7233169600613410270	154	301.5	122	158	97.46835327148438	32	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0215	true	5564046278382823713	70	122	339	606	1492	300	وروي ان قارءا قرا غفور رحيم فسمعه اعرابي فانكره ولم---- يقرا القران وقال ان كان هذا كلام الله فلا يقول كذا الحكيم لا يذكر الغفران عند الزلل لانه اغراء عليه وقرا ابو السمال زللتم بكسر اللام وهما لغتان نحو ظللت وظللت----------------------------------------------------------------------------------------- هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة	215	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1090	false	2808934554681473815	128	195	685	1016	1541	300	وروي ان قارءا قرا غفور رحيم فسمعه اعرابي فانكره ولم يكن يقرا القران وقال ان كان هذا كلام الله فلا يقول كذا الحكيم لا يذكر الغفران عند الزلل لانه اغراء عليه وقد روي عن كعب----------------------------- نحو هذا وان الذي كان يتعلم منه اقراه فاعلموا ان الله غفور رحيم فانكره حتي سمع عزيز حكيم فقال هكذا ينبغي هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة	1090	7233169600613410270	216	386.0	172	360	60.0	41	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0216	true	-1130603928612053274	84	146	462	782	1593	300	اسباب هداهم فجعلوها اسباب ضلالتهم كقوله فزادتهم رجسا الي رجسهم التوبة 125 او حرفوا ايات الكتب الدالة علي دين---------------------------------------------------------------------- محمد صلي الله عليه وسلم فان قلت كم استفهامية ام خبرية قلت تحتمل الامرين ومعني الاستفهام فيها للتقرير فان قلت ما معني من بعد ما جاءته قلت معناه من بعد ما ------------تمكن من معرفتها او------- عرفها كقوله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه	216	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1099	false	-3787753525011801320	0	70	0	357	1540	300	اسباب هداهم فجعلوها اسباب ضلالتهم كقوله فزادتهم رجسا الي رجسهم قاله الزمخشري سبعة اقوال ولفظ من يبدل عام وهو شرط فيندرج فيه مع بني اسراءيل كل مبدل نعمة ككفار قريش وغيرهم فان بعثة محمد صلي الله عليه وسلم نعمة عليهم وقد بدلوا بالشكر عليها وقبولها الكفر من بعد--------------------------------------------- ما جاءته -------اي من بعد ما اسديت اليه وتمكن من قبولها ومن بعد ما عرفها كقوله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه	1099	7233169600613410270	174	228.0	132	409	42.54278564453125	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0216	true	-1130603928612053274	206	236	1114	1273	1593	300	ان يكون الله قد زينها لهم بان خذلهم حتي استحسنوها واحبوها او جعل امهال المزين له تزيينا ويدل عليه قراءة من قرا زين للذين كفروا الحياة الدنيا علي البناء للفاعل	216	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1101	false	3428541903271553904	252	281	1380	1536	1630	300	ان يكون الله قد زينها لهم بان خذلهم حتي استحسنوها واحبوها او جعل امهال المزين--- تزيينا ويدل عليه قراءة من قرا زين للذين كفروا الحياة الدنيا علي البناء للفاعل	1101	7233169600613410270	156	306.0	127	159	98.11320495605469	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0217	true	4277210982164047393	29	65	164	356	1580	300	يعني انه يوسع علي من توجب الحكمة التوسعة عليه كما وسع علي قارون وغيره فهذه التوسعة عليكم من جهة الله لما فيها من الحكمة وهي استدراجكم بالنعمة ولو كانت كرامة لكان اولياءه المءمنون احق بها منكم	217	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1104	false	5027012528556530319	120	156	622	814	1585	300	يعني انه يوسع علي من توجب الحكمة التوسعة عليه كما وسع علي قارون وغيره فهذه التوسعة عليكم من جهة الله لما فيها من الحكمة وهي استدراجكم بالنعمة ولو كانت كرامة لكان اولياءه المءمنون احق بها منكم	1104	7233169600613410270	192	384.0	156	192	100.0	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0219	true	-912566099556486219	41	84	219	420	1528	300	قد تضمن قوله------ ما انفقتم من خير بيان ما ينفقونه وهو كل خير وبني الكلام علي ما هو اهم وهو بيان المصرف لان النفقة لا يعتد بها الا ان تقع موقعها قا-ل الشاعر ان الصنيعة لا تكون صنيعة حتي يصاب بها طريق المصنع	219	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1126	false	7021510138023767667	117	159	605	809	1538	300	قد تضمن قوله تعالي ما انفقتم من خير بيان ما ينفقونه وهو كل خير وبني الكلام علي هو----اهم وهو بيان المصرف لان النفقة لا يعتد بها الا ان تقع موقعها كقول الشاعر ان الصنيعة لا تكون صنيعة حتي يصاب بها طريق المصنع	1126	7233169600613410270	193	367.5	152	208	92.78845977783203	39	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0219	true	-912566099556486219	199	232	990	1178	1528	300	السلمي بالفتح علي ان يكون بمعني المضموم كالضعف والضعف---------------- ويجوز ان يكون بمعني الاكراه علي طريق المجاز كانهم اكرهوا عليه لشدة كراهتهم له ومشقته عليهم ومنه قوله تعالي حملته امه كرها ووضعته كرها	219	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1128	false	7029359581617544302	147	182	741	938	1573	300	السلمي ------يجوز ان يكون بمعني المضموم كالضعف والضعف تريد المصدر قال ويجوز ان يكون بمعني الاكراه علي سبيل المجاز كانهم اكرهوا عليه لشدة كراهته- له ومشقته عليهم ومنه قوله تعالي حملته امه كرها ووضعته كرها	1128	7233169600613410270	174	316.0	142	204	85.29412078857422	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0221	true	1996414695663716313	163	215	856	1150	1598	300	يسالونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو كذالك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لاعنتكم ان الله عزيز حكيم	221	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1147	false	-6657077602502954270	58	110	274	567	1604	300	يسءلونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما ويسءلونك ماذا ينفقون قل العفو كذ-لك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة ويسءلونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لاعنتكم ان الله عزيز حكيم	1147	7233169600613410270	290	572.0	238	294	98.63945770263672	48	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0223	true	1737756318155056778	57	103	356	575	1676	300	في الربابة وهي خريطة ويضعونها علي يدي عدل ثم يجلجلها ويدخل يده فيخرج باسم رجل رجل قدحا منها فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء اخذ النصيب الموسوم به ذلك القدح ومن خرج له قدح مما لا نصيب له لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجزور كله	223	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1148	false	-9006734866480786590	226	268	1215	1418	1593	300	في الربابة وهي خريطة يوضع فيها----------- ثم يجلج-ها ويدخل يده ويخرج باسم رجل رجل قدحا منها فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء اخذ النصيب الموسوم به ذلك القدح ومن خرج له قدح من تلك الثلاثة لم ياخذ شيءا وغرم---- الجزور كله	1148	7233169600613410270	184	329.0	144	219	84.01826477050781	35	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0223	true	1737756318155056778	178	230	986	1313	1676	300	وعقاب الاثم في تعاطيهما اكبر من نفعهما وهو الالتذاذ بشرب الخمر والقمار والطرب فيهما والتوصل بهما الي مصادقات الفتيان ومعاشراتهم والنيل من مطاعمهم ومشاربهم واعطياتهم وسلب الاموال بالقمار والافتخار علي الابرام وقرء اثم كثير بالثاء وفي قراءة ابي واثمهما اقرب ومعني الكثرة ان اصحاب الشرب والقمار يقترفون فيهما الاثام من وجوه كثيرة	223	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1154	false	-5110996461363252283	235	283	1267	1573	1669	300	وعقاب الاثم في تعاطيهما اكبر من نفعهما وهو الالتذاذ بشرب الخمر والقمار والطرب فيهما والتوصل بهما الي مصادقات الفتيان ومعاشراتهم والنيل من مطاعمهم ومشاربهم واعطياتهم وسلب الاموال بالقمار والافتخار علي الابرام--------------------- وفي قراءة ابي واثمهما اقرب ومعني الكثرة ان اصحاب الشرب والقمار يقترفون فيهما الاثام من وجوه كثيرة	1154	7233169600613410270	306	606.0	258	327	93.5779800415039	48	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0225	true	2149213768989917139	187	211	1012	1154	1667	300	يدعوا الي الجنة-------------- يعني واولياء الله وهم المءمنون يدعون الي الجنة والمغفرة وما يوصل اليهما فهم الذين تجب موالاتهم ومصاهرتهم وان يءثروا علي غيرهم	225	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1169	false	-4468710568931445950	97	123	531	686	1623	300	يدعو- الي الجنة وقال الزمخشري يعني واولياء الله وهم المءمنون يدعون الي الجنة والمغفرة وما يوصل اليهما فهم الذين تجب موالاتهم ومصاهرتهم وان يءثروا علي غيرهم	1169	7233169600613410270	141	265.5	117	156	90.38461303710938	22	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0227	true	-7088041098918063113	26	101	138	555	1590	300	وقوله فاتوا حرثكم اني شءتم تمثيل اي فاتوهن كما تاتون اراضيكم التي تريدون ان تحرثوها من اي جهة شءتم لا تحظر عليكم جهة دون جهة والمعني جامعوهن من اي شق ادرتم بعد ان يكون الماتي واحدا وهو موضع الحرث وقوله هو اذي فاعتزلوا النساء من حيث امركم الله فاتوا حرثكم اني شءتم من الكنايات اللطيفة والتعريضات المستحسنة وهذه واشباهها في كلام الله----- اداب حسنة علي المءمنين ان يتعلموها ويتادبوا بها ويتكلفوا مثلها في محاور-تهم ومكاتب-تهم	227	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1179	false	8296673784948384425	79	155	421	844	1566	300	وقوله فاتوا حرثكم اني شءتم تمثيل اي فاتوهن كما تاتون اراضيكم التي تريدون ان تحرثوها من اي جهة شءتم لا تحظر عليكم جهة دون جهة والمعني جامعوهن من اي شق اردتم بعد ان يكون الماتي واحدا وهو موضع الحرث وقوله هو اذي فاعتزلوا النساء من حيث امركم الله فاتوا حرثكم اني شءتم من الكنايات اللطيفة والتعر-ضات المستحسنة فهذه واشباهها في كلام لله تعالي اداب حسنة علي المءمنين ان يتعلموها ويتادبوا بها ويتكلفوا مثلها في محاوراتهم ومكاتباتهم	1179	7233169600613410270	410	795.0	335	424	96.69811248779297	69	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0228	true	4003173608929881907	56	95	309	490	1547	300	الاولي ان الرجل كان يحلف علي بعض الخيرات من صلة رحم او اصلاح ذات بين او احسان الي احد او عبادة ثم يقول اخاف الله ان احنث في يميني فيترك البر ارادة البر في يمينه فقيل لهم ولا تجعلوا	228	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1188	false	7172097261073608238	265	300	1377	1540	1540	300	المعني ان الرجل كان يحلف علي بعض الخيرات من صلة رحم و--اصلاح ذات بين او احسان الي احد او عبادة ثم يقول اخاف الله ان احنث في يميني فيترك ا-----------لبر في يمينه فنهوا ان ي----جعلوا-	1188	7233169600613410270	151	273.0	118	181	83.4254150390625	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0228	true	4003173608929881907	94	142	483	723	1547	300	تجعلوا الله عرضة لا----يمانكم--------------------------------------------------------------------- اي حاجزا لما حلفتم عليه وسمي المحلوف عليه يمينا لتلبسه باليمين كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن سمرة 124 اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فا-ت الذي هو خير وكفر عن يمينك اي علي شء مما يحلف عليه	228	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1189	false	-8555515911542233146	30	89	173	483	1627	300	تجعلوا الله عرضة لاجل ايمانكم والظاهر ان المراد بالايمان هنا الاقتسام لا المقسم عليه وقال الزمخشري اي حاجزا لما حلفتم عليه وسمي المحلوف عليه يمينا لتلبسه باليمين كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن سمرة---- اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فاءت الذي هو خير وكفر عن يمينك اي علي شء مما يحلف عليه	1189	7233169600613410270	236	442.0	189	314	75.15923309326172	45	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0228	true	4003173608929881907	217	280	1129	1456	1547	300	ومعناها علي الاخري و--------------------------------------------لا تجعلوا الله معرضا لايمانكم فتبتذلوه بكثرة الحلف به ولذلك ذم من انزل فيه ولا تطع كل حلاف مهين القلم 10 باشنع المذام وجعل الحلاف مقدمتها و ان تبروا علة للنهي اي ارادة ان تبروا وتتقوا وتصلحوا لان الحلاف مجترء علي الله غير معظم له فلا يكون برا متقيا ولا يثق به الناس فلا يدخلونه في وساطاتهم واصلاح ذات بينهم	228	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1191	false	2851998616992865948	90	159	481	841	1601	300	ومعناها علي الاخري يزيد علي ان يكون عرضة بمعني معرضا للامر قال ولا تجعلوا الله معرضا لايمانكم فتتبذلوه بكثرة الحلف به ولذلك ذم من انزل فيه ولا تطع كل حلاف مهين--------- باشنع المذام وجعل الحلاف مقدمتها و-ان تبروا علة للنهي اي ارادة ان تبروا وتتقوا وتصلحوا لان الحلاف مجترء علي الله غير معظم له فلا يكون برا متقيا ولا يتق به الناس فلا يدخلونه في وساط-تهم واصلاح ذات بينهم	1191	7233169600613410270	312	592.0	252	371	84.09703826904297	57	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0229	true	-9190915646375127336	155	224	798	1168	1545	300	والله غفور حليم حيث لم يءاخذكم -----باللغو في ايمانك---------------------------------------------م للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاءوا فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ان كن يءمن بالله واليوم الاخر وبعولتهن احق بردهن في ذالك ان ارادوا اصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة والله عزيز حكيم	229	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1184	false	8231732538786830314	163	240	868	1281	1602	300	والله سميع عليم---- لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاء-- فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ان كن يءمن بالله واليوم الاخر وبعولتهن احق بردهن في ذ-لك ان ارادوا اصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة والله عزيز حكيم	1184	7233169600613410270	357	675.0	289	420	85.0	61	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0230	true	7963628095820650671	204	252	1031	1270	1517	300	فان قلت ما تقول في قوله فان الله سميع عليم وعزمهم الطلاق بم---ا يعلم ولا يسمع قلت الغالب ان العازم للطلاق وترك الفيءة والضرار لا يخلو من مقاولة ودمدمة ولا بد له من ان يحدث نفسه ويناجيها بذلك وذلك حديث لا يسمعه الا الله كما يسمع وسوسة الشيطان	230	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1200	false	6516848185701407099	221	269	1161	1400	1568	300	فان قلت ما تقول في قوله فان الله سميع عليم وعزمهم الطلاق مما لا يعلم ولا يسمع قلت الغالب ان العازم للطلاق وترك الفيءة والفرار لا يخلو من مقارنة ودمدمة ولا بد--- من ان يحدث نفسه ويناجيها بذلك وذلك حديث لا يسمعه الا الله كما يسمع وسوسة الشيطان	1200	7233169600613410270	232	448.0	185	242	95.86776733398438	44	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0230	true	7963628095820650671	73	174	357	871	1517	300	قوله فان فاء-------و فان فاءا في الاشهر بدليل قراءة عبد الله فان فاءا فيهن فان الله غفور رحيم يغفر للمول-ين ما عسي يقدمون عليه من طلب ضرار النساء بالايلاء وهو الغالب وان كان يجوز ان يكون علي رضا منهن اشفاقا منهن علي الولد من الغيل او لبعض الاسباب لاجل الفيءة التي هي مثل التوبة وان عزموا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطلاق فتربصوا الي مضي المدة فان الله سميع عليم وعيد علي اصرارهم وتركهم الفيءة وعلي قول الشافعي رحمه الله معناه فان فاءوا وان عزموا بعد مضي المدة --------------------------------------------فان قلت كيف موقع الفاء اذا كانت الفيءة قبل انتهاء مدة التربص قلت موقع صحيح لان قوله فان	230	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1201	false	-6685851181530249943	178	300	928	1541	1541	300	قوله فان فاءا ما نصه فان فاءا في الاشهر بدليل قراءة عبد الله فان فاءا فيهن فان الله غفور رحيم يغفر للمءمنين ما عسي يقدمون عليه من طلب ضرار النساء بالايلاء وهو الغالب وان كان يجوز ان يكون علي رضي منهن خوفا عل-------ي الولد من الغيل او لبعض الاسباب لاجل الفيءة التي هي مثل التوبة فنزل الزمخشري الاية علي مذهب ابي حنيفة وغاير بين متعلق الفعلين من الطرفين اذ جعل بعد فاءا في مدة الاشهر وبعد عزموا بعد مضي المدة والذي يدل عليه ظاهر اللفظ ان الفيءة والعزم علي الطلاق -----لا يكون-----------ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------ا بعد مضي الاشهر ولما احس الزمخشري بهذا اعترض علي نفسه فقال فان قلت كيف موقع الفاء اذا كانت الفيءة قبل انتهاء مدة التربص قلت موقع صحيح لان قوله فان-	1201	7233169600613410270	368	654.0	292	732	50.273223876953125	68	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0230	true	7963628095820650671	174	204	871	1031	1517	300	فاءو وان عزموا تفصيل لقوله للذين يولون من نساءهم والتفصيل يعقب المفصل كما تقول انا نزيلكم هذا الشهر فان احمدتكم اقمت عندكم الي اخره والا لم اقم الا ريثما اتحول	230	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1202	false	-6554331603188977914	0	30	0	160	1635	300	فاءا وان عزموا تفصيل لقوله للذين يءلون من نساءهم والتفصيل يعقب المفصل كما تقول انا نزيلكم هذا الشهر فان احمدتكم اقمت عندكم الي اخره والا لم اقم الا ريثما اتحول	1202	7233169600613410270	158	314.0	128	160	98.75	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0230	true	7963628095820650671	259	286	1313	1450	1517	300	فان قلت كيف جازت ارادتهن خاصة واللفظ يقتضي العموم قلت بل اللفظ مطلق في تناول الجنس صالح لكله وبعضه فجاء في احد ما يصلح له كالاسم المشترك	230	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1203	false	6311852832750383614	42	69	216	353	1571	300	فان قلت كيف جازت ارادتهن خاصة واللفظ يقتضي العموم قلت بل اللفظ مطلق في تناول الجنس صالح لكله وبعضه فجاء في احد ما يصلح له كالاسم المشترك	1203	7233169600613410270	137	274.0	110	137	100.0	27	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0231	true	455846278829762470	2	61	15	347	1621	300	المطلقات و-اخراج الامر في صورة الخبر تاكيد للامر واشعار بانه مما يجب ان يتلقي بالمسارعة الي امتثاله فكانهن امتثلن الامر بالتربص فهو يخبر عنه موجودا ونحوه قولهم في الدعاء رحمك الله اخرج في صورة الخبر-------- ثقة بالاستجابة كانما وجدت الرحمة فهو يخبر عنها وبناءه علي المبتدا مما زاده ايضا فضل تاكيد ولو قيل ويتربص- المطلقات لم يكن بتلك الوكادة	231	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1203	false	6311852832750383614	221	282	1130	1466	1571	300	الامر قال فاخراج الامر في صورة الخبر تاكيد الامر واشعار بانه مما يجب ان يتلقي بالمسارعة الي امتثاله فكانهن امتثلن الامر بالتربص فهو يخبر عنه موجودا ونحوه قولهم في الدعاء رحمه الله اخرج في صورة الخبر عن الله ثقة بالاستجابة كانما وجدت الرحمة فهو يخبر عنها وبناءه علي المبتدا مما زاد------ فضل تاكيد ولو قيل ويتربصن المطلقات لم يكن بتلك الوكادة	1203	7233169600613410270	316	608.0	259	342	92.39765930175781	51	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0233	true	-893250895944467373	146	201	746	1067	1617	300	----مرتان فامساك الطلاق------- بمعني التطليق كالسلام بمعني التسليم اي التطلي-----------------------------------------------------------------------ق الشرعي تطليقة بعد تطليقة علي التفريق د-----------------ون الجمع والارسال دفعة واحدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يرد بالمرتين التثنية ولكن التكرير كقوله------ ثم ارجع البصر كرتين الملك 4 اي كرة بعد كرة لا كرتين اثنتين ونحو ذلك من التثاني التي يراد بها التكرير قولهم لبيك وسعديك وحنانيك وهذا-ذيك ودواليك	233	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1216	false	-5076161850070115479	180	277	930	1473	1587	300	مصدر طلقت المراة --طلاقا ويكون بمعني التطليق كالسلام بمعني التسليم وهو مبتدا ومرتان خبره وهو علي حذف مضاف اي عدد الطلاق المشروع فيه الرجعة او الطلاق الشرعي المسنون مرتان واحتيج الي تقدير هذا المضاف حتي يكون الخبر هو المبتدا و مرتان تثنية حقيقة لان الطلاق الرجعي او المسنون علي اختلاف القولين عدده هو مرتان علي التفريق وقد بينا كونه يكون علي التفريق وقال الزمخشري ولم يرد بالمرتين التثنية و----التكرار كقوله تعالي ثم ارجع البصر كرتين-------- اي كرة بعد كرة لا كرتين اثنتين ونحو ذلك من التتالي التي يراد بها التكرير قولهم لبيك وسعديك وحنانيك وهذا ذيك ودواليك	1216	7233169600613410270	234	359.5	190	557	42.010772705078125	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0233	true	-893250895944467373	190	235	995	1265	1617	300	التثاني التي يراد بها التكرير قولهم لبيك وسعديك وحنانيك وهذاذيك ودواليك وقوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان-------- تخيير لهم بعد ان علمهم كيف يطلقون بين ان يمسكوا النساء بحسن العشرة والقيام بمواجبهن وبين ان يسرحوهن السراح الجميل الذي علمهم وقيل معناه----------------------- الطلاق الرجعي مرتان	233	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1217	false	5400071010046425253	227	275	1206	1472	1601	300	التثنية التي يراد بها التكرير احتاج ان يتاول قوله تع----------------------------الي فامساك بمعروف او تسريح باحسان علي انه تخيير لهم بعد ان علمهم كيف يطلقون بين ان يمسكوا النساء بحسن العشرة والقيام بمواجبهن وبين ان يسرحوهن السراح الجميل الذي علمهم وتحصل من هذا الكلام ان قوله تعالي الطلاق------- مرتان	1217	7233169600613410270	204	361.5	167	301	67.77408599853516	32	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0233	true	-893250895944467373	220	292	1169	1566	1617	300	العشرة والقيام بمواجبهن وبين ان يسرحوهن السراح الجميل الذي علمهم و------قيل معناه الطلاق الرجعي مرتان لانه لا رجعة بعد الثلاث فامساك بمعروف اي برجعة او تسريح باحسان اي بان لا يراجعها حتي تبين بالعدة او بان لا يراجعها مراجعة يريد بها تطويل العدة عليها وضرارها وقيل بان يطلقها الثالثة في الطهر الثالث وروي 127 ان ساءلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم اين الثالثة فقال عليه الصلاة والسلام او تسريح باحسان	233	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1218	false	635000549845234451	44	112	243	618	1626	300	العشرة والتزام حقوق الزوجية انتهي كلامه وحكي الزمخشري القول الاول فقال وقيل معناه الطلاق الرجعي مرتان لانه لا رجعة بعد الثلاث فامساك بمعروف اي برجعة او تسريح باحسان اي بان لا يراجعها حتي تبين بالعدة او بان لا يراجعها مراجعة يريد بها تطويل العدة عليها وضرارها وقيل بان يطلقها الثالثة---------------- وروي---- ان ساءلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم اين الثالثة فقال عليه --------السلام او تسريح باحسان	1218	7233169600613410270	322	590.0	261	403	79.90074157714844	56	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0234	true	8713527318437361686	98	150	486	739	1538	300	فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم ف---------------------------قالت يا رسول الله لا انا ولا ثابت لا يجمع راسي وراسه شء والله ما اعيب عليه في دين ولا خلق ولكني اكره الكفر في الاسلام ما اطيقه بغضا اني رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في عدة فاذا هو اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم وجها	234	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1222	false	5936583626853249723	0	52	0	258	1525	300	فاتت النبي---- صلي الله عليه وسلم وشكته اليه وارته اثر الضرب وقالت -------------لا انا ولا ثابت لا يجمع راسي وراسه شء والله لا اعتب عليه في دين ولا خلق -لكني اكره الكفر في الاسلام ما اطيقه بغضا اني رفعت جانب الخيام فرايته اقبل في عدة و----هو اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم وجها	1222	7233169600613410270	220	391.5	173	280	78.57142639160156	41	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0236	true	-5565258988099391604	140	182	686	883	1531	300	لان اليقين مغيب عنهما لا يعلمه الا الله عز وجل----------------------- ومن فسر الظن ههنا بالعلم فقد وهم من طريق اللفظ والمعني لانك لا تقول علمت ان يقوم زيد ولكن علمت انه يقوم---- ولان الانسان لا يعلم ما في الغد وانما يظن ظنا	236	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1235	false	7345019477158538976	237	282	1214	1426	1503	300	بان اليقين لا -----------يعلمه الا الله اذ هو مغيب عنهما قال الزمخشري ومن فسر العلم هنا بالظن- فقد وهم من طريق اللفظ والمعني لانك لا تقول علمت ان يقوم زيد ولكن علمت انه يقوم زيد ولان الانسان لا يعلم ما في الغد وانهم يظن ظنا	1235	7233169600613410270	168	294.5	130	224	75.0	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0236	true	-5565258988099391604	213	293	1058	1494	1531	300	عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شء عليم واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف ذالك يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر ذالكم ازكي لكم واطهر والله يعلم وانتم لا تعلمون 231 232 البقرة 231 واذا طلق------------------------------------------تم النساء فبلغن اجلهن اي اخر عدتهن وشارفن منتهاها والاج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يقع علي المدة كلها وعلي اخرها يقال لعمر الانسان اجل وللموت الذي ينتهي به اجل وكذلك الغاية والامد	236	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1240	false	2802594575538936433	0	149	0	814	1617	300	عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شء عليم واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف ذ-لك يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر ذ-لكم ازكي لكم واطهر والله يعلم وانتم لا تعلمون -------------------والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم ال--------------------------------------------------رضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذلك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون بصير بلغ يبلغ بلوغا وصل الي الشء قال الشاعر ومجر كغلان الانيعم بالغ ديارا لعدو ذي زهاء واركان والبلغة منه والبلاغ الاصل يقع علي المدة كلها وعلي اخرها يقال لعمر الانسان اجل وللموت الذي ينتهي ا---جل وكذلك الغاية والامد	1240	7233169600613410270	355	442.5	289	888	39.97747802734375	61	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0237	true	-220584251567692111	118	143	621	750	1581	300	اي جدوا في الاخذ بها والعمل بما فيها وارعوها حق رعايتها والا فقد اتخذتموها هزوا ولعبا ويقال لمن--- يجد في الامر انما انت لاعب وهازء	237	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1244	false	8598463658504176936	117	143	611	743	1589	300	اي جدوا في الاخذ بها والعمل بما فيها وارعوها حق رعايتها والا فقد اتخذتموها هزوا ولعبا ويقال لمن لم يجد في الامر انما انت لاعب وهازء	1244	7233169600613410270	129	252.0	104	132	97.7272720336914	24	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0237	true	-220584251567692111	219	298	1177	1569	1581	300	ظلما وقسرا ولحمية الجاهلية لا يتركونهن يتزوجن من شءن من الازواج وال-----------معني ان ينكحن ازواجهن الذين يرغبن فيهم ويصلحون لهن واما ان يخاطب به ا----------------------------------لاولياء في عضلهن ان يرجعن الي ازواجهن روي 135 انها نزلت في معقل بن يسار حين عضل اخته ان ترجع الي---------------------------------------------- الزوج الاول وقيل في جابر بن عبد الله حين عضل بنت عم له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه ان يكون خطابا للناس اي لا يوجد فيما بينكم عضل لانه اذا وجد بينهم وهم راضون كانوا في حكم العاضلين	237	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1247	false	-3598797543206997588	125	235	688	1271	1620	300	ظلما وقهرا و-حمية الجاهلية لا يتركونهن يتزوجن من شءن من الازواج وعلي هذا يكون معني ان ينكحن ازواجهن اي من يردن ان يتزوجنه فسموا ازواجا باعتبار ما يءولون اليه وعلي القول بان الخطاب للاولياء ----يكون ا-------------زواجهن هم المطلقون سموا ازواجا باعتبار ما كانوا عليه وان لم يكونوا بعد انقضاء العدة ازواجا حقيقة وجهات العضل من الزوج متعددة بان يجحد الطلاق او يدعي رجعة في العدة او يتوعد من يتزوجها او يسء القول فيها لينفر الناس عنها فنهوا عن العضل مطلقا باي سبب كان مما ذكرناه ومن غيره وقال الزمخشري والوجه ان يكون خطابا للناس اي لا يوجد فيما بينكم عضل لانه اذا وجد بينهم وهم راضون كانوا في حكم العاضلين	1247	7233169600613410270	231	321.0	181	601	38.43593978881836	35	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0238	true	6887655385751994546	128	195	668	1045	1577	300	والشراءع-- وانتم تجهلونه-- والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذالك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما ءاتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون بصير	238	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1240	false	2802594575538936433	42	111	226	605	1617	300	والله يعلم وانتم لا تعلمون والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذ-لك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما -اتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون بصير	1240	7233169600613410270	364	700.5	297	381	95.53805541992188	63	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0240	true	-6406469506905272211	93	193	468	949	1498	300	ولا يضا-ر مولود له امراته بسبب ولده بان يمنعها شيءا مما وجب عليه من رزقها وكسوتها ولا ياخذه منها وهي تريد-- ارضاعه ولا يكرهها علي الارضاع وكذلك اذا كان مبنيا للمفعول فهو نهي عن اي يلحق بها الضرار من قبل الزوج وعن ان يلحق بها الضرار بالزوج من قبلها بسبب الولد ويجوز ان يكون تضار بمعني تضر وان تكون الباء من صلته اي لا تضر والدة بولدها فلا تسء غذاءه وتعهده ولا تفرط فيما ينبغي له ولا تدفعه الي الاب بعد ما الفها ولا يضر الوالد به بان ينتزعه من يدها او يقصر في حقها فتقصر هي في حق الولد	240	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1257	false	202929967054775922	143	222	770	1149	1567	300	ولا يضارر مولود له زوجته ب---------------منعها ------ما وجب لها- من رزق-- وكسو------ة واخذ ولدها مع ايثارها ارضاعه وغير ذلك من وجوه الضرر والباء في بولدها وفي بولده باء السبب قا------------------------ل الزمخشري----------------------------------------------- ويجوز ان يكون يضار بمعني تضر وان تكون الباء من صلته--- لا تضر والدة بولدها فلا تسء غذاءه وتعهده ولا تفرط فيما ينبغي له ولا تدفعه الي الاب بعد ما الفها ولا يضر الوالد به بان ين-زعه من يدها او يقصر في حقها فتقصر هي في حق الولد	1257	7233169600613410270	290	460.5	224	484	59.917354583740234	52	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0241	true	573493249909447863	118	165	595	878	1607	300	استرضع منقول من ارضع يقال ارضعت المراة الصبي واسترضعتها الصبي لتعديه الي مفعولين كما تقول انجح الحاجة واستنجحته الحاجة والمعني ان تسترضعوا المراضع اولادكم فحذف احد المفعولين للاستغناء عنه كما تقول استنجحت الحاجة ولا تذكر من استنجحته وكذلك حكم كل مفعولين لم يكن احدهما عبارة عن الاول	241	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1262	false	8290233693262429438	201	248	1043	1325	1604	300	استرضع منقول من ارضع يقال ارضعت المراة الصبي واسترضع-ها الصبي فتعديه الي مفعولين كما تقول انجح الحاجة واستنجحته الحاجة والمعني ان تسترضعوا المراضع اولادكم فحذف احد المفعولين للاستغناء عنه كما تقول استنجحت الحاجة ولا تذكر من استنجحته وكذلك حكم كل مفعولين لم يكن احدهما عبارة عن الاول	1262	7233169600613410270	281	556.0	234	283	99.29328918457031	45	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0242	true	7542528360054083206	0	70	0	381	1574	300	منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف والله بما تعملون خبير ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولاكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم	242	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1267	false	-2315400331767754600	17	87	101	481	1638	300	منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف والله بما تعملون خبير ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ول-كن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم	1267	7233169600613410270	380	755.0	310	381	99.73753356933594	69	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0242	true	7542528360054083206	164	205	890	1098	1574	300	وقيل عشرا ذهابا الي الليالي والايام داخلة معها ولا تراهم قط يستعملون التذكير فيه ذاهبين الي الايام تقول صمت عشرا ولو ذكرت خرجت من كلامهم ومن البين فيه قوله تعالي ان لبثتم الا عشرا طه 103 ثم ان لبثتم الا يوما	242	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1271	false	7266154704292059890	165	201	863	1050	1543	300	وقيل عشرا ذهابا الي الليالي والايام داخلة معها ولا تراهم قط يستعملون التذكير فيه ذاهبين الي الايام تقول صمت عشرا ولو ذكرت خرجت من كلامهم ومن البين فيه----------- ان لبثتم الا عشرا---------- ان لبثتم الا يوما	1271	7233169600613410270	187	354.5	151	208	89.90384674072266	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0242	true	7542528360054083206	220	246	1181	1315	1574	300	فيما فعلن في انفسهن من التعرض للخطاب بالمعروف بالوجه الذي لا ينكره الشرع والمعني انهن لو فعلن ما هو منكر كان علي الاءمة ان يكفوهن وان	242	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1274	false	-5781671260165611903	274	300	1462	1595	1595	300	فيما فعلن في انفسهن من التعرض للخطاب بالمعروف بالوجه الذي لا ينكره الشرع والمعني انهن لو فعلن ما هو منكر كان علي الاءمة ان يكفوهن وان-	1274	7233169600613410270	133	261.0	108	134	99.25373077392578	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0243	true	-4275184842895591674	219	243	1116	1256	1533	300	فان قلت اين المستدرك بقوله ولكن لا تواعدوهن قلت هو محذوف لدلالة ستذكرونهن عليه تقديره علم الله انكم ستذكرونهن فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن سرا	243	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1276	false	4572131649829765908	206	229	1094	1227	1584	300	فان قلت اين المستدرك بقوله ولكن لا تواعدوهن قلت هو محذوف لدلالة ستذكرونهن علي-------ه علم الله انكم ستذكرونهن فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن سرا	1276	7233169600613410270	133	258.0	110	140	95.0	22	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0244	true	-3574679904956511255	192	283	968	1433	1510	300	الصيام حتي يبلغ الكتاب اج----------------له يعني ما كتب وما فرض من العدة يعلم ما في انفسكم من العزم علي ما لا يجوز فاحذروه ولا تعزموا علي---ه غفور حليم لا يعاجلكم بالعقوبة لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا علي المحسنين وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح وان تعفوا اقرب للتقوي ولا تنسوا الفضل بينكم ان الله بما تعملون بصير	244	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1267	false	-2315400331767754600	69	147	385	793	1638	300	النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله واعلموا ان الله----------------------------- يعلم ما في انفسكم------------------------ فاحذروه و---اعلموا ان الله غفور حليم-------------------- لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا علي المحسنين وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح وان تعفوا اقرب للتقوي ولا تنسوا الفضل بينكم ان الله بما تعملون بصير	1267	7233169600613410270	381	721.0	307	484	78.71900939941406	70	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0244	true	-3574679904956511255	40	95	213	483	1510	300	جماعا وهو ان يقول لها ان نكحتك كان كيت وكيت يريد ما يجري بينهما تحت اللحاف الا ان تقولوا قولا معروفا يعني من غير رفث ولا افحاش في الكلام وقيل--------------------- لا ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واعدوهن سرا اي في السر عل----------------------------------------------------------------------------------------------ي ان المواعدة في السر عبارة عن المواعدة بما يستهجن لان مسارتهن في الغالب بما يستحيا من المجاهرة به	244	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1277	false	1894853104745245234	82	185	423	1000	1605	300	جماعا وهو ان يقول لها ان نكحتك كان كيت وكيت يريد ما يجري بينهما تحت اللحاف وقال ابن عباس وابن جبير ايضا والشعبي ومجاهد وعكرمة والسدي ومالك واصحابه والجمهور المعني لا توافقوهن المواعدة والتوثق واخذ العهود في استسرار منكم وخفية فعلي هذا القول والقول الذي قبله ينتصب سرا علي الحال اي مستسرين وعلي القولين الاولين ينتصب علي المفعول واذا انتصب علي الحال كان مفعول فواعدوهن محذوفا تقديره النكاح وقيل انتصب علي انه نعت مصدر محذوف تقديره مواعدة سرا وقيل التقدير في وانتصب انتصاب الظرف علي ان المواعدة في السر عبارة عن المواعدة بما يستهجن لان مسارتهن في الغالب بما يستحي- من المجاهرة به	1277	7233169600613410270	192	312.0	151	578	33.217994689941406	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0244	true	-3574679904956511255	0	36	0	190	1510	300	اي لا تواعدوهن مواعدة قط الا مواعدة معروفة غير منكرة اي لا تواعدوهن الا بان تقولوا اي لا تواعدوهن الا بالتعريض ولا يجوز ان يكون استثناء منقطعا من سرا لاداءه الي قولك لا تواعدوهن الا التعريض	244	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1278	false	-6394026277135696361	33	68	172	354	1564	300	اي لا تواعدوهن مواعدة قط الا مواعدة معروفة غير منكرة او لا تواعدوهن الا بان تقولوا اي لا تواعدوهن الا -التعريض ولا يجوز ان يكون استثناء------- من سرا لاداءه الي قولك لا تواعدوهن الا التعريض	1278	7233169600613410270	181	350.0	146	190	95.2631607055664	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0245	true	-3769753139481886488	139	173	685	850	1526	300	النبي صلي الله عليه وسلم 138 انه قال لرجل من الانصار تزوج امراة ولم يسم لها مهرا ثم طلقها قبل ان يمسها امتعتها قال لم يكن عندي شء قال متعها بقلنسوتك وعند اصحابنا لا --	245	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1287	false	6261127952854518554	92	126	477	640	1566	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- انه قال لرجل من الانصار تزوج امراة ولم يسم لها مهرا ثم طلقها قبل ان يمسها امتعتها قال لم يكن عندي شء قال متعها بقلنسوتك وعند ابي حنيفة لا	1287	7233169600613410270	152	295.0	121	167	91.0179672241211	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0245	true	-3769753139481886488	239	267	1204	1358	1526	300	بين قولك الرجال يعفون والنساء يعفون قلت الواو في الاول ضميرهم والنون علم-- الرفع والواو في الثاني لام الفعل والنون ضميرهن والفعل مبني لا اثر في لفظه للعامل	245	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1291	false	-2073322954330174136	133	161	690	844	1537	300	بين قولك الرجال يعفون والنساء يعفون بان الواو في الاول ضمير-- والنون علامة الرفع والواو في الثاني لام الفعل والنون ضميرهن والفعل مبني لا اثر في لفظه للعامل	1291	7233169600613410270	148	281.0	120	156	94.87179565429688	25	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0246	true	-7438911717496382597	93	126	466	632	1571	300	علي سعد بن ابي وقاص فعرض عليه بنتا له فتزوجها فلما خرج طلقها وبعث اليها بالصداق كاملا فقيل له لم تزوجتها فقال عرضها علي فكرهت رده قيل فلم بعثت بالصداق------ قال فاين الفضل	246	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1295	false	-3473741078747263949	265	299	1357	1529	1533	300	علي سعد بن ابي وقاص فعرض عليه بنتا له فتزوجها فلما خرج طلقها وبعث اليها بالصداق كاملا فقيل له لم تزوجتها فقال عرضها علي فكرهت رده قيل فلم بعثت بالصداق كاملا قال فاين الفضل	1295	7233169600613410270	166	324.5	133	172	96.51162719726562	32	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0247	true	-8645753079791925555	126	163	696	883	1594	300	كانوا يتكلمون في الصلاة فنهوا وعن مجاهد هو الركود وكف الايدي والبصر----------------------- وروي انهم كانوا اذا قام احدهم الي الصلاة هاب الرحمن ان يمد بصره او يلتفت او يقلب الحصا او يحدث نفسه بشء من امور الدنيا	247	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1303	false	2617753255503794110	166	206	883	1093	1563	300	كانوا يتكلمون في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين فامروا بالسكوت والمعني وقوموا في الصلاة وروي انهم كانوا اذا قام احدهم الي الصلاة هاب الرحمن ان يمد بصره او يلتفت او يقلب الحصا او يحدث نفسه بشء من امور الدنيا	1303	7233169600613410270	146	265.0	115	210	69.52381134033203	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0248	true	5523167590397024282	55	122	318	666	1630	300	وصية لازواجهم متاعا الي الحول وقرا ابي متاع لازواجهم متاعا---------- وروي عنه فمتاع لازواجهم ومتاعا نصب بالوصية الا اذا اضمرت يوصون فانه نصب بالفعل وعلي قراءة ابي متاعا نصب بمتاع لانه في------- معني--------------------------------------------------------------------- التمتيع كقولك الحمد لله حمد الشاكرين واعجبني ضرب لك زيدا ضربا شديدا و -----غير اخراج مصدر مءكد كقولك هذا القول غير ما تقول او بدل- من متاعا او حال- من الازواج اي غير مخرجات	248	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1309	false	-1166270351679673002	219	277	1159	1460	1565	300	-من الازواج------------------ وقرا ابي متاع لازواجهم متاعا الي الحول وروي عنه فمتاع ودخول الفاء في خبر والذين--------------------------------------------------------------------- لانه موصول ضمن معني الشرط فكانه قيل ومن يتوف وينتصب متاعا الي الحول بهذا المصدر اذ معناه التمتيع كقولك ------------------------اعجبني ضرب لك زيدا ضربا شديدا وانتصب غير اخراج صفة لمتاعا--------------------------- او بدلا من متاع- او حالا من الازواج اي غير مخرجات	1309	7233169600613410270	168	216.5	133	441	38.095237731933594	25	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0249	true	-7357356851152654285	103	141	512	713	1528	300	-----وقيل مر عليهم حزقيل بعد زمان طويل وقد عريت عظامهم وتفرقت اوصالهم فلوي شدقه واصابعه تعجبا مما راي فاوحي اليه ناد فيهم ان قوموا باذن الله فنادي فنظر اليهم قياما يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت	249	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1317	false	361594028439517174	2	41	8	213	1531	300	الله وقيل مر عليهم حزقيل بعد زمان طويل وقد عريت عظامهم وتفرقت اوصالهم فلوي شدقه واصابعه تعجبا مما راي فاوحي اليه ناد فيهم ان قوموا باذن الله فنادي فنظر اليهم قياما يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لا اله -لا انت	1317	7233169600613410270	200	388.0	162	206	97.0873794555664	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0250	true	-5501503549952955770	15	150	78	771	1565	300	في سبيل الله واعلموا ان الله سميع يسمع ما يقوله المتخلفون والسابقون عليم بما يضمرونه وهو من وراء الجزاء من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة والله يقبض ويبسط واليه ترجعون 245 البقرة 245 من ذا الذي اقراض الله مثل لتقديم العمل الذي يطلب به ثوابه والقرض الحسن اما المجاهدة في نفسها واما النفقة في سبيل الله اضعافا كثيرة قيل الواحد بسبعماءة وعن السدي كثيرة لا يعلم كنهها الا الله والله يقبض ويبصط يوسع علي عباده ويقتر فلا تبخلوا عليه بما وسع عليكم لا يبد لكم الضيقة بالسعة واليه ترجعون فيجازيكم علي ما قدمتم الم تر الي الملا من بني اسر-ءيل من بعد موسي اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل	250	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1313	false	-3563297115714176899	239	300	1235	1530	1530	300	في سبيل الله واعلموا ان الله سميع---------------------------------- -------------------------------عليم من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة والله يقبض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و----------------------------------------------------------------------------يبصط واليه ترجعون---------------------- الم تر الي الملا من بني اسراءيل من بعد موسي اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل-	1313	7233169600613410270	286	520.5	226	694	41.21037292480469	58	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0252	true	603774399223120975	198	251	1005	1297	1547	300	وقال -لهم نبيهم التابوت صندوق التوراة وكان موسي عليه السلام اذا قاتل قدمه فكانت تسكن نفوس بني اسراءيل ولا يفرون والسكينة السكون والطمانين----------------------------------------------------------ة وقيل هي----- صورة كانت فيه من زبرجد او ياقوت لها راس كراس الهر وذنب كذنبه وجناحان فتءن فيزف التابوت نحو العدو وهم يمضون معه فاذا استقر ثبتوا وسكنوا ونزل النصر	252	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1339	false	6714181424385718085	98	160	538	882	1627	300	وقال الزمخشري-- التابوت صندوق التوراة -كان موسي عليه السلام اذا قاتل قدمه فكانت تسكن نفوس بني اسراءيل ولا يفرون والسكينة السكون والطمانينة وذكر عن علي ان السكينة لها وجه كوجه الانسان وهي ريح هفافة وقيل السكينة صورة--------- من زبرجد او ياقوت لها راس كراس الهر وذنب كذنبه وجناحان فتءن فيزف التابوت نحو العدو وهم يمضون معه فاذا استقر ثبتوا وسكنوا ونزل النصر	1339	7233169600613410270	274	504.5	224	356	76.96629333496094	46	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0253	true	586941402819896327	97	149	507	777	1556	300	فعلوت من التوب وهو الرجوع لانه ظرف توضع فيه الاشياء وتودعه فلا يزال يرجع اليه ما يخرج منه وصاحبه يرجع اليه فيما يحتاج اليه من مودعات----------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما من قرا بالهاء فهو فاعول عنده الا فيمن جعل هاءه بدلا من التاء لاجتماعهما في الهمس وانهما من حروف الزيادة ولذلك ابدلت من تاء التانيث	253	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1336	false	-4216880947810376008	48	114	252	602	1602	300	فعلوت من التوب وهو الرجوع لانه ظرف توضع فيه الاشياء وتودعه فلا يزال يرجع اليه ما يخرج منه وصاحبه يرجع اليه فيما يحتاج اليه من مودعاته قاله الزمخشري قال ولا يكون فاعولا لقلة نحو سلس وقلق ولانه تركيب غير معروف فلا يجوز ترك المعروف اليه وام-------ا بالهاء فف---اعول----- الا فيمن جعل هاءه من -----التاء لاجتماعهما في الهمس وانهما من حروف الزيادة ولذلك ابدلت من تاء التانيث	1336	7233169600613410270	246	463.0	200	370	66.48648834228516	43	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0253	true	586941402819896327	202	271	1054	1398	1556	300	فلما فصل طالوت -----فصل عن --------------------------موضع كذا اذا انفصل عنه وجاوزه---- واصله فصل نفسه ثم كثر محذوف المفعول حتي صار في حكم غير المتعدي كانفصل وقيل فصل عن البلد فصولا ويجوزان يكون فصله فصلا وفصل فصولا كوقف وصد ونحوهما والمعني انفصل عن بلده بالجنود روي انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------قال لقومه---- لا يخرج معي رجل بني بناء لم يفرغ منه ولا تاجر مشتغل بالتجارة ولا رجل متزوج بامراة لم يبن عليها ولا	253	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1342	false	9036996048396929000	206	294	1102	1541	1567	300	فلما فصل طالوت اي انفصل من مكان اقامته يقال فصل عن الموضع-------- انفصل---- وجاوزه قيل واصله فصل نفسه ثم كثر فحذ-ف المفعول حتي صار في حكم غير المتعدي كانفصل والباء في--------------------------------------------------------------------------------------- بالجنود للحال اي والجنود مصاحبوه وكان عددهم سبعين الفا قاله ابن عباس او ثمانين الفا قاله عكرمة او ماءة الف قاله مقاتل او ثلاثين الفا قال عكرمة لما راي بنو اسراءيل التابوت سارعوا الي طاعته والخروج معه فقال لهم طالوت لا يخرج معي من- بني بناء لم يفرغ منه ولا من --------------------------تزوج -امراة لم يدخل ب-ها ولا	1342	7233169600613410270	184	232.5	142	568	32.39436721801758	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0254	true	4969970161284544498	16	70	71	333	1542	300	بمتصل بي ومتحد معي من قولهم فلان مني كانه بعضه لاختلاطهما واتحادهما ويجوز ان يراد فليس من جملتي واشياع---------------------ي ومن لم يطعمه ومن -----------لم يذقه من طعم ال-شء اذا ذاقه ومنه ---طعم الشء لمذاقه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شءت لم اطعم نقاخا ولا بردا الا تري كيف عطف عليه البرد وهو النوم ويقال ما ذقت غماضا	254	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1343	false	1305478060499729623	206	298	1017	1481	1489	300	بمتصل بي ومتحد معي من قولهم فلان مني كانه بعضه لاختلاطهما واتحادهما قال النابغة اذا حاولت في اسد فجورا فاني لست منك ولست مني ومن لم يطعمه فانه مني اي من لم يذقه --وطعم كل شء ذو----قه ومنه التطعم يقال تطعمت منه اي ذقته وتقول العرب لمن لا تميل نفسه الي ماكول تطعم منه يسهل اكله قال ابن الانباري العرب تقول اطعمتك الماء تريد اذقتك وطعمت الماء اطعمه بمعني ذقته قال الشاعر فان شءت حرمت النساء عليكم وان شءت لم اطعم نقاخا ولا بردا النقاخ العذب و-------البرد---- النوم ويقال ما ذقت غماضا	1343	7233169600613410270	179	249.0	140	481	37.21413803100586	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0254	true	4969970161284544498	174	235	880	1173	1542	300	وقرا ----------ابي والاعمش الا قليل بالرفع------------- وهذا من ميلهم مع المعني والاعراض عن اللفظ جانبا وهو باب جليل من علم العربية فلما كان معني فشربوا منه في معني فلم يطيعوه حمل عليه كانه قيل فلم يطيعوه الا قليل منهم ونحوه قول الفرزدق 000 -----------------لم يدع من المال الا مسحت- او مجلف كانه قال لم يبق من المال الا مسحت او مجلف	254	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1347	false	1079582397526445194	49	118	276	610	1510	300	وقرا عبد الله وابي والاعمش الا قليل بالرفع قال الزمخشري وهذا من ميلهم مع المعني والاعراض عن اللفظ جانبا وهو باب جليل من علم العربية فلما كان معني فشربوا منه في معني فلم يطيعوه حمل عليه كانه قيل فلم يطيعوه الا قليل منهم ونحوه قول الفرزدق وعض زمان يا بن مروان لم يدع من المال الا مسحتا او مجلف كانه قال لم يبق من المال الا مسحت او مجلف	1347	7233169600613410270	290	538.5	229	334	86.82634735107422	56	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0255	true	-3301701394288917502	26	68	148	390	1603	300	ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين فهزموهم باذن الله وقتل داوود جالوت واتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض ولاكن الله ذو فضل علي العالمين	255	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1335	false	-5839859816294882610	244	286	1300	1540	1619	300	ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين فهزموهم باذن الله وقتل دا-ود جالوت واتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض ول-كن الله ذو فضل علي العالمين	1335	7233169600613410270	240	470.0	198	242	99.17355346679688	40	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0255	true	-3301701394288917502	112	180	611	937	1603	300	كان ايشي ابو داود في عسكر طالوت مع ستة من بنيه وكان داود سابعهم وهو صغير يرعي الغنم فاوحي الي اشمويل ان داود بن ايشي هو الذي يقتل جالوت فطلبه من ابيه فجاء وقد مر في طريقه بثلاثة احجار دعاه كل واحد منها ان يحمله وقالت له انك تقتل بنا جالوت فحملها في مخلاته ورمي بها جالوت فقتله وزوجه طالوت بنته وروي انه حسده واراد قتله ثم تاب	255	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1351	false	-1156783312881586040	39	104	193	505	1498	300	كان----- ابو داود في عسكر طالوت مع ستة من بنيه وكان داود سابعهم وهو صغير يرعي الغنم فاوحي الي -شمويل ان داود بن ايشا-------- يقتل جالوت فطلبه من ابيه فجاء وقد مر في طريقه بثلاثة احجار دعاه كل واحد منها ان يحمله وقالت له انك تقتل بنا جالوت فحملها في مخلاته ورمي بها جالوت فقتله وزوجه طالوت بنته وروي انه حسده واراد قتله ثم تاب	1351	7233169600613410270	311	600.5	246	326	95.39877319335938	63	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0255	true	-3301701394288917502	215	239	1131	1266	1603	300	ان الله يدفع بعض الناس ببعض ويكف بهم فسادهم لغلب المفسدون وفسدت الارض وبطلت منافعها وتعطلت مصالحها من الحرث والنسل وساءر ما يعمر الارض	255	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1353	false	4858245035411533151	30	54	147	282	1553	300	ان الله يدفع بعض الناس ببعض ويكف بهم فسادهم لغلب المفسدون وفسدت الارض وبطلت منافعها وتعطلت مصالحها من الحرث والنسل وساءر ما يعمر الارض	1353	7233169600613410270	135	270.0	111	135	100.0	24	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0256	true	3052738961649942690	24	108	126	550	1521	300	تخبر بها من غير ان تعرف بقراءة كتاب ولا سماع اخبار--------------------------- تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات وءاتينا عيسي ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولاكن اختلفوا فمنهم من ءامن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولاكن الله يفعل ما يريد يا-ايها الذين ءامنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون	256	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1356	false	2225046330567956112	89	179	471	918	1547	300	اخبر بها من غير ان يعلمه بها معلم الا الله سورة البقرة الايات 253 الي 257span تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات و-اتينا عيسي ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ول-كن اختلفوا فمنهم من -امن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ول-كن الله يفعل ما يريد يا ايها الذين -امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون	1356	7233169600613410270	391	722.5	312	452	86.50442504882812	71	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0256	true	3052738961649942690	183	233	925	1177	1521	300	ورفع بعضهم درجات اي ومنهم من رفعه علي ساءر الانبياء فكان بعد تفاوتهم في الفضل افضل منهم بدرجات كثيرة والظاهر انه اراد محمدا صلي الله عليه وسلم لانه هو المفضل عليهم حيث اوتي ما لم يءته احد من الايات المتكاثرة المرتقية الي الف اية او اكثر ولو لم يءت الا	256	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1359	false	8171076127543118203	251	300	1298	1547	1547	300	ورفع بعضهم درجات اي ومنهم من رفعه علي ساءر الانبياء فكان بعد تفاوتهم في الفضل افضل منهم بدرجات كثيرة والظاهر انه اراد محمدا صلي الله عليه وسلم لانه هو المفضل عليهم حيث اوتي ما لم يءته احد من الايات المتكاثرة المرتقية الي الف اية و--اكثر ولو لم يءت الا-	1359	7233169600613410270	248	484.5	200	252	98.4126968383789	49	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0256	true	3052738961649942690	233	300	1177	1521	1521	300	القران وحده لكفي به فضلا منيفا علي ساءر ما اوتي الانبياء لانه المعجزة الباقية علي وجه الدهر دون ساءر المعجزات وفي هذا الابهام من تفخيم فضله واعلاء قدره ما لا يخفي لما فيه من الشهادة علي انه العلم الذي لا يشتبه والمتميز الذي لا يلتبس ويقال للرجل من فعل هذا فيقول احدكم او بعضكم يريد به الذي تعورف واشتهر بنحوه من الافعال فيكون افخم من التصريح به-	256	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1360	false	-6839904381592747094	0	67	0	345	1565	300	القران وحده لكفي به فضلا منيفا علي ساءر ما اوتي الانبياء لانه المعجزة الباقية علي وجه الدهر دون ساءر المعجزات وفي هذا الابهام من تفخيم فضله واعلاء قدره ما لا يخفي لما فيه من الشهادة علي انه العلم الذي لا يشتبه والمتميز الذي لا يلتبس ويقال للرجل من فعل هذا فيقول احدكم او بعضكم يريد به الذي تعورف واشتهر بنحوه من الافعال فيكون افخم من التصريح به	1360	7233169600613410270	344	683.0	278	345	99.71014404296875	66	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0257	true	-1836417734120039673	0	78	0	411	1529	300	وانوه بصاحبه وسءل الحطيءة عن اشعر الناس فذكر زهيرا والنابغة ثم قال ولو شءت لذكرت الثالث اراد نفسه ولو قال ولو شءت لذكرت نفسي لم يفخم امره ويجوز ان يريد ابراهيم ومحمدا وغيرهما من اولي العزم من الرسل وعن ابن عباس رضي الله عنه 143 كنا في المسجد نتذاكر فضل الانبياء فذكرنا نوحا بطول عبادته وابراهيم بخلته وموسي بتكليم الله اياه وعيسي برفعه الي السماء وقلنا رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل منهم بعث الي الناس كافة	257	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1360	false	-6839904381592747094	67	124	345	638	1565	300	وانوه بصاحبه وسءل الحطيءة عن اشعر الناس فذكر زهيرا والنابغة ثم قال ولو شءت لذكرت الثالث اراد نفسه ولو قال ولو شءت لذكرت نفسي لم يفخم امره ويجوز ان يريد ابراهيم ومحمدا وغيرهما من اولي العزم من الرسل انتهي كلام الزمخشري وهو كلام حسن وقال غيره وهو محمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لانه----- بعث الي الناس كافة	1360	7233169600613410270	239	435.5	191	411	58.15085220336914	46	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0257	true	-1836417734120039673	262	300	1343	1529	1529	300	اراد الانفاق الواجب لاتصال الوعيد به من قبل ان ياتي يوم لا تقدرون فيه علي تدارك ما فاتكم من الانفاق لانه لا بيع فيه حتي تبتاعوا ما تنفقونه ولا خلة حتي يسامحكم اخلاءكم به وان اردتم ان يحط-	257	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1363	false	4046321914747686010	175	213	913	1100	1555	300	اراد الانفاق الواجب لاتصال الوعيد به من قبل ان ياتي يوم لا تقدرون فيه علي تدارك ما فاتكم من الانفاق لانه لا بيع فيه حتي تبتاعوا ما تنفقونه ولا خلة حتي تسامحكم اخلاءكم به وان اردتم ان يحط	1363	7233169600613410270	185	364.0	148	187	98.93048095703125	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0258	true	4083605946363369910	0	62	0	320	1528	300	عنكم ما في ذمتكم من الواجب لم تجدوا شفيعا يشفع لكم في حط الواجبات لان الشفاعة ثمة في زيادة الفضل لا غير والكافرون هم الظالمون اراد والتاركون الزكاة هم الظالمون فقال والكافرون للتغليظ كما قال في اخر اية الحج ومن كفر النور 55 مكان ومن لم يحج ولانه جعل ترك الزكاة من صفات الكفار في قوله وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة	258	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1363	false	4046321914747686010	213	273	1100	1410	1555	300	عنكم ما في ذمتكم من الواجب لم تجدوا شفيعا يشفع لكم في حط الواجبات لان الشفاعة ثم- في زيادة الفضل لا غير والكافرون هم الظالمون اراد والتاركون الزكاة هم الظالمون فقال والكافرون للتغليظ كما قال في اخر اية الحج ومن كفر--------- مكان ومن لم يحج ولانه جعل ترك الزكاة من صفات الكفار في قوله وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة	1363	7233169600613410270	310	606.0	250	320	96.875	59	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0258	true	4083605946363369910	183	251	925	1288	1528	300	وهو تاكيد للقيوم لان من جاز عليه ذلك استحال ان يكون قيوما ومنه حديث موسي 144 انه سال الملاءكة وكان ذلك من قومه كطلب الرءية اينام ربنا فاوحي الله اليهم ان يوقظوه ثلاثا ولا يتركوه ينام ثم قال خذ بيدك قارورتين مملوءتين فاخذهما والقي الله عليه النعاس فضرب احداهما علي الاخري فانكسرتا ثم اوحي اليه قل لهءلاء اني امسك السموات والارض بقدرتي فلو اخذني نوم او نعاس لزالتا	258	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1368	false	-7384691294788230820	146	213	735	1094	1526	300	وهو تاكيد للقيوم لان من جاز عليه ذلك استحال ان يكون قيوما ومنه حديث موسي---- انه سال الملاءكة وكان ذلك من قومه كطلب الرءية اينام ربنا فاوحي الله اليهم ان يوقظوه ثلاثا ولا تتركوه ينام ثم قال خذ بيدك قارورتين مملوءتين فاخذهما والقي الله عليه النعاس فضرب احداهما علي الاخري فانكسرتا ثم اوحي اليه قل لهءلاء اني امسك السموات والارض بقدرتي فلو اخذني نوم او نعاس لزالتا	1368	7233169600613410270	358	708.5	291	363	98.62258911132812	66	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0259	true	5049005538071952050	32	100	155	500	1565	300	وفي قوله وسع كرسيه اربعة اوجه احدها ان كرسيه لم يضق عن السموات والارض لبسطته وسعته وما هو الا تصوير لعظمته وتخييل فقط ولا كرسي ثمة ولا قعود ولا قاعد كقوله وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه الزمر 67 من غير تصور قبضة وطي -يمين وانما هو تخييل لعظمة شانه وتمثيل حسي الا تري الي قوله وما قدروا الله حق قدره	259	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1372	false	8793820770146006761	139	205	751	1088	1584	300	وفي قوله وسع كرسيه اربعة اوجه احدها ان كرسيه لم يضق عن السموات والارض لبسطته وسعته وما هو الا تصوير لعظمته وتخييل فقط ولا كرسي ثمة ولا قعود ولا قاعد لقوله وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه--------- من غير تصور قبضة وطي ويمين وانما هو تخييل لعظمة شانه وتمثيل حسي الا تري الي قوله وما قدروا الله حق قدره	1372	7233169600613410270	335	655.0	269	346	96.82080841064453	64	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0259	true	5049005538071952050	158	246	805	1305	1565	300	العظيم الملك وال-----قدرة فان قلت كيف ترتبت الجمل في اية الكرسي من غير حرف عطف قلت ما منها جملة الا وهي واردة علي سبيل البيان لما ترتبت عليه والبيان متحد بالمبين فلو توسط بينهما عاطف لكان كما تقول العرب بين العصا ولحاءها فالاولي بيان لقيامه بتدبير الخلق وكونه مهيمنا عليه غير ساه عنه والثانية لكونه مالكا لما يدبره والثالثة لكبرياء شانه والرابعة لاحاطته باحوال الخلق وعلمه بالمرتضي منهم المستوجب للشفاعة وغير المرتضي والخامسة لسعة علمه وتعلقه بالمعلومات كلها او لجلاله وعظ-م قدره فان قلت لم فضل---ت هذه الاية	259	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1374	false	-5640686906561607798	31	119	150	658	1612	300	التحيز انتهي قال الزمخشري فان قلت كيف ترتبت الجمل في اية الكرسي من غير حرف عطف قلت ما منها جملة الا وهي واردة علي سبيل البيان لما ترتبت عليه والبيان متحد بالمبين فلو توسط بينهما ع-طف لكان كما تقول العرب بين العصا ومحاءها فالاولي بيان لقيامه بتدبير الخلق وكونه مهيمنا عليه غير ساه عنه والثانية لكونه مالكا لما يدبره والثالثة لكبرياء شانه والرابعة لاحاطته باحوال الخلق وعلمه بالمرتضي منهم المستوجب للشفاعة وغير المرتضي والخامسة لسعة علمه وتعلقه بالمعلومات كلها او بجلاله وعظيم قدره انتهي كلامه وتضمنت هذه الاية	1374	7233169600613410270	473	900.0	388	509	92.92730712890625	77	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0260	true	-8039643339712790613	35	162	166	833	1599	300	علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات حوله وتذاكر الصحابة رضوان الله عليهم افضل ما في القران فقال لهم علي رضي الله عنه 147 اين انتم عن اية الكرسي ثم قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا علي سيد البشر ادم وسيد العرب محمد ولا فخر وسيد الفرس سلمان وسيد الروم صهيب وسيد الحبشة بلال وسيد الجبال الطور وسيد الايام يوم الجمعة وسيد الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد البقرة اية الكرسي قلت لما فضلت له سورة الاخلاص لاشتمالها علي- توحيد الله وتعظيمه وتمجيده وصفاته العظمي ولا مذكور اعظم من رب العزة فما كان ذكرا له كان افضل من ساءر الاذكار------- وبهذا يعلم ان اشرف العلوم واعلاها منزلة عند الله علم اهل العدل والتوحيد ولا يغ-رنك عنه كثرة اعداءه فانن العرانين تلقاها محسدة ولا تري	260	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1366	false	-869405230068698866	0	67	0	365	1635	300	علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات حوله وورد ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد البقرة اية الكرسي و-------فضلت هذا التفضيل لما اشتملت عليه من توحيد الله وتعظيمه وذكر ----صفاته العلا -ولا مذكور اعظم من الله فذكره اف------------------ضل من كل ذكر قال الزمخشري وبهذا يعلم ان اشرف العلوم واعلاها منزلة عند الله علم---- العدل والتوحيد ولا ينفرنك عنه كثرة اعداءه ف ان العرانين تلقاها محسدة --انتهي	1366	7233169600613410270	286	476.5	232	676	42.30769348144531	44	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0260	true	-8039643339712790613	198	254	1016	1304	1599	300	الدين اي لم يجر الله امر الايمان علي الاجبار والقسر ولكن علي التمكين والاختيار ونحوه قوله تعالي ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين 99 اي لو شاء لقسرهم علي الايمان ولكنه لم يفعل وبني الامر علي الاختيار ---------------------------------------------------------------------------------------قد تبين الرشد من الغي قد --تميز الايمان من الكفر	260	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1375	false	4691375895110581058	206	275	1078	1446	1577	300	الزمخشري لم يجر الله امر الايمان علي الاجبار والقسر ولكن علي التمكين والاختيار ونحوه قوله------ ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين ---اي لو شاء لقسرهم علي الايمان ولكنه لم يفعل وبني الامر علي الاختيار والدين هنا ملة الاسلام واعتقاده والالف واللام للعهد وقيل بدل من الاضافة اي في دين الله قد تبين الرشد من الغي اي استبان الايمان من الكفر	1375	7233169600613410270	269	488.5	216	377	71.352783203125	49	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0261	true	-4878791747263709492	119	173	640	928	1556	300	ارادوا ان يءمنوا يلطف بهم حتي يخرجهم بلطفه وتاييده من الكفر الي الايمان والذين كفروا اي صمموا علي الكفر امرهم علي عكس ذلك او الله ولي المءمنين يخرجهم من الشبه في الدين ان وقعت لهم بما يهديهم ويوفقهم له- من حلها حتي يخرجوا منها الي نور ال-------------------------------------------يقين والذين كفروا اولياءهم الشياطين يخرجونهم من --نور	261	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1378	false	-566167060780984159	0	52	0	283	1589	300	ارادوا ان يءمنوا تلطف بهم حتي يخرجهم بلطفه وتاييده من الكفر الي الايمان-------------------------------------------------- او الله ولي المءمنين يخرجهم من الشبه في الدين ان وقعت لهم بما يهديهم ويوفقهم لها من حلها حتي يخرجوا منها الي نور اليقين انتهي فيكون علي هذا القول امنوا علي حقيقته والذين كفروا اولياءهم الطاغوت ي-خرجونهم من النور	1378	7233169600613410270	227	425.5	184	334	67.96407318115234	38	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0261	true	-4878791747263709492	200	282	1059	1475	1556	300	ان اتاه الله الملك متعلق بحاج علي وجهين احدهما حاج لان اتاه الله الملك علي ---معني ان ايتاء- الملك ابطره واورثه الكبر والعتو فحاج لذلك او عل-ي انه وضع المحاجة في ربه موضع ما وجب عليه من الشكر---------- علي ان اتاه الله الملك فكان المحاجة كانت لذلك كما تقول عاداني فلان لاني احسنت اليه تريد انه عكس ما كان يجب عليه من الموالاة لاجل الاحسان ونحوه قوله تعالي وتجعلون رزقكم انكم تكذب-----------------------ون الواقعة 82 والاني حاج وقت ان اتاه الله الملك فان	261	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1385	false	6593159607518519836	13	85	61	439	1517	300	ان اتاه مفعول من اجله علي معني-------ين احدهما -----ان ا------لحامل له علي المحاجة هو ايتاءه الملك ابطره واورثه الكبر والعتو فحاج لذلك والثاني انه وضع المحاجة------- موضع ما وجب عليه من الشكر لله تعالي علي ايتا-ءه الم----------------------------لك كما تقول عاداني فلان لاني احسنت اليه تريد انه عكس ما كان يجب عليه من الموالاة لاجل الاحسان ومنه------------ وتجعلون رزقكم انكم تكذبون واجاز الزمخشري ان يكون التقدير ----------حاج وقت ان اتاه الله الملك فان	1385	7233169600613410270	290	447.0	229	454	63.876651763916016	48	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0262	true	811005117165841906	31	67	158	339	1528	300	وكان الاعتراض عتيدا ولكن ابراهيم لما سمع جوابه الاحمق لم يحاجه فيه ولكن انتقل الي ما لا يقدر فيه علي نحو ذلك الجواب ليبهته اول شء وهذا دليل علي جواز الانتقال للمجادل من حجة الي حجة	262	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1387	false	-2807845555167722345	253	288	1297	1470	1537	300	وكان الاعتراض عتيدا ولكن ابراهيم لما سمع جوابه الاحمق لم يحاجه فيه ولكن انتقل الي ما لا يقدر فيه علي نحو ذلك الجواب ليبهته اول شء وهذا دليل علي جواز الانتقا--------ل من حجة الي حجة	1387	7233169600613410270	173	337.5	138	181	95.58010864257812	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0262	true	811005117165841906	142	174	711	884	1528	300	والمار كان كافرا بالبعث وهو الظاهر لانتظامه مع نمروذ في سلك ولكلمة الاستبعاد التي هي اني يحيي وقيل هو عزير او الخضر اراد ان يعاين احياء الموتي ليزداد بصيرة كما طلبه ابراهيم	262	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1392	false	-848058997569629578	252	283	1296	1466	1547	300	والمار كان كافرا بالبعث وهو الظاهر لانتظامه مع نمروذ في سلك ولكلمة الاستبعاد التي هي اني يحيي وقيل--- عزير او الخضر اراد ان يعاين احياء الموتي ليزداد بصيرة كما طلبه ابراهيم	1392	7233169600613410270	170	334.0	139	173	98.26589965820312	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0263	true	8409683127476007673	53	130	252	634	1480	300	وانظر اليه سال-----ما في مكانه كما ربطته----------------------- وذلك من اعظم الايات ان يعيشه ماءة عام من غير علف ولا ماء كما حفظ طعامه وشرابه من التغير ولنجعلك ءاية لل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس فعلنا ذلك يريد احياءه بعد الموت وحفظ ما معه وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اتي قومه راكب -حماره وقال انا عزير فكذبوه فقال هاتوا التوراة فاخذ يهذها هذا عن ظهر قلبه وهم ينظرون في الكتاب فما خرم حرفا فقالوا هو ابن الله ولم يقرا التوراة ظاهرا احد قبل عزير فذلك كونه اية	263	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1396	false	2801279453850420065	96	265	480	1315	1476	300	وانظر الي حمارك قاءما في مربطه لم يصبه شء ماءة سنة قال الزمخشري وذلك من اعظم الايات ان يعيشه ماءة عام من غير علف ولا ماء كما حفظ طعامه وشرابه من التغير ولنجعلك -اية للناس قيل الواو مقحمة اي لنجعلك اية وقيل تتعلق اللام بفعل محذوف مقدر تقديره اي اريناك ذلك لتعلم قدرتنا ولنجعلك اية للناس وقيل بفعل محذوف مقدر تاخيره اي ولنجعلك اية للناس فعلنا ذلك يريد احياءه بعد الموت وحفظ ما معه وقال الاعمش كونه اية هو انه جاء شابا علي حاله يوم مات فوجد الحفدة والابناء شيوخا وقال عكرمة جاء وهو ابن اربعين سنة كما كان يوم مات ووجد بنيه قد ينوفون علي ماءة سنة وقيل كونه اية هو انه جاء وقد هلك كل من يعرف وكان اية لمن كان حيا من قومه اذ كانوا موقنين بحاله سماعا وقيل اتي قومه راكبا حماره وقال انا عزير فكذبوه فقال هاتوا التوراة فاخذ يهذهذ---- عن ظهر قلبه وهم ينظرون في الكتاب فما خرم حرفا فقالوا هو ابن الله ولم يقرا التوراة ظاهرا احد قبل عزير فذلك كونه اية	1396	7233169600613410270	361	666.5	288	840	42.97618865966797	66	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0264	true	-6365698655458486697	0	47	0	285	1597	300	الجليلة للسامعين و بلي ايجاب لما بعد النفي معناه بلي امنت ولكن ليطمءن قلبي ليزيد سكونا وطمانينة بمضامة علم الضرورة علم الاستدلال وتظاهر الادلة اسكن للقلوب وازيد للبصيرة واليقين ولان علم الاستدلال يجوز معه التشكيك بخلاف العلم الضروري فاراد بطمانينة القلب العلم الذي لا مجال فيه للتشكيك	264	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1405	false	-6209764461304016326	33	80	154	439	1579	300	الجليلة للسامعين و بلي ايجاب لما بعد النفي معناه بلي امنت ولكن ليطمءن قلبي ليزيد سكونا وطمانينة بمضامة علم الضرورة علم الاستدلال وتظاهر الادلة اسكن للقلوب وازيد للبصيرة واليقين ولان علم الاستدلال يجوز معه التشكيك بخلاف العلم الضروري فاراد بطمانينة القلب العلم الذي لا مجال فيه للتشكيك	1405	7233169600613410270	285	570.0	238	285	100.0	47	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0265	true	2792039720437781000	81	108	410	558	1543	300	هو موجود في الدخن والذرة وغيرهما وربما فرخت ساق البرة في الاراضي القوية المغلة فيبلغ حبها هذا المبلغ ولو لم يوجد لكان صحيحا علي سبيل الفرض والتقدير	265	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1415	false	-5156326099008780849	8	35	46	192	1561	300	هو موجود في الدخن والذرة وغيرهما وربما فرخت ساق البرة في الاراضي القوية المغلة ف-بلغ حبها هذا المبلغ ولو لم يوجد لكان صحيحا ف-ي سبيل الفرض والتقدير	1415	7233169600613410270	145	279.0	118	148	97.97297668457031	25	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0265	true	2792039720437781000	108	143	558	731	1543	300	فان قلت هلا قيل سبع سنبلات علي حقه من التمييز بجمع القلة كما قال وسبع سنبلات خضر يوسف 53 قلت هذا لما قدمت عند قوله ثلاثة قروء البقرة 228 من وقوع امثله الجمع متعاورة مواقعها	265	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1415	false	-5156326099008780849	225	256	1178	1332	1561	300	فان قلت هلا قيل سبع سنبلات علي حقه من التمييز لجمع القلة كما قال وسبع سنبلات خضر ق--------لت هذا لما قدمت عند قوله ثلاثة قروء----------- من وقوع امثلة الجمع متعاورة مواقعها	1415	7233169600613410270	151	283.5	120	173	87.28323364257812	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0265	true	2792039720437781000	260	288	1334	1488	1543	300	اليه---- ومعني ثم اظهار التفاوت بين الانفاق وترك المن والاذي وان تركهما خير من نفس الانفاق كما جعل الاستقامة علي الايمان خيرا من الدخول فيه بقوله ثم استقاموا	265	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1421	false	-8877368624662356693	3	31	19	177	1494	300	الزمخشري ومعني ثم اظهار التفاوت بين الانفاق وترك المن والاذي وان تركهما خير من نفس الانفاق كما جعل الاستقامة علي الايمان خيرا من الدخول فيه بقوله ثم استقاموا	1421	7233169600613410270	152	296.0	124	158	96.20252990722656	27	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0266	true	-174997693238173777	52	80	278	428	1553	300	ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين	266	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1411	false	-1399000794122130065	0	28	0	150	1591	300	ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين	1411	7233169600613410270	150	300.0	122	150	100.0	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0266	true	-174997693238173777	85	122	451	628	1553	300	قول معروف ومغفرة قول معروف---------------- رد جميل ----ومغفرة وعفو عن الساءل اذا وجد منه ما يثقل علي المسءل او و-----------------------------------------------------------------------------نيل مغفرة من الله بسبب الرد الجميل او وعفو----------- من جهة الساءل لانه اذا رده ردا جميلا عذره	266	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1421	false	-8877368624662356693	154	215	750	1035	1494	300	قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذي اي رد جميل من المسءول وعفو من الساءل اذا وجد منه ما يثقل علي المسءول من الحاح او سب او تعريض بسبب كما يوجد في كثير من المستعطين وقيل معني و مغفرة اي نيل مغفرة من الله بسبب الرد الجميل وقيل ومغفرة اي عفو من جهة الساءل لانه اذا رده ردا جميلا عذره	1421	7233169600613410270	151	245.5	117	285	52.98245620727539	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0267	true	-4679770487341267930	94	168	524	918	1620	300	الاول--- للتبعيض مثلها في قولهم هز من عطفه و-حرك من نشاطه وعلي الثاني لابتداء الغاية كقوله تعالي حسدا من عند انفسهم 109 ويحتمل ان يكون المعني وتثبيتا من انفسهم عند المءمنين انها صادقة الايمان مخلصة فيه وتعضده قراءة مجاهد وتبيينا من انفسهم------------- فان قلت فما معني التبعيض قلت معناه ان من بذل ماله لوجه الله فقد ثبت بعض نفسه ومن بذل ماله وروحه معا فهو الذي ثبتها كلها وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم	267	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1428	false	4680490531023308245	216	281	1115	1438	1528	300	---وتكون للتبعيض مثلها في------ هز من عطفه و حرك من نشاطه وان كان التثبيت مسندا في---------------------------------------------------- المعني -------الي انفسهم كانت من في موضع نصب ايضا صفة للمصدر تقديره كاء--------------------نا من انفسهم قال الزمخشري فان قلت فما معني التبعيض قلت معناه ان من بذل ماله لوجه الله فقد ثبت بعض نفسه ومن بذل ماله وروحه معا فهو الذي ثبتها كلها وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم	1428	7233169600613410270	237	370.0	188	411	57.66423416137695	43	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0267	true	-4679770487341267930	208	264	1131	1427	1620	300	لم يصبها وابل فطل فمطر صغير القطر يكفيها لكرم منبتها او مثل حالهم عند الله بالجنة علي الربوة ونفقتهم الكثيرة والقليلة بالوابل والطل وكما ان كل واحد من المطرين يضعف اكل الجنة فكذلك نفقتهم كثيرة كانت او قليلة بعد ان يطلب بها وجه الله ويبذل فيها الوسع زاكية عند الله زاءدة في زلفاهم وحسن حالهم عنده	267	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1431	false	-5073728968296188643	182	237	941	1232	1552	300	لم يصبها مطر زكت وان اصابها مطر اضعفت قال الزمخشري----- مثل حالهم عند الله بالجنة علي الربوة ونفقتهم الكثيرة والقليلة بالوابل والطل فكما ان كل واحد من المطرين يضعف اكل الجنة فكذلك نفقتهم كثيرة كانت او قليلة بعد ان يطلب بها وجه الله ويبذل فيها الوسع زاكية عند الله زاءدة في زلفاهم وحسن حالهم عنده	1431	7233169600613410270	251	474.5	202	296	84.79729461669922	46	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0268	true	8558228036622172672	138	203	705	1022	1514	300	الحسن رضي الله عنه هذا مثل قل والله من يعقله من الناس شيخ كبير ضعف جسمه وكثر صبيانه افقر ما كان الي جنته وان احدكم والله افقر ما يكون الي عمله اذا انقطعت عنه الدنيا فان قلت كيف قال جنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نخيل واعناب ثم قال له فيها من كل الثمرات قلت النخيل والاعناب لما كانا اكرم الشجر واكثرها منافع خصهما بالذكر وجعل- الجنة منهما وان	268	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1433	false	4500842620350012656	36	113	178	583	1553	300	الحسن------------- هذا مثل قل والله من يعقله--------- شيخ كبير ضعف جسمه وكثر صبيانه افقر ما كان الي جنته وان احدكم والله افقر ما يكون الي عمله اذا انقطعت عنه الدنيا والهمزة للاستفهام والمعني علي التبعيد والنفي اي ما يود احد ذلك و احد هنا ليس المختص بالنفي وشهبه وانما المعني ايود واحد منكم علي طريق البدلية وقرا الحسن جنات بالجمع من نخيل واعناب لما كان------------------------- النخيل والاعناب--------- اكرم الشجر واكثرها منافع خص--ا بالذكر وجعلت الجنة منهما وان	1433	7233169600613410270	236	388.5	188	463	50.971923828125	43	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0270	true	-1410916502337890095	0	172	0	885	1568	300	يشاء ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وما يذكر الا اولوا الالباب 269 البقرة 269 يءتي الحكمة من يءتي الحكمة يوفق للعلم والعمل به والحكيم عند الله هو العالم العامل وقرء ومن يءت الحكمة بمعني ومن يءته الله الحكمة وهكذا قرا الاعمش و خيرا كثيرا تنكير تعظيم كانه قال فقد اوتي اي خير كثير وما يذكر الا اولو الالباب يريد الحكماء العلام العمال والمراد به الحث علي العمل بما تضمنت الاي في معني الانفاق وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه وما للظالمين من انصار 270 البقرة 270 وما انفقتم من انفقتم من نفقة في سبيل الله او في سبيل الشيطان او نذرتم من نذر في طاعة الله او في معصيته فان الله يعلمه لا يخفي عليه وهو مجازيكم عليه وما للظالمين الذين يمنعون الصدقات او ينفقون اموالهم في المعاصي او لا يفون بالنذور او ينذرون في المعاصي من انصار ممن ينصرهم من الله ويمنعهم من عقابه ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيءاتكم والله بما تعملون خبير	270	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1435	false	-4197021795942889007	229	277	1243	1491	1604	300	يشاء ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وما يذكر الا او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا الالباب وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه وما للظالمين من انصار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيءاتكم والله بما تعملون خبير	1435	7233169600613410270	242	460.0	194	885	27.344633102416992	46	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0271	true	-3327758157591679850	78	120	412	620	1553	300	لا يجب عليك ان تجعلهم مهديين الي الانتهاء عما نهوا عنه من المن والاذي والانفاق من الخبيث وغير ذلك وما عليك الا ان تبلغهم النواهي ف----------------------------حسب ولكن الله يهدي من يشاء ي-------------------------------------------------------------------------لطف بمن يعلم ان اللطف ينفع فيه فينتهي عما نهي عنه	271	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1454	false	2316692936191072086	151	211	769	1075	1531	300	لا يجب عليك ان تجعلهم مهديين الي الانتهاء عما نهوا عنه من المن والاذي والانفاق من الخبيث وغيره--- وما عليك الا ان تبلغهم النواهي فحسب ويبعد ما قاله الزمخشري قوله ولكن الله يهدي من يشاء فظاهره انه يراد به هدي الايمان وقال الزمخشري قوله ولكن الله يهدي من يشاء تلطف بمن يعلم ان اللطف ينفع فيه فينتهي عما نهي عنه	1454	7233169600613410270	200	389.0	159	309	64.72492218017578	39	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0271	true	-3327758157591679850	144	165	744	854	1553	300	وليست نفقتكم الا لابتغاء وجه الله ولطلب ما عنده فما بالكم تمنون بها وتنفقون الخبيث الذي لا يوجه مثله الي الله	271	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1456	false	7741920670350137881	79	100	412	520	1545	300	وليست نفقتكم الا لابتغاء وجه الله ولطلب ما عنده فما --لكم تمنون بها وتنفقون الخبيث الذي لا يوجه مثله الي الله	1456	7233169600613410270	108	210.5	87	110	98.18181610107422	20	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0272	true	4696164411062460420	243	264	1304	1427	1605	300	يعمون الاوقات والاحوال بالصدقة لحرصهم علي الخير فكلما نزلت بهم حاجة محتاج عجلوا قضاءها ولم يءخروه ولم يتعللوا بوقت ولا حال	272	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1462	false	-2170173816653802263	173	194	909	1032	1588	300	يعمون الاوقات والاحوال بالصدقة لحرصهم علي الخير فكلما نزلت بهم حاجة محتاج عجلوا قضاءها ولم يءخروه ولم يتعللوا بوقت ولا حال	1462	7233169600613410270	123	246.0	102	123	100.0	21	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0273	true	2422357725979420205	78	128	410	690	1607	300	الشيطان من ز-عمات العرب يزعمون ان الشيطان يخبط الانسان فيصرع والخبط الضرب علي غير استواء كخبط العشواء فورد علي ما كانوا يعتقدون والمس الجنون ورجل ممسوس وهذا ايضا من زعماتهم وان الجني يمسه فيختلط عقله وكذلك جن الرجل معناه ضربته الجن ورايتهم لهم في الجن قصص واخبار وعجاءب وانكار ذلك	273	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1466	false	5990485410831525098	270	300	1401	1570	1570	300	الشيطان علي زعمات العرب------- ان الشيطان يخبط الانسان فيصرعه---------------------------------------- فورد علي ما كانوا يعتقدون يقولون ر-------جل ممسوس و-----------------------------------------------------جن الرجل قال الزمخشري---- ورايتهم لهم في الجن قصص واخبار وعجاءب وانكار ذلك-	1466	7233169600613410270	143	216.5	117	281	50.889678955078125	24	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0273	true	2422357725979420205	131	153	713	810	1607	300	فان قلت بم يتعلق قوله من المس قلت ب لا يقومون اي لا يقومون من المس الذي بهم الا كما يقوم المصروع	273	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1467	false	3384939869461789986	122	143	642	738	1529	300	فان قلت بم يتعلق قوله من المس قلت ب-لا يقومون اي لا يقومون من المس الذي بهم الا كما يقوم المصروع	1467	7233169600613410270	96	187.0	75	97	98.96907043457031	22	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0274	true	1064375362454391300	188	235	944	1164	1490	300	عنه ما بقي بقلب-- الياء الفا علي لغة طء وعنه ما بقي بياء ساكنة ومنه قو---------------------------ل جرير هو الخليفة فارضوا ما رضي لكمو ماضي العزيمة ما في حكمه جنف ان كنتم مءمنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان صح ايمانكم يعني ان دليل صحة الايمان وثباته امتثال ما امرتم به من ذلك	274	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1473	false	2773432567498251114	157	243	756	1185	1471	300	قرا ما بقي باسكان الياء وقال الشاعر لعمرك ما اخشي التصعلك ما بقي علي الارض قيسي يسوق الاباعرا وقال جرير هو الخليفة فارضوا ما رضي لكم- ماضي العزيمة ما في حكمه جنف ان كنتم مءمنين تقدم انهم مءمنون بخطاب الله تعالي لهم يا ايها الذين امنوا وجمع بينهما بانه شرط مجازي علي جهة المبالغة كما تقول لمن تريد اقامة نفسه ان كنت رجلا فافعل كذا قاله ابن عطية او بان المعني ان صح ايمانكم يعني ان دليل صحة الايمان وثباثه امتثال ما امرتم به من ذلك	1473	7233169600613410270	169	285.0	130	430	39.30232620239258	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0274	true	1064375362454391300	266	288	1328	1434	1490	300	فان قلت هلا قيل بحرب الله ورسوله قلت كان هذا ابلغ لان المعني فاذنوا بنوع من الحرب عظيم من عند الله ورسوله	274	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1477	false	-3165129515638550482	4	26	23	129	1577	300	فان قلت هلا قيل بحرب الله ورسوله قلت كان هذا ابلغ لان المعني فاذنوا بنوع من الحرب عظيم من عند الله ورسوله	1477	7233169600613410270	106	212.0	84	106	100.0	22	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0275	true	-513083078820413071	87	119	440	610	1562	300	عطاء فناظره بمعني فصاحب الحق ناظره اي منتظره او صاحب نظرته علي طريقة النسب كقولهم مكان عاشب وباقل ا---ي ذو عشب وذو بقل وعنه فناظره علي الامر بمعني فسامحه بالنظرة وياسره بها	275	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1478	false	-7644244560088354075	236	268	1156	1329	1497	300	عطاء فناظرة بمعني فصاحب الحق ناظره اي منتظره او صاحب نظرته علي طريقة النسب كقولهم مكان عاشب وباقل بمعني ذو عشب وذو بقل وعنه فناظره علي الامر بمعني فسامحه بالنظرة وباشره بها	1478	7233169600613410270	166	322.0	134	173	95.9537582397461	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0275	true	-513083078820413071	46	74	245	369	1562	300	وان وقع غريم من غرماءكم ذو عسرة او ذو اعسار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ----------------عثمان رضي الله عنه ذا عسرة علي وان ----------------------------------------------------------------------كان------------------------- الغريم ذا عسرة--------------------------------------------------------- وقرء ومن كان ذا عسرة	275	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1478	false	-7644244560088354075	14	118	67	565	1497	300	وان وقع غريم من غرماءكم ذو عسرة واجاز بعض الكوفيين ان تكون كان ناقصة هنا وقدر الخبر وان كان من غرماءكم ذو عسرة فحذف المجرور الذي هو الخبر وقدر ايضا وان كان ذو عسرة لكم عليه حق وحذف خبر كان لا يجوز عند اصحابنا لا اقتصارا ولا اختصارا لعلة ذكروها في النحو وقرا ابي وابن مسعود وعثمان ---وابن عباس ذا عسرة وقرا الاعمش معسرا وحكي الداني عن احمد بن موسي انها كذلك في مصحف ابي علي ان في كان اسمها ضميرا تقديره هو اي الغريم يدل علي اضماره ما تقدم من الكلام لان المرابي لا بد له ممن يرابيه وقرء ومن كان ذا عسرة	1478	7233169600613410270	90	51.5	68	501	17.96407127380371	16	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0276	true	309973637600696239	0	124	0	656	1548	300	الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولا تساموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله ذالكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته	276	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1481	false	3259783344909689039	176	300	873	1527	1527	300	الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولا تسءموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله ذ-لكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته-	1481	7233169600613410270	653	1295.0	530	656	99.54268646240234	122	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0276	true	309973637600696239	152	182	803	962	1548	300	يقال داينت الرجل اذا عاملته بدين معطيا او اخذا كما تقول بايعته اذا بعته او باعك قال رءبة داينت اروي والديون تقضي فمطلت بعضا وادت بعضا و--المعن------ي اذا تعاملتم بدين	276	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1482	false	-1622706859683177834	123	154	622	782	1551	300	يقال داينت الرجل---- عاملته بدين معطيا او اخذا كما تقول بايعته اذا بعته او باعك قال رءبة داينت اروي والديون تقضي فمطلت بعضا وادت بعضا ويقال دنت الرجل اذا بع---ته بدين	1482	7233169600613410270	147	263.5	118	167	88.0239486694336	27	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0276	true	309973637600696239	249	280	1284	1453	1548	300	ك---التوقيت بالسن-ة والاشهر والايام ولو قال الي الحصاد او ----الدياس او رجوع الحاج لم يجز لعدم التسمية وانما--------------------------------------------------------------------- امر بكتبة الدين-- لان ذلك اوثق وامن من النسيان وابعد من الجحود و-----الامر	276	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1484	false	7290166568002799381	33	80	166	419	1581	300	نحو التوقيت بالنسبة والاشهر والايام ولو قال الي الحصاد او الي الدياس او رجوع الحاج لم يجز لعدم التسمية و الي اجل متعلق بتداينتم او في موضع الصفة لقوله بدين فيتعلق بمحذوف فاكتبوه امر تعالي بكتابته لان ذلك اوثق وامن من النسيان وابعد من الجحود وظاهر الامر	1484	7233169600613410270	152	253.5	121	253	60.07905197143555	24	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0277	true	6899512658907180084	22	58	108	302	1520	300	يكتب بالسوية والاحتياط لا يزيد علي ما يجب ان يكتب ولا ينقص وفيه ان يكون الكاتب فقيها عالما بالشروط حتي يجء مكتوبه معدلا بالشرع وهو امر للمتداينين بتخير الكاتب وان لا يستكتبوا الا فقيها دينا ولا -	277	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1485	false	5349244707268699334	0	36	0	195	1541	300	يكتب بالسوية والاحتياط لا يزيد علي ما يجب ان يكتب ولا ينقص وفيه ان يكون الكاتب فقيها عالما بالشروط حتي يجء مكتوبه معدلا بالشرع وهو امر للمتداينين بتخير الكاتب وان لا يستكتبوا الا فقيها دينا وقال	1485	7233169600613410270	192	380.0	157	195	98.46154022216797	35	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0277	true	6899512658907180084	128	184	644	930	1520	300	يكتب------------- فقد نهي- عن الامتناع من الكتابة المقيدة ثم قيل له فليكتب يعني فليكتب تلك الكتابة لا يعدل عنها لل--توكيد وان علقته بق------وله فليكتب---- فقد نهي- عن الامتناع من الكتابة علي سبيل الاطلاق ثم امر بها مق-------يدة ولي----------------------------------------------------------------------ملل الذي عليه الحق ولا يكن المملي الا----- من وجب عليه الحق لانه هو المشهود علي ثباته----- في ذمته	277	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1486	false	4218779076761249058	10	81	52	426	1579	300	يكتب كان قوله ولا ياب نهيا عن الامتناع من الكتابة المقيدة ثم امر ب---------------------تلك الكتابة لا يعدل عنها امر توكيد واذا كان متعلقا بقوله فليكتب كان ذلك نهيا عن الامتناع من الكتابة علي----- الاطلاق ثم امر بالكتابة المقيدة وقال الربيع والضحاك ولا ياب منسوخ بقوله ولا يضار كاتب ولا شهيد فليكتب وليملل الذي عليه الحق اي فليكتب الكاتب وليملل من وجب عليه الحق لانه هو المشهود عليه بان الدين في ذمته	1486	7233169600613410270	209	315.5	165	400	52.25	32	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0277	true	6899512658907180084	241	266	1227	1338	1520	300	الذي يلي امره من وصي ان كان سفيها او صبيا او وكيل ان كان غير مستطيع او ترجمان يمل عنه وهو يصدقه وقوله تع----الي ان	277	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1487	false	5872749033264131646	258	284	1315	1430	1502	300	الذي يلي امره من وصي ان كان سفيها او صبيا او وكيل ان كان غير مستطيع او ترجمان يمل عنه وهو يصدقه وذهب الطبري الي ان	1487	7233169600613410270	104	194.5	80	115	90.43478393554688	23	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0279	true	-6033140934272645455	168	224	883	1174	1583	300	واشهدوا اذا تبايعتم---- امر بالاشهاد علي التبايع مطلقا ناجزا او كالءا لانه احوط وابعد مما عسي--- يقع من------- الاختلاف ويجوز ان يراد واشهدوا اذا تبايعتم هذا التبايع يعني التجارة الحاضرة علي ان الاشهاد كاف فيه دون الكتابة وعن ------------------------------------------------------------------------------الحسن ان شاء اشهد وان شاء لم يش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد وعن------------------------------------------------------------------ الضحاك هي عزيمة من الله ولو علي باقة بقل	279	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1502	false	-3896230194720443640	54	151	282	794	1552	300	واشهدوا اذا تبايعتم هذا امر بالاشهاد علي التبايع مطلقا ناجزا او كالءا لانه احوط وابعد مما عسي ان يقع في ذلك من الاختلاف وقيل يعود الي------------------------------------- التجارة الحاضرة لما رخص في ترك------------ الكتابة امروا بالاشهاد قيل وهذه الاية منسوخة بقوله فان امن بعضكم بعضا روي ذلك عن الجحدري والحسن وعبد الرحمن بن يزيد والحكم وقيل هي محكمة والامر في ذلك علي الوجوب قال ذلك ابو موسي الاشعري وابن عمر والضحاك وابن المسيب وجابر بن زيد ومجاهد وعطاء وابراهيم والشعبي والنخعي وداود بن علي وابنه ابو بكر والطبري قال الضحاك هي عزيمة من الله ولو علي باقة بقل	1502	7233169600613410270	187	277.0	148	561	33.33333206176758	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0280	true	-1715627347957332954	229	262	1192	1358	1546	300	عاصم انه قرا الذي اتمن بادغام الياء في التاء--------- قياسا علي اتسر في الافتعال من اليسر------------- وليس بصحيح لان الياء منقلبة عن الهمزة فهي في حكم الهمزة واتزر عامي وكذلك ريا في رءيا	280	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1507	false	2609704608991713363	218	252	1150	1332	1560	300	عاصم في شاذه اللذ--تمن بادغام التاء المبدلة من الهمزة قياسا علي اتسر في الافتعال من اليسر قال الزمخشري وليس بصحيح لان التاء منقلبة عن الهمزة---- في حكم الهمزة واتزر عامي وكذلك ريا في رءيا	1507	7233169600613410270	141	235.5	112	188	75.0	23	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0281	true	7113203037834947838	23	109	117	572	1548	300	الفعل الي الجارحة التي يعمل بها ابلغ----- الا ترا---ك تقول اذا اردت التوكيد هذا مما ابصرته عيني ومما سمعته اذني ومما عرفه قلبي ولان----------- القلب هو رءيس الاعضاء والمضغة التي ان صلحت صلح الجسد كله وان فسدت فسد الجسد كله فكانه قيل فقد تمكن الاثم في اصل نفسه وملك اشرف مكان فيه---------------------- ولءلا يظن ان --كتمان الشهادة من الاثام المتعلقة باللسان فقط وليعلم ان القلب اصل متعلقة ومعدن اقترافه واللسان ترجمان عنه ولان افعال القلوب اعظم من افعال ساءر الجوارح وهي لها كالاصول التي تتشعب منها	281	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1508	false	-7679755939160317339	178	231	909	1200	1542	300	الفعل الي الجارحة التي يعمل بها ابلغ واكد الا تري انك تقول------------------------- ابصرته عيني و----سمعته اذني ووعا----ه قلبي فاسند الاثم الي القلب اذ هو متعلق الاثم و------------------------------------------------------------------------------------------------------مكان اقترافه وعنه يترجم اللسان ولءلا يظن ان الكتمان --------من الاثام المتعلقة باللسان فقط واف----------------------------------------------------------------عال القلوب اعظم من افعال ساءر الجوارح وهي لها كالاصول التي تتشعب منها	1508	7233169600613410270	220	324.5	177	498	44.17670822143555	35	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0281	true	7113203037834947838	249	300	1286	1548	1548	300	فيغفر لمن يشاء لمن استوجب المغفرة بالتوبة مما اظهر منه او اضمره ويعذب من يشاء ممن استوجب العقوبة بالاصرار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يدخل فيما يخفيه الانسان الوساوس وحديث النفس لان ذلك مما ليس في وسعه الخلو منه ولكن ما اعتقده وعزم عليه وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه تلاها فقال-	281	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1514	false	2516771388714927593	10	105	56	522	1524	300	فيغفر لمن يشاء لمن استوجب المغفرة بالتوبة مما اظهر منه او اضمر- ويعذب من يشاء -من استوجب العقوبة بالاصرار انتهي وهذه نزعة اعتزالية واهل السنة يقولون ان الغفران قد يكون من الله تعالي لمن مات مصرا علي المعصية ولم يتب فهو في المشيءة ان شاء غفر له وان شاء عذبه ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ثم قال الزمخشري ولا يدخل فيما يخفيه الانسان الوسواس وحديث النفس لان ذلك مما ليس في وسعه الخلو منه ولكن ما اعتقده وعزم عليه وعن عبد الله بن عمر--------------- انه تلاها فقال	1514	7233169600613410270	243	448.5	196	483	50.3105583190918	43	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0282	true	9039353461064407815	0	30	0	144	1531	300	لءن اخذنا الله بهذا لنهلكن ثم بكي حتي سمع نشيجه فذكر لابن عباس فقال يغفر الله لابي عبد الرحمن قد وجد المسلمون منها مثل ما وجد فنزل لا يكلف الله	282	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1514	false	2516771388714927593	105	135	522	665	1524	300	لءن اخذنا الله بهذا لنهلكن ثم بكي حتي سمع نش-جه فذكر لابن عباس فقال يغفر الله لابي عبد الرحمن قد وجد المسلمون منها مثل ما وجد فنزل لا يكلف الله	1514	7233169600613410270	143	281.0	113	144	99.30555725097656	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0282	true	9039353461064407815	121	161	618	835	1531	300	ومعني هذا البدل التفصيل لجملة الحساب لان التفصيل اوضح من المفصل فهو جار مجري بدل البعض من الكل او بدل الاشتمال كقولك ضربت زيدا راسه واحب زيدا عقله وهذا البدل واقع في الافعال وقوعه في الاسماء لحاجة القبيلين الي البيان	282	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1515	false	-5818640047744870775	180	220	956	1173	1630	300	ومعني هذا البدل التفصيل لجملة الحساب لان التفصيل اوضح من المفصل فهو جار مجري بدل البعض من الكل او بدل الاشتمال كقولك ضربت زيدا راسه واحب زيدا عقله وهذا البدل واقع في الافعال وقوعه في الاسماء لحاجة القبيلين الي البيان	1515	7233169600613410270	217	434.0	177	217	100.0	40	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0282	true	9039353461064407815	43	99	217	503	1531	300	فان قلت كيف يقرا الجازم قلت يظهر الراء ويدغم الباء ومدغم الراء في اللام لاحن مخطء خطا فاحشا وراويه عن ابي عمرو ومخطء مرتين لانه يلحن وينسب الي اعلم الناس بالعربية ما يءذن بجهل عظيم والسبب في نحو هذه الروايات قلة ضبط الرواة والسبب في قلة الضبط قلة الدراية ولا يضبط نحو هذا الا اهل النحو	282	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1516	false	-4649504409630577908	63	119	314	599	1549	300	فان قلت كيف يقرا الجازم قلت يظهر الراء ويدغم الباء ومدغم الراء في اللام لاحن مخطء خطا فاحشا وراويه عن ابي عمرو م-خطء مرتين لانه يلحن وينسب الي اعلم الناس بالعربية ما يءذن بجهل عظيم والسبب في نحو هذه الروايات قلة ضبط الرواة والسبب في قلة الضبط قلة الدراية ولا يضبط نحو هذا الا اهل النحو	1516	7233169600613410270	284	565.0	228	286	99.30069732666016	55	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0282	true	9039353461064407815	221	271	1148	1399	1531	300	النمل 87 وقرا ابن عباس وكتابه يريد القران او الجنس وعنه الكتاب اكثر من الكتب فان قلت كيف يكون الواحد اكثر من الجمع قلت لانه اذا اريد بالواحد الجنس والجنسية قاءمة في وحدان الجنس كلها لم يخرج منه شء فاما الجمع فلا يدخل تحته الا ما فيه الجنسية من الجموع	282	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1520	false	2920983682264717221	156	205	892	1143	1622	300	الزمخشري وقرا ابن عباس وكتابه يريد القران او الجنس وعنه الكتاب اكثر من الكتب فان قلت كيف يكون الواحد اكثر من الجمع قلت لانه اذا اريد بالواحد الجنس والجنسية قاءمة في وحدان الجنس كلها لم يخرج منه شء واما الجمع فلا يدخل تحته الا ما فيه الجنسية من الجموع	1520	7233169600613410270	245	484.0	196	251	97.60955810546875	47	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0283	true	-6534480805331523576	150	214	760	1085	1559	300	ينفعها ما كسبت من خير ويضرها ما اكتسبت من شر لا يءاخذ------ بذنبها غيرها ولا يثاب غيرها بطاعتها فان قلت لم خص الخير بالكسب والشر بالاكتساب قلت في الاكتساب اعتمال فلما كان الشر مما تشتهيه النفس وهي منجذبة اليه وامارة به كانت في تحصيله اعمل واجد فجعلت لذلك مكتسبة فيه ولما لم تكن كذلك في باب الخير وصفت بما لا دلالة فيه علي الاعتمال	283	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1524	false	-3915982498023708577	220	284	1120	1445	1528	300	ينفعها ما كسبت من خير ويضرها ما اكتسبت من شر لا يءاخذ غيرها بذنب------ها ولا يثاب غيرها بطاعتها فان قلت لم خص الخير بالكسب والشر بالاكتساب قلت في الاكتساب اعتمال فاما كان الشر مما تشتهيه النفس وهي منجذبة اليه وامارة به كانت في تحصيله اعمل واجد فجعلت لذلك مكتسبة فيه ولما لم تكن كذلك في باب الخير وصفت بما لا دلالة فيه علي الاعتمال	1524	7233169600613410270	318	621.5	255	331	96.072509765625	60	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0283	true	-6534480805331523576	236	300	1203	1559	1559	300	ذكر النسيان والخطا والمراد بهما ما هما مسببان عنه من التفريط والاغفال الا تري الي قوله وما انسانيه الا الشيطان الكهف 63 والشيطان لا يقدر علي فعل النسيان وانما يوسوس فتكون وسوسته سببا للتفريط الذي منه النسيان ولانهم كانوا متقين الله حق تقاته فما كانت تفرط منهم فرطة الا علي وجه النسيان والخطا فكان وصفهم بالدعاء بذلك ايذانا ببراءة ساحتهم عما يءاخذون به كانه-	283	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1526	false	-572549168352389107	164	226	887	1234	1615	300	ذكر النيسان والخطا والمراد بهما ما هما منسيان عنه من التفريط والاغفال الا تري الي قوله وما انسانيه الا الشيطان--------- والشيطان لا يقدر علي فعل النسيان وانما يوسوس فتكون وسوسته سببا للتفريط الذي منه النسيان ولانهم كانوا متقين -لله حق تقاته فما كانت تفرط منهم فرطة الا علي وجه النسيان والخطا فكان وصفهم بالدعاء بذلك ايذانا ببراءة ساحتهم عما يءاخذون به كانه	1526	7233169600613410270	341	658.0	280	357	95.51820373535156	58	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0284	true	9067306418176451127	0	33	0	175	1525	300	قيل ان كان النسيان والخطا مما يءاخذ به فما فيهم سبب مءاخذة الا الخطا والنسيان ويجوز ان يدعو الانسان بما علم انه حاصل له قبل الدعاء من فضل الله لاستدامته والاعتداد بالنعمة فيه	284	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1526	false	-572549168352389107	226	259	1234	1409	1615	300	قيل ان كان النسيان والخطا مما يءاخذ به فما منهم سبب مءاخذة الا الخطا والنسيان ويجوز ان يدعو الانسان بما علم انه حاصل له قبل الدعاء من فضل الله لاستدامته والاعتداد بالنعمة فيه	1526	7233169600613410270	173	344.0	140	175	98.85713958740234	32	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0284	true	9067306418176451127	34	60	182	319	1525	300	العبء الذي ياصر حامله اي يحبسه مكانه لا يستقل به لثقله استعير للتكليف الشاق من نحو قتل الانفس وقطع موضع النجاسة من الجلد والثوب وغير ذلك	284	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1528	false	8771440915574874306	2	27	14	144	1518	300	العبء الذي ياصر صاحبه اي يحبسه مكانه لا يستقل ب------ه استعير للتكليف الشاق من نحو قتل ال-نفس وقطع موضع النجاسة من الجلد والثوب وغير ذلك	1528	7233169600613410270	127	238.5	102	137	92.70072937011719	22	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0284	true	9067306418176451127	98	128	511	672	1525	300	ما لا طاقة لنا به من العقوبات النازلة بمن قبلنا طلبوا الاعفاء ع-------ن التك-ليفات الشاقة التي كلفها من قبلهم ث----------------------------م عما نزل علي----هم من العقوبات علي تفريطهم في المحافظة عليها	284	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1529	false	5040016124053149547	6	44	30	229	1593	300	ما لا طاقة لنا به من العقوبات النازلة بمن قبلنا طلبوا اولا ان يعفيهم من التكاليف-- الشاقة بقوله ولا تحمل علينا اصرا ثم ثانيا طلبوا ان يعفيهم عما نزل علي اولءك من العقوبات علي تفريطهم في المحافظة عليها	1529	7233169600613410270	131	208.5	105	201	65.17412567138672	21	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0285	true	-1706623489859421848	98	146	508	757	1556	300	سورة ال عمران مدنية وهي ماءتا اية بسم الله الرحمن الرحيم الم الله لا الاه الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل من قبل هدي للناس وانزل الفرقان ان الذين كفروا بايات الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام	285	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1530	false	6565420396818874899	197	245	1026	1274	1551	300	سورة ال عمران الايات 1 الي 11span بسم الله الرحمن الرحيم الم الله لا ال-ه الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل من قبل هدي للناس وانزل الفرقان ان الذين كفروا بايات الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام	1530	7233169600613410270	230	437.0	185	249	92.36947631835938	43	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0285	true	-1706623489859421848	176	238	886	1217	1556	300	حركة الهمزة القيت عليها حين اسقطت للتخفيف------------------------------------- فان قلت كيف جاز القاء حركتها عليها وهي همزة وصل لا تثبت في درج الكلام فلا تثبت حركتها لان ثبات حركتها كثباتها قلت هذا ليس---- بدرج لان --م في حكم الوقف والسكون والهمزة في حكم الثابت وانما حذفت تخفيفا والقيت حركتها علي الساكن قبلها ليدل عليها ونظيره قولهم واحد اثنان بالقاء حركة الهمزة علي الدال	285	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1535	false	-7346331631846344751	230	296	1227	1585	1608	300	حركة الهمزة------------ حين اسقطت للتخفيف الزمخشري واورد اسءلة واجاب عنها فقال فان قلت كيف جاز القاء حركتها عليها وهي همزة وصل لا تثبت في درج الكلام فلا تثبت حركتها لان ثبات حركتها كثباتها قلت---- ليس هذا بدرج لان ميم في حكم الوقف والسكون والهمزة في حكم الثابت وانما حذفت تخفيفا والقيت حركتها علي الساكن قبلها لتدل عليها ونظيره قولهم واحد اثنان بالقاء حركة الهمزة علي الدال	1535	7233169600613410270	314	586.0	255	374	83.95722198486328	55	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0285	true	-1706623489859421848	238	295	1217	1526	1556	300	فان قلت هلا زعمت انها حركة لالتقاء الساكنين قلت لان التقاء الساكنين لا يبالي به في باب الوقف وذلك -قولك هذا ابراهيم وداود واسحاق ولو كان -التقاء الساكنين في حال الوقف يوجب التحريك لحرك الميمين في الف لام ميم لالتقاء الساكنين ولما انتظر ساكن--------------------------------------------------------- اخر فان قلت انما لم يحرك--وا لالتقاء الساكنين في ميم لانهم ارادوا الوقف -------	285	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1536	false	7919894593775894240	206	274	1047	1415	1546	300	فان قلت هلا زعمت انها حركت لالتقاء الساكنين قلت لان التقاء الساكنين لا نبالي به في باب الوقف وذلك كقولك هذا ابراهيم وداود واسحاق ولو كان لالتقاء الساكنين في حال الوقف موجب التحريك لحرك الميمان في الف لام ميم لالتقاء الساكنين ولما انتظر ساكن اخر انتهي هذا السءال وجوابه وهو سءال صحيح وجواب صحيح لكن ا---لذي قال ان ا----لحركة هي لالتقاء الساكنين لا يتوهم انه اراد-- التقاء الياء	1536	7233169600613410270	273	486.5	221	377	72.4137954711914	39	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0286	true	-5531086493942646619	1	66	5	360	1563	300	ثالث لم يمكن الا التحريك فحركوا قلت الدليل علي ان الحركة ليست لملاقاة الساكن انه- كان يمكنهم ان يقولوا واحد اثنان بسكون الدال مع طرح الهمزة فيجمعوا بين ساكنين كما قالوا اصيم ومديق فلما حركوا الدال علم ان حركتها هي حركة الهمزة الساقطة لا غير وليست لالتقاء الساكنين------------------------------------------------ فان قلت فما وجه قراءة عمرو بن عبيد بالكسر قلت هذه القراءة علي توهم الت----------حر-يك لالتقاء الساكنين	286	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1537	false	-480891720972168558	26	90	146	497	1605	300	ثالث لم يمكن الا التحريك فحركوا قلت الدليل علي ان الحركة ليست لملاقاة الساكن انهم كان يمكنهم ان يقولوا واحد اثنان بسكون الدال مع طرح الهمزة ف-جمعوا بين ساكنين كما قالوا اصيم ومديق فلما حركوا الدال علم ان حركتها هي حركة الهمزة الساقطة لا غير وليست لالتقاء الساكنين انتهي هذا السءال وجوابه وفي سءاله تعمية في قوله فا---------------------------------------------------------------ن قلت انما لم يحركوا لالتقاء الساكنين	1537	7233169600613410270	287	517.0	235	415	69.15662384033203	47	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0286	true	-5531086493942646619	173	223	951	1198	1563	300	يفرق به- بين الحق والباطل من كتبه او من هذه الكتب او اراد الكتاب الرابع وهو الزبور كما قال------ واتينا داود وزبورا النساء 163 وهو ظاهر او كرر ذكر القران---------- بما هو نعت له ومدح من كونه فارقا بين الحق والباطل بعد ما ذكره باسم الجنس تعظيما لشانه واظهارا لفضله	286	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1543	false	-7468873972812350441	2	50	11	254	1619	300	يفرق بها بين الحق والباطل من كتبه او من هذه الكتب او اراد الكتاب الرابع وهو الزبور كما قال تعالي واتينا داود -زبورا او الفرقان-------------------- القران وكرر ذكره بما هو نعت له ومدح من كونه فارقا بين الحق والباطل بعد ما ذكره باسم الجنس تعظيما لشانه واظهارا لفضله	1543	7233169600613410270	217	395.0	173	264	82.19696807861328	39	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0286	true	-5531086493942646619	229	265	1232	1388	1563	300	ذو انتقام له انتقام شديد لا يقدر علي مثله منتقم ان الله 5 6 ال عمران 5 ان ا--------------------------------------------------لله لا لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء	286	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1544	false	5716707174410483363	49	93	239	442	1511	300	ذو انتقام له انتقام شديد لا يقدر علي مثله منتقم انتهي ولا يدل علي هذا الوصف لفظ ذو انتقام انما يدل علي ذلك من خارج اللفظ ان الله ---لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء	1544	7233169600613410270	129	245.0	101	206	62.621360778808594	27	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0287	true	5704231358950106457	145	264	760	1415	1606	300	فان قلت فهلا كان القران كله محكما قلت لو كان كله محكما لتعلق الناس به لسهولة ماخذه ولاعرضوا عما يحتاجون فيه الي الفحص والتامل من النظر والاستدلال ولو فعلوا ذلك لعطلوا الطريق الذي لا يتوصل الي معرفة الله وتوحيده الا به ولما في المتشابه من الابتلاء والتمييز بين الثابت علي الحق والمتزلزل فيه ولما في تقادح العلماء واتعابهم القراءح في استخراج معانيه ورده الي المحكم من الفواءد الجليلة والعلوم الجمة ونيل الدرجات عند الله ولان المءمن المعتقد ان لا مناقضة في كلام الله ولا اختلاف اذا راي فيه ما يتناقض في ظاهره واهمه طلب ما يوفق بينه ويجريه علي سنن واحد ففكر وراجع نفسه وغيره ففتح الله عليه وتبين مطابقة المتشابه المحكم ازداد طمانينة الي معتقده وقوة في ايقانه	287	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1550	false	2811791694511639506	3	122	18	673	1597	300	فان قلت فهلا كان القران كله محكما قلت لو كان كله محكما لتعلق الناس به لسهولة ماخذه ولاعرضوا عما يحتاجون فيه الي الفحص والتامل من النظر والاستدلال ولو فعلوا ذلك لعطلوا الطريق الذي لا يتوصل الي معرفة الله وتوحيده الا به ولما في المتشابه من الابتلاء والتمييز بين الثابت علي الحق والمتزلزل فيه ولما في تقادح العلماء واتقانهم القراءح في استخراج معانيه ورده الي المحكم من الفواءد الجليلة والعلوم الجمة ونيل الدرجات عند الله ولان المءمن المعتقد ان لا مناقضة في كلام الله ولا اختلاف اذا راي فيه ما يتناقض في ظاهره واهمه طلب ما يوفق بينه ويجريه علي سنن واحد ففكر وراجع نفسه وغيره ففتح الله عليه وتبين مطابقة المتشابه المحكم ازداد طمانينة الي معتقده ودقة في اتقانه	1550	7233169600613410270	650	1295.0	531	655	99.23664093017578	116	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0287	true	5704231358950106457	264	300	1415	1606	1606	300	الذين في قلوبهم زيغ هم اهل البدع فيتبعون ما تشابه منه فيتعلقون بالمتشابه الذي يحتمل ما يذهب اليه المبتدع مما لا يطابق المحكم ويحتمل ما يطابقه من قول- اهل الحق ابتغاء الفتنة طلب ان يفتنوا الناس-	287	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1552	false	5917597926626476141	152	188	855	1048	1675	300	الذين في قلوبهم زيغ هم اهل البدع فيتبعون ما تشابه منه فيتعلقون بالمتشابه الذي يحتمل ما يذهب اليه المبتدع مما لا يطابق المحكم ويحتمل ما يطابقه من قوله اهل الحق ابتغاء الفتنة طلب ان يفتنوا الناس	1552	7233169600613410270	191	372.0	156	193	98.96372985839844	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0288	true	-6423137424817073299	14	89	84	505	1565	300	الا الله والراسخون في العلم اي--- لا يهتدي الي تاويله الحق الذي يجب ان يحمل عليه الا الله وعباده الذين رسخوا في العلم اي ثبتوا فيه وتمكنوا وعضوا فيه بضرس قاطع ومنهم من يقف علي قوله الا الله ويبتدء والراسخون في العلم يقولون ويفسرون المتشابه بما استاثر الله بعلمه وبمعرفة الحكمة فيه من اياته كعدد الزبانية ونحوه والاول هو الوجه ويقولون كلام مستانف موضع لحال الراسخين بمعني هءلاء العالمون بالتاويل يقولون ءامنا به اي بالمتشابه	288	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1554	false	-6462527426628940791	206	252	1112	1368	1625	300	علي الله واياه اختار الزمخشري قال لا يهتدي الي تاويله الحق الذي يجب ان يحمل عليه الا الله وعباده الذين رسخوا في العلم اي ثبتوا فيه وتمكنوا وعضوا فيه بضرس قاطع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقولون كلام مستانف موضح لحال الراسخين بمعني هءلاء العالمون بالتاويل يقولون -امنا به اي بالمتشابه	1554	7233169600613410270	231	430.5	188	424	54.48113250732422	39	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0289	true	-3770886207858028427	30	97	162	482	1479	300	قوله من الله مثله في قوله وان الظن لا يغني من الحق شيءا النجم 28 والمعني لن تغني عنهم من رحمة الله او من طاعة الله شيءا اي بدل رحمته وطاعته وبدل الحق ومنه 160 ولا ينفع ذا الجد منك الجد اي لا ينفعه جده وحظه من الدنيا بذلك اي بدل طاعتك وعبادتك وما عندك وفي معناه قوله تعالي وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي	289	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1559	false	3551405445521640262	232	296	1227	1533	1559	300	قوله من الله مثله في قوله -ان الظن لا يغني من الحق شيءا--------- والمعني لن تغني عنهم من رحمة الله او من طاعة الله شيءا اي بدل رحمته وطاعته وبدل الحق ومنه ----ولا ينفع ذا الجد منك الجد اي لا ينفعه جده وحظه من الدنيا بذلك اي بدل طاعتك وعبادتك وما عندك وفي معناه قوله تعالي وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي	1559	7233169600613410270	306	591.5	242	320	95.625	63	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0291	true	2546134739501582797	101	166	558	964	1668	300	زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث ذالك متاع الحيواة الدنيا والله عنده حسن الماب------------------------------------------------- قل اءنبءكم بخير من ذالكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خاالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد الذين يقولون ربنا اننا ءامنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار	291	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1578	false	-4889243267387470994	74	142	415	818	1633	300	زين للناس والتجنيس المماثل في ---------والقناطير المقنطرة---------------------------------------- والحذف في مواضع وهي كل موضع يضطر فيه الي تصحيح المعني بتقدير محذوف سورة ال عمران الايات 15 الي 18span قل اانبءكم بخير من ذ-لكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خ-الدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد الذين يقولون ربنا اننا -امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار	1578	7233169600613410270	293	505.5	245	455	64.3956069946289	41	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0292	true	-4398499754965884025	241	276	1266	1484	1617	300	شبهت دلالته علي وحدانيته بافعاله الخاصة التي لا يقدر عليها غيره وبما اوحي من اياته الناطقة بالتوحيد كسورة الاخلاص واية الكرسي وغيرهما بشهادة الشاهد في البيان والكشف وكذلك اقرار الملاءكة واولي العلم بذلك واحتجاجهم عليه	292	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1583	false	8925976481469027272	162	197	827	1045	1642	300	شبهت دلالته علي وحدانيته بافعاله الخاصة التي لا يقدر عليها غيره وبما اوحي من اياته الناطقة بالتوحيد كسورة الاخلاص واية الكرسي وغيرهما بشهادة الشاهد في البيان والكشف وكذلك اقرار الملاءكة واولي العلم بذلك واحتجاجهم عليه	1583	7233169600613410270	218	436.0	183	218	100.0	35	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0292	true	-4398499754965884025	207	233	1102	1235	1617	300	ان الدين عند الله الاسلام وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بايات الله فان الله سريع الحساب	292	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1590	false	-2478197766726296173	271	297	1414	1547	1560	300	ان الدين عند الله الاسلام وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بايات الله فان الله سريع الحساب	1590	7233169600613410270	133	266.0	107	133	100.0	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0293	true	-4789383252323516536	142	187	704	910	1470	300	فان قلت قد جعلته حالا من فاعل شهد فهل يصح ان ينتصب حالا عن هو في لا اله الا هو قلت نعم لانها حال مءكدة والحال المءكدة لا تستدعي ان يكون في الجملة التي هي زيادة في فاءدتها عامل فيها كقولك انا عبد الله شجاعا	293	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1586	false	4944065427627325961	39	84	232	438	1550	300	فان قلت قد جعلته حالا من فاعل شهد فهل يصح ان ينتصب حالا من هو في لا اله الا هو قلت نعم لانها حال مءكدة والحال المءكدة لا تستدعي ان يكون في الجملة التي هي زيادة في فاءدتها عامل فيها كقوله انا عبد الله شجاعا	1586	7233169600613410270	204	406.0	159	206	99.02912902832031	43	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0293	true	-4789383252323516536	115	207	574	1005	1470	300	فان قلت هل يجوز ان يكون صفة للمنفي كانه قيل لا اله قاءما بالقسط الا هو قلت لا يبعد فقد رايناهم يتسعون في الفصل بين الصفة والموصوف فان قلت قد جعلته حالا من فاعل شهد فهل يصح ان ينتصب حالا عن هو في لا اله الا هو قلت نعم لانها حال مءكدة والحال المءكدة لا تستدعي ان يكون في الجملة التي هي زيادة في فاءدتها عامل فيها كقولك انا عبد الله شجاعا وكذلك لو قلت لا رجل الا عبد الله شجاعا وهو اوجه من انتصابه عن فاعل شهد وكذلك انتصابه علي المدح	293	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1587	false	6711573033863886158	122	162	613	806	1502	300	فان قلت هل يجوز ان يكون صفة للمنفي كانه قيل لا اله قاءما بالقسط الا هو قلت لا يبعد فقد رايناهم يتسعون في الفصل بين الصفة والموصوف ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اوجه من انتصابه عن فاعل شهد وكذلك انتصابه علي المدح	1587	7233169600613410270	188	355.0	149	431	43.61948776245117	38	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0293	true	-4789383252323516536	12	62	62	316	1470	300	فان قلت لم جاز افراده بنصب الحال دون المعطوفين عليه ولو قلت جاءني زيد وعمرو راكبا لم يجز قلت انما جاز هذا لعدم الالباس كما جاز في قوله ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة الانبياء 72 ان انتصب نافلة حالا عن يعقوب ولو قلت جاءني زيد وهند راكبا جاز لتميزه بالذكورة	293	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1588	false	-2255265682924686607	149	197	774	1016	1497	300	فان قلت لم جاز افراده بنصب الحال دون المعطوفين عليه ولو قلت جاءني زيد وعمر وراكبا لم يجز قلت انما جاز هذا لعدم الالباس كما جاز في قوله ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة------------ ان انتصب نافلة حالا عن يعقوب ولو قلت جاءني زيد وهند راكبا جاز لتميزه بالذكورة	1588	7233169600613410270	240	469.0	193	254	94.48818969726562	47	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0293	true	-4789383252323516536	274	299	1339	1467	1470	300	صفتان مقررتان لما وصف به ذاته من الوحدانية والعدل يعني انه العزيز الذي لا يغالبه اله اخر الحكيم الذي لا يعدل عن العدل في افعاله	293	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1590	false	-2478197766726296173	58	83	310	438	1560	300	صفتان مقررتان لما وصف به ذاته من الوحدانية والعدل يعني انه العزيز الذي لا يغالبه اله اخر الحكيم الذي لا يعدل عن العدل في افعاله	1590	7233169600613410270	128	256.0	103	128	100.0	25	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0294	true	-6815590504677261135	0	33	0	199	1548	300	قلت ما المراد باولي العلم الذي- عظمهم هذا التعظيم حيث جمعهم معه ومع الملاءكة في الشهادة علي وحدانيته وعدله قلت هم الذين يثبتون وحدانيته وعدله بالحجج الساطعة والبراهين القاطعة وهم علماء العدل والتوحيد	294	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1589	false	-3033567516173450922	63	96	361	561	1631	300	قلت ما المراد باولي العلم الذين عظمهم هذا التعظيم حيث جمعهم معه ومع الملاءكة في الشهادة علي وحدانيته وعدله قلت هم الذين يثبتون وحدانيته وعدله بالحجج القاطعة والبراهين الساطعة وهم علماء العدل والتوحيد	1589	7233169600613410270	197	387.0	164	200	98.5	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0294	true	-6815590504677261135	61	143	335	726	1548	300	مءكدة للجملة الاول-------------ي فان قلت ما فاءدة هذا التوكيد قلت فاءدة- ان قوله لا اله الا هو توحيد وقوله قاءما بالقسط تعديل فاذا اردفه قوله ان الدين عند الله الاسلام فقد اذن ان الاسلام هو العدل والتوحيد وهو الدين عند الله وما عداه فليس عنده في شء من الدين وفيه ان من ذهب الي تشبيه او ما يءدي اليه كاجازة الرءية او ذهب الي الجبر الذي هو محض الجور لم يكن علي دين الله الذي هو الاسلام وهذا بين جلي كما تري	294	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1591	false	-7638723285957805584	98	181	557	960	1556	300	مءكدة للجملة الاولي قال الزمخشري فان قلت ما فاءدة هذا التوكيد قلت فاءدته ان قوله لا اله الا هو توحيد وقوله قاءما بالقسط تعديل فاذا اردفه قوله ان الدين عند الله الاسلام فقد اذن ان الاسلام هو العدل والتوحيد وهو الدين عند الله وما عداه فليس عنده ب--شء من الدين وفيه ان من ذهب الي تشبيه او ما يءدي اليه كاجازة الرءية او ذهب الي الجبر الذي هو محض الجور لم يكن علي دين الله الذي هو الاسلام وهذا بين جلي كما تري	1591	7233169600613410270	387	752.5	306	405	95.55555725097656	79	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0294	true	-6815590504677261135	143	175	726	890	1548	300	وقرء-ا مفتوح-ين علي ان الثاني بدل من الاول كانه قيل شهد الله ان الدين عند الله الاسلام والبدل هو المبدل منه في المعني فكان بيانا صريحا لان دين الله ه---و التوحيد والعدل	294	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1592	false	7330588512929662293	159	191	856	1025	1589	300	وقرءتا مفتوحتين علي ان الثاني بدل من الاول كانه قيل شهد الله ان الدين عند الله الاسلام والبدل هو المبدل منه في المعني فكان بيانا صريحا لان دين الاسلام هو التوحيد والعدل	1592	7233169600613410270	160	306.0	129	169	94.67455291748047	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0295	true	1302142532502485577	21	127	123	691	1586	300	اهل الكتاب من اليهود والنصاري واختلافهم انهم تركوا الاسلام وهو التوحيد والعدل من بعد ما جاءهم العلم انه الحق الذي لا محيد عنه فثلثت النصاري وقالت اليهود عزير ابن الله وقالوا كنا احق بان تكون النبوة فينا من قريش لانهم اميون ونحن اهل الكتاب وهذا تجوير بغيا بينهم اي ما كان ذلك الاختلاف وتظاهر هءلاء بمذهب وهءلاء بمذهب الا حسدا بينهم وطلبا منهم للرياسة وحظوظ الدنيا واستتباع كل فريق ناسا يطءن اعقابهم لاشبهة في ا-----لاسلام وقيل هو اختلافهم في نبوة محمد صلي الله عليه وسل--م حيث امن به بعض وكفر به بعض وقيل هو اختلافهم في الايمان بالانبياء فمنهم من امن بموسي ومنهم من امن بعيسي	295	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1595	false	-7611620083726493812	5	82	29	435	1582	300	اهل الكتاب من اليهود والنصاري واختلفوا- انهم تركوا الاسلام وهو التوحيد والعدل من بعد ما جاءهم العلم انه الحق الذي لا محيد عنه فثلثت النصاري وقالت اليهود عزير ابن الله وقالوا كنا احق بان تكون النبوة فينا من قريش لانهم اميون ونحن اهل ك--تاب وهذا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوير لله تعالي انتهي ثم قال وقيل--- اختلافهم في نبوة محمد--------- عليه السلام حيث امن به بعض وكفر ب---عض وقيل--- اختلافهم في الايمان بالانبياء فمنهم من امن بموسي ومنهم من امن بعيسي	1595	7233169600613410270	376	686.5	302	575	65.39130401611328	67	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0295	true	1302142532502485577	225	272	1224	1458	1586	300	وجهي لله اي اخلصت نفسي وجملتي لله وحده لم اجعل فيها لغيره شركا بان اعبده وادعوه الها معه يعني ان ديني التوحيد وهو الدين الق-يم الذي ثبتت عندكم صحته كما ثبتت عندي وما جءت بشء بديع حتي تجادلوني فيه ونحوه قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة	295	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1596	false	-8198116726457468864	101	146	540	760	1584	300	وجهي---- اي اخلصت نفسي وعملي -لله وحده لم اجعل له شري-------كا بان اعبده وادعو- الها معه يعني ان ديني التوحيد وهو الدين القديم الذي ثبت- عندكم صحته كما ثبت- عندي وما جءت بشء بديع حتي تجادلوني فيه ونحوه قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة	1596	7233169600613410270	210	385.0	167	235	89.36170196533203	38	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0296	true	-6006695969180714768	26	173	128	921	1600	300	وقل للذين اوتوا الكتاب من اليهود والنصاري------- والاميين والذي--------------------------ن لا كتاب لهم من مشركي العرب ءاسلمتم----------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني انه قد اتاكم من البينات ما يوجب الاسلام ويقتضي حصوله لا محالة فهل اسلمتم ام انتم بعد علي كفركم وهذا كقولك لمن لخصت له المسالة ولم تبق من طرق البيان والكشف طريقا الا سلكته هل فهمتها لا ام لك ومنه قوله عز وعلا فهل انتم منتهون الماءدة 91 بعد ما ذكر الصوارف عن الخمر والميسر وفي هذا الاستفهام استقصار وتعيير بالمعاندة وقلة الانصاف لان المنصف اذا تجلت له الحجة -لم يتوقف اذعانه للحق وللمعاندة بعد تجلي الحجة ما يضرب اسدادا بينه وبين الاذعان وكذلك في هل فهمتها توبيخ بالبلادة وكلة القريحة وفي فهل انتم منتهون الماءدة بالتقاعد عن الانتهاء والحرص الشديد علي تعاطي المنهي عنه------------------------------------------ فان اسلموا فقد اهتدوا فقد نفعوا انفسهم حيث خرجوا من الضلال الي ----------------------------------------------------------------------------الهدي ومن الظلمة الي النور------ وان تولوا لم------------------------ يضروك فانك رسول-- منبه عليك	296	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1598	false	626682159488809934	101	295	506	1540	1565	300	وقل للذين اوتوا الكتاب هم اليهود والنصاري باتفاق والاميين هم مشركو العرب ودخل في ذلك كل من لا كت----------------اب له ااسلمتم تقدير في ضمنه الامر وقال الزجاج تهدد قال ابن عطية وهذا حسن لان المعني ااسلمتم له ام لا وقال الزمخشري يعني انه قد اتاكم من البينات ما يوجب الاسلام ويقتضي حصوله لا محالة فهل اسلمتم ام انتم ----علي كفركم وهذا كقولك لمن لخصت له المسالة ولم تبق من طرق البيان والكشف طريقا الا سلكته هل فهمتها لا ام لك ومنه قوله عز وعلا فهل انتم منتهون -----------بعد ما ذكر الصوارف عن الخمر والميسر وفي هذا الاستفهام استقصار وتغيير بالمعاندة وقلة الانصاف لان المنصف اذا تجلت له الحجة ولم يتوقف اذعانه للحق وللمعاند -بعد تجلي الحجة ما يضرب اسدادا بينه وبين الاذعان وكذلك في هل فهمتها توبيخ بالبلادة وكلة القريحة وفي فهل انتم منتهون-------- بالتقاعد عن الانتهاء والحرص الشديد علي تعاطي المنهي عنه انتهي كلامه وهو حسن واكثره من باب الخطابة فان اسلموا فقد اهتدوا اي ان دخلوا في الاسلام فقد حصلت لهم الهداية وعبر بصيغة الماضي المصحوب بقد الدالة علي التحقيق مبالغة في الاخبار بوقوع الهدي ومن الظلمة الي النور انتهي وان تولوا فانما عليك البلاغ اي هم لا يضرو----نك بتوليهم وما عليك	1598	7233169600613410270	689	1202.5	560	1078	63.91465759277344	115	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0296	true	-6006695969180714768	261	300	1416	1600	1600	300	وعن ابي عبيدة بن الجراح 163 قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بمعروف ونهي عن منكر ثم قراها ثم قال يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين-	296	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1601	false	9119518154905359449	23	60	127	304	1541	300	وعن ابي عبيدة بن الجراح---- قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بمعروف ونهي عن منكر ثم قراها ثم قال ي----ا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين	1601	7233169600613410270	176	334.0	140	185	95.1351318359375	35	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0297	true	-2410911572048985815	0	27	0	145	1530	300	نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا قتلتهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا في اخر النهار	297	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1601	false	9119518154905359449	60	87	304	449	1541	300	نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا قتلتهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار	1601	7233169600613410270	143	284.0	116	145	98.62068939208984	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0297	true	-2410911572048985815	79	129	415	665	1530	300	الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الي كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولي فريق منهم وهم معرضون ذالك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون	297	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1603	false	9095979912042890224	133	183	731	980	1539	300	الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الي كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولي فريق منهم وهم معرضون ذ-لك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون	1603	7233169600613410270	249	493.0	199	250	99.5999984741211	49	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0298	true	-2403253203143422780	35	94	179	500	1524	300	بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون التولي والاعراض بسبب ---------------------تسهيلهم علي انفسهم امر العقاب وطمعهم في الخروج من النار بعد ايام قلاءل --------------كما طمعت المجبر-ة والحشوية وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون من ان اباءهم هم الانبياء يشفعون لهم كما غرت اولءك -شفاعة رسول الله صلي الله عليه وسلم في كباءرهم	298	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1606	false	-2491187641919755929	193	254	977	1318	1576	300	بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات الاشارة بذلك الي التولي اي ذلك التولي--------- بسبب هذه الاقوال الباطلة وتسهيلهم علي انفسهم العذ----اب وطمعهم في الخروج من النار بعد ايام قلاءل وقال الزمخشري كما طمعت ال-جبرية والحشوية وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون من ان اباءه---م الانبياء يشفعون لهم كما غري اولءك بشفاعة رسول الله صلي الله عليه وسلم في كباءرهم	1606	7233169600613410270	271	454.0	219	358	75.69832611083984	43	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0299	true	-4058500592107763527	175	224	927	1176	1581	300	فان قلت كيف قال بيدك الخير فذكر الخير دون الشر قلت لان الكلام انما وقع في الخير الذي يسوقه الي المءمنين وهو الذي انكرته الكفرة فقال بيدك الخير تءتيه اولياءك علي رغم من اعداءك ولان كل افعال الله تعالي من نافع وضار صادر عن الحكمة والمصلحة فهو خير كله	299	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1612	false	4911380578710484248	0	47	0	240	1566	300	فان قلت كيف قال بيدك الخير فذكر الخير دون الشر قلت لان الكلام انما وقع في الخير الذي يسوقه الي المءمنين وهو الذي انكرته الكفرة فقال بيدك الخير تءتيه اولياءك علي رغم--- اعداءك ولان كل افعال الله------ من نافع وضار صادر عن الحكمة والمصلحة فهو خير كله	1612	7233169600613410270	240	466.5	193	249	96.38554382324219	47	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0299	true	-4058500592107763527	228	285	1198	1496	1581	300	ذكر قدرته الباهرة بذكر حال الليل والنهار في المعاقبة بينهما وحال الحي والميت في اخراج احدهما من الاخر وعطف عليه رزقه بغير حساب دلالة علي ان من قدر علي تلك الافعال العظيمة المحيرة للافهام ثم قدر ان يرزق بغير حساب دلالة من يشاء من عباده فهو قادر علي ان ينزع الملك من العجم ويذلهم ويءتيه العرب ويعزهم	299	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1614	false	3383277750759068251	110	166	575	867	1580	300	ذكر قدرته الباهرة فذكر حال الليل والنهار في المعاقبة بينهما وحال الحي والميت في اخراج احدهما من الاخر وعطف عليه رزقه بغير حساب دلالة علي ان من قدر علي تلك الافعال العظيمة المحيرة للافهام ثم قدر ان يرزق بغير حساب------ من يشاء من عباده فهو قادر علي ان ينزع الملك من العجم ويذلهم ويءتيه العرب ويعزهم	1614	7233169600613410270	291	573.5	235	298	97.65100860595703	55	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0300	true	-239528960599198968	135	183	727	962	1583	300	ومن يفعل ذلك فليس من الله في شء ومن يو----الي الكفرة فليس من ولاية الله في شء يقع عليه اسم الولاية يعني انه منسلخ من ولاية الله راسا وهذا امر معقول فان موا------------لاة الولي وموالاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدوه------------------- متنافي-ان قال تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب	300	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1616	false	-1126202328756856969	187	293	986	1476	1512	300	ومن يفعل ذلك فليس من الله في شء ذلك اشارة الي اتخاذهم اولياء------------------------------------------------------------------------ وهذا يدل علي المبالغة في ترك الموالاة اذ نفي عن متوليهم ان يكون في شء من الله وفي الكلام مضاف محذوف اي فليس من ولاية الله في شء وقيل من دينه وقيل من عبادته وقيل من حزبه وخبر ليس هو ما استقلت به الفاءدة وهي في شء و من الله في موضع نصب علي الحال لانه لو تاخر لكان صفة لشء والتقدير فليس في شء من ولاية الله و من تبعيضية نفي ولاية الله عن من اتخذ عدوه وليا لان الولايتين متنافيتان قال تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب	1616	7233169600613410270	117	158.0	89	562	20.818506240844727	20	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0301	true	-7633542364080886635	43	120	194	581	1437	300	والله علي كل شء قدير فهو قادر -----------علي عقوبتكم---------------------------------------------------------- وهذا بيان لقوله ويحذركم الله نفسه ال عمران 28 لان نفسه وهي ذاته الم-ميزة من ساءر الذوات متصفة بعلم ذاتي لا يختص بمعلوم دون معلوم فهي متعلقة بالمعلومات كلها وبقدرة ذاتية لا تختص بمقدور دون مقدور فهي قادرة علي المقدورات كلها فكان حقها ان تحذر وتتقي فلا يجسر احد علي قبيح ولا يقصر عن واجب فان ذلك مطلع عليه لا محالة فلاحق به العقاب ولو علم بعض عبيد -------	301	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1621	false	-5070121377459476141	12	99	66	518	1563	300	والله علي كل شء قدير فيه تحذير مما يترتب علي علمه تعالي باحوالهم من المجازاة علي ما اكنته صدورهم وقال الزمخشري وهذا بيان لقوله ويحذركم الله نفسه------------ لان نفسه وهي ذاته المتميزة من ساءر الذوات متصفة بعلم ذاتي لا يختص بمعلوم دون معلوم فهي متعلقة بالمعلومات كلها وبقدرة ذاتية لا تختص بمقدور دون مقدور فهي قادرة علي المقدورات كلها فكان حقها ان تحذر وتتقي فلا يجسر احد علي قبيح ولا يقصر عن واجب فان ذلك مطلع عليه لا محالة فلاحق به العذاب انتهي وهو كلام حسن وفيه	1621	7233169600613410270	344	637.0	275	464	74.13793182373047	64	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0301	true	-7633542364080886635	207	236	998	1139	1437	300	يوم تجد منصوب بتود والضمير في بينه لليوم اي يوم القيامة حين تجد كل نفس خيرها وشرها حاضرين تتمني لو ان بينها وبين ذلك اليوم وهو له امدا بعيدا	301	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1621	false	-5070121377459476141	234	261	1220	1353	1563	300	يوم تجد منصوب بتود والضمير في بينه لي--------وم القيامة حين تجد كل نفس خيرها وشرها حاضرين تتمني لو ان بينها وبين ذلك اليوم وهو له امدا بعيدا	1621	7233169600613410270	132	257.5	105	141	93.61701965332031	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0302	true	-6667203429097416899	87	120	466	645	1560	300	ان تحذيره نفسه وتعريفه حالها من العلم والقدرة من الرافة العظيمة بالعباد لانهم اذا عرفوه حق المعرفة وحذروه دعاهم ذلك الي طلب رضاه واجتناب سخطه وعن الحسن من رافته بهم ان حذرهم نفسه	302	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1627	false	-1043963489734703581	117	150	620	799	1572	300	ان تحذيره نفسه وتعريفه حالها من العلم والقدرة من الرافة العظيمة بالعباد لانهم اذا عرفوه حق المعرفة وحذروا دعاهم ذلك الي طلب رضاه واجتناب سخطه وعن الحسن من رافته بهم ان حذرهم نفسه	1627	7233169600613410270	178	355.0	145	179	99.44133758544922	32	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0302	true	-6667203429097416899	210	240	1102	1254	1560	300	ان يجعل لقولهم تصديقا من عمل فمن ادعي محبته وخالف سنة رسوله فهو كذاب وكتاب الله يكذبه واذا رايت من يذكر محبة الله ويصفق بيديه مع ذكره- ويطرب وينعر ويصعق	302	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1628	false	2044963984698932150	148	178	779	929	1527	300	ان يجعل لقولهم تصديقا من عمل فمن ادعي محبته وخالف سنة رسوله فهو كذاب وكتاب الله يكذبه ثم ذكر--- من يذكر محبة الله ويصفق بيديه مع ذكرها ويطرب وينعر ويصفق	1628	7233169600613410270	143	269.0	114	153	93.46405029296875	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0303	true	-1932056952127805348	50	117	240	579	1498	300	ال عمران ----33 37 ال عمران 33 37 ان الله اصطفي-------------------------------- علي العالمين ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم اذ قالت امرات عمران رب اني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني انك انت السميع العليم فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثي واني سميتها مريم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها	303	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1629	false	-3237644958906729412	229	300	1193	1563	1563	300	ال عمران الايات 33 الي 41span---- ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم اذ قالت امرات عمران رب اني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني انك انت السميع العليم فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثي واني سميتها مريم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها-	1629	7233169600613410270	323	606.5	260	375	86.13333129882812	61	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0303	true	-1932056952127805348	171	277	864	1384	1498	300	ذرية بدل من ال ابراهيم وال----- عمران بعضها من بعض يعني ان الالين ذ-----رية واحدة متسلسلة بعضها-- متشعب------- من بعض------------------------------- موسي وه-رون من عمران وعمران من يصهر ويصهر من فاهث وفاهث من لاوي ولاوي من يعقوب ويعقوب من اسحاق وكذلك----------------------------------------------------- عيسي اب-----ن مريم -----بنت عمران بن ماثان بن-------- سليمان بن داود بن ايشا بن---- يهوذا بن يعقوب بن اسحاق----------- وقد دخل في ال ابراهيم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل ------بع--------ضها من بعض في الدين كقوله تعالي المنافقون والمنافقا------------------------------------------------------------------------------------ت بعضهم م-----ن بعض التوبة 67----------------------------------- والله سميع عليم يعلم م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يصلح للاصطفاء او يعلم ان بعضهم من بعض في ال-------------------------------------------دين او سميع عليم------ لقو----ل امر------اة عمران	303	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1636	false	2732565907390483320	90	283	481	1457	1537	300	ذرية ب--كسر الذا-----ل والجمهور بالضم بعضها من بعض جملة في موضع الصفة لذرية و من للتبعيض حقيقة اي متشعبة بعضها من بعض في التناسل فان فسر عمران بوالد موسي وهارون فهما منه وهو م---ن يصهر ويصهر من قاهث وقاهث من لاوي ولاوي من يعقوب ويعقوب من اسحاق واسحاق من ابراهيم عليهم السلام وان فسر عمران بوالد مريم ام عيسي فعيسي من مريم ومريم من عمران بن ماثان وهو من ولد سليمان بن داود وسليمان من ولد يهوذا بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم وقد دخل في ال ابراهيم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل من للتبعيض مجازا اي من بعض في الايما--------------------ن والطاعة والانعام عليهم بالنبوة والي نحو من هذا ذهب الحسن قال من بعض في تناصر الدين وقال ابوروت بعضها علي دين بعض وقال قتادة في النية والعمل والاخلاص والتوحيد والله سميع عليم اي سميع لما يقوله الخلق عليم بما يضمرونه او سميع لما تقوله امراة عمران عليم بما تقصد او سميع لما تقوله الذرية عليم بما تضمره ثلاثة اقوال وقال الزمخشري عليم بمن يصلح للاصطفاء او يعلم ان بعضهم من بعض في الدين انتهي والذي يظهر ان ختم هذه الاية بقوله والله سميع عليم مناسب لقوله ال ابراهيم وال عمران	1636	7233169600613410270	379	459.0	287	1006	37.67395782470703	60	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0304	true	-7791153313129466836	209	279	1034	1377	1485	300	فلم-------------------ا وضعتها--------- الضمير ل ما في بطني وانما انث علي المعني ------لان ما في بطنها كان انثي في علم الله-------------------------------------------------------------------------------------- او علي تاويل الحبلة او النفس او النسمة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت كيف جاز انتصاب انثي حالا من الضمير في وضعتها وهو كقولك وضعت الانثي انثي قلت الاصل وضعته انثي وانما انثي لتانيث الحال لان الحال وذا الحال لشء واحد كما انث الاسم في ما كانت امك لتانيث الخبر ونظيره قوله تعالي	304	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1640	false	3623854708827371620	149	300	768	1525	1525	300	فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها انثي انث الضمير في وضعتها حملا علي-------- المعني في ما لان ما في بطنها كان انثي في علم الله تعالي وقال ابن عطية حملا علي الموجودة ورفعا للفظ ما في قولها ما في بطني وقال الزمخشري او علي تاويل الجبلة او النفس او النسمة جواب لما هو قالت وخاطبت ربها علي سبيل التحسر علي ما فاتها من رجاءها وخلاف ما قدرت لانها كانت ترجو ان تلد ذكرا يصلح للخدمة ولذلك نذرته محررا وجاء في قوله اني وضعتها الضمير مءنثا فان كان علي معني النسمة او النفس فظاهر اذ تكون الحال في قوله انثي مبينة اذ النسمة والنفس تنطلق علي المذكر والمءنث وقال الزمخشري فان قلت كيف جاز انتصاب انثي حالا من الضمير في وضعتها وهو كقولك وضعت الانثي انثي قلت الاصل وضعته انثي وانما انث- لتانيث الحال لان الحال وذا الحال -شء واحد كما انث الاسم في من كانت امك لتانيث الخبر ونظيره قوله تعالي-	1640	7233169600613410270	311	542.0	248	768	40.49479293823242	54	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0305	true	-6110105664575823919	65	116	342	589	1559	300	وما علق به--------- من عظاءم الامور وان يجعله وولده-- اية للعالمين وهي----- جاهلة بذلك لا تعلم منه شيءا فلذلك تحسرت وفي قراءة ابن عباس والله اعلم بما وضعت علي -------خطاب------- الله تعالي لها اي انك لا تعلمين قدر هذا الموهوب- وما علم- الله م------ن عظم شانه- وعلو قدره وقرء وضعت--- بمعني	305	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1642	false	1196594742613590753	149	199	830	1083	1619	300	بما علق بها وبابنها من عظي-م الامور -اذ -جعلها وابنها اية للعالمين ووالدتها جاهلة بذلك لا تعلم منه شيءا وقرا----------------- ابن عباس----------- بما وضعت بكسر تاء الخطاب خاطبها الله بذلك----- اي انك لا تعلمين قدر هذه الموهوبة وما علمه الله تعالي من عظم شانها وعلو قدرها و ما موصولة بمعني	1642	7233169600613410270	177	225.5	136	289	61.24567413330078	27	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0305	true	-6110105664575823919	235	300	1217	1559	1559	300	وما يروي من الحديث 168 ما من مولو-د يولد الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل صارخا من مس الشيطان اياه الا مريم وابنها فالله اعلم بصحته فان صح فمعناه ان كل مولود يطمع الشيطان في اغواءه الا مريم وابنها فانهما كانا معصومين وكذلك كل من كان في صفتهما كقوله تعالي لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين الحجر 40 41 واستهلاله صارخا من مسه تخييل وتصوير-	305	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1644	false	7449368636057488502	188	248	993	1315	1586	300	وما يروي في الحديث---- ما من مولولد يولد الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل صارخا من مس الشيطان اياه الا مريم وابنها فالله اعلم بصحته فان صح فمعناه ان كل مولود يطمع الشيطان في اغواءه الا مريم وابنها فانهما كانا معصومين وكذلك كل من كان في صفتهما لقوله------ لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين------------ واستهلاله صارخا من مسه تخييل وتصوير	1644	7233169600613410270	317	596.5	258	344	92.15116119384766	56	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0306	true	-6305937126425856309	0	52	0	272	1640	300	لطمعه فيه كانه يمسه ويضرب بيده عليه ويقول هذا ممن اغويه ونحوه من التخييل قول ابن الرومي لما تءذن الدنيا به من صروفها يكون بكاء الطفل ساعة يولد واما حقيقة المس والنخس كما يتوهم اهل الحشو فكلا ولو سلط ابليس علي الناس بنخسهم لامتلات الدنيا صراخا وعياطا مما يبلونا به من نخسه	306	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1644	false	7449368636057488502	248	300	1315	1586	1586	300	لطمعه فيه كانه يمسه ويضرب بيده عليه ويقول هذا ممن اغويه ونحوه من التخييل قول ابن الرومي لما تءذن الدنيا به من صروفها يكون بكاء الطفل ساعة يولد واما حقيقة المس والنخس كما يتوهم اهل الحشو فكلا ولو سلط ابليس علي الناس بنخسهم لامتلات الدنيا صراخا وعياطا مما يبلونا به من نخسه-	1644	7233169600613410270	271	537.0	220	272	99.63235473632812	52	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0306	true	-6305937126425856309	53	87	280	454	1640	300	ربها فرضي بها في النذر مكان الذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقبول حسن فيه وجهان احدهما ان يكون -----------------------------------------------------------القبول اسم -ما تقبل به الشء كالسعوط واللدود لما يسعط به ويلد وهو اختصاصه لها باقامتها مقام الذكر في النذر	306	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1645	false	1897899726770642557	136	217	742	1153	1567	300	---اي رضي بها في النذر مكان الذكر في النذر كما نذرت امها وسني لها الامل في ذلك وقبل دعاءها في قولها فتقبل مني انك انت السميع العليم ولم تقبل انثي قبل مريم في ذلك ويكون تفعل بمعني الفعل المجرد نحو تعجب وعجب وتبرا وبرء والباء في بقبول قيل زاءدة وي-------------كون اذ ذاك ينتصب انتصاب المصدر علي غير الصدر وقيل ليست بزاءدة والقبول اسم لما يقبل به الشء كالسعوط واللدود لما يسعط به ويلد وهو اختصاصه لها باقامتها مقام الذكر في النذر	1645	7233169600613410270	144	232.5	115	427	33.72365188598633	22	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0306	true	-6305937126425856309	106	180	547	965	1640	300	ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء ه-رون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم وكانت بنو ماثان رءوس بني اسراءيل واحبارهم وملوكهم فقال لهم زكريا انا احق بها عندي خالتها فقالوا لا حتي نقترع عليها فانطلقوا وكانوا سبعة وعشرين الي نهر------------------------------------------------------------ فالقوا فيه اقلامهم فارتفع قلم زكريا فوق الماء ورسبت اقلامهم فتكفلها	306	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1646	false	-9108161235908810646	138	223	764	1232	1631	300	ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد فوضعتها عند الاحبار ابناء هارون وهم في بيت المقدس كالحج-ة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم وكانت بنو ماثان رءوس بني اسراءيل واحبارهم وملوكهم فقال لهم زكريا انا احق بها عندي خالتها فقالوا لا حتي نقترع عليها فانطلقوا وكانوا سبعة وعشرين الي نهر قيل هو نهر الاردن وهو قول الجمهور وقيل في عين ماء كانت هناك فالقوا فيه اقلامهم فارتفع قلم زكريا---------- ورسبت اقلامهم فتكفلها	1646	7233169600613410270	406	779.5	334	479	84.75991821289062	68	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0308	true	7243916346066911934	0	44	0	226	1523	300	بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين قال رب اني يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامراتي عاقر قال كذالك الله يفعل ما يشاء قال رب اجعل لء-اية قال ءايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار	308	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1630	false	7606764457440361896	57	102	276	501	1548	300	بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين قال رب اني يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامراتي عاقر قال كذ-لك الله يفعل ما يشاء قال رب اجعل لي اية قال -ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار	1630	7233169600613410270	223	430.0	179	227	98.23788452148438	41	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0309	true	8358766584568456702	181	231	945	1193	1556	300	ليخلص المدة لذكر الله لا يشغل لسانه بغيره توفرا منه علي قضاء حق تلك النعمة الجسيمة وشكرها الذي طلب الاية من اجله كانه لما طلب الاية من اجل الشكر قيل له ايتك ان تحبس لسانك الا عن الشكر واحسن الجواب واوقعه ما كان مشتقا من السءال ومنتزعا منه الا رمزا	309	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1664	false	2881866273322195961	40	84	207	429	1559	300	لتخلص المدة لذكر الله لا يشغل لسانه بغيره توفرا منه علي قضاء حق تلك النعمة الجسيمة وشكرها و----------------------كانه لما طلب الاية من اجل الشكر قيل له ايتك ان يحبس لسانك الا عن الشكر واحسن الجواب واوقعه ما كان مشتقا من السءال ومنتزعا منه وكان ----	1664	7233169600613410270	215	404.5	172	248	86.69355010986328	41	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0310	true	4918639237468645130	84	121	447	637	1564	300	اصطفاك اولا حين تقبلك من امك ورباك واختصك بالكرامة السنية وطهرك مما يستقذر من الافعال ومما قرفك به اليهود واصطفاك اخرا علي نساء العالمين بان وهب لك عيسي من غير اب ولم يكن ذلك لاحد من النساء	310	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1671	false	8007822948213466615	173	210	958	1148	1629	300	اصطفاك اولا حين تقبلك من امك ورباك واختصك بالكرامة السنية وطهرك مما يستقذر من الافعال ومما قذفك به اليهود واصطفاك اخرا علي نساء العالمين بان وهب لك عيسي من غير اب ولم يكن ذلك لاحد من النساء	1671	7233169600613410270	189	377.0	152	190	99.47368621826172	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0310	true	4918639237468645130	121	160	637	850	1564	300	امرت بالصلاة بذكر القنوت والسجود لكونهما من هي-ات الصلاة واركانها ثم قيل لها واركعي مع الراكعين ب-معني ولتكن صلاتك مع المصلين اي في الجماعة او -انظمي نفسك في جملة المصلين وكوني معهم -في عدادهم ولا تكوني في عداد غيرهم	310	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1673	false	8185819472181665173	34	73	198	415	1601	300	امرت بالصلاة بذكر القنوت والسجود لكونهما من هيءات الصلاة واركانها ثم قيل لها واركعي مع الراكعين المعني ولتكن صلاتك مع المصلين اي في الجماعة اي وانظمي نفسك في جملة المصلين وكوني معهم وفي عدادهم ولا تكوني في عداد غيرهم	1673	7233169600613410270	211	400.0	172	217	97.23502349853516	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0310	true	4918639237468645130	160	187	850	974	1564	300	ويحتمل ان يكون في زمانها من كان يقوم ويسجد في صلاته ولا يركع وفيه من يركع فامرت بان تركع مع الراكعين ولا تكون مع من لا يركع	310	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1673	false	8185819472181665173	264	291	1430	1554	1601	300	ويحتمل ان يكون في زمانها من كان يقوم ويسجد في صلاته ولا يركع وفيه من يركع فامرت بان تركع مع الراكعين ولا تكون مع من لا يركع	1673	7233169600613410270	124	248.0	97	124	100.0	27	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0311	true	7610940788107569243	34	164	183	869	1570	300	يلقون اقلامهم كانه قيل يلقونها ينظرون ايهم يكفل او ليعلموا او يقول---------ون اذ قالت الملاءكة يام-ريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسي ابن مريم وجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين قالت رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذالك الله يخلق ما يشاء اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل ورسولا الي بني اسراءيل اني قد جءتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وابرء الاكمه والابرص واحي الموتي باذن الله وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ان في ذالك لاية لكم ان كنتم مءمنين ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجءتكم باية من ربكم فاتقوا الله	311	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1668	false	-977440793318725201	171	300	871	1540	1540	300	يلقون اقلامهم------------------------ ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون اذ قالت الملاءكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسي ابن مريم وجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين قالت رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذ-لك الله يخلق ما يشاء اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل ورسولا الي بني اسراءيل اني قد جءتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وابرء الاكمه والابرص واحي الموتي باذن الله وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ان في ذ-لك لاية لكم ان كنتم مءمنين ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجءتكم باية من ربكم فاتقوا الله-	1668	7233169600613410270	640	1235.0	518	696	91.95402526855469	119	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0312	true	-328095207217999106	0	37	0	193	1580	300	ابن مريم وهذه ثلاثة اشياء الاسم منها عيسي واما المسيح و-الابن فلقب وصفة قلت الاسم للمسمي علامة يعرف بها ويتميز من غيره فكانه قيل الذي يعرف به ويتميز ممن سواه مجموع هذه الثلاثة وجيها حال-------- من كل-مه	312	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1679	false	8097148910027849113	33	72	159	362	1470	300	ابن مريم وهذه ثلاثة اشياء الاسم منها عيسي واما المسيح و الابن فلقب وصفة قلت الاسم للمسمي علامة يعرف بها ويتميز من غيره فكانه قيل الذي يعرف به ويتميز ممن سواه مجموع هذه الثلاثة انتهي كلامه ويظهر من كلامه	1679	7233169600613410270	186	346.5	149	203	91.62561798095703	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0313	true	3223320120391983821	10	39	57	203	1504	300	الذي ولد اعمي وقيل هو الممسوح العين ويقال لم يكن في هذه الامة اكمه غير قتادة بن دعامة السدوسي صاحب التفسير و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه ربما اجتمع عليه خمسون الفا من	313	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1690	false	5452235201952922810	190	300	977	1555	1555	300	الذي ولد اعمي وقيل هو الممسوح العين و-----لم يكن في هذه الامة اكمه غير قتادة بن دعامة السدوسي صاحب التفسير وقال ابن عباس والحسن والسدي هو الاعمي علي الاطلاق وحكي النقاش ان الاكمه هو الابكم الذي لا يفهم ولا يفهم الميت الفءاد وقال ابن عباس ايضا وقتادة هو الذي يولد اعمي مضموم العينين قيل وقد كان عيسي يبرء بدعاءه والمسح بيده كل علة ولكن لا يقوم الحجة علي بني اسراءيل في معني النبوة الا بالابراء من العلل التي يعجز عن ابراءها الاطباء حتي يكون فعله ذلك خارقا للعادات والابراء من العشي والعمش ليس بخارق واما العمي فالابلغ الابراء من عمي الممسوح العين روي انه ربما اجتمع عليه خمسون الفا من-	1690	7233169600613410270	140	255.0	113	584	23.97260284423828	27	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0313	true	3223320120391983821	186	284	925	1422	1504	300	باية من ربكم شاهدة علي صحة رسالتي وهي قوله ان الله ربي وربكم لان----------------------------------------- جميع الرسل كانوا علي هذا القول لم يختلفوا فيه وقرء بالفتح علي البدل من ايه وقوله فاتقوا الله واطيعون اعتراض فان قلت كيف جعل هذا القول اية من ربه قلت لان الله تعالي جعله له علامة يعرف بها انه رسول كساءر الرسل حيث هداه للنظر في ادلة العقل والاستدلال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون تكريرا لقوله جءتكم باية من ربكم---------------------- اي جءتكم باية بعد اخري مما ذكرت لكم من خلق الطير والابراء والاحياء والانباء بالخفايا وبغيره من ولادتي ب--غير اب ومن كلامي في المهد ومن ساءر	313	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1695	false	8341307672622693734	43	195	211	996	1552	300	باية من ربكم وتكون هذه الاية قوله--------- ان الله ربي وربكم فاعبدوه لان هذا القول شاهد علي صحة رسالته اذ جميع الرسل كانوا عليه--------- لم يختلفوا فيه و-------------------------------------------------------------------------جعل هذا القول اية و---------------------------------علامة ل--------انه رسول كساءر الرسل حيث هداه للنظر في ادلة العقل والاستدلال وكسر ان علي هذا القول لان قولا قبلها محذوف وذلك القول بدل من الاية فهو معمول للبدل ومن قرا بفتح ان فعلي جهة البدل من اية ولا تكون الجملة من قوله ان بالكسر مستانفة علي هذا التقدير من اضمار القول ويكون قوله فاتقوا الله واطيعون جملة اعتراضية بين البدل والمبدل منه وقيل الاية الاولي في قوله قد جءتكم باية هي معجزة وفي قوله وجءتكم باية هي الاية من الانجيل فاختلف متعلق المجء ويجوز ان يكون ------------وجءتكم باية من ربكم كررت علي سبيل التوكيد اي جءتكم باية بعد اخري مما ذكرت لكم من خلق الطير والابراء والاحياء والانباء بالخفيات وبغيره من ولادتي من غير اب ومن كلامي في المهد و---ساءر	1695	7233169600613410270	322	515.5	256	932	34.549354553222656	58	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0314	true	-6642448774669274439	42	79	210	415	1642	300	فلما احس عيسي منهم الكفر قال من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله ءامنا بالله واشهد بانا مسلمون ربنا ءامنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين 54 -ال	314	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1696	false	-3645531243779255889	230	267	1217	1421	1601	300	فلما احس عيسي منهم الكفر قال من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله ام-نا بالله واشهد بانا مسلمون ربنا ام-نا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين اذ قال	1696	7233169600613410270	197	385.0	160	206	95.63106536865234	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0314	true	-6642448774669274439	99	132	507	681	1642	300	والي الله من صلة انصاري مضمنا معني الاضافة كانه قيل من الذين يضيفون انفسهم الي الله ينصرونني كما ينصرني او يتعلق بمحذوف حالا من الياء اي من انصاري ذاهبا الي الله ملتجءا اليه	314	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1698	false	5155667272338798703	264	297	1315	1489	1508	300	والي الله من صلة انصاري مضمنا معني الاضافة كانه قيل من الذين يضيفون انفسهم الي الله ينصرونني كما ينصرني او يتعلق بمحذوف حالا من الياء اي من انصاري ذاهبا الي الله ملتجءا اليه	1698	7233169600613410270	174	348.0	141	174	100.0	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0315	true	3218874191252763102	23	71	103	357	1491	300	مستوفي اجلك -معناه اني عاصمك من ان يقتلك الكفار ومءخرك الي اجل كتبته لك ومميتك حتف انفك لا قتيلا بايديهم ورافعك الي الي سماءي ومقر ملاءكتي ومطهرك من الذين كفروا من سوء جوارهم وخبث صحبتهم وقيل متوفيك قابضك من الارض------------------------------------------------------------------------------------- من توفيت مالي علي فلان اذا استوفيته وقيل	315	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1702	false	8101108097895179357	59	109	299	555	1536	300	مستوفي اجلك ومعناه ا-ي عاصمك من ان يقتلك الكفار ومءخرك الي اجل كتبته لك ومميتك حتف انفك لا قت-لا بايدي----------------------------------------------------------------------------------هم وقيل متوفيك قابضك من الارض من غير موت قاله الحسن والضحاك وابن زيد وابن جريج ومطر الوراق ومحمد بن جعفر بن الزبير من توفيت مالي علي فلان اذا استوفيته وقيل	1702	7233169600613410270	170	319.0	137	340	50.0	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0316	true	-4593573357476746933	12	91	65	466	1532	300	غير اب وام اغرب واخرق للعادة من الوجود بغير-- اب فشبه الغريب بالاغرب ليكون اقطع للخصم واحسم لمادة شبهته اذا نظر فيما هو اغرب مما استغربه وعن- بعض العلماء انه اسر بالروم فقال لهم لم تعبدون عيسي قالوا لانه لا اب له قال فادم اولي لانه لا ابوين له قالوا كان يحيي الموتي قال فحزقيل اولي لان عيسي احيا اربعة نفر واحيا حزقيل ثمانية الاف -قالوا كان يبرء الاكمه والابرص قال فجرجيس اولي لانه طبخ واحرق ثم قام سالما	316	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1711	false	7583597550182109330	0	78	0	392	1435	300	غير اب وام اغرب في ا---لعادة من --وجود من غير اب فشبه الغريب بالاغرب ليكون اقطع للخصم واحسم لمادة شبهته اذا نظر فيما هو اغرب مما استغربه واسر بعض العلماء-------- بالروم فقال لهم لم تعبدون عيسي قالوا لانه لا اب له قال فادم اولي لانه لا ابوين له قالوا كان يحيي الموتي قال فحزقيل اولي لان عيسي احيا اربعة نفر واحيا حزقيل ثمانية الاف فقالوا كان يبرء الاكمه والابرص قال فجرجيس اولي لانه طحن واحرق ثم قام سالما	1711	7233169600613410270	376	716.5	300	405	92.83950805664062	70	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0316	true	-4593573357476746933	147	170	725	851	1532	300	ونهيه عن الامتراء وجل رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكون ممتريا من باب التهييج لزيادة الثبات والطمانينة وان يكون لطفا لغيره	316	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1712	false	3613402835875169087	275	298	1276	1402	1413	300	ونهيه عن الامتراء وجل رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكون ممتريا من باب التهييج لزيادة الثبات والطمانينة وان يكون لطفا لغيره	1712	7233169600613410270	126	252.0	103	126	100.0	23	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0317	true	7026949960075554572	266	300	1357	1532	1532	300	فان قلت ما كان دعاءه الي المباهلة الا ليتبين الكاذب منه ومن خصمه وذلك امر يختص به وبمن يكاذبه فما معني ضم الابناء والنساء قلت ذلك اكد في الدلالة علي ثقته بحاله واستيقانه بصدقه-	317	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1714	false	5586954987329597682	263	297	1399	1575	1589	300	فان قلت ما كان دعاءه الي المباهلة الا لتبيين الكاذب منه ومن خصمه وذلك امر يختص به وبمن يكاذبه فما معني ضم الابناء والنساء قلت ذلك اكد في الدلالة علي ثقته بحاله واستيقانه بصدقه	1714	7233169600613410270	172	336.0	139	176	97.7272720336914	32	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0318	true	8326712306344354289	14	119	74	643	1539	300	تعريض نفسه له وعلي ثقته بكذب خصمه حتي يهلك خصمه مع احبته واعزته هلاك الاستءصال ان تمت المباهلة وخص الابناء والنساء لانهم اعز الاهل والصقهم بالقلوب وربما فداهم الرجل بنفسه وحارب دونهم حتي يقتل ومن ثمة كانوا يسوقون مع انفسهم الظعاءن في الحروب لتمنعهم من الهرب ويسمون الذادة عنها بارواحهم حماة الحقاءق وقدمهم في الذكر علي الانفس لينبه علي لطف مكانهم وقرب منزلتهم وليءذن بانهم مقدمون علي الانفس مفدون بها وفيه دليل لا شء اقوي منه علي فضل اصحاب الكساء عليهم السلام وفيه برهان واضح علي صحة نبوة النبي صلي الله عليه وسلم لانه لم يرو احد من موافق ولا مخالف انهم اجابوا الي ذلك	318	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1715	false	1627105525124973458	0	105	0	568	1600	300	تعريض نفسه له وعلي ثقته بكذب خصمه حتي يهلك خصمه مع احبته واعزته هلاك الاستءصال ان تمت المباهلة وخص الابناء والنساء لانهم اعز الاهل والصقهم بالقلوب وربما فداهم الرجل بنفسه وحارب دونهم حتي يقتل ومن ثم- كانوا يسوقون مع انفسهم الظعاءن في الحروب لتمنعهم من الهرب ويسمون الذادة عنها بارواحهم حماة الحقاءق وقدمهم في الذكر علي الانفس لينبه علي لطف مكانهم وقرب منزلتهم وليءذن بانهم مقدمون علي الانفس يفدون بها وفيه دليل لا شء اقوي منه علي فضل اصحاب الكساء عليهم السلام وفيه برهان واضح علي صحة نبوة النبي صلي الله عليه وسلم لانه لم ير واحد من موافق ولا مخالف انهم اجابوا الي ذلك	1715	7233169600613410270	565	1122.0	461	569	99.29701232910156	102	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0319	true	-739371283412173554	23	81	111	413	1610	300	نطيع احبارنا---------- فيما احدثوا-- من التحريم والتحليل من غير رجوع الي ما شرع الله---- كقوله تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا التوبة 31 وعن عدي بن حاتم 172 ما كنا نعبدهم يا رسول الله قال اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال هو ذاك	319	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1722	false	7106918513529605875	9	59	42	311	1642	300	نطيع الاساقفة والرءساء فيما امروا به من الكفر-- والمعاصي ونجعل طاعتهم شرعا قاله ابن جريج كقوله تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم------------------------------------------- وعن عدي بن حاتم---- ما كنا نعبدهم يا رسول الله قال اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال هو ذاك	1722	7233169600613410270	211	348.0	167	318	66.35220336914062	38	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0319	true	-739371283412173554	113	175	592	925	1610	300	اي لزمتكم الحجة فوجب عليكم ان تعترفوا وتسلموا بانا مسلمون دونكم كما يقول الغالب للمغلوب في جدال او صراع او غيرهما اعترف باني انا الغالب وسلم لي الغلبة ويجوز ان يكون من باب التعريض ومعناه اشهدوا واعترفوا بانكم كافرون حيث توليتم عن الحق بعد ظهوره زعم كل فريق من اليهود والنصاري ان ابراهيم كان منهم وجادلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم	319	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1723	false	8308366071884620757	18	77	110	423	1605	300	اي لزمتكم الحجة فوجب عليكم ان تعترفوا وتسلموا بانا مسلمون دونكم كما يقول الغالب للمغلوب في جدال او صراع او غيرهما اعترف باني انا الغالب وسلم لي الغلبة ويجوز ان يكون من باب التعريض ومعناه اشهدوا واعترفوا بانكم كافرون حيث توليتم عن الحق بعد ظهوره انتهي وهذه الاية في الكتاب الذي وجه به-------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1723	7233169600613410270	276	526.5	224	333	82.88288116455078	51	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0319	true	-739371283412173554	225	270	1204	1445	1610	300	مبتدا وهء-لاء خبره و حاججتم جملة مستانفة مبينة للجملة الاولي يعني انتم هءلاء الاشخاص الحمقي وبيان حماقتكم وقلة عقولكم انكم جادلتم فيما لكم به علم مما نطق به التوراة والانجيل فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم ولا ذكر له في كتابيكم من دين ابراهيم	319	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1726	false	3039972920009201634	208	254	1097	1339	1581	300	مبتدا و هءلاء خبره و حاججتم جملة مستانفة مبينة للجملة الاولي يعني انتم هءلاء الاشخاص الحمقي وبيان حماقتكم وقلة عقولكم انكم حاججتم فيما لكم به علم مما نطق به التوراة والانجيل فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم ولا ذكر له في كتابيكم من دين ابراهيم	1726	7233169600613410270	236	468.0	191	242	97.52066040039062	43	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0320	true	-5688001648188859293	221	297	1186	1583	1594	300	انزل علي المسلمين في اول النهار واكفروا به في اخره لعلهم يشكون في دينهم ويقولون ما رجعوا وهم اهل كتاب وعلم الا لامر قد تبين لهم فيرجعون برجوعكم وقيل---- تواطا اثنا عشر من احبار يهود خيبر----------- وقال بعضهم لبعض ادخلوا في دين محمد اول النهار من غير -------اعتقاد واكفروا به--- اخر النهار وقولوا انا نظرنا في كتبنا وشاورنا علماءنا فوجدنا محمدا ليس بذلك المنعوت وظهر لنا كذبه وبطلان دينه فاذا فعلتم ذلك شك اصحابه في دينهم	320	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1737	false	-1364012038895758706	0	62	0	335	1588	300	انزل علي الذين امنوا وجه النهار واكفروا------ اخره لعلهم ------------------------------------------------------------------------يرجعون قال الحسن والسدي تواطا اثنا عشر حبرا من- يهود خيبر وقري عرينة وقال بعضهم لبعض ادخلوا في دين محمد اول النهار باللسان دون الاعتقاد واكفروا به في اخر النهار وقولوا انا نظرنا في كتبنا وشاورنا علماءنا فوجدنا محمدا ليس كذلك-------- وظهر لنا كذبه وبطلان دينه فاذا فعلتم ذلك شك اصحابه في دينهم	1737	7233169600613410270	272	459.5	219	422	64.4549789428711	44	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0321	true	-6354474544830913428	40	80	207	413	1550	300	ولا تءمنوا متعلق بقوله ان يءتي احد و-ما بينهما اعتراض اي ولا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم ارادوا اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اوتوا من كتب الله مثل ما اوتيتم ولا تفشوه	321	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1741	false	-7540185243307631007	262	300	1348	1542	1542	300	ولا تءمنوا متعلق بقوله ان يءتي احد و ما بينهما اعتراض اي ولا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم ارادوا اسروا تصديقكم بان المسلمين قد او------------توا مثل ما اوتيتم ولا تفشوه-	1741	7233169600613410270	190	367.0	154	207	91.78743743896484	35	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0321	true	-6354474544830913428	80	127	413	685	1550	300	الا الي اشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدهم ثباتا ودون المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام او يحاجوكم عند ربكم عطف علي ان يءتي والضمير في يحاجوكم لاحد لانه في معني الجم-ع بمعني ولا تءمنوا لغير اتباعكم ان المسلمين يحاجونكم يوم القيامة بالحق ويغالبونكم عند الله تعالي بالحجة	321	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1742	false	700972668503304410	0	45	0	264	1519	300	الا ل---اشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدوا ثباتا ودون المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام او يحاجوكم عند ربكم عطف علي ان يءتي والضمير في يحاجوكم لاحد لانه في معني الجميع بمعني ولا تءمنوا لغير اتباعكم ان المسلمين يحاجونكم يوم القيامة بالحق ويغالبونكم عند الله ------بالحجة	1742	7233169600613410270	260	498.5	215	273	95.23809814453125	43	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0322	true	-4873736466700906557	83	128	395	603	1492	300	ويجوز ان ينتصب ان يءتي بفعل مضمر يدل عليه قوله ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم كانه قيل قل ان الهدي هدي الله فلا تنكروا ان يءتي احد مثل ما اوتيتم لا-------------------------------------------------------------------------------------ن قولهم ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم انكار ----لان يءتي احد مثل ما	322	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1740	false	-5433910033454787902	232	287	1162	1418	1475	300	ويجوز ان ينتصب ان يءتي بفعل مضمر يدل عليه قوله ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم كانه قيل قل ان الهدي هدي الله فلا تنكروا ان يءتي احد مثل ما اوتوا انتهي كلامه وهو بعيد لان فيه حذف حرف النهي ومعموله ولم يحفظ ذلك من لسانهم واجازوا ان يكو-----------------------------------------ن قوله ان يءتي احد مثل ما	1740	7233169600613410270	159	297.5	123	297	53.53535461425781	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0322	true	-4873736466700906557	46	88	215	418	1492	300	وقرء ان يءتي احد علي ان النافية وهو متصل بكلام اهل الكتاب اي ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم وقولوا لهم ما يءتي احد مثل ما اوتيتم حتي يحاجوكم عند ربكم يعني ما يءتون مثله فلا يحاجونكم ---------ويجوز ان ينتصب ان يءتي	322	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1744	false	208934492467009055	72	115	348	553	1482	300	وقرء ان يءتي احد علي ان النافية وهو متصل بكلام اهل الكتاب اي ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم وقولوا---- ما يءتي احد مثل ما اوتيتم حتي يحاجوكم عند ربكم ا--ي ما يءتون مثله فلا يحاجو-كم قال ابن عطية وقرا الحسن ان يءتي	1744	7233169600613410270	183	327.0	143	212	86.32075500488281	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0322	true	-4873736466700906557	138	253	643	1247	1492	300	الكتاب عن ابن عباس من ان تامنه بقنطار----- هو عبد الله بن سلام استودعه رجل من قريش الفا وماءتي اوقية ذهبا فاداه اليه و من ان تامنه بدينار فنحاص بن عازوراء استودعه رجل من قريش دينارا فجحده وخانه وقيل المامونون علي الكثير النصاري لغلبة الامانة عليهم الا ما دمت عليه قاءما الا مدة دوامك عليه يا صاحب الحق قاءما علي راسه متوكلا عليه بالمطالبة والتعنيف او بالرفع الي الحاكم واقامة البينة عليه وقرء يءده بكسر الهاء والوصل وبكسرها بغير وصل وبسكونها وقرا يحيي بن وثاب تءمنه بكسر التاء ودمت بكسر الدال من دام يدام----------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك اشارة الي ترك الاداء الذي دل عليه لم يءده اي تركهم اداء الحقوق بسبب -------------------------------------------------------------قولهم ليس علينا في الاميين سبيل	322	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1747	false	4548735560121022108	179	270	913	1368	1527	300	الاية وعن ابن عباس من ان تامنه بقنطار يءده هو عبد الله بن سلام استودعه رجل من قريش الفا وماءتي اوقية ذهبا فاداه اليه و من ان تامنه بدينار فنحاص بن عازوراء استودعه رجل من قريش دينارا فجحده وخانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي ولا ينحصر الشرط في ذينك المعينين بل كل منهما فرد ممن يندرج تحت من الا تري كيف جمع في قوله ذلك بانهم قالوا ليس علينا قالوا والمخاطب بقوله تامنه هو النبي صلي الله عليه وسلم بلا خلاف ويحتمل ان يكون السامع من اهل الاسلام وبينه قولهم ليس علينا في الاميين سبيل	1747	7233169600613410270	224	190.5	177	765	29.28104591369629	42	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0323	true	2434698895339054460	50	104	248	519	1514	300	رجل فقال---------- انا نصيب في الغزو من اموال اهل الذمة الدجاجة والشاة قال----- فتقولون ماذا قال نقول ليس علينا في ذلك باس -قال ---هذا كما قال اهل الكتاب ليس علينا في الاميين سبيل انهم اذا ادوا الجزية لم يحل لكم اكل اموالهم الا بطيبة- انفسهم ويقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون علي الله الكذب-------------------------------- بادعاءهم ان ذلك في كتابهم	323	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1751	false	735266078769698110	76	156	411	816	1525	300	رجلا قال لابن عباس انا نصيب في الغزو من اموال اهل الذمة الشا---------ة والدجاجة ويقولون-------------- ليس علينا --بذلك باس فقال له هذا كما قال اهل الكتاب ليس علينا في الاميين سبيل انهم اذا ادوا الجزية لم تحل لكم ا----موالهم الا عن طيب انفسهم وذكر هذا الاثر الزمخشري وابن عطية وفيه بعد ذكر الشاة او الدجاجة قال فيقولون ماذا قال يقول ليس علينا في ذلك باس ويقولون علي الله الكذب اي القول الكذب يفترونه علي الله بادعاءهم ان ذلك في كتابهم	1751	7233169600613410270	225	360.5	178	434	51.843318939208984	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0324	true	7435026871126109466	183	271	913	1360	1528	300	ولا ينظر اليهم مجاز عن الاستهانة بهم والسخط عليهم تقول فلان لا ينظر الي فلان تريد نفي اعتداده به واحسانه اليه ولا يزكيهم ولا يثني عليهم فان قلت اي فرق بين استعماله فيمن يجوز عليه النظر وفيمن لا يجوز عليه قلت اصله فيمن يجوز عليه النظر الكناية لان من اعتد بالانسان التفت اليه واعاره نظر عينيه ثم كثر حتي صار عبارة عن الاعتداد والاحسان وان لم يكن ثم نظر ثم جاء فيمن لا يجوز عليه النظر مجردا لمعني الاحسان مجازا عما وقع كناية عنه فيمن يجوز عليه النظر	324	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1753	false	3007899124293310448	78	161	393	814	1550	300	ولا ينظر اليهم مجاز عن الاستهانة بهم والسخط عليهم تقول فلان لا ينظر الي فلان يريد نفي اعتداده به واحسانه اليه-------------------------- فان قلت اي فرق بين استعماله فيمن يجوز عليه النظر وفيمن لا يجوز عليه قلت اصله فيمن يجوز عليه النظر الكناية لان من اعتد بالانسان التفت اليه واعاره نظر عينيه ثم كثر حتي صار عبارة عن الاعتداد والاحسان وان لم يكن ثم نظر ثم جاء فيمن لا يجوز عليه النظر مجردا لمعني الاحسان مجازا عما وقع كناية عنه فيمن يجوز عليه النظر	1753	7233169600613410270	420	828.0	337	447	93.95973205566406	82	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0325	true	-1907743484439641974	104	137	581	753	1599	300	وعن ابن عباس----- هم اليهود الذين قدموا علي كعب بن الاشرف غيروا التوراة وكتبوا كتابا بدلوا فيه صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اخذت قريظة ما كتبوه فخلطوه بالكتاب الذي عندهم	325	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1753	false	3007899124293310448	227	261	1135	1312	1550	300	وعن ابن عباس ايضا هم اليهود الذين قدموا علي كعب بن الاشرف غيروا التوراة وكتبوا كتابا بدلوا فيه صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اخذت قريظة ما كتبوه فخلطوه بالكتاب الذي عندهم	1753	7233169600613410270	172	337.0	139	177	97.17514038085938	32	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0325	true	-1907743484439641974	58	104	332	581	1599	300	من الكتاب- ويقولون هو من عند الله تاكيد لقوله هو م-------------------------------ن الكتاب وزيادة تشنيع عليهم وتسجيل بالكذب ودلالة ع---------------------------------------------------------------------------------لي انهم لا يعرضون ولا يورون وانما---- يصرحون بانه في التوراة هكذا وقد انزله الله تعالي علي موسي ك-----ذلك لفرط جراءتهم علي الله وقساوة قلوبهم وياسهم من الاخرة	325	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1755	false	3076365805228308483	119	185	640	982	1537	300	من التوراة ويقولون هو من عند الله تاكيد ل--------ما قصدوه من حسبان المسلمين انه من الكتاب وافتراء عظيم علي الله اذ لم يكتفوا بهذا الفعل القبيح من التبديل والتحريف حتي عضدوا ذلك بالقول ليطابق الفعل القول ودل ذلك علي انهم لا يعرضون ولا يودون في ذلك بل يصرحون بانه في التوراة هكذا وقد انزله الله ------علي موسي كذلك وذلك لفرط جرا-تهم علي الله-------------- وياسهم من الاخرة	1755	7233169600613410270	177	275.0	140	371	47.70889663696289	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0325	true	-1907743484439641974	157	229	840	1188	1599	300	ان ابا رافع ال--------------------------------------------------------قرظي والسيد من نصاري نجران قالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتريد ان نعبدك ونتخذك رب-----------------------------------------------------------------------------------ا فقال------------------------- معاذ الله ان نعبد غير الله او ان نامر بعبادة غير الله فما بذلك بعثني ولا بذلك امرني------------- فنزلت وقيل 177 قال رجل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله	325	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1756	false	-1369412640340685425	44	133	222	660	1533	300	ان ابا رافع القرظي قال للنبي صلي الله عليه وسلم حين اجتمعت الاحبار من يهود والوفد من نصاري نجران يا محمد انما ت-----------------------ريد ان نعبدك ونتخذك الها كما عبدت النصاري عيسي فقال الرءيس من نصاري نجران او ذاك تريد يا محمد واليه تدعونا فقال النبي صلي الله عليه وسلم معاذ الله ---------------------------------------------ما ب---------------ذلك امرت ولا اليه دعوت فنزلت وقيل ----قال رجل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله	1756	7233169600613410270	239	386.0	188	525	45.52381134033203	43	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0326	true	-5435191933117670653	13	169	67	894	1584	300	خيبة سعي من جهد نفسه وكد روحه في جمع العلم ثم لم يجعله ذريعة الي العمل فكان مثله مثل من غرس شجرة حسناء تونقه بمنظرها ولا تنفعه بثمرها وقرء تعلمون من التعليم وتعلمون من التعلم تدرسون تقرءن وقرء تدرسون من التدريس وتدرسون علي ان ادرس بمعني درس كاكرم وكرم وانزل ونزل وتدرسون من التدرس ويجوز ان يكون معناه ومعني تدرسون بالتخفيف تدرسونه علي الناس كقوله لتقراه علي الناس الاسراء 106 فيكون معناهما معني تدرسون من التدريس وفيه ان من علم ودرس العلم ولم يعمل به فليس من الله في شء وان السبب بينه وبين ربه منقطع حيث لم يثبت النسبة اليه الا للمتمسكين بطاعته وقرء ولا يام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركم بالنصب عطفا علي ثم يقول وفيه وجهان احدهما ان تجعل لا مزيدة لتاكيد معني النفي في قوله ما كان لبشر والمعني ما كان لبشر ان يستنبءه الله وينصبه للدعاء الي اختصاص الله بالعبادة وترك الانداد ثم يامر الناس بان يكونوا عبادا له ويامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا كما	326	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1760	false	6993221709063049822	0	105	0	537	1521	300	خيبة سعي من جهد نفسه وكدر وجه في جمع العلم ثم لم يجعله ذريعة الي العمل فكان----- مثل من غرس شجرة حسناء تونقه بمنظرها ولا تنفعه بثمرها ثم قال ايضا بعد اسطر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ان من علم ودرس العلم ولم يعمل به فليس من الله في شء وان السبب بينه وبين ربه منقطع حيث لم تثبت النسبة اليه الا للمتمسكين بطاعته انتهي كلامه وفيه دسيسة الاعتزال وهو انه لا يكون مءمنا عالما الا بالعمل وان العمل شرط في صحة الايمان سورة ال عمران اية 80span ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بال-----------------------------------------------------------كفر بعد اذ انتم مسلمون ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا قرا	1760	7233169600613410270	313	558.5	247	990	31.616161346435547	57	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0326	true	-5435191933117670653	180	263	943	1404	1584	300	والثاني ان تجعل لا غير مزيدة والمعني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينهي قريشا عن عبادة الملاءكة واليهود والنصاري عن عبادة عزير والمسيح فلما قالوا له انتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يستنبءه الله ثم يامر الناس بعبادته وينهاكم عن عبادة الملاءكة والانبياء---- والقراءة بالرفع علي ابتداء الكلام اظهر وتنصرها قراءة عبد الله ولن يامركم والضمير في ولا يامركم و ايامركم لبشر وقيل الله والهمزة في ايامركم للانكار بعد اذ انتم مسلمون دليل علي ان المخاطبين كانوا ------مسلمين	326	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1761	false	-5080725915109128459	220	297	1102	1534	1547	300	والثاني ان يجعل لا غير مزيدة والمعني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينهي قريشا عن عبادة الملاءكة واليهود والنصاري عن عبادة عزير والمسيح فلما قالوا له انتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يستنبءه الله ثم يامر الناس بعبادته وينهاكم عن عبادة الملاءكة والانبياء قال والقراءة بالرفع علي ابتداء الكلام اظهر وينصرها قراءة عبد الله ولن يامركم انتهي كلام الزمخشر--------------------------------------ي ايامركم بالكف-ر بعد اذ انتم مسلمون هذا استفهام انكار وكونه بعد كونهم مسلمين	1761	7233169600613410270	375	691.5	304	471	79.61783599853516	62	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0327	true	-4099216630814671761	124	178	675	979	1598	300	ومعناه لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب والحكمة ثم لمجء رسول مصدق لما معكم لتءمنن به علي ان ما مصدرية والفعلان معها اعني اتي-تكم و جاءكم في معني المصدرين واللام داخلة للتعليل علي معني اخذ الله ميثاقهم لتءمنن بالرسول ولتنصرنه لاجل اني اتيتكم الحكمة وان الرسول الذي امر-كم بالايمان به ونصرته موافق لكم غير مخالف	327	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1767	false	421208478062088268	199	252	1031	1335	1600	300	ومعناه لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب والحكمة ثم لمجء رسول مصدق لما معكم لتءمنن به علي ان ما مصدرية والفعلان معها اعني اتيناكم و-جاءكم في معني المصدرين واللام داخلة للتعليل علي معني اخذ الله ميثاقهم ليءمنن بالرسول ولينصرنه لاجل ان- اتيتكم الحكمة وان الرسول الذي امرتكم بالايمان به ونصرته موافق لكم غير مخالف	1767	7233169600613410270	299	575.0	246	306	97.71241760253906	49	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0327	true	-4099216630814671761	250	284	1331	1519	1598	300	وقيل اصله لمن ما قاستثقلوا اجتماع ثلاث ميمات وهي الميمان والنون المنقلبة ميما بادغامها في الميم فحذفوا احداها فصارت لما ومعناه لمن اجل ما اتيت-كم لتءمنن به وهذا نحو من قراءة حمزة في المعني	327	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1769	false	-2873903985535209208	51	85	264	453	1569	300	وقيل اصله لمن ما فاستثقلوا اجتماع ثلاث ميمات وهي الميمان والنون المنقلبة ميما بادغامها في الميم فحذفوا احداها فصارت لما ومعناه لمن اجل ما اتيناكم لتءمنن به وهذا نحو من قراءة حمزة في المعني	1769	7233169600613410270	186	365.0	152	189	98.4126968383789	32	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0328	true	6780639152736450236	182	217	982	1180	1600	300	وبالتاء معا-- طوعا بالنظر في الادلة والانصاف من نفسه وكرها بالسيف او بمعاينة ما يلجء الي الاسلام كنتق الجبل علي بني اسراءيل وادراك الغرق فرعون والاشفاء علي الموت فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده	328	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1774	false	8586699921193270640	240	275	1288	1488	1629	300	وقال الزمخشري طوعا بالنظر في الادلة والانصاف من نفسه وكرها بالسيف او بمعاينة ما يلجء الي الاسلام كنتق الجبل علي بني اسراءيل وادراك الغرق فرعون والاشفاء علي الموت فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده	1774	7233169600613410270	192	372.5	158	200	96.0	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0329	true	3359825438670403634	0	52	0	268	1559	300	ان يءمر بان يتكلم عن نفسه كما يتكلم الملوك اجلالا من الله لقدر نبيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت لم عدي انزل في هذه الاية بحرف الاستعلاء وفيما تقدم من مثلها بحرف الانتهاء قلت لوجود المعنيين جميعا لان الوحي ينزل من فوق وينتهي الي الرسل فجاء تارة باحد المعنيين واخري بالاخر ومن قال---- انما قيل	329	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1776	false	-7908901121937333401	175	277	873	1395	1503	300	ان يءمر بان يتكلم عن نفسه كما يتكلم الملوك اجلالا من الله لقدر نبيه وقال ابن عطية المعني قل يا محمد انت وامتك امنا بالله فيظهر من كلام ابن عطية ان ثم معطوفا حذف وان ثم الامر متوجه الي النبي صلي الله عليه وسلم وامته واما تعدية انزل هنا بعلي وفي البقرة بالي فقال ابن عطية الانزال علي نبي الامة انزال عليها وقال الزمخشري فان قلت لم عدي انزل في هذه الاية بحرف الاستعلاء وفيما تقدم من مثلها بحرف الانتهاء قلت لوجود المعنيين جميعا لان الوحي ينزل من فوق وينتهي الي الرسل فجاء تارة باحد المعنيين واخري بالاخر وقال الراغب انما قال	1776	7233169600613410270	263	502.5	212	522	50.383140563964844	48	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0330	true	2582249676780428388	270	300	1397	1555	1555	300	فان قلت فحين كان المعني لن تقبل توبتهم بمعني الموت علي الكفر فهلا جعل الموت علي الكفر مسببا عن ارتدادهم وازديادهم الكفر لما في ذلك من قساوة القلوب وركوب الرين-	330	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1782	false	-6082841657821924482	89	119	452	609	1548	300	فان قلت فحين كان م--عني لن تقبل توبتهم بمعني الموت علي الكفر فهلا جعل الموت علي الكفر مسببا عن ارتدادهم وازديادهم الكفر لما في ذلك من قساوة القلوب وركوب الرين	1782	7233169600613410270	155	301.5	126	159	97.4842758178711	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0331	true	2429446601818296879	0	74	0	374	1473	300	وجره الي الموت علي الكفر قلت لانه كم من مرتد مزداد للكفر يرجع الي الاسلام ولا يموت علي الكفر فان قلت فاي فاءدة في هذه الكناية اعني ان كني عن الموت علي الكفر بامتناع قبول التوبة قلت الفاءدة فيها جليلة وهي التغليظ في شان اولءك الفريق من الكفار وابراز حالهم في صورة حالة الايسين من الرحمة التي هي اغلظ الاحوال واشدها الا تري ان الموت علي الكفر انما يخاف من اجل الياس من الرحمة	331	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1782	false	-6082841657821924482	119	193	609	982	1548	300	وجره الي الموت علي الكفر قلت لانه كم من مرتد ازداد الكفر يرجع الي الاسلام ولا يموت علي الكفر فان قلت فاي فاءدة في هذه الكناية اعني ان كني عن الموت علي الكفر بامتناع قبول التوبة قلت الفاءدة فيها جليلة وهي التغليظ في شان اولءك الفريق من الكفار وابراز حالهم في صورة حال- الايسين من الرحمة التي هي اغلظ الاحوال واشدها الا تري ان الموت علي الكفر انما يخاف من اجل الياس من الرحمة	1782	7233169600613410270	371	735.0	297	374	99.19786071777344	71	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0331	true	2429446601818296879	91	117	460	582	1473	300	فان قلت كيف موقع قوله ولو افتدي به قلت هو كلام محمول علي المعني كانه قيل فلن تقبل من احدهم فدية ولو افتدي بملء الارض ذهبا	331	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1783	false	6366223089515715008	240	266	1206	1327	1493	300	فان قلت كيف موقع قوله -لو افتدي به قلت هو كلام محمول علي المعني كانه قيل فلن يقبل من احدهم فدية ولو افتدي بملء الارض ذهبا	1783	7233169600613410270	120	234.0	94	122	98.36065673828125	24	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0331	true	2429446601818296879	117	211	582	1024	1473	300	ويجوز ان يراد ولو افتدي بمثله كقوله ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه الزمر 47 والمثل يحذف كثيرا في كلامهم كقولك ضربته ضرب زيد تريد مثل ضربه وابو يوسف ابو حنيفة تريد مثله ولا هيثم الليلة للمطي و-قضية ولا ابا حسن لها تريد ولا مثل هيثم و-لا مثل ابي حسن كما انه يراد في نحو قولهم مثلك لا يفعل كذا تريد انت وذلك ان المثلين يسد احدهما مسد الاخر فكانا في حكم شء واحد وان يراد فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا كان قد تصدق به ولو افتدي به	331	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1785	false	-4743967972892168971	164	253	800	1216	1432	300	ويجوز ان يراد ولو افتدي بمثله لقوله ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه--------- والمثل يحذف كثيرا في كلامهم كقولك ضربت- ضرب زيد تريد مثل ضربه وابو يوسف ابو حنيفة تريد مثله ولا هيثم الليلة للمطي و قضية ولا ابا حسن لها تريد ولا ه----يثم و لا مثل ابي حسن كما انه يراد في نحو قولهم مثلك لا يفعل كذا تريد انت وذلك ان المثلين يسد احدهما مسد الاخر فكانا في حكم شء واحد انتهي كلامه ولا حاجة الي تقدير مثل في قوله ولو افت--------------دي به	1785	7233169600613410270	367	690.5	288	444	82.65766143798828	71	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0333	true	-2970896854208136711	13	194	73	1036	1591	300	والمعني ان المطاعم كلها لم تزل حلالا لبني اسراءيل من قبل انزال التوراة وتحريم ما حرم عليهم منها لظلمهم وبغيهم لم يحرم منها شء قبل ذلك غير المطعوم الواحد الذي حرمه ابوهم اسراءيل علي نفسه فتبعوه علي تحريمه وهو رد علي اليهود وتكذيب لهم حيث ارادوا براءة ساحتهم مما نعي عليهم في قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء 16 الي قوله تعالي عذابا اليما النساء 18 وفي قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الانعام 146 الي قوله ذلك جزيناهم ببغيهم الانعام 146 وجحود ما غاظهم واشمازوا منه وامتعضوا مما نطق به القران من تحريم الطيبات عليهم لبغيهم وظلمهم فقالوا لسنا باول من حرمت عليه وما هو الا تحريم قديم كانت محرمة علي نوح وعلي ابراهيم ومن بعده من بني اسراءيل وهلم جرا الي ان انتهي التحريم الينا فحرمت علينا كما حرمت علي من قبلنا وغرضهم تكذيب شهادة الله عليهم بالبغي والظلم والصد عن سبيل الله واكل الربا واخذ اموال الناس بالباطل وما عدد من مساويهم التي كلما ارتكبوا منها كبيرة حرم عليهم نوع من الطيبات عقوبة لهم	333	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1792	false	-8889132023312831557	131	276	693	1465	1580	300	والمعني ان المطاعم كلها لم تزل حلالا لبني اسراءيل من قبل انزال التوراة وتحريم ما حرم عليهم منها لظلمهم وبغيهم لم يحرم منها شء قبل ذلك غير المطعوم الواحد الذي حرمه ابوهم اسراءيل علي نفسه فتبعوه علي تحريمه وهو رد علي اليهود وتكذيب لهم حيث ارادوا براءة ساحتهم بما نعي عليهم في قوله------ فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجحود ما غاظهم واشمازوا منه وامتعضوا فما نطق به القران من تحريم الطيبات عليهم لبغيهم وظلمهم فقالوا لسنا باول من حرمت عليه وما هو الا تحريم قديم كانت محرمة علي نوح و----ابراهيم ومن بعده من بني اسراءيل وهلم جرا الي ان انتهي التحريم الينا فحرمت علينا كما حرمت علي من قبلنا وغرضهم تكذيب شهادة الله عليهم بالبغي والظلم والصد عن سبيل الله واكل الربا واخذ اموال الناس بالباطل وما عدد من مساويهم التي كلما ارتكبوا منها كبيرة حرم عليهم نوع من الطيبات عقوبة لهم	1792	7233169600613410270	766	1501.5	621	963	79.5430908203125	142	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0334	true	3157451075843547970	180	253	904	1260	1514	300	اول بيت حج بعد الطوفان وقيل هو اول بيت ظهر علي وجه الماء عند خلق- السماء- والارض خلقه قبل الارض بالفي عام وكان زبدة بيضاء علي الماء فدحيت الارض تحته وقيل هو اول بيت بناه ادم في الارض وقيل لما -هبط ادم قالت له الملاءكة طف حول هذا البيت فلقد طفنا قبلك بالفي عام وكان في موضعه قبل ادم بيت يقال له الضراح فرفع في الطوفان الي السماء الرابعة تطوف به ملاءكة السموات	334	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1796	false	-5895865621179894033	28	100	139	493	1475	300	اول بيت--- وضع لل--ناس فقيل هو اول بيت ظهر علي وجه الماء حين خلقت السموات والارض خلقه قبل الارض بالفي عام وكان زبدة بيضاء علي الماء فدحيت الارض تحته وقيل هو اول بيت بناه ادم في الارض وقيل لما اهبط ادم قالت له الملاءكة طف حول هذا البيت فلقد طفنا قبلك بالفي عام وكان في موضعه قبل ادم بيت يقال له الضراح فرفع في الطوفان الي السماء الرابعة يطوف به ملاءكة السموات	1796	7233169600613410270	338	639.5	266	359	94.15042114257812	64	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0335	true	6784828639290724569	101	193	540	1039	1604	300	احدهما ان يجعل وحده بمنزلة ايات كثيرة لظهور شانه وقوة دلالته علي قدرة الله ونبوة ابراهي------------م من تاثير قدمه في حجر صلد كقوله تعالي ان ابراهيم كان امة النحل 120 والثاني اشتماله علي ايات لان اثر القدم في الصخرة الصماء اية وغوصه فيها الي الكعبين اية والانة بعض الصخر -دون بعض اية وابقاءه دون ساءر ايات الانبياء عليهم السلام اية لابراهيم خاصة وحفظه مع كثرة اعداءه من المشركين واهل الكتاب والملاحدة الوف سن-ة اية------------- ويجوز ان يراد فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن من دخله لان الاثنين نوع من الجمع كالثلاثة والاربعة	335	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1800	false	-77438593061567979	148	241	764	1274	1596	300	احدهما ان يجعل وحده بمنزلة ايات كثيرة لظهور شانه وقوة دلالته علي قدرة الله ونبوة ابراهيم عليه السلام من تاثير قدمه في حجر صلد كقوله تعالي ان ابراهيم كان امة قانتا---- والثاني اشتماله علي ايات لان اثر القدم في الصخرة الصماء اية وغوصه فيها الي الكعبين اية والانة بعض الصخرة دون بعض اية وابقاءه دون ساءر ايات الانبياء ل------------اية لابراهيم خاصة وحفظه مع كثرة اعداءه من المشركين واهل الكتاب والملاحدة الوف سنين اية قال الزمخشري ويجوز ان يراد فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن من دخله لان الايتين نوع من الجمع كالثلاثة والاربعة	1800	7233169600613410270	474	893.5	386	526	90.11406707763672	83	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0335	true	6784828639290724569	193	287	1039	1536	1604	300	ويجوز ان تذكر هاتان الايتان ويطوي ذكر غيرهما دلالة علي تكاثر الايات كانه قيل فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن من دخله وكثير سواهما ونحوه في طي الذكر قول جرير كانت حنيفة اثلاثا فثلثهمو من العبيد وثلث من مواليها ومنه قو---------له عليه الصلاة والسلام 183 حبب الي من دنياكم ثلاث الطيب والنساء وقرة عيني في الصلاة وقرا ابن عباس وابي ومجاهد وابو جعفر المدني في رواية قتيبة اية بينة علي التوحيد---------------------------------- وفيها دليل علي ان مقام ابراهيم واقع وحده عطف بيان فان قلت كيف اجزت ان يكون مقام ابراهيم والامن عطف بيان ل----لايات------------------------------------------------------------------------------------ وقوله	335	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1801	false	3733412595079009203	172	263	843	1325	1537	300	ويجوز ان يذكر هاتين الايتين ويطوي ذكر غيرهما دلالة علي تكاثر الايات كانه قيل فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن من دخله وكثير سواهما ونحوه في طي الذكر قول جرير كانت حنيفة اثلاثا فثلثهم- من العبيد وثلث من مواليها ومنه قوله صلي الله عليه وسلم-------------- حبب الي من دنياكم ثلاث الطيب والنساء وقرة عيني في الصلاة انتهي كلامه------------------------------------------------------------------- وفيه حذف معطوفين ولم يذكر الزمخشري في ا--------عراب مقام ابراهيم الا ان--ه عطف ب------------------------------------------------------يان لقوله ايات بينات ورد عليه ذلك لان ايات نكرة ومقام ابراهيم معرفة ولا يجوز التخالف في عطف البيان وقوله	1801	7233169600613410270	320	543.5	258	628	50.955413818359375	52	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0336	true	7466262133232389365	68	118	317	566	1471	300	هذا الحجر فغاصت فيه قدماه وقيل انه جاء----- زاءرا من الشام الي مكة فقالت له امراة اسماعيل انزل حتي يغسل راسك فلم---- ينزل فجاءته بهذا الحجر فوضعته علي شقه الايمن فوضع قدمه عليه حتي غسلت شق راسه ثم حولته الي شقه الايسر حتي غسلت الشق الاخر فبقي اثر قدميه عليه	336	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1799	false	3788093361679222382	250	296	1266	1488	1513	300	هذا الحجر--------------------- انه وافي مكة زاءرا من الشام-------- فقالت له زوج-ة اسماعيل انزل حتي اغسل راسك فابي ان ينزل فجاءت- بهذا الحجر ----من جهة شقه الايمن فوضع قدمه عليه حتي غسلت شق راسه ثم حولته الي شقه الايسر حتي غسلت الشق الاخر فبقي اثر قدميه فيه -	1799	7233169600613410270	196	325.5	153	258	75.968994140625	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0336	true	7466262133232389365	0	45	0	203	1471	300	من حيث المعني لان قوله ومن دخله كان ءامنا دل علي امن داخله فكانه قيل فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن داخله الا تري انك لو قلت فيه اية بينة من دخله كان امنا صح لانه في معني قولك فيه اية بينة امن من دخله	336	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1801	false	3733412595079009203	63	107	312	509	1537	300	من حيث المعني لان قوله ومن دخله كان ا-منا دل علي امن داخله فكانه قيل فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن داخله الا تري انك لو قلت فيه اية بينة من دخله كان امنا صح لانه في معني----- فيه اية بينة امن من دخله	1801	7233169600613410270	196	382.0	152	203	96.55172729492188	43	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0337	true	5793925004551200462	129	193	615	958	1501	300	وفي هذا الكلام انواع من التوكيد والتشديد ومنها قوله ولله علي الناس حج البيت يعني انه حق واجب لله في رقاب الناس لا ينفكون عن اداءه والخروج من عهدته ومنها انه ذكر الناس ثم ابدل عنه من استطاع اليه سبيلا وفيه ضربان من التاكيد احدهما ان الابدال تثنيه للمراد وتكرير له والثاني ان الايضاح بعد الابهام والتفصيل بعد الاجمال ايراد له في صورتين مختلفتين	337	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1804	false	4883756107398886923	107	171	564	907	1569	300	وفي هذا الكلام انواع من التاكيد والتشديد فمنها قوله ولله علي الناس حج البيت يعني انه حق واجب لله في رقاب الناس لا ينفكون عن اداءه والخروج عن عهدته ومنها انه ذكر الناس ثم ابدل منه من استطاع اليه سبيلا وفيه ضربان من التاكيد احدهما ان الابدال تنبيه للمراد وتكرير له والثاني ان الايضاح بعد الابهام والتفصيل بعد الاجمال ايراد له في صورتين مختلفتين	1804	7233169600613410270	337	668.0	273	343	98.250732421875	59	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0337	true	5793925004551200462	86	116	411	553	1501	300	الضحاك اذا قدر ان يءجر نفسه فهو مستطيع وقيل له في ذلك فقال ان كان لبعضهم ميراث بمكة اكان يتركه بل كان ينطلق اليه ولو حبوا فكذلك يجب عليه الحج	337	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1806	false	1816946244116872226	211	241	1070	1212	1507	300	الضحاك اذا قدر ان يءجر نفسه فهو مستطيع وقيل له في ذلك فقال ان كان لبعضهم ميراث بمكة اكان يتركه بل كان ينطلق اليه ولو حبوا فكذلك يجب عليه الحج	1806	7233169600613410270	142	284.0	112	142	100.0	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0337	true	5793925004551200462	194	234	964	1153	1501	300	قوله ومن كفر مكان ومن لم يحج تغليظا علي تارك الحج ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 189 من مات ولم يحج فليمت ان شاء يهوديا او نصرانيا ونحوه من التغليط 190 من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر	337	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1808	false	4418313828534066054	142	180	729	910	1534	300	قوله ومن كفر مكان ومن لم يحج تغليظا علي تارك الحج ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من مات ولم يحج فليمت ان شاء يهوديا او نصرانيا ونحوه من التغليظ---- من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر	1808	7233169600613410270	180	346.0	142	189	95.23809814453125	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0337	true	5793925004551200462	239	284	1182	1425	1501	300	مما يدل علي المقت والسخط والخذلان ومنها قوله عن العالمين وان لم يقل عنه وما فيه من الدلالة علي الاستغناء عنه ببرهان لانه اذا استغني عن العالمين تناوله الاستغناء---- لا محالة ولانه يدل علي الاستغناء الكامل فكان ادل علي عظم السخط الذي وقع عبارة عنه	337	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1809	false	6923101103128026586	0	45	0	244	1622	300	مما يدل علي المقت والسخط والخذلان ومنها قوله عن العالمين و---لم يقل عنه وما فيه من الدلالة علي الاستغناء عنه ببرهان لانه اذا استغني عن العالمين تناوله الاستغناء عنه لا محالة ولانه يدل علي الاستغناء الكامل فكان ادل علي عظم السخط الذي وقع عبارة عنه	1809	7233169600613410270	240	467.5	196	247	97.1659927368164	43	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0338	true	-8646761861946527892	221	280	1111	1409	1504	300	فان قلت كيف تبغونها عوجا وهو محال قلت فيه معنيان احدهما انكم تلبسون علي الناس حتي توهموهم ان فيها عوجا بقولكم ان شريعة موسي لا تنسخ وبتغييركم صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم عن وجهها ونحو ذلك والثاني انكم تتبعون انفسكم في اخفاء الحق وابتغاء ما لا يتاتي لكم من وجود العوج فيما هو اقوم من كل مستقيم	338	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1811	false	-1425493613148545749	158	217	804	1102	1540	300	فان قلت كيف يبغونها عوجا وهو محال قلت فيه معنيان احدهما انكم تلبسون علي الناس حتي توهموهم ان فيها عوجا بقولكم ان شريعة موسي لا تنسخ وبتغييركم صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم عن وجهها ونحو ذلك والثاني انكم تتعبون انفسكم في اخفاء الحق وابتغاء ما لا يتاتي لكم من وجود العوج فيما هو اقوم من كل مستقيم	1811	7233169600613410270	295	587.0	236	298	98.9932861328125	57	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0339	true	-4832356624831842285	162	245	873	1312	1574	300	صلي الله عليه وسلم فما كان-------- يوم اقبح اولا واحسن اخرا من ذلك اليوم ال عمران 101 ال عمران 101 وكيف تكفرون وانتم وكيف تكفرون معني الاستفهام فيه الانكار والتعجيب والمعني من اين يتطرق اليكم الكفر والحال ان ايات الله وهي القران المعجز تتلي عليكم علي لسان الرسول غضة طرية وبين اظهركم رسول الله صلي الله عليه وسلم ينبهكم ويعظكم ويزيح شبهكم ومن يعتصم بالله ومن ي----------------------------------------------------------------------------------------تمسك بدينه ويجوز ان ----------يكون حثا لهم ----------علي الالتجاء الي----ه في دفع شرور الكفار ومكايدهم فقد هدي	339	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1813	false	8105387536314830053	201	293	1111	1610	1647	300	صلي الله عليه وسلم وهو في امته الي ي----------------------------------وم القيامة باقواله واثاره وقال الزمخشري وكيف تكف-------رون معني الاستفهام فيه الانكار والتعجيب والمعني من اين يتطرق اليكم الكفر والحال ان ايات الله وهي القران المعجز تتلي عليكم علي لسان الرسول غضة طرية وبين اظهركم رسول الله------------------- ينبهكم ويعظكم ويزيح شبهكم ومن يعتصم بالله فقد هدي الي صراط مستقيم قال ابن جريج ومن يءمن بالله ويناسب هذا القول قوله وكيف تكفرون وقيل يستمسك بالقران وقيل يلتجء عليه فيكون علي هذا القول حقا علي الالتجاء الي الله في دفع شرور الكفار وجواب من فقد هدي	1813	7233169600613410270	303	488.5	243	559	54.20393371582031	48	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0340	true	-8787762155742408939	40	68	213	339	1645	300	وقيل هو ان لا تاخذه في الله لومة لاءم ويقوم بالقسط ولو علي نفسه او ابنه او ابيه وقيل لا يتقي الله عبد حق تقاته حتي يخزن لسانه	340	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1816	false	6425958578948610043	26	54	128	254	1497	300	وقيل هو ان لا تاخذه في الله لومة لاءم ويقوم بالقسط ولو علي نفسه او ابنه او ابيه وقيل لا يتقي الله عبد حق تقاته حتي يخزن لسانه	1816	7233169600613410270	126	252.0	98	126	100.0	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0340	true	-8787762155742408939	174	206	932	1078	1645	300	صلي الله عليه وسلم 196---- القران حبل الله المتين لا تنقضي عجاءبه ولا يخلق عن- كثرة الرد من قال به صدق ومن عمل به رشد ومن اعتصم به هدي الي صراط مستقيم	340	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1817	false	-1098103780777453970	106	139	578	729	1645	300	صلي الله عليه وسلم انه قال القران حبل الله المتين لا تنقضي عجاءبه ولا تخلق علي كثرة الرد من قال به صدق ومن عمل به رشد ومن اعتصم به هدي الي صراط مستقيم	1817	7233169600613410270	141	265.5	109	151	93.37748718261719	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0343	true	-6882920465781809525	149	194	801	1046	1610	300	والبياض من النور والسواد من الظلمة------------- فمن كان من اهل نور الحق و-سم ببياض اللون واسفاره واشراقه وابيضت صحيفته واشرقت وسعي النور بين يديه وبيمينه ومن كان من اهل ظلمة الباطل وسم بسواد اللون وكسوفه وكمده واسودت صحيفته واظلمت واحاطت به الظلمة من كل جانب	343	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1823	false	-4208264132230262251	248	295	1328	1587	1612	300	والبياض من النور والسواد من الظلمة قال الزمخشري فمن كان من اهل نور الدين وسم ببياض اللون واسفاره واشراقه وابيضت صحيفته واشرقت وسعي النور بين يديه وبيمينه ومن كان من اهل ظلمة الباطل وسم بسواد اللون وكسوفه وكمده واسودت صحيفته واظلمت واحاطت به الظلمة من كل جانب	1823	7233169600613410270	241	468.0	197	259	93.0501937866211	42	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0344	true	1994543296598612221	60	108	305	542	1491	300	فان قلت كيف موقع قوله هم فيها خالدون بعد قوله ففي رحمة الله قلت موقع الاستءناف كانه قيل كيف يكونون فيها فقيل هم فيها خالدون لا يظعنون عنها ولا يموت-----------------------------------------------------------------------------------------ون ال-------------------- عمران 108 109 ال عمران 108 109 تلك اي---------------------------------------ات الله تلك ءايت ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله الواردة في الوعد والوعيد	344	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1829	false	3655227292381665773	35	164	173	869	1602	300	فان قلت كيف موقع قوله هم فيها خالدون بعد قوله ففي رحمة الله قلت موقع الاستءناف كانه قيل كيف يكونون فيها فقيل هم فيها خالدون لا يظعنون عنها ولا يموتون انتهي وهو حسن وقيل جواب اما ففي الجنة هم فيها خالدون وهم فيها خالدون ابتداء وخبر وخالدون العامل في الظرفين وكرر علي طريق التوكيد لما يدل عليه من الاستدعاء والتشويق الي النعيم المقيم تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق وما الله يريد ظلما للعالمين الاشارة بتلك قيل الي القران كله وقيل الي ما انزل من الايات في امر الاوس والخزرج واليهود الذين مكروا بهم والتقدم اليهم بتجنب الافتراق وكشف تعالي للمءمنين عن حالهم وحال اعداءهم بقوله يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وقيل تلك بمعني هذه لما انقضت صارت كانها بعدت وقال الزمخشري تلك ايات الله الواردة في الوعد والوعيد	1829	7233169600613410270	195	367.5	156	696	28.017240524291992	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0344	true	1994543296598612221	121	158	619	801	1491	300	يريد ظلما فياخذ احدا بغير جرم او يزيد في عقاب مجرم او-------- ثواب محسن ونكر ظلما وقال للعالمين علي معني ما يريد شيءا من الظلم لاحد من خلقه فسبحان من يحلم ع--من يصفه بارادة القباءح والرضا بها	344	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1831	false	2624984438538970952	0	28	0	131	1575	300	يريد ظلما فياخذ احدا بغير جرم او يزيد في عقاب مجرم او ينقص من ثواب محسن ثم قال------------------------------------------------------------- فسبحان من يحلم عن من يصفه بارادة القباءح والرضا بها	1831	7233169600613410270	115	198.0	91	192	59.89583206176758	21	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0344	true	1994543296598612221	168	210	844	1047	1491	300	كان عبارة عن وجود الشء في زمان ماض علي سبيل الابهام وليس فيه دليل علي عدم سابق عدم ولا علي انقطاع طارء ومنه قوله تعالي وكان الله غفورا رحيما النساء 96 ومنه قوله تعالي كنتم خير امة كانه قيل وجدتم خير امة	344	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1832	false	-8775534926471201420	207	244	1083	1258	1524	300	كان عبارة عن وجود الشء في م--ن ماض علي سبيل الابهام وليس فيه دليل علي عدم سابق---- ولا علي انقطاع طارء ومنه قوله تعالي وكان الله غ----------------فورا ومنه قوله------ كنتم خير امة كانه قيل وجدتم خير امة	1832	7233169600613410270	170	315.5	133	203	83.74384307861328	35	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0344	true	1994543296598612221	267	293	1339	1455	1491	300	به من رسول او كتاب او بعث او حساب او عقاب او ثواب او غير ذلك لم يعتد بايمانه فكانه غير مءمن بالله ويقولون نءمن ببعض	344	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1835	false	5482498959416520691	0	26	0	116	1580	300	به من رسول او كتاب او بعث او حساب او عقاب او ثواب او غير ذلك لم يعتد بايمانه فكانه غير مءمن بالله ويقولون نءمن ببعض	1835	7233169600613410270	116	232.0	90	116	100.0	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0345	true	-3833445695376771547	23	66	127	356	1595	300	خيرا لهم مما هم عليه لانهم انما اثروا دينهم علي دين الاسلام حبا للرياس---ة واستتباع العوام ولو امنوا لكان لهم من الرياسة والاتباع وحظوظ الدنيا ما هو خير مما اثروا دين الباطل لاجله مع الفوز--------- بما وعدوه علي الايمان من ايتاء الاجر-- مرتين	345	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1835	false	5482498959416520691	122	166	636	877	1580	300	خيرا لهم مما هم عليه لانهم انما اثروا دينهم علي دين الاسلام حبا في الرءاسة واستتباع العوام فلهم في هذا خط دنيوي وايمانهم يحصل به الح--ظ الدنيوي من كونهم يصيرون رءساء في الاسلام والحظ الاخروي الجزيل بما وعدوه علي الايمان من ايتاءهم اجرهم مرتين	1835	7233169600613410270	140	200.0	111	243	57.6131706237793	22	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0345	true	-3833445695376771547	279	300	1467	1595	1595	300	التراخي في المرتبة لان الاخبار بتسليط الخذلان عليهم اعظم من الاخبار بتوليتهم الادبار فان قلت ما موقع الجملتين اعني منهم المءمنون-	345	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1837	false	-8964856033692889798	200	221	1057	1185	1593	300	التراخي في المرتبة لان الاخبار بتسليط الخذلان عليهم اعظم من الاخبار بتوليه-م الادبار فان قلت ما موقع الجملتين اعني منهم المءمنون	1837	7233169600613410270	126	244.0	106	129	97.6744155883789	19	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0346	true	2871621990693048346	2	40	5	194	1550	300	يضروكم قلت هما كلامان واردان علي طريق الاستطراد عند اجراء ذكر اهل الكتاب كما يقول القاءل وعلي ذكر فلان فان من شانه كيت وكيت ولذلك جاء من غير عاطف ال عمران 112 ال عمران 112 ضربت عليهم الذلة	346	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1837	false	-8964856033692889798	222	254	1189	1352	1593	300	يضروكم قلت هما كلامان واردان علي طريق الاستطراد عند اجراء ذكر اهل الكتاب كما يقول القاءل وعلي ذكر فلان فان من شانه كيت وكيت ولذلك جاء من غير عاطف-------------------------- ضربت عليهم الذلة	1837	7233169600613410270	163	314.0	131	189	86.2433853149414	32	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0346	true	2871621990693048346	67	99	334	499	1550	300	الذلة في عامة الاحوال الا في حال اعتصامهم بحبل ال---له وحبل--- الناس يعني ذمة الله وذمة المسلمين اي لاعز لهم قط الا هذه الواحدة وهي التجاءهم الي الذمة لما قبلوه من الجزية	346	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1839	false	4408283773614255312	0	34	0	171	1597	300	الذلة في عامة الاحوال الا في حال اعتصامهم بحبل من الله وحبل من الناس يعني ذمة الله وذمة المسلمين اي لا عزلهم قط الا هذه الواحدة وهي التجاءهم الي الذمة لما قبلوه من الجزية	1839	7233169600613410270	160	309.0	129	171	93.56725311279297	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0347	true	4037485290218751079	38	95	193	522	1595	300	وصفهم بخصاءص ما كانت في اليهود من تلاوة ايات الله بالليل ساجدين ومن الايمان بالله لان ايمانهم به كلا ايمان لاشراكهم به عزيرا وكفرهم ببعض الكتب والرسل دون بعض ومن الايمان باليوم الاخر لانهم يصفونه بخلاف صفته ومن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لانهم كانوا مداهنين ومن المسارعة في الخيرات لانهم كانوا متباطءين عنها غير راغبين فيها	347	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1845	false	-672519674576034246	16	73	86	415	1727	300	وصفهم بخصاءص ما كانت في اليهود من تلاوة ايات الله بالليل ساجدين ومن الايمان بالله لان ايمانهم به كلا ايمان لاشراكهم به عزيرا وكفرهم ببعض الكتب والرسل دون بعض ومن الايمان باليوم الاخر لانهم يصفونه بخلاف صفته ومن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لانهم كانوا مداهنين ومن المسارعة في الخيرات لانهم كانوا متباطءين عنها غير راغبين فيها	1845	7233169600613410270	329	658.0	272	329	100.0	57	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0348	true	8087441869500223768	25	81	122	410	1554	300	شبه ما كانوا ينفقون- من اموالهم في المكارم والمفاخر وكسب الثناء وحسن الذكر بين الناس لا يبتغون به وجه الله بالزرع الذي حسه البرد فذهب حطاما وقيل هو ما كانوا يتقربون به الي الله مع كفرهم وقيل ما انفقوا في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم فضاع عنهم لانهم لم يبلغوا بانفاقه ما انفقوه لاجله	348	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1847	false	-528763119453281888	139	192	743	1016	1611	300	شبه ما كانوا ينفقونه من اموالهم في المكارم والمفاخر وكسب الثناء وحسن الذكر بين الناس لا يبتغون به وجه الله بالزرع الذي حسه البرد فصار حطاما وقيل هو م------ا يتقربون به الي الله مع كفرهم وقيل ما انفقوا في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسل----------م لانهم لم يبلغوا بانفاقه ما انفقوه لاجله	1847	7233169600613410270	269	513.5	216	289	93.07958221435547	49	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0349	true	3982377910947653828	0	40	0	214	1625	300	استعمل معدي الي مفعولين في قولهم لا الوك نصحا ولا الوك جهدا علي التضمين والمعني لا امنعك نصحا ولا انقصكه والخبال الفساد ودوا ما عنتم ودوا عنتكم علي ان ما مصدرية والعنت شدة الضرر و-----------------------------------------------------------------------------------------------المشقة--------------------------- واصله انهياض العظم بعد جبره	349	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1850	false	7376857196796111688	237	294	1245	1572	1598	300	استعمل معدي الي مفعولين في قولهم لا الوك نصحا ولا الوك جهدا علي التضمين والمعني لا امنعك نصحا ولا انقصكه انتهي و---------دوا ما عنتم قال ابن جرير ودوا اضلالكم وقال الزجاج مشقتكم وقال الراغب المعاندة والمعانتة يتقاربان لكن المعاندة هي الممانعة والمعانتة ان تتحري مع الممانعة المشقة انتهي ويقال عنت بكسر النون واصله انهياض العظم بعد جبره	1850	7233169600613410270	156	256.5	125	336	46.42856979370117	27	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0349	true	3982377910947653828	56	116	299	627	1625	300	لا يتمالكون مع ضبطهم انفسهم وتحاملهم عليها ان ينفلت من السنتهم ما يعلم به بغضهم للمسلمين وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتادة قد بدت البغضاء لاولياءهم من المنافقين والكفار لاطلاع بعضهم بعضا علي ذلك وفي قراءة عبد الله قد بدا البغضاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد بينا لكم الايات--- الدالة علي وجوب الاخلاص في الدين وموالاة اولياء الله ومعاداة اعداءه ان كنتم تعقلون--- ما بين لكم فعملتم به	349	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1851	false	-6697402131170229179	69	228	361	1218	1581	300	لا يتمالكون مع ضبطهم انفسهم وتحاملهم عليها ان ينفلت من السنتهم ما يعلم به بغضهم للمسلمين انتهي ولما ذكر تعالي ما انطووا عليه من ودادهم عنت المءمنين وهو اخبار عن فعل قلبي ذكر ما انتجه ذلك الفعل القلبي من الفعل البدني وهو ظهور البغض منهم للمءمنين في اقوالهم فجمعوا بين كراهة القلوب وبذاذة الالسن ثم ذكر ان ما ابطنوه من الشر والايذاء للمءمنين والبغض لهم اعظم مما ظهر منهم فقال وما تخفي صدورهم اكبر اي اكثر مما ظهر منها والظاهر ان بدو البغضاء منهم هو للمءمنين اي اظهروا للمءمنين البغض وقال قتادة قد بدت البغضاء لاولياءهم من المنافقين والكفار لاطلاع بعضهم بعضا علي ذلك وقيل بدت باقرارهم بعد الجحود وهذه صفة المجاهر واسند الاخفاء الي الصدور مجازا اذ هي محال القلوب التي تخفي كما قال فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور قد بينا لكم الايات اي الدالة علي وجوب الاخلاص في الدين وموالاة المءمنين--- ومعاداة الكفار ان كنتم تعقلون اي ما بين لكم فعملتم به	1851	7233169600613410270	281	488.0	227	860	32.67441940307617	46	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0349	true	3982377910947653828	179	241	956	1307	1625	300	تحبونهم ولا يحبونكم بيان لخطءهم في موالاتهم حيث يبذلون محبتهم لاهل البغضاء وقيل اولاء موصول تحب----------------------------ونهم صل----ته والواو في وتءمنون للحال وانتصابها من لا يحبونكم اي لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم كله وهم مع ذلك يبغضونكم فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بشء من كتابكم وفيه توبيخ شديد بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم ونحوه فانهم يالمون كما تالمون وترجون	349	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1852	false	-7874484074230373487	239	300	1325	1662	1662	300	تحبونهم ولا يحبونكم والواو في وتءمنون للعطف علي-------------------------------------------- تحبونهم فلها من الاعراب ما لها وقال الزمخشري والواو في وتءمنون للحال وانتصابها من لا يحبونكم اي لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم كله وهم مع ذلك يبغضونكم فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بشء من كتابكم وفيه توبيخ شديد بانهم في باطلهم اصل- منكم في حقكم ونحوه فانهم يالمون كما تالمون وترجون-	1852	7233169600613410270	274	496.5	223	383	71.54046630859375	47	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0349	true	3982377910947653828	271	298	1478	1618	1625	300	دعاء عليهم بان يزداد غيظهم حتي يهلكوا به والمراد بزيادة الغيظ زيادة ما يغيظهم من قوة الاسلام وعز- اهله وما لهم في ذلك من الذل والخزي والتبار	349	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1855	false	1208036239641754659	19	45	101	235	1507	300	دعا- عليهم بان يزداد غيظهم حتي يهلكوا به والمراد بزيادة الغيظ------ ما يغيظهم من قوة الاسلام وعزة اهله وما لهم في ذلك من الذل والخزي والتبار	1855	7233169600613410270	133	248.5	107	141	94.32624053955078	24	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0350	true	-5485778235369097185	40	106	195	520	1519	300	جملة المقول فمعناه- اخبرهم بما يسرونه من عضهم الانامل غيظا اذا خلوا وقل لهم ان الله عليم بما هو اخفي مما تسرونه بينكم وهو مضمرات الصدور فلا تظنوا ان شيءا من اسراركم يخفي عليه واذا كان خارجا فمع------------ناه قل لهم ذلك يا محمد ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي ما يسرون فاني اعلم ما هو اخفي من ذلك وهو ما اضمروه في صدورهم ولم يظهروه بالسنتهم	350	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1855	false	1208036239641754659	196	261	971	1294	1507	300	جملة المقول والمعني اخبرهم بما يسرونه من عضهم الانامل غيظا اذا خلوا وقل لهم ان الله عليم بما هو اخفي مما تسرونه بينكم وهو مضمرات الصدور فلا تظنوا ان شيءا من اسراركم يخفي عليه ويجوز ان لا تدخل تحت القول ومعناه قل لهم ذلك-------- ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي ما يسرون فاني اعلم ما هو اخفي من ذلك وهو مضمرات------ صدورهم -لم يظهروه بالسنتهم	1855	7233169600613410270	286	529.5	226	338	84.61538696289062	55	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0350	true	-5485778235369097185	153	235	757	1191	1519	300	ان تمسسكم حسنة الحسنة ال--------------------------------------------رخاء والخصب والنصرة والغنيمة ونحوها من-- المنافع والسيءة ما كان ضد ذلك وهذا بيان لفرط معادا---تهم حيث يحسدونهم علي ما نالهم م-------ن الخير ويشمتون بهم فيما اصابهم من الشدة فان قلت كيف وصفت الحسنة بالمس والسيءة بالاصابة قلت المس مستعار لمعني الاصابة فكان المعني واحدا الا تري الي قوله ان تصبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيبة التوبة 50 ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا	350	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1856	false	-1705086682804048588	33	116	189	613	1648	300	ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها الحسنة هنا ما يسر من رخاء و--خصب و--نصرة و--غنيمة ونحو ذلك من المنافع والسيءة------- ضد ذلك بين تعالي بذلك فرط عداوتهم حيث يسوءهم------ ما نال المءمنين من الخير ويفرحون بما يصي-----بهم من الشدة قال الزمخشري-------------------------------------- المس مستعار لمعني الاصابة فكان المعني واحدا الا تري الي قوله ان تصبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيبة الاية---- ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا	1856	7233169600613410270	309	506.5	243	490	63.06122589111328	50	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0351	true	4158986672211087921	261	300	1345	1543	1543	300	يقاتل ف---خرج يوم الجمعة-------- بعد صلاة الجمعة واصبح بالشعب من احد يوم السبت للنصف من شوال فمشي علي رجليه فجعل يصف اصحابه للقتال كانما يقوم بهم القدح ان راي صدرا خارجا قال تاخر وكان نزوله في عدوة الوادي وجعل-	351	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1861	false	-8052778072819279543	249	289	1290	1493	1545	300	يقفون فيه خرج صلي الله عليه وسلم بعد صلاة الجمعة واصبح بالشعب يو-------م السبت للنصف من شوال فمشي علي رجليه فجعل يصف اصحابه للقتال كانما يقوم بهم القدح ان راي صدرا خارجا قال تاخر وكان نزوله في غدوة الوادي وجعل	1861	7233169600613410270	178	321.5	142	210	84.76190185546875	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0352	true	-5689914574955097477	88	129	456	668	1546	300	حيان من الانصار------------- بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاوس وهما الجناحان خرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- في الف وقيل في تسعماءة وخمسين والمشركون في ثلاثة الاف ووعدهم الفتح ان صبروا فانخزل عبد الله بن ابي بثلث الناس	352	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1862	false	1728902370910699021	194	255	1061	1401	1636	300	-----منكم ان تفشلا الطاءفتان بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاوس وهما الجناحان قاله ابن عباس وجابر والحسن وقتادة ومجاهد والربيع والسدي وجمهور المفسرين وقيل الطاءفتان هما من الانصار والمهاجرين روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج في الف وقيل في تسعماءة وخمسين والمشركون في ثلاثة الاف ووعدهم الفتح ان صبروا فانخذل عبد الله بن ابي بثلث الناس	1862	7233169600613410270	197	358.5	158	345	57.10144805908203	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0352	true	-5689914574955097477	136	225	706	1171	1546	300	فتبعهم عمرو بن حزم الانصار--------------------------ي فقال انشدكم الله في نبيكم وانفسكم فقال عبد الله لو نعلم قتالا لاتبعناكم فهم الحيان باتباع عبد الله فعصمهم الله فمضوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن ابن عباس رضي الله عنه اضمروا ان يرجعوا فعزم الله لهم علي الرشد فثبتوا والظاهر انها ما كانت الا همة وحديث نفس وكما لا تخلو-------------------- النفس عند الشدة من------------------------------------------------- بعض الهلع------------ ثم يرد-ها صاحبها الي الثبات والصبر ويوطنها علي احتمال المكروه كما قال عمرو بن الاطنابة اقول لها اذ-ا جشات وجاشت مكانك تحمدي او تستريحي	352	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1863	false	5151173538958971673	0	103	0	535	1568	300	فتبعهم عمرو بن حزم الانصاري وفي رواية ابو جابر السلمي فقال انشدكم الله في نبيكم وانفسكم فقال عبد الله لو نعلم قتالا لاتبعناكم فهم الجبان باتباع عبد الله فعصمهم الله ومضوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس------------- اضمروا ان يرجعوا فعزم الله لهم علي الرشد فثبتوا وهذا الهم غير مءاخذ به اذ ليس بعزيمة انما هو ترجيح من غير عزم ولا شك ان النفس عند ما تلاقي الحروب ومن يجالدها يزيد عليها مثلين واكثر يلحقها بعض الضعف عن الملاقاة ثم يوطءها صاحب--------------------------ها علي القتال فتثبت وتستقر الا تري الي قول الشاعر وقولي كلما جشات وجاشت مكانك تحمدي او تستريحي	1863	7233169600613410270	317	500.0	252	574	55.22648239135742	52	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0353	true	6131021031430630094	2	47	9	257	1549	300	ذلك ------فرط الاستبشار بما حصل لهم من الشرف بثناء الله وانزاله فيهم اية ناطقة بصحة الولاية وان تلك الهمة غير الماخوذ -بها ل-انها لم تكن عن عزيمة وتصميم كانت سببا لنزولهما والفشل الجبن والخور وقرا عبد الله والله وليهم------------------------------------------ كقوله وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا	353	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1864	false	1430558797549996889	22	69	113	373	1577	300	ذلك جابر لفرط الاستبشار بما حصل لهم من الشرف بثناء الله وانزاله فيهم اية ناطقة بصحة الولاية وان تلك الهمة---- المصفوح عنها لكونها ليست عزما------------- كانت سببا لنزولها--------------------- وقرا عبد الله والله وليهم اعاد الضمير علي المعني لا علي لفظ التثنية كقوله وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا	1864	7233169600613410270	197	324.0	160	298	66.10738372802734	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0353	true	6131021031430630094	87	145	449	758	1549	300	والاذلة جمع قلة والذلان جمع الكثرة وجاء بجم--------ع القلة ليدل علي انهم علي ذلتهم كانوا قليلا وذلتهم--------------------------- ما كان بهم من ضعف الحال وقلة السلاح والمال والمركوب وذلك انهم خرجوا علي النواضح يعتقب النفر منهم علي البعير الواحد وما كان معهم--------- الا فرس واحد وقلتهم انهم كانوا ثلثما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة وبضعة عشر وكا-----ن عدوهم في حال كثرة زهاء الف مقاتل	353	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1865	false	4043197240380014733	8	109	39	590	1608	300	والاذلة جمع ذليل وجم------ع الكثرة ذلان فجاء علي جمع القلة ليدل---- انهم كا----------نوا قليلين والذلة التي ظهرت لغيرهم عليهم هي ما كانوا عليه من الضعف- وقلة السلاح والمال والمركوب---------- خرجوا علي النواضح يعتقب النفر عل-----ي البعير الواحد وما كان معهم من الخيل الا فرس واحد ومع عدوهم ماءة فرس وكان عدد المسلمين ثلاثماءة رجل وثلاثة عشر رجلا سبعة وسبعون من المهاجرين وصاحب رايتهم علي بن ابي طالب وماءتان وستة وثلاثون من الانصار وصاحب رايتهم سعد بن عبادة وقيل ثلاثماءة وستة عشر رجلا وقيل ثلاثماءة واربعة عشر رجلا وفي رواية ثلاثماءة وبضعة عشر رجلا وكان عدوهم في حال كثرة زهاء الف مقاتل	1865	7233169600613410270	210	329.0	167	587	35.77512741088867	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0353	true	6131021031430630094	215	276	1098	1414	1549	300	فان قلت كيف يصح ان يقول -لهم يوم احد ولم تنزل فيه الملاءكة قلت قاله لهم مع اشتراط الصبر والتقوي------ فلم يصبروا عن الغناءم ولم يتقوا حيث خالفوا امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فلذلك لم تنزل الملاءكة ولو تموا علي ما شرط عليهم لنزلت وانما قدم لهم الوعد بنزول الملاءكة لتقوي قلوبهم ويعزموا علي الثبات ويثقوا بنصر الله ومعني	353	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1866	false	7053264944434158734	15	76	86	405	1579	300	فان قلت كيف يصح ان يقوله لهم يوم احد ولم ينزل فيه الملاءكة قلت قاله لهم مع اشتراط الصبر والتقوي عليهم فلم يصبروا عن الغناءم ولم يتقوا حيث خالفوا امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فلذلك لم تنزل الملاءكة ولو تموا علي ما شرط عليهم لنزلت وانما قد----م الوعد بنزول الملاءكة لتقوي قلوبهم ويعزموا علي الثبات ويثقوا بنصر الله انتهي	1866	7233169600613410270	306	590.5	247	323	94.7368392944336	55	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0355	true	1320693947321775700	241	283	1171	1390	1491	300	الحسن---------- يغفر لمن يشاء بالتوبة ولا يشاء ان يغفر الا للتاءبين ويعذب من يشاء ولا يشاء ان يعذب الا المستوجبين للعذاب وعن عطاء يغفر لمن يتوب اليه ويعذب من لقيه ظالما واتباعه قوله او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون تفسير بين	355	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1874	false	-3324857337375243654	256	300	1286	1514	1514	300	الحسن رحمه الله يغفر لمن يشاء بالتوبة ولا يشاء ان يغفر الا للتاءبين ويعذب من يشاء ولا يشاء ان يعذب الا المستوجبين للعذاب وعن عطاء يغفر لمن يتوب اليه ويعذب من لقيه ظالما واتباعه قوله او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون تفسير بين-	1874	7233169600613410270	218	421.5	177	229	95.1965103149414	41	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0356	true	-8056679069734054991	0	22	0	115	1574	300	خبط عشواء ويطيبون انفسهم بما يفترون علي ابن عباس من قولهم يهب الذنب الكبير لمن يشاء ويعذب من يشاء علي الذنب الصغير	356	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1875	false	7059711891547893563	18	40	108	222	1580	300	خبط عشواء ويطيبون انفسهم بما يفترون عن- ابن عباس من قولهم يهب الذنب الكبير لمن يشاء ويعذب من يشاء علي الذنب الصغير	1875	7233169600613410270	113	220.0	91	115	98.26087188720703	21	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0356	true	-8056679069734054991	64	155	327	806	1574	300	------------------------------------------النار التي اعدت للكافرين كان ابو حنيفة رحمه الله يقول هي اخوف اية في القران حيث اوعد الله المءمنين بالنار المعدة للكافرين ان لم يتقوه في اجتناب محارمه------------- وقد امد ذلك بما اتبعه من تعليق رجاء المءمنين برحمته بتوفرهم علي طاعته وطاعة رسوله ومن تامل هذه الاية- وامثالها لم يحدث نفسه بالاطماع الفارغة والتمني علي الله تعالي وفي ذكره تعالي لعل و عسي في نحو هذه المواضع وان قال الناس ما قالوا ما لا يخفي علي العارف الفطن من دقة مسلك التقوي وصعوبة اصابة رضا الله------- وعزة التوصل الي رحمته وثوابه	356	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1877	false	-548152315090563854	35	129	210	715	1640	300	العمل الذي ينزع منكم الايمان وتستوجبون به النار و------------------كان ابو حنيفة---------- يقول هي اخوف اية في القران حيث اوعد الله المءمنين بالنار المعدة للكافرين ان لم يتقوه ب--اجتناب محارمه قال الزمخشري وقد امد ذلك---- اتبعه من تعليق رجاء المءمن لرح--مته بتوفرهم علي طاعته وطاعة رسوله ومن تامل هذه الايات وامثالها لم يحدث نفسه بالاطماع الفارغة والتمني علي الله تعالي وفي ذكره تعالي لعل و-عسي في نحو هذه المواضع وان قال الناس ما قالوا ما لا يخفي علي العارف الفطن من دقة مسلك التقوي وصعوبة اصابة رضا الله عز وجل وعزة التوصل الي رحمته وثوابه	1877	7233169600613410270	435	802.5	353	542	80.25830078125	78	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0356	true	-8056679069734054991	182	227	953	1214	1574	300	ومعني المسارعة الي المغفرة والجنة الاقبال علي ما يستحقان به عرض-------------------------------------------------------------------ها السماوات والارض 1---------------------------- اي عرضها عرض السموات والارض كقوله عرضها----- كعرض السماء والارض والمراد وصفها ب-----------------------------السعة والبسطة فشبهت ب----------------------------------------------------------------اوسع ما علمه الناس من خلق----ه وابسطه وخص العرض لانه في العادة ادني من الطول للمبالغة	356	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1881	false	-6467066172694839004	7	88	43	495	1578	300	ومعني المسارعة الي المغفرة والجنة الاقبال علي ما يستحقان به انتهي وفي ذكر الاستحقاق دسيسة الاعتزال وتقدم ذكر المغفرة علي الجنة لانها السبب الموصل الي الجنة وحذف المضاف من السموات اي------ عرض السموات بعد حذف اداة التشبيه اي كعرض وبعد هذا التقدير اختلفوا هل هو تشبيه حقيقي او ذهب به مذهب السعة العظيمة لما كانت الجنة من الاتساع والانفساح في الغاية القصوي اذ السموات والارض اوسع ما علمه الناس من مخلوقاته وابسطه وخص العرض لانه في العادة ادني من الطول للمبالغة	1881	7233169600613410270	182	243.0	145	458	39.73799133300781	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0357	true	-4295749645007459924	115	196	566	971	1555	300	والعافين عن الناس اذا جني --عليهم احد لم يءاخذوه وروي 208-------- ينادي مناد يوم القيامة اين الذين كانت اجورهم علي الل----------------------------------------------ه فلا يقوم الا من عفا وعن ابن عيينة انه رواه---------- للرشيد وقد غضب علي رجل فخلاه وعن النبي صلي الله عليه وسلم 209 ان هءلاء في امتي قليل الا من عصم الله وقد كانوا كثيرا في الامم التي مضت والله يحب المحسنين يجوز ان تكون اللام للجنس فيتناول كل محسن ويدخل تحته هءلاء المذكورين وان تكون للعهد فتكون---- اشارة الي	357	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1883	false	-2637893707355464938	115	187	602	992	1619	300	والعافين عن الناس اذا جهلوا عليهم ووردت اخبار نبوية في العفو منها ينادي مناد يوم القيامة اين الذين كانت اجورهم علي الله فليدخلوا الجنة فيقال من ذا الذي اجره علي الله فلا يقوم الا من عفا و-----------------رواه ابو سفيان للرشيد وقد غضب علي رجل فخلاه ويجوز في الكاظمين والعافين القطع الي النصب والاتباع بشرط اتباع الذين ينفقون -----------------------------والله يحب المحسنين الالف و------اللام للجنس فيتناول كل محسن او--------------------------------- للعهد فيكون ذلك اشارة الي	1883	7233169600613410270	217	297.0	175	475	45.68421173095703	35	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0357	true	-4295749645007459924	273	300	1420	1555	1555	300	يغفر-- الذنوب الا الله---- وصف لذاته بسعة الرحمة وقرب المغفرة وان التاءب من الذنب عنده كمن لا ذنب له وانه لا مفزع للمذنبين الا فضله وكرمه وان-	357	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1885	false	-3951492896260639516	50	77	274	414	1598	300	بغفران الذن-ب قال الزمخشري وصف -ذاته بسعة الرحمة وقرب المغفرة وان التاءب من الذنب عنده كمن لا ذنب له وانه لا مفزع للمذنبين الا فضله وكرمه وان	1885	7233169600613410270	127	221.0	101	142	89.4366226196289	21	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0358	true	-2194782673459178216	0	132	0	707	1587	300	عدله يوجب المغفرة للتاءب لان العبد اذا جاء في الاعتذار والتنصل باقصي ما يقدر عليه وجب العفو والتجاوز وفيه تطييب لنفوس العباد وتنشيط للتوبة وبعث عليها وردع عن الياس والقنوط وان الذنوب وان جلت فان عفوه اجل وكرمه اعظم والمعني انه وحده معه مصححات المغفرة وهذه جملة معترضة بين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعطوف والمعطوف عليه ولم يصروا و---------------------------لم يقيموا علي قبيح فعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم غير مستغفرين وعن النبي صلي الله عليه وسلم 210 ما اصر من استغفر وان عاد------------------------------------ في اليوم سبعين مرة وروي 211 لا كبيرة مع-------------------------------------------------------- الاستغفار و--لا صغيرة مع ال--------------اصرار وهم يعلمون------------- حال من فعل الاصرار وحرف النفي منصب عليهما معا والمعني وليسوا ممن يصرون علي الذنوب وهم عالمون بقبحها وبالنهي عنها وبالوعيد عليها لانه قد يعذر من لا يعلم قبح القبيح وفي هذه الايات بيان قاطع ان الذين امنوا علي ثلاث طبقات متقون	358	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1885	false	-3951492896260639516	77	300	414	1598	1598	300	عدله يوجب المغفرة للتاءب لان العبد اذا جاء في الاعتذار والتنصل باقصي ما يقدر عليه وجب العفو والتجاوز وفيه تطييب لنفوس العباد وتنشيط للتوبة وبعث عليها وردع عن الياس والقنوط وان الذنوب وان جلت فان عفوه اجل وكرمه اعظم والمعني انه وحده معه مصححات المغفرة انتهي وهو كلام حسن غير انه لم يخرج عن الفاظ المعتزلة في قوله وان عدله يوجب المغفرة للتاءب وفي قوله وجب العفو والتجاوز ولو لم نعلم ان مذهبه الاعتزال لتاولنا كلامه بان هذا الوجوب هو بالوعد الصادق فهو من جهة السمع لا من جهة العقل ف------------قط ولم يصروا علي ما فعلوا وهم يعلمون اي ولم يقيموا علي قبيح فعلهم وهذه الجملة معطوفة علي فاستغفروا فهي من بعض اجزاء الجزاء المترتب علي الشرط ويجوز ان تكون الواو للحال ويكون حالا من الفاعل في فاستغفروا فهي من بعض اجزاء الجزاء اي فاستغفروا لذنوبهم غير مص---رين و--------------------------------ما موصولة اسمية ويجوز ان تكون مصدرية قال قتادة الاصرار المضي في الذنب قدما وقال الحسن هو اتيان الذنب حتي يتوب وقال مجاهد لم يصروا لم يمضوا وقال السدي هو ترك الاستغفار والسكوت عنه مع الذنب والجملة من قوله وهم يعلمون قال الزمخشري حال من فعل الاصرار وحرف النفي منصب عليهما معا والمعني وليسوا ممن يصر-- علي الذنوب وهم عالمون بقبحها وبالنهي عنها و-الوعيد عليها لانه قد يعذر من لم يعلم قبح القبيح وفي هذه الايات بيان قاطع ان الذين امنوا علي ثلاث طبقات متقون-	1885	7233169600613410270	568	931.5	456	1235	45.99190139770508	95	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0358	true	-2194782673459178216	150	201	807	1051	1587	300	قال اجر العاملين بعد قوله جزاءهم ال عمران 87 لانهما في معني واحد وانما خالف بين اللفظين لزيادة التنبيه علي ان ذلك جزاء واجب علي عمل واجر مستحق عليه لا كما يقول المبطلون وروي ان الله عز وجل اوحي الي موسي------------ ما اقل حياء من يطمع في جنتي بغير عمل كيف	358	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1886	false	-6300344324449311274	250	300	1321	1564	1564	300	قال اجر العاملين بعد قوله جزاءهم------------ لانهما في معني واحد وانما خالف بين اللفظين لزيادة التنبيه علي ان ذلك جزاء واجب علي عمل واجر مستحق عليه لا كما يقول المبطلون وروي ان الله عز وجل اوحي الي موسي عليه السلام ما اقل حياء من يطمع في جنتي بغير عمل كيف-	1886	7233169600613410270	231	436.0	184	256	90.234375	47	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0358	true	-2194782673459178216	201	293	1051	1548	1587	300	اجود برحمتي علي من يبخل بطاعتي وعن شهر بن حوشب طلب الجنة بلا عمل ذنب من الذنوب وانتظار الشفاعة بلا سبب نوع من الغرور وارتجاء الرحمة ممن لا يطاع حمق وجهالة وعن الحسن رضي الله عنه يقول الله تعالي يوم القيامة جوزوا الصراط بعفوي وادخلوا الجنة برحمتي واقتسموها باعمالكم وعن رابعة البصرية رضي الله عنها انها كانت تنشد ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها ان السفينة لا تجري علي اليبس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المخصوص بالمدح محذوف تقديره ونعم اجر العاملين ذلك يعني المغفرة والجنات قد خلت من قبلكم سنن يريد ما سنه --الله في الامم---------------------- المكذبين	358	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1887	false	-6868511862821235427	0	117	0	635	1619	300	اجود برحمتي علي من يبخل بطاعتي وعن شهر بن حوشب طلب الجنة بلا عمل ذنب من الذنوب وانتظار الشفاعة بلا سبب نوع من الغرور وارتجاء الرحمة ممن لا يطاع حمق وجهالة وعن الحسن------------- يقول الله------ يوم القيامة جوزوا الصراط بعفوي وادخلوا الجنة برحمتي واقتسموها باعمالكم وعن رابعة البصرية-------------- انها كانت تنشد ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها ان السفينة لا تجري علي اليبس انتهي ما ذكره والبيت الذي كانت رابعة تنشده هو لعبد الله بن المبارك وكلام الزمخشري جار علي مذهبه الاعتزال من ان الايمان دون عمل لا ينفع في الاخرة ونعم اجر العاملين المخصوص بالمدح محذوف تقديره ونعم اجر العاملين ذلك ا--ي المغفرة والجنة- قد خلت من قبلكم------------ سنن فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين	1887	7233169600613410270	439	794.0	357	683	64.27525329589844	76	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0359	true	-33218981919348442	31	111	134	563	1566	300	هذا بيان للناس----------------------- هذا بيان للناس ايضاح لسوء عاقبة ما هم عليه من التكذيب يعني حثهم علي النظر في سوء عواقب المكذبين قبلهم والاعتبار بما يعاينون من اثار هلاكهم وهدي وموعظة للمتقين يعني انه مع كونه بيانا وتنبيها للمكذبين فهو زيادة -تثبيت وموعظة للذين اتقوا من المءمنين ويجوز ان يكون قوله قد خلت جملة معترضة للبعث علي الايمان وما يستحق به ما ذكر من اجر العاملين ويكون قوله هذا بيان اشارة الي ما لخص وبين من امر المتقين والتاءبين والمصرين	359	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1888	false	-5667202360617088793	82	165	448	896	1577	300	هذا بيان للناس من العمي وقال الزمخشري هذا بيان للناس ايضاح لسوء عاقبة ما هم عليه من التكذيب يعني حثهم علي النظر في سوء عواقب المكذبين قبلهم والاعتبار بما يعاينون من اثار هلاكهم وهدي وموعظة للمتقين يعني انه مع كونه بيانا وتنبيها للمكذبين فهو زيادة وتثبيت وموعظة للذين اتقوا من المءمنين ويجوز ان يكون----- قد خلت جملة معترضة للبعث علي الايمان وما يستحق به ما ذكر من اجر العاملين ويكون قوله هذا بيان اشارة الي ما لخص وبين من امر المتقين والتاءبين والمصرين	1888	7233169600613410270	424	820.0	345	453	93.59823608398438	77	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0360	true	-4422304495994097563	259	300	1327	1534	1534	300	وهو من باب التمثيل بمعني فعلنا ذلك فعل من يريد ان يعلم من الثابت علي الايمان منكم من غير الثابت------------------------------------------------------------------------------------------- والا فالله عز وجل لم يزل عالما بالاشياء قبل كونها وقيل مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه وليعلمهم علما يتعلق به الجزاء وهو ان يعلمهم موجودا-	360	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1891	false	-5123824615344192981	187	266	989	1402	1583	300	وهو من باب التمثيل بمعني فعلنا ذلك فعل من يريد ان يعلم من الثابت علي الايمان منكم من غير الثابت وقيل معناه ليظهر في الوجود ايمان الذين قد علم ازلا انهم يءمنون ويساوق علمه ايمانهم ووجودهم والا فقد علمهم في الازل اذ علمه لا يطرا عليه التغير ومثله ان يضرب حاكم رجلا ثم يبين سبب الضرب ويقول فعلت هذا التبيين لاضرب مستحقا معناه ليظهر ان فعلي وافق استحقاقه وقيل معناه وليعلمهم علما يتعلق به الجزاء وهو ان يعلمهم موجودا	1891	7233169600613410270	158	279.5	126	413	38.25666046142578	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0361	true	-6920505305360358757	61	108	328	575	1609	300	يوم احد او---- وليتخذ منكم من يصلح للشهادة علي الامم يوم القيامة بما يبتلي به صبركم من- الشداءد من قوله تعالي لتكونوا شهداء علي ا----------------------لناس البقرة 143 والله لا يحب الظالمين اعتراض بين بعض التعليل وبعض ومعناه والله لا يحب من ليس من هءلاء الثابتين علي الايمان	361	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1892	false	-6809762210079972355	11	55	50	278	1638	300	يوم القيامة اي وليتخذ منكم من يصلح للشهادة علي الامم يوم القيامة بما يبتلي به صبركم علي الشداءد من قوله تعالي لتكونوا شهداء علي الناس والقول الاول اظهر واليق بقصة احد والله لا يحب الظالمين اي لا --------------------------------------يحب من لا يكون ثابتا علي-------- الايمان	1892	7233169600613410270	165	295.5	132	274	60.21897888183594	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0361	true	-6920505305360358757	191	222	1041	1192	1609	300	ولما بمعني لم الا ان فيها ضربا من التوقع فدل علي نفي الجهاد فيما مضي وعلي توقعه فيما يستقبل وتقول وعدني ان يفعل كذا ولما تريد ولم يفعل وانا اتوقع فعله	361	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1896	false	-6677909866643401525	188	219	983	1132	1550	300	ولما بمعني لم الا ان فيه- ضربا من التوقع فدل علي نفي الجهاد فيما مضي وعلي -وقعه فيما يستقبل وتقول وعدني ان يفعل كذا ولما تريد ولم يفعل وانا اتوقع فعله	1896	7233169600613410270	149	288.0	118	151	98.67549896240234	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0362	true	3865413858935657062	146	198	779	1040	1531	300	----الي عدو الله وتنفيقا لصناعته ولقد قال عبد الله بن رواحة رضي الله عنه حين نهض الي مءتة وقيل له- ردكم الله----------- لكنني اسال الرحمن مغفرة وضربة ذات فرغ تقذف الزبدا او طعنة بيدي حران مجهزة بحربة تنفذ الاحشاء والكبدا حتي يقولوا اذا مروا علي جدثي ارشدك ا-لله من غاز وقد رشدا	362	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1898	false	2892617652386434660	114	154	599	794	1559	300	الكرامة عند الله وانشد------------------- عبد الله بن رواحة وقد------------- نهض الي موته وقال لهم ردكم الله تعالي فقال لكنني اسال الرحمن مغفرة وضربة ذات فرع تقذف الز---------------------------------------------------بدا حتي يقولوا اذا مروا علي جدثي يا رشد الله من غاز وقد رشدا	1898	7233169600613410270	157	257.0	121	278	56.47481918334961	25	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0364	true	-6167059253254296418	54	144	293	759	1576	300	المعني ان موت الانفس محال ان يكون الا بمشيءة الله فاخرجه مخرج فعل لا ينبغي لاحد ان يقدم عليه الا ان ياذن الله له فيه تمثيلا ولان ملك الموت هو الموكل بذلك فليس له ان يقبض نفسا الا باذن من الله وهو علي معنيين احدهما تحريضهم علي الجهاد وتشجيعهم علي لقاء العدو باعلامهم ان الحذر لا ينفع وان احدا لا يموت قبل بلوغ اجله وان خوض المهالك واقتحم المعارك والثاني ذكر ما صنع الله------ برسوله عند غلبة االعدو والتفافهم عليه واسلام قومه له نهزة للمختلس-- من الحفظ والكلاءة وتاخير الاجل	364	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1902	false	-6537395020729625684	207	298	1095	1566	1576	300	المعني ان موت الانفس محال ان تكون الا بمشيءة الله فاخرجه مخرج فعل لا ينبغي لاحد ان يقدم عليه الا ان ياذن الله له فيه تمثيلا ولان ملك الموت هو الموكل بذلك فليس له ان يقبض نفسا الا باذن من الله وهو علي معنيين احدهما تحريضهم علي الجهاد وتشجيعهم علي لقاء العدو باعلامهم ان الحذر لا ينفع وان احدا لا يموت قبل بلوغ اجله وان خاض المهالك واقتحم المعارك والثاني ذكر ما صنع الله تعالي برسوله عند غلبة ال-عدو والتفافهم عليه واسلام قومه له نهزة للمختلسين من الحفظ والكلاء- وتاخ-ر الاجل	1902	7233169600613410270	460	892.0	370	474	97.04641723632812	83	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0365	true	-342398976595892031	0	25	0	132	1636	300	وبضعفهم عند ذلك عن مجاهدة المشركين واستكانتهم لهم حين ارادوا---- ان يعتضدوا بالمنافق عبد الله بن ابي في طلب الامان من ابي سفيان وما كان	365	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1911	false	-5091228344832601436	86	111	458	592	1538	300	وبضعفهم عند ذلك عن مجاهدة المشركين واستكانتهم لهم حين اراد بعضهم ان يعتضد-- بالمنافق عبد الله بن ابي في طلب الامان من ابي سفيان واستكان	1911	7233169600613410270	125	233.0	101	136	91.9117660522461	22	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0365	true	-342398976595892031	68	95	384	536	1636	300	ثواب الدنيا من النصرة والغنيمة والعز وطيب الذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخص ثواب الاخرة بالحسن دلالة علي فضله وتقدمه وانه هو المعتد به عنده تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة	365	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1913	false	-6873271241934097590	177	257	988	1415	1636	300	ثواب الدنيا من النصرة والغنيمة والعز وطيب الذكر وقال النقاش ليس الا الظفر والغلبة لان الغنيمة لم تحل الا لهذه الامة وهذا صحيح ثبت في الحديث الصحيح واحلت لي الغناءم ولم تحل لاحد قبلي وهي احدي الخمس الذي اوتيها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يءتها احد قبله وحسن ثواب الاخرة الجنة بلا خلاف قاله ابن عطية وقيل الاجر والمغفرة وخص ثواب الاخرة بالحسن دلالة علي فضله وتقدمه وانه هو المعتد به عنده تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة	1913	7233169600613410270	152	295.0	125	427	35.597190856933594	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0365	true	-342398976595892031	110	180	605	988	1636	300	الذين كفروا ------قال علي رضي الله عنه نزلت في قول المنافقين------ للمءمنين عند الهزيمة --------------------------------------ارجعوا الي اخوانكم وادخلوا في دينهم وعن------------------ الحسن رضي الله عنه ان تستنصحوا اليهود والنصاري وتقبلوا منهم لانهم كانوا يستغوونهم ويوقعون لهم الشبه في الدين ويقولون لو كان ن----بيا حقا لما غلب ولما اصابه واصحابه ما اصابهم وانما هو رجل حاله كحال غيره من الناس يوما له ويوما عليه وعن- السدي ان تستكينوا لابي سفيان واصحابه	365	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1914	false	7263488782793399284	147	224	762	1179	1590	300	الذين كفروا خاصا فقال علي وابن عباس هم------------ المنافقون قالوا للمءمنين لما رجعوا من احد لو كان نبيا ما اصابه الذي اصابه فارجعوا الي اخوانكم وقال ابن جريج هم اليهود والنصاري وقاله الحسن و--------عنه ان تستنصحوا اليهود والنصاري وتقبلوا منهم لانهم كانوا يستغوونهم ويوقعون لهم الشبه--------- ويقولون لو كان لكم نبيا حقا لما غلب ولما اصابه واصحابه ما اصابهم وانما هو رجل حاله كحال غيره من الناس يوما له ويوما عليه وقال السدي هم ابو---------- سفيان واصحابه	1914	7233169600613410270	295	465.0	238	456	64.69298553466797	46	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0365	true	-342398976595892031	240	286	1312	1562	1636	300	الله في قلوب-- المشركين الخوف يوم احد فانهزموا الي مكة من غير سبب------------ ولهم------- القوة والغلبة وقيل ذهبوا الي مكة فلما كانوا ببعض الطريق قالوا ما صنعنا شيءا قتلنا منهم ثم تركناهم ونحن قاهرون ارجعوا فاستاصلوهم فلما عزموا علي ذلك القي الله الرعب في قلوبهم فامسكوا	365	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1915	false	-7854312989125213282	111	160	573	835	1607	300	الله في قلوبهم الرعب--------- يوم احد فانهزموا الي مكة من غير سبب من المسلمين ولهم اذ ذاك القوة والغلبة وقيل ذهبوا الي مكة فلما كانوا ببعض الطريق قالوا ما صنعنا شيءا قتلنا منهم ثم تركناهم ونحن قاهرون ارجعوا فاستاصلوهم فلما عزموا علي ذلك القي الله الرعب في قلوبهم فامسكوا	1915	7233169600613410270	238	444.5	193	271	87.8228759765625	41	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0367	true	-2515136128685101943	178	204	937	1071	1588	300	غما بعد غم وغما متصلا بغم من الاغتمام بما ارجف به من قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم والجرح والقتل وظفر المشركين وفوت الغنيمة والنصر	367	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1926	false	6312690122333844023	273	299	1479	1613	1618	300	غما بعد غم وغما متصلا بغم من الاغتمام بما ارجف به من قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم والجرح والقتل وظفر المشركين وفوت الغنيمة والنصر	1926	7233169600613410270	134	268.0	108	134	100.0	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0367	true	-2515136128685101943	167	286	882	1512	1588	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بعصيانكم له او غما مضاعفا غما بعد غم وغما متصلا بغم من الاغتمام بما ارجف به من قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم والجرح والقتل وظفر المشركين وفوت الغنيمة والنصر لكيلا تحزنوا لتتمرنوا علي تجرع الغموم وتضروا باحتم--------------------------------------------------------------------------ال الشداءد فلا تحزنوا فيما بعد علي فاءت من المنافع ولا علي مصيب من المضار ويجوز ان يكون الضمير في فاثابكم للرسول اي فاساكم في الاغتمام وكما غمكم ما نزل به من كسر الرباعية والشجة وغيرهما غمه ما نزل بكم فاثابكم غما اغتمه لاجلكم بسبب غم اغتممتموه لاجله ولم يثربكم علي عصيانكم ومخالفتكم لامره وانما فعل ذلك ليسليكم وينفس عنكم لءلا تحزنوا علي ما فاتكم من نصر الله ولا علي ما اصابكم من غلبة العدو	367	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1927	false	-3473131673166935173	102	188	524	993	1574	300	رسول الله صلي الله عليه وس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم والمعني جازاكم غما بسبب------------------------------------------------------- الغم الذي ادخلتموه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وساءر المءمنين بفشلكم وتنازعكم وعصيانكم قال الزمخشري-------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون الضمير في فاثابكم للرسول اي فاساكم في الاغتمام وكما غمكم ما نزل به من كسر الرباعية والشجة وغيرهما غمه ما نزل بكم فاثابكم غما اغتمه لاجلكم بسبب غم اغتممتموه لاجله ولم يثربكم علي عصيانكم ومخالفتكم------ وانما فعل ذلك ليسليكم وينفس عنكم كيلا تحزنوا علي ما فاتكم من نصر الله ولا علي ما اصابكم من غلبة العدو	1927	7233169600613410270	353	640.5	284	704	50.14204406738281	63	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0367	true	-2515136128685101943	204	226	1071	1195	1588	300	لكيلا تحزنوا لتتمرنوا علي تجرع الغموم وتضروا باحتمال الشداءد فلا تحزنوا فيما بعد علي فاءت من المنافع ولا علي مصيب من المضار	367	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1928	false	-8375919126707518699	82	104	443	567	1624	300	لكيلا تحزنوا لتتمرنوا علي تجرع الغموم وتضروا باحتمال الشداءد فلا تحزنوا فيما بعد علي فاءت من المنافع ولا علي مصيب من المضار	1928	7233169600613410270	124	248.0	102	124	100.0	22	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0368	true	8117114146337496890	214	293	1074	1492	1525	300	وظن الجاهلية كقولك حاتم الجود ورجل صدق يريد الظن المختص بالملة الجاهلية ويجوز ان يراد ظن اهل الجاهلية اي لا يظن مثل ذلك الظن الا اهل الشرك الجاهلون بالله يقولون ------------------------------------------------------لرسول الله صلي الله عليه وسلم يسالونه هل لنا من الامر من شء معناه هل لنا معاشر المسلمين من امر الله نصيب قط يعنون النصر والاظهار علي العدو------------------------- قل ان الامر كله لله ولاولياءه المءمنين وهو النصر والغلبة كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة 21 وان جندنا لهم الغالبون	368	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1933	false	-4144566006078932016	29	106	162	563	1488	300	وظن الجاهلية كقولك حاتم الجود ورجل صدق تريد الظن المختص بالملة الجاهلية ويجوز ان يراد ظن اهل الجاهلية اي لا يظن مثل ذلك الظن الا اهل الشرك الجاهلون بالله انتهي وظاهر قوله هل لنا من الامر من شء الاستفهام فقيل سالوا الرسول----- صلي الله عليه وسلم هل لهم------------------------------------ معاشر المسلمين م-----------------------ن النصر والظهو-ر علي العدو شء اي نصيب واجيبوا بقوله قل ان الامر كله لله------------------- وهو النصر والغلبة كتب الله لاغلبن انا ورسلي------------ وان جندنا لهم الغالبون	1933	7233169600613410270	306	536.0	247	497	61.56941604614258	53	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0368	true	8117114146337496890	171	214	862	1074	1525	300	غير الحق في حكم المصدر ومعناه يظنون بالله غير الظن الحق الذي يجب ان يظن به و ظن الجاهلية بدل منه ويجوز ان يكون المعني يظنون بالله ظن الجاهلية وغير الحق تاكيد ليظنون كقولك هذا القول غير ما تقول وهذا القول لا قولك	368	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1934	false	5927230130408154380	157	181	840	964	1544	300	غير الحق في حكم المصدر ومعناه يظنون با----------------------------------------------------------------------------------------لله ظن الجاهلية وغير الحق تاكيد ليظنون كقولك هذا القول غير ما تقول وهذا القول لا قولك	1934	7233169600613410270	124	245.0	100	212	58.49056625366211	23	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0369	true	-507672713225239527	36	66	183	326	1486	300	لنا من الامر شء ا------------ي لو كان الامر كما قال محمد ان الامر كله لله ولاولياءه وانهم الغالبون لما غلبنا قط ولما قتل من المسلمين من قتل في هذه المعركة	369	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1936	false	9180116346669615547	11	43	42	197	1467	300	لنا من الامر من شء فقيل المعني لو كان الامر كما قال محمد ان الامر كله لله ولاولياءه وانهم الغالبون لما غلبنا قط ولما قتل من المسلمين من قتل في هذه المعركة	1936	7233169600613410270	140	268.0	110	155	90.32257843017578	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0369	true	-507672713225239527	67	163	329	806	1486	300	لو كنتم في بيوتكم يعني من علم الله منه انه يقتل ويصرع في هذه المصارع وكتب ذلك في اللوح-------- لم يكن بد من وجوده فلو قعدتم في بيوتكم لبرز من بينكم الذين علم الله انهم يقتلون الي مضاجعهم وهي مصارعهم ليكون ما علم الله انه يكون والمعني ان الله كتب في اللوح قتل من يقتل من المءمنين وكتب مع ذلك انهم الغالبون لعلمه ان العاقبة في الغلبة لهم وان دين الاسلام يظهر علي الدين كله وان ما ينكبون به في بعض الاوقات تمحيص لهم وترغيب في الشهادة وحرصهم علي الشهادة مما يحرضهم علي الجهاد فتحصل الغلبة	369	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1937	false	2846932680104378201	26	118	127	600	1623	300	لو كنتم في بيوتكم يعني-من علم الله ا----نه يقتل ويصرع في هذه المصارعو-كتب ذلك في اللوح المحفوظ لم يكن بد من وجوده فلو قعدتم في بيوتكم لبرز من بينكم الذين علم الله انهم يقتلون الي مضاجعهم وهي مصارعهم ليكون ما علم ا-----نه يكون والمعني ان الله كتب في اللوح قتل من يقتل من المءمنين وكتب مع ذلك انهم الغالبون لعلمه ان العاقبة في الغلبة لهم وان دين الاسلام يظهر علي الدين كله وان-ما ينكبون به في بعض الاوقات تمحيص لهم وترغيب في الشهادة وحرصهم علي الشهادة مما يحرضهم علي الجهاد فتحصل الغلبة	1937	7233169600613410270	463	893.0	372	485	95.46392059326172	90	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0370	true	-7299561665296929689	188	271	973	1408	1562	300	ببعض ما كسبوا قلت هو كقوله تعالي ويعفو عن كثير الماءدة 15 ولقد عفا الله عنهم لتوبتهم واعتذارهم ان الله غفور للذنوب حليم لا يعاجل بالعقوبة ياايها الذين ءامنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزي لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذالك حسرة في قلوبهم والله يحيي ويميت والله بما تعملون بصير ولءن قتلتم في سبيل الله او متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون ولءن متم او قتلتم لالي الله تحشرون	370	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1921	false	7783489601265630127	106	175	534	881	1513	300	ببعض ما كسبوا-------------------------------------------- ولقد عفا الله عن------------------هم ان الله غفور------- حليم يا -----------------ايها الذين -امنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزي لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذ-لك حسرة في قلوبهم والله يحيي ويميت والله بما تعملون بصير ولءن قتلتم في سبيل الله او متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون ولءن متم او قتلتم لالي الله تحشرون	1921	7233169600613410270	346	642.0	277	435	79.54022979736328	64	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0370	true	-7299561665296929689	73	184	350	958	1562	300	استنزلهم ------طلب منهم الزلل ودعاهم اليه ببعض ما كسبوا من ذنوبهم ومعناه ان الذين انهزموا يوم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد كان السبب في توليهم انهم كا-------------------------------------------------------------------------------------------------نوا اطاعوا الشيطان فاقترفوا ذنوبا فلذلك منعتهم التاييد وتقوية القلوب حتي تولوا وقيل --استزلال الشيطان اياهم هو التولي وانما --دعاهم اليه بذنوب قد تقدمت لهم لان ال---------------------ذنب يجر الي الذنب كما ان الطاعة تجر الي الطاعة وتكون لطفا فيها وقا------------------------------ل الحسن رضي الله عنه استزلهم بقبول ما زين لهم من الهزيمة وقيل ببعض ما كسبوا هو تركهم المركز الذي امرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالثبات فيه فجرهم ذلك الي الهزيمة وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكرهم تلك الخطايا----- فكرهوا لقاء الله مع---------------------ها فاخروا الجهاد حتي يصلحوا امرهم ويجاهدوا علي حال- مرضية	370	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1939	false	1100004216673427487	15	215	79	1173	1605	300	استفعل لطلب اي طلب منهم الزلل ودعاهم اليه ------------------------------لان ذلك هو مقتضي وسوسته وتخويفه هكذا قالوه ولا يلزم من طلب الشء واستدعاءه حصوله فالاولي ان يكون استفعل هنا بمعني افعل فيكون المعني ازلهم الشيطان فيدل علي حصول الزلل ويكون استزل وازل بمعني واحد كاستبان وابان واستبل وابل كقوله تعالي فازلهما الشيطان عنها علي احد تاويلاته واستزلال الشيطان اياهم سابق علي وقت التولي اي كانوا اطاعوا الشيطان واجترحوا ذنوبا قبل-- منعتهم النصر ففر--------------------وا وقيل الاستزلال هو توليهم ذلك اليوم اي --انما استزلهم الشيطان في التولي ببعض ما سبقت لهم من الذنوب لان الذنب يجر الي الذنب فيكون نظير ذلك بما عصوا وفي هذين القولين يكون بعض ما كسبوا هو ذنوب سلفت لهم قال الحسن استز-------------لهم بقبول ما زين لهم من الهزيمة وقيل -بعض ما كسبوا هو تركهم المركز الذي امرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالثبات فيه فجرهم ذلك الي الهزيمة ولا يظهر هذا لان الذين تركوا المركز من الرماة كانوا دون الاربعين فيكون من باب اطلاق اسم الكل علي البعض وقال المهدوي ببعض ما كسبوا هو حبهم الغنيمة والحرص علي الحياة وذهب الزجاج وغيره الي ان المعني ان الشيطان ذكرهم بذنوب لهم متقدمة فكرهوا الموت قبل التوبة منها والاقلاع عنها فاخروا الجهاد حتي يصلحوا امرهم ويجاهدوا علي حالة مرضية	1939	7233169600613410270	354	477.5	284	1162	30.4647159576416	50	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0371	true	-3862732196063864926	184	242	957	1256	1538	300	والله يحء وي-ميت رد لقولهم اي -----------------------------------------الامر بيده قد يحيي المسافر والغازي ويميت المقيم والقاعد كما يشاء وعن خالد بن الوليد رضي الله عنه انه قال عند موته ما-في موضع شبر الا وفيه ضربة او طعنة وها انا-ذا اموت كما يموت ال-عير فلا نامت اعين الجبناء والله بما تعملون بصير ف--------------------------لا تكونوا مثلهم وقري بالياء يعني الذين كفروا	371	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1946	false	3987479214048757126	9	70	49	367	1504	300	والله يحيي ويميت رد -عليهم في تلك المقالة الفاسدة بل ذلك بقضاءه الحتم والامر بيده قد يحيي المسافر والغازي ويميت المقيم والقاعد وقال-------- خالد بن الوليد--------- عنه------------ موته ما في موضع شبر الا وفيه ضربة او طعنة وها انا ذا اموت كما يموت البعير فلا نامت اعين الجبناء وقيل هذه الجملة متعلقة بقوله يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كال----------------------ذين كفروا	1946	7233169600613410270	215	319.5	173	370	58.10810852050781	32	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0375	true	4735136463864496777	98	152	538	801	1511	300	من انفسهم--- من جنسهم عربيا مثلهم وقيل من ولد اسماعيل كما انه- من ولده فان قلت مما وجه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنة عليهم في ان كان- من انفسهم قلت اذا كان منهم كان اللسان واحدا ف-سهل------ اخذ ما يجب عليهم اخذه عنه وكانوا واقفين علي احواله في الصدق والامانة فكان ذلك اقرب لهم الي تصديقه والوثوق به	375	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1960	false	3684961374898508533	86	164	455	877	1529	300	من انفسهم اي من جنسهم عربيا مثلهم وقيل من ولد اسماعيل كما انهم من ولده قال ابن عباس وقتادة قال من انفسهم لكونه معروف النسب فيهم معروفا بالامانة والصدق قال ابو سليمان الدمشقي ليسهل عليهم التعليم منه لموافقة اللسان وقال الماوردي لان شرفهم يتم بظهور نبي منهم انتهي والمنة عليهم -----بكونه من انفسهم اذ --------------كان اللسان واحدا فيسهل عليهم اخذ ما يجب------ اخذه عنه وكانوا واقفين علي احواله في الصدق والامانة فكان ذلك اقرب---- الي تصديقه والوثوق به	1960	7233169600613410270	217	343.5	173	451	48.115299224853516	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0375	true	4735136463864496777	167	250	874	1290	1511	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وقراءة فاطمة رضي الله عنها --من انفسهم اي -------------------------------------------------------------------------------------من اشرفهم لان عدنان ذروة ولد اسماعيل ومضر ذروة نزار بن معد بن عدنان وخندف ذروة مضر ومدركة ذروة خندف وقريش ذروة مدركة وذروة قريش محمد صلي الله عليه وسلم وفيما خطب به ابو طالب في تزويج خديجة رضي الله عنها وقد حضر معه بنو هاشم ورءساء مضر الحمد لله الذي جعلنا من ذرية ابراهيم وزرع اسماعيل وضءضء معد وعنصر مضر وجعلنا حضنة بيته وسواس حرمه وجعل لنا بيتا	375	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1961	false	925117205724344304	199	300	990	1492	1492	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي علي عنه عليه السلام انا من انفسكم نسبا وحسبا وصهرا ولا في اباءي من ادم الي يوم ولدت سفاح كلها نكاح والحمد لله قيل والمعني من اشرفهم لان عدنان ذروة ولد اسماعيل ومضر ذروة نزار بن معد بن عدنان وخندف ذروة مضر ومدركة ذروة خندف وقريش ذروة مدركة وذروة قريش محمد صلي الله عليه وسلم وفيما خطب به ابو طالب في تزويج خديجة رضي الله عنها وقد حضر معه بنو هاشم ورءساء مضر الحمد لله الذي جعلنا من ذرية ابراهيم وزرع اسماعيل وضءضء معه وعنصر مضر وجعلنا حضنة بيته وسواس حرمه وجعل لنا بيتا-	1961	7233169600613410270	388	735.5	311	503	77.13717651367188	73	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0375	true	4735136463864496777	250	290	1290	1465	1511	300	محجوجا وحرما امنا وجعلنا الحكام علي الناس ثم ان ابن اخي هذا محمد بن عبد الله من لا يو-زن به فتي من قريش الا رجح به وهو والله بعد هذا له نبا عظيم وخطر جليل وقرء لمن ---------من الله علي -------------	375	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1962	false	7185006313220957504	0	45	0	198	1496	300	محجوجا وحرما امنا وجعلنا الحكام علي الناس ثم ان ابن اخي هذا محمد بن عبد الله من لا يوازن به فتي من قريش الا رجح به وهو والله بعد هذا له نبا عظيم وخطر جليل وقال ابن عباس ما خلق الله نفسا هي اكرم علي	1962	7233169600613410270	165	307.0	126	198	83.33333587646484	35	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0376	true	-2390875772658278273	132	190	693	981	1556	300	نصب بقلتم و اصابتكم في محل الجر باضافة لما اليه وتقديره اقلتم حين اصابتكم و اني هذا نصب لانه مقول والهمزة للتقرير والتقريع فان قلت علا-م عطفت الواو هذه الجملة قلت علي ما مضي من قصة احد من قوله ولقد صدقكم الله وعده ويجوز ان تكون معطوفة علي محذوف -كانه قيل افعلتم كذا وقلتم حينءذ كذا ان--ي هذا	376	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1963	false	-383545737744523063	83	140	444	734	1531	300	نصب بقلتم و-اصابتكم في محل الجر باضافة لما اليه وتقديره اقلتم حين اصابتكم و-اني هذا نصب لانه مقول والهمزة للتقرير والتقريع فان قلت علي م عطفت الواو هذه الجملة قلت علي ما مضي من قصة احد من قوله ولقد صدقكم الله وعده ويجوز ان تكون معطوفة علي محذوف فكانه قال افعلتم كذا وقلتم حينءذ كذا انتهي اما	1963	7233169600613410270	282	534.5	226	292	96.5753402709961	53	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0376	true	-2390875772658278273	210	238	1072	1218	1556	300	انتم السبب فيما اصابكم لاختياركم الخروج من المدينة او لتخليتكم المركز وعن علي رضي الله عنه لاخذكم الفداء من اساري بدر قبل ان يءذن لكم ا------------ن الله علي --	376	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1966	false	-7779345056985859303	30	57	177	324	1546	300	انتم السبب فيما اصابكم لاختياركم الخروج من المدينة او لتخليتكم المركز وعن علي------------- لاخذكم الفداء من اساري بدر قبل ان يءذن لكم انتهي ولم يعين الله تعالي	1966	7233169600613410270	129	238.0	105	160	80.625	23	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0378	true	4112171136277173579	165	281	850	1456	1549	300	فان قلت فقد كانوا صادقين في انهم دفعوا القتل عن انفسهم بالقعود فما معني قوله ان كنتم صادقين قلت معناه ان النجاة من القتل يجوز ان يكون سببها القعود عن القتال وان يكون غيره لان اسباب النجاة كثيرة وقد يكون قتال الرجل سبب نجاته ولو لم يقاتل لقتل فما يدريكم ان سبب نجاتكم القعود وانكم صادقون في مقا-لتكم وما انكرتم ان يكون السبب غيره ووجه اخر ان كنتم صادقين في قولكم لو اطاعونا وقعدوا ما قتلوا يعني انهم لو اطاعوكم وقعدوا لقتلوا قاعدين كما قتلوا مقاتلين وقوله فادرءوا عن انفسكم الموت استهزاء بهم اي ان كنتم رجالا دفاعين لاسباب الموت فادرءا جميع اسبابه حتي لا تموتوا ال عمران 169 171 ال عمران 169 ولا تحسبن الذين	378	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1973	false	-2239695600082905597	78	192	405	1006	1551	300	فان قلت فقد كانوا صادقين في انهم دفعوا القتل عن انفسهم بالقعود فما معني قوله ان كنتم صادقين قلت معناه ان النجاة من القتل يجوز ان يكون سببها القعود عن القتال وان يكون غيره لان اسباب النجاة كثيرة وقد يكون قتال الرجل ----نجاته ولو لم يقاتل لقتل فما يدريكم ان سبب نجاتكم القعود وانكم صادقون في مقاتلتكم وما انكرتم ان يكون السبب غيره ووجه اخر ان كنتم صادقين في قولكم لو اطاعونا وقعدوا ما قتلوا يعني انهم لو اطاعوكم وقعدوا لقتلوا قاعدين كما قتلوا مقاتلين وقوله فادرء-ا عن انفسكم الموت استهزاء بهم اي ان كنتم رجالا دفاعين لاسباب الموت فادرءا جميع اسبابه حتي لا تموتوا انتهي كلامه وهو حسن علي طوله- ولا تحسبن الذين	1973	7233169600613410270	575	1108.0	465	607	94.7281723022461	106	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0379	true	-8470536211424493364	4	59	19	314	1580	300	او ولا يحسبن حاسب-------------------- ويجوز ان يكون الذين قتلوا فاعلا ويكون التقدير ولا يحسبنهم الذين قتلوا امواتا اي لا يحسبن الذين قتلوا انفسهم امواتا فان قلت كيف جاز حذف المفعول الاول قلت هو في الاصل مبتدا فحذف كما حذف المبتدا في قوله احياء والمعني هم احياء لدلالة الكلام عليهما وقرء ---------------------------------ولا تحسبن بفتح السين وقتلوا	379	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1974	false	3554679404073819150	10	73	53	394	1582	300	---ولا يحسبن الناس انتهي قال الزمخشري ويجوز ان يكون الذين قتلوا فاعلا ويكون التقدير ولا يحسبنهم الذين قتلوا امواتا اي لا تحسبن الذين قتلوا انفسهم امواتا فان قلت كيف جاز حذف المفعول الاول قلت هو في الاصل مبتدا فحذف كما حذف المبتدا في قوله احياء والمعني هم احياء لدلالة الكلام عليها انتهي كلامه وما ذهب اليه من ان التقدير ولا تحسبن---هم الذين -قتلوا	1974	7233169600613410270	273	497.5	221	348	78.44827270507812	46	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0379	true	-8470536211424493364	224	264	1186	1411	1580	300	وفي ذكر حال الشهداء واستبشارهم بمن خلفهم بعث للباقين بعدهم علي ازدياد الطاعة والجد في الجهاد والرغبة في نيل منازل الشهداء واصابة فضلهم واحماد لحال من يري نفسه في خير فيتمني مثله لاخوانه في الله وبشري للمءمنين بالفوز في الماب	379	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1978	false	-1156738263801509804	174	214	919	1144	1638	300	وفي ذكر حال الشهداء واستبشارهم بمن خلفهم بعث للباقين بعدهم علي ازدياد الطاعة والجد في الجهاد والرغبة في نيل منازل الشهداء واصابة فضلهم واحماد لحال من يري نفسه في خير فيتمني مثله لاخوانه في الله وبشري للمءمنين بالفوز في الماب	1978	7233169600613410270	225	450.0	185	225	100.0	40	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0379	true	-8470536211424493364	264	298	1411	1572	1580	300	وكرر يستبشرون ليعلق به ما هو بيان لقوله الا خوف عليهم ولا هم يحزنون من ذكر النعمة والفضل وان ذلك اجر لهم علي ايمانهم يجب في عدل الله وحكمته ان يحصل لهم ولا يضيع	379	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1980	false	-7791515228307940049	45	79	250	411	1605	300	وكرر يستبشرون ليعلق به ما هو بيان لقوله الا خوف عليهم ولا هم يحزنون من ذكر النعمة والفضل وان ذلك اجر لهم علي ايمانهم يجب في عدل الله وحكمته ان يحصل لهم ولا يضيع	1980	7233169600613410270	161	322.0	127	161	100.0	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0380	true	-6932576352271203859	132	193	708	1030	1544	300	ومن في للذين احسنوا منهم للتبيين مثلها في قوله تعالي وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة الفتح 29--- لان الذين استجابوا لله والرسول قد احسنوا كلهم واتقوا -لا بعضهم وعن عروة بن الزبير قالت لي عاءشة رضي الله عنها ان ابويك لمن الذين استجابوا لله والرسول تعني ابا بكر والزبير ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم	380	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1982	false	-229445446412464900	185	267	1009	1433	1619	300	ومن في منهم قال الزمخشري للتبيين مثلها في قوله تعالي وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما لان الذين استجابوا لله والرسول قد احسنوا كلهم واتقوا الا بعضهم وعن عروة بن الزبير قالت لي عاءشة --------------ان ابويك لم-----من استجابوا لله والرسول تعني ابا بكر والزبير انتهي وقال ابو البقاء منهم حال من الضمير في احسنوا فعلي هذا تكون من للتبعيض وهو قول من لا يري ان من تكون لبيان الجنس الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم	1982	7233169600613410270	278	495.5	223	443	62.75395202636719	49	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0381	true	-5149016369674112665	49	178	249	929	1561	300	الخروج فقا-------ل صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاخرجن ولو لم يخرج معي احد فخرج في سبعين راكبا وهم يقولون----- حسبنا الله ونعم الوكيل وقيل هي الكلمة التي قالها ابراهيم عليه السلام حين القي في النار حتي وافوا بدرا واقاموا بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثماني- ليال وكانت معهم تجارات فباعوها واصابوا خيرا ثم انصرفوا الي المدينة سالمين غانمين ورجع ابو سفيان --------الي مكة فسمي اهل مك-----ة جيشه جيش السويق قالوا انما خرجتم لتشربوا السويق فالناس الاولون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المثبطون والاخرون ابو سفيان واصحابه فان قلت كيف قيل الناس ان كان نعيم هو المثبط وحده قلت قيل ذلك ل---------------------انه من جنس الناس كما يقال فلان يركب الخيل ويلبس البرود ومال-ه الا فرس واحد وبرد فرد او ل-----------------------انه حين قال ذلك لم يخل من ناس من اهل المدينة يضامونه ويصلون جناح كلامه ويثبطون مثل تثبيطه	381	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1983	false	-1176323463044864456	34	193	167	1031	1598	300	اللقاء فقال الرسول صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاخرجن ولو وحدي فاما الجبان فرجع واما الشجاع فتجهز للقتال وقال حسبنا الله ونعم الوكيل فوافي-------------------------------------------------------------------- بدرا الصغري فجعلوا يلقون المشركين ويسالونهم عن قريش فيقولون قد جمعوا لكم وكانت موضع سوق لهم في الجاهلية يجتمعون اليها في كل عام ثمانية ايام فاقام ببدر ينتظر ابا سفيان وقد-------------------------------------------- انصرف ابو سفيان من مجنة الي مكة فسمي اهل مكة حبسة----- جيش السويق قالوا انما خرجتم لتشربوا السويق وكانت مع الصحابة تجارات ونفقات فباعوا واصابوا للدرهم درهمين وانصرفوا الي المدينة غانمين وحسبها الرسول لهم غزوة وظفر في وجهة ذلك بمعاوية بن المغيرة بن العاص وابي غزة الجمحي فقتلهما فعلي هذا القول ان المثبط ابو------------------------------------------------------ نعيم---------- وحده واطلق عليه الناس علي سبيل المجاز لانه من جنس الناس كما يقال فلان يركب الخيل ويلبس البرود وما له الا فرس واحد وبرد واحد قاله الزمخشري وقال ايضا ولانه حين قال ذلك لم يخل من ناس من اهل المدينة يضامونه ويصلون جناح كلامه ويثبطون مثل تثبيطه	1983	7233169600613410270	370	514.5	293	1045	35.406700134277344	59	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0382	true	-6944607550587516028	106	165	538	845	1559	300	والله ذو فضل عظيم قد---------------------------- تفضل عليهم ب---------التوفيق في-ما فعلوا وفي ذلك تحسير لمن تخلف عنهم واظهار لخطا رايهم حيث حرموا انفسهم ما فاز به هءلاء--------------------------------------------- وروي انهم قالوا هل يكون هذا غزوا فاعطاهم الله------ ثواب الغزو ورضي عنهم ال عمران ال عمران 175 انما ذلك-------------------------------------------------------م الشيطان 175 الشيطان خبر ذلكم بمعني انما ذلكم المثبط هو الشيطان ويخوف اولياءه	382	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1986	false	7922310125851457334	194	264	1046	1428	1612	300	والله ذو فضل عظيم مناسب لقوله بنعمة من الله وفضل تفضل عليهم بالتيسير والتوفيق في ما فعلوه وفي ذلك تحسير لمن تخلف عن الخروج------------- حيث حرموا انفسهم ما فاز به هءلاء من الثواب في الاخرة والثناء الجميل في الدنيا وروي انهم قالوا هل يكون هذا غزوا فاعطاهم الله تعالي ثواب الغزو ورضي عنهم وهذه عاقبة تفويض امرهم اليه تعالي جازاهم بنعمته وفضله وسلامتهم واتباعهم رضاه انما ذلكم الشيطان --------------------------------------------------------يخوف اولياءه	1986	7233169600613410270	199	315.0	159	451	44.124168395996094	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0382	true	-6944607550587516028	151	182	763	946	1559	300	ذلكم الشيطان 175 الشي--طان خبر ذلكم بمعني انما ذلكم المثبط هو الشيطان ويخوف اولياءه جملة مستانفة بيان لشيطنته او الشيطان صفة لاسم الاشارة ويخوف الخبر والمراد بالشيطان نعيم او ابو سفيان	382	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1988	false	5562413460589175199	81	112	449	634	1624	300	ذلكم وقال الزمخشري الشيطان خبر ذلكم بمعني انما ذلكم المثبط هو الشيطان ويخوف اولياءه جملة مستانفة بيان لتثبيطه او الشيطان صفة لاسم الاشارة ويخوف الخبر والمراد بالشيطان نعيم او ابو سفيان	1988	7233169600613410270	163	318.5	134	185	88.10810852050781	27	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0383	true	-5659701877895350093	1	52	4	269	1514	300	ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر انهم لن يضروا الله شيءا يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة ولهم عذاب عظيم ان الذين اشتروا الكفر بالايمان لن يضروا الله شيءا ولهم عذاب اليم ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما ولهم عذاب مهين	383	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1979	false	-2147081765508611046	100	151	546	811	1590	300	ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر انهم لن يضروا الله شيءا يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة ولهم عذاب عظيم ان الذين اشتروا الكفر بالايمان لن يضروا الله شيءا ولهم عذاب اليم ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما ولهم عذاب مهين	1979	7233169600613410270	265	530.0	214	265	100.0	51	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0383	true	-5659701877895350093	143	207	723	1044	1514	300	ولهم بدل الثواب عذاب عظيم وذلك ابلغ ما ضر به الانسان نفسه فان قلت هلا قيل لا يجعل الله لهم حظا في الاخرة واي فاءدة في ذكر الارادة قلت فاءدته الاشعار بان الداعي الي حرمانهم وتعذيبهم قد خلص خلوصا لم يبق معه صارف قط حين -سارعوا في الكفر تنبيها علي تماديهم في الطغيان وبلوغهم الغاية فيه حتي ان ارحم الراحمين يريد ان لا يرحمهم	383	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1990	false	-6514331055856151980	84	143	404	706	1539	300	ولهم بدل النعيم عذاب عظيم قال الزمخشري------------------- فان قلت هل- قيل لا يجعل الله لهم حظا في الاخرة واي فاءدة في ذكر الارادة قلت فاءدته الاشعار بان الداعي الي حرمانهم وتعذيبهم قد خلص خلوصا لم يبق معه صارف قط حين يسارعون في الكفر تنبيها علي تماديهم في الطغيان وبلوغهم الغاية فيه حتي ان ارحم الراحمين يريد ان لا يرحمهم	1990	7233169600613410270	285	534.5	227	322	88.50931549072266	54	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0384	true	-4452508293237092983	23	69	115	342	1539	300	فان قلت كيف صح مجء البدل ولم يذكر الا احد المفعولين ولا يجوز الاقتصار بفعل الحسبان علي مفعول واحد قلت صح ذلك من حيث ان التعويل علي البدل والمبدل منه في حكم المنحي الا تراك تقول جعلت متاعك بعضه فوق بعض مع امتناع سكوتك علي متاعك	384	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1991	false	6736203586101696105	167	213	888	1115	1589	300	فان قلت كيف صح مجء البدل ولم يذكر الا احد المفعولين ولا يجوز الاقتصار بفعل الحسبان علي مفعول واحد قلت صح ذلك من حيث ان التعويل علي البدل والمبدل منه في حكم المنحي الا تراك تقول جعلت متاعك بعضه فوق بعض مع امتناع سكوتك علي متاعك	1991	7233169600613410270	227	454.0	181	227	100.0	46	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0384	true	-4452508293237092983	105	294	527	1505	1539	300	والاملاء لهم تخليتهم وشانهم مستعار من املي لفرسه اذا ارخي له الطول ليرعي كيف شاء وقيل هو امهالهم واطالة عمرهم والمعني ولا تحسبن ان الاملاء خير لهم من منعهم او قطع اجالهم انما نملي لهم ما هذه حقها ان تكتب متصلة لانها كافة دون الاولي وهذه جملة مستانفة تعليل للجملة قبلها كانه قيل ما بالهم لا يحسبون الاملاء خيرا لهم فقيل انما نملي لهم ليزدادوا اثما فان قلت كيف جاز ان يكون ازديار الاثم غرضا لله تعالي في املاءه لهم قلت هو علة للاملاء وما كل علة بغرض الا تراك تقول قعدت عن الغزو للعجز والفاقة وخرجت من البلد لمخافة الشر وليس شء منها بغرض لك وانما هي علل واسباب فكذلك ازدياد الاثم جعل علة للامهال وسببا فيه فان قلت كيف يكون ازدياد الاثم علة للاملاء كما كان العجز علة للقعود عن الحرب قلت لما كان في علم الله المحيط بكل شء انهم مزدادون اثما فكان الاملاء وقع من اجله وبسببه علي طريق المجاز وقرا يحيي بن وثاب بكسر الاولي وفتح الثانية ولا يحسبن بالياء علي معن-----------------------------------------------------------------------------------ي ولا يحسبن الذين كفروا ان املاءنا لازدياد الاثم كما يفعلون وانما هو ليتوبوا ويدخلوا في الايمان وقوله انما نملي ---------------------------لهم خير لانفسهم	384	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1994	false	9122027503822776559	14	185	82	986	1602	300	والاملاء لهم تحليتهم وشانهم مستعار من املي لفرسه اذا ارخي له الطول ليرعي كيف شاء وقيل هو امهالهم واطالة عمرهم والمعني---------- ان الاملاء خير لهم من منعهم او قطع اجالهم انما نملي لهم----------------------------------------------------- جملة مستانفة تعليل للجملة قبلها كانه قيل ما بالهم ---يحسبون الاملاء خيرا لهم فقيل انما نملي لهم ليزدادوا اثما فان قلت كيف جاز ان يكون ازدياد الاثم غرضا لله تعالي في املاءه لهم قلت هو علة الاملاء وما كل علة بغرض الا تراك تقول قعدت عن الغزو للعجز والفاقة وخرجت من البلد لمخافة الشر وليس شء منها بغرض لك وانما هي علل واسباب فكذلك ازدياد الاثم جعل علة للاملاء وسببا فيه فان قلت كيف يكون ازدياد الاثم علة للاملاء كما كان العجز علة للقعود عن الحرب قلت لما كان في علم الله المحيط بكل شء انهم مزدادون اثما فكان الاملاء وقع ل--اجله وبسببه علي طريق المجاز --------------------------------------انتهي كلامه وكله جار علي طريقة المعتزلة وقال الماتريدي المعتزلة تناولوها علي وجهين احدهما علي التقديم والتاخير اي ولا يحسبن الذين كفر------------------------------------------------------------------------------وا انما نملي لهم ليزدادو اثما انما نملي لهم خير لانفسهم	1994	7233169600613410270	759	1423.5	610	1088	69.76103210449219	142	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0385	true	5598920058851798300	15	45	93	255	1591	300	فان قلت فما معني قوله ولهم عذاب مهين علي هذه القراء------------------------------------------------------ة قلت معناه ولا تحسبوا ان املاءنا لزيادة الاثم وللتعذيب والواو للحال كانه قيل ليزداودا اثما معدا لهم عذاب مهين	385	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1995	false	1811281878145190201	22	62	123	339	1663	300	فان قلت فما معني قوله ولهم عذاب مهين علي هذه القراءة يعني قراءة يحيي بن وثاب بكسر انما الاولي وفتح الثانية قلت معناه ولا تحسبوا ان املاءنا لزيادة الاثم وللتعذيب والواو للحال كانه قيل ليزدادوا اثما معدا لهم عذاب مهين	1995	7233169600613410270	160	306.0	130	216	74.0740737915039	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0385	true	5598920058851798300	90	277	479	1473	1591	300	فان قلت لمن الخطاب في انتم قلت للمصدقين جميعا من اهل الاخلاص والنفاق كانه قيل ما كان الله ليذر المخلصين منكم علي الحال التي انتم عليها من اختلاط بعضكم ببعض وانه لا يعرف مخلصكم من منافقكم لاتفاقكم علي التصديق جميعا حتي يميزهم منكم بالوحي الي نبيه واخباره باحوالكم ثم قال وما كان الله ليطلعكم علي الغيب اي وما كان الله ليءتي احدا منكم علم الغيوب فلا تتوهموا عند اخبار الرسول عليه الصلاة والسلام بنفاق الرجل واخلاص الاخر انه يطلع علي ما في القلوب اطلاع الله فيخبر عن كفرها وايمانها ولكن الله يرسل الرسول فيوحي اليه ويخبره بان في الغيب كذا وان فلانا في قلبه النفاق وفلانا في قلبه الاخلاص فيعلم ذلك من جهة اخبار الله لا من جهة اطلاعه علي المغيبات ويجوز ان يراد لا يترككم مختلطين حتي يميز الخبيث من الطيب بان يكلفكم التكاليف الصعبة التي لا يصبر عليها الا الخلص الذي- امتحن الله قلوبهم كبذل الارواح في الجهاد وانفاق الاموال في سبيل الله فيجعل ذلك عيارا علي عقاءدكم وشاهدا بضماءركم حتي يعلم بعضكم ما في قلب بعض من طريق الاستدلال لا من جهة الوقوف علي ذات الصدور والاطلاع عليها فان ذلك مما استاثر الله به	385	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1996	false	-8914898775380525550	107	223	575	1204	1640	300	فان قلت لمن الخطاب في انتم قلت للمصدقين جميعا من اهل الاخلاص والنفاق كانه قيل ما كان الله ليذر المخلصين منكم علي الحال التي انتم عليها من اختلاط بعضكم ببعض وانه لا يعرف مخلصكم من منافقكم لاتفاقكم علي التصديق جميعا حتي يميزهم منكم بالوحي الي نبيه باخباره باحوالك---م قال الزمخشري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد لا يترككم مختلطين حتي يميز الخبيث من الطيب بان يكلفكم التكاليف الصعبة التي لا يصبر عليها الا الخلص الذين امتحن الله قلوبهم كبذل الارواح في الجهاد وانفاق الاموال في سبيل الله فيجعل ذلك عيارا علي عقاءدكم وشاهدا بضماءركم حتي يعلم بعضكم ما في قلب بعض من طريق الاستدلال لا من جهة الوقوف علي ذات الصدور والاطلاع عليها فان ذلك مما استاثر الله به	1996	7233169600613410270	619	1215.0	503	995	62.211055755615234	112	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0386	true	2366787636215939470	4	44	26	237	1535	300	فامنوا بالله ورسله بان تقدروه حق قدره وتعلمو-ه وحده مطلعا علي الغيوب وان تنزلوهم منازلهم بان تعلموهم عبادا مجتبين لا يعلمون الا ما علمهم الله ولا يخبرون الا بما اخبرهم الله به من الغيوب وليسوا من علم الغيب في شء	386	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms1999	false	-123181418743998202	237	277	1231	1441	1575	300	فامنوا بالله ورسله بان تقدروه حق قدره وتعلمونه وحده مطلعا علي الغيوب وان ينزلوهم منازلهم بان تعلموهم عبادا مجتبين لا يعلمون الا ما علمهم الله ولا يخبرون الا بما اخبر ا--لله به من الغيوب وليسوا من علم الغيب في شء	1999	7233169600613410270	206	404.5	167	212	97.16981506347656	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0387	true	-6243196359186149325	246	275	1284	1437	1559	300	فان قلت فلم عطف قوله وان الله ليس بظلام للعبيد علي -ما قدمت ايديكم وكيف جعل كونه غير ظلام للعبيد شريكا لاجتراحهم السيءات في استحقاق-- التعذيب قلت معني كونه	387	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2006	false	-3470616539802170699	271	300	1406	1560	1560	300	فان قلت فلم عطف قوله وان الله ليس بظلام للعبيد علي بما قدمت ايديكم وكيف جعل كونه غير ظلام للعبيد شريكا لاجتراحهم السيءات في استحقاقهم العذا-ب قلت معني كونه-	2006	7233169600613410270	148	278.5	120	156	94.87179565429688	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0389	true	7611133367894731143	7	85	35	436	1568	300	في الماب وعن النبي---- صلي الله عليه وسلم 233 من احب ان يزحزح عن النار و---يدخل الجنة فلتدركه منيته وهو مءمن بال-------------له واليوم الاخر------- وياتي الي الناس ما يحب ان يءتي اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا شامل للمحافظة علي حقوق الله وحقوق العباد----- شبه الدنيا بالمتاع الذي يدلس به علي المستام ويغر حتي يشتريه ثم يتبين له فساده ورداءته والشيطان هو المدلس الغرور وعن------- سعيد بن جبير انما هذا لمن اثرها علي الاخرة فاما من طلب الاخرة بها فانها متاع بلاغ	389	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2011	false	-1386106623219340721	55	187	265	935	1506	300	في الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من سره ----ان يزحزح عن النار وان يدخل الجنة فلتات-ه منيته وهو يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وياتي الي الناس ما يحب ان يءتي اليه قيل فاز معناه نجا وقيل سبق وقيل غنم وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور المتاع ما يستمتع به من الات واموال وغير ذلك وفسره عكرمة بالفاس والقصعة والقدر وفسره الحسن فقال هو كخضرة النبات ولعب البنات لا حاصل له يلمع لمع السراب ويمر مر السحاب وهذا من عكرمة والحسن علي سبيل التمثيل قال الزمخشري شبه الدنيا بالمتاع الذي يدلس به علي المستام ويغر حتي يشتريه ثم يتبين له فساده ورداءته والشيطان هو المدلس الغرور انتهي وقال سعيد بن جبير انما هذا لمن اثرها علي الاخرة فاما من طلب الاخرة بها فانها متاع بلاغ	2011	7233169600613410270	320	544.0	252	675	47.407405853271484	57	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0389	true	7611133367894731143	154	247	823	1277	1568	300	في الدين الحنيف وصد من اراد الايمان وتخطءه من امن وما كان من كعب بن الاشرف من هجاءه لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتحريض المشركين ومن فنحاص ومن بني قريظة والنضير فان ذلك ---فان الصبر والتقوي من عزم الامور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من معزومات الامور اي مما يجب----- العزم عليه من الامور او مما عزم الله ان يكون يعني ان ذلك عزمه من عزمات الله لا بد لكم ان تصبروا وتتقوا ال عمران 187 ال عمران 187 واذ اخذ الله واذ اخذ الله واذكر وقت اخذ ا---------------------لله ميثاق اهل-------- الكتاب لتبيننه الضمير للكتاب اكد --------------عليهم	389	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2014	false	2967257418420056915	93	244	529	1312	1603	300	في الدي---------------------------ن وتخطءة من امن وهجاء----- كعب وتشبيبه بنساء المءمنين وان تصبروا علي ذلك الابتلاء وذلك السماع وتتقوا ---------------------------فان ذلك اي فان الصبر والتقوي من عزم الامور قيل من اشدها واحسنها والعزم امضاء الامر المروي المنقح وقال النقاش العزم والحزم بمعني واحد الحاء مبدلة من العين قال ابن عطية وهذا خطا الحزم جودة النظر في الامر ونتيجته الحذر من الخطا فيه والعزم قصد الامضاء والله تعالي يقول وشاورهم في الامر فاذا عزمت فالمشاورة وما كان في معناها هو الجزم والعرب تقول قد احزم لو اعزم وقال الزمخشري من عزم الامور من معزومات الامور اي مما يجب عليه العزم----- من الامور او مما عزم الله ان يكون يعني ان ذلك عزمة من عزمات الله لا بد لكم ان تصبروا وتتقوا وقيل من عزم الامور من جدها وقال مجاهد في قوله فاذا عزم الامر اي فاذا وجد الامر واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه هم اليهود اخذ عليهم	2014	7233169600613410270	240	353.0	187	847	28.33530044555664	39	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0391	true	-6088460589741086799	141	164	780	899	1602	300	ويجوز ان يكون شاملا لكل من ياتي بحسنه فيفرح بها فرح اعجاب ويحب ان يحمده الناس ويثنوا عليه بالديانة والزهد وبما ليس فيه	391	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2016	false	-1581538194412034644	244	267	1335	1452	1618	300	ويجوز ان يكون شاملا لكل من ياتي بحسنة --فرح بها فرح اعجاب ويحب ان يحمده الناس ويثنوا عليه بالديانة والزهد وبما ليس فيه	2016	7233169600613410270	116	225.5	93	119	97.47898864746094	21	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0392	true	8441517119058423999	219	267	1026	1276	1441	300	وعن ابن عمر وعروة بن الزبير وجماعة انهم خرجوا يوم العيد الي المصلي فجعلوا يذكرون الله فقال بعضهم اما قال الله تعالي يذكرون الله قياما وقعودا فقاموا يذكرون الله علي اقدامهم وعن النبي صلي الله عليه وسلم 239 من احب ان يرتع في رياض الجنة فليكثر ذكر الله	392	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2019	false	2749105188419449148	93	135	506	726	1623	300	وعن ابن عمر وعروة بن الزبير وجماعة انهم خرجوا يوم العيد الي المصلي فجعلوا يذكروا الله فقال بعضهم اما قال الله تعالي------------ قياما وقعودا فقاموا يذكرون الله علي اقدامهم وروي في الحديث------------------ من احب ان يرتع في رياض الجنة فليكثر ذكر الله	2019	7233169600613410270	207	384.5	167	250	82.80000305175781	38	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0393	true	6622381601983024611	228	268	1152	1356	1521	300	ما خلقته خلقا باطلا بغير حكمة بل خلقته لداعي حكمة عظيمة وهو ان تجعلها مساكن للمكلفين وادلة لهم علي معرفتك ووجوب طاعتك واجتناب معصيتك ولذلك وصل به قوله فقنا عذاب النار لانه جزاء من عصي ولم يطع فان قلت هذا	393	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2021	false	-8892830872166255319	96	135	512	715	1553	300	ما خلقته خلقا باطلا بغير حكمة بل خلقته لداعي حكمة عظيمة وهو ان تجعلها مساكن للمكلفين وادلة لهم علي معرفتك ووجوب طاعتك واجتناب معصيتك ولذلك وصل به قوله فقنا عذاب النار لانه جزاء من عصي ولم يطع انتهي وفيه -	2021	7233169600613410270	192	377.0	155	204	94.11764526367188	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0394	true	7949356004430965905	96	124	472	617	1547	300	تقول سمعت رجلا يقول كذا وسمعت زيدا يتكلم فتوقع الفعل علي الرجل وتحذف المسموع لانك وصفته بما يسمع او جعلته حالا عنه فاغناك عن ذكره ولولا الوصف او	394	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2023	false	-5556305404111631452	272	300	1353	1497	1497	300	تقول سمعت رجلا يقول كذا وسمعت زيدا يتكلم لتوقع الفعل علي الرجل وتحذف المسموع لانك وصفته بما يسمع او جعلته حالا عنه فاغناك عن ذكره ولولا الوصف او-	2023	7233169600613410270	143	280.0	116	145	98.62068939208984	27	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0394	true	7949356004430965905	142	218	696	1116	1547	300	بين ---المنادي وينادي قلت- ذكر النداء مطلقا ثم مقيدا بالايمان تفخيما لشان المنادي لانه لا منادي اعظم من مناد ينادي للايمان ونحوه قولك مررت بهاد يهدي للاسلام وذلك ان المنادي اذا اطلق ذهب الوهم الي مناد للحرب او لاطفاء الناءرة او لاغاثة المكروب او لكفاية بعض النوازل او لبعض المنافع وكذلك الهادي قد يطلق علي من يهدي للطريق ويهدي لسداد الراي وغير ذلك فاذا قلت ينادي للايمان ويهدي للاسلام فقد رفعت من شان المنادي والهادي وفخمته	394	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2024	false	9073643542949607541	112	166	550	844	1562	300	بين قوله مناديا ينادي لانه ذكر الاول- مطلقا وقيد الثاني------ تفخيما لشان المنادي لانه لا منادي اعظم من مناد ينادي للايمان---------------------------------- وذلك ان المنادي اذا اطلق ذهب الوهم الي مناد للحرب او لاطفاء الثاءرة او لاغاثة المكروب او لكفاية بعض النوازل او لبعض المنافع------------------------------------------------------------------- فاذا قلت ينادي للايمان-------------- فقد رفعت من شان المنا--------دي وفخمته	2024	7233169600613410270	268	448.5	217	424	63.20754623413086	45	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0395	true	5025410112842082504	0	44	0	235	1648	300	الجنة علي الطاعة والمعني ما وعدتنا علي تصديق رسلك الا تراه كيف اتبع ذكر المنادي للايمان وهو الرسول وقوله امنا وهو التصديق ويجوز-ان يكون متعلقا بمحذوف اي ما وعدتنا منزلا علي رسلك او محمولا علي رسلك لان الرسل محملون ذلك فانما عليه ما حمل	395	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2025	false	8719795673193642419	222	267	1234	1470	1636	300	الجنة علي الطاعة والمعني ما وعدتنا علي تصديق رسلك الا تراه كيف اتبع ذكر المنادي للايمان وهو الرسول وقوله امنا وهو التصديق ويجوز ان يكون متعلقا بمحذوف اي ما وعدتنا منزلا علي رسلك او محمولا علي رسلك لان الرسل يحملون ذلك فانما عليه ما حمل	2025	7233169600613410270	234	462.0	190	236	99.15254211425781	42	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0395	true	5025410112842082504	151	231	799	1223	1648	300	بعضكم من بعض اي يجمع ذكوركم واناثكم اصل واحد فكل واحد منكم من الاخر اي من اصله او كانه منه لفرط اتصالكم واتحادك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقيل المراد وصلة الاسلام وهذه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------جملة معترضة بينت بها------- شركة النساء مع الرجال فيما وعد الل---ه عباده العاملين وروي 244 ان--------------------- ام سلمة قالت يا رسول الله اني اسمع الله تعالي يذكر الرجال في الهجرة ولا يذكر النساء فنزلت فالذين هاجروا تفصيل لعمل العامل منهم عل-ي سبيل التعظيم له والتفخيم كانه قال فالذي-------ن عملوا هذه الاعمال السنية	395	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2029	false	-7393543812950859468	137	273	660	1387	1516	300	بعضكم من بعض اي مجمع ذكوركم واناثكم اصل واحد فكل واحد منكم من الاخر اي من اصله فاذا كنتم مشتركين في الاصل فكذلك انتم مشتركون في الاجر وتقبل العمل فيكون من هنا تفيد التبعيض الحقيقي ويشير بذلك الاشتراك الاصلي الي الاشتراك في الاجر علي حد واحد وقيل معناه بعضكم من بعض في الدين والنصرة والمعني ان وصف الايمان يجمعهم كما جاء المسلمون تتكافا دماءهم وقيل معناه الذكور من الاناث والاناث من الذكور فكذلك الثواب فكما اشتركوا في هذه البعضية كذلك اشتركوا في الاجر والثواب ومحصول معني هذه الجملة انه جء----- بها لتبيين شركة النساء مع الرجال فيما وعد الله به عباده العاملين وقد تقدم ذكر سبب نزولها وهو سءال ام سلمة وخرجه الحاكم في صحيحه فال------------------------------------------------------------ذين هاجروا واخرجوا من ديارهم واوذوا في سبيلي لما ذكر تعالي انه لا يضيع عمل عامل ذكر من عمل------ الاعمال السنية	2029	7233169600613410270	204	238.0	158	798	25.56390953063965	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0396	true	-6149414175993673374	197	233	1002	1181	1512	300	ابن عباس ----------هم اهل مكة وقيل هم اليهود وروي ان اناسا من المءمنين كانوا يرون ما كانوا فيه من الخصب والرخاء ولين العيش فيقولون ان اعداء الله فيما نري من الخير وقد هلكنا من الجوع والجهد	396	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2032	false	-5322574685017221086	222	257	1183	1356	1570	300	ابن عباس وقال ايضا هم اهل مكة--------------- وروي ان -ناسا من المءمنين كانوا يرون ما كانوا فيه من الخصب والرخاء ولين العيش فيقولون ان اعداء الله فيما نري من الخير وقد هلكنا من الجوع والجهد	2032	7233169600613410270	163	302.5	130	189	86.2433853149414	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0396	true	-6149414175993673374	20	88	105	473	1512	300	لا يثيبه غيره ولا يقدر عليه كما يقول الرجل عندي ما تريد يريد اختصاصه به وبملكه وان لم يكن بحضرته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا تعليم من الله كيف يدعي وكيف يبتهل اليه ويتضرع وتكرير ربنا من باب الابتهال واعلام بما يوجب حسن الاجابة وحسن الاثابة من احتمال المشاق في دين الله والصبر علي صعوبة تكاليفه وقطع لاطماع الكسالي المتمنين عليه وتسجيل علي من لا يري الثواب موصولا اليه بالعمل بالجهل والغباوة	396	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2032	false	-5322574685017221086	92	192	469	1016	1570	300	لا يثيبه غيره ولا يقدر عليه كما تقو------ل عندي ما تريد تريد اختصاصك به وتملكه وان لم يكن بحضرتك واعربوا عنده حسن الثواب مبتدا وخبرا في موضع خبر المبتدا الاول والاحسن ان يرتفع حسن علي الفاعلية اذ قد اعتمد الظرف بوقوعه خبرا فالتقدير والله مستقر او استقر عنده حسن الثواب قال الزمخشري وهذا تعليم من الله كيف يدعي وكيف يبتهل اليه ويتضرع وتكرير ربنا من باب الابتهال واعلام بما يوجب حسن الاجابة وحسن الاثابة من احتمال المشاق في دين الله والصبر علي صعوبة تكاليفه وقطع لاطماع الكسالي المتمنين عليه وتسجيل علي من لا يري الثواب موصولا اليه بالعمل بالجهل والغباوة	2032	7233169600613410270	357	686.5	290	553	64.55696105957031	62	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0396	true	-6149414175993673374	153	300	778	1512	1512	300	لا يغرنك الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لكل احد اي لا تنظر الي ما هم عليه من سعة الرزق والمضطرب ودرك العاجل واصابة حظوظ الدنيا ولا تغت-ر بظاهر ما تري من تبسطهم في الارض وتصرفهم في البلاد يتكسبون ويتجرون ويتدهقنون عن ابن عباس هم اهل مكة وقيل هم اليهود وروي ان اناسا من المءمنين كانوا يرون ما كانوا فيه من الخصب والرخاء ولين العيش فيقولون ان اعداء الله فيما نري من الخير وقد هلكنا من الجوع والجهد فان قلت كيف جاز ان يغتر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك حتي ينهي -----عن الاغترار به قلت فيه وجهان احدهما ان مدرة القوم ومتقدمهم يخاطب بشء فيقوم خطابه مقام خطابهم جميعا فكانه قيل لا يغرنكم والثاني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان غير مغرور بحالهم فاكد عليه ما كان عليه وثبت علي التزامه كقوله ولا تكن مع الكافرين هود 42 ولا تكونن من-	396	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2033	false	2183244269352990935	79	184	406	926	1555	300	لا يغرنك الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لكل احد اي لا تنظر الي ما هم عليه من سعة الرزق والمضطرب ودرك العاجل واصابة حظوظ الدنيا ولا نغترر بظاهر ما تري من تبسطهم في الارض وتصرفهم في البلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فان قلت كيف جاز ان يغتر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك حتي ينهي عنه وعن الاغترار به قلت فيه وجهان احدهما ان مدرة القوم وم-قدمهم يخاطب بشء فيقوم خطابه مقام خطابهم جميعا فكانه قيل لا يغرنكم والثاني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان غير مغرور بحالهم فاكد عليه ما كان----- وثبت علي التزامه كقوله ولا تكن مع الكافرين ول-------ا تكونن من	2033	7233169600613410270	510	978.0	407	741	68.82591247558594	98	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0397	true	-8057861525981910103	0	51	0	277	1542	300	المشركين الانعام 14 فلا تطع المكذبين 8 وهذا في النهي نظير قوله في الامر اهدنا الصراط المستقيم الفاتحة 6 يا ايها الذين ءامنوا ءامنوا النساء وقد جعل النهي في الظاهر للتقلب وهو في المعني للمخاطب وهذا من تنزيل السبب منزلة المسبب لان التقلب لو غره لاغتر به فمنع السبب ليمتنع المسبب	397	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2033	false	2183244269352990935	184	229	926	1171	1555	300	المشركين----------- فلا تطع المكذبين و--هذا في النهي نظير قوله في الامر اهدنا الصراط المستقيم---------- يا ايها الذين ام--------نوا امنوا- وقد جعل النهي في الظاهر للتقلب وهو في المعني للمخاطب وهذا من تنزيل السبب منزلة المسبب لان التقلب لو غره لاغتر به فمنع السبب ليمتنع المسبب	2033	7233169600613410270	240	445.5	195	277	86.6426010131836	42	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0397	true	-8057861525981910103	73	138	387	706	1542	300	ما فاتهم من نعيم الاخرة او في جنب -ما اعد الله للمءمنين من الثواب او اراد انه قليل في نفسه لانقضاءه وكل زاءل قليل قال رسول الله صلي الله ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وسلم 245 ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه ف--------------------------ي اليم فلينظر بم يرجع وبءس المهاد وساء ما مهدوا لانفسهم لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها	397	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2034	false	8720034768114330137	64	154	329	797	1589	300	ما فاتهم من نعيم الاخرة او باعتبار ما اعد الله للمءمنين من الثواب ------------------------------------------------------------------------ثم ماواهم جهنم ثم المكان الذي ياوون اليه انما هو جهنم وعبر بالماوي اشعارا بانتقالهم عن الاماكن التي تقلبوا فيها وكان البلاد التي تقلبوا فيها انما كانت لهم اماكن انتقال من مكان الي مكان لا قرار لهم ولا خلود ثم الماوي الذي ياوون اليه ويستقرون فيه هو جهنم وبءس المهاد اي وبءس المهاد جهنم وقال الحطيءة اطوف ما اطوف ثم اوي الي بيت قعيدته لكاع---------------------------------- لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها	2034	7233169600613410270	138	48.5	108	574	24.041810989379883	23	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0398	true	8227431602495099171	191	280	960	1416	1509	300	الله في الجهاد اي غالبوهم في الصبر علي شداءد الحرب لا تكونوا اقل صبرا منهم وثباتا والمصابرة باب من الصبر ذكر بعد الصبر علي ما يجب الصبر عليه تخصيصا لشدته وصعوبته ورابطوا واقيموا في الثغور رابطين خيلكم فيها مترصدين مستعدين للغزو قال الله عز وجل ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم الانفال 60 وعن النبي صلي الله عليه وسلم 247 من رابط يوما وليلة في سبيل الله كان كعدل صيام شهر وقيامه لا يفطر ولا ينفتل عن صلاته الا لحاجة وعن-------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	398	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2038	false	-388922857538352457	0	90	0	472	1612	300	الله في الجهاد اي غالبوهم في الصبر علي شداءد الحرب لا تكونوا اقل صبرا منهم وثباتا والمصابرة باب من الصبر ذكر بعد الصبر علي ما يجب الصبر عليه تحقيقا لشدته وصعوبته ورابطوا واقيموا في الثغور رباطين خيلكم فيها مترصدين مستعدين للغزو قال الله تعالي- ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم -----------وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- من رابط يوما وليلة في سبيل الله كان كعدل صيام شهر وقيامه لا يفطر ولا ينفتل عن صلاته الا لحاجة انتهي كلام الزمخشري وفي البخاري قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2038	7233169600613410270	427	810.5	342	488	87.5	81	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0399	true	2702832361601919738	248	294	1286	1532	1564	300	اراد بالتقوي تقوي خاصة وهي ان يتقوه فيما يتصل بحفظ الحقوق بينهم فلا يقطعوا ما يجب عليهم وصله فقيل اتقوا ربكم الذي وصل بينكم حيث جعلكم صنوانا مفرعة من ارومة واحدة فيما يجب------- علي بعضكم لبعض فحافظوا عليه ولا تغفلوا عنه وهذا المعني مطابق لمعاني السورة	399	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2044	false	-5673848946672808718	123	170	674	926	1608	300	اراد بالتقوي تقوي خاصة وهو ان يتقوه فيما يتصل بحفظ الحقوق بينهم فلا يقطعوا ما يجب عليهم وصله فقيل اتقوا ربكم الذي وصل بينكم بان جعلكم صنوانا مفرعة من ارومة واحدة فيما يجب لبعضكم علي بعض و-لبعض فحافظوا عليه ولا تغفلوا عنه وهذا المعني مطابق لمعاني السورة	2044	7233169600613410270	239	459.0	194	253	94.46640014648438	42	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0399	true	2702832361601919738	65	154	322	783	1564	300	يعطف علي محذوف كانه قيل من نفس واحدة انشاها او ابتداها وخلق منها زوجها وانما حذف لدلالة المعني عليه والمعني شعبكم من نفس واحدة هذه صفتها وهي انه انشاها من تراب وخلق زو-----جها حواء من ضلع من اضلاعها وبث منهما نوعي جنس الانس وهما الذكور والاناث فوصفها بصفة هي بيان وتفصيل بكيفية خلقهم منها والثاني ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعطف علي خلقكم ويكون الخطاب في يا ايها الناس للذين بعث اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم والمعني خلقكم من نفس ادم لانهم من جملة الجنس المفرع منه وخلق منها امكم حواء	399	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2046	false	4751321410854964123	137	230	710	1183	1561	300	يعطف علي محذوف كانه قيل من نفس واحدة انشاها او ابتداها وخلق منها زوجها وانما حذف لدلالة المعني عليه والمعني شعبكم من نفس واحدة هذه صفتها وهي انه انشاها من تراب وخلق منها زوجها حواء من ضلع من اضلاعها و---------------------------------------------------------------------------------------------------لا حاجة الي تكلف هذا الوجه مع مساغ الوجه الذي ذكرناه علي ما اقتضته العربية وقد ذكر ذلك الوجه الزمخشري فقال يعطف علي خلقكم ويكون الخطاب في يا ايها الناس الذين بعث اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم والمعني خلقكم من نفس ادم لانهم من جملة الجنس المفرع منه وخلق منها امكم حواء	2046	7233169600613410270	359	606.5	287	572	62.762237548828125	69	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0400	true	8887619628196730941	87	129	498	732	1634	300	وينصره قراءة ابن مسعود تسالون به وبالارحام والجر علي عطف الظاهر علي المضمر-------------- وليس بسديد------------------------------ لان الضمير المتصل متصل كاسمه والجار والمجرور كشء واحد فكانا في قولك مررت به وزيد و هذا غلامه وزيد شديدي الاتصال فلما اشتد الاتصال لتكرره اش-به العطف	400	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2049	false	5514162108289159154	254	300	1356	1622	1622	300	ويءيده قراءة عبد الل-----------ه وبالارحام وكانوا يتناشدون بذكر الله والرحم قال الزمخشري وليس بسديد يعني الجر عطفا علي الضمير قال لان الضمير المتصل متصل كاسمه والجار والمجرور كشء واحد فكانا في قولك مررت به وزيد و-هذا غلامه وزيد شديدي الاتصال فلما اشتد الاتصال لتكرره اشتبه العطف-	2049	7233169600613410270	186	300.5	152	279	66.66666412353516	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0400	true	8887619628196730941	129	181	732	989	1634	300	علي بعض الكلمة فلم يجز ووجب تكرير العامل كقولك مررت به وبزيد و هذا غلامه وغلام زيد الا تري الي صحة قولك رايتك وزيدا و مررت بزيد وعمرو لما لم يقو الاتصال لانه لم يتكرر وقد تمحل لصحة هذه القراءة بانها علي تقدير تكرير الجار ونظيرها فاذهب------- فما بك والايام من عجب	400	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2050	false	-4814022239426310851	0	51	0	257	1527	300	علي بعض الكلمة فلم يجر ووجب تكرير العامل كقولك مررت به وبزيد و-هذا غلامه وغلام زيد الا تري الي صحة----- رايتك وزيدا ومر-رت بزيد وعمرو لما لم يقو الاتصال لانه لم يتكرر وقد تمحل لصحة هذه القراءة بانها علي تقدير تكرير الجار ونظير هذا قول الشاعر فما بك والايام من عجب	2050	7233169600613410270	239	449.5	191	264	90.53030395507812	47	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0402	true	3633050961058982395	236	300	1243	1573	1573	300	وحقيقتها ولا تضموها اليها في الانفاق حتي لا تفرقوا بين اموالكم واموالهم قلة مبالاة بما لا يحل لكم وتسوية بينه وبين الحل----ال فان قلت قد حرم عليهم اكل مال اليتامي وحده ومع اموالهم فلم ورد النهي عن اكله معها قلت لانهم اذا كانوا مستغنين عن اموال اليتامي بما رزقهم الله من مال حلال وهم علي ذلك يطمعون فيها كان القبح ابلغ والذم احق ولانهم-	402	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2054	false	-7922337520228002152	119	184	619	953	1569	300	وحقيقته- ولا تضموها اليها في الانفاق حتي لا تفرقوا بين اموالكم واموالهم قلة مبالاة بما لا يحل لكم وتسوية بينه وبين الحلال قال فان قلت قد حرم عليهم اكل مال اليتامي وحده ومع اموالهم فلم ورد النهي عن اكله معها قلت لانهم اذا كانوا مستغنين عن اموال اليتامي بما رزقهم الله من مال حلال وهم علي ذلك يطمعون فيها كان القبح ابلغ والذم احق ولانهم	2054	7233169600613410270	329	642.0	266	335	98.20895385742188	61	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0404	true	1060373736182759787	143	212	762	1122	1585	300	انه- لا يسوغ لهم ان يقتسموه الا علي احد انواع هذه القسمة--- وليس لهم ان يجمعوا بينها فيجعلوا بعض القسم علي تثنية وبعضه علي تثليث وبعضه علي تربيع وذهب معني تجويز الجمع بين -انواع القسمة الذي دلت عليه الواو وتحريره ان الواو دلت علي اطلاق ان ----ياخذ الناكحون من ارادوا نكاحها من النساء علي طريق الجم-ع ان شاءءا مختلفين في تلك الاعداد وان شاءوا متفقين فيها محظورا عليهم ما	404	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2058	false	-5672295282918907479	36	91	181	474	1533	300	انهم لا ينكحون كلهم-------- الا علي احد انواع العدد المذكور وليس لهم ان --------------يجعلوا بعضه عل-----ي تثنية وبعضه علي تثليث وبعضه علي ت--------------------------ربيع لان او --لاحد الشي------ءين ---او الاشياء --والواو تدل علي مطل-ق الجمع فياخذ الناكحون من ارادوا نكاحها ----------علي طريق الجميع ان شاءوا مختلفين في تلك الاعداد وان شاءوا متفقين فيها محظورا عليهم ما	2058	7233169600613410270	235	350.5	185	370	63.513511657714844	35	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0405	true	431503405319225581	88	263	418	1333	1537	300	تعولوا ان لا تكثر عيالكم فوجهه ان يجعل- من قولك عال الرجل عياله يعولهم كقولهم مانهم يمونهم اذا انفق عليهم لان من كثر عياله لزمه ان يعولهم وفي ذلك ما يصعب عليه المحافظة علي حدود الورع وكسب الحلال والرزق الطيب وكلام مثله من اعلام العلم واءمة الشرع ورءوس المجتهدين حقيقي بالحمل علي الصحة والسداد وان لا يظن به تحريف تعيل--وا الي تعولوا فقد روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا تظنن بكلمة خرجت من في اخيك سوءا وانت تجد لها في الخير محملا وكفي بكتابنا المترجم بكتاب شافي العي من كلام الشافعي شاهدا بانه كان اعلي كعبا واطول باعا في علم كلام العرب من ان يخفي عليه مثل هذا---- ولكن للعلماء طرقا واساليب فسلك في تفسير هذه الكلمة طريقة الكنايات فان قلت كيف يقال عيال من تسري وفي السراري نحو ما في المهاءر قلت ليس كذلك -------------------لان--------------------------------------------------------------------------------------------------- الغرض بالتزوج التوالد والتناسل بخلاف التسري ولذلك جاز العزل عن السراري بغير اذنهن فكان التسري مظنة لقلة الولد بالاضافة الي التزوج كتزوج الواحدة بالاضافة الي تزوج الاربع وقرا طاوس ان لا تعيلوا من اعال الرجل اذا	405	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2062	false	-5244698917471853678	152	268	789	1423	1588	300	تعولو------ا تكثر عيالكم --علي ان -جعله من قولك عال الرجل عياله يعو-------------------------------------------------------------------لهم وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يظن به انه حول تعيلوا الي تعولوا واثني علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي------ بانه كان اعلي كعبا واطول باعا في---- كلام العرب من ان يخفي عليه مثل هذا قال ولكن للعلماء طرقا واساليب فسلك في تفسير هذه الكلمة طريقة الكنايات واما ما رد به ابن داود والرازي والزجاج فقال ابن عطية هذا القدح يشير الي قدح الزجاج غير صحيح لان السراري انما هي مال يتصرف فيه بالبيع وانما العيال القادح الحراءر ذوات الحقوق الواجبة وقال الزمخشري الغرض بالتزوج التوالد والتناسل بخلاف التسري ولذلك جاز العزل عن السراري بغير اذنهن فكان التسري مظنة لقلة الولد بالاضافة الي التزوج و-----الواحدة بالاضافة الي تزوج الاربع وقال القفا-------------------------ل اذا	2062	7233169600613410270	410	662.0	331	1040	39.42307662963867	66	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0405	true	431503405319225581	254	277	1292	1409	1537	300	وقرا طاوس ان لا تعيلوا من اعال الرجل اذا كثر عياله وهذه القراءة تعضد تفسير الشافعي رحمه الله من حيث المعني الذي قصده	405	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2063	false	-3242612458992336428	99	120	505	612	1572	300	وقرا طاوس ان لا تعيلوا من اعال الرجل اذا كثر عياله وهذه القراءة تعضد تفسير الشافعي---------- من حيث المعني الذي قصده	2063	7233169600613410270	107	205.0	86	117	91.45298767089844	21	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0408	true	-8100893424984835828	84	124	462	695	1606	300	والخطاب للاولياء واضاف الاموال اليهم لانها من جنس ما يقيم به الناس معايشهم كما قال ولا تقتلوا انفسكم النساء 79 فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات النساء 25 والدليل علي انه خطاب للاولياء في اموال اليتامي قوله وارزقوهم فيها واكسوهم	408	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2070	false	-7798626786545784708	8	45	44	259	1600	300	والخطاب للاولياء واضاف الاموال اليهم لانها من جنس ما يقيم به الناس معاءشهم كما قال ولا تقتلوا انفسكم فمن --------ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات---------- والدليل علي انه خطاب للاولياء في اموال اليتامي قوله وارزقوهم فيها واكسوهم	2070	7233169600613410270	211	400.0	175	233	90.55793762207031	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0408	true	-8100893424984835828	168	228	925	1237	1606	300	وكان السلف يقولون المال سلاح المءمن ولان اترك ما لا يحاسبني الله عليه خير من ان احتاج الي الناس وعن سفيان -------وكانت له بضاعة يقلبها لو-لاها لتمندل بي بنو العباس وعن غيره وقيل له انها تدنيك من الدنيا لءن ادنتني من الدنيا لقد صانتني عنها وكانوا يقولون اتجروا واكتسبوا فانكم في زمان اذا احتاج احدكم كان اول ما ياكل دينه	408	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2071	false	8154657802274298903	14	59	72	303	1534	300	وكان السلف تقول-- المال سلاح المءمن ولان اترك م---ا يحاسبني الله عليه خير من ان احتاج الي الناس وعن سفيان الثوري وكانت له بضاعة يقلبها لو لاها لتمندل اي بنو العباس ---------------------------------------------------------------------------وكانوا يقولون اتجر---------وا فانكم في زمان اذا احتاج احدكم كان اول ما ياكل دينه	2071	7233169600613410270	221	400.5	178	320	69.0625	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0411	true	-1622690360882767522	54	90	298	486	1587	300	لم يشهد فادعي عليه صدق مع اليمين- عند ابي حنيفة واصحابه وعند مالك والشافعي لا يصدق الا بالبينة فكان في الاشهاد الاستحراز من توجه الحلف المفضي الي التهمة او من وجوب الضمان اذا لم يقم البينة	411	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2078	false	5108807170826378683	33	69	189	374	1606	300	لم يشهد فادعي عليه صدق مع --يمينه عند ابي حنيفة واصحابه وعند مالك والشافعي لا يصدق الا بالبينة فكان في الاشهاد الاحت-راز من توجه الحلف المفضي الي التهمة او من وجوب الضمان اذ- لم يقم البينة	2078	7233169600613410270	183	344.5	147	189	96.82539367675781	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0412	true	-5736844304409269667	239	274	1278	1488	1620	300	ويجوز ان يتصل بما قبله وان يكون امرا------- بالشفقة للورثة علي الذين يحضرون القسمة من ضعفاء اقاربهم واليتامي والمساكين وان يتصوروا انهم لو كانوا اولادهم بقوا خلفهم ضاءعين محتاجين هل كانوا يخافون عليهم الحرمان والخيبة	412	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2083	false	7559348041560656515	211	246	1118	1326	1598	300	ويجوز ان يتصل بما قبله وان يكون امرا للورثة بالشفق-------ة علي الذين يحضرون القسمة من ضعفاء اقاربهم واليتامي والمساكين وان يتصور-- انهم لو كانوا اولادهم بقوا خلفهم ضاءعين محتاجين هل كانوا يخافون عليهم الحرمان والخشية	2083	7233169600613410270	199	374.5	165	217	91.70507049560547	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0413	true	-647976222355541335	0	29	0	158	1595	300	احتضارهم خافوا عليهم الضياع بعدهم لذهاب كافلهم وكاسبهم كما قال القاءل لقد زاد الحياة الي حبا بناتي انهن من الضعاف احاذر ان يرين البءس بعدي وان يشربن رنقا بعد	413	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2084	false	8827238123636538586	106	135	561	719	1565	300	احتضارهم خافوا عليهم الضياع بعدهم لذهاب كافلهم وكاسبهم كما قال القاءل لقد زاد الحياة الي حبا بناتي انهن من الضعاف احاذر ان يرثن البءس بعدي وان يشربن رنقا بعد	2084	7233169600613410270	157	313.0	128	158	99.3670883178711	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0414	true	3496777159812073818	259	285	1325	1440	1503	300	فان قلت هل يصح ان يكون الضميران في كن و كانت مبهمين ويكون نساء و واحدة تفسيرا لهما علي ان كان تامة قلت لا ابعد ذلك	414	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2093	false	8911676410216279429	12	36	79	192	1515	300	فان قلت هل يصح ان يكون الضميران في كن و-كانت مبهمين ويكون نساء و-واحدة تفسيرا لهما علي ان كان تامة قلت لا ابعد ذلك	2093	7233169600613410270	113	216.0	89	115	98.26087188720703	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0417	true	6218283727912128067	58	89	305	456	1526	300	مخففا فان قلت ما معني او قلت معناها الاباحة وانه ان كان احدهما او كلاهما قدم علي قسمة الميراث كقولك جالس الحسن او ابن سيرين فان قلت لم قدمت الوصية علي	417	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2099	false	-3487639791860937271	182	210	920	1059	1509	300	------فان قلت ما معني او قلت معناها الاباحة وانه ان كان احدهما او كلاهما قدم علي قسمة الميراث كقولك جالس الحسن او ابن سيرين انتهي ودلت الا------ية علي	2099	7233169600613410270	127	243.5	100	151	84.10595703125	25	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0417	true	6218283727912128067	158	240	830	1250	1526	300	لا تدرون من انفع لكم من اباءكم وابناءكم الذين يموتون امن اوصي منهم ا--من لم يوص يعني ان من اوصي ببعض ماله فعرضكم لثواب الاخرة بامضاء وصيته فهو اقرب لكم نفعا واحضر جدوي ممن ترك الوصية فوفر عليكم عرض الدنيا وجعل ثواب الاخرة اقرب واحضر من عرض الدنيا ذهابا الي حقيقة الامر لان عرض الدنيا وان كان عاجلا قريبا في الصورة الا انه فان فهو في الحقيقة الابعد الاقصي وثواب الاخرة وان كان اجلا الا انه باق فهو في الحقيقة الاقرب الادني	417	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2100	false	-3524530133359116507	202	285	1072	1494	1580	300	لا تدرون من انفع لكم من اباءكم وابناءكم الذين يموتون امن اوصي منهم ام من لم يوص يعني ان من اوصي ببعض ماله فعرضكم لثواب الاخرة بامضاء وصيته فهو اقرب لكم نفعا واحضر جدوي ممن ترك الوصية فوفر عليكم عرض الدنيا وجعل ثواب الاخرة اقرب واحضر من عرض الدنيا ذهابا الي حقيقة الامر لان عرض الدنيا وان كان عاجلا قريبا في الصورة الا انه فان فهو في الحقيقة الابعد الاقصي وثواب الاخرة وان كان اجلا الا انه باق فهو في الحقيقة الاقرب الادني	2100	7233169600613410270	420	834.5	338	422	99.52606964111328	81	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0418	true	-566678363115082990	209	241	1015	1195	1497	300	والكلالة في الاصل مصدر بمعني الكلال وهو ذهاب القوة من الاعياء قال الاعشي فاليت لا ارثي لها من كلالة فاستعيرت للقرابة من غير جهة الولد والوالد لانها بالاضافة الي قرابتها كالة ضعيفة	418	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2103	false	-7463396893025899109	152	176	771	913	1548	300	والكلالة في الاصل مصدر بمعني الكلال وهو ذهاب القوة من الاعياء-------------------------------------- فاستعيرت للقرابة من غير جهة الولد والوالد لانها بالاضافة الي قرابتها كالة ضعيفة	2103	7233169600613410270	142	272.0	118	180	78.88888549804688	24	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0419	true	123339885886487704	0	74	0	373	1507	300	وجهه قلت الرجل حينءذ هو الوارث لا الموروث فان قلت فالضمير في قوله فلكل واحد منهما الي من يرجع حيءنءذ قلت الي الرجل والي اخيه او اخته وعلي الاول اليهما فان قلت اذا رجع الضمير اليهما افاد استواءهما في حيازة السدس من غير مفاضلة الذكر -الانثي فهل تبقي هذه الفاءدة قاءمة في هذا الوجه قلت نعم لانك اذا قلت السدس له او لواحد من الاخ او الاخت علي التخيير فقد سويت بين الذكر والانثي	419	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2105	false	-9016427212553466600	30	103	156	527	1505	300	وجهه قلت الرجل حينءذ هو الوارث لا الموروث فان قلت فالضمير في قوله فلكل واحد منهما الي من يرجع حي-نءذ قلت الي الرجل والي اخيه و--اخته وعلي الاول اليهما فان قلت اذا رجع الضمير اليهما افاد استواءهما في حيازة السدس من غير مفاضلة الذكر والانثي فهل تبقي هذه الفاءدة قاءمة في هذا الوجه قلت نعم لانك اذا قلت السدس له او لواحد من الاخ او الاخت علي التخيير فقد سويت بين الذكر والانثي	2105	7233169600613410270	369	721.5	296	374	98.66310119628906	71	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0420	true	-3762286621033775954	181	216	905	1072	1541	300	وانتصب خالدين وخالدا علي الحال فان قلت هل يجوز ان يكونا صفتين لجنات ونارا قلت لا لانهما جريا علي غير من هما له فلا بد من الضمير وهو قولك خالدين هم فيها وخالدا هو فيها	420	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2110	false	-524742689985976370	16	51	96	263	1581	300	وانتصب خالدين وخالدا علي الحال فان قلت هل يجوز ان يكونا صفتين لجنات ونارا قلت لا لانهما جريا علي غير من هما له فلا بد من الضمير وهو قولك خالدين هم فيها وخالدا هو فيها	2110	7233169600613410270	167	334.0	132	167	100.0	35	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0421	true	-8469246441659769866	244	295	1364	1600	1623	300	التوبة فبقي ما وراء ذلك في حكم القريب وعن ابن عباس ق-----بل ان ينزل به سلطان الموت وعن الضحاك كل توبة قبل الموت فهو قريب وعن النخعي ما لم يءخذ بكظمه وروي ابو ايوب عن النبي صلي الله عليه وسلم 262 ان الله تعالي يقبل توبة العبد ما لم يغرغر وعن	421	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2121	false	-2651114164155980664	85	119	452	610	1534	300	التوبة وذكر من قبله اخر وقتها وقال------- ابن عباس ايضا قبل ان ينزل به سلطان الموت------------------------------------------------------------------ وروي ابو ايوب عن النبي صلي الله عليه وسلم---- ان الله------ يقبل توبة العبد ما لم يغرغر وعن	2121	7233169600613410270	130	206.5	98	241	53.94190979003906	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0422	true	4105806141668592891	1	32	5	147	1512	300	وعن الحسن 263 ان ابليس قال حين اهبط الي الارض وعزتك لا افارق ابن ادم ما دام روحه في جسده فقال تعالي وعزتي لا اغلق عليه باب التوبة ما لم يغرغر	422	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2121	false	-2651114164155980664	118	147	606	738	1534	300	وعن الحسن---- ان ابليس قال حين اهبط الي الارض وعزتك لا افارق ابن ادم ما دام روحه في جسده فقال ------وعزتي لا اغلق عليه باب التوبة ما لم يغرغر	2121	7233169600613410270	132	250.0	103	142	92.95774841308594	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0422	true	4105806141668592891	79	131	361	631	1512	300	فان قلت ما فاءدة قوله فاولءك يتوب الله عليهم بعد قوله انما التوبة علي الله لهم قلت قوله انما التوبة علي الله اعلام بوجوبها عليه كما يجب علي العبد بعض الطاعات وقوله فاولءك يتوب عل-----يهم عدة بانه يفي بما وجب عليه واعلام بان الغفران كاءن لا محالة كما يعد العبد الوفاء بالواجب	422	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2123	false	7905044206605332105	4	57	22	297	1594	300	فان قلت ما فاءدة قوله فاولءك يتوب الله عليهم بعد قوله انما التوبة علي الله لهم قلت قوله انما التوبة علي الله اعلام بوجوبها عليه كما يجب علي العبد بعض الطاعات وقوله فاولءك يتوب الله عليهم عدة بانه يفي بما وجب عليه واعلام بان الغفران كاءن لا محالة كما بعد العبد الوفاء بالواجب	2123	7233169600613410270	268	530.0	216	275	97.45454406738281	50	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0422	true	4105806141668592891	139	185	677	922	1512	300	سوي بين الذين سوفوا توبتهم الي حضرة الموت وبين الذين ماتوا علي الكفر في انه لا توبة لهم لان حضرة الموت اول احوال الاخرة فكما ان الماءت علي الكفر قد فاتته التوبة علي اليقين فكذلك المسوف الي حضرة الموت لمجاوزة كل واحد منهما اوا-ن التكليف والاختيار	422	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2123	false	7905044206605332105	216	262	1130	1372	1594	300	سوي بين الذين سوفوا توبتهم الي حضرة الموت وبين الذين ماتوا علي الكفر--- انه لا توبة لهم لان حضرة الموت الي احوال الاخرة فكما ان المي-ت علي الكفر قد فاتته التوبة علي اليقين فكذلك المسوف الي حضرة الموت لمجاوزة كل واحد منهما او ان التكليف والاختيار	2123	7233169600613410270	237	457.0	192	246	96.34146118164062	42	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0422	true	4105806141668592891	204	233	1025	1176	1512	300	فان قلت من المراد بالذين يعملون السيءات اهم الفساق من اهل القبلة ام الكفار قلت فيه وجهان احدهما ان يراد الك---فار لظاهر قوله وهم كفار وان يراد الفساق لان	422	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2124	false	-8473815299481417620	270	300	1397	1550	1550	300	فان قلت من المراد بالذين يعملون السيءات اهم الفساق من اهل القبلة ام الكفار قلت فيه وجهان احدهما ان يراد به الكفار لظاهر قوله وهم كفار وان يراد الفساق لان-	2124	7233169600613410270	147	289.0	119	154	95.45454406738281	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0422	true	4105806141668592891	233	299	1176	1506	1512	300	الكلام انما وقع في الزانيين والاعراض عنهما ان تابا واصلحا ويكون قوله وهم كفار واردا علي سبيل التغليظ كقوله ومن كفر فان الله غني عن العالمين ال عمران 97 وقوله فليمت ان شاء الله يهوديا او نصرانيا من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر لان من كان مصدقا ومات وهو لم يحدث نفسه بالتوبة حاله قريبة من حال الكافر لانه لا يجترء علي ذلك الا قلب مصمت	422	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2125	false	6844993573711148702	0	62	0	313	1577	300	الكلام انما وقع في الزانيين والاعراض عنهما ان تابا واصلحا ويكون قوله وهم كفار واردا علي سبيل التغليظ كقوله ومن كفر فان الله غني عن العالمين------------ وقوله فليمت ان شاء----- يهوديا او نصرانيا من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر لان من كان مصدقا ومات وهو لا يحدث نفسه بالتوبة حاله قريبة من حال الكافر لانه لا يجتري علي ذلك الا قلب مصمت	2125	7233169600613410270	311	602.5	249	330	94.24242401123047	60	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0423	true	5090548509830086336	186	210	953	1063	1563	300	سيرين لا -----------يحل الخلع حتي يوجد رجل علي بطنها وعن- قتادة لا يحل له ان يحبسها ضرارا حتي تفتدي منه يعني وان زنت وقيل	423	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2129	false	8461088791571750252	161	187	822	944	1538	300	سيرين وابو قلابة لا يحل الخلع حتي يوجد رجل علي بطنها وقال قتادة لا يحل له ان يحبسها ضرارا حتي تفتدي منه يعني وان زنت وقال	2129	7233169600613410270	105	196.0	82	122	86.0655746459961	20	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0425	true	4844951935330782372	117	156	602	792	1529	300	الا ان ياتين النساء 19 ما هذا الاستثناء قلت ----------------------------------------------------هو استثناء من اعم----- عام الظرف او المفعول له كانه قيل ولا تعضلوهن في جميع-- الاوقات الا وقت ان ياتين بفاحشة او ولا تعضلوهن لعلة من العلل الا لان ياتين	425	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2129	false	8461088791571750252	35	83	195	424	1538	300	الا ان ياتين بفاحشة مبينة هذا --استثناء متصل ولا حاجة الي دعوي الانقطاع فيه كما ذهب اليه بعضهم وهو استثناء من ظرف زمان عام او من علة---------- كانه قيل ولا تعضلوهن في وقت من الاوقات الا وقت ان ياتين------- او -لا تعضلوهن لعلة من العلل الا لان ياتين	2129	7233169600613410270	141	188.5	107	249	56.62650680541992	25	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0425	true	4844951935330782372	189	231	959	1157	1529	300	فان قلت كيف استثني ما قد سلف م--ما نكح اباءكم قلت كما استثني غير ان سيوفهم من قوله ولا عيب فيهم يعني ان امكنكم ان تنكحوا ما قد سلف فانكحوه فلا يحل لكم غيره وذلك غير ممكن والغرض المبالغة في تحريمه وسد	425	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2137	false	3305077904684496656	257	300	1245	1444	1444	300	فان قلت كيف استثني ما قد سلف من ما نكح اباءكم قلت كما استثني غير ان سيوفهم من قوله ولا عيب فيهم يعني ان امكنكم ان تنكحوا ما قد سلف فانكحوه فلا يحل لكم غيره وذلك غير ممكن والغرض المبالغة في تحريمه وسد-	2137	7233169600613410270	197	383.5	156	200	98.5	41	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0426	true	-6223713617185342343	14	137	81	706	1570	300	المرضعة ابوه وابواه جداه واخته عمته وكل ولد ولد له من غير المرضعة قبل الرضاع وبعده فهم اخوته واخواته لابيه وام المرضعة جدته واختها خالته وكل من ولد لها من هذا الزوج فهم اخوته واخواته لابيه وامه و-من ولد لها من غيره فهم اخوته واخواته لامه ومنه قوله صلي الله عليه وسلم 265 يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وقالوا تحريم الرضاع كتحريم النسب الا في مسالتين احداهما انه لا يجوز للرجل ان يتزوج اخت ابنه من النسب ويجوز--- ان يتزوج اخت ابنه من الرضاع لان المانع في النسب وطءه امها وهذا المعني غير موجود في الرضاع والثانية لا يجوز ان يتزوج ام اخيه من النسب ويجوز في الرضاع لان المانع في النسب وطء الاب اياها وهذا المعني غير موجود في الرضاع	426	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2142	false	3767089283649045790	3	112	16	578	1538	300	المرضعة ابوه وابواه جداه واخته عمته وكل ولد ولد له من غير المرضعة قبل الرضاع وبعده فهم اخوته واخواته لابيه وام المرضعة جدته واختها خالته وكل من ولد لها من هذا الزوج فهم اخوته واخواته لابيه وامه واما ولد--ها من غيره فهم اخوته واخواته لامه----------------------------------------------------------------- وقالوا تحريم الرضاع كتحريم النسب الا في مسالتين احداهما انه لا يجوز للرجل ان يتزوج اخت ابنه من النسب ويجوز له ان يتزوج اخت ابنه من الرضاع لان المعني في النسب وطءه امها وهذا المعني غير موجود في الرضاع والثانية لا يجوز ان يتزوج ام اخيه من النسب ويجوز في الرضاع لان المانع في النسب وطء الاب اياها وهذا المعني غير موجود في الرضاع	2142	7233169600613410270	555	1081.5	447	629	88.23529052734375	105	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0427	true	4210335079382993123	197	251	953	1270	1515	300	فان قلت ما فاءدة قوله في حجوركم قلت فاءدته التعليل للتحريم وانهن لاحتضانكم لهن او لكونهن بصدد احتضانكم وفي حكم التقلب في حجوركم اذا دخلتم بامهاتهن وتمكن بدخولكم حكم الزواج وثبتت الخلطة والالفة وجعل الله بينكم المودة والرحمة وكانت الحال خليقة بان تجروا اولادهن مجري اولادكم كانكم في العقد علي بناتهن عاقدون علي بناتكم	427	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2143	false	-587879225590128106	4	46	23	264	1672	300	فان قلت ما فاءدة قوله في حجوركم قلت فاءدته التعليل للتحريم وانهن لاحتضانكم لهن او لكونهن بصدد احتضانكم وفي حكم التقلب في حجوركم اذا دخلتم بامهاتهن وتمكن حك--------م الزواج بدخولكم جرت ا--------------------------------------------------------------------ولادهن مجري اولادكم كانكم في العقد علي بناتهن عاقدون علي بناتكم	2143	7233169600613410270	226	433.5	186	317	71.29337310791016	38	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0429	true	7686777711129897301	0	50	0	250	1528	300	المضمر الذي نصب كتاب الله اي كتب الله عليكم تحريم ذلك واحل لكم ما وراء ذلكم ويدل عليه قراءة اليماني كتب الله عليكم واحل لكم وروي عن اليماني كتب الله عليكم علي الجمع والرفع اي هذه فراءض الله عليكم ومن قرا واحل لكم علي البناء للمفعول فقد عطفه علي حرمت	429	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2150	false	120624178059757328	149	187	805	990	1608	300	المضمر الذي نصب كتاب الله اي كتب الله عليكم تحريم ذلك واحل لكم ما وراء ذلكم ويدل عليه قراءة اليماني كتب الله عليكم واحل لكم ثم قال----------------------------------------------------------------- ومن قرا واحل لكم علي البناء للمفعول فقد عطفه علي حرمت	2150	7233169600613410270	179	325.5	142	250	71.5999984741211	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0429	true	7686777711129897301	50	96	250	498	1528	300	ان تبتغوا مفعول له بمعني بين لكم ما يحل مما يحرم ارادة ان يكون ابتغاءكم باموالكم التي جعل الله لكم قياما في حال كونكم محصنين غير مسافحين لءلا تضيعوا اموالكم وتفقروا انفسكم فيما لا يحل لكم فتخسروا دنياكم ودينكم ولا مفسدة اعظم مما يجمع بين الخسرانين	429	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2151	false	-1661377593665043273	76	122	387	635	1579	300	ان تبتغوا مفعول له بمعني بين لكم ما يحل مما يحرم ارادة ان يكون ابتغاءكم باموالكم التي جعل الله لكم قياما في حال كونكم محصنين غير مسافحين لءلا تضيعوا اموالكم وتفقروا انفسكم فيما لا يحل لكم فتخسروا دنياكم ودينكم ولا مفسدة اعظم مما يجمع بين الخسرانين	2151	7233169600613410270	248	496.0	202	248	100.0	46	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0429	true	7686777711129897301	141	175	738	921	1528	300	الزاني من السفح وهو --صب المني وكان الفاجر يقول للفاجرة سافحيني وماذيني من المذي فما استمتعتم به م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهن فما استمتعتم به من المنكوحات من جماع او خلوة صحيحة او عقد عليهن فاتوهن اجورهن عليه	429	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2153	false	8654156904134873299	44	114	281	662	1595	300	-------من السفح وهو الصب للمني وكان الفاجر يقول للفاجرة سافحيني وماذيني من المذي فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة قال ابن عباس ومجاهد والحسن وابن زيد وغيرهم المعني فاذا استمتعتم بالزوجة ووقع الوطء ولو مرة فقد وجب اعطاء الاجر وهو المهر ولفظة ما تدل علي ان يسير الوطء يوجب ايتاء الاجر وقال الزمخشري فما استمتعتم به من المنكوحات من جماع او خلوة صحيحة او عقد عليهن فاتوهن اجورهن عليه	2153	7233169600613410270	172	334.5	139	388	44.32989501953125	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0430	true	-6237973013676427406	106	160	522	773	1497	300	الطول الفضل --------يقال لفلان علي فلان طول اي زيادة وفضل وقد طاله طولا فهو طاءل قال------- لقد زادني حبا لنفسي انني بغيض الي كل امرء غير طاءل ومنه قولهم ما حلا منه بطاءل اي بشء يعتد به مما له فضل وخطر ومنه الطول في الجسم لانه زيادة فيه كما ان القصر قصور فيه ونقصان	430	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2113	false	-5773465139108958043	96	137	514	714	1618	300	الطول القدرة انتهي ويقال ل---ه عليه---- طول اي زيادة وفضل وقد طاله طولا فهو طاءل قال الشاعر لقد زادني حبا لنفسي انني بغيض الي كل امرء غير طاءل و-----------------------------------------------------------منه الطول في الجسم لانه زيادة فيه كما ان القصر قصور فيه ونقصان	2113	7233169600613410270	179	320.0	141	266	67.2932357788086	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0432	true	-4479683408741100360	19	54	102	292	1607	300	يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا	432	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2112	false	-6414107110232031072	45	80	253	443	1608	300	يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا	2112	7233169600613410270	190	380.0	155	190	100.0	35	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0432	true	-4479683408741100360	66	99	347	516	1607	300	اصله يريد الله ان يبين لكم فزيدت اللام مءكدة لارادة التب-ين كما زيدت في لا ابا-لك لتاكيد اضافة الاب والمعني يريد الله ان يبين لكم ما هو خفي عنكم من مصالحكم وافاضل اعمالكم	432	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2165	false	7941176098820725921	232	265	1232	1400	1597	300	اصله يريد الله ان يبين لكم فزيدت اللام مءكدة لارادة التبيين كما زيدت في لا ابا لك لتاكيد اضافة الاب والمعني يريد الله ان يبين لكم ما--- خفي عنكم من مصالحكم وافاضل اعمالكم	2165	7233169600613410270	166	316.0	134	171	97.0760269165039	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0432	true	-4479683408741100360	170	198	911	1077	1607	300	المجوس كانوا يحلون نكاح الاخوات من الاب و-----بنات الاخ وبنات الاخت فلما حرمهن الله قالوا فانكم تحلون بنت الخالة والعمة والخالة والعمة عليكم حرام فانكحوا بنات الاخ والاخت	432	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2168	false	8318004482963439413	159	187	836	999	1595	300	المجوس كانوا يحلون نكاح الاخوات من الاب ونكاح بنات الاخ وبنات الاخت فلما حرمهن الله قالوا فانكم تحلون بنت الخالة والعمة وال--------عمة عليكم حرام فانكحوا بنات الاخ والاخت	2168	7233169600613410270	158	306.0	131	171	92.39765930175781	25	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0432	true	-4479683408741100360	230	269	1246	1447	1607	300	المسيب ما ايس الشيطان من بني ادم قط الا اتاهم من قبل النساء فقد اتي علي ثمانون سنة وذهبت احدي عيني وانا اعشو بالاخري وان اخوف ما اخاف علي فتنة النساء وقرء ان يميلوا بالياء والضمير للذين يتبعون الشهوات	432	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2170	false	-1154381944305302339	119	156	613	797	1542	300	المسيب ما ايس الشيطان من بني ادم قط الا اتاهم من الن----ساء فقد اتي علي ثمانون سنة وذهبت احدي عيني وانا اعشق بالاخري وان اخوف ما اخاف علي فتنة النساء قال الزمخشري ضعيفا لا يصبر ع-------------ن الشهوات	2170	7233169600613410270	153	281.5	120	201	76.11940002441406	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0434	true	5236019304684644094	174	213	944	1131	1545	300	نهوا عن التحاسد وعن تمني ما فضل الله به بعض الناس علي بعض من الجاه والمال لان ذلك التفضيل قسمة من الله------ صادرة عن حكمة وتدبير وعلم باحوال العباد وبما يصلح المقسوم له من بسط في الرزق او قبض	434	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2183	false	5409940235438928772	201	241	1033	1224	1498	300	نهوا عن الح--سد وعن تمني ما فضل الله به بعض الناس علي بعض من الجاه والمال لان ذلك التفضيل قسمة من الله تعالي صادرة عن حكمة وتدبير وعلم باحوال العباد وبما يصلح للمقسوم له من بسط في الرزق او قبض	2183	7233169600613410270	183	351.0	144	193	94.81864929199219	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0435	true	-9063277169789300975	180	219	934	1143	1586	300	الموالاة كان الرجل يعاقد الرجل فيقول دمي دمك وهدمي هدمك وثاري ثارك وحربي حربك وسلمي سلمك وترثني وارثك وتطلب بي واطلب بك وتعقل عني واعقل عنك فيكون للحليف ال-سدس من ميراث الحليف فنسخ وعن النبي صلي الله عليه وسلم	435	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2188	false	-5869186755074135333	147	183	811	1006	1635	300	الجاهلية كان الرجل يعاقد الرجل فيقول دمي دمك وهدمي هدمك وثاري ثارك وحربي حربك وسلمي سلمك وترثني وارثك وتطلب بي واطلب بك وتعقل عني واعقل عنك فيكون للحليف التسدس من ميراث الحليف فنسخ-------------- الله ذلك وعلي -	2188	7233169600613410270	182	342.5	148	210	86.66666412353516	32	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0436	true	2426874804690629306	209	234	1207	1345	1691	300	الغيب خلاف الشهادة اي حافظات لمواجب الغيب اذا كان الازواج غير شاهدين لهن حفظهن ما يجب عليهن حفظه في حال الغيبة من الفروج والبيوت والاموال	436	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2191	false	271644647962515923	267	292	1521	1657	1700	300	الغيب خلاف الشهادة اي حافظات لمواجب الغيب اذا كان الازواج غير شاهدين لهن حفظ-ن ما يجب عليهن حفظه في حال الغيبة من الز-وج والبيوت والاموال	2191	7233169600613410270	135	259.0	110	138	97.82608795166016	23	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0436	true	2426874804690629306	236	296	1355	1675	1691	300	صلي الله عليه وسلم 273 خير النساء امراة ان- نظرت اليها سرتك وان- امرتها اطاعتك واذا غبت عنها حفظتك في مالها ونفسها حسن وتلا------------------------------- الاية وقيل للغيب لاسرارهم بما حف--------------------------------------ظ الله بما حفظهن الله ------------------------------------------------------------------------------------------------حين اوصي بهن الازواج في كتابه وامر رسوله عليه الصلاة والسلام فقال 274 استوصوا بالنساء خيرا تقدم انفا او بما حفظهن الله وعصمهن ووفقهن ----------لحفظ الغيب	436	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2192	false	2559572351597216849	31	116	161	615	1572	300	صلي الله عليه وسلم قال خير النساء امراة اذا نظرت اليها سرتك واذا امرتها اطاعتك واذا غبت عنها حفظتك في مالها ونفسها ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية وقرا الجمهور برفع الجلالة فالظاهر ان تكون ما مصدرية والتقدير بحفظ الله ايا----هن قاله ابن عباس وعطاء ومجاهد ويحتمل هذا الحفظ وجوها اي يحفظ اي بتوفيقه اياهن لحفظ الغيب او لحفظه اياهن حين اوصي بهن الازواج في كتابه وامر رسوله-------------------- فقال---- استوصوا بالنساء خير----------ا او ب---حفظهن -حين وع-دهن الثواب العظيم علي حفظ الغيب	2192	7233169600613410270	229	318.0	181	497	46.07645797729492	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0437	true	-6805000490730500382	153	208	819	1099	1588	300	الوجه وعن النبي صلي الله عليه وسلم 275 علق سوطك حيث يراه اهلك اخرجه الطبراني في الكبير 10671 من حديث ابن عباس وفيه سلام بن سليمان ليس بالقوي وعن اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما كنت رابعة اربع نسوة عند الزبير بن العوام فاذا غضب علي احدانا ضربها بعود المشجب حتي يكسره عليها	437	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2195	false	5665664736252441838	81	116	419	597	1557	300	الوجه وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- علق سوطك حيث يراه اهلك و-------------------------------------------------------------------------------عن اسماء بنت-------- الصديق رضي الله عنه-ا كنت رابعة اربع نسوة عند الزبير---------- فاذا غضب علي احدانا ضربها بعود المشجب حتي يكسره عليها	2195	7233169600613410270	177	317.0	142	280	63.21428680419922	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0439	true	6145560179576639385	121	201	667	1087	1637	300	وقرء والجار ذا القرب-------------ي نصبا علي الاختصاص كما قرء حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي البقرة 238 تنبيها علي عظم حقه لادلاءه بحق- الجوار والقربي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والصاحب بالجنب هو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي صحبك بان حصل بجنبك اما رفيقا في سفر واما جارا ملاصقا واما شريكا في تعلم علم او حرفة واما قاعدا الي جنبك في مجلس او مسجد او غير ذلك من ادني صحبة التامت بينك وبينه فعليك ان تر-عي ذلك الحق ولا تنساه وتجعله ذريعة الي الاحسان----------------------------------------- وقيل------- الصاحب بالجنب المراة وابن السبيل	439	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2201	false	-4817979893348511202	21	168	117	892	1607	300	وقرء والجار ذا القربي قال الزمخشري نصبا علي الاختصاص كما قرء حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي----------- تنبيها علي عظم حقه لادلاءه بحقي الجوار والقربي انتهي وقرا عاصم في رواية المفضل عنه والجار الجنب بفتح الجيم وسكون النون ومعناه البعيد وسءل اعرابي عن الجار الجنب فقال هو الذي يجء فيحل حيث تقع عينك عليه والصاحب بالجنب قال ابن عباس وابن جبير وقتادة ومجاهد والضحاك هو الرفيق في السفر وقال علي وابن مسعود والنخعي وابن ابي ليلي الزوجة وقال ابن زيد هو من يعتريك ويلم بك لتنفعه وقال الزمخشري هو الذي صحبك بان حصل يجنبك اما رفيقا في سفر واما جارا ملاصقا واما شريكا في تعلم علم او حرفة واما قاعدا الي جنبك في مجلس او مسجد او غير ذلك من ادني صحبة التامت بينك وبينه فعليك ان تراعي ذلك الحق ولا تنساه وتجعله ذريعة ل----لاحسان وقال مجاهد ايضا هو الذي يصحبك سفرا وحضرا وقيل الرفيق الصالح وا--------------بن السبيل	2201	7233169600613410270	382	660.0	308	804	47.51243591308594	64	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0441	true	-271218583153421403	6	33	29	162	1553	300	وفيه دليل علي انه لو نقص من الاجر ادني شء واصغره او زاد في العقاب لكان ظلما وانه لا يفعله لاستحالته في الحكمة لا لاستحالته في القدرة	441	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2211	false	9158969976724473794	234	261	1170	1302	1489	300	وفيه دليل علي انه لو نقص من اجره- ادني شء واصغره او زاد في العقاب لكان ظلما وانه لا يفعله لاستحالته في الحكمة لا لاستحالته في القدرة	2211	7233169600613410270	129	251.5	102	133	96.99247741699219	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0441	true	-271218583153421403	256	300	1322	1553	1553	300	يقدرون علي كتمانه لان جوارحهم تشهد عليهم وقيل الواو للحال اي يودون ان يدفنوا تحت الارض وانهم لا يكتمون الله حديثا ولا يكذبون في قولهم والله ربنا ما كنا مشركين الانعام 23 لانهم اذا قالوا ذلك وجحدوا شركهم ختم الله علي افواههم عند ذلك-	441	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2216	false	2916719736467101757	188	229	967	1185	1560	300	يقدرون علي كتمانه لان جوارحهم تشهد عليهم وقيل الواو للحال--- يودون ان يدفنوا تحت الارض وانهم لا يكتمون الله حديثا ولا يكذبون في قولهم والله ربنا ما كنا مشركين----------- لانهم اذا قالوا ذلك وجحدوا شركهم ختم الله علي افواههم عند ذلك	2216	7233169600613410270	217	413.0	177	232	93.53448486328125	40	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0442	true	-3119060457856255706	247	300	1349	1620	1620	300	الا عابري سبيل --استثناء من عامة احوال المخاطبين وانتصابه علي الحال فان قلت كيف جمع بين هذه الحال والحال التي قبلها قلت كانه قيل لا تقربوا الصلاة في حال الجنابة الا ومعكم حال اخري تعذرون فيها وهي حال السفر وعبور السبيل عبارة عنه ويجوز ان لا يكون حالا ولكن صفة لقوله جنبا اي-	442	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2222	false	5059550612764635627	211	263	1097	1365	1562	300	الا عابري سبيل الاستثناء من عامة احوال المخاطبين وانتصابه علي الحال فان قلت كيف جمع بين هذه الحال و------التي قبلها قلت كانه قيل لا تقربوا الصلاة في حال الجنابة الا ومعكم حال اخري تعذرون فيها وهي حال السفر وعبور السبيل عبارة عنه ويجوز ان لا يكون حالا ولكن صفة كقوله جنبا اي	2222	7233169600613410270	264	509.5	213	274	96.3503646850586	49	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0443	true	6739401721936303190	155	245	820	1289	1571	300	الا عابري سبيل --استثناء من عامة احوال المخاطبين وانتصابه علي الحال فاذا قلت كيف جمع بين هذه الحال والحال التي قبلها قلت كانه قيل لا تقربوا الصلاة في حال الجنابة الا ومعكم حال اخري تعذرون فيها وهي حال السفر وعبور السبيل عبارة عنه ويجوز ان لا يكون حالا ولكن صفة لقوله جنبا اي ولا تقربوا الصلاة جنبا غير عابري سبيل اي جنبا مقيمين غير معذورين فان قلت كيف تصح صلاتهم علي الجنابة لعذر ال-فر قلت اريد بالجنب الذي- لم يغتسلوا كانه قيل لا تقربوا الصلاة غير مغتسلين حتي تغتسلوا الا	443	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2222	false	5059550612764635627	211	300	1097	1562	1562	300	الا عابري سبيل الاستثناء من عامة احوال المخاطبين وانتصابه علي الحال فا-ن قلت كيف جمع بين هذه الحال و------التي قبلها قلت كانه قيل لا تقربوا الصلاة في حال الجنابة الا ومعكم حال اخري تعذرون فيها وهي حال السفر وعبور السبيل عبارة عنه ويجوز ان لا يكون حالا ولكن صفة كقوله جنبا اي ولا تقربوا الصلاة جنبا غير عابري سبيل اي جنبا مقيمين غير معذورين فان قلت كيف تصح صلاتهم علي الجنابة لعذر السفر قلت اريد بالجنب الذين لم يغتسلوا كانه قيل لا تقربوا الصلاة غير مغتسلين حتي تغتسلوا الا-	2222	7233169600613410270	459	883.5	371	473	97.04016876220703	84	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0444	true	-3549969780639638958	0	25	0	110	1550	300	عليه وسلم لم ياذن لاحد ان يجلس في المسجد او يمر فيه وهو جنب الا لعلي رضي الله عنه ضعيف لان بيته كان في المسجد	444	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2222	false	5059550612764635627	42	63	211	303	1562	300	عليه وسلم لم ياذن لاحد ان يجلس في المسجد او يمر فيه وهو جنب الا لعلي------------------ لان بيته كان في المسجد	2222	7233169600613410270	92	175.0	71	110	83.63636016845703	21	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0444	true	-3549969780639638958	207	300	1054	1550	1550	300	فان قلت كيف نظم في سلك واحد بين المرضي والمسافرين وبين المحدثين والمجنبين والمرض والسفر سببان من اسباب الرخصة والحدث سبب لوجوب الوضوء والجنابة سبب لوجوب الغسل قلت اراد سبحانه------- ان يرخص للذين وجب عليهم التطهر وهم عادمون الماء في التيمم بالتراب فخص اول- من بينهم مرضاهم وسفرهم لانهم --متقدمون في استحقاق بيان الرخصة لهم بكثرة المرض والسفر وغلبتهما علي ساءر الاسباب الموجبة للرخصة ثم عم كل من وجب عليه التطهر واعوزه الماء لخوف عدو او سبع او عدم الة استقاء او ارهاق في مكان لا ماء فيه و--غير ذلك مما لا يكثر-	444	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2226	false	9072468765571372417	67	162	366	875	1572	300	فان قلت كيف نظم في سلك واحد بين المرضي والمسافرين وبين المحدثين والمجنبين والمرض والسفر سببان من اسباب الرخصة والحدث سبب لوجوب الوضوء والجنابة سبب لوجوب الغسل قلت اراد سبحانه وتعالي ان يرخص للذين وجب عليهم التطهر وهم عادمون للماء في التيمم والتراب فخص اولا من بينهم مرضاهم وسفرهم لانهم المتقدمون في استحقاق بيان الرخصة لهم لكثرة المرض والسفر وغلبتهما علي ساءر الاسباب الموجبة للرخصة ثم عم كل من وجب عليه التطهر واعوزه الماء لخوف عدو او سبع او عدم الة استقاء او ارهاق في مكان لا ماء فيه او غير ذلك مما لا يكثر	2226	7233169600613410270	492	951.0	400	509	96.66011810302734	85	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0444	true	-3549969780639638958	114	167	585	852	1550	300	فان قلت فما يصنع بقوله تعالي في سورة الماءدة فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه الماءدة 6 اي بعضه وهذا لا يتاتي في الصخر الذي لا تراب عليه قلت قالوا ان----- من لابتداء الغاية فان قلت قولهم انها لابتداء الغاية قول متعسف ولا يفهم احد من العرب من قول القاءل مسحت براسه من الدهن ومن	444	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2228	false	-2513869334415605384	249	300	1328	1583	1583	300	فان قلت فما تصنع بقوله------ في سورة الماءدة فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه---------- اي بعضه وهذا لا يتاتي في الصخر الذي لا تراب عليه قلت قالوا انها اي من لابتداء الغاية فان قلت قولهم انها لابتداء الغاية قول متعسف ولا يفهم احد من العرب من قول القاءل مسحت براسه من الدهن ومن-	2228	7233169600613410270	249	469.5	200	272	91.54412078857422	48	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0444	true	-3549969780639638958	167	207	852	1054	1550	300	الماء ومن التراب الا معني التبعيض قلت هو كما تقول والاذعان للحق احق من المراء ان الله كان عفوا غفورا كناية عن الترخيص والتيسير لان من كانت عادته ان يعفو عن الخطاءين ويغفر لهم اثر ان يكون ميسرا غير معسر	444	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2229	false	3354573168619963513	0	40	0	202	1566	300	الماء ومن التراب الا معني التبعيض قلت هو كما تقول والاذعان للحق احق من المراء ان الله كان عفوا غفورا كناية عن الترخيص والتيسير لان من كانت عادته ان يعفو عن الخطاءين ويغفر لهم اثر ان يكون ميسرا غير معسر	2229	7233169600613410270	202	404.0	162	202	100.0	40	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0446	true	641495203010745303	0	50	0	262	1586	300	اما عن مواضعه فعلي ما فسرناه من ازالته عن مواضعه التي اوجبت حكمة الله وضعه فيها بما اقتضت شهواتهم من ابدال غيره مكانه واما من بعد مواضعه فالمعني انه كانت له مواضع هو قمن بان يكون فيها فحين حرفوه تركوه كالغريب الذي لا موضع له بعد مواضعه ومقاره والمعنيان متقاربان	446	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2233	false	6847301315693031948	175	225	959	1220	1655	300	اما عن مواضعه فعلي ما فسرنا -من ازالته عن مواضعه التي اوجبت حكمة الله وضعه فيها بما اقتضت شهواتهم من ابدال غيره مكانه واما من بعد مواضعه فالمعني انه كانت له مواضع هو قمن بان يكون فيها فحين حرفوه تركوه كالغريب الذي لا موضع له بعد مواضعه ومقاره والمعنيان متقاربان	2233	7233169600613410270	260	517.0	211	262	99.23664093017578	49	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0446	true	641495203010745303	107	168	546	836	1586	300	او اسمع غير مجاب الي ما تدعو اليه ومعناه غير مسمع جوابا يوافقك فكانك لم تسمع شيءا---------------------------------- او اسمع غير مسمع كلاما ترضاه فسمعك عنه ناب ويجوز علي هذا ان يكون غير مسمع مفعول اسمع اي اسمع كلاما غير مسمع اياك لان اذنك لا تعيه نبوا عنه ويحتمل المدح اي اسمع غير مسمع مكروها من قولك اسمع فلان فلانا اذا سبه	446	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2234	false	2032638931056525679	215	282	1146	1470	1555	300	او اسمع غير مجاب الي ما تدعو اليه ومعناه غير مسمع جوابا يوافقك فكانك لم تسمع شيءا انتهي وقاله ابن عباس قال الزمخشري او اسمع غير مسمع كلاما ترضاه فسمعك عنه ناب ويجوز علي هذا ان يكون غير مسمع مفعول اسمع اي اسمع كلاما غير مسمع اياك لان اذنك لا تعيه نبوا عنه ويحتمل المدح اي اسمع غير مسمع مكروها من قولك اسمع فلان فلانا اذا سبه	2234	7233169600613410270	290	571.0	229	324	89.50617218017578	60	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0446	true	641495203010745303	209	245	1085	1281	1586	300	ليا بالسنتهم--- فتلا بها وتحريفا اي يفتلون بالسنتهم الحق الي الباطل حيث يضعون راعنا موضع انظرنا و غير مسمع موضع لا اسمعت مكروها او يفتلون بالسنتهم ما يضمرونه من الشتم الي ما يظهرونه من التوقير نفاقا	446	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2235	false	-2693544592694897096	64	98	338	520	1644	300	ليا بالسنتهم اي فتلا بها وتحريفا عن---------------- الحق الي الباطل حيث يضعون راعنا مكان انظرنا و-غير مسمع مكان لا اسمعت مكروها او يفتلون بالسنتهم ما يضمرونه من الشتم الي ما يظهرونه من التوقير نفاقا	2235	7233169600613410270	171	310.5	138	199	85.92964935302734	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0446	true	641495203010745303	235	289	1229	1529	1586	300	ما يضمرونه من الشتم الي ما يظهرونه من التوقير نفاقا-------------------------- فان قلت كيف جاءوا بالقول المحتمل ذي الوجهين بعد ما صرحوا وقالوا سمعنا وعصينا قلت جميع الكفرة كانوا يواجهونه بالكفر والعصيان ولا يواجهونه بالسب ودعاء السوء ويجوز- ان يقولوه فيما بينهم ويجوز ان لا ينطقوا بذلك ولكنهم لما لم يءمنوا--- جعلوا كانهم نطقوا به	446	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2235	false	-2693544592694897096	214	271	1149	1474	1644	300	ما يخاطبون به المسلمين مما ظاهره----- التوقير ويريدون به التحقير قال الزمخشري فان قلت كيف جاءوا بالقول المحتمل ذي الوجهين بعد ما صرحوا وقالوا سمعنا وعصينا قلت جميع الكفرة كانوا يواجهونه بالكفر والعصيان ولا يواجهونه بالسب ودعاء السوء ويحتمل ان يقولوه فيما بينهم ويجوز ان لا ينطقوا بذلك ولكنهم لما لم يءمنوا به جعلوا كانهم نطقوا به	2235	7233169600613410270	268	483.0	217	330	81.21212005615234	45	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0447	true	-4271696354713427105	11	66	52	345	1583	300	المعني ولو ثبت قولهم سمعنا واطعنا لكان قولهم ذلك خيرا لهم واقوم واعدل واسد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن لعنهم الله بكفرهم-------------------------------------------------------- اي خذلهم بسبب كفرهم وابعدهم عن ال-------------------------------طافه فلا يءمنو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الا ايمانا قليل-----------------------------------------------------------------------------------------------ا اي ضعيفا ركيكا لا يعبا به وهو ايمانهم بمن خلقهم مع كفرهم بغيره او اراد بالقلة العدم كقوله قليل التشكي للمهم ي-صيبه اي عديم التشكي	447	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2236	false	1685347731681410211	83	269	460	1449	1595	300	المعني ولو ثبت قولهم سمعنا واطعنا لكان قولهم ذلك خيرا لهم واقوم واعدل واسد انتهي فسبك من انهم قالوا مصدرا مرتفعا يثبت علي الفاعلية وهذا مذهب المبرد خلافا لسيبويه اذ يري سيبويه ان ان بعد لو مع ما عملت فيه مقدر باسم مبتدا وهل الخبر محذوف ام لا يحتاج الي تقدير خبر لجريان المسند والمسند اليه في صلة ان قولان اصحهما هذا فالزمخشري وافق مذهب المبرد وهو مذهب مرجوح في علم النحو ولكن لعنهم الله بكفرهم اي ابعدهم الله عن الهدي بسبب كفرهم السابق وقال الزمخشري اي خذلهم بسبب كفرهم وابعدهم عن الطافه انتهي وهذا علي طريقة الاعتزالي فلا يءمنون الا قليلا استثناء من ضمير المفعول في لعنهم اي الا قليلا لم يلعنهم فامنوا او استثناء من الفاعل في فلا يءمنون اي الا قليلا فامنوا كعبد الله بن سلام وكعب الاحبار وغيرهما او هو راجع الي المصدر المفهوم من قوله فلا يءمنون اي الا ايمانا قليلا قلله اذ امنوا بالتوحيد وكفروا بمحمد صلي الله عليه وسلم وبشراءعه وقال الزمخشري الا ايمانا قليلا اي ضعيفا ركيكا لا يعبا به وهو ايمانهم بمن خلقهم مع كفرهم بغيره و--اراد بالقلة العدم كقوله قليل التشكي للهموم تصيبه اي عديم التشكي	2236	7233169600613410270	281	520.5	228	991	28.355195999145508	47	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0447	true	-4271696354713427105	79	130	406	696	1583	300	ان نطمس وجوها اي نمحو تخطيط صورها من عين وحاجب وانف وفم فنردها علي ادبارها فنجعلها علي هيءة ادبارها وهي الاقفاء مطموسة مثلها ولق-اء للتسبيب وان جعلتها للتعقيب علي انهم توعدوا ب--عقابين احدهما عقيب الاخر ردها علي ادبارها بعد طمسها فالمعني ان نطمس وجوها فننكسها الوجوه الي خلف والاقفاء الي قدام	447	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2240	false	1603777380991872623	17	68	94	387	1648	300	ان نطمس وجوها اي نمحو تخطيط صورها من عين وحاجب وانف وفم فنردها علي ادبارها فنجعلها علي هيءة ادبارها وهي الاقفاء مطموسة مثلها والفاء للتسبيب وان جعلتها للتعقيب علي انهم توعدوا بالعقابين احدهما عقيب الاخر ردها علي ادبارها بعد طمسها فالمعني ان نطمس وجوها فننكسها الوجوه الي خلف والاقفاء الي قدام	2240	7233169600613410270	288	566.5	237	293	98.29351806640625	49	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0447	true	-4271696354713427105	130	181	696	980	1583	300	ووجه اخر وهو ان يراد بالطمس القلب والتغيير كما طمس اموال القبط فقلبها حجارة وبالوجوه رءوسهم ووجهاءهم اي من قبل ان نغير احوال وجهاءهم فنسلبهم اقبالهم ووجاهتهم ونكسوهم صغارهم وادبارهم او نردهم الي حيث جاء-ا منه وهي اذرعات الشام يريد اجلاء بني النضير فان قلت لمن الراجع في قوله او نلعنهم	447	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2240	false	1603777380991872623	173	219	986	1250	1648	300	ووجه اخر وهو ان يراد بالطمس القلب والتغيير كما طمس اموال القبط فقلبها حجارة وبالوجوه رءوسهم ووجهاءهم اي من قبل ان نغير احوال وجهاءهم فنسلبهم اقبالهم ووجاهتهم ونكسوها صغارهم وادبارهم او نردهم الي حيث جاءوا منه وهي اذرعات الشام يريد اجلاء بني النضير انتهي ---------------------او نلعنهم	2240	7233169600613410270	256	490.0	211	285	89.8245620727539	43	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0448	true	-7907458045040998072	38	115	177	549	1488	300	وانه لا يغفر ما دون الشرك من الكباءر الا بالتوبة فما وجه قول الله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء قلت الوجه ان يكون الفعل المنفي والمثبت جميعا موجهين الي قوله تعالي لمن يشاء كانه قيل ان الله لا يغفر لمن يشاء الشرك ويغفر لمن يشاء ما دون الشرك علي ان المراد بالاول من لم يتب وبالثاني من تاب ونظيره قولك ان الامير لا يبذل الدينار ويبذل القنطار لمن	448	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2244	false	673277984840638369	0	74	0	356	1490	300	وانه لا يغفر ما دون الشرك من الكباءر الا بالتوبة فما وجه قو----------له ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء قلت الوجه ان يكون الفعل المنفي والمثبت جميعا موجهين الي قوله------ لمن يشاء كانه قيل ان الله لا يغفر لمن يشاء الشرك ويغفر لمن يشاء ما دون الشرك علي ان المراد بالاول من لم يتب وبالثاني من تاب ونظيره قولك ان الامير لا يبذل الدينار ويبذل القنطار لمن	2244	7233169600613410270	355	692.0	281	372	95.43010711669922	73	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0448	true	-7907458045040998072	225	300	1115	1488	1488	300	-زكي نفسه وو-------صفها بزكاء العمل وزيادة الطاعة والتقوي والزلفي عند الله فان قلت اما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 284 والله اني لامين في السماء امين في الارض الحديث الذي اشار اليه المصنف هو حديث ابي سعيبد الخدري في ذكر صفة الخوارج قلت انما قال ذلك حين قال له المنافقون اعدل في القسمة اكذابا لهم اذ وصفوه بخلاف ما وصفه به ربه وشتان من شهد الله له بالتزكية ومن شهد لنفسه او شهد-	448	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2246	false	-4074219162797578147	115	165	610	865	1541	300	يزكي نفسه بلسانه ويصفها ب------------زيادة الطاعة والتقوي والزلفي عند الله وقو--------------------له صلي الله عليه وسلم---- والله اني لامين في السماء امين في الارض------------------------------------------------------------------------------------------ حين قال له المنافقون اعدل في القسمة اكذاب- لهم اذ وصفوه بخلاف ما وصفه به ربه وشتان من شهد الله له بالتزكية ومن شهد لنفسه او شهد	2246	7233169600613410270	241	415.0	193	382	63.08900451660156	43	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0449	true	-8316003934991077457	41	72	195	359	1539	300	ولا يظلمون فتيلا اي الذين يزكون انفسهم يعاقبون علي تزكيتهم انفسهم حق جزاءهم او من يشاء يثابون علي زكاءهم ولا ينقص-- من ثوابهم ونحوه فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي	449	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2247	false	4802965990180078625	55	83	265	414	1529	300	ولا يظلمون------ اي الذين يزكون انفسهم يعاقبون علي تزكيتهم انفسهم حق جزاءهم او من يشاء يثابون----------- ولا ينقصون من ثوابهم ونحوه فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي	2247	7233169600613410270	147	272.0	119	166	88.55421447753906	27	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0449	true	-8316003934991077457	99	177	493	913	1539	300	الم تر الي الجبت الاصنام وكل ما عبد من دون الله والطا-----غوت الشيطان وذلك ان حيي بن اخطب و--------كعب بن الاشرف اليهوديين خرجا الي مكة مع جماعة من اليهود------ يحالفون قريشا علي محاربة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا انتم اهل كتاب وانتم اقرب الي محمد منكم الينا فلا نامن مكركم فاسجدوا لالهتنا حتي نطمءن اليكم ففعلوا فهذا ايمانهم بالجبت والطاغوت لانهم سجدوا للاصنام واطاعوا ابليس فيما فعلوا وقال ابو سفيان انحن اهدي سبيلا ام محمد فقال	449	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2248	false	1386129756342045502	234	300	1178	1530	1530	300	الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت اجمعوا انها في اليهود وسبب نزولها ان كعب بن الاشرف وحيي بن اخطب و------------جماعة معهما وردوا مكة يحالفون قريشا علي محاربة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا انتم اهل كتاب وانتم اقرب الي محمد منكم الينا فلانا من مكركم فاسجدوا لالهتنا حتي نطمءن اليكم ففع--------------------------------------------------------------------------لوا وقال ابو سفيان انحن اهدي سبيلا ام محمد فقال-	2248	7233169600613410270	250	422.0	201	439	56.947608947753906	42	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0449	true	-8316003934991077457	177	208	913	1082	1539	300	كعب ماذا يقول محمد قالوا يامر بعبادة الله وحده وينهي عن الشرك قال وما دينكم قالوا نحن ولاة البيت ونسقي الحاج ونقري الضيف ونفك العاني وذكروا افعالهم فقال انتم اهدي سبيلا	449	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2249	false	643485294224773194	0	31	0	168	1584	300	كعب ماذا يقول محمد قالوا يامر بعبادة الله وحده وينهي عن الشرك قال وما دينكم قالوا نحن ولاة البيت -نسقي الحاج ونقري الضيف ونفك العاني وذكروا افعالهم فقال انتم اهدي سبيلا	2249	7233169600613410270	168	331.0	137	169	99.40828704833984	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0450	true	8271798880992510578	90	146	483	776	1566	300	يحسدونهم علي ما اتاهم الله من----- النصرة والغلبة وازدياد العز والتقدم كل يوم فقد ءاتينا الزام لهم بما عرفوه من ايتاء الله الكتاب والحكمة ءال ابراهيم الكتاب الذين هم اسلاف محمد صلي الله عليه وسلم وانه ليس ببدع ان يءتيه الله مثل ما ا-تي اسلافه وعن ابن عباس الملك في ال ابراهيم ملك يوسف وداود وسليمان	450	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2252	false	-653931826026185407	231	286	1269	1556	1615	300	يحسدونهم علي ما اتاهم الله من فضله النصرة والغلبة وازدياد العز والتقدم كل يوم فقد -اتينا الزام لهم بما عرفوه من ايتاء الله الكتاب والحكمة -ال ابراهيم------- الذين ا---سلاف محمد صلي الله عليه وسلم وانه ليس ببدع ان يءتيه الله مثل ما اوتي اسلافه وعن ابن عباس الملك في ال ابراهيم ملك يوسف وداود وسليمان	2252	7233169600613410270	280	528.0	226	299	93.6454849243164	49	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0451	true	657242898305877886	62	117	333	600	1505	300	ظليلا صفة مشتقة من لفظ الظل لتاكيد معناه كما يقال ليل اليل ويوم ايوم وما اشبه ذلك وهو ما كان فينانا لا جوب فيه وداءما لا تنسخه الشمس وسجسجا لا حر فيه ولا برد وليس ذلك الا ظل الجنة رزقنا الله بتوفيقه لما يزلف اليه التفيء تحت ذلك الظل وفي قراءة عبد الله سيدخلهم بالياء	451	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2255	false	-8724047314970240606	244	299	1308	1573	1578	300	ظليل- صفة مشتقة من لفظ الظل لتاكيد معناه كما يقال ليل اليل ويوم ايوم وما اشبه ذلك وهو ما كان فينانا لا جوب فيه وداءما لا تنسخه الشمس وسجسجا لا حر فيه ولا برد وليس ذلك الا ظل الجنة رزقنا الله بتوفيقه -ما يزلف اليه التفيء تحت ذلك الظل وفي قراءة عبد الله سيدخلهم بالياء	2255	7233169600613410270	265	520.0	210	267	99.25093841552734	53	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0451	true	657242898305877886	0	31	0	173	1505	300	يريده بالمجرمين حكيما لا يعذب الا بعدل من يستحقه 7-------------- والذين ءامنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها ابدا لهم فيها ازواج مطهرة وندخلهم ظلا ظليلا	451	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2255	false	-8724047314970240606	29	61	145	330	1578	300	يريده بالمجرمين حكيما لا يعذب الا بعدل من يستحقه سورة النساء اية والذين -امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الا-نهار خالدين فيها ابدا لهم فيها ازواج مطهرة وندخلهم ظلا ظليلا	2255	7233169600613410270	170	317.5	140	187	90.90908813476562	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0452	true	-16982919903200871	45	183	246	997	1615	300	والمراد باولي الامر منكم امراء الحق لان امراء الجور الله ورسوله بريءان منهم فلا يعطفون علي الله ورسوله في وجوب الطاعة لهم وانما يجمع بين الله ورسوله والامراء الموافقين لهما في ايثار العدل واختيار الحق والامر بهما والنهي عن اضدادهما كالخلفاء الراشدين ومن تبعهم باحسان وكان---- الخلفاء يقولون اطيعوني ما عدلت فيكم فان خالفت فلا طاعة لي عليكم وعن ابي حازم ان مسلمة بن عبد الملك قال له الستم امرتم بطاعتنا في قوله واولي الامر منكم قال اليس قد نزعت عنكم اذا خالفتم الحق بقوله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول وقيل هم امراء السرايا وعن النبي صلي الله عليه وسلم 287 من اطاعني فقد اطاع الله ومن عصاني فقد عصي الله ومن يطع اميري فقد اطاعني ومن يعص اميري فقد عصاني صحيح وقيل هم العلماء الدينون الذين يعلمون الناس الدين ويامرونهم بالمعروف وينهونهم عن المنكر	452	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2261	false	-2715761066116312613	122	232	672	1250	1612	300	والمراد باولي الامر منكم امراء الحق لان امراء الجور الله ورسوله بريءان منهم فلا يعطفون علي الله ورسوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان اول الخلفاء يقول-- اطيعوني ما عدلت فيكم فان خالفت فلا طاعة لي عليكم وعن ابي حازم ان مسلمة بن عبد الملك قال له الستم امرتم بطاعتنا في قوله واولي الامر منكم قال اليس قد نزعت منكم اذ خ-الفتم الحق بقوله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول وقيل هم امراء السرايا وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- من اطاعني فقد اطاع الله ومن عصاني فقد عصي الله ومن يطع اميري فقد اطاعني ومن يعص اميري فقد عصاني----- وقيل هم العلماء الدينون الذين يعلمون الناس الدين -يامرونهم بالمعروف وينهونهم عن المنكر	2261	7233169600613410270	571	1068.5	463	755	75.62914276123047	103	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0452	true	-16982919903200871	187	300	1015	1615	1615	300	فان اختلفتم انتم واولوا الامر منكم في شء من امور الدين فردوه الي الله ورسوله اي ارجعوا فيه الي الكتاب والسنة وكيف تلزم طاعة امراء الجور وقد جنح الله الامر بطاعة اولي الامر بما لا يبقي معه شك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو ان امرهم----------------------------------- اولا باداء الامانات وبالعدل في الحكم وامرهم اخرا بالرجوع الي الكتاب والسنة فيما اشكل وامراء الجور لا يءدون امانة ولا يحكمون بعدل ولا يردون شيءا الي كتاب الله ولا الي سنة انما يتبعون شهواتهم حيث ذهبت بهم فهم منسلخون عن صفات الذين هم اولو الامر عند الله ورسوله واحق اسماءهم اللصوص المتغلبة -----------------------------------------ذلك اشارة الي الرد الي الكتاب والسنة خير لكم واصلح واحسن تاويلا وا---------------------------------حسن عاقبة--------------------- وقيل احسن تاويلا من تاويلكم انتم-	452	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2263	false	-4588823878487266021	15	126	83	664	1606	300	فان اختلفتم انتم واولوا الامر----- في شء من امور الدين فردوه------------------- ارجعوا فيه الي الكتاب والسنة انتهي--------------------- وقد استدل نفاة القياس ومثبتوه بقوله فردوه الي الله ورسوله وهي مسالة يبحث فيها في اصول الفقه ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر شرط وجوابه محذوف اي فردوه الي الله والرسول وهو شرط يراد به الحض علي اتباع الحق لانه ناداهم اولا بيا ايها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين امنوا فصار نظير ان كنت ابني فاطعني وفيه اشعار بوعيد من لم يرد الي الله والرسول ذلك خير واحسن تاويلا ذلك---------- الرد الي الكتاب والسنة او الي ان تقولوا الله ورسوله اعلم وقال قتادة والسدي وابن زيد احسن عاقبة وقال مجاهد احسن جزاء وقيل احسن تاويلا من تاويلكم انتم	2263	7233169600613410270	194	197.5	154	845	22.958580017089844	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0453	true	1838225739473532311	0	77	0	407	1567	300	الم تر الي الذين يزعمون انهم ءامنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولاءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا	453	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2257	false	-6731390968704704078	99	176	541	945	1575	300	الم تر الي الذين يزعمون انهم -امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاء-ك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اول-ءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا	2257	7233169600613410270	404	793.0	327	407	99.26290130615234	74	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0454	true	6015323849349699618	173	235	930	1270	1606	300	فان قلت بم تعلق قوله في انفسهم قلت بقوله بليغا اي قل لهم قولا بليغا في انفسهم مءثرا في قلوبهم يغتمون به اغتماما ويستشعرون منه الخوف استشعارا وهو التوعد بالقتل والاستءصال ان نجم منهم النفاق واطلع قرنه واخبرهم ان ما في نفوسهم من الدغل والنفاق معلوم عند الله وانه لا فرق بينكم وبين المشركين وما هذه المكافة الا لاظهاركم الايمان واسراركم الكفر	454	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2266	false	5033524787269444529	238	300	1259	1598	1598	300	فان قلت بم تعلق قوله في انفسهم قلت بقوله بليغا اي قل لهم قولا بليغا في انفسهم مءثرا في قلوبهم يغتمون به اغتماما ويستشعرون منه الخوف استشعارا وهو التوعد بالقتل والاستءصال ان نجم منهم النفاق واطلع قرنه واخبرهن ان ما في نفوسهم من الدغل والنفاق معلوم عند الله وانه لا فرق بينكم وبين المشركين وما هذه المكافة الا لاظهاركم الايمان واسراركم الكفر-	2266	7233169600613410270	338	670.0	277	340	99.4117660522461	61	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0455	true	901119297377078252	205	299	1098	1572	1574	300	لا مزيدة لتاكيد معني القسم كما زيدت في لءلا يعلم الحديد 29 لتاكيد وجود العلم و لا يءمنون جواب القسم فان قلت هلا زعمت انها زيدت لتظاهر لا في لا يءمنون قلت يابي ذلك استواء النفي والاثبات فيه وذلك قوله فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم التكوير ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما شجر بي------------------------نهم فيما اختلف بينهم واختلط ومنه الشجر لتداخل اغصانه------------------------------------------------- حرجا--------------------------- ضيقا اي لا تضيق صدورهم من حكمك وقيل------ شكا لان الشاك في ضيق من امره حتي يلوح له اليقين ويسلموا و----------------------------------------------------------------------------------------------ينقادوا ويذعنوا لما تاتي به من قضاءك لا يعارضو----ه بشء	455	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2271	false	-7914469449259826852	75	234	407	1204	1565	300	لا مزيدة لتاكيد معني القسم كما زيدت في لءلا يعلم لتا----------كيد وجوب العلم و-لا يءمنون جواب القسم فان قلت هلا زعمت انها زيدت لتظاهر لا في لا يءمنون قلت يابي ذلك استواء النفي والاثبات فيه وذلك قوله فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم انتهي كلامه ومثل الاية قول الشاعر ولا والله لا يلقي لما بي ولا للما بهم ابدا دواء وحتي هنا غاية اي ينتفي عنهم الايمان الي هذه الغاية فاذا وجد ما بعد الغاية كانوا مءمنين وفيما شجر بينهم عام في كل امر وقع بينهم فيه نزاع وتجاذب ومعني يحكموك يجعلوك حكما وفي الكلام حذف التقدير فتقضي بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما اي ضيقا------------------ من حكمك وقال مجاهد شكا لان الشاك في ضيق من امره حتي يلوح له البيان وقال الضحاك اثما اي سبب اثم والمعني لا يخطر ببالهم ما ياثمون به من عدم الرضا وقيل هما وحزنا ويسلموا اي ينقادوا ويذعنوا ل--------------قضاءك لا يعارضون فيه بشء	2271	7233169600613410270	366	609.5	291	840	43.57143020629883	65	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0457	true	-2080336561120484752	74	112	386	588	1628	300	ما يوعظون به من اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم وطاعته والانقياد لما يراه ويحكم به لانه الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوي لكان خيرا لهم في عاجلهم واجلهم واشد تثبيتا لايمانهم وابعد من الاضطراب فيه	457	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2273	false	6204582187604148460	156	194	815	1017	1571	300	ما يوعظون به من اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم وطاعته والانقياد لما يراه ويحكم به لانه الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوي لكان خيرا لهم في عاجلهم واجلهم واشد تثبيتا لايمانهم وابعد من الاضطراب فيه	2273	7233169600613410270	202	404.0	164	202	100.0	38	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0457	true	-2080336561120484752	112	133	588	697	1628	300	واذا جواب لسءال مقدر كانه قيل وماذا يكون لهم ايضا بعد التثبيت فقيل واذا لو ثبتوا لاتيناهم لان اذا جواب وجزاء	457	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2274	false	1354973025462026386	218	239	1144	1253	1548	300	واذا جواب لسءال مقدر كانه قيل وماذا يكون لهم ايضا بعد التثبيت فقيل واذا لو ثبتوا لاتيناهم لان اذا جواب وجزاء	2274	7233169600613410270	109	218.0	88	109	100.0	21	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0457	true	-2080336561120484752	233	263	1263	1438	1628	300	وحسن اولءك رفيقا فيه معني التعجب كانه قيل وما-احسن اولءك رفيقا -لاستقلاله بمعني التعجب قرء وحسن بسكون السين يقول المتعجب -حسن الوجه وجهكا وحسن الوجه وجهك بالفتح والضم مع التسكين	457	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2279	false	8853398785005951037	107	135	566	727	1618	300	وحسن اولءك رفيقا فيه معني التعجب كانه قيل وما احسن اولءك رفيقا ولاستقلاله بمعني التعجب قرء وحسن بسكون السين يقول المتعجب وحسن الوجه -----------------وجهك بالفتح والضم مع التسكين	2279	7233169600613410270	158	295.5	131	178	88.76404571533203	24	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0458	true	-1590866804421542566	17	76	85	360	1542	300	الله صلي الله عليه وسلم عن حال-----------------------------ه فقال-------------------------- يا رسول الله ما بي من----- وجع غير اني اذا لم ارك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك ف--ذكرت الاخرة فخفت- ان لا اراك هناك لاني -عرفت انك ترفع مع النبيي---------ن وان ادخلت الجنة كنت في منزل دو----ن منزلك وان لم ادخل فذا------ك حين لا اراك ابدا فنزلت فقال رسول	458	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2275	false	-3806181305718903686	142	218	789	1139	1519	300	الله صلي الله عليه وسلم فاتي ذات يوم وقد تغير لونه ونحل جسمه فقال يا ثوبان ما غير لونك فقال يا رسول الله ما بي مرض ولا وجع غير اني اذا لم ارك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك ثم ذكرت الاخرة فاخاف ان لا اراك هناك لاني اعرف- انك ترفع مع النبيين واني وان كنت ادخل- الجنة كنت في منزل ادني من منزلك وان لم ادخل الجنة فذلك حين لا اراك ابدا انتهي قول ------	2275	7233169600613410270	240	402.5	184	358	67.03910827636719	44	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0458	true	-1590866804421542566	141	179	688	905	1542	300	وكفي بالله عليما بجزاء من اطاعه او اراد ان فضل المنعم عليهم ومزيتهم من الله لانهم اكتسبوه بتمكينه وتوفيقه وكفي بالله عليما بعباده فهو يوفقهم علي حسب احوالهم يا--------------------------ايها الذين ءامنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات او انفروا جميعا	458	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2280	false	-932115569275868279	186	228	950	1189	1586	300	وكفي بالله عليما بجزاء من اطاعه او اراد فص---ل المنعم عليهم ومزيتهم من الله لانهم اكتسبوه بتمكينه وتوفيقه وكفي بالله عليما بعباده فهو يوفقهم علي حسب احوالهم انتهي وهي الفاظ المعتزلة يا ايها الذين -امنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات او انفروا جميعا	2280	7233169600613410270	209	395.0	172	243	86.00823211669922	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0459	true	4599636010968847576	136	195	711	1045	1626	300	كان لم تكن بينكم وبينه مودة------------------------------------------------------------------------------ اعتراض بين الفعل الذي هو ليقولن وبين مفعوله وهو ياويلتا ليتني والمعني كان لم تتقدم له معكم موادة لان المنافقين كانوا يوادون المءمنين ويصادقونهم في الظاهر وان كانوا يبغون لهم الغواءل في الباطن والظاهر انه تهكم لانهم كانوا اعدي عدو للمءمنين واشدهم حسدا لهم فكيف يوصفون بالمودة الا علي وجه العكس تهكما بحالهم	459	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2284	false	-1966437253207846566	61	134	311	717	1604	300	كان لم يكن بينكم وبينه مودة اختلف المفسرون فيها ونحن نسرد كلام من وقفنا علي كلامه فيها فنقول قال الزمخشري اعتراض بين الفعل الذي هو ليقولن وبين مفعوله وهو ي-----ا ليتني والمعني كان لم يتقدم له معكم مو-دة لان المنافقين كانوا يوادون المءمنين ويصادقونهم في الظاهر وان كانوا يبغون لهم الغواءل في الباطن والظاهر انه تهكم لانهم كانوا اعدي عدو للمءمنين واشدهم حسدا لهم فكيف يوصفون بالمودة الا علي وجه العكس تهكما بحالهم	2284	7233169600613410270	326	620.0	267	412	79.12621307373047	54	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0459	true	4599636010968847576	223	295	1198	1603	1626	300	فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحيواة الدنيا بالاخرة ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب فسوف نءتيه اجرا عظيما وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا اخرجنا من هاذه القرية الظالم اهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا الذين ءامنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا اولياء الشيطان ان كيد الشيطان كان ضعيفا	459	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2287	false	3699918361208354802	57	129	310	712	1625	300	فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحي-اة الدنيا بالاخرة ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب فسوف نءتيه اجرا عظيما وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا اخرجنا من ه-ذه القرية الظالم اهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا الذين -امنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا اولياء الشيطان ان كيد الشيطان كان ضعيفا	2287	7233169600613410270	402	789.0	330	405	99.25926208496094	69	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0460	true	2504445000440356391	83	129	476	724	1719	300	الله -----------والمستضعفين فيه وجهان ان يكون مجرورا عطفا علي سبيل الله اي في سبيل الله وفي خلاص المستضعفين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منصوبا علي --اختصاص يعني واختص من سبيل الله خلاص المستضعفين لان سبيل الله عام في كل خير وخلاص المستضعفين من المسلمين من ايدي الكفار من اعظم الخير واخصه	460	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2289	false	3241544058037155077	8	93	44	498	1627	300	الله اي وفي سبيل المستضعفين وقال المبرد والزجاج هو معطوف -علي سبيل الله اي في سبيل الله وفي خلاص المستضعفين وقرا ابن شهاب في سبيل المستضعفين بغير واو عطف فاما ان يخرج علي اضمار حرف العطف واما علي البدل من سبيل الله اي في سبيل الله سبيل المستضعفين لانه سبيل الله تعالي واجاز الزمخشري ان يكون والمستضعفين منصوبا علي الاختصاص يعني واختص من سبيل الله خلاص المستضعفين لان سبيل الله عام في كل خير وخلاص المستضعفين من المسلمين من ايدي الكفار من اعظم الخير واخصه	2289	7233169600613410270	219	376.0	179	455	48.131866455078125	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0460	true	2504445000440356391	155	212	894	1183	1719	300	الخروج ال------------ي المدين---------------------ة وبقي بعضهم الي الفتح حتي جعل الله--------------------------------- لهم من لدنه خير ولي وناصر وهو محمد صلي الله عليه وسلم فتولاهم احسن التولي ونصرهم اقوي النصر ولما خرج استعمل علي اهل مكة---------- عتاب بن اسيد--------------------- فراوا منه الولاية والنصرة كما ارادوا قال ابن عباس كان ينصر الضعيف من القوي حتي كانوا اعز بها من الظلمة	460	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2290	false	-7186132853481868498	64	135	347	718	1618	300	الخروج فهاجر بعضهم الي المدينة وفر بعضهم الي الحبشة وبقي بعضهم الي الفتح والجمهور علي ان الله تعالي استجاب دعاءهم فجعل لهم من لدنه خير ولي وناصر وهو محمد صلي الله عليه وسلم فتولاهم احسن التولي ونصرهم اقوي النصر ولما خرج من------------ مكة ولي عليهم عتاب بن اسيد وعمره احد وعشرون سنة فراوا منه الولاية والنصر- كما سال-وا قال ابن عباس كان ينصف الضعيف من القوي حتي كانوا اعز-بها من الظلمة	2290	7233169600613410270	255	430.5	203	386	66.06217956542969	44	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0461	true	-6479404960492960762	212	300	1133	1542	1542	300	الله من اضافة المصدر الي المفعول فان قلت ما محل كخشية الله من الاعراب قلت محله- النصب علي الحال من الضمير في يخشون اي يخشون الناس مثل اهل خشية الله اي مشبهين لاهل خشية الله او اشد خشية بمعني او اشد خشية من اهل خشية الله واشد معطوف علي الحال فان قلت لم عدلت عن الظاهر وهو كونه صفة للمصدر ولم تقدر- يخشون خشية مثل خشية الله بمعني مثل ما يخشي الله قلت ابي ذلك قوله او اشد خشية لانه وما عطف عليه في حكم واحد ولو قلت-	461	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2293	false	4497665474568764866	50	133	243	631	1466	300	الله وقال الزمخشري فان ق--------------لت ما محل كخشية الله من الاعراب قلت محلها النصب علي الحال من الضمير في يخشون اي يخشون الناس مثل اهل خشية الله اي مشبهين لاهل خشية الله او اشد خشية ي-عني او اشد خشية من اهل خشية الله واشد معطوف علي الحال فان قلت لم عدلت عن الظاهر وهو كونه صفة للمصدر ولم تقدره يخشون خشية ا---------لله بمعني مثل ما يخشي الله قلت ابي ذلك قوله او اشد خشية لانه وما عطف عليه في حكم واحد ولو قلت	2293	7233169600613410270	365	705.0	286	412	88.59223175048828	74	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0462	true	-1031080901650377994	0	92	0	446	1507	300	يخشون الناس اشد خشية لم يكن الا حال- عن ضمير الفريق ولم ينتصب انتصاب المصدر لانك لا تقول خشي فلان اشد خشية فتنصب خشية وانت تريد المصدر انما تقول اشد خشية فتجرها واذا نصبتها لم يكن اشد خشية الا عبارة عن الفاعل حالا منه اللهم الا ان تجعل الخشية خاشية وذات خشية علي--- قولهم جد جده فتزعم ان معناه يخشون الناس خشية مثل خشية الله او خشية اشد خشية من خشية الله ويجوز علي هذا ان يكون محل اشد مجرورا عطفا علي خشية الله تريد كخشية الله او كخشية اشد خشية منها	462	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2293	false	4497665474568764866	133	221	631	1058	1466	300	يخشون الناس اشد خشية لم يكن الا حالا عن ضمير الفريق ولم ينتصب انتصاب المصدر لانك لا تقول خشي فلان اشد خشية فتنصب خشية وانت تريد المصدر انما تقول اشد خشية فتجرها واذا نصبتها لم يكن اشد خشية الا عبارة عن الفاعل حالا منه اللهم الا ان تجعل الخشية خا----------شية علي حد قولهم جد جده فتزعم ان معناه يخشون الناس خشية م-------------ثل خشية اشد خشية من خشية الله ويجوز علي هذا ان يكون محل اشد مجرورا عطفا علي خشية الله يريد كخشية الله او كخشية اشد خشية منها	2293	7233169600613410270	420	823.0	333	450	93.33333587646484	82	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0462	true	-1031080901650377994	195	255	975	1274	1507	300	يدرككم بالرفع وقيل هو ----------------علي حذف الفاء كانه قيل- فيدرككم الموت وشبه بقول القاءل من يفعل الحسنات الله يشكرها ويجوز ان يقال حمل علي ما يقع موقع اينما تكونوا وهو اينما كنتم كما حمل ولا ناعب علي ما يقع موقع ليسوا مصلحين وهو ليسوا بمصلحين فرفع كما رفع زهير يقول لا غاءب ما-لي ولا حرم وهو قول نحوي سيبوي ويجوز --------	462	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2295	false	7173456074313293401	231	292	1193	1498	1539	300	يدرككم ب--رفع الكافين وخرجه ابو الفتح علي حذف --فاء الجواب اي فيدرككم الموت وهي قراءة ضعيفة قال الزمخشري وي----------------جوز ان يقال حمل علي ما يقع موقع اينما تكونوا وهو اينما كنتم كما حمل ولا ناعب علي ما يقع موقع ليسوا مصلحين وهو ليسوا بمصلحين فرفع كما رفع زهير يقول لا غاءب ما لي ولا حرم وهو قول نحوي سيبويهي انتهي ويعني	2295	7233169600613410270	229	394.0	179	325	70.46154022216797	42	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0462	true	-1031080901650377994	254	293	1268	1467	1507	300	ويجوز ان يتصل بقوله ولا تظلمون فتيلا اي ولا تنقصون شيءا مما كتب من اجالكم اينما تكونوا في ملاحم حروب او غيرها ثم ابتدا ق-وله يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة والوقوف علي هذا الوجه علي اينما تكونوا	462	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2296	false	8357054565869365101	84	122	437	631	1499	300	ويجوز ان يتصل بقوله ولا تظلمون فتيلا اي -لا تنقصون شيءا مما كتب من اجالكم اينما تكونوا في ملاحم حروب او غيرها ثم ابتدا بقوله يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة والوق-ف علي هذا الوجه---- اينما تكونوا	2296	7233169600613410270	192	364.5	154	200	96.0	35	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0463	true	3022637071423244122	203	228	1065	1185	1547	300	وعن عاءشة رضي الله عنها ما من مسلم يصيبه وصب ولا نصب حتي الشوكة يشاكها وحتي انقطاع شسع نعله الا بذنب وما يعفو الل----ه اكثر	463	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2299	false	6448593349194305150	125	151	640	763	1556	300	وعن عاءشة رضي الله عنها ما من مسلم يصيبه وصب ولا نصب حتي الشوكة يشاكها ح-تي انقطاع شسع نعله الا بذنب وما يعفو الله عنه اكثر	2299	7233169600613410270	118	226.5	93	124	95.16129302978516	23	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0464	true	-895571741996186627	103	167	518	863	1579	300	ويقولون طاعة فاذا ويقولون--------------- اذا امرتهم بشء------ طاعة بالرفع اي امرنا----- وشاننا طاعة------------- ويجوز النصب بمعني اطعناك طاعة وهذا من قول المرتسم سمعا وطاعة وسمع وطاعة ونحوه قول سيبويه وسمعنا بعض العرب الموثوق بهم يقال له كيف اصبحت فيقول حمد الله وثناء عليه كانه قال امري وشاني حمد الله ولو نصب حمد الله وثناء عليه كان علي الفعل والرفع يدل علي ثبات الطاعة واستقرارها	464	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2304	false	-948836763303685184	17	88	90	467	1548	300	ويقولون طاعة نزلت في المنافقين باتفاق اي اذا امرتهم بشء قالوا طاعة -------اي امرنا طاعة او منا طاعة قال الزمخشري ويجوز النصب بمعني اطعناك طاعة وهذا من قول المرتسم سمعا وطاعة وسمع وطاعة ونحوه قول سيبويه وسمعنا بعض العرب الموثوق بهم يقال له كيف اصبحت فيقول حمدا لله وثناء عليه كانه قال امري وشاني حمد الله ولو نصب حمد الله وثناء عليه كان علي الفعل والرفع يدل علي ثبات الطاعة واستقرارها	2304	7233169600613410270	324	588.5	262	384	84.375	56	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0465	true	-7337952745612185759	154	300	806	1620	1620	300	هم ناس من ضعفة المسلمين الذين لم تكن فيهم خبرة بالاحوال ولا استبطان للامور كانوا اذا بلغهم خبر عن سرايا رسول الله صلي الله عليه وسلم من امن وسلامة او خوف وخلل اذاعوا به وكانت اذاعتهم مفسدة ولو ردوا ذلك الخبر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والي اولي الامر منهم وهم كبراء الصحابة البصراء بالامور او الذين كانوا يءمرون منهم لعلمه لعلم تدبير ما اخبروا به الذين يستنبطونه--- الذين يستخرجون تدبيره بفطنهم وتجاربهم ومعرفتهم بامور الحرب ومكايدها وقيل كانوا يقفون من رسول الله صلي الله عليه وسلم واولي الامر علي امن ووثوق بالظهور علي بعض الاعداء او علي خوف واستشعار فيذيعونه فينتشر فيبلغ الاعداء فتعود اذاعتهم مفسدة ولو ردوه الي الرسول------------------------ والي اولي الامر وفوضوه اليهم وكانوا كان لم يسمعوا لعلم- الذين يستنبطون تدبيره كيف يدبرونه وما ياتون ويذرون فيه وقيل كانوا يسمعون من افواه المنافقين شيءا من الخبر عن السرايا مظنونا غير معلوم-	465	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2307	false	177089065321512924	79	226	423	1242	1649	300	هم ناس من ضعفة المسلمين الذين لم تكن فيهم خبرة بالاحوال وال-استبطان للامور كانوا اذا بلغهم خبر عن سرايا رسول الله صلي الله عليه وسلم من امن وسلامة او خوف وخلل اذاعوا به وكانت اذاعتهم مفسدة ولو ردوا ذلك الخبر الي رسول الله------------------- والي اولي الامر منهم وهم كبار- الصحابة البصراء بالامور او الذين كانوا يءمرون منهم لعلمه لعلم تدبير ما اخبروا به الذين يستنبطونه اي الذين يستخرجون تدبيره بفطنهم وتجاربهم ومعرفتهم بامور الحرب ومكايدها وقيل كانوا يقفون من رسول الله صلي الله عليه وسلم واولي الامر علي امن ووثوق بالظهور علي بعض الاعداء او علي خوف واستشعار فيذيعونه فين-شر فيبلغ الاعداء فتعود اذاعتهم مفسدة ولو ردوه الي --رسول الله صلي الله عليه وسلم والي اولي الامر وفوضوه اليهم وكانوا كان لم يسمعوا لعلمه الذين يستنبطون تدبيره كيف يدبرونه وما ياتون ويدرون فيه وقيل كانوا يسمعون من افواه المنافقين شيءا من الخبر عن السرايا مظنونا غير معلوم	2307	7233169600613410270	785	1504.0	645	843	93.11981201171875	134	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0466	true	8558204314328326080	0	56	0	297	1553	300	الصحة فيذيعونه فيعود ذلك وبالا علي المءمنين ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر وقالوا نسكت حتي نسمعه منهم ونعلم هل هو مما يذاع او لا يذاع لعلمه الذين يستنبطونه منهم لعلم صحته وهل هو مما يذاع او لا يذاع او المذيعون وهم الذين يستنبطونه من الرسول واولي الامر اي يتلقونه منهم ويستخرجون علمه من جهتهم	466	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2307	false	177089065321512924	226	278	1242	1530	1649	300	الصحة فيذيعونه فيعود ذلك وبالا-علي المءمنين ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر وقالوا نسكت حتي نسمعه منهم ونعلم هل هو مما يذاع او لا يذاع لعلمه الذين يستنبطونه منهم لعلم صحته وهل هو مما يذيع هءلاء-------- المذيعون وهم الذين يستنبطونه من الرسول واولي الامر اي يتلقونه منهم ويستخرجون علمه من جهتهم	2307	7233169600613410270	282	547.5	230	297	94.94949340820312	51	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0467	true	-5515221580004222823	12	123	61	596	1532	300	الشفاعة الحسنة هي التي روعي ب-ها حق مسلم ودفع بها عنه---- شر او جلب اليه خير وابتغي بها وجه الله ولم تءخذ عليها رشوة وكانت في امر جاءز لا في حد من حدود الله ولا في حق من الحقوق والسيءة ما كان بخلاف ذلك وعن مسروق انه شفع ---------------------------ش--------------------------فاعة فاهدي اليه المشفوع جارية فغضب وردها وقال لو علمت ما في قلبك لما تكلمت في حاجتك ولا اتكلم فيما بقي منها وقيل الشفاعة الحسنة هي الدعوة للمسلم لانها في معني الشفاعة الي الله ------وعن النبي صلي الله عليه وسلم 292 من دعا لاخيه المسلم بظهر الغيب استجيب له ق-ال له الملك ولك مثل ذلك فذلك النصيب صحيح والدعوة علي المسلم بضد ذلك	467	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2313	false	-522624647960395969	67	164	339	816	1530	300	الشفاعة الحسنة هي التي روعي فيها حق مسلم ودفع---- عنه بها شر او جلب اليه خير وابتغي بها وجه الله ولم يءخذ عليها رشوة وكانت في امر جاءز لا في حد من حدود الله ولا ---حق من الحقوق والسيءة ما كان بخلاف ذلك---------- انتهي وهذا بسط ما قاله الحسن قال الشفاعة الحسنة هي في البر والطاعة والسيءة في المعاصي------------------------------------------------------------------------------------ وقيل الشفاعة الحسنة هي الدعوة للمسلم لانها في معني الشفاعة الي الله تعالي وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- من دعا لاخيه------- بظهر الغيب استجيب له وقال له الملك ولك مثل ذ-----لك النصيب ولد------عوة علي المسلم بضد ذلك	2313	7233169600613410270	387	656.0	305	600	64.5	72	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0468	true	5467139232832288305	168	203	899	1078	1559	300	وعن الحسن -يجوز ان تقول للكافر وعليك السلام ولا تقل ورحمة الله فانها استغفار وعن الشعبي انه قال لنصراني سلم عليه وعليك السلام ورحمة الله فقيل له في ذلك فقال اليس في رحمة الله يعيش	468	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2314	false	-5393656388077808933	158	191	828	1001	1563	300	وعن الحسن ويجوز ان يقال للكافر وعليك السلام ولا يقل ورحمة الله فانها استغفار وعن الشعبي انه قال لنصراني سلم عليه وعليك السلام ورحمة الله فقيل له------- فقال اليس في رحمة الله يعيش	2314	7233169600613410270	169	324.0	136	180	93.88888549804688	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0469	true	-4242074139212946953	28	150	150	730	1537	300	لا يجوز عليه الكذب وذلك ان الكذب مستقل بصارف عن الاقدام عليه وهو قبحه ووجه قبحه الذي هو كونه كذبا واخبارا عن الشء بخلاف ما هو عليه فمن كذب لم يكذب الا لانه محتاج الي ان يكذب ليجر منفعة او يدفع مضرة او هو غني عنه الا انه يجهل غناه او هو جاهل بقبحه او هو سفيه لا يفرق بين الصدق والكذب في اخباره ولا يبالي بايهما نطق وربما كان الكذب احلي علي حنكه من الصدق وعن بعض السفهاء انه عوتب علي الكذب فقال لو غرغرت لهواتك به ما فارقته وقيل لكذاب هل صدقت قط فقال لولا اني صادق في قولي لا لقلتها فكان الحكيم الغني الذي لا يجوز عليه الحاجات العالم بكل معلوم منزها عنه كما هو منزه عن ساءر القباءح	469	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2318	false	2945700613907125565	145	265	746	1316	1503	300	لا يجوز عليه الكذب وذلك ان الكذب مستقل بصارف عن الاقدام عليه وهو قب----------حه الذي هو كونه كذبا واخبارا عن الشء بخلاف ما هو عليه فمن كذب لم يكذب الا لانه محتاج الي ان يكذب ليجر منفعة او يدفع مضرة او هو غني عنه الا انه يجهل غناه او هو جاهل بقبحه او هو سفيه لا يفرق بين الصدق والكذب في اخباره ولا يبالي بايهما نطق وربما كان الكذب احلي علي حنكه من الصدق وعن بعض السفهاء انه عوتب علي الكذب فقال لو غرغرت لهراتك به ما فارقته وقيل لكذاب هل صدقت قط فقال لولا اني صادق في قولي لا لقلتها فكان الحكيم الغني الذي لا تجوز عليه الحاجات العالم بكل معلوم منزها عنه كما هو منزه عن ساءر القباءح	2318	7233169600613410270	568	1131.0	448	580	97.93103790283203	117	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0470	true	5521818287497626648	58	82	278	405	1535	300	-عط-ف علي----- تكفرون------------- ولو نصب علي جواب التمني لجاز والمعني ودوا كفركم فكونكم معهم شرعا واحدا فيما هم عليه من الضلال واتباع دين الاباء	470	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2321	false	-5168394671634621058	166	193	848	995	1540	300	معطوف علي قوله تكفرون قال الزمخشري ولو نصب علي جواب التمني لجاز والمعني ودوا كفركم وكونكم معهم شرعا واحدا فيما هم عليه من الضلال واتباع دين الاباء	2321	7233169600613410270	126	228.0	102	147	85.71428680419922	20	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0470	true	5521818287497626648	105	155	530	822	1535	300	فان تولوا عن الايمان المظاهر بالهجرة الصحيحة المستقيمة فحكمهم حكم ساءر المشركين يقتلون حيث وجدوا في الحل والحرم وجانبوهم مجانبة كلية وان بذلوا لكم الولاية والنصرة فلا تقبلوا منهم الا الذين يصلون--------------------------------------------------------------------------------- استثناء من قوله فخذوهم واقتلوهم و------معني -يصلون الي قوم ينتهون اليهم ويتصلون بهم وعن ابي عبيدة هو من	470	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2322	false	-837923784712361644	151	213	793	1147	1601	300	فان تولوا عن الايمان المظاهر بالهجرة الصحيح----------ة فحكمهم حكم الكفار------- يقتلون حيث وجدوا في --حل و--حرم وجانبوهم مجانبة كلية ولو بذلوا لكم الولاية والنصرة فلا تقبلوا منهم الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق او جاءكم حصرت صدورهم ان يقاتلوكم او يقاتلوا قومهم هذا استثناء من قوله فخذوهم واقتلوهم والوصول هنا البلوغ الي قوم وقيل معناه ينتسبون قاله ابو----- عبيدة وانشد	2322	7233169600613410270	221	352.5	179	380	58.157894134521484	32	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0471	true	-7364299253396542890	1	78	6	449	1664	300	بعد قوله فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم فقرر ان كفهم عن القتال احد سببي استحقاقهم لنفي التعرض عنهم وترك الايقاع بهم فان قلت كل واحد من الاتصالين له تاثير في صحة الاستثناء واستحقاق ازالة التعرض الاتصال بالمعاهدين والاتصال بالمكافين لان الاتصال بهءلاء او هءلاء دخول في حكمهم فهلا جوزت ان يكون العطف علي صفة قوم ويكون قوله فان اعتزلوكم تقريرا لحكم اتصالهم بالمكافين واختلاطهم ب-هم وجريهم علي سنتهم قلت هو جاءز ولكن الاول اظهر واجري علي اسلوب الكلام	471	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2324	false	-5888669645438624341	62	129	327	711	1607	300	بعد قوله فخذوهم واقتل-------------وهم فقرر ان كفهم عن القتال احد سببي استحقاقهم لنفي التعرض ل-هم وترك الايقاع بهم فان قلت كل واحد من الاتصالين له تاثير في صحة الاستثناء واستحقاق ترك الت--عرض الاتصال بالمعاهدين والاتصال بال-كافين------------------------------------------ فهلا جوزت ان يكون العطف علي صفة قوم ويكون قوله فان اعتزلوكم تقريرا لحكم اتصالهم بالكا-فين واختلاطهم فيهم وجريهم علي سننهم قلت هو جاءز ولكن الاول اظهر واجري علي اسلوب الكلام	2324	7233169600613410270	371	694.0	305	444	83.55855560302734	59	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0471	true	-7364299253396542890	163	200	896	1094	1664	300	فان قلت كيف يجوز ان يسلط الله الكفرة علي المءمنين قلت ما كانت مكافتهم الا لقذف الله الرعب في قلوبهم ولو شاء لمصلحة يراها من ابتلاء ونحوه لم يقذفه فكانوا متسلطين مقاتلين غير مكافين فذلك معني التسليط	471	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2327	false	1045867900550201938	145	181	750	941	1629	300	فان قلت كيف يجوز ان يسلط الله الكفرة علي المءمنين---- ما كان -مكافتهم الا لقذف الله الرعب في قلوبهم ولو شاء لمصلحة يراها من ابتلاء ونحوه لم يقذفه فكانوا م-سلطين مقاتلين غير -كافين فذلك معني التسليط	2327	7233169600613410270	190	360.5	155	198	95.9595947265625	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0472	true	4589327019753021465	144	266	667	1244	1437	300	ان عياش بن ابي ربيعة وكان اخا ابي جهل لامه اسلم وهاجر خوفا من قومه الي المدينة وذلك قبل هجرة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقسمت امه لا تاكل ولا تشرب ولا يءويها سقف حتي يرجع فخرج ابو جهل ومعه الحرث بن زيد بن ابي انيسة فاتياه وهو في اطم فقتل منه ابو جهل في الذروة والغارب وقال اليس محمد يحثك علي صلة الرحم انصرف وبر امك وانت علي دينك حتي نزل وذهب معهما فلما فسح-ا عن المدينة كتفاه وجلده كل واحد ماءة جلدة فقال للحارث هذا اخي فمن انت يا حارث لله علي ان وجدتك خاليا ان اقتلك وقدما به علي امه فحلفت لا يحل كتافه او يرتد ففعل ثم هاجر بعد ذلك واسلم واسلم الحارث وهاجر فلقيه عياش بظهر	472	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2330	false	4230244870119627825	179	300	976	1545	1545	300	ان عياش بن ابي ربيعة وكان اخا ابي جهل لامه اسلم وهاجر خوفا من قومه الي المدينة وذلك قبل هجرة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقسمت امه لا تاكل ولا تشرب ولا ياويها سقف حتي يرجع فخرج ابو جهل ومعه الحرث بن زيد بن ابي انيسة فاتياه وهو في اطم ففتك منه ابو جهل في الزرود والغارب وقال اليس محمد يحثك علي صلة الرحم انصرف وبر امك وانت علي دينك حتي نزل وذهب معهما فلما ابعدا عن المدينة كتفاه وجلده كل واحد ماءة جلدة فقال للح-رث هذا اخي فمن انت يا حرث الله علي ان وجدتك خاليا ان اقتلك وقدما به علي امه فحلفت لا تحل كتافه او يرتد ففعل ثم هاجر بعد ذلك وا------سلم الح-رث وهاجر فلقيه عياش بظهر-	2330	7233169600613410270	555	1074.0	436	578	96.02075958251953	112	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0472	true	4589327019753021465	17	134	78	614	1437	300	كان لمءمن وما صح له ولا استقام ولا لاق بحاله كقوله وما كان لنبي ان يغل ال عمران 161 وما يكون لنا ان نعود فيها الاعراف 89 ان يقتل مءمنا ابتداء غير قصاص الا خطءا الا علي وجه الخطا فان قلت بم- انتصب خطا قلت بانه مفعول له اي ما ينبغي له ان يقتله لعلة من العلل الا للخطا وحده ويجوز ان يكون حالا بمعني لا يقتله في حال من الاحوال الا في حال الخطا وان يكون صفة للمصدر ---الا قتلا خطا والمعني ان من شان المءمن ان ينتفي عنه وجود قتل المءمن ابتداء البتة الا اذا وجد منه خطا من غير قصد بان يرمي كافرا فيصيب مسلما او يرمي شخصا علي انه كافر فاذا هو مسلم	472	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2331	false	3641886427270113211	132	243	657	1161	1431	300	كان لمءمن -ما صح له ولا استقام ولا لاق بحاله كقوله وما كان لنبي ان يغل -------------وما يكون لنا ان نعود ان ----------------يقتل مءمنا ابتداء غير قصاص الا خطا -----علي وجه الخطا فان قلت بما انتصب خطا قلت بانه مفعول له اي ما ينبغي له ان يقتله لعلة من العلل الا للخطا وحده ويجوز ان يكون حالا بمعني لا يقتله في حال من الاحوال الا في حال الخطا وان يكون صفة -لمصدر اي الا قتلا خطا والمعني ان من شان المءمن ان تنتفي عنه وجوه قتل المءمن ابتداء البتة الا اذا وجد منه خطا من غير قصد بان يرمي كافرا فيصيب مسلما او يرمي شخصا علي انه كافر فاذا هو مسلم	2331	7233169600613410270	493	945.0	385	540	91.29629516601562	102	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0473	true	-242570563417756598	0	49	0	257	1517	300	الكرم في الاحرار كما ان اللءم في العبيد ومنه عتاق الخيل وعتاق الطير------------ لكرامها وحر الوجه اكرم موضع منه وقولهم للءيم عبد وفلان عبد الفعل اي لءيم الفعل والرقبة عبارة-- عن النسمة كما عبر عنها بالراس في قولهم فلان يملك كذا راسا من الرقيق والمراد برقبة مءمنة كل رقبة	473	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2334	false	-4038630002571482211	24	64	135	338	1600	300	الكرم في الاحرار كما ان اللءم في العبيد ومنه عتا------------ق الطير وعتاق الخيل لكرامها وحر الوجه اكرم موضع منه----------------------------------------------- والرقبة عبر بها عن النسمة كما عبر عنها بالراس في قولهم فلان يملك كذا راسا من الرقيق والظاهر ان--------- كل رقبة	2334	7233169600613410270	180	318.5	143	271	66.42066192626953	32	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0473	true	-242570563417756598	76	106	401	554	1517	300	وقيل لما اخرج نفسا مءمنة عن جملة الاحياء لزمه ان يدخل نفسا مثلها في جملة الاحرار لان اطلاقها من قيد الرق كاحياءها من قبل ان الرقيق ممنوع من تصرف الاحرار	473	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2335	false	4808864222918076516	16	46	88	239	1569	300	وقيل لما اخرج نفسا مءمنة عن جملة الاحياء لزمه ان يدخل نفسا مثلها في جملة الاحرار لان اطلاقها من قيد الرق --حياتها من قبل ان الرقيق ممنوع من تصرف الاحرار	2335	7233169600613410270	150	293.5	120	153	98.03921508789062	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0474	true	-2443214592249786805	14	60	66	297	1479	300	فان قلت بم تعلق ان يصدقوا وما محله قلت تعلق بعليه او بمسلمة كانه قيل وتجب عليه الدية او يسلمها الا حين يتصدقون عليه ومحلها النصب علي الظرف بتقدير حذف الزمان كقولهم اجلس ما دام زيد جالسا ويجوز ان يكون حالا من اهله بمعني الا متصدقين	474	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2337	false	4735425178362724728	169	215	865	1095	1515	300	فان قلت بم تعلق ان يصدقوا وما محله قلت تعلق بعليه او بمسلمة كان- قيل وتجب عليه الدية او يسلمها الا حين يتصدقون عليه ومحلها النصب علي الظرف بتقدير حذف الزمان كقولهم اجلس ما دام زيد جالسا ويجوز ان يكون حالا من اهله بمعني الا متصدقين	2337	7233169600613410270	230	455.0	184	231	99.56710052490234	45	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0474	true	-2443214592249786805	194	249	974	1251	1479	300	عن ابن عباس ما روي من ان توبة قاتل المءمن عمدا غير مقبولة وعن سفيان كان اهل العلم اذا سءلوا قالوا لا توبة له------------- وذلك محمول منهم علي الاقتداء بسنة الله في التغليظ والتشديد والا فكل ذنب ممحو بالتوبة وناهيك بمحو الشرك دليلا وفي الحديث 301 لزوال الدنيا اهون علي الله من قتل امرء مسلم	474	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2343	false	7101993100790829569	70	122	350	609	1518	300	عن ابن عباس في تفسير عبد بن حميد نحو من كلام ابن شهاب---- وعن سفيان كان اهل العلم اذا سءلوا قالوا لا توبة له قال الزمخشري وذلك محمول منهم علي الاقتداء بسنة الله في التغليظ والتشديد والا فكل ذنب ممحو بالتوبة وناهيك بمحو الشرك دليلا وفي الحديث من اعا--------------ن علي-------- قتل----- مسلم	2343	7233169600613410270	204	338.0	162	290	70.3448257446289	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0475	true	563136762863066343	0	142	0	716	1524	300	علي قتل----- مءمن بشطر كلمة جاء يوم القيامة مكتوب بين عينيه ايس من رحمة الله ضعيف جدا والعجب من قوم يقرءون هذه الاية ويرون ما فيها ويسمعون هذه الاحاديث العظيمة وقول ابن عباس بمنع التوبة ثم لا تدعهم اشعبيتهم وطماعيتهم الفارغة واتباعهم هواهم وما يخيل اليهم مناهم ان يطمعوا في العفو عن قاتل المءمن بغير توبة افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها محمد 24 ثم ذكر الله سبحانه وتعالي التوبة في قتل الخطا لما عسي--- يقع من نوع تفريط فيما يجب من الاحتياط والتحفظ فيه حسم للاطماع واي حسم ولكن لا حياة لمن تنادي فان قلت هل فيها دليل علي خلود من لم يتب من اهل الكباءر قلت ما ابين الدليل----- وهو تناول قوله ومن يقاتل اي قاتل كان من مسلم او كافر تاءب او غير تاءب الا ان التاءب اخرجه الدليل فمن ادعي اخراج المسلم غير التاءب فليات بدليل مثله	475	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2343	false	7101993100790829569	119	259	596	1296	1518	300	علي قتل مسلم مءمن بشطر كلمة جاء يوم القيامة مكتوب بين عينيه ايس من رحمة الله--------- والعجب من قوم يقراون هذه الاية ويرون ما فيها ويسمعون هذه الاحاديث القطعية وقول ابن عباس م--ع التوبة ثم لا تدعهم اشعبيتهم وطماعيتهم الفارغة واتباعهم هواهم وما يخيل اليهم مناهم ان يطمعوا في العفو عن قاتل المءمن بغير توبة افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها-------- ثم ذكر الله --------تعالي التوبة في قتل الخطا لما عسي ان يقع من نوع تفريط فيما يجب من الاحتياط والتحفظ فيه حسم للاطماع واي حسم ولكن لا حياة لمن تنادي فان قلت هل فيها دليل علي طر-د من لم يتب من اهل الكباءر قلت ما ابين الدليل فيها وهو تناول قوله ومن يق-تل اي قاتل كان من مسلم او كافر تاءب او غير ناءب الا ان التاءب اخرجه الدليل فمن ادعي اخراج المسلم غير التاءب فليات بدليل مثله	2343	7233169600613410270	678	1285.5	541	729	93.00411224365234	127	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0476	true	-3028241272380782033	55	120	291	672	1614	300	اول ما دخلتم في الاسلام سمعت من افواهكم كلمة الشهادة فحصنت دماءكم واموالكم من غير انتظار الاطلاع علي مواطاة قلوبكم لالسنتكم فمن الله عليكم بالاستقامة والاشتهار بالايمان والتقدم وان صرتم اعلاما---- فعليكم ان تفعلوا بالداخلين في الاسلام كما فعل بكم وان تعتبروا ظاهر الاسلام في المكافة ولا تقولوا ان تهليل هذا لاتقاء القتل لا لصدق النية فتجعلوه سلما الي استباحة دمه وماله وقد حرمهما الله	476	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2348	false	5578177850650102421	200	266	1013	1397	1554	300	اول ما دخلتم في الاسلام سمعت من افواهكم كلمة الشهادة فحصنت دماءكم واموالكم من غير انتظار الاطلاع علي مواطاة قلوبكم لالسنتكم فمن الله عليكم بالاستقامة والاشتهار بالايمان والتقدم وان صرتم اعلاما فيه فعليكم ان تفعلوا بالداخلين في الاسلام كما فعل بكم وان تعتبروا ظاهر الاسلام في ال-كافة ولا تقولوا ان تهليل هذا لاتقاء القتل لا لصدق النية فتجعلوه سلما الي استباحة دمه وماله وقد حرمهما الله	2348	7233169600613410270	380	748.5	315	385	98.70130157470703	63	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0477	true	5944370102345280063	2	53	14	295	1633	300	بما بينهما ----------------------من التفاوت العظيم والبون البعيد ليانف القاعد ويترفع بنفسه عن انحطاط منزلته فيهتز للجهاد ويرغب فيه وفي ارتفاع طبقته ونحوه هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الزمر 9 اريد به التحريك من حمية الجاهل وانفته ليهاب به الي التعلم ولينهض بنفسه عن صفة الجهل الي شرف العلم فضل	477	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2351	false	-7449227284625488363	199	244	1109	1355	1629	300	-ما بين القاعد بغير عذر والمجاهد من التفاوت العظيم ف--------------يانف القاعد م-------------ن انحطاط منزلته فيهتز للجهاد ويرغب فيه ومثله قل-------------- هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون-------- اريد به التحريك من حمية الجاهل وانفته لينهضم --الي التعلم ويرتقي عن حضيض----- الجهل الي شرف العلم قال	2351	7233169600613410270	193	297.5	156	303	63.69636917114258	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0477	true	5944370102345280063	52	200	291	1120	1633	300	فضل الله المجاهدين جملة موضحة لما نفي من استواء القاعدين والمجاهدين كانه قيل ما لهم لا يستوون فاجيب بذلك والمعني علي المتقاعدين والمجاهدين كانه قيل ما لهم لا يستوون فاجيب بذلك والمعني علي القاعدين غير اولي الضرر لكون الجملة بيانا للجملة الاولي المتضمنة لهذا الوصف وكلا وكل فريق من القاعدين والمجاهدين وعد الله الحسني اي المثوبة الحسني وهي الجنة وان كان المجاهدون مفضلين علي القاعدين درجة وعن النبي صلي الله عليه وسلم 307 لقد خلفتم بالمدينة اقواما ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم صحيح وهم الذين صحت نياتهم ونصحت جيوبهم وكانت افءدتهم تهوي الي الجهاد وبهم ما يمنعهم من المسير من ضرر او غيره فان قلت قد ذكر الله تعالي مفضلين درجة ومفضلين درجات فمن هم قلت اما المفضلون درجة واحدة فهم الذين فضلوا علي القاعدين الاضراء واما المفضلون درجات فالذين فضلوا علي القاعدين الذين اذن لهم في التخلف اكتفاء بغيرهم لان الغزو فرض كفاية	477	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2353	false	2102178479780429720	176	252	985	1412	1662	300	فضل الله المجاهدين جملة موضحة لما نفي من استواء القاعدين والمجاهدين كانه قيل ما لهم لا يستوون فاجيب بذلك والمعني عل-----------------------------------------------------------------------ي القاعدين غير اولي الضرر لكون الجملة بيانا للجملة الاولي المتضمنة لهذا الوصف ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت قد ذكر الله تعالي مفضلين درجة ومفضلين درجات -من هم قلت اما المفضلون درجة واحدة فهم الذين فضلوا علي القاعدين الاضراء واما المفضلون درجات فالذين فضلوا علي القاعدين الذين اذن لهم في التخلف اكتفاء بغيرهم لان الغزو فرض كفاية	2353	7233169600613410270	421	817.0	346	829	50.78407669067383	72	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0478	true	4402796122446072843	0	121	0	635	1545	300	كقراءة من قرا توفتهم ومضارعا بمعني------------------------------------------------------- تتوفاهم كقراءة من قرا توفاهم علي مضا------رع وفيت بمع--ني ان الله يوفي الملاءكة انفسهم فيتوفونها اي يمكنهم من استيفاءها فيستوفونها ظال-مي انفسهم في حال ظلمهم انفسهم قالوا قال الملاءكة للمتوفين---------------------------------------------------------- فيم كنتم ----------------------------------------------في اي شء كنتم من امر دينكم وهم ناس من اهل مكة اسلموا ولم يهاجروا حين كانت الهجرة فريضة------------------------------------------------------------- فان قلت كيف صح وقوع قوله كنا مستضعفين في الارض جوابا عن قولهم فيم كنتم وكان حق الجواب ان يقولوا كنا في كذا او لم نكن في شء قلت معني فيم كنتم للتوبيخ بانهم لم يكونوا في شء من الدين حيث قدروا علي المهاجرة ولم يهاجروا فقالوا كنا مستضعفين اعتذارا مما وبخوا به واعتلالا بالاستضعاف وانهم لم يتمكنوا من الهجرة حتي يكونوا في شء	478	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2356	false	5413095612673130793	123	273	669	1498	1629	300	لقراءة من قرا توفتهم ولم يلحق تاء التانيث للفصل ولكون تانيث الملاءكة مجازا او مضارع واصله تتوفاهم وقرا ابراهيم- توفاهم بضم التاء مضارع وفيت والمعني ان الله يوفي الملاءكة انفسهم فيتوفونها اي يمكنهم من استيفاءها فيستوفونها والضمي------ر في قالوا ل---------------------لملاءكة والجملة خبر ان والرابط ضمير محذوف دل عليه المعني التقدير قالوا لهم فيم كنتم وهذا الاستفهام معناه التوبيخ والتقريع والمعني في اي شء كنتم من امر دينكم و---قيل من احوال الدنيا وجوابهم للملاءكة اعتذار عن تخلفهم عن الهجرة واقامتهم بدار الكفر وهو اعتذار غير صحيح قال الزمخشري فان قلت كيف صح وقوع قوله كنا مستضعفين في الارض جوابا عن قولهم فيم كنتم وكان حق الجواب ان يقولوا كنا في كذا ولم ي--كن في شء قلت معني فيم كنتم التوبيخ بانهم لم يكونوا في شء من الدين حيث قدروا علي الهج--رة ولم يهاجروا فقالوا كنا مستضعفين اعتذارا مما وبخوا به واعتلالا بالاستضعاف وانهم لم يتمكنوا من الهجرة حتي يكونوا في شء	2356	7233169600613410270	499	857.5	398	864	57.75463104248047	86	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0478	true	4402796122446072843	203	233	1046	1191	1545	300	عليه الهجرة وعن النبي صلي الله عليه وسلم 308 من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجبت له الجنة وكان رفيق ابيه ابراهيم ونبيه محمد	478	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2357	false	-9219360380504973787	233	259	1205	1332	1548	300	عليه الهجرة وروي في الحديث------------------ من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجبت له الجنة وكان رفيق ابيه ابراهيم ونبيه محمد	2357	7233169600613410270	115	210.5	91	145	79.31034851074219	23	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0479	true	-8269117014617890778	0	41	0	220	1614	300	عليه وسلم بعث بهذه الاية الي مسلمي مك-----------ة فقال جندب بن ضمرة------------------------- او ضمرة بن جندب لبنيه احملوني فاني لست من المستضعفين واني لاهتدي الطريق والله لا ابيت الليلة بمكة فحملوه علي سرير متوجها الي المدينة وكان شيخا كبيرا فمات بالتنعيم	479	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2359	false	1626746042558827758	153	198	853	1098	1586	300	عليه وسلم بعث -----------الي مسلمي مكة بهذه الاية فقال جندب بن ضمرة الليثي ويقال جندع بالعين او ضمرة بن جندب لبنيه احملوني فاني لست من المستضعفين واني لاهتدي الطريق والله لا ابيت الليلة بمكة فحملوه علي سرير متوجها الي المدينة وكان شيخا كبيرا فمات بالتنعيم	2359	7233169600613410270	209	390.0	170	256	81.640625	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0479	true	-8269117014617890778	185	218	1011	1169	1614	300	عسي الله ان يعفو عنهم ب---كلمة الاطماع قلت لل---------------------------------دلالة علي ان ترك الهجرة امر مضيق لا توسعة فيه حتي ان المضطر البين الاضطرار من حقه ان يقول عسي الله ان يعفو عني فكيف	479	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2359	false	1626746042558827758	199	240	1105	1295	1586	300	عسي الله ان يعفو عنهم عسي كلمة --اطماع وترجية واتي بها وان كانت من الله واجبة دلالة علي ان ترك الهجرة امر صعب لا فسح--ة فيه حتي ان المضطر البين الاضطرار من حقه ان يقول عسي الله ان يعفو عني وقيل	2359	7233169600613410270	134	229.5	104	194	69.0721664428711	25	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0480	true	7807993766120413185	98	140	507	701	1509	300	وقالوا كل هجرة لغرض ديني من طلب علم او حج او جهاد او فرار الي بلد يزداد فيه طاعة او قناعة وزهدا في الدنيا او ابتغاء رزق طيب فهي هجرة الي الله ورسوله وان ادركه الموت في طريقه فاجره واقع علي الله	480	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2361	false	6449543357250101246	236	276	1216	1401	1511	300	وقالوا كل هجرة لغرض ديني من طلب علم او حج او جهاد او فرار الي بلد يزداد فيه طاعة او قناعة وزهدا في الدنيا او ابتغاء رزق طيب فهي هجرة الي الله ورسوله وان ادركه الموت--------- فاجره واقع علي الله	2361	7233169600613410270	185	361.0	145	194	95.36082458496094	40	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0482	true	-5833973096115686472	0	36	0	203	1662	300	بازاء العدو ثم تقف هذه الطاءفة بازاء العدو وتاتي الاخري فيصلي بها ركعة ويتم صلاته ثم تقف بازاء العدو وتاتي الاولي فتءدي الركعة بغير قراءة وتتم صلاتها ثم تحرس وتاتي الاخري فتءدي الركعة بقراءة وتتم صلاتها	482	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2368	false	-6107782850922526569	10	34	64	201	1595	300	بازاء العدو ثم تقف هذه-------- بازاء العدو وتاتي---------------------------------------------------------- الاولي فتءدي الركعة بغير قراءة وتتم صلاتها ثم تحرس وتاتي الاخري فتءدي الركعة بقراءة وتتم صلاتها	2368	7233169600613410270	137	265.0	113	203	67.48768615722656	24	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0482	true	-5833973096115686472	172	247	939	1375	1662	300	ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا ق---------لت الامر بالحذر من العدو يوهم توقع غلبته واعتزازه فنفي عنهم ذلك الايهام باخبارهم ان الله يهين عدوهم ويخذله- وينصرهم عليه لتقوي قلوبهم وليعلموا ان الامر بالحذر ليس لذلك وانما هو تعبد من الله كما قال ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة 165 ف------------------------اذا قضيتم الصلاة فاذا صليتم في حال الخوف والقتال فاذكروا الله فصلوها قياما مسايفين ومقارعين وقعودا جاثين علي الركب مرامين وعلي جنوبكم مثخنين بالجراح فاذا اطماننتم	482	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2369	false	5982178558432361536	142	207	707	1081	1568	300	ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا قال الزمخشري الامر بالحذر من العدو يوهم توقع غلب-ة واغترار- فنفي عنهم ذلك الايهام باخبارهم ان الله يهين عدوهم ويخذلهم وينصرهم عليه لتقوي قلوبهم وليعلموا ان الامر بالحذر ليس لذلك وانما هو تعبد من الله كما قال ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة سورة النساء الايات 103 الي 113span فاذا قضيتم الصلاة-------------------------------- فاذكروا الله------- قياما----------------- وقعودا----------------------- وعلي جنوبكم ف---------------اذا اطماننتم	2369	7233169600613410270	321	552.0	263	470	68.2978744506836	52	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0482	true	-5833973096115686472	222	299	1216	1658	1662	300	قضيتم الصلاة فاذا صليتم في حال الخوف والقتال فاذكروا الله ف---صلوها قياما ---------مسايفين ومقارعين وقعودا جاثين علي الركب مرام-ين وعلي جنوبكم مثخنين بالجراح ف--------------------------------اذا اطماننتم حين تضع الحرب اوزارها وامنتم فاذا قضيتم------------------ فاقضوا ما صليتم في تلك الاحوال التي هي احوال القلق والانزعاج فاذا قضيتم الصلواة فاذكروا الله قياما وقعودا محدودا باوقات لا يجوز اخراجها عن اوقاتها علي اي حال كنتم خوف او امن وهذا ظاهر علي مذهب الشافعي رحمه الله في ايجابه الصلاة علي المحارب في	482	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2370	false	8551859601895028331	176	248	934	1350	1640	300	قضيتم الصلاة تلبستم بالصلاة وشرعتم فيها ومعني الامر بالذكر اي صلوها قياما في حال المسايفة والاختلاط وقعودا جاثين علي الركب من انين وعلي جنوبكم مثخنين بالجراح فهي هيات لاحوال علي حسب تفصيلها فاذا اطماننتم حين تضع الحرب اوزارها وامنت-----------م فاقيموا الصلاة اي فاقضوا ما صليتم في تلك الاحوال التي هي احوال القلق والانزعاج وبهذا الوجه بدا الزمخشري وهو خلاف الظاهر قال-------------------------------------------------------------------- وهذا ظاهر علي مذهب الشافعي---------- في ايجابه الصلاة علي المحارب في	2370	7233169600613410270	256	403.5	212	505	50.69306945800781	38	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0483	true	-4179692056381966175	0	33	0	181	1567	300	المسابقة والمشي والاضطراب في المعركة اذا حضر وقتها فاذا اطمان فعليه القضاء واما عند ابي حنيفة رحمه الله فهو معذور في تركها الي ان يطمءن وقيل معناه فاذا قضيتم --صلاة الخوف فاديموا ذكر	483	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2370	false	8551859601895028331	249	279	1354	1520	1640	300	المسايفة والمشي والاضطراب في المعركة اذا حضر وقتها فاذا اطمان فعليه القضاء واما عند ابي حنيفة---------- فهو معذور في تركها الي ان يطمءن وقيل قول-ه فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا انه ------	2370	7233169600613410270	147	267.5	119	183	80.32786560058594	25	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0484	true	4893424008073412750	61	106	306	517	1509	300	وعن عمر رضي الله عنه لا يقولن احدكم قضيت بما اراني الله فان الله لم يجعل ذلك الا لنبيه صلي الله عليه وسلم ولكن ليجتهد رايه لان الراي---- من رسول الله صلي الله عليه وسلم كان مصيبا لان الله ------كان يريه اياه وهو منا الظن	484	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2373	false	-7178665140987908788	206	242	1051	1219	1527	300	وعن عمر------------- لا يقولن احدكم قضيت بما اراني الله فان الله لم يجعل ذلك الا لنب------------------------------------يه لان الراي كان من رسول الله صلي الله عليه وسلم---- مصيبا لان الله تعالي كان يريه اياه وهو منا الظن	2373	7233169600613410270	158	283.5	124	221	71.49320983886719	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0484	true	4893424008073412750	218	298	1115	1501	1509	300	المبالغة قلت كان الله عالما من طعمة بالافراط -----في الخيانة وركو--ب الماثم ومن كانت تلك خاتمة امره لم يشك في حاله وقيل اذا عثرت من رجل علي سيءة فاعلم ان لها اخوات وعن عمر رضي الله عنه انه امر بقطع يد سارق فجاءت امه تبكي وتقول هذه اول سرقة سرقها فاعف عنه فقال كذبت ان الله لا يءاخذ عبده في اول--------------------------------------------------------------------------- مرة يستخفون يستترون من الناس حياء منهم وخوفا من ضررهم ولا يستخفون من الله ولا يستحيون منه وهو معهم	484	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2375	false	-299231269014698019	139	207	722	1064	1552	300	المبالغة دليل علي ---------------------افراط طعمة في الخيانة وارتكاب الماثم--------------------------------------- وقيل اذا عثرت من رجل---- سيءة فاعلم ان لها اخوات وعن عمر------------- انه امر بقطع يد سارق فجاءت امه تبكي وقالت هذه اول سرقة سرقها فاعف عنه فقال كذبت ان الله لا يءاخذ عبده في اول مرة وتقدمت صفة الخيانة علي صفة الماثم لانها سبب للاثم خان فاثم ولتواخي الفواصل يستخفون م--------ن ا-------------------------لناس ولا يستخفون من الل----------------ه وهو معهم	2375	7233169600613410270	236	383.0	185	468	50.42734909057617	43	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0485	true	-3977720489252256339	18	42	82	206	1522	300	قلة الحياء والخشية من ربهم مع علمهم ان كانوا مءمنين انهم في حضرته لا سترة ولا غفلة ولا غيبة وليس الا الكشف الصريح والافتضاح	485	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2376	false	8270619078510645631	0	24	0	124	1605	300	قلة الحياء والخشية من ربهم مع علمهم ان كانوا مءمنين انهم في حضرته لا سترة ولا غفلة ولا غيبة وليس الا الكشف الصريح والافتضاح	2376	7233169600613410270	124	248.0	100	124	100.0	24	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0485	true	-3977720489252256339	175	206	895	1050	1522	300	--سوء-ا قبيحا متعديا يسوء به غيره كما فعل طعمة بقتادة واليهودي او يظلم --نفسه بما يختص به كالحلف الكاذب وقيل ومن يعمل سوءا من ذنب دون الشرك او يظلم نفسه بالشرك	485	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2377	false	-1853541283909264372	17	46	83	232	1574	300	السوء القبيح الذي--- يسوء--- غيره كما فعل طعمة بقتادة واليهودي--- وظلم النفس --ما يختص به كالحلف الكاذب وقيل ومن يعمل سوءا من ذنب دون الشرك او يظلم نفسه بالشرك	2377	7233169600613410270	136	230.0	110	160	85.0	23	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0486	true	7347143274983474323	155	231	761	1129	1456	300	وقيل المعروف القرض وق---------------------------يل اغاثة الملهوف وقيل هو عام في كل جميل ويجوز ان يراد بالصدقة الواجب وبالمعروف ما يتصدق به علي سبيل التطوع وعن النبي صلي الله عليه وسلم 316 كلام ابن ادم كله عليه لا له الا ما كان من امر بمعروف او نهي عن منكر او ذكر الله اخرجه الترمذي 2414 وابن ماجه 3974 وابن السني في اليوم والليلة 5 وابو يعلي وسمع سفيان رجلا يقول--------------------------- ما اشد هذا الحديث فقال--- الم تسمع	486	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2383	false	-6147933299112846493	192	258	1005	1339	1537	300	وقيل المعروف الفرض روي ذلك عن ابن عباس ومقاتل وقيل اغاثة الملهوف قال الزمخشري---------- ويجوز ان يراد بالصدقة الواجب وبالمعروف ما يتصدق به علي سبيل التطوع---- انتهي وفي الحديث الصحيح كل-- كلام ابن ادم ع----ليه لا له الا من كا---ن امر بمعروف او نهي عن منكر او ذكر الله تعالي وحدث-------------------------------------------------------------------- سفيان الثوري بهذا الحديث اقواما فقال احدهم ما اشد هذا الحديث فقال له الم تسمع	2383	7233169600613410270	224	335.0	173	425	52.70588302612305	38	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0487	true	-6851473743954947611	65	97	331	499	1515	300	دليل علي ان الاجماع حجة لا تجوز مخالفتها كما لا تجوز مخالفة الكتاب والسنة لان الله عز وعلا جمع بين اتباع سبيل غير المءمنين وبين مشاقة الرسول في الشرط وجعل جزاءه الوعيد	487	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2385	false	-88186739825652591	269	300	1360	1525	1525	300	دليل علي ان الاجماع حجة لا يجوز مخالفتها كما لا يجوز مخالفة الكتاب والسنة لان الله تعالي-- جمع بين اتباع سبيل غير المءمنين وبين مشاقة الرسول في الشرط وجعل جزاءه الوعيد-	2385	7233169600613410270	158	301.5	128	168	94.04762268066406	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0488	true	-9208332044102606690	71	112	382	633	1647	300	ولامنيتهم الاماني الباطلة من طول الاعمار وبلوغ الامال ورحمة الله------ للمجرمين بغير توبة والخروج من النار بعد دخولها بالشفاعة ونحو ذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبتيكهم الاذان------------ فعلهم بالبحاءر كانوا يشقون اذن -الناقة اذا ولدت خمسة ابطن وجاء الخامس ذكر-ا وحرموا علي انفسهم الانتفاع بها	488	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2390	false	8514309937039130389	58	125	303	700	1641	300	ولامنينهم الاماني الباطلة من طول الاعمار وبلوغ الامال ورحمة الله تعالي للمجرمين بغير توبة والخروج من النار بعد دخولها بالشفاعة ونحو ذلك انتهي وهذا علي منزعه الاعتزالي وولوعه بتفسير كتاب الله عليه من غير اشعار لفظ القران بما يقوله وينحله والرابع امره اياهم الناشء عنه تبتيك---- اذان الانعام وهو فعلهم بالبحاءر كانوا يشقون اذان الناقة اذا ولدت خمسة ابطن وجاء الخامس ذكروا وحرموا علي انفسهم الانتفاع بها	2390	7233169600613410270	242	437.5	203	401	60.34912872314453	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0488	true	-9208332044102606690	268	300	1497	1647	1647	300	في ليس ضمير وعد الله اي ليس ينال ما وعد الله من الثواب بامانيكم ولا ب اماني اهل الكتاب والخطاب للمسلمين لانه لا يتمني وعد الله الا من امن به وكذلك ذكر-	488	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2394	false	3511135138086227245	62	93	324	473	1581	300	في ليس ضمير وعد الله اي ليس ينال ما وعد الله من الثواب بامانيكم ولا-- اماني اهل الكتاب والخطاب للمسلمين لانه لا يتمني وعد الله الا من امن به ولذلك ذكر	2394	7233169600613410270	147	282.5	117	151	97.35099029541016	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0489	true	-3010568933796187225	0	168	0	905	1590	300	اهل الكتاب معهم لمشاركتهم لهم في الايمان بوعد الله وعن مسروق والسدي هي في المسلمين وعن الحسن ليس الايمان بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل ان قوما الهتهم اماني المغفرة حتي خرجوا في الدنيا ولا حسنة لهم وقالوا نحسن الظن بالله وكذبوا لو احسنوا الظن بالله لاحسنوا العمل له وقيل ان المسلمين واهل الكتاب افتخروا فقال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم وقال المسلمون نحن اولي منكم نبينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي علي الكتب التي كانت قبله فنزلت ويحتمل ان يكون الخطاب للمشركين لقولهم ان كان الامر كما يزعم هءلاء لنكونن خيرا منهم واحسن حالا لاوتين مالا وولدا مريم 77 ان لي عنده للحسني فصلت 50 وكان اهل الكتاب يقولون نحن ابناء الله واحباءه لن تمسنا النار الا اياما معدودة ويعضده تقدم ذكر اهل الشرك ------------------قبله وعن مجاهد---------------------- ان الخطاب للمشركين قوله من يعمل سوءا يجز به وقوله ومن يعمل من الصالحات بعد ذكر تمني اهل الكتاب نحو-------------------- من قوله بلي من كسب سيءة واحاطت به خطيءته البقرة 81 وقوله والذين امنوا وعملوا الصالحات	489	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2394	false	3511135138086227245	93	212	473	1121	1581	300	اهل الكتاب معهم لمشاركتهم لهم في الايما------------------------------------------ن وعن الحسن ليس الايمان بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل ان قوما الهتهم اماني المغفرة حتي خرجوا من الدنيا ولا حسنة لهم وقالوا نحسن الظن بالله وكذبوا لو احسنوا الظن ب---ه لاحسنوا العمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون الخطاب للمشركين لقولهم ان كان الامر كما يزعم هءلاء لنكونن خيرا منهم واحسن حالا لاوتين مالا وولدا-------- ان لي عنده للحسني-------- وكان اهل الكتاب يقولون نحن ابناء الله واحباءه لن تمسنا النار الا اياما معدودة ويعضده تقدم ذكر اهل الشرك انتهي وعلي هذه الاقوال وقع الاختلاف في اسم ليس واقربها ان الذي يعود الضمير عليه هو الوعد------------------------- من انه تعالي يدخلهم الجنة ويليه ان يعود علي الايمان المفهوم من قول-------------------------------------------------ه والذين امنوا وعملوا الصالحات	2394	7233169600613410270	518	890.0	419	965	53.67875671386719	89	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0489	true	-3010568933796187225	226	271	1213	1440	1590	300	من الاولي والثانية قلت الاولي للتبعض اراد ومن يعمل بعض الصالحات لان كلا ----لا يتمكن من عمل كل الصالحات لاختلاف الاحوال وانما يعمل منها ما هو تكليفه وفي وسعه وكم من مكلف ---------------لا حج عليه ولا جهاد ولا زكاة وتسقط عنه الصلاة في بعض الاحوال	489	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2395	false	-5006996759997552203	187	223	971	1141	1522	300	من الاولي ه-----------------ي للتبعيض-------------------------- لان كل واحد لا يتمكن من عمل كل الصالحات---------------- وانما يعمل منها ما هو تكليفه وفي وسعه وكم--- مكلف لا يلزمه زكاة ولا حج -----ولا جهاد وسقطت--------- عنه الصلاة في بعض الاحوال	2395	7233169600613410270	142	211.5	111	246	57.723575592041016	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0489	true	-3010568933796187225	188	221	1012	1192	1590	300	بالعمل------- وان من اصلح عمله فهو الفاءز ومن اساء عمله فهو الهالك تبين الامر ووضح ووجب قطع الاماني وحسم المطامع والاقبال علي العمل الصالح ولكنه فصيح لا تعيه الاذان ولا تلقي اليه الاذهان	489	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2396	false	-2985419395316388790	0	34	0	186	1552	300	بالعمل الصالح وان من اصلح عمله فهو الفاءز ومن اساء عمله فهو الهالك تبين الامر ووضح ووجب قطع الاماني وحسم المطامع والاقبال علي العمل الصالح ولكنه نص-ح لا تعيه الاذان ولا تلقي اليه الاذهان	2396	7233169600613410270	178	342.0	145	187	95.18716430664062	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0490	true	5536073099933364530	7	76	43	390	1567	300	ذكره عند احد الفريقين دالا علي ذكره عند الاخر لان كلا الفريقين مجزيون باعمالهم لا تفاوت بينهم ولان ظلم المسء ان- يزاد في عقابه وارحم الراحمين معلوم انه ------لا يزيد في عقاب المجرم فكان ذكره مستغني عنه واما المحسن فله ثواب وتوابع للثواب من فضل الله هي في حكم الثواب فجاز ان ينقص من الفضل لانه ليس بواجب فكان نفي الظلم دلالة علي انه لا يقع نقصان في الفضل	490	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2396	false	-2985419395316388790	67	123	361	633	1552	300	ذكر----- احد الفريقين يدل- علي--------- الاخر -ان كلاهما يجزي بعمله-------------------------- ولان ظلم المسء انه يزاد في عقابه و--------------معلوم انه تعالي لا يزيد في عقاب المجرم فكان ذكره مستغني عنه و----المحسن -له ثواب وتوابع للثواب من فضل الله هي في حكم الثواب فجاز ان ينقص من الفضل ف-------------------نفي الظلم دلالة علي انه لا يقع نقص-- في الفضل	2396	7233169600613410270	249	394.0	196	354	70.33898162841797	46	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0490	true	5536073099933364530	179	224	920	1140	1567	300	فان قلت ما موقع هذه الجملة قلت هي جملة اعتراضية لا محل لها من الاعراب كنحو ما يجء في الشعر من قولهم والحوادث جمة -فاءدتها تاكيد وجوب اتباع ملته لان من بلغ من الزلفي عند الله ان اتخذه خليلا كان جديرا بان تتبع ملته وطريقته	490	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2397	false	3883431028186612033	165	210	867	1088	1557	300	فان قلت ما موقع هذه الجملة قلت هي جملة اعتراضية لا محل لها من الاعراب كنحو ما يجء في الشعر من قولهم والحوادث جمة وفاءدتها تاكيد وجوب اتباع ملته لان من بلغ من الزلفي عند الله ان اتخذه خليلا كان جديرا بان تتبع ملته وطريقته	2397	7233169600613410270	220	435.0	175	221	99.5475082397461	44	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0491	true	-5990217754863599475	80	184	424	979	1550	300	اي الله يفتيكم والمتلو في الكتاب في معني اليتام-------------ي يعني قوله وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي النساء 3 وهو من قولك اعجبني زيد وكرمة ويجوز ان يك------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ما يتلي عليكم مبتدا و في الكتاب خبره علي انها جملة معترضة والمراد بالكتاب اللوح المحفوظ تعظيما للمتلو عليهم وان العدل والنصفة في حقوق اليتامي من عظاءم الامور المرفوعة الدرجات عند الله التي تجب مراعاتها والمحافظة عليها والمخل بها ظالم متهاون بما عظمه الله ونحوه في تعظيم القران وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم الزخرف 4 ويجوز ان يكون مجرورا علي القسم كانه قيل ----قل ال-له يفتيكم فيهن وا---قسم بما يتلي عليكم في الكتاب	491	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2401	false	-8321003291598500434	154	261	830	1439	1629	300	اي الله يفتيكم والمتلو في الكتاب في معني اليتامي قال الزمخشري يعني قوله وان خفتم ا--لا تقسطوا في اليتامي--------- وهو قوله--- اعجبني زيد وكرمه انتهي والثاني ان يكون معطوفا علي الضمير المستكن في يفتيكم وحسن الفصل بينهما بالمفعول والجار والمجرور الثالث ان يكون ما يتلي------ مبتدا و-في الكتاب خبره علي انها جملة معترضة والمراد بالكتاب اللوح المحفوظ تعظيما للمتلو عليهم وان العدل والنصفة في حقوق اليتامي من عظاءم الامور المرفوعة الدرجات عند الله التي يجب مراعاتها والمحافظة عليها والمخل---- ظالم متهاون بما عظمه الله ونحوه في تعظيم القران وانه في ام الكتاب لدينا لعلي --------------------------------------------حكيم وقيل في هذا الوجه الخبر محذوف والتقدير وما يتلي عليكم في الكتاب	2401	7233169600613410270	447	798.5	362	678	65.92920684814453	75	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0491	true	-5990217754863599475	167	201	894	1074	1550	300	ان يكون مجرورا علي القسم كانه قيل قل الله يفتيكم فيهن واقسم بما يتلي عليكم في الكتاب والقسم ايضا لمعني التعظيم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس بسديد ان يعطف علي المجرور في فيهن لاختلاله من حيث اللفظ والمعني	491	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2402	false	5691505885096527072	62	136	339	727	1584	300	ان تكون الواو لل-----قسم كانه قال-------------------- واقسم بما يتلي عليكم في الكتاب والقسم بم-----عني التعظيم قاله الزمخشري والثاني ان يكون معطوفا علي الضمير المجرور في فيهن قاله محمد بن ابي موسي وقال افتاهم الله فيما سالوا عنه وفي ما لم يسالوا عنه قال ابن عطية ويضعف هذا التاويل ما فيه من العطف علي الضمير المخفوض بغير اعادة حرف الخفض قال الزمخشري ليس بسديد ان يعطف علي المجرور في فيهن لاختلاله من حيث اللفظ والمعني	2402	7233169600613410270	137	229.5	110	418	32.77511978149414	22	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0491	true	-5990217754863599475	201	237	1074	1245	1550	300	فان قلت بم تعلق قوله في يتامي النساء قلت في الوجه الاول هو صلة يتلي اي يتلي عليكم في معناهن ويجوز ان يكون في يتامي النساء بدلا من فيهن واما في الوجهين الاخ-رين فبدل لا غير	491	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2403	false	-8426124045481597255	79	115	440	612	1504	300	فان قلت بم تعلق قوله في يتامي النساء قلت في الوجه الاول هو صلة يتلي اي يتلي عليكم في معناهن ويجوز ان يكون في يتامي النساء بدلا من فيهن واما في الوجهين الاخيرين فبدل لا غير	2403	7233169600613410270	171	337.0	135	172	99.4186019897461	35	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0492	true	-2687359655348611589	15	118	87	654	1559	300	وروي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ك-----------------------------------------ان اذا جاءه ولي اليتيمة نظر فان كانت-- جميلة غنية قال زوجها غيرك والتمس لها من هو خير منك وان كانت---------------------- دميمة --ولا مال لها قال تزوجها فانت احق- بها---------------------- والمستضعفين مجرور معطوف علي يتامي النساء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانوا في الجاهلية انما يورثون الرجال القوام بالامور دون الاطفال والنساء ويجوز ان ي-----------------------------كون خطابا للاوصياء كقوله ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب النساء 2 وان تقوموا مجرور كالمستضعفين بمعني يفتيكم في يتامي النساء وفي المستضعفين وفي ----------------ان تقوموا ويجوز ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون منصوبا بمعني ويامركم ان تقوموا وهو خطاب للاءمة في ان ينظروا لهم ويستوفوا لهم حقوقهم ولا يخلوا احدا يهتضمهم	492	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2405	false	8212909974542131185	10	183	55	970	1556	300	وك---ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ياخذ الناس بالدرجة الفضلي في هذا المعني فكان اذا سال الولي عن وليته فقيل هي غنية جميل-----ة قال له اطلب ----------لها من هو خير منك واعود عليها بالنفع واذا قيل هي دميمة فقيرة قال له -------------انت اولي بها وبالستر عليها من غيرك والمستضعفين------ معطوف علي يتامي النساء والذي تلي فيهم قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم الاية وذلك ان العرب كانت لا تورث الصبية ولا الصبي الصغير وكان الكبير ينفرد بالمال وكانوا يقولون----- انما يرث من يحمي الحوزة ويرد الغنيمة ويقاتل عن الحريم ففرض الله تعالي لكل واحد حقه ويجوز ان يكون خطابا للاوصياء كقوله ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب وقيل------------------------------------------------------------------ المستضعفين هنا العبيد والاماء وان تقوموا لليتامي بالقسط هو في موضع جر عطفا علي ما قبله اي وفي ان تقوموا والذي تلي في هذا المعني قوله تعالي ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم الي غير ذلك مما ذكر في مال اليتيم والقسط العدل وقال الزمخشري ويجوز ان يكون منصوبا بمعني ويامركم ان تقوموا وهو خطاب للاءمة في ان ينظروا لهم ويستوفوا لهم حقوقهم ولا يخلوا احدا يهتضمهم	2405	7233169600613410270	334	447.0	267	1023	32.649070739746094	49	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0492	true	-2687359655348611589	136	188	747	1003	1559	300	والنشوز ان يتجافي عنها بان يمنعها نفسه ونفقته والمودة والرحمة التي بين الرجل والمراة وان يءذيها بس-ب او ضرب والاعراض ان يعرض عنها بان يقل محادثتها ومءانستها وذلك لبعض الاسباب من طعن في سن او دمامة او شء- في خلق او خلق او ملال او طموح عين الي اخري او غير ذلك	492	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2406	false	-4278182914581398097	108	150	544	748	1497	300	والنشوز ان ي-جافي عنها بان يمنعها نفسه ونفقته والمود--------ة التي بينهما----------- وان يءذيها بسبب او ضرب والاعراض --------------ان يقل محادثتها ومءانستها ل--------------------طعن في سن او دمامة او شين في خلق او خلق او ملال او طموح عين الي اخري او غير ذلك	2406	7233169600613410270	197	335.0	155	258	76.3565902709961	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0493	true	-688413712141250534	69	102	334	503	1554	300	عنها ابدا ولا تنفك عنه يعني انها مطبوعة عليه والغرض ان المراة لا تكاد تسمح بقسمتها وبغير قسمتها والرجل لا تكاد نفسه تسمح بان يقسم لها وان يمسكها اذا رغب عنها واحب غيرها	493	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2408	false	2334007206607197929	0	25	0	122	1552	300	عنها ابدا ولا تنفك عنه يعني انها مطبوعة عليه والغرض ان المراة لا تكاد تس----------------------------------------------مح بان يقسم لها او- يمسكها اذا رغب عنها واحب غيرها	2408	7233169600613410270	120	233.0	95	169	71.00592041015625	23	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0493	true	-688413712141250534	146	298	753	1545	1554	300	وامراته من اجملهم فاجالت في وجهه نظرها يوما ثم تابعت الحمد لله فقال ما-لك قالت حمدت الله علي اني واياك من اهل الجنة قال وكيف قالت لانك رزقت مثلي فشكرت ورزقت مثلك فصبرت وقد وعد الله الجنة عباده الشاكرين والصابرين ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وان تصلحوا وتتقوا فان الله كان غفورا رحيما 129 النساء 129 ولن تستطيعوا ان ولن تستطيعوا ومحال ان تستطيعوا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدل بين النساء والتسوية حتي لا يقع ميل البتة ولا زيادة ولا نقصان فيما يجب لهن فرفع لذلك عنكم تمام العدل وغايته وما كلفتم منه الا ما تستطيعون بشرط ان تبذلوا فيه وسعكم وطاقتكم لان تكليف ما لا يستطاع داخل في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حد الظلم وما ربك بظلام للعبيد فصلت 46 و------------------------------------------------قيل معناه ان تعدلوا في المحبة---------------------------------------------------------------- وعن النبي صلي الله عليه وسلم 320 انه كان يقسم بين نساءه فيعدل ويقول هذه قسمتي فيما املك فلا تواخذني فيما تملك ولا املك	493	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2409	false	5233501945675027250	0	166	0	867	1571	300	وامراته من اجملهن فاجالت في وجهه نظره-----ا ثم تابعت الحمد لله فقال ما لك قالت حمدت الله علي اني واياك من اهل الجنة قال -كيف قالت لانك رزقت مثلي فشكرت ورزقت مثلك فصبرت وقد وعد الله الجنة------ الشاكرين والصابرين ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عطية روي انها نزلت في النبي صلي الله عليه وسلم وميله بقلبه الي عاءشة رضي الله عنها انتهي ونبه تعالي علي انتفاء استطاعة العدل بين النساء والتسوية حتي لا يقع ميل البتة ولا زيادة ولا نقصان فيما يجب لهن وفي --ذلك ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذر للرجال فيما يقع من التفاوت في الميل القلبي والتعهد والنظر والتانيس والمفاكهة فان التسوية في ذلك محال خارج عن حد الاستطاعة وعلق انتفاء الاستطاعة في التسوية علي تقدير وجود الحرص من الانسان علي ذلك وقيل معن-ي ان تعدلوا في المحبة قاله عمر وابن عباس والحسن وقيل في التسوية والقسم وقيل في الجماع وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- انه كان يقسم بين نساءه فيعدل ويقول هذه قسمتي فيما املك فلا تءاخذني فيما تملك ولا املك	2409	7233169600613410270	476	607.5	379	1145	41.572052001953125	83	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0494	true	5988252259114752619	11	142	62	734	1545	300	يعني المحبة لان عاءشة رضي الله عنها كانت احب اليه و---------قيل------------------------------------------- ان العدل بينهن امر صعب بالغ من الصعوبة حدا يوهم انه غير مستطاع لانه يجب ان يسوي بينهن في القسمة والنفقة والتعهد والنظر والاقبال والممالحة والمفاكهة والمءانسة وغيرها مما لا يكاد الحصر ياتي من وراءه فهو كالخارج من حد الاستطاعة هذا اذا كن محبوبات كلهن فكيف اذا مال القلب مع بعضهن فلا تميلوا كل الميل فلا تجوروا علي------------------------- المرغوب عنها كل الجور فتمنعوها قسمتها من غير رضا منها يعني ان اجتناب كل الميل مما هو في حد اليسر والسعة فلا تفرطوا فيه- ان وقع منكم التفريط في العدل كله وفيه ضرب من التوبيخ-------------------------------- فتذروها كالمعلقة وهي التي ليست بذات بعل ولا مطلقة قال هل هي الا حظة او تطليق او صلف او بين ذاك تعليق وفي قراءة ابي فتذروها كالمسجونة	494	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2409	false	5233501945675027250	166	251	867	1302	1571	300	يعني المحبة لان عاءشة رضي الله عنها كانت احب اليه وكان عمر يقول اللهم قلبي فلا املكه واما ما سوي ذلك فارجو ان ا-عدل فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة نهي تعالي عن الجور علي المرغوب عنها بمنع------------- قسمتها من غير رضا منها و-------اجتناب كل الميل --داخل في--- الوسع ولذلك وقع النهي عنه اي ان وقع منكم التفريط في شء---------------- من المساواة فلا تجوروا كل الجور والضمير في فتذروها عاءد علي المميل عنها المفهوم من قوله فلا تميلوا كل الميل وقرا----------------------------------------- ابي فتذروها كالمسجونة	2409	7233169600613410270	217	274.5	169	782	27.749361038208008	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0494	true	5988252259114752619	142	256	734	1316	1545	300	وفي الحديث 321 من كانت له امراتان يميل مع احداهما جاء يوم القيامة واحد شقيه ماءل حسن وروي ان------------------------------------------------ عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعث الي ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم بمال فقالت عاءشة رضي الله عنها االي كل ازواج رسول الله بعث عمر مثل هذا قالوا لا بعث الي القرشيات بمثل هذا والي غيرهن بغيره فقالت ارفع راسك فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعدل بيننا في القسمة بماله ونفسه فرجع الرسول فاخبره فاتم لهن جميعا وكان لمعاذ امراتان فاذا كان عند احداهما لم يتوضا في بيت الاخري فماتتا ب--الطاعون فدفنهما في قبر واحد وان تصل--------------------------------------------------------حوا ما مضي من ميلكم وتتداركوه بالتوبة وتتقوا فيما يستقبل غفر الله لكم	494	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2410	false	-1601287400822213341	15	115	83	603	1569	300	وفي الحديث---- من كانت له امراتان يميل مع احداهما جاء يوم القيامة واحد شقيه ماءل ----والمعني يميل مع احداهما كل الميل لا مطلق الميل وقد فاضل عمر في عطاء بين------------------- ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم فاب------ت عاءشة وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------الت -----------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعدل بيننا في القسمة بماله ونفسه فساوي عمر بينهن------------------ وكان لمعاذ امراتان فاذا كان عند احداهما لم يتوضا في بيت الاخري فماتتا في الطاعون فدفنهما في قبر واحد وان تصلحوا وتتقوا فان الله كان غفورا رحيما قال الزمخشري وان تصلحوا ما مضي من قبلكم وتتداركوه بالتوبة وتتقوا فيما يستقبل غفر الله لكم	2410	7233169600613410270	377	663.0	301	688	54.796512603759766	66	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0495	true	-474442992967187681	210	250	1143	1335	1606	300	خطاب لمن كان يعادي رسول الله صلي الله عليه وسلم من العرب اي---------------------------------------------------------- ان يشا يمتكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويات باناس اخرين يوالونه ويروي 322----------------------------------------------------------------- انها لما نزلت ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده علي ظهر سلمان وقال انهم قوم هذا	495	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2413	false	673191308330021409	180	298	1001	1627	1635	300	خطاب لمن كان يعادي رسول الله صلي الله عليه وسلم من العرب وقال ابو سليمان الدمشقي الخطاب للكفار وهو تهديد لهم كانه قال ان يشاء يهلككم كما اهلك من قبلكم اذ كفروا برسله وقيل للمءمنين ينطلق عليه اسم الناس والمعني ان شاء يهلككم كما انشاكم وانشا قوما اخرين يعبدونه وقال الطبري الخطاب للذين شفعوا في طعمة بن ابيرق وخاصم وخاصموا عنه في امر خيانته في الدرع والدقيق وهذا التاويل بعيد وقد يظهر العموم فيكون خطابا للعالم الحاضر الذي يتوجه اليه الخطاب والنداء ويات ب-----اخرين اي بناس غيركم فالماتي به من نوع المذهب فيكون من جنس المخاطب المنادي وهم الناس وروي انها لما نزلت ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده علي ظهر سلمان وقال انهم قوم هذا	2413	7233169600613410270	166	263.5	128	631	26.307449340820312	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0496	true	8112696739177453467	52	135	285	711	1536	300	ولو علي انفسكم ولو كانت الشهادة علي انفسكم او اباءكم او اقاربكم فان قلت الشهادة علي الوالدين والاقربين ان تقول اشهد ان لفلان علي والدي كذا او علي اقاربي فما معني الشهادة علي نفسه قلت هي الاقرار علي نفسه لانه في معني الشهادة عليها بالزام الحق لها ويجوز ان يكون المعني وان كانت الشهادة وبالا علي انفسكم او علي اباءكم واقاربكم وذلك ان يشهد علي من يتوقع ضرره من سلطان ظالم او غيره ان يكن ان يكن المشهود عليه غنيا فلا تمنع الشهادة	496	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2417	false	-5995369728602936305	58	136	296	707	1508	300	ولو علي انفسكم ولو كانت الشهادة علي انفسكم او اباءكم او اقاربكم فان قلت الشهادة علي الوالدين والاقربين ان يقول اشهد ان لفلان علي والدي كذا وع--لي اقاربي فما معني الشهادة علي نفسه قلت هي الاقرار علي نفسه لانه في معني الشهادة عليها بالزام الحق لها ويجوز ان يكون المعني وان كانت الشهادة وبالا علي انفسكم او علي اباءكم واقاربكم وذلك ان يشهد علي من -توقع ضرره من سلطان ظالم او غيره ان--------تهي كلامه وتقدي----ره ولو كانت الشهادة	2417	7233169600613410270	390	736.5	313	426	91.5492935180664	71	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0497	true	3409321871106600192	75	130	426	700	1570	300	ببعض وروي 323 انه لعبد الله بن سلام------------------------------- واسد واسيد- ابني كعب وثعلبة بن قيس وسلام بن اخت عبد الله بن سلام وسلمة ابن اخيه ويامين بن يامين اتوا --رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله انا نءمن بك وبكتابك وموسي والتوراة وعزيز ونكفر بما سواه من الكتب والرسل فقال عليه السلام	497	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2420	false	-2445866029622053648	257	300	1387	1612	1612	300	بذلك وروي---- ان-- عبد الله بن سلام وسلاما ابن اخته وسلمة ابن اخيه واسد واسيدا ابني كعب وثعلبة بن قيس--------------------------------------------- ويا---------مين اتوا الرسول----- صلي الله عليه وسلم وقالو-----------------ا نءمن بك وبكتابك وموسي والتوراة وعزير ونكفر بما سواه من الكتب والرسل فقال عليه السلام-	2420	7233169600613410270	186	294.5	151	308	60.389610290527344	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0497	true	3409321871106600192	130	300	700	1570	1570	300	بل امنوا بالله ورسوله محمد وكتابه القران وبكل كتاب كان قبله فقالوا لا نفعل فنزلت فامنوا كلهم قال ابن حجر في تخريج الكشاف 1 576 ذكره الثعلبي من رواية الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس وقيل هو للمنافقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كانه قيل يا ايها الذين امنوا نفاقا امنوا اخلاصا فان قلت كيف قيل لاهل الكتاب والكتاب الذي انزل من قبل وكانوا مءمنين بالتوراة والانجيل ---------------قلت كانوا مءمنين بهما فحسب وما كانوا مءمنين بكل ما انزل من الكتب فامروا ان يءمنوا ب-----الجنس كله ولان ايمانهم ببعض الكتب لا يصح ايمانا به لان طريق الايمان به ه-----------و المعجزة ولا اختصاص لها ببعض الكتب دون بعض فلو كان ايمانهم بما امنوا به لاجل المعجزة لامنوا به كله فحين امنوا ببعضه علم انهم لم يعتبروا المعجزة فلم يكن ايمانهم ايمانا وهذا الذي اراد عز وجل في قوله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا النساء 150------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت لم قيل نزل علي رسوله و انزل من قبل قلت لان القران نزل مفرقا منجم------ا في عشرين سنة بخلاف-	497	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2421	false	5030575298706743534	0	124	0	668	1629	300	بل امنوا بالله ورسوله----- وكتابه القران وبكل كتاب كان قبله فقالوا لا نفعل فنزلت فامنوا كلهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------والكتاب الذي نزل علي رسوله هو القران بلا خلاف والكتاب الذي انزل من قبل المراد به جنس الكتب الالهية ويدل عليه قوله اخرا وكتبه وان كان الخطاب لليهود والنصاري ف----------------------------كيف قيل ل--------هم والكتاب الذي انزل من قبل و---هم مءمنون بالتوراة والانجيل واجيب عن ذلك بانهم كانوا مءمنين بهما فحسب وما كانوا مءمنين بكل ما انزل من الكتب فامروا ان يءمنوا بجميع الكتب --او لان ايمانهم ببعض------ لا يصح ----------لان طريق الايمان بالجميع واحد وهو المعجزة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا العربيان وابن كثير نزل وانزل بالبناء للمفعول والباقون بالبناء للفاعل قال الزمخشري فان قلت لم قال نزل علي رسوله و-انزل من قبل قلت لان القران نزل------ منجما مفرقا في عشرين سنة بخلاف	2421	7233169600613410270	379	314.0	304	1120	33.83928680419922	65	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0498	true	3861297332579226939	64	90	345	495	1590	300	ان الذين تكرر منهم الارتداد وعهد منهم ازدياد الكفر والاصرار عليه يستبعد منهم ان يحدثوا ما يستحقون به المغفرة ويستوجبون اللطف من ايمان صحيح ثابت يرضاه	498	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2422	false	6410717799037948822	274	300	1459	1608	1608	300	ان الذين تكرر منهم الارتداد وعهد منهم ازدياد الكفر والاصرار عليه يستبعد منهم ان يحدثوا ما يستحقون به المغفرة ويستوجبون اللطف من ايمان صحيح ثابت يرضاه-	2422	7233169600613410270	149	293.0	124	150	99.33333587646484	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0498	true	3861297332579226939	90	177	495	933	1590	300	الله لان قلوب اولءك الذين هذا ديدنهم قلوب قد ضربت بالكفر ومرنت علي الردة وكان الايمان اهون شء عنده- وادونه حيث يبدو لهم فيه كره بعد اخري وليس المعني انهم لو اخلصوا الايمان بعد تكرار الردة ونصحت توبتهم لم يقبل منهم ولم يغفر لهم لان ذلك مقبول من حيث هو بذل للطاقة واستفراغ للوسع ولكنه استبعاد له واستغراب وانه امر لا يكاد يكون وهكذا تري الفاسق الذي يتوب ثم يرجع ثم يتوب ثم يرجع لا يكاد يرجي منه الثبات والغالب انه يموت علي شر حال واسمج صورة	498	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2423	false	583336837144011270	0	81	0	418	1558	300	الله لان قلوب اولءك الذين هذا دي-نهم قلوب قد ضربت بالكفر ومرءت علي الردة وكان الايمان اهون شء عندهم وادونه حيث يدلون-هم فيه كرة بعد اخري وليس المعني انهم لو اخلصوا الايمان بعد تكرار الردة ونصحت توبتهم لم تقبل منهم ولم يغفر لهم لان ذلك مقبول ---حيث هو بذل الطاقة واستفراغ الوسع ولكنه استبعاد له واستغراب وانه امر لا يكاد يكون وهكذا تري الفاسق الذي يتوب ثم ي----------------رجع لا يكاد يرجي منه الثبات والغالب انه يموت علي شر حال واقبح صورة	2423	7233169600613410270	406	777.0	325	439	92.48291778564453	71	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0500	true	3084881344410131021	27	74	153	400	1642	300	وهو خادعهم وهو فاعل بهم ما يفعل الغالب في الخداع حيث تركهم معصومي- الدماء والاموال في الدنيا واعد لهم الدرك الاسفل من النار في الاخرة ولم يخلهم في العاجل من فضيحة واحلال باس ونقمة ورعب داءم والخادع اسم فاعل من خادعته فخدعته اذا غلبته وكنت اخدع منه	500	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2431	false	3211044185031649537	149	193	810	1041	1595	300	وهو خادعهم وهو فاعل بهم ما يفعل الغالب في الخداع حيث تركهم معصومين الدماء والاموال في الدنيا واعد لهم الدرك الاسفل من النار في الاخرة ولم يخلهم في العاجل من فضيحة واحلال باس ونقمة ورعب داءم والخادع--------- من --------خدعته اذا غلبته وكنت اخدع منه	2431	7233169600613410270	230	437.5	186	248	92.74193572998047	42	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0500	true	3084881344410131021	134	208	733	1123	1642	300	الا قليلا لانهم لا يصلون قط غاءبين عن عيون الناس الا ما يجاهرون به وما يجاهرون به قليل ايضا لانهم ما وجدوا مندوحة من تكلف ما ليس في قلوبهم لم يتكلفوه او ولا يذكرون الله بالتسبيح والتهليل الا ذكرا قليلا في الندرة وهكذا تري كثيرا من المتظاهرين بالاسلام لو صحبته الايام والليالي لم تسمع منه تهليلة ولا تسبيحة ولا تحميدة ولكن حديث الدنيا يستغرق به اوقاته لا يفتر عنه ويجوز ان يراد بالقلة العدم	500	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2432	false	-2302052461537188679	239	282	1312	1534	1624	300	الا قليلا لانهم لا يصلون قط غاءبين عن عيون الناس الا ما يجاهرون به وما يجاهرون به قليل لا-----نهم ما وجدوا مندوحة من تكلف ما ليس في قلوبهم لم يتكلفوه ا--ولا يذكرون الله بالتسبيح والتهليل الا ذكرا قليلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد بالقلة العدم	2432	7233169600613410270	220	407.5	177	390	56.410255432128906	42	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0501	true	-1290165049867026364	0	42	0	212	1647	300	والكفر فهم مترددون بينهما متحيرون وحقيقة المذبذب الذي يذب عن كلا الجانبين اي يذاد ويدفع فلا يقر في جانب واحد كما قي-ل فلان يرمي به الرحوان الا ان الذبذبة فيها تكرير ليس في الذب كان المعني كلما مال الي جانب ذب عنه	501	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2433	false	-8186864267332786263	67	105	373	561	1599	300	والكفر ي----ترددون بينهما متحيرين كانه--------------- يذب عن كلا الجانبين اي يذاد------ فلا يقر في جانب واحد كما يقال فلان يرمي به الرحوان الا ان الذبذبة فيها تكرير ليس في الذب كان المعني كلما مال الي جانب ذب عنه	2433	7233169600613410270	179	322.0	141	213	84.03755950927734	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0501	true	-1290165049867026364	130	188	691	1011	1647	300	لا تتشبهوا بالمنافقين في اتخاذهم اليهود وغيرهم من اعداء الاسلام اولياء سلطانا حجة بينة يعني ان موالاة الكافرين بينة علي النفاق--- وعن صعصعة بن صوحان انه قال لابن اخ له خالص المءمن وخالق الكافر والفاجر فان الفاجر يرضي منك بالخلق الحسن وانه يحق عليك ان تخالص المءمن النساء 145 146 النساء 145 146 ان المنافقين في الدرك الاسفل	501	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2435	false	-2272003133844006780	208	260	1134	1426	1641	300	لا تتشبهوا بالمنافقين في اتخاذهم اليهود وغيرهم من اعداء الاسلام اولياء سلطان- حجة بينة يعني ان موالاة الكافرين بينة علي المنافقين وعن صعصعة بن صرحان انه قال لابن اخ له خالص المءمن وخالق الكافر والفاجر فان الفاجر يرضي منك بالخلق الحسن وانه يحق عليك ان تخالص المءمن------------------------------ ان المنافقين في الدرك الاسفل	2435	7233169600613410270	285	546.0	233	323	88.23529052734375	49	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0501	true	-1290165049867026364	190	233	1022	1261	1647	300	في قعر جهنم والنار سبع دركات سميت بذلك لانها متداركة متتابعة بعضها فوق--------------------------------------------------------------------------------- بعض وقرء بسكون الراء والوجه التحريك لقولهم ادراك جهنم فان قلت لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان المنافق اشد عذابا م--------ن الكافر قلت لانه مثله في الكفر وضم الي --كفره الاستهزاء بالاسلام واهله و--مداجاتهم	501	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2436	false	5086239222917743706	6	99	28	524	1624	300	في قعر جهنم والنار سبع دركات قيل اولها جهنم ثم لظي ثم الحطمة ثم السعير ثم سقر ثم الجحيم ثم الهاوية وقد تسمي جميعها باسم الطبقة الاولي وبعض الطبقات باسم بعض ------------------------------------------------------------لان لفظ النار يجمعها وقال ابن عمر اشد الناس عذابا يوم القيامة المنافقون ومن كفر من اصحاب الماءدة وال فرعون وتصديق ذلك في كتاب الله هذه الاية في المنافقين وفاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين وادخلوا ال فرعون اشد العذاب وانما كان المنافق اشد عذابا من غيره من الكفار ----لانه مثله في الكفر وضم الي الكفر- الاستهزاء بالاسلام واهله والمداجاة --	2436	7233169600613410270	132	37.5	105	563	23.445825576782227	20	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0502	true	-2253077373303169267	157	203	791	1032	1503	300	فان قلت لم قدم الشكر علي الايمان قلت لان العاقل ينظر الي ما عليه من النعمة العظيمة في خلقه وتعريضه للمنافع فيشكر شكرا مبهما فاذا انتهي به النظر الي معرفة---------- المنعم امن به ثم شكر شكرا مفصلا فكان الشكر متقدما علي الايمان وكانه اصل التكليف ومداره	502	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2438	false	-6777195663593782318	91	139	451	701	1533	300	فان قلت لم قدم الشكر علي الايمان قلت لان العاقل ينظر الي ما عليه من النعمة العظيمة في خلقه وتعريضه للمنافع فيشكر شكرا مبهما فاذا انتهي به النظر الي معرفة المءمن به المنعم امن به ثم شكر شكرا مفصلا فكان الشكر متقدما علي الايمان وكان- اصل التكليف ومداره	2438	7233169600613410270	240	472.0	194	251	95.6175308227539	44	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0504	true	7990344580492536260	131	164	671	864	1609	300	بظلمهم بسبب سءالهم الرءية ولو طلبوا امرا جاءزا لما سموا ظالمين ولما اخذتهم الصاعقة كما سال ابراهيم عليه السلام ان يريه احياء الموتي فلم يسمه ظالما ولا رماه بالصاعقة فتبا للمشبهة ورميا بالصواعق	504	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2446	false	-8011679891795111361	11	43	60	248	1636	300	بظلمهم بسبب سءالهم الرءية ولو طلبوا امرا جاءزا لما سموا ظالمين ولما اخذتهم الصاعقة كما سال ابراهيم عليه السلام ان يريه احياء الموتي فلم يسمه ظالما ولا رماه بالصاعقة----- للمشبهة ورميا بالصواعق	2446	7233169600613410270	188	369.0	156	193	97.4093246459961	32	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0505	true	-3018041756506893130	34	121	169	623	1572	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلوبهم بل طبع ال---له عليها بكفرهم قلت لم يصح هذا التقدير لان قوله بل طبع الله عليها بكفرهم رد وانكار لقولهم قلوبنا غلف فكان متعلقا به وذلك انهم ارادوا بقولهم قلوبنا غلف--- ان الله خلق قلوبنا غلفا اي في اكنة لا يتوصل اليها -شء من الذكر والموعظة كما حكي الله عن المشركين وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم الزخرف 20 وكمذهب المجبرة اخزاهم الله فقيل لهم بل خذلها الله ومنعها الالطاف بسبب كفرهم فصارت كالمطبوع عليها لا ان تخلق غلفا غير قابلة للذكر ولا متمكنة من قبوله	505	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2448	false	556920345829874707	21	120	105	631	1593	300	البقرة بل طبع الله عليها بكفرهم ادغم لام بل في طاء طبع الكساءي وحمزة واظهرها باقي السبعة وقال الزجاج بل طبع الله عليها بكفرهم خبر معناه الذم علي ان قلوبهم بمنزلة المطبوع عليه----------------------ا التي لا تفهم ابدا ولا تطيع مرسلا وقال الزمخشري------------------------------------------------ ارادوا بقولهم قلوبنا غلف اي ان الله خلق قلوبنا غلفا اي في اكنة لا يتوصل اليها بشء من الذكر والموعظة كما حكي الله عن المشركين وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم وتكذي----------ب المجبرة اخزاهم الله فقيل لهم--- خذلها الله ومنعها الالطاف بسبب كفرهم فصارت كالمطبوع عليها لا ان تخلق غلفا غير قابلة الذكر ولا متمكنة من قبوله	2448	7233169600613410270	317	476.0	255	609	52.05254364013672	52	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0505	true	-3018041756506893130	8	60	41	301	1572	300	فان قلت هلا زعمت ان المحذوف الذي تعلقت به الباء ما دل عليه قوله بل طبع الله عليها فيكون التقدير فبما نقضهم ميثاقهم طبع الله علي قلوبهم بل طبع الله عليها بكفرهم قلت لم يصح هذا التقدير لان قوله بل طبع الله عليها بكفرهم رد وانكار لقولهم قلوبنا غلف فكان متعلقا به	505	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2449	false	7395090235802239072	106	145	596	785	1601	300	فان قلت هلا زعمت ان المحذوف الذي تعلقت به الباء ما دل عليه قوله بل طبع الله عليها بكف-----------------------------------------------------------------------رهم قلت لم يصح هذا التقدير لان قوله بل طبع الله عليها بكفرهم رد وانكار لقولهم قلوبنا غلف فكان متعلقا به	2449	7233169600613410270	186	362.0	147	260	71.53845977783203	38	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0506	true	-7226165026203965625	31	61	173	331	1538	300	ان رهطا من اليهود سبوه وسبوا امه فدعا عليهم اللهم انت ربي وبكلمتك خلقتني اللهم العن من سبني وسب والدتي فمسخ الله من سبهما قردة وخنازير فاج-معت اليهود علي قتله	506	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2451	false	-1720063749825469494	176	205	877	1031	1510	300	ان رهطا منهم----- سبوه وسبوا امه فدعا عليهم اللهم انت ربي وبكلمتك خلقتني اللهم العن من سبني وسب والدتي فمسخ الله من سبهما قردة وخنازير فاجتمعت اليهود علي قتله	2451	7233169600613410270	151	288.0	122	159	94.96855163574219	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0506	true	-7226165026203965625	222	265	1144	1367	1538	300	الا اتباع الظن استثناء منقطع لان اتباع الظن ليس من جنس العلم يعني ولكنهم يتبعون الظن- فان قلت قد وصفوا بالشك والشك ان لا يترجح احد الجاءزين ثم وصفوا بالظن والظن ان يترجح احدهما فكيف يكونون شاكين ظانين قلت اريد انهم شاكون ما	506	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2452	false	5335714841758514523	260	300	1325	1531	1531	300	الا اتباع الظن والاتباع ل---------------لظن لا يضمه و--العلم جنس ما ذكر وقال الزمخشري فان قلت لم وصفوا بالشك والشك ان لا يترجح احد الجاءزين ثم وصفوا بالظن والظن ان يترجح احدهما فكيف يكونون شاكين ظانين قلت اريد انهم شاكون ما-	2452	7233169600613410270	162	282.0	130	224	72.32142639160156	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0507	true	-7944319104258572526	12	46	56	223	1463	300	-هو من قولهم قتلت الشء علما ونحرته علما اذا تبالغ فيه علمك--------------- وفيه تهكم لانه اذا نفي عنهم العلم نفيا كليا بحرف الاستغراق ثم قيل وما علموه علم يقين واحاطة لم يكن الا تهكما	507	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2453	false	-7419620069047783293	118	153	602	775	1509	300	لم يكن علمهم بقتل المسيح ع----------لما احيط به انما كان ظنا قال الزمخشري وفيه تهكم لانه اذا نفي عنهم العلم نفيا كليا بحرف الاستغراق ثم قيل وما علموه علم يقين واحاطة لم يكن الا تهكما	2453	7233169600613410270	124	207.5	97	183	67.75955963134766	22	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0507	true	-7944319104258572526	83	300	414	1463	1463	300	احد الا ليءمنن قبل موته بعيسي وبانه عبد الله ورسوله يعني اذا عاين قبل ان تزهق روحه حين لا ينفعه ايمانه لانقطاع وقت التكليف و------عن شهر ابن حوشب قال لي الحجاج --اية ما قراتها الا تخالج في نفسي شء منها يعني هذه الاية وقال اني اوتي بالاسير من اليهود والنصاري فاضرب عنقه فلا اسمع منه ذلك فقلت ان اليهودي اذا حضره الموت ضربت الملاءكة دبره ووجهه وقالوا يا عدو الله اتاك موسي نبيا فكذبت به فيقول امنت انه عبد نبي وتقول للنصراني اتاك عيسي نبيا فزعمت انه الله او ابن الله في----ءمن- انه عبد الله ورسوله حيث لا ينفعه ايمانه قال وكان متكءا فاستوي جالسا فنظر الي وقال ممن قلت حدثني محمد بن علي ابن الحنفية فاخذ ينكت الارض بقضيبه ثم قال لقد اخذتها من عين صافية او من معدنها قال الكلبي فقلت له ما اردت الي ان تقول حدثني محمد بن علي ابن الحنفية قال اردت ان اغيظه يعني بزيادة اسم علي لانه مشهور بابن الحنفية وعن ابن عباس انه فسره كذلك فقال له عكرمة فان اتاه رجل فضرب عنقه قال لا تخرج نفسه حتي يحرك بها شفتيه قال وان خر من فوق بيت او احترق او اكله سبع قال يتكلم بها في الهواء ولا تخرج روحه حتي يءمن به وتدل عليه قراءة ابي الا ليءمنن به قبل موتهم بضم النون علي معني وان منهم احد-	507	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2456	false	3138817022709986673	0	139	0	674	1490	300	احد الا ليءمنن قبل موته بعيسي وبانه عبد الله ورسوله يعني اذا عاين قبل ان تزهق روحه حين لا ينفعه ايمانه لانقطاع وقت التكليف ثم حكي عن شهر -بن حوشب و------الحجاج حكاية فيها طول يمس بالتف---------------------------------------------------سير منها -----------------------------------------------ان اليهودي اذا حضره الموت ضربت الملاءكة دبره ووجهه وقالوا يا عدو الله اتاك عيسي نبيا فكذبت به فيقول امنت انه---- نبي وتقول للنصراني اتاك عيسي نبيا فزعمت انه الله او ابن الله فيقول امنت انه عبد الله ورسوله حيث لا ينفعه ايمانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابن عباس انه فسره كذلك فقال له عكرمة فان اتاه رجل فضرب عنقه قال لا تخرج نفسه حتي يحرك بها شفتيه قال وان خرجت- فوق بيت او احترق او اكله سبع قال يتكلم بها في الهوي- ولا تخرج روحه حتي يءمن به ويدل عليه قراءة ابي الا ليءمنن به قبل موتهم بضم النون علي معني وان منهم احد	2456	7233169600613410270	631	1120.5	500	1063	59.36030197143555	124	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0508	true	-3234164930738882619	85	117	455	610	1586	300	اهل الكتاب الذين يكونون في زمان نزوله روي 327 انه ينزل من السماء في اخر الزمان فلا يبقي احد من اهل الكتاب الا يءمن به حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام	508	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2455	false	7760039890273678788	209	240	1042	1193	1517	300	اهل الكتاب الذين يكونون في زمان نزوله روي---- انه ينزل من السماء في اخر الزمان فلا يبقي احد من اهل الكتاب الا يءمن به حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام	2455	7233169600613410270	151	295.5	120	155	97.41935729980469	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0508	true	-3234164930738882619	0	188	0	984	1586	300	الا سيءمنون به قبل موتهم لان احدا يصلح للجمع فان قلت -ما فاءدة الاخبار بايمانهم بعيسي قبل موتهم قلت فاءدته الوعيد وليكون علمهم بانهم لا بد لهم من الايمان به عن قريب عند المعاينة وان ذلك لا ينفعهم بعثا لهم وتنبيها علي معالجة الايمان به في اوان الانتفاع به وليكون الزاما للحجة عليهم وكذلك قوله ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا يشهد علي اليهود بانهم كذبوه وعلي النصاري بانهم دعوه ابن الله وقيل الضميران لعيسي بمعني وان منهم احد الا ليءمنن بعيسي قبل موت عيسي وهم اهل الكتاب الذين يكونون في زمان نزوله روي 327 انه ينزل من السماء في اخر الزمان فلا يبقي احد من اهل الكتاب الا يءمن به حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام ويهلك الله في زمانه المسيح الدجال وتقع الامنة حتي ترتع الاسود مع الابل والنمور مع البقر والذءاب مع الغنم ويلعب الصبيان بالحيات ويلبث في الارض اربعين سنة ثم يتوفي ويصلي عليه المسلمون ويدفنونه------------------------ ويجوز ان يراد انه لا يبقي احد من جميع اهل الكتاب الا ليءمنن به علي ان الله يحييهم في قبورهم في ذلك الزمان ويعلمهم نزوله وما انزل له ويءمنون به حين لا ينفعهم ايمانهم وقيل ال------------ضمير في به	508	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2456	false	3138817022709986673	139	254	674	1270	1490	300	الا سيءمنون به قبل موتهم لان احدا يصلح للجمع فان قلت فما فاءدة الاخبار بايمانهم بعيسي قبل موتهم قلت فاءدته الوعيد وليك-ن علمهم بانهم لا بد لهم من الايمان به عن قريب عند المعاينة وان ذلك لا ينفعهم بعثا لهم وتنبيها علي معالجة الايمان به في اوان الانتفاع به وليكون الزاما للحجة ل--هم وكذلك قوله ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا يشهد علي اليهود بانهم كذبوه وعلي النصاري بانهم دعوه ابن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له انتهي كلامه وقال ايضا ويجوز ان يريد انه لا يبقي احد من جميع اهل الكتاب الا ليءمنن به علي ان الله يحييهم في قبورهم في ذلك الزمان ويعلمهم نزوله وما -نزل له ويءمنون به حين لا ينفعهم ايمانهم انتهي وقال عكرمة الضمير في به	2456	7233169600613410270	550	846.0	442	1021	53.86875534057617	101	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0508	true	-3234164930738882619	232	285	1211	1502	1586	300	والطيبات التي حرمت عليهم ما ذكره في قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الانعام 146 وحرمت عليهم الالبان وكلما اذنبوا ذنبا صغيرا او كبيرا حرم عليهم بع---------------------------ض الطيبات في المطاعم وغيرها----------------------------------------- وبصدهم عن سبيل الله كثيرا--- ناسا كثيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او صدا كثيرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالباطل --بالرشوة التي كانوا ياخذونها من سفلتهم في تحريف الكتاب	508	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2459	false	6331288320096685108	90	199	450	1025	1557	300	والطيبات هي------------- ما ذكر- في قوله وعلي الذين هادوا---------------------------- وحرمت عليكم الالبان و------------------------------------------بعض الطير والحوت واحلت لهم صفة الطيبات بما كانت عليه واوضح ذلك قراءة ابن عباس طيبات كانت احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا اي ناسا كثيرا فيكون كثيرا مفعولا بالمصدر واليه ذهب الطبري قال صدوا بجحدهم امر محمد صلي الله عليه وسلم جمعا عظيما من الناس او صدا كثيرا وقدره بعضهم زمانا كثيرا واخذهم الربوا وقد نهوا عنه وهذه جملة حالية تفيد تاكيد قبح فعلهم وسوء صنيعهم اذ ما نهي الله عنه يجب ان يبعد عنه قالوا والربا محرم في جميع الشراءع واكلهم اموال الناس بالباطل اي الرشا ا-لتي كانوا ياخذونها من سفلتهم في تحريف الكتاب	2459	7233169600613410270	181	237.5	147	660	27.42424201965332	25	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0509	true	-8051756207338041988	27	117	172	635	1601	300	وهو باب واسع وقد كسره سيبويه علي امثلة وشواهد---------------------------------------------------- ولا يلتفت الي ما زعموا من وقوعه لحنا في خط المصحف وربما التفت اليه من لم ينظر في الكتاب ولم يعرف مذاهب العرب وما لهم في النصب علي الاختصاص من الافتنان وغبي عليه ان السابقين الاولين الذين مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كانوا ابعد همة في الغيرة علي الاسلام وذب المطاعن عنه من ان يتركوا في كتاب الله ثلمة ليسدها من بعدهم وخرقا يرفوه من يلحق بهم وقيل هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف علي يشهد-------------------------------- بما انزل اليك اي يءمنون بالكتاب وبالمقيمين الصلاة	509	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2461	false	7151993206348044487	5	135	26	705	1572	300	وهو باب واسع ذكر عليه ------------------شواهد سيبويه وغيره وعلي القطع خرج سيبويه ذلك قال الزمخشري ولا نلتفت الي ما زعموا من وقوعه لحنا في خط المصحف وربما التفت اليه من--- ينظر في الكتاب ولم يعرف مذاهب العرب وما لهم في النصب علي الاختصاص من الافتتان وعني عليه ان السابقين الاولين الذين مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كانوا ابعد همة في الغيرة علي الاسلام وذب المطاعن عنه من ان يتركوا في كتاب الله ثلمة -يسدها من بعدهم وخرقا يرفوه من يلحق بهم انتهي ويعني بقوله من لم ينظر في الكتاب كتاب سيبويه رحمه الله فان اسم الكتاب علم عليه ولجهل من يقدم علي تفسير كتاب الله واعراب الفاظه بغير احكام علم النحو جوزوا في عطف والمقيمين وجوها احدها ان يكون معطوفا علي بما انزل اليك اي يءمنون بالكت-ب وبالمقيمين الصلاة	2461	7233169600613410270	416	751.0	332	702	59.25925827026367	74	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0509	true	-8051756207338041988	141	173	771	941	1601	300	انا اوحينا اليك جواب لاهل الكتاب عن سءالهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينزل عليهم كتابا من السماء واحتجاج-- عليهم بان شانه في الوحي اليه كشان ساءر الانبياء الذين سلفوا	509	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2463	false	1247254349287559440	37	68	195	363	1575	300	انا اوحينا اليك جواب لاهل الكتاب عن سءالهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينزل عليهم كتابا من السماء واحتجاجهم عليهم بان شانه في الوحي اليه ك----ساءر الانبياء الذين سلفوا	2463	7233169600613410270	166	320.0	135	172	96.51162719726562	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0509	true	-8051756207338041988	247	300	1331	1601	1601	300	فان قلت كيف يكون للناس علي الله حجة قبل الرسل وهم محجوجون بما نصبه الله------ من الادلة التي النظر فيها موصل الي المعرفة والرسل في انفسهم لم يتوصلوا الي المعرفة الا بالنظر في تلك الادلة ولا عرف-- انهم رسل الله الا بالنظر فيها قلت الرسل منبهون عن الغفلة وباعثون علي النظر كما تري-	509	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2466	false	-3806253530969854914	13	67	68	347	1637	300	فان قلت كيف يكون للناس علي الله حجة قبل الرسل وهم محجوجون بما نصبه الله تعالي من الادلة التي النظر فيها موصل الي المعرفة والرسل في انفسهم لم يتوصلوا الي المعرفة الا بالنظر في تلك الادلة ولا عرفوا انهم رسل الله الا بالنظر فيها قلت الرسل منهيون عن الغفلة وباعثون علي النظر كما تري	2466	7233169600613410270	268	516.0	216	279	96.0573501586914	49	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0510	true	-4816736207929079787	0	39	0	229	1614	300	علماء اهل العدل والتوحيد مع تبليغ ما حملوه من تفضيل امور الدين وبيان احوال التكليف وتعليم الشراءع فكان ارسالهم ازاحة للعلة وتتميما لالزام الحجة لءلا يقولوا لولا ارسلت الينا رسولا فيوقظنا من سنة الغفلة وينبهنا لما وجب الانتباه له	510	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2466	false	-3806253530969854914	67	105	347	571	1637	300	علماء---- العدل والتوحيد مع تبليغ ما حملوه من تفصيل امور الدين وبيان احوال التكليف وتعل-م الشراءع فكان ارسالهم ازاحة للعلة وتتميما لالزام الحجة لءلا يقولوا لولا ارسلت الينا رسولا فيوقظنا من سنة الغفلة وينبهنا لما وجب الانتباه له	2466	7233169600613410270	223	433.5	185	229	97.37991333007812	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0510	true	-4816736207929079787	158	231	861	1260	1614	300	انزله ملتبسا بعلمه الخاص الذي لا يعلمه غيره وهو تاليفه علي نظم واسلوب يعجز عنه كل بليغ وصاحب بيان وموقعه مما قبله موقع الجملة المفسرة لانه بيان للشهادة وان شهادته بصحته انه انزله بالنظم المعجز الفاءت للقدرة وقيل انزله وهو عالم بانك اهل لانزاله اليك وانك مبلغه وقيل انزله بما علم من مصالح العباد مشتملا عليه ويحتمل انه انزل- وهو عالم به رقيب عليه حافظ له من الشياطين برصد من الملاءكة والملاءكة يشهدون	510	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2467	false	-7294354350044182808	214	266	1122	1410	1582	300	انزله ملتبسا بعلمه الخاص الذي لا يعلمه غيره وهو تاليفه علي نظم واسلوب يعجز عنه كل بليغ وصاحب بيان وموقعه مما قبله موقع الجملة المفسرة لانه بيان للشهادة----------- بصحته انه انزله بالنظم المعجز الفاءت للقدر----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل انه انزله وهو عالم به رقيب عليه حافظ له من الشياطين برصد من الملاءكة والملاءكة يشهدون	2467	7233169600613410270	287	546.0	235	400	71.75	50	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0510	true	-4816736207929079787	73	100	405	556	1614	300	انا اوحينا اليك قالوا ما نشهد لك بهذا فنزل لاكن الله يشهد ومعني شهادة الله-- بما انزل- اليه اثباته لصحته باظهار المعجزات كما تثبت الدعاوي بالبينات وشهادة	510	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2467	false	-7294354350044182808	32	56	161	296	1582	300	انا اوحينا اليك قالوا ما نشهد لك بهذا ل------كن الله يشهد و-----شهادته تعالي بما انزله اليه اثبا------ته باظهار المعجزات كما تثبت الدعاوي بالبينات وقرا --	2467	7233169600613410270	122	203.5	100	154	79.22077941894531	18	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0511	true	3064662122340881596	87	133	448	686	1585	300	اليهود في حط المسيح ------------عن منزلته حيث جعلته مولودا لغير رشدة وغلت النصاري في رفعه عن مقداره حيث جعلوه اله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا تقولوا علي الله الا الحق وهو تنزيهه عن الشريك والولد و------------------------------------------------------------------------------------قرا جعفر بن محمد انما المسيح ب---وزن السكيت وقيل لعيسي كلمه الله وكلمة منه لانه	511	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2469	false	1260925632650834246	175	275	934	1458	1588	300	اليهود في حط المسيح عليه السلام عن منزلته حيث جعلته مولودا لغير رشده وغلت النصاري فيه حيث-------------- جعلوه الها والذي يظهر ان قوله يا اهل الكتاب خطاب للنصاري بدليل اخر الاية ولما اجاب الله تعالي عن شبه اليهود الذين يبالغون في الطعن علي المسيح اخذ في امر النصاري الذين يفرطون في تعظيم المسيح حتي ادعوا فيه ما ادعوا ولا تقولوا علي الله الا الحق وهو تنزيهه عن الشريك والولد والحلول والاتحاد انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه قرا جعفر بن محمد انما المسيح علي وزن السكيت وتقدم شرح الكلمة في بك-لمة منه اسمه	2469	7233169600613410270	192	333.5	154	539	35.62152099609375	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0511	true	3064662122340881596	149	173	757	872	1585	300	منه لذلك---- لانه ذو روح وجد من غير جزء من ذي روح كالنطفة المنفصلة من الاب الحي وانما اخترع اختراعا من عند الله وقدرته	511	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2470	false	9155749984763533246	2	27	10	129	1519	300	منه اي صادرة لانه ذو روح وجد من غير جزء من ذي روح كالنطفة المنفصلة من الاب الحي وانما اخترع اختراعا من عند الله وقدرته	2470	7233169600613410270	111	211.5	87	119	93.27731323242188	23	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0511	true	3064662122340881596	221	275	1155	1453	1585	300	الالهة ثلاثة------------- والذي يدل عليه القران التصريح منهم بان الله والمسيح ومريم ثلاثة الهة وان المسيح ولد الله من مريم الا تري الي قوله ءانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله الماءدة 116 وقلت للنصاري المسيح ابن الله التوبة 30 والمشهور المستفيض عنهم انهم يقولون في المسيح لاهوتية- وناسوتية- من جهة الاب	511	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2470	false	9155749984763533246	248	300	1228	1519	1519	300	الالهة ثلاثة قال الزمخشري والذي يدل عليه القران التصريح منهم بان الله والمسيح ومريم ثلاثة الهة وان المسيح ولد الله من مريم الا تري الي قوله اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله وقالت ا-----------لنصاري المسيح ابن الله ----------والمشهور المستفيض عنهم انهم يقولون في المسيح لاهوتيته وناسوتيته من جهة الاب-	2470	7233169600613410270	266	487.0	218	313	84.98402404785156	44	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0511	true	3064662122340881596	187	223	951	1168	1585	300	صحت الحكاية عنهم انهم يقولون هو جوهر واحد ثلاثة اقانيم اقنوم الاب واقنوم الابن واقنوم روح القدس وانهم يريدون باقنوم الاب الذات وباقنوم الابن العلم وباقنوم روح القدس الحياة فتقديره الله ثلاثة والا فتقديره---------------------------------------------- الالهة ثلاثة	511	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2471	false	-2092642902236559046	73	118	386	649	1629	300	صحت الحكاية عنهم انهم يقولون هو جوهر واحد ثلاثة اقانيم اقنوم الاب واقنوم الابن واقنوم روح القدس وانهم يريدون باقنوم الاب الذات وباقنوم الابن العلم وباقنوم روح القدس الحياة فتقديره الله ثلاثة انتهي وقال ابن عطية يحتمل ان يكون التقدير المعبود ثلاثة او الالهة ثلاثة	2471	7233169600613410270	206	395.5	171	263	78.32699584960938	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0512	true	-1954729991814378908	0	29	0	148	1517	300	رسوله وانه موجود بامره وابتداعه جسدا حيا من غير اب فنفي ان- يتصل به اتصال الابناء بالاباء وقوله سبحانه ان يكون له ولد وحكاية الله اوثق من حكاية غيره	512	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2471	false	-2092642902236559046	26	55	134	283	1629	300	رسوله وانه موجود بامره وابتداعه جسدا حيا من غير اب ينفي انه يتصل به اتصال الابناء بالاباء وقوله سبحانه ان يكون له ولد وحكاية الله اوثق من حكاية غيره	2471	7233169600613410270	147	288.0	118	149	98.65771484375	27	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0512	true	-1954729991814378908	60	160	294	813	1517	300	له ما في السماوات وما في الارض بيان لتنزهه عما نسب اليه يعني ان كل ما فيهما خلقه وملكه فكيف يكون بعض ملكه جزا منه ع---------------------------------------لي ان الجزء انما يصح---- في الاجسام وهو متعال- عن صفات الاجسام والاعراض وكفي بالله وكيلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يكل اليه الخلق كلهم امورهم فهو الغني عنهم وهم الفقراء اليه النساء 172 النساء 172 لن يستنكف المسيح لن يستنكف المسيح لن يانف ولن يذهب بنفسه عزة من نكفت الدمع اذا نحيته عن خدك باصابعك ولا الملاءكة المقربون ولا م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هو اعلي منه قدرا واعظم منه خطرا وهم الملاءكة-------------------------------------------------------------- الكروبيون الذين--- حول العرش كجبريل وميكاءيل واسرافيل ومن في طبقتهم	512	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2472	false	-6738869161854435636	130	296	657	1507	1529	300	له ما في السماوات وما في الارض اخبار لملكه بجميع من فيهن فيستغرق------------------------------------ ملكه عيسي وغيره ومن كان ملكا لا يكون جزءا من المالك علي ان الجزءية لا تصح الا في ال-جسم والله تعالي منزه عن ال-جس-م والعر--ض وكفي بالله وكيلا اي كافيا في تدبير مخلوقاته وحفظها فلا حاجة الي صاحبة ولا ولد ولا معين وقيل معناه كفيلا لاولياءه وقيل المعني يكل----- الخلق اليه امورهم فهو الغني عنهم وهم الفقرا-------------------------------------ء ال-----يه يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله -------------------------------------------------ولا الملاءكة المقربون روي ان وفد نجران قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لم تعيب صاحبنا قال وما صاحبكم قالوا عيسي قال واي شء اقول قالوا تقول انه عبد الله ورسوله قال انه ليس بعار ان يكون عبدا قالوا بلي فنزلت اي لا يستنكف عيسي من ذلك فلا تستنكفوا له منه فلو كان موضع استنكاف لكان هو اولي بان يستنكف لان العار الصق به اي لن يانف ويرتفع ويتعاظم وقرا علي عبيد الله علي التصغير والمقربون اي الكروبيون الذين هم حول العرش كجبريل وميكاءيل واسرافيل ومن في طبقتهم	2472	7233169600613410270	266	296.5	209	987	26.950355529785156	35	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0512	true	-1954729991814378908	160	287	813	1458	1517	300	فان قلت من اين دل قوله ول-----ا الملاءكة المقربون علي ان المعني ولا من فوقه قلت من حيث ان علم المعاني لا يقتضي غير ذلك وذلك ان الكلام انما سيق لرد مذهب النصاري وغلوهم في رفع المسيح عن منزلة العبودية فوجب ان يقال لهم لن يترفع عيسي عن العبودية ولا من هو ارفع منه درجة كانه قيل لن يستنكف الملاءكة المقربون من العبودية فكيف بالمسيح ويدل عليه دلالة ظاهرة بينة تخصيص المقربين لكونهم ارفع الملاءكة درجة واعلاهم منزلة ومثاله قول القاءل وما مثله ممن يجاود حاتم ولا البحر ذو الامواج يلتج زاخره لا شبهة في انه قصد بالبحر ذي الامواج ما هو فوق حاتم في الجود ومن كان له ذوق فليذق مع هذه الاية قوله ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري البقرة 120 حتي يعترف بالفرق البين	512	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2473	false	-2915630357907490121	139	264	726	1363	1544	300	فان قلت من اين دل قوله تعالي لا الملاءكة المقربون علي ان المعني ولا من فوقه قلت من حيث ان علم المعاني لا يقتضي غير ذلك وذلك ان الكلام انما سيق لرد مذهب النصاري وغلوهم في رفع المسيح عن مرتبة العبودية فوجب ان يقال لهم لن يرتفع عيسي عن العبودية ولا من هو ارفع منه درجة كانه قيل لن يستنكف الملاءكة المقربون من العبودية فكيف بالمسيح ويدل عليه دلالة ظاهرة بينة تخصيص المقربين لكونهم ارفع الملاءكة درجة واعلاهم منزلة ومثاله قول القاءل وما مثله ممن يجاود حاتم ولا البحر ذو الامواج يلتج زاخره لا شبهة با--نه قصد بالبحر ذي الامواج ما هو فوق حاتم في الجود ومن كان له ذوق فليذق مع هذه الاية قوله ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري----------- حتي يعترف بالفرق البين	2473	7233169600613410270	623	1220.5	499	650	95.84615325927734	120	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0513	true	-3279384612660119786	0	63	0	298	1508	300	نجران قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لم تعيب صاحبنا قال ومن صاحبكم قالوا عيسي قال واي شء اقول قالوا تقول انه عبد الله ورسوله قال انه ليس بعار ان يكون عبدا لله قالوا بلي لا اصل له فنزلت اي لا يستنكف عيسي من ذلك فلا تستنكفوا له منه فلو كان موضع استنكاف لكان هو اولي بان يستنكف لان العار الصق به	513	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2472	false	-6738869161854435636	213	272	1085	1369	1529	300	نجران قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لم تعيب صاحبنا قال وما صاحبكم قالوا عيسي قال واي شء اقول قالوا تقول انه عبد الله ورسوله قال انه ليس بعار ان يكون عبدا قا----لوا بلي---------- فنزلت اي لا يستنكف عيسي من ذلك فلا تستنكفوا له منه فلو كان موضع استنكاف لكان هو اولي بان يستنكف لان العار الصق به	2472	7233169600613410270	281	549.5	222	298	94.29530334472656	57	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0513	true	-3279384612660119786	63	135	298	640	1508	300	فان قلت علام عطف قوله ولا الملاءكة قلت لا يخلو- اما ان يعطف علي المسيح او علي اسم يكون او علي المستتر في عبدا لما فيه من معني الوصف لدلالته علي معني العبادة كقولك مررت برجل عبد ابوه فالعطف علي المسيح هو الظاهر لاداء غيره الي ما فيه بعض انحراف عن الغرض وهو ان المسيح لا يانف ان يكون هو ولا من فوقه موصوفين بالعبودية او ان يعبد الله هو ومن فوقه	513	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2474	false	-3312316597111827416	152	222	756	1094	1494	300	فان قلت علام عطف -----ولا الملاءكة المقربون قلت اما ان يعطف علي المسيح او علي اسم يكون او علي المستتر في عبدا لما فيه من معني الوصف لدلالته علي معني العبادة وقولك مررت برجل عبد ابوه فالعطف علي المسيح هو الظاهر لاداء غيره الي ما فيه بعض انحراف عن الغرض وهو ان المسيح لا يانف ان يكون هو ولا من فوقه موصوفين بالعبودية او ان يعبد الله هو ومن فوقه	2474	7233169600613410270	326	632.0	257	343	95.04373168945312	67	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0514	true	5975657305911630550	139	206	692	1030	1509	300	علي----- الحال ا----ي ان هلك امرء غير ذي---- ولد والمراد----------------------- بالولد الابن وهو اسم مشترك يجوز ايقاعه علي الذكر وعلي الانثي لان الابن يسقط الاخت ولا تسقطها البنت الا في مذهب ابن عباس و-------بالاخت التي ه--------ي لاب وام دون التي لام لان الله تعالي فرض لها النصف وجعل اخاها عصبة وقال للذكر مثل حظ الانثيين واما الاخت للام فلها السدس في اية المواريث مسوي بينها وبين اخيها	514	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2478	false	8814368915550119347	48	120	252	620	1533	300	علي طريق اعمال الثاني ان---- امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك المراد بالولد الابن وهو اسم مشترك يجوز استعماله لل--ذكر وال----انثي لان الابن يسقط الاخت ولا تسقطها البنت الا في مذهب ابن عباس والمراد بالاخت الشقيقة او التي لاب---- دون التي لام لان الله------ فرض لها النصف وجعل اخاها عصبة وقال للذكر مثل حظ الانثيين واما الاخت للام فلها السدس في اية المواريث -سوي بينها وبين اخيها	2478	7233169600613410270	290	497.0	230	389	74.55012512207031	49	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0514	true	5975657305911630550	206	300	1030	1509	1509	300	وهو يرثها واخوها يرثها--------------------- ان قدر الامر علي العكس من موتها وبقاءه بعدها ان لم يكن لها ولد اي ابن لان الابن يسقط الاخ دون البنت -------------فان قلت الابن لا يسقط الاخ وحده فان الاب نظيره في الاسقاط فلم اقتصر علي نفي الولد قلت بين حكم انتفاء الولد ووكل حكم انتفاء الوالد الي بيان السنة وهو قوله عليه السلام 331 الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي عصبة ذكر صحيح والاب اولي من الاخ وليسا باول حكمين بين احدهما بالكتاب والاخر بالسنة ويجوز ان يدل -حكم انتفاء الولد علي حكم انتفاء الوالد لان الولد اقرب-	514	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2479	false	3480353207310328046	25	116	148	618	1580	300	وهو ير-------------ثها ان لم يكن لها ولد اي ان قدر الامر علي العكس من موتها وبقاءه بعدها والمراد بالولد هنا الابن لان الابن يسقط الاخ دون البنت قال الزمخشري فان قلت الابن لا يسقط الاخ وحده فان الاب نظيره في الاسقاط فلم اقتصر علي نفي الولد قلت ----------------------وكل حكم انتفاء الوالد الي بيان السنة وهو قوله عليه السلام---- الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي عصبة ذكر ا------لاب اولي من الاخ وليسا باول حكمين بين احدهما بالكتاب والاخر بالسنة ويجوز ان يدل بحكم انتفاء الولد علي حكم انتفاء الوالد لان الولد اقرب	2479	7233169600613410270	413	752.0	334	515	80.19417572021484	74	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0515	true	4612698834319829966	0	31	0	175	1606	300	الي الميت من الوالد فاذا ورث الاخ عند انتفاء الاقرب فاولي ان يرث عند انتفاء الابعد ولان الكلالة تتناول انتفاء الوالد والولد جميعا فكان ذكر انتفاء احدهما دالا علي انتفاء الاخر	515	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2479	false	3480353207310328046	116	147	618	793	1580	300	الي الميت من الوالد فاذا ورث الاخ عند انتفاء الاقرب فاولي ان يرث عند انتفاء الابعد ولان الكلالة تتناول انتفاء الوالد والولد جميعا فكان ذكر انتفاء احدهما دالا علي انتفاء الاخر	2479	7233169600613410270	175	350.0	144	175	100.0	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0515	true	4612698834319829966	31	93	175	481	1606	300	فان قلت الي من يرجع ضمير التثنية والجمع في قوله فان كانتا اثنتين وان كانوا اخوة قلت اصله فان كان من يرث بالاخوة اثنتين وان كان من يرث بالاخوة ذكورا واناثا وانما قيل فان كانتا وان كانوا كما قيل من كانت امك فكما انث ضمير من لمكان تانيث الخبر كذلك ثني وجمع ضمير من يرث في كانتا وكانوا لمكان تثنية الخبر وجمعه	515	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2480	false	-4955079901225861097	19	81	116	422	1528	300	فان قلت الي من يرجع ضمير التثنية والجمع في قوله فان كانتا اثنتين وان كانوا اخوة قلت اصله فان كان من يرث بالاخوة اثنتين وان كان من يرث بالاخوة ذكورا واناثا وانما قيل فان كانتا وان كانوا كما قيل من كانت امك فكما انث ضمير من لمكان تانيث الخبر كذلك ثني وجمع ضمير من يرث في كانتا وكانوا لمكان تثنية الخبر وجمعه	2480	7233169600613410270	306	612.0	244	306	100.0	62	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0516	true	-894357416453925071	100	130	535	708	1606	300	ما اشعر اي جعل -شعارا وعلما للنسك من مواقف الحج ومرامي الجمار والمطاف والمسعي والافعال التي هي علامات الح-ج يعرف بها من الاحرام والطواف والسعي والحلق والنحر و---------الشهر الحرام شهر ---	516	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2494	false	8027048610653979988	100	131	552	731	1565	300	ما اشعر اي جعل اشعارا وعلما للنسك من مواقف الحج ومرامي الجمار والطواف-------- والافعال التي هي علامات الحاج يعرف بها من الاحرام والطواف والسعي والحلق والنحر انتهي ولا الشهر الحرام الظاهر	2494	7233169600613410270	158	284.5	130	187	84.49198150634766	24	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0516	true	-894357416453925071	240	289	1284	1551	1606	300	----والقلاءد منها خصوصا والثاني ان ينهي عن التعرض لقلاءد الهدي مبالغة في النهي عن التعرض للهدي علي معني ولا تحلوا قلاءدها فضلا--- ان تحلوها كما قال ------ولا يبدين زينتهن النور 31 فنهي عن ابداء الزينة مبالغة في النهي عن ابداء مواقعها ولا- الشهر ولا تحل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا قوما قاصدين المسجد الحرام	516	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2495	false	-6738265381994572619	192	276	982	1432	1564	300	اراد القلاءد ----------------نفسها فنهي عن التعرض لقلاءد الهدي مبالغة في النهي عن التعرض للهدي -اي ------لا تحلوا قلاءدها فضلا عن ان تحلوها كما قال تعالي ولا يبدين زينتهن ----------نهي عن ابداء الزينة مبالغة في النهي عن ابداء مواقعها وقال الطبري تاويله انه نهي عن استحلال حرمة المقلد هديا كان او انسانا واجتزا بذكر القلاءد عن ذكر المقلد اذ كان مفهوما عند المخاطب ولا امين البيت الحرام وقرا عبد الله واصحابه ولا امي بحذف النون للاضافة الي البيت اي ولا تحلوا قوما قاصدين المسجد الحرام	2495	7233169600613410270	217	369.0	176	483	44.92753601074219	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0519	true	4050526929843837054	35	107	198	583	1615	300	واحد قال الاعشي وذا النصب المنصوب لا تعبدنه لعاقبة والله ربك فاعبدا وقيل هو جمع والواحد نصاب وقرء النصب بسكون الصاد وان تستقسموا بالازلام وحرم عليكم الاستقسام بالازلام اي بالقداح-------------------------------------------- كان احدهم اذا اراد سفرا او غزوا او تجارة او نكاحا او امرا من معاظم الامور ضرب بالقداح وهي مكتوب علي بعضها نهاني ربي وعلي بعضها امرني ربي وبعضها غفل فان خرج الامر مضي لطي-ته وان خرج الناهي امسك وان خرج الغفل	519	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2484	false	3351728627837270141	23	83	139	449	1604	300	مفرد قال الاعشي وذا النصب المنصوب لا تقربنه الاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام ----القداح واحدها زلم وزلم بضم الزاي وفتحها وهي السهام كان احدهم اذا اراد سفرا او غزوا او تجارة او نكاحا او امرا من معاظم الامور ضرب بالقداح وهي مكتوب علي بعضها نهاني ربي وعلي بعضها امرني ربي وبعضها غفل فان خرج الامر مضي لطلبته وان خرج الناهي امسك وان خرج الغفل	2484	7233169600613410270	255	472.0	203	430	59.30232620239258	47	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0519	true	4050526929843837054	133	180	734	980	1615	300	الي الاستقسام او الي تناول ما حرم عليهم لان المعني حرم عليكم تناوله الميتة وكذا وكذا فان قلت لم كان استقسام المسافر وغيره بالازلام لتعرف الحال فسقا قلت لانه دخول في علم الغيب الذي استاثر به علام الغيوم وقال لا يعلم ما في السم-وات والارض الغيب الا	519	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2503	false	-8950929275386860833	254	300	1307	1550	1550	300	الي الاستقسام و--الي تناول ما حرم عليهم لان المعني حرم عليهم تناول- الميتة وكذا وكذا فان قلت لم كان استقسام المسافر وغيره بالازلام ليعرف الحال فسقا قلت لانه دخول في علم الغيب الذي استاثر به علام الغيوب وقال لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا-	2503	7233169600613410270	237	448.5	192	247	95.951416015625	40	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0519	true	4050526929843837054	180	221	980	1207	1615	300	الله النمل 65 واعتقاد ان اليه طريقا والي استنباطه وقوله امرني ربي ونهاني ربي افتراء علي الله------ وما يدريه انه امره او نهاه والكهنة والمنجمون بهذه المثابة وان كان اراد بالرب الصنم فقد روي انهم كانوا يجيلون-ها عند اصنامهم فامره ظاهر	519	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2504	false	-1639140970567290617	0	41	0	224	1571	300	الله--------- واعتقاد ان اليه طريقا والي استنباطه وقوله امرني ربي ونهاني ربي افتراء علي الله تعالي وما يبديه انه امره او نهاه -الكهنة والمنجمون بهذه المثابة وان كان اراد بالرب الصنم فقد روي انهم كانوا يحلون بها عند اصنامهم وامره ظاهر	2504	7233169600613410270	209	388.0	170	234	89.31623840332031	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0519	true	4050526929843837054	221	270	1207	1461	1615	300	اليوم لم يرد به يوما بعينه وانما اراد به الزمان الحاضر وما يتصل به ويدانيه من الازمنة الماضية والاتية كقولك كنت بالامس شا-با وانت اليوم اشيب فلا تريد بالامس اليوم الذي قبل يومك ولا باليوم يومك ونحوه الان في قوله الان لما ابيض مسربتي وعضضت من نابي علي جذم	519	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2504	false	-1639140970567290617	252	299	1320	1566	1571	300	اليوم لم يرد به يوما بعينه وانما اراد--- الزمان الحاضر وما يتصل به ويدانيه من الازمنة الماضية والاتية كقولك كنت بالامس شاءبا وانت اليوم اشيب فلا يريد بالامس------ الذي قبل يومك ولا باليوم يومك ونحوه الان في قوله الان لما ابيض مسربتي وعضضت من نابي علي جدم	2504	7233169600613410270	243	467.0	196	255	95.29412078857422	44	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0520	true	510130589237190843	43	89	234	495	1592	300	كفيتكم امر عدوكم وجعلت اليد العليا لكم كما تقول الملوك اليوم كمل لنا الملك وكمل لنا ما نريد اذا كفوا من ينازعهم الملك ووصلوا الي اغراضهم ومباغيهم او اكملت لكم ما تحتاجون اليه في تكليفكم من تعليم الحلال والحرام والتوقيف علي الشراءع وقوانين القياس واصول الاجتهاد	520	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2505	false	-6016276293177990032	211	255	1089	1339	1571	300	كفيتكم امر عدوكم وجعلت اليد العليا لكم كما تقول الملوك اليوم كمل لنا الملك وكمل لنا ما نريد اذا كفوا من ينازعهم الملك ووصلوا الي اغراضهم ومباغيهم او اكملت لكم ما تحتاجون اليه----------- من تعليم الحلال والحرام والتوقيف علي الشراءع وقوانين القياس واصول الاجتهاد	2505	7233169600613410270	250	490.0	206	261	95.78543853759766	44	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0520	true	510130589237190843	92	166	514	905	1592	300	بفتح مكة ودخولها امنين ظاهرين وهدم منار الجاهلية ومناسكهم وان لم يحج معكم مشرك ولم يطف بالبيت عر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان ا-------و اتممت عليكم------ باكمال امر الدين والشراءع كانه قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي بذلك لانه لا نعمة اتم من نعمة الاسلام ورضيت لكم الاسلام دينا يعني اخترته لكم من بين الاديان واذنتكم بانه هو الدين المرضي وحده ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران 85 ان هذه امتكم امة واحدة	520	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2506	false	7620478685238471861	168	265	831	1366	1553	300	بفتح مكة ودخولها امنين ظاهرين وهدم منار الجاهلية ومناسكهم وان لم يحج----- مشرك ولم يطف بالبيت عريان انتهي فكلامه مجموع اقوال المتقدمين قال ابن عباس وابن جبير وقتادة اتمام النعمة منع المشركين من الحج وقال السدي هو الاظهار علي العدو وقال ابن زيد بالهداية الي الاسلام وقال الزمخشري واتممت عليكم نعمتي باكمال امر الدين والشراءع كان----------------------ه قال واتممت عليكم نعمتي بذلك لانه لا نعمة اتم من نعمة الاسلام ورضيت لكم الاسلام دينا يعني اخترته لكم من بين الاديان واذنتكم بانه هو الدين المرضي وحده ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه------------ ان هذه امتكم امة واحدة	2506	7233169600613410270	343	645.5	279	574	59.75609588623047	61	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0521	true	-760718980380573274	123	154	650	804	1561	300	لان التاديب اكثر ما يكون في الكلاب فاشتق- من لفظه لكثرته من--- جنسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لان السبع يسمي كلبا ومنه قوله عليه السلام 334 اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فاكله الاسد	521	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2510	false	-179243830804874977	194	255	1092	1403	1636	300	لان التاديب اكثر ما يكون في الكلاب فاشتقت من لفظه لكثرة ذلك في جنسه قال ابو سليمان الدمشقي وانما قيل مكلبين لان الغالب من صيدهم ان يكون بالكلاب انتهي واشتقت من الكلب وهي الضراوة يقال هو كلب بكذا اذا كان ضاريا به قال الزمخشري او لان السبع يسمي كلبا ومنه قوله عليه السلام---- اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فاكله الاسد	2510	7233169600613410270	145	258.5	116	315	46.03174591064453	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0521	true	-760718980380573274	205	259	1065	1329	1561	300	وفيه فاءدة جليلة وهي ان علي كل اخذ علما ان لا ياخذه الا من اقتل اهله علما وانحرهم دراية واغوصهم علي لطاءفه وحقاءقه وان احتاج الي ان يضرب اليه اكباد الابل فكم من اخذ عن غيره متقن -قد ضيع ايامه وعض عند لقاء النحارير انامله------ مما------ علمكم ----------الله من علم التكليب لا---نه الهام من	521	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2512	false	-5498966189776888831	172	228	905	1185	1539	300	وفيه فاءدة جليلة وهي ان---- كل اخذ علما ان لا ياخذه الا من قب-ل اهله علما وابحرهم دراية واغوصهم علي لطاءفه وحقاءقه و---احتاج الي ان تضرب اليه اكباد الابل فكم من اخذ من غير- متقن فقد ضيع ايامه وعض عند لقاء النحارير انامله فكلوا مما امسكن عليكم هذا امر اباحة ومن هنا للتبعيض والمعني كلوا- من	2512	7233169600613410270	233	385.0	182	290	80.3448257446289	38	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0522	true	-3620467531124277349	210	254	1066	1275	1543	300	سن-- بهم سنة اهل الكتاب في اخذ الجزية منهم دون اكل ذباءحهم ونكاح نساءهم وقد روي عن ابن المسيب انه قال اذا كان المسلم مريضا فامر المجوسي ان يذكر اسم الله ويذبح فلا باس وقال ابو ثور وان امره بذلك في الصحة فلا باس	522	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2515	false	-1456853666679783527	190	220	985	1129	1556	300	سنوا بهم سنة اهل الكتاب وقال------------------------------------------------------ ابن المسيب-------- اذا كان المسلم مريضا فامر المجوسي ان يذكر---- الله ويذبح فلا باس وقال ابو ثور وان امر- بذلك في الصحة فلا باس	2515	7233169600613410270	138	233.0	108	211	65.40284729003906	27	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0523	true	-7261645754493973748	257	292	1392	1562	1598	300	وقيل معني قمتم الي الصلاة قصدتموها لان من توجه الي شء وقام اليه كان قاصدا له لا محالة فعبر عن القصد له بالقيام اليه فان قلت ظاهر الاية يوجب------ الوضوء -----علي كل--- قاءم الي الصلاة	523	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2519	false	4332806604861431716	242	277	1315	1482	1596	300	وقيل معني قمتم الي الصلاة قصدتموها لان من توجه الي شء وقام اليه كان قاصدا له--------- فعبر عن القصد له بالقيام اليه و-------ظاهر الاية يدل علي ان الوضوء واجب علي كل من قا-م الي الصلاة	2519	7233169600613410270	149	251.5	118	184	80.97826385498047	27	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0525	true	1298921264248846160	74	121	401	663	1586	300	الارجل من بين الاعضاء الثلاثة المغسولة تغسل بصب الماء عليها فكانت مظنة للاسراف المذموم المنهي عنه فعطفت علي الثالث الممسوح لا لتمسح ولكن لينبه علي وجوب الاقتصاد في صب الماء عليها وقيل الي الكعبين فجء بالغاية اماطة لظن ظان يحسبها ممسوحة لان المسح لم تضرب له غاية	525	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2525	false	3480528557860816527	57	99	272	506	1561	300	الارجل من بين الاعضاء الثلاثة المغسولة--------------------------- مظنة الاسراف المذموم المنهي عنه فعطف -علي الرابع الممسوح لا ليمسح ولكن لينبه علي وجوب الاقتصاد في صب الماء عليها وقيل الي الكعبين فجء بالغاية اماطة لظن ظان يحسبها ممسوحة لان المسح لم يضرب له غاية	2525	7233169600613410270	227	433.0	186	262	86.64122009277344	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0526	true	1951703040461766527	242	300	1291	1565	1565	300	لهم مغفرة واجر عظيم بيان- للوعد بعد تمام الكلام قبله كانه قال قدم لهم وعدا فقيل اي شء وعده لهم فقيل لهم مغفرة واجر عظيم او يكون علي ارادة القول بمعني وعدهم وقال لهم مغفرة او علي اجراء وعد مجري قال لانه ضرب من القول او يجعل وعد واقعا علي الجملة التي هي لهم مغفرة كما وقع تركنا-	526	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2530	false	4076600787984556978	208	260	1114	1359	1586	300	لهم مغفرة واجر عظيم بيانا للوعد قال----------------- كانه قال قدم لهم وعدا فقيل اي شء وعده---- فقال لهم مغفرة واجر عظيم او يكون علي ارادة القول ------وعدهم وقال لهم مغفرة او علي اجراء وعد مجري قال لانه ضرب من القول او يجعل وعد واقعا علي الجملة التي هي مغ----فرة كما رفع تركنا	2530	7233169600613410270	235	426.5	184	276	85.14492797851562	46	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0527	true	-3405577166198478134	0	44	0	243	1565	300	علي قوله سلام علي نوح الصافات 119 كانه قيل وعدهم هذا القول واذا وعدهم من لا يخلف الميعاد هذا القول فقد وعدهم مضمونه من المغفرة والاجر العظيم وهذا القول يتلقون به عند الموت ويوم القيامة فيسرون به ويستروحون اليه ويهون عليهم السكرات والاهوال قبل	527	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2530	false	4076600787984556978	260	300	1359	1586	1586	300	علي قوله سلام علي نوح في العالمين كانه قيل وعدهم هذا القول واذا وعدهم من لا يخلف الميعاد---------- فقد وعدهم مضمونه من المغفرة والاجر العظيم وهذا القول يتلقون--ه عند الموت ويوم القيامة فيسرون--- ويستريحون اليه وتهون عليهم السكرات والاهوال قبل-	2530	7233169600613410270	215	392.0	177	243	88.47736358642578	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0527	true	-3405577166198478134	135	254	710	1317	1565	300	اتي بني قريظة ومعه الشيخان----- وعلي رضي الله عنهم يستقرضهم دية مسلمين قتلهما عمرو بن امية الضمري خطا يحسبهما مشركين فقالوا نعم يا ابا القاسم اجلس حتي نطعمك ونقرضك فاجلسوه في صفة وهموا بالفتك به وعمد عمرو بن جحاش الي رحا عظيمة يطرحها عليه فامسك الله يده ونزل جبريل------------ فاخبره فخرج اخرجه ابو نعيم في الدلاءل 2 489 490 من طريق عطاء عن ابن عباس وعن مقاتل عن الضحاك وقيل 346 نزل منزلا----------------------------------------------------- وتفرق الناس في العضاه يستظلون بها فعلق --رسول الله صلي الله عليه وسلم سلاحه بشجرة فجاء اعرابي فسل سيف --رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------- ثم اقبل عليه فقال من يمنعك مني قال الله قالها ثلاث--------------------ا فشام الاعرابي السيف فصاح رسول ال------------له صلي الله عليه وسلم	527	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2531	false	-6097982313535829406	168	289	890	1509	1565	300	اتي بني قريظة ومعه ابو بكر وعمر وعلي رضي الله عنهم يستقرضهم دية مسلمين قتلهما عمرو بن امية الضمري خطا -حسبهما مشركين فقالوا نعم يا ابا القاسم اجلس حتي نطعمك ونقرضك فاجلسوه في صفة وهموا بالقتل به وعمد عمرو بن جحاش الي رحي عظيمة يطرحها عليه فامسك الله يده ونزل جبريل عليه السلام فاخبره فخرج وقيل------------------------------------------------------------------------------------- نزل منزلا في غزوة ذات الرقاع بني محارب بن حفصة بن قيس بن غيلان وتفرق الناس في العضاه يستظلون بها فعلق الرسول------------------------ سلاحه بشجرة فجاء اعرابي فسل سيف الرسول----- صلي الله عليه وسلم واسمه غورث وقيل دعثور بن الحرث ثم اقبل عليه فقال من يمنعك مني قال الله قالها ثلاثا وقال اتخافني قال لا فشام--------- السيف وحبس -وفي البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم	2531	7233169600613410270	460	776.0	367	744	61.82795715332031	79	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0527	true	-3405577166198478134	56	111	305	593	1565	300	ان المشركين راوا رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه قاموا الي صلاة الظهر يصلون معا وذلك بعسفان في غزوة ذي انمار فلما صلوا ندموا ان لا كانوا اكبوا عليهم فقالوا ان لهم----- بعدها صلاة هي احب اليهم من اباءهم وابناءهم يعنون صلاة العصر وهموا بان يوقعوا بهم اذا قاموا اليها فنزل جبريل------------ بصلاة الخوف	527	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2532	false	5564022295907355437	12	62	58	322	1648	300	ان المشركين راوا المسلمين قاموا---------------------------- الي صلاة الظهر يصلون معا----- بعسفان في غزوة ذي انمار فلما صلوا ندموا ان لا كانوا اكبوا عليهم فقالوا ان لهم صلاة بعدها----- هي احب اليهم من اباءهم وابناءهم وهي صلا--ة العصر وهموا -ان يوقعوا بهم اذا قاموا اليها فنزل جبريل عليه السلام بصلاة الخوف	2532	7233169600613410270	226	407.5	181	305	74.09835815429688	40	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0528	true	-1212888233087357256	10	84	49	456	1666	300	لما استقر بنو اسراءيل بمصر بعد هلاك فرعون امرهم الله بالمسير الي اريحاء ارض الشام وكان يسكنها------- الكنعانيون الجبابرة وقال لهم اني كتبتها لكم دارا -قرارا فاخرجوا اليها وجاهدوا من فيها واني ناصركم وامر موسي عليه السلام بان ياخذ من كل سبط نقيبا يكون كفيلا علي قومه بالوفاء بما امروا به توثقة عليهم فاختار النقباء واخذ الميثاق علي بني اسراءيل وتكفل لهم به النقباء وسار بهم فلما دنا من ارض كنعان بعث النقباء يتجسسون	528	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2535	false	1512689563282048155	227	300	1245	1645	1645	300	لما استقر بنو اسراءيل بمصر بعد هلاك فرعون امرهم الله بالمسير الي اريحا -ارض الشام وكان يسكنها الكفار الكنعانيون الجبابرة وقال لهم اني كتبتها لكم دارا وقرارا فاخرجوا اليها وجاهدوا من فيها واني ناصركم وامر موسي -------------ان ياخذ من كل سبط نقيبا يكون كفيلا علي قومه بالوفاء بما امروا به توثقة عليهم فاختار النقباء واخذ الميثاق علي بني اسراءيل وتكفل لهم به النقباء وسار بهم فلما دنا من ارض كنعان بعث النقباء يتجسسون-	2535	7233169600613410270	391	755.0	321	415	94.21686553955078	68	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0528	true	-1212888233087357256	84	120	456	650	1666	300	فراوا اجراما عظيمة وقوة وشوكة فهابوا ورجعوا وحدثوا قومهم وقد نهاهم موسي عليه السلام ان يحدثوهم فنكثوا الميثاق الا كالب بن يوفنا من سبط يهوذا ويوشع بن نون من سبط افراييم بن يوسف وكانا من النقباء	528	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2536	false	8689408568838729000	0	34	0	182	1655	300	فراوا اجراما عظاما وقوة وشوكة فهابوا ورجعوا وحدثوا قومهم وقد نهاهم موسي------------ ان يحدثوهم فنكثوا الميثاق الا كالب بن يوقنا من سبط يهودا ويوشع بن نون من سبط افراءيم بن يوسف وكانا من النقباء	2536	7233169600613410270	177	338.5	143	194	91.23711395263672	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0529	true	-2909004366770753824	19	139	116	756	1636	300	بيان- لقسوة قلوبهم لانه لا قسوة اشد من الافتراء علي الله------ وتغيير وحيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونسوا حظا وتركوا نصيبا جزيلا وقسطا وافيا مما ذكروا به من التوراة يعني ان تركهم واعراضهم عن التو------------------------------------------------------------------------------------------------راة اغفال حظ عظيم او قست قلوبهم وفسدت فحرفوا التوراة وزالت اشياء منها عن حفظ-----------------------------هم وعن ابن مسعود رضي الله عنه قد ينسي المرء بعض العلم بالمعصية وتلا هذه الاية و------------------------------------------------------------قيل تركوا نصيب انفسهم مما امروا به من الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم وبيان نعته ولا تزال تطلع------------------------------ اي هذه عادتهم وهجيراهم وكان عليها----- اسلافهم كانوا يخونون ال-----------------------رسل وهءلاء يخونونك -ينكثون عهودك ويظاهرون المشركين علي حربك ويهمون بالفتك بك وان يسموك علي خاءنة ع------------------------------------------------------لي خيانة او علي------------------------------------------------------------------ فعلة ذات خيانة او علي نفس او فرقة خاءنة ويقال رجل خاءنة	529	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2539	false	-3495465003950200536	48	233	269	1270	1628	300	بيانا لقسوة قلوبهم و----لا قسوة اشد من الافتراء علي الله تعالي وتغيير وحيه وقرا ابو عبد الرحمن والنخعي الكلام بالالف وقرا ابو رجاء الكلم بكسر الكاف وسكون اللام وقرا الجمهور الكلم بفتح الكاف ونسوا حظا -------------------------------مما ذكروا به وهذا ايضا من قسوة قلوبهم وسوء فعلهم بانفسهم حيث ذكروا بشء فنسوه وتركوه وهذا الحظ من الميثاق الماخوذ عليهم وقيل لما غيروا ما غيروا من التوراة استمروا علي تلاوة ما غيروه فنسوا حظا مما في التوراة قاله مجاهد وقيل انساهم نصيبا من الكتاب بسبب معاصيهم وعن ابن مسعود------------- قد ينسي المرء بعض العلم بالمعصية وتلا هذه الاية وقال الشاعر شكوت الي وكيع سوء حفظي فاوما لي الي ترك المعاصي وقيل تركوا نصيب-----هم مما امروا به من الايمان بالرسول----------------- وبيان نعته ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم الا قليلا منهم اي هذه عادتهم وديدنهم معك وهم علي مكان اسلافهم من خيانة---- الرسل وقتلهم الانبياء فهم لا يزالون يخوفونك وينكثون عهودك ويظاهرون عليك اعداء------ك ويهمون بالقتل بك وان يسموك ويحتمل ان يكون الخاءنة مصدرا كالعافية ويدل علي ذلك قراءة الاعمش علي خيانة او اسم فاعل والهاء للمبالغة كراوية اي خاءن او صفة لمءنث اي قرية خاءنة او -----------------------------فعلة خاءنة ----------------	2539	7233169600613410270	349	434.0	276	1126	30.994670867919922	51	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0530	true	-8863076148037255590	200	250	990	1227	1502	300	يخلق من ذكر وانثي و---يخلق من انثي من غير ذكر كما خلق عيسي ويخلق من غير ذكر وانثي كما خلق ادم او يخلق ما ي---------------------------شاء كخلق الطير علي يد عيسي معجزة له وكاحياء الموتي وابراء الاكمه والابرص وغير ذلك فيجب ان ينسب اليه ولا ينسب الي البشر المجري علي يده	530	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2545	false	-2280681166131089634	212	265	1053	1316	1488	300	يخلق من ذكر وانثي وقد يخلق من انثي لا -من ذكر معها كالمسيح ففي قوله يخلق ما يشاء اشارة الي ان المسيح وامه مخلوقان وقيل معني يخلق ما يشاء كخلق الطير علي يد عيسي معجزة--- وكاحياء الموتي وابراء الاكمة والابرص وغير ذلك فيجب ان تنسب اليه ولا تنسب الي البشر المجري علي يده	2545	7233169600613410270	172	296.0	133	267	64.41947937011719	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0531	true	4429260016346047306	2	45	12	250	1565	300	صح انكم ابناء الله واحباءه فلم تذنبون وتعذبون بذنوبكم فتمسخون وتمسكم النار--- اياما معدودات علي زعمكم ولو كنتم ابناء الله لكنتم من جنس الاب غير فاعلين للقباءح ولا مستوجبين للعقاب 3 ولو كنتم احباءه لما عصيتموه ولما عاقبكم بل انتم بشر من جملة	531	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2547	false	-3842914369403402498	111	153	618	856	1616	300	صح انكم ابناء الله واحباءه فلم تذنبون وتعذبون بذنوبكم فتمسخون وتمسكم النار في ايام- معدودات علي زعمكم ولو كنتم ابناء الله لكنتم من جنس الاب غير فاعلين للقباءح ولا مستوجبين للعذاب-- ولو كنتم احباءه لما عصيتموه ولما عاقبكم انتهي ويظهر من قوله	2547	7233169600613410270	221	411.5	181	241	91.70124816894531	35	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0531	true	4429260016346047306	152	220	801	1163	1565	300	الكلبي----- كان بين موسي وعيسي الف---- وسبعماءة سنة والف نبي وبين عيسي ومحمد صلوات الله عليهم اربعة انبياء ثلاث من بني اسراءيل وواحد من العرب خالد بن سنان العبسي-------- والمعني الامتنان عليهم وان--- الرسول بعث اليهم حين انطمست اثار الوحي---- احوج ما يك--ون اليه ليهشوا اليه ويعدوه اعظم نعمة من الله وفتح باب الي الرحمة وتلزمهم الحجة فلا يعتلوا غدا بانه لم يرسل اليهم من ينبههم عن غفلتهم	531	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2549	false	6793661798409176908	99	163	499	828	1528	300	الكلبي قالا كان بين موسي وعيسي الف سنة وسبعماءة سنة والف نبي زاد ابن عباس-------------------------------------- من بني اسراءيل دو--ن من ارسل من غيرهم ولم يكن بينهما فترة والمعني الامتنان عليهم بارسال الرسل علي------- حين انطمست اثار الوحي وهم احوج ما يكونون اليه ل------------يعدوه اعظم نعمة من الله وفتح باب الي الرحمة ويلزمهم الحجة فلا يعتلوا غدا بانه لم يرسل اليهم من ينبههم من غفلتهم	2549	7233169600613410270	258	425.0	205	388	66.49484252929688	40	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0532	true	6687836655176069889	75	123	409	683	1625	300	ولا ترتدوا علي ادباركم و------------------لا تنكصوا علي اعقابكم مدبرين من خوف الجبابرة جبنا وهلعا وقيل لما حدثهم النقباء بحال الجبابرة رفعوا اصواتهم بالبكاء وقالوا ليتنا متنا بمصر وقالوا تعالوا نجعل علينا راسا ينصرف بنا الي مصر ويجوز- ان يراد لا ترتدوا علي ادباركم في دينكم بمخالفتكم امر ربكم	532	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2553	false	5459492048609825491	242	291	1300	1582	1636	300	ولا ترتدوا علي ادباركم فتنقلبوا خاسرين اي لا تنكصوا علي اعقابكم------- من خوف الجبابرة جبنا وهلعا وقيل---- حدثهم النقباء بحال الجبابرة رفعوا اصواتهم بالبكاء وقالوا ليتنا متنا بمصر وقالوا تعالوا نجعل علينا راسا ينصرف بنا الي مصر ويحتمل ان يراد لا ترتدوا علي ادباركم في دينكم لمخالفتكم امر ربكم	2553	7233169600613410270	258	478.0	212	293	88.05461120605469	43	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0533	true	5345400998789744701	62	131	336	749	1583	300	والظاهر انهم قالوا ذلك استهانة بالله ورسوله وقلة مبالاة بهما واستهزاء وقصدوا ذهابهما حقيقة بجهلهم وجفا-هم وقسوة قلوبهم التي عبدوا بها العجل وسالوا بها رءية الله عز وجل جهرة والدليل عليه مقابلة ذهابهما بقعودهم ويحكي ان موسي وهارون عليهما السلام خرا لوجوههما قدامهم لشدة ما ورد عليهما فهموا برجمهما ولامر ما قرن الله اليهود بالمشركين وقدمهم عليهم في قوله تعالي لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا	533	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2556	false	-2522249256787587613	115	180	643	1035	1673	300	والظاهر انهم قالوا ذلك استهانة بالله ورس-له وقلة مبالاة بهما واستهزاء وقصدوا ذهابهما حقيقة لجهلهم وجفاءهم وقسوة قلوبهم التي عبدوا بها العجل وسالوا بها رءية الله------- جهرة والدليل عليه مقابلة ذهابهما بقعودهم ويحكي ان موسي وهارون-------------- خرا لوجوههما قدامهم لشدة ما ورد عليهما فسموا برجمهما ولامر ما قرن الله اليهود بالمشركين وقدمهم عليهم في قوله تعالي لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا	2556	7233169600613410270	389	746.5	324	414	93.96134948730469	61	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0533	true	5345400998789744701	138	282	785	1490	1583	300	قال رب ان----------------------ي لما عصو---------ه وتمردوا عليه وخالفوه وقالوا ما قالوا من كلمة الكفر------------------- ولم يبق معه مطيع موافق يثق له الا هارون قال رب اني لا املك لنصرة دينك الا نفسي واخي وهذا من البث والحزن------------------------------- والشكوي الي الله والحسرة ورقة القلب التي بمثلها تستجلب الرحمة وتستنزل النصرة ونحوه قول يعقوب عليه السلام انما اشكو- بثي وحزني الي الله يوسف 86 وعن علي رضي الله عنه انه كان يدعو الناس علي منبر الكوفة الي قتال البغاة--- فما اجابه الا رجلان فتنفس الصعداء ودعا لهما وقال اين تق-عان مما اريد وذكر في اعراب اخي وجوه ان يكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منصوبا عطفا علي نفسي او علي الضمير في اني بمعني ولا املك الا نفسي وان اخي لا يملك الا نفسه ومرف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعا عطفا علي محل ان واسمها كانه قيل انا لا املك الا نفسي وهارون كذلك لا يملك الا نفسه او علي الضمير في لا املك و-جاز---- للفصل	533	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2557	false	-6314392532800895983	78	248	419	1272	1534	300	قال رب اني لا املك الا نفسي واخي لما عصوا امر الله وتمردوا علي موسي وسمع منهم ما سمع--- من كلمة الكفر وسوء الادب مع الله ولم يبق معه من-------- يثق به الا هارون قال ذلك------------------------------------ وهذا من الكلام المنطوي صاحبه علي الالتجاء الي الله والشكوي اليه------------ ورقة القلب التي------- تستجلب الرحمة وتستنزل النصرة ونحوه قول يعقوب -------------نما اشكوا بثي وحزني الي الله-------- وعن علي------------- انه كان يدعو الناس علي منبر الكوفة الي قتال المنافقين فما اجابه الا رجلان فتنفس الصعداء ودعا لهما وقال اين تتبعان مما اريد والظاهر ان واخي معطوف علي نفسي ويحتمل ان يكون واخي مرفوعا بالابتداء والخبر محذوف لدلالة ما قبله عليه اي واخي لا يملك الا نفسه فيكون قد عطف جملة غير مءكدة علي جملة مءكدة او منصوبا عطفا علي اسم ان اي ----------------------------------------وان اخي لا يملك الا نفسه والخبر محذوف ويكون قد عطف الاسم والخبر علي الخبر نحو ان زيدا قاءم وعمرا شاخص اي وان عمرا شاخص واجاز ابن عطية والزمخشري ان يكون واخي مرفوعا عطفا علي الضمير المستكن في ا---------------------------------------------------------------------------ملك واجاز ذلك للفصل	2557	7233169600613410270	394	537.0	309	1068	36.89138412475586	66	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0534	true	-1531015950944605447	59	86	305	448	1580	300	فافصل بيننا وبينهم بان تحكم لنا بما نستحق وتحكم عليهم بما يستحقون وهو في معني الدعاء عليهم ولذلك وصل به قوله فانها محرمة عليهم علي وجه التسبيب	534	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2558	false	-7972208564854471297	173	199	941	1079	1607	300	فافصل بيننا وبينهم بان تحكم لنا بما نستحق وعل-----يهم بما يستحقون وهو في معني الدعاء عليهم ولذلك وصل به قوله فانها محرمة عليهم علي وجه التشبيه	2558	7233169600613410270	134	263.0	108	143	93.70629119873047	24	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0534	true	-1531015950944605447	12	56	61	290	1580	300	ولم يطمءن الي ثباتهما لما ذاق علي طول الزمان واتصال الصحبة من احوال قومه وتلونهم وقسوة قلوبهم- فلم يذكر الا النبي المعصوم الذي لا شبهة في امره ويجوز ان يقول ذلك لفرط ضجره عند------ما سمع منهم تقليلا لمن يوافقه ويجوز ان يريد ----------ومن يءاخيني	534	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2558	false	-7972208564854471297	7	50	44	254	1607	300	ولم يطمءن الي ثباتهما لما عاين---------------------------- من احوال قومه وتلونهم مع طول الصحبة فلم يذكر الا النبي المعصوم الذي لا شبهة في ثباته قيل او قا--ل ذلك علي سبيل الضجر عند ما سمع منهم تعليلا لمن يوافقه------ او اراد بقوله واخي من يوافقني	2558	7233169600613410270	142	219.0	110	246	57.723575592041016	23	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0534	true	-1531015950944605447	159	215	833	1123	1580	300	ان موسي سار------------- بمن بقي من بني اسراءيل وكان يوشع------ علي مقدمته ففتح اريحاء-------------------------------------------------------------- واقام----- فيها ما شاء الله ثم قبض صلوات الله عليه وقيل لما مات------------------------------------------------- موسي بعث------------------------------------------------------------------------- يوشع نبيا ف-----------------------------------اخبرهم بانه نبي الله وان الله------ امره بقتال الجبابرة فصدقوه وبايعوه وسار ب-هم الي اريحاء وقتل الجبارين واخرجهم وصار الشام كله لبني اسراءيل وقيل لم	534	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2559	false	2667028684876589495	13	114	76	584	1525	300	ان موسي سار بعد الاربعين بمن بقي من بني اسراءيل وكان يوشع وكالب علي مقدمته ففتح اريحا وقتل عوج بن عنق وذكروا من وصف عوج وكيفية قتل موسي له ما لا يصح واقام موسي فيها ما شاء الله ثم قبض ----------------وقيل مات هارون في التيه قال ابن عطية ولم يختلف في هذا وروي ان موسي مات في التيه بعد هارون بثمانية اعوام وقيل بستة اشهر ونصف وقيل بسنة ونبا الله يوشع بعد كمال الاربعين سنة فصدقه بنو اسراءيل واخبرهم ---------------ان الله تعالي امره بقتال الجبابرة فصدقوه وبايعوه وسار فيهم الي اريحا و-قتل الجبارين واخرجهم وصار الشام كله لبني اسراءيل وفي تلك	2559	7233169600613410270	236	339.0	189	540	43.703704833984375	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0536	true	5162156266408699713	12	121	65	602	1472	300	فان قلت كيف كان قوله انما يتقبل الله من المتقين جوابا لقوله لاقتلنك قلت لما كان الحسد لاخيه علي تقبل قربانه هو الذي حمله علي توعده بالقتل قال له انما اتيت من قبل نفسك لانسلاخها من لباس التقوي لا من قبلي فلم تقتلني وما-لك لا تعاتب نفسك ولا تحملها علي تقوي الله التي هي السبب في القبول فاجابه بكلام حكيم مختصر جامع لمعان وفيه دليل علي ان الله تعالي لا يقبل طاعة الا من مءمن متق فما انعاه علي اكثر العاملين اعمالهم وعن عامر بن عبد الله انه بكي حين حضرته الوفاة فقيل له ما يبكيك فقد كنت وكنت قال اني اسمع الله يقول انما يتقبل الله من المتقين	536	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2565	false	1014578928603749890	28	138	139	677	1506	300	فان قلت كيف كان قوله انما يتقبل الله من المتقين جوابا لقوله لاقتلنك قلت لما كان الحسد لاخيه علي تقبل قربانه هو الذي حمله علي توعده بالقتل قال له انما اتيت من قبل نفسك لانسلاخها من لباس التقوي لا من قبلي فلم تقتلني وما لك لا تعاقب نفسك ولا تحملها علي تقوي الله التي هي السبب في القبول فاجابه بكلام حكيم مختصر جامع لمعان وفيه دليل علي ان الله تعالي لا يقبل طاعة الا من مءمن متق فما انعاه علي اكثر العاملين اعمالهم وعن عامر بن عبد الله انه بكي حين حضرته الوفاة فقيل له ما يبكيك فقد كنت وكنت قال اني اسمع الله يقول انما يتقبل الله من المتقين	2565	7233169600613410270	536	1066.0	427	538	99.62825012207031	107	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0536	true	5162156266408699713	161	300	793	1472	1472	300	ان تحتمل اثم----------- قتلي لك لو قتلتك واثم قتلك لي فان قلت كيف يح-مل اثم قتله له ولا تزر وازرة وزر اخري قلت المراد بمثل اثمي علي الاتساع في الكلام كما تقول قرات قراءة فلان وكتبت كتابته تريد المثل وهو اتساع فاش مستفيض لا يكاد يستعمل غيره ونحوه قوله عليه الصلاة والسلام 347 المستبان ما قالا فعلي البادي ما لم يعتد المظلوم صحيح علي ان البادي عليه اثم سبه ومثل اثم سب صاحبه لانه كان سببا فيه الا ان الاثم محطوط عن صاحبه معفو عنه لانه متكافء مدافع عن عرضه الا تري الي قوله ما لم يعتد المظلوم لانه اذا خرج من حد المكافاة واعتدي لم يسلم فان قلت فحين كف هابيل عن قتل اخيه واستسلم وتحرج عما كان محظورا في شريعته من الدفع فاين الاثم حتي يتحمل اخوه مثله فيجتمع عليه الاثمان قلت هو مقدر فهو يحتمل مثل-	536	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2568	false	7784046858520463323	27	105	133	520	1495	300	ان تحمله انت مع اثمك في قتلي قال الزمخشر------------ي فان قلت كيف يحتمل اثم قتله له ولا تزر وازرة وزر اخري قلت المراد بمثل اثمي علي الاتساع في الكلام كما تقول قرات قراءة فلان وكتبت كتابته تريد المثل وهو اتساع فاش مستفيض لا يكاد يستعمل غيره فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت فحين كف هابيل عن قتل اخيه واستسلم وتحرج عما كان محظورا في شريعته من الدفع فاين الاثم حتي يتحمل اخوه مثله فيجتمع عليه الاثمان قلت هو مقدر فهو يتحمل مثل	2568	7233169600613410270	352	664.0	280	692	50.86705017089844	67	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0537	true	9119602138759149639	77	112	381	555	1481	300	فان قلت لم جاء الشرط بلفظ الفعل والجزاء بلفظ اسم الفاعل وهو قوله لءن بسطت 000 ما انا بباسط قلت ليفيد انه لا يفعل ما يكتسب به هذا الوصف الشنيع ولذلك اكده بالباء المءكدة للنفي	537	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2566	false	4199334709423229170	188	222	918	1088	1496	300	فان قلت لم جاء الشرط بلفظ الفعل والجزاء بلفظ اسم الفاعل وهو قوله لءن بسطت---- ما انا بباسط قلت ليفيد انه لا يفعل ما يكتسب به هذا الوصف الشنيع ولذلك اكده بالباء المءكدة للنفي	2566	7233169600613410270	170	333.5	136	174	97.7011489868164	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0537	true	9119602138759149639	28	68	135	328	1481	300	جاز ان يريد شقاوة اخيه وتعذيبه بالنار قلت كان ظالما وجزاء الظالم حسن جاءز ان يراد الا تري الي قوله تعالي وذلك جزاء الظالمين واذا جاز ان يريده الله------ جاز ان يريده العبد لانه لا يريد الا ما هو حسن	537	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2567	false	6798399411460143433	134	164	668	809	1509	300	جاز ان يريد شقاوة اخيه وتعذيبه بالنار---- لان -------جزاء الظالم حسن ا-----ن يراد------------------------------------------ واذا جاز ان يريده الله تعالي جاز ان يريده العبد لانه لا يريد الا ما هو حسن	2567	7233169600613410270	133	226.0	104	199	66.83416748046875	25	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0537	true	9119602138759149639	130	160	644	792	1481	300	وجهان ان يكون مما جاء من فاعل بمعني فعل وان يراد ان قتل اخيه كانه دعا نفسه الي الاقدام عليه فطاوعته ولم تمتنع وله لزيادة الربط كقولك حفظت لزيد ماله	537	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2570	false	6251703766197899599	40	70	219	367	1540	300	وجهان ان يكون مما جاء من فاعل بمعني فعل وان يراد ان قتل اخيه كانه دعا نفسه الي الاقدام عليه فطاوعته ولم تمتنع وله لزيادة الربط كقولك حفظت لزيد ماله	2570	7233169600613410270	148	296.0	118	148	100.0	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0537	true	9119602138759149639	177	233	878	1157	1481	300	فبعث الله غرابا---------------------------------------- روي انه اول قتيل قتل علي وجه الارض من بني ادم ولما قتله تركه بالعراء لا يدري ما يصنع به فخاف عليه السباع فحمله في جراب علي ظهره سنة حتي اروح وعكفت عليه السباع فبعث الله غرابين فاقتتلا فقتل احدهما الاخر فحفر له بمنقاره ورجليه ثم القاه في الحفرة -قال يا ويلتا اعجزت	537	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2571	false	-4416872097505276803	169	229	856	1160	1516	300	فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سواة اخيه روي انه اول قتيل قتل علي وجه الارض----------- ولما قتله تركه بالعراء لا يدري ما يصنع به فخاف السب-----اع فحمله في جراب علي ظهره سنة حتي اروح وعكفت عليه السباع فبعث الله غرابين فاقتتلا فقتل احدهما الاخر فحفر له بمنقاره ورجليه ثم القاه في الحفرة فقال يا ويلتي اعجزت	2571	7233169600613410270	259	489.0	207	320	80.9375	48	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0537	true	9119602138759149639	261	291	1290	1434	1481	300	وروي ان ادم مكث بعد قتله ماءة سنة لا يضحك وانه رثاه بشعر وهو كذب بحت وما الشعر الا منحول ملحون وقد صح ان الانبياء عليهم السلام معصومون من الشعر	537	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2574	false	1443861800666545117	230	258	1208	1339	1541	300	وروي ان ادم مكث بعد قتله ماءة سنة لا يضحك وانه رثاه بشعر وهو كذب بحت وما الشعر الا منحول ملحون وقد صح ان الانبياء------------- معصومون من الشعر	2574	7233169600613410270	131	253.0	103	144	90.97222137451172	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0538	true	817117247249384906	52	78	281	413	1472	300	من النادمين علي قتله لما تعب فيه من حمله وتحيره في امره وتبين له من عجزه وتلمذ-ه للغراب واسوداد لونه وسخط ابيه ولم يندم ندم التاءبين	538	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2574	false	1443861800666545117	124	150	628	760	1541	300	من النادمين علي قتله لما تعب فيه من حمله وتحيره في امر- وتبين له من عجزه وتلمذته للغراب واسوداد لونه وسخط ابيه ولم يندم ندم التاءبين	2574	7233169600613410270	131	252.0	105	133	98.4962387084961	24	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0540	true	3702614014144224544	83	127	415	621	1455	300	ايها الذين الوسيلة كل----- ما يتوسل به اي يتقرب من قرابة او صنيعة او غير ذلك فاستعيرت-------- لما يتوسل به الي الله تعالي من فعل الطاعات وترك المعاصي وانشد للبيد اري الناس لا يدرون ما قدر ل--هم الا كل ذي لب الي الله واسل	540	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2562	false	-5709203217418232756	154	192	798	986	1553	300	اي-- منفيا الوسيلة الواسلة ما يت------------قرب منه يقال وسله وتوسل اليه و----استعيرت الوسيلة لما يتقرب به الي الله تعالي من فعل الطاعات وقال ---------------لبيد اري الناس لا يدرون ما قدر امرهم الا كل ذي لب الي الله واسل	2562	7233169600613410270	140	197.5	106	221	63.34841537475586	24	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0540	true	3702614014144224544	137	239	672	1163	1455	300	ليجعلوه فدية لانفسهم---- وهذا -----------تمثيل للزوم العذاب لهم وانه لا سبيل لهم الي النجاة-- منه بوجه وعن النبي صلي الله عليه وسلم 348 يقال للكافر يوم القيامة ارايت لو كان لك ملء الارض ذهبا اكنت تفتدي به فيقول نعم فيقال له قد سءلت ايسر من ذلك صحيح و لو مع ما في حيزه خبر ان فان قلت لم وحد الراجع في قوله ليفتدوا به وقد ذكر-------- شيءان قلت نحو قوله فاني وقيار بها لغريب او علي ---------------------------------------------------------------------------اجراء الضمير مجري اسم الاشارة كانه قيل ليفتدوا بذلك------------- ويجوز ان يكون الواو في م-ثله بمعني مع فيتوحد المرجوع اليه فان قلت فبم ن--صب المفعول معه	540	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2582	false	4942812287183027864	199	300	1026	1532	1532	300	ليجعلوه فدية لهم ما تقبل وهذا علي سبيل التمثيل ولزوم العذاب لهم وانه لا سبيل---- الي --نجاتهم منه وفي الحديث--------------------------- يقال للكافر------------ ارايت لو كان لك ملء الارض ذهبا اكنت تفتدي به فيقول نعم فيقال له قد سءلت ايسر من--------------------------------------- ذلك --ووحد الضمير في------------- به وان كان قد تقدم شيءان معطوف عليه ومعطوف وهو ما في الارض ومثله معه اما لفرض تلازمهما فاجريا مجري الواحد كما قالوا رب يوم وليلة مر بي واما لاجراء الضمير مجري اسم الاشارة كانه قال ليفتدوا بذلك قال الزمخشري ويجوز ان تكون الواو في ومثله بمعني مع فيوح-د المرجوع اليه فان قلت فبم ينتصب المفعول معه-	2582	7233169600613410270	317	473.0	246	607	52.22405242919922	53	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0540	true	3702614014144224544	272	299	1321	1451	1455	300	ان نافع بن الازرق -------------قال لابن عباس يا اعمي البصر اعم---ي القلب -تزعم ان قوما يخرجون من النار وقد قال الله تعالي وما هم بخارجين منها فقال	540	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2585	false	5386231890325058390	94	124	480	627	1539	300	عن نافع بن الازراق الخارجي انه قال لابن عباس يا اعمي البصر يا اعمي القلب اتزعم ان قوما يخرجون من النار وقد قال الله تعالي وما هم بخارجين منها فقال	2585	7233169600613410270	124	232.0	98	147	84.35374450683594	22	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0541	true	8131615993406511751	6	64	29	329	1646	300	لفقته المجبرة وليس باول تكاذيبهم وفرا---هم وكفاك بما فيه من مواجهة ابن الازرق -ابن عم رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بين اظهر اعضاده من قريش وانضاده من بني عبد المطلب وهو حبر---- الامة وبحرها ومفسرها بالخطاب الذي لا يجسر علي مثله احد من اهل الدنيا وبرفعه الي عكرمة دليلين ناصين ان الحديث فرية ما فيها مرية	541	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2585	false	5386231890325058390	152	211	760	1068	1539	300	لفقته المجبرة وليس باول تكاذيبهم وافتراءهم وكفاك بما فيه من مواجهة ابن الازرق لابن عم رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بين اظهر اعضاده من قريش وانضاده من بني عبد المطلب وهو حبر هذه الامة وبحرها ومفسرها بالخطاب الذي لا يجسر علي مثله احد من اهل الدنيا وبرفعه الي عكرمة دليلين ناصين ان الحديث فرية ما فيها مرية	2585	7233169600613410270	297	575.0	239	308	96.42857360839844	55	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0541	true	8131615993406511751	110	137	608	761	1646	300	سرقت فاقطعوا ايديهما والاسم الموصول يضمن معني الشرط وقرا عيسي بن عمر بالنصب وفضلها سيبويه علي قراءة العامة لاجل الامر لان زيدا فاضربه احسن من زيد فاضربه	541	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2594	false	-6704493307936498369	0	27	0	153	1579	300	سرقت فاقطعوا ايديهما والاسم الموصول تضمن معني الشرط وقرا عيسي بن عمر بالنصب وفضلها سيبويه علي قراءة العامة لاجل الامر لان زيدا فاضربه احسن من زيد فاضربه	2594	7233169600613410270	152	303.0	125	153	99.34640502929688	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0541	true	8131615993406511751	137	163	761	929	1646	300	ايديهما يديهما ونحوه فقد صغت قلوبكما التحريم 4 اكتفي بتثنية المضاف اليه عن تثنية المضاف واريد باليدين اليمينان بدليل قراءة عبد الله والسارقون والسارقات فاقطعوا ايمانهم	541	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2596	false	-8407724926048251026	74	98	391	549	1583	300	ايديهما يديهما ونحوه فقد صغت قلوبكما---------- اكتفي بتثنية المضاف اليه عن تثنية المضاف واريد باليدين اليمينان بدليل قراءة عبد الله والسارقون والسارقات فاقطعوا ايمانهم	2596	7233169600613410270	158	307.0	134	168	94.04762268066406	24	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0541	true	8131615993406511751	246	288	1361	1587	1646	300	من يشاء من يجب في الحكمة تعذيبه والمغفرة له من المصرين والتاءبين وقيل -------------------------يسقط حد الحربي اذا سرق بالتوبة ليكون ادعي له الي الاسلام وابعد من التنفير عنه ولا يسقطه عن المسلم لان في اقامته الصلاح للمءمنين والحياة ولكم في القصاص حياة	541	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2599	false	-6456788103622009745	25	71	138	388	1594	300	من يشاء من يجب في الحكم- تعذيبه والمغفرة له من المصرين والتاءبين انتهي وفيه دسيسة الاعتزال وقد يسقط حد الحربي اذا سرق بالتوبة ليكون ادعي له الي الاسلام وابعد من التنفير عنه ولا نسقطه عن المسلم لان في اقامته الصلاح للمءمنين والحياة ولكم في القصاص حياة	2599	7233169600613410270	219	420.0	178	251	87.2509994506836	38	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0543	true	-558847278754966368	161	224	821	1132	1539	300	ومن يرد الله فتنته تركه مفتونا وخذلانه فلن تملك له من الله شيءا فلن تستطيع له من لطف الله وتوفيقه ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءا اولءك الذين لم يرد الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يمنحهم من الطافه ما يطهر به قلوبهم لانهم ليسوا من اهلها لعلمه انها لا تنفع فيهم ولا تنجع----- ان الذين لا يءمنون بايات الله لا يهديهم الله النحل 104 كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم	543	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2605	false	4642320704782943861	116	223	619	1171	1594	300	ومن يرد الله فتنته تركه مفتونا وخذلانه ف-------------------------لن تستطيع له من لطف الله وتوفيقه شيءا انتهي وهذا علي طريقة الاعتزال وهذه الجملة جاءت تسلية للرسول وتخفيفا عنه من ثقل حزنه علي مسارعتهم في الكفر وقطعا لرجاءه من فلاحهم اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم اي سبق لهم في علم الله ذلك وان يكونوا مدنسين بالكفر وفي هذا وما قبله رد علي القدرية والمعتزلة وقال الزمخشري اولءك الذين لم يرد الله ان يمنحهم من الطافه ما يطهر به قلوبهم لانهم ليسوا من اهلها لعلمه انها لا تنفع----- ولا تنجع فيها ان الذين لا يءمنون بايات الله لا يهديهم الله---------- كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم	2605	7233169600613410270	268	506.5	214	592	45.27027130126953	50	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0544	true	-1535990432463335801	81	164	402	837	1556	300	وعن عطاء والنخعي والشعبي ا---------------------------------نهم اذا ارتفعوا الي حكام المسلمين فان شاءوا حكموا وان شاءوا اعرضوا وقيل هو------------------------------------------------------------------------------ منسوخ بقوله وان احكم بينهم بما انزل الله وعند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي حنيفة رحمه الله ان احتكموا الينا حملوا علي حكم الاسلام وان زني منهم رجل----- بمسلمة او س-رق من مسلم شيءا اقيم عليه الحد واما اهل الحجاز فانهم لا يرون اقامة الحدود عليهم يذهبون الي انهم قد صولحوا علي شركهم وهو اعظم من الحدود ويقولون ان النبي صلي الله عليه وسلم رجم اليهوديي----ن قبل نزول الجزية	544	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2607	false	4687855256159141084	16	129	85	710	1627	300	وعن عطاء والنخعي والشعبي وقتادة والاصم وابي مسلم وابي ثور انهم اذا ارتفعوا الي حكام المسلمين فان شاءوا حكموا وان شاءوا اعرضوا وقال ابن عباس ومجاهد وعكرمة والحسن وعطاء الخراساني وعمر بن عبد العزيز والزهري التخيير منسوخ بقوله وان احكم بينهم بما انزل الله فاذا جاءوا فليس للامام ان يردهم الي احكامهم والمعني عند غيرهم وان احكم بينهم بما انزل الله اذا اخترت الحكم بينهم دون الاعراض عنهم وعن ابي حنيفة ا----------ن احتكموا الينا حملوا علي حكم الاسلام واقيم الحد علي الزاني بمسلمة والسارق من مسلم-------------------- واما اهل الحجاز ف-----لا يرون اقامة الحدود عليهم يذهبون الي انهم قد صولحوا علي شركهم وهو اعظم من الحدود ويقولون ان------------------------- رجم اليهوديين كان قبل نزول الجزية	2607	7233169600613410270	349	569.0	282	685	50.94890594482422	59	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0545	true	-8075923332997463116	143	195	808	1100	1711	300	كتاب الله للتبيين وكانوا عليه شهداء رقباء لءلا يبدل والمعني يحكم باحكام التوراة النبييون بين موسي وعيسي وكان بينهما الف نبي وعيس للذين هادوا يحملونهم علي احكام التوراة لا يتركونهم ان يعدلوا عنها كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من حملهم علي حكم الرجم وارغام انوفهم واباءه -عليهم ما اشتهوه	545	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2611	false	-6738091269344490805	250	300	1377	1651	1651	300	كتاب الله اي ------كانوا عليه------ رقباء لءلا يبدل والمعني يحكم باحكام التوراة النب-يون بين موسي وعيسي وكان بينهما الف نبي----- للذين هادوا يحملونهم علي احكام التوراة لا يتركونهم ان يعدلوا عنها كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من حملهم علي حكم الرجم وارغام انوفهم واباءهم عليهم ما اشتهوه-	2611	7233169600613410270	269	500.0	222	293	91.80887603759766	46	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0545	true	-8075923332997463116	234	298	1341	1705	1711	300	يكونوا عليه شهداء----------------- فلا تخشوا الناس---------------------------------------- نهي للحكام عن خشيتهم غير الله في حكوماتهم وادهانهم فيها وامضاءها علي خلاف ما امروا به من العدل لخشية سلطان ظالم او خيفة اذية احد من القرباء والاصدقاء ولا تشتروا ولا تستبدلوا ولا تستعيضوا باياتي واحكامه ثمنا قليلا وهو الرشوة وابتغاء الجاه ورضا الناس كما حرف احبار اليهود كتاب الله وغيروا احكامه رغبة في الدنيا وطلبا للرياسة فهلكوا	545	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2612	false	7199399402402558082	17	87	85	472	1586	300	وكانوا----- شهداء علي انه نبي مرسل فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا هذا نهي للحكام عن خشيتهم غير الله في حكوماتهم واذهابهم فيها وامضاءها علي خلاف ما امروا به من العدل بخشية سلطان ظالم او خيفة اذية احد من الغرماء والاصدقاء ولا------------------------ تستع-طوا بايات الل----ه ثمنا قليلا وهو الرشوة وابتغاء الجاه ورضا الناس كما حرف احبار اليهود كتاب الله وغيروا احكامه رغبة في الدنيا وطلبا للرياسة فهلكوا	2612	7233169600613410270	318	569.5	260	421	75.53443908691406	50	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0546	true	2666911183351350493	25	79	149	418	1598	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما-- ان الكافرين والظالمين والفاسقين اهل الكتاب وعنه نعم القوم انتم ما كان من حلو فلكم وما كان من مرة فهو لاهل الكتاب من جحد حكم الله كفر ومن لم يحكم به وهو مقر فهو ظالم فاسق وعن الشعبي هذه -----في اهل الاسلام والظالمون في اليهود والفاسقون في النصاري	546	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2613	false	-7505147813886586497	98	152	490	764	1529	300	وعن ابن عباس واختاره ابن جرير ان الكافرين والظالمين والفاسقين اهل الكتاب وعنه نعم القوم انتم ما كان من حلو فلكم وما كان من مر -فهو لاهل الكتاب من جحد حكم الله كفر ومن لم يحكم به وهو مقر به- ظالم فاسق وعن الشعبي الكافرون في اهل الاسلام والظالمون في اليهود والفاسقون في النصاري	2613	7233169600613410270	249	463.5	199	276	90.21739196777344	47	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0546	true	2666911183351350493	136	187	729	1001	1598	300	للعطف علي محل ان النفس لان المعني وكتبنا عليهم النفس بالنفس اما لاجراء كتبنا مجري قلنا واما لان معني الجملة التي هي قولك النفس بالنفس مما يقع عليه الكتاب كما تقع عليه القراءة تقول كتبت الحمد لله وقرا- سورة انزلناها ولذلك قال الزجاج لو قرء ان النفس بالنفس بالكسر لكان صحيحا	546	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2616	false	-1381546300083681435	20	69	108	365	1555	300	للعطف علي محل ان النفس لان المعني وكتبنا عليهم النفس بالنفس اما لاجراء كتبنا مجري قلنا واما -ان معني الجملة التي هي قولك النفس بالنفس مما يقع عليه الكت-ب كما تقع عليه القراءة تقول كتبت الحمد لله وقرات سورة انزلناها وكذلك قال الزجاج لو قرء ان النفس-------------- لكان صحيحا	2616	7233169600613410270	255	482.5	206	273	93.4065933227539	45	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0547	true	4288136711228696992	31	76	162	389	1585	300	علي اثارهم قف-------------------يته مثل عقبته اذا اتبعته ثم يقال قفيته بفلان وعقبته به فتعديه الي الثاني بزيادة الباء فان قلت فاين المفعول الاول في الاية قلت هو محذوف والظرف الذي هو علي اثارهم كالساد مسده لانه اذا قفي به علي اثره فقد قفي به اياه	547	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2622	false	381391692334697097	223	271	1176	1422	1568	300	الي اثارهم بعلي وقال الزمخشري قفيته مثل عقبته اذا اتبعته ثم يقال قفيته بفلان وعقبته به فتعديه الي الثاني بزيادة الباء فان قلت فاين المفعول الاول في الاية قلت هو محذوف والظرف الذي هو علي اثارهم كالساد مسده لانه اذا قفي به علي اثره فقد قفي به اياه	2622	7233169600613410270	224	437.0	179	246	91.0569076538086	43	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0547	true	4288136711228696992	126	179	655	945	1585	300	ينتصب--------------------ا مفعولا لهما كقوله وليحكم---- كانه قيل وللهدي والموعظة اتيناه الانجيل وللحكم بما انزل الله فيه من الاحكام فان قلت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نظمت هدي وموعظة في سلك مصدقا فما تصنع بقوله وليحكم قلت اصنع به -ما صنعت بهدي وموعظة حين جعلتهما مفعولا لهما فاقدر وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله اتيناه ---------------اياه وقرء وليحكم	547	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2625	false	-2909990357446785245	12	135	68	754	1620	300	ينتصب هدي وموعظة علي انهما مفعول- لهما لقوله وليحكم قال كانه قيل وللهدي والموعظة اتيناه الانجيل وللحكم بما انزل الله فيه من الاحكام وينبغي ان يكون الهدي والموعظة مسندين في المعني الي الله لا الي الانجيل ليتحد المفعول من اجله مع العامل في الفاعل ولذلك جاء منصوبا ولما كان وليحكم فاعله غير الله اتي معدي اليه بلام العلة ولاختلاف الزمان ايضا لان الايتاء قارن الهداية والموعظة في الزمان والحكم خالف فيه لاستقباله ومضيه في الايتاء فعدي ايضا لذلك باللام وهذا الذي اجازه الزمخشري خلاف الظاهر قال الزمخشري فان نظمت هدي وموعظة في سلك مصدقا فما تصنع بقوله وليحكم قلت اصنع به كما صنعت بهدي وموعظة حين جعلتهما مفعولا لهما فاقدر لي-حكم اهل الانجيل بما انزل الله اتيناه اياه انتهي وهو جواب واضح وليحكم	2625	7233169600613410270	272	488.0	221	688	39.53488540649414	42	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0548	true	-7138546262025292651	2	37	14	181	1552	300	الجنس لانه عني به جنس الكتب المنزلة ويجوز ان يقال هو للعهد لانه لم يرد به ما يقع عليه اسم الكتاب علي الاطلاق وانما اريد نوع معلوم منه وهو ما انزل من السماء سوي القران	548	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2627	false	4290235331222852508	146	180	766	931	1561	300	للجنس لانه عني به جنس الكتب المنزلة ويحتمل ان تكون-- للعهد لانه لم يرد به ما يقع عليه اسم الكتاب علي الاطلاق وانما اريد نوع معلوم منه وهو ما انزل من السماء سوي القران	2627	7233169600613410270	152	293.0	120	167	91.0179672241211	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0548	true	-7138546262025292651	139	204	686	1032	1552	300	وقيل هذا دليل علي انا غير متعبدين بشراءع من ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلنا لجعلكم امة واحدة------------------------------------------------- جماعة متفقة علي شريعة واحدة -------او ذوي-------- امة واحدة اي دين واحد لا اختلاف فيه ولكن اراد ليبلوكم في ما ءات---------------------------------------كم من----------------------- الشراءع المختلفة هل تعلمون بها مذعنين معتقدين انها مصالح قد اختلفت علي حسب الاحوال والاوقات معترفين بان الله ------لم يقصد باختلافها الا ما اقتضته الحكمة ام تتبعون الشبه وتفرطون في	548	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2630	false	2726419477252905805	84	240	492	1317	1672	300	وفي- هذا دليل علي انا غير متعبدين بشراءع من قبلنا وقرا النخعي وابن وثاب شرعة بفتح الشين والظاهر ان جعلنا بمعني صيرنا ومفعولها الثاني هو لكل ومنكم متعلق بمحذوف تقديره اعني منكم قال ابو البقاء ولا يجوز ان يكون منكم صفة لكل لان ذلك يوجب الفصل بين الصفة والموصوف بالاجنبي الذي لا تشديد فيه للكلام ويوجب ايضا ان يفصل بين جعلتا وبين معمولها وهو شرعة انتهي فيكون في التركيب كقولك من كل ضربت تميمي رجلا وهو لا يجوز ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة اي ولو شاء الله ان يجعلكم امة واحدة لجعلكموها اي جماعة متفقة علي شريعة واحدة في الضلال وقيل لجعلكم امة واحدة علي الحق ولكن---------------------- ليبلوكم في ما اتاكم اي ولكن لم يشا ذلك ليختبركم فيما اتاكم من الكتب وقال الزمخشري من الشراءع المختلفة هل تعلمون بها مذعنين معتقدين انها مصالح قد اختلفت علي حسب الاحوال والاوقات معترفين بان الله تعالي لم يقصد باختلافها الا ما اقتضته الحكمة ام تتبعون الشبه وتفرطون في	2630	7233169600613410270	300	521.5	242	848	35.377357482910156	49	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0549	true	7527127045357165204	60	143	308	743	1532	300	فان تولوا عن الحكم بما انزل الله اليك وارادوا غيره فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم --------------------------------------يعني بذنب الت-------ولي عن حكم الله وارادة خلافه فوضع ببعض ذنوبهم موضع ذلك واراد ان لهم ذنوبا--- جمة كثيرة--- العدد وان هذا الذنب مع عظمه بعضها وواحد منها وهذا الابهام ل---تعظيم التولي واست--سرافهم في ارتكابه ونحو البعض في هذا الكلام ما في قول لبيد او يرتبط بعض النفوس حمامها اراد نفسه وانما قصد تفخيم شانها بهذا الابهام كانه قال نفسا كبيرة ون--فسا اي نفس فكما	549	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2632	false	2914027242425327664	133	212	668	1090	1568	300	فان تولوا عن الحكم بما انزل الله و-----ارادوا غيره ومعني ---------------ان يصيبهم ببعض ذنوبهم ان يعذبهم ببعض اثامهم وابهم بعضا هنا ويعني بهوالله اعلمالتولي عن حكم الله وارادة خلافه فوضع ببعض ذنوبهم موضع ذلك واراد ان--هم ذوو ذنوب جمة كثيرة لا العدد وهذ---ا الذنب مع -----------------عظمه وهذا الابهام فيه تعظيم التولي وفرط اسرافهم في ارتكابه ونظيره------------------------ قول لبيد او يرتبط بعض النفوس حمامها اراد نفسه و-----قصد تفخيم شانها بهذا الابهام كانه قال نفسا كبيرة او نفسا اي نفس وهذا	2632	7233169600613410270	330	537.5	264	493	66.93711853027344	53	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0549	true	7527127045357165204	272	300	1404	1532	1532	300	الحسن هو عام في كل من يب-غي غير حكم الله والحكم حكمان حكم بعلم فهو حكم الله وحكم بجهل فهو حكم الشيطان وسءل طاوس عن الرجل يفضل بعد-	549	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2633	false	5685326881688461400	128	155	704	829	1596	300	الحسن هو عام في كل من يبتغي غير حكم الله والحكم حكمان حكم بعلم فهو حكم الله وحكم بجهل فهو حكم الشيطان وسءل----- عن الرجل يفضل بعض	2633	7233169600613410270	122	226.0	96	130	93.84615325927734	25	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0550	true	3551206740262097915	0	51	0	275	1619	300	ولده علي بعض فقرا هذه الاية وقرء تبغون بالتاء والياء وقر---------------------ا السلمي اف----------------------------حكم الجاهلية يبغون برفع الحكم علي الابتداء وايقاع يبغون خبرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسقاط الراجع عنه كاسقاطه عن الصلة في اهذا الذي بعث الله رسولا الفرقان 31 وعن الصفة في الناس رجلان رجل اهنت ورجل اكرمت وعن الحال في مررت بهند يضرب	550	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2633	false	5685326881688461400	155	271	829	1447	1596	300	ولده علي بعض فقرا هذه الاية وقرا الجمهور افحكم بنصب الميم وهو مفعول يبغون وقرا السلمي وابن وثاب وابو رجاء والاعرج افحكم الجاهلية------ برفع الميم علي الابتداء والظاهر ان الخبر هو قوله يبغون وحسن حذف الضمير قليلا في هذه القراءة كون الجملة فاصلة وقال ابن مجاهد هذا خطا قال ابن جني وليس كذلك وجد غيره اقوي منه وقد جاء في الشعر انتهي وفي هذه المسالة خلاف بين النحويين وبعضهم يجيز حذف هذا الضمير في الكلام وبعضهم يخصه بالشعر وبعضهم يفصل وهذه المذاهب ودلاءلها مذكورة في علم النحو وقال الزمخشري واسقاط الراجع عنه كاسقاطه عن الصلة في اهذا الذي بعث الله رسولا وعن----------- الصفة في الناس رجلان رجل اهنت ورجل اكرمت وعن الحال في مررت بهند تضرب	2633	7233169600613410270	215	368.5	172	635	33.85826873779297	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0550	true	3551206740262097915	73	100	392	541	1619	300	بسفههم ان يكون محمد خاتم النبيين حكما كاولءك الحكا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م -اللام في قوله لقوم يوقنون للبيان كاللام---------- في هيت--------- لك اي هذا الخطاب وهذا الاستفهام لقوم يوقنون فانهم	550	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2634	false	-5834623778061240762	87	192	466	1043	1624	300	بسفههم ان يكون----- خاتم النبيين حكما كاولءك الحكام وقرا الجمهور يبغون بالياء علي نسق الغيبة المتقدمة وقرا ابن عامر بالتاء علي الخطاب وفيه مواجهتهم بالانكار والردع والزجر وليس ذلك في الغيبة فهذه حكمة الالتفات والخطاب ليهود قريظة والنضير ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون اي لا احد احسن من الله حكما وتقدم وان احكم بينهم بما انزل الله فجاءت هذه الاية مشيرة لهذا المعني والمعني ان حكم الله هو الغاية في الحسن وفي العدل وهو استفهام معناه التقرير ويتضمن شيءا من التكبر عليهم واللام في----- لقوم يوقنون للبيان فتتعلق بمحذوف اي في هيت لك وسقيا لك اي هذا الخطاب وهذا الاستفهام لقوم يوقنون قاله -	2634	7233169600613410270	129	211.5	105	588	21.93877601623535	20	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0550	true	3551206740262097915	210	278	1136	1495	1619	300	لابي موسي في كاتبه النصراني لا تكرموهم اذ اهانهم الله ولا تامنوهم اذ خونهم الله ولا تدنوهم اذ اقصاهم الله وروي انه قال له ابو موسي لا قوام للبصرة الا به فقال ----مات النصراني والسلام يعني هب انه قد مات فما كنت تكون صانعا حينءذ فاصنعه الساعة واستغن عنه بغيره ان الله لا يهدي القوم الظالمين ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني الذين ظلموا انفسهم بموالاة الكفر يمنعهم الله الطافه ويخذلهم مقتا لهم	550	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2638	false	4735391528919723973	69	196	359	1004	1541	300	لابي موسي في كاتبه النصراني لا تكرموهم اذ اهانهم الله ولا تامنوهم اذ خونهم الله ولا تدنوهم اذ اقصاهم الله تعالي و--قال له ابو موسي لا قوام لل-صرة الا به فقال عمر مات النصراني والسلام--------------------------------------------------------------------------- ان الله لا يهدي القوم الظالمين ظاهره العموم والمعني علي الخصوص اي من سبق في علم الله انه لا يهتدي قال ابن عطية او يراد التخصيص مدة الظلم والتلبس بفعله فان الظلم لا هدي فيه والظالم من حيث هو ظالم ليس بمهتد في ظلمه وقال ابو العالية الظالم من ابي ان يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له وقال ابن اسحاق اراد المنافقين وقيل الظالم هو الذي وضع الولاية في غير موضعها وقال الزمخشري قريبا من هذا قال يعني الذين ظلموا انفسهم بموالاة الكفر يمنعهم الله الطافه ويخذلهم مقتا لهم	2638	7233169600613410270	273	501.5	222	723	37.759334564208984	48	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0552	true	6695136503322243050	44	126	220	640	1528	300	الله صلي الله عليه وسلم بنو مدلج ورءيسهم------------- ذو الخمار وهو الاسود العنسي وكان كاهنا تنبا باليمن واستولي علي بلاده واخرج عمال رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي معاذ بن جبل والي سادات اليمن فاهلكه الله علي يد فيروز الديلمي بيته فقتله واخبر --رسول الله صلي الله عليه وسلم بق-----------تله ليلة قتل فسر المسلمون وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغد واتي خبر----ه في اخر شهر ربيع الاول وبنو حنيفة قو---م مسيلمة	552	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2643	false	3920095625554537661	186	235	976	1227	1544	300	-----صلي الله عليه وسلم مذح----ج ورءيسهم عبهلة بن كعب ذو الخمار وهو الاسود العنسي قتله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيروز علي فراشه--------- واخبر الرسول----- صلي الله عليه وسلم بقتله وسمي قاتله ليلة قتل------------- ومات رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغد واتي خبر قتله في اخ----ر ربيع الاول وبنو حنيفة رءيسهم مسيلمة	2643	7233169600613410270	198	301.0	156	453	43.70861053466797	32	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0553	true	-1487697356662800357	0	58	0	283	1568	300	بالبحرين قوم الحطيم بن -زيد وكفي الله امرهم علي يد -ابي بكر رضي الله عنه وفرقة واحدة في عهد عمر رضي الله عنه غسان قوم جبلة بن الايهم نصرته اللطيمة وسيرته الي بلاد الروم بعد اسلامه فسوف----------- ياتي الله بقوم قيل 355----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما نزلت اشار رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابي موسي الاشعري فقال قوم هذا	553	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2644	false	-271751811540441017	38	167	212	857	1583	300	بالبحرين قوم الحظ-م بن يزيد وكفي الله امرهم علي يدي ابي بكر رضي الله عنه وفرق------ة في عهد عمر------------- غسان قوم جبلة بن الايهم نصرته اللط-مة وسيرته الي بل-د الروم بعد اسلامه وفي القوم الذين ياتي الله بهم ابو بكر واصحابه او ابو بكر وعمر واصحابهما او قوم ابي موسي او اهل اليمن الفان من البحر وخمسة الاف من كندة وبجيلة وثلاثة الاف من اخلاط الناس جاهدوا ايام القادسية ايام عمر او الانصار او هم المهاجرون او احياء من اليمن من كندة وبجيلة واشجع لم يكونوا وقت النزول قاتل بهم ابو بكر في الردة او القربي او علي بن ابي طالب قاتل الخوارج اقوال تسعة وفي المستدرك لابي عبد الله الحاكم باسناد انه لما نزلت اشار رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابي موسي الاشعري فقال قوم هذا	2644	7233169600613410270	244	418.5	193	667	36.58171081542969	44	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0553	true	-1487697356662800357	163	259	834	1373	1568	300	واما ما يعتقده اجهل الناس واعداهم للعلم واهله وامقتهم للشرع واسواهم طريقة وان كانت طريقتهم عند امثالهم من الجهلة والسفهاء-------- شيءا وهم الفرقة المفتعلة -المتفعلة من الصوف وما يدينون به من المحبة والعشق والتغني علي كراسيهم خربها الله وفي مراقصهم عطلها الله بابيات الغزل المقولة في المردان الذين يسمونهم شهداء----- وصعقاتهم التي اين عنها صعقة موسي عند دك الطور فتعالي الله عنه--- علوا كبيرا ومن كلماتهم كما انه بذاته يحبهم كذلك يحبون ذاته فان الهاء راجعة الي الذات دون النعوت والصفات ومنها الحب شرطه ان تلحقه سكرات المحبة فاذا لم يكن ذلك لم تكن فيه حقيقة	553	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2645	false	-2111594317189335708	0	97	0	541	1652	300	واما ما يعتقده اجهل الناس واعداهم للعلم واهله وامقتهم للشرع واسواهم طريقة وان كانت طريقته -عند امثاله- من --------السفهاء والجهلة شيءا وهم الفرقة المنفعلة والمتفعلة من الصوف وما يدينون به من المحبة والعشق والتغني علي كراسيهم خربها الله وفي مراقصهم عطلها الله بابيات الغزل المقولة في المردان الذين يسمونهم شهداء الله وصعقاتهم التي تشبه---- صعقة موسي عند دك الطور فتعالي الله عن ذلك علوا كبيرا ومن كلماته- كما انه بذاته يحبهم كذلك يحبون ذاته فان الهاء راجعة الي الذات دون النعوت والصفات ومنها الحب شرطه ان تلحقه سكرات المحبة فاذا لم يكن ذلك لم يكن فيه حقيقة	2645	7233169600613410270	515	967.5	422	556	92.62590026855469	84	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0554	true	1565043829634721092	72	230	386	1218	1603	300	ان تكون الواو ل------------------لحال علي انهم يجاهدون وحالهم في المجاهدة خلاف حال المنافقين فانهم كانوا موالين لليهود لعنت فاذا خرجوا في جيش المءمنين خافوا اولياءهم اليهود فلا يعملون شيءا مما يعلمون انه يلحقهم فيه لوم من جهتهم واما المءمنون فكانوا يجاهدون لوجه الله لا يخافون لومة لاءم قط وان تكون للعطف علي ان من صفتهم المجاهدة في سبيل الله وانهم صلاب في دينهم اذا شرعوا في امر من امور الدين انكار منكر او امر بمعروف مضوا فيه كالمسامير المحماة لا يرعبهم قول قاءل ولا اعتراض معترض ولا لومة لاءم يشق عليه جدهم في انكارهم وصلابتهم في امرهم واللومة المرة من اللوم وفيها وفي التنكير مبالغتان كانه قيل لا يخافون شيءا قط من لوم احد من اللوام و ذلك اشارة -------------------------------------الي ما وصف به القوم من ----------------------المحبة والذلة والعزة والمجاهدة وانتفاء خوف اللومة يءتيه يوفق له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يشاء ممن يعلم ان له لطفا واسع كثير الفواض---------------------------------------------ل-------------------------------- والالطاف عليم بمن هو من اهلها الماءدة 55 الماءدة 55 انما وليكم الله	554	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2647	false	5019285363473469670	120	288	619	1481	1543	300	ان تكون الواو في ولا يخافون واو الحال ------اي يجاهدون وحالهم في المجاهدة غير حا-ل المنافقين فانهم كانوا موالين لليهود----- فاذا خرجوا في جيش المءمنين خافوا اولياءهم اليهود وتخاذلوا وخذلوا حتي لا-------- يلحقهم ----لوم من جهتهم واما المءمنون فكانوا يجاهدون لوجه الله لا يخافون لومة لاءم ولومة للمرة الواحدة وهي نكر--------------ة في سياق النفي فتعم اي لا يخا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فون شيءا ق-----------ط من اللو---م ذلك فضل الله يءتيه من يشاء الظاهر ان ذلك اشارة الي ما --------تقدم من الاوصاف التي تحلي بها المءمن ذكر ان ذلك هو فضل من الله ي-----------------ءتيه من اراد ليس ذلك بسابقة ممن اعطاه اياه بل ذلك علي سبيل الاحسان منه تعالي لمن اراد الاحسان اليه وقيل ذلك اشارة الي حب الله لهم وحبهم له وقيل اشارة الي قوله اذلة علي المءمنين وهو لين الجانب وترك الترفع علي المءمن قال الزمخشري يءتيه من يشاء ممن يعلم ان له لطفا انتهي وفيه دسيسة الاعتزال ويءتيه استءناف او خبر بعد خبر او حال والله واسع عليم اي واسع الاحسان والافضال عليم بمن يضع ذلك فيه---------------------- انما وليكم الله	2647	7233169600613410270	342	486.5	267	1207	28.334714889526367	52	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0555	true	-4387354760179195136	190	264	932	1332	1547	300	يتول الله-- فان حزب الله من اقامة الظ----اهر مقام المضمر ومعناه فانهم هم الغالبون ولكنهم بذلك جعلوا---------------------------------------------------------------- اعلاما لكونهم حزب الله واصل الحزب القوم يجتمعون لامر حز--------------بهم ويحتمل ان يريد بحزب الله -الرسول والمءمنين ويكون المعني ومن يتولهم فقد تولي حزب الله واعتضد بمن لا يغالب الماءدة 57 58 الماءدة 57-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الذين روي ------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رفاعة بن زيد وسويد بن الحرث كانا قد اظهرا الاسلام ثم نافقا وكان رجال من المسلمين يوادونهما فنزلت	555	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2649	false	3274474510367012363	98	250	494	1297	1569	300	يكون الجواب فان حزب الله ويكون من وضع الظاهر موضع المضمر اي ----فانهم هم الغالبون وفاءدة وضع الظاهر هنا موضع المضمر الاضافة الي الله تعالي فيشرفون بذلك وصاروا بذلك اعلاما---------------- واصل الحزب القوم يجتمعون لامر حزبهم وقال الزمخشري ويحتمل ان يريد -حزب الله والرسول والمءمنين ويكون المعني ومن يتولهم فقد تولي حزب الله واعتضد بمن لا يغالب انتهي وهو قلق في التركيب قال ابن عطية اي فانه غالب كل من ناواه وجاءت العبارة عامة ان حزب الله هم الغالبون اختصارا لان هذا المتولي هو من حزب الله وحزب الله غالب فهذا الذي تولي الله ورسوله غالب ومن يراد بها الجنس لا مفرد وهم هنا يحتمل ان يكون فصلا ويحتمل ان يكون مبتدا يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم والكفار اولياء قال ابن عباس كان رفاعة بن زيد وسويد بن الحرث----- قد اظهرا الاسلام ثم نافقا وكان رجال من المسلمين يوادونهما فنزلت	2649	7233169600613410270	311	496.5	248	829	37.515079498291016	50	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0556	true	2954405079217471692	19	75	108	414	1587	300	الله في موالاة الكفار وغيرها ان كنتم مءمنين حقا لان--------- الايمان ----------------حقا يابي موالاة اعداء الدين----------------------- اتخذوها الضمير للصلاة او للمناداة قيل كان رجلا من النصاري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمدينة -----اذا سمع المءذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله قال حرق الكاذب فدخلت خادمه بنار ذات ليلة وهو ناءم فتطايرت منها شرارة في البيت- فاحترق البيت واحترق هو واهله	556	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2650	false	4227222673998175317	221	299	1266	1690	1695	300	الله في موالاة الكفار ثم نبه علي الوصف الحامل علي التقوي وهو الايمان اي من كان مءمنا حقا يابي موالاة اعداء الدين واذا ناديتم الي الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا قال الكلبي كانوا اذا نودي بالصلاة قام المسلمون اليها فتقول اليهود قاموا لا قاموا صلوا لا صلوا ركعوا لا ركعوا علي طريق الاستهزاء والضحك فنزلت وقال السدي كان نصراني بالمدينة يقول اذا سمع المءذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله ا---حرق الكاذب فطارت------------------------------------------ شرارة في --بيته فاح-------------ترق هو واهله	2650	7233169600613410270	170	214.0	137	484	35.123966217041016	24	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0556	true	2954405079217471692	256	300	1373	1587	1587	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم نفر من اليهود فسالوه عمن يءمن به من الرسل فقال اومن بالله وما انزل الينا الي قوله ونحن له مسلمون فقالوا حين سمعوا ذكر عيسي عليه السلام ما نعلم اهل دين اقل حظا في الدنيا والاخرة منكم ولا-	556	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2651	false	-8967537403376365242	225	261	1148	1328	1524	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------- عمن يءمن به من الرسل فقال اءمن بالله وما انزل علينا-الي قوله-ونحن له مسلمون فقالوا حين سمعوا ذكر عيسي------------ ما نعلم اهل دين اقل حظا في الدنيا والاخرة منكم ولا	2651	7233169600613410270	177	314.5	142	215	82.3255844116211	35	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0557	true	-8069137063237332157	7	58	33	298	1551	300	نعيم بن ميسرة وان اكثركم بالكسر ويحتمل ان ينتصب وان اكثركم بفعل محذوف يدل عليه هل تنقمون اي ولا تنقمون ان اكثركم فاسقون او يرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فع علي الابتداء و-------------ال------خبر محذوف- اي و فسق-----كم ثابت معلوم عندكم لانكم علمتم انا علي الحق وانكم علي الباطل الا ان حب الرياسة وكسب الاموال لا ي-دعكم	557	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2652	false	-5917263806289985869	87	156	488	861	1588	300	نعيم بن ميسرة وان اكث----------------------------------------------------------------------------------------ركم فاسقون بكسر الهمزة وهو واضح المعني امره تعالي ان يقول لهم هاتين الجملتين وتضمنت الاخبار بفسق اكثرهم وتمردهم وقرا الجمهور بفتح همزة ان وخرج ذلك علي انها في موضع رفع وفي موضع نصب وفي موضع جر فالرفع علي الابتداء وقدر الزمخشري الخبر مءخرا محذوفا اي و-فسق اكثركم ثابت معلوم عندكم لانكم علمتم انا علي الحق وانكم علي الباطل الا ان حب الري---------اسة والرشا يمنعكم	2652	7233169600613410270	153	236.0	124	471	32.48407745361328	23	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0558	true	4855421618537116647	0	136	0	764	1648	300	كيف جاز ان يجعل الله منهم عباد الطاغوت قلت فيه وجهان احدهما انه خذلهم حتي عبدوه- والثاني انه حكم عليهم بذلك ووصفهم به كقوله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا الزخرف 19 وقيل الطاغوت العجل لانه معبود من دون الله ولان عبادتهم للعجل مما زينه لهم الشيطان فكانت عبادتهم له عبادة للشيطان وهو الطاغوت وعن ابن عباس رضي الله عنه اطاعوا الكهنة وكل من اطاع احدا في معصية الله فقد عبده وقرا الحسن الطواغيت وقيل وجعل منهم القردة اصحاب السبت والخنازير كفار اهل ماءدة عيسي وقيل كلا المسخين من اصحاب السبت فشبانهم مسخوا قردة ومشايخهم مسخوا خنازير وروي انها لما نزلت كان المسلمون يعيرون اليهود ويقولون يا اخوة القردة والخنازير فينكسون رءوسهم اولءك الملعونون الممسوخون ش-----------------------------------------------------ر مكانا جعلت الشر----------------------------------------------------------------------------------------------ارة للمكان وهي لاهله وفيه مبالغة ليست في قولك اولءك شر واضل لدخوله في باب الكناية	558	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2658	false	3927770381141765212	97	195	514	1064	1621	300	كيف جاز ان يجعل الله منهم عباد الطاغوت قلت فيه وجهان احدهما انه خذلهم حتي عبدوها والثاني انه حكم عليهم بذلك ووصفهم به كقولهم -----وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا انتهي وهذا علي طريق المعتزلة وتقدم تفسير الطا--------------------------------------------------------------------------------------غوت-------------------------------------------------------------------------------- وقرا الحسن الطواغيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي انه- لما نزلت كان المسلمون يعيرون اليهود -يقولون يا اخوة القردة والخنازير فينكسون رءوسهم اولءك-------------------- شر مكانا الاشارة الي الموصوفين باللعنة وما بعدها وانتصب مكانا -علي التمييز فان كان ذلك في الاخرة ان يراد بالمكان حقيقة اذ هو جهنم وان كان في الدنيا فيكون كناية واستعارة للمكانة-------------------------- في قوله اولءك شر----- لدخوله في باب الكناية	2658	7233169600613410270	352	574.5	287	912	38.596492767333984	56	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0558	true	4855421618537116647	143	241	795	1316	1648	300	من اليهود كانوا يدخلون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يظهرون له الايمان نفاقا فاخبره الله تعالي بشانهم وانهم يخرجون من مجلسك كما دخلوا لم يتعلق بهم شء مما سمعوا به من تذكيرك بايات الله ومواعظك وقوله بالكفر و ---------------------------------------------------------------------------به حالان اي دخلوا كافرين وخرجوا كافرين وتقديره ملتبسين بالكفر وكذلك قوله وقد دخلوا وهم قد خرجوا ولذلك دخلت قد تقريبا للماضي في ال--حال ولمعني اخر وهو ان امارات النفاق كانت لاءحة عليهم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم متوقعا لاظهار الله ما كتموه فدخل حرف التوقع وهو متعلق بقوله قالوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امنا اي قالوا ذلك وهذه حالهم	558	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2659	false	6597000902533038931	92	219	475	1159	1582	300	من اليهود ------يدخلون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يظهرون له الايمان نفاقا فاخبر ا-لله تعالي بشانهم وانهم يخرجون--------- كما دخلوا لم يتعلقوا ب-شء مما سمعوا--- من تذكير وموعظة فعلي هذا الخطاب في جاءوكم للرسول وقيل للمءمنين الذين كانوا بحضرة الرسول وهاتان الجملتان حالان وبالكفر وبه حالان ايضا اي------------------------------ ملتبسين----------------------------------------- ولذلك دخلت قد تقريبا لها من زمان الحال ولمعني اخر وهو ان امارات النفاق كانت لاءحة عليهم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم متوقعا لاظهار----- ما كتموه فدخل حرف التوقع وخالف بين جملتي الحال اتساعا في الكلام وقال ابن عطية وقوله وهم تخليص من احتمال العبارة ان يدخل قوم بالكفر وهم قد خرجوا به فازال الاحتمال قوله تعالي وهم قد خرجوا به اي هم باعيانهم انتهي والعامل في الحالين امنا اي قالوا ذلك وهذه حالهم	2659	7233169600613410270	356	591.0	284	780	45.64102554321289	62	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0559	true	4834670912446243638	100	147	509	774	1552	300	وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله ويسعون في الارض فسادا والله لا يحب المفسدين	559	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2635	false	1771860202678123898	231	278	1248	1513	1642	300	وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله ويسعون في الارض فسادا والله لا يحب المفسدين	2635	7233169600613410270	265	530.0	218	265	100.0	47	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0559	true	4834670912446243638	20	69	111	356	1552	300	كل عامل لا يسمي صانعا ولا كل عمل يسمي صناعة حتي يتمكن فيه ويتدرب وينسب اليه وكان المعني في ذلك ان مواقع المعصية معه الشهوة التي تدعوه اليها وتحمله علي ارتكابها واما الذي ينهاه فلا شهوة معه في فعل غيره فاذا -فرط في الانكار كان اشد حالا من المواقع	559	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2661	false	-1121740747245136943	217	266	1215	1461	1628	300	كل عامل لا يسمي صانعا ولا كل عمل يسمي صناعة حتي يتمكن فيه ويتدرب وينسب اليه وكان المعني في ذلك ان مواقع المعصية معه الشهوة التي تدعوه اليها وتحمله علي ارتكابها واما الذي ينهاه فلا شهوة معه في فعل غيره فاذا افرط في الانكار كان اشد حالا من المواقع	2661	7233169600613410270	245	485.0	196	246	99.59349822998047	48	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0559	true	4834670912446243638	153	221	804	1140	1552	300	اليد وبسطها --مجاز عن البخل والجود ومنه قوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط الاسراء 29 ولا يقصد من يتكلم به--------- اثبات يد ولا غل ولا بسط ولا فرق عنده بين هذا الكلام وبين ما وقع مجازا عنه لانهما كلامان متعاقبان علي حقيقة واحدة حتي انه يستعمله في ملك لا يعطي عطاء قط ولا يمنعه الا باشارته من غير استعمال يد وبسطها وقبضها	559	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2663	false	-6261163474572358265	37	102	194	519	1542	300	اليد وبسطها المجاز عن البخل والجود ومنه و-----------لا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط و-----------لا يقصد من يتكلم بهذا الكلام اثبات يد ولا غل ولا بسط ولا فرق عنده بين هذا الكلام وبين ما وقع مجازا عنه كانهما كلامان متعاقبان علي حقيقة واحدة حتي انه يستعمله في ملك لا يعطي عطاء قط ولا يمنعه الا باشارته من غير استعمال يد وبسطها وقبضها	2663	7233169600613410270	311	590.5	247	347	89.62535858154297	59	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0559	true	4834670912446243638	234	300	1209	1552	1552	300	بسط اليد وقبضها عبارتان وقعتا متعاقبتين للبخل والجود -------وقد استعملوهما------- حيث لا تصح اليد كقوله- جاد الحمي بسط اليدين بوابل شكرت نداه تلاعه ووهاده ولقد جعل لبيد للشمال يدا في قوله اذ---- اصبحت بيد الشمال زمامها ويقال بسط الياس كفيه في صدري فجعلت للياس الذي هو من المعاني لا من الاعيان كفان---------------- ومن لم ينظر في علم البيان عمي عن تبصر محجة الصواب في تاويل امثال-	559	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2665	false	-956488912825536713	49	115	250	582	1532	300	بسط اليد وقبضها استعارة ل-----------------------لجود والبخل وقد استعملت العرب ذلك حيث لا يكون قال الشاعر جاد الحمي بسط اليدين بوابل شكرت نداه تلاعه ووهاده وقا----ل لبيد وغداة ريح قد وزعت وقرة قد اصبحت بيد الشمال زمامها ويقال بسط الياس كف-ه في صدري -----والياس مع--------------ني لا عين وقد جعل له كفا قال الزمخشري ومن لم ينظر في علم البيان عمي عن تبصر محجة الصواب في تاويل امثال	2665	7233169600613410270	230	326.0	180	379	60.68601608276367	38	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0560	true	4588609773825798772	45	150	210	765	1537	300	عليهم بالبخل والنكد ومن ثم كانوا ابخل خلق الله وانكدهم ونحوه بيت الاشتر بقيت وفري وانحرفت عن العلا ولقيت اضيافي بوجه عبوس ويجوز ان يكون دعاء عليهم بغل الايدي حقيقة يغللون في الدنيا اساري وفي الاخرة معذبين باغلال جهنم والطباق من حيث اللفظ وملاحظة اصل المجاز كما تقول سبني سب الله دابره اي قطعه لان السب اصله القطع فان قلت كيف جاز ان يدعو الله عليهم بما هو قبيح وهو البخل والنكد قلت المراد به الدعاء بالخذلان الذي تقسو به قلوبهم فيزيدون بخلا الي بخلهم ونكدا الي نكدهم او بما هو مسبب عن البخل والنكد من لصوق العار بهم وسوء الاحدوثة التي تخزيهم وتمزق اعراضهم	560	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2664	false	4562612950695161802	10	102	51	542	1551	300	عليهم بالبخل والنكد ومن ثم كانوا ابخل خلق الله وانكدهم قال الزمخشري------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون دعاء عليهم بغل الايدي حقيقة يغللون في الدنيا اساري وفي الاخرة معذبين باغلال جهنم والطباق من حيث اللفظ وملاحظة اصل المجاز كما تقول سبني سب الله دابر--------ه لان السب اصله القطع فان قلت كيف جاز ان يدعو الله عليهم بما هو قبيح وهو البخل والنكد قلت المراد به الدعاء بالخذلان الذي تقسو به قلوبهم فيزيدون بخلا الي بخلهم ونكدا الي نكدهم وبما-- هو مسبب عن البخل والنكد من لصوق العار بهم وسوء الاحدوثة التي تخزيهم وتمزق اعراضهم	2664	7233169600613410270	475	912.5	384	555	85.58558654785156	88	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0560	true	4588609773825798772	150	199	765	1005	1537	300	فان قلت لم ثنيت اليد في قوله تعالي بل يداه مبسوطتان وهي مفردة في يد الله مغلولة قلت ليكون رد قولهم وانكاره ابلغ وادل علي اثبات غاية السخاء له ونفي البخل عنه وذلك ان غاية ما يبذله السخي بما-له من نفسه -ان يعطيه بيديه جميعا فبني المجاز علي ذلك	560	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2665	false	-956488912825536713	127	175	634	865	1532	300	فان قلت لم ثنيت اليد ف-----------ي بل يداه مبسوطتان وهي مفردة في يد الله مغلولة قلت ليكون رد قولهم وانكاره ابلغ وادل علي اثبات غاية السخاء له ونفي البخل عنه وذلك ان غاية ما يبذله السخي بما له من نفسه وان يعطيه بيديه جميعا فبني المجاز علي ذلك	2665	7233169600613410270	229	439.0	182	242	94.62809753417969	44	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0561	true	3710230463690818776	14	87	74	456	1621	300	ارادوا محاربة احد---- غلبوا وقهروا ولم يقم لهم نصر من الله------ علي احد قط وقد اتاهم الاسلام---- في ملك المجوس وقيل خالفوا حكم التوراة فبعث الله عليهم بختنصر ثم افسدوا فسلط الله عليهم فطرس- الرومي ثم افسدوا فسلط الله عليهم المجوس ثم افسدوا فسلط الله عليهم المسلمين وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلما حاربوا رسول الله صلي الله عليه وسلم نصر عليهم وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قتادة رضي الله عنه لا تلقي اليهود ببلدة الا وجدتهم من اذل الناس ويسعون	561	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2668	false	-9179967163010015247	27	163	164	900	1660	300	يريدون محاربة احد الا غلبوا وقهروا ولم يقم لهم نصر من الله تعالي علي احد--- وقد اتاهم الاسلام وهم في ملك المجوس وقيل خالفوا اليهود----- فبعث الله عليهم بختنصر ثم افسدوا فسلط الله عليهم بطريق الرومي ثم افسدوا فسلط الله عليهم المجوس ثم افسدوا فسلط الله عليهم المسلمين وقال قوم هذا مثل ضرب لاجتهادهم في المحاربة والتهاب شواظ قلوبهم وغليان صدورهم ومنه الان حمي الوطيس للجد في الحرب وفلان مسعر حرب يهيجها ببسالته وضرب الاطفاء مثلا لارغام انوفهم وخذلانهم في كل موطن قال مجاهد هي تبشير للرسول بانهم كلما حاربوه -----------------------------نصر عليهم واشارة الي حاضريه من اليهود وقال السدي والربيع وغيرهما هي اخبار عن اسلافهم منذ عصور هد الله ملكهم فلا ترفع لهم راية الي يوم القيامة ولا يقاتلون جميعا الا في قري محصنة وقال قتادة------------- لا تلقي اليهود ببلدة الا وجدتهم من اذل الناس ويسعون	2668	7233169600613410270	317	524.0	255	786	40.330787658691406	53	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0561	true	3710230463690818776	119	193	608	1029	1621	300	ءامنوا برسول الله صلي الله عليه وسلم وبما جاء به وقرنوا ايمانهم بالتقوي التي هي الشريطة في الفوز بالايمان لكفرنا عنهم تلك السيءات ولم نءاخذهم بها ولادخلناهم مع المسلمين الجنة وفيه اعلام بعظم معاصي اليهود والنصاري وكثرة سي-اتهم ودلالة علي سعة رحمة الله تعالي وفتحه باب التوبة علي كل عاص وان عظمت معاصيه وبلغت مبالغ سيءات اليهود والنصاري وان الايمان لا ينجي ولا يسعد الا مشفوعا بالتقوي كما قال الحسن هذا العمود فاين الاطناب	561	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2669	false	-6033661085237863381	95	168	550	966	1702	300	-امنوا بمحمد----- صلي الله عليه وسلم وبما جاء به وقرنوا ايمانهم بالتقوي التي هي الشريطة في الفوز بالايمان لكفرنا عنهم تلك السيءات فلم نءاخذهم بها ولادخلناهم مع المسلمين الجنة وفيه اعلام بعظم معاصي اليهود والنصاري وكثرة سيءاتهم ودلالة علي سعة رحمة الله تعالي وفتحه باب التوبة علي كل عاص وان عظمت معاصيه وبلغت مبالغ سيءات اليهود والنصاري وان الايمان لا ينجي ولا يسعد الا مشفوعا بالتقوي كما قال الحسن هذا العمود فاين الاطناب	2669	7233169600613410270	410	798.0	337	422	97.1563949584961	69	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0562	true	-3611341683870023247	205	257	989	1246	1478	300	فيه وجهان احدهما انه اذا لم يمتثل امر الله في تبيلغ الرسالات وكتمها كلها كانه لم يبعث رسولا كان امرا شنيعا لا خفاء بشناعته فقيل ان لم تبلغ منها ادني شء وان كان كلمة واحدة فانت كمن ركب الامر الشنيع الذي هو كتمان كلها كما عظم قتل النفس بقوله فكانما قتل الناس	562	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2672	false	-765148912130935742	252	300	1264	1499	1499	300	فيه وجهان احدهما انه اذا لم يمتثل امر الله في تبليغ الرسالة- وكتمها كلها كانه لم يبعث رسولا كان امرا شنيعا و----------------قيل ان لم تبلغ منها ادني شء وا----ن كلمة واحدة فانت كمن ركب الامر الشنيع الذي هو كتمان كلها كما عظم قتل النفس بقوله فكانما قتل الناس-	2672	7233169600613410270	231	434.0	184	257	89.88327026367188	44	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0562	true	-3611341683870023247	86	135	422	656	1478	300	ان بعضها ليس باولي بالاداء من بعض وان- لم تءد بعضها فكانك اغفلت اداءها جميعا كما ان من لم يءمن ببعضها كان كمن لم يءمن بكلها لادلاء كل منها بما يدليه-- غيرها وكونا ك-ذلك في حكم شء واحد والشء الواحد لا يكون مبلغا غير مبلغ مءمنا به غير مءمن	562	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2673	false	-1212586308213688074	156	206	740	975	1437	300	ان بعضها ليس -اولي بالاداء من بعض فاذا لم تءد بعضها فكانك اغفلت ادا-ها جميعا كما ان من لم يءمن ببعضها كان كمن لا يءمن بكلها لاد-اء كل منها بما يدلي به غيرها وكونها لذلك في حكم شء واحد والشء الواحد لا يكون مبلغا غير مبلغ مءمنا به غير مءمن	2673	7233169600613410270	224	419.5	176	238	94.11764526367188	41	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0565	true	2146465831259239969	18	135	97	732	1599	300	وقرا عبد الله يا ايها الذين امنوا والذين هادوا والصابءون الماءدة 70 الماءدة 70 لقد اخذنا ميثاق لقد اخذنا ميثاقهم بالتوحيد وارسلنا اليهم رسلا ليقفوهم علي ما ياتون-------------------------------------------------- وما يذرون في دين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم كلما جاءهم رسول جملة شرطية وقعت صفة لرسلا والراجع محذوف اي رسول منهم بما لا تهوي انفسهم بما يخالف هواهم ويضاد شهواتهم من مشاق التكليف والعمل بالشراءع فان -----------قلت اين جواب الشرط فان قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون ناب عن الجواب لان الرسول الواحد لا يكون فريقين ولانه--- يحسن ان تقول ان اكرمت اخي اخاك اكرمت قلت هو محذوف يدل عليه قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون كانه قيل كلما جاءهم رسول منهم ناصبوه وقوله فريقا كذبوا جواب مستانف لقاءل يقول كيف فعلوا برسلهم----------- فان قلت	565	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2677	false	-1669462629294280893	82	226	433	1202	1595	300	وقرا عبد الله يا ايها الذين امنوا والذين هادوا والصا----------------------بءون لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل--------------- وارسلنا اليهم رسلا هذا اخبار بما صدر من اسلاف اليهود من نقض الميثاق الذي اخذه تعالي عليهم وما اجترحوه من الجراءم العظام من تكذيب الانبياء وقتل بعضهم والذين هم بحضرة الرسول هم اخلاف اولءك فغير بدع ما يصدر منهم للرسول من الاذي والعصيان اذ ذاك شنشنة من اسلافهم كلما جاءهم رسول -----------------------------------------------------بما لا تهوي انفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون تقدم تفسير مثل هذا في البقرة وقال الزمخشري هنا فان قلت اين جواب الشرط فان قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون ناب عن الجواب لان الرسول الواحد لا يكون فريقين ولانه لا يحسن ان تقول ان اكرمت اخي اخاك اكرمت قلت هو محذوف يدل عليه قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون كانه قيل كلما جاءهم رسول منهم ناصبوه وقوله فريقا كذبوا جواب مستانف لسءال قاتل كيف فعلوا برسلهم انتهي قوله فان قلت	2677	7233169600613410270	431	719.5	346	859	50.17462158203125	75	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0565	true	2146465831259239969	273	300	1450	1599	1599	300	وصموا بالضم علي تقدير عماهم الله وصمهم اي رماهم وضربهم بالعمي والصمم كما يقال نزكته اذا ضربته بالنيزك وركبته اذا ضربته بركبتك-------------- كثير منهم -بدل من الضمير-	565	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2680	false	1832483975470687359	235	263	1215	1373	1567	300	وصموا بالضم علي تقدير عماهم الله وصمهم اي رما-------هم بالعمي والصمم كما يقال نزكته اذا ضربته بالنيزك وركبته اذا ضربته بركبتك انتهي وارتفاع كثير علي البدل من المضمر	2680	7233169600613410270	134	233.5	110	165	81.21212005615234	21	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0567	true	4103883342835597327	31	89	175	441	1541	300	من قبله الرسل صفة لرسول اي ما هو الا--- رسول من جنس الرسل الذين خلوا من قبله جاء بايات من ا----لله كما -اتوا بامثالها ان -----ابرا الله ---الابرص واحيا الموتي علي يده فقد احيا العصا وجعلها حية تسعي وفلق بها البحر وطمس علي يد موسي وان خلقه من غير ذكر فقد خلق ادم من غير ذكر ولا انثي	567	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2684	false	-686876269805076490	149	204	806	1068	1560	300	من كونه الها وكونه احد الهة ثلاثة بل هو رسول من جنس الرسل الذين خلوا وتقدموا جاء بايات من عند الله كما جاءوا فان احيا الموتي وابرا الاكمه والابرص عل-------------ي يده فقد احيا العصا وجعلها حية تسعي وفلق---- البحر وطمس علي يد موسي وان خلقه من غير ذكر فقد خلق ادم من غير ذكر و---انثي	2684	7233169600613410270	196	318.0	151	282	69.50354766845703	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0567	true	4103883342835597327	89	137	441	708	1541	300	وامه صديقة اي وما امه ايضا الا كصديقة كبعض النساء المصدقات للانبياء المءمنات بهم فما منزلتهما الا منزلة بشرين احدهما نبي والاخر صحابي فمن اين اشتبه عليكم امرهما حتي وصفتموهما بما لم يوصف به ساءر الانبياء وصحابتهم مع انه لا تميز ولا تفاوت بينهما وبينهم بوجه من الوجوه	567	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2685	false	6901718399275899361	10	56	58	312	1587	300	وامه صديقة اي وما امه لا------------- كبعض النساء المصدقات للانبياء المءمنات بهم فما منزلتهما الا منزلة بشرين احدهما نبي والاخر صحابي فمن اين اشتبه عليكم امرهما حتي وصفتموهما بما لم يوصف به ساءر الانبياء وصحابتهم مع انه لا تميز ولا تفاوت بينهما وبينهم بوجه من الوجوه	2685	7233169600613410270	252	492.5	206	267	94.38201904296875	45	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0567	true	4103883342835597327	148	186	765	957	1541	300	لان من احتاج الي الاغتذاء بالطعام وما يتبعه من الهضم والنفض لم يكن الا جسما مركبا من عظم ولحم وعروق واعصاب واخلاط وامزجة مع شهوة وقرم وغير ذلك---- مما يدل علي انه مصنوع مءلف مدبر كغيره من الاجسام	567	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2685	false	6901718399275899361	209	241	1119	1276	1587	300	لان من احتاج الي ----------الطعام وما يتبعه من العوار-----ض لم يكن الا جسما مركبا من عظم ولحم وعروق واعصاب واخلاط-------------------- وغير ذلك وهو مما يدل علي---- مصنوع مءلف مدبر كغيره من الاجسام	2685	7233169600613410270	149	257.5	118	196	76.0204086303711	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0568	true	3214982911885543859	83	126	400	629	1528	300	الغلو في الدين غلوان غلو حق وهو ان يفحص عن حقاءقه ويفتش عن اباعد معانيه ويجتهد في تحصيل حججه كما يفعل المتكلمون من اهل العدل والتوحيد رضوان الله عليهم وغلو باطل وهو ان يتجاوز الحق ويتخطاه بالاعراض عن الادلة واتباع الشبه كما يفعل	568	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2687	false	-5026942618292690348	260	300	1316	1526	1526	300	الغلو في الدين غلوان غلو حق وهو ان يفحص عن حقاءقه ويفتش عن اباعد معانيه ويجتهد في تحصيل حججه كما يفعل المتكلمون من اهل العدل والتوحيد----------------- وغلو باطل وهو ان ي-جاوز الحق ويتعداه بالاعراض عن الادلة واتباع الشبه كما يفعل-	2687	7233169600613410270	208	392.0	169	229	90.82969665527344	38	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0568	true	3214982911885543859	129	177	648	894	1528	300	قد ضلوا من قبل هم اءمتهم في النصرانية كانوا علي الضلال قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم واضلوا كثيرا ممن شايعهم علي التثليث وضلوا لما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عن سواء السبيل حين كذبوه وحسدوه وبغوا علي------------------ه الماءدة 78 81 الماءدة 78 لعن الذين	568	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2688	false	1678771610964709977	129	178	673	928	1573	300	قد ضلوا من قبل هم اءمتهم في النصرانية كانوا علي الضلال قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم واضلوا كثيرا ممن شايعهم علي التثليث وضلوا لما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عن سواء السبيل حين كذبوه وحسدوه وبغوا عليه وقال ابن عطية هذه المخاطبة هي للنصاري--------- الذين	2688	7233169600613410270	221	421.0	178	264	83.71212005615234	41	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0568	true	3214982911885543859	183	252	925	1284	1528	300	علي لسان داود وفي الانجيل علي ل-سان عيسي وقيل----------------------------------- ان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت قال داود عليه السلام اللهم العنهم واجعلهم اية فمسخوا قردة ولما كفر اصحاب عيسي عليه السلام بعد الماءدة قال عيسي عليه السلام اللهم عذب من كفر بعد ما اكل من الماءدة عذابا لم تعذبه احدا من العالمين والعنهم كما لعنت اصحاب السبت فاصبحوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل وما فيهم امراة ولا صبي	568	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2689	false	9159959602168063887	197	265	989	1347	1533	300	علي لسان داود اصحاب السبت وعلي لسان عيسي الذين كفروا بالماءدة وقال اكثر المفسرين ان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت قال داود الل------------هم العنهم واجعلهم اية فمسخوا قردة ولما كفر اصحاب عيسي ------------بعد الماءدة قال عيسي ال------------لهم عذب من كفر بعد ما اكل من الماءدة عذابا لم تعذبه احدا من العالمين والعنهم كما لعنت اصحاب السبت فاصبحوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل -ما فيهم امراة ولا صبي	2689	7233169600613410270	300	543.0	239	395	75.9493637084961	55	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0569	true	-6713523117514068545	34	58	163	290	1610	300	فان قلت كيف وقع ترك التناهي عن المنكر تفسيرا للمعصية والاعتداء قلت من قبل ان الله تعالي امر بالتناهي فكان الاخلال به معصية وهو	569	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2690	false	890766288330253778	277	300	1520	1636	1636	300	فان قلت كيف وقع ترك التناهي عن المنكر تفسيرا للمعصية ----------قلت من قبل ان الله تعالي امر بالتناهي فكان الاخلال به معصية وهو-	2690	7233169600613410270	116	217.5	94	127	91.33858489990234	23	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0569	true	-6713523117514068545	0	34	0	163	1610	300	فيا حسرة- علي المسلمين في اعراضهم عن باب التناهي عن المناكير وقله عبث--هم به كانه ليس من ملة الاسلام في شء مع ما يتلون من كلام الله وما فيه من المبالغات في هذا الباب	569	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2691	false	1807922336195440919	215	249	1101	1265	1536	300	فيا حسرتا علي المسلمين في اعراضهم عن باب التناهي عن المنك--ر وقلة عنايتهم به كانه ليس من ملة الاسلام في شء مع ما يتلون من كتاب الله وما فيه من المبالغات في هذا الباب	2691	7233169600613410270	154	285.0	120	166	92.77108764648438	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0570	true	7968190391613263384	253	300	1343	1569	1569	300	من الدمع من اجل البكاء من قولك دمعت عينه دمعا فان قلت اي فرق بين من ومن في قوله مما عرفوا من الحق قلت الاولي لابتداء الغاية علي ان فيض الدمع ابتدا ونشا من معرفة الحق وكان من اجله وبسببه والثانية لتبيين الموصول الذي هو ما عرفوا-	570	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2699	false	-6399647191345281305	146	193	784	1009	1598	300	من الدمع من اجل البكاء من قولك دمعت عينه دمعا فان قلت اي فرق بين من ومن في قوله مما عرفوا من الحق قلت الاول- لابتداء الغاية علي ان فيض الدمع ابتدا ونشا من معرفة الحق وكان من اجله و-سببه والثانية لتبيين الموصول الذي هو ما عرفوا	2699	7233169600613410270	224	433.0	178	227	98.67841339111328	44	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0571	true	-8901635153878185139	0	64	0	361	1553	300	وتحتمل معني التبعيض علي انهم عرفوا بعض الحق فابكاهم وبلغ منهم فكيف اذا عرفوه كله وقرءوا القران واحاطوا بالسنة --------------------------وقرء تري اعينهم علي البناء للمفعول---------------- ربنا ءامنا المراد به انشاء الايمان والدخول فيه فاكتبنا مع الشاهدين مع------------------------------------------------------------------------------------------------ امة محمد صلي الله عليه وسلم الذين----- هم شهداء علي ساءر الامم يوم القيامة-- لتكونوا شهداء علي الناس -ال-----بقرة وقالوا ذلك لانهم وجدوا ذكرهم في الانجيل كذلك	571	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2699	false	-6399647191345281305	193	278	1009	1484	1598	300	ويحتمل معني التبعيض علي انهم عرفوا بعض الحق فابكاهم انتهي والجملة من قوله واذا سمعوا تحتمل الاستءناف وتحتمل ان تكون معطوفة علي خبر انهم وقرء تري اعينهم علي البناء لما لم يسم فاعله يقولون ربنا -امنا------------------------------------ فاكتبنا مع الشاهدين المراد بامنا انشانا الايمان الخاص بهذه الامة الاسلامية والشاهدون قال ابن عباس وابن جريج وغيرهما هم امة محمد صلي الله عليه وسلم وقالوا ذلك هم شهداء علي ساءر الامم كما قال تعالي لتكونوا شهداء علي الناس قال الزمخشري وقالوا ذلك لانهم وجدوا ذكرهم في الانجيل كذلك	2699	7233169600613410270	242	356.5	194	512	47.265625	39	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0571	true	-8901635153878185139	78	231	437	1217	1553	300	في انعام الله عليهم بصحبة----- الصالحين وقيل لما رجعوا الي قومهم لاموهم فاجابوهم بذلك او ارادوا وما لنا لا نءمن بالله وحده لانهم كانوا مثلثين وذلك ليس بايمان بالله ومحل لا ن-------------------------------ءمن النصب علي الحال بمعني غير مءمنين كقولك مالك قاءما------------ والواو في ونطمع واو الحال فان قلت ما العامل في الحال----- الاولي والثانية قلت العامل في الاولي ما في اللام من معني الفعل كانه قيل اي شء حصل لنا غير مءمنين وفي الثانية معني هذا الفعل ولكن مقيدا بالحال الاولي لانك لو ازلتها وقلت وما لنا ونطمع لم يكن كلاما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون ونطمع حالا من لا نءمن علي انهم انكروا علي نفوسهم ا-نهم لا يوحدون الله ويطمعون مع ذلك ان يصحبوا الصالحين-------------------------------------------------------------------------------------- وان يكون معطوفا علي لا نءمن علي معني وما لن---ا نجمع بين التثليث وبين الطمع في صحبة الصالحين او علي معني وما لنا لا نجمع بينهما بالدخول في الاسلام لان الكافر ما ينبغي له ان يطمع في صحبة الصالحين	571	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2701	false	7939805021079455783	28	256	158	1297	1526	300	في انعام الله عليهم بدخولهم مع الصالحين فالواو عاطفة جملة علي جملة----------------------------- وما لنا لا نءمن لا عاطفة علي ن-----------------------------------------------ءمن او علي لا نءمن ولا علي ان تكون الواو واو الحال ولم يذكر ابن عطية غير هذا الوجه وقال الزمخشري والواو في ونطمع واو الحال ----------والعامل في الحال معني الفعل-------------- العامل في لا نءمن-------------------------------------------------------------------------------------- ولكن مقيدا بالحال الاولي لانك لو ازلتها وقلت وما لنا ن-طمع لم يكن كلاما انتهي وما ذكره من ان الحالين العامل فيهما واحد وهو ما في اللام من معني الفعل كانه قيل اي شء حصل لنا غير مءمنين طامعين ليس بجيد لان الاصح انه لا يجوز ان يقضي العامل حالين لذي حال واحد لا بحرف عطف الا افعل التفضيل فالاصح انه يجوز فيه ذلك وذو الحال هنا واحد وهو الضمير المجرور بلام لنا ولانه ايضا تكون الواو دخلت علي المضارع ولا تدخل واو الحال علي المضارع الا بتاويل فيحتاج ان يقدر ونحن نطمع وقال الزمخشري ويجوز ان يكون ونطمع حالا من لا نءمن علي انهم انكروا علي انفسهم لانهم لا يوحدون الله ويطمعون مع ذلك ان يصحبوا الصالحين انتهي وهذا ليس بجيد لان فيه دخول واو الحال علي المضارع ويحتاج الي تاويل وقال الزمخشري وان يكون معطوفا علي لا نءمن علي معني وما لنا لا نجمع بين التثليث وبين الطمع في صحبة الصالحين او علي معني وما لنا لا نجمع بينهما بالدخول في الاسلام لان الكافر ما ينبغي له ان يطمع في صحبة الصالحين	2701	7233169600613410270	498	792.0	394	1326	37.55656051635742	89	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0573	true	-6098705913388714933	0	92	0	470	1547	300	حدود ما احل الله لكم الي ما حرم عليكم او ولا تسرفوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تناول الطيبات او جعل تحريم الطيبات اعتداء وظلما فنهي عن الاعتداء ليدخل تحته النهي عن تحريمها دخولا اوليا لوروده علي عقبه او اراد ولا تعتدوا بذلك وكلوا مما رزقكم الله اي من الوجوه الطيبة التي تسمي رزقا حلالا حال مما رزقكم الله------------------- واتقوا الله تاك--------------------يد للتوصية بما امر به وزاده تاكيدا بقوله الذي انتم به مءمنون لان الايمان به يوجب---- التقوي في الانتهاء الي ما امر به وع------ما نهي عنه الماءدة 89 الماءدة 89 لا يءاخذكم الله -اللغو في	573	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2704	false	584120526286723511	8	127	49	670	1626	300	حدود ما احل الله لكم الي ما حرم عليكم وقال ابن عباس ومجاهد وعكرمة وقتادة وابراهيم لا تعتدوا بالخنا وتحريم النساء وقال عكرمة ايضا لا تسيروا بغير سيرة الاسلام وقال السدي وعكرمة ايضا هو نهي عن هذه الامور المذكورة من تحريم ما احل الله فهو تاكيد لقوله لا تحرموا وقيل ولا تعتدوا بالاسراف في تناول الطيبات كقوله وكلوا واشربوا----------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تسرفوا----- وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا تقدم تفسير مثلها في قوله يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا واتقوا الله الذي انتم به مءمنون تاكيد لل-وصية بما امر به وزاده تاكيدا بقوله الذي انتم به مءمنون لان الايمان به يحمل علي التقوي في --امتثا----ل ما امر به واجتناب ما نهي عنه---------------------- لا يءاخذكم الله باللغو في	2704	7233169600613410270	246	347.0	191	750	32.79999923706055	43	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0573	true	-6098705913388714933	182	215	933	1119	1547	300	والمعني ولكن يءاخذكم بما عقدتم اذا حنثتم فحذف وقت المءاخذه لانه كان معلوما عندهم او بنكث ما عقدتم فحذف المضاف ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفارته فكفارة نكثه و------------------------------الكفارة الفعلة التي من شانها ان تكفر الخطيءة اي تسترها	573	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2705	false	-436639027311237380	167	242	892	1296	1587	300	والمعني ولكن يءاخذكم بما عقدتم اذا حنثتم فحذف وقت المءاخذة لانه كان معلوما عندهم او بنكث ما عقدتم فحذف المضاف انتهي واليمين المنعقدة بالله او باسماءه او صفاته وقال الامام احمد اذا حلف بالنبي صلي الله عليه وسلم انعقدت يمينه لانه حلف بما لم يتم الايمان الا به وفي بعض الصفات تفصيل وخلاف ذكر في الفقه فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم الكفارة الفعلة التي من شانها ان تكفر الخطيءة اي تسترها	2705	7233169600613410270	172	309.0	141	404	42.574256896972656	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0574	true	-4340017997822887974	15	79	72	396	1619	300	ثوب يغطي العورة وعن اب----------ن عباس رضي الله عنه كانت العباءة تجزء يومءذ وعن ا------------------------------بن عمر ازار او قميص او رداء او كساء وعن مجاهد ثوب جامع وعن الحسن ثوبان ابيضان وقرا سعيد ب----------------------------------ن المسيب واليماني ---------------------------------------------------او كاسوتهم ب---------------------------------معني او مثل ما تطعمون اهليكم اسرافا كان او تقتيرا لا تنقصونهم عن مقدار نفقتهم ولكن تواسون بينهم وبينهم فان قلت ما محل الكاف قلت الرفع	574	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2707	false	-3048484492328879905	163	252	867	1326	1559	300	ثوب قميص او رداء او ازار وقال ابن عباس تجزء------------- العباءة او الشملة وقال طاوس والحسن ثوب لكل مسكين وعن ابن عمر ازار --وقميص --------او كساء وهل يجزء اعطاء كساوي عشرة انفس لشخص واحد في عشرة ايام فيه خلاف كالاطعام وقرا النخعي وابن المسيب وابن عبد الرحمن كسوتهم بضم الكاف وقرا ابن جبير وابن السميفع او كاسوتهم بكاف الجر علي اسوة قال الزمخشري المعني او مثل ما تطعمون اهليكم اسرافا كان او تقتيرا لا تنقصونهم عن مقدار نفقتهم ولكن تساوون بينهم وبينهم فان قلت ما محل الكاف قلت الرفع	2707	7233169600613410270	210	297.5	164	482	43.56846618652344	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0574	true	-4340017997822887974	225	293	1199	1579	1619	300	واحفظوا ايمانكم ف-----------------------------------------------------بروا فيها ولا تحنثوا اراد الايمان التي الحنث فيها معصية لان الايمان اسم جنس يجوز اطلاقه علي بعض الجنس وعلي كله وقيل احفظوها بان تكفروها وقيل احفظوها كيف حلفتم بها ولا تنسوها تهاونا بها كذلك--- مثل ذلك البيان يبين الله لكم اياته اعلام شريعته واحكامه لعلكم تشكرون نعمته فيما يعلمكم ويسهل عليكم المخرج منه الماءدة 90 91 الماءدة 90 يا ايها الذين اكد تحريم- الخمر والميسر	574	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2710	false	-4280149753671701776	22	96	117	529	1615	300	واحفظوا ايمانكم كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تشكرون قال الزمخشري اي بروا فيها ولا تحنثوا اراد الايمان التي الحنث فيها معصية لان الايمان اسم جنس يجوز اطلاقه علي بعض الجنس وعلي كله وقيل احفظوها بان تكفروها وقيل احفظوها كيف حلفتم بها ولا تنسوها تهاونا بها كذلك اي مثل ذلك البيان يبين الله لكم اياته اعلام شريعته واحكامه لعلكم تشكرون نعمته فيما يعلمكم ويسهل عليكم المخرج منه------------------------- يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر	2710	7233169600613410270	347	648.0	285	437	79.40503692626953	59	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0575	true	1554475785756637833	133	163	701	854	1614	300	فان قلت الام يرجع الضمير في قوله فاجتنبوه قلت الي المضاف المحذوف كانه قيل انما شان الخمر والميسر او تعاطيهما او ما اشبه ذلك ولذلك قال رجس من عمل الشيطان	575	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2712	false	1503906928497868639	99	129	515	668	1602	300	فان قلت الام يرجع الضمير في قوله فاجتنبوه قلت الي المضاف المحذوف كانه قيل انما شان الخمر والميسر او تعاطيهما او ما اشبه ذلك ولذلك قال رجس من عمل الشيطان	2712	7233169600613410270	153	306.0	123	153	100.0	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0576	true	-5319801318126421449	39	82	218	463	1597	300	اذا ما اتقوا ما حرم عليهم منها وءامنوا وثبتوا علي الايمان والعمل الصالح وازدادوه ثم اتقوا وءامنوا ثم ثبتوا علي التقوي والايمان ثم اتقوا واحسنوا ثم ثبتوا علي اتقاء المعاصي واحسنوا اعمالهم او احسنوا الي الناس واسوهم بما رزقهم الله من الطيبات------ وقيل	576	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2716	false	-6622384543069956551	9	49	46	282	1645	300	اذا ما اتقوا ما حرم عليهم وام------نوا وثبتوا علي الايمان والعمل الصالح وازدادوا ثم اتقوا و-امنوا--- ثبتوا علي التقوي والايمان ثم اتقوا واحسنوا--- ثبتوا علي اتقاء المعاصي واحسنوا اعمالهم --واحسنوا الي الناس واسوهم بما رزقهم الله من الطيبات انتهي وقيل	2716	7233169600613410270	225	413.5	186	251	89.64143371582031	35	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0580	true	3280836844242593922	44	98	236	500	1512	300	صيد البحر مصيدات البحر مما يءكل و-ما لا يءكل وطعامه وما يطعم من صيده والمعني احل لكم الانتفاع بجميع ما يصاد في البحر واحل لكم اكل الماكول منه وهو السمك وحده عند ابي حنيفة وعند ابن ابي ليلي جميع ما يصاد منه علي ان تفسير الاية عنده احل لكم صيد حيوان البحر وان تطعموه	580	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2727	false	-653409229567380175	225	279	1189	1454	1566	300	صيد البحر مصيدات البحر مما يءكل ومما لا يءكل وطعامه وما يطعم من صيده والمعني احل لكم الانتفاع بجميع ما يصاد في البحر واحل لكم اكل الماكول منه وهو السمك وحده عند ابي حنيفة وعند ابن ابي ليلي جميع ما يصاد منه علي ان تفسير الاية عنده احل لكم صيد حيوان البحر وان تطعموه	2727	7233169600613410270	264	523.0	210	265	99.62264251708984	53	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0580	true	3280836844242593922	98	159	500	827	1512	300	متاعا لكم مفعول له اي احل لكم تمتيعا لكم وهو في المفعول له بمنزلة قوله تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة الانبياء 72 في باب الحال لان قوله متاعا لكم مفعول له مختص بالطعام كما ان نافلة الحال مختصة بيعقوب يعني احل لكم طعامه تمتيعا لتناءكم ياكلونه طريا ولسيارتكم يتزودونه قديدا كما تزود موسي عليه السلام الحوت في مسيره الي الخضر	580	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2728	false	-8588019184768798067	41	98	225	524	1595	300	متاعا لكم مفعول له اي احل لكم تمتيعا لكم وهو في المفعول له بمنزلة قوله تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة------------ في باب الحال لان قوله متاعا لكم مفعول له مختص بالطعام كما ان نافلة --حال مختصة بيعقوب يعني احل لكم طعامه تمتيعا ت--------اكلونه طريا ولسيارتكم يتزودونه قديدا كما تزود موسي عليه السلام------ في مسيره الي الخضر	2728	7233169600613410270	298	563.0	241	327	91.13150024414062	55	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0580	true	3280836844242593922	250	300	1268	1512	1512	300	فان قلت ما يصنع ابو حنيفة بعموم قوله صيد البر قلت قد اخذ ابو حنيفة رحمه الله بالمفهوم من قوله وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما لان ظاهره انه صيد المحرمين دون صيد غيرهم لانهم هم المخاطبون فكانه قيل وحرم عليكم ما صدتم في الب-ر فيخرج منه مصيد غيرهم-	580	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2729	false	1576521501183754832	56	101	296	513	1506	300	فان قلت ما يصنع ابو حنيفة بعموم قوله صيد البر قلت قد اخذ ابو حنيفة---------- بالمفهوم من قوله وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما لان ظاهره انه صيد المحرمين دون صيد غيرهم------------------- فكانه قيل وحرم عليكم ما صدتم في البحر فيخرج منه مصيد غيرهم	2729	7233169600613410270	215	396.5	171	246	87.39837646484375	43	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0581	true	-2972413207224284043	199	241	1022	1234	1561	300	ما علي الرسول الا البلاغ والله يعلم ما تبدون وما تكتمون ما علي الرسول الا البلاغ---------------------------------------- تشديد ف-ي ايجاب القيام بما امر به------ وان الرسول قد فرغ مما وجب عليه من التبليغ وقامت عليكم الحجة ولزمتكم الطاعة فلا عذر لكم في التفريط	581	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2733	false	938755519741599607	5	54	22	280	1562	300	ما علي الرسول الا البلاغ لما تقدم الترغيب والترهيب اخبر تعالي انه كلف رسوله بالتبليغ وهو توصيل الاحكام الي امته وهذا فيه تشديد علي ايجاب القيام بما امر به تعالي وان الرسول قد فرغ مما وجب عليه من التبليغ وقامت عليه- الحجة ولزمتكم الطاعة فلا عذر لكم في التفريط	2733	7233169600613410270	159	257.0	125	259	61.38996124267578	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0582	true	-1653838483875336469	2	40	12	191	1526	300	الطيب وان قل علي الخبيث وان كثر------------- ومن حق هذه الاية ان تكفح بها وجوه المجبرة اذا افتخروا بالكثرة كما قيل--- وكاثر بسعد ان سعدا كثيرة ولا ترج من سعد وفاءا ولا نصرا وكما قيل لا يدهمنك من	582	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2734	false	-8966231098457197228	261	300	1417	1605	1605	300	الطيب وان قل علي الخبيث وان كثر قال الزمخشري ومن حق هذه الاية ان يكفح بها----- المجبرة اذا افتخروا بالكثرة قال شاعرهم وكاثر بسعد ان سعدا كثيرة ولا ترج من سعد وفاء -ولا نصرا وقال اخر لا يدهمنك من-	2734	7233169600613410270	158	271.0	123	195	81.02564239501953	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0582	true	-1653838483875336469	47	122	224	633	1526	300	وقيل نزلت في حجاج اليمامة حين اراد المسلمون ان يوقعوا بهم فنهوا عن الايقاع بهم وان كانوا مشركين الماءدة 101 102 الماءدة 101 يا ايها الذين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجملة الشرطية والمعطوفة عليها اعني قوله يايها الذين ءامنوا لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم وان صفة للاشياء والمعني لا تكثروا مسالة رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي تسالوه عن تكاليف شاقة عليكم وان افتا--كم بها وكلفكم اياها تغمكم وتشق عليكم وتندموا علي السءال عنها وذلك	582	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2740	false	-1136163029034120177	118	246	614	1290	1580	300	وقيل نزلت في حجاج اليمامة حين اراد المسلمون ان يوقعوا بهم فنهوا عن الايقاع بهم وان كانوا مشركين ------------------------------------------ومناسبة هذه الاية لما قبلها هو انه لما قال ما علي الرسول الا البلاغ صار كانه قيل ما بلغه الرسول فخذوه وكونوا منقادين له وما لم يبلغه فلا تسالوا عنه ولا تخوضوا فيه فربما جاءكم بسبب الخوض الفاسد تكاليف تشق عليكم قاله ابو عبد الله الرازي وفيه بعض تلخيص وقال ايضا هذا متصل بقوله والله يعلم ما تبدون وما تكتمون فاتركوا الامور علي ظواهرها ولا تسالوا عن احوال مختلفة والجملة الشرطية وما عطف --عليها من الشرط في موضع ال--------------------------------------------------صفة -لاشياء والمعني لا تكثروا مسالة رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي تسالوه عن تكاليف شاقة عليكم -ان افتي لكم بها وكلفكم اياها تغمكم وتشق عليكم وتندموا علي السءال عنها قاله	2740	7233169600613410270	286	315.0	234	772	37.046630859375	47	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0582	true	-1653838483875336469	217	255	1099	1312	1526	300	وان تسءلوا عنها حين ينزل القران وان تسالوا عن هذه التكاليف الصعبة في زمان الوحي وهو ما دام الرسول بين اظهركم يوحي اليه تبد لكم تلك التكاليف الصعبة التي تس-ءكم وتءمروا بتحملها فتعرضون انفسكم لغضب الله بالتفريط فيها	582	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2741	false	-6345797693170466708	97	132	489	687	1553	300	وان تسءلوا عنها حين ينزل القران اي-------- عن هذه التكاليف الصعبة في زمان الوحي وهو ما-دام الرسول بين اظهركم يوحي اليه تبد لكم تلك التكاليف------- التي تسوءكم وتءمروا بتحملها فتعرضوا انفسكم لغضب الله بالتفريط فيها	2741	7233169600613410270	194	358.5	159	214	90.65420532226562	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0583	true	-1671628889610935728	0	45	0	238	1588	300	اشياء حتي تجب تعديته بعن وانما هو راجع الي المسالة التي دل عليها لا تسالوا يعني قد سال قوم هذه المسالة---- من الاولين ثم اصبحوا بها اي بمرجوعها او بسببها كافرين وذلك ان بني اسراءيل كانوا يستفتون انبياءهم عن اشياء فاذا امروا بها تركوها فهلكوا	583	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2743	false	-6081550939991138561	61	103	293	517	1525	300	اشياء حتي يجب تعديته بعن وانما هو راجع الي المسالة التي دل عليها لا تسءلوا يعني قد سال---- هذه المسالة قوم من الاولين ثم اصبحو----ا اي بمرجوع----------ها كافرين وذلك ان بني اسراءيل كانوا يستفتون انبياءهم عن اشياء فاذا امروا بها تركوها فهلكوا	2743	7233169600613410270	218	408.5	177	242	90.0826416015625	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0583	true	-1671628889610935728	223	257	1164	1356	1588	300	في قوله اولو كان اباءهم واو الحال -قد دخلت عليها همزة الانكار و--تقديره احسبهم ذلك ولو كان اباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون والمعني ان الاقتداء انما يصح بالعالم المهتدي وانما يعرف اهتداءه بالحجة	583	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2747	false	1842913740315413889	21	55	107	301	1536	300	في قوله اولو كان اباءهم واو الحال وقد دخلت عليها همزة الانكار والتقدير- احسبهم ذلك ولو كان اباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون والمعني ان الاقتداء انما يصح بالعالم المهتدي وانما يعرف اهتداءه بالحجة	2747	7233169600613410270	191	366.5	157	195	97.94871520996094	32	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0584	true	-6627292834682907372	0	60	0	318	1575	300	كما قال عز وجل لنبيه عليه الصلاة والسلام فلا تذهب نفسك عليهم حسرات فاطر 8 وكذلك من يتاسف علي ما فيه الفسقة من الفجور والمعاصي ولا يزال يذكر معايبهم ومناكيرهم فهو مخاطب به وليس المراد ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فان من تركهما مع القدرة عليهما فليس بمهتد وانما هو بعض الضلال الذين فصلت الاية بينهم وبينه و-------------عن ابن	584	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2749	false	4714919990401927227	15	72	79	382	1605	300	كما قال تعالي- لنبيه-------------------- فلا تذهب نفسك عليهم حسرات------- وكذلك من يتاسف علي ما فيه الفسقة من الفجور والمعاصي ولا يزال يذكر معايبهم ومناكيرهم فهو مخاطب به وليس المراد ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فان مع تركهما مع القدرة عليهما فليس بمهتد وانما هو بعض الضلال الذين فصلت الاية بينهم وبينه وروي ابو صالح عن ابن	2749	7233169600613410270	284	526.0	230	331	85.80060577392578	51	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0584	true	-6627292834682907372	222	264	1161	1389	1575	300	وفيه وجهان ان يكون خبرا مرفوعا وتنصره قراءة ابي حيوة لا يضيركم وان يكون جوابا للامر مجزوما وانما ضمت الراء اتباعا لضمة الضاد المنقولة اليها من الراء المدغمة والاصل لا يضروكم ويجوز ان يكون نهيا ولا يضركم بكسر ال------ضاد وضمها------ من ضاره	584	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2750	false	2899025762678698496	23	67	137	374	1603	300	وفيه وجهان ان يكون خبرا مرفوعا وينصره قراءة ابي حيوة لا يضر-كم وان يكون جوابا للامر مجزوما وانما ضمت الراء اتباعا لضمة الضاد المنقولة اليها من الراء المدغمة والاصل لا يضر-كم ويجوز ان يكون نهيا انتهي وقرا الحسن بضم الضاد وسكون الراء من ضار -	2750	7233169600613410270	202	370.5	164	240	84.16666412353516	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0585	true	4316296684791242797	25	54	135	294	1591	300	الوصية بدل منه---------------- ابداله منه دليل علي وجوب الوصية وانها من الامور اللازمة التي لا ينبغي ان يتهاون بها --مسلم ويذهل عنها وحضور الموت مشارفته وظهور امارات بلوغ الاجل	585	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2752	false	-335699330552347623	203	236	1151	1328	1658	300	الوصية بدل منه يعني من اذا وفي ابداله منه دليل علي وجوب الوصية وانها من الامور اللازمة التي لا ينبغي ان يتهاون بها المسلم ويذهل عنها وحضور الموت مشارفته وظهور امارات بلوغ الاجل	2752	7233169600613410270	159	300.5	130	177	89.83050537109375	27	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0585	true	4316296684791242797	54	135	294	709	1591	300	منكم من اقاربكم و من غيركم من الاجانب ان انتم ضربتم في الارض يعني ان وقع الموت في السفر ولم يكن معكم احد من عشيرتكم فاستشهدوا اجنبيين علي الوصية وجعل الاقارب اولي لانهم اعلم باحوال الميت و-ما هو اصلح وهم له انصح وقيل منكم من المسلمين ومن غيركم من اهل الذمة وقيل هو منسوخ لا تجوز شهادة الذمي علي المسلم وانما جازت في اول الاسلام لقلة المسلمين وتعذر وجودهم في حال السفر وعن مكحول نسخها قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم	585	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2754	false	-3382535321688284777	98	163	526	867	1604	300	منكم من اقاربكم و-من غيركم من الاجانب ان انتم ضربتم في الارض يعني ان وقع الموت في السفر ولم يكن معكم احد من عشيرتكم فاستشهدوا اجنبيين علي الوصية وجعل الاقارب اولي لانهم اعلم باحوال الميت وبما هو اصلح وهم له انصح وقيل منكم من المسلمين-------------------------------------------------------------------- وانما جازت في اول الاسلام لقلة المسلمين وتعذر وجودهم في حال السفر وعن مكحول نسخها قوله------ واشهدوا ذوي عدل منكم	2754	7233169600613410270	340	650.0	275	416	81.73076629638672	65	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0586	true	-7534620828965214683	2	92	13	500	1583	300	والمعني ان ارتبتم في شانهما واتهمتموهما فحلفوهما وقيل ان اريد بهما الشاهدان فقد نسخ تحليف الشاهدين وان اريد بهما الوصيان فليس بمنسوخ تحليفهما وعن علي رضي الله عنه انه كان يحلف الشاهد والراوي اذا اتهمهما والضمير في به للقسم وفي كان للمقسم له يعني لا نستبدل بصحة القسم بالله---------------------------------------------------------------------------- عرضا من الدنيا اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نحلف------ كاذبين لاجل المال ولو كان من نقسم ---له قريبا لنا علي معني ان هذه عادتهم في صدقهم وامانتهم ابدا وانهم داخلون تحت قوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين	586	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2759	false	5747732033477234568	105	226	552	1186	1585	300	والمعني ان ارتبتم في شانهما واتهمتموهما فحلفوهما وقيل ان اريد بهما الشاهدان فقد نسخ تحليف الشاهدين وان اريد----- الوصيان فليس بمنسوخ تحليفهما وعن علي------------- انه كان يحلف الشاهد والراوي اذا اتهمه-ا والضمير في به عاءد علي الله او علي----------------------- القسم او علي تحريف الشهادة اقوال ثالثها لابي علي وقوله نشتري به ثمنا كناية عن الاستبدال عرضا من الدنيا وهو علي حذف مضاف اي ذا ثمن لان الثمن لا يشتري ولا يصح ان يكون لا نشتري لا نبيع هنا وان كان ذلك في اللغة قال الزمخشري ان لا نحلف بالله كاذبين لاجل المال ولو كان من نقسم لاجله قريبا منا وذلك علي------- عادتهم في صدقهم وامانتهم ابدا فانهم داخلون تحت قوله------ كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين	2759	7233169600613410270	397	689.5	323	689	57.6197395324707	64	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0586	true	-7534620828965214683	267	300	1405	1583	1583	300	فاخران فشاهدان اخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم اي من الذين استحق عليهم الاثم -معناه من ال-ذين جني عليهم وهم اهل الميت وعشيرتهم وفي قصة بديل انه لما ظهرت خيانة الرجلين حلف-	586	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2761	false	8177516484156696594	91	124	525	704	1672	300	فاخران فشاهدان اخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم اي من الذين استحق عليهم الاثم ومعناه وهم الذين جني عليهم وهم اهل الميت وعترته-- وفي قصة بديل انه لما ظهرت خيانة الرجلين حلف	2761	7233169600613410270	167	318.0	136	181	92.26519012451172	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0587	true	3910733813207933200	0	53	0	312	1621	300	رجلان من ورثته انه اناء صاحبهما وان شهادتهما احق من شهادتهما -الاوليان الاحقان بالشهادة لقرابتهما ومعرفتهما وارتفاعهما علي هما الاوليان كانه قيل ومن هما فقيل الاوليان وقيل هما بدل من الضمير في يقومان او من اخران ويجوز ان يرتفعا باستحق اي من الذين استحق عليهم انتداب الاوليين منهم للشهادة لاطلاعهم علي حقيقة الحال	587	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2761	false	8177516484156696594	124	177	704	1017	1672	300	رجلين من ورثته انه اناء صاحبهما وان شهادتهما احق من شهادتهما والاوليان الاحقان بالشهادة لقرابتهما ومعرفتهما وارتفاعهما علي هما الاوليان كانه قيل ومن هما فقيل الاوليان وقيل هما بدل من الضمير في يقومان او من اخران ويجوز ان يرتفعا باستحق اي من الذين استحق عليهم ابتدات الاوليين منهم للشهادة لاطلاعهم علي حقيقة الحال	2761	7233169600613410270	309	610.0	256	313	98.7220458984375	50	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0587	true	3910733813207933200	54	138	317	784	1621	300	الاولين ع---لي انه------- وصف للذين استحق عليهم ----------------------مجرور------------------ او منصوب علي المدح ومعني الاولية التقدم علي الاجانب في الشهادة لكونهم احق بها وقرء الاولين علي التثنية وانتصابه علي المدح وقرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن ا-لاولان-------------------------- ويحتج به من يري رد اليمين علي المدعي و---ابو حنيفة واصحابه لا يرون ذلك فوجهه عندهم ان الورثة قد ادعوا علي النصرانيين انهما قد اختانا فحلفا فلما ظهر كذبهما ادعيا الشراء فيما كتما- فانكر الورثة فكانت اليمين علي الورثة لانكارهم الشراء فا---------ن قلت فما وجه قراءة -من ---قرا استحق عليهم الاوليان علي	587	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2764	false	-5978801268766325386	12	152	81	842	1662	300	الاول فخرج علي ان الاولين وصف للذين قال ابو البقاء او بدل من الضمير المجرور بعلي قال الزمخشري او منصوب علي المدح ومعني الاولية التقدم علي الاجانب في الشهادة لكونهم احق بها ------------------------------------------------انتهي وهذا علي تفسير ان قوله او اخران من غيركم انهم الاجانب لا انهم الكفار وقال ابن عطية معناها من القوم الذين استحق عليهم امرهم اي غلبوا عليه ثم وصفهم بانهم اولون اي في الذكر في هذه الاية وذلك في قوله اثنان ذوا عدل منكم انتهي واما القراءة الرابعة وهي قراءة الحسن فالاولان مرفوع باستحق قال الزمخشري ويحتج به من يري رد اليمين علي المدعي وهو ابو حنيفة واصحابه لا يرون ذلك فوجهه عندهم ان الورثة قد ادعوا علي النصرانيين انهما--- اختانا فحلفا فلما ظهر كذبهما ادعيا الشراء فيما كتماه فانكر الورثة فكان- اليمين علي الورثة لانكارهم الشراء واما القراءة الخامسة وهي قراءة ابن سيرين فانت-----صاب الاوليين علي	2764	7233169600613410270	372	460.0	302	818	45.47677230834961	56	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0587	true	3910733813207933200	216	259	1207	1414	1621	300	من المنصوب في قوله واتقوا الله وهو من بدل الاشتمال كانه قيل واتقوا الله يوم جمعه او ظرف لقوله لا يهدي اي لا يهديهم طريق الجنة يومءذ كما يفعل بغيرهم او ينصب علي اضمار اذكر او ----------------يوم يجمع الله الرسل كان كيت وكيت	587	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2766	false	3487413440538518624	210	246	1147	1339	1640	300	من المنصوب في قوله واتقوا الله وهو--- بدل الاشتمال كانه قيل واتقوا الله يوم جمعه وفيه بعد لطول الفصل بالجملتين والسابع ان ينت----------------------------صب علي الظرف والعامل فيه مءخر تقديره يوم يجمع الله الرسل كان كيت وكيت	2766	7233169600613410270	125	189.5	99	223	56.053810119628906	22	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0588	true	7150737798555815717	0	156	0	837	1594	300	اجيبوا قلت يعلمون ان الغرض بالسءال توبيخ اعداءهم فيكلون الامر الي علمه واحاطته بما منوا به منهم وكابدوا من سوء اجابتهم اظهارا للتشكي واللجاء الي ربهم في الانتقام منهم وذلك اعظم علي الكفرة وافت في اعضادهم واجلب لحسرتهم وسقوطهم في ايديهم اذا اجتمع توب------يخ الله------ وتشكي انبياءه- عليهم ومثاله ان ينكب بعض الخوارج علي السلطان خاصة من خواصه نكبة قد عرفها السلطان واطلع علي كنهها وعزم علي الانتصار له منه فيجمع بينهما ويقول له ما فعل بك هذا الخارجي وهو عالم بما فعل به يريد توبيخه وتبكيته فيقول له انت اعلم بما فعل بي تفويضا للامر الي علم سلطانه واتكالا عليه واظهارا للشكاية- وتعظيما لما حل به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه وقيل من هول ذلك اليوم يفزعون ويذهلون عن الجواب ثم يجيبون بعدما تثوب اليهم عقولهم بالشهادة علي امم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وقيل معناه علمنا ساقط مع علمك ومغمور به لانك علام الغيوب ومن علم الخفيات لم تخف عليه الظواهر التي منها اجابه الامم لرسلهم فكانه لا علم لنا الي جنب علمك	588	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2768	false	-1935847242199403837	73	265	374	1384	1567	300	اجيبوا قلت يعلمون ان الغرض بالسءال توبيخ اعداءهم فيكلون الامر الي علمه واحاطته بما منوا به من-----------------------------------------------------------------------هم وذلك اعظم علي الكفرة وافت في اعضادهم واجلب لحسرتهم وسقوطهم في ايديهم اذا اجتمع عليهم توبيخ الله تعالي وتشكي انبياءهم عليهم ومثاله ان ينكت بعض الخوارج علي السلطان خاصة من خواصه نكتة قد عرفها السلطان واطلع علي كنهها وعزم علي الانتصار له منه فيجمع بينهما ويقول له ما فعل بك هذا الخارجي وهو عالم بما فعل به يريد توبيخه وتبكيته فيقول--- انت اعلم بما فعل بي تفويضا للامر الي علم سلطانه واتكالا عليه واظهارا -لشكايته وتعظيما لما به انتهي وليست الاية كهذا المثال الذي ذكره لان في الاية لا علم لنا وهذا نفي لساءر افراد العلم عنهم بالنسبة الي الاجابة وفي المثال انت اعلم بما فعل بي وهذا لا ينفي العلم عنه غير انه اثبت لسلطانه انه اعلم بالخارجي منه وق-----------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن ابي الفضل في قول الزمخشري ليس بالقوي لان السءال انما وقع عن كل الامة وكل الامة ما كانوا كافرين حتي يريد الرسول توبيخهم وقيل معناه علمنا ساقط مع علمك ومغمور به لانك علام الغيوب ومن علم الخفيات لم تخف عليه الظواهر التي منها اجابة الامم لرسلهم فكانه لا علم لنا الا جنب علمك	2768	7233169600613410270	654	1127.5	529	1180	55.423728942871094	113	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0588	true	7150737798555815717	156	178	837	953	1594	300	وقيل لا علم لنا بما كان منهم بعدنا وانما الحكم للخاتمة------------- وكيف يخفي عليهم امرهم وقد راوهم سود الوجوه زرق العيون موبخين	588	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2769	false	3430469508261487595	26	49	145	269	1563	300	وقيل لا علم لنا بما كان----- بعدنا وانما الحكم للخاتمة قال الزمخشري وكيف يخفي عليهم امرهم وقد راوهم سود الوجوه زرق العيون موبخين	2769	7233169600613410270	111	204.0	90	129	86.0465087890625	20	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0588	true	7150737798555815717	216	272	1138	1440	1594	300	بدل- من----- يوم يجمع و-----------المعني انه يوبخ الكافرين يومءذ بسءال الرسل عن اجابتهم وبتعديد ما اظهر علي ايديهم من الايات العظام فكذبوهم وسموهم سحرة او جاوزوا حد التصديق الي ان اتخذوهم الهة كما قال بعض بني اسراءيل فيما اظهر علي يد عيسي عليه السلام من البينات والمعجزات هذا سحر مبين الاحقاف 7 واتخذه بعضهم وامه الهين	588	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2770	false	8174876812403907034	52	105	261	545	1504	300	بدلا من قوله يوم يجمع الله الرسل والمعني انه يوبخ الكافرين يومءذ بسءال الرسل عن اجابتهم وبتعد-د ما اظهر علي ايديهم من الايات العظام فكذبوهم وسموهم سحرة --وجاوز واحد التصديق الي ان اتخذوهم الهة كما قال بعض بني اسراءيل فيما اظهر علي يد عيسي م------------ن البين----------ات هذا سحر مبين---------- واتخذه بعضهم وامه الهين	2770	7233169600613410270	261	463.5	212	319	81.81818389892578	43	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0589	true	912617968745467480	99	189	532	989	1562	300	الضمير-------- للكاف لا----نها صفة الهيءة التي كان يخلقها عيسي عليه السلام وينفخ فيها ولا يرجع الي الهيءة المضاف اليها لانها ليست في خلقه ولا من نفخه في شء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذ---------------------------------------------لك ال-ضمير في فتكون تخرج الموتي تخرجهم من القبور وتبعثهم قيل اخرج سام بن نوح ورجلين وامراة وجارية واذا كففت بني اسراءيل عنك يعني اليهود------------------------ حين هموا بقتله وقيل-------------------------------------- لما قال الله تعالي لعيسي اذكر نعمتي عليك كان يلبس الشعر وياكل الشجر ولا يدخر شيءا لغد- يقول مع كل يوم رزقه لم يكن له بيت فيخرب ولا ولد فيموت اين-ما امسي بات	589	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2773	false	-4338735519613780516	59	191	290	969	1523	300	الضمير في فيها للكاف قال لانها صفة الهيءة التي كان يخلقها عيسي------------ وينفخ فيها و----------------------------------------------------------------------جاء في ال عمران باذن الله مرتين وجاء هنا باذني اربع مرات عقيب اربع جمل لان هذا موضع ذكر النعمة والامتنان بها فناسب الاسهاب وهناك موضع اخبار لبني اسراءيل فناسب الايجاز والتقدير في واذ تخرج الموتي تحيي الموتي فعبر بالاخراج عن الاحياء كقوله تعالي كذلك الخروج بعد قوله واحيينا به بلدة ميتا او يكون التقدير -----واذ تخرج الموتي------- من --قبورهم احياء واذ------------------------------------------ كففت بني اسراءيل عنك اذ جءتهم بالبينات اي منعتهم من قتلك حين هموا بك واحاطوا بالبيت الذي انت فيه وقال عبيد بن عمير لما قال الله------ لعيسي اذكر نعمتي عليك كان يلبس الشعر وياكل الشجر ولا يءخر شيءا لغدو يقول مع كل يوم رزقه لم يكن له بيت فيخرب ولا ولد فيموت اين ما امسي بات	2773	7233169600613410270	273	248.5	214	823	33.17132568359375	47	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0589	true	912617968745467480	250	300	1298	1562	1562	300	الترخيم لا-- يكون الا في المضموم فان قلت كيف قالوا هل يستطيع ربك بعد ايمانهم واخلاصهم قلت ما وصفهم الله بالايمان والاخلاص وانما حكي ادعاءهم لهما ثم اتبعه قوله اذا قالوا فاذن ان دعواهم كانت باطلة وانهم كانوا شاكين وقوله هل يستطيع ربك كلام لا يرد مثله عن مءمنين معظمين-	589	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2775	false	-2956107503657379032	11	60	54	316	1555	300	الحواريين لم يكونوا مءمنين قال-- فان قلت كيف قالوا هل يستطيع ربك بعد ايمانهم واخلاصهم قلت ما وصفهم الله بالايمان والاخلاص وانما حكي ادعاءهم لهما ثم اتبعه قوله اذ- قال-- فاذن ان دعواهم كانت باطلة وانهم كانوا شاكين وقوله هل يستطيع ربك كلام لا يرد مثله عن مءمنين معظمين	2775	7233169600613410270	239	446.5	194	267	89.51310729980469	42	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0589	true	912617968745467480	211	256	1109	1329	1562	300	عيسي في محل النصب علي اتباع------ حركة الابن كقولك يا زيد بن عمرو وهي اللغة الفاشية ويجوز ان يكون مضموما كقولك يا زيد بن عمرو والدليل عليه قوله احار -بن عمرو كاني خمر ويبدو علي المرء ما ياتمر لان الترخيم لا يكون الا في المضموم	589	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2777	false	2102332658842229039	77	118	403	604	1525	300	عيسي في محل النصب علي اتباع حركته حركة الابن كقولك يا زيد بن عمرو وهي اللغة الفاشية ويجوز ان يكون مضموما كقولك يا زيد بن عمرو والدليل عليه قوله اجاز ابن عمر- كاني خ-------------------------مر لان الترخيم لا يكون الا في المضموم	2777	7233169600613410270	192	363.0	152	227	84.58149719238281	35	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0590	true	6157050230064296514	0	36	0	204	1626	300	لربهم وكذلك قول عيسي عليه السلام لهم معناه اتقوا الله ولا تشكوا في اقتداره واستطاعته ولا تقترحوا عليه ولا تتحكموا ما تشتهون من الايات فتهلكوا اذا عصيتموه بعدها ان كنتم مءمنين ان كانت دعواكم للايمان صحيحة	590	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2775	false	-2956107503657379032	60	94	316	508	1555	300	لربهم ولذلك قول عيسي------------ لهم معناه اتقوا الله ولا تشكوا في اقتداره واستطاعته ولا تقترحوا عليه ولا تتحكموا ما تشتهون من الايات فتهلكوا اذا عصيتموه بعدها ان كنتم مءمنين ان كانت دعواكم للايمان صحيحة	2775	7233169600613410270	191	370.5	157	204	93.62744903564453	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0591	true	4957933585340135419	198	244	1000	1239	1501	300	تعلم معلومي ولا اعلم معلومك ولكنه سلك بالكلام طريق المشاكلة وهو من فصيح الكلام وبينه فقيل في نفسك لقوله--- في نفسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انك انت علام الغيوب---- تقرير للجملتين معا لان ما انطوت عليه النفوس من جملة الغيوب ولان ما يعلمه علام الغيوب لا ينتهي اليه علم احد	591	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2785	false	26199680247229254	182	284	902	1416	1499	300	تعلم معلومي ولا اعلم معلومك واتي بقوله ما في نفسك علي جهة المقابلة والتشاكل---------------------- لقوله ما في نفسي فهو شبيه بقوله ومكروا ومكر الله وقوله انما نحن مستهزءن الله يستهزء بهم ومن زعم ان النفس تطلق علي ذات الشء وحقيقته كان المعني عنده تعلم كنه ذاتي ولا اعلم كنه ذاتك وقد استدلت المجسمة بقوله تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك قالوا النفس هي الشخص وذلك يقتضي كونه جسما تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا انك انت علام الغيوب هذا تقرير للجملتين معا لان ما انطوت عليه النفوس من جملة الغيوب ولان ما يعلمه علام الغيوب لا ينتهي اليه---- احد	2785	7233169600613410270	169	266.0	135	540	31.296297073364258	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0591	true	4957933585340135419	252	300	1278	1501	1501	300	ان في قوله ان اعبدوا الله ان جعلتها مفسرة لم يكن لها بد من مفسر والمفسر اما فعل القول واما فعل الامر وكلاهما لا وجه له اما فعل القول فيحكي بعده الكلام من غير ان يتوسط بينهما حرف التفسير لا تقول ما قلت لهم الا ان اعبدوا الله-	591	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2786	false	652498020490495522	207	255	975	1198	1415	300	ان في قوله ان اعبدوا الله ان جعلتها مفسرة لم يكن لها بد من مفسر والمفسر اما فعل القول واما فعل الامر وكلاهما لا وجه له اما فعل القول فيحكي بعده الكلام من غير ان ي-وسط بينهما حرف التفسير لا تقول ما قلت لهم الا ان اعبدوا الله	2786	7233169600613410270	222	434.0	175	224	99.10713958740234	46	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0592	true	-2768168138385802535	0	45	0	215	1493	300	ولكن ما قلت لهم الا اعبدوا الله واما فعل الامر فمسند الي ضمير الله عز وجل فلو فسرته باعبدوا الله ربي وربكم لم يستقم لان الله تعالي لا يقول اعبدوا الله ربي وربكم وان جعلتها موصولة بالفعل لم تخل من ان تكون بدلا من ما	592	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2786	false	652498020490495522	257	300	1208	1415	1415	300	ولكن ما قلت لهم الا اعبدوا الله واما فعل الامر فمسند الي ضمير الله تعالي- فلو فسرته باعبدوا الله ربي وربكم لم يستقم لان الله------ لا يقول اعبدوا الله ربي وربكم وان جعلتها موصولة بالفعل لم يخل من ان تكون بدلا من ما-	2786	7233169600613410270	201	378.5	159	215	93.48837280273438	41	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0592	true	-2768168138385802535	45	155	215	739	1493	300	امرتني به او من الهاء في به وكلاهما غير مستقيم لان البدل هو الذي يقوم مقام المبدل منه ولا يقال ما قلت لهم الا ان اعبدوا الله بمعني ما قلت لهم الا عبادته لان العبادة لا تقال وكذلك اذا جعلته بدلا من الهاء لانك لو اقمت ان اعبدوا الله مقام الهاء فقلت الا ما امرتني بان اعبدوا الله لم يصح لبقاء الموصول بغير راجع اليه من صلته فان قلت فكيف يصنع قلت يحمل فعل القول علي معناه لان معني ما قلت لهم الا ما امرتني به ما امرتهم الا بما امرتني به حتي يستقيم تفسيره ب-ان اعبدوا الله ربي وربكم ويجوز ان تكون ان موصولة عطف----- بيان للهاء لا بدلا	592	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2787	false	6410100610463426335	0	102	0	481	1453	300	امرتني به او من الهاء في به وكلاهما غير مستقيم لان البدل هو الذي يقوم مقام المبدل منه ولا يقال ما قلت لهم الا ان اعبدوا الله بمعني ما قلت لهم الا عبادته لان العبادة لا تقال وكذلك اذا جعلته بدلا من الهاء لانك لو اقمت ان اعبدوا ا----------------------------------------------لله لم يصح لبقاء الموصول بغير راجع اليه من صلته فان قلت فكيف تصنع قلت يحمل فعل القول علي معناه لان معني ما قلت لهم الا ما امرتني به ما امرتهم الا بما امرتني به حتي يستقيم تفسيره ب ان اعبدوا الله ربي وربكم ويجوز ان تكو---ن موصولة عطفا علي بيان الهاء لا بدلا	2787	7233169600613410270	473	920.0	373	530	89.24528503417969	94	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0592	true	-2768168138385802535	155	217	739	1089	1493	300	وكنت عليهم شهيدا--------------- رقيبا كالشاهد علي المشهود عليه امنعهم من ان يقولوا ذلك و---يتدينوا به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما توفيتن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كنت انت الرقيب عليهم-------------------- تمنعهم من القول به بما نصبت لهم من الادلة وانزلت عليهم من البينات وارسلت اليهم من الرسل-------------------------- ان تعذبهم فانهم عبادك --------------------------------------------------------------الذين عرفتهم عاصين جاحدين لاياتك مكذبين لانبياءك وان تغفر لهم فانك انت العزيز القوي القادر علي الثواب والعقاب الحكيم الذي	592	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2788	false	-6459513053774365559	154	300	696	1489	1489	300	وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم اي رقيبا كالشاهد علي المشهود عليه امنعهم من قول------ ذلك وان يتدينوا به واتي بصيغة فعيل للمبالغة كثير الحفظ عليهم والملازمة لهم وما ظرفية ودام تامة اي ما بقيت فيهم اي شهيدا في الدنيا فلما توفيتني قيل هذا يدل علي انه توفاه وفاة الموت قبل ان يرفعه وليس بشء لان الاخبار تظافرت برفعه حيا وانه في السماء حي وانه ينزل ويقتل الدجال ومعني توفيتني قبضتني اليك بالرفع وقال الحسن الوفاة وفاة الموت ووفاة النوم ووفاة الرفع وقال الزمخشري كنت انت الرقيب عليهم وانت علي كل شء شهيد تمنعهم من القول به بما نصبت لهم من الادلة وانزلت عليهم من البينات وارسلت اليهم--- الرسل انتهي وفيه دسيسة الاعتزال ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم قال الزمخشري فانهم عبادك والذين عذبتهم------ جاحدين لاياتك مكذبين لانبياءك وان تغفر لهم فانك انت العزيز القوي عل-------ي الثواب والعقاب الحكيم الذي-	2788	7233169600613410270	321	524.0	264	816	39.338233947753906	48	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0592	true	-2768168138385802535	217	283	1089	1404	1493	300	لا يثيب ولا يعاقب الا عن حكمة وصواب فان قلت المغفرة لا تكون للكفار فكيف قال وان تغفر لهم قلت ما قال انك تغفر لهم ولكنه بني الكلام علي ان غفرت فقال ان عذبتهم عدلت لانهم احقاء بالعذاب وان غفرت لهم مع كفرهم لم تعدم في المغفرة وجه حكمة لان المغفرة حسنة لكل مجرم في المعقول بل متي كان ال-جرم اعظم جرما كان العفو عنه احسن	592	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2789	false	4758677710712310967	0	65	0	311	1480	300	لا يثيب ولا يعاقب الا عن حكمة وصواب فان قلت المغفرة لا تكون للكفار فكيف قال وان تغفر لهم قلت ما قال انك تغفر لهم ولكنه بني الكلام علي ان يقا-----ل ان عذبتهم عدلت لانهم احقاء بالعذاب وان غفرت لهم مع كفرهم لم تعدم في المغفرة وجه حكمة لان المغفرة حسنة لكل مجرم في المعقول بل متي كان المجرم اعظم جرما كان العفو عنه احسن	2789	7233169600613410270	307	605.0	242	316	97.15190124511719	63	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0593	true	-7511914741407843465	57	97	285	503	1548	300	ان اريد صدقهم في الاخرة فليست الاخرة بدار عمل وان اريد صدقهم في الدنيا فليس بمطابق لما ورد فيه لانه في معني الشهادة لعيسي عليه السلام بالصدق فيما يجيب به يوم القيامة قلت معناه الصدق المستمر بالصادقين في دنياهم واخرتهم	593	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2792	false	-7443424717408649530	32	70	166	371	1571	300	ان اريد صدقهم في الاخرة فليست------- بدار عمل وان اريد ف------ي الدنيا فليس بمطابق لما ورد فيه لانه في معني الشهادة لعيسي عليه السلام بالصدق فيما يجيب به يوم القيامة قلت معناه الصدق المستمر بالصادقين في دنياهم واخرتهم	2792	7233169600613410270	204	394.5	166	218	93.5779800415039	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0593	true	-7511914741407843465	137	185	716	957	1548	300	ملك السماوات--------------------- فان قلت--- في السموات والارض العقلاء وغيرهم فهلا غلب العقلاء فقيل ومن فيهن قلت ما يتناول الاجناس كلها تناولا عاما الا تراك تقول اذا رايت شبحا من بعيد ما هو قبل ان تعرف اعاقل هو ام غيره---- فكان اولي بارادة العموم عن رسول الله صلي الله --------	593	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2793	false	4188770566798985310	243	297	1259	1534	1548	300	ملك السم-وات والارض وقال الزمخشري فان قلت ما في السموات والارض العقلاء وغيرهم فهل- غلب العقلاء فقيل ومن فيهن قلت ما تتناول الاجناس كلها تناولا عاما الا تراك تقول اذا رايت شبحا من بعيد ما هو قبل ان تعرف اعاقل هو ام غير عاقل فكان اولي بارادة العموم انتهي كلامه وقال ابو عبد الله	2793	7233169600613410270	219	395.5	175	277	79.06137084960938	38	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0593	true	-7511914741407843465	234	300	1195	1548	1548	300	خلق السماوات والا رض وجعل -الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون 7 الانعام 1 الحمد لله الذي جعل يتعدي الي مفعول واحد اذا كان بمعني احدث وانشا كقوله وجعل الظلمات والنور والي مفعولين اذا كان بمعني صير كقوله وجعلوا المل-ءكة الذين هم عباد الرحمان اناثا الزخرف 19 والفرق بين الخلق والجعل ان الخلق فيه معني التقدير وفي الجعل معني التضمين كانشاء شء من شء او-	593	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2797	false	-7598913662177195931	234	288	1249	1552	1603	300	خصت السم-وات والا-رض بخلق والظلمات والنور بجعل وقال الزمخشر------------------------------------ي جعل يتعدي الي مفعول واحد اذا كان بمعني احدث وانشا كقوله -جعل الظلمات والنور والي مفعولين اذا كان بمعني صير كقوله وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحم-ن اناثا---------- والفرق بين الخلق والجعل ان الخلق فيه معني التقدير وفي الجعل معني التصيير كانشا---ء من شء او	2797	7233169600613410270	275	461.0	224	356	77.2471923828125	42	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0594	true	5225236792642218576	143	177	692	859	1468	300	فان قلت فما معني ثم قلت استبعاد ان يعدلوا به بعد وضوح ايات قدرته وكذلك ثم انتم تمترون الانعام 2 استبعاد لان يمتروا فيه بعد ما ثبت انه محييهم ومميتهم وباعثهم 7 هو------ الذي	594	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2799	false	6153432059840044721	199	231	1005	1168	1512	300	فان قلت فما معني ثم قلت استبعاد ان يعدلوا به بعد وضوح ايات قدرته وكذلك ثم انتم تمترون استب----------عاد لان تمتروا فيه بعد ما ثبت انه محييهم ومميتهم وباعثهم انتهي وهذا الذي	2799	7233169600613410270	149	282.5	118	173	86.12716674804688	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0594	true	5225236792642218576	79	143	399	692	1468	300	فان قلت علام عطف قوله ثم الذين كفروا بربهم يعدلون قلت اما علي قوله الحمد لله علي معني ان الله حقيق بالحمد علي ما خلق لانه ما خلقه الا نعمة ثم الذين كفروا ب---ه يعدلون فيكفرون نعمته واما علي قوله خلق السماوات------- علي معني انه خلق ما خلق مما لا يقدر عليه احد سواه ثم هم يعدلون به ما لا يقدر علي شء منه	594	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2800	false	454491624340353674	12	75	72	361	1540	300	فان قلت علام عطف قوله ثم الذين كفروا -------------قلت اما علي قوله الحمد لله علي معني ان الله حقيق بالحمد علي ما خلق لانه ما خلقه الا نعمة ثم الذين كفروا بربهم يعدلون فيكفرون نعم-ه واما علي قوله خلق السماوات والارض علي معني انه خلق ما خلق مما لا يقدر عليه احد سواه ثم هم يعدلون به ما لا يقدر علي شء منه	2800	7233169600613410270	278	525.0	216	303	91.74917602539062	59	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0594	true	5225236792642218576	227	295	1103	1446	1468	300	فان قلت المبتدا النكرة اذا كان خبره ظرفا وجب تاخيره فلم جاز تقديمه في قوله واجل مسمي عنده قلت لانه تخص-ص بالصفة فقارب المعرفة كقوله ولعبد مءمن خير من مشرك البقرة 221---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت الكلام الساءر ان يقال عندي ثوب جيد ولي عبد كيس وما اشبه ذلك فما اوجب التقديم قلت اوجبه ان المعني واي اجل مسمي عنده تعظيما لشان الساعة فلما جري فيه هذا المعني وجب التقديم	594	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2803	false	3102262477092382476	43	179	246	925	1540	300	فان قلت المبتدا النكرة اذا كان خبره ظرفا وجب تقديمه فلم جاز تقديمه في قوله واجل مسمي عنده قلت لانه تخصيص بالصفة فقارب المعرفة كقوله ولعبد مءمن خير من مشرك انتهي وهذا الذي ذكره من مسوغ الابتداء بالنكرة لكونها وصفت لا يتعين هنا ان يكون هو المسوغ لانه يجوز ان يكون المسوغ هو التفصيل لان من مسوغات الابتداء بالنكرة ان يكون الموضع موضع تفصيل نحو قوله اذا ما بكي من خلفها انحرفت له بشق وشق عندنا لم يحول وقد سبق كلامنا علي هذا البيت وبينا انه لا يجوز ان يكون عندنا في موضع الصفة بل يتعين ان يكون في موضع الخبر وقال الزمخشري فان قلت الكلام الساءر ان يقال عندي ثوب جيد ولي عبد كيس وما اشبه ذلك ق-----------------لت اوجبه ان المعني واي اجل مسمي عنده تعظيما لشان الساعة فلما جري فيه هذا المعني وجب التقديم	2803	7233169600613410270	313	591.0	249	696	44.97126388549805	60	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0595	true	3812243486486230279	89	156	435	772	1522	300	فان قلت كيف موقع قوله يعلم سركم وجهركم قلت ان اردت ال-توحد بالالاهية كان تقريرا له لان الذي استوي في علمه السر والعلانية هو الله وحده وكذلك اذا جعلت في السماوات خبرا بعد خبر والا فهو كلام مبتدا بمعني هو يعلم سركم وجهركم او خبر ثالث ويعلم ما تكسبون من الخير والشر ويثيب عليه ويعاقب 7------ وما تاتيهم من ءاية من ءايات ربهم الا كانوا عنها معرضين	595	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2807	false	3588730820151872772	1	64	9	324	1568	300	فان قلت كيف موقع قوله يعلم سركم وجهركم قلت ان اراد المتوحد بالال-هية كان تقريرا له لان الذي استوي في علمه السر والعلانية هو الله وحده وكذلك اذا جعلت في السماوات خبرا بعد خبر والا فهو كلام مبتدا-------------------------- او خبر ثالث انتهي وهذا علي مذهب من يجيز ان يكون للمبتدا اخبار متعددة وما تاتيهم من -اية من -ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين	2807	7233169600613410270	258	442.0	203	344	75.0	47	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0595	true	3812243486486230279	176	215	869	1083	1522	300	من ءاية ل----لاستغراق وفي من ءاية من--------------- للتبعيض------------- يعني وما يظهر لهم--- دليل قط من الادلة التي يجب فيها النظر والاستدلال والاعتبار الا كانوا عنه معرضين تاركين للنظر لا يلتفتون اليه ولا يرفعون به راسا لقلة خوفهم وتدبرهم للعواقب	595	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2807	false	3588730820151872772	120	165	613	859	1568	300	من دالة علي الاستغراق نحو ما قام من رجل ومن الثانية للتبعيض قال الزمخشري يعني وما يظهر لهم قط دليل--- من الادلة التي يجب فيها النظر والاستدلال والاعتبار الا كانوا عنه معرضين تاركين للنظر لا يلتفتون اليه ولا يرفعون به راسا لقلة خوفهم وتدبرهم للعواقب	2807	7233169600613410270	198	346.0	161	249	79.51807403564453	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0595	true	3812243486486230279	215	257	1083	1299	1522	300	فقد كذبوا مردود علي كلام محذوف كانه قيل ان كانوا معرضين عن الايات فقد كذبوا بما هو اعظم اية واكبرها وهو الحق لما جاءهم يعني القران الذي تحدوا به علي تبالغهم في الفصاحة فعجزوا عنه-------------------------------------------------------------------- فسوف ياتيهم انباء الشء الذي كانوا به	595	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2808	false	7592477525938264527	125	179	669	946	1594	300	فقد كذبوا مردود علي كلام محذوف كانه قيل ان كانوا معرضين عن الايات فقد كذبوا بما هو اعظم اية واكبرها وهو الحق لما جاءهم يعني القران الذي تحدوا به علي تبالغهم في الفصاحة فعجزوا عنه انتهي ولا ضرورة تدعو الي شرط محذوف اذ الكلام منتظم بدون هذا التقدير فسوف ياتيهم انباء ما كا-------نوا به	2808	7233169600613410270	204	392.0	164	284	71.83098602294922	38	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0595	true	3812243486486230279	258	291	1308	1486	1522	300	وهو القران اي اخباره واحواله بمعني سيعلمون باي شء استهزءوا وسيظهر لهم انه لم يكن بموضع استهزاء وذلك عند ارسال العذاب عليهم في الدنيا -و يوم القيامة او عند ظهور الاسلام وعلو كلمته	595	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2809	false	-507527566847942352	16	49	102	280	1658	300	وهو القران اي اخباره واحواله بمعني سيعلمون باي شء استهزءوا وسيظهر لهم انه لم يكن -موضع استهزاء وذلك عند ارسال العذاب عليهم في الدنيا او يوم القيامة او عند ظهور الاسلام وعلو كلمته	2809	7233169600613410270	177	344.0	144	179	98.88268280029297	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0596	true	3653435001177439217	242	300	1233	1517	1517	300	لقضي امر -هلاكهم ثم لا ينظرون بعد نزوله طرفة عين اما لانهم اذا عاينوا الملك قد نزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في صورته وهي اية لا شء ابين منها وايقن ثم لا يءمنون كما قال ولو ا----نزلنا اليهم المل-ءكة وكلمهم الموتي الانعام 111 لم يكن بد من اهلاكهم كما اهلك اصحاب الماءدة واما لانه يزول-	596	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2814	false	7192192830463978961	182	237	957	1222	1574	300	لقضي امر اهلاكهم ثم لا ينظرون بعد نزوله طرفة عين اما لانهم اذا عاينوا الملك قد نزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في صورته وهي انه لا شء ابين منها وايقن ثم لا يءمنون كما قال ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة-------------------------- لم يكن بد من اهلاكهم كما اهلك اصحاب الماءدة واما لانه يزول	2814	7233169600613410270	256	471.0	203	291	87.9725112915039	49	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0597	true	-230057539966675791	0	23	0	129	1545	300	الاختيار الذي هو قاعدة التكليف عند نزول الملاءكة فيجب اهلاكهم واما لانهم اذا شاهدوا ملكا في صورته زهقت ارواحهم من هول ما يشاهدون	597	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2814	false	7192192830463978961	237	260	1222	1351	1574	300	الاختيار الذي هو قاعدة التكليف عند نزول الملاءكة فيجب اهلاكهم واما لانهم اذا شاهدوا ملكا في صورته زهقت ارواحهم من هول ما يشاهدون	2814	7233169600613410270	129	258.0	106	129	100.0	23	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0597	true	-230057539966675791	23	103	129	536	1545	300	ومعني ثم بعد ما بين الامرين قضاء الامر وعدم الانظار جعل عدم الانظار اشد من قضاء الامر لان مفاجاة الشدة اشد من نفس الشدة------ ولو جعلناه ملكا ولو ج--------------علنا الرسول ملكا كما اقترحوا لانهم كانوا يقولون لولا انزل علي محمد ملك وتارة يقولون ما هاذا الا بشر مثلكم المءمنون 33 ولو شاء ربنا لانزل ملاءكة فصلت 14 لجعلناه رجلا لارسل--ناه في صورة رجل كما كان ينزل جبريل -----علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في اعم- الاحوال في صورة دحية	597	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2815	false	-5435868334026529693	52	133	299	714	1581	300	ومعني ثم بعد ما بين الامرين قضاء الامر وعدم الانظار جعل عدم الانظار اشد من قضاء الامر لان مفاجاة الشدة اشد من نفس الشدة انتهي ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا اي ولجعلنا الرسول ملكا كما اقترحوا لانهم كانوا يقولون لولا انزل علي محمد ملك وتارة يقولون ما ه-ذا الا بشر مثلكم ------------ولو شاء ربنا لانزل ملاءكة --ومعني لجعلناه رجلا اي لصيرناه في صورة رجل كما كان----- جبريل ينزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في غالب الاحوال في صورة دحية	2815	7233169600613410270	369	666.0	294	435	84.82758331298828	68	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0597	true	-230057539966675791	111	190	577	991	1545	300	وللبسنا عليهم------------- ولخلطنا عليهم ما يخلطون علي انفسهم حينءذ فانهم يقولون اذا راوا الملك في صورة انسان هذا انسان وليس بملك فان قال لهم الدليل اني ملك اني جءت بالقران المعجز وهو ناطق باني ملك لا بشر كذبوه كما كذبوا محمدا صلي الله عليه وسلم فاذا فعلوا ذلك خذلوا كما هم مخذولون الان فهو لبس الله عليهم ويجوز ان يراد------- وللبسنا عليهم حينءذ مثل ما يلبسون علي انفسهم الساعة في كفرهم بايات ال-----له البينة وقرا----------------- ابن محيصن ولبسنا عليهم	597	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2816	false	-6110544796416622396	119	189	625	1004	1593	300	وللبسنا عليهم ما يلبسون اي ولخلطنا عليهم ما يخلطون علي انفسهم حينءذ فانهم يقولون اذا راوا الملك في صورة انسان هذا انسان وليس بملك فاني استدل ب---------------اني جءت بالقران المعجز وفيه اني -----ملك لا بشر كذبوه كما كذبوا الرسل ف---------------------------------خذلوا كما هم مخذولون------------------------ ويجوز ان يكون المعني وللبسنا عليهم حينءذ مثل ما يلبسون علي انفسهم الساعة في كفرهم بايات الله قاله الزمخشري وفيه بعض تلخيص وقال ابن عطية ولخلطنا عليهم	2816	7233169600613410270	296	493.0	239	456	64.91227722167969	51	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0598	true	6686503534113337284	133	214	670	1075	1482	300	الذين خسروا انفسهم نصب علي الذم او رفع اي اريد الذين خسروا انف---------------------------------------------------------------------------------سهم ا-و انتم--- الذين خسروا انفسهم------------------------------- فان قلت كيف جعل عدم ايمانهم مسببا عن خسرانهم والامر علي العكس قلت معناه الذين خسروا انفسهم في علم الله لاختيارهم الكفر فهم لا يء----------------------------------------------منون 7 وله ما سكن في اليل والنهار وهو السميع العليم 7 الانعام 13 وله ما سكن وله عطف علي الله ما سكن في ا-ليل والنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السكني------------------------------------------- وتعديه ب-في كما في قوله وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم	598	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2822	false	7804642083534087527	65	227	328	1180	1552	300	الذين منصوبا علي ا----------لذم------- اي اريد الذين خسروا انفسهم انتهي وتقديره باريد ليس بجيد انما يقدر النحاة المنصوب علي الذم باذم وابعد من ذهب الي ان موضع الذين جر نعتا للمكذبين او بدلا منهم وقال الزمخشري فان قلت كيف جعل عدم ايمانهم مسببا عن خسر--هم والامر ب---العكس قلت معناه الذين خسروا انفسهم في علم الله لاختيارهم الكفر فهم لا يءمنون انتهي وفيه دسيسة الاعتزال بقوله لاختيارهم الكفر وله ما سكن ف----------------------------------------------------------------------------------ي الليل والنهار لما ذكر تعالي انه له ملك ما حوي المكان من السموات والارض ذكر ما حواه الزمان من الليل والنهار وان كان كل واحد من الزمان والمكان يستلزم الاخر لكن النص عليهما ابلغ في الملكية وقدم المكان لانه اقرب الي العقول والافكار من الزمان وله قال الزمخشري وغيره هو معطوف علي قوله لله والظاهر انه استءناف اخبار وليس مندرجا تحت قوله قل وسكن هنا قال السدي وغيره من السكني اي ما ثبت وتقرر ولم يذكر الزمخشري غيره قال وتعديه ب في كما في قوله وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم	2822	7233169600613410270	268	396.0	214	956	28.033472061157227	41	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0598	true	6686503534113337284	232	275	1164	1364	1482	300	قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والا رض وهو يطعم ولا يطعم قل اني امرت ان اكون اول من اسلم ولا تكونن من المشركين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم من يصرف عنه يومءذ فقد رحمه وذلك الفوز المبين	598	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2823	false	816000315938536237	142	184	754	953	1527	300	قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والا-رض وهو يطعم ولا يطعم قل اني امرت ان اكون اول من اسلم ولا تكونن من المشركين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم من يصرف عنه يومءذ فقد رحمه وذلك الفوز المبين	2823	7233169600613410270	199	393.0	157	200	99.5	43	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0598	true	6686503534113337284	232	300	1164	1482	1482	300	قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والا رض وهو يطعم ولا يطعم قل اني امرت ان اكون اول من اسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تكونن من المشركين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم من يصرف عنه يومءذ فقد رحمه وذلك الفوز المبين 7 الانعام 14 16 قل اغير الله اولي غير الله همزة الاستفها----------م دون الفعل الذي هو اتخذ لان الانكار في اتخاذ غير الله وليا لا-	598	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2825	false	3663284482732397195	210	283	1065	1434	1518	300	قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات ----------------------------------------------------------والارض لما تقدم انه تعالي اخترع السموات والارض وانه مالك لما تضمنه المكان والزمان امر تعالي نبيه ان يقول لهم ذلك علي سبيل التوبيخ لهم اي من هذه صفاته هو الذي يتخذ وليا وناصرا ومعينا لا الالهة التي لكم اذ هي لا تنفع ولا تضر لانها بين جماد او حيوان مقهور ودخلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------- همزة الاستفهام علي الاسم دون الفعل------------- لان الانكار في اتخاذ غير الله وليا لا	2825	7233169600613410270	107	19.5	87	544	19.669116973876953	17	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0599	true	3431934007847469572	21	130	113	694	1556	300	فاطر السماوات بالجر صفة لله وبالرفع عل-------------ي المدح وقرا الزهري فطر وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما عرفت ما فاطر السماوات والارض حتي اتاني اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتدعتها وهو يطعم ولا يطعم وهو يرزق ولا يرزق كقوله ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون الذاريات 59 والمعني ان المنافع كلها من عنده ولا يجوز عليه الان------------------------------------------------------------------------------تفاع وقرء ولا يط-------------------------------------------------------------------------------عم بفتح الياء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابن المامون عن يعقوب وهو يطعم ولا يطعم علي بناء الاول للمفعول والثاني للفاعل والضمير لغير الله وقرا الاشهب وهو يطعم ولا يطعم علي بناءهما للفاعل وفسر بان معناه وهو يطعم ولا يستطعم وحكي الازهري اطعمت بمعني استطعمت	599	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2826	false	-2406847661225274046	147	300	743	1552	1552	300	فاطر السماوات والارض غير الله انتهي والاحسن نصبه علي المدح وقرا الزهري فطر جعله فعلا ماضي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهو يطعم ولا يطعم اي ير-زق ولا يرزق كقوله ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون------------ والمعني ان المنافع كلها من عند الله وخص الاطعام من بين انواع الانتفاعات لمس الحاجة اليه كما خص الربا بالاكل وان كان المقصود الانتفاع بالربا وقرا مجاهد وابن جبير والاعمش وابو حيوة وعمرو بن عبيد وابو عمرو وفي رواية عنه ولا يطعم بفتح الياء والمعني انه تعالي منزه عن الاكل ولا يشبه المخلوقين وقرا يمان العماني وابن ابي عبلة ولا يطعم بضم الياء وكسر العين مثل الاول فالضمير في وهو يطعم عاءد علي الله وفي ولا يطعم عاءد علي الولي وروي ابن المامون عن يعقوب وهو يطعم ولا يطعم علي بناء الاول للمفعول والثاني للفاعل والضمير لغير الله وقرا الاشهب وهو يطعم ولا يطعم علي بناءهما للفاعل وفسر بان معناه وهو يطعم ولا يستطعم وحكي الازهري اطعمت بمعني استطعمت-	2826	7233169600613410270	389	693.5	315	936	41.55982971191406	67	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0599	true	3431934007847469572	132	178	705	951	1556	300	ويجوز ان يكون المعني وهو يطعم تارة ولا يطعم اخري علي حسب المصالح كقولك وهو يعطي ويمنع ويبسط ويقدر ويغني ويفقر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول من اسلم------------- لان النبي سابق امته في الاسلام كقوله وبذالك امرت وانا اول المسلمين الانعام 163 وكقول موسي سبحانك تبت اليك وانا اول المءمنين	599	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2827	false	7785630110351924563	2	80	13	429	1532	300	ويجوز ان يكون المعني وهو يطعم تارة ولا يطعم اخري علي حسب المصالح كقولك -هو يعطي ويمنع ويبسط ويقدر ويغني ويفقر وفي قراءة من قرا باختلاف الفعلين تجنيس التشكيل وهو ان يكون الشكل فرقا بين الكلمتين وسماه اسامة بن منقذ في بديعته تجنيس التحريف وهو بتجنيس التشكيل اولي قل اني امرت ان اكون اول من اسلم قال الزمخشري لان النبي سابق امته في الاسلام كقوله وبذ-لك امرت وانا اول المسلمين------------ وكقول موسي سبحانك تبت اليك وانا اول المءمنين	2827	7233169600613410270	232	420.5	188	430	53.953487396240234	40	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0600	true	-1299338369420200088	5	172	19	814	1445	300	وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يمسسك بخير فهو علي كل شء قدير 7 الانعام 17 وان يمسسك الله وان يمسسك الله بضر من مرض او فقر او غير ذلك من بلاياه فلا قادر علي كشفه الا هو وان يمسسك بخير من غني او صحة فهو علي كل شء قدير فكان قادرا علي ادامته او ازالته 7 وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير 7 الانعام 18 وهو القاهر فوق فوق عباده تصوير للقهر والعلو بالغلبة والقدرة كقوله وانا فوقهم قاهرون الاعراف 127 الشء اعم العام لوقوعه علي كل ما يصح ان يعلم ويخبر عنه فيقع علي القديم والجرم والعرض والمحال والمستقيم ولذلك صح ان يقال في الله عز وجل شء لا كالاشياء كانك قلت معلوم لا كساءر المعلومات ولا يصح جسم لا كالاجسام 7 قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي هاذا القرءان لا نذركم به ومن بلغ اءنكم لتشهدون ان مع الله ءالهة اخري قل لا اشهد قل انما هو الاه واحد وانني برء مما تشركون	600	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2823	false	816000315938536237	184	245	953	1236	1527	300	وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يمسسك بخي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فهو علي كل شء قدير---------------------------------- وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي ه-ذا القر-ان لا-نذركم به ومن بلغ اانكم لتشهدون ان مع الله -الهة اخري قل لا اشهد قل انما هو ال-ه واحد وانني برء مما تشركون	2823	7233169600613410270	281	501.5	220	795	35.34591293334961	56	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0600	true	-1299338369420200088	92	142	428	670	1445	300	الشء اعم العام لوقوعه علي كل ما يصح ان يعلم ويخبر عنه فيقع علي القديم والجرم- والعرض والمحال والمستقيم ولذلك صح ان يقال في الله عز وجل شء لا كالاشياء كانك قلت معلوم لا كساءر المعلومات ولا يصح جسم لا كالاجسام 7 قل- اي شء اكبر شهادة قل الله------- شهيد	600	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2833	false	-4753161926615656764	137	187	688	939	1512	300	الشء اعم العام لوقوعه علي كل ما يصح ان يعلم ويخبر عنه فيقع علي القديم والجوهر والعرض والمحال والمستقيم ولذلك صح ان يقال في الله عز وجل شء لا كالاشياء كانك قلت معلوم لا كساءر المعلومات ولا يصح جسم لا كالاجسام واراد اي شء اكبر شهادة فوضع شيءا مكان شهيد	2833	7233169600613410270	229	430.0	181	251	91.23506164550781	45	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0600	true	-1299338369420200088	243	286	1159	1368	1445	300	ومن بلغ عطف علي ضمير المخاطبين من اهل مكة اي لانذركم به وانذر كل ------------من بلغه القران من العرب والعجم وقيل من الثقلين وقيل من بلغه الي يوم القيامة وعن سعيد بن جبير من بلغه القران فكانما راي محمدا صلي الله عليه وسلم	600	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2836	false	5575029808510455976	117	158	637	839	1628	300	ومن بلغه هو اي القران والخطاب ف------------ي لانذركم به لاهل مكة وقال مقاتل ومن بلغه م-------ن العرب والعجم وقيل من الثقلين وقيل من بلغه الي يوم القيامة وعن سعيد بن جبير من بلغه القران فكانما راي محمدا صلي الله عليه وسلم	2836	7233169600613410270	161	283.5	127	221	72.85067749023438	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0601	true	-651122942749229912	154	183	872	1017	1669	300	7 ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا اين شركاءكم الذين كنتم تزعمون ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين انظر كيف كذبوا علي	601	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2823	false	816000315938536237	272	300	1385	1527	1527	300	--ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا اين شركاءكم الذين كنتم تزعمون ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين انظر كيف كذبوا علي-	2823	7233169600613410270	142	273.5	115	145	97.93103790283203	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0601	true	-651122942749229912	88	150	497	853	1669	300	جمعوا بين امرين متناقضين فكذبوا علي الله بما لا حجة عليه وكذبوا بما ثبت بالحجة البينة والبرهان الصحيح حيث قالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا ياباءنا الانعام 148 وقالوا والله امرنا بها الاعراف 28 وقالوا الملاءكة بنات الله يونس 18 و هءلاء شفعاءنا عند الله يونس 18 ونسبوا اليه تحريم البحاءر والسواءب وذهبوا-- فكذبوا القران والمعجزات وسموها سحرا ولم يءمنوا بالرسول	601	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2839	false	-8178194785914610439	218	270	1135	1443	1607	300	جمعوا بين امرين متناقضين فكذبوا علي الله بما لا حجة عليه وكذبوا بما ثبت بالحجة البينة والبرهان الصحيح حيث قالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا -اباءنا وقا------------لوا والله امرنا بها وقا-----------لوا الملاءكة بنات الله و---------هءلاء شفعاءنا عند الله-------- ونسبوا اليه تحريم ---------السواءب والبحاءر وكذبوا القران والمعجزات وسموها سحرا ولم يءمنوا بالرسول	2839	7233169600613410270	297	539.5	245	358	82.96089172363281	46	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0601	true	-651122942749229912	244	284	1357	1578	1669	300	ويجوز ان يشاهدوهم الا انهم حين لا ينفعونهم ولا يكون منهم ما رجوا من الشفاعة فكانهم غيب عنهم وان يحال بينهم وبينهم في وقت التوبيخ ليفقدوهم في الساعة التي علقوا بهم الرجاء فيها فيروا مكان خزيهم وحسرتهم فتنتهم كفرهم والمعني	601	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2840	false	6336729148039787958	244	283	1330	1544	1639	300	ويجوز ان يشاهدوهم الا انهم حين لا ينفعونهم ولا يكون منهم ما رجوا من الشفاعة فكانهم غيب عنهم وان يحال بينهم وبينهم في وقت التوبيخ ليفقدوهم في الساعة التي علقوا بهم الرجاء فيها فيروا مكان خزيهم وحسرتهم انتهي------- والمعني	2840	7233169600613410270	209	413.0	170	221	94.57013702392578	38	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0601	true	-651122942749229912	155	214	874	1183	1669	300	ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا اين شركاءكم الذين كنتم تزعمون ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين انظر كيف كذبوا علي انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون 7 الانعام 22 ويوم نحشرهم جميعا ويوم نحشرهم ناصبه م--------------------------------------------------------حذوف------ تقديره ويوم نحشرهم كان كيت وكيت فترك ليبقي علي الابهام الذي هو داخل في التخويف	601	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2840	false	6336729148039787958	34	79	190	427	1639	300	ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا اين شركاءكم الذين كنتم تزعمون قيل يوم معمول لا ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محذوفة علي انه مفعول به قاله ابن عطية وابو البقاء وقيل لمحذوف متاخر تقديره ويوم نحشرهم كان كيت وكيت فترك ليبقي علي الابهام الذي هو ادخل في التخويف	2840	7233169600613410270	154	272.0	124	371	41.50943374633789	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0602	true	2468502627634488029	227	270	1178	1403	1564	300	ومنهم من يستمع اليك وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفء-اذانهم وقرا وان يروا كل ءاية لا يءمنوا بها حتي اذا جاءوك يجادلونك يقول الذين كفروا ان هاذا الا اساطير الا ولين وهم ينهون عنه ويناون عنه وان يهلكون الا انفسهم وما يشعرون	602	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2824	false	-8287998964150135243	6	49	32	254	1529	300	ومنهم من يستمع اليك وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان يروا كل -اية لا يءمنوا بها حتي اذا جاء-ك يجادلونك يقول الذين كفروا ان ه-ذا الا اساطير الا-ولين وهم ينهون عنه ويناون عنه وان يهلكون الا انفسهم وما يشعرون	2824	7233169600613410270	220	414.0	178	226	97.34513092041016	39	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0602	true	2468502627634488029	0	22	0	108	1564	300	والتبرء منه والحلف علي الانتفاء من التدين به ويجوز ان يراد ثم لم يكن جوابهم الا ان قالوا فسمي فتنة لانه كذب	602	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2841	false	5481987889994211465	271	293	1465	1573	1607	300	والتبرء منه والحلف علي الانتفاء من التدين به ويجوز ان يراد ثم لم يكن جوابهم الا ان قالوا فسمي فتنة لانه كذب	2841	7233169600613410270	108	216.0	86	108	100.0	22	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0602	true	2468502627634488029	63	226	335	1176	1564	300	فان قلت كيف يصح ان يكذبوا حين يطلعون علي حقاءق الامور علي ان الكذب والجحود لا وجه لمنفعته قلت الممتحن ينطق بما ينفعه وبما لا ينفعه من غير تمييز بينهما حيرة ودهشا الا تراهم يقولون ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون المءمنون 107 وقد ايقنوا بالخلود ولم يشكوا فيه ونادوا يامالك مالك ليقض علينا ربك الزخرف 77 وقد علموا انه لا يقضي عليهم واما قول من يقول معناه -ما كنا مشركين عند انفسنا و--ما علمنا انا علي خطا في معتقدنا وحمل قوله انظر كيف كذبوا علي انفسهم يعني في الدنيا فتحمل وتعسف وتحريف لافصح الكلام الي ما هو عي واقحام لان المعني الذي ذهبوا اليه ليس هذا الكلام بمترجم عنه ولا -منطبق عليه وهو ناب عنه اشد النبو وما ادري ما يصنع من ذلك تفسيره بقوله تعالي يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء الا انهم هم الكاذبون المجادلة 18 بعد قوله ويحلفون علي الك-----ذب وهم يعلمون المجادلة 14 فشبه كذبهم في الاخرة بكذبهم في الدنيا	602	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2844	false	6032676263938755585	40	196	209	1002	1584	300	فان قلت كيف يصح ان يكذبوا حين يطلعون علي حقاءق الامور علي ان الكذب والجحود لا وجه لمنفعته قلت الممتحن ينطق بما ينفعه وبما لا ينفعه من غير تمييز بينهما حيرة ودهشا الا تراهم يقولون ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون -------------وقد ايقنوا بالخلود ولم يشكوا فيه وقالوا يا---- مالك ليقض علينا ربك ----------وقد علموا انه لا يقضي عليهم واما قول من يقول معناه وما كنا مشركين عند انفسنا او ما علمنا انا علي خطا في معتقدنا وحمل قوله انظر كيف كذبوا علي انفسهم يعني في الدنيا فتحمل وتعسف وتحريف لافصح الكلام الي ما هو عي وافحام لان المعني الذي ذهبوا اليه ليس هذا الكلام بمترجم عنه ولا بمنطبق عليه وهو ناب عنه اشد النبو وما ادري ما يصنع من ذلك تفسيره بقوله------ يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء الا انهم هم الكاذبون------------ بعد قوله ويقولون علي الله الكذب وهم يعلمون------------ فشبه كذبهم في الاخرة بكذبهم في الدنيا	2844	7233169600613410270	776	1473.0	622	850	91.29412078857422	146	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0603	true	2920189876567132537	0	45	0	226	1597	300	صلي الله عليه وسلم فقالوا للنضر يا ابا قتيلة ما يقول محمد فقال والذي جعلها بيته يعني الكعبة ما ادري ما يقول الا انه يحرك لسانه ويقول اساطير الاولين مثل ما -حدثتكم عن القرون الماضية فقال --------------------------------------------------------------------------------------------ابو سفيان اني لاراه----------- حقا فقال ابو جهل كلا	603	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2845	false	7136984356569298026	117	171	608	879	1524	300	صلي الله عليه وسلم فقالوا للنضر يا ابا قتيلة ما يقول محمد فقال ما يق-------------------------------------ول الا--------------------- اساطير الاولين مثل ما احدث-كم عن القرون الماضية وكان صاحب اشعار جمع اقاصيص في ديار العجم مثل قصة رستم واسفنديار فكان يحدث قريشا فيستمعون له فقال ابو سفيان اني لاري بعض ما يقول حقا فقال ابو جهل كلا	2845	7233169600613410270	158	272.0	125	330	47.878787994384766	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0603	true	2920189876567132537	47	90	240	462	1597	300	علي القلوب والوقر في الاذان مثل في نبو قلوبهم ومسامعهم عن قبوله واعتقاد صحته ووجه اسناد الفعل الي ذاته وهو قوله وجعلنا للدلالة علي انه امر ثابت فيهم لا يزول عنهم كانهم مجبولون عليه او هي حكاية لما كانوا ينطقون به من قولهم	603	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2847	false	-147037830683519102	0	42	0	221	1609	300	علي القلوب والوقر في الاذان تمثيل- نبو قلوبهم ومسامعهم عن قبوله واعتقاد صحته ووجه اسناد الفعل الي ذاته وهو قوله وجعلنا للدلالة علي انه امر ثابت فيهم لا يزول عنهم كانهم مجبولون عليه او هي حكاية لما كانوا ينطقون به من قولهم	2847	7233169600613410270	216	423.5	174	222	97.29729461669922	41	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0603	true	2920189876567132537	108	146	557	763	1597	300	هي حتي التي تقع بعدها الجمل والجملة قوله اذا يجادلونك يقول الذين كفروا و يجادلونك--- موضع الح-----------------------------------ال ويجوز ان تكون الجارة ويكون اذا جاءك في محل الجر بمعني حتي وقت مجيءهم ويجادلونك حال وقوله يقول الذين كفروا وتفسير	603	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2848	false	-1671335127088197928	255	300	1293	1530	1530	300	هي حتي التي تقع بعدها الجمل والجملة قوله اذا جاء----ك يقول الذين كفروا و-يجادلونك في موضع الحال انتهي وهذا موافق لما ذكرناه ثم قال ويجوز ان تكون الجارة ويكون اذا جاءك في محل الجر بمعني حتي وقت مجيءهم ويجادلونك حال وقوله يقول الذين كفروا -تفسير-	2848	7233169600613410270	196	357.0	160	244	80.32786560058594	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0603	true	2920189876567132537	147	176	766	947	1597	300	والمعني انه بلغ تكذيبهم الايات الي انهم يجادلونك ويناكرونك وفسر مجادلتهم بانهم يقولون ان هاذا الا اساطير الاولين فيجعلون كلام الله واصدق الحديث خرافات واكاذيب وهي الغاية في التكذيب	603	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2849	false	-9075210735732980959	0	29	0	180	1561	300	والمعني انه بلغ تكذيبهم الايات الي انهم يجادلونك ويناكرونك وفسر مجادلتهم بانهم يقولون ان ه-ذا الا اساطير الاولين فيجعلون كلام الله واصدق الحديث خرافات واكاذيب وهي الغاية في التكذيب	2849	7233169600613410270	180	355.0	151	181	99.44751739501953	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0603	true	2920189876567132537	220	300	1190	1597	1597	300	ابو طالب لانه كان ينهي قريشا عن التعرض ---لرسول الله صلي الله عليه وسلم ويناي عنه ولا يءمن به وروي انهم اجتمعوا ----------------------الي ابي طالب وارادو----ا برسول الله صلي الله عليه وسلم سوءا فقال--------- والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابش----ر بذاك وقر منه ع-يونا ودعوتني وزعمت انك ناصح ولقد صدقت وكنت ثم ا-مينا وعرضت دينا لا محالة انه من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذاري سبة لوجدتني سمحا-	603	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2849	false	-9075210735732980959	164	240	840	1236	1561	300	ابي طالب----- كان ينهي المشركين ان يءذوا الرسول واتباعه وكانوا يدعونه------------------------------------------ الي الاسلام فاجتمعت قريش بابي طالب يريدون سوءا برسول الله صلي الله عليه وسلم----- فقال ابو طالب والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر وقر بذاك---- منك ع يونا ودعوتني وزعمت انك ناصح ولقد صدقت وكنت ثم ا مينا وعرضت دينا لا محالة انه من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا	2849	7233169600613410270	304	496.5	244	452	67.25663757324219	50	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0604	true	1293442054392750900	175	207	894	1055	1533	300	ليت الله يرزقني مالا فاحسن اليك واكافءك علي صنيعك فهذا متمن في معني الواعد فلو رزق م---------------الا ولم يحسن الي صاحبه ولم يكافءه كذب -كانه--------------- قال ان رزقني الله مالا كافاتك علي	604	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2854	false	5289791850860809149	99	137	510	702	1542	300	ليت الله يرزقني مالا فاحسن اليك واكافءك علي صنيعك فهذا متمن في معني الواعد والمخبر فاذا رزقه الله مالا ولم يحسن الي صاحبه ولم يكافءه كذب وكان تمنيه في حكم من قال ان رزقني الله مالا كافاتك علي	2854	7233169600613410270	152	276.5	121	192	79.16666412353516	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0604	true	1293442054392750900	229	300	1168	1533	1533	300	ما كانوا يخفون من قبل م--ن قباءحهم وفضاءحهم في صحفهم وبشهادة جوارحهم عليهم فلذلك تمنوا ما تمنوا ضجرا لا انهم عازمون علي انهم لو ردوا لامنوا وقيل هو في المنافقين وانه يظهر نفاقهم الذي كانوا يسرونه وقيل هو في اهل الكتاب وانه يظهر لهم ما كانوا يخفونه من صحة نبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو ردوا الي الدنيا بعد وقوفهم علي النار------------- لعادوا لما نهوا عنه من الكفر------------- والمعاصي-	604	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2857	false	7361073187378696111	13	66	75	357	1603	300	ما كانوا يخفون من الناس من قباءحهم وفضاءحهم في صحفهم و-شهادة جوارحهم عليهم فلذلك تمنوا ما تمنوا ضجرا لا انهم عازمون علي انهم لو ردوا لامنوا انتهي ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه اي ولو ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا الي الدنيا بعد وقوفهم علي النار وتمنيهم الرد لعادوا لما نهوا عنه من الكفر قال الزمخشري والمعاصي	2857	7233169600613410270	210	358.5	169	394	53.29949188232422	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0605	true	8947539987870991037	54	120	277	605	1514	300	وانهم لقوم كاذبون في كل شء وهم الذين قالوا ان هي الا حياتنا الدنيا وكفي به دليلا علي كذبهم 7 ولو تري اذ وقفوا علي ربهم قال اليس هاذا بالحق قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا-حسرتنا علي ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما يزرون 7 --	605	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2824	false	-8287998964150135243	80	138	401	700	1529	300	وانهم ل----كاذبون وقا------------------لوا ان هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين--------- ولو تري اذ وقفوا علي ربهم قال اليس ه-ذا بالحق قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا حسرتنا علي ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما يزرون وما	2824	7233169600613410270	277	504.5	222	331	83.68579864501953	50	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0605	true	8947539987870991037	10	73	48	368	1514	300	وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين 7 الانعام 29 وقالوا ان هي وقالوا عطف علي لعادوا اي ولو ردوا لكفروا ولقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا كما كانوا يقولون قبل معاينة القيامة ويجوز ان يعطف علي قوله وانهم لكاذبون علي معني وانهم لقوم كاذبون في كل شء وهم الذين قالوا ان هي الا حياتنا الدنيا وكفي به دليلا علي كذبهم	605	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2858	false	5375127688674118166	94	150	495	784	1531	300	وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا قال الزمخشر------------------------------ي وقالوا عطف علي لعادوا اي -لو ردوا لكفروا ولقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا كما كانوا يقولون قبل معاينة القيامة ويجوز ان يعطف علي قوله وانهم لكاذبون علي معني وانهم لقوم كاذبون في كل شء وهم الذين قالوا ان هي الا حياتنا الدنيا وكفي به دليلا علي كذبهم	2858	7233169600613410270	279	528.0	223	320	87.1875	53	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0605	true	8947539987870991037	74	141	370	716	1514	300	ولو تري اذ وقفوا علي ربهم قال اليس هاذا بالحق قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا ياحسرتنا علي ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما يزرون 7 الانعام 30 ولو تري اذ وقفوا علي ربهم مجاز علي الحبس ل-لتوبيخ والسءال كما يوقف العبد الجاني بين يدي سيده ليعاتبه	605	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2859	false	2414126780638680266	258	295	1373	1556	1581	300	ولو تري اذ وقفوا علي ربهم قال اليس ه-ذا بالحق قالوا بلي وربنا جواب لو محذوف كما حذف في قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تري اولا وذلك-------- مجاز عن- الحبس والتوبيخ والسءال كما يوقف العبد الجاني بين يدي سيده ليعاقبه	2859	7233169600613410270	145	228.5	113	347	41.7867431640625	24	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0605	true	8947539987870991037	150	191	763	960	1514	300	قال مردود علي قول قاءل قال ماذا قال لهم ربهم اذ وقفوا عليه فقيل قال اليس هاذا بالحق وهذا تعيير من الله تعالي لهم علي التكذيب وقولهم لما كانوا يسمعون من حديث البعث والجزاء ما هو بحق وما هو الا باطل	605	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2860	false	-1418015953672509277	158	197	824	1010	1572	300	قال مردود علي قول قاءل قال ماذا قال لهم ربهم اذ وقفوا عليه فقي----ل اليس ه-ذا بالحق وهذا تعبير من الله ------لهم علي التكذيب وقولهم لما كانوا يسمعون من حديث البعث والجزاء ما هو بحق وما هو الا باطل	2860	7233169600613410270	185	350.5	146	197	93.90863037109375	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0605	true	8947539987870991037	230	275	1149	1378	1514	300	فان قلت ا-ما يتحسرون عند موتهم قلت لما كان الموت وقوعا في احوال الاخرة ومقدماتها جعل من جنس الساعة وسمي باسمها ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 373 من مات فقد قامت قيامته او جعل- مجء الساعة بعد الموت لسرعته كالوقاع بغير فترة	605	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2861	false	-991708239576165176	222	266	1230	1457	1640	300	فان قلت انما يتحسرون عند موتهم قلت لما كان الموت وقوعا في احوال الاخرة ومقدماتها جعل من جنس الساعة وسمي باسمها ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من مات فقد قامت قيامته وجعل في مجء الساعة بعد الموت لسرعته فالواقع بغير فترة	2861	7233169600613410270	216	411.0	173	231	93.5064926147461	40	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0606	true	4140033438284666776	0	24	0	116	1598	300	لها ذكر لكونها معلومة او للساعة علي معني قصرنا في شانها وفي الايمان بها كما تقول فرطت في فلان ومنه فرطت في جنب الله	606	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2862	false	-7593548193101217156	214	238	1117	1233	1567	300	لها ذكر لكونها معلومة او الساعة علي معني قصرنا في شانها وفي الايمان بها كما تقول فرطت في فلان ومنه فرطت في جنب الله	2862	7233169600613410270	115	229.0	91	116	99.13793182373047	23	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0606	true	4140033438284666776	44	78	231	406	1598	300	ساء ما يزرون بءس شيءا يزرون وزرهم كقوله ساء مثلا القوم ---------------------------------------------------------------------------------------الاعراف 177 7 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما الحيواة الدنيا الا لعب ولهو وللدار الا خرة خير للذين يتقون افلا تع--------------قلون 7 الانعام 32 وما الحياة الدنيا	606	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2864	false	5516362265682781365	112	234	562	1185	1537	300	ساء ما يزرون بءس شيءا يزرون وزرهم كقوله ساء مثلا القوم وذكر ابن عطية هذا الوجه احتمالا اخيرا وبدا بان ساء متعدية وما فاعل كما تقول ساء في هذا الامر وان الكلام خبر مجرد قال كقول الشاعر رضيت خطة خسف غير طاءلة فساء هذا رضا يا قيس عيلانا ولا يتعين ما قال في البيت من ان الكلام فيه خبر مجرد بل يحتمل قوله فساء هذا رضا الاوجه الثلاثة وافتتحت هذه الجملة ب الا تنبيها واشارة لسوء مرتكبهم فالا تدل علي الاشارة بما ياتي بعدها كقوله الا فليبلغ الشاهد الغاءب الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا لا يجهلن احد علينا وما الحي-اة الدنيا الا لعب ولهو وللدار الا-خرة خير للذين يتقون افلا تعقلون لما ذكر قولهم وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا	2864	7233169600613410270	144	246.0	115	625	23.040000915527344	23	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0606	true	4140033438284666776	197	282	1028	1505	1598	300	والمعني ان تكذيبك امر راجع الي الله ل------انك رسوله المصدق بالمعجزات فهم لا يكذبونك في الحقيقة وانما يكذبون الله بجحود اياته فال-ه عن حزنك لنفسك وان هم كذبوك وانت صادق وليشغلك عن ذلك ما هو اهم وهو استعظامك بجحود ايات الله تعالي والاستهانة بكتابه ونحوه قول السيد لغلامه اذا اهانه بعض الناس انهم لم يهينوك وانما اهانوني وفي هذه الطريقة قوله تعالي ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله الفتح 10 وقيل فانهم لا يكذبونك بقلوبهم-------------------------------------------- ولكنهم------ يجحدون بالسنتهم وقيل فانهم لا يكذبونك لانك عندهم الصادق	606	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2870	false	-6387110617423409061	140	237	747	1269	1606	300	والمعني ان تكذيبك امر راجع الي الله تعالي لانك رسوله المصدق بالمعجزات فهم لا يكذبونك في الحقيقة وانما يكذبون الله بجحود اياته فانته عن حزنك لنفسك وان-هم كذبوك وانت صادق وليشغلك عن ذلك ما هو اهم وهو استعظامك لجحود ايات الله------ والاستهانة بكتابه ونحوه قول السيد لغلامه اذا اهانه بعض الناس انهم لم يهينوك وانما اهانوني وفي هذه الطريقة قوله تعالي ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله وعن ابن عباس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسمي الامين فعرفوا انه لا يكذب في شء ولكنهم كانوا يجحدون فكان ابو جهل يقول ما نكذبك و----انك عندنا -لمصدق	2870	7233169600613410270	398	720.0	324	534	74.5318374633789	65	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0607	true	-8186188802263141075	28	73	137	361	1535	300	ان الاخنس بن شريق قال لابي جهل يا ابا الحكم اخبرني عن محمد اصادق هو ام كاذب فانه ليس عندنا احد غيرنا فقال له والله ان محمدا لصادق وما كذب قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والنبوة فماذا يكون لساءر قريش فنزلت	607	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2868	false	7498780818786209334	21	66	105	329	1536	300	ان الاخنس بن شريف قال لابي جهل يا ابا الحكم اخبرني عن محمد اصادق هو ام كاذب فانه ليس عندنا احد غيرنا فقال له والله ان محمدا لصادق وما كذب قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والنبوة فماذا يكون لساءر قريش فنزلت	2868	7233169600613410270	223	445.0	178	224	99.55357360839844	44	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0607	true	-8186188802263141075	0	26	0	128	1535	300	وسلم يسمي الامين فعرفوا انه لا يكذب في شء ولكنهم كانوا يجحدون وكان ابو جهل يقول ما نكذبك لانك عندنا صا-دق وانما نكذب ما جءتنا به	607	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2870	false	-6387110617423409061	216	242	1163	1292	1606	300	وسلم يسمي الامين فعرفوا انه لا يكذب في شء ولكنهم كانوا يجحدون فكان ابو جهل يقول ما نكذبك وانك عندنا لمصدق وانما نكذب ما جءتنا به	2870	7233169600613410270	124	239.0	98	129	96.12403106689453	23	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0608	true	-8902277499486854511	0	69	0	354	1547	300	قومه وتهالكه عليه وانه لو استطاع ان ياتيهم باية من تحت الارض او من فوق السماء لاتي بها رجاء ايمانهم وقيل كانوا يقترحون الايات فكان يود ان يجابوا اليها لتمادي حرصه علي ايمانهم فقيل له ان استطعت ذلك فافعل دلالة علي انه بلغ من حرصه انه لو استطاع ذلك لفعله حتي ياتيهم بما اقترحوا من الايات لعلهم يءمنون ويجوز ان يكون------------------------------------- ابتغاء النفق في الارض او السلم في السماء	608	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2874	false	-3763274697680227337	158	232	845	1226	1586	300	قومه وتهالكه عليه وانه لو استطاع ان ياتيهم باية من تحت الارض او من فوق السماء لاتي بها رجاء ايمانهم وقيل كانوا يقترحون الايات فكان يود ان يجابوا اليها لتمادي حرصه علي ايمانهم فقيل له ان استطعت كذا فافعل دلالة علي انه بلغ من حرصه انه لو استطاع ذلك لفعله حتي ياتيهم بما اقترحوا---------- لعلهم يءمنون انتهي والظاهر من قوله فتاتيهم باية ان الاية هي غير ابتغاء النفق في الارض او السلم في السماء	2874	7233169600613410270	329	623.5	263	391	84.14321899414062	63	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0608	true	-8902277499486854511	58	93	299	474	1547	300	ويجوز ان يكون ابتغاء النفق في الارض او السلم في السماء هو الاتيان بالاية كانه قيل لو استطعت النفوذ الي ما تحت الارض او ال-رقي الي السماء لفعلت لعل ذلك يكون لك اية--- يءمنون عندها	608	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2875	false	-912416106717644759	111	145	556	723	1471	300	ويجوز ان يكون ابتغاء النفق في الارض او السلم في السماء هو الاتيان بالاية كانه قيل لو استطعت النفوذ الي ما تحت الارض او الترقي -في السماء------ لعل ذلك يكون--- اية لك يءمنون بها --	2875	7233169600613410270	158	285.0	126	179	88.26815795898438	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0608	true	-8902277499486854511	138	159	699	808	1547	300	يعني ان الذين تحرص علي ان يصدقوك بمنزلة الموتي الذين لا يسمعون وانما يستجيب من يسمع كقوله انك لا تسمع الموتي	608	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2880	false	-8393650865214415473	108	129	578	687	1638	300	يعني ان الذين تحرص علي ان يصدقوك بمنزلة الموتي الذين لا يسمعون وانما يستجيب من يسمع كقوله انك لا تسمع الموتي	2880	7233169600613410270	109	218.0	88	109	100.0	21	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0608	true	-8902277499486854511	158	200	801	1036	1547	300	الموتي النمل 80 والموتي يبعثهم الله مثل لقدرته علي الجاءهم الي الاستجابة بانه هو الذي يبعث الموتي من القبور يوم القيامة ثم اليه يرجعون للجزاء فكان قادرا علي هءلاء الموتي بالكفر ان يحييهم بالايمان وانت لا تقدر علي ذلك-------------- وقيل معناه وهءلاء	608	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2881	false	-2229060921890381583	70	110	400	627	1637	300	الموت والبعث حقيقة والجملة--------- مثل لقدرته علي الجاءهم الي الاستجابة بانه هو الذي يبعث الموتي من القبور يوم القيامة ثم اليه يرجعون للجزاء فكان قادرا علي هءلاء الموتي بالكفر ان يحييهم بالايمان وانت لا تقدر علي ذلك قاله الزمخشري وقيل -------------	2881	7233169600613410270	195	351.0	159	249	78.3132553100586	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0609	true	-2426043233107391130	230	278	1120	1380	1488	300	فان قلت فما الغرض في ذكر ذلك قلت الدلالة علي عظم قدرته ولطف علمه وسعة سلطانه وتدبيره تلك الخلاءق المتفاوتة الاجناس المتكاثرة الاصناف وهو حافظ لما لها وما عليها مهيمن علي احوالها لا يشغله شان عن شان وان المكلفين ليسوا بمخصوصين بذلك دون من عداهم من ساءر الحيوان	609	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2882	false	-7773609854479164487	179	226	959	1213	1601	300	فان قلت فما الغرض في ذكر ذلك قلت الدلالة علي عظم قدرته ولطف علمه وسعة سلطانه وتدبيره تلك الخلاءق المتفاوتة الاجناس المتكاثرة الاصناف وهو----- لما لها وما عليها مهيمن علي احوالها لا يشغله شان عن شان وان المكلفين ليسوا -مخصوصين بذلك دون من عداهم من ساءر الحيوان	2882	7233169600613410270	254	496.0	207	260	97.69230651855469	46	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0610	true	-7733307394480857093	167	275	850	1398	1523	300	محذوف تقديره-------------- ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة من تدعون ثم بكتهم بقوله اغير الله تدعون بمعني اتخصون الهتكم بالدعوة فيما هو عادتكم اذا اصابكم ضر ام تدعون الله دونها بل اياه تدعون بل تخصونه بالدعاء دون الالهة فيكشف ما تدعون اليه اي ما تدعون الي كشفه ان شاء ان اراد ان يتفضل عليكم ولم يكن مفسدة وتنسون ما تشركون وتتركون الهتكم او لا تذكرونها في ذلك الوقت------------------------------------- لان اذهانكم في ذلك الوقت مغمورة بذكر ربكم وحده اذ هو القادر علي كشف الضر دون غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يتعلق الاستخبار بقوله اغير الله تدعون كانه قيل اغير الله تدعون ان اتاكم عذاب الله -------فان قلت ان --علقت الشرط	610	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2893	false	-94912411752057373	175	249	962	1360	1608	300	محذوف فقد-ره الزمخشري فقال ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة من ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعون واصلاحه بدخول الفاء اي فمن تدعون لان الجملة الاستفهامية اذا وقعت جوابا للشرط فلابد فيها من الفاء وقدره------- غيره ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة دعوتم الله ودل عليه الاستفهام في قوله اغير الله تدعون وقال الزمخشري ويجوز ان يتعلق ال----شرط بقوله اغير الله تدعون كانه قيل اغير الله تدعون ان اتاكم عذاب الله انتهي فلا يجوز ان يتعلق- الشرط	2893	7233169600613410270	165	59.5	127	711	23.206750869750977	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0610	true	-7733307394480857093	270	300	1376	1523	1523	300	فان قلت ان علقت الشرط ب-------------------ه فما تصنع بقوله فيكشف ما تدعون اليه مع قوله او اتتكم الساعة وقوارع الساعة لا تكشف عن المشركين قلت قد اشترط في الكشف المشيءة-	610	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2894	false	-8673221515190229104	163	196	846	1013	1546	300	فان قلت ان علقت الشرطية يعني بقوله غير الله فما تصنع بقوله فيكشف ما تدعون اليه مع قوله او اتتكم الساعة وقوارع الساعة لا تكشف عن المشركين قلت قد اشترط في الكشف المشيءة	2894	7233169600613410270	145	271.5	117	167	86.82634735107422	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0611	true	-4117439146580072616	24	78	102	397	1615	300	ولقد ارسلنا الي امم من قبلك فاخذناهم بالباساء والضراء لعلهم يتضرعون فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا ولاكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شء حتي اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين	611	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2879	false	8249909092582309357	17	71	84	378	1522	300	ولقد ارسلنا الي امم من قبلك فاخذناهم بالباساء والضراء لعلهم يتضرعون فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا ول-كن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شء حتي اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين	2879	7233169600613410270	294	583.0	240	295	99.66101837158203	53	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0611	true	-4117439146580072616	0	23	0	100	1615	300	وهو قوله ان شاء ايذانا بانه ان فعل كان له وجه من الحكمة الا انه لا يفعل لوجه اخر من الحكمة ارجح منه	611	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2894	false	-8673221515190229104	196	219	1013	1113	1546	300	وهو قوله ان شاء ايذانا بانه ان فعل كان له وجه من الحكمة الا انه لا يفعل لوجه اخر من الحكمة ارجح منه	2894	7233169600613410270	100	200.0	77	100	100.0	23	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0612	true	-6595687746267966149	20	216	106	1096	1525	300	الايات بعد ظهورها 7 قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرة هل يهلك الا القوم الظالمون 7 الانعام 47 قل ارايتكم ان لما كانت البغتة ان يقع الامر من غير ان يشعر به وتظهر اماراته قيل بغتة او جهرة وعن الحسن ليلا او نهارا وقرء بغتة او جهرة هل يهلك اي ما يهلك هلاك تعذيب وسخط الا الظالمون وقرء هل يهلك بفتح الياء 7 وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين فمن ءامن واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون 7 الانعام 48 وما نرسل المرسلين مبشرين ومنذرين من امن بهم وبما جاءا به واطاعهم ومن كذبهم وعصاهم ولم يرسلهم ليتلهي بهم ويقترح عليهم الايات بعد وضوح امرهم بالبراهين القاطعة واصلح ما يجب عليه اصلاحه مما كلف 7 والذين كذبوا بااياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون 7 الانعام 49 والذين كذبوا باياتنا جعل العذاب ماسا كانه حي يفعل بهم ما يريد من الالام ومنه قولهم لقيت منه الامرين والاقورين حيث جمعوا جمع العقلاء وقوله اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا الفرقان 12 7 قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك ان اتبع الا ما يوحي الي قل هل يستوي الا عمي والبصير افلا تتفكرون	612	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2879	false	8249909092582309357	90	159	471	822	1522	300	الايات ثم هم يصدفون قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرة هل يهلك الا القوم الظال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين فمن -امن واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زنون والذين كذبوا بايا-تنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك ان اتبع الا ما يوحي الي قل هل يستوي الا-عمي والبصير افلا تتفكرون	2879	7233169600613410270	330	615.0	263	990	33.33333206176758	63	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0612	true	-6595687746267966149	187	286	964	1452	1525	300	قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك ان اتبع الا ما يوحي الي قل هل يستوي الا عمي والبصير افلا تتفكرون 7 الانعام 50 قل لا اقول اي لا ادعي ما يستبعد في العقول ان يكون لبشر من ملك خزاءن الله وهي قسمة بين الخلق وارزاقه وعلم الغيب واني من الملاءكة الذين هم اشرف جنس خلقه الله تعالي وافضله واقربه منزلة منه اي لم ادع الا--هية ولا --ملكية لانه ليس بعد الالاهية منزلة ارفع من منزل- الملاءكة حتي تستبعدوا دعواي وتستنكرونها وانما ادعي ما كان مثله لكثير من البشر وهو النبوة	612	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2902	false	-7425440147653905020	33	119	171	605	1502	300	قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك ان اتبع الا ما يوحي الي قال الزمخشري ----------------------------------------------------اي لا ادعي ما يستبعد في العقول ان يكون لبشر من ملك خزاءن الله وهي قسمه بين الخلق وارزاقه وعلم الغيب واني من الملاءكة الذين هم اشرف جنس خلقه الله------ وافضله واقربه منزلة منه اي لم ادع الالوهية ولا الملكية لانه ليس بعد الال-هية منزلة ارفع من منزلة الملاءكة حتي تستبعدون دعواي وتستنكرونها وانما ادعي ما كان مثله لكثير من البشر وهو النبوة	2902	7233169600613410270	415	783.5	331	493	84.17849731445312	78	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0613	true	8973915723825280597	44	74	221	364	1542	300	فان قلت اعلم الغيب ما محله من الاعراب قلت النصب عطفا علي---- قوله عندي خزاءن الله لانه من جملة المقول كانه قال لا اقول لكم هذا القول ولا هذا القول	613	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2903	false	-7950414835829533292	102	132	552	694	1540	300	فان قلت اعلم الغيب ما محله من الاعراب قلت النصب عطفا علي محل قوله----- خزاءن الله لانه من جملة المقول كانه قال لا اقول لكم هذا القول ولا هذا القول	2903	7233169600613410270	138	262.5	109	147	93.87754821777344	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0613	true	8973915723825280597	108	211	521	1054	1542	300	الذين يخافون ان يحشروا اما قوم داخلون في الاسلام مقرون بالب----------------------------------------------------------عث الا انهم مفرطون في العمل فينذرهم بما يوحي اليه لعلهم يتقون اي يدخلون في زمرة المتقين من المسلمين واما اه----------------ل الكتاب لانهم مقرون بالبعث واما ناس من المشركين علم من حالهم انهم يخافون اذا سمعوا بحديث البعث ان يكون حقا فيهلكوا فهم ممن يرجي ان ينجع فيهم الانذار دون المتمردين منهم فامر ان ينذر هءلاء وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع------------- في موضع الحال من يحشروا بمعني يخافون ان يحشروا غير منصورين ولا مشفوعا لهم ولا بد من هذه الحال لان كلا محشور فالمخوف انما هو الحشر علي هذه الحال	613	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2905	false	1620555798756653568	19	173	104	910	1570	300	الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم عموم من خاف الحشر وامن بالبعث من مسلم ويهودي ونصراني فلا يتخصص بالمسلمين المقرين بالبعث الا انهم مفرطون في العمل فينذرهم بما اوحي اليه لعلهم يتقون اي يدخلون في زمرة------------------------- اهل التقوي ولا باهل الكتاب ولا ب-------------------ناس من المشركين علم من حالهم انهم يخافون اذا سمعوا بحديث البعث ان يكون حقا فيهلكوا فهم ممن يرجي ان ينجع فيهم الانذار دون المتمردين منهم ويخافون باق علي حقيقته اي يخافون ما يترتب علي الحشر من مءاخذتهم بذنوبهم واما الحشر فمتحقق وقال الطبري يخافون هنا يعلمون ومعني الي ربهم اي الي جزاء ربهم اي موعوده وقد تعلق بهذه الاية المجسمة بان الله في حيز ومكان مختص وجهة معينة لان كلمة الي لانتهاء الغاية ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع قال الزمخشري في موضع الحال من يحشروا بمعني يخافون ان يحشروا غير منصورين ولا مشفوعا لهم ولا بد من هذه الحال لان كلا محشور فال-خوف انما هو الحشر علي هذه الحال	2905	7233169600613410270	434	774.5	346	851	50.99882507324219	79	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0614	true	-1310825362822892292	166	300	853	1513	1513	300	كقوله ان حسابهم الا علي ربي الشعراء 113 وذلك انهم طعنوا في دينهم واخلاصهم فقال ما عليك من حسابهم من شء بعد شهادته لهم بالاخلاص وبارادة وجه الله------ في اعمالهم علي معني وان كان الامر علي ما يقولون عند الله فما يلزمك الا اعتبار الظاهر والاتسام بسيمة المتقين وان كان لهم باطن غير مرضي فحسابهم عليهم لازم لهم لا يتعداهم اليك كما ان حسابك عليك لا يتعداك اليهم كقوله ولا تزر وازرة وزر اخري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمر 7- فان قلت اما كفي قوله ما عليك من حسابهم من شء حتي ضم اليه وما من حسابك عليهم من شء قلت قد جعلت الجملتان بمنزلة جملة واحدة وقصد بهما مءدي واحد وهو المعني في قوله ولا تزر وازرة وزر اخري الزمر 7 ولا يستقل بهذا المعني الا الجملتان جميعا كانه قيل لا تءاخذ انت ولا هم بحساب صاحبه-	614	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2908	false	1772031012558367123	65	254	338	1280	1514	300	كقوله ان حسابهم الا علي ربي------------ وذلك انهم طعنوا في دينهم واخلاصهم فقال ما عليك من حسابهم من شء بعد شهادته لهم بالاخلاص وبارادة وجه الله تعالي في اعمالهم--------- وان كان الامر ---كما يقولون عند الله فما يلزمك الا اعتبار الظاهر والاتسام بسيرة المتقين وان كان لهم باطن غير مرضي فحسابهم عليهم لازم لهم لا يتعداهم اليك كما ان حسابك عليك لا يتعداك اليهم كقوله ولا تزر وازرة وزر اخري انتهي ولا يمكن ما ذكره من الترديد في قوله وان كان الامر الي اخره لانه تعالي قد اخبر بانهم يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه واخبار الله تعالي هو الصدق الذي لا شك فيه فلا يقال فيهم وان كان الامر كما يقولون وان كان لهم باطن غير مرضي لانه فرض مخالف لما اخبر الله تعالي به من خلوص بواطنهم ونياتهم له تعالي قال الزمخشري فان قلت -ما كفي قوله ما عليك من حسابهم من شء حتي ضم اليه -ما من حسابك عليهم من شء قلت قد جعلت الجملتان بمنزلة جملة واحدة وقصد--هما مءدي واحد وهو المعني في قوله ولا تزر وازرة وزر اخري و--------لا يستقل بهذا المعني الا الجملتان جميعا كانه قيل لا تءاخذ انت ولا هم بحساب صاحبه	2908	7233169600613410270	618	1158.5	494	978	63.190185546875	117	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0615	true	-2907958451010017337	70	159	394	894	1632	300	ومثل ذلك الفتن العظيم فتنا بعض الناس ببعض اي ابتليناهم بهم وذلك ان المشركين كانوا يقولون للمسلمين اهاءلاء الذين من الله عليهم من بيننا اي انعم عليهم بالتوفيق لاصابة الحق ولما يسعدهم عنده من دوننا ونحن المقدمون والرءساء وهم العبيد والفقراء انكارا لان يكون امثالهم علي الحق وممنونا عليهم من بينهم بالخير ونحوه اءلقي الذكر عليه من بيننا القمر 25 ولو كان خيرا ما سبقونا اليه الاحقاف 11 ومعني فتناهم ليقولوا ذلك خذلناهم فافتتنوا حتي كان افتنانهم سببا لهذا القول لانه لا يقول مثل قولهم هذا الا مخذول مفتون	615	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2911	false	6779411252249927097	142	226	749	1218	1614	300	ومثل ذلك الفتن العظيم فتن- بعض الناس ببعض اي ابتليناهم به- وذلك ان المشركين كانوا يقولون للمسلمين اه-ءلاء------ من الله عليهم من بيننا اي انعم عليهم بالتوفيق لاصابة الحق ولما يسعدهم عنده من دوننا ونحن المقدمون والرءساء وهم العبيد والفقراء انكارا لان يكون امثالهم علي الحق وممنونا عليهم من بيننا بالخير -نحوا االقي الذكر عليه من بيننا ----------لو كان خيرا ما سبقونا اليه----------- ومعني فتناهم ليقولوا ذلك خذلانهم فافتتنوا حتي كان افتتانهم سببا لهذا القول لانه لا يقول مثل قولهم هذا الا مخذول متقول	2911	7233169600613410270	459	861.0	375	500	91.80000305175781	74	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0616	true	-4886289607169431779	161	219	827	1095	1495	300	قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله قل لا اتبع اهواءكم قد ضللت اذا وما انا من المهتدين قل اني علي بينة من ربي وكذبتم به ما عندي ما تستعجلون به ان الحكم الا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين قل لو ان عندي ما تستعجلون به لقضي الا مر بيني وبينكم والله اعلم بالظالمين	616	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2911	false	6779411252249927097	4	61	30	297	1614	300	قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله قل لا اتبع اهواءكم قد ضللت اذا وما انا من المهتدين قل اني علي بينة من ربي وكذبتم به ما عندي ما تستعجلون به ان الحكم الا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين قل لو ان عندي ما تستعجلون به لقضي الا-مر بيني وبينكم والله اعلم بالظالمين	2911	7233169600613410270	267	529.0	210	268	99.62686920166016	58	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0616	true	-4886289607169431779	69	147	330	755	1495	300	وكذلك نفصل الا يات ولتستبين سبيل المجرمين 7 الانعام 55 وكذلك نفصل الايات وقرء ولتستبين بالتاء والياء مع رفع السبيل لانها تذكر وتءنث وبالتاء علي خطاب الرسول مع نصب السبيل يقال استبان الامر وتبين واستبنته وتبينته والمعن-----------------------------------------------------------ي ومثل ذلك التفصيل البين نفصل ايات القران ونلخصها في صفة احوال المجرمين من هو مطبوع علي قلبه لا يرجي اسلامه ومن يري فيه امارة القبول وهو الذي يخاف اذا سمع ذكر القيامة ومن دخل في الاسلام الا انه لا يحفظ حدوده	616	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2915	false	-2782533861654373615	223	281	1160	1468	1572	300	وكذلك نفصل الاي-ات ولتستبين سبيل المجرمين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكاف للتشبيه وذلك اشارة الي التفصيل الواقع في هذه السورة اي ومثل ذلك التفصيل البين نفصل ايات القران ونلخصها في صفة احوال المجرمين من هو مطبوع علي قلبه لا يرجي اسلامه ومن تري فيه امارة القبول وهو الذي يخاف اذا سمع ذكر القيامة ومن دخل في الاسلام الا انه لا يحفظ حدوده	2915	7233169600613410270	247	368.0	199	484	51.033058166503906	46	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0616	true	-4886289607169431779	148	239	764	1186	1495	300	سبيلهم فتعامل كلا منهم بما يجب ان يعامل به فصلنا ذلك التفصيل 7 قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله قل لا اتبع اهواءكم قد ضللت اذا وما انا من المهتدين قل اني علي بينة من ربي وكذبتم به ما عندي ما تستعجلون به ان الحكم الا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين قل لو ان عندي ما تستعجلون به لقضي الا مر بيني وبينكم والله اعل-----------------م بالظالمين 7 الانعام 56 قل اني نهيت نهيت صرفت و----------------------------------------------------------------------زجرت -------------بما ركب في من ادلة العقل وبما اوتيت من ادلة السمع	616	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2916	false	-1477214535459749613	221	282	1299	1610	1705	300	سبيلهم فتعامل كلا منهم بما يجب ان يعامل به فصلنا ذلك التفصيل-- قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله امره تعالي ان يجاهرهم بالتبري من عبادتهم غير الله ولما ذكر تعالي تفصيل الايات لتستبين سبيل المبطل من المحق نهاه عن سلوك سبيلهم ومعني نهيت زجرت قال الزمخشري بما ركب في من ادلة العقل وبما اوتيت من ادلة السمع	2916	7233169600613410270	169	281.0	133	522	32.37548065185547	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0618	true	6865751082127601666	136	287	704	1480	1555	300	الا في كتاب مبين كقولك لا رجل منهم ولا امراة الا في الدار 7 وهو الذي يتوفاكم بال-يل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضي اجل مسمي ثم اليه مرجعكم ثم ينبءكم بما كنتم تعملون 7 الانعام 60 وهو الذي يتوفاكم وهو الذي يتوفاكم باليل الخطاب للكفرة اي انتم منسدحون الليل كله كالجيف ويعلم ما جرحتم بالنهار ما كسبتم من الاثام فيه ثم يبعثكم فيه ثم يبعثكم من القبور في شان ذلك الذي قطعتم به اعماركم من النوم بالليل وكسب الاثام بالنهار ومن اجله كقولك فيم دعوتني فتقول في امر كذا ليقضي اجل مسمي وهو الاجل الذي سماه وضربه لبعث الموتي وجزاءهم علي اعمالهم ثم اليه مرجعكم وهو المرجع الي موقف الحساب ثم ينبءكم بما كنتم تعملون في ليلكم ونهاركم 7 وه--------------------------و القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتي اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون ثم ردوا الي الله مولاهم الحق الا له الحكم وهو اسرع الحاسبين	618	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2919	false	-2730175885173091909	184	239	954	1236	1532	300	الا في كتاب -------------------------------------------مبين وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضي اجل مسمي ثم اليه مرجعكم ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينبءكم بما كنتم تعملون وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتي اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون ثم ردوا الي الله مولاهم الحق الا له الحكم وهو اسرع الحاسبين	2919	7233169600613410270	251	236.0	201	803	31.257783889770508	48	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0618	true	6865751082127601666	116	172	607	880	1555	300	ولا رطب ولا يابس بالرفع وفيه وجهان---- ان يكون عطفا ----علي محل- من ورقة وان يكون رفعا علي الابتداء وخبره الا في كتاب مبين كقولك لا رجل منهم ولا امراة الا في الدار 7 وهو الذي يتوفاكم با-ليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضي اجل مسمي ثم اليه مرجعكم ثم ينبءكم بما كنتم تعملون	618	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2924	false	8723867471046607667	4	49	23	261	1633	300	ولا رطب ولا يابس بالرفع -فيهما والاولي ان يكونا معطوفين علي موضع من ورقة ويحتمل الرفع -علي الابتداء وخبره الا في كتاب مبين------------------------------------------- وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضي اجل مسمي ثم اليه مرجعكم ثم ينبءكم بما كنتم تعملون	2924	7233169600613410270	206	354.0	166	283	72.79151916503906	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0618	true	6865751082127601666	202	257	1040	1330	1555	300	ثم يبعثكم من القبور في شان ذلك الذي قطعتم به اعماركم من النوم بالليل وكسب الاثام بالنهار ومن اجله كقولك فيم دعوتني فتقول في امر كذا---------------------------------------------- ليقضي اجل مسمي وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الاجل الذي سماه وضربه لبعث الموتي وجزاءهم علي اعمالهم ثم اليه مرجعكم وهو المرجع الي موقف الحساب ثم ينبءكم بما كنتم تعملون في ليلكم ونهاركم	618	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2925	false	-799275345462793178	6	126	34	665	1597	300	ثم يبعثكم من القبور في شان ذلك الذي قطعتم به اعماركم من النوم بالليل وكسب الاثام بالنهار ومن اجله كقولك فيم دعوتني فتقول في امر كذا انتهي وحمله علي البعث من القبور ينبو عنه قوله ليقضي اجل مسمي لان المعني والله اعلم انه تعالي يحييهم في هاتين الحالتين من النوم واليقظة ليستوفوا ما قدر لهم من الاجال والاعمار المكتوبة وقضاء الاجل فصل مدة العمر من غيرها ومسمي في علم الله او في اللوح المحفوظ او عند تكامل الخلق ونفخ الروح ففي الصحيح ان الملك يقول عند كمال ذلك فما الرزق فما الاجل وقال الزمخشري هو الاجل الذي سماه وضربه لبعث الموتي وجزاءهم علي اعمالهم ثم اليه مرجعكم ه-و المرجع الي موقف الحساب ثم ينبءكم بما كنتم تعملون في ليلكم ونهاركم	2925	7233169600613410270	286	543.0	231	632	45.25316619873047	52	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0619	true	-1665112996512813605	141	218	737	1120	1551	300	لا يزيدون فيه ثم ردوا الي الله اي الي حكمه وجزاءه مولاهم مالكهم الذي يلي عليهم امورهم الحق العدل الذي لا يحكم الا بالحق الا له الحكم يومءذ لا حكم فيه لغيره وهو اسرع الحاسبين لا يشغله حساب عن حساب وقرء الحق بالنصب علي المدح كقولك الحمد لله الحق 7 قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لءن انجانا من هاذه لنكونن من الشاكرين قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم انتم تشركون	619	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2919	false	-2730175885173091909	225	266	1166	1372	1532	300	لا يفرطون---- ثم ردوا الي الل-------------------ه مولاه-----------------------------م الح-----------------------------ق الا له الحكم----------------------- وهو اسرع الحاسبين------------------------------------------------------------------------ قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لءن انجانا من ه-ذه لنكونن من الشاكرين قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم انتم تشركون	2919	7233169600613410270	203	342.5	162	383	53.00260925292969	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0619	true	-1665112996512813605	32	65	153	337	1551	300	فان قلت الله تعالي غني بعلمه عن ------كتبة الملاءكة فما فاءدتها قلت فيها لطف للعباد لانهم اذا علموا ان الله رقيب عليهم والملاءكة الذين هم اشرف خلقه موكلون بهم يحفظون عليهم اعمالهم ويكتبونها	619	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2926	false	1591887128689884013	268	300	1443	1617	1617	300	فان قلت الله------ غني بعلمه عن كتب الكتب---------ة فما فاءدتها قلت فيها لطف للعباد لانهم اذا علموا ان الله رقيب عليهم والملاءكة الذين هم اشرف خلقه موكلون بهم يحفظون عليهم اعمالهم ويكتبونها-	2926	7233169600613410270	168	308.5	138	190	88.42105102539062	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0619	true	-1665112996512813605	92	115	475	585	1551	300	وعن مجاهد جعلت الارض له مثل الطست يتناول---- من يتناوله وما من اهل بيت الا ويطوف عليهم في كل يوم مرتين وقرء----- توفاه	619	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2927	false	6736092741879927691	193	217	1051	1167	1613	300	وعن مجاهد جعلت الارض له ك---الطست يتناول منه من يتناوله وما من اهل بيت الا ويطوف عليهم في كل يوم مرتين وقرا حمزة توفاه	2927	7233169600613410270	105	189.0	83	119	88.23529052734375	20	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0619	true	-1665112996512813605	246	271	1265	1396	1551	300	ويجوز ان يراد ما يشفون عليه من الخسف في البر والغرق في البحر بذنوبهم فاذا دعوا وتضرعوا كشف الله عنهم الخسف والغرق فنجوا من ظلماتها	619	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2930	false	8175888523942382263	23	48	128	259	1636	300	ويجوز ان يراد ما يشفون عليه من الخسف في البر والغرق في البحر بذنوبهم فاذا دعوا وتضرعوا كشف الله عنهم الخسف والغرق فنجوا من ظلماتها	2930	7233169600613410270	131	262.0	106	131	100.0	25	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0620	true	9043795125171022449	53	131	258	674	1514	300	امطر علي قوم لوط وعلي اصحاب الفيل الحجارة وارسل علي قوم نوح الطوفان او من تحت ارجلكم كما اغرق فرعون و-------------------------------------خسف بقارون وق-------يل------------------------------------------------ من فوقكم من قبل اكابركم وسلاطينكم ومن تحت ارجلكم من قبل سفلتكم وعبيدكم وقيل هو حبس المطر والنبات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يلبسكم شيعا او يخلطكم فرقا مختلفين علي اهواء شتي كل فرقة منكم مشايعة لامام ومعني خلطهم ان ينشب القتال بينهم فيختلطوا ويشتبكوا في ملاحم القتال من قوله---- وكتيبة لبستها بكتيبة حتي اذا التبست نفضت لها يدي	620	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2931	false	-3287738909961963490	181	290	956	1568	1620	300	امطر علي قوم لوط و----اصحاب الفيل الحجارة وارسل علي قوم نوح الطوفان كقوله ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر وكالزلازل ونبع الماء المهلك وكما خسف بقارون وقال السدي عن ابي مالك وابن جبير الرجم والخسف وقال ابن عباس من فوقكم ولاة الجور-------------- ومن تحت ارجلكم سفلة السوء وخدمته---- وقيل--- حبس المطر والنبات وقيل من فوقكم خذلان السمع والبصر والاذان واللسان ومن تحت ارجلكم خذلان الفرج والرجل الي المعاصي انتهي وهذا والذي قبله مجاز بعيد او يلبسكم شيعا اي يخلطكم فرقا مختلفين علي اهواء شتي كل فرقة منكم مشايعة لامام ومعني خلطهم انشا--ب القتال بينهم فيختلطوا ويشتبكوا في ملاحم القتال كقول الشاعر وكتيبة لبستها بكتيبة حتي اذا التبست نفضت لها يدي	2931	7233169600613410270	323	539.0	260	639	50.5477294921875	54	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0621	true	7074920071782280309	199	249	1065	1308	1568	300	من حسابهم يابي ذلك 7----------------- وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحيواة الدنيا وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها اولاءك الذين ابسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون	621	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2920	false	-8873257914347621040	34	87	184	442	1619	300	من حسابهم من شء ولكن ذكري لعلهم يتقون وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحي-اة الدنيا وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها اول-ءك الذين ابسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون	2920	7233169600613410270	231	437.0	183	260	88.84615325927734	45	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0621	true	7074920071782280309	32	82	175	453	1568	300	واما ينسينك الشيطان و----------------------------------------ان شغلك بوسوسته حتي تنسي النهي عن مجالستهم فلا تقعد معهم بعد الذكري بعد ان تذكر النهي وقرء ينسينك بالتشديد ويجوز ان يراد وان كان الشيطان ينسينك قبل النهي قبح مجالسة المستهزءين لانها مما تنكره العقول فلا تقعد بعد الذكري بعد--- ان ذكرناك قبحها ونبهناك عليه معهم	621	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2934	false	-1477834408949335422	80	137	403	711	1555	300	واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين اي ان شغلك بوسوسته حتي تنسي النهي عن مجالستهم فلا تقعد معهم بعد الذكري---- اي ذكرك النهي قال الزمخشري-------- ويجوز ان يراد وان كان الشيطان ينسي-ك قبل النهي قبح مجالسة المستهزءين لانها مما تنكره العقول فلا تقعد بعد الذكري اي بعد ان ذكرناك قبحها ونبهناك عليه معهم	2934	7233169600613410270	244	433.5	197	321	76.01245880126953	41	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0621	true	7074920071782280309	170	203	931	1084	1568	300	ولكن يذكرونهم ذكري اي تذكيرا ورفعا علي ولكن عليهم ذك-----------------------------------------ري ولا يجوز ان يكون عطفا علي محل من شء كقولك ما في الدار من احد ولكن زيد لان قوله من حسابهم يابي ذلك	621	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2936	false	-6319304943381186564	11	48	54	221	1519	300	ولكن ------هو ذكري اي الواجب ذ---------------------كري وقيل هذا ذكري اي النهي ذكري قال الزمخشري ولا يجوز ان يكون عطفا علي محل من شء كقولك ما في الدار من احد ولكن زيد لان قوله من حسابهم يابي ذلك	2936	7233169600613410270	118	207.0	89	194	60.82474136352539	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0621	true	7074920071782280309	256	300	1345	1568	1568	300	-دينهم لعبا ولهوا-------------------- اي دينهم الذي كان يجب ان ياخذوا به لعبا ولهوا وذلك ان عبدة الاصنام وما كانوا عليه من تحريم البحاءر والسواءب وغير ذلك من باب اللعب واللهو واتباع هوي النفس والعمل بالشهوة ومن جنس الهزل دون الجد و اتخذوا ما هو-	621	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2937	false	-6681399043617758166	104	148	574	806	1658	300	ودينهم هو المفعول الثاني قال الزمخشري اي دينهم الذي كان يجب ان ياخذوا به لعبا ولهوا وذلك ان عبادته-----م وما كانوا عليه من تحريم البحاءر والسواءب وغير ذلك من باب اللعب------- واتباع هوي النفس والعمل بالشهوة ومن جنس الهزل دون الجد و-اتخذوا ما هو	2937	7233169600613410270	198	349.5	159	245	80.81632995605469	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0622	true	-5521482735235186163	206	246	1088	1289	1569	300	قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الا رض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين	622	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2920	false	-8873257914347621040	87	126	442	642	1619	300	قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الا-رض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين	2920	7233169600613410270	200	395.0	161	201	99.50248718261719	40	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0622	true	-5521482735235186163	0	65	0	367	1569	300	لعب ولهو من عبادة الاصنام وغيرها دينا لهم واتخذوا دينهم الذي كلفوه ودعوا اليه وهو دين الاسلام لعبا ولهوا حيث سخروا به واستهزءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل جعل الله لكل قوم عيدا يعظمونه ويصلون فيه ويعمرونه بذكر الله والناس كلهم من المشركين واهل الكتاب اتخذوا عيدهم لعبا ولهوا وغير المسلمين فانهم اتخذوا عي------دهم كما شرعه الله ومعني ذرهم اعرض عنهم ولا تبال بتكذيبهم واستهزاءهم ولا تشغل قلبك بهم	622	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2937	false	-6681399043617758166	148	256	806	1406	1658	300	لعب ولهو من عبادة الاصنام وغيرها دينا لهم واتخذوا دينهم الذي كلفوه ودعوا اليه -هو دين الاسلام لعبا ولهوا حيث سخروا به واستهزءوا انتهي فظاهر تقديره الثاني هو ما ذكرناه عنه وقال ابن عطية واضاف الدين اليهم علي معني انهم جعلوا اللهو واللعب دينا ويحتمل ان يكون المعني اتخذوا دينهم الذي كان ينبغي لهم لعبا ولهوا انتهي فتفسيره الاول هو ما ذكرناه عنه قال الزمخشري وقيل جعل الله لكل قوم عيدا يعظمونه ويصلون فيه ويعمرونه بذكر الله والناس كلهم من المشركين واهل الكتاب اتخذوا عيدهم لعبا ولهوا -غير المسلمين فانهم اتخذوا دينهم عيدهم كما شرعه الله ومعني ذرهم اعرض عنهم ولا تبال بتكذيبهم واستهزاءهم ولا تشغل قلبك بهم	2937	7233169600613410270	363	694.5	298	602	60.29900360107422	61	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0622	true	-5521482735235186163	127	181	694	960	1569	300	وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها و---ان تفد كل فداء والعدل الفدية لان الفادي يعدل المفدي بمثله و---------------------------------------------------------------------كل عدل نصب--------------------------------------------------------- علي المصدر وفاعل يءخذ قوله م---------------------------------------------------------------------------------نها لا -------------------------------------------------------ضمير العدل لان العدل ههنا مصدر ف---------------------------------------------لا يسند اليه الاخذ واما في قوله تعالي ولا يءخذ منها عدل البقرة 48 فبمعني المفدي به ف-صح اسناده اليه	622	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2939	false	-2120456950958947456	1	111	5	559	1519	300	وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها اي وان تفد كل فداء والعدل الفدية لان الفادي يعدل الفداء بمثله ونقل عن ابي عبيدة ان المعني بالعدل هنا ضد الجور وهو القسط اي وان تقسط كل قسط بالتوحيد والانقياد بعد العناد وضعف هذا القول الطبري بالاجماع علي ان توبة الكافر مقبولة ولا يلزم هذا لانه اخبار عن حاله يوم القيامة وهي حال معاينة والجاء لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل قالوا وانتصب كل عدل علي المصدر ويءخذ الضمير فيه عاءد علي المعدول به المفهوم من سياق الكلام ولا يعود علي المصدر لانه لا يسند اليه الاخذ واما في ------------لا يءخذ منها عدل فم-----------عني المفدي به فيصح اسناده اليه	2939	7233169600613410270	181	253.5	139	577	31.369150161743164	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0622	true	-5521482735235186163	217	300	1138	1569	1569	300	علي اعقابنا بع------د اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الا رض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا ق-ل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين 7 الانعام 71 قل اندعو من قل اندعوا انعبد من دون الله الضار النافع ما لا يقدر علي نفعنا ولا مضرتنا ونرد علي اعقابنا راجعين الي الشرك بعد اذ انقذنا الله منه وهدانا للاسلام كالذي استهوته الشياطين كالذي ذهبت به مردة الجن والغيلان في الارض--- المهمه حيران تاءها ضالا عن الجادة لا يدري كيف-	622	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2940	false	-2685627577855205939	41	80	202	411	1573	300	علي العقب يستعمل فيمن امل امرا فخاب كالذي استهوته الشياطين في الا-رض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قال الزمخشري كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي ذهب- به مردة الجن والغيلان في الارض في المهمه حيران تاءها ضالا عن الجادة لا يدري كيف	2940	7233169600613410270	170	277.5	137	442	38.46154022216797	27	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0623	true	-599067139777317249	233	266	1189	1367	1537	300	وان اقيموا الصلواة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون وهو الذي خلق السماوات والا رض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير	623	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2920	false	-8873257914347621040	126	158	642	818	1619	300	وان اقيموا الصل-اة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون وهو الذي خلق السماوات والا-رض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير	2920	7233169600613410270	176	342.0	144	178	98.87640380859375	32	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0623	true	-599067139777317249	0	68	0	390	1537	300	يصنع له اي لهذا المستهوي اصحاب رفقة يدعونه الي الهد---ي الي ان يهدوه الطريق المستوي او سمي الطريق المستقيم بالهدي يقولون له اءتنا وقد اعتسف المهمه تابعا للجن لا يجيبهم ولا ياتيهم وهذا مبني علي ما تزعمه العرب وتعتقده--- ان الجن تستهوي الانسان والغيلان تستولي عليه كقوله كالذي يتخبطه الشيطان من المس البقرة 275 فش---به الضال عن طريق الاسلام التابع لخطوات الشيطان والمسلمون يدعونه اليه فلا يلتفت اليهم	623	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2940	false	-2685627577855205939	80	147	411	790	1573	300	يصنع له اي لهذا المستهوي اصحاب رفقة يدعونه الي الهدي اي الي ان يهدوه الطريق المستوي او سمي الطريق المستقيم بالهدي يقولون له اءتنا وقد اعتسف المهمه تابعا للجن لا يجيبهم ولا ياتيهم وهذا مبني علي ما تزعمه العرب وتعتقده من ان الجن تستهوي الانسان والغيلان تستولي عليه كقوله -الذي يتخبطه الشيطان------------------- فشبه به الضال عن طريق الاسلام التابع لخطوات الشيطان والمسلمون يدعونه اليه فلا يلتفت اليهم	2940	7233169600613410270	370	703.0	306	399	92.73182678222656	60	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0623	true	-599067139777317249	272	300	1398	1537	1537	300	فان قلت علام عطف قوله وان اقيموا قلت علي موضع لنسلم كانه قيل وامرنا ان نسلم وان اقيموا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون التقدير وامرنا لان نسلم ولان اقيموا اي-	623	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2944	false	2475731594134276780	198	280	1025	1441	1551	300	فان قلت علي- عطف قوله وان اقيموا قلت علي موضع لنسلم كانه قيل وامرنا ان نسلم وان اقيموا انتهي وظاهر هذا التقدير ان نسلم في موضع المفعول الثاني لقوله وامرنا وعطف عليه وان اقيموا فتكون اللام علي هذا زاءدة وكان قد قدم قبل هذا ان اللام تعليل للامر فتناقض كلامه لان ما يكون علة يستحيل ان يكون مفعولا ويدل علي انه اراد بقوله لنسلم انه في موضع المفعول الثاني قوله بعد ذلك ويجوز ان يكون التقدير وامرنا لان نسلم ولان اقيموا اي	2944	7233169600613410270	137	230.0	110	417	32.85371780395508	25	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0624	true	642579650697388501	3	103	23	560	1575	300	قوله الحق مبتدا------------- ويوم يقول خبره مقدما عليه وانتصابه بمعني الاستقراء كقولك يوم الجمعة القتال واليوم بمعني الحين والمعني انه خلق السماوات والارض قاءما بالحق والحكمة وحين يقول -لشء من الاشياء كن فيكون ذلك الشء قوله الحق والحكمة اي لا يكون شيءا من السماوات والارض وساءر المكونات الا عن حكمة وصواب و يوم ينفخ ظرف لقوله وله الملك كقوله لمن الملك اليوم غافر 16 ويجوز---------------------- ان يكون قوله الحق فاعل-------- يكون علي معني وحين يقول لقوله الحق اي لقضاءه الحق كن فيكون قوله الحق وانتصاب اليوم لمحذوف دل عليه قوله بالحق كانه قيل وحين يكون ويقدر يقوم بالحق عالم الغيب	624	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2946	false	3863337993245905552	118	197	609	1032	1554	300	قوله الحق مبتدا والحق صفة له ويوم يقول خبر المبتدا فيتعلق بمستقر كما تقول ------------يوم الجمعة القتال واليوم بمعني الحين والمعني انه خلق السم-وات والارض قاءما بالحق والحكمة وحين يقول للشء من الاشياء كن فيكون ذلك الشء قوله الحق والحكمة اي لا يكون شء م--ن السم-وات والارض وساءر المكونات الا عن حكمة وصواب و--------------------------------------------------------------جوز الزمخشري وجها اخر وهو ان يكون قوله الحق فاعلا بقوله فيكون فان----------------------------------------------------------------تصاب --يوم بمحذوف دل عليه قوله بالحق كانه قيل كن ي--------------وم بالحق وهذا اعراب	2946	7233169600613410270	329	551.0	267	581	56.62650680541992	51	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0624	true	642579650697388501	110	203	595	1057	1575	300	واذ قال ابراهيم لابيه ءازر اتتخذ اصناما ءالهة اني اراك وقومك في ضلال مبين وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والا رض وليكون من الموقنين فلما جن عليه ا-ليل راي كوكبا قال هاذا ربي فلما افل قال لا احب الا فلين فلما راي القمر بازغا قال هاذا ربي فلما افل قال لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين فلما راي الشمس بازغة قال هاذا ربي هاذا اكبر فلما افلت قال ياق-وم اني برء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والا رض حنيفا وما انا من المشركين 7 الانعام 74 واذ قال	624	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2947	false	-8399881287952136857	162	251	856	1305	1551	300	واذ قال ابراهيم لابيه -ازر اتتخذ اصناما -الهة اني اراك وقومك في ضلال مبين وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والا-رض وليكون من الموقنين فلما جن عليه الليل راي كوكبا قال ه-ذا ربي فلما افل قال لا احب الا-فلين فلما راي القمر بازغا قال ه-ذا ربي فلما افل قال لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين فلما راي الشمس بازغة قال ه-ذا ربي ه-ذا اكبر فلما افلت قال يا قوم اني برء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والا-رض حنيفا وما انا من المشركين وحاجه قومه قال ------	2947	7233169600613410270	433	807.5	348	464	93.31896209716797	80	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0625	true	-6127330425190643365	6	32	33	168	1644	300	اسم صنم ومعناه اتعبد ازرا علي الانكار ثم قال -تتخذ اصناما الهة تثبيتا لذلك وتقريرا وهو داخل في حكم الانكار لانه كالبيان له فلما جن عليه -	625	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2951	false	4563893779798980584	218	244	1127	1264	1565	300	اسم صنم ومعناه اتعبد ازرا علي الانكار ثم قال اتتخذ اصناما الهة تبيينا لذلك وتقريرا وهو داخل في حكم الانكار لانه كالبيان له وقرا ابن عباس	2951	7233169600613410270	121	230.0	97	137	88.3211669921875	21	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0625	true	-6127330425190643365	84	136	492	796	1644	300	ابوه وقومه يعبدون الاصنام والشمس والقمر والكواكب فاراد ان ينبههم علي الخطا في دينهم وان يرشدهم الي طريق النظر والاستدلال ويعرفهم ان النظر الصحيح مءد الي ان شيءا منها لا يصح ان يكون الاها لقيام دليل الحدوث فيها وان وراءها محدثا احدثها وصانعا صنعها -مدبرا دبر طلوعها وافولها وانتقالها ومسيرها وساءر احوالها	625	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2954	false	-4866087347978609318	236	288	1304	1608	1676	300	ابوه وقومه يعبدون الاصنام والشمس والقمر والكواكب فاراد ان ينبههم علي الخطا في دينهم وان يرشدهم الي طريق النظر والاستدلال ويعرفهم ان النظر الصحيح مءد الي ان شيءا منها لا يصح ان يكون ال-ها لقيام دليل الحدوث فيها وان وراءها محدثا احدثها وصانعا صنعها ومدبرا دبر طلوعها وافولها وانتقالها ومسيرها وساءر احوالها	2954	7233169600613410270	303	596.0	251	305	99.3442611694336	50	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0625	true	-6127330425190643365	137	166	801	935	1644	300	ربي قول من ينصف خصمه مع علمه بانه مبطل فيحكي قوله كما هو غير متعصب لمذهبه لان ذلك ادعي الي الحق وانجي من الشغب ثم يكر عليه بعد حكايته	625	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2955	false	664545615802506035	271	300	1341	1473	1473	300	ربي قول من ينصف خصمه مع علمه -انه مبطل فيحكي قوله كما هو غير متعصب لمذهبه لان ذلك ادعي الي الحق وانجي من الشغب ثم يكر عليه بعد حكايته-	2955	7233169600613410270	132	254.0	104	134	98.50746154785156	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0625	true	-6127330425190643365	196	223	1098	1232	1644	300	لءن لم يهدني ربي تنبيه لقومه علي ان من اتخذ القمر الاها وهو نظير الكوكب في الافول فهو ضال وان الهداية الي الحق بتوفيق الله ولطفه هاذا	625	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2956	false	6555237362623475918	255	282	1333	1466	1557	300	لءن لم يهدني ربي تنبيه لقومه علي ان من اتخذ القمر ال-ها وهو نظير الكوكب في الافول فهو ضال فان الهداية الي الحق بتوفيق الله ولطفه فلما	2956	7233169600613410270	129	249.0	102	134	96.2686538696289	24	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0626	true	-4812107670548334073	141	256	737	1384	1605	300	بظلم اولاءك لهم الا من وهم مهتدون وتلك حجتنا ءاتيناها ابراهيم علي قومه نرفع درجات من نشاء ان ربك حكيم عليم ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيي وعيسي والياس كل من الصالحين واسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا علي العالمين ومن ءاباءهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم الي صراط مستقيم ذالك هدي الله يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون اولاءك الذين ءاتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فان يكفر بها هاءلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين اولاءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده قل لا اسالكم عليه اجرا ان هو الا ذكري للعالمين	626	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2948	false	3649034708746241909	0	114	0	637	1613	300	بظلم اول-ءك لهم الا-من وهم مهتدون وتلك حجتنا ات-يناها ابراهيم علي قومه نرفع درجات من نشاء ان ربك حكيم عليم ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته دا-ود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيي وعيسي والياس كل من الصالحين واسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا علي العالمين ومن -اباءهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم الي صراط مستقيم ذ-لك هدي الله يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون اول-ءك الذين -اتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فان يكفر بها ه-ءلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين اول-ءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده قل لا اسءلكم عليه اجرا ان هو الا ذكري للعالمين	2948	7233169600613410270	634	1221.0	520	647	97.99072265625	105	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0626	true	-4812107670548334073	16	69	82	357	1605	300	جعل المبتدا مثل الخبر لكونهما عبارة عن شء واحد كقولهم ما جاءت حاجتك ومن كانت امك و لم تكن فتنتهم الا ان قالوا الانعام 23 وكان اختيار هذه الطريقة واجبا لصيانة الرب عن شبهة التانيث الا تراهم قالوا في صفة الله علام ولم يقولوا علامة وان كان العلامة ابلغ احترازا من علامة التانيث	626	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2957	false	2708426468817086074	56	106	303	564	1567	300	جعل المبتدا مثل الخبر لكونهما عبارة عن شء واحد كقولهم ما جاءت حاجتك وما كانت امك و-لم تكن فتنتهم الا ان قالوا----------- وكان اختيار هذه الطريقة واجبا لصيانة الرب عن شبهة التانيث الا تراهم قالوا في صفة الله علام ولم يقولوا علامة وان كان علا--مة ابلغ احترازا من علامة التانيث	2957	7233169600613410270	258	498.5	208	275	93.81818389892578	49	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0627	true	5689938370412828092	0	47	0	227	1565	300	فحذف الوقت يعني لا اخاف معبوداتكم في وقت قط لانها لا تقدر علي منفعة ولا---- مضرة الا اذا شاء ربي ان يصيبني بمخوف من جهتها ان اصبت ذنبا استوجب به انزال المكروه مثل ان يرجمني بكوكب او بشقة من الشمس او القمر او يجلعها قادرة علي مضرتي	627	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2961	false	-6408202509016222631	73	120	365	594	1531	300	فحذف الوقت يعني لا اخاف معبوداتكم في وقت قط لانها لا تقدر علي منفعة ولا علي مضرة الا ان يشاء ربي ان يصيبني بمخوف من جهتها ان اصبت ذنبا استوجب به انزال المكروه مثل ان يرجمني بكوكب او بشقة من الشمس و--القمر او يجعلها قادرة علي مضرتي	2961	7233169600613410270	219	420.5	174	231	94.80519104003906	43	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0628	true	6539326884101382303	76	102	413	547	1585	300	في الايمان بالله------ وتوحيده واصول الدين دون الشراءع فانها مخت-------------------------------------لفة وهي هدي ما لم تنسخ فاذا نسخت لم تبق هدي بخلاف اصول الدين فان-----ها هدي ابدا	628	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2970	false	3698476315317254902	149	183	886	1068	1696	300	في الايمان بالله تعالي وتوحيده واصول الدين دون الشراءع فانها مختلفة فلا يمكن ان يءمر بالاقتداء بالمختلفة وهي هدي ما لم تنسخ فاذا نسخت لم تبق هدي بخلاف اصول الدين فانها كلها هدي ابدا	2970	7233169600613410270	134	250.5	108	182	73.62637329101562	23	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0628	true	6539326884101382303	173	223	897	1163	1585	300	عرفو-----ه حق معرفته في الرحمة علي عباده والل-ف بهم حين انكروا بعثة الرسل والوحي اليهم وذلك من اعظم------ واجل نعمته وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء 107 او ما عرفوه حق معرفته في سخطه علي الكافرين وشدة بطشه بهم ولم يخافوه حين جسروا علي تلك المقالة العظيمة من انكار النبوة	628	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2972	false	8355980916538371890	250	300	1264	1528	1528	300	عرفوا الله حق معرفته في الرحمة علي عباده واللطف بهم حين انكروا بعثة الرسل والوحي اليهم وذلك من اعظم رحمته واجل نعمته وما ارسلناك الا رحمة للعالمين------------- او ما عرفوه حق معرفته في سخطه علي الكافرين وشدة بطشه بهم ولم يخافوه حين جسروا علي تلك المقالة العظيمة من انكار النبوة-	2972	7233169600613410270	252	470.5	205	278	90.6474838256836	45	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0628	true	6539326884101382303	223	263	1163	1377	1585	300	والقاءلون هم اليهود بدليل قراءة من قرا تجعلونه بالتاء وكذلك تبدونها وتخفون وانما قالوا ذلك مبالغة في انكار انزال القران علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فالزموا ما لا بد لهم من الاقرار به من انزال التوراة علي موسي	628	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2973	false	-2006004458905888003	0	40	0	214	1537	300	والقاءلون هم اليهود بدليل قراءة من قرا تجعلونه بالتاء وكذلك تبدونها وتخفون وانما قالوا ذلك مبالغة في انكار انزال القران علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فالزموا ما لا بد لهم من الاقرار به من انزال التوراة علي موسي	2973	7233169600613410270	214	428.0	174	214	100.0	40	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0628	true	6539326884101382303	265	300	1389	1585	1585	300	وادرج------ تحت الالزام توبيخهم وان نعي عليهم سوء جهلهم لكتابهم وتحريفهم وابداء بعض واخفاء بعض فقيل جاء به موسي وهو نور وهدي للناس حتي غيروه ونقصوه وجعل--وه قراطيس مقطعة وورقات مفرقة ليتمكنوا مما راموا من-	628	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2974	false	-5264466110917071148	54	86	323	508	1651	300	وادرج تعالي تحت الالزام توبيخهم وان نعي عليهم سوء حملهم لكتابهم وتحريفهم وابداء بعض واخفاء بعض فقيل جاء به موسي وهو نور وهدي للناس فغيرتم--------وه وجعلتموه قراطيس------ وورقات لتس-----تمكنوا مما ر-متم من	2974	7233169600613410270	164	271.5	134	205	80.0	24	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0629	true	-7190187854894701828	212	247	1076	1254	1543	300	في خوضهم حالا من يلعبون وان يكون صلة لهم او لذرهم 7 وهاذا كتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر ام القري ومن حولها والذين يءمنون بالا خرة يءمنون به وهم علي صلاتهم يحافظون	629	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2948	false	3649034708746241909	155	180	835	975	1613	300	في خوضهم-------- يلعبون وه-----------------------------ذا كتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر ام القري ومن حولها والذين يءمنون بالا-خرة يءمنون به وهم علي صلاتهم يحافظون	2948	7233169600613410270	139	252.5	114	178	78.08988952636719	25	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0629	true	-7190187854894701828	110	131	573	680	1543	300	الخطاب لليهود اي علمتم علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم مما اوحي اليه ما لم تعلموا انتم وانتم حملة التوراة	629	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2974	false	-5264466110917071148	279	300	1545	1651	1651	300	الخطاب لليهود اي علمتم علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم مما اوحي اليه ما لم تعلموا انتم وانتم حملة التوراة-	2974	7233169600613410270	106	207.0	86	107	99.06542205810547	21	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0629	true	-7190187854894701828	131	228	680	1153	1543	300	ولم تعلمه اباءكم الاقدمون الذين كانوا اعلم منكم ان هاذا القرءان يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون النمل 76 وقيل الخطاب لمن امن من قريش كقوله تعالي لتنذر قوما ما انذر اباءهم------ قل الله اي ----------------------------------انزله الله فانهم لا يقدرون ان يناكروك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذرهم في خوضهم---------- في باطلهم الذي يخوضون فيه ولا عليك بعد الزام الحجة ويقال لمن كان في عمل لا يجدي عليه انما انت لاعب و يلعبون حال من------ ذرهم او من خو-----ضهم ويجوز ان يكون في خوضهم حالا--------------------------- من يلعبون------------------------------------------------- وان يكون صلة لهم او لذرهم 7 وها-------------------ذا كتاب انزلناه مبارك	629	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2975	false	-7833523808151228121	0	177	0	881	1508	300	ولم يعلمه اباءكم الاقدمون الذين كانوا اعلم منكم ان هذ-ا القر-ان يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون--------- وقيل الخطاب لمن امن من قريش------------ لتنذر قوما ما انذر اباءهم انتهي قل الله امره بالمبادرة الي الجواب اي قل الله انز-----له فانهم لا يقدرون ان يناكروك لان الكتاب الموصوف بالنور والهدي الاتي به من ايد بالمعجزات بلغت دلالته من الوضوح الي حيث يجب ان يعترف بان منزله هو الله سواء اقر الخصم بها ام لم يقر ونظيره قل اي شء اكبر شهادة قل الله قال ابن عطية ويحتمل ان يكون المعني فان جهلوا او تحيروا او سالوا ونحو هذا فقل الله انتهي ولا يحتاج الي هذا التقدير لان الكلام مستغن عنه ثم ذرهم في خوضهم يلعبون اي في باطلهم الذي يخوضون فيه------------------------- ويقال لمن كان في عمل لا يجدي عليه انما انت لاعب و-يلعبون حال من مفعول ذرهم او من ضمير خوضهم و-------------في خوضهم متعلق ب ذرهم او ب يلعبون او حال من يلعبون وظاهر الامر انه موادعة فيكون منسوخا بايات القتال وان جعل تهديدا او وعيدا خاليا من موادعة فلا نسخ وهذا كتاب انزلناه مبارك	2975	7233169600613410270	370	576.0	294	948	39.029537200927734	65	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0631	true	-6040830918617342001	27	70	158	403	1655	300	يبسطون اليهم ايديهم يقولون هاتوا ارواحكم اخرجوها الينا من اجسادكم وهذه عبارة عن العنف في السياق والالحاح والتشديد في الارهاق من غير تنفيس وامهال وانهم يفعلون بهم فعل الغريم المسلط يبسط يده الي من عليه الحق ويعنف عليه في المطالبة ولا يمهله ويقول	631	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2979	false	5898799838361910095	257	300	1375	1617	1617	300	يبسطون اليهم ايديهم يقولون هاتوا ارواحكم اخرجوها الينا من اجسادكم وهذه عبارة عن العنف في السياق والالحاح ال--شديد في الازهاق من غير تنفيس وامهال وانهم يفعلون بهم فعل الغريم المسلط ببسط يده الي من عليه الحق ويعنف عليه في المطالبة ولا يمهله ويقول-	2979	7233169600613410270	238	463.0	196	245	97.14286041259766	40	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0631	true	-6040830918617342001	70	129	403	729	1655	300	له اخر- الي ما لي عليك الساعة و-لا اريم مكاني حتي انزعه من احد-اقك وقيل معناه باسطو ايديهم عليهم بالعذاب ----اخرجوا انفسكم -----------------------خلصوها من ايدينا اي لا تقدرون علي الخلاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليوم تجزون يجوز ان يريدوا وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ت الاماتة و-------ما يعذبون به من شدة النزع وان يريدوا الوقت الممتد المتطاول الذي يلحقهم فيه العذاب في البرزخ و-----------------القيامة والهون الشديد------------------------------------- واضافة العذاب	631	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2980	false	4784818840084278123	0	121	0	619	1564	300	له اخرج الي ما لي عليك الساعة والا اديم مكاني حتي انزعه من اصدقاءك ومن قال ان بسط الايدي هو في النار فالمعني اخرجوا انفسكم من هذه المصاءب والمحن وخلصوها ان كان ما زعمتموه حقا في الدنيا وفي ذلك توقيف وتوبيخ علي سالف فعلهم القبيح وقيل هو امر علي سبيل الاهانة والارعاب وانهم بمنزلة من تولي ازهاق نفسه اليوم تجزون عذاب الهون اي الهوان وقرا عبد الله وعكرمة عذاب الهوان بالالف وفتح الهاء واليوم من قال ان هذا في الدنيا كان عبارة عن وقت الاماتة والعذاب ما -عذبوا به من شدة النزع او-------- الوقت الممتد المتطاول الذي يلحقهم فيه العذاب في البرزخ ومن قال ان هذا في القيامة كان عبارة عن يوم القيامة او عن وقت خطابهم في النار واضاف- العذاب	2980	7233169600613410270	227	279.5	181	629	36.08903121948242	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0631	true	-6040830918617342001	204	251	1143	1407	1655	300	علي الهيءة التي ولدتم عليها في الانفراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتركتم ما خولناكم--------------- ما تفضلنا به عليكم في الدنيا فشغلتم به عن الاخرة وراء ظهوركم لم ينفعكم ولم تحتملوا منه نقيرا ولا قدمتموه لانفسك------------------------------------------------------------------------------------------------------م فيكم شركاء في استبع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادكم لانهم حين دعوهم الهة وعبدوها فقد جعلوها لله شركاء فيهم وفي استعبادهم	631	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2981	false	-5058417220570180517	167	284	870	1519	1608	300	علي الهيءة التي ولدتم عليها في الانفراد يشمل هذين القولين وانتصب اول مرة علي الظرف اي اول زمان ولا يتقدر اول خلق الله لان اول خلق يستدعي خلقا ثانيا ولا يخلق ثانيا انما ذلك اعادة لا خلق وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم اي ما تفضلنا به عليكم في الدنيا-------------------------------- لم ينفعكم ولم تحتملوا منه نقيرا ولا قدمتموه لانفسكم واشار بقوله وراء ظهوركم الي الدنيا لانهم يتركون ما خولوه موجودا وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء وقفهم علي الخطا في عبادتهم الاصنام وتعظيمها وقال مقاتل كانوا يعتقدون شفاعة الملاءكة ويقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي وفيكم متعلق بشركاء والمعني في استعبادكم لانهم حين دعوهم الهة وعبدوها فقد جعلو-ا لله شركاء فيهم وفي استعبادهم	2981	7233169600613410270	223	383.0	183	682	32.69794845581055	35	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0632	true	2176007298162534035	182	275	958	1449	1587	300	الاصباح مصدر سمي به الصبح وقرا الحسن بفتح الهمزة جمع صبح وانشد قوله اغني رباحا وبني رباح ناسخ الامساء والاصباح بالكسر والفتح مصدرين وجمع مساء وصبح فان قلت فما معني فلق الصبح والظلمة هي التي تنفلق عن الصبح كما قال تردت به ثم انفري عن اديمها تفري ليل عن بياض نهار قلت فيه وجهان-- احدهما ان يراد ف--------------------الق ظلمة الاصباح وهي الغبش في اخر الليل ومنقضاه الذي يلي الصبح والثاني ان يراد فالق الاصباح الذي هو عمود الفجر عن بياض النهار واسفاره وقالوا انشق عمود الفجر وانصدع الفجر-------------------------------------------------------------------------------------- وسموا الفجر فلقا بمعني مفلوق	632	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2986	false	3332604082905240955	201	286	1034	1478	1552	300	الاصباح مصدر سمي به الصبح -قال الشاعر الا ايها الليل الطويل الا انجلي بصبح وما الاصباح منك بامثل-------------------------------------------------- فان قلت --------------------الظلمة هي التي تنفلق عن الصبح كما قال الشاعر-------------------- تفري ليل عن بياض نهار فالجواب من وجوه احده-ا ان يكون ذلك علي حذف مضاف اي فالق ظلمة الاصباح وهي الغبش ا---------------------لذي يلي الصبح او يكون علي ظاهره ومعناه فالقه عن ب-----------------ياض النهار-------- وقالوا -----------------انصدع الفجر وانشق عمود الفجر قال الشاعر فانشق عنها عمود الصبح جافلة عدو النحوص تخاف القانص اللحيا وسموا الفجر فلقا بمعني مفلوق	2986	7233169600613410270	224	254.5	173	599	37.395660400390625	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0633	true	53989317549985875	46	104	253	549	1631	300	والشمس والقمر قرءا بالحركات الثلاث ف----------------النصب ع------------------------------------------------لي اضمار فعل دل عليه جاعل الليل اي وجعل الشمس والقمر حسبانا------------- او يعطفان علي محل الليل فان قلت كيف يكون لليل محل والاضافة حقيقية لان اسم الفاعل المضاف اليه في معني المضي ولا تقول زيد ضارب عمرا امس قلت ما هو--- معني الم-ضي وانما هو دال علي جعل مستمر في الازمنة	633	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2988	false	4302294025311741156	138	207	729	1086	1561	300	والشمس والقمر حسبانا عطفا علي الليل سكنا واما قراءة النصب وهي قراءة الجمهور فعلي قراءة جاعل الليل ينتصبان علي اضمار فع-------------------ل اي وجعل الشمس والقمر حسبانا قال الزمخشري او يعطفان علي محل الليل فان قلت كيف يكون لليل محل والاضافة حقيق-ة لان اسم الفاعل المضاف اليه في معني المضي ولا تقول زيد ضارب عمرا امس قلت ما هو في معني الماضي وانما هو دال علي جعل مستمر في الازمنة	2988	7233169600613410270	255	439.5	204	377	67.6392593383789	44	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0634	true	-3404224317418260222	26	71	137	369	1541	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذالكم لا يات لقوم يءمنون	634	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2983	false	7614191513761433209	222	266	1178	1408	1576	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذ-لكم لا-يات لقوم يءمنون	2983	7233169600613410270	230	450.0	186	232	99.13793182373047	44	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0634	true	-3404224317418260222	209	257	1054	1331	1541	300	سهلة المجتني معرضة للقاطف كالشء الداني القريب المتناول ولان النخلة وان كانت صغيرة ينالها القاعد فانها تاتي بالثمر لا تنتظر الطول وقال الحسن دانية قريب بعضها من بعض ----------------وقيل -ذكر القريبة وترك ذكر البعيدة لان النعمة فيها اظهر وادل بذكر القريب-----------ة علي ذكر البعيدة كقوله سرابيل تقيكم الحر	634	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2992	false	-57452269852421999	1	48	5	276	1552	300	سهلة المجتني معرضة للقاطف كالشء الداني القريب المتناول ولان النخلة وان كانت صغيرة ينالها القاعد فانها تاتي بالثمر--------------- وقال الحسن------ قريب بعضها من بعض وقيل دانية ماءلة قيل وذكر الدانية -دون ذكر السحوق- لان النعمة ب-ها اظهر او حذف السحوق لدلالة الدانية عليها---------- كقوله سرابيل تقيكم الحر	2992	7233169600613410270	213	352.0	173	305	69.83606719970703	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0634	true	-3404224317418260222	264	300	1365	1541	1541	300	وجهان احدهما ان يراد------------------------- وثم جنات من اعناب اي مع النخ---------ل والثاني ان يعطف علي قنوان علي معني وحاصلة او ومخرجة من النخل قنوان وجنات من اعناب اي من نبات اعناب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء وجنات بالنصب عطفا علي-	634	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2994	false	7698639036673388590	35	129	168	647	1621	300	وجهين احدهما ان يكون مبتدا محذوف الخبر تقديره وثم جنات وتقدم ذكر هذا التقدير عنه قال والثاني ان يعطف علي قنوان علي معني وحاصله او ومخرجه من النخل قنوان وجنات من اعناب اي من نبات اعناب انتهي وهذا العطف هو علي ان لا يلاحظ فيه قيد من النخل فكانه قال من النخل قنوان دانية جنات من اعناب حاصلة كما تقول من بني تميم رجل عاقل ورجل من قريش منطلقان والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه قرء بالنصب اجماعا قال ابن عطية عطفا علي حبا وقيل عطفا علي نبات وقال الزمخشري وقرء وجنات بالنصب عطفا علي	2994	7233169600613410270	151	238.0	120	479	31.52400779724121	25	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0635	true	-8538413578445691871	0	72	0	446	1642	300	نبات كل شء اي واخرجنا به جنات من اعناب وكذلك قوله والزيتون والرمان ---------------------------------------------------------------------والاحسن ان ينتصبا علي الاختصاص كقوله والمقيمين الصلواة النساء 162 لفضل هذين الصنفين مشتبها وغير متشابه يقال اشتبه الشيءان----------- وتشابها كقولك استويا وتساويا والافتعال والتفاعل يشتركان كثيرا وقرء متشابها وغير متشابه وتقديره والزيتون متشابها وغير متشابه و----------------------------------------------------------------------------------------------------الرمان كذلك كقوله كنت منه ووالدي بريا والمعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بعضه متشابها وبعضه غير متشابه في القدر واللون والطعم وذلك دليل علي--- التعمد دون الاهمال	635	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2994	false	7698639036673388590	129	243	647	1287	1621	300	نبات كل شء اي واخرجنا به جنات من اعناب وكذلك قوله والزيتون والرمان انتهي فظاهره انه معطوف علي نبات كما ان وجنات معطوف عليه قال الزمخشري والاحسن ان ينتصب- علي الاختصاص كقوله والمقيمين الصلاة------------ لفضل هذين الصنفين انتهي قال قتادة يتشابه في الورق ويتباين في الثمر وتشاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الورق في الحجم وفي اشتماله علي جميع الغصن وقال ابن جريج متشابها في النظر وغير متشابه في الطعم مثل الرمانتين لونهما واحد وطعمهما مختلف وقال الطبري جاءز ان يتشابه في الثمر يتباين في الطعم ويحتمل ان يريد تشابه الطعم وتباين النظر وهذه الاحوال موجودة في الاعتبار في انواع الثمرات وقال الزمخشري بعضه متشابه- وبعضه غير متشابه في القدر واللون والطعم وذلك دليل علي ان التعمد دون الاهمال	2994	7233169600613410270	239	258.5	197	774	30.87855339050293	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0635	true	-8538413578445691871	166	200	940	1108	1642	300	الجن مفعولين قدم ثانيهما علي الاول----------------- فان قلت فما فاءدة التقديم قلت فاءدته استعظام ان يتخذ لله شريك من كان ملكا او جنيا او انسيا او غير ذلك ولذلك قدم اسم الله علي الشركاء	635	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2998	false	-7865674758688717072	12	47	76	250	1564	300	-----مفعول------ ثان ولله متعلق بشركاء قال الزمخشري فان قلت فما فاءدة التقديم قلت فاءدته استعظام ان يتخذ لله شريك من كان ملكا او جنيا او انسيا او غير ذلك ولذلك قدم اسم الله علي الشركاء	2998	7233169600613410270	143	256.5	113	185	77.29729461669922	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0635	true	-8538413578445691871	260	300	1429	1642	1642	300	وقيل الضمير للجن وقرء وخلقهم اي اختلاقهم الافك يعني وجعلوا لله خلقهم حيث نسبوا قباءحهم الي الله في قولهم والله امرنا بها الاعراف 28-------------------------- وخرقوا له وخ------------------------لقوا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي افتعلوا له بنين وبنات وهو قول-------------------------------------------------------------- اهل الكتابين في المسيح وعزير-	635	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2999	false	-712762201990695459	76	159	405	864	1611	300	وقال الزمخشري--- وقرء وخلقهم اي اختلاقهم الافك يعني وجعلوا لله خلقهم حيث نسبوا قباءحهم الي الله في قولهم والله امرنا بها انتهي فالخلق هنا مصدر بمعني الاختلاق وخرقوا له بنين وبنات بغير علم اي اختلقوا وافتروا ويقال خرق الافك وخلقه واختلقه واخترقه واقتلعه وافتراه وخرصه اذ كذب فيه قاله الفراء وقال الزمخشري ويجوز ان يكون من خرق الثوب اذا شقه اي اشت-قوا له بنين وبنات وقال قتادة ومجاهد وابن زيد وابن جريج خرقوا كذبوا واشار بقوله بنين الي اهل الكتابين في المسيح وعزير	2999	7233169600613410270	184	277.5	148	463	39.740821838378906	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0636	true	-1586888644029718477	5	98	27	495	1485	300	خلق الافك وخرقه واختلفه واخترقه بمعني وسءل الحسن عنه فقال كلمة عربية كانت العرب تقولها كان الرجل اذا كذب كذبة في نادي القوم يقول له بعضهم قد خرقها والله ويجوز ان يكون من خرق الثوب اذا شقه اي اشتقوا له بنين وبنات وقرء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وخرقوا بالتشديد للتكثير لقوله بنين وبنات و---قرا ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهما وحرفوا له بمع------------------------------------------------------ني وزوروا له اولادا لان المزور محرف مغير للحق الي الباطل------ بغير علم من غير ان يعلموا حقيقة ما قالوه من خطا او صواب ولكن رميا بقول عن عمي وجهالة من غير فكر وروية	636	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2999	false	-712762201990695459	113	222	615	1196	1611	300	خرق الافك وخلقه واختلقه واخترقه واقتلعه وافتراه وخرصه اذ------------------------------------------------ كذب فيه قاله الفراء وقال الزمخشري-------------- ويجوز ان يكون من خرق الثوب اذا شقه اي اشتقوا له بنين وبنات وقال قتادة ومجاهد وابن زيد وابن جريج خرقوا كذبوا واشار بقوله بنين الي اهل الكتابين في المسيح وعزير وبنات الي قريش في الملاءكة وقرا نافع وخرقوا ب--تشديد الراء وباقي السبعة بتخفيفها وقرا ابن عمر وابن عباس--------------- وحرفوا بالحاء المهملة والفاء وشدد ابن عمر الراء وخففها ابن عباس بمعني وزورا- له اولادا لان المزور محرف مغير للحق الي الباطل ومعني بغير علم من غير ان يعلموا حقيقة ما قالوه من خطاب و-صواب ولكن رميا بقول عن عمي وجهالة من غير فكر وروية	2999	7233169600613410270	301	440.5	237	662	45.46827697753906	50	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0636	true	-1586888644029718477	190	218	948	1104	1485	300	وفيه ابطال الولد من ثلاثة اوجه احدها ان مبتدع السماوات والارض وهي اجسام عظيمة لا يستقيم ان يوصف بالولادة لان الولادة من صفات الاجسام ومخترع الاجسام لا يكون	636	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3000	false	-6722576481936075000	272	300	1380	1534	1534	300	وفيه ابطال الولد من ثلاثة اوجه احدها ان مبتدع السم-وات والارض وهي اجسام عظيمة لا يستقيم ان يوصف بالولادة لان الولادة من صفات الاجسام ومخترع الاجسام لا يكون-	3000	7233169600613410270	154	298.0	127	156	98.71794891357422	27	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0636	true	-1586888644029718477	218	300	1104	1485	1485	300	جسما حتي يكون والدا والثاني ان الولادة لا تكون الا بين زوجين من جنس واحد وهو------ متعال عن مجانس فلم يصح ان تكون له صاحبة فلم تصح الولادة والثالث انه ما من شء الا وهو خالقه والعالم به ومن كان بهذه الصفة كان غنيا عن كل شء والولد انما يطلبه المحتاج وقرء ولم يكن له صاحبة بالياء وانما جاز للفصل كقوله لقد ولد الاخيطل ام سوء 7 ذا-----------------------------------------------------------------لكم الله ربكم لا الاه الا هو خالق كل شء فاعبدوه وهو علي كل شء-	636	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3001	false	-5415908249521981345	0	92	0	434	1550	300	جسما حتي يكون والدا والثاني ان الولادة لا تكون الا بين زوجين من جنس واحد وهو تعالي متعال عن مجانس فلم يصح ان تكون له صاحبة فلم تصح الولادة والثالث انه ما من شء الا وهو خالقه والعالم به ومن كان بهذه الصفة كان غنيا عن كل شء والولد انما يطلبه المحتاج و------------------هو بكل شء عليم قال ابن عطية هذا عموم علي الاطلاق لان الله تعالي يعلم كل شء وقال التبريري بكل شء من الواجب والممكن والممتنع ذلكم الله ربكم لا ال-ه الا هو خالق كل شء فاعبدوه وهو علي كل شء	3001	7233169600613410270	310	556.0	242	453	68.43267059326172	62	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0637	true	-5916243680624077174	156	292	787	1468	1514	300	وهو اللطيف يلطف عن ان تدركه الابصار الخبير بكل لطيف فهو يدرك الابصار لا تلطف عن ادراكه وهذا من باب اللط-ف -----7 قد جاءكم بصاءر من ربكم فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما انا عليكم بحفيظ 7 الانعام 104 قد جاءكم بصاءر قد جاءكم بصاءر من ربكم هو وارد علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم لقوله وما انا عليكم بحفيظ والبصيرة نور القلب الذي به يستبصر كما ان البصر نور العين الذي به تبصر اي جاءكم من الوحي والتنبيه علي ما يجوز علي الله وما لا يجوز ما هو للقلوب كالبصاءر فمن ابصر الحق وامن فلنفسه ابصر واياها نفع ومن عمي عنه فعل نفسه عمي واياها ضر بالعمي وما انا عليكم بحفيظ احفظ اعمالكم واجازيكم عليها انما انا منذر والله هو الحفيظ عليكم 7 وكذالك نصرف الا يات وليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون	637	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2984	false	-3236026147010075103	10	47	43	240	1587	300	وهو علي كل شء وكيل لا تدركه الابصار و----------------هو يدرك الابصار------------------ وه--------و اللطيف الخبير قد جاءكم بصاءر من ربكم فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما انا عليكم بح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيظ وكذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك نصرف الا-يات وليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون	2984	7233169600613410270	172	263.0	137	687	25.03639030456543	27	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0637	true	-5916243680624077174	97	214	472	1066	1514	300	لا تدركه الابصار -----------------البصر هو الج-هر اللطيف الذي ركبه الله------ في حاسة النظر به تدرك المبصرات ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ان الابصار لا تتعلق به ولا تدركه لانه متعال ان يكون مبصرا في ذاته لان الابصار انما تتعلق بما كان في جهة اصلا او تابعا كالاجسام والهي-ات وهو يدرك الابصار وهو للطف ادراكه للمدركات يدرك تلك الجواهر اللطيفة التي لا يدركها مدرك وهو اللطيف------- يلطف عن ان تدركه الابصار الخبير بكل لطيف فهو يدرك الابصار لا تلطف عن ادراكه وهذا من باب اللطف 7 قد جاءكم بصاءر من ربكم فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما انا عليكم بحفيظ 7 الانعام 104 قد جاءكم بصاءر قد جاءكم بصاءر من ربكم هو وارد علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم	637	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3002	false	-9022647087186946497	46	196	261	1054	1612	300	لا تدركه في الدنيا قال الماتريدي والبصر هو الجوهر اللطيف الذي ركبه الله تعالي في حاسة النظر به تدرك المبصرات وفي قوله وهو يدرك الابصار دلالة علي ان الادراك لا يراد به هنا مجرد الرءية اذ لو كان مجرد الرءية لم يكن له تعالي بذلك اختصاص ولا تمدح لانا نحن نري الابصار فدل علي ان معني الادراك الاحاطة بحقيقة الشء فهو تعالي لا تحيط بحقيقته الابصار وهو محيط بحقيقتها وقال الزمخشري والمعني ان الابصار لا تتعلق به ولا تدركه لانه متعال ان يكون مبصرا في ذاته لان الابصار انما تتعلق بما كان في جهة اصلا او تابعا كالاجسام والهيءات وهو يدرك الابصار وهو للطف ادراكه للمدركات يدرك تلك الجواهر اللطيفة التي لا يدركها مدرك وهو اللطيف الخبير يلطف عن ان تدركه الابصار الخبير بكل لطيف وهو يدرك الابصار لا تلطف عن ادراكه وهذا من باب اللف انتهي وهو علي مذهبه الاعتزالي وتظافرت الاخبار ع-------------------------------------------------------------------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم	3002	7233169600613410270	442	790.0	354	890	49.66292190551758	77	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0637	true	-5916243680624077174	199	250	997	1244	1514	300	قد جاءكم بصاءر من ربكم هو- وارد علي لسان --رسول الله صلي الله عليه وسلم لقوله -----وما انا عليكم بحفيظ والبصيرة نور القلب الذي به يستبصر--- كما ان البصر نور العين الذي به تبصر اي جاءكم من الوحي والتنبيه علي ما يجوز علي الله ------وما لا يجوز ما هو للقلوب كالبصاءر	637	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3003	false	8324898620228743381	26	73	142	376	1640	300	قد جاءكم بصاءر من ربكم هذا وارد علي لسان الرسول------------------------ لقوله اخره وما انا عليكم بحفيظ والبصيرة نور القلب الذي--- يستبصر به كما ان البصر نور العين الذي به تبصر اي جاءكم من الوحي والتنبيه ب---ما يجوز علي الله تعالي وما لا يجوز ما هو للقلوب كالبصاءر	3003	7233169600613410270	215	376.0	171	264	81.43939208984375	39	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0638	true	-5444985308906387664	189	278	1022	1446	1558	300	اتبع ما اوحي اليك من ربك لا الاه الا هو واعرض عن المشركين ولو شاء الله ما اشركوا وما جعلناك عليهم حفيظا وما انت عليهم بوكيل 7 الانعام 106 107 اتبع ما اوحي لا الاه الا هو اعتراض اكد به ايجاب اتباع الوحي لا محل له من الاعراب ويجوز ان يكون حالا من ربك وهي حال مءكدة كقوله وهو الحق مصدقا البقرة 91 7 ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك زينا لكل امة عملهم ثم الي ربهم مرجعهم فينبءهم بما كانوا يعملون	638	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms2984	false	-3236026147010075103	47	98	240	491	1587	300	اتبع ما اوحي اليك من ربك لا ال-ه الا هو واعرض عن المشركين ولو شاء الله ما اشركوا وما جعلناك عليهم حفيظا وما انت عليهم بوكيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك زينا لكل امة عملهم ثم الي ربهم مرجعهم فينبءهم بما كانوا يعملون	2984	7233169600613410270	251	485.0	200	424	59.19811248779297	50	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0638	true	-5444985308906387664	89	134	497	740	1558	300	فان قلت اي فرق بين اللامين في ليقولوا ولنبينه قلت الفرق بينهما ان الاول- مجاز والثانية حقيقة وذلك ان الايات صرفت للتبيين ولم تصرف ليقولوا دارست ولكن- لانه حصل هذا القول بتصريف الايات كما حصل التبيين شبه به فسيق مساقه وقيل ليقولوا كما قيل لنبينه	638	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3005	false	1087799966181593695	181	226	938	1183	1559	300	فان قلت اي فرق بين اللامين في ليقولوا ولنبينه قلت الفرق بينهما ان الاولي مجاز والثانية حقيقة وذلك ان الايات صرفت للتبيين ولم تصرف ليقولوا دارست ولكنه لانه حصل هذا القول بتصريف الايات كما حصل التبيين شبه به فسيق مساقه وقيل ليقولوا كما قيل لنبينه	3005	7233169600613410270	243	476.0	198	245	99.18367004394531	43	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0639	true	2174904889485789063	196	230	996	1164	1536	300	لكل امة----------- من امم الكفار سوء عملهم اي خليناهم وشانهم ولم نكفهم حتي حسن عندهم سوء عملهم او امهلنا الشيطان حتي زين لهم او زيناه في زعمهم وقولهم ان الله امرنا بهذا وزينه لنا	639	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3009	false	6548732013778274430	99	134	522	699	1583	300	لكل امة عملهم فقال من امم الكفار سوء عملهم اي خليناهم وشانهم ولم نكفهم حتي حسن عندهم سوء عملهم و--امهلنا الشيطان حتي زين لهم او زيناه في زعمهم وقولهم ان الله امرنا بهذا وزينه لنا	3009	7233169600613410270	165	313.5	132	179	92.17877197265625	32	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0640	true	1371537616924612299	3	104	16	515	1558	300	ان الاية التي تقترحونها اذا جاءت لا يءمنون بها يعني انا اعلم انها اذا جاءت لا يءمنون لها وانتم لا تدرون بذلك وذلك ان المءمنين كانوا يطمعون في ايمانهم اذا جاءت تلك الاية ويتمنون مجيءها فقال عز وجل وما يدريكم انهم لا يءمنون علي معني انكم لا يدرون ما سبق علمي به من انهم لا يءمنون به الا تري الي قوله كما لم يءمنوا به اول مرة وقيل انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بمعني لعلها من قول العرب اء----------ت السوق انك تشتري لحما------------ وقال امرء القيس عوجا علي الطلل المحيل لاننا نبكي الديار كما بكي ابن خذام وتقويها قراءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي لع-----------لها اذا جاءت لا يءمنون	640	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3012	false	-8698328506307325418	2	148	14	744	1550	300	ان الاية التي تقترحونها اذا جاءت لا يءمنون بها يعني انا اعلم انها اذا جاءت لا يءمنون---- وانتم لا تدرون بذلك وكا---ن المءمنون------ يطمعون في ايمانهم اذا جاءت تلك الاية ويتمنون مجيءها فقا-------ل وما يدريكم انهم لا يءمنون علي معني انكم لا تدرون ما سبق علمي به من انهم لا يءمنون--- الا تري الي قوله كما لم يءمنوا به اول مرة ويبعد جدا ان يكون الخطاب في وما يشعركم للكفار وان في هذه القراءة مصدرية ولا علي معناها من النفي وجعل بعض المفسرين ان هنا بمعني لعل وحكي من كلامهم ذلك قالوا ايت السوق انك تشتري لحماير بدون لعلك وقال امرء القيس عوجا علي الطلل المحيل لاننا نبكي الديار كما بكي ابن حرام وذكر ذلك ابو عبيدة وغيره ولعل تاتي كثيرا في مثل هذا الموضع قال تعالي وما يدريك لعله يزكي وما يدريك لعل الساعة قريب وفي مصحف ابي وما ادراكم لعلها اذا جاءت لا يءمنون	3012	7233169600613410270	433	757.5	342	753	57.503318786621094	79	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0640	true	1371537616924612299	190	252	962	1297	1558	300	ونقلب افءدتهم ونذرهم عطف علي يءم---نون داخل في حكم وما يشعركم بمعني وما يشعركم انهم لا يءمنون وما يشعركم انا نقلب افءدتهم وابصارهم اي -نطبع علي قلوبهم وابصار--------هم فلا يفقهون ولا يبصرون الحق كما كانوا عند نزول اياتنا او-- لا يءمنون بها لكونهم مطبوعا علي قلوبهم وما يشعركم انا نذرهم في طغيانهم اي نخليهم وشانهم لا نك--------فهم عن الطغيان حتي يعمهوا فيه	640	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3014	false	-2461192394302059003	210	271	1104	1435	1592	300	ونقلب افءدتهم ونذرهم عطف علي لا يءمنون داخل في حكم وما يشعركم بمعني وما يشعركم انهم لا يءمنون وما يشعركم انا نقلب افءدتهم وابصارهم اي فنطبع علي --------ابصارهم وقلوبهم فلا يفقهون ولا يبصرون الحق كما كانوا عند نزول اياتنا اولا لا يءمنون بها لكون------------------هم وما يشعركم انا نذرهم في طغيانهم اي نخليهم وشانهم لا نكفهم ونصرفهم عن الطغيان حتي يعمهوا فيه	3014	7233169600613410270	306	578.5	248	357	85.71428680419922	52	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0641	true	-1595770512154812197	57	91	314	499	1594	300	يجهلون فيقسمون بالله جهد ايمانهم علي ما لا يشعرون من حال قلوبهم عند نزول الايات او و---لكن اكثر المسلمين يجهلون ان هءلاء لا يءمنون الا ان يضطرهم فيطمعون في ايمانهم اذا جاءت الاية المقترحة	641	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3020	false	4391566476931535258	73	108	388	576	1591	300	يجهلون فيقسمون بالله جهد ايمانهم علي ما لا يشعرون من حال قلوبهم عند نزول الايات قال او لكن اكثر المسلمين يجهلون ان هءلاء لا يءمنون الا ان يضطرهم فيطمعون في ايمانهم اذا جاءت الاية المقترحة	3020	7233169600613410270	181	356.5	148	188	96.27659606933594	32	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0642	true	6870353282017698141	90	216	484	1128	1506	300	بين الحق والباطل والشهادة لي بالصدق وعليكم بالاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تراء ثم عضد--- الدلالة علي ان القران حق بعلم اهل الكتاب انه حق لتصديقه ما عندهم وموافقته له- فلا تكونن من الممترين---------------------------------------------------------------------------------------------- من باب التهييج والالهاب كقوله تعالي ولا تكونن من المشركين الانعام 14 او فلا تكونن من الممترين في ان اهل الكتاب يعلمون انه منزل بال-------حق ولا يريبك جحود اكثرهم وكفرهم به ويجوز ان يكون فلا تكونن خطابا لكل احد علي معني انه اذا تعاضدت الادلة علي صحته وصدقه فما ينبغي ان يمتري فيه احد وقيل الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم خطابا لامته 7 وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلماته وهو السميع العليم 7 الانعام 115 وتمت كلمة ربك وتمت كلمت ربك اي تم كل ما اخبر به وامر ونهي ووعد واوعد----------- صدقا--------- وعدلا	642	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3025	false	-8495121749806292239	0	195	0	1088	1629	300	بين الحق والباطل والشهادة لي بالصدق وعليكم بالافتراء اقوال خمسة وبهذه الاية خاصمت الخوارج عليا في تكفيره بالتحكيم وهذه الجملة حالية والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق اي والذين اعطيناهم علم التوراة والانجيل والزبور والصحف والمراد علماء اهل الكتاب فهو عام بمعني الخصوص وهذه الجملة تكون استءنافا وتتضمن الاستشهاد بمءمني اهل الكتاب والطعن علي مشركيهم وحسدتهم والعضد في الدلالة ب---ان القران حق يعلم اهل الكتاب انه حق لتصديقه كتب---هم وموافقته لها فلا تكونن من الممترين قيل الخطاب للرسول خطاب لامته وقيل لكل سامع اي اذا ظهرت الدلالة فلا ينبغي ان يمتري فيه وقيل هو من باب التهييج والالهاب كقوله ------ولا تكونن من المشركين ---------وقيل فلا تكونن من الممترين في ان اهل الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق ولا يريبك جحود اكثرهم وكفرهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرا ابن عباس وحفص منزل بالتشديد والباقون بالتخفيف----- وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لما تقدم من اول السورة الي هنا دلاءل التوحيد والنبوة والبعث والطعن علي مخالفي ذلك وكان من هنا الي اخر السورة احكام وقصص ناسب ذكر هذه الايات هنا اي تمت اقضيته واقداره قاله ابن عباس وقال قتادة كلماته -هو القران وقال الزمخشري----------------------------------------- كل ما اخبر به وامر ونهي ووعد واوعد وقال الحسن صدقا في الوعد وعدلا	3025	7233169600613410270	375	540.5	300	1270	29.527559280395508	58	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0643	true	-197444104538833705	2	71	13	336	1505	300	وان هم الا يخرصون يقدرون انهم علي شء او يكذبون في ان الله حرم كذا واحل كذا 7 ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته مءمنين وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم ان ربك هو اعلم بالمعتدين	643	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3017	false	-4183501514651793544	44	99	228	492	1569	300	وان هم الا يخرص-----------------------------------------------------------ون ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته مءمنين وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم ان ربك هو اعلم بالمعتدين	3017	7233169600613410270	262	516.0	207	323	81.11454772949219	54	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0643	true	-197444104538833705	180	284	868	1426	1505	300	فصل لكم ما حرم عليكم علي تسمية الفاعل وهو الله عز وجل الا ما اضطررتم اليه مما حرم عليكم فانه حلال لكم في حال الضرورة وان كثيرا ليضلون قرء بفتح الياء وضمها اي يضلون فيحرمون ويحللون باهواءهم وشهواتهم من ---غير تعلق بشريع-ة 7 وذروا ظاهر الاثم وباطنه ان الذين يكسبون الاثم سيجزون بما كانوا يقترفون 7 الانعام 120 وذروا ظاهر الاثم ظاهر الاثم وباطنه ما اعلنتم منه وما اسررتم وقيل ما عملتم وما نويتم وقيل ظاهره الزنا في الحوانيت وباطنه الصديقة في السر 7 ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون	643	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3017	false	-4183501514651793544	79	131	391	679	1569	300	فصل لكم ما حرم عليكم--------------------------------- الا ما اضطررتم اليه -------------------------------------------وان كثيرا ليض----------------------------------------------لون باهواءهم بغير علم ان ربك هو اعلم بالمعتدين وذروا ظاهر الاثم وباطنه ان الذين يكسبون الاثم سيجزون بما كانوا يقترفون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون	3017	7233169600613410270	265	446.0	215	562	47.15302658081055	44	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0644	true	-1033334336955135115	104	176	503	878	1504	300	ياكل-- مما لم يذكر اسم الله عليه كيفما كان لما يري في الاية من التشديد العظي--------م وان كان ابو حنيفة رحمة الله مرخصا في النسيان دون العمد ومالك والشافعي رحمهما الله فيهما 7 اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون وكذالك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها ليمكروا فيها وما يمكرون الا بانفسهم وما يشعرون	644	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3017	false	-4183501514651793544	112	170	567	887	1569	300	تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون---------------------------------------------------------------- اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون وكذ-لك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها ليمكروا فيها وما يمكرون الا بانفسهم وما يشعرون	3017	7233169600613410270	254	437.5	201	385	65.97402954101562	45	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0645	true	2131327804232275038	143	258	739	1336	1528	300	واذا جاءتهم ءاية قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله الله اعلم حيث يجعل رسالته سيصيب الذين اجرموا صغار عند الله وعذاب شديد بما كانوا يمكرون 7 الانعام 124 واذا جاءتهم اية الله اعلم كلام مستانف للانكار عليهم وان لا يصطفي للنبوة الا من علم انه يصلح لها وهو اعلم بالمكان الذي يضعها فيه منهم سيصيب الذين اجرموا من اكابرها صغار وقماءة بعد كبرهم وعظمتهم وعذاب شديد في الدارين من الاسر والقتل وعذاب النار 7 فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء كذالك يجعل الله الرجس علي الذين لا يءمنون وهاذا صراط ربك مستقيما قد فصلنا الايات لقوم يذكرون	645	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3017	false	-4183501514651793544	170	236	887	1222	1569	300	واذا جاءتهم -اية قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله الله اعلم حيث يجعل رسالته سيصيب الذين اجرموا صغار عند الله وعذاب شديد بما كانوا يمكرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء كذ-لك يجعل الله الرجس علي الذين لا يءمنون وه-ذا صراط ربك مستقيما قد فصلنا الايات لقوم يذكرون	3017	7233169600613410270	335	643.0	269	597	56.1139030456543	63	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0645	true	2131327804232275038	73	140	413	727	1528	300	روي ان الوليد بن المغيرة قال لو كانت النبوة حقا لكنت اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا وروي ان ابا جهل قال زاحمنا بني عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي به ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت ونحوها قوله تعالي بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا	645	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3035	false	-1160526720312684716	125	190	639	940	1550	300	روي ان الوليد بن المغيرة قال لو كانت النبوة حقا لكنت اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا -روي ان ابا جهل قال زاحمنا بني عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي به ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت ونحوه------------ بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا	3035	7233169600613410270	301	586.5	236	314	95.85987091064453	63	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0645	true	2131327804232275038	278	300	1431	1528	1528	300	ان يهديه ان يلطف به ولا يريد ان يلطف الا بمن له لطف يشرح صدره للاسلام يلطف به حتي يرغب في الاسلام-	645	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3038	false	626006848512260487	258	280	1381	1479	1572	300	ان يهديه ان يلطف به ولا يريد ان يلطف الا بمن له لطف بشرح صدره للاسلام يلطف به حتي يرغب في الاسلام	3038	7233169600613410270	96	186.0	75	98	97.95918273925781	20	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0646	true	-398477675777663255	20	67	94	359	1589	300	صدره ضيقا حرجا يمنعه الطافه حتي يقسو قلبه وينبو عن قبول الحق وينسد فلا يدخله الايمان وقرء ضيقا بالتخفيف والتشديد حرجا بالكسر حرجا بالفتح وصفا بالمصدر كانما يصعد في السماء كان--ما يزاول امرا غير ممكن لان صعود السماء مثل فيما ------يمتنع ويبعد من الاستطاعة وتضيق عنه----- المقدرة	646	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3039	false	1878028821724978617	0	49	0	272	1566	300	صدره ضيقا حرجا يمنعه الطافه حتي يقسو قلبه وينبو عن قبول الحق وينسد فلا يدخله الايمان انتهي وهذا كله اخراج اللفظ عن ظاهره وتاويل علي مذهب المعتزلة والجملة التشبيهية معناها انه كما يزاول امرا غير ممكن لان صعود السماء مثل فيما يبعد ويمتنع------ من الاستطاعة ويضيق عليه عند المقدرة	3039	7233169600613410270	173	264.0	138	278	62.23021697998047	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0646	true	-398477675777663255	85	112	449	597	1589	300	يجعل الله الرجس يعني الخذلان ومنع التوفيق وصفه بنقيض ما يوصف به التوفيق من الطيب او اراد الفعل المءدي الي الرجس وهو العذاب من الارتجاس وهو الاضطراب	646	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3040	false	-4322589887328253951	153	179	784	926	1596	300	يجعل الله------ يعني الخذلان ومنع التوفيق وصفه بنقيض ما يوصف به التوفيق من الطيب او اراد الفعل المءدي الي الرجس وهو العذاب من الارتجاس وهو الاضطراب	3040	7233169600613410270	142	276.5	116	148	95.9459457397461	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0646	true	-398477675777663255	203	243	1070	1280	1589	300	بجزاه ما كانوا يعملون 7 ويوم يحشرهم جميعا يا-معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم	646	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3041	false	-24936640252040491	66	105	357	561	1600	300	ب-----ما كانوا يعملون-- ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم	3041	7233169600613410270	203	392.5	165	211	96.20853424072266	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0646	true	-398477675777663255	152	217	821	1145	1589	300	او دار السلامة من كل افة وكدر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند ربهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ضمانه كما تقول لفلان عندي حق لا ينسي او ذخيرة لهم لا يعلمون كنهها كقوله فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين السجدة 17---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو وليهم--- مواليهم ومحبهم او ناصرهم علي اعداءهم بما كانوا يعملون بسبب اعمالهم او متوليهم ب--جزاه ما كانوا يعملون 7 ويوم يحشرهم جميعا يا-معشر الجن قد استكثرتم من الانس	646	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3042	false	5770609275233144215	55	220	280	1113	1561	300	او دار السلامة من كل افة والسلام والسلامة بمعني كاللذاد واللذاذة والضلال والضلالة قاله الزجاج او دار السلام بمعني التحية لان تحية اهلها فيها سلام قاله ابو سليمان الدمشقي ومعني عند ربهم في نزله وضيافته كما تقول نحن اليوم عند فلان اي في كرامته وضيافته قاله قوم او في الاخرة بعد الحشر قاله ابن عطية او في ضمانه كما تقول لفلان عل-ي حق لا ينسي او ذخيرة لهم لا يعلمون كنهها لقوله فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين قاله قوم منهم الزمخشري او علي حذف مضاف او عند لقاء ربهم قاله قوم او في جواره كما جاء في جوار الرحمن في جنة عدن علي الظرفية المجازية الدالة علي شرف الرتبة والمنزلة كما قاله في صفة الملاءكة ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته وكما قال في مقعد صدق عند مليك مقتدر وكما قال ابن لي عندك بيتا في الجنة وهو وليهم اي مواليهم ومحبهم او ناصرهم علي اعداءهم------------------------------ او متوليهم بالجزاء علي اعمالهم------ ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس	3042	7233169600613410270	262	449.0	207	870	30.11494255065918	46	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0647	true	4601615220905422079	0	83	0	463	1598	300	كما تقول استكثر الامير من الجنود واستكثر فلان من الاشياع وقال او--------------------------------------------------------------------------------------------------لياءهم من الانس الذين اطاعوهم واستمعوا الي وسوستهم ربنا استمتع بعضنا ببعض-------------------------------------------- اي---------------------------------------------- انتف-ع الانس بالشياطين حيث دلوهم علي الشهوات وعلي اسباب التوصل-- اليها وانتف-ع الجن بالانس حيث اطاعوهم وساعدوهم علي مرادهم وشهوتهم في----------------------------------------------------------------------------- اغواءهم وقيل استمتاع الانس بالجن ما في قوله وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن الجن 60 وان الرجل كان اذا نزل واديا وخاف قال اعوذ برب هذ--ا--------------------------- الوادي يعني به كبير الجن واستمتاع الجن والانس	647	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3043	false	-2677022289333815200	120	228	665	1274	1689	300	كما تقول استكثر فلا--ن من الجنود واستكثر فلان من الاشياع وقال ابن عباس ومجاهد وقتادة افرطتم في اضلالهم واغواءهم وقرا حفص يحشرهم بالياء وباقي السبعة بالنون وقال اولياءهم من الانس ربنا است-----------------------------------متع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا وقال اولياء الجن اي الكفار من الانس ربنا استمتع انتفع بعضنا ببعض فانتفاع الانس بالشياطين حيث دلوهم علي الشهوات وعلي------ التوصلات اليها وانتفاع الجن بالانس حيث اطاعوهم وساعدوهم علي مراد--------هم في اغواءهم روي هذا المعني عن ابن عباس وبه قال محمد بن كعب والزجاج وقال ابن عباس ايضا وم-قاتل استمتاع الانس بالجن قول بعضهم------------------------------------------------------------------------------------------ اعوذ بعظيم هذا الوادي من شر اهله اذا بات بالوادي ----------في سفره واستمتاع الجن بالانس	3043	7233169600613410270	270	409.5	222	761	35.47963333129883	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0647	true	4601615220905422079	104	126	581	702	1598	300	بما كان منهم من طاعة الشياطين واتباع الهوي والتكذيب بالبعث واستسلام لربهم وتحسر علي حاله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م خالدين فيها الا ما شاء الله اي	647	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3044	false	6202286483003777423	97	174	543	966	1644	300	بما كان منهم من طاعة الشياطين واتباع الهوي والتكذيب بالبعث واستسلا------م وتحسر علي حالهم وقرء اجالنا علي الجمع الذي علي التذكير والافراد قال ابو علي هو جنس اوقع الذي موقع التي انتهي واعرابه عندي بدل كانه قيل الوقت الذي وحينءذ يكون جنسا ولا يكون اعرابه نعتا لعدم المطابقة وفي قوله وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا دليل علي المعتزلة في قولهم بالاجلين لانهم اقروا بذلك وفيهم المعقول وغيره قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله اي	3044	7233169600613410270	115	213.5	94	429	26.80652618408203	19	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0647	true	4601615220905422079	167	227	914	1208	1598	300	يكون من قول الموتور الذي ظفر بواتره ولم يزل يحرق عليه انيابه وقد طلب اليه ان ينفس عن- خناقه اهلكني الله ان نفست عنك الا اذا شءت وقد علم انه لا يشاء الا التشفي منه باقصي ما يقدر عليه من التعنيف والتشديد فيكون قوله الا اذا شءت من اشد الوعيد مع تهكم بالموعد لخروجه في صورة الاستثناء الذي فيه اطماع	647	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3045	false	5625954234148852481	0	60	0	295	1530	300	يكون من قول الموتور الذي ظفر بواتره ولم يزل يخرق عليه انيابه وقد طلب اليه ان ينفس عنه خناقه اهلكني الله ان نفست عنك الا اذا شءت وقد علم انه لا يشاء الا التشفي منه باقصي ما يقدر عليه من التعنيف والتشديد فيكون قوله الا اذا شءت من اشد الوعيد مع تهكم بالموعد لخروجه في صورة الاستثناء الذي فيه اطماع	3045	7233169600613410270	293	580.0	233	295	99.32203674316406	58	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0647	true	4601615220905422079	141	166	778	911	1598	300	من عذاب النار الي عذاب الزمهرير فقد روي انهم يدخلون واديا فيه من الزمهرير و- يميز بعض اوصالهم من بعض فيتعاوون ويطلبون الرد الي الجحيم	647	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3046	false	9168179319556926162	0	24	0	130	1503	300	من عذاب النار الي عذاب الزمهرير فقد روي انهم يدخلون واديا---- من الزمهرير ما يميز بعض اوصالهم من بعض فيتعاوون ويطلبون الرد الي الجحيم	3046	7233169600613410270	128	243.5	104	134	95.52238464355469	23	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0647	true	4601615220905422079	261	286	1387	1527	1598	300	نخليهم حتي يتولي بعضهم بعضا كما فعل الشياطين وغواة الانس او نجعل بعضهم اولياء بعض يوم القيامة وقرناءهم كما كانوا في الدنيا بما كانوا يكسبون	647	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3047	false	5453176698147352824	275	300	1482	1621	1621	300	نخليهم حتي يتولي بعضهم بعضا كما فعل الشياطين وغواة الانس او يجعل بعضهم اولياء بعض يوم القيامة وقرناءهم كما كانوا في الدنيا بما كانوا يكسبون-	3047	7233169600613410270	138	270.0	114	140	98.57142639160156	24	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0648	true	-7102689991321110861	39	125	218	652	1604	300	ان الجن هل--- بعث اليهم رسل ----منهم فتعلق بعضهم بظاهر الاية ولم يفرق-- بين مكلفين ومكلفين ان يبعث اليهم رسول من جنسهم لانهم به انس وله ال-----------------------------ف وقال اخرون الرسل من الانس خاصة وانما قيل رسل منكم لانه لما جمع الثقلان ف------------------ي الخطاب صح ذلك وان كان من احدهما كق-------------------------------------------------------------------------------وله يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن 22 وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد رسل الرسل من الجن اليهم كقوله تعالي ولوا الي قومهم منذرين الاحقاف 29 وعن- الكلبي كانت الرسل قبل ان ي----------بعث محمد صلي الله عليه وسلم يبعثون الي الانس ------	648	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3048	false	6836159134191698579	129	247	685	1318	1639	300	ان الله تعالي بعث الي الجن رسلا منهم------------------------ ولم يفرقوا بين مكلفين ومكلفين ان يبعث اليهم رسول من جنسهم لانهم به انس و---الف وقال مجاهد والضحاك وابن جريج و-الجمهور والرسل من الانس دون الجن ولكن--------------- لما كان النداء لهما والتوبيخ معا جري الخطاب عليهما علي سبيل التجوز المعهود في كلام العرب تغليبا للانس لشرفهم وتاوله الفراء علي حذف مضاف اي من احدكم كقوله يخرج منهما اللءلء والمرجان اي من احدهما وهو الملح وكقوله وجعل القمر فيهن نورا اي في احداهن وهي سماء الدنيا ويذكروا اسم الله في ايام معلومات اراد بالذكر التكبير وبالايام المعلومات العشر اي في احد ايام وهو يوم النحر وقال الكلبي كان- الرسل يبعثون الي الانس وبعث محمد صلي الله عليه وسلم------- الي الجن والانس	3048	7233169600613410270	233	271.5	182	684	34.064327239990234	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0648	true	-7102689991321110861	190	265	999	1443	1604	300	الاحوال والمواطن-------- في ذلك اليوم المتطاول فيقرون في بعضها ويجحدون في بعضها او اريد شهادة ايديهم وارجلهم وجلودهم حين يختم علي افواههم------------------------------------------------------ فان قلت لم كرر ذكر شهادتهم علي انفسهم قلت الاولي حكاية لقولهم كيف يقولون ويعترفون والثانية ذم لهم وتخطءة لرايهم ووصف لقلة نظرهم لانفسهم وانهم قوم غرتهم الحياة الدنيا واللذات الحاضرة وكان عاقبة امرهم ان اضطروا الي الشهادة علي انفسهم بالكفر والاستسلام لربهم واستيجاب عذابه وانما قال ذلك تحذيرا للسامعين من مثل حالهم	648	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3049	false	3720927307784351750	208	291	1125	1618	1678	300	الاحوال و--مواطن القيامة في ذلك------ المتطاول فيقرون في بعض-- ويجحدون في بعض وقال التبريزي شهدوا اقروا علي انفسهم اضطرارا لا اختيارا ولو ارادوا ان يقولوا غيره ما طاوعتهم انفسهم وقال الزمخشري فان قلت لم كرر ذكر شهادتهم علي انفسهم قلت الاولي حكاية لقولهم كيف يقولون ويعترفون والثانية ذم لهم وتخطءة لرايهم ووصف لقلة نظرهم لانفسهم وانهم قوم غرتهم الحياة الدنيا واللذات الحاضرة وكان عاقبة امرهم ان اضطروا الي الشهادة علي انفسهم بالكفر والاستسلام لربهم واستنجاز عذابه وانما قال ذلك تحذيرا للسامعي---ن مثل حالهم	3049	7233169600613410270	377	662.5	312	506	74.50592803955078	58	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0648	true	-7102689991321110861	136	170	708	903	1604	300	شهدنا علي انفسنا-------------- حكاية لتصديقهم وايجابهم قوله الم ياتكم لان الهمزة الداخلة علي نفي اتيان الرسل للانكار فكان تقريرا لهم وقولهم------- شهدنا علي انفسنا اقرار منهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان حجة الله لازمة لهم وانهم محجوجون بها	648	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3049	false	3720927307784351750	4	73	21	401	1678	300	شهدنا علي انفسنا الظاهر ان هذه حكاية لتصديقهم والجاءهم قوله -لم ياتكم لان الهمزة الداخلة علي نفي اتيان الرسل للانكار فكان تقريرا لهم والمعني قالوا شهدنا علي انفسنا باتيان الرسل الينا وانذارهم ايانا هذا اليوم وهذه الجملة نابت مناب بلي هنا وقد صرح بها في قوله الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلي اقروا بان حجة الله لازمة لهم وانهم محجوجون بها	3049	7233169600613410270	177	288.5	144	381	46.45669174194336	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0649	true	4335906116710585737	100	223	491	1123	1525	300	درجات منازل مما عملوا من جزاء اعمالهم وما ربك بغافل عما يعملون بساه عنه يخفي عليه مقاديره واحواله وما يستحق عليه من الاجر 7 وربك الغني ذو الرحمة ان يشا يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما انشاكم من ذرية قوم ءاخرين ان ما توعدون لات وما انتم بمعجزين 7 الانعام 133 134 وربك الغني ذو وربك الغني عن عباده وعن عبادتهم ذو الرحمة يترحم عليهم بالتكليف ليعرضهم للمنافع الداءمة ان يشا يذهبكم ايها العصاة ويستخلف من بعدكم ما يشاء من الخلق المطيع كما انشاكم من ذرية قوم ءاخرين من اولاد قوم اخرين لم يكونوا علي مثل صفتكم وهم اهل سفينة نوح عليه السلام 7 قل ياق-وم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون	649	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3041	false	-24936640252040491	152	204	822	1080	1600	300	درجات------ مما عملوا ----------------وما ربك بغافل عما يع-------------------------------------------------------------ملون وربك الغني ذو الرحمة ان يشا يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما انشاكم من ذرية قوم اخ-رين ان ما توعدون لات وما انتم بمعجزين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون	3041	7233169600613410270	250	460.0	199	633	39.49447250366211	48	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0649	true	4335906116710585737	162	202	803	1016	1525	300	ذو الرحمة يترحم عليهم بالتكليف ليعرضهم للمنافع الداءمة ان يشا يذهبكم ايها العصاة ويستخلف من بعدكم ما يشاء من الخلق المطيع كما انشاكم من ذرية قوم ءاخرين من اولاد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم اخرين لم يكونوا علي مثل صفتكم وهم اهل سفينة نوح	649	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3052	false	6642139841381165895	122	291	653	1588	1631	300	ذو الرحمة يترحم عليهم بالتكليف ليعرضهم للمنافع الداءمة ان يشا يذهبكم------------ ويستخلف من بعدكم ما يشاء---------------- كما انشاكم من ذرية قوم----------------- اخرين هذا فيه اظهار القدرة التامة والغني المطلق والخطاب عام للخلق كلهم كما قال ان يشا يذهبكم ايها الناس ويات باخرين فالمعني ان يشا افناء هذا العالم واستخلاف ما يشاء من الخلق غيرهم فعل والاذهاب هنا الاهلاك اهلاك الاستءصال لا الاماتة ناسا بعد ناس لان ذلك واقع فلا يعلق الواقع علي ان يشا وقيل الخطاب لاهل مكة وقال عطاء يعني الانصار والتابعين وقيل يذهبكم ايها العصاة ويستخلف من بعدكم ما يشاء من النوع الطاءع وكما انشاكم في موضع مصدر علي غير الصدر لقوله ويستخلف لان معناه وينشء والمعني ان يشا الاذهاب والاستخلاف يذهبكم ويستخلف فكل من الاذهاب والاستخلاف معذوق بمشيءته ومن لابتداء الغاية وقال ابن عطية للتبعيض وقال الطبري وتبعه مكي هي بمعني اخذت من ثوبي دينارا بمعني عنه وعوضه انتهي يعني انها بدلية والمعني من اولاد قوم متقدمين اصلهم ادم عليه السلام وقال الزمخشري من اولاد قوم اخرين لم يكونوا علي مثل صفتكم وهم اهل سفينة نوح	3052	7233169600613410270	168	-84.0	137	980	17.14285659790039	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0649	true	4335906116710585737	235	300	1181	1525	1525	300	اذا تمكن ابلغ التمكن- وبمعني المكان -يقال --مكان و--مكانة ومقام ومقامة وقوله اعملوا علي مكانتكم يحتمل اعملوا ------علي تمكنكم من امركم واقصي استطاعتكم وامكانكم او اعملوا -----------------------------علي جهتكم وحالكم التي انتم عليها يقال للرجل اذا امر ان يثبت علي حاله علي مكانتك يا فلان--------------------------- اي اثبت علي ما انت عليه لا تنحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف عنه اني عامل اي عامل علي مكانتي التي انا عليها والمعني -----اثبتوا علي-	649	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3054	false	-2332911913958399	13	160	71	851	1590	300	مصدر مكن فالميم اصلية وبمعني المكان ويقال المكان والمكانة -مفعل ومفعلة من الكون فالميم زاءدة فيحتمل ان يكون المعني علي تمكنكم من امركم واقصي استطاعتكم وامكانكم قال معناه الزجاج ويحتمل ان يكون المعني علي جهتكم وحالكم التي انتم عليها يقال علي مك-------------------------------انتك يا فلان اذا امرته ان يثبت علي حاله اي اثبت علي ما انت عليه لا تنحرف عنه وقال ابن عباس علي ناحيتكم والمعني ما تنحون اي ما تقصدون من صالح وطالح وقال ابن زيد علي حالكم وقال يمان علي مذاهبكم وقال اسماعيل الضرير علي دينكم في منازلكم لهلاكي خطابا لكفار مكة اني عامل لهلاككم انتهي وهي الفاظ متقاربة وهذا الامر امر تهديد ووعيد كقوله اعملوا ما شءتم وهي التخلية والتسجيل علي المامور بانه لا ياتي منه الا الشر فكانه مامور به وهو واجب عليه حتم ليس له ان يتفصي عنه ويعمل بخلافه ومعني اني عامل اي----- علي مكانتي التي انا عليها قال الزمخشري اثبتوا علي	3054	7233169600613410270	225	347.0	181	817	27.539779663085938	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0650	true	-2501599783128253907	18	106	107	545	1530	300	الامر طريقة -----------قوله اعملوا ما شءتم فصلت 40 وهي التخلية والتسجيل علي المامور بانه لا ياتي منه الا الشر فكانه مامور به وهو واجب عليه حتم ليس له ان يتفصي عنه ويعمل بخلافه فان قلت ما موضع من قلت الرفع اذا كان بمعني اي وعلق عنه فعل العلم او النصب اذا كان بمعني الذي و عاقب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ال----------------------------------------------دار------------------------------------------------------------------------------------------------ العاقبة الحسني التي خلق الله تعالي هذه الدار لها وهذا طريق من الانذار لطيف المسلك فيه انصاف في المقال وادب حسن مع تضمن شدة الوعيد والوثوق بان المنذر محق والمن---ذر مبطل	650	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3054	false	-2332911913958399	114	263	615	1411	1590	300	الامر امر تهديد ووعيد كقوله اعملوا ما شءتم-------- وهي التخلية والتسجيل علي المامور بانه لا ياتي منه الا الشر فكانه مامور به وهو واجب عليه حتم ليس له ان يتفصي عنه ويعمل بخلافه ---------------------------------------------------------------------------------------------------ومعني اني عامل اي علي مكانتي التي انا عليها قال الزمخشري اثبتوا علي كفركم وعداوتكم في فاني ثابت علي الاسلام وعلي مصابرتكم انتهي والظاهر ان من مفعول تعلمون واجازوا ان يكون مبتدا اسم استفهام وخبره تكون والفعل معلق والجملة في موضع المفعول ان كان يعلمون معدي الي واحد او في موضع المفعولين ان كان يتعدي الي مفعولين وعاقبة الدار مالها وما تنتهي اليه والدار يظهر منه انها دار الاخرة قال ابن عطية ويحتمل ان يراد مال الدنيا بالنصر والظهور ففي الاية اعلام بغيب وقال الزمخشري العاقبة الحسني التي خلق الله------ هذه الدار لها وهذا طريق من الانذار لطيف المسلك فيه انصاف في المقال وادب حسن مع تضمن شدة الوعيد والوثوق بان المنذر محق وان المنذر مبطل	3054	7233169600613410270	316	376.0	254	909	34.76347732543945	58	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0651	true	-6238285583677797518	14	94	74	507	1600	300	وكذلك زين لكثير وكذالك--------------------------------------------------------- ومثل ذلك التزيين وهو تزيين الشرك في قسمة القربان بين الله تعالي والالهة --------------------------------------او مثل ذلك التزيين البليغ الذي هو علم من الشياطين و---------------------------------------------------------------------------ال------------------------------------------------------------معني ان شركاءهم من الشياطين او من سدنة الاصنام زينوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لهم قتل اولادهم بالواد او بنحرهم للالهة وكان الرجل----- في الجاهلية يحلف لءن ولد له كذا غلاما لينحرن احدهم كما حلف عبد المطلب وقرء زين علي البناء--- للفاعل الذي هو شركاءهم ونصب قتل اولا----------دهم وزين علي البناء للمفعول الذي هو القتل ورفع شركاءهم	651	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3058	false	-6875368382221214724	157	290	767	1524	1581	300	وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم اي ومثل---------------- تزيين--------- قسمة القربان بين الله والهتهم وجعلهم الهتهم شركاء لله في ذلك قال الزمخشري او مثل ذلك التزيين البليغ الذي--- علم من الشياطين وقال ابن الانباري ويجوز ان يكون وكذلك مستانفا غير مشار به الي ما قبله فيكون المعني وهكذا زين انتهي ولكثير يراد به من كان من مشركي العرب قال مجاهد شركاءهم -----شياطينهم امروهم ان يدفنوا بناتهم احياء خشية العيلة وقال الكلبي شركاءهم سدنتهم وخزنتهم التي لالهتهم كانوا يزينون لهم دفن البنات احياء وقيل رءساءهم كانوا يقتلون الاناث تكبرا والذكور خوف الفقر وقال الزمخشري قتل اولادهم بالواد او بنحرهم للالهة وكان الرجل يحلف في الجاهلية----- لءن ولد لي كذا غلاما لينحرن احدهم كما حلف عبد المطلب وقرا الجمهور زين مبنيا للفاعل---------------- ونصب قتل مضافا الي اولادهم-------------------------------------- ورفع شركاءهم	3058	7233169600613410270	271	372.0	218	849	31.919906616210938	42	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0651	true	-6238285583677797518	162	195	857	1041	1600	300	المعجز بحسن نظمه وجزالته والذي حمله علي ذلك ان راي في بعض المصاحف شركاءهم مكتوبا بالياء ولو قرا بجر الاولاد والشركاء لكان الاولاد شركاءهم في اموالهم لوجد في ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب	651	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3060	false	-4721494647209974293	0	33	0	183	1536	300	المعجز لحسن نظمه وجزالته والذي حمله علي ذلك ان راي في بعض المصاحف شركاءهم مكتوبا بالياء ولو قرا بجر الاولاد والشركاء ل-ان الاولاد شركاءهم في اموالهم لوجد في ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب	3060	7233169600613410270	182	358.0	149	184	98.91304016113281	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0651	true	-6238285583677797518	195	259	1041	1393	1600	300	ليرضوهم ليهلكوهم بالاغواء ليردوه-------م وليلبسوا عليهم دينهم وليخلطو عليهم ويشبهوه ودينهم ما كانوا عليه من دين اسماعيل عليه السلام حتي زلوا عنه الي الشرك وقيل دينهم الذي وجب ان يكونوا عليه وقيل معناه وليوقعوهم في دين ملتبس فان قلت ما معني -----------------------------------------------------------------------اللام قلت----------------------- ان كان التزيين من الشياطين فهي علي حقيقة التعليل وان كان من السدنة فعلي معني الصيرورة ولو شاء ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له مشيءة قسر	651	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3061	false	9192020484924682891	19	145	104	787	1650	300	ليردوهم ليهلكوهم من الردي ----وهو الهلاك وليلبسوا -------------ليخلطوا------------- ودينهم ما كانوا عليه من دين اسماعيل------------ حتي زلوا عنه الي الشرك وقيل دينهم الذي وجب ان يكونوا عليه وقيل معناه وليوقعوهم في دين ملتبس وقرا النخعي وليلبسوا بفتح الياء قال ابو الفتح استعارة من اللباس عبارة عن شدة المخالطة واللام متعلقة ب زين وقال الزمخشري ان كان التزيين من الشياطين فهي علي حقيقة التعليل وان كان من السدنة فعلي معني الصيرورة ولو شاء الله ما فعلوه الظاهر عود الضمير علي القتل لانه المصرح به والمحدث عنه والواو في فعلوه عاءد علي الكثير وقيل الهاء للتزيين والواو للشركاء وقيل الهاء للبس وهذا بعيد وقيل لجميع ذلك ان جعلت الضمير جار مجري الاشارة وهذه الجملة رد علي من زعم انه يخلق افعاله وقال الزمخشري ولو شاء الله مشيءة قسر	3061	7233169600613410270	282	469.5	228	725	38.89655303955078	47	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0652	true	-710055877106197206	1	31	5	168	1608	300	انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون 7 الانعام 138 وقالوا----------- هذه --انعام	652	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3041	false	-24936640252040491	257	287	1366	1528	1600	300	انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون-------------- وقالوا ما في بطون هذه الانعام	3041	7233169600613410270	149	272.0	122	176	84.65908813476562	25	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0652	true	-710055877106197206	1	57	5	315	1608	300	انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهور----------------------------ها وانعام لا يذكرون اسم-------------------- الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون 7 الانعام 138 وقالوا هذه انعام حجر فعل-------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني مفعول-- كالذبح والطحن ويستوي في الوصف به المذكر والمءنث والواحد والجمع---------------- لان حكمه حكم الاسماء غير الصفات وق--------------را الحسن وقتادة حجر---- بضم الحاء	652	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3061	false	9192020484924682891	169	246	920	1365	1650	300	انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم اعلم تعالي باشياء مما شرعوها وتقسيمات ابتدعوها والتزموها علي جهة الفرية والكذب منهم علي الله افردوا من انعامهم وزروعهم وثمارهم شيءا------------------ وقالوا هذ------ا حجر اي حرام ممنوع وقرا ابان بن عثمان نعم علي الافراد وقرا باقي السبعة بكسر الحاء وسكون الجيم والحجر بمعني المحجور كالذبح والطحن -يستوي في الوصف به ----------------الواحد والجمع والمذكر والمءنث لان حكمه حكم الاسماء غير الصفات قاله الزمخشري وقرا الحسن وقتادة والاعرج بضم الحاء	3061	7233169600613410270	191	234.0	149	486	39.300411224365234	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0652	true	-710055877106197206	73	224	403	1219	1608	300	لا يطعمها الا من نشاء يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء وانع-----------------------------------------------------------------------ام حرمت ظهورها وهي البحاءر والسواءب والحو-------------------------امي وانعام لا يذكرون اسم الله عليها في---- الذبح وانما يذكرون عليها اسماء الاصنام وقيل لا يحجون عليها ولا يلبون علي ظهورها والمعني انهم----------------------------------------------- قسموا انعامهم فقالوا------------ هذا انعام حجر وانعام محرمة الظهور وهذه انعام لا يذكر عليها اسم الله فجعلوها اجناسا بهواهم ونسبوا ذلك التجنيس الي الله افتراء عليه اي فعلوا ذلك كله علي جهة الافتراء تعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا وانتصابه ع-----لي انه مفعول -----له او حال او مصدر مءكد لان قولهم ذلك ----------------------------------في معني الافتراء 7 وقالوا ما في --------------------------------------------------------------بطون هاذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا وان يكن ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم انه حكيم عليم 7 الانعام 139 وقالوا ما في كانوا يقولون في اجنة البحاءر والسواءب ما ولد منها حيا فهو خالص للذكور ---لا تاكل منه الاناث وما ولد منها ميتا اشترك فيه الذكور -الاناث	652	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3062	false	-8691802962201810040	21	176	111	928	1556	300	لا ياكلها الا من نشاء وهم ---------------الرجال دون النساء او سدنة الاصنام بزعمهم اي بتقولهم الذي هو اقرب الي الباطل منه الي الحق وانعام حرمت ظهورها -هي البحاءر والسواءب والحوامي وتقدم تفسيرها في الماءدة وانعام لا يذكرون اسم الله عليها اي عند الذبح وقال ابو واءل وجماعة -----------------لا يحجون عليها ولا يلبون كانت تركب في كل وجه الا في الحج افتراء عليه اختلاقا وكذبا علي الله حيث قسم---------------وا هذه الانعام هذا التقسي------------------------------------------------------------------------------م ونسبوا ذ--------لك الي الله-------------------------------------------------------------------------------------- وانتصب افتراء علي انه مفعول من اجل-------ه او مصدر علي اضمار فعل اي يفترون او مصدر علي معني وقالوا لانه في معني --افتروا او مصدر في موضع الحال سيجزيهم بما كانوا يفترون تهديد شديد ووعيد وقالوا ما في بطون ه-ذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا الذي في بطونها هو الاجنة قاله السدي وقال الزمخشر--------------------------------ي كانوا يقولون في اجنة البحاءر والسواءب ما ولد منها حيا فهو خالص -لذكورنا ولا تاكل منه الاناث وما ولد----- ميتا اشترك فيه الذكور والاناث	3062	7233169600613410270	396	565.0	317	1085	36.49769592285156	58	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0653	true	3425834715464458676	31	118	147	594	1577	300	ميتة بالتانيث والرفع علي كان التامة وتذكير الضمير في قوله فهم فيه شركاء--------------------------------- لان الميتة لكل ميت ذكر----- او انثي فكانه قيل وان يكن ميت- فهم فيه شرك---------------------------------------------------اء سيجزيهم وصفهم اي جزاء وصفهم الكذب علي الله في التحليل والتحريم من قوله تعالي--------- تصف السنتكم الكذب هاذا حلال وهاذا ح-----------------------------------------رام النحل 62 7 قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء علي الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين 7 الانعام 140 قد خسر الذين نزلت في ربيعة ومضر والعرب الذين كانو-------------ا يءدون بناتهم	653	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3065	false	6112565616999422160	1	105	7	533	1603	300	ميتة قال ابو عمرو بن العلاء ويقوي هذه القراءة ق-------وله فهم فيه شركاء ولم يقل فيها انتهي وهذا ليس بجيد لان الميتة لكل ميت ذكرا كان او انثي فكانه قيل وان يكن ميتا فهم فيه شركاء وقرا يزيد ميتة بالتشديد وقرا عبد الله فهم فيه سواء سيجزيهم وصفهم اي جزاء وصفهم الكذب علي الله في التحليل والتحريم من قوله ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب ه-ذا حلال وه-ذا حرام انه حكيم عليم اي حكيم في عذابهم عليم باحوال------هم قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء علي الله قد ضلوا وما كانوا مهتد-----------------------------------------------------------ين كان جمهور العرب لا يءدون بناتهم	3065	7233169600613410270	327	527.5	262	600	54.5	53	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0653	true	3425834715464458676	145	178	741	928	1577	300	وهو الذي انشا جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا اكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره اذا اثمر وءاتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين 7-- الانعام	653	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3066	false	4741602178349853925	61	94	337	525	1558	300	وهو الذي انشا جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا اكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره اذا اثمر و-اتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين ومن الانعام	3066	7233169600613410270	185	358.5	152	189	97.88359832763672	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0654	true	-6085014814028740595	108	188	557	984	1619	300	ومن الانعام حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين قل ءالذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين نبءوني بعلم ان كنتم صادقين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل ءالذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهاذا فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين 7 -	654	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3066	false	4741602178349853925	92	172	513	938	1558	300	ومن الانعام حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين قل -الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين نبءوني بعلم ان كنتم صادقين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل -الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله به-ذا فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين قل	3066	7233169600613410270	422	825.0	343	428	98.59812927246094	76	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0655	true	-958487794645779506	194	218	1075	1199	1572	300	كنتم شهداء علي معني اعرفتم التوصية به مشاهدين لانكم لا تءمنون بالرسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اظلم ممن افتري علي الله ك-----------------------------------------------------------ذبا فنسب اليه تحريم ما لم	655	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3077	false	-3064160775695880415	0	62	0	329	1569	300	كنتم شهداء علي معني اعرفتم التوصية به مشاهدين لانكم لا تءمنون بالرسل انتهي وقدم الابل علي البقر لانها اغلي ثمنا واغني نفعا في الرحلة وحمل الاثقال عليها واصبر علي الجوع والعطش واطوع واكثر انقيادا في الاناخة والاثارة فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس بغير علم اي لا احد اظلم ممن افتري علي الله كذبا فنسب اليه تحريم ما لم	3077	7233169600613410270	124	233.0	100	329	37.68996810913086	22	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0656	true	-8315790990885871907	64	121	352	631	1514	300	او دما مسفوحا اي مصبوبا ساءلا كالدم في العروق لا كالكبد والطحال وقد رخص في دم العروق بعد الذبح--------------------- او فسقا عط-------------ف علي المنصوب قبله سمي ما اهل به لغير الل---ه فسقا لتوغله في باب الفسق ومنه قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق الانعام 121 واهل صفة له منصوبة المحل ويجوز	656	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3081	false	-4838006117564808216	2	51	9	251	1492	300	او دما مسفوحا دلالة علي ان------------------------------------------------ دم البق والبراغيث والذباب ليس بنجس انتهي او فسقا الظاهر انه معطوف علي المنصوب قبله سمي ما اهل--- لغير الله به فسقا لتوغله في باب الفسق ومنه----------- ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق------------ واهل صفة له منصوبة المحل واجاز	3081	7233169600613410270	176	267.0	136	316	55.69620132446289	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0656	true	-8315790990885871907	240	274	1215	1377	1514	300	ما له اصبع من دابة او طاءر وكان بعض ذ-ات الظفر حلالا لهم فلما ظلموا حرم ذلك عليهم فعم التحريم كل ذي ظفر بدليل قوله فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم	656	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3082	false	-3817343631468022765	63	97	307	470	1526	300	ما له اصبع من دابة او طاءر وكان بعض ذوات الظفر حلالا لهم فلما ظلموا حرم ذلك عليهم فعم التحريم كل ذي ظفر بدليل قوله فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم	3082	7233169600613410270	162	319.0	128	163	99.38650512695312	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0657	true	6746426787248372634	94	135	503	708	1572	300	فان كذبوك في ذلك وزعموا ان الله واسع الرحم-ة وانه لا يءاخذ-- بالبغي ويخلف الوعيد جودا وكرما فقل لهم ربكم ذو رحمة واسعة لاهل طاعته ولا يرد باسه مع سعة رحمته عن القوم المجرمين فلا تغتر برجاء رحمته عن خوف نقمته	657	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3086	false	-8499518291517103388	126	166	675	879	1602	300	فان كذبوك في ذلك وزعموا ان الله واسع المغفرة وانه لا يءاخذنا بالبغي ويخلف الوعيد جودا وكرما فقل---- ربكم ذو رحمة واسعة لاهل طاعته ولا يرد باسه مع سعة رحمته عن القوم المجرمين فلا تغتر برجاء رحمته عن خوف نقمته	3086	7233169600613410270	198	376.0	158	208	95.19230651855469	38	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0657	true	6746426787248372634	212	236	1089	1222	1572	300	يعنون بكفرهم وتمردهم ان شركهم وشرك اباءهم وتحريمهم ما احل الله بمشيءة الله وارادته ولولا مشيءته لم يكن شء من ذلك كمذهب المجبرة بعينه	657	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3087	false	-4509711769864328265	100	124	493	626	1535	300	يعنون بكفرهم وتمردهم ان شركهم وشرك اباءهم وتحريمهم ما احل الله بمشيءة الله وارادته ولولا مشيءته لم يكن شء من ذلك كمذهب المجبرة بعينه	3087	7233169600613410270	133	266.0	109	133	100.0	24	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0657	true	6746426787248372634	241	292	1247	1524	1572	300	اي جاءوا بالتكذيب المطلق لان الله عز وجل ركب في العقول وانزل في الكتب ما دل علي غناه وبراءته من مشيءة القباءح وارادتها والرسل اخبروا بذلك فمن علق وجود القباءح من الكفر والمعاصي بمشيءة الله وارادته فقد كذب التكذيب كله وهو تكذيب الله وكتبه ورسله ونبذ ادلة العقل والسمع وراء ظهره	657	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3088	false	5173588728621404608	197	248	983	1259	1525	300	اي جاءوا بالتكذيب المطلق لان الله عز وجل ركب في العقول وانزل في الكتب ما دل علي غناه وبراءته من مشيءة القباءح وارادتها والرسل اخبرت- بذلك فمن علق وجوه القباءح من الكفر والمعاصي بمشيءة الله وارادته فقد كذب التكذيب كله وهو تكذيب الله وكتبه ورسله ونبذ ادلة العقل والسمع وراء ظهره	3088	7233169600613410270	274	541.0	223	277	98.9169692993164	49	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0658	true	-4105209720302338648	49	114	237	591	1560	300	من قبلهم بالتخفيف قل فلله الحجة البالغة يعن---------------------------------------------------ي فان كان الامر كما زعمتم ان ما انتم عليه بمشيءة الله فلله الحجة البالغة عليكم -علي قود مذهبكم فلو شاء لهداكم اجمعين منكم ومن مخالفيكم في الدين فان تعليقكم دينكم بمشيءة الله يقتضي ان تعلقوا دين من يخالفكم ايضا بمشيءته فتوالوهم ولا تعادوهم وتوافقوهم ولا تخالفوهم لان المشيءة تجمع بين ما انتم عليه وبين ما هم عليه	658	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3089	false	-7817767156105623268	18	90	94	486	1586	300	من باب الالتفات-- قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين بين قل والفاء محذوف قدره الزمخشري فان كان الامر كما زعمتم ان ما انتم عليه بمشيءة الله فلله الحجة البالغة عليكم وعلي ر-د مذهبكم فلو شاء لهداكم اجمعين منكم ومن مخالفيكم ---------فان تعليقكم دينكم بمشيءة الله يقتضي ان تعلقوا دين من يخالفكم ايضا بمشيءته فتوالوهم ولا تعاد-هم وتو-قروهم ولا تخالفوهم لان المشيءة تجمع بين ما انتم عليه وبين ما هم عليه	3089	7233169600613410270	322	572.0	260	406	79.31034851074219	56	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0658	true	-4105209720302338648	187	250	981	1325	1560	300	امره- باستحضارهم وهم شهداء بالباطل ليلزمهم الحجة ويلقمهم الحجر ويظهر للمشهود لهم بانقطاع الشهداء انهم ليسوا علي شء لتساوي اقدام الشاهدين والمشهود لهم في انهم لا يرجعون الي ما يصح التمسك به وقوله فلا تشهد معهم يعني فلا تسلم لهم ما شهدوا به ولا تصدقهم لانه اذا سلم لهم فكانه شهد معهم مثل شهادتهم وكان واحدا منهم و----------------لا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا	658	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3090	false	-5468436375556814979	206	270	1071	1424	1591	300	امرهم باستحضارهم وهم شهداء بالباطل ليلزمهم الحجة ويلقمهم الحجر ويظهر للمشهود لهم بانقطاع الشهداء انهم ليسوا علي شء لتساوي اقدام الشاهدين والمشهود لهم في انهم--- يرجعون الي ما يصح التمسك به وقوله فلا تشهد معهم ف-----لا تسلم لهم ما شهدوا به ولا تصدقهم لانه اذا سلم لهم فكانه شهد معهم مثل شهادتهم فكان واحدا منهم انتهي وهو تكثير ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا	3090	7233169600613410270	333	639.0	272	361	92.24376678466797	57	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0658	true	-4105209720302338648	245	281	1294	1474	1560	300	تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا من وضع الظاهر موضع المضمر للدلالة- علي ان من كذب بايات الله وعدل به غيره فهو متبع للهوي لا غير لانه لو اتبع الدليل لم يكن الا مصدقا بالايات موحدا لله	658	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3091	false	-3852693629635030388	41	77	236	415	1549	300	تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا من وضع الظاهر موضع المضمر -لدلالته علي ان من كذب بايات الله وعدل به غيره فهو متبع للهوي لا غير لانه لو ت-بع الدليل لم يكن الا مصدقا بالايات موحدا لله	3091	7233169600613410270	176	338.0	140	181	97.2375717163086	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0659	true	5275766462658004518	184	241	954	1250	1572	300	فان قلت هلا قلت هي التي تنصب الفعل وجعلت ان لا تشركوا بدلا من ما حرم قلت وجب ان يكون لا تشركوا و لا تقربوا و لا تقتلوا و لا تتبعوا السبل الانعام 153 نواهي لانعطاف الاوامر عليها وهي قوله وبالوالدين احسانا لان التقدير واحسنوا بالوالدين احسانا و اوفوا واذا قلتم فاعدلوا الانعام 152 وبعهد الله اوفوا	659	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3093	false	-5475380461171311868	248	296	1268	1534	1552	300	فان قلت هلا قلت هي التي تنصب الفعل وجعلت ا--لا تشركوا بدلا من ما حرم قلت وجب ان يكون لا تشركوا ول-ا تقربوا ول-ا تقتلوا و-لا تتبعوا السبل------------ نواهي لانعطاف الاوامر عليها وهي قوله وبالوالدين احسانا لان التقدير واحسنوا بالوالدين احسانا واو-فوا واذا قلتم فاعدلوا------------ وبعهد الله اوفوا	3093	7233169600613410270	262	485.5	214	296	88.51351165771484	49	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0660	true	5227614283041864497	29	98	163	522	1554	300	فان قلت اذا جعلت ءان مفسرة لفعل التلاوة وهو معلق بما حرم ربكم وجب ان يكون ما بعده منهيا عنه محرما كله كالشرك وما بعده مما دخل عليه حرف النهي مما تصنع بالاوامر قلت لما وردت هذه الاوامر مع النواهي وتقدمهن جميعا فعل التحريم واشتركن في الدخول تحت حكمه علم ان التحريم راجع الي اضدادها وهي الاساءة الي الوالدين وبخس الكيل والميزان وترك العدل في القول ونكث عهد الله	660	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3092	false	-7182802033916174694	73	142	395	753	1576	300	فان قلت اذا جعلت -ان مفسرة لفعل التلاوة وهو معلق بما حرم ربكم وجب ان يكون ما بعده منهيا عنه محرما كله كالشرك وما بعده مما دخل عليه حرف النهي فما يصنع بالاوامر قلت لما وردت هذه الاوامر مع النواهي وتقدمهن جميعا فعل التحريم واشتركن في الدخول تحت حكمه علم ان التحريم راجع الي اضدادها وهي الاشارة الي الوالدين وبخس الكيل والميزان وترك العدل في القول ونكث عهد الله	3092	7233169600613410270	354	699.0	285	359	98.60723876953125	65	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0660	true	5227614283041864497	194	235	1025	1228	1554	300	لا نكلف نفسا الا وسعها ---الا ما يسعها ولا تعجز عنه وانما اتبع الامر بايفاء الكيل والميزان ذلك لان مراعاة الحد من القسط الذي لا زيادة فيه ولا نقصان مما يجري فيه- الحرج فامر ببلوغ الوسع وان ما وراءه معفو عنه	660	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3096	false	-5060644549260739599	241	276	1238	1402	1529	300	لا نكلف نفسا الا وسعها اي الا ما يسعها ولا تعجز عنه ولما كانت------------------------------------- مراعاة الحد من القسط الذي لا زيادة فيه ولا نقصان---- يجري فيها الحرج ذكر --بلوغ الوسع وان ما وراءه معفو عنه	3096	7233169600613410270	149	254.5	117	207	71.98067474365234	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0661	true	1100256702791658257	155	205	776	1021	1505	300	ثم ء------اتينا موسي الكتاب قلت -------------------------------------------------------------علي وصاكم به فان قلت كيف صح عطفه عليه بثم والايتاء قبل التوصية بدهر طويل قلت هذه التوصية قديمة لم تزل تو-صاها كل امة علي لسان نبيهم كما قال ابن عباس رضي الله عنهما محكمات لم ينسخهن شء من جميع الكتاب فكانه قيل ذلكم وصاكم	661	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3100	false	-6105781237909435980	240	300	1232	1528	1528	300	ثم كنا قد اتينا موسي الكتاب قبل انزالنا القران علي محمد صلي الله عليه وسلم وقال الزمخشري عطف علي وصاكم به فان قلت كيف صح عطفه عليه بثم والايتاء قبل التوصية بدهر طويل قلت هذه التوصية قديمة لم تزل تواصاها كل امة علي لسان نبيها كما قال ابن عباس--------------- محكمات لم ينسخهن شء من جميع الكت-ب فكانه قيل ذلكم وصاكم-	3100	7233169600613410270	224	397.5	178	313	71.56549835205078	41	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0661	true	1100256702791658257	205	263	1021	1312	1505	300	به يا بني ادم قديما وحديثا 7 ثم ءاتينا موسي الكتاب تماما علي الذي احسن وتفصيلا لكل شء وهدي ورحمة لعلهم بلقاء ربهم يءمنون 7 الانعام 154 ثم اتينا موسي ثم اعظم من ذلك---- ا--نا موسي الكتاب تماما وانزلنا هذا الكتاب المبارك وقيل هو معطوف علي ما تقدم قبل شطر السورة من قوله تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب	661	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3101	false	-3638870370738668057	0	33	0	163	1561	300	به يا بني ادم قديما وحديثا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اعظم من ذلك انا اتينا موسي الكتاب------ وانزلنا هذا الكتاب المبارك وقيل هو معطوف علي ما تقدم قبل شطر السورة من قوله------ ووهبنا له اسحاق ويعقوب	3101	7233169600613410270	157	281.5	125	297	52.86195373535156	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0662	true	-338641985131122318	97	154	467	774	1554	300	وهاذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون	662	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3098	false	-3056843893581196441	4	61	24	330	1545	300	وه-ذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون	3098	7233169600613410270	306	607.0	249	307	99.67427062988281	56	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0662	true	-338641985131122318	0	41	0	196	1554	300	علي العبد الذي احسن الطاعة في التبليغ وفي كل ما امر به او تماما علي الذي احسن موسي من العلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشراءع من احسن الشء اذا اجاد معرفته اي زيادة علي علمه علي وجه التتميم------ وقرا يحيي بن يعمر علي الذي احسن	662	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3101	false	-3638870370738668057	147	239	778	1237	1561	300	علي العبد الذي احسن الطاعة في التبليغ وفي كل ما امر به ------------------------------------والذي في هذه التاويلات واقعة علي من يعقل وقال ابن الانباري تماما علي الذي احسن موسي من العلم وكتب الله القديمة ونحو منه قول ابن قتيبة قال معني الاية تماما علي ما كان احسن من العلم والحكمة من العلم والحكمة من قولهم فلان يحسن كذا اي يعلمه وقال الزمخشري في هذا التاويل تماما علي الذي احسن موسي من العلم والشراءع من احسن الشء اذا اجاد معرفته اي زيادة علي علمه علي وجه التتميم انتهي وقال ----ابن عطية علي --ما احسن	3101	7233169600613410270	145	89.0	112	501	28.942115783691406	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0662	true	-338641985131122318	34	96	164	465	1554	300	وقرا يحيي بن يعمر----- علي ا-لذي احسن بالرفع ا--------ي علي الذي هو احسن بحذف المبتدا------------------------------- كقراءة من قرا مثلا ما بعوضة البقرة 26 بالرفع اي علي الدين الذي هو احسن دين وارضاه او اتينا موسي الكتاب تماما اي تاما كاملا علي احسن ما تكون عليه الكتب اي علي الوجه والطريق الذي هو احسن وهو معني قول الكلبي اتم له الكتاب علي احسنه	662	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3102	false	3957073889951403841	72	133	357	645	1548	300	وقرا يحيي بن معمر وابن ابي اسحاق احسن ب--رفع النون وخرج علي انه خبر ------------مبتدا محذوف اي هو احسن واحسن خبر صلة كقراءة من قرا مثلا ما بع-----------------وضة اي تماما علي الذي هو احسن دين وارضاه او--------------------------- تاما كاملا علي احسن ما تكون عليه الكتب اي علي الوجه والطريق الذي هو احسن وهو معني قول الكلبي اتم له الكتاب علي احسنه	3102	7233169600613410270	219	359.5	169	346	63.294795989990234	41	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0663	true	1354099356042771411	63	88	310	444	1561	300	او ياتي كل ايات ربك بدليل قوله هل ينظرون الا ان تاتيهم يريد ايات القيامة والهلاك الكلي وبعض الايات-- اشراط الساعة كطلوع الشمس من مغربها	663	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3107	false	8572752698915816658	46	72	234	367	1558	300	او ياتي كل ايات ربك بدليل قوله او ياتي بعض ايات ربك--- يريد ايات القيامة والهلاك الكلي وبعض ايات ربك اشراط الساعة كطلوع الشمس من مغربها	3107	7233169600613410270	112	195.0	89	136	82.35294342041016	19	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0663	true	1354099356042771411	147	258	762	1351	1561	300	من قبل او صفة لقوله نفسا وقوله او كسبت في ايمانها خيرا عطف علي امنت والمعني ان اشراط الساعة اذا جاءت وهي ايات ملجءة مضطرة ذهب اوان التكليف عندها فلم ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها من قبل ظهور الايات او مقدمة الايمان --غير كاسبة في ايمانها خيرا ف-----------لم يفرق كما تري بين النفس الكافرة اذا امنت في غير وقت الايمان وبين النفس التي امنت في وقته- ولم تكسب خيرا ليعلم ان قوله الذين ءامنوا وعملوا الصالحات البقرة 25 جمع بين قرينتين لا ينبغي ان تنفك احداهما عن الاخري حتي يفوز صاحبهما ويسعد والا فالشق-وة والهلاك قل انتظروا وانا منتظرون وعيد وقرء----------------- ان ياتيهم الملاءكة بالياء والتاء وقرا ----------ابن سيرين	663	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3108	false	-4207658702803194712	162	273	807	1394	1527	300	من قبل--- صفة لقوله نفسا وقوله او كسبت في ايمانها خيرا عطف علي امنت والمعني ان اشراط الساعة اذا جاءت وهي ايات ملجءة مضطرة ذهب اوان التكليف عندها فلم ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها من قبل ظهور الايات او مقدمة --ايمانها غير كاسبة خ-----------يرا في ايمانها فلم يفرق كما تري بين النفس الكافرة اذا امنت في غير وقت الايمان وبين النفس التي امنت في وقتها ولم تكسب خيرا ليعلم ان قوله الذين -امنوا وعملوا الصالحات---------- جمع بين قرينتين لا ينبغي ان تنفك احداهما عن الاخري حتي يفوز صاحبه-ا ويسعد والا فالشقاوة والهلاك انتهي وهو جار علي مذهبه الاعتزالي وقرا الاخوان الا ان ياتيهم--------- بالي-------اء وقرا ابن عمرو وابن سيرين	3108	7233169600613410270	512	925.5	413	631	81.14104461669922	88	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0665	true	5884290575145953930	0	129	0	617	1497	300	امرت وانا اول المسلمين لان اسلام كل نبي متقدم لاسلام امته 7 قل اغير الله ابغي ربا وهو رب كل شء ولا تكسب كل نفس الا عليها ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون 7 الانعام 164 قل اغير الله قل اغير الله ابغي ربا جواب عن دعاءهم له الي عبادة الهتهم والهمزة للانكار اي منكر ان ابغي ربا غيره وهو رب كل شء فكل من دونه مربوب ليس في الوجود من له الربوبية غيره كما قال قل افغير الله تامروني اعبد الزمر 64 ولا تكسب كل نفس الا عليها جواب عن قولهم اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم العنكبوت 12 7 وهو الذي جعلكم خلاءف الا رض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما اتاكم ان ربك سريع العقاب وانه لغفور رحيم	665	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3098	false	-3056843893581196441	162	216	827	1089	1545	300	امرت وانا اول المس-------------------------------------لمين قل اغير الله ابغي ربا وهو رب كل شء ولا تكسب كل نفس الا عليها ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الذي جعلكم خلاءف الا-رض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما اتاكم ان ربك سريع العقاب وانه لغفور رحيم	3098	7233169600613410270	258	495.0	204	617	41.81523513793945	54	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0666	true	8843787070272582496	80	124	381	598	1477	300	عن المبالاة بهم فان قلت بم -تعلق قوله لتنذر قلت بانزل اي انزل اليك لانذارك به او بالنهي لانه اذا لم يخفهم انذرهم وكذلك اذا ايقن انه من عند الله شجعه اليقين علي الانذار لان صاحب اليقين جسور متوكل علي ربه متكل علي عصمته	666	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3120	false	-1903623807169861270	99	140	536	741	1545	300	ان الزمخشري قال فان قلت بم يتعلق قوله لتنذر قلت بانزل اي انزل اليك لانذارك به او بالنهي لانه اذا لم يخفهم انذرهم ولذلك اذا ايقن انه من عند الله شجعه اليقين علي الانذار لان صاحب اليقين جسور متوكل -------------علي عصمته	3120	7233169600613410270	193	367.0	152	218	88.53211212158203	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0667	true	337069230492287898	120	207	622	1039	1544	300	فان قلت لا يقال جاءني زيد هو فارس بغير واو فما بال قوله--------- هم قاءلون قلت قدر بعض النحويين الواو محذوفة ورده الزجاج وقال لو قلت جاءني زيد راجلا او هو فارس او جاءني زيد هو فارس لم يحتج فيه الي واو لان الذكر قد عاد الي الاول والصحيح انها اذا عطفت علي حال قبلها حذفت الواو استثقالا لاجتماع حرفي عطف لان واو الحال هي واو العطف استعيرت للوصل فقولك جاءني زيد -اجلا او هو فارس كلام فصيح وارد علي حده واما جاءني زيد هو فارس فخبيث	667	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3123	false	8228024086099136732	143	232	741	1164	1536	300	فان قلت لا يقال جاء-- زيد هو فارس بغير واو فما بال قوله تعالي او هم قاءلون قلت قدر بعض النحويين الواو محذوفة ورده الزجاج وقال لو قلت جاءني زيد راجلا او هو فارس او جاءني زيد هو فارس لم يحتج فيه الي واو لان الذكر قد عاد الي الاول والصحيح انها اذا عطفت علي حال قبلها حذفت الواو استثقالا لاجتماع حرفي عطف لان واو الحال هي واو العطف استعيرت للوصل فقولك جاء-- زيد راجلا او هو فارس كلام فصيح وارد علي حده واما جاءني زيد هو فارس فخبيث	3123	7233169600613410270	413	801.0	326	427	96.7213134765625	83	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0668	true	3349410441207065256	173	260	943	1447	1681	300	والوزن يومءذ الحق فمن ثقلت موازينه فاولاءك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم بما كانوا باياتنا يظلمون 7 الاعراف 8 9 والوزن يومءذ الحق والوزن يومءذ الحق يعني وزن الاعمال والتمييز بين راجحها وخفيفها ورفعه علي الابتداء وخبره يومءذ و الحق صفته اي والوزن يوم يسال الله الامم ورسلهم الوزن الحق اي العدل ---------وقرء القسط واختلف في كيفية الوزن فقيل توزن صحف -------------------------------------------الاعمال بمي--------------------------------------------------------------------------------زان له لسان وكفتان ت------------------------------------------نظر اليه الخلاءق تاكيدا للحجة واظهارا للنصفة وقطعا للمعذرة كما يسالهم عن اعمالهم فيعترفون بها بالسنتهم وتشهد	668	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3125	false	-8672497095017116707	209	300	1127	1667	1667	300	والوزن يومءذ الحق فمن ثقلت موازينه فاول-ءك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم بما كانوا باياتنا يظلمون اختلفوا هل ثم----------------------------------------- وزن وميزان حقيقة ام ذلك عبارة عن اظهار----------------------------------------------------------------------------------------------- العدل التام والقضاء السوي والحساب المحرر فذهبت المعتزلة الي انكار الميزان وتقدمهم الي هذا مجاهد والضحاك والاعمش وغيرهم وعبر بالثقل عن كثرة الحسنات وبالخفة عن قلتها وقال جمهور الامة بالاول وان الميزان له عمود وكفتان ولسان وهو الذي دل عليه ظاهر القران والسنة ينظر اليه الخلاءق تاكيدا للحجة واظهارا للنصفة وقطعا للمعذرة كما يسالهم عن اعمالهم فيعترفون بها بالسنتهم وتشهد-	3125	7233169600613410270	270	419.0	224	678	39.8230094909668	39	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0669	true	2208130870415622830	25	179	124	900	1501	300	باياتنا يظلمون يكذبون بها ظلما كقوله فظلموا بها الاسراء 59 7 ولقد مكناكم في الا رض وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون 7 الاعراف 10 ولقد مكناكم في مكناكم في الارض جعلنا لكم فيها مكانا وقرارا او ملكناكم فيها واقدرناكم علي التصرف فيها وجعلنا لكم فيها معايش جمع معيشة وهي ما يعاش به من المطاعم والمشارب وغيرها وما يتوصل به الي ذلك والوجه تصريح الياء وعن ابن عامر انه همز علي التشبيه بصحاءف 7 ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس لم يكن من الساجدين 7 الاعراف 11 ولقد خلقناكم ثم ولقد خلقناكم ثم صورناكم يعني خلقنا اباكم ادم طينا غير مصور ثم صورناه بعد ذلك الا تري الي قوله ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم الاية من الساجدين ممن سجد لادم 7 قال ما منعك الا تسجد اذ امرتك قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين 7 الاعراف 12 قال ما--- منعك الا تسجد لا	669	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3116	false	-5495830160669657450	40	92	231	495	1613	300	باياتنا يظ----------------------------------------------لمون ولقد مكناكم في الا-رض وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون -------------و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس لم يك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من الساجدين--------------- قال ما منعك الا تسجد اذ امرتك قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين------------- قال فاهبط منها فما يكون لك	3116	7233169600613410270	246	443.0	194	779	31.578947067260742	45	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0669	true	2208130870415622830	36	88	185	454	1501	300	ولقد مكناكم في الا رض وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون 7 الاعراف 10 ولقد مكناكم في مكناكم في------------------------------ الارض جعلنا لكم فيها مكانا وقرارا او ملكناكم فيها واقدرناكم علي التصرف فيها وجعلنا لكم فيها معاي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش جمع معيشة وهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يعاش به من المطاعم والمشارب وغيرها و--ما يتوصل به الي ذلك	669	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3126	false	-1583466565725881902	172	258	966	1431	1656	300	ولقد مكناكم في الا-رض وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون تقدم معن------------------ي مكناكم في قوله في اول الانعام مكناهم في الارض ------------------------------------------------------------------------------------------والخطاب راجع للذين خوطبوا بقوله تعالي اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم وما بينهما اورد مورد الاعتبار والايقاظ بذكر ما ال اليه امرهم في الدنيا وما يءول اليه في الاخرة والمعاءش جمع معيشة ويحتمل ان يكون وزنها مفعلة ومفعلة بكسر العين وضمها قالهما سيبويه وقال الفراء معيشة بفتح عين الكلمة والمعيشة ما يعاش به من المطاعم والمشارب وغير هما مما يتوصل به الي ذلك	3126	7233169600613410270	146	120.0	116	574	25.43553924560547	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0670	true	1070289064480320830	56	168	268	832	1534	300	قال فاهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها فاخرج انك من الصاغرين 7 الاعراف 13 قال فاهبط منها فاهبط منها من السماء التي هي مكان المطيعين المتواضعين من الملاءكة الي الارض التي هي مقر العاصين المتكبرين من الثقلين فما يكون لك فما يصح لك ان تتكبر فيها وتعصي فاخرج انك من الصاغرين من اهل الصغار والهوان علي الله وعلي اولياءه لتكبرك كما تقول للرجل قم صاغرا اذا اهنته وفي ضده قم راشدا وذلك انه لما اظهر الاستكبار البس الصغار وعن عمر رضي الله عنه من تواضع لله رفع الله حكمته وقال انتعش انعشك الله ومن تكبر وعدا طوره وهصه الله الي الارض 7 قا---------------------ل انظرني الي يوم يبعثون قال انك من	670	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3116	false	-5495830160669657450	86	107	468	568	1613	300	قال فاهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها فاخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج انك من الصاغرين قال انظرني الي يوم يبعثون قال انك من	3116	7233169600613410270	79	-100.0	62	585	13.504273414611816	16	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0670	true	1070289064480320830	251	282	1273	1434	1534	300	فبسبب اغواءك اياي لاقعدن لهم وهو تكليفه اياه ما وقع به في الغي ولم يثبت كما ثبتت الملاءكة مع كونهم افضل منه ومن ادم انفسا ومناصب وعن الاصم امرتني بالسجود فحملني	670	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3133	false	-7186021470349177957	271	300	1454	1604	1604	300	فبسبب اغواءك اياي لاقعدن لهم وهو تكليفه اياه ما وقع به في الغي--------- كما ثبتت الملاءكة مع كونهم افضل منه ومن ادم -نفسا ومناصب وعن الاصم امرتني بالسجود فحملني-	3133	7233169600613410270	150	281.0	122	161	93.1677017211914	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0671	true	4855250959335715878	0	31	0	169	1610	300	قلت بم تعلقت الباء فان تعل-قها بلاقعدن يصد عنه لام القسم لا تقول والله بزيد لامرن قلت تعلقت بفعل القسم المحذوف تقديره فبما اغويتني اقسم بالله لاقعدن اي فبسبب اغواءك اقسم	671	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3133	false	-7186021470349177957	127	158	685	854	1604	300	قلت بم تعلقت الباء فان تعليقها بلاقعدن تصد عنه لام القسم لا تقول والله بزيد لامرن قلت تعلقت بفعل القسم المحذوف تقديره فبما اغويتني اقسم بالله لاقعدن اي -بسبب اغواءك اقسم	3133	7233169600613410270	167	323.0	136	170	98.23529052734375	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0671	true	4855250959335715878	72	197	392	1066	1610	300	فجاء رجل من كبار الفقهاء يرمي بالقدر فجلس اليه ف---------------------قال له طاوس تقوم او تقام فقام الرجل فقيل له اتقول هذا -لرجل فقيه فقال ابليس افقه منه قال رب بما اغويتني وهذا يقول انا اغوي نفسي وما ظنك بقوم بلغ--------- من تهالكهم علي اضافة القباءح الي الله سبحانه ان لفقوا الاكاذيب علي الرسول والصحابة والتابعين وقيل ما للاستفهام كانه قيل باي شء اغويتني ثم ابتدء لاقعدن واثبات الالف اذا ادخل حرف الجر علي ما الاستفهامية قليل شاذ واصل الغي الفساد ومنه غوي الفصيل اذا بشم والبشم فساد--------------------------------------------------------------------------- في المعدة لاقعدن لهم-------------- صراطك المستقيم لاعترضن لهم علي طريق الاسلام كما يعترض العدو علي الطريق ليقطعه علي السابلة وانتصابه علي الظرف كقوله كما عسل الطريق الثعلب وشبهه الزجاج----- بقولهم---- ضرب زيد الظهر والبطن اي علي الظهر والبطن	671	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3134	false	-2046490898529396466	76	159	403	836	1561	300	وجاء رجل من كبار الفقهاء يرمي بالقدر فجلس الي طاوس في المسجد الحرام فقال له طاوس تقوم او تقام فقام الرجل فقيل له اتقول هذا الرجل فقيه فقال ابليس افقه منه قال رب بما اغويتني وهذا يقول انا اغوي نفسي وجعل الزمخشري هذه الحكاية من ت-----------------------------------------------------كاذيب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المجبرة وذكرها ثم قال كلاما قبيحا يوقف عليه في كتابه وعبر بالقعود عن الثبوت في المكان والثابت فيه قالوا وانتصب صراطك علي اسقاط علي قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الزجاج وشبه بقول العرب ضرب زيد الظهر والبطن اي علي الظهر والبطن	3134	7233169600613410270	255	258.0	201	803	31.75591468811035	43	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0672	true	8480144467641508647	0	135	0	688	1505	300	فيه عدي اليه الفعل نحو تعديته الي المفعول به فكما اختلفت حروف التعدية في ذاك اختلفت في هذا وكانت لغة تءخذ ولا تقاس وانما يفتش عن صحة موقعها فقط فلما سمعناهم يقولون جلس عن يمينه وعلي يمينه وعن شماله وعلي شماله قلنا معني علي يمينه انه تمكن من جهة اليمين تمكن المستعلي من المستعلي عليه ومعني عن يمينه انه جلس متجافيا عن صاحب اليمين منحرفا عنه غير ملاصق له ثم كثر حتي استعمل في المتجافي وغيره كما ذكرنا في تعال ونحوه من المفعول به قولهم رميت عن القوس وعلي القوس ومن القوس لان السهم يبعد عنها ويستعليها اذا وضع علي كبدها للرمي ويبتدء الرمي منها -كذلك قالوا جلس بين يديه وخلفه بمعني فيه لانهما ظرفان للفعل ومن بين يديه ومن خلفه لان الفعل يقع في بعض الجهتين كما تقول جءته من الليل تريد بعض الليل	672	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3136	false	-7908194970572572706	78	212	411	1094	1569	300	فيه عدي اليه الفعل---- تعديته الي المفعول به -كما اختلفت حروف التعدية في ذلك اختلفت في هذا وكانت لغة تءخذ ولا تقاس وانما يفتش عن صحة موقعها فقط فلما سمعناهم يقولون جلس عن يمينه وعلي يمينه وعن شماله وعلي شماله قلنا معني علي يمينه انه يمكن من جهة اليمين تمكن المستعلي من المستعلي عليه ومعني عن يمينه انه جلس متجافيا عن صاحب اليمين منحرفا عنه غير ملاصق له ثم كثر حتي استعمل في المتجافي وغيره كما ذكرنا في فعال ونحوه من المفعول به قولهم رميت عن القوس وعلي القوس ومن القوس لان السهم يبعد عنها ويستعليها اذا وضع علي كبدها للرمي ويبتدء الرمي منها فكذلك قالوا جلس بين يديه وخلفه بمعني في- لانهما ظرفان للفعل ومن بين يديه ومن خلفه لان الفعل يقع في بعض الجهتين كما تقول جءته من الليل تريد بعض الليل	3136	7233169600613410270	679	1333.5	545	689	98.54862213134766	128	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0673	true	-3322245448563898128	17	114	84	602	1572	300	لمن تبعك منهم هذا الوعيد وهو قوله لاملان جهنم منكم اجمعين علي ان لاملان في محل الابتداء و لمن تبعك خبره 7 ويااادم اسكن انت وزوجك الجنة فكلا من حيث شءتما ولا تقربا هاذه الشجرة فتكونا من الظالمين فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوءاتهما وقال ما نهاكما ربكما عن هاذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين فدلاهما بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوءاتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين 7 ---	673	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3116	false	-5495830160669657450	135	218	728	1177	1613	300	لمن تبعك منهم لام--------------------لان جهنم منكم اجمعين ويا ------------------------------------------------ادم اسكن انت وزوجك الجنة فكلا من حيث شءتما ولا تقربا ه-ذه الشجرة فتكونا من الظالمين فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سو-اتهما وقال ما نهاكما ربكما عن ه-ذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين فدلاهما بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سو-اتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين قالا	3116	7233169600613410270	438	836.0	356	521	84.06909942626953	75	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0673	true	-3322245448563898128	242	297	1250	1556	1572	300	ان تكونا ملكين -------------------------------------------------------الا كراهة ان تكونا ملكين--------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه دليل علي ان الملكي-ة بالمنظر الاعلي وان البشرية تلمح مرتبتها كلا ولا وقرء مل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كين بكسر اللام كقوله----------------------------------- وملك لا يبلي طه 120 من الخالدين من الذين لا يموتون ويبقون في الجنة ساكنين وقرء من سواتهما بالتوحيد وسواتهما بالواو المشددة وقاسمهما واقسم لهما اني لكما لمن الناصحين	673	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3140	false	2296762889966808444	66	187	352	976	1591	300	ان تكونا ملكين استثناء مفرغ من المفعول من اجله اي ما نهاكما ربكما لشء الا كراهة ان تكونا ملكين ويقدره الكوفيون الا ان تكونا واضمار الاسم وهو كراهة احسن من اضمار الحرف وهو لا وقال الزمخشري وفيه دليل علي ان الملاءكة بالمنظر الاعلي وان البشرية تلمح مرتبتها انتهي وقال ابن فورك لا حجة في هذه الاية علي ان الملاءكة افضل من البشر لانه يحتمل ان يريد ملكين في ان لا يكون لهما شهوة في طعام انتهي وقرا ابن عباس والحسن بن علي والضحاك ويحيي بن كثير والزهري وابن حكيم عن ابن كثير ملكين بكسر اللام ويدل لهذه القراءة هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي وم------ن الخالدين من الذين لا يموتون ويبقون في الجنة ساكنين------------------------------------------------- وقاسم-----------هما اني لكما لمن الناصحين	3140	7233169600613410270	217	363.0	176	690	31.449275970458984	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0674	true	5339479654650674191	2	38	8	209	1558	300	لصاحبك ويقسم لك تقول قاسمت فلانا حالفته وتقاسما تحا-------------------------------------------------------------لفا ومنه قوله تعالي تقاسمو-ا بالله لنبيتنه النمل 49 قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قال لهما اقسم لكما اني لمن الناصحين وقالا له اتقسم بالله انك لمن الناصحين فجعل ذلك مقاسمة	674	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3140	false	2296762889966808444	211	300	1108	1591	1591	300	لصاحبك ويقسم لك تقول قاسمت فلانا خالفته وتقاسما تحالفا واما هنا فمعني وقاسمهما اقسم لهما لان اليمين لم يشاركاه فيها وهو كقول الشاعر وقاسمهما بالله جهدا لانتم الذ من السلوي اذا ما نشورها وفاعل قد ياتي بمعني افعل نحو باعدت الشء وابعدته وقال ابن عطية وقاسمهما اي حلف لهما وهي مفاعلة اذ قبول المحلوف له واقباله علي معني اليمين كالقسم وتقريره وان كان بادي الراي يعني انها من واحد وقال الزمخشري كانه قال لهما اقسم لكما اني لمن الناصحين وقالا له اتقسم بالله انك لمن الناصحين فجعل ذلك مقاسمة-	3140	7233169600613410270	166	277.0	136	484	34.29751968383789	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0674	true	5339479654650674191	259	285	1367	1485	1558	300	انه------ قال لادم الم يكن لك فيما منحتك من شجر الجنة مندوحة عن هذه الشجرة فقال بلي وعزتك ولكن ما ظننت ان احدا من خلقك يحلف	674	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3143	false	2426153999585385988	273	300	1390	1513	1513	300	انه تعالي قال لادم الم يكن لك فيما منحتك من شجر الجنة مندوحة عن هذه الشجرة فقال بلي وعزتك ولكن ما ظننت ان احدا من خلقك يحلف-	3143	7233169600613410270	117	223.0	92	124	94.3548355102539	25	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0675	true	8731253524679711355	0	52	0	293	1627	300	صنعة الحديد وامر بالحرث فحرث وسقي وحصد وداس وذري وطحن وعجن -------------------------------------------وخبز 7 قالا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين 7 الاعراف 23 قالا ربنا ظلمنا وسميا ذنبهما وان كان صغيرا مغفورا ظلما لانفسهما وقالا لنكونن من الخاسرين علي عادة الاولياء والصالحين في استعظامهم الصغير من السيءات	675	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3144	false	3100849453032155424	14	68	66	371	1585	300	صنعة الحديد وامر بالحرث فحرث وسقي وحصد ودرس وذر------ وعجن وخبز وقرا ابي الم تنهيا عن تلكما الشجرة وقيل لكما قالا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين قال الزمخشري---------------- وسميا ذنبهما وان كان صغيرا مغفورا ظل---------ما وقالا لنكونن من الخاسرين علي عادة الاولياء والصالحين في استعظامهم الصغير من السيءات	3144	7233169600613410270	244	447.0	200	336	72.61904907226562	39	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0675	true	8731253524679711355	207	239	1127	1306	1627	300	الزمر 6 والريش لباس الزينة استعير من ريش الطي-ر لانه لباسه وزينته اي انزلنا عليكم لباسين لباسا يواري سو-اتكم ولباسا يزينكم لان الزينة غرض صحيح كما قال------ لتركبوها وزينة ولكم فيها جمال	675	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3146	false	3841017694965872240	39	70	203	384	1606	300	الزمخشري ------لباس الزينة استعير من ريش الطاءر لانه لباسه وزينته اي انزلنا عليكم لباسين لباسا يواري سوءاتكم ولباسا يزينكم لان الزينة غرض صحيح كما قال تعالي لتركبوها وزينة ولكم فيها جمال	3146	7233169600613410270	167	307.5	138	187	89.3048095703125	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0676	true	-548133695924541231	264	285	1409	1524	1597	300	خلينا بينهم وبينهم لم نكفهم عنهم حتي تولوهم واطاعوهم فيما سولوا لهم من الكفر والمعاصي وهذا تحذير اخر ابلغ من الاول	676	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3150	false	779059596064345756	2	23	14	129	1623	300	خلينا بينهم وبينهم لم نكفهم عنهم حتي تولوهم واطاعوهم فيما سولوا لهم من الكفر والمعاصي وهذا تحذير اخر ابلغ من الاول	3150	7233169600613410270	115	230.0	94	115	100.0	21	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0677	true	3269916895623737452	151	211	797	1131	1610	300	لان فعل القب-ح مستحيل عليه لعدم الداعي ووجود الصارف فكيف يامر بفعله لعدم الداعي ووجود الصارف فكيف يامر بفعله اتقولون علي الله ما لا تعلمون انكار لاضافتهم القبيح اليه وشهادة علي ان مبني قولهم علي الجهل المفرط وقيل المراد بالفاحشة طوافهم بالبيت عراة 7-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين كما بداكم تعودون	677	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3151	false	-7024540986966381500	60	138	322	732	1577	300	لان فعل القبيح مستحيل عليه لعدم الداعي ووجود الصارف فكيف يامر بف-----------------------------------------عله اتقولون علي الله ما لا تعلمون انكار لاضافتهم القبيح اليه وشهادة علي ان مبني امرهم علي الجهل المفرط انتهي وهو علي طريقة المعتزلة وقال ابن عطية وبخهم علي كذبهم ووقفهم علي ما لا علم لهم به ولا رواية لهم فيه بل هي دعوي واختلاق سورة الاعراف الايات 29 الي 54span قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين كما بداكم تعودون	3151	7233169600613410270	249	458.0	202	451	55.21064376831055	43	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0678	true	1877560079522397134	0	129	0	706	1565	300	الضلالة انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله ويحسبون انهم مهتدون 7 الاعراف 30 فريقا هدي وفريقا فريقا هدي وهم الذين اسلموا اي وفقهم للايمان وفريقا حق عليهم الضلالة اي كلمة الضلالة وعلم الله انهم يضلون ولا يهتدون وانتصاب قوله وفريقا بفعل مضمر يفسره ما بعده كانه قيل وخذل فريقا حق عليهم الضلالة انهم ان الفريق الذي حق عليهم الضلالة اتخذوا الشياطين اولياء اي تولوهم بالطاعة فيما امروهم به وهذا دليل علي ان علم الله لا اثر له في ضلالهم وانهم هم الضالون باختيارهم وتوليهم الشياطين دون الله 7 يابنءادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين ءامنوا في الحيواة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الايات لقوم يعلمون	678	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3151	false	-7024540986966381500	143	196	758	1043	1577	300	الضلالة انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله ويحسبون انهم مهتدون يا بني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين -امنوا في الحي-اة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الايات لقوم يعلمون	3151	7233169600613410270	278	526.0	227	706	39.37677001953125	48	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0678	true	1877560079522397134	17	53	98	295	1565	300	فريقا هدي وهم الذين اسلموا اي وفقهم للايمان وفريقا حق عليهم الضلالة اي كلمة الضلالة وعلم الله------ انهم يضلون ولا يهتدون وانتصاب قوله وفر------يقا بفعل مضمر يفسره ما بعده كانه قيل وخذل فريقا حق عليهم الضلالة	678	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3155	false	-7864935859565629583	228	265	1228	1432	1624	300	فريقا هدي وهم الذين اسلموا اي وفقهم للايمان وفريقا حق عليهم الضلالة اي كلمة الضلالة وعلم الله تعالي انهم يضلون ولا يهتدون وانتصاب قوله تعالي وفريقا بفعل----- يفسره ما بعده كانه قيل وخذل فريقا حق عليهم الضلالة	3155	7233169600613410270	189	362.0	154	209	90.43061828613281	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0678	true	1877560079522397134	63	193	355	1041	1565	300	اي تولوهم بالطاعة فيما امروهم به وهذا دليل علي ان علم الله------ لا اثر له في ضلالهم وانهم هم الضالون باختيارهم وتوليهم الشياطين دو-------------------------------ن ال--له 7 يا-بن-ءادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين ءامنوا في الحيواة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الايات لقوم يعلمون 7 الاعراف 31 يا بني ادم خذوا زينتكم اي ريثكم ولباس زينتكم عند كل مسجد كلما صليتم او طفتم وكانوا يطوفون------- عراة وعن طاوس لم يامرهم بالحرير والديباج وانما ك-------------------------------------------------ان احدهم يطوف عريانا ويدع ثيابه وراء المسجد وان طاف وهي عليه ضرب وانتزعت عنه لانهم قالوا لا نعبد الله في ثياب اذنبنا فيها وقيل تفاءلا ليتعروا من الذنوب كما تعروا من الثياب وقيل الزينة	678	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3156	false	-6413121096713111535	186	291	1029	1588	1625	300	اي تولوهم بالطاعة فيما امروهم به وهذا دليل علي ان علم الله تعالي لا اثر له في ضلالهم وانهم هم الضالون باختيارهم وتوليهم الشياطين دون الله تعالي انتهي وهو علي طريقة الاعتزال يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين كان اهل الجاهلية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطوفون بالبيت عراة و--كانوا لا ياكلون في ايام حجهم دسما ولا ينالون من الطعام الا قوتا تعظيما لحجهم فنزلت وقيل كان احدهم يطوف عريانا ويدع ثيابه وراء المسجد وان طاف وهي عليه ضرب وانتزعت منه لانهم قالوا لا نعبد الله في ثياب اذنبنا فيها وقيل تفاءلا ليتعروا من الذنوب كما تعروا من الثياب و----الزينة	3156	7233169600613410270	406	706.5	327	783	51.85185241699219	68	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0679	true	-6438795599007069045	95	142	484	727	1524	300	غير خالصة لهم لان المشركين شركاءهم فيها خالصة لهم يوم القيامة لا يشركهم فيها احد---------------- فان قلت هلا قيل هي للذين امنوا ولغيرهم قلت لينبه علي انها خلقت للذين امنوا علي طريق الاصالة وان الكفرة تبع لهم كقوله تعالي ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الي عذاب ---	679	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3160	false	-5036787822278975823	174	222	925	1180	1609	300	غير خالصة لهم لان المشركين شركاءهم فيها خالصة---- يوم القيامة لا يشركهم فيها احد ثم قال الزمخشري فان قلت هلا قيل--- للذين امنوا ولغيرهم قلت النية علي انها خلقت للذين امنوا علي طريق الاصالة وان الكفرة تبع لهم كقوله تعالي ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره انتهي وجواب	3160	7233169600613410270	224	416.0	181	262	85.49618530273438	41	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0680	true	-604336079602526891	7	119	31	627	1545	300	يا-بني ادم اما ياتينكم رسل منكم يقصون عليكم ءاياتي فمن اتقي واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا بااياتنا واستكبروا عنها اولاءك اصحاب النار هم فيها خالدون 7 الاعراف 35 يا بني ادم اما ياتينكم هي ان الشرطية ضمت اليها ما مءكدة لمعني الشرط ولذلك لزمت فعلها النون الثقيلة او الخفيفة فان قلت فما جزاء هذا الشرط قلت الفاء وما بعده من الشرط والجزاء والمعني فمن اتقي واصلح منكم والذين كذبوا منكم وقرء تاتينكم بالتاء 7 فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بااياته اولاءك ينالهم نصيبهم من الكتاب حتي اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا اين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا علي انفسهم	680	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3151	false	-7024540986966381500	236	300	1240	1577	1577	300	يا بني ادم اما ياتينكم رسل منكم يقصون عليكم -اياتي فمن اتقي واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا ب-اياتنا واستكبروا عنها اول-ءك اصحاب النار هم فيها خالدون ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب ب-اياته اول-ءك ينالهم نصيبهم من الكتاب حتي اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا اين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا علي انفسهم-	3151	7233169600613410270	335	625.0	273	597	56.1139030456543	56	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0680	true	-604336079602526891	239	295	1244	1526	1545	300	قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لا ولاهم ربنا هاءلاء اضلونا فااتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولاكن لا تعلمون وقالت اولاهم لا خراهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون	680	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3152	false	-5108900831492674069	3	57	18	295	1625	300	قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاول-اهم ربنا ه-ءلاء اضلونا ف-اتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ول-كن لا تعلمون وقالت اولاهم لاخر-اهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون	3152	7233169600613410270	273	529.0	219	282	96.80850982666016	51	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0682	true	5539766629364300361	168	293	868	1532	1560	300	وكذالك نجز----------------------------------------------------ي الظالمين لان كل مجرم ظالم لنفسه مهاد فراش غواش اغطية وقرء غواش بالرفع كقوله وله الجوار الرحمن 24 في قراءة عبد الله 7 والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها اولاءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون 7 الاعراف 42 والذين امنوا وعملوا بالقسطلا نكلف نفسا الا وسعها جملة معترضة بين المبتدا والخبر للترغيب في اكتساب ما لا يكتنهه وصف الواصف من النعيم الخالد مع التعظيم بما هو في الوسع وهو الامكان الواسع غير الضيق من الايمان والعمل والصالح وقرا الاعمش لا تكلف نفس 7 ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الا نهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهاذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون	682	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3152	false	-5108900831492674069	77	141	402	745	1625	300	وكذ-لك نجزي المجرمين لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذلك نجزي الظا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمين والذين -امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها اول-ءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الا-نهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا له-ذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون	3152	7233169600613410270	288	536.0	234	716	40.22346496582031	49	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0682	true	5539766629364300361	93	176	484	912	1560	300	ولوج هذا الحيوان الذي لا يلج الا في باب واسع في ثقب الابرة وعن---- ابن مسعود انه سءل عن الجمل فقال زوج الناقة--------- استجهالا للساءل واشارة الي ان طلب--- معني اخر تكلف وقرء في سم بالحركات الثلاث وقرا عبد الله في سم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المخيط والخياط والمخيط كالحزام والمحزم ما يخاط به وهو الابرة وكذالك و----------------مثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي المجرمين----------------- ليءذن ان الاجرام هو السبب الموصل الي العقاب وان كل من اجرم عوقب وقد كرره ف------قال وكذالك نجزي الظالمين لان كل مجرم ظالم لنفسه	682	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3171	false	316235703735225446	151	260	796	1360	1558	300	وهو- هذا الحيوان المعروف يضرب به المثل في عظم الجثة كما ذكرنا وسءل ابن مسعود-------- عن الجمل فقال زوج الناقة وذلك منه استجهال- للساءل ومنع منه ان يتكلف له معني-------------------------------- اخر وقرا عبد الله وقتادة وابو رزين وابن مصرف وطلحة بضم سين سم وقرا ابو عمران الحوفي وابو نهيك والاصمعي عن نافع بكسر السين وقرا عبد الله وابو رزين وابو مجلز المخيط بكسر الميم وسكون الخاء وفتح الياء وقرا طلحة بفتح الميم وكذلك نجزي المجرمين اي مثل ذلك الجزاء------- نجزي اهل الجراءم وقال الزمخشري ليءذن ان الاجرام هو السبب الموصل الي العقاب وان كل من اجرم عوقب ثم- كرره تعالي فقال وكذ-لك نجزي الظالمين لان كل مجرم ظالم لنفسه	3171	7233169600613410270	250	308.5	197	615	40.65040588378906	38	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0682	true	5539766629364300361	219	267	1146	1393	1560	300	جملة معترضة بين المبتدا والخبر للترغيب في اكتساب ما لا يكتنهه وصف الواصف من النعيم الخالد مع التعظيم بما هو في الو-سع وهو الامكان الواسع غير الضيق من الايمان والعمل والصالح-------------------------- وقرا الاعمش لا تكلف نفس 7 ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الا نهار	682	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3172	false	-2288370894580814498	176	226	921	1190	1568	300	جملة معترضة بين المبتدا والخبر للترغيب في اكتساب ما لا يكتنهه وصف الواصف من النعيم الخالد مع ال-عظيم بما هو من الواسع وهو الامكان الواسع غير الضيق من الايمان والعمل -الصالح انتهي وفيه دسيسة الاعتزال وقرا الاعمش لا تكلف نفس-- ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الا-نهار	3172	7233169600613410270	240	442.5	194	274	87.59123992919922	43	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0683	true	1395024317907021804	81	134	423	714	1564	300	فكان لنا لطفا وتنبيها علي الاهتداء فاهتدينا يقولون ذلك سرورا واغتباطا بما نالوا وتلذذا بالتكلم به لا تقربا وتعبدا كما نري من رزق خيرا في الدنيا يتكلم بنحو ذلك ولا يتمالك ان لا يقوله للفرح لا للقربة -------ان تلكم الجنة ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مخففة من الثقيلة تقديره ونودوا بانه تلكم الجنة اورثتموها والضمير ضمير الشان	683	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3174	false	401871888292005292	134	209	675	1083	1546	300	فكان لنا لطفا وتنبيها علي الاهتداء فاهتدينا يقولون ذلك سرورا واغتباطا بما نالوا وتلذذا بالتكلم به لا تقربا وتعبدا كما تري من رزق خيرا في الدنيا يتكلم بنحو ذلك ولا يتمالك ان ---يقوله للفرح لا للقربة ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون يحتمل ان يكون النداء من الله وهو اسر لقلوبهم وارفع لقدرهم ويحتمل ان يكون من الملاءكة وان يحتمل ان تكون المخففة من الثقيلة اي ونو----دوا بانه تلكم الجنة واسمها----------- ضمير الشان	3174	7233169600613410270	258	462.0	209	426	60.56338119506836	44	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0683	true	1395024317907021804	150	267	793	1409	1564	300	اورثتموها بما كنتم تعملون بسبب اعمالكم لا بالتفضل كما تقول الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطلة 7 ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فاذن مءذن بينهم ان لعنة الله--------------------------------------------------------------- علي -الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالا خرة كافرون 7 الاعراف 44 ونادي اصحاب الجنة ان في ان قد وجدنا يحتمل ان تكون مخففة من الثقيلة وان تكون مفسرة كالتي سبقت انفا وكذلك ان لعنة الله علي الظالمين وانما قالوا لهم ذلك اغتباطا بحالهم وشماتة باصحاب النار وزيادة في غمهم لت-كون حكايته لطفا لمن سمعها وكذلك قول المءذن بينهم--- لعنة الله علي الظالمين وهو ملك يامره الله------ فينادي بينهم نداء يسمع اهل الجنة واهل النار	683	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3175	false	3776860831400463570	153	283	831	1528	1607	300	اورثتموها بما كنتم تعملون بسبب اعمالكم لا بالتفضل كما تقول المبطلة انتهي وهذا مذهب المعتزلة وفي صحيح مسلم لن يدخل الجنة احد بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم --------------------عبر بالماضي عن المستقبل لتحقق وقوعه وهذا النداء فيه تقريع وتوبيخ وتوقيف علي مال الفريقين وزيادة في كرب اهل النار بان شرفوا عليهم وبخلق ادراك اهل النار لذلك النداء---------------- في اسماعهم قال الزمخشري------------------------------------------------------------------------------------- وانما قالوا لهم ذلك اغتباطا بحالهم وشماتة باهل ال--نار وزيادة في غمهم وليكون حكايته لطفا لمن سمعها وكذلك قول المءذن بينهم ان لعنة الله علي الظالمين وهو ملك يامره الله تعالي فينادي بينهم----- يسمع اهل الجنة واهل النار	3175	7233169600613410270	379	626.5	304	825	45.93939208984375	63	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0684	true	-1058832786943961197	157	211	856	1158	1673	300	واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين ونادي اصحاب الا عراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا ما اغني عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون 7 الاعراف 47 واذا صرفت ابصارهم اذا نظروا الي اصحاب الجنة	684	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3152	false	-5108900831492674069	197	244	1046	1320	1625	300	واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين ونادي اصحاب الاع-راف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا ما اغني عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون ونادي اصحاب النار اصحا---------------------------ب الجنة	3152	7233169600613410270	253	488.5	208	302	83.77483367919922	43	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0684	true	-1058832786943961197	185	272	1018	1506	1673	300	اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون 7----------------------------- الاعراف 47 واذا صرفت ابصارهم اذا نظروا الي اصحاب الجنة نادوهم بالتسليم عليهم واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار وراوا ما هم فيه من العذاب استعاذوا بالله وفزعوا الي رحمته ان لا يجعلهم معهم ونادوا رجالا من رءوس الكفرة يقولون لهم اهاءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة اشارة لهم الي اهل الجنة الذين كان الرءساء يستهينون بهم ويحتقرونهم لفقرهم وقلة حظوظهم من الدنيا وكانوا يقسمون ان الله ------لا يدخلهم الجنة	684	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3181	false	7561556379760556003	47	93	263	525	1689	300	اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون الظاهر ان هذا من جملة مقول اهل الاعراف وتكون ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشارة ا----لي اهل الجنة الذين كان الرءساء يستهينون بهم ويح-قرونهم لفقرهم وقلة حظوظهم في الدنيا وكانوا يقسمون --بالله تعالي لا يدخلهم الجنة	3181	7233169600613410270	216	367.0	178	523	41.30018997192383	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0685	true	-3427082512214645579	174	234	925	1268	1619	300	ما اغني عنكم جمعكم المال او كثرتكم واجتماعكم وما كنتم تستكبرون واستكباركم عن الحق وعلي الناس وقرء تستكثرون من الكثرة 7--------------------------- ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله قالوا ان الله حرمهما علي الكافرين الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحيواة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هاذا وما كانوا بااياتنا يجحدون	685	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3152	false	-5108900831492674069	217	278	1170	1511	1625	300	ما اغني عنكم جم--------------------------عكم وما كنتم تستكبرون اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله قالوا ان الله حرمهما علي الكافرين الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحي-اة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم ه-ذا وما كانوا ب-اياتنا يجحدون	3152	7233169600613410270	263	465.0	213	370	71.0810775756836	42	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0685	true	-3427082512214645579	120	173	655	919	1619	300	فان قلت ما محل قوله لم يدخلوها وهم يطمعون قلت لا محل له لانه استءناف كان ساءلا سال عن حال اصحاب الاعراف فقيل--- لم يدخلوها وهم يطمعون يعني حالهم ان دخولهم الجنة استاخر عن دخول اهل الجنة فلم يدخلوها لكونهم محبوسين وهم يطمعون لم يياسوا ويجوز ان يكون له محل بان يقع صفة	685	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3180	false	-3980397877339414941	3	55	19	276	1590	300	فان قلت ما محل قوله لم يدخلوها وهم يطمعون قلت لا محل له لانه استءناف كان ساءلا سال عن---- اصحاب الاعراف فقيل له لم يدخلوها وهم يطمعون يعني------ ان دخولهم الجنة استاخر عن دخول اهل الجنة فلم يدخلوها لكونهم محبوسين وهم يطمعون لم يياسوا ويجوز ان يكون له محل بان يقع صفة	3180	7233169600613410270	254	488.0	203	267	95.13108825683594	50	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0685	true	-3427082512214645579	0	66	0	351	1619	300	الاعمال وان التقدم والتاخر علي حسبها وان احدا لا يسبق عند الله ا------لا بسبقه في العمل ولا يتخلف عنده الا بتخلفه فيه وليرغب السامعون في حال السابقين ويحرصوا علي احراز قصبتهم وليتصوروا ان كل احد يعرف ذلك اليوم بسيماه التي استوجب ان يوسم بها من اهل الخير والشر فيرتدع المسء عن اساءته ويزيد المحسن في احسانه وليعلم ان العصاة يوبخهم كل احد حتي اقصر الناس عملا	685	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3182	false	1249979161079307588	23	86	137	473	1608	300	الاعمال وان التقدم والتاخر علي حسبها وان احدا لا يسبق عند الله تعالي الا بسبقه من العمل ولا يتخلفه ا----لا بتخلفه---- وليرغب السامعون في حال السابقين ويحصروا علي احراز قصب-هم و---------ان كلا--- يعرف ذلك اليوم بسيماه التي استوجب ان يوسم بها من اهل الخير والشر فيرتدع المسء عن اساءته ويزيد المحسن في احسانه وليعلم ان العصاة يوبخهم كل احد حتي اقصر الناس عملا	3182	7233169600613410270	321	604.5	260	357	89.91596984863281	57	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0685	true	-3427082512214645579	248	293	1338	1575	1619	300	النار او مما رزقكم الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من غيره من الاشربة لدخوله في حكم الافاضة----- ويجوز ان يراد او القوا علينا مما رزقكم الله من الطعام والفاكهة كقوله علفتها تبنا وماء باردا وانما يطلبون ذلك مع ياسهم من الاجابة اليه حيرة في امرهم كما يفعل- المضطر الممتحن	685	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3183	false	6222208039930084145	56	185	298	989	1592	300	النار او مما رزقكم الله لان البنية البشرية لا تستغني عن الطعام اذ هو مقويها او لرجاءهم الرحمة باكل طعام واو علي بابها من كونهم سالوا احد الشيءين واتي او مما رزقكم الله عاما والعطف باو يدل علي ان الاول لا يندرج في العموم وقيل او بمعني الواو لقولهم ان الله حرمهما وقيل المعني حرم كلا منهما فاوعلي بابها وما رزقكم الله عام فيدخل فيه الطعام والفاكهة والاشربة غير الماء وتخصيصه بالثمرة او بالطعام او غير الماء من الاشربة اقوال ثانيها للسدي وثالثها للزمخشري قال او مما رزقكم الله من غيره من الاشربة لدخوله في حكم الافاضة فقال ويجوز ان يراد و--القوا علينا مما رزقكم الله من الطعام والفاكهة كقوله علفتها تبنا وماء باردا وانما يطلبون ذلك مع ياسهم من الاجابة اليه حيرة في امرهم كما يفعله المضطر الممتحن	3183	7233169600613410270	234	446.5	190	693	33.7662353515625	41	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0686	true	-6200809194335468030	67	93	350	474	1486	300	قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون	686	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3153	false	5416107790176222330	0	26	0	124	1593	300	قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون	3153	7233169600613410270	124	248.0	98	124	100.0	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0686	true	-6200809194335468030	16	134	83	695	1486	300	نفعل بهم فعل الناسين الذين ينسون عبيدهم من الخير لا يذكرونهم به كما نسوا لقاء يومهم هاذا كما فعلوا بلقاءه فعل الناسين فلم يخطروه ببالهم ولم يهتمو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا به 7 ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم يءمنون هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون 7 الاعراف 52 53 ولقد جءناهم--------------------------------------------------- بكتاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصلناه علي علم عالمين كيف-- نفصل----- احكامه ومواعظه وقصصه وساءر معانيه حتي جاء حكيما قيما غير ذي عوج --------------------------------قرا ابن محيض فضلتا----------ه بالضاد المعجمة بم---عني فضلناه علي جميع الكتب عالمين -انه اهل للتفضيل عليها	686	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3184	false	-3375429014320577751	40	204	206	1105	1606	300	يفعل بهم فعل الناسين الذين ينسون عبيدهم من الخير لا يذكرونهم به كما نسوا لقاء يومهم ه-ذا كما فعلوا بلقاءه فعل الناسين فلم يخطروه ببالهم ولم يهتموا به وقال الحسن والسدي ايضا والاكثرون تتركهم في عذابهم كما تركوا العمل للقاء يومهم انتهي وان قدر النسيان بمعني الذهول من الكفرة فهو في جهة الله بتسمية العقوبة باسم الذنب وما كانوا معطوف علي ما نسوا وما فيهما مصدرية ويظهر ان الكاف في كما للتعليل ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم يءمنون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمير في-------------------------------------------------------------------- ولقد جءناهم عاءد علي من تقدم ذكره ويكون الكتاب علي هذا جنسا اي بكتاب الهي اذ الضمير عام في الكفار وقال يحيي بن سلام الضمير لمكذبي محمد صلي الله عليه وسلم وهو ابتداء كلام وتم الكلام عند قوله يجحدون والكتاب هو القران وفصلناه عال--------مين كيفية نفصيله من احكام- ومواعظ- وقصص- وساءر معانيه وقيل فصلناه بايضاح الحق من الباطل وقيل نزلناه في فصول مختلفة وقرا ابن محيصن والجحدري فضلناه بالضاد المنقوطة والمعني فضلناه علي جميع الكتب عالمين بانه اهل للتفضيل عليها	3184	7233169600613410270	353	574.0	287	1101	32.061763763427734	48	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0687	true	3765767545313154810	40	64	230	371	1581	300	بامره بمشيءته وتصريفه وهو متعلق بمسخرات اي خلقهن جاريات بمقتضي حكمته وتدبيره وكما يريد ان يصرفها سمي ذلك امرا علي التشبيه كانهن مامورات بذلك	687	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3190	false	-3735723471863717995	147	171	821	962	1680	300	بامره بمشيءته وتصريفه وهو متعلق بمسخرات اي خلقهن جاريات بمقتضي حكمته وتدبيره وكما يريد ان يصرفها سمي ذلك امرا علي التشبيه كانهن مامورات بذلك	3190	7233169600613410270	141	282.0	117	141	100.0	24	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0688	true	7442659825760465240	35	83	174	405	1543	300	صلي الله عليه وسلم 391- سيكون قوم يعتدون في الدعاء------------------------------------- وحسب المرء ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل ثم قرا قوله تعالي انه لا يحب المعتدين ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها	688	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3193	false	-1177738318007840490	223	276	1178	1436	1568	300	صلي الله عليه وسلم يقول سيكون قوم يعتدون في الدعاء زاد ابن عطية والزمخشري في هذا الحديث وحسب المرء ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل ثم قرا----------- انه لا يحب المعتدين ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها	3193	7233169600613410270	217	404.0	171	269	80.66914367675781	44	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0689	true	-276598725417311176	96	142	508	751	1575	300	وهذا مثل لمن ينجع فيه الوعظ والتنبيه من المكلفين ولمن لا يءثر فيه شء من ذلك وعن مجاهد----- ادم وذريته منهم خبيث وطيب وعن قتادة المءمن سمع كتاب الله فوعاه بعقله وانتفع به كالارض الطيبة اصابها الغيث فانبتت والكافر بخلاف ذلك وهذا التمثيل واقع علي اثر	689	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3204	false	-3227668710261271800	273	300	1465	1595	1595	300	وهذا مثل لمن ينجع فيه الوعظ والتنبيه من المكلفين ولمن لا يءثر فيه شء من ذلك وعن مجاهد ذرية اد------------م خبيث وطيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا التمثيل واقع علي اثر-	3204	7233169600613410270	125	220.0	100	248	50.40322494506836	24	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0689	true	-276598725417311176	207	262	1105	1383	1575	300	جواب قسم محذوف------------------------------------------ فان قلت ما لهم لا يكادون ينطقون بهذه اللام الا مع قد وقل عنهم نحو قوله حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا قلت انما كان ذلك لان الجملة القسمية لا تساق الا تاكيدا للجملة المقسم عليها التي هي جوابها فكانت مظنة لمعني التوقع الذي هو معني قد عند استماع المخاطب كلمة القسم	689	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3206	false	-2304182923505994464	142	203	758	1074	1570	300	جواب قسم محذوف اكد تعالي هذا الاخبار بالقسم قال الزمخشري فان قلت ما لهم لا يكادون ينطقون بهذه اللام الا مع قد وقل عنهم---- قوله حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا قلت انما كان ذلك لان الجملة القسمية لا تساق الا تاكيدا للجملة المقسم عليها التي هي جوابها فكانت مظنة لمعني التوقع الذي هو معني قد عند استماع المخاطب كلمة القسم	3206	7233169600613410270	274	529.5	220	320	85.625	53	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0690	true	-1208520846576381337	67	97	348	493	1541	300	قال الملا من قومه انا لنراك في ضلال مبين قال يا-قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم واعلم من الله ما لا تعلمون	690	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3196	false	-7614858910969726388	247	278	1272	1418	1545	300	قال الملا من قومه انا لنراك في ضلال مبين قال يا قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم واعلم من الله ما لا تعلمون	3196	7233169600613410270	145	285.0	115	146	99.31507110595703	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0690	true	-1208520846576381337	56	97	290	493	1541	300	العظيم ---يوم القيامة او يوم نزول العذاب عليهم --------وهو الطوفان 7 ق---------------------------------------ال الملا من قومه انا لنراك في ضلال مبين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا-قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم واعلم من الله ما لا تعلمون	690	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3207	false	1491230929293660855	142	284	776	1501	1570	300	--عظيم هو يوم القيامة او يوم حلول العذاب بهم في الدنيا وهو الطوفان وفي هذه الجملة اظهار الشفقة والحنو عليهم قال الملا من قومه انا لنراك في ضلال مبين قال ابن عطية قرا ابن عامر الملو بالواو وكذلك هي في مصاحف اهل الشام انتهي وليس مشهورا عن ابن عامر بل قراءته كقراءة باقي السبعة بهمزة ولم يجبه من قومه الا اشرافهم وسادتهم وهم الذين يتعاصون علي الرسل لانغمار عقولهم بالدنيا وطلب الرءاسة والعلو فيهما ونراك الاظهر انها من رءية القلب وقيل من رءية العين ومعني في ضلال مبين اي في ذهاب عن طريق الصواب وجهالة بما تسلك بينة واضحة وجاءت جملة الجواب مءكدة بان وباللام وفي للوعاء فكان الضلال جاء ظرفا له وهو فيه ولم يات ضالا ولا ذا ضلال قال يا قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم واعلم من الله ما لا تعلمون	3207	7233169600613410270	190	336.5	151	727	26.13479995727539	32	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0691	true	-3106045570335667467	0	34	0	188	1577	300	وفي زيادة اللام مبالغة ودلالة علي امحاض النصيحة وانها وقعت خالصة للمنصوح له مقصودا بها جانبه لا غير فرب نصيحة ينتفع بها الناصح فيقصد النفعين جميعا ولا نصحية امحض من نصيحة الله تعالي ورسله	691	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3208	false	1557841085006602059	240	273	1294	1474	1608	300	وفي زيادة اللام مبالغة ودلالة علي امحاض النصيحة وانها وقعت------ للمنصوح له مقصودا به- جانبه لا غير فرب نصيحة ينتفع بها الناصح ب-قصد النفعين جميعا ولا نصيحة انفع من نصيحة الله تعالي ورسله	3208	7233169600613410270	174	324.5	141	188	92.55319213867188	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0691	true	-3106045570335667467	154	209	782	1109	1577	300	يتعجبون من نبوة نوح عليه السلام ويقولون ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين يعنون ارسال البشر ولو شاء ربنا لانزل ملاءكة لينذركم ولتتقوا ليحذركم---------------------------- عاقبة الكفر وليوجد من--------------------------------------------كم التقوي وهي الخشية بسبب الانذار ولعلكم ترحمون ولترحموا بالتقوي ان وجدت منكم 7-------------------------------------------------------------------------------- فكذبوه فانجيناه والذين معه في الفلك واغرقنا الذين كذبوا بااياتنا انهم كانوا قوما عمين	691	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3210	false	-4630693475824834010	19	97	87	553	1593	300	يتعجبون من نبوة نوح------------ ويقولون ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين يعنون ارسال البشر ولو شاء ربنا لانزل ملاءكة وذكر عليه المجء وهو الاعلام بالمخوف والتحذير من سوء عاقبة الكفر ووجود التقوي منهم ورجاء الرحمة وكانها علة مترتبة فجاءكم الذكر للانذار بالمخوف والانذار بالمخوف لاجل وجود التقوي منهم ووجود التقوي لرجاء الرحمة وحصولها فعلل المجء بجميع هذه العلل المترتبة لان المترتب علي السبب سبب فكذبوه فانجيناه والذين معه في الفلك واغرقنا الذين كذبوا ب-اياتنا انهم كانوا قوما عمين	3210	7233169600613410270	220	316.0	180	479	45.929019927978516	35	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0692	true	-480024597870949662	0	67	0	336	1473	300	الله ما لكم من الاه غيره افلا تتقون قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة وانا لنظنك من الكاذبين قال يا-قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بسطة فاذكروا ءالاء الله لعلكم تفلحون	692	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3197	false	-4915971133139129591	13	80	67	401	1557	300	الله ما لكم من ال-ه غيره افلا تتقون قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة وانا لنظنك من الكاذبين قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين او-عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بصطة فاذكروا -الاء الله لعلكم تفلحون	3197	7233169600613410270	332	643.0	266	337	98.51631927490234	63	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0692	true	-480024597870949662	158	232	747	1104	1473	300	الملا -الذين كفروا ---------دون الملا من قوم نوح قلت كان في اشراف قوم هود--------------- من امن به منهم مرثد بن سعد الذي اسلم وكان يكتم اسلامه فاريدت التفرقة بالوصف ولم يكن في اشراف قوم نوح مءمن ونحوه------ قوله تعالي وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة هود 12 ويجوز ان ي------كون وصفا واردا للذم لا غير في سفاهة------------------------------------------------------------------------------------------ في خفة حلم وسخافة عقل حيث تهجر دين قومك الي دين اخر- وجعلت السفاهة	692	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3212	false	-605047724149838835	59	150	312	737	1490	300	الملا بالذين كفروا ولم يات بهذا الوصف في قوم نوح لان -------------قوم هود كان في اشرافهم من امن به منهم مرثد بن سعد بن عفير و-----------------------------------------لم يكن في اشراف قوم نوح مءمن الا تري الي قولهم وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا وقولهم انءمن لك واتبعك الارذلون ويحتمل ان يكون وصفا جاء-- للذم لم يقصد به الفرق ولنراك يحتمل ان يكون من رءية العين ومن رءية القلب كما تقدم القول في قصة نوح وفي سفاهة اي في خفة حلم وسخافة عقل حيث تترك دين قومك الي دين غيره و----في سفاهة	3212	7233169600613410270	180	218.5	131	485	37.1134033203125	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0692	true	-480024597870949662	243	297	1161	1461	1473	300	وفي اجابة الانبياء عليهم السلام من نسبهم الي الضلال- والسفاهة بما اجابوهم به من الكلام الصادر عن الحلم والاغضاء وترك المقابلة بما قالوا لهم مع علمهم بان خصومهم اضل الناس--- واسفههم ادب حسن وخلق عظيم وحكاية الله عز وجل----- ذلك تعليم لعباده كيف يخاطبون السفهاء وكيف يغضون عنهم ويسلبون اذيالهم علي ما يكون منهم	692	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3213	false	-2117399738166909115	178	232	898	1204	1555	300	وفي اجابة الانبياء عليهم السلام من نسبهم الي الضلالة والسفاهة بما اجابوهم--- من الكلام الصادر عن الحلم والاغضاء وترك المقابلة بما قالوا لهم مع علمهم بان خصومهم اصل السفاهين واسفلهم ادب حسن وخلق عظيم وحكاية الله عز وجل عنهم ذلك تعليم لعباده كيف يخاطبون السفهاء وكيف يغضون عنهم ويسبلون اذيالهم علي ما يكون منهم	3213	7233169600613410270	290	549.0	237	309	93.85113525390625	47	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0693	true	-1468632930865094590	87	159	445	829	1575	300	اذ جعلكم خلفاء ما وجه انتصابه قلت هو مفعول به وليس بظرف اي اذكروا وقت استخلافكم 7------- قالوا اجءتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد ءاباءنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب اتجادلونني في اسماء سميتموها انتم وءاباءكم ما نزل الله بها من سلطان فانتظروا اني معكم من المنتظرين فانجيناه والذين معه برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا بااياتنا وما كانوا مءمنين	693	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3197	false	-4915971133139129591	64	135	319	700	1557	300	اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بصطة ف-------اذكروا الاء الله لعلكم تفلحون قالوا اجءتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد -اباءنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب اتجادلونني في اسماء سميتموها انتم و-اباءكم ما نزل الله بها من سلطان فانتظروا اني معكم من المنتظرين فانجيناه والذين معه برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا ب-اياتنا وما كانوا مءمنين	3197	7233169600613410270	330	594.0	264	391	84.39897918701172	56	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0693	true	-1468632930865094590	237	286	1235	1510	1575	300	الاستهزاء لانهم كانوا يعتقدون ان الله تعالي لا يرسل الا الملاءكة فكانهم قالوا اجءتنا من السماء كما يجء الملك وان لا يريدوا حقيقة المجء ولكن التعرض بذلك والقصد كما يقال ذهب يشمتني ولا يراد-- حقيقة الذهاب كانهم قالوا اقصدتنا لنعبد الله وحده وتعرضت لنا بتك-ليف ذلك---------- فاتنا بما تعدنا	693	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3215	false	-200217052981736633	131	179	687	960	1577	300	الاستهزاء لانهم كانوا يعتقدون ان الله ل------ا يرسل الا الملاءكة فكانهم قالوا اجءتنا من السماء كما يجء الملك و---لا يريدون حقيقة المجء ولكن التعرض----- والقصد كما يقال ذهب يشتمني -لا يريدون حقيقة الذهاب كانهم قالوا اقصدتنا لنعبد الله وحده وتعرضت لنا بتكاليف ذلك وفي قولهم فاتنا بما تعدنا	3215	7233169600613410270	255	462.5	209	288	88.54166412353516	39	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0695	true	-6193356711774948862	143	223	748	1162	1552	300	وقطعنا دابر الذين كذبوا منهم ولم يكو--نوا مثل من امن منهم ليءذن ان الهلاك خص المكذبين ونجي الله المءمنين 7 والي ثمود اخاهم صالحا قال يا-قوم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره قد جاءتكم بينة من ربكم هاذه ناقة الله لكم ءاية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب اليم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبواكم في الارض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا ءالاء الله ولا تعثوا في الا رض مفسدين	695	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3197	false	-4915971133139129591	127	195	651	1005	1557	300	وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا وما كانوا --------------------------------------------------------مءمنين-- والي ثمود اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره قد جاءتكم بينة من ربكم ه-ذه ناقة الله لكم -اية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب اليم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبواكم في الارض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا -الاء الله ولا تعثوا في الا-رض مفسدين	3197	7233169600613410270	339	623.5	274	417	81.29496765136719	59	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0695	true	-6193356711774948862	128	161	680	842	1552	300	تعريض بمن امن منهم كمرثد بن سعد ومن نجا مع هود عليه السلام كانه قال وقطعنا دابر------ الذين كذبوا منهم ولم يكونوا مثل من امن منهم ليءذن ان الهلاك خص المكذبين ونجي الله	695	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3217	false	7176039397868598694	85	119	434	602	1499	300	تعريض بمن امن منهم كمرثد بن سعد ومن نجا مع هود عليه السلام كانه قال وقطعنا دابر القوم الذين كذبوا منهم ولم يكونوا مثل من امن منهم ليءذن ان الهلاك خص المكذبين ونجي الله	3217	7233169600613410270	162	318.0	129	168	96.42857360839844	32	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0695	true	-6193356711774948862	191	222	988	1155	1552	300	ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب اليم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبواكم في الارض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا ءالاء الله ولا تعثوا في الا رض	695	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3220	false	-2344762951312907136	216	300	1114	1552	1552	300	ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب اليم نهاهم عن مسها بشء من الاذي وهذا تنبيه بالادني علي الاعلي اذا كان قد نهاهم عن مسها بسوء اكراما لاية الله فنهيه عن نحرها وعقرها ومنعها عن الماء والكلا اولي واحري والمس والاخذ هنا استعارة وهذا وعيد شديد لمن مسها بسوء والعذاب الاليم هو ما حل بهم اذ عقروها وما اعد لهم في الاخرة واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبواكم في الارض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا -الاء الله ولا تعثوا في الارض--	3220	7233169600613410270	162	301.5	133	441	36.73469543457031	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0696	true	6963151686265291362	134	229	716	1245	1609	300	وانذرهم فسالوه اية فقال اية اية تريدون قالوا تخرج معنا الي عيدنا في يوم معلوم لهم من السنة فتدعوا الاهك وتدعوا الهتنا فان استجيب لك اتبعناك وان استجيب لنا اتبعتنا فقال صالح نعم فخرج معهم ودعوا اوثانهم وسالوها الاستجابة فلم تجبهم ثم قال سيدهم جندع بن عمرو-------- واشار الي صخرة منفردة في ناحية الجبل يقال لها الكاثبة اخرج لنا من هذه الصخرة ناقة مخترجة جوفاء وبر-------اء والمخترجة التي شاكلت البحت فان فعلت صدقناك واجبناك فاخذ صالح عليه السلام عليهم المواثيق-- لءن فعلت ذلك لتءمنن ولتصدقن قالوا نعم فصلي------- ودعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها	696	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3219	false	-1344641318187157585	202	298	1000	1520	1528	300	وانذرهم س-الوه اية فقال اية اية تريدون قالوا تخرج معنا الي عيدنا في يوم معلوم لهم من السنة فتدعو- ال-هك وندعو- الهتنا فان استجيب لك اتبعناك وان استجيب لنا اتبعتنا ق--ل صالح نعم فخرج معهم فدعوا اوثانهم وسالوها الا--جابة فلم تجبهم ثم قال سيدهم جندع بن عمرو بن جواس واشار الي صخرة منفردة من ناحية الجبل يقال لها الكاثبة اخرج لنا من هذه الصخرة ناقة مخترجة جوفاء وبراء وعشراء والمخترجة ما-- شاكلت البحت من الابل--------------- فاخذ صالح عليه السلام --------مواثيقهم لءن فعلت ذلك لتءمنن ولتصدقن قالوا نعم فصلي ركعتين ودعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها	3219	7233169600613410270	480	866.5	389	553	86.79927825927734	77	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0696	true	6963151686265291362	229	266	1245	1433	1609	300	فانصدعت عن ناقة عشراء جوفاء وبراء كما وصفوا لا يعلم ما بين جنبيها الا الله تعالي وعظماءهم ينظرون ثم نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع ورهط من قومه ومنع اعقابهم ناس من رءوسهم ان يءمنوا	696	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3220	false	-2344762951312907136	0	32	0	154	1552	300	فانصدعت عن ناقة------------------ كما وصفوا لا يعلم ما بين جنبيها الا الله عظما و------هم ينظرون ثم نتجت سقبا مثلها في العظم فامن به جندع ورهط من قومه واراد اشراف ثمود---------- ان يءمنوا	3220	7233169600613410270	130	220.5	101	188	69.14893341064453	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0696	true	6963151686265291362	267	300	1439	1609	1609	300	الناقة مع ولدها ترعي الشجر وتشرب الماء وكانت ترد غبا فاذا كان يومها وضعت راسها في البءر فما ترفعه حتي تشرب كل ماء فيها ثم تتفحج فيحتلبون ما شاء-ا حتي تمتلء اوانيهم فيشربون-	696	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3220	false	-2344762951312907136	183	215	943	1106	1552	300	الناقة مع ولدها ترعي الشجر وتشرب الماء------ ترد غبا فاذا كان يومها وضعت راسها في البءر فما ترفعه حتي تشرب كل ما- فيها ثم تفج-ج فيح-لبون ما شاءوا حتي تمتلء اوانيهم فيشربون	3220	7233169600613410270	159	286.5	128	172	92.44186401367188	27	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0697	true	-3346351915756104300	16	42	92	231	1626	300	اذا وقع الحر تصيفت بظهر الوادي فتهرب منها انعامهم فتهبط الي بطنه واذا وقع البرد تشتت -بطن الوادي فتهرب مواشيهم الي ظهره فشق ذلك عليهم وزينت	697	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3223	false	-2861797233291600339	25	51	132	271	1510	300	اذا وقع الحر نصب-ت بظهر الوادي فتهرب منها انعامهم فتهبط الي بطنه واذا وقع البرد تلبث ببطن الوادي فتهرب مواشيهم الي ظهره فشق ذلك عليهم وكانت	3223	7233169600613410270	131	245.0	105	140	93.57142639160156	22	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0697	true	-3346351915756104300	180	218	1000	1192	1626	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين مر بالحجر في غزوة تبوك قال لاصحابه لا يدخلن احد منكم القرية ولا تشربوا من ماءها ولا تدخلوا علي هءلاء المعذبين الا ان تكونوا باكين ان يصيبكم مثل الذي اصابهم	697	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3227	false	8047733755326657545	183	220	904	1089	1483	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما مر بالحجر في غزوة تبوك قال لاصحابه لا يدخل- احد منكم القرية ولا تشربوا من ماءها ولا تدخلوا علي هءلاء المعذبين الا ان تكونوا باكين ان يصيبكم ما------ اصابهم	3227	7233169600613410270	181	345.5	144	192	94.27083587646484	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0698	true	3215804964320301806	54	119	271	631	1595	300	قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن ءامن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذء-امنتم به كافرون فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم وقالوا ياصا--ح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين فتولي عنهم وقال يا-قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين	698	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3197	false	-4915971133139129591	195	263	1005	1368	1557	300	قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن -امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم وقالوا يا صالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين فتولي عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين	3197	7233169600613410270	356	690.0	291	364	97.80220031738281	61	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0698	true	3215804964320301806	229	300	1211	1595	1595	300	قولهم انا بما ارسل به مءمنون جوابا عنه قلت سالوهم عن العلم بارساله فجعلوا ارساله امرا معلوما مكشوفا مسلما لا يدخله ريب كانهم قالوا العلم بارساله وبما ارسل به ما لا كلام في-------------ه ولا شبهة تدخله لوضوحه وانارته وانما الكلام في وجوب الايمان به فنخبركم انا به-------------------- مءمنون ولذلك كان جواب الكفرة------------------------------------------------------------------------------------- قال الذين استكبروا انا بالذي فوضعوا به ءالن موضع ارسل به ردا -------------------------------------------------------------لما جعله المءمنون معلوما واخذوه مسلما فعقروا-	698	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3222	false	4811066944824900734	195	290	1068	1547	1597	300	قولهم انا بما ارسل به مءمنون في غاية الحسن اذ امر رسالته معلوم واضح مسلم ---------------------------------لا يدخله ريب لما اتي به من هذا المعجز الخارق العظيم فلا يحتاج ان يسال عن رسالته ولا ----------------------------------------------------ان يستفهم عن العلم بارساله فاخبروا بانهم مءمنون بما ارسل به لانه لا يلزم بعد وضوح رسالته الا التصديق بما جاء به وتضمن كلامهم العلم بانه مرسل من الله تعالي قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون فالذي امنتم به هو من حيث المعني بما ارسل به لكنه من حيث اللفظ اعم قصدوا الرد لما جعله المءمنون معلوما واخذوه مسلما فعقروا	3222	7233169600613410270	142	161.5	111	564	25.177305221557617	21	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0699	true	8728128021723320473	25	115	132	577	1513	300	وعتوا عن امر ربهم وتولوا عنه واستكبروا عن امتثاله عاتين وامر ربهم---- ما امر به------ علي لسان صالح عليه السلام من قوله فذروها تاكل في ارض الله الاعراف 73 او شان ربهم ------------وهو دين------ه ويجوز ان يكون المعني وصدر عتوهم عن امر ربهم كان امر ربهم بتركها كان هو السبب في عتوهم ونحو عن هذه ما في قوله وما فعلته عن امري الكهف 82------ اءتنا بما تعدنا ارادوا م---------------ن العذاب وانما جاز الاطلاق لانه كان معلوما و-----------------------------------استعجالهم له لتكذيبهم ب----------------------------------------------------ه ولذلك علقوه بما هم به كافرون وهو كونه من المرسلين	699	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3224	false	-7948528013016951833	71	182	386	919	1555	300	وعتوا عن امر ربهم اي ---------استكبروا عن امتثال-------- امر ربهم وهو ما امر به تعالي علي لسان صالح------------ من قوله فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء ومن اتباع امر الله وهو دينه وشرعه ويجوز ان يكون المعني -صدر عتوهم عن امر ربهم كان امر ربهم بتركها كان هو السبب في عتوهم ونحو عن هذه ما في قوله وما فعلته عن امري وقالوا يا صالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين اي من العذاب------------------ لانه كان سبق منه ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب اليم فاستعجلوا ما وعدهم به من ذلك اذ كانوا مكذبين له في الاخبار بذلك الوعيد وبغيره ولذلك علقوه بما هم به كافرون وهو كونه من المرسلين	3224	7233169600613410270	337	508.5	265	581	58.003440856933594	60	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0699	true	8728128021723320473	130	158	658	809	1513	300	جاثمين هامدين لا يتحركون موتي يقال الناس جث-م اي قعود لا حراك بهم ولا ينبسون نبس-ة ومنه المجثمة التي جاء النهي عنها وهي البهيمة تربط وتجمع قواءمها لترمي	699	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3225	false	4017106784825491279	226	254	1175	1328	1576	300	جاثمين هامدين لا يتحركون موتي يقال الناس جثوم اي قعود لا حراك بهم ولا ينسبون بنسبة ومنه المجثمة التي جاء النهي عنها وهي البهيمة تربط وتجمع قواءمها لترمي	3225	7233169600613410270	147	280.0	119	153	96.07843017578125	25	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0700	true	-8494892809374173819	89	134	450	681	1580	300	ولكن لا تحبون الناصحين حكاية حال ماضية 7 ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين انكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم مسرفون وما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم انهم اناس يتطهرون	700	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3197	false	-4915971133139129591	259	300	1345	1557	1557	300	ولكن لا تحبون الناصحين------------------ ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين انكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم مسرفون وما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم انهم اناس يتطهرون-	3197	7233169600613410270	212	407.0	172	231	91.77489471435547	41	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0700	true	-8494892809374173819	19	59	106	314	1580	300	وروي انه خرج في ماءة وعشرة- من المسلمين وهو يبكي فالتفت فراي الدخان ساطعا فعلم انهم قد هلكوا وكانوا الفا وخمسماءة دار وروي انه رجع بمن معه فسكنوا ديارهم فان قلت كيف صح خطاب الموتي و-------------------------------------------------------------------------------------قوله ولكن لا تحبون الناصحين	700	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3226	false	996515466596375887	232	286	1262	1550	1617	300	وروي انه خرج في ماءة وعشرين من المسلمين وهو يبكي فالتفت فراي الدخان------ فعلم انهم قد هلكوا وكانوا الفا وخمسماءة دار وروي انه رجع بمن معه فسكنوا ديارهم وقيل كان توليه عنهم وقت عقر الناقة وقولهم اءتنا بما تعدنا وذلك قبل نزول العذاب وهو الذي يقتضيه ظاهر مخاطبته لهم وقوله ولكن لا تحبون الناصحين	3226	7233169600613410270	175	310.5	140	294	59.52381134033203	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0700	true	-8494892809374173819	223	262	1171	1364	1580	300	هي جملة مستانفة انكر عليهم اولا بقوله اتاتون الفاحشة ثم وبخهم عليها فقال انتم اول من عملها او علي انه جواب لسءال مقدر كانهم قالوا لما لا تاتيها فقال ما سبقكم بها--- احد فلا تفعلوا ما لم تسبقوا به	700	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3229	false	4744364654540023084	90	130	461	656	1549	300	هي جملة مستانفة انكر عليهم اولا بقوله اتاتون الفاحشة ثم وبخهم عليها فقال انتم اول من عملها او علي انه جواب لسءال مقدر كانهم قالوا لم- لا ناتيها فقال ما سبقكم بها من احد فلا تفعلوا ما لم تسبقوا به	3229	7233169600613410270	191	370.0	152	196	97.44898223876953	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0701	true	-2070621182817101581	3	79	12	413	1626	300	ولا ذم اعظم منه لانه وصف لهم بالبهيمية انه- لا داعي لهم من جهة العقل البتة كطلب النسل ونحوه او حال بمعني مشتهين تابعين لل------------------------------------------------------شهوة غير ملتفتين---------- الي السماجة بل انتم قوم مسرفون اضر-------------------ب عن ------------------الانكار الي-- الاخبار عنهم------------------------------------- بالحال التي توجب ارتكاب القباءح وتدعو الي اتباع الشهوات------------ وهو انهم قوم---------------- عادتهم الاسراف وتجاوز الحدود في كل شء فمن ثم اسرفوا---- في بعض قضاء الشهوة حتي تجاوزوا المعتاد الي غير المعتاد ونحوه بل انتم قوم عادون	701	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3230	false	-1337329256573483250	29	126	153	679	1558	300	ولا ذم اعظم منه لانه وصف لهم بالبهيمة وانهم لا داعي لهم من جهة العقل------ كطلب النسل ونحوه ومن دون النساء في موضع الحال اي منفردين عن النساء وقال الحوفي من دون النساء متعلق بشهوة وبل هنا للخروج من قصة الي قصة تنبء بانهم متجاوزو الحد في الاعتداء وقيل اضراب عن تقريرهم وتوبيخهم والانكار او عن الاخبار عنهم بهذه المعصية الشنيعة الي الحكم عليهم بالحال التي تنشا عنها-- القباءح وتدعو الي اتباع الشهوات وهي الاسراف وهو الزيادة المفسدة لما كانت عادتهم الاسراف------------------------------ اسرفوا حتي في باب قضاء الشهوة وتج---اوزوا المعتاد الي غيره ون-------حوه بل انتم قوم عادون	3230	7233169600613410270	259	351.5	206	574	45.121952056884766	38	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0701	true	-2070621182817101581	138	179	721	951	1626	300	انهم اناس يتطهرون سخرية بهم وبتطهرهم من الفواحش وافتخارا بما كانوا فيه من القذارة كما يقول الش-طار من الفسقة لبعض الصلحاء اذا وعظهم ابعدوا عنا هذا المتقشف واريحونا من هذا-المتزهد--------- واهله ومن يختص به من ذويه او من المءمنين من الغابرين	701	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3231	false	-3129231513140632324	198	236	1068	1288	1632	300	انهم اناس يتطهرون سخرية بهم وبتطهرهم من الفواحش وافتخار- بما كانوا فيه من القذارة كما يقول الشيطان من الفسقة لبعض الصلحاء اذ- وعظهم ابعدوا عنا هذا المتقشف واريحونا من هذا المتزهد فانجيناه واهله الا امراته كانت م-------------------ن الغابرين	3231	7233169600613410270	193	337.0	159	241	80.0829849243164	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0701	true	-2070621182817101581	203	253	1089	1365	1626	300	وقيل كانت المءتفكة خمس مداءن وقيل كانو--ا اربعة الاف بين الشام والمدينة فامطر الله علي-----------------------------------------------------------------------------------هم الكبريت والنار و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل خسف بالمقيمين منهم وامطرت الحجارة علي --مسافري----هم وشذاذهم وقيل امطر عليهم ثم خسف بهم وروي ان--------- تاجرا منهم كان في الحرم فوقف له الحجر ---اربعين يوما حتي قضي تجارته وخرج من الحرم	701	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3232	false	1790154385188656006	115	208	597	1095	1554	300	وقيل كانت المءتفكة خمس مداءن وقيل ست وقيل اربع اقتلعها جبريل بجناحه فرفعها حتي سمع اهل السماء تهيق الحمير وصياح الديكة ثم عكسها فرد اعلاها اسفلها وارسلها الي الارض وتبعتهم الحجارة مع هذا فاهلكت من كان منهم في سفر او خارجا عن البقاع وقالت امراة لوط حين سمعت الرجة وا قوماه والتفتت فاصابتها صخرة فقتلتها والظاهر ان الامطار شملهم كلهم وقيل خسف باهل المدن---- وامطرت الحجارة علي المسافرين منهم وسءل مجاهد هل سلم منهم احد قال لا الا رجلا كان بمكة تاجرا وقف ----------------------الحجر له اربعين يوما حتي قضي تجارته وخرج من الحرم	3232	7233169600613410270	147	155.5	115	524	28.053434371948242	19	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0702	true	-8578081767935800763	214	288	1121	1499	1556	300	ومن معجزات شعيب عليه السلام ما روي من محاربة عصي موسي عليه السلام التنين حين دفع اليه غنمه وولادة الغنم الدرع خاصة حين وعده ان تكون له الدرع من اولادها ووقوع عصي ادم عليه السلام علي يده في المرات السبع وغير ذلك من الايات لان هذه كلها كانت قبل ان يستنبا موسي عليه السلام فكانت معجزات لشعيب فان قلت كيف قيل الكيل والميزان وهل----ا قيل المكيال والميزان كما في سورة هود عليه السلام قلت	702	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3234	false	-4279834742611155874	120	179	591	886	1537	300	ومن معجزات شعيب------------ ما روي من محاربة عصا موسي------------ التنين حين دفع اليه غنمه وولادة الغنم الدرع خاصة حين وعده ان يكون له الدرع من اولادها ووقوع عصا ادم------------ علي يده في المرات السبع وغير ذلك من الايات لان هذه كلها كانت قبل ان ي--نبا موسي عليه السلام فكانت معجزات ---------------------------------------لشعيب وقال ال-زجاج وا--يضا- قال لموس------ي عليه السلام هذه	3234	7233169600613410270	271	463.0	213	382	70.9424057006836	48	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0702	true	-8578081767935800763	78	114	409	607	1556	300	سبيل الله من ءامن به وتبغونها عوجا واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين وان كان طاءفة منكم ءامنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا فاصبروا حتي يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين	702	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3236	false	-1488590352416528137	0	36	0	196	1559	300	سبيل الله من -امن به وتبغونها عوجا واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين وان كان طاءفة منكم -امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا فاصبروا حتي يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين	3236	7233169600613410270	196	382.0	160	198	98.98989868164062	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0703	true	-3958372615774815369	39	132	218	737	1613	300	كانوا يبخسون الناس كل شء في مبايعاتهم او كانوا مكاسين لا يدعون شيءا الا مكسوه كما يفعل امراء الحرمين وروي انهم كانوا اذا دخل الغريب بلدهم اخذوا دراهمه الجياد وقالوا هي زيوف فقطعوها قطاعا ثم اخذوها بنقصان ظاهر او اعطوه بدلها زيوفا بعد اصلاحها بعد الاصلاح فيها اي -----------------------------------------------لا تفسدوا فيها بعدما اصلح فيها الصالحون من الانبياء واتباعهم العاملين بشراءعهم واضافته كاضافة قوله بل مكر اليل والنهار سبا 33 بمعني بل مكركم في الليل والنهار او بعد اصلاح اهلها علي المضاف ذا----------------------------------لكم -----------------اشارة الي ما ذكر من الوفاء بالكيل والميزان وترك البخس والافساد	703	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3235	false	-224725092776369165	63	144	361	811	1665	300	كانوا يبخسون الناس------ في مبايعاتهم وكا--نوا مكاسين لا يدعون شيءا الا مكسوه ومنه قيل للمكس البخس-- وروي انهم كانوا اذا دخل الغريب بلدهم اخذوا دراهمه الجياد وقالوا هي زيوف فقطعوها قط-عا ثم اخذوها بنقصان ظاهر و--اعطوه بدلها زيوفا وكانت هذه المعصية قد فشت فيهم في ذلك الزمان مع كفرهم الذي نالتهم الرجفة بسببه ولا تفسدوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ال---------ار--ض بعد اصلاحها تقدم تفسير هذه الجملة قريبا في هذه السورة ذلكم خير لكم ان كنتم مءمنين الاشارة الي ايفاء ------------الكيل والميزان وترك البخس والافساد	3235	7233169600613410270	279	416.0	228	617	45.21879959106445	41	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0703	true	-3958372615774815369	181	276	991	1498	1613	300	ولا تقتدوا بالشيطان في قوله لاقعدن لهم صراطك المستقيم الاعراف 16 فتقعدوا بكل صراط اي بكل منهاج من مناهج الدين والدليل علي ان المراد بالصراط سبيل الحق قوله وتصدون عن سبيل الله ومحل توعدون وما عطف عليه النصب علي الحال اي ولا تقعدوا موعدين وصادين عن سبيل الله وباغيها عوجا فان قلت صراط الحق واحد وان هاذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله الانعام 153 فكيف قيل بكل صراط قلت صراط الحق واحد ولكنه يتشعب الي معارف وحدود واحكام كثيرة مختلفة فكانوا اذا راوا -احدا يشرع في شء منها اوعدوه وصدوه	703	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3237	false	-2819225028487097704	139	212	746	1133	1582	300	ولا تقتدوا بالشيطان في قوله لاقعدن لهم صراطك المستقيم----------- فتقعدوا بكل صراط اي بكل منهاج من مناهج الدين والدليل علي ان المراد بالصراط سبيل الحق قوله وتصدون عن سبيل الله----------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت صراط الحق واحد وان ه-ذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله------------ فكيف قيل بكل صراط قلت صراط الحق واحد ولكنه يتشعب الي معارف وحدود واحكام كثيرة مختلفة فكانوا اذا راوا واحدا يشرع في شء منه منع--وه وصدوه	3237	7233169600613410270	382	711.5	310	508	75.19685363769531	69	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0703	true	-3958372615774815369	276	300	1498	1613	1613	300	فان قلت الام يرجع الضمير في به وتبغونها قلت الي كل صراط تقديره توعدون من امن به وتصدون عنه فوضع الظاهر الذي هو سبيل-	703	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3238	false	-2866893600382752499	88	112	471	582	1523	300	فان قلت الام يرجع الضمير في امن به قل-----ت الي كل صراط تقديره توعدون من امن به وتصدون عنه فوضع الظاهر الذي هو سبيل	3238	7233169600613410270	101	191.5	80	116	87.06896209716797	20	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0704	true	1229075640153249482	76	162	404	873	1579	300	واذكروا اذ كنتم قليلا-------------------- اذ مفعول به غير ظرف اي واذكروا علي جهة الشكر وقت كونكم قليلا عددكم فكثركم الله ووفر عددكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل ان مدين بن ابراهيم تزوج بنت لوط فولدت فرمي الله في نسلها بالبركة والنماء فكثروا وفشوا ويجوز اذ كنتم مقلين فقراء فكثركم فجعلكم مكثرين موسرين او كنتم اقلة اذلة فاعزكم بكثرة العدد والعدد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاقبة المفسدين اخر امر --------------------من افسد قبلكم من الامم ك---------------------قوم نوح وهود وصالح ولوط وكانوا قريبي العهد مما اصاب المءتفكة--------------------------------------------------------- فاصبروا فتربصوا وانتظروا حتي يحكم الله بيننا -اي بين الفريقين	704	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3239	false	-906723498216181055	35	241	160	1273	1572	300	واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم قال الزمخشري اذ مفعول به غير ظرف اي واذكروا علي جهة الشكر وقت كونكم قليلا عددكم فكثركم الله ووفر عددكم انتهي وذكر غيره انه منصوب علي الظرف فلا يمكن ان يعمل فيه واذكروا لاستقبال اذكروا وكون اذ ظرفا لما مضي والقلة والتكثير هنا بالنسبة الي الاشخاص او الي الفقر والغني او الي قصر الاعمار وطولها اقوال ثلاثة اظهرها الاول قيل ان مدين بن ابراهيم تزوج بنت لوط فولدت فرمي الله في نسلها بالبركة والنماء فكثروا وفشوا وقال الزمخشري اذ ك----------------------------------------نتم اقلة اذلة فاعزكم بكثرة العدد والعدد انتهي ولا ضرورة تدعو الي حذف صفة وهي اذلة ولا الي تحميل قوله فكثركم معني بالعدد الا تري ان القلة لا تستلزم الذلة ولا الكثرة تستلزم العز وقال الشاعر تعيرنا انا قليل عديدنا فقلت لها ان الكرام قليل وما ضرنا انا قليل وجارنا عزيز وجار الاكثرين ذليل وقيل المراد مجموع الاقوال الاربعة فانه تعالي كثر عددهم وارزاقهم وطول اعمارهم واعزهم بعد ان كانوا علي مقابلاتها وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين هذا تهديد لهم وتذكير بعاقبة من افسد قبلهم وتمثيل لهم بمن حل به العذاب من قوم نوح وهود وصالح ولوط وكانوا قريبي --عهد بما اجاب المءتفكة وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا فاصب-----------------روا حتي يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين	3239	7233169600613410270	366	593.5	294	1172	31.228668212890625	55	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0704	true	1229075640153249482	152	257	812	1382	1579	300	فاصبروا فتربصوا وانتظروا حتي يحكم الله بيننا اي بين الفريقين بان ينصر المحقين علي المبطلين ويظهرهم عليهم وهذا وعيد للكافرين بانتقام الله------ منهم كقوله------ فتربصوا انا معكم متربصون التوبة 52------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او هو --عظة للمءمنين وحث علي الصبر واحتمال ما كان يلحقهم من اذي المشركين الي ان يحكم الله بينهم وينتقم لهم منهم---------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون خطابا للفريقين اي ليصبر المءمنون علي اذي الكفار وليصبر الكفار علي ما يسوء-هم من ايمان من امن منهم حتي يحكم الله فيميز الخبيث من الطيب -----------------------------------------------------------------------------------------------وهو خير الحاكمين لان حكمه حق وعدل لا يخاف فيه الحيف 7 ق-------------------------------------------ال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا-شعيب والذين ءامنوا معك من قريتنا	704	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3240	false	-4121332813960902808	124	300	693	1635	1635	300	فاصبروا فتربصوا وانتظروا حتي يحكم الله بيننا اي بين الفريقين بان ينصر المحقين علي المبطلين ويظهرهم عليهم وهذا وعيد للكافرين بانتقام الله تعالي منهم لقوله تعالي فتربصوا انا معكم متربصون انتهي قال ابن عطية وحكي منذر بن سعيد عن ابي سعيد ان الخطاب بقوله فاصبروا للمءمنين علي معني الوعد لهم وقاله مقاتل بن حيان انتهي وثني به الزمخشري فقال او هو موعظة للمءمنين وحث علي الصبر واحتمال ما كان يلحقهم من اذي المشركين الي ان يحكم الله بينهم وينتقم لهم منهم انتهي والذي قدمناه اولا من انه خطاب للفريقين هو قول ابي علي واتي به الزمخشري ثالثا فقال ويجوز ان يكون خطابا للفريقين--- ليصبر المءمنون علي اذي الكفار وليصبر الكفار علي ما يسوءوهم من ايمان من امن منهم حتي يحكم الله فيميز الخبيث من الطيب انتهي وهو جار علي عادته من ذكر تجويزات في الكلام توهم انها من قوله وهي اقوال للعلماء المتقدمين وهو خير الحاكمين لان حكمه ----عدل لا يخشي ان يكون به حيف وجور سورة الاعراف الايات 88 الي 116span قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين -امنوا معك من قريتنا-	3240	7233169600613410270	538	959.0	440	951	56.57202911376953	87	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0704	true	1229075640153249482	257	300	1382	1579	1579	300	او لتعودن في ملتنا قال اولو كنا كارهين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شء علما علي الله توكلنا ربنا افتح-	704	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3241	false	-8690058836984210651	0	43	0	198	1556	300	او لتعودن في ملتنا قال اولو كنا كارهين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شء علما علي الله توكلنا ربنا افتح	3241	7233169600613410270	197	389.0	155	198	99.49494934082031	42	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0705	true	-6973135275577795933	146	263	761	1353	1552	300	فان قلت فما معني قوله وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله والله تعالي متعال ان يشاء ردة المءمنين وعودهم في الكفر قلت معناه الا ان يشاء الله خذلاننا ومنعنا الالطاف لعلمه------ انها لا تنفع فينا وتكون عبثا والعبث قبيح لا يفعله الحكيم والدليل عليه قوله وسع ربنا كل شء علما اي هو عالم بكل شء مما كان وما يكون فهو------ يعلم احوال عباده كيف تتحول وقلوبهم -كيف تتقلب وكيف تقسو بعد الرقة وتمرض بعد الصحة وترجع الي الكفر بعد الايمان علي الله توكلنا في ان يثبتنا علي الايمان ويوفقنا لازدياد الايقان ويجوز ان يكون قوله الا ان يشاء الله حسما لطمعهم في العود لان مشيءة الله------ لعودهم في الكفر محال خارج عن الحكمة	705	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3245	false	-6641809214070391926	92	200	478	1020	1535	300	فان قلت وما معني قوله وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله والله تعالي متعال ان يشاء ردة المءمنين وعودهم في الكفر قلت معناه الا ان يشاء الله خذلاننا ومنعنا الالطاف لعلمه تعالي انها لا تنفع فينا ويكون عبثا والعبث قبيح لا يفعله الحكيم والدليل عليه قوله وسع ربنا كل شء علما اي هو عالم بكل شء مما كان و---يكون وهو تعالي يعلم احوال عباده كيف تتحول -قلوبهم وكيف تنقلب وكيف تقسو بعد الرقة وتمرض بعد الصحة وترجع الي الكفر بعد الاي-----------------------------------------ما------------------------ن ويجوز ان يكون قوله الا ان يشاء الله حسما لطمعهم في العود لان مشيءة الله تعالي بعودهم في الكفر محال خارج عن الحكمة	3245	7233169600613410270	518	977.5	413	611	84.779052734375	95	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0706	true	6975451016508551340	124	155	623	799	1659	300	وقال الملا الذين كفروا من قومه لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين	706	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3241	false	-8690058836984210651	50	81	239	415	1556	300	وقال الملا الذين كفروا من قومه لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين	3241	7233169600613410270	176	352.0	145	176	100.0	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0706	true	6975451016508551340	30	72	160	376	1659	300	قوله قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم قلت هو اخبار مقيد بالشرط وف-------------------------------------يه وجها---------------------ن احدهما ان يكون كلام-ا مستانفا------------- فيه معني التعجب كانهم قالوا ما اكذبنا علي الله ان عدنا في الكفر بعد الاسلام لان المرتد ابلغ في الافتراء	706	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3243	false	-9015064261568633570	244	300	1285	1572	1572	300	قوله قد افترينا علي الله كذبا هو جواب الشرط الا علي مذهب من يجيز تقديم جواب الشرط علي الشرط فيمكن ان يخرج هذا عيه وجوزوا في هذه الجملة وجهين احدهما ان يكون اخبارا مستانفا قال الزمخشري فيه معني التعجب كانهم قالوا ما اكذبنا علي الله ان عدنا في الكفر بعد الاسلام لان المرتد ابلغ في الافتراء-	3243	7233169600613410270	171	273.5	135	288	59.375	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0706	true	6975451016508551340	72	120	376	607	1659	300	من الكافر------------ لان الكافر مفتر علي الله الكذب حيث يزعم ان لله ندا ولا ند له والمرتد مثله في ذلك وزاءد عليه حيث يزعم انه قد تبين له ما خفي عليه من التمييز ---بين الحق والباطل و----------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يكون قسما علي تقدير حذف اللام بمعني والله لقد افترينا	706	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3244	false	-3391189793016033361	0	68	0	324	1508	300	من الكافر يعني الاصلي لان الكافر مفتر علي الله الكذب حيث يزعم ان لله ندا ولا ند له والمرتد مثله في ذلك وزاءد عليه حيث يزعم انه قد -بين له ما خفي عليه من التمييز ما بين الحق والباطل وقال ابن عطية الظاهر انه خبر اي قد كنا نواقع امرا عظيما في الرجوع الي الكفر والوجه الثاني ان يكون قسما علي تقدير حذف اللام ا---ي والله لقد افترينا	3244	7233169600613410270	226	408.5	178	328	68.90243530273438	43	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0706	true	6975451016508551340	124	231	623	1242	1659	300	وقال الملا الذين كفروا من قومه لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين 7 الاعراف 90 92 وقال الملا الذين وقال الملا الذين كفروا من ق----------ومه اي اشرافهم للذين دونهم يثبطونهم عن الايمان لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون لاستبدالكم الضلالة بالهدي كقوله تعالي اولاءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم البقرة 16 وقيل تخسرون باتباعه فواءد البخس والتطفيف لانه ينهاكم عنهما ويحملكم علي الايفاء والتسوية فان قلت ما جواب القسم الذي وطاته اللام في لءن اتبعتم شعيبا وجواب الشرط قلت قوله انكم اذا لخاسرون ساد مسد الجوابين	706	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3246	false	-5943709132483765713	153	206	804	1088	1573	300	وقال الملا الذين كفروا من قومه لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي قال بعضهم لبعض اي كبراءهم لاتباعهم تثبيطا----- عن الايمان لءن اتبعتم شعيبا فيما امركم به و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهاكم عنه قال الزمخشري------------------ فان قلت ما جواب القسم الذي وطاته اللام في لءن اتبعتم------ وجواب الشرط قلت قوله انكم اذا لخاسرون ساد مسد الجوابين	3246	7233169600613410270	228	347.5	182	629	36.24801254272461	39	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0706	true	6975451016508551340	244	290	1313	1590	1659	300	وفي هذا الابتداء معني الاختصاص كانه قيل الذين كذبوا شعيبا هم المخصوصون بان اهلكوا واستءصلوا كان لم يقيموا في دارهم لان الذين كذب-وا شعيبا قد انجاهم الله --ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين اتبعوا شعيبا ه---------------------------------------------------------------------------م المخصوصون بالخسران العظيم دون اتباعه فانه---م الرابحون وفي هذا الاستءناف ----والابتداء وهذا التكرير مبالغة في	706	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3248	false	-7161901349724546364	181	300	966	1625	1625	300	وفي هذا الابتداء معني الاختصاص كانه قيل الذين كذبوا شعيبا--- المخصوصون بان اهلكوا واستءصلوا كان لم يقيموا في دارهم لان الذين اتبعوا شعيبا قد انجاهم الله تعالي انتهي وجوز ابو البقاء ان يكون الخبر الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين وكان لم يغنوا حال من الضمير في كذبوا وجوز ايضا ان يكون الذين كذبوا صفة لقول الذين كفروا من قومه وان يكون بدلا منه وعلي هذين الوجهين يكون كان حالا انتهي وهذه اوجه متكلفة والظاهر انها جمل مستقلة لا تعلق بما قبلها من جهة الاعراب الذين كذب-وا شعيبا كانوا هم الخاسرين هذا ايضا مبتدا وخبره وقال الزمخشري وفيه معني الاختصاص اي هم المخصوصون بالخسران العظيم دون اتباعه فانهم هم الرابحون وفي هذا الاستءناف لهذا الابتداء وهذا التكرير مبالغة في-	3248	7233169600613410270	266	461.0	222	664	40.06024169921875	39	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0707	true	-7973924612011835458	4	128	16	671	1649	300	فتولي عنهم وقال ياق-وم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف ءاسي علي قوم كافرين 7 الاعراف 93 فتولي عنهم وقال الاسي شدة الحزن قال العجاج وانحلبت عيناه من فرط الاسي اشتد حزنه علي قومه ثم انكر علي نفسه فقال فكيف يشتد حزني علي قوم ليسوا باهل للحزن عليهم لكفرهم واستحقاقهم ما نزل بهم ويجوز ان يريد لقد اعذرت اليكم في الابلاغ والنصيحة والتحذير مما حل بكم فلم تسمعوا قولي ولم تصدقوني فكيف اسي عليكم يعني انه لا ياسي عليهم لانهم ليسوا احقاء بالاسي وقرا يحيي بن وثاب فكيف ايسي بكسر الهمزة 7 وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس ءاباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون	707	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3241	false	-8690058836984210651	81	128	415	667	1556	300	فتولي عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف -اسي علي قوم كافرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس -اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون	3241	7233169600613410270	250	475.0	204	656	38.10975646972656	43	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0708	true	-1338411088811025449	0	44	0	235	1600	300	في القري اشارة الي القري التي دل عليها قوله------ وما ارسلنا في قرية من نبي الاعراف 94 كانه قال ولو ان اهل تلك القري الذين كذبوا واهلكوا ءامنوا بدل كفرهم واتقوا المعاصي مكان ارتكابها لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض لاتيناهم بالخير من كل	708	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3250	false	-7048796085110796707	257	300	1418	1646	1646	300	في القري اشارة الي القري التي دل عليها قوله تعالي وما ارسلنا في قرية من نبي----------- كانه قال ولو ان اهل تلك القري الذين كذبوا واهلكوا -امنوا بدل كفرهم واتقوا المعاصي مكان ارتكابها لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض لاتيناهم بالخير من كل-	3250	7233169600613410270	222	416.5	181	241	92.11618041992188	40	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0708	true	-1338411088811025449	197	255	1048	1376	1600	300	عليهما همزة الانكار------- فان قلت ما المعطوف عليه ولم عطفت الاولي بالفاء والثانية بالواو قلت المعطوف عليه قوله فاخذناهم بغتة وقوله ولو ان اهل القري الاعراف 96 الي يكسبون وقع اعتراضا بين المعطوف والمعطوف عليه وانما عطف- بالفاء لان المعني فعلوا وصنعوا فاخذناهم بغتة ابعد ذلك -من اهل القري ان ياتيهم باسنا بياتا وامنوا ان ياتيهم باسنا ضحي	708	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3251	false	-110680237301432124	240	297	1374	1699	1714	300	علي ما قبلها وقال الزمخشري فان قلت ما المعطوف عليه ولم عطفت الاولي بالفاء والثانية بالواو قلت المعطوف عليه قوله فاخذناهم بغتة وقوله ولو ان اهل القري الي------------يكسبون وقع اعتراضا بين المعطوف والمعطوف عليه وانما عطفت بالفاء لان المعني فعلوا وصنعوا فاخذناهم بغتة ابعد ذلك امن اهل القري ان ياتيهم باسنا بياتا وامنوا ان ياتيهم باسنا ضحي	3251	7233169600613410270	302	571.5	248	337	89.61424255371094	50	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0709	true	4570362707798362861	212	265	1071	1344	1520	300	فان قلت هل يجوز ان يكون ونطبع بمعني وطبعنا كما---- لو نشاء بمعني لو شءنا ويعطف علي اصبناهم قلت لا يساعد عليه المعني لان القوم كانوا مطبوعا علي قلوبهم موصوفين بصفة من قبلهم من اقتراف الذنوب والاصابة بها وهذا التفسير يءدي الي خلوهم عن هذه الصفة وان الله تعالي لو شاء لا-تصفوا بها	709	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3254	false	-1060859530154117659	238	293	1229	1503	1540	300	فان قلت هل يجوز ان يكون ونطبع بمعني -طبعنا كما كان لو نشاء بمعني لو شءنا ويعطف علي اصبناهم قلت لا يساعد هذا- المعني لان القوم كان-- مطبوعا علي قلوبهم موصوفين بصفة من قبلهم من اقتراف الذنوب والاصابة بها وهذا التفسير يءدي الي خلوهم عن هذه الصفة وان الله تعالي لو شاء لا تصفوا بها	3254	7233169600613410270	266	502.5	213	278	95.68345642089844	48	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0709	true	4570362707798362861	169	204	864	1029	1520	300	فان قلت بم -تعلق قوله تعالي ونطبع علي قلوبهم قلت فيه اوجه ان يكون معطوفا علي ما دل عليه معني او لم يهد---- كانه قيل يغفلون عن الهداية ونطبع علي قلوبهم او علي يرثون الارض	709	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3256	false	931434113446238479	8	44	48	218	1569	300	فان قلت بم يتعلق قوله تعالي ونطبع علي قلوبهم قلت فيه اوجه او يكون معطوفا علي ما دل عليه معني او لم يهد لهم كانه قيل يغفلون عن الهداية ونطبع علي قلوبهم او علي يرثون الارض	3256	7233169600613410270	164	316.0	129	170	96.47058868408203	32	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0710	true	4597059618667032456	82	139	405	704	1573	300	فما كانوا ليءمنوا عند مجء الرسل بالبينات بما كذبوه من ايات الله من قبل مجء الرسل او فما كانوا ليءمنوا الي اخر اعمارهم بما كذبوا به اولا حين جاءتهم الرسل اي استمروا علي التكذيب من لدن مجء الرسل اليهم الي ان ماتوا مصرين لا يرعوون ولا تلين شكيمتهم في كفرهم وعنادهم مع تكرار المواعظ عليهم وتتابع الايات	710	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3257	false	-9024588116902602088	174	230	894	1190	1557	300	فما كانوا ليءمنوا عند مجء الرسل بالبينات بما كذبوه من ايات الله--- قبل مجء الرسل او مما كانوا ليءمنوا الي اخر اعمارهم بما كذبوا به اولا حتي جاءتهم الرسل اي استمروا علي التكذيب من لدن مجء الرسل اليهم الي ان مالوا مصرين لا يرعوون ولا تلين شكيمتهم في كفرهم وعنادهم مع تكرار المواعظ عليهم وتتابع الايات	3257	7233169600613410270	292	574.0	236	299	97.65885925292969	53	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0711	true	4770658253712442205	0	38	0	196	1502	300	موسي بااياتنا الي فرعون وملايه فظلموا بها فانظر كيف كان عاقبة المفسدين وقال موسي يافر-عون اني رسول من رب العالمين حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق قد جءتكم ببينة من ربكم فارسل معي بني اسراءيل	711	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3241	false	-8690058836984210651	229	268	1211	1407	1556	300	موسي ب-اياتنا الي فرعون وملاءه فظلموا بها فانظر كيف كان عاقبة المفسدين وقال موسي يا فرعون اني رسول من رب العالمين حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق قد جءتكم ببينة من ربكم فارسل معي بني اسراءيل	3241	7233169600613410270	192	377.0	154	197	97.46192932128906	35	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0711	true	4770658253712442205	12	38	71	196	1502	300	وقال موسي يا-فرعون اني رسول من رب العالمين حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق قد جءتكم ببينة من ربكم فارسل معي بني اسراءيل	711	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3260	false	4720902008062870473	189	216	1000	1126	1538	300	وقال موسي يا فرعون اني رسول من رب العالمين حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق قد جءتكم ببينة من ربكم فارسل معي بني اسراءيل	3260	7233169600613410270	125	245.0	99	126	99.20635223388672	25	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0711	true	4770658253712442205	171	239	870	1219	1502	300	وفي المشهورة اشكال ولا تخلو من وجوه احدها ان تكون مما يقلب من الكلام لام-ن الالباس كقوله وتشقي الرماح بالضياطرة الحمر ومعناه وتشقي الضياطرة بالرماح وحقيق علي ان لا اقول وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قراءة نافع و-------------الثاني ان ما لزمك فقد لزمته فلما كان قول الحق حقيقا عليه كان هو حقيقا علي قول الحق اي لازما له و-------------الثالث ان يضمن حقيق معني حريص كما ضمن هيجني معني ذكرني في بيت الكتاب	711	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3261	false	-8724740235895000103	211	300	1027	1505	1505	300	وفي المشهورة اشكال ولا يخلو من وجوه احدها ان يكون مما يقلب من الكلام لا من الالباس كقوله وتشقي الرماح بالضياطرة الحمر ومعناه وتشقي الضياطرة بالرماح انتهي هذا الوجه واصحابنا يخصون القلب بالشعر ولا يجيزونه في فصيح الكلام فينبغي ان ينزه القراءة عنه وعلي هذا يصير معني هذه القراءة معني قراءة نافع قال الزمخشري والثاني ان ما لزمك---- لزمته فلما كان قول الحق حقيقا عليه كان هو حقيقا علي قول الحق اي لازما له قال الزمخشري والثالث ان يضمن حقيق معني حريص تضمي--ن هيجني معني ذكرني في بيت الكتاب-	3261	7233169600613410270	314	547.0	251	485	64.74227142333984	54	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0711	true	4770658253712442205	239	297	1219	1489	1502	300	والرابع وهو الاوجه -الا-دخل في نكت القران ان يغرق موسي------------ في وصف نفسه بالصدق في ذلك المقام لا سيما وقد روي ان عدو الله فرعون قال له لما قال اني رسول من رب العالمين كذبت فيقول انا حقيق علي قول الحق اي واجب علي قول الحق ان اكون انا قاءله والقاءم به ولا يرضي الا بمثلي ناطقا به	711	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3262	false	2729495471931267559	18	78	102	383	1484	300	والرابع وهو الاوجه والا دخل في نكت القران ان يغرق موسي عليه السلام في وصف نفسه بالصدق في ذلك المقام لا سيما وقد روي ان عدو الله فرعون قال--- لما قال اني رسول من رب العالمين كذبت فيقول انا حقيق علي قول الحق اي واجب علي قول الحق ان اكون انا قاءله والقاءم به ولا يرضي الا بمثلي ناطقا به	3262	7233169600613410270	267	507.5	210	284	94.01408386230469	55	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0712	true	6447634496504132254	0	45	0	256	1521	300	اسراءيل فخلهم حتي يذهبوا معي راجعين الي الارض المقدسة التي هي وطنهم ومولد اباءهم-------------- وذلك ان يوسف عليه السلام لما توفي وانقرضت الاسباط غلب فرعون---- نسلهم واستعبدهم فا---------------------------------------------نقذهم الله بموسي عليه السلام وكان بين اليوم الذي دخل ي----وسف مصر واليوم الذي دخل---ه موسي اربعماءة عام	712	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3263	false	-2495160141941643683	54	105	271	562	1561	300	اسراءيل اي--- حتي يذهبوا----------- الي اوطا--------------------نهم ومولد اباءهم الارض المقدسة وذلك ان يوسف عليه السلام لما توفي وانقرض- الاسباط غلب فرعون علي نسلهم واستعبدهم في الاعمال الشاقة وكانوا يءدون اليه الجزاء فاستنقذهم الله بموسي عليه السلام وكان بين اليوم الذي دخل فيه يوسف مصر واليوم الذي دخل فيه موسي اربعماءة عام	3263	7233169600613410270	214	350.0	175	326	65.64417266845703	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0712	true	6447634496504132254	201	246	1020	1256	1521	300	للنظارة الا اذا كان بياض-ا عجيبا خارجا عن العادة يجتمع الناس للنظر اليه كما تجتمع النظارة للعجاءب وذلك ما يروي انه اري فرعون يده و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال------- ما هذه ق-ال يدك ثم ادخلها جيبه وعليه مدرعة صوف ونزعها فاذا هي بيضاء بياضا نورانيا غلب شعاعها شعاع الشمس	712	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3265	false	737221374721189693	3	114	12	581	1593	300	للنظار- الا اذا كان بياضها عجيبا خارجا عن العادة يجتمع الناس------ اليه كما يجتمع النظار- للعجاءب --------------------------------قال مجاهد بيضاء كاللبن او اشد بياضا وروي انها كانت تظهر منيرة شفاعة كالشمس ثم يردها فترجع الي لون موسي وكان ادم عليه السلام شديد الادمة وقال ابن عباس صارت نورا ساطعا يضء له ما بين السماء والارض له لمعان مثل لمعان البرق فخروا علي وجوههم وقال الكلبي بلغنا ان موسي عليه السلام قال يا فرعون ما هذه بيدي قال هي عصا فالقاها موسي فاذا هي ثعبان وروي ان فرعون راي يد موسي فقال لفرعون ما هذه فقال يدك ثم ادخلها جيبه وعليه مدرعة صوف ونزعها فاذا هي بيضاء بياضا نورانيا غلب شعاعها شعاع الشمس	3265	7233169600613410270	194	340.0	157	609	31.855501174926758	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0713	true	6126214210667843383	76	181	390	952	1555	300	قولهم ارجه واخاه وارسل في المداءن حاشرين ياتوك بكل ساحر عليم وقرء سحار اي ياتوك بكل ساحر مثله في العلم والمهارة او بخير منه وكانت هذه مءامرة مع القبط وقولهم فماذا تامرون من امرته فامرني بكذا اذا شاورته فاشار عليك براي وقيل قال فماذا تامرون من كلام فرعون قاله للملا لما قالوا له ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم كانه قيل فماذا تامرون قالوا ارجءه واخاه ومعني ارجءه واخاه اخرهما واصدرهما عنك حتي تري رايك فيهما وتدبر امرهما وقيل احبسهما وقرء ارجءه بالهمزة وارجه من ارجاءه وارجاه 7 وجاء السحرة فرعون قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم لمن المقربين	713	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3242	false	-3143436656511030100	7	34	37	182	1573	300	قالوا ارجه واخاه وارسل في المداءن حاشرين ياتوك بكل ساحر عليم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء السحرة فرعون قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم لمن المقربين	3242	7233169600613410270	142	272.0	115	562	25.266904830932617	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0713	true	6126214210667843383	16	71	75	362	1555	300	الكلا--م الي فرعون في سورة-------------- الشعراء وانه قاله للملا وعزي ههنا اليهم قلت قد قاله هو وقالوه ه--------------------------م فحكي قوله ثم وقولهم ههنا------ او قاله ابتداء فتلقته منه الملا فقالوه لاعقابهم او قالوه عنه للناس علي طريق التبليغ كما يفعل الملوك يري الواحد منهم الراي فيكلم به من يليه من الخاصة ثم تبلغه الخاصة العامة	713	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3265	false	737221374721189693	238	300	1270	1593	1593	300	الملا من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم وفي الشعراء قال------ للملا حوله ان هذا لساحر عليم والجمع بينهما ان فرعون وهم قالوا هذا الكلام فحكي هنا -----قولهم وهناك قوله او قاله ابتداء فتلقفه منه الملا فقالوه لاعقابهم او قالوه عنه للناس علي طريق التبليغ كما تفعل الملوك يري الواحد منهم الراي فيكلم به من يليه من الخاصة ثم تبلغه الخاصة العامة-	3265	7233169600613410270	221	350.5	176	335	65.97014617919922	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0713	true	6126214210667843383	232	298	1207	1548	1555	300	والتنكير للتعظيم كقول العرب ان له لابلا وان له لغنما يقصدون الكثرة فان قلت وانكم لمن المقربين ما---------------------------------- الذي عطف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه قلت هو معطوف علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محذوف سد مسده حرف الايجاب كانه قال ايجابا لقولهم ان لنا لاجرا ن---------------------------عم ان لكم لاج---------------------------------------------------------------------را وا--نكم لمن المقربين اراد اني لاقتصر بكم علي -------الثواب وحده وان لكم مع الثواب ما يقل معه الثواب وهو التقريب والتعظيم لان -------------------------------المثاب انما يتهنا	713	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3267	false	-2504594194805357347	13	158	76	860	1643	300	والتنكير للتعظيم كقول العرب ان له لابلا وان له لغنما يقصدون الكثرة وجوز ابو علي ان تكون ان استفهاما حذفت منه الهمزة كقراءة الباقين الذين اثبتوها وهم الاخوان وابن عامر وابو بكر وابو عمرو فمنهم من حققهما ومنهم من سهل الثانية ومنهم من ادخل بينهما الفا والخلاف في كتب القراءات وفي خطاب السحرة بذلك لفرعون دليل علي استطالتهم عليه باحتياجه اليهم وبما يحصل للعالم بالشء من الترفع علي من يحتاج اليه وعلي من لا يعلم مثل علمه ونحن اما تاكيد للضمير واما فصل وجواب الشرط محذوف و------------------------قال الحوفي في جوابه ما تقدم قال نعم وانكم لمن المقربين اي نعم ان لكم لاجرا وانكم فعطف هذه الجملة علي الجملة المحذوفة بعد نعم التي هي ناءبة عنها والمعني لمن المقربين مني اي لا اقتصر لكم علي الجعل والثواب علي غلبة موسي بل ازيدكم ان تكونوا من المقربين فتحوزون الي الاجر الكرامة والرفعة والجاه والمنزلة والمثاب انما يتهني	3267	7233169600613410270	166	161.5	131	808	20.544553756713867	22	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0714	true	-2776473577031592789	87	168	432	883	1605	300	قالوا يامو-سي اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين قال القوا فلما القوا سحروا اعين الناس واسترهبوهم وجاءو بسحر عظيم واوحينا الي موسي ان الق عصاك فاذا هي تلقف ما يافكون فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين والقي السحرة ساجدين قالوا ءامنا برب العالمين رب موسي وهارون 7 الاعراف 115 قالوا يا موسي تخييرهم اياه ادب حسن راعوه معه كما يفعل اهل الصناعات اذا التقوا كالمتناظرين قبل ان يتخاوضوا في الجدال والمتصارعين قبل ان يتاخذوا ل---لصراع	714	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3267	false	-2504594194805357347	191	228	1036	1238	1643	300	قالوا يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين قال الزمخشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تخييرهم اياه ادب حسن راعوه معه كما يفعل اهل الصناعات اذا التقوا كالمتناظرين قبل ان يتخاوضوا في الجدال والمتصارعين قبل ان ي-اخذوا في الصراع	3267	7233169600613410270	190	351.0	155	455	41.758243560791016	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0714	true	-2776473577031592789	195	239	1027	1269	1605	300	وقد سوغ لهم موسي------------ ما تراغبوا فيه ازدراء لشانهم وقلة مبالاة بهم وثقة بما كان بصدده من التاييد السماوي وان المعجزة لن يغلبها سحر ابدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سحروا اعين الناس اروها----------------------------------- بالحيل والشعوذة وخيلوا اليها ما الحقيقة بخلافه كقوله تعالي يخيل اليه من سحرهم انها تسعي	714	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3268	false	699327046768095539	152	222	802	1178	1596	300	وقد سوغ لهم موسي عليه السلام ما تراغبوا فيه ازدراء لشان----------------هم وثقة بما كان بصدده من التاييد السماوي وان المعجزة لم يغلبها سحر ابدا انتهي والمعني القوا حبالكم وعصيكم والظاهر انه امر بالالقاء وقيل هو تهديد اي فسترون ما حل بكم من الافتضاح فلما القوا سحروا اعين الناس واسترهبوهم وجاء بسحر عظيم اي اروا العيون بالحيل والتخيلات ما لا -----------حقيقة له كما قال-- تعالي يخيل اليه من سحرهم انها تسعي	3268	7233169600613410270	187	314.5	149	405	46.1728401184082	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0714	true	-2776473577031592789	168	195	883	1027	1605	300	وقولهم واما ان نكون نحن الملقين فيه ما يدل علي رغبتهم في ان يلقوا قبله من تاكيد ضميرهم المتصل بالمنفصل وتعريف الخبر او تعريف الخبر واقحام الفصل	714	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3268	false	699327046768095539	6	30	36	165	1596	300	وقولهم واما ان نكون نحن الملقين فيه ما يدل علي رغبتهم في ان يلقوا قبله من تاكيد ضميرهم المتصل بالمنفصل وتعريف ال---------------خبر واقحام الفصل	3268	7233169600613410270	129	255.0	105	144	89.58333587646484	23	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0715	true	-4588187090368286672	46	108	255	594	1606	300	قلوبهم اي فاثر فيها من قولهم قاس وقيع وانقل-----------------------------------------------------------------------------بوا صاغرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصاروا اذلاء مبهوتين والقي السحرة و--------------------------------------------------------------------خروا سجدا كانما القاهم ملق لشدة خرورهم وقيل لم يتمالكوا مما راوا فكانهم القوا وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قتادة كانوا اول النهار كفارا سحرة وفي اخره شهداء بررة وعن- الحسن تراه ولد في الاسلام ونشا بين المسلمين يبيع دينه بكذا وكذا وهءلاء كفار نشاوا في الكفر بذلوا انفسهم لله 7 ----	715	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3275	false	-107493135393620020	1	202	3	1121	1639	300	قلوبهم اي فاثر فيها من قولهم فاس وقيع اي مجرد انتهي وما كانوا يعملون يعم سحر السحرة وسعي فرعون وشيعته فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين اي غلب جميعهم في مكان اجتماعهم او ذلك الوقت وانقلبوا اذلاء وذلك ان الانقلاب ان كان قبل ايمان السحرة فهم شركاءهم في ضمير انقلبوا وان كان بعد الايمان فليسوا داخلين في الضمير ولا لحقهم صغار يصفهم الله به لانهم امنوا واستشهدوا وهذا اذا كان الانقلاب حقيقة اما اذا لوحظ فيه معني الصيرورة فالضمير في وانقلبوا شامل للسحرة وغيرهم ولذلك فسره الزمخشري بقوله وصاروا اذلاء مبهوتين والقي السحرة ساجدين لما كان الضمير قبل مشتركا جرد المءمنون وافردوا بالذكر والمعني خروا سجدا كانما القاهم ملق لشدة خرورهم وقيل لم يتمالكوا مما راوا فكانهم القوا وسجودهم كان لله تعالي لما راوا من قدرة الله تعالي فتيقنوا نبوة موسي عليه السلام واستعظموا هذا النوع من قدرة الله تعالي وقيل القاهم الله سجدا سبب لهم من الهدي ما وقعوا به ساجدين وقيل سجدوا موافقة لموسي وهارون فانهما سجدا لله شكرا علي وقوع الحق فوافقوهما اذ عرفوا الحق فكانما القياهم قال قتادة كانوا اول النهار كفارا سحرة وفي اخره شهداء بررة وقال الحسن تراه ولد في الاسلام ونشا بين المسلمين يبيع دينه بكذا وكذا وهءلاء كفار نشءوا في الكفر بذلوا انفسهم لله تعالي	3275	7233169600613410270	325	585.5	264	1118	29.069766998291016	54	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0715	true	-4588187090368286672	168	213	931	1175	1606	300	صن-عكم هذا لحيلة احتلتموها انتم وموسي في مصر قبل ان تخرجو-----ا الي هذه الصحراء قد تواطاتم علي ذلك لغرض لكم وهو ان تخرجوا منها القبط وتسكنوها بني اسراءيل وكان هذاالكلام من فرعون تمويها علي الناس لءلا يتبعوا السحرة في الايمان وروي----------------------- ان موسي عليه السلام	715	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3277	false	-4540029132010912342	0	48	0	253	1518	300	صنيعكم هذا لحيلة احتلتموها انتم وموسي في مصر قبل ان تخرجوا منها الي هذه الصحراء و--تواطاتم علي ذلك لغرض لكم وهو ان تخرجوا منها القبط وتسكنو-ا بني اسراءيل -قال هذا--------------- تمويها علي الناس لءلا يتبعوا السحرة في الايمان -روي عن ابن مسعود وابن عباس ان موسي عليه السلام	3277	7233169600613410270	221	380.5	179	273	80.95237731933594	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0717	true	81433730286112212	108	147	585	788	1618	300	قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين قالوا اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا قال عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الا رض فينظر كيف تعملون	717	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3272	false	-199313573088641767	122	160	672	874	1656	300	قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين قالوا اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا قال عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الا-رض فينظر كيف تعملون	3272	7233169600613410270	202	399.0	164	203	99.50739288330078	39	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0717	true	81433730286112212	188	221	1017	1183	1618	300	فان قلت لم اخليت هذه الجملة عن الواو وادخلت علي التي قبلها قلت هي جملة مبتداة مستانفة واما وقال الملا الاعراف 127 فمعطوفة علي ما سبقها من قوله قال الملا من قوم فرعون	717	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3281	false	1252287723025348476	265	296	1509	1663	1684	300	فان قلت لم اخليت هذه الجملة عن الواو وادخلت علي الذي قبلها قلت هي جملة مبتداة مستانفة واما وقال الملا------------ فمعطوفة علي ما سبقها من قوله قال الملا من قوم فرعون	3281	7233169600613410270	153	294.5	122	166	92.1686782836914	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0717	true	81433730286112212	61	189	333	1021	1618	300	علي ما كنا عليه من الغلبة والقهر وانهم مقهورون تحت ايدينا كما كانوا وان غلبة موسي لا اثر لها في ملكنا واستيلاءنا ولءلا يتوهم العامة انه هو المولود الذي اخبر المنجمون---- والكهنة بذهاب ملكنا علي يده فيثبطهم ذلك عن طاعتنا ويدعوهم الي اتباعه وانه منتظ----------------------------------------------------------------------------------ر بعد 7 قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين قالوا اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا قال عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الا رض فينظر كيف تعملون 7 الاعراف 128 129 قال موسي لقومه قال موسي لقومه استعينوا بالله قال لهم ذلك حين قال فرعون سنقتل ابناءهم فجزعوا منه وتضجروا يسكنهم ويسلبهم ويع------------------------------------------------دهم النصرة عليهم ويذكر لهم ما وعد الله بني اسراءيل من اهلاك القبط وتوريثهم ارضهم وديارهم فان	717	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3281	false	1252287723025348476	46	134	244	756	1684	300	علي ما كنا عليه من الغلبة او ----------------------------------------ان غلبة موسي لا اثر لها في ملكنا واستيلاءنا ولءلا يتوهم العامة انه--- المولود الذي تحدث المنجمون عنه والكهنة بذهاب ملكنا علي يده فيثبطهم ذلك عن طاعتنا ويدعوهم الي اتباعه وانه منتظر بعد وشدد سنقتل ويقتلون الكوفيون والعربيان وخففهما نافع وخفف ابن كثير سنقتل وشدد ويقتلون قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا لما توعدهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرعون ---------------جزعوا---- وتضجروا فسكنهم موسي عليه السلام وامرهم بالاستعانة بالله وبالصبر وسلاهم ووعدهم النصر وذكر----------هم ما وعد الله بني اسراءيل من اهلاك القبط وتوريثهم ارضهم وديارهم -ان	3281	7233169600613410270	338	575.0	276	822	41.11922073364258	52	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0718	true	-3852243184532102193	47	114	245	585	1590	300	فينظر كيف تعملون-------------- فيري الكاءن منكم من العمل حسنه وقبيحه وشكر -لنعمة وكفرانها ليجازيكم علي حسب ما يوجد منكم وعن ع---------------------------مرو بن عبيد رحمه الله انه دخل ------------علي المنصور---------------------- قبل الخلافة وعلي ماءدته رغيف او رغيفان فطلب زيادة لعمرو فلم توجد فقرا عمرو هذه الاية ثم دخل عليه بعد ما استخلف فذكر له ذلك وقال قد بقي فينظر كيف تعملون 7 ولقد اخذنا ءال فرعون بالسنين ونقص	718	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3283	false	6572293012772852383	223	300	1195	1607	1607	300	فناظر كيف تعملون وقال الزمخشري فيري الكاءن منكم من العمل حسنه وقبيحه وشكر النعمة وكفرانها ليجازيكم علي حسب ما يوجد منكم انتهي وفيه تلويح الاعتزال ودخل عمرو بن عبيد وهو احد كبار المعتزلة وزهادهم علي المنصور ثاني خلفاء بني العباس قبل الخلافة وعلي ماءدته رغيف او رغيفان وطلب زيادة لعمر وفلم توجد فقرا عمر وهذه الاية ثم دخل عليه بعد ما استخلف فذكر له ذلك وقال قد بقي فينظر كيف تعملون-- ولقد اخذنا -ال فرعون بالسنين ونقص-	3283	7233169600613410270	307	535.0	249	416	73.79808044433594	51	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0719	true	-2558041363004900477	8	55	36	281	1524	300	فان قلت كيف قيل فاذا جاءتهم الحسنة باذا وتعريف الحسنة وان تصبهم سيءة بان وتنكير السيءة قلت لان جنس الحسنة وقوعه كالواجب لكثرته واتساعه واما السيءة فلا تقع الا في الندرة ولا يقع الا شء-- منها ومنه قول بعضهم -قد عددت ايام البلاء فهل- عددت ايام الرخاء	719	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3285	false	6631128389589008122	54	101	271	520	1522	300	فان قلت كيف قيل فاذا جاءتهم الحسنة باذا وتعريف الحسنة وان تصبهم سيءة بان وتنكير السيءة قلت لان جنس الحسنة وقوعه كالواجب لكثرته واتساعه واما السيءة فلا تقع الا في الندرة ولا يقع الا يسير منها ومنه قول بعضهم وقد عددت ايام البلاء فهلا عددت ايام الرجاء	3285	7233169600613410270	242	465.5	195	249	97.18875122070312	43	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0719	true	-2558041363004900477	58	128	297	648	1524	300	اي سبب خيرهم وشرهم عند الله ------وهو حكمه ومشيءته والله------ هو الذي يشاء ما يصيبهم من الحسنة والسيءة وليس شءم احد-- ولا يمنه بسبب فيه كقوله تعالي قل كل من عند الله النساء 78 ويجوز ان يكون معناه الا انما سبب شءمهم عند الله وهو عملهم المكتوب عنده الذي يجري عليهم ما يسوءهم لاجله ويعاقبون له بعد موتهم بما وعدهم الله------ في قوله سبحانه النار يعرضون عليها غافر 46 الاية	719	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3285	false	6631128389589008122	233	300	1182	1522	1522	300	اي سبب خيرهم وشرهم عند الله تعالي وهو حكمه ومشيءته والله تعالي هو الذي يشاء ما يصيبهم من الحسنة والسيءة وليس شءم احدهم ولا يمنه بسبب فيه كقوله تعالي قل كل من عند الله---------- ويجوز ان يكون معناه الا انما سبب شءمهم عند الله وهو عملهم المكتوب عنده----- يجري عليهم ما يسوءهم لاجله ويعاقبون له بعد موتهم بما وعدهم الله تعالي في قوله------- النار يعرضون عليها-------- الاية-	3285	7233169600613410270	320	574.0	257	371	86.25337219238281	60	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0720	true	-4263380333220581941	2	49	12	243	1553	300	قول زهير ومهما تكن عند امرء من خليقة وان خالها تخفي علي الناس تعلم----------------------------- وهذه الكلمة في عداد الكلمات التي يحرفها من لا يد له في علم العربية فيضعها غير موضعها ويحسب مهما بمعني متي ما ويقول مهما جءتني اعطيتك وهذا من وضعه وليس من كلام واضع	720	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3286	false	703475101660101853	248	300	1261	1520	1520	300	قال زهير ومهما تكن عند امرء من خليقة وان خالها تخفي علي الناس تعلم فانث علي المعني قال الزمخشري وهذه الكلمة في عداد الكلمات التي يحرفها من لا يد له في علم العربية فيضعها غير موضعها ويحسب مهما بمعني متي ما ويقول مهما جءتني اعطيتك وهذا من وضعه وليس من كلام واضع-	3286	7233169600613410270	229	440.0	183	260	88.07691955566406	45	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0720	true	-4263380333220581941	49	80	243	394	1553	300	العربية في شء ثم يذهب فيفسر مهما تاتنا به من ءاية بمعني الوقت فليحد في ايات الله------ وهو لا يشعر وهذا وامثاله مما يوجب الجثو بين يدي الناظر في كتاب سيبويه	720	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3287	false	5765189469046664979	0	32	0	156	1508	300	العربية في شء ثم يذهب فيفسر مهما تاتنا به من -اية بمعني الوقت فيلحد في ايات الله تعالي وهو لا يشعر وهذا وامثاله مما يوجب الجثو بين يدي الناظر في كتاب سيبويه	3287	7233169600613410270	148	281.5	117	157	94.26751708984375	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0720	true	-4263380333220581941	122	201	616	1027	1553	300	ثمانية ايام في----------------------------------- ظلمة شديدة لا يرون شمسا ولا قمرا ولا يقدر احدهم ان يخرج من داره وقيل ارسل الله عليهم السماء حتي كادوا يهلكون وبيوت -------بني اسراءيل وبيوت القبط مشتبكة فامتلات بيوت القبط ماء حتي قاموا في الماء الي تراقيهم فمن جلس غرق ولم تدخل بيون بني اسراءيل قطرة وفاض الماء علي وجه ارضهم وركد فمنعهم من الحرث والبناء والتصرف ودام عليهم سبعة ايام وعن ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلابة الطوفان الجدري وهو اول عذاب وقع فيهم فبقي في الارض وقيل	720	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3288	false	4666181853820615853	141	300	759	1567	1567	300	ثمانية ايام واختاره الفراء وابن قتيبة وقيل ذلك مع ظلمة شديدة لا يرون شمسا ولا قمرا ولا يقدر احد-- ان يخرج من داره وقيل امطروا ----------------حتي كادوا يهلكون وبيوت القبط وبني اسراءيل------------ مشتبكة فامتلات بيوت القبط ماء حتي قاموا فيه----- الي تراقيهم فمن جلس غرق ولم يدخل بيوت بني اسراءيل قطرة وفاض الماء علي وجه ارضهم وركد فمنعهم من الحرث والبناء والتصرف ودام عليهم سبعة ايام وقيل طم فيض النيل عليهم حتي ملا الارض سهلا وجبلا وقال ابن عطية هو عام في كل شء يطوف الا ان استعمال العرب له اكثر في الماء والمطر الشديد ومنه قول الشاعر غير الجدة من عرفانه خرق الريح وطوفان المطر ومد طوفان مبيد مددا شهرا شابيب وشهرا بردا وقال مجاهد وعطاء ووهب وابن كثير هو هنا الموت الجارف وروته عاءشة عن الرسول صلي الله عليه وسلم ولو صح وجب المصير اليه ونقل عن مجاهد ووهب انه الطاعون بلغة اليمن وقال ابو قلابة هو -----الجدري وهو اول عذاب وقع فيهم فبقي في الارض وقيل-	3288	7233169600613410270	351	605.0	282	849	41.34275436401367	64	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0720	true	-4263380333220581941	205	297	1051	1539	1553	300	فقالوا لموسي ادع لنا ربك يكشف عنا ونحن نءمن بك فدعا فرفع عنهم فما امنوا فنبت لهم--- تلك السنة من الكلا والزرع ما لم يعهد بمثله فاقاموا شهرا فبعث الله------ عليهم الجراد فاكلت عامة زروعهم وثمارهم ثم اكلت كل شء حتي الابواب وسقوف البيوت والثياب ولم يدخل بيوت بني اسراءيل منها شء ففزعوا الي موسي ووعدوه التوبة فكشف عنهم بعد سبعة ايام -خرج موسي عليه السلام الي الفضاء فاشار بعصاه نحو المشرق والمغرب فرجع الجراد الي النواحي التي جاء منها فقالوا ما نحن بتاركي ديننا فاقاموا شهرا فسلط الله عليهم القمل وهو	720	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3289	false	-6465058352261283088	19	112	82	574	1561	300	فقالوا لموسي ادع لنا ربك يكشف عنا ونحن نءمن بك فدعا فرفع عنهم فما امنوا فنبت لهم في تلك السنة من الكلا والزرع ما لم يعهد -مثله فاقاموا شهرا فبعث الله تعالي عليهم الجراد فاكلت عامة زر-عهم وثمارهم ثم اكلت كل شء حتي الابواب وسقوف البيوت والثياب ولم يدخل بيوت بني اسراءيل منها شء ففزعوا الي موسي ووعدوه التوبة فكشف عنهم---- سبعة ايام وخرج موسي عليه السلام الي الفضاء فاشار بعصاه نحو المشرق والمغرب فرجع الجراد الي النواحي التي جءن منها وقالوا ما نحن بتاركي ديننا فاقاموا شهرا وسلط الله عليهم القمل قال	3289	7233169600613410270	475	908.0	384	498	95.38152313232422	82	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0721	true	1729377304513327367	19	166	106	888	1593	300	فاكل ما ابقاه الجراد ولحس الارض وكان يدخل بين ثوب احدهم وبين جلده فيمصه وكان ياكل احدهم طعاما فيمتلء قملا وكان يخرج اح---دهم عشرة اجربة الي الرحي فلا يرد منها الا يسيرا وعن سعيد بن جبير انه كان الي جنبهم كثيب اعفر فضربه موسي بعصاه فصار قملا فاخذت في ابشارهم واشعارهم واشفار عيونهم وحواجبهم ولزم- جلودهم كانه الجدري فصاحوا وصرخوا وفزعوا الي موسي------------ فرفع عنهم فقالوا قد تحققنا الان انك ساحر وعزة فرعون لا نصدقك ابدا فارسل الله عليهم بعد شهر الضفادع فدخلت بيوتهم وامتلات منها انيتهم واطعمتهم ولا يكشف احد شيءا من ثوب ولا طعام ولا شراب الا وجد فيه الضفادع وكان الرجل اذا اراد ان يتكلم وثبت الضفدع الي فيه وكانت تمتلء منها مضاجعهم فلا يقدرون علي الرقاد وكانت تقذف بانفسها في القدرو وهي تغلي وفي التنانير وهي تفور فشكوا الي موسي وقالوا--------------------------------------------------------------------- ارحمنا هذه المرة فما بقي الا ان نتوب التب-ة النصوح ولا نعود	721	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3289	false	-6465058352261283088	202	300	1023	1561	1561	300	فاكل ما ابقاه الجراد ولحس الارض وكان يدخل ---------------بين جلد القبطي وقميصه و---------------يمتلء الطعام ليلا ويطحن احدهم عشرة اجربة ف----------لا يرد منها الا يسيرا وسعي -------------------------------------------------------------------------في ابشارهم و-شعورهم واهداب عيونه---------م ولزمت جلودهم فضج--------------------وا وفزعوا الي موسي عليه السلام فرفع عنهم فقالوا قد تحققنا الان انك ساحر وعزة فرعون لا نصدقك ابدا فارسل الله عليهم بعد شهر الضفادع فملات-------------------- انيتهم واطعمتهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضاجعهم ورمت---------------------------- بانفسها في القدور وهي تغلي وفي التنانير وهي تفور واذا تكلم احدهم وثبت الي فيه قال ابن جبير وكان احدهم يجلس في الضفادع الي ذقنه فقالوا لموسي ارحمنا هذه المرة ونح----------ن نتوب التوبة النصوح ولا نعود-	3289	7233169600613410270	377	576.5	304	868	43.43317794799805	56	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0721	true	1729377304513327367	166	268	888	1438	1593	300	فاخذ عليهم العهود ودعا فكشف الله عنهم ثم نقضوا العهد فارسل الله عليهم الدم فصارت مياه---------هم دما فشكوا الي فرعون فقال انه سحركم فكان يجمع بين القبطي والاسراءيلي علي اناء واحد فيكون ما يلي الاسراءيلي ماء وما يلي القبطي دما ويستقيان من ماء واحد فيخرج للقبطي الدم وللاسراءيلي الماء حتي ان المراة القبطية تقول لجارتها الاسراءيلية اجعلي الماء في فيك ثم مجيه في ف-------ي فيصير الماء في فيها دما وعطش فرعون حتي اشفي علي الهلاك فكان يمص الاشجار الرطبة فاذا مضغها صار ماءها الطيب ملحا اجاجا وعن- سعيد بن المسيب سال عليهم النيل دما وقيل --------سلط الله عليهم الرعاف وروي ان موسي	721	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3290	false	9044764410675441256	0	62	0	323	1588	300	فاخذ عليهم العهود----- فكشف----- عنهم ف--نقضوا العهد فارسل الله عليهم الدم قال الجمهور صار ماءهم دما ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي ----------------------------ان الاسراءيلي ليضع-- الماء ف---------------ي في القبطي فيصير ف------ي فيه د-ما وعطش فرعون حتي اشفي علي الهلاك فكان يمص الاشجار الرطبة فاذا مضغها صار ماءها الطيب ملحا اجاجا وقال سعيد بن المسيب سال عليهم النيل دما وقال زيد بن اسلم الدم هو--- الرعاف سلطه الله ---	3290	7233169600613410270	261	406.0	208	575	45.39130401611328	39	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0722	true	-4360627198802201284	83	127	443	681	1599	300	ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا-موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اذا هم ينكثون فانتقمنا منهم فاغرقناهم في اليم بانهم كذبوا بااياتنا وكانوا عنها غافلين	722	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3272	false	-199313573088641767	217	262	1199	1437	1656	300	ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اذا هم ينكثون فانتقمنا منهم فاغرقناهم في اليم بانهم كذبوا ب-اياتنا وكانوا عنها غافلين	3272	7233169600613410270	237	464.0	193	239	99.16317749023438	42	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0722	true	-4360627198802201284	105	217	555	1123	1599	300	فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اذا هم ينكثون فانتقمنا منهم فاغرقناهم في اليم بانهم كذبوا بااياتنا وكانوا عنها غافلين 7 الاعراف 134 ولما وقع عليهم بما عهد عندك ما مصدرية والمعني بعهده عندك و----------------------------------------------هو النبوة والباء اما ان تتعلق بقوله ادع لنا ربك علي وجهين احدهما اسعفنا الي م-----------------------ا نطلب اليك- من الدعاء لنا بحق ما عندك من عهد الله وكرامته بالنبوة او ادع الله لنا متوسلا اليه بعهده عندك واما--------------------------------------------------------------------------- ان يكون قسما مجابا بلنءمنن اي اقسمنا بعهد الله عندك لءن ------كشفت عنا ال------------رجز لنءم-نن لك الي اجل هم بالغوه الي حد من الزم-ن هم بالغوه لا محال فم-عذبون فيه لا ينفعهم ما تقدم لهم من الامهال وكشف	722	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3291	false	9048090223439765027	201	300	998	1492	1492	300	فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اذا هم ينكثون------------------------ في الكلام حذف دل------------------------------------------------------ عليه -------------------------المعني وهو فدعا موسي فكشف عنهم الرجز واسند تعالي الكشف اليه لانه هو الكاشف حقيقة فلما كان من قولهم اسندوه -------------------------------الي موسي وهو اسناد مجازي ولما كان اخبارا من الله اسنده تعالي--------------------------------------------------------- اليه لانه اسناد حقيقي ولما كان الرجز من جملة اخري غير مقولة لهم حسن اظهاره دون ضميره وكان جاءزا ان ------------------------------------------------يكون التركيب في غير القران فلما كشفنا عنهم ومعني الي اجل هم بالغوه الي حد من الزمان هم بالغوه لا محالة فيعذبون فيه لا ينفعهم ما تقدم لهم من الامهال وكشف-	3291	7233169600613410270	219	243.5	166	734	29.836511611938477	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0723	true	8498556308376057834	201	293	1087	1583	1627	300	وبلغني انه قرا بعض الناس يغرسون من غرس الاشجار وما احسبه الا تصحيفا منه 7 وجاوزنا ببني اسرءيل البحر فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم قالوا ياموسي اجعل لنا الاها كما لهم ءالهة قال انكم قوم تجهلون ان هاءلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون قال اغير الله ابغيكم الاها وهو فضلكم علي العالمين 7 الاعراف 138 وجاوزنا ببني اسراءيل وهذا اخر ما اقتص الله------ من نبا فرعون والقبط وتكذيبهم بايات الله وظلمهم ومعاصيهم ثم اتبعه اقتصاص نبا بني اسراءيل وما احدثوه بعد انقاذهم من -ملكة فرعون واستعباده ومعاينتهم	723	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3295	false	3874865001584551998	257	300	1403	1644	1644	300	وبلغني انه قرا بعض الناس يغرسون من غرس الاشجار وما احسبه الا تصحيفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اخر ما اقتص الله تعالي من نبا فرعون والقبط وتكذيبهم بايات الله وظلمهم ومعارضته ثم اتبعه اقتصاص نبا بني اسراءيل وما احدثوه بعد انقاذهم من مملكة فرعون واستعباده ومعاينتهم-	3295	7233169600613410270	230	426.5	189	503	45.72564697265625	39	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0724	true	8128491625324474321	44	84	225	437	1558	300	انه عبر بهم موسي ------------يوم عاشوراء بعد ما اهلك الله تعالي فرعون وقومه فصاموه شكرا لله تعالي فا-------------------------------------------------توا علي قوم فمروا عليهم يعكفون علي اصنام لهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يواظبون علي عبادتها ويلازمونها ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن جريج كانت تماثيل بقر---------------------- وذلك---- اول شان- العجل	724	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3296	false	-8709485489230126611	145	263	794	1430	1605	300	انه عبر بهم موسي عليه السلام يوم عاشوراء بعد ما اهلك الله------ فرعون وقومه فصاموا شكرا لله واعطي موسي التوراة يوم النحر فبين الامرين احد عشر شهرا فاتوا علي قو------------م يعكفون علي اصنام لهم قال قتادة وابو عمرو الجوني هم من لخم وجذام كانوا يسكنون الريف وقيل كانوا نزولا بالرقة رقة مصر وهي قرية بريف مصر تعرف بساحل البحر يتوصل منها الي الفيوم وقيل هم الكنعانيون الذين امر موسي بقتالهم ومعني فاتوا فمروا يقال اتت عليه سنون ومعني يعكفون يقيمون ويواظبون علي عبادة اصنام وقرا الاخوان وابو عمرو في رواية عبد الوارث بكسر الكاف وباقي السبعة بضمها وهما فصيحتان والاصنام قيل بقر حقيقة وقال ابن جريج كانت تماثيل بقر من حجارة وعيدان ونحوه وذلك كان اول فتنة العجل	3296	7233169600613410270	171	230.5	136	654	26.14678955078125	25	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0724	true	8128491625324474321	0	43	0	220	1558	300	وطلب رءية الله جهرة وغير ذلك من انواع الكفر والمعاصي ليعلم حال الانسان وانه كما وصفهم ظلوم كفار جهول كنود الا من عصمة الله------ وقليل من عبادي الشكور سبا 13 وليسلي رسول الله صلي الله عليه وسلم مما راي من بني اسراءيل بالمدينة	724	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3296	false	-8709485489230126611	7	49	45	262	1605	300	وطلب رءية الله جهرة وغير ذلك من انواع الكفر والمعاصي ليعلم حال الانسان وانه كما وصف-- ظلوم كفار جهول كفور الا من عصمه الله تعالي وقليل من عبادي الشكور------- وليسلي رسول الله صلي الله عليه وسلم مما راي من بني اسراءيل بالمدينة	3296	7233169600613410270	208	392.0	167	226	92.035400390625	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0724	true	8128491625324474321	247	300	1275	1558	1558	300	مضمحل --------لا ينتفعون به وان كان زعمهم تقربا -----الي الله كما قال تعالي وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا الفرقان 23-- وفي ايقاع هاءلاء اسما لان وتقديم خبر المبتدا من الجملة الواقعة خبرا لها و-سم لعبدة الاصنام بانهم هم المعرضون للتبار وانه لا يعدوهم البتة وانه لهم ضربة لازب ليحذرهم-	724	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3298	false	-782338211893070542	88	140	466	748	1566	300	اضمحلاله بحيث لا ينتفع-- به وان كان مقصودا به التقرب الي الله-------- تعالي وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا قال الزمخشري وفي ايقاع ه-ءلاء اسما لان وتقديم خبر المبتدا من الجملة الواقعة خبرا لها واسم لعباده------- بانهم هم المعرضون للتبار وانه لا يعدوهم البتة وانه لهم ضربة لازم ليحذرهم	3298	7233169600613410270	238	406.0	193	300	79.33333587646484	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0725	true	6253356388110997246	54	149	290	804	1550	300	واذ انجيناكم من ءال فرعون يسومونكم سوء العذاب يقتلون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذالكم بلاء من ربكم عظيم 7 الاعراف 141 واذ انجيناكم من يسومونكم سوء العذاب يبغونكم شدة العذاب من سام السلعة اذا طلبها فان قلت ما محل يسومونكم قلت هو استءناف لا محل له ويجوز ان يكون حالا من المخاطبين او من ال فرعون و ذالكم اشارة الي الانجاء او الي العذاب والبلاء النعمة او المحنة وقرء يقتلون بالتخفيف 7 وواعدنا موسي ثلاثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين	725	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3298	false	-782338211893070542	247	288	1273	1508	1566	300	واذ انجيناكم من -ال فرعون يسومونكم سوء العذاب يقتلون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذ-لكم بلاء من ربكم عظيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وواعدنا موسي ثلاثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين	3298	7233169600613410270	235	448.0	194	514	45.719844818115234	39	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0725	true	6253356388110997246	121	271	642	1422	1550	300	المحنة وقرء----- يقتلون------- بالتخفيف -----------7 وواعدنا موسي ثلاثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين 7 الاعراف 142 وواعدنا موسي ثلاثين وروي ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه------ الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه فت-وك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك وقيل اوحي الله تعالي اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم--------- اطيب عندي من ريح المسك فامره الله تعالي ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة لذلك وقيل امره الله -ان يصوم ثلاثين يوما وان يعمل فيها بما يقربه من الله------ ثم انزلت عليه التوراة في العشر وكلم فيها ولقد اجمل ذكر الاربعين في سورة البقرة وفصلها ههنا	725	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3300	false	-6101250042414494619	2	137	9	699	1599	300	البقرة وقرا نافع يقتلون من قتل والجمهور من قتل مشددا وواعدنا موسي ثلاثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة -----------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه تعالي الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه فتسوك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك وقيل اوحي الله------ اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم عند الله اطيب----- من ريح المسك فامره -----------ان يزيد عليه- عشرة ايام من ذي الحجة لذلك وقيل امره الله بان يصوم ثلاثين يوما وان يعمل فيها بما يقربه من الله تعالي ثم انزلت عليه التوراة في العشر وكلم فيها و----اجمل ذكر الاربعين في----- البقرة وفصل--- هنا	3300	7233169600613410270	632	1123.5	507	826	76.51332092285156	112	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0726	true	7620691200373921564	74	146	365	740	1498	300	ولما جاء موسي لميقاتنا --------------لوقتنا الذي وقتنا له حددناه ومعني اللام الاختصاص فكانه قيل واختص مجيءه بميقاتنا كما تقول اتيته لعشر خلون من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر وكلمه ربه من غير واسطة كما يكلم الملك وتكليمه ان يخلق الكلام منطوقا به في بعض الاجرام كما خلقه مخطوطا في اللوح وروي ان موسي عليه السلام كان يسمع ذلك الكلام من كل جهة وعن ابن عباس رضي الله عنه كلمة اربعين يوما واربعين ليلة وكتب له الالواح	726	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3302	false	-8252344250902230626	186	300	935	1521	1521	300	ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه اي للوقت-- الذي -ضربه له ----------اي لتمام الاربعين -------------------------------كما تقول اتيته لعشر خلون من الشهر ومعني اللام الاختصاص والجمهور علي انه وحده خص بالتكليم اذ جاء للميقات وقال القاضي سمع هو والسبعون كلام الله قال ابن عطية خلق له ادراكا سمع به الكلام القاءم بالذات القديمة الذي هو صفة ذات وقال ابن عباس وابن جبير ادني الله تعالي موسي حتي سمع صريف الاقلام في اللوح المحفوظ وقال الزمخشري وكلمه ربه من غير واسطة كما يكلم الملك وتكليمه ان يخلق الكلام منطوقا به في بعض الاجرام كما خلقه محفوظا في اللوح وروي ان موسي------------ كان يسمع---- الكلام في كل جهة وعن ابن عباس------------- كلمة ارب-------------عين ليلة وكتب له الالواح-	3302	7233169600613410270	268	430.0	211	673	39.821693420410156	49	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0726	true	7620691200373921564	225	277	1130	1371	1498	300	فقيل لن تراني ولم يقل لن تنظر ال---------------------ي فان قلت كيف طلب موسي عليه السلام ذلك وهو من اعلم الناس بالله وصفاته وما يجوز عليه وما لا يجوز وبتعاليه عن الرءية التي هي ادراك ببعض الحواس وذلك انما يصح فيما كان في جهة وما ليس بجسم ولا عرض فمحال ان يكون في	726	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3303	false	-5143634835476740483	246	300	1229	1489	1489	300	وقيل لن تراني ولكن ستراني حين اتجلي للجبل قال الزمخشري فان قلت كيف طلب موسي عليه السلام ذلك وهو من اعلم الناس بالله وصفاته وما يجوز عليه وما لا يجوز وبتعاليه عن الصف-ة التي هي ادراك ببعض الحواس وذلك انما يصح فيما كان في جهة وما ليس بجسم ولا عرض فمحال ان يكون في-	3303	7233169600613410270	223	409.5	175	262	85.114501953125	45	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0726	true	7620691200373921564	186	233	943	1164	1498	300	-اليك واراك فان قلت فكيف قال لن تراني ولم يقل لن تنظر الي لقوله انظر اليك قلت لما قال ارني بمعني اجعلني متمكنا من الرءية التي هي الادراك علم ان الطلبة هي الرءية لا النظر الذي لا ادراك معه فقيل لن تراني ولم يقل لن تنظر الي	726	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3305	false	8723272438409237681	59	106	304	525	1502	300	تاكيد وبيان فان قلت -كيف قال لن تراني ولم يقل لن تنظر الي لقوله انظر اليك قلت لما قال ارني بمعني اجعلني متمكنا من الرءية التي هي الادراك علم ان الطلبة هي الرءية لا النظر الذي لا ادراك معه فقيل لن تراني ولم يقل لن تنظر الي	3305	7233169600613410270	215	420.0	168	222	96.84684753417969	44	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0727	true	-2360545126828183628	0	228	0	1185	1544	300	ارنا الله جهرة اتهلكنا بما فعل السفهاء منا الاعراف 155 الي قوله تضل بها من تشاء الاعراف 155 فتبرا من فعلهم ودعاهم سفهاء وضلالا قلت ما كان طلب- الرءية الا ليبكت هءلاء الذين دعاهم سفهاء وضلالا وتبرا من فعلهم وليلقمهم الحجر وذلك انهم حين طلبوا الرءية انكر عليهم واعلمهم الخطا ونبههم علي الحق فلجوا وتمادوا في لجاجهم وقالوا لا بد ولن نءمن لك حتي نري الله جهرة فاراد ان يسمعوا النص من عند الله باستحالة ذلك وهو قوله لن تراني ليتيقنوا وينزاح عنهم ما د-----خلهم من الشبهة فلذلك قال رب ارني انظر اليك فان قلت فهلا قال ارهم ينظروا اليك قلت لان الله سبحانه انما كلم موسي عليه السلام وهم يسمعون فلما سمعوا كلام رب العزة ارادوا ان يري موسي ذاته فيبصروه معه كما اسمعه كلامه فسمعوه معه ارادة مبنية علي قياس فاسد فلذلك قال موسي ارني انظر اليك ولانه اذا زجر عما طلب وانكر عليه في نبوته واختصاصه وزلفته عند الله تعالي وقيل له لن يكون ذلك كان غيره اولي بالانكار لا-ن الرسول امام امته فكان ما يخاطب به او ما يخاطب راجعا اليهم وقوله انظر اليك وما فيه من معني المقابلة التي هي محض التشبيه والتجسيم دليل علي انه ترجمة عن- مقترحهم وحكاية لقولهم وجل صاحب الجمل ان يجعل الله منظورا اليه مقابلا بحاسة النظر فكيف بمن هو اعرق في معرفة الله تعالي من واصل بن عطاء وعمرو بن عبيد والنظام وابي الهذيل والشيخين وجميع المتكلمين	727	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3304	false	-1971873184631838275	23	241	130	1262	1557	300	ارنا الله جهرة اتهلكنا بما فعل السفهاء منا------------ الي قوله تضل بها من تشاء------------ فتبرا من فعلهم ودعاهم سفهاء وضلالا قلت ما كان طلبه الرءية الا ليسكت هءلاء الذين دعاهم سفهاء وضلالا وتبرا من فعلهم وليلقمهم الحجة وذلك انهم حين طلبوا الرءية انكر عليهم واعلمهم الخطا ونبههم علي الحق فلجوا وتمادوا في لجاجهم وقالوا لا بد ولن نءمن لك حتي نراه--------- فاراد ان يسمعوا النص من عند الله باستحالة ذلك وهو قوله لن تراني ليتيقنوا وينزاح عنهم ما كان داخلهم من الشبهة فلذلك قال رب ارني انظر اليك فان قلت فهلا قال ارهم ينظرون اليك قلت لان الله سبحانه انما كلم موسي------------ وهم يسمعون فلما سمعوا كلام رب العزة ارادوا ان يري موسي ذاته فيبصروه معه كما اسمعه كلامه فسمعوه معه ارادة مبنية علي قياس فاسد فلذلك قال موسي ارني انظر اليك ولانه اذا زجر عما طلب وانكر عليه مع نبوته واختصاصه وزلفته عند الله------ وقيل له لن يكون ذلك كان غيره اولي بالانكار ولان الرسول امام امته فكان ما يخاطب به او يخ---اطب راجعا اليهم وقوله انظر اليك وما فيه من معني المقابلة التي هي محض التشبيه والتجسيم دليل علي انه ترجمة علي مقترحهم وحكاية لقولهم وجل صاحب الجمل ان يجعل الله منظورا اليه مقابلا بحاسة النظر فكيف بمن هو اعرق في معرفة الله------ من واصل بن عطاء وعمرو بن عبيد والنظام وابي الهذيل والشيخين وجميع المس-لمين	3304	7233169600613410270	1110	2131.0	893	1193	93.0427474975586	206	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0727	true	-2360545126828183628	228	298	1185	1535	1544	300	فان قلت ما معني لن قلت تاكيدا النفي الذي تعطيه لا وذلك ان لا تنفي المستقبل تقول لا افعل غدا فاذا اكدت نفيها قلت لن افعل غدا والمعني ان فعله ينافي حالي كقوله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له الحج 73 فقوله لا تدركه الابصار الانعام 103 نفي للرءية فيما يستقبل و لن تراني تاكيد وبيان لان المنفي مناف لصفاته فان قلت كيف اتصل الاستدراك في قوله ولاكن انظر الي	727	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3305	false	8723272438409237681	10	72	61	361	1502	300	فان قلت ما معني لن قلت تاكيد- النفي الذي تعطيه لا وذلك ان لا تنفي المستقبل تقول لا افعل غدا فاذا اكدت نفيها قلت لن افعل غدا والمعني ان فعله ينافي حالي كقوله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وقو--------له لا تدركه الابصار------------ نفي للرءية فيما يستقبل و-لن تراني تاكيد وبيان----------------------- فان قلت كيف قال لن تراني ولم يقل لن ت-----نظر الي	3305	7233169600613410270	273	493.5	217	350	78.0	54	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0728	true	8037744378680600826	0	88	0	426	1515	300	قبله قلت اتصل به علي معني ان النظر الي محال فلا تطلبه ولكن عليك بنظر اخر وهو ان تنظر الي الجبل الذي يرجف بك وبمن طلبت الرءية لاجلهم كيف افعل به وكيف اجعله دكا بسبب طلبك الرءية لتستعظم ما اقدمت عليه بما اريك من عل-م اثره كانه عز وعلا حقق عند طلب الرءية ما مثله عند نسبة الولد اليه في قوله------ وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمان ولدا مريم 91 فان استقر مكانه كما كان مستقرا ثابتا ذاهبا في جهاته فسوف تراني تعليق لوجود الرءية موجود ما لا	728	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3305	false	8723272438409237681	213	300	1082	1502	1502	300	قبله قلت -تصل به علي معني ان النظر الي محال فلا تطلبه ولكن عليك بنظر اخر وهو ان تنظر الي الجبل الذي يرجف بك وبمن طلب- الرءية لاجلهم كيف افعل به وكيف اجعله دكا بسبب طلبك للرءية لتستعظم ما اقدمت ع-يه بما اريك من عظيم اثره كانه عز وعلا حقق عند طلب الرءية ما مثله عند نسبة الولد اليه في قوله تعالي وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحم-ن ولدا-------- فان استقر مكانه كما كان مستقرا ثابتا ذاهبا في جهانه فسوف تراني تعريض لوجود الرءية لوجود ما لا-	3305	7233169600613410270	407	762.0	322	433	93.9953842163086	76	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0728	true	8037744378680600826	88	141	426	704	1515	300	يكون من استقرار الجبل مكانه حين يدركه دكا ويسويه بالارض وهذا كلام مدمج بعضه في بعض وا-رد علي اسلوب عجيب ونمط بديع الا تري كيف تخلص من النظر الي النظر بكلمة الاستدراك ثم كيف بني -الوعيد بالرجفة الكاءنة بسبب طلب النظر علي الشريطة في وجود الرءية اعني قوله فان استقر مكانه فسوف تراني	728	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3306	false	-5688259459165526336	0	53	0	279	1582	300	يكون من استقرار الجبل مكانه حتي يد-كه دكا ويسويه بالارض وهذا كلام مدمج بعضه في بعض واورد علي اسلوب عجيب ونظم بديع الا تري كيف تخلص من النظر الي النظر بكلمة الاستدراك ثم كيف ثني بالوعيد بالرجفة الكاءنة بسبب طلب النظر علي الشريطة في وجود الرءية اعني قوله فان استقر مكانه فسوف تراني	3306	7233169600613410270	272	524.0	219	280	97.14286041259766	47	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0728	true	8037744378680600826	169	209	854	1059	1515	300	والدكاء اسم للرابية الناشزة من الارض كالدكة او ارضا دكاء مستوية ومنه قولهم ناقة دكاء متواضعة السنام وعن الشعبي قال لي الربيع بن خثيم ابسط يدك دكاء اي مدها مستوية وقرا يحيي بن وثاب دكا اي قطعا دكا جمع دكاء	728	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3308	false	-5944275189588101697	232	263	1191	1348	1535	300	والدكاء اسم للرابية الناشزة من الارض كالدكة انتهي وهذا يناسب قول من------------------------------------------- قال انه لم يذهب بجملته وانما ذهب اعلاه وبقي اكثره- وقرا يحيي بن وثاب دكا اي قطع----ا جمع دكاء	3308	7233169600613410270	100	125.5	79	205	48.780487060546875	16	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0729	true	5925366012814295904	0	111	0	604	1603	300	ذكرته فمم تاب قلت من اجراءه تلك المقالة العظيمة وان كان لغرض صحيح علي لسانه من غير اذن فيه من الله تعالي فانظر الي اعظام الله تعالي امر الرءية في هذه الاية وكيف ارجف الجبل بطالب-ها وجعله دكا وكيف اصعقهم ولم يخل كليمه من نفيان ذلك مبالغة في اعظام الامر وكيف سبح ربه ملتجءا اليه وتاب من اجراء تلك الكلمة علي لسانه وقال انا اول المءمنين ثم تعجب من المتسمين بالاسلام -المتسمين باهل السنة والجماعة كيف اتخذوا هذه العظيمة مذهبا ولا يغرنك تسترهم بالبلكفة فانه من منصوبات اشياخهما والقول ما قال- بعض العدلية فيهم لجماعة سموا هواهم سنة وجماعة حمر لعمري موكفه قد شبهوه بخلقه وتخوفوا شنع الوري فتستروا بالبلكفه و---تفسير	729	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3309	false	-5242366151336824637	176	288	882	1491	1555	300	ذكرته فمم تاب قلت عن اجراءه تلك المقالة العظيمة وان كان لغرض صحيح علي لسانه من غير اذن فيه من الله تعالي فانظر الي اعظام الله تعالي امر الرءية في هذه الاية وكيف ارجف الجبل بطالبيها وجعله دكا وكيف اصعقهم ولم يخل كليمه من نفيان ذلك مبالغة في اعظام الامر وكيف سبح ربه ملتجءا اليه وتاب من اجراء تلك الكلمة علي لسانه وقال انا اول المءمنين ثم تعجب من المتسمين بالاسلام بالمتسمين باهل السنة والجماعة كيف اتخذوا هذه العظيمة مذهبا ولا يغرنك تسترهم بالبلكفة فانه من منصوبات اشياخهم- والقول ما قاله بعض العدلية فيهم لجماعة سموا هواهم سنة وجماعة حمر لعمري مءكفه قد شبهوه بخلقه وتخوفوا شنع الوري فتستروا بالبلكفه وهو تفسير	3309	7233169600613410270	601	1174.0	490	610	98.52458953857422	104	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0730	true	8896875364582446797	235	277	1216	1436	1546	300	وعن- مقاتل كتب------- في الالواح اني انا الله الرحمن الرحيم لا تشركوا بي شيءا ولا تقطعوا السبيل ولا تحلفوا باسمي كاذبين فان من حلف باسمي كاذبا فلا ازكيه ولا تقتلوا ولا تزنوا ولا تعقوا الوالدين فخذها فقلنا له خذها عطفا علي كتبنا	730	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3312	false	-4757966423881836150	257	297	1337	1552	1565	300	وقال مقاتل كان مكتوبا في الالواح اني انا الله الرحمن الرحيم لا تشركوا بي شيءا ولا تقطعوا السب-ل ولا تحلفوا باسمي كاذبين فان من حلف باسمي كاذبا فلا ازكيه ولا تقتلوا ولا تزنوا ولا تعقوا الوالدين والظاهر ان مفعول------------ كتبنا	3312	7233169600613410270	189	339.5	152	228	82.89473724365234	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0730	true	8896875364582446797	183	300	951	1546	1546	300	من كل شء في محل النصب مفعول -كتبنا و موعظة وتفصيلا بدل منه والمعني كتبنا له كل شء كان بنو اسراءيل محتاجين اليه في دينهم من المواعظ وتفصيل الاحكام وقيل انزلت التوراة وهي سبعون وقر بعير يقرا الجزا منه في سنة لم يقراها الا اربعة نفر موسي ويوشع وعزير وعيسي عليهم السلام وعن مقاتل كتب في الالواح اني انا الله الرحم-ن الرحيم لا تشركوا بي شيءا ولا تقطعوا السبيل ولا تحلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا باسمي كاذبين فان من حلف باسمي كاذبا فلا ازكيه ولا تقتلوا ولا تزنوا ولا تعقوا الوالدين فخذها فقلنا له خذها عطفا علي كتبنا ويجوز ان يكون------ بدلا من قوله فخذ ما ءاتيتك الاعراف 144 والضمير في -خذها للالو---------------------------------------------------------------------------------------------اح او لكل--- شء لانه في معني الاشياء او-	730	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3313	false	-7864944032621712785	24	151	126	775	1594	300	من كل شء في محل النصب مفعول وكتبنا و-موعظة وتفصيلا بدل منه والمعني كتبنا له كل شء كان بنو اسراءيل يحتاجون اليه في دينهم من المواعظ وتفصيل الاحكام -----انتهي ويحتمل عندي وجه ثالث وهو ان يكون مفعو--------------------------------------------------------------------------------ل كتبنا موضع المجرور كما تقول اكلت من الرغيف ومن للتبعيض اي كتبنا له اشياء من كل شء وانتصب موعظة وتفصيلا علي المفعول من اجله اي كتبنا له تلك الاشياء للاتعاظ والتفصيل لاحكامهم فخذها بقوة وامر قومك ياخذوا باحسنها ساريكم دار الفاسقين اي فقلنا خذ----------------------------------------------------------------ها عطفا علي كتبنا ويجوز ان يكون فخذها بدلا من قوله فخذ ما -اتيتك------------ والضمير في فخذها عاءد علي ما علي معني ما لا علي لفظها واما اذا كان علي اضمار فقلنا فيكون عاءدا علي الالواح اي الالواح او علي كل شء لانه في معني الاشياء او	3313	7233169600613410270	279	403.5	217	812	34.3596076965332	46	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0731	true	8513935091019439273	155	291	842	1583	1632	300	ساصرف عن ءاياتي بالطبع علي قلوب المتكبرين وخذلانهم فلا يفكرون فيها ولا يعتبرون بها غفلة وانهماكا فيما يشغلهم عنها من شهواتهم وعن الفضيل بن عياض ذكر لنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 399 اذا عظمت امتي الدنيا نزع عنها هيبة الاسلام واذا تركوا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حرمت بركة الوحي وقيل ساصرفهم عن ابطالها وان اجتهدوا كما اجتهد فرعون ان يبطل اية موسي بان جمع لها السحرة فابي الله الا علو الحق وانتكاس الباطل ويجوز ساصرفهم عنها وعن الطعن فيها والاستهانة بها وتسميتها سحرا باهلاكهم وفيه انذار للمخاطبين من عاقبة -الذين يصرفون عن الايات لتكبرهم وكفرهم بها لءلا يكونوا مثلهم فيسلك بهم سبيلهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير الحق فيه وجهان ان يكون حالا بمعني يتكبرون غير محقين لان التكبر بالحق لله وحده وان يكون صلة لفعل التكبر اي يتكبرون بما ليس بحق وما هم عليه من	731	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3316	false	6003760974407201545	207	300	1137	1659	1659	300	ساصرف عن -اياتي بالطبع علي قلوب المتكبرين وخذلانهم فلا يفكرون فيها ولا يعتبرون بها غفلة وانهماكا فيما يشغلهم عنها من شهواتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه انذار المخاطبين من عاقبة والذين يصرفون عن الايات لتكبرهم وكفرهم بها لءلا يكونوا مثلهم فيسلك بهم سبيلهم انتهي والذين يتكبرون عن الايمان قال ابن عطية هم الكفرة والمعني في هذه الاية ساجعل الصرف عن الايات عقوبة المتكبرين علي تكبرهم انتهي وقيل هم الذين يحتقرون الناس ويرون لهم الفضل عليهم وفي الحديث الصحيح انما الكبر ان تسفه الحق وتغمص الناس ويتعلق بغير الحق بيتكبرون اي------------------------------------------------------------------------------------------------- بما ليس بحق وما هم عليه من-	3316	7233169600613410270	268	495.0	220	984	27.23577308654785	44	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0732	true	6271321637985706603	94	134	480	683	1558	300	واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين ولما سقط في ايديهم وراوا انهم قد ضلوا قالوا لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين	732	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3307	false	-8310460954375805161	36	76	201	404	1622	300	واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين ولما سقط في ايديهم وراوا انهم قد ضلوا قالوا لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين	3307	7233169600613410270	203	406.0	163	203	100.0	40	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0732	true	6271321637985706603	65	93	324	478	1558	300	ولقاء-- الاخرة --------------يجوز ان يكون من اضافة المصدر الي المفعول به اي ولقاءهم الاخرة ومشاهدتهم احوالها ومن اضافة المصدر الي الظرف بمعني ولقاء ما وعد الله------ في الاخرة	732	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3318	false	-5459268202833421172	229	260	1227	1403	1598	300	ولقاءهم الاخرة قال الزمخشري ويجوز ان يكون من اضافة المصدر الي المفعول به اي ولقاءهم الاخرة ومشاهدتهم احوالها ومن اضافة المصدر الي الظرف بمعني ولقاء ما وعد الله تعالي في الاخرة	3318	7233169600613410270	154	283.5	126	176	87.5	25	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0733	true	-5825716893261534819	207	294	1000	1469	1496	300	وراوا انهم قد ضلوا وتبينوا لهم تبينا كانهم ابصروه بعيونهم وقرء لءن لم ترحمنا ربنا وتغفر لنا وبالتاء وربنا بالنصب علي النداء وهذا كلام التاءبين كما قال ادم وحواء عليهما السلام وان لم تغفر لنا وترحمنا 7 ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال بءسما خلفتموني من بعدي اعجلتم امر ربكم والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه قال ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين قال رب اغفر لي ولاخي وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين	733	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3307	false	-8310460954375805161	62	126	331	672	1622	300	وراوا انهم قد ضلوا قالوا-------------------------------------- لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين------------------------------------------------------------------------------------------ ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال بءسما خلفتموني من بعدي اعجلتم امر ربكم والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه قال ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين قال رب اغفر لي ولاخي وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين	3307	7233169600613410270	317	582.5	255	469	67.59062194824219	58	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0733	true	-5825716893261534819	121	163	589	787	1496	300	اشتد ندمهم وحسرتهم علي عبادة العجل لان من شان من اشتد ندمه وحسرته ان يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها لان فاه قد وقع فيها و سقط مسند الي في ايديهم وهو من باب الكناية وقرا ابو -السميقع سقط------------ في ايديهم	733	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3322	false	-5695350107305939227	237	280	1141	1348	1450	300	اشتد ندمهم وحسرتهم علي عبادة العجل لان من شان من اشتد ندمه وحسرته ان يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها لان فاه قد وقع فيها و-سقط مسند الي في ايديهم وهو من باب الكناية ---انتهي والصواب وسقط مسند الي ما في ايديهم	3322	7233169600613410270	184	331.5	145	211	87.20378875732422	38	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0734	true	-4019715736797786908	51	247	289	1304	1586	300	حيث عبدتم العجل مكان عبادة الله او------------------------------------------ حيث لم تكفوا من عبد غير الله فان قلت اين ما تقتضيه بءس من الفاعل والمخصوص بالذم قلت الفاعل مضمر يفسره ما خلفتموني والمخصوص بالذم محذوف تقديره بءس خلافة خلفتمونيها من بعد خلافتكم فان قلت اي معني لقوله من بعدي بعد قوله خلقتموني قلت معناه من بعد ما رايتم مني من توحيد الله------ ونفي الشركاء عنه واخلاص العبادة له او من بعد ما كنت احمل بني اسراءيل علي التوحيد واكفهم ع--ما طمحت نحوه ابصارهم من عبادة البقر حين قالوا ياموسي اجعل لنا الاها كما لهم ءالهة الاعراف 128 ومن حق الخلفاء ان يسيروا بسيرة المستخلف من بعده ولا يخالفوه ونحوه فخلف من بعدهم خلف الاعراف 169 اي من بعد اولءك الموصوفين بالصفات الحميدة-- يقال عجل عن الامر اذا تركه غير تام ونقيضه تم عليه واعجله عنه غيره ويضمن معني سبق فيتعدي تعديته فيقال عجلت الامر والمعني اعجلتم عن امر ربكم وهو انتظار موسي حافظين لعهده وما وصاكم به فبنيتم الامر علي ان الميعاد قد بلغ اخره ولن ارجع اليكم فحدثتم انفسكم بموتي فغيرتم كما غيرت الامم بعد انبياءهم وروي ان السامري قال لهم -حين اخرج ل--هم العجل وقال هذا الاهكم والاه موسي ان موسي لن يرجع وانه قد مات	734	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3325	false	-6385398802400491532	99	260	522	1350	1577	300	حيث عبدتم العجل مكان عبادة الله تعالي واما لوجوه بني اسراءيل هارون والمءمنين حيث لم يكفوا من عبد غير الل-------------------------------------------------------------------------ه --وخلفتموني يدل علي البعدية في الزمان وال----------------------------------------------معني --هنا من بعد------------------------------------ ما رايتم مني--- توحيد الله تعالي ونفي الشركاء عنه واخلاص العبادة له او من بعد ما كنت احمل بني اسراءيل علي التوحيد واكفهم عن ما طمحت اليه ابصارهم من عبادة البقر---------------------------------------------------------- ومن حق الخلف-- ان يسير ---سيرة المستخلف-------- ولا يخالف-ه ويقال خلفه بخير او شر اذا فعله عن ترك من بعده اعجلتم استفهام انكار قال الزمخشري يقال عجل عن الامر اذا تركه غير تام ونقيضه تم عليه واعجله عنه غيره ويضمن معني سبق في-عدي تعديته فيقال عجلت الامر والمعني اعجلتم عن امر ربكم وهو انتظار موسي حافظين لعهده وما وصاكم به فبنيتم الامر علي ان الميعاد قد بلع اخره ولم ارجع اليكم فحدثتم انفسكم بموتي فغيرتم كما غيرت الامم بعد انبياءهم وروي ان السامري قال لهم احين اخرج اليهم العج-----ل هذا ال-هكم وال-ه موسي ان موسي لن يرجع وانه قد مات	3325	7233169600613410270	661	1132.5	526	1070	61.775699615478516	112	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0735	true	-4236462497116276430	24	47	125	238	1536	300	اي بشعر راسه يجره اليه بذءابته وذلك لشدة ما ورد عليه من الامر الذي استفزه وذهب بفطنته وظنا باخيه انه فرط في الكف	735	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3326	false	4329654918521544036	269	292	1377	1490	1528	300	اي بشعر راسه يجره اليه بذواءبه وذلك لشدة ما ورد عليه من الامر الذي استفزه وذهب بفطنته وظنا باخيه انه فرط في الكف	3326	7233169600613410270	110	217.0	87	113	97.34513092041016	22	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0735	true	-4236462497116276430	173	262	897	1353	1536	300	ولا تجعلني في موجدتك علي وعقوبتك لي قرينا لهم وصاحبا او ولا تعتقد اني واحد من الظالمين مع براءتي منهم ومن ظلمهم لما اعتذر اليه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خوه وذكر له شماتة الاعداء قال رب اغفر لي ولاخي ليرضي اخاه ويظهر لاهل الشماتة رضاه عنه فلا تتم لهم شماتتهم واستغفر لنفسه مما فرط منه الي اخيه ولاخيه ان عسي فرط في حسن الخلافة وطلب ان لا يتفرقا عن رحمته ولا تزال منتظمة لهما في الدنيا والاخرة 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحيواة الدنيا وكذالك نجزي المفترين	735	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3329	false	7785635365616432647	27	188	140	991	1584	300	ولا تجعلني في موجدتك ع-----------لي قرينا لهم مصاحبا ---------------------------------------------------------------------------لهم قال رب اغفر لي ولاخي وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين لما اعتذر اليه اخوه استغفر لنفسه وله قالوا واستغفاره لنفسه بسبب فعلته مع اخيه وعجلته في القاء الالواح واستغفاره لاخيه من فعلته في الصبر لبني اسراءيل قالوا ويمكن ان يكون الاستغفار مما لا يعلمه والله اعلم وقال الزمخشري لما اعتذر اليه اخوه وذكر شم---اتة الاعداء قال رب اغفر لي ولاخي ليرضي اخاه ويظهر لاهل الشماتة رضاه عنه فلا يتم لهم شماتتهم واستغفر لنفسه مما فرط منه الي اخيه ولاخيه ان عسي فرط في حين الخلافة وطلب ان لا يتفرقا عن رحمته ولا تزال متضمنة لهما في الدنيا والاخرة انتهي وقوله ولاخيه ان عسي فرط ان كانت ان بفتح الهمزة فتكون المخففة من الثقيلة ويقرب معناه وان كانت بكسر الهمزة فتكون للشرط ولا يصح اذ ذاك دخولها علي عسي لان ادوات الشرط لا تدخل علي الفعل الجامد ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحي-اة الدنيا وكذ-لك نجزي المفترين	3329	7233169600613410270	355	481.5	284	942	37.68577575683594	62	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0736	true	960808506571236279	0	95	0	521	1565	300	تعالي بالقتل والجلاء ومن الذلة بضرب الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زية المفترين المتكذبين علي الله ولا فرية-- اعظم من قول السامري هذا الاهكم والاه موسي ويجوز ان يتعلق في الحياة الدنيا بالذلة وحدها ويراد سيءا لهم غضب في الاخرة وذلة في الحياة الدنيا وضربت عليهم الذل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والمسكنة وباءوا بغضب من الله 7 والذين عملوا السيءات ثم تابوا من بعدها وءامنوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم 7 الاعراف 153 والذين عملوا السيءات والذين عملوا السيءات من الكفر والمعاصي كلها ثم تابوا ثم رجعوا من بعدها الي الله واعتذروا اليه وءامنوا---------------------------------- واخ-------------------------------------لصوا الايمان ان ربك من بعدها--- من بعد تلك	736	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3330	false	6938656975124735033	60	189	319	977	1541	300	تعالي بالقتل والجلاء ومن الذلة بضرب الجزية انتهي والغضب ان اخذ بمعني الارادة فهو صفة ذات او بمعني العقوبة فهو صفة فعل والظاهر ان قوله في الحياة الدنيا متعلق بقوله سينالهم وكذلك اي مثل ذلك النيل من الغضب والذلة نجزي من افتري- ال--كذب-- علي الله واي افتراء اعظم من قولهم------ هذا ال-هكم وال-ه موسي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------المفترين عام في كل مفتر وقال ابو قلابة ومالك وسفيان بن عيينة كل صاحب بدعة او فرية ذليل واستدلوا علي ذلك بالاي-------------------------------ة والذين عملوا السيءات ثم تابوا من بعدها و-امنوا ان ربك من بعدها لغفور ---------------------------رحيم السيءات هي--------------------- الكفر والمعاصي غيره ثم تابوا اي رجعوا--------- الي الله من بعدها اي من بعد عمل السيءات وامنوا داموا علي ايمانهم واخلصوا فيه او تكون الواو حالية اي وقد امنوا-------- ان ربك من بعدها اي من بعد عمل	3330	7233169600613410270	251	265.5	196	879	28.55517578125	38	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0736	true	960808506571236279	96	138	529	739	1565	300	لغفور لستور عليهم محاء لما كان منهم رحيم منعم عليهم بالجنة وهذا حكم عام يدخل تحته متخذو العجل ومن عداهم عظم جنايتهم او لا ثم اردفها تعظيم رحمته ليعلم ان الذنوب وان جلت و---عظمت فان عفوه------ وكرمه اعظم واجل ولكن لا بد	736	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3330	false	6938656975124735033	257	300	1325	1541	1541	300	لغفور لستور عليهم محاء لما كان منهم رحيم منعم عليهم بالجنة وهذا حكم عام يدخل تحته متخذو العجل ومن عداهم عظم جنايتهم او-لا ثم اردفها بعظ-م رحمته ليعلم ان الذنوب وان جلت وان عظمت فان عفوه تعالي وكرمه اعظم واجل ولكن لا بد-	3330	7233169600613410270	206	382.5	166	219	94.06392669677734	39	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0736	true	960808506571236279	184	271	966	1400	1565	300	مثل كان الغضب كان يغريه علي ما فعل ويقول له قل لقومك كذا والقي الالواح وجر براس اخيك اليك فترك النطق بذلك وقطع الاغراء ولم يستحسن هذه الكلمة ولم يستفصحها كل ذي طبع سليم وذوق صحيح الا لذلك ولانه من قبيل شعب البلاغة والا فما لقراءة معاوية بن قرة ولما سكن عن موسي الغضب لا تجد النفس عندها شيءا من تلك الهزة وطرفا من تلك الروعة وقرء ولما سكت و اسكت اي اسكته الله-------------------------------------- او اخوه باعتذاره اليه و--تنصله ------------------------------------------------------------------------والمعني ولما طفء غضبه اخذ الالواح-------- التي---- القاها	736	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3331	false	7886967885250308635	143	254	730	1281	1507	300	مثل كان الغضب كان يغريه علي ما فعل ويقول له قل لقومك كذا والق- الالواح وخذ براس اخيك اليك فترك النطق بذلك وترك الاغراء ولم يستحسن هذه الكلمة ولم يستفصحها كل ذي طبع سليم وذوق صحيح الا لذلك ولانه من قبيل شعب البلاغة والا فما لقراءة معاوية بن قرة ولما سكن عن موسي الغضب لا تجد النفس عندها شيءا من تلك الهزة وطرفا من تلك الروعة وقرء ----اسكت رباعيا مبنيا للمفعول وكذا هو في مصحف حفصة والمنوي عند الله او اخوه باعتذاره اليه او تنصله اي اسكت الله او هارون وفي مصحف عبد الله ولما صبر وفي مصحف ابي ولما انشق والمعني ولما طفي غضبه اخذ ال--واح التوراة التي كان القاها	3331	7233169600613410270	401	728.5	318	558	71.86380004882812	73	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0736	true	960808506571236279	138	172	739	913	1565	300	من حفظ الشريطة وهي وجوب التوبة والانابة وما وراءه طمع فارغ واشعبيه باردة لا يلتفت اليها حازم 7--------------------------- ولما سكت عن موسي الغضب اخذ الا لواح وفي نسختها هدي ورحمة للذين هم لربهم يرهبون	736	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3331	false	7886967885250308635	0	37	0	200	1507	300	من حفظ الشريطة وهي وجوب التوبة والانابة وما وراءه طمع فارغ واشعبية باردة لا يلتفت اليها حازم انتهي وهو علي طريقة الاعتزال ولما سكت عن موسي الغضب اخذ الا-لواح وفي نسختها هدي ورحمة للذين هم لربهم يرهبون	3331	7233169600613410270	171	320.0	138	201	85.07462310791016	32	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0737	true	6299096950160916614	5	77	19	392	1577	300	واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما اخذتهم الرجفة قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين واكتب لنا في هاذه الدنيا حسنة وفي الا خرة انا هدنا اليك قال عذابي اصيب به من اشاء ورحمتي وسعت كل شء فساكتبها للذين يتقون ويءتون الزكواة والذين هم بااياتنا يءمنون	737	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3332	false	1125580516962035381	70	141	380	749	1591	300	واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما اخذتهم الرجفة قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين واكتب لنا في ه-ذه الدنيا حسنة وفي الا-خرة انا هدنا اليك قال عذابي اصيب به من اشاء ورحمتي وسعت كل شء فساكتبها للذين يتقون ويءتون الزك-اة والذين هم ب-اياتنا يءمنون	3332	7233169600613410270	369	718.0	298	373	98.9276123046875	69	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0737	true	6299096950160916614	209	300	1113	1577	1577	300	موسي ان يصوموا ويتطهروا ويطهروا ثيابهم ثم خرج بهم الي طور سينا- لميقات ربه وكان امره ربه ان ياتيه في سبعين من بني اسراءيل فلما دنا موسي من الجبل وقع عليه عمود الغمام حتي تغشي الجبل كله ودنا موسي ودخل فيه وقال للقوم ادنوا فدنوا حتي اذا دخلوا في الغمام وقعوا سجدا فسمعوه وهو يكلم موسي يامره وينهاه افعل ولا تفعل ثم انكشف الغمام فاقبلوا اليه فطلبوا الرءية فوعظهم وزجرهم وانكر عليهم فقالوا يا موسي لن نءمن لك حتي نري الله جهرة -------------فقال رب ارني انظر اليك يريد ان يسمعوا الرد-	737	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3333	false	-695607763724815403	24	116	120	593	1537	300	-----ان يصوموا ويتطهروا ويطهروا ثيابهم ثم خرج بهم الي طور سيناء لميقات ربه وكان امره ربه ان ياتيه في سبعين من بني اسراءيل فلما دنا موسي من الجبل وقع عليه عمود الغمام حتي تغشي الجبل كله ودنا موسي ودخل فيه وقام للقوم ادنوا فدنوا حتي اذا دخل-ا في الغمام وقعوا سجدا فسمعوه وهو يكلم موسي يامره وينهاه افعل ولا تفعل ثم انكشف الغمام فاقبلوا اليه فطلبوا الرءية فوعظهم وزجرهم وانكر عليهم فقالوا يا موسي لن نءمن لك حتي نري الله جهرة قال الزمخشري فقال رب ارني انظر اليك يريد ان يسمعوا الرد	3333	7233169600613410270	457	882.0	368	479	95.40709686279297	85	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0738	true	2062337861145613859	22	50	112	244	1570	300	وهذا تمن منه للاهلاك قبل ان يري ما راي من تبعة طلبة الرءية كما يقول النادم علي الامر اذا راي سوء المغبة لو شاء الله لاهلكني قبل هذا	738	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3334	false	-3049014298351787720	243	271	1277	1408	1558	300	وهذا تمن منه للاهلاك قبل ان يري ما راي من تبعة طلب- الرءية كما يقال النادم علي الامر اذا راي سوء المغبة لو شاء الله لاهلكني قبل هذا	3334	7233169600613410270	130	254.0	102	132	98.48484802246094	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0738	true	2062337861145613859	75	143	380	769	1570	300	اي محنتك وابتلاءك حين كلمتني وسمعوا كلامك فاستدلوا بالكلام علي الرءية استدلالا فاسدا حتي افتتنوا وضلوا تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء تضل بالمحنة الجاهلين غير الثابتين في معرفتك وتهدي العالمين بك الثابتين بالقول الثابت وجعل ذلك اضلالا من الله------ وهدي منه لان محنته ل-ما كانت سببا لان ضلوا واهتدوا فكانه اضلهم بها وهداهم علي الاتساع في الكلام------------------------------------------------------------ انت ولينا مولانا القاءم بامورنا واكتب لنا واثبت لنا	738	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3336	false	-5862595498272995124	139	209	685	1091	1566	300	اي محنتك وب--لاءك حين كلمتني وسمعت- كلامك فاستدلوا بالكلام علي الرءية استدلالا فاسدا حتي افتتنوا وضلوا تضل بها---------------------------------- الجاهلين غير الثابتين في معرفتك وتهدي العالمين--- الثابتين بالقول الثابت وجعل ذلك اضلالا من الله تعالي وهدي منه لان محنته انما كانت سببا لان ضلوا واهتدوا فكانه اضلهم بها وهداهم علي الاتساع في الكلام انتهي وهو علي طريقة المعتزلة في نفيهم الاضلال عن الله تعالي انت ولي-------نا القاءم بام-رنا فاغفر لنا وارحمنا --	3336	7233169600613410270	326	590.5	269	456	71.49122619628906	49	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0738	true	2062337861145613859	270	300	1431	1570	1570	300	واما رحمتي فمن حالها وصفتها انها واسعة تبلغ كل شء ما من مسلم ولا كافر ولا مطيع ولا عاص الا وهو متقلب في نعمتي------------------------------------------------- وقرا ------------الحسن --------------------من اساء من الاساءة-	738	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3338	false	7612431405878405383	23	69	130	346	1577	300	واما رحمتي فمن حالها وصفتها انها واسعة----- كل شء ما من مسلم ولا كافر ولا مطيع ولا عاص الا وهو متقلب في نعمتي انتهي وهو بسط قول الحسن هي في الدنيا بالرزق عامة وقرا زيد بن علي والحسن وطاوس وعمرو بن فاءد من اساء من الاساءة	3338	7233169600613410270	134	222.0	106	221	60.63348388671875	25	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0739	true	-2280358995758792285	63	89	348	477	1610	300	ما حرم عليهم من الاشياء الطيبة كالشحوم وغيرها او ما طاب في الشريعة والحكم مما ذكر اسم الله عليه من الذباءح وما خلي كسبه من السحت	739	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3341	false	-6336855404110828312	243	269	1303	1432	1612	300	ما حرم عليهم من الاشياء الطيبة كالشحوم وغيرها او ما طاب في الشريعة واللحم مما ذكر اسم الله عليه من الذباءح وما خلا كسبه من السحت	3341	7233169600613410270	126	249.0	100	129	97.6744155883789	24	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0739	true	-2280358995758792285	163	207	871	1126	1610	300	وقرض موضع النجاسة من الجلد والثوب واحراق الغناءم وتحري---------------------------------------------------------------م العروق في اللحم وتحريم السبت وعن عطاء كانت بنو اسراءيل------ اذا قامت تصلي------- لبسوا المسوح وغلوا ايديهم الي اعناقهم وربما ثقب الرجل ترقوته وجعل فيها طرف السلسلة واوثقها الي السارية يحبس نفسه علي العبادة وقرء	739	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3342	false	5316349355634058462	130	186	701	1017	1637	300	كقطع موضع النجاسة من الجلد والثوب واحراق الغناءم والقصاص حتما من القاتل عمدا كان او خطا وترك الاشتغال يوم السبت وتحريم العروق في اللحم------------- وعن عطاء ان بني-- اسراءيل كانوا اذا قاموا الي الصلاة لبسوا المسوح وغلوا ايديهم الي اعناقهم وربما ثقب الرجل ترقوته وجعل فيها طرف السلسلة واوثقها الي السارية يحبس نفسه علي العبادة وروي	3342	7233169600613410270	220	403.5	180	331	66.46525573730469	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0739	true	-2280358995758792285	256	294	1377	1582	1610	300	انزل مع نبوته لان استنباءه كان مصحوبا بالقران مشفوعا به وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يعلق باتبعوا اي واتبعوا القران المنزل مع اتباع النبي------------------- والعمل بسنته وبما امر به ونهي عنه او واتبعوا القران كما اتبعه مصاحبين له في اتباعه فان	739	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3343	false	-3640611284933799685	32	125	157	635	1535	300	انزل مع نبوته لان استنباءه كان مصحوبا بالقران مشفوعا به وعلي هذين القولين يكون العامل في الظرف انزل ويجوز عندي ان كون معه ظرفا في موضع الحال فالعامل فيه محذوف تقديره انزل كاءنا معه وهي حال مقدرة كقوله مررت برجل معه صقر صاءدا به غدا فحالة الانزال لم يكن معه لكنه صار معه بعد كما ان الصيد لم يكن وقت المرور وقال الزمخشري ويجوز ان يعلق باتبعوا اي واتبعوا القران المنزل مع اتباع النبي صلي الله عليه وسلم والعمل بسنته وبما ام---------ر به اي واتبعوا القران كما اتبعه مصاحبين له في اتباعه وفي	3343	7233169600613410270	188	344.0	153	487	38.603694915771484	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0740	true	3619616258615355211	197	243	1015	1247	1518	300	لا الاه الا هو بدل من الصلة التي هي له ملك السماوات والارض وكذلك لا الاه ---وفي لا الاه الا هو بيان للجملة قبلها لان من ملك العالم كان هو الالاه علي الحقيقة وفي يحيي ويميت بيان لاختصاصه بالالاهية لانه لا يقدر علي الاحياء والاماتة غيره	740	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3344	false	-4118734966894902044	39	85	214	445	1583	300	لا ال-ه الا هو بدل من الصلة التي هي له ملك السماوات والارض وكذلك يحيي ويميت وفي لا ال-ه الا هو بيان للجملة قبلها لان من ملك العالم كان هو الال-ه علي الحقيقة وفي يحيي ويميت بيان لاختصاصه بالال-هية لانه لا يقدر علي الاحياء والاماتة غيره	3344	7233169600613410270	220	409.0	176	235	93.61701965332031	39	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0741	true	-3780627654528824639	93	154	477	823	1583	300	هم المءمنون التاءبون من بني اسراءيل لما ذكر الذين تزلزلوا منهم في الذين وارتابوا حتي اقدموا علي العظيمتين عبادة العجل واستجازة رءية الله تعالي ذكر ان منهم امة موقنين ثابتين يهدون الناس بكلمة الحق ويدلونهم علي الاستقامة ويرشدونهم وبالحق يعدلون بينهم في الحكم -لا يجورون او اراد الذين وصفهم ممن ادرك النبي صلي الله عليه وسلم وامن به من اعقابهم وقيل ------	741	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3345	false	831798822993664980	184	231	978	1243	1609	300	هم المءمنون التاءبون من بني اسراءيل لما ذكر الذين تزلزلوا منهم ذكر---------------------------------------------------------------------------------------- امة مءمنين تاءبين يهدون الناس بكلمة الحق ويدلونهم علي الاستقامة ويرشدونهم وبالحق يعدلون بينهم في الحكم ولا يجورون او اراد الذين وصفهم ممن ادرك النبي صلي الله عليه وسلم وامن به من اعقابهم انتهي وقال	3345	7233169600613410270	245	468.0	200	353	69.40509796142578	41	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0742	true	4586383068363547567	80	123	394	638	1580	300	وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم وظللنا عليهم الغمام وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولاكن كانوا انفسهم يظلمون	742	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3340	false	7319693562419582987	17	60	97	340	1630	300	وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم وظللنا عليهم الغمام وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ول-كن كانوا انفسهم يظلمون	3340	7233169600613410270	243	481.0	200	244	99.59016418457031	42	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0742	true	4586383068363547567	169	241	900	1261	1580	300	فان قلت مميز ما عدا العشرة مفرد فما وجه مجيءه مجموعا وهلا قيل اثني- عشر سبطا قلت لو قيل ذلك لم يكن تحقيقا لان المراد وقطعناهم اثنتي عشرة قبيلة وكل قبيلة اسباط لا سبط فوضع اسباطا موضع قبيلة ونظيره بين رماحي مالك ونهشل و امما بدل من اثنتي عشرة بمعني وقطعناهم امما لان كل اسباط كانت امة عظيمة وجماعة كثيفة العدد وكل واحدة كانت تءم خلاف ما تءمه الاخري لا تكاد تاتلف	742	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3346	false	-8162441432261512391	217	287	1153	1509	1566	300	فان قلت مميز ما بعد العشرة مفرد فما وجه مجيءه مجموعا وهلا قيل اثنتي عشر سبطا قلت لو قيل ذلك لم يكن تحقيقا لان المراد وقطعناهم اثنتي عشرة قبيلة وكل قبيلة اسباط لا سبط فوضع اسباطا موضع قبيلة ونظيره بين رماحي مالك ونهشل وا-مما بدل من اثنتي عشرة بمعني وقطعناهم امما لان كل اسباط كانت امة عظيمة وجماعة كثيفة العدد وكل واحدة----- تءم خلاف ما تءمه الاخري لا تكاد تاتلف	3346	7233169600613410270	350	684.0	280	362	96.6850814819336	68	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0742	true	4586383068363547567	85	123	426	638	1580	300	واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم وظللنا عليهم الغمام وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولاكن كانوا انفسهم يظلمون	742	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3347	false	7656868651800259258	213	251	1170	1381	1619	300	واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم وظللنا عليهم الغمام وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ول-كن كانوا انفسهم يظلمون	3347	7233169600613410270	211	417.0	173	212	99.52830505371094	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0743	true	-4514735165093408399	43	111	222	597	1619	300	وظللنا عليهم الغمام و-جعلناه ظليلا عليهم في التيه و-- كلوا علي ارادة القول ----وما ظلمونا وما رجع الينا ضرر ظلمهم بكفرانهم النعم ولكن كانوا يضرون انفسهم ويرجع وبال ظلمهم اليهم 7 واذ قيل لهم اسكنوا هاذه القرية وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون	743	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3340	false	7319693562419582987	42	97	232	543	1630	300	وظللنا عليهم الغمام وانزلن-------ا عليهم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا--------------------------------------- ولكن كانوا------ انفسهم يظلمون------------------ واذ قيل لهم اسكنوا ه-ذه القرية وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون	3340	7233169600613410270	272	465.0	222	382	71.20418548583984	45	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0743	true	-4514735165093408399	18	43	91	222	1619	300	نحو رخال وتناء وتوام واخوات لها ويجوز ان يقال ان الاصل الكسر والتكسير والضمة بدل من الكسرة كما ابدلت في نحو سكاري وغياري من الفتحة	743	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3348	false	6745233190613522581	0	25	0	130	1549	300	نحو رخاء وثناء وثءام واخوات لها ويجوز ان يقال ان الاصل الكسر والتكسير والضمة بدل من الكسر- كما ابدلت في نحو سكاري وغياري من الفتحة	3348	7233169600613410270	126	243.0	101	131	96.1832046508789	21	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0743	true	-4514735165093408399	74	111	393	597	1619	300	واذ قيل لهم اسكنوا هاذه القرية وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون	743	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3348	false	6745233190613522581	219	256	1111	1314	1549	300	واذ قيل لهم اسكنوا ه-ذه القرية وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون	3348	7233169600613410270	203	401.0	166	204	99.50980377197266	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0744	true	-3703472753109183706	111	264	591	1405	1596	300	البحر قريبة -----منه راكبة لشاطءه- اذ يعدون في السبت اذ يتجاوزون حد- الله فيه وهو اصطيادهم في------ يوم السبت وقد نهوا عنه و-----------------------------------------------------------------------------------قرء يعدون بمعني يعتدون ادغمت التاء في الدال ونقلت حركتها الي العين ويعدون من الاعداد وكانوا يعدون الات الصيد يوم السبت وهم مامورون بان لا يشتغلوا فيه بغير العبادة والسبت مصدر سبتت اليهود اذا عظمت سبتها بترك الصيد والاشتغال بالتعبد فمعناه يعدون في تعظيم هذا اليوم كذلك قوله يوم سبتهم معناه يوم تعظيمهم امر السبت ويدل عليه قوله ويوم لا يسبتون قراءة عمر بن عبد العزيز يوم اسباتهم وقرء لا يسبتون بضم الباء وقرا ---------------------------------------------------علي لا يسبتون ---بضم الياء من اسبتوا وعن الحسن لا يسبتون علي البناء للمفعول اي لا يدار عليهم السبت---------------------------------------------------- ولا يءمرون بان يسبتوا فان قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذ يعدون واذ تاتيهم ما محلهما من الاعراب قلت اما الاول فمجرور بدل من القرية والمراد بالقرية اهلها كانه قيل واسالهم عن اهل القرية وقت عدوانهم في السبت وهو من بدل الاشتمال	744	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3351	false	1701031540585869361	88	230	445	1197	1526	300	البحر اليها لبيعهم وشراءهم وحاجتهم اذ يعدون في السبت اي ي-جاوزون امر ال-----------------له في العمل يوم السبت وقد تقدم منه تعالي النهي عن العمل فيه والاشتغال بصيد او غيره الا انه في هذه النازلة كان عصيانهم وقرء يع----------------------------------------------------------------دون من الاعداد وكانوا يعدون الات الصيد يوم السبت وهم مامورون بان لا يشتغلوا فيه بغير العبادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا شهر بن حوشب وابو نهيك يعدون بفتح العين وتشديد الدال واصله يعتدون فادغمت التاء في الدال كقراءة من قرا لا تعدوا في------------------------------- السبت اذ ظرف والعامل فيه قال الحوفي اذ متعلقة بسلهم انتهي ولا ي-تصور لان اذ ظرف لما مضي وسلهم مستقبل ولو كان ظرفا مستقبلا لم يصح المعني لان العادين وهم اهل القرية مفقودون فلا يمكن سءالهم والمسءول عن اهل القرية العادين وقال الزمخشري اذ يعدون----------------------------------------------------- بدل عن القرية والمراد بالقرية اهلها كانه قيل وس--لهم عن اهل القرية وقت عدوانهم في السبت وهو من بدل الاشتمال	3351	7233169600613410270	322	444.5	249	1160	27.758621215820312	46	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0744	true	-3703472753109183706	163	194	872	1043	1596	300	مصدر سبتت اليهود اذا عظمت سبتها بترك الصيد والاشتغال بالتعبد فمعناه يعدون في تعظيم هذا اليوم -كذلك قوله ------يوم سبتهم معناه يوم تعظيمهم امر السبت ويدل عليه قوله ويوم لا يسبتون	744	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3352	false	-8552516119671119538	58	87	301	463	1525	300	مصدر سبتت اليهود اذا عظمت سبتها بترك الصيد والاشتغال بالتعبد فمعناه يعدون في تعظيم هذا اليوم وكذلك قوله تعالي يوم سبتهم ------يوم تعظيمهم---------- ويدل عليه قوله ويوم لا يسبتون	3352	7233169600613410270	155	280.5	127	178	87.07865142822266	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0745	true	-4288582608660559843	69	144	364	765	1588	300	مهلكهم اي مخترمهم ومطهر الارض منهم او معذبهم عذابا شديدا لتماديهم في الشر و---------------------------------------------------------------------------------------انما قالوا ذلك ---لعلمهم ان الوعظ لا ينفع فيهم قالوا معذرة الي ربكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي موعظتنا ابلاء عذر الي الله ولءلا ننسب في النهي عن المنكر الي بعض التفريط ولعلهم يتقون ولطعمنا في ان يتقوا بعض الاتقاء وقرء معذرة-------------------------------------------------------------- بالنصب اي وعظناه---------------------------------م معذرة الي ربكم او---------------------------------------------------------------------------- اعتذر----------------------------------------------نا معذرة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------لما نسوا يعني اهل القرية فلما--------------------------------------------------------------------------------------------- تركوا ما ذكرهم به الصالحون ترك الناسي لما ينساه ------------	745	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3357	false	-6357913862774861462	19	219	108	1164	1577	300	مهلكهم--- مخترمهم ومطهر الارض منهم او معذبهم عذابا شديدا لتماديهم في العصيان ويحتمل ان يكون العذاب في الدنيا ويحتمل ان يكون في الاخرة وان كانوا ثلاث فرق فالقاءلة انما قالت- ذلك حيث علموا ان الوعظ لا ينفع فيهم لكثرة تكرره عليهم وعدم قبولهم له ويحتمل ان يكونا فرقتين عاصية وطاءعة وان الطاءعة قال بعضهم لبعض لما راوا ان العاصية لا يجدي فيها الوعظ ولا يءثر شيءا لم تعظون وقرا الجمهور معذرة بالرفع اي موعظتنا اقامة عذر الي الله ولءلا ننسب في النهي عن المنكر الي بعض التفريط ولطمع-------------نا في ان يتقوا---- المعاصي وقرا زيد بن علي وعاصم في بعض ما روي عنه وعيسي بن عمر وطلحة بن مصرف معذرة بالنصب اي وعظناهم معذرة قال سيبويه لو قال رجل لرجل معذرة الي الله واليك من كذا لنصب انتهي ويختار هنا سيبويه الرفع قال لانهم لم يريدوا ان يعتذروا اعتذارا مستانفا ولكنهم قيل لهم لم تعظون قالوا موعظتنا معذرة وقال ابو البقاء من نصب فعلي المفعول له اي وعظنا للمعذرة وقيل هو مصدر اي نعتذر معذرة وقالهما الزمخشري فلما نسوا ما ذكروا به انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بءيس بما كانوا يفسقون الضمير في نسوا للمنهيين اي تركوا ما ذكرهم به الصالحون وجعل الترك نسيانا مبالغة اذ اقوي	3357	7233169600613410270	291	393.5	228	1077	27.019498825073242	44	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0747	true	-2095080189308944386	130	213	624	1045	1519	300	بعد ذلك فمسخهم وقيل فلما عتوا تكرير لقوله فلما نسوا والعذاب البءيس هو المسخ 7 واذ تاذن ربك ليبعثن عليهم الي يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب ان ربك لسريع العقاب وانه لغفور رحيم 7----------------------------------------------------------------------------- الاعراف 167 واذ تاذن ربك تاذن ربك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عزم ربك وهو تفعل من الايذان وهو الاعلام لان العازم علي الامر يحدت نفسه به ويءذنها بفعله واجري مجري فعل القسم كعلم الله وشهد الله ولذلك اجيب بما يجاب به القسم وهو قوله ليبعثن والمعني واذ -حتم ربك وكتب علي نفسه	747	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3355	false	4888918430260173766	128	251	686	1334	1579	300	---------مسخوا وقيل فلما عتوا تكرير لقوله فلما نسوا والعذاب البءيس هو المسخ-- واذ تاذن ربك ليبعثن عليهم الي يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب لما ذكر تعالي قبح فعالهم واستعصاءهم اخبر تعالي انه حكم عليهم بالذل والصغار الي يوم القيامة تاذن اعلم من الاذان وهو الاعلام قاله الحسن وابن قتيبة واختاره الزجاج وابو علي وقال عطاء تاذن حتم وقال قطرب وعد وقال ابو عبيدة اخبر وهو راجع لمعني اعلم وقال مجاهد امر وعنه قال وقيل اقسم وروي عن الزجاج قال الزمخشري تاذن عزم ربك وهو تفعل من الايذان وهو الاعلام لان العازم علي الامر يحدث به نفسه ويءذنها بفعله واجري مجري فعل القسم كعلم الله وشهد الله ولذلك اجيب بما يجاب به القسم وهو قوله ليبعثن والمعني واذا حتم ربك وكتب علي نفسه	3355	7233169600613410270	343	616.5	274	659	52.04855728149414	60	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0747	true	-2095080189308944386	260	300	1297	1519	1519	300	وقطعناهم في الا رض امما منهم الصالحون ومنهم دون ذالك وبلوناهم بالحسنات والسيءات لعلهم يرجعون فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض هاذا الا دني ويقولون سيغفر لنا وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان-	747	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3356	false	-4306095348945016976	123	161	635	854	1606	300	وقطعناهم في الا-رض امما منهم الصالحون ومنهم دون ذ-لك وبلوناهم بالحسنات والسيءات لعلهم يرجعون فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض ه-ذا الا-دني ويقولون سيغفر لنا وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان	3356	7233169600613410270	218	411.0	181	223	97.75785064697266	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0748	true	-6410881021317607596	258	300	1383	1592	1592	300	ودرسوا ما فيه------ في الكتاب من اشتراط التوبة في غفران الذنوب والذي عليه---- المجبرة هو مذهب اليهود بعينه كما تري وعن- مالك بن دينار رحمه الله ياتي علي الناس زمان ان قصروا عما امروا به قالوا سيغفر لنا لانا لم نشرك بالله-	748	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3360	false	5077674415478357320	207	251	1083	1298	1563	300	ودرسوا ما فيه اي ما في الكتاب من اشتراط التوبة في غفران الذنوب والذي عليه هوي المجبر- هو مذهب اليهود بعينه كما تري وقال مالك بن دينار رحمه الله ياتي علي الناس زمان ان قصروا عما امروا به قالوا سيغفر لنا لن----- نشرك بالله	3360	7233169600613410270	200	365.0	160	221	90.49773406982422	35	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0749	true	2964791452316846297	49	121	278	640	1630	300	يقولوا------------ علي الله الا الحق قلت------------------ هو عطف بيان لميثاق الكتاب ومعني ميثاق الكتاب الميثاق المذكور في الكتاب وفيه ان اثبات المغفرة بغير توبة خروج عن ميثاق الكتاب وافتراء علي الله------ وتقول عليه ما ليس بحق----- وان فسر ميثاق الكتاب بما تقدم ذكره كان ان لا يقولوا مفعولا له ومعناه لءلا يقولوا ويجوز ان تكون ان مفسرة و لا تقولوا نهيا كانه قيل الم يقل لهم لا تقولوا علي الله الا الحق	749	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3366	false	-1275271947845035226	183	257	937	1319	1528	300	يقولوا في موضع رفع علي البدل من ميثاق الكتاب وقال الزمخشري هو عطف بيان لميثاق الكتاب ومعناه------------ الميثاق المذكور في الكتاب وفيه ان اثبات المغفرة بغير توبة خروج عن ميثاق الكتاب وافتراء علي الله تعالي وتقول----- ما ليس بحق عليه وان فسر ميثاق الكتاب بما تقدم ذكره كان ان لا يقولوا مفعولا له ومعناه لءلا يقولوا ويجوز ان تكو---ن مفسرة و-لا يقولوا نهيا كانه قيل الم يقل لكم لا تقولوا علي الله الا الحق	3366	7233169600613410270	323	574.5	258	403	80.14888000488281	57	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0750	true	-907184727114909908	13	228	62	1206	1585	300	وقرء---- بالطاء من اطل عليه اذا اشرف وظنوا انه واقع بهم و---------------------------------------------------------------------علموا انه ساقط عليهم وذلك انهم ابو-------------ا ان يقب-------------------لوا احكام التوراة لغلظها وثقلها ف-----------------------رفع الله---------------------------------- الطور علي رءسهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها والا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خر كل رجل منهم ساجدا علي حاجبه الايسر وهو ينظر بعينه اليمني الي الجبل فرقا من سقوطه فلذلك لا تري يهوديا يسجد الا علي حاجبه الايسر ويقولون هي السجدة التي رفعت عنا بها العقوبة ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما نشر موسي------------ الالواح وفيها كتاب الله------ لم يبق جبل ولا شجر --------ولا حجر الا اهتز فلذلك لا تري يهوديا تقرا عليه التوراة الا اهتز وانغض لها راسه خذوا ما ءاتيناكم علي اراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة القول اي وقلنا خذوا ما اتيناكم او قاءلين خذوا ما اتيناكم من الكتاب ءاتيناكم وعزم علي احتمال مشاقه وتكاليفه واذكروا ما فيه من الاوامر والنواهي ولا تنسوه او اذكروا ما فيه من التعريض للثواب العظيم فارغبوا فيه ويجوز ان يراد خذوا ما اتيناكم من الاية العظيمة----------------------------------------------------------------------------- بقوة ان كنتم تطيقونه كقوله ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض الرحمن 33 فانفذوا واذكروا ما فيه من الدلالة علي القدرة الباهرة والانذار لعلكم تتقون ما انتم عليه-------------------------- وقرا ابن مسعود وتذكروا وقرء واذكروا بم---------عني وتذكروا 7------------------------------ واذ اخذ ربك من بنء-ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي	750	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3368	false	-1210768230038519440	23	220	110	1165	1589	300	وقرء طلة بالطاء من اطل عليه اذا اشرف وظنوا هنا باقية علي بابها من ترجيح احد الجاءزين وقال المفسرون معناه ايقنوا وقال الزمخشري علموا وليس كذلك بل هو غلبة ظن مع بقاء الرجاء الا ان قيد ذلك بقيد ان لا يعقلوا------ التوراة فانه يكون بمعني الاتقان وتقدم ذكر سبب رفع الجبل فوقهم في تفسير قوله ورفعنا فوقكم الطور ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في البقرة فاغني عن اعادته وقد كرره المفسرون هنا الزمخشري وابن عطية وغيرهما وذكر الزمخشري هنا عند ذكر السبب انه لما نشر موسي عليه السلام الالواح وفيها كتاب الله تعالي لم يبق-------- شجر ولا جبل ولا حجر الا اهتز فلذلك لا تري يهوديا يقرا التو-----راة الا اهتز وانغض لها راسه انتهي وقد سرت هذه النزعة الي اولاد المسلمين فيما رايت بديار مصر تراهم في المكتب اذا قرءوا القران يهتزون ويحركون رءوسهم واما في بلادنا بالاندلس والغرب فلو تحرك صغير عند قراءة الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران ادبه مءدب المكتب وقال له لا تتحرك فتشبه اليهود في الدراسة خذوا ما اتيناكم --------------------------------------------------------------------------------------بقوة واذكروا ما فيه--------------------------------------- لعلكم تتقون قرا الاعمش واذكروا بالتشديد من الاذكار وقرا ابن مسعود وتذكروا وقرء وتذكروا بالتشديد بمعني وتذكروا وتقدم تفسير هذه الجمل في البقرة واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي	3368	7233169600613410270	361	119.0	286	1734	20.81891632080078	54	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0751	true	-8754280324547115762	0	269	0	1457	1637	300	لهم الادلة علي ربوبيته ووحدانيته وشهدت بها عقولهم وبصاءرهم التي ركبها فيهم وجعلها مميزة بين الضلالة والهدي فك-------انه اشهدهم علي انفسهم وقررهم وقال لهم الست بربكم وكانهم قالوا بلي انت ربنا شهدنا علي انفسنا واقررنا بوحدانيتك وباب التمثيل واسع في كلام الله تعالي ور---------سوله عليه الصلاة السلام وفي كلام العرب ونظيره قوله تعالي ا-----نما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون النحل 40 فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فصلت 11 وقوله اذ قا-------لت الانساع للبطن الحق قالت- له ريح الصبا قرقار ومعلوم انه لا قول ثم وانما هو تمثيل وتصوير للمعني -ان تقولوا مفعول له اي فعلنا ذلك من نصب الادلة الشاهدة علي صحتها العقول كراهة ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هاذا غافلين لم ننبه عليه وكذالك كراهة ان تقولوا انما او تقولوا انما اشرك ءاباءنا من قبل وكنا-------------- فاقتدينا بهم لان نصب الادلة علي التوحيد وما نبهوا عليه قاءم معهم فلا عذر لهم في الاعراض عنه والاقبال علي التقليد والاقتداء بالاباء كما لا عذر لاباءهم في الشرك وادلة التوحيد منصوبة لهم فان قلت بنو ادم وذرياتهم من هم قلت عني ببني ادم اسلاف اليهود الذين اشركوا بالله------ حيث قالوا عزير ابن الله وبذرياتهم الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخلافهم المقتدين باباءهم والدليل علي انها من المشركين واولادهم قوله------ او تقولوا انما اشرك ءاباءنا من قبل والدليل علي انها في اليهود الايات التي عطفت عليها هي والتي عطفت عليها وهي علي نمطها واسلوبها وذلك ق----وله وسءلهم عن القرية الاعراف 163 اذ قالت امة منهم لم تعظون الاعراف 164 واذ تاذن ربك الاعراف 167 واذ نتقنا الجبل فوقهم الاعراف 171 واتل عليهم نبا الذءا-تيناه ءاياتنا	751	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3369	false	-3551912759450882351	4	267	18	1427	1596	300	لهم الادلة علي ربوبيته ووحدانيته وشهدت بها عقولهم وبصاءرهم التي ركبها فيهم وجعلها مميزة بين الضلالة والهدي فكانه سبحانه اشهدهم علي انفسهم وقررهم وقال---- الست بربكم وكانهم قالوا بلي انت ربنا شهدنا علي انفسنا واقررنا لوحدانيتك وباب التمثيل واسع في كلام الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسل---------م وفي كلام العرب ونظيره قول الله عز وجل انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون--------- فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين-------- وقول الشاعر اذا قالت الانساع للبطن الحقي تقول له ريح الصبا قرقار ومعلوم انه لا قول ثم وانما هو تمثيل وتصوير للمعني وان تقولوا مفعول له اي فعلنا ذلك من نصب الادلة الشاهدة علي صحتها العقول كراهة ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن ه-ذا غافلين لم ننبه عليه ----او كراهة ان--------------- تقولوا انما اشرك -اباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم فاقتدينا بهم لان نصب الادلة علي التوحيد وما نبهوا عليه قاءم معهم فلا عذر لهم في الاعراض عنه والاقبال علي التقليد والاقتداء بالاباء كما لا عذر لاباءهم في الشرك وادلة التوحيد منصوبة لهم فان قلت بنو ادم وذرياتهم من هم قلت عني ببني ادم اسلاف اليهود الذين اشركوا بالله تعالي حيث قالوا عزير ابن الله وبذرياتهم الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخلافهم المقتدين باباءهم والدليل علي انها في المشركين واولادهم قوله تعالي او تقولوا انما اشرك -اباءنا من قبل والدليل علي انها في اليهود الايات التي عطفت عليها هي والتي عطفت عليها وهي علي نمطها واسلوبها وذلك علي قوله وسءلهم عن القرية واذ قا-----------لت امة منهم ---------------------واذ تاذن ربك ------------واذ نتقنا الجبل فوقهم------------ واتل عليهم نبا الذي اتيناه -اياتنا	3369	7233169600613410270	1309	2443.5	1065	1518	86.23188781738281	225	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0752	true	7222736098455085873	120	146	666	787	1573	300	روي ان قومه طلبوا اليه ان يدعو علي موسي ومن معه فابي وقال كيف ادعو علي من معه الملاءكة فالحوا عليه ولم يزالوا به حتي فعل	752	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3371	false	8985047005965182898	238	261	1293	1400	1591	300	روي ان قومه طلبوا اليه ان يدعو علي موسي ومن معه فابي وقال كيف ادعو علي من معه الملاءكة فالحوا علي--------------ه حتي فعل	3371	7233169600613410270	107	205.0	84	121	88.42974853515625	22	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0752	true	7222736098455085873	151	230	816	1235	1573	300	ورفعناه الي منازل الابرار من العلماء بتلك--------- الا---------------------------------يات ولاكنه اخلد الي الارض مال الي الدنيا ورغب فيها وقيل مال الي السفالة فان قلت كيف علق رفعه بمشيءة الله تعالي ولم يعلق بفعله الذي يستحق به الرفع قلت المعني ولو لزم العمل بالايات ولم ينسلخ منها لرفعناه بها وذلك ان مشيءة الله تعالي رفعه تابعة للزومه الايات فذكرت المشيءة والمراد ما هي تابعة له ومسببة عنه كانه قيل ولو لزمها لرفعناه بها الا تري الي قوله ولاكنه اخلد الي الارض	752	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3374	false	-7705120849645676779	215	300	1136	1579	1579	300	لرفعناه علي الكفر المفهوم مما سبق وفي بها عاءد علي الايات اي ولو شءنا لرفعنا الكفر بالايات وهذا المعني روي عن مجاهد وفيه بعد وتكلف قال الزمخشري--------------- فان قلت كيف علق رفعه بمشيءة الله تعالي ولم يعلق بفعله الذي يستحق به الرفع قلت المعني ولو لزم العمل بالايات ولم ينسلخ منها لرفعناه بها وذلك ان مشيءة الله تعالي رفعه تابعة للزومه الايات فذكر- المشيءة والمراد ما هي تابعة له ومسببة عنه كانه قيل ولو لزمها لرفعناه بها الا تري الي قوله ول-كنه اخلد الي الارض-	3374	7233169600613410270	329	581.5	262	461	71.36659240722656	56	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0752	true	7222736098455085873	230	263	1235	1398	1573	300	فاستدرك المشيءة باخلاده الذي هو فعله فوجب ان يكون ولو شءنا في معني ما هو فعله ولو كان الكلام علي ظاهره لوجب ان يقال ولو شءنا لرفعناه ولكنا لم نشا----------------------------- فمثله كمثل الكلب	752	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3375	false	3258858262467463319	0	38	0	192	1477	300	فاستدرك المشيءة باخلاده الذي هو فعله فوجب ان يكون ولو شءنا في معني ما هو فعله ولو كان الكلام علي ظاهره لوجب ان يقال ولو شءنا لرفعناه ولكنا لم نشا انتهي وهو علي طريقة الاعتزال فمثله كمثل الكلب	3375	7233169600613410270	163	314.0	130	192	84.89583587646484	32	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0753	true	-3646378371654189394	12	54	55	281	1560	300	يلهث والكلب يتصل لهثه في الحالتين جميعا وكان حق الكلام ان يقال ولو شءنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الي الارض فحططناه ووضعنا منزلته فوضع قوله فمثله كمثل الكلب موضع -حططناه ابلغ حط لان تمثيله بالكلب في احسن اقواله وا-ذلها في معني ذلك	753	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3375	false	3258858262467463319	220	259	1065	1277	1477	300	يلهث -الكلب وقال الزمخشري-------------- وكان حق الكلام ان يقال ولو شءنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الي الارض فحططناه ووضعنا منزلته فوقع قوله فمثله كمثل الكلب موقع فحططناه ابلغ حط لان تمثيله بالكلب في اخس اح-واله وارذلها في معني ذلك	3375	7233169600613410270	193	345.0	155	228	84.64912414550781	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0754	true	7423797209399856499	91	145	469	757	1612	300	وجعلهم لاعراقهم في الكفر وشدة شكاءمهم فيه وانه لا ي-اتي منهم الا افعال اهل النار مخلوقين للنار دلالة علي توغلهم في الموجبات وتمكنهم فيما يءهلهم لدخول النار ومنه كتاب عمر رضي الله عنه الي خالد بن الوليد بلغني ان اهل الشام اتخذوا لك دلوكا عجن بخمر واني لاظنكم--- ال المغيرة ذرء النار ويقال لمن	754	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3380	false	-4525847294411107138	248	300	1323	1601	1601	300	وجعلهم لاغراقهم في الكفر وشدة شكاءمهم فيه وانه لا يتاتي منهم الا افعال اهل النار مخلوقين للنار دلالة علي توغلهم في الموجبات وتمكنهم فيما يءهلهم لدخول النار ومنه كتاب عمر------------- الي خالد بن الوليد بلغني ان اهل الشام اتخذوا لك دلوكا عجن بخمر واني لاظنكم يا ال المغيرة ذرء النار ويقال لمن-	3380	7233169600613410270	273	523.0	223	292	93.49314880371094	48	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0754	true	7423797209399856499	145	231	757	1228	1612	300	كان عريقا في بعض الامور ما خلق فلان الا لكذا- والمراد وصف حال اليهود في عظم ما اقدموا عليه من تكذيب رسول الله صلي الله عليه وسلم مع علمهم انه النبي الموعود وانهم من جملة الكثير الذين لا يكاد الايمان يتاتي منهم كانهم خلقوا للنار او-------------------------لءك كالانعام ---في عدم الفقه----------- والنظر للاعتبار والاستما-----------------------------ع للتدبر بل هم اضل----------------------------- من الانعام عن الفقه والاعتبار والتدبر اولءك هم الغافلون الكاملون في الغفلة وقيل الانعام تبصر منافعها و--مضارها فتلزم بعض ما تبصره وهءلاء اكثرهم يعلم انه معاند فيقدم علي النار	754	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3381	false	-4837007905646457313	0	99	0	529	1625	300	كان غريقا في بعض الامور ما خلق فلان الا للنار والمراد وصف احوالهم ---في عظم ما اقدموا عليه في تكذيب رسول الله صلي الله عليه وسلم مع علمهم انه النبي الموعود وانهم من جملة الكثير الذين لا يكاد الايمان يتاتي منهم كانهم خلقوا للنار انتهي وهو تكثير في الشرح اولءك كالانعام اي في عدم الفقه في العواقب والنظر للاعتبار والس--ماع للتفكر ولا يهتمون بغير الاكل والشرب بل هم اضل قال الزمخشري بل هم اضل سبيلا من الانعام عن الفقه والاعتبار والتدبر------------------------------------- وقيل الانعام تبصر منافعها من مضارها فتلزم بعض ما تبصره وهءلاء اكثرهم يعلم انه معاند فيقدم علي النار	3381	7233169600613410270	406	731.0	328	571	71.10332489013672	68	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0754	true	7423797209399856499	279	300	1496	1612	1612	300	واتركوا تسمية الذين يميلون عن الحق والصواب فيها فيسمونه بغير الاسماء الحسني وذلك ان يسموه بما لا يجوز عليه كما سمعنا-	754	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3384	false	5512983906484510246	241	262	1314	1431	1628	300	واتركوا تسمية الذين يميلون عن الحق والصواب فيها فيسمونه بغير الاسماء الحسني وذلك ان يسموه بما لا يجوز عليه كما سمعنا	3384	7233169600613410270	116	227.0	96	117	99.14530181884766	20	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0755	true	20358631895287450	188	235	1009	1242	1597	300	والذين كذبوا بااياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين اولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة ان هو الا نذير مبين اولم ينظروا في ملكوت السماوات والا رض وما خلق الله من شء وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم فباي حديث بعده يءمنون	755	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3363	false	-4676314814998923865	109	155	600	831	1624	300	والذين كذبوا ب-اياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين اولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة ان هو الا نذير مبين اولم ينظروا في ملكوت السماوات والا-رض وما خلق الله من شء وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم فباي حديث بعده يءمنون	3363	7233169600613410270	231	452.0	185	233	99.14163208007812	46	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0755	true	20358631895287450	43	81	228	463	1597	300	ويجوز ان يراد ولله الاوصاف الحسني وهي الوصف بالعدل والخير والاحسان وانتفاء شبه الخلق فصفوه بها وذروا الذين يلحدون في اوصافه فيصفونه بمشيءة القباءح وخلق الفحشاء والمنكر وبما يدخل في التشبيه كالرءية ونحوها وقيل الحادهم ---------------------في اسماءه تسميتهم	755	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3384	false	5512983906484510246	171	213	899	1154	1628	300	ويجوز ان يراد ولله الاوصاف الحسني وهي الوصف بالعدل والخير والاحسان وانتفاء شبه الخلق وصفوه بها وذروا الذين يلحدون في صفات-ه فيصفونه بمشءية القباءح وخلق الفحشاء والمنكر وبما يدخل في التشبيه كالرءية ونحوها وقيل معني قوله وذروا الذين يلحدون في اسماءه اتركوهم	3384	7233169600613410270	214	405.0	177	256	83.59375	32	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0755	true	20358631895287450	130	171	727	921	1597	300	صلي الله عليه وسلم 401 انه كان يقول اذا قراها---- هذه لكم وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها ومن قوم موسي امة يهدون بالحق الاعراف 159 وعنه صلي الله عليه وسلم 402 ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي	755	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3385	false	4955054505466143633	148	182	810	969	1556	300	صلي الله عليه وسلم-------- كان----- اذا قراها قال هذه لكم وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها ومن قوم موسي الاية---------------------- وعنه صلي الله عليه وسلم---- ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي	3385	7233169600613410270	151	259.0	118	198	76.26262664794922	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0756	true	4070782043419211877	0	54	0	290	1547	300	يهلكهم ويضاعف عقابهم من حيث لا يعلمون ما يراد بهم وذلك ان يواتر الله نعمه عليهم مع انهماكهم في الغي فكلما جدد عليهم نعمة ازدادوا بطرا وجددوا معصية فيتدرجون في المعاصي بسبب ترادف النعم ظانين ان مواترة النعم اثرة من الله وتقريب وانما هي خذلان منه وتبعيد فهو- استدراج الله تعالي نعوذ بالله------ منه	756	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3386	false	-2727959929525100905	201	255	1051	1342	1591	300	يهلكهم ويضاعف عقابهم من حيث لا يعلمون ما يراد بهم وذلك ان يواتر الله نعمة عليهم مع انهماكهم في الغي فكلما جدد عليهم نعمة ازدادوا بطرا وجددوا معصية فيتدرجون في المعاصي بسبب ترادف النعم ظانين ان مواترة النعم اثرة من الله وتقريب وانما هي خذلان منه وتبعيد فهذا استدراج الله------ نعوذ بالله تعالي منه	3386	7233169600613410270	282	542.0	229	297	94.94949340820312	50	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0756	true	4070782043419211877	210	276	1090	1419	1547	300	الاجل اقتراب الساعة ويكون من كان التي فيها ضمير الشان فان قلت بم يتعلق قوله فباي حديث بعده يءمنون قلت بقوله عسي ان يكون قد اقترب اجلهم كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما لهم لا يبادرون الي الايمان بالقران قبل الفوت وماذا ينتظرون بعد وضوح الحق وباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا 7 من يضلل الله فلا هادي له-------------------------------------------------------------------------- ويذرهم في طغيانهم يعمهون 7 --	756	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3390	false	7199736009485135103	82	162	431	828	1569	300	الاجل اذ لا عمل بعد الموت اقوال ثلاثة قال الزمخشري--- فان قلت بم يتعلق قوله فباي حديث بعده يءمنون قلت بقوله عسي ان يكون قد اقترب اجلهم كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما لهم لا يبادرون الي الايمان بالقران قبل الفوت م---ا ينتظرون بعد وضوح الحق وباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا-- من يضلل الله فلا هادي له نفي نفيا عاما ان يكون هاد لمن اضله الله فتضمن الياس من ايمانهم والمقت بهم ويذرهم في طغيانهم يعمهون قرا	3390	7233169600613410270	282	506.0	223	405	69.62963104248047	53	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0757	true	-4420412085109503373	87	165	436	843	1526	300	من الاسماء الغالبة كالنجم للثريا وسميت القيامة بالساعة لوقوعها بغتة او لسرعة حسابها او علي العكس لطولها او لانها عند الله علي طولها كساعة من الساعات عند الخلق ايان بمعني متي وقيل اشتقاقه من اي فعلان منه لان معناه اي وقت واي فعل من اويت اليه لان البعض او الي الكل متساند اليه قاله ابن جني وابي ان يكون من اين لانه زمان واين مكان وقرا ال-سلمي ايان بكسر الهمزة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرساها ارساءها او وقت ارساءها اي اثباتها واقرارها	757	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3391	false	-7569285335181393637	79	129	427	731	1599	300	من الاسماء الغالبة كالنجم للثريا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا الجمهور ايان بفتح الهمزة والسلمي بكسرها حيث وقعت وتقدم انها لغة قومه سليم ومرساها مصدر اي متي ارساءها واثباتها اقرارها والرسو ثبات الشء الثقيل ومنه رسا الجبل وارسيت السفينة والمرسي المكان الذي ترسو فيه وقال الزمخشري مرساها ارساءها او وقت ارساءها اي اثباتها واقرارها	3391	7233169600613410270	105	177.0	87	599	17.52921485900879	15	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0757	true	-4420412085109503373	221	280	1131	1425	1526	300	ادعي الي الطاعة وازجر عن المعصية كما اخفي الاجل الخاص وهو وقت الموت لذلك-------------- لا يجليها لوقتها الا هو اي لا تزال خفية -لا يظهر امرها ولا يكشف خفاء علمها الا هو وحده اذا جاء---- في وقتها بغتة لا يجليها بالخبر عنها قبل مجيءها احد من خلقه لاستمرار الخفاء بها علي غيره الي وقت وقوعها------------------------------- ثقلت في السماوات والارض	757	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3392	false	-7028452154695008067	34	102	177	520	1582	300	ادعي الي الطاعة وازجر عن المعصية كما اخفي الاجل الخاص وهو وقت الموت لذلك وقال الزمخشري لا يجليها لوقتها الا هو اي لا تزال خفية ولا يظهر امرها ولا يكشف خفاء علمها الا هو وحده اذا جاء بها في وقتها بغتة لا يجليها بالخبر عنها ق-ل مجيءها احد من خلقه لاستمرار الخفاء بها علي غيره الي وقت وقوعها انتهي وهو كلام فيه تكثير وعجمة ثقلت في السماوات والارض	3392	7233169600613410270	293	547.0	234	344	85.1744155883789	54	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0758	true	8698729776814426783	0	57	0	298	1532	300	او ثقلت فيه-ا لان اهله-ا يتوقعونها ويخافون شداءدها واهوالها او لان كل شء لا يطيقها ولا يقوم لها فهي ثقيلة فيها -----------الا بغتة الا فجاة علي غفلة من--------------------------------كم وعن النبي صلي الله عليه وسلم 404 ان الساعة -تهيج بالناس والرجل يصلح حوضه والرجل يسقي ماشيته والرجل يقوم سلعته في سوقه والرجل يخفض ميزانه ويرفعه-------- كانك حفي عنها	758	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3392	false	-7028452154695008067	224	283	1177	1500	1582	300	او ثقلت فيهما لان اهلهما يتوقعونها ويخافون شداءدها واهوالها و--لان كل شء لا يطيقها ولا يقوم لها فهي ثقيلة فيهما لا تاتيكم الا بغتة اي- فجاة علي غفلة منكم وعدم شعور بمجيءها وهذا خطاب عام لكل الناس وفي الحديث------------ ان الساعة لتهجم والر-------جل يصلح حوضه والرجل يسقي ماشيته والرجل يسوم ساءمته والر-------جل يخفض ميزانه ويرفعه يسءلونك كانك حفي عنها	3392	7233169600613410270	238	403.0	190	352	67.61363983154297	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0758	true	8698729776814426783	57	131	298	687	1532	300	كانك عالم بها وحقيقته كانك بليغ في السءال عنها لان من بالغ في المسءلة عن الشء والتنقير عنه استحكم علمه فيه ورصن وهذا التركيب معناه المبالغة ومنه احفاء الشارب -احتفاء البقل استءصاله واحفي في المسءلة اذا الحف وحفي بفلان وتحفي به بالغ في البر به وعن مجاهد استحفيت عنها السءال حتي علمت وقرا ابن مسعود كانك حفي بها اي عالم بها بليغ في العلم بها وقيل عنها متعلق بيسءلونك اي يسءلونك عنها --كان---ك حفي	758	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3393	false	1961593813141585534	64	119	333	630	1532	300	كانك عالم بها وحقيقته كانك بليغ في السءال عنها لان من بالغ في السءال- عن الشء والتنقير عنه استحكم علمه فيه----- وهذا التركيب معناه المبالغة ومنه احفاء الشارب واحتفاء النعل استءصاله واحفي في المسالة---- الحف وحفي بفلان وتحفي به بالغ في البر به انتهي وع-----------نها اما ان ي-----------------------------------------------------------------------------تعلق بيسالونك اي يسالونك عنها وتكون صلة حفي	3393	7233169600613410270	268	468.5	216	395	67.84809875488281	42	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0759	true	-3947445040505743934	118	159	643	867	1581	300	هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهما لءن ءاتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين فلما ءاتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما ءاتاهما فتعالي الله عما يشركون	759	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3397	false	2748137449999138995	15	56	80	301	1591	300	هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهما لءن -اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين فلما -اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما -اتاهما فتعالي الله عما يشركون	3397	7233169600613410270	221	427.0	180	224	98.66071319580078	38	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0759	true	-3947445040505743934	198	274	1047	1455	1581	300	ليسكن اليها ليطمءن اليها ويميل ولا ينفر لان الجنس الي الجنس اميل وبه انس واذا كانت بعضا منه كان -----------------السكون والمحبة ابلغ كما يسكن الانسان الي ولده ويحبه محبة نفسه-------- لكونه بضعة منه وقال ليسكن فذكر بعد ما انث في قوله واحدة منها زوجها ذهابا ا----------------------------------------لي معني النفس ليبين ان المراد بها------ ادم ولا-----------------------------ن الذكر هو الذي يسكن الي الانثي ويتغشاها فكان التذكير احسن طباقا للمعني --والتغشي كناية عن الجماع وكذلك الغشيان والاتيان حملت حملا خفيفا	759	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3400	false	4167530967232791105	31	111	179	598	1524	300	ليسكن اليها ليطمءن------ ويميل ولا ينفر لان الجنس الي الجنس اميل وبه انس واذا-------------- كان منها علي حقيقته فالسكون والمحبة ابلغ كما يسكن الانسان الي ولده ويحبه محبة نفسه او اكثر لكونه بعضا منه و----------------------انث في قوله من------------ها ذهابا الي لفظ النفس ثم ذكر في قوله ليسكن حملا علي معني النفس ليبين ان المراد بها الذكر ادم او غيره علي اختلاف التاويلات وكان الذكر هو الذي يسكن الي الانثي ويتغشاها فكان التذكير احسن طباقا للمعني فلما تغشاها------------------------------------- حملت حملا خفيفا	3400	7233169600613410270	304	495.5	245	510	59.60784149169922	51	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0760	true	1985156159164405143	7	49	32	236	1540	300	فمضت به الي وقت ميلاده من غير اخداج ولا ازلاق وقيل حملت حملا خفيفا يعني النطفة فمرت به فقامت به وقعدت و-----------------قرا ابن عباس رضي الله عنه فاستمرت به وقرا -يحيي بن يعمر------ فمرت به بالتخفيف وقرا غيره فمارت به من المرية	760	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3400	false	4167530967232791105	234	276	1193	1405	1524	300	فمضت به الي وقت ميلاده من غير اخراج ولا ازلاق وقيل حملت حملا خفيفا يعني النطفة فمرت به فقامت به وقعدت فاستمرت به انتهي وقرا ابن عباس فيما ذكر النقاش وابو العالية ويحيي بن يعمر وايوب فمرت به ----خفيفة الراء------------ من المرية	3400	7233169600613410270	153	238.5	118	228	67.10526275634766	27	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0760	true	1985156159164405143	62	113	314	585	1540	300	حان وقت ثقل حملها كقولك اقربت وقرء اثقلت علي البناء للمفعول اي اثقلها الحمل دعوا الله ربهما دعا ادم وحواء ربهما ومالك امرهما الذي هو الحقيقي بان يدعي ويلتج---------------------------------------------------------ا اليه فقالا لءن ءاتيتنا لءن وهبت لنا صالحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولدا سويا قد صلح بدنه وبرء وقيل ولدا ذكرا لان الذكورة من الصلاح والجودة	760	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3401	false	-1273037802745763486	116	211	606	1094	1569	300	حان وقت ثق----لها كقوله اقربت وقرء اثقلت علي البناء للمفعول ربهما اي --------------------------------------------مالك امرهما الذي هو الحقيق --ان يدعي ومتعلق الدعاء محذوف يدل عليه جملة جواب القسم اي دعوا الله ورغبا اليه ف------------ي ان يء-----تيهما صالحا ثم اقسما علي انهما يكونان من الشاكرين ان اتاهما صالحا لان ايتاء الصالح نعمة من الله علي والديه كما جاء في الحديث ان عمل ابن ادم ينقطع الا من ثلاث فذكر الولد الصالح يدعو لوالده فينبغي الشكر عليها اذ هي من اجل النعم ومعني صالحا مطيعا لله تعالي اي ولدا طاءعا او و------------------لدا ذكرا لان الذكورة من الصلاح والجودة	3401	7233169600613410270	154	218.5	125	573	26.87609100341797	20	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0760	true	1985156159164405143	127	193	660	1015	1540	300	طلباه من الولد الصالح السوي جعلا له شركاء اي جعل اولادهما له شركاء علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه وكذلك فيما ءاتاهما اي اتي اولادهما وقد دل علي ذلك بقوله------ فتعالي الله عما يشركون حيث جمع الضمير وادم وحواء بريءان من الشرك ومعني اشراكهم فيما اتاهم الله -تسميتهم اولادهم بعبد العزي وعبد مناة وعبد شمس وما اشبه ذلك مكان عبد الله وعبد الرحمن وعبد الرحيم	760	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3402	false	4434624211894334925	0	67	0	358	1549	300	طلبا م-ن الولد الصالح السوي جعلا له شركاء اي جعل اولادهما له شركاء علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه وكذلك فيما ا-تاهما اي اتي اولادهما وقد دل علي ذلك بقوله تعالي فتعالي الله عما يشركون حيث جمع الضمير وادم وحواء بريءان من الشرك ومعني اشراكهم فيما اتاهم الله بتسمي--ة اولادهم بعبد العزي وعبد مناف وعبد شمس وما اشبه ذلك مكان عبد الله وعبد الرحمن وعبد الرحيم	3402	7233169600613410270	346	668.0	281	362	95.58010864257812	60	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0761	true	7460397234821284582	4	30	16	159	1567	300	ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون	761	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3397	false	2748137449999138995	56	82	301	444	1591	300	ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون	3397	7233169600613410270	143	286.0	117	143	100.0	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0761	true	7460397234821284582	223	274	1173	1428	1567	300	ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم ءاذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون 7 الاعراف 194 195 ان الذين تدعو------------------------------------------------ن ان الذين تدعون من	761	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3397	false	2748137449999138995	82	134	444	711	1591	300	ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم -اذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظر---------------------------------ون ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولي الصالحين --والذين تدعون من	3397	7233169600613410270	218	418.5	175	303	71.94719696044922	41	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0761	true	7460397234821284582	230	300	1205	1567	1567	300	امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم ءاذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون 7 الاعراف 194 195 ان الذين تدعون ان الذين تدعون من دون الله اي تعبدو-------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم وتسمونهم الهة من دون الله عباد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكم وقول--------ه عباد امثالكم استهزاء بهم اي قصاري امرهم ان يكونوا احياء عقلاء فان ثبت ذلك-	761	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3405	false	8110662426627034481	0	111	0	610	1614	300	امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الجملة علي سبيل التوكيد لما قبلها في انتفاء كون هذه الاصنام قادرة علي شء من نفع او ضر اي الذين تدعونهم وتسمونهم الهة من دون الله الذي اوجدها واوجدكم هم عباد وسمي الاصنام عبادا وان كانت جمادات لانهم كانوا يعتقدون فيها انها تضر وتنفع فاقتضي ذلك ان تكون عاقلة وامثالكم قال الحسن في كونها مملوكة لله وقال التبريزي في كونها مخلوقة وقال مقاتل المراد طاءفة من العرب من خزاعة كانت تعبد الملاءكة فاعلمهم تعالي انهم عباد امثالهم لا الهة انتهي فعلي هذا جاء الاخبار اخبارا عن العقلاء وقال الزمخشري عباد امثالكم استهزاء بهم اي قصاري امرهم ان يكونوا احياء عقلاء فان ثبت ذلك	3405	7233169600613410270	159	130.5	130	804	19.776119232177734	25	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0762	true	-8057304302656259100	114	186	588	965	1531	300	تنظرون هود 55 7 ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولي الصالحين والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون 7 الاعراف 196 197 ان وليي الله ان وليي الله اي ناصري عليكم الله الذي نزل الكتاب الذي اوحي الي كتابه واعزني برسالته وهو يتولي الصالحين ومن عادته ان ينصر الصالحين من عباده وانبياءه ولا يخدلهم 7 وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون	762	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3397	false	2748137449999138995	121	153	640	816	1591	300	تنظرون--------- ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولي الصالحين والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون	3397	7233169600613410270	176	328.0	144	377	46.684349060058594	32	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0762	true	-8057304302656259100	207	282	1080	1445	1531	300	اليه وهم لا يب-----------------------------------صرون وهم لا يدركون المرءي 7 خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين 7 الاعراف 199 خذ العفو وامر العفو ضد الجهد اي خذ ما عفا لك----------------------------------------------------------------------------- من افعال الناس وا--خلاق---------هم و----------ما اتي منهم وتسهل من غير كلفة ولا تداقهم و-------لا تطلب منهم الجهد وما يشق عليهم حتي لا ينفروا ك------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم 405 يسروا ولا تعسروا -قال----- خذي العفو مني تستديمي مودتي ولا تنطقي في سورتي حين اغضب وقيل	762	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3412	false	-792341575044173465	138	236	745	1249	1569	300	اليك وهم لا يبصرون فتكون مرتبة علي العلة الموجبة لذلك وه----------ي ال---جهل خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين هذا خطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم ويعم جميع امته وهي امر بجميع مكارم الاخلاق وقال عبد الله بن الزبير ومجاهد وعروة والجمهور اي اقبل من------ الناس في اخلاقهم واموالهم ومعاشرتهم بما اتي عفوا دون تكلف ولا تحرج والعفو ضد الجهد اي لا تطلب منهم -------ما يشق عليهم حتي لا ينفروا وقد امر بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله----------------------- يسروا ولا تعسروا وقال حاتم خذي العفو مني تستديمي مودتي ولا تنطقي في سورتي حين اغضب وقال	3412	7233169600613410270	219	284.0	168	553	39.602169036865234	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0764	true	-4162845511340616795	144	188	769	1005	1592	300	اجتبي الشء بمعني جباه لنفسه اي جمعه كقولك اجتمعه او جبي اليه فاجتباه اي اخذه كقولك جليت اليه العروس -----فاجتلاها و--معني لولا اجتبيتها هلا اجتمعتها افتعالا من عند نفسك لانهم كانوا يقولون ان هاذا الا افك سبا 43 او ه--------لا اخذتها منزلة عليك مقترحة	764	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3418	false	-930578537583678199	68	109	380	612	1638	300	اجتبي الشء بمعني جباه لنفسه اي جمعه كقوله اجتمعه او جبي اليه فاجتباه اي اخذه كقولك جليت----- العروس اليه فاجتلاها والمعني -هلا ا-------------جتمعتها افتعالا من قبل نفسك وقال ابن عباس ايضا والضحاك هلا تلقيتها وقال الزمخشري هلا اخذتها منزلة عليك مقترحة	3418	7233169600613410270	173	280.0	138	251	68.92430114746094	24	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0767	true	4768507559998451474	184	214	1000	1171	1627	300	وقد جعل التقوي واصلاح ذات البين وطاعة الله ورسوله-------------------------- من لوازم الايمان وموجباته ليعلمهم ان كمال الايمان موقوف علي التوفر عليها ومعني قوله ان كنتم مءمنين ان كنتم كاملي الايمان ----	767	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3427	false	795519833072229943	162	197	850	1046	1602	300	وقد جعل التقوي واصلاح ذات البين وطاعة الله تعالي والرسول صلي الله عليه وسلم من لوازم الايمان وموجباته ليعلمهم ان كمال الايمان موقوف علي التوفر عليها ومعني----- ان كنتم مءمنين ان كنتم كاملي الايمان قال	3427	7233169600613410270	160	294.5	131	201	79.60198974609375	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0768	true	142566489077213265	125	199	668	1052	1550	300	حقا صفة للمصدر المحذوف اي اولءك هم المءمنون ايمانا حقا او هو مصدر مءكد للجملة التي هي اولءك هم المءمنون كقولك هو عبد الله حقا اي حق ذلك حقا وعن الحسن ان رجلا ساله---- امءمن انت قال الايمان ايمانان فان ك-نت تسالني عن الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والجنة والنار والبعث والحساب فانا مءمن وان كنت تسالني عن قوله انما المءمنون فوا-لله لا ادري امنهم انا ام لا وعن الثوري من زعم	768	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3429	false	7751194293823478299	103	176	569	948	1625	300	حقا صفة للمصدر المحذوف اي اولءك هم المءمنون ايمانا حقا و--هو مصدر مءكد للجملة التي هي اولءك هم المءمنون كقوله هو عبد الله حقا اي حق ذلك حقا وعن الحسن انه---- ساله رجل امءمن انت قال الايمان ايمانان فان كانت تسالني عن الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والجنة والنار والبعث والحساب فانا مءمن وان كنت تسالني عن قوله انما المءمنون فو الله لا ادري امنهم انا ام لا وابعد----- من زعم	3429	7233169600613410270	365	689.5	294	390	93.5897445678711	66	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0769	true	1120863930839474247	66	98	331	501	1520	300	ينتصب علي انه صفة مصدر الفعل المقدر في قوله الانفال لله والرسول الانفال 1 اي الانفال استقرت لله والرسول وثبتت مع كراهتهم ثباتا مثل ثبات اخراخ ربك اياك من بيتك وهم كارهون	769	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3432	false	-7710373032505908826	89	119	478	638	1577	300	ينتصب علي انه صفة مصدر للفعل المقدر في قوله الانفال لله والرسول---------- اي الانفال استقرت لله والرسول وثبتت مع كراهتهم ثباتا مثل ثبات اخراج ربك اياك من بيتك وهم كارهون	3432	7233169600613410270	158	305.0	128	170	92.94117736816406	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0771	true	4869425277082454062	180	269	913	1372	1549	300	ثم شبه حالهم في فرط فزعهم ورعبهم وهم يسار بهم الي الظفر والغنيمة بحال من يقتل الي القتل ويساق علي الصغار الي الموت المتيقن وهو مشاهد لاسبابه ناظر اليها لا يشك فيها وقيل كان خوفهم لقلة العدد وانهم كانوا رجالة وروي انه ما كان فيهم الا فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسان 7 واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين انها لكم وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم ويريد الله ان يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين 7 الانفال 7 واذ يعدكم الله واذ منصوب باضمار اذكر و انها لكم بدل من احدي الطاءفتين---------- والطاءفتان	771	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3435	false	-9068735072151591957	25	130	113	669	1604	300	ثم شبه حالهم في فرط فزع-------هم وهم يسار بهم الي الظفر والغنيمة بحال من ----------------يساق علي الصفا- الي الموت-------- وهو مشاهد لاسبابه ناظر اليها لا يشك فيها وقيل كان خوفهم لقلة العدد وانهم كانوا رجالة وروي انه ما كان فيهم الا فارسان وكانوا ثلاثماءة وثلاثة عشر وكان المشركون في نحو الف رجل وقصة بدر هذه مستوعبة في كتاب السير وقد لخص منها الزمخشري وابن عطية ما يوقف عليه في كتابيهما واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين انها لكم وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم ويريد الله ان يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمو---------------------------ن احدي الطاءفتين غير معينة والطاءفتان	3435	7233169600613410270	360	636.5	287	615	58.53658676147461	63	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0772	true	-792952285867860453	22	122	111	671	1592	300	الحق ان يثبته ويعليه --بكلماته باياته المنزلة في محاربة ذات الشوكة وبما امر الملاءكة من نزولهم للنصرة وبما قضي من اسرهم وقتلهم وطرحهم في قليب بدر والدابر الاخر فاعل من دبر اذا ادبر ومنه دابرة الطاءر وقطع الدابر عبارة عن الاستءصال ي---عني انكم تريدون الفاءدة- العاجلة--------------- وسفساف الامور وان لا تلقوا ما يرزءكم في ابدانكم واحوالكم والله عز وجل يريد معالي الامور وما يرجع الي عمارة الدين ونصرة الحق وعلو الكلمة والفوز في الدارين وشتان ما بين المرادين ولذلك اختار لكم الطاءفة ذات الشوكة وكسر قوتهم بضعفكم وغلب كثرتهم بقلتكم واعزكم واذلهم وحصل لكم ما لا تعارض ادناه العير وما	772	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3435	false	-9068735072151591957	176	253	916	1353	1604	300	الحق تثبي--ته واعلاءه وبكلماته باياته المنزلة في محاربة ذات الشوكة وبما امر الملاءكة من نزولهم للنصرة وبما قضي من اسرهم وقتلهم وطرحهم في قليب بدر وبما ظهر ما اخبر به صلي الله عليه وسلم-------------- وقطع الدابر عبارة عن الاستءصال والمعني انكم ترغبون في ابقاء العاجلة وسلامة الاحوال وسفساف الامور واعلاء-------------------------------------------------------------------------------------------------- الحق------------ والفوز في الدارين وشتان ما بين المرادين ولذلك اختار لكم-------- ذات الشوكة واراكهم عيانا خذلهم ونصركم واذله---م واعزك-------م وحصل لكم ما اربي علي داءرة العير وما	3435	7233169600613410270	316	499.5	256	581	54.38898468017578	48	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0772	true	-792952285867860453	130	223	712	1207	1592	300	ويبطل الباطل ولو كره المجرمون 7 الانفال 8 ليحق الحق ويبطل فان قلت بم يتعلق قوله ليحق الحق قلت بمحذوف تقديره ليحق الحق ويبطل الباطل فعل ذلك--- ما فعله الا لهما وهو اثبات الاسلام واظهاره وابطال الكفر ومحقه فان قلت اليس هذا -تكريرا قلت لا- لان المعنيين متباينان وذلك ان الاول تمييز بين الارادتين وهذا--- بيان لغرضه فيما فعل من اختيار ذات الشوكة علي غيرها لهم ونصرتهم عليها وانه ما نصرهم ولا خذل اولءك ال-----------ا لهذا الغرض- الذي هو -سيد الاغراض------------------------------------------- ويجب ان يقدر المحذوف متاخرا حتي يفيد معني الاختصاص فينطبق عليه المعني	772	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3436	false	-6759942468992212586	68	157	365	862	1605	300	ويبطل الباطل فعل ذلك وقيل الحق القران والباطل ابليس وتتعلق هذه اللام------------------------- بمحذوف تقديره ليحق الحق ويبطل الباطل فعل ذلك اي ما فعله الا لهما وهو اثبات الاسلام واظهاره وابطال الكفر ومحوه و--------ليس هذا بتكرير----- لاختلاف المعنيين----------------- الاول تبيين بين الارادتين والثاني بيان لما -------فعل من اختيار ذات الشوكة علي غيرها لهم ونصرتهم عليها وانه ما نصرهم ولا خذل اولءك علي كثرتهم الا لهذا المقصد الذي هو اسني المقاصد وتقدير ما تعلق به متاخرا احسن قال الزمخشري ويجب ان يقدر المحذوف متاخرا حتي يفيد معني الاختصاص وينطبق عليه المعني	3436	7233169600613410270	361	584.0	290	559	64.57960510253906	55	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0774	true	281903908995480544	0	58	0	325	1631	300	اذا اتبعته ويقال اردفته كقولك اتبعته اذا جءت بعده فلا يخلو المكسور الدال من ان يكون بمعني متبعين او متبعين فان كان بمعني متبعين فلا يخلو من ان يكون بمعني متبعين بعضهم بعضا او متبعين بعضهم لبعض او بمعني متبعين اياهم المءمنين اي يتقدمونهم فيتبعونهم انفسهم او متبعين لهم يشيعونهم ويقدمونهم بين ايديهم وهم علي ساقتهم ليكونوا علي	774	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3438	false	-355559835124181932	244	300	1295	1612	1612	300	اذا اتبعته ويقال اردفته كقولك اتبعته اذا جءت بعده فلا يخلو المكسور الدال--- ان يكون بمعني متبعين او متبعين فان كان بمعني متبعين فلا يخلو--- ان يكون بمعني متبعين بعضهم بعضا او متبعين بعضهم لبعض او بمعني متبعين اياهم المءمنون اي يتقدمونهم فيتبعونهم انفسهم او متبعين لهم يشيعو-هم ويقدمونهم بين ايديهم وهم علي ساقتهم ليكونوا علي-	3438	7233169600613410270	316	609.0	261	325	97.23076629638672	54	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0774	true	281903908995480544	58	93	325	521	1631	300	اعينهم وحفظهم او بمعني متبعين انفسهم ملاءكة اخرين او متبعين غيرهم من الملاءكة ويعضد هذا الوجه قوله تعالي في سورة ال عمران بثلاثة ءالاف من الملء-كة منزلين ال عمران 124 بخمسة ءالاف من الملء-كة مسومين	774	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3439	false	7947407387955560019	0	32	0	183	1578	300	اعينهم وحفظهم او بمعني متبعين انفسهم ملاءكة اخرين او متبعين غيرهم من الملاءكة ويعضد هذا الوجه قوله تعالي في سورة ال عمران بثلاثة -الاف من الملاءكة منزلين------------- بخمسة -الاف من الملاءكة مسومين	3439	7233169600613410270	179	331.0	147	198	90.40403747558594	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0775	true	5920058771687534892	47	75	251	375	1512	300	بدل ثان من اذ يعدكم الانفال 7 او منصوب بالنصر او بما في من عند الله البقرة 79 من معني الفعل او بما جعله الله او باضمار اذكر	775	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3439	false	7947407387955560019	263	286	1408	1509	1578	300	بدل ثان من اذ يعدكم---------- او منصوب بالنصر او بما في--- عند الله---------- من معني الفعل او بما جعله الله او باضمار اذكر	3439	7233169600613410270	101	177.5	78	124	81.45161437988281	23	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0775	true	5920058771687534892	80	295	410	1480	1512	300	النعاس والضمير لله عز وجل و امنة -----مفعول له فان ------------------------------------قلت اما وجب ان يكون فاعل الفعل المعلل والعلة واحدا قلت بلي ولكن لما كان معني يغشاكم النعاس تنعسون انتصب امنة علي ان النعاس والامنة لهم والمعني اذ تنعسون امنة بمعني امنا اي لامنكم و منه صفة لها اي امنة حاصلة لكم من الله عز وجل فان قلت فعلي غير هذه القراءة قلت يجوز ان تكون الامنة بمعني الايمان اي ينعسكم ايمانا منه او علي يغشيكم النعاس فتنعسون امنا فان قلت هل يجوز ان ينتصب علي ان الامنة للنعاس الذي هو فاعل يغشاكم اي يغشاكم النعاس لامنه علي ان اسناد الامن الي النعاس اسناد مجازي وهو لاصحاب النعاس علي الحقيقة او علي انه انامكم في وقت ك-ان من حق النعاس في مثل ذلك الوقت المخوف ان لا يقدم علي غشيانكم وانما غشيكم امنة حاصلة من الله------ لولا-ها لم يغش-كم علي طريقة التمثيل والتخييل قلت لا تبعد- فصاحة القران عن احتماله وله فيه نظاءر و-قد الم به من قال يهاب النوم ان يغشي عيونا تهابك فهو نفار شرود وقرء امنة بسكون الميم ونظير امن امنة حيي حياة ونحو امن امنة رحم رحمة والمعني ان ما كان بهم من الخوف كان يمنعهم من النوم فلما طمان الله------ قلوبهم وامنهم رقد-وا وعن ابن عباس رضي الله عنه النعاس في القتال امنة من الله ------وفي الصلاة وسوسة من الشيطان	775	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3441	false	3995091992376819442	83	278	451	1439	1546	300	النعاس والمءمن هو الله وفي جواز مجء المفعول له مع اختلاف الفاعل خلاف وقال الزمخشري فان قلت اما وجب ان يكون فاعل الفعل المعلل والعلة واحدا قلت بلي ولكن لما كان معني يغشيكم النعاس تتغشون انتصب امنة علي ان النعاس والامنة لهم والمعني اذ تتغشون امنة بمعني امنا اي لامنكم و-منه صفة لها اي امنة حاصلة لكم من الله تعالي فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت هل يجوز ان ينتصب علي ان الامنة للنعاس الذي هو يغشيك-----م اي يغشاكم النعاس لامنه علي ان اسناد الامن الي النعاس اسناد مجازي وهو لاصحاب النعاس علي الحقيقة او علي انه امامكم في وقته كان من حق النعاس في---- ذلك الوقت المخوف ان لا يقدم علي غشيانكم وانما غشاكم امنة حاصلة من الله تعالي لولا ها لم يغشاكم علي طريقة التمثيل والتخييل قلت لا تتعدي فصاحة القران عن احتماله وله فيه نظاءر ولقد الم به من قال يهاب النوم ان يغشي عيونا تهابك فهو نفار شرود وقرء امنة بسكون الميم ونظير امن امنة حيي حياة ونحو امن امنة رحم رحمة والمعني ان ما كان بهم من الخوف كان يمنعهم من النوم فلما طامن الله تعالي قلوبهم -امنهم واقروا وعن ابن عباس------------- النعاس في القتال امنة من الله تعالي وفي الصلاة وسوسة من الشيطان	3441	7233169600613410270	865	1603.5	689	1135	76.21145629882812	158	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0776	true	5951148477930769030	204	235	1088	1238	1595	300	اذ يوحي يجوز ان يكون بدلا ثالثا من اذ يعدكم الانفال 7 وان ينتصب بيثبت اني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معكم مفعول يوحي وقرء اني بالكسر علي ارادة القول------------------ او علي اجراء يوحي مجري يقول	776	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3444	false	3210158601004147276	187	292	1037	1572	1621	300	اذ يوحي يجوز ان يكون بدلا ثالثا من اذ يعدكم---------- وان ينتصب ب-ثبت وقال ابن عطية العامل في اذ العامل الاول علي ما تقدم فيما قبلها ولو قدرناه قريبا لكان قوله ويثبت علي تاويل عود الضمير علي الربط واما عوده علي الماء فيمكن ان يعمل ويثبت في اذ انتهي وانما يمكن ذلك عنده لاختلاف زمان التثبيت عنده وزمان هذا الوحي لان زمان انزال المطر وما تعلق به من تعاليله متقدم علي تغشية النعاس والايحاء كانا وقت القتال وهذا الوحي اما بالهام واما باعلام وقرا عيسي بن عمر بخلاف عنه اذ معكم بكسر الهمزة علي اضمار--------------- القول علي مذهب البصريين او علي اجراء يوحي مجري تقول	3444	7233169600613410270	101	141.0	77	561	18.003564834594727	18	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0776	true	5951148477930769030	240	300	1264	1595	1595	300	والمعني اني معينكم علي التثبيت فثبتوهم وقوله سالقي فاضربوا يجوز ان يكون تفسيرا لقوله اني معكم فثبتوا ولا معونة اعظم من القاء الرعب في قلوب الكفرة ولا تثبيت ابلغ من ضرب اعناقهم واجتماعهما غاية النصرة ويجوز ان يكون غير تفسير وان يراد بالتثبيت ان يخطروا ببالهم ما تقوي به قلوبهم وتصح عزاءمهم ونياتهم في القتال وان يظهروا ما يتيقنون به-	776	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3445	false	6779106099163398281	239	297	1289	1610	1630	300	والمعني اني معينكم علي التثب-ت فثبتوهم فقوله سالقي فاضربوا يجوز ان يكون تفسيرا لقوله اني معكم فثبتوا ولا معونة اعظم من القاء الرعب في قلوب الكفرة ولا تثبيت ابلغ من ضرب اعناقهم واجتماعهما غاية النصرة ويجوز ان يكون غير تفسير وان يراد بالتثبيت ان يخطروا ببالهم ما تقوي به قلوبهم وتصح عزاءمهم ونياتهم و----------ان يظهروا ما يتيقنون به	3445	7233169600613410270	318	618.0	261	332	95.78313446044922	54	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0777	true	-1568307764556380328	3	147	21	840	1625	300	وقيل كان الملك يتشبه بالرجل الذي يعرفون وجهه فياتي فيقول اني سمعت المشركين يقولون والله لءن حملوا علينا لننكشفن ويمشي بين الصفين فيقول ابشروا فان الله ناصركم لانكم تعبدونه وهءلاء لا يعبدونه وقرء الرعب بالتثقيل فوق الاعناق اراد اعالي الاعناق التي هي المذابح لانها مفاصل فكان ايقاع الضرب فيها حزا وتطييرا للرءوس وقيل اراد الرءوس لانها فوق الاعناق يعني ضرب الهام قال واضرب هامة البطل المشيح غشيته وهو في جاواء باسلة عضبا اصاب سواء الراس فانفلقا والبنان الاصابع يريد الاطراف والمعني فاضربوا المقاتل والشوي لان الضرب اما واقع علي مقتل او غير مقتل فامرهم بان يجمعوا عليهم النوعين معا ويجوز ان يكون قوله سالقي الي قوله كل بنان عقيب قوله فثبتوا الذين ءامنوا تلقينا للملاءكة -ما يثبتونهم به كانه قال قولوا لهم قولي سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب او كانهم قالوا كيف نثبتهم فقيل قولوا لهم قولي سالقي فالضاربون علي هذا هم المءمنون	777	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3446	false	-5790412477083951222	0	62	0	359	1615	300	وقيل كان الملك يتشبه بالرجل الذي يعرفون وجهه فياتي فيقول اني سمعت المشركين يقولون والله لءن حملوا علينا لننكشفن ويمشي بين الصفين فيقول ابشروا فان الله ناصركم لانكم تعبدونه وهءلاء لا يعبدونه انتهي ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون قوله سالقي-الي قوله-كل بنان عقيب قوله فثبتوا الذين -امنوا تلقينا للملاءكة وما يثبتونهم به كانه قال قولوا لهم----- سالقي و------------------------------------------------------------------------------الضاربون علي هذا هم المءمنون	3446	7233169600613410270	348	634.5	288	820	42.43902587890625	59	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0777	true	-1568307764556380328	83	190	492	1072	1625	300	والمعني فاضربوا المقاتل والشوي لان الضرب اما واقع علي مقتل او غير مقتل فامرهم بان يجمعوا عليهم النوعين معا ويجوز ان يكون قوله سالقي---------- الي قوله كل بنان عقيب قوله فثبتوا الذين ءامنوا تلقينا للملاءكة ما يثبتونهم به كانه قال قولوا لهم قولي سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب او كانهم قالوا كيف نثبتهم فقيل قولوا لهم قولي سالقي فالضاربون علي هذا هم المءمنون 7 ذالك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاقق الله ورسوله فان الله شديد العقاب ذالكم فذوقوه وان للكافرين عذاب النار 7 الانفال 13 14 ذلك بانهم شاقوا ذالك ---------اشارة الي ------------------------------------ما اصابهم من الضرب والقتل وا-----لعقاب العاجل ومحل--------------------ه الرف-ع علي----- الابتداء و-------- بانهم	777	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3448	false	669440924504429511	26	107	145	586	1611	300	والمعني فاضربوا المقاتل والشوي لان الضرب اما واقع علي مقتل او غير مقتل فامرهم بان يجمعوا عليهم النوعين معا ------انتهي سورة الانفال الايات 13 الي 14span ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاقق الله ورسوله فان الله شديد العقاب ذ-لكم فذوقوه وان للكافرين عذاب النار ------------------ك بانهم شاقوا الله ورسوله الاشارة الي ما حل بهم من القاء الرعب في قلوبهم وما اصابهم من الضرب والقتل والكاف لخطاب الرسول او لخطاب كل سامع او لخطاب الكفار علي سبيل الالتفات ولك مبتدا وانهم	3448	7233169600613410270	305	487.0	246	674	45.25222396850586	45	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0778	true	8072811201794560829	169	251	874	1286	1533	300	الي فءة الي جماعة اخري من المسلمين سوي الفءة التي هو فيها وعن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر رضي الله عنه 417 خرجت سرية وانا فيهم ففروا فلما رجعوا الي المدينة استحيوا فدخلوا البيوت فقلت يا رسول الله نحن الفرارون فقال بل انتم العكارون وانا فءتكم وانهزم رجل من القادسية فاتي المدينة الي عمر رضي الله عنه فقال يا امير المءمنين هلكت فررت من الزحف فقال عمر رضي الله عنه انا فءتك------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ابن عباس رضي الله عنه ان الفرار من الزحف من اكبر الكباءر	778	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3455	false	-1780764042615424737	1	110	4	572	1537	300	الي فءة---- جماعة اخري من المسلمين سوي الفءة التي هو فيها وقيل الفءة هنا المدينة والامام وجماعة المسلمين اينما كانوا وروي هذا عن عمر انهزم رجل من القادسية فاتي المدينة الي عمر رضي الله عنه فقال يا امير المءمنين هلكت فررت من الزحف فقال عمر رضي الله عنه انا فءتك وعن ابن عمر رضي الله عنه---- خرجت سرية وانا فيهم ففروا فلما رجعوا الي المدينة استحيوا فدخلوا البيوت فقلت يا رسول الله نحن الفرارون فقال بل انتم العكارون وانا فءتكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثعلب العكارون العطافون وقال غيره يقال للرجل الذي يولي عن الحرب لم يكن راجعا عكر واعتكر وعن ابن عباس رضي الله عنهما- الفرار من الزحف من اكبر الكباءر	3455	7233169600613410270	270	406.0	217	705	38.29787063598633	51	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0779	true	1042790722366097508	0	137	0	745	1594	300	رميت اذ رميت ولاكن الله رمي وليبلي المءمنين منه بلاء حسنا ان الله سميع عليم 7 الانفال 17 فلم تقتلوهم ولكن لما كسروا اهل مكة وقتلوا واسروا اقبلوا علي التفاخر فكان القاءل يقول قتلت واسرت ولما طلعت قريش قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 418 هذه قريش قد جاءت بخيلاءها وفخرها يكذبون رسلك اللهم اني اسالك ما وعدتني فاتاه جبريل عليه السلام فقال خذ قبضة من تراب فارمهم بها فقال لما التقي الجمعان لعلي رضي الله عنه اعطني قبضة من حصباء الوادي فرمي بها في وجوههم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعينيه فانهزموا وردفهم المءمنون يقتلونهم وياسرونهم فقيل لهم فلم تقتلوهم والفاء جواب شرط محذوف تقديره ان افتخرتم بقتلهم فانتم لم تقتلوهم ولاكن الله قتلهم لانه هو الذي انزل الملاءكة والقي الرعب في قلوبهم وشاء النصر والظفر وقوي قلوبكم واذهب عنها الفزع والجزع	779	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3456	false	902351622325341200	17	78	77	415	1542	300	رميت اذ رميت ول-كن الله رمي وليبلي المءمنين منه بلاء حسنا ان الله سميع عليم لما رجع الصحابة من بدر ذكروا مفاخرهم فيقول------------------------------------------- القاء-----ل قتلت واسرت فنزلت--------- قال الزمخشري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفاء جواب شرط محذوف تقديره ان افتخرتم بقتلهم فانتم لم تقتلوهم ول-كن الله قتلهم لانه هو الذي انزل الملاءكة والقي الرعب في قلوبهم وشاء النصر والظفر وقوي قلوبكم واذهب عنها الفزع والجزع	3456	7233169600613410270	284	496.5	230	745	38.12080383300781	48	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0779	true	1042790722366097508	137	213	745	1120	1594	300	وما رميت انت يا محمد---- اذ رميت ولاكن الله رم-------ي يعني ان الرمية التي رميتها لم ترمها انت علي الحقيقة لانك لو رميتها لما بلغ اثرها الا ما يبلغه اثر رمي البشر ولكنها كانت رمية الله حيث اثرت ذلك الاثر العظيم فاثبت الرمية لرسول الله صلي الله عليه وسلم لان صورتها---- وجدت منه ونفاها عنه لان اثرها الذي لا تطيقه البشر فعل الله عز وجل فكان الله------ هو فاعل الرمية علي الحقيقة وكانها لم توجد من	779	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3457	false	-7815894002280446330	226	300	1154	1530	1530	300	وما رميت الرعب في قلوبهم اذ رميت الحصيات وقال الزمخشري يعني ان الرمية التي رميتها لم ترمها انت علي الحقيقة لانك لو رميتها لما بلغ اثرها الا ما يبلغه ----رمي البشر ولكنها كانت رمية الله حيث اثرت ذلك الاثر العظيم فاثبت الرمي- لرسول الله صلي الله عليه وسلم لان صورة الرمي وجدت منه ونفاها عنه لان اثرها الذي لا يطيقه البشر فعل الله------- فكان الله تعالي هو فاعل الرمي حق-------يقة وكانها لم توجد من-	3457	7233169600613410270	327	581.5	261	396	82.57575988769531	60	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0780	true	-189105544090869706	129	223	692	1192	1599	300	فهو خير لكم واسلم وان تعودوا لمحاربته نعد لنصرته عليكم تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله قرء بالفتح علي ولان الله معين المءمنين كان ذلك وقرء بالكسر وهذه اوجه ويعضدها قراءة ابن مسعود والله مع المءمنين وقرء ولن يغني عنكم بالياء للفصل 7 ياايها الذين ءامنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم تسمعون ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون 7 الانفال 20 يا ايها الذين	780	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3450	false	3270187443753469252	99	160	527	842	1610	300	فهو خير لك------م وان تعو---------------------------------دوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الل---------------------------------------------------------------------------------------------------ه مع المءمنين يا ايها الذين ----------------------------------امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم تسمعون ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون------------- يا ايها الذين	3450	7233169600613410270	302	570.5	243	500	60.400001525878906	54	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0780	true	-189105544090869706	11	35	64	185	1599	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع المءمنين	780	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3450	false	3270187443753469252	92	116	488	609	1610	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع المءمنين	3450	7233169600613410270	121	242.0	97	121	100.0	24	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0780	true	-189105544090869706	9	107	53	572	1599	300	والاعمال 7 ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا----------------------------------------------- فهو خير لكم وان تعودوا------------ نعد ولن------------------------------------------------------------------------------ تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله---------------------------------------- مع المءمنين 7 الانفال 19 ان تستفتحوا فقد ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح خطاب لاهل مكة علي سبيل التهكم وذلك انهم حين ارادوا ان ينفروا تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم انصر اقرانا للضيف واوصلنا للرحم وافكنا للعاني ان كان محمد علي حق فانصره وان كنا علي حق فانصرنا وروي انهم قالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين وروي ان ابا جهل قال------ يوم بدر اللهم اينا كان اهجر واقطع للرحم فاحنه اليوم	780	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3459	false	-4871902100480471329	178	300	991	1632	1632	300	فالمع---ني ان تستنصروا فقد جاءكم النصر وان تنتهوا عن مثل ما فعلتموه في الغناءم والاسري قبل الاذن فهو خير لكم وان تعودوا الي مثل ذلك نعد الي توبيخكم كما قال لولا كتاب من الله سبق الاية ثم اعلمهم ان الفءة وهي الجماعة لا تغني وان---------------- كثرت الا بنصر الله ومعونته ثم انسهم باخباره انه تعالي مع المءمنين وقال الاكثرون هي---------------------------------------- خطاب لاهل مكة علي سبيل التهكم وذلك انه- حين ارادوا ان ينفروا تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم انصر اقرانا للضيف واوصلنا للرحم وافكنا للعاني ان كان محمد علي حق فانصره وان كنا علي حق فانصرنا وروي انهم قالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين وروي ان ابا جهل قال صبيحة يوم بدر اللهم اينا كان اهجر واقطع للرحم فاحنه اليوم-	3459	7233169600613410270	423	718.0	340	702	60.25640869140625	72	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0780	true	-189105544090869706	9	35	53	185	1599	300	والاعمال 7 ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع المءمنين	780	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3459	false	-4871902100480471329	103	129	570	702	1632	300	واضافه حفص ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع المءمنين	3459	7233169600613410270	125	243.0	100	132	94.69696807861328	24	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0780	true	-189105544090869706	109	189	582	1016	1599	300	وقيل------ ان تستفتحوا خطاب للمءمنين وان تنتهوا خطاب للكافرين يعني وان تنتهوا عن عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو خير لكم واسلم وان تعودوا لمحاربته نعد لنصرته ع--------------------------------------------------------------ليكم تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله قرء بالفتح علي و------------------------------------------------لان الله معين المءمنين كان ذلك وقرء بالكسر وهذه اوجه ويعضدها قراءة ابن مسعود والله مع المءمنين وقرء ولن يغني عنكم بالياء للفصل 7 ياايها الذين ءامنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم تسمعون ولا	780	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3460	false	-5678611258294116254	91	176	464	936	1622	300	وقالت فرقة ان تستفتحوا خطاب للمءمنين وان تنتهوا خطاب للكافرين --اي وان تنتهوا عن عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو خير لك------م وان تعودوا لمحاربته نعد لنصرته عليكم وقال الكرماني وان تنتهوا عن امر الانفال وفداء الاسري ببدر وان تعودوا الي معصية الله نعد الي الانكار وقرء ولن يغني بالياء -----------لان التانيث مجاز وحسنه الفصل وقرا الصاحبان وحفص وان الله بفتح الهمزة وباقي السبعة بكسرها و-------------------------ابن مسعود والله مع المءمنين يا ---------------------------------ايها الذين -امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم تسمعون لما	3460	7233169600613410270	266	419.5	214	550	48.3636360168457	41	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0780	true	-189105544090869706	230	300	1233	1599	1599	300	والضمير في عنه------------- لرسول الله صلي الله عليه وسلم لان المعني واطيعوا رسول الله كقوله ا-لله ورسوله احق ان يرضوه ولان طاعة الرسول وطاعة الله شء واحد من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء 8 فكان رجوع الضمير الي احدهما كرجوعه اليهما كقولك الاحسان والاجمال لا ينفع في فلان ويجوز ان يرجع الي الامر بالطاعة اي ولا تولوا عن هذا الامر وامتثاله وانتم تسمعونه او ولا تتولوا عن رسول الله-	780	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3461	false	-944046966966985453	27	96	137	506	1563	300	والضمير في عنه قال الزمخشري لرسول الله صلي الله عليه وسلم لان المعني واطيعوا رسول الله كقوله والله ورسوله احق ان يرضوه ولان طاعة الرسول وطاعة الله شء واحد من يطع الرسول فقد اطاع الله--------- فكان رجوع الضمير الي احدهما كرجوعه اليهما كقولك الاحسان والاجمال لا ينفع في فلان ويجوز ان يرجع الي الامر بالطاعة و---لا تولوا عن هذا الامر وامتثاله وانتم تسمعونه او ولا تتولوا عن رسول الله	3461	7233169600613410270	352	672.0	286	381	92.3884506225586	63	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0781	true	5890565515230143152	91	138	477	722	1547	300	ولو علم الله في هءلاء الصم البكم خيرا اي انتفاعا باللطف لاسمعهم -للطف بهم حتي يسمعوا سماع المصدقين ثم قال ولو اسمعهم لتولوا عنه يعني ولو لطف بهم لما نفع فيهم اللطف فلذلك منعهم الطافه او ولو لطف بهم فصدقوا لارتدوا بعد ذلك وكذبوا ولم يستقيموا وقيل	781	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3463	false	-9205829263704561167	50	95	262	500	1629	300	ولو علم الله في هءلاء الصم البكم خيرا اي انتفاعا باللطف لاسمعهم اللطف بهم حتي -سمعوا سماع المصدقين ثم قال ولو اسمعهم لتولوا---- يعني ولو لطف بهم لما نفع---هم اللطف فلذلك منعهم الطافه اي ولو لطف بهم فصدقوا لارتدوا بعد ذلك وكذبوا ولم يستقيموا وقال	3463	7233169600613410270	235	445.5	190	246	95.52845764160156	41	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0782	true	-4764341330340469594	69	183	369	1000	1595	300	--الله يحول بين المرء وقلبه يعني انه يميته فتفوته الفرص-----------ة التي هو واجدها وهي التمكن من اخلاص القلب ومعالجة ادواءه وعلله ورده سليما كما يريده الله فاغتنموا هذه الفرصة واخلصوا قلوبكم لطاعة الله ورسوله واعلموا انكم اليه تحشرون فيثيبكم علي حسب سلامة القلوب واخلاص الطاعة وقيل معنا---------------ه ان الله قد يملك علي العبد قلبه فيفسخ عزاءمه ويغير نياته ومقاصده ويبدله بالخوف امنا وبالامن خوفا وبالذكر نسيانا وبالنسيان ذكرا وما اشبه ذلك مما هو جاءز عل-------------------------------------------------------------------------------------------ي الله تعالي فاما ما يثاب عليه العبد ويعاقب من افعال القلوب فلا والمجبرة علي انه--------------------------------------------------------------------------------- يحول بين المرء والايمان اذا كفر وبينه وبين الكفر اذا امن تعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا وقيل معناه انه يطلع علي كل ما	782	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3465	false	-43992646749026915	182	299	944	1567	1571	300	الاجل- يحول بينه وبين امل قلبه وهذا حث علي انتهاز الفرصة قبل الوفاة التي هو واجدها وهي التمكن من اخلاص س--لب ومخالجة ادواءه وعلله ورده سليما كما يريده الله فاغتنموا هذه الفرصة واخلصوا قلوبكم لطاعة الله ورسوله انتهي وهو علي طريقة المعتزلة وعلي بن عيسي هو الرماني وهو معتزلي وقال الزمخشري ايضا وقيل معناه ان الله قد يملك علي العبد قلبه فيفسخ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل يبدل الجبن جراءة وهو تحريض علي القتال بعد الامر به بقوله استجيبوا ويكشف حقيقته قوله صلي الله------------------- عليه ---------------------------------وسلم قلب ابن ادم بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبه كيف يشاء وتاويله بين اثرين من اثار ربوبيته وقيل يحول بين المءمن ----------------------وبين المعاصي التي يهم بها قلبه بالعصمة و---------------قيل معناه انه يطلع علي كل ما	3465	7233169600613410270	267	278.5	211	831	32.12996292114258	43	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0782	true	-4764341330340469594	222	284	1193	1510	1595	300	فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا ان الله شديد العقاب 7 الانفال 25 واتقوا فتنة لا فتنة ذنبا قيل هو اقرار المنكر بين اظهرهم وقيل افتراق الكلمة وقيل فتنة عذابا--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله لا تصيبن لا يخلو من ان يكون جوابا للامر او نهيا بعد امر او صفة لفتنة فاذا كان جوابا فالمعني ان اصابتكم لا تصيب الظالمين منكم خاصة ولكنها تعمكم	782	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3467	false	8334836782247014343	207	263	1048	1331	1519	300	فتنة لا تصيب- الذين ظلموا منكم خاصة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه يترتب اذ ذاك علي الشرط مقتضاه من جهة المعني واخذ الزمخشري قول الفراء وزاده فسادا وخبط فيه فقال وقوله لا تصيبن لا يخلو من ان يكون جوابا للامر او نهيا بعد امر او صفة لفتنة فاذا كان جوابا فالمعني ان اصابتكم لا تص-ب الظالمين منكم خاصة ولكنها تعمكم	3467	7233169600613410270	184	238.0	146	416	44.230770111083984	35	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0783	true	-2789454026698726192	24	67	117	329	1532	300	وكذلك اذا جعلته صفة علي ارادة القول كانه قيل واتقوا فتنة مقولا فيها لا تصيبن ونظيره قوله حتي اذا جن الظلام واختلط جاءوا بمذق هل رايت الذءب قط اي بمذق مقول فيه هذا القول لانه سمار فيه لون الورقة التي هي لون- الذءب	783	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3467	false	8334836782247014343	89	131	449	656	1519	300	وكذلك اذا جعلته صفة علي ارادة القول كانه قيل واتقوا فتنة مقولا فيها لا تصيبن ونظيره قوله حتي اذا جن الظلام واختلط جاءوا بمذق هل رايت الذءب قط اي بمذق مقول فيه هذا القول لان ------فيه لون الزرقة التي هي معني الذءب	3467	7233169600613410270	202	390.5	161	213	94.83567810058594	39	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0783	true	-2789454026698726192	165	228	823	1137	1532	300	فان قلت كيف جاز ان يدخل النون المءكدة في جواب الامر قلت لان فيه معني النه-ي اذا قلت انزل عن الدابة لا تطرحك فلذلك جاز لا تطرحنك ولا تصيبن ولا يحطمنكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت فما معني من في قوله الذين ظلموا منكم ق-----لت التبعيض علي الوجه الاول والتبيين علي الثاني لان المعني لا تصيبنكم خاصة علي ظلماكم لان الظل-----م اقبح منكم من ساءر الناس	783	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3469	false	-5383063345328151661	54	184	306	949	1530	300	فان قلت كيف جاز ان تدخل النون المءكدة في جواب الامر قلت لان فيه معني التمني اذا قلت انزل عن الدابة لا تطرحك فلذلك جاز لا تطرحنك ولا تصيبن ولا يحطمنكم انتهي واذا قلت لا تطرحك وجعلته جوابا لقولك انزل وليس فيه نهي بل نفي محض جواب الامر نفي بلا وجزمه علي الجواب علي الخلاف الذي في جواب الامر والستة معه هل ثم شرط محذوف دل عليه الامر وما ذكر معه معني الشرط واذا فرعنا علي مذهب الجمهور في ان الفعل المنفي بلا لا تدخل عليه النون للتوكيد لم يجز انزل عن الدابة لا تطرحنك وقال الزمخشري فان قلت -ما معني من في قوله الذين ظلموا منكم خاصة قلت التبعيض علي الوجه الاول فالتبيين علي الثاني لان المعني لا تصيب-كم خاصة علي ظلم-كم لان الظلم منكم اقبح----- من ساءر الناس	3469	7233169600613410270	301	545.0	239	651	46.2365608215332	53	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0784	true	-8234491509132705324	127	161	682	866	1536	300	اماناتكم فيما بينكم بان لا تحفظوها وانتم تعلم---------------------------ون تبعة ذلك ووبال------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل وانتم تعلمون انكم تخونون يعني ان الخيانة توجد منكم عن تعمد لا عن سهو وقيل وانتم ع-لماء تعلمون قبح القبيح وحسن الحسن	784	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3471	false	49710285052618542	150	199	793	1052	1573	300	امان--------------------------اتكم وانتم تعلمون جملة حالية اي وانتم تعلمون تبعة ذلك ووباله فكان ذلك ابعد لكم من الوقوع في الخيانة لان العالم بما يترتب علي الذنب يكون ابعد الناس عنه وقيل وانتم تعلمون----------------- ان الخيانة توجد منكم عن تعمد لا عن سهو وقيل وانتم عالمون تعلمون قبح القبيح وحسن الحسن	3471	7233169600613410270	135	240.0	109	302	44.701988220214844	22	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0785	true	-919841253340513776	88	200	429	1023	1546	300	وتخونوا امان-تكم علي التوحيد 7 واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة وان الله عنده اجر عظيم 7 الانفال 28 واعلموا انما اموالكم جعل الاموال والاولاد فتنة لانهم سبب الوقوع في الفتنة وهي الاثم او العذاب او محنة من الله ليبلوكم كيف تحافظون فيهم علي حدوده و الله عنده اجر عظيم فعليكم ان تنوطوا بطلبه وبما تءدي اليه هممكم وتزهدوا في الدنيا ولا تحرصوا علي جمع المال وحب الولد حتي تورطوا انفسكم من اجلهما كقوله المال والبنون الاية الكهف 46 وقيل هي من جملة ما نزل في ابي لبابة وما فرط منه لاجل ماله وولده 7 ياايها الذين ءامنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيءاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم	785	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3450	false	3270187443753469252	218	251	1172	1361	1610	300	وتخونوا اماناتكم وانتم ت-علمون واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة وان الله عنده اجر عظيم يا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين -امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيءاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم	3450	7233169600613410270	174	285.0	143	595	29.243698120117188	27	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0785	true	-919841253340513776	207	268	1057	1387	1546	300	نصرا لانه يفرق بين الحق والباطل وبين الكفر باذلال حزبه والاسلام باعزاز اهله ومنه قوله تعالي يوم الفرقان الانفال 41 او بيانا وظهورا يشهر امركم ويبث- صيتكم واثاركم في اقطار الارض من قولهم بت افعل كذا حتي سطع الفرقان اي طلع الفجر او مخرجا من الشبهات وتوفيقا وشرحا للصدور او تفرقة بينكم وبين غيركم من اهل الاديان وفضلا ومزية في الدنيا	785	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3472	false	6793011924067505888	144	201	763	1074	1629	300	نصرا لانه يفرق بين الحق والباطل وبين الكفر باذلال حزبه والاسلام باعزاز اهله ومنه قوله تعالي يوم الفرقان----------- او بيانا وظهورا يشهد امركم ويثبت صيتكم واثاركم في اقطار الارض--------- بت افعل كذا حتي سطع الفرقان اي طلع الفجر او مخرجا من الشبهات وتوفيقا وشرحا للصدور او تفرقة بينكم وبين غيركم من اهل الاديان وفضلا ومزية في الدنيا	3472	7233169600613410270	307	590.0	250	331	92.7492446899414	55	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0786	true	7036865301319065147	149	272	764	1417	1565	300	فيضربو-ه ضربة رجل واحد---------- فيتفرق دمه في القباءل فلا يقوي بنو هاشم علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه واسترحنا فقال الشيخ لعنه الله صدق هذا الفتي هو اجودكم رايا فتفرقوا علي راي ابي جهل مجتمعين علي قتله فاخبر جبريل عليه السلام رسول الله وامره ان لا يبيت في مضجعة واذن الله له في الهجرة ف-------امر عليا رضي الله عنه فنام في مضجعه وقال له اتشح ببردتي فانه لن يخلص اليك امر تكرهه وباتوا مترصدين فلما اصبحوا ثاروا الي --مضجعه فابصروا عليا فبهتوا وخيب الله عز وجل سعيهم واقتصوا اثره فابطل الله مكرهم ليثبتوك ليسجنوك او يوثقوك او ----------------------يثخنوك بالضرب والجرح------- من قولهم ضربوه حتي اثبتوه لا حراك به ولا براح وفلان---------------------------------------------------------------------------- مثبت- وجع---------ا وقرء ليثبتوك بالتشديد وقرا النخعي ليبيتوك ومن البيات	786	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3473	false	-8566512696804236996	23	138	112	738	1605	300	ويضربونه ضربة---- واحدة باسيافهم فيتفرق دمه في القباءل فلا تقدر بنو هاشم لمحاربة قريش كلها فيرضون باخذ الدية فصوب ابليس----------------------------- هذا الراي فاوحي الله تعالي الي نبيه صلي الله--------------------------------- عليه وسلم بذلك -------وامره ان لا يبيت في مضجعه واذن --له بالخروج الي المدينة وامر عليا ----------ان يبيت في مضجعه وي-------تشح ببردت----------------------------ه وباتوا را-صدين فباد----------روا الي المضجع- فابصروا عليا فبهتوا وخلف عليا ليرد وداءع كانت عنده وخرج الي المدينة قال ابن عباس ومجاهد ليثبتوك اي يقيدوك وقال عطاء والسدي ليثخنوك ب-------الجرح والضرب من قولهم ضربوه حتي اثبتوه لا حراك به ولا براح ورمي الطاءر فاثبته اي اثخنه قال الشاعر فقلت ويحك ماذا في صحيفتكم قال الخليفة امسي مثبتا وجعا اي مثخنا---------------------- وقرا النخعي ليبيتوك -من البيات	3473	7233169600613410270	306	347.0	237	788	38.832489013671875	39	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0787	true	-5229458056894511098	55	91	257	453	1536	300	اءتنا بعذاب اليم وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وما لهم الا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا اولياءه ان اولياءه الا المتقون ولاكن اكثرهم لا يعلمون	787	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3451	false	5279273957157774400	0	36	0	195	1638	300	اءتنا بعذاب اليم وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وما لهم الا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا اولياءه ان اولياءه الا المتقون ول-كن اكثرهم لا يعلمون	3451	7233169600613410270	195	385.0	159	196	99.48979949951172	35	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0787	true	-5229458056894511098	222	279	1138	1431	1536	300	ان كان القران هو الحق فعاقبنا علي انكاره بالسجيل كما فعلت باصحاب الفيل او بعذاب اخر------------- ومراده نفي كونه حقا واذا انتفي كونه حقا لم يستوجب منكره عذابا فكان تعليق العذاب بكونه حقا مع اعتقاد انه ليس بحق كتعليقه بالمحال في قولك ان كان الباطل حقا فامطر علينا حجارة----- وقوله هو الحق تهكم بمن يقول علي سبيل	787	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3474	false	-8343195255892178867	243	300	1246	1536	1536	300	ان كان حقا----------- فعاقبنا علي انكاره بامطار الحجارة علينا ام--------- بعذاب اخر قال الزمخشري ومراده نفي كونه حقا فاذا انتفي كونه حقا لم يستوجب منكره عذابا فكان تعليق العذاب بكونه حقا مع اعتقاد انه ليس بحق كتعليقه بالمحال في قوله ان كان الباطل حقا مع اعتقاده انه ليس بحق وقوله هو الحق تهكم بمن يقول علي سبيل-	3474	7233169600613410270	230	401.0	183	311	73.95498657226562	42	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0788	true	6836460723502720284	0	55	0	293	1526	300	ويقال امطرت السماء كقولك انجمت واسبلت ومطرت كقولك هتنت وهتلت وقد كثر الامطار في معني العذاب فان قلت -ما فاءدة قوله من السماء والامطار لا تكون الا منها قلت كانه يريد ان يقال فامطر علينا السجيل وهي الحجارة المسومة للعذاب فوضع حجارة من السماء موضع السجيل كما تقول صب عليه مسرودة من حديد تريد درعا	788	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3475	false	4817364877419913162	5	55	29	297	1531	300	ويقال امطرت ك------------انجمت واسبلت ومطرت ك-----هتفت و---------كثر الامطار في معني العذاب فان قلت فما فاءدة قوله من السماء والامطار لا تكون الا منها قلت كانه اراد ان يقال فامطر علينا السجيل وهي الحجارة المسومة للعذاب موضع حجارة من السماء موضع السجيل كما يقال صب عليه مسرودة من حديد يريد درعا	3475	7233169600613410270	259	478.5	209	294	88.0952377319336	44	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0788	true	6836460723502720284	78	128	408	639	1526	300	وعن معاوية انه قال لرجل من سبا ما اجهل قومك حين ملكوا عليهم امراة ا قال اجهل من قومي قومك قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم حين دعاهم الي الحق ان كان هاذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة ولم يقولوا ان كان هذا هو الحق فاهدنا له	788	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3476	false	1673126346190457073	7	47	41	231	1563	300	وعن معاوية انه قال لرجل من سبا ما اجهل قومك حين ملكوا عليهم امراة ف-قال اجهل من قومي قومك قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم حين دعاهم الي الحق ان كان ه-ذا هو الحق الاي--------------------ة ولم يقولوا------------------- فاهدنا له	3476	7233169600613410270	185	334.5	145	231	80.08657836914062	38	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0788	true	6836460723502720284	199	294	1014	1499	1526	300	وهم يستغفرون في موضع الحال ومعناه نفي الاستغفار عنهم اي ولو كانوا ممن يءمن ويستغفر من الكفر لما عذبهم كقوله------ وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون هود 117 ولكنهم -------------لا يءمنون ولا يستغفرون ولا يتوقع ذلك م---------------------------------------------------------------------------------------------نهم وقيل معناه وما كان الله معذبهم وفيهم من يستغفر وهم المسلمون بين اظهرهم ممن تخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من المستضعفين وما لهم ان لا يعذبهم الله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي شء لهم في انتفاء العذاب عنهم يعني لا حظ لهم في ذلك وهم معذبون لا محالة وكيف لا يعذ-----------------------------------------بون وحالهم ا-نهم يصدون عن المسجد الحرام	788	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3478	false	8985200313285684146	29	146	176	801	1566	300	وهم يستغفرون في موضع الحال ومعناه نفي الاستغفار عنهم اي ولو كانوا ممن يءمن ويستغفر من الكفر لما عذبهم كقوله تعالي وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون --------ولكنهم لا يستغفرون ولا يءمنون و-------------لا يتوقع ذلك منهم انتهي وما قال تقدمه اليه غيره فقال المعني وهم بحال توبة واستغفار من كفرهم ان لو وقع ذلك منهم واختاره الطبري وهو مروي عن قتادة وابن زيد ------------------------------------------------------------------------------------وما لهم ا--لا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا اولياءه ان اولياءه الا المتقون ولكن اكثرهم لا يعلمون الظاهر ان ما استفهامية اي اي شء لهم في انتفاء العذاب وهو استفهام معناه التقرير اي -------------------كيف لا يعذبون وهم متصفون بهذه الحالة المقتضية للعذاب وهي صدهم المءمني---ن عن المسجد الحرام	3478	7233169600613410270	280	426.0	224	754	37.135276794433594	45	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0789	true	-4515021963078974843	27	66	145	360	1606	300	كانوا اولياءه----------------- وما استحقوا مع اشراكهم وعداوتهم للدين ان يكونوا ولاة امره واربابه ان اولياءه الا المت-------------------------------------------قون من المسلمين ليس كل مسلم ايضا ممن يصلح لان يلي امره انما يستاهل ولايته من كان برا تقيا فكيف بالكفرة عبدة الاصنام	789	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3479	false	7903113437659487977	28	71	140	372	1594	300	كانوا اولياءه استءناف اخبار اي وما استحقوا --------------------------ان يكونوا ولاة امر--------ه ان اولياءه الا المتقون اي المتقون للشرك وقال الزمخشري الا المتقون من المسلمين ليس كل مسلم ايضا ممن يصلح -ان يلي امره انما يستاهل ولايته من كان برا تقيا فكيف-------- عبدة الاصنام	3479	7233169600613410270	172	294.0	139	275	62.54545593261719	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0789	true	-4515021963078974843	74	194	402	1036	1606	300	يعلم- وهو يعاند ويطلب ا-لرياسة او اراد بالاكثر الجميع كما يراد بالقلة العدم 7 وما كان صلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم عند البيت الا مكاء وتصدية فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون 7 الانفال 35 وما كان صلات-------------------هم المكاء فعال بوزن الثغاء والرغاء من مكا يمكو اذا صفر ومنه المكاء كانه سمي بذلك لكثرة مكاءه واصله الصفة نحو الوضاء والفراء وقرء مكا بالقصر ونظيرهما البك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والبكاء والتصدية----------------------------------- ال---------تصفيق تفعلة من الصدي او من صد يصد --------------------------------------------------اذا قومك منه يصدون الزخرف 57 وقرا الاعمش وما كان صلاتهم بالنصب علي تقديم خبر كان علي اسمه فان قلت ما وجه هذا الكلام قلت هو نحو من قوله وما--------------------------------------------------------------- كنت اخشي ان يكون عطاءه اداهم سودا او محدرجة سمرا والمعني انه وضع- القيود والسياط -------موضع العطاء ووضعوا المكاء والتصدية	789	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3480	false	-966822372417103295	5	163	18	884	1589	300	يعلمه وهو يعاند --طلبا للرياسة او اريد بالاكثر الجميع علي سبيل المجاز فكانه قيل ولكنهم لا يعلمون كما قيل قلما رجل يقول ذلك في معني النفي المحض وابقاء الاكثر علي ظاهره اولي وكونه اريد به الجميع هو تخريج الزمخشري وابن عطية وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون لما نفي عنهم ان يكونوا ولاة البيت ذكر من فعلهم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبيح ما يءكد ذلك وان من كانت صلاته ما ذكر لا يستاهل ان يكونوا اولياءه فالمعني والله اعلم ان الذي يقوم مقام صلاتهم هو المكاء والتصدية وضعوا مكان الصلاة والتقرب الي الله التصفير والتصفيق كانوا يطوفون عراة رجالهم ونساءهم مشبكين بين اصابعهم يصفرون ويصفقون يفعلون ذلك اذا --------------------------قرا الرسول صلي الله عليه وسلم يخلطو--------------ن عليه في صلاته ونظير---- هذا المعني-------------- قولهم كانت عقوبتك عزلتك اي القاءم مقام العقوبة هو العزل وقال الشاعر وما كنت اخشي ان يكون عطاءه اداهم سودا او مدحرجة سمرا اقام مقام العطاء القيود والسياط كما اقامو---ا مقام الصلاة المكاء والتصدية	3480	7233169600613410270	268	192.5	212	1077	24.883935928344727	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0790	true	1762163749837640685	125	184	652	993	1579	300	ال--خبيث الفريق الخبيث من الكفار من الفريق الطيب من المءمنين فيج----عل الفريق الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا عبارة عن الجمع والضم حتي يتراكبوا كقوله تعالي كادوا يكونون عليه لبدا يعني لفرط ازدحامهم اولاءك اشارة الي الفريق الخبيث وقيل ليم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يز المال الخبيث الذي انفقه المشركون--------------------------------------- في عداوة رسول الله صلي الله عليه -------------------------------وسلم من المال الطيب -الذي انفقه المسلمون	790	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3483	false	-4776816099111418729	183	297	1006	1630	1642	300	الزمخشري الفريق الخبيث من الكفار من الفريق الطيب من المءمنين ومعني جعل الخ-------بيث بعضه علي بعض و-ركمه ضمه وجمعه----------------- حتي لا يفلت منهم احد واحتمل الجعل ان يكون من باب التصيير ومن باب الالقاء وقال ابن القشيري------------- ليميز الله الخبيث من الطيب بتاخير عذاب كفار هذه الامة الي يوم القيامة ليستخرج المءمنين من اصلاب الكفار انتهي فعلي ما سبق يكون التمييز في الاخرة وعلي القول الاخير يكون في الدنيا ومن المفسرين من تاول الخبيث والطيب علي الاموال فقال ابن سلام والزجاج المعني بالخبيث المال------- الذي انفقه المشركون كمال ابي سفيان وابي جهل وغيرهما المنفق في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم والاعانة عليه في الصد عن سبيل---- الله والطيب هو ما انفقه المءمنون	3483	7233169600613410270	185	233.5	149	673	27.488855361938477	25	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0790	true	1762163749837640685	258	299	1367	1577	1579	300	اي قل لاجلهم هذا القول وهو ان ينتهوا ولو كان بمعني خاطب-هم به لقيل ان تنتهوا يغفر لكم وهي قراءة ابن مسعود ونحوه وقال الذين كفروا للذين ءامنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه الاحقاف 11 خاطبوا به غيرهم لاجلهم ليسمعوه	790	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3485	false	-8600231159936830183	47	84	261	449	1581	300	اي قل لاجلهم هذا القول---- ان ينتهوا ولو كان بمعني خاطبتهم به لقيل ان تنتهوا نغفر لكم وهي قراءة ابن مسعود ونحوه وقال الذين كفروا للذين -امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه -----------خاطبوا به غير-------هم ليسمعوه	3485	7233169600613410270	186	341.5	149	211	88.15165710449219	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0791	true	-6072732261395502714	142	254	716	1310	1560	300	وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فان انتهوا فان الله بما يعملون بصير وان تولوا فاعلموا ان الله مولاكم نعم المولي ونعم النصير 7 الانفال 39 40 وقاتلوهم حتي لا وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة الي ان لا يوجد فيهم شرط قط ويكون الدين كله لله ويضمحل عنهم كل دين باطل ويبقي فيهم دين الاسلام وحده فان انت--------------------------------------------------------------------------------------هوا عن الكفر واسلموا فان الله بما يعملون بصير -----يثيبهم علي توبتهم واسلامهم وقرء تعمل---------------------------------ون بالتاء فيكون المعني فان ا--------------لله بما تعملون من الجهاد في سبيله والدعوة الي دينه والاخراج من ظلمة الكفر الي نور الاسلام بصير يجازيكم عليه احسن الجزاء وان تولوا ولم ينتهوا فاعلموا ان الله مولاكم اي ناصر------------------------كم ومعينكم	791	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3486	false	7147293692299792803	18	131	97	722	1643	300	وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فان انتهوا فان الله بما يعملون بصير وان تولوا فاعلموا ان الله مولاكم نعم المولي ونعم ال----------------نصير وقاتلوهم حتي---------------- لا تكون فتنة وي---------------------------كون الدين كله لله تقدم تفسير نظير هذه الاية وهنا زيادة كله توكيدا للدين وقرا الاعمش ويكون برفع النون والجمهور بنصبها فان انتهوا فان الله بما يعملون بصير اي فان انتهوا عن الكفر ومعني بصير بايمانهم فيجازيهم علي ذلك ويثيب--------------------هم وقرا الحسن ويعقوب وسلام بن سليمان بما تعملون بالتاء --علي الخطاب لمن امروا بالمقاتلة اي بما تعملون من الجهاد في سبيله والدعاء الي دينه يص---------------------------------------ير يجازيكم عليه احسن الجزاء وان تول-----------وا فاعلموا ان الله مولاكم نعم المولي ونعم النصير اي مواليكم ومعينكم	3486	7233169600613410270	345	548.0	276	756	45.63492202758789	54	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0793	true	-1632655490193810046	23	87	110	421	1451	300	يحتمل ان يكون معني لله وللرسول لرسول الله صلي الله عليه وسلم كقوله والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة 62 وان يراد بذكره ايجاب سهم سادس يصرف الي وجه من وجوه القرب وان يراد بقوله فان لله خمسه ان من حق الخمس ان يكون متقربا به اليه لا غير ثم خص من وجوه القرب هذه الخمسة تفضيلا لها علي غيرها كقوله تعالي وجبريل وميكال	793	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3490	false	4990926807339373484	140	185	731	951	1533	300	يحتمل ان يكون معني لله وللرسول كقوله تعالي------------------------ والله ورسوله احق ان يرضوه---------- وان ير---------------------------------------------------------اد بقوله فان لله خمسه اي من حق الخمس ان يكون متقربا به اليه لا غير ثم خص من وجوه القرب هذه الخمسة تفضيلا لها علي غيرها كقوله تعالي وجبريل وميكال	3490	7233169600613410270	209	390.5	164	311	67.20257568359375	41	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0793	true	-1632655490193810046	155	277	761	1346	1451	300	ابن عباس رضي الله عنه انه كان علي ستة اسهم لله وللرسول سهمان وسهم لاقاربه حتي قبض فاجري ابو بكر رضي الله عنه الخمس علي ثلاثة وكذلك روي عن عمر ومن بعده من الخلفاء وروي ان ابا بكر رضي الله عنه منع بني هاشم الخمس وقال انما لكم ان يعطي فقيركم ويزوج ايمكم ويخدم من لا خادم له منكم فا-ما الغني منكم فهو بمنزلة ابن --سبيل --غني لا يعطي من الصدقة شيءا ولا يتيم موسر وعن زيد بن علي رضي الله عنه كذلك قال ليس لنا ان نبني منه قصورا ولا ان نركب منه البراذين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الخمس كله للقرابة وعن علي رضي الله عنه انه قيل له ا--ن الله تعالي قال واليتامي والمساكين البقرة 83 فقال ايتامنا ومساكيننا وع-----------ن الحس-ن -رضي الله	793	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3491	false	-7131168891042681250	131	253	675	1305	1549	300	ابن عباس----------------- كان علي ستة----- لله وللرسول سهمان وسهم لاقاربه حتي قبض فاجري ابو بكر ال-------------خمس علي ثلاثة ولذلك روي عن عمرو من بعده من الخلفاء وروي ان ابا بكر------------- منع بني هاشم الخمس وقال انما لكم ان يعطي فقيركم ويزوج ايمكم ويخدم من لا خادم له منكم وانما الغني منكم فهو بمنزلة ابن السبيل الغني لا يعطي من الصدقة شيءا ولا يتيم موسر وعن زيد بن علي---------------------- ليس لنا ان نبني منه قصورا ولا ان نركب منه البراذين وقال قوم سهم ذوي القربي لقرابة الخليفة والظاهر ان اليتامي والمساكين وابن السبيل عام في يتامي المسلمين ومساكينهم وابن السبيل منهم وقيل الخمس كله للقرابة و------------------------قيل لعلي ان الله تعالي قال واليتامي والمساكين---------- فقال ايتامنا ومساكيننا وروي عن علي بن الحسين وعبد الله	3491	7233169600613410270	468	809.0	372	734	63.76021957397461	86	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0794	true	6410964860758414495	80	170	439	925	1634	300	ان كنتم امنتم بالله وبالمنزل --علي عبدنا وقرء عبدنا كقوله وعبد الطاغوت الماءدة 60 بضمتين يوم الفرقان يوم بدر و الجمعان الفريقان من المسلمين والكافرين والمراد ما انزل عليه من الايات والملاءكة والفتح يومءذ والله علي كل شء قدير يقدر علي ان ينصر القليل علي الكثير والذليل علي العزيز كما فعل بكم ذلك اليوم 7 اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي والركب اسفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولاكن ليقضي الله امرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة وان الله لسميع عليم	794	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3486	false	7147293692299792803	222	275	1233	1509	1643	300	ان كنتم امنتم بالله وما انزلنا علي عبدنا يو------------------------------------------------م الفرقان يوم التقي الجمعان------------------------------------------------------------------------------------- والله علي كل شء قدير------------------------------------------------------------------------------ اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي والركب اسفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ول-كن ليقضي الله امرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة وان الله لسميع عليم	3486	7233169600613410270	263	469.5	212	488	53.8934440612793	47	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0794	true	6410964860758414495	229	255	1249	1384	1634	300	واما القصوي فكالقود في مجيءه علي الاصل وقد جاء القصيا الا ان استعمال القصوي اكثر كما كثر استعمال استصوب مع مجء استصاب و اغيلت مع اغالت	794	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3488	false	-7369842100426861693	178	203	924	1058	1564	300	فاما القصوي فكالقود في مجيءه علي الاصل وقد جاء القصيا الا ان استعمال القصوي اكثر مما كثر استعمال استصوب مع مجء استصاب و-اغيلت مع اغالت	3488	7233169600613410270	132	257.0	107	135	97.77777862548828	24	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0794	true	6410964860758414495	0	22	0	110	1634	300	وقال الواقدي كان الخمس في غزوة بني قينقاع بعد بدر بشهر وثلاثة ايام للنصف من شوال علي راس عشرين شهرا من الهجرة	794	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3489	false	-7052115106273006874	180	202	955	1065	1595	300	وقال الواقدي كان الخمس في غزوة بني قينقاع بعد بدر بشهر وثلاثة ايام للنصف من شوال علي راس عشرين شهرا من الهجرة	3489	7233169600613410270	110	220.0	88	110	100.0	22	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0795	true	864816514191032231	0	138	0	755	1640	300	الفريقين وان العير كانت اسفل منهم قلت الفاءدة فيه الاخبار عن الحال- الدالة علي قوة شان العدو وشوكته وتكامل عدته وتمهد اسباب الغلبة له وضعف شان المسلمين والتياث امرهم وان غلبتهم في مثل هذه الحال ليست الا صنعا من الله سبحانه ودليلا علي ان ذلك امر لم يتيسر الا بحوله------ وقوته وباهر قدرته وذلك ان العدوة القصوي التي اناخ بها المشركون كان فيها الماء وكانت ارضا لا باس بها ولا ماء بالعدوة الدنيا وهي خبار تسوخ فيها الارجل ولا يمش- فيها الا بتعب ومشقة وكانت العير وراء ظهور العدو مع كثرة عددهم فكانت الحماية دونها تضاعف حميتهم وتشحذ في المقاتلة عنها نياتهم ولهذا كانت العرب تخرج الي الحرب بظعنهم واموالهم ليبعثهم الذب عن الحريم والغيرة علي الحرم علي بذل -جهيدا-هم في القتال وان لا يتركوا وراءهم ما يحدثون انفسهم بالانحياز اليه فيجمع ذلك قلوبهم ويضبط هممهم ويوطن نفوسهم	795	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3495	false	-819212462192084449	161	300	872	1630	1630	300	الفريقين وان العير كانت اسفل منهم قلت الفاءدة فيه الاخبار عن الحالة الدالة علي قوة شان العدو وشوكته وتكامل عدته وتمهد اسباب الغلبة له وضعف شان المسلمين وشتات-- امرهم وان غلبتهم في مثل هذه الحال ليست الا صنعا من الله تعالي- ودليل ع-لي ان ذلك امر لم يتيسر الا بحوله تعالي وقوته وباهر قدرته وذلك ان العدوة القصوي التي اناخ بها المشركون كان فيها الماء وكانت ارضا لا باس بها ولا ماء بالعدوة الدنيا وهي خبار تسوخ فيها الارجل ولا يمشي فيها الا بتعب ومشقة وكانت العير وراء ظهور العدو مع كثرة عددهم وكانت الحماية دونها تضاعف حميتهم وتشحذ في المقاتلة عنها نياتهم ولهذا كانت العرب تخرج الي الحرب بظعنهم واموالهم ليبعثهم الذب عن الحر-م والغيرة علي الحرم علي بذل تجهيداتهم في القتال -ان لا يتركوا وراءهم ما يحدثون انفسهم بالانحياز اليه فيجمع ذلك قلوبهم ويضبط هممهم ويوطن نفوسهم-	3495	7233169600613410270	736	1414.0	600	765	96.20915222167969	127	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0795	true	864816514191032231	224	269	1237	1476	1640	300	ولو تواعدتم انتم واهل مكة وتواضعتم بينكم علي موعد تلتقون فيه القتال لخالف بعضكم بعضا فثبطكم قلتكم وكثرتهم عن الوفاء بالموعد وثبطهم ما في قلوبهم من تهيب رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمين فلم يتفق لكم من التلاقي في ما وفقه الله وسبب- له	795	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3496	false	-6748794365244595970	156	200	816	1052	1587	300	ولو تواعدتم انتم واهل مكة وتواضعتم بينكم علي موعد تلتقون فيه للقتال لخا-ف بعضكم بعضا فثبطكم قلتكم وكثرتهم عن الوفاء بالموعد وثبطهم ما في قلوبهم من تهيب رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمين فلم يتفق لكم من التلاق---ي ما وفقه الله وسببه له	3496	7233169600613410270	234	451.0	190	240	97.5	40	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0796	true	1498422078144741399	156	300	772	1570	1570	300	في منامك في عينك لانها مكان النوم كما قيل للقطيفة المنامة لانه ينام فيها و-----------------------------------------------------------------------------------------------هذا تفسير فيه تعسف وما احسب الرواية---- صحيحة فيه عن الحسن وما يلاءم عليه بكلام العرب وفص----------------------------------احته لفشلتم ل---------جبنتم وهبتم الاقدام ولتنازعتم في الراي و--تفرقت فيما تصنعون كلمتكم وترجحتم بين الثبات والفرار ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن الله سلم اي عصم وانعم بالسلامة من الفشل والتنازع والاختلاف ------------------------------------------------------------------------انه عليم بذات الصدور يعلم ما سيكون فيها من الجراءة والجبن والصبر وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجزع 7 واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم ليقضي الله امرا كان مفعولا والي الله ترجع الامور --7 الانفال 44 واذ يريكموهم اذ واذا يريكموهم الضميران مفعولان معني واذ يبصركم اياهم و قليلا نصب علي الحال وانما قللهم في اعينهم تصديقا لرءية رسول الله صلي الله عليه وسلم وليعاينوا ما اخبرهم به فيزداد يقينهم ويجدوا ويثبتوا قال ابن مسعود رضي الله عنه لقد قللوا في اعيننا حتي قلت لرجل الي جنبي-	796	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3498	false	4234547745917051306	2	281	8	1507	1597	300	في منامك في عينك لانها مكان النوم كما قيل للقطيفة المنامة لانه ينام فيها فتكون الرءية في اليقظة وعلي هذا فسر النقاش وذكره عن المازني وما روي عن الحسن ضعيف قال الزمخشري وهذا تفسير فيه تعسف وما احسب الرواية فيه صحيحة---- عن الحسن وما يلاءم علمه بكلام العرب وفصاحته والمعني ولو اراكهم في منامك كثيرا لفشلتم اي لخرتم وجبنتم عن اللقاء---- ولتنازعتم في الامر اي تفرقت -------------------------------------------------اراءكم في امر القتال فكان يكون ذلك سببا لانهزامكم وعدم اقدامكم علي قتال اعداءكم لانه لو راهم كثيرا اخبركم برءياه ففشلتم ولما كان الرسول عليه السلام محميا من الفشل معصوما من النقاءص اسند الفشل الي من يمكن ذلك في حقه فقال تعالي لفشلتم وهذا من محاسن القران ولكن الله سلم من ال----------------------فشل والتنازع والاختلاف بارايته له صلي الله عليه وسلم الكفار قليلا فاخبرهم بذلك فقويت به نفوسهم انه عليم بذات الصدور يعلم ما سيكون فيها من الجرا-ة والجبن والصبر والجزع واذ بدل من اذ وانتصب قليلا قال الزمخشري علي الحال وما قاله ظاهر لان اري منقولة بالهمزة من راي البصرية فتعدت الي اثنين الاول كاف خطاب الرسول صلي الله عليه وسلم والثاني ضمير الكفار فقليلا وكثيرا منصوبان علي الحال وزعم بعض النحويين ان اري الحلمية تتعدي الي ثلاثة كاعلم وجعل من ذلك قوله تعالي اذ يريكهم الله في منامك قليلا فانتصاب قليلا عنده علي انه مفعول ثالث وجواز حذف هذا المنصوب اقتصارا يبطل هذا المذهب تقول رايت زيدا في النوم واراني الله زيدا في النوم واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم ليقضي الله امرا كان مفعولا والي الله ترجع الامور هذه الرءية هي يقظة لا منام وقلل الكفار------------------------------------------------------------------------------- في اعين المءمنين تحقيرا لهم ولءلا يجبنوا عن لقاءهم ق-----------------------------------------------------ال ابن مسعود------------- لقد قللوا في اعيننا حتي قلت لرجل الي جنبي	3498	7233169600613410270	472	634.5	379	1724	27.378190994262695	73	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0797	true	6502371535975307883	15	119	79	629	1609	300	في اعينهم----- حتي قال قاءل منهم انما هم اكلة جزور -فان قلت الغرض في تقليل الكفار في اعين المءمنين ظاهر فما الغرض في تقليل المءمنين في اعينهم قلت قد قللهم في اعينهم قب----ل اللقاء ثم كثرهم فيها بعده ليجترءا عليهم قلة مبالاة بهم ثم تفجءهم الكثرة في--------------------------------بهتوا ويهابوا وتفل شوكتهم حين يرون ما لم يكن في حسابهم وتقديرهم وذلك قوله يرونهم مثليهم راي العين ال عمران 13 ولءلا يستعدوا لهم وليعظم الاحتجاج عليهم باستيضاح الاية البينة من قلتهم اولا وكثرتهم اخرا فان قلت باي طريق يبصرون الكثير قليلا قلت بان يستر الله عنهم بعضه بساتر او ي------حدث في عيونهم ما يستقلون به الكثير كما	797	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3499	false	1323688556818177076	5	96	28	522	1642	300	في اعين الكفار حتي قال قاءل منهم انما هم اكلة جزور وذلك قبل الالتقاء وذلك ليجترءوا علي المءم------------------------------------نين فتقع الحرب ويلتحم القتال اذ لو كثروا قبل اللقاء لاحجموا وتحيلوا في الخلاص او استعدوا واستنصروا ولما التحم القتال كثر الله المءمنين في اعين الكفار فبهتوا و-هابوا وفلت شوكتهم وراوا--- ما لم يكن في حسابهم كما قال -----------يرونهم مثليهم راي العين و--------------------------------عظم الاحتجاج عليهم -استيضاح الاية البينة من قلتهم اولا وكثرتهم اخرا ورءية كل من الطاءفتين يكون بان ---------------ستر الله----- بعضها عن بعض او بان احدث في اعينهم ما يستقلون به الكثير هذا	3499	7233169600613410270	257	330.0	200	598	42.97658920288086	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0797	true	6502371535975307883	234	262	1268	1396	1609	300	اشعار بان علي العبد ان لا يفتر عن ذكر رب-ه اشغل ما يكون قلبا واكثر ما يكون هما وان تكون نفسه مجتمعة لذلك وان كانت متوزعة عن غيره	797	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3500	false	-3173317725886598860	101	129	543	672	1603	300	اشعار بان علي العبد ان لا يفتر عن ذكر الله اشغل ما يكون قلبا واكثر ما يكون هما وان يكون نفسه مجتمعة لذلك وان كانت متوزعة عن غيره	3500	7233169600613410270	125	242.0	97	129	96.89922332763672	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0798	true	6798642043071882127	31	71	176	391	1600	300	والريح الدولة شبهت في نفوذ امرها وتمشيه بالريح وهبوبها فقيل هبت رياح فلان اذا دالت له الدولة ونفذ امره ومنه قوله يا صاحبي الا لاحي بالوادي الا عبيد قعود بين اذواد اتنظران قليلا ريث غفلتهم ام تعدوان فان الريح للعادي	798	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3501	false	2682617633603656236	97	126	536	699	1601	300	والريح الدولة شبهت ل--نفوذ امرها وتشبيه بالريح وهبوبها فقيل هبت رياح فلان اذا دالت له الدولة ونفذ امره ومنه قوله-------------------------------------------------- اتنظران قليلا ريث غفلتهم ام تعدوان فان الريح للعادي	3501	7233169600613410270	160	302.5	131	215	74.4186019897461	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0798	true	6798642043071882127	226	300	1224	1600	1600	300	من الناس واني جار لكم فلما تراءت الفءتان نكص علي عقبيه وقال اني برء منكم اني اري ما لا ترون اني اخاف الله والله شديد العقاب 7 الانفال 48 واذ زين لهم و اذكر اذ زين لهم الشيطان اعمالهم التي عملوها في معاداة----------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------وسوس اليهم انهما لا يغلبون ولا يطاقون واوهمهم ان اتباع خطوات الشيطان وطاعته مما يجيرهم فلما تلاقي الفريقان نكص الشيطان وتبرا منهم اي بطل كيده-	798	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3502	false	-8761864479943653347	152	240	802	1275	1569	300	من الناس واني جار لكم فلما تراءت الفءتان نكص علي عقبيه وقال اني برء منكم اني اري ما لا ترون اني اخاف الله والله شديد العقاب--------------------------------------------------- اعمالهم ما كانوا فيه من الشرك وعبادة الاصنام ومسيرهم الي بدر وعزمهم علي قتال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا التزيين والقول والنكوص هل ذلك علي سبيل المجاز او الحقيقة قولان للمفسرين بدا الزمخشري بالاول فقال وسوس اليهم انهم- لا يغلبون ولا يطاقون واوهمهم ان اتباع خطوات الشيطان وطاعته مما تحيرهم فلما تلاقي الفريقان نكص الشيطان وتبرا منهم اي بطل كيده	3502	7233169600613410270	301	548.5	243	525	57.33333206176758	54	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0799	true	6735662235949883658	185	300	898	1514	1514	300	اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هاءلاء دينهم ومن يتوكل علي الله فان الله عزيز حكيم 7 الانفال 49 اذ يقول المنافقون اذ يقول المنافقون بالمدينة والذين في قلوبهم مرض يجوز ان يكون من صفة المنافقين وان يراد الذين هم علي حرف ليسوا بثانبي الاقدام في الاسلام وعن الحسن هم المشركون غر هءلاء دينهم يعنون ان المسلمين اغتروا بدينهم وانهم يتقوون به وينصرون من اجله فخرجوا وهم ثلاثماءة وبضعة عشر الي زهاء الف ثم قال جوابا لهم ومن يتوكل علي الله فان الله عزيز غالب يسلط القليل الضعيف علي الكثير القوي 7 ولو تري اذ يتوفي الذين كفروا الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم وذوقوا عذاب الحريق ذالك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام-	799	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3487	false	458210971948776078	93	132	502	713	1576	300	اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر ه-ءلاء دينهم ومن يتوكل علي الله فان الله عزيز حكيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تري اذ يتوفي الذين كفروا الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم وذوقوا عذاب الحريق ذ-لك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام	3487	7233169600613410270	210	393.0	172	617	34.0356559753418	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0799	true	6735662235949883658	50	150	250	737	1514	300	في جند من الشياطين معه راية وقال لا غالب لك----م اليوم واني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجيركم من بني كنانة فلما راي الملاءكة تنزل نكص وقيل كانت يده في يد الحارث بن هشام فلما نكص قال له الحارث الي اين اتخذلنا في هذه الحال فقال اني اري ما لا ترون ودفع في صدر الحارث وانطلق وانهزموا فلما بلغوا مكة قالوا هزم الناس سراقة-------- فبلغ ذلك سراقة فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم فلما اسلموا علموا انه الشيطان وفي الحديث 428 وما -رءي ابليس يوم---------------------ا اصغر ولا ادحر ولا اغيظ من يوم عرفة لما يري من نز-ل الرحمة الا ما رءي يوم بدر	799	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3503	false	-5874846245191875385	27	158	134	765	1493	300	في جند من الشياطين معه راية وقيل جاءهم في طريقهم الي بدر في صورة سراقة بن مالك بن جعشم وقد خافوا من بني بكر وكنانة لدخول كانت بينهم وكان من اشراف كنانة فقال ما حكي الله عنه ومعني جار لكم مجيركم من بني كنانة فلما راي الملاءكة تنزل نكص وقيل كانت يده في يد الحارث بن هشام فلما نكص قال له الحارث الي اين اتخذلنا في هذه الحال فقال اني اري ما لا ترون ودفع في صدر الحارث وانطلق وانهزموا فلما بغلوا مكة قالوا هزم الناس سراقة بن مالك فبلغ ذلك سراقة فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم فلما اسلموا علموا انه الشيطان وفي الموطا وغيره ما رءي الشيطان في يوم اقل ولا احقر ولا اصغر في ------------------يوم عرفة لما يري من نزول الرحمة الا ما راي يوم بدر	3503	7233169600613410270	428	771.5	339	649	65.9476089477539	79	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0800	true	792343782855839261	230	282	1202	1482	1564	300	كداب ءال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم ان الله قوي شديد العقاب ذالك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم وان الله سميع عليم كداب ءال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا ءال فرعون وكل كانوا ظالمين	800	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3487	false	458210971948776078	133	185	720	996	1576	300	كداب -ال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم ان الله قوي شديد العقاب ذ-لك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم وان الله سميع عليم كداب -ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا -ال فرعون وكل كانوا ظالمين	3487	7233169600613410270	276	532.0	224	280	98.57142639160156	48	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0800	true	792343782855839261	170	265	880	1381	1564	300	ان يكون من كلام الله ومن كلام الملاءكة و ذالك رفع بالابتداء و-------------------------- بما قدمت --خبره وان الله عطف علي--ه اي ذلك العذاب بسببين بسبب كفركم ومعاصيكم وب----ان الله ليس بظلام للعبيد لان -------------تعذيب الكفار من العدل كاثابة المءمنين وقيل ظلام للتكثير لاجل العبيد او لان العذاب من العظم بحيث لولا الاستحقاق لكان المعذب بمثله ظلاما بليغ الظلم متفاقمه 7 كداب ءال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم ان الله قوي شديد العقاب ذا------------------------------------------------لك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم وان الله سميع عليم	800	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3506	false	8798211706634496610	59	154	309	780	1569	300	ان يكون من كلا--------------م الملاءكة او من كلام الله ذلك اي ذلك العذاب وهو مبتدا خبره بما قدمت ايديكم وان الله عطف علي ما اي ذلك العذاب ب-------سبب كفر---------كم وبسبب ان الله لا يظلمكم اذ انتم مستحقون العذاب فتعذيبكم عدل منه وتقدم تفسير هذه الجملة في اواخر سورة ال عمران---------------------------------------------------------------------------------------------- كداب -ال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم ان الله قوي شديد العقاب تقدم تفسير نظير هذه الاية في اواءل سورة ال عمران ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم وان الله سميع عليم	3506	7233169600613410270	281	412.0	219	596	47.14765167236328	46	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0801	true	5363827385078498876	164	213	849	1096	1560	300	كانوا ظالمين انفسهم بالكفر والمعاصي 7 ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يءمنون الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون فاما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذ-------------------------------------------------------------------كرون 7 الانفال 55 ان شر الدواب الذين كفروا -------فهم لا يءمنون	801	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3487	false	458210971948776078	183	239	983	1265	1576	300	كانوا ظالم-------------------------ين ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يءمنون الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون فاما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء ان الله لا يحب الخاءنين ولا---- يحسبن---------- الذين كفروا سبقوا انهم لا يعجزون	3487	7233169600613410270	192	344.0	151	321	59.81308364868164	35	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0801	true	5363827385078498876	23	48	112	225	1560	300	ذلك العذاب او الانتقام بسبب ان الله------ لم ينبغ له ولم يصح في حكمته ان يغير نعمته عند قوم حتي يغيروا ما بهم من الحال	801	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3507	false	7673817141126716564	219	245	1160	1278	1580	300	ذلك العذاب او الانتقام بسبب ان الله تعالي لم ينبغ له ولم يصح في حكمته ان يغير نعم-ه عند قوم حتي يغيروا ما بهم من الحال	3507	7233169600613410270	112	211.5	87	119	94.11764526367188	23	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0801	true	5363827385078498876	170	288	887	1505	1560	300	ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يءمنون الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون فاما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون 7 الانفال 55 ان شر الدواب الذين كفروا فهم لا يءمنون اي اصروا علي الكفر ولجوا فيه فلا يتوقع منهم ايمان وهو بنو قريظة--------------------------- عاهدهم --رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا يمالءوا عليه فنكثوا بان اعانوا مشركي مكة بالسلاح وقالوا نسينا واخطانا ثم عاهدهم فنكثوا ومال-وا معهم يوم الخندق وانطلق كعب بن الاشرف الي مكة فحالفهم---- الذين عاهدت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهم بدل من الذين كفروا اي الذين عاهدتهم من الذين كفروا جعلهم شر الدواب لان شر الناس الكفار وشر الكفار المصرون منهم وشر المصرين الناكثون للعهود	801	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3509	false	356882559389921631	11	136	56	694	1563	300	ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يءمنون الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون --------نزلت في بني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قريظة منهم كعب بن الاشرف واصحابه عاهدهم الرسول------------------------ ان لا يمالءوا عليه فنكثوا بان اعانوا مشركي مكة بالسلاح وقالوا نسينا واخطانا ثم عاهدهم فنكثوا -مالءوا معهم يوم الخندق وانطلق كعب بن الاشرف الي مكة فحالفهم قال البغوي من روي انه كعب بن الاشرف اخطا ووهم بل يحتمل انه كعب بن اسد فانه كان سيد قريظة وقيل هم بنو قريظة والنضير وقيل نفر من قريش من عبد الدار حكاه التبريزي في تفسيره فهم لا يءمنون اخبار منه تعالي انهم لا يءمنون فلا يمكن ان يقع منهم ايمان قال ابن عباس ش----------------------------------------------------ر الناس الكفار وشر الكفار المصرون منهم وشر المصرين الناكثون للعهود	3509	7233169600613410270	357	643.5	288	866	41.22401809692383	60	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0802	true	-46991463461613057	23	62	132	340	1596	300	من وراءهم من الكفرة حتي لا يجسر عليك بعدهم احد اعتبارا بهم واتعاظا بحالهم---------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن مسعود رضي الله عنه فشرذ بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذال المعجمة بمعني ففرق وكانه مقلوب شذر من قولهم ذهبوا شذر مذر ومنه الشذر المتلقط من المعدن لتفرقه	802	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3510	false	-4182174260060762949	109	190	550	982	1556	300	من وراءهم من الكفرة حتي لا يجسر عليك بعدهم احد اعتبارا بهم واتعاظا بحالهم وقال الكرماني قيل التشريد التخويف الذي لا يبقي معه القرار اي لا ترض منهم الا الايمان او السيف وقرا الاعمش بخلاف------ عنه فشرذ بالذال وكذا في مصحف عبد الله قالوا ولم تحفظ هذه المادة في لغة العرب فقيل الذال بدل من الدال كما قالوا لحم خراديل وخزاذيل وقال الزمخشري فشرذ بالذال المعجمة بمعني ففرق وكانه مقلوب شذر من قولهم ذهبوا ش----ذر ومنه الشذر الملتقط من المعدن لتفرقه	3510	7233169600613410270	186	340.5	151	442	42.08144760131836	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0802	true	-46991463461613057	147	191	785	1004	1596	300	علي سواء ---علي طريق مستو قصد وذلك ان تظهر لهم نبذ العهد وتخبرهم اخبارا مكشوفا بينا انك قطعت ما بينك وبينهم ولا تناجزهم الحرب وهم علي توهم بقاء العهد فيكون ذلك خيانة منك ان الله لا يحب الخاءنين فلا يكن منك اخفاء نكث العهد	802	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3511	false	8956851613090703670	154	198	798	1016	1533	300	علي سواء اي علي طريق مستو قصد وذلك ان تظهر لهم نبذ العهد وتخبرهم اخبارا مكشوفا بينا انك قطعت ما بينك وبينهم ولا تناجزهم الحرب وهم علي توهم بقاء العهد فيكون ذلك خيانة منك ان الله لا يحب الخاءنين فلا يكن منك اخفاء---- للعهد	3511	7233169600613410270	214	414.5	171	222	96.39639282226562	41	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0803	true	-2222902047010401753	46	95	242	513	1529	300	الفعل عل----ي انهم لا يعجزون علي ان لا صلة وسبقوا في محل- الحال بمعني سابقين اي مفلتين هاربين وقيل معناه ولا يحسبنهم الذين كفروا سبقوا فحذف الضمير لكونه مفهوما وقيل ولا يحسبن قبيل المءمنين الذين كفروا سبقوا------- وهذه الاقاويل كلها متمحلة وليست هذه القراءة التي تفرد بها حمزة بنيرة	803	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3512	false	-1519141742262164844	218	259	1127	1343	1548	300	الفعل وقع علي انهم لا يعجزون علي ان لا صلة وسبقوا في موضع الحال ي-عني سابقين او مفلتين هاربين و------علي ولا ي------------------------------------------------------------حسبن قتيل المءمنين الذين كفروا سبقوا ثم قال وهذه الاقاويل كلها متمحلة وليست هذه القراءة التي تفرد بها حمزة بنيرة	3512	7233169600613410270	194	350.5	156	283	68.55123901367188	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0803	true	-2222902047010401753	188	218	957	1113	1529	300	والرباط اسم للخيل التي تربط في سبيل الله ويجوز ان يسمي بالرباط الذي هو بمعني المرابطة ويجوز ان يكون جمع ربيط كفصيل وفصال وقرا الحسن------------------------- ومن ربط الخيل بضم الباء	803	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3515	false	-1413044288697985906	95	129	500	675	1578	300	والرباط اسم للخيل التي تربط في سبيل الله ويجوز ان تسمي بالرباط الذي هو بمعني المرابطة ويجوز ان يكون جمع ربيط كفصيل وفصال وقرا الحسن وابو حيوة وعمرو بن دينار ومن ربط------ بضم الراء	3515	7233169600613410270	148	277.5	119	181	81.76795959472656	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0804	true	-3397198720522477382	88	210	433	1060	1525	300	وعن ابن عباس رضي الله عنه ان الاية منسوخة بقوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله التوبة 29 وعن مجاهد بقوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة 5---- والصحيح ان الامر موقوف علي ما يري فيه الامام صلاح الاسلام واهله من حرب او سلم وليس بحتم ان يقاتلوا ابدا او يجابوا الي الهدنة ابدا وقرا الاشهب العقيلي فاجنح بضم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنون وتوكل علي الله ولا تخف م-------ن ابطانهم المكر-- في جنوحهم الي السلم فان الله كافيك وعاصمك من مكرهم وخديعتهم قال مجاهد يريد قريظة 7 وان يريدوا ان يخدعوك فان حسبك الله هو الذي ايدك بنصره وبالمءمنين والف بين قلوبهم لو انفقت ما في الا رض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولاكن الله الف بينهم انه عزيز حكيم 7 الانفال 62 63 وان يريدوا -----------------------	804	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3518	false	5300928372602500523	113	252	618	1352	1602	300	وعن ابن عباس نسخت بقوله------------------------------ قاتلوا الذين لا يءمنون---------------- وعن مجاهد بقوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم قال الزمخشري والصحيح ان الامر موقوف علي ما يري فيه الامام صلاح الاسلام واهله من حرب او سلم وليس بحتم ان يقاتلوا ابدا او يجابوا الي الهدنة ابدا وقرا الاشهب العقيلي فاجنح بضم النون وهي لغة قيس والجمهور بفتحها وهي لغة تميم وقال ابن جني القياس في فعل اللازم ضم عين الكلمة في المضارع وهي اقيس من يفعل بالكسر وامره تعالي بالتوكل علي----ه فلا يبالي بهم وان ابط-نوا الخديعة في جنوحهم الي السلم فان الله كافي من توكل عليه وهو السميع لاقوالهم العليم بنياتهم وان يري-دوا ان يخدعوك فان حسبك الله هو الذي ايدك بنصره وبالمءمنين والف بين قلوبهم لو انفقت ما في الا-رض جميعا ما الفت بين قلوبهم ول-كن الله الف بينهم انه عزيز حكيم------------- اي وان يرد الجانحون للسلم بان يظهروا	3518	7233169600613410270	467	827.0	373	801	58.3021240234375	83	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0804	true	-3397198720522477382	232	300	1171	1525	1525	300	التاليف بين قلوب من بعث اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم م---------ن الايات الباهرة لان العرب لما فيهم من الحمية والعصبية والانطواء علي الضغينة في ادني شء والقاءه بين اعينهم الي ان ينتقموا لا يكاد ياتلف منهم قلبان ثم اءتلفت قلوبهم علي اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم واتحدوا وانشءا يرمون عن قوس واحدة وذلك لما نظم الله من الفتهم وجمع من كلمتهم واحدث بينهم من-	804	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3519	false	-2100237302259893778	85	150	480	818	1592	300	التاليف بين قلوب من بعث اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم لما راوا من الايات الباهرة لان العرب لما فيهم من الحمية والعصبية والانطواء علي الضغينة في ادني شء والقاءه بين اعينهم الي ان ينتقموا لا يكاد ياتلف منهم قلبان ثم اءتلفت قلوبهم علي اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم واتحدوا-------------------------- وذلك لما نظم الله من الفتهم وجمع من كلمتهم واحدث بينهم من	3519	7233169600613410270	327	633.0	265	364	89.83516693115234	61	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0805	true	4202109439864605219	257	293	1349	1527	1567	300	التحريض المبالغة في الحث علي الامر---------------------------- من الحرض وهو ان ينهكه المرض ويتبالغ فيه حتي يشفي علي الموت او ان تسميه حرضا وتقول له ما اراك الا حرضا في هذا الامر وممرضا فيه ليهيجه ويحرك- منه	805	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3489	false	-7052115106273006874	43	83	217	424	1595	300	التحريض المبالغة في الحث وحركه وحرسه وحرضه بمعني وقال الزمخشري من الحرض وهو ان ينهكه المرض ويتبالغ فيه حتي يشفي علي الموت او ان يسميه حرضا ويقول له ما ازال الا حرضا في هذا الامر وممرضا فيه ليهيجه ويحركه منه	3489	7233169600613410270	166	307.5	131	207	80.1932373046875	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0805	true	4202109439864605219	110	144	605	789	1567	300	ومن اتبعك الواو بمعني مع وما بعده منصوب تقول حس-بك وزيدا درهم ولا تجر لان عطف الظاهر المجرور علي المكني ممتنع قال فحسبك والضحاك عضب مهند والمعني كفاك وكفي اتباعك من المءمنين الله ناصرا	805	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3520	false	-2482490164257956386	194	228	971	1156	1531	300	ومن اتبعك الواو بمعني مع وما بعده منصوب تقول وحسبك وزيدا درهم ولا يجر لان عطف الظاهر المجرور علي المكني ممتنع قال فحسبك والضحاك سيف مهند والمعني كفاك وكفي اتباعك من المءمنين الله ناصرا	3520	7233169600613410270	178	351.0	144	185	96.21621704101562	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0806	true	-6676526573801507960	27	118	146	616	1626	300	تعالي وتاييده ثم قال بانهم قوم لا يفقهون اي بسبب --------ان الكفار ---------------------------قوم جهلة يقاتلون علي غير احتساب وطلب ثواب كالبهاءم فيقل ثباتهم ويعدمون لجهلهم بالله نصرته ويستحقون خذلانه -------خلاف من يقاتل علي بصيرة ومعه ما يستوجب به -النصر والاظهار من الله تعالي وعن ابن جريج كان عليهم ان لا يفروا ويثبت الواحد منهم للعشرة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم--- بعث حمزة رضي الله عنه في ثلاثين راكبا فلقي ابا جهل في ثل-ثماءة راكب قيل ثم ثقل عليهم ذلك وضجوا منه وذلك بعد مدة طويلة فنسخ وخفف عنهم بمقاومة	806	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3522	false	1907856009244904561	214	300	1136	1584	1584	300	تعالي علي -----------------------------------سبب الغلبة بان الكفار قوم لا يفقهون والمعني انهم قوم جهلة يقاتلون علي غير احتساب وطلب ثواب كالبهاءم فتفل نياتهم ويعدمون لجهلهم بالله نصرته فهو تعالي يخذلهم وذلك بخلاف من يقاتل علي بصيرة وهو موعود من الله بالنصر والغلبة--------------- وعن ابن جريج كان عليهم ان لا يفروا ويثبت الواحد----- للعشرة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد بعث حمزة في -------------ثلاثين راكبا فلقي ابا جهل في ثلاثماءة راكب قيل ثم ثقل عليهم ذلك وضجوا منه وذلك بعد مدة طويلة فنسخ وخفف عنهم بمقاومة-	3522	7233169600613410270	356	596.5	287	517	68.85880279541016	59	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0806	true	-6676526573801507960	167	210	900	1151	1626	300	فان قلت لم كرر المعني الواحد وهو مقاومة الجماعة لاكثر منها مرتين قبل التخفيف وبعده قلت للدلالة علي ان الحال مع القلة والكثرة واحدة -لا تتفاوت لان الحال قد تتفاوت بين مقاومة العشرين الماءتين والماءة الالف وكذلك بين مقاومة الماءة الماءتين والالف الالفين	806	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3523	false	-2092227926251244896	224	266	1216	1461	1650	300	فان قلت لم كرر المعني الواحد وهو مقاومة الجماعة لاكثر منها مرتين قبل التخفيف وبعده قلت للدلالة علي ان الحال مع القلة والكثرة واحدة ولا تتفاوت لان الحال قد تتفاوت بين مقاومة العشرين للماءتين والماءة للالف فكذلك بين------- الماءة للماءتين والالف للالفين	3523	7233169600613410270	239	460.0	197	252	94.84127044677734	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0808	true	-2769095347014605301	84	133	460	711	1533	300	لولا حكم منه------ سبق اثباته في اللوح وهو انه لا يعاقب احد- بخطا وكان هذا خطا في الاجتهاد لانهم نظروا في ان استبقاءهم ربما كان سببا في اسلامهم وتوبتهم وان فداءهم يتقوي به علي الجهاد في سبيل الله وخفي عليهم ان قتلهم اعز للاسلام واهيب لمن وراءهم واقل لشوكتهم	808	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3527	false	8175339735877621565	41	91	244	500	1580	300	لولا حكم منه تعالي سبق اثباته في اللوح وهو ان- لا يعاقب احدا بخطا وكان هذا خطا في الاجتهاد لانهم نظروا في ان استبقاءهم ربما كان سببا في اسلامهم وتوبتهم وان فداءهم يتقوي به علي الجهاد في سبيل الله وخفي عن-هم ان قتلهم اعز للاسلام واهيب لمن وراءهم وافل لشوكتهم	3527	7233169600613410270	247	469.5	198	258	95.73643493652344	44	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0808	true	-2769095347014605301	167	293	876	1504	1533	300	انهم امسكوا عن الغناءم ولم يمدوا ايديهم اليها فنزلت وقيل هو اباحة للفداء لانه م------ن جملة الغناءم واتقوا الله فلا تقدموا علي شء لم يعهد اليكم فيه 7 فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله ان الله غفور رحيم 7 الانفال 69 فكلوا مما غنمتم فان قلت ما معني الفاء قلت التسبيب والسبب محذوف معناه --------------------------قد ابحت لكم الغناءم فكلوا مما غنمتم وحلالا نصب علي الحال من المغنوم او صفة للمصدر اي اكلا حلالا وقوله ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله غفور رحيم مع-----------------------------------------------ناه انكم اذا اتقيتموه بعد ما فرط منكم من استباحة الفداء قبل ان يءذن لكم فيه غفر لكم ورحمكم وتاب عليكم 7 يا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها النبي قل لمن في ايديكم من الا سري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يءتكم خيرا مما اخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم	808	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3528	false	4676451094770704216	114	277	556	1410	1522	300	انهم امسكوا عن الغناءم ولم يمدوا ايديهم اليها فنزلت وجعل الزمخشري قوله فكلوا متسببا عن جملة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محذوفة هي سبب وافادت ذلك الفاء وقدرها قد ابحت لكم الغناءم فكل--------------------------------------------------------------------------------وا وقال الزجاج الفاء للجزاء والمعني قد احللت لكم الفداء فلكوا وامر تعالي بتقواه لان التقوي حاملة علي امتثال امر الله وعدم الاقدام علي ما لم يتقدم فيه اذن ففيه تحريض علي التقوي من مال الي الفداء ثم جاءت الصفتان مشعرتين بغفران الله ورحمته عن الذين مالوا الي الفداء قبل الاذن وقال الزمخشري معناه----- اذا اتقيتموه بعد ما فرط منكم من استباحة الفداء قبل ان يءذن لكم فيه غفر لكم ورحمكم وتاب عليكم وقال ابن عطية وجاء قوله واتقوا الله اعتراضا فصيحا في اثناء القول لان قوله ان الله غفور رحيم هو متصل بقوله فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا وقيل غفور لما اتيتم باحلال ما غنمتم سورة الانفال الايات 70 الي يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من الا-سري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يءتكم خيرا مما اخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم	3528	7233169600613410270	313	369.5	249	1125	27.822221755981445	58	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0809	true	3795261450288524869	39	241	203	1177	1469	300	وعن العباس رضي الله عنه انه قال 436 كنت مسلما -لكنهم استكرهوني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكن ما تذكره حقا فالله يجزيك فاما ظاهر امرك فقد كان علينا وكان احد الذين ضمنوا اطعام اهل بدر وخرج بالذهب لذلك وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للعباس 437 افد ابني اخيك عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحارث فقال يا محمد تركتني اتكفف قريشا ما بقيت فقال له فاين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك من مكة وقلت لها لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي حدث فهو لك ولعبد الله وعبيد الله والفضل فقال العباس وما يدريك قال اخبرني به ربي قال العباس فانا اشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله والله لم يطلع عليه احد الا الله ولقد دفعته اليها في سواد الليل ولقد كنت مرتابا في امرك فاما اذ -اخبرتني بذلك فلا ريب قال العباس رضي الله عنه فابدلني الله خيرا من ذلك لي الان عشرون عبدا ان ادناهم ليضرب في عشرين الفا واعطاني زمزم ما احب ان لي بها جميع اموال اهل مكة وانا انتظر المغفرة من ربي وروي 438 انه قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم مال البحرين ثمانون الفا فتوضا	809	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3529	false	-9221259827225002144	110	300	564	1487	1487	300	وعن العباس ك-------------------------نت مسلما ولكنهم استكرهوني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكن ما تقول- حقا فالله يجريك فاما ظاهر امرك فقد كنت علينا وكان احد الذين ضمنوا اطعام اهل بدر وخرج بالذهب لذلك وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للعباس---- افد ابني اخيك عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحارث فقال يا محمد تركتني اتكفف قريشا ما بقيت فقال له -اين المال الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك من مكة وقلت لها لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي حدث فهو لك ولعبد الله وعبيد الله والفضل فقال العباس وما يدريك قال اخبرني به ربي قال العباس فانا اشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانت عبده ورسوله والله لم يطلع عليه احد الا الله ولقد دفعته اليها في سواد الليل ولقد كنت مرتابا في امرك فاما اذا اخبرتني بذلك فلا ريب قال العباس------------- فابدلني الله خيرا من ذلك لي الان عشرون عبدا ان ادناهم ليضرب في عشرين الفا واعطاني زمزم ما احب ان لي بها جميع اموا----ل مكة وانا انتظر المغفرة من ربي وروي ا----نه قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم مال البحرين ثمانون الفا فتوضا-	3529	7233169600613410270	908	1739.5	720	976	93.03278350830078	179	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0809	true	3795261450288524869	241	265	1177	1290	1469	300	لصلاة الظهر وما صلي حتي فرقه وامر العباس ان ياخذ منه----- ما قدر علي حمله وكان يقول هذا خير مما اخذ مني وارجو المغفرة	809	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3530	false	-1553688635493066210	0	25	0	118	1572	300	لصلاة الظهر وما صلي حتي فرقه وامر العباس ان ياخذ منه فاخذ ما قدر علي حمله وكان يقول هذا خير مما اخذ مني وارجو المغفرة	3530	7233169600613410270	113	219.0	89	118	95.76271057128906	23	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0810	true	4472433738741525968	0	44	0	219	1672	300	عليه من الاسلام والردة واستحباب دين اباءهم فقد خانوا الله من قبل في كفرهم به ونقض ما اخذ علي كل عاقل من ميثاقه فامكن منهم كما رايتم يوم بدر فسيمكن منهم ان اعادوا الخيانة وقيل المراد بالخيانة منع ما ضمنوا من الفداء 7 ان	810	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3530	false	-1553688635493066210	179	221	946	1161	1572	300	عليه من الاسلام والردة واستحباب دين اباءهم فقد خانوا الله من قبل في كفرهم--- ونقض ما اخذ علي كل عاقل من مش-اقه فامكن منهم كما رايتم يوم بدر فسيمكن منهم ان اعادوا الخيانة وقيل المراد بالخيانة منع ما ضمنوا من الفداء وقال	3530	7233169600613410270	211	407.0	169	219	96.34703063964844	40	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0810	true	4472433738741525968	142	218	788	1193	1672	300	وقرء من ولايتهم بالفتح والكسر اي من توليهم في الميراث ووجه الكسر ان تولي بعضهم بعضا شبه بالعمل والصناعة كانه بتوليه صاحبه يزاول امرا ويباشر عملا فعليكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النصر فواجب عليكم ان تنصروهم علي المشركين الا علي قوم منهم بينكم وبينهم عهد فانه لا يجوز لكم نصرهم عليهم لانهم لا يبتدءون بالقتال اذا المي----ثاق مانع من ذلك 7----- والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا تفعلوه تكن فتنة في الا رض وفساد كبير 7 الانفال 73 والذين كفروا	810	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3532	false	-7662167743686485297	196	300	1101	1676	1676	300	وقرء من ولايتهم بالفتح والكسر اي من توليهم في الميراث ووجه الكسر ان تولي بعضهم بعضا شبه بالعمل والصناعة كانه بتوليه صاحبه يزاول امرا ويباشر عملا وقال ابو عبيد والذي عندنا الاخذ بالفتح في هذين الحرفين نعني هنا وفي الكهف لان معناهما من الموالاة لانها في الدين وقال الفراء يريد من مواريثهم فكسر الواو اجب الي من فتحها لانها انما تفتح اذا كانت نصرة وكان الكساءي يذهب بفتحها الي النصرة وقد ذكر الفتح والكسر في المعنيين جميعا وقرا السلمي والاعرج بما يعمل---------------------------------------------ون بال-ياء علي الغيبة سورة الانفال اية 73span والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا تفعلوه تكن فتنة في الا-رض وفساد كبير------------- والذين كفروا-	3532	7233169600613410270	255	382.5	205	636	40.09434127807617	43	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0810	true	4472433738741525968	224	300	1229	1672	1672	300	ظاهره اثبات الموالاة بينهم كقوله تعالي في المسلمين اولءك بعضهم اولياء بعض الانفال 72 ومعناه نهي المسلمين عن --موالاة الذين كفروا وموارثتهم وايجاب مباعدتهم ومصارمتهم وان كانو- اقارب وان يتركوا يتوارثون بعضهم بعضا ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الا تفعلوه اي ا--لا تفعلوا ما امرتكم به من تواصل المسلمين وتولي بعضهم بعضا حتي في التوارث تفضيلا لنسبة الاسلام علي نسبة القرابة ولم تقطعوا العلاءق بينكم وبين الكفار ولم تجعلوا قرابتهم كلا قرابة تحصل فتنة في الارض ومفسدة عظيمة لان-	810	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3533	false	-7061365557767174569	17	169	101	956	1724	300	ظاهره اثبات الموالاة بينهم كقوله------ في المسلمين---------------------------------- ومعناه نهي المسلمين عن الموالاة الذين كفروا وموارثيهم وايجاب مساعدتهم ومصادقتهم وان كانوا اقارب وان يتركوا يتوارثون بعضهم بعضا وقال غيره لما ذكر اقسام المءمنين الثلاثة وانهم اولياء ينصر بعضهم بعضا ويرث بعضهم بعضا بين ان فريق الكفار كذلك اذ كانوا قبل بعثة الرسول صلي الله عليه وسلم ينادي اهل الكتاب منهم قريشا ويتربصون بهم الدواءر فصاروا بعد بعثه يوالي بعضهم بعضا والبا واحدا علي الرسول صونا علي رءاساتهم وتحزبا علي المءمنين الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير الضمير المنصوب في تفعلوه عاءد علي الميثاق اي علي حفظه او علي النصر او علي الارث او علي مجموع ما تقدم اقوال اربعة وقال الزمخشري-- اي ان لا تفعلوا ما امرتكم به من تواصل المسلمين وتولي بعضهم بعضا حتي في التوارث تفضيلا لنسبة الاسلام علي نسبة القرابة ولم تقطعوا العلاءق بينكم وبين الكفار ولم تجعلوا قرابتهم كلا قرابة تحصل فتنة في الارض ومفسدة عظيمة لان	3533	7233169600613410270	388	674.5	322	897	43.25529479980469	58	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0811	true	3528934812757161008	0	35	0	197	1677	300	المسلمين ما لم يصيروا يدا واحدة علي الشرك كان الشرك ظاهرا والفساد زاءدا وقرء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثير با-------------------------------------------------------------------------لثاء 7 والذين ءامنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين ءاووا ونصروا اولاءك هم المءمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم	811	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3533	false	-7061365557767174569	169	250	956	1417	1724	300	المسلمين ما لم يصيروا يدا واحدة علي الشرك كان الشرك ظاهرا والفساد زاءدا وقال ابن عطية والفتنة المحنة بالحرب وما انجر معها من الغارات والجلاء والاسر والفساد الكبير ظهور الشرك وقال البغوي الفتنة في الارض قوة الكفر والفساد الكبير ضعف الاسلام وقرا ابو موسي الحجازي عن الكساءي كثير بالثاء المثلثة وروي ان الرسول صلي الله عليه وسلم قرا وفساد عريض سورة الانفال ا-ية والذين -امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين -اووا ونصروا اول-ءك هم المءمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم	3533	7233169600613410270	188	337.0	154	465	40.43010711669922	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0813	true	-8512928459029983667	7	107	31	574	1512	300	براءة مبتدا لتخصيصها بصفتها والخبر الي الذين عاهدتم كما تقول رجل من بني تميم في الدار وقرء براءة ----------------------------------------------------بالنصب عل---------------------------------------------------ي اسمعوا براءة وقرا اهل نجران من الله بكسر النون والوجه الفتح مع لام التعريف لكثرته والمعني ان الله ورسوله قد برءا من العهد الذي عاهدتم به المشركين وانه منبوذ اليهم فان قلت لم -علقت البراءة بالله ورسوله والمعاهدة بالمسلمين قلت قد اذن الله------ في معاهدة المشركين اولا فاتفق المسلمون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وعاهدوهم فلما نقضوا العهد اوجب الله تعالي النبذ اليهم فخوطب المسلمون بما نجدد من ذلك فقيل لهم اعلموا ان الله------ ورسوله قد برءا مما	813	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3538	false	-4438393484638479465	208	300	1161	1664	1664	300	براءة علي الابتداء--------- والخبر الي الذين عاهدتم ومن الله صفة مسوغة لجواز الابتداء بالنكرة او علي اضمار مبتدا اي هذه براءة وقرا عيسي بن عمر براءة بالنصب قال ابن عطية اي الزموا وفيه معني الاغراء وقال الزمخشري اسمعوا براءة قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت بم تعلقت البراءة بالله ورسوله والمعاهدة بالمسلمين قلت قد اذن الله تعالي في معاهدة المشركين اولا فاتفق المسلمون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وعاهدوهم فلما نقضوا العهد اوجب الله تعالي النبذ اليهم فخوطب المسلمون بما تجدد من ذلك فقيل لهم اعلموا ان الله تعالي ورسوله قد برءا مما-	3538	7233169600613410270	334	547.5	268	659	50.68285369873047	52	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0813	true	-8512928459029983667	181	267	963	1360	1512	300	رسول الله صلي الله عليه و---------------------------------------------سلم ابا بكر رضي الله عنه علي --موسم سنة تسع ثم اتبعه عليا رضي الله عنه راكب العضباء ليقراها ع---------لي اهل الموسم-------------------- فقيل له لو بعثت بها الي ابي بكر رضي الله عنه فقال لا يءدي عني الا رجل مني فلما دنا علي سمع ابو بكر الرغاء فوقف وقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما لحقه قال --------امير او مامور قال مامور وروي 442 ان ابا بكر لما كان ببعض الطريق هبط جبريل عليه السلام ف-------------------------قال يا	813	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3542	false	2573780639936393805	38	111	173	523	1462	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحج فكره ان يري المشركين يطوفون عراة فبعث ابا بكر اميرا------- علي الموسم-------- ثم اتبعه عليا-------------------------- ليقرا هذه الايات علي اهل الموسم راكبا ناقته العضباء فقيل له لو بعثت بها الي ابي بكر ف-------------قال لا يءدي عني الا رجل مني فلما اجتمعا -----------------------------------------------------------------------------------قال ابو بكر امير او مامور قال مامور ف-------------------لما كان يوم التروية خطب ابو بكر وقام علي يوم النحر بعد جمرة العقبة فقال يا	3542	7233169600613410270	193	256.0	148	506	38.14229202270508	35	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0814	true	19314673994545117	215	300	1051	1474	1474	300	وقيل -لعشر من ذي القعدة الي عشر-- من---- ربيع الاول لان الحج في تلك السنة كان في ذلك الوقت للنسء الذي كان فيهم ثم صار في السنة الثانية من ذي الحجة فان قلت ما وجه اطباق اكثر العلماء علي جواز مقاتلة المشركين في الاشهر الحرم وقد صانها الله تعالي عن ذلك قلت قالوا قد نسخ وجوب الصيانة وابيح قتال المشركين فيها غير معجزي الله لا تفوتونه وان امهلكم وهو مخزيكم اي مذلكم في الدنيا بالقتل-------------- وفي الاخرة بالعذاب 7---------------------------------------------------------------------------------------------------- واذان من الله ورسوله الي الناس-	814	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3540	false	-2676275259439067665	153	229	807	1194	1569	300	وقيل العشر من ذي العقدة الي عشرين من شهر ربيع الاول لان الحج في تلك السنة كان في ذلك الوقت للنسء الذي كان فيهم ثم صار في السنة الثانية في ذي الحجة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير معجزي الله لا تفوتونه وان امهلكم وهو مخزيكم اي مذلكم في الدنيا بالقتل والاسر والنهب وفي الاخرة بالعذاب وحكي ابو عمرو عن اهل نجران انهم يقراون من الله بكسر النون علي اصل التقاء الساكنين واتباعا لكسرة النون واذان من الله ورسوله الي الناس	3540	7233169600613410270	260	457.0	206	545	47.7064208984375	47	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0814	true	19314673994545117	6	149	33	715	1474	300	فلما كان قبل التروية خطب ابو بكر رضي الله عنه وحدثهم عن مناسكهم وقام علي رضي الله عنه يوم النحر عند جمرة العقبة فقال يا ايها الناس اني رسول رسول الله اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين---- او اربعين اية وعن مجاهد رضي الله عنه ثلاثة عشرة اية ثم قال امرت باربع ان لا يقرب البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان و---لا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة وان يتم الي كل ذي عهد عهده فقالوا عند ذلك يا علي ابلغ ابن عمك انا قد نبذنا العهد وراء ظهورنا وانه ليس بيننا وبينه عهد الا طعن بالرماح وضرب بالسيوف وقيل انما امر ان لا يبلغ عنه الا رجل منه لان العرب عادتها في نقض عهودها ان يتولي ذلك علي القبيلة رجل منها فلو تولاه ابو بكر رضي الله عنه لجاز ان يقولوا هذا خلاف ما يعرف فينا من نقض العهود	814	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3542	false	2573780639936393805	95	209	447	996	1462	300	فلما كان يوم التروية خطب ابو بكر------------------------------- وقام علي يو-------------م النحر بعد جمرة العقبة فقال يا ايها الناس اني رسول رسول الله اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين اية او اربعين---- وعن مجاهد ثلاث-------------- عشر----ة ثم قال امرت باربع ان لا يقرب البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان وان لا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة وان يتم الي كل ذي عهد عهده فقالوا عند ذلك يا علي ابلغ ابن عمك انا قد نبذنا العهد وراء ظهورنا وانه ليس بيننا وبينه عهد الا طعن بالرماح وضرب بالسيوف وقيل عادة----------------------------------- العرب في -------نقض عهودها ان يتولي رجل من- القبيلة--------- فلو تولاه ابو بكر لقا---------------------لوا هذا خلاف ما يعرف منا في -نقض العهود	3542	7233169600613410270	509	902.0	400	689	73.87518310546875	98	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0815	true	2846300803241770099	33	78	161	406	1545	300	واذان ارتفاعه كارتفاع براءة علي الوجهين ثم الجملة معطوفة علي مثلها ولا وجه لقول من قال انه معطوف علي براءة كما لا يقال عمرو معطوف علي زيد في قولك زيد قاءم وعمرو قاعد والاذان بمعني الايذان وهو الاعلام كما ان الامان والعطاء--------- بمعني الايمان والاعطاء	815	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3541	false	-8417606550184322079	219	263	1092	1331	1526	300	واذان كاعراب بر---------اءة علي الوجهين ثم الجملة معطوفة علي مثلها ولا وجه لقول من قال انه معطوف علي براءة كما لا يقال عمرو معطوف علي زيد في -----زيد قا-م وعمرو قاعد والاذان بمعني الايذان وهو الاعلام كما ان الامان والعطاء يستعملان بمعني الايمان والاعطاء	3541	7233169600613410270	222	416.5	180	254	87.40157318115234	39	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0816	true	-9211927228440874608	130	180	665	959	1584	300	الكلام خطاب للمسلمين ومعناه براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فقولوا لهم سيحوا الا الذين عاهدتم منهم ثم لم ينقضوا فاتموا اليهم عهدهم والاستثناء بمعني الاستدراك وكانه قيل بعد ان امروا في الناكثين ولكن الذين لم ينكثوا فاتموا عليهم عهدهم ولا تجروهم مجراهم ولا تجعلوا الوفي كالغادر	816	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3545	false	3183030363160028598	0	50	0	293	1601	300	الكلام خطاب للمسلمين ومعناه براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فقولوا لهم سيحوا الا الذين عاهدتم منهم ثم لم ينقضوا فاتموا اليهم عهدهم والاستثناء بمعني الاستدراك -كانه قيل بعد ان امروا في الناكثين ولكن الذين لم ينكثوا فاتموا اليهم عهدهم ولا تجروهم مجراهم ولا تجعلوا الوفي كالغادر	3545	7233169600613410270	292	578.0	242	294	99.3197250366211	48	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0817	true	3300834789433488170	209	266	1144	1427	1581	300	والمعني وان جاءك احد من المشركين -----------------------------------------بعد انقضاء الاشهر لا عهد بينك وبينه ولا ميثاق فاستامنك ليسمع ما تدعو الي-------ه من التوحيد والقران وتبين ما بعثت له فامن-------ه حتي يسمع كلام الله ويتدبره ويطلع علي حقيقة الامر ثم ابلغه بعد ذلك داره التي يامن فيها ان لم يسلم ثم قاتله ان شءت من غير غدر ولا خيانة	817	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3549	false	3678445198870421484	179	238	927	1210	1504	300	فالمعني وان----- احد من المشركين استجارك اي طلب منك ان تكون مجيرا له وذلك بعد انسلاخ الاشهر------------------------------------- ليسمع كلام الله وما تضمنه من التوحيد ويقف علي----- ما بعثت به فكن مجيرا له حتي يسمع كلام الله ويتدبره ويطلع علي حقيقة الامر ثم ابلغه-------- داره التي يامن فيها ان لم يسلم ثم قاتله ان شءت من غير غدر ولا خيانة	3549	7233169600613410270	202	329.0	158	338	59.76331329345703	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0818	true	9043390211684474097	75	114	385	606	1575	300	كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة يرضونكم بافواههم وتابي قلوبهم واكثرهم فاسقون	818	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3535	false	6598006610759671408	160	199	876	1097	1654	300	كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة يرضونكم بافواههم وتابي قلوبهم واكثرهم فاسقون	3535	7233169600613410270	221	442.0	182	221	100.0	39	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0818	true	9043390211684474097	0	26	0	130	1575	300	ان ياتي محمدا بعد انقضاء هذا الاجل -يسمع كلام الله او ياتيه لحاجة قتل قال لا لان الله تعالي يقول وان احد من المشركين استجارك الاية	818	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3549	false	3678445198870421484	101	127	515	645	1504	300	ان ياتي محمدا بعد انقضاء هذا الاجل ليسمع كلام الله او ياتيه لحاجة قتل قال لا لان الله تعالي قا-ل وان احد من المشركين استجارك الاية	3549	7233169600613410270	127	245.0	101	131	96.94656372070312	24	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0818	true	9043390211684474097	41	74	216	383	1575	300	اي ذلك الامر يعني الامر بالاجارة في قوله فاجره ب سبب يزعمون انهم قوم جهلة لا يعلمون ما الاسلام وما حقيقة ما تدعو اليه فلا بد من اعطاءهم الامان حتي يسمعوا ويفهموا الحق	818	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3550	false	7984613176959928025	258	286	1321	1469	1550	300	اي ذلك ال-----------امر بالاجارة وابلاغ المامن بسبب-------- انهم قوم جهلة لا يعلمون ما الاسلام وما حقيقة ما تدعو اليه فلا بد من اعطاءهم الامان حتي يسمعوا ويفهموا الحق	3550	7233169600613410270	133	241.0	106	167	79.64071655273438	25	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0818	true	9043390211684474097	75	174	385	922	1575	300	كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة يرضونكم بافواههم وتابي قلوبهم واكثرهم فاسقون 7 التوبة 7 كيف يكون للمشركين كيف استفهام في معني ا------لاستنكار والاست--------------------------------------بعاد لان يكون للمشركين عهد عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم اضداد وغرة صدورهم يعني محال ان يثبت لهءلاء عهد فلا تطمعوا في ذلك ولا تحدثوا به نفوسكم ولا تفكروا في قتلهم ثم استدرك ذلك بقوله الا الذين عاهدتم اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن الذين عاهدتم منهم عند المسجد الحرام	818	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3551	false	-1302940623584999235	12	124	64	674	1572	300	كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استفهام معناه التعجب والاستنكار والاستبعاد قال التبريزي والكرماني معناه النفي اي لا- يكون لهم----- عهد--------------------------------- وهم ----------------------------------------------------------------------------------لكم ضد ونبه علي علة انتفاء العهد بالوصف-------- الذي قام به وهو الاشراك وقال القرطبي وفي الاية اضمار اي كيف يكون للمشركين عهد مع اضمار الغدر والنكث انتهي والاستفهام يراد به النفي كثيرا ومنه قول الشاعر فها ذي سيوف يا هدي بن مالك كثير ولكن ليس بالسيف ضارب اي ليس بالسيف ضارب ولما كان الاستفهام معناه النفي صلح مجء الاستثناء وهو متصل وقيل منقطع اي لكن الذين عاهدتم منهم عند المسجد الحرام	3551	7233169600613410270	226	350.0	183	861	26.24854850769043	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0819	true	8926897005030600841	170	266	928	1467	1664	300	هم المعتدون المجاوزون الغاية في الظلم والشر------ارة 7 فان تابوا واقاموا الصلواة وءااتوا الزكواة فاخوانكم في الدين ونفصل الا يات لقوم يعلمون 7 التوبة 11 فان تابوا واقاموا فان تابوا عن الكفر ونقض العهد----------------------- فاخوانكم في الدين فهم اخوانكم علي حذف المبتدا كقوله تع--------------------------------------------------------------------------------الي ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الاحزاب 5 ونفصل--------------------------------------------------------------------------------------- الايات و--------------نبين--------ها وهذا------- اعتراض كانه قيل وان من تامل تفصيلها فهو العالم------- بعثا وتحريضا علي تامل ما فصل------ من --احكام المشركين المعاهدين وعلي المحافظة عليها 7 وان نك-----------------------------ثوا ايمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا اءمة الكفر انهم لا ايمان لهم لعلهم ينتهون	819	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3554	false	4838293653083578534	163	299	882	1625	1627	300	هم المعتدون المجاوزون الحد ف--ي الظلم والشر ونقض العهد فان تابوا واقاموا الصل-اة و--اتوا الزك-اة فاخوانكم في الدين اي فان تا-----------------------------------------------------بوا عن الكفر ونقض العهد والتزموا احكام الاسلام فاخوانكم اي------ فهم اخوانكم والاخوان والاخوة جمع اخ من نسب او دين ومن زعم ان الاخوة تكون في النسب والاخوان في الصداقة فقد غلط قال تعالي انما المءمنون اخوة وقال او بيوت اخوانكم وعلق حصول الاخوة في الدين علي الالتباس بمجموع الثلاثة ويظهر ان مفهوم الشرط غير مراد ونفصل الايات لقوم يعلمون اي نبينها ونوضحها وهذه الجملة اعتراض بين الشرطين بين قوله فان تابوا وقوله وان نكثوا بعثا وتحريضا علي تامل ما فصل تعالي من الاحكام وقال لقوم يعلمون لانه لا يتامل تفصيلها الا من كان من اهل العلم والفهم وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا اءمة الكفر انهم لا ايمان لهم لعلهم ينتهون	3554	7233169600613410270	317	428.0	257	808	39.23267364501953	40	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0819	true	8926897005030600841	116	169	632	920	1664	300	قليلا فصدوا عن سبيله انهم ساء ما كانوا يعملون لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة واولاءك هم---------------------- المعتدون 7 التوبة 9 10 اشتروا بايات الله اشتروا استبدلوا له مقاليد بالقران و----------------الاسلام ثمنا قليلا وهو اتباع ---------الاهو----------------------------------------------اء والشهوات فصدوا عن سبيله فعدلوا عنه او صرفوا غيرهم وقيل هم الاعراب الذين جمعهم ابو سفيان	819	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3554	false	4838293653083578534	0	52	0	291	1627	300	قليلا فصدوا عن سبيله انهم ساء ما كانوا يعملون الظاهر عود الضمير علي من قبله من المشركين المامور بقتلهم ويكون المعني اشت----------------روا------------------------------------- بالقران وما يدعو اليه من الاسلام ثمنا قليلا وهو اتباع الشهوات والاهواء لما تركت دين الله واثرت الكفر كان ذلك كالشراء والبيع وقال مجاهد ه-------------------------------------م الاعراب الذين جمعهم ابو سفيان	3554	7233169600613410270	141	198.0	113	381	37.00787353515625	19	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0820	true	-4089916530206799213	0	45	0	261	1584	300	العرب ثم امنوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة وصاروا اخوانا للمسلمين في الدين ثم رجعوا فارتدوا عن الاسلام ونكثوا ما بايعوا عليه من الايمان والوفاء بالعهود وقعدوا يطعنون في دين الله------ ويقولون ليس دين محمد-بشء فهم اءمة الكفر وذوو الرياسة والتقدم فيه لا يشق كافر غبارهم	820	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3556	false	5097487596538325297	18	65	106	373	1566	300	العرب ثم امنوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة وصاروا اخوانا للمسلمين في الدين ثم رجعوا فارتدوا عن الاسلام ونكثوا ما بايعوا عليه من الايمان والوفاء بالعه-د وقعدوا يطعنون في دين الله تعالي ويقولون ليس دين محمد بشء فهم اءمة الكفر وذوو الرءاسة والتقدم فيه لا يشق كافر غبارهم	3556	7233169600613410270	259	499.5	214	268	96.64179229736328	41	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0820	true	-4089916530206799213	194	236	1009	1226	1584	300	فان قلت كيف لفظ اءمة قلت همزة بعدها همزة بين بين اي بين مخرج الهمزة والياء وتحقيق الهمزتين قراءة مشهورة وان لم تكن بمقبولة عند البصريين واما التصريح بالياء فليس بقراءة ولا يجوز ان تكون قراءة ومن صرح بها فهو لاحن محرف	820	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3556	false	5097487596538325297	189	231	1012	1222	1566	300	فان قلت كيف لفظ اءمة قلت همزة بعدها همزة بين بين اي بين مخرج الهمزة والياء وتحقيق الهمز هي قراءة مشهورة وان لم تكن -مقبولة عند البصريين واما التصريح بالياء فليس بقراءة ولا يجوز ان تكون------ ومن صرح بها فهو لاحن محرف	3556	7233169600613410270	207	398.5	166	217	95.39170837402344	39	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0820	true	-4089916530206799213	78	299	415	1579	1584	300	وقرء لا ايمان لهم اي لا اسلام لهم او لا يعطون الامان بعد الردة والنكث ولا سبيل اليه فان قلت كيف اثبت لهم الايمان في قوله وان نكثوا ايمانهم ثم نفاها عنهم قلت اراد ايمانهم التي اظهروها ثم قال لا ايمان لهم علي الحقيقة وايمانهم ليست بايمان وبه استشهد ابو حنيفة رحمه الله علي ان يمين الكافر لا تكون يمينا وعند الشافعي رحمه الله يمينهم يمين وقال معناه انهم لا يوفون بها بدليل انه------- وصفها بالنكث لعلهم ينتهون متعلق بقوله فقاتلوا اءمة الكفر اي ليكن غرضكم في مقاتلتهم بعد ما وجد منهم ما وجد من العظاءم ان تكون المقاتلة سببا في انتهاءهم عما هم عليه وهذا من غاية كرم-------ه وفضله وعوده علي المسء بالرحمة كلما عاد فان قلت كيف لفظ اءمة قلت همزة بعدها همزة بين بين اي بين مخرج الهمزة والياء وتحقيق الهمزتين قراءة مشهورة وان لم تكن بمقبولة عند البصريين واما التصريح بالياء فليس بقراءة ولا يجوز ان تكون قراءة ومن صرح بها فهو لاحن محرف 7 الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم وهموا باخراج الرسول وهم بدءوكم اول مرة اتخشونهم فالله احق ان تخشوه ان كنتم مءمنين 7 التوبة 13 الا تقاتلون قوما الا تقاتلون----------------------------------------------------------------------------------- دخلت الهمزة علي لا تقاتلون تقريرا ب--انتفاء المقاتلة ومعناه- الحض عليها علي سبيل المبالغة نكثوا ايمانهم التي حلفوها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المعاهدة وهم---وا باخراج الرسول من مكة حين تشاوروا في امره بدار الندوة حتي اذن الله	820	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3557	false	1835081145900892798	67	265	332	1405	1603	300	وقرء لا ايمان لهم اي لا اسلام لهم و--لا يعطون الامان بعد الردة والنكث ولا سبيل اليه وبقراءة الفتح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استشهد ابو حنيفة عل----------ي ان يمين الكافر لا يكون يمينا وعند الشافعي ----------يمينهم يمين وقال معناه انهم لا يوفون بها بدليل الله تعالي وصفهم بالنكث لعلهم ينتهون متعلق بقوله فقاتلوا اءمة الكفر اي ليكن غرضكم في مقاتلتهم بعد ما وجد منهم------- من العظاءم ما وجد ------------------انتهاءهم عما هم ف-يه وهذا من----- كرمه سبحانه وفضله وعوده علي المسء بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحمة الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم وهموا باخراج الرسول وهم بدء-كم اول مرة اتخشونهم فالله احق ان تخشوه ان كنتم مءمنين الا حرف عرض ومعناه هنا الحض علي قتالهم وزعموا انها مركبة من همزة الاستفهام ولا النافية فصار فيها معني التخصيص وقال الزمخشري دخلت الهمزة علي----------- تقرير علي انتفاء المقاتلة ومعناها الحض عليها علي سبيل المبالغة ولما امر تعالي بقتل اهل الكفر اتبع ذلك بالسبب الذي يبعث علي مقاتلتهم وهو ثلاثة اشياء جمعوها وكل واحد منها علي انفراده كاف في الحض علي مقاتلتهم ومعني نكثوا ايمانهم نقض العهد قال السدي وابن اسحاق والكلبي نزلت في كفار مكة نكثوا ايمانهم بعد عهد الحديبية واعانوا بني بكر علي خزاعة انتهي وهمهم هو -هم قريش باخراج الرسول من مكة حين تشاوروا-------- بدار الندوة ف---اذن الله	3557	7233169600613410270	613	1001.5	493	1520	40.328948974609375	102	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0821	true	-5783509213451516958	10	102	46	558	1583	300	وهم الذين كانت منهم البداءة بالمقاتلة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءهم اولا بالكتاب المنير وتحداهم به فعدلوا عن المعارضة لعجزهم عنها الي القتال فهم البادءون بالقتال والبادء اظلم فما يمنعكم من ان تقاتلوهم بمثله وان تصدمو-هم بالشر كما صدموكم وبخهم بترك مقاتلتهم وحضهم عليها ثم وصفهم بما يوجب الحض عليها ويقرر ان من كان في مثل صفاتهم من نكث العه-د واخراج الرسول والبدء بالقتال من غير موجب حقيق بان لا تترك مصادمته وان يوبخ من فرط فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتخشونهم تقرير بالخشية منهم وتوبيخ عليها فالله احق ان تخشوه فتقاتلوا اعداءه	821	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3558	false	8755982255575945240	16	189	87	1010	1566	300	وهم الذين كانت منهم البداءة بالمقاتلة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءهم اولا بالكتاب المبين وتحداهم به فعدلوا عن المعارضة لعجزهم عنها الي القتال فهم البادءون --------والبادء اظلم فما يمنعكم من ان تقاتلوهم بمثله---- تصدمونهم بالشر كما صدموكم وبخهم بترك مقاتلتهم وحضهم عليها ثم وصفهم بما يوجب الحض عليها وتقرر ان من كان في مثل صفاتهم من نكث العهود واخراج الرسول والبدء بالقتال من غير موجب حقيق بان لا تترك مصادمته وان يوبخ من فرط فيها قاله الزمخشري وهو تكثير وقال ابن عطية اول مرة قيل يريد افعالهم بمكة بالنبي صلي الله عليه وسلم وبالمءمنين وقال مجاهد ما بدات به قريش من معونة بني بكر حلفاءهم علي خزاعة حلفاء النبي صلي الله عليه وسلم فكان هذا بدء النقض وقال الطبري يعني فعلهم يوم بدر انتهي وقرا زيد بن علي بدوكم بغير همز ووجهه انه سهل الهمزة من بدات بابدالها ياء كما قالوا في قرات قريت فصار كرميت فلما اسند الفعل الي واو الضمير سقطت فصار بدوكم كما تقول رموكم اتخشونهم تقرير ل-لخشية منهم وتوبيخ عليها فالله احق ان تخشوه فتق-تلوا اعداءه	3558	7233169600613410270	494	937.0	404	937	52.72145080566406	83	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0821	true	-5783509213451516958	114	255	619	1362	1583	300	الا ربه ولا يبالي بمن سواه كقوله تعالي ولا يخشون احدا الا الله الاحزاب 39 7 قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله علي من يشاء والله عليم حكيم 7 التوبة 14 15 قاتلوهم يعذبهم الله لما وبخهم الله علي ترك-- القتال جرد لهم الامر به فقال قاتلوهم ووعدهم ليثبت قلوبهم وبصحح نياتهم انه يعذبهم بايديهم قتلا ويخزيهم اسرا ويوليهم النصر والغلبة عليهم ويشف صدور طاءفة من المءمنين وهم خزاعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن عباس رضي الله عنه هم بطون من اليمن وسبا قدموا مكة فاسلموا فلقوا من اهلها اذي شديدا فبعثوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يشكون اليه فقال ابشروا فان الفرج قريب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يذه-ب --غيظ قلوبكم لما لقيتم منهم من المكروه وقد حصل الله لهم هد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المواعيد كلها----- فكان ذلك دليلا علي صدق --رسول الله صلي الله عليه وسلم وصحة نبوته	821	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3559	false	3239087081908780971	0	243	0	1310	1610	300	الا ربه ولا يبالي بمن سواه كقوله تعالي ولا يخشون احدا الا الله------------- قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله علي من يشاء والله عليم حكيم قررت الايات قبل هذا افعال الكفرة المقتضية لقتالهم والحض علي القتال وحر---م الامر بالقتال في هذه وتعذي------------------------------------بهم بايدي------------------------------------------------------------------- المءمنين هو في الدنيا بالقتل والاسر والنهب وهذه وعود ثبتت قلوبهم وصححت نياتهم وخزيهم هو اهانتهم وذلهم وينصركم يظفركم بهم وشفاء الصدور باعلاء دين الله وتعذيب الكفار وخزيهم وقرا زيد بن علي ونشف بالنون علي الالتفات وجاء التركيب صدور قوم مءمنين ليشمل المخاطبين وكل مءمن لان ما يصيب اهل الكفر من العذاب والخزي هو شفاء لصدر كل مءمن وقيل المراد قوم معينون قال ابن عباس------------- هم بطون من اليمن وسبا قدموا مكة فاسلموا فلقوا من اهلها اذي شديدا فبعثوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يشكون اليه فقال ابشروا فان الفرج قريب وقال مجاهد والسدي هم خزاعة ووجه تخصيصهم انهم هم الذين نقض فيهم العهد ونالتهم الحرب وكان يومءذ في خزاعة مءمنون كثير الا تري الي قول الخزاعي المستنصر بالنبي صلي الله عليه وسلم ثمت اسلمنا فلم ننزع يدا وفي اخر الرجز وقتلونا ركعا وسجدا واذهاب الغيظ بما نال الكفار من------- المكروه وهذه الجملة كالتاكيد للتي قبلها لان شفاء الصدر من الة الغيظ هو اذهاب الغيظ وقرات فرقة ويذهب فعلا لازما غيظ فاعل به وقرا زيد بن علي كذلك الا انه رفع الباء وهذه المواعيد كلها وجدت فكان ذلك دليلا علي صدق الرسول----- صلي الله عليه وسلم وصحة نبوته	3559	7233169600613410270	487	776.5	391	1454	33.49380874633789	82	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0822	true	2657938240717036034	8	143	32	743	1568	300	الا ما اقتضته الحكم-----ة 7 ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة والله خبير بما تعملون 7 التوبة 16 ام حسبتم ان ام منقطعة ومعني الهمزة فيها التوبيخ علي وجود الحسبان والمعني انكم لا تتركون علي ما انتم عليه حتي يتبين الخلص منكم وهم الذين جاهدوا في سبيل الله لوجه الله ولم يتخذوا وليجة اي بطانة من الذين يصادون رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين رضوان الله عليهم ولما معناها التوقع وقد دلت علي ان تبين ذلك وايضاحه متوقع كاءن وان الذين لم يخلصوا--- دينهم لله يميز بينهم وبين المخلصين وقوله ولم يتخذوا معطوف علي جاهدوا داخل في حيز الصلة كانه قيل ولما يعلم الله المجاهدين منكم المخلصين غير المتخذين وليجة من دون الله والوليجة فعيلة من ولج كالدخيلة من دخل	822	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3561	false	8193157978671181939	69	140	317	688	1552	300	علي ما تقتضيه --حكمته تعالي ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم تقدم تفسير نظير هذه الجملة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني انكم لا تتركون علي ما انتم عليه حتي يتبين الخلص منكم وهم ال---مجاهدون في سبيل الل-----ه الذين لم يتخذوا--------- بطانة من ---------دون----- الله من غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ولم يتخذوا من دون- الله -ولا رسوله و-لا المءمنين وليجة ولم يتخذوا معطوف علي جاهدوا------------------------------------------------------------------ غير --متخذين وليجة------------ والوليجة فعيلة من ولج كالدخيلة من دخل	3561	7233169600613410270	294	392.5	232	719	40.8901252746582	46	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0822	true	2657938240717036034	200	299	1025	1563	1568	300	المسجد الحرام لقوله وعمارة المسجد الحرام واما القراءة-------------------------------------------------------- بالجمع ففيها وجهان احدهما ان يراد--- المسجد الحرام وانما قيل مساجد-------------------------------------- لانه قبلة المساجد كلها وامامها ف----عامره كعامر جميع المساجد ولان كل بقعة منه مسجد والثاني ان يراد جنس المساجد واذا لم يصلحوا لان يعمروا جنسها دخل تحت ذلك ان لا يعمروا المسجد الحرام الذي هو صدر الجنس ومقدمته وهو اكد لان طريقته طريقة الكناية كما لو قلت فلان لا يقرا كتب الله كنت انفي لقراءته القران من تصريحك بذلك و----- شاهدين حال من الواو في يعمروا والمعني ما استقام لهم ان يجمعوا بين امرين متنافيين عمارة متعبدات الله------ مع الكفر	822	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3562	false	5151248738437833207	186	281	1048	1565	1671	300	المسجد الحرام لقوله وعمارة المسجد الحرام او الجنس فيدخل تحته المسجد الحرام اذ هو صدر ذلك الجنس مقدمته ومن قرا بالجمع ف------------يحتمل ان يراد به المسجد الحرام واطلق عليه الجمع اما باعتبار ان كل مكان منه مسجد واما لانه قبلة المساجد كلها وامامها فكان عامره --------------------------------------------------------عامر المساجد و---------يحتمل ان يراد الجمع فيدخل تحت----------------ه المسجد الحرام-------------------------- وهو اكد لان طريقته طريقة الكناية كما لو قلت فلان لا يقرا كتب الله كنت انفي لقراءة ا-لقران من تصريحك بذلك وانتصب شاهدين علي الحال------------- والمعني ما استقام لهم ان يجمعوا بين امرين متنافيين عمارة متعبدات الله تعالي مع الكفر	3562	7233169600613410270	350	522.0	284	650	53.846153259277344	53	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0823	true	-1638907083234288819	48	105	253	571	1635	300	اقبل المهاجرون والانصار علي اساري بدر فعيرو-هم بالشرك فطفق علي بن ابي طالب رضي الله عنه يويخ العباس بقتال --رسول الله صلي الله عليه وسلم وقطيعة الرحم واغلظ له في القول فقال العباس تذكرون مساوينا وتكتمون محاسننا فقال او لكم محاسن قالوا نعم ونحن افضل منكم اجرا انا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحجيج ونفك العاني	823	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3562	false	5151248738437833207	75	122	436	709	1671	300	اقبل المهاجرون والانصار علي اساري بدر يعيرونهم بالشرك وطفق علي يوب-------------------------خ العباس فق-ال الرسول وا ----------------------قطيعة الرحم واغلظ له في القول فقال العباس تظهرون مساوينا وتكتمون محاسننا فقال او لكم محاسن قالوا نعم ونحن افضل منكم اجرا انا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحجيج ونفك العاني	3562	7233169600613410270	259	479.0	213	321	80.68535614013672	39	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0823	true	-1638907083234288819	106	155	577	854	1635	300	حبطت اعمالهم التي هي العمارة والحجابة والسقاية وفك العناة--------------------------------------------------- واذا هدم الكفر او الكبيرة الاعمال الثابتة الصحيحة اذا تعقبها فما ظنك بالمقارن والي ذلك اشار في ----قوله شاهدين حيث جعله حالا عنهم ودل علي انهم قارنون بين العمارة والشهادة بالكفر علي انفسهم في حال واحدة وذلك محال غير مستقيم	823	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3563	false	-8278433089798471251	96	154	491	823	1592	300	حبطت اعمالهم التي هي العمارة والحجابة والسقاية وفك العناة وغيرها مما ذكر انه من الاعمال الحميدة قال الزمخشري واذا هدم الكفر او الكبيرة الاعمال الثابتة الصحيحة اذا تعقبها فما ظنك بالمقارن والي ذلك اشار تعالي بقوله شاهدين حيث جعله حالا عنهم ودل علي انهم قارنون بين العمارة والشهادة بالكفر علي انفسهم في حال واحدة وذلك محال غير مستقيم	3563	7233169600613410270	274	531.0	226	332	82.53012084960938	46	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0824	true	6208452681508661788	20	234	100	1305	1671	300	اذا رايتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالايمان وعن انس رضي الله عنه 451 من اسرج في مسجد سراجا لم تزل الملاءكة وحملة العرش تستغفر له ما دام في ذلك المسجدضوءه فان قلت هلا ذكر الايمان بر--------------------------------------------------------------------------------سول الله صلي الله عليه وسلم قلت لما علم وشهر--- ان الايمان بالله تعالي قرينته الايمان بالرسول عليه السلام لاشتمال كلمة الشهادة والاذان والاقامة وغيرها عليهما مقترنين مزدوجين كانهما شء واحد عير منفك احدهما عن صاحبه -انطوي تحت ذكر الايمان بالله تعالي الايمان بالرسول عليه السلا--------م وقيل دل عليه الصلاة والسلام بذكر اقامة الصلاة وايتاء الزكاة فان قلت كيف قيل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يخش الا الله والمءمن ي------------------------------------------------------------------------خشي المحاذير ولا يتمالك ان لا يخشاها قلت--------------------------------------- هي الخشية والتقوي في ابواب الدين- وان لا يختار علي رضا الله---- غيره لتوقع مخوف واذا اعترضه امر-ان احدهما حق الله ------والاخر حق نفسه ان يخاف الله فيءثر حق الله علي حق نفسه وقيل كانوا يخشون الاصنام ويرجونها فاريد نفي تلك الخشية عنهم فعسي اولءك -------------------------------------------------------------------ان يكونوا من المهتدين تبعيد للمشركين عن مواقف الاهتداء وحسن لاطماعهم من الانتفاع باعمالهم التي استعظموها وافتخروا بها واملوا عاقبتها بان الذين امنوا وضموا الي ايمانهم العمل بالشراءع مع استشعار الخشية والتقوي اهتداءهم داءر بين عسي ولعل فما بال المشركين يقطعون انهم مهتدون وناءلون عند الله الحسني وفي هذا الكلام ونحوه لطف للمءمنين في ترجيح الخشية علي الرجاء ورفض الاغترار	824	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3564	false	-24785396948353269	48	289	274	1603	1669	300	اذا رايتم الرجل يعتاد المس-جد فاشهدوا له بالايمان و----------------------------------------------لم ي-----------------------------------------------------------------------ذكر الايمان بالرسول لان الايمان باليوم الاخر انما هو متلقف من اخبار الرسول فيتضمن الايمان بالرسول او لم يذكر -----------------لما علم وشهر من ان الايمان بالله تعالي قرينته الايمان بالرسول------------ لاشتمال كلمة الشهادة والاذان والاقامة وغيرها عليهما مقترنين مزدوجين كانهما شء واحد لا ي-نفك احدهما عن صاحبه فانطوي تحت ذكر الايمان بالله تعالي الايمان بالرسول صلي- الله عليه وسلم وقيل دل عليه--------------- بذكر اقامة الصلاة وايتاء الزكاة اذ لا يتلقي ذلك الا منه والمقصود من بناء المساجد وعمارتها هو كونها مجتمعا لاقامة الصلوات فيها والتعبدات من الذكر والاعتكاف وغيرهما وناسب ذكر ايتاء الزكاة مع عمارة المساجد انها لما كانت مجمعا للناس بان فيها امر الغني والفقير وعرفت احوال من يءدي الزكاة ومن يستحقها ولم يخش الا الله قال ابن عطية يريد خشية التعظيم والعبادة والطاعة ولا محالة ان الانسان يخشي غيره ويخشي المحاذير الدنيوية وينبغي ان يخشي في ذلك كله قضاء الله وتصريفه وقال الزمخشري هي الخشية والتقوي في ابواب الدنيا وان لا يختار علي رضا الله رضا غيره----------- واذا اعترضه امر ان احدهما حق الله تعالي والاخر حق نفسه ----خاف الله وا-ثر حق الله علي حق نفسه وقيل كانوا يخشون الاصنام ويرجونها فاريد نفي تلك الخشية عنهم انتهي وعسي من الله تعالي واجب حيثما وقعت في القران وفي ذلك قطع اطماع المشركين ان يكونوا -----مهتدين --------------------------------------------اذ من جمع هذه الخص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاربعة جعل حاله حال من ترجي -------------له الهداية فكيف بمن هو عار منها وفي ذلك -------ترجيح الخشية علي الرجاء ورفض الاغترار	3564	7233169600613410270	653	993.5	531	1734	37.658592224121094	95	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0825	true	-6147481586018657496	191	300	1067	1684	1684	300	ان استحبوا الكفر علي الايمان ومن يتولهم منكم فاولاءك هم الظالمون قل ان كان ءاباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين 7 التوبة 23 يا ايها الذين وكان قبل فتح مكة من امن لم يتم ايمانه الا بان يهاجر ويصارم اقاربه الكفرة ويقطع موالاتهم فقالوا يا رسول الله ان نحن اعتزلنا من -خالفنا في الدين قطعنا اباءنا وابناءنا وعشاءرنا وذهبت تجارتنا وهلكت اموالنا وخربت ديارنا وبقينا ضاءعين فنزلت فهاجروا فجعل الرجل ياتيه ابنه او ابوه او اخوه او بعض اقاربه فلا يلتفت اليه ولا ينزله ولا-	825	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3568	false	-5718322578038998880	0	70	0	386	1673	300	ان استحبوا الكفر علي الايمان ومن يتولهم منكم فاول-ءك هم الظالمو------ن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قبل فتح مكة من امن لم يتم ايمانه الا بان يهاجر ويصادم اقاربه الكفرة ويقطع موالاتهم فقالوا يا رسول الله ان نحن اعتزلنا من يخالفنا في الدين قطعنا اباءنا وابناءنا وعشاءرنا وذهبت كاد-تنا وهلكت اموالنا وخربت ديارنا وبقينا ضاءعين فنزلت فهاجروا فجعل الرجل ياتيه ابنه او ابوه او اخوه او بعض اقاربه فلا يلتفت اليه ولا ينزله ولا	3568	7233169600613410270	380	730.0	311	619	61.389339447021484	63	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0826	true	8752935853307586394	226	282	1151	1445	1536	300	قال وكم موطن لولاي طحت كما هوي باجرامه من قلة النيق منهوي وامتناعه من الصرف لانه جمع وعلي صيغة لم يات عليها واحد والمواطن الكثيرة وقعات بدر وقريظة والنضير والحديبية وخيبر وفتح مكة فان قلت كيف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطف الزمان والمكان وهو يوم حنين علي المواطن قلت معناه--- وموطن يوم حنين او في ايام مواطن كثيرة ويوم حنين	826	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3570	false	1911061447778705339	58	139	329	769	1566	300	قال وكم موطن لولاي طحت كما هوي باجرامه من قلة النيق منهوي وهذه المواطن----------------------------------------------------------- وقعات بدر وقريظة والنضير والحديبية وخيبر وفتح مكة ووصفت بالكثرة لان اءمة التاريخ والعلماء والمغازي نقلوا انها كانت ثمانين موطنا وحنين واد بين مكة والطاءف قريب من ذي المجاز وصرف مذ هو بابه مذهب المكان ولو ذهب به مذهب البقعة لم يصرف كما قال نصروا نبيهم وشدوا ازره بحنين يوم تواكل الابطال وعطف الزما---------------------ن علي المكا-ن قال الزمخشري وموطن يوم حنين او-في ايام مواطن كثيرة ويوم حنين	3570	7233169600613410270	182	300.5	146	522	34.865901947021484	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0827	true	-7188153569304963016	204	281	1038	1439	1540	300	وسلم للعباس وكان صيتا صيح بالناس------ فنادي الانصار فخذا فخذا ثم نادي يا اصحاب الشجرة با اصحاب----- البقرة فكروا عنقا واحدا وهم يقولون لبيك لبيك و-نزلت الملاءكة عليهم البياض علي خيول بلق فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي قتال المسلمين فقال هذا حين حمي الوطيس ثم اخذ كفا من تراب فرماهم به ثم قال انهزموا ورب الكعبة فانهزموا قال العباس لكاني انظر الي------ رسول الله صلي الله عليه وسلم يركض خلفهم علي بغلته بما رحبت	827	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3572	false	-4607380808836822921	56	112	270	567	1523	300	وقال للعباس وكان صيتا ناد اصحاب السمرة فنادي الانصار فخذا فخذا ثم نادي يا اصحاب الشجرة يا اصحاب سورة البقرة فكروا عنقا واحدا وهم يقولون لبيك لبيك وانهزم المشركون-------------------------- فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي قتال المسلمين فقال هذا حين حمي ال-------------------------------------------------------------------------------------------وطيس وركض رسول الله صلي الله عليه وسلم----- خلفهم علي بغلته وفي صحيح	3572	7233169600613410270	250	421.0	197	419	59.665870666503906	43	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0828	true	-9060181455103670037	110	150	592	803	1594	300	وقد سبي اهلونا واولادنا واخذت اموالنا قيل -سبي يومءذ ستة الاف نفس واخذ من الابل والغنم ما لا يحصي فقال ان عندي ما تروون ان خير القول اصدقه اختاروا اما ذراريكم ونساءكم واما اموالكم -قالوا ما كنا نعدل بالاحساب شيءا	828	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3574	false	3067766495240957122	0	35	0	192	1581	300	وقد سبي اهلونا واولادنا واخذت اموالنا وكان سبي يومءذ ستة الاف نفس واخذ من الابل والغنم ما لا يحصي فقال----------------- ان خير القول اصدقه اختاروا اما ذراريكم ونساءكم واما اموالكم فقالوا م----ا نعدل بالاحساب شيءا	3574	7233169600613410270	186	351.5	152	213	87.32394409179688	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0829	true	-6541956168304045026	38	158	189	823	1561	300	فلا يقربوا المسجد الحرام فلا يحجوا ولا يعتمروا كما كانوا يفعلون في الجاهلية بعد عامهم هاذا بعد حج عامهم هذا وهو عام تسع من الهجرة حين امر ابو بكر علي الموسم وهو مذهب ابي حنيفة واصحابه ويدل عليه قول علي كرم الله وجهه حين نادي ببراءة الا لا يحج بعد عامنا هذا مشرك---- ولا يمنعون من دخول الحرم والمسجد الحرام وساءر المساجد عندهم وعند--------------------- الشافعي يمنعون من المسجد الحرام خاصة وعند---------------------------------------------------------------------- مالك يمنعون منه ومن غيره من المساجد وعن---------------------------------------------------------------------------------------- عطاء رضي الله عنه ان المراد بالمسجد الحرام الحرم وان علي المسلمين ان لا يمكنوهم من دخوله ونهي المشركين ان يقربوه راجع الي نهي المسلمين عن تمكينهم منه وقيل المراد -----------ان يمنعوا من تولي المسجد الحرام والقيام بمصالحة ويعزلوا عن ذلك	829	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3577	false	-3565340753274759840	148	253	778	1361	1591	300	فلا يقربوا المسجد الحرام فلا يحجوا ولا يعتمروا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل عليه قول علي --------------حين نادي ببراءة لا---- يحج بعد عامنا هذا مشرك قال ولا يمنعون من دخول الحرم والمسجد الحرام وساءر المساجد -------عند ابي حنيفة انتهي وقال الشافعي هي عامة في الكفار------ خاصة في المسجد الحرام فاباح دخول اليهود والنصاري والوثنيين في ساءر المساجد وقاس مالك جميع الكفار من اهل الكتاب وغيرهم علي المشركين وقاس ساءر المساجد علي المسجد الحرام ومنع من دخول الجميع في جميع المساجد وقال عطاء الم----------------راد بالمسجد الحرام الحرم وان علي المسلمين ان لا يمنكوهم من دخول-------------------------------------------------------------ه وقيل المراد من القربان ان يمنعوا من تولي المسجد الحرام والقيام بمصالحه ويعزلوا عن ذلك	3577	7233169600613410270	333	558.5	269	828	40.21739196777344	52	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0830	true	447923471794701409	115	190	584	933	1494	300	ان يراد يد المعطي او الاخذ فمعناه علي ارادة يد المعطي حتي يعطوها عن يد اي عن يد مءاتية غير ممتنعة لان من ابي وامتنع لم يعط يده بخلاف المطيع المنقاد ولذلك قالوا اعطي بيده اذا انقاد واصح-ب الا تري الي قولهم نزع يده عن الطاعة كما يقال خلع ربقة الطاعة عن عنقه او حتي يعطوها عن يد الي يد--- نقدا غير نسيءة --لا مبعوثا علي يد احد ولكن عن يد المعطي الي يد الاخذ	830	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3581	false	1359020878223320700	127	181	608	868	1498	300	ان ير---يد المعطي فالمعن------------------------------------------------ي عن يد مواتية غير ممتنعة لان من ابي وامتنع لم يعط يده بخلاف المطيع المنقاد ولذلك قالوا اعطي بيده اذا انقاد واحتجب الا تري الي قولهم نزع يده ع-------------------------ن الطاعة او عن ي-------------------د الي يد اي نقدا غير نسيءة اولا مبعوثا علي يد اخر ولكن عن يد المعطي البريد الاخذ	3581	7233169600613410270	236	407.0	184	355	66.47887420654297	43	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0831	true	1159776111443946329	162	260	825	1315	1512	300	من اليهود ممن كان بالمدينة وما هو بقول كلهم عن ابن عباس رضي الله عنه جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم سلام بن مشكم ونعمان بن اوفي وشاش بن قيس ومالك بن الصيف فقالوا ذلك وقيل قاله فنحاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبب هذا القول ان اليهود قتلوا الانبياء بعد موسي عليه السلام فرفع الله عنهم التوراة ومحاها من قلوبهم فخرج عزير وهو غلام يسيح في الارض فاتاه جبريل عليه السلام فقال له الي اين تذهب قال اطلب العلم فحفظه التوراة فاملاها عليهم عن ظهر لسانه لا يخرم حرفا فقالوا ما جمع الله------ التوراة في صدره وهو غلام الا لانه ابنه	831	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3582	false	-4744805403477764091	12	132	73	686	1596	300	من اليهود كانوا-- بالمدينة قال---------------- ابن عباس قالها اربعة من احباره-----------------------م سلام بن مشكم ونعمان بن اوفي وشاس بن قيس ومالك بن الصيف----------- وقيل قاله فنحاص وقال النقاش لم يبق يهودي يقولها بل انقرضوا وتذم الطاءفة او تمدح بصدور ما يناسب ذلك من بعضهم قيل والدليل علي ان هذا القول كان فيهم ان الاية تليت عليهم فما انكروا ولا كذبوا مع تهالكهم علي التكذيب وسبب هذا القول ان اليهود قتلوا الانبياء بعد موسي------------ فرفع الله عنهم التوراة ومحاها من قلوبهم فخرج عزير وهو غلام يسيح في الارض فاتاه جبريل ------------فقال له الي اين تذهب قال اطلب العلم فحفظه التوراة فاملاها عليهم عن ظهر لسانه لا يخرم حرفا فقالوا ما جمع الله تعالي التوراة في صدره وهو غلام الا -انه ابنه	3582	7233169600613410270	386	670.0	308	690	55.9420280456543	71	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0832	true	5183804527651150817	0	43	0	206	1547	300	يعضده برهان فما هو الا لفظ----- يفوهون به فارغ من معني تحته كالالفاظ المهملة التي هي اجراس ونغم لا تدل علي معان وذلك ان القول الدال علي معني لفظه مقول بالفم ومعناه مءثر في القلب وما لا معني له مقول بالفم لا غير	832	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3583	false	6175026950847076059	6	46	32	225	1617	300	يعضده برهان فما هو الا لفظ فارغ يفوهون ب------------------ه كالالفاظ المهملة التي هي اجراس ونغم لا تدل علي معان وذلك ان القول الدال علي معني لفظة مقول بالفم ومعناه مءثر في القلب وما لا معني له يقال بالفم لا غير	3583	7233169600613410270	185	351.0	146	211	87.67772674560547	35	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0833	true	2486840985176139864	66	186	340	964	1551	300	امرتهم بذلك ادلة العقل والنصوص في الانجيل والمسيح عليه السلام انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة سبحانه تنزيه له عن الاشراك به واستبعاد له ويجوز ان يكون الضمير في وما امروا ل-------------لمتخذين اربابا اي وما امر هءلاء الذين هم عندهم ارباب الا ليعبدوا الله ويوحدوه فكيف يصح ان يكونوا اربابا وهم مامورون مستع---------------------------------------------------------بدون مثل-هم 7 يريدون ان يطفءوا نور الله بافواههم ويابي الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون 7 التوبة 32 33 يريدون ان يطفءوا مثل حالهم في طلبهم ان يبطلوه نبوة محمد صلي الله عليه وسلم بالتكذيب بحال من يريد ان ينفخ في نور عظيم منبث في الافاق يريد الله	833	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3585	false	-7290587154512847416	99	196	561	1084	1632	300	امرتهم بذلك ادلة العقل والنصوص في الانجيل والمسيح عليه السلام انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة وقيل--------------------------------------------------- الضمير عاءد علي الاحبار والرهبان المتخذين اربابا اي وما امر هءلاء ---------------------الا ليعبدوا الله ويوحدوه فكيف يصح ان يكونوا اربابا وهم مامورون مستعبدون وفي قوله عما يشركون دلالة علي اطلاق اسم الشرك علي اليهود والنصاري يريدون ان يطفء-ا نور الله بافواههم ويابي الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون مثلهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------مثل حالهم في طلبهم ان يبطلوا نبوة محمد صلي الله عليه وسلم بالتكذيب بحال من يريد ان ينفخ في نور عظيم منبث في الافاق ونور الله	3585	7233169600613410270	414	756.0	333	695	59.56834411621094	74	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0833	true	2486840985176139864	234	261	1204	1330	1551	300	اجري ابي مجري لم يرد الا تري كيف قوبل يريدون ان يطفءوا بقوله ويابي الله وكيف اوقع موقع ولا يريد الله الا ان يتم نوره 7 ياايها	833	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3586	false	4237817623459238555	37	63	185	305	1521	300	اجري ابي مجري لم يرد الا تري كيف قوبل يريدون ان يطفءوا بقوله ويابي الله وكيف اوقع موقع ولا يريد الله الا ان يتم نوره هو ------	3586	7233169600613410270	117	229.5	92	126	92.85713958740234	25	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0834	true	2764818429643596206	149	207	821	1079	1521	300	صلي الله عليه وسلم 458 ما ادي- زكاته فليس بكنز وان كان باطنا وما بلغ ان يزكي فلم يزك فهو كنز وان كان ظاهرا وعن عمر رضي الله عنه ان رجلا ساله عن ارض له باعها فقال احرز مالك الذي اخذت احفر له تحت فراش امراتك ق-ال اليس بكنز -قال ما ادي زكاته فليس بكنز وعن ابن عمر	834	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3591	false	-2485205539157255723	84	122	407	582	1489	300	صلي الله عليه وسلم -كل ما اديت زكاته فليس بكنز ------------------------------------------------------------وعن عمر انه قال لرجل باع ارضا------------------------- احرز مالك الذي اخذت احفر له تحت فراش امراتك فقال اليس بكنز فقال ما ادي زكاته فليس بكنز وعن ابن عمر	3591	7233169600613410270	151	224.5	115	261	57.85440444946289	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0835	true	5890062650918555765	26	99	127	481	1499	300	فالله اعدل واكرم من ان يجمع---- عبده مالا من حيث اذن له فيه- ويءدي عنه ما اوجب -عليه فيه ثم يعاقبه ولقد كان كثير من الصحابة----------------- كعبد الرحمن بن عوف وطلحة بن عبيد الله وعبيد الله رضي الله عنه يقتنون-------- ويتصرفون فيها وما عابهم احد ممن اعرض عن القنية لان الاعراض اختيار للافضل والا دخل في الورع والزهد في الدنيا والاقتناء مباح موسع لا يذم صاحبه ولكل شء حد وما روي عن علي	835	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3591	false	-2485205539157255723	207	275	1006	1351	1489	300	والله تعالي اكرم من ان يجمع علي عبده مالا من جهة اذن له فيها ويءدي عنه ما اوجبه عليه فيه ثم يعاقبه و----كان كثير من الصحابة رضوان الله عليهم كعبد الرحمن بن عوف وطلحة بن عبيد الل------------------------ه يقتنون الاموال ويتصرفون فيها وما عابهم احد ممن اعرض عن الفتنة لان الاعراض اختيار للافضل والا-دخل في الورع والزهد في الدنيا والاقتناء مباح موسع لا يذم صاحبه -----------وما روي عن علي	3591	7233169600613410270	302	523.5	241	385	78.44155883789062	53	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0836	true	1139324571392361614	20	202	98	1125	1624	300	لانهم لم يطلبوا باموالهم حيث لم ينفقوها في سبيل الله------ الا الاغراض الدنيوية ومن وجاهة عند الناس وتقدم وان يكون ماء وجوههم مصونا عندهم يتلقون بالجميل ويحيون بالاكرام ويبجلون ويحتشمون ومن اكل طيبات يتضلعون منها وينفخون جنوبهم ومن لبس ناعمة من الثياب يطرحونها علي ظهورهم كما تري اغنياء زمانك هذه اغراضهم وطلباتهم من اموالهم لا يخطرون ببالهم قول رسول الله صلي الله عليه وسلم 462 ذهب اهل الدثور بالاجور وقيل لانهم كانوا اذا ابصروا الفقير عبسوا واذا ضمهم واياه مجلس -زوروا عنه وتولوا باركانهم وولوه ظهورهم وقيل معناه يكون علي الجهات الاربع مقاديمهم وماخيرهم وجنوبهم هاذا ما كنزتم علي ارادة القول وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانفسكم اي كنزتموه لتنتفع به نفوسكم وتلتذ وتحصل لها الاغراض التي حامت حولها وما علمتم انكم كنزتموه لتستضر به انفسكم وتتعذب وهو توبيخ لهم فذوقوا م------------------------ا كنتم تكنزو---------------------------------------------ن وقرء تكنزون بضم النون -اي وبال المال الذي كنتم تكنزونه او وبال كونكم كانزين 7--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والا رض منها اربعة حرم ذالك الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا ان الله مع المتقين	836	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3593	false	-6313328497433736798	28	255	166	1403	1644	300	لانهم لم يطلبوا باموالهم حيث لم ينفقوها في سبيل الله تعالي الا الاغراض الدنيوية -من وجاهة عند الناس وتقدم وان يكون ماء وجوههم مصونا عندهم يتلقون بالجميل ويحيون بالاكرام-------- ويحتشمون ومن اكل طيبات يتضلعون منها وينفخون جنوبهم ومن لبس ناعمة من الثياب يطرحونها علي ظهورهم كما تري اغنياء زمانك هذه اغراضهم وطلباتهم من اموالهم لا يخطرون ببالهم قول رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ذهب اهل الدثور بالاجور وقيل لانهم كانوا اذا ابصروا الفقير عبسوا واذا ضمهم واياه مجلس ازوروا عنه وتولوا باركانهم وولوا ظهورهم واضمر القول في ه----------------------------------------------ذا ما كنزتم اي يقال لهم وقت الكي والاشارة بهذا الي المال المكنوز او اشارة الي الكي علي حذف مضاف من ما كنزتم اي هذا الكي نتيجة ما كنزتم او ثمرة ما كنزتم ومعني لانفسكم----------- لتنتفع به انفسكم وتلتذ فصار عذابا لكم وهذا القول----------------------------------------------------------- توبيخ لهم فذوقوا ما كنتم اي وبال المال الذي كنتم تكنزون ويجوز ان تكون ما مصدرية اي وبال كونكم كانزين وقرء يكنزون بضم النون وفي حديث ابي ذر بشر ال-------------------------كانزين برصد يحمي عليها في نار جهنم فيوضع علي حلمة ثدييه وتزلزله وتكوي الجباه والجنوب والظهور حتي يلتقي الحر في اجوافهم وفي صحيح البخاري وصحيح مسلم الوعيد الشديد لمانع الزكاة ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والا-رض منها اربعة حرم ذ-لك الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا ان الله مع المتقين	3593	7233169600613410270	790	1404.5	644	1393	56.71213150024414	130	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0837	true	-3750196437077313732	57	134	308	696	1582	300	فلا تظلموا فيهن--- في الحرم انفسكم اي لا تجعلوا حرامها حلالا وعن عطاء تالله ما يحل للناس ان يغزوا في الحرم ولا في الاشهر الحرم الا ان يقاتلوا وما نسخت وعن عطاء الخراساني رضي الله عنه احلت القتال في الاشهر الحرم براءة من الله ورسوله وقيل معناه لا تاتموا فيهن بيانا لعظم حرمتهن كما عظم اشهر الحج بقوله تعالي فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق الاية البقرة 197 وان كان ذلك محرما في ساءر الشهور	837	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3596	false	1831446334918299575	83	139	449	734	1609	300	فلا تظلموا فيهن اي في الاشهر الحرم اي--- تجعلوا حرامها حلالا وعن ع------------------------------------------------------------------------------------------طاء الخراساني------------- احلت القتال في الاشهر الحرم براءة من الله ورسوله وقيل معناه لا تاثموا فيهن بيانا لعظم حرمتهن كما عظم اشهر الحج بقوله تعالي فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وان كان ذلك محرما في ساءر الشهور	3596	7233169600613410270	260	474.0	209	391	66.49616241455078	46	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0838	true	-4440444962333843787	197	300	1028	1561	1561	300	يا-ايها الذين ءامنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الا رض ارضيتم بالحيواة الدنيا من الا خرة فما متاع الحياة الدنيا في الا خرة الا قليل الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيءا والله علي كل شء قدير الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فانزل الله سكينته عليه وايده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلي وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله ذالكم خير لكم ان-	838	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3588	false	8699891032565357056	2	103	15	544	1621	300	يا ايها الذين -امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الا-رض ارضيتم بالحي-اة الدنيا من الا-خرة فما متاع الحياة الدنيا في الا-خرة الا قليل الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيءا والله علي كل شء قدير الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فانزل الله سكينته عليه وايده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلي وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله ذ-لكم خير لكم ان	3588	7233169600613410270	527	1014.0	428	535	98.50466918945312	98	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0838	true	-4440444962333843787	141	221	745	1149	1561	300	فيحلوا ما حرم الله قلت معناه فيحلوا بمواطاة العدة وحدها من غير تخصيص ما حرم الله م------ن القتال او من ترك الاختصاص للاشهر بعينها------------- زين لهم سوء اعمالهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خذلهم الله------ فحسبوا اعمالهم القبيحة حسنة والله لا يهدي اي لا يلطف بهم بل يخذله--------------------------م وقرء زين لهم سوء اعمالهم علي البناء للفاعل وهو الله عز وجل 7 يا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين ءامنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الا رض ارضيتم بالحيواة الدنيا من الا خرة فما متاع	838	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3599	false	3946206369391463811	132	284	709	1491	1571	300	فيحلوا ما حرم الله اي-------------- بمواطاة العدة وحدها من غير تخصيص ما حرم الله تعالي من القتال او من ترك الاختصاص للاشهر بعينها وقرا الجمهور زين لهم سوء اعمالهم مبنيا للمفعول والاولي ان يكون المنسوب اليه التزيين الشيطان لان ما اخبر به عنهم سيق في المبالغة في معرض الذم وقرا زيد بن علي زين لهم سوء بفتح الزاي والياء والهمزة والاولي ان يكون زين لهم ذلك الفعل سوء اعمالهم قال الزمخشري خذلهم الله تعالي فحسبوا اعمالهم القبيحة حسنة والله لا يهدي اي لا يلطف بهم بل يخذلهم انتهي وفيه دسيسة الاعتزال وقال ابو---------------- علي لا يهديهم الي طريق الجنة والثواب وقال الاصم لا يحكم لهم بالهداية وقيل لا يفعل بهم خيرا والعرب تسمي كل خير هدي وكل شر ضلالة انتهي وهذا اخبار عمن سبق في علمه انهم لا يهتدون يا ايها الذين -امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الا-رض ارضيتم بالحيا-ة الدنيا من الا-خرة فما متاع	3599	7233169600613410270	329	536.0	262	816	40.318626403808594	57	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0839	true	5548524606274115714	45	93	264	504	1546	300	وقرء اثاقلتم علي الاستفهام الذي معناه الانكار والتوبيخ فان قلت فما العامل في اذا و------حرف الاستفهام مانعة ان يعم-----ل فيه قلت ما دل عليه قوله اثاقلتم او ما في ما-لكم من معني الفعل كانه قيل ما تصنعون اذا قيل لكم كما تعمله في الحال اذا قلت ما-لك قاءما	839	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3600	false	3092701316595694953	226	275	1146	1380	1519	300	وقرء اثاقلتم علي الاستفهام الذي معناه الانكار والتوبيخ ولا يمكن ان يعم--ل في اذا ما بعد حرف الاستفهام فقال الزمخشري يعمل فيه---- ما دل عليه------------- او ما في ما لكم من معني الفعل كانه قال ما تصنعون اذا قيل لكم كما تعمله في الحال اذا قلت ما لك قاءما	3600	7233169600613410270	194	332.0	152	253	76.67984008789062	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0839	true	5548524606274115714	159	227	827	1188	1546	300	سخط عظيم علي المتثاقلين----- حيث اوعدهم بعذاب اليم مطلق يتناول عذاب الدارين وانه يهلكهم ويستبدل بهم قوما اخرين خيرا منهم واطوع وانه غني عنهم في نصرة دينه لا يقدح تثاقلهم فيها شيءا وقيل الضمير لل------------------------------------------------رسول اي ولا تضروه لان الله وعده ان يعصمه من الناس وان ينصره ووعد الله كاءن لا محالة وقيل يريد بقوله قوما غيركم التوبة 39-------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل اليمن وقيل--------- ابناء فارس-------------------------- والظاهر مستغن عن التخصيص	839	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3601	false	-2768084632110308623	153	231	814	1238	1590	300	سخط----- علي المتثاقلين عظيم حيث اوعدهم بعذاب اليم مطلق يتناول عذاب الدارين وانه يهلكهم ويستبدل ق----وما اخرين خيرا منهم واطوع وانه غني عنهم في نصرة دينه لا يقدح تثاقلهم فيها شيءا وقيل يعذبكم بامساك المطر عنكم وروي عن ابن عباس انه قال استنفر رسول ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم قبيلة فقعدت فامسك الله عنها المطر وعذبها به والمستبدل الموعود بهم قال جماعة اهل اليمن وقال ابن جبير ابناء فارس وقال ابن عباس هم التابعون والظاهر مستغن عن التخصيص	3601	7233169600613410270	228	290.0	185	547	41.68190002441406	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0839	true	5548524606274115714	227	286	1188	1472	1546	300	فان قلت كيف يكون قوله------ فقد نصره الله جوابا للشرط قلت فيه وجهان احدهما الا تنصروه فسينصره من نصره حين لم يكن معه الا رجل واحد ولا اقل من الواحد فدل بقوله فقد نصره الله علي انه ينصره في المستقبل كما نصره في ذلك الوقت والثاني انه------ اوجب له النصرة وجعله منصورا في ذلك الوقت فلن يخذل من بعده	839	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3602	false	-4153637541870251599	86	121	448	627	1523	300	فان قلت كيف يكون قوله تعالي فقد نصره الله جوابا للشرط قلت فيه وجهان احدهما----------- فسينصره وذكر معني ما قدمناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني انه تعالي اوجب له النصرة وجعله منصورا في ذلك الوقت فلم يخذل من بعده	3602	7233169600613410270	147	248.0	117	296	49.66216278076172	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0840	true	-8969938246679317521	60	172	297	864	1532	300	والغار ثقب في اعلي ثور وهو جبل في يمين مكة علي مسيرة ساعة مكثا فيه ثلاثا ------------اذ يقول بدل ثان وقيل 465 طلع المشركون فوق الغار فاشفق ابو بكر رضي الله عنه علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم فقال ان تصب اليوم ذهب دين الله فقال عليه الصلاة والسلام ما ظنك باثنين الله ثالثهما وقيل 466 لما دخلا الغار بعث الله تعالي حمامتين فباضتا في اسفله والعنكبوت فنسجت عليه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اعم ابصارهم فجعلوا يترددون حول الغار ولا يفطنون وقد اخذ الله بابصارهم عنه وقالوا من انكر صحبة ابي بكر رضي الله عنه فقد كفر لانكاره كلام الله------ وليس ذلك لساءر الصحابة	840	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3603	false	8951886637245013052	25	65	122	311	1547	300	والغار نقب في اعلي ثور وهو جبل في يمني مكة علي مسيرة ساعة مكث- فيه ثلاثا اذ هما بدل واذ يقول بدل ثان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال العلماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من انكر صحبة ابي بكر------------- فقد كفر لانكاره كلام الله تعالي وليس ذلك لساءر الصحابة	3603	7233169600613410270	163	275.0	127	585	27.86324691772461	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0841	true	3572957173712787165	92	150	473	778	1616	300	لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولاكن بعدت عليهم الشقة وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون انفسهم والله يعلم انهم لكاذبون 7 التوبة 42 لو كان عرضا العرض ما عرض لك من منافع الدنيا يقال الدنيا عرض حاضر ياكل منه البر والفاجر اي لو كان ما دعوا اليه غنما قريبا سهل المنال وسفرا قاصدا وسطا مقاربا	841	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3605	false	3033792458422574623	250	287	1361	1566	1640	300	لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ول-كن بعدت عليهم الشقة وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون انفسهم والله يعلم انهم لكاذبون--------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لو كان ما دعوا اليه غنما قريبا سهل المنال وسفرا قاصدا وسطا مقاربا	3605	7233169600613410270	205	393.0	168	305	67.2131118774414	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0841	true	3572957173712787165	153	242	799	1300	1616	300	الشاقة وقرا عيسي بن عمر بعدت عليهم الشقة بكسر العين والشين ومنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله --يقولون لا تبعد وهم يدفنونه ولا بعد الا ما تواري الصفاءح بالله متعلق بسيحلفون او هو من جملة كلامهم والقول مراد في الوجهين اي سيحلفون بعني المتخلفين عند رجوعك من غزوة تبوك معتذرين يقولون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم او -سيحلفون بالله ويقولون لو استطعنا وقوله لخرجنا سد مسد جوابي القسم ولو جميعا والاخبار بما سوف يكون بعد القفول من حلفهم واعتذارهم وقد كان من جملة المعجزات ومعني الاستطاعة استطاعة العدة او استطاعة الابدان كانهم تمارضوا	841	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3606	false	6095399879939644974	91	196	507	1099	1610	300	المشقة وقرا عيسي بن عمر بعدت عليهم الشقة بكسر العين والشين وافقه الاعرج في بعدت وقال ابو حاتم انها لغة بني تميم في اللفظين انتهي وحكي الكساءي شقة وشقة وسيحلفون اي المنافقون وهذا اخبار بغيب قال الزمخشري في قوله وسيحلفون بالله ما نصه بال------------------------------------له متعلق بسيحلفون او هو من----- كلامهم والقول مراد في الوجهين اي سيحلفون متخلص-------ين عند رجوعك من غزوة تبوك معتذرين يقولون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم او وسيحلفون بالله -يقولون لو استطعنا وقوله لخرجنا سد مسد جواب- القسم ولو جميعا والاخبار بما سوف يكون بعد الق-ول من حلفهم واعتذارهم وقد كان من جملة المعجزات ومعني الاستطاعة استطاعة العدة --واستطاعة الابدان كانهم تمارضوا	3606	7233169600613410270	419	762.5	343	645	64.96124267578125	67	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0841	true	3572957173712787165	257	300	1379	1616	1616	300	يهلكون انفسهم اما ان يكون بدلا من سيحلفون او حالا بمعني مهلكين والمعني انهم يوقعونها في الهلاك بحلفهم الكاذب وما يحلفون عليه من التخلف ويحتمل ان يكون حالا من قوله لخرجنا اي لخرجنا معكم وان اهلكنا انفسنا والقيناها في التهلكة بما نحملها من-	841	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3607	false	-3918316735205256085	38	81	234	472	1562	300	يهلكون انفسهم اما ان يكون بدلا من سيحلفون او حالا بمعني مهلكين والمعني انهم يوقعونها في الهلاك بحلفهم الكاذب وما يحلفون عليه من التخلف ويحتمل ان يكون حالا من قوله لخرجنا اي لخرجنا معكم وان اهلكنا انفسنا والقيناها في التهلكة بما يحملها من	3607	7233169600613410270	236	466.0	194	238	99.15966033935547	41	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0842	true	2060055236859975802	123	257	625	1386	1630	300	لا يستاذنك الذين يءمنون بالله واليوم الا خر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم والله عليم بالمتقين 7 التوبة 44 لا يستاذنك الذين لا يستاذنك ليس من عادة المءمنين ان يستاذنوك في ان يجاهدوا وكان الخلص من المهاجرين والانصار يقولون لا نستاذن النبي ابدا ولنجاهدن ابدا معه باموالنا وانفسنا ومعني ان يجاهدوا في ان يجاهدوا او كراهة ان يجاهدوا والله عليم بالمتقين شهادة لهم بالانتظام في زمرة المتقين وعدة لهم باجزل الثواب 7 انما يستاذنك الذين لا يءمنون بالله واليوم الا خر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة ولاكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الامور حتي جاء الحق وظهر امر الله وهم كارهون	842	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3588	false	8699891032565357056	141	217	757	1201	1621	300	لا يستاذنك الذين يءمنون بالله واليوم الا-خر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم والله عليم بالمتق-------------------------------------------------------------ين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يستاذنك الذين لا يءمنون بالله واليوم الا-خر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة ول-كن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الامور حتي جاء الحق وظهر امر الله وهم كارهون	3588	7233169600613410270	444	832.0	368	761	58.34428405761719	76	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0842	true	2060055236859975802	0	35	0	187	1630	300	المسير في تلك الشقة وجاء به علي لفظ الغاءب لانه مخبر عنهم الا تري انه لو قيل سيحلفون بالله لو استطاعوا لخرجوا لكان سديدا يقال حلف بالله ليفعلن ولافعلن فالغيبة علي حكم الاخبار والتكلم علي	842	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3607	false	-3918316735205256085	81	116	472	659	1562	300	المسير في تلك الشقة وجاء به علي لفظ الغاءب لانه مخبر عنهم الا تري انه لو قيل سيلحفون بالله لو استطاعوا لخرجوا لكان سديدا يقال حلف بالله ليفعلن ولافعلن فالغيبة علي حكم الاخبار والتكلم علي	3607	7233169600613410270	185	368.0	150	187	98.93048095703125	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0842	true	2060055236859975802	123	224	625	1203	1630	300	لا يستاذنك الذين يءمنون بالله واليوم الا خر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم والله عليم بالمتقين 7 التوبة --44 لا يستاذنك الذين لا يستاذنك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس من عادة المءمنين ان يستاذنوك في ان يجاهدوا وكان الخلص من المهاجرين والانصار يقولون لا نستاذ--ن النبي ا-------------------بدا و-------لنجاهدن ابدا معه باموالنا وانفسنا ومعني ان يجاهدوا في ان يجاهدوا او-------------------- كراهة ان يجاهدوا والله عليم بالمت--------------------------------------------------------------------------------قين شهادة لهم بالانتظام في زمرة المتقين وعدة لهم باجزل الثواب 7 انما يستاذنك الذين لا يءمنون بالله واليوم الا خر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة ولاكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين	842	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3610	false	-7620155236974120740	23	191	128	1073	1629	300	لا يستاذنك الذين يءمنون بالله واليوم الا-خر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم والله عليم بالمتقين -قال ابن عباس لا يستاذنك اي بعد غزوة تبوك وقال الجمهور ليس كذلك لان ما قبل هذه الاية وما بعدها ورد في قصة تبوك والظاهر ان متعلق الاستءذان هو ان يجاهدوا اي ليس من عادة المءمنين ان يستاذنوك في ان يجاهدوا وكان الخلص من المهاجرين والانصار------- لا يستاذنون النبي صلي الله عليه وسلم ابدا ويقولون لنجاهدن----- معه باموالنا وانفسنا وقيل التقدير لا يستاذنك المءمنون في الخروج ولا القعود كراهة ان يجاهدوا بل اذا امرت بشء ابتدروا اليه وكان الاستءذان في ذلك الوقت علامة علي النفاق وقوله والله عليم بالمتقين شهادة لهم بالانتظام في زمرة المتقين وعدة لهم باجزل الثواب-- انما يستاذنك الذين لا يءمنون بالله واليوم الا-خر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون هم المنافقون وكانوا تسعة وثلاثين رجلا ومعني ارتابت شكت ويترددون يتحيرون لا يتجه لهم هدي فتارة يخطر لهم صحة امر الرسول وتارة يخطر لهم خلاف ذلك ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة ول-كن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين	3610	7233169600613410270	491	845.0	406	963	50.98649978637695	76	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0843	true	8326067228654740338	18	142	93	752	1574	300	فان قلت كيف موقع حرف الاستدراك قلت لما كان قوله ولو ارادوا الخروج معطيا معني نفي خروجهم واستعدادهم للغزو قيل ولاكن كره الله انبعاثهم كانه قيل ما خرجوا ولكن تثبطوا عن الخروج لكراهة انبعاثهم كما تقول ما احسن الي زيد ولكن اساء الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فثبطهم فكسلهم وخذلهم وضعف رغبتهم في الانبعاث وقيل اقعدوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جعل القاء الله------ في قلوبهم كراهة الخروج امرا بالقعود وقيل هو قو---ل الشيطان بالوسوسة وقيل هو قولهم لانفسهم وقيل هو اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم لهم في القعود فان قلت كيف جاز ان يوقع الله تعالي في نفوسهم كراهة الخروج الي الغزو وهي قبيحة وتعالي الله عن الهام القبيح قلت خروجهم كان مفسدة لقوله------ لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا فكان ايقاع كراهة ذلك الخروج في نفوسهم حسنا ومصلحة	843	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3611	false	1624751905948110706	112	277	546	1417	1560	300	فان قلت كيف موقع حرف الاستدراك قلت لما كان قوله ولو ارادوا الخروج معطيا معني نفي خروجهم واستعدادهم للغزو قيل ول-كن كره الله انبعاثهم كانه قيل ما خرجوا ولكن تثبطوا عن الخروج لكراهة انبعاثهم كما تقول ما احسن الي زيد ولكن اساء الي انتهي وليست الاية نظير هذا المثال لان المثال واقع فيه لكن بين ضدين والاية واقع فيها لكن بين متفقين من جهة المعني والانبعاث الانطلاق والنهوض قال ابن عباس فثبطهم -ك-------سلهم وفتر نياتهم وبني وقيل للمفعول فاحتمل ان يكون القول اذن الرسول لهم في القعود او قول بعضهم لبعض اما لفظا واما معني او حكاية عن قول الله في سابق قضاءه وقال الزمخشري جعل القاء الله تعالي في قلوبهم كراهة الخروج امرا بالقعود وقيل هو من قول الشيطان بالوسوسة قال------------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف جاز ان يوقع الله تعالي في نفوسهم كراهة الخروج الي الغزو وهي قبيحة وتعالي الله عن الهام القبيح قلت خروجهم كان مفسدة لقوله تعالي لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا فكان ايقاع كراهة ذلك الخروج في نفوسهم حسنا ومصلحة	3611	7233169600613410270	542	990.0	437	953	56.87303161621094	95	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0844	true	-4226064205594409072	37	102	199	569	1619	300	منه في هذا الكلام غير مذكور واذا لم يذكر وقع الاستثناء من اعم العام الذي هو الشء فكان--- استثناء متصلا لان الخبال بعض اعم العام كان- قيل ما زادوكم شيءا الا خبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا وال-خبال الفس-اد والشر ولاوضعوا خلالكم ولسعوا بينكم بالتضريب والنماءم وافساد ذات البين يقال وضع- البعير---- وضعا اذا اسرع واوضعته انا والمعني ولاوضع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ركاءبهم بينكم والمراد الاسراع بالنماءم لان الراكب اسرع من الماشي وقرا	844	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3612	false	9150024344627754091	165	275	905	1494	1626	300	منه-------------- غير مذكور ف----------------الاستثناء من اعم العام الذي هو الشء فكان هو استثناء متصلا لان------- بعض اعم العام كانه قيل ما زادوكم شيءا الا خبالا وقيل هو استثناء منقطع وهذا قول من قال انه لم يكن في عسكر الرسول خبال فالمعني ما زادوكم قوة ولا شدة لكن خبالا وقرا ابن ابي عبلة ما زادوكم بغير واو يعني ما زادكم خروجهم الا خبالا والايضاع الاسراع قال ارانا موضعين لامر غ-----------------ريب ونسحر بالطعام وبالشراب و--يقال وضعت الناقة تضع وضعا ووضوعا قال يا ليتني فيها جذع اخب فيها واضع قال الحسن معناه لاسرعوا بالنميمة وقرا محمد بن القاسم لاسرعوا بالفرار ومفعول اوضعوا محذوف تقديره ولاوضعوا ركاءبكم بينك-------------------------م لان الراكب اسرع من الماشي وقرا	3612	7233169600613410270	203	252.0	161	670	30.298507690429688	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0844	true	-4226064205594409072	168	195	924	1092	1619	300	يحاولون ان يفتنوكم بان يوقعوا الخلاف فيما بينكم ويفسدوا نياتكم في مغزاكم وفيكم سماعون لهم اي نمامون يسمعون حديثكم فينقلونه اليهم او فيكم قوم يسمع-ون للمنافقين ويطيعونهم	844	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3613	false	-6971706450874810490	69	96	399	568	1652	300	يحاولون ان يفتنوكم بان يوقعوا الخلاف فيما بينكم ويفسدوا نياتكم في مغزاكم وفيكم سماعون لهم اي نمامون يسمعون حديثكم فينقلونه اليهم او فيكم قوم يستمعون للمنافقين ويطيعونهم	3613	7233169600613410270	166	331.0	139	169	98.224853515625	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0845	true	-1095145425200526674	109	217	545	1078	1477	300	ان تصبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيبة يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون 7 التوبة 50 ان تصبك حسنة ان تصبك في بعض الغزوات حسنة ظفر وغنيمة تسءهم وان تصبك مصيبة نكبة وشدة في بعضها نحو ما جري في يوم احد يفرحوا بحالهم في الانحراف عنك و يقولوا قد اخذنا امرنا اي امرنا الذي نحن متسمون به من الحذر والتيقظ والعمل بالحزم من قبل من قبل ما وقع وتولوا عن مقام التحدث بذلك والاجتماع له الي اهاليهم وهم فرحون مسرورون وقيل تولوا اعرضوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 7 قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلي الله فليتوكل المءمنون	845	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3588	false	8699891032565357056	232	262	1279	1430	1621	300	ان تصبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيبة يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلي الله فليتوكل المءمنون	3588	7233169600613410270	151	273.5	121	533	28.3302059173584	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0845	true	-1095145425200526674	68	280	339	1373	1477	300	هي التي سقطوا فيها وهي فتنة التخلف و----------------------------------------------------------------------------------------في مصحف ابي رضي الله عنه سقط لان من موحد اللفظ مجموع المعني لمحيطة بالكافرين يعني انها تحيط بهم ي----وم القيامة او هي محيطة بهم الان ----------------لان اسباب الاحاطة معهم فكانهم في و--------------------سطها 7 ان تصبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيبة يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون 7 التوبة 50 ان تصبك حسنة ان تصب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ك في بعض الغزوات حسنة --------------ظفر و--غنيمة تسءهم وان تصبك مصيبة --نكبة وشدة في بعضها نحو ما جري في -----يوم احد يفرحوا بحالهم في الانحراف عنك و يقولوا قد اخذنا امرنا اي امرنا الذي نحن متسمون به من الحذر والتيقظ والعمل با-------------------لحزم من قبل من قبل ما وقع وتو-------------------------------------------لوا عن مقام التحد-ث بذلك والاجتماع له الي اهاليهم وهم فرحون مسرورون وقيل تولوا اعرضوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 7 قل لن يصي-----------بنا الا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلي الله فليتوكل المءمنون 7 التوبة 51 قل لن يصيبنا قرا ابن مسعود رضي الله عنه قل هل يصي---------بنا وقرا طلحة رضي الله عنه هل يصي------------بنا بتشديد الياء ووجهه ان يكون يفعيل لا ي-----------------------------------------------------------------------------فعل لانه من بنات الواو كقولهم الصواب وصاب السهم يصوب ومصاوب في جمع مصيبة فحق يفعل منه يصوب الا تري الي قولهم صوب رايه الا ان يكون من لغة من يقول صاب السهم يصيب	845	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3615	false	-2010780029106018084	66	294	335	1518	1545	300	---التي سقطوا فيها -هي فتنة التخلف وظهور كفرهم ونفاقهم ولفظة سقطوا تنبء عن تمكن وقوعهم فيها وقال قتادة الاثم بخلافهم الرسول في امره واحاطة جهنم------------------------------------------------------------------------ بهم اما يوم القيامة او -------------الان علي سبيل المجاز لان اسباب الاحاطة معهم فكانهم في وسطها او لان مصيرهم اليها-- ان تصبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيبة يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون قال ابن عباس الحسنة في يوم بدر والمصيبة يوم احد وينبغي ان يحمل قوله علي التمثيل واللفظ عام في كل محبوب ومكروه وسياق الحمل يقتضي ان يكون ذلك في---- الغزو ولذلك قالوا الحسنة الظفر والغنيمة------ وا------لمصيبة الخيبة والهزيمة مثل----- ما جري في اول غزوة احد ومعني امرن---------------------------------------------------ا الذي نحن متسمون به من الحذر والتيقظ والعمل بالحزم في التخلف عن الغزو من ق-------بل ما وقع من المصيبة ويحتمل ان يكون التولي حقيقة اي ويتولوا عن مقام التحديث بذلك والاجتماع له الي اه-ليهم وهم------ مسرورون وقيل------ اعرضوا عن الايمان وقيل عن الرسول فيكون التولي مجازا قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلي الله فليتوكل المءمنون------------------------- قرا ابن مسعود وابن مصرف هل يصيبنا مكان لن يصيبنا وقرا ابن مصرف ايضا واعين قاضي الري هل يصيبنا بتشديد الياء وهو مضارع فيعل نحو بيطر لا مضارع فعل اذ لو كان كذلك لكان صوب مضاعف العين قالوا صوب رايه لما بناه علي فعل لانه من ذوات الواو وقالوا صاب ي--------------صوب ومصاوب--- جمع مصيبة وبعض العرب --------------------------------------------------------يقول صاب السهم يصيب	3615	7233169600613410270	544	720.5	428	1464	37.158470153808594	85	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0846	true	8492746416875090927	22	125	116	656	1495	300	ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم وعلي الله فليتوكل المءمنون وحق المءمنين ان لا يتوكلوا علي غير الله فليفعلوا ما هو حقهم 7 قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا فتربصوا انا معكم متربصون 7 التوبة 52 قل هل ترب------------------صون الا احدي الحسنيين الا احدي العاقبتين اللتين كل واحدة منهما هي حسن العواقب وهما النصرة والشهادة ونحن نتربص بكم احدي السواتين من العواقب اما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يصيبكم الله ب---------------------------------------------------------عذاب من عنده وهو----------------------------------------------------- قارعة من السماء------- كما نزلت علي عاد و----------------------------ثمود او--- بعذاب---------- بايدينا وهو القتل علي الكفر فتربصوا	846	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3616	false	1393441311555559606	146	297	724	1530	1548	300	ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم فهو مولانا الذي يتولانا ونتولاه قل هل ترب---------------------------------------------------------صون بنا الا احدي الحسنيين ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا فتربصوا انا معكم مترب-------------------------صون اي ما ينتظرون بنا الا احد------------------ي العاقب-------تين كل واحدة منهم-----------------------------------------------------ا هي ال--حسني من العواقب اما النصرة واما الشهادة فالنصرة مالها الي الغلبة والاستيلاء والشهادة مالها الي الجنة وقال ابن عباس ان الحسنيين الغنيمة والشهادة وقيل الاجر والغنيمة وقيل الشهادة والمغفرة وفي الحديث تكفل الله لمن جاهد في سبيله لا يخرجه من بيته الا الجهاد في سبيله وتصديق كلمته ان يدخل الجنة او يرجعه الي مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من اجر وغنيمة والعذاب من عند الله قال ابن عباس هو هنا الصواعق وقال ابن جريج الموت وقيل قارعة من السماء تهلكهم كما نزلت علي عاد وثمود قال ابن عطية ويحتمل ان يكون توعدا بعذاب الاخرة او بايدينا ب---القتل علي الكفر فتربصوا	3616	7233169600613410270	308	508.0	248	971	31.719877243041992	47	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0846	true	8492746416875090927	124	254	648	1275	1495	300	فتربصوا بنا ما ذكرنا من عواقبنا انا معكم متربصون ما هو عاقبتكم فلا بد ان يلقي كلنا ما يتربصه لا يتج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوزه 7 قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم انكم كنتم قوما فاسقين 7 التوبة 53 قل انفقوا طوعا انفقوا ---يعني في سبيل الله ووجوه البر طوعا او كرها نصب علي الحال اي طاءعين او مكرهين فان قلت كيف امرهم بالانفاق ثم قال لن يتقبل منكم قلت هو امر في معني الخبر كقوله تبارك وتعالي قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمان مدا مريم 75 ومعناه لن يتقبل منكم انفقتم طوعا او كرها ونحوه قوله تعالي استغفر لهم او لا تستغفر لهم التوبة 80 وقوله اسيءي بنا او احسني لا ملومة اي لن يغفر الله لهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم ولا نلومك اسات الينا ام احسنت	846	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3617	false	1119889038407182759	11	163	67	835	1527	300	فتربصوا بنا ما ذكرنا من عواقبنا انا معكم متربصون ما هو عاقبتكم فلا بد ان نلقي كلنا ما نتربصه لا نتجاوزه انتهي وهو امر يتضمن التهديد والوعيد وقرا ابن محيصن الاحدي باسقاط الهمزة قال ابن عطية فوصل الف احدي وهذه لغة وليست بالقياس وهذا نحو قول الشاعر يا با المغيرة رب امر معضل ونحو قول الاخر ان لم اقاتل فالبسني برقعا انته-ي قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم انكم كنتم قوما فاسقين قرا الاعمش وابن وثاب كرها بضم الكاف ويعني في سبيل الله ووجوه البر قيل وهو امر ومعناه التهديد والتوبيخ وقال الزمخشري------------------------------------------------- هو امر في معني الخبر كقوله تع-------الي قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحم-ن مدا ومع--------ناه لن يتقبل منكم انفقتم طوعا او كرها ونحوه قوله تعالي استغفر لهم او لا تستغفر لهم---------- وقوله اسيءي بنا او احسني لا ملومة اي لن يغفر الله لهم استغفرت لهم او لا تستغفر لهم ولا نلومك اسات الينا ام احسنت	3617	7233169600613410270	460	830.0	361	844	54.50236892700195	87	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0846	true	8492746416875090927	181	300	923	1495	1495	300	فان قلت كيف امرهم بالانفاق ثم قال لن يتقبل منكم قلت هو امر في معني الخبر كقوله تبارك وتعالي قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمان مدا مريم 75 ومعناه لن يتقبل منكم انفقتم طوعا او كرها ونحوه قوله تعالي استغفر لهم او لا تستغفر لهم التوبة 80 وقوله اسيءي بنا او احس-ني لا ملومة اي لن يغفر الله لهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم ولا نلومك اسا-ت الينا ام احسنت فان قلت متي يجوز نحو هذا قلت اذا دل الكلام عليه كما جاز عكسه في قولك رحم الله -زيدا وغفر له فان قلت لم فعل ذلك قلت لنكته فيه وهي ان كثيرا كانه يقول لعزة امتحني لطف محلك عندي وقوة محبتي لك وعامليني بالاساءة والاحسان وانظري-	846	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3659	false	7401432875624710811	11	119	55	575	1522	300	فان قلت كيف امرهم بالانفاق ثم قال لن يتقبل -----قلت هو امر في معني الخبر كقوله------------- قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحم-ن مدا-------- ومعناه لن يتقبل منكم انفقتم طوعا او كرها ونحوه قوله------ استغفر لهم او لا تستغفر لهم---------- وقوله اسيءي بنا او احسبني لا ملومة اي لن يغفر الله لهم استغفرت لهم او لا تستغفر لهم ولا نلومك احسنت الينا او اسا-ت فان قيل متي يجوز نحو هذا قلت اذا دل الكلام عليه كما كان----- في قولك غفر الله لزيد ورحم---ه فان قلت لم فعل ذلك قلت لنكتة---- وهي ان كثيرا كانه يقول لعزة امتحني لطف محلك عندي وقوة محبتي لك وعامليني بالاساءة والاحسان وانظري	3659	7233169600613410270	496	889.5	390	576	86.11111450195312	94	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0847	true	6262783751344025571	0	44	0	230	1568	300	هل يتفاوت حالي معك مسيءة كنت او محسنة وفي معناه قول القاءل اخوك الذي ان قمت بالسيف عامدا لتضربه لم يستفثك في الود وكذلك المعني انفقوا وانظروا هل يتقبل منكم واستغفر لهم او لا تستغفر لهم وانظر هل تري اختلافا بين حال- الاستغفار وتركه	847	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3659	false	7401432875624710811	119	163	575	804	1522	300	هل تتفاوت حالي معك مسيءة كنت او محسنة وفي معناه قول القاءل احول الذي ان قمت بالسيف عامدا لتضربه لم يستغشك في الود وكذلك المعني انفقوا وانظروا هل يتقبل منكم واستغفر لهم او لا تستغفر لهم وانظر هل تري خ--لافا بين حالي الاستغفار وتركه	3659	7233169600613410270	222	427.5	178	231	96.10389709472656	39	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0848	true	7859756673846729372	97	179	494	957	1591	300	تعالي انما اعطاهم ما اعطاهم للعذاب بان عرضه- للتغنم والسبي وبلاهم فيه بالافات والمصاءب وكلفهم الانفاق منه في ابواب الخير وهم كارهون له علي رغم انوفهم واذاقهم انواع الكلف والمجاشم في جمعه واكتسابه وفي تربية اولادهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت ان صح تعليق التعذيب بارادة الله تعالي فما بال زهوق انفسهم وهم كافرون قلت المراد الاستدراج بالنعم كقوله تعالي انما نملي لهم ليزدادوا اثما ال عمران 178 كانه قيل ويريد ان يديم عليهم نعمته الي ان يموتوا وهم كافرون ملتهون بالتمتع عن النظر للعاقبة	848	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3620	false	-536055163452336457	75	233	415	1301	1653	300	فقال ا-نما اعطاهم ما اعطاهم للعذاب بان عرضهم للمغنم والسبي وبلاهم فيه بالافات والمصاءب وكلفهم الانفاق منه في ابواب الخير وهم كارهون له علي رغم انوفهم واذاقهم انواع الكلف والمجاشم في جمعه واكتسابه وفي تربية اولادهم وقيل اموالهم التي ينفقونها فانها لا تقبل منهم ولا اولادهم المسلمون مثل عبد الله بن عبد الله بن ابي وغيره فانهم لا ينفعون اباءهم المنافقين حكاه القشيري وقيل يتمكن حب المال من قلوبهم والتعب في جمعه والوصل في حفظه والحسرة علي تخلفته عند من لا يحمده ثم يقدم علي ملك لا يعذره وقدم الاموال علي الاولاد لانها كانت اعلق بقلوبهم ونفوسهم اميل اليها فانهم كانوا يقتلون اولادهم خشية ذهاب اموالهم قال تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق قال الزمخشري فان قلت ان صح تعليق العذا-ب بارادة الله تعالي فما بال زهوق انفسهم وهم كافرون قلت المراد الاستدراج بالنعم كقوله تعالي انما نملي لهم ليزدادوا اثما------------- كانه قيل ويريد ان يديم عليهم نعمته الي ان يموتوا وهم كافرون ملتهون بالتمتع عن النظر للعاقبة	3620	7233169600613410270	440	836.0	362	901	48.83462905883789	73	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0849	true	6426039285740047845	46	120	234	605	1575	300	يعطوا منها اذا هم يسخطون 7 التوبة 58 ومنهم من يلمزك يلمزك يعيبك في قسمه الصدقات ويطعن عليك قيل هم المءلفة قلوبهم وقيل هو ابن ذي الخويصرة راس الخوارج كان --رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم غناءم حنين فقال 468 اعدل يا رسول الله فقال صلوات الله عليه وسلامه ويلك ان لم اعدل فمن يعدل وقيل هو ابو الجواظ من المنافقين قال 469 الا ترون الي صاحبكما انما يقسم صدقاتكم في رعاة الغنم	849	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3623	false	2918413586147122466	0	47	0	245	1600	300	يعطوا منها اذا هم يسخطون اللامز حرقوص بن زهير التميمي وهو ---------------------------------------------------------------ابن ذي الخويصرة راس الخوارج كان الرسول----- صلي الله عليه وسلم يقسم غناءم حنين فقال ا----عدل يا رسول الله الحديث وقيل هو ابن---------------------------------------------- الجواظ--- المنافق-- قال---- الا ترون الي صاحبكم- انما يقسم صدقاتكم في رعاة الغنم	3623	7233169600613410270	197	310.5	157	373	52.81501388549805	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0849	true	6426039285740047845	210	288	1085	1490	1575	300	---ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون 7 التوبة 59 ولو انهم رضوا جواب لو محذوف تقديره لو انهم رضوا لكان خيرا لهم----------------- والمعني ولو انهم رضوا ما اصابهم به الرسول من الغنيمة وطابت به نفوسهم وان قل نصيبهم وقالوا كفانا فضل الله------ وصنعه وحسبنا ما قسم لنا سيرزقنا الله غنيمة اخري ف-يءتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر مما اتانا اليوم انا الي الله في ان يغنمنا ويخولنا فضله لراغبون	849	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3624	false	7864331545484033704	39	111	209	591	1631	300	وبالرسول اذ كانوا يقولون--- سيءتينا الله من فضله ورسوله وقيل----------------------------------------- جواب لو هو قوله وقالوا علي زيادة الواو وهو قول كوفي قال الزمخشري والمعني ولو انهم رضوا ما اصابهم به الرسول من الغنيمة وطابت به نفوسهم وان قل نصيبهم وقالوا كفانا فضل الله تعالي وصنعه وحسبنا ما قسم لنا سيرزقنا----- غنيمة اخري فسيءتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر مما اتانا اليوم انا الي الله في ان يغنمنا ويخولنا فضله -راغبون	3624	7233169600613410270	298	501.5	239	432	68.98148345947266	52	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0850	true	2872038277088237588	244	300	1337	1620	1620	300	فان قلت لم عدل عن اللام الي في في الاربعة الاخيرة قلت للايذان بانهم ارسخ في استحقاق التصدق عليهم ممن سبق ذكره لان في للوعاء فنبه علي انهم احقاء بان توضع فيهم الصدقات ويجعلوا مظنة لها ومصبا وذلك لما في فك الرقاب من الكتابة او الرق او الاسر وفي فك الغارمين من الغرم من التخليص والانقاذ-	850	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3631	false	-9082014013283690113	96	152	468	752	1564	300	فان قلت لم عدل عن اللام الي في في الاربعة الاخيرة قلت للايذان بانهم ارسخ في استحقاق التصدق عليهم ممن سبق ذكره لان في للوعاء فنبه علي انهم احقاء بان توضع فيهم الصدقات ويجعلوا مظنة لها ومصبا وذلك لما في فك الرقاب من الكتابة او الرق او الاسر وفي فك الغارمين من الغرم من التخليص والانقاذ	3631	7233169600613410270	283	561.0	228	284	99.64788818359375	55	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0851	true	-3348325145771013623	0	82	0	455	1553	300	ولجمع الغازي الفقير او المنقطع في الحج بين الفقر والعبادة وكذلك ابن السبيل جامع بين الفقر والغربة عن الاهل والمال وتكرير في في قوله------ وفي سبيل الله وابن السبيل فيه فضل ترجيح لهذين علي الرقاب والغارمين فان قلت فكيف وقعت هذه الاية في تضاع-ف ذكر المنافقين ومكايدهم قلت دل بكون هذه الاصناف مصارف الصدقات خاصة دون غيرهم علي انهم ليسوا منهم حسما لاطماع-هم واشعارا باستجابتهم -لحرمان وانهم بعداء عنها وعن مصارفها فما لهم وما لها وما سلطهم علي التكلم فيها ولمز قاسمها	851	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3631	false	-9082014013283690113	152	235	752	1212	1564	300	ولجمع الغازي الفقير او المنقطع في الحج بين الفقر والعبادة وكذلك ابن السبيل جامع بين الفقر والغربة عن الاهل والمال وتكرير في في قوله تعالي وفي سبيل الله وابن السبيل فيه فضل ترجيح لهذين علي الرقاب والغارمين فان قلت فكيف وقعت هذه الاية في تضاعيف ذكر المنافقين ومكاءدهم قلت دل بكون هذه الاوصاف مصارف الصدقات خاصة دون غيرهم علي انهم ليسوا منهم حسما لا طعامهم واشعارا باستيجابهم الحرمان وانهم بعداء عنها وعن مصارفها فما لهم ول---ها وما سلطهم علي الكلام ل-ها ولمن قاسمها	3631	7233169600613410270	434	826.5	353	464	93.53448486328125	70	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0851	true	-3348325145771013623	119	144	651	778	1553	300	الاذن الرجل الذي يصدق كل ما يسمع ويقبل قول كل احد سمي بالجارحة التي هي الة السماع كان جملته اذن سامعة ونظيره قولهم للربيءة عين	851	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3633	false	794256902819673254	275	300	1424	1549	1549	300	الاذن الرجل الذي يصدق كل ما يسمع ويقبل قول كل احد سمي بالجارحة التي هي الة السماع كان جملته اذن سامعة ونظيره قولهم للرءي-ة عين-	3633	7233169600613410270	124	237.0	100	127	97.6377944946289	24	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0851	true	-3348325145771013623	154	202	825	1055	1553	300	رجل صدق تريد الجودة والصلاح كانه قيل نعم هو اذن ولكن نعم الاذن ويجوز ان يريد هو اذن في الخير والحق وفيما يجب سماعه وقبوله وليس باذن في غير ذلك و-دل عليه------------- قراءة حمزة ورحمة بالجر عطفا عليه--- اي هو اذن خير ورحمة لا يسمع غيرهما ولا يقبله	851	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3634	false	-3998927537914986267	75	126	369	605	1487	300	رجل صدق تريد الجودة والصلاح كانه قيل نعم هو اذن ولكن نعم الاذن ويجوز ان يراد هو اذن في الخير والحق و--ما يجب سماعه وقبوله وليس باذن في غير ذلك ويدل عليه خير ورحمة في قراءة من جرها--------- عطفا علي خير اي هو اذن خير ورحمة لا يسمع غيرهما ولا يقبله	3634	7233169600613410270	210	380.0	164	247	85.0202407836914	40	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0852	true	-2972950352091286351	85	153	420	768	1545	300	المءمنين باللام قلت لانه قصد التصديق بالله الذي هو نقيض الكفر به فعدي بالباء وقصد ال--سماع من المءمنين وان يسلم لهم ما يقولونه ويصدقه لكونهم صادقين عنده فعدي باللام الا تري الي قوله------ وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين يوسف 17 ما انباه عن الباء ونحوه فما ءامن لموسي الا ذرية من قومه يونس 83 انءمن لك واتبعك الارذلون الشعراء 111 قال ءامنتم له قبل ان ءاذن	852	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3635	false	6931966273378001178	19	74	105	391	1582	300	المءمنين وقال الزمخشري-- قصد التصديق بالله الذي هو نقيض الكفر--- فعدي بالباء وقصد الاستماع--- للمءمنين وان يسلم لهم ما ي---------------------------قولون فعدي باللام الا تري الي قوله تعالي وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين-------- ما انباه عن الباء ونحوه فما -امن لموسي الا ذرية من قومه-------- انءمن لك واتبعك الارذلون -----------------امنتم له قبل ان -اذن	3635	7233169600613410270	259	435.5	206	356	72.7528076171875	45	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0853	true	-6851701276077614195	11	48	42	215	1553	300	نار جهنم وقيل معناه فله وان تكرير لان في قوله انه تاكيدا-------------- ويجوز ان يكون فان له معطوفا علي انه علي ان جواب من محذوف تقديره الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله يهلك فان له نار	853	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3637	false	3780465337284510955	268	300	1452	1605	1605	300	نار جهنم وكرر ان تو---------------------------------كيدا وقال الزمخشري ويجوز ان يكون فان له معطوفا علي انه علي ان جواب من محذوف تقديره الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله يهلك فان له نار-	3637	7233169600613410270	131	235.0	103	187	70.05347442626953	27	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0853	true	-6851701276077614195	128	163	644	838	1553	300	للمنافقين----------- لان السورة اذا نزلت في معناهم فهي نازلة عليهم----------------------------------------------------------------------- ومعني تنبءهم بما في قلوبهم كانها تقول لهم في قلوبكم كيت وكيت يعني انها تذيع اسرارهم عليهم حتي يسمعوها مذاعة منتشرة فكانها تخبرهم بها وقيل	853	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3639	false	8605299890307981010	248	288	1302	1528	1603	300	المنافقين وجاء عليهم لان السورة اذا نزلت في معناهم فهي نازلة عليهم قاله الكرماني والزمخشري قال الكرماني ويحتمل انه من قولك هذا عليك لا لك ومعني تنبءهم بما في قلوبهم-------------------------------------------- تذيع اسرار------هم حتي يسمعوها مذاعة منتشرة فكانها تخبرهم بها وقال	3639	7233169600613410270	142	241.0	117	276	51.449275970458984	21	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0854	true	-1155356969455372287	188	237	1037	1319	1683	300	ان يعف عن طاءفة ي-----عذب طاءفة علي البناء للفاعل وهو الله عز وجل 7 المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يامرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون ايديهم نسوا الله فنسيهم ان المنافقين هم الفاسقون وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم	854	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3632	false	-8202351222434349145	120	165	626	896	1695	300	ان نعف عن طاءفة منكم نعذب طاءفة بانهم كانوا مجرمين الم-----------------نافقون والمنافقات بعضهم من بعض يامرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون ايديهم نسوا الله فنسيهم ان المنافقين هم الفاسقون وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم	3632	7233169600613410270	241	454.5	200	287	83.97212219238281	38	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0854	true	-1155356969455372287	0	98	0	557	1683	300	في شء من امرك ولا من امر اصحابك ولكن كنا في شء مما يخوض فيه الركب ليقصر بعضنا علي بعض السفر ولءن سالتهم ليقولن انما ---------لم يعبا باعتذارهم لانهم كانوا كاذبين فيه فجعلوا كانهم معترفون باستهزاءهم وبانه موجود منهم حتي وبخوا باخطاءهم موقع الاستهزاء حيث جعل المستهزا به يلي حرف التقرير وذلك انما يستقيم بعد وقوع الاستهزاء وثبوته كفروا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعتذروا لا تشتغلوا باعتذاراتكم الكاذبة فانها لا تنفعكم بعد ظهور سركم قد كفرتم قد ظهر كفركم باستهزاءكم بعد ايمانكم بعد اظهاركم الايمان ان نعف عن طاءفة منكم باحداثهم التوبة واخلاصهم الايمان بعد النفاق نعذب طاءفة بانهم كانوا مجرمين	854	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3640	false	8902935778689250958	142	291	748	1531	1580	300	في شء من امرك ولا--- امر اصحابك انما كنا في شء مما يخوض فيه الركب كنا في غير جد قل ابا لله تقرير علي استهزاءهم وضمنه الوعيد ولم يعبا باعتذارهم لانهم كانوا كاذبين فيه فجعلوا كانهم معترفون باستهزاءهم وبانه موجود منهم حتي وبخوا باخطاءهم موضع الاستهزاء حيث جعل المستهزا به علي حرف التقرير وذلك انما يستقيم بعد وقوع الاستهزاء وثبوته قاله الزمخشري وهو حسن وتقديم بالله وهو معمول خبر كان عليها يدل علي جواز تقديمه عليها وعن ابن عمر رايت قاءل هذه المقالة يعني انما كنا نخوض ونلعب وديعة بن ثابت متعلقا بحقب ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم يماشيها والحجارة تنكته وهو يقول انما كنا نخوض ونلعب والنبي يقول ابا لله واياته ورسوله كنتم تستهزءون وذكر ان هذا المتعلق عبد الله بن ابي بن سلول وذلك خطا لانه لم يشهد تبوك لا تعتذروا------------------------------------------------------------- قد كفرتم ب------------------------عد ايمانكم-------------------- ان نعف عن طاءفة منكم-------------------------------------------- نعذب طاءفة بانهم كانوا مجرمين	3640	7233169600613410270	346	594.5	280	935	37.005348205566406	58	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0854	true	-1155356969455372287	138	211	766	1159	1683	300	وقرا مجاهد ان تعف عن طاءفة علي البناء للمفعول مع التانيث و--------------------------------------------------------------------------الوجه التذكير لان المسند اليه الظرف كما تقول سير بالدابة ولا تقول سيرت بالدابة ولكنه ذهب الي المعني كانه قيل ان ترحم طاءفة فانث لذلك وهو غريب والجيد قراءة العامة ان يعف عن طاءفة بالتذكير وتعذب طاءفة بالتانيث وقرء ان يعف عن طاءفة يعذب طاءفة علي البناء للفاعل وهو الله عز وجل 7 المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يامرون بالمنكر وينهون عن	854	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3641	false	-8501205410547983296	223	300	1235	1667	1667	300	وقرا مجاهد ان تعف بالتاء------- مبنيا للمفعول تعذب مبنيا للمفعول بالتاء ايضا قال ابن عطية علي تقدير ان تعف هذه الذنوب وقال الزمخشري الوجه التذكير لان المسند اليه الظرف كما تقول سير بالدابة ولا تقول سيرت بالدابة ولكنه ذهب الي المعني كانه قيل ان ترحم طاءفة فانث لذلك وهو غريب والجيد قراءة العامة ان تعف عن طاءفة بالتذكير وتعذب طاءفة بالتانيث انتهي مجرمين مصرين علي النفاق غير تاءبين--------------------------- المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يامرون بالمنكر وينهون عن-	3641	7233169600613410270	304	512.0	250	467	65.09635925292969	50	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0855	true	268869481592030631	155	194	833	1064	1615	300	كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا اولاءك حبطت اعمالهم في الدنيا والا خرة واولاءك هم الخاسرون 7 ال---توبة 69 كالذين من قبلكم	855	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3632	false	-8202351222434349145	165	203	896	1125	1695	300	كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا اول-ءك حبطت اعمالهم في الدنيا والا-خرة واول-ءك هم الخاسرون-- الم ياتهم نبا الذين من قبلهم	3632	7233169600613410270	217	398.5	181	234	92.73504638671875	32	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0855	true	268869481592030631	0	160	0	859	1615	300	ذكره فنسيهم فتركهم من رحمته وفضله هم -------------------------------------------------------الفاسقون هم--- الكاملون في الفسق الذي هو التمرد في الكفر والانسلاخ عن كل خير وكفي المسلم زاجرا ان يلم بما يكسبه هذا الاسم الفاحش الذي وصف الله به المنافقين حي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بالغ في ذمهم واذا كره رسول الله صلي الله عليه وسلم للمسلم ان يقول كسلت لان المنافقين وصفوا بالكسل في قوله كسالي النساء 142 فما ظنك بالفسق خالدين فيها مقدرين الخلود هي -------------حسبهم دلالة عل------------ي عظم وعذابها وانه لا شء ابلغ منه وانه بحيث لا يزاد عليه نعوذ بالله من سخطه وعذابه ولعنهم الله واهانهم من التعذيب وجعلهم مذمومين ملحقين بالشياطين الملاعين كما عظم اهل الجنة والحقهم بالملاءكة المكرمين ولهم عذاب مقيم ولهم نوع من العذاب سوي الصلي بالنار مقيم كعذاب النار ويجوز ان يريد ولهم عذاب مقيم معهم في العاجل لا ينفكون عنه وهو ما يقاسونه من تعب النفاق والظاهر المخالف للباطن خوفا من المسلمين وما يحذرونه ابدا من الفضيحة ونزول العذاب ان اطلع علي اسرارهم 7 كالذين من قبلكم كانوا اشد	855	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3642	false	1114288316983366714	147	300	793	1636	1636	300	ذكره فنسيهم -تركهم من رحمته وفضله ويعبر بالنسيان عن الترك مبالغة في انه لا يخطر ذلك ببال هم الفاسقون اي هم الكاملون في الفسق الذي هو التمرد في الكفر والانسلاخ من كل خير وكفي المسلم زاجرا ان يلم بما يكسب- هذا الاسم الفاحش الذي وصف الله به المنافقين وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم الكفار هنا المعلنون بالكفر وخالدين فيها حال مقدرة----------------------------------------- لا----------------------------------------------------------------------------------ن الخلود لم يقارن الوعد وحسبهم كافيهم وذلك مبالغة في عظم -عذابهم اذ عذابهم شء -----------------لا يزاد علي--------------------------ه ولعنهم ------اهانهم مع التعذيب وجعلهم مذمومين ملحقين بالشياطين الملاعين كما عظم اهل الجنة والحقهم بالملاءكة المقربين مقيم مءبد لا نقلة فيه وقال الزمخشري-------------------------------- ويجوز ان يريد ولهم عذاب مقيم معهم في العاجل لا ينفكون عنه وهو ما يقاسونه من تعب النفاق والظاهر المخالف للباطن خوفا من المسلمين وما يحذرونه ابدا من الفضيحة ونزول العذاب ان اطلع علي اسرارهم-- كالذين من قبلكم كانوا اشد-	3642	7233169600613410270	559	926.5	453	1053	53.08641815185547	87	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0856	true	2005310995964856056	81	233	437	1290	1642	300	حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة نقيض قوله ووهبنا له اسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة وا--لكتاب العنكبوت 27 7 الم ياتهم نبا الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم واصحاب مدين والمءتفكات اتتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولاكن كانوا انفسهم يظلمون 7 التوبة 70 الم ياتهم نبا واصحاب مدين واهل مدين وهم قوم شعيب والمءتفكات مداءن قوم لوط وقيل قريات قوم لوط وهود وصالح واءتفاكهن انقلاب احوالهن عن الخير الي الشر فما كان الله ليظلمهم فما صح منه ان يظلمهم وهو حكيم لا يجوز عليه القبيح وان يعاقبهم بغير جرم ولكن ظلموا انفسهم حيث كفروا به فاستحقوا عقابه 7 والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلواة ويءتون الزكواة ويطيعون الله ورسوله اولاءك سيرحمهم الله ان الله عزيز حكيم وعد الله المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله اكبر ذالك هو الفوز العظيم 7	856	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3632	false	-8202351222434349145	189	271	1046	1534	1695	300	حبطت اعمالهم في الدنيا وال--------------------------------------------------------اخرة واولءك هم الخاسرو-----ن الم ياتهم نبا الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم واصحاب مدين والمءتفكات اتتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ول-كن كانوا انفسهم يظلمون وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلا-ة ويءتون الزكا-ة ويطيعون الله ورسوله اول-ءك سيرحمهم الله ان الله عزيز حكيم وعد الله المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله اكبر ذ-لك هو الفوز العظيم --	3632	7233169600613410270	469	881.0	388	855	54.85380172729492	72	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0856	true	2005310995964856056	1	81	6	437	1642	300	كالذي خاضوا قلت فاءدته ان يذم الاولين بالاستمتاع بما اوتوا من حظوظ الدنيا ورضاهم بها والتهاء-م بش-هوات-هم الفانية عن النظر في العاقبة وطلب الفلاح في الاخرة وان يخسس امر الاستمتاع ويهجن امر الر-ضي به ثم يشبه بعد ذلك حال المخاطبين بحالهم كما تريد ان تنبه بعض الظلمة علي سماجة فعله فتقول انت مثل فرعون كان يقتل بغير جرم ويعذب ويعسف وانت تفعل مثل فعله واما وخضتم كالذي خاضوا فمعطوف علي ما قبله مستند الي- مستغن باستناده اليه عن تلك التقدمة	856	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3643	false	7645989137839477873	129	210	716	1149	1674	300	كالذي خاضوا قلت فاءدته ان قدم الاولين بالاستمتاع -ما اوتوا من حظوظ الدنيا ورضاهم بها والتهاءهم فشبهوا بهم الفانية عن النظر في العاقبة وطلب الفلاح في الاخرة وان يخسس امر الاستمتاع ويهجن امر الراضي به ثم -شبه بعد ذلك حال المخاطبين بحالهم كما يريد ان ينبه بعض الظلمة علي سماجة فعله فيقول انت مثل فرعون كان يقتل بغير جرم ويعذب ويعسف وانت تفعل مثل فعله واما وخضتم كالذي خاضوا فمعطوف علي ما قبله مستند اليه مستغن باس-ناده اليه عن تلك المقدمة	3643	7233169600613410270	420	792.0	340	436	96.33027648925781	68	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0856	true	2005310995964856056	81	126	437	698	1642	300	حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة نقيض قوله ووهبنا له اسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب العنكبوت 27 7 الم ياتهم نبا الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم واصحاب مدين والمءتفكات اتتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولاكن كانوا انفسهم يظلمون	856	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3644	false	4696943890496929615	189	232	1024	1273	1663	300	حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة نقيض قوله تعالي واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين----------- الم ياتهم نبا الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم واصحاب مدين والمءتفكات اتتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ول-كن كانوا انفسهم يظلمون	3644	7233169600613410270	196	355.5	162	261	75.09578704833984	32	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0856	true	2005310995964856056	251	300	1397	1642	1642	300	السين مفيدة وجود الرحمة لا محالة فهي تءكد الوع-د كما تءكد الوعيد في قولك سانتقم منك يوما تعني انك لا تفوتني وان تباطا ذلك ونحوه سيجعل لهم الرحمان ودا مريم 96 ولسوف يعطيك ربك فترضي الضحي 5 سوف يءتيهم اجورهم النساء 152---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عزيز غالب علي كل شء قادر عليه-	856	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3647	false	-2791671566232608545	7	114	46	609	1573	300	السين مفيدة وجوب الرحمة لا محالة فهي تءكد الوعيد كما تءكد الوعيد في قولك سانتقم منك يوما يعني انك لا تفوتني وان تب-طا ذلك ونحوه سيجعل لهم الرحم-ن ودا-------- ولسوف يعطيك ربك-------------- سوف يءتيهم اجورهم انتهي وفيه دفينة خفية من الاعتزال بقوله السين مفيدة وجوب الرحمة لا محالة يشير الي انه يجب علي الله تعالي اثابة الطاءع كما تجب عقوبة العاصي وليس مدلول السين توكيد ما دخلت عليه انما تدل علي تخليص المضارع للاستقبال فقط ولما كانت الرحمة هنا عبارة عما يترتب علي تلك الاعمال الصالحة من الثواب والعقاب في الاخرة اتي بالسين التي تدل علي استقبال الفعل ان الله عزيز غالب علي كل شء قادر عليه	3647	7233169600613410270	210	361.5	168	587	35.77512741088867	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0857	true	-1773899191583405173	16	82	87	417	1512	300	قصورا من اللءلء والياقوت الاحمر والزبرجد و عدن علم بدليل قوله جنات عدن التي وعد الرحمان مريم 61 ويدل عليه ما روي ابو الدرداء رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 471 عدن دار الله التي لم ترها عين ولم تخطر علي قلب بشر -لا يسكنها غير ثلاثة النبيون والصديقون والشهداء يقول الله تعالي طوبي لمن دخلك وقي-------------------------------------------ل هي مدين----ة في الجنة وقيل	857	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3648	false	-5208987195983762730	28	85	145	438	1569	300	قصور- من اللءلء والياقوت الاحمر والزبرجد و-------------------------------------------------------------------روي ابو الدرداء------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ----عدن دار الله التي لم ترها عين ولم تخطر علي قلب بشر ولا يسكنها غير ثلاثة النبيون والصديقون والشهداء يقول الله تعالي طوبي لمن دخلك وان صح هذا عن الرسول وجب المصير اليه وقال مقاتل هي اعلي درجة في الجنة وقال	3648	7233169600613410270	238	411.0	191	378	62.96296310424805	43	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0858	true	-5771839094874874512	22	81	116	419	1573	300	الحسن جهاد --------المنافقين علي اقامة الحدود عليهم اذا تعاطوا اسبابها 7---- يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان يتوبوا يك خيرا لهم وان يتولوا يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والا خرة وما لهم في الا رض من ولي ولا نصير	858	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3649	false	8236705036158601901	153	209	783	1085	1566	300	النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ----------- عليهم وماواهم جهنم وبءس المصير يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان يتوبوا يك خيرا لهم وان يتولوا يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والا-خرة وما لهم في الا-رض من ولي ولا نصير	3649	7233169600613410270	261	467.0	209	315	82.85713958740234	49	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0858	true	-5771839094874874512	33	81	181	419	1573	300	يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان يتوبوا يك خيرا لهم وان يتولوا يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والا خرة وما لهم في الا رض من ولي ولا نصير	858	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3651	false	-49596242474841222	49	95	272	508	1525	300	يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان يتوبوا يك خيرا لهم وان يتولوا يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والا-خرة وما لهم في الا-رض من ولي ولا نصير	3651	7233169600613410270	236	462.0	190	238	99.15966033935547	48	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0858	true	-5771839094874874512	224	296	1174	1555	1573	300	خمسة عشر منهم ع---------------لي ان يدفعوه عن راحلته الي الوادي اذا تسنم العقبة بالليل فاخذ عمار بن ياسر بخطام راحلته يقودها وحذيفة خلفها يسوقها فبينما هما كذلك اذ سمع حذيفة بوقع اخفاف الابل وبقعقعة السلاح فالتفت فاذا قوم متلثمون فقال اليكم اليكم يا اعداء الله فهربوا وقيل هم المنافقون بقتل عامر لرده علي ----------------------------------الجلاس وقيل ارادوا ------------------------------------------------------ان يتوجوا عبد الله بن ابي وان لم يرض ------------------------رسول الله صلي الله تعالي عليه واله	858	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3651	false	-49596242474841222	180	275	921	1403	1525	300	خمسة عشر هموا بقتله وتوافقوا علي ان يدفعوه عن راحلته الي الوادي اذ- تسنم العقبة------- فاخذ عمار بن ياسر بخطام راحلته يقودها وحذيفة خلفها يسوقها فبينما هما كذلك اذ سمع حذيفة بوقع اخفاف الابل و-قعقعة السلاح فالتفت فاذا قوم متلثمون فقال ال------يكم يا اعداء الله فهربوا وكان منهم عبد الله بن ابي وعبد الله بن سعد بن ابي سرح وطعيمة بن ابيرق والجلاس بن سويد وابو عامر بن نعمان وابو الاحوص وقيل همهم بما لم ينالوا هو ان يتوجوا عبد الله بن ابي اذا رجعوا من غزوة تبوك يباهون به الرسول----- صلي الله------ عليه وسلم	3651	7233169600613410270	291	462.0	233	508	57.28346633911133	47	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0860	true	-8071623640760093366	86	149	468	803	1587	300	الم يعلموا ان الله يعلم سرهم ونجواهم وان الله علام الغيوب 7 التوبة 78 الم يعلموا ان سرهم ونجواهم ما اسروه من النفاق والعزم علي اخلاف ما وعدوه وما يتناجون به فيما بينهم من المطاعن في الدين وتسمية الصدقة جزية وتدبير منعها 7 الذين يلمزون المطوعين من المءمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب اليم	860	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3649	false	8236705036158601901	245	276	1277	1448	1566	300	الم يعلموا ان الله يعلم سرهم ونجواهم وان الله علام الغيوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين يلمزون المطوعين من المءمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب اليم	3649	7233169600613410270	171	330.0	140	335	51.044776916503906	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0860	true	-8071623640760093366	77	127	427	682	1587	300	والم-- تعلموا بالتاء ع---------------ن علي رضي- الله عنه 7 الم يعلموا ان الله يعلم سرهم ونجوا---------------------------------------------------------------------------------------هم وان الله علام الغيوب 7 التوبة 78 الم يعلموا ان سرهم ونجواهم------------------------------------- ما اسروه من النفاق والعزم علي اخلاف ما وعدوه وما يتناجون به فيما بينهم من المطاعن في الدين وتسمية الصدقة جزية وتدبير	860	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3655	false	-4127930672749408446	176	245	911	1308	1606	300	والحسن تعلموا بالتاء وهو خطاب للمءمنين علي سبيل التقرير وانه تعالي فاضح المنافقين ومعلم المءمنين احوالهم التي يكتمونها شيءا فشيءا سرهم ونجواهم هذا التقسيم عبارة عن احاطة علم الله بهم والظاهر ان الاية في جميع المنافقين من عاهد واخلف وغيرهم وخصتها فرقة بمن عاهد واخلف فقال الزمخشري ما اسروه من النفاق والعزم علي اخلاف ما وعدوه وما يتناجون به فيما بينهم من المطاعن في الدين وتسمية الصدقة جزية وتدبير	3655	7233169600613410270	159	219.5	128	397	40.050376892089844	25	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0861	true	-4615967141216400810	124	156	601	752	1506	300	وقد ذكرنا ان هذا الامر في معني الخبر كانه قيل لن يغفر الله لهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم وان فيه معني الشرط وذكرنا النكتة في المجء به علي لفظ الامر	861	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3658	false	7272668063874940344	270	300	1365	1507	1507	300	وقد ذكرنا ان هذا الامر في معني الخبر كانه قيل لن يغفر الله لهم استغفرت---- ام لم تستغفر---- وان فيه معني الشرط وذكرنا النكتة في المجء به علي لفظ الامر-	3658	7233169600613410270	142	266.0	113	151	94.03973388671875	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0861	true	-4615967141216400810	40	122	194	589	1506	300	اليم 7 استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ذالك بانهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي القوم الفاسقين 7 477 التوبة 80 استغفر لهم او سال عبد الله بن عبد الله بن ابي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان رجلا صالحا ان يستغفر لابيه في مرضه ففعل فنزلت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قد رخص لي فسازيد علي السبعين فنزلت سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم	861	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3658	false	7272668063874940344	48	118	250	595	1507	300	الوعيد استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ذ-لك بانهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي القوم الفاسقين------------------------------ سال عبد الله بن عبد الله بن ابي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان رجلا صالحا ان يستغفر لابيه في مرضه ففعل فنزلت فقال---------- صلي الله عليه وسلم-------- قد رخص لي ف-ازيد علي السبعين فنزلت سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم	3658	7233169600613410270	341	638.0	271	395	86.32911682128906	67	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0861	true	-4615967141216400810	151	179	729	880	1506	300	المجء به علي لفظ الامر------ والسبعون جار مجري المثل في كلامهم للتكثير قال علي بن ابي طالب عليه السلام لاصبحن العاص وابن العاصي سبعين الفا عاقدي النواصي فان	861	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3661	false	3268129760141195544	19	45	116	268	1588	300	المءين بسبعماءة قال الزمخشري والسبعون جار مجري المثل في كلامهم للتكثير قال علي رضي الله تعالي عنه----- لاصبحن العاص وابن العاصي سبعين الفا عاقدي النواصي قال	3661	7233169600613410270	109	186.0	89	157	69.42675018310547	17	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0861	true	-4615967141216400810	112	245	535	1219	1506	300	السبعين فنزلت------------ سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم المنافقون 6 وقد ذكرنا ان هذا الامر في معني الخبر كانه قيل لن يغفر الل--------------------------------------------------------------------------------ه لهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم وان فيه معني الشرط وذكرنا النكتة في المجء به علي لفظ الامر والسبعون جار مجري المثل في كلامهم للتكثير قال علي بن ابي طالب عليه السلام لاصبحن العاص وابن العاصي سبعين الفا عاقدي النواصي فان قلت كيف خفي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو افصح العرب واخبرهم باساليب الكلام وتمثيلاته والذي يفهم من ذكر هذا العدد كثرة الاستغفار كيف وقد تلاه بقوله ذا-----لك بانهم كفروا الاية فبين الصارف عن المغفرة لهم حتي قال قد رخص لي ربي فسازيد علي السبعين قلت لم يخف عليه -------------------ذلك ولكنه خيل بما قال اظهارا لغاية رحمته ورافته علي من بعث اليه كقو---ل ابراهيم	861	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3661	false	3268129760141195544	166	300	915	1588	1588	300	السبعين ولم ينصرف حتي نزل سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم---------------------------------------------------------- لن يغفر الله لهم فكف عنه قيل ولقاءل ان يقول هذا الاستدلال بالعكس اولي لانه تعالي لما بين انه ل---ا يغفر- لهم البتة ثبت ان الحال فيما وراء العدد مساو للحال---- في العدد وذلك يد------------------------------------------------------ل علي ان التقييد بالعدد لا يوجب ان يكون الحكم فيما راه بخلافه قال الزمخشر-----ي فان قلت كيف خفي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو افصح العرب واخبرهم باساليب الكلام وتمثيلاته والذي يفهم من ذكر هذا العدد كثرة الاستغفار كيف وقد تلاه بقوله تعالي ذلك بانهم كفروا الاية فبين الصارف عن المغفرة لهم حتي قال--- رخص لي ربي ف-ازيد علي السبعين قلت لم يخف عليه صلي الله عليه وسلم ذلك ولكنه خيل بما قال اظهارا لغاية رحمته ورافته علي من بعث اليه كما قال ابراهيم-	3661	7233169600613410270	436	688.0	345	803	54.29638671875	76	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0861	true	-4615967141216400810	245	272	1219	1360	1506	300	عليه السلام ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم 36 وفي اظهار النبي صلي الله عليه وسلم الرافة والرحمة لطف لامته ودعاء لهم الي ترحم بعضهم علي بعض	861	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3662	false	-8318132405812586618	0	25	0	130	1595	300	عليه السلام ومن عصاني فانك غفور رحيم----------- وفي اظهار النبي صلي الله عليه وسلم الرافة والرحمة لطف لامته ودعاء لهم الي ترحم بعضهم علي بعض	3662	7233169600613410270	130	250.0	105	141	92.19857788085938	25	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0862	true	7027941919954013318	167	244	902	1311	1604	300	فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون 7 التوبة 82 فليضحكوا قليلا وليبكوا معناه فسيضحكون قليلا ويبكون كثيرا جزاء الا انه اخرج علي لفظ الامر للدلالة علي انه حتم واجب لا يكون غيره يروي ان اهل النفاق يبكون في النار عمر الدنيا لا يرقا لهم دمع ولا يكتحلون بنوم 7 فان رجعك الله الي طاءفة منهم فاستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا انكم رضيتم بالقعود اول مرة فاقعدوا مع الخالفين 7 --	862	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3650	false	2068370552698302590	28	62	154	346	1674	300	فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان رجعك الله الي طاءفة منهم فاستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا انكم رضيتم بالقعود اول مرة فاقعدوا مع الخالفين ولا	3650	7233169600613410270	188	359.5	155	411	45.74209213256836	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0862	true	7027941919954013318	79	120	428	669	1604	300	ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم تعريض بالمءمنين وبتحملهم المشاق العظام لوجه لله تعالي وبما فعلوا من بذل-- اموالهم وارواحهم---------- في سبيل الله تعالي وايثارهم ذلك علي الدعة والخفض وكره ذلك المنافقون وكيف لا يكرهونه وما فيهم ما في المءمنين من باعث الايمان	862	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3663	false	6710553749761955504	132	171	714	949	1636	300	ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم تعريض بالمءمنين ويتحملهم المشاق العظيمة اي كالمءمنين الذي---------ن بذلوا اموالهم وانفس-هم في الجهاد في سبيل الله واثروا --------ذلك علي الدعة والخفض وكره ذلك المنافقون وكيف لا يكرهونه وما فيهم ما في المءمنين من باعث الايمان	3663	7233169600613410270	193	334.0	160	253	76.28458404541016	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0862	true	7027941919954013318	122	221	683	1186	1604	300	قل نار جهنم اشد حرا استجهال لهم لان من تصون من مشقة ساعة فوقع بسبب ذلك التصون في مشقة الابد كان اجهل من كل جاهل ولبعضهم مسرة احقاب تلقيت بعدها مساءة يوم اريها شبه الصاب فكيف بان تلقي مسرة ساعة وراء تقضيها مساءة احقاب 7 فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون 7 التوبة 82 فليضحكوا قليلا وليبكوا معناه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسيضحكون قليلا ويبكون كثيرا جزاء الا انه اخرج علي لفظ- الامر للدلالة علي انه حتم واجب لا يكون غيره يروي ان اهل النفاق يبكون-- في النار عمر الدنيا لا يرقا لهم دمع ولا يكتحلون بنوم 7 فان رجعك الله	862	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3664	false	667479671977828793	24	135	117	692	1588	300	قل نار جهنم اشد حرا استجهال لهم لان من تصون من مشقة ساعة فوقع ب----ذلك التصون في مشقة الابد كان اجهل من كل جاهل ولبعضهم مسرة احقاد تلقيت بعدها مساءة يوم اربها شبه الصاب فكيف بان تلقي مسرة ساعة وراء تقضيها مساءة اح-------------------------------------------------------------------------------------------------قاب انتهي وقرا عبيد الله يعلمون مكان يفقهون وينبغي ان يحمل ذلك علي معني التفسير لانه مخالف لسواد ما اجمع المسلمون عليه ولما روي عنه الاءمة والامر بالضحك والبكاء في معني الخبر والمعني فسيضحكون قليلا ويبكون كثيرا----- الا انه اخرج علي صيغة الامر للدلالة علي انه حتم ل-----ا يكون غيره -روي ان اهل النفاق ي-كونون في النار عمر الدنيا لا يرقا لهم دمع ولا يكتحلون بنوم والظاهر ان قوله	3664	7233169600613410270	373	548.0	295	688	54.21511459350586	69	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0863	true	3563579632970609528	30	86	156	430	1462	300	فان قلت مرة نكرة وضعت موضع المرات للتفضيل فلم ذكر اسم التفضيل المضاف اليها وهو دال علي واحدة من المرات قلت اكثر اللغتين هند اكبر النساء وهي اكبرهن ثم ان قولك هي كبري امراة لا تكاد تعثر عليه ولكن هي اكبر امراة واول مرة واخر مرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن قتادة ذكر لنا انهم كانوا اثني عشر رجلا قيل	863	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3666	false	-2142924829673663619	118	246	637	1303	1581	300	فان قلت مرة نكرة وضعت موضع المرات للتفضيل فلم ذكر اسم التفضيل المضاف اليها وهو دال علي واحدة من المرات قلت اكثر اللغتين هند اكبر النساء وهي اكبرهن ثم ان قولك هي كبري امراة لا تكاد تعثر عليه ولكن هي اكبر امراة واول مرة واخر مرة انتهي فاقعدوا مع الخالفين اي اقيموا وليس امرا بالقعود الذي هو نظير الجلوس وانما المراد منعهم من الخروج معه قال ابو عبيدة الخالف الذي خلف بعد خارج فقعد في رحله وهو الذي يتخلف عن القوم وقيل الخالفين المخالفين من قولهم عبد خالف اي مخالف لمولاه وقيل الاخساء الادنياء من قولهم فلان خالفة قومه لاخسهم وارذلهم ودلت هذه الاية علي توقي صحبة من يظهر منه مكر وخداع وكيد وقطع العلقة بينهما والاحتراز منه وعن قتادة ذكر لنا انهم كانوا اثني عشر رجلا قال	3666	7233169600613410270	273	536.0	217	666	40.990989685058594	54	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0864	true	-6781599597476361708	231	260	1166	1298	1491	300	لان تجدد النزول له شان في تقرير ما نزل له وتاكيده وارادة ان يكون علي بال من المخاطب لا ينساه ولا يسهو عنه وان يعتقد ان العمل به مهم	864	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3667	false	-6027452257196336195	271	300	1410	1541	1541	300	لان تجدد النزول له شان في تقرير ما نزل له وتاكيده وارادة ان يكون علي بال من المخاطب لا ينساه ولا يسهو عنه وان يعتقد ان العمل به مهم-	3667	7233169600613410270	131	257.0	103	132	99.24242401123047	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0864	true	-6781599597476361708	260	295	1298	1471	1491	300	يفتقر الي فضل عناية به لا سيما اذا تراخي ما بين النزولين فاشبه الشء الذي اهم صاحبه فهو يرجع اليه في اثناء حديثه ويتخلص اليه وانما اعيد هذا المعني لقوته فيما يجب ان يحذر منه	864	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3668	false	1801242517420102841	0	35	0	173	1657	300	يفتقر الي فضل عناية به لا سيما اذا تراخي ما بين النزولين فاشبه الشء الذي اهم صاحبه فهو يرجع اليه في اثناء حديثه ويتخلص اليه وانما اعيد هذا المعني لقوته فيما يجب ان يحذر منه	3668	7233169600613410270	173	346.0	138	173	100.0	35	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0865	true	5877072114575640918	1	53	7	305	1586	300	بالله وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون لاكن الرسول والذين ءامنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم واولاءك لهم الخيرات واولاءك هم المفلحون اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها ذالك الفوز العظيم	865	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3650	false	2068370552698302590	100	151	546	838	1674	300	بالله وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون ل-كن الرسول والذين -امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم واول-ءك لهم الخيرات واول-ءك هم المفلحون اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الا-نهار خالدين فيها ذ-لك الفوز العظيم	3650	7233169600613410270	292	554.0	241	298	97.98657989501953	47	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0865	true	5877072114575640918	1	25	7	140	1586	300	بالله وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون	865	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3668	false	1801242517420102841	271	295	1499	1632	1657	300	بالله وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون	3668	7233169600613410270	133	266.0	109	133	100.0	24	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0865	true	5877072114575640918	129	193	692	1028	1586	300	ان تخلف هءلاء فقد نهد----------- الي الغزو- من هو خير منهم واخلص نية ومعتقدا كقوله ------فان يكفر بها هءلاء فقد وكلنا بها قوما الانعام 89 -------فان استكبروا فالذين عند ربك فصلت 38 الخيرات ت--------------------------------------------------تناول منافع الدارين لاطلاق------ اللفظ وقيل الحور لقول---------------ه فيهن خي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رات الرحمن 70 7--- وجاء المعذرون من الا عراب ليءذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم	865	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3670	false	-6460269687372732882	186	295	1015	1621	1651	300	ان تخلف هءلاء المنافقون فقد توجه الي الجهاد من هو خير منهم واخلص نية-------- كقوله تعالي فان يكفر بها هءلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار والخيرات جمع خيرة وهو المستحسن من كل شء فيتناول محاسن الدنيا والاخرة لعموم اللفظ وكثرة استعما--له في النساء ومنه فيهن خيرات حسان وقال الشاعر ولقد طعنت مجامع الربلات ربلات هند خيرة الملكات وقيل المراد بالخيرات هنا الحور العين وقيل المراد بها الغناءم من الاموال والذراري وقيل اعد الله لهم جنات تفسير للخيرات اذ هو لفظ مبهم وجاء المعذرون من الا-عراب ليءذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم	3670	7233169600613410270	253	380.0	201	617	41.00486373901367	42	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0865	true	5877072114575640918	266	300	1422	1586	1586	300	قيل هم اسد وغطفان قالوا ان لنا عيالا وان بنا جهدا فاءذن لنا في التخلف وقيل 483 هم رهط عامر بن الطفيل قالوا ان غزونا معك اغارت اعراب طي علي اهالينا ومواشينا فقال صلي-	865	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3671	false	2148504874683441945	168	201	927	1086	1616	300	قيل هم اسد وغطفان قالوا ان لنا عيالا وان بنا جهدا فا-ذن لهم في التخلف وقيل---- هم رهط عامر بن الطفيل قالوا ان غزونا معك -غارت اعراب طي علي اهالينا ومواشينا فقال صلي	3671	7233169600613410270	156	288.5	124	165	94.54545593261719	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0866	true	5079095035511076451	93	157	521	844	1613	300	سيصيب الذين كفروا منهم من الاعراب---- عذاب اليم في الدنيا بالقتل------- وفي الاخرة بالنار 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله ما علي المحسنين من سبيل والله غفور رحيم ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون	866	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3672	false	2216014263789251224	5	104	27	548	1528	300	سيصيب الذين يوافون علي الكفر من هءلاء عذاب اليم في الدنيا بالقتل والسبي وفي الاخرة بالنار وقرا الجمهور كذبوا بالتخفيف اي في ايمانهم فاظهروا ضد ما اخفوه وقرا ابي والحسن في المشهور عنه ونوح واسماعيل كذبوا بالتشديد اي لم يصدقوه تعالي ولا رسوله وردوا عليه امره والتشديد ابلغ في الذم ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله ما علي المحسنين من سبيل والله غفور رحيم ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون	3672	7233169600613410270	302	568.5	240	521	57.965450286865234	58	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0866	true	5079095035511076451	273	300	1486	1613	1613	300	تفيض من الدمع كقولك تفيض دمعا وهو ابلغ من يفيض دمعها لان العين جعلت كان كلها دمع فاءض و من للبيان كقولك افديك من رجل ومحل الجار-	866	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3675	false	4307289370589187202	48	74	247	374	1569	300	تفيض من الدمع كقولك تفيض دمعا وهو ابلغ من يفيض دمعها لان العين جعلت كان كلها دمع فاءض و-من للبيان كقولك افديك من رجل ومحل الجار	3675	7233169600613410270	126	242.0	101	128	98.4375	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0867	true	206586486602820234	114	141	617	743	1610	300	فان قلت فهل يجوز ان يكون قوله قلت لا اجد استءنافا مثله------------------------------------ كانه قيل اذا ما اتوك لتحملهم تولوا فقيل ما لهم تولوا باكين فقيل قلت لا	867	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3674	false	7994555071967472437	267	300	1323	1479	1479	300	فان قلت فهل يجوز ان يكون قوله قلت لا اجد استءنافا مثله يعني مثل رضوا بان يكونوا مع الخوالف كانه قيل اذا ما اتوك لتحملهم تولوا فقيل ما لهم تولوا باكين----- قلت لا-	3674	7233169600613410270	120	219.0	95	162	74.0740737915039	25	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0867	true	206586486602820234	21	70	108	375	1610	300	انما السبيل علي الذين يستاذنونك وهم اغنياء رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع الله علي قلوبهم فهم لا يعلمون يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن نءمن لكم قد نبانا الله من اخباركم وسيري الله عملكم ورسوله ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون	867	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3675	false	4307289370589187202	188	237	957	1224	1569	300	انما السبيل علي الذين يستاذنونك وهم اغنياء رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع الله علي قلوبهم فهم لا يعلمون يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن نءمن لكم قد نبانا الله من اخباركم وسيري الله عملكم ورسوله ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون	3675	7233169600613410270	267	534.0	218	267	100.0	49	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0867	true	206586486602820234	31	210	167	1102	1610	300	مع الخوالف وطبع الله علي قلوبهم فهم لا يعلمون يع-------------------------------------------تذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن نءمن لكم قد نبانا الله من اخباركم وسيري الله عملكم ورسوله ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون 7 التوبة 93 انما السبيل علي فان قلت رضوا ما موقعه قلت هو استءناف كانه قيل ما بالهم استاذنوا وهم اغنياء فقيل رضوا بالدناءة والضعة والانتظام في جملة الخوالف وطبع الله علي قلوبهم يعني ان السبب في استءذانهم رضاهم بالدناءة وخذلان الله تعالي اياهم فان قلت فهل يجوز ان يكون قوله قلت لا اجد استءنافا مثله كانه قيل اذا ما اتوك لتحملهم تولوا فقيل ما لهم تولوا باكين فقيل قلت لا اجد ما احملكم عليه الا انه وسط بين الشرط والجزاء كالاعتراض قلت نعم ويحسن لن نءمن لكم علة للنهي عن الاعتذار لان غرض المعتذر ان يصدق فيما يعتذر به فاذا علم انه مكذب وجب عليه الاخلال وقوله قد نبانا الله من اخباركم علة لانتفاء --تصديقهم لان الله عز وجل اذا اوحي الي رسوله الاعلام باخبارهم واحوالهم وما في ضماءرهم من الشر والفساد لم يستقم مع ذلك تصديقهم في معاذيرهم	867	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3679	false	5125853203303929847	129	223	672	1173	1572	300	--بالدناءة وطبع----- علي قلوبهم فهم لا يعلمون ما يترتب علي الجهاد من منافع الدين والدنيا يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن نءمن لكم قد نبانا الله من اخباركم وسيري الله عملكم ورسوله ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لن نءمن لكم علة للنهي عن الاعتذار لان عرض المعتذر ان يصدق فيما يعتذر به فاذا علم انه مكذب في اعتذاره كف عن-----ه قد نبانا الله من اخباركم علة لانتفاء التصديق-- لانه تعالي -----اذا اخبر ال--رسول والمءمنين بما انطوت عليه سر---------اءرهم من الشر والفساد لم يمكن تصدي--------قهم في معاذيرهم	3679	7233169600613410270	388	669.5	313	980	39.591835021972656	67	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0868	true	-8281412734718152649	120	227	622	1193	1573	300	الا عراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله والله عليم حكيم 7 التوبة 97 الاعراب اشد كفرا الاعراب اهل البدو اشد كفرا ونفاقا من اهل الحضر لجفاءهم وقسوتهم وتوحشهم ونشءهم في بعد من مشاهدة العلماء ومعرفة الكتاب والسنة واجدر الا يعلموا واحق بجهل حدود الدين وما انزل الله من الشراءع والاحكام ومنه قوله صلي الله عليه وسلم 485 ان الجفاء والقسوة في الفدادين والله عليم يعلم حال كل احد من اهل الوبر والمدر حكيم فيما يصيب به مسيءهم ومحسنهم ومخطءهم ومصيبهم من عقابه وثوابه 7 ومن الا عراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدواءر عليهم داءرة السوء والله سميع	868	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3675	false	4307289370589187202	269	300	1403	1569	1569	300	الا-عراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله والله عليم حكي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الاع-راب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدواءر عليهم داءرة السوء والله سميع-	3675	7233169600613410270	165	305.0	135	571	28.89667320251465	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0868	true	-8281412734718152649	176	288	924	1503	1573	300	والاحكام ومنه قو--------------------------------له صلي الله عليه وسلم 485 ان الجفاء والقسوة في الفدادين والله عليم يعلم حال كل احد من اهل الوبر والمد-ر حكيم فيما يصيب به مسيءهم ومحسنهم ومخطءهم ومصيبهم من عقابه وثوابه 7 ومن الا عراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدواءر عليهم داءرة السوء والله سميع عليم ومن الا عراب من يءمن بالله واليوم الا خر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول الا انها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته ان الله غفور رحيم 7 التوبة 98 ومن الاعراب من مغرما غرامة وخسرانا والغرامة ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينفقه الرجل وليس يلزمه لانه لا ينفق الا تقية من المسلمين ورياء لا لوجه الله عز وجل وابتغاء المثوبة عنده	868	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3682	false	-3473907572999387630	151	260	827	1394	1614	300	والاحكام وقال قتادة اقل علما بالسنن وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان---- الجفاء والقسوة في الفدادين والله عليم يعلم---- كل احد من اهل الوبر والمدبر حكيم فيما يصيب به مسيءهم ومح----------------سنهم من ثواب- وعقاب--- ومن الا-عراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدواءر عليهم داءرة السوء والله سميع علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------م نزلت في ------------------------------------------اعراب اسد وغطفان وتميم كانوا يتخذون ما يءخذ منهم من الصدقات وقيل من الزكاة ولذلك قال بعضهم ما هي الا جزية او قريبة من الجزية وقيل كل نفقة لا تهواها انفسهم وهي مطلوبة شرعا وهو ما ينفقه الرجل وليس يلزمه لانه لا ينفق الا تقية من المسلمين ورياء لا لوجه الله تعالي- وابتغاء المثوبة عنده	3682	7233169600613410270	344	579.0	275	749	45.92790222167969	57	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0869	true	2465457675957659976	70	173	355	908	1614	300	--قربات مفعول ثان ليتخذ والمعني ان ما ينفقه سبب لحصول القربات عند الله وصلوات الرسول لان الرسول كان يدعو للمتصدقين بالخير والبركة ويستغفر لهم كقوله 486 ---------------اللهم صل علي ال ابي اوفي وقال تعالي وصل عليهم -التوبة 103 فلما كان ما ينفق سببا لذلك قيل يتخذ ما ينفق ق----------------------------ربات وصلوات الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهادة من الله للمتصدق بصحة ما اعتقد من كون نفقته قربات وصلوات وتصديق لوجاءه علي طريق الاستءناف مع حرفي التنبيه والتحقيق المءذنين بثبات الامر وتمكنه وكذلك سيدخلهم وما في السين من تحقيق الوعد وما ادل هذا الكلام علي رضا الله تعالي عن المتصدقين وان الصدقة منه------ بمكان اذا خلصت النية من	869	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3684	false	-5445038158513708870	63	237	341	1265	1607	300	القربات م--ن جهاد وصدقة والمعني يتخذ------ه سبب ----------وصل عند الله وادعية الرسول و----------كان يدعو للمصد-قين بالخير والبركة ويستغفر لهم كقوله صلي الله عليه وسلم اللهم صل علي ال ابي اوفي وقال تعالي وصل عليهم والظاهر عطف وصلوات علي--------------------------------- قربات قال ابن عطية ويحتمل ان يكون وصلوات الرسول عطفا علي ما ينفق اي ويتخذ بالاعمال الصالحة صلوات الرسول قربة قال ابن عباس صلوات الرسول هي استغفاره لهم وقال قتادة ادعيته بالخير والبركة سماها صلوات جريا علي الحقيقة اللغوية او لان الدعاء فيها وحين جاء ابن ابي اوفي بصدقته قال اجرك الله فيما اعطيت وجعله لك طهورا والضمير في انها قيل عاءد علي الصلوات وقيل عاءد علي النفقات وتحرير هذا القول انه عاءد علي ما علي معناها والمعني قربة لهم عند الله وهذه شهادة من الله للمتصدق بصحة ما اعتقد من كون نفقته قربات وصلوات وتصديق ر-جاءه علي طريق الاستءناف مع حرف- التنبيه وهو الا وحرف التوكيد وهو ان قال الزمخشري ----------وما في السين من تحقيق الوعد وما ادل هذا الكلام علي رضا الله تعالي عن المتصدقين وان الصدقة منه تعالي بمكان اذا خلصت النية من	3684	7233169600613410270	388	609.5	307	998	38.87775421142578	63	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0870	true	-4356338175612855843	0	138	0	731	1565	300	فقال اءتوني بابي فقال تصديق ذلك------------- في اول الجمعة وءاخرين منهم الجمعة 3------ واوسط الحشر والذين ذرية من بعدهم الحشر 10 واخر الانفال والذين ءامنوا من بعد الانفال 75 وروي انه سمع رجلا يقرءه بالواو فقال من اقراك ق-ال ابي فدعاه فقال اقرانيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وانك لتبيع القرظ بالبقيع قال صدقت وان شءت قلت شهدنا وغبتم ونصرنا وخذلتم واوينا وطردتم ومن ثم قال عمر لقد كنت ارانا رفعنا رفعة لا يبلغها احد بعدنا وارتفع السابقون بالابتداء وخبره رضي الله عنهم ومعناه رضي عنهم لاعمالهم ورضوا عنه لما افاض عليهم من نعمته الدينية والدنيوية وفي مصاحف اهل مكة تجري من تحتها وهي قراءة ابن كثير وفي ساءر المصاحف تحتها بغير من 7 وممن حولكم من الا عراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون الي عذاب عظيم	870	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3686	false	-2722610232558520290	165	249	908	1342	1607	300	فقال اءتوني بابي فقال تصديق ذلك في كتاب الله في اول الجمعة و-اخرين منهم لما يلحقوا بهم واوسط الحشر والذين جاء من- بعدهم ---------واخر الانفال والذين -امنوا من بعد----------- وروي انه سمع رجلا يقرءه بالواو فقال من اقراك فقال ابي فدعاه فقال اقرانيه رسول الله صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------------------------------م ومن ثم قال عمر لقد كنت ارانا وقعنا وقعة لا يبلغها احد بعدنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وممن حولكم من الا-عراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون الي عذاب عظيم	3686	7233169600613410270	395	712.0	317	751	52.59653854370117	70	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0871	true	5365038728421163125	157	208	861	1118	1596	300	عليه وسلم فدخل المسجد-------- فصلي---- ركعتين وكانت عادته صلي الله عليه وسلم كلما قدم من سفر فراهم موثقين فسال عنهم فذكر له انهم اقسموا ان لا يحلوا انفسهم حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يحلهم فقال----------------------------- وانا اقسم ان لا احلهم حتي اومر فيهم--------------------------------------- فنزلت فاطلقهم وعذرهم	871	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3690	false	-4889600874839298692	0	60	0	309	1515	300	عليه وسلم -----المسجد حين قدم فصلي فيه ركعتين وكانت عادته------------------- كلما قدم من سفر فراهم موثقين فسال عنهم فذكروا- انهم اقسموا--- لا يحلون انفسهم حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يحلهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا اقسم ان لا احلهم حتي اومر فيهم رغبوا عني وتخلفوا عن الغزو مع المسلمين فنزلت فاطلقهم وعذرهم	3690	7233169600613410270	226	380.0	182	337	67.06231689453125	39	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0872	true	-2634495349326030284	145	237	779	1258	1605	300	وقرء ان صلاتك علي ---------------التوحيد سكن لهم يسكنون اليه وتطمءن قلوبهم بان الله قد تاب عليهم والله سميع يسمع اعترافهم بذنوبهم ودعاءهم عليم بما في ضماءرهم والغم من الندم لما فرط منهم ------7 الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده وياخذ الصدقات وان الله هو التواب الرحيم --7 التوبة 104 الم يعلموا ان قرء الم يعل----------------------------------------------------------------------------------------------موا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالياء والتاء وفيه وجهان احدهما ان يراد المتوب عليهم يعني الم يعل--------موا قبل ان يتاب عليهم وتقبل صدقاتهم ان الله ---هو يقبل التوبة اذا صحت ويقبل الصدقات اذا صدرت عن خلوص النية وهو ل---------لتخصيص	872	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3692	false	-6334425988195297933	166	300	863	1594	1594	300	وحفص ان صلاتك هنا وفي هود صلاتك بالتوحيد وباقي السبعة بالجمع------------------------------------ والله سميع ب----اعتراف----------------هم ع----------------------------------ليم بندامتهم وتوبتهم الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده وياخذ الصدقات وان الله هو التواب الرحيم قال ال------ذين لم يتوبوا من المتخلفين هءلاء كانوا بالامس معنا لا يكلمون ولا يجالسون فنزلت وفي مصحف ابي وقراءة الحسن بخلاف عنه الم تعلموا بالتاء علي الخطاب فاحتمل ان يكون خطابا للمتخلفين الذين قالوا ما هذه الخاصة التي يخص بها هءلاء واحتمل ان يكون علي معني قل لهم يا محمد وان يكون خطابا علي سبيل الالتفات من غير اضمار للقول ويكون المراد به التاءبين كقراءة الجمهور بالياء وهو تخصيص وتاكيد ان الله من شانه قبول توبة من تاب فكانه قيل اما علموا قبل ان يتاب عليهم وتقبل صدقاتهم ان----ه تعالي يقبل التوبة الصحيحة ويقبل الصدقات الخالصة--------- النية لله وقيل وجه التخصيص-	3692	7233169600613410270	247	310.0	192	841	29.36979866027832	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0873	true	-274867192536123764	98	270	493	1401	1567	300	مرجون لا مر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم والله عليم حكيم 7 التوبة 106 واخرون مرجون لامر قرء مرجون و مرجءن من ارجيته وارجاته اذا اخرته ومنه المرجءة يعني واخرون من المتخلفين موقوف امرهم اما يعذبهم ان بقوا علي الاصرار ولم يتوبوا واما يتوب عليهم ان تابوا وهم ---------------------------------------------------------------ثلاثة كعب بن مالك و----------------هلال بن امية-------- ومرارة بن الربيع امر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه ان لا يسلموا عليهم ولا يكلموهم ولم يفعلوا كما فعل ابو لبابة واصحابه من شد انفسهم علي السواري واظهار الجزع والغم فلما عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موا ان احدا لا ينظر------------------------------ اليهم فوضوا امرهم الي الله تعالي واخلصوا نياتهم ونصحت توبتهم فرحمهم الله والله عليم حكيم وفي قراءة عبد الله غفور رحيم واما للعباد اي خافوا عليهم العذاب وارجوا لهم الرحمة 7 والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المءمنين وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن ان اردنا الا الحسني والله يشهد انهم لكاذبون لا تقم فيه ابدا لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين	873	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3694	false	7581439166217355858	58	271	336	1473	1627	300	مرجون لا-مر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم والله عليم حكيم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس وعكرمة ومجاهد والضحاك وقتادة وابن اسحاق نزلت في الثلاثة الذين خلفوا قبل التوبة عليهم هلال بن امية الواقفي ومرارة بن الربيع العامري وكعب بن مالك وقيل نزلت في المنافقين المعرضين للتوبة مع بناءهم مسجد الضرار وقرا الحسن وطلحة وابو جعفر وابن نصاح والاعرج ونافع وحمزة والكساءي وحفص مرجون وترجي بغير همز وقرا باقي السبعة بالهمز وهما لغتان لامر الله اي الحكمة اما يعذبهم ان اصروا ولم يتوبوا واما يتوب عليهم ان تابوا وقال الحسن هم قوم من المنافقين ارجاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن حضرته وقال الاصم يعني المنافقين ارجاهم الله فلم يخبر عنهم ب-----------------------------------------------------------ما علم منهم وحذرهم بهذه الاية ان لم يتوبوا واما معناها الموضوعة له هو احد الشيءين او الاشياء فينجر مع ذلك ان تكون للشك او لغيره فهي هنا علي اصل موضوعها وهو القدر المشترك الذي هو موجود في ساءر ما زعموا انها وضعت له وضع الاشتراك والله عليم بما يءول اليه------- امرهم حكيم فيما يفعله بهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المءمنين وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن ان اردنا الا الحسني والله يشهد انهم لكاذبون لا تقم فيه ابدا لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين	3694	7233169600613410270	409	539.0	327	1536	26.62760353088379	71	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0874	true	4102238909925249933	128	167	653	853	1558	300	صلي الله عليه وسلم بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة والشاتية ونحن نحب ان تصلي لنا فيه وتدعو -لنا بالبركة فقال صلي الله عليه وسلم اني علي جناح سفر وحال -شغل واذا قدمنا ان شاء الله صلينا فيه	874	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3695	false	-3917582905891964298	113	152	565	767	1534	300	صلي الله عليه وسلم بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة والشاتية ونحن نحب ان تصلي لنا فيه وتدعوا لنا بالبركة فقال صلي الله عليه وسلم اني علي جناح سفر وحال وشغل واذا قدمنا ان شاء الله صلينا فيه	3695	7233169600613410270	199	390.0	161	202	98.51485443115234	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0874	true	4102238909925249933	216	265	1121	1397	1558	300	مضارة لاخوانهم اصحاب مسجد قباء ومعازة وكفرا وتقوية للنفاق وتفريقا بين المءمنين لانهم كانوا يصلون مجتمعين في مسجد قباء فيغتص بهم فارادوا ان يتفرقوا عنه وتختلف كلمتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وارصادا و--اعدادا ل اجل من حارب الله ورسوله وهو--------- الراهب اعدوه له ليصلي فيه ويظهر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	874	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3696	false	-652693743281213343	90	172	501	943	1597	300	مضارة لاخوانهم اصحاب مسجد قباء ومعازة وكفرا وتقوية للنفاق وتفريقا بين المءمنين لانهم كانوا يصلون مجتمعين في مسجد قباء فيغتص بهم فارادوا ان يفترقوا عنه وتختلف كلمتهم اذ كان من يجاوز مسجدهم يصرفونه اليه وذلك داعية الي صرفه عن الايمان ويجوز ان ينتصب علي انه مصدر في موضع الحال واجاز ابو البقاء ان يكون مفعولا ثانيا لا تخذوا وارصادا اي اعدادا ل-اجل من حارب الله ورسوله وهو ابو عامر الراهب اعدوه له ليصلي فيه ويظهر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3696	7233169600613410270	272	509.5	224	443	61.3995475769043	45	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0875	true	-6632595668886687122	134	197	686	1015	1528	300	علي التقوي قيل هو مسجد قباء اسسه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي فيه ايام مقامه بقباء وهي يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس وخرج يوم الجمعة وهو اولي لان الموازنة بين مسجدي قباء------------- اوقع وقيل -هو مسجد --رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة وعن -------------ابي ------------------سعيد الخدري 490 سالت رسول ----الله صلي الله عليه وسلم------------------------- عن المسجد الذي اسس علي التقوي	875	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3697	false	-2468104678472758559	178	251	941	1321	1563	300	علي التقوي------- مسجد قباء اسسه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي فيه ايام مقامه بقباء وهي يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس وخرج يوم الجمعة وهو اولي لان الموازنة بين مسجد- قباء ومسجد الضرار اوقع منها بين مسجد الرسول ومسجد الضرار وذلك لاءق بالقص---ة وعن زيد بن ثابت وابي سعيد وابن عمر انه مسجد ال--------------رسول وروي انه صلي الله عليه وسلم قال هو مسجدي هذا لما سءل عن المسجد الذي اسس علي التقوي	3697	7233169600613410270	265	419.5	212	405	65.43209838867188	43	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0876	true	5249679717758659245	35	131	196	704	1583	300	وقيل هو عام في التطهر من النجاسات كلها وقيل كانوا لا ينامون الليل علي الجنابة ويتبعون الماء اثر البول وعن الحسن هو التطه-ر من الذنوب بالتوبة وقيل يحبون ان يتطهروا بالحمي المكفرة -لذنوبهم فحموا عن اخرهم فان قلت ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني المحبتين قلت محبتهم للتطه-ر انهم يءثرونه ويحرصون عليه حرص المحب للشء المشتهي له علي ايثاره ومحبة الله تعالي اياهم انه يرضي عنهم ويحسن اليهم كما يفعل المحب بمحبوبه 7---------------------------------------------------------------- افمن اسس بنيانه علي تقوي من الله ورضوان خير ام من اسس بنيانه علي شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين	876	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3698	false	-7058653934182628052	186	297	979	1574	1587	300	وقيل هو عام في---------- النجاسات كلها وقال-------------------------------------------------------------- الحسن من التطهير من الذنوب بالتوبة وقيل يحبون ان يتطهروا بالحمي المكفرة للذنوب-- فحموا عن اخرهم وفي دلاءل النبوة للبيهقي ان اهل قباء شكوا الحمي فقال ان شءتم دعوت الله فازالها عنكم وان شءتم جعلتها لكم طهرة فقالوا بل اجعلها لنا طهرة ومعني------------- محبتهم التطهير انهم يءثرونه ويحرصون عليه حرص المحب الشء المشتهي له علي اشياء- ومحبة الله------ اياهم انه -----------يحسن اليهم كما يفعل المحب بمحبوبه وقرا ابن مصرف والاعمش يطهروا بالادغام وقرا ابن ابي طالب المتطهرين افمن اسس بنيانه علي تقوي من الله ورضوان خير ام من اسس بنيانه علي شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين	3698	7233169600613410270	385	645.0	309	700	55.0	65	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0876	true	5249679717758659245	168	282	901	1470	1583	300	والمعني افمن اسس بنيان دينه علي قاعدة قوية محكمة وهي الحق الذي هو تقوي الله ورضوان-----ه خير ام من اسسه علي قاعدة هي اضعف القواعد وارخاها واقلها بقاء وهو الباطل والنفاق الذي مثله مثل شفا جرف هار في قلة الثبات والاستمساك وضع شفا الجرف في مقابلة التقوي لانه جعل مجازا ع--ما ينافي التقوي فان قلت فما معني قوله------ فانهار به في نار جهنم قلت لما جعل الجرف الهاءر مجازا عن الباطل قيل فانهار به في نار جهنم علي معني فطاح به الباطل في نار جهنم الا انه رشح المجاز فجء بلفظ الانهيار الذي هو للجرف وليصور ان المبطل كانه اسس بنيانا علي شفا جرف من اودية جهنم فانهار به ذلك الجرف فهوي في قعرها	876	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3700	false	7661925227350408960	46	160	227	794	1525	300	والمعني افمن اسس بنيان دينه علي قاعدة قوية محكمة وهي الحق الذي هو تقوي الله تعالي ورسوله خير ام من اسس- علي قاعدة هي اضعف القواعد واوهاها واقلها بقاء وهو الباطل والنفاق الذي مثله مثل شفا جرف هار في قلة الثبات والاستمساك وضع شفا الجرف في مقابلة التقوي لا --جعل مجازا عن ما ينافي التقوي فان قلت فما معني قوله تعالي فانهار به في نار جهنم قلت لما جعل الجرف الهاءر مجازا عن الباطل قيل فانهار به ------------علي معني فطاح به الباطل في نار جهنم الا انه رشح المجاز فجء بلفظ الانهيار الذي هو للجرف ولتصور ان الباطل كانه اسس بنيانه علي شفا جرف من اودية جهنم فانهار به ذلك الجرف فهوي في قعرها	3700	7233169600613410270	541	1035.5	431	582	92.95532989501953	102	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0877	true	8642853861424250932	246	300	1236	1516	1516	300	لا يزال هدم-ه سبب شك ونفاق زاءد علي شكهم ونفاقهم لا يزول وسمه عن قلوبهم ولا يضمحل اثره الا ان تقطع قلوبهم قطعا وتفرق اجزاء فحينءذ يس-لون عنه واما ما دامت سالمة مجتمعة فالريبة باقية فيها متمكنة فيجوز ان يكون ذكر التقطيع تصويرا لحال زوال الريبة عنها ويجوز ان يراد حقيقة تقطيعها وما هو-	877	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3702	false	5500446831265328578	114	158	582	810	1585	300	لا يزال يبديه سبب شك ونفاق زاءد علي شكهم ونفاقهم لا يزال وسمه في قلوبهم ولا يضمحل امره الا ان تقطع قلوبهم قطعا وتفرق اجزاء فحينءذ يسالون عنه واما ما دامت سليمة مجتمعة فالريبة قاءمة فيها متمكنة------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد حقيقة تقطيعها وما هو	3702	7233169600613410270	213	390.0	170	283	75.2650146484375	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0878	true	2290911888514424998	0	107	0	562	1569	300	كاءن منه بقتلهم او في القبور او في النار وقرء يقطع بالياء و تقطع بالتخفيف و تقطع بفتح التاء بمعني تتقطع وتقطع قلوبهم علي ان الخطاب للرسول اي الا ان تقطع انت قلوبهم بقتلهم وقرا الحسن الي ان وفي قراءة عبد الله ولو قطعت قلوبهم وعن طلحة ولو قطعت قلوبهم علي خطاب الرسول او كل مخاطب وقيل معناه الا ان يتوبوا توبة تتقطع بها قلوبهم ندما واسفا علي تفريطهم 7 ان ا-----------------------------------------------------------------------------------لله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرءان ومن اوفي بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذالك هو الفوز العظيم	878	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3702	false	5500446831265328578	158	232	810	1217	1585	300	كاءن منه بقتلهم او في القبور او في النار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه الا ان يتوبوا توبة تتقطع بها قلوبهم ندما واسفا علي تفريطهم والله عليم باحوالهم حكيم فيما يجري عليهم من الاحكام او عليم بنياتهم حكيم في عقوباتهم ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقر-ان ومن اوفي بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذ-لك هو الفوز العظيم	3702	7233169600613410270	318	616.5	260	645	49.30232620239258	55	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0878	true	2290911888514424998	275	300	1442	1569	1569	300	ومن اوفي بعهده من الله لان اخلاف الميعاد قبيح لا يقدم عليه الكرام من الخلق مع جوازه عليهم لحاجتهم فكيف بالغني الذي لا يجوز عليه-	878	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3704	false	8953815438905820017	120	145	627	755	1597	300	ومن اوفي بعهده من الله لان اخلاف الميعاد قبيح لا يقدم عليه الكرام من الخلق مع جوازه عليهم لحاجتهم فكيف بالغني الذي لا يجوز عليه	3704	7233169600613410270	127	249.0	103	128	99.21875	24	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0880	true	-6623821340366937830	214	290	1085	1444	1486	300	من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم التوبة 113 اواه فعال من اوه كلال من اللءلء وهو الذي يكثر التاوه ومعناه انه لفرط ترحمه ورقته وحلمه كان يتعطف علي ابيه الكافر ويستغفر له مع شكاسته عليه وقوله لارجمنك 7 وما كان ال-------------------------------له ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون ان الله بكل شء عليم ان الله له ملك السماوات والا رض يح-ي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير	880	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3677	false	1510261992781166818	6	71	38	341	1513	300	من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم وما كان استغفار ابراهيم ل---------------------------------------------------------------------------------------ابيه الا عن موعدة وعدها اياه فلما تبين له انه عدو لله تبرا منه ان ابراهيم لاواه حليم وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون ان الله بكل شء عليم ان الله له ملك السماوات والا-رض يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير	3677	7233169600613410270	196	348.5	150	391	50.12787628173828	41	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0880	true	-6623821340366937830	87	290	451	1444	1486	300	فان قلت كيف خفي علي ابراهيم ا------------ن الاستغفار للكافر غير جاءز حتي وعده قلت يجوز ان يظن انه ما دام يرجي منه الايمان جاز الاستغفار له علي ان امتناع جواز الاستغفار للكافر انما علم بالوحي لان العقل يجوز ان يغفر الله للكافر الا تري الي قوله عليه السلام لعمه--- لاستغفرن لك ما لم انه ----وعن الحسن 496 قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان فلانا يستغفر لاباءه المشركين فقال ونحن نستغفر لهم فنزلت وعن علي رضي الله عنه 497 رايت رجلا يستغفر لابويه وهما مشركان فقلت له فقال اليس قد استغفر ابراهيم فان قلت فما معن---------------------------------------ي قوله فلما تبين له انه عدو لله تبرا منه قلت معناه فلما تبين له من جهة الوحي انه لن يءمن وانه يموت كافرا وانقطع رجاءه عنه قطع استغفاره فهو كقوله من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم التوبة 113 ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه فعال من اوه كلال من اللءلء وهو الذي يكثر التاوه ومعناه انه لفرط ترحمه ورقته وحلمه كان يتعطف علي ابيه الكافر ويستغفر له مع شكاسته عليه وقوله لارجمنك 7 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون ان الله بكل شء عليم ان الله له ملك السماوات والا رض يح-ي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير	880	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3709	false	-3629372175074872877	11	298	58	1550	1557	300	فان قلت---- خفي علي ابراهيم عليه السلام ان الاستغفار للكافر غير جاءز حتي وعده قلت يجوز ان يظن انه ما دام يرجي ل-ه الايمان جاز الاستغفار له علي ان امتناع جواز الاستغفار للكافر انما علم بالوحي لان العقل يجوز ان يغفر الله للكافر الا تري الي قوله صلي- الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انه عنك وعن الحسن---- قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان فلانا يستغفر لاباءه المشركين فقال ونحن نستغفر لهم ------وعن علي رضي الله عنه---- رايت رجلا يستغفر لابويه وهما مشركان فقلت له فقال اليس قد استغفر ابراهيم انتهي وقوله لان العقل يجوز ان يغفر الله للكافر رجوع الي قول------------------------------------------------------------- اهل السنة والاواه الدعاء او المءمن او الفقيه او الر------------------------------------------------------------حيم او المءمن التواب او المسبح او الكثير الذكر له او التلاء لكتاب الله او القاءل من خوف الله اواه المكثر ذلك او الجامع المتضرع او المءمن بالحبشية او المعلم للخير او الموفي او المستغفر عند ذكر الخطايا او الشفيق او الراجع عن كل ما يكرهه الله اقوال للسلف وقد ذكرنا مدلوله في اللغة في المفردات وقال الزمخشري اواه فقال من اوه كلال من اللءلء وهو الذي يكثر التاوه ومعناه انه لفرط ترحمه ورقته وحلمه كان يتعطف علي ابيه الكافر ويستغفر له مع شكاسته عليه وقوله لارجمنك انتهي وتشبيه اواه من اوه بلال من اللءلء ليس بجيد لان مادة اوه موجودة في صورة اواه ومادة لءلءة مفقودة في لال لاختلاف التركيب اذ لال ثلاثي ولءلء رباعي وشرط الاشتقاق التوافق في الحروف الاصلية وفسروا الحليم هنا بالصافح عن الذنب الصابر علي الاذي وبالصبور وبالعاقل وبالسيد وبالرقيق القلب الشديد العطف وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون ان الله بكل شء عليم ان الله له ملك السماوات والا-رض يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير	3709	7233169600613410270	769	1378.0	609	1634	47.06242370605469	144	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0881	true	-6208435648418011840	0	109	0	603	1625	300	باتقاءه واجتنابه كالاستغفار للمشركين وغيره مما نهي عنه وبين انه محظور -لا يءاخذ به عباده الذين هداهم للاسلام ولا يسميهم ضلالا ولا يخذلهم الا اذا اقدموا عليه بعد بيان خطره عليهم وعلمهم انه واجب الاتقاء والاجتناب واما قبل العلم والبيان فلا سبيل عليهم كما لا يءاخذون بشرب الخمر ولا ببيع الصاع بالصاعين قبل التحريم وهذا بيان لعذر من خاف المءاخذة بالاستغفار للمشركين قبل ورود النهي عنه وفي هذه الاية شديدة ما ينبغي ان يغفل عنها وهي ان المهدي للاسلام اذا اقدم علي بعض محظورات الله داخل في حكم الاضلال والمراد بما يتقون ما يجب اتقاءه للنهي فاما ما يعلم بالعقل كالصدق في الخبر ورد الوديعة فغير موقوف علي التوقيف	881	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3710	false	6884678191028324990	123	231	649	1247	1603	300	باتقاءه واجتنابه كالاستغفار للمشركين وغيره مما نهي عنه وبين انه محظور ولا يءاخذ به عباده الذين هداهم للاسلام ولا يسميهم ضلالا ولا يخذلهم الا اذا اقدموا عليه بعد بيان حظره عليهم وعلمه بانه واجب الاتقاء والاجتناب واما قبل العلم والبيان فلا سبيل عليهم كما لا يءاخذون بشرب الخمر ولا ببيع الصاع بالصاعين قبل التحريم وهذا بيان لعذر من خاف المءاخذة بالاستغفار للمشركين قبل ورود النهي -----في هذه الاية شديدة ما ينبغي ان يغفل عنها وهي ان المهدي للاسلام اذا اقبل علي بعض محظورات الله داخل في حكم ال-ضلال والمراد بما يتقون ما يجب اتقاءه للنهي فاما ما يعلم بالعقل كالصدق في الخبر ورد الوديعة فغير موقوف علي التوقيف	3710	7233169600613410270	591	1159.0	484	604	97.8476791381836	102	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0881	true	-6208435648418011840	144	215	768	1161	1625	300	تاب الله علي النبي كقوله------ ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح 2 وقوله واستغفر لذنبك وهو بعث للمءمنين علي التوبة وانه ما من مءمن الا وهو محتاج الي التوبة والاستغفار حتي النبي والمهاجرون والانصار وابانة لفضل التوبة ومقدارها عند الله------ وان صفة التوابين الاوابين صفة الانبياء كما وصفهم بالصالحين ليظهر فضيلة الصلاح وقيل معناه تاب الله عليه من اذنه للمنافقين في التخلف عنه كقوله------ عفا الله عنك	881	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3712	false	834206186919963131	202	272	1047	1435	1579	300	تاب الله علي النبي كقوله تعالي ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر-------------- واستغفر لذنبك وهو بعث للمءمنين علي التوبة وانه ما من مءمن الا وهو محتاج الي التوبة والاستغفار حتي النبي والمهاجرون والانصار وابانة لفضل التوبة ومقدارها عند الله تعالي وان صفة--------- الاوابين صفة الانبياء كما وصفهم بالصالحين لتظهر فضيلة الصلاح وقيل معناه تاب الله عليه من اذنه للمنافقين في التخلف عنه لقوله تعالي عفا الله عنك	3712	7233169600613410270	368	691.0	301	411	89.53771209716797	63	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0882	true	-4476405298223189920	224	262	1157	1354	1529	300	ثم تاب عليهم ليتوبوا ثم رجع عليهم بالقبول والرحمة كرة بعد اخري ليستقيموا علي توبتهم ويثبتوا --وليتوبوا ايضا فيما يستقبل ان فرطت منهم خطيءة علما منهم ان الله تواب علي من تاب ولو عاد في اليوم ماءة مرة	882	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3717	false	7509756778289423918	0	38	0	195	1560	300	ثم تاب عليهم ليتوبوا ثم رجع عليهم بالقبول والرحمة كرة---- اخري ليستقيموا علي توبتهم وينيبوا او ليتوبوا ايضا فيما يستقبل ان فرطت منهم خطيءة علما منهم ان الله تواب علي من تاب ولو عاد في اليوم ماءة مرة	3717	7233169600613410270	189	362.0	152	199	94.9748764038086	35	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0884	true	-2830963682493090515	90	181	460	916	1517	300	الارض بما رحبت وتضيق عليه-- نفسه كتوبة كعب بن مالك وصاحبيه 7 ي-------------------------------------------------------ايها الذين ءامنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الا عراب ان يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه ذالك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطاون موطءا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح ان الله لا يضيع اجر المحسنين ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا الا كتب لهم ليجزيهم الله احسن ما كانوا يعملون	884	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3677	false	1510261992781166818	106	208	520	1029	1513	300	الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجا من الله الا اليه ثم تاب عليهم ليتوبوا ان الله هو التواب الرحيم يا ايها الذين -امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الا-عراب ان يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه ذ-لك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطء-ن موطءا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح ان الله لا يضيع اجر المحسنين ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا الا كتب لهم ليجزيهم الله احسن ما كانوا يعملون	3677	7233169600613410270	422	767.5	336	513	82.2612075805664	79	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0884	true	-2830963682493090515	218	292	1107	1479	1517	300	الله عليه الاحزاب 23 وقيل هم الثلاثة اي كونوا مثل هءلاء في صدقهم وثب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتهم وعن ابن عباس رضي الله عنهما الخطاب لمن امن من اهل الكتاب اي كونوا مع المهاجرين والانصار ووافقوهم وانتظموا في جملتهم واصدقوا مثل صدقهم وقيل لمن تخلف--------------------------------------------------------------------------- من الطلقاء عن غزوة تبوك وعن ابن مسعود رضي الله عنه 501 -------------------------------------------------لا يصلح الكذب في جد ولا هزل ولا ان يعد احدكم صبي---ه ثم لا ينجزه اقرءوا ان شءتم وكونوا مع الصادقين	884	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3718	false	-7480696246336176980	102	222	549	1170	1568	300	الله --في الاسلام و---قيل هم الثلاثة اي كونوا مثل هءلاء في صدقهم وثباتهم وقال الزمخشري هم الذين صدقوا في ايمانهم ومعاهدتهم الله ورسوله من قوله رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه وهم الذين صدقوا في دين الله نية وقولا وعملا انتهي وقيل الخطاب بالذين امنوا لمن تخلف من الطلقاء عن غزوة تبوك وعن ابن عباس الخ---------------طاب لمن امن من اهل الكتاب اي كونوا مع المهاجرين والانصار و---------------------------------------------------مع تقتضي الصحبة في الحال والمشاركة في الوصف المقتضي للمدح وقرا ابن مسعود وابن عباس من الصادقين ورويت عن النبي صل-----------ي الله عليه وسلم وكان ابن مسعود يتاوله في صدق الحديث وقال الكذب لا يصلح منه----- جد ولا هزل ولا ان يعد منكم احد صببه ثم لا ينجزه اقراوا ان شءتم وكونوا مع الصادقين	3718	7233169600613410270	224	355.0	173	708	31.638418197631836	39	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0885	true	1674927345603370658	2	89	11	481	1566	300	بان يصحبوه علي الباساء والضراء و------ان يكابدوا معه الاهوال برغبة ونشاظ واغتباط وان يلقوا انفسهم في الشداءد ما تلق-ه نفسه------------------- علما بانها اعز نفس عند الله------ واكرمها عليه فاذا تعرضت مع كرامتها وعزتها للخوض في شدة وهول وجب علي ساءر الانفس ان تتهافت فيما تعرضت له ولا يكترث لها اصحابها ولا يقيموا لها وزنا وتكون اخف شء عليهم واهونه فضلا عن ان يرث-وا بانفسهم عن متابعتها ومصاحبتها ويضنوا بها علي ما سمح بنفسه عليه وهذا نهي بليغ مع تقبيح لامرهم وتوبيخ لهم عليه وتهييج لمتابعته بانفه وحمية	885	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3719	false	-6762209005662054788	153	245	806	1306	1573	300	بان يصحبوه علي الباساء والضراء وامروا ان يكابدوا معه الاهوال برغبة ونشاط واغتباط وان يلقوا انفسهم في الشداءد ما يلقاه نفسه صلي الله عليه وسلم علما بانها اعز نفس عند الله تعالي واكرمها عليه فاذا تعرضت مع كرامتها وعزتها للخوض في شدة وهون وجب علي ساءر الانفس ان تتهافت فيما تعرضت له ولا يكترث لها اصحابها ولا يقيموا لها وزنا وتكون اخف شء عليهم واهونه فضلا ---ان يرباوا بانفسهم عن متابعتها ومصاحبتها ويضنوا بها علي ما سمح بنفسه عليه وهذا نهي بليغ مع تقبيح لامرهم وتوبيخ لهم عليه وتهييج لمتابعته بانفة وحمية	3719	7233169600613410270	462	876.0	376	503	91.84890747070312	78	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0886	true	-565113933856115185	69	100	349	498	1589	300	كل منفرج بين جبال واكام يكون منفذا للسيل وهو في الاصل فاعل من ودي اذا سال ومنه الودي وقد شاع في استعمال العرب بمعني الارض يقولون لا تصل في وادي غيرك	886	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3678	false	-7867638414238591721	232	263	1238	1384	1581	300	كل منعرج م-ن جبال واكام يكون منفذا للسيل وهو في الاصل فاعل من ودي اذا سال ومنه الودي وقد شاع في استعمال العرب بمعني الارض تقول-- لا تصل في وادي غيرك	3678	7233169600613410270	143	272.5	112	149	95.97315216064453	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0886	true	-565113933856115185	218	242	1103	1262	1589	300	ليتفقهوا في الدين ليتكلفوا الفقاهة فيه ويتجشموا المشاق في اخذها وتحصيلها ولينذروا قومهم وليجعلوا غرضهم ومرمي همتهم في التفقه انذار قومهم وارشادهم والنصيحة لهم	886	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3724	false	2890101785510983415	39	63	224	383	1660	300	ليتفقهوا في الدين ليتكلفوا الفقاهة فيه ويتجشموا المشاق في اخذها وتحصيلها ولينذروا قومهم وليجعلوا غرضهم ومرمي همتهم في التفقه انذار قومهم وارشادهم والنصيحة لهم	3724	7233169600613410270	159	318.0	135	159	100.0	24	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0887	true	1348804975838297794	9	140	43	780	1638	300	لعلهم يحذرون ارادة ان يحذروا الله------ فيعملوا عملا صالحا ووجه اخر وهو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا بعث بعثا بعد غزوة تبوك وبعد ما انزل في المتخلفين من الايات الشدا-د استبق المءمنون عن اخرهم الي النفير وانقطعوا جميعا عن استماع الوحي والتفقه في الدين فامروا -ان ينفر من كل فرقة منهم طاءفة الي الجهاد ويبقي اعقابهم يتفقهون حتي لا ينقطعوا عن التفقه الذي هو الجهاد الاكبر لان الجدال بالحجة اعظم اثرا من الجلاد بالسيف وقوله------ ليتفقهوا الضمير فيه للفرق الباقية بعد الطوا-ف النافرة من بينهم ولينذروا قومهم ولينذر الفرق الباقية قومهم النافرين اذا رجعوا اليهم بما حصلوا في ايام غيبتهم من العلوم وعلي الاول الضمير للطاءفة النافرة الي المدينة للتفقه 7 ياايها الذين ءامنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا ان الله مع المتقين	887	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3724	false	2890101785510983415	63	193	383	1115	1660	300	لعلهم يحذرون ارادة ان يحذروا الله تعالي فيعملوا عملا صالحا ووجه اخر وهو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا بعث بعثا بعد غزوة تبوك وبعد ما -نزل في المتخلفين من الايات الشداءد استبق المءمنون عن اخرهم الي النفير وانقطعوا جميعا عن------- الوحي والتفقه في الدين فامروا بان ينفر من كل فرقة منهم طاءفة الي الجهاد وتبقي اعقابهم يتفقهون حتي لا ينقطعوا عن التفقه الذي هو الجهاد الاكبر لان الجهاد بالحجة اعظم امرا من الجهاد بالسيف وقوله تعالي ليتفقهوا الضمير فيه للفرق الباقية بعد الطواءف النافرة ول---------ينذروا قومهم ولينذر الفرق الباقية قومهم النافرين اذا رجعوا اليهم -ما حصلوا في ايام غيبتهم من العلوم وعلي الاول الضمير للطاءفة النافرة الي المدينة للتفقه يا -ايها الذين -امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا ان الله مع المتقين	3724	7233169600613410270	707	1344.5	580	752	94.01596069335938	113	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0888	true	-8409399225717727360	112	149	655	827	1638	300	اولا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الي بعض هل يراكم من احد ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون	888	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3722	false	-2762775857304662182	196	233	1050	1222	1574	300	اولا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الي بعض هل يراكم من احد ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون	3722	7233169600613410270	172	344.0	135	172	100.0	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0888	true	-8409399225717727360	161	239	882	1298	1638	300	يفتنون يبتلون بالمرض والقحط وغيرهما من بلاء الله------ ثم لا ينتهون ولا يتوبون عن نفاقهم ولا يذكرون ولا يعتبرون ولا ينظرون في امرهم او يبتلون في الجهاد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ويعاينون امره وما ينزل الله ع------ليه من --نصرته وتاييده او يفتنهم الشيطان فيكذبون وينقضون العهود مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقتلهم وينكل بهم ثم لا ينزجرون------------------------------------------------- نظر بعضهم الي بعض تغامزوا بالعيون انكارا للوحي وسخرية به قاءلين هل يراكم من احد من	888	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3728	false	6952016292062837971	217	299	1165	1594	1601	300	يفتنون يبتلون بالمرض والقحط وغيرهما من بلاء الله تعالي ثم لا ينتهون ولا يتوبون من نفاقهم ولا يذكرون ولا يعتبرون ولا ينظرون في امرهم او يبتلون ب--الجهاد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ويعاينون امره وما ينزل الله تعالي عليه من النصر-- وتاييده او يفتنهم الشيطان فيكذبون وينقضون العهود مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقتلهم وينكل بهم ثم لا ينزجرون وقرا ابن مسعود ولا هم يتذكرون واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الي بعض---------------------------------------------- هل يراكم من احد ثم	3728	7233169600613410270	361	664.5	291	479	75.36534118652344	64	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0888	true	-8409399225717727360	228	264	1241	1449	1638	300	بالعيون انكارا للوحي وسخرية به قاءلين هل يراكم من احد من المسلمين لننصرف فانا لا نصبر علي استماعه ويغلبنا الضحك فنخاف الافتضاح بينهم او ترامقوا يتشاورون في تدبير الخروج والانسلال لو-اذا يقولون هل يراكم من احد	888	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3729	false	-946171900210062725	31	67	161	367	1591	300	بالعيون انكارا للوحي وسخرية--- قاءلين هل يراكم من احد من المسلمين لننصرف فانا لا نقدر علي استماعه ويغلبنا الضحك فنخاف الافتضاح بينهم او ترامقوا يتشاورون في تدبير الخروج والانسلال لو اذا يقولون هل يراكم من احد	3729	7233169600613410270	203	393.0	168	209	97.12918853759766	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0889	true	-1182418701060596674	215	265	1079	1312	1491	300	سورة يونس 1 مكية الا الايات 40 و 94 و 95 و 96 فمدنية بسم الله الرحمن الرحيم 7 الر تلك ءايات الكتاب الحكيم اكان للناس عجبا ان اوحينا الي رجل منهم ان انذر الناس وبشر الذين ءامنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم قال الكافرون ان هاذا لساحر مبين	889	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3733	false	-5653788774044388207	223	264	1119	1324	1500	300	سورة يونس----------- الايات 1 الي 23span------------ بسم الله الرحمن الرحيم-- الر تلك ا-يات الكتاب الحكيم اكان للناس عجبا ان اوحينا الي رجل منهم ان انذر الناس وبشر الذين -امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم قال الكافرون ان ه-ذا لساحر مبين	3733	7233169600613410270	192	336.0	153	233	82.40343475341797	35	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0889	true	-1182418701060596674	234	265	1157	1312	1491	300	الر تلك ءايات الكتاب الحكيم اكان للناس عجبا ان اوحينا الي رجل منهم ان انذر الناس وبشر الذين ءامنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم قال الكافرون ان هاذا لساحر مبين	889	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3735	false	-8008269491568684638	254	285	1286	1438	1509	300	الر تلك -ايات الكتاب الحكيم اكان للناس عجبا ان اوحينا الي رجل منهم ان انذر الناس وبشر الذين -امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم قال الكافرون ان ه-ذا لساحر مبين	3735	7233169600613410270	152	289.0	121	155	98.06451416015625	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0891	true	602594690224860982	0	33	0	168	1523	300	كما سميت النعمة يدا لانها تعطي باليد وباعا لان صاحبها يبوع بها فقيل لفلان قدم في الخير واضافته الي صدق دلالة علي زيادة فضل وانه من السوابق العظيمة وقيل مقام صدق ان هذا -------	891	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3738	false	6040179660244175111	238	272	1276	1451	1602	300	كما سميت النعمة يدا لانها تعطي باليد وباعا لان صاحبها يبوع بها فقيل لفلان قدم في الخير واضافته الي صدق دلالة علي زيادة فضل وانه من السوابق العظيمة وقال ابن عطية والصدق في هذه	3738	7233169600613410270	153	301.0	122	175	87.42857360839844	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0891	true	602594690224860982	103	131	498	653	1523	300	اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبد-ا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين ءامنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون	891	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3740	false	-3792550308572367258	248	276	1330	1485	1603	300	اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبدءا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين -امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون	3740	7233169600613410270	154	298.0	126	156	98.71794891357422	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0892	true	-1877028270642328585	34	102	184	521	1569	300	بابتداء الخلق واعادته---------------------- هو جزاء المكلفين علي اعمالهم وقرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يبدء الخلق بمعني لانه او----- هو منصوب بالفعل الذي نصب وعد الله اي وعد الله وع-دا بدا الخلق ثم اعادته والمعني اعادة الخلق بعد بدءه وقرء وعد الله علي لفظ الفعل ويبدء من ابدا ويجوز ان يكون مرفوعا بما نصب حقا اي حق حقا بدا الحلق كقوله احقا عباد الله ان لست جاءيا ولا ذاهبا الا علي رقيب	892	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3741	false	2740423536562905760	2	138	13	702	1489	300	بابتداء الخلق واعادته وان مقتضي الحكمة بذلك هو جزاء المكلفين علي اعمالهم وانتصب وعد الله وحقا علي انهما مصدران مءكدان لمضمون الجملة والتقدير وعد الله وعدا فلما حذف الناصب اضاف المصدر الي الفاعل وذلك كقوله صبغة الله وصنع الله والتقدير في حقا حق ذلك حقا وقيل انتصب حقا بوعد علي تقدير في اي وعد الله في حق وقال علي بن سليمان التقدير وقت حق وانشد احقا عباد الله ان لست خارجا ولا والجا الا علي رقيب وقرا عبد الله وابو جعفر والاعمش وسهل بن شعيب انه يبدا بفتح الهمزة قال الزمخشري هو منصوب بال------------------فعل اي وعد الله تعالي بدء الخلق ثم اعادته والمعني اعادة الخلق بعد بدءه----- وعد الله علي لفظ الفعل-------------- ويجوز ان يكون مرفوعا بما نصب حقا اي حق حقا بدء الخلق كقوله احقا عباد الله ان لست جاءيا ولا ذاهبا الا علي رقيب	3741	7233169600613410270	270	460.5	212	726	37.19008255004883	48	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0892	true	-1877028270642328585	122	179	634	941	1569	300	او بقسطهم وبما اقسطوا و--عدلوا ولم يظلموا حين امنوا وعملوا --صالحا- لان الشرك ظلم قال الله تعالي ان الشرك لظلم عظيم لقمان 13 والعصاة ظلام -انفسهم وهذا اوجه لمقابلة قوله بما كانوا يكفرون 7--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذالك الا بالحق يفصل الايات لقوم يعلمون	892	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3742	false	-6134490118371350604	64	178	359	976	1601	300	او يقسطهم -بما اقسطوا او عدلوا ولم يظلموا حين امنوا وعملوا الصالحات لان الشرك ظلم قال الله تعالي ان الشرك لظلم عظيم--------- والعصاة ظلام لانفسهم وهذا اوجه لمقابلة قوله بما كانوا يكفرون انتهي فجعل القسط من فعل الذين امنوا وهو علي طريقة الاعتزال والظاهر ان والذين كفروا مبتدا ويحتمل ان يكون معطوفا علي قوله الذين امنوا فيكون الجزاء بالعدل قد شمل الفريقين ولما كان الحديث مع الكفار مفتتح السورة معهم ذكر شيءا من انواع عذابهم فقال لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون وتقدم شرح هذا في سورة الانعام هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذ-لك الا بالحق يفصل الايات لقوم يعلمون	3742	7233169600613410270	293	521.5	238	628	46.65605163574219	48	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0893	true	-471529237159099798	0	120	0	675	1632	300	الدنيا واطمانوا بها والذين هم عن ءاياتنا غافلون اولاءك ماواهم النار بما كانوا يكسبون 7 يونس 7 ان الذين لا لا يرجون لقاءنا لا يتوقعونه اصلا ولا يخطرونه ببالهم لغفلتهم المستولية عليهم المذهلة باللذات وحب العاجل عن التفطن للحقاءق او لا ياملون حسن لقاءنا كما يامله السعداء او لا يخافون سوء لقاءنا الذي يجب ان يخاف ورضوا بالحيواة الدنيا من الاخرة واثروا القليل الفاني علي الكثير الباقي كقوله تعالي ياايها الذين ءامنوا ما لكم التوبة 38 واطمانوا بها وسكنوا فيها سكون من لا يزعج عنها فبنوا شديدا واملوا بعيدا 7 ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم تجري من تحتهم الا نهار في جنات النعيم دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام وءاخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين	893	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3734	false	-5976690768950956292	65	108	359	611	1587	300	الدنيا واطمانوا بها والذين هم عن -اياتنا غافلون اول-ءك ماواهم النار بما كانوا يكسبون--------- ان الذين ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم تجري من تحتهم الا-نهار في جنات النعيم دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام و-اخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين	3734	7233169600613410270	250	467.0	207	675	37.03703689575195	40	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0893	true	-471529237159099798	224	300	1222	1632	1632	300	فان قلت فلقد دلت هذه الاية علي ان الايمان الذي يستحق به العبد الهداية والتوفيق والنور يوم القيامة هو --ايمان --مقيد وهو الايمان المقرون بالعمل الصالح والايمان الذي لم يق-رن بالعمل الصالح فصاحبه لا توفيق له ولا نور قلت الامر كذلك الا تري كيف اوقع الصلة مجموعا فيها بين الايمان والعمل كانه قال ان الذين جمعوا بين الايمان والعمل الصالح ثم قال بايمانهم اي بايمانهم هذا المضموم اليه---- العمل الصالح وهو بين واضح لا شبهة فيه-	893	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3746	false	1447623223556343122	177	252	979	1390	1649	300	فان قلت----- دلت هذه الاية علي ان الايمان الذي يستحق به العبد الهداية والتوفيق والنور يوم القيامة هو الايمان المقيد وهو الايمان المقرون بالعمل الصالح والايمان الذي لم يقترن بالعمل الصالح فصاحبه لا توفيق له ولا نور قلت الامر كذلك الا تري كيف اوقع الصلة مجموعا فيها بين الايمان والعمل كانه قال ان الذين جمعوا بين الايمان والعمل الصالح ثم قال بايمانهم اي بايمانهم---- المضموم اليه هذا العمل الصالح وهو بين واضح لا شبهة فيه	3746	7233169600613410270	401	761.0	328	420	95.47618865966797	69	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0894	true	8704833562593094183	186	276	1006	1487	1595	300	والمراد اهل مكة وقولهم فامطر علينا حجارة من السماء يعني ولو عجلنا لهم الشر الذي دعوا به كما نعجل---- الخير ونجيبهم اليه لقضي اليهم اجلهم لاميتوا واهلكوا وقرء لقضي اليهم اجلهم علي البناء للفاعل وهو الله عز وجل وتنصره قراءة عبد الله لقضينا اليهم اجلهم فان قلت فكيف اتصل به قوله فنذر الذين لا يرجون لقاءنا وما معناه قلت قوله ولو يعجل الله متضمن معني نفي التعجيل كانه قيل ولا نعجل لهم الشر ولا نقضي اليهم اجلهم فنذرهم في طغيانهم اي فنمهلهم ونفيض عليهم النعمة مع طغيانهم الزاما للحجة عليهم	894	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3748	false	-935833124884392770	18	84	96	442	1622	300	والمراد اهل مكة وقولهم فامطر علينا حجارة---------- يعني ولو عجلنا لهم الشر الذي دعوا به كما نعجل لهم الخير------------------------------ لاميتوا واهلكوا قال--------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت -كيف اتصل ب-----ه فنذر الذين لا يرجون لقاءنا وما معناه قلت قوله ولو يعجل الله متضمن معني نفي التعجيل كانه قال ولا نعجل لهم الشر ولا نقضي اليهم اجلهم فنذرهم في طغيانهم او فنمهلهم ونفيض عليهم النعمة مع طغيانهم الزاما للحجة عليهم	3748	7233169600613410270	337	617.5	272	485	69.48453521728516	59	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0895	true	1224283184262907184	170	208	866	1077	1578	300	ما كانوا يعملون من الاعراض عن الذكر و-------اتباع الشهوات 7 ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتهم رسلهم بالبينات وما كانوا ليءمنوا كذالك نجزي القوم المجرمين ثم جعلناكم خلاءف في الا رض من بعدهم لننظر كيف تعملون	895	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3751	false	-2919809519292677048	95	133	522	736	1612	300	ما كانوا يعملون من الاعراض عن جناب الله وعن اتباع الشهوات-- ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتهم رسلهم بالبينات وما كانوا ليءمنوا كذ-لك نجزي القوم المجرمين ثم جعلناكم خلاءف في الا-رض من بعدهم لننظر كيف تعملون	3751	7233169600613410270	200	372.5	165	218	91.74311828613281	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0895	true	1224283184262907184	242	290	1266	1528	1578	300	ظلموا و-------------ان يكون اعتراضا-------------- واللام لتاكيد النفي -يعني -ما كانوا يءمنون حقا تاكيدا لنفي ايمانهم وان الله------ قد علم منهم انهم يصرون علي كفرهم وان الايمان مستبعد منهم والمعني ان السبب في اهلاكهم تكذيبهم الرسل وعلم الله انه لا فاءدة في امهالهم بعد ان الزموا الحجة ببعثه الرسل	895	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3752	false	-8030504288307594171	0	53	0	292	1589	300	ظلموا وجوز الزمخشري ان يكون اعتراضا لا معطوفا قال واللام لتاكيد النفي بمعني وما كانوا يءمنون حقا تاكيدا لنفي ايمانهم وان الله تعالي قد عل-----م انهم مصرون علي كفرهم وان الايمان مستبعد منهم والمعني ان السبب في اهلاكهم تعذيبهم الرسل وعلم الله انه لا فاءدة في امهالهم بعد ان الزموا الحجة ببعثة الرسل	3752	7233169600613410270	253	455.0	206	297	85.18518829345703	38	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0896	true	1642110606628429208	12	87	62	459	1463	300	وقرء ي------جزي بالياء ثم-------------------------------- جعلناكم الخطاب للذين بعث اليهم محمد----- صلي الله عليه وسلم ا--------------------------ي استخلفناكم في الارض بعد القرون التي اهلكنا لننظر اتعملون خيرا ام شرا فنعاملكم علي حسب عملكم و كيف في محل النصب بتعلمون لا ينتظر لان معني الاستفهام فيه يحجب ان يتقدم عليه عامله فان قلت كيف جاز النظر علي الله تعالي وفيه معني المقابلة قلت هو مستعار للعلم المحقق الذي هو العلم بالشء موجودا شبه بنظر الناظر وعيان المعاين في	896	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3752	false	-8030504288307594171	110	192	583	1026	1589	300	وقرات فرقة يجزي بالياء اي يجزي الله وهو التفات والخطاب في جعلناكم لم---------ن بعث اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل خطاب لمشركي مكة والمعني استخلفناكم في الارض بعد القرون ال---مهلك-ة لننظر اتعملون خيرا ام شرا فنعاملكم علي حسب عملكم ومعني لننظر لنتبين في الوجود ما عملناه اولا فالنظر مجاز عن هذا قال الزمخشري-------- فان قلت كيف جاز النظر علي الله تعالي وفيه معني المقابلة قلت هو مستعار للعلم المحقق الذي هو --علم بالشء موجود اشبه بنظر الناظر وعيان المعاين في	3752	7233169600613410270	292	464.0	233	466	62.660945892333984	48	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0896	true	1642110606628429208	134	155	673	782	1463	300	غاظهم ما في القران من ذم عبادة الاوثان والوعيد للمشركين فقالوا اءت بقرءان اخر ليس فيه ما يغيظنا من ذلك نتبعك	896	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3753	false	-2067788631071681426	155	176	770	878	1519	300	غاظهم ما في القران من ذم عبادة الاوثان والوعيد للمشركين فقالوا اءت بقر-ان اخر ليس فيه ما يغيظنا من ذلك نتبعك	3753	7233169600613410270	108	211.0	87	109	99.08256530761719	20	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0897	true	-229413423632781919	0	147	0	768	1516	300	قالوا اءت بقرءان غير هاذا قلت بلي ولكنهم كانوا لا يعترفون با---------لعجز -----وكانوا يقولون----------------------------------- لو نشاء لقلنا مثل هذا ويقولون افتري علي الله كذبا فينسبونه الي الرسول ويزعمونه قادرا عليه وعلي مثله مع علمهم بان العرب مع كثرة فصحاءها وبلغاءها اذا عجزوا عنه كان الواحد منهم اعجز فان قلت لعلهم ارادوا اءت بقران غير هذا او بدله من جهة الوحي كما اتيت بالقران من جهته واراد بقوله ما يكون لي ما يتسهل لي وما يمكنني ان ابدله قلت يرده قوله اني اخاف ان عصيت رب-ي فان قلت فما كان غرضهم وهم ادهي الناس وانكرهم في هذا الاقتراح قلت الكيد والمكر------- اما اقتراح ابدال قران بقران ففيه انه من عندك وانك -قادر علي مثله فابدل مكانه اخر واما اقتراح التبديل والتغيير فللطمع ولاختبار الحال وانه ان وجد منه تبديل فاما ان يهلكه الله فينجو منه او لا يهلكه فيسخروا منه ويجعلوا التبديل حجة عليه وتصحيحا لافتراءه علي الله	897	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3754	false	1862844728211545190	181	296	944	1540	1560	300	قالوا اءت بقر-ان غير ه-ذا او بدله لا-نهم كانوا لا يعترفون بان القران معجز او ان كانوا عاجزين عن الاتيان بمثله الا تري الي قولهم لو نشاء لقلنا مثل هذا و-قولهم افتري علي الله كذبا ولا يمكن ان يري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا اءت بقران غير هذا او بدله من جهة الوحي لق----------------------------------------------------------------------------------------وله اني اخاف قال الزمخشري فان قلت فما كان غرضهم وهم ادهي الناس وامكرهم في هذا الاقتراح قلت -------المكر والكيد اما اقتراح ابدال قران بقران ففيه انه من عندك وانك لقادر علي مثله فابدل مكانه اخر واما اقتراح التبديل والتغيير فللطمع ولاختبار الحال وانه ان وجد منه تبديل فاما ان يهلكه الله فننجو منه او لا يهلكه فيسخروا منه ويجعلوا التبديل حجة عليه وتصحيحا لافتراءه علي الله	3754	7233169600613410270	494	854.5	395	826	59.806297302246094	83	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0897	true	-229413423632781919	148	283	770	1425	1516	300	قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله افلا تعقلون 7 يونس 16 قل لو شاء لو شاء الله ما تلوته عليكم يعني ان تلاوته ليست الا---------------- بمشيءة الله------ واحداثه امرا عجيبا خارجا عن العادات وهو ان يخرج رجل امي لم يتعلم ولم يستمع ولم يشاهد العلماء ساعة من عمره ولا نشا في بلد- فيه- علماء فيقرا عليهم كتابا فصيحا يبهر كل كلام ف---صيح ويعلو علي كل منثور ومنظوم مشحونا بعلوم من علوم الاصول والفروع واخبار مما كان وما يكون ناطقا بالغيوب التي لا يعلمها الا الله------ وقد بلغ بين ظهرانيكم اربعين سنة تطلعون علي احواله ولا يخفي عليكم شء من اسراره وما سمعتم منه حرفا من ذلك ولا عرفه به احد من اقرب الناس منه- والصقهم به ولا ادراكم به و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اعلمكم به علي لساني وقرا	897	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3755	false	-3085404774409128934	68	230	364	1165	1517	300	قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله افلا تعقلون هذه مبالغة في التبرءة مما طلبوا منه ا-------------ي ان تلاوته عليهم هذا القران انما هو بمشيءة الله تعالي واحداثه امرا عجيبا خارجا عن العادات وهو ان يخرج رجل امي لم يتعلم ولم يستمع ولم يشاهد العلماء ساعة من عمره ولا نشا في بلدة فيها علماء فيقرا عليكم كتابا فصيحا يبهر--- كلام كل فصيح ويعلو علي كل منثور ومنظوم مشحونا بعلوم من علوم الاصول والفروع واخبار -ما كان وما يكون ناطقا بالغيوب التي لا يعلمها الا الله تعالي وقد بلغ بين ظهرانيكم اربعين سنة تطلعون علي احواله ولا يخفي عليكم شء من اسراره وما سمعتم منه حرفا من ذلك ولا عرفه به احد من اقرب الناس اليه والصقتم به ومفعول شاء محذوف اي قل لو شاء الله ان لا اتلوه وجاء جواب لو علي الفصيح من عدم اتيان اللام لكونه منفيا بما ويقال دريت به وادريت زيدا به والمعني ولا اعلمكم به علي لساني وقرا	3755	7233169600613410270	578	1040.0	458	818	70.66014862060547	106	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0898	true	859455807218075773	182	300	952	1546	1546	300	افتراء المشركين علي الله في قولهم انه ذو شريك وذو ولد وان يكون تفاديا مما اضافوه اليه من ال-------افتراء 7 ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هاءلاء شفعاءنا عند الله قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الا رض سبحانه وتعالي عما يشركون 7 يونس 18 ويعبدون من د------------------ون ----------------ما لا يضرهم ولا ينفعهم الاوثان التي هي جماد لا تقدر علي نفع ولا ضر وقيل ان عبدوها لن تنفعهم وان تركوا عبادتها لم تضرهم ومن حق المعبود ان يكون مثيبا علي الطاعة معاقبا علي المعصية وكان اهل الطاءف يعبدون اللات واهل مكة العزي ومناة وهبل واسافا وناءلة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا يقولون هءلاء شفعاءنا عند الله وعن------------------------------- النضر بن الحرث اذا كان يوم-	898	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3757	false	-5388495362921763748	129	276	625	1403	1537	300	افتراءكم عل-------ي الله ان له---------- شريك-------ا وان له ولدا وفيما نسبتم--- اليه من التحليل والت-حريم ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون ه-ءلاء شفعاءنا عند الله قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الا-رض سبحانه وتعالي عما يشركون الضمير في ويعبدون عاءد علي كفار قريش الذين تقدمت محاورتهم وما لا يضرهم ولا ينفعهم هو الاصنام----- جماد لا تقدر علي نفع ولا ضر -قيل ان عبدوها لم تنفعهم وان تركوا عبادتها لم تضرهم ومن حق المعبود ان يكون مثيبا علي الطاعة معاقبا علي المعصية وكان اهل الطاءف يعبدون اللات واهل مكة العزي ومناة----- واسافا وناءلة وهبل والاخبار بهذا عن الكفار هو علي سبيل التجهيل والتحقير لهم ولمعبوداتهم والتنبيه علي انهم عبدوا من لا يستحق العبادة وفي قوله من دون الله دلالة علي انهم كانوا يعبدون الاصنام ولا يعبدون الله قال ابن عباس يعنون في الاخرة وقال النضر بن الحرث اذا كان يوم	3757	7233169600613410270	470	759.0	373	819	57.38705825805664	83	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0899	true	-6667009602562057367	11	107	63	548	1546	300	بكونكم شفعاء عنده وهو انباء بما ليس بالمعلوم لله------ واذا لم يكون معلوما له وهو العالم الذات المحيط بجميع المعلومات لم يكن شيءا لان الشء ما يعلم ويخبر عنه فكان خبرا ليس له مخبر عنه فان قلت كيف انباوا الله بذلك قلت هو تهكم بهم وبما ادعوه من المحال الذي هو شفاعة الاصنام واعلام بان الذي انبءا به باطل غير منطو تحت الصحة فكانهم يخبرونه بشء لا يتعلق به علمه كما يخبر الرجل الرجل بما لا يعلمه وقرء اتنبءون بالتخفيف وقوله في السماوات ولا في الارض تاكيد لنفيه لان ما لم يوجد فيهما فهو منتف معدوم	899	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3758	false	572251896007689334	30	98	159	509	1571	300	بكونهم شفعاء عنده وهو انباء -ما ليس بم--علوم لله تعالي واذا لم يك-ن معلوما له وهو العالم الذات المحيط بجميع المعلومات لم يكن شيءا لان الشء ما يعلم ويخبر عنه فكان خبرا ليس له مخبر عنه انتهي فتكون ما واقعة علي ال-----------------------------------------------شفاعة والفاعل بيعلم هو الله والمفعول الضمير المحذوف العاءد علي ما----------------------------------------------------------------------------------------- وقوله في السم-وات ولا في الارض تاكيد لنفيه لان ما لم يوجد فيهما فهو منتف معدوم	3758	7233169600613410270	264	421.0	207	491	53.767822265625	46	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0899	true	-6667009602562057367	115	142	594	730	1546	300	اي عن الشركاء-- الذين يشركونهم به او عن اشراكهم 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون	899	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3759	false	-2571109913321471237	16	119	92	663	1611	300	اي -----شركاءهم الذين يشركونهم به او عن اشراكهم وقرا العربيان والحرميان وعاصم يشركون بالياء علي الغيبة هنا وفي حرفي النحل وحرف في الروم وذكر ابو حاتم انه قراها كذلك الحسن والاعرج وابن القعقاع وشيبة وحميد وطلحة والاعمش وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر في النمل فقط بالياء علي الخطاب وعاصم وابو عمرو بالياء علي الغيبة وقرا حمزة والكساءي الخمسة بالتاء علي الخطاب واتي بالمضارع ولم يات عن ما اشركوا للدلالة علي استمرار حالهم كما جاءوا يعبدون وانهم علي الشرك في المستقبل كما كانوا عليه في الماضي وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون	3759	7233169600613410270	130	234.5	104	576	22.56944465637207	24	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0899	true	-6667009602562057367	206	300	1043	1546	1546	300	الحكم بينهم الي يوم القيامة لقضي بينهم عاجلا فيما اختلفوا فيه ولم-يز المحق من المبطل وسبق- كلمت----ه بالتاخير لحكمة اوجبت ان تكون هذه الدار دار تكليف وتلك دار ثواب وعقاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-قالوا لولا انزل عليه ءاية من ربه ارادوا اية من الايات التي كانوا يقترحونها -------------------------------------وكانوا لا يعتدون بما انزل عليه من الايات العظام المتكاثرة التي لم ينزل علي احد من الانبياء مثلها وكفي بالقران وحده اية باقية علي وجه الدهر بديعة غريبة في الايات دقيقة المسلك من بين المعجزات وجعلوا نزولها كلا نزول وكانه لم ينزل اية- قط حتي قالوا لولا انزل عليه ءاية-	899	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3760	false	8603699670502610120	138	291	736	1557	1605	300	الحكم بينهم الي يوم القيامة يقضي بينهم عاجلا فيما اختلفوا فيه وتمييز المحق من المبطل وسبقت كلمة الله بالتاخير لحكمة اوجبت ان تكون هذه الدار دار تكليف وتلك دار ثواب وعقاب وقال الكلبي الكلمة ان الله اخبر هذه الامة لا يهلكهم بالعذاب في الدنيا الي يوم القيامة فلولا هذا التاخير لقضي بينهم بنزول العذاب او باقامة الساعة وقيل الكلمة السابقة ان لا ياخذ احدا الا بحجة وهو ارسال الرسل وقيل الكلمة قوله سبقت رحمتي غضبي ولولا ذلك ما اخر العصاة الي التوبة ويقولون لولا انزل عليه -اية من ربه فقل انما الغيب لله فانتظروا اني معكم من المنتظرين هذا من اقتراحهم قال الزمخشري وكانوا لا يعتدون بما انزل عليه من الايات العظام المتكاثرة التي لم ينزل علي احد من الانبياء مثلها وكفي بالقران وحده اية باقية علي وجه الدهر بديعة غريبة في الايات دقيقة المسلك من بين المعجزات وجعلوا نزولها كلا نزول فكانه لم ينزل عليه قط حتي قالوا لولا انزل عليه -اية	3760	7233169600613410270	455	830.5	368	823	55.28554153442383	76	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0900	true	4869641675203007183	9	57	51	301	1565	300	وانهماكهم في الغي فقل انما الغيب لله اي هو المختص بعلم الغيب المستاثر به لا علم لي ولا لاحد به يعني ان الصارف عن انزال الايات المقترحة امر مغيب لا يعلمه الا هو------- فانتظروا نزول ما اقترحتموه اني معكم من المنتظرين لما يفعل الله------ بكم لعنادكم وجحودكم الايات	900	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3761	false	2124959079527031802	0	50	0	262	1506	300	وانهماكهم في الغي فقل انما الغيب لله اي هو المختص بعلم الغيب المستاثر به لا علم لي ولا لاحد به يعني ان الصارف عن انزال الايات المقترحة امر مغيب لا يعلمه الا هو سبحانه فانتظروا نزول ما اقترحتموه اني معكم من المنتظرين بما يفعل الله تعالي بكم لعنادكم وجح-دكم الايات	3761	7233169600613410270	248	474.5	200	263	94.29657745361328	44	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0901	true	3152469700821146719	39	180	202	936	1547	300	فان قلت كيف جعل الكون في الفلك غاية للتسيير في البحر والتسيير في البحر انما هو بالكون في الفلك قلت لم يجعل الكون في الفلك غاية التسيير في البحر ولكن مضمون الجملة الشرطية الواقعة بعد حتي بما في حيزها كانه قيل يسيركم حتي اذا وقعت هذه الحادثة وكان كيت وكيت من مجء الريح العاصف وتراكم الامواج والظن للهلاك والدعاء بالانجاء فان قلت ما جواب اذا قلت جاءتها فان قلت فدعوا قلت بدل من ظنوا لان دعاءهم من لوازم ظنهم الهلاك فهو ملتبس به فان قلت ما فاءدة صرف الكلام عن الخطاب الي الغيبة قلت المبالغة كانه يذكر لغيرهم حالهم ليعجبهم منها ويستدعي منهم الانكار والتقبيح فان قلت ما وجه قراءة ام الدرداء في الفلكي بزيادة ياء النسب قلت قيل هما زاءدتان- كم-------ا في الخارجي وال--احمري ويجوز ان يراد------------------------------------------------------------------ به اللج و---------------------------الماء الغمر الذي لا تجري الفلك الا فيه والضمير في -جرين	901	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3765	false	-3125537186214286712	51	166	275	880	1609	300	فان قلت كيف جعل الكون في الفلك غاية التسيير في البحر والتسيير في البحر انما هو بالكون في الفلك قلت لم يجعل الكون في الفلك غاية التسيي---------ر ولكن مضمون الجملة الشرطية الواقعة بعد حتي بما في خبرها كانه قال يسيركم حتي اذا وقعت هذه الحادثة فكان كيت وكيت من مجء الريح العاصف وتراكم الامواج والظن للهلاك والدعاء ل-لانجاء انتهي وهو حسن وقرا ابو الدرداء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام الدرداء في الفلكي بزيادة ياء النسب وخرج ذلك علي زيادتها كما زادوها في الصفة في نحو احمري وزواري وفي العلم كقول الصلتان انا الصلتاني الذي قد علمتم وعلي ارادة النسب مرادا به اللج كانه قيل في اللج الفلكي وهو الماء الغمر الذي لا تجري الفلك الا فيه والضمير في وجرين	3765	7233169600613410270	425	741.0	341	838	50.71599197387695	71	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0901	true	3152469700821146719	269	300	1388	1547	1547	300	-------------فان قلت فما معني قوله بغير الحق والبغي لا يكون بحق قلت بلي وهو استيلاء المسلمين علي ارض الكفرة وهدم دورهم واحراق زروعهم وقطع اشجارهم كما فعل رسول الله صلي الله-	901	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3767	false	-7116910261749845308	202	235	1069	1241	1581	300	قال الزمخشري فان قلت -ما معني قوله بغير الحق والبغي لا يكون بحق قلت بلي وهو استيلاء المسلمين علي ارض الكفرة وهدم دورهم واحراق زروعهم وقطع اشجارهم كما فعل رسول الله صلي الله	3767	7233169600613410270	158	295.0	128	173	91.32948303222656	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0902	true	3075625853846631283	258	287	1333	1495	1566	300	هذا من التشبيه المركب شبهت حال الدنيا في سرعة تقضيها وانقراض نعيمها بعد الاقبال بحال نبات الارض في جفافه وذهابه حطاما بعد ما التف وتكاثف وزين الارض بخضرته ورفيفه	902	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3769	false	-4003883140337380018	154	183	852	1014	1653	300	هذا من التشبيه المركب شبهت حال الدنيا في سرعة تقضيها وانقراض نعيمها بعد الاقبال بحال نبات الارض في جفافه وذهابه حطاما بعد ما التف وتكاثف وزين الارض بخضرته ورفيفه	3769	7233169600613410270	162	324.0	133	162	100.0	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0903	true	2808757267684441156	103	145	555	765	1593	300	وقرا الحسن------- كان لم يغن بالياء علي ان الضمير ل------------لمضاف المحذوف الذي هو الزرع وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مروان انه ------قرا علي المنبر كان لم تتغن بالامس من قو--------ل الاعشي طويل الثواء طويل التغن-------------------------------------ي والامس مثل في الوقت القريب كانه قيل كان لم تغن انفا	903	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3772	false	6178097720920628008	150	229	800	1206	1545	300	وقرا الحسن وقتادة كان لم يغن بالياء علي التذكير فقيل عاءد علي المضاف المحذوف الذي هو الزرع حذف وقامت هاء التانيث مقامه في قوله عليها وفي قوله اتاها فجعلناها وقيل عاءد علي الزخرف والاولي عوده علي الحصيد اي كان لم يغن الحصيد وكان مروان بن الحكم يقرا علي المنبر كان لم تتغن بتاءين مثل تتفعل وقال الاعشي طويل الثواء طويل التغني وهو من غني بكذا اقام به قال الزمخشري والامس مثل في الوقت------- كانه قيل كان لم تغن انفا	3772	7233169600613410270	179	282.5	142	413	43.34140396118164	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0903	true	2808757267684441156	191	239	1007	1262	1593	300	ويهدي ويوفق من يشاء وهم الذين علم ان اللطف يجدي عليهم لان مشيءته تابعة لحكمته ومعناه يدعو العباد كلهم الي دار السلام ولا يدخلها الا المهديون 7 للذين احسنوا الحسني وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة اولاءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون 7 يونس 26 للذين احسنوا	903	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3773	false	-2095038233029590132	257	296	1363	1572	1596	300	ويهدي -يوفق من يشاء وهم الذين علم ان اللطف يجدي عليهم لان مشيءته تابعة لحكمته سورة يونس الايات 26---------------------------------- الي 61span للذين احسنوا الحسني وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة اول-ءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون والذين كسبوا ----------	3773	7233169600613410270	171	311.0	137	255	67.05882263183594	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0903	true	2808757267684441156	252	300	1340	1593	1593	300	قوله تعالي ويزيدهم من فضله النساء 173 وعن علي رضي الله عنه الزيادة غرفة من لءلءة واحدة وعن ابن عباس رضي الله عنه الحسني الحسنة والزيادة عشر- امثالها وعن الحسن رضي اللهعنه عشر- امثالها الي سبعماءة ضعف وعن مجاهد رضي الله عنه الزيادة مغفرة من الله ورضوان وعن-	903	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3777	false	-1265008301042821234	0	35	0	194	1611	300	قوله تعالي ويزيدهم من فضله -----------وعن------------- علي الزيادة غرفة من لءلءة واحدة وعن ابن عباس ا-------------لحسني الحسنة والزيادة عشرة امثالها وعن الحسن------------ عشرة امثالها الي سبعماءة ضعف وعن مجاهد الزي-------------ادة مغفرة من الله ورضوان وعن	3777	7233169600613410270	184	318.5	150	256	71.875	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0904	true	1883144696022195041	1	56	5	298	1521	300	بن شجرة الزيادة ان تمر السحابة باهل الجنة فتقول ما تريدون ان امطركم فلا يريدون شيءا الا امطرتهم وزعمت المشبهة والمجبرة ان الزيادة النظر الي وجه الله تعالي وجاءت بحديث مرفوع 511 اذا دخل اهل الجنة الجنة نودوا ان يا اهل الجنة فيكشف-- الحجاب فينظرون اليه فوا-لله ما اعطاهم الله ش------يءا هو احب اليهم منه	904	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3777	false	-1265008301042821234	36	91	199	494	1611	300	بن شجرة الزيادة ان تمر السحابة باهل الجنة فتقول ما تريدون ان امطركم فلا يريدون شيءا الا امطرتهم وزعمت المشبهة والمجبرة ان الزيادة النظر الي وجه الله تعالي وجاءت بحديث موضوع---- اذا دخل اهل الجنة الجنة نودوا--- يا اهل الجنة فيكشفون الحجاب فينظرون اليه فو الله ما اعطاهم الله تعالي شيءا هو احب اليهم منه	3777	7233169600613410270	282	535.5	229	302	93.37748718261719	49	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0904	true	1883144696022195041	202	255	1050	1314	1521	300	وفي هذا دليل علي ان المراد بالزيادة الفضل لانه دل بترك الزيادة علي السيءة علي عدله ودل ثمة باثبات الزيادة علي المثوبة علي فضله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء -يرهقهم ذلة با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لياء من الله من عاصم اي لا يعصمهم احد من سخط الله وعذابه ويجوز ما لهم من جهة الله-- ومن عنده من يعصمهم كما يكون للمءمنين	904	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3779	false	-2122181257824894201	76	184	419	1002	1665	300	وفي هذا دليل علي ان المراد بالزيادة الفضل لانه دل بترك الزيادة علي السيءة علي عدله ودل---- باثبات الزيادة علي المثوبة علي فضله انتهي وقيل معني بمثلها اي بما يليق بها من العقوبات فالعقوبات تترتب علي قدر السيءات ولهذا كانت جهنم دركات وكان المنافقون في الدرك الاسفل لقبح معصيتهم وقرء ويرهقهم---- بالياء لان تانيث الذلة مجاز وفي وصف المنافقين نفي القتر والذلة عن وجوههم وهنا غشيتهم الذلة وبولغ فيما يقابل القتر فقيل كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما وهذه مبالغة في سواد الوجوه وقد جاء مصرحا في قوله وتسود وجوه من الله اي---------------------- من سخط----ه وعذابه او---------- من جهته تعالي ومن عنده من يعصمهم كما يكون للمءمنين	3779	7233169600613410270	206	335.5	164	627	32.85486602783203	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0905	true	-2419738814940770812	0	26	0	124	1578	300	ان يكون اغشيت من قبل او من ا-ليل صفة لقوله قطعا فكان افضاءه الي الموصوف كاضفاءه الي الصفة واما ان يكون معني الفعل في من ا-ليل	905	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3781	false	5860603828833734453	207	233	1071	1197	1532	300	ان يكون اغشيت من قبل ان من الليل صفة لقوله قطعا فكان افضاءه الي الموصوف كافضاءه الي الصفة واما ان يكون معني الفعل في من الليل	3781	7233169600613410270	121	229.0	95	126	96.03174591064453	22	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0905	true	-2419738814940770812	51	75	261	385	1578	300	مكانكم الزموا مكانكم لا تبرحوا حتي تنظروا ما يفعل بكم و---------- ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتم اكد به الضمير في مكانكم لسده مسد قوله الزموا وشركاءكم عطف عليه	905	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3783	false	1784177364826414376	59	105	302	555	1559	300	مكانكم الزموا مكانكم لا تبرحوا حتي تنظروا ما يفعل بكم واختلفوا في انتم فالظاهر ما ذكرناه من انه تاكيد للضمير المستكن في مكانكم وشركاءكم عطف علي ذلك الضمير المستكن وهو قول الزمخشري قال وانتم اكد به الضمير في مكانكم لسده مسد قوله الزموا وشركاءكم عطف عليه	3783	7233169600613410270	124	235.5	100	253	49.01185607910156	22	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0905	true	-2419738814940770812	167	292	889	1537	1578	300	هنالك تبلوا كل نفس ما اسلفت وردوا الي الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون 7 يونس 29 فكفي بالله شهيدا ان كنا هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بينها وبين النافية وهم الملاءكة والمسيح ومن عبدوه من دون الله من اولي العقل وقيل الاصنام ينطقها الله عز وجل فتشافههم بذلك مكان الشفاعة التي زعموها وعلقوا بها اطماعهم هنالك في ذلك المقام وفي ذلك الموقف اوفي ذلك الوقت علي استع-----------------ارة اسم----------------- المكان للزمان تبلوا كل نفس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تختبر وتذوق ما اسلفت من العمل فتعرف كيف هو اقبيح ام حسن انافع ام ضار امقبول ام مردود كما يختبر الرجل الشء ويتعرفه ليكتنه حاله ومنه قوله تعالي يوم تبلي السراءر الطارق 9 وعن عاصم نبلو كل نفس بالنون ونصب كل اي نختبر------ها باختبار ما اسلفت من ----	905	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3785	false	4620387314944377720	164	290	882	1527	1571	300	هنالك تبلوا كل نفس ما اسلفت وردوا الي الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون هنالك ظرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ م------------------------------------------كان اي في ذلك--------------- الموقف والمقام المقتضي للحيرة والدهش وقيل هو اشارة الي الوقت استعير ظرف المكان للزمان اي في ذلك الوقت وقرا الاخوان وزيد بن علي تتلوا بتاءين اي تتبع وتطلب ما اسلفت من اعمالها قاله السدي ومنه قول الشاعر ان المريب يتبع المريبا كما رايت الذيب يتلو الذيبا قيل ويصح ان يكون من التلاوة وهي القراءة اي تقرا كتبها التي تدفع اليها وقرا باقي السبعة تبلوا بالتاء والباء اي تختبر------ ما اسلفت من العمل فتعرف كيف هو اقبيح ام حسن انافع ام ضار امقبول ام مردود كما يتعرف الرجل الشء باختباره وروي -------------------------------------------------عن عاصم نبلوا ب--------نون وباء--- اي نختبر وكل نفس بالنصب وما اسلفت بدل من	3785	7233169600613410270	256	366.5	200	954	26.834381103515625	46	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0906	true	1415509104556863546	127	195	630	958	1527	300	عنهم ما كانوا يختلقون من الكذب وشفاعة الالهة 7 قل من يرزقكم من السماء والا رض امن يملك السمع والا بصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الا مر فسيقولون الله فقل افلا تتقون فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق الا الضلال فاني تصرفون كذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا انهم لا يءمنون 7 يونس 31 قل من يرزقكم قل من	906	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3774	false	-2369031413496448171	61	118	329	619	1505	300	عنهم ما كا--------------------------نوا يفترون قل من يرزقكم من السماء والا-رض امن يملك السمع والا-بصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الا-مر فسيقولون الله فقل افلا تتقون فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق الا الضلال فاني تصرفون كذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا انهم لا يءمنون------- قل هل من شر--كاءكم من	3774	7233169600613410270	273	500.5	217	328	83.23170471191406	55	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0907	true	993898815623135624	37	152	182	733	1489	300	الحق بعده الضلال او كما حق انهم مصروفون عن الحق فكذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا اي تمردوا في كفرهم وخرجوا الي الحد الاقصي فيه و انهم لا يءمنون بدل من الكلمة اي حق عليهم انتفاء الايمان وعلم الله منهم ذلك او حق عليهم كلمة الله انهم من اهل الخذلان وان ايمانهم غير كاءن او اراد بالكلمة العدة بالعذاب وانهم لا يءمنون تعليل بمعني لانهم لا يءمنون 7 قل هل من شركاءكم من يبد-ا الخلق ثم يعيده قل الله يبد-ا الخلق ثم يعيده فاني تءفكون قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع امن لا يهدي الا ان يهدي فما لكم كيف تحكمون	907	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3774	false	-2369031413496448171	98	159	522	807	1505	300	الحق الا- الضلال فاني تصرفون --------------------كذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا ا------------------------------------------------نهم لا يءمنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل هل من شركاءكم من يبدءا الخلق ثم يعيده قل الله يبدءا الخلق ثم يعيده فاني تءفكون قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع امن لا يهدي الا ان يهدي فما لكم كيف تحكمون	3774	7233169600613410270	268	499.5	209	553	48.462928771972656	54	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0907	true	993898815623135624	23	123	122	607	1489	300	الي الشقاء ك-----------ذلك مثل ذلك الحق حقت كلمة ربك اي كما حق وثبت ان الحق بعده الضلال او كما حق انهم مصروفون عن الحق فكذلك حقت كلمة ربك علي الذين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فسقوا اي تمردوا في كفرهم وخرجوا الي الحد الاقصي فيه و انهم لا يءمنون بدل من الكلمة---- اي حق عليهم انتفاء الايمان وعلم الله منهم ذلك او حق عليهم كلمة الله انهم من اهل الخذلان وان ايمانهم غير كاءن او اراد بالكلم----ة العدة بالعذاب و-----انهم لا يءمنون تعليل بمعني لانهم لا يءمنون 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل هل من شركاءكم من يبد-ا الخلق ثم يعيده قل الله يبد-ا الخلق ثم يعيده فاني تءفكون	907	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3788	false	-665219101998792133	148	296	770	1517	1538	300	الي الحق قال الزمخشري كذلك مثل ذلك الحق حقت كلمة ربك اي كما حق وثبت ان الحق بعد- الضلال او كما حق انهم مصروفون عن الحق فكذلك حقت كلمة ربك وقال ابن عطية كذلك اي كما كانت صفات الله كما وصف وعبادته واجبة كما تقرر وانصراف هءلاء كما قدر عليهم واكتسبوا كذلك حقت ومعني فسقوا--- تمردوا في كفرهم وخرجوا الي الحد الاقصي فيه و-انهم لا يءمنون بدل من --كلمة ربك اي حق عليهم انتفاء الايمان ويجوز ان ي----------------------------------------------------------------------------راد بالكلمة عدة -------العذاب ويكون انهم لا يءمنون تعليلا ا--ي لانهم لا يءمنون ويوضح هذا الوجه قراءة ابن ابي عبلة انهم لا يءمنون بالكسر وهذا اخبار منه تعالي ان في الكفار من حتم الله بكفره وقضي بتخليده وقرا ابو جعفر وشيبة والصاحبان كلمات علي الجمع هنا وفي اخر السورة وقرا باقي السبعة علي الافراد قل هل من شركاءكم من يبدءا الخلق ثم يعيده قل الله يبدءا الخلق ثم يعيده فاني تءفكون	3788	7233169600613410270	366	569.0	290	839	43.62335968017578	66	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0907	true	993898815623135624	115	152	567	733	1489	300	قل الله يبدا الخلق ثم يعيده فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني تءفكون----------------------------- قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع امن لا يهدي الا ان يهدي فما لكم كيف تحكمون	907	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3789	false	8731630138703714228	95	181	498	941	1568	300	قل الله يبدا الخلق ثم يعيده وابرز الجواب في جملة مبتداة مصرح بخبرها فعاد الخبر فيها مطابقا لخبر اسم الاستفهام وذلك تاكيد وتثبيت ولما كان الاستفهام قبل هذا لا مندوحة لهم عن الاعتراف به جاءت الجملة محذوفا منها احد جزءيها في قوله فسيقولون الله ولم يحتج الي التاكيد بتصريح خبرها ومعني تءفكون تصرفون وتقلبون عن اتباع الحق قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع امن لا يهدي الا ان يهدي فما لكم كيف تحكمون	3789	7233169600613410270	165	300.5	128	443	37.24604797363281	35	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0908	true	981809631036074116	91	278	464	1388	1486	300	ان يهدي الا ان ينقل او -----------------------------------------------لا يهتدي ولا يصح منه الاهتداء الا ان ينقله الله من حاله الي ان يجعله حيوانا مكلفا فيهديه لكم كيف تحكمون بالباطل حيث تزعمون انهم اندادا لله 7 وما يتبع اكثرهم الا ظنا ان الظن لا يغني من الحق شيءا ان الله عليم بما يفعلون 7 يونس 36 وما يتبع اكثرهم وما يتبع اكثرهم في قرارهم بالله الا ظنا لانه قول غير مستند الي برهان عندهم ان الظن في معرفة الله لا يغني من الحق وهو العلم شيءا وقيل وما يتبع اكثرهم في قولهم للاصنام انها الهة وانها شفعاء عند الله الا الظن والمراد بالاكثر الجميع ان الله عليم وعيد علي ما يفعلون من اتباع الظن وتقليد الاباء وقرء تفعلون بالتاء 7 وما كان هاذا القرءان ان يفتري من دون الله ولاكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين ومنهم من يءمن به ومنهم من لا يءمن به وربك اعلم بالمفسدين	908	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3774	false	-2369031413496448171	134	245	698	1228	1505	300	من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع امن ----------------------لا يهدي الا ان يهدي فما------------------------------------------- لكم كيف تح-------------------------------------كمون وما يتبع اكثرهم الا ظنا ان الظن لا يغني من الحق شيءا ان الله عليم بما يفعلون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كان ه-ذا القر-ان ان يفتري من دون الله ول-كن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين ومنهم من يءمن به ومنهم من لا يءمن به وربك اعلم بالمفسدين	3774	7233169600613410270	459	837.0	362	971	47.27085494995117	88	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0908	true	981809631036074116	76	115	391	576	1486	300	يهديه الله وقيل معناه ام من لا يهتدي من الاوثان الي مكان فينتقل اليه الا ان يهدي الا ان ينقل او لا يهتدي ولا يصح منه الاهتداء الا ان ينقله الله------ من حاله الي ان يجعله حيوانا مكلفا فيهديه	908	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3791	false	2811956272739432355	0	39	0	188	1508	300	يهديه الله وقيل معناه ام من لا يهتدي من الاوثان الي مكان فينتقل اليه الا ان يهدي الا ان ينقل او لا يهتدي ولا يصح منه الاهتداء الا--- بنقلة الله تعالي من حاله الي ان يجعله حيوانا مطلقا فيهديه	3791	7233169600613410270	178	338.5	140	191	93.19371795654297	35	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0908	true	981809631036074116	148	231	731	1149	1486	300	--------------وما يتبع اكثرهم في --قرارهم --بالله ----------الا ظنا لانه قول غير----- مستند-- الي برهان عندهم ان ا---------------------لظن في معرفة الله لا يغني من الحق وهو العلم شيءا و----------------------------------------------------------قيل وما يتبع اكثرهم في قولهم للاصنام انها الهة وانها شفعاء-------- عند الله الا الظن والمراد بالاكثر الجميع ان الله عليم --------------------------------------وعيد علي ما يفعلون من اتباع الظن وتقليد الاباء وقرء تفعلون بالتاء 7 -----------وما كان هاذا القرءان ان يفتري من دون الله ولاكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين	908	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3792	false	-2170032662993128812	20	127	107	665	1532	300	جميعهم والمعني ما يتبع اكثرهم في اعتقادهم في الله وفي صفاته الا ظنا ليسوا متبصرين ولا مستندين الي برهان انما ذلك شء تلقفوه من اباءهم والظن في معرفة الله لا يغني من الحق---------- شيءا اي من ادراك الحق ومعرفته علي ما هو عليه لانه تجويز لا قطع وقيل وما يتبع اكثرهم في جعلهم الاصنام----- الهة واعتقادهم انها تشفع عند الله وتقرب اليه وقرا عبد الله تفعلون بالتاء علي الخطاب التفاتا والجملة تضمنت التهديد والوعيد علي------------- اتباع الظن وتقليد الاباء وقيل نزلت في رءساء اليهود وقريش وما كان ه-ذا القرا-ن ان يفتري من دون الله ول-كن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين	3792	7233169600613410270	295	412.0	230	589	50.08488845825195	44	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0909	true	6019207277850476359	77	117	389	588	1549	300	ريب فيه من رب العالمين قلت هو داخل في حيز الاستدراك كانه قال ولكن كان تصديقا وتفصيلا منتفيا عنه الريب كاءنا من رب العال--------------------------------------------------------------------------------------------------مين متعلقا بتصديق وتفصيل او يكون لا ريب فيه اعتراضا كما تقول زيد لا شك فيه كريم	909	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3793	false	-4017177126431781563	153	205	816	1085	1552	300	ريب فيه---------------------- داخل في حيز الاستدراك كانه قيل ولكن تصد----يقا وتفصيلا منتفيا عنه الريب كاءنا من رب العالمين قال الزمخشري ويجوز ان يراد ولكن كان تصديقا من رب العالمين وتفصيلا منه في ذلك فيكون من رب العالمين متعلقا بتصديق وتفصيل وي--كون لا ريب فيه اعتراضا كما تقول زيد لا شك فيه كريم	3793	7233169600613410270	165	302.5	132	297	55.55555725097656	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0909	true	6019207277850476359	120	215	605	1109	1549	300	بل ايقولون اختلقه علي ان الهمزة تقرير لال-زام الحجة عليهم او انكار لقولهم واستبعاد والمعنيان متقاربان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ان كان الامر كما تزعمون فاتوا انتم علي وجه الافتراء بسورة مثله فانتم مثلي في العربية والفصاحة و----مع------ني بسورة مثله اي شبيهة به في البلاغة وحسن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنظم وقرء بسورة مثله علي الاضافة اي بسورة --------كتاب مثله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادعوا من دون الله من استطعتم--------- من خلقه ل--------لاستعانة به علي الاتيان بمثله يعني ان الله وحده هو القادر علي ان ياتي بمثل-----ه لا يقدر علي ذلك---------- احد غير----ه فلا تستعينوه وحده ثم استعينوا بكل من دونه ان كنتم صادقين--- انه افتراء	909	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3794	false	-9210908929843032884	31	221	163	1186	1594	300	بل ايقولون اختلقه و------الهمزة تقرير لالتزام الحجة عليهم او انكار لقولهم واستبعاد وقالت فرقة ام هذه بمنزلة همزة الاستفهام وقال ابو عبيدة ام بمعني الواو ومجازه ويقولون افتراه وقيل الميم صلة والتقدير ايقولون وقيل ام هي المعادلة للهمزة وحذفت الجملة قبلها والتقدير ايقرون به ام يقولون افتراه وجعل الزمخشري قل فاتوا جملة شرط محذوفة فقال قل ان كان الامر كما تزعمون فاتوا انتم علي وجه الافتراء بسورة مثله فانتم مثله في العربية والفصاحة والالمعية فاتوا بسورة مثله--- شبيهة به في البلاغة وحسن النظم انتهي والضمير في مثله عاءد علي القران اي بسورة مماثلة للقران وتقدم الكلام لنا فيما وقع به الاعجاز وقرا عمرو بن قاءد بسورة مثله علي الاضافة اي بسورة كتاب او كلام مثله اي مثل القران وقال صاحب اللوامح هذا مما حذف الموصوف منه واقيمت الصفة مقامه اي بصورة بشر مثله فالهاء في ذلك واقعة الي النبي صلي الله عليه وسلم وفي العامة الي القران وادعوا------------ من استطعتم ان تدعوه من خلق الله الي الاستعانة علي--- الاتيان بمثله -من دون الله اي من غير ال------------------له لانه لا يقدر علي ان ياتي بمثله احد الا الله فلا تستعينوه وحده و--استعينوا بكل من دونه ان كنتم صادقين في انه افتراه	3794	7233169600613410270	399	627.0	321	1068	37.35955047607422	61	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0909	true	6019207277850476359	215	251	1109	1314	1549	300	بل كذبوا بل سارعوا الي التكذيب بالقران وفاجء-ه في بديهة السماع قبل ان يفقهوه ويعلموا كنه امره وقبل ان يتدبروه ويقفوا علي تاويله ومعانيه وذلك لفرط نفورهم عما يخالف دينهم وشرادهم عن مفارقة دين اباءهم كالناشء -	909	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3795	false	6796904491367199855	64	100	335	539	1597	300	بل كذبوا بل سارعوا الي التكذيب بالقران وفاجاوه في بديهة السماع قبل ان يفهموه ويعلموا كنه امره وقبل ان يتدبروه ويفقهوا--- تاويله ومعانيه وذلك لفرط نفورهم عما يخالف دينهم وشرادهم عن مفارقة دين اباءهم وقال ابن	3795	7233169600613410270	186	356.5	152	207	89.85507202148438	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0910	true	-2517324596110794413	5	160	25	847	1557	300	فان قلت ما معني التوقع في قوله------ ولما ياتهم تاويله قلت معناه انهم كذبوا به علي البديهة قبل التدبر ومعرفة التاويل تقليدا للاباء وكذبوه بعد التدبر تمردا وعنادا فذمهم بالتسرع الي التكذيب قبل العلم به وجاء بكلمة التوقع ليءذن انهم علموا بعد علو شانه واعجازه لما كرر عليهم التحدي ورازوا قواهم في المعارضة واستيقنوا عجزهم عن مثله فكذبوا به بغيا وحسدا كذلك اي مثل ذلك التكذيب كذب الذين من قبلهم يعني قبل النظر في معجزات الانبياء وقبل تدبرها من غير انصاف من انفسهم ولكن قلدوا الاباء وعاندوا وقيل هو في الذين كذبوا وهم شاكون ويجوز ان يكون م--عني ولما ياتهم تاويله ولم ياتهم بعد تاويل ما فيه من الاخبار بالغيوب اي عاقبته حتي يتبين لهم اهو كذب ام صدق يعني انه كتاب معجز من جهتين من جهة اعجاز نظمه ومن جهة ما فيه من الاخبار بالغيوب فتسرعوا الي التكذيب به قبل ان ينظروا في نظمه وبلوغه حد الاعجاز وقبل ان يخبروا اخباره بالمغيبات وصدقه وكذبه	910	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3796	false	7541600234581582083	77	208	427	1127	1590	300	فان قلت ما معني التوقع في قوله تعالي ولما ياتهم تاويله قلت معناه انهم كذبوا به علي البديهة قبل التدبر ومعرفة التاويل تقليدا للاباء وكذبوه بعد التدبر تمردا وعنادا فذمهم بالتسرع الي التكذيب قبل العلم به وجاء بكلمة التوقع ليءذن انهم علموا بعد علو شانه واعجازه لما كرر عليهم التحدي ورازوا قواهم في المعارضة واستيقنوا عجزهم عن مثله فكذبوا به بغيا وحسدا انتهي ويحتاج كلامه هذا الي نظر وقال ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون المعني ولما ياتهم تاويله ولم ياتهم بعد تاويل ما فيه من الاخبار بالغيوب اي عاقبته حتي يتبين لهم اكذب هو ام صدق يعني انه كتاب معجز من جهتين من جهة اعجاز نظمه ومن جهة ما فيه من الاخبار بالغيوب فتسرعوا الي التكذيب به قبل ان ينظروا في نظمه وبلوغه حد الاعجاز وقبل ان يخبروا اخباره بالمغيبات وصدقه وكذبه	3796	7233169600613410270	646	1247.5	524	830	77.8313217163086	118	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0911	true	2045941610139408413	258	299	1345	1548	1550	300	فان قلت كان لم يلبثوا و يتعارفون كيف موقعهما قلت اما الاولي فحال من هم اي يحشرهم مشبهين بمن لم يلبث الا ساعة واما الثانية فاما ان تتعلق بالظرف واما ----------------ان تكون مبينة لقوله كان لم يلبثوا الا ساعة لان التعارف	911	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3801	false	5319895632180439226	184	226	934	1151	1535	300	فان قلت كان لم يلبثوا و-يتعارفون كيف موقعهما قلت اما الاولي فحال من-هم اي نحشرهم مشبهين بمن لم يلبث الا ساعة واما الثانية فاما ان تتعلق بالظرف يعني فتكون حالا واما ان تكون مبينة لقوله كان لم يلبثوا الا ساعة لان التعارف	3801	7233169600613410270	196	377.0	157	219	89.49771881103516	38	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0912	true	-6927108289456654459	48	270	260	1423	1557	300	واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا مرجعهم ثم الله شهيد علي ما يفعلون 7 يونس 46 واما نرينك بعض فالينا مرجعهم جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف كانه قيل واما نرينك بعض الذي نعدهم في الدنيا فذاك او نتوفينك قبل ان نريكه فنحن نريكه في الاخرة فان قلت الله شهيد علي ما يفعلون في الدارين فما معني ثم قلت ذكرت الشهادة والمراد مقتضاها ونتيجتها وهو العقاب كانه قال ثم الله معاقب علي ما يفعلون وقرا ابن ابي عبلة ثم بالفتح اي هنالك ويجوز ان يراد ان الله مءد شهادته علي افعالهم يوم القيامة حين ينطق جلودهم والسنتهم وايديهم وارجلهم شاهدة عليهم 7 ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون 7 يونس 47 ولكل امة رسول ولكل امة رسول يبعث اليهم لينبههم علي التوحيد ويدعوهم الي دين الحق فاذا جاء هم رسولهم بالبينات فكذبوه ولم يتبعوه قضي بينهم اي بين النبي ومكذبيه بالقسط بالعدل فانجي الرسول وعذب المكذبون كقوله وما كنا معذبين حين نبعث رسولا الاسراء 15 او لكل امة من الامم يوم القيامة رسول تنسب اليه وتدعي به فاذا جاء رسولهم الموقف ليشهد عليهم بالكفر والايمان كقوله تعالي وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق الزمر 69 7 ويقولون متي هاذا الوعد ان كنتم صادقين قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون	912	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3775	false	207600322523740867	12	68	69	348	1479	300	واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا مرجعهم ثم الله شهيد علي ما يفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقولون متي ه-ذا الوعد ان كنتم صادقين قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون	3775	7233169600613410270	276	512.0	220	1163	23.731727600097656	54	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0912	true	-6927108289456654459	69	119	363	628	1557	300	فالينا مرجعهم جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف كانه قيل واما نرينك بعض الذي نعدهم في الدنيا فذاك او نتوفينك قبل ان نريكه فنحن نريكه في الاخرة فان قلت الله شهيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما يفعلون في الدارين فما معني ثم قلت ذكرت الشهادة والمراد مقتضاها ونتيجتها وهو العقاب كانه قال ثم الله	912	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3803	false	8349852754499126581	177	283	925	1482	1574	300	فالينا مرجعهم جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف كانه قيل واما نرينك بعض الذي نعدهم فذ----------اك او نتوفينك قبل ان نريكه فنحن نريك ف-ي الاخرة انتهي فجعل الزمخشري الكلام شرطين لهما جوابان ولا حاجة الي تقدير جواب محذوف لان قوله فالينا مرجعهم صالح ان يكون جوابا للشرط والمعطوف عليه وايضا فقول الزمخشري فذاك هو اسم مفرد لا ينعقد منه جواب شرط فكان ينبغي ان ياتي بجملة يتضح منها جواب الشرط اذ لا يفهم من قوله فذاك الجزء الذي حذف المتحصل به فاءدة الاسناد وقرا ابن ابي عبلة ثم الله بفتح الثاء اي هنالك ومعني شهادة الله علي ما يفعلون------------------------------------------------ مقتضاها ونتيجتها وهو العقاب كانه قال ثم الله	3803	7233169600613410270	187	336.0	152	616	30.35714340209961	32	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0912	true	-6927108289456654459	170	270	887	1423	1557	300	امة رسول يبعث اليهم لينبههم علي التوحيد ويدعوهم الي دين الحق فاذا جاء هم رسولهم----------- بالبينات فكذبوه ولم يتبعوه قضي بينهم اي بين النبي ومكذبيه بالقسط بالعدل فانجي الرسول وعذب المكذبون كقوله وما كنا معذبين حين نبعث رسولا الاسراء 15 او لكل امة من الامم يوم القيامة رسول تنسب اليه وتدعي به فاذا جاء رسولهم الموقف ليشهد عليهم بالكفر والايمان كق--------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق الزمر 69 7 ويقولون متي هاذا الوعد ان كنتم صادقين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون	912	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3804	false	5176168874716388943	90	258	465	1350	1550	300	امة رسولا -------------------------------يدعوهم الي دين الله وينبءهم علي توحيده فلما جاءهم بالبينات -كذبوه ----------فقضي بينهم اي بين الرسول وامته--------------- فانجي الرسول وعذب المكذبون واما ان يكون علي حالة مستقبلة اي فاذا جاءهم رسوله----------------م يوم القيامة للشهادة--------------------------------------------- عليهم قضي بينهم اي بين الامة بالعدل فصار قوم الي الجنة وقوم الي النار فهذا هو القضاء بينهم قاله مجاهد وغيره ويكون كقوله تعالي وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم ويقو-----------------لون متي ه-ذا الوعد ان كنتم صادقين الضمير في ويقولون عاءد علي مشركي قريش ومن تابعهم من منكري الحشر استعجلوا بما وعدوا به من العذاب علي سبيل الاستبعاد او علي سبيل الاستخفاف ولذلك قالوا ان كنتم صادقين اي لستم صادقين فيما وعدتم به فلا يقع شء منه وقولهم هذا يشهد للقول الاول في الاية قبلها وانها حكاية حال ماضية وان معني ذلك فاذا جاءهم الرسول وكذبوه قضي بينهم في الدنيا وان كل رسول وعد امته بالعذاب في الدنيا وان هي كذبت قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون	3804	7233169600613410270	298	403.5	237	1021	29.187070846557617	48	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0912	true	-6927108289456654459	137	163	711	858	1557	300	شهادته علي افعالهم يوم القيامة حين ينطق جلودهم والسنتهم وايديهم وارجلهم شاهدة عليهم 7 ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون	912	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3804	false	5176168874716388943	0	25	0	145	1550	300	شهادته علي افعالهم يوم القيامة حتي تنطق جلودهم والسنتهم وايديهم وارجلهم شاهدة عليهم-- ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون	3804	7233169600613410270	142	275.5	117	147	96.59864044189453	23	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0913	true	-8172303274072857520	50	89	238	432	1545	300	جاء اجالهم 7----------------------------- قل ارءيتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون اثم اذا ما وقع ءامنتم به ءاان وقد كنتم به تستعجلون ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون الا بما كنتم تكسبون	913	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3775	false	207600322523740867	61	104	307	528	1479	300	جاء اج-لهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون قل ارايتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون اثم اذا ما وقع -امنتم به الان وقد كنتم به تستعجلون ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون الا بما كنتم تكسبون	3775	7233169600613410270	188	345.0	149	223	84.304931640625	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0913	true	-8172303274072857520	1	76	4	367	1545	300	الا ما شاء الله------------------------------------- استثناء منقطع اي ولكن ما شاء الله من ذلك كاءن فكيف املك لكم الضرر وجلب العذاب -لكل امة اجل يعني ان عذابكم له اجل مضروب عند الله وحد محدود من الزمان اذا جاء ذلك الوقت انجز وعدكم لا محالة فلا تستعجلوا وقرا ابن سيرين فاذا جاء اجالهم 7 قل ارءيتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون اثم اذا ما وقع ءامنتم به ءاان وقد كنتم به تستعجلون	913	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3805	false	6298569547414348870	33	94	166	460	1550	300	الا ما شاء الله ان املكه واقدر عليه وقال الزمخشري هو استثناء منقطع اي ولكن ما شاء الله من ذلك كاءن فكيف املك لكم الضرر وجلب العذاب ولكل امة اجل ا--ي ان عذابكم له اجل مضروب عند الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ارايتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون اثم اذا ما وقع -امنتم به الان وقد كنتم به تستعجلون	3805	7233169600613410270	252	458.5	198	401	62.842891693115234	48	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0913	true	-8172303274072857520	204	274	1028	1410	1545	300	فان قلت بم ت-علق الاستفهام واين جواب الشرط قلت تعلق بارايتم لان المعني اخبروني ماذا يستعجل منه المجرمون وجواب الشرط محذوف وهو تندموا علي الاستعجال او تعرفوا الخطا فيه فان قلت فهلا قيل ماذا تستعجلون منه قلت اريدت الدلالة علي موجب ترك الاستعجال وهو الاجرام لان من حق المجرم ان يخاف التعذيب علي اجرامه ويهلك فزعا من مجيءه وان ابطا فضل-------------------------------------------------------------------------------------------ا ان يستعجله------------- ويجوز ان يكون ماذا يستعجل منه المجرمون	913	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3806	false	1207924121814341634	45	129	263	723	1588	300	فان قلت بم يتعلق الاستفهام واين جواب الشرط قلت تعلق بارايتم لان المعني اخبروني ماذا يستعجل منه المجرمون وجواب الشرط محذوف وهو تندموا علي الاستعجال و--تعرفوا الخطا فيه -انتهي وما قدره الزمخشري غير ساءغ لانه لا يقدر الجواب الا مما تقدمه لفظا او تقديرا تقول انت ظال--------م ان فعلت فالتقدير ان فعلت فانت ظالم وكذلك وان---------------ا ان شاء الله لمهتدون التقدير ان شاء الله نهتد فالذي يسوغ ان يقدر ان اتاكم عذابه فاخبروني ماذا- يستعجل وقال الزمخشري ويجوز ان يكون ماذا يستعجل منه المجرمون	3806	7233169600613410270	229	356.0	182	487	47.022586822509766	35	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0914	true	6094490001530405080	173	228	913	1177	1547	300	وما انتم بمعجزين بفاءتين العذاب وهو لاحق بهم لا محالة 7 ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الا رض لافتدت به واسروا الندامة لما راوا العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون الا ان لله ما في السماوات والا رض الا ان وعد الله حق ولاكن اكثرهم لا يعلمون هو يح-ي ويميت واليه ترجعون	914	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3775	false	207600322523740867	112	157	565	788	1479	300	وما انتم بمعجزين--------------------------------------- ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الا-رض لافتدت به واسروا الندامة لما راوا العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون الا ان لله ما في السماوات والا-رض الا ان وعد الله حق ول-كن اكثرهم لا يعلمون هو يحيي ويميت واليه ترجعون	3775	7233169600613410270	222	412.0	177	265	83.7735824584961	45	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0914	true	6094490001530405080	36	80	191	421	1547	300	علي ارادة القول اي قيل لهم اذا امنوا بعد وقوع العذاب الان امنتم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به وقد كنتم ---------------------------------به تستعجلون يعني وقد كنتم به تكذبون لان استعجالهم كان علي جهة التكذيب والانكار وقرء الان بحذف الهمزة بعد اللام والقاء حركتها علي اللام ثم قيل الذين ظلموا	914	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3808	false	-7680441063186169367	6	118	36	626	1580	300	علي اضمار القول اي قيل لهم اذا امنوا بعد وقوع العذاب الان امنتم به فالناصب لقوله الان هو امنتم به وهو محذوف قيل تقول لهم ذلك الملاءكة وقيل الله والاستفهام علي طريق التوبيخ وفي كتاب اللوامح عيسي البصري وطلحة امنتم به الان بوصل الهمزة من غير استفهام بل علي الخبر فيكون نصبه علي الظرف من امنتم به المذكور واما في العامة فنصبه بفعل مضمر يدل عليه امنتم به المذكور لان الاستفهام قد اخذ صدر الكلام فيمنع ما قبله ان يعمل فيما بعده انتهي وقد كنتم جملة حالية قال الزمخشري وقد كنتم به تستعجلون يعني------------ تكذبون لان استعجالكم كان علي جهة التكذيب والانكار وقال ابن عطية تستعجلون مكذبين به----------------------- ثم قيل للذين ظلموا	3808	7233169600613410270	158	259.5	126	625	25.280000686645508	25	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0914	true	6094490001530405080	111	173	582	913	1547	300	-----علي جهة -----------الانكار والاستهزاء وقرا الاعمش الحق هو---------- وهو ادخل في الاستهزاء لتضمنه معني التعريض بانه باطل وذلك ان اللام للجنس فكانه قيل اهو الحق لا الباطل او اهو الذي سميتموه الحق والضمير للعذاب الموعود و اي بمعن--------------------ي نعم ف----------------ي القسم خاصة كما كان--- هل بمعني قد في الاستفهام خاصة-------------- وسمعتهم يقولون في التصديق اي-و فيصلونه بواو القسم ولا ينطقون به وحده	914	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3809	false	2226702550940187576	80	157	411	811	1533	300	منهم علي جهة الاستهزاء والانكار----------- وقرا الاعمش الحق قال الزمخشري وهو ادخل في الاستهزاء لتضمنه معني التعريض بانه باطل وذلك ان اللام للجنس فكانه قيل اهو الحق لا الباطل او اهو الذي سميتموه الحق انتهي وامر تعالي نبيه ان يقول مجيبا لهم قل اي وربي اي نعم وربي واي تستعمل في القسم خاصة كما تستعمل هل بمعني قد فيه خاصة قال معناه الزمخشري قال وسمعتهم يقولون في التصديق اي و فيصلونه بواو القسم ولا ينطقون به وحده	3809	7233169600613410270	271	440.5	215	411	65.93673706054688	47	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0915	true	3593381835713723529	162	194	873	1032	1644	300	اي قد جاءكم كتاب جامع لهذه الفواءد من موعظة وتنبيه علي التوحيد و هو فيه شفاء اي دواء مما يجمعون صدوركم من العقاءد الفاسدة ودعاء الي الحق ورحمة لمن امن به منكم	915	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3812	false	7578400314622879142	173	203	931	1080	1565	300	اي قد جاءكم كتاب جامع لهذه الفواءد من موعظة وتنبيه علي التوحيد هو------ شفاء اي دواء لما في---- صدوركم من العقاءد الفاسدة ودعاء الي الحق ورحمة لمن امن به منكم	3812	7233169600613410270	144	270.5	114	159	90.5660400390625	27	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0915	true	3593381835713723529	196	260	1044	1433	1644	300	بفضل الله وبرحمته فليفرحوا فبذلك فليفرحوا -------------------------------------------------والتكرير للتاكيد والتقرير--------- وايجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فواءد الدنيا فحذف احد الفعلين لدلالة المذكور عليه والفاء داخلة لمعني الشرط كانه قيل ان فرحوا بشء فليخصوهما بالفرح فانه لا مفروح به احق منهما ويجوز ان يراد بفضل الله وبرحمته فليعتنوا فبذلك فليفرحوا ويجوز ان يراد قد جاءتكم موعطة بفضل الله وبرحمته فبذلك--- فبمجيءه-ا فليفرحوا	915	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3814	false	119377118433984347	66	140	370	810	1690	300	بفضل الله وبرحمته -ليفرحوا ثم عطفت الجملة الثانية علي الاولي علي سبيل التوكيد قال الزمخشري والتكرير ل---------لتقرير والتاكيد وايجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فواءد الدنيا فحذف احد الفعلين لدلالة المذكور عليه والفاء داخلة لمعني الشرط كانه قيل ان فرحوا بشء فليخصوهما بالفرح فانه لا مفروح به احق منهما ويجوز ان يراد بفضل الله وبرحمته فليعتنوا -بذلك فليفرحوا ويجوز ان يراد قد جاءتكم موعظة بفضل الله وبرحمته فبذلك اي فبمجيءهما فليفرحوا	3814	7233169600613410270	363	656.5	301	451	80.48780822753906	54	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0916	true	-7243729594552250321	128	162	645	836	1508	300	والمعني اخبروني الله اذن لكم في التحليل والتحريم فانتم تفعلون ذلك باذنه ام تتكذبون علي الله في نسبة ذلك اليه---------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان تكون الهمزة للانكار وام منقطعة بمعني بل اتفترون علي الله تقريرا للافتراء	916	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3816	false	5655949272398912958	147	198	783	1067	1595	300	والمعني اخبروني الله اذن لكم في التحليل والتحريم فانتم تفعلون ذلك باذنه ام -تكذبون علي الله في نسبة ذلك اليه فنبه بتوقيفهم علي احد القسمين وهم لا يمكنهم ادعاء اذن الله في ذلك فثبت افتراءهم وقال الزمخشري ويجوز ان تكون الهمزة للانكار وام منقطعة بمعني بل اتفترون علي الله تقريرا للافتراء	3816	7233169600613410270	190	363.0	156	285	66.66666412353516	32	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0916	true	-7243729594552250321	210	300	1074	1508	1508	300	ظن واقع فيه يعني اي شء طن المفترين في ذلك اليوم ما يصنع بهم فيه وهو يوم--------------------- الجزاء بالاحسان والاساءة وهو وعيد عظيم حيث اب------------------------------------------------هم امره----- وقرا عيسي بن عمر وما ظن علي لفظ الفعل ومعناه واي ظن ظنوا يوم القيامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجء به علي لفظ -الماضي- لانه كاءن--------- فكان قد كان ان الله لذو فضل عل---------------------------------------------------------------------ي الناس حيث انعم عليهم بالعقل ورحمهم بالوحي وتعلي-------------م الحلال والحرام ولاكن اكثرهم لا يشكرون هذه النعمة ولا يتبعون ما هدوا اليه 7 وما تكون في شان وما تتلوا منه من قرءان ولا تعملون من-	916	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3817	false	2485121289677965196	7	148	43	754	1532	300	ظن والم------عني اي شي ظن المفترين يوم القيامة ابهم الامر علي سبيل التهديد والابعاد يوم يكون الجزاء بالاحسان والاساءة ويوم منصوب بظن ومعمول الظن قيل تقديره ما ظنهم ان الله فاعل بهم اينجيهم ام يعذبهم وقرا عيسي بن عمر وما ظن جعله فعلا ماضيا اي ---اي ظن الذين يفترون فما في موضع نصب علي المصدر وما الاستفهامية قد تنوب عن المصدر تقول ما تضرب زيدا تريد اي ضرب تضرب زيدا وقال الشاعر ماذا يغير ابنتي ريع عويلهما لا يرقدان ولا بءسي لمن رقدا وجء ب------لفظ ظن ماضيا لانه كاءن لا محالة فكان قد كان والاولي ان يكون ظن في معني يظن لكونه عاملا في يوم القيامة وهو ظرف مستقبل وفضله تعالي علي الناس حيث انعم عليهم------- ورحمهم فارسل اليهم الرسل وفصل لهم الحلال والحرام و-----اكثرهم لا يشكر-- هذه النعمة و--------------------------ما تكون في شان وما تتلوا منه من قر-ان ولا تعملون من	3817	7233169600613410270	259	313.5	203	767	33.76792526245117	39	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0917	true	-4394771076371001785	154	196	726	932	1435	300	والوجه النصب علي نفي الجنس والرفع علي الابتداء ليكون كلاما براسه وفي العطف علي محل من مثقال ذرة او علي لفظ مثقال ذرة النساء 40 فتحا في موضع الجر لامتناع الصرف اشكال لان قولك لا يعزب عنه شء الا في كتاب مشكل	917	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3819	false	7579557049628117642	54	88	278	443	1557	300	والوجه النصب علي نفي الجنس والرفع علي الابتداء -يكون كلاما مبتدا وفي العطف علي محل--- مثقال ذرة او لفظه----------------------- فتحا في موضع الجر-------------- اشكال لان قولك لا يعزب عنه شء الا في كتاب مشكل	3819	7233169600613410270	156	272.5	122	206	75.72815704345703	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0918	true	-2152867940042610155	0	129	0	680	1591	300	الله الذ---ين يتولونه بالطاعة ويتولاهم بالكرامة وقد فسر ذلك في قوله الذين ءامنوا وكانوا يتقون فهم توليهم اياه لهم البشري في الحيواة الدنيا وفي الاخرة فهو توليه اياهم وعن سعيد بن جبير 515 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل من اولياء الله فقال هم الذين يذكر ا--لله برءيتهم يعني السمت والهيءة وعن ابن عباس رضي الله عنهما الاخبات والسكينة وقيل هم المتحابون في الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعن عمر---------- رضي الله عنه--- سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول 516 ان من عباد الله عبادا ما هم بانبياء ولا شهداء يغبطهم الانبياء والشهداء يوم القيامة لمكانهم من الله قالوا يا رسول الله خبرنا من هم وما اعمالهم فلعلنا نحبهم قال هم---- قوم تحابوا --في الله علي غير ارحام بينهم ولا اموال يتعاطونها فوال-له ان وجوههم ل-نور وانهم لعلي منابر من	918	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3820	false	1721945749791388660	124	300	622	1521	1521	300	الله هم الذين يتولونه بالطاعة ويتولاهم بالكرامة وقد فسر ذلك في قوله الذين -امنوا وكانوا يتقون ------------------------------------------------------------------------وعن سعيد بن جبير---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن اولياء الله فقال هم الذين يذكرون الله برءيتهم يعني السمت والهيءة وعن ابن عباس ---------------الاخبات والسكينة وقيل هم المتحابون في الله قال ابن عطية وهذه الاية يعطي ظاهرها ان من امن واتقي فهو داخل في اولياء الله وهذا هو الذي تقتضيه الشريعة في الولي وانما نبهنا هذا التنبيه حذرا من مذهب الصوفية وبعض الملحدين في الولي انتهي وانما قال حذرا من مذهب الصوفية لان بعضهم نقل عنه ان الولي افضل من النبي وهذا لا يكاد يخطر في قلب مسلم ولابن العربي الطاءي كلام في الولي وفي غيره نعوذ بالله منه وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ان----- من عباد الله عبادا ما هم بانبياء ولا شهداء يغبطهم الانبياء والشهداء ب------------مكانهم من الله قالوا يا رسول الله و-----من-------------------------------- هم قال قوم تحابوا بروح الله علي غير ارحام ------ولا اموال يتعاطونها فو الله ان وجوههم لتنور وانهم لعلي منابر من-	3820	7233169600613410270	502	860.0	404	1053	47.67331314086914	85	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0918	true	-2152867940042610155	129	300	680	1591	1591	300	نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس ثم قرا الاية -----------------------------------------------------------ا---------لذين كفروا نصب او رفع علي المدح او علي وصف الاولياء او علي-------------------------------------------------------------- الابتداء والخبر لهم البشري وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبشري في--------- الدنيا ما بشر الله به المءمنين المتقين في غير مكان من كتابه وعن النبي صلي الله عليه وسلم 517 هي الرءيا الصالحة يراها المسلم او تري له------------------- وعنه عليه الصلا--------------------------------------------------ة والسلام ذهبت النبوة وبقيت المبشرات----------------------- وقيل هي محبة الناس له والذكر الحسن وعن ابي ذر 518 قلت لرسول الله صلي الله عليه وسلم--- الرجل يعمل العمل لله ويحبه الناس فقال تلك عاجل بشري المءمن وعن عطاء لهم البشري عند الموت تاتيهم الملاءكة بالرحمة قال الله تعالي تتنزل عليهم المل-ءكة ان-------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة واما ا------------------------------------------------------------------------------------------------لبشري في--------------------------- الاخرة فتلقي الملاءكة اياهم مسلمين مبشرين بالفوز والكرامة وما يرون من بياض وجوههم واعطاء الصحاءف بايمانهم وما يقرءون منها وغير ذلك من البشارات لا تبديل لكلمات الله لا تغيير لاقواله ولا اخلاف لمواعيده كقوله تعالي ما يبدل القول لدي ---ق 29 و ذالك اشارة -----------------------------------------------------الي كونهم مبشرين في الدارين-	918	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3821	false	-7012814194377744249	0	287	0	1522	1588	300	نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس ثم قرا الا ان اولياء الله الاية وتقدم تفسير لا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين يحتمل ان يكون منصوبا----- علي الصفة ------قاله الزمخشري او علي البدل قاله ابن عطية او باضمار امدح ومرفوعا علي اضمارهم او علي الابتداء والخبر لهم البشري واجاز الكوفيون رفعه علي موضع اولياء نعتا او بدلا واجيز فيه الخبر بدلا من ضمير عليهم وفي قوله وكانوا يتقون اشعار بمصاحبتهم للتقوي مدة حياتهم فحالهم في المستقبل كحالهم في الماضي وبشراهم في الحياة الدنيا تظاهرت الروايات عن رسول الله---------------------------------- صلي الله عليه وسلم انها-- الرءيا الصالحة يراها المءمن او تري له فسرها بذلك وقد سءل وعنه في صحيح مسلم لم يبق من المبشرات الا الرءيا الصالحة وقال قتادة والضحاك هي ما يبشر به المءمن عند موته وهو حي عند المعاينة وقيل هي محبة الناس له والذكر ال---------------حسن وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرجل يعمل العمل لله ويحبه الناس فقال تلك عاجل بشري المءمن وعن عطاء لهم البشري عند الموت تاتيهم الملاءكة بالرحمة قال تع-----الي تتنزل عليهم الملاءكة الاية قال ابن عطية ويصح ان تكون بشري الدنيا في القران من الايات المبشرات ويقوي ذلك قوله في هذه الاية لا تبديل لكلمات الله وان كان ذلك كله يعارضه قول النبي صلي الله عليه وسلم هي الرءيا الا ان قلنا ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي مثالا من البشري وهي تعم جميع البشر وبشراهم في الاخرة -تلقي الملاءكة اياهم مسلمين مبشرين بالنور والكرامة وما يرون من بياض وجوههم واعطاء الصح--ف بايمانهم وما يقراون منها وغير ذلك من البشارات لا تبديل لكلمات الله لا تغيير لاقواله ولا خلف في مواعيده كقوله م------ا يبدل القول لدي والظاهر ان ذلك اشارة الي التبشير والبشري في معناه قال الزمخشري وذلك اشارة الي كونهم مبشرين في الدارين	3821	7233169600613410270	674	1043.0	540	1598	42.1777229309082	99	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0919	true	9000287979827636454	7	119	40	598	1484	300	ان العزة لله جميعا هو السميع العليم 7 يونس 65 ولا يحزنك قولهم ولا يحزنك وقرء ولا يحزنك من احزنه قولهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكذيبهم لك وتهديدهم و--تشاورهم في تدبير هلاكك وابطال امرك وساءر ما يتكلمون به في شانك ان العزة لله استءناف بمعني التعليل كانه قيل ما لي لا احزن فقيل ان العزة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله جميعا اي ا-------------------------------------------------------ن الغلبة والقهر في ملكة الله جم------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعا لا يملك احد شيءا منها لا هم ولا غيرهم فهو يغلبهم وينصرك عليهم كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة 21 انا لننصر رسلنا غافر 51 وقرا ابو حيوة ان العزة بالفتح بمعني-------------------- لان العز---------------------------------------------------------------ة علي صريح التعليل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن جعله بدلا من قولهم ثم انكره فالمنكر هو تخريجه لا ما انكر- من	919	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3822	false	6471043491561804904	0	198	0	958	1497	300	ان العزة لله جميعا هو السميع العليم ------------------------------------------------------------------الا ان لله من في السماوات ومن في الارض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون اما ان يكون قولهم اريد به بعض افراده وهو التكذيب وال---تهديد وما يتشاور--------------------------------------------ون به في -----------------------------------------------------------------------------امر الرسول صلي الله عليه وسلم فيكون من اطلاق العام واريد به الخاص واما ان يكون مما حذفت منه الصفة المخصصة اي قولهم الدال علي تكذيبك ومعاندتك ثم استانف بقوله ان العزة لله جميعا اي لا عزة لهم ولا منعة فهم لا يقدرون لك علي شء ولا يءذونك ان الغلبة والقهر لله وهو القادر علي الانتقام منهم فلا يعازه شء ولا يغالبه وكان قاءلا قال لم لا يحزنه قولهم وهو مما يحزن فقيل ان العزة لله جميعا ليس لهم--------- منها شء--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابو حيوة ان العزة ب--فتح الهمزة وليس معمولا لقولهم لان ذلك لا يحزن الرسول صلي الله عليه وسلم اذ هو قول حق وخرجت هذه القراءة علي----- التعليل اي لا يقع منك حزن لما يقولون لاجل ان العزة لله جميعا ووجهت ايضا علي ان يكون ان العزة بدل من قولهم ولا يظهر هذا التوجيه قال الزمخشري ومن جعله بدلا من قولهم ثم انكره فالمنكر هو تخريجه لا ما انكره من	3822	7233169600613410270	217	36.5	171	1263	17.18131446838379	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0919	true	9000287979827636454	136	264	689	1303	1484	300	الا ان لله من في السماوات ومن في الا رض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون 7 يونس 66 الا ان لله من في السماوات------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن في الارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني العقلاء المميزين وهم الملاءكة والثقلان وانما خصهم ليءذن ان هءلاء اذا كانوا له وفي ملكته فهم عبيد كلهم وهو سبحانه وتعالي ربهم ولا يصلح احد منهم للربوبية ولا ان يكون شريكا له فيها -ما وراءهم مما لا يعقل احق ان لا يكون له ندا وشريكا وليدل علي ان من اتخذ غيره ربا من ملك او انسي فضلا عن صنم او غير ذلك فهو مبطل تابع لما ادي اليه التقليد وترك النظر و---------------------------------------------------------------معني وما يتبعون شرك----اء اي وما يتبعون حقيقة الشركاء وان كانوا يسمونها شركاء لان شركة الله في الربوبية	919	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3823	false	-2709396806593504836	26	195	142	984	1534	300	الا ان لله من في السماوات ومن في الا-رض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون ----------المناسبة ظاهرة في هذه الاية لما ذكر ان العزة له تعالي وهي القهر والغلبة ذكر ما يناسب القهر وهو كون المخلوقات ملكا له تعالي ومن الاصل فيها ان تكون للعقلاء وهنا هي شاملة لهم ولغيرهم علي حكم التغليب وحيث جء بما كان تغليبا للكثرة اذ اكثر المخلوقات لا تعقل وقال الزمخشري يعني العقلاء المميزين وهم الملاءكة والثقلان وانما خصهم ليءذن ان هءلاء اذا كانوا له -في ملك-ه فهم عبيد كلهم ------------------------لا يصلح احد منهم للربوبية ولا ان يكون شريكا له فيها فما دون-هم مما لا يعقل احق ان لا يكون--- ندا وشريكا و-يدل علي ان من اتخذ غيره ربا من ملك او انسي فضلا عن صنم او غير ذلك فهو مبطل تابع لما ادي اليه التقليد وترك النظر والظاهر ان ما نافية وشركاء مفعول يتبع ومفعول يدعون محذوف لفهم المعني تقديره الهة او شركاء اي ان الذين جعلوهم الهة واشركوهم مع ا-------------------------لله في الربوبية	3823	7233169600613410270	469	809.5	368	909	51.595157623291016	91	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0920	true	-8283436482715112264	148	256	768	1306	1526	300	جعل لهم الليل مظلما ليسكنوا فيه مما يقاسون في نهارهم من تعب التردد في المعاش والنهار مضيءا --يبصرون فيه مطالب ارزاقهم ومكاسبهم لقوم ي--------------------------سمعون سماع معتبر مدكر 7 قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السماوات وما في الا رض ان عندكم من سلطان بهاذا اتقولون علي الله ما لا تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمون 7 يونس 68 قالوا اتخذ الله سبح-------------------------------------------------------------------------------------انه تنزيه له عن اتخاذ الولد وتعجب من كلمتهم الحمقاء هو الغني علة لنفي الولد لان ما يطلب به الو-----------------------------------------------------لد من يلد وما يطلبه له السبب في كله الحاجة فمن الحاجة منتفية عنه كان الولد عنه منتف---يا له ما في السماوات وما في الارض فهو مستغن بملكه لهم	920	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3824	false	-2760202813843875800	173	299	921	1572	1575	300	جعل---- الليل مظلما لتسكنوا فيه--------------------------------------------- والنهار مبصرا لتتحركوا فيه في ------------مكاسبكم وما تحتاجون اليه بالحركة ومعني تسمعون سماع معتبر------- قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السماوات وما في الا-رض ان عندكم من سلطان به-ذا اتقولون علي الله ما لا تعلمون قل ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون متاع في الدنيا ثم الينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون الضمير في قالوا عاءد علي من نسب الي الله الولد ممن قال الملاءكة بنات الله او عزير ابن الله او المسيح ابن الله وسبحانه تنزي---ه من اتخاذ الولد وتعجب ممن يقول ذلك هو ال-----غني علة لنفي الولد لان اتخاذ الولد انما يكون للحاجة اليه والله تعالي غير محتاج الي شء فالو----------------------------------------------------------------------------لد منتف عنه وكل ما في السم-وات و------الارض -----------ملكه فهو	3824	7233169600613410270	285	395.0	224	823	34.6294059753418	43	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0920	true	-8283436482715112264	46	164	228	853	1526	300	الله عنه تدعون بالتاء ووجهه ان يحمل وما يتبع علي الاستفهام اي واي شء يتبع الذين تدعونهم شركاء من الملاءكة والنبيين يعني انهم يتبعون الله------ ويطيعونه فما لكم لا تفعلون مثل فعلهم كقوله تعالي اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة الاسراء 57 ثم صرف الكلام عن ال------------------------------------------------------------------------------------------------خطاب الي الغيبة فقال ان يتبع هءلاء المشركون الا الظن ولا يتبعون ما يتبع الملاءكة والنبييون من الحق 7 هو الذي جعل لكم ا-ليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ان في ذالك لايات لقوم يسمعون 7 يونس 67 هو الذي جعل ثم نبه علي عظيم قدرته و-----نعمته الشاملة لعباده التي ي-ستحق بها ان يوحدوه بالعبادة بانه جعل لهم الليل مظلما ليسكنوا فيه مما يقاسون في نهارهم من تعب التردد في---- المعاش و------النهار	920	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3824	false	-2760202813843875800	0	111	0	599	1575	300	الله عنه تدعون بالتاء ووجهه ان يحمل وما يتبع علي الاستفهام اي واي شء يتبع الذين تدعونهم شركاء من الملاءكة والنبيين يعني انهم يتبعون الله تعالي ويطيعونه فما لكم لا تفعلون---- فعلهم كقوله تعالي اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة انتهي وان نافية اي ما يتبعون الا ظنهم انهم شركاء ويخرصون يقدرون ومن قرا تدعون بالتاء كان قوله ان يتبعون التفاتا اذ هو خروج من خطاب الي ---------------------------------------------------------------------------------------غيبة هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ان في ذ-لك لايات لقوم يسمعون هذا تنبيه منه تعالي ---------علي عظيم قدرته وشمول نعمته-------- لعباده فهو المستحق ---لان يفرد-- بالع-------------------------بادة لتسكنوا فيه مما تقاسون من الحركة و------التردد في طلب المعاش وغيره بالنهار	3824	7233169600613410270	406	660.5	328	744	54.56989288330078	62	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0920	true	-8283436482715112264	256	297	1306	1510	1526	300	عن اتخاذ احد منهم ولدا ان عندكم من سلطان ---بهاذا ما عندكم من حجة بهذا القول و----------------------------------------------------------------------------------الباء حقها ان تتعلق بقوله ان عندكم علي ان يجعل القول مكانا للسلطان كقولك ما عندكم بارضكم موز كانه قيل ان عندكم فيما تقولون سلطان	920	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3825	false	-4349461054349148280	0	53	0	282	1545	300	عن اتخاذ ا-------لولد وان نافية والسلطان الحجة اي ما عندكم من حجة بهذا القول قال الحوفي وبهذا متعلق بمعني الاستقرار يعني الذي تعلق به الظرف وتبعه الزمخشري فقال الباء حقها ان تتعلق بقوله ان عندكم علي ان يجعل القول مكانا للسلطان كقولك ما عندكم بارضكم نور كانه قيل ان عندكم فيما تقولون سلطان	3825	7233169600613410270	178	304.5	141	289	61.59169387817383	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0921	true	6097085481756987838	60	156	292	802	1582	300	متاع في الدنيا اي افتراءهم هذا منفعة قليلة في الدنيا وذلك حيث يقيمون رياستهم في الكفر ومناصبة النبي صلي الله عليه وسلم بالتظاهر به ثم يلقون الشقاء المءبد بعده 7---------------------------------- واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه يا-قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلاءف واغرقنا الذين كذبوا باياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين	921	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3825	false	-4349461054349148280	174	265	888	1355	1545	300	متاع في الدنيا او -----لهم متا-----------ع في الدنيا زاءل لا بقاء ل--------------------------------------------------------------ه ثم يلقون الشقاء المءبد في الاخرة سورة يونس الايات 71 الي 87span واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلاءف واغرقنا الذين كذبوا باياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين	3825	7233169600613410270	408	735.0	327	545	74.86238861083984	74	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0921	true	6097085481756987838	121	164	611	837	1582	300	ولا تنظرون -----------------------------فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلاءف واغرقنا الذين كذبوا باياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين -7 يونس 71 واتل عليهم نبا ---كبر عليكم	921	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3829	false	1150065241819704156	214	262	1103	1358	1546	300	ولا تنظرون اي لا تءخرون والنظرة التاخير فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلاءف واغرقنا الذين كذبوا باياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين اي فان---- دام توليكم عما جءت به اليكم	3829	7233169600613410270	208	372.5	167	259	80.30888366699219	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0922	true	4814979970356479874	72	229	387	1195	1542	300	مبالاته وثقته-- بما وعده ربه من كلاءته وعصمته اياه وانهم لن يجدوا اليه سبيلا واما الثاني ففيه وجهان احدهما ان يراد مصاحبتهم له وما كانوا فيه معه من الحال الشديدة عليهم المكروهة عندهم يعني ثم اهلكوني لءلا يكون عيشكم بسببي غصة وحالكم عليكم غمة اي غما وهما والغم والغمة كالكرب والكربة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان يراد به ما اريد بالامر الاول والغمة السترة من غمه اذا ستره ومنها قو---------له عليه السلام 519 ولا غمة في فراءض الله------ اي لا تستر ولكن يجاهر بها يعني ولا يكن قصدكم الي اهلاكي مستورا عليكم ولكن مكشوفا مشهورا تجاهرونني به ---------ثم اقضوا ---------------------------------------------------الي ذلك الامر الذي تريدون بي اي ادوا الي قطعه وتصحيحه كقوله تعالي وقضينا اليه ذلك الامر الحجر 66 او ادوا الي ما هو حق عليكم عندكم من هلاكي كما يقضي الرجل غريمه ولا تنظرون ولا تمهلوني قرء ---------------------------------------------------------------------ثم افضوا الي بالفاء بمعني ثم -----انتهوا الي بشركم وقيل هو من ا---------------------------------------فضي الرجل اذا خرج الي الفضاء اي -اصحروا به الي وابرزوه	922	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3829	false	1150065241819704156	9	202	53	1032	1546	300	مبالاته بهم ثقة بما وعده ربه من كلاءته وعصمته ثم لا يكن امركم عليكم غمة اي حالكم معي وصحبتكم لي غما و--هما اي ------------------------------------------------------------------------------ثم اهلكوني لءلا يكون عيشكم بسببي غصة وحالكم عليكم غمة و------------الغم والغمة كالكرب والكربة قال ابو الهيثم هو من قولهم غم علينا الهلال فهو مغموم اذا التمس فلم ير وقال طرفة لعمرك ما امري علي بغمة نهاري ولا ليلي علي بسرمد وقال الليث يقال انه لفي غمة من امره اذا لم يتبين له وقال الزجاج امركم ظاهرا مكشوفا وحسنه الزمخشري فقال وقد ذكر القول الاول الذي يراد بالامر فقال والثاني ان يراد به ما اريد بالامر الاول والغمة السترة من غمه اذا ستره ومنه- قوله صلي الله عليه وسلم ------ولا غمة في فراءض الله تعالي اي لا تستر ولكن يجاهر بها يعني ولا يكن قصدكم الي اهلاكي مستورا عليكم بل-- مكشوفا مشهورا تجاهرون-- به انتهي ومعني اقضوا الي انفذوا قضاءكم نحوي ومفعول اقضوا محذوف اي اقضوا الي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الامر وامضوا ما في انفسكم واقطعوا ما بيني وبينكم وقرا السري بن ينعم ثم افضوا---- بالفاء وقطع الالف اي انتهوا الي بشركم من افضي بكذا انتهي اليه وقيل معناه اسرعوا وقيل من افضي ------اذا خرج الي الفضاء اي فاصحروا به الي وابرزوه	3829	7233169600613410270	429	557.5	343	1272	33.72641372680664	69	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0923	true	6473143793188691719	57	113	304	592	1625	300	وجعلناهم خلاءف يخلفون الهالكين بالغرق----------- كيف كان عاقبة المنذرين تعظيم لما جري عليهم وتحذير لمن انذرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مثله وتسلية له 7 ثم بعثنا من بعده رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع علي قلوب المعتدين 7 يونس 74 ثم بعثنا من من	923	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3825	false	-4349461054349148280	254	290	1283	1481	1545	300	وجعلناهم خلاءف واغرقنا الذين كذبوا باياتنا فانظر كيف كان عاقبة المن---------------------------------------------------------------------------------------ذرين ثم بعثنا من بعده رسلا الي قومهم فجاء-هم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع علي قلوب المعتدين---------- ثم بعثنا من ---	3825	7233169600613410270	163	280.5	131	299	54.51504898071289	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0923	true	6473143793188691719	218	257	1177	1388	1625	300	مجرمين فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان هاذا لسحر مبين قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم اسحر هاذا ولا يفلح الساحرون قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه ءاباءنا وتكون لكما الكبرياء في الا رض وما نحن لكما بمءمنين	923	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3826	false	6084178184673778013	0	38	0	207	1560	300	مجرمين فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان ه-ذا لسحر مبين قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم اسحر ه-ذا ولا يفلح الساحرون قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه -اباءنا وتكون لكما الكبرياء في الا-رض وما نحن لكما بمءمنين	3826	7233169600613410270	207	394.0	169	211	98.10426330566406	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0923	true	6473143793188691719	38	176	191	943	1625	300	فكذبوه فتموا علي تكذيبه وكان تكذيبهم له في اخر المدة المتطاولة كتكذيبهم في اولها وذلك عند مشارفة الهلاك بالطوفان-------------------------------------------------------- وجعلناهم ------------------------------خلاءف يخلفون الها---------لكين بالغرق كيف كان-- عاقبة المنذرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعظيم لما جري عليهم وتحذير لمن انذرهم --رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مثله وتسلي-----------------ة له 7 ثم بعثنا من بعده رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع علي قلوب المعتدين 7 يونس 74 ثم بعثنا من من بعده من ---بعد نوح رسلا الي قومهم يعني هودا وصالح------ا وابراهيم ولوطا وشعيبا فجاءوهم بالبينات بالحجج------------ الواضحة المثبتة لدعواهم فما كانوا ليءمنوا فما ك-----------------------------ان ايمانهم الا ممتنعا كالمحال لشدة شكيمتهم في الكفر وتصميمهم عليه بما كذبوا به من قبل يريد ا------------------نهم كانوا قبل بعثة الرسل اهل الجاهلية مكذبين بالحق فما وقع فصل بين حالتهم بعد --بعثة الرسل وقبلها كان لم يبعث اليهم احد	923	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3830	false	-3672497760734524347	23	202	116	1104	1590	300	فكذبوه فتموا علي تكذيبه--------------------------------------------------------- وذلك عند مشارفة الهلاك بالطوفان وفي الفلك متعلق بالاستقرار الذي تعلق به معه او بفنجيناه وجعلناهم جمع ضمير المفعول علي معني من وخلاءف يخلفون الفارقين المهلكين ثم امر بالنظر في عاقبة المنذرين بالعذاب والي ما صار اليه حالهم وفي هذا الاخبار توعد للكفار بمحمد صلي الله عليه وسلم وضرب مثال لهم في انهم بحال هءلاء من التكذيب فسيكون حالهم كحالهم في التعذيب والخطاب في فانظر للسامع لهذه القصة وفي ذلك تعظيم لما جري عليهم وتحذير لمن انذرهم الرسول-------------------------------- وتسلية له صلي الله عليه وسلم ثم بعثنا من بعده رسلا الي قومهم فجاء-هم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع علي قلوب المعتدي----------------------ن من بعده اي من بعد نوح رسلا الي قومهم يعني هودا وصالحا ولوطا وابراهيم------ وشعيبا-------- والبينات المعجزات والبراهين الواضحة المثبتة ل--------ما جاءوا به وجاء النفي مصحوبا بلام الجحود ليدل علي ان ايمانهم في حيز الاستحالة والامتناع والضمير في كذبوا عاءد علي من عاد عليه ضمير كانوا وهم قوم الرسل والمعني انهم كانوا قبل بعثة الرسل اهل --جاهلية وتكذيب ل-لحق فتساوت--------- حالتهم قبل البعثة وبعد------ها كان لم يبعث اليهم احد	3830	7233169600613410270	468	676.5	375	1140	41.05263137817383	62	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0923	true	6473143793188691719	178	300	953	1625	1625	300	مثل ذلك الطبع المحكم----------------- نطبع علي قلوب المعتدين والطبع جار مجر--------------ي الكناية عن عنادهم ولجاجهم لان الخذلان يتبعه الا تري كيف اسند اليهم الاعتداء ووصفهم به ----7 ثم بعثنا من بعدهم موسي وهارون الي فرعون وملء-ه باياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان هاذا لسحر مبين قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم اسحر هاذا ولا يفلح الساحرون قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه ءاباءنا وتكون لكما الكبرياء في الا رض وما نحن لكما بمءمنين 7 يونس 75 ثم بعثنا من من بعدهم من بعد------ الرسل بءاياتنا بالاي-----ا--------------------------------------------------------------------------------ت التسع فاستكبروا عن --------قبولها وهو اعظم الكبر ان يتهاون العبيد ب-------رسالة ربهم بعد تبينها ويتعظموا عن تقبلها وكانوا قوما مجرمين كفارا ذوي اثام عظام فلذلك استكبروا عنها واجترءوا علي ردها-	923	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3831	false	-7822814607790759102	55	153	293	861	1610	300	مثل ذلك الطبع المحكم الذي يمتنع زواله نطبع علي قلوب المعتدين المجاوزين طورهم والمبالغين ف--------------------------------------------------------------------------------------ي الكفر ثم بعثنا من بعدهم موسي وهارون الي فرعون وملاءه باياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان ه-ذا لسحر مبين قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم اسحر ه-ذا ولا يفلح الساحرون اي من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد اولءك الرسل ب-اياتنا وهي المعجزات التي ظهرت علي يديه ولا يخص قوله وملاءه بالاشراف بل هي عامة لقوم فرعون شريفهم ومشروفهم فاستكبروا تعاظموا عن قبولها و---اعظم الكبر ان يتعاظم العبيد عن قبول رسالة ربهم بعد تبينها واستيضاحها وباجترامهم ال------------------------اثام العظيمة--- استكبرو-----ا واجترءوا علي ردها	3831	7233169600613410270	355	554.0	289	815	43.55828094482422	51	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0924	true	-1825593075484684468	246	300	1281	1546	1546	300	في الارض وما نحن لكما بمءمنين اي مصدقين لكما فيما جءتما به وقرء يطبع ويكون لكما بالياء 7 وقال فرعون اءتوني بكل ساحر عليم فلما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين ويحق الله الحق-	924	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3826	false	6084178184673778013	32	74	177	384	1560	300	في الارض وما نحن لكما بمءمنين----------------------------------------------------------- وقال فرعون اءتوني بكل ساحر عليم فلما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين ويحق الله الحق	3826	7233169600613410270	206	395.0	165	266	77.44361114501953	41	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0924	true	-1825593075484684468	246	300	1281	1546	1546	300	في الارض وما نحن لكما بمءمنين اي مصدقين لكما فيما جءتما به وقرء يطبع ويكون لكما بالياء 7 وقال فرعون اءتوني بكل ساحر عليم فلما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين ويحق الله الحق-	924	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3832	false	-7487460282126347273	166	208	891	1098	1594	300	في الارض وما نحن لكما بمءمنين----------------------------------------------------------- وقال فرعون اءتوني بكل ساحر عليم فلما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين ويحق الله الحق	3832	7233169600613410270	206	395.0	165	266	77.44361114501953	41	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0924	true	-1825593075484684468	60	110	285	546	1546	300	ان يكون معني قوله اتقولون للحق اتعيبونه وتطعنون فيه وكان عليكم ان تذعنوا له وتعظموه---- من قولهم فلان يخاف القالة وبين الناس تقاول اذا قال بعضهم لبعض ما يسوءه ونحو القول الذكر في قوله سمعنا فتي يذكرهم الانبياء 60 ثم قال اسحر هاذا فانكر ما قالوه في عيبه والطعن عليه	924	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3832	false	-7487460282126347273	107	156	577	828	1594	300	ان يكون معني قوله اتقولون للحق اتعيبونه وتطعنون فيه فكان عليكم ان تذعنوا له وتعظموه قال من قولهم فلان يخاف القالة وبين الناس تقاول اذا قال بعضهم لبعض ما يسوء- ونحو القول الذكر في قوله سمعنا فتي يذكرهم------------ ثم قال اسحر ه-ذا فانكر ما قالوه في عيبه والطعن عليه	3832	7233169600613410270	246	464.0	198	265	92.83018493652344	44	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0926	true	1687781946464209562	221	297	1185	1608	1617	300	قلت خوطب -----موسي وهارون عليهما السلام ان يتبوا لقومهما بيوتا ويختاراها للعبادة وذلك مما يفوض الي الانبياء ثم سيق الخطاب عاما لهما ولقومهما باتخاذ المساجد والصلاة فيها لان ذلك واجب علي الجمهور ثم خص موسي عليه السلام بالبشارة التي هي الغرض تعظيما لها وللمبشر بها 7--------------------- وقال موسي ربنا انك ءاتيت فرعون وملاه زينة واموالا في الحيواة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الا ليم	926	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3839	false	1131792265521996051	164	241	913	1338	1655	300	-----وهو امر لموسي------- عليه-- السلام ان يتبوا لقومهم------ا ويختاراها للعبادة وذلك مما يفوض الي الانبياء ثم نسق الخطاب عاما لهما ولقومهما باتخاذ المساجد والصلاة فيها لان ذلك واجب علي الجمهور ثم خص موسي عليه السلام بالتبشير الذي هو الغرض تعظيما له- وللمبشر به سورة يونس الايات 88 الي وقال موسي ربنا انك -اتيت فرعون وملاه زينة واموالا في الحي-اة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الا-ليم	3839	7233169600613410270	385	696.0	314	449	85.74610137939453	60	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0926	true	1687781946464209562	180	208	974	1128	1617	300	الكعبة وكانوا في اول امرهم مامورين بان يصلوا في بيوتهم--- خفية من الكفرة لءلا يظهروا عليهم فيءذوهم ويفتنوهم عن دينهم كما كان المءمنون علي ذلك في اول الاسلام	926	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3839	false	1131792265521996051	37	66	216	373	1655	300	الشاقة وكانوا في اول امرهم مامورين بان يصلوا في بيوتهم في خفية من الكفرة لءلا يظهروا عليهم فيردوهم ويفتنوهم عن دينهم كما كان المءمنون علي ذلك في اول الاسلام	3839	7233169600613410270	149	287.0	121	157	94.90445709228516	25	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0927	true	9151967152943325411	89	158	447	800	1541	300	لا يزيدون علي عرض الايات الا كفرا وعلي الانذار الا استكبارا وعن النصيحة الا نبوا ولم يبق له مطمع فيهم وعلم بالتجربة وطول الصحبة انه لا يجء منهم الا الغي والضلال وان ايمانهم كالمحال الذي لا يدخل تحت الصحة او علم ذلك بوحي من الله اشتد غضبه عليهم وافرط مقته وكراهته لحالهم فدعا الله عل------يهم بما علم انه لا يكون غيره كما تقول لعن الله ابليس واخزي الله الكفرة	927	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3841	false	5487386608794947457	31	78	164	398	1623	300	لا يزيدون علي عرض الايات الا كفرا وعلي الانذار الا استكبارا او ----------------------------------------علم بالتجربة وطول الصحبة انه لا يجء منهم الا الغي والضلال او -------------------------------------------علم ذلك بوحي من الله تعالي -------------------------------------دعا الله تعالي عليهم بما علم انه لا يكون غيره كما تقول لعن الله ابليس واخزي----- الكفرة	3841	7233169600613410270	214	374.0	171	359	59.61002731323242	40	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0928	true	6006897002879375747	25	86	130	449	1572	300	كان موسي يدعو وهارون يءمن ويجوز-------------------- ان يكونا جميعا يدعوان والمعني ان دعاءكما مستجاب وما طلبتما كاءن ولكن في وقته فاستقيما فاثبتا علي ما انتما عليه من الدعوة والزيادة في الزام الحجة فقد لبث نوح عليه السلام في قومه الف عام الا قليلا ولا تستعجلا قال--------------------------------------------------------------------------- ابن جريج فمكث موسي -----------------------------------------بعد الدعاء اربعين سنة و--------------------------------------------------------------لا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون اي	928	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3843	false	7359216678223388227	16	80	78	408	1602	300	كان موسي يدعو وهارون يءمن فنسبت الدعوة اليهما ويمكن ان يكونا دعوا ويبعد قول من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال كني عن الواحد بلفظ التثنية لان الاية تضمنت بعد مخاطبتهما في غير شء وروي عن ابن جريج ومحمد بن علي والضحاك ان الدعوة لم تظهر اجابتها الا بعد------- اربعين سنة واعلما ان دعاءهما صادف مقدورا وهذا معني اجابة الدعاء وقيل لهما لا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون اي	3843	7233169600613410270	103	118.5	81	517	19.922630310058594	17	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0928	true	6006897002879375747	172	210	927	1115	1572	300	وليس من جوز الذي في بيت الاعشي واذا تجوزنا حبال قبيلة لانه لو كان منه لكان حقه ان يقال وجوزنا -بني اسراءيل في البحر كما قال كما جوز الس-كي في الباب فيتق----------------------------------------------------- فاتبعهم فلحقهم يقال تبعته حتي اتبعته	928	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3844	false	-652967609503999198	58	105	331	571	1583	300	وليس من جوز الذي في بيت الاعشي واذا تجوزها جبال قبيلة لانه لو كان منه لكان حقه ان يقال وجوزنا ببني اسراءيل في البحر كما قال كما جوز السبكي في الباب فينق انتهي وقال الحوفي تبع واتبع بمعني واحد وقال الزمخشري فاتبعهم -لحقهم يقال تبع-ه حتي اتبعه -	3844	7233169600613410270	180	318.0	143	243	74.0740737915039	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0929	true	2775954831052212279	0	117	0	599	1516	300	الاضطرار حين ادركك الغرق وايست من نفسك قيل قال ذلك حين الجمه الغرق يعني حين اوشك ان يغرق وقيل قاله بعد ان غرق في نفسه------------- والذي يحكي انه حين قال ءامنت اخذ جبريل من حال البحر فدسه في فيه فللغضب ----لله --علي الك--------افر في وقت قد علم ان ايمانه لا ينفعه واما ما يضم اليه من قولهم خشية ان تدركه رحمة الله------ فمن زيادات الباهتين لله------ وملاءكته وفيه جهالتان احداهما ان الايمان يصح بالقلب كايمان الاخرس فحال البحر لا يمنعه والاخري ان من كره --ايمان الكافر واحب بقاءه علي الكفر فهو كافر لان الرضا بالكفر كفر من المفسدين من الضالين المضلين عن الايمان كقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون	929	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3845	false	-4856530859319860205	23	167	113	858	1554	300	الاضطرار حين ادركك الغرق وايست من نفسك قيل قال ذلك حين الجمه الغ----------------------رق وقيل----- بعد ان غرق في نفسه قال الزمخشري والذي يحكي انه حين قال -امنت اخذ جبريل من حال البحر فدسه في فيه فللغضب في الله تعالي علي حال الكافر في وقت قد علم ان ايمانه لا ينفعه واما ما يضم اليه من قولهم خشيت ان تدركه رحمة الله تعالي فمن زيادات الباهتين لله تعالي وملاءكته وفيه جهالتان احداهما ان الايمان يصح بالقلب كايمان الاخرس فحال البحر لا يمنعه والاخر- ان من كره الايمان للكافر واحب بقاءه علي الكفر فهو كافر لان الرضا بالكفر كفر والظاهر ان --------------------------------قوله الان الي اخره من كلام الله له علي لسان ملك فقيل هو جبريل وقيل ميكاءيل وقيل غيرهما لخطابه فاليوم ننجيك وقيل من قول فرعون في نفسه وافساده واضلاله الناس ودعواه الربوبية الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون	3845	7233169600613410270	522	941.0	418	806	64.76426696777344	91	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0930	true	6657826809059021435	0	59	0	295	1486	300	وكان في انفسهم ان فرعون اعظم شانا من ان يغرق وروي انهم قالوا ما مات فرعون ولا يموت ابدا وقيل اخبرهم موسي بهلاكه فلم يصدقوه فالقاه الله علي الساحل حتي عاينوه وكان مطرحه كان علي ممر من بني اسارءيل حتي قيل لمن خلفك---- وقيل لمن خلفك لمن ياتي بعدك من القرون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني كونه اية ان تظهر للناس عبوديته ومهانته	930	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3846	false	-1034496214302874164	214	275	1098	1405	1527	300	وكان في انفسهم ان فرعون اعظم شانا من ان يغرق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان مطرحه ----علي ممر--- بني اسراءيل حتي قيل لمن خلفك اية وقيل ---------لمن ياتي بعدك من القرون وقيل لمن بقي من قبط مصر وغيرهم وقرء لمن خلفك بفتح اللام اي من الجبابرة والفراعنة ليتعظوا بذلك ويحذروا ان يصيبهم ما اصابك اذا فعلوا فعلك ومعني كونه اية ان يظهر للناس عبوديته ومهانته	3846	7233169600613410270	164	279.0	130	435	37.701148986816406	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0930	true	6657826809059021435	124	196	613	972	1486	300	طرحك علي الساحل وحدك وتمييزك من بين المغرقين لءلا يشتبه علي الناس امرك ولءلا يقولوا لادعاءك العظمة ان مثله لا يغرق ولا يموت اية من ايات الله التي لا يقدر عليها غيره وليعلموا ان ذلك تعمد منه لاماطة ع 2 ع 22 ع 2 الشبه في امرك 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد بوانا بني اسراءيل مبوا صدق ورزقناهم من الطيبات فما اختلفوا حتي جاءهم العلم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون	930	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3847	false	2330625649116993465	0	89	0	472	1551	300	طرحك علي الساحل وحدك وتمييزك من بين المغرقين لءلا يشتبه علي الناس امرك ولءلا يقولوا لادعاءك العظمة ان مثله لا يغرق ولا يموت اية من ايات الله التي لا يقدر عليها غيره و-----------------------------------------------------------ان كثيرا من الناس ظاهره الناس كافة قاله الحسن وقال مقاتل من اهل مكة عن اياتنا اي العلامات الدالة علي الوحدانية وغيرها من صفات العلي لغافلون لا يتدبرون وهذا خبر في ضمنه توعد ولقد بوانا بني اسراءيل مبوا صدق ورزقناهم من الطيبات فما اختلفوا حتي جاءهم العلم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون	3847	7233169600613410270	300	479.5	243	531	56.49717330932617	56	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0931	true	-7206971823986451495	0	23	0	119	1488	300	يقرءون الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين	931	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3840	false	8511372632302683865	33	56	174	292	1515	300	يقرء-ن الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين	3840	7233169600613410270	118	231.0	95	119	99.15966033935547	22	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0931	true	-7206971823986451495	0	23	0	119	1488	300	يقرءون الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين	931	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3848	false	3130196651347319950	199	222	1042	1160	1566	300	يقرء-ن الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين	3848	7233169600613410270	118	231.0	95	119	99.15966033935547	22	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0931	true	-7206971823986451495	86	160	378	762	1488	300	فان كنت في شك بمعني الفرض والتمثيل كانه قيل فان وقع لك شك مثلا وخيل لك الشيطان خيالا منه تقديرا فاسال الذين يقرءون الكتاب -المعني ان الله عز وجل قدم ذكر بني اسارءيل وهم قراة الكتاب ووصفهم بان العلم قد جاءهم لان امر رسول الله صلي الله عليه وسلم مكتوب عندهم في التوراة والانجيل وهم يعرفونه كما يعرفون ابناءهم فاراد ام ياكد علمهم بصحة القران وصحة نبوة محمد عليه السلا--------م ويبالغ في ذلك فقال	931	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3849	false	1433192635122811292	224	299	1102	1492	1497	300	فان كنت في شك بمعني العرض والتمثيل كانه قيل فان وقع لك شك مثلا وخيل لك الشيطان خيالا منه تقديرا فسء-ل الذين يقرءون الكتاب والمعني ان الله تعالي- قدم ذكر بني اسراءيل وهم قراة الكتاب ووصفهم بان العلم قد جاءهم لان امر رسول الله صلي الله عليه وسلم مكتوب عندهم في التوراة والانجيل وهم يعرفونه كما يعرفون ابناءهم فاراد ان يءكد عليهم بصحة القران وصحة نبوة محمد صلي- الله عليه وسلم ويبالغ في ذلك فقال	3849	7233169600613410270	364	687.0	291	393	92.62086486816406	63	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0931	true	-7206971823986451495	160	276	762	1362	1488	300	فان وقع لك شك فرضا وتقديرا وسبيل من خالجته شبهة في الدين ان يسارع الي حلها واماطتها ءما بالرجوع الي قوانين الدين وادلته واما بمقادحة العلماء المنبهين علي الحق فسل علماء اهل------------------------------------- الكتاب يعني انهم من الاحاطة بصحة ما انزل اليك وقتلها علما بحيث يصلحون لمراجعة مثلك ومساءاتهم فضلا عن غيرك فالغرض وصف الاحبار بالرسوخ في العلم بصحة ما انزل الله الي رسول الله لا وصف رسول الله بالشك فيه ثم قال لقد جاءك الحق من ربك اي ثبت عندك ب---------------الايات والبراهين القاطعة ان ما اتاك هو الحق الذي لا مدخل فيه للمرية فلا تكونن من الممترين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله اي فاثبت ودم علي ما انت عليه من انتفاء المرية عنك والتكذيب	931	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3850	false	-6527585341988848714	0	63	0	349	1598	300	فان وقع لك شك فرضا وتقديرا وسبيل من خالجته شبهة في الدين ان يسارع الي حلها واماطتها اما بالرجوع الي قوانين الدين وادلته واما بمقادحة العلماء المنبهين علي الحق انتهي وقيل اقوال غير هذه وقرا يحيي وابراهيم يقرءون الكت-ب -علي الجمع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحق هنا الاسلام او القران او النبوة او الايات والبراهين القاطعة اقوال-------------------------------------------------------------------------------------------------- فاثبت ودم علي ما انت ف-يه من انتفاء المرية---- والتكذيب	3850	7233169600613410270	253	410.0	206	652	38.803680419921875	40	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0932	true	-2115113565578304371	235	282	1165	1412	1502	300	وقرا ابي وعبد الله فهل-------------------------------------------------------------------------ا كانت الا قوم يونس استثناء من القري ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المراد اهاليها وهو استثناء --------------------------------------------------------------------------------------------------------منقطع بمعني ولكن قوم يونس لما امنوا------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون متصلا والجملة في معني النفي كانه قيل ما امنت قرية من القري الهالكة الا قوم يونس وانتصابه علي--------- اصل الاستثناء	932	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3851	false	-4730742375171082602	31	148	167	792	1606	300	وقرا ابي وعبد الله فهلا وكذا هو في مصحفيهما والتحضيض ان يريد الانسان فعل الشء الذي يحض عليه واذا كانت للتوبيخ فلا يريد المتكلم الحض علي ذلك الشء كقول الشاعر تعدون عقر النيب افضل مجدكم بني ضوطري لولا الكمي المقنعا لم يقصد حضهم علي عقر الكمي المقنع وهنا وبخهم علي ترك الايمان النافع والمعني فهلا امن اهل القرية وهم علي مهل لم يلتبس العذاب بهم فيكون الايمان نافعا لهم في هذه الحال وقوم منصوب علي الاستثناء المنقطع وهو قول سيبويه والكساءي والفراء والاخفش اذ ليسوا مندرجين تحت لفظ قرية وقال الزمخشري ويجوز ان يكون متصلا والجملة في معني النفي كانه قيل ما امنت قرية من القري الهالكة الا قوم يونس وقال ابن عطية هو بحسب اللفظ استثناء	3851	7233169600613410270	161	212.0	124	625	25.760000228881836	24	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0933	true	-6512711875310233743	177	283	924	1445	1520	300	من في----- الا رض كلهم جميعا افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين 7 يونس 99 ولو شاء ربك ولو شاء --------ربك مشيءة ع 2 ع 12 ع 2 القسر والالجاء لامن من في الارض كلهم علي وجه الاحاطة والشمول جميعا-------- علي الايمان مطبقين عليه لا يختلفون فيه الا تري الي قوله------ افانت تكره الناس يعني انما يقدر علي اكراههم واضطرارهم الي الايمان هو لا انت وايلاء الاسم حرف الاستفهام وللاعلام بان الاكراه ممكن مقدور عليه وانما الشان في المكره من هو وما هو الا هو وحده -لا يشارك فيه لانه ه------و القادر علي ان يفعل في قلوبهم ما يضطرون عنده الي الايمان وذلك غير مستطاع للبشر	933	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3852	false	-300749689744835238	165	267	866	1403	1581	300	من غير ذلك الاسم فلله--- تعالي ان- يكره الناس علي الايمان لو شاء وليس ذلك لغيره وقال الزمخشري ولو شاء ربك مشيءة------------- القسر والالجاء لامن من في الارض كلهم علي وجه الاحاطة والشمول جميعا مجتمعين علي الايمان مطبقين عليه لا يختلفون فيه الا تري الي قوله تعالي افانت تكره الناس يعني انما يقدر علي اكراههم واضطرارهم علي الايمان هءلاء انت واتلاء الاسم حرف الاستفهام -للاعلام بان الاكراه ممكن مقدور عليه وانما الشان في المكره من هو وما هو الا هو وحده ولا يشارك فيه لانه تعالي هو القادر علي ان يفعل في قلوبهم ما يضطرون عنده الي الايمان وذلك غير مستطاع للبشر	3852	7233169600613410270	442	791.0	355	555	79.63964080810547	73	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0934	true	7622522057145140914	83	256	417	1314	1524	300	لا يءمنون 7 يونس 101 قل انظروا ماذا ماذا في السماوات والارض من الايات والعبر وما تغني الايات والنذر والرسل المنذرون او الانذارات عن قوم لا يءمنون لا يتوقع ايمانهم وهم الذين لا يعقلون وقرء وما يغني بالياء و ما نافية او استفهامي--ة 7 فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم قل فانتظروا اني معكم من المنتظرين ثم ننجي رسلنا والذين ءامنوا كذلك حقا علينا ننج المءمنين 7 يونس 102 103 فهل ينتظرون الا ايام الذين خلوا من قبلهم وقاءع الله تعالي فيهم كما يقال ايام العرب لوقاءعها ثم ننجي رسلنا معطوف علي كلام محذوف يدل عليه قوله الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم كانه قيل نهلك الامم ثم ننجي رسلنا علي حكاية الاحوال الماضية والذين ءامنوا ومن امن معهم كذلك ننج المءمنين مثل ذلك الانجاء ننجي المءمنين منكم ونهلك المشركين و حقا علينا اعتراض يعني حق ذلك علينا حقا وقرء ننج بالتشديد 7 قل يا-ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولاكن اعبد الله الذي يتوفاكم وامرت ان اكون من المءمنين	934	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3840	false	8511372632302683865	120	188	618	963	1515	300	لا يعقلون----------- قل انظروا م-----اذا في السماوات والارض -----------------وما تغني الايات والنذر----------------------------- عن قو--------------------------------------------------------------------------------------م لا يءمنون فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم قل فانتظروا اني معكم من المنتظرين ثم ننجي رسلنا والذين ام-نوا كذلك حقا علينا ننج المءمنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ول-كن اعبد الله الذي يتوفاكم وامرت ان اكون من المءمنين	3840	7233169600613410270	330	570.0	265	900	36.66666793823242	59	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0934	true	7622522057145140914	14	142	64	726	1524	300	الا باذن الله ا-----------------------------------------------ي بتسهيله وهو منح الالطاف ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون قابل بالاذن بالرجس وهو الخذلان والنفس المعلوم ايمانها بالذين لا يعقلون وهم المصرون علي الكفر كقوله صم بكم عمي فهم لا يعقلون ع 2 ع 12 ع 2 وسمي الخذلان رجساف وهو العذاب لانه سببه وقرء الرجز بالزاي وقرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونجعل با----------------------------------لنون 7 قل انظروا ماذا في السماوات والا رض وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يءمنون 7 يونس 101 قل انظروا ماذا ماذا في السماوات والارض من الايات والعبر وما تغني الايات والنذر والرسل المنذرون او الانذارات عن قوم لا يءمنون لا يتوقع ايمانهم وهم الذين لا يعقلون وقرء وما يغني بالياء و ما نافية او استفهامية 7 فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم قل فانتظروا اني معكم من المنتظرين	934	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3853	false	-204678163805329988	92	214	498	1168	1670	300	الا باذن الله اي بارادته وتقديره لذلك والتمكن منه وقال الزمخشري بتسهيله وهو منح الالطاف ويجعل ال---------------------------------------رجس وهو الخذلان ----------عل----------ي الذين لا يعقلون وهم المصرون علي الكفر-------------------------------------------- وسمي الخذلان رجسا- وهو العذاب لانه سببه انتهي وهو علي طريق الاعتزال وقال ابن عباس الرجس السخط وعنه الاثم والعدوان وقال مجاهد ما لا خير فيه وقال الحسن وابو عبيدة والزجاج العذاب وقال الفراء العذاب والغضب وقال الحسن ايضا الكفر وقال قتادة الشيطان وقد تقدم تفسيره ولكن نقلنا ما قاله العلماء هنا وقرا ابو بكر وزيد بن علي ونجعل بالنون وقرا الاعمش ويجعل الله الرجز بالزاي قل انظروا ماذا في السماوات والا-رض وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يءمنون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم قل فانتظروا اني معكم من المنتظرين	3853	7233169600613410270	308	480.5	250	995	30.95477294921875	53	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0934	true	7622522057145140914	173	256	889	1314	1524	300	ثم ننجي رسلنا معطوف علي كلام محذوف يدل عليه قوله الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم كانه قيل نهلك الامم ثم ننجي رسلنا علي ------حكاية الاحوال الماضية والذين ءامنوا و-------------------------------------------------------------------من امن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معهم كذلك ننج المءمنين مثل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الانجاء ننجي المءمنين منكم ونهلك المشركين و حقا علينا اعتراض يعني حق ذلك علينا حق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقرء ننج----------------------- بالتشديد 7--------------------------------- قل يا-ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولاكن اعبد الله الذي يتوفاكم وامرت ان اكون من المءمنين	934	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3855	false	8532633268878029983	17	240	102	1256	1531	300	ثم ننجي------ معطوف علي كلام محذوف يدل عليه----- الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم كانه قيل نهلك الامم ثم ننجي رسلنا علي مثل الحكايات------- الماضية والظاهر ان كذلك في موضع نصب تقديره مثل ذلك الانجاء الذي نجينا الرسل ومءمنيهم ننجي من امن بك يا محمد ويكون حقا علي تقدير حق ذلك حقا وقال ابو البقاء يجوز ان يكون حقا بدلا من المحذوف الناءب عنه الكاف تقديره انجاء مثل ذلك حقا واجاز ان يكون كذلك وحقا منصوبين بننجي التي بعدهما وان يكون كذلك منصوبا بننجي الاولي وحقا بننجي الثانية واجاز هو تابعا لابن عطية ان تكون الكاف في موضع رفع وقدره الامر كذلك وحقا منصوب بما بعدها وقال الزمخشري مثل ذلك الانجاء ننجي المءمنين منكم ونهلك المشركين و-حقا علينا اعتراض يعني حق ذلك علينا حقا قال القاضي حقا علينا المراد به الوجوب لان تخليص الرسول صلي الله عليه وسلم والمءمنين من العذاب الي الثواب واجب ولو لاه ما حسن من الله ان يلزمهم الافعال الشاقة واذا ثبت لهذا السبب جري مجري قضاء الدين للسبب المتقدم واجيب بانه حق بحسب الوعد والحكم لا بحسب الاستحقاق لما ثبت ان العبد لا يستحق علي خالقه شيءا وقرا الكساءي وحفص ننجي المءمنين بالتخفيف مضارع انجي وخط المصحف ننج بغير ياء قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ول-كن اعبد الله الذي يتوفاكم وامرت ان اكون من المءمنين	3855	7233169600613410270	366	604.5	291	1174	31.17546844482422	64	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0935	true	1136246112567331032	33	139	174	684	1455	300	يعني ان الله------ امرني بذلك بما ركب في من العقل وبما اوحي الي في كتابه وقيل معناه ان كنتم ------من ديني ومما انا عليه -اثبت عليه ان تركه واوافقكم فلا تحدثوا انفسكم بالمحال ولا تشكوا في امري واقطعوا عني اطماعكم واعلو-ا اني لا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولا اختار الضلالة علي الهدي كقوله قل يااهل ايها الكافرون وقومه-- ما تعبدون ع 2 ع 12 ع 2 امرت ان اكون اصله بان اكون فحذف الجار وهذا الحذف يحتمل ان يكون من الحذف المطرد الذي هو حذف الحروف الجارة مع ان و ان وان يكون من الحذف غير المطرد وهو قوله امرتك الخير فاصدع بما تءمر	935	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3856	false	-9187054315116510565	124	224	688	1185	1581	300	يعني ان الله تعالي امرني -----بما ركب في من العقل وبما اوحي الي في كتابه وقيل معناه ان كنتم في شك من ديني ومما انا عليه ااثبت ام ا----تركه واوافقكم فلا تحدثوا انفسكم بالمحال ولا تشكوا في امري واقطعوا عني اطماعكم واعلموا اني لا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولا اختار الضلالة علي الهدي كقوله قل يا--- ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون و------------امرت ان اكون اصله بان اكون فحذف الجار وهذا الحذف يحتمل ان يكون من الحذف المطرد الذي هو حذف الحروف الجارة مع -----ان وان يكون من الحذف غير المطرد وهو قوله امرتك الخير فاصدع بما تءمر	3856	7233169600613410270	470	870.0	375	526	89.3536148071289	89	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0936	true	5705018376777400293	51	97	231	449	1411	300	وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم قل يا-ايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انا عليكم بوكيل	936	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3840	false	8511372632302683865	213	260	1081	1300	1515	300	وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم قل يا ايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انا عليكم بوكيل	3840	7233169600613410270	218	431.0	172	219	99.54338073730469	45	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0936	true	5705018376777400293	18	44	86	216	1411	300	اذا جزاء للشرط وجواب لسءال مقدر كان ساءلا سال عن تبعة عبادة الاوثان وجعل من الظالمين لانه لا ظلم اعظم من الشرك ان الشرك لظلم عظيم	936	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3857	false	-283186608764747309	272	298	1386	1516	1528	300	اذا جواب الشرط وجواب لجواب مقدر كان ساءلا سال عن تبعة عبادة الاوثان وجعل من الظالمين لانه لا ظلم اعظم من الشرك ان الشرك لظلم عظيم	3857	7233169600613410270	124	242.0	98	130	95.38461303710938	23	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0936	true	5705018376777400293	189	225	867	1044	1411	300	فان قلت لم ذكر المس في احدهما والارادة في الثاني قلت كانه اراد ان يذكر الامرين جميعا الارادة والاصابة في كل واحد من الضر والخير وانه لا راد لما يريده منهما ولا مزيل لما يصيب به	936	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3858	false	-6674310709476190948	264	300	1345	1520	1520	300	فان قلت لم ذكر المس في احدهما والارادة في الثاني قلت كانه اراد ان يذكر الامرين جميعا الارادة والاصابة في كل واحد من الضر والخير وانه لا راد لما يريد- منهما ولا مزيل لما يصيب به-	3858	7233169600613410270	175	340.0	140	177	98.87005615234375	35	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0936	true	5705018376777400293	225	271	1044	1274	1411	300	منهما فاوجز الكلام بان ذكر المس وهو الاصابة في احدهما والارادة في الاخر-- ليدل بما ذكر علي ما ترك علي انه قد ذكر الاصابة ب--الخير في قوله تعالي يصيب به من يشاء من عباده والمراد بالمشيءة مشيءة المصلحة يونس 108 قل يا ايها------ قد جاءكم الحق	936	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3859	false	1570188917122397923	0	44	0	219	1547	300	منهما فاوجز الكلام بان ذكر المس وهو الاصابة في احدهما والارادة في الانجاز ليدل بما ذكر علي ما ترك علي انه قد كرر الاصابة في الخير في قوله------ يصيب به من يشاء من عباده والمراد بالمش------يءة المصلحة--------- قل يا ايها الناس قد جاءكم الحق	3859	7233169600613410270	204	365.0	162	240	85.0	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0936	true	5705018376777400293	272	299	1278	1408	1411	300	يبق لكم عذر ولا علي الله------ حجة فمن اختار الهدي واتباع الحق فما نفع باختياره الا نفسه ومن اثر الضلال فما ضر الا نفسه واللام وعلي دلا	936	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3859	false	1570188917122397923	167	195	860	996	1547	300	يبق لكم عذر ولا علي الله تعالي حجة فمن اختار الهدي واتباع الحق فما نفع باختياره الا نفسه ومن اثر الضلال فما ضر الا نفسه واللام وعلي علي	3859	7233169600613410270	128	246.5	101	136	94.11764526367188	25	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0937	true	-787880311037112972	0	63	0	323	1469	300	معني النفع والضر وكل ال-هم الامر بعد ابانة الحق وازاحة العلل------------ وفيه حث علي ايثار الهدي واطراح الضلال مع ذلك وما انا عليكم بوكيل بحفيظ موكول الي امركم وحملكم علي ما اريد انما انا بشير و--------------------------------------------------------------------------نذير 7 واتب-ع ما يوحي اليك واصبر حتي يحكم الله وهو خير الحاكمين 7 يونس 109 واتبع ما يوحي واصبر علي دعوتهم واحتمال اذاهم---------- واعر------------------------اضهم حتي يحكم الله	937	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3859	false	1570188917122397923	195	267	996	1381	1547	300	معني النفع والضر وكل اليهم الامر بعد ------------ازاحة العلل وابانة الحق وفيه حث علي اتيان الهدي واطراح الضلال مع ذلك وما انا عليكم بوكيل بحفيظ موكول الي امركم وحملكم علي ما اريد انما انا بشير ونذير انتهي وكلامه تذييل كلام القاضي وهو جار علي مذهب المعتزلة وامره تعالي نبي--ه باتباع ما يوحي اليه امر بالديمومة وبال----------------------------------------------صبر علي ما ينالك في الله من اذي الكفار واعراضهم وغيا الامر بالصبر بقوله حتي يحكم الله	3859	7233169600613410270	218	340.0	173	445	48.988765716552734	35	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0937	true	-787880311037112972	68	120	352	620	1469	300	وروي انها لما نزلت------ جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم الانصار فقال انكم ستجدون بعدي اثرة فاصبروا حتي تلقون-------------ي يعني اني امرت في هذه الاية بالصبر علي ما سامتني المفرة فصبرت فاصبروا انتم علي ما يسومكم الامراء الجورة قال انس فلم نصبر 522 وروي ان ابا--------- قتادة تخلف عن تلقي معاوية	937	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3860	false	8968426427378491269	40	94	213	495	1543	300	وروي انه- لما نزلت واصبر جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم الانصار فقال انكم ستجدون بعدي اثرة فاصبروا حتي تلقوني قال الزمخشري يعني اني امرت في هذه الاية بالصبر علي ما سام-ني الكفرة فصبرت واصبروا انتم علي ما يسومكم الامراء الجورة قال انس فلم نصبر ثم ذكر حكاية جرت بين ابي قتادة و------------معاوية	3860	7233169600613410270	238	426.0	192	296	80.40540313720703	39	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0938	true	324220058126885208	178	220	924	1126	1524	300	الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله وان تولوا فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير الي الله مرجعكم وهو علي كل شء قدير	938	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3860	false	8968426427378491269	129	171	668	870	1543	300	الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله وان تولوا فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير الي الله مرجعكم وهو علي كل شء قدير	3860	7233169600613410270	202	404.0	160	202	100.0	42	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0938	true	324220058126885208	178	220	924	1126	1524	300	الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله وان تولوا فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير الي الله مرجعكم وهو علي كل شء قدير	938	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3863	false	309339356337658076	61	103	323	525	1574	300	الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله وان تولوا فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير الي الله مرجعكم وهو علي كل شء قدير	3863	7233169600613410270	202	404.0	160	202	100.0	42	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0938	true	324220058126885208	48	256	250	1292	1524	300	فصلت كما تفصل القلاءد بالفراءد من دلاءل التوحيد والاحكام والمواعظ والقصص او جعلت فصولا سورة سورة واية اية وف--رقت في التنزيل ولم تنزل جملة واحدة او فصل فيها ما يحتاج اليه العباد اي بين ولخص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء احكمت اياته ثم فصلت اي احكمتها انا ثم فصلتها وعن عكرمة والضحاك ثم فصلت اي فرقت بين الحق والباطل فان قلت ما معني ثم قلت ليس معناها التراخي في الوقت ولكن في الحال كما تقول هي محكمة احسن الاحكام ثم مفصلة احسن التفصيل وفلان كريم الاصل ثم كريم الفعل وكتاب خبر مبتدا محذوف واحكمت صفة له وقوله----------------------------- من لدن حكيم خبير صفة ثانية ويجوزان ي-----------------------------------------------------كون خبرا بعد خبر وان ي------------كون صلة لاحكمت وفصلت اي من عنده احكامها وتفصيلها وفيه طباق حسن لان المعني احكمها حكيم وفصلها اي بينها وشرحها خبير عالم بكيفيات الامور 7 الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله وان تولوا فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير الي الله مرجعكم وهو علي كل شء قدير 7 هود 2 الا تعبدوا الا الا تعبدوا مفعول له علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني --لءلا تعبدوا او ت------كون ان مفسرة ----لان في تفصيل الايات معني ا---------------------------------------لقول كانه قيل قال لا تعبدوا الا الله او امركم ان لا تعبدوا	938	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3864	false	-351499854767672372	62	299	347	1554	1556	300	فصلت كما تفصل القلاءد بالدلاءل من دلاءل التوحيد والاحكام والمواعظ والقصص او جعلت فصولا سورة سورة واية اية او فرقت في التنزيل ولم تنزل جملة واحدة او فصل ب-ها ما يحتاج اليه العباد اي بين ولخص وقرا عكرمة والضحاك والجحدري وزيد بن علي وابن كثير في رواية ثم فصلت بفتحتين خفيفة علي لزوم الفعل للايات قال صاحب اللوامح يعني انفصلت وصدرت وقال ابن عطية فصلت بين المحق والمبطل من الناس او نزلت الي الناس كما تقول فصل فلان بسفره قال الزمخشري وقرء احكمت اياته ثم فصلت اي احكمتها انا ثم فصلتها--------------------------------------------------- فان قلت ما معني ثم قلت ليس معناها التراخي في الوقت ولكن في الحال كما تقول هي محكمة احسن الاحكام ثم مفصلة احسن التفصيل وفلان كريم الاصل ثم كريم الفعل انتهي يعني ان ثم جاءت لترتيب الاخبار لا لترتيب الوقوع في الزمان واحتمل من لدن ان يكون في موضع الصفة ومن اجاز تعداد الاخبار اذا لم تكن في معني خبر واحد اجاز ان يكون خبرا بعد خبر قال الزمخشري ان يكون صلة اح-كمت وفصلت اي من عنده احكامها وتفصيلها وفيه طباق حسن لان المعني احكمها حكيم وفصلها اي بينها وشرحها خبير----- بكيفيات الامور -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي ولا يريد ان من لدن متعلق بالفعلين معا من حيث صناعة الاعراب بل يريد ان ذلك من باب الاعمال فهي متعلقة بهما من حيث المعني وان لا تعبدوا يحتمل ان يكون ان حرف تفسير لان في تفصيل الايات معني القول وهذا اظهر لانه لا يحتاج الي اضمار وقيل -التقدير لان لا تعبدوا -------------------------------	3864	7233169600613410270	603	886.0	479	1548	38.953487396240234	105	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0939	true	191545436073949771	77	135	391	680	1556	300	يطول نفعكم في الدنيا بمنافع حسنة مرضية من عيشة واسعة ونعمة متتابعة الي اجل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسمي الي ان يتوفاكم كقوله فلنحيينه حيواة طيبة النحل 97 ويءت كل ذ----------ي فضل فضله ويعط ف--------------------------------ي الاخرة كل من كان له فضل في العمل------ وزيادة فيه --------------------------------------------جزاء فضله------------------------- لا يبخس منه او فضله في الثواب-------------------------- والدرجات تتفاضل في الجنة علي قدر تفاضل الطاعات	939	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3866	false	1300818571370214367	9	143	54	744	1589	300	يطول نفعكم في الدنيا بمنافع حسنة مرضية و--عيشة واسعة ونعمة متتابعة قال ابن عطية وقيل هو فواءد الدنيا وزينتها وهذا ضعيف لان الكفار يشاركون في ذلك اعظم مشاركة وربما زادوا علي المسلمين في ذلك قال ووصف المتاع بالحسن انما هو لطيب عيش المءمن برجاءه في الله عز وجل وفي ثوابه وفرحه بالتقرب اليه بمفروضاته والسرور بمواعيده والكافر ليس في شء من هذا والاجل المسمي هو اجل الموت قاله ابن عباس والحسن وقال ابن جبير يوم القيامة والضمير ف----ي فضله يحتمل ان يعود علي الله تعالي اي يعطي في الاخرة كل من كان له فضل في --عمل الخير وزيادة ما تفضل به تعالي وزاده ويحتمل ان يعود علي كل اي جزاء ذلك الفضل الذي عمله في الدنيا لا يبخس منه شء كما قال نوف اليهم اعمالهم فيها اي جزاءها والدرجات تتفاضل في الجنة بتف-------اضل الطاعات	3866	7233169600613410270	179	221.0	138	705	25.390071868896484	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0939	true	191545436073949771	205	270	1019	1391	1556	300	يثنون صدورهم يزورون عن الحق وينحرفون عنه لان من اقبل علي الشء استقبله بصدره ومن ازور عنه وانحرف ثني عنه صدره وطوي عنه كشحه ليستخفوا منه يعني ويريدون ليستخفوا من الله فلا يطلع رسوله والمءمنين علي ازورارهم ونظير اضمار يريدون لقود المعني الي اضماره الاضمار في قوله تعالي--- اضرب بعصاك البحر فانفلق الشعراء 63 معناه فضرب فانفلق ومعني الا حين يستغشون ثيابهم ويزيدون الاستخفاء حين	939	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3868	false	-1949120426435289855	236	300	1223	1586	1586	300	يثنون صدورهم يزورون عن الحق وينحرفون عنه لان من اقبل علي الشء استقبله بصدره ومن ازور عنه وانحرف ثني عنه صدره وطوي عنه كشحه ليستخفوا منه يعني ويريدون ليستخفوا من الله فلا يطلع رسوله والمءمنين علي ازورارهم ونظير اضمار يريدون لعود المعني الي اضماره الاضمار في قوله تعالي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق----------- معناه فضرب فانفلق ومعني الا حين يستغشون ثيابهم ويريدون الاستخفاء حين-	3868	7233169600613410270	358	693.0	296	375	95.46666717529297	60	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0940	true	3592923490765979011	85	112	465	605	1548	300	تثنون واصله تثنونن تفعوعل من الثن--------------- وهو ما هش وضعف من الكلا------------- يريد مطاوعة صدورهم للثني كما ينثني الهش من النبات او اراد ضعف ايمانهم ومرض قلوبهم	940	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3868	false	-1949120426435289855	32	63	171	331	1586	300	يثنون ووزنه يفع-------وعل من الثن بني منه افعوعل وهو ما هش وضعف من الكلا واصله يثنونن يريد مطاوعة نفوسهم للشء- كما ينثني الهش من النبات او اراد ضعف ايمانهم ومرض قلوبهم	3868	7233169600613410270	120	198.0	94	168	71.42857360839844	19	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0941	true	9037239867501994366	3	84	17	455	1572	300	ليبلوكم متعلق بخلق------------- اي خلقهن لحكمة بالغة وهي ان يجعلها مساكن لعباده وينعم عليهم فيها بفنون النعم ويكلفهم---- الطاعات واجتناب المعاصي فمن شكر واطاع اثابه ومن كفر وعصي عاقبه ولما اشبه ذلك اختبار المختبر قال ليبلوكم يريد ليفعل بكم ما يفعل المبتلي لاحوالكم كيف تعملون فان قلت كيف جاز تعليق فعل البلوي قلت لما في الاختبار من معني العلم لانه طريق اليه فهو ملابس له كما تقول انظر ايهم احسن وجها واس-مع ايهم احسن صوتا لان النظر والاستماع من طريق العلم	941	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3871	false	8748983960515017320	180	263	906	1355	1545	300	ليبلوكم------ بخلق قال الزمخشري اي خلقهن لحكمة بالغة وهي ان يجعلها مساكن لعباده وينعم عليهم فيها بفنون النعم ويكلفهم فعل الطاعات واجتناب المعاصي فمن شكر واطاع اثابه ومن كفر وعصي عاقبه ولما اشبه ذلك اختبار المختبر قال ليبلوكم يريد ليفعل بكم ما يفعل المبتلي لاحوالكم كيف تعملون فان قلت كيف جاز تعليق فعل البلوي قلت لما في الاختبار من معني العلم لانه طريق الله فهو ملابس له كما تقول انظر ايهم احسن وجها واستمع ايهم احسن صوتا لان النظر والاستماع من طر-ق العلم	3871	7233169600613410270	430	824.0	350	456	94.29824829101562	75	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0941	true	9037239867501994366	84	242	455	1280	1572	300	فان قلت -كيف قيل ايكم احسن عملا واعمال المءمنين هي التي تتفاوت الي حسن واحسن فاما اعمال المءمنين والكافرين فتفاوته-ا الي حسن وقبيح قلت الذين هم احسن عملا هم المتقون وهم الذين استبقوا الي تحصيل ما هو غرض الله م-ن عباده فخصهم بالذكر واطرح ذكر من وراءهم تشريفا لهم وتنبيها علي مكانهم منه وليكون ذلك لطف-ا للسامعين وترغيبا في حيازة فضلهم وعن النبي----------------- صلي الله عليه وسلم 524 ليبلوكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايكم احسن عقلا واورع عن محارم الله واسرع في طاعة الله قرء ولءن قلت انكم مبعثون بفتح الهمزة------------- ووجهه ان يكون من قولهم اءت السوق عنك تشتري لنا لحما وانك تشتري بمعني علك اي ولءن قلت لهم لعلكم مبعوثون بمعني توقعوا بعثكم وظنوه ولا تبتوا القول بانكاره لقالوا ان هاذا الا سحر مبين باتين القول ببطلانه ويجوز ان تضمن قلت معني ذ-------------------------------------------------كرت ومعني قولهم ان هاذا الا سحر مبين ان ال---------------------سحر امر باطل وان بطلانه--------- كبطلان السحر تشبيها له به او ------------------------------------------------------اشاروا بهذا الي القران لان القران هو الناطق	941	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3872	false	3919081990083683077	100	300	523	1583	1583	300	فان قلت فكيف قيل ايكم احسن عملا واعمال المءمنين هي التي تتفاوت الي حسن واحسن فاما اعمال المءمنين والكافرين فتفاوتهما الي حسن وقبيح قلت الذين هم احسن عملا هم المتقون وهم الذين استبقوا الي تحصيل ما هو غرض الله منن عباده فخصهم بالذكر واطرح ذكر من وراءهم تشريفا لهم وتنبيها علي مكانهم منه وليكون ذلك تيقظا للسامعين وترغيبا في حيازة فضلهم انتهي ولءن قلت خطاب للرسول صلي الله عليه وسلم --------وقرا عيسي الثقفي ولءن قلت بضم التاء اخبارا عنه تعالي والمعني ولءن قلت مستدلا علي البعث من بعد الموت اذ في قوله تعالي وهو الذي خلق دلالة علي القدرة العظيمة فمتي اخبر بوقوع ممكن وقع لا محالة وقد اخبر بالبعث فوجب قبوله وتيقن وقوعه وقرء ايكم-------------------------------------------------------------------------- بفتح الهمزة قال الزمخشري ووجهه ان يكون من قولهم اءت السوق انك تشتري---- لحما بم-----------عني علك اي ولءن قلت لهم لعلكم مبعوثون بمعني توقعوا بعثكم وظنوه لاث--بتوا القول بانكاره لقالوا----------------------------------------- ويجوز ان يضمن قلت معني ذكرت انتهي يعني فبفتح الهمزة لانها في موضع مفعول ذكرت والظاهر الاشارة بهذا الي القول اي ان قولك انكم مبعوثون الا سحر اي---------- بطلان هذا القول كبطلان السحر ويحتمل ان يكون اشارة الي ما دلت عليه الجملة من البعث اي ان البعث وقيل اشاروا بهذا الي القران وه----------و الناطق-	3872	7233169600613410270	589	979.0	475	1221	48.2391471862793	96	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0942	true	5440755643267440744	144	203	755	1044	1512	300	رحمة نعمة من صحة وامن وجدة ثم نزعن-----------اها منه ثم سلبنا تلك النعمة----------- انه شديد الياس من ان ت--------عود اليه مثل تلك النعمة المسلوبة قا-طع رجاءه من سعة فضل الله من غير صبر ولا تسليم لقضاءه ولا استرجاع ليءوس كفور عظيم الكفران لما سلف ل------ه من التقلب في نعمة الله نساء له------------------------------------------------------------------------------ ذهب السيءات عني اي المصاءب التي ساءتني	942	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3874	false	1385645491574932725	116	188	616	984	1569	300	رحمة نعمة من صحة وامن وجدة ثم نزعناها اي سلبناها منه ويءوس كفور صفتا مبالغة والمعني انه شديد الياس كثيره يياس ان يعود اليه مثل تلك النعمة المسلوبة ويقطع رجاءه من---- فضل الله من غير صبر ولا تسليم لقضاءه كفور كثير------------------ الكفران لما سلف لله عليه من---------- نعمة ذكر حالة الانسان اذ بدء بالنعمة ولم يسبقه الضر ثم ذكر حاله اذا جاءته النعمة بعد الضر ومعني ذهب السيءات---- اي المصاءب التي تسوءني	3874	7233169600613410270	202	309.0	157	404	50.0	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0942	true	5440755643267440744	238	300	1214	1512	1512	300	فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك وضاءق به صدرك ان يقولوا لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك انما انت نذير والله علي كل شء وكيل 7 هود 12 فلعلك تارك بعض كانوا يقترحون عليه ايات تعنتا لا استرشادا لانهم لو كانوا مسترشدين لكانت اية واحدة مما جاء به كافية في رشادهم ومن اقتراحاتهم لولا انزل عليه كنز او جاء معه-	942	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3875	false	-794495591639833958	16	74	95	383	1527	300	فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك وضاءق به صدرك ان يقولوا لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك انما انت نذير والله علي كل شء وكيل قال الزمخشري كا-----------نوا يقترحون عليه ايات تعنتا لا استرشادا لانهم لو كانوا مسترشدين لكانت اية واحدة مما جاء به كافية في رشادهم ومن اقتراحاتهم لولا انزل عليه كنز او جاء معه	3875	7233169600613410270	273	526.0	218	299	91.3043441772461	54	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0943	true	-709038659679434086	0	139	0	703	1534	300	ملك وكانوا لا يعتدون بالقران ويتهاونون به وبغيره مما جاء به من البينات فكان يضيق صدر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يلقي اليهم ما لا يقبلونه ويضحكون منه فحرك الله منه وهيجه لاداء الرسالة وطرح المبالاة بردهم واستهزاءهم واقتراحهم بقوله فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك اي لعلك تترك ان تلقيه اليهم وتبلغه اياهم مخافة ردهم له وتهاونهم به وضاءق به صدرك بان تتلوه عليهم ان يقولوا مخافة ان يقولوا لولا انزل عليه كنز اي هلا انزل عليه ما اقترحنا نحن من الكنز والملاءكة ولم انزل عليه ما لا نريده ولا نقترحه ثم قال انما انت نذير اي ليس عليك الا ان تنذرهم بما اوحي اليك وتبلغهم ما امرت بتبليغه ولا عليك ردوا او تهاونوا او اقترحوا والله علي كل شء وكيل يحفظ ما يقولون وهو فاعل بهم ما يجب ان يفعل فتوكل عليه وكل امرك اليه	943	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3875	false	-794495591639833958	74	211	383	1080	1527	300	ملك وكانوا لا يعتدون بالقران ويتهاونون به وبغيره مما جاء به من البينات فكان يضيق صدر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يلقي اليهم ما لا يقبلونه ويضحكون منه فحرك الله منه وهيجه لاداء الرسالة وطرح المبالاة بردهم واستهزاءهم واقتراحهم بقوله فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك اي لعلك تترك ان تلقيه اليهم وتبلغه اياهم مخافة ردهم--- وتهاونهم به وضاءق به صدرك بان تتلوه عليهم ان يقولوا مخافة ان يقولوا لولا انزل عليه كنز--- هلا انزل عليه ما اقترحنا نحن من الكنز والملاءكة ولم ينزل عليه ما لا نريده ولا نقترحه ثم قال انما انت نذير اي ليس عليك الا ان تنذرهم بما اوحي اليك وتبلغهم ما امرت بتبليغه ولا عليك ردوا او تهاونوا او اقترحوا والله علي كل شء وكيل يحفظ ما يقولون وهو فاعل بهم ما يجب ان يفعل فتوكل عليه وكل امرك اليه	3875	7233169600613410270	696	1379.0	559	703	99.00426483154297	136	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0943	true	-709038659679434086	154	216	794	1119	1534	300	فان قلت لم عدل عن ضيق الي ضاءق قلت ليدل علي انه ضيق عارض غير ثابت لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان افسح الناس صدرا ومثله قولك زيد سيد وجواد تريد السيادة والجود الثابتين المستقرين فاذا اردت الحدوث قلت ساءد وجاءد ونحوه كانوا قوما عامين في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض القراءات وقول السمهري العكلي بمنزلة اما اللءيم فسامن بها وكرام الناس باد شحوبها	943	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3876	false	6732798719018813148	85	182	436	921	1565	300	فان قلت لم عدل عن ضيق الي ضاءق قلت ليدل علي ان -ضيق عارض غير ثابت لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان افسح الناس صدرا ومثله قولك---- سيد وجواد تريد السيادة والجود الثابتين المستقرين فاذا اردت الحدوث قلت ساءد وجاءد انتهي وليس هذا الحكم مختصا بهذه الالفاظ بل كل ما يبني من الثلاثي للثبوت والاستقرار علي غير وزن فاعل رد اليه اذا اريد معني الحدوث فنقول حاسن من حسن وثاقل من ثقل وفارح من فرح وسامن من سمن وقال بعض اللصوص يصف السجن ومن سجن فيه بمنزلة اما اللءيم فسامن بها وكرام الناس باد شحوبها	3876	7233169600613410270	273	479.5	219	490	55.71428680419922	51	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0945	true	2202489131111227825	223	267	1117	1323	1486	300	ما كانوا يعملون 7 افمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة اولاءك يءمنون به ومن يكفر به من الا حزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه انه الحق من ربك ولاكن اكثر الناس لا يءمنون	945	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3861	false	8897592983778187827	81	123	401	602	1524	300	ما كانوا يعملون-- افمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة اول-ءك يءمنون به ومن يكفر به من الا-حزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه انه الحق من ربك ول-كن اكثر الناس لا يءمنون	3861	7233169600613410270	201	381.5	159	206	97.57281494140625	41	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0945	true	2202489131111227825	184	300	908	1486	1486	300	لانه- لم يعمل لوجه صحيح والعمل الباطل لا ثواب له وقرء وبطل علي الفعل وعن عاصم وباطلا بالنصب وفيه وجهان ان تكون ما ابهامية وينتصب بيعملون ومعناه وباطلا اي باطل كانوا يعملون وان تكون بمعني المصدر علي وبطل بطلانا ما كانوا يعملون 7 افمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة اولاءك يءمنون به ومن يكفر به من الا حزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه انه الحق من ربك ولاكن اكثر الناس لا يءمنون 7 هود 17 افمن كان علي افمن كان علي بينة معنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه امن كان يريد الحياة الدنيا كمن كان علي بينة------------------- اي لا يعقبونهم في المنزلة ولا يقاربونهم يريد ان بين الفريقين تفاوتا بعيدا-	945	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3882	false	-7838566744076421099	34	148	179	765	1520	300	لانها لم تعمل لوجه صحيح والعمل الباطل لا ثوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب له افمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة اول-ءك يءمنون به ومن يكفر به من الا-حزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه انه الحق من ربك ول-كن اكثر الناس لا يءم------------------------------------------------نون لما ذكر حال من يريد الحياة الدنيا ذكر حال من يريد وجه الله تعالي باعماله الصالحة وحذف المعادل الذي دخلت عليه الهمزة والتقدير كمن يريد الحياة الدنيا وكثيرا ما حذف في القران كقوله افمن زين له سوء عمله فراه حسنا وقوله امن هو قانت اناء الليل وهذا استفهام معناه التقرير قال الزمخشري اي لا تعقبونهم في المنزلة ولا تفارقونهم يريد ان بين الفريقين تفاوتا بعيدا	3882	7233169600613410270	302	407.0	240	816	37.009803771972656	54	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0946	true	4833919712871310760	152	270	752	1343	1508	300	يءمنون بالقران ومن يكفر به من الاحزاب يعني اهل مكة ومن ضامهم من المتحزبين علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فالنار موعده فلا تك في مرية وقرء مرية بالضم وهما الشك منه من- القران او من الموعد 7 ----------------ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اولاءك يعرضون علي ربهم ويقول الا شهاد هاءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالا خرة هم كافرون اولاءك لم يكونوا معجزين في الا رض وما كان لهم من دون الله من اولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون اولاءك الذين خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون لا جرم انهم في الا خرة هم الا خسرون	946	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3861	false	8897592983778187827	100	197	495	994	1524	300	يءمنون به -----ومن يكفر به من الاحزاب--------------------------------------------------------------------- فالنار موعده فلا تك في مرية-------------------------- منه انه الحق من ربك ولكن اكثر الناس لا يءمنون ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اول-ءك يعرضون علي ربهم ويقول الا-شهاد ه-ءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالا-خرة هم كافرون اول-ءك لم يكونوا معجزين في الا-رض وما كان لهم من دون الله من اولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون اول-ءك الذين خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون لا جرم انهم في الا-خرة هم الا-خسرون	3861	7233169600613410270	460	816.5	371	608	75.65789794921875	87	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0946	true	4833919712871310760	0	138	0	679	1508	300	وتباينا بينا واراد بهم من امن من اليهود كعبد الله بن سلام وغيره كان علي بينة من ربه اي علي برهان من الله------ وبيان ان دين الاسلام حق وهو دليل العقل ويتلوه ويتبع ذلك البرهان شاهد منه اي شاهد يشهد بصحته وهو القران منه من الله او شاهد من للقران فقد تقدم ذكره انفا ومن قبله ومن قبل القران كتاب موسي وهو التوراة اي ويتلو ذلك البرهان ايضا من قبل القران كتاب موسي وقرء كتاب موسي بالنصب ومعناه كان علي بينة من ربه وهو الدليل علي ان القران حق ويتلوه ويقرا القران شاهد منه شاهد ممن كان علي بينة كقوله وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله الاحقاف 10 قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب الرعد 43 ومن قبله كتاب موسي ويتلو-- من قبل القران والتوراة اماما كتابا مءتما به في الدين قدوة فيه	946	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3882	false	-7838566744076421099	148	276	765	1394	1520	300	وتباينا بينا واراد بهم من امن من اليهود كعبد الله بن سلام وغيره كان علي بينة من ربه اي علي برهان من الله تعالي وبيان ان دين الاسلام حق وهو دليل العقل ويتلوه ويتبع ذلك البرهان شاهد منه اي شاهد يشهد بصحته وهو القران منه من الله او شاهد من القران ومن ق-------------------بله ومن قبل القران كتاب موسي وهو التوراة اي ويتلو ذلك-------- ايضا من قبل القران كتاب موسي وقرء كتاب موسي بالنصب ومعناه كان علي بينة من ربه وهو الدليل علي ان القران حق ويتلوه ويقرا القران شاهد منه شاهد ممن كان علي بينة كقوله وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله----------- قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب--------- ومن قبله كتاب موسي ويتلوه ومن قبل التور--------اة اماما كتابا مءتما--- في الدين قدوة فيه	3882	7233169600613410270	612	1167.0	486	687	89.08296966552734	121	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0946	true	4833919712871310760	191	270	942	1343	1508	300	ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اولاءك يعرضون علي ربهم ويقول الا شهاد هاءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالا خرة هم كافرون اولاءك لم يكونوا معجزين في الا رض وما كان لهم من دون الله من اولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون اولاءك الذين خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون لا جرم انهم في الا خرة هم الا خسرون	946	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3884	false	593890083518826385	158	232	858	1250	1630	300	ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اول-ءك يعرضون علي ربهم ويقول الا-شهاد ه-ءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالا-خرة هم كافرون اول-ءك لم يكونوا معجزين في الا-رض وما كان لهم من دون الله من اولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون اول-ءك الذين خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون لا جرم انهم في الا-خرة هم الا-خسرون	3884	7233169600613410270	392	739.0	318	401	97.75560760498047	75	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0947	true	961203859672019245	193	295	1048	1591	1612	300	خسروا انفسهم وضل عنهم وبطل عنهم وضاع ما اشتروه وهو ما كانوا يفترون من الالهة وشفاعتها لا جرم فسر في مكان اخر هم الاخسرون لا تري احدا ابين خسرانا منهم 7 ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات واخبتوا الي ربهم اولاءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون 7 هود 23 ان الذين امنوا واخبتوا الي ربهم واطمانوا اليه وانقطعوا الي عبادته بالخشوع والتواضع من الخبت وهي الارض المطمءنة ومنه قولهم للشء الدنء الخبيت قال ينفع الطيب القليل من الرز ق ولا ينفع الكثير الخبيت وقيل التاء فيه بدل من الثاء 7 مثل الفريقين كالا عمي والا صم والبصير والسميع هل يستويان مثلا افلا تذكرون	947	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3861	false	8897592983778187827	183	222	922	1147	1524	300	خسروا انفسهم وضل عنهم----------------------------- ما كانوا يفترون------------------- لا جرم انهم في الاخرة- هم الاخ-----------------------سرون-------- ان الذين -امنوا وعملوا الصالحات واخبتوا الي ربهم اول-ءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مثل الفريقين كالا-عمي والا-صم والبصير والسميع هل يستويان مثلا افلا تذكرون	3861	7233169600613410270	210	342.5	173	543	38.674034118652344	35	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0947	true	961203859672019245	38	75	228	423	1612	300	معجزين في الارض اي ما كانو---ا يعجزون الله في الدنيا ان يعاقبهم لو اراد عقابهم وما كان لهم من يتولاهم فينصرهم منه ويمنعهم من --عقابه ولكنه اراد انظارهم وتاخير عقابهم الي هذا اليوم------------- وهو من كلام الاشهاد	947	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3885	false	-917837549141606812	59	93	307	491	1549	300	معجزين اي------------ كانوا لا يعجزون الله في الدنيا ان يعاقبهم لو اراد عقابهم وما كان لهم من ---------ينصرهم---- ويمنعهم من العقاب- ولكنه اراد انظارهم وتاخير عقابهم الي هذا اليوم قال الزمخشري وهو--- كلام الاشهاد	3885	7233169600613410270	165	269.5	134	213	77.46479034423828	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0947	true	961203859672019245	84	209	474	1134	1612	300	اراد انهم لفرط تصامهم عن استماع الحق وكراهتهم له كانهم لا يستطيعون السمع ولعل بعض المجبرة يتوثب اذا عثر عليه فيوعوع به علي اهل العدل كانه لم يسمع الناس يقولون في كل لسان هذا --كلام لا استطيع ان اسمعه وهذا مما يمجه سمعي ويحتمل------------- ان يريد بقوله وما كان لهم من اولياء انهم جعلوا الهتهم اولياء من دون الله وولايتها ليست بشء فما كان لهم---------------------------------------------------------- في الحقيقة من اولياء ثم بين نفي------- كونهم اولياء بقوله ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون فكيف يصلحون للولاية وقوله يضاعف لهم العذاب اعتراض بوعيد خسروا انفسهم اشتروا عبادة الالهة بعبادة الله فكان خسرانهم في تجارتهم م----ا لا خسران اعظم منه وهو انهم خسروا انف-------------------سهم وضل عنهم---------------- وبطل عنهم وضاع ما اشتروه وهو ما كانوا يفترون من الا------لهة و--------------شفاعتها	947	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3886	false	3228377355008376909	51	168	271	890	1511	300	اراد انهم لفرط تصامهم عن اتب-اع الحق وكراهتهم له كانهم لا يستطيعون السمع ولعل بعض المجبرة يتوثب اذا عثر عليه فيوعوع به علي اهل العدل كانه لم يسمع الناس يقولون في كل لسان هذا الكلام لا استطيع--- اسمعه وهذا مما يمجه سمعي انتهي يعني انه يمكن ان يستدل به علي ان العبد لا قدرة له لا----------------------------ن الله تعالي قد نفي عنه استطاعة السمع واذا انتفت الاستطاعة منه انتفت قدرته والزمخشري علي عادته في السفه علي اهل السنة وخسرانهم انفسهم كون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اشتروا عبادة الالهة بعبادة الله تعالي فخسروا في تجارتهم خسرانا لا خسران اعظم منه وهو علي حذف مضاف اي راحة او سعادة انفسهم والا فانفسهم باقية معذبة وبطل عنهم----- ما اف--------------------تروه من عبادة الالهة وكونهم يعتقدون شفاعتها	3886	7233169600613410270	356	507.5	281	799	44.555694580078125	59	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0948	true	3839429899749689003	185	214	966	1108	1553	300	فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين	948	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3861	false	8897592983778187827	242	271	1242	1384	1524	300	فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين	3861	7233169600613410270	142	284.0	113	142	100.0	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0948	true	3839429899749689003	185	214	966	1108	1553	300	فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين	948	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3888	false	-1265500140190377738	200	229	1065	1207	1578	300	فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين	3888	7233169600613410270	142	284.0	113	142	100.0	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0948	true	3839429899749689003	141	182	742	956	1553	300	---بان لا تعبدوا الا الله او تكون ان مفسرة متعلقة بارسلنا او بنذير وصف اليوم باليم من الاسناد المجازي------------- لوقوع الالم فيه-------------------- فان قلت فاذا وصف به العذاب قلت مجازي مثله لان الاليم في الحقيقة هو العذاب ونظيرهما قولك نهارك صاءم	948	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3889	false	6515545023865152583	79	116	392	581	1569	300	اي بان لا تعبدوا الا الله و-------------------------------------------------------------اسناد الالم الي اليوم مجاز لوقوع الالم فينه لا به قال الزمخشري فان قلت فاذا وصف به العذاب قلت مجازي مثله لان الاليم في الحقيقة هو المعذب ونظيرهما قولك نهاره صاءم	3889	7233169600613410270	142	240.0	113	250	56.79999923706055	23	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0948	true	3839429899749689003	258	300	1355	1553	1553	300	ما نراك الا بشرا مثلنا تعريض بانهم احق منه بالنبوة وان الله لو اراد ان يجعلها في احد من البشر لجعلها فيهم فقالوا هب انك واحد من الملا ومواز لهم في المنزلة فما جعلك احق منهم الا تري الي قولهم وما نري-	948	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3890	false	-4352393417305120353	29	70	165	363	1504	300	ما نراك الا بشرا مثلنا تعريض بانهم احق منه بالنبوة وان الله لو اراد ان يجعلها في احد من البشر لجعلها فيهم فقالوا هب انك واحد من الملا وموازي-هم في المنزلة فما جعلك احق منهم الا تري الي قولهم وما نري	3890	7233169600613410270	196	381.0	156	199	98.49246215820312	40	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0949	true	8493280155357868619	210	270	1113	1411	1560	300	علي الله وما انا بطارد الذين ءامنوا انهم ملاقو- ربهم ولاكني اراكم قوما تجهلون ويا-قوم من ينصرني من الله ان طردتهم افلا تذكرون ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم اني اذا لمن الظالمين 7 هود 28 قال-- يا قوم	949	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3862	false	4541307457306786778	0	58	0	291	1503	300	علي الله وما انا بطارد الذين -امنوا انهم ملاقوا ربهم ول-كني اراكم قوما تجهلون ويا قوم من ينصرني من الله ان طردتهم افلا تذكرون ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم اني اذا لمن الظالمين--------- قالوا يا نوح	3862	7233169600613410270	285	533.5	228	302	94.37085723876953	51	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0949	true	8493280155357868619	26	70	137	359	1560	300	الراي بالهمز وغير الهمز بمعن---------ي اتبعوك اول الراي او ظاهر الراي وانتصابه علي الظرف اصله وقت حدوث اول رايهم او وقت حدوث ظاهر رايهم فحذف ذلك واقيم المضاف اليه مقامه ارادوا ان اتباعهم لك انما هو شء عن لهم بديهة من غير روية ونظر	949	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3890	false	-4352393417305120353	197	241	1008	1231	1504	300	الراي --------غير المروي وقال الزمخشري اتبعوك اول الراي او ظاهر الراي وانتصابه علي الظرف اصله وقت حدوث اول امرهم او وقت حدوث ظاهر رايهم فحذف ذلك واقيم المضاف اليه مقامه ارادوا ان اتباعهم لك انما هو شء عن لهم بديهة من غير روية ونظر	3890	7233169600613410270	203	380.5	161	231	87.8787841796875	39	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0949	true	8493280155357868619	70	98	359	520	1560	300	وانما استرذلوا المءمنين لفقرهم وتاخرهم في الاسباب الدنيوية لانهم كانوا جهالا ما كانوا يعلمون الا ظاهرا من الحياة الدنيا فكان الاشرف عندهم من له جاه ومال كما تري	949	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3891	false	-7479542501590913477	133	160	658	817	1551	300	وانما استرذلوا المءمنين لفقرهم وتاخرهم في الاسباب الدنيوية لانهم كانوا جهالا ما كانوا يعلمون الا ظاهرا من الحياة الدنيا فكان الاشرف عندهم من له جاه ومال --انتهي	3891	7233169600613410270	157	306.5	130	161	97.5155258178711	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0949	true	8493280155357868619	203	264	1081	1391	1560	300	لا اسالكم عليه مالا ان اجري الا علي الله وما انا بطارد الذين ءامنوا انهم ملاقو- ربهم ولاكني اراكم قوما تجهلون ويا-قوم من ينصرني من الله ان طردتهم افلا تذكرون ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم اني اذا لمن الظالمين	949	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3894	false	7055190995087748553	238	300	1293	1602	1602	300	لا اسءلكم عليه مالا ان اجري الا علي الله وما انا بطارد الذين -امنوا انهم ملاقوا ربهم ول-كني اراكم قوما تجهلون ويا قوم من ينصرني من الله ان طردتهم افلا تذكرون ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم اني اذا لمن الظالمين-	3894	7233169600613410270	306	586.0	246	312	98.07691955566406	56	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0950	true	-5751941659860600261	48	130	261	713	1592	300	فان قلت فما حقيقته قلت حقيقته ان الحجة كما جعلت بصيرة ومبصرة جعلت عمياء لان الاعمي لا يهتدي ولا يهدي غيره فمعني فعميت عليكم البينة فلم تهدكم كما لو عمي علي القول دليلهم في المفازة بقوا بغير هاد فان قلت فما معني قراءة ابي قلت المعني انهم صمموا علي الاعراض عنها فخلاهم الله وتصميمهم فجعلت تلك التخلية تعمية منه والدليل عليه قوله انلزمكموها وانتم لها كارهون يعني انكرهكم علي قبولها ونقسركم علي الاهتداء بها وانتم تكرهونها ولا تختارونها ولا اكراه في الدين	950	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3893	false	-7049514875851267588	19	100	113	560	1713	300	فان قلت فما حقيقته قلت حفيقته ان الحجة كما جعلت بصيرة ومبصرة جعلت عمياء لان الاعمي لا يهتدي ولا يهدي غيره فمعني فعميت عليكم البينة فلم تهدكم كما لو عمي علي القوم دليلهم في المفازة بقوا بغير هاد فان قلت فما معني قراءة ابي قلت المعني انهم صمموا علي الاعراض عنها فخلاهم الله وتصميمهم فجعلت تلك التخلية تعمية منه والدليل علي-----ه انلزمكموها وانتم لها كارهون يعني انكرهكم علي قبولها ونقسركم علي الاهتداء بها وانتم تكرهونها ولا تختارونها ولا اكراه في الدين	3893	7233169600613410270	445	881.0	364	452	98.45132446289062	78	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0950	true	-5751941659860600261	150	185	839	1033	1592	300	وحكي عن ابي عمرو اسكان الميم ووجهه ان الحركة لم تكن الا خلسة خفيفة فظنها الراوي سكونا والاسكان الصريح لحن عند الخليل وسيبويه وحذاق البصريين لان الحركة الاعرابية لا يسوغ طرحها الا في ضرورة الشعر	950	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3894	false	7055190995087748553	53	88	296	490	1602	300	وحكي عن ابي عمرو اسكان الميم ووجهه ان الحركة لم تكن الا خلسة خفيفة فظنها الراوي سكونا والاسكان الصريح لحن عند الخليل وسيبويه وحذاق البصريين لان الحركة الاعرابية لا يسوغ طرحها الا في ضرورة الشعر	3894	7233169600613410270	194	388.0	159	194	100.0	35	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0950	true	-5751941659860600261	229	300	1251	1592	1592	300	من طردهم او يلاقونه فيجازيهم علي ما في قلوبهم من ايمان صحيح ثابت كما ظهر لي منهم وما اعرف غيره منهم او علي خلاف ذلك مما تقرفونهم به من بناء ايمانهم علي بادء الراي من غير نظر و---تفكر وما علي ان اشق ع-ن قلوبهم واتعرف سر ذلك منهم حتي اطردهم ان كان الامر كما تزعمون ونحوه ولا تطرد الذين يدعون ربهم الاية الانعام 52 او هم مصدقون بلقاء ربهم موقنون به-	950	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3896	false	2353734993810753817	0	63	0	303	1586	300	من طردهم او يلاقونه فيجازيهم علي ما في قلوبهم من ايمان صحيح ثابت كما ظهر لي منهم وما اعرف غيره منهم او علي خلاف ذلك مما تعرفونهم به من بناء ايمانهم علي بادي الراي من غير نظر ولا تفكر وما علي ان اشق علي قلوبهم واتعرف ذ---لك منهم حتي اطردهم------------------------ ونحوه ولا تطرد الذين يدعون----- الاية----------- او هم مصدقون بلقاء ربهم موقنون به	3896	7233169600613410270	294	532.5	233	346	84.97109985351562	56	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0951	true	7769595139880040081	174	254	884	1293	1506	300	قالوا يا-نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين 7 هود 32 قالوا يا نوح جادلتنا فاكثرت جدالنا معناه اردت جدالنا وشرعت فيه فاكثرته كقولك جاد فلان فاكثر واطاب فاتنا بما تعدنا من العذاب المعجل 7 قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون ام يقولون افتراه قل ان افتريته فعلي اجرامي وانا برء مما تجرمون	951	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3862	false	4541307457306786778	55	109	278	546	1503	300	قالوا يا نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون ام يقولون افتراه قل ان افتريته فعلي اجرامي وانا برء مما تجرمون	3862	7233169600613410270	267	517.0	214	410	65.1219482421875	52	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0951	true	7769595139880040081	174	242	884	1230	1506	300	قالوا يا-نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين 7 هود 32 قالوا يا نوح جادلتنا فاكثرت جدالنا معناه اردت جدالنا وشرعت فيه فاكثرته كقولك جاد فلان فاكثر واطاب فاتنا بما تعدنا من العذاب المعجل 7 قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون	951	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3895	false	6594645378358501753	0	42	0	205	1586	300	قالوا يا نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون	3895	7233169600613410270	204	391.0	163	347	58.78962707519531	40	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0951	true	7769595139880040081	0	50	0	265	1506	300	عالمون انهم ملاقوه لا محالة تجهلون تتسافه------------------------------------------------------------------------------ون علي المءمنين وتدعونهم اراذل من قوله الا لا يجهلن احد علينا او تجهلون بلقاء ربكم او تجهلون انهم خير منكم -------------------------------------------------------من ينصرني من------------------------------ الله من يمنعني من انتقامه ان طردتهم--------------------------------------------------- وكانوا يسالونه ان يطردهم ليءمنوا به انفة من --ان يكونوا معهم علي سواء	951	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3896	false	2353734993810753817	63	147	303	762	1586	300	عالمون انهم ملاقوه لا محالة انتهي ووصفهم بالجهل لكونهم بنوا امرهم علي الجهل بالعواقب والاغترار بالظواهر او لانهم يتسافلون علي المءمنين ويدعونهم اراذل من قوله الا لا يجهلن احد علينا او تجهلون -لقاء ربكم او تجهلون انهم خير منكم او وصفهم بالجهل في هذا الاقتراح وهو طرد المءمنين ونحوه من ينصرني استفهام معناه لا ناصر لي من عقاب الله--------------------- ان طردتهم عن الخير الذي قد قبلوه او لاجل ايمانهم قاله الفراء وكانوا يسالونه ان يطردهم ليءمنوا به انفة منهم ان يكونوا معهم علي سواء	3896	7233169600613410270	226	392.0	182	481	46.98544692993164	38	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0952	true	-300872208141257650	2	39	12	184	1532	300	قوله ان كان الله يريد ان يغويكم جزاءه ما دل عليه قوله لا ينفعكم نصحي وهذا الدا-ل في حكم ما دل عليه فوصل بشرط كما وصل الجزاء بالشرط في قولك ان احسنت الي احسنت اليك ان امكنني	952	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3897	false	-8804736363334049346	261	298	1364	1537	1545	300	قوله ان كان الله يريد ان يغويكم جزاءه ما دل عليه قوله لا ينفعكم نصحي وهذا الدليل في حكم ما دل عليه فوصل بشرط كما وصل الجزاء بالشرط في قوله ان احسنت الي احسنت اليك ان امكنني	3897	7233169600613410270	170	333.0	133	173	98.26589965820312	35	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0952	true	-300872208141257650	51	78	237	374	1532	300	اذا عرف الله من الكافر الاصرار فخلاه وشانه ولم يلجءه سمي ذلك اغواء واضلالا كما انه اذا عرف منه انه يتوب ويرعوي فلطف به سمي ارشادا وهداية	952	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3898	false	-3473858454751670324	89	116	480	615	1559	300	اذا عرف الله من الكافر الاصرار فخلاه وشانه ولم يلجءه سمي ذلك اغواء واملاء- كما انه اذا عرف منه ان- يتوب ويرعوي فلطف به سمي ارشادا وهداية	3898	7233169600613410270	133	254.0	106	137	97.08029174804688	25	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0952	true	-300872208141257650	160	258	821	1307	1532	300	ومعني مما تجرمون من اجرامكم في اسناد الافتراء الي----- فلا وجه لاعراضكم ومعاداتكم 7 واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد ءامن فلا تبتءس بما كانوا يفعلون واصنع الفلك باعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون ------7 هود 36 واوحي الي نوح لن يءمن اقناط من اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مانهم وانه---- كالم--حال الذي لا تعلق به للتوقع واوحي الي -نوح --انه الا من قد---------- وجد منه ما كان يتوقع من ايمانه وقد للتوقع وقد اصابت محزها فلا ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتءس فلا تحزن حزن باءس مستكين قال ما يقسم الله فاقبل غير مبتءس منه واقعد كريما ناعم البال	952	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3899	false	-8558220198513711110	139	287	710	1485	1547	300	ومعني مما تجرمون من اجرامكم في اسناد الافتراء الي وقيل مما تجرمون من الكفر والتكذيب واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد -امن فلا تبتءس بما كانوا يفعلون واصنع الفلك باعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون قرا الجمهو---ر واوحي مبنيا للمفعول انه بفتح الهمزة وقرا ابو البرهسم واوحي مبنيا للفاعل انه بكسر الهمزة علي اضمار القول علي مذهب البصريين وعلي اجراء اوحي مجري قال علي مذهب الكوفيين اياسه الله من ايمانهم وانه صار كالمستحيل ---عقلا باخباره -----------تعالي عنهم ومعني الا من قد امن اي من وجد منه ما كان يتوقع من ايمانه و----------------------نهاه تعالي عن ابتاسه بما كانوا يفعلون وهو حزنه عليهم في استكانة وابتاس افتعل من البءس ويقال ابتاس الرجل اذا بلغه شء يكرهه وقال الشاعر وكم من خليل او حميم رزءته فلم نبتءس والرزء فيه جليل وقال اخر---- ما يقسم الله -اقبل غير مبتءس منه واقعد كريما ناعم البال	3899	7233169600613410270	342	514.5	270	820	41.70731735229492	57	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0953	true	-2976242317676926214	80	109	400	544	1561	300	ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم	953	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3862	false	4541307457306786778	137	166	687	831	1503	300	ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم	3862	7233169600613410270	144	288.0	115	144	100.0	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0953	true	-2976242317676926214	3	126	14	629	1561	300	ووحينا وانا نوحي اليك ونلهمك كيف تصنع -عن ابن عباس رضي الله عنه لم يعلم كيف صنعة الفلك فاوحي الله اليه ان يصنعها مثل جءجء الطاءر ولا تخاطبني في الذين ظلموا ولا تدعني في ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قو-----------------------مك واستدفاع العذاب عنهم بشفاعتك انهم مغرقون انهم محكو---------------------------------------------------------------------------------------------------م عليهم بالاغراق وقد وجب ذلك وقضي به القضاء وجف القلم فلا سبيل الي كفه كقوله منيب يابراهيم اعرض عن هاذا انه قد جاء امر ربك وانهم اتيهم عذاب غير م--------------------------------ردود هود 76 7 ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم 7 هود 38 39 ويصنع الفلك وكلما ويصنع ال------------------------------------------------------------------------------------------فلك حكاية حال ماضية سخروا منه ومن عمله السفينة	953	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3900	false	783466954473911262	64	241	346	1255	1550	300	ووحي-----نا نوحي اليك ونلهمك كيف تصنع وعن ابن عباس------------- لم يعلم كيف صنعة الفلك فاوحي الل-----ه ان يصنعها مثل جءجء الطاءر قيل ويحتمل قوله باعيننا اي بملاءكتنا الذين جعلناهم عيونا علي مواضع حفظك ومعونتك فيكون اللفظ هنا للجمع حقيقة وقول من قال معني ووحينا بامرنا لك او بعلمنا ضعيف لان قوله واصنع الفلك مغن عن ذلك وفي الحديث كان زان سفينة نوح جبريل والزان القيم بعمل السفينة والذين ظلموا قوم نوح تقدم الي نوح ان لا يشفع فيهم فيطلب امهالهم وعلل منع مخاطبته بانه حكم عليهم بالغرق ونهاه عن سءال الايجاب الي-----------------------------ه كقوله يا ---ابراهيم اعرض عن ه-ذا انه قد جاء امر ربك وانهم اتيهم عذاب غير مردود وقيل الذين ظلموا واعلة زوجته وكنعان ابنه ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم حتي اذا جاء امرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول ومن امن وما امن معه الا قليل ويصنع الفلك حكاية حال ماضية ---وا---------لفلك السفينة	3900	7233169600613410270	389	596.0	302	977	39.81576156616211	64	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0953	true	-2976242317676926214	143	228	708	1167	1561	300	فكانوا يتضاحكون ويقولون له يا نوح صرت نجارا بعد ما كنت نبيا فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نسخر منكم يعني في المستقبل كما تسخرون منا الساعة اي نسخر منكم سخرية مثل سخريتكم اذا وقع عليكم الغرق في الدنيا والحرق ف--ي الاخرة وقيل ان تستجهلونا فيما نصنع فانا نستجهلكم فيما انتم عليه من الكفر والتعر-ض لسخط الله وعذابه فانتم اولي بالاستجها--------------------------ل منا او ان تستجهلونا فانا نستجهلكم في استجهالكم لانكم لا تستجهلون الا عن جهل بحقيقة الامر وبناء علي ظاهر الحال كما هو عادة الجهلة في البعد عن الحقاءق وروي	953	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3901	false	6736802089624762576	106	269	549	1397	1572	300	فكانوا يتضاحكون ويقولون--- يا نوح صرت نجارا بعد ما كنت نبيا وكلما ظرف العامل فيه سخروا منه وقال مستانف علي تقدير سءال ساءل وجوزوا ان يكون العامل قال وسخروا صفة لملا او بدل من مر ويبعد البدل لان سخر ليس في معني مر لا يراد ذا ولا نوعا منه قال ابن عطية وسخروا منه استجهلوه فان كان الامر كما روي انهم لم يكونوا راوا سفينة قط ولا كانت فوجه الاستجهال واضح وبذلك تظاهرت التفاسير وان كانت السفاءن جينءذ معروفة فاستجهلوه في ان صنعها في قرية لا قرب لها من البحر انتهي فانا نسخر منكم ف-----ي المستقبل كما تسخرون منا الان اي------------------ مثل سخريتكم اذا اغرقتم ف---------ي الدنيا وا-حرقتم في الاخرة --او ان تستجهلونا فيما نصنع فانا نستجهلكم فيما انتم عليه من الكفر والتعريض لسخط الله وعذابه فانتم اولي بالاستجهال منا قال قريبا من معناه الزجاج او ان تستجهلونا فانا نستجهلكم في استجهالكم لانكم لا تستجهلون الا عن جهل بحقيقة الامر وبناء علي ظاهر الحال كما هو عادة الجهلة في البعد عن الحقاءق وقال	3901	7233169600613410270	393	725.5	319	886	44.356658935546875	65	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0955	true	-700066916313328872	8	66	38	334	1617	300	من اهل النار ---------وما سبق عليه القول بذلك الا للعلم بانه يختار الكفر لا لتقديره عليه وارادته به تعالي الله عن ذلك قال الضحاك اراد ابنه و----------------------------امراته الا قليل روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال 525 كانوا ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مانية------------------------------------------------------------------- نوح واهله وبنوه الثلاثة ونساءهم------------------------------------- وعن محمد بن اسحاق كانوا عشرة خمسة رجال وخمس نسوة وقيل كانوا	955	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3904	false	5169892887743309499	1	119	5	645	1548	300	من اهل النار قال الزمخشري سبق عليه القول ----------------انه يختار الكفر لا لتقديره عليه وارادت---ه تعالي غير---- ذلك انتهي وهو علي طريقة الاعتزال والذي سبق عليه القول امراته ------------------------------------------------------------واعلة بالعين المهملة وابنه كنعان ومن امن عطف علي واهلك قيل كانوا ثمانين رجلا وثمانين امراة وقيل كانوا ثلاثة وثمانين وقال ابن عباس امن معه ثمانون رجلا وعنه ثمانون انسانا ثلاثة من بنيه سام وحام ويافث وثلاث كناءن له ولما خرجوا من السفينة بنوا قرية تدعي اليوم قرية الثمانين بناحية الموصل وقيل كانوا ثمانية وسبعين نصفهم رجال ونصفهم نساء وقال ابن اسحاق كانوا عشرة سوي نساءهم نوح------ وبنوه سام وحام ويافث وستة ناس من كان امن به وازواجهم جميعا وعن ----ابن اسحاق كانوا عشرة خمسة رجال وخمس نسوة وقيل كانوا	3904	7233169600613410270	160	29.5	127	733	21.82810401916504	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0956	true	5404567672090041955	3	57	16	280	1472	300	ان ربي لغفور رحيم لولا مغفرته لذنوبكم ورحمته اياكم لما نجاكم 7 وهي تجري بهم في موج كالجبال ونادي نوح ابنه وكان في معزل يا-بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين قال ساوي الي جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين	956	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3904	false	5169892887743309499	204	251	1094	1314	1548	300	ان ربي لغفور رحيم--------------------------------------------- وهي تجري بهم في موج كالجبال ونادي نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين قال ساوي الي جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين	3904	7233169600613410270	219	421.0	173	265	82.64151000976562	45	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0956	true	5404567672090041955	3	57	16	280	1472	300	ان ربي لغفور رحيم لولا مغفرته لذنوبكم ورحمته اياكم لما نجاكم 7 وهي تجري بهم في موج كالجبال ونادي نوح ابنه وكان في معزل يا-بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين قال ساوي الي جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين	956	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3906	false	8180484576529710546	113	160	611	831	1540	300	ان ربي لغفور رحيم--------------------------------------------- وهي تجري بهم في موج كالجبال ونادي نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين قال ساوي الي جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين	3906	7233169600613410270	219	421.0	173	265	82.64151000976562	45	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0956	true	5404567672090041955	198	274	979	1344	1472	300	قال قتادة سالته فقال والله ما كان ابنه فقلت ---ان الله حكي عنه ان ابني من اهلي وانت تقول لم يكن ابنه واهل الكتاب لا يختلفون في انه كان ابنه فقال ومن ياخذ دينه من اهل الكتاب واستدل بقوله من اهلي هود 45 ولم يقل مني ولنسبته الي امه وجهان احدهما ان يكون ربيبا له كعمر بن ابي سلمة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وان يكون لغير رشدة وهذه--- غضاضة عصمت منها الانبياء عليهم السلام	956	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3909	false	2661708291507698084	179	243	916	1225	1498	300	قال قتادة----------------------------- فقلت له ان الله حكي عنه ان ابني من اهلي وانت تقول لم يكن ابنه واهل الكتاب لا يختلفون في انه كان ابنه فقال ومن ياخذ دينه من اهل الكتاب واستدل بقوله من اهلي------- ولم يقل مني فعلي هذا ي-----------------------كون ربيبا وكان عكرمة والضحاك يحلفان علي انه ابنه ولا يتوهم انه كا--ن لغير رشدة لان ذلك غضاضة عصمت منه- الانبياء عليهم الصلاة	3909	7233169600613410270	236	391.5	184	371	63.61185836791992	44	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0957	true	-7587685963053698844	190	293	922	1489	1533	300	نداء الارض والسماء بما ينادي به الحيوان المميز علي لفظ التخصيص والاقبال عليهما بالخطاب من بين ساءر المخلوقات وهو قوله يا ارض ويا سماء ثم امرهما بما يءمر به اهل التمييز والعقل من قوله ابلعي ماءك و اقلعي من الدلالة علي الاقتدار العظيم وان السموات والارض وهذ- الاجرام العظام منقادة لتكوينه فيها ما يشاء غير ممت-عة عليه كانها عقلاء مميزون قد عرفوا عظمته وجلالته وثوابه وعقابه وقدرته علي كل مقدور وتبينوا تحتم طاعته عليهم وانقيادهم له وهم يهابونه ويفزعون من التوقف دون الامتثال له والنزول علي مشيءته علي الفور من غير ريث فكما يرد عليهم امره كان المامور به مفعولا لا حبس ولا	957	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3912	false	2415991993660520043	79	181	369	935	1577	300	نادي الارض والسماء بما ينادي به الانسان المميز علي لفظ التخصيص والاقبال عليهما بالخطاب من بين ساءر المخلوقات وهو قوله يا ارض ويا سماء ثم امرهما بما يءمر به اهل التمييز والعقل من قوله ابلعي ماءك و-اقلعي من الدلالة علي الاقتدار العظيم وان السموات والارض وهذه الاجرام العظام منقادة لتكوينه فيها ما يشاء غير ممتنعة عليه كانها عقلاء مميزون قد عرفوا عظمته وجلال-ه وثوابه وعقابه وقدرته علي كل مقدور وتبينوا تحتم طاعته عليهم وانقيادهم له وهم يهابونه ويفزعون من التوقف دون الامتثال له والنزول عن- مشيءته علي الفور من غير ريب فكما يرد عليهم امره كان المامور به مفعولا لا حبس ولا	3912	7233169600613410270	556	1079.0	454	569	97.71528625488281	96	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0958	true	-1269391622533871813	49	114	261	605	1500	300	ومجء اخباره علي الفعل المبني للمفعول للدلالة علي الجلال والكبرياء وان تلك الامور العظام لا تكون الا بفعل فاعل قادر وتكوين مكون قاهر وان فاعلها ف----------اعل واحد لا يشارك في افعاله فلا يذهب الوهم الي ان يقول غيره يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي ولا ان يقضي ذلك الامر الهاءل غيره ولا ان تستوي السفينة علي متن الجودي وتستقر عليه الا بتسويته واقراره ولما	958	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3912	false	2415991993660520043	234	300	1228	1577	1577	300	ومجء اخباره علي الفعل المبني للمفعول للدلالة علي الجلال والكبرياء وان تلك الامور العظام لا يكون الا بفعل فاعل قادر وتكوين مكون قاهر وان فاعل هذه الافعال فاعل واحد لا يشارك في افعاله فلا يذهب الوهم الي ان يقول غيره يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي ولا ان يقضي ذلك الامر الهاءل غيره ولا ان تستوي السفينة علي---- الجودي وتستقر عليه الا بتسويته واقراره ولما-	3912	7233169600613410270	334	648.0	272	354	94.35028076171875	61	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0958	true	-1269391622533871813	114	155	605	822	1500	300	ذكرنا من المعاني والنكت -استفصح علماء البيان هذه الاية ورقصوا لها رء-سهم لا لتجانس الكلمتين وهما قوله ابلعي و اقلعي وذلك وان كان لا يخلي الكلام-------- من حسن فهو كغير الملتفت اليه بازاء تلك المحاسن التي هي اللب وما عداها قشور	958	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3913	false	-819061793912989392	0	40	0	218	1600	300	ذكرنا من المعاني والنكت واستفصح علماء البيان هذه الاية ورقصوا لها رءوسهم لا لتجانس الكلمتين وهما قوله ابلعي و-اقلعي وذلك وان كان --------الكلام لا يخلو من حسن فهو كغير الملتفت اليه بازاء تلك المحاسن التي هي اللب وما عداها قشور	3913	7233169600613410270	208	384.0	170	227	91.62995910644531	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0959	true	711801926450805426	23	106	95	518	1478	300	وان وعدك الحق وان كل وعد تعده فهو الحق--------- الثابت الذي لا شك في انجازه والوفاء به وقد وعدتني ان تنجي اهلي فما بال ولدي وانت احكم الحاكمين اي اعلم الحكام واعدلهم لانه لا فضل لحاكم علي غيره الا بالعلم والعدل ورب غريق في الجهل والجور من متقلدي الحكومة في زمانك قد لقب اقضي القضاة ومعناه احكم الحاكمين فاعتبر واستعبر ويجوز ان يكون من الحكمة حاكم علي ان يبني من الحكمة بمعني النسبة كما قي-ل دارع من الدرع وحاءض وطالق علي مذهب الخليل	959	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3914	false	-5012742837400046314	124	166	581	798	1441	300	وان وعدك ا-------------------------لحق اي الوعد الثابت الذي لا شك في انجازه والوفاء به وقد وعدتني ان تنجي اهل-------------ي وانت----------------- اعلم الحكام واعدلهم قال الزمخشري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان تكون من الحكمة حاكم---------------------- بمعني النسبة كما يقال دارع من الدرع وحاءض وطالق علي مذهب الخليل	3914	7233169600613410270	194	314.0	155	433	44.80369567871094	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0959	true	711801926450805426	179	300	884	1478	1478	300	فان قلت فهلا قيل انه عمل فاسد قلت لما نفاه عن اهله نفي عنه صفتهم بكلمة النفي التي يستبقي معها لفظ المنفي واذن بذلك انه انما انجي من انجي من اهله لصلاحهم لا لانهم اهلك واقاربك وان هذا لما انتفي عنه الصلاح لم تنفعه ابوتك كقوله كانتا تحت عبدين م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنينا عنهما م----------------------------------------------------------------------------ن الله شيءا وقرء عمل غير صالح اي عمل عملا غير صالح وقرء فلا تسءلن بكسر النون بغير ياء الاضافة وبالنون الثقيلة بياء وبغير ياء يعن-------------------ي فلا تلتمس مني ملتمسا او التماسا لا تعلم اصواب هو ام غير صواب حتي تقف علي كنهه وذكر المسالة دليل علي ان النداء كان قبل ان يغرق حين خاف عليه فان قلت لم سمي نداءه سءالا ولا سءال فيه-	959	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3915	false	-2260220747925295929	65	213	320	1072	1495	300	فان قلت فهلا قيل انه عمل فاسد قلت لما نفاه من اهله نفي عنه صفتهم بكلمة النفي التي يستنفي معها لفظ المنفي واذن بذلك انه انما انجي من انجي من اهله بصلاحهم لا لانهم اهلك واقاربك وان هذا لما انتفي عنه الصلاح لم تنفعه ابوتك وقرا الصاحبان تسالن بتشديد النون مكسورة وقرا ابو جعفر وشيبة وزيد بن علي كذلك الا انهم اثبتوا الياء بعد النون وابن كثير بتشديدها مفتوحة وهي قراءة ابن عباس وقرا الحسن وابن ابي مليكة تسالني من غير همز من سال يسال وهما يتساولان وهي لغة ساءرة وقرا باقي السبعة بالهمز واسكان اللام و----------------------------------------------------------كسر النون وتخفيفها واثبت الياء في الوصل ورش وابو عمرو وحذفها الباقون قال الزمخشري فلا تلتمس---- ملتمسا او التماسا لا تعلم اصواب هو ام غير صواب حتي تقف علي كنهه وذكر المسالة دليل علي ان النداء كان قبل ان يغرق حين خاف عليه فان قلت لم سمي نداءه سءالا ولا سءال فيه	3915	7233169600613410270	420	699.0	330	814	51.597049713134766	80	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0960	true	-3718117049780665676	0	87	0	425	1445	300	قلت قد تضمن دعاءه معني السءال وان لم يصرح به لانه اذا ذكر الموعد بنجاة اهله في وقت مشارفة ولده الغرق فقد استنجز وجعل سءال ما لا يعرف كنهه جهلا وغباوة ووعظه ان لا يعود اليه والي امثاله من افعال الجاهلين فان قلت قد وعده---- ان ينجي اهله وما كان عنده ان ابنه ليس منهم دينا فلما اشفي علي الغرق تشابه عليه الامر لان العدة قد سبقت له وقد عرف الله حكيما لا يجوز عليه فعل القبيح وخلف الميعاد فطلب اماطة الشبهة وطلب اماطة الشبهة واجب فلم	960	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3915	false	-2260220747925295929	213	300	1072	1495	1495	300	قلت قد تضمن دعاءه معني السءال وان لم يصرح به لانه اذا ذكر الموعد بنجاة اهله في وقت مشارفة ال-----غرق فقد استنجز وجعل سءال ما لا يعرف كنهه جهلا وغباوة ووعظه ان لا يعود اليه والي امثاله من افعال الجاهلين فان قلت قد وعد الله ان ينجي اهله وما كان عنده ان ابنه ليس منهم دينا فلما اشفي علي الغرق تشابه عليه الامر لان العدة قد سبقت له وقد عرف الله حكيما لا يجوز عليه فعل القبيح وخلف الميعاد فطلب اماطة الشبهة وطلب اماطة الشبهة واجب فلم-	3915	7233169600613410270	417	819.5	332	429	97.20279693603516	84	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0960	true	-3718117049780665676	87	166	425	785	1445	300	زجر وسمي سءاله جهلا قلت ان الله عز وعلا قدم له الوعد بانجاء اهله مع استثناء من سبق عليه القول منهم فكان عليه ان يعتقد ان في جملة اهله من هو مستوجب للعذاب لكونه غير صالح وان كلهم ليسوا بناجين وان لا تخالجه شبهة حين شارف ولده الغرق في انه من المستثنين لا من المستثني منهم فعوتب علي ان اشتبه عليه ما --------يجب ان لا يشتبه 7 قال رب اني اعوذ بك ان اسالك----- ما ليس لي به علم	960	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3916	false	2029849764772069613	0	80	0	371	1464	300	زجر وجعل سءاله جهلا قلت ان الله عز وجل- قدم له الوعد بانجاء اهله مع استثناء من سبق عليه القول منهم فكان عليه ان يعتقد ان في جملة اهله من هو مستوجب العذاب لكونه غير صالح وان كلهم ليسوا بناجين وان لا تخالجه شبهة حين شارف ولده الغرق في انه من المستثنين لا من المستثني منهم فعوتب علي ان اشتبه عليه ما يجب بما يجب ان لا يشتبه -وقال ابن عطية معني قوله فلا تسالن ما ليس لك به علم	3916	7233169600613410270	329	628.5	256	373	88.20375061035156	67	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0961	true	8308743361419341859	249	298	1252	1503	1508	300	والي عاد اخاهم هودا قال ياق-وم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره ان انتم الا مفترون يا-قوم لا اسالكم عليه اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني افلا تعقلون وياق-وم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم ولا تتولوا مجرمين 7------- هود	961	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3905	false	-5696235214569172858	66	119	306	566	1491	300	والي عاد اخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره ان انتم الا مفترون يا قوم لا اسءلكم عليه اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني افلا تعقلون ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم ولا تتولوا مجرمين قالوا يا هود	3905	7233169600613410270	246	466.0	197	261	94.25287628173828	43	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0961	true	8308743361419341859	16	49	86	263	1508	300	تقديره وممن معك امم سنمتعهم وانما حذف لان قوله ممن معك يدل عليه والمعني ان السلام منا والبركات عليك وعلي امم مءمنين ينشءون ممن معك وممن معك امم ممتعون بالدنيا منقلبون الي النار	961	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3918	false	8031877988420586071	0	31	0	169	1589	300	تقديره وممن معك امم سنمتعهم وانما حذف لان قوله ممن معك يدل عليه والمعني ان السلام منا والبركات عليك وعلي امم مءمنين ينشءون ممن معك وا--------مم ممتعون بالدنيا منقلبون الي النار	3918	7233169600613410270	168	331.0	137	177	94.91525268554688	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0961	true	8308743361419341859	56	160	304	819	1508	300	بعد الطوفان منه وممن كان معه في السفينة وعن كعب بن محمد القرظي دخل في ذلك السلام كل مءمن ومءمنة الي يوم القيامة وفيما بعده من المتاع والعذاب كل كافر وعن ابن زيد هبطوا والله عنهم راض ثم اخرج منهم نسلا منهم من رحم ومنهم من عذب وقيل المراد بالامم الممتعة------------------------------------------- قوم هود وصالح ولوط وشعيب 7 تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هاذا فاصبر ان العاقبة للمتقين 7 هود 49 تلك من انباء تلك اشارة الي قصة نوح عل-------------------------------------------------------------يه السلام ومحلها الرفع علي الابتداء والجمل بعدها اخبار اي تلك القصة بعض انباء الغيب موحاة اليك	961	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3919	false	-4943129215519431071	84	130	420	657	1540	300	بعد الطوفان منه وممن كان معه في السفينة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامم الممتعة ليسوا معينين بل هم عبارة عن الكفار وقيل هم قوم هود وصالح ولوط وشعيب عليهم الصلاة والسلام ت--------------------------------------------------------------------------------------------------لك اشارة الي قصة نوح وتقدمت اعاريب في مثل هذا التركيب في قوله ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك ---------------------------------------------------------------------------------------	3919	7233169600613410270	108	162.0	85	619	17.44749641418457	17	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0961	true	8308743361419341859	219	296	1113	1497	1508	300	الذين انت منهم علي كثرتهم ووفور عددهم اذا لم يكن ذلك شانهم ولا سمعوه ولا عرفوه فكيف برجل منهم كما تقول لم يعرف هذا عبد الله ولا اهل بلده 7 والي عاد اخاهم هودا قال ياق-وم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره ان انتم الا مفترون يا-قوم لا اسالكم عليه اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني افلا تعقلون وياق-وم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم ولا تتولوا مجرمين	961	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3920	false	4495505094995717174	0	79	0	384	1592	300	الذين انت منهم علي كثرتهم ووفور عددهم اذا لم يكن ذلك شانهم ولا سمعوه ولا عرفوه فكيف برجل منهم كما تقول لم يعرف هذا عبد الله ولا اهل بلده-- والي عاد اخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره ان انتم الا مفترون يا قوم لا اسءلكم عليه اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني افلا تعقلون ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم ولا تتولوا مجرمين	3920	7233169600613410270	378	733.5	302	387	97.6744155883789	71	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0962	true	7800434415504291550	92	182	463	962	1564	300	استغفروا ربكم امنوا به ثم توبوا اليه من عبادة غيره لان التوبة لا تصلح الا بعد الايمان والمدرار الكثير الدرور كالمغزار وانما قص----د استمالتهم الي الايمان وترغيبهم فيه بكثرة المطر وزيادة القوة لان القوم كانوا اصحاب زروع وبساتين وعمارات حراصا عليها اشد الحرص فكانوا احوج شء الي الماء وكانوا مدلين بما اوتوا من شدة القوة والبطش والباس والنجدة مستحرزين بها من العدو مهيبين في كل ناحية وقيل اراد القوة في المال وقيل القوة علي النكاح وقيل -حبس عنهم القطر ثلاث سنين وعقمت ارحام نساءهم وعن------ الحسن بن علي رضي الله	962	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3921	false	6622535384813700757	4	75	20	407	1510	300	استغفروا ربكم--------- ثم توبوا اليه اول هذه السورة------------------------------------------------------------------------ قصد هود استمالتهم الي الايمان وترغيبهم فيه بكثرة المطر وزيادة القوة لانه----م كانوا اصحاب زورع وبساتين وعمارات حراصا عليها اشد الحرص فكانوا احوج شء الي الماء وكانوا مدلين بما اوتوا من هذه القوة والبطش والباس مهيء------------------------------ين في كل ناحية وقيل اراد القوة في المال وقيل ف-------ي النكاح -قيل وحبس عنهم المطر ثلاث سنين وعقمت ارحام نساءهم وقد انتزع الحسن بن علي رضي الله	3921	7233169600613410270	348	615.0	281	510	68.23529052734375	57	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0963	true	-4875232740304293672	211	291	1089	1512	1553	300	علي ----------جهل مفرط وبله متناه حيث اعتقدوا في حجارة انها تن-صر وتنتقم ولعلهم حين اجازوا العقاب كانوا يجيزون الثواب ---------------------------------------------------------------------------------من اعظم الايات---------------------------------------------------------- ان يوا-جه ب------هذا الكلام رجل واحد امة عطاشا الي اراقة دمه يرمونه عن قوس واحدة وذلك لثقته بربه وانه يعصمه منهم فلا تنشب فيه مخالبهم ونحو ذلك قال نوح عليه السلام لقومه ثم اقضوا الي ولا تنظرون يونس 71 اكد براءته من الهتهم وشركهم ووثقها بما جرت ب--ه عادة الناس من توثيقهم الامور بشهادة الله وشهادة العباد فيقول	963	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3922	false	8758870391501098800	129	221	650	1123	1544	300	علي بله شديد وجهل مفرط -----------حيث اعتقدوا في حجارة انها تنتصر وتنتقم وقول هود لهم في جواب ذلك اني اشهد الله الي اخره حيث تبرا من الهتهم وحرضهم كلهم مع انفراده وحده علي كيده بما يشاءون وعدم تاخره من اعظم الايات علي صدقه وثقته بموعود ربه من النصر له والتاييد والعصمة من ان ينالوه بمكروه هذا وهم حريصون علي قتل--------------------ه يرمونه عن قوس واحدة ومثله قو--------------------------------------------------------ل نوح------------ لقومه ثم اقضوا الي ولا تنظرون و-------اكد براءته من الهتهم وشركهم ووقفها بما جرت عليه عادة الناس من توثيقهم الام-ر بشهادة الله وشهادة العباد قال --	3922	7233169600613410270	240	329.5	191	582	41.23711395263672	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0964	true	5949102532692907585	154	193	782	967	1522	300	اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو ءاخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم ويستخلف ربي قوما غيركم ولا تضرونه شيءا ان ربي علي كل شء حفيظ	964	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3905	false	-5696235214569172858	155	194	745	929	1491	300	اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو -اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم ويستخلف ربي قوما غيركم ولا تضرونه شيءا ان ربي علي كل شء حفيظ	3905	7233169600613410270	184	363.0	145	185	99.45945739746094	38	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0964	true	5949102532692907585	154	193	782	967	1522	300	اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو ءاخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم ويستخلف ربي قوما غيركم ولا تضرونه شيءا ان ربي علي كل شء حفيظ	964	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3921	false	6622535384813700757	191	230	985	1169	1510	300	اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو -اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم ويستخلف ربي قوما غيركم ولا تضرونه شيءا ان ربي علي كل شء حفيظ	3921	7233169600613410270	184	363.0	145	185	99.45945739746094	38	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0964	true	5949102532692907585	7	59	35	301	1522	300	فان قلت هلا قيل اني اشهد الله واشهدكم قلت لان اشهاد الله علي البراءة من الشرك اشهاد صحيح ثابت في معني تثبيت التوحيد وشد معاقده واما اشهادهم فما هو الا تهاون بدينهم ودلالة علي قلة المبالاة بهم فحسب فعدل به عن لفظ الاول لاختلاف ما بينهما وجء به علي لفظ الامر بالشهادة	964	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3922	false	8758870391501098800	222	272	1132	1387	1544	300	فان قلت هلا قيل اني اشهد الله واشهدكم قلت لان اشهاد الله علي البراءة من الشرك اشهاد صحيح ثابت في معني تثبيت التوحيد----------- واما اشهادهم فما هو الا تهاون بدينهم ودلالة علي قلة المبالاة بهم فحسب فعدل به عن لفظ الاول لاختلاف ما بينهما وجء به علي لفظ الامر بالشهادة	3922	7233169600613410270	255	501.0	205	266	95.86466217041016	50	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0964	true	5949102532692907585	219	258	1099	1294	1522	300	من كون كل دابة في قبضته وملكته وتحت قهره وسلطانه والا---------------------------------خذ بنواصي-ها تمثيل لذلك ان ربي علي صراط مستقيم يريد انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي طريق الحق والعدل في ملكه لا يفوته ظالم ولا يضيع عنده معتصم به ف---------------------------------------ان تولوا فان تتولوا	964	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3923	false	-454533994099359321	109	224	568	1173	1561	300	من كون كل دابة في قبضته وملك-ه وتحت قهره وسلطانه فانتم من جملة اولءك المقهورين وقوله اخذ بن-اصيتها تمثيل -------------------------------------اذ كان القادر المالك يقود المقدور عليه بناصيته كما يقاد الاسير والفرس بناصيته حتي صار الاخذ بالناصية عرفا في القدرة علي الحيوان وكانت العرب تجز ناصية الاسير الممنون عليه علامة انه قد قدر عليه وقبض علي ناصيته قال ابن جريج وخص الناصية لان العرب اذا وصفت انسانا بالذلة والخضوع قالت ما ناصية فلان الا بيد فلان اي انه مطيع له يصرفه كيف يشاء ثم اخبر ان افعاله تعالي في غاية الاحكام وعلي طريق الحق والعدل في ملكه لا يفوته ظالم ولا يضيع عنده من توكل عليه قوله الصدق ووعده الحق وقرا الجمهور فان تولوا اي- تتولوا	3923	7233169600613410270	141	21.0	112	645	21.86046600341797	23	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0964	true	5949102532692907585	258	293	1294	1480	1522	300	فان قلت الابلاغ كان قبل التولي فكيف وقع جزاء للشرط قلت معناه فان تتولوا لم اعاتب علي تفريط في الابلاغ وكنتم محجوجين بان ما ارسلت به اليكم قد بلغكم فابيتم الا تكذيب الرسالة وعداوة الرسول	964	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3924	false	-5551058764084405865	88	121	460	631	1595	300	فان قلت الابلاغ كان قبل التولي فكيف وقع جزاء للشرط قلت معناه فان -تولوا لم اعاقب علي تفريط في الابلاغ ف--------------ان ما ارسلت به اليكم قد بلغكم فابيتم الا تكذيب الرسالة وعداوة الرسول	3924	7233169600613410270	169	319.5	136	186	90.86021423339844	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0965	true	-3951769714054113804	84	209	443	1086	1556	300	جاء امرنا نجينا هودا والذين ءامنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ 7 هود 58 ولما جاء امرنا والذين ءامنوا معه قيل كانوا اربعة الاف فان قلت ما معني تكرير التنجية قلت ذكر اولا انه حين اهلك عدوهم نجاهم ثم قال ونجيناهم من عذاب غليظ علي معني وكانت تلك التنجية من عذاب غليظ وذلك ان الله عز وجل بعث عليهم السموم فكانت تدخل في انوفهم وتخرج من ادبارهم فتقطعهم عضوا عضوا وقيل اراد بالثانية التنجية من عذاب الاخرة ولا عذاب اغلظ منه واشد وقوله برحمة منا يريد بسبب الايمان الذي انعمنا عليهم بالتوفيق له 7 وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار عنيد واتبعوا في هاذه الدنيا لعنة ويوم القيامة الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم هود	965	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3905	false	-5696235214569172858	195	237	934	1151	1491	300	جاء امرنا نجينا هودا والذين -امنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار عنيد واتبعوا في ه-ذه الدنيا لعنة ويوم القيامة الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم هود	3905	7233169600613410270	217	394.0	175	643	33.74805450439453	39	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0965	true	-3951769714054113804	50	187	276	975	1556	300	حفيظ اي رقيب عليه مهيمن فما ت-------خفي عليه اعمالكم ولا يغفل عن مءاخذتكم او من كان رقيبا علي الاشياء كلها حافظا لها وكانت مفتقرة الي حفظه من المضار لم يضر مثله مثلكم 7 ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين ءامنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ 7 هود 58 ولما جاء امرنا والذين ءامنوا معه قيل كانوا اربعة الاف فان قلت ما معني تكرير التنجية قلت ذكر اولا انه حين اهلك عدوهم نجاهم ثم قال ونجيناهم من عذاب غليظ علي معني وكانت تلك التنجية من عذاب غليظ وذلك ان الله عز وجل بعث عليهم السموم فكانت تدخل في انوفهم وتخرج من ادبارهم فتقطعهم عضوا عضوا وقيل اراد بالثانية التنجية من عذاب الاخرة ولا عذاب اغلظ منه واشد وقوله برحمة منا يريد بسبب الايمان الذي انعمنا عليهم بالتوفيق له 7 وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله	965	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3924	false	-5551058764084405865	261	300	1386	1595	1595	300	حفيظ ---رقيب محيط بالاشياء علما لا يخفي عليه اعمالكم ولا يغفل عن مءاخذتكم وهو يحفظني مما تكيدونني به ولما جاء ام--------------------------------------------------------------------رنا نجينا هودا والذين -امنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله-	3924	7233169600613410270	151	239.5	123	706	21.38810157775879	24	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0965	true	-3951769714054113804	103	238	538	1238	1556	300	والذين ءامنوا معه قيل كانوا اربعة الاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت -ما معني تكرير التنجية قلت ذكر اولا انه حين اهلك عدوهم نجاهم ثم قال ونجيناهم من عذاب غليظ علي معني وكانت تلك التنجية من عذاب غليظ---- وذلك ان الله عز وجل- بعث عليهم السموم فكانت تدخل في انوفهم وتخرج من ادبارهم فتقطعهم عضوا عضو-----------------------ا وقيل اراد بالثانية التنجي------------------------ة من عذاب الاخرة ولا عذاب اغلظ منه واشد وقوله برحمة منا يريد بسبب الايمان الذي انعمنا عليهم بالتوفيق له 7 وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار عنيد واتبعوا في هاذه الدنيا لعنة ويوم القيامة الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم هود 7 هود 59 60 وتلك عاد جحدو-----------------------------------------------------------------------ا وتلك عاد اشارة الي قبورهم واثارهم كانه قال -سيحوا في الارض فانظروا اليها واعتبروا ثم استانف وصف احوال-هم فقال جحدوا بايات ربهم	965	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3925	false	-8136950063286985815	41	242	209	1308	1609	300	والذين ام-نوا معه قيل كانوا اربعة الاف وقيل ثلاثة الاف والظاهر تعلق برحمة منا بقوله نجينا اي نجيناهم بمجرد رحمة من الله لحقتهم لا باعمالهم الصالحة او كني بالرحمة عن اعمالهم الصالحة اذ توفيقهم لها انما هو بسبب رحمته تعالي اياهم ويحتمل ان يكون متعلقا بامنوا اي ان ايمانهم بالله وبتصديق رسوله انما هو برحمة الله تعالي اياهم اذ وفقهم لذلك وتكررت التنجية علي سبيل التوكيد ولقلق من لولا صقت منا فاعيدت التنجية وهي الاولي او تكون هذه التنجية هي من عذاب الاخرة ولا عذاب اغلظ منه فاعيدت لاجل اختلاف متعلقيها وقال الزمخشري فان قلت فما معني تكرير التنجية قلت ذكر اولا انه حين اهلك عدوهم نجاهم ثم قال ونجيناهم من عذاب غليظ علي معني وكانت---- التنجية من عذاب غليظ قال وذلك ان الله عز وعلا بعث عليهم السموم فكانت تدخل في انوفهم وتخرج من ادبارهم وتقطعهم عضوا عضوا انتهي وهذا قاله الزجاج وقال ابن عطية ويحتمل ان يريد وكانت النجاة المتقدمة من عذاب غليظ يريد الريح فيكون المقصود علي هذا تعديد النعمة والمشهور في عذاب------------هم بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريح انها كانت تحملهم وتهدم مساكنهم وتنسفها وتحمل الظعينة كما هي ونحو هذا وتلك عاد اشارة الي قبورهم واثارهم كانه قال فسيحوا في الارض فانظروا اليها واعتبروا ثم استانف الاخبار عنهم فقال جحدوا بايات ربهم	3925	7233169600613410270	407	553.5	325	1300	31.30769157409668	66	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0966	true	-44065289532621589	96	210	500	1078	1552	300	والي ثمود اخاهم صالحا قال ياق-وم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره هو انشاكم من الا رض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا اليه ان ربي قريب مجيب قالوا يا-صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هاذا اتنهانا ان نعبد ما يعبد ءاباءنا واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب قال ياق-وم ارءيتم ان كنت علي بينة من ربي وءاتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله ان عصيته فما تزيدونني غير تخسير ويا-قوم هاذه ناقة الله لكم ءاية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب قريب فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذالك وعد غير مكذوب فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين ءامنوا معه برحمة منا ومن خزي يومءذ ان ربك	966	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3926	false	-850850684070170027	183	300	991	1563	1563	300	والي ثمود اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره هو انشاكم من الا-رض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا اليه ان ربي قريب مجيب قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل ه-ذا اتنهانا ان نعبد ما يعبد -اباءنا واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي و-اتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله ان عصيته فما تزيدونني غير تخسير ويا قوم ه-ذه ناقة الله لكم -اية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب قريب فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذ-لك وعد غير مكذوب فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين -امنوا معه برحمة منا ومن خزي يومءذ ان ربك-	3926	7233169600613410270	565	1063.0	453	582	97.07904052734375	101	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0966	true	-44065289532621589	210	233	1078	1199	1552	300	هو القوي العزيز واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود	966	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3927	false	-4159263525529719958	0	23	0	121	1510	300	هو القوي العزيز واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود	3927	7233169600613410270	121	242.0	98	121	100.0	23	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0966	true	-44065289532621589	96	145	500	746	1552	300	والي ثمود اخاهم صالحا قال يا-قوم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره هو انشاكم من الا رض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا اليه ان ربي قريب مجيب قالوا يا-صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هاذا اتنهانا ان نعبد ما يعبد ءاباءنا واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب	966	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3929	false	6026818920486860450	146	196	769	1013	1599	300	والي ثمود اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره هو انشاكم من الا-رض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا اليه ان ربي قريب مجيب قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل ه-ذا اتنهانا ان نعبد ما يعبد -اباءنا واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب	3929	7233169600613410270	242	454.0	194	248	97.58064270019531	44	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0966	true	-44065289532621589	145	195	746	1002	1552	300	قال يا-قوم ارءيتم ان كنت علي بينة من ربي وءاتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله ان عصيته فما تزيدونني غير تخسير ويا-قوم هاذه ناقة الله لكم ءاية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب قريب فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذالك وعد غير مكذوب	966	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3931	false	-482333049535247881	88	140	444	698	1550	300	قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي و-اتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله ان عصيته فما تزيدونني غير تخسير ويا قوم ه-ذه ناقة الله لكم -اية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب قريب فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذ-لك وعد غير مكذوب	3931	7233169600613410270	251	471.0	201	258	97.28681945800781	43	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0966	true	-44065289532621589	194	233	996	1199	1552	300	مكذوب فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين ءامنوا معه برحمة منا ومن خزي يومءذ ان ربك هو القوي العزيز واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود	966	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3933	false	-8504930700394491490	120	159	603	805	1535	300	مفعول فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين -امنوا معه برحمة منا ومن خزي يومءذ ان ربك هو القوي العزيز واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود	3933	7233169600613410270	199	390.0	160	203	98.02955627441406	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0967	true	8818041076668532058	95	144	490	757	1550	300	لانه يسكنها عمره ثم يتركها لغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قريب--- داني الرحمة سهل المطلب مجيب لمن دعاه وساله ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا فيما بيننا مرجوا كانت تلوح فيك مخايل الخير وامارات الرشد فكنا نرجوك لننتفع بك وتكون مشاورا في الامور ومسترشدا في التدابير فلما نطقت بهذا القول انقطع رجاءنا عنك وعلمنا ان لا خير فيك	967	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3930	false	-4225923005060455344	0	131	0	707	1597	300	لانه يسكنها عمره ثم يتركها لغيره وقال زيد بن اسلم استعمركم امركم بعمارة ما تحتاجون اليه من بناء مساكن وغرس اشجار وقيل الهمكم عمارتها من الحرث والغرس وحفر الانهار وغيرها ان ربي قريب اي داني الرحمة----------- مجيب لمن دعاه قد كنت فينا مرجوا قال كعب كانوا يرجونه للمملكة بعد ملكهم لانه كان ذا حسب وثروة وعن ابن عباس فاضلا خيرا نقدمك علي جميعنا وقال مقاتل كانوا يرجون رجوعه الي دينهم اذ كان يبغض اصنامهم ويعدل عن دينهم فلما اظهر انذارهم انقطع رجاءهم منه وذكر الماوردي يرجون خيره فلما انذرهم انقطع رجاءه خيره وبسط الزمخشري هذا القول فقال فينا فيما بيننا مرجوا كانت تلوح فيك مخايل الخير وجمارات الرشد فكنا نرجوك لننتفع بك وتكون مشاورا في الامور -مسترشدا في التدابير فلما نطقت بهذا القول انقطع رجاءنا عنك وعلمنا ان لا خير فيك	3930	7233169600613410270	247	452.5	201	719	34.353267669677734	41	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0967	true	8818041076668532058	203	264	1052	1378	1550	300	-----------علي يقين انه علي بينة لان خطابه ل-------لجاحدين------- فكانه قال قدروا اني علي بينة من ربي واني نبي علي الحقيقة وانظروا ان تابعتكم وعصيت ربي في اوامره فمن يمنعني من عذاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الل---------ه فما تزيدونني اذن حينءذ غير تخسير يعني تخسرون اعمالي وتبطلونها او فما تزيدونني بما تقولون لي وتحملونني عليه غير ان اخسركم اي انسبكم الي الخسران واقول لكم انكم خاسرون	967	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3931	false	-482333049535247881	193	294	971	1515	1550	300	علي جملة محققة وهي كان- علي بينة من ربه لكنه خاطب الجاحدين للبينة فكانه قال قدروا اني علي بينة من ربي--------------------- وانظروا ان تابعتكم وعصيت ربي في اوامره فمن يمنعني من عذابه قال ابن عطية وفي الكلام محذوف تقديره ايضرني شككم او ايمكنني طاعتكم ونحو هذا مما يليق بمعني الاية انتهي وهذا التقدير الذي قدره استشعار منه بالمفعول الثاني الذي يقتضيه ارايتم وان الشرط وجوابه لا يقعان ولا يسدان مسد مفعولي ارايتم والذي قدرناه نحن هو الظاهر لدلالة قوله فمن ينصرني من الله ان عصيته فما تزيدونني ----------غير تخسير قال الزمخشري -------------------------------------------------------------غير ان اخسركم اي انسبكم الي الخسران واقول---- انكم خاسرون	3931	7233169600613410270	198	306.0	159	641	30.889236450195312	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0968	true	7648289615920885838	206	274	1065	1421	1559	300	ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا سلاما قال سلام فما لبث ان جاء بعجل حنيذ فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة قالوا لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط وامراته قاءمة فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب قالت يا-ويلتا ءالد وانا عجوز وهاذا بعلي شيخا ان هاذا لشء عجيب قالوا اتعجبين من امر الله رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد	968	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3927	false	-4159263525529719958	23	92	121	476	1510	300	ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا سلاما قال سلام فما لبث ان جاء بعجل حنيذ فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة قالوا لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط وامراته قاءمة فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب قالت يا ويلتي االد وانا عجوز وه-ذا بعلي شيخا ان ه-ذا لشء عجيب قالوا اتعجبين من امر الله رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد	3927	7233169600613410270	352	687.0	284	357	98.59944152832031	64	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0968	true	7648289615920885838	144	184	734	940	1559	300	ونجيناهم من عذاب غليظ هود 58 علي وكانت التنجية من خزي يومءذ اي من ذله ومهانته وفضيحته ولا خزي اعظم من خزي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كان هلاكه يغضب الله وانتقامه------------------------------------------------------ ويجوز ان يريد بيومءذ يوم القيامة كما فسر العذاب الغليظ بعذاب الاخرة	968	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3933	false	-8504930700394491490	196	276	984	1416	1535	300	ونجيناهم من خزي ا--------------ي وكانت التنجية من خزي يومءذ وقرا طلحة وابان بن تغلب و--------------من خزي بالتنوين ونصب يومءذ علي الظرف معمولا لخزي وقرا الجمهور بالاضافة وفتح الميم نافع والكساءي وهي فتحة بناء لاضافته الي اذ وهو غير متمكن وقرا باقي السبعة بكسر الميم وهي حركة اعراب والتنوين في اذ تنوين عوض من الجملة المحذوفة المتقدمة الذكر اي ومن فضيحة يوم اذ جاء الامر وحل بهم وقال الزمخشري ويجوز ان يريد بيومءذ يوم القيامة كما فسر العذاب الغليظ بعذاب الاخرة	3933	7233169600613410270	126	184.5	101	460	27.39130401611328	21	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0968	true	7648289615920885838	204	274	1055	1421	1559	300	القبيلة 7 ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا سلاما قال سلام فما لبث ان جاء بعجل حنيذ فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة قالوا لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط وامراته قاءمة فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب قالت يا-ويلتا ءالد وانا عجوز وهاذا بعلي شيخا ان هاذا لشء عجيب قالوا اتعجبين من امر الله رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد	968	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3934	false	2356212633388678034	51	121	280	642	1605	300	السبعة--- ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا سلاما قال سلام فما لبث ان جاء بعجل حنيذ فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة قالوا لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط وامراته قاءمة فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب قالت يا ويلتي االد وانا عجوز وه-ذا بعلي شيخا ان ه-ذا لشء عجيب قالوا اتعجبين من امر الله رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد	3934	7233169600613410270	356	686.0	287	367	97.00272369384766	64	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0969	true	3687231826729934059	128	190	687	998	1587	300	قيل كان-------------------- ينزل في طرف من الارض فخاف -ان يريدوا به مكروها وقيل كانت عادتهم انه اذامس من يطرقهم طعامهم امنوه والا خافوه والظا-----------هر انه احس بانهم ملاءكة ونكرهم لانه تخوف ان يكون نزولهم لامر انكره الله عليه او لتعذيب قومه الا تري الي قولهم لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط وانما يقال هذا لمن عرفهم ولم يعرف فيم -ارسلوا---------- فاوجس	969	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3936	false	3993257247504515481	65	134	335	686	1558	300	قيل كان ابراهيم عليه السلام ينزل في طرف من الارض مخافة ان يريدوا به مكروها وقيل كانت عادتهم اذا ---مس من يطرقهم طعامهم امنوا والا خافوه قال الزمخشري ويظهر انه احس بانهم ملاءكة ونكرهم لانه تخوف ان يكون نزولهم لامر انكره الله عليه او لتعذيب قومه الا تري الي قولهم لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط وانما يقال هذا لمن عرفهم ولم يعرف فيما ارسلوا قال مقاتل فاوجس	3936	7233169600613410270	300	553.5	240	354	84.74576568603516	54	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0970	true	4065150950833883027	83	211	407	1088	1559	300	خبر مبتدا محذوف اي هذا بعلي هو شيخ او بعلي بدل من المبتدا---------------------------- وشيخ --خبر او يكونان معا خبرين قيل بشرت ولها ثمان وتسعون سنة ولابراهيم ماءة وعشرون سنة ان هاذا لشء عجيب ان يولد ولد م-------ن هرمين وهو استبعاد -من حيث العادة التي اجراها الله وانما انكرت عليها الملاءكة تعجبها ف قالوا------------ اتعجبين من امر الله---------------------- لانها كانت في بيت الايات ومهبط المعجزات والامور الخارقة للعادات فكان عليها ان تتوقر ولا يزدهيها ما يزدهي----- النساء الناشءات في غير بيوت النبوة وان تسبح الله وتمجده مكان التعجب والي ذلك اشارت الملاءكة صلوات الله عليهم في قولهم رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت ارادوا ان هذه وامثالها مما يكرمكم به رب العزة ويخصكم بالانعام به يا اهل بيت النبوة فليست بمكان عج-ب وامر الله قدرته وحكمته وقوله رحمت الله	970	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3940	false	4264418169159672545	184	300	949	1580	1580	300	خبر مبتدا محذوف------------------- او----- بدل من بعلي وان يكون بعلي بدلا او عطف بيان وشيخ الخبر والاشارة بهذا الي الولادة او البشارة بها تعجبت من حدوث---------------------------------------------- ولد بين شيخين هرمين واستغربت ذلك من حيث العادة ل--------------------ا انكارا لقدرة الله تعالي------ قالوا اي الملاءكة اتعجبين استفهام انكار لعجبها قال الزمخشري لانها كانت في بيت الايات ومهبط المعجزات والامور الخارقة للعادة- فكان عليها ان تتوفر ولا يزدهيها ما يزدهي ساءر النساء--------- في غير بي-ت النبوة وان تسبح الله وتمجده مكان التعجب والي ذلك اشارت الملاءكة----------------- في قولهم رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت ارادوا ان هذه وامثالها مما يكرمكم--- رب العزة ويخصكم بالانعام به يا اهل بيت النبوة فليست بمكان عجيب وامر الله قدرته وحكمته وقوله رحمة الله-	3940	7233169600613410270	453	693.5	364	759	59.68379592895508	71	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0970	true	4065150950833883027	248	296	1302	1546	1559	300	فاعل ما يستوجب به الحمد من عباده مجيد كريم كثير الاحسان اليهم واهل البيت نصب علي النداء او علي الاختصاص لان اهل البيت مدح لهم اذ المراد اهل بيت خليل الرحمن 7 فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشري يجادلنا في قوم لوط ان ابراهيم لحليم اواه منيب	970	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3941	false	5063823575798565926	211	237	1144	1283	1604	300	فاعل ما يستوجب--------- من عباده مجيد كريم كثير الاحسان اليهم------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشري يجادلنا في قوم لوط ان ابراهيم لحليم اواه منيب	3941	7233169600613410270	139	257.0	113	244	56.96721267700195	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0970	true	4065150950833883027	211	247	1088	1297	1559	300	وبركاته عليكم كلام مستانف علل به انكار التعجب كانه قيل اياك والتعجب فان امثال هذه الرحمة والبركة متكاثرة من الله عليكم وقيل الرحمة النبوة والبركات الاسباط من بني اسراءيل لان الانبياء منهم وكلهم من ولد ابراهيم	970	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3941	false	5063823575798565926	0	36	0	209	1604	300	وبركاته عليكم كلام مستانف علل به انكار التعجب كانه قيل اياك والتعجب فان امثال هذه الرحمة والبركة متكاثرة من الله عليكم وقيل الرحمة النبوة والبركات الاسباط من بني اسراءيل لان الانبياء منهم وكلهم من ولد ابراهيم	3941	7233169600613410270	209	418.0	173	209	100.0	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0971	true	5249512735732488418	100	165	511	860	1529	300	والمعني يجادل رسلنا ومجادلته اياهم انهم---- قالوا--- انا مهلكو- اهل هاذه القرية العنكبوت 31 فقال ارايتم لو كان فيها خمسون رجلا من المءمنين اتهلكونها قالوا لا قال فاربعون قالوا لا قال فثلاثون قالوا لا حتي بلغ ال---------------------------------------------عشرة قالوا لا قال ارايتم ان كان فيها رجل واحد -----مسلم-- اتهلكونهها قالوا لا فعند ذلك قال ان فيها لوطا العنكبوت 32 قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله	971	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3942	false	819832669012339691	86	159	479	851	1537	300	والمعني تجادل رسلنا وعن حذيفة----- انهم لما قالوا له انا مهلكوا اهل ه-ذه القرية -------------قال ارايتم ان كان فيها خمسون----- من المسلمين اتهكلونها قالوا لا قال فاربعون قالوا لا قال فثلاثون قالوا لا قال فعشرون قالوا لا قال فان كان فيهم عشرة او خمسة شك الراوي قالوا لا قال ارايتم ان كان فيها رجل واحد من المسلمين اتهلكون-ها قالوا لا فعند ذلك قال ان فيها لوطا قا------------لوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله	3942	7233169600613410270	281	456.5	223	409	68.70415496826172	43	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0972	true	-2194498289128184340	24	171	113	831	1513	300	غير ذلك 7 ولما جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقال هاذا يوم عصيب 7 هود 77 ولما جاءت رسلنا كانت مساءة لوط وضيق ذرعه لانه حسب انهم انس فخاف عليهم خبث قومه وان يعجز عن مقاومتهم ومدافعتهم روي ان الله تعالي قال لهم لا تهلكوهم حتي يشهد عليهم لوط اربع شهادات فلما مشي معهم منطلقا بهم الي منزله قال لهم اما بلغكم امر هذه القرية قالوا وما امرهم قال اشهد بالله انها لشرقرية في الارض عملا يقول ذلك اربع مرات فدخلوا معه منزله ولم يعلم بذلك احد فخرجت امراته فاخبرت بهم قومها يقال يوم عصيب وعصوصب اذا كان شديدا من قولك عصبه اذا شده 7 وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيءات قال يا-قوم هاءلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي اليس منكم رجل رشيد قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد	972	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3927	false	-4159263525529719958	121	176	621	883	1510	300	غير مردود ولما جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقال ه-ذا يوم ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيب-------------------------------------------- وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيءات قال يا قوم ه-ءلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي اليس منكم رجل رشيد قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد	3927	7233169600613410270	256	480.0	202	719	35.60500717163086	49	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0972	true	-2194498289128184340	9	171	41	831	1513	300	عن صواب---- وحكم--ة والعذاب نازل بالقوم لا محالة -لا مرد له بجدال ولا دعاء ولا غي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ذلك 7 ولما جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقال هاذا يوم عصيب 7 هود 77 ولما جاءت رسلنا كانت مساءة لوط وضيق ذرعه لانه حسب انهم انس فخاف عليهم خبث قومه وان يعجز عن مقاومتهم ومدافعتهم روي ان الله تعالي قال لهم لا تهلكوهم حتي يشهد عليهم لوط اربع شهادات فلما مشي معهم منطلقا بهم الي منزله قال لهم اما بلغكم امر هذه القرية قالوا وما امرهم قال اشهد بالله انها لشرقرية في الارض عملا يقول ذلك اربع مرات فدخلوا معه منزله ولم يعلم بذلك احد فخرجت امراته فاخبرت بهم قومها يقال يوم عصيب وعصوصب اذا كان شديدا من قولك عصبه اذا شده 7 وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيءات قال يا-قوم هاءلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي اليس منكم رجل رشيد قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد	972	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3942	false	819832669012339691	196	289	1053	1497	1537	300	----ما قضاه وحكم به من عذابه الواقع بهم لا محالة ولا مرد له بجدال ولا دعاء ولا غير ذلك وقرا عمرو بن هرم وانهم اتاهم بلفظ الماضي وعذاب فاعل به عبر بالماضي عن المضارع لتحقق وقوعه كقوله اتي امر ال-له ولما جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقال ه-ذا يوم ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيب-------------------------------------------- وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيءات قال يا قوم ه-ءلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي اليس منكم رجل رشيد قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد	3942	7233169600613410270	309	555.5	243	906	34.105960845947266	56	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0973	true	-6024310953727008742	100	296	481	1439	1455	300	من الخزاية وهي ال---حياء تخزون في ضيفي في حق ضيوفي فانه اذا خزي ضيف الرجل او جاره فقد خزي الرجل وذلك من عراقة الكرم واصالة المروءة اليس منكم رجل رشيد رجل واحد يهتدي الي سبيل الحق وفعل الجميل والكف عن السوء وقرء ولا تخزون بطرح الياء ويجوز ان يكون عرض البنات عليهم مبالغة في تواضعه لهم واظهارا لشدة امتعاضه مما اوردوا عليه طمعا في ان يستحيوا منه ويرقوا له اذا سمعوا ذلك فيتركوا له ضيوفه مع ظهور الامر واستقرار العلم عنده وعندهم ان لا مناكحة بينه وبينهم ومن ثم قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا لقد علمت مستشهدين بعلمه ما لنا في بناتك من حق لانك لا تري منا-كحتنا وما هو الا عرض سابري وق-----------------------------------------------------------يل لما -تخذوا اتيان الذكران مذهبا ودينا لتواطءهم عليه كان عندهم انه هو الحق وان نكاح الاناث من الباطل فلذلك قالوا ما لنا في بناتك من حق قط لان نكاح الاناث امر خارج من مذهبنا الذي نحن عليه ويجوز ان يقولوه علي وجه الخلاعة والغرض نفي الشهوة لتعلم ما نريد -عن--وا اتيان الذكور وما لهم فيه من الشهوة 7 قال لو ان لي بكم قوة -او اوي الي ركن شديد 7 هود 80 قال لو ان جواب لو محذوف كقوله تعالي ولو ان قرانا سيرت به الجبال	973	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3945	false	-2526530309900048814	0	172	0	818	1441	300	من الخزاية وهو الاستحياء ل--------------------------انه اذا خزي ضيف الرجل او جاره فقد خزي هو--- وذلك من عراقة الكرم واصل-- المروءة اليس منكم رجل-------------- يهتدي الي سبيل الحق وفعل الجميل والكف عن السوء و---------------------------------------------------------------في------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------توبيخ عظيم لهم حيث لم يكن منهم رشيد البتة قال ابن عباس رشيد مءمن وقال ابو مالك ناه عن المنكر ورشيد ذو رشد او مرشد كالحكيم بمعني المحكم والظاهر ان معني من حق من نصيب ولا من غرض ولا من شهوة قالوا له ذلك علي وجه الخلاعة وقيل من------------ حق لانك لا تري منا كحتنا لانهم كانوا خطبوا بناته فردهم وكانت سنتهم ان من رد في خطبة امراة لم تحل له ابدا وقيل لما اتخذوا اتيان الذكران مذهبا-------------------- كان عندهم انه هو الحق وان نكاح الاناث من الباطل وقيل-------------------------------- لان عادتهم كانت ان لا يتزوج الرجل منهم الا واحدة وكانوا كلهم متزوجين وانك------------------------- لتعلم ما نريد يعني من اتيان الذكور وما لهم فيه من الشهوة-- قال لو ان لي بكم قوة قال ذلك علي سبيل التفجع و---------------جواب لو محذوف كما حذف ف-ي ولو ان قرانا سيرت به الجبال	3945	7233169600613410270	414	436.5	320	1216	34.046051025390625	73	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0974	true	1613779349342604130	125	154	588	734	1483	300	قالوا يا-لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من ا-ليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب	974	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3927	false	-4159263525529719958	187	217	924	1072	1510	300	قالوا يا لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب	3927	7233169600613410270	146	282.0	117	148	98.64865112304688	27	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0974	true	1613779349342604130	125	154	588	734	1483	300	قالوا يا-لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من ا-ليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب	974	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3946	false	1322900125531871020	87	117	425	573	1527	300	قالوا يا لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب	3946	7233169600613410270	146	282.0	117	148	98.64865112304688	27	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0975	true	8657553495153306837	40	75	205	381	1499	300	وفي اخراجها مع اهله روايتان روي انه اخرجها معهم وامر ان لا يلتفت منهم احد الا هي فلما سمعت هدة العذاب التفتت وقالت يا قوماه فادركها حجر فقتلها وروي انه امر بان يخلفها مع قومها	975	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3947	false	-6763560301467196474	265	300	1366	1541	1541	300	وفي اخراجها مع اهله روايتان روي انه اخرجها معهم وامر ان لا يلتفت منهم احد الا هي فلما سمعت هدة العذاب التفتت وقالت وا قوماه فادركها حجر فقتلها وروي انه امر بان يخلفها مع قومها-	3947	7233169600613410270	174	342.0	140	176	98.86363983154297	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0975	true	8657553495153306837	114	182	588	935	1499	300	عاليها سافلها---------------- جعل جبريل جناحه في اسفلها ثم رفعها الي السماء حتي سمع اهل السما- نباح الكلاب وصياح الديكة ثم قلبها عليهم واتبعوا الحجارة من فوق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجيل قيل هي كلمة معربة من سنككل بدليل قوله حجارة من طين وقيل هي ---------من اسجله اذا ارسله لانها ترسل علي الظالمين ويدل عليه قوله لنرسل عليهم حجارة الذاريات 33 وقيل مما كتب الله ان يعذب به من السجل وسجل لفلان	975	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3949	false	5875637509833020139	165	278	845	1440	1556	300	عاليها عاءد علي مداءن قوم لوط جعل جبريل جناحه في اسفلها ثم رفعها الي السماء حتي سمع اهل السماء نباح الكلاب وصياح الديكة ثم قلبها عليهم واتبعوا الحجارة من فوقهم وهي المءتفكات سبع مداءن وقيل خمس عدها المفسرون وفي ضبطها اشكال فاهملت ذكرها وسدوم هي القرية العظمي وامطرنا عليها اي علي اهلها وروي ان الحجارة اصابت منهم من كان خارج مدنهم حتي قتلتهم اجمعين وان رجلا كان في الحرم فبقي الحجر معلقا في الهواء حتي خرج من الحرم فقتله الحجر قال ابو العالية وابن زيد السجيل اسم لسماء الدنيا وهذا ضعيف لوصفه بمنضود وتقدم شرحه في المفردات وقيل من اسجله اذا ارسله وق---------------------------------------------------------------------يل مما كتب الله ان يعذب به من السجل وسجل لفلان	3949	7233169600613410270	217	344.5	170	664	32.680721282958984	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0976	true	7592901085027743762	22	63	109	334	1529	300	الاه غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان اني اراكم بخير واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط ويا-قوم اوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الا رض مفسدين بقيت الله خير لكم ان كنتم مءمنين وما انا عليكم بحفيظ	976	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3951	false	3270153057574454698	0	41	0	224	1529	300	ال-ه غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان اني اراكم بخير واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط ويا قوم اوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الا-رض مفسدين بقيت الله خير لكم ان كنتم مءمنين وما انا عليكم بحفيظ	3951	7233169600613410270	223	431.0	183	226	98.67256927490234	39	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0976	true	7592901085027743762	11	156	55	794	1529	300	والي مدين اخاهم شعيبا قال ياق-وم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان اني اراكم بخير واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط وياق-وم اوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الا رض مفسدين بقيت الله خير لكم ان كنتم مءمنين وما انا عليكم بحفيظ 7 هود 84 والي مدين اخ------اهم اني اراكم بخير يريد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بثروة واسعة تغنيكم عن التطفيف او اراكم بنعمة من الله حقها ان تقابل بغير ما تفعلون او اراكم بخير فلا تزيلوه عنكم بما انتم عليه كقول مءمن ال فرعون كذاب ياقوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الارض فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا يوم محيط مهلك من قوله واحيط بثمره الكهف 42 واصله من احاطة العدو فان قلت وصف العذاب------------------------------- بالاحاطة ابلغ ام وصف اليوم بها قلت بل وصف اليوم بها لان اليوم زمان يشتمل علي الحوادث فاذا احاط بعذابه فقد اجتمع	976	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3953	false	4673324238811047041	112	300	609	1588	1588	300	والي مدين اخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان اني اراكم بخير واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط ويا قوم اوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الا-رض مفسدين بقيت الله خير لكم ان كنتم مءمنين وما انا عليكم بحفيظ كان قوم شعيب عبدة اوثان فدعاهم الي عبادة الله وحده وبالكفر استوجبوا العذاب ولم يعذب الله امة عذاب استءصال الا بالكفر وان انضافت الي ذلك معصية كانت تابعة قال ابن عباس بخير اي في رخص الاسعار وعذاب اليوم المحيط هو حلول الغلاء المهلك وينظر هذا التاويل الي قول النبي صلي الله عليه وسلم ما نقص قوم المكيال والميزان الا ارتفع عنهم الرزق ونبه بقوله بخير علي العلة المقتضية للوفاء لا للنقص وقال غيره بثروة و-سعة تغنيكم عن التطفيف او------ بنعمة من الله حقها ان تقابل بغير ما تفعلون او اراكم بخير فلا تزيلوه عنكم بما انتم عليه يوم محيط اي------------------------------------------------------------------------------------------- مهلك من قوله واحيط بثمره--------- واصله من احاطة العدو-------- وهو العذاب الذي حل بهم في اخره ووصف اليوم بالاحاطة ابلغ من وصف العذاب به--------------------- لان اليوم زمان يشتمل علي الحوادث فاذا احاط بعذابه فقد اجتمع-	3953	7233169600613410270	543	934.0	436	1118	48.56887435913086	95	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0976	true	7592901085027743762	156	242	794	1238	1529	300	للمعذب ما اشتمل عليه منه كما اذا احاط بنعيمه فان قلت النهي عن النقصان امر بالايفاء فما فاءدة قوله اوفوا قلت نهوا اولا عن عين القبيح الذي كانوا عليه من----- نقص المكيال والميزان لان في التصريح بالقبيح نعيا علي المنهي وتعييرا له ثم ورد الامر بالايفاء الذي هو حسن في العقول مصرحا بلفظه لزيادة ترغيب- فيه------- وبعث ع-ليه وجء به مقيدا بالقسط اي ليكن الايفاء علي وجه العدل والتسوية من غير زيادة ولا نقصان امرا بما هو الواجب لان ما جاوز العدل فضل وامر مندوب اليه	976	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3954	false	5280035063404287539	0	56	0	318	1586	300	للمعذب ما اشتمل عليه منه كما اذا احاط بنعيمه و--------------------------------------------------------------نهوا اولا ع----ن القبيح الذي كانوا يتعاطونه وهو نقص المكيال والميزان وف---ي التصريح بالنهي- نعي -علي المنهي وتعيير- له وامروا ثانيا بايفاءهما--------------------- مصرحا بلفظهما----- ترغيبا في الايفاء وبعثا عليه وجء ---------بالقسط ليكو--ن الايفاء علي جهة العدل والتسوية و-------------------------------هو الواجب لان ما جاوز العدل فضل وامر منذوب اليه	3954	7233169600613410270	261	381.0	209	458	56.986900329589844	39	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0977	true	2254177696442684900	44	132	225	697	1583	300	وانما خوطبوا بترك التطفيف والبخس والفساد في الارض وهم كفرة بشرط الايمان فان قلت بقية الله خير للكفرة لانهم يسلمون معها من تبعة البخس والتطفيف فلم شرط الايمان قلت لظهور فاءدتها مع الايمان من حصول الثواب مع النجاة من العقاب وخفاء فاءدتها مع فقده لانغماس صاحبها في غمرات الكفر وفي ذلك استعظام للايمان وتنبيه علي جلالة شانه ويجوز ان يراد ان كنتم مصدقين لي فيما اقول لكم وانصح به اياكم ويجوز ان يراد ما يبقي لكم عند الله من الطاعات خير لكم كقوله والباقيات الصالحات خير عند ربك	977	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3954	false	5280035063404287539	272	300	1432	1586	1586	300	وانما خوطبوا بترك التطفيف والبخس والفساد في الارض وهم كفرة بشرط الاي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان- ويجوز ان يري-------------------------------------------------------------د ما يبقي لهم عند الله من الطاعات-------- كقوله والباقيات الصالحات خير عند ربك-	3954	7233169600613410270	151	264.5	124	472	31.991525650024414	25	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0977	true	2254177696442684900	134	219	706	1155	1583	300	واضافة البقية الي الله من حيث انها رزقه الذي يجوز ان يضاف اليه واما الحرام فلا-------- يضاف الي الله ولا يسمي رزقا واذا اريد به الطاعة فكما تقول طاعة الله وقرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تقية الله بالتاء وهي تقواه ومراقبته التي تصرف عن المعاصي والقباءح وما انا عليكم بحفيظ وما بعثت لاحفظ عليكم اعمالكم واجازيكم عليها وانما بعثت مبلغا ومنبها علي الخير وناصحا وقد اعذرت حين انذرت 7 قالوا يا-شعيب اصلواتك تامرك ان نترك ما يعبد ءاباءنا او ان نفعل في اموالنا ما نشءا انك لانت الحليم الرشيد	977	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3955	false	-4355966906197390776	1	101	6	509	1554	300	واضافة البقية الي الله من حيث انها رزقه الذي يجوز ان يضاف اليه واما الحرام فلا يجوز ان يضاف الي الله ولا يسمي رزقا --------------------------------------------انتهي علي طريق المعتزلة في الرزق وقرا اسماعيل بن جعفر عن اهل المدينة بقية بتخفيف الياء قال ابن عطية هي لغة انتهي وذلك ان قياس فعل اللازم ان يكون علي وزن فعل نحو سجيت المراة فهي سجية فاذا شددت الياء كان علي وزن فعيل للمبالغة وقرا الحسن تقية----- بالتاء وهي تقواه ومراقبته الصارفة --عن المعاصي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا يا شعيب اصل-اتك تامرك ان نترك ما يعبد -اباءنا او ان نفعل في اموالنا ما نشءا انك لانت الحليم الرشيد	3955	7233169600613410270	254	314.5	204	692	36.705204010009766	45	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0977	true	2254177696442684900	229	292	1199	1549	1583	300	كثير الصلوات وكان قومه اذا راوه يصلي تغامزوا وتضاحكوا فقصدوا بقولهم اصلواتك تامرك السخرية والهزء والصلاة وان جاز ان ت--------------------------------------------------------------------------كون------- امرة--- علي طريق المجاز كما كانت ناهية في قوله اتل ما اوحي اليك من الكتاب العنكبوت 45 وان يقال ان الصلاة -------------------------------------تامر بالجميل والمعروف كما يقال تدعو اليه وتبعث عليه الا انهم ساقوا الكلام مساق الطنز وجعلوا الصلاة امرة علي سبيل التهكم بصلاته	977	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3955	false	-4355966906197390776	189	265	955	1359	1554	300	كثير الصلاة- وكان----- اذا ------صلي تغامزوا وتضاحكوا ان نترك ما يعبد اباءنا مقابل لقوله اعبدوا الله ما لكم من اله غيره او ان نفعل في اموالنا ما نشاء مقابل لقوله ولا تنقصوا المكيال والميزان وكون الصلاة امرة هو علي وجه- المجاز كما كانت ناهية في قوله------------------------------------------------ ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر او يقال انها تامر بالجميل والمعروف اي------ تدعو اليه وتبعث عليه الا انهم ساقوا الكلام مساق الطنز وجعلوا الصلاة امرة علي سبيل التهكم بصلاته	3955	7233169600613410270	216	333.5	176	471	45.85987091064453	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0978	true	6278879504639102712	114	202	612	1038	1518	300	نشءا انك لانت الحليم الرشيد نسبته الي غاية السفه والغي فعكسوا ليتهكموا به كما يتهكم بالشحيح الذي لا يبض حجره فيقال له لو ابصرك حاتم لسجد لك وقيل معناه انك للمتواصف بالحلم والرشد في قومك يعنون ان ما تامر به لا يطابق حالك وما شهرت به 7 قال ياقوم ارءيتم ان كنت علي بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه ان اريد الا الاصلاح ما استطعت وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب 7 هود 88 قال يا قوم	978	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3951	false	3270153057574454698	57	100	299	508	1529	300	نشءا انك لانت الحليم الرشيد قال يا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه ان اريد الا الاصلاح ما استطعت وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب ------------ويا قوم	3951	7233169600613410270	200	382.5	159	426	46.94835662841797	39	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0978	true	6278879504639102712	114	202	612	1038	1518	300	نشءا انك لانت الحليم الرشيد نسبته الي غاية السفه والغي فعكسوا ليتهكموا به كما يتهكم بالشحيح الذي لا يبض حجره فيقال له لو ابصرك حاتم لسجد لك وقيل معناه انك للمتواصف بالحلم والرشد في قومك يعنون ان ما تامر به لا يطابق حالك وما شهرت به 7 قال ياقوم ارءيتم ان كنت علي بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه ان اريد الا الاصلاح ما استطعت وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب 7 هود 88 قال يا قوم	978	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3955	false	-4355966906197390776	96	139	481	690	1554	300	نشءا انك لانت الحليم الرشيد قال يا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه ان اريد الا الاصلاح ما استطعت وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب ------------ويا قوم	3955	7233169600613410270	200	382.5	159	426	46.94835662841797	39	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0978	true	6278879504639102712	225	287	1147	1456	1518	300	فان قلت اي -جواب ارءيتم وما له لم يثبت كما اثبت في قصة نوح ولوط -قلت جوابه محذوف وانما لم يثبت لان اثباته في القصتين دل علي مكانه ومعني الكلام ينادي عليه والمعني اخبروني ان كنت علي حجة واضحة ويقين من ربي وكنت نبيا علي الحقيقة ايصح لي ان لا امركم بترك عبادة الاوثان والكف عن المعاصي والانبياء لا يبعثون الا لذلك	978	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3957	false	-1991033564976069030	39	101	191	501	1555	300	فان قلت اين جواب ارايتم وما له لم يثبت كما -ثبت في قصة نوح وصالح قلت جوابه محذوف وانما لم يثبت لان اثباته في الصفتين دل علي مكانه ومعني الكلام يناوي عليه والمعني اخبروني ان كنت علي حجة واضحة ويقين من ربي وكنت نبيا علي الحقيقة ايصح لي ان لا امركم بترك عبادة الاوثان والكف عن المعاصي والانبياء لا يبعثون الا لذلك	3957	7233169600613410270	299	580.0	239	311	96.1414794921875	55	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0979	true	-8557965052348283581	0	48	0	248	1525	300	ولي عنه وانت قاصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول خالفني الي الماء يريد انه قد ذهب اليه واردا وانا ذاهب عنه صادرا ومنه قوله تعالي وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يعني ان اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم	979	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3958	false	2901473323569851590	31	68	153	350	1547	300	ولي عنه وانت قاصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فتقول خالفني الي الماء تريد انه قد ذهب اليه واردا وانا ذاهب عنه صادرا والم---------------------------------------------------عني ان اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم	3958	7233169600613410270	192	365.5	155	248	77.41935729980469	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0979	true	-8557965052348283581	64	120	336	615	1525	300	ما استطعت ظرف --اي مدة استطاعتي للاصلاح وما دمت متمكنا منه لا الو- فيه جهدا او بدل--------------------------------------- من الاصلاح اي المقدار الذي استطعته منه ويجوز ان يكون علي تقدير حذف المضاف علي قولك الا الاصلاح اصلاح ما استطعت او---------------------------------- مفعول له كقوله ضعيف النكاية اعداءه اي ما اريد الا ان اصلح ما استطعت اصلاحه من فاسدكم	979	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3958	false	2901473323569851590	176	239	896	1223	1547	300	ما مصدرية ظرفية اي مدة استطاعتي للاصلاح وما دمت متمكنا منه لا الوا فيه جهدا واجاز الزمخشري في ما وجوها احدها ان يكون بدلا من الاصلاح اي المقد-ر الذي استطعته او علي--------------------- حذف --مضاف تقديره ال--ا الاصلاح اصلاح ما استطعت فهذان وجهان في البدل والثالث ان يكون مفعولا-- كقوله ضعيف النكاية اعداءه اي ما اريد الا ان اصلح ما استطعت اصلاحه من فاسدكم	3958	7233169600613410270	221	354.0	175	355	62.25352096557617	38	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0980	true	4264900179742443472	139	219	704	1134	1547	300	قالوا يا-شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز قال ياق-وم ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا ان ربي بما تعملون محيط وياق-وم اعملوا علي مكانتكم اني عامل سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا اني معكم رقيب ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين ءامنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود	980	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3951	false	3270153057574454698	130	213	647	1079	1529	300	قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز قال يا قوم ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا ان ربي بما تعملون محيط ويا قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا اني معكم رقيب ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين -امنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود	3951	7233169600613410270	427	838.0	347	433	98.61431884765625	76	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0980	true	4264900179742443472	128	294	647	1520	1547	300	بهم ما يفعل البليغ المودة بمن يوده من الاحسان والاجمال 7 قالوا يا-شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز قال ياق-وم ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا ان ربي بما تعملون محيط وياق-وم اعملوا علي مكانتكم اني عامل سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا اني معكم رقيب ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين ءامنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود 7 هود 91 قالوا يا شعيب ما نفقه ما نفهم كثيرا مما تقول لانهم كانوا لا يلقون اليه اذهانهم----------------- رغبة عنه وكراهية له كقوله------ وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه الانعام 25 او كانوا يفقهونه ولكنهم لم يقبلوه فكانهم لم يفقهوه وقا--لوا ذلك علي وجه الاستهانة به كما يقول الرجل لصاحبه اذا لم يعبا بحديثه ما ادري ما تقول او جعلوا كلامه هذيانا وتخليطا لا ينفعهم كثير منه وكيف لا ينفعهم كلامه وهو خطيب الانبياء	980	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3960	false	-3981560132131535284	6	161	35	843	1570	300	بهم ----فعل الواد-------- بمن يوده من الاحسان ------اليه قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز قال يا قوم ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا ان ربي بما تعملون محيط ويا قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا اني معكم رقيب ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين -امنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود كا------------------------------------------------------------نوا لا يلقون اليه اذهانهم ولا يصغون لكلامه رغبة عنه وكراه-ة له كقوله تعالي وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه----------- او كانوا يفهمونه ولكنهم لم يقبلوه فكانهم لم يفقهوه او قالوا ذلك علي وجه الاستهانة به كما يقول الرجل لصاحبه اذا لم يعبا بحديثه ما ادري ما تقول او جعلوا كلامه هذيانا وتخليطا لا يتف-هم كثير منه وكيف لا يتف-هم كلامه وهو خطيب الانبياء	3960	7233169600613410270	764	1427.5	617	901	84.79467010498047	132	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0981	true	-7115645008483203155	86	239	451	1221	1536	300	وما انت علينا بعزيز اي لا تعز علينا ولا تكرم حتي نكرمك من القتل ونرفعك عن الرجم وانما يعز علينا رهطك لانهم من اهل ديننا لم يختاروك علينا ولم يتبعوك دوننا-------------------------------------------------------------------------------------- وقد دل ايلاء ضميره حرف النفي علي ان الكلام واقع في الفاعل لا في الفعل كانه قيل وما انت علينا بعزيز بل رهطك هم الاعزة علينا ولذلك قال في جوابهم ارهطي اعز عليكم من الله ولو قيل وما عززت علينا لم يصح هذا الجواب فان قلت فالكلام واقع فيه وفي رهطه وانهم الاعزة عليهم دونه فكيف صح قوله ارهطي اعز عليكم من الله قلت تهاونهم به وهو نبي الله تهاون بالله فحين عز عليهم رهطه دونه كان رهطه اعز عليهم من الله الا تري الي قوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء 80------------ واتخذتموه وراءكم ظهريا-------------------- ونسيتموه وجعلتموه كالشء المنبوذ وراء الظهر لا يعبا به والظهري----------- منسوب الي الظهر والكسر من تغييرات النسب ونظيره قولهم في النسبة الي --امس امسي	981	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3961	false	-1707926494207806981	51	227	286	1173	1581	300	وما انت علينا بعزيز اي لا تعز------ ولا تكرم حتي نكرمك من القتل ونرفعك عن الرجم وانما يعز علينا رهطك لانهم من اهل ديننا لم يحتاجوك علينا وقيل بعزيز بذي منعة وعزة منزلة في نفوسنا وقيل بذي غلبة وقيل بملك وكانوا يسمون الملك عزيزا قال الزمخشري وقد دل ايلاء ضميره حرف النفي علي ان الكلام واقع في الفاعل لا في الفعل كانه قيل وما انت علينا بعزيز بل رهطك هم الاعزة علينا ولذلك قال في جوابهم ارهطي اعز عليكم من الله ولو قيل وما عززت علينا لم يصح هذا الجواب فان قلت فالكلام واقع فيه وفي رهطه وانهم الاعزة عليهم دونه فكيف صح قوله ارهطي اعز عليكم من الله قلت تهاونهم به وهو نبي الله تهاون بالله فحين عز عليهم رهطه دونه كان رهطه اعز عليهم من الله الا تري الي قوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله انتهي والظاهر في قوله واتخذتموه ان الضمير عاءد علي الله تعالي اي ونسيتموه وجعلتموه كالشء المنبوذ وراء الظهر لا يعبا به والظهري بكسر الظاء منسوب الي الظه-------ر من تغييرات النسب ونظيره قولهم في النسب- الي الامس امسي	3961	7233169600613410270	721	1336.0	573	901	80.0221939086914	139	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0982	true	5285219776927412630	29	175	152	966	1608	300	تكون موصولة قد عمل فيها كانه قيل سوف تعلمون الشقي الذي ياتيه عذاب يخزيه والذي هو كاذب فان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت اي فرق بين ادخال الفاء ونزعها في سوف تعلمون قلت ادخال الفاء وصل ظاهر بحرف موضوع للوصل ونزعها وصل خفي تقديري بالاستءناف الذي هو جواب لسءال مقدر كانهم قالوا فماذا يكون ان- عملنا نحن علي مكانتنا وعملت انت فقال سوف تعلمون فوصل تارة بالفاء وتارة بالاستءناف للتفنن في البلاغة كما هو عادة --بلغاء--- العرب واقوي الوصلين وابلغهما الاستءناف وهو باب من ابواب علم البيان تتكاثر محاسنه وارتقبوا وانتظروا العاقبة وما اقول لكم اني معكم رقيب اي منتظر والرقيب بمعني الراقب من رقبه كالضريب والصريم بمعني الضارب والصارم او بمعني المراقب كالعشير والنديم او بمعني المرتقب كالفقير والرفيع بمعني المفتقر والمرتفع فان قلت قد ذكر عملهم علي مكانتهم وعمله علي مكانته ثم اتبعه ذكر عاقبة العاملين منه ومنهم فكان القياس ان يقول من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو	982	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3962	false	-8776429686513797843	116	300	646	1645	1645	300	تكون موصولة مفعولة بقوله تعلمون اي تعلم--ون الشقي الذي ياتيه عذاب يخزيه والذي هو كاذب واستفهامية في موضع رفع علي الابتداء وتعلمون معلق كانه قيل اينا ياتيه عذاب يخزيه واينا هو كاذب قال ابن عطية والاول احسن يعني كونها مفعولة قال لانها موصولة ولا يوصل في الاستفهام ويقضي بصلتها ان المعطوفة عليها موصولة لا محالة انتهي وقوله ويقضي بصلتها الخ لا يقضي بصلتها اذ لا يتعين ان تكون موصولة لا محالة كما قال بل تكون استفهامية اذا قدرتها معطوفة علي من الاستفهامية كما قدرناه واينا هو كاذب قال الزمخشري فان قلت اي فرق بين ادخال الفاء ونزعها في سوف تعلمون قلت ادخال الفاء وصل ظاهر بحرف موضوع للوصل ونزعها وصل خفي تقديري بالاستءناف الذي هو جواب لسءال مقدر كانهم قالوا فماذا يكون اذا عملنا نحن علي مكانتنا وعملت انت فقال سوف تعلمون يوصل تارة بالفاء وتارة بالاستءناف ------------------كما هو عادة البلغاء من العرب واقوي الوصلين وابلغهما الاستءناف وهو باب من ابواب علم البيان تتكاثر محاسنه قال الزمخشري فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت قد ذكر عملهم علي مكانتهم وعمله علي مكانته ثم اتبعه ذكر عاقبة العاملين منه ومنهم فكان القياس ان يقول من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو-	3962	7233169600613410270	541	1013.0	440	1224	44.199344635009766	96	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0982	true	5285219776927412630	210	281	1148	1515	1608	300	فان قلت ما بال ساقتي قصة عاد وقصة مدين جاءتا بالواو والساقتان الوسطيان بالفاء قلت قد وقعت الوسطيان بعد ذكر الوعد وذلك قوله ان موعدهم الصبح هود 81 ذالك وعد غير مكذوب هود 65 فجء بالفاء الذي هو للتسبيب كما تقول وعدته فلما جاء الميعاد كان كيت وكيت واما الاخريان فلم تقعا بتلك المثابة وانما وقعتا مبتداتين فكان حقهما ان تعطفا بحرف الجمع علي ما قبلهما كما تعطف قصة علي قصة	982	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3963	false	-8034974186388818558	175	241	963	1311	1618	300	فان قلت ما بال ساقتي قصة عاد وقصة مدين جاءتا بالواو والساقتان الوسطيان بالفاء قلت قد وقعت الوسطيان بعد ذكر الوعد وذلك قوله ان موعدهم الصبح ذ--------لك وعد غير مكذوب------- فجء بالفاء التي--- للتسب-ب كما تقول وعدته فلما جاء الميعاد كان كيت وكيت واما الاخريان فلم يقعا بتلك المنزلة وانما وقعتا مبتداتين فكان حقهما ان يعطفا بحرف الجمع علي ما قبلهما كما تعطف قصة علي قصة	3963	7233169600613410270	341	647.5	275	367	92.91553497314453	60	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0982	true	5285219776927412630	175	210	966	1148	1608	300	صادق حتي ينصرف من ياتيه عذاب يخزيه الي الجاحدين ومن هو صادق الي النبي المبعوث اليهم قلت القياس ما ذكرت ولكنهم لما كانوا يدعونه كاذبا قال ومن هو كاذب يعني في زعمكم ودعواكم تجهيلا لهم	982	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3963	false	-8034974186388818558	0	35	0	182	1618	300	صادق حتي ينصرف من ياتيه عذاب يخزيه الي الجاحدين ومن هو صادق الي النبي المبعوث اليهم قلت القياس ما ذكرت ولكنهم لما كانوا يعدونه كاذبا قال ومن هو كاذب يعني في زعمكم ودعواكم تجهيلا لهم	3963	7233169600613410270	180	358.0	145	182	98.9011001586914	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0983	true	3451448573325447771	81	125	436	678	1580	300	بعدا لهم من رحمة الله كما بعدت ثمود منها 7 ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وملايه فاتبعوا امر فرعون وما امر فرعون برشيد يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار وبءس الورد المورود واتبعوا في هاذه لعنة ويوم القيامة بءس الرفد المرفود	983	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3951	false	3270153057574454698	208	247	1054	1277	1529	300	بعدا لمدين----------- كما بعدت ثمود------- ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وملاءه فاتبعوا امر فرعون وما امر فرعون برشيد يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار وبءس الورد المورود واتبعوا في ه-ذه لعنة ويوم القيامة بءس الرفد المرفود	3951	7233169600613410270	218	409.5	179	242	90.0826416015625	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0983	true	3451448573325447771	22	78	120	419	1580	300	الي قوله كما بعدت ---------وقرا السلمي ب--------------عدت بضم العين والمعني في البناءين واحد وهو نقيض القرب الا انهم------- ارادوا----- التفصلة بين البعد من جهة الهلاك وبين غيره فغيروا البناء كما فرقوا بين ضماني الخير والشر فقالوا وعد واوعد وقراءة السلمي جاءت علي الاصل اعتبارا لمعني البعد من غير تخصيص كما يقال ذهب فلان ومضي في معني	983	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3963	false	-8034974186388818558	248	300	1348	1618	1618	300	الي قوله كان لم يغنوا فيها وقرا السلمي وابو حيوة كما بعدت بضم العين من البعد الذي هو ضد-------------- القرب والجمهور بكسرها ارادت العرب التفرقة بين البعد من جهة الهلاك وبين غيره فغيروا البناء -------------------------------------------------وقراءة السلمي جاءت علي الاصل اعتبار المعني البعد من غير تخصيص كما يقال ذهب فلان ومضي في معني-	3963	7233169600613410270	194	311.5	156	334	58.083831787109375	32	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0983	true	3451448573325447771	91	125	479	678	1580	300	ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وملايه فاتبعوا امر فرعون وما امر فرعون برشيد يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار وبءس الورد المورود واتبعوا في هاذه لعنة ويوم القيامة بءس الرفد المرفود	983	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3964	false	-6187235723049238832	148	182	741	939	1604	300	ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وملاءه فاتبعوا امر فرعون وما امر فرعون برشيد يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار وبءس الورد المورود واتبعوا في ه-ذه لعنة ويوم القيامة بءس الرفد المرفود	3964	7233169600613410270	197	388.0	163	199	98.9949722290039	32	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0983	true	3451448573325447771	169	300	907	1580	1580	300	لا يخفي علي من فيه ادني مسكة من العقل وذلك انه ادعي الالهية وهو بشر مثلهم وجاهر بالعسف والظلم والشر الذي لا ياتي الا من شيطان مارد ومثله بمعزل من الالهية ذاتا وافعالا فاتبعوه وسلموا له دعواه وتتابعوا علي طاعته والامر الرشيد الذي فيه رشد اي وما في امره رشد انما هو غي صريح وضلال ظاهر مكشوف وانما يتبع العقلاء من يرشدهم ويهديهم لا من يضلهم ويغويهم وفيه انهم عاينوا الايات والسلطان المبين في امر موسي عليه السلام وعلموا ان معه الرشد والحق ثم عدلوا عن اتباعه الي اتباع من ليس في ا--مره رشد قط يقدم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومه اي -----------------كما كان قدوة لهم في الضلال------ كذلك يتقدمهم الي النار وهم يتبعونه وي-جوز ان يريد بقوله وما امر فرعون برشيد وما امره بصالح حميد العاقبة ويكون قوله يقدم قومه تفسيرا لذلك وايضاحا اي-	983	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3965	false	-3982493136214768580	0	134	0	703	1602	300	لا يخفي علي من فيه ادني مسكة من العقل وذلك انه ادعي الالهية وهو بشر مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم عاينوا الايات والسلطان المبين في امر موسي عليه السلام وعلموا ان معه الرشد والحق ثم عدلوا عن اتباعه الي اتباع من ليس في اتباعه رشد ويحتمل ان يكون رشيد بمعني راشد ويكون رشيد بمعني مرشد اي بمرشد الي خير وكان فرعون دهريا نافيا للصانع والمعاد وكان يقول لا اله للعالم وانما يجب علي اهل كل بلد ان يشتغلوا بطاعة سلطانهم فلذلك كان امره خاليا عن الرشد بالكلية والرشد يستعمل في كل ما يحمد ويرتضي والغي ضده ويقال قدم زيد القوم يقدم قدما وقدوما تقدمهم والمعني انه يقدم قومه المغرقين الي النار وكما كان قدوة ----في الضلال متبعا كذلك يتقدمهم الي النار وهم يتبعونه ويحتمل ان يكون -قوله-------------- برشيد ب--------------حميد العاقبة ويكون قوله يقدم قومه تفسيرا لذلك وايضاحا اي	3965	7233169600613410270	338	580.0	271	1018	33.20235824584961	59	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0984	true	2064855543560043382	137	177	719	919	1523	300	--في الاخرة وقيل بءس العطاء المعطي 7 ذالك من انباء القري نقصه عليك منها قاءم وحصيد وما ظلمناهم ولاكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم ءالهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب	984	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3951	false	3270153057574454698	242	280	1246	1439	1529	300	ويوم القيامة---- بءس الرفد المرفود ذ---لك من انباء القري نقصه عليك منها قاءم وحصيد وما ظلمناهم ول-كن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم -الهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب	3951	7233169600613410270	172	310.0	135	202	85.14851379394531	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0984	true	2064855543560043382	117	143	614	752	1523	300	بءس الرفد المرفود رفدهم اي بءس العون المعان وذلك ان اللعنة في الدنيا رفد للعذاب ومدد له وقد رفدت باللعنة في الاخرة وقيل بءس العطاء المعطي	984	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3966	false	-1831615132930468597	251	277	1337	1475	1594	300	بءس الرفد المرفود رفدهم اي بءس العون المعان وذلك ان اللعنة في الدنيا رفد للعذاب ومدد له وقد رفدت باللعنة في الاخرة وقيل بءس العطاء المعطي	3966	7233169600613410270	138	276.0	112	138	100.0	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0984	true	2064855543560043382	71	103	356	541	1523	300	المورود و المورود الذي وردوه شبه- بالفارط الذي يتقدم الواردة الي الماء وشبه اتباعه بالواردة ثم قيل بءس الورد الذي يردونه النار لان الورد انما يراد لتسكين العطش وتبريد الاكباد والنار ضده	984	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3966	false	-1831615132930468597	24	54	127	303	1594	300	المو----------رود الذي وردوه شبهه بالفارط الذي يتقدم الواردة الي الماء وشبه اتباعه بالواردة ثم قيل بءس الورد الذي يردونه النار لان الورد انما يورد لتسكين العطش وتبريد الاكباد والنار ضده	3966	7233169600613410270	173	339.0	143	186	93.01074981689453	27	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0984	true	2064855543560043382	145	218	759	1124	1523	300	من انباء القري نقصه عليك منها قاءم وحصيد وما ظلمناهم ولاكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم ءالهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب 7 هود 100 101 ذلك من انباء ذالك مبتدا من انباء القري نقصه عليك خبر بعد خبر اي ذلك النبا بعض انباء القري المهلكة -----------------------------------------------------------------------------------مقصوص عليك منها --------------------------------------الضمير للقري ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بعضها باق وبعضها عافي الاثر كالزرع القاءم علي ساقه والذي حصد	984	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3967	false	-2038337260143188740	26	153	131	803	1536	300	من انباء القري نقصه عليك منها قاءم وحصيد وما ظلمناهم ول-كن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم -الهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب الاشارة بذلك الي ما تقدم من ذكر الانبياء وقومهم وما حل بهم من العقوبات---- اي ذلك النبا بعض انباء القري ويحتمل ان يعني بالقري قري اولءك المهلكين المتقدم ذكرهم وان يعني القري عموما اي هذا النبا المقصوص عليك هو ديدن المدن اذ كفرت فدخل المدن المعاصرة والضمير في منها عاءد علي القري قال ابن عباس قاءم وحصيد عامر كزغر وداثر وهذا علي تاويل عموم القري وقال قتادة وابن جريج قاءم الجدران ومنهدم وهذا علي تاويل خصوص القري وانها قري اولءك الامم المهلكين وقال الزمخشري بعضها باق وبعضها عافي الاثر كالزرع القاءم علي ساقه والذي حصد	3967	7233169600613410270	274	429.5	218	678	40.41297912597656	48	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0985	true	-9119985313847667332	103	223	490	1078	1477	300	لاية لمن خاف لعبرة له لانه ينظر الي ما احل الله بالمجرمين في الدنيا وما هو الا انموذج مما اعد لهم في الاخرة فاذا راي عظم-ه وشدته اعتبر به عظ----م العذاب الموعود فيكون له عبرة وعظ------ة ولطفا في زيادة التقوي والخشية من الله تعالي ونحوه ان في ذلك لعبرة لمن يخشي النازعات 26 ذالك اشارة الي يوم القيامة لان عذاب الاخرة دل عليه ----------------و الناس رفع باسم الم-------------------------------------------------------------------------------------فعول ال--ذي هو مجموع كما يرفع بفعله اذا قلت يجم-----ع له الناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت لاي فاءدة اوا-----ثر اسم المفعول علي فعله قلت لما في اسم المفعول من دلالة -علي ثبات معني الجمع لليوم وانه يوم لا بد من ان يكون ميعادا مضروبا لجمع الناس له وانه ---الموصوف بذلك صفة لازمة وهو اثبت ايضا	985	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3969	false	-63304237524948872	150	300	771	1541	1541	300	لاية لمن خاف لعبرة له لانه ينظر الي ما احل الله بالمجرمين في الدنيا وما هو الا انموذج مما اعد لهم في الاخرة فاذا راي عظمته وشدته اعتبر به من عظيم العذاب الموعود فيكون له ------عظة وعبرة ولطفا في زيادة التقوي والخشية من الله------ ونحوه ان في ذلك لعبرة لمن يخشي ذ-------------لك اشارة الي يوم القيامة الدال------------- عليه قوله عذاب الاخرة والناس -----------مفعول لم يسم فاعله رافعه مجموع واجاز ابن عطية ان يكون الناس مبتدا ومجموع خبر مقدم وهو بعيد الضمير في مجموع وقياسه علي اعرابه مجموعون ومجموع له الناس عبارة عن الحشر ومشهود عام يشهده الاولون والاخرون من الانس والجن والملاءكة والحيوان في قول الجمهور وقال الزمخشري فان قلت -اي فاءدة في ان اوثر اسم المفعول علي فعله قلت لما في اسم المفعول من دلالته علي ثبات معني الجمع لليوم وانه---- لا بد ان ي---كون ميعادا مضروبا لجمع الناس له وانه هو الموصوف بذلك صفة لازمة وهو اثبت ايضا-	3969	7233169600613410270	481	804.5	380	828	58.09178924560547	86	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0985	true	-9119985313847667332	223	300	1078	1477	1477	300	لاسناد الجمع الي الناس وانهم لا ينفكون منه ونظيره قول المتهدد انك لمنهوب مالك محروب قومك فيه من تمكن الوصف وثباته ما ليس في الفعل وان شءت فوازن بينه وبين قوله يوم يجمعكم ليوم الجمع التغابن 9 تعثر علي صحة ما قلت لك ومعني يجمعون له يجمعون لما فيه من الحساب والثواب والعقاب يوم مشهود مشهود فيه فاتسع في الظرف ب------------------------------اجراء--ه مجري المفعول به كق----------وله ويوم- شهدناه سليما وعامرا ا-----ي يشهد فيه الخلاءق الموقف لا يغيب عنه-	985	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3970	false	-1273079772950215033	0	49	0	264	1565	300	لاسناد الجمع الي الناس وانهم لا ينفكون منه وفيه--------------------------------------------- من تمكن الوصف وثباته ما ليس في الفعل------------------------------------------------------------------------------------ ومعني مش-------------------------------------------------------هود مشهود فيه فاتسع في الجار والمجرور ووصل الفعل الي الضمير اجراء له مجري المفعول به علي السعة لقوله ويوما شهدناه سليما وعامرا والمعني يشهد فيه الخلاءق الموقف لا يغيب عنه	3970	7233169600613410270	203	332.5	163	448	45.3125	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0986	true	-5244842576045395161	6	65	37	338	1550	300	ومنه قولهم لفلان مجلس مشهود وطعام محضور قال في محفل من نواصي الناس مشهود فان قلت فما منعك ان تجعل اليوم مشهودا في نفسه دون ان تجعله مشهودا فيه كما قال الله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة 185 قلت الغرض وصف ذلك اليوم بالهول والعظم وتميزه من بين الايام فان جعلته مشهودا في نفسه ف---------------------ساءر الايام كذلك ----	986	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3970	false	-1273079772950215033	50	94	268	492	1565	300	ومنه قولهم لفلان مجلس مشهود وطعام محضور وانما لم ي--------------------------------------------جعل اليوم مشهودا في نفس------------------------ه كما قال----------- فمن شهد منكم الشهر لان------------------ الغرض وصف ذلك اليوم بالهول والعظم وغير-ه من بين الايام---- وكونه مشهودا في نفسه لا يميزه اذ هو موافق لساءر الايام في كونها	3970	7233169600613410270	176	252.0	141	326	53.98773193359375	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0987	true	-3403755594106204314	98	180	489	916	1542	300	يوم طويل له مواقف ومواطن ففي بعضها يجادلون عن انفسهم وفي بعضها يكفون عن الكلام فلا يءذن لهم وفي بعضها يءذن لهم فيتكلمون وفي بعضها يختم علي افواههم وتتكلم ايديهم وتشهد ارجلهم فمنهم الض--------------------------------------------------------------مير لاهل الموقف ولم يذكروا ل---ان ذلك معلوم ولان قوله لا تكلم نفس يدل عليه وقد مر ذكر الناس في قوله مجموع له الناس هود 103 و-----------------------------------------------------------------------------------------------الشقي الذي وجبت له النار لاساءته والسعيد الذي وجبت له الجنة لاحسانه 7----------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين	987	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3971	false	-7572143862440040518	157	289	769	1443	1493	300	يوم طويل له مواقف -------ففي بعضها يجادلون عن انفسهم وفي بعضها يكفون عن الكلام فلا يءذن لهم وفي بعضها يءذن لهم فيتكلمون وفي بعضها يختم علي افواههم وت-كلم ايديهم وتشهد ارجلهم والضمير في منهم عاءد علي الناس في قوله مجموع له الناس وقال الزمخشري الضمير لاهل الموقف ولم يذكروا الا ان ذلك معلوم ولان قوله لا تكلم نفس يدل عليه وقد مر ذكر الناس في قوله مجموع له الناس وقال ابن عطية فمنهم عاءد علي الجميع الذي تضمنه قوله نفس اذ هو اسم جنس يراد به الجميع انتهي قال ابن عباس الشقي من كتبت عليه الشقاوة------ والسعيد الذي كتبت له السعادة وقيل معذب ومنعم وقيل محروم ومرزوق وقيل الضمير في منهم عاءد علي امة محمد صلي الله عليه وسلم ذكره ابن الانباري فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين	3971	7233169600613410270	364	584.5	291	688	52.906978607177734	65	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0987	true	-3403755594106204314	237	297	1208	1523	1542	300	سموات الاخرة وارضها وهي داءمة مخلوقة للابد والدليل علي ان لها سموات وارضا قوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض ابراهيم 48 وقوله وعده واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء الزمر 74 ولانه لا بد لاهل الاخرة مما يقلهم ويظل-هم اما سماء يخلقها الله او يظلهم العرش وكل ما اظلك فهو سماء والثاني ان يكون عبارة عن التاييد ونفي -----	987	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3972	false	7761010620687594737	102	152	547	806	1600	300	سموات الاخرة وارضها وهي داءمة لا بد يد-----------ل علي ذلك-------------------------- يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات- وقول-----ه واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء--------- ولانه لا بد لاهل الاخرة مما يقلهم ويظلمهم اما سماء يخلقها الله او يظلهم العرش وكل-ما اظلك فهو سماء وعن اب--------ن عبا-س ان السموات والارض في	3972	7233169600613410270	218	347.0	173	321	67.91277313232422	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0988	true	1591527814986320923	14	194	65	990	1529	300	فان قلت فما معني الاستثناء في قوله الا ما شاء ربك وقد-ثبت خلود اهل الجنة والنار في الابد من غير استثناء قلت هو استثناء من الخلود في عذاب النار ومن الخلود في نعيم الج----نة وذلك ان اهل النار لا يخلدون في عذاب النار وحده بل يعذبون بالزمهرير وبانواع من العذاب س--وي عذاب النار وبما هو اغلظ منها كلها وهو سخط الله عليهم وخسءه لهم واهانته اياهم وكذلك اهل الجنة لهم ----سوي الجنة ما هو اكبر منها واجل موقعا منهم وهو رضوان الله ------كما قال وعد الله المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله التوبة 72 ولهم ما يتفضل الله به عليهم سوي ثواب الجنة مما لا يعرف كنهه الا هو فهو المراد بالاستثناء والدليل عليه قوله عطاء غير مجذوذ هود 108 ومعني قوله في مقابلته ان ربك فعال لما يريد انه يفعل باهل النار ما يريد من العذاب كما يعطي اهل الجنة عطاءه الذي لا انقطاع له فتامله فان القران يفسر بعضه بعضا ولا يخدعنك عنه قول المجبرة ان المراد بالاستثناء خروج اهل الكباءر من النار بالشفاعة فان الاستثناء الثاني	988	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3973	false	4341805656452047566	132	300	672	1523	1523	300	فان قلت -ما معني الاستثناء في قوله الا ما شاء ربك وقد ثبت خلود اهل الجنة والنار في الاية من غير استثناء قلت هو استثناء من الخلود في عذاب النار ومن الخلود في نعيم اهل الجنة وذلك ان اهل النار لا يخلدون في عذاب النار وحده بل يعذبون بالزمهرير وبانواع من العذاب يساوي عذاب النار وبما هو اغلظ منها كلها وهو سخط الله عليهم وخسءه لهم واهانته اياهم وهكذا اهل الجنة لهم مع تبوء الجنة ما هو اكبر منها واجل موقعا منهم وهو رضوان الله تعالي كما قال وعد الله الاية الي قوله------------------------------------------------------------------- ورضوان من الله اكبر----- ولهم ما يتفضل----- به عليهم سوي ثواب الجنة -ما لا يعرف كنهه الا هو فهو المراد بالاستثناء والدليل عليه قوله عطاء غير مجذوذ-------- ومعني قوله في مقابلته ان ربك فعال لما يريد انه يفعل باهل النار ما يريد من العذاب كما يعطي اهل الجنة عطاءه الذي لا انقطاع له فتامله فان القران يفسر بعضه بعضا ولا يخدعنك عنه قول المجبرة--- المراد بالاستثناء خروج اهل الكباءر من النار بالشفاعة فان الاستثناء الثاني-	3973	7233169600613410270	808	1502.5	647	942	85.77494812011719	151	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0988	true	1591527814986320923	194	289	990	1477	1529	300	ينادي علي تكذيبهم ويسجل بافتراءهم وما ظنك بقوم نبذوا كتاب الله------------ لما روي لهم بعض النوابت عن عبد الله بن عمرو بن العاص 528 لياتين علي جهنم يوم تصفق فيه ابوابها ليس فيها احد وذلك بعد ما يلبثون فيها احقابا وقد بلغني ان من الضلال من اغتر بهذا الحديث فاعتقد ان الكفار لا يخلدون في النار وهذا ونحوه والعياذ بالله من الخذلان المبين زادنا الله هداية الي الحق ومعرفة بكتابه وتنبيها علي ان نعقل عنه ولءن صح هذا عن ابن العاص فمعناه انهم يخرجون من حر النار الي برد الزمهرير فذلك خلو جهنم وصفق ابوابها	988	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3974	false	3405387483841034336	0	94	0	486	1520	300	ينادي علي تكذيبهم ويسجل بافتراءهم وما ظنك بقوم نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم لما روي لهم بعض الثوابت عن عبد الله بن عمرو بن العاص---- لياتين علي جهنم يوم تصفق فيه ابوابها ليس فيها احد وذلك عند ما يلبثون فيها احقابا وقد بلغني ان من الضلال من اعتبر هذا الحديث فاعتقد ان الكفار لا يخلدون في النار وهذا ونحوه والعياذ بالله من الخذلان المبين زادنا الله هداية الي الحق ومعرفة بكتابه وتنبيها عن- ان نغفل عنه ولءن صح هذا عن ابي العاص فمعناه----- يخرجون من ال---نار الي برد الزمهرير فذلك خلو جهنم وصفق ابوابها	3974	7233169600613410270	461	880.0	370	499	92.38477325439453	83	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0989	true	-8079023634525906891	230	297	1121	1450	1459	300	ولقد ءاتينا موسي الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منه مريب 7 هود 110 ولقد اتينا موسي فاختلف فيه امن به قوم وكفر به قوم كما اختلف في القران ولولا كلمة يعني كلمة الانظار الي يوم القيامة لقضي بينهم بين قوم موسي او قومك وهذه من جملة التسلية ايضا 7 وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم انه بما يعملون خبير	989	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3976	false	1452669191741874776	50	78	250	393	1590	300	ولقد -اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منه مريب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم انه بما يعملون خبير	3976	7233169600613410270	143	269.0	115	329	43.46504592895508	27	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0989	true	-8079023634525906891	117	229	548	1119	1459	300	تسلية -لرسول الله صلي الله عليه وسلم وعدة بالانتقام منهم ووعيدا لهم ثم قال ما يعبدون الا كما يعبد ءاباءهم يريد------------------------------------------------------------------- ان حالهم في الشرك مثل حال اباءهم من غير تفاوت بين الحالين وقد بلغك ما نزل باباء-هم فسينزلن بهم مثله وهو----- استءناف معناه -----تعليل النهي عن المرية و ما في مما و---كما يجوز- ان تكون مصدرية وموصولة اي من عبادتهم وكعبادتهم او مما يعبدون من الاوثان ومثل ما يعبدون منها وانا لموفوهم نصيبهم اي حظهم م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العذاب ----------------------كما وفينا اباءهم انصباءهم------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت كيف نصب غير منقوص حالا عن النصيب الموفي قلت يجوز ان يوفي وهو ناقص ويوفي وهو كامل الا تراك تقول وفيته شطر حقه وثلث حقه وحقه كاملا وناقصا	989	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3977	false	890288777675706842	9	166	50	846	1531	300	تسلية للرسول----- صلي الله عليه وسلم وعدة بالانتقام منهم اذ حالهم في ذلك حال الامم السالفة والامم السالفة قد قصصنا عليك ما جري لهم من سوء العاقبة والتشبيه في قوله كما يعبد معناه ان حالهم في الشرك مثل حال اباءهم من غير تفاوت------------ وقد بلغك ما نزل باسلافهم فسينزل- بهم مثله وما يعبد استءناف جري مجري التعليل للنهي عن المرية و-ما في مما وفي كما يحتمل ان تكون مصدرية وبمعني الذي وقرا الجمهور--------------------------------------------------------- لموفوهم مشددا من وفي وابن محيصن مخففا من اوفي والنصيب هنا قال ابن عباس ما قدر لهم من خير ومن شر وقال ابو العالية من الرزق وقال ابن زيد من العذاب وكذا قال الزمخشري قال كما وفينا اباءهم انصباءهم وغير منقوص حال من نصيبهم وهو عندي حال مءكدة لان التوفية تقتضي التكميل وقال الزمخشري فان قلت كيف نصب غير منقوص حالا من النصيب الموفي قلت يجوز ان يوفي وهو ناقص ويوفي وهو كامل الا تراك تقول وفيته شطر حقه وثلث حقه وحقه كاملا وناقصا	3977	7233169600613410270	392	613.0	310	872	44.95412826538086	67	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0990	true	-5370950209191759009	5	88	20	470	1532	300	التنوين عوض من المضاف اليه يعني وان كلهم وان جميع المختلفين فيه ليوفينهم جواب قسم محذوف واللام في لما موطءة للقسم و ما مزيدة والمعني وان جميعهم والله ليوفينهم ربك اعمالهم من حسن وقبيح وايمان وجحود وقرء وان كل-------------------------------------------------ا بالتخفيف--------------------------------- علي اعمال المخففة عمل الثقيلة اعتبارا لاصلها الذي هو التثقيل وقر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابي وان كل لما ليوفينهم علي ان ان نافية ولما بمعني ال-------------ا وقراءة عبد الله مفسرة لها وان كل الا ليوفينهم وقرا الزهري وسليمان بن ارقم وان كلا لما ليوفي--نهم بالتنوين كقوله	990	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3978	false	-8900037826133644440	147	256	779	1371	1598	300	التنوين عوض من المضاف اليه يعني وان كلهم وان جميع المختلفين فيه وقال مقاتل يعني به كفار هذه الامة وقرا الحرميان وابو بكر وان ---------------------------------------------------------------------------------كلا بتخفيف النون ساكنة وقرا ابن عامر وعاصم وحمزة لما بالتشديد هنا وفي يس والطارق واجمعت السبعة علي ------------------------------------------------------------نصب كلا فتصور في قراءتهم اربع قراءات احداها تخفيف ان ولما وهي قراءة الحرميين والثانية تشديدهما وهي قراءة ابن عامر وحمزة وحفص والثالثة تخفيف ان وتشديد لما وهي قراءة ابي بكر والرابعة تشديد ان وتخفيف لما وهي قراءة الكساءي وابي عمرو وقرا ابي والحسن بخلاف عنه وابان بن ثعلب وان بالتخفيف كل بالرفع لما مشددا وقر----------------------------------------------ا الزهري وسليمان بن ارقم وان كلا لما بتشديد الميم وتنوينها ولم	3978	7233169600613410270	145	44.0	113	779	18.61360740661621	21	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0991	true	6783522209253465912	11	93	46	500	1539	300	تركنوا بفتح الكاف وضمها مع فتح التاء------------------------------------------ وعن ابي عمرو بكسر التاء وفتح الكاف علي لغة تميم في كسرهم حروف المضارعة الا الياء في كل ما كان من باب علم يعلم ونحوه قراءة من قرا فتمسكم النار بكسر التاء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ابن ابي عبلة ولا تركنوا علي البناء للمفعول من اركنه اذا اماله والنهي متناول للانحطاط في هواهم والانقطاع اليهم ومصاحبتهم ومجالستهم وزيارتهم ومداهنتهم والرضا باعمالهم والتشبه بهم والتزيي بزيهم ومد العين الي زهرتهم وذكرهم بما فيه تعظيم لهم وتامل قوله ولا تركنوا	991	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3983	false	-5529039624704715584	202	300	1106	1655	1655	300	تركنوا بفتح الكاف والماضي ركن بكسرها وهي لغة قريش وقال الازهري هي اللغة الفصحي وعن ابي عمرو بكسر التاء -----------علي لغة تميم في مضارع علم غير---------- الي------------------------------------------------------------------------اء وقرا قتادة وطلحة والاشهب ورويت عن ابي عمر وتركنوا بضم الكاف ماضي ركن بفتحها وهي لغة قيس وتميم وقال الكساءي واهل نجد وشذ يركن بفتح الكاف مضارع ركن بفتحها وقرا ابن ابي عبلة ولا تركنوا مبنيا----- للمفعول من اركنه اذا اماله والنهي متناول -لانحطاط في هواهم والانقطاع اليهم ومصاحبتهم ومجالستهم وزيارتهم ومداهنتهم والرضا باعمالهم والتشبه بهم والتزيي بزيهم ومد العين الي زهرتهم وذكرهم بما فيه تعظيم لهم وتامل قوله ولا تركنوا-	3983	7233169600613410270	322	574.0	265	649	49.61479187011719	51	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0992	true	-4606364017388869564	38	200	176	975	1524	300	وقال سفيان -------في جهنم واد لا يسكنه الا القراء الزاءرون للملوك وعن الاوزاعي ما من شء ابغض الي الله من عالم يزور عاملا وعن محمد ابن مسلمة الذباب علي العذرة احسن من قارء علي باب هءلاء وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم 531 من دعا لظالم بالبقاء فقد احب ان يعصي الله في ارضه ولقد سءل سفيان عن ظالم اشرف علي الهلاك في برية هل يسقي شربة ماء فقال لا فقيل له يموت فقال دعه يموت وما ---لكم من دون الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اولياء حال من قوله فتمسكم اي فتمسكم النار وانتم علي هذه الحال ومعناه وما لكم من دون الله من انصار يقدرون علي منعكم من عذابه لا يقدر علي منعكم من غيره ثم ت---نصرون ثم -------------لا ينصركم هو لانه وجب في حكمته تعذيبكم وترك الابقاء عليكم فان قلت فما معني ثم قلت معناها الاستبعاد لان النصرة من الله مستبعدة مع استيجابهم العذاب واقتضاء حكمته له 7-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقم الصلواة طرفي النهار وزلفا من ا-ليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذالك ذكري للذاكرين	992	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3984	false	1729264431714266566	77	258	421	1368	1579	300	وقال سفيان الثوري في جهنم واد لا يسكنه الا القراء الزاءرون الملوك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءل سفيان عن ظالم اشرف علي الهلاك في برية هل يسقي شربة ماء فقال لا فقيل له يموت فقال دعه يموت وفي الحديث من دعا لظالم بالبقاء فقد احب ان يعصي الله في ارضه وكتب الي الزهري حين خالط السلاطين اخ له في الدين كتابا طويلا قرعه فيه اشد التقريع يوقف عليه في تفسير الزمخشري وقرا ابن وثاب وعلقمة والاعمش وابن مصرف وحمزة فيما روي عنه فتمسكم بكسر التاء علي لغة تميم والمس كناية عن الاصابة وانتصب الفعل في جواب النهي والجملة بعدها حال ومعني من اولياء ----------------------------------------------------------------------------------من انصار يقدرون علي منعكم من عذاب--------------------------ه ثم لا تنصرون قال الزمخشري ثم لا ينصركم هو لانه وجب في حكمته تعذيبكم وترك الابقاء عليكم فان قلت -ما معني ثم قلت معناها الاستبعاد لان النصرة من الله مستبعدة مع استيجابهم العذاب وق--ضاء حكمته له انتهي وهي الفاظ المعتزلة وقرا زيد بن علي ثم لا تنصروا بحذف النون والفعل منصوب عطفا علي قوله فتمسكم والجملة حال او اعتراض بين المتعاطفين واقم الصل-اة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذ-لك ذكري للذاكرين	3984	7233169600613410270	456	784.0	364	1271	35.877262115478516	77	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0993	true	-757110027498719270	10	84	52	435	1492	300	القربة- وهو ما يقرب من اخر النهار من الليل وقيل وزلفا من الليل وقربا من الليل وحقها علي هذا التفسير ان تعطف علي الصلاة اي اقم الصلاة طرفي النهار واقم زلفا من الليل علي معني واقم صلاة تتقرب بها الي الله عز وجل في بعض الليل ----------ان الحسنات يذهبن------------------------------------------------------------- السيءات فيه وجهان احدهما ان يراد تكفير الصغاءر بالطاعات وفي الحديث 532 ان الصلاة الي الصلاة كفارة ما بينهما ما اجتنبت الكباءر والثان--------------------------------------ي ان الحسنات	993	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3986	false	2212242197933067865	116	194	611	1033	1592	300	القراات وهو ما يقرب من اخر النهار من الليل وقيل -زلفا من الليل وقربا من الليل وحقها علي هذا التفسير ان تعطف علي الصلاة اي اقم الصلاة ف--ي النهار واقم زلفي من الليل علي معني صلوات ي----تقرب بها الي الله عز وجل في بعض الليل والظاهر عموم الحسنات من الصلوات المفروضة وصيام رمضان وما اشبههما من فراءض الاسلام وخصوص السيءات وهي--------------------------- الصغاءر ويدل عليه--- الحديث الصحيح---------------------------------- ما اجتنبت الكباءر وذهب جمهور المتاولين من الصحابة والتابعين الي ان الحسنات	3986	7233169600613410270	272	425.5	213	493	55.17241287231445	48	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0994	true	-1818942896473870178	27	61	140	316	1571	300	---الظالمين والصبر وغير ذلك من الحسنات 7-------- فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الا رض الا قليلا ممن انجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين	994	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3976	false	1452669191741874776	120	154	607	789	1590	300	للذاكر---ين وا-صبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الا-رض الا قليلا ممن انجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين	3976	7233169600613410270	152	269.5	121	187	81.2834243774414	27	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0994	true	-1818942896473870178	34	164	178	840	1571	300	فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الا رض الا قليلا ممن انجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين 7 هود 116 فلولا كان من فلولا كان--------------------------------------- من القرون فهلا كان وقد حكوا عن الخليل كل لولا في القران فمعناها هلا الا التي في الصافات وما صحت هذه الحكاية ففي غير الصافات لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء القلم 49 ولولا رجال مءمنون الفتح 25 ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم الاسراء 74 اولو بقيت اولو فضل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير----------------------- وسمي الفضل والجودة بقية لان الرجل يستبقي مما يخرجه اجوده وافضله فصار مثلا في الجودة والفضل ويقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم وبه فسر بيت الحماسة ان تذنبوا ثم ياتيني بقيتكم ومنه قولهم في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا	994	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3987	false	5799057099212811226	169	279	898	1476	1577	300	فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الا-رض الا قليلا ممن انجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين -----------لولا هنا للتحضيض صحبها معني التفجع والتاسف الذي ينبغي ان يقع من البشر علي----------------------------------------------------------------------------------- هذه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امم التي لم تهتد وهذا نحو قوله يا حسرة علي العباد والقرون قوم نوح وعاد وثمود ومن تقدم ذكره والبقية هنا يراد بها الخير والنظر والجزم في الدين وسمي الفضل والجود ب-قية لان الرجل يستبقي مما يخرجه اجوده وافضله فصار مثلا في الجودة والفضل ويقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم وبه فسر بيت الحماسة ان تذنبوا ثم ياتيني بقيتكم ومنه قولهم في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا	3987	7233169600613410270	378	554.5	305	838	45.107398986816406	68	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0994	true	-1818942896473870178	164	240	840	1251	1571	300	ويجوز ان تكون البقية بمعني البقوي كالتقية بمعني التقوي اي فهلا كان منهم ذوو بقاء علي انفسهم وصيانة لها من سخط الله وعقابه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء اولو بقية ---بوزن لقية م------ن بقاه يبقيه اذا راقبه وانتظره ومنه 536 بقينا رسول الله صلي الله عليه وسلم والبقية المرة من مصدره والمعني فلو-- كان منهم اولو مراقبة وخشية من انتقام الله كانهم ينتظرون ايقاعه بهم لاشفاقهم-------------------------------------------------------------------------------------------- الا قليلا استثناء منقطع معناه ولكن قليلا ممن انجينا من القرون نهوا عن الفساد	994	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3988	false	5900029458333095625	9	114	56	606	1583	300	ويجوز ان تكون البقية بمعني البقوي كالتقية بمعني التقوي اي ف-لا كان منهم ذو وبقاء علي انفسهم وصيانة لها من سخط الله وعقابه وقرات فرقة بقية بتخفيف الياء اسم فاعل من بقي نحو شجيت فهي شجية وقرا ابو جعفر وشيبة بقية بضم الباء وسكون القاف وزن فعلة وقرء----- بقية علي وزن فعلة للمرة من بقاه يبقيه اذا ر-قبه وانتظ-------------------------------------------------------------------ره والمعني فلولا كان منهم اولو مراقبة وخشية من انتقام الله كانهم ينتظرون ايقاعه بهم لاشفاقهم والفساد هنا الكفر وما اقترن به من المعاصي وفي ذلك تنبيه لهذه الامة وحض لها علي تغيير المنكر الا قليلا استثناء منقطع اي ----لكن قليلا ممن انجينا منهم----- نهوا عن الفساد	3988	7233169600613410270	316	560.0	257	633	49.92101287841797	49	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0995	true	5603921486304056395	26	111	143	605	1639	300	وان قلت في تحضيضهم علي النهي علي الفساد معني نفيه عنهم فكانه قيل ما-كان من القرون اولو- بقية الا قليلا كان استثناء متصلا ومعني صحيحا وكان انتصابه علي اصل الاستثناء وان كان الافصح ان يرفع علي البدل واتبع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين ظلموا --------------------------ما اترفوا فيه اراد بالذين ظلموا تاركي النهي عن المنكرات اي لم يهتموا بما هو ركن عظيم من اركان الدين وهو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وعقدوا هممهم بالشهوات واتبعوا ما عرفوا فيه التنعم والتترف من حب الرياسة والثروة وطلب اسباب العيش الهنء ورفضوا ما	995	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3988	false	5900029458333095625	168	267	893	1407	1583	300	فان قلت في تحضيضهم علي النهي ع-ن الفساد معني نفيه عنهم فكانه قيل ما كان من القرون اولوا بقية الا قليلا كان استثناء متصلا ومعني صحيحا وكان انتصابه علي اصل الاستثناء وان كان الافصح ان يرجع علي البدل انتهي وقرا زيد بن علي الا قليل بالرفع لحظ ان التحضيض تضمن النفي فابدل كما يبدل في صريح النفي وقال الفراء المعني فلم يكن لان في الاستفهام ضربا من الجحد وابي الاخفش كون الاستثناء منقطعا والظاهر ان الذين ظلموا هم تاركو النهي عن الفساد وما اترفوا فيه اي ما نعموا فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حب الرياسة والثروة وطلب اسباب العيش الهني ورفضوا ما	3988	7233169600613410270	276	479.0	221	679	40.64801025390625	45	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0995	true	5603921486304056395	169	250	919	1380	1639	300	الشهوات كان معطوفا علي مضمر لان المعني الا قليلا ممن انجينا منهم نهوا عن الفساد--------- واتبع الذين ظلموا شهواتهم فهو عطف علي نهوا وان كان معناه واتبعوا جزاء الاتراف فالواو للحال كانه قيل انجينا القليل وقد اتبع الذين ظلموا جزاءهم فان قلت فقوله وكانوا مجرمين قلت علي اترفوا اي اتبعوا الاتراف وكونهم مجرمين لان تابع الشهوات مغمور بالا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثام او اريد بالاجرام اغفالهم للشكر او علي اتبعوا اي اتبعوا شهواتهم وكانوا مجرمين بذلك---- ويجوز ان يكون اعتراضا وحكما عليهم بانهم قوم مجرمون	995	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3989	false	-7165043199086323778	0	103	0	575	1616	300	الشهوات كان معطوفا علي مضمر لان المعني الا قليلا ممن انجينا منهم نهوا عن الفساد في الارض واتبع الذين ظلموا شهواتهم فهو عطف علي نهوا وان كان معناه واتبعوا جزاء الاتراف فالواو للحال كانه قيل انجينا القليل وقد اتبع الذين ظلموا جزاءهم-------- وقال- وكانوا مجرمين عطف علي اترفوا اي اتبعوا الاتراف وكونهم مجرمين لان تابع الشهوات مغمور بالاثام انتهي فجعل ما في قوله ما اترفوا فيه مصدرية ولهذا قدره اتبعوا الاتراف والظاهر انها بمعني الذي لعود الضمير في فيه عليها واجاز ايضا ان --يكون معطوفا------------ علي اتبعوا اي اتبعوا شهواتهم وكانوا مجرمين بذلك قال ويجوز ان يكون اعتراضا وحكما عليهم بانهم قوم مجرمون	3989	7233169600613410270	418	771.0	343	598	69.89966583251953	68	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0996	true	-3805722531722157530	164	211	867	1122	1555	300	وتمت كلمت ربك وهي قوله للملاءكة لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين لعلمه بكثرة من يختار الباطل 7 وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فءادك وجاءك في هاذه الحق وموعظة وذكري للمءمنين وقل للذين لا يءمنون اعملوا علي مكانتكم انا عاملون وانتظروا انا منتظرون	996	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3989	false	-7165043199086323778	211	249	1146	1352	1616	300	وتمت كلمة ربك------------------ لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين------------------------------ وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فءادك وجاءك في ه-ذه الحق وموعظة وذكري للمءمنين وقل للذين لا يءمنون اعملوا علي مكانتكم انا عاملون وانتظروا انا منتظرون	3989	7233169600613410270	205	380.0	167	255	80.39215850830078	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0996	true	-3805722531722157530	24	133	124	687	1555	300	ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذالك خلقهم وتمت كلمة ربك لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين 7 هود 118 ولو شاء ربك ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة يعني لاضط--رهم الي ان يكونوا اهل امة واحدة اي ملة واحدة وهي ملة الاسلام كقوله -ان هاذه امتكم امة واحدة الانبياء 92 وهذا الكلام يتضمن نفي الاضطرار وانه لم يضطرهم الي الاتفاق علي دين الحق ولكنه مكنهم من الاختيار الذي هو اساس التكليف فاختار بعضهم الحق وبعضهم الباطل فاختلفوا فلذلك قال ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك الا ناسا هداهم الله ولطف بهم فاتفقوا علي دين الحق غير مختلفين فيه	996	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3990	false	362241916332233625	128	219	673	1158	1576	300	ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذ-لك خلقهم وتمت كلمة ربك لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين قال الزمخشري------------------------------------------ يعني لاضطرارهم الي ان يكونوا اهل -------------ملة واحدة وهي ملة الاسلام كقوله وان ه-ذه امتكم امة واحدة------------ وهذا --كلام يتضمن نفي الاضطرار وانه لم يقهرهم علي الاتفاق علي دين الحق ولكنه مكنهم من الاختيار الذي هو اساس التكليف فاختار بعضهم الحق وبعضهم الباطل فاختلفوا---------- ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك الا ناسا هداهم الله ولطف بهم فاتفقوا علي دين الحق غير مختلفين فيه	3990	7233169600613410270	467	853.0	377	566	82.50883483886719	82	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0996	true	-3805722531722157530	136	234	704	1225	1555	300	اشارة الي ما دل عليه الكلام الاول وتضمنه يعني ولذلك من التمك-ن والاختيار الذي كان عنه الاختلاف خلقهم ليثيب مختار الحق بحسن اختياره ويعاقب مختار الباطل بسوء اختياره------------------------------------------------------------------------------------------ وتمت كلمت ربك وهي قوله للملاءكة-------------- لاملان جهنم من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------جنة وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لناس اجمعين لعلمه بكثرة من يختار الباطل 7-------------- وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فءادك وجاءك في هاذه الحق وموعظة وذكري للمءمنين وقل للذين لا يءمنون اعملوا علي مكانتكم انا عاملون وانتظروا انا منتظرون 7 هود 120 وكلا نقص عليك وكلا التنوين فيه عوض من المضاف اليه كانه قيل وكل نبا نقص عليك و من انباء الرسل	996	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3992	false	730137351980312599	12	157	76	846	1554	300	اشارة الي ما دل عليه الكلام اولا م-------------------ن التمكين والاختيار الذي---- عنه الاختلاف خلقهم ليثيب مختار الحق بحسن اختياره ويعاقب مختار الباطل بسوء اختياره انتهي وهو علي طريقة الاعتزال ولولا ان هذه الاقوال سطرت في كتب التفسير لضربت عن ذكرها صفحا وتمت كلمة ربك اي نفذ قضاءه وحق امره واللام في لاملان هي التي يتلقي بها القسم او الجملة قبلها ضمنت معني القسم كقوله واذ اخذ الله ميثاق النبيين ثم قال لتءمنن به والجنة والجن بمعني واحد قال ابن عطية والهاء فيه للمبالغة وان كان الجن يقع علي الواحد فالجنة جمعه انتهي فيكون مما يكون فيه الواحد بغير هاء وجمعه بالهاء لقول بعض العرب كمء للواحد وكماة للجمع وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فءادك وجاءك في هذ-ه الحق وموعظة وذكري للمءمنين الظاهر ان كلا مفعول به والعامل فيه نقص و------------------------------------------------------------التنوين---- عوض من المحذوف والتقدير---- وكل نبا نقص عليك و-من انباء الرسل	3992	7233169600613410270	316	459.0	249	863	36.616455078125	50	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0997	true	-836684538941128533	3	58	9	301	1495	300	وموعظة وذكري للمءمنين وقل للذين لا يءمنون من اهل مكة وغيرهم اعملوا علي حالكم وجهتكم التي انتم عليها انا عاملون وانتظروا بنا الدواءر انا منتظرون ان ينزل بكم نحو ما اقتص الله من النقم النازلة باشباهكم 7 ولله غيب السماوات والا رض واليه يرجع الا مر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون	997	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3989	false	-7165043199086323778	234	265	1259	1441	1616	300	وموعظة وذكري للمءمنين وقل للذين لا يءمنون------------------ اعملوا علي مكان-----تكم ----------------انا عاملون وانتظروا ------------انا منتظرون--------------------------------------------------------- ولله غيب السماوات والا-رض واليه يرجع الا-مر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون	3989	7233169600613410270	178	291.5	147	292	60.95890426635742	32	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0997	true	-836684538941128533	12	58	58	301	1495	300	مكة وغيرهم اعملوا علي حالكم و----جهت-------كم التي انتم عليها انا عاملون---------------------- وانتظروا بنا الدواءر انا منتظرون ان ينزل بكم نحو ما اقتص الله من النقم النازلة باشباهكم 7------------------------------------------------------------------------------------------------- ولله غيب السماوات والا رض واليه يرجع الا مر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون	997	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3993	false	5233620142709547003	224	288	1218	1582	1635	300	مكة وغيره-------ا علي مكانتكم اي جهتكم وحالكم التي انتم عليها وقيل اعملوا في هلاكي علي امكانكم وانتظروا بنا الدواءر انا منتظرون ان ينزل بكم نحو ما اقتص الله من النقم النازلة باشباهكم ويشبه ان يكون ايتاء موادعة فلذلك قيل انهما منسوختان وقيل محكمتان وهما للتهديد والوعيد والحرب قاءمة ولله غيب السماوات والا-رض واليه يرجع الا-مر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون	3993	7233169600613410270	217	367.5	176	373	58.176944732666016	39	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0997	true	-836684538941128533	213	292	1052	1452	1495	300	الي ايات السورة و الكتاب المبين السورة اي تلك الايات التي انزلت اليك في هذه السورة ايات السورة----------------------------------------------------- الظاهر امرها في اعجاز العرب وتبكيتهم او التي تبين لمن تدبرها انها من عند الله لا من عند البشر او الواضحة التي لا تشتبه علي العرب معانيها لنزولها بلسانهم او قد ابين فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما سالت عنه اليهود من قصة يوسف فقد روي ان علماء اليهود قالوا لكبراء المشركين سلوا محمدا لم انتقل ال يعقوب من الشام الي مصر وعن قصة يوسف	997	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3997	false	4599639914194568005	223	300	1148	1563	1563	300	الي ايات السورة و-الكتاب المبين السورة اي تلك الايات التي انزلت اليك في هذه السورة اقوال والظاهر ان المراد بالكتاب القران والمبين اما البين في نفسه الظاهر امره- في اعجاز العرب وتبكيتهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما المبين الحلال والحرام والحدود والاحكام وما يحتاج اليه من امر الدين قاله ابن عباس ومجاهد او المبين الهدي والرشد والبركة قاله قتادة او المبين ما سالت عنه اليهود او ما امرت ان يسال من حال---------------------------------------------- انتق--ال يعقوب من الشام الي مصر وعن قصة يوسف-	3997	7233169600613410270	185	157.0	148	597	30.9882755279541	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0998	true	-8921067173896448404	136	188	747	1024	1554	300	والمراد ب-----احسن الاقتصاص انه اقتص علي ابدع طريقة واعجب اسلوب الا تري ان هذا الحديث مقتص في كتب الاولين وفي كتب التواريخ والا تري اقتصاصه في كتاب منها مقاربا لاقتصاصه في القران وان اريد بالقصص المقصوص فمعناه نحن نقص عليك احسن ما يقص من الاحاديث وانما ك-------------ان احسنه لما يتضمن من العبر	998	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3998	false	6934933207828359762	259	300	1373	1587	1587	300	فالمراد بكونه احسن--------- انه اقتص علي ابدع طريقة واحسن اسلوب الا تري ان هذا الحديث مقتص في كتب الاولين وفي كتب التواريخ و-لا تري اقتصاصه في كتاب منها مقاربا لاقتصاصه في القران وان---------------------------------------------------------------------- كان المفعول فكان احسنه لما يتضمن من العبر-	3998	7233169600613410270	192	345.5	155	295	65.08474731445312	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1001	true	-8256777719344041797	68	228	387	1215	1600	300	وعن وهب ان يوسف راي وهو ابن سبع سنين ان احدي عشرة عصا طوالا كانت مركوزة في الارض كهيءة الدارة واذا عصا صغير- تثب عليها حتي اقتلعتها وغلبتها فوصف ذلك لابيه فقال اياك ان تذكر هذا لاخوتك ثم راي وهو ابن ثنتي عشرة سنة الشمس والقمر والكواكب تسجد- له فقصها علي ابيه فقال له لا تقصها عليهم فيبغوا لك الغواءل وقيل كان بين رءيا يوسف ومصير اخوته اليه اربعون سنة وقيل ثمانون فان ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت لم اخر الشمس والقمر قلت اخرهما ليعطفهما علي الكواكب علي طريق الاختصاص بيان-ا لفضلهما واستبدادهما بالمزية علي غيرهما من الطوالع كما اخر جبريل وميكاءيل عن الملاءكة ثم عطفهما عليه-ا لذلك ويجوز ان تكون الواو بمعني مع اي رايت الكواكب مع الشمس والقمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت ما معني تكرار رايت ق--لت ليس بتكرار انما هو كلام مستانف علي تقدير سءال وقع جوابا له كان يعقوب عليه السلام قال له عند قوله لابيه ياابت اني رايت احد عشر كوكبا-------------- كيف رايتها ساءلا عن حال رءيتها فقال رايتهم لي ساجدين	1001	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4001	false	-1929540984870700333	7	292	37	1550	1590	300	وعن وهب ان يوسف راي وهو ابن سبع سنين ان احدي عشرة عصا طوالا كانت مركوزة في الارض كهيءة الدارة واذا عصا صغيرة تثب عليها حتي اقتلعتها وغلبتها فوصف ذلك لابيه فقال اياك ان تذكر هذا لاخوتك ثم راي وهو ابن ثنتي عشرة سنة الشمس والقمر والكواكب سجودا له فقصها علي ابيه فقال له لا تقصها عليهم فيبغوا لك الغواءل و----كان بين رءيا يوسف ومسير اخوته اليه اربعون سنة وقيل ثمانون وروي ان رءيا يوسف كانت ليلة القدر ليلة جمعة والظاهر ان الشمس والقمر ليسا مندرجين في الاحد عشر كوكبا ولذلك حين عدهما الرسول لليهودي ذكر احد عشر كوكبا غير الشمس والقمر ويظهر من كلام الزمخشري انهما مندرجان في الاحد عشر قال الزمخشري فان قلت لم اخر الشمس والقمر قلت اخرهما ليعطفهما علي الكواكب علي طريق الاختصاص اثباتا لفضلهما واستبدادهما بالمزية علي غيرهما من الطوالع كما اخر جبريل وميكاءيل عن الملاءكة ثم عطفهما عليهما لذلك ويجوز ان تكون الواو بمعني مع اي رايت الكواكب مع الشمس والقمر انتهي والذي يظهر ان التاخير انما هو من باب الترقي من الادني الي الاعلي ولم يقع الترقي في الشمس والقمر جريا علي ما استقر في القران من انه اذا اجتمعا قدمت عليه قال تعالي الشمس والقمر بحسبان وقال وجمع الشمس والقمر هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدمت عليه لسطوع نورها وكبر جرمها وغرابة سيرها واستمداده منها وعلو مكانها والظاهر ان رايتهم كرر علي سبيل التوكيد للطول بالمفاعيل كما كرر انكم في قوله انكم مخرجون لطول الفصل بالظرف وما تعلق به وقال الزمخشري فان قلت ما معني تكرار رايتهم قلت ليس بتكرار انما هو كلام مستانف علي تقدير سءال وقع جوابا له كان يعقوب عليه السلام قال له عند قوله------------ اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر كيف رايتها ساءلا عن حال رءيتها فقال رايتهم لي ساجدين	4001	7233169600613410270	797	1507.5	642	1529	52.125572204589844	147	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1002	true	6888099294195181092	204	300	1082	1621	1621	300	لامور عظام وقوله ويعلمك------------------ كلام مبتدا غير- داخل- في حكم التشبيه كانه قيل وهو يعلمك ويتم نعمته عليك والاجتباء الاصطفاء افتعال من جبيت الشء اذا حصلته لنفسك وجبيت الماء في الحوض جمعته والاحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث الرءيا لان الرءيا اما حديث نفس او ملك او شيطان وتاويلها عبارتها وتفسيرها وكان يوسف عليه السلام اعبر الناس للرءيا واصحهم عبارة لها ويجوز ان يراد بتاويل الاحاديث معاني كتب الله وسنن الانبياء وما غمض واشتبه علي الناس من اغراضها ومقاصدها يفسرها لهم ويشرحها ويدلهم علي مودعات حكمها وسميت احاديث لانه ي-حدث بها عن الله ورسله فيقال قال الله وقال الرسول كذا وكذا-	1002	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4003	false	-4617034423642183024	58	165	311	925	1650	300	لامور عظام------ ويعلمك من تاويل الاحاديث كلام مستانف ليس داخلا في---- التشبيه كانه قال وهو يعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------ك قال مجاهد والسدي تاويل الاحاديث عبارة الرءيا وقال الحسن عواقب الامور وقيل عامة لذلك ولغيره من المغيبات وقال مقاتل غراءب الرءيا وقال ابن زيد العلم والحكمة وقال الزمخشري الاحاديث الرءي- لان الرءي- اما حديث نفس او ملك او شيطان وتاويلها عبارتها وتفسيرها فكان يوسف عليه السلام اعبر الناس للرءيا واصحهم عبارة---- ويجوز ان يراد بتاويل الاحاديث معاني كتب الله وسير الانبياء وما غمض واشتبه علي الناس في اغراضها ومقاصدها يفسرها لهم ويشرحها ويدلهم علي مودعات حكمها وسميت احاديث لانها تحدث بها عن الله ورسله فيقال قال الله وقال الرسول كذا وكذا	4003	7233169600613410270	402	588.5	330	736	54.619564056396484	62	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1003	true	8015596441211091529	194	297	1010	1508	1520	300	الجد وابا الجد------ لانهما في حكم الاب في الاصالة ومن ثم--------- يقولون ابن فلان وان كان بينه وبين فلان عدة و ابراهيم واسحاق عطف بيان لابويك ان ربك عليم يعلم من يحق له الاجتباء حكيم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ي-تم نعمته ال---ا علي من يستحقها 7------------------------------- لقد كان في يوسف واخوته ءايات للساءلين 7 يوسف 7 لقد كان في في يوسف واخوته اي في قصتهم وحديثهم ءايات---------------------------------------------------------------------------------------------------------- علامات ودلاءل علي قدرة الله------ وحكمته في كل شء للساءلين لمن سال عن قصتهم وعرفها---- وقيل ايات علي نبوة محمد- صلي الله عليه وسلم للذين سالوه من اليهود عنها فاخبرهم بالصحة من غير سماع من احد ولا قراءة كتاب	1003	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4004	false	355372976014161649	43	186	240	982	1573	300	الجد وابا الجد ابوين لانهما في عمود النسب كما قال واله اباءك ولهذا يقولون ابن فلان وان كان بينهما-------- عدة في عمود النسب------------------- ان ربك عليم ----بمن يستحق- الاجتباء حكيم يضع الاشياء مواضعها وهذان الوصفان مناسبان لهذا الوعد الذي وعده يعقوب ويوسف عليهما الصلاة والسلام في قوله وكذلك يجتبيك ربك قيل وعلم يعقوب عليه السلام ذلك من دعوة اسحاق عليه السلام حين تشبه له بعيصو لقد كان في يوسف واخوته ا-يات للساءلين اذ قالوا لي-------------وسف واخو-ه احب الي ابينا منا ونحن عصبة ان ابانا لفي ضلال مبين اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا يخل لكم وجه ابيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين ايات اي علامات ودلاءل علي قدرة الله تعالي وحكمته في كل شء للساءلين لمن سال عن----هم وعرف قصتهم وقيل ايات علي نبوة النبي صلي الله عليه وسلم للذين سالوه من اليهود عنها فاخبرهم بالصحة من غير سماع من احد ولا قراءة كتاب	4004	7233169600613410270	345	502.5	268	793	43.50567626953125	59	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1004	true	3545503231756641923	152	245	788	1295	1569	300	ونحن عصبة واو الحال يعني انه يفضلهم------ا في المحبة علينا وهما اثنان صغيران لا كفاية فيهما ولا منفعة ونحن جماعة عشرة رجال كفاة نقوم بمرافقه فنحن احق بزيادة المحبة منهما لفضلنا بالكثرة والمنفعة عليهما ان ابانا لفي ضلال مبين اي في ذهاب عن طريق الصواب في ذلك والعصبة والعصابة العشرة فصاعدا وقيل الي الاربعين سموا بذلك لانهم جماعة تعصب بهم الامور ويستكفون النواءب وروي النزال بن سبرة عن علي------------ رضي الله عنه ونحن عصبة بالنصب وقيل معناه ونحن نجتمع عصبة وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الانباري هذا كما تقول العرب انما العامري عمته اي يتعهد عمته	1004	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4006	false	5375367620871856020	23	135	124	717	1524	300	ونحن عصبة جملة حالية اي ت-----فضلهما علينا في المحبة------ وهما ابنان صغيران لا كفاية فيهما ولا منفعة ونحن جماعة عشرة رجال كفاة نقوم بمرافقة فنحن احق بزيادة المحبة منهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي النزال بن سبرة عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ونحن عصبة و-------قيل معناه ونحن نجتمع عصبة فيكون الخبر محذوفا وهو عامل في عصبة وانتصب عصبة علي الحال وهذا كقول العرب حكمك مسمطا حذف الخبر قال المبرد قال الفرزدق يا لهذم حكمك مسمطا اراد لك حكمك مسمطا واستعمل هذا فكثر حتي حذف استخفا فالعلم السامع ما يريد القاءل كقولك الهلا والله اي هذا الهلال والمسمط المرسل غير المردود وقال ابن الانباري هذا كما تقول العرب انما العامري عمته اي يتعمم عمته	4006	7233169600613410270	275	469.5	221	802	34.289276123046875	47	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1007	true	-3755905920175237254	13	113	62	594	1592	300	رجال بمثلهم تعصب الامور وتكفي الخطوب انهم اذا لقوم خاسرون اي هالكون ضعفا وخ-ورا وعجزا او مستحقون ان يهلكوا لانه- لا غناء عندهم ولا جدوي في حياتهم او مستحقون لان يدعي عليهم بالخسارة والدمار وان يقال خسرهم الله ودمرهم حين اكل الذءب بعضهم وهم حاضرون وقيل ان لم نقدر علي حفظ بعضنا فقد هلكت مواش-نا اذا وخسرناها فان قلت قد اعتذر اليهم بعذرين فلم اجابوا عن احدهما دون الاخر قلت هو الذي كان يغيظهم ويذيقهم الامرين فاعاروه اذانا صما ولم يعبءوا به 7------------------------------------------------------------ فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجب واوحينا اليه لتنبءنهم بامرهم هاذا وهم لا يشعرون	1007	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4012	false	-6225779816481757360	0	108	0	563	1563	300	رجال بمثلهم تعصب الامور وتكفي الخطوب انهم اذا لقوم خاسرون اي هالكون ضعفاء وجورا وعجزا او مستحقون ان يهلكوا لانهم لا غني- عندهم ولا جدوي في حياتهم او مستحقون بان يدعي عليهم بالخسار- والدمار وان يقال خسرهم الله ودمرهم حين اكل الذءب بعضهم وهم حاضرون وقيل ان لم نقدر علي حفظ بعضنا فقد هلكت مواشينا اذا وخسرنا وروي ان يعقوب راي في منامه كانه علي ذروة جبل و-----------------------------كان يوسف في بطن الوادي فاذا عشرة من الذءاب قد احتوشته يردن اكله فدرا عنه واحد ثم انشقت الارض فتواري يوسف فيها ثلاثة ايام فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابت الجب واوحينا اليه لتنبءنهم بامرهم ه-ذا وهم لا يشعرون	4012	7233169600613410270	398	687.5	321	595	66.89075469970703	66	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1008	true	-5209707005781998094	26	116	137	617	1539	300	جبريل فاخرجه والبسه اياه واوحينا اليه قيل اوحي اليه في الصغر------------------------------------------------ كما اوحي الي يحيي وعيسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل كان اذا ذاك مدركا وعن الحسن كان له سبع عشرة سنة لتنبءنهم بامرهم هاذا وانما اوحي اليه ليءنس في الظلمة --والوحشة و-يبشر بما يءول اليه امره ومعناه لتتخلصن مما انت فيه ولتحدثن اخوتك بما فعلوا بك وهم لا يشعرو-----------------------------------------------ن انك يوسف------------------------------- لعلو شانك وكبرياء سلطانك وبعد حالك عن اوهامهم ولطول العهد المبدل للهيءات والاشكال وذلك انهم حين دخلوا عليه ممتارين فعرفهم وهم له منكرون دعا بالصواع فوضعه علي يده ثم نقره فطن فقال	1008	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4013	false	-2548036984619517134	177	300	927	1568	1568	300	جب----------------------------------------------ريل في البءر وقال الحسن اعطاه الله النبوة في الجب وكان صغيرا كما اوحي الي يحيي وعيسي عليهما السلام وهو ظاهر اوحينا ويدل علي ان الضمير عاءد علي يوسف قوله لهم قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون وقيل الضمير في اليه عاءد علي يعقوب--------------------------------------- وانما اوحي اليه ليانس في الظلمة من الوحدة وليبشر بما يءول اليه امره ومعناه لتتخلص- مما انت فيه ولتحدثن اخوتك بما فعلوا بك وهم لا يشعرون جملة حالية من قوله لتنبءنهم بهذا اي غير عالمين انك يوسف وقت التنبءة قاله ابن جريج وذلك لعلو شانك وعظمة-- سلطانك وبعد حالك عن اذهانهم ولطول العمر المبدل للهيءات والاشكال وذكر انهم حين دخلوا عليه ممتارين فعرفهم وهم له منكرون دعا بالصواع فوضعه علي يده ثم نقره فطن فقال-	4013	7233169600613410270	346	566.5	278	730	47.39725875854492	55	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1008	true	-5209707005781998094	116	165	617	876	1539	300	انه ليخبرني هذا الجام انه كان لكم اخ من ابيكم يقال له يوسف وكان يدنيه دونكم وانكم انطلقتم به والقيتموه في غيابة الجب وقلتم لابيكم اكله الذءب وبعتموه بثمن بخس ويجوز ان يتعلق وهم لا يشعرون ب-------قوله واوحينا علي انا انسناه بالوحي وازلنا عن قلبه الوح----شة وهم لا يشعرون	1008	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4014	false	7526697119251383787	0	44	0	221	1502	300	انه ليخبرني هذا الجام انه كان لكم اخ من ابيكم يقال له يوسف وكان يدنيه دونكم وانكم انطلقتم به والقيتموه في غيابة الجب وقلتم لابيكم اكله الذءب وبيع--- بثمن بخس ويجوز ان ي-كون وهم لا يشعرون حالا من قوله واو---------------------------------------------حينا اي وهم لا يشعرون	4014	7233169600613410270	202	370.5	161	270	74.81481170654297	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1009	true	-2793124723710160888	216	265	1101	1333	1516	300	فارتد بصيرا ودليلا علي براءة يوسف حين قد من دبر فان -------------قلت علي قميصه ما محله قلت محله النصب علي الظرف كانه قيل وجاءوا فوق قميصه بدم كما تقول جاء علي جماله باحمال فان قلت هل يجوز ان تكون حالا متقدمة قلت لا لان حال المجرور لا تتقدم عليه	1009	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4016	false	4459068631817903718	0	51	0	244	1501	300	فارتد بصيرا ودليلا علي براءة يوسف حين قد من دبر قال الزمخشري فان قلت علي قميصه ما محله قلت محله النصب علي الظرف كانه قيل وجاءوا فوق قميصه بدم كما تقول جاء علي جماله باحمال فان قلت هل يجوز ان يكون حالا م-قدمة قلت لا لان حال المجرور لا يتقدم عليه	4016	7233169600613410270	227	440.0	178	245	92.65306091308594	44	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1010	true	-1426046779671934112	18	185	87	943	1535	300	جميلا والصبر الجميل جاء في الحديث المرفوع 540---- انه الذي لا شكوي فيه ال---ي الخلق الا تري الي قوله انما اشكو- بثي وحزني الي الله يوسف 86 وقيل -------------------لا اعايشكم علي كابة الوجه بل اكون لكم ك-------ما كنت وقيل سقط حاجبا يعقوب علي عينيه فكان يرفعهما بعصابة فقيل له ما هذا فقال طول الزمان وكثرة الاحزان فاوحي الله تعالي اليه يا يعقوب اتشكوني قال يا رب خطيءة فاغفرها لي وا--------------------------------------------------------------------------------لله المستعان اي استعينه ع----------لي احتمال ما تصفون من هلاك يوسف والصبر علي الرزء فيه 7 وجاءت سيارة فارسلوا واردهم فادلي دلوه قال يابشري هاذا غلام واسروه بضاعة والله عليم بما يعملون 7 يوسف 19 وجاءت سيارة فارسلوا وجاءت سيارة رفقة تسير من قبل م-------دين الي مصر وذلك بعد------------------------------------ ثلاثة --------------------------------------------------------------------ايام من القا----ء يوسف في الجب فاخطءوا--------------------------------------------------------------------------------- الطريق------- فنزلوا قريبا منه وكان الجب----- في قفرة بعيدة من العمران لم يكن الا للرعاة وقيل كان ماءها ملحا فعذب حين القي فيه يوسف فارسلوا رجلا يقال له مالك ابن ذعر الخزاعي-------- ليطلب لهم الماء والوارد الذي يرد الماء ليستقي للقوم	1010	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4017	false	3207457204642211091	86	245	426	1234	1532	300	جميلا وف-----------------ي الحديث ان الصبر الجميل انه الذي لا شكوي فيه اي الي الخلق الا تري الي قوله -نما اشكوا بثي وحزني الي الله-------- وقيل اتجمل لكم في صبري فلا اعاشركم علي كابة الوجه وعبوس الجبين بل علي ما كنت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه معكم وقال الثوري من الصبر ان لا تحدث بما يوجعك ولا بمصيبتك ولا تبكي نفسك والله المستعان اي المطلوب منه العون علي احتمال ما تصفون من هلاك يوسف والصبر علي الرز-----ية وجاءت سيارة قيل كانوا من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدين قاصدين الي مصر وقيل في الكلام حذف تقديره واقام يوسف في الجب ثلاثة ايام وكان اخوه يهوذا ياتيه بالطعام خفية من اخوته وقيل جاءت السيارة في اليوم الثاني من طرحه في الجب وقيل كان التسبيح غذاءه في الجب قيل وكانت السيارة تاءهة تسير من ارض الي ارض وقيل سيارة في الطريق اخطءوه فنزلوا قريبا م------ن الجب وكان في قفرة بعيدة من العمران لم تكن الا للرعاة وفيهم---------------------------------------------------------- مالك -بن دعر الخزاعي فارسلوه ليطلب لهم الماء والوارد الذي يرد الماء ليستقي للقوم	4017	7233169600613410270	391	413.5	305	1196	32.69230651855469	58	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1011	true	3722782000404399238	1	74	4	370	1521	300	دفعه الينا اهل الماء لنبيعه لهم بمصر وعن- ابن عباس ان الضمير---------------- لاخوة يوسف وانهم قالوا للرفقة هذا غلام لنا قد ابق---- فاشتروه منا وسكت يوسف مخافة ان يقتلوه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضاعة نصب علي الحال اي اخفوه متاعا للتجارة والبضاعة ما بضع من المال للتجارة اي -------------قطع والله عليم بما يعملون لم ي---خف عليه اسرارهم وهو وعيد لهم حيث استبضعوا ما ليس لهم او والله عليم بما يعمل اخوة يوسف بابيهم واخيهم من سوء	1011	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4018	false	168238670684713842	192	284	966	1439	1512	300	دفعه الينا اهل الماء لنبيعه لهم بمصر وقال ابن عباس--- الضمير في واسروه وشروه لاخوة يوسف وانهم قالوا للرفقة هذا غلام ----قد ابق لنا فاشتروه منا وسكت يوسف مخافة ان يقتلوه وذلك انه روي ان بعضهم رجع الي الجب ليتحققوا امر يوسف ويقفوا علي الحقيقة من فقده فلما علموا ان الوارد قد اخذوه جاءوهم وقالوا تلك المقالة وانتصب بضاعة علي---- الحا--------------------------------------------------------ل اي متجرا لهم ومكسبا والله عليم بما يعملون اي لم تخف عليه اسرارهم وهو وعيد لهم حيث استبضعوا ما ليس لهم او والله عليم ب----عمل اخوة يوسف بابيهم واخيهم من سوء	4018	7233169600613410270	283	488.0	224	544	52.02206039428711	49	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1011	true	3722782000404399238	148	257	763	1307	1521	300	من الزه-دين ممن يرغب عما في يده فيبيعه بما طف من الثمن لانهم التقطوه والملتقط للشء متهاون به لا يبالي بم- باعه ولانه يخاف ان يعرض له مستحق ينتزعه من يده فيبيعه من اول مساوم باوكس الثمن ويجوز ان يكون معني وشروه واشتروه يعني الرفقة من اخوته وكانوا فيه من الز-هدين لانهم اعتقدوا---- انه ان- فخافوا ان يخ-طروا بما لهم فيه ويروي ان اخوته اتبعوهم يقولون لهم استوثقوا منه لا يابق وقوله فيه ليس من صلة الزهدين لان الصلة لا تتقدم علي الموصول الا تراك لا تقول وكانوا زيدا من الضاربين وانما هو بيان كانه قيل في اي شء زهدوا فقال زهدوا فيه 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الذي اشتراه من مصر	1011	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4020	false	1730315664402448876	125	242	668	1279	1568	300	من الزاهدين ممن يرغب عما في يده فيبيعه بما طف من الثمن لانهم التقطوه والملتقط للشء متهاون به لا يبالي بما باعه ولانه يخاف ان يعرض له مستحق فينزعه من يده فيبيعه من اول مساوم باوكس الثمن ويجوز ان يكون معني وشروه -اشتروه يعني الرفقة من اخوته وكانوا فيه من الزاهدين لانهم اعتقدوا فيه انه ابق فخافوا ان يخاطروا بما-لهم فيه ويروي ان اخوته اتبعوهم يقولون---- استوثقوا منه لا يابق انتهي وفيه --------------------------------تقدم نظيره في اني لكما لمن الناصح----------------------ي--------------ن وانه خرج تعلق الجار اما باعني مضمرة او بمحذوف يدل عليه من الزاهدين اي وكانوا زاهدين فيه من الزاهدين او بالزاهدين لانه يتسامح في الجار والظرف فجوز فيهما ما لا يجوز في غيرهما وقال الذي اشتراه من مصر	4020	7233169600613410270	398	675.5	316	685	58.10218811035156	67	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1012	true	1205131766342594646	181	237	957	1256	1590	300	لامراته متعلقة يقال----------------------- لا باشتراه عسي ان ينفعنا لعله اذا تدرب وراض الامور وفهم مجاريها نستظهر به علي بعض ما نحن بسبيله فينفعنا فيه بكفايته وامانته او نتبناه ونقيمه مقام الولد وكان قطفير عقيما لا يولد له وقد تفرس فيه الرشد فقال ذلك وقيل افرس الناس ثلاثة---------- العزيز حين تفرس في يوسف فقال لامراته -اكرمي مثواه	1012	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4021	false	3635421832853317690	189	249	985	1296	1582	300	لامراته تتعلق- بقال فهي للتبليغ نحو قلت لك لا باشتراه عسي ان ينفعنا لعله اذا تدرب وراض الامور وعرف مجاريها نستعين به علي بعض ما نحن بصدد-ه فينفعنا---- بكفاي--------ته او نتبناه ونقيمه مقام الولد وكان قطفير عقيما لا يولد له فتفر---س فيه الرشد فقال ذلك وكذلك اي مثل ذلك التمكين من قلب العزيز حتي عطف عليه و-----امر امراته باكرام مثواه	4021	7233169600613410270	229	360.5	183	333	68.76876831054688	35	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1012	true	1205131766342594646	22	95	113	491	1590	300	بعده قابوس بن مصعب--------------------------------------------------------- فدعاه يوسف الي الاسلام فابي واشتراه العزيز وهو ابن سبع عشرة سنة واقام في منزله ثلاث عشرة سنة واستوزره ر--يان بن الولي- وهو ابن ثلاثين سنة واتاه الله العلم والحكمة------- وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة وقيل كان الملك في ايامه فرعون موسي عاش اربعماءة سنة بدليل قوله ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات غافر 34 وقيل فرعون موسي من اولاد فرعون يوسف وقيل	1012	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4021	false	3635421832853317690	0	83	0	430	1582	300	بعده قابوس بن مصعب بن تمر بن السلواس بن فاران بن عمرو المذكور في نسب الريان فدعاه يوسف الي الايمان فابي فاشتراه العزيز وهو ابن سبع عشرة سنة واقام في منزله ثلاث عشرة سنة واستوزره الريان بن الوليد وهو ابن ثلاثين سنة واتاه الله -------الحكمة والعلم وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة وقيل كان الملك في ايامه فرعون موسي عاش اربعماءة سنة بدليل قوله ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات و--------قيل فرعون موسي من اولاد فرعون يوسف وقيل	4021	7233169600613410270	357	667.0	287	445	80.22471618652344	63	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1013	true	6366254298904242420	94	165	460	826	1501	300	وثلاثون و------اربعون وقيل اقصاه ثنتان وستون ---حكم-ا حكمة وهو العلم بالعمل واجتناب ما يجهل فيه وقيل حكما بين الناس وفقها---------------------------------------------------------- وكذلك----------------------------------------- نجزي المحسنين----- تنبيه علي انه---- كان محسنا في عمله متقيا في عنفوان -امره وان الله اتاه الحكم والعلم جزاء علي احسانه وعن الحسن من احسن عبادة ربه- في شبيبته اتاه الله الحكمة في اكتهاله 7--------------------------------------------------------------- وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الا بواب وقالت هيت لك قال معاذ	1013	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4022	false	2642692009067258506	208	300	1038	1545	1545	300	وثلاثون وتمامه اربعون وقيل اقصاه اثنان وستون والحلم الحكم- و---العلم النبوة وقيل الحكم------------------- بين الناس والعلم الفقه في الدين وهذا اشبه لمجء قصة المراودة بعد هذه القصة وكذلك اي مثل ذلك الجزاء لمن صبر ورضي بالمقادير نجزي المحسنين وفيه تنبيه علي ان يوسف كان محسنا --------------في عنفوان شبابه ---فاتاه الله الحكم والعلم جزاء علي احسانه وعن الحسن من احسن عبادة الله في شبيبته اتاه الله الحكمة في اكتهاله وقال ابن عباس المحسنين المهتدين وقال الضحاك الصابرين علي النواءب وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الا-بواب وقالت هيت لك قال معاذ-	4022	7233169600613410270	288	436.5	230	549	52.459014892578125	46	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1013	true	6366254298904242420	25	71	135	344	1501	300	علي امره علي امر نفسه -لا يمنع عما يشاء ولا ينازع --ما يريد ويقضي او علي امر يوسف يدبره ----------------لا يكله الي غيره قد اراد اخوته به ما ارادوا ولم يكن الا ما اراد الله ودبره ولاكن اكثر الناس --------------------------------------------------------لا يعلمون ان الامر كله بيد الله	1013	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4022	false	2642692009067258506	7	63	39	310	1545	300	علي الله قاله ابن جبير لا يمنع عما يشاء ولا ينازع فيما يريد ويقضي او علي---- يوسف قاله الطبري اي يديره ولا يكله الي غيره قد اراد اخوته به ما ارادوا ولم يكن الا ما اراد الله ودبره و-----اكثر الناس المنفي عنهم العلم هم الكفار قاله ابن عطية وقال الزمخشري لا يعلمون ان الامر---- بيد الله	4022	7233169600613410270	175	302.5	136	284	61.61971664428711	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1017	true	-5852662183969829714	141	207	728	1034	1518	300	واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر والفيا سيدها لدي الباب قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم قال هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين فلما راي قميصه قد من دبر قال انه من كيدكن ان كيدكن عظيم يوسف	1017	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms3995	false	928188962795051429	234	300	1220	1525	1525	300	واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر والفيا سيدها لدي الباب قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم قال هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين فلما راي قميصه قد من دبر قال انه من كيدكن ان كيدكن عظيم يوسف-	3995	7233169600613410270	305	605.0	240	306	99.67320251464844	66	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1017	true	-5852662183969829714	141	297	728	1505	1518	300	واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر والفيا سيدها لدي الباب قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم قال هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين فلما راي قميصه قد من دبر قال انه من كيدكن ان كيدكن عظيم يوسف اعرض عن هاذا واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطءين --------7 يوسف 25 29 واستبقا الباب وقدت واستبقا الباب وتسابقا الي الباب علي حذف الجار وايصال الفعل كقوله واختار موسي قومه الاعراف 155 او علي تضمين استبقا معني ابتدرا نفر منها يوسف فاسرع يريد الباب ليخرج واسرعت وراءه لتمنعه الخروج فان قلت كيف وجد الباب وقد جمعه في قوله وغلقت الابواب يوسف 23 قلت اراد الباب البراني الذي هو المخرج من الدار والمخلص من العار فقد روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كعب انه لما هرب يوسف جعل فراش القفل---- يتناثر ويسقط حتي خرج من الابواب	1017	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4027	false	-1013096600129021867	108	232	570	1178	1537	300	واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر والفيا سيدها لدي الباب قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم قال هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين فلما راي قميصه قد من دبر قال انه من كيدكن ان كيدكن عظيم يوسف اعرض عن ه-ذا واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطءين اي واستبق يوسف وامراة العزيز--------------------------------- الي الباب هذا للخروج والهروب------------------------------------------------------------------------------- منها وهذه ل-------------------------------------منعه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومراودته واصل استبق ان يتعدي بالي فحذف اتساعا وتقدم ان الابواب سبعة فكان تنفتح له الابواب بابا بابا من غير مفتاح علي ما نقل عن كعب ان------------------ فراش القفل كان يتناثر ويسقط حتي خرج من الابواب	4027	7233169600613410270	435	628.0	339	915	47.540985107421875	86	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1018	true	6899944833833081008	14	194	70	960	1479	300	والفيا سيده--------ا وصادفا بعلها وهو قطفير تقول المراة----- لبعلها سيدي وقيل انما لم يقل سيدهما لان ملك يوسف لم يصح فلم يكن سيدا له علي الحقيقة قيل------------------------------------------------------ الفياه مقبلا يريد ان يدخل وقيل جالسا مع ابن عم للمراة لما اطلع منها زوجها علي تلك الهيءة المريبة وهي مغتاظة علي يوسف اذ لم يءاتها----------------------- جاءت بحيلة جمعت فيها غرضيها وهما تبرءة ساحتها عند زوجها من الريبة والغضب علي يوسف وتخويفه طمعا في ان يءاتيها خيفة منها ومن مكرها وكرها لما ايست من مءاتاته طوعا الا تري الي قولها ولءن لم يفعل ما ءامره ليسجنن يوسف 32 و م------------------------------------------------------------------------------------ا نافية اي ليس جزاءه الا السجن ويجوز ان تكون استفهامية بمعني اي شء جزاءه الا السجن كما تقول من في الدار الا زيد فان قلت كيف لم تصرح في قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها بذكر يوسف وانه اراد بها سوءا قلت قصدت العموم وان كل من اراد باهلك سوءا فحقه ان يسجن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يعذب لان ذلك ابلغ فيما قصدته من تخويف يوسف وقيل العذاب الاليم الضرب بالسياط ولما اغرت به وعرضته للسجن والعذاب وجب عليه الدفع عن--- نفسه فقال هي راودتني عن نفسي ولولا ذلك لكتم --------------عليها	1018	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4028	false	-5538944350541034941	38	265	190	1336	1516	300	والفيا سيدها اي وجدا وصادفا زوجها وهو قطفير ----والمراة تقول لبعلها سيدي ولم يضف الي---------هما لان قطفير ليس سيد يوسف عل-------------ي الحقيقة ويقال الفاه ووارطه وصادفه ووالطه ولاظه كله بمعني واحد قيل الفياه مقبلا يريد ان يدخل وقيل------ مع ابن عم المراة وفي الكلام حذف تقديره فرابه امرهما وقال ما لكما فلما سال وقد خافت لومه او سبق يوسف بالقول بادرت ان جاءت بحيلة جمعت فيها بين-------- تبرءة ساحت----------ها من الريبة وغضبها علي يوسف وتخويفه طمعا في مواقعت--ها خيفة ------من مكرها ك-رها لما ايست ان يواقعها طوعا الا تري الي قولها ولءن لم يفعل ما -امره ليسجنن ولم تصرح باسم يوسف بل اتت بلفظ عام وهو قولها ما جزاء من اراد وهو ابلغ في التخويف وما الظاهر انها نافية----------------------- ويجوز ان تكون استفهامية ا---ي اي شء جزاءه الا السج--------------------------------------------------------ن وبدات بالسجن ابقاء علي محبوبها ثم ترقت الي العذاب الاليم قيل وهو الضرب بالسوط وقولها ما جزاء اي ان الذنب ثابت متقرر في حقه واتت بلفظ بسوء اي بما يسوء وليس نصا في معصية كبري اذ يحتمل خطابه لها بما يسوءها او ضربه اياها وقولها الا ----------------------------------------ان يسجن او عذاب يدل علي عظم موقع السجن من ذوي الاقدار حيث قرنته بالعذاب الاليم وقرا زيد بن علي او عذابا اليما وقدره الكساءي او يعذب عذابا اليما----------------------------------------------------------- ولما اغرت بيوسف واظهرت تهمته احتاج الي ازالة التهمة عن نفسه فقال هي راودتني عن نفسي ولم يسبق الي القول اولا سترا عليها	4028	7233169600613410270	419	419.5	327	1387	30.209083557128906	63	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1019	true	-1027216820669696224	35	97	173	477	1480	300	فقال ان كان قميصه فان قلت ان دل قد قميصه من دبر علي انها كاذبة وانها هي التي تبعته واجتبذت ثوبه اليها فقدته فمن اين دل قده من قبل علي انها صادقة وانه كان تابعها قلت من وجهين احدهما انه اذا كان تابعها وهي دافعته عن نفسها -قدت قميصه من قدامه بالدفع والثاني ان يسرع خلفها ليلحقها فيتعثر في مقادم قميصه فيشقه	1019	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4030	false	6037337024197763965	106	166	553	848	1520	300	وقال ايضا-------- فان قلت ان دل قد قميصه من دبر علي انها كاذبة وانها هي التي تبعته واجتذبت ثوبه اليها فقدته فمن اين دل قده من قبل علي انها صادقة وانه كان تابعها قلت من وجهين احدهما انه اذا كان تابعها وهي دافعة- عن نفسها فقدت قميصه من قدامه بالدفع والثاني ان يسرع خلفها ليلحقها فيتعثر في قدا-م قميصه فيشقه	4030	7233169600613410270	285	540.5	225	305	93.44261932373047	54	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1020	true	-3161896651322846680	18	123	97	652	1623	300	انك كنت من الخاطءين من جملة القوم المتعمدين للذن----------------------------------------------ب يقال خطء اذا اذنب متعمدا وانما قال من الخاطءين بلفظ التذكير تغليبا للذكور علي الاناث وما كان العزيز الا رجلا حليما وروي انه كان قليل الغيرة 7 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نسوة في المدينة امرات العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا انا لنراها في ضلال مبين فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متكءا وءاتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما راينه اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاش لله ما هاذا بشرا ان هاذا الا ملك كريم قالت فذالكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولءن لم يفعل ما ءامره ليسجنن وليكونا من الصاغرين	1020	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4031	false	1585117126612506087	105	277	536	1421	1535	300	انك كنت من الخاطءين ولم يقل من الخاطءات لان الخاطءين اعم لانه ينطلق علي الذكور والاناث بالتغليب يقال خطء اذا اذنب متعمد------ا قال الزمخشري----------------------------------------- وما كان العزيز ا-----لا حليما -روي انه كان قليل الغيرة انتهي وتربة اقليم قطفير اقتضت هذا واين هذا مما جري لبعض ملوكنا انه كان مع ندماءه المختصين به في مجلس انس وجارية تغنيهم من وراء ستر فاستعاد بعض خلصاءه بيتين من الجارية كانت قد غنت بهما فما لبث ان جء براس الجارية مقطوعا في طست وقال له الملك استعد البيتين من هذا الراس فسقط في يد ذلك المستعيد ومرض مدة حياة ذلك الملك سورة يوسف الايات 30 الي 44span وقال نسوة في المدينة امرات العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا انا لنراها في ضلال مبين فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متك-ا و-اتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما راينه اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاش لله ما ه-ذا بشرا ان هذ-ا الا ملك كريم قالت فذ-لكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولءن لم يفعل ما -امره ليسجنن وليكونا من الصاغرين	4031	7233169600613410270	461	806.0	368	944	48.834747314453125	79	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1020	true	-3161896651322846680	251	297	1335	1607	1623	300	بمكرهن باغ--تيابهن------ وسوء -قالتهن وقولهن امراة العزيز عشقت عبدها الكنعاني ومقتها وسمي الاغتياب مكرا لانه في خفية وحال غيبة كما يخفي الماكر مكره وقيل كانت استكتمتهن سرها فافشينه عليها ارسلت اليهن دعته-ن قيل دعت اربعين امراة منهن الخمس المذكورات------------------------------------------------------ واعتدت ل------------------------هن ما يتكءن عليه من --نمارق	1020	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4035	false	-2592764520681860290	206	266	1107	1442	1617	300	ومكرهن هو اغتيابهن اياها وسوء مقالتهن فيها انها---------- عشقت يوسف----------------- وسمي الاغتياب مكرا لانه في خفية وحال غيبة كما يخفي الماكر مكره وقيل كانت استكتمتهن سرها فافشينه عليها ارسلت اليهن ليحضرن قيل دعت اربعين امراة منهن الخمس المذكورات والظاهر عود الضمير علي تلك النسوة القاءلة ما قلن عنها واعتدت لهن متكءا اي يسرت وهيات لهن ما يتكءن عليه من النمارق	4035	7233169600613410270	224	381.5	182	362	61.87845230102539	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1020	true	-3161896651322846680	67	104	356	547	1623	300	انا لنراها في ضلال مبين ف----------------------لما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متكءا وءاتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما راينه اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاش لله ما هاذا بشرا ان هاذا الا ملك كريم	1020	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4035	false	-2592764520681860290	141	183	773	982	1617	300	انا لنراها في ضلال مبين اي في تحير واضح للناس فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متك-ا و-اتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما راينه اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاش لله ما ه-ذا بشرا ان ه-ذا الا ملك كريم	4035	7233169600613410270	186	342.0	149	213	87.32394409179688	32	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1021	true	6457807431686714639	218	289	1192	1549	1600	300	اكبرنه اعظمنه وهبن------- ذلك الحسن الراءع والجمال ال-------فاءق قيل كان فضل يوسف علي الناس في الحسن كفضل القمر ليلة البدر علي نجوم السماء وعن النبي----------------- صلي الله عليه وسلم 543 مررت ب-----يوسف الليلة التي عرج بي الي السماء فقلت لجبريل من هذا فقال يوسف فقيل يا رسول الله كيف رايته قال كالقمر ليلة البدر وقيل كان يوسف اذا سار في ازقة مصر يري تلالء وجهه علي الجدران كما يري نور الشمس	1021	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4037	false	-2681958952032264281	101	163	552	866	1560	300	اكبرنه اعظمنه ودهشن برءية ذلك --------------الجمال الفاءق الراءع قيل كان فضل يوسف علي الناس في الحسن كفضل القمر ليلة البدر علي نجوم السماء وفي حديث الاسراء ان الرسول صلي الله عليه وسلم لما اخبر بلقيا يوسف ------------------------------------------------------------قيل يا رسول الله كيف رايته قال كالقمر ليلة البدر وقيل كان----- اذا سار في ازقة مصر يري تلالء وجهه علي الجدران كما يري نور الشمس	4037	7233169600613410270	259	450.0	203	393	65.90330505371094	47	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1022	true	2458475256410501116	68	107	346	551	1512	300	حاشا كلمة تفيد معني التنزيه في باب الاستثناء تقول اساء القوم حاشا زيد قال حاشا ابي ثوبان ان به- ضنا عن الملحاة والشتم وهي حرف من حروف الجر فوضعت موضع التنزيه والبراءة فمعني حاشا الله براءة الله وتنزيه الله	1022	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4033	false	3321180644783571922	194	232	1059	1260	1595	300	حاشي كلمة تفيد معني التنزيه في---- الاستثناء تقول اساء القوم حاشي زيد قال حاشي ابي ثوبان ان لنا ضنا عن الملحاة والشتم وهي حرف من حروف الجر فوضعت موضع التنزيه والبراءة فمعني حاش ا-لله براءة الله وتنزيه الله	4033	7233169600613410270	193	368.5	156	206	93.68932342529297	32	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1022	true	2458475256410501116	0	56	0	281	1512	300	كان يشبه ادم يوم خلقه ربه وقيل ورث الجمال من جدته سارة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل اكبرن بمعني حضن والهاء للسكت يقال اكبرت المراة اذا حاضت وحقيقته دخلت في الكبر لانها بالحيض تخرج من حد الصغر الي حد الكبر وكان ابا الطيب اخذ من هذا التفسير قوله خف الله واستر ذا الجمال ببرقع فان لحت حاضت في الخدور العواتق	1022	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4037	false	-2681958952032264281	164	272	871	1426	1560	300	كان يشبه ادم يوم خلقه ربه وقيل ورث الجمال عن جدته سارة وقال عبد الصمد بن علي الهاشمي عن ابيه عن جده معناه حضن وانشد بعض النساء حجة لهذا التاويل تاتي النساء علي اطهارهن ولا تاتي النساء اذا اكبرن اكبارا قال ابن عطية وهذا قول ضعيف والبيت مصنوع مختلق كذلك قال الطبري وغيره من المحققين وليس عبد الصمد من رواة العلم رحمه الله وقال الزمخشري وقيل اكبرن بمعني حضن والهاء للسكت يقال اكبرت المراة اذا حاضت وحقيقته من ال-----كبر لانها بالحيض تخرج عن حد الصغر الي حد الكبر وكان ابا الطيب اخذ من هذا التفسير قوله خف الله واستر ذا الجمال ببرقع فان لحت حاضت في الخدور العواتق	4037	7233169600613410270	269	530.0	215	560	48.03571319580078	50	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1022	true	2458475256410501116	235	300	1191	1512	1512	300	والمعني تنزيه الله تعالي من صفات العجز والتعجب من قدرته علي خلق جميل مثله واما قوله حاش- لله ما علمنا عليه من سوء يوسف 51 فالتعجب من قدرته علي خلق عفيف مثله ما هاذا بشرا-------------------------------------------------------- نفين عنه البشرية لغرابة جماله ومباعدة حسنه لما عليه محاسن الصور واثبتن له الملكية وبتتن بها الحكم وذلك لان الله عز وجل ركز في الطباع ان لا احسن من الملك-	1022	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4039	false	-5880452640638893258	229	285	1160	1441	1515	300	والمعني تنزيه الله------ من صفات العجز والتعجب من قدرته علي خلق جميل مثله واما قوله حاشي لله ما علمنا عليه من سوء-------- فالتعجب من قدرته علي خلق عفيف مثله ما ه-ذا بشرا لما كان غريب الجمال فاءق الحسن عما عليه حسن صور الانسان نفين عنه البشرية----------------------------------------------- واثبتن له الملكية لما كان مركوزا-------------------------- في الطباع حس----------ن الملك	4039	7233169600613410270	207	329.0	165	379	54.61741256713867	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1023	true	-6168587010520295605	98	128	495	626	1551	300	وقرء ما هذا بشري اي ما هو بعبد مملوك لءيم ان هاذا الا ملك كريم تقول هذا بشري اي حاصل بشري بمعني هذا بش-ري وتقول هذا لك بشري ام بكري	1023	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4040	false	-5351566665824882623	175	203	879	1004	1521	300	وقرء ما هذا بشري اي------ بعبد مملوك لءيم ان ه-ذا الا ملك كريم تقول هذا بشري اي حاصل بشري بمعني هذا مشتري وتقول هذا لك بشري اي بكرا	4040	7233169600613410270	121	221.5	93	132	91.66666412353516	24	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1023	true	-6168587010520295605	156	235	788	1221	1551	300	ويجوز ان يكون اشارة الي المعني بقولهن عشقت عبدها الكنعاني تقول هو ذ-لك العبد الكنعاني الذي صورتن في انفسكن ثم لمتنني فيه تعني انكن لم تصورنه بحق صورته ولو صورتنه بما عاينتن لعذرتن-ي في الافتنان به ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستعصام بناء مبالغة يدل علي الامتناع البليغ والتحفظ الشديد كانه في عصمة وهو يجتهد في الاستزادة منها ونحوه استمسك واستوسع الفتق واستجمع الراي واستفحل الخطب وهذا بيان لما كان من يوسف عليه السلام لا مزيد عليه وبرهان لا شء انور منه علي انه	1023	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4041	false	-4635980437998202613	166	300	888	1614	1614	300	ويجوز ان يكون اشارة الي المعني بقولهن عشقت عبدها الكنعاني تقول هذا ذلك العبد الكنعاني الذي صورتن في انفسكن ثم لمتنني فيه يعني انكن لو تصورنه بحق صورته ولو صورتنه بما عاينتن لعذرتنني في الافتتان به انتهي والضمير في فيه عاءد علي يوسف وقال ابن عطية ويجوز ان تكون الاشارة الي حب يوسف والضمير عاءد علي الحب فيكون ذلك اشارة الي غاءب علي بابه انتهي ثم اقرت امراة العزيز للنسوة بالمراودة واستنامت اليهن في ذلك اذا علمت انهن قد عذرنها فاستعصم قال ابن عطية معناه طلب العصمة وتمسك بها وعصاني وقال الزمخشري والاستعصام بناء مبالغة يدل علي الامتناع البليغ والتحفظ الشديد كانه في عصمة وهو يجتهد في الاستزادة منها ونحو- استمسك واستوسع ------واستجمع الراي واستفحل الخطب وهذا بيان لما كان من يوسف عليه السلام لا مزيد عليه وبرهان لا شء انور منه علي انه-	4041	7233169600613410270	419	798.5	343	734	57.084468841552734	70	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1024	true	-4394249468611762427	186	241	955	1242	1541	300	من الجاهلين من الذين لا يعملون بما يعلمون لان من لا جدوي لعلمه فهو ومن لا يعلم سواء او من السفهاء لان الحكيم لا --يفعل القبيح وانما --------------------------------------------------------------------------------ذكر الاستجابة-------- ولم يتقدم الد--عاء لان قوله والا تصرف عني فيه معني طلب الصرف والدعاء باللطف-------------------------------------------------------------------- السميع لدعوات الملتجءين اليه العليم باحوالهم وما يصلحهم 7--------- ثم بدا لهم	1024	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4043	false	1492042758544558254	129	215	662	1105	1511	300	من الجاهلين من الذين--- يعملون بما -------لان من لا جدوي لعلمه فهو ومن لا يعلم سواء او من السفهاء لان الوقوع في موافقة النساء والميل اليهن سفاهة قال الشاعر احدي بليلي وما هام الفءاد بها الا السفاه والاذكرة حلما وذكر --استجابة الله له ولم يتقدم لفظ دعاء لان قوله والا تصرف عني فيه معني طلب الصرف والدعاء وكانه قال رب اصرف عني كيدهن فصرف عنه كيدهن اي حال بينه وبين المعصية انه هو السميع لدعاء- الملتجءين اليه العليم باحوالهم وما انطوت عليه نياتهم ثم بدا لهم	4043	7233169600613410270	239	369.5	188	456	52.41228103637695	41	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1025	true	3885716470316803178	119	146	587	729	1499	300	ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه نبءنا بتاويله انا نراك من المحسنين	1025	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4032	false	852930526875064755	15	42	70	212	1542	300	ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه نبءنا بتاويله انا نراك من المحسنين	4032	7233169600613410270	142	284.0	115	142	100.0	27	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1025	true	3885716470316803178	40	72	197	359	1499	300	الحسن لتسجننه بالتاء علي الخطاب خاطب به بعضهم العزيز ومن يليه او العزيز وحده علي وجه التعظيم حتي حين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي زمان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانها اقترحت ان يسجن زمانا حتي تبصر ما يكون منه وفي	1025	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4044	false	5147241625160450256	107	181	557	925	1550	300	الحسن لتسجننه بالتاء علي --خطاب-------- بعضهم العزيز ومن يليه او العزيز وحده علي وجه التعظيم وقرا ابن مسعود عتي بابدال حاء حتي عينا وهي لغة هذيل واقرا بذلك فكتب اليه يامره ان يقرء بلغة قريش حتي لا بلغة هذيل والمعني الي زمان والحين يدل علي مطلق الوقت ومن عين له هنا زمانا فانما كان ذلك باعتبار مدة سجن يوسف لا انه موضوع في اللغة كذلك وكانها اقترحت زم--------انا حتي تبصر ما يكون منه وفي	4044	7233169600613410270	135	220.5	108	386	34.97409439086914	23	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1026	true	5307470779660488820	185	242	927	1218	1522	300	نبءنا بتاويل ذلك 7---------------- قال لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله قبل ان ياتيكما ذالكما مما علمني ربي اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالا خرة هم كافرون واتبعت ملة ءاباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شء ذالك من فضل الله علينا وعلي الناس ولاكن اكثر الناس لا يشكرون	1026	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4032	false	852930526875064755	36	94	177	479	1542	300	نبءنا بتاويله انا نراك من المحسنين قال لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله قبل ان ياتيكما ذ-لكما مما علمني ربي اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالا-خرة هم كافرون واتبعت ملة -اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شء ذ-لك من فضل الله علينا وعلي الناس ول-كن اكثر الناس لا يشكرون	4032	7233169600613410270	280	518.0	226	307	91.20521545410156	51	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1026	true	5307470779660488820	0	54	0	270	1522	300	انقطع رجاءهم وطال حزنهم فجعل يقول ابشروا اصب--------روا تءجروا ان لهذا لاجرا فقالوا بارك الله عليك ما احسن وجهك وما احسن خلقكا لقد بورك لنا في جوارك فمن انت يا فتي قال انا يوسف ابن صفي الله يعقوب ابن ذبيح الله اسحاق ابن خليل الله ابراهيم فقال له عامل السجن لو استطعت خليت سبيلك	1026	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4045	false	6196625908845240404	164	217	897	1163	1611	300	انقطع رجاءهم وطال حزنهم فجعل يقول------- اصبروا وابشروا تءجروا ان لهذا لاجرا فقالوا بارك الله عليك ما احسن وجهك وما احسن خلقك- لقد بورك لنا في جوارك فمن انت يا فتي قال---- يوسف ابن صفي الله يعقوب ابن ذبيح الله اسحاق ابن خليل الله ابراهيم فقال له عامل السجن لو استطعت خليت سبيلك	4045	7233169600613410270	258	495.5	206	278	92.80575561523438	50	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1026	true	5307470779660488820	189	300	946	1522	1522	300	قال لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله قبل ان ياتيكما ذالكما مما علمني ربي اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالا خرة هم كافرون واتبعت ملة ءاباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شء ذالك من فضل الله علينا وعلي الناس ولاكن اكثر الناس لا يشكرون 7 يوسف 37 قال لا ياتيكما لما استعبراه ووصفاه بالاحسان افترض ذلك فوصل به وصف نفسه بما هو فوق علم العلماء وهو الاخبار بالغيب وانه ينبءهما بما يحمل اليهما من الطعام في السجن قبل ان ياتيهما ويصفه لهما ويقول اليوم ياتيكما طعام من صفته كيت وكيت فيجدانه كما اخبرهما و-جعل ذلك تخل-صا الي ان يذكر لهما التوحيد ويعرض-	1026	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4046	false	-6090287615454407492	162	267	846	1405	1585	300	قال لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله قبل ان ياتيكما ذ-لكما مما علمني ربي اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالا-خرة هم كافرون واتبعت ملة -اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شء ذ-لك من فضل الله علينا وعلي الناس ول-كن اكثر الناس لا يشكرون---------- قال الزمخشري-- لما استعد-اه ووصفاه بالاحسان افترض ذلك فوصف يوس--ف نفسه بما هو فوق علم العلماء وهو الاخبار بالغيب وانه ينبءهما بما يحمل اليهما من الطعام في السجن قبل ان ياتيهما ويصفه لهما ويقول اليوم ياتيكما طعام من صفته كيت وكيت فيجدانه كما اخبرهما ويجعل ذلك تخليصا الي ان يذكر لهما التوحيد ويعرض	4046	7233169600613410270	543	1012.0	439	579	93.78238677978516	95	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1027	true	2952886439739111413	0	34	0	192	1558	300	عليهما الايمان ويزينه لهما ويقبح اليهما الشرك بالله وهذه طريقة علي كل ذي علم ان يسلكها مع الجهال والفسقة اذا استفتاه واحد منهم ان يقدم الهداية والارشاد والموعظة والنصيحة اولا ويدعوه الي ما هو	1027	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4046	false	-6090287615454407492	267	300	1405	1585	1585	300	عليهما الايمان ويزينه لهما ويقبح لهم--ا الشرك بالله وهذه طريقة علي كل ذي علم ان يسلكها مع الجهال والفسقة اذا استفتاه واحد منهم ان يقدم ---------الارشاد والموعظة والنصيحة اولا ويدعوه الي ما هو-	4046	7233169600613410270	177	337.5	145	192	92.1875	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1027	true	2952886439739111413	34	82	192	433	1558	300	اولي به واوجب- عليه مما استفتي فيه ثم يفتيه بعد ذلك وفيه ان العالم اذا جهلت منزلته في العلم فوصف نفسه بما هو بصدده وغرضه ان يقتبس منه وينتفع به في الدين لم يكن من باب التزيكة بتاويله ببيان ماهيته وكيفيته لان ذلك يشبه تفسير المشكل والاعراب عن	1027	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4047	false	558182076733045348	0	48	0	242	1505	300	اولي به واوجبه عليه مما استفتي فيه ثم يفتيه بعد ذلك وفيه ان العالم اذا جهلت منزلته في العلم فوصف نفسه بما هو بصدده وغرضه ان يقتبس منه وينتفع به في الدين لم يكن من باب التزكية بتاويله ببيان ماهيته وكيفيته لان ذلك يشبه تفسير المشكل والاعراب عن	4047	7233169600613410270	239	471.0	191	242	98.76033020019531	46	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1027	true	2952886439739111413	123	300	648	1558	1558	300	اولءك واتبعت ملة الانبياء المذكورين وهي الملة الحنيفية واراد باولءك الذين لا يءمنون--- اهل مصر ومن كان الفتيان علي دينهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكريرهم للدلالة علي انهم خصوصا كافرون بالاخرة وان غيرهم كانوا قوما مءمنين بها وهم الذين علي ملة ابراهيم ولتوكيد كفرهم بالجزاء تنبيها علي ما هم عليه من الظلم والكباءر التي لا يرتكبها الا من هو كافر بدار الجزاء ويجوز ان يكون فيه تعريض بما مني به من جهتهم حين اودعوه السجن بعد ما راوا الايات الشاهدة علي براءته وان ذلك ما لا يقدم عليه الا من هو شديد الكفر بالجزاء وذكر ------------اباءه ليريهما انه من بيت النبوة بعد ان عرفهما انه نبي يوحي اليه بما ذكر من اخباره بالغيوب ليقوي رغبتهما في الاستماع اليه واتباع قوله----------------------------------------------------------------------- ما كان لنا ما صح ل-----------نا معشر الانبياء ان نشرك بالله اي شء -كان من --ملك او جني او انسي فضلا ان نشرك به صنما لا يسمع ولا يبصر ثم قال ذالك التوحيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من فضل الله علينا وعلي الناس اي علي الرسل وعلي----------------------------------------------------- المرسل اليهم لانهم نبهوهم عليه و---------ارشدوهم اليه ولاكن اكثر الناس المبعوث اليهم لا يشكرون فضل الله فيشركون ولا-	1027	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4048	false	-2961502029008518444	0	236	0	1257	1591	300	اولءك واتبعت ملة الانبياء ----------وهي الملة الحنيفية وهءلاء ال------ذين لا يءمنون هم اهل مصر ومن كان الفتيان علي دينهم ونبه علي اصلين عظيمين وهما الايمان بالله والايمان بدار الجزاء وكررهم علي سبيل التوكيد وحسن ذلك الفصل وقال الزمخشري وتكريرهم للدلالة علي انهم خصوصا كافرون بالاخرة وان غيرهم----------- مءمنون بها-------------------------- ولتوكيد كفرهم بالجزاء تنبيها علي ما هم عليه من الظلم والكباءر التي لا يرتكبها الا من هو كافر بدار الجزاء انتهي وليست عندنا هم تدل--------------------------------------------------------------- علي الخصوص وباقي الفاظه الفاظ المعتزلة ولما ذكر انه رفض ملة اولءك ذكر اتباعه ملة اباءه ليريهما انه من بيت النبوة بعد ان عرفهما انه نبي ----------بما ذكر من اخباره بالغيوب لتقوي رغبتهما في الاستماع اليه واتباع قوله وقرا الاشهب العقيلي والكوفيون اباءي باسكان الياء وهي مروية عن ابي عمرو ما كان لنا ما صح ولا استقام لنا معشر الانبياء ان نشرك بالله من شء عموم في الملك والجني والانسي فكيف بالصنم الذي ----لا يسمع ولا يبصر فشء يراد به المشرك ويجوز ان يراد به المصدر اي من شء من الاشراك فيعم الاشراك ويلزم عموم متعلقاته ومن زاءدة لانها في حيز النفي اذ المعني ما نشرك بالله شيءا والاشارة بذلك الي شركهم وملتهم اي ذلك الدين والشرع الحنيفي الذي انتفي فيه الاشراك بالله من فضل الله ع-----------لينا اي علي الرسل اذ خصوا بان كانوا وساءط بين الله وعباده وعلي الناس اي علي المرسل اليهم اذ يساقون به الي النجاة حيث ارشدوهم اليه وقوله لا يشكرون اي لا يشك------------رون فضل الله فيشركون ولا	4048	7233169600613410270	579	888.5	457	1410	41.0638313293457	94	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1028	true	-5291038886799917713	3	89	16	458	1565	300	ذلك من فضل الله علينا لانه نصب لنا الادلة التي ننظر فيها ونستدل بها وقد نصب مثل تلك الادلة لساءر الناس من غير تفاوت ولكن اكثر الناس لا ينظرون ولا يستدلون اتباعا لاهواءهم فيبقون كافرين غير شاكرين 7 ياصاحبي السجن ءارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم وءاباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ذالك الدين القيم ولاكن اكثر الناس لا يعلمون 7 يوسف 39 40 يا صاحبي السجن	1028	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4032	false	852930526875064755	82	139	420	709	1542	300	ذلك من فضل الله علينا ----------------------------------------------------------------------وعلي الناس------------- ولكن اكثر الناس لا يشكرون يا ------------------------------------------------------صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم و-اباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ذل-ك الدين القيم ول-كن اكثر الناس لا يعلمون------------- يا صاحبي السجن	4032	7233169600613410270	278	495.5	222	442	62.89592742919922	49	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1028	true	-5291038886799917713	0	66	0	348	1565	300	ينتبهون وقيل ان ذلك من فضل الله علينا لانه نصب لنا الادلة التي ننظر فيها ونستدل بها وقد نصب مثل تلك الادلة لساءر الناس من غير تفاوت ولكن اكثر الناس لا ينظرون ولا يستدلون اتباعا لاهواءهم فيبقون كافرين غير شاكرين 7 ياصاحبي السجن ءارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم وءاباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان	1028	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4048	false	-2961502029008518444	236	300	1257	1591	1591	300	ينتبهون وقيل ---ذلك من فضل الله علينا لانه نصب لنا الادلة التي ننظر فيها ونستدل بها وقد نصب مثل ذلك------- لساءر الناس من غير تفاوت ولكن اكثر الناس لا ينظرون ولا يشكر-ون اتباعا لاهواءهم فيبقون كافرين غير شاكرين يا -صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم و-اباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان-	4048	7233169600613410270	326	611.5	264	348	93.67816162109375	58	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1028	true	-5291038886799917713	204	299	1083	1562	1565	300	ما تعبدون خطاب لهما ولمن علي دينهما من اهل --مصر الا اسماء يعني انكم سميتم ما لا يستحق الالهية الهة ثم طفقتم تعبدونها فكانكم لا تعبدون الا اسماء فارغة لا مسميات تحتها ومعني سميتموها سميتم بها يقال سميته بزيد وسميته زيدا ما انزل الله بها اي بتسميتها من سلطان من حجة ان ال---------------------------------------------حكم في امر العبادة والدين الا لله ثم بين ما حكم به فقال امر ا--لا تعبدوا الا اياه ذالك الدين القيم الثابت الذي دلت عليه البراهين 7 يا-------------------------------------صاحبي السجن اما احدكما فيسقي ربه خمرا واما الا خر فيصلب فتاكل الطير من راسه قضي	1028	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4049	false	-2570120952443937914	206	290	1101	1535	1585	300	ما تعبدون----- لهما ولقوم-------هما من اهل ومعني الا اسماء اي الفاظا احدثتموها انتم واباءكم فهي------------------------------------------------- فارغة لا مسميات تحتها وتقدم تفسير مثل هذه الجملة في الاعراف------------------------------------------------------------ ان الحكم الا لله اي ليس لكم ولا لاصنامكم حكم ما الحكم في---- العبادة والدين الا لله ثم بين ما حكم به فقال امر ان لا تعبدوا الا اياه ومعني----- القيم الثابت الذي دلت عليه البراهين لا يعلمون بجهالاتهم وغلبة الكفر عليهم يا صاحبي السجن اما احدكما فيسقي ربه خمرا واما الا-خر فيصلب فتاكل الطير من راسه قضي	4049	7233169600613410270	266	387.0	208	565	47.079647064208984	48	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1029	true	-8626136221235189142	30	72	148	358	1488	300	انه قال للاول ما رايت م------------------------------------ن الكر-مة وحسنها هو الملك وحسن حالك عنده واما القضبان الثلاثة فانها ثلاثة ايام تمضي في السجن ثم تخرج وتعود الي ما كنت عليه وقال ل-------لثاني -ما رايت من السلال ثلاثة ايام ثم تخرج فتقتل قضي الامر -	1029	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4050	false	-7246922409886445959	31	82	166	422	1526	300	انه قال لبنو اما انت فتعود الي مرتبتك وسقاية ربك وما رايت من الكرامة وحسنها هو الملك وحسن حالك عنده واما القضبان الثلاثة فانها ثلاثة ايام تمضي في السجن ثم تخرج وتعود الي ما كنت عليه وقال لملحب اما انت فما رايت من السلال ثلاثة ايام ثم تخرج فتصلب فروي انهما	4050	7233169600613410270	184	337.0	146	256	71.875	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1030	true	-8746881559868598463	256	300	1269	1489	1489	300	وقال الملك اني اري سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات يا-ايها الملا افتوني في رءياي ان كنتم للرءيا تعبرون 7 يوسف 43 وقال الملك اني------------------------ لما دنا فرج يوسف------------ راي ملك مصر الريان بن الوليد رءيا عجيبة هالته -راي-	1030	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4051	false	-8087422154439338333	233	282	1195	1454	1546	300	وقال الملك اني اري سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات يا ايها الملا افتوني في رءياي ان كنتم للرءيا تعبرون قالوا اضغاث احلام وما نحن بتاويل الاحلام بعالمين لما دنا فرج يوسف عليه السلام راي ملك مصر الريان بن الوليد رءيا عجيبة هالته فراي	4051	7233169600613410270	200	346.5	162	259	77.22007751464844	35	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1031	true	9152119950953744393	18	99	93	512	1559	300	انعقد حبها وسبعا اخر يابسات قد استحصدت وادركت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن عليها فاستعبرها فلم يجد في قومه من يحسن عبارتها سمان جمع سمين وسمينة وكذلك رجال ونسوة كرام فان قلت هل من فرق بين ايقاع س-------------------مان صفة للميز وهو بقرات دون المميز وهو سبع وان يقال سبع بقرات سمانا قلت اذا اوقعتها صفة لبقرات فقد قصدت الي ان تميز السبع بنوع من البقرات وهي السمان منهن لا بجنسهن ولو وصفت بها السبع لقصدت الي تمييز -----------السبع --------بجنس البقرات	1031	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4052	false	-717410199689030245	0	67	0	350	1566	300	انعقد حبها وسبعا اخر يابسات قد استحصدت وادركت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن علي----------ها فلم يجد في قومه من يحسن عبارتها اري يعني في منامه ودل علي ذلك افتوني في رءياي واري حكاية حال فلذلك جاء بالمضارع دون رايت وسمان صفة ل----قوله بقرات ----------------------------------------------------------------------------------------ميز العدد بنوع من البقرات وهي السمان منهن لا يحسنهن ولو نصب صفة ل--سبع لكان ال---تمييز بالجنس لا بالنوع ويلزم من وصف البقرات	4052	7233169600613410270	216	307.0	169	457	47.2647705078125	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1032	true	1487144793458423279	116	291	607	1530	1573	300	ان يكون للرءيا خبر كان---- كما تقول كان فلان لهذا الامر اذا كان مستقلا به متمكنا منه و تعبرون خبر ا-خر او حال و--------ان يضمن تعبرون معني فعل يتعدي باللام كانه قيل ان كنتم تنتدبون لعبارة الرءيا وحقيقة عب-رت الرءيا ذكرت عاقبتها واخر امرها كما تقول عبرت النهر اذا قطعته حتي تبلغ اخر عرضه وهو عبره ونحوه اولت الرءيا اذا ذكرت مالها وهو مرجعها وعبرت الرءيا بالتخفيف هو الذي اعتمده الاثبات ورايتهم ينكرون عبرت بالتشديد والتعبير والمعبر وقد عثرت علي بيت انشده المبرد في كتاب الكامل لبعض الاعراب رايت رءيا ثم عبرتها وكنت للاحلام عبارا 7 قالوا اضغاث احلام وما نحن بتاويل الا حلام بعالمين 7 يوسف 44 قالوا اضغاث احلام اضغاث احلام تخاليطها واباطيلها وما يكون منها من حديث --نفس او وسوسة --شيط----------------ان واصل الاضغاث ما جمع من اخلاط النبات وحزم الواحد ضغث فاستعيرت لذلك والاضافة بمعني من اي اضغاث من احلام والمعني هي اضغاث احلام فان قلت ما هو الا حلم واحد فلم قالوا اضغاث احلام فجمعوا قلت هو كما ت-------------------------------------------------------------------------قول فلان يركب الخيل ويلبس عماءم الخز لمن لا يركب الا فرسا واحدا	1032	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4053	false	2473224363454469470	81	210	441	1130	1626	300	ان تكون الرءيا خبر كان قال كما تقول كان فلان لهذا الامر اذا كان مستقلا به متمكنا منه و-تعبرون خبرا اخر او حالا والثالث ان يضمن تعبرون معني فعل يتعدي باللام كانه قيل ان كنتم تنتدبون لعبارة الرءيا و------عبارة الرءيا ماخوذة من عبر------------------------ النهر اذا جازه من شط الي شط فكان عابر الرءيا ينتهي الي اخر تاويل--------------------ها وعبر- الرءيا ب--تخفيف الباء ثلاثيا وهو المشهور وانكر بعضهم -------التشديد وانشد---------------------------------- المبرد في----- الكامل قول الشاعر-- رايت رءيا ثم عبرتها وكنت للاحلام عبارا -------واضغاث جمع ضغث اي------------------------------------------------------------------- تخاليط احلام وهي ---ما يكون----- من حديث النفس او وسوسة الشيطان او مزاج الانسان واصله----------------- اخلاط النبات -----------------استعير للاحلام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------جمعوا الاحلام وان رءياه واحدة اما باعتبار متعلقاتها اذ هي اشياء واما باعتبار جواز ذلك كما تقول فلان يركب الخيل وان لم يرك-----------------ب الا فرسا واحدا	4053	7233169600613410270	421	575.5	340	1030	40.87378692626953	61	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1033	true	4267277646870073050	126	298	685	1586	1591	300	وقرا الاشهب العقيلي بعد امة بكسر الهمزة والامة النعمة قال عدي ثم بعد الفلاح والملك والام ة وارتهم هناك القبور اي بعد ما ا--نعم عليه بالنجا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقر----------------------------------------------------------------------------------ء بعد امه بعد نسيان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال امه يامه امها اذا نسي ومن قرا بسكون الميم فقد خط------------------------------------------------ء انا انبءكم بتاويله انا اخبركم به عمن عنده علمه وفي قراءة ا------لحسن انا اتيكم بتاويله فا-----------------------------------------رسلون ف--ابعثوني اليه لاساله ومروني باستع-------------------------------باره وعن ابن عباس لم يكن السجن في ال--مدينة 7 يوسف ايها الصديق افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون 7 يوسف 46 يوسف ايها الصديق المعني فا---------------------------------------------رسلوه الي يوسف فاتاه فقال يوسف ايها الصديق ايها البليغ في الصدق وانما قال له ذلك لانه ذاق احواله وتعرف صدقه في تا-----------ويل رءياه ورءيا صاحبه حيث جاء كما اول ولذلك كلمه كلام م----------------حترز -فقال لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون لانه ليس علي يقين من الرجوع فربما ا----------------خترم دونه ولا من علمهم فربما لم يعلموا او معني لعلهم يعلمون لعلهم يعل-----------------------------------------مون فضلك ومكانك من العلم فيطلبو-ك ويخلصوك- من محنتك	1033	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4056	false	4847320681021473389	19	272	110	1446	1595	300	وقرا الاشهب العقيلي بعد امة بكسر الهمزة ----------------------------------------------------------------------اي بعد نعمة انعم عليه بالنجاة من القتل وقال ابن عطية بعد نعمة انعم الله بها علي يوسف في تقريب اطلاقه والامة النعمة قال الا لا اري ذا امة اصبحت به فتتركه الايام وهي كما هيا قال الاعلم الامة النعمة والحال الحسنة وقرا ابن عباس وزيد بن علي والضحاك وقتادة وابو رجاء وشبيل بن عزرة الضبعي وربيعة بن عمرو بعد امه بفتح الهمزة والميم مخففة وهاء وكذلك قرا ابن عمر ومجاهد وعكرمة واختلف عنهم وقرا عكرمة وايضا مجاهد وشبيل بن عزرة بعد امه بسكون الميم مصدر امه علي غير قياس وقال الزمخشر-------------ي ومن قرا بسكون الميم فقد اخطا انتهي وهذا علي عادته في نسبته الخطا الي القراء انا انبءكم بتاويله اي- اخبركم به عمن عنده علمه لا من جهتي وقرا الحسن انا اتيكم مضارع اتي من الاتيان وكذا في الامام وفي مصحف ابي فارسلون اي ابعثوني اليه لاساله ومروني باستعباره استاذن في المضي الي يوسف فقا-----ل ابن عباس كان في السجن في غير مدينة ------------الملك وقيل كان فيها ويرسم--------------------------------------------------------------- الناس اليوم -----سجن يوسف في موضع علي النيل بينه وبين الفسطاط ثمانية اميال وفي الكلام حذف التقدير فارسلوه الي يوسف فاتاه فقال ---------والصديق بناء مبالغة كالشريب والسكير وكان قد صحبه زمانا وجرب-------- صدقه في غير ما شء كتاويل رءياه ورءيا صاحبه وقوله لعلي ارجع الي الناس اي بتفسير هذه الرءيا واحترز بلفظة لعلي ل----------------------------انه ليس علي يقين من الرجوع اليهم اذ من الجاءز ان يخترم دون- بل-وغه اليهم ------------------وقوله لعلهم يعلمون كالتعليل لرجوعه اليهم بتاويل الرءيا وقيل لعلهم يعلمون فضلك ومكانك من العلم فيطلبونك ويخلصونك من محنتك	4056	7233169600613410270	450	534.0	352	1570	28.66242027282715	60	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1034	true	-509329304629988902	0	39	0	187	1598	300	تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون ثم ياتي من بعد ذالك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحصنون ثم ياتي من بعد ذالك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون	1034	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4054	false	-8643086369900510876	38	77	204	389	1534	300	تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون ثم ياتي من بعد ذ-لك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحصنون ثم ياتي من بعد ذ-لك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون	4054	7233169600613410270	185	360.0	146	187	98.93048095703125	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1034	true	-509329304629988902	0	39	0	187	1598	300	تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون ثم ياتي من بعد ذالك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحصنون ثم ياتي من بعد ذالك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون	1034	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4055	false	-6424167346404241213	214	253	1110	1295	1538	300	تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون ثم ياتي من بعد ذ-لك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحصنون ثم ياتي من بعد ذ-لك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون	4055	7233169600613410270	185	360.0	146	187	98.93048095703125	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1034	true	-509329304629988902	45	85	212	426	1598	300	تزرعون خبر في معني الامر كقوله تءمنون بالله ورسوله وتجاهدون الصف 11 وانما يخرج الامر في صورة الخبر للمبالغة في ايجاب ايجاد المامور به فيجعل كانه يوجد فهو يخبر عنه والدليل علي كونه في معني الامر قوله فذروه في سنبله	1034	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4057	false	4916716075128823023	59	97	311	516	1594	300	تزرعون خبر في معني الامر كقوله تءمنون بالله ورسوله وتجاهدون-------- وانما يخرج الامر في صورة الخبر للمبالغة في ايجاب انجاز المامور به فيجعل كانه -وجد فهو يخبر عنه والدليل علي كونه في معني الامر قوله فذروه في سنبله	4057	7233169600613410270	203	390.5	165	214	94.85980987548828	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1034	true	-509329304629988902	218	291	1160	1556	1598	300	البقرات السمان والسنبلات الخضر بسنين مخاصيب والعجاف واليابسات بسنين مجدبة ثم بشرهم بعد الفراغ من تاويل الرءيا بان ال-عام الثامن يجء مباركا خصيبا كثير الخير غزير النعم وذلك من جهة الوحي وعن قتادة زاده الله علم سنة فان قلت معلوم ان السنين المجدبة اذا انتهت كان انتهاءها بالخصب والا لم توصف بالانتهاء فلم قلت ان علم ذلك من جهة الوحي قلت ذلك معلوم علما مطلقا لا مفصلا وقوله فيه يغاث الناس وفيه يعصرون	1034	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4058	false	-3019290116939749423	221	271	1216	1496	1651	300	البقرات السمان والسنبلات الخضر بس-ين مخصبة- والعجاف واليابسات بسنين مجدبة ثم بشرهم بعد الفراغ من تاويل الرءيا بمجء العام الثامن---- مباركا خصيبا كثير الخير غزير النعم وذلك من جهة الوحي وعن قتادة زاده الله علم------------------------------------------------------------------------------------------------- سنة والذ-ي من جهة الوحي هو التفضيل بحال العام بان-------------ه فيه يغاث الناس وفيه يعصرون	4058	7233169600613410270	240	426.0	196	397	60.453399658203125	39	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1035	true	4391040132945415272	0	51	0	251	1503	300	وقال الملك اءتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع الي ربك فاساله ما بال النسوة ا-لاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امرات العزيز ا-ان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين	1035	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4054	false	-8643086369900510876	77	128	389	641	1534	300	وقال الملك اءتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع الي ربك فسءله- ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امراة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين	4054	7233169600613410270	245	479.0	194	253	96.83794403076172	47	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1035	true	4391040132945415272	54	136	261	678	1503	300	وقال الملك اءتوني انما تاني وتثبت في اجابة الملك وقدم سءال النسوة ليظهر براءة ساحته عما قرف به وسجن فيه لءلا يتسلق به الحاسدون الي تقبيح امره عنده ويجعلوه سلما الي حط منزلته لديه ولءلا يقولوا ما خلد في السجن سبع سنين الا لامر عظيم وجرم كبير حق به ان يسجن ويعذب ويستكف شره وفيه دليل علي ان الاجتهاد في نفي التهم واجب- وجوب اتقاء الوقوف في مواقفها قال عليه السلام 547 من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقفن مواقف التهم	1035	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4059	false	-3037036858750896315	204	284	1036	1444	1524	300	وقال الزمخشر----ي انما تاني وتثبت في اجابة الملك وقدم سءال النسوة لتظهر براءة ساحته عما فرق به وسجن فيه لءلا يتسلق به الحاسدون الي تقبيح امره عنده ويجعلوه سلما الي حط منزلته لديه ولءلا يقولوا ما خلد في السجن سبع سنين الا -امر عظيم وجرم كبير حق به ان يسجن ويعذب ويكشف س-ره وفيه دليل علي ان الاجتهاد في نفي التهم واجبة وجوب ابقاء الوقوف في مواقفها قال عليه السلام---- من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقفن مواقف التهم	4059	7233169600613410270	393	750.0	314	418	94.0191421508789	72	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1035	true	4391040132945415272	217	299	1089	1500	1503	300	وانما قال سل الملك عن حال النسوة ولم يقل سله ان يفتش عن شانهن لان السءال مما يهيج الانسان ويحركه للبحث ع-ما سءل عنه فاراد ان يورد عليه السءال ليجد في التفتيش عن حقيقة القصة وفص الحديث حتي يتبين له براءته بيانا مكشوفا يتميز فيه الحق من الباطل وقرء النسوة بضم النون ومن كرمه وحسن ادبه------ انه لم يذكر سيدته----- مع ما صنعت به وتسببت فيه من السجن والعذاب واقتصر علي ذكر المقطعات --ايديهن------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ربي--- ان الله تعالي بكيدهن عليم اراد	1035	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4060	false	2860097130324792600	16	113	74	564	1515	300	وانما قال سل الملك عن شان النسوة ولم يقل سله ان يفتش ع----نهن لان السءال مما يهيج الانسان ويحركه للبحث عنما سءل عنه فاراد ان يورد عليه السءال ليجر--ي التفتيش عن حقيقة القصة وقص الحديث حتي يتبين له براءته بيانا مكشوفا يتميز فيه الحق من الباطل---------------------- ومن كرم يوسف عليه السلام انه لم يذكر زوج العزيز مع ما صنعت به وتسببت فيه من السجن والعذاب واقتصر علي ذكر المقطعات الايدي وقرا ابو حيوة وابو بكر عن عاصم في رواية النسوة بضم النون وقرات فرقة اللاي بالياء وكلاهما جمع التي ان ربي اي ان الله------ بكيدهن عليم اراد	4060	7233169600613410270	356	623.0	283	524	67.93893432617188	64	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1036	true	795242600484916059	0	57	0	270	1483	300	كيد-- عظيم لا يعلمه الا الله لبعد غوره او استشهد بعلم الله علي انهن كدنه وانه برء مما قرف به او اراد الوعيد لهن اي هو عليم بكيدهن فمجازيهن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي-------ه ما خطبك----------------------------------------------------------------------------------------------ن ما شانكن------------------------------------------------------- اذ راودتن يوسف---------------------------------------------------------- هل وجدتن منه ميلا اليكن قلن حاش لله تعجبا من عفته وذهابه بنفسه عن شء من الريبة ومن نزاهته عنها	1036	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4060	false	2860097130324792600	114	245	567	1240	1515	300	كيدهن عظيم لا يعلمه الا الله لبعد عوده وا--ستشهد بعلم الله علي انهن كدنه وانه برء مما قذف به او اراد الوعيد لهن او هو عليم بكيدهن فيجازيهن عليه وقال ابن عطية ويحتمل ان يريد بالرب العزيز مولاه ففي ذلك استشهاد به وتقريع وما ذكره ابن عطية من هذا الاحتمال لا يسوغ والضمير في بكيدهن عاءد علي النسوة المذكورات لا للجنس لانها حالة توقيف علي ذنب قال ما خطبكن في الكلام حذف تقديره فرجع الرسول فاخبره بما قال يوسف فجمع الملك النسوة وامراة العزيز وقال لهن ما خطبكن وهذا استدعاء منه ان يعلمنه بالقصة ونزه جانب يوسف بقوله اذ راودتن يوسف عن نفسه ومراودتهن له قولهن ليوسف اطع مولاتك وقال الزمخشري هل وجدتن منه ميلا ل--كن قلن حاش لله تعجبا من عفته وذهابه بنفسه عن شء من الريبة ومن نزاهته عنها	4060	7233169600613410270	254	422.5	198	677	37.518463134765625	45	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1036	true	795242600484916059	163	226	798	1117	1483	300	من كلام يوسف----- اي ذلك التثبت والتشمر لظهور البراءة ليعلم العزيز اني لم اخنه بظهر الغيب في حرمته ومحل بالغيب الحال من الفاعل او المفعول علي معني وانا غاءب عنه خفي عن عينه او وهو غاءب عني خفي عن عيني ويجوز ان يكون ظرفا اي بمكان الغيب وهو الخفاء والاستتار وراء الابواب السبعة المغلقة و ليعلم ان الله لا يهدي كيد الخاءنين لا	1036	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4061	false	-8256759107578876080	274	300	1415	1546	1546	300	من كلام يوسف فقال اي ذلك التثبت والتشمر لظهور البراءة ليعلم العزيز اني لم اخنه بظهر الغيب في حرمته وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله لا يهدي كيد الخاءنين لا-	4061	7233169600613410270	125	225.0	101	324	38.58024597167969	23	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1036	true	795242600484916059	226	300	1117	1483	1483	300	ينفذه ولا يسدده وكانه تعريض بامراته في خيانتها ام---انة زوجها وبه في خيانته امانة الله حين ساعدها بعد ظهور الايات علي حبسه ويجوز ان يكون تاكيدا لامانته وانه لو كان خاءنا لما هدي الله كيده ولا سدده 7 وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم 7 يوسف 53 وما ابرء نفسي ثم اراد ان يتواضع لله ويهضم نفسه لءلا يكون لها مزكيا وبحالها في الامانة معجبا-	1036	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4062	false	-3913739808353849836	0	53	0	275	1502	300	ينفذه ولا يسدده وكانه تعريض بامراته في خيانتها في امانة زوجها وبه في خيانته امانة الله حين ساعدها بعد ظهور الايات علي حبسه ويجوز ان يكون توكيدا لامانته وانه لو كان خاءنا لما هدي الله كيده ولا سدده----------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اراد ان يتواضع لله ويهضم نفسه لءلا يكون لها مزكيا ولحالها في الامانة معجبا	4062	7233169600613410270	267	513.0	216	370	72.16216278076172	48	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1037	true	3010279085141225087	161	262	782	1268	1460	300	من كلام امراة العزيز اي ----------------------------ذلك الذي قلت لي---------------علم يوسف اني لم اخنه ولم اكذب عليه في حال الغيبة وجءت بالصحيح والصدق فيما سءلت ----------------------------------------------------------------------------------عنه وما ابرء ن-------------------------------------------------------------------فسي مع ذلك من الخيانة فاني قد خنته حين قرفته وقلت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن واودعته السجن تريد الاعتذار مما كان منها ان كل نفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي الا نفسا رحمها الله بالعصمة كنفس يوسف ان ربي غفور رحيم استغفرت ربها واسترحمته مما ارتكبت فان قلت كيف صح ان يجعل---------------- من كلام يوسف------------------------------------- ولا دلي----ل علي ذلك قلت كفي بالمعني دليلا قاءدا الي ان يجعل من	1037	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4061	false	-8256759107578876080	66	191	350	977	1546	300	من كلام امراة العزيز وهو داخل تحت قوله قالت والمعني ذلك الاقرار والاعتراف بالحق ليعلم يوسف اني لم اخن--------------ه في غيبته والذب----------------------------- عنه وارميه بذنب هو منه برء ثم اعتذرت عما وقعت فيه مما يقع فيه البشر من الشهوات بقولها وما ابرء نفسي والنفوس ماءلة الي الشهوات امارة بالسوء وقال الزمخشري وما ابرء نفسي مع ذلك من الخيانة فاني قد خنته حين قذفته وقلت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن واودعته السجن تريد الاعتذار لما كان منها ان كل نفس لامارة بالسوء ---------------الا نفسا رحمها الله بالعصمة---------- ان ربي غفور رحيم استغفرت ربها واسترحمته مما ارتكبت ومن ذهب الي ان قوله ذلك ليعلم الي اخره من كلام يوسف يحتاج الي تكلف ربط بينه وبين ما قبله ولا دليل يدل------------------------------------ علي ان----ه من	4061	7233169600613410270	332	537.0	258	735	45.170066833496094	58	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1037	true	3010279085141225087	1	93	8	455	1460	300	كما قال --رسول الله صلي الله عليه وسلم 550 انا سيد ولد ادم ولا فخر وليبين ان ما فيه من الامانة ليس به وحده وانما هو بتوفيق الله ولطفه وعصمته فقال وما ابرء نفسي من الزلل وما اشهد لها بالبراءة الكلية ولا ازكيها ولا يخلو اما ان يريد في هذه الحادثة لما ذكرنا من الهم الذي هو ميل النفس عن طريق الشهوة البشرية لا عن طريق القصد والعزم واما ان يريد به عموم الاحوال ان النفس لامارة بالسوء اراد الجنس اي ان هذا الجنس يامر بالسوء ويحمل عليه بما فيه من الشهوات	1037	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4062	false	-3913739808353849836	53	111	275	562	1502	300	كما قال الرسول----- صلي الله عليه وسلم---- انا سيد ولد ادم ولا فخر وليبين ان ما فيه من الامانة ليس به وحده وانما هو بتوفيق الله ولطفه وعصمته فقال وما ابرء نفسي من الزلل وما اشهد لها بالبراءة الكلية ولا ازكيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النفس لامارة بالسوء اراد الجنس اي--- هذا الجنس يامر بالسوء ويحمل علي-- ما فيه من الشهوات	4062	7233169600613410270	284	524.5	227	449	63.251670837402344	55	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1037	true	3010279085141225087	240	294	1172	1435	1460	300	فان قلت كيف صح ان يجعل من كلام يوسف ولا دليل علي ذلك قلت كفي بالمعني دليلا قاءدا الي ان يجعل من كلامه ونحوه قوله قال الملا من قوم فرعون ان هاذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره الشعراء 35 ثم قال فماذا تامرون الشعراء 35 وهو من كلام فرعون يخاطبهم ويستشيرهم	1037	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4062	false	-3913739808353849836	136	184	685	918	1502	300	فان قلت كيف صح ان يجعل من كلام يوسف ولا دليل علي ذلك قلت كفي بالمعني دليلا قاءدا الي ان يجعل من كلامه ونحوه قوله قال الملا من قوم فرعون ان ه-ذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره------------------ فماذا تامرون----------- وهو من كلام فرعون يخاطبهم ويستشيرهم	4062	7233169600613410270	233	439.0	185	263	88.59315490722656	47	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1038	true	6650921068521037014	11	75	56	379	1558	300	وقال الملك اءتوني به فلما جاءه الرسول يوسف 50 ولقد لفقت المبطلة روايات مصنوعة فزعموا ا------------------------------------------------ن يوسف حين قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني لم اخنه بالغيب يوسف 52 قال له جبريل ولا حين هممت بها وقالت له امراة العزيز ولا حين حللت تكة سراويلك يا يوسف وذلك لتهالكهم علي بهت ----------------------------------------------------------------------------------الله ورسله 7 وقال الملك اءتوني به استخلصه لنفسي فلما كلمه قال انك اليوم لدينا مكين امين	1038	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4054	false	-8643086369900510876	77	169	389	844	1534	300	وقال الملك اءتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع الي ربك فسءله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امراة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله لا يهدي كيد الخاءنين وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم وقال الملك اءتوني به استخلصه لنفسي فلما كلمه قال انك اليوم لدينا مكين امين	4054	7233169600613410270	147	205.0	115	566	25.971731185913086	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1038	true	6650921068521037014	61	256	304	1327	1558	300	وقال الملك اءتوني به استخلصه لنفسي فلما كلمه قال انك اليوم لدينا مكين امين 7 ---------------------------------------------------يوسف 54 وقال الملك اءتوني يقال استخلصه واستخصه اذا جعله خالصا لنفسه وخاصا به فلما كلمه وشاهد منه ما لم يحتسب قال ايها الصديق انك اليوم لدينا مكين ذو مكانة ومنزلة امين مءتمن علي كل شء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان الرسول جاءه فقال اجب الملك فخرج من السجن ودعا لاهله اللهم اعطف عليهم قلوب الاخيار ولا تعم عليهم الاخبار فهم اعلم الناس بالاخبار في الواقعات وكتب علي باب السجن هذه منازل البلوي وقبور الاحياء وشماتة الاعداء وتجربة الاصدقاء ثم اغتسل وتنظف من درن السجن ولبس ثيابا جددا فلما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم سلم عليه ودعا له بالعبرانية فقال ما هذا اللسان ق-ال لسان اباءي وكان الملك يتكلم بسبعين لسانا فكلمه بها فاجابه بجميعها فتعجب منه وقال ايها الصديق اني احب ان اسمع رءياي منك فقال رايت بقرات----- فوصف لونهن واحوالهن وم--كان خروجهن ووصف السنابل وما كان منها علي الهيءة التي راها الملك لا يخرم منها حرفا وقال له من حق-ك ان تجمع الطعام في الاهراء فياتيك الخلق من النواحي يمتارون منك ويجتمع لك من ال-كنوز ما لم يجتمع لاحد قبلك	1038	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4063	false	-1495764016434294637	65	257	353	1371	1592	300	وقال الملك اءتوني به استخلصه لنفسي فلما كلمه قال انك اليوم لدينا مكين امين قال اجعلني علي خزاءن الارض اني حفيظ عليم وكذلك مكنا ليوسف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الارض يتبوا منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين ولاجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون روي ان الرسول جاءه فقال اجب الملك فخرج من السجن ودعا لاهله اللهم -عطف عليهم قلوب الاخيار ولا تعم عليهم الاخبار فهم اعلم الناس بالاخبار في الواقعات وكتب علي باب السجن هذه منازل البلوي وقبور الاحياء وشماتة الاعداء وتجربة الاصدقاء ثم اغتسل وتنظف من درن السجن ولبس ثيابا جددا فلما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم سلم عليه ودعا له بالعبرانية فقال ما هذا اللسان فقال لسان اباءي وكان الملك يتكلم بسبعين لسانا فكلمه بها فاجابه بجميعها فتعجب منه وقال ايها الصديق اني احب ان اسمع رءياي منك -قال رايت بقرات سمان فوصف لونهن واحوالهن وما كان خروجهن ووصف السنابل وما كان منها علي الهيءة التي راها الملك لا يخرم منها حرفا وقال له من حفظك ان تجعل الطعام في الاهراء فياتيك الخلق من النواحي يمتارون منك ويجتمع لك من المكنون ما لم يجتمع لاحد قبلك	4063	7233169600613410270	837	1467.5	677	1197	69.92481231689453	150	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1039	true	-8714512012439513927	116	300	572	1499	1499	300	سبيل الي الحكم بامر الله ودفع الظلم الا بتمكين الملك الكافر او الفاسق فله ان يستظهر به وقيل كان الملك يصدر عن رايه ----ولا يعترض عليه في كل ما راي فكان في حكم التابع له والمطيع 7 وكذالك مكنا ليوسف في الا رض يتبوا منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين 7 يوسف 56--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك مكنا ليوسف وكذالك ومثل ذلك التمكين------- الظاهر مكنا ليوسف في ارض مصر روي انها كانت اربعين فرسخا في اربعين يتبوا منها حيث يشاء قرء بالنون والياء اي -----------------------كل مكان اراد ان يتخذه منزلا ومتبوا له لم يمنع منه لا ستيلاءه علي جميعها ودخوله تحت ملكته وسلطانه روي ان الملك تو------جه وختمه بخاتمه ورداه بسيفه ووضع له سريرا من ذهب مكللا بالدر والياقوت روي انه قال له اما السرير فاشد به ملكك واما الخاتم فادبر به امرك واما التاج فليس من لباسي ولا لباس اباءي فقال قد وضعته اجلالا لك واقرارا بفضلك فجلس علي السرير ودانت له الملوك وفوض الملك اليه امره وعزل قطفير ثم مات بعده فزوجه الملك امراته زليخا فلما دخل عليها قال اليس هذا خيرا مما طلبت فوجدها عذراء---------------------- فولدت له ولدين افراثيم-	1039	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4065	false	3451067203933915477	10	149	46	747	1547	300	سبيل الي الحكم بامر الله ودفع الظلم الا بتمكينه فللمتولي -----------------ان يستظهر به وقيل كان الملك يصدر عن راي يوسف ولا يعترض عليه في كل ما راي فكان في حكم التابع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما زال قضاة الاسلام يتولون القضاء من جهة من ليس بصالح ولولا ذلك لبطلت احكام الشرع فهم مثابون علي ذلك اذا عدلوا وكذلك اي ----------------مثل ذلك التمكين في نفس ال-ملك مكنا ليوسف في ارض------------------------------------- مصر يتبوا منها حيث يش------------------اء اي يتخذ منها مباءة ومنزلا كل مكان اراد فاستولي ----------------------------------------علي جميعها ودخلت- تحت -------سلطانه روي ان الملك توجه بتاجه وختمه بخاتمه ورداه بسيفه ووضع له سريرا من ذهب مكللا بالدر والياقوت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجلس علي السرير ودانت له الملوك وفوض الملك اليه امره وعزل قطفير ثم مات بعد- فزوجه الملك امراته------ فلما دخل عليها قال اليس هذا خيرا مما طلبت فوجدها عذراء لان العزيز كان لا يطا فولدت له ولدين افراءيم	4065	7233169600613410270	495	718.5	397	1101	44.959129333496094	87	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1040	true	-1724103007952178554	0	114	0	600	1554	300	وميشا واقام العدل بمصر واحبته الرجال والنساء واسلم علي يديه الملك وكثير من الناس وباع من اهل مصر في سني القحط الطعام بالدنانير والدراهم في السنة الاولي حتي لم يبق معهم شء منها ثم بالحلي والجواهر ثم بالدواب ثم بالضياع والعقار ثم برقابهم حتي استرقهم جميعا فقالوا والله ما راينا كاليوم ملكا اجل ولا اعظم منه فقال الملك كيف رايت صنع اليه بي فيما خولني فما تري قال الراي رايك قال فاني اشهد الله واشهدك اني اعتقت اهل مصر عن اخرهم ورددت عليهم املاكهم وكان لا يبيع من احد من الممتارين اكثر من حمل بعير تقسيطا بين الناس واصاب ارض كنعان وبلاد الشام نحو ما اصاب ارض مصر فارسل يعقوب بنيه ليمتاروا واحتبس بنيامين	1040	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4065	false	3451067203933915477	149	262	747	1340	1547	300	ومنشا واقام العدل بمصر واحب-ه الرجال والنساء واسلم علي يد-ه الملك وكثير من الناس وباع من اهل مصر في سني القحط الطعام بالدنانير والدراهم في السنة الاولي حتي لم يبق معهم شء منها ثم بالحلي والجواهر ثم بالدواب ثم بالضياع والعقار ثم برقابهم ثم- استرقهم جميعا فقالوا والله ما راينا كاليوم ملكا اجل ولا اعظم منه فقال للملك كيف رايت صنع الله بي فيما خولني فما تري قال الراي رايك قال فاني اشهد الله واشهدك اني اعتقت اهل مصر عن اخرهم ورددت عليهم املاكهم وكان لا يبيع من احد من الممتارين اكثر من حمل بعير تقسيطا بين الناس واصاب ارض كنعان وبلاد الشام نحو ما اصاب م----صر فارسل يعقوب بنيه ليمتاروا واحتبس بنيامين	4065	7233169600613410270	587	1149.5	474	600	97.83333587646484	106	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1040	true	-1724103007952178554	114	196	600	1016	1554	300	برحمتنا بعطاءنا في الدنيا من الملك والغني وغيرهما من النعم من نشاء من اقتضت الحكمة ان نشاء له ذلك ولا نضيع اجر المحسنين ان ناجرهم في الدنيا 7 ولاجر الا خرة خير للذين ءامنوا وكانوا يتقون 7 يوسف 57 -----ولاجر الاخرة خير ولاجر الاخرة خير لهم ------قال سفيان بن عيينة المءمن يثاب علي حسناته في الدنيا والاخرة والفاجر يعجل له الخير في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق وتلا هذه الاية 7-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء اخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون	1040	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4066	false	-2806636569684413560	10	92	51	462	1567	300	برحمتنا اي بنعمتنا م-------ن الملك والغني وغيرهما------------------------------------------------ ولا نضيع -----------------------في ال----------------------------------------دنيا -اجر من احسن ثم ذكر ان اجر الاخرة خير -لانه الداءم الذي لا يفني وقال سفيان بن عيينة المءمن يثاب علي حسناته في الدنيا والاخرة والفاجر يعجل له الخير في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق وتلا هذه الاية وفي الحديث ما يوافق ما قال سفيان وفي الاية اشارة الي ان حال يوسف في الاخرة خير من حالته العظيمة في الدنيا وجاء اخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون	4066	7233169600613410270	256	400.0	201	531	48.21092224121094	43	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1040	true	-1724103007952178554	204	300	1051	1554	1554	300	لطول العهد ومفارقته اياهم في سن الحداثة ولاعتقادهم انه قد هلك ولذهابه عن اوهامهم لقلة فكرهم فيه واهتمامهم بشانه ولبعد حاله التي بلغها من الملك والسلطان عن حال-ه التي فارقوه عليها طريحا في البءر مشريا بدراهم معدودة حتي لو تخيل لهم انه هو لكذبوا انفسهم وظنونهم ولان الملك مما يبدل الزي ويلبس صاحبه من التهيب والاستعظام ما ينكر ل-ه المعروف وقيل راوه علي زي فرعون عليه ثياب الحرير جالسا علي سرير في عنقه طوق من ذهب وعلي راسه تاج فما خطر ببالهم انه هو وقيل ما راوه الا من بعيد بينهم وبينه مسافة وحجاب وما وقفوا-	1040	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4066	false	-2806636569684413560	205	298	1081	1560	1567	300	لطول العهد ومفارقته اياهم في سن الحداثة ولاعتقادهم انه قد هلك ولذهابه عن اوهامهم لقلة فكرهم في----------------ه ولبعد حاله التي بلغها من الملك والسلطان عن حالته التي فارقوه عليها طريحا في البءر مشريا بدراهم معدودة حتي لو تخيل لهم انه هو لكذبوا انفس--------هم ولان الملك مما يبدل الزي ويلبس صاحبه من التهيب والاستعظام ما ينكر منه المعروف وقيل راوه علي زي فرعون عليه ثياب الحرير جالسا علي سرير في عنقه طوق من ذهب وعلي راسه تاج فما خطر ---لهم انه هو وقيل ما راوه الا من بعيد بينهم وبينه مسافة وحجاب وما وقفوا	4066	7233169600613410270	475	919.0	383	506	93.87351989746094	87	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1041	true	-828840589421120320	31	62	162	312	1531	300	حتي تعرفوا له 7----- ولما جهزهم بجهازهم قال اءتوني باخ لكم من ابيكم الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون	1041	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4054	false	-8643086369900510876	207	237	1050	1198	1534	300	-------وهم له منكرون ولما جهزهم بجهازهم قال اءتوني باخ لكم من ابيكم الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون	4054	7233169600613410270	139	267.0	109	155	89.67742156982422	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1041	true	-828840589421120320	31	62	162	312	1531	300	حتي تعرفوا له 7----- ولما جهزهم بجهازهم قال اءتوني باخ لكم من ابيكم الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون	1041	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4066	false	-2806636569684413560	89	119	448	596	1567	300	-------وهم له منكرون ولما جهزهم بجهازهم قال اءتوني باخ لكم من ابيكم الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون	4066	7233169600613410270	139	267.0	109	155	89.67742156982422	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1041	true	-828840589421120320	190	243	959	1244	1531	300	قال فمن يشهد لكم انكم لستم بعيون وان الذي تقولون حق قالوا انا ببلاد لا يعرفنا فيها احد فيشهد لنا قال فدعوا بعضكم عندي رهينة واءتوني باخيكم من ابيكم وهو يحمل رسالة من ابيكم حتي اصدقكم فاقترعوا بينهم فاصابت القرعة شمعون وكان احسنهم رايا في يوسف فخلفوه عنده وكان قد احسن انزالهم وضيافتهم	1041	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4067	false	5736499235413257917	117	169	620	897	1556	300	قال فمن يشهد لكم انكم لستم بعيون وان الذي تقولون حق قالوا انا ببلاد لا يعرفنا فيها احد يش-هد لنا قال فدعوا بعضكم عندي رهينة واءتوني باخيكم من ابيكم وهو يحمل رسالة من ابيكم حتي اصدقكم فاقترعوا------ فاصاب- القرعة شمعون وكان احسنهم رايا في يوسف فخلفوه عنده وكان قد احسن انزالهم وضيافتهم	4067	7233169600613410270	275	536.5	223	285	96.49122619628906	50	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1042	true	-8526905683044115140	126	220	683	1164	1549	300	لعلهم يرجعون لعلهم يردونها 7 فلما رجعوا الي ابيهم قالوا يا-ابانا منع منا الكيل فارسل معنا اخانا نكتل وانا له لحافظون 7 يوسف 63 فلما رجعوا الي منع منا الكيل يريدون قول يوسف فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي لانهم اذا انذروا بمنع الكيل فقد منع الكيل نكتل نرفع المانع من الكيل ونكتل من الطعام ما نحتاج اليه وقرء يكتل بمعني يكتل اخونا فينضم اكتياله الي اكتيالنا او يكن سببا للاكتيال فان امتناعه بسببه 7 قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين	1042	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4054	false	-8643086369900510876	255	291	1308	1492	1534	300	لعلهم ير----------------جعون فلما رجعوا الي ابيهم قالوا يا ابانا منع منا الكيل فارسل معنا اخانا نكتل وانا له لحافظون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين	4054	7233169600613410270	179	337.0	144	482	37.13692855834961	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1042	true	-8526905683044115140	9	136	45	739	1549	300	وانا لفاعلون ذلك لا محالة لا نفرط فيه ولا نت--------------واني 7 وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي رحالهم لعلهم يعرفونها اذا انقلبوا الي اهلهم لعلهم يرجعون 7 يوسف 62 وقال لفتيانه اجعلوا لفتيانه وقرء لفتيانه وهما جمع فتي كاخوة واخوان في اخ و فعلة للقلة و فعلان للكثرة اي لغلمانه الكيال-ين لعلهم يعرفونها لعلهم يعرفون حق ردها وحقط التكرم باعطاء البدلين------------- اذا انقلبوا الي اهلهم وفرغوا ظر----------------------------------وفهم لعلهم يرجعون لعل-------- معرفتهم بذلك تدعوهم الي الرجوع الينا------- وكانت بضاعتهم النعال والادم و---------------------------------------------قيل تخوف ان لا يكون عند ابيه من المتاع ما يرجعون به وقيل لم ير من الكرم ان ياخذ من ابيه واخوته ثمنا وقيل علم ان ديانتهم تحملهم علي رد البضاعة لا يستحلون امساكها فيرجعون لاجلها وقيل معني لعلهم يرجعون لعلهم يردونها 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما رجعوا الي ابيهم قالوا	1042	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4068	false	-99922819912358470	144	299	747	1612	1614	300	بانهم فاعلو ذ-لك لا محالة لا نفرط فيه ولا نتواني وقرا الاخوان--- وحفص لفتيانه وباقي السبعة لفتيته فالكثرة علي مراعاة المامورين والقلة علي مراعاة المتاولين فهم الخدمة الكاءلون امرهم بجعل المال الذي اشتروا به الطعام في رحالهم مبالغة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في استمالتهم لعلهم يعرفونها اي يع---رفون حق ردها وحق- التكرم باعطاء البدلين فيرغبون فينا اذا انقلبوا الي اهلهم وفرغوا ظروفهم ولعلهم يعرفونها تعليق بالجعل و----لعلهم يرجعون تعليق بترجي معرفة البضاعة ل----------لرجوع الي يوسف قيل وكانت بضاعتهم النعال والادم وقيل يرجعون متعد فالمعني لعلهم يردون البضاعة وقيل تخوف ان لا يكون عند ابيه من المتاع ما يرجعون به و------------------------------------------------قيل علم ان ديانتهم تحملهم علي رد البضاعة لا يستحلون امساكها فيرجعون لاجلها وقيل جعلها توطءة لجعل السقاية في رحل اخيه بعد ذلك ليتبين انه لم يسرق لمن يتامل القصة قال ابن عطية ويظهر ان ما فعله يوسف من صلتهم وجبرهم في تلك الشدة كان واجبا عليه اذ هو ملك عادل وهم اهل ايمان ونبوة فلما رجعوا الي ابيهم قالوا	4068	7233169600613410270	378	580.0	308	1097	34.457611083984375	54	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1042	true	-8526905683044115140	137	220	747	1164	1549	300	منع منا الكيل فارسل معنا اخانا نكتل وانا له لحافظون 7 يوسف 63 فلما رجعوا الي منع منا الكيل يريدون قول يوسف فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي لانهم اذا انذروا بمنع الكيل فقد منع الكيل نكتل نرفع المانع من الكيل ونكتل من الطعام ما نحتاج اليه وقرء يكتل بمعني يكتل اخونا فينضم اكتياله الي اكتيالنا او يكن سببا للاكتيال فان امتناعه بسببه 7 قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين	1042	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4069	false	-4359633886052945331	1	28	6	141	1559	300	منع منا الكيل فارسل معنا اخانا نكتل وانا له لحافظون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين	4069	7233169600613410270	135	258.0	108	417	32.37409973144531	27	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1043	true	5279746837740572659	40	98	213	497	1542	300	الدال المدغمة------------------------------------------------------- نقلت الي الراء كما في قيل وبيع وحكي قطرب------------------------------------- ضرب زيد علي نقل كسرة الراء فيمن سكنها الي الضاد ما نبغي للنفي اي ما نبغي في القول وما نتزيد فيما وصفنا لك من احسان الملك واكرامه------------------------------------------- وكانوا قالوا له انا قدمنا علي خير رجل انزلنا واكرمنا كرامة لو كان رجلا من ال يعقوب ما اكرمنا كرامته	1043	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4070	false	7709699163849812584	170	246	851	1242	1511	300	الدال المدغمة الي الراء بعد توهم خلوها من الضمة وهي لغة لبني ضبة كما نقلت العرب-------- في قيل وبيع وحكي قطرب النقل في الحرف الصحيح غير المدغم نحو ضرب زيد سموا المشدود المربوط بجملته متاعا فلذلك حسن الفتح فيه-------------------- وما نبغي ما فيه استفهامية اي اي شء نبغي ونطلب من الكرامة هذه اموالنا ردت الينا قاله قتادة وكانوا قالوا لابيهم قدمنا علي خير رجل انزلنا واكرمنا كرامة لو كان رجلا من ال يعقوب ما اكرمنا كرامته	4070	7233169600613410270	163	209.0	127	419	38.90214920043945	27	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1043	true	5279746837740572659	2	27	10	151	1542	300	ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا-ابانا ما نبغي هاذه بضاعتنا ردت الينا ونمير اهلنا ونحفظ اخانا ونزداد كيل بعير ذالك كيل يسير	1043	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4070	false	7709699163849812584	51	77	266	406	1511	300	ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا ابانا ما نبغي ه-ذه بضاعتنا ردت الينا ونمير اهلنا ونحفظ اخانا ونزداد كيل بعير ذ-لك كيل يسير	4070	7233169600613410270	139	263.0	114	142	97.88732147216797	22	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1043	true	5279746837740572659	142	276	707	1427	1542	300	ما نريد منك بضاعة اخري وقوله هاذه بضاعتنا ردت الينا ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة مستانفة----------------------- موضحة لقوله- ما نبغي والجمل بعدها معطوفة عليها علي معني ان بضاعتنا ردت الينا فنستظهر به------------ا ونمير اهلنا في رجوعنا الي الملك ونحفظ اخانا فما يصيبه شء مما تخافه ونزداد باستصحاب اخينا وسق بعير زاءدا علي اوساق اباعرنا فاي شء نبتغي وراء هذه المباغي التي نستصلح بها احوالنا ونوسع ذات ايدينا وانما قالوا ونزداد كيل بعير لما ذكرنا انه كان لا يزيد للرجل علي حمل بعير للتقسيط فان قلت هذا اذا فسرت البغي بالطلب فاما اذا فسرته بالكذب والتزيد في القول كانت الجملة الاولي وهي قوله هاذه بضاعتنا ردت الينا بيانا لصدقهم وانتفاء التزيد عن قيلهم فما تصنع بالجمل البواقي قلت اعطفها علي قوله ما نبغي علي معن------ي لا نبغي فيما نقول ونمير اهلنا ونفعل كيت وكيت ويجوز ان يكون كلاما مبتدا	1043	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4071	false	8155329354890900434	0	107	0	554	1530	300	ما نريد منك بضاعة اخري وقرا عبد الله وابو حيوة ما تبغي بالتاء علي خطاب يعقوب وروتها عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم ويحتمل ما في هذه القراءة الاستفهام والنفي كقراءة النون وقرا ابو عبد الرحمن السلمي ونمير بضم النون والجملة من قولهم هذه بضاعتنا ردت الينا موضحة لقولهم ما نبغي والجمل بعدها معطوفة عليها علي تقدير-------------------- فنستظهر بها ونستعين بها ونمير اهلنا في رجوعنا الي الملك ونحفظ اخانا فلا يصيبه شء مما تخافه واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ما ن------------------------------------------------------بغي بمعني ما نتزيد وما نكذب جاز ان يكون ونمير معطوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -----------------علي ما نبغي اي لا نبغي فيما نقول ونمير اهلنا ونفعل كيت وكيت و-جاز ان يكون كلاما مبتدا	4071	7233169600613410270	254	372.5	200	929	27.34122657775879	41	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1044	true	4393410354792354565	105	129	511	624	1457	300	قال لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله لتاتنني به الا ان يحاط بكم فلما ءاتوه موثقهم قال الله علي ما نقول وكيل	1044	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4070	false	7709699163849812584	77	101	406	518	1511	300	قال لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله لتاتنني به الا ان يحاط بكم فلما -اتوه موثقهم قال الله علي ما نقول وكيل	4070	7233169600613410270	112	219.0	88	113	99.11504364013672	23	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1044	true	4393410354792354565	63	102	311	501	1457	300	الي كيل بعير اي ذلك الكيل شء قليل يجيبنا اليه الملك ولا يضايقنا فيه او----------- سهل عليه متيسر لا يتعاظمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون من كلام يعقوب وان حمل بعير واحد شء يسير لا يخاطر لمثله بالولد كقوله ذالك ليعلم	1044	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4071	false	8155329354890900434	170	246	882	1259	1530	300	الي كيل بعير اي يسير بمعني ق--ليل يجيبنا اليه الملك ولا يضايقنا فيه او يسير بمعني سهل عليه متيسر لا يتعاظمه وقيل يسير عليه ان يعطيه وقال الحسن وقد كان يوسف عليه السلام وعدهم ان يزيدهم حمل بعير بغير ثمن قال الزمخشري اي ذلك مكيل قليل لا يكفينا يعني ما يكال لهم فازدادوا اليه ما يكال لاخيهم ويجوز ان يكون من كلام يعقوب -اي حمل بعير واحد شء يسير لا يخاطر لمثله بالولد كقوله ذ-لك ليعلم	4071	7233169600613410270	173	306.0	137	381	45.40682601928711	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1045	true	6817379017729989482	2	70	10	338	1538	300	علي ما نقول من طلب الموثق واعطاءه وكيل رقيب مطلع 7 وقال يا-بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة وما اغني عنكم من الله من شء ان الحكم الا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها وانه لذو علم لما علمناه ولاكن اكثر الناس لا يعلمون	1045	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4070	false	7709699163849812584	97	159	501	795	1511	300	علي ما نقول---------------------- وكيل------------ وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة وما اغني عنكم من الله من شء ان الحكم الا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها وانه لذو علم لما علمناه ول-كن اكثر الناس لا يعلمون	4070	7233169600613410270	293	553.5	232	329	89.05775451660156	59	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1045	true	6817379017729989482	2	163	10	859	1538	300	علي ما نقول من طلب الموثق واعطاءه وكيل رقيب مطلع 7 وقال يابني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة وما اغني عنكم من الله من شء ان الحكم الا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها وانه لذو علم لما علمناه ولاكن اكثر الناس لا يعلمون 7 يوسف 67 وقال يا بني وانما نهاهم ان يدخلوا من باب واحد لانهم كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا ذوي بهاء وشارة حسنة اشت---هرهم اهل مصر بالقربة عند الملك والتكرمة الخاصة التي لم تكن لغيرهم فكانوا مظنة لطموح الابصار اليهم من بين الوفود وان يشار اليهم بالاصابع ويقال هءلاء اضياف الملك انظروا اليهم ما احسنهم من فتيان وما احقهم بالاكرام لامر ما اكرمهم الملك وقربهم وفضلهم علي الوافدين عليه فخاف لذلك ان يدخلوا كوكبة واحدة فيعانوا لجمالهم وجلالة امرهم في الصدور فيصيبهم ما يسوءهم ولذلك لم يوصهم بالتفرق في الكرة الاولي لانهم كانوا مجهولين مغمورين بين الناس	1045	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4073	false	1244674898899750164	10	144	52	796	1538	300	علي ما نقول من طلب الموثق واعطاءه وكيل رقيب مطلع ونهيه اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم ان يدخلوا من باب واحد هو خشية العين وكانوا احد عشر لرجل واحد اهل جمال وبسطة قاله ابن عباس والضحاك وقتادة وغيرهم والعين حق وفي الحديث ان العين لتدخل الرجل القبر والجمل القدر وفي التعوذ ومن كل عين لامة وخطب الزمخشري فقال لانهم كانوا ذوي بهاء وشارة حسنة وقد اشهرهم اهل مصر بالقربة عند الملك والكرامة الخاصة التي لم تكن لغيرهم فكانوا مظنة لطموح الابصار اليهم م----ن الوفود وان يشار اليهم بالاصابع ويقال هءلاء اضياف الملك انظروا اليهم ما احسنهم من فتيان وما احقهم بالاكرام لامر ما اكرمهم الملك وقربهم وفضلهم علي الوافدين عليه فخاف لذلك ان يدخلوا كوكبة واحدة فيعانوا لجمالهم وجلالة امرهم في الصدور ويصيبهم ما يسوءهم ولذلك لم يوصهم بالتفرق في المرة الاولي لانهم كانوا مجهولين معمورين بين الناس	4073	7233169600613410270	520	960.0	426	1049	49.57101821899414	86	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1046	true	-7029708153915623922	61	201	315	1001	1457	300	ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه قال اني انا اخوك فلا تبتءس بما كانوا يعملون 7 يوسف 69 ولما دخ-----------------------------------------------------------------------------------لوا علي اوي اليه اخاه ضم اليه بنيامين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انهم قالوا له هذا اخونا قد جءناك به فقال لهم احسنتم واصبتم وستجدون ذلك عندي فانزلهم واكرمهم ثم اضافهم واجلس كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحده فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف بقي اخوكم وحيدا فاجلسه معه علي ماءدته وجعل يواكله قا--ل انتم عشرة فلينزل كل اثنين منكم بيتا وهذا لا ثاني له فيكون معي فبات يوسف يضمه اليه ويشم راءحته حتي اصبح وساله عن ولده فقال لي عشرة بني- اشتققت اسماءهم من اسم اخ لي هلك فقال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف وقام اليه وعانقه وقال له	1046	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4076	false	-805453930253489616	112	300	580	1522	1522	300	ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه قال اني انا اخوك فلا تبتءس بما كانوا يعملون ----------فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه ثم اذن مءذن ايتها العير انكم لسارقون قالوا واقبلوا عليهم ماذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم قالوا تالله لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض وما كنا سارقين قالوا فما جزاءه ان كنتم كاذبين قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه كذلك نجزي الظالمين روي انهم قالوا له هذا اخونا قد جءناك به فقال---- احسنتم واصبتم وستجدون ذلك عندي فانزلهم واكرمهم ثم اضافهم واجلس كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحده فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف بقي اخوكم وحيدا فاجلسه معه علي ماءدته وجعل يءاكلهم وقال انتم عشرة فلينزل كل اثنين منكم بيتا وهذا لا ثاني له فيكون معي فبات يوسف يضمه اليه ويشم راءحته حتي اصبح وساله عن ولده فقال لي عشرة بنين اشتققت اسما-هم من اسم اخ لي هلك فقال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف وقام اليه وعانقه وقال له-	4076	7233169600613410270	633	1197.5	504	958	66.07515716552734	123	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1046	true	-7029708153915623922	253	300	1251	1457	1457	300	وروي انه قال له--- انا لا افارقك قال قد علمت اغتمام والدي بي فاذا حبستك ازداد غمه ولا سبيل الي ذلك الا ان انسبك الي ما لا يجمل قال لا ابالي فافعل ما بدا لك قال فاني ادس صاعي في رحلك ثم انادي عليك بانك قد سرقته-	1046	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4077	false	7388926349914900591	219	264	1064	1268	1450	300	وروي انه قال ليوسف انا لا افارقك قال قد علمت اغتمام والد---ي فاذا حبستك ازداد غمه ولا سبيل الي ذلك الا ان انسبك الي ما لا يحمل قال لا ابالي فافعل ما بدا لك قال فاني ادس صاعي في رحلك ثم انادي عليك بانك--- سرقته	4077	7233169600613410270	198	371.0	154	210	94.28571319580078	41	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1046	true	-7029708153915623922	202	232	1005	1151	1457	300	انا اخوك يوسف فلا تبتءس فلا تحزن بما كانوا يعملون بنا فيما مضي فان الله قد احسن الينا وجمعنا علي خير ولا تعلمهم بما اعلمتك وعن ابن عباس تعرف اليه	1046	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4077	false	7388926349914900591	0	30	0	146	1450	300	انا اخوك يوسف فلا تبتءس فلا تحزن بما كانوا يعملون بنا فيما مضي فان الله قد احسن الينا وجمعنا علي خير ولا تعلمهم بما اعلمتك وعن ابن عباس تعرف اليه	4077	7233169600613410270	146	292.0	116	146	100.0	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1047	true	478721991852164684	9	41	41	209	1545	300	فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه ثم اذن مءذن ايتها العير انكم لسارقون قالوا واقبلوا عليهم ماذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم	1047	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4074	false	-2925024476406675922	208	240	1019	1187	1480	300	فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه ثم اذن مءذن ايتها العير انكم لسارقون قالوا واقبلوا عليهم ماذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم	4074	7233169600613410270	168	336.0	136	168	100.0	32	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1047	true	478721991852164684	134	167	690	848	1545	300	الابل التي عليها الاحمال---------- لانها تعير اي تذهب وتجء وقيل هي قافلة الحمير ثم كثر حتي قيل لكل قافلة عير كانها جمع عير واصلها فعل كسقف وسقف فعل به ما فعل ببيض وعيد	1047	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4075	false	-4227762169734274219	199	234	971	1139	1494	300	الابل التي عليها الاحمال سميت بذلك لانها تعير اي تذهب وتجء وقيل هي قافلة الحمير ثم كثر حتي قيل لكل قافلة عير كانها جمع عير واصلها فعل كسقف وسقف فعل به ما فعل ببيض وعيد	4075	7233169600613410270	158	306.5	125	168	94.04762268066406	32	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1047	true	478721991852164684	9	41	41	209	1545	300	فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه ثم اذن مءذن ايتها العير انكم لسارقون قالوا واقبلوا عليهم ماذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم	1047	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4076	false	-805453930253489616	128	160	658	826	1522	300	فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه ثم اذن مءذن ايتها العير انكم لسارقون قالوا واقبلوا عليهم ماذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم	4076	7233169600613410270	168	336.0	136	168	100.0	32	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1047	true	478721991852164684	54	176	276	896	1545	300	كان يسقي بها الملك ثم جعلت صاعا يكال به وقيل كانت الدواب تسقي بها ويكال بها وقيل كانت-------------------------------------- اناء مستطيلا يشبه المكوك وقيل هي المكوك الفا-------------------------------------------------------------------------------------------------رسي الذي يلتقي طرفاه----- تشرب به الاعاجم وقيل كانت من --------------فضة مموهة بالذهب وقيل كانت من ذهب وقيل كانت مرصعة بالجواهر ------------------------------------------------------------------------ثم اذن مءذن ثم نادي مناد يقال اذنه اعلمه واذن اكثر الاعلام ومنه المءذن لكثرة ذلك منه -----------------------------------------روي انهم ارتحلوا وامهلهم يوسف حتي انطلقوا ثم امر بهم فادركوا وحبسوا ثم قيل لهم ذلك والعير----------------------------------------------------------------------- الابل التي عليها الاحمال لانها تعير اي تذهب وتجء وقيل هي قافلة الحمير ثم كثر حتي قيل لكل قافلة عير كانها جمع عير واصلها فعل كسقف وسقف فعل به ما فعل ببيض وعيد والمراد اصحاب العير كقوله 553 يا خيل الله اركبي	1047	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4078	false	-4620475397389232536	101	257	516	1328	1559	300	كان يسقي بها الملك ثم جعلت صاعا يكال به وقيل كانت الدواب تسقي بها ويكال بها وقال ابن جبير الصواع هو مثل المكوك الفارسي وكان اناء يوسف الذي يشرب فيه وكان الي الطول ماهر قال وحدثني ابن عباس انه كان للعباس مثله يشرب به في الجاهلية وقال ابن جبير ايضا الصواع المكوك الفارسي الذي يلتقي طرفاه كانت تشرب به الاعاجم والسقاية- من فضة او ذهب او فضة مموهة بالذهب او نحاس او مسك او كا----نت مرصعة بالجواهر اقوال اولها للجمهور ولعزة الطعام في تلك الاعوام قصر كيله علي ذلك الاناء ثم اذن مءذن اي نادي مناد اذن------ اعلم- واذن اكثر الاعلام ومنه المءذن لكثرة ذلك منه وثم تقتضي مهلة بين جعل السقاية والتاذين فروي انه لما فصلت العير باوقارها وخرجوا من مصر --------ادركوا وق---------يل لهم ذلك وقيل قبل الخروج من مصر امر بهم فحبسوا واذن مءذن والظاهر وقول الجمهور ان العير الابل وقال مجاهد كانت دوابهم حميرا ومناداة ال----------------------------------------------------------------عير--------------------------------------------- والمراد اصحابها---- كقوله---- يا خيل الله اركبي	4078	7233169600613410270	325	468.0	255	958	33.924842834472656	50	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1048	true	-277713943791075964	229	260	1127	1275	1470	300	فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه كذالك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي	1048	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4074	false	-2925024476406675922	269	300	1334	1480	1480	300	فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه كذ-لك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي-	4074	7233169600613410270	146	282.0	116	148	98.64865112304688	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1048	true	-277713943791075964	127	226	629	1114	1470	300	جزاءه مبتدا والجملة الشرطية كما هي خبره علي اقامة الظاهر فيها مقام المضمر والاصل جزاءه من وجد في رحله فهو هو فوض-ع الجزاء موضع هو كما تقول لصاحبك من اخو زيد فيقول لك اخوه من يقعد الي جنبه فهو هو يرجع الضمير الاول الي من والثاني الي الاخ ثم تقول فهو اخوه مقيما للمظهر مقام المضمر ويحتمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون جزاءه خبر مبتدا محذوف اي المسء-ل عنه جزاءه ثم افتوا بقولهم من وجد في رحله فهو جزاءه كما يقول من يستفتي في جزاء صيد المحرم جزاء صيد المحرم ثم يقول ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم	1048	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4081	false	116029622221645019	123	279	631	1404	1509	300	جزاءه مبتدا والجملة الشرطية كما هي خبره علي اقامة الظاهر فيها مقام المضمر والاصل جزاءه من وجد في رحله فهو هو فموضع الجزاء موضع هو كما تقول لصاحبك من اخو زيد فتقول اخ---وه من يقعد الي جنبه فهو هو يرجع الضمير الاول الي من والثاني الي الاخ ثم تقول فهو اخوه مقيما للمظهر مقام المضمر قاله الزمخشري ووضع الظاهر موضع المضمر للربط انما هو فصيح في مواضع التفخيم والتهويل وغير فصيح فيما سوي ذلك نحو زيد قام زيد وينزه القران عنه قال سيبويه لو قلت كان زيد منطلقا زيد لم يكن ضد الكلام وكان هاهنا ضعيفا ولم يكن كقولك ما زيد منطلقا هو لانك قد استغنيت عن اظهاره وانما ينبغي لك ان تضمره الثالث ان يكون جزاءه خبر مبتدا محذوف اي المسءول عنه جزاءه ثم افتوا بقولهم من وجد في رحله فهو جزاءه كما تقول من يستفتي في جزاء صيد ال-حرم جزاء صيد ال-حرم ثم تقول ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم	4081	7233169600613410270	467	874.5	369	778	60.02570724487305	89	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1048	true	-277713943791075964	67	146	345	731	1470	300	من وجد في رحله اي جزاء سرقته اخذ من وجد في رحله وكان حكم السارق في ال يعقوب ان يسترق سنة فلذلك استفتوا في جزاءه وقولهم فهو جزاءه تقرير للحكم اي فاخذ السارق نفسه وهو جزاءه لا غير كقولك حق زيد ان يكسي ويطعم وينعم عليه فذلك حقه اي --فهو حقه لتقرر ما ذكرته من استحقاقه وتلزمه ويجوز ا-------------------------------------------------------------ن يكون جزاءه مبتدا والجملة الشرطية كما هي خبره علي اقامة الظاهر فيها مقام المضمر والاصل جزاء------ه من وجد في رحله	1048	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4082	false	6758819931972511197	36	104	180	499	1462	300	من وجد في رحله اي----------- اخذ من وجد في رحل----------------------------------------------------------------ه وقولهم فهو جزاءه تقرير -لحكم اي فاخذ السارق نفسه -هو جزاءه لا غير كقولك حق زيد ان يكسي ويطعم وينعم عليه فذلك جزاءه او فهو حقه لتقرر ما ذكرته من استحقاقه قاله الزمخشري وقال معناه ابن عطية الا انه جعل القول الواحد قولين قال ويصح ان يكون من خبرا-------------------------------- --------------------علي ان الم-------عني جزاء السارق من وجد في رحله	4082	7233169600613410270	214	358.5	165	455	47.03296661376953	40	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1048	true	-277713943791075964	229	300	1127	1470	1470	300	فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه كذالك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم 7 يوسف 76 فبدا باوعيتهم -------قبل فبدا باوعيتهم----------------------------------------------------------- قيل قال لهم من وكل بهم لا بد من تفتيش اوعيتكم فانصرف بهم الي يوسف فبدا بتفتيش اوعيتهم قبل وعاء بنيامين لنفي التهمة---------------------------- حتي بلغ وعاءه فقال ما اظن هذا-	1048	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4082	false	6758819931972511197	204	295	1001	1438	1462	300	فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه كذ-لك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال انتم شر مكانا والله اعلم بما تصفون قيل قال لهم من وكل بهم لا بد من تفتيش اوعيتكم فانصرف بهم الي يوسف فبدا بتفتيش اوعيتهم قبل وعاء بنيامين لنفي التهمة وتمكين الحيلة وابقاء ظهورها حتي بلغ وعاءه فقال ما اظن هذا	4082	7233169600613410270	307	555.0	243	438	70.09132385253906	60	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1049	true	1928289091532843640	5	132	25	648	1467	300	نتركه حتي تنظر في رحله فانه اطيب لنفسك وانفسنا فاستخرجوه منه وقرا الحس---ن وعاء اخيه بضم الواو وهي لغة وقرا سعيد -----ابن جبير--- اعاء اخيه بقلب الواو--------- همزة فان قلت لم ذكر ضمير الصواع مرات ثم انثه قلت قالوا رجع بالتانيث علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السقاية او -انث الصواع لانه يذكر ويءنث ولعل يوسف كان يسميه سقاية وعبيده صواعا فقد وقع فيما يتصل به من الكلام سقاية وفيما يتصل بهم منه صواعا كذالك كدنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ذلك الكيد العظيم كدنا ليوسف يعني علمناه اياه واوحينا به اليه ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لياخذ اخاه في دين الملك تفسير للكيد وبيان له لانه كان في دين ملك مصر وما كان يحكم به في السارق ان يغرم مثلي ما اخذ -لا ان يلزم ويستعبد الا ان يشاء الله اي ما كان ياخذه الا بمشيءة الله واذنه	1049	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4083	false	5229584315864128726	0	188	0	952	1547	300	تتركه حتي تنظر في رحله فانه اطيب لنفسك وانفسنا فاستخرجوه منه وقرا الحسن من وعاء----- بضم الواو وجاء كذلك عن نافع وقرا ابن جبير من اعاء ---بابدال الواو المكسورة همزة كما---------------------------------------- قالوا اشاح واسادة في وشاح ووسادة وذلك مطرد في لغة هذيل يبدلون من الواو المكسورة الواقعة اولا همزة وانث في قوله ثم استخرجها علي معني السقاية او لكون الصواع----- يذكر ويءنث و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيد يءنث الصواع من حيث سمي سقاية ويذكر من حيث هو صاع وكان ابا عبيد لم يحفظ تانيث الصواع وقيل الضمير في قوله ثم استخرجها عاءد علي السرقة كذلك اي مثل ذلك الكيد العظيم كدنا ليوسف يعني علمناه اياه واوحينا به اليه وقال الضحاك والسدي كدنا صنعنا قال ابن عطية واضاف الله تعالي الكيد الي ضميره لما اخرج القدر الذي اباح ليوسف اخذ اخيه مخرج ما هو في اعتياد الناس كيد وفسر ابن عباس في دين الملك بسلطانه وفسره قتادة بالقضاء والحكم انتهي وقال الزمخشري ما كان لياخذ اخاه في دين الملك تفسير للكيد وبيان له لانه كان في دين ملك مصر وما كان يحكم به في السارق ان يغرم مثلي ما اخذ الا ان يلزم ويستعبد الا ان يشاء الل----------------ه الا بمشيءت----ه واذنه	4083	7233169600613410270	394	512.5	310	1135	34.71365737915039	68	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1049	true	1928289091532843640	229	300	1103	1467	1467	300	تورية عما جري مجري السرقة من فعلهم بيوسف وقيل كان ذلك القول من المءذن لا من يوسف وقوله ان كنتم كاذبين يوسف 74 فرض لانتفاء براءتهم وفرض التكذيب لا يكون تكذيبا علي انه لو صرح لهم بالتكذيب كما صرح لهم بالتسريق لكان له وجه لانهم كانوا كاذبين في قولهم وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب يوسف 17 هذا وحكم هذا الكيد حكم الحيل الشرعية التي يتوصل بها الي مصالح ومنافع دينية-	1049	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4084	false	-822783598191350547	158	207	758	1020	1468	300	تورية عما جري مجري السرقة من فعلهم بيوسف و---------------------------------------------ان كنتم كاذبين-------- فرض لانتفاء براءتهم وفرض التكذيب لا يكون تكذيبا علي انه لو صرح به---------- كما صرح ----بالتسريق لكان له وجه لانهم قالوا---------------- وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب و--------------------الكيد حكم الحيل الشرعية التي يتوصل بها الي مصالح ومنافع دينية	4084	7233169600613410270	257	443.5	209	365	70.41095733642578	46	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1050	true	6862816797939355172	5	72	30	365	1542	300	وخذ بيدك ضغثا ص 44 ليتخلص من جلدها ولا يحنث وكقول ابراهيم عليه السلام هي اختي لتسلم من يد الكافر وما الشراءع كلها الا مصالح وطرق الي التخلص من الوقوع في المفاسد وقد علم الله تعالي في هذه الحيلة التي لقنها -يوسف مصالح عظيمة فجعلها سلما وذريعة اليها فكانت حسنة جميلة وانزاحت عنها وجوه القبح لما ذكرنا 7 قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل	1050	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4084	false	-822783598191350547	208	253	1026	1254	1468	300	وخذ بيدك ضغثا ف-----يتخلص من جلدها ولا يحنث و-قول ابراهيم عليه السلام هي اختي لتسلم من يد الكافر و-------------------------------------------------------------------علم الله------ في هذه الحيلة التي لقنها ليوسف مصالح عظيمة فجعلها سلما وذريعة اليها فكانت حسنة جميلة انتهي وقولهم----------------------------- ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل	4084	7233169600613410270	215	374.5	171	336	63.988094329833984	40	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1050	true	6862816797939355172	264	291	1359	1499	1542	300	اضمار علي شريطة التفسير تفسيره انتم شر مكانا وانما انث لان قوله انتم شر مكانا جملة او كلمة علي تسميتهم الطاءفة من الكلام كلمة كانه قيل فاسر	1050	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4085	false	-8119779950400898068	273	300	1378	1517	1517	300	اختار علي شريطة التفسير تفسيره انتم شر مكانا وانما انث لان قوله انتم شر مكانا جملة او كلمة علي تسميتهم الطاءفة من الكلام كلمة كانه قيل فاسر-	4085	7233169600613410270	137	267.0	111	140	97.85713958740234	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1051	true	-1736282692780073041	56	152	279	767	1490	300	كما تصفون 7 قالوا يااي-ها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين 7 يوسف 78 قالوا يا ايها استعطفوه باذكارهم اياه حق ابيهم يعقوب وانه شيخ كبير السن او كبير القدر وان بنيامين احب اليه منهم وكانوا قد اخبروه بان ولدا له قد هلك وهو عليه ثكلان وانه مستانس باخيه فخذ احدنا مكانه فخذه بدله علي وجه الاسترهان او الاستعباد انا نراك من المحسنين الينا فاتمم احسانك او من عادتك الاحسان فاجر علي عادتك ولا تغيرها 7 قال معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده انا اذا لظالمون	1051	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4075	false	-4227762169734274219	24	55	107	259	1494	300	بما تصفون-- قالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده انا اذا لظالمون	4075	7233169600613410270	148	244.5	118	489	30.26584815979004	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1051	true	-1736282692780073041	219	286	1099	1412	1490	300	معاذ الله ان ناخذ نعوذ بالله معاذا من ان ناخذ فاضيف المصدر الي المفعول به وحذف من و-------------------- اذا جواب لهم وجزاء لان المعني ان اخذنا بدله ظلمنا 7 فلما استياسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن ابرح الا رض حتي ياذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين	1051	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4075	false	-4227762169734274219	43	92	200	435	1494	300	معاذ الله ان ناخذ الا--------------------------------------------------------- من وجدنا متاعنا عنده انا اذا لظالمون---------------------------------------- فلما استياسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن ابرح الا-رض حتي ياذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين	4075	7233169600613410270	206	351.0	160	333	61.86186218261719	44	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1051	true	-1736282692780073041	27	156	133	781	1490	300	ومعني شر مكانا انتم شر منزلة في السرق لانكم سارقون بالصحة لسرقتكم احاكم من ابيكم والله اعلم بما تصف-----------------------ون يعلم -انه --لم يصح لي ولا لاخي-------- سرقة وليس الامر كما تصفون 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا يااي-ها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين 7 يوسف 78 قالوا يا ايها استعطفوه باذكارهم اياه حق ابيهم يعقوب وانه شيخ كبير السن او كبير القدر وان بنيامين احب اليه منهم وكانوا قد اخبروه بان ولدا له قد هلك وهو عليه ثكلان وانه مستانس باخيه فخذ احدنا مكانه فخذه بدله علي وجه الاسترهان او الاستعباد انا نراك من المحسنين الينا فاتمم احسانك او من عادتك الاحسان فاجر علي عادتك ولا تغيرها 7 قال معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده انا اذا لظالمون -------7 يوسف 79 قال	1051	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4086	false	-1765259006383502362	85	208	453	1065	1516	300	ومعني شر مكانا اي----- منزلة في السرق لانكم سارقون بالصحة لسرقتكم اخاكم من ابيكم ومعني اعلم بما تصفون يعني هو اعلم بما تصفون منكم لانه عالم بحقاءق الامور وكيف كانت سرقة اخيه التي احلتم سرقته عليه وروي ان روبيل غضب ووقف شعره حتي خرج من ثيابه فامر يوسف ابنا له يمسه فسكن غضبه فقال روبيل لقد مسني احد من ولد يعقوب ثم انهم تشاوروا في محاربة يوسف وكانوا اهل قوة لا يدانون في ذلك فلما احس يوسف بذلك قام الي روبيل فلببه وصرعه فراوا من قوته ما استعظموه وعند ذلك قالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده انا اذا لظالمون استعطفوا يوسف اذ كان	4086	7233169600613410270	262	406.5	204	952	27.521007537841797	43	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1051	true	-1736282692780073041	157	286	786	1412	1490	300	الله معاذ الله هو كلام موجه ظاهر-----------ه انه------------ وجب علي قضية فتواكم اخذ من وجد الصواع في رحله واستعباده فلو اخذنا غيره كان ذلك ظلما في مذهبكم فلم تطلبون ما عرفتم انه ظلم وباطنه ان الله امرني واوحي الي باخذ بنيامين واحتباسه لمصلحة او لمصالح جمة علمها في ذلك فلو اخذت غير من امرني باخذه كنت ظالما وعاملا علي خلاف الوحي ومعني معاذ الله ان ناخذ نعوذ بالله معاذا من ان ناخذ فاضيف المصدر الي المفعول به وحذف من و اذا جواب لهم وجزاء لان المعني ان اخذنا بدله ظلمنا 7----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما استياسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن ابرح الا رض حتي ياذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين	1051	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4087	false	-2074341577472277093	76	226	393	1121	1509	300	الله تقدم ال------كلام فيه في قوله معاذ الله انه ربي والمعني وجب علي قضية فتواكم اخذ من وجد الصواع في رحله واستعباده فلو اخذنا غيره كان ذلك ظلما في مذهبكم فلم تطلبون ما عرفتم انه ظلم وباطنه ان الله امرني واوحي الي باخذ بنيامين واحتباسه لمصلحة او -مصالح جمة علمها في ذلك فلو اخذت غير من امرني باخذه كنت ظالما وعاملا علي خلاف الوحي و---------------ان ناخذ تقديره ----------من ان ناخذ واذن------------------------------------- جواب---- وجزاء ا--------ي ان اخذنا بدله ظلمنا وروي انه قال لما اياسهم من حمله معهم اذا اتيتم اباكم فاقرءوا عليه السلام وقولوا له ان ملك مصر يدعو لك ان لا تموت حتي تري ولدك يوسف ليعلم ان في ارض مصر صديقين مثله فلما استياسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن ابرح الا-رض حتي ياذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين	4087	7233169600613410270	519	914.5	410	810	64.0740737915039	103	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1052	true	-7549714506434903299	25	195	144	1029	1549	300	المصدر الذي هو التناجي كما قيل النجوي بمعناه ومنه قي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قوم نجي كما قيل واذ هم نجوي الاسراء 47 تنزيلا للمصدر منزلة الاوصاف ويجوز ان يقال هم نجي كما قيل هم صديق لانه بزنة المصادر وجمع انجية قال اني اذا ما القوم كانوا انجيه ومعني خلصوا اعتزلوا وانفردوا عن الناس خالصين لا يخالطهم سواهم نجيا ذوي نجوي او فوجا نجيا اي مناجيا لمناجاة بعضهم بعضا واحسن منه انهم تمحضوا تناجيا لاستجماعهم لذلك وافاضتهم فيه بجد واهتمام كانهم في انفسهم صورة التناجي وحقيقته وكان تناجيهم في تدبير امرهم علي اي صفة يذهبون وماذا يقولون لابيهم في شان اخيهم كقوم تعايوا بما دهمهم من الخطب---- فاحتاجوا الي التشاور -كبيرهم ف-----------------------------------------------------ي السن وهو روبيل وقيل رءيسهم وهو شمعون وقيل كبيرهم في العقل والراي وهو يهوذا م----------------------------------------------------------------------------ا فرطتم في يوسف في-------------------------------------ه وجوه------- ان تكون ما صلة اي ومن قبل هذا قصرتم في شان يوسف ولم تحفظوا عهد ابيكم وان تكون مصدرية عل--------------------------------ي ان محل المصدر الرفع علي الابتداء وخبره الظرف وهو -من قبل ومعناه ووقع من قبل تفريطكم في يوسف --او النصب عطفا علي	1052	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4088	false	-6734997984947331684	39	210	219	1093	1540	300	المصدر الذي هو التناجي كما قيل النجوي بمعني التناجي وهو لفظ يوصف به من له نجوي واحدا كان او جماعة مءنثا او مذكرا فهو كعدل ويجمع علي انجية قال لبيد وشهدت انجية الافاقة عاليا كعبي وارداف الملوك شهود وقال اخر اني اذا ما القوم كانوا انجيه ويقول قوم نجي وه-----------م نجوي----------- تنزيلا للمصدر منزلة الاوصاف ويجوز ان يكون هم نجي من باب- هم صديق لانه بزنة المصادر محصوا للتناجي ينظرون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماذا يقولون لابيهم في شان اخيهم لهذا الذي------ دهمهم من الخطب فيه فاحتاجوا الي التشاور وكبيرهم اي رايا وتدبيرا وعلما وهو شمعون قاله مجاهد او كبيرهم في السن وهو روبيل قاله قتادة وقيل ف------------------ي العقل والراي وهو يهوذا ذكرهم الميثاق في قول يعقوب لتاتنني به الا ان يحاط بكم وما زاءدة اي ومن قبل هذا فرطتم في يوسف ومن قبل متعلق بفرطتم وقد جوزوا في اعرابه وجوها احدها ان تكون ما------------------------------------------------------------------- مصدرية اي ومن قبل تفريطكم قال الزمخشري علي ان محل المصدر الرفع علي الابتداء وخبره الظرف وهو ومن قبل ومعناه ووقع من قبل تفريطكم في يوسف وقال ابن-- عطية ولا	4088	7233169600613410270	399	608.0	313	1285	31.050582885742188	64	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1053	true	-518908874633234046	53	208	262	1046	1509	300	وما شهدنا الا بقدر ما علمنا من التسريق وما كنا للغيب للامر الخفي اسرق بالصحة ام دس الصاع في رحله ولم يشعر 7 واسءل القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها وانا لصادقون قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم 7 يوسف 82 83 واسال القرية التي القرية التي كنا فيها هي مصر اي ارسل الي اهلها فسلهم عن كنه القصة والعير التي اقبلنا فيها واصحاب العير وكانوا قوما من كنعان من جيران يعقوب وقيل من اهل صنعاء معناه فرجعوا الي ابيهم فقالوا له ما قال لهم اخوهم ف قال بل سولت لكم انفسكم امرا اردتموه والا فما ادري ذلك الرجل ان السارق يءخذ بسرقته لولا فتواكم وتعليمكم بهم جميعا بيوسف واخيه وروبيل او غيره انه هو العليم بحالي في الحزن والاسف الحكيم الذي لم يبتلني بذلك الا لحكمة ومصلحة 7 وتولي عنهم وقال يا-اسفا علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم	1053	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4075	false	-4227762169734274219	101	152	480	740	1494	300	وما شهدنا الا ب----ما علمنا----------- وما كنا للغيب حافظين و-------------------------------------------------سءل القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها وانا لصادقون قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتولي عنهم وقال يا اسفي علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم	4075	7233169600613410270	250	441.0	201	785	31.84713363647461	47	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1053	true	-518908874633234046	53	105	262	522	1509	300	وما شهدنا الا بقدر ما علمنا من التسريق وما كنا للغيب للامر الخفي اسرق بالصحة ام دس الصاع في رحله ولم يشعر 7 واسءل القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها وانا لصادقون قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم	1053	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4087	false	-2074341577472277093	235	273	1166	1362	1509	300	وما شهدنا الا ب----ما علمنا----------- وما كنا للغيب حافظين و-------------------------------------------------سءل القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها وانا لصادقون قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم	4087	7233169600613410270	188	341.0	151	260	72.30769348144531	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1053	true	-518908874633234046	155	208	765	1046	1509	300	بل سولت لكم انفسكم امرا اردتموه والا فما ادري ذلك الرجل ان السارق يءخذ بسرقته لولا فتواكم وتعليمكم بهم جميعا بيوسف واخيه وروبيل او غيره انه هو العليم بحالي في الحزن والاسف الحكيم----------------- الذي لم يبتلني بذلك الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحكمة ومصلحة 7---------- وتولي عنهم وقال يا-اسفا علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم	1053	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4092	false	5146862242737185509	38	131	177	658	1523	300	بل سولت لكم انفسكم امرا اردتموه والا فما ادري ذلك الرجل ان السارق يءخذ بسرقته لولا فتواكم وتعليمكم وتقدم شرح سولت واعراب فصبر جميل ثم ترجي ان الله يجمعهم عليه وهم يوسف وبنيامين وكبيرهم علي الخلاف الذي فيه وترجي يعقوب للرءيا التي راها يوسف فكان ينتظرها ويحسن ظنه بالله في كل حال ولما اخبر به عن ملك مصر انه يدعو له برءية ابنه ووصفه الله بهاتين الصفتين لاءق بما يءخره تعالي من لقاء بنيه وتسليم لحكمة الله فيما جري عليه وتولي عنهم وقال يا اسفي علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم	4092	7233169600613410270	186	279.5	146	481	38.669437408447266	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1055	true	355454885218535058	25	120	113	582	1477	300	فهو كظيم فهو مملوء من الغيط علي اولاده ولا يظهر ما يسوءهم------------------- فعيل- بمعني مفعول بدليل قوله وهو مكظوم من كظم السقاء اذا شده علي ملءه والكظم بفتح الظاء مخرج النفس يقال اخذ باكظامه 7 قالوا تالله تفتا تذكر يوسف حتي تكون حرضا او تكون من الهالكين 7 يوسف 85 قالوا تالله تفتا تفتءا اراد لا تفتء فحذف حرف النفي لانه لا يلتبس بالاثبات لانه لو كان اثباتا لم يكن بد من اللام والنون ونحوه فقلت يمين الله ابرح قاعدا ومعني لا لا تزال وعن- مجاهد لا تفتر من حبه كانه جعل الفتوء والفتور اخوين	1055	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4093	false	5780638228836505125	204	248	1076	1296	1548	300	فهو كظيم فهو مملوء من الغيظ علي اولاده ولا يظهر ما يسوءهم انتهي وقد ذكرنا ان فعيلا بمعني مفعول لا ينقاس وجواب القسم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفتء -حذفت م----------ن-----------------------ه لا لان حذفها جاءز والم----------------------------------------------------عني ---لا تزال وقال مجاهد لا تفتر من حبه كانه جعل الفتوء والفتور اخوين	4093	7233169600613410270	160	223.0	125	490	32.65306091308594	25	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1056	true	-1733776500274599943	158	191	814	989	1574	300	من روح الله بالضم اي من رحمته التي يحيا بها العباد 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما دخلوا عليه قالوا يا-ايها العزيز مسنا واهلنا الضر وجءنا ببضاعة مزجاة فاوف لنا الكيل وتصدق علينا ان الله يجزي المتصدقين	1056	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4094	false	-1971239255993055654	226	282	1151	1445	1532	300	من روح الله بالضم اي من رحمته التي تحيا بها العباد انتهي وقرا ابي من رحمة الله من صفات الكافر اذ فيه التكذيب بالربوبية او الجهل بصفات الله سورة يوسف الايات 88 الي 101span فلما دخلوا عليه قالوا يا ايها العزيز مسنا واهلنا الضر وجءنا ببضاعة مزجاة فاوف لنا الكيل وتصدق علينا ان الله يجزي المتصدقين	4094	7233169600613410270	173	324.0	140	294	58.843536376953125	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1056	true	-1733776500274599943	37	76	200	378	1574	300	واعلم من الله ما لا تعلمون اي اعلم من صنعه ورحمته وحسن ظني به انه ياتيني بالفرج من حيث لا احتسب وروي انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راي ملك الموت في منامه فساله هل قبضت روح يوسف فقال لا والله هو حي فاطلبه	1056	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4094	false	-1971239255993055654	37	102	186	487	1532	300	واعلم من الله ما لا تعلمون اي اعلم من صنعه ورحمته وحسن ظني به انه يات--ي بالفرج من حيث لا احتسب قاله الزمخشري وقال ابن عطية ويحتمل انه اشار الي الرءيا المنتظرة او الي ما وقع في نفسه من قول ملك مصر اني ادعو له برءيته ابنه قبل الموت وقيل راي ملك الموت في منامه فساله هل قبضت روح يوسف فقال لا------ هو حي فاطلبه	4094	7233169600613410270	164	291.5	126	309	53.074432373046875	35	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1056	true	-1733776500274599943	170	299	867	1570	1574	300	فلما دخلوا عليه قالوا يا-ايها العزيز مسنا واهلنا الضر وجءنا ببضاعة مزجاة فاوف لنا الكيل وتصدق علينا ان الله يجزي المتصدقين 7 يوسف 88-------------------------------------------------------------------------------------------- فلما دخلوا عليه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضر الهزال من الشدة والجوع موجاة مدفوعة يدفعها كل تاجر رغبة عنها واحتقارا لها من ازجيته اذا دفعته وطردته والريح تزجي السحاب-------------------------------------------------------------------- قيل كانت من متاع الاعراب صوفا وسمنا وقيل الصنوبر- وحبة الخضراء و--------------------------------------قيل سويق المقل والاقط وقيل دراهم زيوفا لا تءخذ الا بوضيعة مزجاة فاوف لنا الكيل الذي هو حقنا وتصدق علينا وتفض--------ل علينا--------------------------------- بالمسامحة والاغماض عن رداءة البضاعة او زدنا علي حقنا فسموا ما هو فضل وزيادة لا تلزمه صدقة---- لان الصدقات محظورة علي الان---------------------بياء وقيل كانت تحل لغير نبينا------------------- وسءل ابن عيينة عن ذلك فقال الم تسمع وتصدق علينا اراد انها كانت حلالا لهم-------------- والظاهر انهم تمسكنوا له وطلبوا	1056	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4096	false	3464470034845416277	37	231	190	1211	1567	300	فلما دخلوا عليه قالوا يا ايها العزيز مسنا واهلنا الضر وجءنا ببضاعة مزجاة فاوف لنا الكيل وتصدق علينا ان الله يجزي المتصدقين قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون في الكلام حذف تقديره فذهبوا من الشام الي مصر ودخلوها فلما دخلوا عليه والضمير في عليه عاءد علي يوسف وكان اكد ما حدثوه فيه شكوي ما اصابهم من الجهد قبل ما وصاهم به من تحسس نبا يوسف واخيه والضر الهزال من الشدة والجوع ------------------------------------------------------------------------------والبضاعة كانت زيوفا قاله ابن عباس وقال الحسن قليلة وقال ابن جبير ناقصة وقيل كانت عروضا قيل كانت---------------- صوفا وسمنا وقيل --صنوبرا وحبة الخضراء وهي الفستق قاله ابو صالح وزيد بن اسلم وقيل سويق المقل والاقط وقيل قديد وحش وقيل حبالا واعدالا واقتابا ثم التمسوا منه ايفاء الكيل وقد استدل بهذا علي ان الكيل علي الباءع ولا دليل فيه وتصدق علينا اي بالمسامحة والاغماض عن رداءة البضاعة او زدنا علي حقنا فسموا ما هو فضل وزيادة لا تلزمه صدقة قيل لان الصدقات محرم-ة علي الانبياء عليهم الصلاة والسلام وقيل كانت تحل لغير نبينا صلي الله عليه وسلم وسءل ابن عيينة عن ذلك فقال الم تسمع وتصدق علينا اراد انها كانت حلالا لهم وقال الزمخشري والظاهر انهم تمسكنوا له وطلبوا	4096	7233169600613410270	499	779.5	403	1118	44.63327407836914	80	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1057	true	-6709992199600948088	0	26	0	138	1549	300	ان يتصدق عليهم ومن ثم رق لهم وملكته الرحمة عليهم فلم يتمالك ان عرفهم نفسه وقوله ان الله يجزي المتصدقين شاهد لذلك لذكر الله وجزاءه و---------------الصدقة	1057	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4096	false	3464470034845416277	231	260	1211	1364	1567	300	ان يتصدق عليهم ومن ثم رق لهم وملكته الرحمة عليهم فلم يتمالك ان عرفهم نفسه وقوله ان الله يجزي المتصدقين شاهد لذلك لذكر الله وجزاءه انتهي وقيل كانت الصدقة	4096	7233169600613410270	137	261.0	111	153	89.54248046875	25	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1057	true	-6709992199600948088	62	200	316	1046	1549	300	هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون 7------------------------------------- يوسف 89 قال هل علمتم قال هل علمتم--------------------------------------------------------------------------------- اتاهم من جهة الدين وكان حليما موفقا فكلمهم مستفهما عن معرفة وجه القبح الذي يجب ان يراعيه التاءب فقال هل علمتم قبح ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون لا تعلمون قبحه فلذلك اقدمتم عليه يعني هل علمتم قبحه فتبتم الي الله منه لان علم القبح يدعو الي الاستقباح والاستقباح يجر الي التوبة فكان كلامه شفقة عليهم وتنصحا لهم في الدين لا معاتبة وتثريبا ايثارا لحق الله علي حق نفسه في ذلك المقام الذي يتنفس فيه المكروب وينفث المصدور ويتشفي المغيظ المحنق ويدرك ثاره الموتور فلله اخلاق الانبياء ما اوطاها واسجحها ولله حصا عقولهم ما ارزنها وارجحها------ وقيل لم يرد نفي العلم عنهم لانهم كانوا علماء ولكنهم لما لم يفعلوا م---ا يقتضيه العلم ولا يقدم عليه الا جاهل سماهم جاهلين	1057	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4097	false	-4112234697055794826	90	242	468	1297	1596	300	هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اي من التفريق بينهما في الصغر واذاية بنيامين بعد مغيب يوسف وكانوا يذلونه ويشتمونه قال ابن عطية ونسبهم اما الي جهل المعصية واما الي جهل السيءات وقلة الحنكة وقال الزمخشري اتاهم من جهة الدين وكان حليما موفقا فكلمهم مستفهما عن معرفة وجه القبح الذي يجب ان يراعيه التاءب فقال هل علمتم قبح ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون لا تعلمون قبحه فلذلك اقدمتم عليه يعني هل علمتم قبحه فتبتم الي الله منه لان علم القبح يدعو الي الاستقباح والاستقباح يجر---- التوبة فكان كلامه شفقة عليهم وتنصحا لهم في الدين و-----------------ايثارا لحق الله علي حق نفسه في ذلك المقام الذي يتنفس فيه المكروب وينفث المصدور ويشتفي المغيظ المحنق ويدرك ثاره الموتور فلله اخلاق الانبياء ما اوطاها واسمحها ولله حصي عقولهم ما ارزنها وارجحها انتهي وقيل لم يرد نفي العلم عنهم لانهم كانوا علماء ولكنهم لما ----فعلوا ما لا يقتضيه العلم وت---قدم عليه الا جاهل سماهم جاهلين	4097	7233169600613410270	657	1212.0	531	857	76.66278076171875	114	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1058	true	-9052218739467546318	120	167	598	840	1491	300	اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين قالوا تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطءين قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين اذهبوا بقميصي هاذا فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا واتوني باهلكم اجمعين	1058	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4095	false	7728924143889649172	0	47	0	241	1561	300	اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين قالوا تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطءين قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين اذهبوا بقميصي ه-ذا فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا واتوني باهلكم اجمعين	4095	7233169600613410270	241	477.0	194	242	99.58677673339844	46	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1058	true	-9052218739467546318	110	167	550	840	1491	300	الاذي 7 قالوا اءنك لانت يوسف قال انا يوسف وهاذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين قالوا تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطءين قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين اذهبوا بقميصي هاذا فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا واتوني باهلكم اجمعين	1058	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4098	false	553067735943630485	166	222	861	1147	1564	300	الاية قا--لوا اانك لانت يوسف قال انا يوسف وه-ذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين قالوا تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطءين قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين اذهبوا بقميصي ه-ذا فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا واتوني باهلكم اجمعين	4098	7233169600613410270	281	547.5	225	290	96.89655303955078	51	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1058	true	-9052218739467546318	210	246	1057	1218	1491	300	كيف عرفوه قلت راوا في رواءه وشماءله حين كلمهم بذلك ما شعروا به انه هو مع علمهم بان ما خاطبهم به لا يصدر مثله الا عن حنيف مسلم من سنخ ابراهي------------م لا عن بعض اعزاء مصر	1058	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4099	false	3952386416857834349	0	37	0	168	1503	300	كيف عرفوه قلت راوا في رواءه وشماءله حين كلمهم بذلك ما شعروا به انه هو مع علمهم بان ما خاطبهم به لا يصدر----- الا عن حنيف مسلم من نسل ابراهيم عليه السلام لا عن بعض اعزاء مصر	4099	7233169600613410270	153	287.0	118	173	88.4393081665039	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1059	true	-7852778700547506727	65	105	352	571	1545	300	-عتب واصل التثريب من الثرب وهو الشحم الذي هو غاشية الكرش ومعناه ازالة الثرب كما ان التجليد والتقريع ازالة الجلد والقرع لانه اذا ذهب كان ذلك غاية الهزال والعجف الذي ليس بعده فضرب مثلا للتقريع الذي يمزق الاعراض ويذهب بماء	1059	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4095	false	7728924143889649172	238	273	1230	1422	1561	300	يعير واصله------- من الثرب وهو الشحم الذي هو غاشية الكرش ومعناه ازالة الثرب كما ان التجليد والتقريع ازالة الجلد والقرع لانه اذا ذهب كان ذلك غاية الهزال--------------------- فضرب مثلا للتقريع الذي يمزق الاعراض ويذهب بهاء	4095	7233169600613410270	187	350.0	152	220	85.0	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1059	true	-7852778700547506727	124	186	671	987	1545	300	اثر بكم اليوم وهو ال-يوم الذي هو مظنة التثريب فما ظنكم بغيره من الايام ثم ابتدا فقال يغفر الله لكم فدعا لهم بمغفرة ما فرط منهم يقال غفر الله لك ويغفر الله لك علي لفظ الماضي والمضارع جميعا ومنه قول المشمت يهديكم الله ويصلح بالكم -و اليوم يغفر الله لكم بشارة بعاجل --غفران الله لما تجدد يومءذ من توبتهم وندمهم علي خطيءتهم	1059	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4101	false	-3614542397167173740	0	60	0	314	1558	300	اثر-بكم اليوم وهذا اليوم الذي هو مظنة التثريب فما ظنكم بغيره من الايام ثم ابتدا فقال يغفر الله لكم فدعا لهم بمغفرة ما فرط منهم يقال غفر الله لك ويغفر الله لك علي لفظ الماضي والمضارع جميعا ومنه قول المشمت يهديكم الله ويصلح بالكم او اليوم يغفر الله لكم بشارة بعاجل الغفران----- لما تجدد يومءذ من توبتهم وندمهم علي خطيءتهم	4101	7233169600613410270	306	589.5	247	320	95.625	57	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1060	true	-219999581559420450	113	151	575	759	1508	300	ولما فصلت العير قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندون قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه فارتد بصيرا قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون	1060	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4095	false	7728924143889649172	47	85	241	425	1561	300	ولما فصلت العير قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندون قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه فارتد بصيرا قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون	4095	7233169600613410270	184	368.0	146	184	100.0	38	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1060	true	-219999581559420450	18	52	88	257	1508	300	اذهبوا بقميصي هاذا----------- قيل هو القميص المتوارث الذي كان في تعويذ يوسف و-------------كان من الجنة امره جبريل عليه السلام ان يرسله اليه فان فيه ريح الجنة لا يقع علي مبتلي ولا سقيم الا عوفي	1060	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4102	false	4834597951119281630	59	95	295	473	1483	300	اذهبوا بقميصي اي احملوا قميصي قيل هو القميص--------- الذي توارثه------ يوسف وكان في عنقه وكان من الجنة امره جبريل عليه السلام ان يرسله اليه فان فيه ريح الجنة لا يقع علي مبتلي ولا سقيم الا عوفي	4102	7233169600613410270	145	254.5	114	193	75.12953186035156	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1060	true	-219999581559420450	113	174	575	867	1508	300	ولما فصلت العير قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندون قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه فارتد بصيرا قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون 7 يوسف 94 96 ولما فصلت العير فصلت العير خرجت من عريش مصر يقال------------------------------ فصل من البلد----- فصولا اذا انفصل منه وجاوز حيطانه	1060	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4102	false	4834597951119281630	234	299	1157	1480	1483	300	ولما فصلت العير قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندون قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه فارتد بصيرا قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم فصل من البلد يفصل فصول----ا انفصل منه وجاوز حيطانه	4102	7233169600613410270	230	399.0	182	327	70.33638763427734	44	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1060	true	-219999581559420450	201	232	1001	1165	1508	300	النسبة الي الفند وهو الخرف وانكار العقل من هرم يقال شيخ مفند ولا يقال عجوز مفندة لانها لم تكن في شبيبتها ذات راي فتفند في كبرها و-----------------------------------------------------المعني لولا تفنيدكم اياي لصدقتموني	1060	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4103	false	7806184172514411617	247	287	1279	1496	1563	300	النسبة الي الفند وهو الخوف وانكار العقل من هرم يقال شيخ مفند ولا يقال عجوز مفندة لانها لم تكن في شبيبتها ذات راي فتفند في كبرها ولولا هنا حرف امتناع لوجود وجوابها محذوف قال الزمخشري المعني لولا تفنيدكم اياي لصدقتموني	4103	7233169600613410270	163	310.0	132	217	75.11520385742188	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1060	true	-219999581559420450	273	300	1385	1508	1508	300	الم اقل لكم يعني قوله اني لاجد ريح يوسف او قوله ولا تايءسوا من روح الله يوسف 87 وقوله اني اعلم كلام مبتدا لم يقع عليه القول-	1060	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4105	false	4819339889974169100	196	221	975	1090	1512	300	الم اقل لكم يعني قوله اني لاجد ريح يوسف او قوله ولا تيا-سوا من روح الله-------- وقوله اني اعلم كلام مبتدا لم يقع عليه القول	4105	7233169600613410270	112	206.5	88	124	90.32257843017578	23	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1061	true	-1095601274211556246	218	278	1075	1362	1467	300	فلما دخلوا علي يوسف ءاوي اليه ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله ءامنين ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا وقال يا-ابت هاذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم	1061	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4095	false	7728924143889649172	103	164	517	802	1561	300	فلما دخلوا علي يوسف -اوي اليه ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله -امنين ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا وقال يا ابت ه-ذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم	4095	7233169600613410270	284	548.0	224	288	98.61111450195312	56	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1061	true	-1095601274211556246	218	300	1075	1467	1467	300	فلما دخلوا علي يوسف ءاوي اليه ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله ءامنين ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا وقال يا-ابت هاذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم 7 يوسف 99 فلما دخلوا علي فلما دخلوا علي ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسف قيل وجه- يوسف الي ابيه جهازا وماءتي راحلة ليتجهز اليه بمن معه-	1061	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4106	false	-5174306850617930828	49	155	277	817	1565	300	فلما دخلوا علي يوسف -اوي اليه ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله -امنين ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا وقال يا ابت ه-ذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم رب قد اتيتني من الملك وعلمتني من تاويل الاحاديث فاطر السماوات والارض انت وليي في الدنيا والاخرة توفني مسلما والحقني بالصالحين في الكلام حذف تقديره فرحل يعقوب باهله اجمعين وساروا حتي تلقوا يوسف قيل وجهز يوسف الي ابيه جهازا وماءتي راحلة ليتجهز اليه بمن معه	4106	7233169600613410270	352	645.5	279	543	64.82504272460938	66	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1062	true	5209334896771917868	0	73	0	367	1576	300	وخرج يوسف---- والملك في اربعة الاف من الجند والعظماء واهل مصر باجمعهم فتلقوا يعقوب------------ وهو يمشي يتوكا علي يهوذا فنظر الي الخيل والناس فقال يا يهوذا اهذا فرعون مصر ق-ال لا هذا ولدك فلما لقيه قال يعقوب عليه السلام الس----لام عليك يا مذهب الاحزان وقيل ان يوسف قال له لما التقيا يا ابت بكيت علي حتي ذهب بصرك الم تعلم ان القيامة تجمعنا فقال بلي ولكن خشيت ان تسلب دينك فيحال بيني وبينك	1062	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4106	false	-5174306850617930828	155	231	817	1200	1565	300	وخرج يوسف قيل والملك في اربعة الاف من الجند والعظماء واهل مصر باجمعهم فتلقوا يعقوب عليه السلام وهو يمشي يتوكا علي يهوذا فنظر الي الخيل والناس فقال يا يهوذا اهذا فرعون مصر فقال لا هذا ولدك فلما لقيه---- يعقوب عليه السلام قال السلام عليك يا مذهب الاحزان وقيل ان يوسف قال له لما التقيا يا ابت بكيت علي حتي ذهب بصرك الم تعلم ان القيامة تجمعنا -قال بلي ولكن خشيت ان تسلب دينك فيحال بيني وبينك	4106	7233169600613410270	358	684.0	286	388	92.2680435180664	67	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1062	true	5209334896771917868	186	244	957	1266	1576	300	ابويه ولما دخل -----مصر وجلس في مجلسه مستويا علي سريره واجتمعوا اليه اكرم ابويه فرفعهما عل----ي السرير وخروا له يعني الاخوة الاحد عشر والابوين سجدا وي-جوز ان يكون قد خرج-------------------------------------------------- في قبة من قباب الملوك التي تحمل علي البغال فامر ان يرفع ال----------------يه ابواه فدخلا عليه القبة فاواهما اليه بالضم والاعتناق وقربهما منه وقال بعد ذلك ادخلوا مصر	1062	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4107	false	7512676909722963814	158	210	812	1079	1551	300	الملك ولما دخل يوسف مصر وجلس في مجلسه -------علي سريره واجتمعوا اليه اكرم ابويه فرفعهما معه علي الس---------------------------------------------رير ويحتمل ان يكون الرفع والخرور قبل دخول مصر بعد قوله ادخلوا مصر فكان يكون في قبة من قباب الملوك التي تحمل علي البغال او الابل فحين دخلوا اليه اوي اليه ابوي----------------------------------------------------------ه وقال-------- ادخلوا مصر	4107	7233169600613410270	158	227.0	124	385	41.03895950317383	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1063	true	670352206784141755	0	39	0	201	1547	300	حذف الجزاء لدلالة الكلام عليه ثم اعترض بالجملة الجزاءية بين الحال وذي الحال ومن بدع التفاسير ان قوله ان شاء الله من باب التقديم والتاخير وان موضعها ما بعد قوله سوف استغفر لكم ربي يوسف 98 في كلام يعقوب	1063	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4107	false	7512676909722963814	104	139	533	717	1551	300	حذف الجزاء لدلالة الكلام----- ثم اعترض بالجملة الجزاءية بين الحال وذي الحال ومن بدع التفاسير ان قوله ان شاء الله من باب التقديم والتاخير وان موضعه---- بعد قوله سوف استغفر لكم ربي-------- في كلام يعقوب	4107	7233169600613410270	184	346.0	149	201	91.54228973388672	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1064	true	-7147095092342464035	37	64	187	331	1518	300	وولد لافراثيم نون ولنون يوشع---- فتي م----------------------------وسي ولقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توارثت الفراعنة من العماليق بعده مصر ولم يزل بنو اسراءيل تحت ايديهم علي بقايا دين يوسف واباءه الي ان	1064	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4110	false	-695792717316542092	243	300	1258	1550	1550	300	وولد لافراثيم نون ولنون يوشع وهو فتي موسي عليه السلام وولد لمنشا موسي وهو قبل موسي بن عمران عليه السلام ويزعم اهل التوراة انه صاحب الخضر وكان ابن عباس ينكر ذلك وثبت في الصحيح ان صاحب الخضر هو موسي بن عمران وتوارثت الفراعنة ملك------------- مصر ولم تزل بنو اسراءيل تحت ايديهم علي بقايا دين يوسف عليه السلام---	4110	7233169600613410270	111	176.0	90	308	36.03895950317383	16	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1065	true	522789528954524813	22	184	100	881	1501	300	بني يعقوب حين اجمعوا امرهم وهو القاءهم اخاهم في البءر كقوله واجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجب يوسف 15 وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا تهكم بقريش وبمن كذبه لانه لم يخف ع-لي احد من المكذبين انه لم يكن من حملة هذا الحديث واشباهه ولا لقي فيها احدا ولا سمع منه ولم يكن من علم قومه فاذا اخبر به وقص- هذا القصص العجيب الذي اعجز حملته ورواته لم تقع شبهة في انه ليس منه وانه---- من جهة الوحي فاذا انكروه تهكم بهم وقيل لهم قد علمتم يا مكابرة انه لم يكن مشاهدا لمن مضي من القرون الخالية ونحوه وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الامر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------القصص 44---------- وهم يمكرون بيوسف ويبغون له الغواءل 7 وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين وما تسالهم عليه من اجر ان هو الا ذكر للعالمين 7 يوسف 103 104 وما اكثر الناس وما اكثر الناس يريد العموم كقوله ولاكن اكثر الناس لا يءمنون هود 17 وعن ابن عباس رضي الله عنهما اراد اهل مكة اي وما هم بمءمنين ولو حرصت	1065	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4112	false	2181126148229743291	2	202	7	1005	1507	300	بني يعقوب حين اجمعوا امرهم علي -------------------------------------ان يجعلوه في------ الجب ولا حين القوه فيه ولا حين التقطته السيارة ولا حين بيع وهم يمكرون اي يبغون الغواءل ليوسف ويتشاورون فيما يفعلون به او يمكرون بيعقوب حين اتوا بالقميص ملطخا بالدم وفي هذا تصريح لقريش بصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا النوع من علم البيان يسمي بالاحتجاج النظري وبعضهم يسميه المذهب الكلامي وهو ان يلزم الخصم ما هو لازم لهذا الاحتجاج وتقدم نظير ذلك في ال عمران وفي هود وهذا تهكم بقريش وبمن كذبه لانه لا يخفي علي احد------------ انه لم يكن من حملة هذا الحديث واشباهه ولا لقي فيها احدا ولا سمع منه ولم يكن من علم قومه فاذا اخبر به وقصه هذا القصص------- الذي اعجز حملته ورواته لم تقع شبهة في انه ليس منه وانما هو من جهة------------------------------------------------------------------------------------ القرون الخالية ونحوه وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الامر فقوله وما كنت هنا تهكم بهم لانه قد علم كل احد ان محمدا صلي الله عليه وسلم ما كان معهم واجمعوا امرهم اي عزموا علي القاء يوسف في الجب وهم يمكرون جملة حالية والمك---------------------------------------------------------------ر ان يدبر علي الانسان تدبيرا يضره ويءذيه والناس الظاهر-------------------- العموم لقوله ول-كن اكثر الناس لا يءمنون------- وعن ابن عباس انهم--------------- اهل------------------ مكة ولو حرصت	4112	7233169600613410270	420	664.5	327	1268	33.12302780151367	80	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1065	true	522789528954524813	191	223	928	1091	1501	300	وما تسالهم علي ما تحدثهم به وتذكرهم ان ينيلوك منفعة وجدوي كما يعطي حملة الاحاديث والاخبار ان هو الا ذكر عظة--- من الله للعالمين عامة وحث علي طلب النجاة علي لسان رسول	1065	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4112	false	2181126148229743291	261	293	1309	1475	1507	300	وما تسالهم علي ما تحدثهم به وتذكرهم ان ينيلوك منفعة وجدوي كما يعطي حملة الاحاديث والاخبار ان هو الا موعظة وذكر من الله للعالمين عامة وحث علي طلب النجاة علي لسان رسول	4112	7233169600613410270	156	303.5	125	166	93.97590637207031	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1066	true	5593484339717599206	186	234	938	1177	1528	300	علي بصيرة حالا من ادعو عاملة الرفع في انا ومن اتبعني وسبحان الله وانزهه -من ال-شركاء 7 وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري افلم يسيروا في الا رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الا خرة خير للذين اتقوا افلا تعقلون	1066	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4111	false	-388944444600084721	79	119	400	609	1559	300	علي بصيرة ----------------------------انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين و--ما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري افلم يسيروا في الا-رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الا-خرة خير للذين اتقوا افلا تعقلون	4111	7233169600613410270	198	358.5	160	241	82.15767669677734	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1066	true	5593484339717599206	190	234	956	1177	1528	300	ادعو عاملة الرفع في ------انا ومن اتبعني وسبحان الله وانزهه -من ال-شركاء 7 وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري افلم يسيروا في الا رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الا خرة خير للذين اتقوا افلا تعقلون	1066	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4114	false	5489436059574661855	203	246	1103	1327	1601	300	ادعوا ا-لي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين و--ما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري افلم يسيروا في الا-رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الا-خرة خير للذين اتقوا افلا تعقلون	4114	7233169600613410270	199	352.0	161	229	86.89956665039062	35	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1067	true	4874195495549765746	54	200	276	1033	1552	300	حتي---- استياسوا عن النصر وظنوا انهم قد كذبوا اي كذبتهم انفسهم حين حدثتهم بانهم ينصرون او رجاءهم لقولهم رجاء صادق ورجاء كاذب والمعني ان مدة التكذيب والعداوة من الكفار وانتظار النصر من الله وتاميله قد تطاولت عليهم وتمادت حتي استشعروا القنوط وتوهموا ان لا نصر لهم في الدنيا فجاءهم نصرنا فجاة من غير احتساب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ابن عباس رضي الله عنهما وظنوا حين --------------------------------------------------------------------------------------------------ضعفوا وغلبوا انهم قد اخلفوا ما وعدهم الله من النصر وقال كانوا بشرا وتلا قوله وزلزلوا حتي يقول الرسول والذين ءامنوا معه متي نصر الله البقرة 214 فان صح هذا عن ابن عباس فقد اراد بالظن ما يخطر بالبال ويهجس في القلب من شبه الوسوسة وحديث النفس علي ما عليه البشرية واما الظن الذي هو ترج-ح احد الجاءزين علي الاخر فغير جاءز علي رجل من المسلمين فما بال رسل الله الذين هم اعرف الناس بربهم وانه متعال عن خلف الميعاد منزه عن كل قبيح	1067	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4118	false	-8977289171506704433	5	203	29	1057	1535	300	حتي اذا استياسوا من النصر وظنوا انهم قد كذبوا اي كذبتهم انفسهم حين حدثتهم ا-نهم ينصرون او رجا-هم كقوله ر-جاء صادق ورجاء كاذب والمعني ان مدة التكذيب والعداوة من الكفار وانتظار النصر من الله وتاميله قد تطاولت عليهم وتمادت حتي استشعروا القنوط وتوهموا ان لا نصر لهم في الدنيا فجاءهم نصرنا فجاة من غير احتساب انتهي فجعل الضماءر كلها للرسل وجعل الفاعل الذي صرف من قوله قد كذبوا اما انفسهم واما رجاءهم وفي قوله اخراج الظن عن معني الترجيح وعن معني اليقين الي معني التوهم حتي تجري الضماءر كلها في القراءتين علي سنن واحد وروي عن ابن مسعود وابن عباس وابن جبير ان الضمير في وظنوا وفي قد كذبوا عاءد علي الرسل والمعني كذبهم من تباعدهم عن الله والظن علي بابه قالوا والرسل بشر فضعفوا و--ساء ظنهم وردت عاءشة وجماعة------ من اهل العلم هذا التاويل واعظموا ان يوصف----------- الرسل بهذا قال الزمخشري --------------------------ان صح هذا عن ابن عباس فقد اراد بالظن ما يخطر بالبال ويهجس في القلب من شبه الوسوسة وحديث النفس علي ما عليه البشرية واما الظن الذي هو ترجيح احد الجانبين علي الاخر فغير جاءز علي رجل من المسلمين فما بال رسل الله الذين هم اعرف------ بربهم وانه متعال عن خلف الميعاد منزه عن كل قبيح	4118	7233169600613410270	595	1047.0	478	1082	54.99075698852539	103	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1068	true	-8351960515231896803	213	300	1083	1530	1530	300	المر تلك ايات الكتاب والذي انزل اليك من ربك الحق ولاكن اكثر الناس لا يءمنون 7 الرعد 1 المر تلك ايات تلك اشارة الي ايات السورة والمراد بالكتاب السورة اي تلك الايات ايات السورة الكاملة العجيبة في بابها ثم قال والذي انزل اليك من القران كله هو الحق الذي لا مزيد عليه لا هذه السور وحدها وفي اسلوب هذا الكلام قول الانمارية هم كالحلقة المفرعة لا يدري اين طرفاها تريد الكملة 7 الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوي علي العرش وسخر الشمس والقمر كل-	1068	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4121	false	6341568446386641845	161	191	802	956	1539	300	المر تلك ايات الكتاب والذي انزل اليك من ربك الحق ول-كن اكثر الناس لا يءمنون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوي علي العرش وسخر الشمس والقمر كل	4121	7233169600613410270	153	284.0	124	448	34.15178680419922	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1069	true	5674051002034317934	0	37	0	189	1597	300	يجري لاجل مسمي يدبر الا مر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون وهو الذي مد الا رض وجعل فيها رواسي وانهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي ا-ليل النهار ان في ذالك لايات لقوم يتفكرون	1069	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4121	false	6341568446386641845	191	226	956	1143	1539	300	يجري لاجل مسمي يدبر الا-مر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون وهو الذي مد الا-رض وجعل فيها رواسي وانهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي الليل النهار ان في ذ-لك لايات لقوم يتفكرون	4121	7233169600613410270	186	352.0	151	190	97.89473724365234	35	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1069	true	5674051002034317934	45	77	220	378	1597	300	مبتدا و الذي خبره---- بدليل قوله------ وهو الذي مد الارض ويجوز ان يكون صفة وقوله يدبر الامر يفصل الايات خبر- بعد خبر وينصره ما تقدمه من ذكر الايات رفع السماوات بغي---------ر عمد	1069	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4125	false	1741133742803171990	258	292	1347	1524	1566	300	مبتدا و-الذي هو الخبر بدليل قوله تعالي وهو الذي مد الارض ويجوز ان يكون صفة وقوله يدبر الامر يفصل الايات خبرا بعد خبر وينصره ما تقدمه من ذكر الايات قاله الزمخشري وقرا الجمهور عمد	4125	7233169600613410270	137	239.0	108	178	76.96629333496094	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1070	true	-8799538504023924054	139	197	713	1027	1632	300	لفي خلق جديد اولءك الذين كفروا بربهم اولءك الكاملون المتمادون في كفرهم واولءك الاغلال في اعناقهم وصف بالاصرار كقوله انا جعلنا في اعناقهم اغلالا يس 8 ونحوه لهم عن الرشد اغلال واقياد او هو من جملة الوعيد 7 ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم وان ربك لشديد العقاب	1070	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4121	false	6341568446386641845	261	298	1321	1528	1539	300	لفي خلق جديد اولءك الذين كفروا ب----------------------------------ربهم واولءك الاغلال في اعناقهم واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون------------------------------------------------------------------------- ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم وان ربك لشديد العقاب	4121	7233169600613410270	178	323.0	144	314	56.687896728515625	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1070	true	-8799538504023924054	139	192	713	1000	1632	300	لفي خلق جديد اولءك الذين كفروا بربهم اولءك الكاملون المتمادون في كفرهم واولءك الاغلال في اعناقهم وصف بالاصرار كقوله انا جعلنا في اعناقهم اغلالا يس 8 ونحوه لهم عن الرشد اغلال واقياد او هو من جملة الوعيد 7 ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات وان ربك لذو مغفرة للناس علي	1070	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4133	false	3835713619718067053	268	300	1436	1615	1615	300	لفي خلق جديد اولءك الذين كفروا ب----------------------------------ربهم واولءك الاغلال في اعناقهم واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون------------------------------------------------------------------------- ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات وان ربك لذو مغفرة للناس علي-	4133	7233169600613410270	150	262.0	122	287	52.264808654785156	25	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1070	true	-8799538504023924054	72	114	386	598	1632	300	تعجب فعجب----- وان تعجب يا محمد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قولهم-------- في انكار البعث فقولهم عجيب حقيق بان يتعجب منه لان من قدر علي انشاء ما عدد عليك من الفطر العظيمة ولم يعي بخلقهن كانت الاعادة اهون شء عليه وايسره فكان انكارهم اعجوبة من الاعاجيب	1070	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4134	false	-208761506543867095	55	121	297	628	1560	300	ا-----عجب وقيل وان تعجب يا محمد من عبادتهم ما لا يملك لهم ضرا ولا نفعا بعد ما عرفوا الدلاءل الدالة علي التوحيد فهذا اعجب قال الزمخشري وان تعجب من قولهم يا محمد في انكار البعث فقولهم عجيب حقيق بان يتعجب منه لان من قدر علي انشاء ما عدد عليك من الفطر العظيمة ولم يعي بخلقهن كانت الاعادة اهون شء عليه وايسره فكان انكارهم اعجوبة من الاعاجيب	4134	7233169600613410270	206	392.5	165	336	61.30952453613281	38	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1071	true	8844591635903543738	174	279	902	1450	1549	300	هاد من الانبياء يهديهم الي الدين ويدعوهم الي الله بوجه من الهداية وباية خص بها ولم يجعل الانبياء شرعا واحدا في ايات مخصوصة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه اخر وهو ان يكون المعني انهم يجحدون كون ما انزل عليك ايات ويعاندون فلا يهمنك ذلك انما انت منذر فما عليك الا ان تنذر لا ان تثبت الايمان في صدورهم ولست بقادر عليه ولكل قوم هاد قادر علي هدايتهم بالال---------------------جاء وهو الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------- ولقد دل بما اردفه من ذكر ايات علمه وتقديره الاشياء علي قضايا حكمته ان اعطاءه كل منذر ايات خلاف ايات غيره امر مدبر بالعلم النافذ مقدر بالحكمة الربانية ولو علم في اجابتهم الي مقترحهم خيرا و--مصلحة لاجابهم اليه	1071	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4138	false	189498010534615698	141	298	734	1538	1551	300	هاد من الانبياء يهديهم الي الدين ويدعوهم الي الله بوجه من الهداية وباية خص بها ولم يجعل الاش-ياء شرعا واحدا في ايات مخصوصة وقالت فرقة الهادي في هذه الاية هو الله تعالي روي ان ذلك عن ابن عباس ومجاهد وابن جبير وهاد علي هذا مخترع للارشاد قال ابن عطية والفاظ تتعلق بهذا المعني وتعرف ان الله تعالي هو الهادي من غير هذا الموضع وقال الزمخشري في هذا القول وجه اخر وهو ان يكون المعني انهم يجحدون كون ما انزل عليك ايات ويعاندون فلا يهمنك ذلك انما انت منذر فما عليك الا ان تنذر لا ان تثبت الا--------------------------------------------------------يمان بالالجاء والذي يثبته بالالجاء -هو الله تعالي انتهي ودل كلامه علي الاعتزال وقال في معني القول الذي تبع فيه مجاهد وابن زيد ما نصه ولقد دل بما اردفه من ذكر ايات علمه وتقديره الاشياء علي قضايا حكمته ان اعطاء- كل منذر ايات--------------- امر مدبر بالعلم النافذ مقدر بالحكمة الربانية ولو علم في اجابتهم الي مقترحهم خيرا او مصلحة لاجابهم اليه	4138	7233169600613410270	469	846.0	378	878	53.41685485839844	83	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1072	true	-4597621822146748744	73	288	355	1460	1522	300	كانت--- موصولة فالمعني انه يعلم ما تحمله من الولد علي اي حال هو من ذكورة وانوثة وتمام وخداج وحسن وقبح وطول وقصر وغير ذلك من الاحوال الحاضرة والمترقبة ويعلم ما تغيضه الارحام اي تنقصه يقال غاض الماء وغضته انا ومنه قوله تعالي وغيض الماء هود 44 وما تزداده اي تاخذه زاءدا تقول اخذت منه حقي وازددت منه كذا ومنه قوله تعالي وازدادوا تسعا الكهف 25 ويقال زدته فزاد بنفسه وازداد ومما تنقصه الرحم وتزداده عدد الولد فانها تشتمل علي واحد وقد تشتمل علي اثنين وثلاثة واربعة ويروي ان شريكا كان رابع اربعة في بطن امه ومنه جسد الولد فانه يكون تاما ومخدجا ومنه مدة ولادته فانها تكون اقل من تسعة اشهر وازيد --عليها الي سنتين عند ابي حنيفة والي اربع عند الشافعي والي خمس عند مالك وقيل ان الضحاك ولد لسنتين وهرم بن حيان بقي في بطن امه اربع سنين ولذلك سمي هرما ومنه الدم فانه يقل ويكثر وان كانت مصدرية فالمعني انه يعلم حمل كل انثي ويعلم غيض الارحام وازديادها -لا يخفي عليه شء من ذلك ومن اوقاته واحواله ويجوز ان يراد غيوض ما في الارحام وزيادته فاسند الفعل الي الارحام وهو لما فيها علي ان الفعلين غير متعديين ويعضده قول الحسن الغيضوضة ان تضع لثمانية اشهر او اقل من ذلك والازدياد ان تزيد علي تسعة اشهر ومنه الغيض الذي يكون سقطا لغير تمام	1072	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4141	false	9005129952382080298	100	300	519	1533	1533	300	كانت ما موصولة فالمعني ان- يعلم ما تحمل م-ن الولد علي اي حال هو من ذكورة وانوثة وتمام وخد-ج وحسن وقبح وطول وقصر وغير ذلك من الاحوال الحاضرة -المترقبة ويعلم ما تغيضه الارحام--- تنقصه و-----------------------------------------------------------ما تزداد -اي تاخذه زاءدا تقول اخذت منه حقي وازددت منه كذا ومنه وا-----------زدادوا تسعا--------- ويقال زدته فزاد بنفسه وازداد و-ما تنقصه الرحم وتزداده عدد الولد فانها تشتمل علي واحد وقد تشتمل علي اثنين وثلاثة واربعة ويروي ان شريكا كان رابع اربعة في بطن امه ومنه جسد الولد فانه يكون تاما ومخدجا ومنه مدة ولادته فانها تكون اقل من تسعة اشهر فما زاد عليها الي سنة ع--ند ابي حنيفة والي اربع عند الشافعي والي خمس عند مالك وقيل ان الضحاك ولد لسنتين وهرم بن حبان بقي في بطن امه اربع سنين ولذلك سمي هرما ومنه الدم فانه يقل ويكثر وان كانت مصدرية فالمعني انه يعلم حمل كل انثي ويعلم غيض الارحام وازديادها فلا يخفي عليه شء من ذلك -من اوقاته واحواله ويجوز ان يراد غيوض ما في الارحام وزيادته فاسند الفعل الي الارحام وهو لما فيها علي ان الفعل-- غير متعد--- ويعضده قول الحسن الغيضوضة ان يقع لثمانية اشهر او اقل من ذلك والازدياد ان يزيد علي تسعة اشهر وعنه الغيض الذي يكون سقطا لغير تمام-	4141	7233169600613410270	988	1858.0	795	1111	88.92889404296875	176	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1074	true	-1468757432163384982	72	128	380	677	1550	300	-------في -التكسير ان الله لا يغير ما بقوم من العافية والنعمة---------------- حتي يغيروا ما بانفسهم من الحال الجميلة بكثرة المعاص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من وال---------------------- ممن يلي امرهم ويدفع عنهم 7------------------------- هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وينشء السحاب الثقال ويسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال	1074	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4148	false	-3050692561624521337	149	261	767	1337	1531	300	به المعني والتقدير-------- لا يغير ما بقوم من -----------نعمة وخير الي ضد ذلك حتي يغيروا ما بانفسهم من طاعته الي توالي معصيته والسوء يجمع علي كل ما يسوء من مرض وخير وعذاب وغير ذلك من البلاء ولما كان سياق الكلام في الانتقام من العصاة اقتصر علي قوله سوء والا فالسوء والخير اذا اراد الله تعالي شيءا منها فلا مرد له فذكر السوء مبالغة في التخويف وقال السدي من وال من ملجا وقال الزمخشري ممن يلي امرهم ويدفع عنهم وقيل من ناصر يمنع من عذابه هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وينشء السحاب الثقال ويسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال	4148	7233169600613410270	252	411.0	201	589	42.78438186645508	44	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1074	true	-1468757432163384982	184	240	947	1237	1550	300	اي خاءفين وطامعين---- ومعني الخوف والطمع ان وقوع الصواعق يخاف عند لمع البرق ويطمع في الغيث قال ابو الطيب فتي كالسحاب الجون تخشي وترتجي يرجي الحياء منها ويخشي الصواعق وقيل يخاف------ المطر من له فيه ضرر كالمسافر ومن له في جرين-ه التمر والزبيب ومن له بيت يكف ومن البلاد ما لا ينتفع اهله بالمطر كاهل مصر	1074	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4149	false	7741918144382917158	113	170	588	884	1560	300	اي خاءفين وطامعين قال ومعني الخوف والطمع ان وقوع الصواعق يخوف عند لمع البرق ويطمع في الغيث قال ابو الطيب فتي كالسحاب الجون يخشي ويرتجي يرجي الحيا- منه وت-خشي الصواعق وقيل يخاف البرق المطر من له منه ضرر كالمسافر ومن--- في جرينته التمر والزبيب ومن له بيت يكف ومن البلاد ما لا ينتفع اهله بالمطر كاهل مصر	4149	7233169600613410270	277	518.5	223	301	92.02658081054688	45	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1075	true	3755874501538006131	0	83	0	420	1582	300	سبحان من يسبح الرعد بحمده وعن علي رضي الله عنه سبحان من سبحت له واذا اشتد الرعد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 563 اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك وعن ابن عباس 564 ان اليهود سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الرعد ما هو فقال ملك من الملاءكة موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب وعن الحسن خلق من خلق الله ليس بملك ومن بدع المتصوفة الرعد صعقات الملاءكة والبرق زفرات افءدتهم والمطر بكاءهم	1075	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4150	false	-7134638521095833928	134	176	714	941	1604	300	سبحان من يسبح الرعد بحمده وعن علي------------- سبحان من سبحت له -اذا اشتد الرعد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ومن بدع المتصوفة الرعد صعقات الملاءكة والبرق زفرات افءدتهم والمطر بكاءهم	4150	7233169600613410270	227	433.5	185	420	54.0476188659668	40	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1076	true	-4258475064203122001	3	121	12	619	1525	300	ويجوز ان يكون المعني شديد الفقار ويكون مثلا في القوة والقدرة كما جاء فساعد الله اشد وموساه احد لان الحيوان اذا اشتد محاله كان منعوتا بشدة القوة والاضطلاع بما يعجز عنه غيره الا تري الي قولهم فقرته الفواقر وذلك ان الفقار عمود الظهر وق-----------------------------------------------------وامه 7 له دعوة الحق والذين يدعو-----------ن من دو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يستجيبون لهم بشء الا كباسط كفيه الي الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين الا في ضلال 7 الرعد 14 له دعوة الحق دعوة الحق -----------------------------------------------------------------------فيه وجهان احدهما ان تضاف الدعوة الي الحق الذي هو نقيض الباطل كما تضاف الكلمة اليه في قولك كلمة الحق للدلالة علي ان الدعوة ملابسة للحق مختصة به وانها بمعزل من الباطل والمعني ان الله سبحانه يدعي فيستجيب	1076	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4152	false	-2335164467541797679	138	300	769	1593	1593	300	ويجوز ان يكون المعني شديد العقاب ويكون مثلا في القوة والقدرة كما جاء فساعد الله اشد وموساه احد لان الحيوان اذا اشتد غاية كا-ن منعوتا بشدة القوة والاضطلاع بما يعجز عنه غيره الا تري الي قولهم فقرته الفواقر وذلك ان الفقار عمود الظهر وقوامه والضمير في له عاءد علي الله تعالي ودعوة الحق قال ابن عباس دعوة الحق لا اله الا الله وما كان من الشريعة في معناها وقال علي بن ابي طالب دعوة الحق التوحيد وقال الحسن ان الله هو الحق فدعاءه دعوة الحق وقيل دعوة الحق دعاءه عند الخوف فانه لا يدعي -----------------------فيه ال--------------------ا هو كما قال ضل من تدعو-----ن الا اياه قال الماوردي وهو اشبه بسياق الاية وقيل دعوة الطلب الحق اي مرجو الاجابة ودعاء غير الله لا يجاب وقال الزمخشري فيه وجهان احدهما ان تضاف الدعوة الي الحق الذي هو نقيض الباطل كما تضاف الكلمة اليه في قوله كلمة الحق للدلالة علي ان الدعوة ملابسة للحق مختصة به وانها بمعزل من الباطل والمعني ان الله سبحانه يدعي فيستجيب-	4152	7233169600613410270	471	812.0	375	874	53.890159606933594	82	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1076	true	-4258475064203122001	253	300	1279	1525	1525	300	فيهم والذين يدعون------------- والالهة الذين يدعوه-م الكفار من دون الله لا يستجيبون لهم بشء من طلباتهم الا كباسط كفيه الا استجابة كاستجابة باسط كفيه اي كاستجابة الماء من بسط كفيه اليه يطلب منه ان يبلغ فاه والماء جماد لا يشعر ببسط كفيه ولا بعطشه وحاجته اليه ولا-	1076	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4153	false	8374376523501678175	163	209	832	1078	1561	300	فقال والذين يدعون قال الزمخشري والالهة الذين يدعونهم الكفار من دون الله لا يستجيبون لهم بشء من طلباتهم ---------------الا استجابة كاستجابة باسط كفيه اي كاستجابة الماء من بسط كفيه اليه يطلب منه ان يبلغ فاه والماء جماد لا يشعر ببسط كفيه ولا بعطشه وحاجته اليه ولا	4153	7233169600613410270	227	429.0	184	261	86.97318267822266	40	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1076	true	-4258475064203122001	121	184	619	929	1525	300	الدعوة ويعطي الداعي سءاله ان كان- مصلحة له فكانت دعوة- ملابسة للحق لكونه حقيقا بان يوجه اليه الدعاء لما في دعوته من الجدوي والنفع بخلاف ما لا ينفع ولا يجدي دعاءه والثاني ان تضاف الي الحق الذي هو الله عز وعلا علي معني دعوة المدعو الحق الذي يسمع فيجيب وعن الحسن ا----------لحق هو الله------ وكل دعاء اليه دعوة الحق فان قلت ما وجه --	1076	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4153	false	8374376523501678175	0	65	0	328	1561	300	الدعوة ويعطي الداعي سء-له ان كانت مصلحة له فكانت دعوته ملابسة للحق لكونه حقيقا بان يوجه اليه الدعاء لما في دعوته من الجدوي والنفع بخلاف ما لا ينفع ولا يجدي دعاءه والثاني ان تضاف الي الحق الذي هو الله عز وجل- علي معني دعوة المدعو الحق الذي يسمع فيجيب وعن الحسن رحمه الله الحق هو الله تعالي وكل دعاء اليه دعوة الحق انتهي وهذا الوجه	4153	7233169600613410270	292	542.0	232	330	88.48484802246094	53	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1077	true	-7211006210002030414	120	182	607	927	1531	300	في الامتداد والتقلص والفء والزوال وقرء بالغدو والايصال من اصلوا اذا دخلوا في الاصيل 7 قل من رب السماوات والا رض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الا عمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار	1077	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4122	false	-4822788673877392675	140	193	692	977	1542	300	في السماوات والارض طوعا وكرها وظلالهم- بالغدو والا-صال------------------------------- قل من رب السماوات والا-رض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الا-عمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار	4122	7233169600613410270	262	471.5	212	320	81.875	49	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1077	true	-7211006210002030414	0	47	0	243	1531	300	يقدر ان يجيب دعاءه ويبلغ فاه وكذلك ما يدعونه جماد لا يحس بدعاءهم ولا يستطيع اجابتهم ولا يقدر علي نفعهم وقيل شبهوا في قلة جدوي دعاءهم لالهتهم بمن اراد ان يغرف الماء بيديه ليشربه فبسطهما ناشرا اصابعه فلم تلق كفاه منه شيءا ولم يبلغ طلبته من شربه	1077	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4153	false	8374376523501678175	209	256	1078	1321	1561	300	يقدر ان يجيب دعاءه ويبلغ فاه وكذلك ما يدعونه جماد لا يحس بدعاءهم ولا يستطيع اجابتهم ولا يقدر علي نفعهم وقيل شبهوا في قلة جدوي دعاءهم لالهتهم بمن اراد ان يغرف الماء بيديه ليشربه فبسطهما ناشرا اصابعه فلم تبق كفاه منه شيءا ولم يبلغ طلبته من شربه	4153	7233169600613410270	242	483.0	195	243	99.5884780883789	46	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1077	true	-7211006210002030414	56	182	293	927	1531	300	الا في ضياع لا منفعة فيه لانهم ان دعوا الله لم يجبهم وان دعوا الالهة لم تستطع اجا------------------------------------------------------------بتهم 7 ولله يسجد من في السماوات والا رض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والا صال 7 الرعد 15 ولله يسجد من ولله يسجد اي ينقادون لاحداث ما اراده فيهم من افعاله شاءا او ابوا لا يقدرون ان يمتنعوا عليه وتنقاد له ظلالهم ايضا حيث تتصرف علي مشيءته في الامتداد والتقلص والفء والزوال وقرء بالغدو والايصال من اصلوا اذا دخلوا في الاصيل 7 قل من رب السماوات والا رض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الا عمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار	1077	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4155	false	-4962383975568079641	34	119	159	603	1543	300	الا في ضياع لا منفعة فيه لانهم ان دعوا الله لم يجبهم وان دعوا الالهة لم نستطع اجابتهم وقال ابن عباس اصوات الكافرين محجوبة عن الله فلا يسمع دعاءهم-- ولله يسجد من في السماوات والا-رض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والا-صال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل من رب السماوات والا-رض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الا-عمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار	4155	7233169600613410270	381	710.5	307	694	54.89913558959961	76	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1077	true	-7211006210002030414	189	298	955	1522	1531	300	قل الله حكاية لاعترافهم وتاكيد له عليهم لانه اذا قال لهم من رب السموات والارض لم يكن لهم بد من ان يقولوا الله كقوله قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله المءمنون 86 وهذا كما يقول المناظر لصاحبه اهذا قولك فاذا قال هذا قولي قال هذا قولك فيحكي اقراره تقريرا له عليه واستيثاقا منه ثم يقول له فيلزمك علي هذا القول كيت وكيت ويجوز ان يكون تلقينا اي ان كعوا عن الجواب فلقنهم فانهم يتلقنونه ولا يقدرون ان ينكروه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افاتخذتم من دونه اولياء ا-------------بعد ان علمتم-----------وه رب السموات والارض اتخذتم من دونه اولياء--------- فجعلتم ما كان يجب ان يكون سبب ا-لتوحيد من علمكم واقراركم سبب ا-لاشراك	1077	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4157	false	5885701282223224153	3	179	21	946	1590	300	قل الله حكاية لاعترافهم -تاكيد له عليهم لانه اذا قال لهم من رب السموات والارض لم يكن لهم بد من ان يقولوا الله كقوله قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون الله----------- وهذا كما يقول المناظر لصاحبه اهذا قولك فاذا قال هذا قولي قال هذا قولك فيحكي اقراره تقريرا ع---ليه واستءنافا منه ثم يقول له فيلزمك علي هذا القول كيت وكيت ويجوز ان يكون تلقينا اي ان كفوا عن الجواب فلقنهم فانهم يتلقنونه ولا يقدرون ان ينكروه وقال الكرماني قل يا محمد للكفار من رب السموات والارض استفهام تقرير واستنطاق بانهم يقولون الله فاذا قالوها قل الله اي هو كما قلتم وقيل فان اجابوك والا قل الله اذ لا جواب غير هذا انتهي وهو تلخيص القولين اللذين قالهما الزمخشري وقال البغوي روي انه لما قال هذا للمشركين عطفوا عليه فقالوا اجب انت فامره الله فقال قل الله انتهي واستفهم بقوله قل افاتخذتم علي سبيل التوبيخ والانكار اي بعد ان علمتم انه تعالي هو رب السموات والارض تتخذون من دونه اولياء وتتركونه فجعلتم ما كان يجب ان يكون سببا للتوحيد من علمكم واقراركم سببا للاشراك	4157	7233169600613410270	520	953.0	419	940	55.319149017333984	91	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1078	true	-4225929988938113563	183	291	954	1553	1593	300	هذا مثل ضربه الله للحق واهله والباطل وحزبه كما ضرب الاعمي والبصير والظلمات والنور مثلا لهما فمثل الحق واهله بالماء الذي ينزله من السماء فتسيل به اودية الناس فيحيون به وينفعهم انواع المنافع وبالفلز الذي ينتفعون به في صوغ الحلي منه واتخاذ الاواني والالات المختلفة ولو لم يكن الا الحديد الذي فيه الباس الشديد لكفي به- وان ذلك ماكث في الارض باق بقاء ظاهرا يثبت الماء في منافعه وتبقي اثاره في العيون والبءار والجبوب والثمار التي تنبت به مما يدخر ويكنز وكذلك الجواهر تبقي ازمنة متطاولة وشبه الباطل في سرعة اضمحلاله ووشك زواله وانسلاخه عن المنفعة بزبد السيل الذي يرمي به وبزبد الفلز الذي يطفو فوقه اذا اذيب	1078	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4159	false	1853220935794348473	29	137	158	757	1641	300	هذا مثل ضربه الله للحق واهله والباطل وحزبه كما ضرب الاعمي والبصير والظلمات والنور مثلا لهما فمثل الحق واهله بالماء الذي ينزل- من السماء فتسيل به اودية للناس فيحيون به وينفعهم انواع المنافع وبالفلز الذي ينتفعون به في صوغ الحلي منه واتخاذ الاواني والالات المختلفة ولو لم يكن الا الحديد الذي فيه الباس الشديد لكفي فيه وان ذلك ماكث في الارض باق بقاء ظاهرا يثبت الماء في منافعه وتبقي اثاره في العيون والبءار والجبوب والثمار التي تنبت به مما يدخر ويكثر وكذلك الجواهر تبقي ازمنة متطاولة وشبه الباطل في سرعة اضمحلاله ووشك زواله وانسلاخه عن المنفعة بزبد السيل الذي يرمي به وبزبد الفلز الذي يطفو فوقه اذا اذيب	4159	7233169600613410270	593	1174.0	485	600	98.83333587646484	104	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1079	true	3197316219567348278	199	231	1024	1187	1584	300	الناس 7 للذين استجابوا لربهم الحسني والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الا رض جميعا ومثله معه لافتدوا به اولاءك لهم سوء الحساب وماواهم جهنم وبءس المهاد 7 الرعد	1079	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4122	false	-4822788673877392675	234	263	1193	1352	1542	300	الامثال للذين استجابوا لربهم الحسني والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الا-رض جميعا ومثله معه لافتدوا به اول-ءك لهم سوء الحساب وماواهم جهنم وبءس المهاد-- العمد	4122	7233169600613410270	152	281.5	123	163	93.25153350830078	27	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1079	true	3197316219567348278	201	229	1032	1179	1584	300	للذين استجابوا لربهم الحسني والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الا رض جميعا ومثله معه لافتدوا به اولاءك لهم سوء الحساب وماواهم جهنم وبءس المهاد	1079	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4159	false	1853220935794348473	0	27	0	145	1641	300	للذين استجابوا لربهم الحسني والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الا-رض جميعا ومثله معه لافتدوا به اول-ءك لهم سوء الحساب وماواهم جهنم وبءس المهاد	4159	7233169600613410270	145	280.0	118	147	98.63945770263672	27	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1079	true	3197316219567348278	243	277	1258	1458	1584	300	الله الامثال للمءمنين الذين استجابوا وللكافرين الذين لم يستجيبوا اي هما مثلا الفريقين و الحسني صفة لمصدر استجابوا اي استجابوا الاستجابة الحسني وقوله- لو ان لهم كلام مبتدا في ذكر ما اعد لغير المستجيبين	1079	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4163	false	-7653862985708227415	0	32	0	197	1672	300	الله الامثال للمءمنين الذين استجابوا وللكافرين الذين لم يستجيبوا اي هما مثلا الفريقين و-الحسني صفة لمصدر استجابوا اي استجابوا الاستجابة الحسني وقولهم لو ان لهم كلام مبتدا--- ذكر ما اعد لغير المستجيبين	4163	7233169600613410270	196	376.0	164	201	97.51243591308594	32	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1080	true	5562249657901462213	31	176	151	922	1631	300	افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمي انما يتذكر اولوا الالباب 7 الرعد 19 افمن يعلم انما دخلت همزة الانكار علي الفاء في قوله افمن يعلم لانكار ان تقع شبهة بعد ما ضرب من المثل في ان حال من علم انما انزل اليك من ربك الحق فاستجاب بمعزل من حال الجاهل الذي لم يستبصر فيستجيب كبعد ما بين الزبد والماء والخبث والابريز انما يتذكر اولو الالباب اي الذين عملوا علي قضيات عقولهم فنظروا واستبصروا 7 الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلواة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرءون بالحسنة السيءة اولاءك لهم عقبي الدار جنات عدن يدخلونها ومن صلح من ءاباءهم وازواجهم وذرياتهم والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار 7 الرعد 20 24 الذين	1080	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4163	false	-7653862985708227415	222	299	1234	1666	1672	300	افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمي انما يتذكر اولوا الال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب الذ---------------------------------------------------ين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصل-اة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرء-ن بالحسنة السيءة اول-ءك لهم عقبي الدار جنات عدن يدخلونها ومن صلح من -اباءهم وازواجهم وذرياتهم والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار والذين -------------	4163	7233169600613410270	423	818.0	347	771	54.86381149291992	70	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1080	true	5562249657901462213	31	171	151	902	1631	300	افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمي انما يتذكر اولوا الالباب 7 الرعد 19 افمن يعلم انما دخلت همزة الانكار علي الفاء في قوله افمن يعلم لانكار ان تقع شبهة بعد ما ضرب من المثل في ان حال من علم انما انزل اليك من ربك الحق فاستجاب بمعزل من حال الجاهل الذي لم يستبصر فيستجيب كبعد ما بين الزبد والماء والخبث والابريز انما يتذكر اولو الالباب اي الذين عملوا علي قضيات عقولهم فنظروا واستبصروا 7 الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلواة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرءون بالحسنة السيءة اولاءك لهم عقبي الدار جنات عدن يدخلونها ومن صلح من ءاباءهم وازواجهم وذرياتهم والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار	1080	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4165	false	-8286048399280308900	138	214	741	1166	1590	300	افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمي انما يتذكر اولوا الال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب الذ---------------------------------------------------ين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصل-اة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرء-ن بالحسنة السيءة اول-ءك لهم عقبي الدار جنات عدن يدخلونها ومن صلح من -اباءهم وازواجهم وذرياتهم والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار	4165	7233169600613410270	423	818.0	347	751	56.32490158081055	70	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1080	true	5562249657901462213	62	248	304	1321	1631	300	ان تقع شبهة بعد ما ضرب من المثل في ان حال من علم انما انزل اليك من ربك الحق فاستجاب بمعزل من حال الجاهل الذي لم يستبصر فيستجيب كبعد ما بين الزبد والماء والخبث والابريز------- ان--ما يتذكر اول---------و الالباب اي الذين عملو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي قضيات عقولهم فنظ----------------------------روا واستبصروا 7 الذين يوفون بعهد الله -ولا ينقضون الميثاق والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلواة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرءون بالحسنة السيءة اولاءك لهم عقبي الدار جنات عدن يدخلونها ومن صلح من ءاباءهم وازواجهم وذرياتهم والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار 7 الرعد 20 24 الذين يوفون بعهد والذين يوفون بعهد الله ---------------------------------------------------------------------------مبتدا و اولءك لهم عقبي الدار خبره--------------------- كقوله والذين ينقضون عهد الله------- اولءك لهم اللعنة و-------يجوز ان يكون صفة لاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الالباب والاول اوجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعهد الله ما عقدوه علي انفسهم من الشهادة بربوبيته واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي الاعراف 172 ولا ينقضون الميثاق ولا ينقضون كل ما وثقوه علي انفسهم وقبلوه من الايمان بالله------ وغيره من المواثيق بينهم وبين الله------ وبين العباد تعميم بعد تخصيص	1080	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4166	false	-4834342977800088269	7	251	47	1366	1635	300	ان تقع شبهة بعد ما ضرب من المثل في ان حال من علم انما انزل اليك من ربك الحق فاستجاب بمعزل من حال الجاهل الذي لم يستبصر فيستجيب كبعد ما بين الزبد والماء والخبث والابريز ثم ذكر انه لا يتذكر بالموعظة وضرب الامثال الا اصحاب العقول والفاء للعطف وقدمت همزة الاستفهام لانه صدر الكلام والتقدير فامن يعلم ويبعدها ان يكون فعل محذوف بين الهمزة والفاء عاطفة ما بعدها علي ذلك الفعل كما قدره الزمخشري في قوله افلم يسيروا و----------------------------قوله افلا يعقلون وجوزوا في الذين-------------------- ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون بدلا من اولوا او صفة له وصفة لمن من قوله افمن يعلم وانما يتذكر اعتراض ومبتدا----------------------- خبره اولءك لهم عقبي الدار كقوله والذين ينقضون عهد الله ثم قال اولءك لهم اللعنة والظاهر عموم العهد وقيل هو خاص فقال السدي ما عهد اليهم في القران وقال قتادة في الازل وهو قوله الست بربكم قالوا بلي وقال القفال ما في حيلتهم وعقولهم من دلاءل التوحيد والنبوات وقيل في الكتب المتقدمة والقران وقيل الماخوذ علي السنة الرسل وقيل الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والظاهر اضافة العهد الي الفاعل اي بما عهد الله والظاهر ان قوله ولا ينقضون الميثاق جملة توكيدية لقوله يوفون بعهد الله لان العهد هو الميثاق ويلزم من ايفاء العهد انتفاء نقيضه وقال الزمخشري وعهد الله ما عقدوه علي انفسهم من الشهادة بربوبيته واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي------------ ولا ينقضون الميثاق ولا ينقضون كل ما وثقوه علي انفسهم وقبلوه من الايمان بالله تعالي وغيره من المواثيق بينهم وبين الله تعالي وبين العباد تعميم بعد تخصيص	4166	7233169600613410270	515	606.0	413	1738	29.63176155090332	83	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1081	true	-907701474509490067	220	276	1158	1447	1572	300	الدار عاقبة الدنيا وهي الجنة لانها التي اراد الله ان تكون عاقبة الدنيا ومرجع اهلها و جنات عدن بدل من عقبي الدار وقرء فنعم بفتح النون والاصل نعم فمن كسر النون فلنقل كسرة العين اليها ومن فتح فقد سكن العين ولم ينقل وقرء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدخلونها علي البناء للمفعول وقرا ابن ابي عبلة---- صلح بضم اللام والفتح------------- افصح	1081	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4169	false	6483224036632460568	210	281	1133	1514	1622	300	الدار عاقبة الدنيا وهي الجنة لانها التي اراد الله ان تكون عاقبة الدنيا وموضع اهلها وج-نات عدن بدل من عقبي الدار و-------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يراد عقبي دار الاخرة لدار الدنيا في العقبي الحسنة في الدار الاخرة هي لهم ويحتمل ان يكون جنات خبر ابتداء محذوف وقرا الجمهور جنات والنخعي جنة بالافراد وروي عن ابن كثير وابي عمرو يدخلونها مبنيا----- للمفعول وقرا ابن ابي عبلة ومن صلح بضم اللام والجمهور بفتحها وهو افصح	4169	7233169600613410270	170	162.5	136	490	34.693878173828125	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1082	true	-38796315333639973	151	280	772	1428	1519	300	الرزق لمن يشاء ويقدر وفرحوا بالحيواة الدنيا وما الحيواة الدنيا في الا خرة الا متاع 7 الرعد 26 الله يبسط الرزق الله يبسط الرزق اي الله وحده هو يبسط الرزق ويقدره دون غيره وهو الذي بسط رزق اهل مكة ووسعه عليهم وفرحوا بما بسط لهم من الدنيا فرح بطر واشر لافرح سرور بفضل الله وانعامه عليهم ولم يقابلوه بالشكر حتي يستوجبوا نعيم الاخرة وخفي عليهم ان نعيم الدنيا في جنب نعيم الاخرة ليس الا شيءا نزرا يتمتع به كعجالة الراكب وهو ما يتعجله من تميرات او شربة سويق او نحو ذلك 7 ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه ءاية من ربه قل ان الله يضل من يشاء ويهدي اليه من اناب الذين ءامنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمءن القلوب الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبي لهم وحسن	1082	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4164	false	4127950031520483486	23	74	113	384	1488	300	الرزق لمن يشاء ويقدر وفرحوا بالحي-اة الدنيا وما الحي-اة الدنيا في الا-خرة الا متاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه -اية من ربه قل ان الله يضل من يشاء ويهدي اليه من اناب الذين -امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمءن القلوب الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبي لهم وحسن	4164	7233169600613410270	271	505.0	220	656	41.31097412109375	48	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1082	true	-38796315333639973	191	251	972	1276	1519	300	عليهم وفرحوا بما بسط لهم من الدنيا فرح بطر واشر لا-فرح سرور بفضل الله وانعامه عليهم ولم يقابلوه بالشكر حتي يستوجبوا نعيم الاخرة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفي عليهم ان نعيم الدنيا في جنب نعيم الاخرة ليس الا شيءا نزرا يتمتع به كعجالة الراكب وهو ما يتعجله من تميرات او شربة سويق او نحو ذلك 7 وي------------قول الذين كفروا لولا انزل --------عليه ءاية من	1082	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4172	false	626096044888887833	112	256	575	1303	1514	300	عليهم وفرحهم ف----------------------رح بطر وبسط لا فرح سرور بفضل الله وانعامه عليهم ولم يقابلوه بالشكر حتي يستوجبوا نعيم الاخرة بفضل الله به واستجهلهم بهذا الفرح اذ هو فرح بما يزول عن قريب وينقضي ويبعد قول من ذهب الي انه معطوف علي صلات والذين ينقضون اي يفسدون في الارض وفرحوا بالحياة الدنيا وفي الكلام تقديم وتاخير ومتاع معناه ذاهب مضمحل يستمتع به قليلا ثم يفني كما قال الشاعر تمتع يا مشعث ان شيءا سبقت به الممات هو المتاع وقال اخر انت نعم المتاع لو كنت تبقي غير ان لا بقاء للانسان وقال اخر تمتع من الدنيا فانك فان من النشوات والنساء الحسان قال الزمخشري خفي عليهم ان نعيم الدنيا في جنب نعيم الاخرة ليس الا شيءا نذرا يتمتع به كعجالة الراكب وهو ما يتعجله من تميرات او شربة سويق او غير ذلك انتهي وهذا معني قول الحسن اعلم الله نبيه صلي الله عليه وسلم ان	4172	7233169600613410270	245	399.5	194	750	32.66666793823242	39	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1082	true	-38796315333639973	243	287	1235	1462	1519	300	ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه ءاية من ربه قل ان الله يضل من يشاء ويهدي اليه من اناب الذين ءامنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمءن القلوب الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبي لهم وحسن مااب 7 الرعد 27 ويقول الذين كفروا	1082	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4173	false	-6415824745738432972	3	45	11	229	1528	300	ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه -اية من ربه قل ان الله يضل من يشاء ويهدي اليه من اناب الذين -امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمءن القلوب الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبي لهم وحسن ماب نزلت------- ويقول الذين كفروا	4173	7233169600613410270	212	401.5	171	227	93.3920669555664	38	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1083	true	5860260183431236405	0	97	0	482	1520	300	ان الله يضل من يشاء قلت هو كلام يجري مجري التعجب من قولهم وذلك ان الايات الباهرة المتكاثرة التي اوتيها رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يءتها نبي قبله وكفي بالقران وحده اية وراء كل اية فاذا جحدوها ولم يعتدوا بها وجعلوه كان اية لم تنزل عليه قط كان موضعا للتعجب والاستنكار فكانه قيل لهم ما اعظم عنادكم وما اشد تصميمكم علي كفركم ان الله يضل من يشاء ممن كان علي صفتكم من التصميم وشدة الشكيمة في الكفر فلا سبيل الي اهتداءهم وان انزلت كل اية ويهدي اليه من كان علي خلاف صفتكم اناب اقبل الي	1083	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4173	false	-6415824745738432972	135	231	709	1186	1528	300	ان الله يضل من يشاء قلت هو كلام يجري مجري التعجب من قولهم وذلك ان الايات الباهرة المتكاثرة التي اوتيها رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يءتها نبي قبله وكفي بالقران وحده اية وراء كل اية فاذا جحدوها ولم يعتدوا بها وجعلوه كان---ه لم ينزل عليه قط كان موضع الت-عجب والاستنكار فكانه قيل لهم ما اعظم عنادكم وما اشد تصميمكم علي كفركم ان الله يضل من يشاء فمن كان علي صفتكم من التصميم وشدة التسليم في الكفر فلا سبيل الي اهتداءكم وان انزلت كل اية ويهدي اليه من كان علي خلاف صفتكم وقال ا-بو علي	4173	7233169600613410270	460	893.0	365	482	95.43568420410156	87	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1083	true	5860260183431236405	182	269	930	1367	1520	300	اصبت خيرا وطيبا ومحلها النصب او الرفع كقولك طيبا لك وطيب لك وسلاما لك وسلام لك والقراءة في قوله وحسن ماب بالرفع والنصب تدلك علي محليها واللام في لهم للبيان مثلها في سقيا لك والواو في طوبي منقلبة عن ياء لضمة ما قبلها كموقن وموسر وقرا مكوزة الاعرابي طيبي لهم فكسر الطاء لتسلم الياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما قيل بيض ومعيشة 7- كذلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها امم لتتلو -عليهم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون بالرحمان قل هو ربي لا الاه الا هو عليه توكلت واليه متاب	1083	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4175	false	5799503203846493701	201	294	1030	1479	1509	300	اصبت خيرا وطيبا ومحلها النصب او الرفع كقولك طيبا لك وطيب لك وسلاما لك وسلام لك والقراءة في قوله وحسن ماب بالرفع والنصب بذلك علي محل-ها واللام في لهم للبيان مثلها في سقيا لك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء وحسن ماب بفتح النون ورفع ماب فحسن فعل ماض اصله وحسن نقلت ضمة سينه الي الحاء وهذا جاءز في فعل اذا كان للمدح او الذم كما قالوا حسن ذا ادبا كذلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها امم لتتلوا عليهم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون بالرحم-ن قل هو ربي لا ال-ه الا هو عليه توكلت واليه متاب	4175	7233169600613410270	310	464.0	247	559	55.456172943115234	58	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1084	true	-1206348981436033350	3	133	13	694	1546	300	ارسلناك في امة قد تقدمت-----ها امم كثيرة فهي اخر الامم وانت خاتم الانبياء لتتلو عليهم الذي اوحينا اليك لتقرا عليهم الكتاب العظيم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون وحال هءلاء انهم يكفرون بالرحمان بالبليغ الرحمة الذي وسعت رحمته كل شء وما بهم من نعمة فمنه فكفروا بنعمته في ارسال مثلك اليهم وانزال هذا القران المعجز المصدق لساءر الكتب عليهم قل هو ربي الواحد المتعالي عن الشركاء عليه توكلت في نصرتي عليكم واليه متاب فيثيبني علي مصابرتكم ومجاهدتكم 7 ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الا رض او كلم به الموتي بل لله الا مر جميعا افلم ياياس الذين ءامنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم حتي ياتي وعد الله ان الله لا يخلف الميعاد	1084	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4164	false	4127950031520483486	76	154	393	767	1488	300	ارسلناك في امة قد خلت من قبلها امم--------------------------------------- لتتلو----------------------------ا عليه--------------م الذي اوحينا اليك وهم يكف-----------------------رون بالرحمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل هو ربي لا اله الا هو -------------عليه توكلت--------------- واليه متاب--------------------------------- ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الا-رض او كلم به الموتي بل لله الا-مر جميعا افلم ي-ياس الذين -امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم حتي ياتي وعد الله ان الله لا يخلف الميعاد	4164	7233169600613410270	353	577.5	280	686	51.457725524902344	68	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1084	true	-1206348981436033350	62	198	342	1025	1546	300	هو ربي الواحد المتعالي عن الشركاء عليه توكلت في نصرتي عليكم------------ واليه متاب فيثيب-ني علي مصابرتكم ومجاهدتكم 7 ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الا رض او كلم به الموتي بل لله الا مر جميعا افلم ياياس الذين ءامنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم حتي ياتي وعد الله ان الله لا يخلف الميعاد 7 الرعد 31 ولو ان قر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا ولو ان قرانا جوابه محذوف كما تقول لغلامك لو اني قمت اليك وتترك الجواب والمعني------------------------------------------------------------------------------------------- ولو -ان قرانا -سيرت به الجبال عن مقارها وزعزعت عن مضاجعها او قطعت به الارض حتي تتصدع وتتزايل ق-----طعا او -كلم به الموتي فتسمع وتجيب لكان هذا القران لكونه غاية في التذكير ونهاية في الانذار والتخويف كما قال لو انزلنا هاذا القرءان علي جبل	1084	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4177	false	5460428041783220871	76	253	419	1324	1556	300	هو ربي الواحد المتعال- عن الشركاء عليه توكلت في نصرتي عليكم وجميع اموري واليه مرجعي فيثبتني علي م----------جاهدتكم-- ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الا-رض او كلم به الموتي بل لله الا-مر جميعا افلم ي-ياس الذين -امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم حتي ياتي وعد الله ان الله لا يخلف الميعاد ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا ثم اخذتهم فكيف كان عقاب قال ابن عباس ومجاهد وغيرهما ان الكفار قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم سير جبلي مكة فقد ضيقا علينا واجعل لنا ارضا قطعا غراسا واحي لنا اباءنا واجدادنا وفلانا و------فلانا فنزلت معلمة انهم لا يءمنون-------------------------------------- ولو كان ذلك كله ولما ذكر تعالي علة ارساله وهي تلاوة ما اوحاه اليه ذكر تعظيم هذا الموحي وانه لو كان قرانا تسير- به الجبال عن مقار------------------ها او تقطع به الارض حتي -------تتزايل قطعا قطعا او تكلم به الموتي فتسمع وتجيب لكان هذا القران لكونه غاية في التذكير ونهاية في الانذار والتخويف كما قال لو انزلنا ه-ذا القر-ان علي جبل	4177	7233169600613410270	535	911.5	425	994	53.82293701171875	92	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1085	true	-2890663932187134123	51	199	258	1034	1565	300	الفراء هو متعلق بما قبله والمعني وهم يكفرون بالرحمان ولو ان قرانا سيرت به الجبال وما بينهما اعتراض وليس ببعيد من السداد وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------ قطعت به الارض شققت فجعلت انهارا وع-------------------------------------------------يونا بل لله الامر جم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعا علي معنيين احدهما بل لله القدرة علي كل شء وهو قادر علي الايات التي اقترحوها الا ان علمه بان اظهارها مفسدة يصرفه والثاني بل لله ان يلجءهم الي الايمان وهو قادر علي الالجاء لولا انه بني امر التكليف علي الاختيار ويعضده قوله اف------لم يايءس الذين ءامنوا ان لو يشاء الله يعني مشيءة الالجاء والقسر لهدي الناس جميعا ومعني افلم اف------------------------------------------------------------------------------------لم --------------------------يعلم قيل هي لغة قوم م----------------------------ن النخع وقيل انما استعمل الياس بمعني العلم لتضمنه معناه لان الياءس عن الشء عالم بانه لا يكون كما استعمل الرجاء في معني الخوف والنسيان في معني الترك لتضمن ذلك قال سحيم بن وثيل الرياح----------------ي اقول لهم بالشعب اذ ييسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم ويدل عليه ان	1085	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4178	false	3855690777767631276	21	253	116	1337	1562	300	الفراء هو متعلق بما قبله والمعني وهم يكفرون بالرحم-ن ولو ان قرانا سيرت به الجبال وما بينهما اعتراض وعلي قول الفراء يترتب جواب لو ان يكون لما امنوا لان قولهم وهم يكفرون بالرحمن ليس جوابا وانما هو دليل علي الجواب وقيل معني قطعت به الارض شققت فجعلت انهارا وعيونا ويترتب علي ان يكون الجواب المحذوف لما امنوا قوله بل لله الامر جميعا اي الايمان والكفر انما يخلقهما الله تعالي ويريدهما واما علي تقدير لكان هذا القران فيحتاج الي ضميمة وهو ان يقدر لكان هذا القران الذي اوحينا اليك المطلوب فيه ايمانهم وما تضمنه من التكاليف ثم قال بل لله الامر جميعا اي الايمان والكفر بيد الله يخلقهما فيمن يشاء وقال الزمخشري بل لله الامر جميعا علي معنيين احدهما بل لله القدرة علي كل شء وهو قادر علي الايات التي اقترحوها الا ان علمه بان اظهارها مفسدة------ والثاني بل لله ان يلجءهم الي الايمان وهو قادر علي الالجاء لولا انه بني امر التكليف علي الاختيار ويعضده قوله تعالي افلم يايءس الذين ام-نوا ان لو يشاء الله----- مشيءة الالجاء والقسر لهدي الناس جميعا انتهي وهو علي طريقة الاعتزال والياس القنوط في الشء وهو هنا في قول الاكثرين بمعني العلم كانه قيل الم يعلم الذين امنوا قال القاسم بن معن هي لغة هوازن وقال ابن الكلبي هي لغة في من النخع وانشدوا علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ل---سحيم بن وثيل الرياحي وقال ابن الكلبي اقول لهم بالشعب اذ ييسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم وقال رباح بن	4178	7233169600613410270	556	991.0	442	1371	40.55434036254883	97	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1085	true	-2890663932187134123	148	178	772	929	1565	300	لغة قوم من النخع--------------------------- وقيل انما استعمل الياس بمعني العلم لتضمنه معناه لان الياءس عن الشء عالم بانه لا يكون كما استعمل الرجاء في معني الخوف والنسيان في معني الترك	1085	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4179	false	6158623510146232253	25	62	129	313	1538	300	لغة لحي من النخع ومن حفظ حجة علي من لم يحفظ وقيل انما استعمل الياس بمعني العلم لتضمنه معناه لان الياءس من الشء عالم بانه لا يكون كما استعمل الرجاء في معني الخوف والنسيان في معني الترك	4179	7233169600613410270	153	293.0	123	184	83.15217590332031	27	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1085	true	-2890663932187134123	214	282	1118	1477	1565	300	انما كتبه الكاتب وهو ناعس مستوي----- السينات---------------------------- وهذا ونحوه مما لا يصدق في كتاب الله الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وكيف يخفي مثل هذا حتي يبقي ثابتا بين دفتي الامام وكان متقلبا في ايدي اولءك الاعلام المحتاطين في دين الله المهيمنين عليه لا يغفلون عن جلاءله ودقاءقه خصوصا عن القانون الذي اليه المرجع والقاعدة التي عليها البناء وهذه والله فرية ما فيها مرية	1085	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4180	false	5784010810260236419	187	261	968	1358	1556	300	انما كتبه الكاتب وهو ناعس فسوي اسنان السين فقول زنديق ملحد وقال الزمخشري وهذا ونحوه مما لا يصدق في كتاب الله الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وكيف يخفي مثل هذا حتي يبقي ثابتا بين دفتي الامام وكان متقلبا في ايدي اولءك الاعلام المحتاطين في دين الله المهتم-ين عليه لا يغفلون عن جلاءله ودقاءقه خصوصا عن القانون الذي اليه المرجع والقاعدة التي عليها البناء -هذه والله فرية ما فيها مرية	4180	7233169600613410270	350	663.5	282	392	89.28571319580078	64	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1086	true	-6185161807913752009	92	225	500	1131	1495	300	او تحل انت يا محمد قريبا من دارهم بجيشك كما حل بالحديبية حتي ياتي وعد الله وهو فتح مكة وكان الله قد وعده ذل--ك 7 ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا ثم اخذتهم فكيف كان عقاب 7 الرعد 32 ولقد استهزء برسل الاملاء الامهال وان يترك ملاوة من الزمان في خفض وامن كالبهيمة يملي لها في المرعي وهذا وعيد لهم وجواب عن اقتراحهم الايات علي رسول الله صلي الله عليه وسلم استهزاء به وتسلية له 7 افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبءونه بما لا يعلم في الا رض ام بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد لهم عذاب في الحيواة الدنيا ولعذاب الا خرة اشق وما لهم من الله من واق	1086	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4164	false	4127950031520483486	140	220	703	1080	1488	300	او تحل------------ قريبا من دارهم----------------------- حتي ياتي وعد الله --------------ان الله لا يخلف الميعاد ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا ثم اخذتهم فكيف كان عقاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبءونه بما لا يعلم في الا-رض ام بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد لهم عذاب في الحي-اة الدنيا ولعذاب الا-خرة اشق وما لهم من الله من واق	4164	7233169600613410270	365	653.5	285	633	57.66192626953125	77	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1086	true	-6185161807913752009	160	220	836	1112	1495	300	الله صلي الله عليه وسلم استهزاء به وتسلية له 7 افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبءونه بما لا يعلم في الا رض ام بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد لهم عذاب في الحيواة الدنيا ولعذاب الا خرة اشق وما	1086	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4181	false	-4520434348451023205	246	300	1319	1573	1573	300	-----صلي الله عليه وسلم من الكفار------------- افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبءونه بما لا يعلم في الا-رض ام بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد لهم عذاب في الحي-اة الدنيا ولعذاب الا-خرة اشق وما-	4181	7233169600613410270	245	444.5	193	276	88.76811218261719	53	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1086	true	-6185161807913752009	8	116	42	609	1495	300	تصيبهم بما صنعوا من كفرهم وسوء اعمالهم قارعة داهية تقرعهم بما يحل الله بهم في كل وقت من صنوف البلايا والمصاءب في نفوسهم واولادهم واموالهم او تحل القارعة قريبا منهم فيفزعون ويضطربون ويتطاير اليهم شرارها ويتعدي اليهم شرورها حتي ياتي وعد الله وهو موتهم او القيامة------ وقيل ولا يزال كفار مكة تصيبهم بما صنعوا برسول الله صلي الله عليه وسلم من العداوة وال------------------تكذيب------- قارعة لان -----------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم كان لا يزال يبعث السرايا فتغير حول مكة وتختطف منهم وتصيب من مواشيهم او تحل انت يا محمد قريبا من دارهم بجيشك كما حل بالحد----------------------------------------------------يبية حتي ياتي وعد الله وهو فتح مكة وكان الله قد وعده ذلك	1086	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4181	false	-4520434348451023205	18	127	102	688	1573	300	تصيبهم بما صنعوا من كفرهم وسوء اعمالهم قارعة داهية تقرعهم بما يحل الله بهم في كل وقت من صنوف البلايا والمصاءب في انفسهم واولادهم واموالهم او تحل القارعة قريبا منهم فيفزعون ويضطربون ويتطاير اليهم شر-رها وتتعدي اليهم شرورها حتي ياتي وعد الله وهو موتهم او القيامة انتهي وقال الحسن حال الكفرة هكذا هو ابدا ووعد الله قيام الساع------------------------ة والظاهر ان الضمير في تحل عاءد علي قارعة قاله الحسن وقالت فرقة التاء للخطاب والضمير للرسول----- صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------------م او تحل انت يا محمد قريبا من دارهم بجيشك كما حل بالحديبية وعزاه الطبري الي ابن عباس ومجاهد وقتادة وقاله عكرمة ---ويكون وعد الله---- فتح مكة وكان الله قد وعده ذلك	4181	7233169600613410270	397	686.5	318	691	57.45296859741211	66	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1086	true	-6185161807913752009	263	288	1308	1440	1495	300	ويجوز ان يقدر ما يقع خبرا للمبتدا ويعطف عليه وجع--------------لوا وتمثيله افمن هو بهذه الصفة لم يوحدوه وجعلوا له------ وهو الله الذي يستحق العبادة وحده	1086	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4182	false	-6496462564852944058	152	181	786	938	1557	300	ويجوز ان يقدر ما يقع خبرا للمبتدا ويعطف عليه وجعلوا لله اي وجعلوا وتمثيله افمن هو بهذه الصفة لم يوحدوه وجعلوا له شركاء وهو الله الذي يستحق العبادة وحده	4182	7233169600613410270	132	250.5	107	152	86.84210205078125	23	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1087	true	-2910211050066325642	20	61	88	295	1521	300	بل اتنبءونه بشركاء لا يعلمهم في الارض وهو العالم بما في السموات والارض فاذا لم يعلمهم علم انهم ليسوا بشء يتعلق به العلم والمراد نفي ان يكون له شركاء ونحو- قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض	1087	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4183	false	9102367904442740924	223	264	1121	1329	1498	300	بل اتنبءونه بشركاء لا يعلمهم في الارض وهو العالم بما في السموات والارض فاذا لم يعلمهم علم انهم ليسوا بشء يتعلق به العلم والمراد نفي ان يكون له شركاء ونحوه قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض	4183	7233169600613410270	207	409.0	166	208	99.51923370361328	40	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1087	true	-2910211050066325642	138	255	713	1292	1521	300	ومن يضلل الله ومن يخذله لعلمه انه لا يهتدي فما له من هاد فما له من -احد يقدر علي هدايته لهم ع----------------------------ذاب في الحيواة الدنيا وهو ما ينالهم م-----------ن القتل والاسر وساءر المحن ولا يلحقهم الا عقوبة لهم علي----------------------- الكف-ر ولذلك سماه عذابا وما لهم من الله من واق وما لهم من حافظ من عذابه او ما لهم من جهته --------------------------------------------------------------------وا-----------------------------------------------------------------------------------ق من رحمته 7 مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اكلها داءم وظلها تلك عقبي الذين اتقوا وعقبي الكافرين النار 7 الرعد 35 مثل الجنة التي مثل الجنة صفتها التي هي في غرابة المثل وارتفاعه ب-----الابتداء والخبر محذوف علي مذهب سيبويه------------- اي فيما قصصناه عليكم مثل الجنة وقال غيره الخبر تجري من تحتها الانهار	1087	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4185	false	7791906137796381857	5	136	28	721	1543	300	ومن يضلل الله ومن يخذله يعلمه انه لا يهتدي فما له من هاد فما له من واحد يقدر علي هدايته انتهي وهو علي طريقة الاعتزال والعذاب في-------- الدنيا -هو ما يصيبهم بسبب كفرهم من القتل والاسر والنهب والذلة والحروب والبلايا في اجسامهم وغير ذلك مما يمتحن به الكفار وكا------------------------------------------------------ن عذاب الاخرة اشق علي النفوس لانه احراق بالنار داءما كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ومن واق من ساتر يحفظهم من العذاب ويحميهم ولما ذكر ما اعد للكفار في الاخرة ذكر ما اعد للمءمنين ---فقال مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اكلها داءم وظلها تلك عقبي الذين اتقوا وعقبي الكافرين النار----------- مثل الجنة اي------------ صفتها التي هي في غرابة المثل وارتفع مثل علي الابتداء ف--------------ي مذهب سيبويه والخبر محذوف اي فيما قصصنا- عليكم مثل الجنة و---------------تجري من تحتها الانهار	4185	7233169600613410270	379	550.0	301	812	46.67487716674805	60	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1087	true	-2910211050066325642	248	279	1254	1413	1521	300	وقال غيره-- الخبر تجري من تحتها الانهار كما تقول صفة زيد اسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقال الزجاج معناه مثل الجنة جنة تجري من تحتها الانهار علي حذف الموصوف تمثيلا لما غاب عنا بما نشاهد	1087	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4185	false	7791906137796381857	233	282	1218	1463	1543	300	فقال غيرهما الخبر تجري----------------- كما تقول صفة زيد اسمر وهذا ايضا لا يصح ان يكون تجري خبرا عن الصفة وانما يتاول تجري علي اسقاط ان ورفع الفعل والتقدير ان تجري خبر ثان الانهار وقال الزجاج معناه مثل الجنة جنة تجري -----------------علي حذف الموصوف تمثيلا لما غاب عنا بما نشاهد	4185	7233169600613410270	124	209.5	99	279	44.44444274902344	22	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1088	true	3416221946042572541	9	35	41	168	1541	300	والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك ومن الا حزاب من ينكر بعضه قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به اليه ادعو- واليه ماب	1088	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4164	false	4127950031520483486	239	264	1188	1315	1488	300	والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك ومن الا-حزاب من ينكر بعضه قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به اليه ادعوا واليه ماب	4164	7233169600613410270	126	242.0	101	128	98.4375	25	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1088	true	3416221946042572541	5	139	22	747	1541	300	في الدنيا بالشمس 7 والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك ومن الا حزاب من ينكر بعضه قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به اليه ادعو- واليه ماب ---------------------------------------------------------7 الرعد 36 والذين اتيناهم الكتاب والذين ءاتيناهم الكتاب يريد ---------------------------------------من اسلم من اليهود كعبد الله بن سلام وكعب واصحابهما ومن اسلم من النصاري وهم ثمانون رجلا اربعون --بنجرا-----------------ن واثنان وثلاثون بارض الحبشة وثمانية من اهل اليمن هءلاء يفرحون بما انزل اليك ومن الاحزاب يعني ومن احزابهم وهم كفرتهم الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعداوة نحو كعب بن الاشرف واصحابه والسيد والعاقب اسقفي نجران واشياعهما -من ينكر بعضه لانهم كانوا لا ينكرون الاقاصيص وبعض الاحكام والمعاني---- هو ثابت في كتبهم غير محرف وكانوا ينكرون ما هو نعت الاسلام ونعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وغير ذلك مما حرفوه وبدلوه	1088	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4186	false	-2124353649374938708	101	247	533	1317	1591	300	اي اجتنبوا الش--رك والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك ومن الاح-زاب من ينكر بعضه قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به اليه ادعوا واليه ماب وكذلك انزلناه حكما عربيا ولءن اتبعت اهواءهم بعد ما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا واق نزلت في مءمني اهل الكتابين ذكره الماوردي واختاره الزمخشري فقال من اسلم من اليهود كعبد الله بن سلام وكعب واصحابهما ومن اسلم من النصاري وهم ثمانون رجلا اربعون من نجران وثمانية من اليمن واثنان وثلاثون من-- الح------------------------------------------------بشة ومن الاحزاب يعني ومن احزابهم وهم كفرتهم الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعداوة نحو كعب بن الاشرف واصحابه والسيد والعاقب اسقفي نجران واشياعهما ومن ينكر بعضه لانهم كانوا لا ينكرون الاقاصيص وبعض الاحكام والمعاني مما هو ثابت في كتبهم غير محرف وكانوا ينكرون ما هو نعت الاسلام ونعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------مما حرفوه وبدلوه	4186	7233169600613410270	596	1086.0	482	846	70.44917297363281	101	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1089	true	8497446196599386964	68	114	362	605	1608	300	من باب الالهاب والتهييج والبعث للسامعين علي الثبات في الدين والتصلب فيه وان لا يز-ل زال عند الشبهة بعد استمساكه بالحجة والا فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم من شدة الشكيمة بمكان 7 ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية وما كان لرسول	1089	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4187	false	-4226813483988012741	255	300	1389	1628	1628	300	من باب الالهاب والتهييج والبعث للسامعين علي الثبات في الدين والتصلب فيه -ان لا يزال زال عند الشبه- بعد استمساكه بالحجة والا فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم من شدة الشكيمة بمكان-- ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية وما كان لرسول-	4187	7233169600613410270	238	450.5	194	244	97.54098510742188	42	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1089	true	8497446196599386964	114	193	605	1031	1608	300	ان ياتي بااية الا باذن الله لكل اجل كتاب يمحو ا-لله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب 7 الرعد 38 ولقد ارسلنا رسلا كانوا يعيبونه بالزواج والولاد كما كانوا يقولون ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهذا الرسول ياكل الطعام------------------------------------------------------------------------------ وكانوا يقترحون عليه الايات وينكرون النسخ فقيل ك----------------ان الرسل قبله بشر-ا مثله ذوي ازواج وذرية وما كان لهم ان ياتوا بايات برايهم ولا ياتون بما يقترح عليهم و---الشراءع مصالح تختلف باختلاف الاحوال والاوقات فلكل وقت حكم يكتب ----علي العباد اي يفرض عليهم علي ما	1089	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4188	false	8705217567345204186	0	110	0	580	1574	300	ان ياتي ب-اية الا باذن الله لكل اجل كتاب يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب وا-----------------------------------------------------------------------ن ما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب قال الكلبي عيرت اليهود الرسول صلي الله عليه وسلم وقالوا ما نري لهذا الرجل همة الا النساء والنكاح ولو كان نبيا كما زعم لشغله امر النبوة عن النساء فنزلت هذه الاية قيل وكانوا يقترحون عليه الايات وينكرون النسخ فرد الله تعالي عليهم بان الرسل قبله كانوا مثله ذوي ازواج وذرية وما كان لهم ان ياتوا بايات برايهم ولا ياتون بما يقترح عليهم ومن الشراءع مصالح تختلف باختلاف الاحوال والاوقات فلكل وقت حكم يكتب فيه علي العباد اي يفرض عليهم ما ----	4188	7233169600613410270	321	554.5	260	656	48.932926177978516	53	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1089	true	8497446196599386964	215	261	1147	1418	1608	300	يمحو من ديوان الحفظة ما ليس بحسنة ولا سيءة لانهم مامورون بكتبة كل قول وفعل ويثبت غيره وقيل يمحو كفر التاءبين ومعاصيهم بالتوبة ويثبت ايمانهم وطاعتهم وقيل يمحو بعض الخلاءق ويثبت بعضا من الاناسي وساءر الحيوان والنبات والاشجار وصفاتها واحوالها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والكلام في نحو هذا واسع المجال	1089	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4189	false	7638438154292082230	42	110	208	586	1570	300	يمحو من ديوان الحفظة ما ليس بحسنة ولا سيءة لانهم مامورون بكتب- كل قول وفعل ويثبت غيره وقيل يمحو كفر التاءبين ومعاصيهم بالتوبة ويثبت ايمانهم وطاعتهم وقيل يمحو بعض الخلاءق ويثبت بعضا من الاناسي وساءر الحيوان والنبات والاشجار وصفاتها واحوالها وقال الزمخشري يمحو الله ما يشاء ينسخ ما يستصوب نسخه ويثبت به له ما يري المصلحة في اثباته او يتركه غير منسوخ والكلام في نحو هذا واسع المجال	4189	7233169600613410270	270	526.0	224	379	71.24010467529297	44	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1090	true	8613255276067758056	4	35	25	201	1567	300	مصارعهم وما وعدناهم من انزال العذاب عليهم او -توفيناك قبل ذلك فما يجب عليك الا تبليغ الرسالة فحسب وعلينا لا عليك حسابهم وجزاءهم علي اعمالهم فلا يهمنك اعراضهم ولا تستعجل بعذابهم	1090	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4191	false	-3818254994880580275	0	30	0	171	1564	300	مصارعهم وما وعدناهم من انزال العذاب عليهم او نتوفين-ك قبل ذلك فما يجب عليك الا تبليغ الرسالة----- وعلينا لا عليك حسابهم وجزاءهم علي اعمالهم فلا يهمنك اعراضهم ولا تستعجل بعذابهم	4191	7233169600613410270	170	323.0	140	177	96.04519653320312	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1090	true	8613255276067758056	63	149	325	782	1567	300	ناتي الارض ارض الكفر ننقصها من اطرافها بما نفتح علي المستلمين من بلادهم فننقص دار الحرب ونزيد في دار الاسلام وذلك من ايات النصرة والغلب--------ة ونحوه افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها الانبياء 44 افهم الغالبون الانبياء 44 سنريهم ءاياتنا في الافاق فصلت 53 والمعني عليك بالبلاغ الذي حملته ولا تهتم بما وراء ذلك فنحن نكفيكه ونتم ما وعدناك من الظفر ولا يضجرك تاخره فان ذلك لما نعلم من المصالح التي لا تعلمها ثم طيب نفسه ونفس عنها بما ذكر من طلوع تباشير الظفر	1090	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4192	false	-6151169209586536789	210	290	1114	1537	1597	300	ناتي الارض ارض الكفر ننقصها من اطرافها بما يفتح علي المس-لمين من بلادهم فينقص دار الحرب ويزيد في دار الاسلام وذلك من ايات --------الغلبة والنصرة ونحوه افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها------------ افهم الغالبون------------ سنريهم -اياتنا في الافاق-------- والمعني عليك بالبلاغ الذي حملته ولا تهتم بما وراء ذلك فنحن نكفيكه ونتم ما وعدناك من الظفر ولا يضجرك تاخره فان ذلك لما نعلم من المصالح التي لا تعلمها ثم طيب نفسه ونفس عنها بما ذكر من طلوع تباشير الظفر	4192	7233169600613410270	412	768.5	333	465	88.6021499633789	73	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1090	true	8613255276067758056	158	299	830	1564	1567	300	والمعقب الذي يكر علي الشء فيبطله وحقيقته الذي يعقبه اي يقفيه بالرد والابطال ومنه قيل لصاحب الحق معقب لانه يقفي غريمه بالاقتضاء والطلب قال لبيد طلب المعقب حقه المظلوم والمعني انه حكم للاسلام بالغلبة والاقبال وعلي الكفر بالادبار والانتكاس وهو سريع الحساب فعما قليل يحاسبهم في الاخرة بعد عذاب الدنيا فان قلت ما محل قوله لا معقب لحكمه قلت هو جملة محلها النصب علي الحال كانه قيل والله يحكم نافذا حكمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما تقول جاءني زيد لا عمامة علي راسه ولا قلنسوة تريد حاسرا 7 وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار 7 الرعد 42 وقد مكر الذين وقد مكر الذين من قبلهم وصفهم بالمكر ثم جعل ---------------------------------------------------------مكرهم كلا مكر بالاضافة الي ---------------------مكره فقال فلله المكر جميعا---------------------------------------------------------------------------- ثم فسر ذلك بق------------وله يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الك--------------------------------------------------افر لمن عقبي الدار	1090	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4193	false	-3093420135083304696	50	203	263	1089	1620	300	والمعقب الذي يكر علي الشء فيبطله وحقيقته الذي يعقبه اي------ بالرد والابطال ومنه قيل لصاحب الحق معقب لانه يقفي غريمه بالاقتضاء والطلب قال لبيد طلب المعقب حقه المظلوم والمعني انه حكم للاسلام بالغلبة والاقبال وعلي الكفر بالادبار والانتكاس وقيل تتعقب احكامه اي ينظر-------- في اعقابها امصيبة هي ام لا والجملة من ق---وله لا معقب لحكمه في موضع-------------------- الحال اي----------------- نافذ- حكمه وهو سريع الحساب تقدم الكلام علي مثل هذه الجملة ثم اخبر تعالي ان الامم السابقة كان يصدر منهم المكر بانبياءهم كما فعلت قريش وان ذلك عادة المكذبين للرس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مكر بابراهيم نمروذ وبموسي فرعون وبعيسي اليهود وجعل تعالي مكرهم كلا مكر اذ اضاف- المكر كله له تعالي ومعني مكره تعالي عقوبته اياهم سماها مكرا اذ كانت ناشءة عن المكر وذلك علي سبيل المقابلة كقوله الله يستهزء بهم ثم فسر قوله فلله المكر بقوله يعلم ما تكسب كل نفس والمعني يجازي كل نفس بما كسبت ثم هدد الكافر بقوله وسيعلم الكافر لمن عقبي الدار	4193	7233169600613410270	366	529.5	294	1058	34.59357452392578	56	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1091	true	-4998481927227321550	110	143	549	716	1493	300	وقيل هو الله عز وعلا والكتاب اللوح المحفوظ------------------------------------------------ وعن الحسن لا والله ما يعني الا الله والمعني كفي بالذي يستحق العبادة وبالذي لا يعلم علم ما في اللوح الا هو شهيدا بيني وبينكم	1091	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4194	false	8717275746270324718	115	153	604	805	1525	300	وقيل جبريل---------- والكتاب اللوح المحفوظ وقيل هو الله تعالي قاله الحسن وابن جبير والزجاج وعن الحسن لا والله ما يعني الا الله والمعني كفي بالذي يستحق العبادة وبالذي لا ي----علم ما في اللوح الا هو شهيدا بيني وبينكم	4194	7233169600613410270	149	272.5	120	215	69.30232238769531	27	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1091	true	-4998481927227321550	147	234	736	1171	1493	300	ومن عنده--------------- علم الكتاب علي من الجارة اي ومن لدنه علم الكتاب لان علم من علمه من فضله ولطفه وقرء ومن عنده-------- علم الكتاب علي من الجارة وعلم علي البناء للمفعول وقرء وبمن عنده علم الكتاب فان قلت بم ارتفع علم الكتاب قلت ف--------------ي القراءة التي وقع فيها ع-ده صلة يرتفع العلم بالمقدر في الظرف فيكون فاعلا لان الظرف اذا وقع صلة او-غل في شبه الفعل لاعتماده علي الموصول فعمل عمل الفعل كقولك مررت بالذي في الدار اخوه فاخوه فاعل كما تقول بالذي استقر في الدار اخوه	1091	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4195	false	-7904216990646022397	86	170	444	876	1517	300	ومن عنده بجعل من حرف جر علم الكتاب بجعل علم فعلا مبنيا للمفعول والكتاب رفع ب------------------------ه وقرء ومن عنده بحرف جر علم الكتاب مشددا مبنيا------------------ للمفعول والضمير في عنده في هذه القراات الثلاث عاءد علي الله تعالي وقال الزمخشري في القراءة التي وقع فيها عنده صلة يرتفع العلم بالمقدر في الظرف فيكون فاعلا لان الظرف اذا وقع صلة او غل في شبه الفعل لاعتماده علي الموصول فعمل علي الفعل كقولك مررت بالذي في الدار اخوه فاخوه فاعل كما تقول بالذي استقر في الدار اخوه	4195	7233169600613410270	295	477.0	234	474	62.23628616333008	48	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1092	true	1688055383477069093	1	49	2	254	1611	300	الر كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد الله الذي له ما في السماوات وما في الا رض وويل للكافرين من عذاب شديد الذين يستحبون الحيواة الدنيا علي الا خرة ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا اولاءك في ضلال بعيد	1092	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4196	false	9212259285317283594	113	159	605	853	1592	300	الر كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد الله الذي له ما في السماوات وما في الا-رض وويل للكافرين من عذاب شديد الذين يستحبون الحي-اة الدنيا علي الا-خرة ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا اول-ءك في ضلال بعيد	4196	7233169600613410270	248	476.0	202	252	98.4126968383789	46	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1092	true	1688055383477069093	1	49	2	254	1611	300	الر كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد الله الذي له ما في السماوات وما في الا رض وويل للكافرين من عذاب شديد الذين يستحبون الحيواة الدنيا علي الا خرة ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا اولاءك في ضلال بعيد	1092	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4197	false	2619832446103046805	19	65	97	345	1564	300	الر كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد الله الذي له ما في السماوات وما في الا-رض وويل للكافرين من عذاب شديد الذين يستحبون الحي-اة الدنيا علي الا-خرة ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا اول-ءك في ضلال بعيد	4197	7233169600613410270	248	476.0	202	252	98.4126968383789	46	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1092	true	1688055383477069093	69	121	367	648	1611	300	باذن ربهم بتسهيله وتيسيره مستعار من الاذن الذي هو تسهيل للحجاب وذلك ما يمنحهم من اللطف والتو------------------------------------------فيق الي صراط العزيز الحميد بدل من قوله الي النور بتكرير ا------------------------------------------------لعامل كقوله للذين استضعفوا لمن ءامن منهم الاعراف 75 ويجوز ان يكون--------- علي وجه الاستءناف كانه قيل الي اي نور فقيل الي صراط العزيز الحميد	1092	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4198	false	-413105526349451867	65	132	351	704	1616	300	باذن ربهم بتسهيله وتيسيره مستعار من الاذن الذي هو تسهيل الحجاب وذلك ما يمنحهم من اللطف والتوفيق انتهي وفيه دسيسة الاعتزال والظاهر ان قوله الي صراط-------------- بدل من قوله الي النور ولا يضر هذا الفصل بين المبدل منه والبدل لان باذن معمول للعامل في المبدل منه وهو لتخرج واجاز الزمخشري------------- ان يكون الي صراط علي وجه الاستءناف كانه قيل الي اي نور فقيل الي صراط العزيز الحميد	4198	7233169600613410270	207	343.5	165	380	54.47368240356445	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1092	true	1688055383477069093	200	280	1076	1506	1611	300	فان قلت ما وجه اتصال قوله من عذاب شديد بالويل قلت لان المعني انهم يولولون من عذاب شديد ويضجون منه ويقولون يا ويلاه كقوله دعوا هنالك ثبورا ا--------------لفرقان 13 الذين يستحبون مبتدا خبره اولءك في ضلال بعيد ويجوز------------ ان يكون مجرورا صفة للكافرين ومنصوبا علي الذم او مرفوعا علي اعني الذين يستحبون او هم الذين يستحبون -------------------------------------------والاستحباب الايثار والاختيار وهو استفعال من المحبة لان المءثر للشء علي غيره كانه يطلب من نفسه ان يكون احب اليها وافضل عندها من الاخر	1092	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4199	false	5120330733229086727	199	274	1057	1446	1582	300	فان قلت ما وجه اتصال قوله من عذاب شديد بالويل قلت لان المعني انهم يو--لون من عذاب شديد ويضجون منه ويقولون يا ويلاه كقوله دعوا هنالك ثبورا انتهي وظاهره يدل علي تقدير عامل يتعلق به من عذاب شد---------------يد ويحتمل هذا العذاب ان يك------------------------------------------------------------------------------------------ون واقعا بهم في الدنيا او واقعا بهم في الاخرة والاستحباب الايثار والاختيار وهو استفعال من المحبة لان المءثر للشء علي غيره كانه يطلب من نفسه ي---كون احب اليها وافضل عندها من الاخر	4199	7233169600613410270	282	502.0	228	499	56.51302719116211	48	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1094	true	-4188014496053857571	192	223	1032	1215	1603	300	والمراد بالاضلال التخلية ومنع الالطاف وبالهداية التوفيق واللطف فكان ذلك كناية عن الكفر والايمان وهو العزيز فلا يغلب علي مشيءته الحكيم فلا يخذل الا اهل الخذلان ولا يلطف الا باهل اللطف	1094	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4201	false	1678429438426095011	239	270	1271	1454	1619	300	والمراد بالاضلال التخلية ومنع الالطاف وبالهداية التوفيق واللطف وكان ذلك كناية عن الكفر والايمان وهو العزيز فلا يغلب علي مشيءته الحكيم فلا يخذل الا اهل الخذلان ولا يلطف الا باهل اللطف	4201	7233169600613410270	182	363.0	151	183	99.45355224609375	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1094	true	-4188014496053857571	100	161	574	892	1603	300	بضم اللام والسين مضمومة او ساكنة وهو جمع لسان كعماد و---------------------------------------------------------------عمد وعمد علي التخفيف وقي-----------------------ل الضمير في قومه ل--------محمد صلي الله عليه وسلم ورووه عن الضحاك وان الكتب كلها نزلت بالعربية ثم اداها كل نبي بلغة قومه------------- وليس بصحيح لان قوله ليبين لهم ضمير القوم وهم العرب فيءدي الي ان الله انزل التوراة من السماء بالعربية ليبين للعرب وهذا معني فاسد	1094	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4201	false	1678429438426095011	52	128	275	669	1619	300	بضم اللام والسين---------------- وهو جمع لسان كعماد وعمد وقرء ايضا بضم اللام وسكون السين مخفف كرسل ورسل والضمير في قومه عاءد علي رسول اي قوم ذلك الرسول وقال الضحاك والضمير في قومه عاءد علي محمد صلي الله عليه وسلم قال و---------------الكتب كلها نزلت بالعربية ثم اداها كل نبي بلغة قومه قال الزمخشري وليس بصحيح لان قوله ليبين لهم ضمير القوم وهم العرب فيءدي الي ان الله انزل التوراة من السماء بالعربية ليبين للعرب وهذا معني فاسد	4201	7233169600613410270	264	461.0	211	425	62.117645263671875	48	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1095	true	-4983498737696982729	67	140	374	757	1555	300	بلاءه فاهلاك القرون لكل صبار شكور يصبر علي بلاء الله ويشكر نعماءه فاذا سمع بما انزل الله من البلاء علي الامم او---- افاض عليهم من النعم تنبه علي ما يجب عليه من الصبر------------------ والشكر واعتبر------------------------------------------------------------------------------------ وقيل اراد لكل مءمن----------- لان الشكر والصبر من سجاياهم تنبيها عليهم 7 واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من ءال فرعون يسومونكم سوء العذاب ويذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذالكم بلاء من ربكم عظيم	1095	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4203	false	5415607566657640493	39	127	200	672	1577	300	بلاءه ونعماءه اي------- صبا----------ر علي بلاء----ه شكور لنعماءه فاذا سمع بما انزل الله من البلاء علي الامم او بما افاض عليهم من النعم تنبه علي ما يجب عليه من الصبر اذا اصابه بلاء من والشكر اذا اصابته نعماء وخص الصبار والشكور لانهما هما اللذان ينتفعان بالتذكير والتنبيه ويتعظان به وقيل اراد لكل مءمن ناظر لنفسه لان الصبر والشكر من سجايا اهل الايمان----- واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من -ال فرعون يسومونكم سوء العذاب ويذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذ-لكم بلاء من ربكم عظيم	4203	7233169600613410270	318	516.5	254	500	63.599998474121094	53	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1096	true	3149957351086369020	240	277	1235	1429	1537	300	الم ياتكم نب-ا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا ايديهم في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب	1096	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4196	false	9212259285317283594	249	286	1319	1514	1592	300	الم ياتكم نبءا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا ايديهم في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب	4196	7233169600613410270	194	383.0	157	195	99.4871826171875	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1096	true	3149957351086369020	240	277	1235	1429	1537	300	الم ياتكم نب-ا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا ايديهم في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب	1096	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4204	false	3278344707618175605	254	291	1334	1529	1579	300	الم ياتكم نبءا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا ايديهم في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب	4204	7233169600613410270	194	383.0	157	195	99.4871826171875	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1097	true	-6215655624253659606	75	194	382	1033	1576	300	ضحكا واستهزاء كمن غلبه الضحك فوضع يده علي فيه او و-اشاروا بايديهم الي السنتهم وما نطقت به من قولهم انا كفرنا بما ارسلتم به اي هذا جوابنا لكم ليس عندنا غيره اقناطا لهم من التصديق الا تري الي قوله فردوا ايديهم في افواه----------------------------------------------------------------------هم وقا----------------لوا انا كفرنا بما ارسلتم به-------------- وهذا قول قوي او وضعوها علي افواههم يقولون للانبياء اطبقوا افواهكم واسكتوا او ردوها في افواه الانبياء يشيرون لهم الي السكوت او وضعوها علي افواههم يسكتونهم ولا يذرونهم يتكلمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل --------الايدي---------- جمع يد وهي ا-------لنعمة بمعني الايادي اي ردوا نعم الانبياء التي هي اجل النعم من مواعظهم ونصاءحهم وما اوحي اليهم من الشراءع والايات في افواههم------- لانهم اذا كذبوها ولم يقبلوها فكانهم ردوها في افواههم ورجعوها------------- منه علي طريق المثل	1097	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4206	false	-4471166610049730080	35	170	182	916	1554	300	ضحكا واستهزاء كمن غلبه الضحك فوضع يده علي فيه وقيل اشاروا بايديهم الي السنتهم وما نطقت به من قولهم انا كفرنا بما ارسلتم به اي هذا جواب-- لكم ليس عندنا غيره اقناطا لهم من التصديق وقيل الضميران عاءدان علي الرسل قاله مقاتل قال اخذوا ايدي الرسل ووضعوها علي افواه الرسل ليسكتوهم ويقطعوا كلامهم وقال الحسن وغيره جعلوا ايدي انفسهم في افواه الرسل ردا لقولهم وهذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشنع في الرد واذهب في الاستطالة علي الرسل والنيل منهم فعلي هذا الضمير في ايديهم عاءد علي الكفار وفي ايديهم عاءد علي الرسل وقيل المراد بالايدي هنا النعم جمع يد المراد بها النعمة-------------- اي ردوا نعم الانبياء التي هي اجل النعم من مواعظهم ونصاءحهم وما اوحي اليهم من الشراءع والايات في افواه الانبياء لانهم اذا كذبوها ولم يقبلوها فكانهم ردوها في افواههم ورجعوها الي حيث جاءت منه علي طريق المثل	4206	7233169600613410270	398	527.0	320	918	43.35512161254883	67	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1097	true	-6215655624253659606	194	290	1033	1522	1576	300	مما تدعوننا اليه من الايمان بالله وقرء تدعونا بادغام النون مريب موقع في الريبة او ذي ريبة من ارابه واراب الرجل وهي قلق النفس وان لا تطمءن الي الامر 7 قالت رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والا رض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد ءاباءنا فاتونا بسلطان مبين 7 ابراهيم 10 قالت رسلهم افي افي الله شك ادخلت همزة--------------------- الانكار علي الظرف----------------------- لان الكلام ليس في الشك انما هو في المشكوك فيه وانه لا يحتمل الشك لظهور الادلة وشهادتها عليه	1097	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4207	false	7128435312649201798	153	193	837	1054	1585	300	مما تدعوننا اليه من الايمان بالله و------------------------مريب صفة توكيدية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخلت همزة الاستفهام الذي معناه الانكار علي الظرف الذي هو خبر عن المبتدا لان الكلام ليس في الشك انما هو في المشكوك فيه وانه لا يحتمل الشك لظهور الادلة وشهادتها عليه	4207	7233169600613410270	160	277.0	130	533	30.018762588500977	27	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1098	true	4891506118817080472	118	169	610	866	1557	300	الي اجل مسمي الي وقت قد -سماه الله وبين مقداره يبلغكموه ان امنتم والا عاجلكم بالهلاك قبل ذلك الوقت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انتم ما انتم الا بشر مثلنا لا فضل بيننا وبينكم ولا فضل لكم علينا فلم تخصون بالنبوة دوننا------------- ولو ارسل الله الي البشر رسلا لجعلهم من جنس افضل منهم وهم الملاءكة	1098	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4208	false	7325384541619661766	186	270	976	1404	1564	300	الي اجل مسمي الي وقت قد بيناه او بينا-- مقدار---------ه ان امنتم والا عاجلكم بالهلاك قبل ذلك الوقت انتهي وهذا بناء علي القول بالاجلين وهو مذهب المعتزلة وتقدم الكلام في طرف من هذا في سورة الاعراف في قوله ولكل امة اجل وقيل هنا ويءخركم الي اجل مسمي قبل الموت فلا يعاجلكم بالعذاب ان ا--------نتم الا بشر مثلنا لا فضل بيننا وبينكم ولا فضل لكم علينا فلم تخصون بالنبوة دوننا قال الزمخشري ولو ارسل الله الي البشر رسلا لجعلهم من جنس افضل منهم وهم الملاءكة	4208	7233169600613410270	229	415.0	182	447	51.23042678833008	41	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1098	true	4891506118817080472	4	116	19	595	1557	300	المغفرة كقوله دعوته لينصرني ودعوته لياكل معي وقال -------دعوت لما نابني مسورا فلبي فلبي يدي مسور فان قلت ما معني التبعيض في قوله من ذنوبكم قلت ما علمته جاء هكذا الا في خطاب الكافرين كقوله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم نوح 3 4 طريق مستقيم ياقومنا اجيبوا داعي الله وءامنوا به يغفر لكم من الاحقاف 31 وقال في خطاب المءمنين هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم الصف 10 الي------ ان قال يغفر لكم ذنوبكم الصف 12 وغير ذلك مما يقفك عليه الاستقراء وكان ذلك للتفرقة بين الخطابين ولءلا يسوي بين الفريقين -------------------------------------------------في الميعاد وقيل اريد انه يغفر لهم ما بينهم وبين الله بخلاف ما بينهم وبين العباد من المظالم	1098	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4208	false	7325384541619661766	0	55	0	296	1564	300	المغفرة نحو-- دعوته لينصرن-----------------ي وقال الشاعر دعوت لما نابني مسورا فلبي فلبي يدي مسور -------------------------------ومن ذنوبكم ذهب ابو عبيدة والاخفش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي زيادة من اي ليغفر لكم ذنوبكم وجمهور البصريين لا يجيز زيادتها--------------------------------------------------------------- في الواجب ولا اذا جرت المعرفة والتبعيض يصبح فيها اذ الم--------------------غفور هو ما بينهم وبين الله بخلاف ما بينهم وبين العباد من المظالم	4208	7233169600613410270	172	220.0	136	638	26.959247589111328	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1098	true	4891506118817080472	188	240	981	1246	1557	300	قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ولاكن الله يمن علي من يشاء من عباده وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون وما لنا الا نتوكل علي الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن علي ما اذيتمونا وعلي الله فليتوكل المتوكلون 7 ابراهيم 11 قالت لهم رسلهم	1098	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4209	false	6530534348741169108	184	234	973	1233	1577	300	قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ول-كن الله يمن علي من يشاء من عباده وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون وما لنا الا نتوكل علي الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن علي ما اذيتمونا وعلي الله فليتوكل المتوكلون وقال الذين كفروا لرسلهم ----	4209	7233169600613410270	238	466.5	192	265	89.81131744384766	45	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1099	true	9061728901561145708	3	119	16	637	1618	300	باذن الله ---------ارادوا ان الاتيان بالاية التي اقترحتموها ليس الين----------ا ولا ---في استطاع------------------------------تنا وما هو الا امر يتعلق ب--مشيءة الله وعلي الله فليتوكل المءمنون امر منهم للمءمنين كافة بالتوكل وقصدوا به انفسهم قصدا اوليا وامروها به كانهم قالوا ومن حقنا ان نتوكل علي الله في الصبر علي معاندتكم ومعاداتكم وما يجري علينا منكم الا تري الي قوله -وما لنا ان لا نتوكل علي الله ومعناه واي عذر لنا في ان لا نتوكل علي----ه وقد هدانا وقد فعل بنا ما يوجب توكلنا عليه وهو التوفيق لهداية كل واحد منا سبيله الذي ي-جب عليه سلوكه في الدين فان قلت كيف كرر الامر بالتوكل قلت الاول-------------------------- لاستحداث التوكل وقوله فليتوكل المتوكلون معناه فليثبت المتوكلون علي ما استحدثوا من توك-لهم	1099	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4210	false	-254710503689055192	43	156	216	822	1530	300	باذن الله بتسويغه وارادته اي ---------الاية التي اقترحتموها ليس لنا الاتيان بها ولا هي في استطاعتنا ولذلك كان التركيب وما كان لنا و-انما ذلك امر متعلق بالم---------------شيءة فليتوكل ا---------مر منهم للمءمنين----- بالتوكل وقصدوا به انفسهم قصدا اوليا وامروها به كانهم قالوا ومن حقنا ان نتوكل علي الله في الصبر علي معاندتكم ومعاداتكم وما يجري علينا منكم الا تري الي قولهم وما لنا ان لا نتوكل علي الله ومعناه واي عذر لنا في ان لا نتوكل علي الله وقد هدانا---- فعل بنا ما يوجب توكلنا عليه وهو التوفيق لهداية كل واحد منا سبيله الذي يوجب عليه سلوكه في الدين و---------------الامر------------ الاول وهو قوله فليتوكل المءمنون لاستحداث التوكل والثاني للثبات ع--------------------------------لي ما استحدثوا من توكيلهم	4210	7233169600613410270	484	813.0	389	708	68.36157989501953	79	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1100	true	7953157869165503277	97	125	520	658	1570	300	واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد من وراءه جهنم ويسقي من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن وراءه عذاب غليظ	1100	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4209	false	6530534348741169108	256	284	1356	1494	1577	300	واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد من وراءه جهنم ويسقي من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن وراءه عذاب غليظ	4209	7233169600613410270	138	276.0	110	138	100.0	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1100	true	7953157869165503277	170	260	914	1385	1570	300	واستفتحوا بلفظ الامر وعطفه ------------علي لتهلكن اي اوحي اليهم ربهم وقال لهم لنهلكن وقال لهم استفتح-------------------------------------------------------------------------------------------وا واستفتحوا وخاب---------------------------------------------------------------------------------- كل جبار عنيد معنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فنصروا وظفروا وافلحوا وخاب كل جبار عنيد وهم قومهم وقيل واستفتح---------------------------------------------------------------------------- الكفار علي الرسل ظنا منهم بانهم علي الحق والرسل علي الباطل وخاب ك-ل جبار عنيد منهم ولم يفلح باستفتاحه -من وراءه من بين يديه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عسي الكرب الذي امسيت فيه يكون وراءه فرج قريب وهذا وصف حاله وهو في الدنيا لانه مرصد لجهنم فكانها بين يديه وهو علي شفيرها او وصف حاله في الاخرة حين يبعث ويوقف	1100	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4212	false	-9025574302009115095	59	247	330	1321	1596	300	واستفتحوا بكسر التاء امرا للرسل معطوفا علي ليهلكن اي اوحي اليهم ربهم وقال لهم ليهلكن وقال لهم استفتحوا اي اطلبوا النصر وسلوه من ربكم وقال الزمخشري ويحتمل ان يكون اهل مكة قد استفتحوا اي استمطروا وا-لفتح المطر في سني القحط التي ارسلت عليهم بدعوة الرسول فلم يسقوا فذكر سبحانه ذلك وانه خيب رجاء كل جبار عنيد وانه يسقي في جهنم بدل سقياه ماء اخر وهو صديد اهل النار واستفتحوا علي هذا التفسير كلام مستانف منقطع عن حديث الرسل واممهم انتهي وخاب معطوف علي محذوف تقديره فنصروا وظ--------فروا وخاب كل جبار عنيد وهم قوم الرسل وتقدم شرح جبار والعنيد المعاند كالخليط بمعني المخالط علي قول من جعل الضمير عاءدا علي ال---------------------------------------------------------كفار كان وخاب عطفا ----------علي واستفتحوا ومن وراء------------ه قال ابو عبيدة وابن الانباري اي من بعده وقال الشاعر حلفت فلم اترك لنفسك ريبة وليس وراء الله للمرء مهرب وقال ابو عبيدة ايضا وقطرب والطبري وجماعة ومن وراءه اي ومن امامه وهو معني قول الزمخشري من بين يديه وانشد عسي الكرب الذي امسيت فيه يكون وراء- فرج قريب وهذا وصف حاله ف----ي الدنيا لانه مرصد لجهنم فكانها بين يديه وهو علي شفيرها او وصف حاله في الاخرة حين يبعث ويوقف	4212	7233169600613410270	320	484.5	252	1084	29.520296096801758	47	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1101	true	3935775622705849282	120	178	582	880	1520	300	ويحتمل ان يكون اهل مكة قد استفتحوا اي استمطروا والفتح المطر في سني القحط التي ارسلت عليهم بدعوة --رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يسقوا فذكر سبحانه ذلك وانه خيب رجاء كل جبار عنيد وانه يسقي في جهنم بدل سقياه ماء اخر وهو صديد اهل النار واستفتحوا علي هذا التفسير كلام مستانف منقطع عن حديث الرسل واممهم	1101	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4212	false	-9025574302009115095	85	138	477	753	1596	300	ويحتمل ان يكون اهل مكة قد استفتحوا اي استمطروا والفتح المطر في سني القحط التي ارسلت عليهم بدعوة الرسول------------------------ فلم يسقوا فذكر سبحانه ذلك وانه خيب رجاء كل جبار عنيد وانه يسقي في جهنم بدل سقياه ماء اخر وهو صديد اهل النار واستفتحوا علي هذا التفسير كلام مستانف منقطع عن حديث الرسل واممهم	4212	7233169600613410270	274	533.5	221	300	91.33333587646484	52	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1101	true	3935775622705849282	26	56	121	273	1520	300	يتجرعه يتكلف جرعه ولا يكاد يسيغه دخل كاد للمبالغة يعني ولا يقارب ان يسيغه فكيف تكون الاساغة--------------------------------------------------------------------- كقوله لم يكد يراها النور 40 اي لم يقرب من رءيتها فكيف يراها	1101	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4213	false	4268730139143218206	227	263	1155	1348	1539	300	يتجرعه يتكلف جرعه ولا يكاد يسيغه ا-------------------ي ولا يقارب ان يسيغه فكيف تكون الاساغة والظاهر هنا انتفاء مقاربة اساغته اياه واذا انتفت انتفت الاساغة فيكون كقوله لم يكد يراها--------- اي لم يقرب من رءيتها فكيف يراها	4213	7233169600613410270	123	211.5	98	221	55.65610885620117	23	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1101	true	3935775622705849282	56	120	273	582	1520	300	وياتيه الموت من كل مكان كان اسباب الموت واصنافه كلها قد تالبت عليه واحاطت به من جميع الجهات تفظيعا ل--------ما يصيبه من الالام وقيل--------------- من كل مكان من جسده حتي -----------------------من ابهام رجل-ه وقيل ن اصل كل شعرة ومن وراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه --------------------------------------------------------------------ومن بين يديه عذاب غليظ اي في كل وقت يستقبله يتلقي عذابا اشد مما قبله واغلظ وعن الفضيل هو قطع الانفاس وحبسها في الاجساد	1101	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4214	false	-371309559817464244	45	158	227	801	1527	300	وياتيه الموت اي------------ اسبابه والظاهر ان قوله من كل مكان معناه من-------------- الجهات الست وذلك لفظيع ما يصيبه من الالام وقال ابراهيم التيمي من كل مكان من جسده حتي من اطراف شعره وقيل حتي من ابهام رجليه والظاهر ان هذا في الاخرة وقال الاخفش اراد البلايا التي تصيب الكافر في الدنيا سماها موتا وهذا بعيد لان سياق الكلام يدل علي ان هذا من احوال الكافر في جهنم وقوله وما هو بميت لتطاول شداءد الموت وامتداد سكراته ومن وراءه الخلاف في من وراءه كالخلاف في من وراءه جهنم وقال الزمخشري ومن بين يديه عذاب غليظ اي في كل وقت يستقبله يتلقي عذابا اشد مما قبله واغلظ وعن الفضيل هو قطع الانفاس وحبسها في الاجساد	4214	7233169600613410270	212	332.0	166	600	35.33333206176758	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1101	true	3935775622705849282	179	285	882	1448	1520	300	مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا علي شء ذالك هو الضلال البعيد 7 ابراهيم 18 مثل الذين كفروا هو مبتدا محذوف الخبر- عند سيبويه تقديره وفيما يقص- عليك مثل الذين كفروا بربهم والمثل مستعار للصفة التي فيها غرابة وقوله اعمالهم كرماد جملة مستانفة علي تقدير سءال ساءل يقول كيف مثلهم فقيل اعمالهم كرماد ويجوز ان يكون المعني مثل اعمال الذين كفروا بربهم او هذه الجملة خبرا للمبتدا اي صفة الذين كفروا اعمالهم كرماد كقولك ---صفة زيد عرضه مصون وما له مبذول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يكون اعمالهم بدلا من مثل الذين كفروا علي تقدير مثل اعمالهم وكرماد الخبر وقرء	1101	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4216	false	474046932037825153	52	173	267	929	1634	300	مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا علي شء ذ-لك هو الضلال البعيد ارتفاع مثل علي الابتداء وخبره-------- محذوف تقديره عند سيبويه --------فيما يتلي عليكم او يقص-------------- والمثل مستعار للصفة التي فيها غرابة و-----اعمالهم كرماد جملة مستانفة علي تقدير سءال كانه قي-ل كيف مثلهم فقيل اعمالهم كر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماد كما تقول صفة زيد عرضه مصون وما-له مبذول وقال ابن عطية ومذهب الكساءي والفراء انه علي الغاء مثل وان المعني الذين كفروا اعمالهم كرماد وقال الحوفي مثل رفع بالابتداء واعمالهم بدل من مثل بدل اشتمال كما قال الشاعر ما للجمال مشيها وءيدا اجندلا يحملن ام حديدا وكرماد الخبر وقال الزمخشري او يكون اعمالهم بدلا من مثل الذين كفروا علي تقدير مثل اعمالهم وكرماد الخبر وقال	4216	7233169600613410270	366	624.5	294	809	45.24103927612305	61	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1102	true	4109668685249097338	247	281	1296	1467	1563	300	وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص	1102	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4214	false	-371309559817464244	219	253	1108	1279	1527	300	وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص	4214	7233169600613410270	171	342.0	137	171	100.0	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1102	true	4109668685249097338	12	53	67	311	1563	300	واعمال الكفرة المكارم التي كانت لهم من صلة الارحام وعتق الرقاب وفداء الاساري وعقر الابل للاضياف واغاثة الملهوفين والاجارة وغير ذلك من صناءعهم شبهها في حبوطها وذهابها هباء منثورا لبناءها علي غير اساس من معرفة الله والايمان به وكونها لوجهه برماد	1102	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4216	false	474046932037825153	261	300	1402	1634	1634	300	واعمال الكفرة المكارم التي كانت لهم من صلة الارحام وعتق الرقاب وفداء الاساري وعقر الابل للاضياف واغاثة الملهوفين والاجارة وغير ذلك----------- شبهها في حبوطها وذهابها هباء منثورا لبناءها علي غير اساس من معرفة الله والايمان به وكونها لوجهه برماد-	4216	7233169600613410270	232	449.0	194	244	95.08197021484375	39	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1102	true	4109668685249097338	56	83	330	452	1563	300	لا يقدرون يوم القيامة مما كسبوا من اعمالهم علي شء اي لا يرون له اثرا من ثواب كما لا يقدر من الرماد المطير في الريح علي شء	1102	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4217	false	-6754768421101659825	129	155	643	763	1487	300	لا يقدرون يوم القيامة مما كسبوا من اعمالهم علي شء اي لا يرون له اثرا من ثواب كما لا يقدر من الرماد المطير ب--الريح علي شء	4217	7233169600613410270	119	231.5	93	122	97.54098510742188	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1102	true	4109668685249097338	247	271	1296	1416	1563	300	وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله	1102	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4217	false	-6754768421101659825	276	300	1368	1487	1487	300	وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله-	4217	7233169600613410270	119	233.0	96	120	99.16666412353516	24	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1102	true	4109668685249097338	182	222	952	1157	1563	300	لانه قادر الذات لا اختصاص له بمقدور دون مقدور فاذا خلص له الداعي الي شء وانتفي الصارف تكون من غير توقف كتحريك اصبعك -اذا دعاك اليه داع ولم يعترض--- دونه صارف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الايات بيان لابعادهم في الضلال وعظيم خطءهم في	1102	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4218	false	7772588437098398286	216	300	1123	1571	1571	300	لانه قادر الذات لا اختصاص له بمقدور دون مقدور فاذا خلص له الداعي الي شء وانتفي الصارف تكون من غير توقف كتحريك اصبعك واذا دعا- اليه داع ولم يعترض من دونه صارف انتهي وفيه دسيسة الاعتزال لقوله القادر لانهم يثبتون القادرية وينفون القدرة ولتشبيه فعله تعالي بفعل العبد في قوله كتحريك اصبعك وعندنا ان تحريك اصبعنا ليس الا بقدرة الله تعالي وان ما نسب الينا من القدرة ليس مءثرا في ايجاد شء وقال الزمخشري ايضا وهذه الاية- بيان لابعادهم في الضلال وعظيم خطبهم في-	4218	7233169600613410270	200	360.0	161	451	44.34589767456055	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1102	true	4109668685249097338	222	248	1157	1303	1563	300	الكفر بالله لوضوح اياته الشاهدة له الدالة علي قدرته الباهرة وحكمته البالغة وانه هو الحقيق بان يعبد ويخاف عقابه ويرجي ثوابه في دار الجزاء 7---- وبرزوا	1102	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4219	false	1657335316950837604	0	26	0	150	1694	300	الكفر بالله لوضوح اياته الشاهدة له الدالة علي قدرته الباهرة وحكمته البالغة وانه هو الحقيق بان يعبد ويخاف عقابه ويرجي ثوابه في دار الجزاء انتهي وبرزوا	4219	7233169600613410270	145	282.5	119	150	96.66666412353516	25	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1103	true	6685907221645934320	165	240	881	1268	1604	300	معتذرين عما كان منهم اليهم بان الله لو هداهم الي الايمان لهدوهم ولم يضلوهم اما موكورين الذنب في ضلالهم واضلالهم علي الله كما حكي الله عنهم وقالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا ياباءنا الانعام 148 لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء النحل 35 يقولون ذلك في الاخرة كما كانوا يقولونه في الدنيا ويدل عليه قوله حكاية عن المنافقين يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء	1103	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4220	false	5267932203290184933	214	285	1072	1437	1512	300	معتذرين عما كان منهم اليهم بان الله لو هداهم الي الايمان لهدوهم ولم يضلوهم اما مورك-ين الذنب في ضلالهم واضلالهم علي الله كما حكي الله عنهم وقالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا -اباءنا -----------ولو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء يق---------ولون ذلك في الاخرة كما كانوا يقولونه في الدنيا ويدل عليه قوله حكاية عن المنافقين يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء	4220	7233169600613410270	360	692.0	289	387	93.02325439453125	68	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1103	true	6685907221645934320	91	126	500	667	1604	300	والثانية للتبعيض كانه قيل هل انتم مغنون عنا بعض الشء الذي هو عذاب الله ويجوز ان تكونا للتبعيض معا بمعني هل انتم مغنون عنا بعض شء هو بعض عذاب الله اي بعض بعض عذاب الله	1103	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4220	false	5267932203290184933	0	35	0	167	1512	300	والثانية للتبعيض كانه قيل هل انتم مغنون عنا بعض الشء الذي هو عذاب الله ويجوز ان يكونا للتبعيض معا بمعني هل انتم مغنون عنا بعض شء هو بعض عذاب الله اي بعض بعض عذاب الله	4220	7233169600613410270	166	331.0	131	167	99.40119934082031	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1103	true	6685907221645934320	221	280	1166	1485	1604	300	ويدل عليه قوله------ حكاية عن المنافقين يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء المجادلة 18 واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يكون المعني لو كنا من اهل اللطف فلطف بنا ربنا واهتدينا لهديناكم الي الايمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه-------------------------------------------------------------------------------- لو هدانا الله طريق النجاة من العذاب لهديناكم اي لاغنينا عنكم وسلكنا بكم طريق النجاة كما سلكنا بكم طريق الهلكة	1103	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4221	false	1073180853907337637	0	124	0	650	1570	300	ويدل عليه قوله تعالي حكاية عن المنافقين يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء قال ابو عبد الله الرازي واعلم ان المعتزلة لا يجوزون صدور الكذب علي اهل القيامة فكان هذا القول منه مخالفا لاصول مشايخه لا يقبل منه وقال الزمخشري ايضا ويجوز ان يكون المعني لو كنا من اهل اللطف فلطف بنا ربنا واهتدينا لهديناكم الي الايمان قال ابو عبد الله الرازي وذكر القاضي هذا الوجه وزيفه بان قال لا يجوز حمل هذا علي اللطف لان ذلك قد فعله الله وقيل لو خلصنا الله من العذاب وهدانا الي طريق الجنة لهديناكم وقال الزمخشري في بسط هذا القول لو هدانا الله طريق النجاة من العذاب لهديناكم اي لاغنينا عنكم وسلكنا بكم طريق النجاة كما سلكنا بكم سبيل الهلكة	4221	7233169600613410270	297	531.5	239	650	45.69230651855469	52	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1104	true	-4337317532339573912	20	100	95	526	1601	300	كان -جزعا- مما هم فيه فقالوا سواء علينا اجزعنا ام صبرنا يريدون انفسهم واياهم لاجتماعهم في عقاب الضلالة التي كانوا مجتمعين فيها يقولون ما هذا الجزع والتوبيخ ولا فاءدة في الجزع كما لا فاءدة في الصبر والامر من ذلك اطم او لما قالوا لو هدانا الله طريق النجاة لاغنينا عنكم وانجيناكم اتبعوه -----الاقناط من النجاة فقالوا ما لنا من محيص اي منجي ومهرب جزعنا ام صبرنا ويجوز ان يكون-- من كلام الضعفاء والم----ستكبرين جميعا كانه قيل قالوا جميعا سواء علينا	1104	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4221	false	1073180853907337637	192	260	1004	1368	1570	300	كان لجزعهم مما هم فيه فقالوا ذلك سووا بينهم وبينهم في ذلك------------------- لاجتماعهم في عقاب الضلالة التي كانوا مجتمعين فيها يقولون ما هذا الجزع والتوبيخ ولا فاءدة في الجزع كما لا فاءدة في الصبر و--------------------لما قالوا لو هدانا الله----------------------------------- اتبعوا ذلك بالاقناط من النجاة فقالوا ما لنا من محيص اي منجي ومهرب جزعنا ام صبرنا وقيل سواء علينا من كلام الضعفاء والذين استكبروا والتقدير قا------لوا جميعا سواء علينا	4221	7233169600613410270	295	505.0	237	444	66.44144439697266	51	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1104	true	-4337317532339573912	174	253	914	1346	1601	300	قضي الامر لما قطع الامر وفرغ منه وهو الحساب وتصادر الفريقين ودخول احدهما الجنة ودخول الاخر النار وروي ان الشيطان يقوم عند ذلك خطيبا في الاشقياء من الجن والانس فيقول ذلك ان------------------------------ الله وعدكم وعد---------- الحق وه------------و البعث والجزاء علي الاعمال--- فوفي لكم بما وعدكم ووعدتكم خلاف ذلك فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان من تسلط وقهر فاقسركم علي الكفر والمعاصي والجءكم اليها الا ان دعوتكم الا------------------------- دعاءي اياكم الي الضلالة بوسوستي وتزييني وليس الدعاء من جنس السلطان	1104	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4222	false	7675642890245396007	221	288	1162	1518	1589	300	قضي الامر---- قطع------ وفرغ منه وهو الحساب وتصادر الفريقين الي مقربهما ووعد الحق يحتمل ان يكون------------------------------------------------ من اضافة الموصوف الي صفته اي الوعد الحق وان يكون الحق صفة الله ---اي وعده وان يكون الحق الشء الثابت وهو البعث والجزاء علي الاعمال اي فوفي لكم بما وعدكم ووعدتكم خلاف ذلك فاخلفتكم و-------------------------------------------------------------------------------الا ان دعوتكم الظاهر انه استثناء منقطع لان دعاءه اياهم الي الضلالة ووسوسته ليس---------------- من جنس السلطان	4222	7233169600613410270	212	282.5	168	512	41.40625	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1104	true	-4337317532339573912	261	300	1390	1601	1601	300	ولوموا انفسكم حيث اغتررتم بي واطعتموني اذ دعوتكم ولم تطيعوا ربكم اذ دعاكم وهذا دليل علي ان الانسان هو الذي يختار الشقاوة او السعادة ويحصلها لنفسه وليس من الله الا التمكين ولا من الشيطان الا التزيين ولو كان الامر-	1104	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4223	false	6253484333446147045	93	130	504	711	1600	300	ولوموا انفسكم حيث اغتررتم--- واطعتموني اذ دعوتكم ولم تطيعوا ربكم اذ دعاكم وهذا دليل علي ان الانسان هو الذي يختار الشقاوة و--السعادة ويحصلها لنفسه وليس من الله الا التمكين ولا من الشيطان الا التزيين ولو كان الامر	4223	7233169600613410270	205	392.5	169	212	96.69811248779297	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1105	true	4278947948114639761	111	143	554	724	1551	300	ضعيفة واستشهدوا لها ببيت مجهول قال لها هل لك ياتا في قالت له ما انت بالمرضي وكانه قدر ياء الاضافة ساكنة وقبلها ياء ساكنة فحركها بالكسر لما عليه اصل التقاء الساكنين ولكنه	1105	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4223	false	6253484333446147045	268	300	1431	1600	1600	300	ضعيفة واستشهدوا لها ببيت مجهول قال لها هل لك يا تافي قالت له ما انت بالمرضي وكانه قدر ياء الاضافة ساكنة وقبلها ياء ساكنة فحركها بالكسر لما عليه اصل التقاء الساكنين ولكنه-	4223	7233169600613410270	166	324.0	136	170	97.64705657958984	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1105	true	4278947948114639761	143	202	724	1036	1551	300	غير صحيح لان ياء الاضافة لا تكون الا مفتوحة حيث قبلها الف في نحو عصاي فما بالها وقبلها ياء فان قلت جرت الياء الاولي مجري الحرف الصحيح لاجل الادغام فكانها ياء وقعت ساكنة بعد حرف صحيح ساكن فحركت بالكسر علي الاصل قلت هذا قياس حسن ولكن الاستعمال المستفيض الذي هو بمنزلة الخبر المتواتر تتضاءل اليه القياسات ما في بما	1105	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4224	false	-259688201276816731	0	57	0	307	1525	300	غير صحيح لان ياء الاضافة لا تكون الا مفتوحة حيث قبلها الف--- نحو عصاي فما بالها وقبلها باء فان قلت جرت الياء الاولي مجري الحر- الصحيح لاجل الادغام -كانها ياء وقعت ساكنة بعد حرف صحيح ساكن فحركت بالكسر علي الاصل قلت هذا قياس حسن ولكن الاستعمال المستفيض الذي هو بمنزلة الخبر المتواتر تتضاءل اليه القياسات انتهي اما	4224	7233169600613410270	301	580.0	244	312	96.47435760498047	52	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1105	true	4278947948114639761	237	295	1231	1517	1551	300	كقوله تعالي انا براء- منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم الممتحنة 4 وق---------------------------------------------------------------------------------------------يل من قبل يتعلق بكفرت وما موصولة---- اي كفرت من قبل حين ابيت السجود لادم بالذي اشركتمونيه وهو الله عز وجل تقول شركت زيدا فاذا نقلت بالهمزة------ قلت اشركنيه فلان--- اي جعلني له شريكا------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحو ما هذ-------------------------ه ما في قولهم سبحان ما سخركن لنا	1105	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4225	false	-3654749377406408458	0	101	0	513	1582	300	كقوله------ انا براءا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وقال ويوم القيامة يكفرون بشرككم وقيل موصولة بمعني الذي والتقدير كفرت بالصنم الذي اشركتمونيه فحذف العاءد وقيل من قبل متعلق بكفرت وما بمعني الذي اي كفرت من قبل حين ابيت السجود لادم بالذي اشركتمونيه وهو الله عز وجل تقول شركت زيدا فاذا ادخلت --همزة النقل قلت اشركت زيدا عمرا اي جعلته له شريكا الا ان في هذا القول اطلاق ما علي الله تعالي وما الاصح فيها انها لا تطلق علي احاد من يعلم وقال الزمخشري ونحو ما هذه يعني في اطلاقها علي الله ما في قولهم سبحان ما سخركن لنا	4225	7233169600613410270	243	399.5	190	521	46.641075134277344	44	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1106	true	3803560616017922510	14	162	71	849	1524	300	ان الظالمين قول الله عز وجل ويحتمل ان يكون من جملة قول ابليس وانما حكي الله عز وعلا ما سيقوله في ذلك الوقت ليكون لطف--ا للسامعين ف-ي النظر ل--عاقبتهم والاستعداد لما لا بد لهم من الوصول اليه وان يتصوروا في انفسهم ذلك المقام الذي يقول الشيطان فيه --------ما يقول فيخافوا ويعملوا ما يخلصهم منه وينج-هم وقرء فلا يلوموني بالياء علي طريقة الالتفات كقوله ت--------------عالي حتي اذا كنتم---- في ال--فلك وجرين بهم يونس ----------22 7 وادخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها باذن ربهم تحيتهم فيها سلام 7 ابراهيم 23 وادخل الذين امنوا وقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحسن وعمرو بن عبيد وادخل الذين امنوا علي فعل المتكلم بمعن--------ي وادخل انا وهذا دليل علي انه من قول الله لا من قول ابليس باذن ربهم متعلق---------- بادخل اي ادخلتهم الملاءكة الجنة باذن الله وامره فان قلت فبم يتعلق ف---------------ي القراءة الاخري وقولك وادخلهم انا باذن ربهم كلام غير ملتءم	1106	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4225	false	-3654749377406408458	135	300	689	1582	1582	300	ان الظالمين لهم عذاب اليم الظاهر انه من تمام كلام ابليس----------- حكي الله عنه---- ما سيقوله في ذلك الوقت ليكون تنبيها للسامعين علي النظر في عاقبتهم والاستعداد لما لا بد من---------------ه وان يتصوروا في انفسهم ذلك المقام الذي يقول-------- فيه الشيطان ما يقول -يخافوا ويعلموا ما يخلصهم منه وينجيهم وقيل هو من كلام الخزنة يوم ذاك وقيل من كلام الله تعالي ولابي عبد الله الرازي كلام هنا في الشيطان والملاءكة يوقف عليه من تفسيره وادخل الذين -امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها باذن ربهم تحيتهم فيها سلام لما جمع الفريقين في قوله وبرزوا لله جميعا وذكر شيءا من احوال الكفار ذكر ما ال اليه امر المءمنين من ادخالهم الجنة وقرا الجمهور وادخل ماضيا مبنيا للمفعول وقرا الحسن وعمرو بن عبيد وادخل بهمزة-------------- المتكلم مضارع ادخل اي وادخل انا وعلي قراءة الجمهور يحتمل ان يكون الفاعل الملاءكة والظاهر تعلق باذن ربهم بادخل وقال الزمخشري---------------------------- فان قلت فبم يتعلق يعني باذن ربهم في القراءة الاخري وقولك وادخلهم انا باذن ربهم كلام غير ملءتم-	4225	7233169600613410270	469	641.5	369	976	48.053279876708984	68	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1106	true	3803560616017922510	238	287	1219	1456	1524	300	كلمة طيبة نصب- بمضمر اي جعل كلمة طيبة كشجرة طيبة وهو تفسير لقوله ضرب الله مثلا كقولك شرف الامير زيدا كساه حلة وحمله علي فرس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان ينتصب مثلا و كلمة بضرب اي ضرب كلمة طيبة مثلا بمعني جعلها مثلا ثم قال كشجرة طيبة علي انها خبر مبتدا محذوف	1106	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4226	false	221702739028467741	249	300	1304	1566	1566	300	كلم-----ة نصبا بمضمر اي جعل كلمة طيبة كشجرة طيبة وهو تفسير لقوله ضرب الله مثلا كقولك شرف الامير زيدا كساه حلة وحمله علي فرس انتهي وفيه تكلف اضمار لا ضرورة تدعو اليه وقرء شاذا كلمة طيبة بالرفع قال ابو البقاء علي الابتداء وكشجرة خبره انتهي ويجوز ان يكون------------------------------------------------------------------------------------ خبر مبتدا محذوف-	4226	7233169600613410270	144	247.0	115	352	40.90909194946289	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1106	true	3803560616017922510	162	214	849	1115	1524	300	قلت الوجه في هذه القراءة ان يتعلق قوله باذن ربهم بما بعده اي تحيتهم فيها سلام باذن ربهم يعني ان الملاءكة يحيونهم باذن ربهم 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تءتي اكلها كل حين باذن ربها ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون	1106	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4226	false	221702739028467741	0	120	0	635	1566	300	قلت الوجه في هذه القراءة ان يتعلق قوله باذن ربهم بما بعده اي تحيتهم فيها سلام باذن ربهم يعن---------------------------------ي ان الملاءكة يحيونهم باذن ربهم انتهي فظاهر كلامه ان باذن ربهم معمول لقوله تحيتهم ولذلك قال يعني ان الملاءكة يحيونهم باذن ربهم وهذا لا يجوز لان فيه تقديم معمول المصدر المنحل بحرف مصدري والفعل عليه وهو غير جاءز وقال ابو الفضل عبد الرحمن بن احمد الرازي الحسن ادخل برفع اللام علي الاستقبال باخبار الله تعالي عن نفسه فيصير بذلك باذن ربهم الطف لهم واحني عليهم وتقدم تفسير تحيتهم فيها سلام في اواءل سورة يونس الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تءتي اكلها كل حين باذن ربها ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون	4226	7233169600613410270	233	243.5	187	668	34.88024139404297	45	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1108	true	-5758279794592216229	9	166	54	887	1593	300	ما لها من قرار اي استقرار يقال -قر الشء قرارا كقولك ثبت ثباتا شبه بها-------- القول الذي لم يعضد بحجة فهو داحض غير ثابت والذي لا يبقي انما يضمحل عن قريب لبطلانه من قولهم الباطل لجلج وعن قتادة انه قيل لبعض العلماء ما تقول في كلمة خبيثة فقال ما اعلم لها في الارض مستقرا ولا في السماء مصعدا الا ان تلزم عنق صاحبها حتي يوافي بها القيامة 7 يثبت الله الذين ءامنوا بالقول الثابت في الحيواة الدنيا وفي الا خرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء 7 ابراهيم 27 يثبت الله الذين بالقول الثابت ا---لذي ثبت بالحجة والبرهان في قلب صاحبه وتمكن فيه فاعقتده واطمانت اليه نفسه وتثبيتهم به في الدنيا -انهم اذا فتنوا في دينهم لم ي----------------------زلوا كما ثبت الذين فتنهم اصحاب الاخدود والذين نشروا بالمناشير ومشطت لحومهم بامشاط الحديد وكما ثبت جرجيس وشمسون وغيرهما وتثبي-------------------------------------تهم في الاخرة -انهم اذا سءلوا عند تواقف الاشهاد عن معتقدهم ودينهم لم يتلعثموا ولم يبهتوا ولم تحيرهم اهوال الحشر	1108	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4229	false	-6231004075349264882	187	288	909	1452	1513	300	ما لها من قرار اي استقرار يقال اقر الشء قرارا ------ثبت ثباتا شبه بهذه الشجرة القول الذي لم يعضد بحجة فهو-------------------- لا يثبت بل-- يضمحل عن قريب لبط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه والقول الثابت هو الذي ثبت بالحجة والبرهان في قلب صاحبه وتمكن في--------ه واطمانت اليه نفسه وتثبيتهم به في الدنيا كونهم لو- فتنوا عن دينهم في الدنيا لثبتوا عليه وما زلوا كما جري ل-----------اصحاب الاخدود والذين نشروا بالمناشير وكشطت لحومهم بامشاط الحديد -كما ثبت جرجيس وشمعون وبلال حتي كان يعذب بالرمضاء وهو يقول احد احد وتثبيتهم في الاخرة كونهم اذا سءلوا عند توافق الاشهاد عن معتقدهم و------لم يتلعثموا ولم يبهتوا ولم تحيرهم اهوال الحشر	4229	7233169600613410270	430	717.0	344	906	47.461368560791016	66	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1108	true	-5758279794592216229	260	300	1379	1593	1593	300	واضلالهم في الدنيا ا-نهم لا يثبتون في مواقف الفتن وتزل اقدامهم اول شء وهم ف-----------------------------------ي الاخرة اضل وازل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفعل الله ما يشاء اي ما توجبه الحكمة لان مشيءة الله تابعة للحكمة من تثبيت المءمنين وتاييدهم وعصمتهم عند ثباتهم وعزمهم ومن-	1108	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4230	false	-6580655440555279454	180	287	954	1521	1606	300	واضلالهم في الدنيا كونهم لا يثبتون في مواقف الفتن وتزل اقدامهم وهي الحيرة التي تلحقهم اذ ليسوا متمسكين بحجة وفي الاخرة هو اضطرابهم في جوابهم ولما تقدم تشبيه الكلمة الطيبة علي تشبيه الكلمة الخبيثة تقدم في هذا الكلام من نسبت اليه الكلمة الطيبة وتلاه من نسبت اليه الكلمة الخبيثة ولما ذكر تعالي ما فعل بكل واحد من القسمين ذكر انه لا يمكن اعتراض فيما خص به كل واحد منهما اذ ذاك راجع الي مشيءته تعالي ان الله يفعل ما يشاء لا يسءل عما يفعل وقال الزمخشري ويفعل الله ما يشاء اي توجي---ه الحكمة لان مشيءة الله تابعة للحكمة من تثبيت المءمنين وتاييدهم وعصمتهم عند ثباتهم وعزمهم ومن	4230	7233169600613410270	188	325.5	152	570	32.98245620727539	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1109	true	-8801414507786601890	10	38	62	214	1630	300	الم تر الي الذين بدلوا نعمت الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار جهنم يصلونها وبءس القرار وجعلوا لله اندادا ليضلوا عن سبيله قل تمتعوا فان مصيركم الي النار	1109	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4215	false	-7197995545206954503	72	100	387	539	1602	300	الم تر الي الذين بدلوا نعمت الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار جهنم يصلونها وبءس القرار وجعلوا لله اندادا ليضلوا عن سبيله قل تمتعوا فان مصيركم الي النار	4215	7233169600613410270	152	304.0	124	152	100.0	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1109	true	-8801414507786601890	69	169	370	916	1630	300	وتجعلون رزقكم انكم تكذبون الواقعة 82 اي شكر رزقكم حيث وضعت-----------------------------------------------م التكذيب موضعه------- ووجه اخر وهو انهم بدلوا نفس النعمة كفرا علي انهم لما كفروها سلبوها فبقوا مسلوبي النعمة موصوفين بالكفر حاصلا لهم الكفر بدل النعمة وهم اهل مكة اسكنهم الله حرمه وجعلهم قوام بيته واكرمهم بمحمد صلي الله عليه وسلم فكفروا نعمة الله بدل ما -لزمهم من الشكر العظيم او اصابهم الله بالنعمة في الرخاء والسعة لايلافهم الرحلتين فكفروا نعمته فضربهم----- بالقحط سبع سنين فحصل لهم الكفر بدل النعمة كذلك حين اسروا وقتلوا يوم بدر وقد ذهبت عنهم النعمة وبقي الكفر طوقا في اعناقهم وعن عمر رضي الله هم	1109	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4231	false	-4182394019538629734	198	283	1032	1506	1595	300	وتجعلون رزقكم انكم تكذبون----------- اي شكر رزقكم كانه وجب عليهم الشكر فوضعوا مكانه كفرا وجعلوا مكان شكرهم التكذيب قال الزمخشري ووجه اخر وهو انهم بدلوا نفس النعمة------------------------------------------------------------ بالكفر حاصلا لهم الكفر بدل النعمة وهم اهل مكة اسكنهم الله حرمه وجعلهم قوام بيته واكرمهم بمحمد صلي الله عليه وسلم فكفروا نعمة الله بدل ما الزمهم من الشكر العظيم او اصابهم الله بالنعمة---------- والسعة لايلافهم الرحلتين فكفروا نعمته فضربهم الله بالقحط سبع سنين فحصل لهم الكفر بدل النع---------------------------------------------------مة وبقي الكفر طوقا في اعناقهم انتهي ونعمة الله هو	4231	7233169600613410270	389	657.5	316	606	64.19142150878906	66	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1109	true	-8801414507786601890	10	38	62	214	1630	300	الم تر الي الذين بدلوا نعمت الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار جهنم يصلونها وبءس القرار وجعلوا لله اندادا ليضلوا عن سبيله قل تمتعوا فان مصيركم الي النار	1109	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4231	false	-4182394019538629734	0	28	0	152	1595	300	الم تر الي الذين بدلوا نعمت الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار جهنم يصلونها وبءس القرار وجعلوا لله اندادا ليضلوا عن سبيله قل تمتعوا فان مصيركم الي النار	4231	7233169600613410270	152	304.0	124	152	100.0	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1109	true	-8801414507786601890	215	300	1164	1630	1630	300	بفتح الياء و-------------ضمها فان قلت الضلال والاضل-------------ال لم يكن غرضهم في اتخاذ الانداد فما معني اللام قلت لما كان الضلال والاضلال نتيجة اتخاذ الانداد كما كان الاكرام-------------------------- في قولك جءتك لتكرمني نتيجة المجء دخلته اللام وان لم يكن غرضا علي طريق- التشبيه والتقريب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمتعوا ايذان بانهم لانغماسهم في التمتع بالحاضر وانهم لا يعرفون غيره ولا يريدونه مامورون به قد امرهم امر مطاع لا يسعهم ان يخالفوه ولا يملكون لانفسهم امرا دونه وهو امر الشهوة والمعني ان دمتم علي ما انتم عليه من الامتثال لامر الشهوة-	1109	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4233	false	-2999400097984703181	23	124	120	681	1586	300	بفتح الياء وباقي السبعة بضمها والظاهر ان اللام لام الصيرورة والمال------------------------------------------------- لما كان---------------ت نتيجة --جعل الانداد الهة الضلال او الاضلال جري مجري لام العلة في قولك جءتك لتكرمني ----------------------------------------علي طريقة التشبيه وقيل قراءة الفتح لا تحتمل ان تكون اللام لام العاقبة واما بالضم فتحتمل العاقبة والعلة والامر بالتمتع امر تهديد ووعيد علي حد قوله اعملوا ما شءتم قال الزمخشري تمتعوا ايذان بانهم لانغماسهم في التمتع بالحاضر وانهم لا يعرفون غيره ولا يريدونه مامورون به قد امرهم امر مطاع لا يسعهم ان يخالفوه ولا يملكوه لانفسهم امرا دونه وهو امر الشهوة والمعني ان دمتم علي ما انتم عليه من الامتثال لامر الشهوة	4233	7233169600613410270	319	516.0	259	667	47.826087951660156	52	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1110	true	-8053135494781747231	237	294	1284	1573	1598	300	لا بيع فيه ولا خلال بالرفع 7 الله الذي خلق السماوات والا رض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم ا-ليل والنهار واتاكم من كل ما سالتموه وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار	1110	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4215	false	-7197995545206954503	116	170	626	906	1602	300	لا بيع فيه ولا خلال ا---------لله الذي خلق السماوات والا-رض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم الليل والنهار واتاكم من كل ما سالتموه وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار	4215	7233169600613410270	277	536.0	223	290	95.51724243164062	52	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1110	true	-8053135494781747231	237	294	1284	1573	1598	300	لا بيع فيه ولا خلال بالرفع 7 الله الذي خلق السماوات والا رض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم ا-ليل والنهار واتاكم من كل ما سالتموه وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار	1110	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4233	false	-2999400097984703181	239	293	1269	1549	1586	300	لا بيع فيه ولا خلال ا---------لله الذي خلق السماوات والا-رض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم الليل والنهار واتاكم من كل ما سالتموه وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار	4233	7233169600613410270	277	536.0	223	290	95.51724243164062	52	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1110	true	-8053135494781747231	0	42	0	215	1598	300	فان مصيركم الي النار ويجوز ان يراد الخذلان والتخلية ونحوه قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب الن-----------------------ار الزمر 8 7----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل لعبادي الذين ءامنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلال	1110	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4233	false	-2999400097984703181	124	244	681	1289	1586	300	فان مصيركم الي النار ويجوز ان يراد الخذلان والتخلية ونحوه قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار انتهي ومصيركم مصدر صار التامة بمعني رجع وخبر ان هو قوله الي النار ولا يقال هنا صار بمعني انتقل ولذلك تعدي بالي اي فان انتقالكم الي النار لانه تبقي ان بلا خبر ولا ينبغي ان يدعي حذفه فيكون التقدير فان مصيركم الي النار واقع لا محالة او كاءن لان حذف الخبر في مثل هذا التركيب قليل واكثر ما يحذف اذا كان اسم ان نكرة والخبر جار ومجرور وقد اجاز الحوفي ان يكون الي النار متعلقا بمصيركم فعلي هذا يكون الخبر محذوفا قل لعبادي الذين -امنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلال	4233	7233169600613410270	207	393.0	167	609	33.99014663696289	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1110	true	-8053135494781747231	75	100	412	536	1598	300	هذا هو المقول قالوا وانما جاز حذف اللام لان الامر الذي هو قل عوض منه ولو قيل يقيموا الصلاة وينفقوا ابتداء بحذف اللام لم يجز	1110	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4234	false	4584107579368321340	148	171	792	906	1577	300	هذا القول---------- وانما جاز حذف اللام لان الامر الذي هو قل عوض منه ولو قيل يقيموا الصلاة وينفقوا ابتداء بحذف اللام لم يجز	4234	7233169600613410270	110	209.5	87	124	88.70967864990234	22	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1110	true	-8053135494781747231	140	183	751	997	1598	300	المخالة- فان قلت كيف طابق الامر بالانفاق وصف اليوم بانه لا بيع فيه ولا خلال قلت من قبل ان الناس يخرجون اموالهم في عقود المعاوضات فيعطون بدلا لياخذوا مثله وفي المكارمات ومهاداة الاصدقاء ليستجر-وا بهداياهم امثالها او خيرا منها واما الانفاق لوجه الله	1110	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4235	false	2575026097595102896	257	300	1357	1604	1604	300	الزمخشري فان قلت كيف طابق الامر بالانفاق وصف اليوم بانه لا بيع فيه ولا خلال قلت من قبل ان الناس يخرجون اموالهم في عقود المعاوضات فيعطون بدلا لياخذوا مثله وفي المكارمات ومهاداة الاصدقاء ليستخرجوا بهداياهم امثالها او خيرا منها واما الانفاق لوجه الله-	4235	7233169600613410270	239	463.0	197	248	96.37096405029297	41	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1110	true	-8053135494781747231	183	236	997	1279	1598	300	خالصا كقوله تعالي وما لا-حد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي الليل 20 فلا يفعله الا المءمنون الخلص فبعثوا عليه لياخذوا بدله في يوم لا بيع فيه ولا خلال اي لا انتفاع فيه بمبايعة ولا بمخالة ولا بما ينفقون ب-ه اموالهم من المعاوضات والمكارمات وانما ينتفع فيه بالانفاق لوجه الله	1110	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4236	false	-3709930910413536753	0	51	0	268	1605	300	خالصا كقوله------ وما لا حد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي--------- فلا يفعله الا المءمنون الخلص فبعثوا عليه لياخذوا بدله في يوم لا بيع فيه ولا خلال اي لا انتفاع فيه بمبايعة ولا -مخالة ولا بما ينفقون فيه اموالهم من المعاوضات والمكارمات وانما ينتفع فيه بالانفاق لوجه الله	4236	7233169600613410270	265	497.5	215	284	93.30986022949219	47	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1111	true	-3089551288109960376	18	40	80	183	1546	300	ويجوز ان يكون من الثمرات مفعول اخرج و رزقا حالا من المفعول او نصبا علي المصدر من اخرج لانه في معني رزق	1111	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4236	false	-3709930910413536753	240	261	1295	1397	1605	300	ويجوز ان يكون من الثمرات مفعول اخرج و-رزقا حالا من المفعول او نصبا علي المصدر من اخرج لانه في معني رزق	4236	7233169600613410270	102	199.0	81	103	99.02912902832031	22	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1111	true	-3089551288109960376	124	169	648	889	1546	300	لا تحصوها لا تحصروها ولا تطيقوا عدها وبلوغ اخرها هذا اذا ارادوا ان يعدوها علي الاجمال واما التفصيل فلا يقدر عليه ولا يعلمه الا الله لظلوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يظلم النعمة باغفال شكرها كفار شديد الكفران لها وقيل ظلوم في الشدة -يشكو ويجزع كفار في النعمة يجمع ويمنع	1111	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4238	false	-1442319958001488029	153	223	810	1178	1556	300	لا تحصوها لا تحصروها ولا تطيقوا عد------------ها هذا اذا ارادوا ان يعدوها علي الاجمال واما التفصيل فلا يقدر عليه ولا يعلمه الا الله وقال ابو الدرداء من لم ير نعمة الله عليه الا في مطعمه ومشربه فقد قل علمه وحضر عذابه والمراد بالانسان هنا الجنس اي توجد فيه هذه الخلال وهي الظلم والكفر يظلم النعمة باغفال شكرها ويكفرها بجحد-------ها وقيل ظلوم في الشدة فيشكو ويجزع كفار في النعمة يجمع ويمنع	4238	7233169600613410270	205	368.5	165	387	52.97157669067383	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1111	true	-3089551288109960376	99	124	517	648	1546	300	ويجوز ان تكون ما موصولة علي واتاكم من كل ذلك ما احتجتم اليه ولم تصلح احوالكم ومعايشكم الا به فكانكم سالتموه او طلبتموه بلسان الحال	1111	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4238	false	-1442319958001488029	5	30	22	153	1556	300	ويجوز ان تكون ما موصولة علي واتاكم من كل ذلك ما احتجتم اليه ولم تصلح احوالكم ومعاءشكم الا به فكانكم سالتموه او طلبتموه بلسان الحال	4238	7233169600613410270	130	259.0	105	131	99.23664093017578	24	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1111	true	-3089551288109960376	257	291	1334	1495	1546	300	سال في الاول ان يجعله من جملة البلاد التي يامن اهلها ولا يخافون وفي الثاني ان يخرجه من صفة كان عليها من الخوف الي ضدها من الامن كانه قال هو بلد مخوف فاجعله امنا	1111	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4241	false	6148564702187221339	194	228	1060	1221	1593	300	سال في الاول ان يجعله من جملة البلاد التي يامن اهلها ولا يخافون وفي الثاني ان يخرجه من صفة كان عليها من الخوف الي ضدها من الامن كانه قال هو بلد مخوف فاجعله امنا	4241	7233169600613410270	161	322.0	127	161	100.0	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1112	true	-1622988591029385342	27	164	155	869	1535	300	العرب الاصنام فقال ما عبد احد من ولد اسماعيل صنما واحتج بقوله واجنبني وبني ان نعبد الاصنام انما كانت انصاب حجارة لكل قوم قالوا البيت حجر فحيث-ما نصبنا حجرا فهو بمنزلة البيت فكانوا يدورون بذلك الحجر ويسمونه الدوار فاستحب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقال طاف بالبيت ولا يقال دار بالبيت------------------------------------------------------------------------------- انهن اضللن كثيرا من الناس فاعوذ بك ان تعصمني وبني من ذلك وانما جعلن مضلات لان الناس ض-----------------------------------لوا بسببهن فكانهن اضللنهم كما تقول فتنتهم الدنيا وغرتهم اي افتتنوا بها واغتروا بسببه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فمن تبعن---ي علي ملتي وكان حنيفا مسلما مثلي فانه مني اي هو بعضي لفرط --اختصاصه بي وملابسته لي وكذلك قوله 573 من غشنا فليس منا اي ليس بعض المءمنين علي----------------------------------------------------- ان الغش ليس من افعالهم واوصاف----------هم ومن عصاني------------------------------------------ فانك غفور رحيم------------------------------------------------ تغفر له ما سلف منه من عصياني اذا بدا له فيه واستحدث الطاعة لي وقيل ---معناه ومن عصاني	1112	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4242	false	6951090564746059901	0	229	0	1218	1573	300	العرب الاصنام ق-ال ما عبد احد من ولد اسماعيل صنما وكانوا ثمانية--------------------------- انما كانت لهم-- حجارة ينصبوها ويقولون---- حجر فحيث ما نصبوا حجرا فهو بمعني ال-بيت فكانوا يدورون بذلك الحجر ويسمونه الدوار انتهي قال ابن عطية وهذا الدعاء من الخليل عليه السلام يقتضي افراط خوفه علي نفسه ومن حصل في رتبته فكيف يخاف ان يعبد صنما لكن هذه الاية ينبغي ان يقتدي بها في الخوف وطلب الخاتمة وكرر النداء استعطافا لربه تعالي وذكر سبب طلبه ان يجنب هو وبنوه عبادة الاصنام بقوله انهن اضللن كثيرا من الناس اذ قد شاهد اباه وقومه يعبدون الاصنام ومعني اضللنا كنا سببا لاضلال كثير من الناس والمعني انهم ضلوا بعبادتها كما ت-------------قول فتنتهم الدنيا------- اي افتتنوا بها واغتروا بسببها وقرا الجحدري وعيسي الثقفي واجنبني من اجنب وانث الاصنام لانه جمع ما لا يعقل يخبر عنه اخبار المءنث كما تقول الاجذاع انكسرت والاخبار عنه اخبار جمع العاقل المذكر بالواو ومجاز نحو قوله فقد ضلوا كثيرا فمن تبعني اي علي ديني وما انا عليه--------- فانه مني جعله------ لفرط الاختصاص به- وملابسته كقوله------------ من غشنا فليس منا اي ليس بعض المءمنين تنبيها علي تعظيم الغش بحيث هو يسلب الغاش الايمان والمعني ان الغش ليس من ---------اوصاف اهل الايمان ومن عصاني هذا فيه طباق معنوي لان التبعية طاعة فقوله فانك غفور رحيم قال مقاتل ومن عصاني فيحادون الشرك وقال الزمخشري تغفر لي ما سلف من ال--عصيان- اذا بدا لي فيه واستحدث الطاعة ----قال ابن عطية ومن عصاني	4242	7233169600613410270	436	571.5	343	1317	33.10554122924805	63	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1112	true	-1622988591029385342	209	288	1099	1471	1535	300	بواد هو وادي مكة غير ذي زرع لا يكون فيه شء من زرع قط كقوله قرءانا عربيا غير ذي عوج الزمر 28 بمعني لا يوجد فيه اعوجاج ما فيه الا الاستقامة لا غير وقيل للبيت المحرم لان الله حرم التعرض له والتهاون به وجعل ما حوله حرما لمكانه او لانه لم يزل ممنعا عزيزا يهابه كل جبار كالشء المحرم--------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي حقه ان يجتنب او لانه محترم عظيم الحرمة لا يحل انتهاكها او لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه حرم علي الطوفان اي منع منه	1112	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4243	false	-4620544329149556291	209	300	1051	1493	1493	300	بواد هو وادي مكة غير ذي زرع لا يكون فيه شء من زرع قط كقوله قر-انا عربيا غير ذي عوج--------- بمعني لا يوجد فيه اعوجاج ما فيه الا --استقامة لا غي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر انتهي واستعمل قط وهي ظرف لا يستعمل الا مع الماضي معمولا لقوله لا يكون وليس هو ماضيا وهو مكان ابدا الذي ------------------------------------------------------------يستعمل مع غير الماضي من المستقبلات والظاهر ان قوله عند بيتك المحرم يقتضي وجود البيت حالة الدعاء وسبقه قبله وتقدم الكلام في البيت ومتي وضع في البقرة وفي ال عمران ووصف بالمحرم لكونه حرم علي الطوفان اي منع منه-	4243	7233169600613410270	166	63.0	128	648	25.617284774780273	35	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1113	true	3537898203533448095	67	118	390	664	1591	300	مجاهد لو قال اف--------------------ءدة الناس لزحمتكم عليه----- فارس والروم وقيل لو لم يقل من لازدحموا عليه حتي الروم والترك والهند----------------------------------------- ويجوز ان يكون من للابتداء كقولك القلب مني سقيم تريد قلبي فكانه قيل افءدة ناس وانما نكرت المضاف اليه في هذا التمثيل لتنكير افءدة لانها في الاية نكرة ليتناول بعض الافءدة	1113	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4244	false	-1098784655381484508	127	188	674	1013	1604	300	مجاهد لو قال ابراهيم عليه السلام افءدة الناس لازدحمت علي البيت فارس والروم وقال ابن جبير لحجته اليهود والنصاري والظاهر ان من للتبعيض اذ التقدير افءدة من الناس قال الزمخشري ويجوز ان تكون من للابتداء كقولك القلب مني سقيم يريد قلبي فكانه قيل افءدة ناس وانما نكر- المضاف اليه في هذا التمثيل لتنكير افءدة لانها في الاية نكرة لتتناول بعض الافءدة	4244	7233169600613410270	217	351.5	173	340	63.82352828979492	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1113	true	3537898203533448095	202	300	1099	1591	1591	300	احب----- ضمن معني تنزع فعدي تعديته------ وارزقهم من الثمرات مع سكناهم واديا ما فيه شء منها بان تجلب اليهم من البلاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لعلهم يشكرون------------- النعمة في ان يرزقوا انواع الثمرات حاضرة في واد يباب ليس فيه نجم ولا شجر ولا ماء لا جرم ان الله عز وجل اجاب دعوته------- فجعله حرما امنا تجبي اليه ثمرات كل شء رزقا من لدنه ثم فضله في وجود اصناف الثمار فيه علي كل ريف وعلي اخصب البلاد واكثرها ثمارا وفي اي بلد من بلاد الشرق والغرب تري الاعجوبة التي يريكها الله بواد غير ذي زرع وهي اجتماع البواكير والفواكه المختلفة الازمان من الربيعية-	1113	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4246	false	-5592646541942514189	21	186	98	934	1513	300	احب ولما ضمن معني النزوع والميل عدي بالي وارزقهم من الثمرات مع سكانهم واديا ما فيه شء منها بان يجلب اليهم من البلاد كقوله يجبي اليه ثمرات كل شء وروي عن مسلم بن محمد الطاءفي انه لما دعا عليه السلام بان يرزق سكان مكة الثمرات بعث الله جبريل عليه السلام فاقتلع بجناحه قطعة من فلسطين وقيل من الاردن فجاء بها وطاف بها حول البيت سبعا ووضعها قريب مكة فهي الطاءف وبهذه القصة سميت وهي موضع ثقيف وبها اشجار وثمرات وروي نحو منه عن ابن عباس لعلهم يشكرون قال الزمخشري النعمة في ان يرزقوا انواع الثمرات حاضرة في واد بباب ليس فيه نجم ولا شجر ولا ماء لا جرم ان الله عز وجل اجاب دعوة ابراهيم فجعله حرما امنا يجبي اليه ثمرات كل شء رزقا من لدنا ثم فضله في وجود اصناف الثمار فيه علي كل ريف وعلي اخصب البلاد واكثرها ثمارا وفي اي بلد من بلاد الشرق والغرب تري الاعجوبة التي يريكها الله بواد غير ذي زرع وهي اجتماع البواكير والفواكه المختلفة الازمان من الربيعية	4246	7233169600613410270	468	869.5	373	836	55.98086166381836	85	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1114	true	8679233332478840986	34	66	188	334	1501	300	ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الا رض ولا في السماء الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء	1114	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4239	false	-8453087174943822708	199	230	1029	1174	1557	300	ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الا-رض ولا في السماء الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء	4239	7233169600613410270	145	285.0	114	146	99.31507110595703	32	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1114	true	8679233332478840986	193	223	999	1141	1501	300	وقيل ما تخفي من الوجد لما وقع بي-نا من الفرقة وما نعلن من البكاء والدعاء وقيل ما نخفي من كابة الافتراق وما نعلن يريد ما جري بينه وبين هاجر حين	1114	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4246	false	-5592646541942514189	271	300	1375	1513	1513	300	وقيل ما نخفي من الوجد لما وقع بيننا من الفرقة وما نعلن من البكاء والدعاء وقيل ما نخفي من كابة الافتراق وما نعلن م----ما جري بينه وبين هاجر حين-	4246	7233169600613410270	135	251.5	107	143	94.40559387207031	27	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1114	true	8679233332478840986	0	66	0	334	1501	300	والصيفية والخريفية في يوم واحد وليس ذلك من اياته بعجيب متعنا الله بسكني حرمه ووفقنا لشكر نعمه وادام لنا التشرف بالدخول تحت دعوة ابراهيم عليه السلام ورزقنا طرفا من سلامة ذلك القلب السليم 7 ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الا رض ولا في السماء الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء	1114	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4246	false	-5592646541942514189	186	227	934	1134	1513	300	والصيفية والخريفية في يوم واحد وليس ذلك من اياته بعجيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الا-رض ولا في السماء الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء	4246	7233169600613410270	200	383.0	159	334	59.88024139404297	42	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1114	true	8679233332478840986	223	271	1141	1372	1501	300	قالت له عند الوداع الي من تكلنا قال الي الله اكلكم قالت الله امرك بهذا قال نعم قالت اذن لا نخشي تركتنا الي كاف وما ي----------------خفي علي الله من ش-----------------------ء من كل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام الله عز وجل تصديقا لابراهيم عليه السلام كقوله وكذا-----لك يف---------------علون النمل 34 او من كلام ابراهيم	1114	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4247	false	2845604308166163256	0	91	0	449	1463	300	قالت له عند الوداع الي من تكلنا قال الي الله اكلكم قالت الله امرك بهذا قال نعم قالت---- لا نخشي تركتنا الي كاف والظاهر ان قوله وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء من كلام ابراهيم لاكتناف ما قبله وما بعده بكلام ابراهيم لما ذكر انه تعالي عمم ما يخفي هو ومن كني عنه تمم جميع الاشياء وانها غير خافية عنه تعالي وقيل وما يخفي الاية من كلام الله عز وجل تصديقا لابراهيم عليه السلام كقوله تعالي وكذلك يفعلون والظاهر ان هذه الجمل التي تكلم بها ابراهيم	4247	7233169600613410270	201	358.0	158	453	44.3708610534668	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1115	true	7893658735656140754	26	84	115	393	1498	300	--------ان اسماعيل ولد له وهو ابن تسع وتسعين سنة وولد له اسحاق وهو ابن ماءة وثنتي عشرة سنة وقد روي انه ولد له اسماعيل لاربع وستين واسحاق لتسعين وعن سعيد بن جبير لم يولد لابراهيم الا بعد ماءة وسبع عشرة سنة وانما ذكر حال الكبر لان المنة----- بهبة الولد فيها اعظم من حيث انها حال وقوع الياس من	1115	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4247	false	2845604308166163256	153	206	749	1004	1463	300	انه ولد له اسماعيل وهو -------ابن تسع وتسعين سنة وولد له اسحاق وهو ابن ماءة وثنتي عشرة سنة وقيل اسما--------------عيل لاربع وستين واسحاق لتسعين وعن ا----بن جبير لم يولد له------ الا بعد ماءة وسبع عشرة سنة وانما ذكر حال الكبر لان المنة فيها بهبة الولد----- اعظم من حيث ان الكبر مظنة الياس من	4247	7233169600613410270	221	391.5	173	291	75.94501495361328	41	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1117	true	-3681128132841950635	224	255	1188	1351	1582	300	وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال وسكنتم في مساكن الذين ظلموا	1117	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4239	false	-8453087174943822708	269	300	1395	1557	1557	300	وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال وسكنتم في مساكن الذين ظلموا-	4239	7233169600613410270	162	319.0	132	163	99.38650512695312	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1117	true	-3681128132841950635	255	287	1351	1517	1582	300	انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وان كان مكرهم لتزول منه الجبال فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله ان الله عزيز ذو انتقام	1117	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4240	false	-1121676794400196489	0	32	0	166	1625	300	انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وان كان مكرهم لتزول منه الجبال فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله ان الله عزيز ذو انتقام	4240	7233169600613410270	166	332.0	134	166	100.0	32	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1117	true	-3681128132841950635	14	65	83	379	1582	300	بالنهي عن حسبانه غافلا الايذان بانه عالم بما يفعل الظالمون لا يخفي عليه منه شء وانه معاقبهم علي قليله وكثيره علي سبيل الوعيد والتهديد كقوله والله بما تعملون عليم البقرة 283 يريد الوعيد ويجوز ان يراد ولا تحسبنه يعاملهم معاملة الغافل عما يعملون ولكن معاملة الرقيب عليهم المحاسب علي النقير والقطمير	1117	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4249	false	-721081681226887823	193	242	1020	1305	1626	300	بالنهي عن حسبانه غافلا الايذان بانه عالم بما يفعل الظالمون لا يخفي عليه منه شء وانه معاقبهم علي قليله وكثيره علي سبيل الوعيد والتهديد كقوله والله بما تعملون عليم----------- يريد الوعيد ويجوز ان يراد ولا تحسبنه يعاملهم معاملة الغافل عما يعملون ولكن معاملة الرقيب عليهم المحاسب علي النقير والقطمير	4249	7233169600613410270	285	560.0	236	296	96.28378295898438	49	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1117	true	-3681128132841950635	224	264	1188	1401	1582	300	وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال	1117	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4250	false	6084820806512176665	160	200	847	1060	1590	300	وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال	4250	7233169600613410270	213	426.0	173	213	100.0	40	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1118	true	8165230503732460724	62	188	334	989	1597	300	او لم تكونوا اقسمتم علي ارادة القول وفيه وجهان ان يقولوا ذلك بطرا واشرا ولما استولي عليهم من عادة الجهل والسفه وان يقولوه بلسان الحال حيث بنوا شديدا واملوا بعيدا و ما لكم جواب القسم وانما جاء بلفظ الخطاب لقوله اقسمتم ولو حكي لفظ المقسمين لقيل ما لنا من زوال والمعني اقسمتم انكم باقون في الدنيا لا تزالون بالموت والفناء وقيل لا تنتقلون الي دار اخري يعني كفرهم بالبعث واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الل------------ه من يموت النحل 38 يقال سكن الدار وسكن فيها ومنه قوله تعالي ------------------------------------------------وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم لان الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كني من السكون الذي هو اللبث والاصل تعدي-ه بفي كقولك قر في الدار وغني فيها واقام في-------------ها ولكنه لما نقل ا-لي سكون خاص تصرف فيه فقيل سكن الدار كما قيل تبواها	1118	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4251	false	3856325994726558264	74	232	390	1224	1559	300	او لم تكونوا اقسمتم علي ارادة القول وفيه وجهان ان يقولوا ذلك بطرا واشرا ولما استولي عليهم من عادة الجهل والسفه وان يقولوا بلسان الحال حيث بنوا شديدا واملوا بعيدا و-ما لكم جواب القسم وانما جاء بلفظ الخطاب لقوله اقسمتم ولو حكي لفظ المقسمين لقيل ما لنا من زوال والمعني اقسمتم انكم باقون في الدنيا لا تزولون بالموت والفناء وقيل لا تنتقلون الي دار اخري انتهي فجعل الزمخشري او لم تكونوا محكيا بقولهم وهو مخالف لما قد بيناه من انه يقال لهم ذلك وقوله لا يزولون بالموت والفناء ليس بجيد لانهم مقرون بالموت والفناء وقوله هو قول مجاهد وسكنتم ان كان من السكون فالمعني انهم قروا فيها واطمانوا طيبي النفوس ساءرين بسيرة من قبلهم في الظلم والفساد لا يحدثونها بما لقي الظالمون قبلهم وان كان من السكني فان السكني من السكون الذي هو اللبث والاصل تعديته بفي كما يقال --------------------اقام في الدار وقر فيها ولكنه لما اطلق علي سكون خاص تصرف فيه فقيل سكن الدار كما قيل تبواها	4251	7233169600613410270	485	849.0	388	855	56.72514724731445	84	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1118	true	8165230503732460724	253	300	1357	1597	1597	300	مكرهم اي --مكرهم العظيم الذي استفرغوا فيه جهدهم وعند الله مكرهم لا يخلو اما------------------------------------------------------------------------ ان يكون مضافا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفاعل ك--------------الاول علي- معني ومكتوب عند الله مكرهم فهو مجازيهم عليه بمكر هو اعظم منه او يكون مضافا الي المفعول علي معني وعند الله مكرهم الذي يمكرهم به وهو-	1118	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4252	false	2419655493154776310	198	298	1031	1534	1545	300	مكرهم اي المكر-- العظيم الذي استفرغوا فيه جهدهم والظاهر ان هذا اخبار من الله لنبيه بما صدر منهم في الدنيا وليس مقولا في الاخرة وقال ابن عطية ويحتمل ان يكون مما يقال يوم القيامة للظلمة الذين سكن في منازلهم وعند الله مكرهم اي علم مكرهم فهو مطلع عليه فلا ينفذ لهم فيه قصدا ولا يبلغهم فيه املا او جزاء مكرهم وهو عذابه لهم والظاهر اضافة مكر وهو المصدر الي الفاعل كما هو مضاف في الاول اليه كانه قيل و--عند الله ما مكروا اي مكرهم وقال الزمخشري-------- او يكون مضافا الي المفعول علي معني وعند الله مكرهم الذي يمكرهم به وهو	4252	7233169600613410270	166	209.0	131	515	32.233009338378906	25	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1119	true	-8783721346039588118	199	240	1035	1250	1582	300	ذو انتقام لاولياءه من اعداءه 7 يوم تبدل الا رض غير الا رض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار وتري المجرمين يومءذ مقرنين في الا صفاد سرابيلهم من قطران وتغشي وجوههم النار ليجزي الله كل نفس ما كسبت ان الله سريع الحساب	1119	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4240	false	-1121676794400196489	30	64	156	347	1625	300	ذو انتقام--------------------- يوم تبدل الا-رض غير الا-رض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار وتري المجرمين يومءذ مقرنين في الا-صفاد سرابيلهم من قطران وتغشي وجوههم النار ليجزي الله كل نفس ما كسبت ان الله سريع الحساب	4240	7233169600613410270	191	355.0	157	215	88.83721160888672	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1119	true	-8783721346039588118	199	240	1035	1250	1582	300	ذو انتقام لاولياءه من اعداءه 7 يوم تبدل الا رض غير الا رض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار وتري المجرمين يومءذ مقرنين في الا صفاد سرابيلهم من قطران وتغشي وجوههم النار ليجزي الله كل نفس ما كسبت ان الله سريع الحساب	1119	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4252	false	2419655493154776310	104	138	525	716	1545	300	ذو انتقام--------------------- يوم تبدل الا-رض غير الا-رض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار وتري المجرمين يومءذ مقرنين في الا-صفاد سرابيلهم من قطران وتغشي وجوههم النار ليجزي الله كل نفس ما كسبت ان الله سريع الحساب	4252	7233169600613410270	191	355.0	157	215	88.83721160888672	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1119	true	-8783721346039588118	11	39	60	207	1582	300	وان كان مكرهم لتزول منه الجبال وان عظم مكرهم وتبالغ في الشدة فضرب زوال الجبال منه مثلا لتفاقمه وشدته اي وان كان مكرهم مسوي لازالة الجبال معدا لذلك	1119	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4254	false	-1643594145557058076	41	69	217	364	1560	300	وان كان مكرهم لتزول منه الجبال وان عظم مكرهم وتتابع في الشدة بضرب زوال الجبال منه مثلا لتفاقمه وشدته اي وان كان مكرهم مستو لازالة الجبال معدا لذلك	4254	7233169600613410270	141	276.0	113	147	95.91836547851562	25	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1119	true	-8783721346039588118	124	177	664	921	1582	300	فان قلت هلا قيل مخلف رسله وعده ولم قدم المعفول الثاني علي الاول قلت قدم الوعد ليعلم انه لا يخلف الوعد اصلا كقوله ان الله لا يخلف الميعاد ال عمران 9 ثم قال رسله ليءذن انه اذا لم يخلف وعده احدا وليس من شانه اخلاف المواعيد كيف يخلفه رسله الذين هم خيرته وصفوته	1119	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4255	false	-4591883358521045812	100	150	544	790	1574	300	فان قلت هلا قيل مخلف رسله وعده ولم قدم المفعول الثاني علي الاول قلت قدم الوعد ليعلم انه لا يخلف الوعد اصلا لقوله ان الله لا يخلف الميعاد----------- ثم قال رسله ليءذن انه اذا لم يخلف وعده احدا وليس من شانه اخلاف المواعيد كيف يخلفه رسله الذين هم خيرته وصفوته	4255	7233169600613410270	243	473.0	193	257	94.55252838134766	48	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1120	true	6947032138453747648	241	300	1286	1600	1600	300	ومن شانه----------- ان يسرع في- اشتغال النار وقد يستسرج به وهو اسود اللون منتن الريح فتطلي به جلود اهل النار حتي يعود طلاءه لهم كالسرابيل وهي القمص لتجتمع عليهم الاربع لذع القطران وحرقته واسراع النار في جلودهم واللون الوحش ونتن الريح علي ان التفاوت بين القطرانين كالتفاوت بين النارين وكل ما وعده الله او -وعد به في الاخرة فبينه-	1120	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4258	false	2961967163427635368	94	155	476	804	1580	300	ومن شانه اي القطران ان يسرع فيه اشتعال النار وقد يستسرج به وهو اسود اللون منتن الريح فيطلي به جلود اهل النار حتي يعود طلاءه لهم كالسرابيل وهي القمص لتجتمع عليهم الاربع لذع القطران وحرقته واسراع النار في جلودهم واللون الوحش ونتن الريح علي ان التفاوت بين القطرانين كالتفاوت بين النارين وكل ما وعده الله او اوعد به في الاخرة فبينه	4258	7233169600613410270	312	600.0	254	328	95.1219482421875	53	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1121	true	-7751148144011309805	0	106	0	560	1561	300	وبين ما نشاهد- من جنسه ما لا يقادر قدره وكانه ما عندنا منه الا الاسامي والمسميات ثمة فبكرمه الواسع نعوذ من سخطه ونساله التوفيق فيما ينجينا من عذابه وقرء------------------------------------- من قطران و------------------------------------------------------القطر النحاس او الصفر المذاب والاني المتناهي حره-- وتغشي وجوههم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النار كقوله تعالي------------------------------------------------- افمن يتقي بوجهه سوء العذاب الزمر 24 -------------يوم يسحبون في النار علي وجوههم القمر 48 لان الوجه اعز موضع في ظاهر البدن واشرفه كالقلب في باطنه ولذلك قال تطلع علي الافءدة الهمزة 7 وقرء وتغشي وجوههم بمعني تتغشي اي يفعل بالمجرمين ما يفعل ليجزي الله كل نفس--- مجرمة -ما كسبت او كل نفس من مجرمة ومطيعة لانه اذا عاقب المجرمين لاجرامهم علم	1121	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4258	false	2961967163427635368	155	300	804	1580	1580	300	وبين ما يشاهده من جنسه ما لا يقادر قدره وكانه ما عندنا منه الا الاسامي والمسميات ثمة فبكرمه الواسع نعوذ من سخطه ونساله التوفيق فيما ينجينا من عذابه انتهي وقرا عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب من قطران بفتح القاف واسكان الطاء وهو في شعر ابي النجم قال لبسنه القطر---------------------ان والمسوحا وقرا الجمهور وتغشي وجوههم بالنصب وقرء بالرفع فالاول علي نحو قوله والليل اذا يغشي فهي علي حقيقة الغشيان والثانية علي التجوز جعل ورود الوجه علي النار غشيانا وقرء وتغشي وجوههم بمعني تتغشي وخص الوجوه هنا وفي قوله افمن يتقي بوجهه سوء العذاب--------- يوم القيامة ويوم يسحبون في النار علي وجوههم--------- لان الوجه اعز موضع في ظاهر البدن واشرفه كالقلب في باطنه ولذلك قال تطلع علي الافءدة وليجزي متعلق بمحذوف تقديره ي---------------فعل بالمجرمين ما يفعل ليجزي----- كل نفس اي مجرمة بما كسبت او كل نفس من مجرمة ومطيعة لانه اذا عاقب المجرمين لاجرامهم علم-	4258	7233169600613410270	446	714.0	358	836	53.349281311035156	76	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1121	true	-7751148144011309805	155	199	817	1055	1561	300	ولينذروا معطوف علي محذوف اي لينصحوا ولينذروا به بهذا البلاغ وقرء ولينذر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا بفتح الياء من---------- نذر به ---اذا علمه و--استعد له--------------------------------------------------------------------------------------- وليعلموا انما هو الاه واحد لانهم اذا خافوا ما انذروا به دعتهم المخافة الي النظر حتي يتوصلوا الي التوحيد لان--------------------- الخشية ام- الخير	1121	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4259	false	6872582694526410452	163	250	855	1330	1579	300	ولينذروا معطوف علي محذوف اي لينصحوا ولينذروا به بهذا البلاغ انتهي وقرا مجاهد وحميد بتاء مضمومة وكسر الذال كان البلاغ العموم والانذار للمخاطبين وقرا يحيي بن عمارة الذراع عن ابيه واحمد بن زيد بن اسيد السلمي ولينذروا بفتح الياء والذال مضارع نذر بالشء اذا علم به فاستعد له قالوا ولم يعرف لهذا الفعل مصدر فهو مثل عسي وغيره مما استعمل من الافعال ولم يعرف له اصل وليعلموا------------------ لانهم اذا خافوا ما انذروا به دعاهم ذلك ال----ي النظر ف---يتوصلون الي --توحيد الله وافراده بالعبادة اذ الخشية اصل الخير	4259	7233169600613410270	182	280.5	147	502	36.25497817993164	24	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1123	true	-1792284649474450567	77	116	391	597	1529	300	واقعة صفة لقرية والقياس ان لا يتوسط الواو بينهما كما في قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا لها منذرين الشعراء 208 وانما توسطت لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف كما يقال في الحال جاءني زيد عليه ثوب وجاءني وعليه ثوب	1123	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4265	false	2172664008504745838	22	59	120	314	1504	300	واقعة صفة لقرية والقياس ان لا تتوسط الواو بينهما كما في قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون------------ وانما توسطت لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف كما يقال في الحال جاءني زيد عليه ثوب وجاءني وعليه ثوب	4265	7233169600613410270	192	371.5	155	206	93.2038803100586	35	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1124	true	608845541607849373	72	97	395	538	1582	300	الا تنزلا ملتبسا بالحكمة والمصلحة ولا حكمة في ان تاتيكم عيانا تشاهدونهم ويشهدون لكم بصدق النبي صلي الله عليه وسلم لانكم حينءذ مصدقون عن اضطرار	1124	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4266	false	493876108890653073	225	250	1231	1374	1629	300	الا تنزلا ملتبسا بالحكمة والمصلحة ولا حكمة في ان تاتيكم عيانا تشاهدونهم ويشهدون لكم بصدق النبي صلي الله عليه وسلم لانكم حينءذ مصدقون عن اضطرار	4266	7233169600613410270	143	286.0	118	143	100.0	25	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1125	true	-5693900405756513975	43	161	225	808	1538	300	وما ياتيهم حكاية حال ماضية لان ما لا تدخل علي مضارع الا وهو في معني الحال ولا علي ماض الا وهو قريب من الحال 7 كذلك نسلكه في قلوب المجرمين لا يءمنون به وقد خلت سنة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولين 7 الحجر 12 كذلك نسلكه في يقال سلكت الخيط في الابرة واسلكته اذا ادخلته فيها ونظمته وقرء نسلكه والض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مير للذكر اي مثل ذلك السلك ونحوه نسلك الذكر في قلوب المجرمين علي معني انه يلقيه في قلوبهم مكذبا مستهزءا به غير مقبول كما لو انزلت بلءيم حاجة فلم يجبك اليها فقلت كذلك انزلها باللءام تعني مثل هذا الانزال انزلناها بهم مردودة غير مقضية ومحل قوله لا يءمنون به النصب علي الحال اي غير مءمن به او هو بيان لقوله كذلك نسلكه	1125	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4268	false	3847153259079651038	83	255	453	1311	1545	300	وما ياتيهم حكاية---- ماضية لان ما لا تدخل علي مضارع الا وهو في موضع الحال ولا علي ماض الا وهو قريب من الح------------------------------------------------------------ال انتهي وهذا الذي ذكره هو قول الاكثر من ان ما تخلص المضارع للحال وتعينه له وذهب غيره الي ان ما يكثر دخولها علي المضارع مرادا به الحال وتدخل عليه مرادا به الاستقبال وانشد علي ذلك قول ابي ذءيب اودي بني واودعوني حسرة عند الرقاد وعبرة ما تقلع وقول الاعشي يمدح الرسول عليه السلام له نافلات ما يغب نوالها ولي---------------------------------------------------------------------------------------------------س عطاء اليوم مانعه غدا وقال تعالي ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي والضمير في نسلكه عاءد علي الذكر قاله الزمخشري قال والضمير للذكر اي مثل ذلك السلك ونحوه نسلك الذكر في قلوب المجرمين علي معني انه يلقيه في قلوبهم مكذبا مستهزا- به غير مقبول كما لو انزلت بلءيم حاجة فلم يجبك اليها فقلت كذلك انزلها باللءام يعني مثل هذا الانزال انزل--ها بهم مردودة غير مقصية ومحل قوله لا يءمنون--- النصب علي الحال اي غير مءمن به او هو بيان لقوله كذلك نسلكه	4268	7233169600613410270	408	478.5	324	1027	39.727359771728516	77	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1126	true	-9097923758673104814	15	54	74	285	1577	300	ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين وحفظناها من كل شيطان رجيم الا من استرق السمع فاتبعه شهاب مبين والا رض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل شء موزون وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين	1126	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4260	false	5241612809096009064	132	170	696	906	1599	300	ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين وحفظناها من كل شيطان رجيم الا من استرق السمع فاتبعه شهاب مبين والا-رض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل شء موزون وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين	4260	7233169600613410270	210	415.0	172	211	99.52606964111328	39	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1126	true	-9097923758673104814	96	227	494	1203	1577	300	وزن بميزان الحكمة وقدر بمقدار تقتضيه لا يصلح فيه زيادة ولا ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصان او له وزن وقدر في ابواب النعمة والمنفعة و-----------قيل ما ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزن من نحو الذهب والفضة والنحاس والحديد وغيرها مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايش بياء صريحة بخلاف الشماءل والخباءث ونحوهما فان تصريح الياء فيها خطا والصواب الهمزة او اخراج الياء بين بين وقد قرء معاءش بالهمزة علي التشبيه ومن لستم له برازقين عطف علي معايش او علي محل لكم كانه قيل وجعلنا لكم فيها معايش وجعلنا لكم من لستم له برازقين او وجعلنا لكم معايش ولمن لستم له برازقين واراد بهم العيال والمماليك والخدم الذين يحسبون انهم يرزقونهم ويخطءون فان الله هو الرزاق يرزقهم واياهم------------------ ويدخل فيه الانعام-------------------------- والدواب وكل ما بتلك المثابة مما الله رازقه وقد سبق الي ظنهم انهم هم الرزاقون ولا يجوز ا---------------------------------------------------------------------------------------ن يكون مجرورا--------------------------------- عطفا علي الضمير المجرور في لكم	1126	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4273	false	-3031048133419650180	57	276	298	1508	1637	300	وزن بميزان الحكمة وقدر بمقدار يقتضيه لا يصلح فيه زيادة ولا نقصان وقال ابن عطية قال الجمهور معناه مقدر محرر بقصد وارادة فالوزن علي هذا مستعار وقال ابن زيد المراد ما يوزن حقيقة كالذهب والفضة وغير ذلك مما يوزن وقال قتادة موزون مقسوم وقال مجاهد معدود وقال الزمخشري او-له وزن وقدر في ابواب النعمة والمنفعة وبسطه غيره فقال ما له منزلة كما تقول ليس له وزن اي قدر ومنزلة ويقال هذا كلام موزون اي منظوم غير منتثر فعلي هذا اي انبتنا فيها ما يوزن من الجوا--هر والمعادن------ والحيوان وقال تعالي وانبتها نباتا حسنا والمقصود بالانبات الانشاء والايجاد وقرا الاعرج وخارجة عن نافع معاءش بالهمز قال ابن عطية والوجه ترك الهمز وعلل ذلك بما هو معروف في النحو وقال الزمخشري معايش بياء صريحة بخلاف الشماءل والخباءث --------فان تصريح الياء فيها خطا والصواب الهمزة او اخراج الياء بين بين وتقدم تفسير المع------------------------------------------------ايش اول الاعراف والظاهر ان من لمن يعقل وي----------------------------------------------------------------------------------راد به- العيال والمماليك والخدم الذين يحسبون انهم يرزقونهم ويخطءون فان الله هو الرزاق يرزقكم واياهم وقال معناه الفراء ويدخل معهم ما لا يعقل بحكم التغليب كالانعام والدواب و---ما بتلك المثابة مما الله رازقه وقد سبق الي ظنهم انه---م الرازقون وقال معناه الزجاج وقال مجاهد الدواب والانعام والبهاءم وقيل الوحوش والسباع والطير فعلي هذين القولين يكون من لما لا يعقل والظاهر ان من في موضع جر عطفا علي الضمير المجرور في لكم	4273	7233169600613410270	457	720.0	371	1364	33.504398345947266	69	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1126	true	-9097923758673104814	167	269	874	1409	1577	300	معايش--- وجعلنا لكم من لستم له برازقين او وجعلنا لكم معايش ولمن لستم له برازقين واراد بهم العيال والمماليك والخدم الذين يحسبون انهم يرزقونهم ويخطءون فان الله هو الرزاق يرزقهم واياهم ويدخل فيه الانعام والدواب وكل ما بتلك المثابة مما الله رازقه وقد سبق الي ظنهم انهم هم الرزاقون ولا يجوز ان يكون مجرورا عطفا علي الضمير المجرور في لكم لانه لا يعطف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الضمير المجرور 7 وان من شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم 7 الحجر 21 وان من شء ذكر الخزاءن تمثيل والم------------------------عني وما من شء ينتفع به العباد الا ونحن قادرون علي ايجاده وتكوينه والانعام به	1126	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4274	false	2208548287549654398	15	95	80	497	1577	300	معايش اي وجعلنا لكم من لستم له برازقين من العبيد والصناع وقي-----------------------------------ل والحيوان وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطفا علي محل-------------- لكم وقيل من مبتدا خبره محذوف لدلالة المعني عليه اي ومن لستم له برازقين جعلنا له فيها معايش وهذا لا باس به فقد اجازوا ضربت زيدا وعمرو بالرفع علي الابتداء اي وعمرو ضربته فحذف الخبر لدلالة ما قبله عليه وتقدم شرح----------------------------- الخزاءن وان نافية ومن زاءدة والظاهر ان المعني وما من شء ينتفع به العباد الا ونحن قادرون علي ايجاده وتكوينه والانعام به	4274	7233169600613410270	159	200.0	122	685	23.211679458618164	25	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1128	true	-5438769536645814930	124	172	624	862	1520	300	واذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من صلصال من حما مسنون فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس ابي ان يكون مع الساجدين قال يااب-ليس ما لك الا تكون مع الساجدين قال لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال	1128	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4275	false	-5794387808013129720	251	300	1427	1665	1665	300	واذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من صلصال من حما مسنون فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس ابي ان يكون مع الساجدين قال يا ابليس ما لك الا تكون مع الساجدين قال لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال-	4275	7233169600613410270	235	464.0	188	239	98.32636260986328	47	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1128	true	-5438769536645814930	30	83	167	420	1520	300	المنتن------------- من سننت ال----------حجر اذا حككته به فالذي يسيل بينهما سنين ولا يكون الا منتنا من حما صفة لصلصال اي خلقه من صلصال كاءن من حما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحق مسنون بمعني مصور ان يكون صفة لصلصال كانه افرغ الحما فصور منها تمثال انسان اجوف فيبس حتي اذا نقر صلصل ثم غيره بعد ذلك الي جوهر	1128	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4276	false	7232345823792675657	217	300	1114	1540	1540	300	المنتن قال الزمخشري من سننت الحجر علي الحجر اذا حككته به فالذي يسيل بينهما سنين ولا يكون الا منتنا وقال غير----------------ه من اسن الماء اذا تغير ولا يصح لاختلاف المادتين وقيل مصبوب من سننت التراب والماء اذا صببته شيءا بعد شء فكان المعني افرغ صورة انسان كما تفرغ الصور من الجواهر المذوبة في امثلتها قال الزمخشري وحق مسنون بمعني مصور ان يكون صفة لصلصال كانه افرغ الحما فصور منها تمثال انسان اجوف فيبس حتي اذا نقر صلصل ثم غيره بعد ذلك الي جوهر-	4276	7233169600613410270	214	368.0	169	443	48.30699920654297	41	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1129	true	243514712816940080	127	254	638	1310	1538	300	عليك باللعن- في السموات والارض الي يوم الدين من غير ان تعذب فاذا جاء ذلك اليوم عذبت بما ينسي اللعن معه و يوم الدين و يوم يبعثون و يوم الوقت المعلوم الحجر 38 في معني واحد ولكن خولف بين العبارات سلوكا بالكلام طريقة البلاغة وقي-------------------------------ل انما سال الانظار الي اليوم الذي فيه يبعثون لءلا يموت لانه ----------------------------لا يموت يوم البعث احد فلم يجب الي ذلك وانظر الي اخر ايام التكليف بما الباء للقسم و ما مصدرية وجواب القسم اغويتني لازينن المعني اقسم باغواءك اياي لازينن لهم------------ ومعني اغواءه اياه تسبيبه لغيه بان امره بالسجود لادم عليه السلام فافضي ذلك الي غيه وما الامر بالسجود الا حسن وتعريض للثواب بالتواضع والخضوع لامر الله ولكن ابليس اختار الاباء والاستكبار فهلك والله تعالي برء من غيه ومن ارادته والرضا به	1129	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4278	false	-8537824868481089594	0	118	0	637	1625	300	عليك باللعنة في السموات والارض الي يوم الدين من غير ان تعذب فاذا جاء ذلك اليوم عذبت بما ينسي اللعن معه و-يوم الدين و-يوم يبعثون و-يوم الوقت المعلوم----------------- واحد وهو وقت النفخة الاولي حتي تموت الخلاءق ووصف بالمعلوم اما لانفراد الله بعلمه كما قال قل انما علمها عند ربي ان الله عنده علم الساعة او------- لانه معلوم فناء العالم فيه فيكون قد عبر بيوم الدين وبيوم يبعثون ويوم الوقت------------------------------------------------------------------------------ المعلوم بما كان قريبا من ذلك اليوم قال الزمخشري ومعني اغواءه اياه نسبت-ه لغيه بان امره بالسجود لادم عليه السلام فافضي ذلك الي غيه وما الامر بالسجود الا-حسن وتعريض للثواب بالتواضع والخضوع لامر الله ولكن ابليس اختار الاباء والاستكبار فهلك والله تعالي برء من غيه ومن ارادته والرضا به	4278	7233169600613410270	420	654.0	336	744	56.45161437988281	74	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1129	true	243514712816940080	267	300	1380	1538	1538	300	مقداره الف سنة مما تعدون ذالك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم الذي احسن كل شء خلقه وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه-	1129	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5557	false	-2115379227912545314	77	110	372	530	1548	300	مقداره الف سنة مما تعدون ذ-لك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم الذي احسن كل شء خلقه وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه	5557	7233169600613410270	157	304.0	125	159	98.74214172363281	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1129	true	243514712816940080	267	300	1380	1538	1538	300	مقداره الف سنة مما تعدون ذالك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم الذي احسن كل شء خلقه وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه-	1129	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5558	false	5283848681271560468	149	182	757	915	1531	300	مقداره الف سنة مما تعدون ذ-لك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم الذي احسن كل شء خلقه وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه	5558	7233169600613410270	157	304.0	125	159	98.74214172363281	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1130	true	-3167926698667452626	13	93	75	517	1661	300	في الارض--- في الدنيا التي هي دار الغرور كقوله تعالي اخلد الي الارض واتبع هواه الاعراف 176 او اراد اني اقدر علي الاحتيال لادم والتزيين له الاكل من الشجرة وهو في السماء فانا علي التزيين لاولاده في الارض اقدر او اراد لاجعلن مكان التزيين عندهم الارض ولاوقعن تزييني فيها اي لازيننها في اعينهم ولاحدثنهم بان الزينة في الدنيا وحدها حتي يستحبوها علي الاخرة ويطمءنوا اليها دونها ونحوه يجرح في عراقيبها نصلي------------------------- استثني--------------------- المخلصين------------------------------------------ لانه علم ان كيد--ه لا يعمل فيهم	1130	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4278	false	-8537824868481089594	161	252	863	1374	1625	300	في الارض اي في الدنيا التي هي دار الغرور لقوله تعالي اخلد الي الارض واتبع هواه او ا------------راد اني اقدر علي الاحتيال لادم والتزيين له الاكل من الشجرة وهو في السماء فانا علي التزيين لاولاده ا---------قدر او اراد لاجعلن مكان التز-ين عندهم الارض ولارفعن رتب-ني فيها اي لازي-نها في اعينهم ولاحدثنهم بان الزينة في الدنيا وحدها حتي يستحبوها علي الاخرة ويطمءنوا اليها دونها ونحوه يجرح في عراقيبها نصلي قاله الزمخشري والا عبادك استثناء القليل من الكثير اذ المخلصون بالنسبة الي الغاوين قليل واستثناءهم ابليس لانه علم ان تزيينه لا يءثر فيهم	4278	7233169600613410270	400	714.5	325	535	74.766357421875	62	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1130	true	-3167926698667452626	127	228	685	1289	1661	300	وقيل ابواب النار اطباقها وادراكها فاعلاها للموحدين والثاني لليهود والثالث للنصاري والرابع للصابءين والخامس للمجوس والسادس للمشركين والسابع للمنافقين وعن ابن عباس رضي الله عنه ان جهنم لمن ادعي الربوبية ولظي لبعدة النار والحطمة لعبدة الاصنام وسقر لليهود والسعير للنصاري والجحيم للصابءين والهاوية للموحدين وقرء جزء بالتخفيف والتثقيل وقرا الزهري----- جز بالتشديد ك----------------------انه حذف الهمزة والقي حركتها علي الزاي كقولك خب في خبء ثم وقف عليه بالتشديد كقولهم الرجل ثم اجري الوصل مجري الوقف 7--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المتقين في جنات وعيون ادخلوها بسلام ءامنين ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا علي سرر متقابلين لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين	1130	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4280	false	4773804055520652720	89	223	474	1226	1631	300	وقيل ابواب النار اطباقها وادراكها فاعلاها للموحدين والثاني لليهود والثالث للنصاري والرابع للصاءبين والخامس للمجوس والسادس للمشركين والسابع للمنافق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي---------------------------ن وقرا ابن القعقاع جز ب--تشديد الزاي من غير همز ووجهه انه حذف الهمزة والقي حركتها علي الزاي---------------- ثم وقف----- بالتشديد نحو هذا فرج- ثم اجري الوصل مجري الوقف واختلف عن الزهري ففي كتاب ابن عطية وقرا ابن شهاب بضم الزاي ولعله تصحيف من الناسخ لاني وجدت في التحرير وقرا ابن وثاب بضمها مهموزا فيهما وقرا الزهري بتشديد الزاي دون همز وهي قراءة ابن القعقاع وان فرقة قرات بالتشديد منهم ابن القعقاع وفي كتاب الزمخشري وكتاب اللوامح انه قرا بالتشديد وفي اللوامح هو وابو جعفر سورة الحجر الايات 45 الي ان المتقين في جنات وعيون ادخلوها بسلام -امنين ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا علي سرر متقابلين لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين	4280	7233169600613410270	381	670.0	315	958	39.770355224609375	58	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1130	true	-3167926698667452626	202	228	1155	1289	1661	300	ان المتقين في جنات وعيون ادخلوها بسلام ءامنين ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا علي سرر متقابلين لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين	1130	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4282	false	-3964831226907125478	215	241	1170	1303	1602	300	ان المتقين في جنات وعيون ادخلوها بسلام -امنين ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا علي سرر متقابلين لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين	4282	7233169600613410270	133	261.0	107	134	99.25373077392578	25	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1131	true	3448349930607902124	181	229	881	1128	1502	300	عذابه هو العذاب الاليم 7 ونبءهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر فبم تبشرون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون	1131	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4280	false	4773804055520652720	230	277	1262	1507	1631	300	عذابي هو العذاب الاليم-- ونبءهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر فبم تبشرون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون	4280	7233169600613410270	244	481.5	197	247	98.7854232788086	46	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1131	true	3448349930607902124	183	229	890	1128	1502	300	العذاب الاليم 7 ونبءهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر فبم تبشرون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون	1131	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4285	false	1559175865125962560	63	108	308	544	1546	300	الغفور الرحيم-- ونبءهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر فبم تبشرون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون	4285	7233169600613410270	230	448.5	185	238	96.63865661621094	43	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1131	true	3448349930607902124	257	298	1270	1488	1502	300	وقرا الحسن لا توجل بضم التاء-------------- من اوجله يوجله اذا اخافه وقرء لا تاجل ول---------------------------------------------ا تواجل من واجله بمعني اوجله وقرء نبشرك بفتح النون والتخفيف انا نبشرك استءناف في معني التعليل للنهي عن الوجل ارادوا انك بمثابة الامن المبشر فلا توجل	1131	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4286	false	-3566072971258657944	31	73	165	385	1589	300	وقرا الحسن-------- بضم التاء مبنيا للمفعول من الايجال وقرء --------------لا تاجل بابدال الواو الفا كما قالوا تابة في توبة وقرء لا تواجل من واجله بمعني اوجله------------------------------- انا نبشرك استءناف في معني التعليل للنهي عن الوجل اي---- انك بمثابة الامن المبشر فلا توجل	4286	7233169600613410270	146	233.0	117	277	52.70758056640625	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1132	true	-5226696515474715738	24	77	120	400	1534	300	كانه قال فباي اعجوبة تبشرونني او اراد انكم تبشرونني بما هو غير مقصور في العادة فباي شء تبشرون يعني لا تبشرونني في الحقيقة بشء لان البشارة بمثل هذا بشارة بغير شء ويجوز ان لا يكون صلة لبشر ويكون سءالا عن- الوجه والطريقة يعني باي طريقة تبشرونني بالولد والبشارة--- لا طريقة لها في العادة	1132	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4286	false	-3566072971258657944	176	230	938	1220	1589	300	كانه قال فباي اعجوبة تبشرو-ني او اراد انكم تبشرونني بما هو غير متصور في العادة فباي شء تبشرون يعني لا تبشرو-ني في الحقيقة بشء لان البشارة بمثل هذا بشارة بغير شء ويجوز ان لا تكون صلة لبشر ويكون سءالا علي الوجه والطريقة يعني باي طريقة تبشرونني بالولد والبشارة به لا طريقة لها في العادة	4286	7233169600613410270	275	526.0	222	284	96.83098602294922	47	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1132	true	-5226696515474715738	88	145	457	736	1534	300	باليقين الذي لا لبس فيه او بشرناك بطريقة----- هي حق وهي قول الله ووعده وانه قادر علي ان يوجد ولدا من غير ابوين فكيف من شيخ فان وعجوز عاقر وقرء تبشرون بفتح النون وبكسرها علي حذف نون الجمع والاصل تبشرونن وتبشرون بادغام نون الجمع في نون العماد وقرء من القنطين من قنط يقنط وقرء و ----------------من يقنط	1132	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4287	false	4122987687857543296	53	101	298	531	1569	300	باليقين الذي لا لبس فيه او بال-----طريقة التي هي حق وهي قول الله ووعده وانه قادر علي ان يوجد ولدا من غير ابوين فكيف من شيخ فان وعجوز عاقر وقرا ابن وثاب وطلحة والاعمش ورويت عن ابي عمرو-------------------------------------------------------------- من القنطين من قنط يقنط وقرا النحويان والاعمش ومن يقنط	4287	7233169600613410270	170	269.5	132	300	56.66666793823242	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1133	true	9137703791610999940	69	203	385	1077	1605	300	انا لمنجوهم بم يتعلق علي الوجهين قلت اذا انقطع الاستثناء جري مجري خبر لكن في الاتصال- بال لوط لان المعني لكن ال لوط منجون واذا اتصل كان كلاما مستانفا كان ابراهيم عليه السلام----------------------------------------------------------------------------------------------- قال لهم فما حال ال لوط فقالوا انا لمنجوهم فان قلت فقوله الا امراته مم استثني وهل هو استثناء من استثناء قلت استثني من الضمير المجرور في قوله لمنجوهم وليس من الاستث--------------اء في شء لان الاستثناء من الاستثناء انما يكون فيما اتحد الحكم فيه وان يقال اهلكناهم الا ال لوط الا امراته كما اتحد الحكم في قول المطلق انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة وفي قول المقر لفلان علي عشرة دراهم الا ثلاثة الا درهما فاما في الاية فقد اختلف الحكمان لان الا ءال لوط متعلق بارسلنا او بمجرمين و الا امراته قد تعلق بمنجوهم فاني يكون استثناء من استثناء	1133	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4288	false	3330922707387810324	133	273	713	1437	1586	300	انا لمنجوهم--------------------------------------------- جري مجري خبر لكن في --اتصاله بال لوط لان المعني لكن ال لوط منجون وقد زعم بعض النحويين في الاستثناء المنقطع المقدر بلكن اذا لم يكن بعده ما يصح ان يكون خبرا ان الخبر محذوف وانه في موضع رفع لجريان الا وتقديرها بلكن ق------------ال الزمخشري----------------- فان قلت فقوله الا امراته مم استثني وهل هو استثناء من استثناء قلت استثني من الضمير المجرور في قوله لمنجوهم وليس من الاستثناء من الاستثناء في شء لان الاستثناء من الاستثناء انما يكون فيما اتحد الحكم فيه وان يقال اهلكناهم الا ال لوط الا امراته كما اتحد الحكم في قول المطلق انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة وفي قول المقر لفلان علي عشرة دراهم الا ثلاثة الا درهما فاما في الاية فقد اختلف الحكمان لان الا -ال لوط متعلق بارسلنا او بمجرمين و-الا امراته قد تعلق بمنجوهم فاني يكون استثناء من استثناء	4288	7233169600613410270	561	1016.0	451	802	69.95012664794922	106	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1134	true	8979350789316103778	0	36	0	196	1573	300	منكرون قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون واتيناك بالحق وانا لصادقون فاسر باهلك بقطع من ا-ليل واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث تءمرون وقضينا اليه ذلك الا مر ان دابر هاءلاء مقطوع مصبحين	1134	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4281	false	-4727724914950728570	8	43	38	233	1662	300	منكرون قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون واتيناك بالحق وانا لصادقون فاسر باهلك بقطع من الليل واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث تءمرون وقضينا اليه ذلك الا-مر ان دابر ه-ءلاء مقطوع مصبحين	4281	7233169600613410270	194	373.0	159	197	98.47715759277344	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1134	true	8979350789316103778	0	36	0	196	1573	300	منكرون قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون واتيناك بالحق وانا لصادقون فاسر باهلك بقطع من ا-ليل واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث تءمرون وقضينا اليه ذلك الا مر ان دابر هاءلاء مقطوع مصبحين	1134	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4287	false	4122987687857543296	224	259	1152	1347	1569	300	منكرون قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون واتيناك بالحق وانا لصادقون فاسر باهلك بقطع من الليل واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث تءمرون وقضينا اليه ذلك الا-مر ان دابر ه-ءلاء مقطوع مصبحين	4287	7233169600613410270	194	373.0	159	197	98.47715759277344	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1134	true	8979350789316103778	84	108	443	575	1573	300	بالحق--- باليقين من عذابهم وانا لصادقون في الاخبار بنزوله بهم وقرء---------------------- فاسر بقطع الهمزة ووصلها من اسري وسري وروي صاحب الاقليد فسر من السير	1134	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4289	false	3513205399358438308	274	297	1464	1589	1604	300	بالحق اي باليقين من عذابهم وانا لصادقون في الاخبار لحلوله بهم وتقدم الخلاف في القراءة في فاسر-------------------------------- وروي صاحب الاقليد فسر من السير	4289	7233169600613410270	94	151.5	76	157	59.87261199951172	15	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1134	true	8979350789316103778	133	216	690	1137	1573	300	فان قلت ما معني امره باتباع ادبارهم ونهيهم عن الالتفات قلت قد بعث الله الهلاك علي قومه ونجاه واهله اجابة لدعوته عليهم وخرج مهاجرا فلم يكن له بد من الاجتهاد في شكر الله وادامة ذكره وتفريغ باله لذلك فامر بان يقدمهم لءلا يشتغل بمن خلفه قلبه وليكون مطلعا عليهم وعلي احوالهم فلا تفرط منهم التفاتة احتشاما منه ولا غيرها من الهفوات في تلك الحال- المهولة المحذورة ولءلا يتخلف منهم احد لغرض له فيصيبه العذاب وليكون مسيره مسير الهارب الذي يقدم سربه ويفوت به	1134	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4290	false	2935228462136069340	28	109	149	587	1558	300	فان قلت ما معني امره باتباع ادبارهم ونهيهم عن الالتفات قلت قد بعث الله الهلاك علي قومه ونجاه واهله اجابة لدعوته عليهم وخرج مهاجرا فلم يكن--- بد من الاجتهاد في شكر الله وادامة ذكره وتفريغ باله لذلك فامر بان يقدمهم لءلا يشتغل بمن خلفه قلبه وليكون مطلعا عليهم وعلي اهوالهم فلا يفرط منهم التفاتة احتشاما منه ولا غيرها من الهفوات في تلك الحالة المهولة المحذورة ولءلا يتخلف منهم احد لغرض له فيصيبه وليك-------ون مسيره مسير الهارب الذي تقدم سريه وتفوت به	4290	7233169600613410270	429	840.0	348	448	95.75892639160156	74	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1135	true	3776973673322216469	74	128	391	697	1568	300	وجاء اهل المدينة يستبشرون قال ان هاءلاء ضيفي فلا تفضحون واتقوا الله ولا تخزون قالوا اولم ننهك عن العالمين قال هاءلاء بناتي ان كنتم فاعلين لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون فاخذتهم الصيحة مشرقين فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل ان في ذلك لايات للمتوسمين وانها لبسبيل مقيم ان في ذلك لاية للمءمنين	1135	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4281	false	-4727724914950728570	43	97	233	537	1662	300	وجاء اهل المدينة يستبشرون قال ان هء-لاء ضيفي فلا تفضحون واتقوا الله ولا تخزون قالوا اولم ننهك عن العالمين قال هء-لاء بناتي ان كنتم فاعلين لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون فاخذتهم الصيحة مشرقين فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل ان في ذلك لايات للمتوسمين وانها لبسبيل مقيم ان في ذلك لاية للمءمنين	4281	7233169600613410270	302	598.0	248	306	98.69281005859375	52	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1135	true	3776973673322216469	74	275	391	1448	1568	300	وجاء اهل المدينة يستبشرون قال ان هاءلاء ضيفي فلا تفضحون واتقوا الله ولا تخزون قالوا اولم ننهك عن العالمين قال هاءلاء بناتي ان كنتم فاعلين لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون فاخذتهم الصيحة مشرقين فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل ان في ذلك لايات للمتوسمين وانها لبسبيل مقيم ان في ذلك لاية للمءمنين 7 الحجر 67 77 وجاء اهل المدينة اهل المدينة اهل سدوم التي ضرب بقاضيه---ا المثل في الجور مستبشرين بالملاءكة لا تفضحون ب----------------------------------------------------------------------------------------فضيحة ضيفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان من اسء -الي ضيفه او جاره فقد اسء- اليه كما ان من اكرم من يتصل به فقد اكرم ولا تخزون ولا تذلون باذلال ضيفي من الخزي وهو ال-هوان او ولا تشوروا بي من الخزاية وهي ال---حياء عن العالمين ----------------------------------عن ان تجير منهم ا---حدا او تدفع عنهم او تمنع بيننا وبينهم فانهم كانوا يتعرضون لكل احد وكان يقوم صلي الله عليه وسلم----------- بالنهي عن المنكر والحجر بينهم وبين المتعرض-- له فاوعدوه وقالوا لءن لم تنته يا لوط لتكونن من المخرجين وقيل عن ضيافة الناس وانزالهم وكانوا نهوه ان يضيف احدا قط هاءلاء بناتي اشارة الي النساء لان كل امة اولاد نبيها رجالهم بنوه ونساءهم بناته فكانه قال لهم هءلاء بناتي فانكحوهن وخلوا بني فلا تتعرضوا لهم ان كنتم فاعلين شك في قبولهم لقوله كانه	1135	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4291	false	5592900459571374889	74	300	391	1579	1579	300	وجاء اهل المدينة يستبشرون قال ان هء-لاء ضيفي فلا تفضحون واتقوا الله ولا تخزون قالوا اولم ننهك عن العالمين قال ه-ءلاء بناتي ان كنتم فاعلين لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون فاخذتهم الصيحة مشرقين فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل ان في ذلك لايات للمتوسمين وانها لبسبيل مقيم ان في ذلك لاية للمءمنين استبشارهم فرحهم بالاضياف الذين وردوا علي لوط عليه السلام والظاهر ان هذا المجء ومحاورته مع قومه في حق اضيافه وعرضه بناته عليهم كان ذلك كله قبل اعلامه بهلاك قومه وعلمه بانهم رسل الله ولذلك سماهم ضيفان خوف الفضيحة لاجل تعاطيهم ما لا يجوز من الفعل القبيح وقد جاء ذلك مرتبا هكذا في هود والواو لا ترتب قال ابن عطية ويحتمل ان يكون المجء والمحاورة بعد علمه بهلاكهم وخاور تلك المحاورة علي جهة التكتم عنهم والاملاء لهم والتربص بهم انتهي ونهاهم عن فضحهم اياه لان من اساء الي ضيفه او جاره فقد اساء -----------------------------------اليه ولا تخزون من ----------------------الخزي وهو الاذلال او من --------------الخزاية وهو الاستحياء وفي قولهم او لم ننهك دليل علي تقدم نهيهم اياه عن ان يضيف او يجبر احدا او يدفع عنه- او يمنع بينهم وبينه- فانهم كانوا يتعرضون لكل احد وكان هو-- صلي الله علي نبينا وعليه يقوم بالنهي عن المنكر والحجز بينهم وبين من تعرضوا له فاوعدوه بان---------------------------------------------------------------------------------ه ان ----------------------------------------------------------------------لم ينته اخرجوه وتقدم الكلام في قوله بناتي ومعني الاضافة في هود و-------------------ان كنتم فاعلين شك في قبولهم لقوله كانه-	4291	7233169600613410270	603	933.0	478	1436	41.991641998291016	90	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1135	true	3776973673322216469	275	298	1448	1557	1568	300	قال ان فعلتم ما اقول -لكم وما اظنكم تفعلون وقيل ان كنتم تريدون قضاء الشهوة فيما احل الله دون ما حرم---------- لعمرك علي	1135	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4292	false	7756985792395358359	0	25	0	119	1593	300	قال ان فعلتم ما اقول ولكم -ما اظنكم تفعلون وقيل ان كنتم تريدون قضاء الشهوة فيما احل الله دون ما حرم واللام في لعمرك لام	4292	7233169600613410270	105	187.5	82	120	87.5	19	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1136	true	8640330985224440293	190	284	1033	1553	1635	300	وان كان اصحاب الا يكة لظالمين فانتقمنا منهم وانهما لبامام مبين 7 الحجر 78 79 وان كان اصحاب اصحاب الايكة قوم شعيب وانهما يعني قري قوم لوط والايكة وقيل الضمير للايكة ومدين لان شعيبا كان مبعوثا اليهما فلما ذكر الايكة دل بذكرها علي مدين فجاء بضميرهما لبامام مبين لبطريق واضح والامام اسم لما يءتم به فسمي به الطريق ومطمر البناء واللوح الذي يكتب فيه لانها مما يءتم به 7 ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين وءاتيناهم ءاياتنا فكانوا عنها معرضين وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا ءامنين فاخذتهم الصيحة مصبحين فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون	1136	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4281	false	-4727724914950728570	97	132	537	752	1662	300	وان كان اصحاب الا-يكة لظالمين فانتقمنا منهم وانهما لبامام مبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين و-اتيناهم -اياتنا فكانوا عنها معرضين وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا -امنين فاخذتهم الصيحة مصبحين فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون	4281	7233169600613410270	215	367.5	180	520	41.346153259277344	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1137	true	4053318912149445750	1	68	9	352	1572	300	يعني بتكذيبهم صالحا لان من كذب واحدا منهم فكانما كذبهم جميعا------------- او اراد صالحا ومن معه من المءمنين كما قيل الخبيب-ون في ابن الزبير واصحابه وعن جابر 578 مررنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم علي الحجر فقال لنا لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا انفسهم الا ان تكونوا باكين حذرا ان يصيبكم مثل ما اصاب هءلاء ثم زجر----- النبي صلي الله عليه وسلم راحلته فاسرع حتي خلفها	1137	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4294	false	3740359464541964979	89	160	511	875	1598	300	يعني بتكذيبهم صالحا لان من كذب واحدا منهم فكانما كذبهم جميعا قال الزمخشري او اراد صالحا ومن معه من المءمنين كما قيل الخبيبيون في ابن الزبير واصحابه وعن جابر قال مررنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي الحجر فقال لنا لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا انفسهم الا ان تكونوا باكين حذر- ان يصيبكم مثل ما اصاب هءلاء ثم زجر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم راحلته فاسرع حتي خلفها	4294	7233169600613410270	333	614.0	266	367	90.7356948852539	59	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1137	true	4053318912149445750	206	249	1091	1299	1572	300	الخلاق الذي خلقك وخلقهم وهو العليم بحالك وحالهم فلا يخفي عليه ما يجري بينكم وهو يحكم بينكم او ان ربك هو الذي خلقكم وعلم ما هو الاصلح لكم وقد علم ان الصفح اليوم اصلح الي ان يكون السيف اصلح و--------------------------------------------------------------في مصحف ابي وعثمان	1137	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4295	false	-3788678805951176515	248	300	1343	1597	1597	300	الخلاق الذي خلقك وخلقهم وهو العليم بحالك وحالهم فلا يخفي عليه ما يجري بي---------------نكم او ان ربك هو الذي خلقكم وعلم ما هو الاصلح لكم وقد علم ان الصفح اليوم اصلح الي ان يكون السيف اصلح وقرا زيد بن علي والجحدري والاعمش ومالك بن دينار هو الخالق وكذا في مصحف ابي وعثمان-	4295	7233169600613410270	192	363.5	153	270	71.11111450195312	38	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1138	true	-7116849483012425046	83	184	436	975	1535	300	للتبعيض -اذا اردت بال--------سبع- الفاتحة او الطوال وللبيان اذا اردت الاسباع ويجوز ان يكون كتب الله كلها مثاني لانها تثني عليه ولما فيها من المواعظ المكررة ويكون القران بعضها----------------------------------- فان قلت كيف صح عطف القران العظيم علي السبع وهل هو الا عطف الشء علي نفسه قلت اذا عني بالسبع الفاتحة او------ الطوال فما وراءهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينطلق عليه اسم القران لانه -اسم يقع علي البعض----- كما يقع علي الكل الا تري الي قوله بما اوحينا اليك هاذا القرءان يعني سورة يوسف واذا عينت الاسباع فال--------------------------------------معني ولقد اتيناك ما يقال له السبع المثاني والقران العظيم اي الجامع لهذين النعت-ين وهو الثناء او التثنية والعظم	1138	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4297	false	2911586388168897561	64	177	321	926	1569	300	للتبعيض وكذا --في قول من جعل سبعا الفاتحة --والمثاني القران قال الزمخشري -----يجوز ان تكون كتب الله كلها مثاني لانها تثني عليه ولما فيها من المواعظ المكررة ويكون القران بعضها وقرا الجمهور والقران العظيم بالنصب فان ----------------------------------------------------------------------------عني بالسبع الفاتحة او السبع الطوال لكان ذلك من عطف العام علي الخاص وصار الخاص مذكورا مرتين احداهما بجهة الخصوص والاخري بجهة العموم او لان ما دون الفاتحة او السبع الطوال ينطلق عليه لفظ القران اذ هو اسم يقع علي --بعض الشء كما يقع علي كل-ه وان عني الاس---------------------------------------------------------------باع فهو من باب عطف الشء علي نفسه من حيث ان المعني ولقد اتيناك ما يقال له السبع المثاني والقران العظيم اي الجامع لهذين المعنيين وهو الثناء والتنبيه-- والعظم	4297	7233169600613410270	323	455.0	258	758	42.61213684082031	45	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1139	true	8187432047345885437	114	300	617	1646	1646	300	فيه وجهان احدهما ان يتعلق بقوله ولقد ءاتيناك الحجر 87 اي انزلنا عليك مثل ما انزلنا علي اهل الكتاب وهم المقتسمون الذين جعلوا القرءان عضين حيث قالوا بعنادهم وعدوانهم بعضه حق موافق للتوراة والانجيل وبعضه باطل مخالف لهما فاقتسموه الي حق وباطل وعضوه وقيل كانوا يستهزء-ن به فيقول بعضهم سورة البقرة لي ويقول الاخر سورة ال عمران لي ويجوز ان يراد بالقران ما يقرء-نه من كتبهم وقد اقتسموه بتحريفهم وبان اليهود اقرت ببعض التوراة وكذبت ببعض والنصاري اقرت ببعض الانجيل وكذبت ببعض وهذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن صنيع قومه بالقران وتكذيبهم وقولهم سحر وشعر واساطير بان غيرهم من الكفرة فعلوا بغيره من الكتب نحو فعلهم والثاني ان يتعلق بقوله------ وقل اني انا النذير المبين الحجر 89 اي وانذر قريشا مثل ما انزلنا من العذاب علي المقتسمين يعني اليهود وهو ما جري علي قريظة والنضير جعل المتوقع بمنزلة الواقع وهو من الاعجاز لانه اخبار بما سيكون وقد كان ويجوز ان يكون الذين جعلوا القران عضين منصوبا بالنذير اي انذر المعضين الذين يجزء-ن القران الي سحر وشعر واساطير مثل ما انزلنا علي المقتسمين وهم الاثنا عشر الذين اقتسموا مداخل مكة ايام الموسم فقعدوا في-	1139	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4298	false	-2267572006071177918	83	265	412	1427	1619	300	فيه وجهان احدهما ان يتعلق بقوله ولقد -اتيناك ا---------ي انزلنا عليك مثل ما انزلنا علي اهل الكتاب وهم المقتسمون الذين جعلوا القر-ان عضين حيث قالوا بعنادهم وعداوتهم بعضه حق موافق للتوراة والانجيل وبعضه باطل مخالف لهما فاقتسموه الي حق وباطل وعصوه وقيل كانوا يستهزءون به فيقول بعضهم سورة البقرة لي ويقول الاخر سورة ال عمران لي ويجوز ان يراد بالقران ما يقراونه من كتبهم وقد اقتسموه بتحريفهم وبان اليهود اقرت ببعض التوراة وكذبت ببعض والنصاري اقرت ببعض الانجيل وكذبت ببعض وهذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن صنيع قومه بالقران وتكذيبهم وقولهم سحر وشعر واساطير بان غيرهم من الكفرة فعلوا بغيره من الكتب نحو فعلهم والثاني ان يتعلق بقوله تعالي وقل اني انا النذير المبين------------ وانذر قريشا مثل ما انزلنا من العذاب علي المقتسمين يعني اليهود -هو ما جري علي قريظة والنضير جعل المتوقع بمنزلة الواقع وهو من الاعجاز لانه اخبار بما سيكون وقد كان ويجوز ان يكون الذين جعلوا القران عضين منصوبا بالنذير اي انذر المعضين الذين يجزءون القران الي سحر وشعر واساطير مثل ما انزلنا علي المقتسمين وهم الاثنا عشر الذين اقتسموا مداخل مكة ايام الموسم فقعدوا في	4298	7233169600613410270	1000	1933.0	820	1039	96.24639129638672	170	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1140	true	-3547652386329507721	0	34	0	187	1608	300	كل مدخل متفرقين لينفروا الناس عن الايمان برسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بعضهم لا تغتروا بالخارج منا فانه ساحر ويقول الاخر كذاب والاخر شاعر فاهلكهم الله------ يوم بدر وقبله بافات كالوليد بن	1140	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4298	false	-2267572006071177918	265	300	1427	1619	1619	300	كل مدخل متفرقين لينفروا الناس عن الايمان برسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بعضهم لا تغتروا بالخارج منا فانه ساحر ويقول الاخر كذاب والاخر شاعر فاهلكهم الله تعالي يوم بدر وقبله بافات كالوليد بن-	4298	7233169600613410270	186	359.5	153	193	96.37305450439453	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1140	true	-3547652386329507721	34	117	187	633	1608	300	المغيرة والعاص- بن واءل والاسود بن المطلب وغيرهم او مثل ما انزلنا علي الرهط الذين تقاسموا علي ان يبيتوا صالحا عليه السلام والاقتسام بمعني التقاسم فان قلت اذا علقت قوله كما انزلنا بقوله ولقد ءاتيناك الحجر 87 فما معني توسط لا تمدن الحجر 88 الي اخره بينهما قلت لما كان ذلك تسلية -لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن تكذيبهم وعداوتهم اعترض بما هو مدد لمعني التسلية من النهي عن الالتفات الي دنياهم والتاسف علي كفرهم ومن الامر بان يقبل بمجامعه علي المءمنين	1140	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4299	false	-8608184872761521125	0	78	0	424	1596	300	المغيرة والعاصي بن واءل والاسود بن المطلب وغيرهم او مثل ما انزلنا علي الرهط الذين تقاسموا علي ان يبيتوا صالحا عليه السلام والاقتسام بمعني التقاسم فان قلت اذا علقت قوله كما انزلنا بقوله ولقد -اتيناك--------- فما معني توسط لا تمدن ---------الي اخره بينهما قلت لما كان ذلك تسلية للرسول----- صلي الله عليه وسلم عن تكذيبهم وعداوتهم اعترض بما هو مدد لمعني التسلية من النهي عن الالتفات الي دنياهم والتاسف علي كفرهم ومن الامر بان يقبل بمجامعه علي المءمنين	4299	7233169600613410270	422	807.0	344	448	94.19642639160156	75	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1140	true	-3547652386329507721	245	273	1322	1464	1608	300	بما تءمر والمعني بما تءمر به من الشراءع فحذف------------------------------------------------------------------------------------------ الجار كقوله امرتك الخير فافعل ما امرت به ويجوز ان تكون ما مصدرية اي بامرك مصدر من المبني للمفعول	1140	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4302	false	-6105723374788342469	20	61	100	320	1568	300	بما تءمره وكان اصله تء-مر به من الشراءع فحذف الحرف فتعدي الفعل اليه وقال الاخفش ما موصولة والتقدير فاصدع بما تءمر بصدعه فحذف المضاف ثم الجار ثم الضمير وقال الزمخشري----------- ويجوز ان تكون ما مصدرية اي بامرك مصدر من المبني للمفعول	4302	7233169600613410270	96	147.0	77	232	41.379310607910156	17	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1141	true	4835495030405308482	31	84	158	435	1519	300	جبريل عليه السلام للنبي--------- صلي الله عليه وسلم امرت ان اكفيكهم فاوما الي ساق الوليد فمر بنبال فتعلق بثوبه سهم فلم ينعطف تعظما لاخذ-ه فاصاب عرقا في عقبه--------------------------- فقطعه فمات واوما الي اخمص العاص بن واءل فدخلت فيها شوكة فقال لدغت لدغت وانتفخت رجله حتي صارت كالرحي ومات واشار الي عيني الاسود بن	1141	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4302	false	-6105723374788342469	242	300	1263	1568	1568	300	جبريل عليه السلام قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اكفيكهم فاوما الي ساق الوليد فمر بنبال فتعلق بثوبه فمنعه الكبر ان يطامن لنزعه فاصاب عرقا في عقبه قال قتادة ومقسم وهو الاكحل فقطعه فمات واوما الي اخمص العاصي------- فدخلت فيه- شوكة وقيل ضربته حية فانتفخت رجله حتي صارت كالرحي ومات واوما الي عيني الاسود بن-	4302	7233169600613410270	224	376.5	179	314	71.33757781982422	38	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1142	true	8459353632834271446	154	230	804	1185	1527	300	بالروح من امره بما يحيي--- القلوب الميتة بالجهل من وحيه او بما يقوم في الدين مقام الروح في الجسد و ان انذروا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدل من الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وح اي ينزلهم بان انذروا وتقديره بانه انذروا اي بان الشان اقول لكم انذروا او ت-----------------------------------------------------------------------------------------------كو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ا-----ن مفسرة لان تنزيل الملاءكة------------------------ بالوحي فيه معني القول ومعني انذروا انه لا الاه الا انا اعلموا بان الامر ذلك من نذرت بكذا اذا -علمته------------- والمعني يقول لهم اعلموا الناس قولي لا اله الا انا فاتقون	1142	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4308	false	-5609578246598172771	63	238	310	1204	1527	300	بالروح من امره بما تحيا به القلوب الميتة بالجهل من وحيه او بما يقوم في الدين مقام الروح في الجسد انتهي ومن للتبعيض او لبيان الجنس ومن يشاء هم الانبياء عليهم الصلاة والسلام وان مصدرية وهي التي من شانها ان تنصب المضارع وصلت بالامر كما وصلت في قولهم كتبت اليه بان قم وهو بدل من الروح او علي اسقاط الخافض بان انذروا فيجري الخلاف فيه اهو في موضع نصب او في موضع خفض وقال الزمخشري وان انذروا بدلا من الروح اي ننزلهم بان انذروا وتقدير-----ه انذروا اي بان الشان اقول لكم انذروا انه لا اله الا انا انتهي فجعلها المخفف من الثقيلة واضمر اسمها وهو ضمير الشان وقدر اضمار القول حتي يكون الخبر جملة خبرية وهي اقول ولا حاجة الي هذا التكلف مع سهولة كونها الشانية التي من شانها نصب المضارع وجوز ابن عطية وابو البقاء وصاحب الغنيان ان تكون مفسرة فلا موضع لها من الاعراب وذلك لما في التنزل بالوحي من- معني القول ---اي اعلموا الناس----------------------------------- من نذرت بكذا اذا اعلمته قال الزمخشري والمعني يقول لهم اعلموا الناس قولي لا اله الا انا فاتقون	4308	7233169600613410270	293	435.5	230	938	31.23667335510254	49	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1143	true	-8567043879639342146	182	241	917	1263	1600	300	فان قلت تقديم الظرف في قوله ومنها تاكلون مءذن بالاختصاص وقد يءكل من غيرها قلت الاكل منها هو الاصل الذي يعتمده الناس في معايشهم واما الاكل من غيرها من الدجاج والبط وصيد البر والبحر فكغير المعتد به وكالجاري مجري التفكه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان طعمتكم منها لانكم تحرثون بالبقر فالحب والثمار التي تاكلونها منها وتكتسبون باكراء الابل وتبيعون نتاجها والبانها وجلودها	1143	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4311	false	3431149937770169319	60	150	336	839	1684	300	فان قلت تقد-م الظرف في قوله ومنها تاكلون مءذن بالاختصاص وقد يءكل من غيرها قلت الاكل منها هو الاصل الذي يعتمده الناس في معاءشهم واما الاكل من غيرها من الدجاج والبط وصيد البر والبحر فكغير المعتد به وكالجاري مجري التفكه وما قاله منه علي ان تقديم الظرف او المفعول دال علي الاختصاص وقد رددنا عليه ذلك في قوله اياك نعبد والظاهر ان من للتبعيض كقولك اذا اكلت من الرغيف وقال الزمخشري ويحتمل ان طعمتكم منها لانكم تحرثون بالبقر والحب والثمار التي تاكلونها منها وتكتسبون باكراء الابل وتبيعون نتاجها والبانها وجلودها	4311	7233169600613410270	343	670.0	284	504	68.05555725097656	55	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1145	true	-4515820701791098631	14	92	78	467	1520	300	لتركبوها زينة بغير واو اي وخلقها زينة لتركبوها او تجعل زينة حالا منها اي وخلقها لتركبوها وهي زينة وجمال ويخلق ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تعلمون يجوز ان يريد به ما يخلق فينا ولنا مما لا نعلم كنهه وتفاصيله ويمن علينا بذكره كما من بالاشياء المعلومة مع الدلالة علي قدرته ويجوز ان يخبرنا بان له من الخلاءق ما لا علم لنا به ليزيدنا دلالة علي اقتداره بالاخبار بذلك وان طوي عنا علمه لحكمة له في طيه وقد حمل علي ما خلق	1145	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4313	false	-4939074570328850432	199	275	1079	1485	1610	300	لتركبوها وقال الزمخشري اي وخلقها زينة لتركبوها او يجعل زينة حالا من- هاء وخلقها لتركبوها وهي زينة وجمال وقال ابن عطية والنصب حينءذ علي الحال من الهاء في تركبوها والظاهر نفي العلم عن ذوات ما يخلق تعالي فقال الجمهور المعني ما لا تعلمون من الادميين والحيوانات والجمادات التي خلقها كلها لمنافعكم فا-------------------------------------------------------------------------خبرنا بان له من الخلاءق ما لا علم لنا به لنزداد- دلالة علي قدرت--ه بالاخبار----- وان طوي عنا علمه -حكمة له في طيه و-----------ما خلق	4313	7233169600613410270	209	307.0	163	500	41.79999923706055	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1145	true	-4515820701791098631	152	191	772	970	1520	300	ومعني قوله وعلي الله قصد السبيل ان هداية الطريق الموصل الي الحق واجبة عليه كقوله ان علينا للهدي الليل 12 فان قلت لم غير اسلوب الكلام في قوله ومنها جاءر قلت ليعلم -ما يجوز اضافته اليه من السبيلين وما	1145	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4314	false	-4020345527326161359	263	300	1356	1545	1545	300	ومعني قوله وعلي الله قصد السبيل ان هداية الطريق الموصل الي الحق واجبة عليه لقوله ان علينا للهدي--------- فان قلت لم غير اسلوب الكلام في قوله ومنها جاءر قلت ليعلم بما يجوز اضافته اليه من السبيلين وما-	4314	7233169600613410270	187	354.0	151	199	93.9698486328125	35	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1145	true	-4515820701791098631	191	231	970	1179	1520	300	لا يجوز ولو كان الامر كما تزعم المجبرة لقيل وعلي الله قصد السبيل وعليه جاءرها او وعليه الجاءر وقرا عبد الله ومنكم جاءر يعني ومنكم جاءر جار عن القصد بسو-ء اختياره والله برء منه ولو شاء لهداكم اجمعين قسرا والجاء	1145	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4315	false	-8092732268393121153	0	38	0	200	1547	300	لا يجوز ولو كان------ كما تزعم المجبرة لقيل وعلي الله قصد السبيل وعليه جاءرها او وعليه الجاءر وقرا عبد الله ومنكم جاءر يعني ومنكم جاء----ر عن القصد بسواء اختياره والله برء منه ولو شاء لهداكم اجمعين قسرا والجاء	4315	7233169600613410270	199	379.0	161	210	94.76190185546875	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1146	true	-4590402334930513969	166	268	906	1453	1610	300	الليل والنهار وحدهما ورفع ما بعدهما علي الابتداء والخبر وقرء والنجوم مسخرات بالرفع وما قبله بالنصب وقال ان في ذالك لايات لقوم يعقلون فجمع الاية وذكر العقل لان الاثار العلوية اظهر دلالة علي القدرة الباهرة وابين شهادة للكبرياء والعظمة 7 وما ذرا لكم في الا رض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون 7 النحل 13 وما ذرا لكم وما ذرا لكم معطوف علي الليل والنهار يعني ما خلق فيها من حيوان وشجر وثمر وغير ذلك مختلف الهيات والمناطر 7 وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وتري الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون	1146	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4304	false	4189837344984568248	175	222	949	1209	1615	300	الليل والنهار والشمس والقمر ---------------------------------والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك----------------------- لايات لقوم يع------------------------------------------------------------------------------------------------------قلون وما ذرا لكم في الا-رض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وتري الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون	4304	7233169600613410270	235	434.0	192	547	42.96160888671875	41	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1146	true	-4590402334930513969	137	178	751	982	1610	300	ويجوز ان يكون المعني انه سخرها انواعا من التسخير جمع مسخر بمعني تسخير من قولك سخره الله مسخرا كقولك سرحه مسرحا كانه قيل وسخرها لكم تسخيرات بامره وقرء بنصب الليل والنهار وحدهما ورفع ما بعدهما----- علي الابتداء والخبر وقرء والنجوم مسخرات	1146	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4317	false	-1788851455105824050	228	269	1241	1469	1656	300	ويجوز ان يكون المعني انه سخرها انواعا من التسخير جمع مسخر بمعني تسخير من قولك سخره الله مسخرا كقولك سرحه مسرحا كانه قيل وسخرها لكم تسخيرات بامره انتهي وقرا ابن عامر والشمس و--------ما بعده بالرفع علي الابتداء والخبر وحفص والنجوم مسخرات	4317	7233169600613410270	191	355.5	156	236	80.93220520019531	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1146	true	-4590402334930513969	194	268	1065	1453	1610	300	الاثار العلوية اظهر دلالة علي القدرة الباهرة وابين شهادة للكبرياء والعظمة 7 وما ذرا لكم في الا رض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون 7 النحل 13 وما ذرا لكم وما ذرا لكم معطوف علي الليل والنهار يعني ما خلق فيها من حيوان وشجر وثمر وغير ذلك مختلف----------- الهيات والمناطر 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وتري الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون	1146	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4318	false	-4708615075742290785	75	191	411	1043	1609	300	الاثار العلوية اظهر دلالة علي القدرة الباهرة وابين شهادة للكبرياء والعظمة-- وما درا------------------------------------------------------------------------------------------ معطوف علي الليل والنهار يعني ما خلق فيها من حيوان وشجر وثمر وغير ذلك مختلفا الوانه من البياض والسواد وغير ذلك وقيل مختلفا الوانه اصنافه كما تقول هذه الوان من الثمر ومن الطعام وقيل المراد به المعادن ان في ذلك اي فيما ذرا علي هذه الحال من اختلاف الالوان او ان في ذلك اي اختلاف الالوان وختم هذا بقوله يذكرون ومعناه الاعتبار والاتعاظ كان علمهم بذلك سابق طرا عليه النسيان فقيل يذكرون اي يتذكرون ما نسوا من تسخير هذه المكونات في الارض وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وتري الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون	4318	7233169600613410270	287	510.0	236	724	39.64088439941406	47	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1147	true	9023059720995171235	0	68	0	345	1564	300	ياكل لحما فاكل سمكا لم يحنث والله تعالي سماه لحما كما تري قلت مبني الايمان علي العادة وعادة الناس اذا ذكر اللحم علي الاطلاق ان لا يفهم منه السمك واذا قال الرجل لغلامه اشتر بهذه الدراهم لحما فجاء بالسمك كان حقيقا بالانكار ومثاله ان الله تعالي سمي الكافر دابة في قوله ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فلو حلف حالف لا يركب دابة فركب كافرا لم يحنث	1147	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms0852	false	-6637794057990967370	108	136	519	656	1452	300	ياكل لحما فاكل سمكا لم يحنث وان اكل لحما في الحقيقة و-------------------------------------------------------------------------------------------------ق-----------------------------------------------------------------------------ال الله تعالي لتاكلوا منه لحما طريا وشبهوه بمن----------------------------- ح-----لف لا يركب دابة فركب كافرا لم يحنث	852	7233169600613410270	83	106.5	65	345	24.057971954345703	15	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1147	true	9023059720995171235	139	182	727	952	1564	300	البحر قيل خلق الله الارض فجعلت تمور فقالت الملاءكة ما هي بمقر احد علي ظهرها فاصبحت وقد ارسيت بالجبال لم تدر الملاءكة مم خلقت----- وانهارا وجعل فيها انهارا لان القي فيه معني جعل الا تري الي قوله الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا	1147	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4319	false	9092878186172291430	139	180	798	1014	1599	300	النعم قيل خلق الله الارض فجعلت تمور فقالت الملاءكة ما هي بمقر احد علي ظهرها فاصبحت وقد ارسيت بالجبال لم تدر الملاءكة مم خلقت وعطف وانهارا علي رواسي ومعني----- الق---------ي جعل الا تري الي قوله الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا	4319	7233169600613410270	194	350.5	155	230	84.34782409667969	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1147	true	9023059720995171235	163	198	852	1029	1564	300	وانهارا وجعل فيها انهارا لان القي فيه معني جعل الا تري الي قوله الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا النبا 6 وعلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات هي معالم الطرق وكل ما تستدل به السابلة من جبل ومنهل وغير ذلك	1147	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4320	false	3712229293630559064	4	116	23	617	1587	300	وانهارا وجعل فيها انهارا لان القي فيه معني جعل الا تري الي قوله الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا وقال ابو البقاء اي وشق انهارا وعلامات اي وضع علامات ويجوز ان يعطف علي رواسي وقال ابو عبد الله الرازي ثبت في العلوم العقلية ان اكثر الانهار انما تتفجر منابعها في الجبال فلهذا السبب اتبع ذكرها بتفجير الانهار وسبلا طرقا الي مقاصدكم لعلكم تهتدون بالسبل الي مقاصدكم هذا هو الظاهر ويدل عليه ما بعده وقال تعالي وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون وقيل تهتدون اي بالنظر في دلالة هذه المصنوعات علي صانعها فهو من الهداية الي الحق ودين الله وعلامات هي معالم الطرق وكل ما يستدل به السابلة من جبل وس-هل وغير ذلك	4320	7233169600613410270	163	311.0	130	595	27.39495849609375	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1148	true	-7412782492762734240	166	284	828	1421	1509	300	افمن يخلق كمن لا يخلق ----------7 وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الله لغفور رحيم والله يعلم ما تسرون وما تعلنون 7 النحل 18 وان تعدوا نعمة لا تحصوها لا تضبطوا عددها ولا تبلغه طاقتكم فضلا ان تطيقوا القيام بحقها من اداء الشكر اتبع ذلك ما عدد من نعمه تنبيها علي ان وراءها ما لا ينحصر ولا ينعد ان الله لغفور رحيم حيث يتجاوز عن تقصيركم في اداء شكر النعمة ولا يقطعها عنكم لتفريطكم ولا يعاجلكم بالعقوبة علي كفرانها والله يعلم ما تسرون وما تعلنون من اعمالكم وهو وعيد 7--------------------------- والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون اموات غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون 7 النحل 20 21 والذين يدعون من والذين يدعون والالهة	1148	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4304	false	4189837344984568248	237	284	1295	1539	1615	300	افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الله لغفور رحيم وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يعلم ما تسرون وما تعلنون والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون اموات غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون الهكم اله واحد فالذين لا يءمنون بالاخرة -----------	4304	7233169600613410270	168	115.0	134	630	26.66666603088379	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1148	true	-7412782492762734240	166	284	828	1421	1509	300	افمن يخلق كمن لا يخلق ----------7 وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الله لغفور رحيم والله يعلم ما تسرون وما تعلنون 7 النحل 18 وان تعدوا نعمة لا تحصوها لا تضبطوا عددها ولا تبلغه طاقتكم فضلا ان تطيقوا القيام بحقها من اداء الشكر اتبع ذلك ما عدد من نعمه تنبيها علي ان وراءها ما لا ينحصر ولا ينعد ان الله لغفور رحيم حيث يتجاوز عن تقصيركم في اداء شكر النعمة ولا يقطعها عنكم لتفريطكم ولا يعاجلكم بالعقوبة علي كفرانها والله يعلم ما تسرون وما تعلنون من اعمالكم وهو وعيد 7--------------------------- والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون اموات غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون 7 النحل 20 21 والذين يدعون من والذين يدعون والالهة	1148	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4321	false	7768547380596515293	190	237	995	1239	1552	300	افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الله لغفور رحيم وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يعلم ما تسرون وما تعلنون والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون اموات غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون الهكم اله واحد فالذين لا يءمنون بالاخرة -----------	4321	7233169600613410270	168	115.0	134	630	26.66666603088379	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1148	true	-7412782492762734240	47	246	231	1227	1509	300	المشاكلة بينه وبين من يخلق والثالث ان يكون المعني ان من يخلق ليس كمن لا يخ----------------لق من اولي العلم فكيف بما لا -علم عنده- كقوله الهم ارجل يمشون بها الاعراف 195 يعني ان الالهة حالهم منحطة عن حال من لهم ارجل وايد واذان وقلوب لان هءلاء احياء وهم-- اموات فكيف تصح لهم العبادة لا انها لو صحت لهم هذه الاعضاء لصح ان يعبدوا----------- فان قلت هو الزام للذين عبدوا الاوثان وسموها الهة تشبيها بالله فقد جعلوا غير الخالق مثل الخالق فكان حق الالزام ان يقال لهم افمن لا يخلق كمن يخلق قلت حين جعلوا غير الله مثل الله في تسميته باسمه والعبادة له وسووا بينه وبينه فقد جعلوا الله تعالي من جنس المخلوقات وشبيها بها فانكر عليهم ذلك بقوله افمن يخلق كمن لا يخلق 7 وان تعدوا نعمة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لا تحصوها ان الله لغفور رحيم والله يعلم ما تسرون وما تعلنون 7 النحل 18 وان تعدوا نعمة لا تحصوها لا تضبطوا عددها ولا تبلغه طاقتكم فضلا ان تطيقوا------------------------------- القيام بحقها من اداء الشكر ------------------------------------------------------اتبع ذلك ما عدد من نعمه تنبيها علي ان وراءها ما لا ينحصر ولا -ينعد ان الله لغفور رحيم حيث يتجاوز عن تقصيركم في اداء شكر النعمة ولا يقطعها عنكم لتفريطكم ولا يعاجلكم بالعقوبة علي كفرانها	1148	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4322	false	730767454995297909	9	219	50	1115	1548	300	للمشاكلة بينه وبين من يخلق او لتخصيصه بمن يعلم فاذا وقعت البينونة بين الخالق وبين غير الخالق من اولي العلم فكيف بمن لا يعلم البتة كقوله الهم ارجل يمشون بها ا--------------ي ان الهت------هم منحطة عن حال من له- ارجل----------------- لان من له هذه حي وتلك اموات فكيف يصح ان يعبد---- لا ان-- من -------------له رجل يصح ان يعبد قال الزمخشري فان قلت هو الزام للذين عبدوا الاوثان وسموها الهة تشبيها بالله فقد جعلوا غير الخالق مثل الخالق فكان حق الالزام ان يقال لهم افمن لا يخلق كمن يخلق قلت حين جعلوا غير الله مثل الله في تسميته باسمه والعبادة له وسووا بينه وبينه فقد جعلوا الله------ من جنس المخلوقات وشبيها بها فانكر عليهم ذلك بقوله افمن يخلق كمن لا يخلق ثم وبخهم بقوله افلا تذكرون اي مثل هذا لا ينبغي ان تقع فيه الغفلة والنعمة يراد بها النعم لا نعمة واحدة يدل علي ذلك قوله تعالي وان تعدوا وقوله لا تحصوها اذ ينتفي العد والاحصاء في الواحدة والمعني لا تحص---------------------------------------------وا ع-دها لانها لكثرتها خرجت عن احصاءكم لها وانتفاء احصاءها يقتضي انتفاء القيام بحقها من----- الشكر ولما ذكر نعما سابقة اخبر ان جميع نعمه لا يطيقون عدها واتب----------------------------------------------------ع ذلك بقوله ان الله لغفور رحيم حيث يتجاوز عن تقصيركم في اداء شكر النعم و-لا يقطعها عنكم لتفريطكم ولا يعاجلكم بالعقوبة علي كفرانها	4322	7233169600613410270	649	983.0	510	1232	52.67856979370117	110	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1149	true	-6491701107877090	88	206	474	1087	1575	300	ووجه اخر وهو ان يكون المعني ان الناس يخلقونهم بالنحت والتصوير وهم لا يقدرون علي نحو ذلك فهم اعجز من عبدتهم ا-------موات جمادات لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حياة فيها غير احياء يعني ان من الاموات ما يعقب موته حياة كالنطف التي ينشءها الله حيوانا واجساد الحيوان التي تبعث بعد موتها واما----------- الحجارة------- فاموات لا يعقب موتها حياة وذلك اعرق في موتها وما يشعرون ايان يبعثون اي وما يعلم هءلاء الالهة متي تبعث الاحياء تهكم بحالها لان شعور الجماد محال فكيف بشعور ما لا يعلمه حي الا الحي القيوم سبحانه ووجه ثالث وهو ان يراد بالذين يدعون--- الملاءكة وكان ناس منهم----- يعبدونهم وانهم اموات اي لا بد لهم من الموت -غير احياء ---غير باقية حياتهم وما يشعرون و--لا علم لهم بوقت بعثهم	1149	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4323	false	655998275485950044	135	287	742	1524	1586	300	ووجه اخر وهو ان يكون المعني ان الناس يخلقونهم بالنحت والتصوير وهم لا يقدرون علي---- ذلك فهم اعجز من عبدتهم انتهي واموات خبر مبتدا محذوف اي هم اموات ويجوز ان يكون خبرا بعد خبر والظاهر ان هذه كلها مما حدث به عن الاصنام ويكون بعثهم اعادتها بعد فناءها الا تري الي قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم وقيل معني بعثها اثارتها كما تقول بعثت الناءم من نومه اذا نبهته كانه وصفهم بغاية الجمود اي وان طلبتهم بالتحريك او حركتهم لم يشعروا بذلك ونفي عنهم الحياة ل-------------------ان من الاموات ما يعقب موته حياة كالنطف التي ينشءها الله حيوانا واجساد الحيوان التي تبعث بعد موتها واما الاصنام من الحجارة والخشب فاموات لا يعقب موتها حياة وذلك اعرق في موتها وقيل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين تدعون هم الملاءكة وكان ناس من الكفار يعبدونهم وامو------ت اي لا بد لهم من الموت وغير احياء اي غير باق-- حياتهم وما يشعرون اي لا علم لهم بوقت بعثهم	4323	7233169600613410270	398	676.0	320	977	40.7369499206543	65	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1150	true	1965639557868690993	239	300	1259	1585	1585	300	قد مكر الذين من قبلهم فاتي الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول اين شركاءي الذين كنتم تشاقون فيهم قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون-	1150	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4305	false	-827399050660811142	25	86	144	471	1614	300	قد مكر الذين من قبلهم فاتي الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول اين شركاءي الذين كنتم تشاقون فيهم قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون	4305	7233169600613410270	326	647.0	266	327	99.6941909790039	60	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1150	true	1965639557868690993	239	300	1259	1585	1585	300	قد مكر الذين من قبلهم فاتي الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول اين شركاءي الذين كنتم تشاقون فيهم قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون-	1150	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4325	false	-2586878319323629747	191	252	1027	1354	1617	300	قد مكر الذين من قبلهم فاتي الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول اين شركاءي الذين كنتم تشاقون فيهم قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون	4325	7233169600613410270	326	647.0	266	327	99.6941909790039	60	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1151	true	-5564009876547148836	39	61	222	347	1655	300	بنوا بنيانا وعمدوه بالاساطين فاتي البنيان من الاساطين بان -ضعضعت فسقط عليهم السقف وهلكوا ونحوه من حفر لاخيه جبا وقع فيه منكبا	1151	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4328	false	8755310328351900271	0	22	0	126	1603	300	بنوا بنيانا وعمدوه بالاساطين فاتي البنيان من الاساطين بان تضعضعت فسقط عليهم السقف وهلكوا ونحوه من حفر لاخيه جبا وقع فيه منكبا	4328	7233169600613410270	125	245.0	103	126	99.20635223388672	21	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1151	true	-5564009876547148836	266	300	1475	1655	1655	300	وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا للذين احسنوا في هاذه الدنيا حسنة ولدار الا خرة خير ولنعم دار المتقين جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاءون كذلك يجزي-	1151	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4331	false	-7624688411854289265	70	103	390	568	1581	300	وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا للذين احسنوا في ه-ذه الدنيا حسنة ولدار الا-خرة خير ولنعم دار المتقين جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاء-ن كذلك يجزي	4331	7233169600613410270	177	334.0	145	181	97.79005432128906	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1151	true	-5564009876547148836	266	300	1475	1655	1655	300	وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا للذين احسنوا في هاذه الدنيا حسنة ولدار الا خرة خير ولنعم دار المتقين جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاءون كذلك يجزي-	1151	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4332	false	5991833857030401269	121	154	610	788	1579	300	وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا للذين احسنوا في ه-ذه الدنيا حسنة ولدار الا-خرة خير ولنعم دار المتقين جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاء-ن كذلك يجزي	4332	7233169600613410270	177	334.0	145	181	97.79005432128906	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1152	true	-3743280004960923451	244	282	1312	1508	1601	300	عليك السلام وبشره بالجنة 7-------------- هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي امر ربك كذلك فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله ولاكن كانوا انفسهم يظلمون فاصابهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون 7	1152	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4331	false	-7624688411854289265	111	149	622	822	1581	300	عليكم ادخلوا ------الجنة بما كنتم تعملون هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي امر ربك كذلك فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله ول-كن كانوا انفسهم يظلمون فاصابهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن ---	4331	7233169600613410270	174	316.5	141	210	82.85713958740234	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1152	true	-3743280004960923451	0	89	0	485	1601	300	الله المتقين الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون 7 النحل 30 وقيل للذين اتقوا خيرا انزل خيرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت لم نصب هذا ورفع الاول قلت فصلا بين جواب المقر وجواب الجاحد يعني ان هءلاء لما سءلوا لم يتلعثموا واطبقوا الجواب علي السءال بينا مكشوفا مفعولا للانزال فقالوا خيرا اي انزل خيرا واولءك عدلوا بالجواب عن السءال فقالوا هو اساطير الاولين وليس من الانزال في شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان احياء العرب كانوا يبعثون ايام المو-سم من ياتيهم بخبر النبي صلي الله عليه وسلم فاذا جاء	1152	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4332	false	5991833857030401269	154	300	788	1579	1579	300	الله المتقين الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون تقدم اعراب ماذا الا انه اذا كانت ذا موصولة لم يكن الجواب علي وفق السءال لكون ماذا مبتدا وخبر او الجواب نصب وهو جاءز ولكن المطابقة في الاعراب احسن وقرا الجمهور خيرا بالنصب اي انزل خيرا قال الزمخشري فان قلت لم نصب هذا ورفع الاول قلت فصلا بين جواب المقر وجواب الجاحد يعني ان هءلاء لما سءلوا لم يتلعثموا واطبقوا الجواب علي السءال----- مكشوفا مفعولا للانزال فقالوا خ-------------يرا واولءك عدلوا بالجواب عن السءال فقالوا هو اساطير الاولين وليس من الانزال في شء انتهي وقرا زيد بن علي خير بالرفع اي المنزل فتطابق هذه القراءة تاويل من جعل اذا موصولة ولا تطابق من جعل ماذا منصوبة لاختلافهما في الاعراب وان كان الاختلاف جاءزا كما ذكرنا وروي ان احياء العرب كانوا يبعثون ايام المواسم من ياتيهم بخبر النبي صلي الله عليه وسلم فاذا جاء-	4332	7233169600613410270	430	797.0	350	810	53.08641815185547	73	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1152	true	-3743280004960923451	89	207	485	1110	1601	300	الوافد كفه المقتسمون وامروه بالانصراف وقالوا ان لم تلقه كان خيرا لك فيقول انا شر وافد ان رجعت الي قومي دون ان استطلع امر محمد------------------- واراه فيلقي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيخبرونه بصدقه وانه نبي مبعوث فهم الذين قالوا خيرا و----------قوله للذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين احسنوا وما بعده بدل من خيرا حكاية لقوله للذين اتقوا اي قالوا هذا القول فقدم عليه تسميته خيرا ثم حكاه ويجوز ان يكون------------- كلاما مبتدا عدة للقاءلين ويجعل قولهم من جملة----------------------------------------------- احسانهم وبحمدوا عليه ح----------سنة مكافاة في الدنيا باحسانهم ولهم في الاخرة ما هو خير منها كقوله فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة ال عمران 148------------------------------------------------------------------- ولنعم دار المتقين دار الاخرة فحذف المخصوص بالمدح لتقدم ذكره و جنات عدن خبر مبتدا محذوف	1152	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4333	false	-7288831572217460559	0	170	0	897	1592	300	الو-فد كفه المقتسمون وامر-ه بالانصراف وقالوا ان لم تلقه كان خيرا لك فيقول انا شر وافد ان رجعت الي قومي دون ان استطلع امر محمد صلي الله عليه وسلم واراه فيلقي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيخبرونه بصدقه وانه نبي مبعوث فهم الذين قالوا خيرا والظاهر ان قوله للذين مندرج تحت القول وهو تفسير للخير الذي انزله الله في الوحي ان من احسن في الدنيا بالطاعة فله حسنة في الدنيا ونعيم في الاخرة بدخول الجنة وقال الزمخشري للذين احسنوا وما بعده بدل من خير- حكاية لقول الذ-ين اتقوا اي قالوا هذا القول فقدم عليه تسميته خيرا ثم خكاه انتهي وقالت فرقة هو ابتداء كلا--------------------------------م من الله تعالي مقطوع مما قبله وهو بالمعني وعد متصل بذكر احسان المتقين في مقالتهم ومعني حسنة مكافاة في الدنيا باحسانهم ولهم في الاخرة ما هو خير منها ولما ذكر حال الكفار في الدنيا و---------الاخرة ذكر حال المءمنين في الدارين والظاهر ان المخصوص بالمدح هو جنات عدن وقال الزمخشري ولنعم دار المتقين دار الاخرة فحذف المخص-ص بالمدح لتقدم ذكره و-جنات عدن خبر مبتدا محذوف	4333	7233169600613410270	511	834.0	410	944	54.13135528564453	85	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1152	true	-3743280004960923451	224	282	1210	1508	1601	300	يقولون---- سلام عليكم قي-ل -اذا اشرف العبد المءمن علي-------- الموت جاءه ملك فقال السلام عليك يا ولي الله الله يقرا عليك السلام وبشره بالجنة 7---------------------------------------------------- هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي امر ربك كذلك فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله ولاكن كانوا انفسهم يظلمون فاصابهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون 7	1152	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4334	false	-6542806422525158739	155	221	875	1229	1634	300	يقولون لهم سلام عليكم ويدل لهذا القول قولهم ادخلوا الجنة ووقت الموت ------لا يقال لهم ادخلوا الجنة فالتوفي هنا توفي الملاءكة لهم وقت الحشر وقوله بما كنتم تعملون ظاهره في دخول الجنة بالعمل الصالح هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي امر ربك كذلك فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله ول-كن كانوا انفسهم يظلمون فاصابهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن ---	4334	7233169600613410270	206	323.5	163	364	56.593406677246094	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1153	true	-6202893152405122496	13	79	72	406	1583	300	فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله بتدميرهم ولاكن كانوا انفسهم يظلمون لانهم فعلوا ما استوجبوا به التدمير سيءات ما علموا جزاء سيءات اعمالهم او هم كقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 7 وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا ءاباءنا ولا حرمنا من دونه من شء كذالك فعل الذين من قبلهم فهل علي الرسل الا البلاغ المبين	1153	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4331	false	-7624688411854289265	128	181	711	970	1581	300	فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله ول----------كن كانوا انفسهم يظلمون فاصابهم سي---------------------------ءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن------------------------------------ وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا -اباءنا ولا حرمنا من دونه من شء كذ-لك فعل الذين من قبلهم فهل علي الرسل الا البلاغ المبين	4331	7233169600613410270	220	368.0	172	334	65.8682632446289	41	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1153	true	-6202893152405122496	13	79	72	406	1583	300	فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله بتدميرهم ولاكن كانوا انفسهم يظلمون لانهم فعلوا ما استوجبوا به التدمير سيءات ما علموا جزاء سيءات اعمالهم او هم كقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 7 وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا ءاباءنا ولا حرمنا من دونه من شء كذالك فعل الذين من قبلهم فهل علي الرسل الا البلاغ المبين	1153	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4334	false	-6542806422525158739	200	253	1118	1377	1634	300	فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله ول----------كن كانوا انفسهم يظلمون فاصابهم سي---------------------------ءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن------------------------------------ وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا -اباءنا ولا حرمنا من دونه من شء كذ-لك فعل الذين من قبلهم فهل علي الرسل الا البلاغ المبين	4334	7233169600613410270	220	368.0	172	334	65.8682632446289	41	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1153	true	-6202893152405122496	115	224	610	1211	1583	300	يعني انهم اشركوا بالله وحرموا ما احل الله من البحيرة والساءبة وغيرهما ثم نسبوا فعلهم الي الله وقالوا لو شاء----- لم نفعل وهذا مذهب المجبرة بعينه كذلك فعل الذين من قبلهم اي اشركوا وحرموا حلال الله فلما نبهوا علي قبح فعلهم وركوه علي ربهم فهل علي الرسل الا ان يبلغوا الحق وان الله لا يشاء الشرك والمعاصي بالبيان والبرهان ويطلعوا علي بطلان الشرك وقبحه وبراءة الله تعالي من افعال العباد وانهم فاعلوها بقصدهم وارادتهم واختيارهم والله تعالي باعثهم علي جميلها وموفقهم له وزاجرهم عن قبيحها وموعدهم عليه 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا	1153	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4335	false	5288157209043967370	131	300	757	1688	1688	300	يعني انهم اشركوا بالله وحرموا ما احل م-----ن البحيرة والساءبة وغيرهما ثم نسبوا فعلهم الي الله وقالوا لو شاء الله لم نفعل وهذا مذهب المجبرة بعينه كذلك فعل الذين من قبلهم اي اشركوا وحرموا حلال الله فلما نبهوا علي قبح فعلهم وركوا علي ربهم فهل علي الرسل الا ان يبلغوا الحق وان الله لا يشاء الشرك والمعاصي بالبيان والبرهان ويطلعوا علي بطلان الشرك وقبحه وبراءة الله ------من افعال العباد وانهم فاعلوها بقصدهم وارادتهم واختيارهم والله تعالي باعثهم علي جميلها وموفقهم له وزاجرهم عن قبيحها وموعدهم عليه انتهي وهو علي طريقة الاعتزال وهذا القول صادر ممن اقر بوجود الباري تعالي وهم الاكثرون او ممن لا يقول بوجوده فعلي تقدير ان الرب الذي يعبده محمد ويصفه بالعلم والقدرة يعلم حالنا وهذا جدال من اي الصفنين كان ليس فيه استهزاء وقال الزجاج قالوا ذلك علي سبيل الاستهزاء ومن المطابقة التي انكرت مطابقة الادلة لاقامة الحجة من مذهب خصمها مستهزءة في ذلك ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا-	4335	7233169600613410270	586	1121.5	480	943	62.1421012878418	103	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1153	true	-6202893152405122496	238	300	1277	1583	1583	300	ولقد امد ابطال قدر السوء ومشيءة الشر بانه ما من امة الا وقد بعث فيهم رسولا يامرهم بالخير الذي هو الايمان وعبادة الله وباجتناب الشر الذي هو طاعة الطاغوت فمنهم من هدي الله اي لطف به لانه عرفه من اهل اللطف ومنهم من حقت عليه الضلالة اي ثبت عليه الخذلان والترك من اللطف لانه عرفه مصمما علي الكفر لا ياتي منه خير-	1153	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4336	false	-1090327180042956047	52	113	268	568	1570	300	ولقد امد ابطال قدر السوء ومشي-ة الشر بانه ما من امة الا وقد بعث فيهم رسولا يامرهم بالخير الذي هو الايمان وعبادة الله و-اجتناب الشر الذي هو----- الطاغوت فمنهم من هدي الله اي لطف به لانه عرفه من اهل اللطف ومنهم من حقت عليه الضلالة اي ثبت عليه الخذلان والشرك من اللطف لانه عرفه مصمما علي الكفر لا ياتي منه خير	4336	7233169600613410270	298	573.0	238	307	97.06840515136719	57	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1154	true	-7971471065508749322	29	91	139	420	1477	300	فان الله لا يهدي -من يضل وما لهم من ناصرين 7 النحل 37 ان تحرص علي ثم ذكر عناد قريش وحرص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ايمانهم--- وعرفه انهم من قسم من حقت عليه الضلالة وانه لا يهدي من يضل اي لا يلطف بمن يخذل لانه عبث والله تعالي متعال عن العبث لانه من قبيل القباءح التي لا تجوز عليه	1154	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4337	false	-2013536525578227510	72	129	364	629	1526	300	فان الله لا هادي لمن يضل ولمن اضل وقرء يضل بفتح الياء وقال ايضا --------------------حرص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ايمان قريش وعرفه انهم من قسم من حقت عليه الضلالة وانه لا يهدي من يضل اي لا يلطف بمن يخذل لانه عبث والله تعالي متعال عن العبث لانه من قبيل القباءح التي لا تجوز عليه	4337	7233169600613410270	222	393.0	172	285	77.89473724365234	44	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1154	true	-7971471065508749322	211	298	1017	1468	1477	300	واقسموا بالله معطوف علي وقال الذين اشركوا النحل 35 ايذانا بانهما كفرتان عظيمتان موصوفتان حقيقتان بان تحكيا وتدونا توريك ذنوبهم علي مشيءة الله وانكارهم البعث مقسمين عليه و بلي اثبات لما بعد النفي اي بلي يبعثهم ووعد الله مصدر مءكد لما دل عليه بلي لان يبعث موعد من الله وبين ان الوفاء بهذا الموعد حق واجب عليه في الحكمة ولاكن اكثر الناس لا يعلمون انهم يبعثون او انه وعد واجب علي الله لانهم يقولون لا يجب علي الله شء لا ثواب عامل ولا غيره من مواجب الحكمة	1154	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4337	false	-2013536525578227510	233	294	1159	1492	1526	300	واقسموا بالله معطوف علي وقال الذين اشركوا--------- ايذانا بانهما كفرتان عظيمتان موصوفتان حقيقتان بان تحكيا وتدونا توريك ذنوبهم علي مشيءة الله وانكارهم البعث مقسمين علي--------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبين ان الوفاء بهذا الموعد حق واجب عليه ول-----------كن اكثر الناس لا يعلمون انهم يبعثون او انه وعد واجب علي الله لانهم يقولون لا يجب علي الله شء لا ثواب عامل ولا غيره من مواجب الحكمة	4337	7233169600613410270	331	636.5	270	451	73.39246368408203	59	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1155	true	4940389034716425598	24	84	132	413	1489	300	انهم كذبوا في قولهم لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء وفي قولهم لا يبعث الله من يموت------------------------------- وقيل يجوز ان يتعلق------ بقوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا النحل 36 اي بعثناه ليبين لهم ما اختلفوا فيه وانهم----- كانوا علي الضلالة قبله مفترين علي الله الكذب 7---------------------- انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون	1155	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4338	false	3434969962909286787	120	186	627	940	1531	300	انهم كذبوا في قولهم لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء وفي قولهم لا يبعث الله من يموت انتهي وفي قولهم دسيسة الاعتزال وقيل ت--------تعلق ليبين بقوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا اي ليظهر---------------- لهم--- اختل---افهم وان الكفار كانوا علي --ضلالة من قبل بعث ذلك الرسول كاذبون في رد ما يجء به الرسل انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون	4338	7233169600613410270	210	326.5	163	345	60.869564056396484	40	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1156	true	-7720268966175791172	64	235	324	1209	1553	300	وعن عمر رضي الله عنه انه كان اذا اعطي رجلا من المهاجرين عطاء -قال خذ بارك الله لك فيه هذا ما وعدك ربك في الدنيا وما ذ-خر لك في الاخرة اكثر و------------------------------------------------------------قيل لنبوانهم مباءة حسنة وهي المدينة حيث اواهم اهلها ونصروهم لو كانوا يعلمون الضمير ل-------------------لكفار اي لو علموا------- ان الله يجمع لهءلاء المستضعفين في ايديهم الدنيا والاخرة لرغبوا في دينهم ويجوز ان يرجع الضمير الي المهاجرين اي لو كانوا يعلمون ذلك لزادوا في اجتهادهم وصب-------------------------رهم الذين صبروا علي هم الذين صبروا او اعني الذين صبروا وكلاهما مدح اي صبروا علي العذاب وعلي مفاوقة الوطن الذي هو حرم الله المحبوب في كل قلب----- فكيف بقلوب قوم هو مسقط رءسهم وعلي المجاهدة وبذل الاروا-----------------------------------------------------------------------ح في سبيل الله 7 وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون 7 النحل 43 وما ارسلنا من قالت قريش ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اعظم من ان يكون رسوله بشرا فقيل وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي ال------------------------------يهم علي السنة الملاءكة	1156	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4341	false	-4676531933556433380	50	277	269	1446	1585	300	وعن عمر رضي الله عنه انه كان اذا اعطي رجلا من المهاجرين عطاءه قال خذ بارك الله لك فيه هذا ما وعدك ف----ي الدنيا وما ادخر لك في الاخرة اكثر ولاجر الاخرة اي ولاجر الدار الاخرة اكبر اي اكبر ان يعلمه احد قبل مشاهدته كما قال واذا رايت ثم رايت نعيما وملكا كبيرا و-------------------الضمير في يعلمون عاءد علي الكفار اي لو كانوا يعلمون ان الله يجمع لهءلاء المستضعفين في ايديهم الدنيا والاخرة لرغبوا في دينهم وقيل يعود علي المءمن------------ين اي لو كانوا يعلمون ذلك لزادوا في اجتهادهم وصبرهم والذين صبروا علي تقديرهم الذين------------------------- او اعني الذين صبروا عل---------------------ي العذاب وعلي مفارقة الوطن لا سيما حرم الله المحبوب ل--كل قلب مءمن فكيف لمن كان----- مسقط راسه- وعلي ----------بذل الرو--ح في ذات الله واحتمال الغربة في دار لم ينشا بها وناس لم يالفهم اجانب حتي في ------النسب وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فسءل-وا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون افامن الذين مكروا السيءات ان يخسف الله بهم الارض او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون او ياخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين او ياخذهم علي تخوف فان ربكم لرءف رحيم نزلت في مشركي مكة انكروا نبوة الرسول عليه الصلاة والسلام وقالوا الله اعظم ---ان يكون رسوله بشرا فهلا بعث ا-لينا ملكا وتقدم تفسير هذه الجملة في اخر يوسف والمعني نوحي اليهم علي السنة الملاءكة	4341	7233169600613410270	607	975.0	484	1289	47.09076690673828	100	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1156	true	-7720268966175791172	263	289	1351	1490	1553	300	يتعلق بما ارسلنا داخلا تحت حكم الاستثناء مع رجالا اي وما ارسلنا الا رجالا بالبينات كقولك ما ضربت الا زيدا بالسوط لان اصله ضربت زيدا بالسوط	1156	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4342	false	1465639664101326824	232	258	1231	1370	1573	300	تتعلق بما ارسلنا داخلا تحت حكم الاستثناء مع رجالا اي وما ارسلنا الا رجالا بالبينات كقولك ما ضربت الا زيدا بالسوط لان اصله ضربت زيدا بالسوط	4342	7233169600613410270	138	275.0	112	139	99.28057861328125	25	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1157	true	-8978020985609270380	17	87	90	488	1558	300	اليهم بالبينات واما بلا تعلمون ع----لي ان الشرط في معني التبكيت والالزام كقول الاجير ان كنت عملت لك فاعطني حقي وقوله فاسءلوا اهل الذكر اعتراض علي الوجوه المت------------------------------------------قدمة واهل الذكر اهل الكتاب وقيل للكتاب الذكر لانه موعظة وتنبيه للغافلين ما نزل اليهم -يعني ما نزل الله اليهم في الذكر-------------------------------------------------------------- مما امروا به ونهوا عنه ووعدوا واوعدوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعلهم يتفكرون--- وارادة ان يصغوا الي تنبيهاته فيتنبهوا ويتاملوا 7 افامن الذين مكروا---------------- السيءات	1157	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4343	false	4493499981371219355	133	255	701	1373	1623	300	اليهم وان يتعلق---- بلا يعلمون قال علي ان الشرط في معني التبكيت والالزام كقول الاجير ان كنت عملت لك فاعطني حقي وقوله فاسالوا اهل الذكر اعتراض علي الوجوه المتقدمة يعني من التي ذكر غير الوجه الاخير وانزلنا اليك الذكر -هو القران وقيل له ------ذكر لانه موعظة وتنبيه للغافلين --وقيل الذكر العلم ما نزل----- اليهم من المشكل والمتشابه لان النص والظاهر لا يحتاجان الي بيان وقال الزمخشري مما امروا به ونهوا عنه ووعدوا واوعدوا وقال ابن عطية لتبين بسردك بنص القران ما نزل اليهم ويحتمل ان يريد لتبين بتفسيرك المجمل وشرحك ما اشكل فيدخل في هذا ما تبينه السنة من امر الشريعة وهذا قول مجاهد انتهي ولعلهم يتفكرون اي وارادة ان يصغوا الي تنبيهاته فيتنبهوا ويتاملوا والسيءات نعت لمصدر محذوف اي المكرات السيءات	4343	7233169600613410270	324	498.0	261	690	46.956520080566406	46	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1157	true	-8978020985609270380	147	168	791	907	1558	300	علي تخوف متخوفين وهو ان يهلك قوما قبلهم فيتخوفوا فياخذهم بالعذاب وهم متخوفون متوقعون وهو خلاف قوله من حيث لا يشعرون	1157	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4344	false	-6778249837435557814	237	258	1215	1331	1557	300	علي تخوف متخوفين وهو ان يهلك قوما قبلهم فيتخوفوا فياخذهم بالعذاب وهم متخوفون متوقعون وهو خلاف قوله من حيث لا يشعرون	4344	7233169600613410270	116	232.0	95	116	100.0	21	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1158	true	7666606853309512396	54	91	257	442	1549	300	او لم يروا الي ما خلق الله من الاجرام التي لها ظلال متفيءة عن ايمانها وشماءلها اي عن جانبي كل واحد منها وشقيه استعارة من يمين الانسان وشماله لجانبي الشء اي ترجع الظلال من جانب الي جانب	1158	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4347	false	-3646228111973059857	59	95	321	503	1591	300	او لم يروا الي ما خلق الله من الاجرام التي لها ظلال متفيءة عن ايمانها وشماءلها--- عن جانبي كل واحد منها وشقيه استعارة من يمين الانسان وشماله بجانبي الشء اي ترجع الظلال من جانب الي جانب	4347	7233169600613410270	181	355.0	145	185	97.83783721923828	35	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1158	true	7666606853309512396	14	113	74	562	1549	300	سجدا حال من الظلال وهم داخرون حال من الضمير في ظلاله لانه في معني الجمع وهو ما خلق الله من كل شء له ظل وجمع بالواو لان الدخور من اوصاف العقلاء او لان في جملة ذلك من يعقل فغلب والمعني او لم يروا الي ما خلق الله من الاجرام التي لها ظلال متفيءة عن ايمانها وشماءلها اي عن جانبي كل واحد منها وشقيه استعارة من يمين الانسان وشماله لجانبي الشء اي ترجع الظلال من جانب الي جانب منقادة لله غير ممتنعة عليه فيما سخرها له من التفيء والاجرام في انفسها داخرة ايضا صاغرة منقادة لافعال الله فيها لا تمتنع	1158	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4349	false	-2874890757923363727	56	119	299	609	1511	300	سجدا حال من الظلال وهم داخرون حال من الضمير في ظلاله لانه في معني الجمع وهو ما خلق الله من--- شء له ظل وجمع بالواو لان الدخور من اوصاف العقلاء او لان في جملة ذلك من يعقل فغلب والمعني ان الظلال منقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة لله غير ممتنعة عليه فيما سخرها له من التفيء والاجرام في انفسها ذاخرة ايضا صاغرة منقادة لافعال الله فيها لا تمتنع	4349	7233169600613410270	297	576.5	235	488	60.86065673828125	59	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1158	true	7666606853309512396	242	300	1231	1549	1549	300	المكلفين طاعتهم وعبادتهم------- وبسجود غيرهم انقياده لارادة الل---------------ه وانها غير ممتنعة عليها وكلا السجودين يجمعها معني الانقياد فلم يختلفا فلذلك جاز ان يعبر عنهما بلفظ واحد فان قلت فهلا جء بمن دون ما تغليبا للعقلاء من الدواب علي غيرهم قلت لانه لو-جء بمن لم يكن فيه دليل علي التغليب فكان متناولا للعقلاء خاصة فجء بما هو صالح للعقلاء-	1158	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4350	false	5620759542034676608	197	250	1023	1299	1567	300	المكلفين وغيرهم ---قدر مشترك في السجود وهو الانقياد- لارادة الله جمع بينهما فيه وان ا----------------------------------------------------------ختلفا في كيفية السجود وقال الزمخشري---- فان قلت فهلا جء بمن دون ما تغليبا للعقلاء من الدواب علي غيرهم قلت لانه لو جء بمن لم يكن فيه دليل علي التغليب فكان متناولا للعقلاء خاصة فجء بما هو صالح للعقلاء	4350	7233169600613410270	208	324.5	168	342	60.8187141418457	32	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1159	true	4456958697893364327	153	197	830	1064	1572	300	الهين اثنين قلت------------------------ الاسم الحامل لمعني الافراد و--التثنية دال علي شيءين علي الجنسية والعدد المخصوص فاذا اريدت الدلالة علي ان المعني به منهما والذي يساق اليه الحديث هو العدد شفع بما يءكده فدل به علي القصد اليه والعناية به الا تري انك -لو قلت	1159	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4353	false	-1601341783299513001	251	300	1357	1613	1613	300	الهين اثنين وقيل اله واحد وقال الزمخشري الاسم الحامل لمعني الافراد او التثنية دال علي شيءين علي الجنسية والعدد المخصوص فاذا ار-دت الدلالة علي ان المعني به مبهم- والذي يساق ب--ه الحديث هو العدد شفع بما يءكده فدل به علي القصد اليه والعناية به الا تري انك اذا قلت-	4353	7233169600613410270	221	389.0	178	261	84.67433166503906	38	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1160	true	471876306773834664	85	210	421	1099	1570	300	تجرون بطرح الهمزة والقاء حركتها علي الجيم وقرا قتادة كاشف الضر علي فاعل---- بمعني فعل وهو اقوي من كشف لان بناء المغالبة يدل علي-------------------------------------------------------------- المبالغة فان قلت فما معني قوله اذا فريق منكم بربهم يشركون قلت يجوز ان يكون الخطاب في ق-----------وله وما بكم من نعمة فمن الله عاما ويريد بالفريق فريق الكفرة وان يكون الخطاب للمشركين ومنكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للبيان لا للتبعيض ----كانه قال فاذا فريق كافر وهم انتم---- ويجوز ان يكون فيهم من اعتبر كقوله فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد -------لقمان 32 ليكفروا بما ء-----------------------------------------------------------------------------------اتيناهم من نعمة الكشف عنهم كانهم جعلوا غرضهم في الشرك كفران النعمة فتمتعوا فسوف تعلمون تخلية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعيد وقرء فيمتعوا بالياء مبنيا للمفعول عطفا علي ليكفروا ويجوز ان يكون ليكفروا فيمتعوا م-------------ن الامر الوارد في معني الخذلان والتخلية واللام لام الامر	1160	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4356	false	-1259456554956309826	73	268	361	1402	1584	300	تجرون بحذف الهمزة والقاء حركتها علي الجيم وقرا قتادة كاشف و--------فاعل هنا بمعني فعل واذا الثانية للفجاءة وفي ذلك دلي----ل علي ان اذا الشرطية ليس العامل فيها الجواب لانه لا يعمل ما بعد اذا الفجاءية فيما قبلها و-------------------منكم --------------------------------خطاب للذين خوطبوا بقوله وما بكم من نعمة اذ بكم خطاب عام و----الفريق هنا هم ا---------------------لمشركون المعتقدون حالة الرجاء ان الهتهم تنفع وتضر وتشقي وعن ابن عباس المنافقون وعن ابن الساءب الكفار ومنكم في موضع الصفة ومن للتبعيض واجاز الزمخشري ان تكون من للبيان لا للتبعيض قال كانه قال فاذا فريق كافر وهم انتم قال ويجوز ان تكون فيهم من اعتبر كقوله فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد انتهي واللام في ليكفروا ان كانت للتعليل كان المعني ان اشراكهم بالله سببه كفرهم به اي جحودهم او كفران نعمته وبما اتيناهم م-------------------------------------------------ن النعم او من كشف الضر او من القران المنزل اليهم وان كانت للصيرورة فالمعني صار امرهم ليكفروا وهم لم يقصدوا بافعالهم تلك ان يكفروا بل ال امر ذلك الجءار والرغبة الي الكفر بما انعم عليهم او الي الكفر الذي هو جحوده والشرك به وان كانت للامر فمعناه التهديد والوعيد وقال الزمخشري ليكف---------------------------------------------------روا فتمتعوا يجوز ان يكون من الامر الوارد في معني الخذلان والتخلية واللام لام الامر	4356	7233169600613410270	354	448.0	284	1229	28.803905487060547	46	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1160	true	471876306773834664	211	274	1101	1433	1570	300	ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسالن عما كنتم تفترون 7 النحل 56 ويجعلون لما لا لما لا يعلمون اي لالهتهم ومعني لا يعلمونها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يسمونها الهة ويعتقدون فيها ا----------------------------------------نها تضر وتنفع وتشفع عند الله وليس كذلك------------------- وحقيقتها انها جماد لا يضر ولا ين---------فع فهم اذا جاهلون بها وقيل الضمير في لا يعلمون للا-لهة اي لاشياء غير موصوفة بالعلم ول-ا تشعر	1160	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4357	false	307277827227466443	54	172	283	895	1557	300	ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسءلن عما كنتم تفترون -----------ويجعلون ل------------------------------------------------له البنات سبحانه ولهم ما يشتهون واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي وهو العزيز الحكيم الضمير في ويجعلون عاءد علي الكفار والظاهر انه في يعلمون عاءد عليهم وما هي الاصنام اي للاصنام التي لا يعلم الكفار انها تضر وتنفع او لا يعلمون في اتخاذها الهة حجة ولا برهانا وحقيقتها انها جماد لا تضر ولا تنفع ولا تشفع فهم---- جاهلون بها وقيل الضمير في لا يعلمون للاصنام اي للاصنام التي لا تعلم شيءا ولا تشعر	4357	7233169600613410270	187	127.5	148	675	27.703702926635742	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1161	true	5800080972111968628	209	240	1046	1233	1535	300	مثل السوء صف---------------------ة السوء وهي الحاجة الي الاولاد الذكور وكر-هة الاناث ووادهن خشية الاملاق واقرارهم علي انفسهم بالشح البالغ ولله المثل الاعلي وهو---------------- الغني عن العالمين والنزاهة عن صفات المخلوقين وهو ----	1161	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4360	false	4299106673171564939	57	97	306	535	1589	300	مثل السوء قيل مثل بمعني صفة اي صفة السوء وهي الحاجة الي الاولاد الذكور وكراهة الاناث ووادهن خشية الاملاق واقرارهم علي انفسهم بالشح البالغ ولله المثل الاعلي اي الصفة العليا وهي الغني عن العالمين والنزاهة عن سمات المحدثين وقيل مثل	4360	7233169600613410270	170	312.5	140	229	74.23580932617188	25	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1162	true	-5490227545482127285	33	176	154	897	1574	300	من مشرك يدب عليها وقيل لو اهلك الاباء بكفرهم -لم تكن الابناء 7 ويجعلون لله ما ----------------------يكرهون وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسني لا جرم ان لهم النار وانهم مفرطون 7 النحل 62 ويجعلون لله ما ويجعلون لله--------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يكرهون لانفسهم من البنات ومن شركاء في رياستهم ومن الاستخفاف برسلهم والتهاون برسالاتهم ويجعلون له ارذل اموالهم ولاصنامهم اكرمها وتصف السنتهم مع ذلك ان لهم الحسني عند الله كقوله ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فصلت 50 وعن بعضهم انه قال لرجل من ذوي اليسار كيف تكون يوم القيامة اذا قال الله تعالي هاتوا ما دفع الي السلاطين واعوانهم فيءتي بالدواب والثياب وانواع الاموال الفاخرة واذا قال هاتوا ما دفع الي فيءتي بالكسر والخرق وما لا يءبه له اما تستحي من ذلك الموقف وقرا هذه الاية وعن مجاهد ان لهم الحسني هو قول قريش لنا الب----------------------------------نون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لهم الحسني بدل من الكذب	1162	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4362	false	-2696433417660401332	0	154	0	793	1550	300	من مشرك يدب عليها و---------------لكن يءخرهم الي اجل الاية تقدم تفسير ما يشبهه في الاعراف وما في ما يكرهون -------------------------------------------------------------------------------------------------------لمن يعقل اريد بها النوع كقوله فانكحوا ما طاب لكم ومعني ويجعلون يصفونه بذلك ويحكمون به وقال الزمخشري ما يكرهون لانفسهم من البنات ومن شركاء في رءاستهم ومن الاستخفاف برسلهم والتهاون برسالاتهم ويجعلون له ارذل اموالهم ولاصنامهم اكرمها وتصف السنتهم مع ذلك ان لهم الحسني عند الله كقوله ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني انتهي وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مج-------اهد الحسني--- قول قريش لنا البنون يعني قالوا لله البنات ولنا البنون وقيل الحسني الجنة ويءيده لا جرم ان لهم النار والمعني علي هذا يجعلون لله المكروه ويدعون مع ذلك انهم يدخلون الجنة كما تقول انت تعصي الله وتقول مع ذلك انك تنجو اي هذا بعيد مع هذا وهذا القول لا يتاتي الا ممن يقول بالبعث وكان فيهم من يقول به او علي تقدير ان كان ما يقول من البعث صحيحا وان لهم الحسني بدل من الكذب	4362	7233169600613410270	312	442.0	251	1179	26.463104248046875	51	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1163	true	4885725600823595536	9	37	46	191	1518	300	ويجوز ان يرجع الضمير الي مشركي قريش -انه زين للكفار قبلهم اعمالهم فهو ولي وهءلاء لانهم منهم ويجوز ان يكون علي حذف المضاف اي فهو ولي امثالهم اليوم	1163	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4363	false	-3145316693299811463	161	189	837	982	1589	300	ويجوز ان يرجع الضمير الي مشركي قريش وانه زين للكفار قبلهم اعمالهم فهو ولي -هءلاء لانهم منهم ويجوز ان يكون علي حذف المضاف اي فهو ولي امثالهم اليوم	4363	7233169600613410270	144	278.0	116	146	98.63013458251953	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1163	true	4885725600823595536	178	252	893	1280	1518	300	ينصرف في الاسماء المفردة الواردة علي افعال كقولهم ثو-ب اكياش ولذلك رجع الضمير اليه مفردا واما في بطونها المءمنون 21 في سورة المءمنين فلان معناه الجمع ويجوز ان يقال في الانعام وجهان احدهما ان يكون تكسير نعم ك--اجبال في جبل وان يكون اسما مفردا مقتضيا لمعني الجمع كنعم فاذا ذكر فكما يذكر نعم في قوله في كل عام نعم تحوونه يلقحه قوم وتنتجونه واذا انث ففيه وجهان انه تكسير نعم وانه في معني الجمع	1163	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4366	false	6653315817085233666	0	71	0	370	1548	300	ينصرف في الاسماء المف--------ردة علي افعال كقولهم ثواب اكياش ولذلك رجع الضمير اليه مفردا واما في بطونها------------ في سورة المءمنين فلان معناه الجمع ويجوز ان يقال في الانعام وجهان احدهما ان يكون تكسير نعم كالاجبال في جبل وان يكون اسما مفردا مقتضيا لمعني الجمع كنعم فاذا ذكر فكما يذكر نعم في قوله في كل عام نعم تحوونه يلقحه قوم وينتجونه واذا انث ففيه وجهان انه تكسير نعم وانه في معني الجمع	4366	7233169600613410270	366	707.0	295	390	93.84615325927734	67	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1163	true	4885725600823595536	256	298	1305	1511	1518	300	وهو استءناف كانه قيل كيف العبرة فقيل نسقيكم من بين فرث ودم اي يخلق الله اللبن وسيطا بين الفرث والدم يكتنفانه وبينه وبينهما برزخ من قدرة الله لا يبغي احدهما عليه بلون ولا طعم ولا راءحة بل هو خالص من ذلك كله	1163	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4367	false	5199993567903797525	116	158	604	809	1547	300	وهو استءناف كانه قيل كيف العبرة فقيل نسقيكم من بين فرث ودم اي يخلق الله اللبن وس-طا بين الفرث والدم يكتنفانه وبينه وبينهما برزخ من قدرة الله لا يبغي احدهما عليه بلون ولا طعم ولا راءحة بل هو خالص من ذلك كله	4367	7233169600613410270	205	405.0	163	206	99.51456451416016	41	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1165	true	4182321305362582725	187	232	972	1189	1546	300	تتخذون منه ما هو سكر ورزق- حسن 7-------------------------- واوحي ربك الي النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس ان في ذالك لاية لقوم يتفكرون	1165	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4352	false	7450573323704913850	118	166	623	861	1553	300	تتخذون منه سكرا----- ورزقا حسنا ان في ذلك لاية لقوم يعقلون واوحي ربك الي النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس ان في ذ-لك لاية لقوم يتفكرون	4352	7233169600613410270	205	374.0	163	244	84.01639556884766	39	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1165	true	4182321305362582725	187	232	972	1189	1546	300	تتخذون منه ما هو سكر ورزق- حسن 7-------------------------- واوحي ربك الي النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس ان في ذالك لاية لقوم يتفكرون	1165	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4364	false	-6246127089877202845	229	277	1273	1511	1620	300	تتخذون منه سكرا----- ورزقا حسنا ان في ذلك لاية لقوم يعقلون واوحي ربك الي النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس ان في ذ-لك لاية لقوم يتفكرون	4364	7233169600613410270	205	374.0	163	244	84.01639556884766	39	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1165	true	4182321305362582725	63	88	338	462	1546	300	وقيل السكر النبيذ وهو عصير العنب والزبيب والتمر اذا طبخ حتي يذهب ثلثاه ثم يترك حتي يشتد وهو حلال عند ابي حنيفة الي حد السكر	1165	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4369	false	-6018690921941873631	270	295	1440	1564	1592	300	وقيل السكر النبيذ وهو عصير العنب والزبيب والتمر اذا طبخ حتي يذهب ثلثاه ثم يترك حتي يشتد وهو حلال عند ابي حنيفة الي حد السكر	4369	7233169600613410270	124	248.0	99	124	100.0	25	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1166	true	5737505902309380944	103	193	527	971	1514	300	سبل ربك اي الطرق التي الهمك وافهمك في عمل العسل او فاسلكي ما اكلت--- في سبل ربك اي في مسالكه التي يحيل فيها بقدرته النور المر عسلا من اجوافك ومنافذ ماكلك --او اذا اكلت الثمار في المواضع البعيدة من بيوتك فاسلكي الي بيوتك راجعة سبل ربك لا تتوعر عليك ولا تضلين فيها فقد بلغني انها ربما اجدب عليها ما حولها فتسافر الي البلد البعيد في طلب النجعة او اراد بقوله ثم كلي ثم اقصدي --اكل ---الثمرات فاسلكلي في طلبها في مظانها سبل ربك ذللا جمع ذلول وهي حال من السبل	1166	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4372	false	4106711228299634530	176	242	960	1286	1581	300	سبل ربك اي الطرق التي الهمك وافهمك في عمل العسل او فاسلكي ما اكلت اي في سبل ربك اي في مسالكه التي يحيل فيها بقدرته النور المر عسلا من اجوافك ومنافذ ماكلك وعلي هذا القول ينتصب سبل ربك علي الظرف وعلي ما قبله ينتص----------------------------------------------------------------------------ب علي المفعول به وقيل الم----------------------------------راد بقوله ثم كلي ثم اقصدي الاكل من الثمرات فاسلك-ي في طلب----------ها سبل ربك وهذا ---القول و----القول الاول	4372	7233169600613410270	240	369.5	187	454	52.86343765258789	38	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1167	true	-7862480766884112794	88	209	454	1030	1503	300	والله خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكي لا يعلم بعد علم شيءا ان الله عليم قدير 7 النحل 70 والله خلقكم ثم الي ارذل العمر الي اخسه واحقره وهو خمس وسبعون سنة عن علي رضي الله عنه وتسعون سنة عن قتادة لانه لا عمر اسوا حالا من عمر الهرم لكيلا يعلم بعد علم شيءا ليصير الي حالة شبيهة بحال الطفولة في النسيان وان يعلم شيءا ثم يسرع في نسيانه فلا يعلمه ان سءل عنه وقيل لءلا يعقل من بعد عقله الاول شيءا وقيل لءلا يعلم زيادة علم علي علمه 7 والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء افبنعمة الله يجحدون 7 النحل 71 والله فضل	1167	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4352	false	7450573323704913850	166	210	861	1079	1553	300	والله خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكي لا يعلم بعد علم شيءا ان الله عليم قدير----------- والله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل بعضكم علي بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء افبنعمة الله يجحدون----------- والله جعل	4352	7233169600613410270	216	408.0	172	576	37.5	43	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1167	true	-7862480766884112794	88	209	454	1030	1503	300	والله خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكي لا يعلم بعد علم شيءا ان الله عليم قدير 7 النحل 70 والله خلقكم ثم الي ارذل العمر الي اخسه واحقره وهو خمس وسبعون سنة عن علي رضي الله عنه وتسعون سنة عن قتادة لانه لا عمر اسوا حالا من عمر الهرم لكيلا يعلم بعد علم شيءا ليصير الي حالة شبيهة بحال الطفولة في النسيان وان يعلم شيءا ثم يسرع في نسيانه فلا يعلمه ان سءل عنه وقيل لءلا يعقل من بعد عقله الاول شيءا وقيل لءلا يعلم زيادة علم علي علمه 7 والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء افبنعمة الله يجحدون 7 النحل 71 والله فضل	1167	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4374	false	9161517933101955680	164	208	855	1073	1569	300	والله خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكي لا يعلم بعد علم شيءا ان الله عليم قدير----------- والله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل بعضكم علي بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء افبنعمة الله يجحدون----------- والله جعل	4374	7233169600613410270	216	408.0	172	576	37.5	43	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1167	true	-7862480766884112794	145	181	718	893	1503	300	شيءا-------------------- ليصير الي حالة شبيهة بحال الطفولة في النسيان وان يعلم شيءا ثم يسرع في نسيانه فلا يعلمه ان سءل عنه وقيل لءلا يعقل من بعد عقله الاول شيءا وقيل لءلا يعلم زيادة علم علي علمه	1167	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4375	false	-6033350952294133723	215	253	1099	1287	1539	300	شيءا البتة وقال الزمخشري ليصير الي حالة شبيهة بحاله------- في النسيان وان يعلم شيءا ثم يسرع في نسيانه فلا يعلمه ان سءل عنه وقيل لءلا يعقل من بعد عقله الاول شيءا وقيل لءلا يعلم زيادة علم علي علمه	4375	7233169600613410270	167	313.0	132	195	85.64102935791016	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1167	true	-7862480766884112794	213	262	1054	1310	1503	300	في الرزق فرزقكم--- افضل مما رزق --مماليككم وهم بشر مثلكم واخوانكم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------كان ينبغي ان تردوا فضل ما رزقتموه عليهم حتي تتساووا في الملبس والمطعم-------- كما يحكي عن ابي ذر انه سمع النبي------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم يقول 589 انما هم اخوانكم فاكسوهم مما تلبسون واطعموهم مما تطعمون فما رءي	1167	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4376	false	1235442416653952797	27	104	153	547	1590	300	في الرزق وان رزقنا افضل -من رزق المماليك-- وهم بشر مثلنا وربما كان المملوك خيرا من المولي في العقل والدين والتصرف وان الفاضل في الرزق لا يساهم مملوكه فيما رزق فيساويه وكان ينبغي ان يرد-- فضل ما رزق---- عليه----- ويساويه في --------المطعم والملبس كما يحكي عن ابي ذر انه رء عبده وازاره ورداءه مثل رداءه من غير تفاوت عملا بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- انما هم اخوانكم فاكسوهم مما تلبسون واطعموهم مما تطعمون وعن ابن	4376	7233169600613410270	189	261.5	146	425	44.47058868408203	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1168	true	87417330066319195	18	49	96	266	1589	300	وقيل المعني ان الموالي والمماليك انا رازقهم جميعا فهم في رزقي سواء فلا تحسبن الموالي انهم يردون علي مماليكهم من عندهم شيءا من الرزق فانما ذلك رزقي اجريه اليهم علي ايديهم	1168	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4376	false	1235442416653952797	187	217	995	1160	1590	300	وقيل المعني ان الموالي والمماليك انا رازقهم جميعا فهم في رزقي سواء فلا تحسبن الموالي انهم يردون علي مماليكهم من عندهم شيءا من الرزق فانما ذلك----- اجريه اليهم علي ايديهم	4376	7233169600613410270	165	323.0	135	170	97.05882263183594	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1168	true	87417330066319195	170	253	916	1366	1589	300	من الطيبات يريد بعضها لان كل الطيبات في الجنة وما طيبات الدنيا الا انموذج منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افبالباطل يءمنون وهو ما يعتقدون من م-نفعة الاصنام وبركتها وشفاعتها وما هو الا وهم باطل لم يتوصلوا اليه بدليل ولا امارة فليس لهم ايمان الا به كانه شء معلوم مستيقن ونعمة الله المشاهدة المعاينة التي لا شبهة فيها لذي عقل وتمييز هم كافرون بها منكرون لها كما ينكر المحال الذي لا يتصوره العقول وقيل الباطل--- يسول لهم الشيطان من تحريم البحيرة والساءبة وغيرهما ونعمة الله ما احل لهم	1168	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4378	false	-2603519693788051217	5	161	25	886	1598	300	في الطيبات للتبعيض ---لان كل الطيبات في الجنة والذي في- الدني----ا انموذج منها والظاهر ان الطيبات هنا المستلذات لا الحلال لان المخاطبين كفار لا يتلبسون بشرع ولما ذكر تعالي ما امتن به من جعل الازواج وما ننتفع به من جهتين ذكر مننه بالرزق والطيبات عام في النبات والثمار والحبوب والاشربة ومن الحيوان وقيل الطيبات الغناءم وقيل ما اتي من غير نصب وقال مقاتل الباطل الشيطان ونعمة الله محمد صلي الله عليه وسلم وقال الكلبي طاعة الشيطان في الحلال والحرام وقيل ما يرجي من شفاعة الاصنام وبركتها قال الزمخشري افبالباطل يءمنون وهو ما يعتقدون من مننفعة الاصنام وبركتها وشفاعتها وما هو الا وهم باطل لم يتوصلوا اليه بدليل ولا امارة فليس لهم ايمان الا به كانه شء معلوم مستيقن ونعمة الله المشاهدة المعاينة التي لا شبهة فيها لذي عقل وتمييز-هم كافرون بها منكرون لها كما ينكر المحال الذي لا تتصوره العقول وقيل الباطل ما يسول لهم الشيطان من تحريم البحيرة والساءبة وغيرهما ونعمة الله ما احل لهم	4378	7233169600613410270	423	793.5	345	870	48.620689392089844	72	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1169	true	-4713959949212400667	67	186	319	924	1478	300	للكفار يعني ولا يستطيع هءلاء مع انهم احياء متصرفون اولو الباب من ذلك شيءا فكيف بالجماد الذي لا حس به فان قلت ما معني قوله ولا يستطيعون بعد قوله لا يملك وهل هما الا شء واحد قلت ليس في لا يستطيعون تقدير راجع وانما المعني لا يملكون ان يرزقوا والاستطعة منفية عنهم اصلا لانهم موات الا ان يقدر الراجع ويراد بالجمع بين نفي الملك والاستطاعة للتوكيد او يراد انهم لا يملكون الرزق ولا يمكنهم ان يملكوه ولا يتاتي--------------------------------------- ذلك منهم ولا يستقيم 7 فلا تضربوا لله الا -------------------مثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون 7 النحل 74 فلا تضربوا لله فلا تضربوا لله الامثال ت--------------------مثيل للاشراك بالله والتشبيه به لان من يضرب الامثال مشبه حالا بحال وقصة بقصة ان	1169	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4380	false	8787453530315613877	122	181	640	961	1567	300	الكفار ا--ي ولا يستطيع هءلاء مع انهم احياء متصرفون اولو الباب من ذلك شيءا فكيف بالجماد الذي لا حس به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله الزمخشري وقال ابن عطية لا يستطيعون ذلك ببرهان يظهرونه وحجة يثبتونها انتهي ونهي تعالي عن ضرب الامثال ----لله وضرب الام---------------------------------------------------------ثال تمثيلها والمعني هنا تمثيل للاشراك بالله والتشبيه به لان من يضرب الامثال مشبه حالا بحال وقصة بقصة من	4380	7233169600613410270	197	174.0	155	683	28.843338012695312	32	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1170	true	8445111757067123170	141	205	678	984	1465	300	الذي ولد اخرس فلا يفهم ولا يفهم وهو كل علي مولاه اي ثق-ل وعيال علي من يلي امره ويعوله اينما يوجهه حيثما يرسله ويصرفه في مطلب حاجة او كفاية مهم لم ينفع ولم يات بنجح هل يستوي هو ومن هو سليم الحواس نفاعا ذو كفايات مع رشد وديانة فهو يامر الناس بالعدل والخير وهو في نفسه علي صراط مستقيم علي سيرة صالحة ودين قويم	1170	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4384	false	-4332945680087610096	167	230	854	1152	1493	300	الذي ولد اخرس -لا يفهم ولا يفهم وهو كل علي مولاه اي ثقيل وعيال علي من يلي امره ويعوله اينما يوجهه حيثما يرسله ويصرفه في مطلب حاجة او كفاية مهم لم ينفع ولم يات بنجح هل يستوي هو ومن هو سليم الحواس نفاع- ذو كفايات مع رشد وديانة فهو يامر الناس بالعدل -------وهو في نفسه علي صراط مستقيم علي سيرة صالحة ودين قويم	4384	7233169600613410270	297	571.0	234	307	96.74266815185547	60	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1171	true	1090670490199554576	0	50	0	251	1557	300	القيامة علي ان علمه غاءب عن اهل السموات والارض لم يطلع عليه احد منهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا كلمح البصر او هو اقرب اي هو عند الله وان تراخي كما تقولون انتم في الشء الذي تستقربونه هو كلمح البصر او هو اقرب اذا بالغتم في استقرابه ونحوه قوله ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله	1171	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4386	false	-1741781511427968446	212	300	1090	1534	1534	300	القيامة علي ان علمه غاءب عن اهل السموات والارض لم يطلع عليه احد منهم قيل لما كانت الساعة اتية ولا بد جعلت من القرب كلمح البصر وقال الزجاج لم يرد ان الساعة تاتي في لمح البصر وانما وصف سرعة القدرة علي الاتيان بها اي يقول للشء كن فيكون وقيل هذا تمثيل للقرب كما تقول ما السنة الا لحظة وقال الزمخشر------ي هو عند الله وان تراخي كما يقولون انتم في الشء التي تستقربونه--- كلمح البصر او هو اقرب اذا بالغتم في استقرابه ونحوه قوله ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله-	4386	7233169600613410270	223	402.0	179	454	49.11894226074219	40	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1172	true	2751069032142406348	202	227	1056	1191	1583	300	والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون	1172	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4381	false	2810036527826720993	142	167	719	854	1557	300	والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون	4381	7233169600613410270	135	270.0	110	135	100.0	25	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1172	true	2751069032142406348	39	72	179	370	1583	300	مسخرات مذللات للطيران بما خلق لها من الاجنحة والاسباب المواتية لذلك والجو الهواء المتباعد من الارض في سمت العلو والسكاك ابعد منه واللوح مثله ما يمسكهن في قبضهن وبسطهن ووقوفهن الا الله بقدرته	1172	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4390	false	6435706439796366260	213	238	1097	1237	1561	300	مسخرات مذللات للطيران بما خلق لها من الاجنحة والاسباب المواتية لذلك ثم احسن اخيرا في قو---------------------------------------------------له ما يمسكهن في قبضهن وبسطهن ووقوفهن الا الله بقدرته	4390	7233169600613410270	121	218.5	100	191	63.35078430175781	20	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1172	true	2751069032142406348	202	227	1056	1191	1583	300	والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون	1172	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4391	false	-4552139104239304126	31	56	172	307	1630	300	والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون	4391	7233169600613410270	135	270.0	110	135	100.0	25	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1173	true	-2486260680183867549	192	217	1019	1140	1548	300	ويوم نبعث من كل امة شهيدا ثم لا يءذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون	1173	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4381	false	2810036527826720993	180	205	935	1056	1557	300	ويوم نبعث من كل امة شهيدا ثم لا يءذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون	4381	7233169600613410270	121	242.0	96	121	100.0	25	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1173	true	-2486260680183867549	166	217	902	1140	1548	300	فان قلت ما معني ثم قلت الدلالة علي ان انكارهم امر مستبعد بعد حصول المعرفة لان حق من عرف النعمة ان يعترف لا ان ينكر 7 ويوم نبعث من كل امة شهيدا ثم لا يءذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون	1173	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4394	false	65562905550370118	83	132	457	689	1609	300	فان قلت ما معني ثم قلت الدلالة علي ان انكارهم---- مستبعد بعد حصول المعرفة لان حق من عرف النعمة ان يعترف لا ان ينكر-- ويوم نبعث من كل امة شهيدا ثم لا يءذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون	4394	7233169600613410270	232	452.0	183	238	97.47898864746094	49	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1173	true	-2486260680183867549	259	300	1351	1548	1548	300	ولا هم يسترضون اي لا يقال لهم ارضوا ربكم لان الاخرة ليست بدار عمل----------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت فما معني ثم هذه قلت معناها انهم يمنون بعد شهادة الانبياء بما هو اطم منها وهو انهم يمنعون الكلام فلا يءذن لهم في القاء معذرة-	1173	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4395	false	2089146143515514852	46	101	228	511	1486	300	ولا هم يسترضون اي لا يقال لهم ارضوا ربكم لان الاخرة ليست بدار عمل قاله الزمخشري وقال الطبري معناه يعطون الرجوع الي الدنيا فيقع منهم توبة وعمل قال الزمخشري فان قلت فما معني ثم هذه قلت معناها انهم يمنون بعد شهادة الانبياء بما هو اطم منه- و---انهم يمنعون الكلام فلا يءذن لهم في القاء معذرة	4395	7233169600613410270	193	358.0	154	287	67.24738311767578	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1174	true	2554828861848895082	19	68	101	372	1656	300	راو-----------ا العذاب بغتهم وثقل عليهم فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون كقوله بل تاتيهم بغتة فتبهتهم الانبياء 40 الاية 7 واذا رءا الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هاءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون والقوا الي الله يومءذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون	1174	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4381	false	2810036527826720993	195	234	1005	1220	1557	300	راي الذين ظلموا العذاب----------------- فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون------------------------------------------------- واذا راي الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا ه-ءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون والقوا الي الله يومءذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون	4381	7233169600613410270	201	367.0	164	282	71.27659606933594	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1174	true	2554828861848895082	19	68	101	372	1656	300	راو-----------ا العذاب بغتهم وثقل عليهم فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون كقوله بل تاتيهم بغتة فتبهتهم الانبياء 40 الاية 7 واذا رءا الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هاءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون والقوا الي الله يومءذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون	1174	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4394	false	65562905550370118	122	161	638	853	1609	300	راي الذين ظلموا العذاب----------------- فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون------------------------------------------------- واذا راي الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا ه-ءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون والقوا الي الله يومءذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون	4394	7233169600613410270	201	367.0	164	282	71.27659606933594	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1174	true	2554828861848895082	8	35	49	187	1656	300	يوم نبعث او يوم ن---------بعث وقعوا فيما وقعوا فيه وكذلك -اذا راوا العذاب بغتهم وثقل عليهم فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون كقوله بل تاتيهم بغتة فتبهتهم	1174	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4395	false	2089146143515514852	251	278	1234	1377	1486	300	يوم نبعث مجزوما قال ويوم نبعث وقعوا فيما وقعوا فيه وكذلك واذا راوا العذاب بغتهم وثقل عليهم فلا يخفف----- ولا هم ينظرون كقوله بل تاتيهم بغتة فتبهتهم	4395	7233169600613410270	126	237.5	101	148	85.1351318359375	22	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1174	true	2554828861848895082	188	289	1050	1598	1656	300	وبطل عنهم ما كانوا يفترون من ان لله شركاء وانهم ينصرونهم ويشفعون لهم حين كذبوهم وتبرءا- منهم ---------7 الذين كفروا وص--------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا عن سبيل الله--------- زدناهم عذابا---------- فوق العذاب بما كانوا يفسدون 7 النحل 88 الذين كفروا وصدوا الذين كفروا في انفسهم وحملوا غيرهم علي الكفر يضاعف الله عقابهم كما ضاعفوا كفرهم وقيل في زيادة عذابهم----------------------------------------------------- حيات -امثال البخت- وعقارب -امثال البغال تلسع احداهن اللسعة فيجد صاحبها حمتها اربعين خريفا وقيل--------------- يخرجون من ال---نار الي الزمهرير فيبادرون من شدة برده الي النار بما كانوا يفسدون بكونهم مفسدين الناس بصدهم عن سبيل الله 7 ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم م------------ن انفسهم	1174	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4397	false	2703157670638090022	45	170	241	910	1600	300	وبطل عنهم ما كانوا يفترون من ان لله شركاء وانهم ينصرونهم ويشفعون لهم حين كذبوهم وتبراوا منهم والظاهر ان الذين مبتدا وزدناهم الخبر وقال ابن عطية يحتمل ان يكون قوله الذين بدلا من الضمير في يفترون وزدناهم فعل مستانف اخباره وصدوا عن سبيل الله اي غيرهم زدناهم عذابا بسبب الصد فوق العذاب اي الذي ترتب ل----------------------------------------------------------------هم علي الكفر---------------------- ضاعفوا كفرهم فضاعف الله عقابهم وهذا المزيد عن ابن مسعود عقارب كامثال النخل الطوال وعنه حيات كامثال الفيلة وعقارب كامثال البغال وعن ابن عباس انها من صفر مذاب تسيل من تحت العرش يعذبون بها وعن الزجاج يخرجون من حر النار الي الزمهرير فيبادرون من شدة برده الي النار وعلل تلك الزيادة بكونهم مفسدين غيرهم وحاملين علي الكفر و------------في كل امة فيها منها حذف في السابق من انفسهم	4397	7233169600613410270	297	376.5	236	767	38.722293853759766	45	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1175	true	-3550899036159449977	35	147	181	773	1581	300	ونظير تبيان تلقاء في كسر اوله ------وقد جوز الزجاج فتحه في غير القران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف كان القران تبيانا لكل شء قلت المعني انه بين كل شء من امور الدين حيث كان نصا علي بعضها واحالة علي السنة حيث امر فيه باتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم وطاعته وقيل وما ينطق عن الهوي وحثا علي الاجماع في قوله ويتبع غير سبيل المءمنين النساء 115 وقد رضي رسول الله صلي الله عليه وسلم لامته اتباع اصحابه والاقتداء باثارهم في قوله صلي الله عليه وسلم 590 اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهد-يتم وقد اجتهدوا وقاسوا ووطء-ا طرق القياس والاجتهاد فكانت السنة والاجماع والقياس والاجتهاد مستندة الي تبيان الكتاب فمن ثم كان تبيانا لكل شء	1175	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4398	false	-5855844766524764238	50	187	243	975	1532	300	ونظير تبيان------ في كسر تاءه تلقاء وقد جوز الزجاج فتحه في غير القران وقال ابن عطية تبيانا اسم وليس بمصدر وهو قول اكثر النحاة وروي ثعلب عن الكوفيين والمبرد عن البصريين انه مصدر ولم يجء علي تفعال من المصادر الا ضربان تبيان وتلقاء قال الزمخشري فان قلت كيف كان القران تبيانا لكل شء قلت المعني انه بين كل شء من امور الدين حيث كان نصا علي بعضها واحالة علي السنة حيث امر فيه باتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم وطاعته وقيل وما ينطق عن الهوي وحثا علي الاجماع في قوله ويتبع غير سبيل المءمنين -----------وقد رضي رسول الله صلي الله عليه وسلم لامته اتباع اصحابه والاقتداء باثارهم في قوله ا-----------------------صحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم وقد اجتهدوا وقاسوا ووطءوا طرق القياس والاجتهاد فكانت السنة والاجماع والقياس والاجتهاد مستندة الي تبيين الكتاب فمن ثم كان تبيانا لكل شء	4398	7233169600613410270	546	1020.5	442	772	70.72538757324219	97	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1175	true	-3550899036159449977	170	217	896	1131	1581	300	العدل هو الواجب لان الله تعالي- عدل فيه علي عباده فجعل ما فرضه عليهم واقعا تحت طاقتهم والاحسان الندب وانما علق امره بهما جميعا لان الفرض لا بد من ان يقع فيه تفريط فيجبره الندب ولذلك 591 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن علمه -------------------------------------الفراءض	1175	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4402	false	984286681794437720	46	99	253	522	1590	300	العدل هو الواجب لان الله عز وجل عدل فيه علي عباده فجعل ما فرضه عليهم واقعا تحت طاقتهم والاحسان الندب وانما علق امره بهم- جميعا لان الفرض لا بد--- ان يقع فيه تفريط فيجبره الندب انتهي وفي قوله تحت طاقتهم نزغة الاعتزال وعن ابن عباس العدل لا اله الا الله والاحسان اداء الفراءض	4402	7233169600613410270	179	316.0	141	273	65.56776428222656	32	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1176	true	8815290259630064489	9	62	42	315	1566	300	واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الا يمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون	1176	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4399	false	7673450608417870700	126	178	648	920	1555	300	واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الا-يمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون	4399	7233169600613410270	272	539.0	220	273	99.63369750976562	53	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1176	true	8815290259630064489	9	78	42	392	1566	300	واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الا يمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون 7 النحل 91 واوفوا بعهد الله عهد الله هي البيعة لرسول الله------- صلي الله عليه وسلم	1176	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4401	false	-7585489355911097071	159	230	853	1209	1557	300	واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الا-يمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون عن ابن عباس في حديث فيه طول منه ان عثمان بن مظعون كان جليس النبي صلي الله عليه وسلم	4401	7233169600613410270	296	542.5	237	357	82.91316223144531	57	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1176	true	8815290259630064489	70	171	352	897	1566	300	هي البيعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي الاسلام ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله الفتح 10 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تنق------------------ضوا ايمان البيعة بعد تو----------------كيدها اي بعد توثيقها باسم الله واكد ووكد لغتان فصيحتان والاصل الواو والهمزة بدل كفيلا شاهدا ورقيبا لان الكفيل مراع لحال المكفول به مهيمن عليه ولا تكونوا--- في نقض الايمان--------------- كالمراة التي انحت علي--- غزلها بعد ان احكمته وابرمته فجعلته انكاثا جمع نكث وهو ما ينكث فتله قيل هي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ريطة بنت سعد بن تيم وكانت خرقاء اتخذت مغزلا---- ذراع وصنارة مثل اصبع وفلكة عظيمة علي قدرها فكانت تغزل هي وجواريها من الغداة الي الظهر ثم تامرهن فينقضن ما-غزلن	1176	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4404	false	-29106647507116325	33	210	177	1101	1584	300	هي البيعة لرسول الله صلي الله عليه وسل------------م ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله وكانه لحظ ما قيل انها نزلت في الذين بايعوا الرسول صلي الله عليه وسلم علي الاسلام رواه عن بريدة وقال قتادة ومجاهد فيما كان من تحالف الجاهلية في امر بمعروف او نهي عن منكر وقال ميمون بن مهران الوفاء لمن عاهدته مسلما كان او كافرا فانما العهد لله وقال الاصم الجهاد وما فرض في الاموال من حق وقيل اليمين بالله ولا تنقضوا العهود الموثقة بالايمان نهي عن نقضها تهمما بها بعد توكيدها اي---- توثيقها باسم الله وكفالة الله وشهادته ومراقبته--------------------------------------- لان الكفيل مراع لحال المكفول به و-----------لا تكونوا اي في نقض العهد بعد توكيده بالله كالمراة الورهاء تبرم فتل غزلها ثم تنقضه نكثا------------------------------ وهو ما يحل- فتله والتشبيه لا يقتضي تعيين المشبه به وقال السدي وعبد الله بن كثير هي امراة حمقاء كانت بمكة وعن الكلبي ومقاتل هي من قريش خرقاء اسمها ريطة بنت سعد بن تيم تلقب بجفراء اتخذت مغزلا قدر ذراع وصنارة مثل اصبع وفلكة عظيمة علي قدرها فكانت تغزل هي وجواريها من الغداة الي الظهر ثم تامرهن فينقضن ما غزلن	4404	7233169600613410270	354	538.0	282	1021	34.67189025878906	56	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1176	true	8815290259630064489	189	267	992	1405	1566	300	تكون امة بسبب ان تكون امة يعني جماعة قريش هي اربي من امة هي ازيد عددا واوفر مالا من امة من جماعة المءمنين انما يبلوكم الله به ---------------------------------------الضمير لقوله ان تكون امة لانه في معني المصدر اي انما--------------------------------------- يختبركم بكونهم ارب------ي لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله وما عقدتم علي انفسكم ووكدتم من ايمان البيعة -لرسول الله صلي الله عليه وسلم ام تغترون بكثرة قريش وثروتهم وقوتهم وقلة المءمنين وفقرهم وضعفهم وليبينن لكم انذار وتحذير من مخالفة ملة	1176	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4405	false	5411724022845611828	42	128	219	676	1573	300	تكون اي ب-سبب ان تكون و-------------------هي اربي مبتدا وخبر واجاز الكوفيون ان تكون هي عمادا يعنون فضلا فيكون اربي في موضع نصب ولا يجوز ذلك عند البصريين لتنكير امة والضمير في به عاءد عل----------------ي المصدر المنسبك من ان تكون اي بسبب كون امة اربي من امة يختبركم بذلك قال الزمخشري لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله وما عقدتم علي انفسكم ووكدتم من ايمان البيعة للرسول----- صلي الله عليه وسلم ام تغترون بكثرة قريش وثروتهم وقوتهم وقلة المءمنين وفقرهم وضعفهم وليبينن لكم انذار وتحذير من مخالفة ملة	4405	7233169600613410270	276	427.5	223	498	55.421688079833984	42	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1177	true	-3082177779149731047	62	278	312	1449	1548	300	ولتسءلن عما كنتم تعملون ولو كان هو المضطر الي الضلال والاهتداء لما اثبت لهم عملا يسءلون عنه 7 ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم 7 النحل 94 ولا تتخذوا ايمانكم ثم كرر النهي عن اتخاذ الايمان دخلا بينهم تاكيدا عليهم واظهارا لعظم ما يركب منه فتزل قدم بعد ثبوتها فتزل اقدامكم عن محجة الاسلام بعد ثبوتها عليها وتذوقوا السوء في الدنيا بصدوركم عن سبيل الله وخروجكم من الدين او بصدكم غيركم لانهم لو نقضوا ايمان البيعة وارتدوا لا تخذوا نقضها سنة لغيرهم يستنون بها ولكم عذاب عظيم في الاخرة 7 ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا انما عند الله هو خير لكم ان كنتم تعلمون 7 النحل 95 ولا تشتروا بعهد كان قوما ممن اسلم بمكة زين لهم الشيطان لجزعهم مما راوا من غلبة قريش واستضعافهم المسلمين وايذاءهم لهم ولما كانوا يعدونهم ان رجعوا من المواعيد ان ينقضوا ما بايعوا عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فثبتهم الله ولا تشتروا ولا تستبدلوا بعهد الله وبيعة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمنا قليلا عرضا من الدنيا يسيرا وهو ما كانت قريش يعدونهم ويمنونهم ان رجعوا انما عند الله من اظهاركم وتغنيمكم ومن ثواب الاخرة خير لكم 7 ما عندكم ينفد وما عند الله باق ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون	1177	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4399	false	7673450608417870700	191	244	981	1258	1555	300	ولتسءلن عما كنتم تعمل----------------------------------------------------------------------ون ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا انما عند الله هو خير لكم ان كنتم تعلمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما عندكم ينفد وما عند الله باق ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون	4399	7233169600613410270	274	528.5	221	1137	24.0985050201416	51	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1177	true	-3082177779149731047	62	278	312	1449	1548	300	ولتسءلن عما كنتم تعملون ولو كان هو المضطر الي الضلال والاهتداء لما اثبت لهم عملا يسءلون عنه 7 ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم 7 النحل 94 ولا تتخذوا ايمانكم ثم كرر النهي عن اتخاذ الايمان دخلا بينهم تاكيدا عليهم واظهارا لعظم ما يركب منه فتزل قدم بعد ثبوتها فتزل اقدامكم عن محجة الاسلام بعد ثبوتها عليها وتذوقوا السوء في الدنيا بصدوركم عن سبيل الله وخروجكم من الدين او بصدكم غيركم لانهم لو نقضوا ايمان البيعة وارتدوا لا تخذوا نقضها سنة لغيرهم يستنون بها ولكم عذاب عظيم في الاخرة 7 ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا انما عند الله هو خير لكم ان كنتم تعلمون 7 النحل 95 ولا تشتروا بعهد كان قوما ممن اسلم بمكة زين لهم الشيطان لجزعهم مما راوا من غلبة قريش واستضعافهم المسلمين وايذاءهم لهم ولما كانوا يعدونهم ان رجعوا من المواعيد ان ينقضوا ما بايعوا عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فثبتهم الله ولا تشتروا ولا تستبدلوا بعهد الله وبيعة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمنا قليلا عرضا من الدنيا يسيرا وهو ما كانت قريش يعدونهم ويمنونهم ان رجعوا انما عند الله من اظهاركم وتغنيمكم ومن ثواب الاخرة خير لكم 7 ما عندكم ينفد وما عند الله باق ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون	1177	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4405	false	5411724022845611828	174	227	918	1195	1573	300	ولتسءلن عما كنتم تعمل----------------------------------------------------------------------ون ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا انما عند الله هو خير لكم ان كنتم تعلمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما عندكم ينفد وما عند الله باق ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون	4405	7233169600613410270	274	528.5	221	1137	24.0985050201416	51	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1177	true	-3082177779149731047	0	120	0	617	1548	300	علي طريق الالجاء والاضطرار وهو قادر علي ذلك ولاكن الحكمة اقتضت ان يضل من يشاء وهو ان يخذل من علم انه يختار الكفر ويصمم عليه ويهدي من يشاء وهو ان يلطف بمن علم----- انه يختار الايمان يعني انه بني الامر علي الاختيار وعلي ما يستحق به اللطف والخذلان والثواب والعقاب ولم يبنه---- الاجبار الذي لا يستحق به شء من ذلك وحققه بقوله ولتسءلن عما كنتم تعملون ولو كان هو- المضطر الي الضلال والاهتداء لما اثبت لهم عملا يسءلون عنه 7 ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم 7 النحل 94 ولا تتخذوا ايمانكم ثم كرر النهي عن اتخاذ الايمان دخلا بينهم------------------------------------------------------------------------------------------------- تاكيدا عليهم واظهارا لعظم ما ير-كب منه	1177	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4406	false	8777480998221048821	99	214	518	1117	1576	300	علي طريق الالجاء والاضطرار وهو قادر علي ذلك ول-كن الحكمة اقتضت ان يضل من يشاء وهو ان يخذل من علم انه يختار الكفر ويصمم عليه ويهدي من يشاء وهو ان يلطف بمن علم الله انه يختار الايمان يعني انه بني الامر علي الاختيار وعلي ما يستحق به اللطف والخذلان والثواب والعقاب ولم ينبه علي الاجبار الذي لا يستحق به شء من ذلك وحققه بقوله ولتسالن عما كنتم تعملون ولو كان هذا المضطر الي الضلال والاهتداء لما اثبت لهم عملا يسالون عنه انتهي قالوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كرر النهي عن اتخاذ الايمان دخلا تهمما بذلك ومبالغة في النهي عنه لعظم موقعه في الدين قال ابن عطية وتردده في معاملات الناس وقال الزمخشري تاكيدا عليهم واظهار العظم ما يرتكب منه	4406	7233169600613410270	469	851.5	375	725	64.68965148925781	84	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1177	true	-3082177779149731047	162	262	848	1368	1548	300	في الاخرة 7 ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا -------------انما عند الله هو خير لكم ان كنتم تعلمون 7 النحل 95 ولا تشتروا بعهد كان قوما ممن اسلم بمكة زين لهم الشيطان لجزعهم مما راوا من غلبة قريش واستضعافهم المسلمين وايذاءهم لهم ولما كانوا يعدونهم ان رجعوا من المواعيد ان ينقضوا ما بايعوا عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فثبتهم الله ولا تشتروا ولا تستبدلوا بعهد الله وبيعة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمنا قليلا عرضا من الدنيا يسيرا وهو ما كانت قريش يعدونهم ويمنونهم ان رجعوا ان-ما عند الله من اظهاركم وتغنيمكم ومن ثواب الاخرة خير لكم	1177	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4408	false	-985180304362411453	12	109	61	570	1595	300	في ال--عموم ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا هذا نهي عن نقض ما بين الله تعالي والعبد لاخذ حطام من عرض الدنيا قال الزمخشري--- كان قوم- ممن اسلم بمكة زين لهم الشيطان لجزعهم مما راوا من غلبة قريش واستضعافهم المسلمين وايذاءهم لهم ولما كانوا يعدونهم ان رجعوا من المواعيد ان ينقضوا ما بايعوا عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فثبتهم الله ولا تشتروا ولا تستبدلوا بعهد الله وبيعة رسول الله ثمنا قل-------------------يلا عرضا من الدنيا يسيرا وهو ما كانت قريش يعدونهم ويمنونهم ان رجعوا ان ما عند الله من اظهاركم وتغنيمكم ومن ثواب الاخرة خير لكم	4408	7233169600613410270	436	797.5	350	534	81.64794158935547	76	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1178	true	-2530831961444768685	122	179	635	918	1572	300	المءمن من العمل الصالح موسرا كان او معسرا يعيش عيشا طيبا ان كان موسرا فلا مقال فيه وان كان معسرا فمعه ما يطيب عيشه وهو القناعة والرضا بقسمة الله واما --الفاجر فامره علي العكس ان كان معسرا فلا اشكال في امره وان كان موسرا فالحرص لا يدعه ان يتهنا بعيشه وعن- ابن عباس رضي الله عنهما الحياة	1178	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4409	false	8790147556363141022	127	172	683	908	1604	300	المءمن مع العمل ال----------------------------------صالح ان كان موسرا فلا مقال فيه وان كان معسرا فمعه ما يطيب عيشه وهو القناعة والرضا بقسمة الله تعالي وال----------------فاجر ان كان معسرا فلا اشكال في امره وان كان موسرا فالحرص لا يدعه ان يتهنا بعيشه وقال ابن عطية طيب----------- الحياة	4409	7233169600613410270	200	359.0	156	286	69.93006896972656	38	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1181	true	-9055670653741635288	86	154	453	808	1540	300	الحد القبر ولحده وهو ملحد وملحود اذا امال حفره عن الاستقامة فحفر في شق منه ثم استعير لكل امالة عن استقامة فقالوا الحد فلان في قوله والحد في دينه ومنه الملحد لانه امال مذهبه عن الاديان كلها لم يمله عن دين الي دين والمعني لسان الرجل الذي يميلون قولهم عن الاستقامة اليه لسان اعجمي غير بين وهاذا القران لسان عربي مبين ذو بيان وفصاحة ردا لقولهم وابطالا لطعنهم	1181	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4413	false	-7271422892567839735	195	261	1024	1365	1574	300	الحد القبر ولحده فهو ملحد وملحودا ذا امال حفره عن الاستقامة فحفر في شق منه ثم استعير لكل امالة عن استقامة فقالوا الحد فلان في قوله والحد في دينه------------ لانه امال دينه عن- الاديان كلها لم يمله من دين الي دين والمعني لسان الرجل الذي يميلون قولهم عن الاستقامة اليه لسان اعجمي غير بين وه-ذا القران لسان عربي مبين ذو بيان وفصاحة ردا لقولهم وابطالا لطعنهم	4413	7233169600613410270	330	640.5	266	355	92.95774841308594	60	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1181	true	-9055670653741635288	168	213	892	1117	1540	300	فان قلت الجملة التي هي قوله لس-ان الذي يلحدون اليه اعجمي ما محلها قلت لا محل لها لانها مستانفة جواب لقولهم ومثله قوله الله اعلم حيث يجعل رسالته الانعام 124 بعد قوله واذا جاءتهم ءاية قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله	1181	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4414	false	-44908077332699045	29	72	164	378	1546	300	فان قلت الجملة التي هي قوله لبيان الذي يلحدون اليه اعجمي ما محلها قلت لا محل لها لانها مستانفة جواب لقولهم ومثله قوله الله اعلم حيث يجعل رسالاته----------- بعد قوله واذا جاءتهم -اية قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله	4414	7233169600613410270	209	395.5	166	226	92.47787475585938	40	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1182	true	8987335063864382196	3	64	17	315	1500	300	واولءك اشارة الي قريش هم -لك ذبون اي هم الذين لا يءمنون فهم الكاذبون او الي الذين لا يءمنون اي -اولءك هم الكاذبون علي الحقيقة الكاملون في الكذب لان تكذيب ايات الله اعظم الكذب او اولءك هم الذي---ن عادتهم الكذب لا يبالون به في كل شء لا تحجبهم عنه مروءة ولا دين او اولءك هم الكاذبون في قولهم انما انت مفتر	1182	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4416	false	-1233701797691507222	37	96	237	537	1609	300	واولءك اشارة الي قريش هم الكاذبون--- هم الذين لا يءمنون فهم الكاذبون او الي الذين لا يءمنون اي واولءك هم الكاذبون علي الحقيقة الكاملون في الكذب لان تكذيب ايات الله اعظم الكذب او اولءك هم الكاذبون عادتهم الكذب لا يبالون به في كل شء لا يحجبهم عنه مروءة ولا دين او اولءك هم الكاذبون في قولهم انما انت مفتر	4416	7233169600613410270	291	556.0	232	303	96.03960418701172	56	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1182	true	8987335063864382196	131	228	656	1141	1500	300	كفر بدل م-ن الذين لا يءمنون بايات الله علي ان يجعل واولءك هم الكاذبون النحل 105 اعتراضا بين البدل والمبدل منه والمعني انما يفتري الكذب من كفر بالله من بعد ايمانه واستثني منهم المكره فلم يدخل تحت حكم الافتراء ثم قال ولاكن من شرح بالكفر صدرا اي طاب به نفسا واعتقده فعليهم غضب من الله ويجوز ان ----يكون بدلا من المبتدا الذي هو اولاءك علي ومن كفر بالله من بعد ايمانه الكاذبون او من الخبر الذي هو الكاذبون علي واولءك هم من كفر بالله-من بعد ايمانه ويجوز ان ينتصب علي الذم وقد جوزوا ان يكون---------------------------------------------------------------------------------------------------- من كفر --------------------------------------------------------------------------------------	1182	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4417	false	3842914821294934273	165	261	824	1321	1509	300	كان بدلا من الذين لا يءمنون ------------فيكون قوله واولءك هم الكاذبون جملة----- اعتراض- بين البدل والمبدل منه والمعني انما يفتري الكذب من كفر بالله من بعد ايمانه واستثني منهم المكره فلم يدخل تحت حكم الاف-----------------------------------------------------------------------------------تراء واذا كان بدلا من الكاذبون فالتقدير واولءك------------------------------------------------------------------------------- هم من كفر بالله من بعد ايمانه واذا كان بدلا من اولءك فالتقدير ومن كفر بالله من بعد ايمانه هم الكاذبون وهذه الاوجه الثلاثة عندي ضعيفة لان الاول يقتضي انه لا يفتري الكذب الا من كفر بالله من بعد ايمانه والوجود يقتضي ان من يفتري الكذب هو الذي لا يءمن وسواء كان ممن كفر	4417	7233169600613410270	227	368.5	179	677	33.53028106689453	38	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1183	true	-8633159372906039428	254	294	1273	1472	1504	300	ثم ان ربك دلالة علي تباعد حال هءلاء من حال اولءك وهم عمار واصحابه-------------------------------------- ومعني ان ربك لهم انه لهم لا عليهم بمعني انه وليهم وناصرهم لا عدوهم وخاذلهم كما يكون الملك للرجل لا عليه فيكون محميا منفوعا غير مضرور	1183	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4419	false	5230102922833890058	206	253	1071	1308	1551	300	ثم ان ربك دلالة علي تباعد حال هءلاء من حال اولءك وهم عمار واصحابه وللذين عند الزمخشري في موضع خبران قال ومعني ان ربك لهم انه لهم لا عليهم بمعني انه وليهم وناصرهم لا عدوهم وخاذلهم كما يكون الملك للرجل لا عليه فيكون محميا منفوعا غير مضرور	4419	7233169600613410270	199	389.0	159	237	83.96624755859375	39	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1184	true	-3524802478577093531	159	185	848	979	1612	300	ان تراد قرية مقدرة علي هذه الصفة وان تكون في قري الاولين قرية كانت هذه حالها فضربها الله مثلا لمكة انذارا من مثل عاقبتها مطمءنة لا	1184	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4422	false	-5132912924427944047	128	154	693	824	1615	300	ان يراد قرية مقدرة علي هذه الصفة وان يكون في قري الاولين قرية كانت هذه حالها فضربها الله مثلا لمكة انذارا من مثل عاقبتها انتهي ولا	4422	7233169600613410270	122	235.0	97	131	93.12976837158203	23	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1184	true	-3524802478577093531	231	300	1226	1612	1612	300	الاذاقة واللباس استعارتان فما وجه صحتهما والاذاقة المستعارة موقعة علي اللباس المستعار فما وجه صحة ايقاعها عليه قلت اما الاذاقة فقد جرت عندهم مجري الحقيقة لشيوعها في البلايا والشداءد وما يمس الناس منها فيقولون ذاق فلان البءس والضر واذاقه العذاب شبه ما يدرك من اثر الضرر والالم بما يدرك من طعم المر والبشع واما اللباس فقد شبه به لاشتماله علي اللابس ما غشي الانسان والتبس به من بعض الحوادث-	1184	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4423	false	-4676070703689345787	84	151	448	821	1612	300	الاذاقة واللباس استعارتان فما وجه صحتهما والاذاقة المستعارة موقعة علي اللباس--------- فما وجه صحة ايقاعها----- قلت اما الاذاقة فقد جرت عندهم مجري الحقيقة لشيوعها في البلايا والشداءد وما يمس الناس منها فيقولون ذاق فلان البءس والضر واذاقة العذاب شبه ما يدرك من اثر الضرر والالم بما يدرك من طعم المر والبشع واما اللباس فقد شبه به لاشتماله علي اللابس ما غشي الانسان والتبس به من بعض الحوادث	4423	7233169600613410270	371	720.0	305	387	95.86563110351562	65	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1185	true	286995169343946007	0	147	0	772	1593	300	واما ايقاع الاذاقة علي لباس الجوع والخوف فلانه لما وقع عبارة عما يغشي منهما ويلابس فكانه قيل فاذاقه- ما غشيهم من الجوع والخوف ولهم في نحو هذا طريقان لا بد من الاحاطة بهما فان الاستنكار لا يقع الا لمن فقدهما احدهما ان ينظروا فيه الي المستعار له كما نظر اليه ه-هنا ونحوه قول كثير غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا غلقت لضحكته رقاب المال استعارة الرداء للمعروف لانه يصون عرض صاحبه صون الرداء لما يلقي عليه ووصفه بالغمر الذي هو وصف المعروف والنوال لا صفة الرداء نظر- الي المستعار له والثاني ان ينظروا فيه الي المستعار كقوله ينازعني رداءي عبد عمرو رويدك يا اخا عمرو بن بكر لي الشطر الذي ملكت يميني ودونك فاعتجر منه بشطر اراد برداءه سيفه ثم قال فاعتجر منه بشطر فنظر الي المستعار في لفظ الاعتجار ولو نظر اليه فيما نحن فيه لقيل فكساهم لباس الجوع والخوف ولقال كثير ضافي الرداء اذا تبسم ضاحكا	1185	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4423	false	-4676070703689345787	151	286	821	1536	1612	300	واما ايقاع الاذاقة علي لباس الجوع والخوف فلانه لما وقع عبارة عما يغشي منهما وبلابس فكانه قيل فاذاقهم ما غشيهم من الجوع والخوف ولهم في نحو هذا طريقان---------------------------------------------------------- احدهما ان ينظروا فيه الي المستعار له كما نظر اليه هاهنا ونحوه قول كثير غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا غلقت لضحكته رقاب المال استعار- الرداء للمعروف لانه يصون عرض صاحبه صون الرداء لما يلقي عليه ووصفه بالغمر الذي هو وصف المعروف والنوال لا صفة الرداء نظرا الي المستعار له والثاني ان ينظروا فيه الي المستعار كقوله ينازعني رداءي عبد عمرو رويدك يا اخا عمرو بن بكر لي الشطر الذي ملكت يميني ودونك فاعتجر منه بشطر اراد برداءه سيفه ثم قال فاعتجر منه بشطر فنظر الي المستعار في لفظ الاعتجار ولو نظر اليه فيما نحن فيه لقيل فكساهم لب-س الجوع والخوف ولقال كثير ضافي الرداء اذا تبسم ضاحكا	4423	7233169600613410270	711	1384.0	576	775	91.74193572998047	129	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1186	true	2679940654336255355	1	37	10	194	1573	300	دون اتباع ما شرع الله علي لسان انبياءه 7------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هاذا حلال وهاذا حرام لتفتروا علي الله الكذب ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون متاع قليل ولهم عذاب اليم	1186	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4425	false	4786470577201771137	30	86	168	452	1584	300	دون اتباع ما شرع الله علي لسان انبياءه وكذا جاء في البقرة ذكر ما حرم اثر قوله كلوا مما رزقناكم وقوله انما حرم الاية تقدم تفسير مثلها في البقرة ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب ه-ذا حلال وه-ذا حرام لتفتروا علي الله الكذب ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون متاع قليل ولهم عذاب اليم	4425	7233169600613410270	181	336.0	145	286	63.286712646484375	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1186	true	2679940654336255355	137	231	709	1214	1573	300	بلا تقولوا علي ولا تقولوا هذا حلال وهذا حرام لوصف السنتكم الكذب اي لا تحرموا ولا تحلل-----------وا لاجل قول تنطق به السنتكم ويجول في افواهكم لا لاجل حجة وبينة ولكن قول ساذج ودعوي فارغة فان قلت ما معني وصف السنتهم الكذب قلت هو من فصيح الكلام وبليغه جعل قولهم كانه عين الكذب ومحضه فاذا نطقت به السنتهم فقد حلت الكذب بحليته وصورته بصورته كقولهم وجهها يصف الجمال وعينها تصف السحر وقرء الك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذب بالجر صفة لما المصدرية ك-------------انه قيل لوصفها الكذب بمعني الكاذب كقوله تعالي بدم كذب يوسف 18 والمراد بالوصف وصفها البهاءم بالحل والحرمة	1186	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4426	false	5781980415671610532	24	129	137	713	1572	300	ولا تقولوا الجملة من قوله هذا حلال وهذا حرام والمعني ول------------------------ا تحللوا ولا تحرموا لاجل قول تنطق به السنتكم كذبا لا ب----------------حجة وبينة وهذ--------------------------------ا معني بديع------------------------------------------ جعل قولهم كانه عين الكذب ومحضه فاذا نطقت به السنتهم فقد جلت الكذب بحليته وصورته بصورته كقولهم وجهه- يصف الجمال وعينها تصف السحر وقرا الحسن وابن يعمر وطلحة والاعرج وابن ابي اسحاق وابن عبيد ونعيم بن ميسرة بكسر الباء وخرج علي ان يكون بدلا من ما والمعني الذي تصفه السنتكم الكذب واجاز الزمخشري وغيره ان يكون الكذب بالجر صفة لما المصدرية قال الزمخشري كانه قيل لوصفها الكذب بمعني الكاذب كقوله تعالي بدم كذب --------والمراد بالوصف وصفها البهاءم بالحل والحرمة	4426	7233169600613410270	339	566.5	275	699	48.49785232543945	53	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1187	true	3266910125424293390	2	89	10	447	1513	300	وعلي الذين هادو------ا ما قصصنا عليك يعني في سورة الانعام 7 ثم ان ---------------------ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم 7 النحل 119 ثم ان ربك بجهالة في موضع الحال اي عملوا السوء جاهلين غير عارفين بالله وبعقابه او غير متدبرين للعاقبة لغلبة الشهوة عليهم من بعدها من بعد التوبة 7 ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين شاكرا لانعمه اجتباه وهداه الي صراط مستقيم وءاتيناه في الدنيا حسنة وانه في الا خرة	1187	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4400	false	8574610628739131943	241	300	1250	1554	1554	300	وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين شاكرا لانعمه اجتباه وهداه الي صراط مستقيم و-اتيناه في الدنيا حسنة وانه في الا-خرة-	4400	7233169600613410270	249	455.0	202	464	53.66379165649414	46	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1188	true	4546806835105131747	7	172	36	862	1532	300	شاكرا لانعمه روي انه كان لا يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غداءه فاذا هو بفوج من الملاءكة في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فخيلوا له ان بهم جذاما فقال الان وجبت مواكلتكم شكرا لله علي انه عافاني وابتلاكم اجتباه اختصه واصطفاه للنبوة وهداه الي صراط مستقيم الي ملة الاسلام حسنة -عن قتادة هي تنوبه الله بذكره حتي ليس من اهل دين الا وهم-- يتو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لونه وقيل الاموال والاولاد وقيل قول المصلي منا كما صليت علي ابراهيم لمن الصا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحين لمن اهل الجنة 7 ثم اوحينا اليك ان ا------------------------------------------------------------------------------------ت-------------------------------------------بع ملة ابراهيم حنيفا و--------------------------------------------ما كان من المشركين 7 النحل 123 ثم اوحينا اليك ثم اوحينا اليك- في ثم هذه ما فيها من تعظيم منزلة رسول الله صلي الله عليه وسلم واجلال محله والايذان بان اشرف ما اوتي خليل الله ابراهي------------م من الكرامة واجل ما اولي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم ملته من قبل انها دلت علي تباعد هذا النعت في المرتبة من بين ساءر النعوت التي اثني الله عليه- بها	1188	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4430	false	2674026782753928450	27	260	154	1376	1588	300	شاكرا لانعمه روي انه كان لا يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غدا-ه فاذا هو بفوج من الملاءكة في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فخيلوا--- ان بهم جذاما فقال الان وجبت مءاكلتكم شكر الله علي انه عافاني وابتلاكم ورتيناه في الدنيا------------------------------------------------ حسنة قال قتادة حب----به الله تعالي الي كل الخلق فكل اهل الاديان يتولونه اليهود والنصاري والمسلمون وخصوصا كفار قريش فان فخرهم انما هو به وذلك باجابة دعوته واجعل لي لسان صدق في الاخرين وقيل الحسنة قول ا---------------لمصلي منا كما صليت علي ابراهيم وقال ابن عباس الذكر الحسن وقال الحسن النبوة وقال مجاهد لسان صدق وقال قتادة القبول وعنه تنويه الله بذكره وقيل الاولاد الابرار علي الكبر وقيل المال يصرفه في الخير والبر وانه لمن المصلحين تقدم الكلام علي هذه الجملة في البقرة ولما وصف ابراهيم عليه السلام بتلك الاوصاف الشريفة امر نبيه صلي الله عليه وسلم ان يتبع ملته وهذا الامر من جملة الحسنة التي اتاها الله ابراهيم في الدنيا قال ابن فورك وامر الفاضل باتباع المفضول لما كان سابقا الي قول الصواب والعمل به وقال الزمخشري ثم اوحينا في ثم هذه ما فيها من تعظيم منزلة رسول الله صلي الله عليه وسلم واجلال محله والايذان بان اشرف ما اوتي خليل الله ابراهيم عليه السلام من الكرامة واجل ما اوتي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم ملته من قبل انها ----علي تباعد هذا النعت في المرتبة من بين ساءر النعوت التي اثني الله عليها بها	4430	7233169600613410270	587	984.0	464	1297	45.2582893371582	104	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1188	true	4546806835105131747	198	300	994	1532	1532	300	سبتت اليهود اذا عظمت سبتها-------- انما جعل وبال السبت وهو المسخ علي الذين اختلفوا فيه واختلافهم فيه انهم احلوا الصيد فية تارة وحرموه تارة وكان الواجب عليهم ان يتفقوا في تحريمه علي كلمة واحدة بعد ما حتم الله عليهم الصبر عن الصيد فيه وتعظيمه والمعني في ذكر ذلك نحو المعني في ضرب القرية التي كفرت بانعم الله مثلا وغير ما ذكر وهو الانذار من سخط الله علي العصاة والمخالفين لاوامره والخالعين ربقة طاعته فان قلت -ما معني الحكم بينهم اذا كانوا جميعا محلين او محرمين قلت معناه انه يجازيهم جزاء اختلاف فعلهم في كونهم محلين تارة ومحرمين اخري ووجه اخر وهو ان-	1188	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4432	false	-7575045868705372081	133	235	664	1204	1564	300	سبتت اليهود اذا عظمت سبتها والمعني انما جعل وبال السبت وهو المسخ علي الذين اختلفوا فيه واختلافهم فيه انهم احلوا الصيد فيه تارة وحرموه تارة وكان الواجب عليهم ان يتفقوا في تحريمه علي كلمة واحدة بعد ما حتم الله عليهم الصبر عن الصيد في--------ه والمعني في ذكر ذلك نحو المعني في ضرب القرية التي كفرت بانعم الله مثلا وغير ما ذكر وهو الانذار من سخط الله علي العصاة والمخالفين لاوامره والخالعين ربقة طاعته فان قلت فما معني الحكم بينهم اذا كانوا جميعا محلين او محرمين قلت معناه انه يجازيهم جزاء اختلاف فعلهم في كونهم محلين تارة ومحرمين اخري ووجه اخر وهو ان	4432	7233169600613410270	529	1030.0	429	548	96.53284454345703	96	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1189	true	-7292569751426594280	174	257	950	1360	1585	300	و--موعظة --حسنة وجادلهم بالتي هي احسن بالطريقة التي هي احسن طرق المجادلة من الرفق واللين من غير فظاظة ولا تعنيف ان ربك هو اعلم بهم فمن كان فيه خير كفاه الوعظ القليل والنصيحة اليسيرة ومن لا خير فيه عجزت عنه الحيل وكانك تضرب منه في حديد بارد 7 وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين واصبر وما صبرك الا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون 7	1189	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4401	false	-7585489355911097071	36	87	191	449	1557	300	والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن-------------------------------------------------------------------------- ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين-------------------------------------------------------------------------------- وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين واصبر وما صبرك الا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون --	4401	7233169600613410270	226	356.0	177	414	54.58937072753906	42	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1189	true	-7292569751426594280	0	66	0	365	1585	300	موسي عليه السلام امرهم ان يجعلوا في الاسبوع يوما للعبادة وان يكون يوم الجمعة فابوا عليه وقالوا نريد اليوم الذي فرغ الله فيه من خلق السموات والارض وهو السبت الا شرذمة منهم قد رضوا بالجمعة فهذا اختلافهم في السبت لان بعضهم اختاره وبعضهم اختار عليه الجمعة فاذن الله لهم في السبت وابتلاهم بتحريم الصيد فيه فاطاع امر الله الراضون بالجمعة فكانوا لا يصيدون فيه واعقابهم لم	1189	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4432	false	-7575045868705372081	235	300	1204	1564	1564	300	موسي عليه السلام امرهم ان يجعلوا في الاسبوع يوما للعبادة وان يكون يوم الجمعة فابوا عليه وقالوا نريد اليوم الذي فرغ الله فيه من خلق السموات والارض وهو السبت الا شرذمة منهم قد رضوا بالجمعة فهذا اختلافهم في السبت لان بعضهم اختاره وبعضهم اختار عليه الجمعة فاذن الله لهم في السبت وابتلاهم بتحريم الصيد فيه فاطاع امر الله الراضون بالجمعة فكانوا لا يصيدون---- واعقابهم لم-	4432	7233169600613410270	360	708.5	296	365	98.63013458251953	65	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1189	true	-7292569751426594280	66	94	365	520	1585	300	يصبروا عن الصيد فمسخهم الله دون اولءك وهو يحكم بينهم يوم القيامة فيجازي كل واحد من الفريقين بما يستوجبه ومعني جعل السبت فرض عليهم تعظيمه وترك الاصطياد فيه	1189	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4433	false	-5870074983786444128	0	28	0	155	1643	300	يصبروا عن الصيد فمسخهم الله دون اولءك وهو يحكم بينهم يوم القيامة فيجازي كل واحد من الفريقين بما يستوجبه ومعني جعل السبت فرض عليهم تعظيمه وترك الاصطياد فيه	4433	7233169600613410270	155	310.0	127	155	100.0	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1189	true	-7292569751426594280	157	194	857	1058	1585	300	عليهم انك تناصحهم بها وتقصد ما ينفعهم فيها ويجوز-ان يريد القران اي ادعهم بالكتاب الذي هو حكمة وموعظة حسنة وجادلهم بالتي هي احسن بالطريقة التي هي احسن طرق المجادلة من الرفق واللين من غير فظاظة ولا تعنيف	1189	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4434	false	8420207056116125168	0	34	0	180	1639	300	عليهم انك تناصحهم بها وتقصد ما ينفعهم فيها ويجوز ان يريد القران اي ادعهم بالكتاب الذي هو حكمة وموعظة حسنة وجادلهم بالتي هي ا----------------------حسن طرق المجادلة من الرفق واللين من غير فظاظة ولا تعنيف	4434	7233169600613410270	179	350.0	146	202	88.61386108398438	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1191	true	4864686624300828209	90	176	454	888	1507	300	ليلا نصب علي الظرف فان قلت الاسراء لا يكون--------- الا بالليل فما معني---------------------------------- ذكر الليل قلت------------------------------------ اراد بقوله ليلا بلفظ التنكير تقليل مدة الاسراء وانه اسري به في بعض الليل من مكة الي الشام مسيرة اربعين ليلة وذلك ان التنكير فيه قد دل علي معني البعضية ويشهد لذلك قراءة عبد الله وحذيفة من الليل اي بعض الليل كقوله ومن ال-يل فتهجد به نافلة الاسراء 79 يعني الامر بالقيام في بعض الليل واختلف في المكان الذي اسري منه فقيل هو المسجد الحرام------------------------- بعينه وهو -الظاهر وروي عن	1191	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4439	false	2970466651130735675	47	145	243	744	1511	300	ليلا عل----ي الظرف ومعلوم ان السري لا يكون في اللغة الا بالليل ولكنه--- ذكر علي سبيل التوكيد وقيل يعني في جوف الليل فلم يكن ادلاجا ولا ادلاجا وقال الزمخشري اراد بقوله ليلا بلفظ التنكير تقليل مدة الاسراء وانه اسري به في بعض الليل من مكة الي الشام مسيرة اربعين ليلة وذلك ان التنكير فيه قد دل علي معني البعضية ويشهد لذلك قراءة عبد الله وحذيفة من الليل اي بعض الليل كقوله ومن الليل فتهجد به عل------------------ي الامر بالقيام في بعض الليل انتهي والظاهر ان قوله من المسج--------------د الحرام هو المسجد المحيط بالكعبة بعينه وهو قول انس وقيل من	4439	7233169600613410270	335	554.0	262	540	62.03703689575195	58	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1191	true	4864686624300828209	230	300	1169	1507	1507	300	بيت ام هانء بعد صلاة العشاء فاسري به ورجع من ليلته وقص القصة علي ام هانء وقال مثل لي النبيون فصليت بهم وقام ليخرج الي المسجد فتشبثت ام هانء بثوبه فقال ما-لك قالت اخشي ان يكذبك قومك ان اخبرتهم قال وان كذبوني فخرج فجلس اليه ابو جهل فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بحديث الاسراء فقال ابو جهل يا معشر بني كعب بن لءي هلم فحدثهم فمن بين مصفق-	1191	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4440	false	698545098733906400	0	71	0	340	1502	300	بيت ام هانء بعد صلاة العشاء فاسري به ورجع من ليلته وقص القصة علي ام هانء وقال مثل لي النبيون فصليت بهم وقام ليخرج الي المسجد فتشبثت ام هانء بثوبه فقال ما لك قالت اخشي ان يكذبك قومك ان اخبرتهم قال وان كذبوني فخرج فجلس اليه ابو جهل فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بحديث الاسراء فقال ابو جهل يا معشر بني كعب بن لءي هلم فحدثهم فمن بين مصفق	4440	7233169600613410270	338	666.0	269	340	99.4117660522461	68	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1192	true	-2928669183290652000	0	147	0	739	1558	300	وواضع يده علي راسه تعجبا وانكارا وارتد ناس ممن كان قد امن به وسعي رجال الي ابي بكر رضي الله عنه فقال ان كان قال ذلك لقد صدق قالوا اتصدقه علي ذلك قال اني لاصدقه علي ابعد من ذلك فسمي الصديق وفي-------------------هم من سافر الي ماثم--------- فاستنعتوه المسجد فجلي له بيت المقدس فطفق ينظر اليه وينعته لهم فقالوا اما النعت فقد اصاب فقالوا اخبرنا عن عيرنا فاخبرهم بعدد جمالها واحوالها وقال تقدم يوم كذا مع طلوع الشمس يقدمها جمل اورق فخرجوا يشتدون ذلك اليوم نحو الثنية فقال قاءل منهم------ هذه والله الشمس قد شرقت فقال اخر وهذه والله العير قد اقبلت يقدمها جمل اورق كما قال محمد ثم لم يءمنوا وقالوا ما هذا الا سحر مبين وقد عرج به الي السماء في تلك الليلة وكان العروج به من بيت المقدس واخبر قريشا ايضا بما راي في السماء من العجاءب وانه لقي الانبياء وبلغ البيت المعمور وسدرة المنتهي	1192	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4440	false	698545098733906400	71	218	340	1083	1502	300	وواضع يده علي راسه تعجبا وانكارا وارتد ناس ممن كان--- امن به وسعي رجال الي ابي بكر فقا-------------ل ان كان قال ذلك لقد صدق قالوا اتصدقه علي ذلك قال اني لاصدقه علي ابعد من ذلك فسمي الصديق رضي الله تعالي عنه ومنهم من سافر الي المسجد الاقصي فاستنعتوه------- فجلي له بيت المقدس فطفق ينظر اليه وينعته لهم فقالوا اما النعت فقد اصاب فقالوا اخبرنا عن عيرنا فاخبرهم بعدد جمالها واحوالها وقال تقدم يوم كذا مع طلوع الشمس يقدمها جمل اورق فخرجوا يشتدون ذلك اليوم نحو الثنية فقال قاءل منهم والله هذ------ه الشمس قد شرقت وقال اخر وهذه والله العير قد اقبلت يقدمها جمل اورق كما قال محمد ثم لم يءمنوا وقالوا ما هذا الا سحر -بين وقد عرج به الي السماء في تلك الليلة وكان العروج به من بيت المقدس واخبر قريشا ايضا بما راي في السماء من العجاءب وانه لقي الانبياء وبلغ البيت المعمور وسدرة المنتهي	4440	7233169600613410270	699	1334.5	558	773	90.42691040039062	134	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1194	true	2421193932694487806	146	200	798	1101	1628	300	معناه خلينا بينهم وبين ما فعلوا ولم نمنعهم علي ان الله عز وعلا اسند بعث الكفرة عليهم الي نفسه فهو كقوله تعالي وكذالك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون الانعام 129 وكقول الداعي وخالف بين كلم-هم واسند الجوس وهو التردد خلال الديار بالفساد اليهم فتخريب المسجد واحراق التوراة من جملة الجوس المسند اليهم	1194	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4445	false	-9150311423999975601	89	139	465	744	1602	300	معناه خلينا بينهم وبين ما فعلوا ولم نمنعهم علي ان الله عز وعلا اسند بعث الكفرة------ الي نفسه فهو كقوله وكذ-------لك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون------------ وكقول الداعي وخالف بين كلمتهم واسند الجوس وهو التردد خلال الديار بالفساد اليهم فتخريب المسجد واحراق التوراة من جملة الجوس المسند اليهم	4445	7233169600613410270	275	520.5	225	304	90.46052551269531	48	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1194	true	2421193932694487806	236	276	1280	1497	1628	300	اي الدولة والغلبة علي الذين بعثوا عليكم حين تبتم- ورجعتم عن الفساد والعلو قيل هي قت-------------ل بخت-نصر واستنقاذ بني اسراءيل اسراهم واموالهم ورجوع الملك اليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ---------------هي قتل داود جالوت----------------------------------------- اكثر------------------------------------ نفيرا مما كنتم و-------النفير------------------- من ينفر مع الرجل من	1194	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4446	false	-7631043026051003716	31	154	155	797	1604	300	---الدولة والغلبة علي الذين بعثوا عليهم حتي تابوا ورجعوا عن الفساد ملكوا بيت المقدس قبل الكرة قبل بخت نصر واستبقاء بني اسراءيل اسراهم واموالهم ورجوع الملك اليهم وذكر في سبب ذلك ان ملكا غزا اهل بابل وكان بخت نصر قد قتل من بني اسراءيل اربعين الفا ممن يقرا التوراة وبقي بقيته عندهم ببابل في الدل فلما غزاهم ذلك الملك وغلب علي بابل تزوج امراة من بني اسراءيل فطلبت منه ان يرد بني اسراءيل الي بيت المقدس ففعل وبعد مدة قامت فيهم الانبياء فرجعوا الي احسن ما كانوا وقيل الكرة تقوية طالوت حتي حارب جالوت ونصر داود علي قتل جالوت وقال قتادة كانوا اكثر شرا في زمان داود عليه السلام وانتصب نفيرا علي التمييز فقيل النفير والنافر واحد واصله من ينفر مع الرجل من	4446	7233169600613410270	174	237.0	139	645	26.976743698120117	20	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1195	true	-2570215858506905978	97	244	549	1311	1603	300	------------------ولنسو ان جواب اذا جاء وليتبروا ما علوا مفعول ليتبروا اي ليهلكوا كل شء غلبوه واستولوا عليه او بمعني مدة علو----هم 7 عسي ربكم ان يرحمكم وان عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا 7 الاسراء 8 عسي ربكم ان عسي ربكم ان يرحمكم بعد المرة الثانية ان تبتم توبة اخري وانزجرتم عن المعاصي وان عدتم مرة ثالثة عدنا الي عقوبتكم وقد عادوا فاعاد الله اليهم النقمة بتسليط الاكاسرة وضرب الاتاوة عليهم وعن الحسن عادوا فبعث الله محمدا فهم يعطون الجزية عن يد وهم صاغرون وعن قتادة ثم كان اخر ذلك ان بعث الله عليهم هذا الحي من العرب فهم منهم في عذاب الي يوم القيامة حصيرا محبسا يقال للسجن محصر وحصير وعن الحسن بساطا كما يبسط الحصير المرمول 7 ان هاذا القرءان يهدي للتي هي اقوم ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا وان الذين لا يءمنون بالا خرة اعتدنا لهم عذابا اليما ---7 الاسراء	1195	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4435	false	-2397362312321508840	242	289	1279	1539	1610	300	المسجد كما دخلوه اول مرة--------------- وليتبروا ما ---------------------------------------------------------------------علوا تتبيرا عسي ربكم ان يرحمكم وان عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا القر-ان يهدي للتي هي اقوم ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا وان الذين لا يءمنون بالا-خرة اعتدنا لهم عذابا اليما ويدع الانسان	4435	7233169600613410270	221	373.5	179	787	28.081321716308594	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1195	true	-2570215858506905978	136	202	744	1084	1603	300	عسي ربكم ان يرحمكم بعد المرة الثانية ان تبتم توبة اخري وانزجرتم عن المعاصي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان عدتم------------ مرة ثالثة عدنا الي --عقوبتكم وقد عادوا فاعاد الله اليهم النقمة بتسليط الاكاسرة وضرب الاتاوة عليهم وعن الحسن عادوا فبعث الله محمدا -------------------فهم يعطون الجزية عن يد وهم صاغرون وعن قتادة ثم كان اخر ذلك ان بعث الله عليهم هذا الحي من العرب فهم منهم في عذاب الي يوم القيامة	1195	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4448	false	174782922897795163	202	295	1086	1570	1592	300	عسي ربكم ان يرحمكم بعد المرة الثانية ان تبتم---------- وانزجرتم عن المعاصي وهذه الترجءة ليست لرجوع دولة وانما هي من باب ترحم المطيع منهم وكان من الطاعة ان يتبعوا عيسي ومحمدا عليهما السلام فلم يفعلوا وان عدتم الي المعصية مرة ثالثة عدنا الي العقوبة-- وقد عادوا فاعاد الله عليهم النقمة بتسليط الاكاسرة وضرب الاتاوة عليهم وعن الحسن عادوا فبعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم فهم يعطون الجزية عن يد وهم صاغرون وعن قتادة ثم كان اخر ذلك ان بعث الله عليهم هذا الحي من العرب فهم منه- في عذاب الي يوم القيامة	4448	7233169600613410270	325	590.5	261	497	65.3923568725586	58	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1195	true	-2570215858506905978	248	300	1327	1603	1603	300	للتي هي اقوم للحالة التي هي اقوم الحالات واسدها او للملة او للطريقة واينما قدرت لم تجد مع الاثبات ذوق البلاغة الذي تجده مع الحذف لما في ابهام الموصوف بحذفه من فخامة تفقد مع ايضاحه وقرء- ويبشر بالتخفيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف ذكر المءمنين الابرار والكفار ولم يذكر الفسقة قلت كان الناس حينءذ-	1195	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4450	false	558666580558515454	38	124	207	682	1648	300	للتي هي اقوم للحالة التي هي اقوم الحالات واشدها او للملة او للطريقة واينما قدرت لم تجد مع الاثبات ذوق البلاغة الذي تجده مع الحذف لما في ابهام الموصوف لحذفه من فخامة تفقد مع ايضاحه انتهي ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات قيد في الايمان الكامل اذ العمل هو كمال الايمان نبه علي الحالة الكاملة ليتحلي بها المءمن والمءمن المفرط في عمله له بايمانه حظ في عمل الصالحات والاجر الكبير الجنة وقال الزمخشري فان قلت كيف ذكر المءمنين الابرار والكفار ولم يذكر الفسقة قلت كان الناس حينءذ	4450	7233169600613410270	263	491.0	212	475	55.3684196472168	47	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1196	true	2668027443606117080	0	45	0	237	1570	300	اما مءمن تقي واما مشرك وانما حدث اصحاب المنزلة بين المنزلتين بعد ذلك فان قلت علام عطف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الذين لا يءمنون قلت علي------------- ان لهم اجرا كبيرا علي معني انه بشر المءمنين ببشارتين اثنتين بثوابهم وبعقاب اعداءهم------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يراد ويخبر بان الذين لا يءمنون	1196	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4450	false	558666580558515454	124	208	682	1144	1648	300	اما مءمن تقي واما مشرك وانما حدث اصحاب المنزلة بين المنزلتين بعد ذلك انتهي وهذا مكابرة بل وقع في زمان الرسول صلي الله عليه وسلم من بعض المءمنين هنات وسقطات بعضها مذكور في القران وبعضها مذكور في الحديث الصحيح الثابت وان الذين لا يءمنون بالاخرة عطف علي قوله ان لهم اجرا كبيرا بشروا بفوزهم بالجنة وبكينونة العذاب الاليم ل-------------اعداءهم الكفار اذ في علم المءمنين بذلك وتبشيرهم به مسرة لهم فهما بشارتان وفيه وعيد للكفار وقال الزمخشري ويجوز ان يراد ويخبر بان الذين لا يءمنون	4450	7233169600613410270	163	244.5	130	475	34.31578826904297	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1197	true	-7136326191958785903	22	46	127	253	1580	300	فمحونا اية الليل اي جعلنا الليل ممحو الضوء مطموسه مظلما لا يستبان فيه شء كما لا يستبان ما في اللوح الممحو وجعلنا النهار مبصرا	1197	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4452	false	-8114041065937783131	276	300	1457	1582	1582	300	فمحونا اية الليل اي جعلنا الليل ممحوا لضوء مطموسه مظلما لا يستبان منه شء كما لا يستبان ما في اللوح الممحو وجعلنا النهار مبصرا-	4452	7233169600613410270	121	233.0	99	126	96.03174591064453	22	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1197	true	-7136326191958785903	46	79	253	417	1580	300	اي تبصر فيه الاشياء وتستبان او فمحونا اية الليل التي هي القمر حيث لم يخلق لها شعاعا كشعاع الشمس فتري به الاشياء رءية بينة وجعلنا الشمس ذات شعاع يبصر في ضوءها كل شء	1197	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4453	false	7407262228630717666	0	33	0	162	1594	300	اي يبصر فيه الاشياء وتستبان او فمحونا اية الليل التي هي القمر حيث لم يخلق له- شعاع- كشعاع الشمس فتري به الاشياء رءية بينة وجعلنا الشمس ذات شعاع يبصر في ضوءها كل شء	4453	7233169600613410270	161	311.0	128	164	98.17073059082031	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1198	true	3877009602345256261	131	211	656	1084	1578	300	الا--- بعد ان نبعث اليهم رسولا فتلزمهم الحجة-- فان قلت الحجة لازمة لهم قبل بعثة الرس-ل لان معهم ادلة العقل التي بها يعرف الله وقد اغفلوا النظر وهم متمكنون منه واستيجابهم العذاب لاغفالهم النظر فيما معهم وكفرهم لذلك لا لاغفال الشراءع التي لا سبيل اليها الا بالتوقيف والعمل بها لا يصح الا بعد الايمان قلت بعثة الرسل-------------------- من جملة التنبيه علي النظر والايقاظ من رقدة الغفلة لءلا يقولوا كنا غافلين فلو لا بعث- الينا رسولا ينبهنا علي النظر في ادلة	1198	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4456	false	8187875825416373796	82	164	416	868	1589	300	الا من بعد الرسالة اليهم والانذار قال الزمخشري فان قلت الحجة لازمة لهم قبل بعثة الرسول لان معهم ادلة العقل التي بها يعرف الله وقد اغفلوا النظر وهم متمكنون منه واستيجابهم العذاب لاغفالهم النظر فيما معهم ركونهم لذلك الا--غفال الشراءع التي لا سبيل اليها الا بالتوقيف والعمل بها لا يصح الا بعد الايمان قلت بعثة الرسول صلي الله عليه وسلم من جملة التنبيه علي النظر والايقاظ من رقدة الغفلة لءلا يقولوا كنا غافلين فلول-ا بعثت الينا رسولا ينبهنا علي النظر في ادلة	4456	7233169600613410270	392	724.0	317	455	86.15384674072266	67	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1198	true	3877009602345256261	233	300	1201	1578	1578	300	واذا اردنا واذا دنا وقت اهلاك قوم ولم يبق من زمان امهالهم الا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل امرناهم----------------------------------------------------------------- ففسقوا------------------------------------ اي امرناهم بالفسق ففعلوا والامر مجاز لان حقيقة امرهم بالفسق ان يقول لهم افسقوا وهذا لا يكون فبقي ان يكون مجازا ووجه المجاز انه صب عليهم النعمة صبا فجعلوها ذريعة الي المعاصي واتباع الشهوات فكانهم مامورون بذلك لتسبب ايلاء النعمة فيه وانما خولهم اياها ليشكروا ويعملوا فيها الخير ويتمكنوا من الاحسان-	1198	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4457	false	8167315150748734523	11	135	64	759	1577	300	واذ---------ا اردنا وقت اهلاك قوم ولم يبق من زمان اهلاكهم الا قليل انتهي فتءول اردنا علي معني دنا وقت اهلاكهم وذلك علي مذهب الاعتزال وقرا الجمهور امرنا وفي هذه القراءة قولان احدهما وهو الظاهر انه من الامر الذي هو ضد النهي واختلف في متعلقه فذهب الاكثرون منهم ابن عباس وابن جبير الي ان التقدير امرناهم بالطاعة فعصوا وفسقوا وذهب الزمخشري الي ان التقدير امرناهم بالفسق ففسقوا ورد علي من قال امرناهم بالطاعة فقال اي امرناهم بالفسق ففعلوا والامر مجاز لان حقيقة امرهم بالفسق ان يقول لهم افسقوا وهذا لا يكون فبقي ان يكون مجازا ووجه المجاز انه صب عليهم النعمة صبا فجعلوها ذريعة الي المعاصي واتباع الشهوات فكانهم مامورون بذلك لتسبب ايلاء النعمة فيه وانما خولهم اياها ليشكروا ويعملوا فيها الخير ويتمكنوا من الاحسان	4457	7233169600613410270	361	687.0	298	704	51.27840805053711	59	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1199	true	2001223337760205535	0	166	0	823	1499	300	والبر كما خلقهم اصحاء اقوياء واقدرهم علي الخير والشر وطلب منهم ايثار الطاعة علي المعصية فاثروا الفسوق فلما فسقوا حق عليهم القول وهو كلمة العذاب فدمرهم فان قلت هلا زعمت ان معناه امرناهم بالطاعة ففسقوا قلت لان حذف ما لا دليل عليه غير جاءز فكيف يحذف ما الدليل قاءم علي نقيضه وذلك ان المامور به انما حذف لان فسقوا يدل عليه وهو كلام مستفيض يقال امرته فقام وامرته فقرا لا يفهم منه الا ان المامور به قيام او قراءة ولو ذهبت تقدر غيره فقد رمت من مخاطبك علم الغيب ولا يلزم علي هذا قولهم امرته فعصاني او فلم يمتثل امري لان ذلك مناف للامر مناقض له ولا يكون ما يناقض الامر مامورا به فكان محالا ان يقصد اصلا حتي يجعل دالا علي المامور به فكان المامور به في هذا الكلام غير مدلول عليه ولا منوي لان من يتكلم بهذا الكلام فانه لا ينوي لامره مامورا به وكانه يقول كان مني امر فلم تكن منه طاعة كما ان من يقول فلان يعطي ويمنع ويامر وينهي غير قاصد	1199	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4457	false	8167315150748734523	135	300	759	1577	1577	300	والبر كما خلقهم اصحاء اقوياء واقدرهم علي الخير والشر وطلب منهم ايثار الطاعة علي المعصية واثروا الفسوق فلما فسقوا حق عليهم القول وهي كلمة العذاب فدمرهم فان قلت هلا زعمت ان معناه امرناهم بالطاعة ففسقوا قلت لان حذف ما لا دليل عليه غير جاءز فكيف يحذف ما الدليل قاءم علي نقيضه وذلك ان المامور به انما حذف لان فسقوا يدل عليه وهو كلام مستفيض يقال امرته فقام وامرته فقرا لا يفهم منه الا ان المامور به قيام او قراءة ولو ذهبت تقدر غيره فقد رمت من مخاطبك علم الغيب ولا يلزم ----هذا قولهم امرته فعصاني او فلم يمتثل امري لان ذلك مناف للامر مناقض له ولا يكون ما يناقض الامر مامورا به فكان محالا ان يقصد اصلا حتي يجعل دالا علي المامور به فكان المامور به في هذا الكلام غير مدلول عليه ولا منوي لان من يتكلم بهذا الكلام فانه لا ينوي لامره مامورا به وكانه يقول كان مني امر فلم يكن منه طاعة كما ان من يقول فلان يعطي ويمنع ويامر وينهي غير قاصد-	4457	7233169600613410270	815	1615.5	651	823	99.02794647216797	162	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1199	true	2001223337760205535	166	278	823	1385	1499	300	الي مفعول فان قلت هلا كان ثبوت العلم بان الله لا يامر بالفحشاء وانما يامر بالقصد والخير دليلا علي ان المراد امرناهم بالخير ففسقوا قلت لا يصح ذلك لان قوله ففسقوا يدافعه فكانك اظهرت شيءا وانت تدعي اضمار خلافه فكان صرف الامر الي المجاز هو الوجه ونظير امر شاء في ان مفعوله استفاض فيه الحذف لدلالة ما بعده عليه تقول لو شاء لاحسن اليك ولو شاء لاساء اليك تريد لو شاء الاحسان ولو شاء الاساءة فلو ذهبت تضمر خلاف ما اظهرت وقلت قد دلت حال من اسندت اليه المشيءة انه من اهل الاحسان او من اهل الاساءة فاترك الظاهر المنطوق به واضمر ما دلت عليه حال صاحب المشيءة لم تكن علي سداد	1199	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4458	false	-3420652370806418083	0	112	0	562	1549	300	الي مفعول فان قلت هلا كان ثبوت العلم بان الله لا يامر بالفحشاء وانما يامر بالقسط والخير دليلا علي ان المراد امرناهم بالخير ففسقوا قلت لا يصح ذلك لان قوله ففسقوا يدافعه فكانك اظهرت شيءا وانت تدعي اضمار خلافه فكان صرف الامر الي المجاز هو الوجه ونظير امر شاء في ان مفعوله استفاض فيه الحذف لدلالة ما بعده عليه تقول لو شاء لاحسن اليك ولو شاء لاساء اليك تريد لو شاء الاحسان ولو شاء الاساءة فلو ذهبت تضمر خلاف ما اظهرت وقلت قد دلت حال من اسندت اليه المشيءة انه من اهل الاحسان او من اهل الاساءة فاترك الظاهر المنطوق به واضمر ما دلت عليه حال صاحب المشيءة لم يكن علي سداد	4458	7233169600613410270	559	1115.0	447	562	99.46619415283203	110	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1199	true	2001223337760205535	90	227	458	1137	1499	300	يلزم علي هذا قولهم امرته فعصاني او فلم يمتثل امري -لان ذلك مناف للامر مناقض له ولا يكون ما يناقض الامر مامورا به فكان محالا ان يقصد اصلا حتي يجعل دالا علي المامور به فكان المامور به في هذا الكلام غير مدلول عليه ولا----------------------------------- منوي لان -----------------------------------------------------من يتكلم بهذا الكلام فانه لا ينوي لامره مامورا به وكانه يقول كان مني امر فلم تكن منه طاعة كما ان من يقول فلان يعطي ويمنع ويامر وينهي غير قاصد الي مفعول فان قلت هلا كان ثبوت العلم بان الله لا يامر بالفحشاء وانما يامر بالقصد والخير دليلا علي ان المراد امرناهم بالخير ففسقوا قلت لا يصح ذلك لان قوله ففسقوا يدافعه فكانك اظهرت شيءا وانت تدعي اضمار خلافه فكان صرف الامر الي المجاز هو الوج---------------ه ونظير امر شاء في ان مفعوله استفاض فيه ال-----------------------------------------------حذف لدلالة ما بعده عليه تقول لو	1199	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4459	false	40315049110705215	0	111	0	549	1530	300	يلزم ----هذا قولهم امرته فعصاني نقول بل يلزم وقوله لان ذلك مناف اي لان العصيان مناف وهو كلام صحيح وقوله ف--------------------------------------------------------------كان المامور به --------------غير مدلول عليه ولا منوي هذا لا يسلم بل هو مدلول عليه ومنوي لا دلالة الموافق بل دلالة المناقض كما بينا واما قوله لان من يتكلم بهذا الكلام فانه لا ينوي لامره مامورا به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ايضا لا يسلم وقوله في جواب السءال ----------------------------------------------------------------------لان قوله ففسقوا يدافعه فكانك اظهرت شيءا وانت تدعي اضمار خلافه قلنا نعم يدعي اضمار خلافه ودل علي ذلك نقيضه وقوله ونظير امر شاء في ان مفعوله استفاض فيه الحذف قلت ليس نظيره لان مفعول امر لم يستفض فيه الحذف لدلالة ما بعده عليه --بل لا	4459	7233169600613410270	279	427.5	216	830	33.61445617675781	46	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1200	true	3646337763229913577	33	145	161	728	1523	300	وكم اهلكنا من القرون من بعد نوح وكفي بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا 7 الاسراء 17 وكم اهلكنا من وقرء امرنا من امر وامره غيره وامرنا بمعني امرنا او من امر امارة وامره الله اي جعلناهم امراء وسلطناهم كم مفعول اهلكنا و من القرون بيان لكم وتمييز له كما يميز العدد بالجنس يعني عادا وثمودا وقرونا بين ذلك كثيرا ونبه بقوله وكفي بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا علي ان الذنوب هي اسباب الهلكة لا غير وانه عالم بها ومعاقب عليها 7------------------------------ من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا ومن اراد الا خرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فاولاءك كان سعيهم مشكورا	1200	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4436	false	1133254931388108392	73	116	399	618	1610	300	وكم اهلكنا من القرون من بعد نوح وكف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا ومن اراد الا-خرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فاول-ءك كان سعيهم مشكورا	4436	7233169600613410270	189	160.0	151	597	31.65829086303711	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1200	true	3646337763229913577	33	145	161	728	1523	300	وكم اهلكنا من القرون من بعد نوح وكفي بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا 7 الاسراء 17 وكم اهلكنا من وقرء امرنا من امر وامره غيره وامرنا بمعني امرنا او من امر امارة وامره الله اي جعلناهم امراء وسلطناهم كم مفعول اهلكنا و من القرون بيان لكم وتمييز له كما يميز العدد بالجنس يعني عادا وثمودا وقرونا بين ذلك كثيرا ونبه بقوله وكفي بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا علي ان الذنوب هي اسباب الهلكة لا غير وانه عالم بها ومعاقب عليها 7------------------------------ من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا ومن اراد الا خرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فاولاءك كان سعيهم مشكورا	1200	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4456	false	8187875825416373796	207	250	1122	1341	1589	300	وكم اهلكنا من القرون من بعد نوح وكف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا ومن اراد الا-خرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فاول-ءك كان سعيهم مشكورا	4456	7233169600613410270	189	160.0	151	597	31.65829086303711	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1200	true	3646337763229913577	73	154	364	769	1523	300	اهلكنا و من القرون بيان لكم وتمييز له كما يميز العدد بالجنس يعني عادا-- وثمودا وقرونا بين---------------------------------- ذلك كثيرا ونبه بقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكفي بربك بذ---------------------------------------نوب عباده خبيرا بصيرا علي ان الذنوب هي اسباب الهلكة لا غير و---------------انه عالم بها ومعاقب عليها ---------------------------------------------------7 من كان يريد ----العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا و-----------------من اراد الا خرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فاولاءك كان سعيهم مشكورا 7 الاسراء 18 من كان يريد من كان----ت العاجلة --------------------------------------------------------	1200	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4461	false	2968367473334639690	71	243	378	1293	1616	300	اهلكنا م--ن القرون بيان لكم وتمييز له كما يميز العدد بالجنس والقرون عاد وثمود وغيرهم ويعني بالاهلاك هنا الاهلاك بالعذاب وفي ذلك تهديد ووعيد لمشركي مكة وقال من بعد نوح ولم يقل من بعد ادم لان نوحا اول نبي بالغ قومه في تكذيبه وقومه اول من حلت بهم العقوبة بالعظمي وهي الاستءصال بالطوفان وتقدم القول في عمر القرن ومن الاولي للتبيين والثانية لابتداء الغاية وتعلقا باهلكنا لاختلاف معنييهما وقال الحوفي من بعد نوح من الثانية بدل من الاولي انتهي وهذا ليس بجيد وقال ابن عطية هذه الباء يعني في وكفي بربك انما تجء في الاغلب في مدح او ذم انتهي وبذنوب عباده تنبيه عل------ي ان الذنوب هي اسباب الهلكة وخبيرا بصيرا تنبيه علي انه عالم بها فيعاقب عليها ويتعلق بذنوب بخبيرا او ببصيرا وقال الحوفي تتعلق بكفي انتهي وهذا وهم والعاجلة هي الدنيا ومعني ارادتها ايثارها علي الاخرة ولا بد من تقدير حذف دل عليه المقابل في قوله من اراد الاخ-رة وسعي لها سعيها وهو مء-----------------------------------------من فالتقدير من كان يريد العاجلة وسعي لها سعيها وهو كافر وقيل المراد من كان يريد العاجلة	4461	7233169600613410270	216	246.0	168	965	22.383419036865234	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1201	true	-1007925835376942555	215	300	1140	1575	1575	300	علي ابي سفيان فقال سهيل بن عمرو انما اتينا من قبلنا انهم دعوا ودعينا يعني الي الاسلام فاسرعوا وابطانا وهذا باب عمر فكيف التفاوت في الاخرة ولءن حسدتموهم علي باب عمر لما اعد الله لهم في الجنة اكثر وقرء واكثر تفضيلا وعن بعضهم ايها المباهي بالرفع منك في مجالس الدنيا اما ترغب ف-------ي الم--------باهاة بالرفع في مجالس الاخرة وهي اكبر وافضل 7 لا تجعل مع ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله الاها ءاخر فتقعد مذموما مخذولا 7 الاسراء 22 لا تجعل مع فتقعد ------------------------------------------------------------------------------------------من قولهم شحذ الشفرة حتي قعدت كانها-	1201	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4464	false	8657886983839075805	0	133	0	696	1547	300	علي ابي سفيان فقال سهيل بن عمر وانما اتينا من قبلنا انهم دعوا ودعينا يعني الي الاسلام-فاسرعوا وابطانا وهذا باب عمر فكيف التفاوت في الاخرة ولءن حسدتموهم علي باب عمر لما اعد الله لهم في الجنة اكثر وقرء -اكثر بالثاء المثلثة وقال ابن عطية وقوله اكبر درجات ليس في اللفظ من اي شء لكنه في المعني ولا بد------------------------------ اكبر درجات من كل ما يضاف بالوجود او بالفرض وراي بعض العلماء ان هذه الدرجات والتفضيل انما هو فيما بين المءمنين واسند الطبري في ذلك حديثا ان انزل اهل الجنة واسفلهم درجة كالنجم يري في مشارق الارض ومغاربها وقد ارضي الله الجميع فما يغبط احد احدا والخطاب في لا تجعل للسامع غير الرسول وقال الطبري وغيره الخطاب لمحمد صلي الله عليه وسلم والمراد لجميع الخلق فتقعد قال الزمخشري من قولهم شحذ الشفرة حتي قعدت كانها	4464	7233169600613410270	267	410.0	212	728	36.67582321166992	44	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1202	true	3577086899129972391	0	23	0	120	1526	300	حربة بمعني صارت يعني فتصير جامعا علي نفسك الذم وما يتبعه من الهلاك من الهك والخذلان والعجز عن النصرة ممن جعلته شريكا له	1202	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4464	false	8657886983839075805	133	156	696	816	1547	300	حربة بمعني صارت يعني فتصير جامعا علي نفسك الذم وما يتبعه من الهلاك من الذل والخذلان والعجز عن النصرة ممن جعلته شريكا له	4464	7233169600613410270	118	234.0	95	120	98.33333587646484	22	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1202	true	3577086899129972391	125	155	653	801	1526	300	اما هي ان الشرطية زيدت عليها ما تاكيدا لها ولذلك دخلت النون المءكدة في الفعل ولو افردت ان لم يصح دخولها لا تقول ان تكرمن زيدا يكرمك ولكن اما تكرمنه	1202	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4469	false	-2283714947207572031	108	136	589	731	1613	300	اما هي--- الشرطية زيدت عليها ما توكيدا لها ولذلك دخلت النون المءكدة في الفعل ولو افردت--- لم يصح دخولها لا تقول ان تكرمن زيدا يكرمك ولكن اما تكرمنه	4469	7233169600613410270	141	269.0	113	148	95.27027130126953	27	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1202	true	3577086899129972391	163	249	841	1271	1526	300	بدل من الف الضمير الراجع الي الوالدين و كلاهما عطف علي احدهما فاعلا وبدلا فان قلت------------------------- لو قيل اما يبلغان كلاهما كان كلاهما توكيدا لا بدلا فما-لك زعمت انه بدل قلت لانه معطوف علي ما لا يصح ان يكون توكيدا للاثنين فانتظم في حكمه فوجب ان يكون مثله فان قلت ما ضرك لو جعلته توكيدا مع كون المعطوف عليه بدلا وعطفت التوكيد علي البدل قلت لو اريد توكيد التثنية لقيل كلاهما فحسب فلما قيل احدهما او كلاهما علم ان التوكيد غير مراد فكان بدلا مثل الاول	1202	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4470	false	-2253702782302481827	21	107	114	545	1515	300	بدل من---- الضمير وكلاه---------------------ما عطف علي احدهما والمعطوف علي البدل بدل وقال الزمخشري فان قلت لو قيل اما يبلغان كلاهما كان كلاهما توكيدا لا بدلا فما لك زعمت انه بدل قلت لانه معطوف علي ما لا يصح ان يكون توكيدا للاثنين فانتظم في حكمه فوجب ان يكون مثله فان قلت ما ضرك لو جعلته توكيدا مع كون المعطوف عليه بدلا وعطفت التوكيد علي البدل قلت لو اريد توكيد التثنية لقيل كلاهما فحسب فلما قيل احدهما او كلاهما علم ان التوكيد غير مراد فكان بدلا مثل الاول	4470	7233169600613410270	386	747.0	308	456	84.64912414550781	75	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1203	true	-3705981230115266758	89	157	475	832	1594	300	ولا تزجرهما عما يتعاطيانه مما لا يعجبك والنهي والنهر والنهم اخوات وقل لهما بدل -التافيف والنهر--- قولا كريما---------------------------------------------------------------------------------------------------- جميلا كما يقتضيه حسن الادب والنزول علي المروءة وقيل هو ان يقول يا ابتاه يا اماه------ كما قال- ابراهيم لابيه يا-ابت مع كفره ولا يدعوهما باسماءهما فانه من الجفا- وسوء الادب وعادة الدعار قالوا ولا باس به في غير وجهه كما قالت عاءشة رضي الله عنها نحلني ابو بكر كذا	1203	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4472	false	-1833121879937274104	48	125	227	614	1537	300	ولا تزجرهما عما يتعاطيانه مما لا يعجبك--------------------------- وقل لهما بدل قول ا--ف و--نهرهما قولا كريما اي جامعا للمحاسن من البر وجودة اللفظ قال ابن المسيب قول العبد المذنب للسيد اللفظ وقيل قولا كريما اي جميلا كما يقتضيه حسن الادب وقال عمر ان ت-------------------قول يا ابتاه يا اماه انتهي كما خاطب ابراهيم لابيه يا ابت مع كفره ولا تدعوهما باسماءهما لانه من الجفاء وسوء الادب -------------------ولا باس به في غير وجهه كما قالت عاءشة-------------- نحلني ابو بكر كذا	4472	7233169600613410270	257	400.0	204	470	54.680850982666016	42	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1203	true	-3705981230115266758	163	226	865	1192	1594	300	فان قلت ما معني قوله جناح الذل قلت فيه وجهان احدهما ان يكون المعني واخفض لهما جناحك كما قال واخفض جناحك للمءمنين الحجر 88 فاضافه الي الذل او الذل كما اضيف حاتم الي الجود علي معني واخفض لهما جناحك الذليل او الذلول والثاني ان تجعل لذله او لذله لهما جناحا خفيضا كما جعل لبيد للشمال يدا وللقرة زماما مبالغة في التذلل والتواضع لهما	1203	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4473	false	2541351187957493447	3	62	19	327	1550	300	فان قلت ما معني -----جناح الذل قلت فيه وجهان احدهما ان يكون المعني واخفض لهما جناحك كما قال واخفض جناحك للمءمنين--------- فاضافه الي الذل او الذل كما اضيف حاتم الي الجود علي معني واخفض لهما جناحك الذليل او الذلول والثاني ان يجعل لذله او لذله -----جناحا خفيضا كما جعل لبيد للشمال يدا وللقرة زمانا مبالغة في التذلل والتواضع لهما	4473	7233169600613410270	306	587.0	247	327	93.5779800415039	57	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1205	true	-2659894129582768413	225	293	1109	1463	1492	300	جبير هي في البادر-ة تكون من الرجل الي ابيه لا يريد بذلك الا الخير وعن سعيد بن المسيب الاواب الرجل كلما اذنب بادر بالتوبة ويجوز ان يكون هذا عاما لكل من فرطت منه جناية ثم تاب منها ويندرج تحته الجاني علي ابويه التاءب من جنايته لوروده علي اثره 7 وءات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا	1205	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4474	false	-6475418584411942707	207	240	1071	1249	1558	300	جبير هي في المبارزة تكون من الرجل الي ابيه لا يريد بذلك الا الخير و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا	4474	7233169600613410270	174	329.0	141	355	49.01408386230469	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1206	true	8152561312396175018	263	300	1384	1571	1571	300	لهم قولا ميسورا 7 الاسراء 28 واما تعرضن عنهم---------------------------------------------- وان اعرضت عن ذي القربي والمسكين وابن السبيل حياء من الرد فقل لهم قولا ميسورا فلا تتركهم غير مجابين اذا سالوك 616 وكان النبي---- صلي الله عليه وسلم-	1206	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4476	false	-8881339987072750160	78	122	396	627	1526	300	لهم قولا ميسورا يتضمن الدعاء في الفتح ل---هم والاصلاح انتهي من كلام ابن عطية وقال الزمخشري وان اعرضت عن ذي القربي والمسكين وابن السبيل حياء من الرد فقل لهم قولا ميسورا ولا تتركهم غير مجابين اذا سالوك---- وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم	4476	7233169600613410270	153	256.5	122	238	64.28571319580078	27	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1207	true	6110017624174471975	11	47	53	238	1528	300	ابتغاء رحمة من ربك اما ان يتعلق بجواب الشرط مقدما ------------عليه اي فقل لهم قولا سهلا لينا وعدهم وعدا جميلا رحمة لهم وتطييبا لقلوبهم ابتغاء رحمة من ربك اي ابتغ رحمة الله التي ترجوها برحمتك عليهم	1207	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4476	false	-8881339987072750160	227	264	1175	1363	1526	300	ابتغاء رحمة من ربك علة ل---------جواب الشرط فهو يتعلق به وقدم عليه اي فقل لهم قولا سهلا لينا وعدهم وعدا جميلا رحمة لهم وتطييبا لقلوبهم ابتغاء رحمة من ربك اي ابتغ رحمة الله التي ترجوها برحمتك عليهم	4476	7233169600613410270	166	316.0	133	197	84.26396179199219	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1208	true	-2149283572456871839	71	155	337	777	1526	300	عما كان يرهقه من الاضافة بان ذلك ليس لهوان منك عليه ولا لبخل به عليك ولكن لان ----------------------------مشيءته في بسط الارزاق وقدرها تابعة للحكمة والمصلحة ويجوز ان يريد ان البسط والقبض انما هما من امر الله الذي الخزاءن في يده فاما العبيد فعليهم ان يقتصدوا ويحتمل انه عز وعلا ---------------------------------------------------بسط لعباده او قبض فانه يراعي اوسط الحالين لا يبلغ بالمبسوط له غاية مراده ولا بالمقبوض عليه اقصي مكروهه فاستنوا بسنته 7 ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق نحن نرزقهم واياكم ان قتلهم كان خطءا كبيرا	1208	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4478	false	-3109600518233191821	107	181	565	954	1594	300	عما كان يلحقه من الاضافة بان ذلك ليس بهوان منك عليه ولا لبخل به عليك ولكن لان بسط الرزق وتضييقه انما ذلك بمشيءته وارادته لما يعلم في ذلك من ---------المصلحة لعباده او يكون المعني --القبض والبسط من مشيءة الله و--------------------اما انتم-- فعليكم الاقتصاد وختم ذلك بقوله خبيرا وهو العلم بخفيات الامور بصيرا اي بمصالح عباده حيث يبسط لقوم ويضيق علي قوم ------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق نحن نرزقهم واياكم ان قتلهم كان خط-ا كبيرا	4478	7233169600613410270	197	252.5	155	519	37.957611083984375	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1209	true	983302301659134981	102	174	510	879	1526	300	مسلم صاحب الدولة فلا يسرف ب---الرفع علي انه خبر في معني الام-----------------------------------------------------------------------------------ر وفيه مبالغة ليست في الامر وعن مجاهد ان الضمير للقاتل الاول وقرء فلا تسرف علي خطاب الولي او قاتل المظلوم وفي قراءة ابي فلا تسرفوا----------------------------------------- رده علي ولا تقتلوا ---------------------------------------------------------------------------------------------انه كان منصورا ----------------الضمير اما للولي يعني حسبه ان الله قد نصر------------ه بان اوجب له القصاص فلا يستزد -علي ذلك وبان الله قد نصره بمعونة السلطان وباظهار المءمنين علي استيفاء الحق	1209	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4481	false	2010607580219637591	207	299	1066	1568	1572	300	مولي صاحب الدولة فلا يسرف بضم الفاء علي ا--لخبر ومعناه النهي وقد ياتي الامر والنهي بلفظ الخبر وقال ابن عطية في الاحتجاج بابي مسلم في القراءة نظر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قراءة ابي فلا تسرفوا في القتل ان ولي المقتول كان منصورا انتهي رده علي ولا تقتلوا والاولي حمل قوله ان ولي المقتول علي التفسير لا علي القراءة لمخالفته السواد ولان المستفيض عنه انه كان منصورا كقراءة الجماعة والضمير في انه عاءد علي الولي لتناسق الضماءر ونصره اياه بان اوجب له القصاص فلا يستزاد علي ذلك او نص----------ره بمعونة السلطان وباظهار المءمنين علي استيفاء الحق	4481	7233169600613410270	195	280.5	157	618	31.55339813232422	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1209	true	983302301659134981	193	295	980	1500	1526	300	الذي يقتله الولي بغير حق ويسرف في قتله فانه منصور بايجاب القصاص علي المسرف ------------------7 ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده واو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوا بالعهد------------------------------------------------------------------------------- ان العهد كان مسءولا 7 الاسراء 34 ولا تقربوا مال بالتي هي احسن بالخصلة او الطريقة التي هي احسن وهي حفظه عليه وتثميره ان العهد -كان مسءولا اي مطلوبا يطلب من المعاهد ان --------لا يضيعه ويفي به ويجوز ان يكون ---------تخييلا كانه يقال للعهد لم نكثت وهلا وفي بك تبكيتا للناكث كما يقال ل-----------------------------------------------------------------لموءدة----- باي ذنب --------------------------------------------------------قتلت ويجوز ان يراد ان صاحب العهد كان مسءولا 7 واوفوا--------------------------- الكيل اذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم ذالك	1209	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4482	false	-8357119847092412682	77	248	410	1259	1556	300	الذي بقتله الولي بغير حق ويسرف في قتله فانه منصور بايجاب القصاص علي المسرف انتهي وهذا بعيد جدا ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده لما نهي عن اتلاف النفوس نهي عن اخذ الاموال كما قال فان دماءكم واموالكم واعراضكم حرام عليكم لما كان اليتيم ضعيفا عن ان يدفع عن ماله لصغره نص علي النهي عن قربان ماله وتقدم تفسير هذه الاية في اواخر الانعام واوفوا بالعهد عام فيما عقده الانساب بينه وبين ربه او بينه وبين ربه او بينه وبين ادمي في طاعة ان العهد كان مسء-لا ظاه------------------------------------------------------------------------------------------ره ان العهد هو المسءول من---------------- المعاهد ان يفي به ولا يضيعه او-------------- يكون من باب التخييل ك-انه يقال للعهد لم نكثت فمثل كانه ذات من الذوات تسال لم نكثت دلالة علي المطاوعة بنكثه والزام ما يترتب علي نكثه كما جاء واذا الموءدة سءلت باي ذنب قتلت فيمن قرا بسكون اللام وكسر التاء التي للخطاب وقيل هو علي حذف مضاف --اي ان ذا-- العهد كان مسءولا عنه ان لم يف به ثم امر تعالي بايفاء الكيل وبالوزن ----------------المستقيم وذلك	4482	7233169600613410270	297	406.0	234	991	29.969728469848633	45	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1210	true	-1353012899668252121	57	162	276	769	1467	300	ولا تقف و------------------------------لا تتبع وقرء ولا تقف يقال قفا اثره وقافه ومنه القافة يعني ولا تكن في اتباعك ما لا علم لك به من قول او فعل كمن يتبع مسلكا لا يدري انه يوصله الي مقصده فهو ضال والمراد النهي عن ان يقول الرجل ما لا يعلم وان يع------------لم ويدخل فيه النهي عن------ التقليد دخولا ظاهرا لانه اتباع لما لا يعلم صحته من فساده وعن ابن الحنفية شهادة الزور وعن الحسن لا تقف اخاك المسلم اذا مر بك فتقول هذا يفعل كذا ورايته يفعل وسمعته ولم تر ولم تسمع وقيل القفو شبيه بالعضيهة ومنه----------------------------------------------------------------------------------------- الحديث 619 من قفي مءمنا بما ليس فيه حبسه الله في	1210	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4483	false	-4747789532769074795	204	300	1045	1480	1480	300	ولا تقف ولا تمش ولا تجعل ومعني ولا تقف لا تتبع ما-------------------------------------------------------------------- لا علم لك به من قول او فعل نهي ان نقو----------------------------------------------------------------------ل ما لا نعلم وان نعمل بما لا نعلم ويدخل فيه النهي عن اتباع التقليد------------ لانه اتباع بما لا يعلم صحته وقال ابن عباس معناه لا ترم احدا بما لا تعلم وقال قتادة لا تقل رايت ولم تره-------------------------------- وسمعت و--------لم تسمعه وعلمت ولم تعلمه وقال محمد بن الحنيفة لا تشهد بالزور وقال ابن عطية ولا تقل لكنها كلمة تستعمل في القذف والعضه انتهي وفي الحديث ----من قفا مءمنا بما ليس فيه حبسه الله في-	4483	7233169600613410270	187	237.5	142	630	29.682538986206055	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1210	true	-1353012899668252121	162	299	769	1464	1467	300	ردغة الخبال حتي ياتي بالمخرج وانشد-------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل الدمي شم العرانين ساكن بهن الحياء لا يش-عن التقافيا اي التقاذف وقال الكميت ولا ارمي البري بغير ذنب ولا اقفو الحواصن ان قفينا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد استدل به مبطل الاجتهاد ولم يصح لان ذلك نوع من العلم فقد اقام الشرع غالب الظن مقام العلم وامر بالعمل به اولاءك اشارة الي السمع والبصر والفءاد كقوله والعيش بعد اولءك الايام و عنه في موضع الرفع بالفاعلية اي كل واحد منها كان مسءلا عنه فمسءول مسند الي الجار والمجرور كالمغضوب في قوله غير المغضوب عليهم الفاتحة 7 يقال للانس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم سمعت ما لم يحل لك سماعه ولم نظرت الي ما لم يحل لك النظر اليه ولم عزمت علي ما لم يحل لك العزم عليه وقرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفواد بفتح الفاء والواو قلبت الهمزة واوا بعد الضمة في الفءاد ثم استصحب القلب مع الفتح 7 ولا تمش في	1210	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4484	false	-3451524057586335433	0	200	0	1029	1568	300	ردغة الخبال حتي ياتي بالمخرج وقال في الحديث ايضا نحن بنو النضر بن كنانة لا تقفو منا ولا ننتفي من ابينا ومنه قول النابغة الجعدي ومثل الدمي شم العرانين ساكن بهن الحيا- لا يتبعن التقافيا وقا-----------ل الكميت فلا ارمي البرء بغير ذنب ولا اقفو الحواضن ان قفينا وحاصل هذا انه نهي عن اتباع ما لا يكون معلوما وهذه قضية كلية تندرج تحتها انواع فكل من القاءلين حمل علي واحد من تلك الانواع قال الزمخشري وقد استدل به مبطل الاجتهاد ولم يصح لان ذلك نوع من العلم وقد اقام الشرع غالب الظن مقام العلم وامر بالعمل به ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتهي وقرا الجمهور ولا تقف بحذف الواو للجزم مضارع قفا وقرا زيد بن علي ولا تقفو باثبات الواو كما قال الشاعر هجوت زبان ثم جءت معتذرا من هجو زبان لم -------------------تهجو ولم تدع واثبات الواو واليا---------------------------------------------------ء والالف مع الجازم لغة لبعض العرب وضرورة لغيرهم وقرا معاذ القارء ولا تقف مثل تقل من قاف يقوف تقول العرب قفت اثره وقفوت اثره وهما لغتان لوجود التصاريف فيهما كجبذ وجذب وقاع الجمل الناقة وقعاها اذا ركبها وليس قاف مقلوبا من قفا كما جوزه صاحب اللوامح وقرا الجراح العقيلي والفءاد بفتح الفاء والواو قلبت الهمزة واوا بعد الضمة في الفءاد ثم استصحب القلب مع الفتح-- وهي لغة في	4484	7233169600613410270	357	439.5	283	1326	26.923076629638672	59	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1210	true	-1353012899668252121	227	278	1114	1358	1467	300	في موضع الرفع بالفاعلية اي كل واحد منها كان مسء-لا عنه فمسءول مسند الي الجار والمجرور كالمغضوب في قوله غير المغضوب عليهم الفاتحة 7 يقال للانسان لم سمعت ما لم يحل لك سماعه ولم نظرت الي ما لم يحل لك النظر اليه ولم عزمت علي ما لم يحل لك العزم عليه	1210	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4485	false	8566650284593732065	234	282	1178	1409	1493	300	في موضع الرفع بالفاعلية اي كل واحد منها كان مسءولا عنه فمسءول مسند الي الجار والمجرور كالمغضوب في قوله غير المغضوب عليهم---------- يقال للانسان لم سمعت ما لا يحل لك سماعه ولم نظرت---- ما لم يحل لك النظر اليه ولم عزمت علي ما لم يحل لك العزم عليه	4485	7233169600613410270	229	436.0	181	245	93.46939086914062	46	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1211	true	-5696775644148745084	97	136	454	657	1447	300	مكروها قلت-------------- السيءة في حكم الاسماء بمنزلة الذنب والاثم زال عنه حكم الصفات فلا اعتبار بتانيثه ولا فرق بين من قرا سيءة و-------سيءا الا تراك تقول الزنا سيءة كما تقول السرقة سيءة فلا تفرق بين اسنادها الي مذكر ومءنث	1211	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4487	false	-8575141090993583673	169	212	907	1131	1578	300	مكروها فذكر قال الزمخشري السيءة في حكم الاسماء بمنزلة الذنب والاسم زال عنه حكم الصفات فلا اعتبار بتانيثه ولا فرق بين من قرا سيءة ومن قرا سيءا الا تراك تقول الزنا سيءة كما تقول السرقة سيءة فلا تفرق بين اسنادها الي مذكر ومءنث	4487	7233169600613410270	199	374.5	160	224	88.83928680419922	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1211	true	-5696775644148745084	258	299	1234	1446	1447	300	ولقد جعل الله-------- فاتحتها وخاتمتها النهي عن الشرك لان التوحيد هو راس كل حكمة وملاكها ومن عدمه لم تنفعه حكمه وعلومه وان بذ فيها الحكماء وحك بيافوخه السماء وما اغنت عن الفلاسفة اسفار الحكم وهم عن دين الله اضل من النعم	1211	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4489	false	-8933920509481675712	35	78	197	417	1631	300	ولقد جعل الله عز وعلا فاتحتها وخاتمتها النهي عن الشرك لان التوحيد هو راس كل حكمة وملاكها ومن عدمه لم تنفعه حكمه وعلومه وان بذ فيها الحكماء وحك بيافوخه السماء وما اغنت عن الفلاسفة اسفار الحكم وهم عن دين الله اضل من النعم	4489	7233169600613410270	212	415.5	171	220	96.36363983154297	40	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1212	true	-8988101139251227074	0	103	0	606	1653	300	افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثا انكم لتقولون قولا عظيما 7 الاسراء 40 افاصفاكم ربكم بالبنين افاصفاكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطاب للذين ---قالوا الملاءكة بنات الله والهمزة للانكار يعني اف--------------خصكم ربكم علي وجه الخلوص والصفاء بافضل الاولاد وهم البنون لم يجعل فيهم نصيبا لنفسه واتخذ ادونهم وهي البنات وهذا خلاف الحكمة وما عليه معقولكم وعادتكم فان العبيد لا يءثرون باجود الاشياء واصفاها من الشوب ويكون اردءها وادونها للسادات انكم لتقولون قولا عظيما باضافتك-------------م اليه الاولاد وهي خاصة بالاجسام ثم بانكم تفضلون عليه انفسكم حيث تجعلون له ما تكرهون ثم بان تجعلوا الملاءكة -----وهم اعلي خلق الله واشرفهم ادون خلق الله وهم الاناث 7 ولقد صرفنا	1212	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4489	false	-8933920509481675712	78	236	417	1287	1631	300	افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثا انكم لتقولون قولا عظيما --------------------------------------------ولقد صرفنا في هذا القران ليذكروا وما يزيدهم الا نفورا قل لو كان معه الهة كما يقولون اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن وان من شء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم انه كان حليما غفورا لما نبه تعالي علي فساد من اثبت لله شريكا ونظيرا اتبعه بفساد طريقة من اثبت لله ولدا والاستفهام معناه الانكار والتوبيخ والخطاب ل--من اعتقد ان الملاءكة بنات الله وم---------------عني افاصفاكم اثركم وخصكم وهذا كما قال ام له البنات ولك---------------م البنون الكم الذكر وله الانثي و---------------------------هذا خلاف الحكمة وما عليه معقولكم وعادتكم فان العبيد لا يءثرون باجود الاشياء واصفاها من الشوب ويكون اردءها وادونها للسادات ومعني عظيما مبالغا في المنكر والقبح حيث اضفتم اليه الاولاد ثم حيث فضلتم عليه تعالي--------------- انفسكم فجعلتم---- له ما تكرهون ثم ------نسبة الملاءكة الذين هم ------من شريف ما---------- خلق ال-----ي الانوثة ومعني صرفنا	4489	7233169600613410270	330	260.5	265	1019	32.38468933105469	44	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1212	true	-8988101139251227074	122	172	705	982	1653	300	يجوز ان يريد بهذا القران ابطال اضافتهم الي الله البنات لانه مما صرفه وكرر ذكره والمعني ولقد صرفنا القول في هذا المعني او اوقعنا التصريف فيه وجعلناه مكانا للتكرير ويجوز ان يشير بهذا القران الي التنزيل ويريد ولقد صرفناه يعني هذا المعني في مواضع من التنزيل فترك الضمير لانه معلوم	1212	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4490	false	-1432458206606811606	43	92	230	505	1622	300	يجوز ان يريد بهذا القران ابطال اضافتهم الي الله البنات لانه مما صرفه وكرر ذكره والمعني ولقد صرفنا القول في هذا المعني و--اوقعنا التصريف فيه وجعلناه مكانا للتكرير ويجوز ان يشير بهذا القران الي التنزيل ويريد ولقد صرفناه يعني هذا المعني في مواضع من التنزيل فترك الضمير لانه معلوم	4490	7233169600613410270	274	541.5	225	277	98.9169692993164	49	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1213	true	-4719982258256838694	190	251	1038	1360	1599	300	واذا قرات القرءان جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالا خرة حجابا مستورا وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفء-اذانهم وقرا واذا ذكرت ربك في القرءان وحده ولوا علي ادبارهم نفورا نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك واذ هم نجوي اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا انظر كيف ضربوا لك الا مثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا 7	1213	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4466	false	3742368836682072540	156	215	798	1115	1521	300	واذا قرات القر-ان جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالا-خرة حجابا مستورا وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا واذا ذكرت ربك في القر-ان وحده ولوا علي ادبارهم نفورا نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك واذ هم نجوي اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا انظر كيف ضربوا لك الا-مثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا --	4466	7233169600613410270	315	598.5	257	323	97.5232162475586	57	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1213	true	-4719982258256838694	174	256	947	1388	1599	300	انه كان حليما غفورا حين لا يعاجلكم بالعقوبة علي غفلتكم وسوء نظركم --وجهلكم بالتسبيح وشرككم ---------7 واذا قرات القرءان جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالا خرة حجابا مستورا وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفء-اذانهم وقرا واذا ذكرت ربك في القرءان وحده ولوا علي ادبارهم نفورا نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك واذ هم نجوي اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا انظر كيف ضربوا لك الا مثال فضلوا فلا يستطيعون س------------------------------------------------------بيلا 7 الاسراء 45 واذا قرات القران	1213	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4492	false	-7856263836103132033	179	267	976	1454	1621	300	انه كان حليما حيث ------لا يعاجلكم بالعقوبة علي --------سوء نظركم غفورا ان رجعت---م ووحدتم الله تعالي واذا قرات القر-ان جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالا-خرة حجابا مستورا وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا واذا ذكرت ربك في القر-ان وحده ولوا علي ادبارهم نفورا نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك واذ هم نجوي اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا انظر كيف ضربوا لك الا-مثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا --------نزلت واذا قرات القران	4492	7233169600613410270	387	688.0	312	507	76.33135986328125	67	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1213	true	-4719982258256838694	63	160	331	866	1599	300	فكانها تنطق بذلك وكانها تنزه الله عز وجل مما لا يجوز عليه من الشركاء وغيرها فان قلت فما تصنع بقوله ولاكن لا تفقهون تسبيحهم وهذا التسبيح مفقوه معلوم قلت الخطاب للمشركين وهم وان كانوا اذا سءلوا عن خالق السموات والارض قالوا الله الا انه----------م لما جعلوا معه الهة مع اقرارهم فكانهم لم ينظروا ولم يقروا لان نتيجة النظر الصحيح والاقرار الثابت خلاف ما كانوا عليه فاذا لم يفقهوا التسبيح ولم يستوضحوا الدلالة علي الخالق ف--ان قلت -------------------------------من فيهن يسبحون علي الحقيقة وهم الملاءكة والثقلان وقد عطفوا علي السموات والارض فما وجهه قلت التسبيح المجازي حاصل في------- الجميع	1213	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4492	false	-7856263836103132033	0	71	0	403	1621	300	فكانها تنطق بذلك وكانها تنزه الله ع-------ما لا يجوز عليه من الشركاء وغيرها ويكون ------------قوله ول-كن لا تفقهون تسبيحهم خطابا------------------------------ للمشركين وهم وان كانوا معترفين بالخ--------------------------------الق انه الله لكنهم لما جعلوا معه الهة ------------------لم ينظروا ولم يقروا لان نتيجة النظر الصحيح والاقرار الثابت خلاف ما كانوا عليه فاذا لم يفقهوا التسبيح ولم يستوضحوا الدلالة علي الخالق فيكون التسبيح المسند الي السموات والارض ومن فيه-------ن علي سبيل--------------------------------------------------------------------------- المجاز قدرا مشتركا بين الجميع	4492	7233169600613410270	313	503.5	254	585	53.5042724609375	48	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1214	true	-3481652247193434677	45	76	234	377	1518	300	وحد يحد وحدا وحدة نحو وعد يعد وعدا وعدة و وحده من باب رجع عوده علي بدءه وافعله جهدك وطاقتك في انه مصدر ساد مسد الحال اصله يحد وحده بمعني واحدا	1214	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4494	false	5487975539704564332	195	225	1021	1163	1533	300	وحد يحد وحدا وحدة نحو وعد يعد وعدا وعدة وو-حده من باب رجع عوده علي بدءه وافعله جهدك وطاقتك في انه مصدر ساد مسد الحال اصله يحد وحده بمعني واحدا	4494	7233169600613410270	141	279.0	111	143	98.60140228271484	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1214	true	-3481652247193434677	99	165	504	825	1518	300	يستمعون به من الهز- بك وبالقران ومن اللغو كان يقوم عن يمينه اذا قرا----------------------- رجلان من---- عبد الدار-------- ورجلان منهم عن يساره فيصفقون ويصفرون ويخلطون عليه بالاشعار و به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في موضع الحال كما تقول يستمعون بالهزء اي هازءين و اذ يستمعون نصب باعلم اي اعلم وقت استماعهم بما به يستمعون واذ هم نجوي وبما يتناجون به اذ هم ذوو نجوي اذ يقول بدل من اذ هم	1214	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4495	false	-3298367989687494942	130	260	656	1323	1541	300	يستمعون به --والهزء بك و------------اللغو كان --------------اذا قرا صلي الله عليه وسلم قام رجلان من بني عبد الله عن يمينه ورجلان منهم عن يساره فيصفقون ويصفرون ويخلطون عليه بالاشعار وبما متعلق باعلم وما كان في معني العلم والجهل وان كان متعديا لمفعول بنفسه فانه اذا كان في باب افعل في التعجب وفي افعل التفضيل تعدي بالباء تقول ما اعلم زيدا بكذا وما اجهله بكذا وهو اعلم بكذا واجهل بكذا بخلاف ساءر الافعال المتعدية لمفعول بنفسه فانه يتعدي في افعل في التعجب وافعل التفضيل باللام تقول ما اضرب زيدا لعمرو وزيد اضرب لعمرو من بكر وبه قال الزمخشري في موضع الحال كما تقول يستمعون بالهزء اي هازءين و-اذ يستمعون نصب باعلم اي اعلم وقت استماعهم بما به يستمعون وبما به--------- يتناجون اذ--- هم ذوو نجوي اذ يقول بدل من اذ هم	4495	7233169600613410270	265	442.0	211	708	37.429378509521484	48	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1214	true	-3481652247193434677	217	247	1087	1236	1518	300	قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رءوسهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا	1214	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4497	false	2901997511824369903	238	268	1236	1384	1554	300	قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رء-سهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا	4497	7233169600613410270	148	291.0	118	149	99.328857421875	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1214	true	-3481652247193434677	217	291	1087	1467	1518	300	قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رءوسهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا 7 الاسراء 49 وقالوا اءذا كنا------------------------------------- لما قالوا اءذا-كنا عظاما قيل لهم كونوا حجارة او حديدا فرد قوله كونوا علي قولهم كنا كانه قيل كونوا حجارة او حديدا ولا تكونوا عظاما فانه يقدر علي احياءكم والمعني انكم تستبعدون ان يجدد الله خلقكم ويرده الي	1214	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4499	false	-424555406368074334	220	300	1205	1621	1621	300	قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رء-سهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون ان لبثتم الا قليلا قال الزمخشري لما قالوا ااذا كنا عظاما قيل لهم كونوا حجارة او حديدا فرد قوله كونوا علي قولهم كنا كانه قيل كونوا حجارة او حديدا ولا تكونوا عظاما فانه يقدر علي احياءكم والمعني انكم تستبعدون ان يجدد الله خلقكم ويرده الي-	4499	7233169600613410270	349	662.0	281	418	83.4928207397461	66	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1215	true	2479063863755340018	199	222	1081	1199	1620	300	وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم او	1215	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4497	false	2901997511824369903	277	300	1437	1554	1554	300	وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم او-	4497	7233169600613410270	117	229.0	95	118	99.15254211425781	23	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1215	true	2479063863755340018	0	83	0	411	1620	300	يابسة مع ان العظام بعض اجزاء الحي بل هي عمود خلقه الذي يبني عليه ساءره فليس ببدع ان يردها الله بقدرته الي حالتها الاولي ولكن لو كنتم ابعد شء من الحياة ورطوبة الحي ومن جنس ما ركب منه البشر وهو ان تكونوا حجارة يابسة او حديدا مع ان طباعها الجساوة والصلابة لكان قادرا علي ان يردكم الي حال الحياة او خلقا مما يكبر في صدوركم يعني او خلقا مما يكبر عندكم عن قبول الحياة ويعظم في زعمكم علي الخالق احياءه فانه يحييه وقيل	1215	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4500	false	6448148218125549025	10	86	53	431	1554	300	يابسة مع ان العظام بعض اجزاء الحي بل هي عمود خلقه الذي يبني عليه ساءره فليس ببدع ان يردها الله بقدرته الي حالتها الاولي ولكن لو كنتم ابعد شء من الحياة ورطوبة الحي ومن جنس ما ركب ب-ه البشر وهو ان تكونوا حجارة يابسة او حديدا مع ان طباعها القساوة والصلابة لكان قادرا علي ان يردكم الي حال الحياة او خلقا مما ي--------------------------------كبر عندكم عن قبول الحياة ويعظم في زعمكم علي الخالق احياءه فانه يحييه وقال	4500	7233169600613410270	375	736.0	299	411	91.24087524414062	72	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1215	true	2479063863755340018	113	175	592	947	1620	300	والاستجابة كلاهما مجاز والمعني يوم يبعثكم فتنبعثون مطاوعين منقادين لا تمتنعون وقوله -------------------------------------------------------------بحمده حال منهم اي حامدين--- وهي مبالغة في انقيادهم للبعث كقولك لمن تامره بركوب ما يشق عليه فيتابي ويتمنع ستركبه وانت حامد شاكر يعني انك تحمل عليه وتعتسر قسرا حتي انك تلين لين المسمح الراغب فيه الحامد عليه وعن سعيد بن جبير ينفضون التراب عن رءوسهم ويقولون سبحانك اللهم وبحمدك	1215	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4502	false	-2331492569182121160	21	94	140	558	1606	300	والاستجابة كلاهما مجاز والمعني يوم يبعثكم فتنبعثون مطاوعين منقادين لا تمتنعون انتهي والظاهر ان الخطاب للكفار اذ الكلام قبل ذلك معهم فالضمير لهم وبحمده حال منهم قال الزمخشري وهي مبالغة في انقيادهم للبعث كقولك لمن تامره بركوب ما يشق عليه فيتابي ويمتنع ستركبه وانت حامد شاكر يعني انك تحمل عليه وتق-سر قسرا حتي انك تلين لين المسمح الراغب فيه الحامد عليه وعن سعيد بن جبير ينفضون التراب عن رءوسهم ويقولون سبحانك اللهم وبحمدك	4502	7233169600613410270	338	635.0	277	419	80.66825866699219	56	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1215	true	2479063863755340018	175	198	947	1079	1620	300	وتظنون وترون الهول فعنده تستقصرون مدة لبثكم في الدنيا وتحسبونها يوما او بعض يوم وعن قتادة تحاقرت الدنيا في انفسهم حين عاينوا الاخرة	1215	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4503	false	7637816713981348872	6	29	34	166	1577	300	وتظنون وترون الهول فعنده تستقصرون مدة لبثكم في الدنيا وتحسبونها يوما او بعض يوم وعن قتادة تحاقرت الدنيا في انفسهم حين عاينوا الاخرة	4503	7233169600613410270	132	264.0	109	132	100.0	23	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1215	true	2479063863755340018	200	229	1085	1237	1620	300	لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم وما ارسلناك عليهم وكيلا	1215	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4503	false	7637816713981348872	223	252	1179	1331	1577	300	لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم وما ارسلناك عليهم وكيلا	4503	7233169600613410270	152	304.0	123	152	100.0	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1215	true	2479063863755340018	254	300	1380	1620	1620	300	التي هي احسن بقوله ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم --وان يشا يعذبكم يعني يقولوا لهم هذه الكلمة ونحوها ولا يقولوا لهم انكم من اهل النار وانكم معذبون وما اشبه ذلك مما يغيظهم ويهيجهم علي الشر وقوله ان الشيطان ينزغ بينهم اعتراض يع-ني يلقي بينهم الفساد-	1215	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4505	false	-7853497102681460023	140	187	743	985	1612	300	التي هي احسن بقوله ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم يعني يقول --لهم هذه الكلمة ونحوها ولا تقولوا لهم انكم من اهل النار وانكم معذبون وما اشبه ذلك مما يغيظهم ويهيجهم علي الشر وقوله ان الشيطان ينزغ بينهم اعتراض بمعني يلقي بينهم الفساد	4505	7233169600613410270	233	446.0	189	244	95.49180603027344	41	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1216	true	4529918435178773284	211	236	1150	1279	1604	300	فان قلت هلا عرف الزبور كما عرف في قوله ولقد كتبنا في الزبور الانبياء 105 قلت يجوز ان يكون الزبور وزبور كالعباس وعباس والفضل وفضل	1216	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4507	false	1499503790924693963	278	300	1388	1498	1498	300	فان قلت هلا عرف الزبور كما عرف في----- ولقد كتبنا في الزبور -------------قلت يجوز ان يكون الزبور وزبور كالعباس وعباس والفضل وفضل-	4507	7233169600613410270	110	197.0	89	129	85.27131652832031	22	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1216	true	4529918435178773284	236	300	1279	1604	1604	300	وان يريد واتينا داود بعض الزب-ر وهي الكتب وان يريد ما ذكر فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم من الزبور فمسي ذلك زبورا لانه بعض الزبور كما سمي بعض القران قرانا 7 قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولاءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا-	1216	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4508	false	3282870440623520751	0	63	0	324	1601	300	وان يريد واتينا داود بعض الزبور وهي الكتب وان يريد ما ذكر فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم من الزبور فسمي ذلك زبورا لانه بعض الزبور كما سمي بعض القران قرانا-- قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اول-ءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا	4508	7233169600613410270	320	617.5	258	327	97.85932922363281	59	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1217	true	-4164330402296805998	147	247	723	1278	1561	300	وان من قرية الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة او معذبوها عذابا شديدا كان ذالك في الكتاب مسطورا 7 الاسراء 58 وان من قرية نحن مهلكوها بالموت والاستءصال او معذبوها بالقتل وانواع العذاب وقيل الهلاك للصالحة والعذاب للطالحة وعن مقاتل وجدت في كتب الضحاك بن مزاحم في تفسيرها اما مكة فيخربها الحبشة وتهلك المدينة بالجوع والبصرة بالغرق والكوفة بالترك والجبال بالصواعق والرواجف واما خراسان فعذابها ضروب ثم ذكرها بلدا بلدا في الكتاب في اللوح المحفوظ 7 وما منعنا ان نرسل بالا يات الا ان كذب بها الا ولون وءاتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالا يات الا تخويفا	1217	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4498	false	-8420086012594687265	53	92	287	492	1580	300	وان من قرية الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة او معذبوها عذابا شديدا كان ذ-لك في الكتاب مسطورا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما منعنا ان نرسل بالا-يات الا ان كذب بها الا-ولون و-اتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالا-يات الا تخويفا	4498	7233169600613410270	205	373.0	166	555	36.93693542480469	40	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1217	true	-4164330402296805998	84	118	400	586	1561	300	واي موصولة اي يبتعي من هو اقرب منهم وازلف الوسيلة الي الله فكيف بغير الاقرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ضمن يبتغون الوسيلة معني يحرصون فكانه قيل يحرصون ايهم يكون اقرب الي الله وذلك بالطاعة وازدياد الخير والصلاح	1217	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4509	false	-6158695848168499063	122	179	657	967	1580	300	-اي موصولة اي يبتغي من هو اقرب منهم وازلف الوسيلة الي الله فكيف بغير الاقرب انتهي فعلي الوجه يكون اقرب خبر مبتدا محذوف واحتمل ايهم ان يكون معربا وهو الوجه وان يكون مبنيا لوجود مسوغ البناء قال الزمخشري او ضمن يبتغون الوسيلة معني يحرصون فكانه قيل يحرصون ايهم يكون اقرب الي الله وذلك بالطاعة وازدياد الخير والصلاح	4509	7233169600613410270	184	350.0	150	311	59.16398620605469	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1217	true	-4164330402296805998	174	229	860	1188	1561	300	والاستءصا--------------ل او معذبو-----------ها بالقتل وانواع العذاب وقيل الهلاك للصالحة والعذاب للطالحة وعن- مقاتل وجدت في كتب الضحاك بن مزاحم في تفسيرها اما مكة فيخربها الحبشة وتهلك المدينة بالجوع والبصرة بالغرق والكوفة بالترك والجبال بالصواعق والرواجف واما خراسان فعذابها ضروب ثم ذكرها بلدا بلدا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكتاب ف----------------------------ي اللوح المحفوظ 7--------------- وما منعنا ان نرسل بالا يات	1217	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4510	false	-2096879398348562561	191	277	983	1477	1589	300	بالاستءصال او شيءا فشيءا او تعذب والمعني اهلها بالقتل وانواع العذاب وقيل الهلاك للصالحة والعذاب للطالحة وقال مقاتل وجدت في كتب الضحاك بن مزاحم في تفسيرها اما مكة فتخربها الحبشة وتهلك المدينة بالجوع والبصرة بالغرق والكوفة بالترك والجبال بالصواعق والرواجف واما خراسان فعذابها ضروب ثم ذكرها بلدا بلدا ونحو ذلك عن وهب بن منبه فذكر فيه ان هلاك الاندلس وخرابها يكون بسنابك الخيل واختلاف الجيوش كان ذلك في الكتاب مسطورا اي في سابق القضاء او في اللوح المحفوظ اي مكتوبا اسطارا وما منعنا ان نرسل بالا-يات	4510	7233169600613410270	317	571.0	263	495	64.0404052734375	48	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1218	true	2172390566504376068	6	89	26	473	1576	300	بعذاب الاستءصال---------------------------------------------- فالمعني وما صرفنا عن ارسال ما يقترحونه من الايات الا ان كذب بها الذين هم امثالهم من المطبوع علي قلوبهم كعاد وثمود وانها لو ارسلت لكذبوا بها تكذيب اولءك وقالوا هذا سحر مبين كما يقولون في غيرها واستوجبوا العذاب المستاصل وقد عزمنا ان نءخر امر من بعثت اليهم الي يوم القيامة ثم ذكر من تلك الايات التي اقترحها الاولون ثم كذبوا بها لما ارسلت------ فاهلكوا واحدة وهي ناقة صالح لان اثار هلاكهم في بلاد العرب قريبة من حدودهم يبصرها صادرهم وواردهم	1218	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4511	false	1245626441926781707	72	164	393	892	1628	300	بعذاب الاستءصال وقد اقتضت الحكمة ان لا استاصلهم وقال الزمخشري فالمعني وما صرفنا عن ارسال ما تقترحونه من الايات الا ان كذب بها الذين هم امثالهم من المطبوع علي قلوبهم كعاد وثمود وانها لو ارسلت لكذبوا بها تكذيب اولءك وقالوا هذا سحر مبين كما يقولون في غيرها واستوجبوا العذاب المستاصل وقد عزمنا ان نءخر امر من بعثت اليهم الي يوم القيامة ثم ذكر من تلك الايات التي اقترحها الاولون ثم كذبوا بها لما ارسلت اليهم فاهلكوا واحدة وهي ناقة صالح لان اثار هلاكهم في بلاد العرب قريبة من حدودهم يبصرها صادرهم وواردهم	4511	7233169600613410270	446	871.5	363	499	89.3787612915039	80	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1218	true	2172390566504376068	102	168	545	912	1576	300	ان اراد بها الايات المقترحة فالمعني لا نرسلها الا تخويفا من نزول العذاب العاجل كالطليعة والمقدمة له فان لم يخافوا وقع عليهم وان اراد غيرها فالمعني وما نرسل ما نرسل من الايات كايات القران وغيرها الا تخويفا وانذارا بعذاب الاخرة 7--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ قلنا لك ان ربك احاط بالناس وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرءان ونخوفهم فما يزيدهم الا طغيانا كبيرا	1218	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4512	false	-7927967140985468328	107	230	589	1291	1668	300	ان اراد ب---الايات المقترحة فالمعني لا نرسلها الا تخويفا من نزول العذاب العاجل كالطليعة والمقدمة له فان لم يخافوا وقع عليهم وان اراد غيرها فالمعني وما نرسل ما نرسل من الايات كايات القران وغيرها الا تخويفا وانذارا بعذاب الاخرة وقيل الايات التي جعلها الله تخويفا لعباده سماوية كسوف الشمس وخسوف القمر والرعد والبرق والصواعق والرجوم وما يجري مجري ذلك وارضية زلازل وخسف ومحول ونيران تظهر في بعض البلاد وغور ماء العيون وزيادتها علي الحد حتي تغرق بعض الارضين ولا سماوية ولا ارضية الرياح العواصف وما يحدث عنها من قلع الاشجار وتدمير الديار وما تسوقه من السواقي والرياح السموم واذ قلنا لك ان ربك احاط بالناس وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القر-ان ونخوفهم فما يزيدهم الا طغيانا كبيرا	4512	7233169600613410270	362	700.0	297	706	51.27478790283203	63	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1218	true	2172390566504376068	263	300	1394	1576	1576	300	ولعل الله تعالي اراه مصارعهم في منامه 621 فقد كان يقول حين ورد ماء بدر والله لكاني انظر الي مصارع القوم وهو يومء الي الارض ويقول هذا مصرع فلان هذا مصرع فلان فتسامعت قريش بما اوحي الي-	1218	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4514	false	8263102174277940761	200	236	1028	1207	1542	300	ولعل الله تعالي اراه مصارعهم في منامه---- فقد كان يقول حين ورد ماء بدر والله لكاني انظر الي مصارع القوم وهو يومء الي الارض ويقول هذا مصرع فلان هذا مصرع فلان فتسامعت قريش بما اوحي الي	4514	7233169600613410270	178	344.5	143	183	97.26776123046875	35	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1219	true	967266466501393438	53	300	276	1570	1570	300	قال ذلك----- وما انكروا ان يجعل الله الشجرة من جنس لا تاكله النارا فهذا وبر السمندل وهو دويبة ببلاد الترك تتخذ منه- مناديل اذا اتسخت طرحت في النار ف-ذهب الوسخ وبقي المنديل سالما لا تعمل فيه النار وتري النعامة تبتلع الجمر وقطع الحديد الحمر كالجمر باحماء النار فلا تضرها ثم اقرب من ذلك انه خلق في كل شجرة نارا فلا تحرقها فما انكروا ان يخلق في النار شجرة لا تحرقها والمعني ان الايات انما يرسل بها تخويفا للعباد وهءلاء قد خوفوا بعذاب الدنيا وهو القتل يوم بدر فما كان ما اريناك منه في منامك بعد الوحي اليك الا فتنة لهم حيث اتخذوه سخريا وخوفوا بعذاب الاخرة و-شجرة الزقوم فما اثر فيهم ثم قال فيهم ونخوفهم اي نخوفهم بمخاوف الدنيا والاخرة فما يزيدهم التخويف الا طغيانا كبيرا فكيف يخاف قوم هذه حالهم بارسال ما يقترحون من الايات وقيل الرءيا هي الاسراء وبه تعلق من يقول كان الاسراء في المنام ومن قال كان في اليقظة فسر الرءيا بالرءية وقيل انما سماها رءيا علي قول المكذبين حيث قالوا له لعلها رءيا رايتها وخيال خيل اليك استبعادا منهم كما سمي اشياء باساميها عند الكفرة نحو قوله فراغ الءالهتهم الصافات 91 اين شركاءي النحل 27 ذق انك انت العزيز الكريم الدخان 49 وقيل هي رءياه انه سيدخل مكة وقيل راي في المنام ان ولد الحكم يتداولون منبره كما يتداول الصبيان الكرة فان قلت اين لعنت شجرة الزقو--------------------------------------------------م في القران قلت ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنت حيث لعن طاعموها من الكفرة والظلمة لان الشجرة لا ذنب لها حتي تلعن علي الحقيقة وانما وصفت بلعن اصحابها علي المجاز-	1219	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4515	false	6164582263186251784	64	281	350	1517	1622	300	قال الزمخشري وما انكروا ان يجعل الله الشجرة من جنس لا تاكله النار- فهذا وبر السمندل وهو دويبة ببلاد الترك يتخذ منها مناديل اذا اتسخت طرحت في النار فيذهب الوسخ وبقي المنديل سالما لا تعمل فيه النار وتري النعامة تبتلع الجمر وقطع الحديد الحمر كالجمر باحماء النار فلا يضرها ثم اقرب من ذلك انه خلق في كل شجرة نارا فلا تحرقها فما انكروا ان يخلق في النار شجرة لا تحرقها والمعني ان الايات انما نرسل بها تخويفا للعباد وهءلاء قد خوفوا بعذاب الدنيا وهو القتل يوم بدر فما كان ما اريناك منه في منامك بعد الوحي اليك الا فتنة لهم حيث اتخذوه سخريا وخوفوا بعذاب الاخرة وبشجرة الزقوم فما اثر فيهم ثم قال----- ونخوفهم اي------- بمخاوف الدنيا والاخرة فما يزيدهم التخويف الا طغيانا كبيرا فكيف يخاف قوم هذه حالهم بارسال ما يقترحون من الايات انتهي وقوله بعد الوح-------------------------------------------------------ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليك ه-------------------------------------------------و قوله سيهزم الجمع وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولون الدبر وقوله قل للذين كفروا ستغلبون والظاهر اسناد اللعنة الي الشجرة واللعن الابعاد من الرحمة وهي في اصل الجحيم في ابعد مكان من الرحمة وقيل تقول العرب لكل طعام مكروه ضار ملعون قال الزمخشري وسالت بعضهم فقال نعم الطعام الملعون القشب الممحون وقال ابن عباس الملعونة يريد اكلها ونمقه الزمخشري فقال لعنت حيث لعن طاعموها من الكفرة والظلمة لان الشجرة لا ذنب لها حتي تلعن علي الحقيقة وانما وصفت بلعن اصحابها علي المجاز	4515	7233169600613410270	841	1513.0	675	1520	55.328948974609375	149	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1220	true	8193317957583777306	59	133	317	714	1522	300	والشجرة الملعونة في القران كذلك 7----------------------------- واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس قال اءسجد لمن خلقت طينا قال ارءيتك هاذا الذي كرمت علي لءن اخرتن الي يوم القيامة لاحتنكن ذريته الا قليلا قال اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الا موال والا ولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفي بربك وكيلا	1220	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4498	false	-8420086012594687265	107	183	567	990	1580	300	والشجرة الملعونة في القران ونخوفهم فما يزيدهم الا طغيانا كبيرا واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس قال ااسجد لمن خلقت طينا قال ارايتك ه-ذا الذي كرمت علي لءن اخرتن الي يوم القيامة لاحتنكن ذريته الا قليلا قال اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الا-موال والا-ولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفي بربك وكيلا	4498	7233169600613410270	386	740.0	315	426	90.6103286743164	69	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1220	true	8193317957583777306	6	37	33	196	1522	300	الابعاد من الرحمة وهي في اصل الجحيم في ابعد مكان من الرحمة وقيل تقول العرب لكل طعام مكروه ضار ملعون------------- وسالت بعضهم فقال نعم الطعام الملعون القشب الممحوق وعن- ابن عباس	1220	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4515	false	6164582263186251784	220	253	1183	1360	1622	300	الابعاد من الرحمة وهي في اصل الجحيم في ابعد مكان من الرحمة وقيل تقول العرب لكل طعام مكروه ضار ملعون قال الزمخشري وسالت بعضهم فقال نعم الطعام الملعون القشب الممحون وقال ابن عباس	4515	7233169600613410270	160	301.0	129	177	90.39547729492188	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1220	true	8193317957583777306	65	133	351	714	1522	300	واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس قال اءسجد لمن خلقت طينا قال ارءيتك هاذا الذي كرمت علي لءن اخرتن الي يوم القيامة لاحتنكن ذريته الا قليلا قال اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الا موال والا ولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفي بربك وكيلا	1220	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4516	false	1558440906678985139	173	239	961	1321	1653	300	واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس قال ااسجد لمن خلقت طينا قال ارايتك ه-ذا الذي كرمت علي لءن اخرتن الي يوم القيامة لاحتنكن ذريته الا قليلا قال اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الا-موال والا-ولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفي بربك وكيلا	4516	7233169600613410270	358	699.0	292	363	98.62258911132812	65	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1220	true	8193317957583777306	170	203	888	1051	1522	300	الكاف للخطاب و هاذا مفعول به والمعني اخبرني عن هذا الذي كرمت ه علي اي فضلته لم كرمته علي وانا خير منه فاختصر الكلام بحذف ذلك ثم ابتدا فقال لءن اخرتني واللام موطءة	1220	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4517	false	8266294582804717741	207	239	1074	1234	1561	300	الكاف للخطاب وه--ذا مفعول به والمعني اخبرني عن هذا الذي كرمته -علي اي فضلته لم كرمته علي وانا خير منه فاختصر الكلام بحذف ذلك ثم ابتدا فقال لءن اخرتن وقال ابن عطية	4517	7233169600613410270	148	279.5	120	163	90.79754638671875	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1220	true	8193317957583777306	139	169	745	881	1522	300	طينا حال اما من الموصول والعامل فيه ا-سجد علي ااسجد له وهو طين اي اصله طين او من الراجع اليه من الصلة علي ااسجد لمن كان في وقت خلقه طينا	1220	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4517	false	8266294582804717741	29	58	164	295	1561	300	طينا---- اما من الموصول والعامل فيه ااسجد علي اس-جد له وهو طين اي اصله طين او من الراجع اليه من الصلة علي اس-جد لمن كان في وقت خلقه طينا	4517	7233169600613410270	128	238.5	99	137	93.43065643310547	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1220	true	8193317957583777306	243	270	1255	1379	1522	300	قلت اما ان سمعه من الملاءكة وقد اخبرهم الله به او خرجه من -------قولهم اتجعل فيها من يفسد فيها------------- او نظر اليه فتوسم في مخايله انه خلق	1220	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4518	false	8493305445745621372	240	269	1252	1394	1545	300	ذلك اما بسما-عه من الملاءكة وقد اخبرهم الله به او استدل علي ذلك بقولهم اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء او نظر اليه فتوسم في مخايله انه ذو -	4518	7233169600613410270	105	168.5	82	144	72.91666412353516	19	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1221	true	1314388939718293439	162	206	846	1082	1662	300	فان قلت ما معني استفزاز ابليس بصوته واجلابه بخيله ورجله قلت هو كلام و-رد مورد التمثيل مثلت حاله في تسلطه علي من يغويه بمغوار اوقع علي قوم فصوت بهم صوتا يستفزهم من اماكنهم ويقلقهم عن مراكزهم واجلب عليهم بجنده من خيالة ورجالة حتي استاصلهم	1221	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4520	false	-2751751815984583954	2	46	14	251	1652	300	فان قلت ما معني استفزاز ابليس بصوته واجلابه بخيله ورجله قلت هو كلام وارد مورد التمثيل مثلت حاله في تسلطه علي من يغويه بمغوار اوقع علي قوم فصوت بهم صوتا يستفزهم من اماكنهم ويقلقهم عن مراكزهم واجلب عليهم بجنده من خيالة ورجالة حتي استاصلهم	4520	7233169600613410270	236	467.0	192	237	99.57805633544922	43	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1221	true	1314388939718293439	272	300	1485	1662	1662	300	وعدهم المواعيد الكاذبة من شفاعة الالهة والكرامة علي الله بالانساب الشريفة وتسويف التوبة ومغفرة الذنوب بدونها والاتكال علي الرحمة وشفاعة الرسول------------------- في الكباءر والخروج من النار بعد ان-	1221	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4520	false	-2751751815984583954	261	293	1413	1610	1652	300	وعدهم المواعيد الكاذبة من شفاعة الالهة والكرامة علي الله بالانساب الشريفة وتسويف التوبة ومغفرة الذنوب بدونها والاتكال علي الرحمة وشفاعة الرسول صلي الله عليه وسلم في الكباءر والخروج من النار بعد ان	4520	7233169600613410270	177	340.0	150	197	89.84771728515625	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1222	true	422788751908089638	164	219	836	1109	1518	300	ضل من تدعون من الالهة عن اغاثتكم ولكن الله وحده هو الذي ترجونه وحده علي الاستثناء المنقطع 7----------- افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا	1222	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4498	false	-8420086012594687265	202	252	1082	1330	1580	300	ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم ا------------------------------------لي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا	4498	7233169600613410270	200	361.5	158	284	70.42253875732422	40	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1222	true	422788751908089638	164	219	836	1109	1518	300	ضل من تدعون من الالهة عن اغاثتكم ولكن الله وحده هو الذي ترجونه وحده علي الاستثناء المنقطع 7----------- افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا	1222	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4521	false	-6873564825353975508	202	252	1042	1290	1546	300	ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم ا------------------------------------لي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا	4521	7233169600613410270	200	361.5	158	284	70.42253875732422	40	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1225	true	76468204493346921	102	153	530	779	1600	300	بمن اءتموا به من نبي او مقدم في الدين او كتاب او دين فيقال يا اتباع فلان يا اهل دين كذا وكتاب كذا وقيل بكتاب اعمالهم فيقال يا اصحاب كتاب الخير ويا اصحاب كتاب الشر وفي قراءة الحسن بكتابهم ومن بدع التفاسير ان الامام جمع ام وان الناس يدعون يوم القيامة	1225	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4527	false	5142363545775337933	253	300	1334	1560	1560	300	-من اءتموا به من نبي او مقدم في الدين او كتاب او دين فيقال --------------يا اهل دين كذا وكتاب كذا وقيل بكتاب اعمالهم------ يا اصحاب كتاب الخير ويا اصحاب كتاب الشر وفي قراءة الحسن بكتابهم ومن بدع التف-سير ان الامام جمع ام وان الناس يدعون يوم القيامة-	4527	7233169600613410270	226	418.0	180	249	90.76305389404297	45	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1225	true	76468204493346921	153	184	779	950	1600	300	بامهاتهم وان الحكمة في الدعاء بالامهات دون الاباء رعاية حق عيسي عليه السلام واظهار شرف الحسن والحسين وان لا يفتضح اولاد الزنا وليت شعري ايهما ابدع اصحة لفظه ام بهاء حكمته	1225	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4528	false	-588073945568910390	0	28	0	153	1501	300	بامهاتهم وان الحكمة في الدعاء بالامهات دون الاباء رعاية حق عيسي و------------------شرف الحسن والحسين وان لا يفتضح اولاد الزنا وليت شعري ايهما ابدع اصحة لفظه ام بهاء حكمته	4528	7233169600613410270	152	289.5	124	171	88.88888549804688	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1226	true	2283013762985618364	32	139	135	703	1500	300	في الدنيا اعمي فهو في الاخرة اعمي كذلك واضل سبيلا من الاعم--------------------------------ي والاعمي مستعار ممن لا يدرك المبصرات لفساد حاسته لمن لا يهتدي الي طريق النجاة اما في الدنيا فلفقد النظر واما في الاخرة فلانه لا ينفعه الاهتداء اليه وقد جوزوا ان يكون الثاني بمعني التفضيل ومن ثم قرا ابو عمرو الاول ممال-ا والثاني مفخما لان افعل التفضيل تمامه بمن فكانت الفه في حكم الواقعة في وسط الكلام كقولك اعمالكم واما الاول فلم يتعلق به شء فكانت الفه واقعة في الطرف معرضة للامالة 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره واذا لاتخذوك خليلا ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا اذا	1226	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4529	false	3534856439853933907	109	300	553	1533	1533	300	-------------------في الاخرة بمعني في شان الاخرة لم تطرد المعادلة بين الايتين وقال الزمخشري والاعمي مستعار ممن لا يدرك المبصرات لفساد حاسته لمن لا يهتدي الي طريق النجاة اما في الدنيا فلفقد النظر واما في الاخرة فلانه لا ينفعه الاهتداء اليه وقد جوزوا ان يكون الثاني بمعني التفضيل ومن ثم قرا ابو عمر- الاول مما لا والثاني مفخما لان افعل التفضيل تمامه بمن فكانت الفه في حكم الواقعة في وسط الكلام كقوله اعمالكم واما الاول فلم يتعلق به شء فكانت الفه واقعة في الطرف معرضة للامالة انتهي وتعليله ترك امالة اعمي الثاني اخذه الزمخشري من ابي علي قال ابو علي لان الامالة انما تحسن في الاواخر واعمي ليس كذلك لان تقديره اعمي من كذا فليس يتم الا في قولنا من كذا فهو اذن ليس باخر ويقوي هذا التاويل عطف واضل سبيلا لان الانسان في الدنيا يمكن ان يءمن فينجو وهو في الاخرة لا يمكنه ذلك فهو اضل سبيلا واشد حيرة واقرب الي العذاب واعمي هنا من عمي القلب لا من عمي البصر لان ذلك يقع فيه التفاضل لا هذا وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره واذا لاتخذوك خليلا ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا اذا-	4529	7233169600613410270	516	977.0	419	1001	51.5484504699707	93	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1227	true	3484989027594519625	49	96	268	512	1628	300	ما ارادوه ع---ليه من تبديل الوعد وعيدا و--الوعيد وعدا وما اقترحته ثقيف من ان يضيف الي الله ما لم ينزله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لا----- اي ولو اتبعت مرادهم لاتخذوك ابراهيم خليلا ولكنت لهم وليا و-خرجت من ول---------------------------------------------------------------ايتي ولولا ان ثبتناك ولولا تثبيتنا لك وعصمتنا لقد كدت تركن اليهم	1227	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4530	false	-5398478452861421048	150	300	785	1590	1590	300	ما اوحي الله اليه من تبديل الوعد وعيدا او الوعيد وعدا وما اقترحته ثقيف من ان يضيف الي الله ما لم ينزل ع-ليه وان هذه هي المخففة من الثقيلة وليتها الجملة الفعلية وهي كادوا لانها من افعال المقاربة وانما تدخل علي مذهب البصريين من الافعال علي النواسخ التي للاثبات علي ما تقرر في علم النحو واللام في ليفتنونك هي الفارقة بين ان هذه وان النافية واذا حرف جواب وجزاء ويقدر قسم هنا تكون لاتخذوك جوابا له والتقدير والله اذا اي ان افتتنت وافتريت لاتخذوك ولا اتخذوك في معني ليتخذونك كقوله ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لظلوا اي ليظلن لان اذا تقتضي الاستقبال لانها من حيث المعني جزءا فيقدر موضعها باداة الشرط وقال الزمخشري واذا لاتخذوك اي ولو اتبعت مرادهم لاتخذوك-------- خليلا ولكنت لهم وليا ولخرجت من ولايتي انتهي وهو تفسير معني لا ان لاتخذوك جواب لو محذوفة قال الزمخشري ولولا ان ثبتناك ولو-- تثبيتنا لك وعصمتنا لقد كدت تركن اليهم-	4530	7233169600613410270	219	386.5	176	817	26.80538558959961	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1227	true	3484989027594519625	96	245	512	1321	1628	300	لقاربت ان تميل الي خدعهم ومكرهم وهذا تهييج من الله له وفضل تثبيت وفي ذلك لطف للمءمنين اذا لو قاربت تركن اليهم ادني ركنة اذا لاذقناك ضعف الحيواة وضعف------- اي لاذقناك عذاب الاخرة وعذاب القبر مضاعفين فان قلت كيف حقيقة هذا الكلام قلت اصله لاذقناك عذاب الحياة وعذاب الممات لان العذاب عذابان عذاب في الممات وهو عذاب القبر وعذاب في الحياة الاخرة وهو عذاب النار والضعف يوصف به نحو قوله قال ادخلوا في امم قد الاعراف 38 بمعني مضاعفا فكان اصل الكلام لاذقناك عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه وهو الضعف ثم اضيفت الصفة اضافة الموصوف فقيل ضعف الحياة وضعف الممات كما لو قيل لاذقناك اليم الحياة واليم الممات ويجوز ان يراد بضعف الحياة عذاب الحياة الدنيا وبضعف الممات ما يعقب الموت من عذاب القبر وعذاب النار والمعني لضاعفنا لك العذاب المعجل للعصاة في الحياة الدنيا وما نءخره لما بعد الموت	1227	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4531	false	-7300218463468889761	0	148	0	808	1594	300	لقاربت ان تميل الي خدعهم ومكرهم وهذا تهييج من الله له وفضل تثبيت وفي ذلك لطف للمءمنين اذن لو قاربت تركن اليهم ادني ركنة---- لاذقناك ضعف الحي-اة وضعف الممات اي لاذقناك عذاب الاخرة وعذاب القبر مضاعفين فان قلت كيف حقيقة هذا الكلام قلت اصله لاذقناك عذاب الحياة وعذاب الممات لان العذاب عذابان عذاب في الممات وهو عذاب القبر وعذاب في --حياة الاخرة وهو عذاب النار والضعف يوصف به نحو قوله تعالي فاتهم عذابا ضعفا من النار ي-عني مضاعفا فكان اصل الكلام لاذقناك عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه وهو الضعف ثم اضيفت الصفة اضافة الموصوف فقيل ضعف الحياة وضعف الممات كما لو قيل لاذقناك اليم الحياة واليم الممات ويجوز ان يراد بضعف الحياة عذاب الحياة الدنيا وبضعف الممات ما يعقب الموت من عذاب القبر وعذاب النار والمعني لضاعفنا لك العذاب المعجل للعصاة في الحياة الدنيا وما نءخره لما بعد الموت	4531	7233169600613410270	772	1486.5	629	816	94.60784149169922	136	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1227	true	3484989027594519625	245	300	1321	1628	1628	300	وفي ذكر الكيدودة وتقليلها مع اتباعها الوعيد الشديد بالعذاب المضاعف في الدارين دليل بين علي ان القبيح يعظم قبحه بمقدار عظم شان فاعله وارتفاع منزلته------ ومن ثم استعظم مشايخ العدل والتوحيد رضوان الله عليهم نسبة المجبرة القباءح الي الله تعالي عن ذلك علوا كبيرا----------------------------------------------- وفيه دليل علي ان ادني مداهنة للغواة مضادة لله وخروج عن-	1227	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4532	false	-2215398054697318497	23	70	128	390	1579	300	وفي ذكر الكيدودة وتعليلها مع اتباعها الوعيد الشديد بالعذاب المضاعف في الدارين دليل بين علي ان القبيح يعظم قبحه بمقدار عظم شان فاعله وارتفاع منزلته انتهي وم---------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة الاية قال الزمخشري وفيه------------ ادني مداهنة للغواة مضادة لله وخروج عن	4532	7233169600613410270	197	344.5	162	361	54.57063674926758	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1228	true	-2337892973717128609	240	295	1246	1534	1552	300	فان قلت ما وجه القراءتين قلت اما الشاءعة فقد عطف فيها الفعل علي الفعل وهو مرفوع لوقوعه خبر كاد والفعل في خبر كاد واقع موقع الاسم واما قراءة ابي ففيها الجملة براسها التي هي -اذا لا يلبثوا عطف علي جملة قوله وان كادوا ليستفزونك وقرء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلافك------------------------------- قال------- عفت الديار خلافهم فكانما بسط الشواطب بينهن حصيرا	1228	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4533	false	-342238336929314148	194	277	1026	1470	1587	300	فان قلت ما وجه القراءتين قلت اما الشاءعة فقد عطف فيها الفعل علي الفعل وهو مرفوع لوقوعه خبر كاد والفعل في خبر كاد واقع موقع الاسم واما قراءة ابي ففيها الجملة براسها التي هي واذا لا يلبثوا عطف علي جملة قوله وان كادوا ليستفزونك انتهي وقرا عطاء لا يلبثون بضم الياء وفتح اللام والباء مشددة وقرا يعقوب كذلك الا انه كسر الباء وقرا الاخوان وابن عامر وحفص خلافك وباقي السبعة خلفك والمعني واحد قال الشاعر عفت الديار خلافهم فكانما بسط الشواطب بينهن حصيرا	4533	7233169600613410270	283	533.0	229	444	63.738739013671875	51	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1229	true	-2696451795636935502	158	198	834	1058	1601	300	يشهده الكثير من المصلين في العادة او-- من حقه ان يكون مشهودا بالجماعة الكثيرة------------- ويجوز ان يكون اقم الصلواة حثا علي طول القراءة في صلاة الفجر لكونها مكثورا عليها ليسمع الناس القران فيكثر الثواب ولذلك كانت الفجر اطول الصلوات قراءة	1229	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4540	false	843086291264021564	5	46	28	260	1569	300	يشهده الكثير من المصلين في العادة وقيل من حقه ان تشهده -------الجماعة الكثيرة قال الزمخشري ويجوز ان يكون وقران الفجر حثا علي طول القراءة في صلاة الفجر لكونها مكثورا عليها ليسمع الناس القران فيكثر الثواب ولذلك كانت الفجر اطول الصلوات قراءة	4540	7233169600613410270	200	363.5	163	239	83.6820068359375	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1230	true	4374338820892670264	39	77	208	394	1548	300	وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم 628----------------- هو المقام الذي اشفع فيه لامتي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن حذيفة 629 يجمع----- الناس في صعيد واحد فلا تتكلم نفس فاول مدعو محمد صلي الله عليه وسلم فيقول لبيك وسعديك والشر	1230	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4542	false	7679569691340184055	232	300	1196	1549	1549	300	وعن ابي هريرة ان--------------ه عليه السلام قال المقام المحمود هو المقام الذي اشفع فيه لامتي فظاهر هذا الكلام تخصيص شفاعته لامته وقد تاوله من حمل ذلك علي الشفاعة العظمي التي يحمده بسببها الخلق كلهم علي ان المراد لامته وغيرهم او يقال ان كل مقام منهما محمود الثالث عن حذيفة---- يجمع الله الناس في صعي-----د فلا تتكلم نفس فاول مدعو محمد صلي الله عليه وسلم فيقول لبيك وسعديك والشر-	4542	7233169600613410270	152	236.0	121	377	40.318302154541016	27	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1230	true	4374338820892670264	77	108	394	549	1548	300	ليس اليك والمهدي من هديت وعبدك بين يديك وبك واليك لا ملجا ولا منجي منك الا اليك تباركت وتعاليت سبحانك رب البيت قال فهذا قوله عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا	1230	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4543	false	-7857826130820263956	0	30	0	151	1535	300	ليس اليك والمهدي من هديت وعبدك بين يديك وبك واليك لا منجا ولا ملجا---- الا اليك تباركت وتعاليت سبحانك رب البيت قال فهذا قوله عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا	4543	7233169600613410270	148	286.5	118	155	95.48387145996094	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1230	true	4374338820892670264	143	201	726	1049	1548	300	ادخلني القبر مدخل صدق ادخالا مرضيا علي طهارة وطيب من السيءات واخرجني منه عند البعث اخراجا مرضيا ملقي بالكرامة امنا من السخط يدل عليه ذكره علي اثر ذكر البعث وقيل نزلت حين امر بالهجرة يريد ادخال المدينة والاخراج من مكة وقيل ادخاله مكة ظاهرا عليها بالفتح واخراجه منها امنا من المشركين وقيل ادخ----------------اله الغار واخراجه منه سالما وقيل	1230	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4544	false	-2887359941580148384	114	163	608	882	1653	300	ادخلني القبر مدخل صدق ادخالا مرضيا علي طهارة وطيب من السيءات واخرجني منه عند البعث اخراجا مرضيا ملقي بالكرامة امنا من السخط يدل عليه ذكره علي---- ذكر البع-------------------------------------------------------------ث وقيل ادخاله مكة ظاهرا عليها بالفتح واخراجه منها امنا من المشركين وقال محمد بن المنكدر ادخاله الغار واخراجه منه سالما وقيل	4544	7233169600613410270	253	491.0	207	339	74.63127136230469	43	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1232	true	-3979025312960377694	118	223	625	1153	1519	300	--عن الشء ان يوليه عرض وجهه والناي بالج--------------------------------------انب ان يلوي عنه عطفه ويوليه ظهره واراد الاستكبار لان ذلك من عادة المستكبرين واذا مسه الشر من فقر او مرض او نازلة من النوازل كان شديد الياس من روح الله تعلمون يبني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا تايءسوا من وقرء وناء بجانبه بتقديم اللام علي العين كقوله راء في راي ويجوز ان يكون من ناء بمعني نهض قل كل احد يعمل علي شاكلته ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علي مذهبه وطريقته التي تشاكل حاله في الهدي والضلالة من قولهم طريق ذو شواكل وهي الطرق التي تتشعب- منه والدليل عليه قوله فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا اي اسد مذهبا وطريقة	1232	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4547	false	1663271109428030497	116	191	609	1023	1572	300	يكون بالوجه---------------- والناي بالجانب يكون بتولية العطف او يراد بناي الجانب----------------------------------- الاستكبار لان ذلك من عادة المستكبرين وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشاكلة قال ابن عباس ناحيته وقال مجاهد طبيعته وقال الضحاك حدته وقال قتادة والحسن نيته وقال ابن زيد دينه وقال مقاتل خلقه وهذه اقوال متقاربة وقال الزمخشري علي مذهب الذي ي---------شاكل حاله في الهدي والضلالة من قولهم طريق ذو شواكل وهي الطرق التي -تشعبت منه والدليل عليه قوله فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا اي اشد مذهبا وطريقة	4547	7233169600613410270	208	181.0	168	719	28.929067611694336	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1233	true	-5327443955259002859	235	300	1155	1489	1489	300	والمعني ان شءنا ذهبنا بالقران ومحوناه عن الصدور والمصاحف فلم نترك له اثرا وبقيت كما كنت لا تدري ما الكتاب ثم لا تجد لك بعد- الذهاب به من يتوكل علينا باسترداده واعادته محفوظا مستورا الا رحمة من ربك الا ان يرحمك ربك فيرده عليك كان رحمته تتوكل عليه بالرد او يكون علي الاستثناء المنقطع بمعني ولكن رحمة من ربك -تركته غير مذهوب به وهذا امتنان-	1233	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4550	false	5492576302606642049	90	154	468	801	1543	300	والمعني ان شءنا ذهبنا بالقران ومحوناه عن الصدور والمصاحف ولم نترك له اثرا وبقيت كما كنت لا تدري ما الكتاب ثم لا تجد لك بهذا الذهاب--- من يتوكل علينا باسترداده واعادته محفوظا مسطورا الا رحمة من ربك الا ان يرحمك ربك فيرده عليك كان رحمته يتوكل عليه بالرد او يكون علي الاستثناء المنقطع بمعني ولكن رحمة من ربك نترك-ه غير مذهوب به وهذا امتنان	4550	7233169600613410270	325	619.0	262	337	96.43917083740234	58	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1234	true	5403290069021874917	122	146	634	753	1540	300	ياتون جواب قسم محذوف ولولا اللام الموطءة لجاز ان يكون جوابا للشرط كقوله يقول لا غاءب ما لي ولا حرم لان الشرط وقع ماضيا	1234	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4552	false	2527402490841435426	233	256	1228	1346	1573	300	ياتون جواب قسم محذوف ولولا اللام الموطءة لجاز ان تكون جوابا للشرط كقوله يقول لا غاءب ما-لي ولا حرم لان الشرط وقع ماضيا	4552	7233169600613410270	117	228.0	94	119	98.31932830810547	23	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1234	true	5403290069021874917	169	245	881	1278	1540	300	والعجب من النوابت ومن زعمهم ان القران قديم مع اعترافهم بانه معجز وانما يكون ال-عجز حيث تكون القدرة فيقال الله قادر علي خلق الاجسام والعباد عاجزون عنه واما المحال الذي لا مجال فيه للقدرة ----ولا مدخل لها فيه كثاني القديم فلا يقال للفاعل قد عجز عنه ولا هو معجز ولو قيل ذلك لجاز وصف الله بالعجز لانه لا يوصف بالقدرة علي المحال الا ان يكابروا فيقولوا هو قادر علي المحال فان راس مالهم المكابرة وقلب الحقاءق	1234	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4553	false	-4227505357836073471	61	136	328	722	1600	300	والعجب من المذاهب ومن زعمهم ان القران قديم مع اعترافهم بانه معجز وانما يكون المعجز حيث تكون القدرة فيقال الله قادر علي خلق الاجسام والعباد عاجزون عنه و----المحال الذي لا مجال---- للقدرة فيه ولا مدخل لها فيه كثاني القديم فلا يقال للفاعل قد عجز عنه ولا هو معجز ولو قيل ذلك لجاز وصف الله بالعجز لانه لا يوصف بالقدرة علي المحال الا ان يكابروا فيقولوا هو قادر علي المحال فان راس مالهم المكابرة وقلب الحقاءق	4553	7233169600613410270	385	741.5	311	402	95.7711410522461	71	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1235	true	-4008757747409724127	6	70	32	332	1522	300	الا كفورا 7 وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الا رض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الا نهار خلالها تفجيرا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تاتي بالله والملاءكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا	1235	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4535	false	-5625488328780252002	49	110	231	527	1538	300	الا كفورا-- وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الا-رض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الا-نهار خلالها تفجيرا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تاتي بالله والملاءكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا	4535	7233169600613410270	296	576.5	235	300	98.66666412353516	63	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1235	true	-4008757747409724127	133	202	679	1047	1522	300	كما زعمت يعنون قول الله تعالي ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من او تسقط السماء----- كما زعمت علينا كسفا او تاتي بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والملءكة قبيلا كفيلا بما تقول شاهدا بصحته والمعني او تاتي بالله قبيلا وبالملاءكة قبيلا كقوله كنت منه ووالدي بريا فاني وقيار بها لغريب او مقابلا كالعشير بمعني المعاشر ونحوه لولا انزل علينا المل-ءكة او نري ربنا الفرقان 21 او جماعة حالا من الملاءكة	1235	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4555	false	2688294685890848047	28	140	168	751	1554	300	كما زعمت اشارة الي قوله تعالي ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من-------- السماء وقيل كما زعمت ان ربك ان شاء فعل وقيل هو ما في هذه السورة من قوله افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا قال ابو علي قبيلا معاينة كقوله لولا انزل علينا الملاءكة او نري ربنا وقال غيره قبيلا كفيلا من تقبله بكذا اذا كفله والقبيل والزعيم والكفيل بمعني واحد وقال الزمخشري قبيلا كفيلا بما تقول شاهدا لصحته والمعني او تاتي بالله قبيلا و-الملاءكة قبيلا كقوله كنت منه ووالدي بريا واني وقيار بها لغريب اي مقابلا كالعشير بمعني المعاشر ونحوه لولا انزل علينا الملاءكة او نري ربنا----------- او جماعة حالا من الملاءكة	4555	7233169600613410270	307	521.5	245	603	50.912105560302734	50	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1236	true	7318649289393395401	22	137	121	692	1545	300	وليست بدون ما اقترحوه بل هي اعظم لم يكن الي تبصرتهم سبيل-------------------------------------------------------------- الحجر 14 وحين انكروا الاية الباقية التي هي القران وساءر الايات وليست بدون ما اقترحوه بل هي اعظم لم يكن الي تبصرتهم سبيل قل سبحان ربي وقرء قال سبحان ربي اي قال الرسول و سبحان ربي تعجب --------------------من اقتراحاتهم عليه-------------------------------------------------------------------- هل كنت الا رسولا كساءر الرسل بشرا مثلهم وكان ال--رسل لا ياتون قومهم الا بما يظهره الله عليهم من الايات فليس امر الايات الي انما هو ال-ي الله فما بالكم تتخيرونها علي 7 وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا قل لو كان في الا رض ملاءكة يمشون مطمءنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا	1236	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4556	false	3423828703369481556	115	224	598	1143	1548	300	وليست بدون ما اقترحوه بل هي اعظم لم يكن انتهي وشق القمر اعظم من شق الارض ونبع الماء من بين اصابعه اعظم من نبع الماء من الحجر وقرا ابن كثير وابن عامر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سبحان ربي علي الخبر---------------- تعجب عليه الصلاة والسلام من اقتراحاتهم عليه ونزه ربه عما جوزوا عليه من الاتيان والانتقال وذلك في حق الله مستحيل هل كنت الا ب------------------شرا مثلهم رسولا والرسل لا تاتي ا-------لا بما يظهره الله عليهم من الايات وليس امرها اليهم--- انما ذلك الي الله-------------------------- وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا قل لو كان في الا-رض ملاءكة يمشون مطمءنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا	4556	7233169600613410270	323	497.5	256	724	44.613258361816406	59	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1237	true	-1497022235247699572	38	79	212	439	1571	300	ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما ماواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا ذلك جزاءهم بانهم كفروا بااياتنا وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا	1237	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4535	false	-5625488328780252002	150	191	732	958	1538	300	ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما ماواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا ذلك جزاءهم بانهم كفروا ب-اياتنا وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا	4535	7233169600613410270	224	441.0	183	227	98.67841339111328	38	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1237	true	-1497022235247699572	38	79	212	439	1571	300	ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما ماواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا ذلك جزاءهم بانهم كفروا بااياتنا وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا	1237	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4556	false	3423828703369481556	235	276	1201	1427	1548	300	ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما ماواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا ذلك جزاءهم بانهم كفروا ب-اياتنا وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا	4556	7233169600613410270	224	441.0	183	227	98.67841339111328	38	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1237	true	-1497022235247699572	86	114	468	599	1571	300	ومن يهد الله ومن يوفقه ويلطف به فهو المهتدي لانه لا يلطف الا بمن عرف ان اللطف ينفع فيه ومن يضلل ومن يخذل فلن تجد لهم اولياء انصارا	1237	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4558	false	9207180321005918614	138	166	741	872	1578	300	ومن يهد الله ومن يوفقه ويلطف به فهو المهتدي لانه لا يلطف الا بمن عرف ان اللطف ينفع فيه ومن يضلل ومن يخذل فلن تجد لهم اولياء انصارا	4558	7233169600613410270	131	262.0	103	131	100.0	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1237	true	-1497022235247699572	226	269	1184	1422	1571	300	كانهم لما كذبوا بالاعادة بعد الافناء جعل الله جزاءهم ان سلط النار علي اجزاءهم تاكلها وتفنيها ثم يعيدها ولا يزالون علي الافناء والاعادة ليزيد ذلك في تحس-رهم علي تكذيبهم البعث ولانه ادخل في الانتقام من الجاحد وقد دل علي ذلك بقوله ذلك جزاءهم	1237	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4559	false	1000419361231013609	235	277	1208	1440	1566	300	كانهم لما كذبوا بالاعادة بعد الافناء جعل الله جزاءهم ان سلط النار علي اجزاءهم تاكلها وتفنيها ثم يعيدها -لا يزالون علي الافناء والاعادة ليزيد ذلك في تحسيرهم علي تكذيبهم------ ولانه ادخل في الانتقام من الجاحد وقد دل علي ذلك بقوله ذلك جزاءهم	4559	7233169600613410270	231	444.5	189	239	96.65271759033203	40	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1237	true	-1497022235247699572	152	192	793	995	1571	300	كما كانوا في الدنيا لا يستبصرون ولا ينطقون بالحق ويتصامون عن استماعه فهم في الاخرة كذلك لا يبصرون ما يقر اعينهم ولا يسمعون ما يلذ مسامعهم ولا ينطقون بما يقبل منهم ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي	1237	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4559	false	1000419361231013609	79	119	420	620	1566	300	كما كانوا في الدنيا لا يستبصرون ولا ينطقون بالحق ويتصامون عن س--ماعه فهم في الاخرة كذلك لا يبصرون ما يقر اعينهم ولا يسمعون ما يلذ اسماعهم ولا ينطقون بما يقبل منهم ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي	4559	7233169600613410270	196	382.5	156	202	97.02970123291016	38	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1238	true	-8575267222975464490	30	83	132	401	1561	300	خلق السم-وات والارض فهو قادر علي ----خلق امثالهم من الانس لانهم ليسوا باشد خلقا منهن كما قال اانتم اشد خلقا ام السماء وجعل لهم اجلا لا ريب فيه وهو الموت او القيامة فابوا مع وضوح الدليل الا جحودا 7 قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق وكان الانسان قتورا	1238	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4535	false	-5625488328780252002	196	228	981	1150	1538	300	خلق السماوات والارض---- قادر علي ان يخلق مثلهم----------------------------------------------------------------------- وجعل لهم اجلا لا ريب فيه فابي الظالمون---------------------------- الا كفورا-- قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق وكان الانسان قتورا	4535	7233169600613410270	144	220.5	114	274	52.554744720458984	25	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1238	true	-8575267222975464490	38	83	176	401	1561	300	من الانس لانهم ليسوا باشد خلقا منهن كما قال اانتم اشد خلقا ام السماء وجعل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم---------------- اجلا لا ريب فيه وهو الموت او القيامة فابوا مع وضوح الدلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل--------- ال------ا جحودا 7------------------------------------------------------------------------- قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق وكان الانسان قتورا	1238	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4560	false	-7878402864638466110	125	263	673	1401	1588	300	من الانس لانهم ليسوا -اشد خلقا منهن كما قال اانتم اشد خلقا ام السماء واذا كان قادرا علي انشاء امثالهم من الانس من العدم الصرف فهو قادر علي ان يعيدهم كما قال وهو الذي يبدءا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه وعطف قوله وجعل لهم علي قوله اولم يروا لانه استفهام تضمن التقرير والمعني قد علموا بدليل العقل كيت وكيت وجعل لهم اي للعالمين ذلك اجلا لا ريب فيه وهو الموت او القيامة وليس هذا الجعل واحدا في الاستفهام المتضمن التقرير او ان كان الاجل القيامة لانهم منكروها واذا كان الاجل الموت فهو اسم جنس واقع موقع اجال فابي الظالمون وهم الواضعون الشء غير موضعه علي سبيل الاعتداء الا كفورا جحودا لما اتي به الصادق من توحيد الله وافراده بالعبادة وبعثهم يوم القيامة للجزاء قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق وكان الانسان قتورا	4560	7233169600613410270	202	328.5	159	729	27.709190368652344	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1239	true	-5881233618334594668	130	181	643	901	1509	300	سلهم عن ايمانهم وعن حال دينهم او سلهم ان يعاضدوك وتكون قلوبهم وايديهم معك وتدل عليه قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال بني اسراءيل علي لفظ الماضي بغير همز وهي لغة قريش وقيل فسل يا رسول الله المءمنين من بني اسراءيل وهم عبد الله بن سلام واصحابه عن الايات	1239	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4563	false	-7626945467263949444	249	300	1287	1544	1544	300	سلهم عن ايمانهم وعن حال دينهم او سلهم ان يعاضدوك وتكون قلوبهم وايديهم معك ويدل عليه قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال بني اسراءيل علي لفظ الماضي بغير همز وهي لغة قريش وقيل فسل يا رسول الله المءمنين من بني اسراءيل وهم عبد الله بن سلام واصحابه عن الايات-	4563	7233169600613410270	256	506.0	206	258	99.22480773925781	50	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1239	true	-5881233618334594668	181	230	901	1163	1509	300	ليزدادوا يقينا وطمانينة قلب لان الاد-لة اذا تظاهرت كان ذلك اقوي واثبت كقول ابراهيم ولا-----------كن ليطمءن قلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فان قلت بم تعلق اذ جاءهم قلت اما علي الوجه الاول فبالقول المحذوف اي فقلنا لهم سلهم حين جاءهم او بسال في القراءة الثانية واما علي الاخير فباتينا او باضمار اذكر او	1239	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4564	false	-682859929677485885	0	128	0	676	1589	300	لتزداد-- يقينا وطمانينة قلب لان الدلالة اذا تظافرت كان ذلك اقوي واثبت كقول ابراهيم عليه السلام ولكن ليطمءن قلبي انتهي وهذا القول هو الاول وهو ما اعلمه به من غيب القصة ولما كان متعلق السءال محذوفا احتمل هذه التقديرات والظاهر ان الامر بالسءال لبني اسراءيل هو حقيقة وقال ابن عطية ما معناه يحتمل ان يكون السءال عبارة عن تطلب اخبارهم والنظر في احوالهم وما في كتبهم نحو قوله وسءل من ارسلنا من قبلك من رسلنا جعل النظر والتطلب معبرا عنه بالسءال ولذلك قال الحسن سءالك اياهم نظرك في القران والظاهر ان اذ معمولة لاتينا اي اتينا حين جاء اتاهم وقال الزمخشري فان قلت بم نعلق اذ جاءهم قلت اما علي الوجه الاول فبالقول المحذوف اي فقلنا له- سلهم حين جاءهم--------------------------- واما علي الاخ-ر فباتينا او باضمار اذكر او	4564	7233169600613410270	224	383.5	180	707	31.683168411254883	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1240	true	4505664722225226422	86	189	446	1000	1608	300	الفراء مثبورا مصروفا عن الخير مطبوعا علي قلبك من قولهم ما ثبرك عن هذا اي ما منعك وصرفك وقرا ابي بن كعب وان اخالك يا فرعون لمثبورا علي ان المخففة واللام الفارقة فاراد فرعون ان يستخف م--------وسي و-قومه----------- من ارض مصر ويخرجهم منها او ينفيهم عن ظهر الارض بالقتل والاستءصال فحاق به مكره بان استفزه الله باغراقه مع قبطه اسكنوا الارض التي اراد فرعون ان يستفزكم منها فاذا جاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعد الاخرة يعني قيام الساعة جءنا بكم لفيفا جمعا مختلطين اياكم واياهم ثم يحكم بينكم ويميز بين سعداءكم واشقياءكم واللفيف الجماعات من قباءل شتي 7 وبالحق انزلناه وبالحق نزل وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا	1240	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4566	false	8407522519102104075	110	211	521	1052	1515	300	الفراء مثبور- مصروف- عن الخير مطبوع -علي قلبك من قولهم ما ثبرك عن هذا اي ما منعك وصرفك وقرا ابي------- وان اخالك يا فرعون لمثبورا وهي ان الخفيفة واللام الفارقة واستفزازه اياهم هو استخفافه لموسي ولقومه بان يقلعهم من ارض مصر بقتل او جلاء----------------------------------------- فحاق به مكره واغرق----ه الله و----------قبطه------------------ اراد ان تخلو ارض مصر منهم فاخلاها الله منه ومن قومه والضمير في من بعده عاءد علي فرعون اي من بعد اغراقه والارض المامور بسكناها ارض الشام والظاهر ان يكون الامر بذلك حقيقة علي لسان موسي عليه السلام ووعد الاخرة----- قيام الساعة وبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق انزلناه وبالحق نزل وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا	4566	7233169600613410270	276	398.5	220	734	37.60218048095703	45	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1240	true	4505664722225226422	180	239	945	1286	1608	300	وبالحق انزلناه وبالحق نزل وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا 7 الاسراء 105 وبالحق انزلناه وبالحق وبالحق انزلناه وبالحق نزل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما انزلنا القران الا بالحكمة المقتضية لانزاله وما نزل الا ملتبسا بالحق والحكمة لاشتماله علي الهداية الي كل خير او ما انزلناه من السماء الا بالحق محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا محفوظا بهم من تخليط الشياطين	1240	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4567	false	7794718231021251051	21	89	115	519	1603	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبالحق انزلناه اي بالتوحيد وبالحق نزل اي بالوعد والوعيد والامر والنهي وقال الزهراوي بالواجب الذي هو المصلحة والسداد للناس وبالحق نزل اي بالحق في اوامره ونواهيه واخباره وقال الزمخشري وما انزلنا القران الا بالحكمة المقتضية لانزاله وما نزل الا ملتبسا بالحق والحكمة لاشتماله علي الهداية الي كل خير --وما انزلناه من السماء الا بالحق محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا محفوظا بهم من تخليط الشياطين	4567	7233169600613410270	220	278.0	181	524	41.98473358154297	38	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1241	true	-344217446247818439	28	107	136	555	1533	300	ونزلناه تنزيلا علي حسب الحوادث 7 قل ءامنوا به او لا تءمنوا ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للا ذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للا ذقان يبكون ويزيدهم خشوعا 7 الاسراء 107 قل امنوا به قل ءامنوا به او لا تءمنوا امر ب-الاعراض عنهم و--احتقار--هم والازدراء بشانهم وان لا يكتر-ث بهم وبايمانهم وبامتناعهم عنه وانهم ان لم يدخلوا في الايمان ولم يصدقوا بالقران وهم اهل جاهلية وشرك فان خيرا	1241	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4568	false	-330910527748439303	259	300	1333	1573	1573	300	ونزلناه تنزيلا علي حسب الحوادث من الاقوال والافعال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل------------- امنوا به او لا تءمنوا يتضمن الاعراض عنهم والاحتقار لهم والازدراء ب---هم وعدم الاكتراث بهم وبايمانهم وبامتناعهم منه وانهم--- لم يدخلوا في الايمان ولم يصدقوا بالقران وهم اهل جاهلية وشرك فان خيرا-	4568	7233169600613410270	203	336.5	169	425	47.764705657958984	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1241	true	-344217446247818439	107	221	555	1150	1533	300	منهم وافضل وهم العلماء الذين قرء-ا الكت-ب وعلموا ما الوحي وما الشراءع قد امنوا به وصدقوه وثبت عندهم انه النبي العربي الموعود في كتبهم فاذا تلي عليهم خروا سجدا وسبحوا الله تعظيما لامره ولانجازه ما وعد في الكتب المنزلة وبشر به من بعثه محمد صلي الله عليه وسلم وانزال القران عليه وهو المراد بالوعد في قوله ان كان وعد ربنا لمفعولا ويزيدهم خشوعا اي يزيدهم القران لين قلب ورطوبة عين فان قلت ان الذين اوتوا العلم من قبله تعليل لماذا قلت يجوز ان يكون تعليلا لقوله------ به او لا تءمنوا ان ------------------------------------------وان يكون تعليلا لقل علي سبيل التسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتطييب نفسه كانه قيل تسل عن ايمان الجهل--ة بايمان العلماء	1241	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4569	false	5355379895490792512	0	104	0	529	1537	300	منهم وافضل ه-م العلماء الذي- قرءوا الكتاب وعلموا ما الوحي وما الشراءع قد امنوا به وصدقوه وثبت عندهم انه النبي العربي الموعود في كتبهم فاذا تلي عليهم خروا سجدا وسبحوا الله تعظيما لوعده ولانجازه ما وعد في الكتب المنزلة وبشر به من بعثة محمد صلي الله عليه وسلم وانزال القران عليه وهو المراد بالوعد في قوله ان كان وعد ربنا لمفعولا وا---------------------------------------------------------ن الذين اوتوا العلم من قبله---------------- يجوز ان يكون تعليلا لقوله امنوا به او لا تءمنوا اي ان لم تءمنوا به فقد امن به من هو خير منكم وان يكون تعليلا لقل علي سبيل التسلية------------------------------------------ كانه قيل ق-ل عن ايمان الجاهلية بايمان العلماء	4569	7233169600613410270	467	845.0	375	647	72.17929077148438	80	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1241	true	-344217446247818439	260	296	1333	1519	1533	300	فان قلت حرف الاستعلاء ظاهر المعني اذا قلت خر علي وجهه وعلي ذقنه فما معني اللام في خر لذقنه ولوجهه قال فخر صريعا لليدين وللفم قلت معناه جعل ذقنه ووجهه للخرور واختصه به لان اللام للاختصاص	1241	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4570	false	8739302241379089539	93	128	510	689	1571	300	فان قلت حرف الاستعلاء ظاهر المعني اذا قلت خر علي وجهه وعلي ذقنه فما معني اللام في خر لذقن-------ه قال فخر صريعا لليدين وللفم قلت معناه جعل ذقنه ووجهه للخرور واختصه به لان اللام للاختصاص	4570	7233169600613410270	179	350.0	144	186	96.23655700683594	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1242	true	690282050748825882	70	101	347	512	1586	300	وقيل ان-------- اهل الكتاب قالوا-------------------- انك لتقل ذكر الرحمن وقد اكثر الله في التوراة هذا الاسم فنزلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والدعاء بمعني التسمية لا بمعني النداء وهو يتعدي الي مفعولين تقول دعوته زيدا ثم	1242	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4571	false	6242637115912656768	182	300	928	1546	1546	300	وقال الضحاك قال اهل الكتاب للرسول صلي الله عليه وسلم انك لتقل ذكر الرحمن وقد اكثر الله في التوراة هذا الاسم فنزلت لما لجوا في انكار القران ان يكون الله نزله علي رسوله عليه السلام وعجزوا عن معارضته وكان عليه الصلاة والسلام قد جاءهم بتوحيد الله والرفض لالهتهم عدلوا الي رميه عليه الصلاة والسلام بان ما نهاهم عنه رجع هو اليه فرد الله تعالي عليهم بقوله قل ادعوا الله الاية والظاهر من اسباب النزول ان الدعاء هنا قوله يا رحمن يا رحيم او يا الله يا رحمن من الدعاء بمعني النداء والمعني ان دعوتم الله فهو اسمه وان دعوتم الرحمن فهو صفته قال الزمخشري والدعاء بمعني التسمية لا بمعني النداء وهو يتعدي الي مفعولين تقول دعوته زيدا ثم-	4571	7233169600613410270	157	268.5	127	619	25.363489151000977	27	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1242	true	690282050748825882	223	270	1189	1441	1586	300	تعتقبان علي الصوت لا غير والصلاة افعال واذكار وكان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م يرفع صوته بقراءته فاذا سمعها المشركون --لغوا وسبوا فامر بان يخفض من صوته والمعني ولا تجهر حتي تسمع المشركين ولا ت---خافت حتي لا تسمع- من خلفك------------- وابتغ -----------بين الجهر -المخافتة سبيلا وسطا	1242	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4573	false	-7059029770762100213	0	45	0	245	1568	300	معتقبان علي الصوت لا غير والصلاة افعال واذكار وكان------------------- عليه الصلاة والسلام يرفع صوته بقراءته فيسب ال------مشركون ويلغون------ فامر بان يخفض من صوته حتي لا ي--------------سمع المشركين وان لا يخافت حتي--- يسمعه من وراءه من المءمنين وابتغ بين ذلك اي بين الجهر والمخافتة سبيلا وسطا	4573	7233169600613410270	178	264.5	142	293	60.7508544921875	24	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1243	true	4721610252037014668	57	250	310	1248	1500	300	ولي من الذل ناصر من الذل ومانع له منه لاعتزازه به او لم يوال احدا من اجل --مذلة به ليدفعها بموالاته 7 وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا 7 الاسراء 111 وقل الحمد لله فان قلت كيف لاق وصفه بنفي الولد والشريك والذل بكلمة التحميد قلت لان من هذا وصفه هو الذي يقدر علي ايلاء كل نعمة فهو الذي يستحق جنس الحمد 639 وك-----ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم اذا افصح الغلام من بني عبد المطلب علمه هذه الاية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 640 من قرا سورة بني اسراءيل فرق قلبه عند ذكر الوالدين كان له قنطار في الجنة والقنطار الف اوقية وماءتا اوقية رزقنا الله بفضله العميم واحسانه الجسيم 1 سورة الكهف 1 مكية الا اية 38 ومن اية 83 الي غاية اية 101 فمدنية وا------------------------------ياتها 110 نزلت بعد الغاشية-------------- بسم الله الرحمن الرحيم 7 الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما لينذر باسا شديدا من لدنه ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ما لهم به من	1243	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4574	false	-5357607773962211897	76	300	392	1521	1521	300	ولي من الذل ناصر من الذل ومانع له منه لاعتزازه به او لم يوال احدا من اجل المذلة به ليدفعها بموا----------------لاته ا-------نتهي وقيل ولم يكن له ولي من اليهود والنصاري لانهم اذل الناس فيكون من الذل صفة لولي انتهي اي ولي من اهل الذل فعلي هذا وما تقدم يكون من في معني المفعول به او للسبب او للتبعيض وقال الزمخشري------------------------- فان قلت كيف لاق وصفه بنفي الولد والشريك والذل بكلمة التحميد قلت لان من هذا وصفه هو الذي يقدر علي ايلاء كل نعمة فهو الذي يستحق جنس الحمد والذي تقرر ان النفي تسلط من حيث المعني علي القيد اي لا ذل يوجد في حقه فيكون له ولي ينتصر به منه فالذل والولي الذي يكون اتخاذه بسببه منتفيان وكبره تكبيرا التكبير ابلغ لفظة للعرب في معني التعظيم والاجلال واكد بالمصدر تحقيقا له وابلاغا في معناه وابتدءت هذه السورة بتنزيه الله تعالي واختتمت به وكان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا افصح الغلام من بني عبد المطلب علمه هذه الاية ----وقل الحمد ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له---------------------------------------------------------------- الي اخرها والله اعلم سورة الكهف ترتيبها 18 سورة الكهف 0 ياتها 110 سورة الكهف الايات 1 الي 29span بسم الله الرحمن الرحيم-- الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما لينذر باسا شديدا من لدنه ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ما لهم به من-	4574	7233169600613410270	575	977.5	453	1388	41.426513671875	109	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1243	true	4721610252037014668	211	263	1049	1311	1500	300	الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما لينذر باسا شديدا من لدنه ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ما لهم به من علم ولا لاباءهم كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا 7	1243	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4578	false	2502736490082513724	120	171	659	919	1582	300	الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما لينذر باسا شديدا من لدنه ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ما لهم به من علم ولا لاباءهم كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا --	4578	7233169600613410270	260	514.5	209	262	99.23664093017578	51	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1244	true	7724591416329612963	273	300	1413	1530	1530	300	فان قلت----- اتخاذ الله ولدا في نفسه محال فكيف قيل ما لهم به من علم قلت معناه ما لهم به من علم لانه ليس مما يعلم لاستحالته-	1244	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4582	false	-3946049380520185715	51	78	239	362	1539	300	قال الزمخشري اتخاذ الله ولدا في نفسه محال فكيف قيل ما لهم به من علم قلت معناه ما لهم به من علم لانه ليس مما يعلم لاستحالته	4582	7233169600613410270	113	210.0	87	123	91.86991882324219	24	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1245	true	6687394058504306171	209	260	1121	1379	1572	300	انا جعلنا ما علي الا رض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من ءاياتنا عجبا اذ اوي الفتية الي الكهف فقالوا ربنا ءاتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا فضربنا علي ءاذانهم في الكهف سنين عددا	1245	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4575	false	5181629873094581400	23	73	118	372	1593	300	انا جعلنا ما علي الا-رض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من -اياتنا عجبا اذ اوي الفتية الي الكهف فقالوا ربنا ا-تنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا فضربنا علي -اذانهم في الكهف سنين عددا	4575	7233169600613410270	253	488.0	203	258	98.06201171875	48	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1245	true	6687394058504306171	0	110	0	600	1572	300	وانتفاء العلم بالشء اما للجهل بالطريق الموصل اليه واما لانه في نفسه محال لا يستقيم تعلق العلم به قرء كبرت كلمة وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمة بالنصب علي----------------- التمييز والرفع علي الفاعلية والنصب اقوي وابلغ وفيه------------------------------------ معني التعجب كانه قيل ما اكبرها كلمة و تخرج من افواههم صفة للكلمة تفيد استعظاما لاجتراءهم علي النطق بها واخراجها من افواههم فان كثيرا مما يوسوس--ه الشيطان في --قلوب الناس ويحدثون به ا-نفسهم من المنكرات لا يتمالكون ان يتفوهوا به ويطلقوا به السنتهم بل يكظمون عليه تشورا من اظهاره فكيف بمثل هذا المنكر وقرء كبرت بسكون الباء مع اشمام الضمة فان قلت الام يرجع الضمير في كبرت قلت الي قولهم اتخذ الله ولدا وسميت كلمة كما يسمون القصيدة	1245	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4582	false	-3946049380520185715	78	203	362	1030	1539	300	وانتفاء العلم بالشء اما للجهل بالطريق الموصل اليه واما لانه في نفسه محال لا يستقيم تعلق العلم به انتهي ولا لاباءهم معطوف علي لهم وهم من تقدم من اسلافهم الذين ذهبوا الي هذه المقالة السخيفة بل من قال ذلك انما قاله عن جهل وتقليد وذكر الاباء لان تلك المقالة قد اخذوها عنهم وتلقفوها منهم وقرا الجمهور كلمة بالنصب والظاهر انتصابها علي التمييز وفاعل كبرت مضمر يعود علي المقالة المفهومة من قوله قالوا اتخذ الله ولدا وفي ذلك معني التعجب اي------ ما اكبرها كلمة والجملة بعدها---- صفة لها--- تفيد استعظام --اجتراءهم علي النطق بها واخراجها من افواههم فان كثيرا مما يوسوس به الشيطان في القلوب------ ويحدث-- به النفس لا يمك------------------ن ان يتفوه-- به------------------- بل يصرف عنه الفكر------------- فكيف بمثل هذا المنكر--------------------------------------------------------------------------------------------------- وسميت كلمة كما يسمون القصيدة	4582	7233169600613410270	335	489.5	270	842	39.786224365234375	52	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1245	true	6687394058504306171	128	159	689	859	1572	300	شبهه واياهم حين تولوا عنه ولم يءمنوا به وما تداخله من الوجد والاسف علي توليهم برجل فارق-ه احبته واعزته فهو يتساقط حسرات علي اثارهم ويبخع نفسه وجدا عليهم وتلهفا علي فراقهم	1245	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4583	false	-2969686548588886493	123	154	635	806	1575	300	شبهه واياهم حين تولوا عنه ولم يءمنوا به وما تداخله من الوجد والاسف علي توليهم برجل فارقته احبته واعزته فهو يتساقط حسرات علي اثارهم ويبخع نفسه وجدا عليهم وتلهفا علي فراقهم	4583	7233169600613410270	170	335.0	139	171	99.41520690917969	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1246	true	7323412621701776178	3	54	19	280	1520	300	ما عليها من هذه الزينة صعيدا جرزا يعني مثل ارض بيضاء لان-بات فيها بعد ان كانت خضراء معشبة في ازالة بهجته واماطه حسنه وابطال ما به كان زينة من اماتة الحيوان وتجفيف النبات والاشجار ونحو ذلك ذكر من الايات الكلية تزيين الارض مما خلق فوقها من الاجناس التي لا حصر لها -	1246	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4586	false	-6722708364822269456	10	62	54	317	1569	300	ما عليها من هذه الزينة صعيدا جرزا يعني مثل ارض بيضاء لا نبات فيها بعد ان كانت خضراء معشبة في ازالة بهجته واماطة حسنه وابطال ما به كان زينة من اماتة الحيوان وتجفيف النبات والاشجار ونحو ذلك انتهي قيل والصعيد ما تصاعد علي وجه الارض وقال مجاهد الارض التي لا نبات بها	4586	7233169600613410270	203	365.0	161	263	77.18630981445312	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1246	true	7323412621701776178	39	76	206	381	1520	300	ذكر من الايات الكلية تزيين الارض مما خلق فوقها من الاجناس التي لا حصر لها وازالة ذلك كله كان لم يكن ثم قال ام حسبت يعني ان ذلك اعظم من قصة اصحاب الكهف وابقاء حياتهم مدة طويلة	1246	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4587	false	2353902886331557024	36	72	178	346	1522	300	ذكر من الايات الكلية تزيين الارض بما خلق فوقها من الاجناس التي لا حصر لها وازالة ذلك كله كان لم يكن ثم قال ام حسبت يعني ان ذلك----- من قصة اهل-- الكهف وابقاء حياتهم مدة طويلة	4587	7233169600613410270	165	314.5	129	175	94.28571319580078	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1246	true	7323412621701776178	219	250	1123	1280	1520	300	كما يقال بني علي امراته يريدون بني عليها القبة س-------نين عددا ذوات عدد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يريد الكثرة وان يريد القلة لان الكثير قليل عنده كقوله لم يلبثوا الا ساعة من نهار	1246	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4590	false	-4829789807497992157	136	209	729	1097	1553	300	كما يقال بني علي امراته يريدون بني عليها القبة وانتصب سنين علي الظرف والعامل فيه فضربنا وعددا مصدر وصف به او منتصب بفعل مضمر اي بعد عددا وبمعني اسم المفعول كالقبض والنفض ووصف به سنين اي سنين معدودة والظاهر في قوله عددا الدلالة علي الكثرة لانه لا يحتاج ان يعد الا ما كثر لا ما قل وقال الزمخشري ويحتمل ان يري----------------د القلة لان الكثير قليل عنده كقوله لم يلبثوا الا ساعة من نهار	4590	7233169600613410270	127	220.0	101	384	33.07291793823242	22	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1247	true	-6397556302937055487	219	268	1113	1368	1562	300	نحن نقص عليك نباهم بالحق انهم فتية ءامنوا بربهم وزدناهم هدي وربطنا علي قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والا رض لن ندعوا من دونه الاها لقد قلنا اذا شططا هاءلاء قومنا اتخذوا من دونه ءالهة لولا ياتون عليهم بسلطان بين فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا	1247	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4575	false	5181629873094581400	82	130	420	670	1593	300	نحن نقص عليك نباهم بالحق انهم فتية -امنوا بربهم وزدناهم هدي وربطنا علي قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والا-رض لن ندعوا من دونه ال-ها لقد قلنا اذا شططا ه-ءلاء قومنا اتخذوا من دونه -الهة لولا ياتون عليهم بسلطان بين فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا	4575	7233169600613410270	250	475.0	202	255	98.03921508789062	45	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1247	true	-6397556302937055487	79	176	406	891	1562	300	فان قلت فما تقول فيمن جعله من افعل التفضيل قلت ليس بالوجه السديد وذلك ان بناءه من غير الثلاثي المجرد ليس بقياس ونحو اعدي من الجرب و افلس من ابن المذلق شاذ والقياس علي الشاذ في غير القران ممتنع فكيف به ولان امدا لا يخلو اما ان ينتصب بافعل فافعل لا يعمل واما ان ينصب بلبثوا فلا يسد عليه المعني فان زعمت اني انصبه باضمار فعل يدل عليه احصي كما اضمر في قوله واضرب منا بالسيوف القوانسا علي نضرب القوانس فقد ابعدت المتناول وهو قريب حيث ابيت ان يكون احصي فعلا ثم رجعت مضطرا الي تقديره واضماره	1247	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4593	false	-5536948576538517734	12	108	58	541	1490	300	فان قلت فما تقول فيمن جعله من افعل التفضيل قلت ليس بالوجه السديد وذلك ان بناءه من غير الثلاثي المجرد ليس بقياس ونحو اعدي من الجرب و-افلس من ابن المذلق شاذ والقياس علي الشاذ في غير القران ممتنع فكيف به ولان امدا لا يخلو اما ان ين-صب بافعل فافعل لا يعمل واما ان ينصب بلبثوا فلا يسد عليه المعني فان زعمت اني انصبه باضمار فعل يدل عليه احصي كما اضمر في قوله واضرب منا بالسيوف القوانسا علي يضرب القوانس فقد ابعدت المتناول وهو قريب حيث ابيت ان يكون احصي فعلا ثم رجعت مضطرا الي تقديره واضماره	4593	7233169600613410270	482	953.0	386	485	99.3814468383789	95	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1248	true	-4846562431894276957	194	222	1000	1135	1520	300	اما ان يقولوا ذلك ثقة بفضل الله وقوة في رجاءهم لتوكلهم عليه ونصوع يقينهم واما ان يخبرهم به نبي في عصرهم واما ان يكون بعضهم نبيا 7 وتري	1248	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4597	false	-3860534129352966915	50	77	257	390	1577	300	اما ان يقولوا ذلك ثقة بفضل الله وقوة في رجاءهم لتوكلهم عليه ونصوع يقينهم واما ان يخبرهم به نبي في عصرهم واما ان يكون بعضهم نبيا وقرا --	4597	7233169600613410270	128	254.5	102	135	94.81481170654297	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1249	true	-178396640633126769	126	204	648	1079	1611	300	من ايات الله من يهد الله فهو المهتد ثناء عليهم بانهم جاهدوا في الله واسلموا له وجوههم فلطف بهم واعانهم وارشدهم الي نيل تلك الكرامة السنية والاختصاص بالاية العظيمة وان كل من سلك طريقة المهتدين الراشدين فهو الذي اصاب الفلاح واهتدي الي السعادة ومن تعرض للخذلان فلن يجد من يليه ويرشده بعد خذلان الله 7 وتحسبهم ايقاظا وهم رقود ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملءت منهم رعبا 7	1249	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4575	false	5181629873094581400	168	205	864	1062	1593	300	من ايات الله من يهد الله فهو المهتد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يضلل-------- فلن تجد له وليا مرشدا------------------ وتحسبهم ايقاظا وهم رقود ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملءت منهم رعبا --	4575	7233169600613410270	184	320.5	147	431	42.69141387939453	32	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1249	true	-178396640633126769	126	203	648	1077	1611	300	من ايات الله من يهد الله فهو المهتد ثناء عليهم بانهم جاهدوا في الله واسلموا له وجوههم فلطف بهم واعانهم وارشدهم الي نيل تلك الكرامة السنية والاختصاص بالاية العظيمة وان كل من سلك طريقة المهتدين الراشدين فهو الذي اصاب الفلاح واهتدي الي السعادة ومن تعرض للخذلان فلن يجد من يليه ويرشده بعد خذلان الله 7 وتحسبهم ايقاظا وهم رقود ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملءت منهم رعبا	1249	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4597	false	-3860534129352966915	239	276	1242	1440	1577	300	من ايات الله من يهد الله فهو المهتد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يضلل-------- فلن تجد له وليا مرشدا------------------ وتحسبهم ايقاظا وهم رقود ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملءت منهم رعبا	4597	7233169600613410270	184	326.0	147	429	42.89044189453125	32	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1249	true	-178396640633126769	34	79	187	411	1611	300	انهم في ظل نهارهم كله لا تصيبهم الشمس في طلوعها ولا غروبها مع انهم في مكان واسع منفتح معرض لاصابة الشمس لولا ان الله يحجبها عنهم وقيل في متفسح من غارهم ينالهم فيه روح الهواء وبرد النسيم ولا يحسون كرب الغار ذالك من ايات الله	1249	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4598	false	2805290470288708425	223	262	1204	1396	1591	300	انهم في ظل نهارهم كله لا تصيبهم الشمس في طلوعها ولا غروبها مع انهم في مكان واسع منفتح معرض لاصابة الشمس لولا ان الله يحجبها عنهم انتهي وهو بسط قول الزجاج قال الزجاج فعل الشمس اية-------------------------------- من ايات الله	4598	7233169600613410270	146	265.5	115	224	65.17857360839844	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1249	true	-178396640633126769	80	129	414	661	1611	300	ما صنعه الله- بهم من ازورار الشمس وقرضها طالعة وغاربة اية من اياته يعني ان ما كان في ذلك السمت تصيبه الشمس ولا تصيبهم اختصاصا لهم بالكرامة وقيل باب الكهف شمالي مستقبل لبنات نعش فهم في مقناة ابدا ومعني ذلك من ايات الله ان شانهم وحديثهم من ايات الله	1249	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4599	false	3942752631778159301	62	110	329	565	1599	300	ما صنعه تعالي بهم من ازورار الشمس وقرضها طالعة وغاربة اية من اياته يعني ان ما كان في ذلك السمت تصيبه الشمس ولا تصيبهم اختصاصا لهم بالكرامة ومن قال انه كان----- مستقبل -بنات نعش بحيث كان له حاجب من الشمس كان الاشارة الي ان ------حديثهم من ايات الله	4599	7233169600613410270	174	298.5	139	248	70.16129302978516	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1249	true	-178396640633126769	275	300	1486	1611	1611	300	باسط ذراعيه حكاية حال ماضية لان اسم الفاعل لا يعمل اذا كان في معني المضي واضافته اذا اضيف حقيقية معرفة كغلام زيد الا اذا نويت-	1249	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4601	false	8053869228275053592	8	33	42	167	1613	300	باسط ذراعيه حكاية حال ماضية لان اسم الفاعل لا يعمل اذا كان في معني المضي واضافته اذا اضيف حقيق-ة معرفة كغلام زيد الا اذا نويت	4601	7233169600613410270	124	238.0	100	126	98.4126968383789	23	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1250	true	7512259861115420475	125	182	662	972	1611	300	وكذالك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم هاذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا اذا ابدا 7 الكهف 19 20 وكذلك بعثناهم -----	1250	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4575	false	5181629873094581400	205	259	1062	1361	1593	300	وكذ-لك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم ه-ذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا اذا ابدا-------------- وكذلك اعثرنا عليهم	4575	7233169600613410270	288	552.0	236	315	91.42857360839844	50	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1250	true	7512259861115420475	122	223	650	1218	1611	300	بضم ال-------------واو 7 وكذالك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم هاذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا اذا ابدا 7 الكهف 19 20 وكذلك بعثناهم ليتساءلوا وكذالك بعثناهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما انمناهم تلك النومة كذلك بعثناهم ادكارا بقدرته علي الانامة والبعث جميعا ليسال بعضهم بعضا وي-عرفوا حالهم وما صنع الله بهم فيعتبروا ويستدلوا علي عظم قدرة الله تعالي ويزدادوا يقينا ويشكروا ما انعم الله به عليهم وكرموا به	1250	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4602	false	4885932726950342820	18	139	99	782	1653	300	بضم العين ابو جعفر وعيسي وكذ-لك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم هذ-ه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا اذا ابدا-- الكاف للتشبيه والاشارة بذلك قيل الي المصدر المفهوم من فضربنا علي اذانهم اي مثل جعلنا انامتهم هذه المدة الطويلة اية جعلنا بعثهم اية قال الزجاج وحسنه الزمخشري فقال وكما انمناهم تلك النومة كذلك بعثناهم اذكارا بقدرته علي الاماتة والبعث جميعا ليسال بعضهم بعضا ويتعرفوا حالهم وما صنع الله بهم فيعتبروا ويستدلوا علي عظم قدرة الله------ ويزدادوا يقينا ويشكر واما انعم الله به عليهم وكرموا به	4602	7233169600613410270	505	917.5	412	693	72.87157440185547	83	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1250	true	7512259861115420475	230	284	1251	1525	1611	300	----مبني علي غالب الظن وفيه دليل علي جواز الاجتهاد والقول بالظن الغالب وانه لا يكون كذبا وان جاز ان يكون خطا----------------------------------------------------- قالوا ربكم اعلم بما لبثتم انكار عليهم من بعضهم وان الله اعل------م بمدة لبثهم كان هءلاء قد علموا بالادلة او بالهام من الله ان المدة متطاولة وان مقدارها مبهم لا يعلمه الا الله	1250	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4602	false	4885932726950342820	236	295	1323	1626	1653	300	هذا مبني علي غلبة الظن---------------------------- والقول بالظن الغالب لا يعد------ كذبا ولما عرض لهم الشك في الاخبار ردوا علم لبثهم الي الله تعالي وقال الزمخشري قالوا ربكم اعلم بما لبثتم انكار عليهم من بعضهم وان الله تعالي اعلم بمدة لبثهم كان هءلاء قد علموا بالادلة او بالهام من الله ان المدة متطاولة وان مقدارها مبهم لا يعلمه الا الله	4602	7233169600613410270	212	373.0	169	337	62.90801239013672	38	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1251	true	-2233547507095596204	117	278	605	1412	1545	300	يصلح المسافر هو راي المتوكلين علي الله دون المت-كلين علي الاتفاقات وعلي ما في اوعية القوم من النفقات ومنه قول عاءشة رضي الله عنها لمن سالها عن محرم يشد عليه هميانه اوثق عليك نفقتك وما حكي عن بعض صعاليك العلماء انه كان شديد الحنين الي ان يرزق حج بيت الله وتعولم منه ذلك فكانت مياسير اهل بلده كلما عزم منهم فوج علي حج اتوه فبذلوا له ان يحجوا به والحوا عليه فيعتذر اليهم ويحمد اليهم بذلهم فاذا انفضوا عنه قال لمن عنده ما لهذا ال---------سفر----- الا شيا-ن شد الهميان والتوكل علي الرحمن بينهم اي اهلها فحذف الاهل كما في قوله واسءل القرية يوسف 82 ازكي طعاما احل واطيب واكثر وارخص وليتلطف ---------------------------------------------وليتكلف اللطف والنيقة فيما يباشره من امر المبايعة حتي لا يغبن او في امر التخفي حتي لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعرف ولا يشعرن بكم احدا يعني ولا يفعلن ما يءدي من غير قصد منه الي الشعور بنا فسمي ذلك اشعارا منه بهم لانه سبب ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الضمير في انهم راجع الي الاهل المقدر في	1251	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4604	false	3522105819941147793	0	165	0	859	1589	300	يصلح للمسافر هو راي المتوكلين علي الله دون المتوكلين علي الانفاقات وعلي ما في اوعية الناس وقال------------------------------------------------------------------------------------------------ بعض------- العلماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لهذا السفر يعني سفر الحج الا شيءان شد الهميان والتوكل علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------رحمن وليتلطف في اختفاءه وتحيله مدخلا ومخرجا وقال الزمخشري وليتكلف اللطف والنيقة فيما يباشره من امر المبايعة حتي لا يغبن او في امر التخفي حتي لا يعرف انتهي والوجه الثاني هو الظاهر وقرا الحسن وليتلطف بكسر لام الامر وعن قتيبة الميال وليتلطف بضم الياء مبنيا للمفعول ولا يشعرن اي ------------لا يفعل- ما يءدي من غير قصد منه الي الشعور بنا -سمي ذلك اشعارا منه بهم لانه سبب فيه وقرا ابو صالح ويزيد بن القعقاع وقتيبة ولا يشعرن بكم احد ببناء الفعل للفاعل ورفع احد والضمير في انهم عاءد علي ما دل عليه المعني من كفار تلك المدينة وقيل ويجوز ان يعود علي احدا لان لفظه للعموم فيجوز ان يجمع الضمير كقوله فما منكم من احد عنه حاجزين ففي حاجزين ضمير جمع عاءد علي احد وقال الزمخشري الضمير في انهم راجع الي الاهل المقدر في	4604	7233169600613410270	371	621.5	294	1273	29.143754959106445	63	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1252	true	-1141715057074500985	13	54	70	285	1658	300	ولن تفلحوا اذا ابدا اذ دخلتم في دينهم 7 وكذالك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا	1252	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4575	false	5181629873094581400	252	288	1322	1516	1593	300	ولن تفلحوا اذا ابدا وكذ---------------------لك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا	4575	7233169600613410270	191	371.0	155	215	88.83721160888672	35	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1252	true	-1141715057074500985	13	54	70	285	1658	300	ولن تفلحوا اذا ابدا اذ دخلتم في دينهم 7 وكذا----------------------------------------------------------------------لك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا	1252	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4604	false	3522105819941147793	238	290	1249	1525	1589	300	ولن تفلحوا ان--------- دخلتم في دينهم واذا حرف جزاء وجواب وقد تقدم الكلام عليها وكثيرا ما يتضح تقدير شرط وجزاء وكذلك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا	4604	7233169600613410270	199	375.0	161	285	69.8245620727539	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1253	true	7565003908314189376	206	229	1094	1213	1581	300	ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم احدا	1253	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4605	false	9083881203678974205	0	23	0	119	1566	300	ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم احدا	4605	7233169600613410270	119	238.0	96	119	100.0	23	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1253	true	7565003908314189376	83	195	431	1027	1581	300	الملك واهل المدينة معه------------------------ وابصروهم وحمدوا الله علي الاية الدالة علي البعث ثم قالت الفتية للملك نستودعك الله ونعيذك به من شر الجن والانس ثم رجعوا الي مضاجعهم وتوفي الله انفسهم فالقي الملك عليهم ثيابه وامر فجعل لكل واحد تابوت من ذهب فراهم في المنام كارهين للذهب فجعلها من الساج وبني علي باب الكهف مسجدا---------- ربهم اعلم بهم من كلام المتنازعين---------------------------------------------------------- كانهم تذاكروا امرهم وتناقلوا الكلام في انسابهم واحوالهم ومدة لبثهم فلما لم يهتدوا الي حقيقة ذلك قالوا ربهم اعلم بهم او هو من كلا-------------م الله عز وجل رد لقول الخاءضين في حديثهم من اولءك المتنازعين او من الذين تنازعوا فيهم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب	1253	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4606	false	7567531145162339951	44	166	221	882	1592	300	الملك واهل المدينة انطلقوا مع تمليخا الي الكهف وابصروهم--------------------------------------- ثم قالت الفتية للملك نستودعك الله ونعيذك به من شر الجن والانس ثم رجعوا الي مضاجعهم وتوفي الله انفسهم والقي الملك عليهم ثيابه وامر فجعل لكل واحد تابوت من ذهب فراهم في المنام كارهين للذهب فجعلها من الساج وبني علي باب الكهف والظاهر ان قوله ربهم اعلم بهم من كلام المتنازعين داخل تحت القول اي امروا بالبناء واخبروا بمضمون هذه الجملة كانهم تذاكروا امرهم وتناقلوا الكلام في انسابهم واحوالهم ومدة لبثهم فلما لم يهتدوا الي حقيقة ذلك قالوا ربهم اعلم بهم وقيل يحتمل ان يكون من كلام الله تعالي رد القول الخاءضين في حديثهم من اولءك المتنازعين او من الذين تنازعوا فيه -علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب	4606	7233169600613410270	526	968.5	428	701	75.03565979003906	93	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1254	true	2246059971480828396	13	98	63	555	1594	300	الكهف فقال السيد وك------------------ان يعقوبيا كانوا ثلاثة رابعهم كلبهم وقال العاقب و------------كان نسطوريا كانوا خمسة سادسهم كلبهم وقال المسلمون كانوا سبعة وثامنهم كلبهم فحقق الله قول المسلمين وانما عرفوا ذلك باخبار --رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لسان جبريل عليه ----------السلام--------------------------------------------------------------------------------- وعن علي رضي الله عنه هم سبعة نفر اسماءهم يمليخا ومكشليتيا ومشلينيا هءلاء اصحاب يمين الملك وكان عن يساره مرنوش ودبرنوش وشادنوش وكان يستشير هءلاء الستة في امره والسابع الراعي الذي وافقهم حين هربوا من ملكهم دقيانوس واسم مدينتهم افسوس واسم كلبهم قطمير	1254	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4607	false	-4715442589224000633	44	120	256	726	1678	300	-----------السيد قال الجملة الاولي وكان يعقوبيا و-----------------------------العاقب قال الثانية وكان نسطوريا وال----------------------------مسلمون قالوا الثالثة واصابوا و-------------------------------عرفوا ذلك باخبار الرسول ع-----------------------------ن جبريل عليهما الصلاة والسلام فتكون الضماءر في سيقولون ويقولون عاءدا بعضها علي نصاري نجران وبعضها علي المءمنين وعن علي------------- هم سبعة نفر اسماءهم تمليخا ومكشلبينا ومشلبينا هءلاء اصحاب يمين الملك وكان عن يساره مرنوش ودبرنوش وشاذنوش وكان يستشير هءلاء الستة في امره والسابع الراعي الذي وافقهم---- هربوا من ملكهم دقيانوس واسم مدينتهم افسوس واسم كلبهم قطمير	4607	7233169600613410270	312	488.0	258	615	50.73170852661133	44	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1254	true	2246059971480828396	129	187	710	1007	1594	300	تريد بيفعل معني الاستقبال الذي هو صالح له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجما بالغيب رميا بالخبر الخفي واتيانا به كقوله ويقذفون بالغيب سبا 53 اي ياتون به او وضع الرجم -------------------موضع الظن فكانه قيل ظنا بالغيب لانهم اكثروا ان يقولوا رجم بالظن مكان قولهم ظن حتي لم يبق عندهم فرق بين العبارتين الا تري الي ---------------------------------------قول زهير -----------------------------وما هو عنها بالحديث المرجم	1254	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4607	false	-4715442589224000633	218	300	1255	1678	1678	300	اريد به--- معني الاستقبال الذي هو صالح له وقرا شبل بن عباد عن ابن كثير بفتح ميم خمسة وهي لغة كعشرة وقرا ابن محيصن بكسر الخاء والميم وبادغام التاء في السين وعنه ايضا ادغام التنوين في السين بغير غنة رجما بالغيب رميا بالشء المغيب عنهم او ظنا استعير من------------------------------------ الرجم كان الانسان يرمي الموضع المجهول---------------------------------------------------------------------------- عنده بظنه المرة بعد المرة يرجم به عسي ان يصيب ومنه الترجمان وترجمة الكتاب وقول زهير وما الحرب الا ما علمتم وذقتم وما هو عنها بالحديث المرجم-	4607	7233169600613410270	114	111.0	90	539	21.150278091430664	14	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1254	true	2246059971480828396	224	300	1201	1594	1594	300	فان قلت فما هذه الواو الداخلة علي الجملة الثالثة ولم دخلت عليها دون الاول-ين قلت هي الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل علي الواقعة حالا عن المعرفة في نحو قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وفي يده سيف ومنه قوله تعالي-- وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر 4 وفاءدتها تاكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر وهذه الواو هي التي اذنت بان الذين-	1254	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4609	false	3819786268015143493	21	93	123	501	1540	300	فان قلت فما هذه الواو الداخلة علي الجملة الثالثة ولم دخلت عليها دون الاولتين قلت هي الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل علي الواقعة حالا عن المعرفة في نحو قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وفي يده سيف ومنه قوله عز وعلا وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم-------- وفاءدتها توكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي--- اتصافه---- امر ثابت مستقر وه-ي الواو ا---لتي اذنت بان الذين	4609	7233169600613410270	366	682.5	296	397	92.19143676757812	65	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1255	true	-5352578526792231521	98	178	512	897	1458	300	اهل الكتاب في شان اصحاب الكهف الا جدالا ظاهرا ---غير متعمق فيه وهو ان تقص عليهم ما اوحي الله اليك فحسب ولا تزيد من غير تجهيل لهم ولا تعنيف بهم في الرد عليهم كما قال وجادلهم بالتي هي احسن النحل 125 ولا تستفت ولا ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سال احدا منهم--------- عن قصتهم سءا---ل متعنت له حتي يقول شيءا فترده عليه وتزيف ما عنده لان ذلك خلاف ما وصيت به من المداراة والمجاملة --ولا سءال مسترشد لان الله-- قد ارشدك بان اوحي اليك قصتهم	1255	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4610	false	-3373370063154338872	20	138	107	687	1467	300	اهل الكتاب له -------في ذلك وقيده بقوله ظاهرا اي غير متعمق فيه وهو ان نقص عليهم ما اوحي ا-----ليك فحسب--------- من غير تجهيل و----لا تعنيف ------------------كما قال وجادلهم بالتي هي احسن وقال ابن زيد مراء ظاهرا هو قولك لهم ليس كما تعلمون وحكي الماوردي الا بحجة ظاهرة وقال ابن الانباري الا جدال متيقن عالم بحقيقة الخبر والله تعالي القي اليك ما لا يشوبه باطل وقال ابن بحر ظاهرا يشهده الناس وقال التبريزي ظاهرا ذاهبا بحجة الخصم وانشد وتلك شكاة ظاهر عنك عارها اي ذاهب ثم نهاه ان يسال احدا من اهل الكتاب عن قصتهم لا سءال متعنت لانه--------------------------------------------- خلاف ما امرت به من الجدال بالتي هي احسن ولا سءال مسترشد لانه تعالي قد ارشدك بان اوحي اليك قصتهم	4610	7233169600613410270	226	319.0	173	668	33.83233642578125	38	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1255	true	-5352578526792231521	233	256	1143	1247	1458	300	الا ان يشاء الله متعلق بالنهي لا بقوله اني فاعل لانه لو قال اني فاعل كذا الا ان يشاء الله كان معناه الا	1255	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4610	false	-3373370063154338872	277	300	1364	1467	1467	300	الا ان يشاء الله متعلق بالنهي لا بقوله اني فاعل لانه لو قال اني فاعل كذا الا ان يشاء الله كان معناه الا-	4610	7233169600613410270	103	201.0	81	104	99.03845977783203	23	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1255	true	-5352578526792231521	256	300	1247	1458	1458	300	ان تعترض مشيءة الله دون فعله وذلك مما لا مدخل فيه للنهي وتعلقه بالنهي علي وجهين احدهما ولا تقولن ذلك القول الا ان يشاء الله ان تقوله بان ياذن لك فيه والثاني ولا تقولنه الا بان يشاء الله اي الا بمشيءة الله وهو في-	1255	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4611	false	3774080345245551268	0	42	0	203	1509	300	ان تعترض مشيءة الله دون فعله وذلك -ما لا مدخل فيه للنهي وتعلقه بالنهي علي وجهين احدهما ولا تقولن ذلك القول الا ان يشاء الله ان تقوله بان ذ----لك فيه والثاني ولا تقولنه الا بان يشاء الله اي الا بمشيءت----ه وهو في	4611	7233169600613410270	200	375.0	159	212	94.3396224975586	39	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1256	true	767258667438440121	228	251	1145	1266	1508	300	واذكر ربك اذا تركت بعض ما امرك به وقيل واذكره اذا اعتراك النسيان ليذكرك المنسي وقد حمل---------- علي اداء الصلاة المنسية عند ذكرها	1256	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4611	false	3774080345245551268	170	195	845	976	1509	300	واذكر ربك اذا تركت بعض ما امرك به وقيل واذكره اذا اعتراك النسيان ليذكرك المنسي وقد حمل قتادة ذلك علي اداء الصلاة المنسية عند ذكرها	4611	7233169600613410270	121	233.0	98	131	92.36640930175781	22	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1256	true	767258667438440121	0	78	0	384	1508	300	موضع الحال يعني الا ملتبسا بمشيءة الله قاءلا ان شاء الله وفيه وجه ثالث وهو ان يكون---- ان -شاء الله البقرة 70 في معني كلمة تابيد كانه قيل ولا تقولنه ابدا ونحوه قوله وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله الاعراف 89 لان عودهم في ملتهم مما لن يشاءه الله وهذا نهي تاديب من الله لنبيه حين قالت اليهود لقريش سلوه عن الروح وعن اصحاب الكهف وذي القرنين فسالوه فقال اءتوني غدا اخبركم ولم يستثن	1256	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4611	false	3774080345245551268	42	105	203	500	1509	300	موضع الحال ا--ي الا ملتبسا بمشيءة الله قاءلا ان شاء الله وفيه وجه ثالث وهو ان يكون الا ان يشاء الله ----------في معني كلمة ثانية كانه قيل ولا تقولنه ابدا ونحو-----ه وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا------ لان عودهم في ملتهم مما لن يشاء- الله وهذا نهي تاديب من الله لنبيه حين --------------------------------------------------------------------قال اءتوني غدا اخبركم ولم يستثن	4611	7233169600613410270	284	508.0	222	389	73.0077133178711	54	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1256	true	767258667438440121	253	296	1273	1486	1508	300	اشارة الي نبا اصحاب الكهف ومعناه لعل الله يءتيني من البينات والحجج علي اني نبي صادق ما هو اعظم في الدلالة واقرب رشدا من -نبا اصحاب الكهف وقد فعل ذلك حيث اتاه من قصص الانبياء والاخبار بالغيوب ما هو اعظم من ذلك وادل	1256	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4612	false	-6437515607672792093	2	45	14	227	1548	300	اشارة الي بناء اهل الك-هف ومعناه لعل الله يءتيني من البينات والحجج علي اني نبي صادق ما هو اعظم في الدلالة واقرب رشدا من بناء اصحاب الكهف وقد فعل ذلك حيث اتاه من قصص الانبياء والاخبار بالغيوب ما هو اعظم من ذلك وادل	4612	7233169600613410270	199	388.5	158	214	92.99065399169922	39	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1257	true	2758513936850463991	39	71	189	338	1509	300	ولبثوا في كهفهم ثلاث م-ءة سنين وازدادوا تسعا قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والا رض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا	1257	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4576	false	1919300388199983822	45	76	212	361	1523	300	ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والا-رض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا	4576	7233169600613410270	148	286.0	117	150	98.66666412353516	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1257	true	2758513936850463991	39	110	189	532	1509	300	ولبثوا في كهفهم ثلاث م-ءة سنين وازدادوا تسعا قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والا رض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه ---------------------------------------------------------------------احدا 7 ال-كهف 25 --26 ولبثوا في كهفهم ولبثوا في كهفهم بضع سنين يريد لبثهم فيه احياء مضروبا علي اذانهم هذه المدة---------- وهو بيان لما اجمل في قوله------ فضربنا علءاذا-نهم في الكهف سنين ع----------------------------------------------------ددا ومعني قوله قل الله اعلم بما	1257	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4612	false	-6437515607672792093	101	196	521	984	1548	300	ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والا-رض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا-- الظاهر ان قوله ولبثوا الاية اخبار من الله تعالي بمدة-------- لبثهم نياما في الكهف الي ان اطلع الله عليهم قال مجاهد وهو بيان لم---جمل--- قوله تعالي فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا ولما تحرر هذا العدد باخبار من الله تعالي امر نبيه ا----ن يقول- قل الله اعلم بما	4612	7233169600613410270	245	365.5	192	485	50.515464782714844	42	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1257	true	2758513936850463991	177	242	880	1239	1509	300	وقرا الحسن------------------------------- تسعا بالفتح-------------------- ثم ذكر اختصاصه بما غاب في السموات والارض وخفي فيها من احوال اهلها ومن غيرها وانه هو وحده العالم به وجاء بما دل علي التعجب من ادراكه المسموعات والمبصرات للدلالة علي ان امره في الادراك خارج عن حد ما عليه ادراك السامعين والمبصرين لانه يدرك الطف الاشياء واصغرها كما يدرك اكبرها حجما واكثفها جرما ويدرك البواطن كما يدرك الظواهر مالهم الضمير	1257	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4613	false	-6499996158362658894	216	283	1126	1496	1568	300	وقرا الحسن وابو عمرو في رواية اللءلءي عنه تسعا ب--فتح التاء كما قالوا عشر ثم ذكر اختصاصه بما غاب في السموات والارض وخفي فيها من احوال اهلها--------------------------------- وجاء بما دل علي التعجب من ادراكه للمسموعات والمبصرات للدلالة علي ان امره في الادراك خارج عن حد ما عليه ادراك السامعين والمبصرين لانه يدرك الطف الاشياء واصغرها كما يدرك اكبرها حجما واكثفها جرما ويدرك البواطن كما يدرك الظواهر و-----الضمير	4613	7233169600613410270	317	584.0	260	410	77.31707000732422	54	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1258	true	-3001964566117658710	185	221	964	1135	1529	300	عدا----- طوره وجاءني القوم عدا زيدا------------------------------------------------------------------------- وانما-عدي بعن لتضمين عدا معني نبا وعلا في قولك نبت عنه عينه وعلت عنه عينه اذا اقتحمته ولم تعلق به فان قلت اي غرض في هذا التضمين وهلا قيل ولا	1258	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4615	false	-7038300376558697848	250	300	1366	1613	1613	300	عدا فلان طوره وجاء-- القوم عدا زيدا فلذلك قدرنا المفعول محذوفا ليبقي الفعل علي اصله من التعدية وقال الزمخشري وانما عدي بعن لتضمين عدا معني نبا وعلا في قولك نبت عنه عينه وعلت عنه عينه اذا اقتحمته ولم تعلق به فان قلت اي غرض في هذا التضمين وهلا قيل ولا-	4615	7233169600613410270	168	301.5	133	250	67.19999694824219	32	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1258	true	-3001964566117658710	221	297	1135	1516	1529	300	تعدهم عيناك او -لا تعل عيناك عنهم قلت الغرض فيه اعطاء مجموع معنيين وذلك اقوي من اعطاء معني فذ الا تري كيف رجع المعني الي قولك ولا تقتحمهم عيناك مجاوزتين الي غيرهم ونحوه قوله تعالي ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم النساء 2 اي ولا تضموها اليها اكلين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها وقر------ء ولا تعد عينيك ولا تعد عينيك من اعداه----------------------------------------------- نقلا بالهمزة وتثقيل الحشو ومنه قوله فعد عما تري اذ لا ارتجاع له لان معناه فعد همك عما تري	1258	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4616	false	6162321252740911681	0	104	0	531	1580	300	تعدهم عيناك او ولا تعد عيناك عنهم قلت الغرض فيه اعطاء مجموع معنيين وذلك اقوي من اعطاء معني فذ الا تري كيف رجع المعني الي قولك ولا تقتحمهم عيناك مجاوز-ين الي غيرهم ونحو- قوله و------لا تاكلوا اموالهم الي اموالكم--------- اي ولا تضموها اليها اكلين لها انتهي وما ذكره من التضمين لا ينقاس عند البصريين وانما يذهب اليه عند الضرورة اما اذا امكن اجراء اللفظ علي مدلوله الوضعي فانه يكون اولي وقرا الحسن ولا تعد م--------------------ن اعدي وعنه ايضا وعن عيسي والاعمش ولا تعد قال الزمخشري نقلا بالهمزة وبنق-ل الحشو ومنه قوله فعد عما تري اذ لا ارتجاع له لان معناه فعد همك عما تري	4616	7233169600613410270	331	588.5	263	569	58.17223358154297	58	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1259	true	4005666207682977554	43	76	231	403	1562	300	وافحمته وابخلته اذا وجدته كذلك او من اغفل ابله اذا تركها بغير سمة اي لم نسمه بالذكر ولم نجعلهم من الذين كتبنا في قلوبهم الايمان وقد ابطل الله توهم المجبرة بقوله واتبع هواه	1259	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4617	false	-610281476644221513	0	33	0	172	1586	300	وافحمته وابخلته اذا وجدته كذلك او من اغفل ابله اذا تركها بغير سمة اي لم نسمه بالذكر ولم نجعلهم من الذين كتبنا في قلوبهم الايمان وقد ابطل الله توهم المجبرة بقوله واتبع هواه	4617	7233169600613410270	172	344.0	139	172	100.0	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1259	true	4005666207682977554	146	180	768	944	1562	300	الحق خبر مبتدا محذوف والمعني جاء الحق وزاحت العلل فلم يبق الا اختياركم لانفسكم ما شءتم من الاخذ في طريق النجاة او في طريق الهلاك وجء بلفظ الامر والتخيير لانه لما مكن من اختيار	1259	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4617	false	-610281476644221513	266	300	1411	1586	1586	300	الحق خبر مبتدا محذوف والمعني جاء الحق وزاحت العلل فلم يبق الا اختياركم لانفسكم ما شءتم من الاخذ في طريق النجاة او في طريق الهلاك وجء بلفظ الامر والتخيير لانه لما مكن من اختيار-	4617	7233169600613410270	175	345.0	142	176	99.43181610107422	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1260	true	4977822126993619904	2	43	8	222	1567	300	ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا اولاءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق متكءين فيها علي الا راءك نعم الثواب وحسنت مرتفقا	1260	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4619	false	-8588338523417271227	252	292	1340	1551	1586	300	ان الذين -امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا اول-ءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق متكءين فيها علي الا-راءك نعم الثواب وحسنت مرتفقا	4619	7233169600613410270	211	407.0	171	214	98.59812927246094	39	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1260	true	4977822126993619904	144	191	746	1006	1567	300	وخص الاتكاء لانه- هيءة المنعمين والملوك علي اسرتهم 7----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا وفجرنا خلالهما نهرا وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا	1260	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4622	false	7098454354342532171	7	114	44	628	1537	300	وخص الاتكاء لانها هيءة المنعمين والملوك علي اسرتهم وقرا ابن محيصن علي الاراءك بنقل الهمزة الي لام التعريف وادغام لام علي فيها فتنحذف الف علي لتوهم سكون لام التعريف والنطق به علراءك ومثله قول الشاعر فما اصبحت علرض نفس برية ولا غيرها الا سليمان بالها يريد علي الارض والمخصوص بالمدح محذوف اي نعم الثواب ما وعدوا به والضمير في حسنت عاءد علي الجنات سورة الكهف الايات 32 الي 44span واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا وفجرنا خلالهما نهرا وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا	4622	7233169600613410270	259	497.0	212	584	44.34931564331055	45	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1260	true	4977822126993619904	153	285	798	1491	1567	300	واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا وفجرنا خلالهما نهرا وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا 7 الكهف 32 34 واضرب لهم مثلا واضرب لهم مثلا رجلين اي ومثل حال الكافرين والمءمنين بحال رجلين وكانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------خوين في بني اسراءيل احدهما كافر ا----------سمه قطروس والاخر مءمن اسمه يهوذا وقيل هما--------------------------------------------- المذكوران في سورة والصافات في قوله قال قاءل منهم اني كان لي قرين الصافات 51------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورثا من ابيهما ثمانية الاف دينار فتشاطراها فاشتري الكافر ارضا بالف فقال المءمن اللهم ان اخي اشتري ارضا بالف دينار وانا اشتري منك ا-------رضا في الجنة بالف فتصدق به ثم بني اخوه دارا بالف فقال اللهم اني اشتري منك دارا في الجنة بالف فتصدق به ثم	1260	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4623	false	7015642570807807574	85	291	443	1517	1561	300	واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا وفجرنا خلالهما نهرا وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا -------------------------------------------------------------------------------------------------ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا وما اظن الساعة قاءمة ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا قيل نزلت في اخوين من بني مخزوم الاسود بن عبد الاسود بن عبد ياليل وكان كافرا وابي سلمة عبد الله بن الاسود كان مءمنا وقيل اخوان من بني اسراءيل فرطوس وهو الكافر وقيل اسمه قطفير و----------------يهوذا وهو المءمن في قول ابن عباس وقال مقاتل اسمه تمليخا وهو المذكور-- في ------الصافات في قوله قال قاءل منهم اني كان لي قرين وعن ابن عباس انهما ابنا ملك من بني اسراءيل انفق احدهما ماله في سبيل الله وكفر الاخر واشتغل بزينة الدنيا وتنمية ماله وعن مكي انهما رجلان من بني اسراءيل اشتركا في مال كافر ستة الاف فاقتسماها وروي انهما كانا حدادين كسبا مالا وروي انهما ورثا من ابيهما ثمانية الاف دينار---------- فاشتري الكافر ارضا بالف وبني دار بالف وتزوج امراة بالف واشتري خدما ومتاعا بالف واشتري المءمن ارضا في الجنة بالف فتصدق به وجعل الفا صداقا للحور فتصدق به و-----اشتري الولدا-ن المخلدين بالف فتصدق به ثم	4623	7233169600613410270	422	587.0	334	1211	34.847232818603516	71	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1261	true	79522345360724803	63	157	311	846	1564	300	جنتين من اعناب بستانين من كروم وحففناهما بنخل وجعلنا النخل محيطا بالجنتين وهذا مما يءثره الدهاقين في كرومهم ان يجعلوها مءزرة بالاشجار المثمرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال حفوه اذا اطافوا به وحففته بهم ا-----------------------------------------------------ي جعلتهم حافين حوله وهو متعد الي مفعول واحد فتزيده الباء مفعولا ثانيا كقولك غشيه وغشيته به وجعلنا بينهما زرعا جعلناها ارضا جامعة للاقوات والفواكه ووصف العمارة بانها متواصلة متشابكة لم يتوسطها ما يقطعها ويفصل بينه-ا مع الشكل الحسن والترتيب الانيق ونعتهما بوفاء الثمار وتمام الاكل من غير نقص ثم بماء وهو اصل الخير ومادته من امر الشرب فجعله افضل ما يسقي به وهو	1261	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4624	false	7280533595800583307	185	300	1015	1658	1658	300	جنتين من اعناب بساتين- من كروم وحففناهما بنخل وجعلنا النخل محيطا بالجنتين وهذا مما يءثره الدهاقين في كرومهم ان يجعلوها مءزرة بالاشجار المثمرة انتهي وقرا الجمهور كلتا الجنتين وفي مصحف عبد الله كلا الجنتين اتي بصيغة التذكير لان تانيث الجنتين مجازي ثم قرا اتت فانث لانه ضمير مءنث فصار نظير قولهم طلع الشمس واشرقت وقال الفراء في قراءة ابن مسعود كل الجنتين اتي اكله انتهي فاعاد الضمير علي كل وقال الزمخشري جعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ارضا جامعة للاقوات والفواكه ووصف العمارة بانها متواصلة متشابكة لم يتوسطها ما يقطعها ويفصل بينهما مع الشكل الحسن والترتيب الانيق ونعتهما بوفاء الثمار وتمام الاكل من غير نقص ثم بما --هو اصل الخير ومادته من امر الشرب فجعله افضل ما يسقي به وهو-	4624	7233169600613410270	386	719.0	317	757	50.990753173828125	62	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1262	true	2818150610738119304	17	57	89	279	1528	300	فان قلت فلم افرد الجنة بعد التثنية قلت معناه ودخل ما هو جنته ما-له جنة غيرها يعني انه لا نصيب له في الجنة التي وعد المءمنون فما ملكه في الدنيا هو جنته لا غير ولم يقصد الجنتين ولا واحدة منهما	1262	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4626	false	-4742911335083104869	134	175	713	902	1529	300	فان قلت -لم افرد الجنة بعد التثنية قلت معناه ودخل ما هو جنته ما له جنة غيرها يعني انه لا نصيب له في الجنة التي وعد المتق-ون فما ملكه في الدنيا هو جنته لا غير ولم يقصد الجنتين ولا واحدة منهما	4626	7233169600613410270	186	355.0	146	191	97.3822021484375	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1262	true	2818150610738119304	122	176	631	921	1528	300	علي انه ان رد الي ربه علي سبيل الفرض والتقدير------------------------ وكما يزعم صاحبه ليجدن في الاخرة خيرا من جنته في الدنيا تطمعا وتمنيا علي الله وادعاء لكرامته عليه ومكانته عنده وانه ما اولاه الجنتين---------- الا لاستحقاقه واستءهاله وان معه هذا الاستحقاق اينما توجه كقوله ان لي عنده للحسني فصلت 50-------------------------------------- لاوتين مالا وولدا مريم	1262	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4627	false	-4492285477851443355	57	124	295	645	1555	300	علي انه ان رد الي ربه علي سبيل الفرض والتقدير وقياس الاخري علي الدنيا وكما يزعم صاحبه ليجدن في الاخرة خيرا من جنته في الدنيا تطمعا وتمنيا علي الله وادعاء لكرامته عليه ومكانته عنده وانه ما اولاه الجنتين في الدنيا الا لاستحقاقه---------- وان معه هذا الاستحقاق اين-- توجه كقوله ان لي عنده للحسني واما ما حكي الله تعالي عما قاله العاص بن واءل لاوتين مالا وولدا فليس	4627	7233169600613410270	269	491.0	216	362	74.30939483642578	47	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1262	true	2818150610738119304	223	259	1149	1331	1528	300	خلقك من تراب اي خلق--------- اصلك لان خلق------------------------- اصله سبب في خلقه فكان خلقه خلقا له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواك عدلك وكملك انسانا ذكرا بالغا مبلغ الرجال جعله كافرا بالله جاحدا لانعمه لشكه في البعث كما يكون المكذب بالرسول	1262	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4628	false	3502461495895098483	110	241	571	1217	1523	300	خلقك من تراب اما ان يراد خلق اصلك من تراب وهو ادم عليه السلام وخلق اصله سبب في خلقه فكان خلقه خلقا له او اريد ان ماء الرجل يتولد من اغذية راجعة الي التراب فنبهه اولا علي ما تولد منه ماء ابيه ثم ثانيه علي النطفة التي هي ماء ابيه واما ما نقل من ان ملكا وكل بالنطفة يلقي فيها قليلا من تراب قبل دخولها في الرحم فيحتاج الي صحة نقل ثم نبهه علي تسويته رجلا وهو خلقه معتدلا صحيح الاعضاء ويقال للغلام اذا تم شبابه قد استوي وقيل ذكره بنعمة الله عليه في كونه رجلا ولم يخلقه انثي نبهه بهذه التنقلات علي كمال قدرته وانه لا يعجزه شء قال الزمخشري سواك عدلك وكملك انسانا ذكرا بالغا مبلغ الرجال جعله كافرا بالله جاحدا لانعمه لشكه في البعث كما يكون المكذب بالرسول	4628	7233169600613410270	170	317.0	136	646	26.3157901763916	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1263	true	2876843019707387441	112	154	538	735	1432	300	ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله ان ترن انا اقل منك مالا وولدا فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا او يصبح ماءها غورا فلن تستطيع له طلبا	1263	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4622	false	7098454354342532171	162	204	852	1049	1537	300	ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله ان ترن انا اقل منك مالا وولدا فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا او يصبح ماءها غورا فلن تستطيع له طلبا	4622	7233169600613410270	197	394.0	155	197	100.0	42	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1263	true	2876843019707387441	112	154	538	735	1432	300	ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله ان ترن انا اقل منك مالا وولدا فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا او يصبح ماءها غورا فلن تستطيع له طلبا	1263	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4627	false	-4492285477851443355	244	286	1287	1484	1555	300	ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله ان ترن انا اقل منك مالا وولدا فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا او يصبح ماءها غورا فلن تستطيع له طلبا	4627	7233169600613410270	197	394.0	155	197	100.0	42	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1264	true	-6958435148173553747	84	132	455	699	1552	300	حسبانة وهي الصواعق---- صعيدا زلقا ارضا بيضاء يزلق عليها لملاستها زلقا و غورا كلاهما وصف بالمصدر 7 واحيط بثمره فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها وهي خاوية علي عروشها ويقول يا-ليتني لم اشرك بربي احدا ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا 7	1264	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4622	false	7098454354342532171	190	235	977	1198	1537	300	حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا او يصبح ماءها------------------------ غورا فلن تستطيع له طلبا-- واحيط بثمره فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها وهي خاوية علي عروشها ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا --	4622	7233169600613410270	177	298.5	139	249	71.08433532714844	32	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1264	true	-6958435148173553747	236	295	1226	1525	1552	300	قيل ارسل الله عليها نارا فاكلتها ياويلتا ليتني تذكر موعظة اخيه فعلم انه اتي من جهة شركه وطغيانه فتمني لو لم يكن مشركا حتي لا يهلك الله بستانه ويجوز ان يكون توبة من الشرك وندما علي ما كان منه ودخولا في الايمان وقرء ولم يكن بالياء والتاء وحمل---------------------------------------------------------------------------------------- ينصرونه علي المعني دون---------- اللفظ ك--قوله فءة تقاتل في سبيل الله	1264	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4633	false	-5396074544390238789	169	240	850	1203	1506	300	قيل ارسل الله عليها نارا فاكلتها ف-------------تذكر موعظة اخيه وعلم انه اتي من جهة شركه وطغيانه فتمني لو لم يكن مشركا وقال بعض المفسرين هي حكاية عن قول الكافر هذه المقالة--------------------------- في الا------خرة ولما افتخر بكثرة ماله وعزة نفره اخبر تعالي انه لم تكن له فءة اي جماعة تنصره ولا كان هو منتصرا بنفسه وجمع الضمير في ينصرونه علي المعني كما افرده علي اللفظ في قوله فءة تقاتل في سبيل الله	4633	7233169600613410270	173	240.0	135	399	43.358394622802734	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1265	true	-3797708471574609227	65	203	309	1030	1531	300	الولاية بالفتح النصرة والتولي وبالكسر السلطان والملك وقد قرء بهما والمعني هنالك اي في ذلك المقام وتلك الحال النصرة لله وحده لا يملكها غيره ولا يستطيعها احد سواه تقريرا لقوله ولم يكن له فءة ينصرونه من دون الله الكهف 43 او هنالك السلطان والملك لله لا يغلب ولا يمتنع منه او في مثل تلك الحال الشديدة يتولي الله ويءمن به كل مضطر يعني ان قوله ويقول ياليتني لم اشرك بربي احدا الكهف 42 كلمة الجء اليها فقالها جزعا مما دهاه من شءم كفره ولولا ذلك لم يقلها ويجوز ان يكون المعني هال-ك الولاية لله ينصر فيها اولياءه المءمنين علي الكفرة وينتقم لهم ويشفي صدورهم من اعداءهم يعني انه نصر فيما فعل بالكافر اخاه المءمن وصدق قوله عسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء الكهف 40 ويعضده قوله--- خير ثوابا وخير عقبا اي لاولياءه	1265	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4634	false	-665579509540417589	156	287	835	1519	1596	300	الولاية بالفتح النصرة والتولي وبالكسر السلطان والملك وقد قرء بهما والمعني هنالك اي في ذلك المقام وتلك الحال النصرة لله وحده لا يملكها غيره ولا يستطيعها احد سواه تقريرا لقوله ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله--------- او هنالك السلطان والملك لله لا يغلب ولا يمتنع منه او في مثل تلك الحال الشديدة يتولي الله ويءمن به كل مضطر يعني ان قوله يا -----ليتني لم اشرك بربي احدا--------- كلمة الجء اليها فقالها فزعا--------- من شءم كفره ولولا ذلك لم يقلها ويجوز ان يكون المعني هنالك الولاية لله ينصر فيها اولياءه المءمنين علي الكفرة وينتقم لهم ويشفي صدورهم من اعداءهم يعني انه نصر فيما فعل بالكافر اخاه المءمن وصدق قوله عسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء--------- ويعضده قوله هو خير ثوابا وخير عقبا اي لاولياءه	4634	7233169600613410270	673	1292.5	544	725	92.82758331298828	124	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1266	true	-1059489806028560502	170	199	887	1032	1559	300	ويوم نسير الجبال وتري الا رض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا وعرضوا علي ربك صفا لقد جءتمونا كما خلقناكم اول مرة بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا 7 ---	1266	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4635	false	2772775540418485569	203	231	1108	1255	1624	300	ويوم نسير الجبال وتري الا-رض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا وعرضوا علي ربك صفا لقد جءتمونا كما خلقناكم اول مرة بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا ووضع	4635	7233169600613410270	142	274.0	115	148	95.9459457397461	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1266	true	-1059489806028560502	170	199	887	1032	1559	300	ويوم نسير الجبال وتري الا رض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا وعرضوا علي ربك صفا لقد جءتمونا كما خلقناكم اول مرة بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا 7 ---	1266	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4637	false	-820626016350911225	71	99	370	517	1581	300	ويوم نسير الجبال وتري الا-رض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا وعرضوا علي ربك صفا لقد جءتمونا كما خلقناكم اول مرة بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا ووضع	4637	7233169600613410270	142	274.0	115	148	95.9459457397461	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1267	true	-2924547453798608712	23	50	128	275	1593	300	فان قلت لم جء بحشرناهم ماضيا بعد نسير وتري قلت للدلالة علي ان حشرهم قبل التسيير وقبل البروز ليعاينوا تلك الاهوال -العظاءم كانه قيل وحشرناهم قبل ذلك	1267	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4639	false	-8933429241572473144	200	227	1123	1271	1673	300	فان قلت لم جء بحشرناهم ماضيا بعد تسير وتري قلت للدلالة علي ان حشرهم قبل التسيير وقبل البروز ليعاينوا تلك الاهوال والعظاءم كانه قيل وحشرناهم قبل ذلك	4639	7233169600613410270	146	286.0	119	148	98.64865112304688	25	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1267	true	-2924547453798608712	178	281	967	1500	1593	300	جبير الصغيرة المسيس والكبيرة الزنا ----------------------وعن الفضيل كان اذا قراها قال ضجوا والله من الصغاءر قبل الكباءر ا---------------------------------------------------لا احصاها الا ضبطها وحصرها ووجدوا ما عملوا حاضرا في الصحف عتيدا او جزاء ما عملوا ولا يظلم ربك احدا فيكتب عليه ما لم يعمل او يزيد في عقاب- ال---مستحق -او يعذبه بغير جرم------------- كما يزعم من ظلم الله في تعذيب اطفال المشركين بذنوب اباءهم 7 واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو بءس للظالمين بدلا ما اشهدتهم خلق السماوات والا رض ولا خلق انفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا	1267	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4641	false	-8549309869094987884	0	152	0	791	1617	300	جبير القبلة و----------------الزنا وعن غيره السهو والعمد وعن الفضيل صبح-----------------وا والله من الصغاءر قبل الكباءر وقدمت الصغيرة اهتماما بها واذا احصيت فالكبيرة احري الا احصاه----ا ضبطها وحفظها ووجدوا ما عملوا حاضرا في الصحف عتيدا او جزاء ما عملوا ولا يظلم ربك احدا فيكتب عليه ما لم يعمل او يزيد في عقابه الذي يستحقه او يعذبه بغير جرم قال الزمخشري كما يزعم من ظلم الله في تعذيب اطفال المشركين انتهي ولا يقال ان ذلك ظلم منه تعالي لانه تعالي كل مملوكون له فله ان يتصرف في مملوكيه بما يشاء لا يسال عما يفعل والصحيح في اطفال المشركين انهم يكونون في الجنة خدما لاهلها نص عليه في البخاري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو بءس للظالمين بدلا ما اشهدتهم خلق السماوات والا-رض ولا خلق انفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا	4641	7233169600613410270	465	802.5	373	829	56.091678619384766	82	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1268	true	-4489428983021690243	0	129	0	626	1544	300	الساجدين كان قاءلا قال ما له لم يسجد فقيل كان من الجن ففسق عن امر ربه والفاء للتسبيب ايضا جعل كونه من الجن سببا في فسقه ل----انه لو كان ملكا كساءر من سجد لادم لم يفسق عن امر الله لان الملاءكة معصومون البتة لا يجوز عليهم ما يجوز علي الجن والانس كما قال لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون الانبياء 27 وهذا الكلام المعترض تعمد من الله تعالي-- لصيانة الملاءكة عن وقوع شبهة في عصمتهم فما ابعد البون بين ما تعمده الله وبين قول من ضاده وزعم انه كان ملكا ورءيسا------------- فعصي فلعن ومسخ شيطانا ثم وركه علي ابن عباس و----------------معني -فسق عن امر ربه -خرج عما امره به ر---به من السجود قال------------------------------ فواسقا عن قصدها جواءرا او------- صار فاسقا كافرا بسبب امر ربه الذي هو قوله اسجدوا لادم	1268	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4642	false	1714334559412697557	119	260	610	1298	1504	300	الساجدين كان قاءلا قال ما له لم يسجد فقيل كان من الجن ففسق عن امر ربه والفاء للتسبيب ايضا جعل كونه من الجن سببا في فسقه يعني انه لو كان ملكا كساءر من سجد لادم لم يفسق عن امر الله لان الملاءكة معصومون البتة لا يجوز عليهم ما يجوز علي الجن والانس كما قال لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون------------ وهذا الكلام المعترض تعمد من الله عز وعلا لصيانة الملاءكة عن وقوع شبهة في عصمتهم فما ابعد البون بين ما تعمده الله وبين قول من ضاده فزعم انه كان ملكا ورءيسا علي الملاءكة فعصي فلعن ومسخ شيطانا ثم وركه علي ابن عباس انتهي والظاهر ان معني ففسق عن امر ربه فخرج عما امر---ه ربه به من السجود قال رءبة يهوين في نجد وغورا غاءرا فواسقا عن قصدها حواءرا وقيل ففسق صار فاسقا كافرا بسبب امر ربه الذي هو قوله اسجدوا لادم	4642	7233169600613410270	600	1101.5	474	703	85.34850311279297	114	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1268	true	-4489428983021690243	161	240	812	1236	1544	300	يعني انكم اتخذتموهم شركاء لي في العبادة وانما كانوا يكونون شركاء فيها لو كانوا شركاء في الالهية فنفي مشاركتهم في الالاهية بقوله ما اشهدتهم خلق السماوات والارض ل--اعتضد بهم في خلقها ولا خلق انفسهم اي ول ا اشهدت بعضهم خلق بعض كقوله ولا تقتلوا انفسكم النساء 29 وما كنت متخذ المضلين بمعني وما كنت متخذهم عضدا اي اعوانا فوضع المضلين موضع الضمير ذما لهم بالاضلال فاذا لم يكونوا عضدا لي ف-----ي الخلق فما لكم تتخذونهم شركاء لي في العبادة	1268	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4643	false	4883374590679970334	219	288	1174	1547	1612	300	يعني انكم اتخذت---م شركاء لي في العبادة وانما كانوا يكونون شركاء فيها لو كانوا شركاء في الالهية فنفي مشاركتهم في الال-هية بقوله ما اشهدتهم خلق السماوات والارض لا اعتضد بهم في خلقها ولا خلق انفسهم اي ول-ا اشهدت بعضهم خلق بعض كقوله ولا تقتلوا انفسكم---------- وما كنت ---------------------------متخذهم-------- اعوانا فوضع المضلين موضع الضمير ذما لهم بالاضلال فاذا لم يكونو-----ا لي عضدا في الخلق فما لكم تتخذونهم شركاء--- في العبادة	4643	7233169600613410270	365	670.0	298	431	84.68677520751953	63	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1269	true	5473785888968836452	140	300	772	1622	1622	300	الجنان فظنوا فايقنوا مواقعوها مخالطوها واقعون في---ها مصرفا معدلا قال ازهير هل عن شيبة من مصرف 7 ولقد صرفنا في هاذا القرءان للناس من كل مثل وكان الانسان اكثر شء جدلا 7 الكهف 54 ولقد صرفنا في اكثر شء جدلا اكثر الاشياء التي يتاتي منها الجدل ان فصلتها واحدا بعد واحد خصومة ومماراة بالباطل وانتصاب جدلا علي التمييز يعني ان جدل الانسان اكثر من جدل كل شء ونحوه فاذا هو خصيم مبين النحل 4 7 وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الا ولين او ياتيهم العذاب قبلا 7 الكهف 55 وما منع الناس ءان الاولي نصب والثانية رفع وقبلها مضاف محذوف تقديره وما منع الناس الايمان والاستغفار الا انتظار ان تاتيهم سنة الاولين وهي الاهلاك او انتظار ان ياتيهم العذاب يعني عذاب الاخرة قبلا عيانا وقرء قبلا انواعا جمع قبيل و قبلا بفتحتين مستقبلا 7 وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا ءاياتي وما انذروا-	1269	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4636	false	6932512661459871811	12	70	76	397	1632	300	النار- فظنوا انهم--- مواقع---------وها ولم يجدوا عنها م------------------------------------صرف-ا ولقد صرفنا في ه-ذا القر-ان للناس من كل مثل وكان الانسان اكثر شء جدلا وما منع الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاول-ين او ياتيهم العذاب قبلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا -اياتي وما انذروا	4636	7233169600613410270	290	497.5	236	854	33.95784378051758	44	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1269	true	5473785888968836452	7	30	32	171	1622	300	ويوم يقول نادوا شركاءي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا	1269	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4641	false	-8549309869094987884	152	175	791	930	1617	300	ويوم يقول نادوا شركاءي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا	4641	7233169600613410270	139	278.0	116	139	100.0	23	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1269	true	5473785888968836452	156	300	864	1622	1622	300	7 ولقد صرفنا في هاذا القرءان للناس من كل مثل وكان الانسان اكثر شء جدلا 7 الكهف 54 ولقد صرفنا في اكثر شء جدلا اكثر الاشياء التي يتاتي منها الجدل ان فصلتها واحدا بعد واحد خصومة ومماراة بالباطل وانتصاب جدلا علي التمييز يعني ان جدل الانسان اكثر من جدل كل شء ونحوه فاذا هو خصيم مبين النحل 4 7 وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الا ولين او ياتيهم العذاب قبلا 7 الكهف 55 وما منع الناس ءان الاولي نصب والثانية رفع وقبلها مضاف محذوف تقديره وما منع الناس الايمان والاستغفار الا انتظار ان تاتيهم سنة الاولين وهي الاهلاك او انتظار ان ياتيهم العذاب يعني عذاب الاخرة قبلا عيانا وقرء قبلا انواعا جمع قبيل و قبلا بفتحتين مستقبلا 7 وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا ءاياتي وما انذروا-	1269	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4646	false	-6968692050755186680	16	66	82	356	1547	300	--ولقد صرفنا في ه-ذا القر-ان للناس من كل مثل وكان الانسان اكثر شء جدلا وما منع الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاول-ين او ياتيهم العذاب قبلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا -اياتي وما انذروا	4646	7233169600613410270	262	467.5	214	759	34.51910400390625	43	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1269	true	5473785888968836452	242	271	1284	1455	1622	300	الاولي نصب والثانية رفع وقبله-ا مضاف محذوف تقديره وما منع الناس الايمان والاستغفار الا انتظار ان تاتيهم سنة الاولين وهي الاهلاك او انتظار ان ياتيهم العذاب يعني عذاب الاخرة	1269	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4647	false	-6036741384602473917	17	45	94	255	1605	300	الاولي نصب والثانية رفع وقبلهما مضاف محذوف تقديره وما منع الناس الايمان----------- الا انتظار ان تاتيهم سنة الاولين وهي الاهلاك او انتظار ان ياتيهم العذاب يعني عذاب الاخرة	4647	7233169600613410270	160	306.0	132	172	93.02325439453125	27	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1270	true	-2835272957960460607	7	138	34	708	1514	300	ليدحضوا ليزيلوا ويبطلوا من ادحاض القدم وهو ازلاقها وازالتها عن موطءه---ا وما انذروا يجوز--------------------- ان تكون ما موصولة ويكون الراجع من الصلة محذوفا اي وما انذروه من العذاب او مصدرية بمعني وانذارهم وقرء هزا بالسكون اي اتخذوها موضع استهزاء-------------------------------------------------------- وجدالهم قولهم للرسل م--------------------------ا انتم الا بشر مثلنا ولو شاء الله لانزل ملاءكة المءمنون 24 وما اشبه ذلك 7 ومن اظلم ممن ذكر با ايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفءاذانهم وقرا وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا 7 الكهف 57 ومن اظلم ممن با ايات ربه بالقران ولذلك رجع اليها الضمير مذكرا في قوله ان يفقهوه فاعر--ض عنها فلم---- يتذكر حين ذكر ولم يتدبر ونسي عاقبة ما قدمت يداه من الكفر والمعاصي غير مفكر فيها ولا ناظر في ان المسء -	1270	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4648	false	-6367081557063023163	6	116	40	622	1587	300	ليدحضوا ليزيلوا واتخذوا اياتي يجمع ايات القران وعلامات الرسول قولا وفعلا وما انذروا من عذاب الاخرة واحتملت ما ان تكون بمعني الذي والعاءد------------- محذوف -اي وما انذروه وان تكون---- مصدرية ا---ي وانذارهم فلا تحتاج الي عاءد علي الاصح هزوا اي سخرية واستخفافا لقولهم اساطير الاولين لو شءنا لقلنا مثل هذا وجدا -----لهم للرسل صلي الله عليه وسلم قولهم وما انتم الا بشر مثلنا ولو شاء الله لانزل ملاءكة و------------ما اشبه------------------- ذلك والايات المضاف ---------------------------------------------------------------------------------------الي الرب هو القر-------------------------------------------------------ان ولذلك عاد------ الضمير مفردا في قوله ان يفقهوه واعراضه عنها كونه لا يتذكر حين ذكر ولم يتدبر ونسي عاقبة ما قدمت يداه من الكفر والمعاصي غير مفكر فيها ولا ناظر في ان المحسن	4648	7233169600613410270	316	417.5	249	787	40.1524772644043	51	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1271	true	-2053333016840167731	101	177	562	959	1540	300	واذ قال موسي لفتاه لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا فلما جاوزا قال لفتاه ءاتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هاذا نصبا قال ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا قال ذالك ما كنا نبغ فارتدا علء-اثارهما قصصا فوجدا عبدا من عبادنا ءاتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما	1271	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4650	false	1194669319772124373	30	107	164	558	1499	300	واذ قال موسي لفتاه لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا فلما جاوزا قال لفتاه -اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا ه-ذا نصبا قال ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا قال ذ-لك ما كنا نبغ فارتدا علي اثارهما قصصا فوجدا عبدا من عبادنا -اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما	4650	7233169600613410270	392	758.0	316	398	98.49246215820312	71	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1271	true	-2053333016840167731	101	177	562	959	1540	300	واذ قال موسي لفتاه لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا فلما جاوزا قال لفتاه ءاتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هاذا نصبا قال ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا قال ذالك ما كنا نبغ فارتدا علء-اثارهما قصصا فوجدا عبدا من عبادنا ءاتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما	1271	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4651	false	-5762912370704501563	94	171	492	886	1499	300	واذ قال موسي لفتاه لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا فلما جاوزا قال لفتاه -اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا ه-ذا نصبا قال ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا قال ذ-لك ما كنا نبغ فارتدا علي اثارهما قصصا فوجدا عبدا من عبادنا -اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما	4651	7233169600613410270	392	758.0	316	398	98.49246215820312	71	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1271	true	-2053333016840167731	214	300	1136	1540	1540	300	فان قلت لا ابرح ان كان بمعني لا ازول من برح المكان فقد دل علي الاقامة لا علي السفر وان كان بمعني لا ازال فلا بد من الخبر قلت هو بمعني لا ازال وقد حذف الخبر لان الحال والكلام معا يدلان عليه اما الحال فلانها كانت حال سفر واما الكلام فلان قوله حتي ابلغ مجمع البحرين غاية مضروبة وتستدعي ما هي غاية له فلا بد ان يكون المعني لا ابرح اسير حتي ابلغ مجمع البحرين ووجه اخر وهو ان يكون المعني لا يبرح مسيري حتي ابلغ-	1271	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4652	false	-6435308500227159870	155	227	748	1086	1477	300	فان قلت لا ابرح ان كان بمعني لا ازول من برح المكان فقد دل علي الاقامة عل---ي السفر وان كان بمعني لا ازال فلا بد من الخبر قلت هو بمعني لا ازال وقد حذف الخبر لان الحال والكلام معا يدلان عليه اما الحال فلانها كانت حال سفر واما الكلام فلان قوله حتي ابلغ مجمع البحرين غاية مضروبة -تستدعي ما هي غاية له فلا بد ان يكون المعني--------------------------------------------------------------- لا يبرح مسيري حتي ابلغ	4652	7233169600613410270	335	655.0	264	405	82.71604919433594	69	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1272	true	-8139950284276231162	0	27	0	137	1494	300	علي ان حتي ابلغ هو الخبر فلما حذف المضاف اقيم المضاف اليه مقامه وهو ضمير المتكلم فانقلب الفعل عن لفظ- الغاءب الي لفظ المتكلم وهو وجه لطيف	1272	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4652	false	-6435308500227159870	227	254	1086	1224	1477	300	علي ان حتي ابلغ هو الخبر فلما حذف المضاف اقيم المضاف اليه مقامه وهو ضمير المتكلم فانقلب الفعل عن ضمير الغاءب الي لفظ المتكلم وهو وجه لطيف	4652	7233169600613410270	134	260.0	107	138	97.10144805908203	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1272	true	-8139950284276231162	110	253	576	1262	1494	300	انه لما ظهر موسي علي مصر مع بني اسراءيل واستقروا بها بعد هلاك القبط امره الله ان يذكر قومه النعمة فقام فيهم خطيبا فذكر نعمة الله وقال ان----ه اصطفي نبيكم وكلمه فقالوا له قد علمنا هذا فاي الناس اعلم قال انا فعتب الله عليه حين لم يرد العلم الي الله فاوحي----- اليه بل اعلم منك عبد لي عند مجمع البحرين وهو الخضر وكان الخضر في ايام افريدون قبل موسي عليه السلام وكان علي مقدمة ذي القرنين الاكبر وبقي الي ايام موسي وقيل ان موسي سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي فقال ان كان في عبادك من هو اعلم مني فادللني عليه قال اعلم منك الخضر	1272	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4653	false	-1318767919734040283	139	240	674	1161	1451	300	انه لما ظهر موسي علي مصر مع بني اسراءيل واستقرو----ا بعد هلاك القبط امره الله ان يذكر قومه النعمة فقام فيهم خطيبا فذكر نعمة الله وقال ان الله اصطفي نبيكم وكلمه فقالوا له قد علمنا هذا فاي الناس اعلم قال انا فعتب الله عليه حين لم يرد العلم الي الله فاوحي الله اليه بل اعلم منك عبد لي عند مجمع البحرين وهو الخضر -كان الخضر في ايام افريدون قبل موسي و------------كان علي مقدمة ذي القرنين الاكبر وبقي الي ايام موسي وذكر ايضا في اسءلة مو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سي انه قال-------------------------------------- ان كان في عبادك من هو اعلم مني فادللني عليه قال اعلم منك الخضر	4653	7233169600613410270	456	835.5	360	695	65.61151123046875	88	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1272	true	-8139950284276231162	27	51	137	257	1494	300	ويجوز ان يكون المعني لا ابرح ما انا عليه بمعني الزم المسير والطلب ولا اتركه ولا افارقه حتي ابلغ كما تقول لا ابرح المكان	1272	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4653	false	-1318767919734040283	19	43	96	216	1451	300	ويجوز ان يكون المعني لا ابرح ما انا عليه بمعني الزم المسير والطلب ولا اتركه ولا افارقه حتي ابلغ كما تقول لا ابرح المكان	4653	7233169600613410270	120	240.0	96	120	100.0	24	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1273	true	-45373083146301920	91	138	449	690	1535	300	-كان الحوت سمكة مملوحة وقيل ان يوشع حمل ال------------------حوت والخبز في المكتل فنزلا ليلة علي شاطء عين تسمي عين الحياة ونام موسي فلما اصاب السمكة برد الماء وروحه عاشت وروي انهما اكلا منها وقيل توضا يوشع من تلك العين فانتضح الماء علي الحوت فعاش ووقع في الماء	1273	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4655	false	-8214684053084670842	19	68	93	345	1484	300	وكان الحوت ------مالحا وقيل مشويا وقيل طريا وقيل جمع يوشع الحوت والخبز في --مكتل فنزلا ليلة علي شاطء عين تسمي عين الحياة ونام موسي فلما اصاب السمكة روح الماء وبرده عاشت وروي انهما اكلا منها وقيل توضا يوشع من تلك العين فانتضح الماء علي الحوت فعاش ووقع في الماء	4655	7233169600613410270	211	385.0	168	260	81.15384674072266	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1273	true	-45373083146301920	182	300	909	1535	1535	300	البحر وقيل سارا بعد مجاوزة الصخرة الليلة والغد الي الظهر والقي علي موسي النصب والجوع حين جاوز الموعد ولم ينصب ولا جاع قبل ذلك فتذكر الحوت وطلبه وقوله من سفرنا هاذا اشارة الي مسيرهما وراء الصخرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف نسي يوشع ذلك ومثله لا ينسي لكونه امارة لهما علي الطلبة التي تناهضا من اجلها لك-ونه معجزتين ث-نتين وهما حياة السمكة المملوحة الماكول منها وقيل ما كانت الا شق سمكة وقياء الماء وانتصابه مثل الطاق ونفوذها في مثل السرب منه ثم كيف استمر به النسيان حتي خلفا الموعد وسارا مسيرة ليلة الي ظهر الغد وحتي طلب موسي عليه السلام الحوت قلت قد شغله الشيطان بوساوسه فذهب بفكره كل مذهب حتي اعتراه النسيان وانضم الي ذلك انه ضري بمشاهدة امثاله-	1273	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4656	false	-9207775202379304112	17	156	91	838	1566	300	الصخرة قيل سارا بعد مجاوزة الصخرة الليلة والغد الي الظهر والقي علي موسي النصب والجوع حين جاوز الموعد ولم ينصب ولا جاع قبل ذلك فتذكر الحوت وطلبه وقوله من سفرنا ه-ذا اشارة الي مسيرهما وراء الصخرة وقرا الجمهور نصبا بفتحتين وعبد الله بن عبيد بن عمير بضمتين قال صاحب اللوامح وهي احدي اللغات الاربع التي فيها وقال الزمخشري فان قلت كيف نسي يوشع ذلك ومثله لا ينسي لكونه امارة لهما علي الطلبة التي تناهضا من اجلها ولكونه معجزتين بينتين وهما حياة السمكة المملوحة الماكول منها وقيل ما كانت الا شق سمكة وقيام الماء وانتصابه مثل الطاق ونفوذها في مثل السرب---- ثم كيف استمر به النسيان حتي خلفا الموعد وسارا مسيرة ليلة الي ظهر الغد وحتي طلب موسي عليه السلام الحوت قلت قد شغله الشيطان بوساوسه فذهب بفكره كل مذهب حتي اعتراه النسيان وانضم الي ذلك انه ضري بمشاهدة امثاله	4656	7233169600613410270	613	1180.0	498	752	81.51596069335938	109	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1274	true	2032636261822579257	0	80	0	394	1480	300	عند موسي عليه السلام من العجاءب واستانس باخوانه فاعان الالف علي قلة الاهتمام ار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايت بمعني اخبرني فان قلت -ما وجه التءام هذا الكلام فان كل واحد من ارايت و اذ اوينا و فاني نسيت الحوت لا متعلق له قلت لما طلب موسي عليه السلام الحوت ذكر يوشع ما راي منه وما اعتراه من نسيانه الي تلك الغاية فدهش وطفق يسال موسي عليه السلام عن سبب ذلك كانه قال ارايت ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت فحذف ذلك	1274	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4656	false	-9207775202379304112	156	268	838	1395	1566	300	عند موسي ------------من العجاءب واستانس باخواته فاعان الالف علي قلة الاهتمام انتهي قال ابو بكر غالب بن عطية والداني عبد الحق المفسر سمعت ابا الفضل الجوهري يقول في وعظه مشي موسي الي المناجاة فبقي اربعين يوما لم يحتج الي طعام ولما مشي الي بشر لحقه الجوع في بعض يوم وقال الزمخشري ارايت بمعني اخبرني فان قلت فما وجه التءام هذا الكلام فان كل واحد من ارايت و-اذ اوينا و-فاني نسيت الحوت لا متعلق له قلت لما طلب موسي ال------------حوت ذكر يوشع ما راي منه وما اعتراه من نسيانه الي تلك الغاية فدهش فطفق يسال موسي------------ عن سبب ذلك كانه قال ارايت ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت فحذف ذلك	4656	7233169600613410270	352	650.5	280	595	59.159664154052734	69	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1274	true	2032636261822579257	117	156	572	775	1480	300	سبيلا عجبا وهو كونه شبيه السرب---- او قال عجبا في اخر كلامه تعجبا من حاله في رءية تلك العجيبة ونسيانه لها او مما راي من المعجزتين وقوله وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه وقيل	1274	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4657	false	-6255327376900895313	260	300	1357	1562	1562	300	سبيله عجبا وهو كونه شبيه السرب قال او قال عجبا في اخر كلام- تعجبا من حاله في رءية تلك العجيبة ونسيانه لها او مما راي من المعجزتين وقوله وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه وقيل-	4657	7233169600613410270	200	382.5	162	207	96.61835479736328	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1274	true	2032636261822579257	169	214	844	1084	1480	300	سبيلا اي ذلك الذي كنا نطلب لانه امارة الظفر بالطلبة من لقاء الخضر عليه السلام--------------------------------- وقرء نبغ لغير ياء في الوصل واثباتها احسن وهي قراءة ابي عمرو--------------- واما الوقف فالاكثر فيه طرح الياء اتباعا لخط- المصحف---------------------------- فارتدا فرجعا ف-ي ادراجهم------------ا قصصا يقصان قصصا اي يتبعان	1274	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4658	false	6743983792763069728	183	239	903	1208	1523	300	سبيلا في البحر------------ لانه امارة الظفر بالطلبة من لقاء ذلك العبد الصالح وما موصولة والعاءد محذوف اي نبغيه وقرء نبغ بغير ياء في الوصل واثباتها احسن وهي قراءة ابي عمرو والكساءي ونافع واما الوقف فالاكثر فيه طرح الياء اتباعا لرسم المصحف واثبتها في الحالين ابن كثير فارتدا -رجعا علي ادراجهما من حيث جاءا ق-----------صصا اي يقصان -	4658	7233169600613410270	187	282.5	150	330	56.66666793823242	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1274	true	2032636261822579257	261	300	1305	1480	1480	300	علما ذا رشد ارشد به في ديني---- فان قلت اما دلت حاجته الي التعلم من اخر في عهده انه كما قيل موسي بن ميشا لا موسي بن عمران لان النبي يجب ان يكون اعلم اهل زمانه وامامهم المرجوع اليه-	1274	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4660	false	-5803152290839755887	174	214	890	1070	1501	300	علما ذا رشد ارشد به في ديني قال فان قلت اما دلت حاجته الي التعلم من اخر في عهده انه كما قيل موسي بن ميشا لا موسي بن عمران لان النبي يجب ان يكون اعلم اهل زمانه وامامهم المرجوع اليه	4660	7233169600613410270	175	338.5	137	180	97.22222137451172	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1275	true	-7295476808392337380	0	49	0	222	1430	300	في ابواب الدين قلت لا غضاضة بالنبي في اخذ العلم من نبي مثله وانما بغض منه ان ياخذه ممن دونه وعن سعيد ابن جبير انه قال لابن عباس ان نوفا ابن امراة كعب يزعم ان الخضر ليس بصاحب موسي وان موسي هو موسي بن ميشا فقال كذب عدو الله	1275	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4660	false	-5803152290839755887	214	263	1070	1290	1501	300	في ابواب الدين قلت لا غضاضة بالنبي في اخذ العلم من نبي قبله وانما يغض منه ان ياخذ- ممن دونه وعن سعيد -بن جبير انه قال لابن عباس ان نوفا ابن امراة كعب يزعم ان الخضر ليس بصاحب موسي وان موسي هو موسي بن ميشا فقال كذب عدو الله	4660	7233169600613410270	217	421.0	168	222	97.74774932861328	45	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1275	true	-7295476808392337380	76	188	339	889	1430	300	كانهما مما لا يصح ولا يستقيم وعلل ذلك بانه يتولي امورا هي في ظاهرها مناكير والرجل الصالح فكيف اذا كان نبيا لا يتمالك ان يشمءز ويمتعض ويجزع اذا راي ذلك وياخذ في الانكار و خبرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمييز اي---- لم يحط به خبرك ب-----------------------------------------------------معني --------------لم ت--------------------------خبره فنصبه نصب المصدر 7 قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا 7 الكهف 69 قال ستجدني ان ولا اعصي في محل النصب عطفا علي صابرا اي ستجدني صابرا وغير عاص او لا في محل عطفا علي ستجدني رجا موسي عليه السلام لحرصه علي العلم وازدياده ان يستطيع معه صبرا بعد افصاح الخضر عن حقيقة الامر فوعده بالصبر معلقا---------- بمشيءة الله علما منه بشدة الامر وصعوبته	1275	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4661	false	-2321100741272870389	0	109	0	525	1490	300	كانه-ا مما لا يصح ولا يستقيم وعلل ذلك بانه يتولي امورا هي في ظاهرها ينكرها -الرجل الصالح فكيف النبي ف------لا يتمالك ان يشمءز ل--------------------ذلك ويبادر ب-الانكار وكيف تصبر اي ان صبرك علي ما لا خبرة لك به مستبعد وفيه ابداء عذر له حيث لا يمكنه الصبر لما يري من منافاة ما هو عليه من شريعته وانتصب خبرا علي التمييز اي مما لم يحط به خبرك فهو منقول من الفاعل او علي انه مصدر علي غير الصدر لان معني بما لم تحط به لم تخبره وقرا الحسن وابن هرمز خبر------ا بضم ال---باء قال ستجدني ان شاء الله صابرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعده بوجدانه صابرا وقرن ذلك بمشيءة الله علما منه بشدة الامر وصعوبته	4661	7233169600613410270	239	331.5	189	793	30.138713836669922	39	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1276	true	-2236644966781051449	140	226	727	1171	1515	300	اراد انه نسي وصيته -لا مءاخذة علي الناسي او اخرج الكلام في معرض النهي عن المءاخذة بالنسيان يوهجه ان قد نسي ليبسط عذره في الانكار وهو من معاريض الكلام التي يتقي بها الكذب مع التوصل الي الغرض كقول ابراهي------------م هذه اختي واني سقيم او اراد بالنسيان الترك اي لا تءاخذني بما تركت من وصيتك اول مرة يقال رهقه اذا غشيه وارهقه اياه اي و------------------------------------------------------------------------------------------لا تغشني عسرا--- من امري وهو اتباعه اياه يعني ولا تعسر عل---------ي متابعتك ويسرها علي بالاغضاء وترك المناقشة وقرء ع---------سرا بضمتين 7--------- فانطلقا	1276	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4663	false	-361638223155773194	69	178	345	900	1535	300	اراد انه نسي وصيته ولا مءاخذة علي الناسي او اخرج الكلام في معرض النهي عن المءاخذة بالنسيان توهمه انه --نسي ليبسط عذره في الانكار وهو من معاريض الكلام التي ينفي بها الكذب مع التوصل الي الغرض كقول ابراهيم عليه السلام هذه اختي واني سقيم او اراد بالنسيان الترك اي لا تءاخذني بما تركت من وصيتك اول مرة انتهي وقد بين ابن عطية كلام ابي بكلام طويل يوقف عليه في كتابه ولا يعتمد الا قول الرسول كانت الاولي من موسي نسيانا ولا ترهقني لا تغشني وتكلفني من امري وهو اتباعك عسرا اي شيءا صعبا بل سهل علي في متابعتك بت--------------------رك المناقشة وقرا ابو جعفر عسرا بضم السين حيث وقع فانطلقا	4663	7233169600613410270	351	589.0	279	577	60.83189010620117	58	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1277	true	-1251859271005151410	0	49	0	251	1493	300	جملة الشرط معطوفا عليه والجزاء قال اقتلت فان قلت فلم خولف بينهما قلت لان خرق السفينة لم يتعقب الركوب وقد تعقب القتل لقاء الغلام وقرء زاكية و زكية وهي الطاهرة من الذنوب اما لانها ظاهرة عنده لانه لم يرها قد اذنبت واما لا--نها صغيرة لم تبلغ الحنث------ بغير نفس	1277	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4664	false	-388482310030270517	97	144	491	737	1557	300	جملة الشرط معطوفا عليه والجزاء قال اقتلت فان قلت فلم خولف بينهما قلت لان خرق السفينة لم يتعقب الركوب وقد تعقب القتل لقاء الغلام انتهي ومعني- زكية ------طاهرة من الذنوب ووصفها بهذا الوصف ---لانه لم يرها--- اذنبت قيل او لانها صغيرة لم تبلغ الحنث وقوله بغير نفس	4664	7233169600613410270	203	353.0	163	259	78.37837982177734	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1278	true	-398507338566353384	178	227	946	1185	1567	300	ولقد بلغني ان بعض المحرفين لكلام الله تعالي ممن لا يعلم كان يجعل الضمير للخضر لان ما كان فيه من افة الجهل وسقم الفهم اراه اعلي الكلام طبقة ادناه منزلة فتمحل ليرده الي ما هو عنده اصح وافصح وعنده ان ما كان ابعد من المجاز كان ادخل في الاعجاز	1278	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4666	false	-3114519246485422887	145	192	793	1022	1569	300	ولقد بلغني ان بعض المحرفين لكلام الله------ ممن لا يعلم كان يجعل الضمير للخضر لان ما كان فيه من افة الجهل وسقم الفهم اراه اعلي الكلام طبقة ادناه منزلة فتمحل ليرده الي ما هو عنده اصح وافصح وعنده ان ما كان ابعد من المجاز---- ادخل في الاعجاز	4666	7233169600613410270	229	444.0	182	239	95.81590270996094	47	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1278	true	-398507338566353384	253	300	1315	1567	1567	300	انقاصت السن اذا انشقت طولا قال ذو الرمة منقاص ومنكثب بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاد غير معجمة فاقامه قيل اقامه بيده وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسحه بيد-------ه فقام واستوي وقيل اقامه بعمود عمده به وقيل نقضه وبناه وقيل كان طول الجدار في السماء ماءة ذراع--------------------------------------------------------- كانت الحال حال اضطرار وافتقار الي المطعم ولقد لزتهما-	1278	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4667	false	7307056040246385642	43	170	224	880	1561	300	انقاصت السن اذا انشقت طولا قال ذو الرمة منقاص ومنكثب وقيل اذا تصدعت كيف كان ومنه قول ابي ذءيب فراق كقص السن فالصبر انه لكل اناس عشرة وحبور وقرا الزهري ينقاض بالف وضاد معجمة وهو من قولهم قضته معجمة فانقاض اي هدمته فانهدم قال ابو علي والمشهور عن الزهري بصاد غير معجمة فاقامه الظاهر انه لم يهدمه وبناه كما ذهب اليه بعضهم من انه هدمه وقعد يبنيه ووقع هذا في مصحف عبد الله وايد بقوله لاتخذت عليه اجرا لان بناءه بعد هدمه يستحق عليه اجرا وقال ابن جبير مسحه بيده واقامه فقام------- وقيل اقامه بعمود عمده به وقال مقاتل سواه بالشيد اي لبسه به وهو الجيار وعن ابن عباس دفعه بيده فاستقام وهذا اليق بحال الانبياء قال الزمخشري كانت الحال حال اضطرار وافتقار الي المطعم و-قد لزتهما	4667	7233169600613410270	175	248.0	141	664	26.35542106628418	27	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1279	true	-4088237800899204818	0	38	0	196	1517	300	الحاجة الي اخر كسب المرء وهو المسالة فلم يجد- مواسيا فلما اقام الجدار لم يتمالك موسي لما راي من الحرمان ومساس الحاجة ان قال لو شءت لاتخذت عليه اجرا وطلبت علي عملك جعلا حتي ننتعش ون---ستدفع به الضرورة	1279	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4667	false	7307056040246385642	170	208	880	1077	1561	300	الحاجة الي اخر كسب المرء وهو المسالة فلم يجدا مواسيا فلما اقام الجدار لم يتمالك موسي لما راي من الحرمان ومساس الحاجة ان قال لو شءت لاتخذت عليه اجرا وطلبت علي عملك جعلا حتي تنتعش به وتستدفع--- الضرورة	4667	7233169600613410270	190	363.0	153	200	95.0	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1279	true	-4088237800899204818	265	295	1323	1494	1517	300	كل سفينة صالحة 7 واما الغلام فكان ابواه مءمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكواة واقرب رحما واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة	1279	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4668	false	6294855951071198584	271	300	1397	1563	1563	300	كل سفينة غصبا وام---ا الغلام فكان ابواه مءمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زك-اة واقرب رحما واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة-	4668	7233169600613410270	158	304.0	131	171	92.39765930175781	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1279	true	-4088237800899204818	84	121	404	584	1517	300	قد تصور فراق بينهما عند حلول ميعاده علي ما قال موسي عليه السلام ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني فاشار اليه وجعله مبتدا واخبر عنه كما تقول هذا اخوك فلا يكون هذا اشارة الي غير الاخ	1279	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4668	false	6294855951071198584	44	81	220	400	1563	300	قد تصور فراق بينهما عند حلول ميعاده علي ما قال موسي عليه السلام ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني فاشار اليه وجعله مبتدا واخبر عنه كما تقول هذا اخوك فلا يكون هذا اشارة الي غير الاخ	4668	7233169600613410270	180	360.0	143	180	100.0	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1279	true	-4088237800899204818	215	268	1077	1338	1517	300	فان قلت قوله فاردت ان اعيبها مسبب عن خوف الغصب عليها فكان حقه ان يتاخر عن السبب فلم قدم عليه قلت النية به التاخير وانما قدم للعناية ولان خوف الغصب ليس هو السبب وحده ولكن مع كونها للمساكين فكان بمنزلة قولك زيد ظني مقيم وقيل في قراءة ابي وعبد الله كل سفينة صالحة	1279	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4669	false	2724298104895555540	189	242	976	1236	1544	300	فان قلت قوله فاردت ان اعيبها مسبب عن خوف الغصب عليها فكان حقه ان يتاخر عن السبب فلم قدم عليه قلت النية به التاخير وانما قدم للعناية ولان خوف الغصب ليس هو السبب وحده ولكن مع كونها -لمساكين فكان بمنزلة قولك زيد ظني مقيم وقيل في قراءة ابي وعبد الله كل سفينة صالحة	4669	7233169600613410270	260	515.0	207	261	99.61685943603516	52	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1280	true	3748590186590143019	35	135	179	739	1626	300	ان -كان فيه--- ضمير الش-----------------ان فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فخفنا ان يغشي الوالدين المءمنين طغيانا عليهما وكفرا لنعمتهما بعقوقه وسوء صنيعه ويلحق بهما شرا وبلاء او يقرن بايمانهما طغيانه وكفره فيجتمع في بيت واحد مءمنان وطاغ كافر او يعيديهما بداءه ويضلهما بضلاله فيرتدا بسببه ويطغيا ويكفرا بعد الايمان وانما خشي الخضر منه ذلك لان الله تعالي-- اعلمه بحاله واطلعه علي س---ر امره وامره اياه بقتله كاخترامه لمفسدة عرفها في حياته وفي قراءة ابي فخاف ربك والمعني فكره ربك كراهة من خاف سوء عاقبة الامر فغيره ويجوز ان يكون قوله فخشينا حكاية لقول الله تعالي- بمعني فكرهنا كقوله لاهب لك	1280	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4671	false	-2569591943741183063	163	265	835	1394	1596	300	ان يكون في كان ضمير الغلام والجملة خبر كان فخشينا اي ----------------------خفنا ان يغشي الوالدين المءمنين طغيانا عليهما وكفرا لنعمتهما بعقوقه وسوء صنيعه ويلحق بهما شرا وبلاء او يقرن بايمانهما طغيانه وكفره فيجتمع في بيت واحد مءمنان وطاغ كافر او يع-ديهما بداءه ويضلهما بضلاله فيرتدا بسببه ويطغيا ويكفرا بعد الايمان وانما خشي الخضر منه ذلك لان الله عز وعلا اعلمه بحاله واطلعه علي سراءر امره وامر-----ه بقتله كاخترامه لمفسدة عرفها في حياته وفي قراءة ابي فخاف ربك والمعني فكره ربك كراهة من خاف سوء عاقبة الامر فغيره ويجوز ان يكون قوله فخشينا حكاية لقول الله عز وجل بمعني فكرهنا كقوله لاهب لك	4671	7233169600613410270	518	960.5	422	587	88.24531555175781	86	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1281	true	-5243464075476354224	55	127	269	609	1514	300	ويسالونك عن ذي القرنين قل ساتلوا عليكم منه ذكرا انا مكنا له في الا رض واتيناه من كل شء سببا فاتبع سببا حتي اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمءة ووجد عندها قوما قلنا يا-ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسني وسنقول له من امرنا يسرا	1281	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4674	false	803878180078641491	16	88	95	435	1527	300	ويسءلونك عن ذي القرنين قل ساتلوا عليكم منه ذكرا انا مكنا له في الا-رض واتيناه من كل شء سببا فاتبع سببا حتي اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمءة ووجد عندها قوما قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسني وسنقول له من امرنا يسرا	4674	7233169600613410270	338	665.0	267	341	99.12023162841797	70	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1281	true	-5243464075476354224	55	127	269	609	1514	300	ويسالونك عن ذي القرنين قل ساتلوا عليكم منه ذكرا انا مكنا له في الا رض واتيناه من كل شء سببا فاتبع سببا حتي اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمءة ووجد عندها قوما قلنا يا-ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسني وسنقول له من امرنا يسرا	1281	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4675	false	3508904101761959067	183	255	970	1310	1535	300	ويسءلونك عن ذي القرنين قل ساتلوا عليكم منه ذكرا انا مكنا له في الا-رض واتيناه من كل شء سببا فاتبع سببا حتي اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمءة ووجد عندها قوما قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسني وسنقول له من امرنا يسرا	4675	7233169600613410270	338	665.0	267	341	99.12023162841797	70	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1281	true	-5243464075476354224	236	300	1184	1514	1514	300	القرنين املك ام نبي فقال-------------------------------------------- ليس بملك ولا نبي ولكن كان عبدا صالحا ضرب علي قرنه الايمن----- في طاعة الله فمات ثم بعثه الله فضرب علي قرنه الايسر فمات فبعثه الله فسمي ذو القرنين وفيكم مثله قيل كان يدعوهم الي التوحيد فيقتلونه فيحييه الله تعالي وعن النبي صلي الله عليه وسلم 649 سمي ذا القرنين لانه طاف قرني الدنيا يعني جانبيها شرقها وغربها وقيل-	1281	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4676	false	-7752852396991503186	42	89	218	460	1517	300	القرنين وكافران نمروذ وبخت نصر وكان بعد نمروذ وعن علي كان عبدا صالحا ليس بملك ولا نبي-------------------- ضرب علي قرنه الايمن فمات في طاعة الله----- ثم بعثه الله فضرب علي قرنه الايسر فمات فبعثه الله فس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي ذا القرنين وقيل طاف قرني الدنيا يعني جانبيها شرقها وغربها وقيل	4676	7233169600613410270	175	279.0	140	380	46.05263137817383	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1282	true	-6712808263579762173	0	59	0	294	1501	300	كان له قرنان اي ضفيرتان وقيل انقرض في وقته قرنان من الناس وعن وهب لانه ملك الروم وفارس وروي الروم والترك وعنه كانت صف-حتا راسه من نحاس وقيل كان لتاجه قرنان وقيل كان علي راسه ما يشبه القرنين------------- ويجوز ان يلقب بذلك لشجاعته كما يسمي الشجاع كبشا لانه ينطح اقرانه وكان من الروم ولد عجوز ليس لها ولد غيره	1282	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4676	false	-7752852396991503186	89	150	460	768	1517	300	كان له قرنان اي ضفيرتان وقيل انقرض في وقته قرنان من الناس وعن وهب لانه ملك الروم وفارس وروي الروم والترك وعنه كانت صفيحتا راسه من نحاس وقيل كان لتاجه قرنان وقيل كان علي راسه ما يشبه القرنين قال الزمخشري ويجوز ان يسمي بذلك لشجاعته كما يسمي الشجاع كبشا كانه ينطح اقرانه وكان من الروم ولد عجوز ليس لها ولد غيره	4676	7233169600613410270	290	560.0	231	308	94.15584564208984	55	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1282	true	-6712808263579762173	76	125	394	634	1501	300	من كل شء اي من اسباب كل شء اراده من- اغراضه ومقاصده في ملكه سببا--- طريقا موصلا اليه والسبب ما يتوصل به الي المقصود من علم او قدرة او الة فاراد بلوغ المغرب فاتبع سببا يوصله اليه حتي بلغ وكذلك اراد المشرق فاتبع سببا واراد بلوغ السدين فاتبع سببا	1282	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4678	false	2079351656580546060	30	76	182	410	1577	300	من كل شء اي يحتاج اليه في الوصول الي اغراض----------------ه سببا اي طريقا موصلا اليه والسبب ما يتوصل به اني المقصود من علم او قدرة او الة فاراد بلوغ المغرب فاتبع سببا يوصله اليه حتي بلغ وكذلك اراد المشرق فاتبع سببا واراد بلوغ السدين فاتبع سببا	4678	7233169600613410270	203	366.5	161	244	83.19672393798828	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1283	true	-5013813261066213013	96	129	506	654	1565	300	يسرا بضمتين 7 ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا 7 الكهف 89 ثم اتبع سببا	1283	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4674	false	803878180078641491	87	115	430	558	1527	300	---------يسرا ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا----------- ثم اتبع سببا	4674	7233169600613410270	125	237.0	97	148	84.45945739746094	27	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1283	true	-5013813261066213013	96	123	506	630	1565	300	يسرا بضمتين 7 ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا	1283	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4675	false	3508904101761959067	254	279	1305	1420	1535	300	يسرا--------- ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا	4675	7233169600613410270	115	221.0	90	124	92.74193572998047	25	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1284	true	-2179404173696715466	0	74	0	362	1514	300	مثل ذلك الستر الذي جعلنا لكم من الجبال والحصون والابنية والاكنان من كل جنس والثياب من كل صنف وقيل بلغ مطلع الشمس مثل ذلك اي كما بلغ مغربها وقيل تطلع علي قوم مثل ذلك القبيل الذي تغرب عليهم يعني انهم كفرة مثلهم وحكمهم مثل حكمهم في تعذيبه لمن بقي منهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الكفر واحسانه---------------------------------------------------------------------- الي من امن منهم 7 -----ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا	1284	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4682	false	-8252153951336133838	147	241	749	1227	1524	300	مثل ذلك الستر الذي جعلنا لكم من الجبال والحصون والابنية والاكنان من كل جنس والثياب من كل صنف وقال ابن عطية كذلك معناه فعل مع-----------------------------------------------------------------------هم كفعله مع الاولين اهل المغرب واخبر بقوله كذلك ثم اخبر تعالي عن احاطته بجميع ما لدي ذي القرنين وما تصرف فيه من افعاله ويحتمل ان يكون كذلك استءناف قول ولا يكون راجعا علي الطاءفة الاولي فتامله والاول اصوب انتهي واذا كان مستانفا لا تعلق له بما قبله فيحتاج الي تقدير يتم به كلاما ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا	4682	7233169600613410270	196	277.5	154	549	35.70127487182617	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1284	true	-2179404173696715466	95	188	467	934	1514	300	ما كان من خلق الله تعالي فهو مضموم وما كان من عمل العباد فهو مفتوح لان السد بالضم فعل بمعني مفعول اي هو مما فعله الله تعالي وخلقه والسد بالفتح مصدر حدث يحدثه الناس----- وانتصب بين علي انه مفعول به مبلوغ كما -------------------------انجر علي الاضافة في قوله هاذا فراق بيني وبينك الكهف 78 وكما ارتفع في قوله لقد تقطع بينكم الانعام 94 لانه من الظروف التي تستعمل اسماء وظروفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا المكان في منقطع ارض الترك مما يلي المشرق من دونهما قوما هم الترك لا يكادون يفقهون ------------------------------قولا لا يكادون يفهمونه الا بجهد ومشقة	1284	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4683	false	2677639335315270629	163	273	881	1429	1564	300	ما كان من خلق الله لم يشارك فيه اح---------------------د فهو--------------- بالضم وما كان من صنع البشر فبالفتح وقال ابن ابي اسحاق ما رات عيناك فبالضم وما لا يري فبالفتح وانتصب بين علي انه مفعول به يبل-غ كما ارتفع في لقد تقطع بينكم وانجر ب---الاضافة في ه------ذا فراق بيني وبينك وبين م------------------------------------------------------ن الظروف المتصرفة ما لم تركب مع اخري مثلها نحو قولهم همزة بين بين من دونهما من دون السدين وقوما يعني من البشر وقال الزمخشري هم الترك انتهي وابعد من ذهب الي انهم جان قال الزمخشري وهذا المكان في منقطع ارض الترك مما يلي المشرق ونفي مقارنة فقههم----------------------- قولا وتضمن نفي فقههم وقال الزمخشري لا يكادون يفهمونه الا بجهد ومشقة	4683	7233169600613410270	211	242.5	162	671	31.44560432434082	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1284	true	-2179404173696715466	195	259	969	1300	1514	300	يفقهون اي لا------------------ يفهمون السامع كلامهم ولا يبينونه لان لغتهم غريبة مجهولة ---------7 قالوا ياذا القرنين ان ياجوج وماجوج مفسدون في الا رض فهل نجعل لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا 7 الكهف 94 قال------وا يا------ ذا ياجوج وماجوج اسمان اعجميان بدليل منع الصرف وقرء مهموزين وقرا رءبة اجوج وماجوج و-------------------------------------------------------------هما من ولد يافث و-------قيل ياجوج من الترك وماجوج من الجيل والديلم	1284	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4684	false	-4036255359586692142	5	72	35	384	1566	300	يفقهون بضم الياء وكسر القاف اي يفهمون السامع كلامهم ولا يبينونه لان لغتهم غريبة مجهولة والضمير في قالوا عاءد----------------------------------------------------------------------------------------- علي هءلاء القوم شكوا ما يلقون من ياجوج وماجوج اذ رجوا عنده ما ينفعهم لكونه ملك الارض ودوخ الملوك وبلغ اليهم وهم لم يبلغ ارضهم ملك قبله وياجوج وماجوج من ولد ادم قبيلتان وقيل هما من ولد يافث بن نوح وقيل ياجوج من الترك وماجوج من الجيل والديلم	4684	7233169600613410270	158	195.5	127	438	36.07305908203125	23	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1285	true	7469040383344690169	40	79	197	398	1581	300	قال ما مكني فيه ربي خير فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما ءاتوني زبر الحديد حتي اذا ساوي بين الصدفين قال انفخوا حتي اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا	1285	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4674	false	803878180078641491	148	187	720	920	1527	300	قال ما مكني فيه ربي خير فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما ات-وني زبر الحديد حتي اذا ساوي بين الصدفين قال انفخوا حتي اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا	4674	7233169600613410270	198	395.0	159	201	98.50746154785156	38	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1285	true	7469040383344690169	40	79	197	398	1581	300	قال ما مكني فيه ربي خير فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما ءاتوني زبر الحديد حتي اذا ساوي بين الصدفين قال انفخوا حتي اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا	1285	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4682	false	-8252153951336133838	261	300	1325	1524	1524	300	قال ما مكني فيه ربي خير فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما ات-وني زبر الحديد حتي اذا ساوي بين الصدفين قال انفخوا حتي اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا-	4682	7233169600613410270	197	388.0	159	201	98.00994873046875	38	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1285	true	7469040383344690169	149	230	753	1175	1581	300	حفر الاساس حتي بلغ الماء --وجعل الاساس من الصخر و-----النحاس المذاب------------ والبنيان من زبر الحديد بينهما الحطب والفحم حتي سد ما بين الجبلين الي اعلاهما ثم وضع المنافيخ حتي اذا صارت كالنار صب النحاس المذاب علي الحديد المحمي فاختلط والتصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا وقيل بعد ما بين السدين ماءة فرسخ وقرء سوي و سووي وعن---------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم 652 ان رجلا اخبره به فقال كيف رايته ق-ال كالبرد المحبر طريقة سوداء وطريقة حمراء قال قد رايته	1285	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4686	false	-6269249146329125637	90	173	459	891	1587	300	حفر الاساس حتي بلغ الماء ثم جعل حشوه----- الصخر وطينه النحاس --مذاب ثم يصب عليه والبنيان من زبر الحديد بينهما الحطب والفحم حتي سد ما بين الجبلين الي اعلاهما ثم وضع المناف-خ حتي اذا صارت كالنار صب النحاس المذاب علي الحديد المحمي فاختلط والتصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا وقيل طول ما بين السدين ماءة فرسخ وعرضه خمسون وفي الحديث ان رجلا اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ به فقال كيف رايته فقال كالبرد المحبر طريقة سوداء وطريقة حمراء قال قد رايته	4686	7233169600613410270	374	659.0	301	458	81.65938568115234	65	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1286	true	228958551811021748	20	288	99	1488	1550	300	قال هاذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا 7 الكهف 98 قال هذا رحمة هاذا اشارة الي السد اين هذا السد نعمة من الله و رحمة علي عباده او هذا الاقدار والتمكين من تسويته فاذا جاء وعد ربي يعني فاذا دنا مجء يوم القيامة وشارف ان ياتي جعل السد دكا اي مدكوكا مبسوطا مستوي بالارض وكل ما انبسط من بعد ارتفاع فقد اندك ومنه الجمل الادك المنبسط السنام وقرء دكاء بالمد اي ارضا مستوية وكان وعد ربي حقا اخر حكاية قول ذي القرنين 7 وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا 7 الكهف 99 وتركنا بعضهم يومءذ وتركنا وجعلنا بعضهم بعض الخلق يموج في بعض اي يضطربون ويختلطون انسهم وجنهم حياري ويجوز ان يكون الضمير لياجوج وماجوج وانهم يموجون حين يخرجون من وراء السد مزدحمين في البلاد وروي ياتون البحر فيشربون ماءه وياكلون دوابه ثم ياكلون الشجر ومن ظفروا به ممن لم يتحصن منهم من الناس ولا يقدرون ان ياتوا مكة والمدينة وبيت المقدس ثم يبعث الله نغفا في اقفاءهم فيدخل في اذانهم فيموتون 7 وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا 7 الكهف 100 وعرضنا جهنم يومءذ وعرضنا جهنم وبرزناها لهم فراوها وشاهدوها عن ذكري عن اياتي التي ينظر اليها فاذكر بالتعظيم او عن القران وتامل معانيه وتبصرها ونحوه صم بكم عمي البقرة 17 18 وكانوا لا يستطيعون سمعا يعني وكانوا صما عنه الا انه ابلغ لان الاصم قد يستطيع السمع اذا صيح به وهءلاء كانهم اصميت اسماعهم فلا استطاعة بهم للسمع 7 افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دوني اولياء انا اعتدنا جهنم للكافرين نزلا	1286	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4674	false	803878180078641491	187	243	920	1212	1527	300	قال ه-ذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمعا وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دوني اولياء انا اعتدنا جهنم للكافرين نزلا	4674	7233169600613410270	288	490.5	232	1389	20.73434066772461	54	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1286	true	228958551811021748	20	288	99	1488	1550	300	قال هاذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا 7 الكهف 98 قال هذا رحمة هاذا اشارة الي السد اين هذا السد نعمة من الله و رحمة علي عباده او هذا الاقدار والتمكين من تسويته فاذا جاء وعد ربي يعني فاذا دنا مجء يوم القيامة وشارف ان ياتي جعل السد دكا اي مدكوكا مبسوطا مستوي بالارض وكل ما انبسط من بعد ارتفاع فقد اندك ومنه الجمل الادك المنبسط السنام وقرء دكاء بالمد اي ارضا مستوية وكان وعد ربي حقا اخر حكاية قول ذي القرنين 7 وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا 7 الكهف 99 وتركنا بعضهم يومءذ وتركنا وجعلنا بعضهم بعض الخلق يموج في بعض اي يضطربون ويختلطون انسهم وجنهم حياري ويجوز ان يكون الضمير لياجوج وماجوج وانهم يموجون حين يخرجون من وراء السد مزدحمين في البلاد وروي ياتون البحر فيشربون ماءه وياكلون دوابه ثم ياكلون الشجر ومن ظفروا به ممن لم يتحصن منهم من الناس ولا يقدرون ان ياتوا مكة والمدينة وبيت المقدس ثم يبعث الله نغفا في اقفاءهم فيدخل في اذانهم فيموتون 7 وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا 7 الكهف 100 وعرضنا جهنم يومءذ وعرضنا جهنم وبرزناها لهم فراوها وشاهدوها عن ذكري عن اياتي التي ينظر اليها فاذكر بالتعظيم او عن القران وتامل معانيه وتبصرها ونحوه صم بكم عمي البقرة 17 18 وكانوا لا يستطيعون سمعا يعني وكانوا صما عنه الا انه ابلغ لان الاصم قد يستطيع السمع اذا صيح به وهءلاء كانهم اصميت اسماعهم فلا استطاعة بهم للسمع 7 افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دوني اولياء انا اعتدنا جهنم للكافرين نزلا	1286	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4683	false	2677639335315270629	0	56	0	292	1564	300	قال ه-ذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمعا وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دوني اولياء انا اعتدنا جهنم للكافرين نزلا	4683	7233169600613410270	288	490.5	232	1389	20.73434066772461	54	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1286	true	228958551811021748	42	98	193	473	1550	300	اشارة الي السد اين هذا السد نعمة من الله و رحمة علي عباده او هذا الاقدار والتمكين من تسويته فاذا جاء وعد ربي يعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فاذا دنا مجء يوم القيامة وشارف ان ياتي جعل السد دكا اي مدكوكا مبسوطا مستوي- بالارض وكل ما انبسط من بعد ارتفاع فقد اندك ومنه الجمل الادك المنبسط السنام وقرء دكاء بالمد	1286	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4687	false	6334831107828534480	92	181	480	936	1560	300	اشارة الي السد اي- هذا السد نعمة من الله ور-حمة علي عباده او هذا الاقدار والتمكين من تسويته قيل وفي الكلام حذف وتقديره فلما اكمل بناء السد واستوي واستحكم قال هذا رحمة من ربي وقرا ابن ابي عبلة هذه رحمة من ربي بتانيث اسم الاشارة والوعد يحتمل ان يراد به يوم القيامة وان يراد به وقت خروج ياجوج وماجوج وقال الزمخشري فاذا دنا مجء يوم القيامة وشارف ان ياتي جعل السد دكا اي مدكوكا منبسطا مستويا بالارض وكل ما انبسط--- بعد ارتفاع فقد اندك انتهي وقرا الكوفيون----------------- دكاء بالمد	4687	7233169600613410270	219	364.5	173	478	45.81589889526367	40	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1288	true	-3942415300331114936	0	28	0	147	1459	300	الي اجمع لاغراضهم وامانيهم وهذه غاية الوصف لان الانسان في الدنيا في اي نعيم كان فهو طامح الطرف الي ارفع منه ويجوز ان يراد نفي التحول وتاكيد الخلود	1288	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4692	false	-8288388457147190458	97	125	529	676	1536	300	الي اجمع لاغراضهم وامانيهم وهذه غاية الوصف لان الانسان في الدنيا في اي نعيم كان فهو طامح الطرف الي ارفع منه ويجوز ان يراد نفي التحول وتاكيد الخلود	4692	7233169600613410270	147	294.0	119	147	100.0	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1288	true	-3942415300331114936	139	179	698	887	1459	300	وقيل قال حيي بن اخطب في كتابكم ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة 269 ثم تقرءون وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء 85 فنزلت يعني ان ذلك خير كثير ولكنه قطرة من بحر كلمات الله 7 قل	1288	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4692	false	-8288388457147190458	231	266	1208	1373	1536	300	وقيل قال حيي بن اخطب في كتابكم ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا----------- ثم تقرءون وما اوتيتم من العلم الا قليلا----------- فنزلت يعني ان ذلك خير كثير ولكنه قطرة من بحر كلمات الله-- قل	4692	7233169600613410270	165	304.5	130	189	87.30158996582031	35	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1288	true	-3942415300331114936	262	298	1286	1451	1459	300	صلي الله عليه وسلم اني اعمل العمل لله فاذا اطلع عليه سرني فقال ان الله لا يقبل ما شورك فيه 654 وروي انه قال لك اجران اجر السر واجر العلانية وذلك اذا قصد ان يقتدي به	1288	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4694	false	-3909404005074826344	2	37	11	172	1478	300	صلي الله عليه وسلم اني اعمل العمل لله فاذا اطلع عليه سرني فقال ان الله لا يقبل ما شورك فيه---- وروي انه قال لك اجران اجر السر واجر العلانية وذلك اذا قصد ان يقتدي به	4694	7233169600613410270	161	315.5	126	165	97.57575988769531	35	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1289	true	-2479488399652841007	193	289	942	1419	1474	300	لءلا يلام علي طلب الولد في ابان الكبرة والشيخوخة او-------------------------------- اسره من مواليه الذين خافهم او خفت صوته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لضعفه وهرم--------ه كما جاء في صفة الشيخ صوته خفات وسمعه تارات واختلف في سن زكريا عليه السلام فقيل ستون وخمس وستون وسبعون وخمس وسبعون وخمس وثمانون 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رب اني وهن العظم مني واشتعل الراس شيبا ولم اكن بدعاءك رب شقيا 7 مريم 4 قال رب اني قرء وهن بالحركات ال-----------------------------------ثلاث وانما ذكر ال-----------------عظم لانه عمود البدن وبه قوامه وهو اصل بناءه فاذا وهن تداعي--------- وتساقطت قوته ولانه اشد ما فيه واصلبه فاذا وهن كان ما وراءه اوهن	1289	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4698	false	7887874766964708354	157	299	796	1530	1534	300	لءلا يعاب ب---طلب الولد في----- الكبر قتادة لان السر والعلانية عنده تعالي سواء وقيل اسره من مواليه الذين خافهم وقيل لانه امر دنياوي فاخفاه لانه ان اجيب فذاك بغيته والا فلا يعرف ذلك احد وقيل لانه كان في جوف الليل وقيل لاخلاصه فيه فلا يعلمه الا الله وقيل لضعف صوته بسبب كبره كما قيل------- الشيخ صوته خفات وسمعه تارات و------------------------------------------------------------------------------------قيل لان الاخفاء سنة الانبياء والجهر به يعد من الاعتداء وفي التنزيل ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين وفي الحديث انكم لا تدعون اصم ولا غاءبا قال رب اني وهن العظم مني هذه كيفية دعاءه وتفسير نداءه وقرا الجمهور -----------------------وهن بفتح الهاء وقرا الاعمش بكسرها وقرء بضمها لغات ثلاث ومعناه ضعف واسند الوهن الي العظم لانه عمود البدن وبه قوامه وهو اصل بناءه فاذا وهن تداعي ما وراءه وتساقطت قوته ولانه اشد ما فيه واصلبه فاذا وهن كان ما وراءه اوهن	4698	7233169600613410270	259	249.5	205	856	30.257009506225586	45	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1290	true	-2644390239609000991	0	89	0	458	1541	300	هذا الجنس الذي هو العمود والقوام واشد ما تركب منه الجسد قد اصابه الوهن ولو جمع لكان قصدا الي معني اخر وهو انه لم يهن منه بعض عظامه ولكن كلها ادغام السين في الشين عن ابي عمرو ---------------------------------------------------------------------------------------شبه الشيب بشواظ النار في بياضه وانارته وانتشاره في الشعر وفشوه فيه واخذه منه كل ماخذ باشتعال النار ثم اخرجه مخرج الاستعارة ثم اسند الاشتعال الي مكان الشعر ومنبته وهو الراس واخرج الشيب مميزا ولم يضف الراس اكتفاء بعلم المخاطب انه راس زكريا- فمن ثم فصحت هذه الجملة وشهد لها بالبلاغة توسل	1290	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4699	false	4389634299208904793	8	109	37	566	1576	300	هذا الجنس الذي هو العمود والقوام واشد ما تركب منه الجسد قد اصابه الوهن ولو جمع لكان قصدا--------- اخر وهو انه لم يهن منه بعض عظامه ولكن كلها وقال قتادة اشتكي سقوط الاضراس قال الكرماني وكان له سبعون سنة وقيل خمس وسبعون وقيل خمس وثمانون وقيل ستون وقيل خمس وستون وشبه الشيب بشواظ النار في بياضه-------- وانتشاره في الشعر وفشوه فيه واخذه منه كل ماخذ باشتعال النار ثم اخرجه مخرج الاستعارة ثم اسند الاشتعال الي مكان الشعر ومنبته وهو الراس واخرج الشيب مميزا ولم يضف الراس اكتفاء بعلم المخاطب انه راس زكرياء فمن ثم فصحت هذه الجملة وشهد لها بالبلاغة قاله	4699	7233169600613410270	405	755.5	326	546	74.17582702636719	76	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1290	true	-2644390239609000991	144	176	723	890	1541	300	كان مواليه وهم عصبته اخوته وبنو عمه شرار بني اسراءيل فخافهم علي الدين ان يغيروه ويبدلوه وان لا يحسنوا الخلافة علي امته فطلب عقب------ا من صلبه صالحا يقتدي به في احياء الدين	1290	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4700	false	-2084264711620150952	112	143	561	720	1538	300	كان مواليه وهم عصبته اخوته وبنو عمه شرار بني اسراءيل فخافهم علي الدين ان يغير--------وه وان لا يحسنوا الخلافة علي امته فطلب عقبا صالحا من صلبه------ يقتدي به في احياء الدين	4700	7233169600613410270	153	288.0	123	173	88.4393081665039	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1290	true	-2644390239609000991	246	294	1254	1514	1541	300	الظرف بالموالي اي قلوا وعجزوا عن اقامة امر الدين--------------------------- فسال ربه تقويتهم ومظاهرتهم بولي يرزقه والثاني ان يكون بمعني قدامي فيتعلق بخفت ويريد انهم خفوا قدامه ودرجوا ولم يبق منهم من به تقو واعتضاد من لدنك تاكيد لكونه وليا مرضيا بكونه مضافا الي الله تعالي وصادرا من عنده	1290	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4700	false	-2084264711620150952	243	289	1238	1482	1538	300	------بالموالي اي قلوا وعجزوا عن اقامة---- الدين ووراءي بمعني خلفي ومن بعدي فسال ربه تقويتهم ومظاهرتهم بولي يرزقه وروي عن ابن كثير من وراي مقصورا كعصاي وتقدم شرح العاقر في ال عمران وقوله--------------------------- من لدنك تاكيد لكونه وليا مرضيا بكونه مضافا الي الله------ وصادرا من عنده	4700	7233169600613410270	154	224.0	126	287	53.65853500366211	25	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1291	true	-4354738244786467044	25	131	132	675	1491	300	عباس والجحدري يرثني وارث--- ال يعقوب نصب علي الحال وعن الجحدري اويرث علي تصغير وا-----رث وقال غليم صغير وعن علي رضي الله عنه وجماعة وارث من ال يعقوب اي يرثني به وارث ويسمي التجريد في علم البيان والمراد بالارث ارث الشرع والعلم لان الانبياء لا تورث المال وقيل يرثني الحبورة وكان حبرا ويرث من ال يعقوب الملك يقال ورثته وورثت منه لغتان وقيل من للتبعيض لا للتعدية لان ال يعقوب لم يكونوا كلهم انبياء ولا علماء وكان زكريا عليه- السلام من نسل يعقوب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن اسحاق و-----------قيل هو يعقوب بن ماتان اخو زكريا- وقيل يعقوب هذا وعمران ابو مريم اخوان من نسل سليمان بن داود 7 يازكريا -----------------	1291	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4701	false	-1354677728815660808	133	268	692	1400	1576	300	عباس والجحدري يرثني وارث من ال يعقوب قال ابو الفتح هذا هو التجريد التقدير يرثني منه وارث وقال الزمخشري وارث----------------------------------------- اي يرثني به وارث ويسمي التجريد في علم البيان والمراد بالارث ارث -------العلم لان الانبياء لا تورث المال وقيل يرثني الحبورة وكان حبرا ويرث من ال يعقوب الملك يقال ورثته وورثت منه لغتان وقيل من للتبعيض لا للتعدية لان ال يعقوب ليس----وا كلهم انبياء ولا علماء و------قرا مجاهد او يرث من -ال يعقوب علي التصغير واصله وو يرث فابدلت الواو همزة علي اللزوم لاجتماع الواوين وهو تصغير وارث اي غليم صغير وعن الجحدري وارث بكسر الواو يعني به الامالة المحضة لا الكسر الخالص والظاهر ان يعقوب هو ابن اسحاق بن ابراهيم وقيل هو يعقوب بن ماثان اخو زكرياء وقيل يعقوب هذا وعمران ابو مريم اخوان من نسل سليمان بن داود ومرضيا بمعني مرضي يا زكريا	4701	7233169600613410270	412	687.0	326	767	53.71577453613281	69	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1291	true	-4354738244786467044	149	282	751	1417	1491	300	لم يسم احد------ بيحيي قبله و--------هذا شاهد علي ان الاسامي السنع جديرة بالاثرة واياها كانت العرب تنتحي في التسمية لكونها انبه وانوه وانزه عن النبز حتي قال القاءل في مدح قوم سنع الاسامي مسبلي ازر حمر نمس الارض بالهدب وقال رءبة للنسابة البكري وقد ساله عن نسبه انا ابن العجاج فقال قصرت وعرفت------ وقيل مثلا وشبيها عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاهد كقوله هل تعلم له سميا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قيل للمثل سمي لان كل متشاكلين يسمي كل واحد منهما باسم المثل والشبيه والشكل والنظير فكل واحد س------مي لصاحبه ونحو يحيي في اسماءهم يعمر ويعيش ان كانت التسمية عربية وقد سموا بيموت ايضا وهو يموت ابن المزرع قالوا لم يكن له مثل في انه لم يعص ولم يهم بمعصية قط وانه ولد بين شيخ فان وعجوز عاقر وانه كان حصورا 7 ق----------------------------------------------ال رب اني يكون لي غلام وكانت -----------امراتي	1291	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4702	false	-1695170148198950908	96	281	506	1450	1554	300	لم نسم قبله احدا بيحيي قال الزمخشري وهذا شاهد علي ان الاسامي الشنع جديرة بالاثرة واياها كانت العرب تن-حي في التسمية لكونها انبه وانوه وانزه عن النفر حتي قال القاءل في مدح قوم شنع الاسامي مسبلي ازر حمر تمس الارض بالهدب وقال رءبة للنسابة البكري وقد ساله عن نسبه انا ابن العجاج فقال قصرت وعرفت انتهي وقيل للصلت بن عطاء كيف تقدمت عند البرامكة وعندهم من هو ادب منك فقال كنت غريب الدار غريب الاسم خفيف الحزم شحيحا بالاشلاء فذكر مما قدمه كونه غريب الاسم اذ كان اسمه الصلت وقال مجاهد وغير-----------ه سميا اي مثلا ونظيرا وكانه من المساماة والسمو قال ابن عطية وهذا فيه بعد لانه لا يفضل علي ابراهيم وموسي وقال ابن عباس ايضا لم تلد العواقر مثله قال الزمخشري وانما قيل للمثل سمي لان كل متشاكلين يسمي كل واحد منهما باسم المثل والشبيه والشكل والنظير فكل واحد منهما سمي لصاحبه وقيل -----------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن له مثل في انه لم يعص ولم يهم بمعصية قط وانه ولد بين شيخ فان وعجوز عاقر وانه كان حصورا انتهي واني بمعني كيف وتقدم الكلام عليها في قوله قال رب اني يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامراتي	4702	7233169600613410270	516	909.5	409	1051	49.096099853515625	91	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1292	true	3130066587469582154	125	228	647	1118	1449	300	قال كذالك الكاف رفع اي الامر كذلك تصديق له ثم ابتدا قال ربك----------- او نصب بقال وذلك اشارة الي مبهم يفسره هو علي هين ونحوه وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين الحجر 66 وقرا الحسن وهو علي هين ولا يخرج هذا الا علي الوجه الاول اي الامر كما قلت وهو علي ذلك يهون علي ووجه اخر وهو ان يشار بذلك الي ما تقدم من وعد الله لا الي قول زكريا و قال محذوف في كلتا القراءتين اي قال هو علي هين قال وهو علي هين وان شءت لم تنوه لان الله هو المخاطب والمعني انه قال ذلك ووعده وقوله الحق	1292	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4703	false	7471879456933671739	49	144	267	709	1485	300	قال كذ-لك---------- اي الامر كذلك تصديق له ثم ابتدا قال ربك فالكاف رفع او نصب بقال وذلك اشارة الي مبهم يفسره هو علي هين ونحوه وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين--------- وقرا الحسن وهو علي هين ولا يخرج هذا الا علي الوجه الاول اي الامر كما قلت وهو علي ذلك يهون---- ووجه اخر وهو ان يشار بذلك الي ما تقدم من وعد الله لا الي قول زكرياء وقال محذوف في كلتا القراءتين اي قال هو علي ه----------------ين وان شءت لم تنوه لان الله هو المخاطب والمعني انه قال ذلك ووعده وقوله الحق	4703	7233169600613410270	428	812.0	336	482	88.79668426513672	90	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1293	true	-6177280130523680339	128	250	631	1252	1513	300	وحنانا من لدنا وزكواة وكان تقيا وبرا بوالديه ولم يكن جبارا عصيا 7 مريم 13 وحنانا من لدنا حنانا رحمة لابويه وغيرهما وتعطفا وشفقة انشد سيبويه وقالت حنان ما اتي بك ههنا اذو نسب ام انت بالحي عارف وقيل حنانا من الله عليه وحن في معني ارتاح واشتاق ثم استعمل في العطف والرافة وقيل لله حنان كما قيل رحيم علي سبيل الاستعارة والزكاة الطهارة وقيل الصدقة اي يتعطف علي الناس ويتصدق عليهم 7 وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا 7 مريم 15 وسلام عليه يوم سلم الله عليه في هذه الاحوال قال ابن عيينة انها اوحش المواطن 7 واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا فاتخذت من دونهم حجابا فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا	1293	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4694	false	-3909404005074826344	245	287	1199	1419	1478	300	وحنانا من لدنا وزك-اة وكان تقيا وبرا بوالديه ولم يكن جبارا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصيا وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا---------------------------------------------------------------------------------------- واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا فاتخذت من دونهم حجابا فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا	4694	7233169600613410270	216	411.0	174	621	34.78260803222656	40	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1293	true	-6177280130523680339	2	52	7	246	1513	300	ذكر الليالي هنا والايام في ال عمران علي ان المنع من الكلام استمر به ثلاثة ايام وليا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليهن 7 فخرج علي قومه من المحراب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا 7 مريم 11 فخرج علي قومه اوحي اشار-------------------------------------------------------------------- عن مجاهد---- ويشهد له الا رمزا وعن ابن عباس كتب لهم علي الارض	1293	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4704	false	-8040640392658581922	116	215	556	1069	1521	300	ذكر الليالي هنا والايام في ال عمران علي ان المنع من الكلام استمر له ثلاثة ايام بلياليهن وقرا ابن ابي عبلة وزيد بن علي الا تكلم برفع الميم جعلها ان المخففة من الثقيلة التقدير انه لا يكلم وقرا الجمهور بنصبها جعلوا ان الناصبة للمضارع فخرج علي قومه من المحراب اي وهو بتلك الصفة من كونه لا يستطيع ان يكلم الناس ومحرابه موضع مصلاه والمحراب تقدم الكلام عليه في ال عمران فاوحي اليهم ا----------------------------------------------ي اشار قال قتادة وابن منبه والكلبي والقرطبي اوحي اليهم اشار وذكره الزمخشري عن مجاهد قال ويشهد له الا رمزا وعن ابن عباس كتب لهم علي الارض	4704	7233169600613410270	186	302.0	147	559	33.273704528808594	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1293	true	-6177280130523680339	263	288	1312	1440	1513	300	بدل من ابن مريم بدل الاشتمال لان الاحيان مشتملة علي ما فيها وفيه ان المقصود بذكر مريم ذكر وقتها هذا لوقوع هذه القصة العجيبة فيه -	1293	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4707	false	1704906107796148650	262	286	1283	1408	1476	300	بدل م----ن مريم بدل الاشتمال لان الاحيان مشتملة علي ما فيها وقته اذ المقصود بذكر مريم ذكر وقتها هذا لوقوع هذه القصة العجيبة فيها	4707	7233169600613410270	120	227.5	97	129	93.02325439453125	21	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1294	true	-7664270759470408030	6	60	28	310	1521	300	وقيل قعدت في مشرفة للاغتسال من الحيض محتجبة بحاءط او بشء يسترها وكان موضعها المسجد فاذا حاضت تحولت الي بيت خالتها فاذا طهرت عادت الي المسجد فبينا هي في مغتسلها اتاها الملك في صورة ادمي شاب امرد وضء الوجه جعد الشعر سوي الخلق لم ينتقص من الصورة الادمية شيءا او حسن الصورة مستوي الخلق	1294	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4708	false	8766103434018235300	179	222	924	1148	1557	300	وقيل قعدت في مشرقة للاغتسال من الحيض محتجبة بحاءط اي -شء يسترها وكان موضعها المس---------------------------------------------------------جد فبينا هي في مغتسلها اتاها الملك في صورة ادمي شاب امرد وضء الوجه جعد الشعر سوي الخلق لم ينتقص من الصورة الادمية شيءا او حسن الصورة مستوي الخلق	4708	7233169600613410270	222	428.0	179	282	78.72340393066406	39	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1294	true	-7664270759470408030	60	259	310	1338	1521	300	وانما مثل لها في صورة الانسان لتستانس بكلامه ولا تنفر عنه ولو بدا لها في الصورة الملكية لنفرت ولم تقدر علي استماع كلامه ودل علي عفافها وورعها انها تعوذت بالله من تلك الصورة الجميلة الفاءقة الحسن وكان تمثيله علي تلك الصفة ابتلاء لها وسبرا لعفتها وقيل كانت في منزل زوج اختها زكريا ولها محراب علي حدة تسكنه وكان زكريا اذا خرج اغلق عليها الباب فتمنت ان تجد خلوة في الجبل لتفلي راسها فانفجر السقف لها فخرجت فجلست في المشرفة وراء الجبل فاتاها الملك وقيل قام بين يديها في صورة ترب لها اسمه يوسف من خدم بيت المقدس وقيل ان النصاري اتخذت المشرق قبله لانتباذ مريم مكانا شرقيا الروح جبريل لان الدين يحيا به وبوحيه او سماه الله روحه علي المجاز محبة له وتقريبا كما تقول لحبيبك انت روحي وقرا ابو حيوة روحنا بالفتح لانه سبب لما فيه روح العباد واصابة الروح عند ا--------لله الذي هو عدة المقربين في قوله فاما ان كان من المقربين فروح وريحان الواقعة 89 او لانه من المقربين وهم الموعودون بالروح اي مقربنا وذا روحنا 7 قالت اني اعوذ بالرحمان منك ان كنت تقيا 7 مريم 18 قالت اني اعوذ ارادت ان كان يرجي منك ان تتقي الله وتخشاه وتحفل بالاستعاذة--- فاني عاءذة به منك	1294	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4709	false	8889279604036188802	86	214	445	1104	1527	300	وانما مثل لها في صورة الانسان لتستانس بكلامه ولا تنفر عنه ولو بدا لها في الصورة الملكية لنفرت ولم تقدر علي استماع كلامه ودل علي عفافها وورعها انها تعوذت به--- من تلك الصورة الجميلة الفاءقة الحسن وكان تمثيله علي تلك الصفة ابتلاء لها وسبرا لعفتها وقيل كانت في منزل زوج اختها زكريا ولها محراب علي حدة تسكنه وكان زكريا اذا خرج اغلق عليها------ فتمنت ان تجد خلوة في الجبل لتفلي راسها فانفرج السقف لها فخرجت فجلست في المشرقة وراء الجبل فاتاها الملك وقيل قام بين يديها في صورة ترب لها اسمه يوسف من خدم بيت المقدس وتعليقها الاستعاذة علي شرط تقوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه لا تنفع الاستعاذة ولا تجدي الا----- عند من يتقي الله اي ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يرجي منك ان تتقي الله وتخشاه وتحفل -الاستعاذة به فاني عاءذة به منك	4709	7233169600613410270	580	1077.0	465	1039	55.822906494140625	107	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1295	true	6206557255819733585	51	125	233	612	1529	300	جعل المس عبارة عن النكاح الحلال لانه كناية عنه كقوله تعالي من قبل ان تمسوهن البقرة 237 او لامستم النساء النساء 43 والزنا ليس كذلك انما يقال فيه فجربها وخبث بها وما اشبه ذلك وليس بقمن ان تراعي فيه الكنايات والاداب------ والبغي الفاج-رة التي تبغي الرجال وهي ---فعول عند المبرد بغوي فادغم--------------------------------ت الواو ف-----------ي الياء---------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن جني في كتاب التمام هي فعيل ولو كانت فعولا لقيل بغو كما قيل فلان نهو عن المنكر	1295	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4710	false	7148338263288054743	127	223	660	1155	1560	300	جعل المس عبارة عن النكاح الحلال لانه كناية عنه لقوله------ من قبل ان تمسوهن----------- او ل-مستم النساء---------- والزنا ليس كذلك انما يقال فجر ب---ها وخبث بها وما اشبه ذلك وليس بقمن ان يراعي فيه الكنايات والاداب انتهي والبغي المجاهرة المشتهرة في الزنا ووزنه فعول عند المبرد اجتمعت واو وياء وسبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وادغمت في الياء وكسر ما قبلها لاجل الياء كما كسرت في عصي ودلي قيل ولو كان فعيلا لحقتها هاء التانيث فيقال بغية وقال ابن جني في كتاب التمام هي فعيل ولو كانت فعولا لقيل بغو كما قيل فلان نهو عن المنكر	4710	7233169600613410270	310	518.0	246	526	58.935359954833984	53	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1296	true	-609920540604151835	52	99	271	508	1552	300	الحال قصيا بعيدا من اهلها وراء الجبل وقيل اقصي الدار وقيل كانت سميت لابن عم لها اسمه يوسف فلما قيل حملت من الزنا خاف عليها قتل الملك فهرب بها فلما كان ببعض الطريق حدثته نفسه بان يقتلها فاتاه جبريل------------ فقال انه من روح القدس فلا تقتلها فتركها	1296	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4711	false	-3966733897433060518	140	189	680	928	1503	300	اميال وقيل بعيدا من اهلها وراء الجبل وقيل اقصي الدار وقيل كانت سميت لابن عم لها اسمه يوسف فلما قيل حملت من الزنا خاف عليها قتل الملك -هرب بها فلما كان ببعض الطريق حدثته نفسه بان يقتلها فاتاه جبريل عليه السلام فقال انه من روح القدس فلا تقتلها فتركها	4711	7233169600613410270	231	441.5	184	249	92.77108764648438	43	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1296	true	-609920540604151835	185	261	962	1353	1552	300	جذع نخلة يابسة في الصحراء ليس لها راس ---ولا ثمرة ولا خضرة وكان الوقت شتاء والتعريف لا يخلو اما ان يكون من تعريف----------- الاسماء الغالبة كتعريف النجم والصعق كان تلك الصحراء كان فيها جذع نخلة متعالم عند الناس فاذا قيل جذع النخلة فهم منه ذلك دون غيره من جذوع النخل واما ان يكون تعريف الجنس اي جذع هذه الشجرة خاصة كان الله تعالي انما ارشدها------ الي النخلة ليطعمها منها الرطب الذي هو خرسة النفساء الموافقة لها	1296	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4713	false	7129115263979324357	152	204	790	1055	1545	300	جذع نخلة يابس بال اصله مدود ل---ا راس له ولا ثمر -ولا خضرة وال----------------------------- اما لتعريف الجنس او الداخلة علي الاسماء الغالبة --------------------كان تلك الصحراء كان ب-ها جذع نخلة معروف----------- فاذا قيل جذع النخلة فهم منه ذلك دون غيره و---------------------------------------------------------------------------------ارشدها تعالي الي النخلة ليطعمها منها الرطب الذي هو خرسة النفساء الموافقة لها	4713	7233169600613410270	206	302.0	164	411	50.12165451049805	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1297	true	-1306401359793256211	59	104	298	538	1572	300	لما لحقها من فرط الحياء والتشور من الناس علي حكم العادة البشرية لا كراهة لحكم الله او لشدة التكليف عليها اذا بهتوها وهي عارفة ببراءة الساحة وبضد ما قرفت به من اختصاص الله اياها بغاية الاجلال والاكرام لانه مقام دحض قلما تثبت عليه الاقدام ان	1297	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4714	false	-125548510052300856	207	248	1063	1283	1559	300	لما لحقها من فرط الحياء----------------- علي حكم العادة البشرية لا كراهة لحكم الله او لشدة التكليف عليها اذا بهتوها وهي عارفة ببراءة الساحة وبضد ما قربت ---من اختصاص الله اياها بغاية الاجلال والاكرام لانه مقام دحض قلما تثبت عليه الاقدام او	4714	7233169600613410270	218	419.0	177	240	90.83333587646484	39	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1298	true	4431601707324152296	154	199	798	1022	1535	300	او علي معني افعلي الهز به كقوله يجرح في عراقيبها نصلي قالوا التمر للنفساء عادة من ذلك الوقت وكذلك التحنيك وقالوا كان من العجوة و-----------------قيل ما للنفساء خير من الرطب ولا للمريض خير من العسل وقيل اذا عسر ولادها لم يكن لها خير من الرطب	1298	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4716	false	7497718571182840702	241	285	1223	1440	1524	300	او علي معني افعلي الهز به كقوله يخرج في عراقيبها نصلي قالوا التمر للنفساء عادة من ذلك الوقت وكذلك التحنيك وقالوا كان من العجوة قاله محمد بن كعب وقيل ما للنفساء خير من الرطب و------------------------قيل اذا عسر ولادها لم يكن لها خير من الرطب	4716	7233169600613410270	197	373.0	157	241	81.74273681640625	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1298	true	4431601707324152296	200	237	1025	1231	1535	300	طلحة بن سليمان جنيا بكسر الجيم للاتباع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي جمعنا لك في السري والرطب فاءدتين احداهما الاكل والشرب والثانية سلوة الصدر لكونهما معجزتين وهو في معني قوله فكلي واشربي وقري عينا اي وطيبي نفسا ولا تغتمي وارفضي عنك	1298	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4717	false	-388598928426235095	194	300	984	1520	1520	300	طلحة بن سليمان جنيا بكسر الجيم --اتباعا لحركة النون والرزق فان كان مفروغا منه فقد وكل ابن ادم الي سعي ما فيه ولذلك امرت مريم بهز الجذع وعلي هذا جاءت الشريعة وليس ذلك بمناف للتوكل وعن ابن زيد قال عيسي لها لا تحزني فقالت كيف لا احزن وانت معي لا ذات زوج ولا مملوكة اي شء عذري عند الناس يا ليتني مت قبل هذا الاية فقال لها عيسي انا اكفيك الكلام فكلي واشربي وقري عينا قال الزمخشري اي جمعنا لك في السري والرطب فاءدتين احداهما الاكل والشرب والثانية سلوة الصدر لكونهما معجزتين وهو--- معني قوله فكلي واشربي وقري عينا اي وطيبي نفسا ولا تغتمي وارفضي عنك-	4717	7233169600613410270	200	368.5	165	542	36.900367736816406	35	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1299	true	8350910212883609376	203	260	1018	1304	1510	300	وقرا عمر بن لجا التيمي---------------------------- ما كان اباك امرء سوء وقيل احتمل يوسف النجار مريم وابنها الي غار فلبثو----ا فيه اربعين يوما حتي تعلت من نفاسها ثم جاءت تحمله فكلمها عيسي في الطريق فقال يا اماه ابشري فاني عبد الله ومسيحه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما دخلت به علي قومها وهم اهل بيت صالحون تباكوا وقالوا ذلك وقيل هموا برجمها حتي	1299	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4719	false	4620554097191048761	223	300	1171	1592	1592	300	وقرا عمر بن لجا التيمي الشاعر الذي كان يهاجي جريرا ما كان ابوك امرا سوء لجعل الخبر المعرفة والاسم النكرة وحسن ذلك قليلا كونها فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مسوع جواز الابتداء وهو الاضافة ولما اتهموها بما اتهموها نفوا عن ابويها السوء لمناسبة الولادة ولم ينصوا علي اثبات الصلاح وان كان نفي السوء يوجب الصلاح ونفي البغاء يوجب العفة لانهما بالنسبة اليهما نقيضان روي انها لما دخلت به علي قومها وهم اهل بيت صالحون تباكوا وقالوا ذلك وقيل هموا برجمها حتي-	4719	7233169600613410270	131	51.5	103	531	24.670433044433594	23	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1300	true	3024571940093818281	39	87	206	446	1540	300	كان لايقاع مضمون الجملة في زمان ماض مبهم يصلح لقريبه وبعيده وهو ه-هنا لقريبه خاصة والدال عليه مبني الكلام وانه مسوق للتعجب ووجه اخر ان يكون نكلم حكاية حال ماضية اي كيف عهد قبل عيسي ان يكلم الناس صبيا في المهد----- فيما سلف من الزمان حتي نكلم هذا	1300	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4720	false	237618170415180937	166	215	847	1093	1529	300	كان لايقاع مضمون الجملة في زمان ماض مبهم يصلح لقريبه وبعيده وهو هاهنا لقريبه خاصة والدال عليه معني الكلام وانه مسوق للتعجب ووجه اخر ان يكون نكلم حكاية حال ماضية اي كيف عهد قبل عيسي ان يكلم الناس صبيا في المهد صبيا فيما سلف من الزمان حتي نكلم هذا	4720	7233169600613410270	239	465.0	191	246	97.15447235107422	45	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1300	true	3024571940093818281	243	298	1244	1534	1540	300	هذا التعريف تعريضا باللعنة علي متهمي مريم عليها السلام واعداءه-ا من اليهود وتحقيق-ه ان اللام للجنس فاذا قال وجنس السلام علي خاصة فقد عرض بان ضده عليكم ونظيره قوله تعالي والسلام علي من اتبع الهدي طه 47 يعني ان العذاب علي من كذب وتولي وكان المقام مقام مناكرة وعناد فهو مءنة لنحو هذا من التعريض	1300	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4722	false	-4864302426509141169	26	74	136	390	1532	300	هذا التعريف تعريض ب---لعنة---- متهمي مري-------------م واعداءهما من اليهود و-حقيقته ان اللام للجنس فاذا قال وجنس السلام علي خاصة فقد عرض بان ضده عليكم ونظيره----------- والسلام علي من اتبع الهدي------ يعني ان العذاب علي من كذب وتولي وكان المقام مقام مناكرة وعناد فهو مءنة لنحو هذا من التعريض	4722	7233169600613410270	250	445.5	203	292	85.61643981933594	43	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1302	true	-4124943569422175882	115	153	597	797	1580	300	من وقت الشهود او----------------------------- من شهادة ذلك اليوم عليهم وان تشهد عليهم الملاءكة والانبياء والسنتهم وايديهم وارجلهم بالكفر وسوء الاعمال او من مكان الشهادة او وقتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل هو ما قالوه وشهدوا به في عيسي وامه 7 اسمع بهم --	1302	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4726	false	4018016981703863055	2	60	9	332	1630	300	من وقت الشهود ومن الشهادة يجوز ان يكون المعني من شهادة ذلك اليو------م وان تشهد عليهم الملاءكة والانبياء والسنتهم وايديهم وارجلهم بالكفر وان يكون------- من مكان الشهادة وان يكون من وقت الشهادة واليوم العظيم علي هذه الاحتمالات يوم القيامة وعن قتادة هو يوم قتل المءمنين حين اختلف الاحزاب وقيل--- ما قالوه وشهدوا به في عيسي وامه يوم اختلافهم	4726	7233169600613410270	156	238.5	126	339	46.0177001953125	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1302	true	-4124943569422175882	222	260	1158	1383	1580	300	اوقع الظاهر اعني الظالمين موقع الضمير اشعارا بان لا ظلم اشد من ظلمهم حيث اغفلوا الاستماع والنظر حين يجدي عليهم ويسعدهم والمراد بالضلال المبين اغفال النظر والاستماع قضي الامر فرغ من---------------------------------------------------------------------------- الحساب وتصا-------------------------------------------------------در الفريقان الي الجنة والنار وعن	1302	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4726	false	4018016981703863055	166	228	906	1262	1630	300	اوقع الظاهر اعني الظالمين موقع الضمير اشعارا بان لا ظلم اشد من ظلمهم حيث اغفلوا الاستماع والنظر حين يجدي عليهم ويسعدهم والمراد بالضلال المبين اغفال النظر والاستماع انتهي وانذرهم خطاب للرسول صلي الله عليه وسلم والضمير لجميع الناس وقيل يعود علي الظالمين ويوم الحسرة يوم ذبح الموت وفيه حديث وعن ابن زيد يوم القيامة وقيل حين يصدر الفريقان الي الجنة والنار وعن	4726	7233169600613410270	204	357.0	168	356	57.30337142944336	32	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1303	true	3689539372367259968	1	80	3	411	1572	300	متعلق بانذرهم اي وانذرهم علي هذه الحال غافلين غير مءمنين يحتمل انه يميتهم ويخرب ديا--------------------------------------------------------------------------------رهم وانه يفني اجسادهم ويفن-----------------------------------------------------------------ي---------------------------------- الارض ويذهب بها 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا اذ قال لابيه ياا-بت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا يا-ابت اني قد جاءني من العلم ما لم ياتك فاتبعني اهدك صراطا سويا ياا-بت لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحمان عصيا يا-ابت اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمان فتكون للشيطان وليا	1303	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4727	false	-970998016266637172	61	219	312	1133	1548	300	متعلق بانذرهم اي وانذرهم علي هذه الحال غافلين غير مءمنين وقال ابن عطية وهم في غفلة يريد في الدنيا الان وهم لا يءمنون كذلك انتهي وعلي هذا يكون حالا والعامل فيه وانذرهم والمعني انهم مشتغلون بامور دنياهم معرضون عما يراد منهم والظاهر ان يكون المراد بقوله وقضي الامر امر يوم القيامة انا نحن نرث الارض ومن عليها تجوز وعبارة عن فناء المخلوقات وبقاء الخالق فكانها وراثة وقرا الجمهور يرجعون بالياء من تحت مبنيا للمفعول والاعرج بالتاء من فوق وقرا السلمي وابن ابي اسحاق وعيسي بالياء من تحت مبنيا للفاعل وحكي عنهم الداني بالتاء سورة مريم الايات 41 الي واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا اذ قال لابيه يا ابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا يا ابت اني قد جاءني من العلم ما لم ياتك فاتبعني اهدك صراطا سويا يا ابت لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحم-ن عصيا يا ابت اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحم-ن فتكون للشيطان وليا	4727	7233169600613410270	353	603.5	282	823	42.8918571472168	61	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1303	true	3689539372367259968	93	190	484	1000	1572	300	والمراد فرط صدقه وكثرة ما صدق به من غيوب الله واياته وكتبه ورس-له وكان الرجحان والغلبة في هذا التصديق للكتب والرسل اي كان مصدقا بجميع الانبياء وكتبهم وكان نبيا في نفسه كقوله تعالي بل جاء بالحق وصدق المرسلين الصفات 37 او كان بليغا في الصدق لان ملاك امر النبوة الصدق ومصدق الله باياته ومعجزاته حري ان يكون كذلك وهذه الجملة وقعت اعتراضا بين المبدل منه وبدله اعني ابراهيم و اذ قال نحو قولك رايت زيدا ونعم الرجل اخاك ويجوز ان يتعلق اذ بكان او ب-صديقا نبيا اي كان جامعا لخصاءص الصديقين والانبياء حين خاطب اباه تلك المخاطبات	1303	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4730	false	5376411611947459239	136	230	738	1243	1596	300	والمراد فرط صدقه وكثرة ما صدق به من غيوب الله واياته وكتبه ورسوله وكان الرجحان والغلبة في هذا التصديق للكتب والرسل اي كان مصدقا لجميع الانبياء وكتبهم وكان نبيا في نفسه لقوله تعالي بل جاء بالحق وصدق المرسلين و------------كان بليغا في الصدق لان ملاك امر النبوة الصدق ومصدق الله باياته ومعجزاته حري ان يكون كذلك وهذه الجملة وقعت اعتراضا بين المبدل منه وبدله اعني ابراهيم و-اذ قال نحو قولك رايت زيدا ونعم الرجل اخاك ويجوز ان تتعلق اذ بكان او ب صديقا نبيا اي كان جامعا لخصاءص الصديقين والانبياء حين خاطب اباه تلك المخاطبات	4730	7233169600613410270	499	968.5	406	518	96.33204650878906	89	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1303	true	3689539372367259968	256	300	1337	1572	1572	300	انظر حين اراد ان ينصح اباه ويعظه فيما كان متورطا فيه من الخطا العظيم والارتكاب الشنيع الذي عصا فيه امر العقلاء وانسلخ عن قضية التمييز ومن الغباوة التي ليس بعدها غباوة كيف رتب الكلام معه في احسن اتساق وساقه ارشق مساق مع استعمال المجاملة-	1303	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4731	false	4485373583814228683	92	130	473	674	1523	300	انظر حين اراد ان ينصح اباه ويعظه فيما كان متورطا فيه من الخطا العظيم والارتكاب الشنيع الذي عصي فيه امر العقل-- وانسلخ عن قضية التمييز--------------------------------- كيف رتب الكلام معه في احسن اتساق وساقه ارشق مساق مع استعمال المجاملة	4731	7233169600613410270	199	374.5	162	236	84.32203674316406	35	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1304	true	7325267717245247654	0	59	0	309	1576	300	واللطف والرفق واللين والادب الجميل والخلق الحسن منتصحا في ذلك بنصيحة ربه عز وعلا حدث ابو هريرة قال 663 ---------قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اوحي الله الي ابراهيم عليه السلام انك خليلي حسن خلقك ولو مع الكفار تدخل مداخل الابرار فان كلمتي سبقت لمن حسن خلقه اظله تحت عرشي واسكنه حظيرة القدس وادنيه من جواري وذلك	1304	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4731	false	4485373583814228683	130	189	674	981	1523	300	واللطف والرفق واللين والادب الجميل والخلق الحسن منتصحا في ذلك -نصيحة ربه جل وعلا حدث ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم اوحي الله الي ابراهيم عليه -لسلام انك خليلي حسن خلقك ولو مع الكفار تدخل مداخل الابرار---- كلمتي سبقت لمن حسن خلقه اظله تحت عرشي واسكنه حظيرة القدس وادنيه من جواري وسرد	4731	7233169600613410270	286	533.0	230	318	89.93710327148438	49	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1306	true	226291819170913810	0	53	0	259	1602	300	علي المبتدا في قوله اراغب انت عن الهتي ياابراهيم ابراهيم لانه كان اهم عنده وهو عنده اعني وفيه ضرب من التعجب والانكار لرغبته عن الهته وان الهته ما ينبغي ان يرغب عنها احد وفي هذا سلوان وثلج لصدر رسول الله صلي الله عليه وسلم عما كان يلقي من مثل ذلك من كفار قومه	1306	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4733	false	3866791049496004595	88	139	479	720	1549	300	علي المبتدا في قوله اراغب انت عن الهتي------------------ لانه كان اهم عنده وهو عنده اعني وفيه ضرب من التعجب والانكار لرغبته عن الهته وان الهته ما ينبغي ان يرغب عنها احد وفي هذا سلوان وثلج لصدر رسول الله صلي الله عليه وسلم عما كان يلقي من مثل ذلك من كفار قومه	4733	7233169600613410270	241	473.0	190	259	93.0501937866211	51	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1306	true	226291819170913810	72	108	375	556	1602	300	واصل الرجم الرمي بالرجام مليا زمانا طويلا من الملاوة او مليا بالذهاب عني والهجران قبل ان اثخنك بالضرب حتي لا تقدر ان تبرح يقال فلان ملي بكذا اذا كان مطيقا له مضطلعا به فان--- قلت علام	1306	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4734	false	57730827901153644	148	182	822	994	1642	300	واصل الحرف المكث يقال تمليت حينا وقال الزمخشري------ او مليا بالذهاب عني والهجران قبل ان اثخنك بالضرب حتي لا تقدر ان تبرخ----- فلان ملي بكذا اذا كان مطيقا له مضطلعا به -انتهي قال سلام	4734	7233169600613410270	132	219.5	102	184	71.73912811279297	23	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1307	true	1982029600391442049	0	68	0	356	1562	300	به قبل ورود السمع بناء علي قضية العقل والذي يدل علي صحته قوله تعالي الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك الممتحنة 4 فلو كان شارطا للايمان لم يكن مستنكرا ومستثني عما وجبت فيه الاسوة واما-------------------------------------------------- عن موعدة وعدها اياه فالو----اعد ابراهيم لا ازر اي ما قال واغفر لابي الا عن ق-------------------------------------------------------------------------وله لاستغفرن لك وتشهد ل------------------------------------------------------ه قراءة حماد الراوية وعدها اباه والله اعلم حفيا الحفي البليغ في------------ البر والالطاف	1307	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4735	false	-1751975463477085377	127	221	669	1180	1605	300	به قبل ورود السمع بناء علي قضية العقل والذي يدل علي صحته قوله تعالي الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك----------- فلو كان شارطا للايمان لم يكن مستنكرا ومستثني عما وجب- فيه وقول من قال انما استغفر له لانه وعده ان يءمن مستدلا بقوله الا عن موعدة وعدها اياه فجعل الواعد----------- ازر والموعود ابراهيم عليه السلام ليس بجيد لاعتقابه في هذه الاية الوعد بالاستغفار بعد ذلك القول الجافي في قوله لءن لم تنته الاية فكيف يكون وعده بالايمان ولان الواعد هو ابراهيم ويدل عليه قراءة حماد الراوية وعدها اياه و---------------الحفي المكرم المحتفل الكثير البر والالطاف	4735	7233169600613410270	254	403.0	202	549	46.26593780517578	42	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1307	true	1982029600391442049	92	283	493	1484	1562	300	الدعاء هو العبادة ويدل عليه قوله تعالي فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله ويجوز ان يراد الدعاء الذي حكاه الله في سورة الشعراء ------------------------عرض بشقاوتهم بدعاء الهتهم في قوله عسي الا اكون بدعاء ربي شقيا مع التواضع لله ب--كلمة عسي وما فيه من هضم النفس 7 فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا 7 مريم 49 فلما اعتزلهم وما ما خسر علي الله احد ترك الكفار الفسقة لوجهه فعوضه اولادا مءمنين ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بياء من رحمتنا---------- هي النبوة عن الحسن وعن الكلبي المال والولد وتكون عامة في كل خير ---ديني و--دنيوي اوتوه لسا------------------------------------------------ن الصدق الثناء الحسن------------------------------------- وعبر باللسان عما يوجد باللسان كما عبر باليد عما يطلق باليد وهي العطية قال--------------------------------------------------------------- اني اتتني لسان لا اسر بها يريد الر-----------سا-------لة ولسان العرب لغتهم وكلامهم استجاب الله دعوته واجعل لي لسان صدق في الاخرين الشعراء 84 فصيره قدوة حتي ادعاه اهل الاديان كلهم وقال عز وجل مل------ة ابيكم ابراهيم الحج 78 و ملة ابراهيم حنيفا البقرة 135 ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا النحل 123 واعطي ذلك ذريته فاعلي ذكرهم واثني عليهم كما اعلي ---------------------------ذكره واثني عليه	1307	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4736	false	-7669595945690755275	14	234	71	1239	1577	300	الدعاء--- العبادة ---------لقوله------ فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله ويجوز ان يراد الدعاء الذي حكاه الله في سورة الشعراء رب هب لي حكما الي اخره وعرض بشقاوتهم بدعاء الهتهم في قوله عسي الا اكون بدعاء ربي شقيا مع التواضع لله في كلمة عسي وما فيه من هضم النفس وفي عسي ترج في ضمنه خوف شديد ولما فارق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفار وارضهم ابدله منهم- اولادا------- انبياء والارض المقدسة فكان فيها ويتردد الي مكة فولد له اسحاق وابنه يعقوب تسلية له وشدا لعضده واسحاق اصغر من اسماعيل ولما حملت هاجر باسماعيل غارت سارة ثم حملت باسحاق وقوله من رحمتنا قال الحسن هي النبوة وقال-------- الكلبي المال والولد والاحسن ان يكون الخير الديني والدنيوي من العلم والمنزلة والشرف في الدنيا والنعيم في الاخرة ولسان الصدق الثناء الحسن الباقي عليهم اخر الابد قاله ابن عباس وعبر باللس-----------------ان كما عبر باليد عما يطلق باليد وهي العطية واللسان في كلام العرب الرسالة الراءعة كانت في خير او شر قال الشاعر اني اتتني لسان لا اسر بها وقال اخر ندمت علي لسان كان مني ولسان العرب لغتهم وكلامهم استجاب الله دعوته واجعل لي لسان صدق في الاخرين----------- فصيره قدوة حتي عظم-ه اهل الاديان كلهم وادعوه وقال تعالي ملة ابيكم ابراهيم ---------وملة ابراهيم حنيفا----------- ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا---------- واعطي ذلك ذريته فاعلي ذكرهم واثني عليهم كما اعلي ذكرهم واثني عليهم كما اعلي ذكره واثني عليه	4736	7233169600613410270	655	1022.0	523	1395	46.95340347290039	108	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1308	true	6048478754241461994	66	139	334	684	1547	300	شبهه بمن قربه بعض العظماء للمناجاة حيث كلمه بغير واسطة ملك وعن ابي العالية قربه حتي سمع صريف القلم الذي كتبت به التوراة 7 ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا 7 مريم 53 ووهبنا له من من رحمتنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اجل رحمتنا له وترافنا عليه وهبنا له هرون او بعض رحمتنا كما في قوله ووهبنا لهم من رحمتنا و اخاه علي هذا الوجه بدل و هارون عطف بيان كقولك رايت رجلا اخاك زيدا	1308	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4738	false	2261053910241841013	141	201	751	1071	1590	300	شبهه بمن قربه بعض العظماء للمناجاة حيث كلمه بغير واسطة ملك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي ونجي فعيل من المناجاة بمعني مناج كالجليس وهو المنفرد بالمناجاة وهي المسارة بالقول وقال قتادة معني نجاه صدقه ومن في من رحمتنا للسبب اي من اجل رحمتنا له او للتبعيض اي ----------------بعض رحمتنا قال الزمخشري وا---------------------خاه علي هذا الوجه بدل وها-رون عطف بيان كقولك رايت رجلا اخاك زيدا	4738	7233169600613410270	151	131.0	120	490	30.816326141357422	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1308	true	6048478754241461994	245	300	1236	1547	1547	300	كان يبدا باهله في الامر بالصلاح والعبادة ليجعلهم قدوة لمن وراءهم ولانهم اولي من ساءر الناس وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء 214 وامر اهلك بالصلواة طه 132 قوا انفسكم واهليكم نارا التحريم 6 الا تري انهم احق بالتصدق عليهم فالاحسان الديني اولي وقيل اهله امته كلهم من القرابة وغيرهم لان امم النبيين في عداد اهاليهم وفيه-	1308	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4739	false	-6723842498327576929	39	88	190	469	1603	300	كان يبدا باهله في الامر بالصلاح والعبادة ليجعلهم قدوة لمن وراءهم ولانهم اولي من ساءر الناس وانذر عشيرتك الاقربين------------ وامر اهلك بالصلاة-------- قوا انفسكم واهليكم نارا اي----------- تري انهم احق ف--تصدق عليهم بالاحسان الديني اولي وقيل اهله امته كلهم من القرابة وغيرهم لان امم النبيين في عداد اهاليهم وفيه	4739	7233169600613410270	273	503.0	225	312	87.5	44	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1309	true	-1736862008812710483	108	178	545	905	1526	300	ويجوز ان يكون معني ادريس في تلك اللغة قريبا من ذلك----------------- فحسبه الراوي مشتقا من الدرس -المكان العلي شرف النبوة والزلفي عند الله وقد انزل الله عليه ثلاثين صحيف------------------ة وهو اول من خط بالقلم ونظر في علم النجوم والحساب واول من خاط الثياب ولبسها وكانوا يلبسون الجلود وعن انس بن مالك رضي الله عنه يرفعه 665 انه رفع الي السماء الرابعة وعن ابن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عباس رضي الله عنهما الي السماء السادسة	1309	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4740	false	3199348216749859072	19	106	93	541	1539	300	ويجوز ان يكون معني ادريس في تلك اللغة قريبا من ذلك اي من معني الدرس فحسبه القاءل مشتقا من الدرس والمكان العلي شرف النبوة والزلفي عند الله وقد انزل الله عليه ثلاثين صحيفة انتهي وقاله جماعة------------------------- وهو رفع النبوة والتشريف والمنزلة في السماء كساءر الانبياء وقيل بل رف-----------------------------------------------ع الي السماء قال-------- ابن عباس كان ذلك بامر الله كما رفع عيسي كان له خليل من الملاءكة فحمله علي جناحه وصعد به حتي بلغ السماء الرابعة فلقي هنالك ملك الموت فقال له انه قيل لي ا------هبط الي السماء الرابعة	4740	7233169600613410270	203	294.5	160	534	38.01498031616211	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1310	true	-7157205153247753673	2	86	11	445	1549	300	لان جميع الانبياء منعم عليهم ومن الثانية للتبعيض وكان ادريس من ذرية ادم لقربه منه لانه جد ابي نوح وابراهيم عليه السلام من ذرية من حمل مع نوح لانه من ذرية سام بن نوح----------------------- واسماعيل من ذرية ابرا------------------هيم وموسي وهارون وزكريا ويحيي من ذر-------------ية اسراءيل وكذلك عيسي لان مريم من ذريته وممن هدينا يحتمل العطف علي من الاولي --والثانية ان جعلت ال---ذين خبرا لاولءك كان اذا تتلي كلاما مستانفا وان جعلته--------- صفة له كان خبرا قرا شبل بن عباد المكي ي------تلي بالتذكير لان التانيث	1310	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4740	false	3199348216749859072	200	287	1008	1477	1539	300	لان جميع الانبياء منعم عليهم ومن الثانية للتبعيض وكان ادريس من ذرية ادم لقربه منه لانه جد ابي نوح وابراهيم من ذ------------رية من حمل مع نوح لانه من ولد- سام بن نوح ومن ذرية ابراهيم اسحاق واسماعيل ويعقوب واسراءيل معطوف علي ابراهيم------------- وزكريا ويحيي وموسي وهارون من ذرية اسراءيل وكذلك عيسي لان مريم من ذريته وممن هدينا يحتمل العطف علي من الاولي او الثانية والظاهر ان الذين خبر- لاولءك و---اذا تتلي كلام- مستانف ويجوز ان يكون الذين صفة لاولءك والجملة الشرطية خبر وقرا الجمهور تتلي بتاء-------- التانيث	4740	7233169600613410270	319	520.0	254	508	62.7952766418457	50	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1311	true	-1981626169120354699	23	103	123	511	1497	300	من بني الشديد وركب المنظور ولبس المشهور وعن قتادة رضي الله عنه هو في هذه الامة وقرا ابن مسعود والحسن------------------ والضحاك رضي الله عنهم الصلوات بالجمع كل شر عند العرب غي و----------كل خير رشاد قال المرقش فمن يلق خيرا تحمد الناس امره ومن يغو لا يعدم علي الغي لاءما وعن- الزجاج------------------- جزاء غي كقوله تعالي يلق اثاما اي مجازاة اثام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او غيا عن طريق الجنة وقيل ------غي -واد في جهنم تستعيذ منه اوديتها وقرا--------------------------------- الاخفش يلقون 7----------------------------- الا من تاب	1311	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4742	false	8076850431879035099	2	117	8	586	1538	300	من بني الشديد وركب المنظور ولبس المشهور و---قرا-- عبد الله -----------------------------------والحسن وابو رزين العقيلي والضحاك وابن مقس----م الصلوات جمعا والغي-- عند العرب كل شر والرشاد كل خير----- قال الشاعر فمن يلق خيرا يحمد الناس امره ومن يغو لا يعدم علي الغي لاءما وقال الزجاج هو علي حذف مضاف اي جزاء غي كقوله ------يلق اثاما اي مجازاة اثام وقال ابن زيد الغي الخسران والحصول في الورطات وقال عبد الله بن عمرو وابن مسعود وكعب غي واد في جهنم وقال ابن زيد ضلال وقال الزمخشري او غيا عن طريق الجنة وحكي الكرماني ابار في جهنم يسيل اليها الصديد والقيح وقيل هلاك وقيل شر وقرء فيما حكي الاخفش يلقون بضم الياء وفتح اللام وشد القاف الا من تاب	4742	7233169600613410270	272	370.5	209	635	42.83464431762695	45	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1311	true	-1981626169120354699	194	233	954	1163	1497	300	عدن معرفة علم بمعني العدن وهو الاقامة كما جعلوا فينة وسحر وامس في-من لم يصرفه اعلاما لمعاني الفينة والسحر والامس فجري مجري العدن لذلك او هو علم -لارض الجنة لكونها مكان اقامة ولولا ذلك لما ساغ الابدال لان النكرة	1311	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4742	false	8076850431879035099	261	300	1334	1538	1538	300	عدن معرفة علم لمعني العدن وهو الاقامة كما جعلوا فينة وسحر وامس في من لم يصرفه اعلاما لمعاني الفينة والسحر والامس ف-----جري العدن كذلك او هو علم الارض الجنة لكونه- مكان اقامة ولولا ذلك لما ساغ الابدال لان النكرة-	4742	7233169600613410270	200	375.0	163	211	94.78672790527344	32	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1311	true	-1981626169120354699	233	294	1163	1472	1497	300	لا تبدل من المعرفة الا موصوفة ولما ساغ وصفها بالتي وقرء جنات عدن وجنة عد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بال-رفع علي الابتداء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وعدها وهي غاءبة عنهم غير حاضرة او هم غاءبون عنها لا يشاهدونها او--------------------------- بتصديق الغيب والايمان به قيل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ماتيا مفعول بمعني فاعل والوجه ان الوعد هو الجنة وهم ياتونها او هو من قولك اتي اليه احسانا اي كان وعده مفعولا منجزا	1311	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4743	false	-2724087371849623603	0	164	0	866	1571	300	لا تبدل من المعرفة الا موصوفة ولما ساغ وصفها بالتي انتهي وما ذكره متعقب اما دعواه ان عدنا علم لمعني العدن فيحتاج الي توقيف وسماع من العرب وكذا دعوي العلمية الشخصية فيه واما قوله ولولا ذلك الي قوله موصوفة فليس مذهب البصريين لان مذهبهم جواز ابدال النكرة من المعرفة وان لم تكن موصوفة وانما ذلك شء قاله البغداديون وهم محجوجون بالسماع علم ما بيناه في كتبنا في النحو فملازمته فاسدة واما قوله ولما ساغ وصفها بالتي فلا يتعين كون التي صفة وقد ذكرنا انه يجوز اعرابه بدلا وبالغيب حال اي وعدها وهي غاءبة عنهم او و---------هم غاءبون عنها لا يشاهدونها ويحتمل ان تكون الباء للسبب اي بتصديق الغيب والايمان به وقال ابو مسلم المراد الذين يكونون عبادا بالغيب اي الذين يعبدونه في السر والظاهر ان وعده مصدر فقيل ماتيا بمعني اتيا وقيل هو علي موضوعه من انه اسم المفعول وقال الزمخشري ماتيا مفعول بمعني فاعل والوجه ان الوعد هو الجنة وهم ياتونها او هو من قولك اتي اليه احسانا اي كان وعده مفعولا منجزا	4743	7233169600613410270	260	420.5	206	875	29.714284896850586	47	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1312	true	-7988511751785002294	12	37	58	187	1558	300	اللغو فضول الكلام وما-لا طاءل تحته وفيه تنبيه ظاهر علي وجوب تجنب اللغو واتقاءه حيث نزه الله عنه الدار التي لا تكليف فيها وما احسن	1312	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4743	false	-2724087371849623603	274	300	1442	1571	1571	300	اللغو فضول الكلام وما لا طاءل تحته وفيه تنبيه ظاهر علي وجوب تجنب اللغو واتقاءه حيث نزه الله عنه الدار التي لا تكليف فيها وما احسن-	4743	7233169600613410270	128	246.0	104	130	98.46154022216797	24	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1312	true	-7988511751785002294	39	279	199	1468	1558	300	واذا مروا باللغو مروا كراما الفرقان 72 واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين القصص 55 نعوذ بالله من اللغو والجهل والخوض فيما لا يعنينا اي ان كان تسليم بعضهم علي بعض او تسليم الملاءكة عليهم لغوا فلا يسمعون لغوا الا ذلك فهو من وادي قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب او لا يسمعون فيها الا قولا يسلمون فيه من العيب والنقيصة علي الاستثناء المنقطع او لان معني السلام هو الدعاء بالسلامة ودار السلام هي دار السلامة واهلها عن الدعاء بالسلامة اغنياء فكان ظاهره من باب اللغو وفضول الحديث لولا ما فيه من فاءدة الاكرام من الناس من ياكل الوجبة ومنهم من ياكل متي وجد وهي عادة المنهومين ومنهم من يتغدي ويتعشي وهي العادة الوسطي المحمودة ولا يكون ثم ليل ولا نهار ولكن علي التقدير ولان المتنعم عند العرب من وجد غداء وعشاء وقيل اراد دوام الرزق ودروره كما تقول انا عند فلان صباحا ومساء وبكرة وعشيا يريد الديمومة ولا تقصد الوقتين المعلومين 7 تلك الجنة التي ن--ورث م---ن عبادنا من كان تقيا 7 مريم 63 تلك الجنة التي نورث وقرء نور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث استعارة اي نبقي عليه الجنة كما نبقي علي الوارث مال المور-ث ولان الاتقياء يلقون ربهم يوم القيامة قد انقضت اعمالهم وثمرتها باقية وهي الجنة فاذا ادخلهم الجنة فقد اورثهم من تقواهم كما يورث الوارث المال من المتوفي وقيل اورثوا من الجنة المساكن التي كانت لاهل النار لو اطاعوا 7 وما نتنزل الا بامر ربك	1312	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4744	false	-5059974018109201684	1	204	5	1105	1608	300	واذا مروا باللغو مروا كراما----------- واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ان كان تسليم بعضهم علي بعض او تسليم الملاءكة عليهم لغوا فلا يسمعون لغوا الا ذلك فهو من وادي قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب او لا يسمعون فيها الا قولا يسلمون فيه من العيب والنقيصة علي الاستثناء المنقطع او لان معني السلام هو الدعاء بالسلامة ودار السلام هي دار السلامة واهلها عن الدعاء بالسلامة اغنياء فكان ظاهره من باب اللغو وفضول الحديث لولا ما فيه من فاءدة ال-كلام وقال ايضا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون ثم ليل ولا نهار ولكن علي التقدير ولان المتنعم عند العرب من وجد غداء وعشاء وقيل اراد دوام الرزق ودروره كما تقول انا عند فلان صباحا ومساء وبكرة وعشيا ولا ي--------------قصد الوقتين المعلومين انتهي وقرا الجمهور نورث مضارع ا--------------------------------------------ورث والاعمش نورثها بابراز الضمير العاءد علي الموصول والحسن والاعرج وقتادة ورويس وحميد وابن ابي عبلة وابو حيوة ومحبوب عن ابي عمرو بفتح الواو وتشديد الراء والتوريث استعارة اي تبقي عليه الجنة كما يبقي علي الوارث مال الموروث و----الاتقياء يلقون ربهم------------ قد انقضت اعمالهم وثمرتها باقية وهي الج------------------نة فقد اورثهم من تقواهم كما يورث الوارث المال من المتوفي وقيل اورثوا من الجنة المساكن التي كانت لاهل النار لو اطاعوا-- وما نتنزل الا بامر ربك	4744	7233169600613410270	898	1672.0	725	1423	63.10611343383789	160	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1313	true	8099168309520652834	97	135	493	703	1519	300	مهل ومعني النزول علي الاطلاق كقوله فلست لانسي ولكن لملاك تنزل من جو السماء يصوب لانه مطاوع نزل ونزل يكون بمعني انزل وبمعني التدريج واللاءق بهذا الموضع هو النزول علي مهل والمراد ان نزولنا في الاحايين وقتا-غب وقت	1313	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4745	false	2344252161986057645	0	33	0	183	1595	300	مهل ومعني النزول علي الاطلاق كقوله فلست لانسي البيت---------------------------- لانه مطاوع نزل ونزل يكون بمعني انزل وبمعني التدريج واللاءق بهذا الموضع هو النزول علي مهل والمراد ان نزولنا في الاحايين وقتا غب وقت	4745	7233169600613410270	178	332.0	146	211	84.36019134521484	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1313	true	8099168309520652834	145	287	750	1461	1519	300	ما قدامنا وما خلفنا من الجهات والاماكن وما بين ذالك وما نحن فيها فلا نتمالك ان ننتقل من جهة الي جهة ومكان الي مكان الا بامر المليك ومشيءته وهو الحافظ العالم بكل حركة وسكون وما يحدث ويتجدد من الاحوال لا يجوز عليه الغفلة والنسيان فاني لنا ان نتقلب في ملكوته الا اذا راي ذلك مصلحة وحكمة واطلق لنا الاذن فيه وقيل ما سلف من امر الدنيا وما يستقبل من امر الاخرة وما بين ذلك ما بين النفختين وهو اربعون سنة وقيل ما مضي من اعمارنا وما غبر منها والحال التي نحن فيها وقيل ما قبل وجودنا وما بعد فناءنا وقيل الارض التي بين ايدينا اذا نزلنا والسماء التي وراءنا وما بين السماء والارض والمعني انه المحيط بكل شء لا تخفي عليه خافية ولا يعزب عنه مثقال ذرة فكيف نقدم علي فعل نحدثه الا صادرا عما توجبه حكمته ويامرنا به وياذن لنا فيه	1313	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4746	false	-3050155246124878601	241	289	1226	1467	1519	300	ما قدامنا وما خلفنا من الجهات والاماكن -------------وما نحن فيها فلا نتمالك ان ننتقل من جهة الي جهة ومكان الي مكان الا بامر المليك ومشيءته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني انه --محيط بكل شء لا تخفي عليه خافي-----------------------ة فكيف نقدم علي فعل نحدثه الا صادرا عما توجبه حكمته ويامرنا--- وياذن لنا فيه	4746	7233169600613410270	241	446.5	193	711	33.89591979980469	46	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1314	true	2685190513273217868	30	96	148	521	1559	300	وقيل هي حكاية قول المتقين حين يدخلون الجنة اي وما ننزل الجنة الا با-ن من الله علينا بثواب اعمالنا وامرنا بدخولها وهو المالك لرقاب الامور كلها السالفة والمترقبة والحاضرة اللاطف في اعمال الخير والموفق لها والمجازي عليها ثم قال الله تعالي تقريرا لقولهم وما كان ربك نسيا لاعمال العاملين غافلا عما يجب ان يثابوا به وكيف يجوز النسيان والغفلة علي ذي ملكوت السماء- والارض وما بينهما	1314	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4747	false	-794092789597183137	60	125	293	660	1571	300	وقيل هي حكاية قول المتقين حين يدخلون الجنة اي وما ننزل الجنة الا باذن من الله علينا بثواب اعمالنا وامرنا بدخولها وهو المالك لرقاب الامور كلها السالفة والمترقبة والحاضرة اللاطف في اعمال الخير والموفق لها والمجازي عليها ثم قال----- تعالي تقريرا ---لهم وما كان ربك نسيا لاعمال العاملين غافلا عما يجب ان يثابوا به وكيف يجوز النسيان والغفلة علي ذي ملكوت السموات والارض وما بينهما	4747	7233169600613410270	363	704.0	298	375	96.80000305175781	62	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1315	true	-5839802948351667522	189	220	934	1110	1519	300	فان قلت لام الابتداء الداخلة علي المضارع تعطي معني الحال فكيف جامعت حرف الاستقبال قلت لم تجامعها الا مخلصة للتوكيد كما اخلصت الهمزة في يا الله للتعويض واضمحل عنها معني التعريف	1315	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4749	false	6189197719708593686	242	273	1244	1420	1549	300	فان قلت لام الابتداء الداخلة علي المضارع تعطي معني الحال فكيف جامعت حرف الاستقبال قلت لم تجامعها الا مخلصة للتوكيد كما اخلصت الهمزة في يا الله للتعويض واضمحل عنها معني التعريف	4749	7233169600613410270	176	352.0	145	176	100.0	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1315	true	-5839802948351667522	136	168	677	826	1519	300	-قال الفرزدق فسيف بني عبس وقد ضربوا به نبا بيدي ورقاء عن راس خالد فقد اسند الضرب الي بني عبس مع قوله نبا بيدي ورقاء وهو ورقاء بن زهير بن جذيمة العبسي	1315	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4749	false	6189197719708593686	71	102	358	504	1549	300	كقول الفرزدق فسيف بني عبس وقد ضربوا به نبا بيدي ورقاء عن راس خال----د اسند الضرب الي بني عبس مع قوله نبا بيدي ورقاء وهو ورقاء بن زهير بن جذيمة العبسي	4749	7233169600613410270	144	280.5	113	150	96.0	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1316	true	3257929646803324340	207	233	1088	1223	1578	300	فو-ربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمان عتيا ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا	1316	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4728	false	7505737427419723252	165	192	859	994	1556	300	فو ربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحم-ن عتيا ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا	4728	7233169600613410270	134	258.0	108	136	98.52941131591797	24	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1316	true	3257929646803324340	207	233	1088	1223	1578	300	فو-ربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمان عتيا ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا	1316	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4748	false	4829712803329279471	271	298	1360	1495	1503	300	فو ربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحم-ن عتيا ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا	4748	7233169600613410270	134	258.0	108	136	98.52941131591797	24	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1316	true	3257929646803324340	0	37	0	192	1578	300	ما بعد الموت هو وقت كون الحياة منكرة ومنه جاء انكارهم فهو كقولك للمسء الي المحسن احين تمت عليك نعمة فلان اسات اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواو عطفت- لا يذكرون علي يقول ووسطت همزة الانكار بين المعطوف عليه وحرف العطف	1316	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4750	false	4860405670779500310	181	261	913	1339	1531	300	ما بعد الموت هو وقت كون الحياة منكرة ومنه جاء انكارهم فهو كقولك للمسء الي المحسن احين تمت عليك نعمة فلان اسات اليه وقرا ابو بحرية والحسن وشيبة وابن ابي ليلي وابن مناذر وابو حاتم ومن السبعة عاصم وابن عامر ونافع اولا يذكر خفيفا مضارع ذكر وقرا باقي السبعة بفتح الذال والكاف وتشديدهما اصله يتذكر ادغم التاء في الذال وقرا ابي يتذكر علي الاصل قال الزمخشري الواو عاطفة لا يذكر --علي يقول ووسطت همزة الانكار بين المعطوف عليه وحرف العطف	4750	7233169600613410270	186	354.5	150	428	43.457942962646484	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1316	true	3257929646803324340	197	300	1044	1578	1578	300	من قبل الحالة التي هو فيها وهي حالة بقاءه 7 فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمان عتيا ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا 7 مريم 68 فوربك لنحشرنهم والشياطين في اقسام الله تعالي------------------------------------------ باسمه تقدست اسماءه مضافا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم تفخيم لشان رسول الل---------------------------ه ورفع- منه كما رفع من شان السماء والارض في قوله تعالي فورب السماء والارض انه لحق الذاريات 23 والواو في والشياطين يجوز ان تكون للعطف وبمعني مع وهي بمعني مع اوقع والمعني انهم يحشرون مع قرناءهم من الشياطين الذين اغووهم يقرن كل-	1316	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4751	false	7165248085324554454	96	163	527	876	1639	300	من قبل الحالة التي هو فيها وهي حالة بقاءه --------------------------------------------------------------------------------------------انتهي ولما اقام------------------------------------------------------------------------------ تعالي الحجة الدامغة علي حقية البعث اقسم علي ذلك باسم-------------ه مضافا الي رسوله تشريفا له و------------تفخيما وقد تكرر هذا القسم في القران تعظيما لحقه ورفعا منه كما رفع من شان السماء والارض ب--قوله فو -----رب السماء والارض انه لحق------------ والواو في والشياطي-------------ن للعطف او----------- بمعني مع------------------ يحشرون مع قرناءهم من الشياطين الذين اغووهم يقرن كل	4751	7233169600613410270	235	340.5	188	605	38.84297561645508	38	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1318	true	9107404277084658129	36	103	215	538	1525	300	في ا--عراب -ايهم اشد فعن--------------------- الخليل انه مرتفع علي الحكاية تقديره لننزعن الذين يقال فيهم ايهم اشد و------------سيبويه علي انه مبن--ي علي الضم لسقوط صدر الجملة التي هي صلته حتي لو جء به لاعرب وقيل ايهم هو اشد ويجوز ان يكون النزع واقعا علي من كل شيعة كقوله سبحانه ووهبنا لهم من رحمتنا اي لننزعن بعض كل شيعة فكان قاءلا قال من هم فقيل ايهم اشد عتيا	1318	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4752	false	920242252392877427	92	155	548	861	1622	300	في التخريج وايهم اشد مبتدا وخبر محكي علي مذهب الخليل اي--------------------------------- الذين يقال فيهم ايهم اشد وفي موضع نصب في-----علق عنه لننزعن علي مذهب يونس والترجيح بين هذه المذاهب مذكور في علم النحو وقال الزمخشري--- ويجوز ان يكون النزع واقعا علي من كل شيعة كقول-------ه ووهبنا لهم من رحمتنا اي لننزعن بعض كل شيعة فكان قاءلا قال من هم فقيل انهم اشد عتيا	4752	7233169600613410270	205	285.0	154	361	56.786705017089844	35	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1320	true	6035968946735558869	148	170	816	907	1562	300	احسن في محل النصب صفة لكم الا تري انك لو تركت هم احسن لم يكن لك بد من نصب احسن علي الوصفية	1320	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4756	false	5040014518923402287	33	54	166	252	1511	300	احسن في محل النصب صفة لكم الا تري انك لو تركت هم----- لم يكن لك بد من نصب احسن علي الوصفية	4756	7233169600613410270	86	165.0	65	91	94.5054931640625	21	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1321	true	-3143571536667287289	10	114	43	579	1590	300	العمر ف--اخرج علي لفظ الامر ايذانا بوجوب ذلك وانه مفعول لا محالة كالمامور به الممتثل لتقطع معاذير الضال ويقال له يوم القيامة او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر فاطر 37 او كقوله تعالي انما نملي لهم ليزدادوا اثما ال عمران 178 او من كا---------------------------ن في الضلالة فليمد-د له الرحمان مدا في معني الدعاء بان يمهله الله وينفس في مدة حياته------------------------ في هذه الاية وجهان احدهما ان تكون متصلة بالاية التي هي رابعتها والايتان اعتراض بينهما اي قالوا اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا حتي اذا راوا ما يوعدون اي لا يبرحون يقولون هذا القول ويتولعون به لا يتكافون عنه الي ان يشاهدوا	1321	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4757	false	-4694657041330762719	196	300	1033	1602	1602	300	الزمخشري اخرج علي لفظ الامر ايذانا بوجوب ذلك وانه مفعول لا محالة كالمامور به الممتثل ليقطع معاذير الضال ويقال له يوم القيامة او-لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر-------- او كقوله------ انما نملي لهم ليزدادوا اثما والظاهر ان حتي غاية لقوله فليمدد والمعني ان الذين في الضلالة --ممدود لهم فيها الي ان يعاينوا العذاب بنصرة--- الله المءمنين او الساعة ومقدماتها وقال الزمخشري في هذه الاية وجهان احدهما ان تكون متصلة بالاية التي هي رابعتها والايتان اعتراض بينهما اي قالوا اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا حتي اذا راوا ما يوعدون اي لا يبرحون يقولون هذا القول ويتولعون به لا يتكافون عنه الي ان يشاهدوا-	4757	7233169600613410270	443	766.0	359	590	75.08474731445312	80	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1321	true	-3143571536667287289	114	170	579	884	1590	300	الموعود راي عين اما العذاب في الدنيا وهو غلبة المسلمين عليهم وتعذيبهم اياهم قتلا واسرا واظهار الله دينه علي الدين كله علي ايديهم واما يوم القيامة وما ينالهم من الخزي والنكال فحينءذ يعلمون عند المعاينة ان الامر علي عكس ما قدروه وانهم شر مكانا واضعف جندا لا خير مقاما واحسن نديا وان المءمنين علي خلاف صفتهم	1321	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4758	false	-1787140462769430463	0	56	0	305	1626	300	الموعود راي عين اما العذاب في الدنيا وهو غلبة المسلمين عليهم وتعذيبهم اياهم قتلا واسرا واظهار الله دينه علي الدين كله علي ايديهم واما يوم القيامة وما ينالهم من الخزي والنكال فحينءذ يعلمون عند المعاينة ان الامر علي عكس ما قدروه وانهم شر مكانا واضعف جندا لا خير مقاما واحسن نديا وان المءمنين علي خلاف صفتهم	4758	7233169600613410270	305	610.0	249	305	100.0	56	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1322	true	4395437994463882188	164	192	841	987	1548	300	افرايت الذي كفر بااياتنا وقال لاوتين مالا وولدا اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمان عهدا كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول وياتينا	1322	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4728	false	7505737427419723252	272	300	1413	1556	1556	300	افرايت الذي كفر ب-اياتنا وقال لاوتين مالا وولدا اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحم-ن عهدا كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول وياتينا-	4728	7233169600613410270	143	271.0	116	146	97.94520568847656	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1322	true	4395437994463882188	164	193	841	992	1548	300	افرايت الذي كفر بااياتنا وقال لاوتين مالا وولدا اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمان عهدا كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول وياتينا فردا	1322	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4757	false	-4694657041330762719	89	118	492	641	1602	300	افرايت الذي كفر ب-اياتنا وقال لاوتين مالا وولدا اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحم-ن عهدا كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول وياتينا فردا	4757	7233169600613410270	149	288.0	120	151	98.67549896240234	27	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1322	true	4395437994463882188	0	28	0	147	1548	300	علي موضع فليمدد لانه واقع موقع الخبر تقديره من كان في الضلالة مد او يمد له الرحمن ويزيد اي يزيد في ضلال الضال بخذلانه ويزيد المهتدين هداية بتوفيقه	1322	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4758	false	-1787140462769430463	185	212	1036	1182	1626	300	علي موضع فليمدد لانه واقع موقع الخبر تقديره من كان في الضلالة مدا و-يمد له الرحمن ويزيد اي يزيد في ضلال الضال بخذلانه ويزيد المهتدين هداية بتوفيقه	4758	7233169600613410270	144	281.0	118	147	97.95918273925781	27	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1322	true	4395437994463882188	47	236	255	1226	1548	300	هي خير ثوابا من مفاخرات الكفار خير ثوابا من مفاخرات الكفار وخير مردا اي----- مرجعا وعاقبة او منفعة من قولهم ليس لهذا الامر مرد وهل يرد بكا-ي زندا فان قلت كيف قيل خير ثوابا كان لمفاخراتهم ثوابا حتي يجعل ثواب الصالحات خيرا منه قلت كانه قيل ثوابهم النار علي طريقة قوله فاعتبوا بالصيلم وقوله شجعاء جرتها الذميل تلوكه اصلا اذا راح المطي عراثا وقوله تحية بينهم ضرب وجيع ثم بني عليه خير ثوابا وفيه ضرب من التهكم الذي هو اغيظ للمتهدد من ان يقال له عقابك النار فان قلت فما وجه التفضيل في الخير كان لمفاخرهم شركا- فيه قلت هذا من وجيز كلامهم يقولون الصيف احر من الشتاء اي ابلغ في حرة من الشتاء في برده ----7 افرايت الذي كفر بااياتنا وق--------------------------------------------------------------------------------------ال لاوتين مالا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وولدا اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمان عهدا كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول وياتينا فردا 7 مريم 77 افرايت الذي كفر -----------------------------------------------------------------------------------------------------لما كانت مشاهدة الاشياء ورءيتها طريقا الي الاحاطة بها علما وصحة الخبر عنها استعملوا ارايت في معني اخبر والفاء جاءت لافادة معناها الذي هو التعقيب كانه قال اخبر ايضا بقصة هذا الكافر واذكر حديثه عقيب حديث اولءك	1322	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4759	false	8151027886648424842	11	228	61	1167	1569	300	هي خير ثوابا من مفاخرات الك----------------------------فار وخير مردا اي وخير مرجعا وعاقبة او منفعة من قولهم ليس لهذا الامر مرد وهل يرد مكاني زيدا فان قلت كيف قيل خير ثوابا كان لمفاخراتهم ثوابا حتي يجعل ثواب الصالحات خيرا منه قلت كانه قيل ثوابهم النار علي طريقة قوله فاعتبوا بالصيلم وقوله شجعاء جربها الذميل تلوكه اصلا اذا راح المطي غراثا وقوله تحية بينهم ضرب وجيع ثم بني عليه خير ثوابا وفيه ضرب من التهكم الذي هو اغيظ للمتهدد من ان يقال له عقابك النار فان قلت فما وجه التفضيل في الخبر كان لمفاخرهم شركاء فيه قلت هذا من وجيز كلامهم يقولون الصيف احر من الشتاء اي ابلغ في حره من الشتاء في برده انتهي افرايت الذي كفر ب-اياتنا نزلت في العاصي بن واءل عمل له خباب بن الارت عملا وكان قينا فاجتمع له عنده دين فتقاضاه فقال لا انصفك حتي تكفر بمحمد فقال خباب لا اكفر بمحمد حتي يميتك الله ويبعثك فقال العاصي او مبعوث انا بعد الموت فقال خباب نعم قال فاءت اذا كان ذلك فسيكون لي مال وولد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند ذلك اقضيك دينك وقال الحسن نزلت في الوليد بن المغيرة وقد كانت للوليد ايضا اقوال تشبه هذا الغرض ولما كانت رءي--ة الاشياء سبيل--------ا الي الاحاطة به-----ا وصحة الخبر عنها استعملوا ارايت ب--معني اخبر والفاء للعطف افادت--------------- التعقيب كانه قيل اخبر ايضا بقصة هذا الكافر------------ عقيب قصة- اولءك	4759	7233169600613410270	729	1208.0	583	1311	55.606407165527344	126	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1322	true	4395437994463882188	236	300	1226	1548	1548	300	اطلع الغيب من قولهم اطلع الجبل اذا ارتقي الي اعلاه وطل-ع الثنية قال جرير لاقيت مطلع الجبال وعورا ويقولون مر مطلعا لذلك الامر اي عاليا له مالكا له ولاختيار هذه الكلمة شان يقول او قد بلغ من عظمة شانه ان ارتقي الي علم الغيب الذي توحد به الواحد القهار والمعني ان ما ادعي ان يءتاه وتالي عليه لا يتوصل اليه الا باحد هذين الطريقين-	1322	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4760	false	4208705504150727736	100	164	544	866	1556	300	اطلع الغيب من قولهم اطلع الجبل اذا ارتقي الي اعلاه واطلع الثنية قال جرير لاقيت مطلع الجبال وعورا وتقول-- مر مطلعا لذلك الامر اي عاليا له مالكا له ولاختيار هذه الكلمة شان تقول او قد بلغ من عظمة شانه ان ارتقي الي علم الغيب الذي توحد به الواحد القهار والمعني ان ما ادعي ان يءتاه وتالي عليه لا يتوصل اليه الا باحد هذين الطريقين	4760	7233169600613410270	316	618.5	253	324	97.5308609008789	60	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1323	true	-3476089520622711714	178	218	862	1066	1467	300	ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد قلت فيه وجهان احدهما سنظهر له ونعلمه انا كتبنا قوله علي طريقة قوله اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة اي تبين وعلم بالانتساب اني لست بابن لءيمة والثاني ان المتوعد يقول للجاني	1323	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4760	false	4208705504150727736	265	300	1369	1556	1556	300	ما يقوله وقال الزمخشري--------------- فيه وجهان احدهما سيظهر له ونعلمه انا كتبنا قوله علي طريقة قوله اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة اي تبين وعلم بالانتساب اني لست -ابن لءيمة والثاني ان المتوعد يقول للجاني-	4760	7233169600613410270	169	311.5	137	204	82.8431396484375	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1323	true	-3476089520622711714	0	60	0	286	1467	300	اما علم الغيب واما عهد من عالم الغيب فبايهما توصل الي ذلك قرا حمزة والكساءي ولدا وهو جمع ولد كاسد في اسد او بمعني الولد كالعرب في العرب وعن يحيي بن يعمر ولدا بالكسر وقيل في العهد---- كلمة الشهادة وعن- قتادة هل له عمل صالح قدمه فهو يرجو بذلك ما يقول وعن الكلبي هل عهد الله اليه انه يءتيه ذلك	1323	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4760	false	4208705504150727736	164	201	866	1042	1556	300	اما علم الغيب واما عهد من عالم الغيب فبايهما توصل الي ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العهد قيل كلمة الشهادة وقال قتادة هل له عمل صالح قدمه فهو يرجو بذلك ما يقول وعن الكلبي هل عهد الله اليه ان- يءتيه ذلك	4760	7233169600613410270	168	302.5	132	291	57.73196029663086	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1323	true	-3476089520622711714	218	276	1066	1360	1467	300	سوف انتقم منك يعني انه لا ي-خل بالانتصار وان تطاول به الزمان واستاخر فجرد ه-هنا لمعني الوعيد ونمد له من العذاب مدا----------------------------------------------------------------------------- اي نطول له من العذاب ما يستاهله ونعذبه بالنوع الذي يعذب به الكفار المستهزء-ن او نزيده من العذاب ونضاعف له من المدد يقال مده وامده بمعني وتدل عليه قراءة علي بن ابي طالب ونمد له بالضم ---	1323	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4761	false	947629748010937904	0	58	0	310	1581	300	سوف انتقم منك يعني انه لا يبخل بالانتصار وان تطاول به الزمان واستاخر فجردها هنا لمعني الوعيد انتهي وقرا الجمهور سنكتب بالنون والاعمش بياء مضمومة والتاء مفتوحة مبنيا للمفعول وذكرت عن عاصم ونمد اي نطول له من العذاب------------------------- الذي يعذب به------- المستهزءون او نزيده من العذاب ونضاعف له--- المدد وقرا-------------------------------- علي بن ابي طالب ونمد له يقال مده	4761	7233169600613410270	199	303.0	158	377	52.7851448059082	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1324	true	-4537505839477767771	28	118	138	581	1575	300	ويحتمل انه قد تمني وطمع ان يءتيه الله في الدنيا مالا وولدا وبلغت به اشعبيته ان تالي علي ذلك- في قوله لاوتين لانه جواب قسم مضمر ومن يتال علي الله يكذبه فيقول الله عز وجل- هب انا اعطيناه ما اشتهاه اما نرثه منه في العاقبة وياتينا فردا غدا بلا مال ولا ولد كقوله عز وجل ولقد جءتمونا فرادي الاية الانعام 94 فما يجدي عليه تمنيه وتاليه ويحتمل ان هذا القول انما يقول- ما دام حيا فاذا قبضناه حلنا بينه وبين ان يقوله وياتينا رافضا له منفردا عنه غير قاءل له	1324	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4761	false	947629748010937904	91	178	488	922	1581	300	ويحتمل انه قد تمني وطمع ان يءتيه الله في الدنيا مالا وولدا وبلغت به اشعبيته ان تالي علي الله في قوله لاوتين لانه جواب قسم مضمر ومن يتال علي الله يكذبه فيقول الله عز وعلا هب انا اعطيناه ما اشتهاه اما نرثه منه في العاقبة وياتينا فردا غدا بلا مال ولا ولد كقوله تعالي- ولقد جءتمونا فرادي الاية----------- فما يجدي عليه تمنيه وتاليه ويحتمل ان هذا القول انما يقوله ما دام حيا فاذا قبضناه حلنا بينه وبين ان يقوله وياتينا رافضا له منفردا عنه غير قاءل له	4761	7233169600613410270	423	808.0	336	446	94.84304809570312	83	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1324	true	-4537505839477767771	212	251	1079	1297	1575	300	من العذاب -----------------كلا ردع لهم وانكار لتعززهم بالالهة وقرا ابن نهيك كلا سيكفرون بعبادتهم اي سيجحدون كلا سيكفرون بعبادتهم كقولك زيدا مررت بغلامه وفي محتسب ابن جني كلا بفتح الكاف والتنوين وزعم ان معناه كل هذا الراي والاعتقاد كلا	1324	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4761	false	947629748010937904	258	300	1348	1581	1581	300	من العذاب كلا قال الزمخشري كلا ردع لهم وانكار لتعززهم بالالهة وقرا ابن نهيك كلا سيكفرون بعبادتهم اي سيجحدون كلا سيكفرون بعبادتهم كقولك زيد- مررت بغلامه وفي محتسب ابن جني كلا بفتح الكاف والتنوين وزعم ان معناه كل هذا الراي والاعتقاد كلا-	4761	7233169600613410270	216	419.0	178	235	91.9148941040039	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1325	true	-1716137605449844626	66	167	338	884	1624	300	العون يقال من اضدادكم اي اعوانكم وكان العون سمي ضدا لانه يضاد عدوك وينافيه باعانته لك عليه فان قلت لم وحد قلت وحد توحيده قوله عليه الصلاة والسلام 676 وهم يد علي من سواهم لاتفاق كلمتهم وانهم كشء واحد لفرط تضامهم وتوافقهم ومعني كون الالهة عون عليهم انهم وقود النار وحصب جهنم ولانهم عذبوا بسبب عبادتها وان رجعت الواو في سيكفرون ويكونون الي المشركين فان المعني ويكونون عليهم اي اعداءهم ضدا اي كفرة بعد ان كانوا يعبدونها 7 الم تر انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين تءزهم ازا 7 مريم 83 الم تر انا الاز والهز والاستفزاز اخوات ومعناها التهييج وشدة الازعاج	1325	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4737	false	-8779986571704581479	68	93	362	510	1653	300	العون يقال من اضدادكم اي اعوانكم وكان العون سمي ضدا لانه يضاد عدوك وينافيه باعانته لك ع----------------------------------------ليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاز والهز والاستفزاز اخوات ومعناها التهييج وشدة الازعاج	4737	7233169600613410270	148	287.0	123	546	27.10622787475586	24	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1325	true	-1716137605449844626	168	300	887	1624	1624	300	تغريهم علي المعاصي وتهيجهم لها بالوساوس والتسويلات والمعني خلينا بينهم وبينهم ولم نمنعهم ولو شاء لمنعهم قسرا والمراد تعجيب رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الايات التي ذكر فيها العتاة والمردة من الكفار واقاويلهم وملاحتهم ومعاندتهم للرسل واستهزاءهم بالدين من تماديهم في الغي وافراطهم في العناد وتصميمهم علي الكفر واجتماعهم علي دفع الحق بعد وضوحه وانتفاء الشك عنه وانهماكهم لذلك في اتباع الشياطين وما تسول لهم 7 فلا تعجل عليهم انما نعد لهم عدا 7 مريم 84 فلا تعجل عليهم عجلت عليه بكذا اذا استعجلته منه اي لا تعجل عليهم بان يهلكوا ويبيدوا حتي تستريح انت والمسلمون من شرورهم وتطهر الارض بقطع دابرهم فليس بينك وبين ما تطلب من هلاكهم الا ايام محصورة وانفاس معدودة كانها في سرعة تقضيها الساعة التي تعد فيها لو عدت ونحوه قوله تعالي ولا تستعجل لهم-	1325	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4763	false	-8307957325031136925	208	281	1090	1493	1593	300	تغريهم علي المعاصي وتهيجهم لها بالوساوس والتسويلات والمعني خلينا بينهم وبينهم ولم نمنعهم ولو شاء لمنعهم و-----المراد تعجيب رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الايات التي ذكر فيها العتا--------ة من الكفار واقاوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل-----------------------------هم عجلت عليه بكذا اذا استعجلته منه اي لا تعجل عليهم بان يهلكوا------------------------------------------------------------------- فليس بينك وبين ما تطلب من هلاكهم الا ايام محصورة وانفاس معدودة كانها في سرعة تقضيها الساعة التي تعد فيها لو عدت ونحوه قوله تعالي ولا تستعجل لهم	4763	7233169600613410270	401	765.5	329	738	54.33604431152344	69	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1325	true	-1716137605449844626	88	153	448	806	1624	300	وحد توحيده قوله عليه الصلاة والسلام 676 وهم يد علي من سواهم لاتفاق كلمتهم وانهم كشء واحد لفرط تضام-هم وتوافقهم ومعني كون الالهة عون- عليهم انهم وقود النار وحصب جهنم ولانهم عذبوا بسبب عبادتها وان رجعت الواو في سيكفرون ويكونون الي المشركين فان المعني ويكونون عليهم اي اعداءهم ضدا اي كفرة بعد ان كانوا يعبدونها 7 الم تر انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين تءزهم ازا	1325	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4763	false	-8307957325031136925	33	70	161	367	1593	300	وحد توحيد------------------------------ وهم يد علي من سواهم لاتفاق كلمتهم وانهم كشء واحد لفرط تضامنهم وتوافقهم ومعني كون-----هم عونا عليهم انهم وقود النار وحصب جهنم ولانهم عذبوا بسبب عبادتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم تر انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين تءزهم ازا	4763	7233169600613410270	202	355.5	165	360	56.11111068725586	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1326	true	-996405953995836379	77	139	371	704	1543	300	يوم نحشر ونسوق نفعل بالفريقين ما لا يحيط به الوصف او اذكر يوم نحشر ويجوز ان ينتصب بلا يملكون ذكر المتقون بلفظ التبجيل وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم يجمعون الي ربهم الذي غمرهم برحمته وخصهم برضوانه وكرامته------------------------------------------------------------------------- كما يفد الوفاد علي الملوك منتظرين للكرامة عندهم وعن علي رضي الله عنه 677 ما يحشرون والله علي ارجلهم ولكنهم علي نوق رحالها ذهب وعلي نجاءب سروجها ياقوت	1326	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4764	false	3692055185528905446	48	141	261	763	1612	300	يوم نحشر ونسوق نفعل بالفريقين ما لا يحيط به الوصف او----------------------------- بلا يملكون وكلها مقول في نصب يوم والاوجه الاخير وعدي نحشر بالي الرحمن تعظيما لهم وتشريفا وذكر صفة الرحمانية التي خصهم بها كرامة اذ لفظ الحشر فيه جمع من اماكن متفرقة واقطار شاسعة علي سبيل القهر فجاءت لفظة الرحمن مءذنة بانهم يحشرون الي من يرحمهم ولفظ السوق فيه ازعاج وهو ان عدي بالي جهنم تفظيعا لهم وتبشيعا لحال مقرهم ولفظة الوفد مشعرة بالاكرام والتبجيل كما يفد الوفاد علي الملوك منتظرين للكرامة عنده- وعن علي ع---------------------------------------------------لي نوق رحالها ذهب وعلي نجاءب سر-جها ياقوت	4764	7233169600613410270	178	255.0	142	584	30.47945213317871	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1327	true	-4587941034282039192	245	300	1235	1527	1527	300	فان قلت ما معني انفطار السموات وانشقاق الارض وخرور الجبال ومن اين تءثر هذه الكلمة في الجمادات قلت فيه وجهان احدهما ان الله سبحانه يقول كدت افعل هذا بالسم-وات والارض والجبال عند وجود هذه الكلمة غضبا مني علي من تفوه بها لولا حلمي ووقاري واني لا اعجل بالعقوبة كما قال ان الله يمسك السماوات والارض-	1327	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4767	false	-2627113708002976521	161	215	875	1162	1636	300	فان قلت ما معني انفطار السموات وانشقاق الارض وخرور الجبال ومن اين تءثر هذه الكلمة في الجمادات قلت فيه وجهان احدهما ان الل-------ه يقول كدت افعل هذه بالسماوات والارض والجبال عند وجود هذه الكلمة غضبا مني علي من تفوه بها لولا حلمي ووقاري واني لا اعجل بالعقوبة كما قال ان الله يمسك السماوات والارض	4767	7233169600613410270	284	549.0	231	294	96.59864044189453	50	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1328	true	6375979119544981740	16	51	74	276	1535	300	والثاني ان يكون استعظاما للكلمة وتهويلا من فظاعتها وتصويرا لاثرها في الدين وهدمها لاركانه وقواعده وان مثال ذلك الاثر في المحسوسات ان يصيب هذه الاجرام العظيمة التي هي قوام العالم ما تنفطر منه وتنشق وتخر	1328	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4767	false	-2627113708002976521	216	251	1168	1370	1636	300	والثاني ان يكون استعظاما للكلمة وتهويلا من فظاعتها وتصويرا لاثرها في الدين وهدمها لاركانه وقواعده وان مثال ذلك الاثر في المحسوسات ان يصيب هذه الاجرام العظيمة التي هي قوام العالم ما تنفطر منه وتنشق وتخر	4767	7233169600613410270	202	404.0	167	202	100.0	35	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1328	true	6375979119544981740	81	133	436	702	1535	300	في ان دعوا ثلاثة اوجه---- ان يكون مجرورا بدلا من الهاء في منه كقوله علي حالة لو ان في القوم حاتما علي جوده لضن بالماء حاتم----------------------------------------------------------- ومنصوبا بتقدير سقوط اللام وافضاء الفعل اي هذا لان دعوا علل الخرور بالهد والهد بدعاء الولد للرحمان--------------------------------------------------------------------------------------- ومرفوعا بانه فاعل هدا اي هدها دعاء الولد للرحمان	1328	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4768	false	7439862789465486571	77	161	375	790	1476	300	في ان دعوا ثلاثة اوجه قال ان يكون مجرورا بدلا من الهاء في منه كقوله علي حالة لو ان في القوم حاتما علي جوده لضن بالماء حاتم وهذا فيه بعد لكثرة الفصل بين البدل والمبدل منه لجملتين قال ومنصوبا بتقدير سقوط اللام وافضاء الفعل اي هدا لان دعوا علل الخرور بالهد والهد بدعاء الولد للرحمن وهذا فيه بعد لان الظاهر ان هدا لا يكون مفعولا بل مصدر من معني وتخر او في موضع الحال قال ومرفوعا بانه فاعل هدا اي هدها دعاء الولد للرحمن -	4768	7233169600613410270	260	462.0	209	416	62.5	47	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1328	true	6375979119544981740	198	297	1035	1518	1535	300	علي احدهما الذي هو الثاني طلبا للعموم والاحاطة بكل ما دعي له ولدا---- او من دعابم-عني نسب الذي مطاوعه ما في قوله عليه السلام 679 من ادعي الي غير مواليه وقول الشاعر انا بني نهشل لا ندعي لاب اي لا ننتسب اليه 7 وما ينبغي للرحمان ان يتخذ ولدا 7 مريم 92 وما ينبغي للرحمن ان----------بغي مطاوع -بغي اذا --طلب اي -ما يتاتي له اتخاذ الولد وما ينطلب لو طلب مثلا لانه محال غير داخل تحت الصحة اما الولادة المعروفة فلا مقال في استحالتها واما التبني فلا يكون الا فيما هو من جنس المتبني وليس للقديم سبحانه جنس تعالي	1328	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4769	false	3203260670366892559	25	107	119	522	1533	300	علي احدهما الذي هو الثاني طلبا للعموم والاحاطة بكل ما دعا له ولدا قال او من دعا بمعني نسب الذي مطاوعه ما في قوله عليه السلام---- من ادعي الي غير مواليه وقول الشاعر انا بني نهشل لا ندعي لاب اي لا ننتسب اليه انتهي وكون دعوا هنا بمعني سموا هو قول الاكثرين وقيل دعوا بمعني جعلوا وينبغي مطاوع لبغي بمعني طلب اي وما يتاتي له اتخاذ الولد لان التوالد مستحيل و-------------------------------------------------------------------------------التبني -لا يكون الا فيما هو من جنس المتبني وليس له--------------- تعالي	4769	7233169600613410270	299	494.5	232	502	59.56175231933594	54	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1329	true	-7935185046641153408	39	149	178	768	1587	300	من موصوفة لانها وقعت بعد كل نكرة وقوعها بعد رب في قوله شع رب من انضجت غيظا صدره---------------------------------------------------------------------- وقرا ابن مسعود وابو------------حيوة ات الرحمن علي اصله قبل -------------------------------------------------------الاضافة --------------------الاحصاء الحصر والضبط يعني حصرهم بعلمه واحاط بهم وعدهم عدا الذين اعتقدوا---------------------------- في---------------------------------------- الملاءكة وعيسي وعزير انهم اولاد الله كانوا بين كفرين احدهما القول بان الرحمن يصح ان يكون والدا والثاني اشراك الذين زعموهم لله اولادا في عبادته كما يخدم الناس ---------------------------------------------------------------------------ابناء الملوك خدمتهم لاباءهم فهدم الله الكفر الاول فيما تقدم من الايات ثم عقبه بهدم الكفر الاخر والمعني ما من معبود لهم في السموات -----والارض من الملاءكة من الناس الا وهو ياتي الرحمن اي ياوي اليه ويلتجء الي ربوبيته عبدا منقادا	1329	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4769	false	3203260670366892559	163	280	806	1434	1533	300	من موصوفة لانها وقعت بعد كل نكرة وقوعها بعد رب في قوله--- رب من انضجت غيظا صدره انتهي والاولي جعلها موصولة لان كونها موصوفة بالنسبة الي الموصولة قليل وقرا عبد الله وابن الزبير وابو حيوة وطلحة وابو بحرية وابن ابي عبلة ويعقوب الا ات بالتنوين الرحمن بالنصب والجمهور بالاضافة واتي خبر كل وانتصب عبدا علي الحال وتكرر لفظ الرحمن تنبيها علي انه لا يستحق هذا الاسم غيره اذ اصول النعم وفروعها منه ومن في السموات والارض يشمل من اتخذوه معبودا من الملاءكة وعيسي وعزير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بحكم ادعاءهم صحة التوالد او بحكم زعمهم ذلك فاشركوهم في العبادة اذ خدمة الابناء خدمة ا--------لاباء فاخبر تعالي انه------------------------------------------------------------- ما من معبود لهم في السموات او في الارض الا------------------------- ياتي الرحمن ع--------------------------------بدا منقادا	4769	7233169600613410270	203	123.0	160	895	22.681564331054688	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1329	true	-7935185046641153408	245	300	1289	1587	1587	300	والمعني سيحدث لهم في القلوب مودة ويزرعها لهم فيها من غير تودد منهم ولا تعرض للاسباب التي توجب الود ويكتسب بها الناس مودات القلوب من قرابة او صداقة او اصطناع بمبرة او غير ذلك وانما هو اختراع منه ابتداء اختصاصا منه لاولياءه بكرامة خاصة كما قذف في قلوب اعداءهم الرعب والهيبة اعظاما لهم واجلالا لمكانهم-	1329	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4771	false	-776109342217739942	59	112	305	592	1556	300	والمعني سيحدث لهم في القلوب مودة ويزرعها لهم فيها من غير تودد منهم ولا تعرض للاسباب التي -----------يكتسب بها الناس مودات القلوب من قرابة او صداقة او اصطناع -مبرة او غير ذلك وانما هو اختراع منه ابتداء اختصاصا منه لاولياءه بكرامة خاصة كما قذف في قلوب اعداءهم الرعب والهيبة اعظاما لهم واجلالا لمكانهم	4771	7233169600613410270	286	552.0	234	299	95.65217590332031	50	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1330	true	997292585777425035	177	234	876	1190	1516	300	انزلناه---------------- بلسانك اي بلغتك وهو اللسان العربي المبين وسهلناه وفصلناه لتبشر به وتنذر--------------------------------------------------------- واللد الشداد الخصومة-------------------------------------------------------------------------- بالباطل الاخذون في كل لديد اي في كل شق من المراء والجدال------ لفرط لجاجهم يريد اهل مكة وقوله وكم اهلكنا تخويف لهم وانذار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء تحس من حسه اذا شعر به ومنه الحواس والمحسوسات وقرا حنظلة--- تسمع مضارع اسمعت و---------------------------الركز الصوت الخفي	1330	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4772	false	-3893831493657147424	21	149	103	768	1517	300	انزلناه عليك ميسرا سهلا بلسانك اي بلغتك وهو اللسان العربي المبين---------------- لتبشر به المتقين اي تخبرهم بما يسرهم وبما يكون لهم من الثواب علي تقواهم واللد جمع وقال ابن عباس لدا ظلمة ومجاهد فجارا والحسن صما وابو صالح عوجا عن الحق وقتادة ذوي جدل بالباطل اخذي--ن في كل لديد ب--------------المراء اي في كل جانب لفرط لجاجهم يريد اهل مكة------ وكم اهلكنا تخويف لهم وانذار بالاهلاك بالعذاب والضمير في قوله قبلهم عاءد علي قوما لدا وهل تحس استفهام معناه النفي اي لا تحس وقرا الجمهور هل تحس مضارع احس وقرا ابو حيوة وابو بحرية وابن ابي عبلة وابو جعفر المدني تحس بفتح التاء وضم الحاء وقرء تحس من حسه اذا شعر به ومنه الحواس والمحسوسات وقرا حنظلة او تسمع مضارع اسمعت مبنيا للمفعول وقال ابن عباس الركز الصوت الخفي	4772	7233169600613410270	245	362.0	197	703	34.85063934326172	40	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1331	true	3706051005217796205	126	165	626	828	1516	300	ولعل عكا تصرفوا في يا هذا كانهم في لغتهم قالبون الياء طاء فقالوا في يا طا واختصروا هذا فاقتصروا علي ها واثر الصنعة ظاهر لا يخفي في البيت المستشهد به ان السفاهة طاها في خلاءقكم لا-قدس الله اخلاق الملاعين	1331	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4775	false	7617331642105951104	213	253	1074	1275	1487	300	ولعل عكا تصرفوا في يا هذا كانهم في لغتهم قالبون الياء طاء فقالوا في يا طا واختصروا هذا فاقتصروا علي ها واثر الصنعة ظاهر لا يخفي في البيت المستشهد به ان السفاهة طه-- في خلاءقكم لا قدس الله اخلاق الملاعين	4775	7233169600613410270	199	386.5	160	203	98.02955627441406	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1331	true	3706051005217796205	227	285	1162	1448	1516	300	ما -نزل-- عليك القران------ لتشقي لتتعب بفرط تاسفك عليهم وعلي كفرهم وتحسرك علي ان يءمنوا كقوله تعالي لعلك باخع نفسك والشقاء يجء في معني التعب ومنه المثل ------------------اشقي من راءض مهر------------- اي ما عليك الا ان تبلغ وتذكر ولم يكتب عليك ان يءمنوا لا محالة بعد ان لم تفرط في اداء الرسالة والموعظة الحسنة------ وقيل ان ابا------------- جهل	1331	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4776	false	-4043009574066290425	95	163	492	832	1546	300	ما انزلنا عليك القران ومعني لتشقي لتتعب بفرط تاسفك عليهم وعلي كفرهم وتحسرك علي ان يءمنوا كقوله ف-----لعلك باخع نفسك والشقاء يجء في معني التعب ومنه المثل اتعب من راءض مهر واشقي من راءض مهر قال الزمخشري اي ما عليك الا ان تبلغ وتذكر ولم يكتب عليك ان يءمنوا لا محالة بعد ان لم تفرط في اداء الرسالة والموعظة الحسنة انتهي وقيل اريد رد ما قاله ابو جهل	4776	7233169600613410270	275	487.5	219	345	79.71014404296875	50	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1332	true	-6344075187771095476	91	140	491	747	1584	300	فان قلت اما يجوز ان تقول ما انزلنا عليك القران ان تشقي كقوله تعالي ان تحبط اعمالكم الحجرات 2 قلت بلي ولكنها نصبة طارءة كالنصبة في واختار موسي قومه الاعراف 155 واما النصبة في تذكرة فهي كالتي في ضربت زيدا لانه احد المفاعيل الخمسة التي هي اصول وقوانين لغيرها	1332	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4776	false	-4043009574066290425	225	269	1165	1392	1546	300	فان قلت اما يجوز ان تقول ما انزلنا عليك القران ان تشقي كقوله ------ان تحبط اعمالكم ----------قلت بلي ولكنها نصبة طارءة كالنصبة في واختار موسي قومه------------ واما النصبة في تذكرة فهي كالتي في ضربت زيد- لانه احد المفاعيل الخمسة التي هي اصول وقوانين لغيرها	4776	7233169600613410270	227	422.0	183	256	88.671875	43	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1332	true	-6344075187771095476	140	215	747	1154	1584	300	فان قلت هل يجوز ان يكون تذكرة بدلا من محل لتشقي قلت لا لاختلاف الجنسين ولكنها نصب علي الاستثناء المنقطع الذي الا فيه بمعني لكن ويحتمل ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون المعني انا انزلنا عليك القران لتحتمل متاعب التبليغ ومقاولة العتاة من اعداء الاسلام ومقاتلتهم وغير ذلك من انواع المشاق وتكاليف النبوة وما انزلنا عليك هذا المتعب الشاق الا ليكون تذكرة وعلي هذا الوجه يجوز ان يكون تذكرة حالا ومفعول- له لمن يخشي لمن يءول امره الي الخشية	1332	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4777	false	3008279864466108263	29	137	148	734	1559	300	فان قلت هل يجوز ان يكون تذكرة بدلا من محل لتشقي قلت لا لاختلاف الجنسين ولكنها نصب علي الاستثناء المنقطع الذي الا فيه بمعني لكن انتهي ويعني باختلاف الجنسين ان نصب تذكرة نصبة صحيحة ليست بعارضة والنصبة التي تكون في لتشقي بعد نزع الخافض نصبة عارضة والذي نقول انه ليس له محل البتة فيتوهم البدل منه وقال الزمخشري ويجوز ان يكون المعني انا انزلنا اليك القران لتح-مل متاعب التبليغ ومقاولة العتاة من اعداء الاسلام ومقاتلتهم وغير ذلك من انواع المشاق وتكاليف النبوة وما انزلنا عليك هذا المتعب الشاق الا ليكون تذكرة وعلي هذا الوجه يجوز ان يكون تذكرة حالا ومفعولا له لمن يخشي لمن يءول امره الي الخشية	4777	7233169600613410270	395	771.0	322	587	67.29131317138672	69	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1332	true	-6344075187771095476	223	285	1196	1506	1584	300	وبالقسوة خشية في نصب تنزيلا وجوه ان يكون بدلا من تذكرة اذا جعل حالا لا اذا كان مفعولا له لان الشء لا يعلل بنفسه وان ينصب بنزل مضمرا وان ينصب بانزلنا لان معني ما انزلناه الا تذكرة انزلنا- تذكرة وان ينصب علي المدح والاختصاص وان ينصب بيخشي مفعولا به اي انزله الله تذكرة لمن يخشي تنزيل الله وهو معني حسن واعراب بين	1332	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4777	false	3008279864466108263	236	298	1236	1546	1559	300	وقال الزمخشري في نصب تنزيلا وجوه ان يكون بدلا من تذكرة اذا جعل حالا لا اذا كان مفعولا له لان الشء لا يعلل بنفسه وان ينصب بنزل مضمرا وان ينصب بانزلنا لان معني ما انزلنا- الا تذكرة انزلناه تذكرة وان ينصب علي المدح والاختصاص وان ينصب بيخشي مفعولا به اي انزله الله تذكرة لمن يخشي تنزيل الله وهو معني حسن واعراب بين	4777	7233169600613410270	301	584.0	240	311	96.7845687866211	58	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1334	true	7705555855632469950	90	179	429	865	1511	300	واخفي منه وهو ما ستسره فيها وعن بعضهم ان اخفي--------------------- فعل يعني انه يع------------لم اسرار العباد واخفي عنهم ما يعلمه هو كقوله تعالي يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيط-----------------------------ون به علما طه 110----------------------------- وليس بذاك---- فان قلت كيف طابق الجزاء الشرط قلت معناه وان تجهر بذكر الله من دعاء او غيره فاعلم انه غني عن جهرك فاما-ان يكون نهيا عن الجهر كقوله تعالي واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول الاعراف 205 واما تعليما للعباد ان الجهر ليس لاسماع الله وانما هو لغرض اخر	1334	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4780	false	-1931857145981974646	149	255	747	1254	1490	300	واخفي منه ما لم يخطر علي القلب وذهب بعض السلف الي ان قوله واخفي هو فعل ماض لا افعل تفضيل اي يعلم اسرار العباد واخفي عنهم ما يعلمه هو كقوله ي------علم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشء من علمه وقوله ولا يحيطون به علما قال ابن عطية وهو ضعيف وقال الزمخشري وليس بذلك قال فان قلت كيف طابق الجزاء الشرط قلت معناه -ان تجهر بذكر الله من دعاء او غيره فاعلم انه غني عن جهرك فاما ان يكون نهيا عن الجهر كقوله------ واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول------------ واما تعليما للعباد ان الجهر ليس لاسماع الله وانما هو لغرض اخر	4780	7233169600613410270	359	637.5	284	532	67.481201171875	67	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1335	true	5911533745486296403	56	224	281	1192	1577	300	الايناس الابصار البين الذي لا شبهة فيه ومنه انسان العين لانه يتبين به الشء والانس لظهورهم كما قيل الجن لاستتارهم وقيل هو ابصار ما يءنس به لما وجد منه الايناس فكان مقطوعا متيقنا حققه لهم بكلمة ان ليوطن انفسهم ولما كان الاتيان بالقبس ووجود الهدي مترقبين متوقعين بني الامر فيهما علي الرجاء والطمع وقال لعلي ولم يقطع فيقول اني ءاتيكم لءلا يعد ما ليس بمستيقن الوفاء به القبس النار المقتبسة في راس عود او فتيلة او غيرهما ومنه قيل المقبسة لما يقتبس فيه من سعفة او نحوها هدي اي قوما يهدونني الطريق او ينفعونني بهداهم في ابواب الدين عن مجاهد وقتادة وذلك لان افكار الابرار مغمورة بالهمة الدينية في جميع احوالهم لا يشغلهم عنها شاغل والمعني ذوي هدي او اذا وجد الهداة فقدوجد الهدي ومعني الاستعلاء في علي النار ان اهل النار يستعلون المكان القريب منها كما قال سيبويه في مررت بزيد انه لصوق يقرب من زيد او لان المصطلين بها والمستمتعين بها اذا تكنفوها قياما وقعودا كانوا مشرفين عليها ومنه قول الاعشي وبات علي النار الندي والمحلق	1335	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4782	false	5752825238742987650	146	284	771	1529	1611	300	الايناس الابصار البين الذي لا شبهة فيه ومنه انسان العين لانه يتبين به الشء والانس لظهورهم كما قيل الجن لاستتارهم وقيل هو ابصار ما يءنس به لما وجد منه الايناس فكان مقطوعا متيقنا حققه لهم بكلمة ان ليوطن انفسهم ولما كان الاتيان بالقبس ووجود الهدي مترقبين متوقعين بني الامر فيهما علي الرجاء والطمع وقال لعل- ولم يقطع فيقول اني -اتيكم لءلا يعد ما ليس ي-ستيقن الوفاء به انتهي والظاهر انه راي نورا حقيقة وقا----------------------ل الم----------------------------------اوردي كانت عند موسي نارا وكانت عند الله نورا قيل وخيل له انه نار قيل ولا يجوز هذا-- ------لان الاخبار بغير المطابق------------------------- لا يجوز علي الانبياء عليهم الصلاة والسلام ولفظة علي هاهنا علي بابها من-- الاستعلاء ومعناه------ ان اهل النار يستعلون المكان القريب منها------------------------------------------------- او لان المصطلين بها والمستمتعين ----اذا تكنفوها قياما وقعودا كانوا مشرفين عليها ومنه قول الاعشي ويات علي النار الندي والمحلق	4782	7233169600613410270	567	953.5	461	911	62.239295959472656	92	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1336	true	2180522517114724098	111	169	550	861	1531	300	من جلد حمار ميت غير مدبوغ عن السدي- وقتادة و------------------------------قيل ليباشر------------------------------------------ الوادي بقدميه متبركا به وقيل لان الحفوة تواضع لله ومن ثم طاف السلف بالكعبة حافين ومنهم من استعظم دخول المسجد بنعليه وكان اذا ندر منه الدخول منتعلا تصدق والقران يدل علي ان ذلك احترام للبقعة وتعظيم لها وتشريف لقدسها وروي انه خلع نعليه والقاهما من وراء الوادي	1336	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4784	false	7956452317395085107	15	52	82	283	1602	300	من جلد حمار ميت غير مدبوغ قول عكرمة وقتادة والسدي ومقاتل والكلبي والضحاك وقيل كانتا من جلد بقرة ذكي لكن امر بخلعهما لبيان بركة الوادي المقدس وتمس قدماه تربته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي انه خلق نعليه والقاهما من وراء الوادي	4784	7233169600613410270	92	131.0	71	384	23.95833396911621	15	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1336	true	2180522517114724098	211	300	1090	1531	1531	300	لتذكرني فان ذكري ان اعبد ويصلي لي او لتذكرني فيها لاشتمال الصلاة علي الاذكار عن مجاهد او لاني ذكرتها في الكتب وامرت بها او ---------------------------لان اذكرك بالمدح والثناء واجعل لك لسان صدق او لذكر-----ي خاصة لا تشوبه بذكر غيري او لاخلاص ذكري وطلب وجهي لا تراءي بها ولا تقصد بها غرضا اخر او لتكون لي ذاكرا غير ناس فعل المخلصين في جعلهم ذكر ربهم علي بال منهم وتوكيل هممهم وافكارهم به---- قال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله النور 37 او لاوقات ذكري وهي مواقيت الصلاة كقوله-	1336	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4785	false	-5336113783984938168	184	276	972	1430	1555	300	ليذكرني فان ذكري ان اعبد ويصلي لي او ليذكرني فيها لاشتمال الصلاة علي الاذكار او--------- لاني ذكرتها في الكتب وامرت بها ويحتمل ان تضاف الي المفعول اي لان اذكرك بالمدح والثناء واجعل لك لسان صدق او لان تذكرني خاصة لا تشوبه بذكر غيري او --خلاص ذكري وطلب وجهي لا تراءي بها ولا تقصد بها غرضا اخر او لتكون لي ذاكرا غير ناس فعل المخلصين في جعلهم ذكر ربهم علي بال منهم وتوكيل هممهم وافكارهم به كما قال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله ا---------و لاوقات ذكري وهي مواقيت الصلاة لقوله	4785	7233169600613410270	410	768.5	327	478	85.77405548095703	75	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1337	true	-8940808563850966863	36	94	193	474	1506	300	نسيانها من قوله عليه --------السلام 684 من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها------------- وكان حق العبارة ان يقال لذكرها كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ذكرها ومن يتمحل له يقول اذا ذكر الصلاة فقد ذكر الله او بتقدير حذف المضاف اي لذكر صلاتي او لان الذكر والنسيان من الله عز وجل في الحقيقة	1337	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4786	false	5571150942198528389	0	60	0	298	1599	300	نسيانها من قوله عليه الصلاة والسلام---- من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها قال الزمخشري وكان حق العبادة ان يقال لذكرها كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ذكرها ومن يتحمل له يقول اذا ذكر الصلاة فقد ذكر الله او بتقدير حذف المضاف اي لذكر صلاتي او لان الذكر والنسيان من الله عز وجل في الحقيقة	4786	7233169600613410270	274	519.0	217	302	90.72847747802734	53	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1337	true	-8940808563850966863	120	164	593	817	1506	300	اكاد اخفيها فلا اقول هي اتية لفرط ارادتي اخفاءها ولولا ما في الاخبار باتيانها مع تعمية وقتها من اللطف لما اخبرت به وقيل معناه اكاد اخفيها من نفسي ولا دليل في الكلام علي هذا المحذوف ومحذوف لا دليل عليه مطرح والذي غرهم منه ان	1337	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4787	false	-3830009901670740150	256	300	1314	1537	1537	300	اكاد اخفيها فلا اقول هي اتية لفرط ارادتي اخفاءها ولولا ما في الاخبار باتيانها مع تعمية وقتها من اللطف لما اخبرت به وقيل معناه اكاد اخفيها من نفسي ولا دليل في الكلام علي هذا المحذوف ومحذوف لا دليل عليه مطرح والذي غزهم منه ان-	4787	7233169600613410270	222	438.0	179	224	99.10713958740234	43	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1337	true	-8940808563850966863	266	300	1334	1506	1506	300	فان قلت العبارة لنهي من لا يءمن عن صد موسي والمقصود نهي موسي عن التكذيب بالبعث او امره بالتصديق فكيف صلحت هذه العبارة لاداء هذا المقصود قلت فيه وجهان احدهما ان صد الكافر عن-	1337	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4788	false	351010366042417927	209	236	1041	1174	1510	300	فان قلت العبارة انهي من لا يءمن عن صد موسي والمقصود نهي موسي عن التكذيب بالبعث او امره بالتصديق ----------------------------------------قلت فيه وجهان احدهما ان صد الكافر عن	4788	7233169600613410270	131	244.0	105	173	75.72254180908203	25	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1338	true	-3987301401194036087	0	64	0	337	1533	300	التصديق بها سبب للتكذيب فذكر السبب ليدل علي المسبب والثاني ان صد الكافر مسبب عن رخاوة الرجل في الدين ولين شكيمته فذكر المسبب ليدل علي السبب كقولهم لا ارينك ه-هنا المراد نهيه عن مشاهدته والكون بحضرته وذلك سبب رءيته اياه فكان ذكر المسبب دليلا علي السبب كانه قيل فكن شديد الشكيمة صليب المعجم حتي لا يتلوح منك لمن يكفر بالبعث انه يطمع في صدك	1338	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4788	false	351010366042417927	236	300	1174	1510	1510	300	التصديق بها سبب للتكذيب فذكر السبب ليدل علي المسبب والثاني ان صد الكافر مسبب عن رخاوة الرجل في الدين ولين شكيمته فذكر المسبب ليدل علي السبب كقولهم لا ارينك هاهنا المراد نهيه عن مشاهدته والكون بحضرته وذلك سبب رءيته اياه فكان ذكر المسبب دليلا علي السبب كانه قيل فكن شديد الشكيمة صل-ب المعجم حتي لا يتلوح منك لمن يكفر بالبعث انه يطمع في صدك-	4788	7233169600613410270	335	655.0	272	338	99.1124267578125	62	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1338	true	-3987301401194036087	186	214	945	1103	1533	300	ساله ليريه عظم ما يخترعه عز وعلا في الخشبة اليابسة من قلبها حية نضناضة وليقرر في نفسه المباينة البعيدة بين المقلوب عنه والمقلوب اليه وينبهه علي قدرته الباهرة	1338	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4789	false	-4358905366930736107	44	72	217	374	1589	300	ساله ليريه عظم ما يخترعه عز وجل- في الخشبة اليابسة من قلبها حية نضناضة ويتقرر في نفسه المباينة البعيدة بين المقلوب عنه والمقلوب اليه وينبهه علي قدرته الباهرة	4789	7233169600613410270	154	300.0	126	158	97.46835327148438	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1339	true	1986576122696255968	52	158	249	814	1591	300	وكلاهما من هش الخبز يهش اذا كان ينكسر لهشاشته وعن عكرمة اهس بالسين اي انحي عليها زاجرا لها والهس زجر الغنم ذكر علي التفصيل والاجمال المنافع المتعلقة بالعصا كانه احس بما يعقب هذا السءال من امر عظيم يحدثه الله تعالي فقال ما هي الا عصا لا تنفع الا منافع بنات جنسها وكما تنفع العيدان ليكون جوابه مطابقا للغرض الذي فهمه من فحوي كلام ربه ويجوز ان يريد عز وجل ان يعدد المرافق الكثيرة التي علقها بالعصا ويستكثرها ويستعظمها ثم يريه علي عقب ذلك الاية العظيمة كانه يقول له اين انت عن هذه المنفعة العظمي والماربة الكبري المنسية عندها كل منفعة وماربة كنت تعتد بها وتحتفل بشانها	1339	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4790	false	-4860917363712173222	207	300	1087	1586	1586	300	وكلاهما من هش الخبز يهش اذا كان يتكسر لهشاشته------------------------------------------------------------- ذكر علي التفصيل والاجمال المنافع المتعلقة بالعصا كانه احس بما يعقب هذا السءال من امر عظيم يحدثه الله تعالي فقال ما هي الا عصا لا تنفع الا منافع بنات جنسها -كما ينفع العيدان ليكون جوابه مطابقا للغرض الذي فهمه من فحوي كلام ربه ويجوز ان يريد عز وجل ان يعدد المرافق الكثيرة التي علقها بالعصا ويستكثرها ويستعظمها ثم يريه علي عقب ذلك الاية العظيمة كانه يقول--- اين انت عن هذه المنفعة العظمي والماربة الكبري المنسية عندها كل منفعة وماربة كنت تعتد بها وتحتفل بشانها-	4790	7233169600613410270	497	964.0	405	565	87.964599609375	90	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1339	true	1986576122696255968	181	284	945	1521	1591	300	وقالوا اسم العصا نبعة وقيل في -----------------------------------------------------------------المارب------------------ كانت ذات شعبتين ومحجن فاذا طال الغصن حناه بالمحجن واذا طلب كسره لواه بالشعبتين واذا سار القاها علي عاتقه فعلق بها ادواته من القوس والكنانة والحلاب وغيرها واذا كان في البرية ركزها وعرض الزندين علي شعبتيها والقي عليها الكساء واستظل واذا قصر رشاءه وصله بها وكان يقاتل بها السباع عن غنمه وقيل كان فيها من المعجزات انه كان يستقي بها فتطول بطول البءر وتصير شعبتاها دلوا وتكونان شمعتين بالليل واذا ظهر عدو حاربت عنه واذا اشتهي ثمرة ركزها فاورقت واثمرت وكان يحمل عليها زاده وسقاءه فجعلت تماشيه ويركزها فينبع الماء فاذا رفعها نضب وكانت تقيه الهوام	1339	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4791	false	-595584118307811171	0	116	0	651	1634	300	وقالوا اسم العصا نبعة انتهي وقرات فرقة غنمي بسكون النون وفرقة علي غنمي بايقاع الفعل علي الغنم والمارب ذكر المفسرون انها كانت ذات شعبتين ومحجن فاذا طال الغصن حناه بالمحجن واذا طلب كسره لواه بالشعبتين واذا سار القاها علي عاتقه فعلق بها ادواته من القوس والكنانة والحلاب و-------اذا كان في البرية ركزها وعرض الزندين علي شعبتيها والقي عليها الكساء واستظل واذا قصر رشاءه وصل -بها وكان يقاتل بها السباع عن غنمه وقيل كان فيها من المعجزات انه كان يستقي بها فتطول بطول البءر وتصير شعبتاها دلوا وتكونان شمعتين بالليل واذا ظهر عدو حاربت عنه واذا اشتهي ثمرة ركزها فاورقت واثمرت وكان يحمل عليها زاده وسقاءه فجعلت تماشيه ويركزها فينبع الماء فاذا رفعها نضب وكانت تقيه الهوام	4791	7233169600613410270	559	1077.0	460	659	84.82549285888672	97	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1340	true	-3510398118524321386	123	221	673	1153	1571	300	وعن ابن عباس انقلبت ثعبانا ذكرا يبتلع الصخر والشجر---------------------------- فلما راه يبتلع كل شء خاف ونفر وعن بعضهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما خافها لانه عرف ما لقي ادم منها وقيل لما قال له رب-ه لا تخف بلغ من ذهاب خوفه وطمانينة نفسه ان ادخل يده في فمها واخذ بلحييها ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسيرة من السير كالركبة من الركوب يقال سار فلان سيرة حسنة ثم اتسع فيها فنقلت الي معني المذهب والطريقة وقيل سير الاولين فيجوز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ينتصب علي الظرف اي سنعيدها في طريقتها الاولي اي في حال ما كانت عصا وان يكون اعاد منق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا من عاده بمعني عاد اليه ومنه بيت زهير وعادك ان	1340	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4792	false	-8381187982926034208	9	300	51	1555	1555	300	وعن ابن عباس انقلبت ثعبانا تب-----تلع الصخر والشجر والمحجن عنقا وعيناها تتقدان فلما را--------------------------------ي هذا الامر العجيب الهاءل لحقه ما يلحق البشر عند رءية الاهوال والمخاوف لا سيما هذا الامر الذي يذهل العقول ومعني تسعي تنتقل وتمشي بسرعة وحكمة انقلابها وقت مناجاته تانيسه بهذا المعجز الهاءل حتي يلقيها لفرعون فلا يلحقه ذعر منها في ذلك الوقت اذ قد جرت له بذلك عادة وتدريبه في تلقي تكاليف النبوة ومشاق الرسالة ثم امره تعالي بالاقدام علي اخذها ونهاه عن ان يخاف منها وذلك حين ولي مدبرا ولم يعقب وقيل انما خافها لانه عرف ما لقي ادم منها وقيل لما قال له الله لا تخف بلغ من ذهاب خوفه وطمانينة نفسه ان ادخل يده في فمها واخذ بلحيتها ويبعد ما ذكره مكي في تفسيره انه قيل له خذ مرة وثانية حتي قيل له خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الاولي فاخذها في الثالثة لان منصب النبوة لا يليق ان يامره ربه مرة وثانية فلا يمتثل ما امر به وحين اخذها بيده صارت عصا والسيرة من السير كالركبة والجلسة-- يقال سار فلان سيرة حسنة ثم اتسع فيها فنقلت الي معني المذهب والطريقة وقيل سير الاولين وقال الشاعر فلا تغضبن من سيرة انت سرتها فاول راض سيرة من يسيرها واختلفوا في اعراب سيرتها فقال الحوفي مفعول ثان لسنعيدها علي حذف الجار مثل واختار موسي قومه يعني الي سيرتها قال ويجوز ان يكون بدلا من مفعول سنعيدها وقال هذا الثاني ابو البقاء قال بدل اشتمال اي صفتها وطريقتها وقال الزمخشري يجوز ان ينتصب علي الظرف اي سنعيدها في طريقتها الاولي اي في حال ما كانت عصا انتهي وسيرتها وطريقتها ظرف مختص فلا يتعدي اليه الفعل علي طريقة الظرفية الا بواسطة في ولا يجوز الحذف الا في ضرورة او فيما شذت فيه العرب قال الزمخشري ويجوز ان يكون مفعولا من عاده بمعني عاد اليه ومنه بيت زهير وعادك ان-	4792	7233169600613410270	408	515.5	323	1544	26.424869537353516	76	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1340	true	-3510398118524321386	221	278	1153	1472	1571	300	تلاقيها عداء فيتعدي الي مفعولين----------------------------------------------- ووجه ثالث حسن وهو ان يكون سنعيدها مستقلا بنفسه غير متعلق بسيرتها بمعني انها انشءت اول ما انشءت عصا ثم ذهبت وبطلت بالقلب حية فسنعيدها بعد --ذهابها كما انشاناها اولا ونصب سيرتها بفعل مضمر اي تسير سيرتها الاولي يعني سنعيدها ساءرة سيرتها الاولي حيث كنت تتوكا عليها ولك فيها المارب التي عرفتها	1340	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4793	false	4396490300295163792	0	66	0	366	1555	300	تلاقيها عداء فيتعدي الي مفعولين انتهي وهذا هو الوجه الاول الذي ذكره الحوفي قال ووجه ثالث حسن وهو ان يكون سنعيدها مستقلا بنفسه غير متعلق بسيرتها بمعني انها انشءت اول ما انشءت عصا ثم ذهبت وبطلت بالقلب حية فسنعيدها بعد الذهاب-- كما انشاناها اولا ونصب سيرتها بفعل مضمر اي تسير سيرتها الاولي يعني سنعيدها ساءرة سيرتها الاولي حيث كنت تتوكا عليها ولك فيها المارب التي عرفتها	4793	7233169600613410270	317	611.0	260	368	86.14130401611328	55	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1341	true	8294086319730167157	21	71	137	394	1513	300	والمراد الي جنبك تحت العضد دل علي ذلك قوله------ تخرج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السوء الرداءة والقبح في كل شء فكني به عن البرص كما كني عن العورة بالسواة وكا--------ن جذيمة صاحب الزباء ابرص فكنوا عنه بالابرش والبرص ابغض شء الي العرب وبهم عنه نفرة عظيمة واسماعهم لاسمه مجاجة فكان جديرا بان يكني عنه	1341	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4793	false	4396490300295163792	130	249	697	1303	1555	300	والمراد الي جنبك تحت العضد ------------ولهذا قال تخرج فلو لم يكن دخول لم يكن خروج كما قال في الاية الاخري وادخل يدك في جيبك تخرج وفي الكلام حذف اذ لا يترتب الخروج علي الضم وانما يترتب علي الاخراج والتقدير واضمم يدك الي جناحك تنضم واخرجها تخرج فحذف من الاول وابقي مقابله ومن الثاني وابقي مقابله وهو اضمم لانه بمعني ادخل كما يبين في الاية الاخري تخرج بيضاء من غير سوء قيل خرجت بيضاء تشف وتضء كانها شمس وكان ادم اللون وانتصب بيضاء علي الحال والسوء الرداءة والقبح في كل شء فكني به عن البرص كما كني عن العورة بالسواة وكما كنوا عن جذيمة وكان------- ابرص---------- بالابرص والبرص ابغض شء الي العرب وطباعهم تنفر منه--- واسماعهم تمج ذكره فكن------------------ي عنه	4793	7233169600613410270	177	271.5	141	656	26.981706619262695	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1341	true	8294086319730167157	138	167	713	864	1513	300	لنريك اي خذ هذه الاية ايضا بعد قلب العصا حية لنريك بهاتين الايتين بعض اياتنا الكبري او لنريك بهما الكبري من اياتنا او لنريك من اياتنا الكبري فعلنا ذلك	1341	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4794	false	1091540004662989869	119	148	611	762	1579	300	لنريك اي خذ هذه الاية ايضا بعد قلب العصا حية لنريك بهاتين الايتين بعض اياتنا الكبري او لنريك بهما الكبري من اياتنا او لنريك من اياتنا الكبري فعلنا ذلك	4794	7233169600613410270	151	302.0	122	151	100.0	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1341	true	8294086319730167157	215	292	1084	1482	1513	300	لما امره------ بالذهاب الي فروعون الطاغي لعنه الله عرف انه كلف امرا عظيما وخطبا جسيما يحتاج معه الي احتمال ما لا يحتمله الا ذو جاش رابط وصدر فسيح فاستوهب ربه-------- ان يشرح صدره ويفسح قلبه ويجعله حليما حمولا يستقبل ما عسي يرد عليه من الشداءد التي يذهب معها صبر الصابر بجميل الصبر وحسن الثبات وان يسهل عليه في الجملة امره الذي هو خلافة الله في ارضه وما يصحبها من مزاولة معاظم الشءون ومقاساة جلاءل الخطوب فان قلت	1341	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4796	false	-5511108961902646351	13	72	61	345	1501	300	لما امره تعالي بالذهاب الي فر-عون----------------- عرف انه كلف امرا عظ------------يما يحتاج معه الي احتمال ما لا يحتمله الا ذو جاش رابط وصدر فسيح فسال--- ربه ورغب في ان يشرح صدره ليحتمل ما---------------------------------- يرد عليه من الشداءد التي يضيق لها الصدر------------------------------ وان يسهل عليه---------- امره للذي هو خلافة الله في ارضه وما يصحبها من مزاول---------------------ة جلاءل الخطوب وقد علم	4796	7233169600613410270	241	377.5	187	412	58.49514389038086	42	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1342	true	-3437558999663454081	0	49	0	266	1533	300	جدواه والكلام بدونه مستتب قلت قد ابهم الكلام اولا فقيل اشرح لي ويسر لي فعلم ان ثم مشروحا وميسرا ثم بين ورفع الابهام بذكرهما فكان اكد لطلب الشرح والتيسير لصدره وامره من ان يقول اشرح صدري ويسر امري علي الايضاح الساذج لانه تكرير للمعني الواحد من طريقي الاجمال والتفصيل	1342	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4797	false	7531271044469015557	27	76	135	400	1583	300	جدواه والكلام بدون- مستتب قلت قد ابهم الكلام اولا فقال اشرح لي ويسر لي فعلم ان ثم مشروحا وميسرا ثم بين ورفع الابهام فذكرهما فكان اكد لطلب الشرح والتيسير لصدره وامره من ان يقول اشرح صدري ويسر امري علي الايضاح الشارح لانه تكرير للمعني الواحد من طريقي الاجمال والتفصيل	4797	7233169600613410270	260	510.0	211	266	97.7443618774414	45	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1342	true	-3437558999663454081	162	264	825	1353	1533	300	وفي تنكير العقدة وان لم يقل ع------قدة لساني انه طلب حل بعضها ارادة ان يفهم عنه فهما جيدا ولم يطلب الفصاحة الكاملة و من لساني صفة للعقدة كانه قيل عقدة من عقد لساني ---------------------------------------------------------------------------------------------------الوزير ----من ال------وزر لانه------------------------ يتحمل عن الملك اوزاره ومءنه --او من الوزر لان الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك يعتصم برايه ويل-جء اليه--- اموره او من------------- المءازرة وهي المعاونة عن الاصمع------------------------------ي قال وكان القياس ازيرا فقلبت الهمزة الي الواو ووجه قلبها ان فعيلا جاء في معني مفاعل مجيءا صالحا كقولهم عشير وجليس وقعيد وخليل وصديق ونديم فلما قلبت في اخيه قلبت فيه وحمل الشء علي نظيره ليس بعزيز ونظرا الي يوازر واخو-ته والي الموازرة	1342	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4797	false	7531271044469015557	78	236	410	1256	1583	300	وفي تنكير العقدة وان لم يقل واحلل عقدة لساني انه طلب حل بعضها ارادة ان يفهم عنه فهما جيدا ولم يطلب الفصاحة الكاملة و-من لساني صفة للعقدة كانه قيل عقدة من عقد لساني انتهي ويظهر ان من لساني متعلق باحلل لان موضع الصفة لعقدة وكذا قال الحوفي واجاز ابو البقاء الوجهين والوزير المعين القاءم بوزر الامور اي بثقلها فوزير الملك يتحمل عنه----- اوزاره ومءنه وقيل من الوزر وهو الملجا يلتجء اليه الانسان وقال الشاعر من السباع الضواري دونه وزر والناس شرهم ما دونه وزر كم معشر سلموا لم يءذهم سبع وما نري بشرا لم يءذهم بشر فالملك يعتصم برايه ويلتجء اليه في اموره وقال الاصمعي هو من المءازرة وهي المعاونة والمساعدة والقياس ازير وكذا قال الزمخشري قال وكان القياس ازير- فقلبت الهمزة الي الواو ووجه قلبها ان فعيلا جاء في معني مفاعل مجيءا صالحا ك------عشير وجليس وقعيد وخليل وصديق ونديم فلما قلب -في اخيه قلبت فيه وحمل الشء علي نظيره ليس بعزيز ونظرا الي يوازر واخواته والي الموازرة	4797	7233169600613410270	488	805.5	392	860	56.74418640136719	83	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1343	true	1829850674696597208	123	156	624	789	1494	300	ولقد مننا عليك مرة اخري اذ اوحينا الي امك ما يوحي ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل ياخذه عدو لي وعدو له والقيت عليك محبة مني ولتصنع علي عيني	1343	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4773	false	3347416727516253918	102	135	491	656	1492	300	ولقد مننا عليك مرة اخري اذ اوحينا الي امك ما يوحي ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل ياخذه عدو لي وعدو له والقيت عليك محبة مني ولتصنع علي عيني	4773	7233169600613410270	165	330.0	132	165	100.0	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1343	true	1829850674696597208	123	156	624	789	1494	300	ولقد مننا عليك مرة اخري اذ اوحينا الي امك ما يوحي ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل ياخذه عدو لي وعدو له والقيت عليك محبة مني ولتصنع علي عيني	1343	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4795	false	1706330421671237976	243	276	1250	1415	1533	300	ولقد مننا عليك مرة اخري اذ اوحينا الي امك ما يوحي ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل ياخذه عدو لي وعدو له والقيت عليك محبة مني ولتصنع علي عيني	4795	7233169600613410270	165	330.0	132	165	100.0	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1343	true	1829850674696597208	144	261	731	1283	1494	300	ياخذه عدو لي وعدو له والقيت عليك محبة مني ولتصنع علي عيني 7 طه 37 ولقد مننا عليك الوحي الي ام موسي--------------- اما ان يكون علي لسان نبي في وقتها كقوله تعالي واذ اوحيت الي الحواريين الماءدة 111 او يبعث اليها ملكا لا علي وجه النبوة كما بعث الي مريم او يريها ذلك في المنام فتتنبه عليه او يلهمها كقوله تعالي واوحي ربك الي النحل النحل 68 اي اوحينا اليها امرا لا سبيل الي التوصل اليه ولا الي العلم به الا بالوح-------------------------------------------------------------------------ي----------------------------------------------------------------------------------- وفيه مصلحة دينية فوجب ان يوحي ولا يخل به اي هو مما يوحي لا محالة وهو امر عظيم مثله يحق بان يوحي اذ اوحينا الي امك ما يوحي ان هي المفسرة لان الوحي بمعني القول	1343	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4799	false	-6768076359355625667	129	215	665	1094	1522	300	ياخذه عدو لي وعدو له ولظاهر اية القصص انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين ويبعد ما صدر به الزمخشري قوله من يرد يده اما ان يكون علي لسان نبي في وقتها كقوله------ واذ اوحيت الي الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واريين لانه لم ينقل انه كان في زمن فرعون وكان في زمن الحواريين زكريا ويحيي وفي قوله ما يوحي ابهام واجمال كقوله اذ يغشي السدرة ما يغشي فغشيهم من اليم ما غشيهم وفيه تهويل وقد فسر هنا بقوله ان اقذفيه في التابوت قال الزمخشري و----------------------------------------------------------ان هي المفسرة لان الوحي بمعني القول	4799	7233169600613410270	132	6.0	100	723	18.257261276245117	25	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1344	true	5196343898770446149	0	55	0	287	1522	300	التابوت فيه هجنة لما يءدي اليه من تنافر النظم فان قلت المقذوف في البحر هو التابوت وكذلك الملقي الي الساحل قلت ما ضرك لو قلت المقذوف والملقي هو موسي في جوف التابوت حتي لا -تفرق الضماءر فيتنافر عليك النظم الذي هو ام اعجاز القران والقانون الذي وقع عليه التحدي ومراعاته اهم ما يجب علي المفسر	1344	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4800	false	3803153403435076374	43	98	237	525	1569	300	التابوت فيه هجنة لما يءدي اليه من تنافر النظم فان قلت المقذوف في البحر هو التابوت وكذلك الملقي الي الساحل قلت ما ضرك لو قلت المقذوف والملقي هو موسي في جوف التابوت حتي لا تتفرق الضماءر فيتنافر عليك النظم الذي هو ام اعجاز القران والقانون الذي وقع عليه التحدي ومراعاته اهم ما يجب علي المفسر	4800	7233169600613410270	287	569.0	232	288	99.65277862548828	54	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1344	true	5196343898770446149	55	93	287	484	1522	300	لما كانت مشيءة الله تعالي وارادته ان لا تخطء جرية ماء اليم الوصول به الي الساحل والقاه- اليه سلك في ذلك سبيل المجاز وجعل اليم كانه ذو تمييز امر بذلك ليطيع الامر ويمتثل رسمه فقيل فليلقه اليم بالساحل	1344	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4800	false	3803153403435076374	236	273	1236	1427	1569	300	لما كانت مشيءة الله------ وارادته ان لا يخطء جرية ماء اليم الوصول به الي الساحل والقاءه اليه سلك في ذلك سب-ل المجاز وجعل اليم كانه ذو تمييز امر بذلك ليطيع الامر ويمتثل رسمه فقيل فليلقه اليم بالساحل	4800	7233169600613410270	188	359.5	151	198	94.94949340820312	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1344	true	5196343898770446149	137	290	704	1472	1522	300	الله حبا شديدا ----لا يتمالك ان يصبر عنه وظاهر اللفظ ان البحر القاه بساحله وهو شاطءه لان الماء يسحله اي يقشره وقذف به ثمة فالتقط من الساحل الا ان يكون قد القاه اليم بموضع من الساحل فيه فوهة نهر فرعون ثم اداه النهر الي حيث البركة التابوت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مني لا يخلو اما ان يتعلق بالقيت فيكون المعني علي اني احببتك ومن احبه الله احبته القلوب واما ان يتعلق بمحذوف هو صفة لمحبة اي محبة حاصلة او واقعة مني قد ركزتها-ان-----ا في القلوب وزرعتها فيها فلذلك احبك فرعون وكل من ابصرك روي انه كانت علي وجهه مسحة جمال وفي عينيه ملاحة لا يكاد يصبر عنه من راه علي عيني لتربي ويحسن اليك وانا مراعيك وراقبك كما يراعي الرجل الشء بعينيه اذا اعتني به وتقول للصانع اصنع هذا علي عيني انظر اليك لءلا تخالف به عن مرادي وبغيتي ولتصنع معطوف علي علة مضمرة مثل ليتعطف عليك وترام ونحوه او حذف معلله اي ولتصنع فعلت ذلك وقرء	1344	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4801	false	3878259718275819007	98	244	528	1262	1543	300	احبه حبا شديدا حتي لا يتمالك ان يصبر عنه قال ابن عباس احبه الله وحبب------------------------------------------------------------------------------------------ه------------------------------------------------------ الي خلقه وقال عطية جعلت عليه مسحة من جمال لا يكاد يصبر عنه من راه وقال قتادة كان في عينيه ملاحة ما راه احد الا احبه وقال ابن عطية واقوي الاقوال انه القبول وقال الزمخشري مني لا يخلو---- ان يتعلق بالقيت فيكون المعني عل----ي احببتك ومن احبه الله احبته القلوب واما ان يتعلق بمحذوف هو صفة لمحبة اي محبة خالصة او واقعة مني قد ركزتها انا فيها في القلوب وزرعتها فيها فلذلك احبك فرعون وكل من ابصرك وقرا الجمهور ولتصنع بكسر لام كي وضم التاء ونصب الفعل اي و------------------------لتربي ويحسن اليك وانا مراعيك وراقبك كما يراعي الرجل الشء بعينيه اذا اعتني به قال قريبا منه قتادة وقال النحاس يقال صنعت الفرس اذا احسنت اليه وهو----------- معطوف علي علة محذوف -اي ليتلطف بك ولتصنع او متعلقة بفعل متاخر تقديره-- فعلت ذلك وقرا	4801	7233169600613410270	375	525.5	292	924	40.584415435791016	62	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1345	true	-5054781689327890141	8	48	47	240	1493	300	علي عين مني 7 اذ تمشي اختك فتقول هل ادلكم علي من يكفله فرجعناك الي امك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين في اهل مدين ثم جءت علي قدر يا-موسي واصطنعتك لنفسي	1345	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4773	false	3347416727516253918	133	172	647	836	1492	300	علي عيني----- اذ تمشي اختك فتقول هل ادلكم علي من يكفله فرجعناك الي امك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين في اهل مدين ثم جءت علي قدر يا موسي واصطنعتك لنفسي	4773	7233169600613410270	187	361.0	149	194	96.39175415039062	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1345	true	-5054781689327890141	8	36	47	180	1493	300	علي عين مني 7 اذ تمشي اختك فتقول هل ادلكم علي من يكفله فرجعناك الي امك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا	1345	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4795	false	1706330421671237976	274	300	1406	1533	1533	300	علي عيني----- اذ تمشي اختك فتقول هل ادلكم علي من يكفله فرجعناك الي امك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا-	4795	7233169600613410270	126	239.0	101	133	94.7368392944336	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1345	true	-5054781689327890141	54	105	261	510	1493	300	العامل في اذ تمشي القيت او تصنع ويجوز ان يكون بدلا من اذ اوحينا فان قلت كيف يصح البدل والوقتان مختلفان متباعدان قلت كما يصح وان اتسع الوقت وتباعد طرفاه ان يقول لك الرجل لقيت فلانا سنة كذا فتقول وانا لقيته اذ ذاك وربما لقيه هو في اولها وانت في اخرها	1345	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4802	false	7173561512862057049	166	217	869	1118	1546	300	العامل في اذ تمشي القيت او تصنع ويجوز ان يكون بدلا من اذ اوحينا فان قلت كيف يصح البدل والوقتان مختلفان متباعدان قلت كما يصح وان اتسع الوقت وتباعد طرفاه ان يقول لك الرجل لقيت فلانا سنة كذا فتقول وانا لقيته اذ ذاك وربما لقيه هو في اولها وانت في اخرها	4802	7233169600613410270	249	498.0	198	249	100.0	51	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1345	true	-5054781689327890141	148	274	736	1367	1493	300	نفس---- القبطي الذي استغاثه عليه الاسراءيلي قتله وهو ابن اثنتي عشرة سنة -اغتم بسبب القتل خوفا من عقاب الله ومن اقتصاص فرعون فغفر الله له باستغفاره حين قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي القصص 16 ونجاه من فروعون ان ينشب فيه اظفاره حين هاجر به الي مدين فتونا يجوز ان يك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون مصدرا علي فعول في المتعدي كالثبور والشكور والكفور وجمع فتن او فتنة علي ترك الاعتداد بتاء التانيث كحجوز وبدور في حجزة وبدرة اي فتناك ضروبا من الفتن سال سعيد بن جبير -----------------------بن عباس رضي الله عنه فقال خلصناك من محنة بعد محنة ولد في عام كان يقتل فيه الولدان فهذه فتنة يا ابن جبير والقته امه في البحر وهم فرعون بقتله وقتل قبطيا واجر نفسه عشر سنين وضل الطريق وتفرقت غنمه في ليلة مظلمة	1345	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4803	false	1543403508391648747	19	157	101	785	1537	300	نفسا هو القبطي الذي استغاثه عليه الاسراءيلي قتله وهو ابن اثنتي عشرة سنة واغتم بسبب القتل خوفا من عقاب الله ومن اقتصاص فرعون فغفر الله له باستغفاره حين قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي--------- ونجاه من فر-عون -------------------حين هاجر به الي مدين والغم ما يغم علي القلب بسبب خوف او فوات مقصود والغم بلغة قريش القتل وقيل من غم التابوت وقيل من غم البحر والظاهر انه من غم القتل حين ذهبنا بك من مصر الي مدين والفتون مصدر ----------------------------------------------جمع فتن او فتنة علي ترك الاعتداد ب----التاء-- كحجوز وبدور في حجزة وبدرة اي فتناك ضروبا من الفتن والفتنة المحنة وما يشق علي الانسان وعن ابن عباس------------------ خلصناك من محنة بعد محنة ولد في عام كان يقتل فيه الولدان---------------------- والقته امه في البحر وهم فرعون بقتله وقتل قبطيا واجر نفسه عشر سنين وضل الطريق وتفرقت غنمه في ليلة مظلمة	4803	7233169600613410270	478	827.5	382	805	59.378883361816406	88	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1346	true	1656029556863330030	63	136	315	695	1535	300	هذا تمثيل لما خوله من منزلة التقريب والتكريم والتكليم مثل حاله بحال من يراه بعض الملوك لجوامع خصال فيه وخصاءص اهلا لءلا يكون احد اقرب منزلة منه اليه ولا الطف محلا فيصطنعه بالكرامة والاثرة ويستخلصه ل-----------------------------------------------------------------------------------نفسه ولا يبصر ولا يسمع الا بعينه واذنه ولا ياتمن علي مكنون سره الا سواء ضميره 7 ----اذهب انت واخوك بااياتي ولا تنيا في ذكري اذهبا الي فرعون انه طغي فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي	1346	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4804	false	2754986832537220923	23	99	124	537	1563	300	هذا تمثيل لما خوله من منزلة التقريب والتكريم والتكليم مثل حاله بحال من يراه---- الملوك بجمي-ع خصال فيه وخصاءص اهلا لان- يكون---- اقرب منزلة---- اليه و---الطف محلا فيصطنعه بالكرامة والاثرة ويستخلصه لنفسه انتهي ومعني لنفسي اي لاوامري واقامة حججي وتبليغ رسالتي فحركاتك وسكناتك لي لا لنفسك ولا لاحد غيرك سورة ط------------------------------------ه الايات 42 الي 64span اذهب انت واخوك ب-اياتي ولا تنيا في ذكري اذهبا الي فرعون انه طغي فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي	4804	7233169600613410270	292	489.5	236	467	62.52676773071289	50	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1346	true	1656029556863330030	153	205	782	1071	1535	300	تنسياني ولا ازال منكما علي ذكر حيثما تقلبتما واتخذا ذكري جناحا تصيران به مستمدين بذلك العون والتاييد مني معتقدين ان امرا من الامور لا يتمشي لاحد الا بذكري ويجوز ان يريد بالذكر تبليغ الرسالة فان الذكر يقع علي ساءر العبادات وتبليغ الرسالة من اجلها واعظمها فكان جديرا بان يطلق عليه اسم الذكر	1346	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4806	false	-2983658301907515079	119	151	605	783	1532	300	تنسياني ولا ازال منكما علي ذكر حيثما تقلبتما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد بالذكر تبليغ الرسالة فان الذكر يقع علي ساءر العبادات وتبليغ الرسالة من اجلها واعظمها فكان جديرا -ان يطلق عليه اسم الذكر	4806	7233169600613410270	177	339.0	145	289	61.24567413330078	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1346	true	1656029556863330030	226	284	1175	1468	1535	300	والقول اللين نحو قوله تعالي------- هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي النازعات 18 لان ظاهره------------------ الاستفهام والمشورة و--عرض م-ا فيه--- الفوز العظيم وقيل عداه شبابا لا يهرم بعده وملكا لا ينزع منه الا بالموت وان تبقي له لذة المطعم والمشرب والمنكح الي حين موته وقيل لا تجبهاه بما يكره والطفا له في القول لما له	1346	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4806	false	-2983658301907515079	234	300	1209	1532	1532	300	والقول اللين هو مثل ما في النازعات هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي وهذا من لطيف الكلام اذ ابرز ذلك في صورة الاستفهام والمشورة والعرض لما فيه من الفوز العظيم وقيل عداه شبابا لا يهرم بعده وملكا لا ينزع منه الا بالموت وان يبقي له لذة المطعم والمشرب والمنكح الي حين موته وقيل لا تجبهاه بما يكره والطفا له في القول لما له-	4806	7233169600613410270	258	452.5	206	324	79.62963104248047	47	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1347	true	2675836791827145451	230	268	1190	1378	1539	300	قال لا تخافا انني معكما اسمع واري فاتياه فقولا انا رسولا ربك فارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم قد جءناك بااية من ربك والسلام علي من اتبع الهدي انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب وتولي	1347	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4804	false	2754986832537220923	109	147	582	769	1563	300	قال لا تخافا انني معكما اسمع واري فاتياه فقولا انا رسولا ربك فارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم قد جءناك ب-اية من ربك والسلام علي من اتبع الهدي انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب وتولي	4804	7233169600613410270	187	369.0	149	188	99.46808624267578	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1347	true	2675836791827145451	230	268	1190	1378	1539	300	قال لا تخافا انني معكما اسمع واري فاتياه فقولا انا رسولا ربك فارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم قد جءناك بااية من ربك والسلام علي من اتبع الهدي انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب وتولي	1347	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4805	false	-8086530821169800600	202	240	1035	1222	1502	300	قال لا تخافا انني معكما اسمع واري فاتياه فقولا انا رسولا ربك فارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم قد جءناك ب-اية من ربك والسلام علي من اتبع الهدي انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب وتولي	4805	7233169600613410270	187	369.0	149	188	99.46808624267578	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1347	true	2675836791827145451	76	229	412	1188	1539	300	تصفان فيجره انكاره الي الهلكة 7 قالا ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغي 7 طه 45 قالا ربنا اننا فرط سبق وتقدم ومنه الفارط الذي يتقدم الواردة وفرس فرط يسبق الخيل اي نخاف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعجل علينا بالعقوبة ويبادرنا بها وقرء يفرط من افرطه غيره اذا حمله علي العجل-------------------------------------------------------------------------------------------------ة خافا ان يحمله حامل علي المعاجلة بالعقاب من شيطان او من جبروته واستكباره وادعاءه بالربوبية او من حبه الرياسة او من قومه القبط المتمردين الذين حكي عنهم رب العزة قال الملا من قومه الاعراف 60 قال الملا من قوم--------------------------------------------------ه وقرء يفر-ط من الافراط في الاذية اي نخاف ان يحول بيننا وبين تبليغ الرسالة بالمعاجلة او يجاوز الحد في معاقبتنا ان لم يعاجل بناء علي ما عرفا وجربا من شرارته وعتوه او ان يطغي ب--التخطي الي ان يقول فيك ما لا ينبغي لجراته عليك وقسوة قلبه وفي المجء به هكذا علي الاطلاق وعلي سبيل ---------الرمز باب من حسن الادب وتحاش ---عن التفوه بالعظيمة	1347	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4808	false	405232818904343332	0	157	0	844	1623	300	يصفان فيجره انكاره الي الهلكة ----------------------------------------------------------------------فرط سبق وتقدم ومنه الفارط الذي يتقدم الواردة وفرس فرط تسبق الخيل انتهي وقال الشاعر واستعجلونا وكانوا من صحابتنا كما تقدم فارط الوراد وفي الحديث انا فرطكم علي الحوض اي متقدمكم وسابقكم والمعني اننا نخاف ان يعجل علينا بالعقوبة ويبادرنا بها وقرا يحيي وابو نوفل وابن محيصن في روايته ان يفرط مبنيا للمفعول اي يسبق في العقوبة ويسرع بها ويجوز ان يكون من الافراط ومجاوزة الحد في العقوبة خافا ان يحمله حامل علي المعاجلة بالعذاب من شيطان او من جبروته واستكباره وادعاءه -الربوبية او من حبه الرياسة او من قومه القبط المتمردين الذين قال الله ----فيهم قال الملا من قوم----- فرعون وقال الملا من قومه وقرات فرقة والزعفراني عن ابن محيصن يفرط بضم الياء وكسر الراء من الافراط في الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذية او ان يطغي في التخطي الي ان يقول فيك ما لا ينبغي تجرءة- عليك وقسوة قلبه وفي المجء به هكذا -------------علي سبيل الاطلاق والرمز باب من حسن الادب والتجافي عن التفوه بالعظيمة	4808	7233169600613410270	470	812.5	374	1066	44.090057373046875	76	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1348	true	-8606182049737109439	48	139	270	740	1581	300	قد جءناك بءاية من ربك جملة جارية من الجملة الاولي وهي انا رسولا ربك مجري البيان والتفسير لان دعوي الرسالة لا-تثبت الا ببينتها التي هي المجء بالاية -انما وحد قوله فارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم قد جءناك بااية من ربك والسلام علي من اتبع الهدي ولم يثن ومعه ايتان لان المراد في هذا الموضع تثبيت الدعوي ببرهانها فكانه قال قد جءناك بمعجزة وبرهان وحجة علي ما ادعيناه من الرسالة وكذلك قد جءتكم ببينة من ربكم الاعراف 105 ما انت الا بشر مثلنا فات الشعراء 154 او -----------لو جءتك بشء مبين	1348	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4809	false	6247224775460685164	1	71	9	371	1565	300	قد جءناك ب-اية من ربك----- جارية من الجملة الاولي وهي انا رسولا ربك مجري البيان والتفسير لان دعوي الرسالة لا تثبت الا ببينتها التي هي المجء بالاية وانما وحد باية---------------------------------------------------------------------------------- ولم يثن ومعه ايتان لان المراد في هذا الموضع تثبيت الدعوي ببرهانها فكانه قال قد جءناك بمعجزة وبرهان وحجة علي ما ادعيناه من الرسالة وكذلك قد جءتكم ببينة من ربكم--------------------------------- فات باية ان كنت من الصادقين اولو جءتك بشء مبين	4809	7233169600613410270	334	594.5	267	483	69.15113830566406	59	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1348	true	-8606182049737109439	184	206	969	1086	1581	300	لانه الاصل في النبوة وهارون وزيره وتابعه ويحتمل ان يحمله خبثه ودعارته علي استدعاء كلام موسي دون كلام اخيه لما عرف من	1348	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4809	false	6247224775460685164	278	300	1449	1565	1565	300	لانه الاصل في النبوة وهارون وزيره وتابعه ويحتمل ان يحمله خبثه وذعارته علي استدعاء كلام موسي دون كلام اخيه لما عرف من-	4809	7233169600613410270	115	224.0	94	117	98.29059600830078	21	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1348	true	-8606182049737109439	251	283	1304	1483	1581	300	المنفعة المنوطة به كما ---------------------------------------------اعطي العين الهيءة التي تطابق الابصار والاذن الشكل الذي يوافق الاستماع وكذلك الانف واليد والرجل واللسان كل واحد منها مطابق لما علق به من المنفعة غير ناب عنه	1348	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4810	false	8039476957997987501	140	181	700	924	1548	300	المنفعة المنوطة به المطابقة له ثم هدي اي يسر كل شء لمنافعه ومرافقه فاعطي العين الهيءة التي تطابق الابصار والاذن الشكل الذي يوافق الاستماع وكذلك الانف واليد والرجل واللسان كل واحد منها مطابق لما علق به من المنفعة غير ناب عنه	4810	7233169600613410270	175	334.0	144	224	78.125	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1349	true	-8167673439346734057	59	106	278	495	1430	300	قال فما بال القرون الا ولي قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي الذي جعل لكم الا رض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي كلوا وارعوا انعامكم ان في ذالك لايات لا ولي النهي	1349	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4804	false	2754986832537220923	161	205	828	1041	1563	300	قال فما بال القرون الا-ولي قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي الذي جعل لكم الا-رض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي كلوا وارعوا انعامكم ان في ذ-لك لايات لا-ولي النهي	4804	7233169600613410270	213	406.0	169	217	98.15668487548828	46	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1349	true	-8167673439346734057	231	282	1067	1342	1430	300	القرون وتمادي كثرتهم وتباعد اطراف عددهم كيف احاط بهم وباجزاءهم وجواهرهم فاجاب بان كل كاءن محبط به علمه وهو مثبت عنده في كتاب ولا يجوز عليه الخطا والنسيان كما يجوزان عليك ايها العبد الذليل والبشر الضءيل اي لا يضل كما تضل انت ولا ينسي كما تنسي يا مدعي الربوبية بالجهل والوقاحة	1349	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4812	false	2950753417939738825	0	51	0	273	1535	300	القرون وتمادي كثرتهم وتباعد اطراف عددهم كيف احاط بهم وباجزاءهم وجواهرهم فاجاب بان كل كاءن محيط به علمه وهو مثبت عنده في كتاب ولا يجوز عليه الخطا والنسيان كما يجوز-- عليك ايها العبد الذليل والبشر الضءيل اي لا يضل كما تضل انت ولا ينسي كما تنسي يا مدعي الربوبية بالجهل والوقاحة	4812	7233169600613410270	272	537.5	221	275	98.90908813476562	49	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1350	true	-6339338972516595661	90	194	486	1036	1623	300	الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها فاطر 27 ام من خلقنا السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق ذات بهجة النمل 60 وفيه----------------------------------- تخصيص ايضا بانا نحن نقدر علي مثل هذا ولا يدخل تحت قدرة احد------------------------------------------- ازواجا اصنافا سميت بذلك لانها مزدوجة ومقترنة بعضها مع بعض شتي صفة للازواج جمع شتيت كمريض ومرضي ويجوز ان يكون صفة للنبات والنبات مصدر سمي به النابت كما سمي بالنبت فاستوي فيه الواحد والجمع يعني انها شتي مختلفة النفع والطعم واللون والراءحة والشكل بعضها يصلح للناس وبعضها للبهاءم قالوا من نعمته عز وعلا ان ارزاق العباد انما تحصل	1350	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4814	false	-4845995629984202706	198	300	1057	1590	1590	300	الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا ا----------------------------------من خلق ا--لسماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء وفي هذا الالتفات تخصيص ايضا بانا نحن نقدر علي مثل هذا ولا يدخل تحت قدرة احد والاجود ان يكون شتي في موضع نصب نعتا لقوله ازواجا----------------- لانها المحدث عنها وقال الزمخشري ----------------------------------------يجوز ان يكون صفة للنبات والنبات مصدر سمي به النابت كما سمي بالنبت فاستوي فيه الواحد والجمع يعني انها شتي مختلفة النفع والطعم واللون والراءحة والشكل بعضها يصلح للناس وبعضها للبهاءم قالوا من نعمته عز وجل -ان ارزاق العباد انما تحصل-	4814	7233169600613410270	399	684.5	323	628	63.535030364990234	70	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1350	true	-6339338972516595661	194	276	1036	1476	1623	300	بعمل الانعام وقد جعل الله علفها مما يفضل عن حاجتهم ولا يقدرون علي اكله اي قاءلين كلوا وارعوا -------------------------حال من الضمير في فاخرجنا المعني اخرجنا اصناف النبات اذنين في الانتفاع بها مبيحين ان تاكلوا بعضها وتعلفوا بعضها 7 منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخري 7 طه 55 منها خلقناكم وفيها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد بخلقهم من الارض خلق اصلهم هو ادم عليه السلام منها وقيل ان--- الملك لينطلق فياخذ من تربة المكان الذي يدفن فيه-------- فيبددها علي النطفة فيخلق من التراب والنطفة معا	1350	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4815	false	-8559008389397282291	0	121	0	659	1624	300	بعمل الانعام وقد جعل الله علفها مما يفضل عن حاجتهم ولا يقدرون علي اكله---------- كلوا وارعوا انعامكم امر اباحة معمول لحال محذوفة ا---ي فاخرجنا قاءلين اي----------------- اذنين في الانتفاع بها مبيحين ان تاكلوا بعضها وتعلفوا بعضها ------------------------------------------------------------------------------عدي هنا وارعوا ورعي يكون لازما ومتعديا تقول رعت الدابة رعيا ورعاها صاحبها رعاية اذا سامها وسرحها واراحها قاله الزجاج واشار بقوله ان في ذلك للايات السابقة من جعل الارض مهدا وسلك سبلها وانزال الماء واخراج النبات وقالوا النهي جمع نهية وهو العقل سمي بذلك لانه ينهي عن القباءح واجاز ابو علي ان يكون مصدرا كالهدي والضمير في منها يعود علي الارض واراد---------------- خلق اصلهم--- ادم----------------- وقيل ينطلق الملك الي------------ تربة المكان الذي يدفن فيه من يخلق فيبددها علي النطفة فيخلق من التراب والنطفة معا	4815	7233169600613410270	266	210.5	214	815	32.638038635253906	44	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1351	true	-7320997094749970781	195	300	1052	1579	1579	300	فكذب الايات وابي قبول الحق 7 قال اجءتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك ياموسي 7 طه 57 قال اجءتنا لتخرجنا يلوح من جيب قوله اجءتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك ان فراءصه كانت ترعد خوفا مما جاء به موسي عليه السلام لعلمه وايقانه انه علي الحق وان المحق لو اراد قود الجبال لانقادت وان مثله لا يخذل ولا يقل ناصره وانه غالبه علي ملكه لا محالة وقوله بسحرك تعلل وتحير والا فكيف يخفي عليه ان ساحرا لا يقدر ان يخرج ملكا مثله من ارضه ويغلبه علي ملكه بالسحر 7 فلناتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا انت مكانا سوي قال موعدكم يوم الزينة-	1351	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4804	false	2754986832537220923	217	245	1114	1262	1563	300	فكذب------- و------------ابي قال اجءتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك يا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ موسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلناتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا انت مكانا سوي قال موعدكم يوم الزينة	4804	7233169600613410270	144	245.0	117	528	27.272727966308594	25	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1351	true	-7320997094749970781	195	300	1052	1579	1579	300	فكذب الايات وابي قبول الحق 7 قال اجءتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك ياموسي 7 طه 57 قال اجءتنا لتخرجنا يلوح من جيب قوله اجءتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك ان فراءصه كانت ترعد خوفا مما جاء به موسي عليه السلام لعلمه وايقانه انه علي الحق وان المحق لو اراد قود الجبال لانقادت وان مثله لا يخذل ولا يقل ناصره وانه غالبه علي ملكه لا محالة وقوله بسحرك تعلل وتحير والا فكيف يخفي عليه ان ساحرا لا يقدر ان يخرج ملكا مثله من ارضه ويغلبه علي ملكه بالسحر 7 فلناتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا انت مكانا سوي قال موعدكم يوم الزينة-	1351	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4813	false	4305000392257533080	173	201	896	1044	1560	300	فكذب------- و------------ابي قال اجءتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك يا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ موسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلناتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا انت مكانا سوي قال موعدكم يوم الزينة	4813	7233169600613410270	144	245.0	117	528	27.272727966308594	25	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1351	true	-7320997094749970781	159	187	878	1011	1579	300	يكون موسي قد اراه اياته وعدد عليه ما اوتيه غيره من الانبياء من اياتهم ومعجزاتهم وهو نبي صادق لا فرق بين ما يخبر عنه وبين ما يشاهد به	1351	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4815	false	-8559008389397282291	272	300	1493	1624	1624	300	يكون موسي قد اراه اياته وعدد عليه ما اوتي- غيره من الانبياء من اياتهم ومعجزاتهم وهو نبي صادق لا فرق بين ما يخبر عنه وبين ما يشاهد به-	4815	7233169600613410270	131	252.0	104	133	98.4962387084961	27	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1351	true	-7320997094749970781	187	281	1011	1482	1579	300	فكذبها جميعا وابي ان يقبل شيءا منها وقيل ف--------------------------------كذب ا------لايات وابي قبول --الحق ----7 قال اجءتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك يا-موسي 7 طه 57 قال اجءتنا لتخرجنا يلوح من جيب قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اجءتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك ان فراءصه كانت ترعد خوفا مما جاء به موسي عليه السلام لعلمه وايقانه انه علي الحق وان المحق لو اراد قود الجبال لانقادت وان مثله لا يخذل ولا يقل ناصره وانه غالبه علي ملكه لا محالة وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بسحرك تعلل وتحير والا فكيف يخفي عليه ان ساحرا لا يقدر ان يخرج ملكا مثله من ارضه ويغلبه علي ملكه بالسحر	1351	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4816	false	-4903922763766532199	93	235	493	1207	1533	300	فكذب موسي و---ابي ان يقبل ما القاه اليه من رسالته قيل ويجوز ان يكون اراد وكذب انها من ايات الله وقال من سحر ولهذا قال اجءتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك يا موسي ويبعد هذا القول قوله لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر وقوله وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فيظهر انه كذب لظلمه لا انه التبس عليه انها ايات سحر وفي قوله اجءتنا لتخرجنا وهن ظهر منه كثير واضطراب ل---------------ما جاء به موسي اذ علم -------------------انه علي الحق-------------------------------------------------------------------- وانه غالبه علي ملكه لا محالة وذكر علة المجء وهي اخراجهم والقاها في مسامع قومه ليصيروا مبغضين له جدا اذ الاخراج من الموطن مما يشق وجعله الله مساويا للقتل في قوله ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم وقوله بسحرك تعلل وتحير لانه لا-- يخفي عليه ان ساحرا لا يقدر ان يخرج ملكا مثله من ارضه ويغلبه علي ملكه بالسحر	4816	7233169600613410270	252	353.5	197	821	30.69427490234375	41	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1352	true	908442208107403103	34	248	161	1270	1545	300	جعلته زمانا نظرا في ان قوله تعالي موعدكم يوم الزينة مطابق له لزمك شيءان ان تجعل الزمان مخلفا وان يعضل عليك ناصب مكانا وان جعلته مكانا لقوله تعالي مكانا سوي لزمك ايضا ان توقع الاخلاف علي المكان وان لا يطابق قوله موعدكم يوم الزينة وقراءة الحسن غير مطابقة له مكانا وزمانا جميعا لانه قرا يوم الزينة بالنصب فبقي ان يجعل مصدرا بمعني الوعد ويقدر مضاف محذوف اي مكان موعد ويجعل الضمير في نخلفه للموعد و مكانا بدل من المكان المحذوف فان قلت فكيف طابق-ه قوله موعدكم يوم الزينة ولا بد من ان تجعله زمانا والسءال واقع عن المكان لاع-ن الزمان قلت هو مطابق معني وان لم يطابق لفظا لانهم لا بد لهم من ان يجتمعوا يوم الزينة في مكان بعينه مشتهر- باجتماعهم فيه في ذلك اليوم فبذكر الزمان علم المكان واما قراءة الحسن فالموعد فيها مصدر لا غير والمعني انجاز وعدكم يوم الزينة وطباق هذا ايضا من طريق المعني ويجوز ان لا يقدر مضاف محذوف ويكون المعني اجعل بيننا وبينك وعدا لا نخلفه فان قلت فيم ينتصب مكانا قلت بالمصدر او بفعل يدل عليه المصدر فان قلت فكيف يطابقه الجواب قلت اما علي قراءة الحسن فظاهر واما علي قراءة العامة فعلي تقدير وعدكم وعد يوم الزينة ويجوز علي قراءة الحسن ان يكون موعدكم مبتدا بمعني الوقت و ضحي خبره علي نية التعريف فيه لانه	1352	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4817	false	1095981599654027474	93	300	475	1548	1548	300	جعلته زمانا نظرا في--- قوله------ موعدكم يوم الزينة مطابق له لزمك شيءان ان نجعل الزمان مخلفا وان يعضل عليك ناصب مكانا وان جعلته مكانا لقوله مك------انا سوي لزمك ايضا ان ي-قع الاخلاف علي المكان وان لا يطابق قوله موعدكم يوم الزينة وقراءة الحسن غير مطابقة له مك-------انا جميعا لانه قرا يوم الزينة بالنصب فبقي ان يجعل مصدرا بمعني الوعد ويقدر مضاف محذوف اي مكان موعد ويجعل الضمير في نخلفه ومك--------انا بدل من المكان المحذوف فان قلت -كيف طابقته قوله موعدكم يوم الزينة ولا بد من ان تجعله زمانا والسءال واقع عن المكان لا عن الزمان قلت هو مطابق معني وان لم يطابق لفظا لانه- لا بد لهم من ان يجتمعوا يوم الزينة في مكان بعينه مشتهرا باجتماعهم فيه في ذلك اليوم فبذكر الزمان علم المكان واما قراءة الحسن فالموعد فيها مصدر لا غير والمعني انجاز وعدكم يوم الزينة وطابق هذا ايضا من طريق المعني ويجوز ان--- يقدر مضاف محذوف ويكون المعني اجعل بيننا وبينك وعدا لا نخلفه فان قلت فبم ينتصب مكانا قلت بالمصدر او بفعل يدل عليه المصدر فان قلت -كيف يطابقه الجواب قلت اما علي قراءة الحسن فظاهر واما علي قراءة العامة فعلي تقدير وعدكم وعد يوم الزينة ويجوز علي قراءة الحسن ان يكون موعدكم مبتدا بمعني الوقت و-ضحي خبره علي نية التعريف فيه لانه-	4817	7233169600613410270	1059	2033.5	854	1112	95.23381042480469	194	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1353	true	7924015414507762867	117	206	610	1072	1567	300	قال لهم موسي ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افتري 7 طه 61 قال لهم موسي لا تفتروا علي الله كذبا اي لا تدعو اياته ومعجزاته سحرا قرء فيسحتكم والسحت لغة اهل الحجاز والاسحات لغة اهل نجد وبني تميم ومنه قول الفرزدق الا مسحتا او مجلف في بيت لا تزال الركب تصطك في تسوية اعرابه 7 فتنازعوا امرهم بينهم واسروا النجوي قالوا ان هاذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي فاجمعوا كيدكم ثم اءتوا صفا وقد افلح اليوم من استعلي	1353	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4804	false	2754986832537220923	255	298	1310	1551	1563	300	قال لهم موسي ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افتري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتنازعوا امرهم بينهم واسروا النجوي قالوا ان ه-ذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي فاجمعوا كيدكم ثم اءتوا صفا وقد افلح اليوم من استعلي	4804	7233169600613410270	241	465.0	198	462	52.16450119018555	42	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1353	true	7924015414507762867	117	206	610	1072	1567	300	قال لهم موسي ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افتري 7 طه 61 قال لهم موسي لا تفتروا علي الله كذبا اي لا تدعو اياته ومعجزاته سحرا قرء فيسحتكم والسحت لغة اهل الحجاز والاسحات لغة اهل نجد وبني تميم ومنه قول الفرزدق الا مسحتا او مجلف في بيت لا تزال الركب تصطك في تسوية اعرابه 7 فتنازعوا امرهم بينهم واسروا النجوي قالوا ان هاذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي فاجمعوا كيدكم ثم اءتوا صفا وقد افلح اليوم من استعلي	1353	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4813	false	4305000392257533080	211	254	1092	1333	1560	300	قال لهم موسي ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افتري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتنازعوا امرهم بينهم واسروا النجوي قالوا ان ه-ذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي فاجمعوا كيدكم ثم اءتوا صفا وقد افلح اليوم من استعلي	4813	7233169600613410270	241	465.0	198	462	52.16450119018555	42	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1353	true	7924015414507762867	32	116	165	608	1567	300	وان يحشر اليوم---- ويجوز ان يكون فيه ضمير فرعون ذكره بلفظ الغيبة اما علي العادة التي يخاطب بها الملوك او خاطب القوم بقوله موعدكم وجعل يحشر لفر--------------عون ومحل ان يحشروا الرفع او ال------------------------------------جر عطفا علي اليوم او الزينة----------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما واعدهم----- ذلك اليوم ليكون علو كلمة الله وظهور دينه وكبت الكافر وزهوق الباطل علي رءوس الاشهاد وفي المجمع الغاص لتقوي رغبة من رغب في اتباع الحق ويكل حد المبطلين واشياعهم ويكثر المحدث بذلك الامر العلم في كل بدو وحضر ويشيع في جميع اهل الوبر والمدر	1353	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4820	false	6425530204207688007	92	206	477	1076	1560	300	وان يحشر القوم قال ويجوز ان يكون فيه ضمير فرعون ذكره بلفظ الغيبة اما علي العادة التي تخاطب بها الملوك او خاطب القوم لقوله موعدكم وجعل يحشر لفرعون ويجوز ان يكون و----ان يحشر في موضع رفع عطفا علي يوم الزينة وان يكون في موضع جر عطفا علي الزينة وانتصب ضحي علي الظرف وهو ارتفاع النهار ويءنث ويذكر والضحاء بفتح الضاد ممدود مذكر وهو عند ارتفاع النهار الاعلي وانما واعدهم موسي ذلك اليوم ليكون علو كلمة الله وظهور دينه وكبت الكافر وزهوق الباطل علي رءوس الاشهاد وفي المجمع الغاص لتقوي رغبة من رغب في اتباع الحق ويكل حد المبطلين واشياعهم ويكثر المحدث بذلك الامر العلم في كل بدو وحضر ويشيع في جميع اهل الوبر والمدر	4820	7233169600613410270	411	740.5	332	603	68.1592025756836	71	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1353	true	7924015414507762867	211	270	1095	1405	1567	300	بينهم -عن ابن عباس ان نجواهم ان غلبنا موسي اتبعناه وعن قتادة ان كان ساحرا فسنغلبه وان كان من السماء فله امر وعن وهب لما قال ويلكم قالوا ما هذا بقول ساحر والظاهر انهم تشاوروا في السر وتجاذبوا اهداب القول ثم قالوا ان هذان لساحران فكانت نجواهم في تلفيق هذا الكلام وتزويره خوفا من غلبتهما وتثبيطا للناس عن اتباعهما	1353	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4821	false	-1137984975470763088	150	201	798	1078	1618	300	بعضهم وعن ابن عباس ان نجواهم ان غلبنا موسي اتبعناه وعن قتادة ان كان ساحرا فسنغلبه وان كان من السماء فله امر وقال الزمخشري------------------------------- والظاهر انهم تشاوروا في السر وتجاذبوا اهداب القول ثم قالوا ان هذان لساحران فكانت نجواهم في تلفيق هذا الكلام وتزويره خوفا من غلبتهما وتثبيطا للناس من اتباعهما	4821	7233169600613410270	264	502.5	214	311	84.88745880126953	46	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1354	true	3484829906966375375	84	138	443	748	1559	300	طريقتهم المثلي وهم بنو اسراءيل لقول موسي فارسل معنا بني اسراءيل وقيل الطريقة اسم لوجود الناس واشرافهم الذين هم قدوة لغيرهم يقال هم طريقة قومهم ويقال للواحد ايضا هو طريقة قومه فاجمعوا كيدكم يعضده قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فجمع كيده وقرء فاجمعوا كيدكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ازمعوه واجعلوه مجمعا عليه حتي لا تختلفوا ولا ي-خلف عنه واحد منكم كالمسالة	1354	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4823	false	-3503967277341958480	215	300	1149	1622	1622	300	طريقتكم------- وهم بنو اسراءيل لقول موسي فارسل معنا بني اسراءيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالغوا في التنفير عنهما بنسبتهما الي السحر وبالطبع ينفر عن السحر وعن رءية الساحر ثم بارادة الاخراج من ارضهم ثم بتغيير حالتهم من المناصب والرتب المرغوب فيها وحكي تعالي عنهم في متابعة فرعون في قوله فجمع كيده قوله فاجمعوا كيدكم وقيل هو من كلام فرعون والظاهر انه من كلام السحرة بعضهم لبعض وقرا الجمهور فاجمعوا بقطع الهمزة وكسر الميم من اجمع رباعيا اي اعزموا واجعلوه مجمعا عليه حتي لا تختلفوا ولا يتخلف---- واحد منكم كالمسالة-	4823	7233169600613410270	151	55.0	123	618	24.433656692504883	23	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1354	true	3484829906966375375	259	300	1348	1559	1559	300	وهذا التخيير منهم استعمال ادب حسن معه وتواضع له وخفض جناح وتنبيه علي اعطاءهم النصفة من انفسهم وكان الله عز وعلا الهمهم ذلك وعلم موسي صلوات الله عليه------- اختيار القاءهم اولا مع ما فيه من مقابلة --ادب بادب حتي يبرزوا ما-	1354	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4826	false	3329734410782395100	72	112	383	592	1618	300	وهذا التخيير منهم استعمال ادب حسن معه وتواضع له وخفض جناح وتنبيه علي اعطاءهم النصفة من انفسهم وكان الله عز وجل- الهمهم ذلك وعلم موسي----------- عليه السلام اختيار القاءهم اولا مع ما فيه من مقابلة الادب بادب حتي يبرزوا ما	4826	7233169600613410270	198	363.5	160	221	89.59275817871094	35	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1355	true	-833815819324573917	30	88	181	514	1644	300	يقال في اذا هذه اذا المفاجاة والتحقيق فيها انها اذا الكاءنة بمعني الوقت الطالبة ناصبا لها وجملة تضاف اليها خصت في بعض المواضع بان يكون ناصبها فعلا مخصوصا وهو فعل المفاجاة والجملة ابتداءية لا غير فتقدير قوله تعالي فاذا حبالهم وعصيهم ففاجا موسي وقت تخييل سعي حبالهم وعصيهم وهذا تمثيل والمعني علي مفاجاته حبالهم وعصيهم مخيلة اليه السعي	1355	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4827	false	-1294698708630126944	155	212	811	1140	1611	300	يقال في اذا هذه اذا المفاجاة والتحقيق فيها انها اذا الكاءنة بمعني الوقت الطالبة ناصبا لها وجملة تضاف اليها خصت في بعض المواضع بان يكون ناصبها فعلا مخصوصا وهو فعل المفاجاة والجملة ابتداءية لا غير فتقدير قوله تعالي فاذا حبالهم وعصيهم ففاجا موسي وقت تخييل---- حبالهم وعصيهم وهذا تمثيل والمعني علي مفاجاته حبالهم وعصيهم مخيلة اليه السعي	4827	7233169600613410270	329	651.5	272	333	98.79879760742188	57	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1355	true	-833815819324573917	202	300	1105	1644	1644	300	ذلك لطبع الجبلة البشرية وانه لا يكاد يمكن الخلو من مثله-------------- وقيل خاف ان يخالج الناس شك فلا يتبعوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انك انت الاعلي فيه تقرير لغلبته وقهره وتوكيد بالاستءناف وبكلمة التشديد وبتكرير الضمير وبلام التعريف وبلفظ العلو وهو الغلبة الظاهرة وب--------------------التفضيل----------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ما في يمينك ولم يقل عصاك جاءز ان يكون تصغيرا لها اي لا تبال بكثرة حبالهم وعصيهم والق العويد الفرد الصغير الجرم الذي في يمينك فانه بقدرة الله يتلقفها علي وحدته وكثرتها وصغره وعظمها وجاءز ان يكون تعظيما لها اي لا تحتفل بهذه الاجرام الكبيرة الكثيرة فان في يمينك شيءا اعظم منها كلها وهذه علي كثرتها اقل-	1355	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4829	false	4767531610162217185	66	226	367	1217	1600	300	ذلك لطبع الجبلة البشرية وانه لا يكاد يمكن الخلو من مثله وهو قول الحسن وقيل كان خوفه علي الناس ان يفتتنوا لهول ما راي قبل ان يلقي عصاه وهو قول مقاتل والايجاس هو من الهاجس الذي يخطر بالبال وليس يتمكن وخيفة اصله خوفة قلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها وقال ابن عطية يحتمل ان تكون خوفة بفتح الخاء قلبت الواو ياء ثم كسرت الخاء للتناسب انك انت الاعلي---- تقرير لغلبته وقهره وتوكيد بالاستءناف وبكلمة التوكيد وبتكرير الضمير وبلام التعريف------------------------------- وبالاعلوية الدالة علي التفضيل والق ما في يمينك لم يات التركيب والق عصاك لما في لفظ اليمين من معني اليمن والبركة قال الزمخشري وقوله ما في يمينك ولم يقل عصاك جاءز ان يكون تصغيرا لها اي لا تبال بكثرة حبالهم وعصيهم والق العويد الفرد الصغير الجرم الذي في يمينك فانه بقدرة الله يتلقفها علي -حدته وكثرتها وصغره وعظمها وجاءز ان يكون تعظيما لها اي لا تحتفل بهذه الاجرام الكبيرة الكثيرة فان في يمينك شيءا اعظم منها كلها وهذه علي كثرتها اقل	4829	7233169600613410270	481	880.5	392	886	54.2889404296875	81	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1356	true	18552923187857127	170	282	823	1410	1500	300	ان ما صنعوا كيد سحري وفي سعي دنيوي وامر دنيوي واخري حيث اتي كقولهم حيث سير واية سلك واينما كان 7 فالقي السحرة سجدا قالوا امنا برب هارون وموسي 7 طه 70 فالقي السحرة سجدا سبحان الله ما اعجب امرهم قد القوا حبالهم وعصيهم للكفر والجحود ثم القوا رءسهم بعد ساعة للشكر والسجود فما اعظم الفرق بين الالقاءين وروي انهم لم يرفعوا رءوسهم حتي راو الجنة والنار وراوا ثواب اهلها وعن عكرمة لما خروا سجدا اراهم الله في سجودهم منازلهم التي يصيرون اليها في الجنة 7 قال ءامنتم له قبل ان ءاذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي	1356	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4824	false	-4280734544932662999	193	236	972	1202	1525	300	ان-ما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر ---------------حيث------------------------------------- اتي فالقي السحرة سجدا قالوا امنا برب هارون وموسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال -امنتم له قبل ان -اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي	4824	7233169600613410270	209	364.0	169	587	35.60477066040039	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1356	true	18552923187857127	170	282	823	1410	1500	300	ان ما صنعوا كيد سحري وفي سعي دنيوي وامر دنيوي واخري حيث اتي كقولهم حيث سير واية سلك واينما كان 7 فالقي السحرة سجدا قالوا امنا برب هارون وموسي 7 طه 70 فالقي السحرة سجدا سبحان الله ما اعجب امرهم قد القوا حبالهم وعصيهم للكفر والجحود ثم القوا رءسهم بعد ساعة للشكر والسجود فما اعظم الفرق بين الالقاءين وروي انهم لم يرفعوا رءوسهم حتي راو الجنة والنار وراوا ثواب اهلها وعن عكرمة لما خروا سجدا اراهم الله في سجودهم منازلهم التي يصيرون اليها في الجنة 7 قال ءامنتم له قبل ان ءاذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي	1356	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4825	false	7819002736323059092	208	251	1035	1265	1504	300	ان-ما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر ---------------حيث------------------------------------- اتي فالقي السحرة سجدا قالوا امنا برب هارون وموسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال -امنتم له قبل ان -اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي	4825	7233169600613410270	209	364.0	169	587	35.60477066040039	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1356	true	18552923187857127	22	183	126	883	1500	300	صنعوا ههنا بمعني زوروا وافتعلوا كقوله تعالي تلقف ما يافكون الاعراف 117 قرء كيد سا------------حر بالرفع والنصب فمن رفع فعلي ان ما موصولة ومن نصب فعلي انها كافة وقرء كيد سحر بم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ذي سحر او ذوي سحر او هم لتوغلهم في سحرهم كانهم السحر بعينه و--بذاته او بين الكيد لانه يكون سحرا وغير سحر كما تبين الماءة بدرهم ونحوه علم فقه وعلم نحو فان قلت لم وحد س-----------------------------------------------------------------------------------------------------احر ولم يجمع قلت------------------------- لان القصد في هذا الكلام الي معني الجنسية لا الي معني العدد فلو جمع لخيل ان المقصود هو العدد الا تري الي قوله ولا يفلح الساحر اي هذا الجنس فان قلت فلم نكر او لا وعرف ثانيا قلت ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما نكر---------- من اجل تنكير المضاف لا من اجل تنكيره في نفسه كقول العجاج في سعي دنيا طال-ما قد مدت وفي حديث عمر رضي الله عنه لا في امر دنيا ولا في امر اخر- المراد تنكير الامر كانه قيل ان ما صنعوا كيد سحري وفي سعي دنيو-ي وامر دنيو-ي واخري حيث اتي	1356	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4830	false	-6764544617731857424	33	250	167	1262	1516	300	صنعوا هنا------- زوروا وافتعلوا كقوله------ تلقف ما يافكون وقرا مجاهد وحميد وزيد بن علي كيد سحر ب-------النصب مفعولا لصنعوا وما مهيء-------------------------ة وقرا ابو بحرية والاعمش وطلحة وابن ابي ليلي وخلف في اختياره وابن عيسي الاصبهاني وابن جبير الانطاكي وابن جرير وحمزة والكساءي سحر بكسر السين واسكان الحاء بمعني ذي سحر او ذوي سحر او هم لتوغلهم في سحرهم كانهم السحر بعينه او بذاته او بين الكيد لانه يكون سحرا وغير سحر كما تبين الماءة بدرهم ونحوه علم فقه وعلم نحو وقرا الجمهور ساحر اسم فاعل من سحر وافرد ساحر من حيث ان فعل الجميع نوع واحد من السحر وذلك الحبال والعصي فكانه صدر من ساحر واحد لعدم اختلاف انواعه وقال الزمخشري لان القصد في هذا الكلام الي معني الجنسية لا الي معني العدد فلو جمع لخيل ان المقصود هو العدد الا تري ا-ن قوله ولا يفلح الساحر اي هذا الجنس انتهي---------------- وعرف في قوله ولا يفلح الساحر لانه عاد علي ساحر النكرة قبله كقوله كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول وقال الزمخشري انما نكر يعني اولا من اجل تنكير المضاف لا من اجل تنكيره في نفسه كقول العجاج في سعي دنيا طال ما قد مدت وفي حديث عمر رضي الله عنه لا في امر دنيا ولا في امر اخرة المراد تنكير الامر كانه قال ان-ما صنعوا كيد سحري وفي سعي دنياوي وامر دنياوي واخراوي انتهي	4830	7233169600613410270	585	980.0	458	1158	50.51813507080078	108	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1357	true	-3659648994135568056	157	221	823	1150	1560	300	قالوا لن نءثرك علي ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما انت قاض انما تقضي هاذه الحيواة الدنيا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقي انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات فاولاءك لهم الدرجات العلي جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها	1357	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4824	false	-4280734544932662999	236	300	1202	1525	1525	300	قالوا لن نءثرك علي ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما انت قاض انما تقضي ه-ذه الحي-اة الدنيا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقي انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات فاول-ءك لهم الدرجات العلي جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها-	4824	7233169600613410270	323	626.0	260	327	98.7767562866211	61	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1357	true	-3659648994135568056	157	206	823	1065	1560	300	قالوا لن نءثرك علي ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما انت قاض انما تقضي هاذه الحيواة الدنيا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقي انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي ومن ياته مءمنا	1357	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4825	false	7819002736323059092	251	300	1265	1504	1504	300	قالوا لن نءثرك علي ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما انت قاض انما تقضي ه-ذه الحي-اة الدنيا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقي انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي ومن ياته مءمنا-	4825	7233169600613410270	239	463.0	191	242	98.76033020019531	47	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1357	true	-3659648994135568056	104	147	551	785	1560	300	بدليل قوله له قبل-- واللام مع الايمان في كتاب الله لغير الله تعالي كقوله تعالي يءمن بالله ويءمن للمءمنين التوبة 61 وفيه نفاجة باقتداره وقهره وما الفه وضري به من تعذيب الناس بانواع العذاب وتوضيع لموسي عليه السلام واستضعاف له مع الهزء به	1357	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4832	false	-7945743389786186676	64	102	309	520	1552	300	بدليل قوله امنتم له واللام مع الايمان في كتاب الله لغير الله------ كقوله------ يءمن بالله ويءمن للمءمنين---------- وفيه نفاحة باقتداره وقهره وما الفه وضري به من تعذيب الناس بانواع العذاب وتوضيح لموسي عليه السلام واستضعاف م---ع الهزء به	4832	7233169600613410270	200	359.5	163	236	84.74576568603516	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1358	true	-2779999512855068660	46	77	216	372	1471	300	ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشي فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم واضل فرعون قومه وما هدي	1358	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4825	false	7819002736323059092	4	35	18	174	1504	300	ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشي فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم واضل فرعون قومه وما هدي	4825	7233169600613410270	156	312.0	125	156	100.0	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1358	true	-2779999512855068660	0	45	0	214	1471	300	عصاه فقالوا ما هذا بسحر الساحر لان الساحر اذا نام بطل سحره فابي الا ان يعارضوه تزكي تطهر من ادناس الذنوب وعن ابن عباس قال لا اله الا الله قيل في هذه الايات الثلاث هي حكاية قولهم------------------------------------------------------------------------ وقيل خبر من الله لا علي وجه الحكاية	1358	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4833	false	559445491542904922	238	278	1237	1428	1544	300	عصاه فقالوا ما هذا بسحر الس-----------احر اذا نام بطل سحره فابي الا ان يعارضوه ويظ----هر من-------------------------------------------------------------------------------- قولهم اءن لنا لاجرا عدم الاكراه انه من اليمن تزكي قيل هو حكاية لهم عظة لفرعون وقيل خبر من الله لا علي وجه الحكاية	4833	7233169600613410270	116	192.5	91	286	40.55944061279297	22	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1358	true	-2779999512855068660	17	77	84	372	1471	300	تطهر من ادناس الذنوب وعن ابن عباس قال لا اله الا الله قيل في هذه الايات الثلاث هي حكاية قولهم وقيل خبر من الله لا علي وجه الحكاية 7 ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشي فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم واضل فرعون قومه وما هدي	1358	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4834	false	-1301377720383991747	56	97	285	484	1555	300	تطهر من -دن-س الكفر وقيل--------- قال لا اله الا الله------------------------------------------------------------------------------ ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشي فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم واضل فرعون قومه وما هدي	4834	7233169600613410270	191	342.0	151	288	66.31944274902344	38	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1358	true	-2779999512855068660	128	228	612	1105	1471	300	يخلو اليبس من ان يكون مخففا عن اليبس او صفة علي فعل او جمع يابس كصاحب وصحب وصف به الواحد تاكيدا كقوله ومعي جياعا جعله لفرط جوعه كجماعة ------------------------------------------------جياع لا تخافا ------------------حال من الضمير في فاض--------------------------------------------------------------------------------رب وقرء لا تخف علي ال-----------------------------------------جواب وقرا ابو حيوة-------------- دركا بالسكون وال----------------------درك والدرك اسمان من الادراك اي لا يدركك فرعون وجنوده ولا يلحقونك في ولا تخشي اذا قرء لا تخف ثلاثة اوجه ان يستانف كانه قيل وانت لا تخشي اي ومن شانك انك امن لا تخشي وان لا تكون الالف المنقلبة عن الياء هي لام الفعل ولكن زاءدة للاطلاق من اجل ال---------فاصلة كق---وله فاضلونا السبيلا	1358	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4836	false	-5164743062272125282	20	150	119	784	1575	300	يخلو اليبس من ان يكون مخففا عن اليبس او صفة علي فعل او جمع يابس كصاحب وصحب وصف به الواحد تاكيدا لقوله ومعا جياعا جعله لفرط جوعه كجماعة جياع انتهي وقرا ابو حيوة يابسا اسم فاعل وقرا الجمهور لا تخاف وهي جملة في موضع الحال من الضمير--- فاضرب وقيل في موضع الصفة للطريق وحذف العاءد اي لا تخاف فيه وقرا الاعمش وحمزة وابن ابي ليلي لا تخف بالجزم علي جواب الامر او علي نهي مستانف قاله الزجاج وقرا ابو حيوة وطلحة والاعمش دركا ب--سكون الراء والجمهور بفتحها والدرك والدرك اسمان من الادراك اي لا يدركك فرعون وجنوده ولا يلحقونك ---ولا تخشي انت ولا قومك غرقا وعطفه علي قراءة الجمهور لا تخاف ظاهر واما علي قراءة الجزم فخرج علي ان---------- الالف جء بها ل---------------------------------------------اجل اواخر الاي فاصلة نحو قوله فاضلونا السبيلا	4836	7233169600613410270	317	486.5	247	728	43.5439567565918	51	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1358	true	-2779999512855068660	244	272	1186	1327	1471	300	ما غشيهم من باب الاختصار ومن جوامع الكلم التي تستقل مع قلتها بالمعاني الكثيرة اي غشيهم ما لا يعلم كنهه الا الله وقرء فغشاهم من اليم ما غشاهم	1358	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4837	false	-3652333826291608176	15	42	81	216	1525	300	ما غشيهم من باب الاختصار ومن جوامع الكلم التي تستقل مع قلتها بالمعاني الكثيرة اي غشيهم ما لا يعلم كنهه الا الله وقال ابن عطية------ ما غشيهم	4837	7233169600613410270	124	238.5	98	141	87.9432601928711	23	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1359	true	-682194681304440009	5	37	22	194	1595	300	يا-بني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الا يمن ونزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي	1359	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4825	false	7819002736323059092	35	67	174	346	1504	300	يا بني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الا-يمن ونزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي	4825	7233169600613410270	171	332.0	140	173	98.84393310546875	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1359	true	-682194681304440009	5	37	22	194	1595	300	يا-بني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الا يمن ونزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي	1359	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4834	false	-1301377720383991747	97	129	484	656	1555	300	يا بني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الا-يمن ونزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي	4834	7233169600613410270	171	332.0	140	173	98.84393310546875	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1359	true	-682194681304440009	95	176	483	947	1595	300	وقرء الايمان------------ بالجر علي الجوار نحو جحر ضب خرب ذكرهم النعمة في نجاتهم وهلاك عدوهم وفيما واعد موسي صلوات الله عل------------------------------يه من المناجاة بجانب الطور وكتب التوراة في الالواح وانما عدي المواعدة اليهم لانها لابستهم واتصلت بهم حيث كانت لنبيهم ونقباءهم واليهم رجعت منافعها التي قام بها دينهم وشرعهم وفيما افاض عليهم من ساءر نعمه وارزاقه ------------------------------------------------------طغيانهم في النعمة----- ان يتعدوا حدود الله فيها بان يكفروها ويشغلهم اللهو والتنعم عن القيام بشكرها وان ينفقوها في المعاصي وان يزووا حقوق الفقراء فيها ------	1359	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4838	false	8955176324596438140	99	165	558	918	1599	300	وقرء الايمن قال الزمخشري بالجر علي الجوار نحو جحر ضب خرب انتهي وهذا من الشذوذ والقلة بحيث ينبغي ان لا تخرج القراءة ----عليه والصحيح انه نعت للطور لما فيه من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليمن واما لكونه علي يمين من يستقبل الجبل ونهاهم عن الطغيان-- فيما رزقهم وهو ان يتعدوا حدود الله فيها بان يكفروها ويشغلهم اللهو وال-نعم عن القيام بشكرها وان ينفقوها في المعاصي ويمنعوا الحقوق الواجبة عليهم فيها	4838	7233169600613410270	175	120.0	142	571	30.647985458374023	27	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1359	true	-682194681304440009	265	300	1385	1595	1595	300	الاهتداء هو الاستقامة والثبات علي الهدي المذكور وهو التوبة والايمان والعمل الصالح ونحوه قوله تعالي ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فصلت 30 وكلمة التراخي دلت علي تباين المنزلتين دلالتها علي تباين الوقتين في-	1359	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4839	false	5851599530550617474	175	206	870	1062	1544	300	الاهتداء هو الاستقامة والثبات علي الهدي المذكور وهو التوبة والايمان والعمل الصالح ونحوه----------- ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا-------- وكلمة التراخي دلت علي تباين المنزلتين دلالتها علي تباين الوقتين في	4839	7233169600613410270	191	358.5	161	211	90.52132415771484	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1360	true	-6463687165693409365	21	65	109	344	1506	300	وكلمة التراخي دلت علي تباين المنزلتين دلالتها علي تباين الوقتين في جاءني زيد ثم عمرو اعني ان منزلة الاستقامة علي الخير مباينة لمنزلة الخير نفسه لانها اعلي منها وافضل 7 وما اعجلك عن قومك يا-موسي قال هم اولاء علي اثري وعجلت اليك رب لترضي	1360	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4839	false	5851599530550617474	195	239	995	1228	1544	300	وكلمة التراخي دلت علي تباين المنزلتين دلالتها علي تباين الوقتين في جاءني زيد ثم عمر واعني ان منزلة الاستقامة علي الخبر مباينة لمنزلة الخبر نفسه لانها اعلي منه- وافضل-- وما اعجلك عن قومك يا موسي قال هم اولاء علي اثري وعجلت اليك رب لترضي	4839	7233169600613410270	228	436.5	186	236	96.61016845703125	38	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1360	true	-6463687165693409365	71	206	365	1035	1506	300	وما اعجلك----- اي شء عجل بك عنهم علي سبيل الانكار وكان قد مضي مع النقباء الي الطور علي الموعد المضروب ثم تقدمهم شوقا الي كلام ربه وتنجز ما وعد به بناء علي اجتهاده وظنه ان ذلك اقرب الي رضا الله تعالي وزل عنه انه عز وجل ما وقت افعاله الا نظرا الي دواعي الحكمة وعلما بالمصالح المتعلقة بكل وقت فالمراد بالقوم النقباء------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لقول من جوز ان يراد جميع قومه وان يكون قد فارقهم قبل الميعاد وجه صحيح--- ياباه قوله هم اولاء علي ا-----------------------------------------------------------------ثري وعن ابي عمرو ويعقوب اثري بالكسر وعن عيسي بن عمر اثري بالضم وعنه ايضا اولي بالقصر والاثر افصح من الاثر واما الاثر فمسموع في فرند السيف مدون في الاصول يقال اثر السيف و----------------------------------------------------------------------------------------------اثره------------------------------------------------------------------------------------------ وهو ب----------------------------------------------------------------------------------معني الاثر غريب--------------------------------------------------------------------------- فان قلت ما اعجلك سءال عن سبب العجلة فكان الذي ينطبق عليه من الجواب	1360	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4840	false	-8359086873318882348	94	300	488	1501	1501	300	وما استفهام اي اي شء عجل بك عنهم قال الزمخشري---- وكان قد مضي مع النقباء الي الطور علي الموعد المضروب ثم تقدمهم شوقا الي كلام ربه وينجز ما وعد به بناء علي اجتهاده وظن- ان ذلك اقرب الي رضا الله وزا-----ل عنه انه عز وجل ما وقت افعاله الا نظرا الي دواعي الحكمة وعلما بالمصالح المتعلقة بكل وقت فالمراد بالقوم النقباء انتهي والظاهر ان قوله عز وجل عن قومك يريد به جميع بني اسراءيل كما قد بينا قبل لا السبعين وقال الزمخشري وليس يقول من جوز ان يراد جميع قومه وان يكون قد فارقهم قبل الميعاد وجه صحيح ما ياباه قوله هم اولاء علي اثري انتهي وما اعجلك سءال عن سبب العجلة واجاب بقوله هم اولاء علي اثري وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلت اليك رب لترضي لان قوله وما اعجلك تضمن تاخر قومه عنه فاجاب مشيرا اليهم لقربهم منه انهم علي اثره جاءين للموعد وذلك علي ما كان عهد اليهم ان يجيءوا للموعد ثم ذكر السبب الذي حمله علي العجلة وهو ما تضمنه قوله وعجلت اليك رب لترضي من طلبه رضا الله تعالي في السبق الي ما وعده ربه ومعني اليك الي مكان وعدك ولترضي اي ليدوم رضاك ويستمر لانه تعالي كان عنه راضيا وقال الزمخشري فان قلت ما اعجلك سءال عن سبب العجلة فكان الذي ينطبق عليه من الجواب-	4840	7233169600613410270	468	685.5	369	1187	39.427127838134766	87	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1360	true	-6463687165693409365	206	300	1035	1506	1506	300	ان يقال طلب زيادة رضاك او الشوق الي كلامك وتنجز موعدك وقوله هم اولاء علي اثري كما تري غير منطبق عليه قلت قد تضمن ما واجهه به رب العزة شيءين احدهما انكار العجلة في نفسها والثاني السءال عن سبب المستنكر والحامل عليه فكان اهم الامرين الي موسي بسط العذر وتمهيد العلة في نفس ما انكر عليه فاعتل بانه لم يوجد مني الا تقدم يسير مثله لا يعتد به في العادة ولا يحتفل به وليس بيني وبين من سبقته الا مسافة قريبة يتقدم بمثلها الوفد راسهم ومقدمهم ثم عقبه بجواب السءال عن السبب فقال وعجلت-	1360	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4841	false	802223153628459313	0	93	0	470	1549	300	ان يقال طلب زيادة رضاك و--الشوق الي كلامك وينجز موعدك وقوله هم اولاء علي اثري كما تري غير منطبق عليه قلت قد تضمن ما واجهه به رب العزة شيءين احدهما انكار العجلة في نفسها والثاني السءال عن سبب المستنكر والحامل عليه فكان اهم الامرين الي موسي بسط العذر وتمهيد العلة في نفس ما انكر عليه فاعتل بانه لم يوجد مني الا تقدم يسير مثله لا يعتد به في العادة ولا يحتفل به وليس بيني وبين من سبقته الا مسافة قريبة يتقدم بمثلها الوفد راسهم ومقدمهم ثم عقبه بجواب السءال عن السبب فقال وعجلت	4841	7233169600613410270	467	921.5	375	472	98.94068145751953	91	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1361	true	-4284172350765834193	178	233	915	1208	1534	300	البقر 7 فرجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال يا-قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم موعدي قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا ولاكنا حملنا اوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك القي السامري فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هاذا الاهكم والاه موسي فنسي	1361	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4825	false	7819002736323059092	99	154	495	785	1504	300	السامري فرجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم موعدي قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا ول-كنا حملنا اوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك القي السامري فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا ه-ذا ال-هكم وال-ه موسي فنسي	4825	7233169600613410270	284	538.0	230	294	96.59864044189453	48	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1361	true	-4284172350765834193	178	230	915	1192	1534	300	البقر 7 فرجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال يا-قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم موعدي قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا ولاكنا حملنا اوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك القي السامري فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هاذا الاهكم	1361	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4839	false	5851599530550617474	247	299	1265	1540	1544	300	السامري فرجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم موعدي قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا ول-كنا حملنا اوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك القي السامري فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا ه-ذا ال-هكم	4839	7233169600613410270	269	513.0	218	278	96.76258850097656	46	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1361	true	-4284172350765834193	24	108	121	554	1534	300	قال فانا قد فتنا قومك من بعدك واضلهم السامري 7 طه 85 قال فانا قد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد بالقوم المفتونين الذين خلفهم مع هارون وكانوا ستماءة الف ما-نجا من عبادة العجل منهم الا اثنا عشر الفا فان قلت في القصة انهم اقاموا بعد مفارقته عشرين ليلة وحسبوها اربعين مع ايامها وقالوا قد اكملنا العدة ثم كان امر العجل بعد ذلك فكيف التوفيق بين هذا وبين قوله تعالي لموسي عند مقدمه -انا قد فتنا قوم--------ك قلت قد اخبر الله تعالي عن الفتنة المترقبة بلفظ الموجودة الكاءنة علي	1361	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4841	false	802223153628459313	195	300	1008	1549	1549	300	قال فانا قد فتنا قومك من بعدك واضلهم السامري اي اختبرناهم بما فعل السامري او القيناهم في فتنة اي ميل مع الشهوات ووقوع في اختلاف من بعدك اي من بعد فراقك لهم وقال الزمخشري اراد بالقوم المفتونين الذين خلفهم مع هارون وكانوا ستماءة الف ما نجا من عبادة العجل----- الا اثنا عشر الفا فان قلت في القصة انهم اقاموا بعد مفارقته عشرين ليلة وحسبو-ا اربعين مع ايامها وقالوا قد اكملنا العدة ثم كان امر العجل بعد ذلك فكيف التوفيق بين هذا وبين قوله تعالي لموسي عند مقدمه فانا قد فتنا قومك من بعدك قلت قد اخبر الله تعالي عن الفتنة المترقبة بلفظ الموجودة الكاءنة علي-	4841	7233169600613410270	410	745.5	332	548	74.81752014160156	73	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1362	true	-5172976652738405207	4	28	25	147	1575	300	الزمان يريد مدة مفارقته لهم يقال طال عهدي بك-- اي طال زماني بسبب مفارقتك وعدوه ان يقيموا علي امره وما تركهم عليه من الايمان	1362	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4842	false	1550614892245107852	277	300	1398	1517	1517	300	الزمان يريد مف----ارقته لهم يقال طال عهدي بكذا اي طال زماني بسبب مفارقتك وعدوه ان يقيموا علي امره وما تركهم عليه من الايمان-	4842	7233169600613410270	116	217.0	94	124	93.54838562011719	21	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1362	true	-5172976652738405207	32	57	176	315	1575	300	بملكنا قرء بالحركات الثلاث- اي ما اخلفنا موعدك بان ملكنا امرنا اي لو ملكنا امرنا وخلينا وراءنا لما اخلفناه ولكنا غلبنا من جهة السامري وكيده	1362	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4843	false	1992269405976518902	275	300	1473	1611	1611	300	بملكنا الصواب وقال الزمخشري اي ما اخلفنا موعدك بان ملكنا امرنا اي لو ملكنا امرنا وخلينا وراينا لما اخلفناه ولكن- غلبنا من جهة السامري وكيده-	4843	7233169600613410270	117	209.5	95	140	83.57142639160156	20	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1362	true	-5172976652738405207	109	158	596	856	1575	300	فكذلك القي السامري اراهم انه يلقي حليا في يده مثل ما القوا وانما القي التربة التي اخذها من موطء حيزوم فرس جبريل------------ اوحي اليه وليه الشيطان انها اذا خالطت مواتا صار حيوانا فاخرج لهم السامري من الحفرة عجلا خلقه الله من الحلي التي سبكتها النار يخور كما ت-----خور العجاجيل	1362	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4844	false	-144412766993879087	166	216	891	1159	1613	300	فكذلك القي السامري اراهم انه يلقي حليا في يده مثل ما القوا وانما القي التربة التي اخذها من موطء حيزوم فرس جبريل عليه السلام اوحي اليه وليه الشيطان انها اذا خالطت مواتا صار حيوانا فاخرج لهم السامري من الحفرة عجلا خلقه الله من الحلي التي سبكتها النار--------- تخور كخور العجاجيل	4844	7233169600613410270	251	479.5	204	277	90.61371612548828	45	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1363	true	6677587218790671750	23	118	108	584	1488	300	ولقد قال لهم هارون من قبل يا-قوم انما فتنتم به وان ربكم الرحمان فاتبعوني واطيعوا امري قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي 7 طه 89 افلا يرون الا يرجع من رفعه فعلي ان ان مخففة من الثقيلة ومن نصب فعلي انها الناصبة للافعال من قبل من قبل ان يقول لهم السامري ما قال كانهم اول ما وقعت عليه ابصارهم حين طلع من الحفرة افتتنوا به واستحسنوه فقبل ان ينطق السامري بادرهم هارون عليه السلام بقوله انما فتنتم به وان ربكم الرحمان 7 قال يا-هارون ما منعك اذ رايتهم ضلوا الا تتبعن افعصيت	1363	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4845	false	6003901098315920365	212	249	1068	1252	1484	300	ولقد قال لهم هارون من قبل يا قوم انما فتنتم به وان ربكم الرحم-ن فاتبعوني واطيعوا امري قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا هارون ما منعك اذ رايتهم ضلوا الا تتبعن افعصيت	4845	7233169600613410270	182	337.0	147	478	38.075313568115234	32	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1363	true	6677587218790671750	23	118	108	584	1488	300	ولقد قال لهم هارون من قبل يا-قوم انما فتنتم به وان ربكم الرحمان فاتبعوني واطيعوا امري قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي 7 طه 89 افلا يرون الا يرجع من رفعه فعلي ان ان مخففة من الثقيلة ومن نصب فعلي انها الناصبة للافعال من قبل من قبل ان يقول لهم السامري ما قال كانهم اول ما وقعت عليه ابصارهم حين طلع من الحفرة افتتنوا به واستحسنوه فقبل ان ينطق السامري بادرهم هارون عليه السلام بقوله انما فتنتم به وان ربكم الرحمان 7 قال يا-هارون ما منعك اذ رايتهم ضلوا الا تتبعن افعصيت	1363	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4848	false	7443720359243969233	101	138	540	724	1497	300	ولقد قال لهم هارون من قبل يا قوم انما فتنتم به وان ربكم الرحم-ن فاتبعوني واطيعوا امري قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا هارون ما منعك اذ رايتهم ضلوا الا تتبعن افعصيت	4848	7233169600613410270	182	337.0	147	478	38.075313568115234	32	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1363	true	6677587218790671750	73	109	350	536	1488	300	ان يقول لهم السامري ما قال كانهم اول ما وقعت عليه ابصارهم حين طلع من الحفرة افتتنوا به واستحسنوه فقبل ان ينطق السامري بادرهم هارون عليه السلام بقوله انما فتنتم به وان ربكم الرحمان 7 قال	1363	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4849	false	-8695695739302218048	0	35	0	181	1589	300	ان يقول لهم السامري ما قال كانهم اول ما وقعت عليه ابصارهم حين طلع من الحفرة افتتنوا به واستحسنوه -قبل ان ينطق السامري بادر-- هارون عليه السلام بقوله انما فتنتم به وان ربكم الرحم-ن -وقال	4849	7233169600613410270	180	338.5	145	186	96.7741928100586	32	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1363	true	6677587218790671750	117	286	577	1425	1488	300	افعصيت امري 7 طه 92 قال يا هارون لا مزيدة والمعني ما منعك ان تتبعني في الغضب لله وشدة الزجر عن- الكفر والمعاصي وهلا قاتلت من كفر بمن امن وما-لك لم تباشر الامر كما كنت اباشره انا لو كنت شاهدا او ما-لك لم تلحقني 7 قال يبنءم----------------------------------------------------------------------------- لا تاخذ بلحيتي ولا براسي ا-----------------------------------ني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسرءيل ولم ترقب قولي 7 طه 94 قال يا ابن قرء بلح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتي بفتح اللام وهي لغة اهل الحجاز -كان موسي صلوات الله عليه رجلا حديدا مجبولا علي الحدة والخشونة والتصلب في كل شء شديد الغضب لله ولدينه فلم يتمالك حين راي قومه يعبدون عجلا من دون الله بعد ما را--وا من الايات العظام ان القي الواح التوارة لما غلب ذهنه من الدهشة العظيمة غضبا لله واستنكافا وحمية وعنف باخيه وخليفته علي قومه فاقبل عليه اقبال العدو المكاشف قابضا علي شعر راسه وكان افرع------ وعلي شعر وجهه يجره اليه اي------------- لو قاتلت بعضهم ببعض لتفرقوا وتفانوا فاستانيتك ان تكون انت المدارك بنفسك المتلافي برايك وخشيت عتابك علي اطراح ما وصيتني به	1363	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4850	false	2940049101635794593	29	225	128	1145	1523	300	افعصيت امري يريد قوله اخلفني الاية وقال الزمخشر-ي ما منعك ان تتبعني في الغضب لله وشدة الزجر علي الكفر والمعاصي وهلا قاتلت من كفر بمن امن وما لك لم تباشر الامر كما كنت اباشره انا لو كنت شاهدا او ما لك لم تلحقني وفي ذلك تحميل للفظ ما لا يحتمله وتكثير ولما كان قوله تتبعني لم يذكر متعلقه كان الظاهر ان لا تتبعني الي جبل الطور ببني اسراءيل فيجء اعتذار هارون بقوله ني خشيت ان تقول فرقت بين بني -----------------------------------------------اسراءيل اذ كان لا يتبعه الا المءمنون ويبقي عباد العجل عاكفين عليه كما قالوا لن نبرح عليه عاكفين ويحتمل ان يكون المعني تتبعني تسير بسيري في الاصلاح والتسديد فيجء اعتذاره ان الامر تفاقم فلو تقويت عليه تقاتلوا واختلفوا فكان تفريقا بينهم وانما لا ينت جهدي وقرا عيسي بن سليمان الحجازي بلحيتي بفتح اللام وهي لغة اهل الحجاز وكان موسي عليه السلام---------------------------------------------------------- شديد الغضب لله ولدينه ولما---------- راي قومه -عبدوا عجلا من دون الله بعد ما شاهدوا من الايات العظام لم يتمالك ان ----------------------------------------------------------------------------------------------اقبل علي اخيه---------------- قابضا علي شعر راسه وكان كثير الشعر وعلي شعر وجهه يجره اليه فابدي عذره فانه لو قاتل- بعضهم ببعض لتفرقوا وتفانوا فانتظرتك ل---تكون------------------ المتدارك لهم-- وخشيت عتابك علي اطراح ما وصيتني به	4850	7233169600613410270	482	559.0	377	1268	38.01261901855469	84	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1364	true	-7097143141351328678	172	200	881	1015	1524	300	قال فاذهب فان لك في الحيواة ان تقول لا مساس وان لك موعدا لن تخلفه وانظر الي الاهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا	1364	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4848	false	7443720359243969233	180	208	919	1051	1497	300	قال فاذهب فان لك في الحي-اة ان تقول لا مساس وان لك موعدا لن تخلفه وانظر الي ال-هك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا	4848	7233169600613410270	132	254.0	104	134	98.50746154785156	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1364	true	-7097143141351328678	113	142	592	741	1524	300	فان قلت لم سماه الرسول دون جبريل وروح القدس قلت حين حل ميعاد الذهاب الي الطور ارسل الله الي موسي جبريل راكب حيزوم فرس الحياة ليذهب به فابصره السامري	1364	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4851	false	7059038029493880956	271	300	1437	1585	1585	300	فان قلت لم سماه الرسول دون جبريل وروح القدس قلت حين حل ميعاد الذهاب الي الطور ارسل الله الي موسي جبريل راكب حيزوم فرس الحياة ليذهب به فابصره السامري-	4851	7233169600613410270	148	291.0	120	149	99.328857421875	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1364	true	-7097143141351328678	142	171	741	879	1524	300	فقال ان لهذا -شانا فقبض --قبضة من تربة موطءه فلما ساله موسي عن قصته قال قبضت من اثر فرس المرسل اليك يوم حلول الميعاد ولعله لم يعرف انه جبريل	1364	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4852	false	895346683276092905	0	29	0	141	1496	300	فقال ان لهذا لشانا فقبض القبضة من تربة موطءه فلما ساله موسي عن قصته قال قبضت من اثر فرس المرسل اليك يوم حلول الميعاد ولعله لم يعرف انه جبريل	4852	7233169600613410270	138	265.5	109	141	97.8723373413086	27	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1364	true	-7097143141351328678	206	276	1037	1403	1524	300	عوقب في الدنيا بعقوبة لا شء اطم منها واوحش وذلك انه منع من مخالطة الناس منعا كليا وحرم عليهم ملاقاته ومكالمته ومبايعته ومواجهته وكل ما يعايش به الناس بعضهم بعضا واذا اتفق ان يماس احدا رجلا او امراة حم الماس والممسوس فتحامي الناس وتحاموه وكان يصيح لا مساس وعاد في الناس اوحش من القاتل اللاجء الي الحرم ومن الوحشي النافر في البرية ويقال ان قومه باق فيهم ذلك الي اليوم	1364	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4853	false	3606762851659782735	78	134	390	682	1548	300	عوقب في الدنيا بعقوبة لا شء اطم منها واوحش وذلك انه منع من مخالطة الناس منعا كليا وحرم عليهم ملاقاته ومكالمته ومبايعته ومواجهته وكل ما يعايش به الناس بعضهم بعضا واذا اتفق ان يماس احدا رجلا او امراة حم الماس والممسوس فتحامي الناس وتحاموه وكان يصيح لا مساس-------------------------------------------------------------------------- ويقال ان قومه باق فيهم ذلك الي اليوم	4853	7233169600613410270	292	575.0	236	366	79.78141784667969	56	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1364	true	-7097143141351328678	277	300	1408	1524	1524	300	لا مساس بوزن فجار ونحوه قولهم في الظباء اذا وردت الماء فلا عباب وان فقدته فلا اباب وهي اعلام للمسة والعبة والابة وهي-	1364	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4854	false	3729939955041490056	68	91	350	466	1515	300	لا مساس بوزن فجار ونحوه قولهم في الظباء ا-ن وردن الماء فلا عباب وان فقدنه فلا اباب وهي اعلام للمسة والعبة والابة وهي	4854	7233169600613410270	112	211.0	90	117	95.72649383544922	19	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1365	true	325436544908935627	253	281	1268	1402	1486	300	كذالك نقص عليك من انباء ما قد سبق وقد اتيناك من لدنا ذكرا من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا	1365	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4846	false	-6380377474778680944	31	59	144	277	1469	300	كذ-لك نقص عليك من انباء ما قد سبق وقد اتيناك من لدنا ذكرا من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا	4846	7233169600613410270	133	261.0	105	134	99.25373077392578	27	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1365	true	325436544908935627	199	281	995	1402	1486	300	مجاهد وقتادة وسع و-----------------------------وجهه ان وسع متعد الي مفعول واحد وهو كل شء واما علما فانتصابه علي التمييز وهو في المعني فاعل فلما ثقل نقل الي التعدية الي مفعولين فنصبهما معا علي المفعولية لان المميز فاعل في المعني كما تقول في خاف زيد عمرا خوفت زيدا عمرا فترد بالنقل ما كان فاعلا مفعولا 7 كذا-----------------------------------------------------------------------لك نقص عليك من انباء ما قد سبق وقد اتيناك من لدنا ذكرا من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا	1365	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4857	false	-2375688243897696849	15	112	87	591	1565	300	مجاهد وقتادة وسع بفتح السين مشددة قال الزمخشري وجهه ان وسع متعد الي مفعول واحد وهو كل شء واما علما فانتصابه علي التمييز وهو في المعني فاعل فلما ثقل نقل الي التعدية الي مفعولين فنصبهما معا علي المفعولية لان المميز فاعل في المعني كما تقول--- خاف زيد عمرا خوفت زيدا عمرا فترد بالنقل ما كان فاعلا مفعولا وقال ابن عطية وسع بمعني خلق الاشياء وكثرها بالاختراع فوسعها موجودات انتهي كذلك نقص عليك من انباء ما قد سبق وقد اتيناك من لدنا ذكرا من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا	4857	7233169600613410270	398	756.5	318	507	78.50098419189453	78	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1367	true	7784817059085431302	105	140	545	730	1600	300	عليه والثاني انه القرن قيل في الزرق قولان احدهما ان ا---------------------------لزرقة ابغض شء من الوان العيون الي العرب لان الروم اعداءهم وهم زرق العيون ولذلك قالوا في صفة العدو اسود الكبد اصهب السبال ازرق العين	1367	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4858	false	6487519573867930555	208	238	1097	1267	1593	300	الله والظاهر------------------------------------ ان المراد بالزرق زرقة العيون والزرقة ابغض------ الوان العيون الي العرب لان الروم اعداءهم وهم زرق العيون ولذلك قالوا في صفة العدو اسود الكبد اصهب السبال ازرق العين	4858	7233169600613410270	138	237.5	112	212	65.0943374633789	23	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1367	true	7784817059085431302	160	224	839	1211	1600	300	لبثهم في الدنيا ام---ا لما يعاينون من الشداءد -الت------ي تذكرهم ايام النعمة والسرور فيتاسفون عليها ويصفونها بالقصر لان ايام السرور قصار واما لانها ذهبت عنهم وتقضت-- والذاهب وان طالت مدته قصير بالانتهاء ومنه توقيع عبد الله بن المعتز تحت اطال الله بقاءك كفي بالانتهاء قصرا واما لاستطالتهم الاخرة وانها ابد سرمد يستقصر اليها عمر الدنيا ويتقال لبث اهلها فيها بالقياس الي لبثهم في الاخرة	1367	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4859	false	-701905077735480063	108	154	577	840	1576	300	لبثوا فيه بالقصر لانها لما يعاينون من الشداءد كانت لهم في الدنيا ايام ----------سرور وايا----------------------------------م السرور قصار او لذهابها----- عنهم وتقضيها والذاهب وان طالت مدته قصير بالانتهاء او----------------------------------------------------------------------- لاستطالتهم الاخرة وانها ابد سرمد يستقصر اليها عمر الدنيا وي-قال لبث اهلها فيها بالقياس الي لبثهم في الاخرة	4859	7233169600613410270	219	338.5	178	384	57.03125	32	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1368	true	-7263616815686212027	61	271	310	1407	1539	300	فان قلت قد فرقوا بين العوج والعوج فقالوا العوج بالكسر في المعاني والعوج بالفتح في الاعيان والارض عين فكيف صح فيها المكسور العين قلت اختيار هذا اللفظ له موقع حسن بديع في وصف الارض بالاستواء والملاسة ونفي الاعوجاج عنها علي ابلغ ما يكون وذلك انك لو عمدت الي قطعة ارض فسويتها وبالغت في التسوية علي عينك وعيون البصراء من الفلاحة واتفقتم علي انه لم يبق فيها اعوجاج قط ثم استطلعت راي المهندس فيها وامرته ان يعرض استواءها علي المقاييس الهندسية لعثر فيها علي عوج في غير موضع لا يدرك -ذلك بحاسة البصر ولكن بالقياس الهندسي فنفي الله عز وعلا ذلك العوج الذي دق ولطف عن الادراك اللهم الا بالقياس الذي يعرفه صاحب التقدير والهندسة وذلك الاعوجاج لما لم يدرك الا بالقياس دون الاحساس لحق بالمعاني فقيل فيه عوج بالكسر الامت النتو- اليسير يقال مد حبله حتي ما فيه امت 7 يومءذ يتبعون الداعي لا عوج له وخشعت الاصوات للرحمان فلا تسمع الا همسا يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمان ورضي له قولا 7 طه 108 يومءذ يتبعون الداعي اضاف اليوم الي وقت نسف الجبال في قوله يومءذ اي يوم اذ -نسفت ويجوز ان يكون بدلا بعد بدل من يوم القيامة والمراد الداعي الي----- المحشر قالوا ---------------------هو اسرافيل قاءما علي صخرة بيت المقدس يدعو الناس فيقبلون من كل	1368	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4860	false	1895001824655886350	116	287	619	1532	1613	300	فان قلت قد فرقوا بين العوج والعوج فقالوا العوج بالكسر في المعاني والعوج بالفتح في الاعيان والارض---- فكيف صح فيها المكسور العين قلت اختيار هذا اللفظ له موقع حسن بديع في وصف الارض بالاستواء والملاسة ونفي الاعوجاج عنها علي ابلغ ما يكون وذلك انك لو عمدت الي قطعة ارض فسويتها وبالغت في التسوية علي عينك وعيون البصراء من الفلاحة واتفقتم علي ان -لم يبق فيها اعوجاج قط ثم استطلعت راي المهندس فيها وامرته ان يعرض استواءها علي المقاييس الهندسية لعثر فيها علي عوج في غير موضع لا يدرك بذلك بحاسة البصر ولكن بالقياس الهندسي فنفي الله عز وجل- ذلك العوج الذي دق ولطف عن الادراك اللهم الا بالقياس الذي يعرفه صاحب التقدير والهندسة وذلك الاعوجاج لما لم يدرك الا بالقياس دون الاحساس لحق بالمعاني فقيل فيه عوج بالكسر الامت النتوء اليسير يقال مد حبله حتي ما فيه امت انتهي يو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءذ اي يوم اذ ينسف الله الجبال يتبعون اي الخلاءق الداعي دا----------------عي الله الي المحشر نحو قوله مهطعين الي الداع وهو اسرافيل يقوم -علي صخرة بيت المقدس يدعو الناس فيقبلون من كل	4860	7233169600613410270	823	1564.5	668	1126	73.09058380126953	148	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1369	true	4909211807446127004	1	28	5	141	1533	300	الا همسا وهو الركز الخفي ومنه الحروف المهموسة وقيل هو من همس الابل وهو صوت اخفافها اذا مشت اي لا تسمع الا خفق الاقدام ونقلها الي المحشر	1369	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4861	false	9064653633944234792	202	229	1048	1184	1552	300	الا همسا وهو الركز الخفي ومنه الحروف المهموسة وقيل هو من همس الابل وهو صوت اخفافها اذا مشت اي لا يسمع الا خفق الاقدام ونقلها الي المحشر	4861	7233169600613410270	135	269.0	108	136	99.26470947265625	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1369	true	4909211807446127004	131	170	653	879	1533	300	المراد بالوجوه وجوه العصاة وانهم اذا عاينوا يوم القيامة الخيبة والشقوة وسوء الحساب صارت وجوههم عانية اي ذليلة خاشعة مثل وجوه العناة وهم الاساري ونحوه قوله تعالي فلما راوه زلفة سيءات وجوه الذين كفروا الملك 27 ووجوه يومءذ باسرة	1369	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4862	false	-4289534397055518940	145	180	758	963	1587	300	المراد بالوجود وجوه العصاة وانهم اذا عاينوا يوم القيامة الخيبة والشقوة وسوء الحساب صارت وجوههم عانية اي ذليلة خاضعة مثل وجوه العناة وهم الاساري ونحوه----------- فلما راوه زلفة سيء-ت وجوه الذين كفروا--------- ووجوه يومءذ باسرة	4862	7233169600613410270	203	380.0	168	226	89.82300567626953	32	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1369	true	4909211807446127004	206	300	1046	1533	1533	300	الظلم ان ياخذ من صاحبه فوق حقه والهضم ان يكسر من حق اخيه فلا يوفيه له كصفة المطففين الذين -----------اذا اكتالوا علي الناس يستوفون ويسترجحون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ف---لا يخاف جزاء ظلم ولا هضم لانه لم يظلم ولم يهضم وقرء فلا يخف علي النهي 7 وكذالك انزلناه قرءانا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا 7 طه 113 وكذلك انزلناه قرانا وكذالك عطف علي كذلك نقص اي ومثل ذلك الانزال و--كما انزلنا عليك هءلاء الايات المضمنة للوعيد انزلنا القران كله علي هذه الوتيرة مكررين فيه ايات الوعيد-	1369	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4863	false	2946195578931009103	13	100	58	517	1612	300	الظلم ان ياخذ من صاحبه فوق حقه والهضم ان يكسر من حق اخيه فلا يوفيه له كصفة المطففين يسترجحون لانفسهم اذا اكتالوا و-------------------------------------------------يخسرون اذا كالوا انتهي والظلم والهضم متقاربان قال الماوردي والفرق ان الظلم منع الحق كله والهضم منع بعضه وقرا الجمهور فلا يخاف علي الخبر اي فهو لا يخاف وقرا ابن كثير وابن محيصن وحميد فل-------------ا يخف علي النهي----------------------------------------------------------------------------------------- وكذ---------------------لك عطف علي كذلك نقص اي ومثل ذلك الانزال او كما انزلنا عليك هذه-- الايات المضمنة الوعيد انزلنا القران كله علي هذه الوتيرة مكررين فيه ايات الوعيد	4863	7233169600613410270	272	438.5	216	633	42.96998596191406	45	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1370	true	8352889655455962495	94	148	492	773	1522	300	ولما ذكر القران وانزاله قال علي سبيل الاستطراد واذا لقنك جبريل ما يوحي اليك من القران فتان عليك ريثما يسمعك ويفهمك ثم اقبل عليه بالتحفظ بعد ذلك ولا تكن ق---------------------------------------------------------------------------------راءتك مساوقة لقراءته ونحوه ---قوله تعالي لا تحرك به لسانك لتعجل به القيامة 16 وقيل معناه لا تبلغ ما كان منه مجملا حتي ياتيك البيان	1370	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4864	false	-1366535464578869793	118	173	629	910	1547	300	ولما ذكر القران وانزاله قال علي سبيل الاستطراد طالبا منه التاني في ----------------------------------------------------------------تحفظ -القران ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه اي تان حتي يفرغ الملقي اليك الوحي ولا تساوق في قراءتك ق--------راءته والقاءه كقوله تعالي لا تحرك به لسانك لتعجل به----------- وقيل معناه لا تبلغ ما كان منه مجملا حتي ياتيك البيان	4864	7233169600613410270	164	251.0	131	365	44.9315071105957	27	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1370	true	8352889655455962495	158	215	822	1090	1522	300	متضمن للتواضع لله تعالي والشكر له عندما--علم من ترتيب التعلم اي علمتني يا رب لطيفة في باب التعلم وادبا جميلا ما كان عندي فزدني علما الي علم فان لك في كل شء حكمة وعلما وقيل ما امر الله رسوله بطلب الزيادة في شء الا في---- العلم 7 ولقد عهدنا الء-ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما	1370	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4865	false	5912337884378018957	119	168	622	853	1505	300	متضمن للتواضع لله------ والشكر له عند ما علم من ترتيب التعلم اي علمتني ما-رب لطيفة في باب التعلم وادبا جميلا ما كان عندي فزدني ع-----------------------------------لما وقيل ما امر الله رسوله بطلب الزيادة في شء الا في طلب العلم-- ولقد عهدنا الي ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما	4865	7233169600613410270	220	399.5	175	275	80.0	41	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1370	true	8352889655455962495	221	293	1114	1489	1522	300	يقال في اوامر الملوك ووصاياهم تقدم الملك الي فلان واوعز اليه وعزم عليه وعهد اليه عطف الله سبحانه------- قصة ادم علي قوله وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون طه 113 والمعني واقسم قسما لقد امرنا اباهم ادم ووصيناه ان لا يقرب الشجرة وتوعدناه بالدخول في جملة الظالمين ان قربها وذلك من قبل وجودهم ومن قبل ان نتوعدهم فخالف الي ما نهي عنه وتوعد في ارتكابه مخالفتهم ولم يلتفت الي الوعيد كما لا	1370	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4866	false	7533939501935428465	229	300	1140	1514	1514	300	يقال في اوامر الملوك ووصاياهم تقدم الملك الي فلان واوغر عليه وعزم عليه وعهد اليه عطف الله سبحانه وتعالي قصة ادم علي قوله وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون------- والمعني واقسم قسما لقد امرنا اباهم ادم ووصيناه ان لا يقرب الشجرة وتوعدناه بالدخول في جملة الظالمين ان قربها وذلك من قبل وجودهم ومن قبل ان نتوعدهم فخالف الي ما نهي عنه وتوعد في ارتكابه مخالفتهم ولم يلتفت الي الوعيد كما لا-	4866	7233169600613410270	364	704.0	295	382	95.28795623779297	67	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1371	true	-4926222053666841135	264	293	1348	1498	1527	300	ابي جملة مستانفة كانه جواب قاءل قال لم لم يسجد والوجه ان لا يقدر له مفعول وهو السجود المدلول عليه بقوله فسجدوا وان يكون معناه اظهر الاباء وتوقف وتثبط	1371	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4867	false	4034730422954521363	207	236	1076	1226	1563	300	ابي جملة مستانفة كانه جواب قاءل قال لم لم يسجد والوجه ان لا يقدر له مفعول وهو السجود المدلول عليه بقوله اسجدوا وان يكون معناه اظهر الاباء وتوقف وتثبط	4867	7233169600613410270	149	297.0	120	150	99.33333587646484	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1371	true	-4926222053666841135	0	102	0	529	1527	300	ادم علي ذلك وعرقهم راسخ فيه فان قلت ما الم-----------------------------------------------------------------------------------------------راد بالنسيان قلت يجوز ان يراد النسيان الذي هو نقيض الذكر وانه لم يعن بالوصية العناية الصادقة ولم يستوثق منها بعقد القلب عليها وضبط النفس حتي تولد من ذلك النسيان وان يراد الترك وانه ترك ما وصي به من الاحتراس عن الشجرة واكل ثمرتها وقرء-------------------------------------- فنسي----------------------- اي نساه الشيطان -العزم التصميم والمض----------------ي علي ترك الاكل وان يتصلب في ذلك تصلبا يءيس الشيطان من التسويل له والوجود يجوز ان يكون بمعني العلم ومفعولاه له عزما وان يكون نقيض العدم كانه قال وعد-منا له عزما 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابي	1371	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4867	false	4034730422954521363	7	173	34	902	1563	300	ادم علي ذلك وعرقهم راسخ فيه انتهي والظاهر ان النسيان هنا الترك ان ترك ما وصي به من الاحتراس عن الشجرة واكل ثمرتها وقال الزمخشري يجوز ان يراد بالنسيان------------------------- الذي هو نقيض الذكر وانه لم يعن بالوصية العناية الصادقة ولم يستوثق منها بعقد القلب عليها وضبط النفس حتي تولد من ذلك النسيان انتهي وقاله غيره وقال ابن عطية ونسيان الذهول لا يمكن هنا لانه لا يتعلق بالناسي عقاب انتهي وقرا اليماني والاعمش فنسي بضم النون وتشديد السين اي نساه الشيطان والعزم التصميم والمضي قال الزمخشري اي علي ترك الاكل وان يتصلب في ذلك تصلبا يءيس الشيطان من التسويل له والوجود يجوز ان يكون بمعني العلم ومفعولاه له عزما وان يكون نقيض العدم كانه قال وعد منا له عزما انتهي وقيل ولم نجد له عزما علي المعصية وهذا يتخرج علي قول من قال انه فعل نسيانا وقيل حفظا لما امر به وقيل صبرا عن اكل الشجرة وقيل عزما في الاحتياط في كيفية الاجتهاد وتقدم الكلام علي نظير قوله واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابي	4867	7233169600613410270	420	716.5	339	893	47.032474517822266	73	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1373	true	4779505101467356567	157	298	810	1521	1525	300	عن ابن عباس لا شبهة في ان ادم ----------------لم يمتثل ما رسم الله له وتخطي فيه ساحة الطاعة وذلك هو العصيان ولما عصي خرج فعله من ان يكون رشدا وخيرا فكان غيا لا محالة لان الغي خلاف الرشد ولكن قوله وعصي ءادم ربه فغوي بهذا الاطلاق وبهذا التصريح وحيث لم يقل وزل ادم واخطا وما اشبه ذلك مما يعبر به عن الزلات والفرطات فيه لطف بالمكلفين ومزجرة بليغة وموعظة كافة وكانه قيل لهم انظروا واعتبروا كيف نعيت علي النبي المعصوم حبيب الله الذي لا يجوز عليه الا اقتراف الصغيرة غير المنفرة زلته بهذه الغلطة -بهذا اللفظ الشنيع فلا تتهاونوا بما يفرط منكم من السيات- والصغاءر فضلا--- ان تجسروا علي التورط في الكباءر وعن بعضهم فغوي فبشم من كثرة الاكل وهذا وان صح علي لغة من يقلب الياء المكسور ما قبلها الفا فيقول في فني وبقي فنا وبقا وهم بنوطي-- تفسير خبيث	1373	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4870	false	-8099374856866354376	86	231	431	1157	1512	300	عن ابن عباس لا شبهة في ان ادم صلوات الله عليه لم يمتثل ما رسم الله له وتخطي فيه ساحة الطاعة وذلك هو العصيان ولما عصي خرج فعله من ان يكون رشدا وخيرا فكان غيا لا محالة لان الغي خلاف الرشد ولكن قوله -عصي -ادم ربه فغوي بهذا الاطلاق وهذ-ا التصريح وحيث لم يقل وزل ادم واخطا وما اشبه ذلك مما يعبر به عن الزلات والفرطات فيه لطف بالمكلفين ومزجرة بليغة وموعظة كافة وكانه قيل لهم انظروا واعتبروا كيف نعتب علي النبي المعصوم حبيب الله الذي لا يجوز عليه---- اقتراف الصغيرة غير المنفرة زلته بهذه الغلظة وبهذا اللفظ الشنيع فلا تتهاونوا بما يفرط منكم من السيءات والصغاءر فضلا عن ان تجسروا عن- التورط في الكباءر وعن بعضهم فغوي فسءم من كثرة الاكل وهذا وان صح علي لغة من يقلب الياء المسكور ما قبلها الفا فيقول في فني وبقي فنا وبقا وهم بنو طيء تفسير خبيث	4870	7233169600613410270	689	1317.0	549	734	93.86920928955078	127	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1374	true	-2823834552651904958	83	195	426	993	1528	300	فاما ياتينكم مني هدي فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي 7 طه 123 قال اهبطا منها لما كان ادم وحواء عليهما السلام اصلي البشر والسببين اللذين منه-ا نشء-ا وتفرعوا جعلا كانهما البشر في انفسهما فخوطبا مخاطبتهم فقيل فاما ياتينكم علي لفظ الجماعة ونظيره اسنادهم الفعل الي السبب وهو في الحقيقة للمسبب هدي كتاب و-شريعة -----وعن ابن عباس ضمن الله لمن اتبع القران ان لا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة ثم تلا قوله فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي والمعني ان الشقاء في الاخرة هو عقاب من ضل في الدنيا عن طريق الدين فمن اتبع كتاب الله وامتثل اوامره وانتهي عن نواهيه نجا من الضلال ومن عقابه 7 ومن	1374	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4871	false	-5676352899711973765	199	299	1067	1594	1597	300	فاما ياتينكم مني هدي و---------------------------------------قال الزمخشري-- لما كان ادم وحواء عليهما السلام اصلي البشر والسببين اللذين منهما نشءوا وتفرعوا جعلا كانهما البشر في انفسهما فخوطبا مخاطبتهم فقيل فاما ياتينكم علي لفظ الجماعة ونظيره اسنادهم الفعل الي السبب وهو في الحقيقة للمسبب انتهي وهدي شريعة الله وعن ابن عباس ضمن الله لمن اتبع القران ان لا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة ثم تلا----- فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي والمعني ان الشقاء في الاخرة هو عقاب من ضل في الدنيا عن طريق الدين فمن اتبع كتاب الله وامتثل اوامره وانتهي عن نواهيه نجا من الضلال ومن عقابه وعن --	4871	7233169600613410270	497	932.5	401	575	86.43478393554688	91	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1374	true	-2823834552651904958	246	297	1246	1517	1528	300	والقناعة والتوكل علي الله وعلي قسمته فصاحبه ينفق ما رزقه بسماح وسهولة فيعيش عيشا رافعا كما قال عز وجل فلنحيينه حيواة طيبة النحل 97 والمعرض عن الدين مستول عليه الحرص الذي لا يزال يطمح به الي الازدياد من الدنيا مسلط عليه الشح الذي يقبض يده عن الانفاق فعيشه ضنك وحاله مظلمة	1374	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4873	false	2678792164579835474	0	48	0	259	1527	300	والقناعة والتوكل علي الله وعلي قسمته فصاحبه ينفق ما رزقه بسماح وسهولة فيعيش عيشا طيب-ا كما قال تعالي- فلنحيينه حي-اة طيبة--------- والمعرض عن الدين مستول عليه الحرص الذي لا يزال يطيح به الي الازدياد من الدنيا مسلط عليه الشح الذي يقبض يده عن الانفاق فعيشه ضنك وحاله مظلمة	4873	7233169600613410270	250	467.0	202	271	92.25092315673828	44	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1375	true	5320670116870019264	149	267	805	1396	1559	300	اي مثل ذلك فعلت انت ثم فسر بان اياتنا اتتك واضحة مستنيرة فلم تنظر اليها بعين المعتبر ولم تتبصر وتركتها وعميت عنها فكذلك اليوم نتركك علي عماك ولا نزيل غطاءه عن ع-------------------------------------------------------------------------------ينيك 7 وكذالك نجزي -----------------------من اسرف ولم يءمن باايات ربه ولعذاب الا خرة اشد وابقي 7 طه 127 وكذلك نجزي من لما توعد المعرض عن ذكره بعقوبتين المعيشة الضنك في الدنيا وحشره اعمي في الاخرة ختم ايات الوعيد بقوله ولعذاب الاخرة اشد وابقي كانه قال ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحشر علي العمي الذي لا يزو-ل ابدا اشد من ضيق العيش المنقضي او اراد ولتركنا اياه في العمي اشد وابقي من تركه لاياتنا 7 افلم يهد لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات لا ولي النهي	1375	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4874	false	-1566723898045796025	40	165	191	829	1560	300	اي مثل ذلك----- انت ثم فسر بان اياتنا اتتك واضحة مستنيرة فلم تنظر اليها بعين المعتبر ولم تتبصر وتركتها وعميت عنها فكذلك اليوم نتركك علي عماك ولا نزيل غطاءه عن عينيك قاله الزمخشري والنسيان هنا بمعني الترك لا بمعني الذهول ومعني تنسي تترك في العذاب وكذ-لك نجزي اي مثل ذلك الجزاء نجزي من اسرف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي من جاوز الحد في المعصية ثم اخبر تعالي ان عذاب الاخرة اشد اي من عذاب الدنيا لانه اعظم منه وابقي اي منه لانه داءم مستمر وعذاب الدنيا منقطع وقال الزمخشري والحشر علي العمي الذي لا يزوال ابدا اشد من ضيق العيش المنقضي او اراد ولتركنا اياه في العمي اشد وابقي من تركه لاياتنا-- افلم يهد لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات لا-ولي النهي	4874	7233169600613410270	373	520.0	298	850	43.882354736328125	71	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1376	true	-8350260691509636140	49	90	253	473	1569	300	السابقة هي ال-عدة بتاخير جزاءهم الي الاخرة ي---------------------------قول لولا هذه العدة لكان مثل اهلاكنا عادا وثمودا لازما لهءلاء الكفرة واللزام اما مصدر لازم وصف به واما فعال بمعني مفعل اي ملزم كانه الة اللزوم لفرط لزومه كما قالوا لزاز خصم واجل	1376	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4876	false	-9210744750495007868	132	178	700	945	1587	300	السابقة هي المعدة بتاخير جزاءهم ف-ي الاخرة قال تعالي بل الساعة موعدهم تقول لولا هذه العدة لكان مثل اهلاكنا عادا وثمودا لازما -هءلاء الكفرة واللزام اما مصدر لازم وصف به واما فعال بمعني مفعل اي ملزم كانه الة -للزوم ولفظ لزومه كما قالوا لزاز خصم وقال	4876	7233169600613410270	209	378.0	168	248	84.2741928100586	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1376	true	-8350260691509636140	133	292	682	1522	1569	300	طلوع الشمس----------- وقبل غروبها----------- ومن ءاناء ا-ليل فسبح---------- واطراف النهار لعلك ترضي 7 طه 130 فاصبر علي ما بحمد ربك في موضع الحال اي وانت حامد لربك علي ان وفقك للتسبيح واعانك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه والمراد بالتسبيح الصلاة او علي ظاهر قدم الفعل علي الاوقات اولا والاوقات علي الفعل اخر فكانه قال صل لله قبل طلوع الشمس يعني الفجر---------------------------------- وقبل غروبها يعني الظهر والعصر لانهما واقعتان في النصف الاخير من النهار بين زوال الشمس وغروبها وتعمد اناء الليل واطراف النهار مختصا لهما بصلاتك وذلك ان افضل الذكر ما كان بالليل لاجتماع القلب وهدو الرجل والخلو بالرب وقال الله عز وجل ان ناشءة ا-ليل هي اشد وطا واقوم قيلا المزمل 6 وقال امن هو قانت ءاناء ا-ليل ساجدا وقاءما الزمر 9 ولان الليل وقت السكون والراحة فاذا صرف الي العبادة كانت علي النفس اشد واشق وللبدن اتعب وانصب فكانت ادخل في معني التكليف وافضل عند الله وقد تناول التسبيح في اناء الليل صلاة العتمة وفي اطراف النهار صلاة المغرب وصلاة الفجر علي	1376	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4877	false	7019047204545072545	156	300	830	1621	1621	300	طلوع الشمس صلاة الصبح وقبل غروبها صلاة العصر ومن -اناء الليل المغرب والعتمة واطراف النهار ---------------------------------------------------------------------------------------------------الظهر وحده قال ابن عطية ويحتمل اللفظ ان يراد قول سبحان الله وبحمده من بعد صلاة الصبح الي ركعتي الضحي وقبل غروب الشمس فقد قال عليه -----------------السلام من سبح عند غروب------------------------------------------------------------------------ الشمس سبعين تسبيحة غربت بذنوبه انتهي وقال الزمخشري وقبل غروبها يعني الظهر والعصر لانهما واقعتان في النصف الاخير من النهار بين زوال الشمس وغروبها وتعمد اناء الليل واطراف النهار مختصا له-ا بصلاتك وذلك ان افضل الذكر ما كان بالليل لاجتماع القلب وهدو الرجل والخلو بالرب وقال تعالي------ ان ناشءة الليل وق-------------------------------ال امن هو قانت -اناء الليل الايتين------------- ولان الليل وقت السكون والراحة فاذا صرف الي العبادة كانت علي النفس اشد واشق وللبدن اتعب وانصب فكانت ادخل في معني التكليف وافضل عند الله وقد تناول التسبيح في اناء الليل صلاة العتمة وفي اطراف النهار صلاة المغرب وصلاة الفجر علي-	4877	7233169600613410270	556	858.5	449	1033	53.823814392089844	90	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1376	true	-8350260691509636140	115	164	591	832	1569	300	لعاد وثمود ولم ينفرد الاجل المسمي دون الاخذ العاجل 7 فاصبر علي------------------- ما ------------------------------------------------------------------يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن ءاناء اليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضي 7 طه 130 فا--صبر علي ما بحمد ----------------------------------------------------------------ربك في موضع الحال اي وانت حامد لربك ----علي ان- وفقك للتسبيح	1376	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4877	false	7019047204545072545	0	66	0	352	1621	300	لعاد وثمود ولم ينفرد الاجل المسمي دون الاخذ العاجل انتهي ثم امره تعالي بالصبر علي ما يقول مشركو قريش وهم الذين عاد الضمير عليهم في افلم يهد لهم وكانوا يقولون ---------------------------------------------اشياء قبيحة مما نص الله عنهم في كتابه فامره تعالي بالصبر علي اذاهم والاحتمال لما يصدر من سوء اخلاقهم وامره بالتسبيح والحمد لله وبحمد ربك في موضع الحال اي وانت حامد لربك والظاهر انه امر بالتسبيح	4877	7233169600613410270	124	187.0	97	397	31.234256744384766	18	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1377	true	-7081784657637917414	166	297	847	1517	1536	300	غير الممدود معفو عنه وذلك مثل نظر من باده الشء بالنظر ثم غض الطرف ولما كان النظر الي الزخارف كالمركوز في الطبا-ع وان من ابصر منها شيءا احب ان يمد -----اليه نظره ويملا منه عينيه قيل ولا تمدن عينيك اي لا تفعل ما انت معتاد له وضار به ولقد شدد العلماء من اهل التقوي في وجوب غض البصر عن ابنية الظلمة وعدد الفسقة في اللباس والمراكب وغير ذلك لانهم انما اتخذوا هذه الاشياء لعيون النظارة---------------- فالناظر اليها محصل لغرضهم وكالمغري لهم علي اتخاذها------- ازواجا منهم اصن--------------------افا من الكفرة ويجوز --------------------------------------------------------------------------------------------ان ينتصب --حالا من هاء ال---ضمير والفعل واقع علي م-نهم كانه قال الي الذي متعنا به وهو اصناف بعضهم وناسا منهم فان قلت علام انتصب زهرة قلت علي احد اربعة اوجه علي الذم وهو النصب علي الاختصاص وعلي تضمين متعنا معني اعطينا	1377	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4879	false	-1128385576099627067	61	179	297	931	1573	300	غير الممد-د معفو عنه وذلك مثل---- من فاجا الشء------- ثم غض -بصره و--------النظر الي الزخارف ---مركوز في الطباءع فمن راي---- منها شيءا احب ادمان النظر اليه و----------------------------------------------------------------------------قد شدد ال--------------متقون في غ-----ض البصر عن ابنية الظلمة وعدد الفسقة مركوبا وملبوسا---- وغيرهما- لانهم انما اتخذوها----------- لعيون النظارة حتي يفتخروا بها فالناظر اليها محصل لغرضهم وكالمغري لهم علي اتخاذها وانتصب ازواجا علي انه مفعول به والمعني اصنافا من الكفرة ومنهم في موضع الصفة لازواجا اي اصنافا واقواما من الكفرة كما قال واخر من شكله ازواج واجاز الزمخشري ان ينتصب ازواجا عن الحال من ضمير به ومتعنا مفعوله منهم كانه قيل الي الذي متعنا به وهو اصناف بعضهم وناسا منهم و------------------زهرة منصوب علي----------------- الذم او مفعول ثان لمتعنا ----علي تضمينه----- معني اعطينا	4879	7233169600613410270	379	503.5	300	817	46.38922882080078	54	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1378	true	-6271255675384957403	41	103	212	553	1532	300	تكون جمع زاهر وصفا ل------------هم بانهم زاهرو هذه الدنيا -لصفاء الوانهم مما يلهون ويتنعمون وتهلل وجوههم وبهاء زيهم وشارتهم بخلاف ما عليه المءمنون والصلحاء من شحوب الالوان والتقشف في الثياب الدنيا لنفتنهم------- لنبلوهم حتي يستوجبوا العذاب لوجود الكفران منهم او لنعذبهم في الاخرة بسببه ورزق ربك هو ما اد---------خر له- من --ثوا----ب الاخرة الذي هو خير منه في نفسه و-----------------------ادوم و-او ما	1378	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4880	false	-4437975559285284458	3	75	17	409	1570	300	يكون جمع زاهر نحو كافر وكفرة وصفهم بانهم زاهر وهذه الدنيا الصفاء الوانهم مما يلهون ويتنعمون وتهلل وجوههم وبهاء زيهم وشارتهم بخلاف ما عليه المءمنون والصلحاء من شحوب الالوان والتقشف في الثياب ومعني- لنفتنهم فيه اي لنبلوهم حتي يستوجبوا العذاب لوجود الكفران منهم او لنعذبهم في الاخرة بسببه ورزق ربك خير وابقي اي ما ذخر لهم من المواهب في الاخرة --------خير مما متع به هءلاء في الدنيا وابقي اي ادوم وقيل ما	4880	7233169600613410270	297	493.5	243	401	74.06483459472656	43	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1379	true	3204861924203435083	257	300	1314	1528	1528	300	هذه اللام لا تخلو من ان تكون صلة لاقترب او تاكيدا لاضافة الحساب اليهم ك----قولك ازف للحي رحيلهم الاصل ازف رحيل الحي ثم ازف للحي الرحيل ثم ازف للحي رحيلهم ونحوه ما اورده سيبويه في باب ما يثني فيه المستقر توكيدا عليك زيد-	1379	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4885	false	787460476157987559	256	296	1337	1536	1554	300	هذه اللام لا تخلو من ان تكون صلة لاقترب او تاكيدا لاضافة الحساب اليهم كما تقول- ازف للحي رحيلهم الاصل ازف رحيل الح-------------------ي ثم ازف للحي رحيلهم ونحوه ما اورده سيبويه في باب ما يثني فيه المستقر توكيدا عليك زيد	4885	7233169600613410270	193	368.5	155	219	88.12785339355469	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1381	true	6312055178841251681	43	162	240	873	1603	300	لاهية بالرفع فالحال واحدة لان لاهية قلوبهم خبر بعد خبر لقوله وهم واللاهية من لها عنه اذا ذهل وغفل يعني انهم وان فطنوا فهم في قلة جدوي فطنتهم كانهم لم يفطنوا اصلا وثبتوا علي راس غفلتهم وذهولهم عن التامل والتبصر بقلوبهم فان قلت النجوي وهي اسم من التناجي -لا تكون الا خفية فما معني قوله واسروا قلت معناه وبالغوا في اخفاءها او جعلوها بحيث لا يفطن احد لتناجيهم ولا يعلم انهم متناجون ابدل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين ظلموا من واو واسر-------------------------------------------وا اشعارا بانهم الموسومون بالظلم الفاحش فيما اسروا ب--------------------------------------ه او جاء -------------------------------------علي لغة من قال اكلوني البراغيث او هو منصوب المحل علي الذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م او هو---------- مبتدا-------------- خبره واسروا النجوي قدم عليه والمعني وهءلاء اسروا النجوي فوضع المظهر موضع المضمر تسجيلا علي فعلهم	1381	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4887	false	3102074271002495888	99	300	506	1615	1615	300	لاهية بالرفع علي انه ----------------------خبر بعد خبر لقوله وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والنجوي من-------- التناجي ولا يكون الا خفية ف---معني----- واسروا -----------بالغوا في اخفاءها او جعلوها بحيث لا يفطن احد لتناجيهم ولا يعلم انهم متناجون وقال ابو عبيد اسروا هنا من الاضداد يحتمل ان يكون اخفوا كلامهم ويحتمل ان يكون اظهروه ومنه قول الفرزدق فلما راي الحجاج جرد سيفه اسر الحروري الذي كان اضمرا وقال التبريزي لا يستعمل في الغالب الا في الاخفاء وانما اسروا الحديث لانه كان ذلك علي طريق التشاور وعادة المتشاورين كتمان سرهم عن اعداءهم واسروها ليقولوا للرسول صلي الله عليه وسلم وللمءمنين ان ما تدعونه حقا فاخبرونا بما اسررناه وجوزوا في اعراب الذين ظلموا وجوها الرفع والنصب والجر فالرفع علي البدل من ضمير واسروا اشعارا ا-نهم الموسومون بالظلم الفاحش فيما اسروا به قاله المبرد وعزاه ابن عطية الي سيبويه او علي انه فاعل والواو في اسروا علامة للجمع علي لغة------- اكلوني البراغيث قاله ابو عبيدة والاخفش وغيرهما قيل وهي لغة شاذة قيل والصحيح انها لغة حسنة وهي من لغة ازدشنوءة وخرج عليه قوله ثم عموا وصموا كثير منهم وقال شاعرهم يلومونني في اشتراء النخيل اهلي وكلهم الوم او علي ان الذين مبتدا واسروا النجوي خبره قاله الكساءي فقدم عليه والمعني وهءلاء اسروا النجوي فوضع المظهر موضع المضمر تسجيلا علي فعلهم-	4887	7233169600613410270	347	523.5	283	1327	26.149208068847656	51	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1382	true	1358916656673014534	43	83	216	407	1481	300	عام يشمل السر والجهر فكان في ال-------علم به ال----علم بالسر وزيادة فكان اكد في بيان الاطلاع علي نجواهم من ان يقول يعلم السر كما ان قوله يعلم السر اكد من ان يقول يعلم سرهم ثم بين ذلك بانه----- السميع العليم	1382	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4888	false	6906031297444715062	255	285	1351	1503	1585	300	عام يشمل السر والجهر فكان في الاخبار بعلم--ه القول علم ال-سر وزيادة وكان اكد في----- الاطلاع علي نجواهم من ان يقول ي-----------------------------------------------علم سرهم ثم بين ذلك بقوله وهو السميع العليم	4888	7233169600613410270	130	218.0	103	207	62.80193328857422	21	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1382	true	1358916656673014534	260	285	1275	1410	1481	300	ويجوز ان يكون تنزيلا من الله تعالي لاقوالهم في درج الفساد وان قولهم الثاني افسد من الاول والثالث افسد من الثاني وكذلك الرابع من الثالث	1382	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4889	false	-8531102968797364709	80	104	401	530	1521	300	ويجوز ان يكون تنزيلا من الله------ لاقوالهم في درج الفساد وان قولهم الثاني افسد من الاول والثالث افسد من الثاني وكذلك الرابع من الثالث	4889	7233169600613410270	129	250.5	105	135	95.55555725097656	24	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1383	true	1255252656487262244	27	125	136	676	1598	300	ما ءامنت قبلهم من قرية اهلكناها افهم يءمنون 7 الانبياء 6 ما امنت قبلهم افهم يءمنون فيه انهم اعت--------------------------------------------------------------------------------ي من الذين اقترحوا علي انبياءهم الايات وعاهدوا انهم يءمنون عندها فلما جاءتهم نكثوا او خالفوا فاهلكهم الله فلو اعطينا----هم ما يقترحون لكانوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكث وانكث 7 وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون 7 الانبياء 7 وما ارسلنا قبلك امرهم ان يستعلموا اهل الذكر وهم اهل الكتاب حتي يعلموهم ان رسل الله الموحي اليهم كانوا بشرا ولم يكونوا ملاءكة كما اعتقدوا وانما احالهم علي اول----ءك لانهم---- كانوا يشايعون المشرك----ين في معاداة رسول الله	1383	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4890	false	6901089039156127409	78	197	418	1067	1574	300	ما -امنت قبلهم من قرية اهلكناها افهم يءمنون والمراد بهم قوم صالح وقوم فرعون وغيرهما ومعني اهلكناها حكمنا باهلاكها بما اقترحوا من الايات افهم يءمنون استبعاد وانكار اي هءلاء اعني من الذين اقترحوا علي انبياءهم الايات وع-هدوا انهم يءمنون عندها فلما جاءتهم نكث----------وا فاهلكهم الله فلو اعطينا هءلاء ما اقترحوا لكانوا انكث من اولءك وكان يقع استءصالهم ولكن حكم الله تعالي بابقاءهم ليءمن من امن ويخرج منهم مءمنين ولما تقدم من قولهم هل هذا الا بشر مثلكم وان الرسول لا يكون الا من عند الله من جنس البشر قال تعالي رادا --عليهم وما ارسلنا قبلك الا رجالا اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشرا ولم يكونوا ملاءكة كما اعتقدوا ثم--- احالهم علي اهل الذكر فانهم وان كانوا مشايعين للكفار ساعين في --اخماد نور الله	4890	7233169600613410270	279	419.0	222	827	33.73639678955078	38	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1384	true	-6755032650217188061	8	100	38	543	1630	300	لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم افلا تعقلون الانبياء 10 لقد انزلنا اليكم ذكركم شرفكم وصيتكم كما قال وانه لذكر لك ولقومك الزخرف 44 او موعظتكم او فيه مكارم الاخلاق التي كنتم تطلبون بها الثناء او حسن الذكر كحسن الجوار والوفاء بالعهد وصدق الحديث واداء الامانة والسخاء وما اشبه ذلك 7 7 وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وانشانا بعدها قوما ءاخرين فلما احسوا باسنا اذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسالون قالوا يا-ويلنا انا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم حتي جعلناهم حصيدا خامدين	1384	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4883	false	1408588388439204276	32	81	183	451	1579	300	لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم افلا تعقلون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وانشانا بعدها قوما -اخرين فلما احسوا باسنا اذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسءلون قالوا يا ويلنا انا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم حتي جعلناهم حصيدا خامدين	4883	7233169600613410270	266	509.0	218	506	52.56916809082031	45	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1384	true	-6755032650217188061	14	100	71	543	1630	300	افلا تعقلون الانبياء 10 لقد انزلنا اليكم---------------- ذكركم شرفكم وصيتكم كما قال وانه لذكر لك ولقومك الزخرف 44 او موعظتكم او فيه مكارم الاخلاق التي كنتم تطلبون بها الثناء او حسن الذكر كحسن الجوار والوفاء بالعهد وصدق الحديث واداء الامانة والسخاء وما اشبه ذلك 7 7 وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وانشانا بعدها قوما ءاخرين فلما احسوا باسنا اذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسالون قالوا يا-ويلنا انا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم حتي جعلناهم حصيدا خامدين	1384	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4892	false	5116281237984765126	124	209	683	1155	1627	300	افلا تعقلون وحركهم بذلك الي النظر وقال الزمخشري نحوه قال ذكركم شرفكم وصيتكم كما قال وانه لذكر لك ولقومك---------- او موعظتكم او فيه مكارم الاخلاق التي كنتم تطلبون بها الثناء وحس--ن الذكر كحسن الجوار والوفاء بالعهد وصدق الحديث واداء الامانة والسخاء وما اشبه ذلك---- وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وانشانا بعدها قوما -اخرين فلما احسوا باسنا اذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسءلون قالوا يا ويلنا انا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم حتي جعلناهم حصيدا خامدين	4892	7233169600613410270	426	791.5	347	489	87.11656188964844	72	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1384	true	-6755032650217188061	141	280	761	1532	1630	300	اهلكنا قوما وانشانا قوما اخرين و-------عن ابن عباس انها حضور وهي و سحول ----------------------------------قريتان باليمن تنسب اليهما الثياب وفي ال------------------------------------------------------------حديث 693 -كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثوبين سحوليين وروي حضوريين بعث الله اليهم نبيا فقتلوه فسلط الله عليهم بخت-نصر كما سلطه علي اهل بيت المقدس فاستاصلهم وروي انهم لما اخذتهم السيوف ونادي مناد من السماء يا لثارات الانبياء ندموا واعترفوا بالخطا وذلك حين لم ينفعهم الندم وظاهر الاية علي الكثرة ولعل ابن عباس ذكر حضور بانها احدي القري التي ارادها الله بهذه الاي---------------------------------------------------------------------------ة فلما علموا شدة عذابنا وبطشتنا علم حس ومشاهدة لم يشكوا فيها ركضو---------------------------------------------------------------------------------------------------ا من ديارهم والركض ضرب الدابة بالرجل ومنه قوله تعالي اركض برجلك ص 42 فيجوز ان يركبوا دوابهم يركضونها هاربين منهزمين من قريتهم ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ادركتهم مقدمة العذاب----------------------------------------- ويجوز ان يشبهوا في سرعة عدوهم علي ارجلهم بالراكبين الراكضين لدوابهم فقيل لهم لا تركضوا	1384	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4893	false	-3515852510961915229	22	182	119	963	1562	300	اهلكنا اهلاكا شديدا مبالغا فيه وما روي عن ابن عباس انها حضوراء قرية باليمن وعن ابن وهب عن بعض رجاله انهما قريتان باليمن -بطر اهلهما فيحمل علي سبيل التمثيل لا علي التعيين في القرية لان كم تقتضي التكثير ومن حديث اهل حضوراء ان الله بعث ال------------------------------------------------------يهم نبيا فقتلوه فسلط الله عليهم بخت نصر كما سلطه علي اهل بيت المقدس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعث اليهم جيشا فهزموه ثم بعث اخر فهزموه ثم خرج اليهم بنفسه فهزمهم في الثالثة فلما اخذ القتل فيهم--------------------------------------- ركضوا هاربين فلما احسوا باسنا اي باشروه بالاحساس والضمير في احسوا عاءد علي اهل المحذوف من قوله وكم قصمنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قرية ولا يعود علي قوله قوما اخرين لانه لم يذكر لهم ذنب يركضون من اجله والضمير في منها عاءد علي القرية ويحتمل ان يعود علي باسنا لانه في معني الشدة فانث علي المعني ومن علي هذا السبب والظاهر انهم لما ادركتهم مقدمة العذاب ركبوا دوابهم يركضونها هاربين منهزمين قيل ويجوز ان -شبهوا في سرعة عدوهم علي ارجلهم بالراكبين الراكضين لدوابهم ف-----هم--- يركضون	4893	7233169600613410270	260	176.0	208	1275	20.39215660095215	32	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1385	true	-4712340980320636875	0	159	0	935	1699	300	بان يقال لهم ذلك وان لم يقل او يقوله رب العزة ويسمعه ملاءكته لينفعهم في دينهم او يلهمهم ذلك فيحدثوا به نفوسهم وارجعوا الي ما اترفتم فيه من العيش الرافه والحال الناعمة والاتراف ابطار النعمة وهي الترفة لعلكم تسالون تهكم بهم وتوبيخ اي ارجعوا الي نعيمكم ومساكنكم لعلكم تسءلون غدا عما جري عليكم ونزل باموالكم ومساكنكم فتجيبوا الساءل عن علم ومشاهدة او ارجعوا واجلسوا كما كنتم في مجالسكم وترتبوا في مراتبكم حتي يسالكم عبيدكم وحشمكم ومن تملكون امره وينفذ فيه امركم ونهيكم ويقول-- لكم بم تامرون وبماذا ترسمون وكيف ناتي ونذر كعادة المنعمين المخدمين او يسالكم الناس في انديتكم المعاون في نوازل الخطوب ويستشيرونكم في المهمات والعوارض ويستشفون بتدابيركم ويستضيءون باراءكم او يسالكم الوافدون عليكم والطماع ويستمطرون سحاءب اكفكم ويمترون اخلاف معروفكم واياديكم اما لانهم كانوا اسخياء ينفقون اموالهم رءاء الناس وطلب الثناء او كانوا بخلاء فقيل لهم ذلك تهكما الي تهكم وتوبيخا الي توبيخ تلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشارة الي يا ولينا لانها دعوي كانه قيل فما زالت تلك الدعوي دعواهم	1385	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4894	false	8984281080584554138	77	257	408	1457	1699	300	بان يقال لهم ذلك وان لم يقل او يقوله رب العزة ويسمعه ملاءكته لينفعهم في دينهم او يلهمهم ذلك فيحدثوا به نفوسهم وارجعوا الي ما اترفتم فيه من العيش الرافه والحال الناعمة والاتراف ابطار النعمة وهي الترفه لعلك-----------------------------------------------------------م تسءلون غدا عما جري عليكم ونزل باموالكم ومساكنكم فتجيبوا الساءل عن علم ومشاهدة او ارجعوا واجلسوا كما كنتم في مجالسكم وترتبوا في مراتبكم حتي يسالكم عبيدكم وحشمكم ومن تملكون امره وينفذ فيه امركم ونهيكم ويقولوا لكم بم تامرون و-ماذا ترسمون وكيف ناتي ونذر كعادة المنعمين المخدمين او يسالكم الناس في انديتكم المعاون في نوازل الخطوب ويستشيرونكم في المهمات والعوارض ويستشفون بتدابيركم ويستضيءون باراءكم او يسالكم الوافدون عليكم والطماع ويستمطرون سحاءب اكفكم ويميرون اخلاف معروفكم واياديكم اما لانهم كانوا اسخياء ينفقون اموالهم رياء الناس وطلب الثناء او كانوا بخلاء فقيل لهم ذلك تهكما الي تهكم وتوبيخا الي توبيخ انتهي ونداء الويل هو علي سبيل المجاز كانهم قالوا يا ويل هذا زمانك وتقدم تفسير الويل في البقرة والظلم هنا الاشراك وتكذيب الرسل وايقاع انفسهم في الهلاك واسم زالت هو اسم الاشارة وهو تلك وهو اشارة الي الجملة المقولة اي----------- فما زالت تلك الدعوي دعواهم	4894	7233169600613410270	844	1617.0	699	1120	75.35713958740234	136	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1385	true	-4712340980320636875	204	268	1170	1540	1699	300	جعلناهم مثل الحصيد شبههم به في استءصالهم واصطلامهم كما تقول جعلناهم رمادا اي مثل الرماد والضمير المنصوب هو الذي كان مبتدا والمنصوبان بعده كانا خبرين له فلما دخل عليها -جعل نصبه-ا جميعا علي المفعولية فان قلت كيف ينصب جعل ثلاثة مفاعيل قلت حكم الاثنين الاخرين حكم الواحد لان معني قولك جعلته حلوا حامضا جعلته جامعا للطعمين وكذلك معني ذلك جعلناهم جامعين لمماثلة الحصيد والخمود	1385	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4895	false	3148638868320777070	167	229	892	1255	1636	300	جعلناهم مثل الحصيد شبههم--- في استءصالهم واصطلامهم كما تقول جعلناهم رمادا اي مثل الرماد والضمير المنصوب هو الذي كان مبتدا والمنصوبان بعده كانا خبرين له فلما دخل عليهما جعل نصبهما جميعا علي المفعولية فان قلت كيف ينصب جعل ثلاثة مفاعيل قلت حكم الاثنين الاخرين حكم الواحد لان معني قولك جعلته حلوا حامضا جعلته------ للطعمين وكذلك معني ذلك جعلناهم جامعين لمماثلة الحصيد والخمود	4895	7233169600613410270	359	698.5	298	372	96.50537872314453	59	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1386	true	1631899954301900775	49	78	299	439	1618	300	بين ان السبب في ترك اتخاذ اللهو واللعب وانتفاءه عن افعالي هو ان الحكمة صارفة عنه والا فانا قادر علي اتخاذه ان كنت فاعلا لاني علي كل شء قدير	1386	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4896	false	-6232941473568096382	152	180	767	904	1520	300	بين ان السبب في ترك اتخاذ اللهو واللعب وانتفاءه عن افعالي ا---ن الحكمة صارفة عنه والا فانا قادر علي اتخاذه ان كنت فاعلا لاني علي كل شء قدير	4896	7233169600613410270	136	268.0	108	140	97.14286041259766	27	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1386	true	1631899954301900775	241	283	1280	1516	1618	300	والمراد انهم------- مكرمون منزلون لكرامتهم علي----ه منزلة المقربين عند الملوك علي طريق التمثيل والبيان لشرفهم وفضلهم علي جميع خلقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت الاستحسار مبالغة في الحسور فكان الابلغ في وصفهم ان ينفي عنهم ادني الحسور قلت في الاستحسار بيان ان ما هم فيه	1386	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4897	false	20508633442607249	233	300	1239	1617	1617	300	والمراد ان الملاءكة مكرمون منزلون لكرامتهم علي الله منزلة المقربين عند الملوك علي طريق التمثيل والبيان لشرفهم وفضلهم ويقال حسر البعير واستحسر كل وتعب وحسرته انا فهو متعد ولازم واحسرته ايضا وقال الشاعر بها جيف الحسري فاما عظامها فبيض واما جلدها فصليب قال الزمخشري فان قلت الاستحسار مبالغة في الحسور وكان الابلغ في وصفهم ان ينفي عنهم ادني الحسور قلت في الاستحسار بيان ان ما هم فيه-	4897	7233169600613410270	219	397.0	180	379	57.78364181518555	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1386	true	1631899954301900775	166	211	898	1131	1618	300	والدمغ تصويرا لابطاله واهداره ومحقه فجعله كانه جرم صلب كالصخرة مثلا قذف به علي جرم رخو اجوف فدمغه ثم قال ولكم الويل مما ه به مما لا يجوز عليه وعلي حكمته وقرء------------- فيدمغه بالنصب------------------- وهو في ضعف قوله ساترك منزلي لبني تميم والحق بالحجاز فاستريحا	1386	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4897	false	20508633442607249	0	49	0	263	1617	300	والدمغ تصويرا لابطاله واهداره ومحقه فجعله كانه جرم صلب كالصخرة مثلا قذف به علي جرم رخو اجوف فدمغه اي اصاب دماغه وذلك مهلك في البشر فكذلك الحق يهلك الباطل وقرا عيسي بن عمر فيدمغه ب--نصب الغين قال الزمخشري وهو في ضعف قوله ساترك منزلي لبني تميم والحق بالحجاز فاستريحا	4897	7233169600613410270	183	295.0	145	265	69.05660247802734	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1387	true	8143572976170958897	59	123	303	649	1561	300	فان قلت كيف انكر عليهم اتخاذ الهة تنشر وما كانوا يدعون ذلك لالهتهم وكيف وهم ابعد شء عن هذه الدعوي وذلك انهم كانوا مع اقرارهم لله عز وجل بانه خالق السموات والارض ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله لقمان 25 وبانه القادر علي المقدورات كلها وعلي النشاة الاولي منكرين البعث ويقولون من يحيي العظام وهي رميم وكان عندهم من قبيل المحال الخارج	1387	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4898	false	3635294568314955107	257	300	1345	1578	1578	300	فان قلت كيف انكر عليهم اتخاذ الهة تنشر وما كانوا يدعون ذلك لالهتهم----- وهم ابعد شء عن هذه الدعوي ل----انهم------ مع اقرارهم بان الل-------ه خالق السموات والارض-------------------------------------------------------- وبانه --قادر علي المقدورات كلها وعلي النشاة الاولي منكرين للبعث-------------------------------- وكان عندهم من قبيل المحال الخارج-	4898	7233169600613410270	225	387.5	183	346	65.02890014648438	39	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1387	true	8143572976170958897	123	300	649	1561	1561	300	عن قدرة القادر كثاني القديم فكيف يدعونه للجماد الذي لا يوصف بالقدرة راسا قلت الامر كما ذكرت ولكنهم بادعاءهم لها الالهية يلزمهم ان يدعوا لها الانشار لانه لا يستحق هذا الاسم الا القادر علي كل مقدور والانشار من جملة المقدورات وفيه باب من التهكم بهم والتوبيخ والتجهيل واشعار بان ما استبعدوه من الله لا يصح استبعاده لان الالهية لما صحت صح معها الاقتدار علي الابداء والاعادة ونحو قوله من الارض قولك فلان من مكة او من المدينة تريد مكي او مدني ومعني نسبتها الي الارض الايذان بانها الاصنام التي تعبد في الارض ل--ان الالهة علي ضربين ارضية وسماوية ومن ذلك حديث الامة التي قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم 694 اين ربك فاشارت الي السماء فقال انها مءمنة لانه فهم منها ان مرادها نفي الالهة الارضية التي هي الاصنام لا اثبات السماء مكانا لله عز وجل ويجوز ان يراد الهة من جنس الارض لانها اما ان تنحت من بعض الحجارة او تعمل من بعض جواهر الارض فان قلت لا بد من نكتة في قوله هم ينشرون قلت النكتة فيه افادة معني الخصوصية كانه قيل ام-	1387	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4899	false	566943372700954467	0	169	0	870	1581	300	عن قدرة القادر------------- فكيف يدعونه للجماد الذي لا يوصف بالقدرة قل-----ت الامر كما ذكرت ولكنهم بادعاءهم---- الالهية يلزمهم ان يدعوا لها الانشاء لانه لا يستحق هذا الاسم الا القادر علي كل مقدور والانشاء من جملة المقدورات وفيه باب من التهكم بهم والتوبيخ والتجهيل واشعار بان ما استبعدوه من الله لا يصح استبعاده لان الالهية لما صحت صح معها الاقتدار علي الابداء والاعادة ونحو قوله من الارض قولك فلان من مكة او من المدينة تريد مكي او مدني ومعني نسبتها الي الارض الايذان بانها الاصنام التي تعبد في الارض لا ان الالهة---------- ارضية وسماوية -من ذلك حديث الامة التي قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اين ربك فاشارت الي السماء فقال انها مءمنة لانه فهم منها ان مرادها نفي الالهة الارضية التي هي الاصنام لا اثبات السماء مكانا لله تعالي- ويجوز ان يراد الهة من جنس الارض لانها اما ان تنحت من بعض الحجارة او تعمل من بعض جواهر الارض فان قلت لا بد من نكتة في قوله هم قل-------ت النكتة فيه افادة معني الخصوصية كانه قيل ام	4899	7233169600613410270	856	1644.0	689	915	93.55191040039062	160	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1388	true	5766775470306986921	54	197	261	1004	1524	300	الرفع علي البدل قلت لان لو بمنزلة ان في ان الكلام معه موجب والبدل لا يسوغ الا في الكلام غير الموجب كقوله تعالي ولا يلتفت منكم احد الا امراتك هود 81 وذلك لان اعم العام يصح نفيه ولا يصح ايجابه والمعني لو كان يتولاهما ويدبر امرهما الهة شتي غير الواحد الذي هو فاطرهما لفسدتا وفيه دلالة علي امرين احدهما وجوب ان لا يكون مدبرهما الا واحدا والثاني ان لا يكون ذلك الواحد الا اياه وحده لقوله الا الله فان قلت لم وجب الامر-ان قلت لعلمنا ان الرعية تفسد بتدبير الملكين لما يحدث بينهما من التغالب والتناكر والاختلاف وعن عبد الملك بن مروان حين قتل عمرو ابن سعيد الاشدق كان والله اعز علي من دم ناظري ولكن لا يجتمع فحلان في شول وهذا ظاهر واما طريقة التمانع فللمتكلمين فيها تجاول وطراد ولان هذه الافعال محتاجة الي تلك الذات المتميزة بتلك الصفات حتي تثبت وتستقر	1388	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4900	false	-4559774650054668438	0	141	0	730	1524	300	الرفع علي البدل قلت لان لو بمنزلة ان في ان الكلام معه موجب والبدل لا يسوغ الا في الكلام غير الموجب كقوله و------لا يلتفت منكم احد الا امراتك------- وذلك لان اعم العام يصح نفيه ولا يصح ايجابه والمعني لو كان يتولاهما ويدبر امرهما الهة شتي غير الواحد الذي هو فاطرهما لفسدتا وفيه دلالة علي امرين احدهما وجوب ان لا يكون مدبرهما الا واحدا والثاني ان لا يكون ذلك الواحد الا اياه وحده كقوله الا الله فان قلت لم وجب الامر ان قلت لعلمنا ان الرعية تفسد بتدبير الملكين لما يحدث بينهما من التغالب والتناكر والاختلاف وعن عبد الملك بن مروان حين قتل عمرو -بن سعيد الاشدق كان والله اعز علي من دم ناظري ولكن لا يجتمع فحلان في شول وهذا ظاهر واما طريقة التمانع فللمتكلمين فيها تجادل وطراد ولان هذه الافعال محتاجة الي تلك الذات المتميزة بتلك الصفات حتي تثبت وتستقر	4900	7233169600613410270	726	1426.5	586	744	97.58064270019531	135	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1390	true	-7138169232676978016	37	145	190	755	1587	300	نزلت في خزاعة حيث قالوا الملاءكة بنات الله نزه ذاته عن ذلك ثم اخبر عنهم بانهم عباد والعبودية تنافي الولادة الا انهم مكرمون مقربون عندي مفضلون علي ساءر العباد لما هم عليه من احوال وصفات ليست لغيرهم فذلك هو الذي غر منهم من زعم انهم اولادي تعاليت عن ذلك علوا كبيرا------ وقر------ء مكرمون و لا ------------------------------يسبقونه بالضم---------------- من سابقته فسبقته اسبقه والمعني انهم يتبعون قوله ولا يقولون شيءا حتي يقوله فلا يسبق قولهم قوله -----------------------------------------------------------------------------والمراد بقولهم فانيب- اللام مناب الاضافة اي لا يتقدمون قوله بقولهم كما تقول سبقت بفرسي فرسه و--------------------كما ان قولهم تابع لقوله فعملهم ايضا كذلك------ مبني علي امره لا يعملون عملا ما لم يءمروا به	1390	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4904	false	-1882333218570159433	123	255	658	1373	1623	300	نزلت في خزاعة حيث قالوا الملاءكة بنات الله نزه ذاته عن ذلك ثم اخبر عنهم بانهم عباد والعبودية تنافي الولادة الا انهم مكرمون مقربون عندي مفضلون علي ساءر العباد لما هم عليه من احوال وصفات ليست لغيرهم فذلك هو الذي غر منهم من زعم انهم اولادي تعاليت عن ذلك علوا كبيرا انتهي وقرا عكرمة مكرمون بالتشديد والجمهور بالتخفيف وقرا لا يسبقونه بكسر الباء وقرء بضمها من سابقني فسبقته اسبقه والمعني انهم يتبعون قوله ولا يقولون شيءا حتي يقوله فلا يسبق قولهم قوله وال في بالقول نابت مناب الضمير علي مذهب الكوفيين اي بقولهم وكذا قال الزمخشري والمراد بقولهم فانيبت اللام مناب الاضافة او الضمير محذوف اي بالقول منهم وذلك علي مذهب البصريين وهم بامره يعملون فكما ان قولهم تابع لقوله------------ كذلك فعلهم مبني علي امره لا يعملون عملا ما لم يءمروا به	4904	7233169600613410270	498	876.5	400	727	68.50068664550781	85	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1390	true	-7138169232676978016	168	281	898	1492	1587	300	لا يجسرو----ن ان يشفعوا الا لمن ارتضاه الله واهله للشفاعة في ازدياد الثواب والتعظيم ثم انهم مع هذا كله من خشية الله مشفقون اي متوقعون من امارة ضعيفة كاءنون علي حذر ورقبة لا يامنون مكر الله وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 695 انه راي جبريل عليه السلام ليلة المعراج ساقطا كالحلس من خشية الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعد ان وصف كرامتهم عليه وقرب منزلتهم عنده واثني عليهم واضاف اليهم تلك الافعال السنية والاعمال المرضية فاجا بالوعيد الشديد وانذر بعذاب جهنم من اشرك منهم ان كان --ذلك علي سبيل الفرض والتمثيل مع احاطة علمه بانه لا يكون كما قال ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون الانعام 88 قصد بذلك تفظيع امر الشرك وتعظيم شان	1390	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4905	false	2073562311745032924	60	168	296	865	1589	300	لم يجسروا علي ان يشفعوا الا لمن ارتضاه الله واهله للشفاعة في زيادة- الثواب والتعظيم ثم --هم مع---- ذلك من خشيت----ه مشفقون--- متوقعون حذرون ------------------------------لا يامنون مكر الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابن عباس لمن ارتضي هو من قال لا اله الا الله وشفاعتهم الاستغفار وقال مجاهد لمن ارتضاه الله ان يشفع وقيل شفاعتهم في القيامة وفي الصحيح انهم يشفعون في الدنيا والاخرة وبعد ان وصف كرامتهم علي------------------ه واثني عليهم واضاف اليهم تلك الافعال السنية فجاء----------------- بالوعيد الشديد وانذر بعذاب جهنم من ادعي منهم انه اله وذلك علي سبيل العرض والتمثيل مع------ علمه بانه لا يكون كقوله-- ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون----------- قصد بذلك تفظيع امر الشرك وتعظيم شان	4905	7233169600613410270	361	478.5	289	770	46.88311767578125	60	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1391	true	1177227014835165046	111	150	582	797	1518	300	تقريرهم بذلك قلت فيه وجهان احدهما انه وارد في القران الذي هو معجزة في نفسه فقام مقام المرءي المشاهد والثاني ان تلاصق الارض والسماء وتباينهما كلاهما جاءز في العقل فلا بد للتباين دون التلاصق من مخصص وهو القديم سبحانه	1391	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4907	false	-6424184123341007433	25	59	123	310	1574	300	تقريرهم بذلك ل--------------------انه وارد في القران الذي هو معجزة في نفسه فقام مقام المرءي المشاهد ول------ان تلاصق الارض والسماء وتباينهما كلاهما جاءز في العقل فلا بد للتباين دون التلاصق من مخصص وهو الله-- سبحانه	4907	7233169600613410270	183	334.5	149	215	85.11627960205078	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1392	true	-5635602466653270310	20	68	98	337	1608	300	لتسلكوا منها سبلا فجاجا نوح 20 قلت لم تقدم وهي ------صفة ولكن جعلت حالا كقوله لعزة موحشا طلل قدي----------------------------------------------------------------------------م--------------------- فان قلت ما الفرق بينهما من جهة المعني قلت------ احدهما الاعلام بانه جعل فيها طرقا واسعة والثاني بانه حين خلقها خلقها علي تلك الصفة فهو بيان لما ابهم ثمة	1392	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4908	false	-2096060072411275594	97	166	536	882	1549	300	لتسلكوا منها سبلا فجاجا فقال الزمخشري وهي يعني فجاجا صفة ولكن جعلت حالا كقوله لمية موحشا طلل يعني انها حال من سبل وهي نكرة فلو تاخر فجاجا لكان صفة كما في تلك الاية ولكن تقدم فانتصب علي الحال قال فان قلت ما الفرق بينهما من جهة المعني قلت وجهان احدهما --اعلام بانه جعل فيها طرقا واسعة والثاني بانه حين خلقها خلقها علي تلك الصفة فهو بيان لما ابهم ثمة	4908	7233169600613410270	212	372.0	168	348	60.91954040527344	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1392	true	-5635602466653270310	225	249	1201	1349	1608	300	للشمس والقمر والمراد بهما جنس الطوالع كل يوم وليلة جعلوها متكاثرة لتكاثر مطالعها وهو السبب في جمعهما بالشموس والاقمار والا فالشمس واحدة والقمر واحد	1392	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4909	false	1508311958986152865	234	258	1323	1470	1685	300	للشمس والقمر والمراد بهما جنس الطوالع كل يوم وليلة جعلوها متكاثرة لتكاثر مطالعها وهو السبب في جمعه-ا بالشموس والاقمار والا فالشمس واحدة والقمر واحد	4909	7233169600613410270	147	289.0	123	148	99.32432556152344	23	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1392	true	-5635602466653270310	93	219	469	1171	1608	300	فيها من الادلة والعبر بالشمس والقمر وساءر النيرات ومسايرها وطلوعها وغروبها علي الحساب القويم والترتيب العجيب الدال علي الحكمة البالغة والقدرة الباهرة و---------------اي جهل اعظم من جهل من اعرض عنها ولم يذهب به وهمه الي تدبرها والاعتبار بها والاستدلال علي عظمة شان من اوجدها عن عدم ودبرها ونصبها هذه النصبة واودعها ما اودعها مما لا يعرف كنهه الا هو عزت قدرته ولطف علمه وقرء عن ايتها علي التوحيد اكتفاء بال-------------------------------------------واحدة --في الدلالة علي------------------------------------ الجنس ا------------------------------------------------------------------------------------------ي هم متفطنون لما يرد عليهم من السماء من المنافع الدني-وية كالاستضاءة بقمريها والاهتداء بكواكبها وحياة الارض والحيوان بامطارها وهم عن كونها اية بينة علي الخالق معرضون 7 وهو الذي خلق اليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون 7 الانبياء 33 وهو الذي خلق كل التنوين فيه-- عوض من المضاف اليه	1392	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4909	false	1508311958986152865	0	107	0	627	1685	300	فيها من الادلة والعبر بالشمس والقمر وساءر النيرات ومسايرها وطلوعها وغروبها علي الحساب القويم والترتيب العجيب الدال علي الحكمة البالغة والقدرة الباهرة وقرا الجمهور عن اياتها بالجمع وقرا مجاهد وحميد ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ايتها بالافراد فيجوز انه جعل الجعل او السقف او الخلق اي خلق السماء اية واحدة تحوي الايات كلها ويجوز انه اراد بها الجمع فجعلها اسم الجنس ودل علي ذلك كثرة ما في السماء من الايات والمعني وهم عن الاعتبار باياتها معرضون وقال الزمخشري هم يتفطنون لما يرد عليهم من السماء من المنافع الدنياوية كالاستضاءة بقمريها والاهتداء بكواكبها وحياة الارض والحيوان بامطارها وهم عن كونها اية بينة علي الخالق معرضون و----------------------------------------------------------------------------------------التنوين في كل عوض من المضاف اليه	4909	7233169600613410270	379	640.0	315	891	42.536476135253906	53	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1393	true	-6923984301854439260	89	138	465	716	1539	300	كانوا يقدرون انه سيموت فيشمتون بموته فنفي الله تعالي عنه الشماتة بهذا اي قضي الله ان لا يخلد في الدنيا بشرا فلا انت ولا هم الا عرضة للموت فاذا كان الامر كذلك فان مت انت ايبقي هءلاء وفي معناه قول القاءل فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل للشامتين بنا افيقوا سيلقي الشامتون كما لقينا	1393	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4910	false	4855726964456859674	100	171	515	872	1580	300	كانوا يقدرون انه سيموت فيشمتون بموته فنفي الله ------عنه الشماتة بهذا اي قضي الله ان لا يخلد في الدنيا بشرا فلا انت ولا هم الا عرضة للموت-------------------- فان م----ت ايبقي هءلاء وفي معناه قول الامام الشافعي رضي الله عنه تمني رجال ان اموت وان امت فتلك سبيل لست فيها باوحد فقل للذي يبغي خلاف الذي مضي تزود لاخري مثلها فكان قد وقول الاخر فقل للشامتين بنا افيقوا سيلقي الشامتون كما لقينا	4910	7233169600613410270	215	406.5	172	387	55.55555725097656	40	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1394	true	1419499655924860008	29	77	159	422	1555	300	والجملة في موضع الحال اي يتخذونك هزءا وهم علي حال هي اصل الهزء والسخرية وهي الكفر بالله 7 خلق الانسان من عجل ساوريكم ءاياتي فلا تستعجلون ويقولون متي هاذا الوعد ان كنتم صادقين 7 الانبياء 37 خلق الانسان من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا يستعجلون عذاب الله واياته الملجءة الي العلم والاقرار	1394	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4912	false	-6615026100415458173	235	297	1214	1566	1584	300	والجملة في موضع الحال اي يتخذونك هزوا وهم علي حال هي اصل الهزء والسخرية وهي الكفر بالله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي فجعل الجملة الحالية العامل فيها يتخذونك هزوا المحذوفة وكررهم علي سبيل التوكيد وروي انها نزلت حين انكروا لفظة الرحمن وقالوا ما نعرف الرحمن الا في اليمامة والمراد بالرحمن هنا الله كانه قيل وهم بذكر الله ولما كانوا يستعجلون عذاب الله واياته الملجءة الي -------الاقرار	4912	7233169600613410270	139	100.0	114	475	29.263158798217773	23	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1394	true	1419499655924860008	198	242	1053	1274	1555	300	فان قلت لم نهاهم عن الاستعجال مع قوله خلق الانسان من عجل وقوله وكان الانسان عجولا الاسراء 11 اليس هذا من تكليف ما لا يطاق قلت هذا كما ركب في---- الشهوة وامره ان يغلبها لانه اعطاه القدرة التي يستطيع بها قمع الشهوة وترك العجلة	1394	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4914	false	-1132557929280441498	48	91	266	480	1591	300	فان قلت لم نهاهم عن الاستعجال مع قوله خلق الانسان من عجل وقوله وكان الانسان عجولا----------- اليس هذا من تكليف ما لا يطاق قلت هذا كما ركب فيه من الشهوة وامره ان يغلبها لانه اعطاه القدرة التي يستطيع بها قمع الشهوة وترك العجلة	4914	7233169600613410270	210	407.5	168	225	93.33333587646484	41	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1395	true	7309583059624284947	0	91	0	480	1578	300	به ليعلم اي لو يعلمون الوقت الذي يستعلمون عنه بقولهم متي هاذا الوعد وهو وقت صعب شديد تحيط بهم فيه النار من وراء وقدام فلا يقدرون علي دفعها ومنعها من انفسهم ولا يجدون ناصرا ينصرهم لما كانوا بتلك الصفة من الكفر والاستهزاء والاستعجال ولكن جهلهم به هو الذي هونه عندهم---- ويجوز ان يكون يعلم متروكا بلا تعدية بمعني لو كان معهم علم ولم يكونوا جاهلين لما كانوا مستعجلين وحين منصوب بمضمر اي حين لا يكفون عن وجوههم النار يعلمون انهم كانوا علي الباطل وينتفي عنهم هذا الجهل العظيم اي لا يكفونها	1395	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4914	false	-1132557929280441498	214	286	1157	1523	1591	300	به ليعلم اي لو يعلمون الوقت الذي يستعجلون عنه بقولهم متي هذ-ا الوعد وهو وقت صعب شديد تحيط بهم ال----نار من وراء وقدام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن جهلهم به هو الذي هونه عندهم قال ويجوز ان يكون يعلم متروكا فلا تعدية بمعني لو كان معهم علم ولم يكونوا جاهلين لما كانوا مستعجلين وحين منصوب بمضمر اي حين لا يكفون عن وجوههم النار يعلمون انهم كانوا علي الباطل وينتفي عنهم هذا الجهل العظيم اي لا يكفونها	4914	7233169600613410270	356	688.0	285	484	73.55371856689453	66	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1395	true	7309583059624284947	129	168	695	895	1578	300	الي النار او الي الوعد لانه في معني النار وهي التي وعدوها او علي تاويل العدة او الموعدة او الي الحين لانه في معني الساعة او الي البغتة وقيل في القراءة الاولي الضمير للساعة وقرا الاعمش----------------- بغتة بفتح الغين	1395	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4915	false	-8945694544924665359	111	147	601	785	1575	300	الي النار او الي الوعد لانه في معني النار وهي التي وعدوها او علي تاويل العدة و--الموعدة او الي الحين لانه في معني الساعة او الي البعثة انتهي------------------------------- وقرا الاعمش بل ياتيهم بالياء بغتة بفتح الغين	4915	7233169600613410270	159	284.5	126	217	73.27188873291016	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1395	true	7309583059624284947	244	294	1297	1550	1578	300	بل هم عن ذكر ربهم معرضون 7 الانبياء 42 قل من يكلءكم من الرحمان اي من باسه وعذابه بل هم معرضون عن ذكره لا يخطرونه ببالهم فضلا ان يخافوا باسه حتي اذا رزقوا الكلاءة منه عرفوا من الكالء وصلحوا للسءال عنه والمراد انه امر رسوله عليه الصلاة والسلام بسءالهم عن	1395	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4915	false	-8945694544924665359	260	300	1371	1575	1575	300	بل هم عن ذكر ربهم معرضون قاله ابن عطية وقال الزمخشري---------------------------- بل هم معرضون عن ذكره لا يخطرونه ببالهم فضلا ان يخافوا باسه حتي اذا رزقوا الكلاءة منه عرفوا من الكالء وصلحوا للسءال عنه والمراد انه امر رسوله-------------------- بسءالهم عن-	4915	7233169600613410270	179	308.0	143	253	70.75099182128906	35	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1396	true	5922672408546984468	2	88	14	430	1534	300	عن ذكر من يكلءهم 7 ام لهم الهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون 7 الانبياء 43 ام لهم الهة ثم اضرب عن ذلك بما في ام من معني بل وقال ام لهم الهة تمنعهم من العذاب تتجاوز منعنا وحفظنا ثم استانف فبين ان ما ليس بقادر علي نصر نفسه ومنعها ولا بمصحون من الله بالنصر والتاييد كيف يمنع غيره وينصره 7 بل متعنا هاءلاء وءاباءهم حتي طال عليهم العمر افلا يرون انا ناتي الا رض ننقصها من اطرافها افهم الغالبون	1396	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4884	false	8721116295617316175	85	121	447	635	1591	300	عن ذكر ربهم معرضون ام لهم الهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل متعنا ه-ءلاء و-اباءهم حتي طال عليهم العمر افلا يرون انا ناتي الا-رض ننقصها من اطرافها افهم الغالبون	4884	7233169600613410270	177	316.0	142	416	42.54807662963867	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1396	true	5922672408546984468	24	88	116	430	1534	300	ام لهم الهة ثم اضرب عن ذلك بما في ام من معني بل وقال ام لهم اله--------------------------------------------ة تمنعهم من العذاب تتجاوز منعنا وحفظنا ثم استانف------------------ فبين ان ما ليس بقادر علي نصر نفسه ومنعها ولا بمصحون من الله بالنصر والتاييد كيف يمنع غيره وينصره 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل متعنا هاءلاء وءاباءهم حتي طال عليهم العمر افلا يرون انا ناتي الا رض ننقصها من اطرافها افهم الغالبون	1396	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4916	false	-3533161630899446616	78	229	413	1188	1572	300	ام لهم الهة من دوننا تمنعهم تقول منعت دونه كففت اذاه فمن دوننا هو من صلة الهة اي ام لهم الهة دوننا او من صلة تمنعهم اي ام لهم مانع من سوا------نا ثم استانف الاخبار عن الهتهم فبين ان ما ليس بقادر علي نصر نفسه ومنعها ولا بمصحوب من الله بالنصر والتاييد كيف يمنع غيره وينصره وقال ابن عباس يصحبون يمنعون وقال مجاهد ينصرون وقال قتادة لا يصحبون من الله بخير وقال الشاعر ينادي باعلي صوته متعوذا ليصحب منا والرماح دوان وقال مجاهد يحفظون وقال السدي لا يصحبهم من الملاءكة من يدفع عنهم والظاهر عود الضمير في ولا هم علي الاصنام وهو قول قتادة وقيل علي الكفار وهو قول ابن عباس وفي التحرير مدار هذه الكلمة يعني يصحبون علي معنيين احدهما انه من صحب يصحب والثاني من الاصحاب اصحب الرجل منعه من الافات بل متعنا ه-ءلاء و-اباءهم حتي طال عليهم العمر افلا يرون انا ناتي الا-رض ننقصها من اطرافها افهم الغالبون	4916	7233169600613410270	239	391.5	188	784	30.48469352722168	40	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1396	true	5922672408546984468	77	206	372	1068	1534	300	افلا يرون انا ناتي الا رض ننقصها من اطرافها افهم الغالبون 7 الانبياء 44 بل متعنا هءلاء ثم قال بل ما هم فيه من الحفظ والكلاءة انما هو منا لا من مانع يمنعهم من اهلاكنا وما كلاناهم واباءهم الماضين الا تمتيعا لهم بالحياة الدنيا وامهالا كما متعنا غيرهم من الكفار وامهلناهم حتي ط----------------------------------------------------------------ال عليهم الامد وامتدت بهم ايام الروح والطمانينة فحسبوا ان لا يزالوا علي ذلك لا يغلبون ولا ينزع عنهم ثوب امنهم واستمتاعهم وذلك طمع فارغ وامد كاذب افلا يرون انا ننقص ارض الكفر ودار الحرب ونحذف اطرافها بتسليط المسلمين عليها واظهارهم علي اهلها وردها دار اسلام---- فان قلت اي فاءدة في قوله ناتي الارض قلت --------فيه تصوير ما كان الله يجريه علي ايدي المسلمين وان عساكرهم وسراياهم كانت تغزو ارض المشركين وتاتيها غالبة عليها ناقصة من اطرافها	1396	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4917	false	-9121793182738812678	41	115	219	631	1586	300	افلا يرون انا ناتي الا-رض ننقصها من اطرافها افهم الغالبون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تقدم تفسير هذه الجملة في اخر الرعد واقتصر الزمخشري من تلك الاقوال علي معني ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ننقص ارض الكفر ودار الحرب ونحذف اطرافها بتسليط المسلمين عليها واظهارهم علي اهلها وردها دار اسلام قال فان قلت اي فاءدة في قوله ناتي الارض قلت الفاءدة فيه تصوير ما كان الله يجريه علي ايدي المسلمين وان عساكرهم وسراياهم كانت تغزو ارض المشركين وتاتيها غالبة عليها ناقصة من اطرافها	4917	7233169600613410270	330	483.0	272	772	42.74611282348633	56	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1398	true	-2895610805100532508	143	176	756	931	1598	300	ولقد ءاتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين اذ قال لابيه وقومه ما هاذه التماثيل التي انتم لها عاكفون قالوا وجدنا ءاباءنا لها عابدين قال لقد كنتم انتم وءاباءكم في ضلال مبين	1398	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4921	false	-3526712956148882221	26	59	138	309	1661	300	ولقد -اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين اذ قال لابيه وقومه ما ه-ذه التماثيل التي انتم لها عاكفون قالوا وجدنا -اباءنا لها عابدين قال لقد كنتم انتم و-اباءكم في ضلال مبين	4921	7233169600613410270	171	322.0	138	175	97.71428680419922	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1398	true	-2895610805100532508	143	176	756	931	1598	300	ولقد ءاتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين اذ قال لابيه وقومه ما هاذه التماثيل التي انتم لها عاكفون قالوا وجدنا ءاباءنا لها عابدين قال لقد كنتم انتم وءاباءكم في ضلال مبين	1398	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4923	false	244101523533047637	233	266	1234	1405	1590	300	ولقد -اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين اذ قال لابيه وقومه ما ه-ذه التماثيل التي انتم لها عاكفون قالوا وجدنا -اباءنا لها عابدين قال لقد كنتم انتم و-اباءكم في ضلال مبين	4923	7233169600613410270	171	322.0	138	175	97.71428680419922	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1399	true	-909572003427731703	142	286	747	1514	1588	300	ضلال--ا 7 قالوا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين 7 الانبياء 55 قالوا اجءتنا بالحق بقوا متعجبين من تضليله اياهم وحسبوا ان ما قاله انما قاله علي وجه المزاح والمداعبة لا علي طريق الجد فقالوا له هذا الذي جءتنا به اهو جد وحق ام لعب وهزل 7 قال بل ربكم رب السماوات والا رض الذي فطرهن وانا علي ذالكم من الشاهدين 7 الانبياء 56 قال بل ربكم الضمير في فطرهن للسموات والارض او للتماثيل وكونه للتماثيل ادخل في تضليلهم واثبت للاحتجاج عليهم وشهادته علي ذلك ادلاءه بالحجة عليه وتصحيحه بها كما تصحح الدعوي بالشهادة كانه قال وانا ابين ذلك وابرهن عليه كما تبين الدعاوي بالبينات لاني لست مثلكم فاقول ما لا اقدر علي اثباته بالحجة كما لم تقدروا علي الاحتجاج لمذهبكم ولم تزيدوا علي انكم وجدتم عليه اباءكم 7 وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون	1399	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4921	false	-3526712956148882221	57	94	299	502	1661	300	ضلال مبين قالوا اجءتنا بالحق ام انت من اللا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبين قال بل ربكم رب السماوات والا-رض الذي فطرهن وانا علي ذ-لكم من الشاهدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون	4921	7233169600613410270	194	353.5	158	769	25.227567672729492	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1399	true	-909572003427731703	142	285	747	1507	1588	300	ضلال--ا 7 قالوا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين 7 الانبياء 55 قالوا اجءتنا بالحق بقوا متعجبين من تضليله اياهم وحسبوا ان ما قاله انما قاله علي وجه المزاح والمداعبة لا علي طريق الجد فقالوا له هذا الذي جءتنا به اهو جد وحق ام لعب وهزل 7 قال بل ربكم رب السماوات والا رض الذي فطرهن وانا علي ذالكم من الشاهدين 7 الانبياء 56 قال بل ربكم الضمير في فطرهن للسموات والارض او للتماثيل وكونه للتماثيل ادخل في تضليلهم واثبت للاحتجاج عليهم وشهادته علي ذلك ادلاءه بالحجة عليه وتصحيحه بها كما تصحح الدعوي بالشهادة كانه قال وانا ابين ذلك وابرهن عليه كما تبين الدعاوي بالبينات لاني لست مثلكم فاقول ما لا اقدر علي اثباته بالحجة كما لم تقدروا علي الاحتجاج لمذهبكم ولم تزيدوا علي انكم وجدتم عليه اباءكم 7 وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم لعلهم اليه	1399	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4923	false	244101523533047637	264	300	1395	1590	1590	300	ضلال مبين قالوا اجءتنا بالحق ام انت من اللا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبين قال بل ربكم رب السماوات والا-رض الذي فطرهن وانا علي ذ-لكم من الشاهدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم لعلهم اليه-	4923	7233169600613410270	186	332.5	152	762	24.409448623657227	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1399	true	-909572003427731703	0	109	0	578	1588	300	ينو للعاكفين مفعولا واجراه مجري ما لا يتعدي كقولك فاعلون العكوف لها او واقفون لها فان قلت هلا قيل عليها عاكفون كقوله تعالي يعكفون علي اصنام لهم الاعراف 138 قلت لو قصد التعدية لعداه بصلته التي هي علي ما اقبح -التقليد والقول المتقبل بغي-----------------------ر برهان وما اعظم كيد الشيطان للمقلدين حين استدرجهم الي ان قلدوا اباءهم في عب----------------------------------------------------------------------ادة التماثيل وعفروا لها جباههم وهم معتقدون انهم علي شء وجادون في نصرة مذهبهم ومجادلون لاهل الحق عن باطلهم وكفي اهل التقليد سبة ان عبدة الاصنام منه-------------------------------------------------------------------------------------------م ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتم من التاكيد الذي لا يصح الكلام مع الاخلال به لان العطف علي ضمير هو في حكم بعض الفعل ممتنع ونحوه اسكن انت وزوجك الجنة	1399	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4925	false	-2886452438875999814	39	166	206	874	1573	300	ينو للعاكفين محذوفا واجراه مجري ما لا يتعدي كقوله فاعلون العكوف لها او واقفون لها انتهي ولما سا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لهم اجابوه بالتقليد البحت وانه فعل اباءهم اقتدوا به من غير ذكر برهان وما اقبح هذا التقليد الذي ادي به---------م ال-------------------ي عبادة خشب وحجر ومعدن ولجاجهم في ذلك ونصرة تقليدهم وكان سءاله اياهم عن عبادة التماثيل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غايته ان يذكروا شبهة في ذلك فيبطلها فلما اجابوه بما لا شبهة لهم فيه وبدا ضلالهم قال لقد كنتم انتم واباءكم في ضلال مبين اي في حيرة واضحة لا التباس فيها وحكم بالضلال علي المقلدين والمقلدين وجعل الضلال مستقرا لهم وانتم توكيد للضمير الذي هو اسم كان قال الزمخشري وانتم من التاكيد الذي لا يصح الكلام مع الاخلال به لان العطف علي ضمير هو في حكم بعض الفعل ممتنع ونحوه اسكن انت وزوجك الجنة	4925	7233169600613410270	258	297.5	203	929	27.77179718017578	40	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1400	true	-8868374460142616149	8	77	49	395	1545	300	فان قلت ما الفرق بين الباء والتاء قلت ان الباء هي الاصل والتاء بدل من الواو المبدلة منها وان التاء فيها زيادة معني وهو التعجب كانه تعجب من تسهل الكيد علي يده وتاتيه لان ذلك كان امرا مقنوطا منه لصعوبته وتعذره ولعمري ان مثله صعب متعذر في كل زمان خصوصا في زمن نمروذ مع عتوه واستكباره وقوة سلطانه وتهالكه علي نصرة دينه ولكن اذا الله سني عقد شء تيسرا	1400	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4927	false	-8770335789494105100	38	107	199	543	1525	300	فان قلت ما الفرق بين التاء والباء قلت ان الباء هي الاصل والتاء بدل من الواو المبدل- منها وان التاء فيها زيادة معني وهو التعجب كانه تعجب من تسهل الكيد علي يده وتاتيه لان ذلك كان امرا مقنوطا منه لصعوبته وتعذره ولعمري ان مثله صعب متعذر في كل زمان خصوصا في زمن نمرود مع عتوه واستكباره وقوة سلطانه وتهالكه علي نصر- دينه ولكن اذا الله سني عقد شء تيسرا	4927	7233169600613410270	341	669.0	272	346	98.55491638183594	64	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1400	true	-8868374460142616149	172	300	869	1545	1545	300	وانما استبقي الكبير لانه غلب في ظنه انهم لا يرجعون الا اليه لما تسامعوه من انكاره لدينهم وسبه لالهتهم فيبكتهم بما اجاب به من قوله بل فعله كبيرهم هاذا فاسءلوهم وعن ---------------------------------------------------------------------------------------------الكلبي اليه الي كبيرهم ومعني هذا لعلهم يرجعون اليه كما يرجع الي العالم في حل المشكلات فيقولون له ما لهءلاء مكسورة ومالك صحيحا والفاس علي عاتقك قال هذا بناء علي ظنه بهم لما جرب وذاق من مكابرتهم لعقولهم واعتقادهم في الهتهم وتعظيمهم لها او قاله مع علمه انهم لا يرجعون اليه استهزاء بهم واستجهالا وان قياس حال من يسجد له ويءهله للعبادة ان يرجع اليه في حل كل مشكل فان قلت فاذا رجعوا الي الصنم بمكابرتهم لعقولهم ورسوخ الاشراك في اعراقهم فاي فاءدة دينية في رجوعهم اليه حتي يجعله ابراهيم صلوات الله عليه غرضا قلت اذا رجعوا-	1400	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4929	false	-3340504460453275215	7	150	37	796	1595	300	وانما استبقي الكبير لانه غلب في ظنه انهم لا يرجعون الا اليه لما تسامعوه من انكار- لدينهم وسبه لالهتهم فيبكتهم بما اجاب به من قوله بل فعله كبيرهم ه-ذا ف-سءلوهم وقال ابن عطية يحتمل ان يعود الي الكبير المتروك ولكن يضعف ذلك دخول الترجي في الكلام انتهي وهو قول الكلبي قال الزمخشري--- ومعني هذا لعلهم يرجعون اليه كما يرجع الي العالم في حل المشكلات فيقولون--- ما لهءلاء مكسورة ومالك صحيحا والفاس علي عاتقك قال هذا بناء علي ظنه بهم لما جرب وذاق من مكابرتهم لعقولهم واعتقادهم في الهتهم وتعظيمهم لها او قاله مع علمه انهم لا يرجعون اليه استهزاء بهم واستجهالا وان قياس حال من يسجد له ويءهل- للعبادة ان يرجع اليه في حل ال-مشكل فان قلت فاذا رجعوا الي الصنم بمكابرتهم لعقولهم ورسوخ الاشراك في اعراقهم فاي فاءدة دينية في رجوعهم اليه حتي يجعله ابراهيم صلوات الله عليه غرضا قلت اذا رجعوا	4929	7233169600613410270	650	1243.0	528	770	84.41558074951172	116	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1401	true	-1936165538439819410	0	80	0	414	1530	300	اليه تبين انه عاجز لا ينفع ولا يضر وظهر انهم في عبادته علي جهل عظيم 7 قالوا من فعل هاذا باالهتنا انه لمن الظالمين 7 الانبياء 59 قالوا من فعل اي ان من فعل هذا الكسر والحطم لشديد الظلم معدود في الظلمة اما لجراته علي الالهة الحقيقة عندهم بالتوقير والاعظام واما لانهم راوا افراطا في حطمها وتماديا في الاستهانة بها 7 قالوا سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم قالوا فاتوا به علي اعين الناس لعلهم يشهدون 7 الانبياء 60 قالوا	1401	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4929	false	-3340504460453275215	150	189	796	994	1595	300	اليه تبين انه عاجز لا ينفع ولا يضر وظهر انهم في عبادته علي امر عظيم-- قالوا من فعل ه-ذا ب-الهتنا انه لمن الظالمين قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم قالوا فاتوا به علي اعين الناس لعلهم يشهدون-------------- قالوا	4929	7233169600613410270	193	348.0	154	414	46.61835861206055	35	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1401	true	-1936165538439819410	83	121	428	608	1530	300	قلت ما حكم الفعلين بعد سمعنا فتي واي فرق بينهما قلت هما صفتان لفتي الا ان الاول وهو يذكرهم لا بد منه لسمع لانك لا تقول سمعت زيدا وتسكت حتي تذكر شيءا مما يسمع واما الثاني فليس كذلك	1401	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4930	false	-7327026751616623559	0	38	0	180	1466	300	قلت ما حكم الفعلين بعد سمعنا فتي واي فرق بينهما قلت هما صفتان لفتي الا ان الاول وهو يذكرهم لا بد منه لسمع لانك لا تقول سمعت زيدا وتسكت حتي تذكر شيءا مما يسمع واما الثاني فليس كذلك	4930	7233169600613410270	180	360.0	142	180	100.0	38	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1401	true	-1936165538439819410	225	300	1148	1530	1530	300	هذا من معاريض الكلام ولطاءف هذا النوع لا يتغلغل فيها الا اذهان الراضة من علماء المعاني والقول فيه ان قصد ابراهيم صلوات الله عليه لم يكن الي ان ينسب الفعل الصادر عنه الي الصنم وانما قصد تقريره لنفسه واثباته لها علي اسلوب تعريضي يبلغ فيه غرضه من الزامهم الحجة وتبكيتهم وهذا كما لو قال لك صاحبك وقد كتبت----- كتابا بخط رشيق وانت شهير بحسن الخط اانت كتبت هذا وصاحبك امي لا يحسن الخط و--لا يقدر-	1401	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4932	false	3405557045473037578	10	86	49	436	1522	300	هذا من تعاريض الكلام ولطاءف هذا النوع لا يتغلغل فيها الا اذهان الراضة من علماء المعاني والقول فيه ان قصد ابراهيم صلوات الله عليه لم يكن الي ان ينسب الفعل الصادر عنه الي الصنم وانما قصد تقريره لنفسه واثباته لها علي اسلوب تعريضي يبلغ فيه غرضه من الزامهم الحجة وتبكيتهم وهذا كما--- قال لك صاحبك وقد كتبت اليه كتابا بخط رشيق وانت شهير بحسن الخط اانت كتبت هذا وصاحبك امي لا يحسن الخط او لا يقدر	4932	7233169600613410270	377	728.5	304	390	96.66666412353516	70	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1402	true	-7022924501787517373	0	129	0	659	1597	300	الا علي خرمشة فاسدة فقلت له بل كتبته انت كان قصدك بهذا الجواب تقريره لك مع الاستهزاء به لا نفيه عنك واثب---اته للامي او المخرمش لان اثباته والامر داءر بينكما للعاجز منكما استهزاء به واثبات للقادر ولقاءل ان يقول غاظته تلك الاصنام حين ابصرها مصطفة مرتبة وكان غيظ كبيرها اكبر واشد لم راي من زيادة تعظيمهم له فاسند الفعل اليه لانه هو الذي تسبب لاستهانته بها وحطمه لها والفعل كما يسند الي مباشره يسند الي الحامل عليه ويجوز ان يكون حكاية لما يقول الي تجويزه مذهبهم كانه قال لهم ما تنكرون ان يفعله كبيرهم فان من حق من يعبد ويدعي الاها ان يقدر علي هذا واشد منه ويحكي انه قال فعله كبيرهم هذا غضب ان تعبد معه هذه الصغار وهو اكبر منها وقرا محمد -بن السميقع فعله كبيرهم يعني	1402	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4932	false	3405557045473037578	86	174	436	878	1522	300	الا علي خرمشة فاسدة فقلت له بل كتبته انت كان قصدك بهذا الجواب تقريره لك مع الاستهزاء به لا نفيه عنك ولا اثباته للامي او المخرمش لان اثباته والامر داءر بينكما للعاجز منكما استهزاء وا---ثبات للقادر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون حكاية لما يعود الي تجويزه مذهبهم كانه قال لهم ما تنكرون ان يفعله كبيرهم فان من حق من يعبد ويدعي اله-ا ان يقدر علي هذا واشد منه ويحكي انه قال فعله كبيرهم هذا غضب ان يعبد معه هذه الصغار وهو اكبر منها انتهي ومن جعل الفاعل بفعله ضميرا يعود -	4932	7233169600613410270	404	768.0	321	663	60.935142517089844	76	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1403	true	1902951718528356875	50	80	243	414	1550	300	واللا-------م لبيان المتافف به اي لكم ولالهتكم هذا التافف 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا حرقوه وانصروا ءالهتكم ان كنتم فاعلين قلنا يا-نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم وارادوا به كيدا فجعلناهم الا خسرين	1403	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4933	false	-702209048389038561	246	299	1316	1601	1608	300	واللام في لكم لبيان المتافف به اي لكم ولالهتكم هذا التافف ثم نبههم علي ما به يدرك حقاءق الاشياء وهو العقل فقال افلا تعقلون اي قبح ما انتم عليه وهو استفهام توبيخ وانكار قالوا حرقوه وانصروا -الهتكم ان كنتم فاعلين قلنا يا نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم وارادوا به كيدا فجعلناهم الا-خسرين	4933	7233169600613410270	168	299.0	139	287	58.53658676147461	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1403	true	1902951718528356875	109	147	567	765	1550	300	الا --مناصبته-------- كما فعلت قريش ب-------رسول الله صلي الله عليه وسلم حين --------------عجزوا عن المعارضة والذي------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشار باحراقه نمروذ وعن ابن عمر رضي الله عنهما رجل من اعراب العجم------------- يريد الاكراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي انهم حين هموا باحراقه حبسوه ثم	1403	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4934	false	-4280759159862014431	177	300	1020	1674	1674	300	الي المناصبة والاذاية كما كانت قريش تفعل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حين دمغهم بالحجة وعجزوا عن --معارضة ما اتاهم به عدلوا الي الانتقام وايثار الاغتيال فعصمه الله والظاهر ان قول قالوا حرقوه اي قال بعضهم لبعض وقيل اشار باحراقه نمروذ وعن ابن عمر رضي الله عنهما رجل من اعراب العجم قال الزمخشري يريد الاكراد وقال ابن عطية روي انه رجل من الاكراد من اعراب فارس اي باديتها فخسف الله به الارض فهو يتجلجل فيها الي يوم القيامة وذكروا لهذا القاءل اسما مختلفا فيه لا يوقف منه علي حقيقة لكونه ليس مضبوطا بالشكل والنقط وهكذا تقع اسماء كثيرة اعجمية في التفاسير لا يمكن الوقوف منها علي حقيقة لفظ لعدم الشكل والنقط فينبغي اطراح نقلها وروي انهم حين هموا باحراقه حبسوه ثم-	4934	7233169600613410270	184	277.5	147	657	28.006088256835938	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1403	true	1902951718528356875	205	281	1086	1452	1550	300	وقال له جبريل عليه السلام حين رمي به هل -----------لك حاجة فقال اما اليك فلا قال فسل ربك قال حسبي من سءالي علمه بحالي----------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما انما نجا بقوله حسبي الله ونعم الوك----يل واطل عليه نمروذ من الصرح فاذا هو----- في روضة ومعه جليس له من الملاءكة فقال اني مقرب الي الاهك فذبح اربعة الاف بقرة وكف عن ابراهيم وكان ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه اذ ذاك ابن ست عشرة سنة واختاروا	1403	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4935	false	-2607529502993835386	56	131	301	684	1534	300	وروي ان جبريل عليه السلام جاءه وهو في الهواء فقال الك حاجة فقال اما اليك فلا وذكر المفسرون اشياء صدرت من الوزغ والبغل والخطاف والضفدع والعضرفوط الله اعلم بذلك وعن ابن عباس--------------- انما نجا بقوله حسبي الله ونعم الوكيل قيل واطل----- نمروذ من الصرح فاذا ابراهيم في روضة ومعه جليس له من الملاءكة فقال اني مقرب الي ال-هك فذبح اربعة الاف بقرة وكف عن ابراهيم وكان ابراهيم----------------------- اذ ذاك ابن ست عشرة سنة وقد اكثر	4935	7233169600613410270	256	403.0	200	427	59.953163146972656	48	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1404	true	-4609549212820148070	45	128	255	674	1644	300	والمعني ذات برد وسلام فبولغ في ذلك كان ذاتها برد وسلام و-----------------------المراد ابردي فيسلم منك ابراهيم او ابردي بردا غير ضار وعن ابن عباس رضي الله عنه لو لم يقل---------------- ذلك لاهلكته ببردها------------------------ فان قلت كيف بردت النار وهي نار قلت نزع الله عنها طبعها الذي طبعها عليه من الحر والاحراق وابقاها علي الاضاءة و---------الاشتعال كما كانت والله علي كل شء قدير ويجوز ان يدفع بقدرته عن جسم ابراهيم عليه السلام اذي حرها ويذيقه فيها عكس ذلك كما يفعل بخزنة جهنم ويدل عليه	1404	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4935	false	-2607529502993835386	219	300	1117	1534	1534	300	والمعني ذات برد وسلام فبولغ في ذلك كان ذاتها برد وسلام ولما كانت النار تنفعل لما اراده-------------------------------------------------------------- الله منها كما ينفعل من يعقل عبر عن ذلك بالقول لها والنداء والامر قال الزمخشري فان قلت كيف بردت النار وهي نار قلت نزع الله عنها طبعها الذي طبعها عليه من الحر والاحراق وابقاها علي الاضاءة والاشراق والاشتعال كما كانت والله علي كل شء قدير ويجوز ان يدفع بقدرته عن جسم ابراهيم ادن-----------ي حرها ويذيقه فيها عكس ذلك كما يفعل بخزنة جهنم ويدل عليه-	4935	7233169600613410270	315	545.5	252	491	64.15478515625	59	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1405	true	546004849263241762	52	217	266	1143	1629	300	فعل الخيرات وكذلك اقام الصلاة وايتاء الزكاة ----------------7 ولوطا اتيناه حكما وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخباءث انهم كانوا قوم سوء فاسقين وادخلناه في رحمتنا انه من الصالحين 7 الانبياء 74 ولوطا اتيناه حكما حكما حكمة وهو ما يجب فعله او فصلا بين الخصوم وقيل هو النبوة والقرية سذوم اي في اهل رحمتنا او في الجنة ومنه الحديث 698 هذه رحمتي ارحم بها من اشاء 7 ونوحا اذ نادي من قبل فاستجبنا له فنجيناه واهله من الكرب العظيم ونصرناه من القوم الذين كذبوا بااياتنا انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجمعين 7 الانبياء 76 77 ونوحا اذ نادي من قبل من قبل هءلاء المذكورين هو نصر الذي مطاوعه انتصر وسمعت هذليا يدعو علي سارق اللهم انصرهم منه اي اجعلهم منتصرين منه والكرب الطوفان وما كان فيه من تكذيب قومه 7 وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا ءاتينا حكما وعلما وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من	1405	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4921	false	-3526712956148882221	211	300	1151	1661	1661	300	فعل الخيرات و-----اقام الصلاة وايتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين ولوطا اتيناه حكما وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخباءث انهم كانوا قوم سوء فاسقين وادخلناه في رحمتنا انه من الصا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحين ونوحا اذ نادي من قبل فاستجبنا له فنجيناه واهله من الكرب العظيم ونصرناه من القوم الذين كذبوا ب-اياتنا انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجمعين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودا-ود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا ا-تينا حكما وعلما وسخرنا مع دا-ود الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من-	4921	7233169600613410270	488	919.5	402	893	54.647254943847656	81	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1405	true	546004849263241762	52	221	266	1165	1629	300	فعل الخيرات وكذلك اقام الصلاة وايتاء الزكاة ----------------7 ولوطا اتيناه حكما وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخباءث انهم كانوا قوم سوء فاسقين وادخلناه في رحمتنا انه من الصالحين 7 الانبياء 74 ولوطا اتيناه حكما حكما حكمة وهو ما يجب فعله او فصلا بين الخصوم وقيل هو النبوة والقرية سذوم اي في اهل رحمتنا او في الجنة ومنه الحديث 698 هذه رحمتي ارحم بها من اشاء 7 ونوحا اذ نادي من قبل فاستجبنا له فنجيناه واهله من الكرب العظيم ونصرناه من القوم الذين كذبوا بااياتنا انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجمعين 7 الانبياء 76 77 ونوحا اذ نادي من قبل من قبل هءلاء المذكورين هو نصر الذي مطاوعه انتصر وسمعت هذليا يدعو علي سارق اللهم انصرهم منه اي اجعلهم منتصرين منه والكرب الطوفان وما كان فيه من تكذيب قومه 7 وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا ءاتينا حكما وعلما وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من باسكم فهل انتم شاكرون	1405	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4934	false	-4280759159862014431	21	114	130	663	1674	300	فعل الخيرات و-----اقام الصلاة وايتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين ولوطا اتيناه حكما وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخباءث انهم كانوا قوم سوء فاسقين وادخلناه في رحمتنا انه من الصا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحين ونوحا اذ نادي من قبل فاستجبنا له فنجيناه واهله من الكرب العظيم ونصرناه من القوم الذين كذبوا ب-اياتنا انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجمعين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودا-ود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا ا-تينا حكما وعلما وسخرنا مع دا-ود الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من باسكم فهل انتم شاكرون	4934	7233169600613410270	511	970.5	420	915	55.84699630737305	85	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1406	true	-483335206475289838	31	295	173	1523	1545	300	فان قلت ما وجه كل واحدة من الحكومتين قلت اما وجه حكومة داود عليه السلام فلان الضرر لما وقع بالغنم سلمت بجنايتها الي المجني عليه كما قال ابو حنيفة رضي الله عنه في العبد اذ- جني علي النفس يدفعه المولي بذلك او يفديه وعند الشافعي رضي الله عنه يبيعه في ذلك او يفديه ولعل قيمة الغنم كانت علي قدر النقصان في الحارث ووجه حكومة سليمان عليه السلام انه جعل الانتفاع بالغنم بازاء ما فات من الانتفاع بالحرث من غير ان يزول ملك المالك عن الغنم واوجب علي صاحب الغنم ان يعمل في الحارث حتي يزول الضرر والنقصان مثاله ما قال اصحاب الشافعي فيمن غصب عبدا فابق من يده انه يضمن القيمة فينتفع بها المغصوب منه بازاء ما فوته الغاصب من منافع العبد فاذا ظهر ترادا فان قلت فلو وقعت هذه الواقعة في شريعتنا ما حكمها قلت ابو حنيفة واصحابه رضي الله عنهم لا يرون فيه ضمانا بالليل او بالنهار الا ان يكون مع البهيمة ساءق او قاءد والشافعي رضي الله عنه يوجب الضمان بالليل وفي قوله ففهمناها سليمان دليل علي ان الاصوب كان مع سليمان عليه السلام وفي قوله وكلا ءاتينا حكما وعلما دليل علي انهما جميعا كانا علي الصواب يسبحن حال بمعني مسبحات او-- استءناف كان قاءلا قال كيف سخرهن فقال يسبحن والطير اما معطوف علي الجبال او مفعول معه فان قلت لم قدمت الجبال علي الطير قلت لان تسخيرها وتسبيحها اعجب وادل علي القدرة وادخل في الاعجاز لانها جماد والطير حيوان الا انه غير ناطق روي انه كان يمر بالجبال مسبحا وهي تجاوبه وقيل كانت تسير معه حيث سار فان قلت كيف تنطق الجبال وتسبح قلت بان يخلق الله فيها الكلام كما	1406	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4940	false	240605040998411136	58	229	302	1186	1551	300	فان قلت ما وجه كل واحدة من الحكومتين قلت اما وجه حكومة داود------------ فلان الضرر لما وقع بالغنم سلمت بجنايتها الي المجني عليه كما قال ابو حنيفة ف-------------ي العبد اذا جني علي النفس يدفعه المولي بذلك او يفديه وعند الشافعي------------- يبيعه في ذلك او يفديه ولعل قيمة الغنم كانت علي قدر النقصان في الح-رث ووجه حكومة سليمان ------------انه جعل الانتفاع بالغنم بازاء ما فات من الانتفاع بالحرث من غير ان يزول ملك المالك عن الغنم واوجب علي صاحب الغنم ان يعمل في الح-رث حتي يزول الضرر والنقصان فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت فلو وقعت هذه الواقعة في شريعتنا ما حكمها قلت ابو حنيفة واصحابه-------------- لا يرون فيه ضمانا بالليل و---النهار الا ان يكون مع البهيمة ساءق او قاءد والشافعي------------- يوجب الضمان انتهي والظاهر ان كلا من الحكمين صواب لقوله------------------------------------------ه وكلا -اتينا حكما وعلما والظهر ان يسبحن جملة حالية من الجبال ا-------------ي مسبحات وقيل استءناف كان قاءلا قال كيف سخرهن فقال يسبحن قيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يمر بالجبال مسبحا وهي تجاوبه وقيل كانت تسير معه حيث سار والظاهر وقوع التسبيح منها بالنطق ------خلق الله فيها الكلام كما	4940	7233169600613410270	771	1329.0	615	1353	56.98447799682617	140	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1406	true	-483335206475289838	242	268	1254	1391	1545	300	فان قلت لم قدمت الجبال علي الطير قلت لان تسخيرها وتسبيحها اعجب وادل علي القدرة وادخل في الاعجاز لانها جماد والطير حيوان -الا ان----ه غير ناطق	1406	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4941	false	-7351628440062040446	55	81	300	442	1594	300	فان قلت لم قدمت الجبال علي الطير قلت لان تسخيرها وتسبيحها اعجب وادل علي القدرة وادخل في الاعجاز لانها جماد والطير حيوان ناطق انتهي وقوله ناطق	4941	7233169600613410270	130	241.5	105	142	91.5492935180664	23	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1407	true	6447659370218742875	80	107	428	571	1588	300	ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الي الا رض التي باركنا فيها وكنا بكل شء عالمين ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذالك وكنا لهم حافظين	1407	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4922	false	3895021709485154265	4	30	22	163	1582	300	ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الي الا-رض التي باركنا فيها وكنا بكل شء عالمين ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذ-لك وكنا لهم حافظين	4922	7233169600613410270	141	272.0	115	143	98.60140228271484	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1407	true	6447659370218742875	80	107	428	571	1588	300	ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الي الا رض التي باركنا فيها وكنا بكل شء عالمين ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذالك وكنا لهم حافظين	1407	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4934	false	-4280759159862014431	114	140	663	804	1674	300	ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الي الا-رض التي باركنا فيها وكنا بكل شء عالمين ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذ-لك وكنا لهم حافظين	4934	7233169600613410270	141	272.0	115	143	98.60140228271484	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1407	true	6447659370218742875	225	265	1199	1413	1588	300	الي الاعمال والمهن و------بناء المداءن والقصور واختراع الصناءع العجيبة كما قال يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل سبا 13 والله--------------------------------------------------------------- حافظهم------ ان يزيغوا عن امره او يبدلوا او يغيروا او يوجد منهم فساد في الجملة فيما هم مسخرون فيه	1407	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4944	false	-6032162512861649028	194	242	976	1231	1528	300	الي الغوص اي دون الغوص من بناء المداءن والقصور------------------------ كما قال يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل الاية وقيل الحمام والنورة والطاحون والقوارير والصابون من استخراجهم وكنا لهم حافظين اي من ان يزيغوا عن امره او يبدلوا او يغيروا او يوجد منهم فساد---------- فيما هم مسخرون فيه	4944	7233169600613410270	154	245.0	123	289	53.28719711303711	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1408	true	-80400927914637479	79	193	414	1011	1583	300	ايوب عليه السلام روميا من ولد اسحاق بن يعقوب عليهم السلام وقد استنباه الله وبسط عليه الدنيا وكثر اهله وماله -كان له سبعة بنين وسبع بنات وله اصناف البهاءم وخمسماءة فدان يتبعها خمسماءة عبد لكل عبد امراة وولد ونخيل فابتلاه الله بذهاب ولده انهدم عليهم البيت فهلكوا وبذهاب ماله وبالمرض في بدنه ثماني عشرة سنة وعن قتادة ثلاث عشرة سنة وعن مقاتل سبعا وسبعة اشهر وسبع ساعات وقالت له امراته يوما لو دعوت الله فقال لها كم كانت مدة الرخاء فقالت ثمانين سنة فقال انا استحي من الله ان ادعوه وما بلغت مدة بلاءي مدة رخاءي فلما كشف الله عنه احيا ولده ورزقه مثلهم ونوافل منهم وروي ان امراته ولدته بعد ستة وعشرين ابنا	1408	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4945	false	4900424178011588555	166	266	912	1430	1605	300	ايوب------------ روميا من ولد اسحاق بن يعقوب----------------- استنباه الله وبسط عليه الدنيا وكثر اهله وماله وكان له سبع- بنين وسبع بنات وله اصناف البهاءم وخمسماءة فدان يتبعها خمسماءة عبد لكل عبد امراة وولد ونخيل فابتلاه الله بذهاب ولده انهدم عليهم البيت فهلكوا وبذهاب ماله وبالمرض في بدنه ثمان- عشرة سنة وقيل دون ذلك فق------------------------------------------------الت له امراته يوما لو دعوت الله فقال لها كم كانت مدة الرخاء فقالت ثمانين سنة فقال انا استحي من الله ان ادعوه وما بلغت مدة بلاءي مدة رخاءي فلما كشف الله عنه احيا ولده ورزقه مثلهم ونوافل منهم وروي ان امراته ولدت- بعد ستة وعشرين ابنا	4945	7233169600613410270	503	936.5	406	598	84.11371612548828	92	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1408	true	-80400927914637479	13	49	69	259	1583	300	والضر بالفتح الضرر في كل شء وبالضم الضرر في النفس من مرض وهزال فرق بين البناءين لافتراق المعنيين---- الطف ف-----ي السءال حيث ذكر نفسه بما يوجب الرحمة وذكر ربه بغاية الرحمة ولم يصرح بالمطلوب ويحكي ان	1408	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4946	false	-8228370669810864923	12	50	71	270	1555	300	والضر بالفتح الضرر في كل شء وبالضم الضرر في النفس من مرض وهزال فرق بين البناءين لافتراق المعنيين وقد الطف ايوب في السءال حيث ذكر نفسه بما يوجب الرحمة وذكر ربه بغاية الرحمة ولم يصرح بالمطلوب ولم يعين	4946	7233169600613410270	184	351.5	149	199	92.46231079101562	32	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1408	true	-80400927914637479	192	273	1006	1438	1583	300	ابنا اي لرحمتنا العابدين وانا نذكرهم بالاحسان لا ننساهم او رحمة منا لايوب وتذكر---------ة لغيره من العابدين ليصبروا كما صبر حتي يثابوا كما اثيب -----------في الدنيا والاخرة 7 واسماعيل وادريس وذا الكفل كل من الصابرين وادخلناهم في رحمتنا انهم من الصالحين 7 الانبياء 85 واسماعيل وادريس وذا قيل في ذي الكفل هو الياس وقيل زكريا وقيل يوشع بن نون وكانه سمي بذلك لانه ذو الحظ من الله والمجدود علي الحقيقة وقيل كان له ضعف عمل الانبياء في زمانه وضعف ثوابهم وقيل	1408	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4946	false	-8228370669810864923	128	200	662	1034	1555	300	اجله اي لرحمت-ا اياه وذكري منا------ بالاحسان لمن عندنا او رحمة منا لايوب و-ذكري اي موعظة لغيره من العابدين ليصبروا كما صبر حتي يثابوا كما اثيب وقال ابو موسي الاشعري ومجاهد كان ذو ---------------الكفل عبدا صالحا ولم يكن نبيا وقال الاكثرون هو نبي فقي----------------------------------------------------ل هو الياس وقيل زكريا وقيل يوشع والكفل النصيب والحظ اي ذ----و الحظ من الله -المحدود علي الحقيقة وقيل كان له ضعف عمل الانبياء في زمانه وضعف ثوابهم وقيل	4946	7233169600613410270	242	352.0	191	452	53.53982162475586	39	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1409	true	1454503189208955205	248	292	1303	1517	1555	300	وقيل ظلمات بطن الحوت والبحر والليل وقيل ابتلع حوته حوت اكبر منه فحصل في ظلمتي بطني الحوتين وظلمة البحر اي بانه------------------------------------------------------------------- لا الاه الا انت او ب--------------------------معني اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم 699 ما من مكروب يدعو بهذا الدعاء الا استجيب له	1409	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4947	false	-3705775215546274073	157	242	831	1246	1561	300	وقيل ظلمات بطن الحوت والبحر والليل وقيل ابتلع حوته حوت اخر فصار----- في ظلمتي بطني الحوتين وظلمة البحر وروي ان يونس سجد في جوف الحوت حين سمع تسبيح الحيتان في قعر البحر وان في ان لا ال-ه الا انت تفسيرية لانه سبق فنادي وهو في معني القول ويجوز ان يكون التقدير بانه فتكون مخففة من الثقيلة حصر الالوهية فيه تعالي ثم نزهه عن سمات النقص ثم اقر بما بعد ذلك وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- ما من مكروب يدعو بهذا الدعاء الا استجيب له	4947	7233169600613410270	184	306.0	146	425	43.29411697387695	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1410	true	-5614731231577524135	46	76	259	424	1602	300	وزكريا اذ نادي ربه رب لا تذرني فردا وانت خير الوارثين فاستجبنا له ووهبنا له يحيي واصلحنا له زوجه انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين	1410	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4922	false	3895021709485154265	100	130	531	696	1582	300	وزكريا اذ نادي ربه رب لا تذرني فردا وانت خير الوارثين فاستجبنا له ووهبنا له يحيي واصلحنا له زوجه انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين	4922	7233169600613410270	165	330.0	135	165	100.0	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1410	true	-5614731231577524135	46	76	259	424	1602	300	وزكريا اذ نادي ربه رب لا تذرني فردا وانت خير الوارثين فاستجبنا له ووهبنا له يحيي واصلحنا له زوجه انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين	1410	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4945	false	4900424178011588555	119	149	647	812	1605	300	وزكريا اذ نادي ربه رب لا تذرني فردا وانت خير الوارثين فاستجبنا له ووهبنا له يحيي واصلحنا له زوجه انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين	4945	7233169600613410270	165	330.0	135	165	100.0	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1410	true	-5614731231577524135	82	167	451	920	1602	300	نادي سال ربه او يرزقه ولدا يرثه ولا يدعه وحيدا بلا وارث ثم رد امره الي الله مستسلما فقال وانت خير الوارثين اي ان لم ترزقني من يرثني فلا ابالي فانك خير وارث ا-صلاح زوجه ان جعلها صالحة للولادة بعد عقرها وقيل تحسين خلقها وكانت سيءة الخلق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمير للمذكورين من---- الانبياء عليهم السلام يريد انهم ما استحقوا الاجابة الي طلباتهم الا لمبادرتهم ابواب الخير ومسارعتهم في تحصيلها كما يفعل الراغبون في الامور الجادون وقرء رغبا ورهبا بالاسكان وهو كقوله--------------- تعالي يحذر الاخرة ويرجوا رحمة ربه	1410	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4948	false	-4184903369154090089	186	275	953	1416	1548	300	وارث سال ربه ان يرزقه ولدا يرثه------------------------ ثم رد امره الي الله-------- فقال وانت خير الوارثين اي ان لم ترزقني من يرثن----------ي فانت خير وارث واصلاح زوجه بحس---------------------------------------ن خلقها وكانت سيءة الخلق قاله عطاء ومحمد بن كعب وعون بن عبد الله وقيل اصلاحها للولادة بعد ان كانت عاقرا قاله قتادة وقيل اصلاحها رد شبابها اليها والضمير في انهم عاءد علي الانبياء السابق ذكرهم اي ان استجابتنا لهم ف----------ي طلباتهم كان لمبادرتهم------ الخير ولدعاءهم لنا------------------------------------------------- رغبا ورهبا اي وقت الرغبة ووقت الرهبة كما قال تعالي يحذر الاخرة ويرجوا رحمة ربه	4948	7233169600613410270	240	338.0	189	609	39.40886688232422	38	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1410	true	-5614731231577524135	255	300	1382	1602	1602	300	فان قلت نفخ الروح في الجسد عبارة عن احياءه قال الله تعالي فاذا سويته ونفخت فيه من روحي الحجر 29 اي احييته واذا ثبت ذلك كان قوله -فنفخنا فيها من روحنا ظاهر الاشكال لانه يدل علي احياء مريم قلت معناه نفخنا الروح في عيسي فيها-	1410	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4949	false	8164333546762938538	175	218	917	1130	1532	300	فان قلت نفخ الروح في الجسد عبارة عن احياءه قال الله تعالي فاذا سويته ونفخت فيه من روحي--------- اي احييته واذا ثبت ذلك كان قوله وفنفخنا فيها من روحنا ظاهر الاشكال لانه يدل علي احياء مريم قلت معناه نفخنا الروح في عيسي فيها	4949	7233169600613410270	211	403.0	169	222	95.0450439453125	41	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1411	true	5560968171485286830	137	300	689	1543	1543	300	وتقطعوا امرهم بينهم كل الينا راجعون 7 الانبياء 93 وتقطعوا امرهم بينهم والاصل وتقطعتم الا ان الكلام حرف الي الغيبة علي طريقة الالتفات كانه ينعي عليهم ما افسدوه الي اخرين ويقبح عندهم فعلهم ويقول لهم الا ترون الي عظيم ما ارتكب هءلاء في دين الله والمعني جعلوا امر دينهم فيما بينهم قطعا كما يتوزع الجماعة الشء ويتقسمونه فيطير لهذا نصيب ولذاك نصيب تمثيلا لاختلافهم فيه وصيرورتهم فرقا واحزابا شتي ثم توعدهم بان هءلاء الفرق المختلفة اليه يرجعون فهو محاسبهم ومجازيهم 7 فمن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا كفران لسعيه وانا له كاتبون 7 الانبياء 94 فمن يعمل من الكفران مثل في حرمان الثواب كما ان الشكر مثل في اعطاءه اذا قيل لله شكور وقد نفي نفي الجنس ليكون ابلغ من ان يقول فلا نكفر سعيه وانا له كاتبون اي نحن كاتبو ذلك السعي ومثبتوه في صحيفة عمله وما نحن مثبتوه فهو غير ضاءع ومثاب عليه صاحبه 7 وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج وهم من كل-	1411	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4922	false	3895021709485154265	149	182	805	977	1582	300	وتقطعوا امرهم بينهم كل الينا راج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون فمن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا كفران لسعيه وانا له كاتبون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج وهم من كل	4922	7233169600613410270	168	277.5	136	855	19.64912223815918	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1411	true	5560968171485286830	0	65	0	324	1543	300	اي احييناه في جوفها ونحو ذلك ان يقول الزمار نفخت في بيت فلان اي نفخت في المزمار في بيته ويجوز ان يراد وفعلنا النفخ في مريم من جهة--------------------- روحنا وهو جبريل عليه السلام لانه-------------------------------- نفخ في جيب درعها فوصل النفخ--------------------- الي جوفها فان قلت هلا قيل ايتين كما قال وجعلنا اليل والنهار ءايتين الاسراء 12 قلت---------------- لان حالهما بمجموعهما اية واحدة وهي ولادتها اياه من	1411	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4949	false	8164333546762938538	218	300	1130	1532	1532	300	اي احييناه في جوفها ونحو ذلك ان يقول الزمار نفخت في بيت فلان اي نفخت في المزمار في بيته انتهي ولا اشكال في ذلك لانه علي حذف مضاف اي فنفخنا في ابنها من روحنا وقوله قلت معنا-----------ه نفخنا الروح في عيسي فيها استعمل نفخ متعديا والمحفوظ انه لا يتعدي فيحتاج في تعديه الي سماع وغير متعد استعمله هو في قوله اي نفخت في المزمار في بيته انتهي ولا اشكال في ذلك وافرد اية لان حالهما لمجموعهما اية واحدة وهي ولادتها اياه من-	4949	7233169600613410270	168	204.5	128	414	40.5797119140625	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1411	true	5560968171485286830	162	263	832	1362	1543	300	عليهم ما افسدوه الي اخرين ويقبح عندهم---------- فعلهم ويقول لهم الا ترون الي عظيم ما ارتكب هءلاء في دين الله والمعني جعلوا امر دينهم فيما بينهم قطعا كما يتوزع الجماعة الشء ويتقسمونه فيطير لهذا نصيب ولذاك نصيب تمثيلا لاختلافهم فيه وصيرورتهم فرقا واحزابا شتي ثم توعدهم بان هءلاء الفرق- المختلفة الي-----ه يرجعون فهو محاسبهم ومجازيهم 7 فمن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا كفران لس---------------------------------------------------------------------------------عيه وانا له كاتبون 7 الانبياء 94 فمن يعمل من الكفران مثل في حرمان الثواب كما ان الشكر مثل في اعطاءه اذا قيل لله شكور وقد نفي نفي الجنس ليكون ابلغ من ان يقول- فلا نكفر سعيه	1411	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4951	false	-3306689397614262933	96	190	484	956	1551	300	عليهم ما افسدوه وكانه يخبر غيرهم ما صدر من قبيح فعلهم ويقول---- الا تر-ي الي -----ما ارتكب هءلاء في دين الله-------- جعلوا امر دي-----------نهم قطعا كما يتوزع الجماعة الشء---------------- لهذا نصيب ولهذا نصيب تمثيلا لاختلافهم------------------------------- ثم توعدهم برجوع هذه الفرقة المختلفة الي جزاءه وقيل ك-------------------------------ل من الثابت علي دينه الحق والزاءغ عنه الي غيره وقرا الاعمش زبرا بفتح الباء جمع زبرة ثم ذكر حال المحسن وانه لا يكفر سعيه و----------------------------------------الكفران مثل في حرمان الثواب كما ان الشكر مثل في اعطاءه اذا قيل لله شكور ولا ل---نفي الجنس فهو-- ابلغ من ----قوله فلا يكفر سعيه	4951	7233169600613410270	302	443.0	239	628	48.08917236328125	50	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1412	true	-3391837971169406234	9	156	47	831	1565	300	الحرام للممتنع وجوده ومنه قوله عز وجل ان الله حرمهما علي الكافرين الاعراف 50 اي منعهما منهم وابي ان يكونا لهم وقرء حرم و حرم بالفتح والكسر وحرم وحرم ومعني اهلكناها عزم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا علي-- اهلاكها او قدرنا اهلاكها ومعني الرجوع الرجوع من الكفر الي الاسلام والانابة ومجاز الاية ان قوما عزم الله علي اهلاكهم غير متصور ان يرجعوا وينيبوا ا------------لي ان تقوم القيامة فحينءذ يرجعون ويقولون كفروا ياويلنا قد كنا في غفلة من هاذا بل كنا ظالمين الانبياء 97 يعن----------------------ي انهم مطبوع علي قلوبهم فلا يزالون علي كفرهم ويموتون عليه حتي يروا العذاب وقرء انهم بالكسر وحق هذا ان يتم الكلام قبله فلا بد من تقدي---------ر محذوف كانه قيل وحرام علي قررية اهلكناها-------- ذاك وهو المذكور في الاية المتقدمة من العمل الصالح والسعي المشكور غير المكفور ثم علل فقيل انهم لا يرج----------------------------------------------------------------------------------------------عون عن الكفر فكيف لا يمتنع ذلك وال----------------------------------------------------------------------------قراءة-------- بالفتح يصح حملها علي هذا اي-------------------------------------- لانهم لا يرجعون	1412	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4952	false	-5681427635532180713	45	213	259	1157	1630	300	الحرام للم-تنع وجوده ومنه------------ ان الله حرمهما علي الكافرين ومع-----------------------------------------------------------------------------------ني اهلكناها قدرنا اهلاكها علي ما هي عليه من الكفر فالاهلاك هنا اهلاك عن كفر ولا في لا يرجعون صلة وهو قول ابي عبيد كقولك ما منعك ان لا تسجد اي يرجعون الي الايمان والمعني وممتنع علي اهل قرية قدرنا عليهم اهلاكهم لكفرهم رجوعهم في الدني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الي الايمان الي ان تقوم القيامة فحينءذ يرجعون ويقولون يا -----ويلنا قد كنا في غفلة من ه-ذا وغيا بما قرب من مجء الساعة وهو فتح ياجوج وماجوج وقري ا-----------------------------------------------------------------------------نهم بالكسر فيكون--------- الكلام قد تم عند قوله اهلكناها ويقدر محذوف تصير -به وحرام علي ق-رية اهلكناها جملة اي ذاك و------تكو---ن اشارة الي-------- العمل الصالح------- المذكور في قسيم هءلاء المهلكين والمعني وحرام علي اهل قرية قدرنا اهلاكهم لكفرهم عمل صالح ينجون به من الاهلاك ثم اكد ذلك وعلله بانهم لا يرجعون عن الكفر فكيف لا يمتنع ذلك فالمحذوف مبتدا والخبر وحرام وقدره بعضهم متقدما كانه قال والاقالة والتوبة حرام وقراءة الجمهور بالفتح تصح ------علي هذا المعني وتكون لا نافية علي بابها والتقدير لانهم لا يرجعون	4952	7233169600613410270	327	367.0	260	1230	26.585365295410156	40	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1412	true	-3391837971169406234	161	204	855	1072	1565	300	فان قلت بم تعلقت حتي واقعة غاية له واية الثلاث هي قلت هي متعلقة بحرام وهي غاية له لان امتناع رجوعهم لا يزول حتي تقوم القيامة وهي حتي التي يحكي بعدها الكلام والكلام المحكي الجملة من الشرط والجزاء اعني اذا وما في حيزها	1412	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4953	false	6534584205872690549	200	242	1017	1228	1531	300	فان قلت بم تعلقت حتي واقعة غاية له واية الثلاث هي قلت هي متعلقة بحرام وهي غاية له لان امتناع رجوعهم لا يزول حتي تقوم القيامة وهي حتي التي تحكي------ الكلام والكلام المحكي الجملة من الشرط والجزاء اعني اذا وما في حيزها	4953	7233169600613410270	210	411.5	168	217	96.7741928100586	41	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1413	true	-2551124118769355064	177	259	914	1350	1581	300	انكم وما تعبدون من دون الله الاية فاقبل عبد الله بن الزبعري فراهم يتهامسون فقال فيم خوضكم فاخبره الوليد بن المغيرة بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عبد الله اما والله لو وجدته لخصمته فدعوه فقال ابن الزبعري اانت قلت ذلك قال نعم قال قد خصمتك ورب الكعبة اليس اليهود عبدوا عزيرا والنصاري عبدوا المسيح وبنو مليح عبدوا الملاءكة فقال صلي الله عليه وسلم بل هم عبدوا الشياطين التي امرتهم بذلك فانزل الله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني	1413	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4957	false	-8234878903569395185	98	148	493	760	1548	300	انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم قال ل------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------- قد خصمتك ورب الكعبة اليس اليهود عبدوا عزيرا والنصاري عبدوا المسيح وبنو مليح عبدوا الملاءكة فقال صلي الله عليه وسلم--- هم عبدوا الشياطين التي امرتهم بذلك فانزل الله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني	4957	7233169600613410270	253	433.5	206	436	58.027523040771484	47	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1414	true	-7074674025962866210	26	119	134	621	1572	300	زفير قلت---------- اذا كانوا هم واصنامهم في قرن واحد جاز ان يقال لهم زفير وان لم يكن الزافرين الا -هم دون الاصنام للتغليب ولعدم الالباس والحصب المحصوب اي يحصب بهم في النار والحصب الرمي وقرء بسكون الصاد وصفا بالمصدر وقرء حطب و حضب بالضاد متحركا وساكنا وعن ابن مسعود----- يجعلون في توابيت من نار فلا يسمعون ويجوز ان يصمهم--------------------------------------------------------------------- الله كما يعميهم 7------------------------------------------------ ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولاءك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها وهم في ما اشتهت انفسهم خالدون لا يحزنهم الفزع الا كبر وتتلقاهم الملاءكة هاذا يومكم الذي كنتم توعدون	1414	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4956	false	6614286907246738479	203	296	1075	1561	1580	300	زفير وقال الزمخشري اذا كانوا هم واصنامهم في قرن واحد جاز ان يقال لهم فيها -ان لم يكن الزافرين الا وهم فيها لا يسمعون وروي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن مسعود انهم يجعلون في توابيت من نار فلا يسمعون وقال تعالي ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما وفي سماع الاشياء روح فمنع الله الكفار ذلك في النار وقيل لا يسمعون ما يسرهم من كلام الزبانية ان الذين سبقت لهم منا الحسني اول-ءك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها وهم في ما اشتهت انفسهم خالدون لا يحزنهم الفزع الا-كبر وتتلقاهم الملاءكة ه-ذا يومكم الذي كنتم توعدون	4956	7233169600613410270	307	475.5	243	620	49.51612854003906	53	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1414	true	-7074674025962866210	126	179	657	942	1572	300	الخصلة المفضلة في الحسن تانيث الاحسن اما السعادة واما البشري بالثواب واما التوفيق للطاعة ي-------------------------------------------------------------------روي ان عليا رضي الله عن-ه قرا هذه الاية ثم قال انا منهم وابو بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وسعد وسعيد وعبد الرحمن بن عوف ثم اقيمت الصلاة فقام يجر رداءه وهو يقول لا يسمعون حسيسها والحسيس الصوت----- يحس	1414	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4957	false	-8234878903569395185	215	282	1095	1447	1548	300	الخصلة المفضلة في الحسن تانيث الاحسن اما السعادة واما البشري بالثواب واما التوفيق للطاعة والظاهر من قوله مبعدون فما بعده ان من سبقت له الحسني لا يدخل النار وروي ان عليا كرم الله وجهه قرا هذه الاية ثم قال انا منهم وابو بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وسع------د وعبد الرحمن بن عوف ثم اقيمت الصلاة فقام يجر رداءه وهو يقول لا يسمعون حسيسها والحسيس الصوت الذي يحس	4957	7233169600613410270	273	511.0	221	358	76.2569808959961	47	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1415	true	4093407654533209283	28	175	145	889	1546	300	السجل ملك يطوي كتب بني ادم اذا رفعت اليه وقيل--------- كاتب كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم والكتاب علي هذا اسم الصحيفة المكتوب فيها اول خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق مفعول نعيد الذي يفسره نعيده والكاف مكفوفة بما والمعني نعيد اول الخلق كما بداناه تشبيها للاعادة بالابداء في تناول القدرة لهما علي السواء فان قلت وما اول الخلق حتي يعيده كما بداه قلت اوله ايجاده عن العدم فكما اوجده اولا عن عدم يعيده ثانيا عن عدم فان قلت ما بال خلق منكرا قلت هو كقولك هو اول رجل جاءني تريد اول الرجال ولكنك وحدته ونكرته ارادة تفصيلهم رجلا رجلا فكذلك معني اول خلق اول الخلق بمعني اول الخلاءق لان الخلق مصدر لا يجمع ووجه اخر وهو ان ينتصب الكاف بفعل مضمر يفسره نعيده وما موصولة اي نعيد مثل الذي بداناه نعيده واول خلق ظرف لبداناه اي اول ما خلق او حال من ضمير الموصول الساقط من اللفظ الثابت في المعني	1415	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4959	false	-4634877859321095498	9	195	47	1009	1532	300	السجل ملك يطوي كتب بني ادم اذا رفعت اليه وقالت فرقة هو كاتب كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم و-------علي هذين القولين يكون المصدر مضافا للفاعل وقال ابو الفضل الرازي الاصح انه فارسي معرب انتهي وقيل اصله من المساجلة وهي من السجل وهو الدلو ملاي ماء وقال الزجاج هو رجل بلسان الحبش وقرا الجمهور للكتاب مفردا وحمزة والكساءي وحفص للكتب جمعا وسكن التاء الاعمش وقال الزمخشري اول خلق مفعول نعيد الذي يفسره نعيده والكاف مكفوفة بما والمعني نعيد اول الخلق كما بداناه تشبيها للاعادة بالابداء في تناول القدرة لهما علي السواء فان قلت وما اول الخلق حتي يعيده كما بداه قلت اوله ايجاده من العدم فكما اوجده اولا عن عدم يعيده ثانيا عن عدم فان قلت ما بال خلق منكرا قلت هو كقولك هو اول رجل جاءني تريد اول الرجال ولكنك وحدته ونكرته ارادة تفصيلهم رجلا رجلا فكذلك معني اول خلق اول ----------------الخلاءق لان الخلق مصدر لا يجمع ووجه اخر وهو ان ينتصب الكاف بفعل مضمر يفسره نعيده وما موصولة اي نعيد مثل الذي بداناه نعيده واول خلق ظرف لبداناه اي اول ما خلق او حال من ضمير الموصول الساقط من اللفظ الثابت في المعني	4959	7233169600613410270	691	1339.5	554	985	70.15228271484375	134	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1416	true	5737259802791435008	222	258	1172	1345	1567	300	الذي يوحي الي فتكون ما موصولة 7------------------ فان تولوا فقل ءاذنتكم علي سواء وان ادري اقريب ام بعيد ما توعدون انه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون وان ادري لعله فتنة لكم ومتاع الي حين	1416	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4923	false	244101523533047637	0	39	0	190	1590	300	انما يوحي الي انما الهكم اله واحد فهل انتم مسلمون فان تولوا فقل -اذنتكم علي سواء وان ادري اقريب ام بعيد ما توعدون انه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون وان ادري لعله فتنة لكم ومتاع الي حين	4923	7233169600613410270	153	276.0	120	191	80.1047134399414	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1416	true	5737259802791435008	221	258	1169	1345	1567	300	---ان الذي يوحي الي فتكون ما موصولة 7------------------ فان تولوا فقل ءاذنتكم علي سواء وان ادري اقريب ام بعيد ما توعدون انه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون وان ادري لعله فتنة لكم ومتاع الي حين	1416	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4957	false	-8234878903569395185	35	75	185	378	1548	300	قل انما--- يوحي الي انما الهكم اله واحد فهل انتم مسلمون فان تولوا فقل -اذنتكم علي سواء وان ادري اقريب ام بعيد ما توعدون انه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون وان ادري لعله فتنة لكم ومتاع الي حين	4957	7233169600613410270	155	276.0	122	197	78.68020629882812	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1416	true	5737259802791435008	150	189	792	1000	1567	300	هذه الاية لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد و انما الاهكم الاه واحد بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ان الوحي الي --رسول الله صلي الله عليه وسلم مقصور علي استءثار الله بالوحدانية	1416	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4961	false	5795002617664079958	0	37	0	202	1535	300	هذه الاية لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد وا-نما ال-هكم ال-ه واحد بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ان الوحي الي الرسول----- صلي الله عليه وسلم مقصور علي استءثار الله بالوحدانية	4961	7233169600613410270	199	372.5	162	210	94.76190185546875	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1417	true	6746406160702572806	66	113	337	577	1531	300	لا ادري متي يكون ذلك ل-------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يعلمني علمه ولم يطلعني عليه والله -----عالم----- لا يخفي عليه ما تجاهرون به من كلام الطعانين في الاسلام و ما تكتمون في صدوركم من الاحن والاحقاد للمسلمين وهو يجازيكم عليه وما ادري------------- لعل تاخير هذا الموعد امتحان لكم لينظر	1417	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4961	false	5795002617664079958	200	300	1028	1535	1535	300	لا ادري متي يكون ذلك وان نافية وادري معلقة والجملة الاستفهامية في موضع نصب بادري وتاخر المستفهم عنه لكونه فاصلة اذ لو كان التركيب اقريب ما توعدون ام بعيد لم تكن فاصلة وكثيرا ما يرجح الحكم في الشء لكونه فاصلة اخر اية وعن ابن عامر في رواية وان ادري بفتح الياء في الايتين تشبيها بياء الاضافة لفظا وان كانت لام الفعل ولا تفتح الا بعامل وانكر ابن مجاهد فتح هذه الياء والمعني انه تعالي لم يعلمني علمه ولم يطلعني عليه والله هو العالم الذي لا يخفي عليه شء وان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------دري لعله فتنة اي لعل تاخير هذا الموعد امتحان لكم لننظر-	4961	7233169600613410270	123	189.5	97	613	20.06525230407715	21	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1418	true	3458615178013370391	88	115	470	613	1575	300	ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الي الا رض التي باركنا فيها وكنا بكل شء عالمين ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذالك وكنا لهم حافظين	1418	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4922	false	3895021709485154265	4	30	22	163	1582	300	ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الي الا-رض التي باركنا فيها وكنا بكل شء عالمين ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذ-لك وكنا لهم حافظين	4922	7233169600613410270	141	272.0	115	143	98.60140228271484	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1418	true	3458615178013370391	88	115	470	613	1575	300	ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الي الا رض التي باركنا فيها وكنا بكل شء عالمين ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذالك وكنا لهم حافظين	1418	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4934	false	-4280759159862014431	114	140	663	804	1674	300	ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الي الا-رض التي باركنا فيها وكنا بكل شء عالمين ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذ-لك وكنا لهم حافظين	4934	7233169600613410270	141	272.0	115	143	98.60140228271484	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1419	true	7672423710035357012	56	137	303	735	1551	300	لينظروا الي تلك الصفة ببصاءرهم ويتصوروها بعقولهم حتي يبقو------ا علي انفسهم ويرحموها من -------------شداءد ذلك اليوم بامتثال ما امرهم به ربهم من التردي بلباس التقوي الذي لا يءمنهم من تلك الافزاع الا ان يتردوا به وروي 703 ان هاتين الايتين نزلتا ليلا في غزوة بني المصطلق فقراهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ير اكثر باكيا من تلك الليلة فلما اصبحوا لم يحطوا السروج عن الدواب ولم يضربوا الخيام وقت النزول ولم يطبخوا قدرا وكانوا من بين حزين وباك ومفكر	1419	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4968	false	5866488230768046602	25	91	137	490	1584	300	لينظروا الي تلك الصفة ببصاءرهم ويتصوروها بعقولهم ليكون ذلك حاملا علي تقواه تعالي اذ لا نجاة من تلك الشداءد الا ب----------------------------------------------التقوي----------------------------------------------- وروي---- ان هاتين الايتين نزلتا ليلا في غزوة بني المصطلق فقراهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ير اكثر باكيا من تلك الليلة فلما اصبحوا لم يحطوا السروج عن الدواب ولم يضربوا الخيام وقت النزول ولم يطبخوا قدرا وكانوا من بين حزين -باك ومفكر	4968	7233169600613410270	305	534.0	248	451	67.62749481201172	53	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1419	true	7672423710035357012	199	243	1047	1267	1551	300	المرضعة التي هي في حال الارضاع ملقمة ثديها الصبي والمرضع التي شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به فقيل مرضعة ليدل علي ان ذلك الهول اذا فوجءت به هذه وقد القمت الرضيع ثديها نزعته عن فيه لما يلحقها من الدهشة	1419	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4968	false	5866488230768046602	225	269	1190	1409	1584	300	المرضعة هي التي في حال الارضاع تلقم- ثديها الصبي والمرضع التي شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به فقيل مرضعة ليدل علي ان ذلك الهول اذا فوجءت به هذه وقد القمت الرضيع ثديها نزعته عن فيه لما يلحقها من الدهشة	4968	7233169600613410270	212	412.0	169	220	96.36363983154297	41	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1420	true	4452333538736124517	126	175	628	871	1523	300	ومن الناس من--------------------------------- قيل نزلت في ال----------------------------نضر بن الحارث-------------- وكان جدلا يقول الملاءكة بنات الله والقران اساطير الاولين و--------الله غير قادر علي احياء من بلي وصار ترابا وهي عامة في كل من تعاطي الجدال فيما يجوز علي الله وما لا يجوز من الصفات والافعال ولا يرجع الي علم ولا	1420	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4970	false	-606432525309019472	135	200	703	1018	1523	300	ومن الناس من يجادل في الله اي في قدرته وصفاته قيل نزلت في ابي جهل وقيل في ابي بن خلف والنضر بن الحارث وقيل في النضر وكان جدلا يقول الملاءكة بنات الله والقران اساطير الاولين ولا يقدر الله ع---------لي احياء من بلي وصار ترابا والاي--ة في كل من تعاطي الجدال فيما يجوز علي الله وما لا يجوز من الصفات والافعال ولا يرفع الي علم ولا	4970	7233169600613410270	225	397.5	179	326	69.01840209960938	39	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1421	true	-7643929303836236478	9	39	57	207	1516	300	والكتبة عليه مثل اي كانما كتب اضلال من يتولاه عليه ورقم به لظهور ذلك في حاله------------------------------- وقرء ان----------------------------------------------------------------------------------------ه فانه بالفتح والكسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن فتح فلان الاول فاعل كتب-------------------------------- والثاني عطف عليه	1421	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4971	false	-1003937205888885063	46	131	243	670	1506	300	والكتبة عليه مثل اي -انما كتب اضلال من يتولاه عليه ورقم به لظهور ذلك في حاله وقرا الجمهور كتب مبنيا للمفعول وقرء كتب مبنيا للفاعل اي كتب الله وقرا الجمهور انه بفتح الهمزة في موضع المفعول الذي لم يسم فاعله فانه ب--فتحها ايضا والفاء جواب من الشرطية او الداخلة في خبر من ان كانت موصولة وفانه علي تقدير فشانه انه يضله اي اضلاله او فله ان يضله وقال الزمخشري فمن فتح فلان الاول فاعل كتب بعني به مفعولا لم يسم فاعله قال والثاني عطف عليه	4971	7233169600613410270	138	203.0	109	430	32.093021392822266	24	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1421	true	-7643929303836236478	245	276	1240	1398	1516	300	لكم بهذا التدريج قدرتنا وحكمتنا وان من قدر علي خلق البشر من تراب اولا ثم من نطفة ثانيا ولا تناسب بين الماء والتراب------- وقدر علي ان يجعل النطفة علقة وبينهما تباين	1421	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4972	false	1033527795826860454	270	300	1471	1620	1620	300	لكم بهذا التدريج قدرت--------نا وان من قدر علي خلق البشر من تراب اولا ثم من نطفة ثانيا ولا تناسب بين -------التراب والماء وقدر علي ان يجعل النطفة علقة وبينهما تباين-	4972	7233169600613410270	142	262.0	114	165	86.06060791015625	27	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1421	true	-7643929303836236478	276	300	1398	1516	1516	300	ظاهر ثم يجعل العلقة مضغة والمضغة عظاما قدر علي اعادة ما ابداه بل هذا ادخل في القدرة من تلك واهون في القياس وورود الفعل-	1421	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4973	false	7529857302318659023	0	22	0	112	1592	300	ظاهر ثم يجعل العلقة مضغة والمضغة عظاما قدر علي اعادة ما ابداه بل هذا ادخل في القدرة------- واهون في القياس وورود الفعل	4973	7233169600613410270	111	209.0	90	119	93.27731323242188	21	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1422	true	1746470348311652983	0	168	0	887	1555	300	غير معدي الي المبين اعلام بان افعاله هذه يتبين بها من قدرته وعلمه ما لا يكتنهه الذكر ولا يحيط به الوصف وقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابن ابي عبلة ليبين لكم ويقر بالياء وقرء ونقر ونخرجكم بالنون والنصب ويقر ويخرجكم ويقر ويخرجكم بالنصب والرفع --------------------------------------وعن يعقوب -يقر بالن----ون وضم القاف -------من قر الماء اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صبه فالقراءة بالرفع اخبار بانه ------يقر في الارحام ما يشاء ان يقره من ذلك الي اجل مسمي وهو وقت الوضع اخر ستة اشهر او تسعة او سنتين او اربع او كما شاء وقدر وما لم يشا اقراره مجته الارحام او اسقطته والقراءة بالنصب تعليل معطوف علي تعليل و--معناه خلقناكم مدرجين هذا التدريج لغرضين احدهما ان نبين قدرتنا والثاني ان نقر في الارحام من نقر حتي يولدوا وينشء-ا ويبلغوا حد التكليف فاكلفهم ويعضد هذه القراءة قوله ثم لتبلغوا اشدكم وحده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الغرض الدلالة عل- الجنس -----ويحتمل نخرج-- كل واحد منكم طفلا--------------------------------------------- الاشد كمال القوة والعقل والتمييز وهو من الفاظ الجموع التي لم يستعمل لها واحد كالاسدة والقتود والاباطيل وغير ذلك وكانها -شدة في غير شء واحد فبنيت لذلك علي	1422	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4973	false	7529857302318659023	22	300	112	1592	1592	300	غير معدي الي المبين اعلام بان افعاله هذه يتبين بها من قدرته وعلمه ما لا يكتنهه الفكر ولا يحيط به الوصف انتهي ولنبين متعلق بخلقناكم وقيل لنبين لكم امر البعث قال ابن عطية وهو اعتراض بين الكلامين وقال الكرماني يعني رشدكم وضلالكم وقيل لنبين لكم ان التخليق هو اختيار من الفاعل المختار ولولاه ما صار بعضه غير مخلق وقرا ابن ابي عبلة ليبين لكم ويقر بالياء وقرا يعقوب وعاصم في رواية ونقر بالنصب عطفا علي لنبين وعن عاصم ايضا ثم يخرجكم بنصب الجيم عطفا علي ونقر اذا نصب وعن يعقوب ونقر بفتح النون وضم القاف والراء من قر الماء---- صبه وقرا ابو زيد النحوي ويقر بفتح الياء والراء وكسر القاف وفي الكلام لابن حبار لنبين ونقر ونخرجكم بالنصب فيهن المفضل وبالياء فيهما مع النصب ابو حاتم وبالياء والرفع عمر بن شبة انتهي قال الزمخشري والقراءة بالرفع اخبار بانه تعالي يقر في الارحام ما يشاء ان يقره من ذلك الي اجل مسمي وهو وقت الوضع------------------------------------------------------ وما لم يشا اقراره مجته الارحام او اسقطته والقراءة بالنصب تعليل معطوف علي تعليل والمعني- خلقناكم مدرجين هذا التدريج لغرضين احدهما ان نبين قدرتنا والثاني ان نقر في الارحام من نقر حتي يولدوا وينشءوا ويبلغوا حد التكليف فاكلفهم ويعضد هذه القراءة قوله ثم لتبلغوا اشدكم انتهي وقرا يحيي بن وثاب ما نشاء بكسر النون والاجل المسمي مختلف فيه بحسب جنين جنين فساقط وكامل امره خارج حيا ووحد طفلا لانه مصدر في الاصل قاله المبرد والطبري او لان الغرض الدلالة علي الجنس او لان معني يخرجكم كل واحد كقولك الرجال يشبعهم رغيف اي يشبع كل واحد وقال الزمخشري الاشد كمال القوة والعقل والتمييز وهو من الفاظ الجموع التي لم يستعمل لها واحد كالاشدة والقيود---------- وغير ذلك وكانها مشدة في غير شء واحد فبنيت لذلك علي-	4973	7233169600613410270	715	1250.0	576	1550	46.129032135009766	121	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1422	true	1746470348311652983	193	264	1022	1348	1555	300	الفهم بين انه كما ق-در- علي ان يرقيه في درجات الزيادة حتي يبلغه حد التمام ف-----هو قادر علي ان يحطه حتي ينتهي به الي الحالة السفل-----------------------------------------------------------ي لكيلا يعلم من بعد علم------- شيءا--------------------------------------------------- اي ليصير نساء بحيث اذ- كسب علما في شء لم ينشب ان ينساه ويزل عنه علمه حتي يسال عنه من ساعته يقول لك من هذا فتقول فلان فما يلبث لحظة الا سالك عنه وقرا ابو--- عمرو العمر بسكون الميم	1422	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4974	false	8925682701733034515	104	190	521	950	1549	300	الخرف كما انه كان قادرا علي تدريجه الي حالة----------------------- التمام فكذلك هو قادر علي اعادة الاجساد التي درجها في هذه المناقل وانشاءها النشاة الثانية ولكيلا يتعلق بقوله يرد قال الكلبي لكيلا يعقل من بعد عقله الاول شيءا وقيل لكيلا يستفيد علما وينسي ما علمه وقال الزمخشري اي ليصير نساء بحيث اذا كسب علما في شء لم ينشب ان ينساه ويزل عنه علمه حتي يسال عنه من ساعته يقول لك من هذا فتقول فلان فما يلبث لحظة الا سالك عنه وروي عن ابي عمرو ونافع تسكين --ميم	4974	7233169600613410270	230	330.0	171	454	50.66079330444336	41	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1423	true	-264685656871435896	0	130	0	605	1487	300	وانه يحي الموتي وانه علي كل شء قدير وان الساعة ءاتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور 7 الحج 6 ذلك بان الله اي ذلك الذي ذكرنا من خلق بني ادم واحياء الارض مع ما في تضاعيف ذلك من اصناف الحكم واللطاءف حاصل بهذا وهو السبب في حصوله ولولاه لم يتصور كونه وهو ان الله هو الحق اي الثابت الموجود وانه قادر علي احياء الموتي وعلي كل مقدور وانه حكيم لا يخلف ميعاده وقد وعد الساعة والبعث فلا بد ان يفي بما وعد 7 ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذالك بما قدمت يداك وان الله ليس بظلام للعبيد 7 الحج 8 ومن الناس من	1423	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4963	false	491514307899626650	38	98	187	469	1494	300	وانه يحي الموتي وانه علي كل شء قدير وان الساعة -اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبور ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذ-لك بما قدمت يداك وان الله ليس بظلام للعبيد--------- ومن الناس من	4963	7233169600613410270	278	533.0	218	605	45.95041275024414	57	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1423	true	-264685656871435896	27	130	117	605	1487	300	ذلك الذي ذكرنا من خلق بني ادم واحيا--------------------------ء الارض مع ما في تضاعيف ذلك من اصناف الحكم واللطاءف حاصل بهذا وهو السبب في حصوله ولولاه لم يتصور كونه وهو ان الله هو الحق اي الثابت الموجود وانه قادر علي احياء الموتي وعلي كل مقدور وانه حكيم لا يخلف ميعاده وقد وعد الساعة والبعث-------------- فلا بد ان يفي بما وعد 7 ومن الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذالك بما قدمت يداك وان الله ليس بظلام للعبيد 7 الحج 8 ومن الناس من	1423	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4975	false	3982784189621204888	40	165	209	832	1508	300	ذلك الذي ذكرنا من خلق بني ادم وتطورهم في تلك المراتب ومن احياء الارض-------------------------------------------- حاصل بهذا وهو حقيقته تعالي فه------------------------------------------- الثابت الموجود ---القادر علي احياء الموتي وعلي كل مقدور------------------------- وقد وعد ب-------البعث وهو قادر عليه فلا بد من --كيانه وقوله وان الساعة الي اخره توكيد لقوله وانه يحي الموتي والظاهر ان قوله وان الساعة اتية ليس داخلا في سبب ما تقدم ذكره فليس معطوفا علي انه الذي يليه فيكون علي تقدير والامر ان الساعة وذلك مبتدا وبان الخبر وقيل ذلك منصوب بمضمر اي فعلنا ذلك ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذ-لك بما قدمت يداك وان الله ليس بظلام للعبيد--------- ومن الناس من	4975	7233169600613410270	319	533.5	249	757	42.1400260925293	61	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1423	true	-264685656871435896	151	266	709	1321	1487	300	والمراد بالعلم العلم الضروري وبالهدي الاستدلال والنظر لانه يهدي الي المعرفة وبالكتاب المنير الوحي اي يجادل بظن وتخمين لا باحد هذه الثلاثة وثني العطف عبارة عن الكبر والخيلاء كتصغير الخد ولي الجيد وقيل عن الاعراض عن الذكر وعن الحسن ثاني عطفه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح العين اي مانع تعطفه ليضل تعليل للمجادلة قرء بضم الياء وفتحها فان قلت ما كان غرضه من جداله الضلال عن سبيل الله فكيف عل-------------------------------ل به وما كان ايضا مهتديا حتي اذا جادل خرج بالجدال من الهدي الي الضلال قلت لما ادي جداله الي الضلال جعل كانه غرضه ولما كان الهدي---------------------------------------------- معرضا له فتركه واعرض عنه واقبل علي الجدال بالباطل جعل كالخارج من الهدي الي الضلال و--خزيه ما اصاب--------ه يوم بدر من الصغار والقتل	1423	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4976	false	-807841053430763705	124	235	624	1214	1553	300	والمراد بالعلم العلم الضروري وبالهدي الاستدلال والنظر لانه يهدي الي المعرفة وبالكتاب المنير الوحي اي يجادل بغير واحد من------ هذه الثلاثة وانتصب------------------------------------------------------------------------------------- ثاني عطفه علي الحال من الضمير المستكن في يجادل قال ابن عباس متكبرا ومجاهد لاويا عنقه بقبح والضحاك شامخا بانفه وابن جريج مجاهد واهل مكة وابو عمرو في رواية ليضل بفتح------------------------------------------------ الياء اي ليضل في نفسه والجمهور بضمها اي ليضل غيره وهو يترتب علي اضلاله كثرة العذاب اذ عليه وزر من عمل ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولما كان مال جداله الي الاضلال كان كانه علة له وكذلك لما كان معرضا عن الهدي مقبلا علي---------- الجدال بالباطل كان كالخارج من الهدي الي الضلال والخزي في الدنيا ما لحقه يوم بدر من الاسر- والقتل	4976	7233169600613410270	248	352.0	199	848	29.245283126831055	35	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1424	true	4063763224198284015	44	83	213	398	1545	300	علي حرف علي طرف من الدين لا في وسطه وقلبه وهذا مثل لكونهم علي قلق واضطراب في دينهم لا علي سكون وطمانينة كالذي يكون علي طرف من العسكر فان احس بظفر وغنيمة قر واطمان والا فر وطار علي وجهه	1424	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4977	false	-6049610176151606707	197	236	1005	1190	1546	300	علي حرف علي طرف من الدين لا في وسطه وقلبه وهذا مثل لكونهم علي قلق واضطراب في دينهم لا علي سكون وطمانينة كالذي يكون علي طرف من العسكر فان احس بظفر وغنيمة قر واطمان والا فر وطار علي وجهه	4977	7233169600613410270	185	370.0	146	185	100.0	39	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1424	true	4063763224198284015	221	300	1135	1545	1545	300	فان قلت الضرر والنفع منفيان عن الاصنام مثبتان لها في الايتين وهذا تناقض قلت اذا حصل المعني ذهب هذا الوهم وذلك ان الله تعالي سفه الكافر بانه يعبد جمادا لا يملك ضرا ولا نفعا وهو يعتقد فيه بجهله وضلال-ه انه يستنفع به حين يستشفع به ثم قال يوم القيامة يقول هذا الكافر بدعاء وصراخ حين يري استضراره بالاصنام ودخوله النار بعبادتها ولا يري اثر الشفاعة التي ادعاها لها لمن ضره اقرب من نفعه لبءس المولي ولبءس العشير او كرر	1424	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4978	false	-5427926388109507409	192	267	1002	1397	1561	300	فان قلت الض-ر والنفع منفيان عن الاصنام مثبتان لها في الايتين وهذا تناقض قلت اذا حصل المعني ذهب هذا الوهم وذلك ان الله تعالي سفه الكافر بانه يعبد جمادا لا يملك ضرا ولا نفعا وهو يعتقد فيه بجهله وضلالته انه سينتفع-------------- به ثم قال يوم القيامة يقول هذا الكافر بدعاء وصراخ حين يري استضراره بالاصنام ودخوله النار بعبادتها ولا يري اثر الشفاعة التي ادعاها لها لمن ضره اقرب من نفعه لبءس المولي ولبءس العشير وكرر -	4978	7233169600613410270	385	743.0	311	411	93.67396545410156	71	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1425	true	-3302601674236759009	4	87	19	418	1496	300	يدعو- من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ثم قال-------------------- لمن ضره بكونه معبودا اقرب من نفعه بكونه شفيعا لبءس المولي وفي حرف عبد الله من ضره بغير لام المولي الناصر والعشير الصاحب كقوله فبءس القرين الزخرف 38 7 7 ان الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الا نهار ان الله يفعل ما يريد من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والا خرة فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ	1425	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4963	false	491514307899626650	120	183	582	893	1494	300	يدعوا من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذلك هو الضلال البعيد يدعوا لمن ضره------------- اقرب من نفعه------------ لبءس المولي ولبءس ------------------------------------------العشير ان ال---------------------------------------له يدخل الذين -امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الا-نهار ان الله يفعل ما يريد من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والا-خرة فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ	4963	7233169600613410270	276	478.0	219	420	65.71428680419922	54	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1425	true	-3302601674236759009	4	87	19	418	1496	300	يدعو- من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ثم قال-------------------- لمن ضره بكونه معبودا اقرب من نفعه بكونه شفيعا لبءس المولي وفي حرف عبد الله من ضره بغير لام المولي الناصر والعشير الصاحب كقوله فبءس القرين الزخرف 38 7 7 ان الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الا نهار ان الله يفعل ما يريد من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والا خرة فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ	1425	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4975	false	3982784189621204888	187	250	945	1256	1508	300	يدعوا من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذلك هو الضلال البعيد يدعوا لمن ضره------------- اقرب من نفعه------------ لبءس المولي ولبءس ------------------------------------------العشير ان ال---------------------------------------له يدخل الذين -امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الا-نهار ان الله يفعل ما يريد من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والا-خرة فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ	4975	7233169600613410270	276	478.0	219	420	65.71428680419922	54	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1425	true	-3302601674236759009	64	122	310	588	1496	300	من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والا خرة فلي-------------------------------------------------------------------------------------------مدد بسبب الي السماء ثم ليقطع----------------------------------------------------- فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ 7 الحج 14 ان الله يدخل----------------------------------------------------------- هذا كلام قد دخله اختصار والمعني ان الله ناصر رسوله في الدنيا والاخرة فمن كان يظن من حاسديه واعاديه ان الله يفعل خلاف ذلك ويطمع فيه ويغيظه انه--- يظفر	1425	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4981	false	1374186016620984454	208	300	1054	1533	1533	300	من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والا-خرة فيغتاظ لانتفاء نصره فليمدد ويدل علي قوله فيغتاظ قوله هل يذهبن كيده ما يغيظ ويكون معني قوله فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فليتحيل باعظم الحيل في نصرة الله اياه ثم ليقطع الحبل فلينظر هل يذهبن كيده وتحيله في ايصال النصر اليه الشء الذي يغيظه من انتفاء نصره بتسلط اعداءه عليه وقال الزمخشري هذا كلام--- دخله اختصار والمعني ان الله ناصر رسوله في الدنيا والاخرة فمن كان يظن من حاسديه واعاديه ان الله يفعل خلاف ذلك ويطمع فيه ويغيظه انه لا يظفر-	4981	7233169600613410270	245	377.5	196	484	50.619834899902344	46	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1425	true	-3302601674236759009	122	225	588	1103	1496	300	بمطلوبه فليستقص وسعه وليستفرغ مجهوده في ازالة ما يغيظه بان يفعل ما يفعل من بلغ منه الغيط كل مبلغ حتي مد حبلا الي سماء بيته فاختنق فلينظر وليصور في نفسه انه ان فعل ذلك هل يذهب نصر الله الذي يغيظه وسمي الاختناق قطعا لان المختنق يقطع نفسه بحبس مجاريه ومنه قيل للبهر القطع وسمي فعله كيدا لانه وضعه موضع الكيد حيث لم يقدر علي غيره او علي سبيل الاستهزاء لانه لم يكد به محسوده انما كاد به نفسه والمراد ليس في يده الا ما ليس بمذهب لما يغيظه وقيل فليمدد بحبل الي السماء المظلة وليصعد عليه فليقطع الوحي او ينزل عليه و----قيل كان	1425	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4982	false	-3528928288533736594	0	104	0	519	1539	300	بمطلوبه فليستقص وسعه وليستفرغ مجهوده في ازالة ما يغيظه بان يفعل ما يفعل من بلغ منه الغيظ كل مبلغ حتي مد حبلا الي سماء بيته فاختنق فلينظر وليصور في نفسه انه ان فعل ذلك هل يذهب نصر الله الذي يغيظه وسمي الاختناق قطعا لان المختنق يقطع نفسه بحبس مجاريه ومنه قيل للبهر القطع وسمي فعله كيدا لانه وضعه موضع الكيد حيث لم يقدر علي غيره او علي سبيل الاستهزاء لانه لم يكد به محسوده انما كاد به نفسه والمراد ليس في يده الا ما ليس بمذهب لما يغيظه وقيل فليمدد بحبل الي السماء المظلة وليصعد عليه فليقطع الوحي ان ينزل عليه وهذا قول ابن	4982	7233169600613410270	510	1008.5	407	519	98.26589965820312	99	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1426	true	-2933917669795220807	49	112	263	603	1569	300	ان الله يفصل بينهم يوم القيامة ان الله علي كل شء-------------------------------------------------- شهيد 7 الحج 17 ان الذين امنوا ال-----فصل مطلق يحتمل الفصل بينهم في الاحوال والاماكن جميعا فلا يجازيهم جزاء واحدا بغير تفاوت ولا يجمعهم في موطن واحد وقيل الاديان خمسة اربعة للشيطان وواحد للرحمان جعل الصابءون مع النصاري لانهم نوع منهم وقيل يفصل بينهم يقضي بينهم اي بين المءمنين والكافرين وادخلت ان -	1426	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4983	false	-3709981447130506633	156	207	811	1109	1603	300	ان ال----فصل بينهم يوم القيامة هو بصيرورة المءمنين الي الجنة والكافرين الي النار وناسب الختم بقوله شهيد الفصل بين الفرق وقال الزمخشري الفصل مطلق يحتمل الفصل بينهم في الاحوال والاماكن جميعا فلا يجازيهم جزاء واحدا بغير تفاوت ولا يجمعهم في موطن واحد و-------------------------------------------------------------------------------------قيل يفصل بينهم يقضي بي---------ن المءمنين والكافرين والظاهر ان	4983	7233169600613410270	193	336.5	157	396	48.73737335205078	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1427	true	-8185609134305063365	151	189	769	962	1549	300	خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رءوسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود ولهم مقامع من حديد كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق	1427	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4963	false	491514307899626650	252	290	1249	1441	1494	300	خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رء-سهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود ولهم مقامع من حديد كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق	4963	7233169600613410270	192	379.0	154	193	99.48186492919922	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1427	true	-8185609134305063365	151	189	769	962	1549	300	خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رءوسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود ولهم مقامع من حديد كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق	1427	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4982	false	-3528928288533736594	257	295	1323	1515	1539	300	خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رء-سهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود ولهم مقامع من حديد كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق	4982	7233169600613410270	192	379.0	154	193	99.48186492919922	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1427	true	-8185609134305063365	31	149	162	761	1549	300	او ارفعه علي الابتداء والخبر محذوف وهو مثاب لان خبر مقابله يد--------------------------------------------------ل عليه وهو قوله حق عليه ال--عذاب ويجوز ان يجعل من الناس خبرا له اي من الناس الذين هم الناس علي الحقيقة وهم الصالحون والمتقون ويجوز ان يبالغ في تكثير المحقوقين بالعذاب فيعطف ك-ثير علي كثير ثم يخبر عنهم بحق عليهم العذاب كانه قيل وكثير وكثير من الناس حق عليهم العذاب وقرء ------------------------------------------------حق بالضم وقرء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقا اي حق عليهم العذاب حقا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اهانه الله بان كتب عليه الشقاوة لما سبق في علمه من كفره او فسقه فقد بقي مهانا لن ت-جد له مكرما وقرء مكرم بفتح الراء بمعني الاكرام انه يفعل ما يشاء من الاكرام والاهانة ولا يشاء من ذلك الا ما يقتضيه عمل العاملين واعتقاد المعتقدين	1427	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4984	false	8324307079292183912	79	264	419	1363	1548	300	ان يرتفع علي الابتداء والخبر محذوف------------------------ يدل علي مقابلة الذين في الجملة بعده اي وكثير من الناس مثاب و---قال--------- الزمخشري ويجوز ان يكون من الناس خبرا له اي من الناس الذين هم الناس علي الحقيقة وهم الصالحون والمتقون ويجوز ان يبالغ في تكثير المحقوقين بالعذاب ف-عطفت كثير علي كثير ثم ع-بر عنهم بحق عليهم العذاب كانه قا------ل وكثير من الناس حق عليهم العذاب انتهي وهذان التخريجان ضعيفان وقرا جناح بن حبيش وكبير حق بالباء وقال ابن عطية وكثير حق عليه العذاب يحتمل ان يكون معطوفا علي ما تقدم اي وكثير حق عليه العذاب يسجد اي كراهية وعلي رغمه اما بظله واما بخضوعه عند المكاره ونحو ذلك قاله مجاهد وقال سجوده بظله وقرء وكثير حقا اي حق عليهم العذاب حقا وقرء حق بضم الحاء ومن مفعول مقدم بيهن وقرا الجمهور من مكرم اسم فاعل وقرا ابن ابي عبلة بفتح الراء علي المصدر اي من اكرام قال الزمخشري ومن اهانه الله---- كتب عليه الشقاوة لما سبق في علمه من كفره او فسقه فقد بقي مهانا لمن يجد له مكرما----------------------------------- انه يفعل ما يشاء من الاكرام والاهانة ولا يشاء من ذلك الا ما يقتضيه عمل العاملين واعتقاد المعتقدين	4984	7233169600613410270	477	832.5	380	1027	46.445960998535156	83	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1428	true	-4190496359418617675	191	238	1049	1296	1625	300	تحتها الا نهار يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير وهدوا الي الطيب من القول وهدوا الي صراط الحميد ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم	1428	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4964	false	-8894241213409539004	0	46	0	246	1605	300	تحتها الا-نهار يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير وهدوا الي الطيب من القول وهدوا الي صراط الحميد ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم	4964	7233169600613410270	246	487.0	200	247	99.59513854980469	47	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1428	true	-4190496359418617675	7	70	36	381	1625	300	وفي رواية عن الكساءي خصمان بالكس---------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقرء--------------------- قطعت بالتخفيف كان الل--ه تعالي يقدر لهم نيرانا علي مقادير جثثهم تشتمل عليهم كما تقطع الثياب الملبوسة ويجوز ان تظاهر علي كل واحد منهم تلك النيران ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثياب المظاهرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي اللابس بعضها فوق بعض ونحوه سرابيلهم من قطران ابراهيم 50 الحميم الماء الحار -------------------عن ابن عباس رضي الله عنه لو سقطت منه------ نقطة علي جبال الدنيا لاذابتها	1428	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4985	false	1145394965313002764	84	221	446	1144	1534	300	وفي رواية عن الكساءي خصمان بكسر الخاء ومعني في ربهم في دين ربهم وقرا ابن ابي عبلة اختصما راعي لفظ التثنية ثم ذكر تعالي ما اعد للكفار وقرا الزعفراني في اختياره قطعت ب--تخفيف الطاء كانه تعالي يقدر لهم نيرانا علي مقادير جثثهم تشتمل عليهم كما تقطع الثياب الملبوسة وال-------ظاهر --------------------------ان هذا المقطع لهم يكون من النار وقال سعيد بن جبير ثياب من نحاس مذاب وليس شء اذا حمي اشد حرارة منه فالتقدير من نحاس محمي بالنار وقيل الثياب من النار استعارة عن احاطة النار بهم كما يحيط الثوب بلابسه وقال وهب يكسي اهل النار والعري خير لهم ويحيون والموت خير لهم ولما ذكر ما يصب علي رءوسهم اذ يظهر في المعروف ان الثوب انما يغطي به الجسد دون الراس فذكر ما يصيب الراس من العذاب وعن ابن عباس------------- لو سقطت من الحميم نقطة علي جبال الدنيا لاذابتها	4985	7233169600613410270	203	255.5	161	746	27.211795806884766	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1429	true	-4501869384118724420	143	265	774	1381	1563	300	-------الحاد الحافر وقوله بالح-اد بظلم حالان مترادفتان ومفعول يرد متروك ليتناول كل متناول كانه قال ومن يرد فيه مرادا ما عادلا عن القصد ظالما نذقه من عذاب اليم يعني ان الواجب علي من كان فيه ان يضبط نفسه ويسلك طريق السداد والعدل في جميع ما يهم به ويقصده وقيل الالحاد في الحرم منع الناس عن عمارته وعن سعيد بن جبير الاحتكار وعن عطاء قول الرجل في المبايعة لا والله وبلي والله وعن عبد الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر انه كان له فسطاطان احدهما في الحل-------------------------------------------------------- والاخر في الحرم فاذا اراد ان يعاتب اهله عاتبهم في الحل فقيل له فقال كنا نحدث ان من الالحاد فيه ان يقول الرجل لا والله وبلي والله وقرء ----------------------------يرد بفتح الياء من الورود----------------------- ومعناه -من اتي فيه بالحاد ظالما	1429	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4990	false	5404485851676868189	101	251	520	1308	1578	300	الناس بالحاد وقال الزمخشري بالحاد بظلم حالان مترادفتان ومفعول يرد متروك ليتناول كل متناول كانه قال ومن يرد فيه مراد اما عادلا عن القصد ظالما نذقه من عذاب اليم--------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الالحاد في الحرم منع الناس عن عمارته وعن سعيد بن جبير الاحتكار وعن عطاء قول الرجل في المبايعة لا والله وبلي والله انتهي والاولي ان تضمن يرد معني يتلبس فيتعدي بالباء وعلق الجزاء وهو نذقه علي الارادة فلو نوي سيءة ولم يعملها لم يحاسب بها الا في مكة وهذا قول ابن مسعود وجماعة وقال ابن عباس الالحاد هنا الشرك وقال ايضا هو استحلال الحرام وقال مجاهد هو العمل السء فيه وقال ابن عمر --------لا والله وبلي والله من الالحاد وقال حبيب بن ابي ثابت الحكر بمكة من الالحاد بالظلم والاولي حمل هذه الاقوال علي التمثي-------------------------------------------------------------------------ل لا علي الحصر اذ الكلام يدل علي العموم وقرات فرقة ومن يرد بفتح الياء من الورود وحكاها الكساءي والفراء ومعناه ومن اتي -به بالحاد ظالما	4990	7233169600613410270	328	507.5	262	963	34.06023025512695	55	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1430	true	-7603368548807970868	86	197	456	1009	1555	300	المفسرة- فان قلت كيف يكون النهي عن الشرك والامر بتطهير البيت تفسيرا للتبوءة قلت كانت التبوءة مقصودة من اجل العبادة فكانه قيل تعبدنا ابراهيم قلنا له لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي من الاصنام والاوثان والاقذار ان تطرح حوله وقرء---------------------- يشرك بالياء علي الغيبة 7 واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق 7 الحج 27 واذن في الناس واذن في الناس ناد فيهم وقرا ابن محيصن واذن والنداء بالحج ان يقول حجوا او عليكم بالحج و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه صعد ابا قبيس فقال يا ايها الناس حجوا بيت ربكم وعن الحسن -------انه خطاب -لرسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- امر ان يفعل ذلك في حجة الوداع	1430	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4991	false	834696146234695137	126	247	665	1282	1545	300	الزمخشري فان قلت كيف يكون النهي عن الشرك والامر بتطهير البيت تفسيرا للتبوءة قلت كانت التبوءة مقصودة من اجل العبادة فكانه قيل تعبدنا ابراهيم قلنا له لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي من الاصنام والاوثان والاقذار ان تطرح حوله وقرا عكرمة وابو نهيك ان لا يشرك بالياء علي معني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول معني القول الذي قيل له قال ابو حاتم ولا بد من نصب الكاف علي هذه القراءة بمعني ان لا تشرك والقاءمون هم المصلون ذكر من اركانها اعظمها وهو القيام والركوع والسجود وقرا الجمهور واذن بالتشديد اي ناد روي انه صعد ابا قبيس فقال يا ايها الناس حجوا بيت ربكم وتقدم قول من قال انه خطاب للرسول----- صلي الله عليه وسلم وقاله الحسن قال امر ان يفعل ذلك في حجة الوداع	4991	7233169600613410270	363	620.5	289	772	47.02072525024414	65	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1431	true	-2201921905001749516	0	47	0	230	1573	300	كان يفاضل بين العبادات قبل ان يحج فلما حج فضل الحج علي العبادات كلها لما شاهد من تلك الخصاءص وكني عن النحر والذبح بذكر اسم الله لان اهل الاسلام لا ينفكون عن ذكر اسمه اذا نحروا او ذبحوا وفيه تنبيه علي ان الغرض الاصلي فيما يتقرب به	1431	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4992	false	4424652147826314812	253	300	1330	1559	1559	300	كان يفاضل بين العبادات قبل ان يحج فلما حج فضل الحج علي العبادات كلها لما شاهد من تلك الخصاءص وكني عن النحر والذبح بذكر اسم الله لان اهل الاسلام لا ينفكون عن ذكر اسمه اذا نحروا او ذبحوا وفيه تنبيه علي ان الغرض الاصلي فيما يتقرب به-	4992	7233169600613410270	229	453.0	183	230	99.56521606445312	47	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1431	true	-2201921905001749516	99	181	505	944	1573	300	مبهمة في كل ذات اربع في البر والبحر فبينت بالانعام وهي الابل والبقر والضان والمعز الامر بالاكل منها امر اباحة لان اهل الجاهلية كانوا لا ياكلون من نساءكهم ويجوز ان يكون ندبا لما فيه من مساواة الفقراء ومواساتهم ومن استعمال التواضع ومن ثمة استحب الفقهاء ان ياكل الموسع من اضحيته مقدار الثلث وعن ابن مسعود انه بعث بهدي وقال فيه اذا نحرته فكل وتصدق وابعث منه الي عتبة يعني ابنه وفي الحديث 706 كلوا وادخروا واءتجروا -------------------------------------------------------------------------------------الباءس الذي اصابه بءس اي شدة	1431	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4993	false	-2363882291016780230	231	272	1280	1522	1660	300	مبهمة في كل ذات اربع في البر والبحر فبينت بالانعام وهي الابل والبقر والضان والمعز وتقدم الخلاف في مدلول بهيمة الانعام في او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءدة والظاهر وجوب الاكل والاطعام وقيل باستحبابهما وقيل باستحباب الاكل ووجوب الاطعام والباءس الذي اصابه بءس اي شدة	4993	7233169600613410270	123	88.5	96	524	23.473281860351562	20	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1431	true	-2201921905001749516	47	83	230	409	1573	300	الي الله ان يذكر اسمه وقد حسن الكلام تحسينا بينا ان جمع بين قوله ويذكروا اسم الل-----ه وقوله علي ما رزقهم ولو قيل لينحروا في ايام معلومات بهيمة الانعام لم تر شيءا من ذلك الحسن والروعة	1431	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4993	false	-2363882291016780230	0	37	0	184	1660	300	الي الله ان يذكر اسمه وقد حسن الكلام تحسينا بينا ان جمع بين قوله ليذكروا اسم الله عليه وقوله علي ما رزقهم ولو قال لينحروا في ايام معلومات بهيمة الانعام لم تر شيءا من ذلك الحسن والروعة	4993	7233169600613410270	177	345.0	141	184	96.1956558227539	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1431	true	-2201921905001749516	225	274	1198	1452	1573	300	ينذرونه من اعمال البر في حجه----------------------------------------------------------------------م----------------------------- وليطوفوا--- طواف الافاضة وهو طواف الزيارة الذي هو من اركان الحج ويقع به تمام التحلل وقيل طوا---ف الصدر وهو طواف الو--------------------------------------------------------------------------------------------------------داع -------العتيق القديم لانه اول بيت وضع للناس عن الحسن وعن قتادة ا----عتق من الجبابر-------------------------------------ة كم من جبار سار اليه ليهدمه فمنعه الله	1431	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4994	false	6255524916574498419	19	108	92	569	1552	300	ينذرونه من اعمال البر في حجهم وقيل المراد الخروج عما وجب عليهم نذروا او لم ينذروا وقرا شعبة عن عاصم وليوفوا مشددا والجمهور مخففا وليطوفوا هو طواف الافاضة وهو طواف الزيارة الذي هو من اركان الحج و----به تمام التحلل وقيل هو طواف الصدر وهو طواف الوداع وقال الطبري لا خلاف بين المتاولين انه طواف الافاضة قال ابن عطية ويحتمل بحسب الترتيب ان يكون طواف الوداع انتهي والعتيق القديم قاله--------------------- الحسن وابن زيد او المعتق من الجبابرة قاله ابن الزبير وابن ابي نجيح وقتادة كم--- جبار سار اليه فاهلك------ه الله	4994	7233169600613410270	203	303.0	164	511	39.72602844238281	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1432	true	-7969491826390587605	25	78	120	370	1557	300	ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه واحلت لكم الا نعام الا ما يتلي عليكم فاجتنبوا الرجس من الا وثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق 7 الحج 30 31 ذلك ومن يعظم	1432	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4964	false	-8894241213409539004	105	152	575	810	1605	300	ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه واحلت لكم الا-نعام الا ما يتلي عليكم فاجتنبوا الرجس من الا-وثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق------------- ذلك ومن يعظم	4964	7233169600613410270	235	449.0	188	250	94.0	49	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1432	true	-7969491826390587605	25	71	120	344	1557	300	ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه واحلت لكم الا نعام الا ما يتلي عليكم فاجتنبوا الرجس من الا وثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق	1432	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4988	false	6374157882657536966	161	205	855	1077	1561	300	ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه واحلت لكم الا-نعام الا ما يتلي عليكم فاجتنبوا الرجس من الا-وثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق	4988	7233169600613410270	222	434.0	178	224	99.10713958740234	46	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1432	true	-7969491826390587605	79	107	375	506	1557	300	خبر مبتدا محذوف ا--------------------------------------------------ي الامر و--الشان ذلك---- كما يقدم الكاتب جملة من كتابه في بعض المعاني ثم اذا اراد الخوض في معني اخر قال هذا وقد كان كذا	1432	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4994	false	6255524916574498419	232	271	1219	1406	1552	300	خبر مبتدا محذوف قدره ابن عطية فرضكم ذلك او الواجب ذلك وقدره الزمخشري الامر او الشان ذلك قال كما يقدم الكاتب جملة من كتابه في بعض المعاني ثم اذا اراد الخوض في معني اخر قال هذا وقد كان كذا	4994	7233169600613410270	129	229.0	101	187	68.98395538330078	25	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1432	true	-7969491826390587605	102	294	486	1528	1557	300	قال هذا وقد كان كذا --------------والحرمة- ما لا يحل هتكه وجميع ما كلفه الله تعالي بهذه الصفة من مناسك الحج وغيرها فيحتمل ان يكون عاما في جميع --تكاليفه ويحتمل ان يكون خاصا فيما يتعلق بالحج وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن زيد بن اسلم الحرمات خمس الكعبة الحرام والمسجد الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام والمحرم حتي يحل------ فهو خير له---------------------------------- اي فالتعظيم خير له ومعني التعظيم العلم بان----------------------ها واجبة المراعاة والحفظ والقيام بمراعاتها المتلو لا يستثني من الانعام ولكن المعني الا ما يتلي عليكم اية تحريمه وذلك قوله في سورة الماءدة حرمت عليكم الميتة والدم الماءدة 3 والمعني ان الله قد احل لكم------ الانعام كلها الا ما استثناه في كتابه فحافظوا عل حدوده واياكم ان تحرموا مما احل شيءا كتحريم عبدة الاوثان -البحيرة والساءبة وغير ذلك وان تحلوا مما حرم الله كاحلالهم اكل الموقوذة والميتة وغير ذلك -------------------لما حث علي تعظيم حرماته واحمد من ي----------------عظمها--------- اتبعه الامر باجتناب الاوثان وقول الزور لان توحيد الله ونفي الشركاء عنه وصدق القول اعظم الحرمات واسبقها خطوا وجمع الشرك وقول الزور في قران واحد وذلك ان الشرك من باب الزور لان المشرك زاعم ان الوثن --تحق له العبادة فكانه قال فاجتنبوا عبادة الاوثان التي هي راس الزور واجتنبوا قول الزور كله	1432	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4995	false	1367362514739520262	25	211	126	1117	1568	300	قال هذا خلقه وليس كمن يعيا بخطبته والحرمات ما لا يحل هتكه وجميع التكليفات-------------------- من مناسك الحج وغيرها حرمه والظاهر عمومه- في جميع التكاليف- ويحتمل الخصوص بم-------ا يتعلق بالحج وقاله الكلبي قال ما امر به من المناسك وعن ابن عباس هي جميع المناهي في الحج فسوق وجدال وجماع وصيد وعن ابن زيد هي------------- خمس المشعر الحرام والمسجد الحرام والبيت الحرام والشهر الحرام والمحرم حتي يحل وضمير فهو عاءد علي المصدر المفهوم من قوله ومن يعظم اي فالتعظيم خير له عند ربه اي قربة منه وزيادة في طاعته يثيبه عليها والظاهر ان خيرا هنا ليس افعل تفضيل واحلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكم بهيمة الانعام دفعا لما كانت عليه م----------------------------------ن ت---------------------حريم اشياء برايها كالبحيرة والساءبة ويعني بقوله الا ما يتلي عليكم ما نص في كتابه علي تحريمه والمعني ما يتلي عليكم اية تحريمه ولما حث علي تعظيم حرمات الله وذكر ان تعظيمها خير لمعظمها عند الله اتبعه الامر باجتناب الاوثان وقول الزور لان توحيد الله ونفي الشركاء عنه وصدق القول اعظم الحرمات------------- وجمعا---------------- في قران واحد لا----ن الشرك من باب الزور لان المشرك يزعم ان الوثن يستحق--- العبادة فكانه قال فاجتنبوا عبادة الاوثان التي هي راس الزور واجتنبوا قول الزور كله	4995	7233169600613410270	530	712.0	422	1275	41.568626403808594	78	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1433	true	-2259348219183017386	166	293	896	1568	1596	300	في هذا التشبيه ان يكون من المركب والمفرق فان كان تشبيها مركبا فكانه قال من اشرك بالله فقد اهلك نفسه اهلاكا ليس بعده نهاية بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير فتفرق مزعا في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المطاوح البعيدة وان كان مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله بالساقط من السماء والاهواء التي تتوزع افكاره بالطير المختطفة والشيطان الذي يطوح به في وادي الضلالة بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المتلفة وقرء----------- فتخطفه بكسر الخاء وال--------------------------------------------طاء وبكس----------------------------ر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتاء م---ع كسرهما وهي قراءة الحسن واصلها تختطفه وقرء الرياح 7 ذالك ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب لكم فيها منافع الي اجل مسمي ثم محلها الي البيت العتيق	1433	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4996	false	-4604545163199580709	80	238	437	1287	1641	300	في هذا التشبيه ان يكون من المركب والمفرق فان كان تشبيها مركبا فكانه قال من اشرك بالله فقد اهلك نفسه اهلاكا ليس بعده------ بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير فتفرق مرعا في حواصلها --وعصفت به الريح حتي هوت به في بعض المطارح البعيدة وان كان مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله بالساقط من السماء والاهواء التي تنازع اوكاره بالطير المختطفة والشيطان الذي يطوح به في وادي الضلالة بالريح التي تهوي مما عصفت به في بعض المهاوي المتلفة انتهي وقرا نافع فتخطفه بفتح الخاء والطاء مشددة وباقي السبعة بسكون الخاء وتخفيف الطاء وقرا الحسن وابو رجاء والاعمش بكسر التاء والخاء والطاء مشددة وعن الحسن كذلك الا انه فتح الطاء مشددة وقرا الاعمش ايضا تخطه بغير فاء واسكان الخاء وفتح الطاء مخففة وقر--ا ابو جعفر والحسن وابو رجا---------ء الرياح ذ---لك ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب لكم فيها منافع الي اجل مسمي ثم محلها الي البيت العتيق	4996	7233169600613410270	613	1126.5	492	872	70.29816436767578	106	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1434	true	6665796181908886611	38	116	220	615	1598	300	انه اهدي نجيبة طلبت منه بثل-ثماءة دينار فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيعها ويشتري بثمنها بدنا فنهاه عن ذلك وقال بل اهدها 709 واهدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءة بدنة فيها جمل لابي جهل في انفه برة من ذهب وكان ابن عمر يسوق البدن مجللة بالقباطي فيتصدق بلحومها وبجلالها ويعتقد ان طاعة الله في التقرب بها واهداءها الي بيته المعظم امر عظيم لا بد ان يقام به ويسارع فيه فانها من تقوي القلوب	1434	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4997	false	373116145642482675	201	273	1104	1473	1622	300	انه اهدي نجيبة طلبت منه بثلاثماءة دينار فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيعها ويشتري بثمنها بدنا فنهاه عن ذلك وقال بل اهدها ----واهدي هو عليه السلا--------------م ماءة بدنة فيها جمل لابي جهل في انفه برة من ذهب وكان ابن عمر يسوق البدن مجللة بالقباطي فيتصدق بلحومها وبجلالها ويعتقد ان طاعة الله في التقرب بها واهداءها الي بيته المعظم امر عظيم لا بد ان يقام به ويسارع فيه وذكر--------- القلوب	4997	7233169600613410270	352	668.0	282	396	88.88888549804688	67	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1434	true	6665796181908886611	164	284	865	1522	1598	300	الي ان تنحر ويتصدق بلحومها ويءكل منها و ثم محلها الي البيت العتيق للتراخي في الوقت فاستعيرت للتراخي في الاحوال والمعني ان لكم في الهدايا منافع كثيرة في دنياكم ودينكم وانما يعتد الله بالمنافع الدينية قال سبحانه تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة الانفال 67 واعظم هذه المنافع وابعدها شوطا في النفع محلها الي البيت اي وجوب نحرها او وقت وجوب نحرها في الحرم منتهية الي البيت كقوله اي وجوب نحرها او وقت وجوب نحرها في الحرم منتهية الي البيت كقوله هديا بالغ الكعبة والمراد نحرها في الحرم الذي هو في حكم البيت لان الحرم هو حريم البيت ومثل هذا في الاتساع قولك بلغنا البلد وانما شارفتموه واتصل مسيركم بحدوده وقيل المراد بالشعاءر المناسك كلها و محلها الي البيت العتيق	1434	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4998	false	4299592845261665689	203	300	1051	1597	1597	300	الي ان تنحر ويتصدق بلحومها ويءكل م------------------------نها وثم للتراخي في الوقت فاستعيرت للتراخي في الافعال والمعني ان لكم في الهدايا منافع كثيرة في دنياكم ودينكم وانما يعبد الله بالمنافع الدينية قال تعالي- تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة----------- واعظم هذه المنافع وابعدها شوطا في النفع محلها الي البيت اي وجوب نحرها او وقت وجوب نحرها--------- منتهية الي البيت كق----------------------------------------------------------------وله هديا بالغ الكعبة والمراد نحرها في الحرم الذي هو في حكم البيت لان الحرم هو حريم البيت ومثل هذا في الاتساع قولك بلغنا البلد وانما شارفتموه واتصل مسيركم بحدوده وقيل المراد بالشعاءر المناسك كلها و-محلها الي البيت العتيق-	4998	7233169600613410270	531	1013.0	436	657	80.82191467285156	92	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1434	true	6665796181908886611	118	161	622	852	1598	300	تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحدفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد من راجع من الجزاء الي من تقوي القلوب ليرتبط به وانما ذكرت القلوب لانها مراكز التقوي التي اذا ثبتت فيها وتمكنت ظهر اثرها في ساءر الاعضاء	1434	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4998	false	4299592845261665689	0	41	0	218	1597	300	تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد من راجع من الجزاء الي من------------ ليرتبط به وانما ذكرت القلوب لانها مراكز التقوي التي اذا ثبتت فيها وتمكنت ظهر اثرها في ساءر الاعضاء	4998	7233169600613410270	217	422.5	176	230	94.34782409667969	40	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1435	true	-1116866246986760631	28	52	160	277	1588	300	شرع الله لكل امة ان ينسكوا له اي يذبحوا لوجهه علي وجه التقرب وجعل العلة في ذلك ان يذكر اسمه تقدست اسماءه علي النساءك	1435	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms4999	false	5421180293405131307	140	164	721	838	1560	300	شرع الله لكل امة ان ينسكوا له اي يذبحوا لوجهه علي وجه التقرب وجعل العلة في ذلك ان يذكر اسمه تقدست اسماءه علي المناسك	4999	7233169600613410270	114	225.0	90	117	97.43589782714844	23	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1435	true	-1116866246986760631	223	297	1220	1575	1588	300	من شعاءر الله اي من اعلام الشريعة التي شرعها الله واضافتها الي اسمه------ تعظيم- لها لكم فيها خير كقوله لكم فيها منافع ومن شان الحاج ان يحرص علي شء فيه خير ومنافع بشهادة الله عن بعض السلف انه لم يملك الا تسعة دنانير فاشتري بها بدنة فقيل له في ذلك فقال سمعت ربي يقول لكم فيها خير وعن ابن عباس ---------دنيا و---------ا----------------خرة وعن ابراهيم من احتاج الي ظهرها ركب ومن احتاج الي لبنها شرب	1435	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5000	false	2773200057944614579	214	254	1222	1423	1653	300	من شعاءر الله ---من اعلام الشريعة التي شرعها الله واضافه-ا الي اسمه تعالي تعظيما لها لكم فيها خير قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس نفع في الدنيا واجر في الاخرة وقال السدي اجر وقال النخعي- من احتاج الي ظهرها ركب و---------الي لبنها شرب	5000	7233169600613410270	146	224.0	115	396	36.86868667602539	24	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1436	true	6602180594535465462	172	285	922	1529	1609	300	ويحبسونها صافة قواءمها ثم يطعنون في لبانها-------------------- ولولا تسخير الله لم تطق ولم تكن باعجز من بعض الوحوش التي هي اصغر منها جرما واقل قوة وكفي بما يتابد من الابل شاهدا و------------------------------------------------عبرة 7 لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولاكن يناله التقوي منكم كذالك سخرها لكم لتكبروا الله علي ما هداكم وبشر المحسنين 7 الحج 37 لن ينال الله اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لن يصيب رضا الله اللحوم المتصدق بها ولا الدماء المهراقة بالنحر والمراد اصحاب اللحوم والدماء والمعني لن يرضي المضحون والمقربون ربهم الا بمراعاة النية والاخلاص والاحتفاظ بشروط التقوي في حل ما قرب به وغير ذلك من المحافظات الشرعية واوامر الورع فاذا لم يراعوا ذلك لم تغن عنهم التضحية والتقريب وان كثر ذلك منهم	1436	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5002	false	2586297232754772581	0	135	0	741	1650	300	وتحبسونها صافة قواءمها فت--طعنون في لباتها من عليهم تعالي بذلك ولولا تسخير الله لم تطق ولم تكن باعجز من بعض الوحوش التي هي اصغر منها جرما واقل قوة وكفي بما يتابد من الابل شاهدا وعبرة وقال ابن عطية كما امرناكم فيها بهذا كله سخرنا لكم لن ينال الله لحومها ولا دماءها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد اراد المسلمون ان يفعلوا فعل المشركين من الذبح وتشريح اللحم منصوبا حول الكعبة ونضح الكعبة حواليها بالدم تقربا الي الله فنزلت هذه الاية وعن ابن عباس قريب منه والمعني لن يصيب رضا الله اللحوم المتصدق بها ولا الدماء المهراقة بالنحر والمراد اصحاب اللحوم والدماء والمعني لن يرضي المضحون والمقربون ربهم الا بمراعاة النية والاخلاص والاحتياط بشروط التقوي في حل ما قرب به وغير ذلك من المحافظات الشرعية واوامر الورع فاذا لم يراعوا ذلك لم تغن عنهم التضحية والتقريب وان كثر ذلك منهم	5002	7233169600613410270	487	797.0	397	849	57.361602783203125	84	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1437	true	2748181516391051496	14	54	78	292	1592	300	تذكير النعمة بالتسخير ثم قال------ لتشكروا الله علي هدايته اياكم لاعلام دينه ومناسك حجه بان تكبروا وتهللوا فاختصر الكلام بان ضمن التكبير معني الشكر وعدي تعديته 7 ان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يدافع عن الذين ءامنوا ان الله لا يحب كل خوان كفور	1437	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5002	false	2586297232754772581	178	239	984	1318	1650	300	-ذك-ر النعمة بالتسخير قال الزمخشري لتشكروا الله علي هدايته اياكم لاعلام دينه ومناسك حجه بان تكبروا وتهللوا فاختصر الكلام بان ضمن التكبير معني الشكر وعدي تعديته انتهي وبشر المحسنين ظاهر في العموم قال ابن عباس وهم الموحدون وروي انها نزلت في الخلفاء الاربعة سورة الحج الايات 38 الي ان الله يدافع عن الذين -امنوا ان الله لا يحب كل خوان كفور	5002	7233169600613410270	201	375.0	164	337	59.643917083740234	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1437	true	2748181516391051496	220	300	1172	1592	1592	300	فيه------------------- لدلالة يقاتلون عليه----------- بانهم ظلموا اي بسبب كونهم مظلومين وهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم 711 كان مشركون مكة يءذونهم اذي شديدا وكانوا ياتون رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين مضروب ومشجوج يتظلمون اليه فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر فانزلت هذه الاية وهي اول اية اذن فيها بالقتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية وقيل نزلت في قوم خرجوا مهاجرين فاعترضهم مشركو مكة فاذن لهم في مقاتلتهم------------------------------------ والاخبار بكونه-	1437	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5006	false	3580002335109760536	198	267	1083	1441	1596	300	فيه محذوف اي في القتال لدلالة يقاتلون عليه وعلل للاذن بانهم ظلموا ---------------------------------------------------------------------------------------------------كانوا ياتون رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين مضروب ومشجوج------------- فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر----------------- وهي اول اية اذن فيها بالقتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية وقيل نزلت في قوم خرجوا مهاجرين فاعترضهم مشركو مكة فاذن لهم في مقاتلتهم وان الله علي نصرهم لقدير وعد بالنصر والاخبار بكونه	5006	7233169600613410270	291	518.0	236	487	59.75359344482422	51	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1438	true	-5858422613037209052	23	84	114	430	1607	300	ان يقولوا في محل الجر علي الابدال من حق الا ان يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز اي بغير موجب سوي التوحيد الذي ينبغي ان يكون موجب الاقرار والتمكين لا موجب الاخراج والتسيير ومثله هل تنقمون منا الا ان ءامنا	1438	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5007	false	-2794777656556529279	73	105	376	539	1421	300	ان يقولوا في محل الجر علي الابدال من حق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي بغير موجب سوي التوحيد الذي ينبغي ان يكون موجب الاقرار والتمكين لا موجب الاخراج والتبشير ومثله هل تنقمون منا الا ان -امنا	5007	7233169600613410270	161	306.0	129	316	50.94936752319336	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1438	true	-5858422613037209052	87	146	447	802	1607	300	دفع الله بعض الناس ببعض اظهاره وتسليطه المسلمين منهم علي الكافرين بالمجاهدة ولولا ذلك لاستولي المشركون علي اهل الملل المختلفة في ازمنتهم وعلي متعبداتهم فهدموها ولم يتركوا للنصاري بيعا ولا لرهبانهم صوامع ولا لليهود صلوات ولا للمسلمين مساجد او لغلب المشركون من امة محمد صلي الله عليه وسلم علي المسلمين وعلي اهل الكتاب الذين في ذمتهم وهدموا متعبدات الفريقين	1438	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5008	false	7591340952040312705	147	205	774	1126	1678	300	دفع الله بعض الناس ببعض اظهاره وتسليط- المءمنين منهم علي الكافرين بالمجاهدة ولولا ذلك لاستولي المشركون علي اهل الملل المختلفة في ازمنتهم وعلي متعبداتهم فهدموها ولم يتركوا للنصاري بيعا ولا لرهبانهم صوامع ولا لليهود صلوات ولا للمسلمين مساجد و--لغلب المشركون في امة محمد صلي الله عليه وسلم علي المسلمين وعلي اهل الكتاب الذين في ذمتهم وهدموا متعبدات الفريقين	5008	7233169600613410270	346	675.5	288	355	97.46479034423828	55	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1438	true	-5858422613037209052	177	257	970	1380	1607	300	عما ستكون عليه سيرة المهاجرين رضي الله عنهم ان مكن--هم في الارض وبسط لهم في الدنيا وكيف يقومون بامر الدين وعن عثمان رضي الله عنه هذا والله ثناء قبل بلاء يريد ان الله قد اثني عليهم قبل ان يحدثوا من الخير ما احدثوا وقالوا فيه دليل علي صحة امر الخلفاء الراشدين لان الله------ لم ي-عط التمكين ونفاذ الامر مع السيرة العادلة -غيرهم من المهاجرين لا-حظ في ذلك للانصار والطلقاء وعن الحسن هم امة--------------------------------------------------------------------------- محمد صلي الله عليه وسلم وقيل الذين	1438	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5010	false	-3259781389583184112	147	242	787	1258	1571	300	عما ي-كون عليه سيرت----------------------هم ان مكن لهم في الارض وبسط لهم في الدنيا وكيف يقومون بامر الدين وعن عثمان رضي الله عنه هذا والله ثناء قبل بلاء يريد ان الله قد اثني عليهم قبل ان يحدثوا من الخير ما احدثوا وقالوا فيه دليل علي صحة امر الخلفاء الراشدين لان الله تعالي لم يجعل التمك-ن ونفاذ الامر مع السيرة العادلة لغيرهم من المهاجرين لا حظ في ذلك للانصار والطلقاء وفي الاية اخذ العهد علي من مكنه الله ان يفعل ما رتب علي التمكين في الاية وقيل نزلت في اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم و-عن الحسن	5010	7233169600613410270	367	643.0	292	496	73.99193572998047	62	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1439	true	-4493438339948529144	0	111	0	572	1533	300	واصحاب مدين وكذب موسي فامليت للكافرين ثم اخذتهم فكيف كان نكير 7 الحج 42 وان يكذبوك فقد يقول لرسوله صلي الله عليه وسلم تسلية له لست باوحدي في التكذيب فقد كذب الرسل قبلك اقوامهم وكفاك بهم اسوة فان قلت لم قيل وكذب موسي ولم يقل قوم موسي قلت لان موسي ما كذبه قومه بنو اسراءيل وانما كذبه غير قومه وهم القبط وفيه شء اخر كانه قيل بعد ما ذكر تكذيب كل قوم رسولهم وكذب موسي ايضا مع وضوح اياته وعظم معجزاته فما ظنك بغيره التنكير بمعني الانكار والتغيير حيث ابدلهم بالنعمة محنة وبالحياة هلاكا وبالعمارة خرابا 7 فكاين من قرية اهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية علي عروشها وبءر معطلة وقصر مشيد	1439	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5003	false	-2773034028986016569	14	39	74	211	1562	300	واصحاب مدين وكذب موسي فامليت للكافرين ثم اخذتهم فكيف كان نكير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكاين من قرية اهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية علي عروشها وبءر معطلة وقصر مشيد	5003	7233169600613410270	137	259.0	112	572	23.9510498046875	25	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1439	true	-4493438339948529144	0	111	0	572	1533	300	واصحاب مدين وكذب موسي فامليت للكافرين ثم اخذتهم فكيف كان نكير 7 الحج 42 وان يكذبوك فقد يقول لرسوله صلي الله عليه وسلم تسلية له لست باوحدي في التكذيب فقد كذب الرسل قبلك اقوامهم وكفاك بهم اسوة فان قلت لم قيل وكذب موسي ولم يقل قوم موسي قلت لان موسي ما كذبه قومه بنو اسراءيل وانما كذبه غير قومه وهم القبط وفيه شء اخر كانه قيل بعد ما ذكر تكذيب كل قوم رسولهم وكذب موسي ايضا مع وضوح اياته وعظم معجزاته فما ظنك بغيره التنكير بمعني الانكار والتغيير حيث ابدلهم بالنعمة محنة وبالحياة هلاكا وبالعمارة خرابا 7 فكاين من قرية اهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية علي عروشها وبءر معطلة وقصر مشيد	1439	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5005	false	-1124743348496503452	215	240	1172	1309	1635	300	واصحاب مدين وكذب موسي فامليت للكافرين ثم اخذتهم فكيف كان نكير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكاين من قرية اهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية علي عروشها وبءر معطلة وقصر مشيد	5005	7233169600613410270	137	259.0	112	572	23.9510498046875	25	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1439	true	-4493438339948529144	222	285	1116	1454	1533	300	فات قلت ما محل الجملتين من الاعراب اعني وهي ظالمة فهي خاوية قلت الاولي في محل النصب علي الحال والثانية لا محل لها لانها معطوفة علي اهلكناها وهذا الفعل ليس له محل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ---------الحسن------- مع----------------------------------------------------------------طلة من اعطله بمعني عطله------------- ومعني المعطلة انها عامرة فيها الماء ومعها الات الاستقاء الا انها عطلت اي تركت لا يستقي منها الهلاك اهلها والمشيد المجصص او المرفوع البنيان	1439	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5011	false	4371576800410449602	153	300	868	1665	1665	300	فان قلت ما محل الجملتين من الاعراب اعني وهي ظالمة فهي خاوية قلت الاولي في محل --نصب علي الحال والثانية لا محل لها لانها معطوفة علي اهلكناها وهذا الفعل ليس له محل انتهي وهذا الذي قاله ليس بجيد لان فكاين الاجود في اعرابها ان تكون مبتداة والخبر الجملة من قوله اهلكناها فهي في موضع رفع والمعطوف علي الخبر خبر فيكون قوله فهي خاوية في موضع رفع لكن يتجه قول الزمخشري علي الوجه القليل وهو اعراب فكاين منصوبا باضمار فعل علي الاشتغال فتكون الجملة من قوله اهلكناها مفسرة لذلك الفعل وعلي هذا لا محل لهذه الجملة المفسرة فالمعطوف عليها لا محل له وقرا الجحدري والحسن وجماعة معطلة مخففا يقال عطلت البءر واعطلتها فعطلت هي بفتح الطاء وعطلت المراة من الحلي بكسر الطاء قال الزمخشري ومعني المعطلة انها عامرة فيها الماء ومعها الات الاستقاء الا انها عطلت اي تركت لا يستقي منها -لهلاك اهلها والمشيد المجصص او المرفوع البنيان-	5011	7233169600613410270	320	574.5	259	801	39.9500617980957	54	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1440	true	-1719670808372967712	20	111	95	560	1563	300	روي ان هذه بءر نز عليها صالح عليه السلام---------- مع اربعة الاف نفر ممن امن به ونجاهم الله من العذاب وهي بحضر-موت وانما سميت بذلك لان صالحا حين حضرها مات وثمة بلدة عند البءر اسمها حاضوراء بناها قوم صالح وامروا عليهم جلهس بن جلاس واقاموا بها زمانا ثم كفروا وعبدوا صنما وارسل الله اليهم حنظلة ابن صف------------------------وان نبيا فقتلوه--------- فاهلكهم الله--------- وعطل بءرهم وخرب قصورهم 7-------------------------------------------------------------------------------------------------- افلم يسيروا في الا رض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او ءاذان يسمعون بها فانها لا تعمي الا بصار ولاكن تعمي القلوب التي في الصدور	1440	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5012	false	2007897984891010741	185	299	918	1499	1509	300	روي ان صالحا ----------------عليه السلام نزل عليها مع اربعة الاف نفر ممن امن به ونجاهم الله من العذاب وهي بحضر موت و-----سميت بذلك لان صالحا حين حضرها مات وثم ب-لدة عند البءر اسمها حاضورا- بناها قوم صالح وامروا عليهم جليس بن جلاس واقاموا بها زم-نا ثم كفروا وعبدوا صنما وارسل----- اليهم حنظلة -بن صفوان وقيل اسمه شريح بن صفوان نبيا فقتلوه في السوق فاهلكهم الله عن اخرهم وعطل بءرهم وخرب قص-رهم وعن الامام ابي القاسم الانصاري انه قال رايت قبر صالح بالشام في بلدة يقال لها عكا فكيف يكون بحضر موت افلم يسيروا في الا-رض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او -اذان يسمعون بها فانها لا تعمي الا-بصار ول-كن تعمي القلوب التي في الصدور	5012	7233169600613410270	420	724.5	339	616	68.18181610107422	69	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1440	true	-1719670808372967712	153	192	787	990	1563	300	اي يعقلون ما يجب ان يعقل من التوحيد و-----------يسمعون ما -----------------------------يجب سماعه من الوح-----------ي فانها الضمير ضمير الشان والقصة يجء مذكرا ومءنثا وفي قراءة ابن مسعود -----------------------------------------------------------------------------------فانه وي----------------------جوز ان يكون ضميرا مبهما يفسره الابصار وفي تعمي ضمير راجع اليه	1440	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5013	false	-4530021933246912579	205	268	1114	1444	1592	300	و--يعقلون ما يجب من-------- التوحيد وكذلك مفعول يسمعون اي يسمعون اخبار تلك الامم او ما يجب سماعه من الوحي والضمير في فانها ض-------مير -------القصة وحسن التانيث هنا ورجحه كون الضمير وليه فعل بعلامة التانيث وهي التاء في لا تعمي ويجوز في الكلام التذكير وقرا به عبد الله فانه لا تعمي وقال الزمخشري ويجوز ان يكون ضميرا مبهما يفسره الابصار وفي تعمي----- راجع اليه	5013	7233169600613410270	137	164.5	109	359	38.16156005859375	17	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1440	true	-1719670808372967712	192	300	990	1563	1563	300	والمعني ان ابصارهم صحيحة سالمة لا عمي بها وانما العمي بقلوبهم اولا يعتد بعمي الابصار فكانه ليس بعمي بالاضاف--------------------------------------------------ة الي عمي القلوب فان قلت اي فاءدة في ذكر--------------------------------------------------- الصدور قلت ا------------------------------------------------------------------------------لذي قد تعورف واعتقد ان العمي علي الحقيقة مكانه البصر وهو ان تصاب الحدقة بما يطمس نورها واستعماله في القلب استعارة ومثل فلما اريد اثبات ما هو خلاف المعتقد من نسبة العمي الي القلوب حقيقة ونفيه عن الابصار احتاج هذا التصوير الي زيادة تعيين وفضل تعريف ليتقرر ان مكان العمي هو القلوب لا الابصار كما تقول ليس المضاء للسيف ولكنه للسانك الذي بين فكيك فقولك الذي بين فكيك تقرير لما ادعيته للسانه وتثبيت لان محل المضاء هو هو-	1440	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5014	false	477790305909080746	38	175	198	938	1576	300	والمعني ان ابصارهم------ سالمة لا عمي بها وانما العمي بقلوبهم----- ومعلوم ان الابصار قد تعمي لكن المنفي فيها ليس العمي الحقيقي وانما هو ثمرة البصر وهو التادية الي الفكرة فيما يشاهد البصر لكن ذلك متوقف علي العقل الذي محله القلب ووصفت القلوب بالتي في الصدور قال ابن عطبة مبالغة كقوله يقولون بافواههم وكما تقول نظرت اليه بعيني وقال الزمخشري الذي قد تعورف واعتقد ان العمي علي الحقيقة مكان- البصر وهو ان تصاب الحدقة بما يطمس نورها واستعماله في القلب استعارة ومثل فلما اريد اثبات ما هو خلاف المعتقد من نسبة العمي الي القلوب حقيقة ونفيه عن الابصار احتاج هذا التصوير الي زيادة تعيين وفضل تعريف ل-تقرر ان مكان العمي هو القلوب لا الابصار كما تقول ليس المضاء للسيف ولكنه للسانك الذي بين فكيك فقولك الذي بين فكيك تقرير لما ادعيته للسانه وتثبيت لان محل المضاء هو هو	5014	7233169600613410270	494	890.0	399	753	65.604248046875	87	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1441	true	-576920850435242912	22	47	106	236	1546	300	ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة ثم اخذتها والي المصير	1441	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5003	false	-2773034028986016569	62	87	331	461	1562	300	ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة ثم اخذتها والي المصير	5003	7233169600613410270	130	260.0	105	130	100.0	25	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1441	true	-576920850435242912	53	150	269	772	1546	300	انكر استعجالهم بالمتوعد به من العذاب العاجل او الاجل كانه قال ولم يستعجلون به كانهم يجوزون الفوت وانما يجوز ذلك علي ميعاد من يجوز عليه الخلف والله عز وعلا لا يخلف الميعاد وما وعده ليصيبنهم ولو بعد حين وهو سبحانه حليم لا يعجل ------ومن حلمه ووقاره واستقصاره المدد الطوال ان يوما واحدا عنده كالف سنة عندكم قيل معناه كيف يستعجلون بعذاب من يوم واحد من ايام عذابه في طول الف سنة من سنيكم لان ايام الشداءد مستطالة او كان ذلك اليوم الواحد لشدة عذابه كالف سنة من سني العذاب وقيل ولن يخلف الله وعده في النظرة والامهال	1441	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5015	false	9085912634536460438	42	106	204	543	1538	300	انكر استعجالهم بالمتوعد به من العذاب العاجل و--الاجل كانه قال ولم يستعجلون به كانهم يجوزون الفوت وانما يجوز ذلك علي ميعاد من يجوز عليه الخلف والله عز وعلا لا يخلف الميعاد وما وعده ليصيب-هم ولو بعد حين وهو سبحانه حليم لا يعجل انتهي وفي قوله وانما يجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك علي ميعاد من يجوز عليه الخلف دسيسة الاعتزال--- وقيل ولن يخلف الله وعده في النظرة والامهال	5015	7233169600613410270	284	502.0	226	509	55.795677185058594	50	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1441	true	-576920850435242912	177	229	911	1170	1546	300	الاولي معطوفة بالفاء وهذه-------- بالواو -قلت الا---------ولي وقعت بدلا عن قوله فكيف كان نكير الحج 44 سبا 45 فاطر 26 الملك 18 واما هذه فحكمها حكم ما تقدمها من الجملتين المعطوفتين بالواو اعني قوله ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة 7 قل يا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الناس انما انا لكم نذير	1441	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5016	false	-2090291415775581692	61	171	329	909	1613	300	الاولي------- بالفاء وهذه الثانية بالواو وقال الزمخشري الاولي وقعت بدلا عن قوله فكيف كان نكير و---------------------------------ما هذه فحكمها حكم ما تقدمها من الجملتين المعطوفتين بالواو اعني قوله -لن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة وتكرر التكثير بكاين في القري لافادة معني غير ما جاءت له الاولي لانه ذكر فيها القري التي اهلكها دون املاء وتاخير بل اعقب الاهلاك التذكير وهذه الاية لما كان تعالي قد امهل قريشا حتي استعجلت بالعذاب جاءت بالاهلاك بعد الاملاء تنبيها علي ان قريشا وان املي تعالي لهم وامهلهم فانه لا بد من عذابهم فلا يفرحوا بتاخير العذاب عنهم ثم امر نبيه ان يقول لاهل مكة يا ايها الناس انما انا لكم نذير	5016	7233169600613410270	208	351.0	167	621	33.49436569213867	35	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1443	true	-2693535841057472085	82	138	451	748	1635	300	الشفعاء لا الاصنام فينسخ الله ما يلقي الشيطان اي يذهب به ويبطله ثم يحكم الله ءاياته اي يثبتها 7---- ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهاد الذين ءامنوا الي صراط مستقيم	1443	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5003	false	-2773034028986016569	124	176	652	932	1562	300	الشيطان في امنيته- فينسخ الله ما يلقي الشيطان------------------ ثم يحكم الله -اياته والله عليم حكيم ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهاد الذين -امنوا الي صراط مستقيم	5003	7233169600613410270	255	455.5	205	301	84.71760559082031	44	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1443	true	-2693535841057472085	82	138	451	748	1635	300	الشفعاء لا الاصنام فينسخ الله ما يلقي الشيطان اي يذهب به ويبطله ثم يحكم الله ءاياته اي يثبتها 7---- ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهاد الذين ءامنوا الي صراط مستقيم	1443	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5017	false	8052334188829343710	153	205	853	1133	1629	300	الشيطان في امنيته- فينسخ الله ما يلقي الشيطان------------------ ثم يحكم الله -اياته والله عليم حكيم ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهاد الذين -امنوا الي صراط مستقيم	5017	7233169600613410270	255	455.5	205	301	84.71760559082031	44	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1443	true	-2693535841057472085	260	300	1428	1635	1635	300	اليوم العقيم يوم بدر وانما وصف يوم الحرب بالعقيم لان اولاد النساء يقتلون فيه فيصرن كانهن عقم لم يلدن او لان المقاتلين يقال لهم ابناء الحرب فاذا قتلوا وصف يوم الحرب بالعقيم علي سبيل المجاز وقيل هو الذي لا خير-	1443	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5021	false	500306709209716738	143	183	781	988	1610	300	اليوم العقيم يوم بدر وانما وصف يوم الحرب بالعقيم لان اولاد النساء يقتلون فيه فيصرن كانهن عقم لم يلدن او لان المقاتلين يقال لهم ابناء الحرب فاذا قتلوا وصف يوم الحرب بالعق-م علي سبيل المجاز وقيل هو الذي لا خير	5021	7233169600613410270	206	402.0	167	208	99.03845977783203	38	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1444	true	1477182022784425316	42	240	217	1226	1547	300	حتي تاتيهم الساع-----ة او ياتيهم عذابها فوضع يوم عقيم موضع الضمير 7 الملك يومءذ لله يحكم بينهم فالذين ءامنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا بااياتنا فاولاءك لهم عذاب مهين 7 الحج 56 الملك يومءذ لله فان قلت التنوين في يومءذ عن اي جملة ينوب قلت تقديره الملك يوم يءمنون او يوم تزول مريتهم لقوله ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتي تاتيهم الساعة 7 والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وان الله لهو خير الرازقين ليدخلنهم مدخلا يرضونه وان الله لعليم حليم 7 الحج 58 والذين هاجروا في لما جمعتهم المهاجرة في سبيل الله سوي بينهم في الموعد وان يعطي من مات منهم مثل ما يعطي من قتل تفضلا منه واحسانا والله عليم بدرجات العاملين ومراتب استحقاقهم حليم عن تفريط المفرط منهم بفضله وكرمه روي ان طواءف من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي عنهم قالوا يا نبي الله هءلاء الذي قتلوا قد علمنا ما اعطاهم الله من الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا ان متنا معك فانزل الله هاتين الايتين 7 ذالك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله ان الله لعفو غفور 7 الحج 60 ذلك ومن	1444	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5003	false	-2773034028986016569	183	255	965	1349	1562	300	حتي تاتيهم الساعة بغتة او ياتيهم عذاب -------يوم عقيم-------------- الملك يومءذ لله يحكم بينهم فالذين -امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا ب-اياتنا فاول-ءك لهم عذاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهين والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وان الله لهو خير الرازقين ليدخلنهم مدخلا يرضونه وان الله لعليم حليم ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله ان الله لعفو غفور---------- ذلك بان	5003	7233169600613410270	368	666.0	299	1014	36.29191207885742	63	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1444	true	1477182022784425316	42	240	217	1226	1547	300	حتي تاتيهم الساع-----ة او ياتيهم عذابها فوضع يوم عقيم موضع الضمير 7 الملك يومءذ لله يحكم بينهم فالذين ءامنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا بااياتنا فاولاءك لهم عذاب مهين 7 الحج 56 الملك يومءذ لله فان قلت التنوين في يومءذ عن اي جملة ينوب قلت تقديره الملك يوم يءمنون او يوم تزول مريتهم لقوله ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتي تاتيهم الساعة 7 والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وان الله لهو خير الرازقين ليدخلنهم مدخلا يرضونه وان الله لعليم حليم 7 الحج 58 والذين هاجروا في لما جمعتهم المهاجرة في سبيل الله سوي بينهم في الموعد وان يعطي من مات منهم مثل ما يعطي من قتل تفضلا منه واحسانا والله عليم بدرجات العاملين ومراتب استحقاقهم حليم عن تفريط المفرط منهم بفضله وكرمه روي ان طواءف من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي عنهم قالوا يا نبي الله هءلاء الذي قتلوا قد علمنا ما اعطاهم الله من الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا ان متنا معك فانزل الله هاتين الايتين 7 ذالك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله ان الله لعفو غفور 7 الحج 60 ذلك ومن	1444	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5017	false	8052334188829343710	212	284	1166	1550	1629	300	حتي تاتيهم الساعة بغتة او ياتيهم عذاب -------يوم عقيم-------------- الملك يومءذ لله يحكم بينهم فالذين -امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا ب-اياتنا فاول-ءك لهم عذاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهين والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وان الله لهو خير الرازقين ليدخلنهم مدخلا يرضونه وان الله لعليم حليم ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله ان الله لعفو غفور---------- ذلك بان	5017	7233169600613410270	368	666.0	299	1014	36.29191207885742	63	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1444	true	1477182022784425316	0	53	0	278	1547	300	فيه يقال ريح عقيم اذا لم تنشء مطرا ولم تلقح شجرا وقيل لا مثل له في عظم امره لقتال الملاءكة عليهم السلام فيه وعن الضحاك انه يوم القيامة وان المراد بالساعة مقادماته ويجوز ان يراد بالساعة وبيوم عقيم يوم القيامة كانه قيل حتي تاتيهم الساعة او ياتيهم عذابها فوضع يوم عقيم موضع الضمير	1444	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5021	false	500306709209716738	183	234	988	1251	1610	300	فيه يقال ريح عقيم اذا لم تنشء مطرا ولم تلقح شجرا وقيل لا مثل له في عظم امره لقتال الملاءكة------------- فيه وعن الضحاك انه يوم القيامة وان المراد بالساعة مق-دماته ويجوز ان يراد بالساعة و-يوم عقيم يوم القيامة كانه قيل حتي تاتيهم الساعة او ياتيهم عذابها فوضع يوم عقيم موضع الضمير	5021	7233169600613410270	263	505.0	212	278	94.60431671142578	49	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1444	true	1477182022784425316	141	177	740	933	1547	300	لما جمعتهم المهاجرة في سبيل الله سوي بينهم في الموعد وان يعطي من مات منهم مثل ما يعطي من قتل تفضلا منه واحسانا والله عليم بدرجات العاملين ومراتب استحقاقهم حليم عن تفريط المفرط منهم بفضله وكرمه	1444	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5022	false	7885362029268536653	195	231	1030	1221	1595	300	لما جمعتهم المهاجرة في سبيل الله سوي بينهم في الموعد -ان يعطي من مات منهم مثل ما يعطي من قتل -فضلا منه واحسانا والله عليم بدرجات العاملين ومراتب استحقاقهم حليم عن تفريط المفرط منهم بفضله وكرمه	5022	7233169600613410270	191	372.0	155	193	98.96372985839844	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1444	true	1477182022784425316	241	300	1231	1547	1547	300	تسمية الابتداء بالجزاء لملابسته له من حيث انه سبب وذاك مسبب عنه كما يحملون النظير علي النظير والنقيض علي النقيض للملابسة فان قلت كيف طابق ذكر العفو الغفور هذا الموضع قلت المعاقب مبعوث من جهة الله عز وجل علي الاخلال بالعقاب والعفو عن الجاني علي طريق التنزيه لا التحريم ومندوب اليه ومستوجب عند الله المدح ان اثر ما ندب-	1444	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5023	false	-7709491897975490141	184	243	963	1280	1559	300	تسمية الابتداء بالجزاء لملابسته له من حيث انه سبب وذلك مسبب عنه كما يحملون النظير علي النظير والنقيض علي النقيض للملابسة فان قلت كيف طابق ذكر العفو الغفور هذا الموضع قلت المعاقب مبعوث من جهة الله عز وجل علي الاخلال بالعقاب والعفو عن الجاني علي طريق التنزيه لا التحريم ومندوب اليه ومستوجب عند الله المدح ان اثر ما ندب	5023	7233169600613410270	315	624.0	257	317	99.36908721923828	57	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1445	true	3198320240143161259	0	64	0	318	1481	300	اليه وسلك سبيل التنزيه فحين لم يءثر ذلك وانتصر وعاقب ولم ينظر في قوله تعالي فمن عفا واصلح فاجره علي الله الشوري 40 وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة 237 ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور الشوري 43 فان الله لعفو غفور اي لا يلومه علي ترك ما بعثه عليه وهو ضامن لنصره في كرته الثانية من اخلاله بالعفو وانتقامه من الباغي عليه	1445	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5023	false	-7709491897975490141	243	300	1280	1559	1559	300	اليه وسلك سبيل التنزيه فحين لم يءثر ذلك وانتصر وعاقب ولم ينظر في قول------- فمن عفا واصلح فاجره علي الله---------- وان تعفوا اقرب للتقوي----------- ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور---------- فان الله لعفو غفور اي لا يلومه علي ترك ما بعثه عليه وهو ضامن لنصره في كرته الثانية من اخلاله بالعفو وانتقامه من الباغي عليه-	5023	7233169600613410270	279	516.0	223	318	87.73584747314453	56	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1445	true	3198320240143161259	64	296	318	1470	1481	300	ويجوز ان يضمن له النصر علي الباغي ويعرض مع ذلك بما كان اولي به من العفو ويلوح به بذكر هاتين الصفتين او دل بذكر العفو والمغفرة علي انه قادر علي العقوبة لانه لا يوصف بالعفو الا القادر علي ضده 7 ذالك بان الله يولج اليل في النهار ويولج النهار في اليل وان الله سميع بصير 7 الحج 61 ذلك بان الله ذالك اي ذلك النصر بسبب انه قادر ومن ايات قدرته البالغة انه يولج ا-ليل في النهار ويولج النهار في ا-ليل او بسبب انه خالق الليل والنهار ومصرفهما فلا يخفي عليه ما يجري فيهما علي ايدي عباده من الخير والشر والبغي والان-صاف وانه سميع لما يقولون بصير بما يفعلون فان قلت ما معني ------------------ايلاج احد الملوين في الاخر قلت تحصيل ظلمة هذا في مكان ضياء ذاك بغيبوبة الشمس وضياء ذاك في مكان ظلمة هذا بطلوعها كما يضء السرب بالسراج ويظلم بفقده وقيل هو زيادته في احدهما ما ينقص من الاخر من الساعات 7 ذالك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير 7 الحج 62 ذلك بان الله وقرء تدعون بالتاء والياء وقرا اليماني وان ما يدعون بلفظ المبني للمفعول والواو راجعة الي ما لانه في معني الالهة اي ذلك الوصف بخلق الليل والنهار والاحاطة بما يجري فيهما وادراك كل قول وفعل بسبب انه الله الحق الثابت الهيته -وان كل ما يدعي الها دونه باطل الدعوة وانه لا شء اعلي منه شانا واكبر سلطانا	1445	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5024	false	-1176890549929859285	0	131	0	664	1542	300	ويجوز ان يضمن له النصر علي الباغي فيعرض مع ذلك بما كان اولي به من العفو ويلوح به -ذكر هاتين الصفتين او دل بذكر العفو والمغفرة علي انه قادر علي العقوبة لانه لا يوصف بالعفو الا القادر علي حده ذلك اي ذل----------------------------------------------------------------------------------------------------ك النصر بسبب انه قادر ومن ايات قدرته البالغة انه يولج الليل في النهار و-----النهار في الليل او بسبب انه خالق الليل والنهار ومصرفهما فلا يخفي عليه ما يجري فيهما علي ايدي عباده من الخير والشر والبغي والانتصار وانه سميع لما يقولون بصير بما يفعلون وتقدم في اواءل ال عمران شرح هذا الايلاج ذلك اي ذل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الوصف بخلق الليل والنهار والاحاطة بما يجري فيهما وادراك كل قول وفعل بسبب ان ا-لله الحق الثابت الالهية وان كل ما يدعي الها دونه باطل الدعوة وانه لا شء اعلي منه شانا واكبر سلطانا	5024	7233169600613410270	602	1125.5	482	1174	51.27768325805664	107	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1446	true	-4399927604788987884	158	271	758	1301	1425	300	الم تر ان الله سخر لكم ما في الا رض والفلك تجري في البحر بامره ويمسك السماء ان تقع علي الا رض الا باذنه ان الله بالناس لرءوف رحيم وهو الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ان الانسان لكفور 7 الحج 65 66 الم تر ان ما في الارض من البهاءم مذللة للركوب في البر ومن المراكب جارية في البحر وغير ذلك من ساءر المسخرات وقرء والفلك بالرفع علي الابتداء ان تقع كراهة ان تقع الا بمشيءته احياكم بعد ان كنتم جمادا ترابا ونطفة وعلقة ومضغة لكفور لجحود لما افاض عليه من ضروب النعم 7 لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الا مر وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم	1446	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5004	false	6529021512769494494	12	66	57	321	1552	300	الم تر ان الله سخر لكم ما في الا-رض والفلك تجري في البحر بامره ويمسك السماء ان تقع علي الا-رض الا باذنه ان الله بالناس لرء-ف رحيم وهو الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ان الانسان لك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فور------------------------------------ لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الا-مر وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم	5004	7233169600613410270	264	496.0	210	543	48.6187858581543	55	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1446	true	-4399927604788987884	158	271	758	1301	1425	300	الم تر ان الله سخر لكم ما في الا رض والفلك تجري في البحر بامره ويمسك السماء ان تقع علي الا رض الا باذنه ان الله بالناس لرءوف رحيم وهو الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ان الانسان لكفور 7 الحج 65 66 الم تر ان ما في الارض من البهاءم مذللة للركوب في البر ومن المراكب جارية في البحر وغير ذلك من ساءر المسخرات وقرء والفلك بالرفع علي الابتداء ان تقع كراهة ان تقع الا بمشيءته احياكم بعد ان كنتم جمادا ترابا ونطفة وعلقة ومضغة لكفور لجحود لما افاض عليه من ضروب النعم 7 لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الا مر وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم	1446	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5024	false	-1176890549929859285	217	271	1130	1394	1542	300	الم تر ان الله سخر لكم ما في الا-رض والفلك تجري في البحر بامره ويمسك السماء ان تقع علي الا-رض الا باذنه ان الله بالناس لرء-ف رحيم وهو الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ان الانسان لك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فور------------------------------------ لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الا-مر وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم	5024	7233169600613410270	264	496.0	210	543	48.6187858581543	55	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1446	true	-4399927604788987884	41	145	184	696	1425	300	فان قلت هلا قيل فاصبحت ولم صرف الي لفظ المضارع قلت لنكتة فيه وهي افادة بقاء اثر المطر زمانا بعد زمان كما تقول انعم علي فلان عام كذا فاروح واغدوا شاكرا له ولو قلت فرحت وغدوت ولم يقع ذلك الموقع فان قلت فما --له رفع -لم ينصب جوابا للاستفهام قلت لو نصب لاعطي ما هو عكس الغرض لان معناه اثبات الاخضرار فينقلب بالنصب الي نفي الاخضرار مثاله ان تقول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر ان نصبته فانت ناف لشكره شاك تفريطه فيه وان رفعته فانت- مثبت للشكر وهذا وامثاله مما يجب ان يرغب له من اتسم بالعلم في علم الاعراب وتوقير اهله	1446	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5025	false	-1508584578303585484	77	180	409	918	1556	300	فان قلت هلا قيل فاصبحت ولم صرف الي لفظ المضارع قلت لنكتة فيه وهي افادة بقاء اثر المطر زمانا بعد زمان كما تقول انعم علي فلان عام كذا فاروح واغدو- شاكرا له ولو قلت فرحت وغدوت -لم يقع ذلك الموقع فان قلت فما باله رفع ولم ينصب جوابا للاستفهام قلت لو نصب لاعطي ما هو عكس الغرض لان معناه اثبات الاخضرار فينقلب بالنصب الي نفي الاخضرار مثاله ان تقول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر ان نصبته فانت ناف لشكره شاك تفريط----ه وان رفعته فانتم مثبت للشكر -هذا وامثاله مما يجب ان يرغب له من اتسم بالعلم في علم الاعراب وتوقير اهله	5025	7233169600613410270	505	973.0	402	516	97.86821746826172	96	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1447	true	-4668407623865493664	179	300	906	1506	1506	300	بالواو وقد نزعت من هذه قلت لان تلك وقعت مع ما يدانيها ويناسبها من الاي الواردة في امر النساءك فعطفت علي اخواتها واما هذه فواقعة مع اباعد عن معناها فلم تجد معطفا ------------7 وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملون 7 الحج 68 وان جادلوك فقل اي وان ابوا للجاجهم الا المجادلة بعد اجتهادك ان لا يكون بينك وبينهم تنازع فادفعهم بان الله اعلم باعمالكم وبقبحها وبما تستحقون عليها من الجزاء فهو مجازيكم به وهذا وعيد وانذار ولكن برفق ولين 7 الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والا رض ان ذالك في كتاب ان ذالك علي الله يسير 7 الحج 69 الله يحكم بينكم الله يحكم بينكم خطاب من الله-	1447	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5029	false	5789240300758921288	35	111	167	575	1566	300	بالواو وهنا لكل امة------- لان تلك وقعت مع ما يدان-ها ويناسبها من الاي الواردة في امر النساءك فعطفت علي اخواتها واما هذه فواقعة مع اباعد عن معناها فلم تجد معطفا قاله الزمخشري وان جادلوك اية موادعة نسختها اية السيف---------------------- اي وان ابو- للجاجهم الا المجادلة بعد اجتهادك ان لا يكون بينك وبينهم تنازع فادفعهم بان الله اعلم باعمالكم وبقبحها وبما تستحقون عليها من الجزاء--------------- وهذا وعيد وانذار ولكن برفق ولين-- الله يحكم بي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم خطاب من الله	5029	7233169600613410270	360	620.0	289	613	58.727569580078125	62	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1448	true	8125643484306110075	57	147	309	773	1589	300	ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير 7 الحج 71 ويعبدون من دون ويعبدون من دون ما لم يتمسكوا في صحة عبادته ببرهان سماوي من جهة الوحي والسمع ولا الجاهم اليها علم ضروري ولا حملهم عليها دليل عقلي وما للذين ارتكبوا مثل هذا الظلم من احد ينصرهم ويصوب مذهبهم 7 واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم ءاياتنا قل افانبءكم بشر من ذالكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير	1448	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5004	false	6529021512769494494	100	147	485	731	1552	300	ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تتلي عليهم -اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم -اياتنا قل افانبءكم بشر من ذ-لكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير	5004	7233169600613410270	246	465.0	199	464	53.017242431640625	44	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1448	true	8125643484306110075	0	157	0	823	1589	300	للمءمنين والكافرين اي يفصل بينكم بالثواب والعقاب ومسلاة للنبي----- صلي الله عليه وسلم مما كان يلقي منهم وكيف يخفي عليه ما يعملون ومعلوم عند العلماء بان الله يعلم كل ما يحدث في السماوات والارض وقد كتبه في اللوح قبل حدوثه والاحاطة بذلك واثباته وحفظه عليه يسير لان العالم بالذات لا يتعذر عليه ولا يمتنع تعلق بمعلوم 7 ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير 7 الحج 71 ويعبدون من دون ويعبدون من دون ما لم يتمسكوا في صحة عبادته ببرهان سماوي من جهة الوحي والسمع ولا الجاهم اليها علم ضروري ولا حملهم عليها دليل عقلي وما للذين ارتكبوا مثل هذا الظلم من احد ينصرهم ويصوب مذهبهم 7 واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم ءاياتنا قل افانبءكم بشر من ذالكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير 7 الحج 72 واذا تتلي عليهم المنكر الفظيع من التجهم	1448	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5029	false	5789240300758921288	111	200	575	1033	1566	300	للمءمنين والكافرين اي يفصل بينكم بالثواب والعقاب ومسلاة لرسول الله صلي الله عليه وسلم بما كان يلقي منهم الم تعلم ان ال------------------------------------له يعلم ما ف--------ي السماء --والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك علي الل------------------------------ه --------------------------------------------------------يسير ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وما للظالمين من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصير واذا تتلي عليهم -اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم -اياتنا قل افانبءكم بشر من ذ-لكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير لما تقدم ذ--------------------كر الفصل بين الكفار	5029	7233169600613410270	377	651.0	301	828	45.531402587890625	60	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1448	true	8125643484306110075	270	300	1414	1589	1589	300	فان قلت الذي جاء به ليس بمثل فكيف سماه مثلا قلت قد سميت الصفة او القصة الراءعة الملتقاة بالاستحسان والاستغراب مثلا تشبيها لها ببهض الامثال المسيرة لكونها مستحسنة مستغربة عندهم-	1448	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5032	false	3067381966542098299	77	107	389	565	1630	300	فان قلت الذي جاء به ليس بمثل فكيف سماه مثلا قلت قد سميت الصفة او القصة الراءقة المتلقاة بالاستحسان والاستغراب مثلا تشبيها لها ببعض الامثال المسيرة لكونها مستحسنة مستغربة عندهم	5032	7233169600613410270	171	333.0	142	176	97.15908813476562	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1449	true	3983359468702774135	188	263	1055	1411	1587	300	ما قدروا الله حق قدره ان الله لقوي عزيز 7 الحج 74 ما قدروا الله ما قدروا الله حق قدره اي ما عرفوه حق معرفته حتي لا يسموا باسمه من هو منسلخ عن صفاته باسرها ولا يءهلوه للعبادة ولا يتخذوه شريكا له ان الله قادر غالب فكيف يتخذ العاجز المغلوب شبيها به 7 الله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس ان الله سميع بصير يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم والي الله ترجع الا مور	1449	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5004	false	6529021512769494494	176	206	882	1029	1552	300	ما قدروا الله حق قدره ان الله لقوي عزيز ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس ان الله سميع بصير يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم والي الله ترجع الا-مور	5004	7233169600613410270	146	277.0	116	356	41.011234283447266	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1449	true	3983359468702774135	188	263	1055	1411	1587	300	ما قدروا الله حق قدره ان الله لقوي عزيز 7 الحج 74 ما قدروا الله ما قدروا الله حق قدره اي ما عرفوه حق معرفته حتي لا يسموا باسمه من هو منسلخ عن صفاته باسرها ولا يءهلوه للعبادة ولا يتخذوه شريكا له ان الله قادر غالب فكيف يتخذ العاجز المغلوب شبيها به 7 الله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس ان الله سميع بصير يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم والي الله ترجع الا مور	1449	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5031	false	-5880224172282632369	127	157	654	801	1545	300	ما قدروا الله حق قدره ان الله لقوي عزيز ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس ان الله سميع بصير يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم والي الله ترجع الا-مور	5031	7233169600613410270	146	277.0	116	356	41.011234283447266	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1449	true	3983359468702774135	23	50	135	273	1587	300	اخت لا في نفي المستقبل الا ان لن تنفيه نفيا مءكدا -تاكيده ههنا الدلالة علي ان خلق الذباب منهم مستحيل مناف لاحوالهم كانه قال محال ان يخلقوا	1449	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5032	false	3067381966542098299	137	163	750	885	1630	300	اخت لا في نفي المستقبل الا ا---ن تنفيه نفيا مءكدا وتاكيده -هنا الدلالة علي ان خلق الذباب منهم مستحيل مناف لاحوالهم كانه قال محال ان يخلقوا	5032	7233169600613410270	134	252.0	108	139	96.40287780761719	23	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1449	true	3983359468702774135	145	297	805	1575	1587	300	وقوله ضعف الطالب والمطلوب كالتسوية بينهم وبين الذباب في الضعف ولو حققت وجدت الطالب اضعف واضعف لان الذباب حيوان وهو جماد وهو غالب وذاك مغلوب وعن ابن عباس انهم كانوا يطلونها بالزعفران ورءوسها بالعسل ويغلقون عليها الابواب فيدخل الذباب من الكوي فياكله 7 ما قدروا الله حق قدره ان الله لقوي عزيز 7 الحج 74 ما قدروا الله ما قدروا الله حق قد---------------------------------------------------------------------------------------------------------ره اي ما عرفوه حق معرفته حتي لا يسموا باسمه من هو منسلخ عن صفات------ه باسرها ولا يءهلوه------- للعبادة ولا يتخذوه شريكا له ان الله قادر غالب فكيف يتخذ العاجز المغلوب شبيها به 7 الله يصطفي م------ن الملاءكة رسلا ومن الناس ان الله سميع بصير يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم والي الله ترجع الا مور 7 الحج 75 الله يصطفي من هذا رد لما انكروه من ان يكون الرسول من البشر وبيان ان رسل الله علي ضربين----- ملاءكة وبشر ثم ذكر انه تعالي دراك للمدركات عالم باحوال المكلفين ما	1449	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5033	false	3624735259585783145	100	206	526	1100	1579	300	وقوله ضعف الطالب والمطلوب كالتسوية بينهم وبين الذباب في الضعف ولو حققت وجدت الطالب اضعف واضعف لان الذباب حيوان وهو جماد وهو غالب وذاك مغلو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب والظاهر انه اخبار بضعف الطالب والمطلوب وقيل معناه التعجب اي ما اضعف الطالب والمطلوب ما قدروا الله حق قدره اي ما عرفوه حق معرفته حيث عبدوا ---------من هو منسلخ عن صفاته وسموه باسمه- ولم يءهلوا خالقهم للعبادة ثم ختم بصفتين منافيتين لصفات الهتهم من القوة والغلبة الله يصطفي الاية نزلت بسبب قول الوليد بن المغيرة اانزل عليه الذكر من بيننا الاية و----------------------------------------------------------------------------------------انكروا--- ان يكون الرسول من البشر فرد ا---------لله عليهم بان رسله ملاءكة وبشر ثم ذكر انه-------------------- عالم باحوال المكلفين لا	5033	7233169600613410270	304	323.5	244	899	33.81534957885742	48	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1451	true	-8534046499024578102	111	168	588	875	1573	300	نصب الملة بمضمون ما تقدمها كانه قيل وسع دينكم توسعة ملة ابيكم ثم حذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه او علي الاختصاص اي اعني بالدين ملة ابيكم كقولك الحمد الله الحميد فان قلت لم يكن-------------------- ابراهيم ابا للامة كلها قلت هو ابو رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان ابا لامته لان -----------امة الرسول في حكم اولاده	1451	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5034	false	-7590203980143055993	192	251	1019	1336	1605	300	نصب الملة بمضمون ما تقدمها كانه قيل وسع دينكم توسعة ملة ابيكم ثم حذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه او علي الاختصاص اي اعني بالدين ملة ابيكم كقوله الحمد -لله الحميد وقال الحوفي وابو البقاء اتبعوا ملة ابراهيم وقال الفراء هو نصب علي تقدير حذف الكاف كانه قيل كلمة ابيكم بالاضافة الي ابيه الرسول وامة الرسول في حكم اولاده	5034	7233169600613410270	206	339.5	166	318	64.77987670898438	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1451	true	-8534046499024578102	235	278	1231	1468	1573	300	القران اي------------------ فضلكم علي الامم وسماكم بهذا الاسم الاكرم ليكون الرسول شهيدا عليكم انه قد بلغكم وتكونوا شهداء علي الناس بان الرسل قد بلغتهم واذ--- خصكم بهذه الكرامة والاثرة فاعبدوه وثقوا به ولا تطلبوا النصرة والولاية الا منه فهو خير مولي وناصر -عن	1451	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5035	false	-6383772548447388369	101	146	522	774	1579	300	القران المسلمين والمعني انه فضلكم علي الامم وسماكم بهذا الاس-------م ليكون الرسول شهيدا عليكم انه قد بلغكم وتكونوا شهداء علي الناس بان الرسل قد بلغتهم واذ قد خصكم بهذه الكرامة والاثرة فاعبدوه وثقوا به ولا تطلبوا النصرة والولاية الا منه فهو خير مولي وناصر وعن	5035	7233169600613410270	229	425.5	187	259	88.4169921875	38	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1452	true	-3623404338993559418	42	70	213	358	1577	300	لما هي تثبت المتوقع و لما تنفيه ولا شك ان المءمنين كانوا متوقعين لمثل هذه البشارة وهي الاخبار بثبات الفلاح لهم فخوطبوا بما دل علي ثبات ما توقعوه	1452	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5040	false	2362297834449876522	248	275	1330	1474	1612	300	لما هي تثبت المتوقع و-لما تنفيه ولا شك ان المءمنين كانوا متوقعين لمثل هذه البشارة وهي الاخبار بثبات الفلاح لهم فخوطبوا بما دل علي ثبات ما توقعوه	5040	7233169600613410270	144	283.0	117	145	99.31034851074219	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1452	true	-3623404338993559418	184	300	957	1577	1577	300	كان يصلي رافعا بصره الي السماء فلما نزلت هذه الاية رمي ببصره نحو مسجده وكان الرجل من العلماء اذا قام الي الصلاة هاب الرحمن ان يشد بصره الي شء او يحدث نفسه بشان من شان الدنيا وقيل هو جمع الهمة لها والاعراض عما سواها ومن الخشوع ان يستعمل الاداب فيتوقي كف الثوب والعبث بجسده وثيابه والالتفات والتمطي والتثاءب والتغميض وتغطية الفم والسدل والفرقعة والتشبيك والاختصار وتقليب الحصا روي عن النبي صلي الله عليه وسلم 718 انه ابصر رجلا يعبث بلحيته---------------------- في الصلاة فقال لو خشع قلبه خشعت جوارحه ونظر الحسن الي رجل يعبث بالحصا وهو يقول اللهم زوجني الحور العين فقال بءس الخاطب انتا تخطب وانت تعبث فان قلت لم اضيفت الصلاة اليهم قلت لان الصلاة-	1452	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5041	false	4281333260406167193	37	115	215	662	1654	300	كان يصلي رافعا بصره الي السماء فلما نزلت هذه الاية رمي ببصره نحو مسجده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن الخشوع ان تستعمل الاداب فيتوقي كف الثوب والعبث بجسده وثيابه والالتفات والتمطي والتثاءب والتغميض وتغطية الفم والسدل والفرقعة والتشبيك والاختصار وتقليب------------- الحصي وفي التحرير اختلف------------------------------- في الخشوع هل هو من فراءض الصلاة او من فضاءلها ومكملاتها علي قولين والصحيح الاول ومحله القلب وهو -اول علم يرفع من الناس قاله عبادة بن الصامت وقال الزمخشري------- فان قلت لم اضيفت الصلاة اليهم قلت لان الصلاة	5041	7233169600613410270	307	484.5	250	643	47.74494552612305	45	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1453	true	-2177887067444831147	0	83	0	441	1606	300	داءرة بين المصلي والمصلي له فالمصلي هو المنتفع بها وحده وهي عدته وذخيرته فهي صلاته واما المصلي له فغني متعال عن الحاجة اليها والانتفاع بها 7 والذين هم عن اللغو معرضون 7 المءمنون 3 والذين هم عن اللغو ما لا يعنيك من قول او فعل كاللعب والهزل وما توجب المروءة الغاءه واطراحه يعني ان بهم من الجد ما يشغلهم عن الهزل لما وصفهم بالخشوع في الصلاة اتبعه- الوصف بالاعراض عن اللغو ليجمع لهم الفعل والترك الشاقين علي الانفس اللذين هما قاعدتا بناء التكليف	1453	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5041	false	4281333260406167193	115	185	662	1042	1654	300	داءرة بين المصلي والمصلي له فالمصلي هو المنتفع بها وحده وهي عدته وذخيرته فهي صلاته واما المصلي له فغني متعال عن الحاجة اليها والانتفاع بها الل------------------------------------------------------غو ما لا يعنيك من قول او فعل كاللعب والهزل وما توجب المروءة --------اطراحه يعني ان بهم من الجد ما يشغلهم عن الهزل لما وصفهم بالخشوع في الصلاة اتبعهم الوصف بالاعراض عن اللغو ليجمع لهم الفعل والترك الشاقين علي الانفس اللذين هما قاعدتا بناء التكليف	5041	7233169600613410270	376	726.5	306	442	85.06787109375	67	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1453	true	-2177887067444831147	251	292	1346	1559	1606	300	علي ازواجهم في موضع الحال اي الاوالين علي ازواجهم او قوامين عليهن من قولك كان فلان علي فلانة فمات عنها فخلف عليها فلان- ونظيره كان زياد علي البصرة اي واليا عليها ومنه قولهم فلانة تحت فلان ومن ثمة سميت المراة فراشا	1453	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5042	false	8633676837720535980	233	274	1236	1448	1571	300	علي ازواجهم في موضع الحال اي الاوالين علي ازواجهم او قوامين عليهن من قولك كان فلان علي فلانة فمات عنها فخلف عليها فلانا ونظيره كان زياد علي البصرة اي واليا عليها ومنه قولهم فلان- تحت فلان ومن ثم- سميت المراة فراشا	5042	7233169600613410270	211	407.0	170	214	98.59812927246094	38	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1454	true	-6381381076946915601	5	33	24	159	1595	300	او تعلق علي بمحذوف يدل عليه غير ملومين المعارج 30 كانه قيل يلامون الا علي ازواجهم اي يلامون علي كل مباشر الا علي ما اطلق لهم فانهم غير	1454	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5042	false	8633676837720535980	274	300	1448	1571	1571	300	او تعلق علي بمحذوف يدل عليه غير ملومين----------- كانه قيل يلامون الا علي ازواجهم اي يلامون علي كل مباشر الا علي ما اطلق لهم فانهم غير-	5042	7233169600613410270	123	231.0	98	135	91.11111450195312	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1454	true	-6381381076946915601	33	80	159	390	1595	300	ملومين عليه او تجعله صلة لحافظين من قولك احفظ علي عنان فرسي علي تضمينه معني النفي كما ضمن قولهم نشدتك بالله الا فعلت م-عني ما طلبت منك الا فعلك فان قلت هلاقيل من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملكت قلت لانه ا---------------------------------------------ريد من جنس العقلاء ما يجري مجري غير العقلاء وهم الاناث	1454	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5043	false	-2478709688577702913	0	105	0	536	1587	300	ملومين عليه او يجعله صلة لحافظين من قولك احفظ علي عنان فرسي علي تضمينه معني النفي كما ضمن قولهم نشدتك -الله الا فعلت بمعني ما طلبت منك الا فعلك انتهي يعني ان يكون حافظون صورته صورة المثبت وهو منفي من حيث المعني اي والذين هم لم يحفظوا فروجهم الا علي ازواجهم فيكون استثناء مفرغا متعلقا فيه علي بما قبله كما مثل بنشدتك الذي صورته صورة مثبت ومعناه النفي اي ما طلبت منك وهذه التي ذكرها وجوه متكلفة ظاهر فيها العجمة وقوله او ما ملكت اريد بما النوع كقوله فانكحوا ما طاب لكم وقال الزمخشري اريد من جنس العقلاء ما يجري مجري غير العقلاء وهم الاناث	5043	7233169600613410270	203	361.5	160	537	37.802608489990234	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1455	true	-7438242877525584910	0	81	0	477	1646	300	وهي الصلوات الخمس والوتر والسنن المرتبة مع كل صلاة وصلاة الجمعة والعيدين والجنازة والاستسقاء والكسوف والخسوف وصلاة الضحي والتهجد وصلاة التسبيح وصلاة الحاجة وغيرها من النوافل 7 اولاءك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون 7 المءمنون 10 11 اولءك هم الوارثون اي اولاءك الجامعون لهذه الاوصاف هم الوارثون الاحقاء بان يسموا وراثا دون من عداهم ثم ترجم الوارثين بقوله الذين يرثون الفردوس فجاء بفخامة وجزالة لارثهم لا تخفي علي الناظر ومعني الارث ما مر في سورة مر-------------------يم انث الفردوس	1455	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5045	false	-1688359963905165689	1	68	8	410	1617	300	وهي الصلوات الخمس والوتر والسنن المرتبة مع كل صلاة وصلاة الجمعة والعيدين والجنازة والاستسقاء والكسوف والخسوف وصلاة الضحي والتهجد وصلاة التسبيح وصلاة الحاجة وغيرها من النوافل------------------------------------------------------------------------- اولءك------------ اي------- الجامعون لهذه الاوصاف هم الوارثون الاحقاء -ان يسموا وراثا دون من عداهم ثم ترجم الوارثين بقوله الذين يرثون الفردوس فجاء بفخامة وجزالة لارثهم لا تخفي علي الناظر ومعني الارث ما مر في سورة مريم انتهي وتقدم الكلام -في الفردوس	5045	7233169600613410270	380	716.5	316	496	76.61289978027344	61	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1456	true	-7990788675039747781	49	195	259	977	1531	300	لدلالة الخالقين عليه ونحوه طرح الماذون فيه في قوله اذن للذين يقاتلون الحج 39 لدلالة الصلة وروي عن عمر رضي الله عنه 719 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما بلغ قوله خلقا اخر ق---------------------------------------------------------------ال فتبارك الله احسن الخالقين------ وروي 720 ان عبد ا---------------لله بن سعد بن ابي سرح -كان يكتب للنبي صلي الله عليه وسلم فنطق بذلك قبل املاءه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اكتب هكذا نزلت فقال عبد الله ان كان محمد نبيا يوحي اليه فانا نبي يوحي الي فلحق بمكة كافرا ثم اسلم يوم الفتح 7 ثم انكم بعد ذالك لميتون ثم انكم يوم القيامة تبعثون 7 المءمنون 15 ثم انكم بعد قرا ابن ابي عبلة وابن محيصن لماءتون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين الميت والماءت ان الميت كالحي صفة ثابتة واما الماءت فيدل علي الحدوث تقول زيد ماءت الان وماءت غدا كقولك يموت ونحوهما ضيق وضاءق وفي قوله تعالي وضاءق به صدرك	1456	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5047	false	-2391757372160201059	143	278	738	1426	1548	300	لدلالة الخالقين عليه اي احسن الخالقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خلقا اي المقدرين تقديرا وروي ان عمر لما سمع ولقد خلقنا الانسان الي اخره قال فتبارك الله احسن الخالقين فنزلت وروي ان قاءل ذلك معاذ وقيل عبد الله------- بن ابي سرح وكانت سبب ارتداده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اسلم وحسن اسلامه وقرا زيد بن علي و----------------------------------------------------------------ابن ابي عبلة وابن محيصن لماءتون بالالف يريد حدوث الصفة فيقال انت ماءت عن قليل وميت ولا يقال ماءت للذي قد مات قال الفراء انما يقال في الاستقبال فقط وكذا قال ابن مالك واذا قصد استقبال المصوغة من ثلاثي علي غير فاعل ردت اليه ما لم يقدر الوقوع يعني انه لا يقال لمن مات ماءت وقال الزمخشري والفرق بين الميت والماءت ان الميت كالحي صفة ثابتة واما الماءت فيدل علي الحدوث تقول زيد ماءت الان وماءت غدا كقولك يموت ونحوه-ا ضيق وضاءق -في قوله وض------اءق به صدرك	5047	7233169600613410270	281	437.0	225	1054	26.660341262817383	45	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1457	true	3800901797214265557	215	237	1176	1294	1650	300	فانشانا لكم به جنات من نخيل واعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تاكلون وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين	1457	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5036	false	5487130413246351209	50	72	274	392	1555	300	فانشانا لكم به جنات من نخيل واعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تاكلون وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين	5036	7233169600613410270	118	236.0	96	118	100.0	22	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1457	true	3800901797214265557	215	237	1176	1294	1650	300	فانشانا لكم به جنات من نخيل واعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تاكلون وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين	1457	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5048	false	2867925769809783404	256	278	1359	1477	1596	300	فانشانا لكم به جنات من نخيل واعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تاكلون وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين	5048	7233169600613410270	118	236.0	96	118	100.0	22	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1457	true	3800901797214265557	88	197	493	1075	1650	300	حاجاتهم---- ومصالحهم فاسكناه في الارض كقوله فسلكه ينابيع في الارض الزمر 21 وقيل جعلناه ثابتا في الارض وقيل انها---------------------- خمسة انهار سيحون نهر الهند وجيحون نهر بلخ ودجلة والفرات نهرا العراق والنيل نهر مصر انزلها الله من عين واحدة من ---------------------------------------------------عيون الجنة فاستودعها الجبال واجراها في الارض وجعل فيها منافع للناس في اصناف معايشهم وكما قدر علي انزاله ف---هو قادر علي رفعه وازالته وقوله -علي ذهاب به من اوقع النكرات واحزها للمفصل والمعني علي وجه من وجوه الذهاب به وطريق من طرقه وفيه ايذان باقتدار المذهب وانه لا يتعايي عليه شء اذا اراده وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابلغ في الايعاد من قوله قل ارءيتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين	1457	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5049	false	2661327649285503868	109	226	579	1200	1573	300	حاجات الخلق ومصالحهم فاسكناه في ال----------------------------ارض اي----------- جعلنا-- مقره في الارض وعن ابن عباس انزل الله من الجنة خمسة انهار -----------------جيحون وسيحون- ودجلة والفرات------------ والنيل وفي قوله فاسكناه في الارض دليل علي ان مقر ما نزل من السماء هو في الارض فمنه الانهار والعيون والابار----------------------------------------------------------------------- وكما انزله تعالي بقدرته هو قادر علي اذهابه قال الزمخشري علي ذهاب به من اوقع النكرات واحزها للمفصل والمعني علي وجه من وجوه الذهاب به وطريق من طرقه انتهي وذهاب مصدر -----ذهب والباء في به للتعدية مرادفة للهمزة كقوله لذهب بسمعهم اي لاذهب سمعهم وفي ذلك وعيد وتهديد اي في قدرتنا اذهابه فتهلكون بالعطش انتم ومواشيكم وهذا ابلغ في الايعاد من قوله قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين	5049	7233169600613410270	293	356.5	233	768	38.15104293823242	44	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1457	true	3800901797214265557	240	300	1308	1650	1650	300	فانشانا لكم به ------خص هذه الانواع الثلاثة------------------------- لانها اكرم الشجر وافضلها واجمعها للمنافع ووصف النخل والعنب ب------------------------ان ثمرهما جامع بين امرين بانه فاكهة يتفكه بها وطعام يءكل رطبا ويابسا رطبا وعنبا وتمرا وزبيبا والزيتون بان دهنه صالح للاستصباح والاصطباغ جميعا ويجوز- ان يكون قوله ومنها تاكلون من قولهم ياكل فلان----- من حرفة يحترفها ومن ضيعة يغتلها ومن تجارة يتربح بها-	1457	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5050	false	-4674195269629082592	26	95	121	511	1652	300	فانشانا لكم به جنات وخص هذه الانواع الثلاثة من النخل والعنب والزيتون لانها اكرم الشجر-------- واجمعها للمنافع ووصف النخل والعنب بقوله لكم فيها الي اخره لان ثمرهما جامع بين امرين -انه فاكهة يتفكه بها وطعام يءكل رطبا ويابسا رطبا وعنبا وتمرا وزبيبا والزيتون بان دهنه صالح للاستصباح والاصطباغ جميعا ويحتمل ان يكون قوله ومنها تاكلون من قولهم----- فلان ياكل من حرفة يحترفها ومن صنعة يغتلها ومن تجارة يتربح بها	5050	7233169600613410270	323	574.5	266	404	79.95049285888672	50	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1458	true	8487046870346061384	189	298	1011	1587	1594	300	-هي اول شجرة نبتت بعد الطوفان ووصفها الله تعالي بالبركة في قوله يوقد من شجرة مباركة النور 35 7 وان لكم في الا نعام لعبرة نسقيكم مما في بط------------------------------------ونها ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تاكلون وعليها وعلي الفلك تحملون 7 المءمنون 21 وان لكم في قرء تسقيكم بتاء مفتوحة اي تسقيكم الانعام ومنها تاكلون اي تتعلق بها منافع من -------الركوب والحمل وغير ذلك كما تتعلق بما لا يءكل لحمه من الخيل والبغال والحمير وفيها منفعة زاءدة وهي الاكل الذي هو انتفاع بذواته--------------------------------ا والقصد بالانعام الي الابل لانها ه--ي المحمو---------------------------------------------------------------------------ل عليها في العادة وقرنها بالفلك التي هي السفاءن لانها سفاءن الب-----------------------ر قال ذو الرمة سفينة بر تحت خدي زمامها يريد	1458	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5051	false	3177705929223727902	204	283	1110	1534	1613	300	وهي اول شجرة نبتت بعد الطو-----------------------------------------------------------------فان وان لكم في الان-عام لعبرة نسقيكم مما في بطونها تقدم تفسير نظير هذه الجملة في النحل ولكم فيها من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افع من الحمل والركوب والحرث وال----------------------------------------------------------------------------------------------انتفاع بجلودها واوبارها ونبه علي غزارة فواءدها والزامها وهو الشرب والاكل وادرج باقي المنافع في قوله ولكم فيها منافع كثيرة ثم ذكر ما تكاد تختص به بعض الانعام وهو الحمل عليها---------- وقرنها بالفلك لا----------------نها سفاءن البر كما ان فلك سفاءن البحر قال ذو الرمة سفينة بر تحت خدي زمامها يريد	5051	7233169600613410270	206	257.0	164	752	27.393617630004883	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1459	true	-472546171740614405	239	300	1219	1537	1537	300	قال رب انصرني بما كذبون فاوحينا اليه ان اصنع الفلك باعيننا ووحينا فاذا جاء امرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين وقل رب انزلني منزلا مباركا وانت خير المنزلين ان-	1459	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5036	false	5487130413246351209	144	205	748	1067	1555	300	قال رب انصرني بما كذبون فاوحينا اليه ان اصنع الفلك باعيننا ووحينا فاذا جاء امرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين وقل رب انزلني منزلا مباركا وانت خير المنزلين ان	5036	7233169600613410270	318	631.0	258	319	99.6865234375	60	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1459	true	-472546171740614405	0	52	0	253	1537	300	ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال يا-قوم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره افلا تتقون فقال الملءا الذين كفروا من قومه ما هاذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهاذا فء-اباءنا الا ولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين	1459	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5036	false	5487130413246351209	91	144	498	748	1555	300	ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره افلا تتقون فقال المل-ا الذين كفروا من قومه ما ه-ذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا به-ذا في اباءنا الا-ولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين	5036	7233169600613410270	247	458.0	196	255	96.86274719238281	46	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1459	true	-472546171740614405	14	52	69	253	1537	300	افلا تتقون فقال الملءا الذين كفروا من قومه ما هاذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهاذا فء-اباءنا الا ولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين	1459	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5052	false	6405942464408817074	0	38	0	181	1549	300	افلا تتقون فقال المل-ا الذين كفروا من قومه ما ه-ذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا به-ذا في اباءنا الا-ولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين	5052	7233169600613410270	179	332.0	142	185	96.75675964355469	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1459	true	-472546171740614405	239	300	1219	1537	1537	300	قال رب انصرني بما كذبون فاوحينا اليه ان اصنع الفلك باعيننا ووحينا فاذا جاء امرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين وقل رب انزلني منزلا مباركا وانت خير المنزلين ان-	1459	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5052	false	6405942464408817074	38	99	181	500	1549	300	قال رب انصرني بما كذبون فاوحينا اليه ان اصنع الفلك باعيننا ووحينا فاذا جاء امرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين وقل رب انزلني منزلا مباركا وانت خير المنزلين ان	5052	7233169600613410270	318	631.0	258	319	99.6865234375	60	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1460	true	5543350170458525748	18	62	92	312	1524	300	بسبب تكذيبهم اياي او انصرني بدل ما كذبوني كما تقول هذا بذاك اي بدل ذاك ومكانه والمعني ابدلني من غم تكذيبهم سلوة النصرة عليهم او انصرني بانجاز ما وعدتهم من العذاب وهو ما كذبوه فيه حين قال لهم اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم	1460	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5053	false	-4089457428069622923	92	136	482	700	1524	300	بسبب ما كذبوه وقال الزمخشري يدل ما كذبون- كما تقول هذا بذاك اي بدل ذاك ومكانه والمعني ابدلني من غم تكذيبهم سلوة النصر- عليهم او انصرني بانجاز ما وعدتهم من العذاب وهو ما كذبوه فيه حين قال لهم اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم	5053	7233169600613410270	196	370.5	155	220	89.09091186523438	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1461	true	-3987662318008290484	203	299	1073	1575	1583	300	ان اصنع الفلك باعيننا ووحينا فاذا جاء امرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بين النافية وبينها في المعني------------------------------------------------------------------------- وان الشان والقصة كنا لمبتلين اي مصيبين قوم نوح ببلاء عظيم وعقاب شديد او مختبرين بهذه الايات عبادنا لننظر من يعتبر ويذكر كقوله تعالي ولقد تركناها ءاية فهل من مدكر القمر 15 7 ثم انشانا من بعدهم قرنا ءاخرين فارسلنا فيهم رسولا منهم ان اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره افلا تتقون 7	1461	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5036	false	5487130413246351209	151	231	785	1195	1555	300	ان اصنع الفلك باعيننا ووحينا فاذا جاء امرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون فاذا استويت انت ومن معك عل----ي الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين وقل رب انزلني منزلا مباركا وانت خير المنزلين ان في ذلك لايات وان------------- كنا لمبتلين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم انشانا من بعدهم قرنا -اخرين فارسلنا فيهم رسولا منهم ان اعبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره افلا تتقون --	5036	7233169600613410270	281	478.0	225	575	48.869564056396484	51	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1461	true	-3987662318008290484	203	233	1073	1230	1583	300	ان اصنع الفلك باعيننا ووحينا فاذا جاء امرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون	1461	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5052	false	6405942464408817074	45	75	218	375	1549	300	ان اصنع الفلك باعيننا ووحينا فاذا جاء امرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون	5052	7233169600613410270	157	314.0	127	157	100.0	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1461	true	-3987662318008290484	165	192	865	1008	1583	300	لانه نبيهم وامامهم فكان قوله قولهم------------------- مع ما فيه من الاشعار بفضل النبوة واظهار كبرياء الربوبية وان رتبة تلك المخاطبة لا يترقي اليها الا ملك او نبي	1461	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5053	false	-4089457428069622923	203	235	1033	1195	1524	300	لانه نبيهم وامامهم وهم متبعوه في ذلك اذ هو قدوتهم قال مع ما فيه من الاشعار بفضل النبوة واظهار كبرياء الربوبية وان رتبة تلك المخاطبة لا يترقي اليها الا ملك او نبي	5053	7233169600613410270	128	238.0	103	162	79.01234436035156	24	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1462	true	2036714443691910554	146	189	679	907	1445	300	لارسلنا اي قلنا لهم علي لسان الرسول اعبدوا الله 7---------------------------- وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الا خرة واترفناهم في الحيواة الدنيا ما هاذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون	1462	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5036	false	5487130413246351209	217	263	1126	1370	1555	300	فارسلنا فيهم رسولا منهم ان--------- اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الا-خرة واترفناهم في الحي-اة الدنيا ما ه-ذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون	5036	7233169600613410270	199	350.5	161	256	77.734375	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1462	true	2036714443691910554	146	189	679	907	1445	300	لارسلنا اي قلنا لهم علي لسان الرسول اعبدوا الله 7---------------------------- وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الا خرة واترفناهم في الحيواة الدنيا ما هاذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون	1462	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5054	false	4768582199453371180	36	82	187	431	1539	300	فارسلنا فيهم رسولا منهم ان--------- اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الا-خرة واترفناهم في الحي-اة الدنيا ما ه-ذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون	5054	7233169600613410270	199	350.5	161	256	77.734375	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1463	true	-8156224352624915393	23	59	117	297	1531	300	ايعدكم انكم اذا مت م وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون هيهات هيهات لما توعدون ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا وما نحن له بمءمنين	1463	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5036	false	5487130413246351209	263	298	1370	1549	1555	300	ايعدكم انكم اذا مت-م وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون هيهات هيهات لما توعدون ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا وما نحن له بمءمنين	5036	7233169600613410270	179	353.0	144	180	99.44444274902344	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1463	true	-8156224352624915393	23	59	117	297	1531	300	ايعدكم انكم اذا مت م وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون هيهات هيهات لما توعدون ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا وما نحن له بمءمنين	1463	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5054	false	4768582199453371180	82	117	431	610	1539	300	ايعدكم انكم اذا مت-م وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون هيهات هيهات لما توعدون ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا وما نحن له بمءمنين	5054	7233169600613410270	179	353.0	144	180	99.44444274902344	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1463	true	-8156224352624915393	65	121	327	601	1531	300	ثني انكم للتوكيد وحسن ذلك -لفصل ما بين الاول والثاني بالظرف ومخرجون خبر عن الاول----------------------------- او جعل انكم مخرجون مبتدا و اذا مت م خبرا علي معني اخراجكم اذا متم ثم اخبر بالجملة عن انكم------------------------------------- او رفع انكم مخرجون بفعل هو جزاء للشرط كانه قيل اذا متم وقع اخراجكم ثم اوقعت--------------------------------- الجملة الشرطية خبرا عن انكم	1463	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5056	false	9157529777795773354	193	267	1033	1405	1576	300	ثني انكم للتوكيد وحسن ذلك الفصل ما بين الاول والثاني بالظرف ومخرجون خبر عن الاول وهذا قول المبرد قال الزمخشري او جعل انكم مخرجون مبتدا و-اذا مت-م خبرا علي معني اخراجكم اذا متم ثم اخبر بالجملة عن انكم انتهي وهذا تخريج سهل لا تكلف فيه قال او رفع انكم مخرجون بفعل هو جزاء الشرط كانه قيل اذا متم وقع اخراجكم انتهي وهذا قول الاخفش الا انه حتم ان تكون الجملة الشرطية خبرا عن انكم	5056	7233169600613410270	263	457.5	210	374	70.32085418701172	50	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1464	true	7718198322991804054	21	127	95	637	1522	300	هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها ومنه هي النفس تتحمل ما حملت وهي العرب تقول ما شاءت والمعني لا حياة الا هذه الحياة لان ان النافية دخلت علي هي التي في معني الحياة الدالة علي الجنس فنفتها فوازنت لا التي نفت ما بعدها نفي الجنس نموت ونحيا اي يموت بعض ويولد بعض ينقرض قرن وياتي قرن اخر ثم قالوا ما هو الا مفتر عل-----ي الله فيما يدعيه من استنباءه له وفيما بعدنا من البعث وما نحن--- بمصدقين 7 قال رب انصرني بما كذبون قال عما قليل ليصبحن نادمين فاخذتهم الصيحة بالحق فجعلناهم غثاء فبعدا للقوم الظالمين	1464	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5054	false	4768582199453371180	96	135	508	717	1539	300	هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الا رجل افتري علي -----------------------------------------الله كذب-ا وما نحن له بمءمنين --قال رب انصرني بما كذبون قال عما قليل ليصبحن نادمين فاخذتهم الصيحة بالحق فجعلناهم غثاء فبعدا للقوم الظالمين	5054	7233169600613410270	185	326.0	149	550	33.6363639831543	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1464	true	7718198322991804054	1	91	3	444	1522	300	هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها ومنه هي النفس تتحمل ما حملت وهي العرب تقول ما شاءت والمعني لا حياة الا هذه الحياة ل-------ان ان النافية دخلت علي هي الت---ي في معني الحياة الدالة علي الجنس فنفتها فوازنت لا التي نفت ما بعدها نفي الجنس نموت ونحيا اي يموت بعض ويولد بعض ينقرض قرن وياتي قرن ا--خر ثم قالوا ما	1464	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5058	false	3644982255135032619	144	228	781	1188	1551	300	هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي---------------------------------------------- موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها ومنه هي النفس تتحمل ما حملت وهي العرب تقول ما شاءت والمعني لا حياة الا هذه الحياة الدنيا لان ان الثانية دخلت علي هي التي هي في معني الحياة الدالة علي الجنس فنفتها فوازنت لا التي نفت ما بعدها نفي الجنس نموت ونحيا اي يموت بعض ويولد بعض ينقرض قرن وياتي قرن انتهي ثم اكدوا ما	5058	7233169600613410270	387	738.5	305	453	85.43046569824219	77	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1464	true	7718198322991804054	155	271	772	1378	1522	300	الصيحة ص-------------يحة جبريل عليه السلام صاح عليهم فدمرهم بالحق بالوجوب لانهم قد استوجبوا الهلاك او بالعدل من الله من قولك فلان يقضي بالحق اذا كان عادلا في قضاياه شبههم-------- في دمارهم بالغثاء وهو حميل السيل مما بلي واسود من -------العيدان والورق ومنه قوله تعالي فجعله غثاء احو-------------------------------------------------------------------------------------------ي الاعلي 5 وقد جاء مشددا في قول امرء القيس من السيل والغثاء فلكة مغزل بعدا وسحقا ودفرا ونحوها مصادر موضوعة مواضع افعالها وهي من جملة المصادر التي قال سيبويه نصبت بافعال لا يستعمل اظهارها ومعني بعدا بعدو-----ا اي هلكوا يقال بعد بعدا وبعدا نحو رشد رشدا ورشدا و---------- لل---------------------------------قوم الظالمين بيان لمن دعي عليه بالبعد نحو هيت لك يوسف 23 و لما توعدون المءمنون 36 7------------------ ثم انشانا من	1464	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5059	false	2904850096722311516	174	300	875	1555	1555	300	الصيحة قال الزمخشري صيحة جبريل عليه السلام صاح عليهم فدمرهم بالحق بالوجوب لانهم قد استوجبوا الهلاك او بالعدل من الله من قولك فلان يقضي بالحق اذا كان عادلا في قضاياه شبههم بالغثاء في دمارهم-------- وهو حميل السيل مما بلي واسود من الورق والعيدان انتهي وعن ابن عباس الصيحة الرجفة وقيل هي نفس العذاب والموت وقيل العذاب المصطلم قال الشاعر صاح الزمان بال زيد صيحة خروا لشنتها علي الاذقان وقال المفضل بالحق بما لا مدفع له كقولك وجاءت سكر-------------------------------------------------------------------------ة الموت بالحق وانتصب بعدا بفعل متروك----------- اظهاره ا----ي----- بعدوا بعدا اي هلكوا يقال بعد بعدا وبعدا نحو رشد رشدا ورشدا وقال الحوفي للقوم متعلق ببعدا وقال الزمخشري وللقوم الظالمين بيان لمن دعي عليه بالبعد نحو هيت لك و---------لما توعدون انتهي فلا تتعلق ببعدا بل بمحذوف ثم انشانا من-	5059	7233169600613410270	368	528.0	292	791	46.52338790893555	60	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1465	true	5939147697550184946	161	251	910	1399	1671	300	بالسلطان المبين قلت يجوز ان تراد العصا لانها كانت ام ايات موسي واولاها وقد تعلقت بها معجزات شتي من انقلابها حية وتلقفها ما افكته السحرة وانفلاق البحر وانفجار العيون من الحجر ب--ضربهما بها وكونها حارسا وشمعة وشجرة خضراء مثمرة ودلوا ورشاء وجعلت كانها ليست بعضها----- لما استبدت به من الفضل فلذلك عطفت عليها كقوله تعالي وجبريل وميكال البقرة 98 ويجوز ان تراد الا------------يات انفسها اي هي ايات وحجة بينة------------------------------------------ عالين متكبرين ان فرعون عل--ا في الارض القصص 4 لا يريدون علوا في الارض القصص 83 او متطاولين علي الناس قاهرين	1465	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5061	false	-2441349914485530760	149	232	801	1268	1642	300	بالسلطان المبين----------------- العصا لانها كانت ام ايات موسي واولاها وقد تعلقت بها معجزات شتي من انقلابها حية وتلقفها ما افكته السحرة وانفلاق البحر وانفجار العيون من الحجر بالضرب ---بها وكونها حارسا وشمعة وشجرة خضراء مثمرة ودلوا ورشاء -جعلت كانها ليست بعض الايات لما استبدت به من الفضل فلذلك عطفت عليها كقوله------ وجبريل وميكال---------- ويجوز ان يراد بسلطان مبين الايات انفسها اي هي ايات وحجة بينة فاستكبروا عن الايمان بموسي واخيه نفة قوما ع--------الين اي رفيعي الحال في الدنيا اي---------------------------------------- متطاولين علي الناس قاهرين	5061	7233169600613410270	381	663.0	310	552	69.02173614501953	61	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1467	true	-2770680312534889666	117	151	626	816	1577	300	ويجوز ان يقع هذا الاعلام عند ايواء عيسي ومريم الي الربوة فذكر علي سبيل الحكاية اي اويناهما وقلنا لهما هذا ا--ي اعلمناهما ان الرسل كلهم خوطبوا بهذا فكلا مما رزقنا-كما واعملا صالحا اقتداء بالرسل	1467	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5063	false	-5982803854426155494	45	80	233	426	1614	300	ويجوز ان يقع هذا الاعلام عند ايواء عيسي ومريم الي الربوة فذكر علي سبيل الحكاية اي اويناهما وقلنا لهما هذا الذي اعلمناهما ان الرسل كلهم خوطبوا بهذا وكلا مما رزقنا كما واعملا صالحا اقتداء بالرسل	5063	7233169600613410270	189	366.5	155	193	97.92745971679688	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1467	true	-2770680312534889666	251	286	1333	1510	1577	300	الغمرة الماء الذي يغمر القامة فضربت مثلا لما هم مغمورون فيه من جهلهم وعمايتهم او شبهوا باللاعبين في غمرة الماء لما هم عليه من الباطل قال كان------ني ضارب في غمرة لعب وعن علي رض----------ي الله	1467	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5064	false	666596061962040653	127	164	623	812	1525	300	الغمرة الماء الذي يغمر القامة فضربت مثلا لما هم مغمورون فيه من جهلهم وعمايتهم او شبهوا باللاعبين في غمرة الماء لما هم عليه من الباطل قال الشاعر كاني ضارب في غمرة---- لعب سلي رسول الله صلي الله	5064	7233169600613410270	166	310.5	132	193	86.01036071777344	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1468	true	-3788748714478132145	17	80	83	441	1539	300	سلي رسول الله صلي الله عليه وسلم وسلم بذلك ونهي عن الاستعجال بعذابهم والجزع من تاخيره وقرء يمدهم ويسارع ويسرع بالي----------------------------------------------------------------------------------------------اء والفاعل الله سبحانه وتعالي ويجوز في يسارع ويسرع ان يتضمن ضمير الممد به ويسارع مبنيا للمفعول والمعني ان هذا الامداد ليس الا استدراجا لهم الي المعاصي واستجرارا الي زيادة الاثم وهم يحسبونه مسارعة لهم في الخيرات وفيما لهم فيه نفع واكرام ومعاجلة	1468	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5064	false	666596061962040653	159	214	789	1082	1525	300	سلي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم بذلك ونهي عن الاستعجال بعذابهم والجزع من تاخ-ره انتهي ثم وقفهم تعالي علي خطا رايهم في ان نعمة الله عليهم بالمال ونحوه انما هي لرضاه عن حالهم وبين تعالي ان ذلك انما هو املاء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدراج ال-----ي المعاصي واستجرار -الي زيادة الاثم وهم يحسبونه مسارعة لهم في الخيرات------------------------- ومعاجلة	5064	7233169600613410270	170	284.5	142	452	37.610618591308594	24	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1468	true	-3788748714478132145	96	201	522	1051	1539	300	بل لا يشعرون استدراك لقوله ايحسبون يعني بل هم اشباه البهاءم لا فطنة بهم ولا شعور حتي يتاملوا ويتفكروا في ذلك اهو استدراج ام مسارعة في الخير فان قلت اين الراجع من خبر ان لها اسمها اذا لم يستكن فيه ضميره قلت هو محذوف تقديره نسارع به ويسارع به ويسارع الله به كقوله ان ذلك من عزم الامور الشوري 43 اي ان ذلك منه وذلك لاستطالة الكلام مع امن الالباس 7 ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم باايات ربهم يءمنون والذين هم بربهم لا يشركون والذين يءتون ما ءاتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون اولاءك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون	1468	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5065	false	-2778157703456847146	197	259	980	1306	1506	300	بل لا يشعرون اضراب عن قوله ايحسبون ا--ي بل هم اشباه البهاءم لا فطنة لهم ولا شعور ف---يتاملوا ويتفكروا------- اهو استدراج ام مسارعة في الخير وفيه تهديد ووعيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم ب-ايات ربهم يءمنون والذين هم بربهم لا يشركون والذين يءتون ما -اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون اول-ءك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون	5065	7233169600613410270	299	530.5	241	529	56.5217399597168	51	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1468	true	-3788748714478132145	223	284	1157	1441	1539	300	ياتون ما اتوا----------- اي يفعلون ما فعلوا وعنها انها قالت 722 قلت يا رسول الله هو ال-------------------ذي يزني ويسرق ويشرب الخمر وهو علي ذلك يخاف الله قال لا يا ابنة الصديق ولكن هو الذي يصلي ويصوم ويتصدق وهو علي ذلك يخاف الله قال لا يا ابنة الصديق ولكن هو الذي يصلي ويصوم ويتصدق وهو علي ذلك يخاف ا-------------------------------------------------------------------------------------------لله ان لا يقبل	1468	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5066	false	-5152753095094390745	214	261	1128	1353	1577	300	ياتون ما اتوا من الاتيان اي يفعلون ما فعلو-----------ا قالت عاءشة ل----رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يزني ويسرق ويشرب الخمر وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ذلك يخاف الله قال لا يا ابنة الصديق ولكنه هو الذي يصلي ويصوم ويتصدق وهو علي ذلك يخاف الله ان لا يقبل	5066	7233169600613410270	92	19.5	73	405	22.716049194335938	16	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1469	true	5884576982630471993	267	295	1353	1507	1528	300	حتي اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب اذا هم يجارون لا تجاروا اليوم انكم منا لا تنصرون قد كانت ءايتي تتلي عليكم فكنتم علي اعقابكم تنكصون مستكبرين به سامرا تهجرون	1469	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5037	false	3923145536286669491	199	227	1078	1232	1619	300	حتي اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب اذا هم يجارون لا تجاروا اليوم انكم منا لا تنصرون قد كانت اياتي تتلي عليكم فكنتم علي اعقابكم تنكصون مستكبرين به سامرا تهجرون	5037	7233169600613410270	151	299.0	123	154	98.05194854736328	27	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1469	true	5884576982630471993	0	56	0	314	1528	300	انهم يتعجلون في الدنيا المنافع ووجوه الاكرام كما قال فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة ال عمران 148 ووهبنا له اسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب العنكبوت 27 لانهم اذا سورع بها لهم فقد سارعوا في نيلها وتعجلوها وهذا الوجه احسن طباقا للاية المتقدمة لان فيه اثبات ما نفي عن الكفار للمءمنين وقرء------------------ يسرعون	1469	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5067	false	7583570259710188938	72	126	430	734	1658	300	انهم يتعجلون في الدنيا المنافع ووجوه الاكرام كما قال فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين---------------------------- لانهم اذا سورع بها لهم فقد سارعوا في نيلها وتعجلوها وهذا الوجه احسن طباقا للاية المتقدمة لان فيه اثبات ما نفي عن الكفار للمءمنين انتهي وقرا الحر النحوي يسرعون	5067	7233169600613410270	236	420.0	191	332	71.08433532714844	41	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1469	true	5884576982630471993	58	95	325	515	1528	300	لها سابقون اي فاعلون السبق لاجلها او سابقون الناس لاجلها--------------------------------------- او اياها سابقون اي ينالونها قبل الاخرة حيث عجلت لهم في الدني-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويجوز ان يكون لها سابقون خبرا بعد خبر ومعني وهم لها كمعني قوله انت لها	1469	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5067	false	7583570259710188938	221	295	1260	1636	1658	300	لها سابقون اي فاعلون السبق لاجلها او سابقون الناس لاجلها انتهي وهذان القولان عندي واحد قال ايضا او اياها سابقون اي ينالو-ها قبل الاخرة حيث عجلت لهم في الدنيا انتهي ولا يدل لفظ لها سابقون علي هذا التفسير لان سبق الشء الشء يدل علي تقدم السابق علي المسبوق فكيف يقال لهم وهم يسبقون الخيرات هذا لا يصح وقال ايضا ويجوز ان -كون لها سابقون خبرا بعد خبر ومعني وهم لها كمعني قوله انت لها	5067	7233169600613410270	188	339.0	151	378	49.735450744628906	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1470	true	7215405587303491332	220	248	1209	1349	1619	300	افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات ءاباءهم الا ولين ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون	1470	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5037	false	3923145536286669491	227	254	1232	1370	1619	300	افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات -اباءهم الا-ولين ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون	5037	7233169600613410270	138	266.0	111	140	98.57142639160156	27	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1470	true	7215405587303491332	11	49	64	278	1619	300	والعذاب قتلهم يوم بدر او الجوع حين دعا عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال 723 اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فابتلاهم الله بالقحط حتي اكلوا الجيف والكلاب والعظام المحترقة والقد والاولاد	1470	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5069	false	-9001115752600548565	214	250	1069	1278	1542	300	والعذاب القحط سبع سنين و-الجوع حين دعا عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ----اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فابتلاهم الله بالقحط حتي اكلوا الجيف والكلاب والعظام المحترقة والقد والاولاد	5069	7233169600613410270	196	367.5	161	214	91.58878326416016	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1470	true	7215405587303491332	101	177	546	988	1619	300	الحرم والذي ---------------------سوغ هذا الاضمار شهرتهم بالاستكبار بالبيت وانه لم تكن لهم مفخرة الا انهم ولاته والقاءمون به ويجوز ان يرجع الي اياتي الا انه ذكر لانها في معني كتابي ومعني استكبارهم بالقران تكذيبهم به استكبارا ضمن مس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكبرين معني مكذبين فعدي تعديته او يحدث لكم استماعه استكبارا وعتوا فانتم مستكبرون بسببه او تتعلق الباء بسامرا اي تسمرون بذكر القران وبالطعن فيه وكانوا يجتمعون حول البيت بالليل يسمرون وكانت عامة سمرهم ذكر القران وتسميته سحرا وشعرا وسب	1470	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5070	false	2150399336112488615	137	214	711	1135	1582	300	الحرم والمسجد وان لم يجر له ذكر وسوغ هذا الاضمار شهرتهم بالاستكبار بالبيت وانه لم تكن لهم معجزة الا انهم ولاته والقاءمون به و---------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر منذر بن سعيد ان الضمير لرسول الله صلي الله عليه وسلم ويحسنه ان في قوله تتلي عليكم دلالة علي التالي وهو الرسول عليه السلام وهذه اقوال تتعلق فيها بمستكبرين وقيل تتعلق------------------------------------------------------------------------------------ بسامرا اي تسمرون بذكر القران و-الطعن فيه وكانوا يجتمعون حول البيت بالليل يسمرون وكانت عامة سمرهم ذكر القران وتسميته سحرا وشعرا وسب	5070	7233169600613410270	237	308.0	195	614	38.59934997558594	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1470	true	7215405587303491332	220	248	1209	1349	1619	300	افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات ءاباءهم الا ولين ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون	1470	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5071	false	-7396386764129352156	101	128	525	663	1596	300	افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات -اباءهم الا-ولين ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون	5071	7233169600613410270	138	266.0	111	140	98.57142639160156	27	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1471	true	-6382274375639801876	134	280	689	1436	1536	300	ولكنه جاءهم بما خالف شهواتهم واهوا-ءهم ولم يوافق ما نشاوا عليه وسيط بلحومهم ودماءهم من اتباع الباطل و----لم يجدوا له مردا ولا مدفعا لانه الحق الابلج والصراط المستقيم فاخلدوا الي البهت وعولوا علي الكذب من النسبة الي الجنون والسحر والشعر فان قلت قوله--------------------------------------------------------------------------- واكثرهم فيه ان اقلهم كانوا لا يكرهون الحق قلت كان فيهم--------------------- من يترك الايمان به انفة واستنكافا من توبيخ قومه وان يقولوا صبا وترك دين اباءه لا كراهة للحق كما يحكي عن ابي طالب فان قلت بزعم بعض الناس ان ابا طلب صح اسلامه قلت يا سبحان الله كان ابا طالب كان اخمل اعمام رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يشتهر اسلام حمزة والعباس رضي الله عنهما ويخفي اسلام ابي طالب 7 ولو اتبع الحق اهوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءهم لفسدت السماوات والا رض ومن فيهن بل اتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون 7 المءمنون 71 ولو اتبع الحق دل بهذا علي عظم شان الحق وان	1471	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5072	false	-5988475319303673071	164	297	835	1524	1541	300	ولكنه جاءهم بما حال بينهم وبين اهواءهم ولم يوافق ما نشءوا عليه ---------------------من اتباع الباطل ولما لم يجدوا له--------- مدفعا لانه الحق عاملوا ب----------------------------البهت وعولوا علي الكذب من النسبة الي الجنون والسحر والشعر بل جاءهم بالحق اي بالقران المشتمل علي التوحيد وما به النجاة في الاخرة والسءدد في الدنيا واكثرهم للحق كا-----------------رهون يدل علي --ان فيهم من لا يكره الحق وذلك من يترك الايمان--- انفة واستكبارا من توبيخ قومه -ان يقولوا صبا وترك دين ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باءه ولو اتبع الحق اهواءهم قرا ابن وثاب ولو اتبع بضم الواو والظاهر انه الحق الذي ذكر قبل في قولهم بل جاءهم بالحق اي لو كان ما جاء به الرسول من الاسلام والتوحيد متبعا اهواءهم لا نقلب شرا وجاء الله بالقيامة واهلك العالم ولم يءخر قال معناه الزمخشري وبعضه بلفظه وقال ايضا---- دل بهذا علي عظم شان الحق فلو	5072	7233169600613410270	294	406.0	230	995	29.547739028930664	46	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1471	true	-6382274375639801876	46	112	244	565	1536	300	الحارث بن كعب ولا اسد بن خزيمة ولا تميم بن مر فا-------------نهم كانوا علي الاسلام وما شككتم فيه من شء فلا تشكوا في ان تبعا كان مسلما وروي في ان ضبة كان مسلما وكان علي شرطة سليمان بن داود ام ل------------م يعرفوا محمدا------------------- وصحة نسبه وحلوله في سطة هاشم وامانته وصدقه وشهامته وعقله واتسامه بانه خير فتيان قريش وال---خطبة التي خطبها ابو طالب في نكاح- خديجة	1471	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5072	false	-5988475319303673071	3	61	14	310	1541	300	الحارث بن كعب ولا اسد بن خزيمة ولا تميم بن مرة ولا قسا وذكر انهم كانوا مسلمين و-------------------------------------ان تبعا كان مسل-------------------------ما وكان علي شرطه سليمان بن داود وبخهم ثالثا بانهم يعرفون محمدا صلي الله عليه وسلم وصحة نسبه وحلوله في سطة هاشم وامانته وصدقه وشهامته وعقله واتسامه بانه خير فتيان قريش وكفي بخطبة ابي----------- طالب حين تزوج خديجة	5072	7233169600613410270	221	362.0	176	369	59.891597747802734	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1472	true	-3410434623143668398	57	84	298	445	1601	300	بذكرهم اي بالكتاب الذي هو ذكرهم اي وعظهم او وصيتهم وفخرهم او بالذكر الذي كانوا يتمنونه ويقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين	1472	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5073	false	-2362825410814931241	273	299	1411	1556	1558	300	بذكرهم اي بالكتاب الذي هو ذكرهم اي وعظهم ا--وصيتهم وفخرهم او بالذكر الذي كانوا يتمنونه ويقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين	5073	7233169600613410270	145	284.5	119	147	98.63945770263672	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1472	true	-3410434623143668398	157	288	814	1536	1601	300	ام تسالهم علي هدايتك لهم قليلا من عطاء الخلق فالكثير من عطاء الخالق خير 7 وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم وان الذين لا يءمنون بالا خرة عن الصراط لناكبون 7 المءمنون 73 وانك لتدعوهم الي قد الزمهم الحجة في هذه الايات وقطع معاذيرهم وعللهم بان الذي ارسل اليهم رجل معروف امره وحاله مخبور سره وعلنه خليق بان يجتبي مثله للرسالة من بين ظهرانيهم وانه لم يعرض له حتي يدعي بمثل هذه الدعوي العظيمة بباطل ولم يجعل ذلك سلما الي النيل من دنياهم واستعطاء اموالهم ولم يدعهم الا الي دين الاسلام الذي هو الصراط المستقيم مع ابراز المكنون من ادواءهم وهو اخلالهم بالتدبر والتامل واستهتارهم بدين الاباء الضلال من غير براهان وتعللهم بانه مجنون بعد ظهور الحق وثبات التصديق من الله بالمعجزات والايات النيرة وكراهتهم للحق واعراضهم عما فيه حظهم من الذكر	1472	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5074	false	-2299640870928856114	23	133	132	743	1598	300	ام تسالهم علي هدايتك لهم قليلا من عطاء الخلق والكثير من عطاء الخالق خير ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد الزمهم الحجة في هذه الايات وقطع معاذيرهم وعللهم بان الذي ارسل اليهم رجل معروف امره وحاله مخبور سره -علنه خليق بان يجتبي مثله للرسالة من بين ظهرانيهم وانه لم يعرض له حتي يدعي -مثل هذه الدعوي العظيمة بباطل ولم يجعل ذلك سلما الي النيل من دنياهم واستعطاء اموالهم ولم يدعهم الا الي دين الاسلام الذي هو الصراط المستقيم مع ابراز المكنون من ادواءهم وهو اخلالهم بالتدبر والتامل واستهتارهم بدين الاباء الضلال من غير بر-هان وتعللهم بانه مجنون بعد ظهور الحق وثبات التصديق من الله بالمعجزات والايات النيرة وكراهتهم للحق واعراضهم عما فيه حظهم من الذكر	5074	7233169600613410270	609	1188.0	499	722	84.34902954101562	106	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1473	true	-225523009933828947	76	99	392	518	1576	300	في طغيانهم يعمهون ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد اذا هم فيه مبلسون	1473	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5038	false	-4278456802965353513	0	23	0	126	1649	300	في طغيانهم يعمهون ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد اذا هم فيه مبلسون	5038	7233169600613410270	126	252.0	103	126	100.0	23	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1473	true	-225523009933828947	68	99	354	518	1576	300	ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد اذا هم فيه مبلسون	1473	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5071	false	-7396386764129352156	166	197	875	1039	1596	300	ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد اذا هم فيه مبلسون	5071	7233169600613410270	164	328.0	133	164	100.0	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1473	true	-225523009933828947	19	262	92	1389	1576	300	لما اسلم ثمامة بن اثامة الحنفي ولحق باليمامة ومنع الميرة من اهل مكة واخذهم الله بالسنين حتي اكلوا العلهز ج-اء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت --رحمة للعالمين فقال بلي فقال قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع 7 ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد اذا هم فيه مبلسون 7 المءمنون 75 ولو رحمناهم وكشفنا والمعني لو كشف الله عنهم هذا الضر وهو الهزال والقحط الذي اصابهم برحمته عليهم ووجدوا الخصب لارتدوا الي ما كانوا عليه من الاستكبار وعداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين وافراطهم فيها ولذهب عنهم هذه الابلاس وهذا التملق بين يديه ويسترحمونه واستشهد علي ذلك بانا اخذناهم اولا بالسيوف وبما جري عليهم يوم بدر من قتل صناديدهم واسرهم فما وجدت منهم بعد ذلك استكانة ولا تضرع حتي فتحنا عليهم باب الجوع الذي هو اشد من الاسر والقتل وهو اطم العذاب فابسلوا الساعة وخضعت رقابهم وجاء اعتاهم واشدهم شكيمة في العناد يستعطفك او محناهم بكل محنة من القتل والجوع فما رءي فيهم لين مقادة وهم كذلك حتي اذا عذبوا بنار جهنم فحينءذ يبلسون كقوله ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون الروم 12 لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون الزخرف 75 والابلاس الياس من كل خير وقيل السكوت مع التحير فان قلت ما -------------وزن استكان قلت استفعل من الكون اي انتقل من كون الي كون كما قي-ل استحال اذا انتقل	1473	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5075	false	-8456365216313907298	162	300	847	1597	1597	300	لما اسلم ثمامة بن اثال- الحنفي ولحق باليمامة -منع الميرة من اهل مكة فاخذهم الله بالسنين حتي اكلوا العلهز فجاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت الرحمة للعالمين فقال بلي فقال قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع فنزلت الاية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني لو كشف الله عنهم هذا الضر وهو الهزل -والقحط الذي اصاب-------------هم ووجدوا الخصب لارتدوا الي ما كانوا عليه من الاستكبار وعداوة رسول الله -------------------والمءمنين وافراطهم فيها وقيل المعني ولو امت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حناهم بكل محنة من القتل والجوع فما رء- فيهم استكانة ولا انقياد حتي اذا عذبوا بنار جهنم ابلسوا------- كقوله ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون--------- لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون فعلي هذا القول يكون الفتح لباب العذاب الشديد في الاخرة وعلي الاول كان في الدنيا ووزن استكان---- استفعل--------- اي انتقل من كون الي كون كما تقول استحال---- انتقل-	5075	7233169600613410270	608	1041.0	492	1314	46.27092742919922	103	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1474	true	7590723407626056496	0	43	0	227	1548	300	هءلاء ان يستكينوا ويتضرعوا حتي يفتح عليهم باب العذاب الشديد وقرء فتحنا 7 وهو ا-----------------------------------------------------------------------------لذي انشا لكم السمع والا بصار والا فءدة قليلا ما تشكرون وهو الذي ذراكم في الا رض واليه تحشرون وهو الذي يحاي ويميت وله اختلاف ا-ليل والنهار افلا تعقلون	1474	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5076	false	-366975818987655157	94	147	513	815	1564	300	هءلاء ان يستكينوا ويتضرعوا حتي يفتح عليهم باب العذاب الشديد والملبس الايس من الشر الذي ناله وقرا السلمي مبلسون بفتح اللام سورة المءمنون الايات 78 الي وهو الذي انشا لكم السمع والا-بصار والا-فءدة قليلا ما تشكرون وهو الذي ذراكم في الا-رض واليه تحشرون وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار افلا تعقلون	5076	7233169600613410270	208	383.0	171	305	68.19672393798828	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1474	true	7590723407626056496	126	277	677	1426	1548	300	قليلا و ما تشكرون مزيدة للتاكيد بمعني حقا ذراكم خلقكم وبثكم بالتناسل واليه تجمعون يوم القيامة بعد تفرقكم وله اختلاف ا-ليل والنهار اي هو مختص به وهو متوليه ولا يقدر علي تصريفهما غيره وقرء يعقلون بالياء عن ابي عمرو 7 بل قالوا مثل ما قال الا ولون قالوا اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون لقد وعدنا نحن وءاباءنا هاذا من قبل ان هاذا الا اساطير الا ولين 7 المءمنون 81 بل قالوا مثل اي قال اهل مكة كما قال الكفار قبلهم الاساطير جمع اسطار جمع سطر قال رءبة اني واسطار سطرن سطرا وهي ما كتبه الاولون مما لا حقيقة له وجمع اسطورة اوفق 7 قل لمن الا رض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فاني تسحرون	1474	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5076	false	-366975818987655157	127	218	705	1169	1564	300	قليلا-- ما تشكرون وهو الذي--------------- ذراكم في الارض------------ واليه تحشرون وهو الذي يحيي ويميت--- وله اختلاف الليل والنهار افلا ت----------------------------------------------------عق---------------------لون بل قالوا مثل ما قال الاو-لون قالوا ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون لقد وعدنا نحن و-اباءنا ه-ذا من قبل ان ه-ذا الا اساطير الا-ولين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل لمن الا-رض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فاني تسحرون	5076	7233169600613410270	418	716.0	332	750	55.733333587646484	76	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1475	true	6220014481506907469	125	160	657	831	1555	300	بل اتيناهم بالحق وانهم لكاذبون ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل الاه بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالي عما يشركون	1475	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5076	false	-366975818987655157	218	253	1169	1342	1564	300	بل اتيناهم بالحق وانهم لكاذبون ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل ال-ه بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالي عما يشركون	5076	7233169600613410270	173	341.0	138	174	99.42528533935547	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1475	true	6220014481506907469	125	160	657	831	1555	300	بل اتيناهم بالحق وانهم لكاذبون ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل الاه بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالي عما يشركون	1475	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5078	false	6488462724100568655	46	81	227	400	1576	300	بل اتيناهم بالحق وانهم لكاذبون ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل ال-ه بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالي عما يشركون	5078	7233169600613410270	173	341.0	138	174	99.42528533935547	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1475	true	6220014481506907469	45	115	241	598	1555	300	هكذا--- في مصاحف اهل الحرمين والكوفة والشام وبغير اللام وهو هكذا في مصاحف اهل البصرة فباللام عل------------------------------------------ي المعني لان قولك من ربه--- ولمن هو -في معني واحد وبغير اللام علي اللفظ ويجوز قراءة الاول بغير لام ولكنها لم تثبت في الرواية افلا تتقون افلا تخافونه فلا تشركوا به وتعصوا رسله-------- اجرت فلانا علي فلان اذا اغثته منه ومنعته يعن--ي وهو يغيث من يشاء ممن يشاء ولا يغيث احد منه احدا	1475	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5079	false	6036411963431132218	90	159	467	818	1536	300	وكذا هو في مصاحف اهل الحرمين والكوفة والشام وقرا باقي السبعة لله فيها بلام الجر فالقراءة الاولي فيها المطابقة لفظا ومعني والثانية جاءت علي المعني لان قولك من رب هذا ولمن هذا في معني واحد ولم يختلف------------------------------------------------------ في الاول انه باللام وقرا ابن محيصن العظيم برفع الميم نعتا للرب وتقول اجرت فلانا علي فلان اذا -----------منعته منه اي وهو يمنع من يشاء ممن يشاء ولا يمنع احد منه احدا	5079	7233169600613410270	178	214.0	138	416	42.78845977783203	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1476	true	-3894796738197118679	36	155	161	743	1498	300	ان تريني ما تعدهم من العذاب في الدنيا او في الاخرة فلا تجعلني قرينا لهم ولا تعذبني بعذابهم عن الحسن اخبره الله ان له في امته نقمة ولم يخبره افي حياته ام بعد موته فامره ان يدعو بهذا الدعاء فان قلت كيف يجوز ان يجعل الله نبيه ال-----معصوم مع الظالمين حتي يطلب ان لا يجعله معهم قل--ت يجوز ان يسال العبد ربه ما علم انه يفعله وان يستعيذ به مما علم انه لا يفعله اظهارا للعبودية وتواضعا لربه واخباتا له واستغفار---------ه صلي الله عليه وسلم اذا قام من مجلسه سبعين مرة او ماءة مرة لذلك وما احسن قول الحسن في قول ابي بكر الصديق رضي الله عنهما وليتكم ولست بخيركم---------- كان يعلم انه خيرهم ولكن المءمن يهضم نفسه وقرء	1476	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5081	false	8623104661843174030	156	222	788	1127	1543	300	ان تر-ني ما تعدهم واقعا بهم في الدنيا او في الاخرة فلا تجعلني معهم ومعلوم انه عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه السلام معصوم مما يكون سببا ل-------------جعله معهم ولكنه امره ان يدعو بذلك--------------------------------------------------------- اظهارا للعبودية وتواضعا لل------------ه واستغفار رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام من مجلسه سبعين مرة من هذا القبيل وقال ابو------------------------ بكر---------------------- وليتكم ولست بخيركم قال الحسن كان يعلم انه خيرهم ولكن المءمن يهضم نفسه وجاء	5081	7233169600613410270	238	330.5	187	608	39.144737243652344	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1477	true	-9092489675793958189	106	188	559	984	1585	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما عند تلاوة القران وعن عكرمة عند النزع 7 حتي اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت كلا انها كلمة هو قاءلها ومن وراءهم برزخ الي يوم يبعثون 7 المءمنون 99 حتي اذا جاء حتي يتعلق بيصفون اي لا يزالون علي سوء الذكر الي هذا الوقف والاية فاصلة بينهما علي وجه الاعتراض والتاكيد للاغضاء عنهم مستعينا بالله علي الشيطان ان يست-زله عن الحلم ويغريه علي الانتصار منهم او علي قوله وانهم لكاذبون	1477	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5082	false	-1665140612665170028	152	203	824	1105	1610	300	وعن ابن عباس ---------------عند تلاوة ال----------------------قران حتي اذا جاء احدهم الموت قال الزمخشري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي يتعلق بيصفون اي لا يزالون علي سوء الذكر الي هذا الوقت والاية فاصلة بينهما علي وجه الاعتراض والتاكيد للاغضاء عنهم مستعينا بالله علي الشيطان ان يستنزله عن الحلم ويغريه علي الانتصار منهم او علي قوله وانهم لكاذبون	5082	7233169600613410270	266	495.0	216	426	62.441314697265625	47	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1477	true	-9092489675793958189	227	295	1194	1552	1585	300	لعلي اعمل صالحا---------------- في الايمان الذي تركته والمعني لعلي اتي بما تركته من الايمان واعمل فيه صالحا كما تقول لعلي ابني علي اس تريد ااسس اسا وابني عليه وقيل فيما تركت من المال وعن النبي صلي الله عليه وسلم اذا عاين المءمن الملاءكة قالوا نرجعك الي الدنيا فيقول الي دار الهموم والاحزان بل قدوما الي الله واما الكافر فيقول رب ارجعون كلا----- ردع عن طلب الرجعة وانكار واستبعاد	1477	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5083	false	9201195589564566472	169	218	901	1148	1554	300	لعلي اعمل صالحا ومعني فيما تركت في الايمان الذي تركته والمعني لعلي اتي بما تركته من الايمان واعمل فيه صالحا كما تقول لعلي ابني علي اس يريد اءسس اسا وابني عليه وقيل فيما تركت من المال علي ما فسره ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كلا كلمة ردع عن طلب الرجعة وانكار واستبعاد	5083	7233169600613410270	205	365.5	163	379	54.0897102355957	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1479	true	-7640452761781412736	64	108	330	566	1603	300	فتقلص شفته العليا حتي تبلغ وسط راسه وتسترخي شفته السفلي حتي تبلغ سرته وقرء-------------------------------------------------------- كلحون 7------- الم تكن ءاياتي تتلي عليكم فكنتم بها تكذبون قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون قال اخسءوا فيها ولا تكلمون	1479	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5085	false	-6524343494193230036	1	58	8	305	1581	300	تتقلص شفته العليا حتي تبلغ وسط راسه وتسترخي شفته السفلي حتي تضرب سرته قال هذا حديث حسن صحيح وقرا ابو حيوة وابو بحرية وابن ابي عبلة كلحون بغير الف الم تكن -اياتي تتلي عليكم فكنتم بها تكذبون قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون قال اخسء-ا فيها ولا تكلمون	5085	7233169600613410270	225	411.0	181	299	75.25083923339844	38	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1479	true	-7640452761781412736	144	188	768	994	1603	300	اخسءوا فيها ذلوا فيها وانزجروا كما تنزجر الكلاب اذا -زجرت يقال خسا -الكلب وخسا--- بنفسه -------------------ولا تكلمون--- في رفع العذاب فانه لا يرفع ولا يخفف قيل هو اخر كلام يتكلمون به ثم لا كلام بعد ذلك الا الشهيق والزفير والعواء كعواء الكلاب -لا يفهمون	1479	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5086	false	-6461765831295756969	91	137	494	733	1604	300	اخسءا اي--- ذلوا فيها وانزجروا كما تنزجر الكلاب اذا ازجرت يقال خسات الكلب وخسا هو بنفسه يكون متعديا ولازما ولا تكلمون اي في رفع العذاب او تخفيفه------------ قيل هو اخر كلام يتكلمون به ثم لا كلام بعد ذلك الا الشهيق والزفير والعواء كعواء الكلاب ولا يفهمون	5086	7233169600613410270	197	338.0	159	254	77.55905151367188	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1480	true	-8465912420360187925	248	300	1313	1576	1576	300	والمعني لا نعرف من عدد تلك السنين الا انا نستقله ونحسبه يوما او بعض يوم لما نحن فيه من العذاب وما فينا ان نعدها فس-----ل من فيه ان يعد ومن يقدر ان يلقي اليه فكره وقيل فسل الملاءكة الذين يعدون اعمار العباد ويحصون اعمالهم وقرء العادين بالتخفيف------ اي الظلمة فانهم يقولون كما-	1480	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5088	false	-7471780671558884615	171	221	917	1162	1568	300	والمعني لا نعرف من عدد تلك السنين الا انا نستقله ونحسبه يوما او بعض يوم لما نحن فيه من العذاب وما فينا ان يعدكم بفي فسءل من فيه ان يعد ومن يقدر ان يلقي اليه فكره انتهي وقرا الحسن والكساءي في رواية---------------------------- العادين ب--تخفيف الدال اي الظلمة فانهم يقولون كما	5088	7233169600613410270	199	333.5	157	275	72.36363983154297	38	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1481	true	2079147930908617880	23	67	129	349	1547	300	افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالي الله الملك الحق لا الاه الا هو رب العرش الكريم ومن يدع مع الله الها ءاخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون وقل رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين	1481	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5077	false	-2252821062411643771	131	175	704	922	1626	300	افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالي الله الملك الحق لا ال-ه الا هو رب العرش الكريم ومن يدع مع الله الها -اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون وقل رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين	5077	7233169600613410270	218	426.0	174	220	99.09091186523438	42	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1481	true	2079147930908617880	23	67	129	349	1547	300	افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالي الله الملك الحق لا الاه الا هو رب العرش الكريم ومن يدع مع الله الها ءاخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون وقل رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين	1481	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5085	false	-6524343494193230036	112	156	590	808	1581	300	افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالي الله الملك الحق لا ال-ه الا هو رب العرش الكريم ومن يدع مع الله الها -اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون وقل رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين	5085	7233169600613410270	218	426.0	174	220	99.09091186523438	42	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1481	true	2079147930908617880	74	226	390	1163	1547	300	حال اي عابثين كقوله لاعبين او-------- مفعول له اي----------------- ما خلقناكم للعبث ولم يدعنا الي خلقكم الا حكمة اقتضت ذلك وهي ان نتعبكم ونكلفكم المشاق من الطاعات وترك المعاصي ثم نرجعكم من دار التكليف الي دار الجزاء فنثيب المحسن ونعاقب المسء وانكم الينا لا ترجعون معطوف عل----------------------------------------------------ي------------------------- انما خلقناكم ويجوز ان يكون معطوفا علي عبثا اي للعبث ولترككم غير مرجوعين وقرء ترجعون بفتح التاء--------------------------------------------------------------------- الحق الذي يحق له الملك لان كل شء منه واليه او الثابت الذي لا يزول ولا يزول ملكه وصف العرش بالكرم لان الرحمة تنزل منه والخير والبركة او لنسبته الي اكرم الاكرمين كما يقال بيت كريم اذا كان ساكنوه كراما وقرء---------------- الكريم بالرفع ونحوه ذو العرش المجيد البروج 15 ---------------------------------------------لا برهان له به كقوله ما لم ينزل به سلطانا ال عمران 115 وهي صفة لازمة نحو ق-----------------------------------------------------وله يطير بجناحيه الانعام 38 جء بها للتوكيد لا ان يكون في الالهة ما يجوز ان يقوم عليه برهان ويجوز ان يكون -----	1481	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5089	false	-4813273968881704405	2	136	10	736	1607	300	----اي عابث-------------ين او علي انه مفعول من اجله والمعني في هذا ما خلقناكم للعبث وانما خلقناكم ل-----------------------------------------------------------------------------------------------لتكليف والعبادة وقرا الاخوان------------------------------- لا ترجعون مبنيا للفاعل وباقي السبعة مبنيا للمفعول والظاهر عطف وانكم علي انما فهو داخل في الحسبان وقال الزمخشري يجوز ان يكون -------علي عبثا اي للعبث ولترككم غير مرجوعين انتهي فتعالي الله اي تعاظم وتنزه عن الصاحبة والولد والشريك والعبث وجميع النقاءص بل هو الملك الحق----------------------------------------- الثابت هو وصفاته العلي والكريم صفة للعرش ل--------------------تنزل -----الخيرات منه-- او لنسبته الي اكرم الاكرمين وقرا ابان بن تغلب وابن محيصن وابو جعفر واسماعيل عن ابن كثير الكريم بالرفع صفة لرب ال-عرش او العرش ويكون معطوفا علي معني المدح ومن شرطية والجواب فانما ولا برهان له به ص--------------------------------------------فة لازمة لا للاحتراز من ان يكون ثم اخر يقوم عليه برهان فهي مءكدة كقوله يطير بجن--------------------------------------------------------------------------احيه ويجوز ان تكون جملة	5089	7233169600613410270	250	222.5	194	1063	23.51834487915039	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1481	true	2079147930908617880	242	299	1248	1544	1547	300	انه لا يفلح بفتح الهمزة ومعناه حسابه عدم الفلاح والاصل حسابه انه لا يفلح هو فوضع الكافرون موضع الضمير لان من يدع في معني ----الجمع وكذلك ح-------------سابه انه لا -----------------------يفلح في معني حسابهم انهم لا يفلحون جعل فاتحة السورة------ قد افلح المءمنون واورد في خاتمتها انه لا يفلح الكافرون فشتان------ ما بين ال-فاتحة والخاتمة عن----- رسول- الله	1481	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5089	false	-4813273968881704405	208	260	1084	1373	1607	300	انه لا يفلح بفتح الهمزة اي---------------------------------------------- هو فوضع الكافرون موضع الضمير -----حملا علي معني من والجمهور بكسر الهمزة وخبر حسابه الظرف وانه استءناف وقرا الحسن يفلح بفتح الفاء واللام وافتتح--------------- السورة بقوله قد افلح المءمنون واورد في خاتمتها انه لا يفلح الكافرون فانظر تفاوت ما بين الافتتاح والاختتام ثم امر رسوله عليه	5089	7233169600613410270	167	209.0	133	355	47.04225540161133	23	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1483	true	8763695864033076810	120	164	641	916	1623	300	يقتضي تعليق الحكم بجميع الزناة والزواني لان قوله الزانية والزاني عام في الجميع يتناول- المحصن وغير المحصن قلت الزانية والزاني يدلان علي الجنسين المنافيين لجنسي العفيف والعفيفة دلالة مطلقة والجنسية قاءمة في الكل والبعض جميعا فايهما قصد المتكلم فلا عليه كما يفعل بالاسم المشترك	1483	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5094	false	4426541626656839181	0	44	0	276	1663	300	يقتضي تعليق الحكم بجميع الزناة والزواني لان قوله الزانية والزاني عام في الجميع يتناوله المحصن وغير المحصن قلت الزانية والزاني يدلان علي الجنسين المنافيين لجنسي العفيف والعفيفة دلالة مطلقة والجنسية قاءمة في الكل والبعض جميعا فايهما قصد المتكلم فلا عليه كما يفعل بالاسم المشترك	5094	7233169600613410270	275	545.0	231	276	99.63768005371094	43	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1483	true	8763695864033076810	174	195	973	1098	1623	300	والمعني ان الواجب علي المءمنين ان يتصلبوا في دين الله ويستعملوا الجد والمتانة فيه ولا ياخذهم اللين والهوادة في استيفاء حدوده	1483	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5094	false	4426541626656839181	224	245	1243	1368	1663	300	والمعني ان الواجب علي المءمنين ان يتصلبوا في دين الله ويستعملوا الجد والمتانة فيه ولا ياخذهم اللين والهوادة في استيفاء حدوده	5094	7233169600613410270	125	250.0	104	125	100.0	21	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1485	true	-2989341263078755309	89	124	489	663	1638	300	علي المءمنين 7 النور 3 الزاني لا ينكح---------------- الفاسق الخبيث الذي من شانه الزني والتقحب لا يرغب في نكاح الصوالح من النساء اللاتي علي خلاف صفته وانما يرغب في فاسقة خبيثة من شكله او في	1485	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5095	false	7121322954809692938	265	300	1404	1587	1587	300	علي المءمنين وقال----- الزمخشري واخذه من الضحاك وحسنه الفاسق الخبيث الذي من شانه الزنا والخبث -لا يرغب في نكاح الصوالح من النساء اللاتي علي خلاف صفته وانما يرغب في فاسقة خبيثة من شكله او في-	5095	7233169600613410270	149	259.5	120	190	78.42105102539062	27	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1485	true	-2989341263078755309	124	198	663	1098	1638	300	مشركة والفاسقة الخبيثة المسافحة كذلك لا يرغب في نكاحها الصلحاء من الرجال وينفرون عنها وانما يرغب فيها من هو من شكلها من الفسقة او المشركين ونكاح المءمن الممدوح عند الله الزانية ورغبته فيها وانخراطه بذلك في سلك الفسقة المتسمين بالزني محرم عليه محظور لما فيه من التشبه بالفساق وحضور موقع التهمة والتسبب لسوء القالة فيه والغيبة وانواع المفاسد ومجالسه الخطاءين كم فيها من التعرض لاقتراف الاثام فكيف بمزاوجة الزواني والقحاب وقد نبه علي ذلك	1485	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5096	false	6328585988681538361	0	71	0	428	1632	300	مشركة والفاسقة الخبيثة المسافحة كذلك لا يرغب في نكاحها الصلحاء من الرجال وينفرون عنها وانما يرغب فيها من هو من شكلها من الفسقة و--المشركين ونكاح المءمن الممدوح عند الله الزانية ورغبته فيها وانخراطه بذلك في سلك الفسقة المتسمين بالزنا محرم----- محظور لما فيه من التشبه بالفساق وحضور موقع التهمة والتسبب لسوء القالة فيه والغيبة وانواع المفاسد ومجالسة الخطاءين كم فيها من التعرض لاقتراف الاثام فكيف بمزاوجة الزواني والقحاب واقدامه علي ذلك	5096	7233169600613410270	420	819.5	349	435	96.55172729492188	68	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1486	true	-8941372460201737594	83	147	451	781	1581	300	فان قلت كيف قدمت الزانية علي الزاني اولا ثم قدم عليها ثانيا قلت سيقت تلك الاية لعقوبتهما علي ما جنيا والمراة ه-ي المادة التي منها نشات الجناية لانها لو لم تطمع الرجل ولم تومض له ولم تمكنه لم يطمع ولم يتمكن فلما كانت اصلا واولا في ذلك بدء بذكرها واما الثانية فمسوقة لذكر النكاح والرجل اصل فيه لانه هو الراغب والخاطب ومنه يبدا الطلب	1486	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5092	false	2577808822396292427	65	128	383	710	1625	300	فان قلت---- قدمت الزانية علي الزاني اولا ثم قدم عليها ثانيا قلت سبقت تلك الاية لعقوبتهما علي ما جنيا والمراة علي المادة التي منها نشات الجناية فانها لو لم تطمع الرجل ولم تربض له ولم تمكنه لم يطمع ولم يتمكن فلما كانت اصلا واولا في ذلك بدء بذكرها واما الثانية فمسوقة لذكر النكاح والرجل اصل فيه لانه هو الراغب والخاطب ومنه يبدا الطلب	5092	7233169600613410270	321	625.5	258	331	96.97885131835938	59	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1486	true	-8941372460201737594	46	161	242	849	1581	300	فان قلت اي فرق بين معني الجملة الاولي ومعني الثانية قلت معني الاولي صفة الزاني بكونه غير راغب في العفاءف ولكن في الفواجر ومعني الثانية صفة الزانية بكونها غير مرغوب فيها للاعفاء ولكن للزناة وهما معنيان مختلفان فان قلت كيف قدمت الزانية علي الزاني اولا ثم قدم عليها ثانيا قلت سيقت تلك الاية لعقوبتهما علي ما جنيا والمراة هي المادة التي منها نشات الجناية لانها لو لم تطمع الرجل ولم تومض له ولم تمكنه لم يطمع ولم يتمكن فلما كانت اصلا واولا في ذلك بدء بذكرها واما الثانية فمسوقة لذكر النكاح والرجل اصل فيه لانه هو الراغب والخاطب ومنه يبدا الطلب وعن عمرو بن عبيد رضي الله عنه لا ينكح بالجزم علي النهي والمرفوع فيه	1486	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5097	false	-3002885243597770503	253	300	1314	1571	1571	300	فان قلت اي فرق بين معني الجملة الاولي ومعني الثانية قلت معني الاولي صفة الزاني بكونه غير راغب في العفاءف ولكن في الفواجر ومعني الثانية صفتها ب------كونها غير مرغوب فيها للاعفاء ولكن للزناة وهما معنيان مختلفان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن عمرو بن عبيد------------- لا ينكح بالجزم علي النهي والمرفوع فيه-	5097	7233169600613410270	253	475.5	208	607	41.680397033691406	45	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1486	true	-8941372460201737594	162	199	854	1032	1581	300	معني النهي ولكن ا---بلغ واكد كما ان رحمك الله و يرحمك ا-----بلغ من ليرحمك ويجوز ان يكون خبرا محضا علي معني ان عادتهم جارية علي ذلك وعلي المءمن ان لا يدخل نفسه تحت هذه العادة ويتصون عنها	1486	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5098	false	-240983372419402959	0	38	0	185	1606	300	معني النهي ولكن هو ابلغ واكد كما ان رحمك الله و-يرحمك الله ابلغ من ليرحمك ويجوز ان يكون خبرا محضا علي معني ان عادتهم جارية علي ذلك وعلي المءمن ان لا يدخل نفسه تحت هذه العادة ويتصون عنها	5098	7233169600613410270	176	336.0	140	186	94.6236572265625	35	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1488	true	4781778182224828208	55	110	293	604	1542	300	ابي حنيفة رضي الله عنه ان يكون منصوبا لانه عن موجب والذي يقتضيه ظاهر الاية ونظمها ان تكون الجمل الثلاث بمجموعهن جزاء ال-------------------------------شرط كانه قيل ومن قذف المحصنات فاجلدوهم وردوا شهادتهم وفسقوهم اي فاجمعوا لهم الجلد والرد والتفسيق الا الذين تابوا عن القذف واصلحوا فان الله يغفر له-م فينقلبون غير مجلودين ولا مردودين ولا مفسقين	1488	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5102	false	-8459069265679488875	0	55	0	312	1604	300	ابي حنيفة النصب---------------------- لانه عن موجب والذي يقتضيه ظاهر الاية ونظمها ان تكون الجمل الثلاث -مجموعهن جزاء الشرط يعني الموصول المضمن معني الشرط كانه قيل ومن قذف المحصنات فاجلدوه- وردوا شهادته- وفسقوه- اي -اجمعوا له- الحد- والرد والفس--ق الا الذين تابوا عن القذف واصلحوا فان الله غفور رحيم فينقلبون غير محدودين ولا مردودين ولا مفسقين	5102	7233169600613410270	264	456.5	214	343	76.96793365478516	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1491	true	-3585675958812529886	33	76	168	390	1491	300	فان قلت لم خصت الملاعنة بان تخمس بغضب الله قلت تغليظا عليها لانها هي اصل الفجور ومنبعه بخلابتها واطماعها ولذلك كانت مقدمة في اية الجلد ويشهد لذلك قوله صلي الله عليه وسلم لخو-لة فالرجم اهون عليك من غضب الله 7 ولولا فضل الله	1491	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5106	false	3706115515555111586	40	81	221	433	1595	300	فان قلت لم خصت الملاعنة بان تخمس بغضب الله قلت تغليظا عليها لانها هي اصل الفجور ومتبعة ب---------اطماعها ولذلك كانت مقدمة في اية الجلد ويشهد لذلك قوله صلي الله عليه وسلم لخويلة والرجم اهون عليك من غضب الله-- ولولا فضل الله	5106	7233169600613410270	208	393.5	167	223	93.27354431152344	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1491	true	-3585675958812529886	147	207	721	1033	1491	300	الكذب والافتراء وقيل هو البهتان لا تشعر به حتي يفجاك واصله الافك وهو القلب لانه قول مافوك عن وجهه والمراد ما افك به علي عاءشة رضي الله عنها والعصبة الجماعة من العشرة--------------------------------------------------------------------- الي الاربعين وكذلك العصابة واعصو صبوا اجتمعوا وهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبد الله بن ابي راس النفاق وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح ابن اثاثة وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم	1491	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5107	false	1622783552782406114	11	118	58	597	1518	300	الكذب والافتراء وقيل هو البهتان لا تشعر به حتي يفجاك والع---------------------------------------------------------------------------------------صبة الجماعة وقد تقدم الكلام عليها في سورة يوسف عليه السلام منكم اي من اهل ملتكم وممن ينتمي الي الا------------------------------------------سلام ومنهم منافق ومنهم مسلم والظاهر ان خبر ان هو عصبة منكم ومنكم في موضع الصفة وقاله الحوفي وابو البقاء ولا تحسبوه مستانف وقال ابن عطية عصبة رفع علي البدل من الضمير في جاء وخبر ان في قوله ولا تحسبوه التقدير ان فعل الذين وهذا انسق في المعني واكثر فاءدة من ان يكون عصبة خبر ان انتهي والعصبة عبد الله بن ابي راس النفاق وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح -بن اثاثة وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم	5107	7233169600613410270	171	147.5	136	669	25.560537338256836	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1492	true	9173636929835068375	197	282	1007	1441	1524	300	-عن الخطاب الي الغيبة وعن الضمير الي الظاهر قلت------------------------------------- ليبالغ في التوبيخ بطريقة الالتفات وليصرح بلفظ الايمان دلالة علي ان الاشتراك فيه مقتض ان لا يصدق مءمن علي اخيه ولا مءمنة علي اختها قول غاءب ولا طاعن وفيه تنبيه علي ان حق المءمن اذا سمع قالة في اخيه ان يبني الامر فيها علي الظن لا علي الشك وان يقول بملء فيه بناء علي ظنه بالمءمن الخير هاذا افك مبين هكذا ب--لفظ المصرح ببراءة ساحته كما يقول المستيقن المطلع علي حقيقة الحال وهذا من الادب الحسن	1492	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5109	false	2905910534851514661	21	102	115	535	1618	300	بعد الخطاب الي الغيبة وعن الضمير الي الظاهر فلم يجء التركيب ظننتم بانفسكم خيرا وقلتم ليبالغ في التوبيخ بطريقة الالتفات وليصرح بلفظ الايمان دلالة علي ان الاشتراك فيه مقتض ان لا يصدق مءمن علي اخيه-------------------- قول عاءب ولا طاعن وفيه تنبيه علي ان حق المءمن اذا سمع قالة في اخيه ان يبني الامر فيه- علي --ظن الخير------ وان يقول--------- بناء علي ظنه ه---------------ذا افك مبين هكذا باللفظ الصريح ببراءة اخي-ه كما يقول المستيقن المطلع علي حقيقة الحال وهذا من الادب الحسن	5109	7233169600613410270	364	642.0	289	474	76.79325103759766	65	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1493	true	7876885318224878031	16	221	85	1192	1585	300	لولا جاءوا عليه------------- جعل الله التفصلة بين الرم--------------ي الصادق والكاذب ثبوت شهادة الشهود الاربعة وانتفاءها والذين رموا عاءشة رضي الله عنها لم تكن لهم بينة علي قولهم فقامت عليهم الحجة وكانوا عند الله اي في حكم----ه وشريعته كاذبين وهذا توبيخ وتعنيف للذين سمعوا الافك فلم يجدوا في دفعه وانكاره واحتجاج عليهم بما هو ظاهر مكشوف في الشرع من وجوب تكذيب القاذف بغير بينة والتنكيل به اذا قذف امراة محصنة من عرض نساء المسلمين فكيف بام المءمنين الصديقة بنت الصديق حرمة رسول الله صلي الله عليه وسلم وحبيبة حبيب الله 7 ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والا خرة لمسكم في ما افضتم فيه عذاب عظيم اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم 7 النور 14 ولولا فضل الله لولا الاولي للتحضيض وهذه لامتناع الشء لوجود غيره والمعني ولولا اني قضيت ان اتفضل عليكم في الد------------------------نيا بضروب النعم التي من جملتها الامهال للتوبة وان اترحم-- عليكم في الاخرة بالعفو والمغفرة لعاجلتكم بالعقاب علي ما خضتم فيه من حديث الافك يقال افاض في الحديث واندفع وهضب وخاض اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم ظرف لمسكم او لافضتم--- تلقونه------------------------------------------------------------------------------ ياخذه بعضكم من بعض يقال تلقي القول وتلقنه وتلقفه	1493	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5109	false	2905910534851514661	153	270	808	1446	1618	300	لولا جاء-- عليه باربعة شهداء جعل الله فصلا--- بين الرمي الكاذب والرمي الصادق-------- ثبوت اربعة شهداء--------- وانتفاءها فاذ لم ياتوا فهم------------------------------------------------------------------------------ في حكم الله وشريعته كاذبون وهذا توبيخ وتعنيف للذين سمعوا الافك ولم يجدوا في دفعه وانكاره واحتجاج عليهم بما هو ظاهر مكشوف في الشرع من وجوب تكذيب القاذف بغير بينة والتنكيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولولا فضل الله اي في الدنيا ب-----النعم التي من-----ها الامهال للتوبة و-----رحمته عليكم في الاخرة بالعفو والمغفرة ل---مسكم -العذاب في--ما خضتم فيه من حديث الافك يقال افاض في الحديث واندفع وهضب وخاض اذ تلقونه لعامل في اذ-------------------------------------------------------------------- لمسكم وقرا الجمهور تلقونه بفتح الثلاث وشد القاف وشد التاء البزي وادغم ذال اذ في التاء النحويان وحمزة اي ياخذه بعضكم من بعض يقال تلقي القول وتلقنه وتلقفه	5109	7233169600613410270	448	488.0	360	1245	35.98393630981445	69	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1494	true	-8688146600202687707	157	230	784	1150	1463	300	فان قلت كيف جاز الفصل بين لولا وقلتم قلت للظروف شان وهو تنزلها من الاشياء منزلة انفسها لوقوعها فيها وانها لا تنفك عنها فلذلك يتسع فيها ما لا يتسع في غيرها فان ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت فاي فاءدة في تقديم الظرف حتي اوقع فاصلا قلت الفاءدة فيه بيان انه كان الواجب عليهم ان يتفادوا اول ما سمعوا بالافك عن التكلم به فلما كان ذكر الوقت اهم وجب التقديم فان قلت فما معني يكون والكلام بدونه متلءب	1494	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5110	false	-145761598758153580	199	300	1028	1537	1537	300	فان قلت كيف جاز الفصل بين لولا وقلتم قلت للظروف شان وهو تنزلها من الاشياء منزلة -نفسها لوقوعها فيها وانها لا تنفك عنها فلذلك يتسع فيها ما لا يتسع في غيرها انتهي وما ذكره من ادوات التحضيض يوهم ان ذلك مختص بالظرف وليس كذلك بل يجوز تقديم المفعول به علي الفعل فتقول لولا زيدا ضربت وهلا عمرا قتلت قال الزمخشري فان قلت فاي فاءدة في تقديم الظرف حتي اوقع فاصلا قلت الفاءدة---- بيان انه كان الواجب عليهم ان ينقادوا حال ما سمعوه بالافك عن التكلم به فلما كان ذكر الوقت اهم وجب التقديم فان قلت -ما معني يكون والكلام بدونه متلءب-	5110	7233169600613410270	349	669.5	279	516	67.63565826416016	65	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1494	true	-8688146600202687707	230	299	1150	1458	1463	300	لو قيل ما لنا ان نتكلم بهذا قلت معناه معني ينبغي ويصح اي ما ينبغي لنا ان نتكلم بهذا وما يصح لنا ونحوه ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق و سبحانك للتعحب من عظم الامر فان قلت ما معني التعجب في كلمة التسبيح قلت الاصل في ذلك ان يسب-ح الله عند رءية العجيب- من صناءعه ثم كثر حتي استعمل في كل متعجب منه او لتنزيه الله	1494	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5111	false	-1297911154169770731	0	68	0	305	1548	300	لو قيل ما لنا ان نتكلم بهذا قلت معناه ما ين--بغي ويصح اي ما ينبغي لنا ان نتكلم بهذا ولا يصح لنا ونحوه ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق و-سبحانك تعجب-- من عظم الامر فان قلت ما معني التعجب في كلمة التسبيح قلت الاصل في ذلك ان تسبيح الله عند رءية المتعجب من صناءعه ثم كثر حتي استعمل في كل متعجب منه او لتنزيه الله	5111	7233169600613410270	290	560.5	223	310	93.54838562011719	63	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1495	true	-2504069941539424115	68	182	348	931	1551	300	عليم حكيم 7 النور 17-------- يعظكم الله ان اي كراهة ان تعودوا او في ان تعودوا من قولك وعظت فلانا في كذا فتركه وابدهم ما داموا احياء مكلفين و ان كنتم مءمنين فيه ----------------تهييج لهم ليتعظوا وتذكير بما يوجب ترك العود وهو اتصافهم بالايم---------------------------------------------------------------------ان الصاد عن كل مقبح النور 18 ويبين الله لكم ويبين الله لكم---------- الدلالات علي علمه وحكمته بما ينزل عليكم من الشراءع ويعلمكم من الاداب الجميلة ويعظكم به من المواعظ الشافية والله عالم بكل شء فاعل لما يفعله بدواعي الحكمة 7 ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين ء--------------------------------------------------------امنوا لهم ------------عذاب --اليم في الدنيا --------والا خرة والله يعلم وانتم لا تعلمون 7 النور -----19 ان الذين يحبون المعني يشيعون الفاحشة	1495	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5111	false	-1297911154169770731	75	181	335	889	1548	300	عليه وسلم كما قيل فيها انتهي يعظكم الله ان تعو------------دوا اي في ان تعودوا تقول--- وعظت فلانا في كذا فتركه------------------------------- ان كنتم مءمنين حث لهم علي الاتعاظ وتهييج ل---------ان من ش---------------------------------------ان المءمن الاحتراز مما يشينه من القباءح وقيل ان تعودوا مفعول من اجله اي كراهة ان ----------تعودوا ويبين الله ---------------لكم الايات اي الدلالات علي علمه وحكمته بما ينزل عليكم من الشراءع ويعلمكم من الاداب-------- ويعظكم من--- المواعظ الش-------------------------------------------------افية ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة قال مجاهد وابن زيد الاشارة الي عبد الله بن ابي ومن اشبهه في الذين امنوا لعداوتهم لهم والعذاب الاليم في الدنيا الحد وفي الا-خرة----------------------------- النار والظاهر في الذين يحبون ا----ن تشيع-- الفاحشة	5111	7233169600613410270	298	391.5	233	769	38.751625061035156	42	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1496	true	-6179628363586969740	0	21	0	109	1563	300	بالفحشاء والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكي منكم من احد ابدا ولاكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم	1496	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5112	false	-7059437153898741666	10	31	57	165	1646	300	بالفحشاء والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكي منكم من احد ابدا ول-كن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم	5112	7233169600613410270	108	211.0	87	109	99.08256530761719	20	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1496	true	-6179628363586969740	193	276	1031	1440	1563	300	مسطح وكان ابن خالة ابي بكر الصديق رضي الله عنهما وكان فقيرا من فقراء المهاجرين وكان ابو بكر ينفق عليه فلما فرط منه ما فرط الي ان لا ينفق عليه وكفي به داعيا الي المجاملة وترك الاشتغال بالمكافاة للمسء ويروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قراها علي ابي بكر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بلي احب ان يغفر ال له لي ورجع الي مسطح نفقته وقال والله لا انزعها ابدا وقرا ابو حيوة وابن قطيب------------- ان تءتوا بالتاء علي الالتفات ويعضده قوله الا تحبون -ان	1496	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5113	false	4086338204093165721	49	124	254	616	1577	300	مسطح----- ابن خالة ابي بكر الصديق رضي الله عنه-- وكان من------------ المهاجرين وممن شهد بدرا وكان ما نسب الي----------------------------------------ه داعيا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------با بكر ان لا يحسن اليه فامر هو ومن جري مجراه بالعفو والصفح وحين سمع ابو بكر الا تحبون ان يغفر الله لكم قال بلي احب ان يغفر ال-له لي ورد -الي مسطح نفقته وقال والله لا انزعها ابدا وقرا ابو حيوة وابن قطيب وابو البرهسم ان تءتوا بالتاء علي الالتفات ويناسب----ه الا تحبون وان	5113	7233169600613410270	215	236.5	170	526	40.8745231628418	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1497	true	-5094458845924960672	1	40	9	228	1561	300	السليمات الصدور النقيات القلوب اللاتي ليس فيهن دهاء ولا مكر لانهن لم يجربن الامور ولم يرزن الاحوال فلا يفطن لما تفطن له المجربات العرافات قال------- ولقد لهوت بطفلة ميالة بلهاء تطلعني علي اسرارها وكذلك البله من الرجال في قوله	1497	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5113	false	4086338204093165721	263	300	1374	1577	1577	300	السليمات الصدور النقيات القلوب اللاتي ليس فيهن دهاء ولا مكر لانهن لم يجربن الامور و-----------------لا يفطن لما يفطن له المجريات كما----- قال الشاعر ولقد لهوت بطفلة ميالة بلهاء تطلعني علي اسرارها وكذلك البله من الرجال في قوله-	5113	7233169600613410270	191	348.0	156	226	84.51327514648438	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1497	true	-5094458845924960672	87	216	484	1154	1561	300	ولو فليت القران كله وفتشت عما اوعد به من العصاة لم تر الله تعالي- قد غلظ في شء تغليظه في --افك عاءشة رضوان الله عليها ولا انزل من الايات القوارع المشحونة بالوعيد الشديد والعتاب البليغ والزجر العنيف واستعظام ما ركب من ذلك واستفظاع ما اقدم عليه ما انزل فيه علي طرق مختلفة واساليب مفتنة كل واحد منها كاف في بابه ولو لم ينزل الا هذه الثلاث لكفي بها حيث جعل القذفة ملعونين في الدارين جميعا وتوعدهم بالعذاب العظيم في الاخرة وبان السنتهم وايديهم وارجلهم تشهد عليهم بما افكوا وبهتوا--- وانه يوفيهم جزاءهم الحق الواجب الذي هم اهله حتي يعلموا عند ذلك- ان الله هو الحق المبين فاوجز في ذلك واشبع وفصل واجمل واكد وكرر وجاء بما لم يقع في وعيد المشركين عبدة الاوثان الا ما هو دونه في الفظاعة	1497	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5115	false	-4826769989673689258	18	143	81	721	1548	300	ولو قلبت القران كله وفتشت عما اوعد به--- العصاة لم تر الله عز وجل قد غلظ في شء تغليظه في الافك وما ا-----------------------نزل من الايات القوارع المشحونة بالوعيد الشديد والعذاب البليغ والزجر العنيف واستعظام ما ركب من ذلك واستفظاع ما اقدم عليه ما -نزل فيه علي طرق مختلفة واساليب متقنة كل واحد منها كاف في بابه ولو لم ينزل الا هذه الثلاث لكفي بها حيث جعل القذفة ملعونين في الدارين جميعا وتوعدهم بالعذاب العظيم في الاخرة وا-ن السنتهم وايديهم وارجلهم تشهد عليهم بما افكوا وبهتوا به وانه يوفيهم جزاء-- الحق------- الذي هم اهله حتي يعلموا عند الله ان الله هو الحق المبين فاوجز في ذلك واشبع وفصل واجمل واكد وكرر وجاء بما لم يقع في وعيد المشركين عبدة الاوثان الا ما هو دونه في الفظاعة	5115	7233169600613410270	615	1161.5	493	677	90.84194946289062	111	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1498	true	-1110848364881600930	138	161	726	860	1623	300	ارادة لها ولبناتها من نساء الامة الموصوفات ب--------------الاحصان والغفلة والايمان كما قال قدني من نصر الخبيبين قدي اراد عبد الله بن الزبير واشياعه	1498	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5113	false	4086338204093165721	236	262	1217	1364	1577	300	ارادة لها ولبناتها من نساء الامة الموصوفات بتلك الصفات من الاحصان والعقل- والايمان كما قال قدني من نصر الخبيبين قدي يعني عبد الله بن الزبير واشياعه	5113	7233169600613410270	127	234.5	104	148	85.8108139038086	20	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1498	true	-1110848364881600930	180	259	960	1389	1623	300	فان قلت ما معني قوله هو الحق المبين النور 25 قلت معناه ذو الحق ال-بين اي العادل الظاهر العدل الذي لا ظلم في حكمه والمحق الذي لا يوصف بباطل ومن هذه صفته لم تسقط عنده اساءة مسء ولا احسان محسن فحق مثله ان يتقي ويجتنب محارمه 7 الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبي----------------------------------ثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات اولاءك مبرءون مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم 7 النور 26 الخبيثات------- للخبيثين والخبيثون اي الخبي---------------------ثات من القول تقال او تعد للخبيثين من الرجال	1498	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5115	false	-4826769989673689258	151	226	756	1161	1548	300	فان قلت ما معني قوله هو الحق المبين ق---------لت معناه ذو الحق المبين--- العاد-------------ل الذي لا ظلم في حكمه والمحق الذي لا يوصف بباطل ومن هذه صفته لم تسقط عنده اساءة مسء ولا احسان محسن فحق مثله ان يتقي وتجتنب محارمه انتهي وفي قوله لم تسقط عنده اساءة مسء دسيسة الاعتزال والظاهر ان الخبيثات وصف للنساء وكذلك الطي-----------------------------------------------------بات اي الن--ساء الخبيثات للرجال للخبيثين ويرجحه مقابلته بالذكور فالمعني ان الخبيثات من النساء ينزعن للخباث م-------ن الرجال	5115	7233169600613410270	242	403.5	191	492	49.18699264526367	40	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1499	true	-3202180062169020321	154	214	813	1123	1601	300	من الاستءناس الظاهر الذي هو خلاف الاستيحاش لان الذي يطرق باب غيره لا يدري ايءذن له ام لا فهو كالمستوحش من خفاء الحال عليه فاذا اذن له استانس فالمعني حتي يءذن لكم كقوله لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الاحزاب 53 وهذا من باب الكناية- والارداف لان هذا النوع من الاستءناس يردف الاذن فوضع موضع الاذن والثاني ان	1499	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5118	false	6963130302197178570	181	237	918	1200	1515	300	ان الاستءناس------------ هو خلاف الاستيحاش لان الذي يطرق باب غيره لا يدري ايءذن له ام لا فهو كالمستوحش من جفاء الحال ------اذا اذن له استانس فالمعني حتي يءذن لكم كقوله لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم----------- وهذا من باب الكنايات والارداف لان هذا النوع من الاستءناس يردف الاذن فوضع موضع الاذن وقد روي عن	5118	7233169600613410270	272	502.0	217	311	87.45980834960938	49	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1499	true	-3202180062169020321	215	297	1128	1586	1601	300	من الاستءناس الذي هو الاستعلام والاستكشاف -استفعال من انس الشء اذا ابصره ظاهرا مكشوفا والمعني حتي تستعلموا وتستكشفوا الحال هل يراد دخولكم ام لا ومنه قولهم استانس هل تري احدا واستانست فلم ار احدا اي تعرفت واستعلمت ومنه بيت النابغة--------------------------------------- علي مستانس وحد ويجوز ان يكون من الانس وهو ان يتعرف هل ثمة انسان وعن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قلنا يا رسول الله ما الاستءناس قال يتكلم الرجل بالتسبيحة والتكبيرة والتحميدة ويتنحنح يءذن اهل البيت والتسليم ان يقول السلام عليكم	1499	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5119	false	-833200714544991284	14	99	70	532	1600	300	من الاستءناس الذي هو الاستعلام والاستكشاف واستفعال من انس الشء اذا ابصره ظاهرا مكشوفا والمعني حتي تستعلموا وتستكشفوا الحال هل يراد دخولكم ام لا ومنه------ استانس هل تري احدا واستانست فلم ار احدا اي تعرفت واستعلمت ومنه بيت النابعة كان رحلي وقد زال النهار بنا يوم الجليل علي مستانس وحد ويجوز ان يكون من الانس وهو ان يتعرف هل ثم- انسان وعن ابي ايوب قال------------------ قلنا يا رسول الله ما الاستءناس قال يتكلم الرجل بالتسبيحة والتكبيرة -----------يتنحنح يءذن اهل البيت والتسليم ان يقول السلام عليكم	5119	7233169600613410270	418	779.5	341	498	83.93574523925781	72	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1500	true	862031320774109889	232	264	1184	1338	1519	300	ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ااستاذن علي امي قال نعم قال انها ليس لها خادم غيري ااستاذن عليها كلما دخلت قال اتحب ان تراها عريانة قال الرجل لا قال	1500	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5118	false	6963130302197178570	139	170	702	851	1515	300	ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ااستاذن علي امي قال نعم قال----- ليس لها خادم غيري ااستاذن عليها كلما دخلت قال اتحب ان تراها عريانة قال الرجل لا قال	5118	7233169600613410270	149	291.0	118	154	96.75325012207031	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1500	true	862031320774109889	68	109	334	552	1519	300	يقول السلام عليكم اادخل فسمعها الرجل فقالها فقال ادخل وكان اهل الجاهلية يقول الرجل منهم اذا دخل بيتا غير بيته حييتم صباحا وحييتم مساء ثم يدخل فربما اصاب الرجل مع امراته في لحاف واحد فصد الله عن ذلك وعلم الاحسن والاجمل	1500	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5119	false	-833200714544991284	96	131	514	695	1600	300	يقول السلام عليكم------------------------------------ وكان اهل الجاهلية يقول الرجل منهم اذا دخل بيتا غير بيته حييتم صباحا وحييتم مساء ثم يدخل فربما اصاب الرجل مع امراته في لحاف واحد فصد الله عن ذلك وعلم الاحسن -الاكمل	5119	7233169600613410270	180	342.0	145	218	82.56880950927734	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1502	true	5918167599811063748	19	53	94	306	1611	300	ليس عليكم جناح------------- استثني من البيوت التي يجب الاستءذان علي داخلها ما ليس بمسكون منها وذلك نحو الفنادق وهي الخانات والربط وحوانيت البياعين والمتاع المنفعة كالاستكنان من الحر والبرد وايواء الرحال والسلع والشراء والبيع	1502	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5120	false	4221478117392546090	89	124	423	643	1565	300	ليس عليكم جناح قال الزمخشري استثني من البيوت التي يجب الاستءذان علي داخلها ما ليس بمسكون منها----- نحو الفنادق وهي الخانات والربط وحوانيت البياعين والمتاع المنفعة كالاستكنان من الحر والبرد وايواء الرحال والسلع والشراء والبيع	5120	7233169600613410270	207	396.0	174	225	92.0	32	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1502	true	5918167599811063748	149	243	811	1294	1611	300	قلت كيف دخلت في غض البصر---------- دون حفظ الفروج قلت دلالة علي ان امر النظر اوسع الا تري ان المحارم لا باس بالنظر الي شعورهن وصدورهن وثديهن واعضادهن واسوقهن واقدامهن وكذلك الجواري- المستعرضات و-------الاجنبية ينظر الي وجهها وكفيها وقدميها في احدي الروايتين واما امر الفرج فمضيق وكفاك فرقا ان ابيح النظر الا ما استثني منه وحظر الجماع الا ما استثني منه ويجوز ان يراد مع حفظها عن الاقضاء الي ما لا يحل حفظها عن الابداء وعن -------------ابن زيد كل ما في القران من حفظ الفرج فهو عن الزنا الا هذا فانه اراد به الاستتار	1502	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5121	false	-3898526900656580328	41	103	207	529	1585	300	التكشف ودخلت من في قوله من ابصارهم دون---- الفرج----- دلالة علي ان امر النظر اوسع الا تري ان الزوجة ينظر زوجها الي محاسنها من الشعر والصدر والعضد والساق والقدم------- وكذلك الج-ارية المستعرضة وينظر من الاجنبية -----الي وجهها وكفيها-------------------------- واما امر الفرج فمضيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ابي العالية وابن زيد كل ما في القران من حفظ الفرج فهو من الزنا الا هذا فهو من------ الاستتار	5121	7233169600613410270	208	275.5	163	514	40.46692657470703	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1503	true	7476928069279820473	148	264	756	1404	1581	300	غض الابصار علي حفظ الفروج قلت لان النظر بريد الزني وراءد الفجور والبلوي فيه اشد واكثر ولا يكاد يقدر علي الاحتراس منه الز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة ما -تزينت به المراة من حلي او كحل او خضاب فما كان ظاهرا منها كالخاتم والفتخة والكحل والخضاب فلا باس بابداءه للاجانب وما خفي منها كالسوار والخلخال والدملج والقلادة والاكليل والوشاح والقرط فلا تبديه الا لهءلاء المذكورين وذكر الزينة دون مواقعها للمبالغة في الامر بالتصون والتستر لان هذا الزين واقعة علي مواضع من الجسد لا يحل النظر اليها لغير هءلاء وهي الذراع والساق والعضد والعنق والراس والصدر والاذ-ن فنهي عن ابداء الزين نفسها ليعلم ان النظر اذا لم يحل اليها لملابستها تلك المواقع بدليل ان النظر اليها غير ملابسة لها لا مقال في	1503	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5121	false	-3898526900656580328	134	298	684	1571	1585	300	غض البصر --علي حفظ الفرج -----لان النظر بريد الزنا وراءد الفجور والبلوي فيه اشد واكثر -لا يكاد يقدر علي الاحتزاز منه وهو الباب الاكبر الي القلب واعمر طرق الحواس اليه ويكثر السقوط من جهته وقال بعض الادباء وما الحب الا نظرة اثر نظرة تزيد نموا ان تزده لجاجا ثم ذكر تعالي حكم المءمنات في تساويهن مع الرجال في الغض من الابصار وفي الحفظ للفروج ثم قال ولا يبدين زينتهن واستثني ما ظهر من الزينة والزينة ما تتزين- به المراة من حلي او كحل او خضاب فما كان ظاهرا منها كالخاتم والفتخة والكحل والخضاب فلا باس بابداءه للاجانب وما خفي منها كالسوار والخلخال والدملج والقلادة والاكليل والوشاح والقرط فلا تبديه الا لمن استثني------ وذكر الزينة دون مواضعها --مبالغة في الامر بالتصون والتستر لان هذه الزين واقعة علي مواضع من الحسد لا يحل النظر اليها لغير هءلاء وهي --------الساق والعضد والعنق والراس والصدر والاذان فنهي عن ابداء الزين نفسها ليعلم ان النظر---- لا يحل اليها لملابستها تلك المواقع بدليل--- النظر اليها غير ملابسة لها وسوم--ح في	5121	7233169600613410270	586	1077.5	478	921	63.62649154663086	94	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1504	true	3524848733951722389	130	221	697	1207	1640	300	لان سترها فيه حرج فان المراة لا تجد بدا من مزاولة الاشياء بيديها ومن الحاجة الي كشف وجهها خصوصا في الشهادة والمحاكمة والنكاح وتضطر الي المشي في الطرقات وظهور قدميها وخاصة الفقيرات منهن وهذا معني قوله الا ما ظهر منها يعني الا ما جرت العادة والجبلة علي ظهوره والاصل فيه الظهور وانما سومح في الزينة الخفي-ة اولءك المذكورون لما كانوا مختصين به من الحاجة المضطرة الي مداخلتهم ومخالطتهم ولقلة توقع الفتنة من جهاتهم ولما في الطباع من النفرة عن مماسة القراءب وتحتاج المراة الي صحبتهم في الاسفار للنزول والركوب وغير ذلك	1504	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5122	false	-2122079838702456539	0	89	0	499	1628	300	لان سترها فيه حرج فان المراة لا تجد بدا من مزاولة الاشياء بيد-ها ومن الحاجة الي كشف وجهها خصوصا في الشهادة والمحاكمة والنكاح وتضطر الي المشي في الطرقات وظهور قدميها------ الفقيرات منهن وهذا معني قوله الا ما ظهر منها يعني الا ما جرت العادة والجبلة علي ظهوره والاصل فيه الظهور و-----سومح في الزينة الخفيفة اولءك المذكورون لما كانوا مختصين به من الحاجة المضطرة الي مداخلتهم ومخالطتهم ولقلة توقع الفتنة من جهاتهم ولما في الطباع من النفرة عن مماسة القراءب وتحتاج المراة الي صحبتهم في الاسفار للنزول والركوب وغير ذلك	5122	7233169600613410270	498	971.5	409	511	97.45597076416016	87	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1505	true	-2373441637276660456	85	211	451	1081	1521	300	سعيد بن المسيب مثله ثم رجع وقال لا تغرنكم اية النور فان المراد بها الاماء------------- وهذا هو الصحيح لان عبد المراة بمنزلة الاجنبي منها خصيا كان او فحلا وعن ميسون بنت بحدل الكل-بية ان معاوية دخل عليها ومعه خصي فتقنعت منه فقال هو خصي فقالت يا معاوية اتري ان المثلة به تحلل ما حرم الله وعند ابي حنيفة لا يحل استخدام الخصيان وامساك--هم وبيعهم وشراءهم ولم ينقل عن احد من السلف امساكهم فان قلت روي 748 انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم خصي فقبله قلت لا يقبل فيما تعم به البلوي الا حديث مكشوف فان صح فلعله قبله ليعتقه او لسبب من الاسباب الاربة الحاجة قيل هم الذين يتبعونكم ليصيبوا من فضل طعامكم ولا حاجة لهم في النساء لانهم بله لا يعرفون شيءا من	1505	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5124	false	3684120818077346978	9	88	40	456	1581	300	سعيد بن المسيب لا ي-----------------غرنكم اية النور فان المراد بها الاماء قال الزمخشري وهذا هو الصحيح لان عبد المراة بمنزلة الاجنبي منها خصيا كان او فحلا وعن ميسون بنت بحدل الكلابية ان معاوية دخل عليها ومعه خصي فتقنعت منه فقال هو خصي فقالت يا معاوية اتري--- المثلة--- تحلل ما حرم الله وعند ابي حنيفة لا يحل امساك-- الخصيان واستخدامهم وبيعهم وشراءهم ولم ينقل عن احد من السلف امساكهم انتهي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاربة الحاجة الي الوط---------------------------------------------------------ء لانهم بله لا يعرفون شيءا من	5124	7233169600613410270	374	659.0	299	646	57.894737243652344	68	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1505	true	-2373441637276660456	257	296	1316	1506	1521	300	علي الشء اذا اطلع عليه اي لا يعرفون ما العورة ولا يميزون بينها وبين غيرها واما من ظهر علي فلان اذا قوي عليه وظهر علي القران اخذه واطاقه ا----------------------------------------ي لم يبلغوا اوان القدرة علي الوطء وقرء-------- عورات------------ وهي لغة	1505	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5125	false	6578839286315986066	0	48	0	249	1562	300	علي الشء اذا اطلع عليه اي لا يعرفون ما العورة ولا يميزون بينها وبين غيرها واما من ظهر علي فلان اذا قوي عليه وظهر علي القر-ن اخذه ومنه فاصبحوا ظاهرين اي غالبين قادرين عليه فالمعني لم يبلغوا اوان القدرة علي الوطء وقرا الجمهور عورات بسكون الواو وهي لغة	5125	7233169600613410270	181	322.0	143	250	72.4000015258789	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1506	true	4226003140088884396	85	216	478	1173	1634	300	نهين عن اظهار الحلي علم بذلك ان النهي عن اظهار مواضع الحلي ابلغ وابلغ--------------------------------------- اوامر الله ونواهيه في كل باب------ لا يكاد العبد الضعيف يقدر علي مراعاته------ا وان ضبط نفسه واجتهد ولا يخلو من تقصير يقع منه فلذلك وصي المءمنين جميعا بالتوبة والاستغفار وبتاميل الفلاح اذا تابوا واستغفروا وعن ابن عباس رضي الله عنهما توبوا مما كنتم تفعلونه في الجاهلية لعلكم تسعدون في الدنيا والاخرة فان قلت قد صحت التوبة بالاسلام والاسلام يجب ما قبله فما معني هذه التوبة قلت اراد بها ما يقوله العلماء ان من اذنب ذنبا ثم تاب عنه يلزمه كلما تذكره ان يجد عنه التوبة لانه يلزمه ان يستمر علي ندمه وعزمه الي ان يلقي ربه وقرء ايه---------- المءمنو------------------------------ن بضم الهاء ووجهه انها كانت مفتوحة لوقوعها قبل الالف فلما سقطت الالف لالتقاء الساكنين اتبعت حركتها حركة ما	1506	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5126	false	6122232196626544949	0	90	0	489	1625	300	نهي- عن اظهار الحلي علم بذلك ان النهي عن اظهار مواقع الحلي ابلغ وتوبوا الي الله جميعا ايها المءمنون لما سبقت اوامر منه تعالي ومناه وكان الانسان لا يكاد------------- يقدر علي مراعاتها داءما وان ضبط نفسه واجتهد فلا بد-- من تقصير امر -----------------------------بالتوبة وبترجي------------ الفلاح اذا تاب----------وا وعن ابن عباس--------------- توبوا مما كنتم تفعلونه في الجاهلية لعلكم تسعدون في الدنيا والاخرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرا ابن عامر ايها المءمنون ويا ايه الساحر يا ايه الثقلان بضم الهاء ووجهه انها كانت مفتوحة لوقوعها قبل الالف فلما سقطت الالف بالتقاء الساكنين اتبعت حركتها حركة ما	5126	7233169600613410270	357	591.0	286	786	45.41984558105469	56	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1507	true	6728939300867795749	165	266	837	1396	1566	300	الصالحين قلت ليحصن---- دينهم ويحفظ عليهم صلاحهم ولان الصالحين من الارقاء--- الذين مواليهم يشفقون عليه------م وينزلونهم منزلة الاولاد في الاثرة والمودة فكانوا مظنة للتوصية بشانهم والاهتمام ب---هم وتقبل الوصية فيهم واما المفسدون منهم فحالهم عند مواليهم علي عكس ذلك او اريد بالصلاح ---------------القيام بحقوق النكاح ينبغي ان تكون شريطة الله غير منسية في---------------------------------------------------------------------------- هذا الموعد ونظاءره وهي مشيءته ولا يشاء الحكيم الا ما اقتضته الحكمة وما كان مصلحة ونحوه ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب الطلاق 3 وقد جاءت الشريطة منصوصة في قوله تعالي وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء ان الله	1507	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5127	false	7864990373706788871	133	215	693	1176	1624	300	الصالحين---- ليحصن لهم دينهم ويحفظ عليهم صلاحهم ولان الصالحين من الارقاء هم الذين-------- يشفق مواليهم عليهم وينزلونهم منزلة الاولاد في الاثرة والمودة فكانوا مظنة ل----------------لاهتمام بشانهم وتقبل الوصية فيهم و----المفسدون منهم -حالهم عند مواليهم علي عكس ذلك وقيل معني والصالحين اي للنكاح والقيام بحقوقه وقرا مجاهد والحسن من عبيدكم بالياء مكان الالف وفتح العين واكثر استعماله في المماليك وان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله هذا مشروط بالمشيءة المذكورة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله ------وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء --والله	5127	7233169600613410270	294	451.5	242	666	44.14414596557617	42	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1508	true	-445136803469369890	170	279	888	1504	1603	300	--ما ينكح به من المال -حتي يغنيهم الله ترجية للمستع-فين وتقدمة --وعد بالتفضل عليهم بالغ-ني ليكون انتظار ذلك وتاميله لطفا لهم في استعفافهم وربطا علي قلوبهم وليظهر بذلك ان فضله اولي بالاعفاء وادني من الصلحاء وما احسن ما -رتب- هذه الاوامر حيث امر اولا بما يعصم من الفتنة ويبعد--- مواقعة المعصية وهو غض البصر ثم بالنكاح الذي يحصن به الدين ويقع به الاستغناء بالحلال عن الحرام ثم بالحمل علي النفس الامارة بالسوء وعزفها عن الطموح الي الشهوة عند العجز عن النكاح الي ان يرزق القدرة عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذين يبتغون مرفوع علي الابتداء او منصوب بفعل مضمر يفسره فكاتبوهم كقولك زيدا فاضربه ودخلت الفاء لتضمن معني الشرط والكتاب و--المكاتبة كالعتاب والمعاتبة	1508	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5128	false	3056997976776363290	40	148	201	814	1617	300	عدم------------ المال وحتي يغنيهم ترجء-----ة للمستعففين وتقدمة للوعد بالتفضل عليهم فالمعني ليكون انتظار ذلك وتاميله لطفا ----في استعفافهم وربطا علي قلوبهم--------------------------------------------------- وما احسن ما ترتبت هذه الاوامر حيث امر اولا بما يعصم عن الفتنة ويبعد عن مواقعة المعصية وهو غض البصر ثم بالنكاح الذي يحصن به الدين ويقع به الاستغناء بالحلال عن الحرام ثم بالحمل علي النفس الامارة بالسوء وعزفها عن الطموح الي الشهوة عند العجز عن النكاح الي ان يرزق القدرة عليه انتهي وهو من كلام الزمخشري وهو حسن ولما بعث السيد علي تزويج الصالحين من العبيد والاماء رغبهم في ان يكاتبوهم اذا طلبوا ذلك ليصيروا احرارا فيتصرفون في انفسهم والذين يبتغون -----------------------------------------------------------------------------------------------------الكتاب اي المكاتبة كالعتاب والمعاتبة	5128	7233169600613410270	435	774.5	357	786	55.343509674072266	66	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1510	true	-7777355469458026730	161	284	779	1447	1519	300	معاذة ومسيكة واميمة وعمرة واروي وقتيلة يكرههن علي البغاء وضرب عليهن ضراءب فشكت اثنتان منهن الي------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم------ فنزلت ويكني بالفتي والفتاة------------------------------------------------------------------- عن العبد والامة وفي الحديث 760 ليقل احدكم فتاي وفتاتي ولا يقل عبدي وامتي والبغاء مصدر البغي فان قلت لم اقحم قوله ان اردن تحصنا قلت لان الاكراه لا يتاتي----------------------------------------------- الا مع ارادة التحصن وامر الطيعة المواتية للبغاء لا يسمي مكرها ولا امره اكراها وكلمة ان علمتم فيهم خيرا وءاتوهم من مال الله الذءاتاكم ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا لتبتغوا عرض الحيواة الدنيا ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم وايثارها علي اذا ايذان بان المساعيات كن يفعلن ذلك برغبة وطواعية منهن وان ما وجد من معاذة ومسيكة من حيز الشاذ النادر	1510	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5130	false	-7321892357988525974	38	136	181	723	1574	300	معاذة ومسيكة واميمة وعمرة واروي وقتيلة جاءته احداهن ذات يوم بدينار واخري ببرد فقال لهما ارجعا فازنيا فقالتا والله لا نفعل ذلك وقد جاءنا الله بالاسلام وحرم الزنا فاتتا رسول الله صلي الله عليه وسلم وشكتا فنزلت------------- والفتاة المملوكة وهذا خطاب للجميع ويءكد ان يكون واتوهم خطابا للجميع والنهي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الاكراه علي الزنا مشروط بارادة التعفف منهن لانه لا يمكن الاكراه الا مع ارادة التحصن -اما اذا كانت مريدة للزنا فانه لا يتصور الاكراه---------- وكلمة ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وايثارها علي اذا ايذان بان المسافحات كن يفعلن ذلك برغبة وطواعية منهن وان ما وجد من معاذة ومسيكة من خبر الشاذ النادر	5130	7233169600613410270	248	348.5	199	860	28.837209701538086	39	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1511	true	3853770068381784445	2	137	10	686	1518	300	فان قلت لا حاجة الي تعليق المغفرة بهن لان المكرهة علي الزني بخلاف المكره عليه في انها غير اثمة قلت لعل الاكراه كان دون ما اعتبرته الشريعة من اكراه بقتل او بما يخاف منه التلف او ذهاب العضو من ضرب عنيف او غيره حتي تسلم من الاثم وربما قصرت عن الحد الذي تعذر فيه فتكون اثمة 7 ولقد انزلنا اليكم ءايات مبينات ومثلا من الذين خلوا من قبلكم وموعظة للمتقين 7 النور 34 ولقد انزلنا اليكم مبينات هي الايات الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي بينت---- في هذه السورة واوضحت في معاني الاحكام- والحدود------------------------------- ويجوز ان يكون الاصل م-بينا فيها ف--اتسع في الظرف وقرء بالكسر اي بينت هي الاحكام والحدود جعل الفعل لها علي المجاز او من بين بمعني تبين ومنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المثل قد بين الصبح لذي ع-----------------------------------------------------------------ينين ومثلا من امثال------ من قبلكم اي قصة عجيبة من قصصهم كقصة يوسف ومريم	1511	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5131	false	7923331399430837749	105	282	569	1474	1577	300	فان قلت لا حاجة الي تعليق المغفرة بهن لان المكرهة علي الزنا بخلاف المكره عليه في انها غير اثمة قلت لعل الاكراه كان دون ما اعتبرته الشريعة من اكراه بقتل او بما يخاف منه التلف او ذهاب العضو من ضرب عنيف و--غيره حتي يسلم من الاثم وربما قصرت عن الحد الذي تعذر فيه فتكون اثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة انتهي وهذا السءال والجواب مبنيان علي تقدير لهن وقرا مبينات بفتح الياء الحرميان وابو عمرو وابو بكر اي بين الله في هذه السورة واوضح- ايات تضمنت احكاما و--حدودا وفراءض فتلك الايات هي المبينة ويجوز ان يكون المراد مبينا فيها ثم اتسع فيكون المبين في الحقيقة غيرها وهي ظرف للم-------------------------------------------------بين وقرا باقي السبعة والحسن وطلحة والاعمش بكسر الياء فاما ان تكون متعدية اي مبينات غيرها من الاحكام والحدود فاسند ذلك اليها مجازا واما ان تكون لا تتعدي اي بينات في نفسها لا تحتاج الي موضح بل هي واضحة لقولهم في المثل قد بين الصبح لذي عينين اي قد ظهر ووضح وقوله ومثلا معطوف علي ايات فيحتمل ان يكون المعني- ومثلا من امثال الذين من قبلكم اي قصة غريبة من قصصهم كقصة يوسف ومريم	5131	7233169600613410270	430	605.5	340	1088	39.52206039428711	76	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1512	true	-3691612751623151055	72	105	401	583	1599	300	من شجرة اي ابتدا ثقوبه من شجر-ة الزيتون يعني زويت ذبالته بزيتها مباركة كثيرة المنافع او لانها تنبت في الارض التي بارك فيها للعالمين وقيل بارك ف------------------------يها سبعون نبيا منهم ابراهيم عليه السلام	1512	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5136	false	-8221405431461011046	50	84	242	425	1529	300	من شجرة اي من زيت شجرة وهي شجرة الزيتون------------------------ مباركة كثيرة المنافع او لانها تنبت في الارض التي بارك فيها للعالمين وقيل بارك فيها للعالمين وقيل بارك فيها سبعون نبيا منهم ابراهيم عليه السلام	5136	7233169600613410270	141	263.0	114	207	68.1159439086914	24	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1512	true	-3691612751623151055	205	272	1097	1456	1599	300	نور علي نور اي هذا الذي شبهت به الحق نو متضاعف قد تناصر فيه المشكاة والزجاجة والمصباح والزيت حتي لم يبق مما يقوي النور ويزيده اشراقا ويمده باضاءة بقية وذلك ان المصباح اذا كان في مكان متضايق كالمشكاة كان اضوا له واجمع لنوره بخلاف المكان الواسع فان الضوء ينبث فيه وينتشر والقنديل اعون شء علي زيادة الانارة وكذلك الزيت وصفاءه---------------------- يهدي الله لهذا النور الثاقب من يشاء	1512	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5137	false	1544706166966207949	128	182	646	933	1539	300	نور علي نور اي -------------------------متضاعف تعاون عل--يه المشكاة والزجاجة والمصباح والزيت ف---لم يبق مما يقوي النور ويزيده اشراقا شء لان------------------- المصباح اذا كان في مكان ض---يق كان ------------------اجمع لنوره بخلاف المكان المتسع فانه ينشر النو----------ر والقنديل اعون شء علي زيادة النور-- وكذلك الزيت وصفاءه وهنا تم المثال ثم قال يهدي الله لنوره------------ من يشاء	5137	7233169600613410270	229	353.0	184	381	60.10498809814453	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1513	true	-6139199980195249735	156	178	810	917	1524	300	كمشكاة في بعض بيوت الله وهي المساجد كانه قيل مثل نوره كما يري في المسجد نور المشكاة التي من صفتها كيت وكيت	1513	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5137	false	1544706166966207949	252	273	1305	1407	1539	300	كمشكاة في بعض بيوت الله وهي المساجد قا-----ل مثل نوره كما تري في المسجد نور المشكاة التي من صفتها كيت وكيت	5137	7233169600613410270	100	191.0	79	107	93.45794677734375	19	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1513	true	-6139199980195249735	178	209	917	1058	1524	300	او بما بعده وهو يسبح اي يسبح له رجال في بيوت وفيهل تكرير كقولك زيد في الدار جالس فيها او بمحذوف كقوله وادخل يدك في النمل 27 اي سبحوا في بيوت	1513	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5138	false	4319585985462563928	28	57	150	281	1571	300	او بما بعده وهو يسبح اي يسبح له رجال في بيوت وفيها تكرير كقولك زيد في الدار جالس فيها او بمحذوف كقوله في تسع ايات---------- اي سبحوا في بيوت	5138	7233169600613410270	119	225.5	92	141	84.39716339111328	25	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1514	true	-159196936463680665	73	166	401	881	1614	300	البيع لانه في الالهاء ادخل من قبل ان التاجر اذا اتجهت له بيعة رابحة وهي طلبته الكلية من صناعته الهته ما لا يلهيه شراء شء يتوقع فيه الربح في الوقت الثاني لان هذا يقين وذلك مظنون واما ان يسمي الشراء تجارة اطلاقا لاسم الجنس علي النوع كما تقول رزق فلان تجارة رابحة اذا اتجه له بيع صالح او شراء وقيل التجارة لاهل الجلب اتجر فلان في كذا اذا جلبه التاء في اقامة عوض من العين الساقطة للاعلال والاصل اقوام فلما اضيفت اقيمت الاضافة مقام حرف التعويض فاسقطت ونحوه واخلفوك عد الامر الذي وعدوا	1514	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5140	false	2638398554813301566	53	111	278	587	1575	300	الخاص لانه في الالهاء ادخل من قبل ان التاجر اذا اتجهت له بيعة رابحة وهي طلبته الكلية من صناعته الهته ما لا يلهيه----- شء يتوقع فيه الربح---------------- لان هذا يقين وذاك مطنون قال الزمخشري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التاء في اقامة عوض من العين الساقطة للاعلال والاصل اقوام فلما اضيفت اقيمت الاضافة مقام حرف التعويض فاسقطت ونحوه واخلفوك عد الامر الذي وعدوا	5140	7233169600613410270	294	528.0	237	480	61.25	53	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1514	true	-159196936463680665	213	295	1137	1591	1614	300	احسن ما عملوا اي احسن ---------------------------------------جزاء اعمالهم كقوله للذين احسنوا الحسني يونس 26 والمعني يسبحون ويخافون ليجزيهم ثوابهم مضاعفا ويزيدهم علي الثواب تفض-لا وكذلك معني قوله الحسني وزيادة يونس 26 المثوبة وزي-------ادة عليها من التفضل وعطاء الله تعالي- اما تفضل واما ثواب واما عوض والله يرزق-------- ما يتفضل به بغير حساب فاما الثواب فله حساب- لكونه علي حسب الاستحقاق 7---------------------------------------------------------------------------- والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمان ماء حتي اذا جاءه لم يجده شيءا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب	1514	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5141	false	8882841252421846755	25	128	135	695	1580	300	احسن ما عملوا او احسن جزاء ما عملوا ويزيدهم من فضله علي ما تقتضيه اعمالهم فاهل الجنة ابدا في مزيد وقال الزمخشري------------------- ليجزيهم ثوابهم مضاعفا ويزيدهم علي الثواب تفضيلا وكذلك معني قوله الحسني وزيادة-------- المثوبة الحسني وزيادة عليها من التفضل وعطاء الله عز وجل اما تفضل واما ثواب واما عوض والله يرزق من يشاء ما يتفضل به بغير حساب فاما الثواب فله حسنات لكونه علي حسب الاستحقاق انتهي وفي قوله علي حسب الاستحقاق دسيسة اعتزال سورة النور الايات 39 الي 40span والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمان ماء حتي اذا جاءه لم يجده شيءا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب	5141	7233169600613410270	377	646.5	304	587	64.22486877441406	63	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1515	true	3271242131448893492	49	154	258	813	1495	300	شبه ما يعمله من لا يعتقد الايمان ولا يتبع الحق من الاعمال الصالحة التي يحسبها--- تنفعه عند الله وتنجيه من عذابه ثم ت------------خيب في العاقبة امله ويلقي خلاف ما قدر بسراب يراه الكافر بالساهرة وقد غلبه العطش يوم القيامة فيحسبه ماء فياتيه فلا يجد ما رجاه ويجد زبانية الله عنده ياخذونه فيعتلونه الي جهنم فيسقونه الحميم والغساق وهم الذين قال الله فيهم عاملة ناصبة الغاشية 3 وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا الكهف 104 وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا الفرقان 23 وقيل نزلت في عتبة بن ربيعة بن امية وقد كان--- تعبد ولبس المسوح والتمس الدين في الجاهلية ثم كفر في الاسلام	1515	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5142	false	5935001572482821180	107	207	595	1122	1608	300	شبه ما يعمله من لا يعتقد الايمان ولا يتبع الحق من الاعمال الصالحة التي يحسبها ان تنفعه عند الله وتنجيه من عذابه يوم القيامة ثم يخيب في العاقبة امله ويلقي خلاف ما قدر بسراب يراه الكافر بالساهرة وقد غلبه --عطش يوم القيامة فيحسبه ماء فياتيه فلا يجد ما رجاه ويجد ربانية الله عنده ياخذونه ويعتلونه و---------يسقونه الحميم والغساق وهم الذين قال الله فيهم عاملة ناصبة ----------وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا---------- وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا----------- وقيل نزلت في عتبة بن ربيعة بن امية---- كان قد تعبد ولبس المسوح والتمس الدين في الجاهلية ثم كفر في الاسلام	5142	7233169600613410270	502	935.0	407	573	87.60907745361328	88	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1516	true	3844807781253056494	9	195	51	1002	1566	300	ومن لم يوله نور توفيقه وعصمته ولطفه فهو في ظلمة الباطل لا نور له وهذا الكلام مجراه مجري الكنايات لان الالطاف انما تردف الايمان والعمل------- او كونهما مترقبين الا تري الي قوله والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا العنكبوت 69 وقوله ويضل الله الظالمين ابراهيم 27 وقرء سحاب ظلمات علي الاضافة وسحاب ظلمات برفع سحاب وتنوينه وجر ظلمات بدلا من ظلمات الا-------ولي -----7 الم تر ان الله يسبح له من في السماوات والا رض والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه والله عليم بما يفعلون ولله ملك السماوات والا رض والي الله المصير 7 النور 41 42 الم تر ان صافات يصففن اجنحتهن في الهواء والضمير في علم لكل او لله وكذلك في صلاته وتسبيحه والصلاة الدعاء ولا يبعد ان يلهم الله الطير دعاءه وتسبيحه كما الهمها ساءر العلوم الدقيقة التي لا يكاد العقلاء يهتدون اليها 7 الم تر ان الله يزجي سحابا ثم يءلف بينه ثم يجعله ركاما فتري الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالا بصار يقلب الله ا-ليل والنهار ان في ذالك لعبرة لاولي الا بصار	1516	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5146	false	1727343635946823655	105	234	529	1203	1540	300	ومن لم يوله نور توفيقه وعصمته ولطفه فهو في ظلمة الباطل لا نور له وهذا الكلام مجراه مجري الكنايات لان الالطاف انما تردف الايمان والعمل الصالح او كونهما مرتقبين الا تري الي قوله والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا------------ وقوله ويضل الله الظالمين انتهي وهو----------------------------------------------------- علي طريقة الاعتزال سورة النور الايات 41 الي 46span الم تر ان الله يسبح له من في السماوات والارض- والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه والله عليم بما يفعلون ولله ملك السماوات والارض- والي الله ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصير الم تر ان الله يزجي سحابا ثم يءلف بينه ثم يجعله ركاما فتري الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالاب-صار يقلب الله الليل والنهار ان في ذ-لك لعبرة لاولي الا-بصار	5146	7233169600613410270	609	1114.5	487	971	62.71884536743164	113	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1518	true	3148513533847829572	13	107	61	512	1518	300	الماء في قوله من ماء قلت------------------ لان المعني انه خلق كل دابة من نوع من الماء مختص بتلك الدابة او خلقها من ماء مخصوص وهو النطفة ثم خالف بين المخلوقات من النطفة فمنها هوام ومنها بهاءم ومنها ناس ونحوه قوله تعالي يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل الرعد 4 فان قلت فما باله معرفا في قوله وجعلنا من الماء كل شء حي الانبياء 30 قلت قصد ثمة معني اخر وهو ان اجناس الحيوان كلها مخلوقة من هذا الجنس الذي هو جنس الماء وذلك انه هو الاصل وان تخللت بينه وبينها------ وساءط	1518	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5151	false	-864331091656348252	146	218	719	1065	1493	300	الماء هنا وعرف في وجعلنا من الماء كل شء حي لان المعني هنا خلق كل دابة من نوع من الماء مختص بهذه الدابة او------ من ماء مخصوص وهو النطفة ثم خالف بين المخلوقات من النطفة------ هوام و-----بهاءم و-----ناس كما قال--------- يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل وهنا--------------------------------------------------------------------------- قصد----------------- ان اجناس الحيوان كلها مخلوقة من هذا الجنس الذي هو جنس الماء وذلك انه هو الاصل وان تخللت ------بينها وبينه وساءط	5151	7233169600613410270	289	485.5	227	475	60.842105865478516	56	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1519	true	-3493356001792446182	57	226	315	1166	1535	300	الي الله ورسوله الي ------رسول------ الله------------- كقولك اعجبني زيد وكرمه تريد كرم زيد ومنه قول------------------ه غلسنه قبل القطا وفرطه اراد قبل فرط القطا روي 763 انها نزلت في بشر المنافق وخصمه اليهودي حين اختصما في ارض فجعل اليهودي يجره الي رسول الله والمنافق يجره الي كعب بن الاشرف ويقول ان محمدا يحيف علينا وروي ان المغيرة بن واءل كان بينه وبين علي بن ابي طالب رضي الله عنه خصومة في ماء وارض فقال المغيرة اما محمد فلست اتيه ولا احاكم اليه فانه يبغضني وانا اخاف ان يحيف ع-------------------------------------------------لي اليه صلة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياتوا لان اتي و جاء قد جاءا معديين بالي او يتصل-------------------------------------- بمذعنين---- لانه في معني مسرعين في الطاعة وهذا احسن لتقدم صلته ودلالته علي الاختصاص -----------------------------------------------------------------------------والمعني انهم لمعرفتهم انه ليس معك الا الحق المر والعدل البحت يزورون عن المحاكمة اليك اذا ركبهم الحق لءلا تنتزعه من احداقهم بقضاءك عليهم لخصومهم وان ثبت لهم --حق علي خصم اسرعوا اليك----- ولم يرضوا الا بحكومتك لتاخذ لهم ما ذاب لهم في ذمة الخصم 7 افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان	1519	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5153	false	5907987107527876516	68	245	357	1293	1587	300	الي الله ورسوله لان حكم الرسول هو عن الله قال الزمخشري كقولك اعجبني زيد وكرمه يريد كرم زيد ومنه ومنهل من الفلافي اوسطه غلسته قبل القطا وفرطه اراد قبل فرط القطا انتهي اي قبل تقدم القطا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه وقرا ابو جعفر ليحكم في الموضعين مبنيا للمفعول واذا الثانية للفجاءة جواب اذا الاولي الشرطية وهذا احد الدلاءل علي ان الجواب لا يعمل في اذا الشرطية خلافا للاكثرين من النحاة لان اذا الفجاءية لا يعمل ما بعدها فيما قبلها وقد احكم ذلك في علم النحو والظاهر ان اليه متعلق بياتوا والضمير في اليه عاءد علي الرسول صلي الله عليه وسلم واجاز الزمخشري ان يتعلق اليه بمذعنين قال لانه بم--عني مسرعين في الطاعة وهذا احسن لتقدم صلته ودلالته علي الاختصاص وقد رددنا عليه ذلك وفي ما رجح تهيءة العامل للعمل وقطعه عن العمل وهو مما يضعف والمعني انهم لمعرفتهم انه ليس معه الا الحق المر والعدل البحت يزورون عن المحاكمة اليك اذا ركبهم الحق لءلا تن-زعه من------هم بقضاءك عليهم لخصومهم وان ثبت لهم الحق علي خصم اسرع-- اليك كلهم ولم يرضوا الا بحكومتك------------------------------------ افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ام	5153	7233169600613410270	439	686.0	351	1241	35.374698638916016	66	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1520	true	8114491337924306469	36	219	190	1104	1520	300	انما كان قول وعن الحسن قول المءمنين بالرفع----------------------------- والنصب اقوي لان اولي الاسمين بكونن اسما لكان او غلهما في التعريف وان يقولوا او-غل لانه لا سبيل عليه للتنكير بخلاف قول المءمنين وكان هذا من قبيل كان في قوله ما كان لله ان يتخذ من ولد مريم 35 ما يكون لنا ان نتكلم بهاذا النور 16 وقرء ليحكم علي البناء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمفعول فان قلت الام اسند يحكم ولا بد له من فاعل قلت هو مسند الي مصدره لان معناه------------------ ليفعل الحكم بينهم ومثله ------جمع بينهما والف بينهما وم------------------------------------ثله لقد تقطع بينكم الانعام 94 فيمن قرا بينكم منصوبا اي وقع التقطع بينكم وهذه القراءة مجاوبة لقوله دعوا 7 ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولاءك هم الفاءزون 7 النور 52 ومن يطع الله قرء ويتقه بكسر القاف والهاء مع الوصل وبغير وصل وبسكون الهاء وبسكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاف وكسر الهاء شب--------------------------------------------------------------------------------------ه تقه بكتف فخفف كقوله----- قالت سليمي اشتر لنا سويقا ولقد جمع الله في هذه الاية اسباب الفوز وعن ابن عباس في تفسيرها ومن يطع الله في فراءضه ورسوله في سننه ويخش ا-لله علي ما مضي من ذنوبه ويتقه فيما يستقبل وعن بعض الملوك انه سال عن	1520	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5154	false	8668572897701892124	69	300	352	1534	1534	300	انما كان قول----------------------- بالرفع والجمهور بالنصب قال الزمخشري والنصب اقوي لان اولي الاسمين بكونه اسما لكان او غلهما في التعريف وان يقولوا او غل لانه لا سبيل عليه للتنكير بخلاف قول المءمنين وكان هذا من قبيل كان في قوله ما كان لله ان يتخذ من ولد-------- ما يكون لنا ان نتكلم به-ذا انتهي ونص سيبويه ---علي ان اسم كان وخبرها اذا كانتا معرفتين فانت بالخيار في جعل ما شءت منهما الاسم والاخر الخبر من غير اعتبار شرط في ذلك ولا اختيار وقرا ابو جعفر والجحدري وخالد بن الياس ليحكم بينهم مبنيا للمفعول والمفعول الذي لم يسم--------------- فاع---له هو ضمير ال--مصدر اي ليحكم هو اي الحكم والمعني ليفعل الحكم بينهم ومثله قولهم جمع بينهما والف بينهما وقوله تعالي وحيل بينهم قال الزمخشري ومثله لقد تقطع بينكم----------- فيمن قرا بينكم منصوبا اي وقع التقطع بينكم انتهي ولا يتعين ما قاله في الاية اذ يجوز ان يكون------------------------------- الفا----------------------------------------------------------------------------------------------عل ضميرا يعود علي شء قبله وتقدم الكلام في ذلك في موضعه ان يقولوا سمعنا اي قول الرسول واطعنا اي امره وقرء ويتقه بالاشباع والاختلاس والاسكان وقرء ويتقه بسكون القاف وكسر الهاء من غير اشباع اجري خبر كان المنفصل مجري المتصل فكما يسكن علم فيقال علم كذلك سكن ويتقه لانه تقه كعلم وكما قال السالم قالت سليمي اشتر لنا سويقا يريد اشتر لن-------------------------------------------------ا ومن يطع الله في فراءضه ورسوله في سننه ويخشي الله علي ما مضي من ذنوبه ويتقه فيما يستقبل وعن بعض الملوك انه سال عن-	5154	7233169600613410270	549	694.5	432	1423	38.58046340942383	96	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1521	true	-4943834673187569163	25	69	129	372	1607	300	طاعة معروفة--- معلومة لا يشك فيها ولا يرتاب كطاعة الخلص من المءمنين الذين طابق باطن امرهم ظاهره- لا ايمان تقسمون بها بافواهكم وقلوبكم علي خلافها او طاعتكم طاعة معروفة بانها القول دون الفعل او طاعة معروفة امثل واولي بكم من هذه الايمان الكاذبة وقرا	1521	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5155	false	-1411459564117071200	49	91	267	502	1602	300	طاعة معروفة اي معلومة لا -شك فيها ولا يرتاب كطاعة الخلص من المءمنين الم---طابق باطنهم ل---ظاهرهم لا ايمان تقسموا بها بافواهكم وقلوبكم علي خلافها او طاعتكم طاعة معروفة ب-----القول دون الفعل او طاعة معروفة امثل واولي بكم من هذه الايمان الكاذبة قاله	5155	7233169600613410270	221	401.5	181	247	89.47368621826172	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1522	true	-4646892690882907713	57	111	324	622	1653	300	--------السلاح ويمسون فيه حتي قال رجل ما ياتي علينا يوم نا---من فيه ونضع السلاح فقال------ صلي الله عليه وسلم لا تغبرون الا يسيرا حتي يجلس الرجل منكم في الملا العظيم محتبيا ليس معه حديدة فانجز الله -------------وعده واظهره-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عل----------------------------------------------------------------------------ي جزيرة العرب و--افتتحوا بعد بلاد المشرق والمغرب ومزقوا ملك الاكاسرة وملكوا خزاءنهم واستولوا علي الدنيا	1522	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5156	false	655071307238732970	79	175	418	939	1639	300	الصلاة والسلام لما قال بعضهم ما ----------اتي علينا يوم نامن من فيه ونضع السلاح فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تغبرون الا يسيرا حتي يجلس الرجل منكم في الملا العظيم محتبيا ليس معه حديدة قال ابن عباس وهذا الوعد وعده الله امة محمد صلي الله عليه وسلم في التوراة والانجيل والخطاب في منكم للرسول واتباعه ومن للبيان اي الذين هم انتم وعدهم الله ان ينصر الاسلام علي الكفر ويورثهم الارض ويجعلهم خلفاء وقوله في الارض هي البلاد التي تجاورهم وهي جزيرة العرب ثم افتتحوا---- بلاد ال-شرق وال-غرب ومزقوا ملك الاكاسرة وملكوا خزاءنهم واستولوا علي الدنيا	5156	7233169600613410270	248	416.0	203	537	46.1824951171875	35	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1522	true	-4646892690882907713	195	230	1076	1258	1653	300	ما محل يعبدونني قلت ان جعلته استءنافا لم يكن له محل كان قاءلا قا--ل ما لهم يستخلفون ويءمنون فقال يعبدونن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وان جعلته حالا عن وعدهم اي وعدهم الله ذلك في حال عبادتهم واخلاصهم فمحله النصب	1522	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5157	false	5130007643903485197	153	221	842	1219	1621	300	ما بهم يعبدونني الظاهر انه مستانف فلا موضع-- له من الاعراب كانه قيل ما لهم يستخلفون ويءمنون فقال يعبدونني قاله الزمخشري وقال ابن عطية يعبدونني فعل مستانف اي هم يعبدونني ويعني بالاستءناف الجملة لا نفس الفعل وحده وقاله الحوفي قال ويجوز ان يكون مستانفا علي طريق الثناء عليهم اي هم يعبدونني وقال الزمخشري وان جعلته حالا عن وعدهم اي وعدهم الله ذلك في حال عبادتهم واخلاصهم فمحله النصب	5157	7233169600613410270	142	235.5	113	379	37.467018127441406	23	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1522	true	-4646892690882907713	230	300	1258	1653	1653	300	ومن كفر يريد كفران النعمة كقوله فكفرت بانعم الله النحل 112 فاولءك هم الفاسقون اي هم الكاملون في فسقهم حيث كفروا تلك النعمة العظيمة وجسروا علي غمطها فان قلت هل في هذه الاية دليل علي امر الخلفاء الراشدين قلت اوضح دليل وابينه لان المستخلفين الذين امنوا وعملوا الصالحات هم هم 7 واقيموا الصلواة واتوا الزكواة واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون 7 النور 56 واقيموا الصلاة واتوا واقيموا الص--------------------------------------------------------------------------------------------------لاة معطوف علي اطيعوا-	1522	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5158	false	3982693097977127515	3	45	20	261	1638	300	ومن كفر يريد كفران النعمة كقوله فكفرت بانعم الله---------- فاولءك هم الفاسقون اي هم الكاملون في فسقهم حيث كفروا تلك النعمة العظيمة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر ان قوله واقيموا التفات من الغيبة الي الخطاب ويحسنه الخطاب في منكم وقال الزمخشري واقيموا الصلاة معطوف علي اطيعوا	5158	7233169600613410270	142	94.0	117	494	28.74493980407715	24	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1523	true	1025846139134947495	0	30	0	161	1616	300	الله واطيعوا الرسول وليس ببعيد ان يقع بين المعطوف والمعطوف عليه فاصل وان طال لان حق المعطوف ان يكون غير المعطوف عليه وكررت طاعة الرسول تاكيدا لوجوبها 7----------------- لا تحسبن	1523	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5158	false	3982693097977127515	45	77	261	439	1638	300	الله واطيعوا الرسول وليس ببعيد ان يقع بين المعطوف والمعطوف عليه فاصل وان طال لان حق المعطوف ان يكون غير المعطوف عليه وكررت طاعة الرسول توكيدا لوجوبها انتهي وقرا الجمهور لا تحسبن	5158	7233169600613410270	159	303.0	129	178	89.32584381103516	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1523	true	1025846139134947495	29	120	155	626	1616	300	تحسبن------- الذين كفروا معجزين في الا رض وماواهم النار ولبءس المصير 7 النور 57 لا تحسبن الذين وقرء لا يحسبن بالياء وفيه اوجه ان يكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن معجزين في الارض هما المفعولان والمعني لا يحسبن الذين كفروا احدا يعجز الله في الارض حتي يطمعوا---- في مثل ذلك وهذا معني قوي جيد وان يكون فيه ضمير الرسول لتقدم ذكره في قوله واطيعوا الرسول وان يكون الاصل لا يحسبنهم الذين كفروا معجزين ثم حذف الضمير الذي هو المفعول الاول وكان الذي سوغ ذلك ان الفاعل والمفعولين لما كانت --لشء --واحد اقتنع بذكر اثنين عن ذكر	1523	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5158	false	3982693097977127515	206	300	1128	1638	1638	300	يحسبن الكافر الذين كفروا معجزين في الا-رض وقال الكوفي------------------------------------------------------------------------------ون معجزين المفعول الاول وفي الارض الثاني قيل وهو خطا وذلك لان ظاهر في الارض تعلقه بمعجزين فلا يكون مفعولا ثانيا وخرج الزمخشري ذلك متبعا قول الكوفيين فقال معجزين في الارض هما المفعولان والمعني لا يحسبن الذين كفروا احدا يعجز الله في الارض حتي يطمعوا لهم في مثل ذلك وهذا معني قوي جيد انتهي وقال ايضا ي-----------------------------------------------كون الاصل لا يحسبنهم الذين كفروا معجزين ثم حذف الضمير الذي هو المفعول الاول وكان الذي سوغ ذلك ان الفاعل والمفعولين لما كانت كالشء الواحد اقتنع بذكر اثنين عن ذكر-	5158	7233169600613410270	319	534.5	259	637	50.0784912109375	56	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1523	true	1025846139134947495	244	278	1305	1505	1616	300	صلاة العشاء لانه وقت التجرد من ثياب اليقظة والالتحاف بثياب النوم و--------------سمي كل واحدة من هذه الاحوال عورة لان الناس يختل تسترهم وتحفظهم فيها والعورة الخلل ومنها اعور الفارس واعور المكان والاعور المختل العين	1523	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5161	false	-1870484956457391353	30	65	139	341	1583	300	صلاة العشاء لانه وقت التجرد من ثياب اليقظة والالتحاف بثياب النوم ثلاث عورات لكم سمي كل واحد- منها---------- عورة لان الناس يختل تسترهم وتحفظهم فيها والعورة الخلل ومنه- اعور الفارس واعور المكان والاعور المختل العين	5161	7233169600613410270	185	336.0	153	214	86.44860076904297	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1524	true	3239875715068558427	27	135	155	698	1551	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت الظهر الي عمر ليدعوه فدخل عليه وهو ناءم وقد -------------------------------انكشف عنه ثوبه فقال عمر لوددت ان الله عز وجل نهي اباءنا وابناءنا و-خدمنا ان لا يدخلوا علينا هذ---ه الساعات الا باذن ثم انطلق معه الي النبي صلي الله عليه وسلم فوجده وقد انزلت عليه هذه الاية وهي احدي الايات المنزلة بسبب عمر رضي الله تعالي عنه وقيل 767 نزلت في اسماء بنت ابي مرشد قالت انا لندخل علي الرجل والمراة ولعلهما يكونان في لحاف واحد وقيل دخل عليها غلام لها كبير في وقت كرهت دخوله فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان خدمنا وغلماننا يدخلون علينا في حال نكرهها	1524	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5160	false	-3337436780040835928	45	127	232	645	1562	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم غلاما من الانصار يقال له مدلج وكان---- ناءما فدق عليه الباب ودخل فاستيقظ وجلس فانكشف منه شء --فقال عمر -وددت ان الله------- نهي --------ابناءنا ونساءنا عن --الدخ-ول علينا في هذه الساعات الا باذن ثم انطلق ----الي الرسول------------------ فوجد هذ----------------ه الاية قد نزلت فخر ساجدا وقيل نز--------------------------------------لت في اسماء بنت ابي مرثد --------------------------------------------------------------قيل دخل عليها غلام لها كبير في وقت كرهت دخوله فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان خدمنا وغلماننا يدخلون علينا حالا-- نكرهها	5160	7233169600613410270	298	428.5	235	578	51.55709457397461	47	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1524	true	3239875715068558427	150	219	775	1121	1551	300	ثلاث عورات وعن- الاعمش عورات علي------------------ لغة -----------------------------هذيل فان قلت ما م-------حل ليس عليكم قلت اذا رفعت ثلاث عورات كان ذلك في محل الرفع علي الوصف والمعني هن ثلاث عورات مخصوصة بالاستءذان واذا نصبت لم يكن له محل وكان كلاما مقررا للامر بالاستءذان في تلك الاحوال خاصة فان قلت بم ارتفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضكم قلت بالابتداء-------- وخبره علي بعض علي معني طاءف علي بعض----------------------------------------- وحذف لان طوافون يدل عليه ويجوز ان	1524	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5161	false	-1870484956457391353	105	247	567	1323	1583	300	ثلاث عورات وقرا الاعمش عورات بفتح الواو وتقدم انها لغة هذيل بن مدركة وبني تميم وعلي رفع ثلاث قال الزمخشري يكون ليس عليكم الجملة------------------------- في محل --رفع علي الوصف والمعني هن ثلاث عورات مخصوصة بالاستءذان واذا نصبت لم يكن له محل وكان كلاما مقررا للامر بالاستءذان في تلك الاحوال خاصة بعدهن اي بعد استءذانهم فيهن حذف الفاعل وحرف الجر بفي بعد استءذانهن ثم حذف المصدر وقيل ليس علي العبيد والاماء ومن لم يبلغ الحلم في الدخول عليكم بغير استءذان جناح بعد هذه الاوقات الثلاث طوافون عليكم يمضون ويجيءون وهو خبر مبتدا محذوف تقديره هم طوافون اي المماليك والصغار طوافون عليكم اي يدخلون عليكم في المنازل غدوة وعشية بغير اذن الا في تلك الاوقات وجوزوا في بعضكم علي بعض ان يكون مبتدا وخبرا لكن الجر قدروه-- طاءف علي بعض وهو كون مخصوص فلا يجوز حذفه قال الزمخشري وحذف لان طوافون يدل عليه وان -----	5161	7233169600613410270	245	360.5	191	790	31.012659072875977	40	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1526	true	-5336924914508286483	122	163	624	837	1563	300	عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه او صديقكم ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم الا يات لعلكم تعقلون	1526	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5160	false	-3337436780040835928	0	40	0	212	1562	300	عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه او صديقكم ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم الا-يات لعلكم تعقلون	5160	7233169600613410270	212	419.0	172	213	99.530517578125	41	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1527	true	8881237240054606069	137	167	682	828	1530	300	الاولاد قلت دخل ذكرهم تحت قوله من بيوتكم لان ولد الرجل بعضه وحكمه حكم نفس-----------ه وفي الحديث 768 ان اطيب ما ياكل المرء من كس-----------------به ومعني من بيوتكم من البيوت	1527	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5163	false	-8726828594698544164	269	300	1381	1536	1536	300	الاولاد اكتفاء بذكر بيو--------------تكم لان ولد الرجل بعضه وحكمه حكم نفسه وبيته بيته وفي الحديث---- ان اطيب ما ياكل المرء من كسبه وان ولده من كسبه ومعني من بيوتكم من البيوت-	5163	7233169600613410270	116	201.0	94	174	66.66666412353516	20	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1528	true	-5704586069070066442	16	103	86	555	1527	300	وعن جعفر بن محمد الصادق رضي الله عنهما من عظم حرمة الصديق ان جعله الله من الانس والثقة والانبساط وطرح الحشمة بمنزلة النفس والاب والاخ والابن وعن ا-----------بن عباس رضي الله عنهما الصديق اكبر من الوالدين ان الحهنميين لما استغاثوا لم يستغيثوا بالاباء والامهات فقالوا فما لنا من شافعين ولا صديق --------حميم وقالوا-------- اذا دل ظاهر الحال علي رضا المالك قام ذلك مقام الاذن الصريح وربما سمج الاستءذان وثقل كمن قدم اليه طعام فاستاذن صاحبه في الاكل منه جميعا او اشتاتا---------- اي مجتمعين او متفرقين------------------ نزلت في	1528	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5164	false	7826424135305931400	233	299	1251	1596	1598	300	وعن جعفر-------- الصادق--------------- من عظم حرمة الصديق ان جعله الله من الانس والثقة والانبساط وترك الحشمة بمنزلة النفس والاب و------الابن والاخ وقال هشام بن عبد الملك نلت ما نلت حتي الخلافة واعوزني--------------------------------------------------------------------------------------- صديق لا احتشم منه وقال اهل العلم اذا دل ظاهر الحال علي رضا المالك قام ذلك مقام الاذن الصريح وانتصب--------------------------------------------------------------- جميعا او اشتاتا علي الحال اي مجتمعين او متفرقين قال الضحاك وقتادة نزلت في	5164	7233169600613410270	239	344.5	191	524	45.610687255859375	38	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1528	true	-5704586069070066442	157	211	819	1111	1527	300	فاذا دخلتم بيوتا من هذه البيوت لتاكلوا ف-بدءوا بالسلام علي اهلها الذين هم----- منكم دينا وقرابة ت-حية من عند الله اي ثابتة بامره مشروعة من لدنه او لان التسليم والتحية طلب --سلامة وحياة للمسلم عليه والمحيا من عند الله ووصفها بالبركة والطيب لانها دعوة مءمن لمءمن يرجي بها من الله زيادة الخير وطيب الرزق	1528	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5165	false	-96584839607289971	196	247	1034	1315	1612	300	فاذا دخلتم بيوتا من هذه البيوت لتاكلوا فابدءوا بالسلام علي اهلها الذين هم فيها منكم دينا وقرابة وتحية من عند الله اي ثابتة بامره مشروعة من لدنه او لان التسليم والتحية طلب للسلامة وحياة للمسلم علي--------------------ه ووصفها بالبركة والطيب لانها دعوة مءمن لمءمن يرجي بها من الله زيادة الخير وطيب الرزق	5165	7233169600613410270	271	518.5	221	301	90.0332260131836	45	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1528	true	-5704586069070066442	107	153	571	798	1527	300	من كنانة كانوا يتحرجون ان ياكل الرجل وحده فربما قعد منتظرا نهاره الي الليل فان لم يجد من يواك----------------------------------------------------------------------------له اكل ضرورة وقيل في ---------------------قوم من الانصار اذا نزل بهم ضيف لا ياكلون الا مع ضيفهم وقيل------- تحرجوا عن الاجتماع------------------------ علي الطعام لا ختلاف الناس في الاكل	1528	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5165	false	-96584839607289971	0	65	0	318	1612	300	من كنانة -------تحرجوا ان ياكل الرجل وحده فربما قعدوا لطعام بين يديه لا---------- يجد من يءاكله حتي يمسي فيضطر الي الاكل وحده وقال بعض الشعراء اذا ما صنعت الزاد فالتمسي له اكيلا فاني لست اكله وحدي وقال عكرمة في قوم من الانصار اذا نزل بهم ضيف لا ياكلون الا مع-----ه وقيل في قوم تحرجوا ان ياكلوا جميعا مخافة ان يزيد احدهم علي الاخرة--------------- في الاكل	5165	7233169600613410270	141	175.5	108	355	39.71831130981445	24	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1529	true	-2369948285141237288	91	271	498	1451	1616	300	اراد عز وجل ان يريهم عظ-م الجناية في ذهاب الذاهب عن مجلس رسول الله------------------- بغير اذنه اذا كانوا معه علي امر جامع فجعل ترك ذهابهم حتي يستاذنوه ثالث الايمان بالله والايمان برسوله------------------- وجعلهما كالتشبيب له والبساط لذكره وذلك مع تصدير الجملة بانما وايق-اع المءمنين مبتدا -مخبرا عنه بموصول احاطت صلته بذكر الايمانين ثم عقبه بما يزيده توكيدا وتشديدا -حيث اعاده علي اسلوب اخر وهو قوله ان الذين يست-ذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله وضمنه شيءا اخر وهو انه جعل الاستءذان كالمصداق لصحة الايمانين وعرض بحال المنافقين وتسللهم لو-اذا ومعني قوله لم يذهبوا حتي يستذ-نوه لم يذهبوا حتي يستاذنوه وياذن لهم الا تراه كيف علق الامر بعد وجود استءذانهم بمشيءته واذنه لمن استصوب ان ياذن له والامر الجامع الذي يجمع له الناس فوصف الامر بالجمع علي سبيل المجاز وذلك نحو مقاتلة عدو او تشاور في خطب مهم او تضام لارهاب مخالف او تماسح-- في حلف وغير ذلك او الامر الذي يعم بضرره او بنفعه وقرء امر جميع وفي قوله -اذا كانوا معه علي امر جامع انه خطب جليل لا بد لرسول الله صلي الله عليه وسلم فيه من ذوي راي وقوة	1529	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5166	false	1225380586578184768	119	300	645	1606	1606	300	اراد عز وجل ان يريهم عظيم الجناية في ذهاب الذاهب عن----- رسول الله صلي الله عليه وسلم بغير اذنه اذا كانوا معه علي امر جامع فجعل ترك ذهابهم حتي يستاذنوه ثالث الايمان بالله والايمان برسوله صلي الله عليه وسلم وجعلهما كالتسبيب له والنشاط لذكره وذلك مع تصدير الجملة بانما وارتفاع المءمنين مبتدا ومخبر- عنه بموصول احاطت صلته بذكر الايمانين ثم عقبه بما يزيده توكيدا وتسديدا بحيث اعاده علي اسلوب اخر وهو قوله ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله وضمنه شيءا اخر وهو انه جعل الاستءذان كالمصداق لصحة الايمانين وعرض بحال الماض--ين وتسللهم لو اذا ومعني قوله لم يذهبوا حتي يستاذنوه لم يذهبوا حتي يستاذنوه وياذن لهم الا تراه كيف علق الامر بعد وجود استءذانهم بمشيءته واذنه لمن استصوب ان ياذن له والامر الجامع الذي يجمع له الناس فوصف------ بالجمع علي----- المجاز وذلك نحو مقابلة عدو و--تشاور في امر--هم او تضام لارهاب مخالف او ما ينتج في حلف وغير ذلك --والامر الذي يعم بضرره او بنفعه-------------- وفي قوله واذا كانوا معه علي امر جامع انه خطب جليل لا بد لرسول الله صلي الله عليه وسلم فيه من ذوي راي وقوة-	5166	7233169600613410270	893	1634.5	723	1001	89.2107925415039	154	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1529	true	-2369948285141237288	271	300	1451	1616	1616	300	يظاهرونه عليه ويعاونونه ويستضء باراءهم ومعارفهم وتجاربهم في كفايته فمفارقة احدهم في مثل تلك الحال- مما يشق علي قلبه ويشعث عليه رايه فمن ثمة غلظ عليهم وضيق عليهم الامر-	1529	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5167	false	-5280963792216062508	0	28	0	160	1557	300	يظاهرونه عليه ويعاونونه ويستضء باراءهم ومعارفهم وتجاربهم في كفاءته فمفارقة احدهم في مثل هذه الحالة مما يشق علي قلبه ويشعث عليه رايه فمن ثم- غلظ عليهم وضيق------ الامر	5167	7233169600613410270	154	281.5	127	167	92.21556854248047	23	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1530	true	-4288843617785321165	0	82	0	451	1603	300	في الاستءذان ومع العذر المبسوط ومساس الحاجة اليه واعتراض ما يهمهم ويعنيهم وذلك قوله لبعض شانهم وذكر الاستغفار للمستاذنين دليل علي ان الاحسن الافضل ان لا يحدثوا انفسهم بالذهاب ولا يستاذنوا فيه وقيل نزلت في حفر الخندق وكان قوم يتسللون بغير اذن وقالوا كذلك ينبغي ان يكون الناس مع اءمتهم ومقدميهم في الدين والعلم يظاهرونهم ولا يخذلونهم في نازلة من النوازل ولا يتفرقون عنهم والامر في الاذن مفوض الي الامام ان شاء اذن وان شاء لم ياذن علي حسب ما اقتضاه رايه	1530	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5167	false	-5280963792216062508	28	109	160	603	1557	300	في الاستءذان -مع العذر المبسوط ومساس الحاجة اليه واعتراض ما يهمهم ويعينهم وذلك قوله لبعض شانهم وذكر الاستغفار للمستاذنين دليل علي ان الاحسن الافضل ان لا يحدثوا انفسهم بالذهاب ولا يستاذنوا فيه وقيل نزلت في حفر الخندق وكان قوم يتسللون بغير اذن ل-------ذلك ينبغي ان يكون الناس مع اءمتهم ومقدميهم في الدين والعلم يظاهرونهم ولا يخذلونهم في نازلة من النوازل ولا يتفرقون عنهم والامر في الاذن مفوض الي الامام ان شاء اذن وان شاء لم ياذن علي حسب ما اقتضاه رايه	5167	7233169600613410270	440	864.0	359	451	97.56097412109375	78	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1530	true	-4288843617785321165	98	210	536	1138	1603	300	فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم 7 النور 63 لا تجعلوا دعاء اذا احتاج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اجتماعكم عنده لامر فدعاكم فلا -تفرقوا عنه الا باذنه ولا تقيسوا دعاءه اياكم علي دعاء بعضكم بعضا ورجوعكم عن المجمع بغير اذن الداعي او لا تجعلوا تسميته ونداءه بينكم كما يسمي بعضكم بعضا ويناديه باسمه الذي سماه به ابواه ولا تقولوا يا محمد ولكن يا نبي الله ويا رسول الله مع التوقير التعظيم والصوت المخفوض والتواضع ويحتمل لا تجعلوا دعاء الرسول ربه مثل ما يدعو صغيركم وكبيركم وفقيركم وغنيكم يساله حاجة فربما اجابه وربما رده فان دعوات رسول الله صلي الله عليه وسلم مسموعة مستجابة	1530	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5168	false	7801511473888250019	36	110	194	604	1611	300	فليحذر الذين يخالفون عن امره وهذا القول موافق لمساق الاية ونظمها وقال الزمخشري----------- اذا احتاج----------------------------- الي اجتماعكم عنده لامر فدعاكم فلا تتفرقوا عنه الا باذنه ولا تقيسوا دعاءه------ علي دعاء بعضكم بعضا ورجوعكم عن المجمع بغير اذن الداعي انتهي وهو قريب مما قبله وقال اي-------------------ضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحتمل لا تجعلوا دعاء الرسول ربه مثل ما يدعو صغيركم -كبيركم وفقيركم -غنيكم يساله حاجة فربما اجابه وربما رده وان دعوات رسول الله صلي الله عليه وسلم مسموعة مستجابة	5168	7233169600613410270	331	564.0	269	603	54.89220428466797	55	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1531	true	-6616171283556575655	28	111	159	556	1525	300	في الدنيا او يصيبهم عذاب اليم في------ الاخرة وعن ابن عباس رضي الله عنهما فتنة قتل وعن عطاء زلازل واهوال وعن جعفر بن محمد يسلط عليهم سلطان جاءر 7 الا ان لله ما في السماوات والا رض------------------------------------------------------------------------------------------ قد يعلم ما انتم عليه ويوم يرجعون اليه فينبءهم بما عملوا والله بكل شء عليم 7 النور 64 الا ان لله---------------- ادخل قد ليءكد علمه بما هم عليه من المخالفة عن الدين والنفاق ومرجع توكيد العلم الي توكيد الوعيد وذلك ان قد اذا دخلت علي المضارع	1531	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5169	false	3615670597678476162	218	300	1125	1550	1550	300	في الدنيا او عذا-------ب اليم قيل عذاب الاخرة وقيل هو القتل في الدنيا الا ان ----------------------------------------------------------------------------لله ما في السماوات والارض هذا كالدلالة علي قدرته تعالي عليهما وعلي المكلف فيما يعامله به من المجازاة من ثوابه وعقابه قد يعلم ما انتم عليه اي من مخالفة امر الله وامر رسوله وفيه تهديد ووعيد والظاهر انه خطاب للمنافقين وقال الزمخشري ادخل قد ليءكد علمه بما هم عليه من المخالفة عن الدين والنفاق ويرجع توكيد العلم الي توكيد الوعيد وذلك ان قد اذا دخلت علي المضارع-	5169	7233169600613410270	213	328.0	167	509	41.84675979614258	39	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1531	true	-6616171283556575655	111	214	556	1111	1525	300	كانت بمعني ربما فوافقت ربما في خروجها الي معني التكثير في نحو قوله فان تمس مهجور الفناء فربما اقام به بعد الوفود وفود ونحوه ------قول زهير اخي ثقة لا تهلك الخمر ماله ولكنه قد يهلك المال ناءله والمعني ان جميع ما --------------------------------------------------------------------------------------------في السماوات والارض مختصة به خلقا وملكا وعلما فكيف يخ---------------------------------------------------------------------------في عليه احوال المنافقين وان كانوا يجتهدون في سترها عن العيون واخفاءها وسينبءهم يوم القيامة بما ابطنوا من سوء اعمالهم وسيجازيهم حق جزاءهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخطاب و----------------الغيبة في قوله قد يعلم ما انتم عليه ويوم يرجعون اليه يجوز ان يكونا جميعا المنافقين علي طريق الالتفات ويجوز ان يكون ما انتم عليه------ عاما و---- يرجعون للمنافقين	1531	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5170	false	1350157549721548499	0	127	0	646	1578	300	كانت بمعني ربما فوافقت ربما في خروجها الي معني التنكير في نحو قوله فان يمس مهجور الفناء فربما اقام به بعد الوفود وفود ونحو من ذلك قول زهير اخي ثقة لا يهلك الخمر ماله ولكنه قد يهلك المال ناءله انتهي وكون قد اذا دخلت علي المضارع افادت التكثير قول بعض النحاة وليس بصحيح وانما التكثير مفهوم من سياقة الكلام في المدح والصحيح في رب انها لتقليل الشء او تقليل نظيره فان فهم تكثير فليس ذلك من رب ولا قد انما هو من سياقة الكلام وقد بين ذلك في عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م النحو وقرا الجمهور يرجعون مبنيا للمفعول وقرا ابن يعمر وابن ابي اسحاق وابو عمرو مبنيا للفاعل والتفت من ضمير الخطاب في انتم الي ضمير الغيب-----------------------------ة في-- يرجعون----------------------------------------------------- ويجوز ان يكون ما انتم عليه خطابا عاما ويكون يرجعون للمنافقين	5170	7233169600613410270	267	281.0	213	863	30.938587188720703	41	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1532	true	-1355120335825342409	187	300	957	1546	1546	300	الخلق مع-ني التق-----------------------دير فما معني قوله وخلق كل شء فقدره تقديرا كانه قال وقدر كل شء فقدره قلت المعني انه احدث كل شء احداثا مراعي فيه التقدير والتسوية فقدره وهياه لما يصلح له مثاله انه خلق الانسان علي هذا الشكل المقدر المسوي الذي تراه فقدره للتكاليف والمصالح المنوطة به في بابي الدين والدنيا وكذلك كل حيوان وجماد جاء به علي الجبلة المستوية المقدرة بامثلة الحكمة والتدبير فقدره لامر ما ومصلحة مطابقا لما قدر له غير متجاف عنه او سمي احداث الله خلقا لانه لا يحدث شيءا لحكمته الا علي وجه التقدير من غير تفاوت فاذا قيل خلق الله كذا فهو بمنزلة قولك احدث وا-وجد من غير نظر الي وجه الاشتقاق فكانه قيل واوجد-	1532	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5173	false	-4662426626606944305	232	299	1165	1508	1510	300	الخلق بمعني التقدير فكيف جاء فقدره اذ يصير --المعني----- وقدر كل شء يقدره تقديرا ----فقال الزمخشري المع------------ني انه احدث كل شء احداثا مراعي فيه التقدير والتسوية فقدره وهياه لما يصلح ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او سمي احداث الله خلقا لانه لا يحدث شيءا لحكمته الا علي وجه التقدير من غير تفاوت فاذا قيل خلق الله كذا فهو بمنزلة احداث الله واوجد من غير نظر الي وجه الاشتقاق فكانه قيل واوجد	5173	7233169600613410270	283	514.5	225	615	46.01626205444336	51	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1533	true	-3811944848276753344	48	153	244	805	1593	300	الخلق بمعني الافتعال كما في قوله تعالي انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا العنكبوت 17 والمعني انهم اثروا علي عبادة الله سبحانه عبادة الهة لا عجز ابين من عجزهم لا يقدرون علي شء من افعال الله ولا من افعال العباد حيث لا يفتعلون شيءا وهم يفتعلون لان عبدتهم يصنعونهم بالنحث والتصوير ولا يملكون اي لا يستطيعون لانفسهم دفع ضرر عنها او- جلب نفع اليها وهم يستطيعون واذا عجزوا عن الافتعال ودفع الضرر وجلب النفع التي يقدر عليها العباد كانوا عن الموت والحياة والنشور التي لا يقدر عليها الا الله اعجز 7 وقال الذين كفروا ان هاذا الا -------------------------------افك افتراه--- واعانه عليه قوم ءاخرون	1533	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5174	false	-2978516872581323903	204	299	1090	1604	1607	300	الخلق بمعني الافتعال كما في قوله------------------------------------- وتخلقون افكا------------ والمعني انهم اثروا علي عبادت-----------ه عبادة الهة لا عجز ابين من عجزهم لا يقدرون علي شء من افعال الله ولا--- افعال العباد حيث لا يفتعلون شيءا وهم يفتعلون لان عبدتهم يصنعونهم بالنحت والتصوير ولا يملكون--------------- لانفسهم دفع ضرر عنها ولا جلب نفع اليها وهم يستطيعون واذا عجزوا عن الافتعال ودفع الضرر وجلب النفع الذي يقدر عليه- العباد كانوا عن الموت والحياة والنشور التي لا يقدر عليها الا الله اعجز-- وقال الذين كفروا قال ابن عباس هو النضر بن الحارث واتباعه والافك اسوا لكذب واعانه عليه قوم -اخرون	5174	7233169600613410270	460	816.0	373	596	77.18120574951172	78	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1533	true	-3811944848276753344	204	284	1060	1504	1593	300	وردوا ظلما كما تقول جءت المكان------------------------------------ ويجوز ان يحذف الجار ويو------------صل الفعل--------------------------------------------------- وظلمهم ان جعلوا العربي يتلقن من العجمي الرومي كلاما عربيا اعجز بفصاحته جميع فصحاء العرب والزور ان بهتوه بنسبة ما هو برء منه ---------------------------------------------------------------------------------------------اليه 7 وقالوا اساطير الا ولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا 7 الفرقان 5 وقالوا اساطير الاولين اساطير الاولين ما سطره المتقدمون من نحو احاديث رستم واسفنديار جمع اسطار او اسطورة كاحدوثة اكتتبها كتبها لنفسه واخذها كما تقول ------------------------------------------استكب الماء واصطبه اذا سكبه وصبه	1533	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5175	false	253425123865162965	117	221	630	1183	1621	300	وردوا ظلما كما تقول جءت المكان فيكون جاء متعديا بنفسه قاله الكساءي ويجوز ان يحذف الجار اي بظلم وزور ويصل الفعل بنفسه وقال الزجاج اذا جاء يستعمل بهذين الاستعمالين وظلمهم ان جعلوا العربي يتلقن من العج-------مي كلاما عربيا اعجز بفصاحته جميع فصحاء العرب والزور ان بهتوه بنسبة ما هو برء منه اليه وقيل الضمير عاءد علي قوم اخرين وهو من كلام الكفار والضمير في وقالوا للكفار وتقدم الكلام علي---------- اساطير الاول-ين اكتتبها اي جمعها من قولهم كتب الشء اي جمعه او من الكتابة اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتبها بيده فيكون ذلك من جملة كذبهم عليه وهم يعلمون انه لا يكتب ويكون كاستكب الماء واصطبه اي- سكبه وصبه	5175	7233169600613410270	246	365.5	198	678	36.28318405151367	38	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1534	true	6378919956711178507	8	46	39	247	1511	300	فافضي الفعل الي الضمير فصار اكتتبها اياه كاتب كقوله واختار موسي قومه الاعراف 155 ثم بني الفعل للضمير الذي هو اياه فانقلب مرفوعا مستترا بعد ان كان بارزا منصوبا وبقي ضمير الاساطير علي حاله فصار اكتتبها كما تري	1534	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5176	false	-2067700737838865793	0	36	0	196	1612	300	فافضي الفعل الي الضمير فصار اكتتبها اياه كاتب كقوله واختار موسي قومه------------ ثم بني الفعل للضمير الذي هو اياه فانقلب مرفوعا مستترا بعد ان كان بارزا منصوبا وبقي ضمير الاساطير علي حاله فصار اكتتبها كما تري	5176	7233169600613410270	196	381.5	160	208	94.23076629638672	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1534	true	6378919956711178507	93	172	485	875	1511	300	الكاتب وعن الحسن انه قول الله سبحانه يكذبهم وانما يستقيم ان لو فتحت الهمزة----------- للاستفهام الذي في معني الانكار ووجهه ان يكون نحو قوله افرح ان ارزا الكرام وان اورث ذودا شصاءصا نبلا وحق الحسن ان يقف علي الاولين بكرة واصيلا اي داءما او في الخفية قبل ان ينتشر الناس وحين ياوون-- الي مسا----------------------------------------------------------------------------------------كنهم 7 قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والا رض انه كان غفورا رحيما 7 الفرقان 6 قل انزله الذي اي يعلم كل سر خفي	1534	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5176	false	-2067700737838865793	179	255	969	1374	1612	300	الكفار وعن الحسن انه قول الله سبحانه بكذبهم وانما يستقيم ان لو فتحت الهمزة في اكتتبها للاستفهام الذي في معني الانكار ووجهه ان يكون نحو قوله افرح ان ارزا الكرام وان اخذ- ذودا شصايصا نبلا وحق للحسن ان يقف علي الاولين والظهر تقييد الاملاء بوقت انتشا--------------ر الناس وحين الايواء الي مساكنهم وهما البكرة والاصيل او يكونان عبارة عن الديمومة وقرا طلحة وعيسي فهي تتلي بالتاء بدل الميم قل انزله الذي يعلم السر اي----------------------------------------------------------------------- كل سر خفي	5176	7233169600613410270	256	440.0	201	491	52.138492584228516	44	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1535	true	-4067744178514353963	71	148	366	777	1568	300	الطعام كما ناكل ويتردد في الاسواق لطلب المعاش كما نتردد يعنون انه كان يجب ان يكون ملكا مستغنيا عن الاكل والتعيش ثم نزلوا عن اقتراحهم ان يكون ملكا الي اقتراح ان يكون انسانا معه ملك حتي يتساندا في الانذار والتخويف ثم نزلوا ايضا فقالوا وان لم يكن مرفودا---- بملك فليكن مرفودا بكنز يلقي اليه---- من السماء يستظهر به ولا يحتاج الي تحصيل المعاش ثم نزلوا فاقتنعوا بان يكون رجلا له بستان ياكل منه ويرتزق كما الدهاقين والمياسير	1535	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5177	false	-5843211139207582585	186	235	955	1203	1528	300	الطعام ويمشون في--------- الاسواق اي حاله كحالنا اي-------------- كان يجب ان يكون----- مستغنيا عن الاكل والتعيش ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا وهب انه بشر فهلا ارفد بملك ينذر معه او------ يلقي اليه كنز من السماء يستظهر به ولا يحتاج الي تحصيل المعاش ثم -------اقتنعوا بان يكون----- له بستان ياكل منه ويرتزق ك-------------المياسير	5177	7233169600613410270	188	268.0	149	419	44.868736267089844	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1535	true	-4067744178514353963	149	300	780	1568	1568	300	ياكلون هم من ذلك البستان فينتفعون به في دنياهم ومعا---------------------------------------شهم واراد بالظالمين اياهم باعيانهم وضع الظاهر موضع المضمر ليسجل عليهم بالظلم فيما قالوا وقرء فيكون بالرفع او يكون له جنة بالياء وناكل بالنون فان قلت ما وجها الرفع والنصب في فيكون قلت النصب لانه جواب لولا بمعني هلا وحكمه حكم الاستفهام والرفع علي انه معطوف علي انزل ومح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الرفع الا تراك----------------------------------------------------------------------- تقول لولا ينزل بالرفع وقد عطف عليه يلقي وتكون مرفوعين ولا يجوز النصب فيهما لانهما في حكم الواقع بعد لولا ولا يكون الا مرفوعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقاءلون هم كفار قريش النضر بن الح-رث وعبد الله بن ابي امية ونوفل بن خويلد ومن ضامهم مسحورا سحر فغلب علي عقله او ذا سحر وهو الرءة عنوا انه بشر لا ملك -----7 انظر كيف ضربوا لك الا مثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا 7 الفرقان 9 انظر كيف ضربوا ضربوا لك الامثال اي قالوا فيك تلك الاقوال واخترعوا لك تلك الصفات والاحوال النادرة من نبوة مشتركة-	1535	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5178	false	7661089109835008800	47	170	240	934	1628	300	ياكلون هم من ذلك البستان فينتفعون به في دنياهم ومعاشهم وقال الظالمون اي للمءمنين قال الزمخشري واراد بالظالمين اياهم باعيانهم وضع الظاهر موضع المضمر ليسجل عليهم بالظلم فيما قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وه انتهي وتركيبه واراد بالظالمين اياهم باعيانهم ليس تركيبا ساءغا بل التركيب العربي ان يقول وارادهم باعيانهم بالظالمين مسحورا غلب علي عقله السحر وهذا اظهر او ذا سحر وهو الرءة او يسحر بالطعام وبالشراب اي يغذي او اصيب سحره كما تقول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راسته اصبت راسه وقيل مسحورا ساحرا عنوا به انه بشر مثلهم لا ملك وتقدم تفسيره في الاسراء وبهذين القولين قيل والقاءلون ذلك--------- النضر بن الحارث وعبد الله بن ابي امية ونوفل بن خويلد----------------------------------------------------------------------- ومن تابعهم انظر كيف ضربوا لك---------------------------------------------------------------------- الامثال اي قالوا فيك تلك الاقوال واخترعوا لك تلك الصفات والاحوال النادرة من نبوة مشتركة	5178	7233169600613410270	317	290.0	257	1145	27.685588836669922	51	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1536	true	-6530658009352749094	125	159	601	791	1526	300	بل كذبوا بالساعة واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا	1536	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5171	false	2112967528899769112	227	261	1196	1386	1580	300	بل كذبوا بالساعة واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا	5171	7233169600613410270	190	380.0	156	190	100.0	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1536	true	-6530658009352749094	0	25	0	130	1526	300	بين انسان وملك والقاء كنز عليك من السماء وغير ذلك فبقوا متحيرين ضلالا لا يجدون قولا يستقرون عليه او فضلوا عن الحق فلا يجدون طريقا	1536	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5178	false	7661089109835008800	170	193	934	1054	1628	300	بين انسان وملك والقاء كنز عليك---------- وغير ذلك فبقوا متحيرين ضلالا لا يجدون قولا يستقرون عليه اي فضلوا عن الحق فلا يجدون طريقا	5178	7233169600613410270	119	227.5	96	130	91.53845977783203	22	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1536	true	-6530658009352749094	48	75	231	354	1526	300	تبارك الذي ان تكاثر خير- الذي ان شاء وهب لك في الدنيا خيرا مما قالوا وهو ان يعجل لك مثل ما وعدك في الاخرة من الجنات والقصور	1536	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5179	false	479841250791051334	122	148	621	740	1498	300	تبارك اي----- تكاثر خيرا الذي ان شاء وهب لك في الدنيا خيرا مما قالوا وهو ان يجعل لك مثل ما وعدك في الاخرة من الجنات والقصور	5179	7233169600613410270	115	215.0	89	124	92.74193572998047	23	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1536	true	-6530658009352749094	75	103	354	491	1526	300	وقرء ويجعل بالرفع عطفا علي جعل لان الشرط اذا وقع ماضيا جاز في جزاءه الجزم والرفع كقوله وان اتاه خليل يوم مسءلة يقول لا غاءب مالي ولا حرم	1536	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5180	false	2338594363201796205	79	107	418	555	1552	300	وقرء ويجعل بالرفع عطفا علي جعل لان الشرط اذا وقع ماضيا جاز في جوابه الجزم والرفع كقوله وان اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب مالي ولا حرم	5180	7233169600613410270	134	265.0	106	137	97.81021881103516	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1536	true	-6530658009352749094	180	224	884	1121	1526	300	تكذيبهم بالساعة و---------------------------يجوز ان يتصل------ بما ييله كانه قال بل كذبوا بالساعة فكيف يلتفتون الي هذا الجواب وكيف يصدقون بتعجيل مثل ما وعدك في الاخرة وهم لا يءمنون بالاخ------------------------------------------------------------------------------------------------------رة السعير النار الشديدة الاستعار وعن الحسن رضي الله عنه انه اسم من اسماء جهنم---- راتهم	1536	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5181	false	4263437345169874805	16	78	82	419	1566	300	تكذيبهم بالساعة استثقالا للاستعداد لها وقيل يجوز ان يكون متصلا بما يليه كانه قال بل كذبوا بالساعة فكيف يلتفتون الي هذا الجواب وكيف يصدقون بتعجيل مثل ما وعدك في الاخرة وهم لا يءمنون بالاخرة انتهي وبل لترك اللفظ المتقدم من غير ابطال لمعناه واخذ في لفظ اخر واعتدنا جعلناه معدا سعيرا نارا كبير---------------------ة الايقاد- وعن الحسن----------------- اسم من اسماء جهنم اذا راتهم	5181	7233169600613410270	188	318.5	151	376	50.0	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1538	true	-331690239015704458	267	300	1396	1573	1573	300	وفيه كسر بين لقول من يزعم ان الله يضل عباده علي الحقيقة حيث يقول للمعبودين من دونه اانتم اضللتموهم ام هم ضلوا بانفسهم فيتبرءون من اضلالهم ويستعيذون به ان يكونوا مضلين ويقولون بل-	1538	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5185	false	353023634313522554	9	41	50	221	1608	300	وفيه كسر بين لقول من يزعم ان الله يضل عباده علي الحقيقة حيث يقول للمعبودين من دونه اانتم اضللت---م ا---م ضلوا بانفسهم فيتبرءون من -ضلالهم ويستعيذون به ان يكونوا مضلين ويقولون بل	5185	7233169600613410270	170	321.0	139	178	95.505615234375	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1539	true	6401836123920331560	0	185	0	982	1598	300	انت تفضلت من غير سابقة علي هءلاء واباءهم تفضل جواد كريم فجعلوا النعمة التي حقها ان تكون سبب الشكر سبب الكفر ونسيان الذكر وكان ذلك سبب هلاكهم فاذا -برات الملاءكة والرسل انفسهم من نسبة الاضلال الذي هو عمل الشياطين اليهم واستعاذوا منه- فهم لربهم الغني العدل اشد تبرءة وتنزيها منه ولقد نزهوه حين اضافوا اليه التفضل بالنعمة والتمتيع بها واسندوا نسيان الذكر والتسبب به للبوار الي الكفرة فشرحوا الاضلال المجازي الذي اسنده الله تعالي الي ذاته في قوله يضل من يشاء الرعد 27 النحل 93 فاطر 8 ولو كان هو المضل علي الحقيقة لكان الجواب العتيد ان يقولوا بل انت اضللتهم---------------------------- والمعني اانتم اوقعتمو--------------هم في الضلال-- عن طريق الحق ام هم ضلوا عنه بانفسهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ضل مطاوع اضله وكان القياس ضل عن السبيل الا انهم تركوا الجار كما تركوه في هذه الطريق والاصل الي الطريق وللطريق وقو---------------------------------------ل------------هم اضل البعير في معني جعله ضالا اي ضاءعا لما كان اكثر ذلك بتفريط من صاحبه وقلة احتياط في حفظه قيل اضله سواء كان منه فعل او لم يكن------------------------------------------------------------------------------------------ سبحانك تعجب منهم قد تعجبوا مما قيل لهم لانهم ملاءكة وانبياء معصومون فما ابعدهم عن الاضلال الذي هو مختص بابليس وحزبه	1539	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5185	false	353023634313522554	41	237	221	1267	1608	300	انت تفضلت من غير سابقة علي هءلاء واباءهم تفضل جواد كريم فجعلوا الرحمة التي حقها ان تكون سبب الشكر سبب الكفر ونسيان الذكر وكان ذلك سبب هلاكهم فاذا تبرات الملاءكة والرسل انفسهم من نسبة ال-ضلال الذي هو عمل الشياطين اليهم واستعاذوا منهم فهم لربهم الغني العدل اشد تبرءة وتنزيها منه ولقد نزهوه حين اضافوا اليه التفضل بالنعمة والتمتيع بها واسندوا نسيان الذكر والتسبب به للبوار الي الكفرة فشرح-ا الاضلال المجازي الذي اسنده الله ------الي ذاته في قوله يضل من يشاء------------------------- ولو كان هو المضل علي الحقيقة لكان الجواب العتيد ان يقولوا بل انت اضللتم انتهي وهو علي طريقة المعتزلة والمعني اانتم اوقعتم هءلاء ونسبتم لهم في ا-ضلالهم عن -----الحق ا---م ضلوا---- بانفسهم عنه ضل اصله ان يتعدي بعن كقوله من يضل عن سبيله ثم اتسع فحذف واضله عن السبيل كما ان هدي يتعدي بالي ثم يحذف ويضل مطاوع اضل -----------------------------------------------كما تقول اقعدته فقعد وسبحانك تنزيه لله تعالي ان يشرك معه في العبادة احد او يفرد بعبادة فاني لهم ان يقع منهم اضل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احد وهم المنزهون المقدسون ان يكون احد منهم ندا وهو المنزه عن الند والنظير وقال الزمخشري سبحانك تعجب منهم---------- مما قيل---- لانهم ملاءكة وانبياء معصومون فما ابعدهم عن الاضلال الذي هو مختص بابليس وحزبه	5185	7233169600613410270	700	1098.0	572	1276	54.85893249511719	116	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1539	true	6401836123920331560	218	274	1157	1455	1598	300	ما كان يصح لنا ولا يستقيم ونحن معصومون ان نتولي احدا دونك فكيف يصح لنا ان نحمل غيرنا علي ان يتولونا دونك او----------- ما كان ينبغي لنا ان نكون امثال الشياطين في توليهم الكفار كما تولاهم الكفار قال الله تعالي فقاتلوا اولياء الشيطان النساء 76 يريد الكفرة و------------قال والذين كفروا اولياءهم الطاغوت البقرة 257 وقرا ابو	1539	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5186	false	3042761898656084331	31	75	157	384	1541	300	ما كان يصح لنا ولا يستقيم ونحن معصومون ان نتولي احدا دونك فكيف يصح لنا ان نحمل غيرنا علي ان يتولونا دونك وقال ابو مسلم ما كان ينبغي لنا ان نكون امثال الشياطين ن-----------------------------------------------------------------------------------ريد الكفر فنتولي الكفار قال والذين كفروا اولياءهم الطاغوت----------- وقرا ابو	5186	7233169600613410270	198	354.0	159	321	61.68224334716797	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1540	true	5471337573613249391	67	183	369	991	1601	300	او القران والشراءع والبور الهلاك-- يوصف به الواحد والجمع ويجوز ان يكون جمع باءر كعاءذ وعوذ ------------------7 فقد كذبوكم بما ت----قولون فما تستطيعون صرفا ولا نصرا ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا 7 الفرقان 19---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد كذبوكم بما هذه ال-------------------مفاجاة بالاحتجاج والالزام حسنة راءعة وخاصة اذا انضم اليها الالتفات وحذف--------- القول ونحوها قوله تعالي المصير ياهل الكتاب-------- قد جاءكم رسولنا يبين لكم علي فترة من الرسل ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد الماءدة 19 وقول القاءل قالوا خراسان اقصي ما يراد بنا ثم القفول فقد جءنا خراسانا وقرء يقولون بالتاء والياء فمعني من قرا بالتاء فقد كذبوكم بقولكم انهم الهة ومعني من قرا بالياء فقد كذبوكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقولهم سبحانك ما كان ينبغي لنا -ان	1540	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5187	false	154688516953739748	28	151	151	788	1619	300	او القران--------- والبور قيل مصدر يوصف به الواحد والجمع وقيل--------- جمع باءر كعاءذ وعوذ قيل معناه هلكي وقيل فسدي وهي لغة الازد يقولون --------------------------------------------------------امر باءر اي فاسد وبارت البضاعة فسدت وقال الحسن لا خير فيهم من قولهم ارض بور اي معطلة لا نبات فيها وقيل بورا عميا عن الحق فقد كذبوكم هذا من قول الله بلا خلاف وهي مفاجاة فالاحتجاج والالزام حسنة رابعة وخاصة اذا انضم اليها الالتفات وهو علي اضمار القول ك------قوله يا -----------اهل الكتابالي قولهفقد جاءكم اي فقلنا قد جاءكم------------------------------------------------------------------- وقول الشاعر قالوا خراسان اقصي ما يراد بنا ثم القفول فقد جءنا خراسانا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اي فقلنا قد جءنا وكذلك هذا اي فقلنا قد كذبوكم فان كان المجيب الاصنام فالخطاب للكفار اي قد كذبتكم معبوداتكم من الاصنام بقولهم------- ما كان ينبغي لنا وان	5187	7233169600613410270	284	257.5	226	907	31.3120174407959	40	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1541	true	-520882117254946524	108	226	568	1219	1595	300	فتنة اي محنة وابتلاء وهذا تصبير لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما قالوه واستبدعوه من اكله الطعام ومشيه في الاسواق بعد ما احتج عليهم بساءر الرسل يقول وجرت عادتي وموجب حكمتي علي ابتلاء بعضكم ايها الناس ببعض والمعني انه ابتلي المرسلين بالمرسل اليهم وبمناصبتهم لهم العداوة واقاويلهم الخارجة عن حد الانصاف وانواع اذاهم وطلب منهم الصبر الجميل ونحوه ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذالك من عزم ال عمران 186 وموقع اتصبرون بعد ذكر الفتنة موقع ايكم بعد الابتلاء في قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 27 الملك 2 بصيرا عالما بالصواب فيما يبتلي به و-غيره فلا يضيقن صدرك ولا يستخفنك اقاويلهم فان في صبرك عليها	1541	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5189	false	-355061628932920158	194	299	1072	1663	1668	300	فتنة اي محنة وب--لاء وهذا تصب-ر لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما قالوه واستبعدوه من اكله الطعام ومشيه في الاسواق بعد ما احتج عليهم بساءر الرسل يقول -جرت عادتي وموجب حكمتي علي ابتلاء بعضكم ايها الناس ببعض والمعني انه ابتلي المرسلين بالمرسل اليهم و-مناصبتهم لهم العداوة واقاويلهم الخارجة عن حد الانصاف وانواع اذاهم وطلب منهم الصبر الجميل ونحوه ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا الاية----------------------------------------- وموقع اتصبرون بعد ذكر الفتنة موقع ايكم بعد الابتلاء في قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا--------------- بصيرا عالما بالصواب فيما يبتلي به وبغيره فلا يضيقن صدرك ولا تستخفنك اقاويلهم فان في صبرك عليهم	5189	7233169600613410270	580	1100.0	475	652	88.9570541381836	96	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1541	true	-520882117254946524	227	300	1226	1595	1595	300	وفوزك في الدارين وقيل هو تسلية له عما عيروه به من الفقر حين قالوا او يلقي اليه كنز او تكون له جنة وانه جعل الاغنياء فتنة للفقراء لينظر هل يصبرون وانها حكمته ومشيءته يغني من يشاء ويفقر من يشاء وقيل جعلناك فتنة لهم لانك لو كنت غنيا صاحب كنوز وجنان لكان ميلهم اليك وطاعتهم لك للدنيا او ممزوجة بالدنيا فانما بعثناك فقيرا ليكون طاعة من يطيعك----- خالصة لوجه الله من غير طمع دنيوي-	1541	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5190	false	6807500581933017557	0	73	0	371	1562	300	وفوزك في الدارين وقيل هو تسلية--- عما عيروه به من الفقر حين قالوا او يلقي اليه كنز او تكون له جنة وانه جعل الاغنياء فتنة للفقراء لينظر هل تصبرون وانها حكمته ومشيءته يغني من يشاء ويفقر من يشاء وقيل جعلنا- فتنة لهم لانك لو كنت غنيا صاحب كنوز وجنات لكان ميلهم اليك وطاعتهم لك للدنيا او ممزوجة بالدنيا وانما بعثناك فقيرا لتكون طاعة من يطيعك منهم خالصة لوجه الله من غير طمع دنيوي	5190	7233169600613410270	361	695.0	290	375	96.26667022705078	65	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1542	true	3662953235409936557	0	32	0	178	1578	300	وقيل كان ابو جهل والوليد بن المغيرة والعاصي بن واءل ومن في طبقتهم يقولون ان اسلمنا وقد اسلم قبلنا عمار وصهيب وبلال وفلان وفلان ترفعوا علينا ادلالا بالسابقة فهو افتتان بعضهم ببعض	1542	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5190	false	6807500581933017557	73	105	371	549	1562	300	وقيل كان ابو جهل والوليد بن المغيرة والعاصي بن واءل ومن في طبقتهم يقولون ان اسلمنا وقد اسلم قبلنا عمار وصهيب وبلال وفلان وفلان فرفعوا علينا ادلالا بالسابقة فهو افتتان بعضهم ببعض	5190	7233169600613410270	177	353.0	145	178	99.43820190429688	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1542	true	3662953235409936557	179	289	933	1519	1578	300	في انفسهم قلت معناه انهم اضمروا الاستكبار عن الحق وهو الكفر والعناد--------في قلوبهم واعتقدوه---------------- كما قال ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه غافر 56--------------------- وعتوا وتجاوزوا الحد في الظلم يقال عتا علينا فلان وقد وصف العتو بالكبير فبالغ -في افراطه يعني انهم لم يخسروا علي هذا القول العظيم الا لانهم بلغوا غاية الاستكبار واقصي العتو واللام جواب قسم محذوف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الجملة في حسن استءنافها غاية وفي اسلوبها------ قول القاءل وجارة جساس ابانا بنابها كليبا غلت ناب كليب بواءها وفي فحوي هذا الفعل دليل علي التعجب من غير لفظ التعجب الا تري ان المعني ما اشد استكبارهم وما اكبر عتوهم وما اغلي نابا بواءها كليب 7 يوم يرون الملاءكة	1542	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5191	false	-8393666695809720424	88	231	456	1208	1557	300	في انفسهم من الاستك-------------------بار عن الحق وهو الكفر والعناد الكامن في قلوبهم الظاهر عنه ما لا يقع لهم كما قال ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه واللام في لقد جواب قسم محذوف وعتوا -تجاوزوا الحد في الظلم ووصفه ب------------------------------كبير مبالغة في افراطه اي------- لم يجسروا علي هذا القول العظيم الا لانهم بلغوا غاية الاستكبار واقصي العتو وجاء هنا عتوا علي الاصل وفي مريم عتيا علي استثقال اجتماع الواوين والقلب لمناسبة الفواصل قال ابن عباس عتوا كفروا اشد الكفر وافحشوا وقال عكرمة تجبروا وقال ابن سلام عصوا وقال ابن عيسي اسرفوا قال الزمخشري هذه الجملة في حسن استيفاءها غاية -في اسلوبها ونحوه قول القاءل وجارة جساس ابانا بنابها كليبا غلت ناب كليب بواءها -في نحو- هذا الفعل دليل علي التعجب من غير لفظ ت--عجب الا تري ان المعني ما اشد استكبارهم وما اكثر عتوهم وما اغلي نابا بواءها كليب-- يوم يرون الملاءكة	5191	7233169600613410270	459	775.5	368	816	56.25	74	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1543	true	752588213156652206	76	101	418	546	1587	300	قال سيبويه ويقول الرجل للرجل اتفعل كذا وكذا فيقول حجرا وهي من حجره اذا منعه لان المستعيذ طالب من الله ان يمنع المكروه فلا يلحقه	1543	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5193	false	-5068808585824360379	19	43	108	230	1617	300	قال سيبويه ويقول الرجل للرجل اتفعل -----كذا فيقول حجرا وهي من حجره اذا منعه لان المستعيذ طالب من الله ان يمنع المكروه -لا يلحقه	5193	7233169600613410270	122	236.0	98	128	95.3125	22	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1543	true	752588213156652206	250	294	1325	1559	1587	300	حال هءلاء واعمالهم التي عملوها في كفرهم من صلة رحم واغاثة ملهوف وقري ضيف ومن علي اسير وغير ذلك من مكارمهم ومحاسنهم بحال قوم خالفوا سلطانهم واستعصوا عليه فقدم الي اشياءهم وقصد الي ما تحت ايديهم فافسدها ومزقها كل ممزق ولم يترك لها اثرا	1543	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5193	false	-5068808585824360379	121	157	639	821	1617	300	حال هءلاء واعمالهم التي عملوها في كفرهم من صلة رحم واغاثة ملهوف وقري ضيف ومن علي اسير وغير ذلك من مكارم---------هم بحال قوم خالفوا سلطانهم ف-------------------------------قصد الي ما تحت ايديهم ف--------مزقها بحيث ----لم يترك لها اثرا	5193	7233169600613410270	176	322.0	141	234	75.21367645263672	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1544	true	2518795949266297989	6	208	31	1132	1621	300	وفي امثالهم اقل من الهباء -منثورا صفة للهباء شبهه بالهباء في قلته وحقارته عنده وانه لا ينتفع به ثم ---بالمنثور منه لانك------ تراه منتظما مع الضوء فاذا حركته الريح رايته قد تناثر وذهب كل مذهب ونحوه قوله كعصف ماكول الفيل 5 لم يكف ان شبههم بالعصف حتي جعله مءوفا بالاكال ولا ان شبه عملهم بالهباء حتي جعله متناثرا او مفعول- ثالث- لجعل-----------ناه جامعا لحقارة الهباء والتناثر كقوله كونوا قردة خاسءين البقرة 65 الاعراف 166 اي جامعين للمسخ والخسء ولام الهبار واو بدليل الهبوة 7 اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا 7 الفرقان 24 اصحاب الجنة يومءذ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المستقر المكان الذي يكونون فيه في اكثر --اوقاتهم مستقرين يتجالسون ويتحادثون والمقيل المكان الذي ياوون اليه ل---لاسترواح الي --ازواجهم والتمتع بمغازلتهن ملامستهن كما ان المترفين في الدنيا يعيشون علي ذلك الترتيب وروي انه يفرغ من الحساب في نصف ذلك اليوم فيقيل اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار وفي معناه قوله تعالي ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون يس 55 56 قيل في تفسير الشغل افتضاض الابكار ولا نوم في الجنة وانما سمي مكان دعتهم واسترواحهم الي الحور مقيلا علي طريق التشبيه ---------------------------------------------وفي لفظ الاحسن رمز الي ما يتزين له مقيلهم من حسن الوجوه وملاحة الصور	1544	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5193	false	-5068808585824360379	157	300	821	1617	1617	300	وفي امثالهم اقل من الهباء ومنثورا صفة للهباء شبهه بالهباء ل--قلت-------------ه وانه لا ينتفع به ثم وصفه بمنثور---ا لان الهباء تراه منتظما مع الضوء فاذا حركته الريح رايته قد تناثر و--------ذهب وقال الزمخشري او جعله يعني منثورا--------------------------------------------------------------------------------------- مفعولا ثالثا لجعلناه اي فجعلناه جامعا لحقارة الهباء والتناثر كقوله كونوا قردة خاسءين---------------------- اي جامعين للمسخ والخسء -------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي وخالف ابن درستويه فخالف النحويين في منعه ان يكون لكان خبران وازيد وقياس قوله في جعل ان يمنع ان يكون لها خبر ثالث وقال ابن عباس الهباء المنثور ما تسفي به الرياح وتبثه وعنه ايضا الهباء الماء المهراق والمستقر --مكان الاستقرار ------في اكثر الاوقات -----------------------------والمقيل المكان الذي ياوون اليه في الاسترواح الي الازواج --والتمتع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نوم في الجنة ف-----سمي مكان است-------رواحهم الي الحور مقيلا علي طريق التشبيه اذ المكان المتخير للقيلولة يكون اطيب المواضع وفي لفظ ا--حسن رمز الي ما يتزين به مقيلهم من حسن الوجوه وملاحة الصور-	5193	7233169600613410270	466	585.5	382	1380	33.76811599731445	68	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1545	true	-4615713840032386831	260	300	1375	1566	1566	300	فقال----- وجهي من وجهك حرام ان لقي-ت محمدا فلم تطا قفاه وتبزق في وجهه وتلطم عينه فوجده ساجدا في دار الندوة ففعل ذلك فقال النبي صلي الله------------------------------ عليه وسل--م لا القاك خارجا من مكة الا علوت راسك بالسيف فقتل يوم------	1545	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5196	false	-6080428405908940865	145	188	758	967	1542	300	فقال امية وجهي من وجهك حرام ان بايعت محمدا فكفر وارتد لرضا امية فنزلت قاله الشعبي وذكر من اساءة عقبة ع--------------------------لي الرسول ما كان سبب ان قال له الرسول عليه السلام لا القاك خارجا من مكة الا علوت راسك بالسيف فقتل عقبة يوم	5196	7233169600613410270	103	133.0	78	235	43.82978820800781	17	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1545	true	-4615713840032386831	145	188	794	1034	1566	300	--------والسقوط في اليد واكل البنان وحرق الاسنان والارم وقر-عها كنايات عن الغيظ والحسرة لانها من روادفها فيذكر الرادفة ويدل بها علي المردوف فيرتفع الكلام به في طبقة الفصاحة ويجد السامع عنده في نفسه من الروعة والاستحسان ما لا يجده عند لفظ المكني عنه	1545	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5197	false	-8118531969794664832	7	51	40	288	1544	300	واليدين والسقوط في اليد واكل البنان وحرق الاسنان والارم وفروعها كنايات عن الغيظ والحسرة لانها من روادفها فتذكر الرادفة ويدل بها علي المردوف فيرتفع الكلام به في طبقة الفصاحة ويجد السامع عنده في نفسه من الروعة والاستحسان ما لا يجد- عند لفظ المكني عنه	5197	7233169600613410270	237	453.5	194	249	95.18072509765625	39	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1546	true	3603225780960840005	91	193	438	963	1532	300	يا ويلتي ب----الياء -------------------وهو الاصل لان الرجل ينادي ويلته وهي هلكته ويقول لها تعالي فهذا اوانك وانما قلبت اليا-------------------------------------------------------------------------------ء الفا كما في صحاري ومداري ف------------------------------لان كناية عن الاعلام كما --ان الهن كناية عن الاجناس فان اريد بالظالم عقبة فال--------------معني ليتني لم اتخذ ابيا خليلا فكني عن اسمه وان اريد به الجنس فكل من اتخذ من المضلين خليلا كان لخليله اسم علم لا محالة فجعله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كناية عنه عن --------------------------------------------------الذكر عن ذكر الله او القران او --موعظة الرسول ويجوز ان يريد نطقه بشهادة الحق وعزمه علي الاسلام والشيطان اشارة الي خليله سماه شيطانا لانه اضله كما يضل الشيطان ثم خذله ولم ينفعه في العاقبة	1546	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5197	false	-8118531969794664832	160	298	831	1534	1544	300	يا ليتني بكسر التاء والياء ياء الاضافة وهو الاصل لان الرجل ينادي ويلته وهي هلكته -يقول لها تعالي فهذا اوانك وقرات فرقة بالامالة قال ابو علي وترك الامالة احسن لان هذه اللفظة الياء فبدلت الكسرة فتحة والياء الفا فرارا من الياء فمن امال رجع الي الذي عنه فر اولا وفلان كناية عن ال-عل-م وهو متصرف وقل كناية عن نكرة الانسان نحو يا رجل وهو مختص بالنداء وفلة بمعني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا امراة كذلك ولام قل ياء او واو وليس مرخما من فلان خلافا للفراء ووهم ابن عصفور وابن مالك وصاحب البسيط في قولهم فل كناية عن العلم كفلان وفي كتاب سيبويه ما قلناه بالنقل عن العرب والذكر--- ذكر الله او القران او الموعظة والظاهر حمل الشيطان علي ظاهره لانه هو الذي وسوس اليه في مخالة من اض-----------له سماه شيطانا لانه يضل -كما يضل الشيطان ثم خذله ولم ينفعه في العاقبة	5197	7233169600613410270	252	194.5	196	839	30.035757064819336	35	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1547	true	-7479937793624598001	72	250	379	1352	1606	300	وبين--ه وقيل هو من --هجر اذا هذي اي جعلوه مهجورا فيه فحذف الجار وهو علي وجهين احدهما زعمهم انه هذيان وباطل واساطير الاولين والثاني انهم كانوا اذا سمعوه هجروا فيه كقوله تعالي -----------لا تسمعوا لهاذا القرءان والغوا فيه فصلت 26----- ويجوز ان يكون المهجور بمعني الهجر كالمجلود والمعقول والمعني اتخذوه هجرا والعدو يجوز ان يكون واحدا وجمعا كقوله فانهم عدو لي الشعراء 77 وقيل المعني وقال الرسول يوم القيامة 7 وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرءان جملة واحدة كذلك لنثبت به فءادك ورتلناه ترتيلا ولا ياتونك بمثل الا جءناك بالحق واحسن تفسيرا الذين يحشرون علي وجوههم الي جهنم اولاءك شر مكانا واضل----------------------------------------------------------------------- سبيلا 7 الفرقان 32 وقال الذين كفروا --------------------------نزل ه-هنا بمعني انزل لا غير كخبر بمعني اخبر والا كان متد-فعا وهذا ايضا من اعتراضاتهم واقتراحاتهم الد------------------------------------------------------------الة علي شرادهم عن الحق وتجافيهم عن اتباعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا هلا انزل عليه دفعة واحدة في وقت واحد كما انزلت الكتب الثلاثة وما له انزل علي التفاريق وال-----------قاءلون قريش وقيل اليهود وهذا فضول من القول ومماراة بما لا طاءل تحته لان امر الاعجاز والاحتجاج به--------- لا يختلف بنزوله جملة واحدة او مفرقا	1547	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5198	false	-5311501172239484086	131	298	700	1600	1610	300	واتباعه وقيل--- من الهجر والتقدير-------- مهجورا فيه بمعني-------------------------------- انه -------باطل واساطير الاولين-------- انهم ------اذا سمعوه هجروا فيه كقوله وقال الذين كفروا لا تسمعوا له-ذا القر-ان والغوا فيه قال الزمخشري ويجوز ان يكون المهجور بمعني الهجر كالملحود والمعقول والمعني اتخذوه هجرا والعدو يجوز ان يكون واحدا وجمعا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي وانتصب هاديا ونصيرا علي الحال او علي التمييز وقالوا اي الكفار علي سبيل الاقتراح والاعتراض الدال علي نفورهم عن الحق قال الزمخشري نزل هاهنا بمعني انزل لا غير كخبر بمعني اخبر والا كان متدافعا انتهي وانما قال ان نزل بمعني انزل لان نزل عنده اصلها ان تكون للتفريق فلو اقره علي اصله عنده من الدلالة علي التفريق تدافع هو وقوله جملة واحدة وقد قررنا انا نزل لا تقتضي التفريق لان التضعيف فيه عندنا مرادف للهمزة وقد بينا ذلك في اول ال عمران وقاءل ذلك كفار قريش قالوا لو كان هذا من عند الله لنزل جملة---- كما -نز------------------------------لت الت-وراة والانجيل وقيل قاءلو ذلك------- اليهود وهذا قول---------------------- لا طاءل تحته لان امر ---------الاحتجاج به والاعجاز لا يختلف بنزوله جملة واحدة او مفرقا	5198	7233169600613410270	422	357.0	337	1291	32.68783950805664	58	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1547	true	-7479937793624598001	249	299	1346	1601	1606	300	مفرقا و-----قوله كذالك جواب لهم--- اي كذلك انزل مفرقا------------- والحكمة فيه ان نقوي بتفريقه فءادك حتي تعيه وتحفظه لان المتلقن انما يقوي قبله علي حفظ العلم شيءا بعد شء وجزا عقيب جزء ولو القي عليه جملة واحدة لبعل به وتعيا بحفظه والرسول صلي- الله عليه وسلم فارقت حاله حال ------موسي	1547	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5199	false	2283870847081583228	78	130	417	689	1587	300	مفرقا اشير بقوله كذ-لك الي التفريق اي كذلك انزل مفرقا قال الزمخشري والحكمة فيه ان نقوي بتفريقه فءادك حتي تعيه وتحفظه لان المتلقن انما يقوي قلبه علي حفظ العلم شيءا بعد شء وجزا عقيب جزء ولو القي عليه جملة واحدة لكان يعيا في ح--فظه والرسول عليه السلا--------م فارقت حاله حال داود وموسي	5199	7233169600613410270	219	366.5	174	283	77.38516235351562	35	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1548	true	3272616001192918969	0	51	0	265	1554	300	وعيسي عليهم السلام حيث كان اميا لا يقرا ولا يكتب وهم كانوا قارءين كاتبين فلم يكن له بد من التلقن والتحفظ فانزل عليه منجما في عشرين سنة وقيل في ثلاث وعشرين---- وايضا فكان ينزل علي حسب الحوادث وجوابات الساءلين ولان بعضه منسوخ وبعضه ناسخ ولا يتاتي ذلك الا فيما انزل مفرقا	1548	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5199	false	2283870847081583228	130	180	689	947	1587	300	وعيسي عليهم السلام حيث كان اميا ---------لا يكتب وهم كانوا قارءين كاتبين فلم يكن له بد من التلقن والتحفظ فانزل عليه منجما في عشرين سنة وقيل في ثلاث وعشرين سنة وايضا فكان ينزل علي حسب الحوادث وجواب-- الساءلين ولان بعضه منسوخ وبعضه ناسخ ولا يتاتي ذلك الا فيما انزل مفرقا	5199	7233169600613410270	254	493.0	205	269	94.42378997802734	46	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1548	true	3272616001192918969	232	266	1211	1388	1554	300	ولا ياتونك----- بسءال عجيب من سءالاتهم الباطلة كانه مثل في البطلان الا اتيناك نحن بالجواب الحق الذي لا محيد عنه وبما هو احسن معني ومادي من سءالهم ولما كان التفسير هو التكشيف عما يدل	1548	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5199	false	2283870847081583228	265	300	1408	1587	1587	300	ولا ياتونك بمثل بسءال عجيب من سءالاتهم الباطلة كانه مثل في البطلان الا اتيناك نحن بالجواب الحق الذي لا محيد عنه وبما هو احسن معني ومءدي من سءالهم ولما كان التفسير هو الكش--ف عما يدل-	5199	7233169600613410270	171	323.0	138	182	93.95604705810547	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1548	true	3272616001192918969	266	300	1388	1554	1554	300	عليه الكلام وضع موضع معناه فقالوا تفسير هذا الكلام كيت وكيت كما قيل معناه كذا وكذا او -لا ياتونك بحال وصفه عجيبة يقولون هلا كانت هذه صفتك وحالك نحو ان يقرن بك ملك ينذر-	1548	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5200	false	-4424724985942384359	0	33	0	163	1570	300	عليه الكلام وضع موضع معناه فقالوا تفسير هذا الكلام كيت وكيت كما قيل معناه -----كذا او ولا ياتونك بحال وصفة عجيبة يقولون هلا كانت هذه صفتك وحالك نحو ان يقرن بك ملك ينذر	5200	7233169600613410270	160	306.0	128	168	95.23809814453125	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1549	true	-1875391866399248996	0	37	0	175	1633	300	معك او يلقي اليك كنز او تكون لك جنة او ينزل عليك القران جملة الا اعطيناك نحن من الاحوال ما يحق لك في حكمتنا ومشيءتنا ان تعطاه وما هو احسن تكشيفا لما بعثت عليه ودلالة علي صحته	1549	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5200	false	-4424724985942384359	33	67	163	323	1570	300	معك او يلقي اليك كنز او تكون لك جنة او ينزل عليك القران جملة الا اعطيناك--------------- ما يحق لك في حكمتنا ومشيءتنا ان تعطاه وما هو احسن تكشيفا لما بعثت عليه ودلالة علي صحته	5200	7233169600613410270	160	311.0	126	175	91.42857360839844	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1549	true	-1875391866399248996	184	280	954	1535	1633	300	معه اخاه هارون وزيرا فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا بااياتنا فدمرناهم تدميرا 7 الفرقان 35 ولقد اتينا موسي الوزارة لا تنافي النبوة فقد كان يبعث في الزمن الواحد انبياء يءمرون بان يوازر بعضهم بعضا والمعني فذهبا اليهم فكذبوهما فدمرناهم كقوله اضرب بعصاك البحر فانفلق الشعراء 63 اي فضرب فانفلق اراد اختصار القصة فذكر حاشيتيها اولها واخرها لانهما المقصود بطولها اعني الزام الحجة ببعثة الرسل واستحقاق التدمير بتكذيبهم وعن علي رضي الله عنه فدمرتهم وعنه فدمراهم وقرء فدمرانهم علي التاكيد بالنون الثقيلة 7 وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقناهم وجعلناهم للناس ءاية واعتدنا للظالمين عذابا اليما	1549	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5201	false	8463990828883396125	0	26	0	161	1628	300	معه اخاه هارون وزيرا فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا ب-اياتنا فدمرناهم تدميرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقناهم وجعلناهم للناس -اية واعتدنا للظالمين عذابا اليما	5201	7233169600613410270	161	300.0	135	581	27.710844039916992	24	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1550	true	-8466179212373781767	85	188	459	1025	1625	300	اصحاب الرس كا-نوا قوما من عبدة الاصنام -اصحاب ابار ومواش فبعث الله اليهم شعيبا فدعاهم الي الاسلام فتمادوا في طغيانهم وفي ايذانه فبينا--هم حول الرس وهو البءر غير المطوية -عن ابي عبيدة انهارت بهم فخسف بهم وبديارهم وقيل الرس قرية بفلج اليمامة قتل-------------------------------------وا نبيهم فهلكوا ---وهم بقية ثمود قوم صالح وقيل هم اصحاب النبي حن-------------------ظلة بن صفوان كانوا مبتلين بالعنقاء وهي اعظم ما يكون من الطير سميت----- لطول عنقها وكانت تسكن جبلهم الذي يقال له فتح وهي تنقض علي صبيانهم فتخطفهم ان اعوزها الصيد فدعا عليها حنظلة فاصابتها الصاعقة ثم انهم قتلوا حنظلة فاهلكوا وقيل هم اصحاب الاخدود والرس هو الاخدود وقيل الرس ---------	1550	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5202	false	-1276242032213196303	174	290	941	1557	1606	300	اصحاب الرس وكانوا قوما من عبدة الاصنام واصحاب ابار ومواش ----------------------فدعاهم الي الاسلام فتمادوا في طغيانهم وفي ايذاءه فبينما هم حول الرس وهي البءر غير المطوية وعن ابي عبيدة انهارت بهم فخسف بهم وبد-ارهم وقال علي فيما نقله الثعلبي قوم عبدوا شجرة صنوبر يقال لها شاه درخت رسوا نبيهم في بءر حفروه له في حديث طو----يل وقيل هم اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم حنظلة بن صفوان كانوا مبتلين بالعنقاء وهي اعظم ما يكون من الطير سميت بذلك لطول عنقها وكانت تسكن جبلهم الذي يقال له فج -وهي تنقض علي صبيانهم فتخطفهم ان اعوزها الصيد فدعا عليها حنظلة فاصابتها الصاعقة ثم انهم قتلوا حنظلة فاهلكوا وقيل هم اصحاب الاخدود والرس هو الاخدود وقال ابن عباس الرس	5202	7233169600613410270	480	845.5	389	644	74.53416442871094	75	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1550	true	-8466179212373781767	205	256	1113	1388	1625	300	بين ذلك المذكور-- وقد يذكر الذاكر اشياء مختلفة ثم يشير اليها ذلك ويحسب الحاسب اعدادا متكاثرة ثم يقول فذلك كيت وكيت علي -----------------------------------------------------------------------معني فذلك المحسوب او المعدود ضربنا له الامثال بينا له--- القصص العجيبة من قصص الاولين ووصفنا لهم ما اجروا اليه من تكذيب ال-انبياء وجري عليهم من عذاب الله وتدميره	1550	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5203	false	-5558923010850092395	221	277	1117	1422	1545	300	بين---- المذكورين وقد يذكر الذاكر اشياء مختلفة ثم يشير اليها وانتصب كلا الاول علي الاشتغال اي وانذرنا كلا او حذرنا كلا والثاني علي انه مفعول بتبرنا لانه لم ياخذ مفعولا وهذا من واضح الاعراب ومعني ضرب----------------------------- الامثال اي بين لهم القصص العجيبة من قصص الاولين ووصفنا لهم ما ادي --اليه--- تكذيبهم بانبياء---------هم من عذاب الله وتدميره	5203	7233169600613410270	164	214.0	132	352	46.59090805053711	24	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1551	true	-8264764079384261822	57	106	308	571	1600	300	بل كانوا قوما كفرة---------- بالبعث لا ي-توقعون نشورا وعاقبة فوضع الرجاء موضع التوقع لانه انما يتوقع العاقبة من يءمن فمن ثم لم ينظروا ولم يذ-كروا ومروا بها كما مرت ركابهم او لا ياملون نشورا كما يامله المءمنون لطمعهم في الوصول الي ثواب اعمالهم او لا يخافون علي اللغة التهامية	1551	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5204	false	1509026093368146225	175	223	904	1162	1570	300	بل كانو-----ا كفرة لا يءمنون بالبعث فلم يتوقعوا عذاب الاخرة وض--ع الرجاء موضع التوقع لانه انما بتوقع العاقبة من يءمن فمن ثم لم ينظروا ولم يتفكروا ومروا بها كما مرت ركابهم او لا ياملون نشورا كما يامله المءمنون لطمعهم---------- الي ثواب اعمالهم او لا يخافون علي اللغة التهامية	5204	7233169600613410270	225	410.0	182	275	81.81818389892578	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1551	true	-8264764079384261822	171	263	904	1408	1600	300	وهذا---------- استصغار و------------------------- بعث الله رسولا واخراجه في معرض التسليم والاقرار وهم علي غاية الجحود والانكار سخرية واستهزاء ولو لم يستهزء-ا لقالوا اهذا الذي زعم او ادعي انه مبعوث من عند الله رسولا وقولهم ان كاد ليضلنا دليل علي فرط مجاهدة رسول الله صلي الله عليه وسلم في دعوتهم وبذله قصاري الوسع والطاقة في استعطافهم مع عرض الايات والمعجزات عليهم حتي شارفوا بزعمهم ان يتركوا دينهم الي دين الاسلام لولا فرط لجاجهم واستمساكهم بعبادة الهتهم و لولا في مثل هذا-الكلام جار من حيث المعني لا من حيث الصنعة مجري التقييد للحكم المطلق	1551	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5205	false	-6309824737449090792	99	192	485	1004	1601	300	وهذا الاستفهام استصغار واحتقار منهم اخرجوه بقولهم بعث الله رسولا --------في معرض التسليم والاقرار وهم علي غاية الجحود والانكار سخرية واستهزاء ولو لم يستهزءوا لقالوا -هذا----- زعم او ادعي انه مبعوث من عند الله رسولا وقولهم ان كاد ليضلنا دليل علي فرط مجاهدة رسول الله صلي الله عليه وسلم في دعوتهم وبذله قصاري الوسع والطاقة في استعطافهم مع عرض الايات والمعجزات------ حتي شارفوا بزعمهم ان يتركوا دينهم الي دين الاسلام لولا فرط لجاجهم واستمساكهم بعبادة الهتهم و-لولا في مثل هذا الكلام جار من حيث المعني لا من حيث اللفظ- مجري التقييد للحكم المطلق	5205	7233169600613410270	479	883.0	391	541	88.53974151611328	83	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1552	true	-1922151274431198731	149	300	685	1486	1486	300	بل اتحسب كان هذه المذمة اشد من التي تقدمتها حتي حقت بالاضراب عنها اليها وهي كونهم مسلوبي الاسماع والعقول لانهم لا يلقون الي استماع الحق اذنا ولا الي تدبره عقلا ومشبهين بالانعام التي هي مثل في الغفلة والضلال ثم ارجح ضلالة منها فان قلت لم اخر هواه والاصل قولك اتخذ الهوي الاها قلت ما هو الا تقديم المفعول الثاني علي الاول للعناية كما تقول علمت منطلقا زيدا لفضل عنايتك بالمنطلق فان قلت ما معني ذكر الاكثر قلت كان فيهم من لم يصده عن الاسلام الا داء واحد وهو حب الرياسة وكفي به داء عضالا فان قلت كيف جعلوا اضل من الانعام قلت لان الانعام تنقاد لاربابها التي تعلفها وتتعهدها وتعرف من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفع-ها وتجتنب ما يضرها وتهتدي ل---مراعيها ومشاربها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه اليهم من اساءة الشيطان الذي هو عدوهم ولا يطلبون--- الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو-	1552	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5207	false	-1760863410162820520	88	179	495	997	1627	300	بل اتحسب كان هذه المذمة اشد من التي تقدمتها حتي حفت بالاضراب عنها اليها وهو كونهم مسلوبي الاسماع والعقول لانهم لا يلقون الي استماع الحق اذنا ----الي تدبره عقلا ومشبهين بالانعام التي هي مثل في الغفلة وال-------------ضلالة ونفي ذلك عن اكثرهم ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فيهم من سبقت له السعادة فاسلم و------------------------------------------------------جعلوا اضل من الانعام---- لانها------ تنقاد لاربابه---------------------ا وتعرف من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب م---نفعتها وتتجنب مضرته--ا وتهتدي الي مراعيها ومشاربها وهم ---لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه ا-------------------------------ليهم ولا يرغبون في الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو	5207	7233169600613410270	440	749.0	358	809	54.38813400268555	69	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1553	true	-9095898231833548689	51	262	245	1335	1531	300	ومعني مد الظل ان جعله يمتد وينبسط فينتفع به الناس ولو شاء لجعله ساكنا اي لاصقا باصل كل مظل من جبل وبناء وشجرة غير منبسط فلم ينتفع به احد سمي انبساط الظل وامتداده تحركا منه وعدم ذلك سكونا ومعني كون الشمس دليلا ان الناس يستدلون بالشمس وباحوالها في مسيرها علي احوال الظل من كونه ثابتا في مكان -زاءلا ومتسعا ومتقلصا فيبنون حاجتهم الي الظل واستغناءهم عنه علي حسب ذلك وقبضه اليه انه ينسخه بضح الشمس يسيرا اي علي مهل وفي هذا القبض اليسير شيءا بعد شء من المنافع ما لا يعد ولا يحصر ولو قبض دفعة واحدة لتعطلت اكثر مرافق الناس بالظل والشمس جميعا فان قلت ثم في هذين الموضعين كيف موقعها قلت موقعها -لبيان تفاضل الامور الثلاثة كان الثاني اعظم من الاول والثالث اعظم منهما---- تشبيها لتباعد ما بينهما في الفضل بتباعد ما بين الحوادث في الوقت ووجه اخر وهو انه مد ا-لظل حين بني السماء كالقبة المضروبة ودحا الارض تحتها فالقت القبة ظلها علي الارض فينانا ما في اديمه جوب لعدم النير ولو شاء لجعله ساكنا مستقرا علي تلك الحالة ثم خلق الشمس وجعلها علي ذلك الظل اي سلطها عليه ونصبها دليلا متبوعا له- كما يتبع الدليل في الطريق فهو يزيد بها وينقص ويمتد ويتقلص ثم نسخه بها فقبضه قبضا سهلا يسيرا غير عسير ويحتمل ان يريد قبضه عند	1553	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5209	false	-1596478853280042030	95	300	507	1568	1568	300	ومعني مد الظل ان جعله يمتد وينبسط فينتفع به الناس ولو شاء لجعله ساكنا اي لاصقا باصل كل مظل من جبل وبناء وشجر وغير منبسط فلم ينتفع به احد سمي انبساط الظل وامتداده تحركا منه وعدم ذلك سكونا ومعني كون الشمس دليلا ان الناس يستدلون بالشمس وباحوالها في مسيرها علي احوال الظل من كونه ثابتا في مكان وزاءلا ومتسعا ومتقلصا فيبنون حاجتهم الي الظل واستغناءهم عنه علي حسب ذلك وقبضه اليه ان- ينسخه بظل الشمس يسيرا اي علي مهل وفي هذا القبض اليسير شيءا بعد شء من المنافع ما لا يعد ولا يحصي ولو قبض دفع------ة لتعطلت اكثر مرافق الناس بالظل والشمس جميعا فان قلت ثم في هذين الموضعين كيف موقعها قلت موقعها البيان تفاضل الامور الثلاثة كان الثاني اعظم من الاول والثالث اعظم من الثاني تشبيها لتباعد ما بينهما في الفضل بتباعد ما بين الحوادث في الوقت ووجه اخر وهو انه بني الظل حين بني السماء كالقبة المضروبة ودحا الارض تحتها فالقت القبة ظلها علي الارض----------------------- لعدم النير ولو شاء لجعله ساكنا مستقرا علي تلك الحالة ثم خلق الشمس وجعله -علي ذلك الظل--- سلطها عليه وجعلها دليلا متبوعا لهم كما يتبع الدليل في الطريق فهو يزيد بها وينقص ويمتد وي-قلص ثم نسخه بها ق-بضه قبضا سهلا يسيرا غير عسير ويحتمل ان يريد قبضه عند-	5209	7233169600613410270	1036	1986.0	836	1098	94.3533706665039	189	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1553	true	-9095898231833548689	262	296	1335	1521	1531	300	قيام الساعة بقبض اسبابه وهي الاجرام التي تلقي الظل فيكون قد ذكر اعدامه باعدام اسبابه كما ذكر انشاءه بانشاء اسبابه وقوله قبضناه الينا يدل عليه وكذلك قوله يسيرا كما قال ذلك حشر علينا يسير	1553	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5210	false	145275935115906492	0	34	0	186	1585	300	قيام الساعة بقبض اسبابه وهي الاجرام التي تلقي الظل فيكون قد ذكر اعدامه باعدام اسبابه كما ذكر انشاءه بانشاء اسبابه وقوله قبضناه الينا يدل عليه وكذلك قوله يسيرا كما قال ذلك حشر علينا يسير	5210	7233169600613410270	186	372.0	152	186	100.0	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1554	true	6093157949483658600	25	79	130	429	1539	300	الموت والمسبوت الميت لانه مقطوع الحياة وهذا كقوله وهو الذي يتوفاكم باليل الانعام 60 فان قلت هلا فسرته بالراحة قلت النشور في مقابلته ياباه اباء العيوف الورد وهو مرنق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الاية مع دلالتها علي قدرة الخالق فيها اظهار لنعمته علي خلقه لان الاحتجاب بستر الليل كم فيه لكثير من الناس من فواءد دينية ودنيوية	1554	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5211	false	4381398884748738896	208	291	1165	1618	1661	300	الموت وهو---------------------------------- كقوله وهو الذي يتوفاكم بالليل---------- فان قلت هلا فسرته بالراحة قلت النشور في مقابلته ياباه انتهي ولا ياباه الا لو تعين تفسير النشور بالحياة وقال ابو مسلم نشورا هو بمعني الانتشار والحركة وقال ابن عطية ويحتمل ان يريد بالنشور وقت انتشار وتفرق لطلب المعاش وابتغاء فضل الله والنهار نشورا وما قبله من باب ليل ناءم ونهار صاءم وهذه الاية مع دلالتها علي قدرة الخالق فيها اظهار لنعمته علي خلقه لان الاحتجاب بستر الليل كم فيه لكثير من الناس--- فواءد دينية ودنيوية	5211	7233169600613410270	222	383.0	180	500	44.400001525878906	39	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1555	true	-7396928500450818168	113	222	566	1161	1579	300	انز--ال الماء موصوفا بالطهارة و--------------------------------تعليله بالاحياء والسقي يءذن بان الطهارة شرط في صحة ذلك كما تقول حملتي الامير علي فرس جواد لاصيد عليه الوحش---------------------- قلت لما كان سقي الاناسي من جملة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما انزل له الماء وصفه بالطهور اكراما لهم وتتميما للمنة عليهم وبيانا ان من حقهم حين اراد الله لهم الطهارة وارادهم ان يءثروها في بواطنهم ثم في ظواهرهم وان يربءوا بانفسهم عن مخالطة القاذورات كلها كما ربا بهم ربهم فان قلت لم -------------------------------------------------------خص الانعام من بين ما خلق من الحيوان الشارب قلت لان الطير- والوحش تبعد في طلب الماء فلا يفوزها الشرب بخلاف الانعام ولانها قنية الاناسي وعامة منافعهم متعلقة بها فكان الانعام عليهم بسقي انعامهم كالانعام بسقيهم	1555	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5213	false	5470406312807734914	153	289	845	1601	1659	300	انزل له الماء ---وصف بالطهور واكراما له وتتميما للنعمة عليه والتعليل يقتضي ان الطه-----------------ارة شرط في صحة ذلك كما تقول حملني الامير علي فرس جواد لاصيد عليه الوحش وقدم احياء الارض وسقي الانعام علي سقي الاناسي لان حياتهم بحياة ارضهم وحياة انعامهم فقدم ما هو السبب في ذلك ولانهم اذا وجدوا ما يسقي ارضهم ومواشيهم وجدوا سقياهم ونكر الانعام والاناسي ووصفا بالكثرة لان كثيرا منهم لا يعيشهم الا ما انزل-------------------------------------------------------------------------------- الله من المطر وكذلك لنحيي به بلدة ميتا يريد بعض بلاد هءلاء المتباعدين---------- عن مظا--ن الماء بخلاف سكان المدن فانهم قريبون من الاودية والانهار والعيون فهم غنيون غالبا عن سقي ماء المطر وخص الانعام من بين ما خلق من الحيوان الشارب ----لان الطيور والوحش تبعد في طلب الماء فلا يعوزها الشرب بخلاف الانعام ف-انها قنية الاناسي و-----منافعهم متعلقة بها فكان الانعام عليهم بسقي انعامهم كالانعام بسقيهم	5213	7233169600613410270	333	445.5	266	878	37.92710876464844	49	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1556	true	5067937136795603851	35	171	189	936	1616	300	صرفنا هذا القول بين الناس في القران وفي ساءر الكتب والصحف التي انزلت علي الرسل عليهم السلام وهو ذكر انشاء السحاب وانزال القطر لي-فكروا ويعتبروا ويعرفوا حق النعمة فيه ويشكروا فابي اكثرهم الا كفران النعمة وجحودها وقلة الاكتراث لها وقيل صرفنا المطر بينهم في البلدان المختلفة والاوقات المتغايرة وعلي الصفات المتفاوتة من وابل وطل وجود ورذاذ وديمة ورهام فابوا الا الكفور وان يقولوا مطرنا بنوء كذا ولا يذكروا صنع الله ورحم-------ته وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما من عام اقل مطرا من عام ولكن الله قسم ذلك بين عباده علي ما -شاء وتلا هذه الاية و-روي ان الملاءكة يعرفون عدد المطر ومقداره في كل عام لانه لا يختلف ولكن تختلف فيه البلاد وينتزع من ه-هنا جواب في تنكير البلدة والانعام والاناسي كانه قال لنحيي به بعض البلاد الميتة ونسقيه بعض الانعام والاناسي وذلك البعض كثير	1556	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5214	false	-3042493831319917939	83	213	443	1162	1614	300	صرفنا هذا القول بين الناس في القران وفي ساءر الكتب والصحف التي انزلت علي الرسل------------- وهو ذكر انشاء السحاب وانزال المطر ليتفكروا ويعتبروا ويعرفوا حق النعمة فيه ويشكروا فابي اكثرهم الا كفران النعمة وجحودها وقلة الاكتراث بها وقيل صرفنا المطر بينهم في البلدان المختلفة والاوقات المتغايرة وعلي الصفات المتفاوتة من وابل وطل وجود ورذاذ وديمة ورهام فابوا الا الكفور وان يقولوا مطرنا بنوء كذا ولا يذكروا ----------رحمته وصنعته وعن ابن عباس--------------- ما من عام اقل مطرا من عام ولكن الله قسم ذلك بين عباده علي ما يشاء وتلا هذه الاية ويروي ان الملاءكة يعرفون عدد المطر ومقداره في كل عام لانه لا يختلف ولكن يختلف في- البلاد وينتزع من هاهنا جواب في تنكير البلدة والانعام والاناسي كانه قال ليحيي به بعض البلاد الميتة ونسقيه بعض الانعام والاناسي وذلك البعض كثير	5214	7233169600613410270	704	1343.5	575	758	92.87599182128906	119	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1557	true	2584458641074485034	185	254	987	1351	1574	300	فان قلت وحجرا محجورا ما معناه قلت هي الكلمة التي يقولها المتعوذ وقد فسرناها وهي ه-هنا واقعة علي سبيل المجاز كان كل واحد من البحرين يتعوذ من صاحبه ويقول له حجرا محجورا كما قال لا يبغيان الرحمن 20 اي لا ي-بغي احدهما علي صاحبه بالممازجة فانتفاء البغي ثمة كالتعوذ هاهنا جعل كل واحد منهما في صورة الباغي علي صاحبه فهو يتعوذ منه وهي من احسن الاستعارات واشهدها علي البلاغة	1557	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5216	false	-5336188553908725846	59	126	294	648	1553	300	فان قلت -حجرا محجورا ما معناه قلت هي الكلمة التي يقولها المتعوذ وقد فسرناها وهي هاهنا واقعة علي سبيل المجاز كان كل واحد من البحرين متعوذ من صاحبه ويقول له حجرا محجورا كما قال لا يبغيان---------- اي لا ينبغي احدهما علي صاحبه بالممازجة فانتفاء البغي ثم- كالتعوذ هاهنا جعل كل واحد منهما في صورة الباغي علي صاحبه فهو يتعوذ منه وهي من احسن الاستعارات واشهدها علي البلاغة	5216	7233169600613410270	351	672.0	284	366	95.90164184570312	62	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1558	true	3376783392212101549	92	145	497	747	1528	300	وقيل معناه وكان الذي يفعل هذا الفعل وهو عبادة ما لا ينفع ولا يضر علي ربه هينا مهينا من قولهم ظهرت به اذا خلفته خلف ظهرك لا تلتفت اليه وهذا نحو قوله اولءك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ال عمران 77 7----------------------------------------- وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا	1558	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5217	false	318175582251959521	52	112	305	596	1547	300	وقيل معناه وكان الذي يفعل هذا الفعل وهو عبادة ما لا ينفع ولا يضر علي ربه هينا مهينا من قولهم ظهرت به اذا خلفته خلف ظهرك لا يلتفت اليه وهذا نحو قوله اولءك لا خلاق لهم الاية قاله الطبري وقيل علي ربه اي معينا علي اولياء الله وقيل معينا للمشركين علي ان لا يوحد الله وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا	5217	7233169600613410270	196	370.5	153	291	67.35395050048828	40	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1559	true	-4827461679270187829	50	82	267	416	1535	300	بعض السلف انه قراها فقال لا يصح لذي عقل ان يثق بعدها بمخلوق ثم اراه ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس اليه من ام-ر عباده شء امنوا ام كفروا وانه خبير -احوالهم كاف في جزاء اعمالهم	1559	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5218	false	-7560719444326059618	19	96	80	499	1592	300	بعض السلف هذه الاية فقال لا يصح لذي عقل ان يثق بعدها بمخلوق ثم امره بتنزيهه وتمجيده مقرونا بالثناء عليه لان التنزيه محله اعتقاد القلب والمدح محله اللسان الموافق للاعتقاد وفي الحديث من قال سبحان الله وبحمده ماءة مرة غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر وهي الكلمتان الخفيفتان علي اللسان الثقيلتان في الميزان وكفي به بذنوب عباده خبيرا اراد انه ليس اليه من امور عباده شء امنوا ام كفروا وانه خبير باحوالهم كاف في جزاء اعمالهم	5218	7233169600613410270	139	253.0	107	419	33.174224853515625	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1560	true	5136255073124427610	53	191	277	956	1528	300	في به صلة سل كقوله تعالي سال ساءل بعذاب واقع المعارج 1 كما تكون عن صلته في نحو قوله ثم لتسءلن يومءذ عن النعيم التكاثر 8 فسال به كقوله اهتم به واعتني به واشتغل به وسال عنه كقولك بحث عنه فتش عنه ونقر عنه او صلة خبيرا و---تجعل خبيرا مفعول سل يريد فسل عنه رجلا عارفا يخبرك برحمته او فسل رجلا خبيرا به وبرحمته او فسل بسءاله خبيرا كقولك رايت به اسدا اي----- برءيته والمعني ان سالته وجدته خبيرا او تجعله حالا عن الهاء تريد فسل عنه عالما بكل شء وقيل الرحمن اسم من اسماء الله مذكور في الكتب المتقدمة ولم يكونوا يعرفونه فقيل فسل بهذا الاسم من يخبرك من اهل الكتاب حتي يعرف من ينكره ومن ثمة كانوا يقولون ما نعرف الرحمن الا الذي --باليمامة يعنون مسيلمة وكان يقال له رحمان اليمامة 7---- واذا قيل لهم اسجدوا	1560	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5219	false	7425051222949812953	163	277	844	1407	1526	300	في به صلة سل كقوله------ سال ساءل بعذاب--------------- كما يكون عن صلته في نحو----- ثم لتسءلن يومءذ عن النعيم-------------------------------------------------------------------------------------------- او صلة خبيرا به فتجعل خبيرا مفعولا اي فسل ----عنه رجلا عارفا يخبرك برحمته او فسل رجلا خبيرا به وبرحمته او فسل بسءاله خبيرا كقولك رايت به اسدا اي رايت برءيته والمعني ان سالته وجدته خبيرا ب---جعله حالا عن به--- تريد فسل عنه عالما بكل شء وقيل الرحمن اسم من اسماء الله مذكور في الكتب المتقدمة ولم يكونوا يعرفونه فقيل فسل بهذا الاسم من يخبرك من اهل الكتاب حتي يعرف من ينكره ومن ثم- كانوا يقولون ما نعرف الرحمن الا الذي في اليمامة يعنون مسيلمة وكان يقال له رحم-ن اليمامة انتهي واذا قيل لهم اسجدوا	5219	7233169600613410270	534	979.0	425	693	77.0562744140625	100	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1560	true	5136255073124427610	209	249	1055	1265	1528	300	ان يكون سءالا عن المسمي به لانهم ما كانوا يعرفونه بهذا الاسم والسءال عن المجهول ب ما ويجوز ان يكون سءالا عن معناه لانه لم يكن مستعملا في كلامهم كما استعمل الرحيم والرحوم والراحم او لانهم انكروا اطلاقه علي الله	1560	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5220	false	-3636722218659161221	5	40	26	212	1642	300	ان يكون سءالا عن المسمي به لانهم ما كانوا يعرفونه بهذا الاسم------------------------ ويجوز ان يكون سءالا عن معناه لانه لم يكن مستعملا في كلامهم كما يستعمل الرحيم والرحوم والراحم او لانهم انكروا اطلاقه علي الله	5220	7233169600613410270	185	360.0	150	210	88.0952377319336	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1561	true	5816829466753382437	14	47	76	309	1640	300	منازل الكواكب السبعة السيارة---- الحمل والثور والجوزاء والسرطان والاسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت----------------------------- وسميت بالبروج التي هي القصور العالية لانها لهذه الكواكب كالمنازل لسكانها واشتقاق البرج من التبرج لظهوره و----السراج	1561	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5221	false	2064183059828942303	234	274	1270	1533	1674	300	منازل الكواكب------- السيارة وهي الحمل والثور والجوزاء والسرطان والاسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت سميت بذلك لشبهها بما شبهت به وسميت بالبروج التي هي القصور العالية لانها لهذه الكواكب كالمنازل لسكانها واشتقاق البرج من التبرج لظهوره وقيل البروج	5221	7233169600613410270	224	418.0	192	270	82.96295928955078	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1561	true	5816829466753382437	69	192	431	1081	1640	300	ليلة قمراء كانه قال وذا قمر منيرا لان الليالي تكون قمرا- بالقمر فاضافه اليها ونظيره في بقاء حكم المضاف بعد سقوطه وقيام المضاف اليه مقامه قول حسان بردي يصفق بالرحيق السلسل يريد ماء بردي ولا يبعد ان يكون القمر بمعني القمر كالرشد والرشد والعرب والعرب 7 وهو الذي جعل اليل والنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر خلفة لمن اراد ان يذكر او اراد شكورا 7 الفرقان 62 وهو الذي جعل الخلفة من خلف ----------------------كالركبة من ركب------------------------------------------ وهي الحالة التي يخلف عليها الليل والنهار كل واحد منهما الاخر والمعني جعلهما ذوي خلفة اي ذوي عقبة اي يعقب هذا ذاك وذاك هذا ويقال الليل والنهار يختلفان كما يقال يعتقبان ومنه قوله واختلاف ا-ليل والنهار البقرة 164 ال عمران 190 الجاثية 5 ويقال بفلان خلفة واختلاف اذا اختلف كثيرا الي متبرزه	1561	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5222	false	-478523987756951804	96	227	527	1222	1594	300	ليلة قمراء كانه قال وذا قمر منير- لان الليلة- تكون قمراء بالقمر فاضافه اليها ونظيره في بقاء حكم المضاف بعد سقوطه وقيام المضاف اليه مقامه قول حسان بردي يصفق بالرحيق السلسل يريد ماء برد-------------------------------------------------------------------------------------------ي فمنيرا وصف لذلك المحذوف كما قال يصفق بالياء من تحت ولو لم يراع المضاف لقال تصفق بالتاء وقال منيرا اي مضيءا ولم يجعله سراجا كالشمس لانه لا توقد له وانتصب خلفة علي الحال فقيل هو مصدر------------------------------------------------------------------------ خلف خلفة وقيل هو اسم هيءة كالركبة ووقع حالا اسم الهيءة في قولهم مررت بماء قعدة رجل وهي الحالة التي يخلف عليها الليل والنهار كل واحد منهما الاخر والمعني جعلهما ذوي خلفة اي ذوي عقبة--- يعقب هذا ذاك وذاك هذا ويقال الليل والنهار يختلفان كما يقال يعتقبان ومنه قوله واختلاف الليل والنهار وي----------------------------------قال بفلان خلفة واختلاف اذا اختلف كثيرا الي متبرزه	5222	7233169600613410270	438	662.5	357	897	48.829429626464844	73	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1561	true	5816829466753382437	196	270	1098	1489	1640	300	وعن ابي بن كعب رضي الله عنه يتذكر والمعني لينظر في اختلافهما الناظر فيعلم ان لا بد لانتقالهما من حال الي حال وتغيرهما من ناقل -مغير ويستدل بذلك علي عظم قدرته ويشكر الشاكر علي النعمة فيهما من السكون بالليل والتصرف بالنهار كما قال عز وعلا ومن رحمته جعل لكم اليل- والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله القصص 73 او ليكونا وقتين للمتذكرين والشاكرين من فاته في احدهما ورده من العبادة قام به في الاخر	1561	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5223	false	-2500621257398958275	36	102	198	555	1634	300	وعن ابي بن كعب------------- يتذكر والمعني لينظر في اختلافهما الناظر فيعلم ان لا بد لانتقالهما من حال الي حال وتغيرهما من نافل ومغير ويستدل بذلك علي عظم قدرته ويشكر الشاكر علي النعمة م------ن السكون بالليل والتصرف بالنهار كما قال تعالي-- ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله و-----------ليكونا وقتين للمتذكر-- والشاكر --من فاته في احدهما ورده من العبادة اتي به في الاخر	5223	7233169600613410270	341	630.0	276	393	86.76844787597656	58	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1562	true	-6194051856345047238	199	231	1119	1280	1651	300	خلاف الظلول وهو ان يدركك الليل نمت او لم تنم وقالوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قرا شيءا من القران------- في صلاته وان قل فقد بات ساجدا وقاءما وقيل هما الركعتان بعد المغرب والركعتان بعد العشاء	1562	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5225	false	8699112580732570862	133	193	672	997	1553	300	-------------هو ان يدر-ك الليل نمت او لم تنم وهو خلاف الظلول وبجيلة وازد السراة يقولون بيات وساءر العرب يقولون يبيت ولما ذكر حالهم بالنهار بانهم يتصرفون احسن تصرف ذكر حالهم بالليل والظاهر انه يعني احياء الليل بالصلاة او اكثره وقيل من قرا شيءا من القران بالليل في صلاة-------- فقد بات ساجدا وقاءما وقيل هما الركعتان بعد المغرب والركعتان بعد العشاء	5225	7233169600613410270	133	221.0	105	347	38.328529357910156	23	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1563	true	-5762375120975461412	0	80	0	440	1596	300	ساجدين وقاءمين ثم عقبة بذكر دعوتهم هذه ايذانا بانهم مع اجتهادهم خاءفون مبتهلون الي الله في صرف العذاب عنهم كقوله تعالي والذين يءتون ما ءاتوا وقلوبهم وجلة المءمنون 60 ساءت في حكم بءست وفيها ضمير مبهم يفسره مستقرا والمخصوص بالذم محذوف معناه س---------------------------------------------------------اءت مستقرا ومقاما هي وهذا الضمير هو الذي ر---بط الجملة باسم ان وجعلها خبرا لها ويجوز ان يكون ساءت بمعني احزنت وفيها ضمير اسم ان و مستقرا حال او تمييز والتعليلان يصح ان يكونا متداخلين ومترادف-----ين وان يكونا	1563	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5226	false	-7203307929709779279	13	87	66	482	1599	300	ساجد--------ين ثم عقبه بذكر دعاءهم هذا ايذانا بانهم مع اجتهادهم خاءفون يبتهلون الي الله في صرف العذاب عنهم وساءت احتمل ان يكون بمعني--------------------------------------------- بءست----------------------------- والمخصوص بالذم محذوف وفي ساءت ضمير مبهم ويتعين ان يكون مستقرا ومقاما تمييز والتقدير ساءت مستقرا ومقاما هي وهذا المخصوص بالذم هو رابط الجملة الواقعة------- خبرا لان ويجوز ان يكون ساءت بمعني احزنت فيكون المفعول محذوفا اي ساءتهم والفاعل ضمير جهنم وجاز في مستقرا ومقاما ان يكونا تمييزين وان يكونا	5226	7233169600613410270	220	332.5	173	505	43.56435775756836	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1564	true	4948388909951217493	16	109	110	572	1540	300	بالكسر وهو ما يقام به الشء يقال انت قوامنا بمعني ما تقام به الحاجة لا يفضل عنها ولا ي-------------------------------نقص والمنصوبان اعني بين ذلك -قواما جاءز ان يكونا خ------------------------برين معا وان يحتمل بين ذلك لغوا وقواما مستقرا وان يكون الظرف خبرا وقواما حالا مءكد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واجاز الفراء ان يكون بين ذالك اسم كان علي انه مبني لاضافته الي غير متمكن كقوله لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت و-------------------------------هو من جهة الاعراب لا باس به ولكن المعني ليس بقوي لان ما بين الاسراف والتقتير قوام لا محالة فليس في الخبر الذي هو معتمد الفاءدة فاءدة	1564	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5227	false	-3228235453324011022	134	261	700	1321	1526	300	بالكسر---- ما يقام به الشء يقال انت قوامنا بمعني ما تقام به الحاجة لا يفضل عنها ولا ينقص وقيل قواما بالكسر مبلغا وسدادا ومل-----اك حال وبين ذلك وقواما يصح ان -يكونا خبرين عند من يجيز تعداد خبر-- كان وان ي-كون بين هو الخبر وقو----------------------------------اما حال- مءكدة وان يكون قواما خبرا وبين ذلك اما معمول لكان علي مذهب من يري ان كان الناقصة تعمل في الظرف وان يكون حالا من قواما لانه لو تاخر لكان صفة واجاز الفراء ان يكون بين ذ-لك اسم كان و--------بني لاضافته الي مبني----- كقوله ومن خزي يومءذ في قراءة من فتح الميم وقواما الخبر قال الزمخشري وهو من جهة الاعراب لا باس به ولكن المعني ليس بقوي لان ما بين الاسراف والتقتير قوام لا محالة فليس في الخبر الذي هو معتمد الفاءدة فاءدة	5227	7233169600613410270	339	550.5	263	683	49.633968353271484	58	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1564	true	4948388909951217493	181	295	939	1517	1540	300	هذه المقب-حات العظام علي الموصوفين بتلك الخلال العظيمة في الدين للتعريض بما كان عليه اعداء المءمنين من قريش وغيرهم كانه قيل والذين براهم الله وطهرهم مما انتم عليه والقتل بغير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحق يدخل فيه الواد وغيره وعن -----------------------------------ابن مسعود رضي الله عنه 780 قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم اي قال ان تقتل ولدك خشية ان ياكل معك قلت ثم اي وقال ان تزاني حليلة جارك فانزل الله تصديقه وقرء يلق فيه اثاما وقرء يلقي باثبات ال---------------------------------------الف وقد مر مثله والاثام جزا--------------------ء الاثم بوزن الوبال والنكال ومعناهما قال جزي الله ابن عروة حيث امسي عقوقا والعقوق له ا----------------------------------------------------------------------------------------ثام وقيل هو ال---------------------------------------------------------اثم ومعناه يلق جزاء اثام	1564	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5228	false	-8791576155150996867	75	223	370	1172	1557	300	هذه التقبيحات العظام عن- الموصوفين بتلك الخلال العظيمة في الدين للتعريض بما كان عليه اعداء المءمنين من قريش وغيرهم كانه قيل والذين براهم الله وطهرهم مما انتم عليه وقال ابن عطية اخراج لعباده المءمنين من صفات الكفرة في عبادتهم الاوثان وقتلهم النفس بواد البنات وغير ذلك من الظلم والاغتيال والغارات وبالزنا الذي كان عندهم مباحا انتهي وتقدم تفسير نظير ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق في سورة الانعام وقرء يلق بضم الياء وفتح اللام والقاف مشددة وابن مسعود وابو رجاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلقي بالف كان نوي حذف الضمة المقدرة علي الالف فاقر الالف ------------والاثام في اللغة العقاب وهو جزاء الاثم قال الشاعر---------------------- جزي الله ابن عروة حيث امسي عقوق- والعقوق له اثام اي حد وعقوبة وبه فسره قتادة وابن زيد وقال عبد الله بن عمرو ومجاهد وعكرمة وابن جبير اثام واد في جهنم هذا اسمه جعله الله عقابا للكفرة وقال ابو مسلم الاثام الاثم ومعناه يلق جزاء اثام	5228	7233169600613410270	281	434.0	226	1026	27.387914657592773	42	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1565	true	951862307574982526	136	207	762	1151	1665	300	ومن يترك المعاصي ويندم عليها ويدخل في العمل الصالح فانه بذلك تاءب الي الله متابا مرضيا عنده مكفرا للخطايا محصلا للثواب او فانه تاءب متابا الي الله الذي يعرف حق التاءبين ويفعل بهم ما يستوجبون والذي يحب التوابين ويحب المتطهرين و------------في كلام بعض العرب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله افرح بتوبة العبد من المضل الواجد والظمان الوارد والعقيم الوالد او فانه يرجع الي الله والي ثوابه مرجعا حسنا واي مرجع 7 والذين لا يشهدون الزور	1565	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5230	false	-6316851058244734557	118	196	619	1024	1598	300	ومن يترك المعاصي ويندم عليها ويدخل في العمل الصالح فانه بذلك تاءب الي ال------------------------------------------------------------------------له الذي يعرف حق التاءبين ويفعل بهم ما يستوجبون والله يحب التوابين ويحب المتطهرين وقيل من عزم علي التوبة فانه يتوب الي الله فليبادر اليها ويتوجه بها الي الله وقيل من تاب من ذنوبه فانه يتوب الي من يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيءات وقيل ومن تاب استقام علي التوبة فانه يتوب الي الله اي فهو التاءب حقا عند ال----------------------------------------------------------له و---------------------------------الذين لا يشهدون الزور	5230	7233169600613410270	186	335.5	152	568	32.74647903442383	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1566	true	-4640744724732109886	4	45	22	259	1625	300	قتادة مجالس الباطل وعن ابن الحنفية اللهو والغناء وعن مجاهد اعياد المشركين ال--لغو كل ما ينبغي ان يلغي ويطرح والمعني واذا مروا باهل اللغو والمشتغلين به مروا معرضين عنهم مكرمين انفسهم عن التوقف عليهم والخوض معهم كقوله تعالي واذا سمعوا اللغو	1566	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5230	false	-6316851058244734557	262	300	1380	1598	1598	300	قتادة مجالس الباطل وعن ابن الحنفية اللهو والغناء وعن مجاهد اعياد المشركين وباللغو كل ما ينبغي ان يلغي ويطرح والمعني واذا مروا باهل اللغو م--------------روا معرضين عنهم مكرمين انفسهم عن التوقف عليهم والخوض معهم لقوله و------اذا سمعوا اللغو-	5230	7233169600613410270	211	399.5	174	239	88.28451538085938	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1566	true	-4640744724732109886	87	174	490	958	1625	300	ربهم---------- لم يخروا عليها صما وعميانا 7 الفرقان 73 والذين اذا ذكروا لم يخروا عليها ليس بنفي للخرور وانما هو اثبات له ونفي للصمم والعمي كما تقول لا يلقاني زيد مسلما هو نفي للسلام لا للقاء والمعني انهم اذا ذكروا بها اكبوا عليها حرصا علي استماعها واقبلوا علي المذكر بها وهم في اكبابهم عليها سامعون باذان واعية مبصرون بعيون راعية لا كالذين يذكرون بها فتراهم-------------------------------- مكبين عليها مقبلين علي من يذكر بها مظهرين الحرص الشديد علي استماعها وهم كالصم العميان حيث لا يعونها ولا يتبصرون ما فيها	1566	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5231	false	5082245352361849889	4	82	23	444	1571	300	ربهم هي القران لم يخروا عليها صما وعميانا النفي متوجه الي القيد الذي هو صم وعميان لا----------- للخرور الداخل عليه وهذا الاكثر في لسان العرب ان النفي يتسلط علي القيد------------------------- والمعني انهم اذا ذكروا بها اكبوا عليها حرصا علي استماعها واقبلوا علي المذكر بها---------------------------- باذان واعية واعي-------ن راعية بخلاف غيرهم من المنافقين واشباههم فانهم اذا ذكروا بها كانوا مكبين عليها مقبلين علي من يذكر بها في ظاهر الامر وكانوا صما وعميانا------------------ حيث لا يعونها ولا يتبصرون ما فيها	5231	7233169600613410270	224	316.5	179	510	43.92156982421875	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1567	true	-439106309664642988	31	127	147	619	1561	300	ان تكون --بيان----------------ية كانه قيل هب لنا قرة اعين ثم بينت القرة وفسرت بقوله من ازواجنا وذرياتنا ومعناه ان يجعلهم الله لهم قرة اعين وهو من قولهم رايت منك اسدا اي انت اسد وان تكون ابتداءية ---------------------------------------------------------------------علي ----------------------------------------------------معني هب لنا من جهتهم ما تقر به عيوننا من طاعة وصلاح فان قلت لم قال قرة اعين فنكر وقلل قلت اما التنكير فلاجل تنكير ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرة لان المضاف لا سبيل الي تنكيره الا بتنكير المضاف اليه كانه قيل هب لنا منهم سرورا وفرحا وانما قيل اعين----------- دون عيون------------------------ لانه اراد اعين المتقين وهي قليلة بالاضافة الي عيون غيرهم قال -	1567	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5232	false	-1595438426107854600	30	158	151	818	1571	300	ان تكون للبيان قاله الزمخشري قال كانه قيل هب لنا قرة اعين ثم بينت القرة وفسرت بقوله من ازواجنا وذرياتنا ومعناه ان يجعلهم الله لهم قرة اعين---- من قولك- رايت منك اسدا اي انت اسد انتهي وتقدم لنا ان من التي لبيان الجنس لا بد ان تتقدم المبين ثم ياتي بمن البيانية وهذا علي مذهب من اثبت انها تكون لبيان الجنس والصحيح ان هذا المعني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس بثابت لمن وقرا ابن عامر والحرميان وحفص وذرياتنا علي الجمع وباقي السبعة وطلحة علي الافراد وقرا عبد الله وابو الدرداء وابو هريرة قرات علي الجمع والجمهور علي الافراد ونكرت ال----------------------------------قرة لتنكير ال-----اعين كانه قال هب لنا منهم سرورا وفرحا وجاء اعين بصيغة جمع القلة دون عيون الذي هو صيغة جمع الكثرة لانه اريد اعين المتقين وهي قليلة بالاضافة الي عيون غيرهم قاله	5232	7233169600613410270	278	295.5	220	822	33.819950103759766	47	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1568	true	6114869045945813058	154	207	776	1042	1528	300	فقد كذبتم يقول اذا اعلمتكم ان حكمي اني لا اعتد---- بعبادي الا عبادتهم فقد خالفتم بتكذيبكم حكمي فسوف يلزمكم اثر تكذيبكم حتي يكبكم في النار ونظيره في الكلام ان يقول الملك لمن استعصي عليه ان من عادتي ان احسن الي من يطيعني ويتبع امري فقد عصيت فسوف تري ما احل بك بسبب عصيانك	1568	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5234	false	4313726263811792817	69	121	356	613	1532	300	فقد كذبتم يقول اذا اعلمتكم ان حكمي اني لا اعتد الا ب----------عبادتهم فقد خالفتم بتكذيبكم حكمي فسوف يلزمكم اثر تكذيبكم حتي يكبكم في النار ونظيره في الكلام ان يقول الملك لمن ---عصي عليه ان من عادتي ان احسن الي من يطيعني ويتبع امري فقد عصيت فسوف تري ما احل بك بسبب عصيانك	5234	7233169600613410270	253	490.5	202	270	93.70370483398438	49	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1569	true	2734970027484456366	212	280	1096	1469	1571	300	لو شءنا لانزلنا وقرء---------------------------------------------------------------- فتظل ا--عناقهم------------- فان قلت كيف صح مجء خاضعين خبرا عن الاعناق قلت اصل الكلام فظلوا لها خاضعين فاقحمت الاعناق لبيان موضع الخضوع وترك الكلام علي اصله كقوله- ذهبت اهل اليمامة كان الاهل غير مذكور ا-------------------------------و لما وصفت بالخضوع الذي هو للعقلاء قيل خاضعين كقوله تعالي لي ساجدين يوسف 4-------------------- وقيل اعناق الناس رءساءهم ومقدموهم شبهوا بالاعناق كما قيل لهم هم الرءوس والنواصي والصدور قال	1569	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5238	false	-9184727763337973649	210	299	1045	1546	1552	300	لو شءنا لانزلنا وقرا الجمهور فظلت ماضيا بمعني المستقبل لانه معطوف علي ينزل وقرا طلحة فتظلل واعناقهم قال الزمخشري فان قلت كيف صح مجء خاضعين خبرا عن الاعناق قلت اصل الكلام فظلوا لها خاضعين فاقحمت الاعناق لبيان موضع الخشوع وترك الكلام علي اصله كقولهم ذهبت اهل اليمامة كان الاهل غير مذكور انتهي وقال مجاهد وابن زيد والاخفش جماعاتهم يقال جاءني عنق من الناس اي جماعة ومنه قول الشاعر ان العراق واهله عنق اليك فهيت هيتا وقيل اعناق الناس رءساءهم ومقدموهم شبهوا بالاعناق كما قيل ل---هم الرءوس والنواصي والصدور قال	5238	7233169600613410270	300	519.5	245	504	59.52381134033203	48	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1570	true	-3144462169068985901	0	233	0	1174	1498	300	خاضعة وعن ابن عباس رضي الله عنهما نزلت هذه الاية فينا وفي بني امية قال ستكون لنا عليهم الدولة فتذل لنا اعناقهم بعد صعوب-ة ويلحقهم هوان بعد عزة 7 وما ياتيهم من ذكر من الرحمان محدث ------------------------الا كا-------------------------نوا عنه معرضين فقد كذبوا فسياتيهم انباءا ما كانوا به يستهزءون 7 الشعراء 5 وما ياتيهم من اي وما يجدد لهم--------------- الله بوحيه موعظة وتذكيرا الا جددوا اعراضا عنه وكفرا به فان قلت كيف خولف بين الالفاظ والغرض واحد وهي الاعراض والتكذيب والاستهزاء قلت انما خولف بينها لاختلاف الاغراض كانه قيل حين اعرضوا عن الذكر فقد كذبوا به وحين كذبوا به فقد خف عندهم قدره وصار عرضة للاستهزاء والسخرية لان من كان قابلا للحق مقبلا عليه كان مصدقا به لا محالة ولم يظن به التكذيب ومن كان مصدقا به كان موقرا له------ فسياتيهم وعيد لهم وانذار بانهم سيعلمون اذا مسهم عذاب الله يوم بدر او يوم القيامة ما ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء الذي كانوا يستهزءون به وهو القران وسياتيهم انباءه واحواله التي كانت خافية عليهم 7 اولم يروا الي الا رض كم انبتنا فيها من كل زوج كريم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم 7 الشعراء 7 او لم يروا وصف----------------------------------------------------------------------------------- الزوج وهو الصنف من النبات بالكرم والك-------------------------------------------------------------------------------------ريم صفة لكل ما يرضي ويحمد في بابه يقال وجه كريم اذا رضي في حسنه وجماله وكتاب كريم مرضي في معانيه وفواءده وقال حتي يشق الصفوف من كرمه اي من كونه مرضيا في شجاعته وباسه	1570	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5239	false	709299942808002035	82	295	423	1543	1570	300	خاضعة وعن ابن عباس--------------- نزلت هذه الاية فينا وفي بني امية---- ستكون لنا عليهم الدولة فتذل---- اعناقهم بعد معاوية ويلحقهم هوان بعد عز--- وما ياتيهم من ذكر من الرحم-ن محدث تقدم تفسيره في الانبياء الا كانوا جملة حالية اي الا يكونوا ع-----------------------------------------نها وكان يدل ذلك ان ديدنهم وعادت-----------------------هم الاعراض عن ذكر الله قال الزمخشري------------------------------------- فان قلت كيف خولف بين الالفاظ والغرض واحد وهو الاعراض قلت كان قب-----------------------------------------------------ل حين اعرضوا عن الذكر فقد كذبوا به وحين كذبوا به فقد خف عليهم قدره وصار عرضة الاستهزاء بالسخرية لان من كان قابلا للحق مقبلا عليه كان مصدقا به لا محالة ولم يظن به التكذيب ومن كان مصدقا به كان موقرا له انتهي فسياتيهم وعيد بعذاب الدنيا ك------------------------------يوم بدر وعذاب الاخرة ولما كان اعراضهم عن النظر في صانع الوجود وتكذيب ما جاءتهم به رسله من اعظم الكفر وكانوا يجعلون الاصنام الهة نبه تعالي علي قدرته وانه الخالق المنشء الذي يستحق العبادة بقوله--------------------------------------------------------- اولم يروا الي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض والزوج النوع وقيل الشء وشكله وقيل ابيض واسود واحمر واصفر وحلو وحامض وقال الفراء الزوج اللون--------------------- والكريم الحسن قاله مجاهد وقتادة وقيل ما ياكله الناس والبهاءم وقيل الكثير المنفعة وقيل الكريم صفة لكل ما يرضي ويحمد------------- وجه كريم مرضي--- في حسنه وجماله وكتاب كريم مرضي في معانيه وفواءده وقال حتي يشق الصفوف من كرمه اي من كونه مرضيا في شجاعته وباسه	5239	7233169600613410270	629	927.5	495	1549	40.606842041015625	113	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1571	true	-7577202563083880770	0	24	0	127	1584	300	الاحاطة بازواج النبات علي سبيل التفصيل و كم علي ان هذا المحيط متكاثر مفرط الكثرة فهذا معني الجمع بينهما وبه نبه علي كمال قدرته	1571	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5240	false	-5942183100005718106	57	79	279	398	1520	300	الاحاطة بازواج النبات علي سبيل التفصيل و-كم علي ان هذا المحيط متكاثر مفرط الكثرة فهذا معني الجمع------- وبه نبه علي كمال قدرته	5240	7233169600613410270	119	225.0	97	127	93.70079040527344	23	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1571	true	-7577202563083880770	242	300	1274	1584	1584	300	فان قلت بما تعلق قوله الا يتقون قلت هو كلام مستانف اتبعه عز وجل ارساله اليهم للانذار والتسجيل عليهم بالظلم تعجيبا لموسي------------ من حالهم التي شنعت في الظلم والعسف ومن امنهم العواقب وقلة خوفهم وحذرهم من ايام الله ويحتمل ان يكون -لا يتقون حالا من الضمير في الظالمين اي يظلمون غير متقين الله وعقابه فادخلت همزة الانكار علي-	1571	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5241	false	6398972795778359552	89	149	484	806	1600	300	فان قلت بم- تعلق قوله الا يتقون قلت هو كلام مستانف اتبعه عز وجل ارساله اليهم للانذار والتسجيل عليهم بالظلم تعجيبا لموسي عليه السلام من حالهم التي س-عت في الظلم والعسف ومن امنهم العواقب وقلة خوفهم وحذرهم من ايام الله ويحتمل ان يكون الا يتقون حالا من الضمير في الظالمين اي يظلمون غير متقين الله وعقابه فادخلت همزة الانكار علي	5241	7233169600613410270	307	582.5	250	324	94.75308990478516	53	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1573	true	-2914510848119081295	31	171	164	914	1576	300	ومعني فارسل الي هارون ارسل اليه جبريل------------ واجعله نبيا وازرني به واشدد به عضدي وهذا كلام مختصر وقد بسطه في غير هذا الموضع وقد احسن في الاختصار حيث قال فارسل الي هارون فجاء بما يتضمن معني الاستنباء ومثله في تقصير الطويلة والحسن قوله تعالي فقلنا اذهبا الي------------------------------- القوم الذين كذبوا بءاياتنا فدمرناهم تدميرا الفرقان 36 حيث اقتصر علي ذكر طرفي القصة اولها واخرها وهما الانذار والتدمير ودل بذكرهما علي ما هو الغرض من القصة الطويلة كلها وهو انهم قوم كذبوا بايات الله فاراد الله الزام الحجة عليهم فبعث اليهم رسولين فكذبوهما فاهلكهم فان قلت كيف ساغ لموسي عليه السلام ان يامره الله بامر فلا يتقبله بسمع وطاعة من غير توقف وتشبث بعلل وقد علم ان الله من وراءه قلت قد امتثل وتقبل ولكنه التمس من رب-ه ان يعضده باخيه حتي يتعاونا علي تنفيذ امره------ وتبليغ رسالته فمهد قبل التماسه عذره	1573	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5242	false	8045507619703716233	172	245	929	1306	1587	300	ومعني فارسل الي هارون ارسل اليه جبريل عليه السلام واجعله نبيا وازرني به واشدد به عضدي وهذا كلام مختصر ---------------------------وقد احسن في الاختصار حيث قال فارسل الي هارون فجاء بما يتضمن معني الاستثناء و-----------------------------قوله اني اخاف ---------الي اخره بعد ان امره الله بان ياتي القوم الظالمين ليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توقفا فيما امره الله تعالي به------------------------------ ولكنه طل--ب من الله ان يعضده باخيه حتي يتعاونا علي انفاذ امره تعالي وتبليغ رسالته -مهد قبل طلب ذلك عذره	5242	7233169600613410270	272	420.5	215	800	34.0	44	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1573	true	-2914510848119081295	212	295	1120	1551	1576	300	ولهم علي ذنب اراد بالذنب----------------- قتله القبطي وقيل كان خباز فرعون واسمه فاتون يعني ولهم علي تبعة ذنب وهي قود ذلك القتل فاخاف ان يقتلوني به فحذف المضاف او سمي تبعة الذنب ذنبا كما سمي جزاء السيءة سيءة فان قلت قد ابيت ان تكون تلك الثلاث عللا وجعلتها تمهيدا للعذر فيما التمسه فما قولك في هذه الرابعة قلت هذه استدفاع للبلية المتوقعة وفرق من ان -----------يقتل قبل اداء الرسالة فكيف يكون تعللا والدليل عليه ما جاء بعده من- كلمة الردع والموعد------ بالكلاءة والدفع	1573	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5243	false	6287805963968627420	9	73	57	377	1561	300	ولهم علي ذنب اي قبلي قود ذنب او عقوبة وهو قتله القبطي الكافر-- خباز فرعون بالوكزة التي وكزها------------------------------------------------------------------ او سمي تبعة الذنب ذنبا كما سمي جزاء السيءة سيءة وليس قول موسي ذلك تلكا في اداء الرسالة بل قال ذلك------------------------------------------------------- استدفاعا ل----ما يتوقعه منهم من القتل وخاف ان يقتل قبل اداء الرسالة ويد-------------------ل علي ذلك قوله كلا وهي كلمة الردع ثم وعده تعالي بالكلاءة والدفع	5243	7233169600613410270	170	205.0	133	466	36.48068618774414	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1574	true	4629124683304639021	0	57	0	296	1565	300	انا معكم مستمعون فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين ان ارسل معنا بني اسراءيل قال الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين وفعلت فعلتك التي فعلت وانت من الكافرين قال فعلتها اذا وانا من الضالين ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل	1574	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5235	false	-3237787140213750726	5	62	30	326	1605	300	انا معكم مستمعون فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين ان ارسل معنا بني اسراءيل قال الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين وفعلت فعلتك التي فعلت وانت من الكافرين قال فعلتها اذا وانا من الضالين ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل	5235	7233169600613410270	296	592.0	239	296	100.0	57	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1574	true	4629124683304639021	63	117	324	606	1565	300	جمع الله له الاستجابتين معا في قوله كلا فاذهبا لانه استدفعه بلاءهم فوعده الدفع بردعه عن الخوف والتمس منه الموازرة باخيه فاجابه بقوله اذهبا اي اذهب انت والذي طلبته وهو هارون فان قلت علام عطف قوله فاذهبا قلت علي الفعل الذي يدل عليه كلا كانه قيل ارتدع يا موسي عما تظن فاذهب انت وهارون	1574	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5243	false	6287805963968627420	106	158	546	818	1561	300	جمع الله له الاستجابتين معا في قوله كلا فاذهبا لانه استدفعه بلاءهم فوعده الدفع بردعه عن الخوف والتمس---- الموازرة باخيه فاجابه بقوله اذهب- اي اذهب انت والذي طلبته---- هارون فان قلت علام عطف قوله اذ-هبا قلت علي الفعل الذي يدل عليه كلا كانه قيل ارتدع يا موسي عما تظن فاذهب انت وهارون	5243	7233169600613410270	270	521.0	218	282	95.74468231201172	50	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1574	true	4629124683304639021	15	57	81	296	1565	300	قال الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين وفعلت فعلتك التي فعلت وانت من الكافرين قال فعلتها اذا وانا من الضالين ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل	1574	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5244	false	-682827841882028586	199	241	1072	1287	1588	300	قال الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين وفعلت فعلتك التي فعلت وانت من الكافرين قال فعلتها اذا وانا من الضالين ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل	5244	7233169600613410270	215	430.0	173	215	100.0	42	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1575	true	8210408982149578442	90	284	504	1491	1569	300	ويروي انهما انطلقا الي باب فرعون فلم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ان ههنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال--- اءذن له لعلنا نضحك منه فاديا اليه الرسالة فعرف موسي فقال له الم نربك---------------------- حذف----------------------- فاتيا فرعون فقالا له ذلك---------------- لانه معلوم لا يشتبه وهذا النوع من الاختصار كثير في التنزيل --------------------------------------------------------------------------------الوليد الصبي----------------------------------- لقرب عهده من الولادة و-------------في رواية عن ابي عمرو من عمرك بسكون- الميم -------------------------------سنين قيل مكث عندهم ثلاثين سنة وقيل وكز القطبي وهو ابن ثنتي عشرة سنة وفر منهم علي اثرها والله اعلم بصحيح ذلك وعن الشعبي فعلتك بالكسر وهي قتلة القبطي لانه قتله بالوكزة وهو ضرب من القتل واما الفعلة فلانها كانت وكزة واحدة------------------------------------------------------- عدد عليه نعمته من تربيته وتبليغ-ه مبلغ الرجال ووبخه ب----------------------------------ما جري علي يده من قتل خبازه- وعظم ذلك وفظعه بقوله وفعلت فعلتك ال------------------------------------------------------------------تي فعلت وانت من الكافرين يجوز ان يكون حالا اي قتلته وانت لذاك من الكافرين بنعمتي او انت اذ ذاك ممن تكفرهم الساعة وقد افتري عليه او جهل امره لانه كان يعايشهم بالتقية فان الله تعالي عاصم من يريد ان يستنبءه من كل كبيرة ومن بعض الصغاءر فما بال الكفر ويجوز ان يكون قوله وانت من الكافري--ن حكما عليه بانه من الكافرين	1575	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5245	false	4359710496655556604	13	221	71	1161	1566	300	ويروي انهما انطلقا الي باب فرعون ولم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ان -هنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال له اءذن له لعلنا نضحك منه فاديا اليه الرسالة فعرف موسي فقال له الم نربك فينا وليدا وفي الكلام حذف يدل عليه المعني تقديره فاتيا فرعون فقالا له ذلك ولما بادهه موسي بانه رسول رب العالمين وامره بارسال بني اسراءيل معه اخذ يستحقره ويضرب عن المرسل وعما جاء به من عنده ويذكره بحالة الصغر والمن عليه بالتربية والوليد الصبي وهو فعيل بمعني مفعول اطلق ذلك عليه لقرب----ه من الولادة وقرا ابو عمرو في رواية ------------من عمرك باسكان الميم وتقدم ذكر الخلاف في كمية هذه السنين في طه وقرا الجمهور فع-----------------------------------------------------------------------------------------------لتك بفتح الفاء اذ--------------------------------------------------------------- كانت وكزة واحدة والشعبي بكسر الفاء يريد الهيءة لان الوكزة نوع من القتل عدد عليه نعمة التربية ومبلغه عنده مبلغ الرجال حيث كان يقتل نظراءه من بني اسراءيل وذكره ما جري علي يده من قتل القبطي وعظم ذلك------ بقوله وفعلت فعلتك التي فعلت لان هذا الابهام بكونه لم يصرح انها القتل تهويل للواقعة وتعظيم شان وانت من الكافرين يجوز ان يكون حالا اي قتلته و-------------------------------انت اذ ذاك من الكافرين ف---------افتري فرعون بنسبة هذه الحال اليه اذ ذاك والانبياء عليهم السلام معصومون---------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون اخبارا مستانفا من فرعون حكم- عليه بانه من الكافرين	5245	7233169600613410270	499	682.0	392	1370	36.42335891723633	79	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1576	true	1313345384520038638	181	225	978	1203	1586	300	فان قلت اذا جواب وجزاء معا والكلام وقع جوابا لفرعون فكيف وقع جزاء قلت قول فرعون وفعلت فعلتك فيه معني انك جازيت نعمتي بما فعلت فقال له موسي نعم فعلتها مجازيا لك تسليما لقوله لان نعمته كانت عنده جديرة بان تجازي بنحو ذلك الجزاء	1576	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5246	false	3801281401345515870	21	65	103	328	1497	300	فان قلت اذا جواب وجزاء معا والكلام وقع جوابا لفرعون فكيف وقع جزاء قلت قول فرعون وفعلت فعلتك فيه معني انك جازيت نعمتي بما فعلت فقال له موسي نعم فعلتها مجازيا لك تسليما لقوله كان نعمته كانت عنده جديرة بان تجازي بنحو ذلك الجزاء	5246	7233169600613410270	224	447.0	180	225	99.55555725097656	43	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1576	true	1313345384520038638	127	289	679	1536	1586	300	ان يسمي نعمته ا--لا نقمة حيث بين ان حقيقة انعامه عليه تعبيد بني اسراءيل لان تعبيدهم وقصدهم بذبح ابناءهم هو السبب في حصوله عنده وتربيته فكانه امتن عليه بتعبيد قومه اذا حققت وتعبيدهم تذليلهم واتخاذهم عبيدا يقال عبدت الرجل واعبدته اذا اتخذته عبدا قال------- علام يعبدني قومي وقد كثرت فيهم اباعر ما شاءوا وعبدان فان قلت اذا جواب وجزاء معا والكلام وقع جوابا لفرعون فكيف وقع جزاء قلت قول فرعون وفعلت فعلتك فيه معني انك جازيت نعمتي بما فعلت فقال له موسي نعم فعلتها مجازيا لك تسليما لقوله لان نعمته كانت عنده جديرة بان تجازي بنحو ذلك الجزاء فان قلت لم جمع الضمير في منكم وخفتكم مع افراده في تمنها وعبدت قلت الخوف والفرار لم يكونا منه وحده ولكن منه ومن ملءه المءتمرين بقتله بدليل قوله ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك القصص 20 واما الامتنان فمنه وحده وكذلك التعبيد فان قلت -تلك اشارة الي ماذا------------------------------------------------------------------------------------------------ ان عبدت الرفع عطف بيان لتلك ونظيره قوله تعالي وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع	1576	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5248	false	-7230025657027626683	18	116	98	611	1572	300	ان يسمي نعمته ان لا نعمة حيث بين ان حقيقة انعام-----ه تعب-د بني اسراءيل لان تعب-دهم وقصدهم بذبح ابناءهم هو السبب في حصوله عنده وتربيته فكانه امتن عليه بتعبيد قومه اذا حققت وتعبيدهم تذليلهم واتخاذهم عبيدا يقال عبدت الرجل واعبدته اذا اتخذته عبدا قال الشاعر علام يعبدني قومي وقد كثرت فيهم اباعر ما شاءوا وعبدا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فان قلت وتلك اشارة الي ماذا وان عبدت ما محلها من الاعراب قلت تلك اشارة الي خصلة شنعاء مبهمة لا يدري ما هي الا بتفسيرها ومحل ان عبدت الرفع عطف بيان لتلك ونظيره قوله تعالي وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع	5248	7233169600613410270	405	761.5	329	963	42.05607604980469	67	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1577	true	-5503375817521538846	0	84	0	404	1494	300	الي خصلة شنعاء مبهمة لا يدري ما هي الا بتفسيرها ومحل ان عبدت--------------------------------------------------------------------------------------- والمعني تعبيدك بني اسراءيل نعمة تمنها علي وقال الزجاج ويجوز ان يكون ان ارسل معنا بني اسراءيل في موضع نصب المعني انما صارت نعمة علي لان عبدت بني اسراءيل اي لو لم تفعل ذلك لكفلني اهلي ولم يلقوني في اليم ---------------------------------------------------------------------------------------------7 قال فرعون وما رب العالمين 7 الشعراء 23 قال فرعون وما لما قال له بوابه ان ههنا من يزعم انه رسول رب العالمين ----قال له عند دخوله وما رب العالمين	1577	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5248	false	-7230025657027626683	88	184	470	953	1572	300	الي خصلة شنعاء مبهمة لا يدري ما هي الا بتفسيرها ومحل ان عبدت الرفع عطف بيان لتلك ونظيره قوله تعالي وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين والمعني تعبيدك بني اسراءيل نعمة تمنها علي وقال الزجاج -يجوز ان -------------------------يكون في موضع نصب المعني انها صارت نعمة علي لان عبدت بني اسراءيل اي لو لم تفعل---- لكفلني اهلي ولم يلقوني في اليم انتهي وقال الحوفي ان عبدت بني اسراءيل في موضع نصب مفعول من اجله وقال ابو البقاء بدل ولما اخبر موسي فرعون ب---------------------------------------------------------------------------انه رسول رب العالمين لم يسال اذ ذاك فيقول وما رب العالمين	5248	7233169600613410270	277	456.5	217	588	47.10884475708008	51	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1577	true	-5503375817521538846	89	204	427	1016	1494	300	وهذا السءال لا يخلو اما ان يريد به اي شء هو من الاشياء التي شوهدت وعرفت اجناسها فاجاب بما يستدل به عليه من افعاله الخاصة ليعرفه انه ليس بشء مما شوهد وعرف من الاجرام والاعراض وانه شء مخالف لجميع الاشياء ليس كمثله شء الشوري 11 واما ان يريد به اي شء هو علي الاطلاق تفتيشا عن حقيقته الخاصة ما هي فاجابه بان الذي ا-------------ليه سبيل وهو الكافي في معرفته معرفة ثباته بصفاته استدلالا بافعاله الخاصة علي ذلك واما التفتيش عن حقيقته الخاصة التي هي فوق فطر العقول فتفتيش عما لا سبيل اليه والساءل عنه متعنت غير طالب للحق والذي يليق بحال فرعون ويدل عليه الكلام ان يكون سءاله هذا انكارا لان يكون للعالمين رب سواه	1577	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5249	false	-8686204932852532324	29	138	167	732	1579	300	وهذا السءال لا يخلو---- ان يريد به اي شء--- من الاشياء التي شوهدت وعرفت اجناسها فاجاب بما يستدل ع---ليه من افعاله الخاصة ليعرفه انه ليس---- مما شوهد وعرف من الاجرام والاعراض وانه شء مخالف لجميع الاشياء ليس كمثله شء---------- واما ان يريد انه شء -----علي الاطلاق تفتيشا عن حقيق-ة الخاصة ما هي فاجاب- بان الذي سالت عنه ليس اليه سبيل وهو الكافي في معرفته معرفة بيانه بصفاته استدلالا بافعاله الخاصة علي ذلك واما التفتيش عن حقيق-ة الخاصة التي هي فوق فطر العقول فتفتيش عما لا سبيل اليه والساءل عنه متعنت غير طالب للحق والذي يليق بحال فرعون ويدل عليه الكلام ان -كون سءاله---- انكارا لان يكون للعالمين رب سواه	5249	7233169600613410270	538	996.5	434	602	89.3687744140625	97	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1577	true	-5503375817521538846	207	261	1037	1302	1494	300	اجاب موسي بما اجاب عجب قومه من جوابه حيث نسب الربوبية الي غيره فلما ثني بتقرير قوله جننه الي قومه وطنز به حيث سماه رسولهم فلما ثلث بتقرير اخر احتد واحتدم وقال لءن اتخذت الها غيري وهذا يدل علي صحة هذا الوجه الاخير 7 قال رب السماوات والا رض وما بينهما ان كنتم موقنين	1577	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5251	false	-2283447465524024234	227	269	1230	1434	1591	300	اجاب موسي بما اجاب عجب قومه من جوابه حيث نسب الربوبية الي غيره فلما ثني بتقرير قوله جننه الي قومه وظنن به حيث سماه رسولهم فلما ثلث----------- احتد واحتدم وقال لءن اتخذت الها غيري فان قلت كيف------------------------ قال اول--------------------------ا ان كنتم موقنين	5251	7233169600613410270	188	328.5	148	265	70.94339752197266	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1578	true	-1467404486790081218	8	89	45	454	1538	300	ان كان يرجي منكم الايقان الذي يءدي اليه النظر الصحيح نفعكم هذا الجواب والا لم ينفع-- او ان كنتم موقنين بشء قط فهذا اولي ما توقنون به لظهوره وانارة دليله 7 قال لمن حوله الا تستمعون قال ربكم ورب ءاباءكم الا ولين قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون 7 الشعراء 25 قال لمن حوله فان قلت ومن كان حوله قلت----------------------------------------------------------------------------------- اشراف قومه قيل كانوا خمسماءة رجل عليهم الاساور وكانت للملوك خاصة	1578	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5250	false	3779061595929962405	19	77	106	407	1599	300	ان كان يرجي منكم الايقان الذي يءدي الي- النظر الصحيح نفعكم هذا الجواب والا لم ينفعكم او ان كنتم موقنين بشء قط فهذا اولي ما توقنون به لظهوره وانارة دليله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذه المحاورة من فرعون تدل علي ان موسي عليه السلام دعاه الي التوحيد قال لمن حوله هم اشراف قومه قيل كانوا خمسماءة رجل عليهم الاساور وكانت للملوك خاصة	5250	7233169600613410270	216	279.0	174	494	43.72469711303711	39	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1578	true	-1467404486790081218	206	242	1066	1249	1538	300	فان قلت كيف قال اولا ان كنتم موقنين واخرا ان كنتم تعقلون قلت لاين اولا فلما راي منهم شدة الشكيمة في العناد وقلة الاصغاء الي عرض الحجج خاشن وعارض ان رسولكم لمجنون بقوله ان كنتم تعقلون	1578	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5251	false	-2283447465524024234	261	296	1398	1576	1591	300	فان قلت كيف قال اولا ان كنتم موقنين واخرا ان كنتم تعقلون قلت لاين اولا فلما راي----- شدة الشكيمة في العناد وقلة الاصغاء الي عرض الحجج خاشن وعارض ان رسولكم لمجنون بقوله ان كنتم تعقلون	5251	7233169600613410270	178	349.0	143	183	97.26776123046875	35	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1578	true	-1467404486790081218	261	300	1340	1538	1538	300	لاسجننك اخصر من لاجعلنك من المسجونين ومءديا مءداه قلت اما اخصر فنعم واما مءد-- مءداه فلا لان معناه لاجعلنك واحدا ممن عرفت حالهم في سجوني وكان من عادته ان ياخذ من يريد سجنه فيطرحه في هوة ذاهبة في الارض-	1578	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5252	false	6533819685777786884	0	39	0	201	1504	300	لاسجننك اخصر من لاجعلنك من المسجونين ومءديا مءداه قلت اما اخصر فنعم واما مءديا مءداه فلا لان معناه لاجعلنك واحدا ممن عرفت حالهم في سجوني وكان من عادته ان ياخذ من يريد سجنه فيطرحه في هوة ذاهبة في الارض	5252	7233169600613410270	198	385.5	160	201	98.50746154785156	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1579	true	-2635317129378878084	0	118	0	584	1515	300	بعيدة العمق فردا لا يبصر فيها ولا يسمع فكان ذلك اشد من القتل واشد 7 قال اولو جءتك بشء مبي----------------------------------------------ن قال فات به ان كنت من الصادقين 7 الشعراء 30 قال اولو جءتك الواو في قوله------------------------------- او لو جءتك واو الحال دخلت عليها همزة الاستفهام معناه اتفعل بي ذلك ولو جءتك بشء مبين اي جاءيا بالمعجزة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قوله ان كنت من الصادقين--------- انه لا ياتي بالمعجزة الا الصادق في دعواه لان المعجزة تصديق من الله لمدعي النبوة والحكيم لا يصدق الكاذب ومن العجب ان مثل فرعون لم يخف عليه ----هذا وخفي علي ناس من اهل القبلة حيث جوزوا القبيح علي الله تعالي حتي لزمهم تصديق الكاذبين بالمعجزات ------وتقديره ان كنت من الصادق--------------------------------------------------------------------------------ين في دعواك اتيت به فحذف الجزاء	1579	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5252	false	6533819685777786884	39	263	201	1325	1504	300	بعيدة العمق فردا لا يبصر فيها ولا يسمع فكان ذلك اشد من القتل انتهي ولما كان عند موسي عليه السلام من امر فرعون ما لا يروعه معه توعد فرعون قال له علي جهة اللطف به والطمع في ايمانه اولو جءتك بشء مبين اي يوضح لك صدقي افكنت تسجنني قال الزمخشري او لو جءتك واو الحال دخلت عليها همزة الاستفهام معناه اتفعل بي ذلك ولو جءتك بشء مبين انتهي وتقدم لنا الكلام علي هذه الواو والداخلة علي لو في مثل هذا السياق في قوله اولو كان اباءهم لا يعقلون شيءا ولا يهتدون فاغني عن اعادته وقال الحوفي واو العطف دخلت عليها همزة الاستفهام للتقرير والمعني اتسجنني حتي في هذه الحالة التي لا تناسب ان اسجن وانا متلبس بها ولما سمع فرعون هذا من موسي طمع ان يجده موضع معارضة فقال له فات به ان كنت من الصادقين ان لك ربا بعثك رسولا الينا قال الزمخشري وفي قوله ان كنت من الصادقين دليل علي انه لا ياتي بالمعجزة الا الصادق في دعواه لان المعجزة تصديق من الله لمدعي النبوة والحكيم لا يصدق الكاذب ومن العجب ان مثل فرعون لم يخف عليه مثل هذا وخفي علي ناس من اهل القبلة حيث جوزوا القبيح علي الله ------حتي لزمهم تصديق الكاذبين بالمعجزات انتهي وتقديره ان كنت من الصادقين فات به حذف الجزاء لان الامر بالاتيان يدل عليه وقدره الزمخشري ان كنت من الصادقين في دعواك اتيت به -جعل الجواب	5252	7233169600613410270	470	809.5	371	1131	41.55614471435547	86	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1579	true	-2635317129378878084	102	254	493	1289	1515	300	حتي لزمهم تصديق الكاذبين بالمعجزات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقديره ان كنت من الصادقين في دعواك اتيت به فحذف الجزاء لان الامر بالاتيان به يدل عليه 7 فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين 7 الشعراء 32 فالقي عصاه فاذا ثعبان مبين ظاهر الثعبانية لا شء يشبه الثعبان كما تكون الاشياء المزورة-- بالشعوذة والسحر وروي ---------------------------انها انقلبت حية ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة الي فرعون وجعلت تقول يا موسي مرني بما شءت ويقول فرعون اسالك بالذي ارسلك الا اخذتها فاخذها فعادت عصا للناظرين دليل علي ان بياضها كان شيءا يجتمع النظارة علي النظر اليه لخروجه عن العادة وكان بياضا نور--يا روي ان فرعون لما ابصر الاية الاولي قال فهل غيرها فاخرج يده فقال له ما هذه قال يدك فما فيها فادخلها في ابطه ثم نزعها ولها شعاع يكاد يغشي الابصار ويسد الافق 7 قال للملا حوله ان هاذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فماذا تامرون	1579	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5253	false	5347344139272220814	16	159	84	829	1584	300	حتي لزمهم تصديق الكاذبين بالمعجزات اشارة الي انكار الكرامات التي ذهب اهل السنة الي اثباتها والمعجز عندهم هو ما كان خارقا للعادة ولا يكون الا لنبي او في زمان نبي ان جري علي يد غيره فتكون معجزة لذلك النبي او علي سبيل الارهاص لنبي فالقي عصاه اي رماها من يده وتقدم الكلام علي عصا موسي-------------------------------------------------------- عليه السلام والثعبان اعظم ما يكون من الحيات ومعني م------------------------------------------------------بين ظاهر الثعبانية ليست من-------------------- الاشياء التي تزور بالشعبذة والسحر ونزع يده من جيبه فاذا هي تلالا كانها قطعة من الشمس ومعني للناظرين اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بياضه---------ا يجتمع النظارة علي النظر اليه لخروجه عن العادة وكان بياضا نورانيا روي انه----- لما ابصر امر العصا ---قال فهل غيرها فاخرج يده فقال--- ما هذه قال يدك--------- فادخلها في ابطه ثم نزعها ولها شعاع يكاد يغشي الابصار ويسد الافق ق--ال للملا حوله ان ه-ذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فماذا تامرون	5253	7233169600613410270	376	582.5	303	1047	35.91212844848633	58	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1579	true	-2635317129378878084	260	292	1317	1474	1515	300	فان قلت ما العامل في حوله قلت هو منصوب نصبين نصب في اللفظ ونصب في المحل فالعامل في النصب اللفظي ما يقدر في الظر-------------------------------------------ف والعامل في النصب المحلي وهو النصب علي الحال	1579	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5254	false	-5229652815475982366	35	75	184	384	1539	300	فان قلت ما العامل في حوله قلت هو منصوب نصبين نصب في اللفظ ونصب في المحل فالعامل في النصب اللفظي ما يقدر في الظرف وذلك استقروا حوله وهذا يقدر في جميع الظروف والعامل في النصب المحلي وهو النصب علي الحال	5254	7233169600613410270	157	309.0	125	200	78.5	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1580	true	-5721616670032687624	104	204	537	1107	1594	300	قالوا ارجه واخاه وابعث في المداءن حاشرين ياتوك بكل سحار عليم 7 الشعراء 36 قالوا ارجه واخاه قرء ارجءه وارجه بالهمز والتخفيف وهما لغتان يقال ارجاته وارجيته اذا اخرته ومنه المرجءة وهم الذين لا يقطعون بوعيد الفساق ويقولون هم مرجءون لامر الله والمعني اخره ومناظرته لوقت اجتماع السحرة وقيل احبسه حاشرين شرطا يحشرون السحرة وعارضوا قوله ان هذا لساحر بقولهم بكل سحار فجاءوا بكلمة الاحاطة وصفة المبالغة ليطامنوا من نفسه ويسكنوا بعض قلقه وقرا الاعمش بكل ساحر 7 فجمع السحرة لميقات يوم معلوم وقيل للناس هل انتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين 7 الشعراء 38 فجمع السحرة	1580	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5235	false	-3237787140213750726	149	180	775	947	1605	300	قالوا ارجه واخاه وابعث في المداءن حاشرين ياتوك بكل سحار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليم فجمع السحرة لميقات يوم معلوم وقيل للناس هل انتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين ---------فلما جاء السحرة	5235	7233169600613410270	161	302.0	131	570	28.24561309814453	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1580	true	-5721616670032687624	104	204	537	1107	1594	300	قالوا ارجه واخاه وابعث في المداءن حاشرين ياتوك بكل سحار عليم 7 الشعراء 36 قالوا ارجه واخاه قرء ارجءه وارجه بالهمز والتخفيف وهما لغتان يقال ارجاته وارجيته اذا اخرته ومنه المرجءة وهم الذين لا يقطعون بوعيد الفساق ويقولون هم مرجءون لامر الله والمعني اخره ومناظرته لوقت اجتماع السحرة وقيل احبسه حاشرين شرطا يحشرون السحرة وعارضوا قوله ان هذا لساحر بقولهم بكل سحار فجاءوا بكلمة الاحاطة وصفة المبالغة ليطامنوا من نفسه ويسكنوا بعض قلقه وقرا الاعمش بكل ساحر 7 فجمع السحرة لميقات يوم معلوم وقيل للناس هل انتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين 7 الشعراء 38 فجمع السحرة	1580	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5253	false	5347344139272220814	159	190	829	1001	1584	300	قالوا ارجه واخاه وابعث في المداءن حاشرين ياتوك بكل سحار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليم فجمع السحرة لميقات يوم معلوم وقيل للناس هل انتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين ---------فلما جاء السحرة	5253	7233169600613410270	161	302.0	131	570	28.24561309814453	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1580	true	-5721616670032687624	248	299	1330	1589	1594	300	هل انتم مجتمعون استبطاء لهم في الاجتماع والمراد منه استعجالهم واستحثاثهم كما يقول الرجل لغلامه هل انت منطلق اذا اراد ان يحرك منه ويحثه علي الانطلاق كانما يخيل ل--ه ان ان الناس قد انطلقوا وهو واقف ومنه قول تابط شرا هل انت باعث دينار- لحاجتنا او عبد رب اخا عون بن	1580	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5254	false	-5229652815475982366	251	300	1294	1539	1539	300	هل انتم مجتمعون استبطاء لهم في الاجتماع والمراد منه استعجال-----------هم كما يقول الرجل لغلامه هل انت منطلق اذا اراد ان يحرك منه ويحثه علي الانطلاق ك--ما يخيل اليه ---ان الناس قد انطلقوا وهو واقف ومنه قول تابط شرا هل انت باعث دينارا لحاجتنا او عند رب اخا عون بن-	5254	7233169600613410270	240	451.0	192	262	91.6030502319336	44	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1581	true	-589594917383031803	46	142	244	750	1585	300	فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين 7 الشعراء 41 فلما جاء السحرة وقرء نعم بالكسر وهما لغتان ولما كان قوله اان لنا لاجرا في معني جزاء الشرط لدلالته عليه وكان قوله وانكم اذا لمن المقربين معطوفا عليه ومدخلا في حكمه دخلت اذا قارة في مكانها الذي تقتضيه من الجواب والجزاء وعدهم ان يجمع لهم الي الثواب علي سحرهم الذي قدروا انهم يغلبون به موسي القربة عنده والزلفي 7 قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون	1581	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5235	false	-3237787140213750726	177	211	931	1115	1605	300	فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون	5235	7233169600613410270	184	310.0	150	506	36.3636360168457	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1581	true	-589594917383031803	46	142	244	750	1585	300	فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين 7 الشعراء 41 فلما جاء السحرة وقرء نعم بالكسر وهما لغتان ولما كان قوله اان لنا لاجرا في معني جزاء الشرط لدلالته عليه وكان قوله وانكم اذا لمن المقربين معطوفا عليه ومدخلا في حكمه دخلت اذا قارة في مكانها الذي تقتضيه من الجواب والجزاء وعدهم ان يجمع لهم الي الثواب علي سحرهم الذي قدروا انهم يغلبون به موسي القربة عنده والزلفي 7 قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون	1581	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5253	false	5347344139272220814	187	221	985	1169	1584	300	فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون	5253	7233169600613410270	184	310.0	150	506	36.3636360168457	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1581	true	-589594917383031803	0	45	0	242	1585	300	يريد ابعثه الينا سريعا ولا تبطء به -لعلنا نتب-ع السحرة اي في دينهم ان غلبوا موسي------------ ولا نتبع-- موسي في دينه وليس غرضهم باتباع السحرة وانما الغرض الكلي ان لا يتبعوا موسي فساقوا الكلام مساق الكناية لانهم اذا اتبعوهم لم يكونوا متبعين لموسي عليه السلام	1581	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5255	false	4402082198441994040	1	36	6	195	1539	300	يريد ابعثه الينا سريعا ولا تبطء به وترجوا اتباع السحرة اي في دينهم ان غلبوا موسي عليه السلام ولا يتبعون موسي في دينه و-------------------------------------------------------------ساقوا الكلام سياق الكناية لانهم اذا اتبعوهم لم يتبعوا --------موسي عليه السلام	5255	7233169600613410270	162	266.5	129	258	62.79069900512695	25	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1582	true	-1036205131307660062	158	210	800	1065	1509	300	قال ءامنتم له قبل ان ءاذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم اجمعين 7 الشعراء 49 قال امنتم له فلسوف تعلمون اي وبال ما فعلتم 7 قالوا لا ضير انا الي ربنا منقلبون انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا ان كنا اول المءمنين	1582	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5235	false	-3237787140213750726	229	268	1213	1418	1605	300	قال -امنتم له قبل ان -اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم اجمعين---------------------------------------------------------- قالوا لا ضير انا الي ربنا منقلبون انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا ان كنا اول المءمنين	5235	7233169600613410270	205	388.0	166	265	77.35848999023438	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1582	true	-1036205131307660062	158	210	800	1065	1509	300	قال ءامنتم له قبل ان ءاذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم اجمعين 7 الشعراء 49 قال امنتم له فلسوف تعلمون اي وبال ما فعلتم 7 قالوا لا ضير انا الي ربنا منقلبون انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا ان كنا اول المءمنين	1582	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5253	false	5347344139272220814	239	278	1267	1472	1584	300	قال -امنتم له قبل ان -اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم اجمعين---------------------------------------------------------- قالوا لا ضير انا الي ربنا منقلبون انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا ان كنا اول المءمنين	5253	7233169600613410270	205	388.0	166	265	77.35848999023438	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1582	true	-1036205131307660062	86	122	441	611	1509	300	فان قلت فاعل الالقاء ما هو لو صرح به قلت هو الله عز وجل بما خولهم من التوفيق او ايمانهم او -ما عاينوا من المعجزات الباهرة ولك ان لا تقدر فاعلا لان القوا بمعني خروا وسقطوا	1582	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5255	false	4402082198441994040	168	203	877	1045	1539	300	فان قلت فاعل الالقاء ما هو لو صرح به قلت هو الله عز وجل بما خولهم من التوفيق و--ايمانهم او بما عاينوا من المعجزة- الباهرة ولك ان لا تقدر فاعلا لان القوا بمعني خروا وسقطوا	5255	7233169600613410270	165	312.5	130	171	96.49122619628906	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1583	true	-3506334926023441379	85	108	419	552	1568	300	واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي انكم متبعون فارسل فرعون في المداءن حاشرين ان هاءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون وانا لجميع حاذرون	1583	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5235	false	-3237787140213750726	268	291	1418	1550	1605	300	واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي انكم متبعون فارسل فرعون في المداءن حاشرين ان ه-ءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون وانا لجميع حاذرون	5235	7233169600613410270	132	259.0	109	133	99.24812316894531	22	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1583	true	-3506334926023441379	48	84	231	417	1568	300	متحققين انهم اول المءمنين ونظيره قول العامل لمن يءخر جعله ان كنت عملت لك فوفني حقي ومنه قوله تعالي ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي الممتحنة 1 مع علمه انهم لم يخرجوا الا لذلك	1583	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5257	false	874941262025187674	0	33	0	172	1589	300	متحققين انهم اول المءمنين ونظيره قول العامل لمن يءخر جعله ان كنت عملت--- فوفني حقي ومنه قوله تعالي ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي----------- مع علمه انهم لم يخرجوا الا لذلك	5257	7233169600613410270	172	328.0	139	186	92.4731216430664	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1583	true	-3506334926023441379	85	108	419	552	1568	300	واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي انكم متبعون فارسل فرعون في المداءن حاشرين ان هاءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون وانا لجميع حاذرون	1583	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5257	false	874941262025187674	136	159	709	841	1589	300	واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي انكم متبعون فارسل فرعون في المداءن حاشرين ان ه-ءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون وانا لجميع حاذرون	5257	7233169600613410270	132	259.0	109	133	99.24812316894531	22	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1584	true	-1998483257513794679	219	285	1204	1544	1627	300	فاتبعوهم مشرقين داخلين في وقت الشروق من شرقت الشمس شروقا اذا طلعت 7 فلما تراءا الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم وازلفنا ثم الا خرين وانجينا موسي ومن معه اجمعين ثم اغرقنا الا خرين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	1584	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5236	false	-7618900754386391557	2	55	12	298	1598	300	فاتبعوهم مشرقين---------------------------------------------------- فلما تراءا الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم وازلفنا ثم الاخ-رين وانجينا موسي ومن معه اجمعين ثم اغرقنا الاخ-رين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	5236	7233169600613410270	284	550.0	231	340	83.52941131591797	53	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1584	true	-1998483257513794679	137	285	740	1544	1627	300	فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم كذلك واورثناها بني اسراءيل فاتبعوهم مشرقين 7 الشعراء 57 فاخرجناهم من جنات وعن مجاهد سماها كنوزا لانهم لم ينفقوا منها في طاعة الله والمقام المكان يريد المنازل الحسنة والمجالس البهية وعن الضحاك المنابر وقيل السر في الحجال كذالك يحتمل ثلاثة اوجه النصب علي اخرجناهم مثل ذلك الاخراج الذي وصفناه والجر علي انه وصف لمقام اي مقام كريم مثل ذلك المقام الذي كان لهم والرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي الامر كذلك فاتبعوهم فلحقوهم وقرء فاتبعوهم مشرقين داخلين في وقت الشروق من شرقت الشمس شروقا اذا طلعت 7 فلما تراءا الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم وازلفنا ثم الا خرين وانجينا موسي ومن معه اجمعين ثم اغرقنا الا خرين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	1584	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5257	false	874941262025187674	159	223	841	1195	1589	300	فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم كذلك واورثناها بني اسراءيل فاتبعوهم مشرقين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما تراءا الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم وازلفنا ثم الاخ-رين وانجينا موسي ومن معه اجمعين ثم اغرقنا الاخ-رين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	5257	7233169600613410270	352	664.5	288	804	43.78109359741211	64	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1584	true	-1998483257513794679	2	82	12	445	1627	300	بالوصف ثم جمع القليل فجعل كل حزب منهم قليلا واختار جمع السلامة الذي هو للقلة وقد يجمع القليل علي اقله وقلل--------------------------------- ويجوز ان يريد بالقلة الذلة والقماءة ولا يريد قلة العدد والمعني انهم لقلتهم لا يبالي بهم ولا يتوقع غلبتهم وعلوهم ولكنهم يفعلون افعالا تغيظنا وتضيق صدورنا ونحن قوم من عادتنا التيقظ والحذر واستعمال الحزم في الامور فاذا خرج علينا خارج سارعنا الي حسم فساده وهذه معاذير اعتذر بها الي اهل المداءن لءلا يظن به ما يكسر من قهره وسلطانه	1584	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5258	false	-5922295458647988052	16	98	79	526	1595	300	بالقلة ثم جمع القليل فجعل كل حزب----- قليلا جم-------ع السلامة الذي هو للقلة وقد يجمع القليل علي اقلة وقلل والظاهر تقليل العدد قال الزمخشري ويجوز ان يريد بالقلة الذلة والقماءة ولا يريد قلة العدد والمعني انهم لقلتهم لا يبالي بهم ولا تتوقع غفلته-------م ولكنهم يفعلون افعالا تغيظنا وتضيق صدورنا ونحن قوم من عادتنا التيقظ والحذر واستعمال الحزم في الامور فاذا خرج علينا خارج سارعنا الي حسم يساره وهذه معاذير اعتذر بها الي اهل المداءن لءلا يظن به ما يكسر من قهره وسلطانه	5258	7233169600613410270	403	774.0	326	466	86.4806900024414	70	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1584	true	-1998483257513794679	182	231	1007	1270	1627	300	يحتمل ثلاثة اوجه النصب علي اخرجناهم مثل ذلك الاخراج الذي وصفناه والجر علي انه وصف لمقام اي م-قام كريم مثل ذلك المقام الذي كان لهم والرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي الامر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك فاتبعوهم--- فلحقوه---------------م وقرء فاتبعوهم--------------------- مشرقين داخلين في وقت الشروق من شرقت الشمس شروقا اذا طلعت	1584	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5260	false	5357326604746851200	50	172	293	971	1654	300	يحتمل ثلاثة اوجه النصب علي اخرجناهم مثل ذلك الاخراج الذي وصفناه والجر علي انه وصف لمقام اي ومقام كريم مثل ذلك المقام الذي كان لهم والرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي الامر كذلك انتهي فالوجه الاول لا يسوغ لانه يءول الي تشبيه الشء بنفسه وكذلك الوجه الثاني لان المقام الذي كان لهم هو المقام الكريم ولا يشبه الشء بنفسه والظاهر ان قوله واورثناها بني اسراءيل انهم ملكوا ديار مصر بعد غرق فرعون وقومه لانه اعتقب قوله واورثناها قوله وفاخرجناهم وقاله الحسن قال كما عبروا النهر رجعوا وورثوا ديارهم واموالهم وقيل ذهبوا الي الشام وملكوا مصر زمن سليمان وقرا الجمهور فاتبعوهم اي فلحقوهم وقرا الحسن والذماري فاتبعوهم بوصل الالف وشد التاء مشرقين داخلين في وقت الشروق من شرقت الشمس شروقا اذا طلعت	5260	7233169600613410270	252	470.0	205	678	37.16814041137695	42	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1585	true	1428817914572495469	168	200	907	1060	1525	300	اخركم فلما انتهي موسي الي البحر قال له مءمن ال فرعون وكان بين يدي موسي اين امرت فهذا البحر امامك وقد غشي-ك ال فرعون قال امرت بالبحر ولا يدري موسي ما يصنع	1585	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5261	false	-8186350795386906645	260	292	1384	1538	1580	300	امرهم ولما انتهي موسي الي البحر قال له مءمن ال فرعون وكان بين يدي موسي اين امرت وهذا البحر امامك وقد غشيتك ال فرعون قال امرت بالبحر ولا يدري موسي ما يصنع	5261	7233169600613410270	149	289.0	117	154	96.75325012207031	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1586	true	-7882881289309110191	0	48	0	276	1615	300	اكثرهم------ ولا امن بالله وبنو اسراءيل الذين كانوا اصحاب موسي المخصوصين بالانجاء قد سالوه بقرة يعبدونها واتخذوا العجل وطلبوا رءية الله جه--------------------------------------------------------------------------------------------رة وان ربك لهو العزيز المنتقم من اعداءه الرحيم باولياءه 7------------------------------------------------------------------------- واتل عليهم نبا ابراهيم اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين	1586	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5263	false	-5786195523764655119	7	88	33	476	1554	300	اكثرهم عليها ولا امنوا---- وبنو اسراءيل الذين كانوا اصحاب موسي المخصوصين بالانجاء قد سالوه بقرة يعبدونها واتخذوا العجل وطلبوا رءية الله جهرة انتهي والذي يظهر ان قوله وما كان اكثرهم مءمنين اي اكثر قوم فرعون وهم القبط اذ قد امن السحرة وامنت اسية امراة فرعون ومءمن ال فرعون وعجوز اسمها مريم دلت موسي علي قبر يوسف عليه السلام واستخرجوه وحملوه معهم حين خرجوا من مصر واتل عليهم نبا ابراهيم اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين	5263	7233169600613410270	219	378.5	180	447	48.993289947509766	35	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1586	true	-7882881289309110191	236	264	1265	1422	1615	300	وجاء مضارعا مع ايقاعه في اذ علي حكاية الحال الماضية ومعناه استحضروا الاحوال الماضية التي كنتم تدعونها فيها وقولوا هل سمعوا او اسمعوا قط وهذا ابلغ في التبكيت	1586	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5265	false	-294318489246653110	38	62	200	325	1559	300	وجاء مضارعا مع ايقاعه في اذ علي حكاية الحال الما--------------------------------ضية التي كنتم تدعونها فيها وقولوا هل سمعوا او اسمعوا قط وهذا ابلغ في التبكيت	5265	7233169600613410270	125	247.0	101	157	79.61783599853516	23	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1587	true	-3148427578073494212	80	208	440	1082	1579	300	وانما قال عدو لي تصويرا للمسالة في نفسه علي معني اني فكرت في امري فرايت عبادتي لها عبادة للعدو فاجتنبتها واثرت عبادة من الخير كله منه واراهم بذلك انها نصيحة نصح بها نفسه اولا وبني عليها تدبير امره لينظروا فيقولوا ما نصحنا ابراهيم الا بما نصح به نفسه وما اراد لنا الا ما اراد لروحه ليكون ادعي لهم الي القبول وابعث علي الاستماع منه ولو قال فانه عدو لكم لم يكن بتلك المثابة ولانه دخل في باب من التعريض وقد يبلغ التعريض لل-نصوح ما لا يبلغه التصريح لانه----- يتامل فيه فربما قاده التام-ل الي التقبل ومنه ما يحكي عن الشافعي رضي الله تعالي عنه ان رجلا واجهه بشء فقال لو كنت بحيث انت لاحتجت الي ادب وسمع رجل ناسا يتحدثون في الحجر فقال ما هو ببيتي ولا بيتكم	1587	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5266	false	-4545509325319005298	69	197	380	1019	1563	300	وانما قال عدو لي تصو-را للمسالة في نفسه علي معني ا-ي فكرت في امري فرايت عبادتي لها عبادة للعدو فاجتنبتها واثرت عبادة من الخير كله منه واراهم بذلك انها نصيحة نصح بها نفسه اولا وبني عليها تدبير امره لينظروا ويقولوا ما نصحنا ابراهيم الا بما نصح به نفسه وما اراد لنا الا ما اراد لروحه ليكون ادني لهم الي القبول وابعث علي الاستماع منه ولو قال فانه عدو لكم لم يكن بتلك المثابة ولانه دخل في باب من التعريض وقد يبلغ التعريض للمنصوح ما لا يبلغ- التصريح لانه ربما يتامل فيه فربما قاده التاميل الي التقبل ومنه ما يحكي عن الشافعي رضي الله------ عنه ان رجلا واجهه بشء فقال لو كنت بحيث انت لاحتجت الي ادب وسمع رجل ناسا يتحدثون عن الحجر فقال ما هو -بيتي ولا بيتكم	5266	7233169600613410270	628	1207.5	501	649	96.76425170898438	117	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1587	true	-3148427578073494212	249	300	1322	1579	1579	300	فهو يهدين يريد انه حين اتم خلقه ونفخ فيه الروح عقب ذلك هدايته المتصلة التي لا تنقطع الي كل ما يصلحه ويعنيه والا فمن هداه الي ان يغتذي بالدم في البطن امتصاصا ومن هداه الي معرفة الثدي عند الولادة والي معرفة مكانه ومن هداه لكيفية الارتضاع الي غير ذلك من هدايات-	1587	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5267	false	-7464316713919850210	204	253	1062	1313	1568	300	فهو يهدين يريد انه حين اتم خلقه ونفخ فيه الروح عقب ----هدايته المتصلة التي لا تنقطع الي--- ما يصلحه ويعينه والا فمن هداه الي ان يغتذي بالدم في البطن امتصاصا ومن هداه الي معرفة الثدي عند الولادة والي معرفة مكانه ومن هداه لكيفية الارتضاع الي غير ذلك من هدايات	5267	7233169600613410270	248	476.5	200	258	96.12403106689453	47	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1588	true	3674021115067907761	160	200	846	1037	1553	300	رب هب لي حكما والحقني بالصالحين واجعل لي لسان صدق في الا خرين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لابي انه كان من الضالين ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم	1588	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5236	false	-7618900754386391557	124	163	667	857	1598	300	رب هب لي حكما والحقني بالصالحين واجعل لي لسان صدق في الا-خرين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لابي انه كان من الضالين ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم	5236	7233169600613410270	190	375.0	151	191	99.4764404296875	40	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1588	true	3674021115067907761	160	200	846	1037	1553	300	رب هب لي حكما والحقني بالصالحين واجعل لي لسان صدق في الا خرين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لابي انه كان من الضالين ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم	1588	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5263	false	-5786195523764655119	141	180	759	949	1554	300	رب هب لي حكما والحقني بالصالحين واجعل لي لسان صدق في الا-خرين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لابي انه كان من الضالين ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم	5263	7233169600613410270	190	375.0	151	191	99.4764404296875	40	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1588	true	3674021115067907761	2	137	15	736	1553	300	وانما قال مرضات دون امرضني لان كثيرا من اسباب المرض يحدث بتفريط من الانسان في مطاعمه ومشاربه وغير ذلك ومن ثم قالت الحكماء لو قبل لاكثر الموتي ما سبب اجالكم لقالوا التخم وقرء خطاياي والمراد ما يندر منه من بعض الصغاءر لان الانبياء معصومون مختارون-------------- علي العالمين وقيل هي قوله اني سقيم الصافات 89 وقوله بل فعله كبيرهم الانبياء 63 وقوله لسارة هي اختي وما هي الا معاريض كلام وتخييلات للكفرة وليست بخطايا يطلب ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الاستغفار فان قلت اذا لم يندر منهم الا الصغاءر وهي تقع مكفرة فما له اثبت لنفسه خطيءة او خطايا وطمع ان تغفر له قلت الجواب ما سبق لي ان استغفار الانبياء تواضع منهم لربهم وهضم لانفسهم ويدل عليه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطمع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجزم القول بالمغفرة وفيه تعليم لاممهم وليكون لطفا لهم في اجتناب المعاصي والحذر منها وطلب المغفرة مما يفرط منهم	1588	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5268	false	-472913905521400880	111	253	595	1348	1595	300	وانما قال مرض-ت دون امرضني لان كثيرا من اسباب المرض يحدث بتفريط من الانسان في مطاعمه ومشاربه وغير ذلك ومن ثم قال- الحكماء لو قيل لاكثر الموتي ما سبب اجالكم لقالوا التخم ولما ك------------------------------------------ان ال--شفاء قد يعزي الي الطيب والي الدواء علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبيل المجاز كما قال فيه شفاء للناس اكد بقوله فهو يشفين اي الذي هو يهدين ويطعمني ويسقين هو الله لا غيره ولما كانت الاماتة بعد البعث لا يمكن اسنادها -----------------------------------الا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله لم يحتج الي توكيد ودعوي نمروذ الاماتة والاحياء هي منه علي سبيل المخرفة والقحة وكذلك لم يحتج الي تاكيد في والذي اطمع واثبت ابن ابي اسحاق ياء المتكلم في يهديني وما بعده وهي رواية عن نافع والطمع عبارة عن الرجاء وابراهيم عليه السلام كان جازما بالمغفرة فقال الزمخشري لم يجزم القول بالمغفرة وفيه تعليم لاممهم وليكون لطفا بهم في اجتناب المعاصي والحذر منها وطلب المغفرة مما يفرط منهم	5268	7233169600613410270	311	261.5	249	1141	27.256792068481445	50	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1588	true	3674021115067907761	37	120	204	636	1553	300	ما يندر منه من بعض الصغاءر لان الانبياء--------------------- معصومون مختارون علي العالمين وقيل هي قوله اني سقيم الصافات 89 وقوله بل فعله كبيرهم الانبياء 63 وقوله لسارة هي اختي وما هي الا معاريض كلام وتخييلات للكفرة وليست بخطايا يطلب لها الاستغفار فان قلت اذا لم يندر منهم الا الصغاءر وهي تقع مكفرة فما له اثبت لنفسه خطيءة او خطايا وطمع ان تغفر له قلت الجواب ما سبق لي ان استغفار الانبياء تواضع منهم لربهم وهضم لانفسهم ويدل عليه قوله اطمع ولم يجزم القول	1588	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5269	false	-6136835327657732496	106	180	546	938	1566	300	ما يندر منه في بعض الصغاءر لان الانبياء عليهم الصلاة والسلام معصومون مختارون علي العالمين و----هي قوله وذكر الثلاثة ثم قال----------------------------------------------------- وما هي الا معاريض كلام وتخ-يلات للكفرة وليست بخطايا يطلب لها الاستغفار فان قلت اذا لم يندر منهم الا الصغاءر وهي تقع مكفرة فما له اثبت لنفسه خطيءة او خطايا وطمع ان يغفر له قلت الجواب ما سبق--- ان استغفار الانبياء تواضع منهم لربهم وهضم لانفسهم ويدل عليه قوله اطمع ولم يجزم القول	5269	7233169600613410270	350	643.5	282	453	77.2626953125	63	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1588	true	3674021115067907761	207	248	1065	1277	1553	300	الحكمة او الحكم بين الناس بالحق و-----------------------------------------قيل النبوة لان النبي ذو حكمة وذو حكم بين عبا--------------د الله---------------------------------------------------------------------------------------------------- وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاق- بالصالحين ان يوفقه لعمل ينتظم به في جملتهم او يجمع بينه وبينهم في الجنة ولقد اجابه------ حيث قال وانه في الاخرة لمن الصالحين	1588	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5270	false	2604740641542790572	24	145	120	766	1558	300	الحكم- هو الفصل بين الناس بالحق وقيل الحكم الحكمة والنبوة لانها حاصلة تلو طلب النبوة لان النبي ذو حكمة وذو حكم بين الناس وقال ابو عبد الله الرازي لا يجوز تفسير الحكم بالنبوة لانها حاصلة فلو طلب النبوة لكانت مطلوبة اما عين الحاصلة او غيرها والاول محال لان تحصيل الحاصل محال والثاني محال لانه يمنع ان يكون الشخص الواحد نبيا مرتين بل المراد من الحكم ما هو كمال النبوة العملية وذلك بان يكون عالما بالخير لاجل العمل به انتهي وقال ابن عطية وقد فسر الحكم بالحكمة والنبوة قال ودعاءه عليه السلام في مثل هذا هو في التثبت والدوام والحاقه بالصالحين توفي--قه لعمل ينتظمه-- في جملتهم او يجمع بينه وبينهم في الجنة و-قد اجابه تعالي حيث قال وانه في الاخرة لمن الصالحين	5270	7233169600613410270	192	310.0	153	652	29.447853088378906	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1589	true	8385174242616129541	49	127	241	630	1494	300	المال والبنين في معني الغني كانه قيل يوم لا ينفع غني الا غني--------- من اتي الله بقلب سليم لان غني الرجل في دينه بسلامة قلبه كما ان غناه في دنياه بماله وبنيه ولك ان تجعل الاستثناء منقطعا ولا بد لك مع ذلك من تقدير المضاف وهو الحال والمراد بها --سلامة القلب وليست هي من جنس المال والبنين حتي يءول المعني الي ان المال والبنين لا ينفعان وانما ينفع سلامة القلب ولو لم يقدر المضاف لم يتحصل للاستثناء معني	1589	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5271	false	2991105508868997648	183	249	948	1301	1542	300	المال والبنين هي زينة الحياة الدنيا والظاهر ان الاستثناء منقطع اي لكن من اتي الله بقلب سليم ينفعه سل-----------------امة قلبه قال الزمخشري-------------------- ولك ان تجعل الاستثناء منقطعا ولا بد لك مع ذلك من تقدير المضاف وهو الحال -المراد بها السلامة------ وليست--- من جنس المال والبنين حتي يءول المعني الي ان المال والبنين لا ينفعان وانما ينفع سلامة القلب ولو لم يقدر المضاف لم يتحصل للاستثناء معني	5271	7233169600613410270	289	485.5	229	400	72.25	50	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1589	true	8385174242616129541	18	85	86	413	1494	300	ان يقال لك هل لزيد مال وبنون فتقول ماله وبنوه سلامة قلبه تريد نفي المال والبنين عنه واثبات سلامة القلب له بدلا عن ذلك وان شءت حملت الكلام علي المعني وجعلت المال والبنين في معني الغني كانه قيل يوم لا ينفع غني الا غني من اتي الله بقلب سليم لان غني الرجل في دينه بسلامة قلبه كما ان غناه في دنياه بماله وبنيه ولك ان تجعل ال----استثناء	1589	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5272	false	3225557197770134063	0	66	0	328	1591	300	ان يقال--- هل لزيد مال وبنون فيقول ماله وبنوه سلامة قلبه تريد نفي المال والبنين عنه واثبات سلامة القلب له بدلا عن ذلك وان شءت حملت الكلام علي المعني وجعلت المال والبنين في معني الغني كانه قيل يوم لا ينفع غني الا غني من اتي الله بقلب سليم لان غني الرجل في دينه بسلامة قلبه كما ان غناه في دنياه بماله وبنيه انتهي وجعله بعضهم استثناء	5272	7233169600613410270	310	599.5	246	331	93.65558624267578	61	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1590	true	1552450587858577549	211	267	1169	1447	1647	300	وجنود ابليس شياطينه او متبعوه من عصاة الجن والانس 7 قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين وما اضلنا الا المجرمون فما لنا من شافعين ولا صديق حميم فلو ان لنا كرة فنكون من المءمنين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم 7	1590	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5236	false	-7618900754386391557	186	234	987	1230	1598	300	وجنود ابليس اجمعون--------------------------------- قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين وما اضلنا الا المجرمون فما لنا من شافعين ولا صديق حميم فلو ان لنا كرة فنكون من المءمنين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم --	5236	7233169600613410270	238	451.5	190	278	85.61151123046875	47	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1590	true	1552450587858577549	57	83	301	450	1647	300	وازلفت الجنة للمتقين وبرزت الجحيم للغاوين وقيل لهم اين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم او ينتصرون فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود ابليس اجمعون	1590	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5236	false	-7618900754386391557	163	189	857	1006	1598	300	وازلفت الجنة للمتقين وبرزت الجحيم للغاوين وقيل لهم اين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم او ينتصرون فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود ابليس اجمعون	5236	7233169600613410270	149	298.0	123	149	100.0	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1590	true	1552450587858577549	57	83	301	450	1647	300	وازلفت الجنة للمتقين وبرزت الجحيم للغاوين وقيل لهم اين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم او ينتصرون فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود ابليس اجمعون	1590	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5263	false	-5786195523764655119	180	206	949	1098	1554	300	وازلفت الجنة للمتقين وبرزت الجحيم للغاوين وقيل لهم اين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم او ينتصرون فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود ابليس اجمعون	5263	7233169600613410270	149	298.0	123	149	100.0	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1590	true	1552450587858577549	211	266	1169	1445	1647	300	وجنود ابليس شياطينه او متبعوه من عصاة الجن والانس 7 قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين وما اضلنا الا المجرمون فما لنا من شافعين ولا صديق حميم فلو ان لنا كرة فنكون من المءمنين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	1590	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5263	false	-5786195523764655119	203	251	1079	1322	1554	300	وجنود ابليس اجمعون--------------------------------- قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين وما اضلنا الا المجرمون فما لنا من شافعين ولا صديق حميم فلو ان لنا كرة فنكون من المءمنين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	5263	7233169600613410270	238	457.0	190	276	86.23188781738281	47	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1591	true	1674079435792931642	251	283	1312	1474	1571	300	كذبت قوم نوح المرسلين اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون	1591	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5275	false	1348381960707745024	9	41	50	212	1564	300	كذبت قوم نوح المرسلين اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون	5275	7233169600613410270	161	321.0	129	162	99.3827133178711	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1591	true	1674079435792931642	251	283	1312	1474	1571	300	كذبت قوم نوح المرسلين اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون	1591	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5277	false	-4093412393988838469	258	290	1387	1549	1602	300	كذبت قوم نوح المرسلين اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون	5277	7233169600613410270	161	321.0	129	162	99.3827133178711	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1593	true	-190069943733776391	152	197	798	1030	1602	300	قالوا لءن لم تنته يا-نوح لتكونن من المجر-مين قال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا بعد الباقين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	1593	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5275	false	1348381960707745024	68	114	349	583	1564	300	قالوا لءن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين قال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا بعد الباقين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	5275	7233169600613410270	230	451.0	185	234	98.29059600830078	43	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1593	true	-190069943733776391	152	197	798	1030	1602	300	قالوا لءن لم تنته يا-نوح لتكونن من المجر-مين قال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا بعد الباقين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	1593	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5278	false	1376047591269901069	17	63	83	317	1585	300	قالوا لءن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين قال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا بعد الباقين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	5278	7233169600613410270	230	451.0	185	234	98.29059600830078	43	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1593	true	-190069943733776391	0	111	0	581	1602	300	وبصيرة وانما امنوا هوي وبديهة كما حكي الله عنهم في قوله الذين هم اراذلنا بادي الراي هود 27 ويجوز ان يتغابي لهم نوح عليه السلام فيفسر قولهم الارذلين بما هو الرذالة عنده من سوء الاعمال وفساد العقاءد ولا يلتفت الي ما هو الرذالة عندهم ثم يبني جوابه علي ذلك فيقول ما علي الا اعتبار الظواهر دون التفتيش عن- اسرارهم والشق عن قلوبهم وان كان لهم عمل سء فالله محاسبهم ومجازيهم عليه وما انا الا منذر لا محاسب ولا مجاز لو تشعرون ذلك ولكنكم تجهلون فتنساقون مع الجهل حيث سيركم وقصد بذلك رد اعتقادهم وانكار ان يسمي المءمن رذلا وان كان افقر الناس واوضعهم نسبا فان الغني غني الدين والنسب نسب التقوي	1593	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5280	false	-6713526751083807642	13	120	66	631	1557	300	وبصيرة وانما امنوا هوي وبديهة كما حكي الله عنهم في قوله الذين هم اراذلنا بادء الراي------- ويجوز ان يتعالي لهم نوح عليه السلام فيفسر قولهم الارذلون بما هو الرذالة عنده من سوء الاعمال وفساد العقاءد ولا يلتفت الي ما هو الرذالة عندهم ثم -بني جوابه علي ذلك فيقول ما علي الا اعتبار الظواهر دون التفتيش علي اسرارهم والشق عن قلوبهم وان كان لهم ش----ء فالله محاسبهم ومجازيهم----- وما انا الا منذر لا محاسب ولا مجاز لو تشعرون ذلك ولكنكم تجهلون فتنساقون مع الجهل حيث سيركم وقصد بذلك رد اعتقادكم وانكار ان يسمي المءمن رذلا وان كان افقر الناس واوضعهم نسبا فان الغني غني الدين والنسب نسب التقوي	5280	7233169600613410270	557	1075.5	450	582	95.7044677734375	100	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1594	true	-3258724275267506085	11	55	65	301	1617	300	كذبت عاد المرسلين اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتبنون بكل ريع ءاية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون واذا بطشتم بطشتم جبارين فاتقوا الله واطيعون	1594	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5275	false	1348381960707745024	114	158	583	818	1564	300	كذبت عاد المرسلين اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتبنون بكل ريع -اية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون واذا بطشتم بطشتم جبارين فاتقوا الله واطيعون	5275	7233169600613410270	234	462.0	190	236	99.15254211425781	42	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1594	true	-3258724275267506085	171	300	938	1617	1617	300	واتقوا الذي امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم 7 الشعراء 132 واتقوا الذي امدكم بالغ في تنبيههم علي نعم الله حيث اجملها ثم فصلها مستشهدا بعلمهم وذلك انه ايقظهم عن سنة غفلتهم عنها حين قال امدكم بما تعلمون ثم عددها عليهم وعرفهم المنعم بتعديد ما يعلمون من نعمته وانه كما قدر ان يتفضل عليكم بهذه النعمة فهو قادر علي الثواب والعقاب فاتقوه ونحوه قوله تعالي ويحذركم الله نفسه والله رءوف بالعباد ال عمران 30 فان قلت كيف قرن البنين بالانعام قلت هم الذين يعينونهم علي حفظها والقيام عليها 7 قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين ان هاذا الا خلق الا ولين وما نحن بمعذبين فكذبوه فاهلكناهم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز-	1594	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5275	false	1348381960707745024	158	205	818	1064	1564	300	واتقوا الذي امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين ان ه-ذا الا خلق الا-ولين وما نحن بمعذبين فكذبوه فاهلكناهم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز	5275	7233169600613410270	245	463.0	199	680	36.02941131591797	46	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1594	true	-3258724275267506085	11	55	65	301	1617	300	كذبت عاد المرسلين اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتبنون بكل ريع ءاية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون واذا بطشتم بطشتم جبارين فاتقوا الله واطيعون	1594	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5281	false	-4843010679155446250	101	145	531	766	1574	300	كذبت عاد المرسلين اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتبنون بكل ريع -اية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون واذا بطشتم بطشتم جبارين فاتقوا الله واطيعون	5281	7233169600613410270	234	462.0	190	236	99.15254211425781	42	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1594	true	-3258724275267506085	171	300	938	1617	1617	300	واتقوا الذي امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم 7 الشعراء 132 واتقوا الذي امدكم بالغ في تنبيههم علي نعم الله حيث اجملها ثم فصلها مستشهدا بعلمهم وذلك انه ايقظهم عن سنة غفلتهم عنها حين قال امدكم بما تعلمون ثم عددها عليهم وعرفهم المنعم بتعديد ما يعلمون من نعمته وانه كما قدر ان يتفضل عليكم بهذه النعمة فهو قادر علي الثواب والعقاب فاتقوه ونحوه قوله تعالي ويحذركم الله نفسه والله رءوف بالعباد ال عمران 30 فان قلت كيف قرن البنين بالانعام قلت هم الذين يعينونهم علي حفظها والقيام عليها 7 قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين ان هاذا الا خلق الا ولين وما نحن بمعذبين فكذبوه فاهلكناهم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز-	1594	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5281	false	-4843010679155446250	145	192	766	1012	1574	300	واتقوا الذي امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين ان ه-ذا الا خلق الا-ولين وما نحن بمعذبين فكذبوه فاهلكناهم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز	5281	7233169600613410270	245	463.0	199	680	36.02941131591797	46	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1595	true	-1790179789516956846	144	203	724	1036	1530	300	كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما هاهنا ءامنين في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين الذين يفسدون في الا رض ولا يصلحون	1595	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5275	false	1348381960707745024	206	264	1071	1381	1564	300	كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما هاهنا -امنين في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين الذين يفسدون في الا-رض ولا يصلحون	5275	7233169600613410270	309	607.0	251	312	99.03845977783203	57	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1595	true	-1790179789516956846	25	53	124	257	1530	300	لان المراد سواء علينا افعلت هذا الفعل الذي هو الوعظ او لم تكن اصلا من اهله ومباشريه فهو ابلغ في قلة اعتدادهم بوعظه من قولك ام لم تعظ	1595	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5284	false	-3307454767667063016	50	78	243	376	1547	300	لان المراد سواء علينا افعلت هذا الفعل الذي هو الوعظ ام لم تكن اصلا من اهله ومباشرته فهو ابلغ في قلة اعتدادهم بوعظه من قولك ام لم تعظ	5284	7233169600613410270	131	260.0	103	133	98.4962387084961	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1595	true	-1790179789516956846	144	203	724	1036	1530	300	كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما هاهنا ءامنين في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين الذين يفسدون في الا رض ولا يصلحون	1595	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5284	false	-3307454767667063016	189	247	968	1278	1547	300	كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما هاهنا -امنين في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين الذين يفسدون في الا-رض ولا يصلحون	5284	7233169600613410270	309	607.0	251	312	99.03845977783203	57	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1595	true	-1790179789516956846	212	240	1085	1234	1530	300	يكون انكارا لان يتركوا مخلدين في نعيمهم لا يزالون عنه وان يكون تذكيرا بالنعمة في تخلية الله اياهم وما يتنعمون فيه من الجنات وغير ذلك مع الامن والدعة	1595	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5285	false	-6553461916231732867	0	28	0	149	1568	300	يكون انكارا لان يتركوا مخلدين في نعيمهم لا يزولون عنه وان يكون تذكيرا بالنعمة في تخلية الله اياهم وما يتنعمون فيه من الجنات وغير ذلك مع الامن والدعة	5285	7233169600613410270	148	295.0	120	149	99.328857421875	27	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1596	true	-8476818222061770349	202	256	1078	1336	1560	300	قالوا انما انت من المسحرين ما انت الا بشر مثلنا فات بااية ان كنت من الصادقين 7 الشعراء 153 قالوا انما انت المسحر الذي سحر كثيرا حتي غلب علي عقله وقيل هو من السحر الرءة وانه بشر 7 قال هاذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب يوم عظيم	1596	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5275	false	1348381960707745024	264	296	1381	1535	1564	300	قالوا انما انت من المسحرين ما انت الا بشر مثلنا فات ب-اية ان كنت من الصادقين------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ه-ذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب يوم عظيم	5275	7233169600613410270	154	286.0	122	258	59.68992233276367	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1596	true	-8476818222061770349	202	256	1078	1336	1560	300	قالوا انما انت من المسحرين ما انت الا بشر مثلنا فات بااية ان كنت من الصادقين 7 الشعراء 153 قالوا انما انت المسحر الذي سحر كثيرا حتي غلب علي عقله وقيل هو من السحر الرءة وانه بشر 7 قال هاذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب يوم عظيم	1596	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5284	false	-3307454767667063016	247	279	1278	1432	1547	300	قالوا انما انت من المسحرين ما انت الا بشر مثلنا فات ب-اية ان كنت من الصادقين------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ه-ذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب يوم عظيم	5284	7233169600613410270	154	286.0	122	258	59.68992233276367	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1597	true	1660493523383336851	204	248	1053	1274	1552	300	كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون	1597	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5276	false	3649086290191839955	14	58	70	291	1573	300	كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون	5276	7233169600613410270	220	439.0	176	221	99.5475082397461	43	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1597	true	1660493523383336851	187	248	969	1274	1552	300	وقيل كانت ندامتهم علي ترك---- الولد وهو---- بعيد واللام-------------------- في العذاب اشارة الي عذاب ------يوم --عظيم 7 كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون	1597	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5287	false	-7517814186414739773	150	216	787	1123	1582	300	وقيل كانت ندامتهم علي ترك عقر الولد وهو قول بعيد وال في فاخذهم العذاب للعهد في العذاب السابق--- عذاب ذلك اليوم العظيم-- كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون	5287	7233169600613410270	291	526.5	232	341	85.33724212646484	52	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1597	true	1660493523383336851	0	65	0	314	1552	300	ففعل فخرجت الناقة وبركت بين ايديهم ونتجت سقبا مثلها في العظم وعن ابي موسي رايت مصدرها فاذا هو ستون ذراعا وعن قتادة اذا كان يوم شربها شربت ماءهم كله ولهم شرب يوم لا تشرب فيه الماء بسوء بضرب او عقر او غير ذلك عظم اليو--------------------------------------------------------------م لحلول العذاب فيه ووصف اليوم به ابلغ من وصف العذاب--- لان الوقت اذا عظم بسببه ------كان موقعه م------ن العظم اشد	1597	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5287	false	-7517814186414739773	19	85	95	435	1582	300	ففعل فخرجت الناقة وبركت بين ايديهم ونتجت سقبا مثلها في العظم وتقدم في الاعراف طرف من قصة ثمود والناقة والشرب النصيب المشروب من---------------------------------------------- الماء نحو السقي وقرا ابن ابي عبلة شرب بضم الشين فيهما وظاهر هذا العذاب انه في الدنيا وكذا وقع ووصف بالعظم لحلول العذاب فيه ووصفه----- به ابلغ من وصف العذاب به لان الوقت اذا عظم بسبب العذاب كان موقع العذاب من العظم اشد	5287	7233169600613410270	169	224.5	133	391	43.22250747680664	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1598	true	-8513123974836424697	145	184	747	955	1557	300	اني لعملكم من القالين رب نجني واهلي مما يعملون فنجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الا خرين وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	1598	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5276	false	3649086290191839955	68	106	339	546	1573	300	اني لعملكم من القالين رب نجني واهلي مما يعملون فنجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الا-خرين وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	5276	7233169600613410270	207	409.0	169	208	99.51923370361328	39	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1598	true	-8513123974836424697	145	184	747	955	1557	300	اني لعملكم من القالين رب نجني واهلي مما يعملون فنجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الا خرين وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	1598	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5287	false	-7517814186414739773	226	264	1171	1378	1582	300	اني لعملكم من القالين رب نجني واهلي مما يعملون فنجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الا-خرين وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	5287	7233169600613410270	207	409.0	169	208	99.51923370361328	39	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1599	true	2531207016507921496	96	163	517	866	1564	300	قتادة امطر الله علي شذاذ القوم حجارة من السماء فاهلك-م وعن ابن زيد لم يرض بالاءتفاك حتي اتبعه مطرا من حج--ارة وفاعل ساء مطر المنذرين ولم يرد بالمنذرين قوما باعيانهم انما هو للجنس والمخصوص بالذم محذوف وهو مطرهم 7-------------------------------------------------------------------------------------------------- كذب اصحاب -لايكة المرسلين اذ قال لهم شعيب الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين	1599	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5289	false	8501948439632747345	211	285	1096	1478	1571	300	قتادة امطر الله علي شذاذ القوم حجارة من السماء فاهلكهم وقال قتادة اتبع ----الاءتفاك---------- مطرا من الحجارة وساء بمعني بء------------------------------------------------------س والمخصوص بالذم محذوف اي- مطرهم وقال مقاتل خسف الله بقوم لوط وارسل الحجارة الي من كان خارجا من القرية ولم يكن فيها مءمن الا بيت لوط كذب اصحاب الايكة المرسلين اذ قال لهم شعيب الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين	5289	7233169600613410270	248	410.5	199	451	54.988914489746094	41	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1600	true	-2438029993183575898	200	246	1040	1276	1556	300	اذا ادخلت الواو فقد قصد معنيان كلاهما منا-ف للرسالة عندهم التسحير والبشرية وان الرسول لا يجوز ان يكون مسحرا ولا يجوز ان يكون بشرا واذا تركت الواو فلم بقصد الا معني واحد وهو كونه مسحرا ثم قرر بكونه -شرا مثلهم فان قلت ان----------------- المخففة من الثقيلة	1600	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5292	false	-5141580363693074175	42	91	209	463	1565	300	اذا -دخلت الواو فقد قصد معنيان كلاهما مخالف للرسالة عندهم التسحير والبشرية وان الرسول لا يجوز ان يكون مسحرا ولا يجوز ان يكون بشرا واذا تركت الواو فلم يقصد الا معني واحد وهو كونه مسحرا ثم قرر بكونه بشرا انتهي وان نظنك لمن الكاذبين ان هي المخففة من الثقيلة	5292	7233169600613410270	222	407.5	177	255	87.05882263183594	38	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1601	true	2149693018472785836	4	192	20	1016	1558	300	علينا كسفا قرء كسفا بالسكو---------------ن والحركة--------------- وكلاهما جمع كسفة نحو قطع وسدر وقيل الكسف والكسفة كالريع والريعة وهي القطعة وكسفه قطعه والسماء السحاب او المظلة وما كان طلبهم ذلك الا -لتصميمهم علي الجحود والتكذيب ولو كان فيهم ادني ميل------------------------ الي التصديق لما اخطروه ببالهم فضلا ان يطلبوه والمعني ان كنت صادقا انك نبي فادع الله ان يسقط علينا كسفا من السماء 7 قال ربي اعلم بما تعملون 7 الشعراء 188 قال ربي اعلم ربي اعلم بما تعملون يريد ان الله اع----------------لم باعمالكم وبما تستوجبون عليها من العقاب فان اراد ان يعاقبكم باسقاط كسف من السماء فعل وان اراد عقابا اخر فاليه الحكم والمشيءة 7 فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة انه كان عذاب يوم عظيم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم 7 الشعراء 189 فكذبوه فاخذهم عذاب فاخذهم الله بنحو -ما اقترحوا -----------------من عذاب---- الظلة---- ان ارادوا بالسماء السحاب وان ارادوا المظلة فقد خالف بهم عن مقترحهم ي-------روي انه حبس عنهم الريح سبعا وسلط عليهم الومد فاخذ بانفاسهم لا ينفعهم ظل ولا ماء ولا سرب فاضطروا الي ان خرجوا الي البرية فاظلتهم سحابة وجدوا لها بردا ونسيما فاجتمعوا تحتها فامطرت عليهم نارا	1601	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5292	false	-5141580363693074175	136	265	690	1382	1565	300	علينا كسفا اي قطعة او قطعا علي حسب التسكين والتحريك وقال الزمخشري وكلاهما جمع كسفة نحو قطع وشذر وقيل الكسف والكسفة كالريع والريعة وهي القطعة وكسفة قطعة والسماء السحاب او المظلة ودل---- طلبهم ذلك علي التصمي--م علي الجحود والتكذيب ول---------ما طلبوا منه ما طلبوا احال علم ذلك ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله تعالي وانه هو العالم باعمالكم وبما تستوجبون عليها من العقاب فهو-------- يعاقبكم ب-----------------------------------------------------------ما شاء فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو مما اقترحوا ولم يذكر الله كيفية عذاب يوم الظلة حتي ان ابن عباس قال من حدثك ما عذاب يوم ال-ظلة فقد كذب وذكر في حديثها تطويلات فروي انه حبس عنهم الريح سبعا فابتلوا بحر عظيم ياخذ بانفاسهم لا ينفعهم ظل ولا ماء-------- فاضطروا الي ان خرجوا الي البرية فاظلتهم سحابة وجدوا لها بردا ونسيما فاجتمعوا تحتها فامطرت عليهم نارا	5292	7233169600613410270	471	718.5	378	1100	42.818180084228516	67	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1601	true	2149693018472785836	212	268	1132	1403	1558	300	فان قلت كيف كرر في هذه السورة في اول كل قصة واخرها ما كرر قلت كل قصة منها كتنزيل براسه وفيها من الاعتبار مثل ما في غيرها فكانت كل واحدة منها تدلي بحق ف-ي ان تفتتح ب----ما افتتحت به صاحبتها وان تختتم ب---------ما اختتمت به ولان في التكرير تقريرا للمعاني في الانفس وتثبيتا لها في الصدور	1601	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5293	false	5845918428966408953	42	100	213	493	1568	300	فان قلت كيف كرر في هذه السورة في اول كل قصة واخرها ما كرر قلت كل قصة منها كتنزيل براسه وفيها من الاعتبار مثل ما في غيرها فكانت كل واحدة منها تدلي بحق الي ان يفتتح بمثل ما افتتحت به صاحبتها وان تختتم بمثل ذلك مما اختتمت به ولان--- التكرير تقرير- للمعاني في النفوس وتثبيت- لها في الصدور	5293	7233169600613410270	261	480.5	206	285	91.57894897460938	48	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1602	true	-8047967473736684056	0	62	0	317	1577	300	القصص طرقت به-ا اذان وقر عن الانصات للحق وقلوب غلف عن تدبره فكوثرت بالوعظ والتذكير وروجعت بالترديد والتكرير لعل ذلك يفتح اذنا او يفتتق ذهنا او يصقل عقلا طال عهده بالصقل او يجلو فهما قد غطي عليه تراكم الصدا 7 وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الا مين علي قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين وانه لفي زبر الا ولين	1602	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5293	false	5845918428966408953	102	139	502	717	1568	300	القصص طرقت بهذا اذان وقر-عن الانصات للحق وقلوب غلف عن تدبره فاوثرت بالوعظ والتذكير وروجعت بالترديد والتكرير وا----------------------------------------------------------------------------------------------------نه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الا-مين علي قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين وانه لفي زبر الا-ولين	5293	7233169600613410270	211	393.0	174	318	66.35220336914062	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1602	true	-8047967473736684056	121	300	623	1577	1577	300	بلسان عربي اما ان يتعلق بالمنذرين فيكون المعني لتكون من الذين انذروا بهذا اللسان وهم خمسة هود وصالح وشعيب واسم-عيل ومحمد --------------------عليهم الصلاة والسلام واما ان يتعلق بنزل فيكون المعني نزله باللسان العربي------- لتنذر به لانه لو نزله باللسان الاعجمي لتجافوا عنه اصلا ولقالوا ما نصنع بما-لا نفهمه فيتعذر الانذار به وفي هذا الوجه ان تنزيله بالعربية التي هي لسانك ولسان قومك تنزيل له علي قلبك لانك تفهمه ويفهمه قومك ولو كان اعجميا لكان نازلا علي سمعك دون قلبك لانك تسمع اجراس حروف لا تفهم معانيها ولا تعيها وقد يكون الرجل عارفا بعدة لغات فاذا كلم بلغته ا-لتي لقنها اولا ونشا عليها وتطبع بها لم يكن قلبه الا الي معاني---- الكلام يتلقاها بقلبه ولا يكاد يفطن للالفاظ كيف جرت وان كلم بغير تلك اللغة وان كان ماهرا بمعرفتها كان نظره اولا في الفاظها ثم في معانيها فهذا تقرير انه نزل علي قلبه لنزوله بلسان عربي مبين----------------- وانه وان القران يعني ذكره مثبت في ساءر----- الكتب السماوية--------------------------- وقيل ان معانيه فيها وبه يحتج لابي حنيفة في جواز القراءة بالفارسية في الصلاة علي ان القران قران اذا ترجم بغير العربية حيث-	1602	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5294	false	-1209686280853381046	89	281	489	1504	1598	300	بلسان----- اما ان يتعلق بالمنذرين فيكون المعني لتكون من الذين انذروا بهذا اللسان وهم خمسة هود وصالح وشعيب واسماعيل ومحمد صلي الله عليه وسلم وعليه---------------م واما ان يتعلق بنزل فيكون المعني نزله باللسان العربي المبين لتنذر به لانه لو نزله باللسان الاعجمي لتجافوا عنه اصلا و-قالوا ما نصنع بما لا نفهمه فيتعذر الانذار به وفي هذا الوجه ان تنزيله بالعربية التي هي لسانك ولسان قومك تنزيل له علي قلبك لانك تفهمه ويفهمه قومك ولو كان اعجميا لكان نازلا علي سمعك دون قلبك لانك تسمع اجراس حروف لا تفهم معانيها ولا تعيها وقد يكون الرجل عارفا بعدة لغات فاذا كلم بلغتها التي لقنها اولا ونشا عليها وتطبع بها لم يكن قلبه الا الي معاني تلك الكل-م يتلقاها بقلبه ولا يكاد يفطن للالفاظ كيف جرت وان كلم بغير تلك اللغة وان كان ماهرا بمعرفتها كان نظره اولا في الفاظها ثم في معانيها فهذا تقرير انه نزل علي قلبه لنزوله بلسان عربي مبين انتهي وفيه تطويل وانه -اي القران لفي زبر الاولين اي مذكور في الكتب المنزلة القديمة منبه عليه مشار اليه وقيل ان معانيه فيها وبه يحتج لابي حنيفة في جواز القراءة بالفارسية في الصلاة علي ان القران قران اذا ترجم بغير العربية حيث	5294	7233169600613410270	900	1683.5	730	1038	86.7052001953125	159	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1603	true	-8419690744209362571	192	243	932	1203	1503	300	ولو نزلناه علي بعض الا عجمين فقراه عليهم ما كانوا به مءمنين كذلك سلكناه في قلوب المجرمين لا يءمنون به حتي يروا العذاب الا ليم فياتيهم بغتة وهم لا يشعرون فيقولوا هل نحن منظرون افبعذابنا يستعجلون افرايت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغني عنهم ما كانوا يمتعون	1603	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5276	false	3649086290191839955	237	286	1238	1507	1573	300	ولو نزلناه علي بعض الا-عجمين فقراه عليهم ما كانوا به مءمنين كذلك سلكناه في قلوب المجرمين لا يءمنون به حتي يروا العذاب الا-ليم فياتيهم بغتة وهم لا يشعرون فيقولوا هل نحن منظرون افبعذابنا يستعجلون افرايت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغني عنهم ما كانوا يمتعون	5276	7233169600613410270	269	528.0	220	271	99.26199340820312	51	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1603	true	-8419690744209362571	192	243	932	1203	1503	300	ولو نزلناه علي بعض الا عجمين فقراه عليهم ما كانوا به مءمنين كذلك سلكناه في قلوب المجرمين لا يءمنون به حتي يروا العذاب الا ليم فياتيهم بغتة وهم لا يشعرون فيقولوا هل نحن منظرون افبعذابنا يستعجلون افرايت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغني عنهم ما كانوا يمتعون	1603	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5293	false	5845918428966408953	148	197	761	1030	1568	300	ولو نزلناه علي بعض الا-عجمين فقراه عليهم ما كانوا به مءمنين كذلك سلكناه في قلوب المجرمين لا يءمنون به حتي يروا العذاب الا-ليم فياتيهم بغتة وهم لا يشعرون فيقولوا هل نحن منظرون افبعذابنا يستعجلون افرايت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغني عنهم ما كانوا يمتعون	5293	7233169600613410270	269	528.0	220	271	99.26199340820312	51	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1603	true	-8419690744209362571	40	105	190	507	1503	300	يكن بالتذكير واية---- بالنصب علي انها خبره و ان يع----------------------لمه هو الاسم وقرء ------------------تكن بالتانيث و----------------------------جعلت ءاية اسما و ان يعلمه خبرا وليست كالاولي لوقوع النكرة اسما والمعرفة خبرا وقد خرج لها وجه اخر ليتخلص من ذلك فقيل في تكن ضمير القصة و--- ان يعلمه علماء جملة واقعة موقع الخبر ويجوز علي هذا ان يكون لهم ءاية هي جملة الشان -ان يعلمه بدلا عن اية	1603	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5295	false	-4338953340188513610	209	285	1087	1468	1536	300	يكن بالياء من تحت اية بالنصب وهي قراءة واضحة الاعراب توسط خبر يكن وان يعلمه هو الاسم وقرا ابن عامر والجحدري تكن بالتاء من فوق اية بالرفع قال الزمخشري جعلت ا-ية اسما و-ان يعلمه خبرا وليست كالاولي لوقوع النكرة اسما والمعرفة خبرا وقد خرج لها وجه اخر ليتخلص من ذلك فقيل في تكن ضمير القصة واية ان يعلمه ج------ملة واقعة موقع الخبر ويجوز علي هذا ان يكون لهم -اية ج---ملة الشان وان يعلمه بدلا من اية	5295	7233169600613410270	268	454.0	211	393	68.1933822631836	44	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1604	true	-2812831396468479320	125	233	677	1225	1572	300	مثل هذه الحال- وهذه الصفة من الكفر به والتكذيب له---- وضعناه فيها فكيف-ما فعل بهم وصنع وعلي اي وجه دبر امرهم فلا سبيل ان يتغيروا عما هم عليه من جحوده وانكاره -------كما قال ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم لقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذين كفروا ان هاذا الا سحر مبين الانعام 7----------------------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف اسند السلك بصفة التكذيب الي ذاته قلت اراد به الدلالة علي تمكنه مكذبا في قلوبهم اشد التمك-ن واثبته فجعله بمنزلة امر قد جبلوا عليه وفطروا الا تري الي قولهم هو مجبول علي الشح يريدون تمكن الشح فيه لان الامور الخلقية اثبت من العارضة والدليل عليه انه اسند ترك الايمان به اليهم علي عقبه وهو	1604	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5297	false	3123604274430578010	133	300	739	1628	1628	300	مثل هذه الحالة وهذه الصفة من الكفر به والتكذيب له كما وضعناه فيها فكيف ما يرام ايمانهم به لم---------------------------- يتغير واعما-هم عليه من ال-----انكار والجحود كما قال ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس الاية وقال الكرماني ادخلناه فيها فعرفوا معانيه وعجزهم عن الاتيان بمثله ولم يءمنوا به وقال يحيي بن سلام الضمير في سلكناه يعود علي التكذيب فذلك الذي منعهم من الايمان انتهي ويقويه قوله فقراه عليهم ما كانوا به مءمنين وقال الحسن الضمير يعود علي الكفر الذي يتضمنه قوله ما كانوا به مءمنين انتهي وهو قريب من القول الذي قبله وقال عكرمة سلكناه اي القسوة واسند السلك تعالي اليه لانه هو موجد الاشياء حقيقة وهو الهادي وخالق الضلال وقال الزمخشري فان قلت كيف اسند السلك بصفة التكذيب الي ذاته قلت اراد به الدلالة علي تمكنه مكذبا في قلوبهم اشد التمكين واثبته فجعله بمنزلة امر قد جبلوا عليه -------الا تري الي قولهم هو مجبول علي الشح يريدون تمكن الشح فيه لان الامور الخلقية اثبت من العارضة والدليل عليه انه اسند ترك الايمان به اليهم علي عقبه وهو-	5297	7233169600613410270	431	724.5	346	931	46.294307708740234	76	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1604	true	-2812831396468479320	13	87	78	476	1572	300	علي رجل عربي بلسان عربي مبين فسمعوا به وفهموه و-عرفوا فصاحته وانه معجز لا يعارض بكلام مثله وانضم الي ذلك اتفاق علماء اهل الكتب المنزلة قبله علي ان البشارة بانزاله وتحلية المنزل عليه وصفته في كتبهم وقد تضمنت معانيه وقصصه وصح بذلك انها من عند الله وليست باساطير كما زعموا فلم يءمنوا به وجحدوه وسموه----- شعرا -تارة وسحرا اخري وقالوا هو من تلفيق محمد وافتراءه ولو نزلناه علي بعض الاعاجم الذي لا يحسن العربية	1604	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5297	false	3123604274430578010	8	39	42	208	1628	300	علي رجل عربي بلسان عربي وسمعو--------ه وفهموه وادركوا اعجازه وتصديق -------------------------------------------------------كتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله القديمة له ومع ذلك جحدوا-------------------- وسموه تارة شعرا وتارة -سحرا-------------------------------------- ولو نزل ---علي بعض الاعاجم الذي لا يحسن العربية	5297	7233169600613410270	117	137.0	93	405	28.88888931274414	16	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1604	true	-2812831396468479320	237	289	1243	1508	1572	300	فان قلت ما موقع لا يءمنون به من قوله سلكناه في قلوب المجرمين قلت موقعه منه موقع الموضع والملخص لانه مسوق لثباته مكذبا مجحودا في قلوبهم فاتبع -ما يقرر هذا المعني من انهم لا يزالون علي التكذيب به وجحوده حتي يعاينوا الوعيد ويجوز ان يكون حالا اي سلكناه فيها غير مءمن به	1604	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5298	false	-986080469174545917	79	131	402	668	1600	300	فان قلت ما موقع لا يءمنون به من قوله سلكناه في قلوب المجرمين قلت موقعه منه موقع الموضح والملخص لانه مسوق لثباته مكذبا مجحودا في قلوبهم فاتبع بما يقرر هذا المعني من انهم لا يزالون علي التكذيب به وجحوده حتي يعاينوا الوعيد ويجوز ان يكون حالا اي سلكناه فيها غير مءمن به	5298	7233169600613410270	264	522.0	212	266	99.24812316894531	50	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1605	true	1642179453013352197	2	69	11	360	1578	300	فان قلت ما معني التعقيب في قوله فياتيهم بغتة قلت ليس المعني ترادف رءية العذاب ومفاجاته وسءال النظرة فيه في الوجود وانما المعني ترتبها في الشدة كانه قيل لا يءمنون بالقران حتي تكون رءيتهم للعذاب فما هو اشد منها وهو لحوقه بهم مفاجاة فما هو اشد منه وهو سءالهم النظرة ومثال ذلك ان تقول لمن تعظه ان اسات مقتك الصالحون فمقتك الله فانك لا تقصد بهذا الترتيب	1605	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5298	false	-986080469174545917	236	300	1265	1600	1600	300	فان قلت ما معني التعقيب في قوله فياتيهم بغتة قلت ليس المعني يراد برءية العذاب ومفاجاته وسءال النظرة فيه--- الوجود وانما المعني ترتبها في الشدة كانه قيل لا يءمنون بالقران حتي تكون رءيتهم العذاب مما هو اشد منها وهو لحوقه بهم مفاجاة مما هو اشد منه وهو سءالهم النظرة ومث-ل ذلك ان تقول--------- ان اسات مقتك الصالحون فمقتك الله فانك لا تقصد بهذا الترتيب-	5298	7233169600613410270	329	627.0	267	349	94.26934051513672	59	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1605	true	1642179453013352197	69	216	360	1140	1578	300	ان مقت الله يوجد عقيب مقت الصالحين وانما قصدك الي ترتيب شدة الامر علي المسء وانه يحصل له بسبب الاساءة مقت الصالحين فما هو اشد من مقتهم وهو مقت الله وتري ثم يقع هذ-------ا الاسلوب فيحل مو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قعه افبعذابنا يستعجلون تبكيت لهم بانكار- وتهكم ومعناه كيف يستعجل العذاب من هو معرض لعذاب يسال فيه من جنس ما هو فيه اليوم من النظرة والامهال طرفة عين فلا يجاب اليها ويحتمل ان يكون هذا حكاية توبيخ يوبخون به عند استنظارهم يومءذ و يستعجلون علي هذا الوجه حكاية حال ماضية ووجه اخر متصل بما بعده وذلك ان استعجالهم بالعذاب انما كان لاعتقادهم انه غير كاءن ولا لاحق بهم وانهم ممتعون باعمار طوال في سلامة وامن فقال --تعالي افبعذابنا يستعجلون اشرا وبطرا واستهزاء واتكالا علي الامل الطويل ثم قال -هب ان الامر كما يعتقدون من تمتيعهم وتعميرهم فاذا لحقهم الوعيد بعد ذلك ما ينفعهم حينءذ ما مضي من طول اعمارهم وطيب معايشهم	1605	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5299	false	-6815141590270374907	0	196	0	1029	1597	300	ان مقت الله يوجد عقيب مقت الصالحين وانما قصدك الي ترتيب شدة الامر علي المسء وانه يحصل له بسبب الاساءة مقت الصالحين فما هو اشد من مقتهم وهو مقت الله ويري ثم يقع هذا في هذا الاسلوب فيحل موقعه انتهي فيقولوا اي كل امة معذبة هل نحن منظرون اي مءخرون وهذا علي جهة التمني منهم والرغبة حيث لا تنفع الرغبة ثم رجع لفظ الاية الي توبيخ قريش علي استعجالهم عذاب الله في طلبهم سقوط السماء كسفا وغير ذلك وقولهم للرسول اين ما تعدنا به وقال الزمخشري افبعذابنا يستعجلون تبكيت لهم بانكاره وتهكم ومعناه كيف يستعجل العذاب من هو معرض لعذاب يسال فيه من جنس ما هو فيه اليوم من النظرة والامهال طرفة عين فلا يجاب اليها ويحتمل ان يكون هذا حكاية توبيخ يوبخون به عند استنظارهم يومءذ و-يستعجلون هذا علي الوجه حكاية حال ماضية ووجه اخر متصل بما بعده وذلك ان استعجالهم بالعذاب ا-ما كان لاعتقادهم انه غير كاءن ولا لاحق بهم وانهم ممتعون باعمار طوال في سلامة وامن فقال عز وعلا افبعذابنا يستعجلون اشرا وبطرا واستهزاء واتكالا علي الامل الطويل ثم قال وهب ان الامر كما يعتقدون من تمت-عهم وتعميرهم فاذا لحقهم الوعيد بعد ذلك ما ينفعهم حينءذ ما مضي من طول اعمارهم وطيب معايشهم	5299	7233169600613410270	763	1478.5	617	1032	73.9341049194336	137	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1606	true	-2773666443004267407	71	116	404	629	1573	300	فان قلت كيف عزلت الواو عن الجملة بعد الا ولم تعزل عنها في قوله وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر 4 قلت الاصل عزل الواو لان الجملة صفة لقرية واذا زيدت فلتاكيد وصل الصفة بالموصوف كما في قوله سبعة وثامنهم كلبهم الكهف	1606	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5300	false	-3762910316542279733	224	267	1162	1379	1534	300	فان قلت كيف عزلت الواو عن الجملة بعد الا ولم تعزل عنها في قوله وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم --------قلت الاصل عزل الواو لان الجملة صفة لقرية واذا زيدت فلتاكيد وصل الصفة بالموصوف كما في قوله سبعة وثامنهم كلبهم انتهي	5300	7233169600613410270	214	416.5	171	225	95.11111450195312	42	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1606	true	-2773666443004267407	14	71	79	404	1573	300	صفة بمعني منذرون ذوو ذكري او جعلوا ذكري لامعانهم في التذكرة واطنابهم فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه اخر وهو ان يكون ذكري متعلقة باهلكنا مفعولا له والمعني وما اهلكنا من اهل قرية ظالمين الا بعد-ما الزمناهم الحجة بارسال المنذرين اليهم ليكون اهلاكهم تذكرة وعبرة لغيرهم فلا يعصوا مثل عصيانهم وما كنا ظالمين فنهلك قوما غير ظالمين وهذا الوجه عليه المعول	1606	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5301	false	7915283824274044913	174	248	882	1295	1541	300	صفة بمعني منذرون ذوو ذكري او جعلوا ذكري لامعانهم في التذكرة واطنابهم فيها واجاز هو وابن عطية ان تكون مرفوعة علي خبر مبتدا محذوف بمعني هذه ذكري والجملة اعتراضية قال الزمخشري ووجه اخر وهو ان يكون ذكري متعلقة باهلكنا مفعولا له والمعني وما اهلكنا من---- قرية ظالمين الا بعد ما الزمناهم الحجة بارسال المنذرين اليهم لتكون-------- تذكرة وعبرة لغيرهم فلا يعصوا مثل عصيانهم وما كنا ظالمين فنهلك قوما غير ظالمين وهذا الوجه عليه المعول	5301	7233169600613410270	312	594.0	257	425	73.4117660522461	52	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1606	true	-2773666443004267407	221	266	1189	1410	1573	300	الفراء غلط الشيخ في قراءته الشياطون ظن انها النون التي علي هجاءين فقال النضر بن شميل ان جاز ان يحتج بقول العجاج ورءبة فهلا جاز ان يحتج بقول الحسن وصاحبه يريد محمد ابن السميقع مع انا نعلم انهما لم يقرا به- الا وقد سمعا فيه	1606	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5302	false	1156752026679365543	175	217	931	1132	1586	300	الفراء غلط الشيخ------------------- ظن انها النون التي علي هجاء-ن فقال النضر بن شميل ان جاز ان يحتج بقول العجاج ورءبة فهلا جاز ان يحتج بقول الحسن وصاحبه يريد محمد -بن السميفع مع انا نعلم انهما لم يقرا بها الا وقد سمعا فيه	5302	7233169600613410270	199	373.0	157	222	89.63964080810547	38	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1608	true	-8239287386431828099	222	300	1149	1574	1574	300	ذكر ما كان يفعله في جوف الليل من قيامه للتهجد وتقلبه في تصفح احوال المتهجدين من اصحابه ليطلع عليهم من حيث لا يشعرون ويستبطن سر امرهم وكيف يعبدون الله وكيف يعملون لاخرتهم كما يحكي انه حين نسخ فرض قيام الليل طاف تلك الليلة ببيوت اصحابه لينظر ما يصنعون لحرصه عليهم وعلي ما يوجد منهم من فعل الطاعات وتكثير الحسنات فوجدها كبيوت الزنابير لما سمع منها من دندنتهم بذكر الله والتلاوة والمراد بالساجدين المصلون وقيل معناه يراك حين تقوم-	1608	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5305	false	867435639542086048	59	132	329	732	1623	300	ذكر ما كان يفعله في جوف الليل من قيامه للتهجد وتقلبه في تصفح احوال المتهجدين من اصحابه ليطلع عليهم من حيث لا يشعرون ويستبطن سراء-رهم وكي-----------------ف يعملون لاخرتهم كما يحكي انه حين نسخ فرض قيام الليل طاف تلك الليلة ببيوت اصحابه لينظر ما يصنعون بحرصه عليهم وعلي ما يوجد منهم من فعل الطاعات وتكثير الحسنات فوجدها كبيوت الزنابير لما سمع----- من دندنتهم بذكر الله والتلاوة والمراد بالساجدين المصلون وقيل معناه يراك حين تقوم	5305	7233169600613410270	399	779.0	327	426	93.66197204589844	70	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1609	true	-8727837343780176415	0	74	0	384	1591	300	للصلاة بالناس جماعة وتقلبه في الساجدين تصرفه فيما بينهم بقيامه وركوعه وسجوده وقعوده اذا امهم وعن مقاتل انه سال ابا حنيفة رحمه الل----ه هل تجد الصلاة في الجماعة في القران فقال لا يحضرني فتلا له هذه الاية ويحتمل انه لا يخفي عليه حالك كلما قمت وتقلبت مع الساجدين في كفاية امور الدين ------انه هو السميع لما تقوله العليم بما تنويه وتعمله وقيل هو تقلب بصره فيمن يصلي خلفه من قوله صلي الله عليه وسلم	1609	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5305	false	867435639542086048	132	201	732	1096	1623	300	للصلاة بالناس جماعة وتقلبه في الساجدين تصرفه فيما بينهم لقيامه وركوعه وسجوده وقعوده اذا امهم وعن مقاتل انه سال ابا حنيفة ر-ضي الله عنه هل تجد الصلاة في الجماعة في القران--------------- فتلا--- هذه الاية ويحتمل ان -لا يخفي علي- حالك كلما قمت وتقلبت مع الساجدين في كفاية امور الدين انتهي انه هو السميع لما تقوله العليم بما تنوبه وتعمله وذهبت الرافضة الي ان اباء النبي--------- صلي الله عليه وسلم	5305	7233169600613410270	320	570.0	258	394	81.21827697753906	54	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1610	true	5524731978558749355	60	181	283	902	1564	300	قيل- واكثرهم كاذبون بعد ما قضي عليهم ان كل واحد منهم افاك قلت الافاكون هم الذين يكثرون الافك ولا يدل ذلك علي انهم لا ينطقون الا بالافك فاراد ان هءلاء الافاكين قل من يصدق منهم فيما يحكي عن الجني واكثرهم مفتر عليه-------- فان قلت وانه لتنزيل رب العالمين الشعراء 192 وما تنزلت به الشياطين الشعراء 210 هل انبءكم علي من تنزل الشياطين لم فرق بينهن وه-ن اخوات قلت اريد التفريق بينهن بايات ليست في معناهن ليرجع الي المجء بهن وتطرية ذكر ما فيهن كرة بعد كرة فيدل بذلك علي ان المعني الذي نزلن فيه من المعاني التي اشتدت كراهة الله لخلافها ومثاله ان يحدث الرجل بحديث وفي صدره اهتمام بشء منه وفضل عناية فتراه يعيد ذكره ولا ينفك عن الرجوع اليه	1610	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5307	false	-8514592326965814295	26	133	131	678	1591	300	قوله واكثرهم كاذبون لان ال--------------------------------------افاك-- هو الذي- يكثر-- الكذب ولا يدل ذلك علي انه- لا ينطق-- الا بالافك فالمعني ان ال----افاكين من ----صدق منهم فيما يحكي عن الجني فاكثرهم مغتر قال الزمخشري فان قلت وانه لتنزيل رب العالمين------------ وما تنزلت به الشياطين------------ هل انبءكم علي من تنزل الشياطين لم فرق بينهن وبين اخوان قلت اريد التفريق بينهن بايات ليست في معناهن ليرجع الي المجء بهن ويطريه ذكر ما فيهن كرة بعد كرة فيدل بذلك علي ان المعني الذي نزلن فيه من المعاني التي اسندت كراهة الله ل----ها ومثاله ان يحدث الرجل بحديث وفي صدره اهتمام بشء منه وفضل عناية فتراه يعيد ذكره ولا ينفك عن الرجوع اليه	5307	7233169600613410270	502	885.0	398	629	79.80921936035156	84	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1611	true	1183827526918163653	49	300	269	1605	1605	300	تمثيل لذهابهم في كل شعب من القول واعتسافهم وقلة مبالاتهم بالغلو في المنطق ومجاوزة حد القصد فيه حتي يفضلوا اجبن الناس علي عنترة واشحهم علي حاتم وان يبهتوا البري ويفسقوا التقي وعن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرزدق ان سليمان بن عبد الملك سمع قوله فبتن بجانبي مصرعات وبت افض اغلاق الختام فقال -----------قد وجب عليك الحد فقال يا امير المءمنين قد درا الله عني الحد بقوله وانهم يقولون ما لا يفعلون 7 الا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون 7 الشعراء 227------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا الذين امنوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استثني الشعراء المءمنين الصالحين الذين يكثرو---------ن ذكر الله وتلاوة القران وكان ذلك اغلب عليهم من الشعر واذا قالوا شعرا قالوه في توحيد الله والثناء عليه والحكمة ----------------------------والموعظة والزهد والاداب الحسنة ومدح رسول الله صلي الله عليه وسلم والصحابة وصلحاء الامة وما لا باس به من المعاني التي لا يتلطخون فيها--- بذنب ولا يتلبسون بشاءنة ولا منقصة وكان هجاءهم علي سبيل الانتصار ممن يهجوهم قال الله تعالي لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم النساء 148 وذلك من غير اعتداء ولا زيادة علي ما هو جواب لقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة 194 وعن عمرو بن عبيد ان رجلا من العلوية قال له ان صدري ليجيش بالشعر فقال فما يمنعك منه فيما لا باس به والقول فيه ان الشعر باب من الكلام فحسنه كحسن الكلام وقبيحه كقبيح الكلام وقيل المراد بالمستثنين ------عبد الله بن رواحة وحسان بن ثابت والكعبان كعب بن مالك وكعب بن زهير والذين كانوا ينافحون عن رسول-	1611	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5308	false	-2620510251742728774	0	294	0	1537	1565	300	تمثيل لذهابهم في كل شعب من القول واعتسافهم وقلة مبالاتهم بالغلو في المنطق ومجاوزة حد القصد فيه حتي يفضلوا اجبن الناس علي عنترة واشحهم علي حاتم و---يبهتوا البرء ويفسقوا التقي وقال ابن عباس هو تقبيحهم الحسن وتحسينهم القبيح وانهم يقولون ما لا يفعلون وذلك لغلوهم في افانين الكلام ولهجهم بالفصاحة والمعاني اللطيفة قد ينسبون لانفسهم ما لا يقع منهم وقد درا الحد في الخمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النعمان بن عدي في شعر قاله لزوجته حين احتج عليه بهذه الاية وكان قد ولاه بيسان فعزله واراد ان يحده والفرزدق--- سليمان بن عبد الملك--------- فبتن كانهن- مصرعات وبت افض اغلاق الختام فقال له سليمان لقد وجب عليك الحد فقال ----------------لقد درا الله عني الحد بقوله وانهم يقولون ما لا يفعلون اخبر تعالي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشعراء بالاحوال التي تخالف حال النبوة اذ امرهم كما ذكر من اتباع الغواة لهم وسلوكهم افانين الكلام من مدح الشء وذمه ونسبة ما لا يقع منهم اليهم وذلك بخلاف حال النبوة فانها طريقة واحدة لا يتبعها الا الراشدون دعوة الانبياء واحدة وهي الدعاء الي توحيد الله وعبادته والترغيب في الاخرة والصدق هذا مع ان ما جاءوا به لا يمكن ان يجء به غيرهم من ظهور المعجز ولما كان ما سبق ذما للشعراء واستثني منهم من اتصف بالايمان والعمل الصالح والاكثار من ذكر الله و--------------كان ذلك اغلب عليهم من الشعر واذا نظموا شعرا كان-- في توحيد الله والثناء عليه وعلي رسوله صلي الله عليه وسلم وصحبه والموعظة والزهد والاداب الحسنة وتسهيل علم وكل ما يسوغ القول فيه شرعا فلا----------------------------------------------- يتلطخون في قوله بذنب -------------------ولا منقصة و-------------------------------------------------------------------الشعر باب--- من الكلام حسنه حسن وقبيحه قبيح وقال رجل علوي ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------عمرو بن عبيد-------------------------- ان صدري ليجيش بالشعر فقال -ما يمنعك منه فيما لا باس به------------------------------------------------------------------------ وقيل المراد بالمستثنين حسان وعبد الله بن رواحة وكعب---------------------- بن مالك وكعب بن زهير و---من كان-- ينافخ-- عن رسول	5308	7233169600613410270	653	990.0	521	2056	31.760700225830078	105	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1612	true	7565432211836676732	69	131	354	689	1578	300	اي منقلب ينقلبون وابهامه وقد تلاها ابو بكر لعمر رضي الله عنهما حين عهد اليه و------------------------------------كان السلف الصالح يتواعظون بها ويتناذرون شتتها------------------------------------------- وتفسير الظلم بالكفر تعليل ولان تخاف فتبلغ الامن خير من ان تامن فتبلغ الخوف----------- وقرا ابن عباس ا-------------------ي منفلت ينفلتون و-----------معناها ان الذين ظلموا يطمعون ان ينفلتوا من عذاب الله وسيعلمون ان ليس لهم وجه من وجوه الانفلات وهو النجاة	1612	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5309	false	558924548393354689	109	191	568	1009	1589	300	اي منقلب ينقلبون ولما عهد--------- ابو بكر لعمر رضي الله عنهما تلا ع----ليه وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون وكان السلف الصالح يتواعظون بها والمفهوم من الشريعة ان الذين ظلموا هم الكفار وقال الزمخشري وتفسير الظلم بالكفر تعليل وكان ذكر قبل ان الذين ظلموا مطلق وهذا منه علي طريق الاعتزال وقرا ابن عباس وابن ارقم عن الحسن اي منفلت ينفلتون بفاء وتاءين معناه- ان الذين ظلموا يطمعون ان ينفلتوا من عذاب الله وسيعلمون ان ليس لهم وجه من وجوه الانفلات وهو النجاة	5309	7233169600613410270	257	395.5	205	455	56.483516693115234	41	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1612	true	7565432211836676732	237	284	1216	1482	1578	300	----القرءان و--كتاب --مبين قرء ب----التفخيم والامالة و تلك اشارة--- الي ايات السورة والكتاب المبين اما اللوح وابانته انه قد خط فيه كل ما هو كاءن فهو يبينه للناظرين فيه ابانة واما الصورة واما القران وابانتهما انهما يبينان ما اودعاه من العلوم والحكم والشراءع وان اعجازهما ظاهر مكشوف	1612	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5313	false	-6066288814598904274	128	175	651	920	1581	300	الي القر-ان والكتاب المبين علي سبيل التفخيم لها والتعظيم لان المضاف الي العظيم عظيم والكتاب المبين اما اللوح وابانته ان- قد خط فيه كل ما هو كاءن فهو يبينه للناظرين---------- واما السورة واما القران وابانتهما انهما يبينان ما اودعاه من العلوم والحكم والشراءع وان اعجازهما ظاهر مكشوف	5313	7233169600613410270	222	372.0	181	281	79.00355529785156	32	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1613	true	682793066416470255	253	300	1295	1553	1553	300	ان يكون من جملة صلة الموصول--------------- ويحتمل ان تتم الصلة عنده ويكون جم----------------------لة اعتراضية كانه قيل وهءلاء الذين يءمنون ويعملون الصالحات من اقامة الصلاة وايتاء الزكاة هم الم-قنون بالاخرة وهو الوجه ويدل عليه انه عقد جملة ابتداءية وكرر فيها المبتدا الذي هو وهم حتي صار معناها وما-	1613	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5314	false	6125237553068670563	209	262	1150	1444	1661	300	ان تكون -الجملة استءناف اخبار قال الزمخشري ويحتمل ان تتم الصلة عنده اي عند قوله وهم قال وتكون الجملة اعتراضية كانه قيل وهءلاء الذين يءمنون ويعملون الصالحات من اقام -الصلاة وايتاء الزكاة هم الموقنون بالاخرة وهو الوجه ويدل عليه انه عقد جملة ابتداءية وكرر فيها المبتدا الذي هو -هم حتي صار معناها وما	5314	7233169600613410270	234	418.0	192	297	78.78787994384766	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1614	true	-4551574503306104061	46	178	235	995	1637	300	الذين لا فان قلت كيف اسند تزيين اعمالهم الي ذاته وقد اسنده الي الشيطان في قوله وزين لهم الشيطان اعمالهم النمل 24 العنكبوت 38 قلت بين الاسنادين فرق وذلك ان اسناده الي الشيطان حقيقة واسناده الي الله عز وجل مجاز وله طريقان في علم البيان احدهما ان يكون من المجاز الذي يسمي الاستعارة والثاني ان يكون من المجاز الحكمي فالطريق الاول انه لما متعهم بطول العمر وسعة الرزق وجعلوا انعام الله بذلك عليهم----- واحسانه اليهم ذريعة الي اتباع شهواتهم وبطرهم وايثارهم الروح والترفة ونفارهم عما يلزمهم فيه التكاليف الصعبة والمشاق المتعبة فكانه زين لهم بذلك اعمالهم واليه اشارت الملاءكة صلوات الله عليهم في قولهم ولاكن متعتهم وءاباءهم حتي نسوا الذكر الفرقان 18 والطريق الثاني ان امهاله الشيطان وتخليته حتي يزين لهم ملابسة ظاهرة للتزيين فاسند اليه لان- الم-جاز الحكمي يصححه بعض الملابسات	1614	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5315	false	-4929371926919433510	129	246	723	1415	1706	300	الزمخشري فان قلت كيف اسند تز-ين اعمالهم الي ذاته و---اسنده الي الشيطان في قوله وزين لهم الشيطان اعمالهم ---------------------قلت بين الاسنادين فرق وذلك ان اسناده الي الشيطان حقيقة واسناده الي الله تعالي- مجاز وله طريقان في علم البيان احدهما ان يكون من المجاز الذي يسمي الاستعارة والثاني ان يكون من المجاز المحكي فالطريق الاول انه لما متعهم بطول العمر وسعة الرزق وجعلوا انعام الله----- عليهم بذلك واحسانه اليهم ذريعة الي اتباع شهواتهم وبطرهم وايثارهم -------الترفه ونفارهم عما يلزمهم فيه التكاليف الصعبة والمشاق المتعبة فكانه زين لهم بذلك اعمالهم واليه اشارة الملاءكة ب-------------------قولهم ول-كن متعتهم و-اباءهم حتي نسوا الذكر----------- والطريق الثاني ان امهاله الشيطان وتخليته حتي يزين لهم ملابسة ظاهرة للتزيين فاسند اليه لانه المختار المحكي ب-----بعض الملابسات	5315	7233169600613410270	662	1197.0	546	767	86.310302734375	104	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1615	true	8224648030855761800	243	277	1206	1367	1486	300	فان قلت هل يجوز ان تكون المخففة من الثقيلة وتقديره نودي بانه بورك والضمير ضمير الشان قلت------- لا لانه لا بد من قد فان قلت فعلي اضمارها قلت لا يصح لانها علامة -لا تحذف	1615	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5318	false	1150819852703951316	127	161	660	824	1505	300	فان قلت هل يجوز ان تكون المخففة من الثقيلة وتقديره----- بانه بورك والضمير ضمير الشان والقصة قلت لا لانه لا بد من قد فان قلت فعلي اضمارها قلت لا يصح لانها علامة ولا تحذف	5318	7233169600613410270	153	292.0	120	169	90.53254699707031	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1616	true	-4702707117500811152	160	265	857	1392	1551	300	وسبحان الله رب العالمين تعجيب لموسي عليه --------السلام من ذلك وايذان بان ذلك الامر مريده ومكونه رب العالمين تنبيها علي ان الكاءن من جلاءل الامور وعظاءم الشءون 7 ياموسي ا-----------------------------نه انا الله العزيز الحكيم 7 النمل 9 يا موسي انه الهاء في انه يجوز ان يكون ضمير الشان والشان -انا الله مبتدا وخبر و العزيز الحكيم صفتان للخ-----------------------------------بر وان يكون-------------- راجعا الي ما دل عليه ما قبله يعني ان مكلمك انا والله بيان لانا والعزيز الحكيم صفتان للمبين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا-------------------------- تمهيد لما اراد -----------ان يظهره علي يده من المعجزة يريد انا القوي القادر علي ما يبعد من الاوهام كقلب العصا حية الفاعل كل ما افعله ب--حكمة	1616	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5320	false	6752861690694840374	1	140	5	736	1532	300	وسبحان الله رب العالمين -خطاب لمحمد عليه الصلاة والسلام وهو اعتراض بي----------------------------------------------------ن الكلامين والمقصود به التنزيه ولما انسه تعالي ناداه واقبل عليه فقال يا موسي انه انا الله العزيز الحكيم والظاهر ان الضمير في انه----------------------- ضمير ال-------شان وانا الله جملة في موضع ا--------------------لخبر والعزيز الحكيم صفتان واجاز الزمخشري ان يكون الضمير في انه راجعا الي ما دل عليه ما قبله يعني ان مكلمك انا والله بيان لانا والعزيز الحكيم صفتان للبيان انتهي واذا حذف الفاعل وبني الفعل للمفعول فلا يجوز ان يعود الضمير علي ذلك المحذوف اذ قد غير الفعل عن بناءه له وعزم علي ان لا يكون محدثا عنه فعود الضمير اليه مما ينافي ذلك اذ يصير مقصودا معتني به وهذا النداء والاقبال والمخاطبة تمهيد لما اراد الله تعالي ان يظهره علي يده من المعجز اي ان---ا القوي القادر علي ما يبعد في الاوهام الفاع------------------ل ما افعله بالحكمة	5320	7233169600613410270	302	364.5	238	855	35.32163619995117	43	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1617	true	7796307062439509534	3	75	15	353	1456	300	فان قلت علام عطف قوله والق عصاك قلت علي بورك لان المعني نودي ان بورك من في النار وان الق عصاك كلاهما تفسير لنودي والمعني قيل له بورك من في النار وقيل له الق عصاك والدليل علي ذلك قوله تعالي وان الق عصاك القصص 31 بعد قوله ان ياابراهيم موسي اني انا الله القصص 30 علي تكرير حرف التفسير كما تقول كتبت اليك ان حج وان اعتمر وان شءت ان حج و---اعتمر	1617	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5320	false	6752861690694840374	142	196	750	993	1532	300	فان قلت علام عطف قوله والق عصاك قلت علي بورك لان المعني نودي ان بورك من في الن----------------------------------------------------------------ار وقيل له الق عصاك والدليل علي ذلك قوله------ وان الق عصاك--------- بعد قوله ان يا------- موسي اني انا الله ---------علي تكرير حرف التفسير كما تقول كتبت اليه ان حج واع---تمر وان شءت ان حج وان اعتمر	5320	7233169600613410270	238	428.5	185	341	69.79472351074219	48	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1617	true	7796307062439509534	102	136	487	647	1456	300	عقب المقاتل اذا كر بعد الفرار قال------- فما عقبوا اذ قيل هل من معقب ولا نزلوا يوم الكريهة منزلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما رعب لظنه ان ذلك لامر اريد به ويدل عليه اني لا يخاف لدي المرسلون	1617	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5321	false	7115011387671529328	99	161	512	819	1541	300	عقب المقاتل اذا كر بعد الفرار قال الشاعر فما عقبوا اذ قيل هل من معقب ولا نزلوا يوم الكريهة منزلا ولحقه ما لحق طبع البشرية اذا راي الانسان امرا هاءلا جدا وهو رءية انقلاب العصا حية تسعي ولم يتقدمه في ذلك تطمين اليه عند رءيتها قال الزمخشري وانما رغب لظنه ان ذلك لامر اريد به ويدل عليه اني لا يخاف لدي المرسلون	5321	7233169600613410270	159	300.0	125	307	51.79153060913086	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1617	true	7796307062439509534	138	206	653	995	1456	300	بمعني لكن لانه لما اطلق نفي الخوف عن ال-رسل كان ذلك مظنة لطرو الشبهة فاستدرك ذلك والمعني ولكن من ظلم منهم اي فرطت منه- صغيرة مم---ا يجوز علي الانبياء كالذي فرط من ادم ويونس وداود وسليمان واخوة يوسف ومن موسي بوكزة القبطي ويوشك ان يقصد بهذا التعريض بما وجد من موسي وهو من التعريضات التي يلطف ماخذها وسماه ظلما كما قال موسي رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي	1617	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5322	false	5882437151114294862	82	151	444	790	1563	300	بمعني لكن لانه لما اطلق نفي الخوف عن المرسل كان ذلك مظنة لطرو الشبهة فاستدرك ذلك والمعني ولكن من ظلم منهم اي فرطت منهم صغيرة مما لا يجوز علي الانبياء كالذي فرط من ادم ويونس وداود وسليمان واخوة يوسف ومن موسي بوكزة القبطي ويوشك ان يقصد بهذا التعريض -ما وجد من موسي وهو من التعريضات التي يلطف ماخذها وسماه ظلما كما قال موسي رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي	5322	7233169600613410270	341	661.0	273	347	98.2708969116211	64	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1617	true	7796307062439509534	271	300	1311	1456	1456	300	فقلت الي الطعام فقال منهم فريق نحسد الانس الطعاما--------------------------------------- ويجوز ان يكون المعني والق عصاك وادخل يدك في تسع ايات اي في جملة تسع ايات وعدادهن ولقاءل ان يقول-	1617	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5323	false	-5776368868709557287	65	99	322	499	1579	300	وقلت الي الطعام فقال منهم فريق يحسد الانس الطعاما التقدير هلموا الي الطعام وقال الزمخشري ويجوز ان يكون المعني والق عصاك وادخل يدك في تسع ايات اي في جملة تسع ايات-------- ولقاءل ان يقول	5323	7233169600613410270	135	242.5	108	185	72.97297668457031	24	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1619	true	-1385306072926747028	0	62	0	313	1557	300	ما قالاه بعض ما احدث فيهما ايتاء العلم وشء من مواجبه فاضمر ذلك ثم عطف عليه التحميد كانه قال ولقد اتيناهما علما فعملا به وعلماه وعرفا حق النعمة فيه والفضيلة وقالا الحمد لله الذي فضلنا والكثير المفضل عليه من لم يءت علما او من لم يءت مثل علمهما وفيه انهما فضلا علي كثير وفضل عليهما كثير وفي الاية دليل علي شرف العلم	1619	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5325	false	-7847534350287369670	5	57	27	287	1570	300	ما قالاه بعض ما احدث فيهما ايتاء العلم وشء من مواجبه فاضمر ذلك ثم عطف عليه التحميد كانه قال ولقد اتيناهما علما فعملا به وعلماه وعرفا حق النعمة فيه والفضيلة وقالا الحمد لله----------- والكثير المفضل عليه من لم يءت علما او من لم يءت مثل علمهما------------------------------------------ وفي الاية دليل علي شرف العلم	5325	7233169600613410270	260	508.0	208	313	83.06709289550781	52	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1621	true	9200803139520413029	0	182	0	960	1561	300	معسكره كان ماءة فرسخ في ماءة خمسة وعشرون للجن وخمسة وعشرون للانس وخمسة وعشرون للطير وخمسة وعشرون للوحش وكان له الف بيت من قوارير علي الخشب فيها ثل-ثماءة منكوحة وسبعماءة سرية وقد نسجت له الجن بساطا من ذهب وابريسم فرسخا في فرسخ وكان يوضع منبره في وسطه وهو من ذهب فيقعد عليه وحوله ستماءة الف كرسي من ذهب وفضة فيقعد الانبياء علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها حتي لا يقع عليه الشمس وترفع ريح الصبا البساط فتسير به مسيرة شهر ويروي انه كان يامر الريح العاصف تحمله ويامر الرخاء تسيره فاوحي الله اليه وهو يسير بين السماء والارض اني قد زدت في ملكك لا يتكلم احد بشء الا القته الريح في سمعك فيحكي انه مر بحراث فقال لقد اوتي ال داود ملكا------------------ عظيما فالقته الريح في اذنه فنزل ومشي الي الحراث وقال انما مشيت اليك لءلا تتمني مالا تقدر عليه ثم قال لتسبيحة واحدة يقبلها الله خير مما اوتي ال داود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يوزعون يحبس اولهم علي اخرهم اي توقف سلاف-- العسكر حتي تلحقهم التوالي فيكونوا مجتمعين لا يتخلف منهم احد وذلك للكثرة العظيمة	1621	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5326	false	4673539341850160393	108	252	554	1352	1585	300	معسكره كان ماءة فرسخ في ماءة خمسة وعشرون للجن ومثلها------ للانس ومثلها------ للطير ومثلها------ للوحش و-------الف بيت من قوارير علي الخشب فيها ثلاثماءة منكوحة وسبعماءة سرية وقد نسجت له الجن بساطا من ذهب وابريسم فرسخا في فرسخ و---------منبره في وسطه من ----ذهب فيصعد عليه وحوله ستماءة الف كرسي من ذهب وفضة ت-قعد الانبياء علي كراس-------------------------ي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها حتي لا تقع عليه الشمس وترفع ريح الصبا البساط فتسير به مسيرة شهر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفصيل هذه الاشياء يحتاج الي صحة نقل وكان ملكه عظيما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملا الارض وانقاد له اهل المعمور منها وتقدم لنا انه ملك الارض باسرها اربعة مءمنان سليمان وذو القرنين وكافران بختنصر ونمروذ وحشر الجنود يقتضي سفرا وفسر الجنود انهم الجن والانس والطير وذكر المفسرون الوحش رابعا فهم يوزعون يحشر اولهم علي اخرهم اي يوقف متقدمو العسكر حتي ياتي اخرهم فيجتمعو-----------ن لا يتخلف منهم احد وذلك للكثرة العظيمة	5326	7233169600613410270	501	709.5	400	1191	42.06549072265625	84	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1621	true	9200803139520413029	242	280	1258	1449	1561	300	لما------------ كان قربا من فوق والثاني ان يراد قطع الوادي وبلوغ اخره من قولهم اتي علي الشء اذا --------------انفذه وبلغ اخره كانهم ارادوا ان ينزلوا عند منقطع الوادي لانهم ما دامت الريح تحملهم في الهواء لا يخاف حطمهم	1621	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5327	false	2856716385110927648	12	50	59	248	1545	300	اما لان اتيانهم كان----- من فوق واما ---ان يراد قطع الوادي وبلوغ اخره من قولهم اتي علي الشء اذا اتي علي اخره وانفذ----------ه كانهم ارادوا ان ينزلوا عند منقطع الوادي لانهم ما دامت الريح تحملهم---------- لا يخاف حطمهم	5327	7233169600613410270	159	268.0	127	217	73.27188873291016	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1622	true	57358459101576573	48	104	249	532	1539	300	سلوه عن نملة سليمان اكانت ذكرا ام انثي فسالوه فافحم فقال ابو حنيفة كانت انثي فقيل له من اين عرفت -قال من كتاب الله وهو قوله قالت نملة ولو كانت ذكرا لقال قال نملة------------- وذلك ان النملة مثل الحمامة والشاة في وقوعها علي الذكر والانثي فيميز بينهما بعلامة نحو قولهم حمامة ذكر وحمامة انثي وهو وهي	1622	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5328	false	3297903220855713307	0	58	0	296	1562	300	سلوه عن نملة سليمان اكانت ذكرا ام انثي فسالوه فافحم فقال ابو حنيفة كانت انثي فقيل له من اين عرفت فقال من كتاب الله وهو قوله قالت نملة ولو كان ذ-كرا لقال قال نملة قال الزمخشري وذلك ان النملة مثل الحمامة والشاة في وقوعها علي الذكر والانثي فيميز بينهما بعلامة نحو قولهم حمامة ذكر وحمامة انثي وهو وهي	5328	7233169600613410270	280	543.0	225	297	94.27609252929688	52	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1622	true	57358459101576573	132	184	698	947	1539	300	فان قتل لا يحطمنكم ما هو قلت يحتمل ان يكون جوابا للامر وان يكون نهيا بدلا من الامر والذي جوز ان يكون بدلا منه -انه في معني لا تكونوا حيث انتم فيحطم-كم علي طريقة لا ارينك ه-هنا اراد- لا يحطمنكم جنود سليمان فجاء- بما هو ابلغ ونحوه عجبت من نفسي ومن اشفاقها	1622	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5329	false	7389003149957300886	118	170	643	896	1519	300	فان قلت لا يحطمنكم ما هو قلت يحتمل ان يكون جوابا للامر وان يكون هن-ا بدلا من الامر والذي جوز ان يكون بدلا منه لانه في معني لا تكونوا حيث انتم فيحطمنكم علي طريقة لا ارينك هاهنا ارادت لا يحطمنكم جنود سليمان فجاءت بما هو ابلغ ونحوه عجبت من نفسي ومن اشفاقها	5329	7233169600613410270	244	457.0	192	254	96.06299591064453	45	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1623	true	6774310435869599304	2	48	12	235	1521	300	قولها وهم لا يشعرون تعني انهم لو شعروا لم يفعلوا وسروره------------- بما اتاه الله مما لم يءت احدا من اد-راكه بسمعه ما همس به بعض الحكل الذي هو مثل في الصغر والقلة ومن احاطته بمعناه ولذلك اشتمل دعاءه علي استيزاع الله شكر ما انعم به عليه	1623	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5330	false	-77805769525413859	258	298	1345	1534	1546	300	قولها وهم لا يشعرون وهو ادراكها رحمته وشفقته ورحمة عسكره واما للسرور بما اتاه الله مما لم يءت احدا وهو ادراكه قول-- ما همس به---------- الذي هو مثل في الصغر------------------------- ولذلك دعا ان يوزعه ا-----------لله شكر ما انعم به عليه	5330	7233169600613410270	118	176.0	89	237	49.78902816772461	25	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1623	true	6774310435869599304	57	162	291	863	1521	300	اوزعني اجعل---ني ازع شكر نعمتك عندي واكفه وارتبطه ----لا ينفلت عني حتي لا انفك شاكرا لك وانما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادرج-------------- ذكر والديه لان النعمة علي الولد نعمة علي ا--------------------لوالدين خصوصا النعمة الراجعة الي الدين فانه------- اذا كان------ تقيا نفعهما---------------------- بدعاءه وشفاعته وبدعاء المءمنين لهما كلما دعوا له وقالوا---------- رضي الله عنك وعن والديك وروي ان النملة احست بصوت الجنود ولا تعلم انهم في الهواء فامر سليمان الريح فوقفت لءلا يذعرن حتي دخلن مساكنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ثم دعا بالدعوة ومعني وادخلني برحمتك في عبادك الصال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------حين و---اجعلني من اهل الجنة 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتفقد الطير فقال ما-لي لا اري الهدهد ام كان من الغاءبين لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه او لياتيني بسلطان مبين	1623	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5331	false	-1157119992863632031	59	251	322	1332	1572	300	اوزعني اي اجعلني ازع شكر نعمتك وال-----فه وارتبطه حتي لا ينفلت عني حتي لا انفك شاكرا لك وقال ابن عباس اوزعني اجعلني اشكر وقال ابن زيد حرضني وقال ابو عبيدة اولعني وقال الزجاج امنعني عن الكفران وقيل الهمني الشكر وادرج ذكر نعمة الله علي والديه في ان يشكرهما كما يشكر نعمة الله علي نفسه لما يجب للوالد علي الولد من الدعاء لهما والبر بهما ولا سيما اذا كان الولد تقيا لله صالحا فان والديه ينتفعان بدعاء--------ه وبدعاء المءمنين لهما بسببه كقولهم رحم الله من خلفك رضي الله عنك وعن والديك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------لما سال ربه شيءا خاصا وهو شكر النعمة سال شيءا عاما وهو ان يعمل عملا يرضاه الله تعالي فاندرج فيه شكر النعمة فكانه سال ايزاع الشكر مرتين ثم دعا ان يلحق بالصالحين قال ابن زيد هم الانبياء والمءمنون وكذا عادة الانبياء ان يطلبوا جعلهم من الصالحين كما قال يوسف عليه السلام توفني مسلما والحقني بالصالحين وقال تعالي عن ابراهيم عليه السلام وانه في الاخرة لمن الصالحين قيل لان كمال الصلاح ان لا يعصي الله تعالي ولا يهم بمعصية وهذه درجة عالية وتفقد الطير فقال ما لي لا اري الهدهد ام كان من الغاءبين لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه او لياتيني بسلطان مبين	5331	7233169600613410270	294	294.0	231	1128	26.06382942199707	44	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1623	true	6774310435869599304	169	219	894	1115	1521	300	ام هي المنقطعة نظر الي مكان الهدهد فلم يبصره فقال ما-لي لا اري------- علي معني انه لا يراه وهو حاضر لساتر ستره او غير ذلك ثم لاح له انه غاءب فاضرب عن ذلك واخذ يقول اهو غاءب كانه يسال عن صحة ما لاح له ونحوه قولهم انها لابل ام شاء	1623	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5332	false	643091689863423952	237	288	1221	1446	1505	300	ام هي المنقطعة نظر الي مكان الهدهد فلم يبصره فقال ما لي لا اري الهدهد علي معني انه لا يراه وهو حاضر لساتر ستره او غير ذلك ثم لاح له انه غاءب فاضرب عن ذلك واخذ يقول اهو غاءب كانه -سال--- صحة ما لاح له ونحوه قولهم انها لابل ام شاء	5332	7233169600613410270	217	410.0	168	229	94.75982666015625	46	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1623	true	6774310435869599304	222	294	1127	1492	1521	300	الهدهد ان سليمان حين تم له بناء بيت المقدس تجهز للحج بحشرة فوافي الحرم واقام به ما شاء وكان يقرب كل يوم طول مقامه بخمسة الاف ناقة وخمسة الاف بقرة وعشرين الف شاة ثم عزم علي ال-سير الي اليمن فخرج من مكة صباحا يءم سهيلا فوافي صنعاء وقت الزوال وذلك مسيرة شهر فراي ارضا حسناء اعجبته خضرتها فنزل ليتغدي ويصلي فلم يجدوا الماء وكان الهدهد قناقنه وكان يري الماء من تحت الارض	1623	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5333	false	-246912543505370388	34	90	183	466	1574	300	الكشاف ان سليمان لما تم له بناء بيت المقدس تجهز للحج فو------افي الحرم واقام به ما شاء-------------------------------------------------------------------------- ثم عزم علي المسير الي اليمن فخرج من مكة صباحا يءم سهيلا فوافي صنعاء وقت الزوال وذلك مسيرة شهر فراي ارضا حسناء اعجبته خضرتها فنزل ليتغدي ويصلي فلم يجد ال--ماء وكان الهدهد ياتي-ه وكان يري الماء من تحت الارض	5333	7233169600613410270	267	508.0	212	366	72.95082092285156	49	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1624	true	-5658490794517312866	10	55	68	275	1522	300	نزل سليمان حلق الهدهد فراي هدهدا واقعا فانحط اليه فوصف له ملك سليمان وما سخر له من كل شء وذكر له صاحبه ملك بلقيس وان تحت يدها اثني عشر الف قاءد تحت كل قاءد ماءة الف وذهب معه لينظر فما رجع الا بعد العصر وذكر	1624	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5334	false	-7433596573400338677	125	159	647	805	1521	300	نزل سليمان حلق الهدهد فراي هدهد------ا فانحط عليه ووصف له ملك سليمان وما سخر له من كل شء وذكر له صاحبه ملك بلقيس وعظم منه------------------------------------------- وذهب معه لينظر فما رجع الا بعد العصر وقيل	5334	7233169600613410270	146	263.5	113	207	70.53140258789062	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1625	true	-1950118691427722081	29	119	140	587	1517	300	احدهما وليس في هذا----------------- ادعاء دراية علي انه يجوز ان يتعقب حلفه بالفعلين وحي من الله بانه سياتيه بسلطان مبين فثلث بقوله او لياتيني بسلطان مبين عن دراية وايقان -----------7 فمكث غير بعيد فقال احطت بما لم تحط به وجءتك من سبا بنبا يقين 7 النمل 22 فمكث غير بعيد فمكث قرء بفتح الكاف و------------------------------------------ضمها غير بعيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير زمان بعيد كقوله عن قريب ووصف مكثه بقصر المدة للدلالة علي اسراعه خوفا من سليمان وليعلم كيف كان الطير مسخرا له ولبيان ما اعطي من المعجزة الدالة علي نبوته وعلي قدرة الله	1625	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5334	false	-7433596573400338677	0	114	0	594	1521	300	احدهما ولا يدل قسمه علي الاتيان علي ادعاء دراية علي انه يجوز ان يتعقب حلفه بالفعلين وحي من الله بانه -ياتيه بسلطان فيكون ق-----وله او لياتيني بسلطان مبين عن دراية وايقان وقرا الجمهور فمكث بضم------------------------------------------------------------------------------------------- الكاف وعاصم وابو عمرو في رواية الجعفي وسهل وروح بضمها وفي قراءة ابي فيمكث ثم قال وفي قراءة عبد الله فيمكث فقال وكلاهما في الحقيقة تفسير لا قراءة لمخالفة ذلك سواد المصحف وما روي عنهما بالنقل الثابت والظاهر ان الضمير في فمكث عاءد علي الهدهد اي غير زم-ن بعيد اي--- عن قر-ب ووصف مكثه بقصر المدة للدلالة علي اسراعه خوفا من سليمان وليعلم كيف كان الطير مسخرا له ولبيان ما اعطي من المعجزة الدالة علي نبوته وعلي قدرة الله	5334	7233169600613410270	316	528.5	251	696	45.40229797363281	53	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1625	true	-1950118691427722081	128	165	639	837	1517	300	الهم الله الهدهد فكافح سليمان بهذا الكلام علي ما اوتي من فضل النبوة والحكمة والعلوم الجمة- والاحاطة بالمعلومات الكثيرة ابتلاء له في علمه وتنبيها علي ان في ادني خلقه واضعفه من احاط علما بما لم يحط به	1625	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5334	false	-7433596573400338677	263	300	1323	1521	1521	300	الهم الله الهدهد فكافح سليمان بهذا الكلام علي ما اوتي من فضل النبوة والحكمة والعلوم الجملة والاحاطة بالمعلومات الكثيرة ابتلاء له في علمه وتنبيها علي ان في ادني خلقه واضعفه من احاط علما بما لم يحط به-	5334	7233169600613410270	196	384.0	160	199	98.49246215820312	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1625	true	-1950118691427722081	165	216	837	1094	1517	300	لتتحاقر اليه نفسه ويتصاغر اليه علمه ويكون لطفا له في ترك الاعجاب الذي هو فتنة العلماء واعظم بها فتنة والاحاطة بالشء علمها ان يعلم من جميع جهاته لا يخفي منه معلوم قالوا وفيه دليل علي بطلان قول الرافضة ان الامام لا يخفي عليه شء ولا يكون في زمانه احد اعلم منه	1625	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5335	false	8545851621237579579	1	51	7	257	1525	300	لتتحاقر اليه نفسه ويص--غر اليه علمه ويكون لطفا له في ترك الاعجاب الذي هو فتنة العلماء واعظم بها فتنة والاحاطة بالشء علم-ا ان يعلم من جميع جهاته لا يخفي منه معلوم قالوا وفيه دليل علي بطلان قول الرافضة ان الامام لا يخفي عليه شء ولا يكون في زمانه---- اعلم منه	5335	7233169600613410270	249	480.5	199	257	96.88716125488281	48	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1626	true	-8127896545292170506	4	72	18	359	1495	300	وقوله من سبا بنبا من جنس الكلام الذي سماه المحدثون البديع وهو من محاسن الكلام الذي يتعلق باللفظ بشرط ان يجء مطبوعا او يصنعه عالم بجوهر الكلام يحفظ معه صحة المعني وسداده ولقد جاء ه-هنا زاءدا علي الصحة فحسن وبدع لفظا ومعني الا تري انه لو وضع مكان بنبا بخبر لكان المعني صحيحا وهو كما جاء اصح لما في النبا من الزيادة التي يطابقها وصف الحال 7 اني	1626	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5336	false	7906092029538544680	120	186	643	981	1506	300	وقوله من سبا بنبا من جنس الكلام الذي سماه المحدثون البديع وهو من محاسن الكلام الذي يتعلق باللفظ بشرط ان يجء مطبوعا او بصيغة عالم بجوهر الكلام يحفظ معه صحة المعني وسداده ولقد جاء هاهنا زاءدا علي الصحة فحسن وبدع لفظا ومعني الا تري---- لو وضع مكان بنبا بخبر لكان المعني صحيحا وهو كما جاء اصح لما في النبا من الزيادة التي يطابقها وصف الحال انتهي	5336	7233169600613410270	329	638.5	263	342	96.1988296508789	63	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1626	true	-8127896545292170506	89	116	440	580	1495	300	بلقيس بنت شراحيل وكان ابوها ملك ارض اليمن كلها وقد ولد--ه اربعون ملكا ولم يكن له ولد غيرها فغلبت علي الملك وكانت هي وقومها مجوسا يعبدون الشمس	1626	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5337	false	-4612120867170041505	54	81	275	413	1497	300	بلقيس بنت شراحيل وكان ابوها ملك---- اليمن كلها وقد ولد له اربعون ملكا ولم يكن له ولد غيرها فغلبت علي الملك وكانت هي وقومها مجوسا يعبدون الشمس	5337	7233169600613410270	136	260.0	110	142	95.77465057373047	25	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1626	true	-8127896545292170506	223	258	1129	1302	1495	300	ومن نوكي القصاص من يقف علي قوله ولها عرش ثم يبتدء عظيم وجدتها يريد امر عظيم ان وجدتها وقومها يسجدون للشمس فر من استعظام الهدهد عرشها فوقع في عظيمة وهي مسخ كتاب الله---------------- فان قلت	1626	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5338	false	7465855180174285269	262	295	1368	1528	1551	300	ومن نوكي القصاص من يقف علي قوله ولها عرش ع---------ظيم وجدتها يريد امر عظيم ان وجدتها-------------------- فر من استعظام الهدهد عرشها فوقع في عظيمة وهي نسخ كتاب الله انتهي وقال ايضا فان قلت	5338	7233169600613410270	142	252.5	112	189	75.13227844238281	27	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1627	true	-2739584433272424150	0	25	0	138	1564	300	اوتي من النبوة والحكمة واسباب الدين ثم الي الملك واسباب الدنيا وعطفه الهدهد علي الملك فلم يرد الا ما اوتيت من اسباب الدنيا اللاءقة بحالها	1627	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5337	false	-4612120867170041505	177	202	879	1016	1497	300	اوتي من النبوة والحكمة واسباب الدين ثم الي الملك واسباب الدنيا وعطف- الهدهد علي الملك فلم يرد الا ما اوتيت من اسباب الدنيا اللاءقة بحالها	5337	7233169600613410270	137	269.0	112	138	99.27536010742188	24	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1627	true	-2739584433272424150	119	265	614	1374	1564	300	معرفة الله ووجوب السجود له وانكار --سجودهم للشمس واضافته الي الشيطان وتزيينه قلت لا يبعد ان يلهمه الله ذلك كما الهمه وغيره من الطيور وساءر الحيوان --المعارف اللطيفة التي لا يكاد العقلاء الرجاح العقول يهتدون لها ومن اراد استقراء ذلك فعليه بكتاب الحيوان خصوصا في زم-ن نبي سخرت له الطيور وعلم منطقها وجعل ذلك معجزة له من قرا بالتشديد اراد------------------------------------------------------ فصدهم عن السبيل لءلا يسجدوا فحذف الجار مع ان ويجوز ان تكون لا مزيدة ويكون المعني فهم لا يهت-دون--- الي ان يسجدوا ومن قرا بال---------------------------------------------------ت------------------------------------------------------خفيف فهو الا يسجدوا الا للتنبيه ويا حرف النداء ومناداه محذوف كما حذفه من قال ا-------------------------لا يا اسلمي يا دار مي علي البل---------------------------------------------------------------------------ي وفي حرف عبد الله وهي قراءة الاعمش هلا و هلا بقلب الهمزتين هاء وعن عبد الله هلا تسجدون بمعني الا تسجدون علي الخطاب وفي قراءة ابي الا تسجدون لله الذي يخرج الخبء من السماء والارض ويعلم سركم وما تعلنون	1627	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5339	false	6662333701060831724	0	179	0	958	1563	300	معرفة الله ووجوب السجود له وانكار السجود-- للشمس واضافته الي الشيطان وتزيينه قلت لا يبعد ان يلهمه الله ذلك كما الهمه وغيره من الطيور وساءر الحيوانات المعارف اللطيفة التي لا تكاد العقلاء يهتد--------------ون لها ومن اراد استقراء ذلك فعليه بكتاب الحيوان خصوصا في زمان نبي سخرت له الطيور وعلم منطقها وجعل ذلك معجزة له انتهي واسند التزيين الي الشيطان اذ كان هو المتسبب في ذلك باقدار الله تعالي فصدهم عن السبيل اي الشيطان او تزيينه عن السبيل وهو الايمان بالله وافراده بالعبادة فهم لا يهتدون اي الي الحق وقرا ابن عباس وابو جعفر والزهري والسلمي والحسن وحميد والكساءي الا بتخفيف لام الالف فعلي هذا له ان يقف علي فهم لا يهتدون ويبتدء علي الا يسجدوا----------------------------------------------------- قال الزمخشري وان شاء وقف علي الا يا ثم ابتدا اسجدوا وباقي السبعة بتشديدها وعلي هذا يصل قوله فهم لا يهتدون بقوله الا يسجدوا وقال الزمخشري وفي حرف عبد الله وهي قراءة الاعمش هلا و-هلا بقلب الهمزتين هاء وعن عبد الله هلا يسجدون بمعني الا تسجدون علي الخطاب وفي قراءة ابي الا تسجدون لله الذي يخرج الخبء من السماء والارض ويعلم سركم وما تعلنون	5339	7233169600613410270	555	914.0	444	1028	53.98832702636719	95	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1627	true	-2739584433272424150	180	226	951	1176	1564	300	عن السبيل لءلا يسجدوا فحذف الجار مع ان----------------------------- ويجوز ان تكون لا مزيدة ويكون المعني فهم لا يهتدون الي ان يسجدوا-------------------------- ومن قرا بالتخفيف فهو الا يسجدوا الا للتنبيه ويا حرف النداء و--مناداه محذوف كما حذفه من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الا يا اس-----------------------------------لمي يا دار مي علي البلي	1627	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5340	false	-6605142760550765120	11	111	52	556	1539	300	عن السبيل هي انتفاء سجودهم لله او لخوفه ان يسجدوا لله وقال الزمخشري ويجوز ان تكون لا مزيدة ويكون المعني فهم لا يهتدون الي ان يسجدوا انتهي واما قراءة ابن عباس ومن وافقه فخرجت علي ان تكون الا حرف استفتاح ويا حرف --نداء والمنادي- محذوف واسجدوا فعل امر وسقطت الف يا التي للنداء والف الوصل في اسجدوا اذ رسم المصحف يسجدوا بغير الفين لما سقطا لفظا سقطا خطا ومجء مثل هذا التركيب موجود في كلام العرب قال الشاعر الا يا اسلمي ذات الدمالج والعقد وقال الا يا اسقياني قبل غارة سنجال وقال الا يا اسلمي يا دار مي علي البلي	5340	7233169600613410270	149	199.0	114	507	29.388559341430664	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1628	true	8794822835335645800	101	184	523	953	1534	300	فان قلت اسجدة التلاوة واجبة في القراءتين جميعا ام في -احدا---هما قلت هي واجبة فيهما جميعا لان مواضع السجدة اما امر بها او مدح لمن اتي بها او ذم لمن تركها واحدي القراءتين امر بالسجود والاخري ذم للتارك وقد اتفق ابو حنيفة والشافعي رحمهما الله علي ان سجدات القران اربع عشرة وانما اختلفا في سجدة ص فهي عند ابي حنيفة سجدة تلاوة وعند الشافعي سجدة شكر وفي سجدتي سورة الحج وما ذكره الزجاج من وجوب السجدة مع التخفيف دون التشديد فغير مرجوع اليه	1628	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5341	false	4595430479162960871	44	80	230	430	1578	300	فان قلت اسجدة التلاوة واجبة في القراءتين جميعا او في واحدة منهما قلت هي واجبة فيهم----------------------------------------------------------------------ا واحدي القراءتين امر بالسجود والاخري ذم للتارك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذكره الزجاج من وجوب السجدة مع التخفيف دون التشديد فغير مرجوع اليه	5341	7233169600613410270	194	357.0	159	434	44.700462341308594	32	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1628	true	8794822835335645800	220	268	1124	1374	1534	300	فان قلت كيف سوي الهدهد بين عرش بلقيس وعرش الله في الوصف بالعظم قلت بين الوصفين بون عظيم لان وصف عرشها بالعظم تعظيم له بالاضافة الي عروش ابناء جنسها من الملوك ووصف عرش الله بالعظم تعظيم له بالنسبة الي ساءر ما خلق من السماوات والارض وقرء----------------------- العظيم بالرفع	1628	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5342	false	1633316644541065001	210	261	1072	1339	1544	300	فان قلت كيف سوي الهدهد بين عرش بلقيس وعرش الله في الوصف بالعظم قلت بين الوصفين فرق----- لان وصف عرشها بالعظم تعظيم له بالاضافة الي عروش ابناء جنسها من الملوك ووصف عرش الله بالعظم تعظيم له بالنسبة الي ساءر ما خلق من السم-وات والارض انتهي وقرا ابن محيصن وجماعة العظيم بالرفع	5342	7233169600613410270	237	443.5	190	273	86.81318664550781	44	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1629	true	2900947051973770911	220	281	1085	1378	1470	300	انه من سليمان وانه كيت وكيت وق---------را عبد الله وانه من سليمان وانه------ عطفا علي ان-----ي وقرء انه من سليمان وانه بالفتح علي انه -----بدل من كتاب كانه قيل القي الي انه من سليمان ويجوز ان تريد لانه من سليمان ولانه كانها عللت كرمه ب------كونه من سليمان وتصديره باسم الله وقرا ابي ان من سليمان وان بسم الله علي---------------------------- ان------ المفسرة	1629	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5345	false	3719896117328795104	212	280	1073	1408	1518	300	انه من سليمان وانه بكسر الهمزة فيهما وقرا عبد الله وانه من سليمان بزيادة واو عطفا علي اني القي وقرا عكرمة وابن ابي عبلة بفتحهما وخرج علي البدل من كتاب اي ا------لقي الي انه او علي ان -يكون التقدير لا----------------نه كانها عللت كرم الكتاب لكونه من سليمان وتصديره ببسم الله وقرا ابي ان من سليمان وان بسم الله بفتح الهمزة ونون ساكنة فخرج علي ان ان هي المفسرة	5345	7233169600613410270	199	303.0	154	358	55.58659362792969	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1630	true	2477294363242501888	7	48	38	256	1658	300	يروي ان نسخة الكتاب من عبد الله سليمان بن داود الي بلقيس ملكة سبا السلام علي من اتبع الهدي اما بعد فلا تعلوا علي واءتوني مسلمين وكانت كتب الانبياء عليهم السلام جملا لا يطيلون ولا يكثرون وطبع الكتاب بالمسك وختمه بخاتمه	1630	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5346	false	2605897926540167270	196	235	996	1201	1533	300	وروي ان نسخة الكتاب من عبد الله سليمان بن داود الي بلقيس ملكة سبا السلام علي من اتبع الهدي اما بعد فلا تعلوا علي واءتوني مسلمين وكانت كتب الانبياء------------- جملا لا يطيلون ولا يكثرون وطبع الكتاب بالمسك وختمه بخاتمه	5346	7233169600613410270	204	398.0	165	218	93.5779800415039	38	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1632	true	-4017399598166058079	243	300	1292	1584	1584	300	وترك المجوسية فان قلت ما الفرق بين قولك اتمد--ني بمال وانا اغني منك- وبين ان تقوله بالفاء قلت اذا قلته بالواو فقد جعلت مخاطبي عالما بزيادتي عليه في الغني واليسار وهو مع ذلك يمدني بالمال واذا قلته بالفاء فقد جعلته ممن خفيت عليه حالي فانا اخبره الساعة بما لا احتاج معه الي امداده كاني اقول له انكر-	1632	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5349	false	-3337978930295668286	38	94	208	495	1564	300	وقال الزمخشري فان قلت ما الفرق بين قولك اتمدونني بمال وانا اغني منكم وبين ان يقوله بالفاء قلت اذا قلته بالواو فقد جعلت مخاطبي عالما بزيادتي عليه في الغني-------- وهو مع ذلك يمدني بالمال واذا قلته بالفاء فقد جعلته ممن خفيت عن-ه حالي وانا اخبره الساعة بما لا احتاج معه الي امداده كاني اقول له انكر	5349	7233169600613410270	271	501.0	216	296	91.5540542602539	48	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1633	true	-4734709712282977004	0	52	0	250	1509	300	عليك ما فعلت فاني غني عنه وعليه ورد قوله فما ءاتاني الله فان قلت فما وجه الاضراب قلت لما انكر عليهم الامداد وعلل انكاره اضرب عن ذلك الي بيان السبب الذي حملهم عليه وهو انهم لا يعرفون سبب رضا ولا فرح الا ان يهدي اليهم حظ من الدنيا التي لا يعلمون غيرها	1633	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5349	false	-3337978930295668286	94	146	495	744	1564	300	عليك ما فعلت فاني غني عنه وعليه ورد قوله فما -اتاني الله فان قلت فما وجه الاضراب قلت لما انكر عليهم الامداد وعلل انكاره اضرب عن ذلك الي بيان السبب الذي حملهم عليه وهو انهم لا يعرفون سبب رضا ولا فرح الا ان يهدي اليهم حظ من الدنيا التي لا يعلمون غيرها	5349	7233169600613410270	249	493.0	197	250	99.5999984741211	51	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1633	true	-4734709712282977004	122	176	628	895	1509	300	لا قبل لا طاقة وحقيقة القبل المقاومة والمقابلة اي لا يقدرون ان يقابلوهم وقرا ابن مسعود رضي الله عنه لا قبل لهم بهم الضمير في منها ل--------سبا--------------------------------------------------------------- والذل ان يذهب عنهم ما كانوا فيه من العز والملك والصغار ان يقعوا في اسر واستعباد ولا يقتصر بهم علي ان يرجعوا سوقة بعد ان كانوا ملوكا	1633	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5349	false	-3337978930295668286	242	296	1263	1542	1564	300	لا قبل لا طاقة وحقيقة القبل المقاومة والمقابلة اي لا تقدرون ان تقابلوهم و------------------------------------------الضمير في منها عاءد علي سبا وهي ارض بلقيس وقومها وانتصب اذلة علي الحال وهم صاغرون حال اخري والذل ذهاب-------- ما كانوا فيه من العز------- والصغار وقوعهم-- في اسر واستعباد ولا يقتصر بهم علي ان يرجعوا سوقة بعد ان كانوا ملوكا	5349	7233169600613410270	195	337.0	155	338	57.69230651855469	35	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1633	true	-4734709712282977004	224	294	1132	1486	1509	300	ولعله اوحي الي سليمان عليه السلام باستيثاقها من عرشها فاراد ان يغرب عليها ويريها بذلك بعض ما خصه الله به من اجراء العجاءب علي يده مع اطلاعها علي عظيم قدرة الله------ وعلي ما يشهد لنبوة سل-مان عليه السلام ويصدقها وعن قتادة-------------- اراد ان ياخذه قبل ان تسلم لعلمه انها اذا اسلمت لم يحل له اخذ مالها------------------------------------------------------------------------------ وقيل اراد ان يءتي به فينكر ويغير ثم ينظر اتثبته ام تنكره اختبارا لعقلها	1633	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5351	false	-1639916929773902092	26	109	147	571	1553	300	ولعله اوحي الي------ه عليه السلام باستيثاقها من عرشها فاراد ان يغرب عليها ويريها بذلك بعض ما خص-----ه به من اجراء العجاءب علي يده مع اطلاعها علي عظيم قدرة الله تعالي وعلي ما يشهد لنبوة سليمان------------ ويصدقها ------انتهي وقال الطبري اراد ان يختبر صدق الهدهد في قوله ولها عرش عظيم وهذا فيه بعد لانه قد ظهر صدقه في حمل الكتاب وما ترتب علي حمله من مشورة بلقيس قومها وبعثها بالهدية وقيل اراد ان يءتي به فينكر ويغير ثم ينظر اتثبته ام تنكره اختبارا لعقلها	5351	7233169600613410270	269	445.5	213	453	59.38189697265625	48	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1634	true	-8121482399321518483	107	291	524	1452	1499	300	اسم الله الاعظم وهو يا حي يا قيوم وقيل يا الهنا واله كل شء الها واحدا لا اله الا انت وقيل يا ذا الجلال والاكرام وعن----------------------------- الحسن رضي الله عنه الله والرحمن وقيل هو اصف بن برخيا كاتب سليمان عليه السلام وكان صديقا عالما وقيل اسمه اسطوم وقيل هو جبريل وقيل ملك ايد الله به سليمان وقيل هو سليمان نفسه كانه استبطا العفريت فقال له انا اريك ما هو اسرع مما تقول وعن ابن لهيعة بلغني انه الخضر عليه السلام علم من الكتاب من الكتاب المنزل وهو علم الوحي والشراءع وقيل هو اللوح والذي عنده علم منه جبريل عليه السلام واتيك-------------------------------------- في الموضعين يجوز ان يكون فعلا واسم فاعل الطرف تحريكك اجفانك اذا نظرت فوضع موضع النظر ولما كان الناظر موصوفا بارسال الطرف في نحو قوله--- وكنت اذا ارسلت طرفك راءدا لقلبك يوما اتعبتك المناظر وصف برد الطرف ووصف الطرف بالارتداد و--معني قوله قبل ان يرتد اليك طرفك انك ترسل طرفك الي شء فقبل ان ترده ابصرت العرش-- بين يديك ويروي ان اصف قال لسليمان عليه السلام مد عينيك حتي ينتهي طرفك فمد عينيه فنظر نحو اليمين ودعا اصف فغار العرش في مكانه بمارب	1634	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5352	false	-857523161575415909	194	300	965	1517	1517	300	اسم الله الاعظم وهو يا حي يا قيوم وقيل--------------------------------------------------- يا ذا الجلال والاكرام وقيل بالعبرانية اهيا شراهيا وقال الحسن---- الله ثم -------الرحمن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر ان ارتداد الطرف حقيقة وانه اقصر في المدة من مدة العفريت ولذلك روي ان سليمان قال اريد اسرع من ذلك حين اجابه العفريت-- ولما كان الناظر موصوفا بارسال البصر كما قال الشاعر وكنت متي ارسلت طرفك راءدا لقلبك يوما اتعبتك المناظر وصف برد الطرف ووصف الطرف بالارتداد فالمعني--------------------------- انك ترسل طرفك------- فقبل ان ترده اتيتك به وصار بين يديك -فروي ان اصف قال لسليمان عليه السلام مد عينيك حتي ينتهي طرفك فمد طرف-ه فنظر نحو اليمن ف-دعا اصف فغاب العرش في مكانه بمارب-	5352	7233169600613410270	373	370.5	294	1002	37.225547790527344	62	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1635	true	1317971038857134434	133	171	714	901	1585	300	قال نكروا لها عرشها ننظر اتهتدي ام تكون من الذين لا يهتدون فلما جاءت قيل اهكذا عرشك قالت كانه هو واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين	1635	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5311	false	-3613735135414638292	228	266	1166	1353	1523	300	قال نكروا لها عرشها ننظر اتهتدي ام تكون من الذين لا يهتدون فلما جاءت قيل اهكذا عرشك قالت كانه هو واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين	5311	7233169600613410270	187	374.0	149	187	100.0	38	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1635	true	1317971038857134434	133	171	714	901	1585	300	قال نكروا لها عرشها ننظر اتهتدي ام تكون من الذين لا يهتدون فلما جاءت قيل اهكذا عرشك قالت كانه هو واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين	1635	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5350	false	-2426939977855878934	91	129	437	624	1489	300	قال نكروا لها عرشها ننظر اتهتدي ام تكون من الذين لا يهتدون فلما جاءت قيل اهكذا عرشك قالت كانه هو واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين	5350	7233169600613410270	187	374.0	149	187	100.0	38	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1636	true	2878034746333610447	167	195	887	1025	1576	300	قيل لها ادخلي الصرح فلما راته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال انه صرح ممرد من قوارير قالت رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين	1636	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5311	false	-3613735135414638292	266	294	1353	1491	1523	300	قيل لها ادخلي الصرح فلما راته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال انه صرح ممرد من قوارير قالت رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين	5311	7233169600613410270	138	276.0	110	138	100.0	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1636	true	2878034746333610447	167	195	887	1025	1576	300	قيل لها ادخلي الصرح فلما راته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال انه صرح ممرد من قوارير قالت رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين	1636	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5350	false	-2426939977855878934	129	157	624	762	1489	300	قيل لها ادخلي الصرح فلما راته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال انه صرح ممرد من قوارير قالت رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين	5350	7233169600613410270	138	276.0	110	138	100.0	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1636	true	2878034746333610447	0	154	0	830	1576	300	مقاما اجري فيه سليمان وملءه ما يناسب قولهم واوتينا العلم نحو ان يقولوا عند قولها كانه هو قد اصابت في جوابها وطبقت المفصل وهي عاقلة لبيبة وقد رزقت الاسلام وعلمت قدرة الله وصحة النبوة بالايات التي تقدمت عند وفدة المنذر وبهذه الاية العجيبة من امر عرشها عطفوا علي ذلك قولهم واوتينا نحن العلم بالله وبقدرته وبصحة------------ ما جاء من عنده قبل علمها ولم نزل ----علي دين الاسلام شكرا --لله علي فضلهم عليها وسبقهم الي العلم بالله والاسلام قبلها وصدها عن التقدم الي الاسلام عبادة الشمس ونشءها بين ظهراني الكفرة ويجوز ان يكون من كلام بلقيس موصولا بقولها كانه هو والمعني واوتينا العلم بالله وبقدرته وبصحة نبوة سليمان عليه السلام قبل هذه المعجزة او قبل هذه الحالة تعني ما تبينت من الايات عند وفدة المنذر ودخلنا في الاسلام ثم قال الله تعالي وصدها قبل ذلك عما دخلت فيه ضلالها عن سواء السبيل وقيل وصدها الله او سليمان عما كانت تعبد بتقدير حذف الجار وايصال الفعل	1636	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5356	false	3299189938496813755	11	166	54	890	1596	300	مقاما اجري فيه سليمان وملاه ما يناسب قولهم واوتينا العلم نحو ان يقولوا عند قولها كانه هو قد اصابت في جوابها فطبقت المفصل وهي عاقلة لبيبة وقد رزقت الاسلام وعلمت قدرة الله وصحة النبوة بالايات التي تقدمت عند وفدة المنذر وبهذه الاية العجيبة من امر عرشها عطفوا علي ذلك قولهم واوتينا نحن العلم بالله وبقدرته وبصحة نبوة سليمان ما جاء من عنده قبل علمها ولم نزل نحن علي دين الاسلام شكروا الله علي فضلهم عليها وسبقهم الي العلم بالله والاسلام قبلها وصدها عن التقدم الي الاسلام عبادة الشمس ونشءها بين ظهراني الكفرة ويجوز ان يكون من كلام بلقيس موصولا بقولها كانه هو والمعني واوتينا العلم بالله وبقدرته وبصحة نبوة سليمان------------ قبل هذه المعجزة او قبل هذه الحالة يعني ما تبينت من الايات عند وفدة المنذر ودخلنا في الاسلام ثم قال الله تعالي وصدها قبل ذلك عما دخلت فيه ضلالها عن سواء السبيل وقيل وصدها الله او سليمان عما كانت تعبد بتقدير حذف الجار واتصال الفعل	5356	7233169600613410270	812	1587.0	661	848	95.75471496582031	144	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1637	true	9153603899485706859	129	154	688	832	1614	300	ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا ان اعبدوا الله فاذا هم فريقان يختصمون قال يا-قوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة لولا تستغفرون الله لعلكم ترحمون	1637	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5358	false	-2309821286613881835	122	148	614	759	1573	300	ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا ان اعبدوا الله فاذا هم فريقان يختصمون قال يا قوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة لولا تستغفرون الله لعلكم ترحمون	5358	7233169600613410270	144	283.0	119	145	99.31034851074219	24	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1637	true	9153603899485706859	129	154	688	832	1614	300	ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا ان اعبدوا الله فاذا هم فريقان يختصمون قال يا-قوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة لولا تستغفرون الله لعلكم ترحمون	1637	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5360	false	-7316498142184668397	175	201	901	1046	1568	300	ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا ان اعبدوا الله فاذا هم فريقان يختصمون قال يا قوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة لولا تستغفرون الله لعلكم ترحمون	5360	7233169600613410270	144	283.0	119	145	99.31034851074219	24	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1637	true	9153603899485706859	210	279	1140	1508	1614	300	قبل الاخري قلت كانوا يقولون لجهلهم ان العقوبة التي يعدها صالح عليه السلام ان وقعت علي زعمه تبنا حينءذ واستغفرنا مقدرين ان التوبة مقبولة في ذلك الوقت وان لم تقع فنحن علي ما نحن عليه فخاطبهم صالح عليه السلام علي حسب قولهم واعتقادهم ثم قال لهم هلا تستغفرون-------------------------------------- الله قبل نزول العذاب لعلكم ترحمون------------------------------------------------------------ تنبيها لهم علي الخطا فيما قالوه------------- وتجهيلا فيما- اعتقدوه 7 --------------------------------قالوا اطيرنا بك وبمن معك	1637	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5362	false	-198148402127510604	0	93	0	495	1585	300	قبل الاخري قلت كانوا يقولون بجهلهم ان العقوبة التي يعدنا صالح------------ ان وقعت علي زعمه تبنا حينءذ واستغفرنا مقدرين ان التوبة مقبولة في ذلك الوقت وان لم تقع فنحن علي ما نحن عليه فخاطبهم صالح عليه السلام علي حسب قولهم واعتقادهم انتهي ثم حضهم علي ما فيه درء السيءة عنهم وهو الايمان واستغفار الله مما سبق من الكفر وناط ذلك بترجي الرحمة ولم يجزم بانه يترتب علي استغفارهم وكان في التحضيض تنبيه ع-----لي الخطا منهم في استعجال العقوبة وتجهيل لهم في اعتقادهم ولما لاطفهم في الخطاب اغلظوا له وقالوا اطيرنا بك وبمن معك	5362	7233169600613410270	279	448.0	223	512	54.4921875	45	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1638	true	968638078839812093	137	194	692	1007	1540	300	وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الا رض ولا يصلحون قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه واهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهله وانا لصادقون ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا ان في ذالك لاية لقوم يعلمون وانجينا الذين ءامنوا وكانوا يتقون	1638	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5358	false	-2309821286613881835	161	217	823	1135	1573	300	وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الا-رض ولا يصلحون قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه واهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهله وانا لصادقون ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا ان في ذ-لك لاية لقوم يعلمون وانجينا الذين -امنوا وكانوا يتقون	5358	7233169600613410270	312	609.0	256	315	99.04762268066406	55	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1638	true	968638078839812093	137	194	692	1007	1540	300	وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الا رض ولا يصلحون قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه واهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهله وانا لصادقون ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا ان في ذالك لاية لقوم يعلمون وانجينا الذين ءامنوا وكانوا يتقون	1638	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5360	false	-7316498142184668397	214	270	1110	1422	1568	300	وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الا-رض ولا يصلحون قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه واهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهله وانا لصادقون ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا ان في ذ-لك لاية لقوم يعلمون وانجينا الذين -امنوا وكانوا يتقون	5360	7233169600613410270	312	609.0	256	315	99.04762268066406	55	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1638	true	968638078839812093	63	136	320	690	1540	300	طاءركم عند الله اي سببكم--- الذي يجء منه خيركم وشر-كم عند الله وهو قدره وقسمته ان شاء رزقكم وان شاء حرمكم-------------- ويجوز ان يريد عملكم مكتوب عند الله فمنه ما نزل بكم------- عقوبة لكم وفتنة ومنه قوله طاءركم معكم يس 19 وكل انسان الزمناه ط-ءره في عنقه الاسراء 13 وقرء تطيرنا بكم علي الاصل ومعني تطير به تشاءم به وتطير منه نفر منه-------------------------------------------------------- تفتنون--- تختبرون او تعذبون او يفتنكم الشيطان بوسوسته اليكم الطيرة	1638	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5362	false	-198148402127510604	134	217	709	1127	1585	300	طاءركم عند الله اي -حظكم في ال-حقيقة من- خير او شر هو عند الله وبقضاء--------ه ان شاء رزقكم وان شاء حرمكم وقال الزمخشري ويجوز ان يريد عملكم مكتوب عند الله فمنه ---نزل بكم ما نزل عقوبة لكم وفتنة ومنه طاء-----ركم معكم------ وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه----------- وقرء تطيرنا بك- علي الاصل ومعني تطير به تشاءم به وتطير منه نفر عنه انتهي ثم انتقل الي الاخبار عنهم بحالهم فقال بل انتم قوم تفتنون اي تختبرون او تعذبون او يفتنكم الشيطان بوسوسته اليكم الطيرة	5362	7233169600613410270	312	502.0	249	455	68.57142639160156	51	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1639	true	-6177666779103876128	4	41	20	224	1615	300	تقاسموا يحتمل ان يكون امرا وخبرا ف-ي محل الحال باضمار قد اي قالوا متقاس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين وقرء تقسموا و-قرء لتبيتنه بالتاء والياء------- والنون فتقاسموا مع النون والتاء يصح فيه الوجهان---------------------------------------------------------------- ومع الياء لا يصح الا ان يكون خبرا ------والتقاسم	1639	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5364	false	-5882674148340163285	23	100	127	537	1597	300	تقاسموا يحتمل ان يكون امرا وخبرا علي محل الحال باضمار قد اي قالوا متقاسمين انتهي اما قوله وخبرا فلا يصح لان الخبر هو احد قسمي الكلام اذ هو منقسم الي الخبر والانشاء وجميع معانيه اذا حققت راجعة الي هذين القسمين وقال بعد ذلك وقرء لنبيتنه بال-------ياء والتاء والنون فتقاسموا مع النون والتاء يصح فيه الوجهان يعني فيه اي في تقاسموا بالله والوجهان هما الامر والخبر عنده قال ومع الياء لا يصح الا ان يكون خبرا انتهي والتقييد	5364	7233169600613410270	182	305.5	147	417	43.645084381103516	27	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1639	true	-6177666779103876128	79	164	452	909	1615	300	فان قلت كيف يكونون صادقين وقد جحدوا ما فعلوا فاتوا بالخبر علي خلاف المخبر عنه قلت كانهم اعتقدوا انهم اذا بيتوا صالحا وبيتوا اهله فجمعوا بين البياتين ثم قالوا ما شهدنا مهلك اهله فذكروا احدهما كانوا صادقين لانهم فعلوا البياتين جميعا لا احدهما وفي هذا دليل قاطع علي ان الكذب قبيح عند الكفرة الذين لا يعرفون الشرع ونواهيه ولا يخطر ببالهم الا تري انهم قصدوا قتل نبي الله ولم يرضوا لانفسهم بان يكونوا كاذبين حتي سووا للصدق في خبر-هم حيلة يتفصون بها عن الكذب مكرهم	1639	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5365	false	8432153654828002534	144	228	787	1238	1612	300	فان قلت كيف يكونون صادقين وقد جحدوا ما فعلوا فاتوا بالخبر علي خلاف المخبر عنه قلت كانهم اعتقدوا----- اذا بيتوا صالحا وبيتوا اهله فجمعوا بين البياتين ثم قالوا ما شهدنا مهلك اهله فذكروا احدهما كانوا صادقين فانهم فعلوا البياتين جميعا لا احدهما وفي هذا دليل قاطع علي ان الكذب قبيح عند الكفرة الذين لا يعرفون الشرع ونواهيه ولا يخطر ببالهم الا تري انهم قصدوا قتل نبي الله ولم ير-وا لانفسهم -ان يكونوا كاذبين حتي سووا الصدق في انفسهم حيلة ينقصون بها عن الكذب انتهي	5365	7233169600613410270	439	845.0	355	458	95.85153198242188	77	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1643	true	-583367632217261691	231	293	1207	1521	1546	300	امن يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح بشري بين يدي رحمته اءلاه مع الله تعالي الله عما يشركون 7 النمل 63 ام من يهديكم يهديكم بالنجوم في السماء والعلامات في الارض اذا جن الليل عليكم مسافرين في البر والبحر 7 امن يبد-ا الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والا رض اءلاه مع الله قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين	1643	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5359	false	-2540534114668950457	40	79	210	410	1513	300	امن يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته اال-ه مع الله تعالي الله عما يشركون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امن يبدءا الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والا-رض اال-ه مع الله قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين	5359	7233169600613410270	196	357.0	157	315	62.22222137451172	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1643	true	-583367632217261691	231	293	1207	1521	1546	300	امن يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح بشري بين يدي رحمته اءلاه مع الله تعالي الله عما يشركون 7 النمل 63 ام من يهديكم يهديكم بالنجوم في السماء والعلامات في الارض اذا جن الليل عليكم مسافرين في البر والبحر 7 امن يبد-ا الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والا رض اءلاه مع الله قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين	1643	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5369	false	6845373931001853980	136	175	735	935	1625	300	امن يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته اال-ه مع الله تعالي الله عما يشركون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امن يبدءا الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والا-رض اال-ه مع الله قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين	5369	7233169600613410270	196	357.0	157	315	62.22222137451172	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1643	true	-583367632217261691	91	161	465	812	1546	300	والمضطر ا--------------لذي احوجه مرض او فقر او نازلة من نوازل الدهر الي اللجا------------ والتضرع الي الله وعن-------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما هو المجهود وعن- السدي ا---لذي لا حول له ولا قوة--- وقيل--- المذهب اذا استغفر فان قلت قد عم المضطرين بقوله يجيب المضطر اذا دعاه وكم من مضطر يدعوه فلا يجاب قلت----------------------------- الاجابة موقوفة علي ان يكون المدعو به مصلحة ولهذا لا يحسن --دعاء العبد الا شارطا فيه المصلحة	1643	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5373	false	-2205888721174277371	63	143	338	744	1592	300	والمضطر اسم مفعول وهو الذي احوجه مرض او فقر او حا-دث من حوادث الدهر الي الالتجاء الي الله والتضرع اليه فيدعوه لكشف ما اعتراه من ذلك وازالته عنه وقال ابن عباس هو--------------- المجهود وقال السدي هو الذي لا حول--- ولا قوة له وقيل هو المذنب اذا استغفر واجابته اياه مقرونة بمشيءته تعالي فليس كل--------------- مضطر -دع-----ا يجيبه الله في كشف ما به وقال الزمخشري الاجابة موقوفة علي ان يكون المدعو به مصلحة ولهذا لا يحسن الدعاء------ الا شارطا فيه المصلحة	5373	7233169600613410270	236	307.0	184	452	52.2123908996582	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1644	true	911526235168566177	0	49	0	236	1484	300	قلت كيف قيل لهم امن يبدا الخلق ثم يعيده وهم منكرون للاعادة قلت قد ازيحت علتهم بالتمكين من المعرفة والاقرار فلم يبق لهم عذر في الانكار م-------------------------------------------------------------------------------------------ن السماء -الماء و من وفي الارض -النبات---------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم صادقين--- ان مع الله الها---- فاين دليلكم عليه --------7 قل- لا يعلم من	1644	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5374	false	-696632055170704932	104	186	572	990	1581	300	قلت كيف قال لهم امن يبدا الخلق ثم يعيده وهم منكرون الاعادة قلت قد انعم علي-هم بالتمكين من المعرفة والاقرار فلم يبق لهم عذر في الانكار انتهي ولما كان ايجاد بني ادم انعاما اليهم واحسانا ولا تتم النعمة الا بالرزق قال ومن يرزقكم من السماء بالمطر و--------الارض بالنبات قل هاتوا برهانكم اي احضروا حجتكم ودليلكم علي ما تدعون من انكار شء مما تقدم تقريره ان كنتم صادقين في ان مع الله الها اخر فاين دليلكم عليه وهذا راجع الي ما تقدم من	5374	7233169600613410270	209	332.5	164	427	48.946136474609375	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1644	true	911526235168566177	126	182	609	898	1484	300	فان قلت ما الداعي الي اختيار المذهب التميمي علي الحجازي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت دعت اليه--- نكتة سرية حيث اخرج المستثني مخرج قوله الا اليعافير بعد قوله ليس بها انيس ليءول المعني الي قولك ان كان الله ممن في السموات والارض فهم يعلمون الغيب يعني ان علمهم الغيب في استحالته كاستحالة ان يكون الله منهم كما ان معني ما	1644	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5375	false	-5334546313406440318	220	300	1138	1540	1540	300	فان قلت ما الداعي الي اختيار المذهب التميمي علي الحجازي يعني في كونه استثناء منقطعا اذ ليس مندرجا تحت من ولم اختر الرفع علي لغة تميم ولم نختر النصب علي لغة الحجاز قال قلت دعت الي ذلك نكتة سرية حيث اخرج المستثني مخرج قوله الا اليعافير بعد قوله ليس بها انيس ليءول المعني الي قولك ان كان الله ممن في السموات والارض فهم يعلمون الغيب يعني ان علمهم الغيب في استحالته كاستحالة ان يكون الله منهم كما ان معني ما-	5375	7233169600613410270	287	553.0	232	403	71.21588134765625	54	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1644	true	911526235168566177	61	126	296	609	1484	300	النمل 65 قل لا يعلم- فان قلت لم -رفع اسم الله والله يتعالي ان يكون ممن في السموات والارض قلت جاء علي لغة بني تميم حيث يقولون ما في الدار احد الا حمار يريدون ما فيها الا حمار كان احدا لم يذكر ومنه قوله عشية ما تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي المصمم وقولهم ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانه اخوانكم الا اخوانه	1644	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5376	false	6393673433532623903	15	74	82	372	1547	300	الزمخشري قد قدم قوله فان قلت لم ارفع اسم الله والله سبحانه ان يكون ممن في السموات والارض قلت جاء علي لغة بني تميم حيث يقولون ما في الدار احد الا ح------------------------مار كان احدا لم يذكر ومنه قوله عشية ما تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي المصمم وقوله- ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانه اخوانكم الا اخوانه	5376	7233169600613410270	270	507.0	212	315	85.71428680419922	51	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1645	true	712072007826046850	160	219	782	1078	1492	300	علي وجهين احدهما ان اسباب استحكام العلم وتكامله بان القيامة كاءنة لا ريب فيه- قد حصلت لهم ومكنوا من معرفته وهم شاكون جاهلون وهو- قوله بل هم في شك منها بل هم منها عمون يريد المشركين ممن في السموات والارض لانهم لما كانوا في جملتهم نسب فعلهم الي الجميع كما يقال بنو فلان فعلوا كذا وانما فعله ناس منهم	1645	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5378	false	-7706775836985969651	182	241	962	1260	1555	300	علي وجهين احدهما ان اسباب استحكام العلم وتكامله بان القيامة كاءنة لا ريب فيها قد حصلت لهم ومكنوا من معرفته وهم شاكون جاهلون وذلك قوله بل هم في شك منها بل هم منها عمون يريد المشركين ممن في السموات والارض لانهم لما كانوا في جملتهم نسب فعلهم الي الجميع كما يقال بنو فلان فعلوا كذا وانما فعله ناس منهم	5378	7233169600613410270	294	576.0	235	298	98.65771484375	57	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1646	true	-4471334078900674102	15	73	76	377	1531	300	والوجه الثاني ان وصفهم باستحكام العلم وتكامله تهكم بهم كما تقول لاجهل الناس ما اعلمكا علي سبيل الهزء--- وذلك حيث شكوا وعموا عن اثباته الذي -الطريق الي علمه مسلوك فضلا ---ان يعرفوا وقت كونه الذي لا طريق الي معرفته وفي ادرك علمهم وادارك علمهم وجه اخر وهو ان يكون ادرك بمعني انتهي وفني من قولك -ادركت الثمرة لان	1646	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5378	false	-7706775836985969651	241	300	1260	1555	1555	300	والوجه الثاني ان وصفهم باستحكامه----- وتكامله تهكم بهم كما تقول لاجهل الناس ما اعلمك- علي سبيل الهزء به وذلك حيث شكوا وعموا عن اتيانه الذي هو طريق الي علم مشك-وك فضلا عن ان يعرفوا وقت كونه الذي لا طريق الي معرفته وفي ادرك علمهم وادارك------ وجه اخر وهو ان يكون ادرك بمعني انتهي وفني من قولهم ادركت الثمرة لان-	5378	7233169600613410270	275	495.5	222	309	88.99676513671875	47	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1646	true	-4471334078900674102	127	249	650	1278	1531	300	فان قلت فمن قرا بلي ادرك وبلي اادرك قلت لما جاء ببلي بعد قوله وما يشعرون كان معناه بلي يشعرون ثم فسر الشعور بقوله ادرك علمهم في الاخرة علي سبيل التهكم الذي معناه المبالغة في نفي العلم فكانه قال شعورهم بوقت الاخرة انهم لا يعلمون كونها فيرجع الي نف------------ي الشعور علي ابلغ ما يكون واما من قرا بلي اادرك علي الاستفهام فمعناه بل يشعرون متي يبعثون ثم انكر علمهم بكونها واذا انكر علمهم بكونها لم يتحصل لهم شعور بوقت كونها لان العلم بوقت الكاءن تابع للعلم بكون الكاءن في الاخرة في شان الاخرة ومعناه فان قلت هذه الاضرابات الثلاث ما معناه -قلت ما هي الا تنزيل لاحوالهم وصفهم اولا بانهم لا يشعرون وقت البعث ثم بانهم لا يعلمون ان القيامة كاءنة ثم	1646	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5379	false	-6828378496370708714	185	300	941	1535	1535	300	فان قلت فمن قرا بلي ا-----------درك قلت لما جاء ببلي بعد قوله وما يشعرون كان معناه بلي يشعرون ثم فسر الشعور بقوله ادرك علمهم في الاخرة علي سبيل التهكم الذي معناه المبالغة في نفي العلم فكانه قال شعورهم بوقت الاخرة انهم لا يعلمون كونها فيرجع الي المبالغة في نفي الشعور علي ابلغ ما يكون واما من قرا بلي ادر-ك علي الاستفهام فمعناه يشع---رون متي يبعثون ثم انكر علمهم بكونها واذا انكر علمهم بكونها لم يتحصل لهم شعور بوقت كونها لان العلم بوقت الكاءن تابع للعلم بكون الكاءن------------------------------- فان قلت هذه الاضرابات الثلاث ما معناها قلت ما هي الا تنزيل لاحوالهم وصفهم اولا بانهم لا يشعرون وقت البعث ثم بانهم لا يعلمون ان القيامة كاءنة ثم-	5379	7233169600613410270	573	1113.5	462	641	89.3915786743164	108	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1648	true	-3547168566659107424	33	74	171	369	1544	300	ويجوز ان يراد في امر ضيق من مكرهم 7 ويقولون متي هاذا الوعد ان كنتم صادقين قل عسي ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون 7 النمل 71 ويقولون متي هذا استعجلوا --------------------العذاب الموعود ف-------------------------------------------------قيل له--م عسي ان يكون ردفكم بعضه	1648	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5381	false	5148414554464124626	236	270	1213	1379	1528	300	ويجوز ان يراد في امر ضيق من مكرهم ولم-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا استعجلت قريش بامر الساعة او بالعذاب الموعود به هم وسالوا عن وقت الموعود به علي سبيل الاستهزاء قيل له قل عسي ان يكون ردفكم بعضه	5381	7233169600613410270	87	116.5	69	269	32.34200668334961	14	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1649	true	-4562878902586005909	53	239	293	1231	1537	300	ان هاذا القرءان يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون وانه لهدي ورحمة للمءمنين 7 النمل 76 ان هذا القران قد اختلفوا في المسيح فتحزبوا فيه احزابا ووقع بينهم التناكر في اشياء كثيرة حتي لعن بعضهم بعضها وقد نزل القران ببيان ما اختلفوا فيه لو انصفوا واخذوا به واسلموا يريد اليهود والنصاري للمءمنين لمن انصف منهم وامن اي من بني اسراءيل او منهم ومن غيرهم- 7 ان ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم 7 النمل 78 ان ربك يقضي بينهم بين من امن بالقران ومن كفر به فان قلت ما معني يقضي بحكمه ولا يقال زيد يضرب بضربه ويمنع بمنعه قلت معناه بما يحكم به وهو عدله لانه لا يقضي الا بالعدل فسمي المحكوم به حكما او اراد بحكمته وتدل عليه قراءة من قرا بحكمه جمع حكمة وهو العزيز فلا يرد قضاءه العليم بمن يقضي له وبمن يقضي عليه او العزيز في انتقامه من المبطلين العليم بالفصل بينهم وبين المحقين 7 فتوكل علي الله انك علي الحق المبين انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن بااياتنا فهم مسلمون	1649	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5359	false	-2540534114668950457	190	246	953	1240	1513	300	ان ه-ذا القر-ان يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون وانه لهدي ورحم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة للمءمنين ان ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتوكل علي الله انك علي الحق المبين انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن ب-اياتنا فهم مسلمون	5359	7233169600613410270	279	510.0	223	939	29.712459564208984	51	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1649	true	-4562878902586005909	53	239	293	1231	1537	300	ان هاذا القرءان يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون وانه لهدي ورحمة للمءمنين 7 النمل 76 ان هذا القران قد اختلفوا في المسيح فتحزبوا فيه احزابا ووقع بينهم التناكر في اشياء كثيرة حتي لعن بعضهم بعضها وقد نزل القران ببيان ما اختلفوا فيه لو انصفوا واخذوا به واسلموا يريد اليهود والنصاري للمءمنين لمن انصف منهم وامن اي من بني اسراءيل او منهم ومن غيرهم- 7 ان ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم 7 النمل 78 ان ربك يقضي بينهم بين من امن بالقران ومن كفر به فان قلت ما معني يقضي بحكمه ولا يقال زيد يضرب بضربه ويمنع بمنعه قلت معناه بما يحكم به وهو عدله لانه لا يقضي الا بالعدل فسمي المحكوم به حكما او اراد بحكمته وتدل عليه قراءة من قرا بحكمه جمع حكمة وهو العزيز فلا يرد قضاءه العليم بمن يقضي له وبمن يقضي عليه او العزيز في انتقامه من المبطلين العليم بالفصل بينهم وبين المحقين 7 فتوكل علي الله انك علي الحق المبين انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن بااياتنا فهم مسلمون	1649	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5380	false	6454105293242575781	115	171	594	881	1580	300	ان ه-ذا القر-ان يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون وانه لهدي ورحم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة للمءمنين ان ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتوكل علي الله انك علي الحق المبين انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن ب-اياتنا فهم مسلمون	5380	7233169600613410270	279	510.0	223	939	29.712459564208984	51	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1649	true	-4562878902586005909	0	51	0	289	1537	300	في العافية والعاقب---------ة ونظاءرهما النطيحة والرمية والذبيحة --------في انها اسماء غير صفات ويجوز ان يكونا صفتين وتاءهما للمبالغة كالراوية في قولهم ويل للشاعر من راوية السوء كانه قال وما من شء شديد الغيبوبة والخفاء الا وقد علمه الله واحاط به واثبته في اللوح المبين الظاهر البين لمن ينظر فيه من الملاءكة	1649	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5383	false	8106851348544597610	57	107	322	604	1629	300	في ---------العاقبة والعافية ونظي-رهما النطيحة-------- والذبيحة والرمية في انها اسماء غير صفات ويجوز ان يكونا صفتين وتاءهما للمبالغة كالرواية في قولهم ويل للشاعر من رواية السوء كانه قال وما من شء شديد الغيبوبة والخفاء الا وقد علمه الله واحاط به واثبته في اللوح المبين الظاهر------ لمن ينظر فيه من الملاءكة	5383	7233169600613410270	260	476.5	212	306	84.96732330322266	43	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1650	true	1636242930038090804	45	143	245	751	1546	300	بالموتي وهم------ احياء صحاح الحواس -لانهم اذا سمعوا ما يتلي عليهم من ايات الله فكانوا اقماع القول لا تعيه اذانهم وكان سماعهم كلا سماع كانت حالهم لانتفاء جدوي السماع كحال الموتي الذين فقدوا مصحح السماع وكذلك تشبيههم بالصم الذين ينعق بهم فلا يسمعون وشبهوا بالعمي حيث يضلون الطريق ولا يقدر احد----------------------------------------------------------------------- ان ينزع ذلك عنهم وان يجعلهم هداة بصراء الا الله عز وجل فان قلت ما معني قوله اذا ولوا مدبرين قلت هو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاكيد لحال الاصم لانه اذا تباعد عن الداعي بان يولي عنه مدبرا كان ابعد عن ادراك صوته وقرء ولا يسمع الصم --------------------------------وما انت بهاد- العمي	1650	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5384	false	8384570063684086661	34	149	157	756	1542	300	بالموتي وان كانوا احياء صحاح الابصار لانهم اذا ----------تلي عليهم-------------------------------- لا تعيه اذانهم ف--------------------كانت حالهم لانتفاء جدوي السماع كحال الموتي وقرا الجمهور---------------------------------------------------------------------------------------- ولا تسمع الصم هنا وفي الروم بضم التاء وكسر الميم الصم بالرفع ولما كان الميت لا يمكن ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------سمع لم يذكر له متعلق بل نفي الاسماع اي لا يقع منك اسماع لهم البتة لعدم القابلية واما الاصم فقد يكون في وقت يمكن اسماعه وسماعه فاتي بمتعلق الفعل وهو الدعاء واذا معمولة لتسمع وقيد نفي الاسماع او السماع بهذا الطرف وما بعده علي سبيل التاكيد لحال الاصم لانه اذا تباعد عن الداعي بان يولي ----مدبرا كان ابعد عن ادراك صوته شبههم اولا بالموتي ثم بالصم في حالة ثم بالعمي فقال وما انت بهادي العمي	5384	7233169600613410270	213	145.0	169	848	25.117923736572266	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1653	true	8208119355354271614	201	279	1028	1412	1511	300	ليسكنوا فيه والنهار مبصرا ان في ذلك لايات لقوم يءمنون 7 النمل 86 الم يروا انا جعل الابصار للنهار وهو لاهله فان قلت ما للتقابل لم يراع في قوله ليسكنوا و مبصرا حيث كان احدهما علة والاخر حالا قلت هو مراعي من حيث المعني وهكذا النظم المطبوع غير المتكلف لان معني مبصرا ليبصروا فيه طرق التقلب في المكاسب 7 ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الا رض الا من شاء الله وكل اتوه داخرين	1653	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5360	false	-7316498142184668397	0	28	0	138	1568	300	ليسكنوا فيه والنهار مبصرا ان في ذلك لايات لقوم يءمنون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الا-رض الا من شاء الله وكل اتوه داخرين	5360	7233169600613410270	138	259.0	110	384	35.9375	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1653	true	8208119355354271614	190	279	976	1412	1511	300	يوم لا ينطقون المرسلات 35 7 الم يروا انا جعلنا ا-ليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا ان في ذلك لايات لقوم يءمنون 7 النمل 86 الم يروا انا جعل الابصار للنهار وهو لاهله فان قلت ما للتقابل لم يراع في قوله ليسكنوا و مبصرا حيث كان احدهما علة والاخر حالا قلت هو مراعي من حيث المعني وهكذا النظم المطبوع غير المتكلف لان معني مبصرا ليبصروا فيه طرق التقلب في المكاسب 7 ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الا رض الا من شاء الله وكل اتوه داخرين	1653	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5386	false	3304008529166467790	92	128	496	673	1538	300	فهم لا ينطقو--------------ن الم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا ان في ذلك لايات لقوم يءمنون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الا-رض الا من شاء الله وكل اتوه داخرين	5386	7233169600613410270	173	321.0	137	437	39.58810043334961	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1653	true	8208119355354271614	0	34	0	181	1511	300	اجحدتموها ومع جحودكم لم تلقوا اذهانكم لتحققها وتبصرها فان المكتوب اليه قد يجحد ان يكون الكتاب من عند من كتب-----ه ولا يدع مع ذلك ان يقرا ويتفهم مضامينه ويحيط بمعانيه بما كنتم تعملون----- بها	1653	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5387	false	2601329730419645049	22	56	115	292	1579	300	اجحدتموها ومع جحودها لم تلقوا اذهانكم لتحققها وتبصرها فان المكتوب اليه قد يجحد ان يكون الكتاب من عند من كتبه اليه ولا يدع مع ذلك ان يقرا--------------ه ويحيط بمعانيه علما وقيل ولم تحيطوا بها	5387	7233169600613410270	150	274.0	120	191	78.5340347290039	27	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1654	true	1786419233915525763	25	63	137	341	1587	300	الا من شاء الله ا---لا من ثب-----------------ت الله قلبه من الملاءكة قالوا هم جبريل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت عليهم السلام وقيل الشهداء وعن----------------------------------------------- الضحاك الحور------ وخزنة النار وحملة العرش وعن جابر منهم موسي عليه السلام لانه صعق مرة	1654	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5389	false	-9140398873556457736	8	57	45	303	1572	300	الا من شاء الله اي فلا ينالهم هذا الفزع لتثبيت الله قلبه فقال مقاتل------- هم جبريل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت عليهم السلام واذا كان الفزع الاكبر لا ينالهم فهم حريون ان لا ينالهم هذا وقال الضحاك الحور العين وخزنة النار وحملة العرش وعن جابر منهم موسي------------ لانه صعق مرة	5389	7233169600613410270	159	245.0	127	277	57.40072250366211	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1654	true	1786419233915525763	186	218	972	1146	1587	300	تمر مرا حثيثا كما يمر السحاب وهكذا الاجرام العظام المتكاثرة العدد اذا تحركت لا تكاد تتبين حركتها كما قال النابغة------- في صفة جيش بار-عن مثل الطود تحسب انهم وقوف لحاج والركاب تهملج	1654	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5390	false	-89452777431496294	17	51	91	271	1601	300	تمر مرا حثيثا كما -مر السحاب وهكذا الاجرام العظام المتكاثرة العدد اذا تحركت لا تكاد -تبين حركتها كما قال النابغة الجعدي في صفة جيش نار عن مثل الطود تحسب انهم وقوف لحاج والركاب تهملج	5390	7233169600613410270	171	318.0	139	182	93.95604705810547	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1654	true	1786419233915525763	218	300	1146	1587	1587	300	صنع الله من المصادر المءكدة كقوله وعد الله النساء 95 وغيرها و صبغة الله البقرة 138 الا ان مءكده محذوف وهو الناصب ليوم ينفخ والمعني ويوم ينفخ في الصور وكان كيت وكيت اثاب الله المحسنين وعاقب المجرمين ثم قال صنع الله يريد به الاثابة والمعاقبة وجعل هذا الصنع من جملة الاشياء التي اتقنها واتي بها علي الحكمة والصواب حيث قال صنع الله الذي اتقن كل شء يعني ان مقابلته الحسنة بالثواب والسيءة بالعقاب من جملة احكامه للاشياء واتقانه لها واجزاءه لها علي	1654	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5390	false	-89452777431496294	224	300	1189	1601	1601	300	صنع الله من المصادر المءكدة كقوله وعد الله و------------------صبغة الله----------- الا ان مءكده محذوف وهو الناصب ليوم ينفخ والمعني ويوم ينفخ في الصور فكان كيت وكيت اثاب الله المحسنين وعاقب المجرمين ثم قال صنع الله يريد به الاثابة والمعاقبة وجعل هذا الصنع من جملة الاشياء التي اتقنها واتي بها علي الحكمة والصواب حيث قال صنع الله الذي اتقن كل شء يعني ان مقابلته الحسنة بالثواب والسيءة بالعقاب من جملة احكامه للاشياء واتقانه لها واجراءه لها علي	5390	7233169600613410270	409	791.5	334	441	92.74376678466797	74	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1655	true	-547002429926474813	0	123	0	631	1533	300	قضايا الحكمة انه عالم بما يفعل العباد وبما يستوجبون عليه فيكافءهم علي حسب ذلك ثم لخص ذلك بقوله من جاء بالحسنة ----الي اخر الايتين فانظر الي بلاغة هذا الكلام وحسن نظمه وترتيبه ومكانة اضماده ورصانة تفسيره واخذ بعضه بحجزة بعض كانما افرغ افراغا واحدا و---لامر ما اعجز القوي واخري الشقاشق ونحو هذا المصدر اذا جاء عقيب كلام جاء كالشاهد بصحته والمنادي علي سداده وانه ما كان ينبغي ان يكون الا كما قد كان الا تري الي قوله صنع الله و صبغة الله البقرة 138 و وعد الله النساء 95 وغيرها و فطرة الله الروم 30 بعدما وسمها باضافتها اليه بسم-ة التعظيم كيف تلاها بقوله الذي اتقن كل شء ومن احسن من الله صبغة البقرة 138 لا يخلف الله الميعاد لا تبديل لخلق الله	1655	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5391	false	-985415393756971214	0	113	0	586	1564	300	قضايا الحكمة انه عالم بما يفعل العباد وبما يستوجبون عليه فيكافءهم علي حسب ذلك ثم لخص ذلك بقوله من جاء بالحسنة فله الي اخر الايتين فانظر الي بلاغة هذا الكلام وحسن نظمه وترتيبه ومكانة اضماده ورصانة تفسيره واخذ بعضه بحجزة بعض كانما افرغ افراغا واحدا وما لامر--- اعجز القوي واخرس الشقاشق ونحو هذا المصدر اذا جاء عقيب كلام جاء كالشاهد لصحته والمنادي علي سداده وانه ما كان ينبغي ان يكون الا كما ---كان الا تري الي قوله صنع الله و-صبغة الله و------------وعد الله ------------------وفطرت الله بعد ما ر--------سمها باضافتها اليه تسمية التعظيم كيف تلاها بقوله الذي اتقن كل شء ومن احسن من الله صبغة ان الله--- لا يخلف----- الميعاد لا تبديل لخلق الله	5391	7233169600613410270	559	1033.5	451	639	87.48043823242188	101	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1655	true	-547002429926474813	178	209	911	1056	1533	300	فان قلت ما الفرق بين الفزعين قلت الفزع الاول هو ما لا يخلو منه احد عند الاحساس بشدة تقع وهول يفجا من رعب وهيبة وان كان المحسن يامن لحاق الضرر به	1655	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5393	false	-7597358597052512462	41	71	210	351	1538	300	فان قلت ما الفرق بين الفزعين قلت الفزع الاول--- ما لا يخلو منه احد عند الاحساس بشدة نفع وهو- يفجا من رعب وهيبة وان كان المحسن يامن لحاق الضرر به	5393	7233169600613410270	139	265.0	109	145	95.86206817626953	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1656	true	3991493786097921184	24	84	138	447	1544	300	وجوههم فيها منكوسين هل تجزون يجوز فيه الالتفات وحكاية ما يقال لهم عند الكب باضمار القول 7 انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شء وامرت ان اكون من المسلمين وان اتلو- القرءان فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل انما انا من المنذرين وقل الحمد لله سيريكم ءاياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون	1656	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5360	false	-7316498142184668397	61	113	298	560	1568	300	وجوههم في النار---- هل تجزون الا ما كنتم تعملون ان------------------------------------------ما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شء وامرت ان اكون من المسلمين وان اتلوا القر-ان فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل انما انا من المنذرين وقل الحمد لله سيريكم -اياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون	5360	7233169600613410270	235	429.5	188	310	75.80644989013672	42	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1656	true	3991493786097921184	24	84	138	447	1544	300	وجوههم فيها منكوسين هل تجزون يجوز فيه الالتفات وحكاية ما يقال لهم عند الكب باضمار القول 7 انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شء وامرت ان اكون من المسلمين وان اتلو- القرءان فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل انما انا من المنذرين وقل الحمد لله سيريكم ءاياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون	1656	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5386	false	3304008529166467790	161	213	833	1095	1538	300	وجوههم في النار---- هل تجزون الا ما كنتم تعملون ان------------------------------------------ما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شء وامرت ان اكون من المسلمين وان اتلوا القر-ان فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل انما انا من المنذرين وقل الحمد لله سيريكم -اياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون	5386	7233169600613410270	235	429.5	188	310	75.80644989013672	42	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1661	true	2066533232734094791	155	230	752	1147	1488	300	فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا وق--------------------------------------الت امراة فرعون كذ-------------------------------------------------ا وهم لا يشعرون انهم علي خطا عظيم في التقاطه ورجاء النفع منه وتبنيه وقوله ان فرعون الاية جملة اعتراضية واقعة بين المعطوف والعطوف عليه مءكدة لمعني خطءهم ومااحسن نظم هذا الكلام عند المرتاض بعلم محاسن النظم 7 واصبح فءاد ام موسي فارغا ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي قلبها لتكون من المءمنين وقالت لاخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون	1661	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5395	false	-8883627070250161894	137	195	751	1043	1562	300	فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطءين وقالت امرات فرعون قرت عين لي ولك لا تقتلوه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وهم لا يشعرون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصبح فءاد ام موسي فارغا ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي قلبها لتكون من المءمنين وقالت لاخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون	5395	7233169600613410270	200	323.5	159	482	41.4937744140625	38	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1661	true	2066533232734094791	52	230	237	1147	1488	300	وروي انها قالت له لعله من قوم اخرين ليس من بني اسراءيل قرة عين خبر مبتدا محذوف ولا يقوي ان تجعله مبتدا و لا تقتلوه خبرا ولو نصب لكان اقوي وقراءة ابن مسعود رضي الله عنه دليل علي انه خبر قرا لا تقتلوه قرة عين لي ولك بتقديم لا تقتلوه عسي ان ينفعنا فان فيه مخايل اليمن ودلاءل النفع لاهله وذلك لما عاينت من النور وارتضاع الابهام وبرء البرصاء ولعلها توسمت في سيماه النجابة المءذنة بكونه نفاعا او نتبناه فانه اهل ل-لتبني ولان يكون ولدا لبعض الملوك فان قتل وهم لا يشعرون حال فما ذو حالها قلت ذو حالها ال فر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون و-------------------------------------------------------------------------------------------تقدير الكلام فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا وقالت امراة فرعون كذا وهم لا يشعرون انهم علي خطا عظيم في التقاطه ورجاء النفع منه وتبنيه وقوله ان فرعون الاية جملة اعتراضية واقعة بين المعطوف والع-طوف عليه مءكدة لمعني خطءهم ومااحسن نظم هذا الك----لام عند المرتاض بعلم محاسن النظم 7 واصبح فءاد ام موسي فارغا ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي قلبها لتكون من المءمنين وقالت لاخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون	1661	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5404	false	493014433739162092	96	276	473	1388	1505	300	وروي انها قالت له لعله من قوم اخرين ليس من بني اسراءيل واتبعت النهي عن قتله برجاءها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ينفعهم لظهور-- مخايل الخير فيه من------------------------------ النور الذي راته ومن برا--- البرص او يتخذوه ولدا----------------------------------------------- فانه اهل لذلك-------------------------------------- وهم لا يشعرون جملة حالية اي لا يشعرون انه الذي يفسد ملكهم علي يديه قاله قتادة او انه عدو لهم قاله مجاهد او اني افعل ما اريد لا ما يريدون قاله محمد بن اسحاق والظاهر انه من كلام الله تعالي وقيل هو من كلام امراة فرعون اي قالت ذلك لفرعون والذين اشاروا بقتله لا يشعرون بمقالتها له واستعطاف قلبه عليه لءلا يغروه بقتله وقال الزمخشري تقدير الكلام فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا وقالت امرات فرعون كذا وهم لا يشعرون انهم علي خطا عظيم في التقاطه ورجاء النفع منه وتبنيه وقوله ان فرعون الاية جملة اعتراضية واقعة بين المعطوف والمعطوف عليه مءكدة لمعني خطءهم انتهي ومتي امكن حمل الكلام علي ظاهره من غير فصل كان احسن --اصبح فءاد ام موسي فارغا ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي قلبها لتكون من المءمنين وقالت لاخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون	5404	7233169600613410270	489	799.0	385	1188	41.161617279052734	83	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1662	true	348680299056713763	184	217	943	1106	1517	300	وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون فرددناه الي امه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم ان وعد الله حق ولاكن اكثرهم لا يعلمون	1662	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5395	false	-8883627070250161894	195	228	1043	1205	1562	300	وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون فرددناه الي امه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم ان وعد الله حق ول-كن اكثرهم لا يعلمون	5395	7233169600613410270	162	319.0	129	163	99.38650512695312	32	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1662	true	348680299056713763	45	121	224	626	1517	300	لولا ان ربطنا عل------------------------------ي قلبها بال------هام الصبر كما----- يربط علي الشء المنفلت ليقر ويطمءن لتكون من المءمنين من---------- المصدقين بوعد الله وهو قوله انا رادوه اليك اليك-------------------------------------------------------------------------- ويجوز واصبح فءادها فارغا من الهم حين سمعت ان فرعون عطف عليه وتبناه ان كادت لتبدي بان- ولدها لانها لم تملك نفسها فرحا وسرورا بما سمعت لولا انا طامنا قلبها وسكنا قلقه الذي حدث به من شدة الفرح والابتهاج لتكون من المءمنين الواثقين بوعد الله لا بتبني فرعون وتعطفه	1662	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5406	false	4087997142211276079	33	127	164	680	1535	300	لولا ان ربطنا علي قلبها قال قتادة بالايمان وقال السدي بالعصمة وقال الصادق باليقين وقال ابن عطاء ------بالوحي و------لتكون من المءمنين فعلنا ذلك اي المصدقين بوعد الله وانه كاءن لا محالة والربط علي القلب كناية عن قراره واطمءنانه شبه بما يربط مخافة الانفلات وقال الزمخشري ويجوز واصبح فءادها فارغا من الهم حين سمعت ان فرعون عطف عليه وتبناه ان كادت لتبدي بانه ولدها لانها لم تملك نفسها فرحا وسرورا بما سمعت لولا انا ظلمنا قلبها وسكنا قلقه الذي حدث به من شدة الفرح والابتهاج لتكون من المءمنين الواثقين بوعد الله لا بتبني فرعون وتعطفه	5406	7233169600613410270	335	568.0	265	528	63.44696807861328	56	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1664	true	-3393754693176992248	10	70	48	341	1531	300	ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هاذا من شيعته وهاذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه فوكزه موسي فقضي عليه قال هاذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور الرحيم قال رب بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين	1664	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5395	false	-8883627070250161894	238	298	1264	1554	1562	300	ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان ه-ذا من شيعته وه-ذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه فوكزه موسي فقضي عليه قال ه-ذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور الرحيم قال رب بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين	5395	7233169600613410270	290	565.0	230	293	98.97611236572266	57	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1664	true	-3393754693176992248	10	75	48	365	1531	300	ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هاذا من شيعته وهاذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه فوكزه موسي فقضي عليه قال هاذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور الرحيم قال رب بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين 7 القصص 15 ودخل المدينة	1664	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5408	false	6673222854355361207	97	160	485	792	1509	300	ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان ه-ذا من شيعته وه-ذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه فوكزه موسي فقضي عليه قال ه-ذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور الرحيم قال رب بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين -------فاصبح في المدينة	5408	7233169600613410270	299	567.0	237	317	94.32176971435547	58	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1664	true	-3393754693176992248	168	273	850	1413	1531	300	من عمل الشيطان وسماه ظلما لنفسه واستغفر منه قلت لانه ---قتله قبل ان--- يءذن له في القتل فكان ذنبا يستغفر منه عن ابن جريج ليس لنبي ان يقتل ما لم يءمر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما انعمت--------------------------------- علي يجوز ان يكون قسما جوابه مح------------------------------------ذوف تقديره اقسم بانعامك علي بالمغفرة لاتوبن فلن اكون ظهيرا للمجرمين وان يكون استعطافا كانه قال رب اعصمني بحق ما انعمت علي من المغفرة فلن اكون ان عصمتني ظهيرا للمجرمين واراد بمظاهرة المجرمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما -صحب--ة فرعون وانتظامه في جملته وتكثيره سواده حيث كان يركب بركوبه كالولد مع الوالد وكان يسمي ابن فرعون واما مظاهرة من ادت --مظاهرته الي الجرم والاثم كمظاهرة الاسراءيلي المءدية الي القتل الذي	1664	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5410	false	-4282389704317817002	71	241	351	1196	1482	300	من عمل الشيطان وسماه ظلما لنفسه واستغفر منه---- لانه ادي الي قتل من لم يءذن له في --قتله و-------------------عن ابن جريج ليس لنبي ان يقتل ما لم يءمر وقال كعب كان موسي اذ ذاك ابن اثنتي عشرة سنة وكان قتله خطا فان الوكزة في الغالب لا تقتل وقال النقاش كان هذا قبل النبوة وقد انتهج موسي عليه السلام نهج ادم عليه السلام اذ قال ظلمنا انفسنا والباء في بما انعمت للقسم والتقدير اقسم بما انعمت به علي من المغفرة والجواب----- محذوف اي لاتوين فلن اكون او متعلقة بمحذوف تقديره--------------------------------------------------------------------------------------- اعصمني بحق ما انعمت علي من المغفرة فلن اكون ان عصمتني ظهيرا للمجرمين وقيل فلن اكون دعاء لا خبر ولن بمعني لا في الدعاء والصحيح ان لن لا تكون في الدعاء وقد استدل علي ان لن تكون في الدعاء بهذه الاية وبقول الشاعر لن تزالوا كذاكم ثم ما زل ت لهم خالدا خلود الجبال والمظاهرة اما بصحبته لفرعون وانتظامه في جملته وتكثير- سواده حيث كان يركب بركوبه كالولد مع الوالد وكان يسمي ابن فرعون واما انه------ ادت المظاهر---------------------------------------------ة الي القتل الذي	5410	7233169600613410270	345	518.0	274	1014	34.0236701965332	59	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1665	true	-5146294657297762069	95	150	458	719	1487	300	المدينة خاءفا يترقب فاذا الذي استنصره بالا مس يستصرخه قال له موسي انك لغوي مبين فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال يامو-سي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالا مس ان تريد الا ان تكون جبارا في الا رض وما تريد ان تكون من المصلحين 7 القصص 18 فاصبح في المدينة	1665	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5396	false	6450577327812391120	0	52	0	256	1481	300	المدينة خاءفا يترقب فاذا الذي استنصره بالا-مس يستصرخه قال له موسي انك لغوي مبين فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالا-مس ان تريد الا ان تكون جبارا في الا-رض وما تريد ان تكون من المصلحين وجاء رجل من اقص---ي المدينة	5396	7233169600613410270	240	446.5	192	262	91.6030502319336	49	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1665	true	-5146294657297762069	93	150	449	719	1487	300	فاصبح في المدينة خاءفا يترقب فاذا الذي استنصره بالا مس يستصرخه قال له موسي انك لغوي مبين فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال يامو-سي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالا مس ان تريد الا ان تكون جبارا في الا رض وما تريد ان تكون من المصلحين 7 ا-لقصص 18 فاصبح في المدينة	1665	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5408	false	6673222854355361207	157	211	775	1040	1509	300	فاصبح في المدينة خاءفا يترقب فاذا الذي استنصره بالا-مس يستصرخه قال له موسي انك لغوي مبين فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالا-مس ان تريد الا ان تكون جبارا في الا-رض وما تريد ان تكون من المصلحين وجاء رجل من اقص----ي المدينة	5408	7233169600613410270	251	464.5	199	272	92.27941131591797	51	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1665	true	-5146294657297762069	251	293	1240	1436	1487	300	وجاء رجل من------------- قيل الرجل مءمن ال مءمن ال فرعون وكان ابن عم فرعون و ي-----------------------------------------------------------------------------------سعي ي-----------------------------------------جوز ارتفاعه وصفا لرجل واتتصابه حالا عنه لانه قد تخصص بان وصف بقوله -----------------------------------------------------------من اقصي المدينة----------------------------------------------------------------------------- واذا جعل صلة-------------- لجاء لم يجز في يسعي الا الوصف	1665	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5412	false	-7053635383245339428	43	126	213	623	1493	300	وجاء رجل من اقصي المدينة قيل----------- هو مءمن ال فرعون وكان ابن عم فرعون قال الكلبي واسمه جبريل بن شمعون وقال الضحاك شمعون بن اسحاق وقيل هو غير مءمن ال فرعون يسعي يشتد في مشيه ولما امر فرعون بقتله خرج الجلاوزة-------------------------------------------------------------- من الشارع الاعظم لطلبه فسلك هذا الرجل طريقا اقرب الي موسي ومن اقصي المدينة ويسعي صفتان ويجوز ان يكون يسعي حالا ويجوز ان يتعلق من اقصي بجاء قال الزمخشري واذا جعل يعني من اقصي حالا لجاء لم يجز في يسعي الا الوصف	5412	7233169600613410270	113	150.0	86	483	23.395444869995117	20	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1666	true	8689062318063038793	17	256	88	1255	1477	300	الناصحين 7 فخرج منها خاءفا يترقب قال رب نجني من القوم الظالمين القصص 21 فخرج منها خاءفا يترقب التعرض له في الطريق او ان يلحق 7 ولما توجه تلقاء مدين قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل 7 القصص 22 ولما توجه تلقاء تلقاء مدين قصدها ونحوها ومدين قرية شعيب عليه السلام سميت بمدين بن ابراهيم ولم تكن في سلطان فرعون وبينها وبين مصر مسيرة ثمان وكان موسي لا يعرف اليها الطريق قال ابن عباس خرج وليس له علم بالطريق الا حسن ظنه بربه و سواء السبيل وسطه ومعظم نهجه وقيل خرج حافيا لا يعيش الا بورق الشجر فما وصل حتي سقط خف قدمه وقيل جاءه ملك علي فرس بيده عنزة فانطلق به الي مدين 7 ولما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس يسقون ووجد من دونهم امراتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتي يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير فسقي لهما ثم تولي الي الظل فقال رب اني لما انزلت الي من خير فقير فجاءته احداهما تمشي علي استحياء قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين قالت احداهما يا-ابت استاجره ان خير من استاجرت القوي الامين قال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج فان اتممت عشرا فمن عندك وما اريد ان اشق عليك ستجدني ان شاء الله من الصالحين قال ذلك بيني وبينك ايما الا جلين قضيت فلا عدوان علي والله علي ما نقول وكيل	1666	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5396	false	6450577327812391120	65	210	317	1037	1481	300	الناصحين-- فخرج منها خاءفا يترقب قال رب نجني من القوم الظالمين---------------------------------------------------------------- ولما توجه تلقاء مدين قال عسي ربي ان يهديني سواء الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس يسقون ووجد من دونهم امراتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتي يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير فسقي لهما ثم تولي الي الظل فقال رب اني لما انزلت الي من خير فقير فجاءته احداهما تمشي علي استحياء قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين قالت احداهما يا ابت استاجره ان خير من استاجرت القوي الامين قال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج فان اتممت عشرا فمن عندك وما اريد ان اشق عليك ستجدني ان شاء الله من الصالحين قال ذلك بيني وبينك ايما الا-جلين قضيت فلا عدوان علي والله علي ما نقول وكيل	5396	7233169600613410270	719	1374.0	575	1168	61.55821990966797	142	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1666	true	8689062318063038793	43	153	215	749	1477	300	ولما توجه تلقاء مدين قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل 7 القصص 22 ولما توجه تلقاء تلقاء مدين قصدها ونحوها ومدين قرية شعيب عليه السلام سميت بمدين بن ابراهيم ولم تكن في سلطان فرعون وبينها وبين مصر مسيرة ثمان وكان موسي لا يعرف اليها الطريق قال ابن عباس خرج وليس له علم بالطريق الا حسن ظنه بربه و سواء السبيل وسطه ومعظم نهجه وقيل خرج حافيا لا يعيش الا بورق الشجر فما وصل حتي سقط خف قدمه وقيل جاءه ملك علي فرس بيده عنزة فانطلق به الي مدين 7 ولما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس يسقون ووجد من دونهم امراتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا	1666	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5412	false	-7053635383245339428	269	300	1341	1493	1493	300	ولما توجه تلقاء مدين قال عسي ربي ان يهديني سواء الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس يسقون ووجد من دونهم امراتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا-	5412	7233169600613410270	152	287.0	122	534	28.464420318603516	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1666	true	8689062318063038793	153	256	749	1255	1477	300	نسقي حتي يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير فسقي لهما ثم تولي الي الظل فقال رب اني لما انزلت الي من خير فقير فجاءته احداهما تمشي علي استحياء قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين قالت احداهما يا-ابت استاجره ان خير من استاجرت القوي الامين قال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج فان اتممت عشرا فمن عندك وما اريد ان اشق عليك ستجدني ان شاء الله من الصالحين قال ذلك بيني وبينك ايما الا جلين قضيت فلا عدوان علي والله علي ما نقول وكيل	1666	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5413	false	7020486695295844810	0	103	0	506	1488	300	نسقي حتي يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير فسقي لهما ثم تولي الي الظل فقال رب اني لما انزلت الي من خير فقير فجاءته احداهما تمشي علي استحياء قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين قالت احداهما يا ابت استاجره ان خير من استاجرت القوي الامين قال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج فان اتممت عشرا فمن عندك وما اريد ان اشق عليك ستجدني ان شاء الله من الصالحين قال ذلك بيني وبينك ايما الا-جلين قضيت فلا عدوان علي والله علي ما نقول وكيل	5413	7233169600613410270	505	1000.0	403	507	99.60552215576172	102	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1667	true	6432522700302763645	17	61	89	337	1591	300	تكرهان المزاحمة علي الماء وقيل لءلا تختلط اغنامهما باغنامهم وقيل تذودان عن وجوههما نظر الناظر لتستر------------------------------------------------------------------------------هما------------------------------------------------------ ما خطبكما ما شانكما----------------------------------------------------------------------------------------------- وحقيقته ما مخطوبكما اي--- مطلوبكما من الزياد فسمي المخطوب خطبا كما سمي المشءون شانا في قولك ما شانك يقال شانت شانه اي قصدت قصده	1667	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5414	false	-3738869583558678379	63	151	338	812	1620	300	تكرهان المزاحمة علي الماء وقيل لءلا تختلط غن--مهما باغنامهم وقيل تذودان عن وجوههما نظر الناظر لتسترهما وقال الفراء تحبسانها عن ان تتفرق واسم الصغري عبرا واسم الكبر صبورا ولما راهما موسي عليه السلام واقفتين لا تتقدمان للسقي سالهما فقال ما خطبكما قال ابن عطية والسءال بالخطب انما هو في مصاب او مضطهد او من يشفق عليه او ياتي بمنكر من الامر قال الزمخشري وحقيقته ما مخطوبكما اي ما مطلوبكما من الذياد -سمي المخطوب خطبا كما سمي ال-شءون شانا في قولك ما شانك يقال شانت شانه اي قصدت قصده	5414	7233169600613410270	234	413.0	191	478	48.953975677490234	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1668	true	-1716072070426077166	136	193	709	982	1527	300	باللام ل-----انه ضمن معني ساءل وطالب قيل ذكر ذلك وان خضرة البقل يتراءي في بطنه من الهزال ما سال الله الا اكلة ويحتمل ان يريد اني فقير من الدنيا لاجل ما انزلت الي من خير الدين وهو النجاة من الظالمين لانه كان عند فرعون في ملك وثروة قال ذلك رضا بالبدل السني وفرحا به وشكرا له وكان	1668	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5415	false	-2541885942979679018	254	296	1291	1495	1515	300	باللام فقير لانه ضمن معني ساءل وطالب------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يريد ا-ي فقير من الدنيا لاجل ما انزلت الي من خير الدين وهو النجاة من الظالمين لانه كان عند فرعون في ملك وثروة قال ذلك رضا بالبدل السني وفرحا به وشكرا له وقال	5415	7233169600613410270	196	371.0	155	278	70.50359344482422	38	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1671	true	-316833029354931463	126	242	660	1251	1554	300	ستجدني ان شاء الل------------------------------------ه من الصالحين يدل علي ذلك يريد بالصلاح حسن المعاملة ووطا-ة الخلق -ولين الجانب ويجوز ان يريد الصلاح علي العموم ويدخل تحته حسن المعاملة والمراد باشتراط مشيءة الله بما وعد من الصلاح الاتكال-- علي توفيقه فيه ومعونته لا انه يستعمل الصلاح ان شاء الله وان شاء استعمل خلافه ذالك مبتدا و بيني وبينك خبره وهو------- اشارة الي ما عاهده عليه شعيب يريد ذلك الذي قلته وعاهدتني فيه وشارطتني عليه قاءم بيننا جميعا لا نخرج كلانا عنه لا انا عما شرطت علي ولا انت عما شرطت علي نفسك ثم قال اي اجل من الاجلين قضيت اطولهما الذي هو العشر او اقصرهما الذي هو الثمان فلا عدوان علي اي لا يعتدي علي في طلب الزيادة	1671	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5418	false	4669079415576419629	140	229	745	1199	1576	300	ستجدني ان شاء الله من الصالحين وعد صادق مقرون بالمشيءة من الصالحين ----------------------في حسن المعاملة ووطاءة الخلق او من الصالحين ع-------------------لي العموم فيدخل تحته حسن المعاملة ولما فرغ شعيب مما حاور به موسي قال موسي ذلك بيني وبينك علي جهة التقدير والتوثق في ان الشرط انما وقع في ثماني حجج وذ-------------------لك مبتدا ا------------خبره بيني وبينك اشارة الي ما عاهده عليه اي -------ذلك الذي ------عاهدتني---- وشارطتني----- قاءم بيننا جميعا لا نخرج------ عنه---------------------------------------------- ثم قال ايما----- الاجلين اي الثماني ا-------و العشر-------------------------- فلا عدوان علي اي لا يعتدي علي في طلب الزيادة	5418	7233169600613410270	273	327.0	215	638	42.78997039794922	44	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1671	true	-316833029354931463	245	300	1264	1554	1554	300	تصور العدوان انما هو في احد الاجلين الذي هو الاقصر وهو المطالبة بتتمة العشر فما معني تعليق العدوان بهما جميعا قلت معناه كما اني ان طولبت بالزيادة علي العشر كان عدوانا لا شك فيه فكذلك ان طولبت --بالزيادة علي الثمان- اراد بذلك تقرير امر الخيار وانه ثابت مستقر وان الاجلين علي السواء اما هذا واما-	1671	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5419	false	-3482725345349872131	31	86	162	450	1530	300	تصور العدوان انما هو في احد الاجلين الذي هو --اقصر وهو المطالبة بتتمة العشر فما معني تعليق العدوان بهما جميعا قلت معناه كما اني ان طولبت بالزيادة علي العشر كان عدوانا لا شك فيه فكذلك ان طولبت في الزيادة علي الثماني اراد بذلك تقري----ر الخيار وانه ثابت مستقر وان الاجلين علي السواء اما هذا واما	5419	7233169600613410270	283	538.0	230	294	96.25850677490234	49	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1672	true	5922784421383088034	47	98	226	502	1518	300	ايما بسكون الياء كقوله----------------- تنظرت نصرا والسماكين ايهما علي من الغيث استهلت مواطره وعن ابن قطيب عدوان بالكسر فان قلت فان ----------------------------------------قلت ما الفرق بين موقعي ما المزيدة في القراءتين قلت وقعت في المستفيضة مءكدة لابهام اي زاءدة في شياعها وفي الشاذة تاكيدا للقضاء كانه قال اي الاجلين صممت علي قضاءه	1672	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5418	false	4669079415576419629	239	300	1248	1576	1576	300	ايما بحذف- الياء الثانية كما قال الشاعر تنظرت نصرا والسماكين اي-ما علي من الغيث استهلت مواطره وقرا عبد الله اي الاجلين ما قضيت بزيادة ما بين الاجلين وقضيت قال الزمخشري فان قلت ما الفرق بين موقع م-ا المزيدة في القراءتين قلت وقعت في المستفيضة مءكدة لابهام اي زاءدة في شياعها وفي الشاذ- تاكيدا للقضاء كانه قال اي الاجلين صممت علي قضاءه-	5418	7233169600613410270	225	392.0	184	333	67.56756591796875	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1672	true	5922784421383088034	0	37	0	178	1518	300	هذا من غير تفاوت بينهما في القضاء واما التتمة فموكولة الي رايي ان شءت اتيت بها والا لم اجبر عليها وقيل معناه فلا اكون متعديا وهو في نفي العدوان عن نفسه كقولك لا اثم علي ولا تبعة	1672	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5419	false	-3482725345349872131	86	123	450	628	1530	300	هذا من غير تفاوت بينهما في القضاء واما التتمة فموكولة الي رايي ان شءت اتيت بها والا لم اجبر عليها وقيل معناه فلا اكون متعديا وهو في نفي العدوان عن نفسه كقولك لا اثم علي ولا تبعة	5419	7233169600613410270	178	356.0	141	178	100.0	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1673	true	2404709867629790385	73	161	372	817	1546	300	فلما قضي موسي الا جل وسار باهله ءانس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا انء-انست نارا لعلء-اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون فلما اتاها نودي من شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان يامو-سي اني انا الله رب العالمين وان الق عصاك فلما رءاها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يامو-سي اقبل ولا تخف انك من الا منين اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم اليك جناحك من الرهب فذانك برهانان من ربك الي فرعون ومل-ءه انهم كانوا	1673	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5396	false	6450577327812391120	210	300	1037	1481	1481	300	فلما قضي موسي الا-جل وسار باهله -انس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون فلما اتاها نودي من شاطء الواد- الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان يا موسي اني انا الله رب العالمين وان الق عصاك فلما ر-اها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يا موسي اقبل ولا تخف انك من الا-منين اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم اليك جناحك من الرهب فذانك برهانان من ربك الي فرعون وملاءه انهم كانوا-	5396	7233169600613410270	433	817.0	348	450	96.22222137451172	80	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1673	true	2404709867629790385	99	159	508	806	1546	300	فلما اتاها نودي من شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان يامو-سي اني انا الله رب العالمين وان الق عصاك فلما رءاها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يامو-سي اقبل ولا تخف انك من الا منين اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم اليك جناحك من الرهب فذانك برهانان من ربك الي فرعون وملءه	1673	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5419	false	-3482725345349872131	239	300	1233	1530	1530	300	فلما اتاها نودي من شاطء الواد- الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان يا موسي اني انا الله رب العالمين وان الق عصاك فلما ر-اها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يا موسي اقبل ولا تخف انك من الا-منين اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم اليك جناحك من الرهب فذانك برهانان من ربك الي فرعون وملاءه	5419	7233169600613410270	288	556.0	230	300	96.0	55	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1674	true	3135558919046552563	4	166	22	855	1567	300	ان موسي عليه السلام لما --قلب الله العصا حية فزع----- واضطرب فاتقاها بيده كما يفعل الخاءف من الشء فقيل له ان اتقاءك بيدك فيه غضاضة عند الاعداء فاذا القيتها فكما تنقلب حية فادخل يدك تحت عضدك مكان اتقاءك بها ثم اخرجها بيضاء ليحصل الامران اجتناب ما هو غضاضة عليك واظهار معجزة اخري والمراد بالجناح--------------------------------------------------------------------- اليد---- لان يدي الانسان بمنزلة جناحي الطاءر واذا ادخل يده اليمني تحت عضد يده اليسري فقد ضم جناحه اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان يراد بضم جناحه اليه تجلده وضبطه نفسه وتشدده عند انقلاب العصا حية حتي لا يضطرب ولا يرهب استعارة من فعل الطاءر لانه اذا خاف نشر جناحيه وارخاهما والا فجناحاه مضمومتان اليه مشمران ومنه ما يحكي عن عمر بن عبد العزيز ان كاتبا له كان يكتب بين يديه فانفلتت منه فلتة ريح فخجل وانكسر فقام وضرب بقلمه الارض فقال له عمر خذ قلمك واضمم اليك جناحك وليفرخ روعك فاني ما سمعتها من احد اكثر مما سمعتها من نفسي ومعني قوله من الرهب من اجل الرهب اي اذا اصابك	1674	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5421	false	-7354716969164498754	121	300	609	1526	1526	300	ان يقوي قلبه وقيل-- لما انقلب----ت العصا حية فزع موسي واضطرب فاتقاها بيده كما يفعل الخاءف من الشء فقيل له ادخ------------------------------------------------------------------ل يدك تحت عضدك مكان اتقاءك بها ثم اخرجها بيضاء لتظه---------------------------------------ر معجزة اخري وهذا القول بسطه الزمخشري لانه كالتكرار لقوله اسلك يدك في جيبك وقد قال هو والجناح هنا اليد قال لان يدي الانسان بمنزلة جناحي الطاءر واذا ادخل يده اليمني تحت عضده--- اليسري فقد ضم جناحه اليه وقيل المعني اذا هالك امر لما يغلب من شعاعها فاضممها اليك تسكن وقالت فرقة هو مجاز امره بالعزم علي ما امره به كما تقول العرب اشدد حيازيمك واربط جاشك اي شمر في امرك ودع الرهب وذلك لما كثر تخوفه وفزعه في غير موطن قاله ابو علي وكانه طيره الفزع والة الطيران الجناح فقيل له اسكن ولا تخف وضم منشور جناحك من الخوف اليك وذكر هذا القول الزمخشري فقال والثاني ان يراد بضم جناحه اليه تجلده وضبطه نفسه وتشدده عند انقلاب العصا حية حتي لا يضطرب ولا يرهب استعارة من فعل الطاءر لانه اذا خاف نشر جناحيه وارخاهما والا فجناحاه مضموما-ن اليه مشمران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني م-----ن الرهب من اجل الرهب اي اذا اصابك-	5421	7233169600613410270	468	817.5	375	1252	37.380191802978516	82	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1674	true	3135558919046552563	166	300	855	1567	1567	300	الرهب عند رءية الحية فاضمم اليك جناحك جعل الرهب الذي كان يصيبه سببا وعلة فيما امر به من ضم جناحه اليه ومعني واضمم اليك جناحك وقوله اسلك يدك في جيبك علي احد التفسيرين واحد ولكن خولف بين العبارتين وانما كرر المعني الواحد لاختلاف الغرضين وذلك ان الغرض في احدهما خروج اليد بيضاء وفي الثاني اخفاء الرهب فان قلت قد جعل الجناح وهو اليد في احد الموضعين مضموما وفي الاخر مضموما اليه وذلك قوله واضمم اليك جناحك وقوله واضمم يدك الي جناحك طه 22 فما التوفيق بينهما قلت المراد بالجناح المضموم هو اليد اليمني وبالمضموم اليه اليد اليسري وكل واحدة من يمني اليدين ويسراهما جناح ومن بدع التفاسير ان الرهب الكم بلغة حمير وانهم يقولون اعطني مما في رهبك وليت شعري كيف صحته في اللغة وهل سمع من الاثبات الثقات الذين ترتضي عربيتهم ثم ليت-	1674	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5422	false	2880477223972076951	0	131	0	698	1578	300	الرهب عند رءية الحية فاضمم اليك جناحك جعل الرهب الذي كان يصيبه سببا وعلة فيما امر به من ضم جناحه اليه ومعني واضمم اليك جناحك وقوله اسلك يدك في جيبك علي احد التفسيرين واحد ولكن خولف بين العبارتين وانما كرر المعني الواحد لاختلاف الغرضين وذلك ان الغرض في احدهما خروج اليد بيضاء وفي الثاني اخفاء الرهب فان قلت قد جعل الجناح وهو اليد في احد الموضعين مضموما وفي الاخر مضموما اليه وذلك قوله واضمم اليك جناحك وا------ضمم يدك الي جناحك------ فما التوفيق بينهما قلت المراد بالجناح المضموم هو اليد اليمني وبالمضموم اليه اليد اليسري وكل واحدة من يمني اليدين ويسراهما جناح ومن بدع التفاسير ان الرهب الكم بلغة حمير وانهم يقولون اعطني -ما في رهبك وليت شعري كيف صحته في اللغة وهل سمع من الاثبات الثقات التي- تر-ضي عربيتهم ثم ليت	5422	7233169600613410270	695	1356.0	565	713	97.47545623779297	126	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1675	true	-7795202187000969027	80	103	447	559	1588	300	قال رب اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون واخي ه-رون هو افصح مني لسانا فارسله معي ردءا يصدقني اني اخاف ان يكذبون	1675	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5397	false	-1038285834262024691	2	25	12	125	1579	300	قال رب اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون واخي هارون هو افصح مني لسانا فارسله معي ردءا يصدقني اني اخاف ان يكذبون	5397	7233169600613410270	112	219.0	89	113	99.11504364013672	22	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1675	true	-7795202187000969027	80	103	447	559	1588	300	قال رب اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون واخي ه-رون هو افصح مني لسانا فارسله معي ردءا يصدقني اني اخاف ان يكذبون	1675	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5420	false	8545499521253056732	4	27	23	136	1516	300	قال رب اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون واخي هارون هو افصح مني لسانا فارسله معي ردءا يصدقني اني اخاف ان يكذبون	5420	7233169600613410270	112	219.0	89	113	99.11504364013672	22	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1676	true	2231289759302851409	134	166	691	849	1509	300	ويجوز ان يكون قسما جوابه -لا يصلون مقدما عليه او من لغو القسم 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما جاءهم موسي بااياتنا بينات قالوا ما هاذا الا سحر مفتري وما سمعنا بهاذا فء-اباءنا الا ولين 7	1676	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5424	false	2770933517320162275	28	99	151	503	1546	300	ويجوز ان يكون قسما جوابه فلا يصلون مقدما عليه او من لغو القسم انتهي اما انه قسم جوابه فلا يصلون فانه لا يستقيم علي قول الجمهور لان جواب القسم لا تدخله الفاء واما قوله او من لغو القسم فكانه يريد والله اعلم انه لم يذكر له جواب بل حذف لدلالة عليه اي باياتنا لتغلبن فلما جاءهم موسي بايا-تنا بينات قالوا ما ه-ذا الا سحر مفتري وما سمعنا به-ذا في اباءنا الا-ولين --	5424	7233169600613410270	148	223.5	118	358	41.340782165527344	25	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1677	true	-1305194648093645875	0	55	0	301	1617	300	حيث جعله نبيا--- وبعثه بالهدي ووعده حسن العقبي -يعني----- نفسه ولو كان كما تزعمون كاذبا ساحرا مفتريا لما اهله لذلك لانه غني حكيم لا يرسل الكاذبين ولا ينبء الساحرين ولا يفلح عنده الظالمون و عاقبة الدار هي العاقبة المحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودة والدليل------------------------------------------------- عليه------------- قوله تعالي اولءك لهم عقبي الدار جنات عدن وقوله وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار	1677	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5425	false	8242768677062858863	67	144	316	739	1521	300	حيث اهله للرسالة وبعثه بالهدي ووعده حسن العقبي ويعني بذلك نفسه ولو كان كما يزعمون لم----------------------------------------------- يرسله ثم نبه عل-------------------------------------------------------ي العل--ة الموجبة لعدم الفلاح وهي الظلم وضع الشء غير موضعه حيث دعوا الي الايمان بالله واتوا بالمعجزات فادعوا الالهية ونسبوا ذلك المعجز الي السحر وعاقبة الدار وان كانت تصلح للمحمودة والمذمومة فقد كثر استعمالها في المحمودة فان لم تقيد حملت عليها الا تري الي قوله------ اولءك لهم عقبي الدار جنات عدن وقال- وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار	5425	7233169600613410270	163	219.5	130	534	30.52434539794922	23	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1680	true	1875206883502061839	55	117	291	624	1621	300	ودعوناهم اءمة -عاة الي النار وقلنا انهم اءمة دعاة الي النار كما يدعي خلفاء الحق اءمة دعاة الي الجنة وهو من قولك جعله بخيلا وفاسقا اذا دعاه وقال انه بخيل وفاسق ويقول اهل اللغة في تفسير فسقه وبخله جعله بخيلا وفاسقا ومنه قوله تعالي- وجعلوا المل-ءكة الذين هم عباد الرحمان اناثا الزخرف 19 ومعني دعوتهم الي النار دعوتهم الي موجباتها من الكفر	1680	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5426	false	5439603204933748527	239	292	1267	1551	1597	300	-دعوناهم اءمة دعاة الي النار وقلنا انهم اءمة دعاة الي النار---------------------------------------- وهو من قولك جعله بخيلا وفاسقا اذا دعاه فقال انه بخيل وفاسق ويقول اهل اللغة في تفسير فسقه وبخله جعله بخيلا وفاسقا ومنه قوله عز وجل وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحم-ن اناثا---------- ومعني دعوتهم الي النار دعوتهم الي موجباتها من الكفر	5426	7233169600613410270	275	491.5	223	336	81.8452377319336	46	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1680	true	1875206883502061839	120	156	646	839	1621	300	-----------------------لا ينصرون كما ينصر الاءمة الدعاة الي الجنة ويجوز خذلناهم حتي كانوا اءمة الكفر ومعني الخذلان منع الالطاف وانما يمنعها من علم انها لا تنفع فيه وهو المصمم علي الكفر الذي لا تغني عنه الايات والنذر	1680	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5427	false	-9160247544064468318	16	53	86	278	1558	300	لا يجوزون ذلك من الله ولا ينسبونه اليه قال----------------------- ويجوز خذلناهم حتي كانوا اءمة الكفر ومعني الخذلان منع الالطاف وانما يمنعها من علم انه- لا ينفع فيه وهو المصمم علي الكفر الذي لا تغني عنه الايات والنذر	5427	7233169600613410270	156	289.0	126	216	72.22222137451172	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1681	true	4648086393281817659	107	300	554	1564	1564	300	وقع فيه ميقات موسي عليه السلام من الطور وكتب الله له في الالواح والامر المقضي الي موسي عليه السلام الوحي الذي اوحي اليه والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وما كنت حاضرا المكان الذي اوحينا فيه الي موسي عليه السلام ولا كنت من جملة الشاهدين للوحي اليه او علي الوحي اليه وهم نقباءه الذين اختارهم للميقات حتي تقف من جه-ة المشاهدة علي ما جري من امر موسي عليه السلام في ميقاته وكتبة التوراة له في الالواح وغير ذلك 7 ولكنا انشانا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا في اهل مدين تتلو عليهم ءاياتنا ولكنا كنا مرسلين 7 القصص 45 ولكنا انشانا قرونا فان قلت كيف يتصل قوله ولكنا انشانا قرونا بهذا الكلام ومن اي وجه يكون استدراكا له قلت اتصاله به وكونه استدراكا له من حيث ان معناه ولكنا انشانا بعد عهد الوحي الي عهدك قرونا كثيرة فتطاول علي اخرهم وهو القرن الذي انت فيهم العمر اي امد انقطاع الوحي واندرست العلوم فوجب ارسالك اليهم فارسلناك وكسيناك العلم بقصص الانبياء وقصة موسي عليهم السلام كانه قال وما كنت شاهدا لموسي وما جري عليه ولكنا اوحينا- اليك فذكر سبب الوحي الذي هو اطالة الفترة ودل به علي المسبب علي عادة الله-	1681	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5429	false	-8431991196712624400	0	156	0	813	1621	300	وقع فيه ميقات موسي ------------من الطور وكتب الله له في الالواح والامر المقضي الي موسي------------ الوحي الذي اوحي اليه والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وما كنت حاضرا المكان الذي اوحينا فيه الي موسي------------ ولا كنت من جملة الشاهدين للوحي اليه او علي الوحي اليه وهم نقباءه الذين اختارهم للميقات حتي نقف من جملة المشاهدة علي ما جري من امر موسي------------ في ميقاته وكتب- التوراة له في الالواح وغير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت كيف يتصل قوله ولكنا انشانا قرونا بهذا الكلام ومن اي جهة يكون استدراكا ---قلت اتصاله به وكونه استدراكا--- من حيث ان معناه ولكنا انشانا بعد عهد الوحي الي عهدك قرونا كثيرة فتطاول علي اخرهم وهو القرن الذي انت فيهم العمر اي امد انقطاع الوحي واندرست العلوم فوجب ارسالك اليهم فارسلناك وكسبناك العلم بقصص الانبياء وقصة موسي------------- كانه قال وما كنت شاهدا لموسي وما جري عليه ولكنا اوحيناه اليك فذكر سبب الوحي الذي هو اطالة النظرة ودل به علي المسبب علي عادة الله	5429	7233169600613410270	802	1499.0	647	1013	79.1707763671875	148	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1682	true	4728657360997791146	2	81	7	434	1633	300	في اختصاراته فاذا هذا الاستدراك شبيه الاستدراكين بعده وما كنت ثاويا اي مقيما في اهل مدين وهم شعيب والمءمنون به تتلو- عليهم ءاياتنا تقرءها عليهم تعلما منهم يريد الايات التي فيها قصة شعيب وقومه ولكنا ارسلناك واخبرناك بها وعلمناكها 7 وما كنت بجانب الطور اذ نادينا ولاكن رحمة من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون 7 القصص 46 وما كنت بجانب اذ نادينا يريد مناداة موسي عليه السلام ليلة المناجاة وتكليمه و لكن علمناك	1682	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5429	false	-8431991196712624400	156	204	813	1094	1621	300	في اختصار--ه فاذن هذا الاستدراك شبيه للاستدراكين بعده وما كنت ثاويا اي مقيما في اهل مدين -هم شعيب والمءمنون--- تتلوا عليهم -اياتنا تقر--ا عليهم تعلما منهم يريد الايات التي فيها قصة شعيب وقومه ولكنا ارسلناك واخبرناك بها وعلمناكها اذ ناد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا يريد مناداة موسي------------ ليلة المناجاة وتكليمه و-لكن علمناك	5429	7233169600613410270	273	494.5	226	428	63.7850456237793	40	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1682	true	4728657360997791146	224	300	1205	1633	1633	300	فان قلت كيف استقام هذا المعني وقد جعلت العقوبة هي السبب في الارسال لا القول لدخول حرف الامتناع عليها دونه قلت القول هو المقصود بان يكون سببا لارسال الرسل ولكن العقوبة لما كانت هي السبب للقول وكان وجوده بوجودها جعلت العقوبة كانها سبب الارسال بواسطة القول فادخلت عليها لولا وجء بالقول معطوفا عليها بالفاء المعطية معني السببية ويءول معناه- الي قولك ولولا قولهم هذا اذا اصابتهم مصيبة لما ارسلنا ولكن اختيرت هذه الطريقة لنكتة وهي انهم-	1682	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5431	false	-4004861249159201085	13	89	83	513	1600	300	فان قلت كيف استقام هذا المعني وقد جعلت العقوبة هي السبب في الارسال لا القول لدخول حرف الامتناع عليها دونه قلت القول هو المقصود بان يكون سببا لارسال الرسل ولكن العقوبة لما كانت هي السبب للقول فكان وجوده بوجودها جعلت العقوبة كانها سبب الارسال بواسطة القول فادخلت عليها لولا وجء بالقول معطوفا عليها بالفاء المعطية معني السببية ويءول معناها الي قولك ولولا قولهم هذا اذا اصابتهم مصيبة لما ارسلنا ولكن اختيرت هذه الطريقة لنكتة وهو انهم	5431	7233169600613410270	426	840.0	351	430	99.06977081298828	72	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1683	true	6952292617084245127	94	120	494	626	1572	300	فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا انا بكل كافرون	1683	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5397	false	-1038285834262024691	230	256	1222	1354	1579	300	فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا انا بكل كافرون	5397	7233169600613410270	132	264.0	106	132	100.0	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1683	true	6952292617084245127	94	120	494	626	1572	300	فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا انا بكل كافرون	1683	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5427	false	-9160247544064468318	228	254	1204	1336	1558	300	فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا انا بكل كافرون	5427	7233169600613410270	132	264.0	106	132	100.0	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1683	true	6952292617084245127	128	182	664	963	1572	300	الحق وهو الرسول المصدق--------------------- بالكتاب المعجز مع ساءر المعجزات وقطعت معاذيرهم وسد طريق احتجاجهم قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي من-------------- الكتاب المنزل جملة واحدة ومن قلب العصا حية وفلق البحر وغيرهما من الايات فجاءوا بالاقتراحات المبنية علي----- التعنت والعناد كما قالوا لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك وما اشبه ذلك	1683	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5431	false	-4004861249159201085	146	198	805	1076	1600	300	الحق -هو الرسول محمد صلي الله عليه وسلم جاء بالكتاب المعجز الذي قطع-------------- معاذيرهم وقيل القران---------------------- مثل ما اوتي موسي من قبل اي من قبل الكتاب المنزل جملة واحدة وانقلاب العصا حية وفلق البحر وغيره-ا من الايات اقترحوا ذلك--------------- علي سبيل التعنت والعناد كما قالوا لولا انزل عليه كنز--------------- وما اشبه ذلك	5431	7233169600613410270	196	288.5	157	339	57.817108154296875	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1683	true	6952292617084245127	1	58	3	295	1572	300	لم يعاقبوا مثلا علي كفرهم وقد عاينوا ما الجءوا به الي العلم اليقين لم يقولوا لولا ارسلت الينا رسولا وانما السبب في قولهم هذا هو العقاب لا غير لا التاسف علي ما فاتهم من الايمان بخالقهم وفي هذا من الشهادة القوية علي استحكام كفرهم ورس-خوه فيهم ما لا يخفي كقوله تعالي ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه	1683	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5431	false	-4004861249159201085	89	145	513	799	1600	300	لم يعاقبوا مثلا علي كفرهم وقد عاينوا ما الجءوا به الي العلم اليقين لم يقولو- لولا ارسلت الينا رسولا وانما السبب في قولهم هذا هو العقاب لا غير لا التاسف علي ما فاتهم من الايمان بخالقهم وفي هذا من الشهادة القوية علي استحكام كفرهم ورسوخهم فيه- ما لا يخفي كقولهم----- ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه	5431	7233169600613410270	282	539.0	226	293	96.24573516845703	53	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1683	true	6952292617084245127	182	231	963	1213	1572	300	او لم يكفروا يعني ابناء جنسهم ومن مذهبهم مذهبهم وعنادهم عنادهم وهم الكفرة في زمن موسي عليه السلام بما اوتي موسي وعن الحسن رحمه الله قد كان العرب اصل في ايام موسي عليه السلام فمعناه علي هذا او لم يكفر اباءهم قالوا في موسي وه-رون سحران تظاهرا اي تعاونا	1683	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5432	false	7228301329163178207	57	99	289	504	1596	300	او-لم يكفروا يعني اب-اء جنسهم ومن مذهبهم مذهبهم وعنادهم عنادهم وهم الكفرة في زمن موسي------------ بما اوتي موسي وعن الحسن---------- قد كان للعرب اصل في ايام موسي------------ فمعناه علي هذا او لم يكفر اباءهم قالوا في موسي وهارون سحران تظاهرا اي تعاونا	5432	7233169600613410270	213	379.5	171	251	84.86055755615234	40	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1684	true	-2352460048801214769	152	201	781	1039	1536	300	فلم يستجبه عند ذاك مجيب حيث عدي بغير اللام قلت---------- هذا الفعل يتعدي الي الدعاء بنفسه والي الداعي باللام ويحذف الدعاء اذا عدي الي الداعي في الغالب فيقال استجاب الله دعاءه او استجابة له ولا يكاد يقال استجاب له دعاءه واما البيت فمعناه فلم يستجب دعاءه علي حذف المضاف	1684	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5433	false	4443898208473253030	224	271	1140	1394	1530	300	فلم يستجبه عند ذاك مجيب فعداه-- بغير --لام وقال الزمخشري هذا الفعل يتعدي الي الدعاء------ والي الداعي باللام ويحذف الدعاء اذا عدي الي الداعي في الغالب فيقال استجاب الله دعاءه --واستجاب- له فلا يكاد يقال استجاب له دعاءه واما البيت فمعناه فلم يستجب دعاء- علي حذف المضاف	5433	7233169600613410270	234	416.0	188	268	87.31343078613281	40	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1686	true	-2031127740427219692	233	272	1126	1322	1479	300	وقالوا ان نتبع قالت قريش وقيل ان القاءل الح-رث بن عثمان بن نوفل بن عبد مناف نحن نعلم انك علي الحق ولكنا نخاف ان اتبعناك وخالفنا العرب بذلك وانما نحن اكلة راس اي قليلون ان يتخطفونا من ارضنا فالقمهم	1686	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5436	false	7246736564040481818	69	102	351	523	1556	300	وقالوا ل------------قريش وقيل--- القاءل الحارث بن عثمان بن نوفل بن عبد مناف--------- انك علي الحق ولكنا نخاف ان اتبعناك وخالفنا العرب فذلك وانما نحن اكلة راس اي قليلون ان يتخطفونا من ارضنا وقولهم -	5436	7233169600613410270	162	288.5	130	197	82.23350524902344	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1686	true	-2031127740427219692	30	88	137	422	1479	300	لا تقدر ان تدخل في الاسلام كل من احببت ان يدخل فيه من قومك وغيرهم لانك عبد لا تعلم المطبوع علي قلبه من غيره ولاكن الله يدخل في الاسلام من يشاء وهو الذي علم انه غير مطبوع علي قلبه وان الالطاف تنفع فيه فيقرن به الطافه حتي تدعوه الي القبول وهو اعلم بالمهتدين بالقابلين من الذين لا يقبلون	1686	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5436	false	7246736564040481818	7	58	37	290	1556	300	لا تقدر ان تدخل في الاسلام كل من احببت--------------------------- لانك---- لا تعلم المطبوع علي قلبه من غيره ول-كن الله يدخل في الاسلام من يشاء وهو الذي علم انه غير مطبوع علي قلبه وان الالطاف تنفع فيه فتقرب به الطافه حتي يدعوه الي القبول وهو اعلم بالمهتدين بالقابلين من الذين لا يقبلون	5436	7233169600613410270	250	473.5	199	285	87.71929931640625	48	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1687	true	8692395627234648620	191	237	994	1241	1589	300	من بعدهم الا قليلا وكنا نحن الوارثين 7 القصص 58 وكم اهل---------------------------------------------------كنا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذا تخويف لاهل مكة من سوء عاقبة قوم كانوا في مثل حالهم من انعام الله عليهم بالرقود في ظلال الامن وخفض العيش فغمطوا النعمة وقابلوها بالاشر والبطر فدمرهم الله وخرب ديارهم وانتصبت معيشتها	1687	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5437	false	-4839110125736905355	0	91	0	489	1584	300	من بعدهم الا قليلا وكنا نحن الوارثين وما كان ربك مهلك القري حتي يبعث في امها رسولا يتلوا عليهم اياتنا وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون وما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها وما عند الله خير وابقي افلا تعقلون افمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين هذا تخويف لاهل مكة من سوء عاقبة قوم كانوا في مثل حالهم من انعام الله علي-م بالرقود في ظلال الامن وخفض العيش فعظموا النعمة وقابلوها بالاشر والبطر فدمرهم الله وخرب ديارهم و-------معيشتها	5437	7233169600613410270	220	381.5	178	497	44.265594482421875	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1688	true	-5753904136546804001	19	164	88	822	1509	300	لم يسكنها الا المسافر ومار الطريق يوما او ساعة ويحتمل ان شءم معاصي المهلكين بقي اثره في ديارهم فكل من سكنها من اعقابهم لم يبق فيها الا قليلا وكنا نحن الوارثين--- لتلك المساكن -----------------------------------من ساكنيها اي تركناها علي حال لا يسكنها احد او خربناها وسويناها بالارض تتخلف الاثار عن اصحابها حينا ويدركها الفناء فتتبع 7 وما كان ربك مهل------ك القري حتي يبعث في امها رسولا يتلو عليهم ءاياتنا وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون 7 القصص 59 وما كان ربك وما كانت عادة ربك ان يهلك القري في كل وقت حتي يبعث في القرية ال-تي هي امها اي اصلها وقصبتها التي هي اعمالها وتوابعها رس------------------------------------------------------------------ولا لالزام الحجة وقطع المعذرة مع علمه انهم لا يءمنون او وما كان في حكم الله وسابق قضاءه---------- ان يهلك -القري في الارض حتي يبعث في امر القري يعن-----------ي مكة رسولا وهو--- محمد- صلي الله عليه وسلم خاتم الانبياء وقرء	1688	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5437	false	-4839110125736905355	190	289	999	1530	1584	300	لم يسكنها الا المسافر ومار الطريق----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنا نحن الوارثين اي لتلك المساكن وغيرها كقوله انا نحن نرث الارض خلت من ساكنيها فخربت------------------------------------------------------ تتخلف الاثار عن اصحابها حينا ويدركها الفناء فتتبع --------------والظاهر ان القري عامة---- ف--------------------------------------------ي القري ال-تي هلكت فالمعني انه تعالي لا------------------------------ يهلكها---- في كل وقت حتي يبعث في ام تلك القري اي كبير--------------تها التي ترجع تلك القري اليها ومنها يمتارون وفيها عظيمهم الحاكم علي تلك القري حتي يبعث في امها رسولا لالزام الحجة وقطع الم-------------------------------------------------------------عذرة ويحتمل ان يراد بالقر---ي القر----ي التي في عصر الرسول فيكون ام القري مكة ويكون الرسول محمدا صلي الله عليه وسلم خاتم الانبياء وظلم	5437	7233169600613410270	300	373.5	234	871	34.44316864013672	41	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1689	true	7063364150889680971	126	268	696	1429	1601	300	قيل -نزلت في --رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي جهل وقيل في علي وحمزة وابي جهل وقيل ---------------------في عمار بن ياسر والوليد بن المغيرة فان قلت فسر لي الفاءين وثم واخبرني عن مواقعها قلت قد ذكر في الاية التي قبلها ----------------------------------------------------------------------------------------------------متاع -الحياة الدنيا وما عند الله وتفاوتهما ثم عقبه بقوله افمن وعدناه علي معني ابعد هذا التفاوت الظاهر يسوي بين ابناء الاخرة وابناء الدنيا فهذا معني الفاء الاولي وبيان موقعها واما الثانية فللتسبيب لان لقاء الموعود مسبب عن الوعد الذي هو الضمان في الخير واما ثم فلتراخي حال الاحضار عن حال التمتيع لا لتراخي وقته عن وقته وقرء ثم هو بسكون الهاء كما قيل عضد في عضد تشبيها للمنفصل بالمتصل وسكون الهاء في فهو وهو ولهو احسن لان الحرف الواحد لا ينطق به وحده فهو كا-----------لمتصل 7 ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون --7 القصص 62 ويوم يناديهم فيقول	1689	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5438	false	-1027252036890613730	120	241	667	1299	1629	300	قيل ونزلت في الرسول----- صلي الله عليه وسلم وابي جهل وقيل في -----حمزة وابي جهل وقيل في علي وابي جهل وقيل في عما--------ر والوليد بن المغيرة وقيل نزلت في المءمن والكافر وغلب لفظ المحض-------------ر في المحضر الي النار كقوله لكنت من المحضرين فكذبوه فانهم لمحضرون والفاء في افمن للعطف لما ذكر تفاوت ما بين ما اوتوا من المتاع والزينة------- وما عند الله من الثواب قال اف------------------------------بعد هذا التفاوت الظاهر يسوي بين ابناء الاخرة وابناء الدنيا ---------والفاء في فهو لاقيه ---------------------للتسبيب لان لقاء الموعود مسبب عن الوعد الذي هو الضمان في الخبر و----ثم للتراخي حال الاحضار عن حال التمتع بتر----اخي وقته عن وقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقرا طلحة امن وعدناه بغير فاء ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون قال الذين حق -------عليهم القول	5438	7233169600613410270	380	541.5	299	871	43.628013610839844	55	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1690	true	-3268819758671166380	260	287	1391	1550	1613	300	وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين فعميت عليهم الا نباء يومءذ فهم لا يتساءلون	1690	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5398	false	-8410043808485479208	181	207	962	1120	1589	300	وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين فعميت عليهم الا-نباء يومءذ فهم لا يتساءلون	5398	7233169600613410270	158	311.0	132	159	99.3710708618164	27	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1690	true	-3268819758671166380	260	287	1391	1550	1613	300	وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين فعميت عليهم الا نباء يومءذ فهم لا يتساءلون	1690	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5438	false	-1027252036890613730	254	280	1376	1534	1629	300	وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين فعميت عليهم الا-نباء يومءذ فهم لا يتساءلون	5438	7233169600613410270	158	311.0	132	159	99.3710708618164	27	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1691	true	4844052008548552090	25	124	132	689	1582	300	حكي اولا ما يوبخهم به من اتخاذهم له شركاء ثم ما يقوله الشياطين او اءمتهم عند توبيخهم لانهم اذا وبخوا بعبادة الالهة اعتذروا بان الشياطين هم الذي استغووهم وزينوا لهم عبادتها ثم ما يشبه الشماتة بهم من استغاثتهم الهت--هم وخذلانهم لهم وعجزهم عن نصرتهم ثم ما يبكتون به من الاحتجاج عليهم بارسال الرسل وازاحة العلل فعمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت عليهم الانباء فصارت الانباء كالعمي عليهم جميعا لا تهتدي اليهم --------------------فهم لا يتساءلون -------------------------------------------لا يسال بعضهم بعضا ك-ما يتساءل الناس في المشكلات لانهم يتساوون جميعا في عمي الانباء عليهم والعجز عن الجواب وقرء فعميت والمراد بالنبا الخبر عما اجاب به المرسل اليه رسوله	1691	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5441	false	-2046513772463323981	78	190	400	997	1566	300	حكي اولا ما يوبخهم ---من اتخاذهم له شركاء ثم ما يقوله رءوس الكفر-------- عند توب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخهم ثم استعانتهم بشركاءهم وخذلانهم لهم وعجزهم عن نصرتهم ثم ما يبكتون به من الاحتجاج عليهم بارسال الرسل وازالة العلل وقرا الجمهور فعميت بفتح العين وتخفيف الميم وقرا الاعمش وجناح بن حبيش وابو زرعة بن عمرو بن جرير بضم العين وتشديد الميم والمعني اظلمت عليهم الامور فلم يستطيعوا ان يخبروا بما فيه نجاة لهم واتي بلفظ الماضي لتحقق وقوعه فهم لا يتساءلون وقرا طلحة يساءلون بادغام التاء في السين اي لا يسال بعضهم بعضا فيما يتحاجون به اذا ايقنوا انه لا حجة لهم فهم---- في عمي و----------------عجز عن الجواب -----------والمراد بالنبا الخبر عما اجاب به المرسل اليه رسوله	5441	7233169600613410270	289	415.0	231	749	38.58477783203125	46	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1692	true	-1159184958227367334	220	272	1097	1363	1514	300	وله الحكم -القضاء بين عباده 7 قل ارايتم ان جعل الله عليكم ا-ليل سرمدا الي يوم القيامة من الاه غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارءيتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من الاه غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم ا-ليل والنهار	1692	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5398	false	-8410043808485479208	250	300	1330	1589	1589	300	وله الحكم وال------يه -ترجعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من ال-ه غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من ال-ه غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار-	5398	7233169600613410270	248	445.5	199	269	92.19330596923828	43	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1692	true	-1159184958227367334	220	279	1097	1406	1514	300	وله الحكم -القضاء بين عباده 7 قل ارايتم ان جعل الله عليكم ا-ليل سرمدا الي يوم القيامة من الاه غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارءيتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من الاه غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم ا-ليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون	1692	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5439	false	-256465679033987086	23	80	114	417	1574	300	وله الحكم وال------يه -ترجعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من ال-ه غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من ال-ه غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون	5439	7233169600613410270	292	538.5	235	312	93.5897445678711	50	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1693	true	-7037490008863878006	170	300	899	1554	1554	300	من كل امة شهيدا فقلنا هاتوا برهانكم فعلموا ان الحق لله وضل عنهم ما كانوا يفترون 7 القصص 75 ونزعنا من كل ونزعنا واخرجنا من كل امة شهيدا وهو نبيهم لان انبياء الامم شهداء عليهم يشهدون بما كانوا عليه فقلنا للامة هاتوا برهانكم فيما كنتم عليه من الشرك ومخالفة الرسول فعلموا حينءذ ان الحق لله ولرسوله لا لهم ولشياطينهم وضل عنهم وغاب عنهم غيبة الشء الضاءع ما كانوا يفترون من الكذب والباطل 7 ان قارون كان من قوم موسي فبغي عليهم وءاتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوا بالعصبة اولي القوة اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين وابتغ فيما ءاتاك الله الدار الا خرة ولا تنس نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك ولا تبغ الفساد في الا رض ان الله لا يحب المفسدين-	1693	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5399	false	456795427130965535	16	87	98	447	1498	300	من كل امة شهيدا فقلنا هاتوا برهانكم فعلموا ان الحق لله وضل عنهم ما كانوا يفترون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قارون كان من قوم موسي فبغي عليهم و-اتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوا بالعصبة اولي القوة اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين وابتغ فيما -اتاك الله الدار الا-خرة ولا تنس نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك ولا تبغ الفساد في الا-رض ان الله لا يحب المفسدين	5399	7233169600613410270	348	654.0	278	656	53.04878234863281	70	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1693	true	-7037490008863878006	27	105	146	563	1554	300	بنهار تتصرفون فيه كما قيل بليل تسكنون فيه قلت ذكر الضياء وهو ضوء الشمس لان المنافع التي تتعلق به متكاثرة ليس التصرف في المعاش وحده والظلام ليس بتلك المنزلة ومن ثمة قرن بالضياء افلا تسمعون لان السمع يدرك ما لا يدركه البصر من ذكر منافعه ووصف فواءده وقرن بالليل افلا تبصرون لان غيرك يبصر من منفعة الظلام ما تبصره وانت من السكون ونحوه -------------ومن رحمته زاوج بين الل---------------------------------يل والنهار لاغراض ثلاثة------------------------------------------ لتسكنوا في احدهما وهو الليل--- ولتبتغوا من	1693	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5443	false	-7259185795697386343	130	219	703	1168	1591	300	بنهار يتصرفون فيه كما جاء بليل تسكنون فيه لان م-------------------------------نافع الضياء------- متكاثرة ليس التصرف في المعاش وحده والظلام ليس بتلك المنزلة ومن ثم- قرن بالضياء افلا تسمعون لان السمع يدرك م---ا يدركه البصر من ذكر منافعه ووصف فواءده وقرن بالليل افلا تبصرون لان غيرك يبصر من منفعة الظلام ما تبصره -انت من السكون ونحوه قال الزمخشري ومن رحمته من هنا للسبب اي وبسبب رحمته اياكم جعل لكم الليل والنهار ثم علل جعل كل واحد منهما فبدا بعلة الاول وهو الليل وهو لتسكنوا فيه ثم بعلة الثاني وهو ولتبتغوا من	5443	7233169600613410270	324	544.5	260	508	63.77952575683594	52	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1693	true	-7037490008863878006	170	300	899	1554	1554	300	من كل امة شهيدا فقلنا هاتوا برهانكم فعلموا ان الحق لله وضل عنهم ما كانوا يفترون 7 القصص 75 ونزعنا من كل ونزعنا واخرجنا من كل امة شهيدا وهو نبيهم لان انبياء الامم شهداء عليهم يشهدون بما كانوا عليه فقلنا للامة هاتوا برهانكم فيما كنتم عليه من الشرك ومخالفة الرسول فعلموا حينءذ ان الحق لله ولرسوله لا لهم ولشياطينهم وضل عنهم وغاب عنهم غيبة الشء الضاءع ما كانوا يفترون من الكذب والباطل 7 ان قارون كان من قوم موسي فبغي عليهم وءاتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوا بالعصبة اولي القوة اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين وابتغ فيما ءاتاك الله الدار الا خرة ولا تنس نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك ولا تبغ الفساد في الا رض ان الله لا يحب المفسدين-	1693	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5444	false	-3461443985875160400	41	112	219	568	1509	300	من كل امة شهيدا فقلنا هاتوا برهانكم فعلموا ان الحق لله وضل عنهم ما كانوا يفترون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قارون كان من قوم موسي فبغي عليهم و-اتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوا بالعصبة اولي القوة اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين وابتغ فيما -اتاك الله الدار الا-خرة ولا تنس نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك ولا تبغ الفساد في الا-رض ان الله لا يحب المفسدين	5444	7233169600613410270	348	654.0	278	656	53.04878234863281	70	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1695	true	7099447168023519588	79	151	405	755	1506	300	الاخرة ولا تنس نصيبك وهو ان تاخذ منه ما يكفيك ويصلحك واحسن الي عباد الله كما احسن الله اليك اواحسن بشكرك وطاعتك لله كما احسن اليك و-------الفساد في الارض ما كان عليه من الظلم والبغي وقيل ان القاءل موسي عليه السلام وقرء واتبع 7 قال انما اوتيته علي علم عندي اولم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة واكثر جمعا ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون	1695	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5399	false	456795427130965535	66	115	343	577	1498	300	الاخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا---------------------- واحسن-------------- كما احسن الله ا--------------------------------------ليك ولا تبغ الفساد في الارض ----ان الله لا يحب المفسدين--------------------------------------------- قال انما اوتيته علي علم عندي اولم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة واكثر جمعا ولا يسءل عن ذنوبهم المجرمون	5399	7233169600613410270	202	323.5	157	357	56.58263397216797	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1695	true	7099447168023519588	79	151	405	755	1506	300	الاخرة ولا تنس نصيبك وهو ان تاخذ منه ما يكفيك ويصلحك واحسن الي عباد الله كما احسن الله اليك اواحسن بشكرك وطاعتك لله كما احسن اليك و-------الفساد في الارض ما كان عليه من الظلم والبغي وقيل ان القاءل موسي عليه السلام وقرء واتبع 7 قال انما اوتيته علي علم عندي اولم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة واكثر جمعا ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون	1695	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5444	false	-3461443985875160400	91	140	464	698	1509	300	الاخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا---------------------- واحسن-------------- كما احسن الله ا--------------------------------------ليك ولا تبغ الفساد في الارض ----ان الله لا يحب المفسدين--------------------------------------------- قال انما اوتيته علي علم عندي اولم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة واكثر جمعا ولا يسءل عن ذنوبهم المجرمون	5444	7233169600613410270	202	323.5	157	357	56.58263397216797	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1695	true	7099447168023519588	1	83	6	426	1506	300	لا تفرح كق-----وله ولا تفرحوا بما ءاتاكم الحديد 23 وقول القاءل----------------------------- ولست بمفراح اذا الدهر سرني وذلك انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يفرح بالدنيا الا من رضي بها واطمان واما من قلبه الي الاخرة ويعلم انه مفارق ما فيه عن قريب لم تحدثه نفسه بالفرح وما احسن ما قال القاءل اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا وابتغ فيما ءاتاك الله من الغني والثروة--------- الدار الاخرة بان تفعل فيه افعال الخير من اصناف الواجب والمندوب اليه وتجعله زادك الي الاخرة ولا تنس نصيبك	1695	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5447	false	-3037302667954373314	84	182	411	917	1522	300	لا تفرح وقال تعالي ولا تفرحوا بما -اتاكم والعرب تمدح بترك الفرح عند اقبال الخير وقال الشاعر ولست بمفراح اذا الدهر سرني ولا جازع من صرفه المتحول وقال الاخر ان تلاق منفسا لا تلقنا فرح الخير ولا نكبوا الضر وقرء الفارحين حكاه عيسي بن سليمان الحجازي ولا يحب صفة فعل لا صفة ذات بمعني الارادة لان الفرح امر قد وقع فالمعني لا يظهر عليهم بركته ولا يعمهم رحمته ولما نهو---------------------------------------ه عن الفرح المطغي امروه بان يطلب------------------------------------------------------------------------ فيما -اتاه الله من الكنوز وسعة الرزق ثواب الدار الاخرة بان يفعل فيه افعال البر------------------------------- وتجعله زادك الي الاخرة ولا تنس نصيبك	5447	7233169600613410270	173	210.0	132	650	26.615385055541992	27	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1696	true	8484598792381281413	21	71	97	352	1531	300	بكثرة ماله وقوته------------- ويجوز ان يكون نفيا لعلمه بذلك لانه لما قال اوتيته علي علم عندي فتنفج بالعلم وتعظم به قيل اعنده مثل ذلك العلم الذي ادعاه وراي نفسه به مستوجبة لكل نعمة ولم يعلم هذا العلم النافع حتي يقي به نفسه مصارع الهالكين------ واكثر جمع----ا للمال او اكثر جماعة	1696	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5449	false	-7292614740197600984	0	52	0	270	1588	300	بكثرة ماله وقوته قال الزمخشري ويجوز ان يكون نعتا لعلمه بذلك لانه لما قال اوتيته علي علم عندي فتنفح بالعلم وتعظم به قيل اعنده مثل ذلك العلم الذي ادعاه واري نفسه به مستوجبة لكل نعمة ولم يعلم هذا العلم النافع حتي يقي ن---فسه مصارع الهالكين انتهي واكثر جمعا اما للمال او----- جماعة	5449	7233169600613410270	241	441.0	193	278	86.6906509399414	41	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1696	true	8484598792381281413	179	256	894	1320	1531	300	وقيل خرج ------------------علي بغلة شهباء عليها الارجوان وعليها سرج من ذهب ومعه اربعة الاف علي زيه وقيل عليهم وعلي خيولهم الديباج الاحمر وعن- يمينه ثلثم-اءة غلام وعن- يساره ثلثم-اءة جارية بيض عليهن الحلي والديباج وقيل في تسعين الفا عليهم المعصفرات وهو اول يوم رءي فيه الم------------------------------------------------------------عصفر كان المتمنون قوما مسلمين وانما تمنوه علي سبيل الرغبة في اليسار والاستغناء كما هو عادة البشر وعن قتادة تمنوه ليتقربوا به الي الله و--ينفقوه في سبل ا------لخير وقيل كانوا قوما كفارا	1696	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5450	false	-7894270576146177941	154	231	728	1161	1518	300	وقيل في ثياب الارجوان وقيل علي بغلة شهباء عليها الارجوان وعليها سرج من ذهب ومعه اربعة الاف علي زيه وقيل عليهم وعلي خيولهم الديباج الاحمر وعلي يمينه ثلاثماءة غلام وعلي يساره ثلاثماءة جارية بيض عليهم الحلي والديباج وقيل في تسعين الفا عليهم المعصفرات وهو اول يوم رءي فيه المعصفر وقيل غير ذلك من الكيفيات قال الذين يريدون الحياة الدنيا قيل كانوا مءمنين وقال------------------------------------------------------------------------------ قتادة تمنوه ليتقربوا به الي الله وقيل رغبة في اليسارة والثروة وقيل كانو-----ا كفارة	5450	7233169600613410270	305	507.0	246	516	59.10852813720703	47	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1697	true	-4609558247099678681	43	83	212	410	1524	300	وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن ءامن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون فخسفنا به وبداره الا رض فما كان له من فءة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين 7 القصص 80 وقال الذين اوتوا	1697	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5399	false	456795427130965535	136	172	676	862	1498	300	وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن -امن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون فخسفنا به وبداره الا-رض فما كان له من فءة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين ----------واصبح الذين تمنوا	5399	7233169600613410270	178	328.5	142	198	89.89898681640625	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1697	true	-4609558247099678681	43	83	212	410	1524	300	وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن ءامن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون فخسفنا به وبداره الا رض فما كان له من فءة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين 7 القصص 80 وقال الذين اوتوا	1697	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5444	false	-3461443985875160400	161	197	797	983	1509	300	وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن -امن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون فخسفنا به وبداره الا-رض فما كان له من فءة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين ----------واصبح الذين تمنوا	5444	7233169600613410270	178	328.5	142	198	89.89898681640625	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1698	true	4204077799850164658	151	178	793	933	1548	300	واصبح الذين تمنوا مكانه بالا مس يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا ان من الله علينا لخسف بنا ويكانه لا يفلح الكافرون	1698	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5399	false	456795427130965535	169	195	844	983	1498	300	واصبح الذين تمنوا مكانه بالا-مس يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا ان من الله علينا لخسف بنا ويكانه لا يفلح الكافرون	5399	7233169600613410270	139	273.0	113	140	99.28571319580078	27	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1698	true	4204077799850164658	151	178	793	933	1548	300	واصبح الذين تمنوا مكانه بالا مس يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا ان من الله علينا لخسف بنا ويكانه لا يفلح الكافرون	1698	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5444	false	-3461443985875160400	194	220	965	1104	1509	300	واصبح الذين تمنوا مكانه بالا-مس يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا ان من الله علينا لخسف بنا ويكانه لا يفلح الكافرون	5444	7233169600613410270	139	273.0	113	140	99.28571319580078	27	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1698	true	4204077799850164658	251	278	1314	1434	1548	300	قال وي كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر---------------------------- وحكي الفراء ان اعرابية قالت لزوجها اين ابنك فقال وي كانه وراء البيت	1698	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5451	false	-2094843315141073649	259	290	1337	1478	1526	300	----وي كان من يكن له نشب يح سب ومن يفتقر يعش عيش ضر والبيت لزيد بن عمرو بن نفيل وحكي الفراء ان امرا--ة قالت لزوجها اين ابنك فقال وي-كانه وراء البيت	5451	7233169600613410270	111	200.5	86	148	75.0	23	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1699	true	-3818772070074086943	183	298	926	1524	1531	300	تلك الدار الاخرة------------------------------------- ولا يتدبر قوله والعاقبة للمتقين كما تدبره علي والفضيل وعمر 7 من جاء بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات الا ما كانوا يعملون 7 القصص 84 من جاء بالحسنة معناه فلا يجزون فوضع الذين عملوا السيءات موضع الضمير لان في اسناد عمل السيءة اليهم مكررا فضل تهجين لحالهم وزيادة تبغيض للسيءة الي قلوب السامعين الا ما كانوا يعملون الا مثل ما كانوا يعملون وهذا من فضله العظيم وكرمه الواسع ان لا يجزي السيءة الا بمثلها ويجزي الحسنة بعشر امثالها وبسبعماءة وهو معني قوله فله خير منها 7 ان الذي فرض عليك القرءان لرادك الي معاد قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين	1699	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5399	false	456795427130965535	195	246	983	1242	1498	300	تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا----- والعاقبة للم-----------------------------تقين من جاء بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات الا ما كانوا يعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذي فرض عليك القر-ان لرادك الي معاد قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين	5399	7233169600613410270	213	384.0	169	635	33.54330825805664	39	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1699	true	-3818772070074086943	79	284	388	1463	1531	300	الدار الاخرة تلك تعظيم لها وتفخيم لشانها يعني تلك التي سمعت بذكرها وبلغك وصفها لم يعلق الموعد بترك العلو والفساد ولكن بترك ارادتهما وميل القلوب اليهما ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قال ولا تركنوا الي الذين ظلموا هود 113 فعلق الوعيد بالركون و-----------------عن علي رضي الله عنه ا-ن الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعل صاحبه فيدخل تحتها وعن الفضيل انه قراها ثم قال ذهبت الاماني ههنا وعن عمر بن عبد العزيز انه كان يرددها حتي قبض ومن الطماع من يج-----------------عل العلو لفرعون والفساد لقارون متعلقا بقوله ان فرعون علا في الارض ولا تبغ الفساد في الارض ويقول من لم يكن مثل فرعون وقارون فله تلك الدار الاخرة ولا يتدبر قوله والعاقبة للمتقين كما تدبره علي والفضيل وعمر 7 من جاء بال---حسنة فله خير منها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات الا ما كانوا يعملون 7 القصص 84 من جاء بالحسنة معناه فلا يجزون فوضع الذين عملوا السيءات موضع الضمير ---------لا-ن في اسناد عمل-- السيءة اليهم مكررا فضل تهجين- لحالهم وزيادة تبغيض- للسيءة الي قلوب السا-------------------------------معين الا --------------ما كانوا يعملون ا--------لا مثل ما كانوا يعملون وهذا من فضله العظيم وكرمه الواسع ان لا يجزي السيءة الا بمثلها ويجزي الحسنة بعشر امثالها وبسبعماءة وهو معني قوله فله خير منها 7 ان الذي فرض عليك القرءان	1699	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5453	false	714670888887397107	99	269	470	1352	1525	300	الدار الاخرة والم-------------------------عني تلك التي سمعت بذكرها وبلغك وصفها -------------------------------------------------------------------------الدار الاخرة اي نعيم الدار الاخرة وهي الجنة والبقاء فيها سرمدا وعلق حصولها علي مجرد الارادة فكيف يمن باشر العلو والفساد ثم جاء التركيب بلا في قوله ولا فسادا فدل علي ان كل واحد من العلو والفساد مقصود لا مجموعهما قال الحسن العلو العز والشرف ان جر البغي الضحاك الظلم والفساد يعم انواع الشر وعن علي كرم الله وجهه ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعل صاحبه فيدخل تحتها وعن الفضيل انه قراها ثم قال ذهبت الاماني و-----عن عمر بن عبد العزيز انه كان يرددها حتي قبض فله خير منها يحتمل ان يكون خير افعل التف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيل و-ان يكون واحد الخيور اي فله خير بسبب فعلها ووضع الظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ موضع المضمر في قوله فلا يجزي الذين عملوا السيءات--------------- تهجينا لحالهم و------تبغيضا للسيءة الي قلوب السامعين ففيه بتكراره ما ليس فيه لو كان فلا يجزون بالصهر وما كانوا علي حذف مثل اي الا مثل ما كانوا يعملون لان جزاء السيءة سيءة -----------------------------------مثلها والح-----سنة بعشر امثالها ا---------------------------------------ن الذي فرض عليك القر-ان	5453	7233169600613410270	407	399.0	319	1388	29.32276725769043	58	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1700	true	-7698426749237621111	147	257	743	1265	1484	300	الي معاد قال قل للمشركين ربي اعلم من جاء بالهدي يعني نفسه وما يستحقه من الثواب في معاده ومن هو في ضلال مبين يعنيهم وما يستحقونه من العقاب في معادهم 7 وما كنت ترجو -ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين 7 القصص 86 وما كنت ترجو فان قلت قوله الا رحمة من ربك ما وجه الاستثناء فيه قلت هذا كلام محمول علي المعني كانه قيل وما القي عليك الكتاب الا رحمه من ربك ويجوز ان يكون الا بمعني لكن للاستدراك اي ولكن لرحمة من ربك القي اليك 7 ولا يصدنك عن ءايات الله بعد اذ انزلت اليك وادع الي ربك ولا تكونن من المشركين	1700	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5399	false	456795427130965535	233	277	1187	1393	1498	300	الي معاد قل------------- ربي اعلم من جاء بالهدي---------------------------------------- ومن هو في ضلال ------------------------------------------مبين وما كنت ترجوا ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصدنك عن -ايات الله بعد اذ انزلت اليك وادع الي ربك ولا تكونن من المشركين	5399	7233169600613410270	199	353.0	156	523	38.049713134765625	40	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1700	true	-7698426749237621111	147	257	743	1265	1484	300	الي معاد قال قل للمشركين ربي اعلم من جاء بالهدي يعني نفسه وما يستحقه من الثواب في معاده ومن هو في ضلال مبين يعنيهم وما يستحقونه من العقاب في معادهم 7 وما كنت ترجو -ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين 7 القصص 86 وما كنت ترجو فان قلت قوله الا رحمة من ربك ما وجه الاستثناء فيه قلت هذا كلام محمول علي المعني كانه قيل وما القي عليك الكتاب الا رحمه من ربك ويجوز ان يكون الا بمعني لكن للاستدراك اي ولكن لرحمة من ربك القي اليك 7 ولا يصدنك عن ءايات الله بعد اذ انزلت اليك وادع الي ربك ولا تكونن من المشركين	1700	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5453	false	714670888887397107	22	66	116	322	1525	300	الي معاد قل------------- ربي اعلم من جاء بالهدي---------------------------------------- ومن هو في ضلال ------------------------------------------مبين وما كنت ترجوا ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصدنك عن -ايات الله بعد اذ انزلت اليك وادع الي ربك ولا تكونن من المشركين	5453	7233169600613410270	199	353.0	156	523	38.049713134765625	40	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1700	true	-7698426749237621111	22	229	115	1131	1484	300	عليها ثوابا لا يحيط به الوصف و لراد-------------------------------ك بعد الموت الي معاد اي معاد ليس لغيرك من البشر وتنكير المعاد لذلك و--------------------------------------ق-----------------------------------------------------------يل المراد به مكة ووجهه ان يراد رده اليها يوم الفتح ووجه تنكيره انها كانت في ذلك اليوم معادا- له شان ومرجعا له اعتداد لغلبة --رسول الله صلي الله عليه وسلم عليها وقهره لاهلها ولظهور عز الاسلام واهله وذل الشرك وحزبه والسورة مكية فكان الله وعده وهو بمكة في اذي وغلبة من اهلها انه يهاجر به منها ويعيده اليها ظاهرا ظاف------را وقيل نزلت عليه حين بلغ الجحفة في مهاجره وقد اشتاق الي مولده ومولد اباءه وحرم ابراهيم فنزل جبريل فقال له------ اتشتاق الي مكة قال نعم فاوحاها اليه فان قلت كيف اتصل قوله تعالي قل ربي اعلم بما قبله قلت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لما وعد- رسوله ا---لرد- الي معاد قال ق---------------------------------ل للمشركين ------------ربي اعلم -من جاء بالهدي يعني نفسه وما ي-------------------ستحقه من الثواب في معاده ----------------------------------------------ومن هو في ضلال مبين يعنيهم وما ي----------------------------------------------ستحقونه من العقاب في مع---------------------------ادهم 7 وما كنت ترجو -ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين 7 القصص 86 وما كنت ترجو فان قلت ----------------قوله الا رحمة من ربك ما وجه ------------------------------------------الاستثناء فيه قلت --------------------------------------------------------هذا كلام محمول علي المعني كانه قيل وما القي عليك الكتاب الا رحمه من ربك ويجوز ان يكون	1700	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5454	false	6453778900188379799	0	276	0	1410	1540	300	عليها ثوابا لا يحيط به الوصف والمعاد قال الجمهور في الاخرة اي باعثك بعد الموت ففيه اثبات الجزاء والاعلام بوقوعه وعن ابن عباس وابي سعيد الخدري المعاد الموت وقيل بيت المقدس وقيل الجنة وكان قد دخلها ليلة المعراج وقال ابن عباس ايضا ومجاهد المعاد--- مكة ا---------راد رده اليها يوم الفتح ونكره والمقصود التعظيم اي معاد اي معاد اي له شان----------------- لغلبة الرسول عل------------------------يها وقهره لاهلها ولظهور عز الاسلام واهله----------------------------- فكان الله وعده وهو بمكة ا----------------------نه يهاجر--- منها ويعود- اليه------ا ظافرا ظاهرا وقيل نزلت عليه حين بلغ الجحفة في مهاجره وقد اشتاق اليها---------------------------------------- فقال له جبريل اتشتاق اليها --قال نعم فاوحاها اليه ومن منصوب باضمار فعل اي يعلم من جاء بالهدي ومن اجاز ان ياتي افعل بمعني فاعل واجاز مع ذلك ان ينصب به جاز ان ينتصب به اذ يءوله بمعني عالم ويعطيه حكمه من العمل ولما وعده تعالي انه يرده الي معاد وانه تعالي فرض عليه القران امره ان يقول للمشركين ذلك اي هو تعالي عالم بمن جاء بالهدي وهو محمد صلي الله عليه وسلم وبما يستحقه من الثواب في معاده وهذا اذا عني بالمعاد ما بعد الموت ويعني بقوله ومن هو في ضلال مبين المشركين الذين امره الله بان يبلغهم ذلك هو عالم بهم وبما يستحقونه من العقاب في معادهم وفي ذلك متاركة للكفار وتوبيخ وما كنت ترجوا ان يلقي اليك الكتاب هذا تذكير لنعمه تعالي علي رسوله وانه تعالي رحمه رحمة لم يتعلق بها رجاءه وقيل بل هو معلق بقوله ان الذي فرض عليك القران وانت بحال من لا يرجو ذلك وانتصب رحمة علي الاستثناء المنقطع اي لكن رحمة من ربك سبقت فالقي اليك الكتاب وقال الزمخشري هذا كلام محمول علي المعني كانه قيل وما القي عليك الكتاب الا رحمة من ربك انتهي ف--يكون	5454	7233169600613410270	558	679.5	436	1568	35.586734771728516	84	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1701	true	-5802969020209810377	210	300	1018	1492	1492	300	فان قلت فاين الكلام الدال علي المضمون الذي يقتضيه الحسبان في الاية قلت هو في قوله احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا ءامنا وهم---------- وذلك ان تقديره احسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا فالترك اول مفعولي حسب ولقولهم امنا هو الخبر واما غير مفتونين فتتمة الترك لانه من الترك الذي هو بمعني التصيير كقوله فتركته جزر السباع ينشنه الا تري انك قبل المجء بالحسبان تقدر ان تقول ترك-هم غير مفتونين لقولهم امنا علي تقدير حاصل ومستقر قبل اللام فان قلت ان يقولوا هو علة تركهم غير مفتونين فكيف يصح ان-	1701	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5460	false	1021854230282624965	69	157	361	825	1560	300	فان قلت فاين الكلام الدال علي المضمون الذي يقتضيه الحسبان ---------قلت هو في قوله -----------ان يتركوا ان يقولوا ا-منا وهم لا يفتنون وذلك ان تقديره -حسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا فالترك اول مفعولي حسب ولقولهم امنا هو الخبر واما غير مفتونين فتتمة للترك لانه من الترك الذي هو بمعني التصيير كقوله فتركته جزر السباع ينشنه الا تري انك قبل المجء بالحسبان تقدر ان تقول تركتهم غير مفتونين لقولهم امنا علي تقدير حاصل ومستقر قبل اللام فان قلت ان يقولوا هو علة تركهم غير مفتونين فكيف يصح ان	5460	7233169600613410270	450	853.5	365	486	92.59259033203125	80	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1702	true	-4955254163538215028	0	38	0	224	1640	300	يقع خبر مبتدا قلت كما تقول خروجه لمخافة الشر وضربه للتاديب وقد كان التاديب والمخافة في قولك خرجت مخافة الشر وضربته تاديبا تعليلين وتقول ايضا حسبت خروجه لمخافة الشر وظننت ضربه للتاديب فتجعلهما مفعولين كما جعلتهما مبتدا وخبرا	1702	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5460	false	1021854230282624965	157	195	825	1048	1560	300	يقع خبر مبتدا قلت كما تقول خروجه لمخافة الشر وضربه للتاديب وقد كان التاديب والمخافة في قوله خرجت مخافة الشر وضربته تاديبا تعليلين وتقول ايضا حسبت خروجه لمخافة الشر وظننت ضربه للتاديب فتجعله-ا مفعولين كما جعلتهما مبتدا وخبرا	5460	7233169600613410270	222	438.0	184	224	99.10713958740234	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1703	true	5250690292724891364	126	217	664	1142	1551	300	ان يسبقونا اي يفوتونا يعني ان الجزاء يلحقهم لا محالة وهم لم يطمعوا في الفوت ولم يحدثوا به نفوسهم ولكنهم لغفلتهم وقلة فكر-هم في العاقبة واصرارهم علي المعاصي في صورة من يقدر ذلك ويطمع فيه ونظيره وما انتم بمعجزين في الارض الانفال 59 ولا تحسبن الذين كفروا سبقوا انهم لا يعجزون العنكبوت 22 فان قلت اين مفعولا حسب قلت اشتمال صلة ان علي مسند ومسند اليه سد مسد المفعولين كقوله تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة البقرة ويجوز ان يضمن حسب معني قدر وام منقطعة ومعني الاضراب فيها ان هذا الحسبان	1703	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5462	false	1703439829902950833	215	300	1152	1595	1595	300	ان يسبقونا ان يفوتونا يعني ان الجزاء يلحقهم لا محالة وهم لم يطمعوا في الفوت ولم يحدثوا به انفسهم ولكنهم لغفلتهم وقلة فكرتهم في العاقبة واصرارهم علي المعاصي في صورة من يقدم ذلك ويطمع فيه ونظيره وما انتم بمعجزين في الارض----------- ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا انهم لا يعجزون------------ فان قلت اين مفعولا حسب قلت اشتمال صلة ان علي مسند ومسند اليه سد مسد المفعولين كقولهم----- ام حسبتم ان تدخلوا الجن-------ة ويجوز ان تضمن حسب معني قدر وام منقطعة ومعني الاضراب فيها ان هذا الحسبان-	5462	7233169600613410270	434	815.5	350	479	90.60543060302734	78	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1704	true	4295942931658559587	139	300	686	1544	1544	300	من كان يرجو- لقاء الملك فان يوم الجمعة قريب اذا علم انه يقعد للناس يوم الجم-----عة 7 ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه ان الله لغني عن العالمين 7 العنكبوت 6 ومن جاهد فانما ومن جاهد نفسه في منعها ما تامر به وحملها علي ما تاباه فانما يجاهد لها لان منفعة ذلك راجعة اليها وانما امر الله عز وجل ونهي رحمة لعباده وهو الغني عنهم وعن طاعتهم 7 والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون 7 العنكبوت 7 والذين امنوا وعملوا اما ان يريد قوما مسلمين صالحين قد اساءوا في بعض اعمالهم وسيءاتهم مغمورة بحسناتهم فهو يكفرها عنهم اي يسقط عقابها بثواب الحسنات ويجزيهم احسن الذي كانوا يعملون اي احسن جزاء اعمالهم واما قوما مشركين امنوا وعملوا الصالحات فالله عز وجل يكفر سيءاتهم بان يسقط عقاب ما تقدم لهم من الكفر والمعاصي ويجزيهم احسن جزاء اعمالهم في الاسلام 7 ووصينا الانسان بوالديه حسنا وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما الي مرجعكم فانبءكم-	1704	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5459	false	-2207003506825600302	35	87	192	479	1613	300	من كان يرجوا لقاء الله------------------------- فان اجل الله ل--ات وهو السميع العليم ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه ان الله لغني عن الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المين والذين -امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووصينا الانسان بوالديه حسنا وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما الي مرجعكم فانبءكم	5459	7233169600613410270	257	411.0	207	865	29.710983276367188	40	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1705	true	8090119643897669128	76	144	420	757	1553	300	وصيناه بايتاء والديه حسنا او بايلاء والديه حسنا اي فعلا ذا حسن او ما هو في ذاته حسن لفرط حسنه كقوله تعالي وقولوا للناس حسنا البقرة 83 وقرء حسنا و احسانا------------------------------------------------------------------ ويجوز ان تجعل حسنا من باب قولك زيدا باضمار اضرب اذا رايته متهيءا للضرب فتنصبه باضمار اولهما او افعل بهما لان التوصية بهما دالة عليه وما بعده مطابق له -كانه قال قلنا او لهما معروفا و لا	1705	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5465	false	-3916857119496788901	184	258	967	1359	1603	300	وصيناه بايتاء والديه حسنا او ناءلا- والديه حسنا اي فعلا ذا حسن و--ما هو في ذاته حسن لفرط حسنه كقوله------ وقولوا للناس حسنا انتهي وهذا التقدير فيه اعمال المصدر محذوفا وابقاء معموله وهو لا يجوز عند البصريين قال الزمخشري ويجوز ان يجعل حسنا من باب قولك زيدا باضمار اضرب اذا رايته متهي-ا للضرب فتنصبه باضمار اولهما او افعل بهما لان ال-وصية بهما دالة عليه وما بعده مطابق له فكانه قال قلنا اول-هما معروفا وقرا	5465	7233169600613410270	291	509.0	232	404	72.02970123291016	53	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1707	true	-1360049766883650739	17	56	86	285	1598	300	ومن الناس من يقول ءامنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولءن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم او ليس الله باعلم بما في صدور العالمين وليعلمن الله الذين ءامنوا وليعلمن المنافقين 7	1707	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5456	false	2166111797775656	19	56	110	304	1590	300	ومن الناس من يقول -امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولءن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم او-ليس الله باعلم بما في صدور العالمين وليعلمن الله الذين -امنوا وليعلمن المنافقين --	5456	7233169600613410270	194	367.5	157	199	97.48743438720703	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1707	true	-1360049766883650739	17	56	86	285	1598	300	ومن الناس من يقول ءامنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولءن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم او ليس الله باعلم بما في صدور العالمين وليعلمن الله الذين ءامنوا وليعلمن المنافقين 7	1707	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5459	false	-2207003506825600302	97	134	545	739	1613	300	ومن الناس من يقول -امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولءن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم او-ليس الله باعلم بما في صدور العالمين وليعلمن الله الذين -امنوا وليعلمن المنافقين --	5459	7233169600613410270	194	367.5	157	199	97.48743438720703	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1707	true	-1360049766883650739	195	254	1030	1361	1598	300	وقال الذين كفروا امروهم باتباع سبيلهم وهي طريقتهم التي كانوا عليها في دينهم وامروا انفسهم بحمل خطاياهم فعطف الامر علي الامر وارادوا ليجتمع هذان الامران في الحصول ان تتبعوا سبيلنا وان نحمل خطاياكم والمعني تعليق الحمل بالاتباع وهذا قول صناديد قريش كانوا يقولون لمن امن منهم لا نبعث نحن ولا انتم فان عسي كان ذلك فانا نتحمل عنكم الاثم	1707	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5467	false	7545918664347586808	157	215	821	1149	1583	300	وقال الزمخشري--- امروهم باتباع سبيلهم وهي طريقتهم التي كانوا عليها في دينهم وامروا انفسهم بحمل خطاياهم فحمل الامر علي الامر وارادوا ليجتمع هذان الامران في الحصول ان يتبعوا سبيلنا وان نحمل خطاياكم والمعني تعليق الحمل بالاتباع وهذا قول صناديد قريش كانوا يقولون لمن امن منهم لا نبعث نحن ولا انتم فان عسي كان ذلك فانا نتحمل عنكم الاثم	5467	7233169600613410270	318	620.0	260	331	96.072509765625	55	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1708	true	3147695854207817692	29	131	151	643	1549	300	فان قلت كيف سماهم كاذبين وانما ضمنوا شيءا علم الله انهم لا يقدرون علي الوفاء به وضامن ------ما لا يعلم اقتداره علي الوفاء به لا يسمي كاذبا لا حين ضمن ولا حين عجز لانه في الحالين لا يدخل تحت حد الكاذب-- وهو المخبر عن الشء لا علي ما هو عليه قلت شبه الله حالهم حيث علم ان ما ضمنوه لا طريق لهم الي ان يفوا به فكان ضمانهم عنده لا علي ما عليه المضمون بالكاذبين الذين خبرهم لا علي ما عليه -لمخبر عنه ويجوز ان يريد انهم كاذبون لانهم قالوا ذلك وقلوبهم علي خلافه كالكاذبين الذين يعد-ون الشء وفي قلوبهم نية الخلف	1708	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5468	false	-5696592854380358549	75	177	387	879	1527	300	فان قلت كيف سماهم كاذبين وانما ضمنوا شيءا علم الله انهم لا يقدرون علي الوفاء به و--من ضمن شيءا لا ي--------قدر علي الوفاء به لا يسمي كاذبا لا حين ضمن ولا حين عجز لانه في الحالين لا يدخل تحت عد الكاذبين وهو المخبر عن الشء لا علي ما هو عليه قلت شبه الله حالهم حيث علم ان ما ضمنوه لا طريق لهم الي ان يفوا به فكان ضمانهم عنده لا علي ما عليه المضمون بالكاذبين الذين خبرهم لا علي ما عليه المخبر عنه ويجوز ان يريد انهم كاذبون لانهم قالوا ذلك وقلوبهم علي خلافه كالكاذبين الذين يصدقون الشء وفي قلوبهم فيه الخلف	5468	7233169600613410270	474	903.0	373	502	94.42230987548828	93	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1709	true	-2498499273390207254	124	183	646	963	1574	300	وجعلناها للسفينة او للحادثة والقصة 7 وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذالكم خير لكم ان كنتم تعلمون انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون وان تكذبوا فقد كذب امم من قبلكم وما علي الرسول الا البلاغ المبين	1709	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5456	false	2166111797775656	104	160	588	889	1590	300	وجعلناها اية للعالمين--------------- وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذ-لكم خير لكم ان كنتم تعلمون انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون وان تكذبوا فقد كذب امم من قبلكم وما علي الرسول الا البلاغ المبين	5456	7233169600613410270	289	556.5	234	317	91.16719055175781	53	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1709	true	-2498499273390207254	124	183	646	963	1574	300	وجعلناها للسفينة او للحادثة والقصة 7 وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذالكم خير لكم ان كنتم تعلمون انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون وان تكذبوا فقد كذب امم من قبلكم وما علي الرسول الا البلاغ المبين	1709	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5469	false	-8902953215710165262	35	91	192	493	1533	300	وجعلناها اية للعالمين--------------- وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذ-لكم خير لكم ان كنتم تعلمون انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون وان تكذبوا فقد كذب امم من قبلكم وما علي الرسول الا البلاغ المبين	5469	7233169600613410270	289	556.5	234	317	91.16719055175781	53	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1710	true	-1389760169433708366	264	300	1333	1493	1493	300	اولم يروا كيف يبدء الله الخلق ثم يعيده ان ذالك علي الله يسير قل سيروا في الا رض فانظروا كيف بدا الخلق ثم الله ينشء النشاة الا خرة ان الله علي كل شء قدير يعذب من-	1710	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5456	false	2166111797775656	160	194	889	1047	1590	300	اولم يروا كيف يبدء الله الخلق ثم يعيده ان ذ-لك علي الله يسير قل سيروا في الا-رض فانظروا كيف بدا الخلق ثم الله ينشء النشاة الا-خرة ان الله علي كل شء قدير يعذب من	5456	7233169600613410270	157	294.0	124	161	97.5155258178711	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1710	true	-1389760169433708366	264	300	1333	1493	1493	300	اولم يروا كيف يبدء الله الخلق ثم يعيده ان ذالك علي الله يسير قل سيروا في الا رض فانظروا كيف بدا الخلق ثم الله ينشء النشاة الا خرة ان الله علي كل شء قدير يعذب من-	1710	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5469	false	-8902953215710165262	91	125	493	651	1533	300	اولم يروا كيف يبدء الله الخلق ثم يعيده ان ذ-لك علي الله يسير قل سيروا في الا-رض فانظروا كيف بدا الخلق ثم الله ينشء النشاة الا-خرة ان الله علي كل شء قدير يعذب من	5469	7233169600613410270	157	294.0	124	161	97.5155258178711	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1710	true	-1389760169433708366	2	66	11	335	1493	300	افكا فيه وجهان ان ي-------كون مصدرا نحو كذب ولعب والافك مخفف منه كالكذب واللعب من اصلهما وان يكون صفة علي فعل اي خلقا افكا اي ذا افك وباطل واختلاقهم الافك تسميتهم الاوثان الهة وشركاء الله او شفعاء اليه او سمي الاصنام افكا وعملهم لها ونحتهم خلقا للافك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت لم نكر ------الرزق ثم عرفه قلت لانه اراد لا يستطيعون ان يرزقوكم شيءا من الرزق	1710	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5471	false	1027026077635295803	85	179	448	948	1569	300	افكا فيه وجهان احدهما ان تكون مصدرا نحو كذب ولعب والافك مخفف منه كالكذب واللعب من اصلهما وان تكون صفة علي فعل اي خلقا افكا--- ذا افك وباطل واختلافهم الافك تسمية-- الاوثان الهة وشركاء -لله و--شفعاء اليه او سمي الاصنام افكا وعملهم لها ونحتهم خلقا للافك انتهي وهذا الترديد منه في نحو وتخلقون افكا قولان لابن عباس ومجاهد وقد تقدم لنا نقلهما عنهما ونفيهم بقوله لا يملكون لكم رزقا علي جهة الاحتجاج بامر يفهمه عامتهم وخاصتهم فقرر ان الاصنام لا ترزق والرزق يحتمل ان يريد به المصدر لا يملكون ان يرزقوكم شيءا من الرزق	5471	7233169600613410270	270	473.5	217	508	53.14960479736328	43	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1712	true	8761300734866687337	142	249	748	1318	1589	300	يعذب من يشاء--- تعذيبه ويرحم من يشاء رحمته------------------------------------------------------------------------------------- ومتعلق المشيءتين مفسر مبين في مواضع من القران وهو من يستوجبهما من الكافر والفاسق اذا لم يتوبا ومن المعصوم والتاءب تقلبون تردون وترجعون-------- وما انتم بمعجزين ربكم اي لا تفوتونه ان هربتم من حكمه وقضاءه في الارض الفسيحة ولا في السماء التي هي افسح منها وابسط لو كنتم فيها كقوله تعالي ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا الرحمن 33 وقيل ولا من في السماء كما قال حسان رضي الله عنه امن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء ويحتمل ان يراد لا تعجزونه كيفما هبطتم في مهاوي الارض واعماقها او علوتم في البروج والقلاع الذاهبة في	1712	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5473	false	7056246278103570914	14	88	73	470	1558	300	يعذب من يشاء اي تعذيبه ويرحم من يشاء رحمته وبدا بالعذاب لان الكلام هو مع الكفار مكذبي الرسل واليه تقلبون اي تردون وقال الزمخشري ومتعلق المشيءتين مفسر مبين في مواضع من القران وهو--- يستوجبهما من الكافر والفاسق اذا لم يتوبا ومن المعصوم والتاءب انتهي وهو علي طريقة الاعتزال وما انتم بمعجزين----- اي فا---ءتين ما اراد الله لكم-------- في الارض --------ولا في السماء ا-------------------------------------------------ن حمل ا------------------------------------------------------------------------لسماء علي العلو فجاءز اي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البروج والقلاع الذاهبة في	5473	7233169600613410270	242	372.5	195	666	36.33633804321289	38	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1713	true	3495060941041638107	89	204	460	1037	1572	300	الله ول---------------ا من رحمته وان لا يامن عذابه وعقابه صفة المءمن ان يكون راجيا لله عز وجل خاءفا --------7 فما كان جواب قومه الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه فانجاه الله من النار ان في ذالك لايات لقوم يءمنون 7 العنكبوت 24 فما كان جواب قرء جواب قدمه بالنصب والرفع قالوا قال بعضهم لبعض او قاله واحد منهم وكان الباقون راضين فكانوا جميعا في حكم القاءلين وروي انه لم ينتفع في ذلك اليوم بالنار نعني يوم القي ابراهيم في النار وذلك لذهاب حرها 7 وقال انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحيواة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا وماواكم النار وما لكم من ناصرين 7 العنكبوت 25 وقال	1713	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5456	false	2166111797775656	220	281	1174	1485	1590	300	الله ولقاءه اولءك يءسوا من رحمتي واولءك لهم-------------------------------------------------------- عذاب اليم فما كان جواب قومه الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه فانجاه الله من النار ان في ذ-لك لايات لقوم يءمنون و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحي-اة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا وماواكم النار وما لكم من ناصرين فامن له لوط وقال --	5456	7233169600613410270	262	469.0	208	600	43.66666793823242	46	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1713	true	3495060941041638107	108	204	547	1037	1572	300	فما كان جواب قومه الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه فانجاه الله من النار ان في ذالك لايات لقوم يءمنون 7 العنكبوت 24 فما كان جواب قرء جواب قدمه بالنصب والرفع قالوا قال بعضهم لبعض او قاله واحد منهم وكان الباقون راضين فكانوا جميعا في حكم القاءلين وروي انه لم ينتفع في ذلك اليوم بالنار نعني يوم القي ابراهيم في النار وذلك لذهاب حرها 7 وقال انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحيواة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا وماواكم النار وما لكم من ناصرين 7 العنكبوت 25 وقال	1713	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5474	false	1742286304855645426	68	119	375	632	1612	300	فما كان جواب قومه الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه فانجاه الله من النار ان في ذ-لك لايات لقوم يءمنون و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحي-اة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا وماواكم النار وما لكم من ناصرين فامن له لوط وقال --	5474	7233169600613410270	239	456.5	192	490	48.775508880615234	44	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1714	true	-5404949222444988321	263	300	1367	1563	1563	300	ولوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين اءنكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين-	1714	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5457	false	-1815827090004515335	7	44	38	235	1630	300	ولوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين اانكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين	5457	7233169600613410270	195	384.0	159	197	98.98477172851562	35	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1714	true	-5404949222444988321	42	300	213	1563	1563	300	انما تت------وادون عليها او تودونها في------- الحياة الدنيا ثم يوم القيامة ي------قوم بين------------------------كم التلاعن والتباغض والتعادي يتلاعن العبدة ويتلاعن العبدة والاصنام كقوله تعالي ويكونون عليهم ضدا مريم 82 7 فاامن له لوط وقال اني مهاجر الي ربي انه هو العزيز الحكيم 7 العنكبوت 26 فامن له لوط كان لوط ابن اخت ابراهيم عليهما السلام وهو اول من امن له حين راي النار لم تحرقه وقال يعني ابراهيم اني مهاجر من كوثي وهي من سواد الكوفة الي حران ثم منها الي فلسطين ومن ثمة قالوا لكل نبي هجرة ولابراهيم هجرتان وكان معه في هجرته لوط وامراته سارة وهاجر وهو ابن خمس وسبعين سنة الي ربي الي حيث امرني بالهجرة اليه انه هو العزيز الذي يمنعني من اعداءي الحكيم الذي لا يامرني الا بما هو مصلحتي 7 ووهبنا له اسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب وءاتيناه اجره في الدنيا وانه في لا خرة لمن الصالحين 7 العنكبوت 27 ووهبنا له اسحاق اجره الثناء الحسن والصلاة عليه اخر الدهر والدرية الطيبة والنبوة وان اهل الملل كلهم يتولونه فان قلت ما بال اسماعيل عليه السلام لم يذكر وذكر اسحق وعقبه قلت قد دل عليه في قوله وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب وكفي الدليل لشهرة امره وعلو قدره فان قلت ما المراد بالكتاب قلت قصد به جنس الكتاب حتي دخل تحته ما نزل علي ذريته من الكتب الاربعة التي هي التوراة والزبور والانجيل والقران 7 ولوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين اءنكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين-	1714	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5474	false	1742286304855645426	89	182	476	973	1612	300	انما اتخذتم من دون الله- اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا وماواكم النار وما لكم من ناصرين ف---------------------------------------------------------------------------------امن له لوط وقال اني مهاجر الي ربي انه هو العزي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز الحكي-م ووهبنا له اسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب و-اتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين اانكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين	5474	7233169600613410270	404	715.0	327	1394	28.981348037719727	68	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1715	true	-2124662121978698127	29	79	142	394	1581	300	سبقكم بها من احد من العالمين جملة مستانفة مقررة لفحاشة تلك الفعلة كان قاءلا قال لم كانت فاحشة فقيل له لان احدا قبلهم لم يقدم عليها اشمءزازا منها في طباعهم لافراط قبحها حتي اقدم عليها قوم لوط لخبث طينتهم وقذر طباعهم قالوا لم ينز ذكر علي ذكر قبل قوم لوط	1715	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5478	false	2181589671836554215	0	43	0	217	1639	300	سبقكم بها------------------- جملة مستانفة مقررة لفاحشة تلك الفعلة كان قاءلا قال لم كانت فاحشة فقيل--- لان احدا قبلهم لم يقدم عليها اشمءزازا منها في طباعهم لافراط قبحها حتي -قدم عليها قوم لوط لخبث طينت------------هم قالوا لم ينز ذكر علي ذكر قبل قوم لوط	5478	7233169600613410270	215	399.0	172	252	85.31745910644531	40	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1716	true	-564012709885861801	141	166	766	889	1585	300	ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين 7 العنكبوت	1716	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5457	false	-1815827090004515335	81	106	437	560	1630	300	ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين انا منزلون	5457	7233169600613410270	116	225.0	92	123	94.30894470214844	23	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1716	true	-564012709885861801	141	166	766	889	1585	300	ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين 7 العنكبوت	1716	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5474	false	1742286304855645426	219	244	1175	1298	1612	300	ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين انا منزلون	5474	7233169600613410270	116	225.0	92	123	94.30894470214844	23	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1716	true	-564012709885861801	14	197	93	1046	1585	300	والقرية سدوم التي قيل فيها اجور من قاضي سدوم كانوا ظالمين معناه ------ان الظلم قد استمر منهم ايجاده في الايام السالفة وهم عليه مصرون وظلمهم كفرهم والوان معاصيهم---------------------------------------------------------------- ان فيها لوطا ليس اخبارا لهم بكونه فيها وانما هو جدال في شانه لانهم لما عللوا --اهلاك اهلها بظلمهم اعترض عليهم بان فيها من هو برء من الظلم واراد بالجدال اظهار الشفقة عليهم وما يجب للمءمن من التحزن لاخيه والتشمر في نصرته وحياطته والخوف من ان يمسه اذي او يلحقه ضرر قال قتادة لا يري المءمن الا يحوط المءمن الا تري الي جوابهم بانهم اعلم منه بمن فيها يعنون نحن اعلم------------ منك واخبر بحال لوط وحال قومه وامتيازه منهم الامتياز البين وانه لا يستاهل ما يستاهلون فخفض علي نفسك وهون عليك الخطب وقرء لننجينه بالتشديد وال------------------------------------------------تخفيف وكذلك منجوك 7 ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين 7 العنكبوت 33 ولما ان جاءت--------------------------------------- ان صلة اكدت وجود الفعلين مترتبا احدهما علي الاخر في وقتين متجاورين لا فاصل بينهما كانهما وجدا في جزء واحد من الزمان كانه قيل كما احس بمجيءهم	1716	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5479	false	8284545179736703165	161	299	856	1581	1586	300	والقرية سدوم وفيها قيل---- اجور من قاضي سدوم كانوا ظالمين اي قد سبق منهم الظلم و--استمر علي----------- الايام السالفة وهم----- مصرون وظلمهم كفرهم وانواع معاصيهم ولما ذكروا لابراهيم انا مهلكوا اهل هذه القرية اشفق علي لوط فقال ان فيها لوطا و-----------------------------------------------------لما عللوا الاهلاك بالظلم قال لهم ف--------------يها من هو برء من الظلم قالوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحن اعلم بمن فيها اي منك واخبر بحاله ثم اخبروه بانجاءهم اياه واهله الا امراته وقرا حمزة والكساءي-------------------------------------------- لننجينه مضارع انجي وباقي السبعة مضارع نجي والجمهور بشد النون وفرقة بتخفيف------------ها ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا تقدم الكلام علي مثل هذه الجملة الا ان هنا زيد-----------------------------------------------ت ان بعد لما وهو قياس مطرد وقال الزمخشري ان صلة اكدت وجود الفعلين مترتبا احدهما علي الاخر في وقتين متجاورين لا فاصل بينهما كانهما وجدا في جزء واحد من الزمان كانه قيل لما احس بمجيءهم	5479	7233169600613410270	396	545.0	315	1124	35.23131561279297	67	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1717	true	1339295688574433432	24	262	127	1430	1644	300	بتركنا او ب-----بينة ----------7 والي مدين اخاهم شعيبا فقال يا-قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الا خر ولا تعثوا في الا رض مفسدين فكذبوه فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين 7 العنكبوت 36 37 والي مدين اخاهم وارجوا وافعلوا ما ترجون به العاقبة فاقيم المسبب مقام السبب او امروا بالرجاء والمراد اشتراط ما يسوغه من الايمان كما يءمر الكافر بالشرعيات علي ارادة الشرط وقيل هو من الرجاء بمعني الخوف والرجفة الزلزلة الشديدة وعن الضحاك صيحة جبريل عليه السلام لان القلوب رجفت لها في دارهم في بلدهم وارضهم او في ديارهم فاكتفي بالواحد لانه لا يلبس جاثمين باركين علي الركب ميتين 7 وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين 7 العنكبوت 38 وعادا وثمود وقد وعادا منصوب باضمار اهلكنا لانه قوله فاخذتهم الرجفة يدل عليه لانه في معني الاهلاك وقد تبين لكم ذلك يعني ما وصفه في اهلاكهم من جهة مساكنهم اذا نظرتم اليها عند مروركم بها وكان اهل مكة يمرون عليها في اسفارهم فيبصرونها وكانوا مستبصرين عقلاء متمكنين من النظر والافتكار ولكنهم لم يفعلوا او كانوا متبينين ان العذاب نازل بهم لان الله تعالي قد بين لهم علي السنة الرسل عليهم السلام ولكنهم لجوا حتي هلكوا 7 وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الا رض وما كانوا سابقين فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الا رض ومنهم من اغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولاكن كانوا انفسهم يظلمون	1717	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5457	false	-1815827090004515335	117	204	616	1112	1630	300	-تركنا منها اية بينة لقوم يعقلون والي مدين اخاهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الا-خر ولا تعثوا في الا-رض مفسدين فكذبوه فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الار-ض وما كانوا سابقين فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الار-ض ومنهم من اغرقنا وما كان الله ليظلمهم ول-كن كانوا انفسهم يظلمون	5457	7233169600613410270	473	845.5	390	1319	35.86050033569336	80	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1717	true	1339295688574433432	11	246	61	1348	1644	300	وقيل الماء الاسود علي وجه الارض----------- وقيل الخبر عما صنع بهم -لقوم متعلق بتركنا او ببينة 7 والي مدين اخاهم شعيبا فقال يا-قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الا خر ولا تعثوا في الا رض مفسدين فكذبوه فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين 7 العنكبوت 36 37 والي مدين اخاهم وارجوا وافعلوا ما ترجون به العاقبة فاقيم المسبب مقام السبب او امروا بالرجاء والمراد اشتراط ما يسوغه من الايمان كما يءمر الكافر بالشرعيات علي ارادة الشرط وقيل هو من الرجاء بمعني الخوف والرجفة الزلزلة الشديدة وعن الضحاك صيحة جبريل عليه السلام لان القلوب رجفت لها في دارهم في بلدهم وارضهم او في ديارهم فاكتفي بالواحد لانه لا يلبس جاثمين باركين علي الركب ميتين 7 وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين 7 العنكبوت 38 وعادا وثمود وقد وعادا منصوب باضمار اهلكنا لانه قوله فاخذتهم الرجفة يدل عليه لانه في معني الاهلاك وقد تبين لكم ذلك يعني ما وصفه في اهلاكهم من جهة مساكنهم اذا نظرتم اليها عند مروركم بها وكان اهل مكة يمرون عليها في اسفارهم فيبصرونها وكانوا مستبصرين عقلاء متمكنين من النظر والافتكار ولكنهم لم يفعلوا او كانوا متبينين ان العذاب نازل بهم لان الله تعالي قد بين لهم علي السنة الرسل عليهم السلام ولكنهم لجوا حتي هلكوا 7 وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الا رض وما كانوا سابقين فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم	1717	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5480	false	5564689329805889218	216	300	1144	1618	1618	300	وقيل الماء الاسود علي وجه الارض قاله مجاهد وقيل انجز --ما صنع بهم ولقوم متعلق بتركنا او -بينة-- والي مدين اخاهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الا-خر ولا تعثوا في الا-رض مفسدين فكذبوه فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الا-رض وما كانوا سابقين فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم-	5480	7233169600613410270	457	803.0	378	1300	35.153846740722656	78	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1718	true	5007932876652842853	39	80	201	408	1570	300	الغرض تشبيه ما اتخذوه متكلا ومعتمدا في دينهم وتولوه من دون الله بما هو مثل عند الناس في الوهن وضعف القوة وهو نسج العنبكوت الا تري الي مقطع التشبيه وهو قوله وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت فان قلت ما معني -قوله	1718	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5482	false	2497328452559433446	204	243	1113	1315	1604	300	الغرض تشبيه ما اتخذوه متكلا ومعتمدا في دينهم وتولوه من دون الله مما هو مثل عند الناس في الوهن وضعف القوة وهو نسج العنكبوت الا تري الي مقطع التشبيه وهو قوله -ان اوهن البيوت لبيت العنكبوت -ان----تهي يعني بقوله	5482	7233169600613410270	194	359.5	155	208	93.26923370361328	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1718	true	5007932876652842853	70	207	357	1073	1570	300	وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت فان قلت ما معني قوله لو كانوا يعلمون وكل احد -------------------------------يعلم وهن بيت العنكبوت قلت معناه لو كانوا يعلمون ان هذا مثلهم وان امر دينهم بالغ--------- هذه الغاية من الوهن ووجه اخر وهو انه ------------------------اذا صح تشبيه ما اعتمدوه في دينهم ببيت العنكبوت وقد صح ان اوهن البيوت بيت العنكبوت فقد تبين ان دينهم اوهن الاديان لو كانوا يعملون او اخرج الكلام بعد تصحيح التشبيه مخرج المجاز فكانه قال وان اوهن ما يعتمد عليه في الدين عبادة الاوثان لو كانوا يعلمون ولقاءل ان يقول مثل المشرك الذي يعبد الوثن بالقياس الي المءمن الذي يعبد الله مثل عنكبوت يتخذ بيتا بالاضافة الي رجل يبني بيتا باجر وجص او ينحته من صخر وكما ان اوهن البيوت اذا استقريتها بيتا بيتا بيت العنكبوت كذلك اضعف الاديان اذا استقريتها دينا دينا عبادة الاوثان لو كانوا يعلمون	1718	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5483	false	4863357039225491653	27	165	132	864	1551	300	وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لان ----------------------------------كل احد يعلم ذلك فلا يقال فيه لو كانوا يعلمون وانما ال-----------معن-ي لو كانوا يعلمون ان هذا مثلهم وان امر دينهم بالغ من الوهن هذه الغاية لاقلعوا عنه وما اتخذوا الاصنام الهة وقال الزمخشري اذا صح تشبيه ما اعتمدوه في دينهم ببيت العنكبوت وقد صح ان اوهن البيوت بيت العنكبوت فقد تبين ان دينهم اوهن الاديان لو كانوا يعلمون او اخرج الكلام بعد تصحيح التشبيه مخرج المجاز وكانه قال وان اوهن ما يعتمد عليه في الدين عبادة الاوثان لو كانوا يعلمون ولقاءل ان يقول مثل المشرك الذي يعبد الوثن بالقياس الي المءمن الذي يعبد الله مثل عنكبوت يتخذ بيتا بالاضافة الي رجل -بني بيتا باجر وجص او -نحته من صخر فكما ان اوهن البيوت اذا استقريتها بيتا بيتا بيت العنكبوت كذلك اضعف الاديان اذا استقريتها دينا دينا عبادة الاوثان لو كانوا يعلمون	5483	7233169600613410270	631	1167.5	511	780	80.8974380493164	109	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1718	true	5007932876652842853	212	288	1102	1504	1570	300	توكيد للمثل و--------------------------------زيادة عليه -----حيث لم يجعل------ ما يدعونه شيءا وهو العزيز الحكيم فيه تجهيل لهم حيث عبدوا ما ليس بشء لانه جماد ليس معه مصحح العلم والقدرة اصلا وتركوا عبادة القادر القاهر علي كل شء الحكيم الذي لا يفعل شيءا الا بحكمة وتدبير 7 وتلك الا مثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون 7 العنكبوت 43 وتلك الامثال نضربها كان الجهلة والسفهاء من قريش يقولون ان رب محمد يضرب المثل بالذباب والعنكبوت ويضحكون من ذلك	1718	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5484	false	-5917646751457865766	10	83	48	433	1574	300	تاكيد للمثل واذا كانت ما نافية كان في الجملة زيادة علي المثل حيث لم يجعل تعالي ما يدعونه شيءا وهو العزيز الحكيم فيه تجهيل لهم حيث عبدوا ما ليس بشء لانه جماد ليس معه مصحح العلم والقدرة اصلا وتركوا عبادة القادر القاهر الح----------كيم الذي لا يفعل شيءا الا لحكمة------------------------------------ وما يعقلها الا العالمون اي لا يعقل صحتها وحسنها وفاءدتها وكان --جهلة------------ قريش يقولون ان رب محمد يضرب المثل بالذباب والعنكبوت ويضحكون من ذلك	5484	7233169600613410270	304	522.5	246	445	68.31460571289062	50	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1719	true	8485930157578094589	3	89	11	469	1539	300	الامثال والتشبيهات انما هي الطرق الي المعاني المحتجبة في الاستار حتي تبرزها وتكشف عنها وتصورها للافهام كما صور هذا التشبيه الفرق بين حال المشرق وحال الموحد----------------------------------------------------------------------- وعن النبي------------ صلي الله عليه وسلم انه تلا هذه الاية فقال 826 العالم من عقل عن الله فعمل بطاعته واجتنب سخطه 7 خلق الله السماوات والا رض بالحق ان في ذالك لاية للمءمنين 7 العنكبوت 44 خلق الله السماوات بالحق اي بالغرض الصحيح الذي هو حق لا باطل وهو ان تكون-----ا مساكن عبادة وعبرة للمعتبرين منهم ودلاءل علي عظ-م قدرته	1719	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5484	false	-5917646751457865766	86	168	446	902	1574	300	الامثال والتشبيهات ----------طرق الي المعاني المحتجبة ف--------------تبرزه-----------ا وتصورها للفه--م كما صور هذا التشبيه الفرق بين حال المشرك وحال الموحد والاشارة بقوله وتلك الامثال الي هذا المثل وما تقدم من الامثال في السور وعن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- تلا هذه الاية فقال---- العالم من عقل عن الله فعمل بطاعته واجتنب سخطه-- خلق الله السماوات والا-رض فيه تنبيه علي صغر قدر الاوثان التي عبدوها ومعن------------------------ي بالحق بالواجب الثابت---- لا بالعبث واللعب اذ جعلها مساكن عباده وعبرة--------------- ودلاءل علي عظيم قدرته	5484	7233169600613410270	291	414.5	235	547	53.19926834106445	43	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1720	true	-6849393320473412345	98	201	487	1043	1606	300	يريد وللصلاة اكبر من غيرها من الطاعات وسماها بذكر الله كما قال فاسعوا الي ذكر الله الجمعة 9 وانما قال ولذكر الله ليستقل بالتعليل كانه قال وللصلاة اكبر لانها ذكر الله او ولذكر الله عند الفحشاء والمنكر وذكر نهيه عنهما ووعيده عليهما اكبر فكان اولي بان ينهي من اللطف الذي في الصلاة وعن ابن عباس رضي الله عنهما ولذكر الله اياكم برحمته اكبر من ذكركم اياه بطاعته والله يعلم ما تصنعون من الخير والطاعة فيثيبكم احسن الثواب 7------------ ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم وقولوا ءامنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم والاهنا والاهكم واحد ونحن له مسلمون	1720	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5485	false	6093333115689418108	176	241	870	1226	1536	300	يريد والصلاة اكبر من غيرها من الطاعات وسماها بذكر الله كما قال فاسعوا الي ذكر الله--------- وانما قال ولذكر الله لتستقل بالتعليل كانه قال والصلاة اكبر لانها ذكر الله م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تصنعون من الخير والشر فيجازيكم وفيه وعيد وحث علي المراقبة ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم وقولوا -امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم وال-هنا وال-هكم واحد ونحن له مسلمون	5485	7233169600613410270	315	563.0	256	568	55.45774459838867	52	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1722	true	2416701197368141475	176	239	912	1248	1551	300	وما يجحد بايات الله الواضحة الا المتوغلون في الظلم المكابرون 7 وقالوا لولا انزل عليه ءايات من ربه قل انما الا يات عند الله وانما انا نذير مبين اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذالك لرحمة وذكري لقوم يءمنون قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السماوات والا رض والذين ءامنوا بالباطل وكفروا بالله اولاءك هم الخاسرون	1722	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5458	false	-4908428693027538894	40	95	211	508	1635	300	وما يجحد باياتنا -----------الا الظالمون---------------------- وقالوا لولا انزل عليه ا-يات من ربه قل انما الا-يات عند الله وانما انا نذير مبين اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذ-لك لرحمة وذكري لقوم يءمنون قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السماوات والا-رض والذين -امنوا بالباطل وكفروا بالله اول-ءك هم الخاسرون	5458	7233169600613410270	288	528.5	234	336	85.71428680419922	52	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1722	true	2416701197368141475	201	239	1041	1248	1551	300	انا نذير مبين اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذالك لرحمة وذكري لقوم يءمنون قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السماوات والا رض والذين ءامنوا بالباطل وكفروا بالله اولاءك هم الخاسرون	1722	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5486	false	-7403082785822793056	0	37	0	203	1631	300	انا نذير مبين اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذ-لك لرحمة وذكري لقوم يءمنون قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السماوات والا-رض والذين -امنوا بالباطل وكفروا بالله اول-ءك هم الخاسرون	5486	7233169600613410270	203	386.0	166	207	98.06763458251953	35	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1723	true	1863341880229590598	247	278	1250	1440	1569	300	ويستعجلونك بالعذاب ولولا اجل مسمي لجاءهم العذاب ولياتينهم بغتة وهم لا يشعرون يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون	1723	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5458	false	-4908428693027538894	95	126	508	698	1635	300	ويستعجلونك بالعذاب ولولا اجل مسمي لجاءهم العذاب ولياتينهم بغتة وهم لا يشعرون يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون	5458	7233169600613410270	190	380.0	159	190	100.0	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1723	true	1863341880229590598	247	278	1250	1440	1569	300	ويستعجلونك بالعذاب ولولا اجل مسمي لجاءهم العذاب ولياتينهم بغتة وهم لا يشعرون يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون	1723	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5486	false	-7403082785822793056	37	68	203	393	1631	300	ويستعجلونك بالعذاب ولولا اجل مسمي لجاءهم العذاب ولياتينهم بغتة وهم لا يشعرون يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون	5486	7233169600613410270	190	380.0	159	190	100.0	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1723	true	1863341880229590598	20	43	91	211	1569	300	او-لم يكفهم اية مغنية عن ساءر الايات ان كانوا طالبين للحق غير متعنتين هذا القران الذي تدوم تلاوته عليهم في كل مكان وزمان	1723	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5488	false	6445082352679671464	276	300	1388	1508	1508	300	او لم يكفهم اية مغنية عن ساءر الايات ان كانوا طالبين للحق غير متعنتين هذا القران الذي تدوم تلاوته عليهم في كل مكان وزمان-	5488	7233169600613410270	119	228.0	97	121	98.34710693359375	22	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1723	true	1863341880229590598	43	103	211	507	1569	300	فلا يزال معهم اية ثابتة لا تزول ولا تضمحل كما تزول كل اية بعد -كونها وتكون في مكان دون مكان ان في مثل هذه الاية الموجودة في كل مكان وزمان الي اخر الدهر لرحمة لنعمة عظيمة لا تشكر وتذكرة لقوم يءمنون وقيل اولم يكفهم يعني اليهود انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم بتحقيق ما في ايديهم من نعتك ونعت دينك	1723	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5489	false	7287066478237615822	0	54	0	266	1604	300	فلا تزال معهم اية ثابتة لا تزول ولا تضمحل كما تزول كل اية بعد وجودها ويكون في مكان دون مكان ان في---- هذه الاية الموجودة في كل مكان وزمان-------------- لرحمة لنعمة عظيمة لا تنكر وتذكر------------- وقيل اولم يكفهم يعني اليهود انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم بتحقيق ما في ايديهم من نعتك ونعت دينك	5489	7233169600613410270	260	481.0	206	297	87.54208374023438	49	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1725	true	4133014011295218960	67	154	363	829	1627	300	كل نفس ذاءقة الموت ثم الينا ترجعون 7 العنكبوت 57 كل نفس ذاءقة لما امر عباده بالحرص علي العبادة وصدق الاهتمام بها حتي يتطلبوا لها اوفق البلاد وان شسعت اتبعه قوله كل نفس ذاءقة الموت اي واجدة مرارته وكربه كما يجد الذاءق طعم المذوق ومعناه انكم ميتون فواصلون الي الجزاء ومن كانت هذه عاقبته لم يكن له بد من التزود لها والاستعداد بجهده 7 والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها نعم اجر العاملين الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون	1725	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5458	false	-4908428693027538894	135	164	747	915	1635	300	كل نفس ذاءقة الموت ثم الينا ترجعون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين -امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها الا-نهار خالدين فيها نعم اجر العاملين الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون	5458	7233169600613410270	168	314.0	139	466	36.0515022277832	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1725	true	4133014011295218960	67	154	363	829	1627	300	كل نفس ذاءقة الموت ثم الينا ترجعون 7 العنكبوت 57 كل نفس ذاءقة لما امر عباده بالحرص علي العبادة وصدق الاهتمام بها حتي يتطلبوا لها اوفق البلاد وان شسعت اتبعه قوله كل نفس ذاءقة الموت اي واجدة مرارته وكربه كما يجد الذاءق طعم المذوق ومعناه انكم ميتون فواصلون الي الجزاء ومن كانت هذه عاقبته لم يكن له بد من التزود لها والاستعداد بجهده 7 والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها نعم اجر العاملين الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون	1725	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5489	false	7287066478237615822	232	261	1232	1400	1604	300	كل نفس ذاءقة الموت ثم الينا ترجعون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين -امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها الا-نهار خالدين فيها نعم اجر العاملين الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون	5489	7233169600613410270	168	314.0	139	466	36.0515022277832	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1725	true	4133014011295218960	19	66	109	361	1627	300	فاياي فاعبدوا فاعبدون --------------فان قلت ما معني الفاء في فاعبدون وتقديم المفعول قلت الفاء جواب شرط محذوف لان المعني ان ارضي واسعة فان لم تخلصوا العبادة لي في ارض فاخلصوها لي في غيرها ثم حذف الشرط وعوض من حذفه تقديم المفعول مع افادة تقديمه معني الاختصاص والاخلاص	1725	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5490	false	614487848338954461	184	231	989	1247	1571	300	فاياي ا-عبدوا فاعبدون وقال الزمخشري فان قلت ما معني الفاء في فاعبدون وتقد-م المفعول قلت الفاء جواب شرط محذوف لان المعني ان ارضي واسعة فان لم تخلصوا العبادة--- في ارض فاخلصوها--- في غيرها ثم حذف الشرط وعوض من حذفه تقديم المفعول مع افادة تقديمه معني الاختصاص والاخلاص	5490	7233169600613410270	243	454.5	198	266	91.35338592529297	42	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1726	true	299118468844778716	103	259	530	1299	1505	300	ولءن سالتهم من خلق السماوات والا رض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فاني يءفكون 7 العنكبوت 61 ولءن سالتهم من الضمير في سالتهم لاهل مكة فاني يءفكون فكيف يصرفون عن توحيد الله وان لا يشركوا به مع اقرارهم بانه خالق السماوات والارض 7 الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له ان الله بكل شء عليم 7 العنكبوت 62 الله يبسط الرزق قدر الرزق وقتره بمعني اذا ضيقه فان قلت الذي رجع اليه الضمير في قوله ويقدر له هو من يشاء فكان بسط الرزق وقدره جعلا لواحد قلت يحتمل الوجهين جميعا ان يريد ويقدر لمن يشاء فوضع الضمير موضع من يشاء لان من يشاء مبهم غير معين فكان الضمير مبهما مثله وان يريد تعاقب الامرين علي واحد علي حسب المصلحة ان الله بكل شء عليم يعلم ما يصلح العباد وما يفسدهم 7 ولءن سالتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الا رض من بعد موتها ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعقلون	1726	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5458	false	-4908428693027538894	176	225	980	1226	1635	300	ولءن سالتهم من خلق السماوات والا-رض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فاني يءفكون الله يبسط ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رزق لمن يشاء من عباده ويقدر له ان الله بكل شء عليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولءن سالتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الا-رض من بعد موتها ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعقلون	5458	7233169600613410270	234	423.0	187	769	30.429128646850586	48	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1726	true	299118468844778716	53	92	266	470	1505	300	من الدواب- التي لا تحمل وعن------------------ الحسن لا تحمل رزقها لا تدخره انما تصبح فيرزقها الله وعن- ابن عيينة ليس شء يخبا الا الانسان والنملة والفارة وعن بعضهم رايت البلبل يحتكر في حضنيه ويقال للعقعق مخابء الا انه ينساها	1726	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5491	false	3407452402298820829	252	292	1333	1547	1592	300	من الحمالة التي لا تتكفل لنفسها ولا تروي وقال الحسن لا تحمل رزقها لا تدخر- انما تصبح فيرزقها الله وقال ابن عباس لا يدخر ا-----لا الادمي- والنمل- والفارة والعقعق وقيل-- البلبل يحتكر في حضنيه ويقال للعقعق مخابء الا انه ينساها	5491	7233169600613410270	158	255.5	125	224	70.53571319580078	24	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1727	true	2838817467631261555	64	98	320	496	1547	300	وما هذه الحياة هذه فيها----------- ازدراء للدنيا وتصغير لامرها وكيف لا يصغرها وهي لا تزن عند----ه جناح بعوضة يريد ما هي ل--سرعة زوالها عن اهلها وموتهم عنها الا كما يلعب الصبيان ساعة ثم يتفرقون	1727	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5492	false	3476958068444886098	214	250	1115	1299	1576	300	وما هذه الحياة الدنيا الاشارة بهذه ازدراء للدنيا وتصغير لامرها وكيف ل-------ا وهي لا تزن عند الله جناح بعوضة اي-- ما هي في سرعة زوالها عن اهلها وموتهم عنها الا كما يلعب الصبيان ساعة ثم يتفرقون	5492	7233169600613410270	157	270.0	125	193	81.34715270996094	27	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1727	true	2838817467631261555	234	295	1225	1520	1547	300	فان قلت بم اتصل قوله فاذا ركبوا قل---------ت بمحذوف دل عليه ما وصفهم به وشرح من امرهم معناه هم علي ما وصفوا به من الشرك والعناد فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين كاءنين في صورة من يخلص الدين لله من المءمنين حيث لا يذكرون الا الله ولا يدعون معه الاها اخر وفي تسميتهم مخلصين ضرب من التهكم فلما	1727	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5493	false	-8568675138908374741	115	176	601	894	1547	300	فان قلت بم اتصل قوله فاذا ركبوا في الفلك قلت بمحذوف دل عليه ما وصفهم به وشرح من امرهم معناه--- علي ما وصفوا به من الشرك والعناد فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين كاءنين في صورة من يخلص الدين لله من المءمنين حيث لا يذكرون الا الله ولا يدعون مع- الله- اخر وفي المخل------صين ضرب من التهكم واذا	5493	7233169600613410270	274	517.5	215	304	90.13157653808594	54	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1728	true	-8848595655904738623	200	292	1032	1528	1567	300	اولم يروا انا جعلنا حرما ءامنا ويتخطف الناس من حولهم افبالباطل يءمنون وبنعمة الله يكفرون 7 العنكبوت 67 او لم يروا كانت العرب حول مكة يغزو بعضهم بعضا ويتغاورون ويتناهبون واهل مكة قارون امنون فيها لا يغزون ولا يغار عليهم مع قلتهم وكثرة العرب فذكرهم الله هذه النعمة الخاصة عليهم ووبخهم بانهم يءمنون بالباطل الذي هم عليه ومثل هذه النعمة المكشوفة الظاهرة وغيرها من النعم التي لا يقدر عليها الا الله وحده مكفورة عندهم 7 ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بالحق لما جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين	1728	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5458	false	-4908428693027538894	262	294	1428	1598	1635	300	اولم يروا انا جعلنا حرما -امنا ويتخطف الناس من حولهم افبالباطل يءمنون وبنعمة الله يكف----------------------------------------------------------------------رون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بالحق لما جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين	5458	7233169600613410270	170	323.0	138	496	34.274192810058594	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1728	true	-8848595655904738623	200	292	1032	1528	1567	300	اولم يروا انا جعلنا حرما ءامنا ويتخطف الناس من حولهم افبالباطل يءمنون وبنعمة الله يكفرون 7 العنكبوت 67 او لم يروا كانت العرب حول مكة يغزو بعضهم بعضا ويتغاورون ويتناهبون واهل مكة قارون امنون فيها لا يغزون ولا يغار عليهم مع قلتهم وكثرة العرب فذكرهم الله هذه النعمة الخاصة عليهم ووبخهم بانهم يءمنون بالباطل الذي هم عليه ومثل هذه النعمة المكشوفة الظاهرة وغيرها من النعم التي لا يقدر عليها الا الله وحده مكفورة عندهم 7 ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بالحق لما جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين	1728	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5490	false	614487848338954461	59	91	308	478	1571	300	اولم يروا انا جعلنا حرما -امنا ويتخطف الناس من حولهم افبالباطل يءمنون وبنعمة الله يكف----------------------------------------------------------------------رون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بالحق لما جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين	5490	7233169600613410270	170	323.0	138	496	34.274192810058594	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1729	true	-8719417467769334318	2	190	10	1060	1603	300	زعمهم ان لله شريكا وتكذيبهم بما جاءهم من الحق كفرهم بالرسول والكتاب وفي قوله لما جاءه تسفيه لهم يعني لم يتلعثموا في تكذيبه وقت سمعوه ولم يفعلوا كما يفعل المراجيح العقول المثبتون في الامور يسمعون الخبر فيستعملون فيه الروية والفكر ويستانسون الي ان يصح لهم صدقه او كذبه اليس تقرير لثواءهم في جهنم كقوله الستم خير من ركب المطايا قال بعضهم ولو كان استفهاما ما اعطاه الخليفة ماءة من الابل وحقيقته ان الهمزة همزة الانكار دخلت علي النفي فرجع الي معني التقرير فهما وجهان احدهما الا يثوون في جهنم والا يستوجبون الثواء فيها وقد افتروا مثل هذا الكذب علي الله وكذبوا بالحق هذا التكذيب والثاني الم يصح عندهم ان في جهنم مثوي للكافرين حتي اجترءوا مثل هذه الجراة 7 والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين 7 العنكبوت 69 والذين جاهدوا فينا اطلق المجاهدة ولم يقيدها بمفعول ليتناول كل ما يجب مجاهدته من النفس الامارة بالسوء والشيطان واعداء الدين فينا في حقنا ومن اجلنا ولو جهنا خالصا لنهدينهم سب----------------------------------------------------------------------------لنا لنزيدنهم هداية الي سب-ل الخير وتوفيقا كقوله تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي محمد 17 وعن ابي--------------------------------------------------------------------------- سليمان الداراني والذين جاهدوا فيما علموا لنهدينهم الي ما لم يعلموا	1729	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5494	false	-5562920425731589769	127	260	690	1444	1685	300	زعمهم ان لله شريكا وتكذيبهم با------------لحق كفرهم بالرسول والقران وفي قوله لما جاءه اشعار بانهم ---لم يتوقفوا- في تكذيبه وقت مجء الحق لهم بخلاف العاقل فانه اذا بلغه خبر نظر------------------------------------ فيه وفكر حتي يبين له اصدق هو ام كذب و-------------------اليس تقرير لمقامهم في جهنم كقوله الستم خير من ركب المطايا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للكافرين من وضع الظاهر موض---------------------------------------------------------ع الم----ضمر ا--ي مثواهم والذين جاهدوا فينا اطلق المجاهدة ولم يقيدها بمتعلق ليتناول ال--------مجاهدة في -النفس الامارة بالسوء والشيطان واعداء الدين وما ورد من اقوال العلماء فالمقصود بها المثال قال ابن عباس جاهدوا اهواءهم في طاعة الله وشكر الاءه والصبر علي بلاءه لنهدينهم سبلنا لنزيدنهم هداية الي سبيل الخير-------- كقوله وال------ذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم وقال السدي جاهدوا فينا بالثبات علي الايمان لنهدينهم سبلنا الي الجنة وقال ابو سليمان الداراني------- جاهدوا فيما علموا لنهدينهم الي ما لم يعلموا	5494	7233169600613410270	409	607.0	329	1202	34.0266227722168	59	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1730	true	292272374635304345	193	239	1004	1221	1566	300	ومات ابي من جرح رسول الله-------------------- وظهرت الروم علي فارس يوم الحديبية وذلك عند راس سبع سنين وقيل 837 كان النصر يوم بدر للفريقين فاخذ ابو بكر الخطر من ذرية ابي وجاء به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--- تصدق به و-----هذه الاية من	1730	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5499	false	1054825612691208924	26	72	134	352	1560	300	ومات ابي من جرح جرحه النبي صلي الله عليه وسلم وظهر- الروم علي فارس يوم الحديبية---------------------- وقيل---- كان النصر يوم بدر للفريقين فاخذ ابو بكر الخطر من ذرية ابي وجاء به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له تصدق به وسبب ظهور الروم ان	5499	7233169600613410270	178	302.0	138	245	72.65306091308594	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1732	true	-3435241852643410759	151	181	819	967	1602	300	اولم يتفكروا في انفسهم ما خلق الله السماوات والا رض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون 7 الروم 8 او لم يتفكروا في	1732	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5495	false	-3001018599900113447	87	112	460	595	1644	300	اولم يتفكروا في انفسهم ما خلق الله السماوات والا-رض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون---------- او-لم ي-سيروا في	5495	7233169600613410270	133	239.5	108	148	89.8648681640625	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1732	true	-3435241852643410759	151	181	819	967	1602	300	اولم يتفكروا في انفسهم ما خلق الله السماوات والا رض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون 7 الروم 8 او لم يتفكروا في	1732	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5498	false	7256063317093054369	4	29	20	155	1620	300	اولم يتفكروا في انفسهم ما خلق الله السماوات والا-رض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون---------- او-لم ي-سيروا في	5498	7233169600613410270	133	239.5	108	148	89.8648681640625	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1732	true	-3435241852643410759	186	248	993	1326	1602	300	كانه قيل او-لم يحدثوا التفكر في انفسهم اي في قلوبهم الفارغة من الفكر والتفكر لا يكون الا في القلوب ولكنه زيادة تصوير لحال المتفكرين كقولك اعتقده في قلبك واضمره في نفسك وان ي------كون صلة للت-فكر كقولك تفكر في الامر واجال فيه فكره و ما خلق----- متعلق بالقول المحذوف معناه او-لم يتفكروا فيقولوا هذا القول وقيل معناه فيعلموا لان في الكلام دليلا عليه	1732	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5502	false	-5761066518721441167	219	283	1200	1541	1635	300	كانه قال او لم يحدثوا التفكر في انفسهم اي في قلوبهم الفارغة من الفكر وال-فكر لا يكون الا في القلوب ولكنه زيادة تصوير لحال المتفكرين كقولك اعتقده في قلبك واضمره في نفسك وقال ايضا يكون صلة المتفكر كقولك تفكر في الامر واجال---- فكره و-ما خلق الله متعلق بالقول المحذوف معناه او لم يتفكروا فيقولوا هذا القول وقيل معناه فيعلموا لان في الكلام دليلا عليه	5502	7233169600613410270	320	596.0	261	347	92.2190170288086	53	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1732	true	-3435241852643410759	32	100	165	547	1602	300	يعلمون بدل من قوله لا يعلمون وفي هذا الابدال من النكتة انه ابدله منه وجعله بحيث يقوم مقامه ويسد مسده ليعلمك انه لا فرق بين عدم العلم الذي هو الجهل وبين وجود العلم الذي لا يتجاوز الدنيا وقوله ظاهرا من الحيواة الدنيا يفيد ان للدنيا ظاهرا وباطنا فظاهرها ما يعرفه الجهال من التمتع بزخارفها والتنعم بملاذها وباطنها وحقيقتها انها مجاز الي الاخرة يتزود منها الي-----ها بالطاعة والاعمال الصالحة	1732	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5502	false	-5761066518721441167	60	127	326	702	1635	300	يعلمون بدل من قول -لا يعلمون وفي هذا الابدال من النكتة انه ابدله منه وجعله بحيث يقوم مقامه ويسد مسده لنعلمك انه لا فرق بين عدم العلم الذي هو الجهل وبين وجود العلم الذي لا يتجاوز الدنيا وقوله ظاهرا من الحي-اة الدنيا يفيد ان للدنيا ظاهرا وباطنا فظاهرها ما يعرفه الجهال من التمتع بزخارفها والتنعم بملاذها وباطنها وحقيقتها انها مجاز ل----لاخرة يتزود----- اليها منها بالطاعة والاعمال الصالحة	5502	7233169600613410270	368	706.5	303	387	95.09043884277344	61	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1733	true	-4825424970230666215	236	284	1277	1506	1580	300	اكثر مما عمروها من عمارة اهل مكة واهل مكة اهل واد غير ذي زرع ما لهم اثارة الارض اصلا ولا عمارة لها راسا فما هو الا تهكم بهم وبضع-ف حالهم في دنياهم لان معظم ما يستظهر به اهل الدنيا ويتباهون به امر الدهقنة وهم ايضا ضعاف القوي فقوله --	1733	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5504	false	-697510616803411105	176	225	942	1174	1579	300	اكثر مما عمروها من عمارة اهل مكة واهل مكة اهل واد غير ذي زرع ما لهم اثارة الارض اصلا ولا عمارة لهم راسا فما هو الا تهكم بهم وتضعيف حالهم في دنياهم لان معظم ما يستظهر به اهل الدنيا ويتباهون به امر الدهقنة وهم ايضا ضعاف القوي فما كان	5504	7233169600613410270	222	429.5	175	232	95.68965148925781	45	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1734	true	-4076230532154728982	160	300	830	1591	1591	300	الله يبد-ا الخلق ثم يعيده ثم اليه ترجعون 7 الروم 11 الله يبدا الخلق ثم اليه ترجعون اي الي ثوابه وعقابه وقرء بالتاء والياء 7 ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء وكانوا بشركاءهم كافرين 7 الروم 12 ويوم تقوم الساعة الابلاس اي يبقي باءسا ساكنا متحيرا يقال ناظرته فابلس اذا لم ينبش وبءس من ان يحتج ومنه الناقة المبلاس التي لا ترغو وقرء يبلس بفتح اللام من ابلسه اذا اسكته من شركاءهم من الذين عبدوهم من دون الله وكانوا بشركاءهم كافرين اي يكفرون بالهيتهم ويجحدونها او وكانوا في الدنيا كافرين بسببهم وكتب شفعاء وكانوا بشركاءهم كافرين في المصحف بواو قبل الالف كما كتب علماء بني اسراءيل الشعراء 197 وكذلك كتبت السواي بالف قبل الياء اثباتا للهمزة علي صورة الحرف الذي منه حركتها 7 ويوم تقوم السا----------------------------------------عة يومءذ يتفرقون فاما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فهم في-	1734	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5495	false	-3001018599900113447	154	188	835	1030	1644	300	الله يبدءا الخلق ثم يعيده ثم اليه ترجعون ويوم تقوم السا-----------------------------------------------------------------------------------عة يبلس المجرمون ولم يكن لهم من شركاءهم شفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وكانوا بشركاءهم كافرين ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين -امنوا وعملوا الصالحات فهم في	5495	7233169600613410270	139	-24.0	114	803	17.310087203979492	21	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1734	true	-4076230532154728982	160	300	830	1591	1591	300	الله يبد-ا الخلق ثم يعيده ثم اليه ترجعون 7 الروم 11 الله يبدا الخلق ثم اليه ترجعون اي الي ثوابه وعقابه وقرء بالتاء والياء 7 ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء وكانوا بشركاءهم كافرين 7 الروم 12 ويوم تقوم الساعة الابلاس اي يبقي باءسا ساكنا متحيرا يقال ناظرته فابلس اذا لم ينبش وبءس من ان يحتج ومنه الناقة المبلاس التي لا ترغو وقرء يبلس بفتح اللام من ابلسه اذا اسكته من شركاءهم من الذين عبدوهم من دون الله وكانوا بشركاءهم كافرين اي يكفرون بالهيتهم ويجحدونها او وكانوا في الدنيا كافرين بسببهم وكتب شفعاء وكانوا بشركاءهم كافرين في المصحف بواو قبل الالف كما كتب علماء بني اسراءيل الشعراء 197 وكذلك كتبت السواي بالف قبل الياء اثباتا للهمزة علي صورة الحرف الذي منه حركتها 7 ويوم تقوم السا----------------------------------------عة يومءذ يتفرقون فاما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فهم في-	1734	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5498	false	7256063317093054369	71	105	395	590	1620	300	الله يبدءا الخلق ثم يعيده ثم اليه ترجعون ويوم تقوم السا-----------------------------------------------------------------------------------عة يبلس المجرمون ولم يكن لهم من شركاءهم شفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وكانوا بشركاءهم كافرين ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين -امنوا وعملوا الصالحات فهم في	5498	7233169600613410270	139	-24.0	114	803	17.310087203979492	21	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1734	true	-4076230532154728982	100	159	525	828	1591	300	السوءي ان كذبوا بمعني لان كذبوا-------------------- ويجوز ان يكون ان بمعني اي لانه اذا كان تفسير الاساءة التكذيب والاستهزاء كانت في مع-ني القول نحو نادي وكتب وما اشبه ذلك ووجه اخر وهو ان يكون اساءوا السوءي بمعني اقترفوا الخطيءة التي هي اسوا الخطايا و ان كذبوا عطف بيان لها وخبر كان محذوف كما يحذف جواب لما ولو ارادة الابهام	1734	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5505	false	2091334470770003190	51	105	290	584	1639	300	السواي او السوء مفعول ---وكذبوا الاسم وقال الزمخشري ويجوز ان يكون ان بمعني اي------------- تفسير الاساءة التكذيب والاستهزاء كانت في بمعني القول نحو نادي وكتب------------- ووجه اخر وهو ان يكون اساء-ا السواي بمعني اقترفوا الخطيءة التي هي اسوا الخطايات وان كذبوا عطف بيان لها وخبر كان محذوف كما يحذف جواب لما ولو ارادة الابهام	5505	7233169600613410270	256	452.5	206	324	79.01234436035156	43	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1735	true	-7498237866480296332	17	96	97	523	1566	300	ويوم تقوم الساعة ----------------------الضمير في يومءذ يتفرقون للمسلمين والكافرين لدلالة ما بعده عليه وعن الحسن رضي الله عنه هو تفرق المسلمين والكافرين هءلاء في عليين وهءلاء في اسفل السافلين وعن قتادة رضي الله عنه فرقة لا اجتماع بعدها في روضة في بستان وهي الجنة والتنكير لابهام امرها وتفخيمه والروضة عند العرب كل ارض ذات --نبات و--ماء وفي امثالهم احسن من بيضة في روضة يريدون بيضة النعامة------------------------------------------------------ يحبرون يسرون يقال حبره اذا سره سرورا -تهلل له وجهه وظهر فيه اثره	1735	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5506	false	4807895077588313435	24	98	133	527	1632	300	ويوم تقوم الساعة يوم اذ يبلس المجرمون والضمير في------ يتفرقون للمسلمين والكافرين لدلالة ما بعده عليه قال الزمخشري ويظهر انه عاءد علي ما قبله اذ قبله الله يبدءا الخلق ثم يعيده قال--------------- قتادة هي---------- فرقة لا اجتماع بعدها في روضة الروضة ال-------------------------------------------------------------ارض ذات النبات والماء وفي المثل-- احسن من بي--------ضة يريدون بيض- النعامة والروضة مما تعجب العرب وقد اكثروا من مدحها في اشعارهم يحبرون يسرون----- حبره---- سره سرورا وتهلل له وجهه وظهر ل-ه اثره	5506	7233169600613410270	234	278.0	184	507	46.153846740722656	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1736	true	3392452770412964601	1	97	6	518	1575	300	الله من ال-سوء والثناء عليه بالخير---------- في هذه الاوقات لما يتجدد فيها من --نعمة الله الظاهرة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل --------------------الصلاة وقيل لابن عباس رضي الله عنهما هل تجد الصلوات الخمس في القران قال نعم وتلا هذه الاية تمسون صلاتا المغرب والعشاء تصبحون صلاة الفجر وعشيا صلاة العصر و تظهرون صلاة الظهر و---------------قوله وعشيا متصل بقوله---------------------- حين تمسون وقوله--------------- وله الحمد في السماوات والا رض اعتراض بينهما----- ومعناه ان -----------علي المميزين كلهم من اهل السماوات و----الارض ان يحمدوه فان قلت لم ذهب الحسن رحمه الله الي ان هذه الاية مدنية قلت لانه كان يقول فرضت الصلوات الخمس بالمدينة وكان	1736	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5507	false	9214254941626046205	89	202	485	1082	1622	300	-----من كل سوء والظاهر انه امر عباده بتنزيهه في هذه الاوقات لما يتجدد فيها من النعم ويحتمل ان يكون كناية عن استغراق زمان العبد وهو ان يكون ذاكرا ربه واصفه بما يجب له علي كل حال وقال الزمخشري لما ذكر الوعد والوعيد اتبعه ذكر ما يوصل الي الوعد وينجي من الوعيد وقيل المراد هنا بالتسبيح الصلاة --فعن ابن عباس وقتادة-------------------------------------------------------------------------- المغرب والصبح و-----------------------------العصر و-------------الظهر واما العشاء ففي قوله وزلفا من الليل وعن ابن عباس الخمس وجعل حين تمسون شاملا للمغرب والعشاء وله الحمد في السماوات والا-رض اعتراض بين الوقتين ومعناه ان الحمد واجب علي----------------- اهل السم-وات واهل الارض وكان-------------------- الحسن يذهب ا-----لي ان هذه الاية مدنية---- لانه كان يقول فرضت ال--------خمس بالمدينة وقال	5507	7233169600613410270	257	258.0	204	776	33.11855697631836	35	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1737	true	-7519944289899667223	182	212	924	1076	1574	300	الالسنة اللغات او اجناس النطق واشكاله خالف عز وعلا بين هذه الاشياء حتي لا تكاد تسمع منطقين متفقين في همس واحد ولا جهارة ولا حدة ولا رخاوة ولا فصاحة ولا	1737	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5508	false	8079097078732805572	271	300	1476	1624	1624	300	الالسنة اللذات و--اجناس النطف واشكاله خالف عز وجل- بين هذه الاشياء حتي لا تكاد تسمع منطقين متفقين في همس واحد ولا جهارة ولا حدة ولا رخاوة ولا فصاحة ولا-	5508	7233169600613410270	144	268.5	116	152	94.7368392944336	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1738	true	-5794601648924901108	3	107	14	582	1611	300	ومن ءاياته منامكم با-ليل والنهار وابتغاءكم من فضله ان في ذلك لايات لقوم يسمعون 7 الروم 23 ومن اياته منامكم هذا من باب اللف وترتيبه ومن اياته منامكم وابتغاءكم من فضله بالليل والنهار الا انه فصل بين القرينين الاولين بالقرينين الاخرين لانهما زمانان والزمان والواقع فيه كشء واحد مع اعانة اللف علي الاتحاد ويجوز ان يراد منامكم في الزمانين وابتغاءكم فيهما والظاهر هو الاول لتكرره في القران واسد المعاني ما دل عليه القران يسمعونه بالاذان الواعية 7 ومن ءاياته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من السماء ماء فيح-ي به الا رض بعد موتها ان في ذلك لايات لقوم يعقلون 7 الروم 24 ومن اياته	1738	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5507	false	9214254941626046205	13	50	80	274	1622	300	ومن -اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاءكم من فضله ان في ذلك لايات لقوم يس-----------معون ومن اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من السماء ماء فيحيي به الا-رض بعد موتها ان في ذلك لايات لقوم يعقلون----------- ومن اياته	5507	7233169600613410270	189	337.0	152	570	33.157894134521484	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1738	true	-5794601648924901108	23	76	120	428	1611	300	هذا من باب اللف وترتيبه ومن اياته منامكم وابتغاءكم من فضله بالليل والنهار الا --------انه فصل بين القرينين الاولين بالقرينين الاخرين لانهما زمانان والزمان والواقع فيه كشء واحد مع اعانة اللف علي الاتحاد ويجوز ان يراد منامكم في الزمانين وابتغاءكم-------- فيهما والظاهر هو الاول لتكرره في القران واسد المعاني ما دل عليه القران	1738	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5509	false	6778728185271832221	130	182	723	1025	1626	300	هذا من باب اللف وترتيبه ومن اياته منامكم------------------ بالليل والنهار وابتغاءكم ولانه فصل بين الفريقين الاولين بالقرينين الاخرين لانهما زمانان والزمان والواقع فيه كشء واحد مع اعانة اللف علي ذلك---- ويجوز ان يراد منامكم في الزمانين وابتغاءكم من فضله فيهما والظاهر هو الاول لتكرره في القران واسد المعاني ما دل عليه القران	5509	7233169600613410270	278	511.0	229	324	85.8024673461914	45	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1738	true	-5794601648924901108	276	300	1481	1611	1611	300	وقوله اذا دعاكم بمنزلة قوله يريكم في ايقاع الجملة موقع المفرد علي المعني كانه قال ومن اياته قيام السماوات والارض ثم خروج الموتي من-	1738	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5511	false	3900409977303344490	45	69	235	365	1608	300	وقوله اذا دعاكم بمنزلة قوله يريكم في ايقاع الجملة موقع المفرد علي المعني كانه قال ومن اياته قيام السم-وات والارض ثم خروج الموتي من	5511	7233169600613410270	129	248.0	106	131	98.47328186035156	22	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1739	true	-6702531517580472434	0	79	0	402	1494	300	القبور اذا دعاهم دعوة واحدة يا اهل القبور اخرجوا والمراد سرعة وجود ذلك من غير توقف ولا تلبث كما يجيب الداعي المطاع مدعوه كما قال القاءل دعوت كليبا دعوة فكانما دعوت به ابن الطود او هو اسرع يريد بابن الطود الصدي او الحجر اذا ندهدي وانما عطف هذا علي قيام السماوات والارض بثم بيانا لعظ-م ما يكون من ذلك الامر واقتداره علي مثله وهو ان يقول يا اهل القبور قوموا فلا تبقي نسمة من الاولين والاخرين الا قامت تنظر	1739	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5511	false	3900409977303344490	69	112	365	587	1608	300	القبور اذا دعاهم دعوة واحدة يا اهل القبور اخرجوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما عطف هذا علي قيام السم-وات والارض بثم بيانا لعظيم ما يكون من ذلك الامر واقتداره علي مثله وهو ان يقول يا اهل القبور قوموا فلا تبقي نسمة من الاولين والاخرين الا قامت تنظر	5511	7233169600613410270	221	426.0	178	403	54.83871078491211	41	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1741	true	-4119074993350240428	175	202	933	1088	1563	300	كذالك اي مثل هذا التفصيل نفصل الايات اي نبينها لان التمثيل مما يكشف المعاني ويوضحها لانه بمنزلة التصوير والتشكيل لها الا تري كيف صور الشرك بالصورة المشوهة	1741	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5515	false	3372304527334975351	264	291	1407	1561	1611	300	كذ-لك اي مثل ذلك التفصيل نفصل الايات اي نبينها لان التمثيل مما يكشف المعاني ويوضحها لانه بمنزلة التصوير والتشكيل لها الا تري كيف صور الشرك بالصورة المشوهة	5515	7233169600613410270	151	294.0	124	155	97.41935729980469	25	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1741	true	-4119074993350240428	259	293	1369	1527	1563	300	من اضل الله من خذ-----له ولم يلطف به لعلمه انه ممن لا لطف له فمن يقدر علي هداية مثله وقوله وما لهم من ناصرين دليل علي ان المراد بالاضلال الخذلان 7--------------------------- فاقم وجهك للدين	1741	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5516	false	-5792877801017801408	126	164	643	827	1565	300	من اضل الله من خذله الله ولم يلطف به لعلمه انه ممن لا لطف له ممن يقدر علي هداية مث------له وما لهم من ناصرين دليل علي ان المراد بالاضلال الخذلان انتهي وهو علي طريقة الاعتزال فاقم وجهك للدين	5516	7233169600613410270	150	274.5	117	190	78.9473648071289	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1742	true	4681632856896941634	38	119	203	627	1587	300	فاقم وجهك للدين فقوم وجهك له وعد له غير ملتفت عنه يمينا ولا شمالا وهو تمثيل لاقباله علي الدين واستقامته عليه وثباته واهتمامه باسبابه فان من اهتم بالشء عقد عليه طرفه وسدد اليه نظره وقوم له وجهه مقبلا به عليه و -----------------------------------------------------------حنيفا حال من المامور او م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدين فطرة الله --اي الز---------موا فطرة الله او عليكم فطرة الله وانما اضمرته علي خطاب الجماعة لقوله منيبين اليه ومنيبين حال من الضمير في الزموا وقوله واتقوه واقيموا ولا تكونوا معطوف علي هذا الضمير	1742	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5516	false	-5792877801017801408	161	268	811	1398	1565	300	فاقم وجهك للدين فقوم وجهك له وعد-له غير ملتفت-------------------- وهو تمثيل لاقباله علي الدين واستقامته عليه وثباته واهتمامه باسبابه فان من اهتم بالشء عقد عليه طرف---------------ه وقوم له وجهه مقبلا به عليه والدين دين الاسلام وذكر الوجه لانه جامع حواس الانسان واشرفه وحنيفا حال من الضمير في اقم او من الوجه او من الدين ومعناه ماءلا عن الاديان المحرفة المنسوخة فطرت الله منصوب علي المصدر كقوله صبغة الله وقيل منصوب باضمار فعل تقديره التزم فطرة الله وقال الزمخشري الزموا فطرة الله او عليكم فطرة الله وانما اضمرت -علي خطاب الجماعة لقوله منيبين اليه ومنيبين حال من الضمير في الزموا وقول-------ه واقيموا ولا تكونوا معطوف علي هذا المضمر	5516	7233169600613410270	360	637.0	292	631	57.05229949951172	62	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1742	true	4681632856896941634	246	300	1288	1587	1587	300	الذين بدل من المشركين فارقوا دينهم تركوا دين الاسلام وقرء فرقوا دينهم بالتشديد اي حعلوه اديانا مختلفة لاختلاف اهواءهم وكانوا شيعا فرقا كل واحدة تشايع امامها الذي اض---------لها كل حزب--- منهم فرح بمذهبه مسرور يحسب باطله حقا--------------------------------------- ويجوز ان يكون من الذين منقطعا مما قبله ومعناه من المفارقين دينهم كل حزب فرحين بما لديهم-	1742	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5518	false	2500891596107752067	121	179	619	932	1536	300	الذين بدل من المشركين ف-رقوا دينهم اي--- دين الاسلام وج----------------------------علوه اديانا مختلفة لاختلاف اهواءهم وكانوا شيعا كل فرق------ة تشايع امامها الذي كان سبب ضلالها كل حزب اي منهم فرح بمذهبه مفتون به والظاهر ان كل حزب مبتدا وفرحون الخبر وقال الزمخشري ويجوز ان يكون من الذين منقطعا مما قبله ومعناه من المفارقين دينهم كل حزب فرحين بما لديهم	5518	7233169600613410270	234	381.0	189	351	66.66666412353516	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1743	true	4728247859526767049	151	292	786	1477	1507	300	ام انزلنا عليهم ذا سلطان اي ملكا معه برهان فذلك الملك يتكلم بالبرهان الذي بسببه يشركون 7 واذا اذقنا الناس رحمة فرحوا بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون 7 الروم 36 واذا اذقنا الناس واذا اذقنا الناس رحمة اي نعمة من مطر او سعة او صحة فرحوا بها وان تصبهم سيءة اي بلاء من جدب او ضيق او مرض والسبب فيها شءم معاصيهم قنطوا من الرحمة 7 اولم يروا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون 7 الروم 37 او لم يروا ثم انكر عليهم بانهم قد علموا انه هو الباسط القابض فما لهم يقنطون من رحمته وما لهم لا يرجعون اليه تاءبين من المعاصي التي عوقبوا بالشدة من اجلها حتي يعيد اليهم رحمته 7 فاات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل ذلك خير للذين يريدون وجه الله واولاءك هم المفلحون	1743	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5496	false	-5082666443137119660	159	215	828	1118	1538	300	ام انزلنا عليهم--- سلطانا فهو------------------------ يتكلم بما كانوا -------به يشركون-- واذا اذقنا الناس رحمة فرحوا بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولم يروا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل ذلك خير للذين يريدون وجه الله واول-ءك هم المفلحون	5496	7233169600613410270	275	465.5	222	691	39.797393798828125	50	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1743	true	4728247859526767049	0	37	0	191	1507	300	ولكنه رفع فرحون علي الوصف لكل كقوله وكل خليل غير هاضم نفسه 7-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين اليه ثم اذا اذاقهم منه رحمة اذا فريق منهم بربهم يشركون ليكفروا بما ءاتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون	1743	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5518	false	2500891596107752067	179	272	932	1394	1536	300	ولكنه رفع فرحون علي الوصف لكل كقوله وكل خليل غير هاضم نفسه انتهي قدر اولا فرحين مجرورة صفة لحزب ثم قال ولكنه رفع علي الوصف لكل لانك اذا قلت من قومك كل رجل صالح جاز في صالح الخفض نعتا لرجل وهو الاكثر كقوله جادت عليه كل عين ترة فتركن كل حديقة كالدرهم وجاز الرفع نعتا لكل كقوله وعليه هبت كل معصفة هوجاء ليس للبها دبر برفع هوجاء صفة لكل واذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين اليه ثم اذا اذاقهم منه رحمة اذا فريق منهم بربهم يشركون ليكفروا بما -اتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون	5518	7233169600613410270	189	357.0	152	463	40.820735931396484	35	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1745	true	-4363512128037270474	11	93	66	492	1602	300	هم المضعفون التفات حسن كانه قال لملاءكته وخواص خلقه فاولءك الذين يريدون وجه الله بصدقاتهم هم المضعفون فهو امدح لهم من ان يقول فانتم المضعفون والمعني المضعفون به لانه لا بد من ضمير يرجع الي ما ووجه اخر وهو ان يكون تقديره فمءتوه اولءك هم المضعفون والحذف لما في الكلام من الدليل عليه وهذا اسهل ماخذا والاول املا بالفاءدة 7 ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء سبحانه وتعالي عما يشركون	1745	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5522	false	7944508087472358310	0	83	0	436	1598	300	هم المضعفون التفات حسن كانه قال لملاءكته وخواص خلقه فاولءك الذين يريدون وجه الله بصدقاتهم هم المضعفون--------------------------------------- والمعني المضعفون به بدلالة----------------------------------------------------------- اولءك هم المضعفون والحذف لما في الكلام من الدليل عليه وهذا اسهل ماخذا والاول املا بالفاءدة انتهي وانما احتاج الي تقدير ما قدر لان اسم الشرط ليس بظرف لا بد ان يكون في الجواب ضمير يعود عليه يتم به الربط الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء سبحانه وتعالي عما يشركون	5522	7233169600613410270	319	602.0	260	534	59.73782730102539	57	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1745	true	-4363512128037270474	149	172	764	885	1602	300	ويجوز ان يكون الذي خلقكم صفة للمبتدا والخبر هل من شركاءكم وقوله من ذالكم هو الذي ربط الجملة بالمبتدا لان معناه من افعاله	1745	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5522	false	7944508087472358310	189	212	993	1113	1598	300	ويجوز ان يكون الذي خلقكم صفة للمبتدا والخبر هل من شركاءكم وقوله من ذ-لكم هو الذي ربط الجملة بالمبتدا لان معناه من افعاله	5522	7233169600613410270	120	235.0	97	121	99.17355346679688	22	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1746	true	610458506830599673	120	296	633	1505	1518	300	بالنون 7 قل سيروا في الا رض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان اكثرهم مشركين 7 الروم 42 قل سيروا في ثم اكد تسبب المعاصي لغضب الله ونكاله حيث امرهم بان يسيروا في الارض فينظروا كيف اهلك الله الامم واذاقهم سوء العاقبة لمعاصيهم ودل بقوله كان اكثرهم مشركين علي ان الشرك وحده لم يكن سبب تدميرهم وان ما دونه من المعاصي يكون سببا لذلك 7 فاقم وجهك للدين القيم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يومءذ يصدعون 7 الروم 43 فاقم وجهك للدين القيم البليغ الاستقامة الذي لا يتاتي فيه عوج من الله اما ان يتعلق بياتي فيكون المعني من قبل ان ياتي من الله يوم لا يرده احد كقوله تعالي فلا يستطيعون ردها الانبياء 40 او بمرد علي معني لا يرده هو بعد ان يجء به ولا رد له من جهته والمرد مصدر بمعني الرد يصدعون يتصدعون اي يتفرقون كقوله تعالي ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون الروم 14 7 من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون ليجزي الذين ءامنوا وعملوا الصالحات من فضله انه لا يحب الكافرين	1746	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5522	false	7944508087472358310	97	148	511	771	1598	300	يرجعون-- قل سيروا في الا-رض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان اكثرهم مشركين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاقم وجهك للدين القيم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يومءذ يصدعون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون ليجزي الذين -امنوا وعملوا الصالحات من فضله انه لا يحب الكافرين	5522	7233169600613410270	256	434.5	205	872	29.357797622680664	50	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1746	true	610458506830599673	68	165	337	861	1518	300	دنياهم ومحقها ليذيقهم وبال بعضهم اعمالهم في الدنيا قبل ان يعاقبهم ب---جميعها في الاخرة لعلهم يرجعون عما هم عليه واما علي الثاني فاللام مجاز علي معني ان ظهور الشرور بسببهم مما استوجبوا به ان يذيقهم الله وبال اعمالهم ارادة الرجوع فكانهم انما افسدوا وتسببوا لفشو المعاصي في الارض لاجل ذلك وقرء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنذيقهم بالنون 7 قل سيروا في الا رض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان اكثرهم مشركين 7 الروم 42 قل سيروا في ثم اكد تسبب المعاصي لغضب الله ونكاله حيث امرهم بان يسيروا في الارض فينظروا كيف اهلك الله الامم واذاقهم سوء العاقبة لمعاصيهم	1746	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5524	false	1802504651719041137	0	83	0	452	1575	300	دنياهم ومحقهم ليذيقهم وبال بعض-- اعمالهم في الدنيا قبل ان يعاقبهم بها جميع-ا في الاخرة لعلهم يرجعون عما هم -فيه وقال ابن عطية بما كسبت جزاء ما كسبت ويجوز ان يتعلق الباء بظهر اي بكسب-------------هم المع---------------------------------------------------------------اصي في البر والبحر وهو نفس الفساد الظاهر وقرا السلمي والاعرج وابو حيوة وسلام وسهل وروح وابن حسان وقنبل من طريق ابن مجاهد وابن الصباح وابو الفضل الواسطي عنه ومحبوب عن ابي عمرو لنذيقهم بالنون والجمهور بالياء--------------------------------------------------------------------------------- ثم-------------------------------------- امرهم با-لمسير-- في الارض فينظروا كيف اهلك----- الامم بسبب م----------------عاصيهم	5524	7233169600613410270	199	237.5	158	675	29.481481552124023	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1746	true	610458506830599673	191	258	988	1291	1518	300	من قبل ان ياتي يوم--------------------------------- لا مرد له من الله يومءذ يصدعون 7 الروم 43 فاقم وجهك للدين القيم البليغ الاستقامة الذي لا يتاتي فيه عوج من ا-----------------------لله --اما ان يتعلق بياتي فيكون المعني من قبل ان ياتي من الله يوم لا يرده احد ك------------قوله تعالي فلا يستطيعون ردها الانبياء 40 او بمرد علي معني لا ي----------رده هو بعد ان يجء به ولا رد له من جهته	1746	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5524	false	1802504651719041137	168	231	943	1217	1575	300	من قبل ان ياتي يوم يوم القيامة وفيه تحذير يعم الناس لا مرد له من ا---------------------------------------------------------------------------------------------لله المرد مصدر رد ومن الله يحتمل ان يتعلق بياتي اي---------- من قبل ان ياتي من الله يوم لا يرده احد حتي لا ياتي لقوله------ فلا يستطيعون ردها ويحتمل ان يتعلق بمحذوف يدل عليه مرد اي لا يرده هو بعد ان يجء به ولا رد له من جهته	5524	7233169600613410270	158	242.0	117	383	41.253265380859375	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1747	true	5862160418128993520	96	181	496	953	1605	300	من فضله مما يتفضل عليهم بعد توفية الواجب من الثواب وهذا يشبه الكناية لان الفضل تبع للثواب فلا يكون الا بعد حصول ما هو تبع له او اراد من عطاءه وهو ثوابه لان الفضول والفواضل هي الاعطية عند العرب وتكرير الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وترك الضمير الي الصريح لتقرير انه لا يفلح عنده الا المءمن الصالح وقوله انه لا يحب الكافرين تقرير بعده تقرير علي الطرد والعكس 7 ومن ءاياته ان يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم من رحمته ولتجري الفلك بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون	1747	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5525	false	3517122866002097490	211	267	1136	1428	1614	300	من فضله بما -تفضل عليهم بعد توفية الواجب من الثواب وهذا يشبه الكناية لان الفضل تبع للثواب فلا يكون الا بعد حصول ما هو تبع له او اراد من عطاءه وهو ثوابه لان الفضول والفواضل هي الاعطية عند العرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن -اياته ان يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم من رحمته ولتجري الفلك بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون	5525	7233169600613410270	291	562.0	235	457	63.6761474609375	53	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1748	true	-3254550108356125035	140	281	750	1502	1589	300	وكان حقا علينا نصر المءمنين 7 الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا فتري الودق يخرج من خلاله فاذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين 7 الروم 48 الله الذي يرسل فيبسطه متصلا تارة ويجعله كسفا اي قطعا تارة فتري الودق يخرج من خلاله في التارتين جميعا والمراد بالسماء سمت السماء وشقها كقوله تعالي وفرعها في السماء ابراهيم 24 وباصابة العباد اصابة بلادهم واراضيهم من قبلهم من باب التكرير والتوكيد كقوله تعالي فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها الحشر 17 ومعني التوكيد فيه الدلالة علي ان عهدهم بالمطر قد تطاول وبعد فاستحكم باسهم وتمادي ابلاسهم فكان الاستبشار علي قدر اغتمامهم بذلك 7 فانظر الء-اثار رحمة الله كيف يحي الا رض بعد موتها ان ذلك لمحي الموتي وهو علي كل شء قدير	1748	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5497	false	-3438114397201595818	54	116	307	612	1540	300	وكان حقا علينا نصر المءمنين-- الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا فتري الودق يخرج من خلاله فاذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانظر الي اثار رحمت الله كيف يحي الا-رض بعد موتها ان ذلك لمحي الموتي وهو علي كل شء قدير	5497	7233169600613410270	302	577.5	241	753	40.10624313354492	60	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1748	true	-3254550108356125035	161	281	863	1502	1589	300	يخرج من خلاله فاذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين 7 الروم 48 الله الذي يرسل فيبسطه متصلا تارة ويجعله كسفا اي قطعا تارة فتري الودق يخرج من خلاله في التارتين جميعا والمراد بالسماء سمت السماء وشقها كقوله تعالي وفرعها في السماء ابراهيم 24 وباصابة العباد اصابة بلادهم واراضيهم من قبلهم من باب التكرير والتوكيد كقوله تعالي فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها الحشر 17 ومعني التوكيد فيه الدلالة علي ان عهدهم بالمطر قد تطاول وبعد فاستحكم باسهم وتمادي ابلاسهم فكان الاستبشار علي قدر اغتمامهم بذلك 7 فانظر الء-اثار رحمة الله كيف يحي الا رض بعد موتها ان ذلك لمحي الموتي وهو علي كل شء قدير	1748	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5526	false	-5618932760301914942	0	42	0	194	1597	300	يخرج من خلاله فاذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانظر الي اثار رحمت الله كيف يحي الا-رض بعد موتها ان ذلك لمحي الموتي وهو علي كل شء قدير	5526	7233169600613410270	191	361.0	150	640	29.84375	40	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1749	true	4807420932106548611	9	67	42	338	1551	300	يحي الارض بعد موتها هو الذي يحي الناس بعد موتهم وهو علي كل شء من المقدورات قادر وهذا من جملة المقدورات بدليل الانشاء 7 ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون فانك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهاد العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن بااياتنا فهم مسلمون	1749	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5497	false	-3438114397201595818	103	150	554	788	1540	300	يحي الارض بعد موتها ان ذلك لمحي الموتي--------- وهو علي كل شء قدير---------------------------------------------------- ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون فانك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهاد العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن ب-اياتنا فهم مسلمون	5497	7233169600613410270	219	401.5	173	296	73.98648834228516	41	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1749	true	4807420932106548611	9	67	42	338	1551	300	يحي الارض بعد موتها هو الذي يحي الناس بعد موتهم وهو علي كل شء من المقدورات قادر وهذا من جملة المقدورات بدليل الانشاء 7 ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون فانك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهاد العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن بااياتنا فهم مسلمون	1749	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5526	false	-5618932760301914942	29	76	136	370	1597	300	يحي الارض بعد موتها ان ذلك لمحي الموتي--------- وهو علي كل شء قدير---------------------------------------------------- ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون فانك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهاد العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن ب-اياتنا فهم مسلمون	5526	7233169600613410270	219	401.5	173	296	73.98648834228516	41	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1749	true	4807420932106548611	5	109	23	553	1551	300	ان ذلك--- القادر الذي يحي-- الارض بعد موتها هو الذي يح-ي الناس بعد موتهم وهو علي كل شء------------------------------ من المقدورات------ قادر وهذا من جملة المقدورات بدليل الانشاء 7 ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا--------------------------------------------------------------------------- لظلوا من بعده يكفرون فانك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء-------------------------------------------------- اذا ولوا مدبرين وما انت بهاد العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن بااياتنا فهم مسلمون 7 الروم 51 ولءن ارسلنا ريحا فراوه فراوا اثر رحمة الله لان رحمة الله هي الغيث واثرها--- النبات ومن قرا----- بالجمع رجع الضمير الي معناه لان معني اثار الرحمة---- النبات واسم النبات يقع علي القليل والكثير لانه مصدر سمي به ما ينبت	1749	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5529	false	-5573812514861569943	129	245	687	1286	1582	300	ان ذلك اي القادر عل-ي احياء الارض بعد موتها هو الذي يحيي الناس بعد موتهم وهذا الاخبار علي جهة القياس في البعث والبعث من الاشياء التي هو--------------------------- قادر عليها تعالي ولءن ارسلنا ريحا اخبر تعالي عن حال تقلب ابن ادم انه بعد الاستبشار بالمطر بعث الله ريحا فاصفر بها النبات لظلوا-------- يكفرون قلقا منهم والريح التي تصفر النبات صر حرور وهما مما يصبح به النبات هشيما والحرور جنب الشمال اذا عصفت والضمير في فراوه عاءد علي ما ي------------------------------------فهم من سياق الكلام وهو النبات وقيل الي الاثر لان الرحمة----------------------- هي الغيث واثرها هو النبات ومن قرا اثار بالجمع رجع الضمير ال---------------ي اثار الرحمة وهو النبات واسم النبات يقع علي القليل والكثير لانه مصدر سمي به ما ينبت	5529	7233169600613410270	265	282.0	204	709	37.3765869140625	39	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1749	true	4807420932106548611	166	254	876	1330	1551	300	في جميع هذه الاحوال علي الصفة المذمومة كان عليهم ان يتوكلوا علي الله وفضله فقنطوا وان يشكروا نعمته ويحمدوه عليها فلم يزيدوا علي الفرح والاستبشار وان يصبروا علي بلاءه فكفروا والريح التي----------------------------------- اصفر لها النبات يجوز ان تكون حرورا وحرجفا فكلتاهما مما يصوح له النبات ويصبح هشيما وقال مصفرا لان تلك صفرة حادثة وقيل فراوا السحاب مصفرا لانه اذا كان كذلك لم يمطر 7 ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء وهو العليم القدير	1749	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5530	false	1779943093544221237	10	95	47	472	1544	300	في جميع ------احوالهم -----------------كان عليهم ان يتوكلوا علي فضل ال--له فقنطوا وان -شكروا نعمته-------------- فلم يزيدوا علي الفرح والاستبشار وان تصبروا علي بلاءه -كفروا والضمير في من بعده عاءد علي الاصفرار اي من بعد اصفر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار النبات تجحدون نعمته وتقدم الكلام علي قوله فانك لا تسمع الموتي الي قوله فهم مسلمون في اواخر النمل الا ان هنا الربط بالفاء في قوله فانك الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء وهو العليم القدير	5530	7233169600613410270	235	244.0	188	627	37.480064392089844	42	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1751	true	-5328129726106376584	210	249	1074	1270	1542	300	ولقد ضربنا للناس في هاذا القرءان من كل مثل ولءن جءتهم بااية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون كذالك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون 7------- الروم	1751	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5497	false	-3438114397201595818	215	255	1117	1316	1540	300	ولقد ضربنا للناس في ه-ذا القر-ان من كل مثل ولءن جءتهم ب-اية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون كذ-لك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون الم غلبت الروم	5497	7233169600613410270	191	353.0	152	203	94.08866882324219	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1751	true	-5328129726106376584	210	247	1074	1262	1542	300	ولقد ضربنا للناس في هاذا القرءان من كل مثل ولءن جءتهم بااية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون كذالك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون	1751	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5530	false	1779943093544221237	136	173	696	880	1544	300	ولقد ضربنا للناس في ه-ذا القر-ان من كل مثل ولءن جءتهم ب-اية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون كذ-لك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون	5530	7233169600613410270	184	348.0	147	188	97.8723373413086	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1751	true	-5328129726106376584	12	50	65	243	1542	300	فان قلت ما هذه الفاء وما حقيقتها قلت هي التي في قوله فقد جءنا خراسانا وحقيقتها انها جواب شرط يدل عليه الكلام كانه قال ان صح ما قلتم من ان خراسان اقصي ما يراد بنا -----------فقد جءنا خراسان -	1751	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5531	false	1615223992886403039	194	233	1011	1194	1554	300	فان قلت ما هذه الفاء وما حقيقتها قلت هي التي في قوله فقد جءنا خراسانا وحقيقتها انها جواب شرط يدل عليه الكلام كانه قال ان صح ما قلتم من -------ان اقصي ما يراد بنا قلنا القفول قد جءنا خراسانا	5531	7233169600613410270	169	318.0	133	190	88.9473648071289	35	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1751	true	-5328129726106376584	254	300	1295	1542	1542	300	وصفنا لهم كل صفة كانها مثل في غرابتها وقصصنا عليهم كل قصة عجيبة الشان كصفة المبعوثين يوم القيامة وقصتهم وما يقولون وما يقال لهم وما لا ينفع من اعتذارهم ولا يسمع من استعتابهم ولكنهم لقسوة قلوبهم ومج اسماعهم حديث الاخرة اذا جءتهم باية من ايات القران-	1751	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5532	false	3389876853916155978	235	278	1239	1468	1593	300	وصفنا لهم كل صفة كانها مثل في غرابتها وقصصنا عليهم كل قصة عجيبة الشان كصفة المبعوثين يوم القيامة وم------------------ا يقال لهم وما لا يقع -من اعتذارهم ولا يسمع من استعتابهم ولكنهم لقسوة قلوبهم ومج اسماعهم حديث الاخرة اذا جءتهم باية من ايات القران	5532	7233169600613410270	224	434.0	183	248	90.32257843017578	40	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1751	true	-5328129726106376584	78	209	390	1072	1542	300	من قولك استعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فارضيته وذلك اذا كنت جانيا عليه وحقيقة- اعتبته ازلت عتبه الا تري الي قوله غضبت تميم ان تقتل عامر يوم النسار فاعتبوا بالصيلم كيف جعلهم غضابا ثم قال فاعتبوا اي ازيل غضبهم والغضب في معني العتب والمعني لا يقال لهم ارضوا ربكم بتوبة وطاعة ومثله قوله تعالي -------لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون الجاثية 35 فان قلت كيف جعلوا غير مستعتبين في بعض الايات وغير معتبين في بعضها وهو قوله وان يستعتبوا فما هم من المعتبين فصلت 24 قلت اما كونهم غير مستعتبين فهذا معناه واما كونهم غير معتبين فمعناه انهم غير راضين بما هم فيه فشبهت حالهم بحال قوم جني عليهم فهم عاتبون علي الجاني غير راضين عنه فان يستعتبوا الله اي يسالوه ازالة ما هم فيه فما هم من المجابين الي ازالته	1751	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5532	false	3389876853916155978	2	129	13	681	1593	300	من قولك استعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فارضيته وذلك اذا كان جانيا عليه وحقيقته اعتبته ازلت عتبه الا تري الي قوله غضبت تميم ان يقتل عامر يوم النثار فاعتبوا بالصيلم كيف جعلهم غضابا ثم قال فاعتبوا اي ازيل غضبهم والغضب في معني العتب والمعني لا يقال لهم ارضوا ربكم بتوبة وطاعة ومثله قوله تعالي فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون -----------فان قلت كيف جعلوا غير مستعتبين في بعض الايات وغير معتبين في بعضها وق---وله وان يستعتبوا فما هم من المعتبين --------قلت اما كونهم غير مستعتبين فهذا معناه واما كونهم غير معتبين فمعناه انهم غير راضين بما هم فيه فشبهت حالهم بحال قوم جني عليهم فهم عاتبون علي الجاني غير راضين منه فان يستعتبوا الله اي يسالوه ازالة ما هم فيه فما هم من المجابين الي ازالته	5532	7233169600613410270	653	1264.5	527	690	94.63768005371094	119	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1752	true	9112550705080612805	6	205	30	1050	1551	300	مثل ذلك الطبع يطبع الله --------علي قلوب الجهلة------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعني طبع الله منع الالطاف التي ينشرح لها الصدور حتي تقبل الحق وانما يمنعها من علم انها لا تجدي عليه ولا تغني عنه كما يمنع الواعظ والموعظة من يتبين له ان الموعظة تلغو ولا تنجع فيه فوقع ذلك كناية عن قسوة قلوبهم وركوب الصدا والرين اياها فكانه قال كذلك تقسو و-------------تصدا قلوب الجهلة حتي يسموا المحقين مبطلين وهم اعرق خلق الله في تلك الصفة فا--------------------------------------------صبر علي عداوتهم ان -----------وعد الله بنصرتك واظهار دينك علي الدين كله حق لا بد من انجازه والوفاء به ولا يحملنك علي الخفة والقلق جزعا مما يقولون ويفعلون فانهم قوم شاكرون ضالون لا يستبدع منهم ذلك وقرء بتخفيف النون وقرا ابن ابي اسحاق ويعقوب ولا يستحقنك ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يفتننك فيملكوك ويكونوا احق بك من المءمنين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 850 من قرا سورة الروم كان له من الاجر عشر حسنات بعدد كل ملك سبح الله بين السماء والارض وادرك ما ضيع في يومه وليلته 1 سورة لقمان 1 مكية واياتها 34 وقيل 33 بسم الله الرحمن الرحيم 7 الم تلك ءايات الكتاب الحكيم هدي ورحمة للمحسنين الذين يقيمون الصلواة ويءتون الزكواة وهم بالا خرة هم يوقنون اولاءك علي هدي من ربهم واولاءك هم المفلحون	1752	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5533	false	578291759759670237	37	199	189	1060	1573	300	مثل هذا الطبع يطبع الله اي يختم علي قلوب الجهلة الذين قد ختم الله عليهم الكفر في الازل واسند الطبع الي ذاته تعالي اذ هو فاعل ذلك ومقدره وقال الزمخشري ومعني طبع الله صنع الالطاف التي ي-شرح لها الصدور حتي تقبل الحق ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانه---- كذلك ------تصدا القلوب وتقسو قلوب الجهلة حتي يسموا المحقين مبطلين وهم اعرف خلق الله في تلك الصفة انتهي وهو علي طريقة الاعتزال ثم امره تعالي بالصبر علي عداوتهم وقواه بتحقق الوعد انه------------------------------------- لا بد من انجازه والوفاء به ونهاه عن الاهتزاز بكلامهم والتحرك------------------ فانهم لا يقين لهم ولا بصيرة-------------------------------- وقرا ابن ابي اسحاق ويعقوب ولا يستحقنك بحاء مهملة وقاف من الاستحقاق والجمهور بخاء معجمة وفاء من الاستخفاف وسكن النون ابن ابي عبلة ويعقوب والمعني لا يفتنن--------ك ويكونوا احق بك من المء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منين سورة لقمان سورة لقمان الايات 1 الي-- بسم الله الرحمن الرحيم-- الم تلك ا-يات الكتاب الحكيم هدي ورحمة للمحسنين الذين يقيمون الصل-اة ويءتون الزك-اة وهم بالا-خرة هم يوقنون اول-ءك علي هدي من ربهم واول-ءك هم المفلحون	5533	7233169600613410270	494	724.0	395	1301	37.97079086303711	77	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1752	true	9112550705080612805	239	300	1234	1551	1551	300	في الصفة المشبهة------------- هدي ورحمة بالنصب علي الحال عن الايات والعامل فيها ما في تلك من معني الاشارة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------بالرفع علي انه خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف------------------------------------ للمحسنين للذين يعملون الحسنات وهي التي ذكرها من اقامة الصلاة وايتاء الزكاة والايقان بالاخرة ونظيره قول اوس الالمعي الذي يظن بك ال-ظن كان قد راي وقد سمعا حكي عن الاصمعي انه سءل عن-	1752	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5537	false	7622751844889100004	0	83	0	444	1610	300	في الصفة المشبهة وقرا الجمهور هدي ورحمة بالنصب علي الحال من الايات والعامل فيها ما في تلك من معني الاشارة قاله الزمخشري وغيره ويحتاج الي نظر وقرا حمزة والاعمش والزعفراني وطلحة وقنبل من طريق ابي الفضل الواسطي بالرفع -----------------------خبر مبتدا محذوف او خبر بعد خبر علي مذهب من يجيز ذلك للمحسنين الذين يعملون الحسنات وهي التي ذكرها ك--اقامة الصلاة وايتاء الزكاة والايقان بالاخرة ونظيره قول اوس الالمعي الذي يظن بك ال ظن كان قد راي وقد سمعا حكي عن الاصمعي انه سءل عن	5537	7233169600613410270	288	512.5	235	469	61.407249450683594	47	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1754	true	-564951777946177053	249	300	1293	1564	1564	300	مستكبرا والثانية من لم يسمعها ويجوز ان تكونا استءنافين والاصل في كان المخففة كانه والضمير ضمير الشان 7 ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم خالدين فيها وعد الله حقا وهو العزيز الحكيم خلق السماوات بغير عمد ترونها والقي في الا رض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل-	1754	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5533	false	578291759759670237	222	265	1176	1400	1573	300	مستكبرا كا--------ن لم يسمعها كان في اذنيه وقرا فبشره بعذاب اليم-------------------------------------- ان الذين -امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم خالدين فيها وعد الله حقا وهو العزيز الحكيم خلق السماوات بغير عمد ترونها والقي في الا-رض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل	5533	7233169600613410270	188	329.5	152	272	69.11764526367188	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1754	true	-564951777946177053	249	300	1293	1564	1564	300	مستكبرا والثانية من لم يسمعها ويجوز ان تكونا استءنافين والاصل في كان المخففة كانه والضمير ضمير الشان 7 ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم خالدين فيها وعد الله حقا وهو العزيز الحكيم خلق السماوات بغير عمد ترونها والقي في الا رض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل-	1754	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5536	false	-1511411912400949402	27	70	140	364	1554	300	مستكبرا كا--------ن لم يسمعها كان في اذنيه وقرا فبشره بعذاب اليم-------------------------------------- ان الذين -امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم خالدين فيها وعد الله حقا وهو العزيز الحكيم خلق السماوات بغير عمد ترونها والقي في الا-رض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل	5536	7233169600613410270	188	329.5	152	272	69.11764526367188	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1754	true	-564951777946177053	0	180	0	944	1564	300	من يشتري بعض الحديث الذي هو اللهو منه وقوله يشتري اما من الشراء علي ما روي عن النضر من شراء كتب الاعاجم او من شراء القيان واما من قوله اشتروا الكفر بالايمان ال عمران 177 اي استبدلوه منه واختاروه عليه وعن قتادة اشتراءه استحبابه يختار حديث الباطل علي حديث الحق وقرء ليضل بضم- الياء وفتحها و سبيل الله دين الاسلام او القران فان قلت القراءة بالضم- بينة لان النضر كان غرضه باشتراء اللهو ان يصد الناس عن الدخول في الاسلام واستماع القران ويضلهم عنه فما معني القراءة بالفتح قلت فيه معنيان احدهما ليثبت علي ضلاله الذي كان عليه ولا يصدف عنه ويزيد فيه ويمده فان المخذول كان شديد الشكيمة في عداوة الدين وصد الناس عنه والثاني ان يوضع ليضل موضع ليضل من قبل ان من اضل كان ضالا لا محالة فدل بالرديف علي المردوف فان قلت ما معني قوله بغير علم ---------قلت لما جعله مشتريا لهو الحديث بالقران قال يشتري بغير علم بالتجارة وبغير بصيرة بها حيث يستبدل الضلال بالهدي والباطل بالحق ونحوه قوله تعالي فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين البقرة 16 اي وما كانوا مهتدين للتجارة -بصراء بها	1754	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5538	false	823601223396337759	70	207	369	1098	1606	300	من يشتري بعض الحديث الذي هو اللهو منه انتهي وقرا ابن كثير وابو عمرو ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضل بفتح الياء وباقي السبعة بضمها قال الزمخشري فان ---------قلت القراءة بالرفع بينة لان النضر كان غرضه باشتراء اللهو ان يصد الناس عن الدخول في الاسلام واستماع القران ويضلهم عنه فما معني القراءة بالفتح قلت ----معنيان احدهما ليثبت علي ضلاله الذي كان عليه ولا يصدف عنه ويزيد فيه ويمده بان المخذول كان شديد الشكيمة في عداوة الدين وصد الناس عنه والثاني ان يوضع ليضل موضع ليضل من قبل ان من اضل كان ضالا لا محالة فدل بالرديف علي المردوف فان قلت ق--------وله بغير علم ما معناه قلت لما جعله مشتريا لهو الحديث بالقران قال يشتري بغير علم بالتجارة وبغير بصيرة بها حيث يستبدل الضلال بالهدي والباطل بالحق ونحوه قوله تعالي فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين---------- اي وما كانوا مهتدين للتجارة وبصراء بها	5538	7233169600613410270	651	1212.5	524	956	68.09623718261719	116	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1755	true	928770522353189374	0	30	0	140	1505	300	دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم هاذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين 7--------- لقمان 8 11 ان --	1755	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5533	false	578291759759670237	265	295	1400	1550	1573	300	دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم ه-ذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين ولقد اتينا لقمان الحكمة ان	5533	7233169600613410270	130	243.5	103	151	86.09271240234375	25	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1755	true	928770522353189374	0	25	0	124	1505	300	دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم هاذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين	1755	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5536	false	-1511411912400949402	70	95	364	487	1554	300	دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم ه-ذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين	5536	7233169600613410270	123	241.0	98	124	99.19355010986328	24	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1755	true	928770522353189374	230	294	1165	1477	1505	300	باعورا --------ابن اخت ايوب او --------------------ابن خالته وقيل كان من اولاد ازر وعاش الف سنة وادرك داود عليه السلام واخذ منه العلم وكان يفتي قبل مبعث داود عليه السلام فلما بعث----- قطع الفتوي فقيل له--- فقال الا اكتفي اذا كفيت وقيل كان قاضيا في بني اسراءيل واكثر الاقاويل---------------------------------------------------------------------------- انه كان حكيما ولم يكن نبيا وعن ابن عباس رضي الله عنهما لقمان لم يكن نبيا	1755	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5541	false	541635495812110351	35	105	161	512	1512	300	باعورا قال وهب ابن اخت ايوب عليه السلام وقال مقاتل ابن خالته وقيل كان من اولاد ازر وعاش الف سنة وادرك داود عليه السلام واخذ منه العلم وكان يفتي قبل مبعث داود------------ فلما بعث داود قطع الفتوي فقيل له لم فقال الا اكتفي اذا كفيت و----كان قاضيا في بني اسراءيل وقال الواقدي كان قاضيا في بني اسراءيل وزمانه ما بين عيسي ومحمد عليهما السلام والاكثرون علي انه--------------------------------------------------------- لم يكن نبيا	5541	7233169600613410270	225	353.0	178	424	53.066036224365234	42	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1756	true	552975748122388869	12	56	68	301	1499	300	وقال عكرمة والشعبي كان نبيا وقيل خير بين النبوة والحكمة فاختار الحكمة وعن ابن المسيب كان اسود من سودان مصر خياطا وعن مجاهد كان عبدا اسود غليظ الشفتين مت--------------------------------------شقق القدمين وقيل كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- نج------------------------------------------------------------ارا وقيل ---------كان راعيا وقيل كان يحتطب لمولاه كل يوم حزمة وعنه	1756	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5541	false	541635495812110351	105	174	512	873	1512	300	وقال عكرمة والشعبي كان نبيا واذا قلنا -------------------------------------------------------------------------------------كان عبدا اختلف في جنسه فقال ابن عباس وابن المسيب ومجاهد كان نوبيا مشقق الرجلين ذا مشافر وقال الفراء وغيره كان حبشيا مجدوع الانف ذا مشفر واختلف فيما كان يعانيه من الاشغال فقال خالد بن الربيع كان نجارا وفي معاني الزجاج كان نجادا بالدال وقال ابن المسيب كان خياطا وقال ابن عباس كان راعيا وقيل كان يحتطب لمولاه كل يوم حزمة وهذا	5541	7233169600613410270	106	149.5	83	446	23.766817092895508	15	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1756	true	552975748122388869	215	246	1076	1243	1499	300	هي المفسرة لان ايتاء الحكمة في معني القول وقد نبه الله سبحانه علي ان الحكمة الاصلية والعلم الحقيقي هو العمل بهما و--عبادة الله والشكر له حيث فسر ايتاء الحكمة بالبعث علي	1756	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5541	false	541635495812110351	266	297	1332	1496	1512	300	هي المفسرة لان ايتاء الحكمة في معني القول وقد نب-----ه سبحانه علي ان الحكمة الاصلية والعلم الحقيقي هو العمل بهما او عبادة الله والشكر له حيث فسر ايتاء الحكمة بالبعث علي	5541	7233169600613410270	161	308.5	131	169	95.26627349853516	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1757	true	-8112119032531146054	25	71	107	341	1500	300	ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين ان اشكر لي ولوالديك الي المصير وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من اناب الي ثم الي مرجعكم فانبءكم بما كنتم تعملون	1757	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5534	false	4870468595884887418	23	69	106	340	1465	300	ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين ان اشكر لي ولوالديك الي المصير وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من اناب الي ثم الي مرجعكم فانبءكم بما كنتم تعملون	5534	7233169600613410270	234	468.0	188	234	100.0	46	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1757	true	-8112119032531146054	25	71	107	341	1500	300	ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين ان اشكر لي ولوالديك الي المصير وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من اناب الي ثم الي مرجعكم فانبءكم بما كنتم تعملون	1757	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5540	false	4454134347768666584	205	251	1066	1300	1520	300	ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين ان اشكر لي ولوالديك الي المصير وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من اناب الي ثم الي مرجعكم فانبءكم بما كنتم تعملون	5540	7233169600613410270	234	468.0	188	234	100.0	46	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1758	true	-7260049854688304887	248	300	1245	1506	1506	300	فمن نصب----------- كان الضمير للهن-ة من الاساءة او الاحسان اي ان كانت مثلا في الصغر والقماءة كحبة الخردل فكانت مع صغرها في اخفي موضع واحرزه كجوف الصخرة او حيث كانت في العالم العلوي او السفلي يات بها الله يوم القيامة فيحاسب بها عاملها ان الله لطيف يتوصل علمه الي كل خفي خبير-	1758	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5544	false	269716276890675694	101	152	520	784	1554	300	فمن نصب يعني مثقال كان الضمير للهيءة من الاساءة و--الاحسان اي كا---نت مثلا في الصغر والقماءة كحبة الخردل فكانت مع صغرها في اخفي موضع واحرزه كجوف الصخرة او حيث كانت من العالم العلوي او السفلي يات بها الله يوم القيامة فيحاسب علي-----ها ان الله لطيف يتوصل علمه الي كل خفي خبير	5544	7233169600613410270	242	442.5	194	274	88.3211669921875	43	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1760	true	-6577993111167163297	189	241	971	1231	1566	300	وقرء واقصد بقطع الهمزة------ اي سدد في مشيك من اقصد- الرامي اذا سدد سهمه نحو الرمية واغضض من صوتك وانقص منه واقصر من قولك فلان يغض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فلان اذا قصر به ووضع منه انكر ----------------------------الاصوات اوحشها من قولك شء نكر اذا انكرته النفوس واستوحشت منه ونفرت والحمار مثل في الذم البليغ والشتيمة	1760	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5546	false	7110427519177448703	173	275	904	1477	1623	300	وقرء واقصد ب------همزة القطع اي سدد في مشيك من اقصده الرامي اذا سدد سهمه نحو الرمية ونسبها ابن خالويه للحجاز وال----------------غض من الصوت التنقيص من رفعه وجهارته والغض رد طموح الشء كالصوت والنظر والزمام وكانت العرب تفتخر بجهارة الصوت وتمدح به في الجاهلية ومنه قول الشاعر جهير الكلام جهير العطاس جهير الرواء جهير النعيم ويخطو علي الاين خطو الظليم ويعلو الرجال بخلق عميم وغض الصوت اوفر للمتكلم وابسط لنفس السامع وفهمه وانكر افعل ان بني من فعل المفعول كقولهم اشغل من ذات النحيين وبناءه من ذلك شاذ والاصوات اصوات الحيوان كلها وانكر جماعة للمذام اللاحقة للاصوات----- والحمار مثل في الذم البليغ والشتيمة	5546	7233169600613410270	127	158.0	102	600	21.16666603088379	20	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1761	true	8853005531316261564	264	292	1316	1452	1492	300	الظاهرة كل ما يعلم بالمشاهدة والباطنة ما لا يعلم الا بدليل او لا يعلم اصلا فكم-------- في بدن الانسان من نعمة لا يعلمها ولا يهتدي الي العلم بها	1761	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5548	false	-8429740335252372961	100	127	580	714	1593	300	الظاهرة --مما يدرك بالمشاهدة والباطنة ما لا يعلم الا بدليل او لا يعلم اصلا فكم من نعمة في بدن الانسان لا --------يعلمها ولا يهتدي الي العلم بها	5548	7233169600613410270	120	217.5	95	144	83.33333587646484	22	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1762	true	7756187882981996722	72	131	432	729	1564	300	واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه ءاباءنا اولو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير 7 لقمان 21 واذا قيل لهم معناه ا يتبعونهم ولو كان الشيطان يدعوهم اي في حال دعاء الشيطان اياهم الي العذاب 7 ومن يسلم وجهه الي الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقي والي الله عاقبة الا مور	1762	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5534	false	4870468595884887418	169	205	801	990	1465	300	واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه -اباءنا اولو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يسلم وجهه الي الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقي والي الله عاقبة الا-مور	5534	7233169600613410270	189	356.0	153	297	63.6363639831543	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1762	true	7756187882981996722	72	131	432	729	1564	300	واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه ءاباءنا اولو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير 7 لقمان 21 واذا قيل لهم معناه ا يتبعونهم ولو كان الشيطان يدعوهم اي في حال دعاء الشيطان اياهم الي العذاب 7 ومن يسلم وجهه الي الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقي والي الله عاقبة الا مور	1762	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5547	false	864960293795127001	162	198	842	1031	1550	300	واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه -اباءنا اولو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يسلم وجهه الي الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقي والي الله عاقبة الا-مور	5547	7233169600613410270	189	356.0	153	297	63.6363639831543	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1762	true	7756187882981996722	202	235	1056	1239	1564	300	والمراد التوكل عليه والتفويض الي----ه فقد استمسك بالعروة الوثقي----------------------------------------- من باب التمثيل مثلت حال المتوكل بحال من اراد ان يتدلي من شاهق فاحتاط لنفسه بان استمسك باوثق عروة من حبل متين مامون انقطاعه	1762	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5548	false	-8429740335252372961	256	293	1350	1556	1593	300	والمراد -------------التفويض الي الله فقد استمسك بالعروة الوثقي تقدم الكلام عليه في البقرة وقال الزمخشري من باب التمثيل مثلت حال المتوكل بحال من ---------تدلي من شاهق فاحتاط لنفسه بان استمسك باوثق عروة من حبل متين مامون انقطاعه	5548	7233169600613410270	161	292.0	132	228	70.6140365600586	25	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1762	true	7756187882981996722	2	40	16	273	1564	300	علي الاعداء والباطنة الامداد من الملاءكة وعن الحسن رضي الله عنه الظاهرة الاسلام والباطنة الستر وعن الضحاك الظاهرة حسن الصورة وامتداد القامة وتسوية الاعضاء والباطنة المعرفة وقيل الظاهرة البصر والسمع واللسان وساءر الجوارح الظاهرة والباطنة القلب والعقل والفهم	1762	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5548	false	-8429740335252372961	63	95	335	557	1593	300	علي الافراد والظاهر انه يراد بالنعمة الظاهرة--------------------------- الاسلام والباطنة الستر وعن الضحاك الظاهرة حسن الصورة وامتداد القامة وتسوية الاعضاء والباطنة المعرفة وقيل الظاهرة البصر والسمع واللسان وساءر الجوارح-------- والباطنة القلب والعقل والفهم	5548	7233169600613410270	195	362.0	166	257	75.87548828125	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1764	true	1546718142225290536	0	88	0	426	1478	300	البحر قبل ان تنفد كلمات ربي الكهف 109 فان ----------قلت زعمت ان قوله والبحر يمده حال في احد وجهي الرفع وليس فيه ضمير راجع الي ذي الحال قلت هو كقوله وقد اغتدي والطير في وكناتها و جءت والجيش مصطف وما اشبه ذلك من الاحوال التي حكمها حكم الظروف ويجوز ان يكون المعني وبحرها والضمير للارض فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت لم قيل من شجرة علي التوحيد دون اسم الجنس الذي هو شجر قلت اريد تفصيل الشجر وتقصيها شجرة شجرة حتي لا يبقي من جنس الشجر ولا واحدة الا قد بريت اقلاما	1764	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5551	false	9167754009699913663	85	252	451	1308	1544	300	البحر مدادا ل-----كلمات ربي الاية وقال الزمخشري فان قلت زعمت ان قوله والبحر يمده حال في احد وجهي الرفع وليس فيه ضمير راجع الي ذي الحال قلت هو كقوله وقد اغتدي والطير في وكناتها و-جءت والجيش مصطف وما اشبه ذلك من الاحوال التي حكمها حكم الظروف يج-وز ان يكون المعني وبحرها والضمير للارض انتهي وهذا الذي جعله سءالا وجوابا من واضح النحو الذي لا يجهله المبتدءون فيه وهو ان الجملة الاسمية اذا كانت حالا بالواو لا يحتاج الي ضمير يربط واكتفي بالواو فيها واما قوله وما اشبه ذلك من الاحوال التي حكمها حكم الظروف فليس بجيد لان الظرف اذا وقع حالا ففي العامل فيه ضمير ينتقل الي الظرف والجملة الاسمية اذا كانت حالا بالواو فليس فيها ضمير منتقل واما قوله ويجوز فلا يجوز الا علي راي الكوفيين حيث يجعلون ال عوضا من الضمير وقال الزمخشري فان قلت لم قيل من شجرة علي التوحيد دون اسم الجنس الذي هو شجر قلت اريد تفصيل الشجر ونقض-ها شجرة شجرة حتي لا يبقي من جنس الشجر---- واحدة الا قد بريت اقلاما	5551	7233169600613410270	390	739.0	310	869	44.879173278808594	76	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1764	true	1546718142225290536	220	300	1081	1478	1478	300	الا كنفس واحدة الا كخلقها-------- وبعثها اي سواء في قدرته ------------------------------القليل والكثير والواحد والجمع لا يتفاوت وذلك انه انما ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------انت تتفاوت النفس الواحدة والنفوس الكثيرة العدد ان لو شغله شان عن شان وفعل عن فعل وقد تعالي عن ذلك ان الله سميع بصير يسمع كل صوت ويبصر كل مبصر في حالة واحدة لا يشغله ادراك بعضها عن ادراك بعض فكذلك الخلق والبعث 7 الم تر ان الله يولج ا-ليل في النهار ويولج النهار في ال-يل وسخر الشمس والقمر كل يجري-	1764	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5552	false	3490710141208070875	199	291	1063	1538	1579	300	الا كنفس واحدة الا كخلق نفس واحدة وبعثها ومن لا نفاد لكلماته يقول للموتي كونوا فيكونون فالقليل والكثير والواحد والجمع لا يتفاوت في قدرته وقال النقاش هذه الاية في ابي بن خلف وابي الاسد ونبيه ومنبه ابني الحجاج قالوا يا محمد انا نري الطفل يخلق بتدريج وانت ت--قول الله يعيدنا دفعة واحدة فنزلت ان ا----------------------------------------------------------لله سميع بصير سميع كل صوت بصير- كل مبصر في حالة واحدة لا يشغله ادراك بعضها عن------ بعض فكذلك الخلق والبعث-- الم تر ان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري	5552	7233169600613410270	259	397.5	206	544	47.610294342041016	42	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1765	true	929374951685149821	0	37	0	165	1518	300	الي اجل مسمي وان الله بما تعملون خبير ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه الباطل وان الله هو العلي الكبير 7 لقمان 29 الم تر ان كل واحد من الشمس والقمر يجري في	1765	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5535	false	-6172487869603546625	1	31	5	141	1512	300	الي اجل مسمي وان الله بما تعملون خبير ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه الباطل وان الله هو العلي الكبير----------- الم تر ان الفلك ت------------------جري في	5535	7233169600613410270	130	236.5	101	165	78.78787994384766	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1766	true	7631640233414560215	121	148	612	729	1480	300	الغدر ومنه قولهم انك لا تمد ل--نا شبرا من غدر الا مددنا لك باعا من ختر -قال----------------- وانك لو رايت ابا عمير ملات يديك من غدر وختر	1766	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5535	false	-6172487869603546625	236	267	1193	1330	1512	300	الغدر ومنه قولهم انك لا تمد الينا شبرا من غدر الا مددنا لك باعا من ختر وقال عمرو بن معدي كرب وانك لو رايت ابا عمير ملات يديك من غدر وختر	5535	7233169600613410270	116	207.5	89	137	84.6715316772461	25	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1766	true	7631640233414560215	277	300	1379	1480	1480	300	فان قلت قوله ولا مولود هو جاز عن والده شيءا--- وارد علي طريق من التوكيد لم يرد عليه ما هو معطوف عليه قلت-	1766	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5555	false	5439337164815754853	202	226	1076	1181	1572	300	فان قلت قوله ولا مولود هو جاز عن والده شيءا هو وارد علي طريق من التوكيد لم يرد عليه ما هو معطوف عليه قلت	5555	7233169600613410270	101	191.0	79	105	96.19047546386719	21	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1767	true	-3833983998601490439	0	92	0	481	1499	300	الامر كذلك لان الجملة الاسمية اكد من الفعلية وقد انضم الي ذلك قوله هو جاز عن والده شيءا ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحيواة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور وقوله مولود والسبب في مجيءه علي هذا السنن ان الخطاب للمءمنين وعليتهم قبض اباءهم علي الكفر وعلي الدين الجاهلي فاريد حسم اطماعهم واطماع الناس فيهم ان ينفعوا اباءهم في الاخرة وان يشفعوا لهم وان يغنوا عنهم من الله شيءا فلذلك جء به علي الطريق الا-كد ومعني التوكيد في لفظ المولود ان الواحد منهم لو شفع للاب-- الادني الذي ولد منه لم تقبل	1767	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5555	false	5439337164815754853	226	300	1181	1572	1572	300	الامر كذلك لان الجملة الاسمية اكد من الفعلية وقد انضم الي ذلك قوله هو----------------------------------------------------------------------------------- وقوله مولود والسبب في مجيءه---- هذا السنن ان الخطاب للمءمنين وغالبهم قبض اباءهم علي الكفر وعلي الدين الجاهلي فاريد حسم اطماعهم واطماع الناس----- ان ينفعوا اباءهم في الاخرة وان يشفعوا لهم وان يغنوا عنهم من الله شيءا فلذلك جء به علي الطريق الاوكد ومعني التوكيد في لفظ المولود ان الواحد منهم لو شفع للوالد الادني الذي ولد منه لم تقبل-	5555	7233169600613410270	382	717.0	309	484	78.92562103271484	71	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1767	true	-3833983998601490439	92	226	481	1116	1499	300	شفاعته فضلا ان يشفع لمن فوقه من اجداده لان الولد يقع علي الولد وولد الولد بخلاف المولود فانه لمن ولد منك 7 ان الله عنده علم الساعة --وينزل الغيث ويعلم ما في الا رحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت ان الله عليم خبير 7 لقمان 34 ان الله عنده روي 860 ان رجلا من محارب وهو الحرث بن عم-رو بن حارثة اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اخبرني عن الساعة متي قيامها واني -قد القيت حياتي في الارض وقد ابطات عنا السماء فمتي تمطر واخبرني عن امراتي فقد اشتملت ما---- في بطنها اذكر ام انثي واني علمت ما علمت امس فما اعمل غدا وهذا مولدي قد عرفته فاين اموت فنزلت وعن النبي صلي الله عليه وسلم 861 مفاتح الغيب خمس------------------- وتلا هذه الاية	1767	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5556	false	-2014277875180389150	0	89	0	441	1482	300	شفاعته فضلا ان يشفع لمن فوقه من اجداده لان الولد يقع علي الولد وولد الولد بخلاف المولود فانه لمن ولد منك-- ان الله عنده علم الساعة يروي ان الحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رث بن عمارة المحاربي ------------------------------قال يا رسول الله اخبرني عن الساعة متي قيامها واني لقد القيت حباتي في الارض وقد ابطات عني السماء -متي تمطر واخبرني عن امراتي فقد اشتملت علي ما في بطنها اذكر ام انثي وع----لمت ما علمت امس فما اعمل غدا وهذا مولدي قد عرفته فاين اموت فنزلت وفي الحديث---------------------------------- خمس لا يعلمهن الا الله وتلا هذه الاية	5556	7233169600613410270	393	665.5	310	662	59.36555862426758	69	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1768	true	3565033000845140102	5	90	21	431	1477	300	علم الساعة ايان مرسا-----------ها وينزل الغيث في ابانه من غير تقديم ولا تاخير وفي بلد لا يتجاوزه به ويعلم ما في الارحام ا--ذكر ام انثي اتام ام ناقص وكذلك ما سوي ذلك من الاحوال وما تدري نفس برة او فاجرة ماذا تكسب غدا من خير او شر وربما كانت عازمة علي خير فعملت شرا وعازمة علي شر فعملت خيرا وما تدري نفس اين تموت وربما اقامت بارض وضربت اوتادها وقالت لا ابرحها واقبر فيها فترمي بها مرامي القدر حتي تموت في مكان لم يخطر ببالها	1768	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5556	false	-2014277875180389150	92	157	456	753	1482	300	الي الساعة والمعني علم يقين وفيها وينزل الغيث في اياته من غير تقديم ولا تاخير---------------------------- ما في الارحام من ذكر ام انثي -تام او ن----------------------------اقص وما تدري نفس برة او فاجرة ماذا تكسب غدا من خير او شر وربما ------عزمت علي احدهما فعلمت ضده باي ارض ت-------------------------------موت وربما اقامت بمكان ناوية ان لا تفارقه الي ان تدفن به ثم تدفن----------------------------- في مكان لم يخطر ---لها	5556	7233169600613410270	195	275.5	146	423	46.09928894042969	35	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1769	true	-3156012033074853900	24	66	111	314	1447	300	والضمير في فيه راجع الي مضمون الجملة كانه قيل لا ريب في ذلك اي في كونه منزلا من رب العالمين ويشهد لوجاهته قوله ام يقولون افتراه لان قولهم هذا مفتري انكار لان يكون من رب العالمين وكذلك قوله بل هو الحق من	1769	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5559	false	499609505691798282	258	300	1293	1495	1495	300	والضمير في فيه راجع الي مضمون الجملة كانه قيل لا ريب في ذلك اي في كونه منزلا من رب العالمين ويشهد لوجاهته قوله ام يقولون افتراه لان قولهم هذا مفتري انكار لان يكون من رب العالمين وكذلك قوله بل هو الحق من-	5559	7233169600613410270	202	399.0	161	203	99.50739288330078	42	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1769	true	-3156012033074853900	255	300	1241	1447	1447	300	ما اتاهم من نذير من قبلك كقوله ما انذر ءاباءهم يس 6 وذلك ان ان قريشا لم يبعث الله اليهم رسولا قبل محمد صلي الله عليه وسلم فان قلت فاذا لم ياتهم نذير لم تقم عليهم حجة قلت اما قيام الحجة بالشراءع التي لا يدرك-	1769	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5560	false	7250212864313603982	210	252	1051	1249	1494	300	ما اتاهم من نذير من قبلك كقوله ما انذر -اباءهم----- وذلك--- ان قريشا لم يبعث الله اليهم رسولا قبل محمد صلي الله عليه وسلم فان قلت فاذا لم ياتهم نذير لم تقم عليهم حجة قلت اما قيام الحجة بالشراءع التي لا يدرك	5560	7233169600613410270	197	374.0	156	207	95.16908264160156	40	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1769	true	-3156012033074853900	66	132	314	628	1447	300	ربك وما فيه من تقدير انه من الله وهذا اسلوب صحيح محكم اثبت اولا ان تنزيله من رب العالمين وان ذلك ما لا ريب فيه ثم اضرب عن ذلك الي قوله ام يقولون افتراه لان ام هي المنقطعة الكاءنة بمعني بل والهمزة انكارا لقولهم وتعجيبا منه لظهور امره في عجز بلغاءهم عن مثل ثلاث ايات منه ثم اضرب عن الانكار الي --اثبات انه الحق من ربك	1769	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5560	false	7250212864313603982	0	65	0	311	1494	300	ربك وما فيه من تقدير انه من الله وهذا اسلوب صحيح محكم اثبت اولا ان تنزيله من رب العالمين وان ذلك ما لا ريب فيه ثم اضرب عن ذلك الي قوله ام يقولون افتراه لان ام هي المنقطعة الكاءنة بمعني بل والهمزة انكارا لقولهم وتعج-با منه لظهور امره في عجز بلغاءهم عن مثل ثلاث ايات---- ثم اضرب عن الانكار الي الاثبات انه الحق من ربك	5560	7233169600613410270	309	601.0	244	316	97.7848129272461	63	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1770	true	1861174035914673359	0	21	0	112	1455	300	علمها الا بالرسل فلا واما قيامها بمعرفة الله وتوحيده وحكمته فنعم لان ادلة العقل الموصلة الي ذلك معهم في كل زمان	1770	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5560	false	7250212864313603982	252	273	1249	1361	1494	300	علمها الا بالرسل فلا واما قيامها بمعرفة الله وتوحيده وحكمته فنعم لان ادلة العقل الموصلة الي ذلك معهم في كل زمان	5560	7233169600613410270	112	224.0	91	112	100.0	21	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1770	true	1861174035914673359	185	252	888	1241	1455	300	الامر المامور به من الطاعات والاعمال الصالحة ينزله مدبرا من السماء الي الارض ثم لا يعمل به ولا يصعد اليه ذلك المامور به خالصا كما يريده ويرتضيه الا في مدة متطاولة لقلة ---عمال الله والخل-ص من عباده وقلة الاعمال الصاعدة لانه لا يوصف بالصعود الا الخالص ودل عليه قوله علي اثره قليلا ما تشكرون الاعراف 10 المءمنون 78 او يدبر امر الدنيا كل--------------------------------------------------ها من السماء الي الارض	1770	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5562	false	8390999218949808757	168	241	844	1235	1554	300	الامر المامور به من الطاعات والاعمال الصالحة ينزله مدبرا من السماء الي الارض ثم لا يعمل به ولا يصعد اليه ذلك المامور به خالصا كما يريده ويرتضيه الا في مدة متطاولة لقلة الاعمال -لله والخلوص من عباده وقلة الاعمال الصاعدة لانه لا يوصف بالصعود الا الخالص ودل عليه قوله علي اثره قليلا ما تشكرون انتهي وقيل--------------- يدبر امر الشمس في طلوعها من المشرق وغروبها في المغرب ومدارها في العالم من السماء الي الارض	5562	7233169600613410270	319	591.0	257	407	78.37837982177734	57	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1771	true	-3963192028892376994	76	161	366	777	1450	300	يدبر امر الدنيا من السماء الي الارض الي ان تقوم الساعة ثم يعرج اليه ذلك الامر كله اي يصير اليه ليحكم فيه في يوم كان مقداره الف سنة وهو يوم القيامة وقرا ابن ابي عبلة يعرج علي البناء للمفعول وقرء يعدون بالتاء والياء 7 ذالك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم الذي احسن كل شء خلقه وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والا بصار والا فءدة قليلا ما تشكرون 7	1771	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5557	false	-2115379227912545314	65	120	317	587	1548	300	يدبر الامر----- من السماء الي الارض------------------- ثم يعرج ال-------------------------------------يه في يوم كان مقداره الف سنة مما ت-----------------------------------------------------------عدون ذ-----------------لك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم الذي احسن كل شء خلقه وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والا-بصار والا-فءدة قليلا ما تشكرون --	5557	7233169600613410270	261	443.0	206	411	63.5036506652832	52	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1771	true	-3963192028892376994	76	161	366	777	1450	300	يدبر امر الدنيا من السماء الي الارض الي ان تقوم الساعة ثم يعرج اليه ذلك الامر كله اي يصير اليه ليحكم فيه في يوم كان مقداره الف سنة وهو يوم القيامة وقرا ابن ابي عبلة يعرج علي البناء للمفعول وقرء يعدون بالتاء والياء 7 ذالك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم الذي احسن كل شء خلقه وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والا بصار والا فءدة قليلا ما تشكرون 7	1771	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5558	false	5283848681271560468	137	192	702	972	1531	300	يدبر الامر----- من السماء الي الارض------------------- ثم يعرج ال-------------------------------------يه في يوم كان مقداره الف سنة مما ت-----------------------------------------------------------عدون ذ-----------------لك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم الذي احسن كل شء خلقه وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والا-بصار والا-فءدة قليلا ما تشكرون --	5558	7233169600613410270	261	443.0	206	411	63.5036506652832	52	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1771	true	-3963192028892376994	14	91	67	438	1450	300	وقيل ينزل الوحي مع جبريل عليه السلام من السماء الي الارض ثم يرجع اليه ما كان من قبول الوحي او رده مع جبريل وذلك في وقت هو في الحقيقة الف سنة لان المسافة مسيرة الف سنة في الهبوط والصعود لان ما بين السماء والارض مسيرة خمسماءة سنة وهو يوم من ايامكم لسرعة جبريل لانه يقطع مسيرة الف سنة في يوم واحد وقيل يدبر ------------امر الدني--------------------------------------------ا من السماء الي الارض الي ان تقوم الساعة ثم يعرج اليه ذلك	1771	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5562	false	8390999218949808757	106	189	543	953	1554	300	وقيل ينزل الوحي مع جبريل------------ من السماء الي الارض ثم يرجع الي- ما كان من قبول الوحي او ربه مع جبريل وذلك في وقت هو في الحقيقة الف سنة لان المسافة مسيرة الف سنة في الهبوط والصعود لان ما بين السماء والارض مسيرة خمسماءة سنة وهو يوم من ايامكم لسرعة جبريل لانه يقطع مسيرة الف سنة في يوم واحد قال الزمخشري وبداية الامر المامور به من الطاعات والاعمال الصالحة ينزله مدبرا من السماء الي الارض ثم لا يعمل به ولا يصعد ا----ليه ذلك	5562	7233169600613410270	317	577.0	250	427	74.23887634277344	62	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1773	true	3386952701068205030	28	141	145	710	1590	300	يجوز ان يكون خطابا لرسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه وجهان ان------- يراد به التمني كانه قال وليتك تري كقوله صلي الله عليه وسلم للمغيرة 863 لو نظرت اليها والتمني لرسول الله صلي الله عليه وسلم كما كان الترجي له في لعلهم يهتدون لانه تجرع منهم الغصص ومن عداوتهم وضرارهم فجعل الله له تمني ان يراهم علي تلك الصفة الفظيعة من الحياء والخزي والغم ليشمت بهم وان تكون لو الامتناعية -قد حذف جوابها وهو لرايت امرا فظيعا او لرايت اسوا حال تري ويجوز ان يخاطب به كل احد كما تقول فلان لءيم ان اكرمته اهانك وان احسنت اليه اساء اليك فلا تريد به مخاطبا بعينه فكانك قلت ان اكرم وان احسن اليه	1773	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5566	false	-1496349632825880094	105	195	554	1006	1545	300	يجوز ان يكون خطابا لرسول الله------------------- وفيه وجهان احدهما ان يراد به التمني كانه قيل وليتك تري--------------------------------------------------- والتمني له ---------------------------كما كان الترجي له في لعلهم يهتدون لانه تجرع منهم الغصص ومن عداوتهم وضرارهم فجعل الله له تمني ان يراهم علي تلك الصفة الفظيعة من الحياء والخزي والغم ليشمت بهم وان تكون لو --امتناعية وقد حذف جوابها وهو لرايت امرا فظيعا---------------------- ويجوز ان يخاطب به كل احد كما تقول فلان لءيم ان اكرمته اهانك وان احسنت اليه اساء اليك فلا يريد به مخاطبا بعينه وكانك قلت ان اكرم وان احسن اليه	5566	7233169600613410270	438	807.0	350	573	76.43978881835938	82	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1773	true	3386952701068205030	203	290	1042	1536	1590	300	علي طريق الالجاء والقسر ولكننا بنينا الامر علي الاختيار دون الاضطرار فاستحيوا العمي علي الهدي فحقت كلمة العذاب علي اهل العمي دون---- البصراء الا تري الي ما عقبه به من قوله فذوقوا بما نسيتم فجعل ذوق العذاب نتيجة فعلهم من نسيان العاقبة وقلة الفكر فيها وترك الاستعداد لها والمراد بالنسيان خلاف التذكر يعني ان الانهماك في الشهوات اذهلكم والهاكم عن تذكر العاقبة وسلط عليكم نسيانها ثم قال انا نسيناكم علي المقابلة اي جازيناكم جزاء نسيانكم وقيل هو بمعني الترك-------------------- اي تركتم الفكر في العاقبة فتركناكم من الرحمة	1773	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5568	false	1632711500239104244	28	120	157	672	1637	300	علي طريق الالجاء والقسر ولك-نا بنينا الامر علي الاختيار دون الاضطرار فاستحبوا العمي علي الهدي فحقت كلمة العذاب علي اهل العمي دون اهل البصر-- الا تري الي ما عقبه به من قوله فذوقوا بما نسيتم فجعل ذوق العذاب نتيجة فعلهم من نسيان العاقبة وقلة الفكر فيها وترك الاستعداد لها والمراد بالنسيان خلاف التذكر يعني ان الانهماك في الشهوات انهككم والهاكم عن تذكر العاقبة وسلط عليكم نسيانها ثم قال انا نسيناكم علي المقابلة اي جازيناكم جزاء نسيانكم وقيل هو بمعني الترك قاله ابن عباس وغيره اي تركتم الفكر في العاقبة فتركناكم من الرحمة	5568	7233169600613410270	488	947.0	401	518	94.20849609375	81	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1775	true	-4696641096550978727	103	185	508	927	1505	300	فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين وعن الحسن رضي الله عنه اخفي القوم اعمالا في الدنيا فاخفي الله لهم ما لا عين رات ولا اذن سمعت 7 افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون اما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي نزلا بما كانوا يعملون واما الذين فسقوا فماواهم النار كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون ولنذيقنهم من العذاب الا دني دون العذاب الا كبر لعلهم يرجعون	1775	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5557	false	-2115379227912545314	217	280	1108	1451	1548	300	فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون------------------------------------------------------------------------- افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون اما الذين -امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي نزلا بما كانوا يعملون واما الذين فسقوا فماواهم النار كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون ولنذيقنهم من العذاب الا-دني دون العذاب الا-كبر لعلهم يرجعون	5557	7233169600613410270	323	615.5	263	419	77.08830261230469	60	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1775	true	-4696641096550978727	103	185	508	927	1505	300	فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين وعن الحسن رضي الله عنه اخفي القوم اعمالا في الدنيا فاخفي الله لهم ما لا عين رات ولا اذن سمعت 7 افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون اما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي نزلا بما كانوا يعملون واما الذين فسقوا فماواهم النار كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون ولنذيقنهم من العذاب الا دني دون العذاب الا كبر لعلهم يرجعون	1775	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5567	false	-3782823179033587797	227	290	1220	1563	1606	300	فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون------------------------------------------------------------------------- افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون اما الذين -امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي نزلا بما كانوا يعملون واما الذين فسقوا فماواهم النار كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون ولنذيقنهم من العذاب الا-دني دون العذاب الا-كبر لعلهم يرجعون	5567	7233169600613410270	323	615.5	263	419	77.08830261230469	60	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1775	true	-4696641096550978727	250	300	1248	1505	1505	300	سميت بذلك لما روي عن ابن عباس رضي الله عنه قال تاوي اليها ارواح الشهداء وقيل هي عن يمين العرش وقرء جنة الماوي علي التوحيد نزلا عطاء باعمالهم--------------- والنزل عطاء النازل ثم صار عاما------------------------------------------ فماواهم النار اي ملجءهم ومنزلهم ويجوز ان يراد فجنة ماواهم النار اي النار لهم مكان جنة-	1775	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5570	false	1226074897892281936	179	233	953	1235	1597	300	سميت بذلك لما روي عن ابن عباس قال ي-------------اوي اليها ارواح الشهداء وقيل هي عن يمين العرش وقرا الجمهور--------------- نزلا بضم الزاي وابو حيوة باسكانها والنزل عطاء النازل ثم صار عاما فيما يعد للضيف واما الذين فسقوا اي بالكفر فماواهم النار قال الزمخشري----- ويجوز ان يراد فجنة ماواهم النار اي النار لهم مكان جنة	5570	7233169600613410270	187	315.5	147	315	59.36507797241211	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1775	true	-4696641096550978727	40	134	195	645	1505	300	ادخر الله------ لاولءك واخفاه من جميع خلاءقه------------------ لا يعلمه الا هو مما تقربه عيونهم ولا مزيد علي هذه العدة ولا مطمح وراءها ثم قال جزاء بما كانوا يعملون فحسم اطماع المتمنين وعن النبي صلي الله عليه وسلم 866 يقول الله تعالي اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر يله ما اطلعتهم عليه اقرءوا ان شءتم فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين وعن--------------------------------------------------------- الحسن رضي الله عنه اخفي القوم اعمالا في الدنيا فاخفي الله لهم ما لا عين رات ولا اذن سمعت 7 افمن --	1775	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5570	false	1226074897892281936	7	52	35	258	1597	300	ادخرا لله تعالي لاولءك واخفاه من جميع خلاءقه مما تقر به اعينهم لا يعلمه الا هو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذه عدة عظيمة لا تبلغ الافهام كنهها بل ولا تفاصيلها وقال الحسن اخفوا الي------------وم اعمالا في الدنيا فاخفي الله لهم ما لا عين رات ولا اذن سمعت جزاء بما	5570	7233169600613410270	124	30.5	98	533	23.26453971862793	23	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1776	true	3179996694885892306	46	212	244	1126	1551	300	الي الاخر-ة لعلهم يرجعون اي يتوب------------------ون عن الكفر او لعله--------------م يريدون الرجوع ويطلبونه كقوله تعالي فارجعنا نعمل صالحا السجدة 12 وسميت ارادة الرجوع رجوعا كما سميت ارادة القيام قياما في قوله تعالي يايها الذين ءامنوا اذا الماءدة 6 ويدل عليه قراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من قرا يرجعون علي البناء للمفعول ----------------------------------فان قلت من اين صح تفسير الرجوع بالتوبة و لعل من الله ارادة واذا اراد الله شيءا كان ولم يمتنع وتوبتهم مما لا يكون الا تري انها لو كانت مما يكون لم يكونوا ذاءقين العذاب الاكبر قلت ارادة الله تتعلق بافعاله وافعال عباده فاذا اراد شيءا من افعاله كان ولم يمتنع للاقتدار وخلوص الداعي واما افعال عباده فاما ان يريدها وهم مختارون لها او مضطرون اليها بقسره والجاءه فان ارادها وقد قسرهم عليها فحكمها حكم افعاله وان ارادها علي ان يختاروها وهو عالم انهم لا يختارونها لم يقدح ذلك في اقتداره كما لا يقدح في اقتدارك ارادتك ان يختار عبدك طاعتك وهو لا يختارها لان اختياره لا يتعلق بقدرتك واذا لم يتعلق بقدرتك لم يكن فقده دالا علي عجزك	1776	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5571	false	-600081172464005724	85	286	445	1550	1617	300	ابو العالية لعلهم---------- يتوبون وقال مقاتل يرجعون عن الكفر الي الايمان وقيل لعلهم يريدون الرجوع ويطلبونه لقوله------ فارجعنا نعمل صالحا---------- وسميت ارادة الرجوع رجوعا كما سميت ارادة القيام قياما في قوله تعالي------------------- اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا انتهي ويقابل الادني الابعد والاكبر الاصغر لكن الادني يتضمن الاصغر لانه منقض بموت المعذب والتخويف انما يصلح بما هو قريب وهو العذاب العاجل والاكبر يتضمن الابعد لانه واقع في الاخرة والتخويف بالبعيد انما يصلح بذكر عظمه وشدته فحصلت المقابلة من حيث التضمن وخرج في كل منهما بما هو اكد في التخويف وقال الزمخشري فان قلت من اين صح تفسير الرجوع بالتوبة و-لعل من الله ارادة واذا اراد الله شيءا كان ولم يمتنع وتوبتهم مما لا يكون الا تري انها لو كانت مما يكون لم يكونوا ذاءقين العذاب الاكبر قلت ارادة الله تتعلق بافعاله وافعال عباده فاذا اراد شيءا من افعاله كان ولم يم-نع للاقتدار وخلوص الداعي واما افعال عباده فاما ان يريدها وهم مختارون لها و--مضطرون اليها بقسره والجاءه فان ارادها وقدر---------ها فحكمها حكم افعاله وان ارادها علي ان يختاروها وهو عالم انهم لا يختارونها لم يقدح ذلك في اقتداره كما لا يقدح في اقتدارك ارادتك ان يختار عبدك طاعتك وهو لا يختارها لان اختياره لا يتعلق بقدرتك فل--------------------م يكن بعده دالا علي عجزك	5571	7233169600613410270	738	1333.0	595	1183	62.38376998901367	131	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1777	true	-5419751255916110780	139	167	722	880	1578	300	مرية من لقاءه وجعلناه هدي لبني اسراءيل وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا بااياتنا يوقنون ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون	1777	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5558	false	5283848681271560468	0	28	0	157	1531	300	مرية من لقاءه وجعلناه هدي لبني اسراءيل وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا ب-اياتنا يوقنون ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون	5558	7233169600613410270	157	309.0	129	158	99.3670883178711	27	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1777	true	-5419751255916110780	7	167	32	880	1578	300	ممن ذكر باايات ربه ثم اعرض عنها انا من المجرمين منتقمون 7 السجدة 22 ومن اظلم ممن ثم في قوله ثم اعرض عنها للاستبعاد والمعني ان الاعراض عن مثل ايات الله في وضوحها وانارتها وارشادها الي سواء السبيل والفوز بالسعادة العظمي بعد التذكير بها مستبعد في العقد والعدل- كما تقول لصاحبك وجدت مثل تلك الفرصة ثم لم تنتهزها استبعادا لتركه الانتهاز ومنه ثم في بيت الحماسة لا يكشف الغماء الا ابن حرة يري غمرات الموت ثم يزورها استبعد ان يزور غمرات الموت بعد ان راها واستيقنها واطلع علي شدتها فان قلت هلا قيل انا منه منتقمون قلت لما جعله اظلم كل ظالم ثم توعد المجرمين عامة بالانتقام منهم فقد دل علي اصابة الاظلم النصيب الاوفر من الانتقام ولو قاله بالضمير لم يفد هذه الفاءدة 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد ءاتينا موسي الكتاب فلا تكن في مرية من لقاءه وجعلناه هدي لبني اسراءيل وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا بااياتنا يوقنون ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون	1777	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5572	false	4444955312930935575	1	176	7	915	1564	300	ممن ذكر با-يات ربه ثم اعرض عنها -بخلاف المءمنين اذا ذكروا بها خروا سجدا ثم اعرض عنها قال الزمخشري ثم---- للاستبعاد والمعني ان الاعراض عن مثل ايات الله في وضوحها وانارتها وارشادها الي سواء السبيل والفوز بالسعادة العظمي بعد التذكير بها مستبعد في العقل والعادة كما تقول لصاحبك وجدت مثل تلك الفرصة ثم لم تنتهزها استبعادا لتركه الانتهاز ومنه ثم في بيت الشاعر ولا يكشف الغماء الا ابن حرة يري غمرات الموت ثم يزورها استبعد ان يزور غمرات الموت بعد ان راها واستيقنها واطلع علي شدتها انتهي من المجر---------------------------------------------------------مين عام في كل من اجرم فيندرج فيه بجه---ة-------------- الاو----------------------------------------------------لوية من كان اظلم ظالم والاجرام هنا هو الكفر وقال يزيد بن رفيع هي في اهل القدر وقرا ان المجرمين الي قوله بقدر وفي الحديث ثلاث من كن فيه فقد اجرم من عقد لواء في غير حق ومن عق والديه ومن نصر ظالما ولقد -اتينا موسي الكتاب فلا تكن في مرية من لقاءه وجعلناه هدي لبني اسراءيل وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا ب-اياتنا يوقنون ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون	5572	7233169600613410270	604	994.5	489	1042	57.965450286865234	102	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1779	true	1899331495437290104	97	213	495	1136	1579	300	سءالهم ف---------------قيل لهم لا تستعجلوا به ولا تستهزءا فكاني بكم وقد حصلتم في ذلك اليوم وامنتم فلم ينفعكم الايمان واستنظرتم في ادراك العذاب فلم تنظروا فان قلت فمن فسره بيوم الفتح او يوم بدر كيف يستقيم علي تفسيره ان لا ينفعهم الايمان وقد نفع الطلقاء يوم فتح مكة وناسا يوم بدر قلت المراد ان المقتولين منهم لا ينفعهم ايمانهم في حال القتل كما لم ينفع فرعون ايمانه عند ادراك الغرق وانتظر النصرة عليهم وهلاك---هم انهم منتظرون الغلبة عليكم وهلاككم كقوله تعالي فتربصوا انا معكم متربصون التوبة 52------------------------------------------------ وقرا ابن السميقع رحمه الله منتظرون بفتح ا--------------------------------------لظاء ومعناه وانتظر هلاكهم فانهم احقاء بان ينتظر هلاكهم يعني انهم هالكون لا محالة او وانتظر ذلك فان الملاءكة في السماء ينتظرونه	1779	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5575	false	5319808344042361922	0	92	0	517	1683	300	سءالهم علي سبيل الهزء وقيل لهم لا تستعجلوا به ولا تستهزءا فكان ------قد حصلتم في ذلك اليوم وامنتم فلم ينفعكم الايمان واستنظرتم في حلول الع-ذاب فلم تنظروا فيوم منصوب بلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينفع ثم امر بالاعراض عنهم وانتظا-------ر النصر- عليهم والظفر بهم انهم منتظرون للغلبة عليكم ل--------قوله------ فتربصوا انا معكم متربصون وقيل انهم منتظرون العذاب اي هذا حكمهم وان كانوا لا يشعرون وقرا اليماني منتظ--------------رون بفتح الظاء اسم مفعول والجمهور بكسرها اسم فاعل اي --------منتظر هلاكهم فانهم احقاء -ان ينتظر هلاكهم يعني انهم هالكون لا محالة او وانتظر ذلك فان الملاءكة في السماء ينتظرونه	5575	7233169600613410270	335	555.0	274	745	44.9664421081543	48	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1780	true	8045771571326778210	81	279	402	1449	1533	300	سءالهم ف---------------قيل لهم لا تستعجلوا به ولا تستهزءا فكاني بكم وقد حصلتم في ذلك اليوم وامنتم فلم ينفعكم الايمان واستنظرتم في ادراك العذاب فلم تنظروا فان قلت فمن فسره بيوم الفتح او يوم بدر كيف يستقيم علي تفسيره ان لا ينفعهم الايمان وقد نفع الطلقاء يوم فتح مكة وناسا يوم بدر قلت المراد ان المقتولين منهم لا ينفعهم ايمانهم في حال القتل كما لم ينفع فرعون ايمانه عند ادراك الغرق وانتظر النصرة عليهم وهلاك---هم انهم منتظرون الغلبة عليكم وهلاككم كقوله تعالي فتربصوا انا معكم متربصون التوبة 52------------------------------------------------ وقرا ابن السميقع رحمه الله منتظرون بفتح ا--------------------------------------لظاء ومعناه وانتظر هلاكهم فانهم احقاء بان ينتظر هلاكهم يعني انهم هالكون لا محالة او وانتظر ذلك فان الملاءكة في السماء ينتظرونه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 868 من قرا الم تنزيل وتبارك الذي بيده الملك اعطي من الاجر كانما احيا ليلة القدر وقال 869 من قرا الم تنزيل في بيته لم يدخل الشيطان بيته ثلاثة ايام 1 سورة الاحزاب 1 مدنية وهي ثلاث وسبعون اية بسم الله الرحمن الرحيم 7 يايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا	1780	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5575	false	5319808344042361922	0	135	0	741	1683	300	سءالهم علي سبيل الهزء وقيل لهم لا تستعجلوا به ولا تستهزءا فكان ------قد حصلتم في ذلك اليوم وامنتم فلم ينفعكم الايمان واستنظرتم في حلول الع-ذاب فلم تنظروا فيوم منصوب بلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينفع ثم امر بالاعراض عنهم وانتظا-------ر النصر -عليهم والظفر بهم انهم منتظرون للغلبة عليكم ل--------قوله------ فتربصوا انا معكم متربصون وقيل انهم منتظرون العذاب اي هذا حكمهم وان كانوا لا يشعرون وقرا اليماني منتظ--------------رون بفتح الظاء اسم مفعول والجمهور بكسرها اسم فاعل اي --------منتظر هلاكهم فانهم احقاء -ان ينتظر هلاكهم يعني انهم هالكون لا محالة او وانتظر ذلك فان الملاءكة في السماء ينتظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رونه سورة الاحزاب سورة الاحزاب الايات 1 الي-- بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا	5575	7233169600613410270	526	915.0	428	1151	45.69939041137695	83	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1780	true	8045771571326778210	246	279	1280	1449	1533	300	---الرحيم 7 يايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا	1780	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5580	false	-770801482508221254	164	198	855	1027	1605	300	من الخمار يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا	5580	7233169600613410270	162	317.0	130	172	94.18604278564453	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1782	true	-222039168254398163	169	278	858	1447	1543	300	الكافرين والمنافقين وغير ذلك ان الله الذي-------------------- يوحي اليك خبير --------------بما تعملون فموح اليك ما يصلح به اعمالكم فلا حاجة بكم الي الاستماع من الكفرة وقرء يعملون بالياء اي بما يعمل المنافقون من كيدهم لكم ومكرهم بكم وتوكل علي الله واسند امرك اليه وكله الي تدبيره وكيلا حافظا موكولا اليه كل امر 7 ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا ءاباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولاكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما	1782	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5575	false	5319808344042361922	110	191	610	1050	1683	300	الكافرين والمنافقين--------- ان الله كان عليما حكيما واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوكل علي الله وكفي بالل---------------------ه وكيلا--------------------------- ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا -اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ول-كن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما	5575	7233169600613410270	386	671.5	315	623	61.95826721191406	65	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1782	true	-222039168254398163	169	278	858	1447	1543	300	الكافرين والمنافقين وغير ذلك ان الله الذي-------------------- يوحي اليك خبير --------------بما تعملون فموح اليك ما يصلح به اعمالكم فلا حاجة بكم الي الاستماع من الكفرة وقرء يعملون بالياء اي بما يعمل المنافقون من كيدهم لكم ومكرهم بكم وتوكل علي الله واسند امرك اليه وكله الي تدبيره وكيلا حافظا موكولا اليه كل امر 7 ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا ءاباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولاكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما	1782	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5580	false	-770801482508221254	173	254	896	1336	1605	300	الكافرين والمنافقين--------- ان الله كان عليما حكيما واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوكل علي الله وكفي بالل---------------------ه وكيلا--------------------------- ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا -اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ول-كن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما	5580	7233169600613410270	386	671.5	315	623	61.95826721191406	65	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1782	true	-222039168254398163	3	142	17	724	1543	300	اناس منهم علي النفاق فكان يلين لهم جانبه ويكرم صغيرهم وكبيرهم واذا اتي منهم قبيح تجاوز عنه وك--------------------------------------------------------------------ان يسمع منهم فنزلت وروي 872 ------------------------------------ان ابا سفيان بن حرب وعكرمة بن ابي جهل وابا الاعور السلمي قدموا عليه في الموادعة التي كانت بينه- وبينهم وقام معهم عبد الله بن ابي ومعتب بن قشير والجد بن قيس فقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ارفض ذكر الهتنا وقل انها تشفع وتنفع وندعك وربك فشق ذلك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي المءمنين وهموا بقتلهم فنزلت اي اتق الله في نقض العهد ونبذ الموادعة----------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تطع الكافرين من اهل مكة والمنافقين من اهل المدينة فيما طلبوا اليك وروي ان اهل مكة دعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ان يرجع عن- دينه- ويعطوه شطر اموالهم وان يزوجه شيبة بن ربيعة بنته وخوفه منافقو المدينة انهم يقتلونه ان لم يرجع فنزلت	1782	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5581	false	-567222380961351314	139	279	728	1486	1596	300	-ناس منهم علي النفاق وكان يلين لهم جانب--------------------------------------------------ه وكانوا يظهرون النصاءح في طرق المخادعة ولحلفه وحرصه علي اءتلافهم ربما كان يسمع منهم فنزلت تحذيرا له منهم وتنبيها علي عداوتهم وروي ايضا ان ابا سفيان------- وعكرمة بن ابي جهل وابا الاعور السلمي قدموا----- في الموادعة التي كانت بينهم وبينه- وقا-----م عبد الله بن ابي ومعتب بن قشير والجد بن قيس فقالوا له---------------------- ارفض ذكر الهتنا وقل انها تشفع وتنفع وندعك وربك فشق ذلك عليه---------------------------- وعلي المءمنين وهموا بقتلهم فنزلت وناسب ان نهاه عن طاعة الكفار وهم المتظاهرون به وعن طاعة المنافقين وهم الذين يظهرون الايمان ويبطنون الكفر فالسببان حاويان الطاءفتين اي ولا تطع الكافرين من اهل مكة والمنافقين من اهل المدينة فيما طلبوا اليك وروي ان اهل مكة دعوه -----------------------------الي ان يرجع الي دينهم ويعطوه شطر اموالهم و---يزوجه شيبة بن ربيعة بنته وخوفه منافقو المدينة انهم يقتلونه ان لم يرجع فنزلت	5581	7233169600613410270	506	843.5	406	909	55.665565490722656	87	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1783	true	-6158775639514302499	16	86	77	455	1525	300	اما ان يفعل باحدهما مثل ما يفعل بالاخر من افعال القلوب ف------------احدهما فضلة غير محتاج اليها واما ان يفعل بهذا غير ما يفعل بذاك فذلك يءدي الي اتصاف الجملة- بكونه مريدا كارها عالما ظانا موقنا شاك------ا في حالة واحدة لم ير ايضا ان تكون المراة الواحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما لرجل زوجا له لان الام مخدومة مخفوض لها جناح الذل والزوجة مستخدمة متصرف فيها بالاستفراش وغيره كالمملوكة وهما حالتان متنافيتان وان يكون الرجل --	1783	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5583	false	-1493620083759640575	0	99	0	540	1651	300	اما ان يفعل -احدهما مثل ما يفعل -الاخر من افعال القلوب فلا حاجة الي احدهما --او غيره ف--------------------------------------------------يءدي الي اتصاف الانسان بكونه مريدا كارها عالما ظا------نا شاكا موقنا في حال- واحدة وذكر الجوف وان كان المعلوم ان القلب لا يكون الا بالجوف زيادة للتصوير والتجلي للمدلول عليه كما قال تعالي ولكن تعمي القلوب التي في الصدور فاذا سمع بذلك صور لنفسه جوفا يشتمل علي قلبين يسرع الي انكار ذلك وما جعل ازواجكم لم يجعل تعالي الزوجة المظاهر منها اما------------- لان الام مخدومة مخفوض لها جناح الذل والزوجة مستخدمة متصرف فيها بالاستفراش وغيره كالمملوك- وهما حالتان متنافيتان وقرا قالون وقنبل	5583	7233169600613410270	254	391.0	207	615	41.300811767578125	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1784	true	-8622342753894446117	117	197	617	1033	1562	300	قال لها انت علي كظهر امي ونحوه في العبارة عن------- اللفظ------ لبي المحرم اذا قال لبيك وافف الرجل اذا قال اف واخوات لهن فان قلت فما وجه تعديته واخواته بمن قلت كان الظهار---- طلاقا عند اهل الجاهلية فكانوا يتجنبون المراة المظاهر منها كما يتجنبون المطلقة فكان قولهم تظاهر منها تباعد منها بجهة الظهار وتظهر منها تحرز منها وظاهر منها حاذر منها وظهر منها وحش منها وظهر منها خلص منها ونظيره الي من امراته لما ضمن معني التباعد منها عدي بمن	1784	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5583	false	-1493620083759640575	235	288	1304	1581	1651	300	قال لها انت علي كظهر امي فتلك الافعال ماخوذة من هذا اللفظ كقوله لبي المحرم اذا قال لبيك وافف اذا ------قال اف وعدي الفعل بمن ل-----------------------------------ان الظهار كان طلاقا في----- الجاهلية ف------يتجنبون------- المظاهر منها كما يتجنبون المطلقة والمعني انه---------- تباعد منها بجهة الظهار وغ---------------------------------------------------------------------------------يره ا-ي من امراته لما ضمن معني التباعد----- عدي بمن	5583	7233169600613410270	212	307.5	168	433	48.96073913574219	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1786	true	-4521639444794099649	235	278	1214	1434	1538	300	عليه وسلم 875 ما من مءمن الا -انا اولي به في الدنيا والاخرة -اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن هلك وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا وان ترك دينا او ضياعا فالي وفي قراءة ابن مسعود النبي اولي بالمءمنين	1786	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5585	false	-8478307099503442554	165	207	843	1061	1531	300	عليه السلام-- ما من مءمن الا وانا اولي به في الدنيا والاخرة واقراوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن هلك وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا وان ترك دينا او ضياعا فالي قيل واطلق في قوله تعال--ي اولي بالمءمنين	5585	7233169600613410270	191	337.5	151	222	86.0360336303711	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1788	true	8481945741959230421	118	279	655	1506	1624	300	محمد صلي الله عليه وسلم افضل هءلاء المفضلين قدم عليهم لبيان انه افضل---هم ولولا ذلك لقدم من قدمه زمانه فان قلت فقد قدم عليه نوح عليه السلام في الاية التي هي اخت هذه الاية وهي قوله شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك الشوري 13 ثم قدم علي غيره قلت مورد هذه الاية علي طريقة خلاف طريقة تلك وذلك ان الله تعالي انما اوردها ل-------وصف دين الاسلام بالاصالة والاستقامة فكانه قال شرع لكم الدين الاصيل الذي بعث عليه نوح في العهد القديم وبعث عليه محمد خاتم الانبياء في العهد الحديث وبعث عليه من توسط بينهما من الانبياء المشاهير فان قلت فماذا اراد بالميثاق الغليظ قلت اراد به ذلك الميثاق بعينه معناه واخذنا منهم بذلك الميثاق ميثاقا غليظا والغلظ استعارة من وصف الاجرام والمراد عظم الميثاق وجلالة شانه في باب-------------ه وقيل الميثاق الغليظ اليمين بالله علي الوفاء بما حملوا فان قلت علام عطف قوله واعد للكافرين قلت عل----------------------------ي اخذنا من النبيين لان المعني ان الله اكد علي الانبياء	1788	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5587	false	-8920962174755083183	81	192	430	1027	1610	300	محمد صلي الله عليه وسلم لكو----------------------------------نه افضل منهم واكثرهم اتباعا وقدم نوح في --------------------------------------------اية الشوري ف----------------ي قوله شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا الاية لان ايراده علي---------------------------------------------------- خلاف الايراد فهناك-------------------- اورده علي طريق وصف دين الاسلام بالاصال-----------ة فكانه قال شرع لكم الدين الاصيل الذي بعث عليه نوح في العهد القديم وبعث عليه محمد خاتم الانبياء في العهد الحديث وبعث عليه من توسط بينهما من الانبياء المش-------------------اهير والميثاق الثاني هو الاول وكرر لاجل صفته-------------------------------------------------- والغلظ من صفة-------- الاجسام واستعير للمعني مبالغا في حرمته وعظمته وثقل فرط تحمله وقيل الميثاق الغليظ اليمين بالله علي الوفاء بما حم-----------------------له واللام في ليسءل قيل يحتمل ان تكون لام الصيرورة ا----------------------------ي اخذ الميثاق علي الانبياء	5587	7233169600613410270	384	544.0	306	902	42.57206344604492	56	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1788	true	8481945741959230421	265	300	1431	1624	1624	300	واعد للكافرين قلت علي اخذنا من النبيين لان المعني ان الله اكد علي الانبياء الدعوة الي دينه لاجل اثابة المءمنين واعد للكافرين عذابا اليما او علي ما دل عليه ليسال الصادقين كانه قال فاثاب المءمنين-	1788	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5588	false	-1330848482931756752	58	90	326	502	1637	300	واعد معطوف ع-------لي اخذنا----------- لان المعني ان الله اكد علي الانبياء الدعاء الي دينه لاجل اثابة المءمنين واعد للكافرين عذابا اليما او علي ما دل عليه ليسءل الصادقين كانه قال فاثاب المءمنين	5588	7233169600613410270	166	306.0	136	194	85.56700897216797	27	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1790	true	8884237768221682690	200	241	1127	1341	1629	300	الا غرورا واذ قالت طاءفة منهم يا-اهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستاذن فريق منهم النبي يقولون ان بيوتنا عورة وما هي بعورة ان يريدون الا فرارا ولو دخلت عليهم من اقطارها ثم سءلوا الفتنة لاتوها وما تلبثوا بها الا يسيرا	1790	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5576	false	8830350226863997099	0	42	0	215	1589	300	الا غرورا واذ قالت طاءفة منهم يا اهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستاذن فريق منهم النبي يقولون ان بيوتنا عورة وما هي بعورة ان يريدون الا فرارا ولو دخلت عليهم من اقطارها ثم سءلوا الفتنة لاتوها وما تلبثوا بها الا يسيرا	5576	7233169600613410270	214	423.0	173	215	99.53488159179688	40	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1790	true	8884237768221682690	189	241	1066	1341	1629	300	واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا واذ قالت طاءفة منهم يا-اهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستاذن فريق منهم النبي يقولون ان بيوتنا عورة وما هي بعورة ان يريدون الا فرارا ولو دخلت عليهم من اقطارها ثم سءلوا الفتنة لاتوها وما تلبثوا بها الا يسيرا	1790	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5588	false	-1330848482931756752	221	274	1233	1509	1637	300	واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا واذ قالت طاءفة منهم يا اهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستاذن فريق منهم النبي يقولون ان بيوتنا عورة وما هي بعورة ان يريدون الا فرارا ولو دخلت عليهم من اقطارها ثم سءلوا الفتنة لاتوها وما تلبثوا بها الا يسيرا	5588	7233169600613410270	275	545.0	223	276	99.63768005371094	51	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1790	true	8884237768221682690	3	58	18	319	1629	300	الابصار مال-ت عن سننها ومستوي نظرها حيرة وشخوصا وقيل عدلت------------ عن كل شء فلم تلتفت الا الي عدوها --ل--------------------------------------------------------------------------------------------------شدة ال--------------روع الحنجرة راس الغلصمة وهي منته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحلقوم والحلقوم مدخل الطعام والشراب قالوا اذا انتفخت الرءة من شدة الفزع او الغضب او الغم الشديد ربت وارتفع القلب بارتفاعها الي راس الحنجرة ومن ثمة قيل للجبان انتفخ سحره	1790	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5590	false	-3551018659918349933	133	240	688	1271	1610	300	الابصار ميلها عن -------مستوي نظرها فعل الواله الجزع وقال الفراء زاغت عن كل شء فلم تلتفت الا الي عدوها وبلوغ القلوب الحناجر مبالغة في اضطرابها ووجيبها دون ان تنتقل من مقرها الي الحنجرة وقيل بحت القلوب من شدة الفزع فيتصل وجيبها بالحنجرة فكانها بلغتها وقيل يجد خشونة وقلبه يصعد علوا لينفصل فالبلوغ ليس حقيقة وقيل القلب عند الغضب يندفع وعند الخوف يجتمع فيتقلص بالحنجرة وقيل يفضي الي ان يسد مخرج النفس فلا يقدر المرء ان يتنفس ويموت خوفا ومثله اذ القلوب لدي الحناجر وقيل------------------------------ اذا انتفخت الرءة من شدة الفزع وال--غضب او الغم الشديد ربت وارتفع القلب بارتفاعها الي راس الحنجرة ومن ثم- قيل للجبان انتفخ سحره	5590	7233169600613410270	205	316.0	162	623	32.905296325683594	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1791	true	3151194263777105275	71	97	377	535	1656	300	اعتذروا -ان بيوتهم معترضة للعدو ممكنة للسراق لانها غير محرزة ولا محصنة فاستاذنوه وليحصنوها ثم يرجعوا اليه فاكذبهم الله بانهم لا يخافون ذلك وانما يريدون الفرار	1791	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5593	false	5467997406802850126	57	83	303	460	1603	300	اعتذروا بان بيوتهم مع-رضة للعدو ممكنة للسراق لانها غير محرزة ولا محصنة فاستاذنوه -ليحصنوها ثم يرجعوا اليه فاكذبهم الله بانهم لا يخافون ذلك وانما يريدون الفرار	5593	7233169600613410270	156	297.0	130	159	98.11320495605469	23	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1792	true	-441910217104735592	69	235	341	1168	1504	300	نطلب 7 قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا 7 الاحزاب 17 قل من ذا فان قلت كيف جعلت الرحمة قرينة السوء في العصمة ولا عصمة الا من السوء قلت معناه او يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام واجري مجري قوله متقلدا سيفا ورمحا او حمل الثاني علي الاول لما في العصمة من معني المنع 7 قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا ولا ياتون الباس الا قليلا اشحة عليكم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة علي الخير اولاءك لم يءمنوا فاحبط الله اعمالهم وكان ذالك علي الله يسيرا يحسبون الا حزاب لم يذهبوا وان يات الا حزاب يودوا لو انهم بادون في الا عراب يسالون عن انباءكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا 7 الاحزاب 18 قد يعلم الله المعوقين المثبطين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم -------------------------------------------	1792	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5576	false	8830350226863997099	69	185	348	946	1589	300	-قليلا قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيرا قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا ولا ياتون الباس الا قليلا اشحة عليكم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة علي الخير اول-ءك لم يءمنوا فاحبط الله اعمالهم وكان ذ-لك علي الله يسيرا يحسبون الاح-زاب لم يذهبوا وان يات الاح-زاب يودوا لو انهم بادون في الا-عراب يسءلون عن انباءكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا لقد كان لكم في-------------------------------- رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا ولما را	5576	7233169600613410270	509	955.5	408	870	58.5057487487793	95	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1792	true	-441910217104735592	69	219	341	1088	1504	300	نطلب 7 قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا 7 الاحزاب 17 قل من ذا فان قلت كيف جعلت الرحمة قرينة السوء في العصمة ولا عصمة الا من السوء قلت معناه او يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام واجري مجري قوله متقلدا سيفا ورمحا او حمل الثاني علي الاول لما في العصمة من معني المنع 7 قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا ولا ياتون الباس الا قليلا اشحة عليكم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة علي الخير اولاءك لم يءمنوا فاحبط الله اعمالهم وكان ذالك علي الله يسيرا يحسبون الا حزاب لم يذهبوا وان يات الا حزاب يودوا لو انهم بادون في الا عراب يسالون عن انباءكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا	1792	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5589	false	2259911465630039383	1	98	4	511	1615	300	-قليلا قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا ولا ياتون الباس الا قليلا اشحة عليكم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة علي الخير اول-ءك لم يءمنوا فاحبط الله اعمالهم وكان ذ-لك علي الله يسيرا يحسبون الاح-زاب لم يذهبوا وان يات الاح-زاب يودوا لو انهم بادون في الا-عراب يسءلون عن انباءكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا	5589	7233169600613410270	500	962.0	403	747	66.93440246582031	94	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1792	true	-441910217104735592	0	29	0	146	1504	300	لءن اشهدنا الله قتالا لنقاتلن وعن محمد بن اسحاق عاهدوا يوم احد ان---- لا يفروا بعدما نزل فيهم ما نزل مسءول-----------ا مطلوبا مقتضي حتي يوفي به----------------------- لن ينفعكم الفرار	1792	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5595	false	6019491485211491039	21	56	113	297	1556	300	لءن اشهدنا الله قتالا لنقاتلن من قبل اي من قبل هذه الغزوة غزوة الخندق لا يولون الادبار كناية عن الفرار والانهزام سءلوا مطلوبا مقتضي حتي يوفي به وفي ذلك تهديد ووعيد قل لن ينفعكم الفرار	5595	7233169600613410270	85	109.0	67	184	46.19565200805664	13	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1792	true	-441910217104735592	52	143	252	684	1504	300	زمانا قليلا وعن بعض المروانية انه مر بحاءط ماءل فاسرع فتليت له هذه الاية فقال ذلك القليل نطلب 7 قل من------------------------------------------------ ذا الذي------------------------------------------- يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا 7 الاحزاب 17 قل من ذا فان قلت كيف جعلت الرحمة قرينة السوء في العصمة ولا عصمة الا من السوء قلت معناه او يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام واجري مجري قوله متقلدا سيفا ورمحا او حمل الثاني علي الاول لما في العصمة من معني المنع	1792	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5595	false	6019491485211491039	141	227	725	1160	1556	300	زمانا قليلا ومر بعض المروانية علي ----حاءط ماءل فاسرع فتليت له هذه الاية فقال ذلك القليل نطلب وقرا الجمهور لا تمتعون بتاء الخطاب وقرء بياء الغيبة ومن ذا استفهام ركبت ذا مع من وفيه معني النفي اي لا احد يعصمكم من الله قال الزمخشري------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت كيف جعلت الرحمة قرينة السوء في العصمة ولا عصمة الا من السوء قلت معناه او يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام واجري مجري قوله متقلدا سيفا ورمحا او حمل الثاني علي الاول لما في العصمة من معني المنع	5595	7233169600613410270	318	570.0	251	523	60.80305862426758	60	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1792	true	-441910217104735592	235	266	1168	1339	1504	300	المنافقون كانوا يقولون لاخوانهم من ساكني المدينة من انصار رسول الله صلي الله عليه وسلم------- ما محمد واصحابه الا اكلة راس ولو كانوا لحما لالتهمهم ابو سفيان واصحابه فخلوهم و هلم --	1792	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5595	false	6019491485211491039	257	287	1315	1480	1556	300	المنافقون يثبطون -------اخوانهم من ساكني المدينة من انصار رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون ما محمد واصحابه الا اكلة راس ولو كانوا لحما لالتهمهم ابو سفيان-------- فخلوهم وقيل هم	5595	7233169600613410270	145	262.5	119	180	80.55555725097656	25	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1793	true	6589882521987347723	5	29	29	168	1613	300	الا اتيانا قليلا يخرجون مع المءمنين يوهمونهم انهم معهم ولا نراهم يبارزون ويقاتلون الا شيءا قليلا اذا اضطروا اليه كقوله ما قاتلوا الا قليلا	1793	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5596	false	-2457705274917520755	215	238	1120	1250	1583	300	القتال الا قليلا يخرجون مع المءمنين يوهمونهم انهم معهم ولا نراهم ---------يقاتلون الا شيءا قليلا اذا اضطروا اليه كقوله ما قاتلوا الا قليلا	5596	7233169600613410270	125	236.0	103	139	89.92805480957031	20	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1793	true	6589882521987347723	29	106	168	613	1613	300	اشحة عليكم في وقت الحرب اضناء بكم يترفرفون عليكم كما يفعل الرج-ل بالذاب عنه المناضل دونه عند الخوف ينظرون اليك في تلك الحالة كما ينظر المغشي عليه من معالجة سكرات الموت حذرا او خورا ولواذا بك فاذا ذهب الخوف وحيزت الغناءم ووقعت القسمة نقلوا ذلك الشح وتلك الضنة والرفرفة عليكم الي الخير وهو المال والغنيمة ونسوا تلك الحالة الاولي واجترء-ا عليكم وضربوكم بالسنتهم وقالوا وفروا قسمتنا فانا قد شاهدناكم وقاتلنا معكم وبمكاننا غلبتم عدوكم وبنا نصرتم عليهم	1793	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5597	false	-7318260344829900476	2	77	14	454	1644	300	اشحة عليكم في وقت الحرب اضناء بكم يترفرفون عليكم كما يفعل الرجال بالذاب عن- المناضل دونه عند الخوف ينظرون اليك في تلك الحالة كما ينظر المغشي عليه من معالجة سكرات الموت حذرا و--خورا ولواذا--- فاذا ذهب الخوف وحيزت الغناءم ووقعت القسمة نقلوا ذلك الشح وتلك الضنة والرفرفة عليكم الي الخير وهو المال والغنيمة و-سوء تلك الحالة الاولي واجترءوا عليكم وضربوكم بالسنتهم وقالوا وفروا قسمتنا فانا قد شاهدناكم وقاتلنا معكم وبمكاننا غلبتم عدوكم وبنا نصرتم عليهم	5597	7233169600613410270	436	838.5	361	447	97.53914642333984	71	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1793	true	6589882521987347723	119	289	678	1564	1613	300	فان قلت هل يثبت للمنافق عمل حتي يرد عليه الاحباط قلت لا ولكنه تعل-م لمن عسي يظن ان الايمان باللسان ايمان وان لم يو-طءه القلب وان ما يعمل- المنافق من الاعمال يجدي عليه فبين ان ايمانه ليس بايمان وان كل عمل يوجد منه باطل وفيه بعث علي اتقان المكلف اساس امره وهو الايمان الصحيح وتنبيه علي ان الاعمال الكثيرة من غير تصحيح-------------- المعرفة كالبناء علي غير اساس وانها مما يذهب عند الله هباء منثورا فان قلت ما معني قوله وكان ذالك عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله يسيرا وكل شء عليه يسير قلت معناه ان اعمالهم حقيقة بالاحباط تدعو اليه الدواعي ولا يصرف عنه صارف------------------------- يحسبون ان الاحزاب لم ينهزموا وقد انهزموا فانصرفوا عن الخندق الي المدينة راجعين لما نزل بهم من الخوف الشديد ودخلهم من الجبن المفرط وان يات الاحزاب كرة ثانية تمنوا لخوفهم مما منوا به هذه الكرة انهم خارجون الي البدو حاصلون بين الا---------------عراب يسءلون كل قا---------------------دم منهم من جانب المدينة عن اخباركم وعما جري عليكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانوا فيكم ولم يرجعوا الي المدينة وكان قتال لم يقاتلوا------ الا تعلة -رياء وسمعة	1793	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5598	false	-9927263663373609	42	233	226	1199	1542	300	فان قلت هل يثبت للمنافق عمل حتي يرد عليه الاحباط قلت لا ولكن- تعليم لمن عسي يظن ان الايمان باللسان ايمان وان لم يواطءه القلب وان ما يعمله المنافق من الاعمال يجزي عليه فبين ان ايمانه ليس بايمان وان كل عمل يوجد منه باطل انتهي وفي كلامه استعمال عسي صلة لمن وهو -لا يجوز وقال ابن زيد عن ابيه نزلت في رجل بدري نافق بعد ذلك ووقع في هذه المعاني فاحبط---------------------------------- الله عمله في بدر وغيرها و--------------كان ذ-لك اي الاحباط او حالهم من شحهم ونظرهم يسيرا لا يبالي به ولا له اثر في دفع خير ولا عليه شر وقال الزمخشري علي الله يسيرا--------------------- معناه ان اعمالهم حقيقة بالاحباط تدعو اليه الدواعي ولا يصرف عنه صارف انتهي وهي الفاظ المعتزلة يحسبون ان------هم لم يرحلوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------وان يات الاحزاب كرة ثانية تمنوا لخوفهم بما منوا به عند الكرة انهم مقيمون ف-ي البدو مع --------الاعراب وهم اهل العمود يرحلون من قطر الي قطر يسالون من قدم من---------- المدينة ------------عما جري عليكم من قتال الاحزاب يتعرفون احوالكم بالاستخبار لا بالمشاهدة فرقا وجبنا وغرضهم من البداوة ان يكونوا سالمين من القتال ولو كانوا فيكم ولم يرجعوا الي المدينة وكان قتال لم يقاتلوا الا قليلا لعلة ورياء وسمعة	5598	7233169600613410270	534	797.0	421	1184	45.10135269165039	82	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1794	true	-8533839100359334446	140	300	703	1553	1553	300	لمن كان يرجو- الله بدل------------- من لكم كقوله للذين استضعفوا لمن ءامن منهم الاعراف 75 يرجو الله واليوم الاخر من قولك رجوت زيدا وفضله اي فضل زيد او يرجو ايام الله واليوم الاخر خصوص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والرجاء بمعني الامل او الخوف وذكر الله كثيرا وقرن الرجال بالطاعات الكثيرة والتوفر علي الاعمال الصالحة والمءتسي برسول الله ص------------------------------------لي الله عليه وسلم من كان كذلك 7 ولما راي المءمنون الا حزاب قالوا هاذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا وتسليما 7 الاحزاب 22 ولما راي المءمنون وعدهم الله ان يزلزلوا حتي يستغيثوه ويستنصروه في قوله ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم البقرة 214 فلما جاء الاحزاب وشخص بهم------- واضطربوا ورعبوا الرعب الشديد قالوا هاذا ما وعدنا الله ورسوله وايقنوا بالجنة والنصر وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال 877 قال النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه ان الاحزاب ساءرون اليكم تسعا او عشرا اي في اخر تسع ليال او عشر فلما راوهم قد اقبلوا-	1794	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5600	false	1912304555886032740	56	218	268	1125	1573	300	لمن كان يرجوا الله قال الزمخشري بدل من لكم كقوله للذين استضعفوا لمن -امن منهم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------نتهي ولا يجوز علي مذهب جمهور البصريين ان يبدل من ضمير المتكلم ولا من ضمير المخاطب اسم ظاهر في بدل الشء من الشء وهما لعين واحدة واجاز ذلك الكوفيون والاخفش ويدل عليه قول الشاعر بكم قريش كفينا كل معضلة وام نهج الهدي من كان ضليلا وقرا الجمهور اسوة بكسر الهمزة وعاصم بضمها والرجاء بمعني الامل او الخوف---------------- وقرن الرجاء بذكر الله----------------------------------- والمءتسي برسول الله هو الذي يكون راجيا ذاكرا ولما بين تعالي المنافقين وقولهم-------------------------------------------------- ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا بين حال المءمنين وقولهم صد ما قال المنافقون وكان الله------------- وعدهم -----ان يزلزلهم حتي ----------يستنصروه في قوله ام حسبتم ان تدخلوا الجنة الاية ف----------------------------------------لما جاء الاحزاب ونهض بهم للقتال واضط--------------------ربوا قالوا ه-ذا ما وعدنا الله ورسوله وايقنوا بالجنة والنصر وعن ابن عباس قا-----------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه ان الاحزاب ساءرون اليكم تسعا او عشرا اي في اخر تسع ليال او عشر فلما راوهم قد اقبلوا	5600	7233169600613410270	437	507.5	347	1174	37.223167419433594	69	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1795	true	4216720261525491440	9	95	49	535	1537	300	ايمانا بالله وبمواعيده وتسليما لقضاياه واقداره 7 من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضي نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم ان الله كان غفورا رحيما ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتاسرون فريقا واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم وارضا لم تطءوها وكان الله علي كل شء قديرا	1795	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5576	false	8830350226863997099	199	280	1025	1476	1589	300	ايمانا---------------- وتسليما ------------------من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضي نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم ان الله كان غفورا رحيما ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتاسرون فريقا واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم وارضا لم تطء-ها وكان الله علي كل شء قديرا	5576	7233169600613410270	451	873.0	370	486	92.79835510253906	80	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1795	true	4216720261525491440	9	116	49	636	1537	300	ايمانا بالله وبمواعيده وتسليما لقضاياه واقداره 7 من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضي نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم ان الله كان غفورا رحيما ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتاسرون فريقا واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم وارضا لم تطءوها وكان الله علي كل شء قديرا --------7 الاحزاب 23 من ا-------------لمءمنين رجال نذر رجال من الصحابة انهم اذا لقوا حربا مع رسول الل----------------------ه صلي الله عليه وسلم	1795	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5599	false	3835934767089981750	117	226	603	1198	1591	300	ايمانا---------------- وتس------------------ليما من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضي نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم ان الله كان غفورا رحيما ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتاسرون فريقا واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم وارضا لم تطء-ها وكان الله علي كل شء قديرا الظاهر ان الخطاب في قوله لقد كان لكم للمءمنين لقوله قبل ولو كانوا فيكم وقوله بعد لمن كان يرجوا الله واليوم الاخر والمعني انه صلي الله عليه وسلم	5599	7233169600613410270	484	893.5	393	630	76.82539367675781	83	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1796	true	-5430516853866209796	41	95	201	523	1588	300	جعل المنافقون كانهم قصدوا عاقبة السوء وارادوها بتبديلهم كما قصد الصادقون عاقبة الصدق بوفاءهم لان كلا الفريقين مسوق الي عاقبته من الثواب والعقاب فكانهما استويا في طلبهما والسعي لتحصيلهما و----------------------------------------------------------------------------------------------يعذب-----------------------------هم ان شاء اذا لم يتوبوا او يتوب عليهم اذا تابوا------------------ ورد الله الذين كفروا الاحزاب-------------------------------- بغيظهم مغيظين كقوله تنبت بالدهن المءمنون 20 لم ينالوا	1796	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5602	false	7256974766152940268	207	289	1136	1618	1674	300	جعل المنافقون كانهم قصدوا عاقبة السوء وارادوها بتبديلهم كما قصد الصادقون عاقبة الصدق بوفاءهم لان كلا الفريقين مسوق الي عاقبة م-ن الثواب والعقاب فكانهما استويا في طلبهما والسعي لتحصيلهما وقال السدي المعني ان شاء يميتهم علي نفاقهم او يتوب عليهم بفعلهم من النفاق بتقبلهم الايمان وقيل يعذبهم في الدنيا ان شاء ويتوب عليهم ان شاء ان الله كان غفورا رحيما غفورا للحوية رحيما بقبول التوبة ورد الله الذين كفروا الاحزاب عن المدينة والمءمنين الي بلادهم بغيظهم فهو حال والباء للمصاحبة و------------لم ينالوا	5602	7233169600613410270	249	409.5	209	495	50.30303192138672	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1797	true	2104249687380725369	210	290	1094	1494	1538	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اختارت جميعهن اختيارها فشكر لهن الله ذلك فانزل حليما لا يحل لك ال-----------------------------------------------------------------------------------نساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج الاحزاب 52 روي--- انه قال لعاءشة 883 ----------------------اني ذاكر لك امرا ولا عليك ان لا تعجلي فيه حتي تستامري ابويك ثم قرا عليها القران فقالت افي هذا استامر ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة 884 وروي انها قالت لا تخبر ازواجك اني اخترتك فقال انما بعثني الله مبلغا ولم يبعثني متعنتا	1797	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5606	false	5025997475775319357	143	223	778	1209	1617	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بين م----------------------------------------------------------لك الدنيا ونعيم الاخرة فاختار الاخرة وامر بتخيير نساءه ليظهر صدق موافقتهن وكان تحته عشر نساء زاد الحميرية فاخترن الله ورسوله الا الحميرية وروي انه قال لعاءشة وبدا بها وكانت احبهن اليه اني ذاكر لك امرا ولا عليك ان لا تعجلي فيه حتي تستامري ابويك ثم قرا عليها القران فقالت افي هذا استامر ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة -------------------لا تخبر ازواجك اني اخترتك فقال انما بعثني الله مبلغا ولم يبعثني متعنتا	5606	7233169600613410270	273	459.0	219	508	53.74015808105469	50	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1799	true	8845642707833005258	17	53	96	286	1610	300	يا-نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك علي الله يسيرا ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما 7 الاحزاب 30 يا نساء النبي	1799	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5577	false	-2011413095862199311	10	44	59	237	1670	300	يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك علي الله يسيرا ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما------------- يا نساء النبي	5577	7233169600613410270	177	338.0	144	191	92.67015838623047	32	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1799	true	8845642707833005258	17	53	96	286	1610	300	يا-نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك علي الله يسيرا ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما 7 الاحزاب 30 يا نساء النبي	1799	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5605	false	-5216971555758044308	192	226	1035	1213	1690	300	يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك علي الله يسيرا ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما------------- يا نساء النبي	5605	7233169600613410270	177	338.0	144	191	92.67015838623047	32	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1800	true	883920586072003348	12	86	56	454	1572	300	احد في الاصل بمعني وحد وهو الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد وما وراءه و--معني قوله لستن كاحد من النساء لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء اي اذا تقصيت امة النساء جماعة جماعة لم توجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة ومثله قوله تعالي- والذين ءامنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم النساء 152 يريد بين جماعة واحدة منهم تسوية بين جميعهم في انهم علي الحق المبين	1800	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5609	false	-4782654434966087122	126	194	650	1013	1546	300	احد في الاصل بمعني وحد وهو الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد وما وراءه والمعني لس-------------------------تن كجماعة واحدة من جماعات النساء اي اذا تقصيت امة النساء جماعة جماعة لم يوجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة ومن-ه قوله عز وجل والذين -امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم----------- يريد بين جماعة واحدة منهم تسوية بين جميعهم في انهم علي الحق المبين	5609	7233169600613410270	351	651.5	284	401	87.53117370605469	61	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1800	true	883920586072003348	86	115	454	607	1572	300	ان اتقيتن ان اردتن التقوي وان كنتن متقيات فلا تخضعن بالقول فلا تجبن بقولكن خاضعا اي لينا خنثا مثل كلام المريبات والمومسات فيطمع الذي في قلبه مرض اي ريبة	1800	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5610	false	5235366640029947815	83	112	418	569	1559	300	ان اتقيتن ان اردتن التقوي وان ك--ن متقيات فلا تخضعن بالقول فلا تجبن بقولكن خاضعا اي لينا خنثا مثل كلام المريبات والمومسات فيطمع الذي في قلبه مرض اي ريبة	5610	7233169600613410270	151	296.5	122	153	98.69281005859375	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1800	true	883920586072003348	247	274	1283	1427	1572	300	وذكر ابو الفتح الهمداني في كتاب التبيان وجها اخر قال قار يقار اذا اجتمع ومنه القارة لاجتماعها الا تري الي قول عضل والديشع 2 اجتمعوا فكونوا قارة	1800	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5611	false	-6086014742896843203	200	226	1062	1203	1599	300	وذكر ابو الفتح الهمداني في كتاب التبيان وجها اخر قال قار يقار اذا اجتمع ومنه القارة لاجتماعها الا تري الي قول عضل والديش ا---جتمعوا فكونوا قارة	5611	7233169600613410270	139	276.0	114	144	96.52777862548828	24	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1800	true	883920586072003348	276	300	1438	1572	1572	300	الاولي هي القديمة التي يقال لها الجاهلية الجهلاء وهي الزم-ن الذي ولد فيه ابراهيم عليه السلام كانت المراة تلبس الدرع من اللءلء فتمشي وسط-	1800	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5612	false	1734687778067701934	234	256	1294	1418	1667	300	الاولي هي القديمة التي يقال لها الجاهلية الجهلاء وهي الزمان الذي ولد فيه ابراهي------------م كانت المراة تلبس الدرع من اللءلء فتمشي وسط	5612	7233169600613410270	122	225.0	101	136	89.70587921142578	19	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1801	true	2720172142664809494	18	86	92	476	1629	300	والجاهلية الاخري ما بين عيسي ومحمد عليهما الصلاة والسلام ويجوز ان تكون الجاهلية الاولي جاهلية الكفر قبل الاسلام والجاهلية الاخري جاهلية الفسوق والفجور في الاسلام فكان المعني ولا تحدثن بالتبرج جاهلية في الاسلام تتشبهن بها باهل الجاهلية الكفر ويعضده ما روي 886 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لابي الدرداء رضي الله عنه ان فيك جاهلية قال جاهلية كفر ام اسلام فقال بل جاهلية كفر امرهن	1801	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5613	false	-1909527098336612733	94	158	512	877	1649	300	والجاهلية الاخري ما بين عيسي ومحمد عليهما الصلاة والسلام ويجوز ان يكون الجاهلية الاولي جاهلية الكفر قبل الاسلام والجاهلية الاخري جاهلية الفسوق والفجور في الاسلام فكان المعني ولا يجدكن بالتبرج جاهلية في الاسلام يتشبهن بها باهل --جاهلية الكفر ويعضده ما روي---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لابي الدرداء------------- ان فيك جاهلية قال جاهلية كفر ام اسلام فقال بل جاهلية كفر انتهي	5613	7233169600613410270	357	683.0	293	384	92.96875	59	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1801	true	2720172142664809494	188	282	1042	1496	1629	300	وفي هذا دليل بين علي ان نساء النبي صلي الله عليه وسلم من اهل بيته 7 واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ءايات الله والحكمة ان الله كان لطيفا خبيرا 7 الاحزاب 34 واذكرن ما يتلي ثم ذكرهن-- ان بيوتهن مهابط الوحي وامرهن ان لا ينسين ما يتلي فيها من الكتاب الجامع بين امرين -هو ايات بينات تدل علي صدق النبوة لانه معجزة بنظمه وهو حكمة وعلوم وشراءع ان الله كان لطيفا خبيرا حين علم ما ينفعكم ويصلحكم في دينكم فانزله عليكم او علم من يصلح لنبوته -من يصلح لان يكرهوا اهل بيته او	1801	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5614	false	-4116110631619653321	231	300	1226	1558	1558	300	وفي هذا دليل ----علي ان نساء النبي -------------------من اهل بيته----------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر لهن ان بيوتهن مهابط الوحي وامرهن ان لا ينسين ما يتلي فيها من الكتاب الجامع بين امرين وهو ايات بينات تدل علي صدق النبوة لانه معجز- بنظمه وهو حكمة وعلوم وشراءع ان الله كان لطيفا خبيرا حين علم ما ينفعكم ويصلحكم في دينكم فانزله عليكم او علم من يصلح لنبوته ومن يصلح لان تكونوا اهل بيته او-	5614	7233169600613410270	323	578.0	256	458	70.52401733398438	63	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1801	true	2720172142664809494	152	188	850	1042	1629	300	واما المحسنات فالعرض معها نقي مصون كالثوب الطاهر وفي هذه الاستعارة ما ينفر اولي الالباب عما كرهه الله لعباده ونهاهم عنه ويرغبهم فيما رضيه لهم وامرهم به و --------------------------------------------------------------------------------اهل البيت نصب علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النداء او علي المدح	1801	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5614	false	-4116110631619653321	0	72	0	398	1558	300	واما الطاع-ات فالعرض معها نقي مصون كالثوب الطاهر وفي هذه الاستعارة تنفير--------------- عما -نهي الله-------------- عنه وترغيب- فيما امر------------ به والرجس يقع علي الاثم وعلي العذاب وعلي النجاسة وعلي النقاءص فاذهب الله جميع ذلك عن اهل البيت وقال الحسن الرجس هنا الشرك وقال السدي الاثم وقال ابن زيد الشيطان وقال الزجاج الفسق وقيل المعاصي كلها ذكره الماوردي وقيل الشك وقيل البخل والطبع وقيل الاهواء والبدع وانتصب اهل علي النداء او علي المدح	5614	7233169600613410270	125	170.5	98	442	28.280542373657227	21	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1802	true	692646509221089808	33	84	229	468	1624	300	عليه وسل----------م قلن يا رسول الله ذكر الله الرجال في القران بخير افما فينا خير نذكر به انا نخاف ان لا تقبل منا طاعة وقيل الساءلة ام سلمة وروي 888 انه لما نزل في نساء النبي صلي الله عليه وسلم ما نزل قال نساء المسلمين فما نزل فينا شء فنزلت --والمسلم --	1802	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5615	false	7510895731445555297	77	112	408	584	1607	300	عليه الصلاة والسلام قلن يا رسول الله ذكر الله الرجال في القران ولم يذكرنا و---------------------------------------------قيل الساءلة ام سلمة وقيل-------- لما نزل في نساءه------------------------ ما نزل قال نساء المسلمين فما نزل فينا شء فنزلت ان المسلمين	5615	7233169600613410270	141	217.0	111	253	55.731224060058594	27	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1804	true	-8297778021934399334	52	89	280	464	1495	300	فقال --لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني اريد ان افارق صاحبتي فقال مالك ارابك منها شء قال لا والله ما رايت منها الا خيرا ولكنها تتعظم علي لشرفها وتءذيني فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال له امسك عليك زوجك واتق الله	1804	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5617	false	-9187622767193803777	102	214	498	1080	1491	300	فقال يا رسول الله------------------- اني اريد ان افارق صاحبتي فقال----- ارابك منها شء قال لا والله---------------------- ولكنها -تعظم علي لشرفها وتءذيني بلسانها فقال امسك عليك زوجك اي لا تطلقها وهو امر ندب واتق الله في معاشرتها فطلقها وتزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد انقضاء عدتها وعلل تزويجه اياها بقوله لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ان يتزوجوا زوجات من كانوا تبنوه اذا فارقوهن وان هءلاء الزوجات ليست داخلات فيما حرم في قوله وحلاءل ابناءكم وقال علي بن الحسين كان قد اوحي الله اليه ان زيدا سيطلقها وانه يتزوجها بتزويج الله اياها فلما شكا زيد خلقها وانها لا تطيعه واعلمه بانه يريد طلاقها قال له امسك عليك زوجك واتق الله	5617	7233169600613410270	134	206.5	107	629	21.30365753173828	24	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1805	true	7093877243923143631	155	300	768	1516	1516	300	كم من شء يتحفظ منه الانسان ويستحي -من اطلاع الناس عليه وهو في نفسه مباح متسع وحلال مطلق لا مقال فيه ولا عيب عند الله وربما كان الدخول في ذلك المباح سلما الي حصول واجبات يعظم اثرها في الدين ويجل ثوابها ولو لم يتحفظ منه لاطلق كثير من الناس فيه السنتهم الا من اوتي فضلا وعلما ودينا ونظرا في حقاءق الامور ولبو-بها دون قشورها الا تري انهم كانوا اذا طمعوا في بيوت رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوا مرتكزين في مجالسهم لا يرتمون مستانسين بالحديث وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يءذيه قعودهم ويضيق صدره حديثهم والحياء يصده ان يامرهم بالانتشار حتي نزلت ان ذلكم كان يءذي النبي فيستحيي منكم والله لا يستحي م-ن الحق الاحزاب 53 ولو ابرز رسول الله صلي الله عليه وسلم مكنون ضميره وامرهم ان ينتشروا لشق عليهم ولكان بعض المقالة فهذا من ذاك القبيل لان طموح قلب الانسان-	1805	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5618	false	4749322712699455581	113	256	583	1324	1551	300	كم من شء يتحفظ منه الانسان ويستحيي من اطلاع الناس عليه وهو في نفسه مباح متسع وحلال مطلق لا مقال فيه ولا عيب عند الله وربما كان الدخول في ذلك المباح سلما الي حصول واجبات لعظم اثرها في الدين ويجل ثوابها ولو لم يتحفظ منه لاطلق كثير من الناس فيه السنتهم الا من اوتي فضلا وعلما ودينا ونظرا في حقاءق الاشياء ولبابها دون قشورها الا تري انهم كانوا اذا طمعوا في بيوت رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوا مرتكزين في مجالسهم لا يديمون مستانسين بالحديث وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يءذيه قعودهم ويضيق صدره حديثهم والحياء يصده ان يامرهم بالانتشار حتي نزلت ان ذلكم كان يءذي النبي فيستحيي منكم والله لا يستحيي من الحق -----------ولو ابرز رسول الله صلي الله عليه وسلم مكنون ضميره وامرهم ان ينتشروا لشق عليهم ولكان بعض المقالة فهذا من ذلك القبيل لان طموح قلب الانسان	5618	7233169600613410270	722	1420.0	583	752	96.01063537597656	135	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1806	true	-8279952022714937245	0	85	0	425	1497	300	الي بعض مشتهياته من امراة او غيرها غير موصوف بالقبح في العقل ولا في الشرع لانه ليس بفعل الانسان ولا وجوده باختياره وتناول المباح بالطريق الشرعي ليس بقبيح ايضا وهو خطبة زينب ونكاحها من غير استنزال زيد عنها ولا طلب اليه وهو اقرب منه من زر قميصه ان يواسيه بمفارقتها مع قوة العلم بان نفس زيد لم تكن من التعلق بها في شء بل كانت تجفوا عنها ونفس رسول الله صلي الله عليه وسلم متعلقة بها ولم يكن مستنكرا عندهم ان ينزل الرجل----- عن امراته	1806	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5618	false	4749322712699455581	256	300	1324	1551	1551	300	الي بعض مشتهياته من امراة او غيرها غير موصوف بالقبح في العقل ولا في الشرع----------------------------------------- وتناول المباح بالطريق الشرعي ليس بقبيح ايضا وهو خطبة زينب ونكاحها من غير استنزال زيد عنها ولا طلب اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يكن مستنكرا عندهم ان ينزل الرجل منهم عن امراته-	5618	7233169600613410270	222	411.0	180	430	51.627906799316406	42	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1806	true	-8279952022714937245	85	282	425	1421	1497	300	لصديقه ولا مستهجنا اذا نزل عنها ان ينكحها الاخر فان المهاجرين حين دخلوا المدينة استهم الانصار بكل شء حتي ان الرجل منهم اذا كانت له امراتان نزل عن احداهما وانكحها المهاجر واذا كان الامر مباحا من جميع جهاته ولم يكن فيه وجه من وجوه القبح ولا مفسدة ولا مضرة بزيد ولا باحد بل كان مستجرا مصالح ناهيك بواحدة منها ان بنت عمة رسول الله صلي الله عليه وسلم امنت الايمة والضيعة ونالت الشرف وعادت اما من امهات المسلمين الي ما ذكر الله عز وجل من المصلحة العامة في قوله لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اذا قضوا منهن وطرا فبالحري ان يعاتب الله ورسوله حين كتمه وبالغ في كتمه بقوله امسك عليك زوجك واتق الله وان لا يرضي له الا اتحاد الضمير والظاهر والثبات------------------------------------------------------------ في مواطن الحق حتي يقتدي به المءمنون فلا يستحيوا من المكافحة بالحق وان كان مرا فان قلت الواو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في وتخفي في نفسك------- وتخشي الناس والله احق ما هي قلت وا----و الحال اي تقول لزيد امسك عليك زوجك مخفيا في نفسك ارادة ان لا يمسكها وتخفي خاشيا قالة الناس وتخشي الناس حقيقا في ذلك بان تخشي الله او واو العطف كانه قيل واذ تجمع بين قولك امسك واخفاء خلافه وخشية الناس	1806	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5619	false	-3447211161681432333	0	211	0	1070	1493	300	لصديقه ولا مستهجنا اذا نزل عنها ان ينكحها الاخر فان المهاجرين حين دخلوا المدينة استهم الانصار بكل شء حتي ان الرجل منهم اذا كانت له امراتان نزل عن احداهما وانكحها المهاجر واذا كان الامر مباحا من جميع جهاته ولم يكن فيه وجه من وجوه القبح ولا مفسدة ولا مضرة بزيد ولا باحد بل كان مستجرا مصالح ناهيك بواحدة منها ان بنت عمة رسول الله صلي الله عليه وسلم امنت الاءمة والضيعة ونالت الشرف وعادت اما من امهات المءمنين الي ما ذكر الله عز وجل من المصلحة العامة في قوله لكي لا يكون الاية انتهي ما اخترناه من كلام الزمخشري وق------------------------------------------------------------------وله امسك عليك فيه وصول الفعل الرافع الضمير المتصل الي الضمير المجرور وهما لشخص واحد فهو كقوله هون عليك ودع عنك نهيا صيح في حجراته وذكروا في م----------------------------------------------------------------------------------------ثل هذا التركيب ان علي وعن اسمان ولا يجوز ان يكونا حرفين لامتناع فكر فيك واعني بك بل هذا مما يكون فيه النفس اي فكر في نفسك واعني بنفسك وقد تكلمنا علي هذا في قوله وهزي اليك واضمم اليك جناحك وقال الحوفي وتخفي في نفسك مستانف وتخشي معطوف علي وتخفي وقال الزمخشري واو الحال اي تقول لزيد امسك عليك زوجك مخفيا في نفسك ارادة ان لا يمسكها وتخفي خاشيا قالة الناس--------------------------------------- او واو العطف كانه قيل وان تجمع بين قولك امسك واخفاء قالة- وخشية الناس	5619	7233169600613410270	681	1054.5	538	1264	53.876583099365234	127	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1807	true	-7324640106371157516	136	180	689	894	1544	300	امر الله 7 ما -----كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله في الذين خلوا من قبل وكان امر الله قدرا مقدورا الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وكفي بالله حسيبا 7 الاحزاب 38 39 ما كان	1807	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5577	false	-2011413095862199311	199	239	1138	1332	1670	300	امر الله مفعولا ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله في الذين خلوا من قبل وكان امر الله قدرا مقدورا الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وكفي بالله ح----------------سيبا ما كان	5577	7233169600613410270	180	356.0	142	210	85.71428680419922	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1807	true	-7324640106371157516	150	180	745	894	1544	300	الله في الذين خلوا من قبل وكان امر الله قدرا مقدورا الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وكفي بالله حسيبا 7 الاحزاب 38 39 ما كان	1807	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5616	false	5312010480299389953	0	26	0	133	1583	300	الله في الذين خلوا من قبل وكان امر الله قدرا مقدورا الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وكفي بالله حسيبا---------------- ما كان	5616	7233169600613410270	133	254.0	107	149	89.2617416381836	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1807	true	-7324640106371157516	80	135	397	685	1544	300	وكان امر الله الذي يريد ان يكونه مفعولا مكونا لا محالة وهو مثل لما اراد كونه من تزويج رسول الله صلي الله عليه وسلم زينب ومن نفي الحرج عن المءمنين في اجراء ازواج المتبنين مجري ازواج البنين في تحريمهن عليهم بعد انقطاع علاءق الزواج بينهم وبينهن ويجوز ان يراد بامر الله المكون لانه مفعول بكن	1807	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5620	false	-7095071080500566281	94	128	514	680	1587	300	وكان امر الله الذي يريد ان يكونه مفعولا مكونا لا محالة وهو مثل لما اراد كونه من تزويج رسول الله صلي الله عليه وسلم زينب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد بامر الله المكون لانه مفعول يكن	5620	7233169600613410270	165	321.0	131	288	57.29166793823242	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1810	true	6091266364565997933	52	152	271	837	1622	300	جعلوا لكونهم مستجابي الدعوة كانهم فاعلون الرحمة والرافة ونظيره قوله ح-ياك الله اي ح-ياك وابقاك وحييتك اي دعوت لك بان يحييك الله لانك لا تكالك علي اجابة دعوتك كانك تبقيه علي الحقيقة وكذلك عمرك الله وعمرتك وسقاك الله وسقيتك وعليه قوله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي ياايها ايها الذين ءامنوا صلوا عليه الاحزاب 56 اي ادعوا الله بان يصلي عليه والمعني هو الذي يترحم عليكم ويتراف حيث يدعوكم الي الخير ويامركم باكثار الذكر والتوفر علي الصلاة والطاعة ليخرجكم من ظلمات المعصية الي نور الطاعة وكان بالمءمنين رحيما دليل علي ان المراد بالصلاة الرحمة ويروي انه لما نزل قوله	1810	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5623	false	6780899352062107136	160	233	912	1312	1676	300	جعلوا لكونهم مستجابي الدعوة كانهم فاعلون الرحمة والرافة ونظيره قولهم حياك الله اي احياك وابقاك وحييتك اي دعوت لك بان يحييك الله لانك لا تكالك علي اجابة دعوتك كانك تبقيه علي الحقيقة وكذلك عمرك الله وعمرتك وسقاك الله وسقيتك وعليه قوله ا------ن الله وملاءكته يصلون علي النبي ي----ا ايها الذين -امنوا صلوا عليه -----------اي ادعوا --له بان يصلي عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان بالمءمنين رحيما دليل علي ان المراد بالصلاة الرحمة انتهي وما ذكره من قوله	5623	7233169600613410270	380	701.5	309	568	66.90140533447266	63	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1810	true	6091266364565997933	207	300	1123	1622	1622	300	وقيل هو سلام ملك الموت والملاءكة معه عليهم وبشارتهم بالجنة وقيل سلام الملاءكة عند الخروج من القبور وقيل عند دخول الجنة كما قال والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام علي---------------------------------------------------------------------------------كم الرعد 23 24----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاجر الكريم الجنة 7 ياايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا 7 الاحزاب 45 46 يا ايها النبي شاهدا علي من بعثت اليهم وعلي تكذيبهم وتصديقهم اي مقبولا قولك عند الله لهم وعليهم كمل يقبل قول الشاهد العدل في الحكم فان قلت وكيف-------------------- كان شاهدا-------- وقت الارسال------------------- وانما يكون شاهدا عند تحمل الشهادة-	1810	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5624	false	5128261609245387612	46	166	245	911	1576	300	وقيل هو سلام ملك الموت والملاءكة معه عليهم وبشارتهم بالجنة والتحية مصدر في هذه الاقوال اضيف الي المفعول الا في قول من----- قال انه مصدر مضاف للمحيي والمحيا لا علي جهة العمل لان الضمير الواحد لا يكون فاعلا مفعولا ولكنه كقوله وكنا لحكمهم شاهدين اي للحكم الذي جري بينهم وليبعث اليهم فكذلك هذه التحية الجارية بينهم هي سلام وفرق المبرد بين التحية والسلام فقال التحية يكون ذلك دعاء والسلام مخصوص ومنه ويلقون فيها تحية وسلاما والاجر الكريم الجنة شاهدا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي من بعثت اليهم وعلي تكذيبهم وتصديقهم اي مفعولا قولك عند الله وشاهدا بالتبليغ اليهم وبتبليغ الانبياء قولك وانتصب شاهدا علي انه حال مقدرة اذا كان قولك عند الله وقت الارسال لم يكن شاهدا عليهم وانما يكون شاهدا عند تحمل الشهادة	5624	7233169600613410270	218	275.0	174	783	27.84163475036621	32	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1811	true	-6154580894378970036	11	152	48	776	1543	300	قد فهم من قوله انا ارسلناك داعيا انه ماذون له في الدعاء فما فاءدة قوله باذنه قلت لم يرد به حقيقة الاذن وانما جعل الاذن مستعارا للتسهيل والتيسير لان الدخول في حق المالك متعذر فاذا صودف الاذن تسهل وتيسر فلما كان الاذن تسهيلا لما تعذر من ذلك وضع موضعه وذلك ان دعاء اهل الشرك والجاهلية الي التوحيد والشراءع امر في غاية الصعوبة والتعذر فقيل باذنه للايذان بان الامر صعب لا يتاتي ولا يستطاع الا اذا سهله الله ويسره ومنه قولهم في الشحيح انه غير ماذون له في الانفاق اي غير مسهل له الانفاق لكونه شاقا عليه داخلا في حكم التعذر جلي به ظلمات الشرك واهتدي به الضالون كما يجلي ظلام الليل بالسراج المنير ويهتدي به او امد الله بنور نبوته نور البصاءر كما يمد بنور السراج نور الابصار وصفة- بالاناءة لان من السراج ما لا يضء اذا قل سليطة ودقت فتيلته	1811	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5624	false	5128261609245387612	212	280	1134	1485	1576	300	قد فهم في قوله انا ارسلناك داعيا انه ماذون له في الدعاء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ك-----------------------------------------------ان دعاء المشرك------------- الي التوحيد صعبا جدا -----------------------------قيل باذنه اي بتسهيله تعالي وسراجا منيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جلي من ظلمات الشرك واهتدي به الضالون كما يجلي ظلام الليل بالسراج المنير ويهتدي به اذا مد الله بنور نبوته نور البصاءر كما يمد بنور السراج نور الابصار ووصفه بالانارة لان من السراج ما لا يضء اذا قل سليطه ودقت فتيلته	5624	7233169600613410270	295	492.5	233	729	40.466392517089844	51	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1813	true	4386123752479212527	179	248	957	1323	1601	300	سراحا جميلا من غير ضرار ولا منع واجب 7 ياايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتء-اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما	1813	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5578	false	-7537237704653946852	41	105	225	566	1546	300	سراحا جميلا يا --------------------------ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما	5578	7233169600613410270	337	653.0	274	367	91.82561492919922	60	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1815	true	-823324453525614400	0	49	0	242	1591	300	في الاحلال هبتها نفسها وفي الهبة ارادة استنكاح رسول الله صلي الله عليه وسلم كانه قال احللناها لك ان وهبت لك نفسها وانت تريد ان تستنكحها لان ارادته هي قبول- الهبة وما به تتم --فان قلت لم عدل عن الخطاب الي الغيبة في قوله تعالي نفسها للنبي ان اراد	1815	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5630	false	2884404366046179197	142	182	731	940	1540	300	في الاحلال هبتها نفسها وفي الهبة ارادة استنكاح النبي----------------------- كانه قال احللناها لك ان وهبت لك نفسها وانت تريد ان تستنكحها لان ارادته هي قبوله الهبة وما به تتم وهذان الشرطان نظير الشرطين----------- في قوله ولا ينفعكم نصح--ي ان اردت	5630	7233169600613410270	168	271.0	132	245	68.57142639160156	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1815	true	-823324453525614400	49	194	242	1040	1591	300	النبي ثم رجع الي الخطاب قلت------------- للايذان بانه مما خص به واوثر ومجيءه علي لفظ النبي للدلالة علي ان الاختصاص تكرمة له لاجل النبوة وتكريره تفخيم له وتقرير لاستحقاقه الكرامة لنبوته واستنكاحها طلب نكاحها والرغبة فيه وقد استشهد به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة ع--------لي جواز عقد النكاح بلفظ الهبة -----------------------------لان رسول الله صلي الله عليه وسلم وامته سواء في الاحكام الا فيما خصه الدليل وقال الشافعي لا يصح وقد خص رسول الله صلي الله عليه وسلم بمعني الهبة ولفظها جميعا لان اللفظ تابع للمعني والمدعي للاشتراك في اللفظ يحتاج الي دليل وقال ابو الحسن الكرخي ان عقدالنكاح بلفظ الاجارة جاءز لقوله تعالي ياايها النبي انا وقال ابو بكر الرازي لا يصح لان الاجارة عقد مءقت وعقد النكاح مءبد فهما متنافيان خالصة مصدر مءكد ك-وعد الله وصبغة الله اي -خلص لك احلال ما احللنا لك خالصة بمعني خلوصا والفا----------------------------------------------عل والفاعلة في المصادر---- غير عزيزين كالخارج والقاعد والعافية والكاذبة	1815	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5631	false	6436135271471448099	0	160	0	890	1612	300	النبي ثم رجع الي الخطاب في قوله خالصة لك للايذان بانه مما خص به واوثر ومجيءه علي لفظ النبي -لدلالة علي ان الاختصاص تكرمة له لاجل النبوة وتكريره تفخيم له وتقرير لاستحقاقه الكرامة لنبوته واستنكاحها طلب نكاحها والرغبة فيه والجمهور علي ان التزويج لا يجوز بلفظ الاجارة ولا بلفظ الهبة وقال ابو الحسن الكرخي يجوز بلفظ الاجارة لقوله اللاتي اتيت اجورهن وحجة من منع ان عقد الاجارة مءقت وعقد النكاح مءبد فتنافيا وذهب ابو حنيفة وصاحباه الي جواز عقد النكاح بلفظ الهبة اذا وهبت فاشهد علي نفسه بمهر لان رسول الله------------------- وامته سواء في الاحكام الا فيما خصه الدليل وحجة الجمهور انه عليه السلام خص بم------------------------عني الهبة ولفظها جميعا لان اللفظ تابع للمعني والمدعي للاشتراك في اللفظ يحتاج الي دليل وقرا الجمهور خالصة بالنصب وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدر مءكد ك وعد الله وصبغة الله اي اخلص لك اخلاص--ا احللنا لك خالصة بمعني خلوصا ويجء المصدر علي فاعل وعلي فاعلة وقال الزمخشري والفاعل والفاعلة في المصادر علي غير عزيزين كالخارج والقاعد والعاقبة والكاذبة	5631	7233169600613410270	537	927.5	437	1073	50.04659652709961	83	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1815	true	-823324453525614400	202	300	1086	1591	1591	300	مخصوصة برسول الله صلي الله عليه وسلم علي سبيل التوكيد لها قوله قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم بعد قوله من دون المءمنين وهي جملة اعتراضية وقوله لكيلا يكون عليك حرج متصل ب-خالصة لك من دون المءمنين ومعني هذه الجملة الاعتراضية ان الله قد علم ما يجب فرضه علي المءمنين في الازواج والاماء وعلي اي حد وصفه يجب ان يفرض عليهم ففرضه وعلم المصلحة في اختصاص رسول الله صلي الله عليه وسلم بما اختصه به ففعل ومعني لكيلا يكون عليك حرج ----لءلا يكون عليك ضيق في دينك حيث اختصصناك بالتنزيه واختيار ما هو اولي-	1815	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5632	false	7404317585624875753	0	87	0	442	1546	300	مخصوصة برسول الله صلي الله عليه وسلم علي سبيل التوكيد لها قوله قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم بعد قوله من دون المءمنين وهي جملة اعتراضية وقوله لكيلا يكون عليك حرج متصل ب خالصة لك من دون المءم--------------------------------------------------------------------نين في الازواج -الاماء وعلي اي حد وصفه يجب ان يفرض عليهم ففرضه وعلم المصلحة في اختصاص رسول الله صلي الله عليه وسلم بما اختصه به ففعل ومعني لكيلا يكون عليك حرج اي لكيلا يكون عليك ضيق في دينك حيث اختصصناك بالتنزيه واختصاص ما هو اولي	5632	7233169600613410270	432	817.5	348	511	84.54011535644531	79	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1816	true	9036504868874180065	20	84	108	430	1465	300	من دون المءمنين ومن جعل خالصة نعتا للمراة فعلي مذهبه هذه المراة خالصة لك من دونهم وكان ا------لله غفورا للواقع في الحرج اذا تاب رحيما بالتوسعة علي عباده 7 ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك ذلك ادني ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما ءاتيتهن كلهن والله يعلم ما في قلوبكم وكان الله عليما حليما	1816	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5578	false	-7537237704653946852	84	140	456	738	1546	300	من دون المءمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا------------------------ رحيما--------------------- ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك ذلك ادني ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما -اتيتهن كلهن والله يعلم ما في قلوبكم وكان الله عليما حليما	5578	7233169600613410270	205	359.5	164	328	62.5	39	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1816	true	9036504868874180065	20	84	108	430	1465	300	من دون المءمنين ومن جعل خالصة نعتا للمراة فعلي مذهبه هذه المراة خالصة لك من دونهم وكان ا------لله غفورا للواقع في الحرج اذا تاب رحيما بالتوسعة علي عباده 7 ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك ذلك ادني ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما ءاتيتهن كلهن والله يعلم ما في قلوبكم وكان الله عليما حليما	1816	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5626	false	-7655893173055613650	12	68	61	343	1537	300	من دون المءمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا------------------------ رحيما--------------------- ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك ذلك ادني ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما -اتيتهن كلهن والله يعلم ما في قلوبكم وكان الله عليما حليما	5626	7233169600613410270	205	359.5	164	328	62.5	39	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1816	true	9036504868874180065	0	48	0	255	1465	300	وافضل وفي دنياك حيث احللنا لك اجناس المنكوحات وزدنا لك الواهبة نفسها وقرء خالصة بالرفع اي ذاك خلوص لك وخصوص من دون المءمنين ومن جعل خالصة نعتا للمراة فعلي مذهبه هذه المراة خالصة لك من دونهم وكان الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غفورا للواقع في الحرج اذا تاب رحيما بالتوسعة علي عباده	1816	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5632	false	7404317585624875753	87	162	442	841	1546	300	وافضل -في دنياك حيث احللنا لك اجناس المنكوحات وزدنا--ك الواهبة نفسها------------------------------------------------------- ومن جعل خالصة نعتا للمراة فعلي مذهبه هذه المراة خالصة لك من دونهم انتهي والظاهر ان لكيلا متعلق بقوله احللنا لك ازواجك وقال ابن عطية لكيلا يكون اي بينا هذا البيان وشرحنا هذا الشرح لكي لا يكون عليك حرج ويظن بك انك قد اثمت عند ربك ثم انس جميع المءمنين بغفرانه ورحمته وقال الزمخشري غفورا للواقع في الحرج اذا تاب رحيما بالتوسعة علي عباده	5632	7233169600613410270	188	344.5	153	457	41.137855529785156	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1816	true	9036504868874180065	150	242	752	1178	1465	300	تترك مضاجعة من تشاء منهن وتضاجع من تشاء او تطلق من تشاء وتمسك من تشاء او--- تقسم لايتهن شءت وتقسم لمن شءت او تترك تزوج من شءت من نساء امتك وتتزوج من شءت وعن الحسن رضي الله عنه كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا خطب امراة لم يكن لاحد ان يخطبها حتي يدعها وهذه قسمة جامعة لما هو الغرض لانه اما ان يطلق واما ان يمسك فاذا امسك ضاجع او ترك وقسم او لم يقسم واذا طلق وعزل فاما ان تخلي المعزولة لا يبتغيها او يبتغيها -روي انه ارجي منهن سودة	1816	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5633	false	7210076119822381203	212	300	1063	1467	1467	300	تترك مضاجع- من تشاء منهن وتضاجع من تشاء او تطلق من تشاء وتمسك من تشاء او لا تقسم لايتهن شءت وتقسم لمن شءت او تترك من تشاء من--------- امتك وتتزوج من شءت وعن الحسن------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا خطب امراة لم يكن لاحد ان يخطبها حتي يدعها وهذه قسمة جامعة لما هو الغرض لانه اما ان يطلق واما ان يمسك فاذا امسك ضاجع او ترك وقسم او لم يقسم واذا طلق وعزل فاما ان يخلي المعزولة لا يتبع-ها او ي-تبعها وروي انه ارجا منهن سودة-	5633	7233169600613410270	384	713.0	299	430	89.30232238769531	77	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1816	true	9036504868874180065	242	300	1178	1465	1465	300	وجويرية وصفية وميمونة وام حبيبة فكان يقسم لهن ما شاء كما شاء وكانت ممن اوي اليه عاءشة وحفصة وام سلمة وزينب رضي الله عنهن ارجي خمسة واوي اربعة وروي 900 انه كان يسوي------ مع ما اطلق له وخير فيه الا سودة فانها وهبت ليلتها لعاءشة وقالت لا تطلقني حتي احشر في زمرة نساءك------ ذلك التفويض الي مشيءتك ادني-	1816	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5634	false	1647017676464559463	0	56	0	281	1526	300	وجويرية وصفية وميمونة وام حبيبة فكان يقسم لهن ما شاء كما شاء وكانت ممن اوي اليه عاءشة وحفصة وام سملة وزينب-------------- ارجا خمسا واوي اربعا وروي---- انه كان يسوي بينهن مع ما اطلق له وخير فيه الا سودة فانها وهبت نفس-ها لعاءشة وقالت لا تطلقني حتي احشر في زمرة نساءك انتهي ذلك التفويض الي مشيءتك ادني	5634	7233169600613410270	260	469.0	207	300	86.66666412353516	46	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1817	true	5739189777007065048	55	112	304	597	1504	300	وعيد ل-من لم ترضي منهن بما دبر ا-لله من ذلك وفوض الي مشيءة رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعث علي تواطء قلوبهن والتصافي بينهن والتوافق علي طلب رضا رسول الله صلي الله عليه وسلم وما فيه طيب نفسه وقرء تقر اعينهن بضم التاء ونصب الاعين وتقر اعينهن علي البناء للمفعول وكان الله عليما بذات الصدور---------- حليما	1817	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5634	false	1647017676464559463	158	201	811	1029	1526	300	وعبيدة من لم يرض- منهن بما يريد الله من ذلك وفوض الي مشيءة رسوله----------------------- وبعث علي تواطء قلوبهن والتصافي بينهن والتوافق علي طلب رضا رسول الله صلي الله عليه وسلم وما فيه طيب نفسه انتهي--------------------------------------------------------------- وكان الله عليما بما انطوت عليه القلوب حليما	5634	7233169600613410270	181	309.5	143	305	59.344261169433594	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1818	true	2551428524312068037	203	227	1017	1138	1526	300	في موضع الحال من الفاعل وهو الضمير في تبدل لا من المفعول الذي هو من ازواج لانه موغل في التنكير وتقديره مفروضا اعجابك بهن	1818	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5636	false	-2810230815978359300	13	37	73	194	1515	300	في موضع الحال من الفاعل وهو الضمير في تبدل لا من المفعول الذي هو من ازواج لانه موغل في التنكير وتقديره مفروضا اعجابك لهن	5636	7233169600613410270	120	239.0	96	121	99.17355346679688	23	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1819	true	9198741237668302904	130	198	659	982	1508	300	الي الطعام فحسب وعن ابن ابي عبلة انه قرا غير ناظرين مجرورا صفة لطعام------------- وليس بالوجه لانه جري علي غير ما هو له فمن حق ضمير ما هو له ان يبرز--- الي اللفظ فيقال غير ناظرين اناه انتم كقولك هند زيد ضاربته هي---------------------------------------------------- واني الطعام ادراكه يقال اني الطعام اني كقولك قلاة قلي ومنه قوله بين حميم ءان الرحمن 44 بالغ اناة وقيل اناه وقته اي غير ناظرين	1819	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5638	false	1321272345681253925	235	300	1222	1536	1536	300	علي الحال و---------ابن ابي عبلة بالكسر------------------- صفة لطعام قال الزمخشري وليس بالوجه لانه جري علي غير من هو له فمن حق ضمير ما هو له ان يبرز من الي اللفظ فيقال غير ناظرين اناه انتم كقوله هند زيد ضاربته هي انتهي وحذف هذا الضمير جاءز عند الكوفيين اذا لم يلبس واني الطعام ادراكه يقال اني الطعام اني كقوله قلاه قلي------------------------------------------- وقيل----- وقته اي غير ناظرين-	5638	7233169600613410270	231	378.5	181	391	59.07928466796875	42	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1819	true	9198741237668302904	36	78	184	388	1508	300	ان يءذن لكم في معني الظرف تقديره وقت ان يءذن لكم و غير ناظرين حال من لا تدخلوا -وقع الاستثناء علي الوقت والحال معا كانه قيل لا تدخلوا بيوت النبي صلي الله عليه وسلم الا وقت الاذن ولا تدخلوها الا غير ناظرين	1819	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5638	false	1321272345681253925	17	53	82	263	1536	300	ان يءذن---- في معني الظرف تقديره وقت ان يءذن لكم و-غير ناظرين حال من لا تدخلوا اوقع الاستثناء علي الوقت والحال معا كانه قيل لا تدخلوا بيوت النبي -------------------الا وقت الاذن ولا تدخلوها الا غير ناظرين	5638	7233169600613410270	180	331.5	144	205	87.80487823486328	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1820	true	4610661449224096159	9	119	52	607	1512	300	ولا مستانسين--------------------- لحديث-------------- نهوا عن ان يطيلوا الجلوس يستانس بعضهم ببعض لاجل حديث يحدثه به او عن ان يس-----------------------------------------تانسوا حديث اهل البيت واستءناسه تسمعه وتوجهه وهو مجرور معطوف علي ناظرين وقيل هو منصوب علي ولا تدخلوها مستانسين لا بد في قوله فيستحيي منكم من تقدير المضاف اي ------------------------من اخراجكم----- بدليل قوله والله لا يستح-ي من الحق يعني ان اخراجكم حتي ما ينبغي ان يستحيا منه ولما كان الحياء مما يمنع الحي من بعض الافعال قيل لا تدخلوا بيوت النبي بمعني لا يمتنع منه ولا يتركه ترك الحي م------------------نكم وهذا ادب ادب الله به الثقلاء وعن ابن ابي عن عاءشة رضي الله عنها حسبك في الثقلاء ان الله تعالي لم يحتملهم	1820	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5639	false	4846575849797415478	57	164	305	873	1586	300	ولا مستانسين فيعطف عليه واللام في لحديث اما لام العلة نهوا ---ان يطيلوا الجلوس يستانس بعضهم ببعض لاجل حديث يحدثه به او اللام المقوية لطلب اسم الفاعل للمفعول فنهوا ان يستانسوا حديث اهل البيت واستءناسه تسمعه وتوحشه ان ذلكم اي انتظاركم واستءناسكم يءذي النبي فيستحيي منكم------------------------------------------------------ اي من انهاضكم من البيوت او من اخراجكم منها بدليل قوله والله لا يستحيي من الحق يعني ان اخراجكم حق- ما ينبغي ان يستحيا منه ولما كان الحياء مما يمنع الحي من بعض الافعال قيل لا يستحيي من الحق--- بمعني لا يمتنع وجاء ذلك علي سبيل المقابلة لقوله فيستحيي منكم----------------------------- و-----------عن عاءشة وابن عباس---- حسبك في الثقلاء ان الله------ لم يحتملهم	5639	7233169600613410270	343	518.0	271	679	50.515464782714844	56	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1821	true	4037473191798499043	126	210	623	1040	1517	300	ان تبدوا شيءا او تخفوه فان الله كان بكل شء عليما 7 الاحزاب 54 ان تبدوا شيءا ان تبدوا شيءا من نكاحهن علي السنتكم او تخفوه في صدوركم فان الله يعلم ذلك فيعاقبكم به وانما جاء به علي اثر ذلك عاما لكل باد وخاف ليدخل تحته نكاحهن وغيره ولانه علي هذه الطريقة اهول واجزل 7 لا جناح عليهن فء-اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا	1821	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5578	false	-7537237704653946852	235	276	1210	1414	1546	300	ان تبدوا شيءا او تخفوه فان الله كان بكل شء عليما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا	5578	7233169600613410270	202	386.0	162	418	48.32535934448242	39	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1821	true	4037473191798499043	126	210	623	1040	1517	300	ان تبدوا شيءا او تخفوه فان الله كان بكل شء عليما 7 الاحزاب 54 ان تبدوا شيءا ان تبدوا شيءا من نكاحهن علي السنتكم او تخفوه في صدوركم فان الله يعلم ذلك فيعاقبكم به وانما جاء به علي اثر ذلك عاما لكل باد وخاف ليدخل تحته نكاحهن وغيره ولانه علي هذه الطريقة اهول واجزل 7 لا جناح عليهن فء-اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا	1821	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5637	false	-5693917228449609527	33	74	167	371	1540	300	ان تبدوا شيءا او تخفوه فان الله كان بكل شء عليما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا	5637	7233169600613410270	202	386.0	162	418	48.32535934448242	39	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1821	true	4037473191798499043	2	57	9	282	1517	300	ازواجه من بعده وسمي نكاحهن بعده عظيما عنده وهو من اعلام تعظيم الله لرسوله وايجاب- حرمته حيا وميتا واعلامه بذلك مما طيب به نفسه وسر قلبه واستعزر شكره فان نحو هذا مما يحدث الرجل به نفسه ولا يخلي منه فكره ومن الناس من تفرظ غيرته علي حرمته حتي يتمني لها الموت لءلا تنكح من بعده	1821	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5640	false	1076456659803951772	248	292	1178	1396	1443	300	ازواجه كان عند الل------------ه عظيما وهذا---- من اعلام تعظيم الله لرسوله وايجابه حرمته حيا وميتا واعلامه بذلك مما طيب به نفس----------------------ه فان نحو هذا مما يحدث به المرء نفس------------------ه ومن الناس من تفرط غيرته علي حرمته حتي يتمني لها الموت لءلا تنكح من بعده	5640	7233169600613410270	196	323.0	154	274	71.53284454345703	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1821	true	4037473191798499043	91	263	452	1305	1517	300	تصورا لما عسي--- يتفق من بقاءها بعده وحصولها تحت يد غير--------------------------------------------------------------------- وعن بعض الفقهاء ان الزوج الثاني في هدم- الثلاث مما يجري مجري العقوبة فصين رسول الله صلي الله عليه وسلم عم-ا يلاحظ ذلك 7 ان تبدوا شيءا او تخفوه فان الله------------------------------------------------------------------------ كان بكل شء عليما 7 الاحزاب 54 ان تبدوا شيءا ان تبدوا شيءا من نكاحهن علي السنتكم او تخفوه في صدوركم فان ا-----------------لله يعلم ذلك فيعاقبكم به وانما جاء به علي اثر ذلك عاما--------------------------------- لكل باد وخاف ليدخل تحته نكاحهن وغيره ولانه علي هذه الطريقة اهول واجزل 7 لا جناح عليهن فءاباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا 7 الاحزاب 55 لا جناح عليهن روي انه لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب يا رسول الله او نحن------------- ايضا نكلمهن من وراء الحجاب فنزلت لا جناح عليهن اي لا اثم عليهم في ان لا يحتجبن من هءلاء و--------------------------------------------------لم يذكر العم والخا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لانهما يجريان مجري الوالدين وقد جاءت تسمية العم ابا	1821	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5641	false	4675118981930672200	10	197	48	989	1529	300	تصورا لما عسي ان يتفق من بقاءها بعده وحصولها تحت يد غيره انتهي فقال لما عسي فجعل عسي صلة للموصول وقد كثر منه هذا وهو لا يجوز وعن بعض الفقهاء ان الزوج الثاني في هدير الثلث -----يجري مجري العقوبة فعني رسول الله صلي الله عليه وسلم عملا يلاحظ ذلك-- ان تبدوا شيءا او تخفوه وعيد لما تقدم التعرض به في الاية ممن اشير اليه بقوله ذلكم اطهر ومن اشير اليه وما كان لك----------------------م ان تءذوا فقيل ان تبدوا شيءا عل----------ي السنتكم او تخفوه في صدوركم مما يقع عليه العقاب فالله يعلمه فيجازي عليه وقال شيءا ليدخل فيه ما يءذيه عليه السلام من نكاحهن وغيره وهو صالح لكل باد وخاف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب------------- او نحن يا رسول الله ايضا نكلمهن من وراء ح--جاب فنزلت لا جناح عليهن اي لا اثم عليهن قال قتادة في ترك الحجاب وقال مجاهد في وضع الجلباب وابداء الزينة وقال الشعبي لم يذكر العم والخال وان كانا من المحارم لءلا يصفا للابناء وليسوا من المحارم وقد كره الشعبي وعكرمة ان تضع المراة خمارها عند عمها او خالها وقيل لانهما يجريان مجري الوالدين وقد جاءت تسمية العم ابا	5641	7233169600613410270	461	706.5	362	1234	37.358184814453125	79	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1822	true	-4823946901465384518	3	64	15	338	1538	300	واتقين الله فيما امرتن به من الاحتجاب وانزل ف-----يه الوحي من الاستتار واحططن فيه وفيما استثني منه ما قدرتن واحفظن حدودهما واسلكن طريق التقوي في حفظهما وليكن عملكن في الحجب احسن مما كان وانتن غير محجبات ليفضل سركن علنكن ان ا------------------------------------لله كان علي كل شء م------ن السر والعلن وظاهر الحجاب وباطنه شه---------يدا لا يتفاوت-------- في علمه الاحوال 7 ان الله وملاءكته	1822	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5642	false	3050789518419930589	13	69	71	365	1556	300	واتقين الله فيما امرتن به من الاحتجاب وانزل الله فيه الوحي من الاستتار وكا----------------------------------------------------------------------------------------ن في الكلام جملة حذفت تقديره اقتصرن علي هذا واتقين الله فيه ان تتعدينه الي غيره ثم توعد بقوله ان الله كان علي كل شء شهيدا من السر والعلن وظاهر الحجاب وباطنه وغير ذلك شهيدا لا تتفاوت الاحوال في علمه وقرا الجمهور----- وملاءكته	5642	7233169600613410270	159	235.0	127	387	41.085269927978516	25	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1824	true	8852753430006805543	19	169	93	867	1561	300	وعن عكرمة فعل اصحاب التصاوير الذين يرمون تكوين خلق- مثل خلق الله وقيل في اذي رسول الله صلي الله عليه وسلم قولهم ساحر شاعر كاهن مجنون وقيل كسر رباعيته وشج وجهه يوم بدر وقيل طعنهم عليه في نكاح صفية بنت حيي واطلق ايذاء الله ورسوله وقيد ايذاء المءمنين والمءمنات------------ لان اذي الله ورسوله لا يكون الا -غير حق ابدا واما اذي المءمنين والمءمنات فمنه ومنه ومعني بغير ما اكتسبوا بغير جناية واستحقاق للاذي وقي------ل نزلت في ناس من المنافقين يءذون عليا رضي الله عن-ه ويسمعونه وقيل في الذين افكوا علي عاءشة رضي الله عنها وقيل-------- في زناة كانوا يتبعون النساء وهن كارهات وعن الفضيل لا يحل لك ان تءذي كلبا او خنزيرا بغير حق فكيف وكان ابن عون لا يكري الحوانيت الا من------------ اهل الذمة لما فيه من الروعة عند كر الحول 7 يا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذالك ادني ان يعرفن فلا يءذين	1824	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5643	false	-1097378785680275291	16	171	106	938	1640	300	وعن عكرمة فعل اصحاب التصاوير الذين يزورو-----ن خلقا مثل خلق الله وقيل في اذي رسول الله------------------- قولهم ساحر شاعر كاهن مجنون وقيل كسر رباعيته وشج وجهه يوم احد------------------------------------- واطلق ايذاء الله ورسوله علي- ايذاء المءمنين بقوله بغير ما اكتسبوا لان ايذاءهما ل-------ا يكون الا بغير حق بخلا--ف ايذاء المءمن فقد يكون بحق--------- ومعني بغير ما اكتسبوا بغير جناية واستحقاق --اذي وقال مقاتل نزلت في ناس من المنافقين يءذون عليا كرم الله وجهه ويسمعونه وقيل في الذين افكوا علي عاءشة وقال الضحاك والسدي والكلبي في زناة كانوا يتبعون النساء وهن كارهات وقيل في عمر راي من الريبة علي جارية من جوا---------------------------------ري الانصار ما كره فضربها فاذوي اهل عمر باللسان فنزلت قال ابن عباس وروي ان عمر قال يوما لابي قرات البارحة والذين يءذون المءمنين والمءمنات ففزعت منها واني لاضربهم وانهرهم فقال له لست منهم انما انت معلم ومقوم يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذ-لك ادني ان يعرفن فلا يءذين	5643	7233169600613410270	497	761.5	396	948	52.4261589050293	80	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1825	true	778565371744889389	0	127	0	686	1607	300	الاماء الار-----دية والملاحف وستر الرءوس والوجوه ليحتشمن ويهين فلا يطمع فيهن طامع وذلك قوله ذالك ادني ان يعرفن اي اولي واجدر بان يعرفن فلا يتعرض لهن ولا يلقين ما يكرهن فان قلت ما معني من في من --------------------------------------------------------------------------جلابيبهن قلت هو للتبعيض الا ان يكون معني التبعيض محتمل وجهين احدهما ان يتجلببن ببعض ما لهن من---- الجلاليب والمراد ان لا تكون الحرة متبذلة في درع وخمار كالامة والماهنة ولها جلبابان فصاعدا في بيتها والثاني ان ترخي المراة بعض جلبابها وفضله علي وجهها تتقنع حتي تتميز------------------------------------------------------------------------------- من الامة وعن ابن سيرين سالت-------------------------------------- عبيدة السلماني-------- عن ذلك فقال ان تضع رداءها فوق الحاجب ثم تديره حتي تضعه علي انفها وعن- السدي تغطي احدي عينيها وجبهتها والشق الاخر الا العين وعن------------------------------------------------------------------ الكساءي يتقنعن بملاحفهن منضمة عليهن اراد بالانضمام معني الادناء وكان	1825	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5644	false	-7490020346945173947	81	214	486	1221	1693	300	الاماء بلبس الاردية والملاحف وستر الرءوس والوجوه ليحتشمن ويهبن فلا يطمع فيهن وروي انه كا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن في المدينة قوم يجلسون علي الصعدات لرءية النساء ومعارضتهن ومراودتهن فنزلت قيل والجلابيب----------------- الاردية التي تستر من فوق الي اسفل وقال ابن جبير المقانع وقيل الملاحف وقيل ال-------------------------------------------------------------------------جلباب كل ثوب تلبسه--------------------- المراة فوق ثي-ابها و-----------------قيل كل ما تستتر به من كساء او غيره قال ابو زيد تجلببت من سواد الليل جلبابا وقيل الجلباب اكبر من الخمار وقال عكرمة تلقي جانب الجلباب علي غيرها ولا يري وقال ابو عبيدة السلماني حين سءل عن ذلك فقال ان تضع رداءها فوق الحاجب ثم تديره حتي تضعه علي انفها وقال السدي تغطي احدي عينيها وجبهتها والشق الاخر الا العين انتهي وكذا عادة بلاد الاندلس لا يظهر من المراة الا عينها الواحدة وقال الكساءي يتقنعن بملاحفهن منضمة عليهن اراد بالانضمام معني الادناء وقال	5644	7233169600613410270	323	452.5	261	961	33.61082077026367	46	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1826	true	-7623220313227321423	185	296	925	1500	1515	300	يسالك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا 7 الاحزاب 63 يسالك الناس عن كان المشركون يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن وقت قيام الساعة استعجالا علي سبيل الهزء واليهود يسالونه امتحانا لان الله تعالي عمي وقتها في التوراة وفي كل كتاب فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يجيبهم بانه علم قد استاثر الله به لم يطلع عليه ملكا ولا نبيا ثم بين لرسوله انها قريبة الوقوع تهديدا للمستعجلين واسكاتا للمتحنين قريبا شيءا قريبا او لان الساعة في معني اليوم او في زمان قريب 7 ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا ولا نصيرا	1826	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5579	false	-3439965270182120168	75	105	422	576	1699	300	يسءلك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبا---------------------------------------------- ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا ولا نصيرا	5579	7233169600613410270	153	291.0	123	575	26.60869598388672	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1826	true	-7623220313227321423	185	296	925	1500	1515	300	يسالك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا 7 الاحزاب 63 يسالك الناس عن كان المشركون يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن وقت قيام الساعة استعجالا علي سبيل الهزء واليهود يسالونه امتحانا لان الله تعالي عمي وقتها في التوراة وفي كل كتاب فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يجيبهم بانه علم قد استاثر الله به لم يطلع عليه ملكا ولا نبيا ثم بين لرسوله انها قريبة الوقوع تهديدا للمستعجلين واسكاتا للمتحنين قريبا شيءا قريبا او لان الساعة في معني اليوم او في زمان قريب 7 ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا ولا نصيرا	1826	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5643	false	-1097378785680275291	212	242	1161	1315	1640	300	يسءلك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبا---------------------------------------------- ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا ولا نصيرا	5643	7233169600613410270	153	291.0	123	575	26.60869598388672	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1826	true	-7623220313227321423	11	59	69	300	1515	300	ملعونين نصب علي الشتم او الحال اي لا يجاورونك الا ملعونين دخل حرف الاستثناء علي الظرف والحال معا كما مر في قوله الا ان يءذن لكم الي طعام غير ناظرين اناه الاحزاب 53 ولا يصح ان ينتصب عن اخذوا لان ما بعد كلمة الشرط لا يعمل فيما قبلها	1826	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5646	false	1487410666914356667	70	116	365	584	1593	300	ملعونين نصب علي الشتم او الحال اي لا يجاورونك الا ملعونين دخل حرف الاستثناء علي الظرف والحال معا كما مر في قول -الا ان يءذن لكم الي طعام غير ناظرين اناه----------- ولا يصح ان ينتصب من اخذوا لان ما بعد كلمة الشرط لا يعمل فيما قبلها	5646	7233169600613410270	217	420.0	172	231	93.93939208984375	44	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1826	true	-7623220313227321423	160	257	804	1293	1515	300	سنة الله في موضع مءكد اي سن الله في الذين ينافقون الانبياء ان يقتلوا حيثما ثقفوا-- وعن مقاتل يعني كما قتل اهل بدر وا---------------------------------------------------------سروا --7 يسالك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا 7 الاحزاب 63 يسالك الناس عن كان المشركون يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن وقت قيام الساعة استعجالا علي سبيل الهزء واليهود يسالونه ---امتحانا لان الله تعالي عمي وقتها في التوراة وفي كل كتاب فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يجيبهم بانه علم قد استاثر الله به لم يطلع عليه- ملكا ولا نبيا	1826	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5647	false	3748920793730866527	47	117	253	616	1585	300	سنة الله مصدر--- مءكد اي سن الله في الذين ينافقون الانبياء ان يقتلوا حيثما ظفر بهم وعن مقاتل----- كما قتل اهل بدر واسروا فالذين خلوا يشمل اتباع الانبياء الذين نافقوا ومن قتل يوم بدر يسءلك الناس اي---------------------------------------------------------------------------------------------- المشركون------------------------------------ عن وقت قيام الساعة استعجالا علي سبيل الهزء واليهود علي سبيل الامتحان اذ كانت م-------عمي وقتها في التوراة فنزلت الاية---------------------------------- بان يرد العلم الي الله اذ------------ لم يطلع عليها ملكا ولا نبيا	5647	7233169600613410270	235	342.5	185	554	42.41877365112305	40	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1828	true	-9065317688313725185	107	164	557	899	1601	300	يا-ايها الذين ءامنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما انا عرضنا الا مانة علي السماوات والا رض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات وكان الله غفورا رحيما	1828	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5579	false	-3439965270182120168	150	206	830	1170	1699	300	يا ايها الذين -امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما انا عرضنا الا-مانة علي السماوات والا-رض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات وكان الله غفورا رحيما	5579	7233169600613410270	339	658.0	284	343	98.83381652832031	55	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1828	true	-9065317688313725185	119	164	629	899	1601	300	لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما انا عرضنا الا مانة علي السماوات والا رض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات وكان الله غفورا رحيما	1828	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5644	false	-7490020346945173947	0	43	0	268	1693	300	لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما انا عرضنا الا-مانة علي السماوات والا-رض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات وكان الله غفورا رحيما	5644	7233169600613410270	268	526.0	225	270	99.25926208496094	45	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1828	true	-9065317688313725185	255	300	1364	1601	1601	300	الاعم------------------ال التوفيق في المجء بها صالحة مرضية وهذه الاية مقررة للتي قبلها بنيت تلك علي النهي عما يءذي--- رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذه علي الامر باتقاء الله تعالي في حفظ اللسان ليترادف عليهم النهي والامر مع اتباع النهي ما يتضمن الوعيد من قصة-	1828	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5649	false	-7499423681773635407	156	195	795	1005	1573	300	الاعمال وغفران الذنوب قال الزمخشري و------------------------هذه الاية مقررة للتي قبلها بنيت تلك علي النهي عما يءدي به رسول الله و-------------------هذه علي الامر باتقاء الله------ في حفظ اللسان ليترادف عليهم النهي والامر مع اتباع النهي ما يتضمن الوعيد من قصة	5649	7233169600613410270	178	310.0	145	259	68.72586822509766	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1829	true	-419617564741931038	37	292	212	1593	1631	300	وفيه وجهان احدهما------ ان هذه الاجرام العظام من السماوات والارض والجبال قد انقادت لامر الله عز وعلا انقياد مثلها وهو ما يتاتي من الجمادات واطاعت له الطاعة التي تصح منها وتليق بها حيث لم تمتنع علي مشيءته وارادته ايجادا وتكوينا وتسوية علي هي-ات مختلفة واشكال متنوعة كما قال قالتا اتينا طاءعين فصلت 11 واما الانسان فلم تكن حاله فيما يصح منه من الطاعات ويليق به من الانقياد لاوامر الله ونواهيه وهو حيوان عاقل صالح للتكليف مثل حال تلك الجمادات فيما يصح منها ويليق بها من الانقياد وعدم الامتناع والمراد بالامانة الطاعة لانها لازمة الوجود كما ان الامانة لازمة الاداء وعرضها علي الجمادات واباءها واشفاقها مجاز واما حمل الامانة فمن قولك فلان حامل للامانة ومحتمل لها تريد انه لا يءديها الي صاحبها حتي تزول عن ذمته ويخرج عن عهدتها لان الامانة كانها راكبة للمءتمن عليها وهو حام--لها الا تراهم يقولون ركبته الديون ولي عليه حق فاذا اداها لم تبق راكبة له ولا هو حاملا لها ونحوه قولهم لا يملك مولي لمولي نصرا يريدون انه يبذل النصرة له ويسامحه بها ولا يمسكها كما يمسكها الخاذل ومنه قول القاءل اخوك الذي لا تملك الحس نفسه وترفض عند المحفظات الكتاءف اي لا يمسك الرقة والعطف امساك المالك الضنين ما في يده بل يبذل ذلك ويسمح به ومنه قولهم ابغض حق اخيك لانه اذا احبه لم يخرجه الي اخيه ولم يءده واذا ابغضه اخرجه واداه فمعني فابين ان يحملنها وحملها الانسان فابين الا ان يءدينها وابي الانسان الا ان يكون محتملا لها لا يءديها ثم وصفه بالظلم لكونه تاركا لاداء الامانة وبالجهل لاخطاءه ما يسعده مع تمكنه منه وهو اداءها	1829	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5651	false	2079480304636880683	60	209	312	1134	1627	300	--------انتهي وقال ايضا ان هذه الاجرام العظام--------------------------- قد انقادت لامر الله-------- انقياد مثلها وهو ما -تاتي من الجمادات----------------------------------------- حيث لم يمتنع علي مشيء--------ته ايجادا وتكوينا وتسوية علي هيءات مختلفة واشكال متنوعة كما قال قالتا اتينا طاءعين و--------اما الانسان فلم يكن حاله فيما يصح منه من الانق--------------------ياد لاوامر الله ونواهيه وهو حيوان----- صالح للتكليف مثل حال تلك الجمادات فيما يصح منها ويليق بها من الانقياد-------------- والمراد بالامانة الطاعة لانها لازمة للوجود كما ان الامانة لازمة للاداء وعرضها علي الجمادات واباءها واشفاقها مجاز و----حمل الامانة -من قولك فلان حامل للامانة ومحتمل لها يريد انه لا يءديها الي صاحبها حتي تزول عن ذمته ويخرج عن عهدتها لان الامانة كانها راكبة للمءتمن عليها وهو حامل لها الا تراهم يقولون ركبته الديون ولي عليه حق فاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ا-ن لا يءدونها وابي الانسان ان لا- يكون محتملا لها لا يءديها ثم وصفه بالظلم لكونه تاركا لاداء الامانة وبالجهل لخط--ءه ما يسعده مع تمكنه منه وهو اداءها	5651	7233169600613410270	788	1437.5	643	1390	56.69064712524414	126	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1830	true	7451194249879626710	0	199	0	1010	1566	300	وثقل محمله انه عرض علي اعظم ما خلق الله من الاجرام واقواه واشده ان يتحمله ويستقل به فابي حم-له والاستقلال به واشفق منه وحمله- الانسان علي ضعفه ورخاوة قوته انه كان ظلوما جهولا حيث حمل الامانة ثم لم يف بها وضمنها ثم خاس بضمانة فيها ونحو هذا من الكلام كثير في لسان العرب وما جاء--- القران الا علي طرقهم واساليبهم من ذلك قولهم---- لو قيل للشحم اين تذهب لقال اسوي العوج وكم وكم لهم من امثال علي السنة البهاءم والجمادات وتصور مقاولة الشحم محال ولكن الغرض ان السمن في الحيوان مما يحسن قبيحه كما ان العجف مما يقبح حسنه فصور اثر السمن فيه تصويرا هو اوقع في نفس السامع وهي به انس وله اقبل وعلي حقيقته اوقف وكذلك تصوير عظم الامانة وصعوبة امرها وثقل محملها والوفاء بها فان قلت قد علم وجه التمثيل في قولهم للذي لا يثبت علي راي واحد اراك تقدم رجلا وتءخر اخري لانه مثلت حاله في تميله وترجحه بين الرايين وتركه المضي علي احد-هما بحال من يتردد في ذهابه فلا يجمع رجليه للمضي في وجهه وكل واحد من الممثل والممثل به شء مستقيم داخل تحت الصحة والمعرفة وليس كذلك ما في هذه الاية فان عرض الامانة علي الجماد واباءه واشفاقه محال في نفسه غير مستقيم	1830	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5650	false	7477173122052979769	109	300	593	1562	1562	300	وثقل محمله انه عرض علي اعظم ما خلق الله من الاجرام واقواه واشده ان يتحمله ويستقل به فابي محمله والاستقلال ب----------ه وحملها الانسان علي ضعفه ورخاوة قوته انه كان ظلوما جهولا حيث حمل الامانة ثم لم يف ب--------------------------ها ونحو هذا من الكلام كثير في لسان العرب وما جاء به القران الا علي طرقهم واساليبهم من ذلك قول العرب لو قيل للشحم اين تذهب لقيل اسوي العوج ----وكم لهم من امثال علي السنة البهاءم والجمادات وتصور مقا-لة الشحم محال ولكن الغرض ان السمن في الحيوان مما يحسن قب-حه كما ان العجف مما يقبح حسنه فصور اثر السمن فيه تصويرا هو اوقع في نفس السامع وهي به انس وله اقبل وعلي حقيقته اوقف وكذلك تصوير عظم الامانة وصعوبة امرها وثقل محملها والوفاء بها فان قلت قد علم وجه التمثيل في قولهم للذي لا يثبت علي راي واحد اراك تقدم رجلا وتءخر اخري لانه مثلت حال---- تميله وترجحه بين الرايين وتركه المضي علي احداهما بحال من يتردي في ذهابه فلا يجمع رجليه للمضي في وجهه وكل واحد من الممثل والممثل به شء مستقيم داخل تحت الصحة والمعرفة فليس كذلك ما في---- الاية فان عرض الامانة علي الجماد واباءه واشفاقه محال في نفسه غير مستقيم-	5650	7233169600613410270	952	1835.5	764	1020	93.33333587646484	176	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1830	true	7451194249879626710	199	257	1010	1322	1566	300	فكيف صح بناء التمثيل علي المحال وما مقال هذا الا ان تشبه شيءا والمشبه به غير معقول قلت الممثل به في الاية وفي قولهم لو قيل للشحم اين تذهب وفي نظاءره مفروض والمفروضات ت-تخيل في الذهن كما ---المحققات مثلت حال التكليف في صعوبته وثقل محمله بحالة المفروضة لو عرضت علي السماوات والارض والجبال لابين ان يحملنها واشفقن منها	1830	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5651	false	2079480304636880683	0	60	0	312	1627	300	فكيف صح بها- التمثيل علي المحال وما مثال هذا الا ان تشبه شيءا والمشبه به غير معقول قلت الممثل به في الاية وفي قولهم لو قيل للشحم اين تذهب وفي نظاءره مفروض والمفروض ان يتخيل في الذهن كما ان المحققات مثلت حال التكليف في صعوبته وثقل محمله بحال- المفروض- لو عرضت علي السم-وات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها	5651	7233169600613410270	301	570.0	244	316	95.25316619873047	49	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1830	true	7451194249879626710	260	300	1338	1566	1566	300	لام التعليل علي طريق المجاز لان التعذيب نتيجة حمل الامانة------- كما ان التاديب في ضربته للتاديب نتيجة الضرب وقرا الاعمش ويتوب لي-----------جعل العلة قاصرة علي فعل الحامل ويبتدء ويتوب الله ومعني قراءة العامة ليعذب الله حامل الامانة ويتوب علي غيره-	1830	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5652	false	-8489471319734946322	149	190	760	994	1539	300	لام التعليل علي طريق المجاز لان نت--------يجة حمل الامانة العذاب كما ان التاديب في ضربته للتاديب نتيجة الضرب وقرا الاعمش فيتوب يعني بالرفع بجعل العلة قاصرة علي فعل الحامل ويبتدء ويتوب----- ومعني قراءة العامة ليعذب الله حامل الامانة ويتوب علي غيره	5652	7233169600613410270	210	382.5	173	247	85.0202407836914	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1831	true	7237854441694534993	0	102	0	473	1544	300	ممن لم يحملها لانه اذا تيب علي--- الوا--في -كان ذلك نوعا من عذاب الغادر والله اعلم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 912 من قرا سورة الاحزاب وعلمها اهله وما ملكت يمينه اعطي الامان من عذا--------------------------------------------------ب -القبر 1 سورة سبا 1 مكية واياتها 54---- بسم الله الرحمن الرحيم 7 الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الا رض وله الحمد في الا خرة وهو الحكيم الخبير يعلم ما يلج في الا رض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو الرحيم ال--------------------------------------------غفور 7 سبا 1 2 الحمد لله الذي------------- م-------ا في السماوات و------الارض كله نعمة من	1831	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5652	false	-8489471319734946322	190	286	994	1466	1539	300	ممن لم يحملها لانه اذا ثبت علي ان الواو في وكان ذلك نوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من عذاب القتال انتهي وذهب صاحب اللوامح ان الحسن قرا ويتوب بال--رفع سورة سبا سورة سبا الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم-- الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الار-ض وله الحمد في الا-خرة وهو الحكيم الخبير يعلم ما يلج في الا-رض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة قل بلي ور----بي لتاتينكم عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من	5652	7233169600613410270	297	464.5	232	604	49.172183990478516	52	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1831	true	7237854441694534993	50	102	241	473	1544	300	الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الا رض وله الحمد في الا خرة وهو الحكيم الخبير يعلم ما يلج في الا رض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو الرحيم ال--------------------------------------------غفور 7 سبا 1 2 الحمد لله الذي------------- م-------ا في السماوات و------الارض كله نعمة من	1831	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5657	false	3138747144297802615	65	125	339	634	1541	300	الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الار-ض وله الحمد في الا-خرة وهو الحكيم الخبير يعلم ما يلج في الا-رض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة قل بلي ور----بي لتاتينكم عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من	5657	7233169600613410270	202	336.0	158	302	66.88742065429688	39	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1831	true	7237854441694534993	158	271	761	1374	1544	300	الفرق بين الحمدين قلت اما الحمد في الدنيا فواجب لانه علي نعمة متفضل بها وهو الطريق الي تحصيل نعمة الاخرة وهي الثواب واما الحمد في الاخرة فليس بواجب لانه علي نعمة واجبة الايصال الي مستحقها وانما هو تتمة سرور المءمنين وتكملة اغتباطهم يلتذون به كما يلتذ من به العطاش بالماء البارد وهو الحكيم الذي احكم امور الدارين ودبرها بحكمته الخبير بكل كاءن يكون ثم ذكرها مما يحيط به علما ما يلج في الارض من الغيث كقوله فسلكه ينابيع في الارض الزمر 21 ومن الكنوز والدفاءن والاموات وجميع ما هي له كفات وما يخرج منها من الشجر والنبات وماء العيون والغلة والدواب وغير ذلك ما ينزل من السماء من الامطار والثلوج والبرد والصواعق والارزاق	1831	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5658	false	-5865334592100439518	78	154	436	853	1632	300	الفرق بين الحمدين ---وجوب الحمد في الدنيا------ لانه علي نعمه متفضل بها وهو الطريق الي تحصيل نعمة الاخرة وهي الثواب و------حمد--- الاخرة -ليس بواجب لانه علي نعمة واجبة الاتصال الي مستحقها -انما هو تتمة سرور المءمنين وتكملة اغتباطهم يلتذون--------------- به انتهي وفيه بعض تلخيص يعلم م------------------------------------------------------------------------------------------ا يلج في الارض من المياه وقال الكلبي من الاموات ------------------------والدفاءن و-----------------------------ما يخرج منها من -------النبات وقال الكلبي من جواهر المعادن و------ما ينزل من السماء من المطر-- والثل-ج والبرد والصاعقة والرزق --	5658	7233169600613410270	325	515.0	261	613	53.0179443359375	48	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1832	true	1638688905057430626	17	57	86	288	1553	300	وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة قل بلي وربي لتاتينكم عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الا رض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين ليجزي الذين ءامنوا وعملوا الصالحات اولاءك لهم	1832	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5652	false	-8489471319734946322	261	300	1341	1539	1539	300	وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة قل بلي وربي لتاتينكم عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الا-رض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين ليجزي الذين -امنوا وعملوا الصالحات اول-ءك لهم-	5652	7233169600613410270	198	376.0	160	202	98.0197982788086	38	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1832	true	1638688905057430626	17	60	86	304	1553	300	وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة قل بلي وربي لتاتينكم عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الا رض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين ليجزي الذين ءامنوا وعملوا الصالحات اولاءك لهم مغفرة ورزق كريم	1832	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5657	false	3138747144297802615	100	142	509	724	1541	300	وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة قل بلي وربي لتاتينكم عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الا-رض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين ليجزي الذين -امنوا وعملوا الصالحات اول-ءك لهم مغفرة ورزق كريم	5657	7233169600613410270	215	415.0	173	218	98.62385559082031	41	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1832	true	1638688905057430626	225	300	1164	1553	1553	300	-ع-لم الغيب وانه لا يفوت علمه شء من الخفيات واندرج تحته احاطته بوقت قيام الساعة فجاء ما تطلبه من وجه الاختصاص مجيءا واضحا فان قلت الناس قد انكروا اتيان الساعة وجحدوه فهب انه حلف لهم باغلظ الايمان واقسم عليهم جهد القسم فيمين من --------------------------هو في معتقدهم مفتر------------------- ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله كذبا-------------------------------------------- كيف تكو-------------ن مصححة لما انكروه قلت هذا لو اقتصر علي اليمين ولم يتبعها -الحجة القاطعة البينة الساطعة وهي قوله ليجزي فقد وضع الله في العقول-	1832	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5660	false	4704232602336067418	124	224	628	1155	1551	300	بعالم الغيب وانه لا يفوت علمه شء من الخفيات فاندرج في ذلك ------وقت قيام الس-------------------------------------------------------------------------------اعة وصار ذلك دليلا علي صحة ما ------------اقسم عليه لا-------------ن من كان عالما بجميع الاشياء كلها وجزءها وكانت قدرته ثابتة كان قادرا علي اعادة ما فني من جميع الارواح والاشباح قيل وقوله مثقال ذرة في السماوات اشارة الي علمه بالارواح ولا في الارض اشارة الي علمه بالاشياء وكما ابرزهما من العدم الي الوجود اولا فكذلك يعيدهما ثانيا وقال الزمخشري فان قلت كيف يكون بمعني اليمين مصححة لما انكروه قلت هذا لو اقتصر علي اليمين ولم يتبعها بالحجة القا---------------طعة وهو قوله ليجزي فقد وضع الله في العقول	5660	7233169600613410270	208	287.0	163	652	31.901840209960938	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1833	true	-7992994065695191156	174	217	875	1085	1500	300	يعزب عنه مثقال ذرة ولا مثقال اصغر من ذلك ولا اكبر-------- قلت يابي ذلك حرف الاستثناء الا اذا جعلت الضمير في عنه للغيب وجعلت الغيب اسما للخفيات قبل ان تكتب في اللوح لان اثباتها في اللوح---- من البروز عن الحجاب علي معني انه	1833	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5659	false	1338015752868789179	259	300	1300	1500	1500	300	اصغر علي مثقال وعطف ---------------------ولا اصغر علي ذرة قلت يابي ذلك حرف الاستثناء الا اذا جعلت الضمير في عنه للغيب وجعلت الغيب اسما للخفيات قبل ان تكتب في اللوح لان اثباتها في اللوح نوع من البروز عن الحجاب علي معني انه-	5659	7233169600613410270	175	312.0	139	222	78.82882690429688	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1834	true	5064269358004424296	57	92	289	468	1535	300	اي وليعلم اولو العلم عند مجء الساعة انه الحق علما لا يزاد عليه في الايقان ويحتجوا به علي الذين كذبوا وتولوا ويجوز ان يريد وليعلم من لم يءمن من الاحبار انه ا---لحق فيزدادوا حسرة وغما	1834	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5661	false	3619004259054658837	149	185	833	1013	1613	300	اي وليعلم اولو العلم عند مجء الساعة انه الحق علما لا يزاد عليه في الاتفاق ويحتجوا به علي الذين كفروا وتولوا ويجوز ان يريد وليعلم من لم يءمن من الاخيار انه هو الحق فيزداد-- حسرة وغما	5661	7233169600613410270	169	321.5	134	182	92.85713958740234	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1836	true	5377173909836764631	82	152	416	786	1530	300	ولقد ءاتينا داوود منا فضلا يا-جبال اوبي معه والطير والنا له الحديد ان اعمل سابغات وقدر في السرد واعملوا صالحا اني بما تعملون بصير ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر واسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا ءال داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور	1836	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5653	false	8682934438926478778	91	162	448	815	1527	300	ولقد -اتينا دا-ود منا فضلا يا جبال اوبي معه والطير والنا له الحديد ان اعمل سابغات وقدر في السرد واعملوا صالحا اني بما تعملون بصير ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر واسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا -ال دا-ود شكرا وقليل من عبادي الشكور	5653	7233169600613410270	366	707.0	296	371	98.65229034423828	65	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1836	true	5377173909836764631	5	57	29	271	1530	300	ان في ذلك النظر الي السماء والارض والفكر فيهما وما يدلان عليه من قدرة الله لاي-------ة ودلالة لكل عبد منيب وهو الراجع الي ربه المطيع ل---------------------------------------------------------------------------------------------ه لان المنيب لا يخلو من النظر في ايات الله علي انه قادر علي كل شء من البعث ومن عقاب- من يكفر به قرء يشا وي-----------خسف ويسقط	1836	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5664	false	4311459008362422752	45	117	223	569	1525	300	ان في ذلك النظر الي السماء والارض والفكر فيهما وما يدلان عليه من قدرة الله لاية لعلامة ودلالة لكل عبد منيب ------راجع الي ربه --مطيع له قال مجاهد مخبت وقال الضحاك مستقيم وقال ابو روق مخلص في التوحيد وقال قتادة مقبل الي ربه بقلبه لان المنيب لا يخلو من النظر في ايات الله علي انه قادر علي كل شء من البعث ومن عقابه من يكفر به وقرا الجمهور ان نشا نخسف ونسقط	5664	7233169600613410270	223	404.0	174	354	62.99435043334961	42	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1836	true	5377173909836764631	74	152	371	786	1530	300	وقرا الكساءي يخسف بهم بالادغام وليست بقوية 7--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد ءاتينا داوود منا فضلا يا-جبال اوبي معه والطير والنا له الحديد ان اعمل سابغات وقدر في السرد واعملوا صالحا اني بما تعملون بصير ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر واسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا ءال داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور	1836	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5664	false	4311459008362422752	192	292	952	1487	1525	300	وقرا الكساءي نخسف بهم بالادغام وليست بقوية انتهي والقراءة سنة متبعة ويوجد فيها الفصيح والافصح وكل ذلك من تيسيره تعالي القران للذكر فلا التفات لقول ابي علي ولا الزمخشري ولقد -اتينا دا-ود منا فضلا يا جبال اوبي معه والطير والنا له الحديد ان اعمل سابغات وقدر في السرد واعملوا صالحا اني بما تعملون بصير ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر واسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا -ال دا-ود شكرا وقليل من عبادي الشكور	5664	7233169600613410270	409	776.0	331	539	75.88126373291016	71	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1836	true	5377173909836764631	191	241	963	1231	1530	300	معه في التسبيح كلما رجع فيه لانه اذا رجعه فقد رجع فيه ومعني تسبيح الجبال ان الله سبحانه وتعالي يخلق فيها تسبيحا كما خلق الكلام في الشجرة فيسمع منها ما يسمع من المسبح معجزة لداود وقيل كان ينوح علي ذنبه بترجيع وتحزين وكانت الجبال تس-عده علي نوحه باصداءها والطير باصواتها	1836	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5666	false	-2206637682164419352	5	45	30	255	1546	300	معه--- التسبيح قال الزمخشري-------------------------- ومعني تسبيح الجبال ان الله-------------- يخلق فيها تسبيحا كما خلق الكلام في الشجرة فيسمع منها ما يسمع من المسبح معجزة لداود -قيل كان ينوح علي ذنبه بترجيع وتحزين وكانت الجبال تساعده علي نوحه باصداءها والطير باصواتها	5666	7233169600613410270	212	374.0	173	269	78.81040954589844	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1837	true	-8127650396548209164	3	32	18	185	1580	300	الجبال منزلة منزلة العقلاء الذي- اذا امرهم اطاعوا واذعنوا واذا دعاهم سمعوا واجابوا اشعارا بانه ما من حيوان وجماد وناطق وصامت الا وهو منقاد لمشيءته غير ممتنع علي ارادته	1837	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5665	false	8167110053620243484	208	236	1105	1268	1613	300	الجبال بمن-----زلة العقلاء الذين اذا امرهم اطاعوا واذعنوا واذا دعاهم سمعوا واجابوا اشعارا بانه ما من حيوان وجماد وناطق وصامت الا وهو منقاد لمشيءته غير ممتنع علي ارادته	5665	7233169600613410270	159	309.0	131	168	94.64286041259766	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1837	true	-8127650396548209164	253	298	1353	1572	1580	300	اراد بها معدن النحاس ولكنه اساله كما الان الحديد لداود فنبع كما ينبع الماء من العين فلذلك سماه عين القطر باسم ما ال اليه كما قال اني اراني اعصر خمرا يوسف 36 وقيل كان يسبل------------------------------------------------------------------------------- في الشهر ثلاثة ايام--- باذن ربه بامره ومن يزغ منهم	1837	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5669	false	-1682851629002917332	102	164	522	819	1488	300	اراد بها معدن النحاس نبعا ----له كما الان الحديد لداود فنبع كما ينبع الماء من العين فلذلك سماه عين القطر باسم ما ال اليه كما قال اني اراني اعصر خمرا ويحتمل من يعمل ان يكون في موضع نصب اي وسخرنا من الجن من يعمل وان يكون في موضع رفع علي الابتداء وخبره في الجار والمجرور قبله باذن ربه لقوله ومن يزغ منهم	5669	7233169600613410270	174	293.5	135	301	57.807308197021484	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1838	true	9006844899587767437	0	40	0	190	1586	300	عن امرنا الذي امرناه به من طاعة سليمان وقرء يزغ---------- من ازاغه------------------------------ وعذاب السعير عذاب الاخرة عن-- ابن عباس رضي الله عنهما وعن السدي كان معه ملك بيده سوط من نار كلما استعصي عليه ضربه من حيث لا يراه الجني	1838	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5669	false	-1682851629002917332	174	220	867	1085	1488	300	عن امرنا الذي امرناه به من طاعة سليمان وقرء يزغ بضم الياء من ازاغ اي ومن يمل ويصرف نفسه عن امرنا وعذاب السعير عذاب الاخرة قاله ابن عباس وقال-------------- السدي كان معه ملك بيده سوط من نار كلما استعصي عليه ضربه من حيث لا يراه الجني	5669	7233169600613410270	169	297.5	132	232	72.8448257446289	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1838	true	9006844899587767437	58	110	309	595	1586	300	صور الملاءكة والنبيين والصالحين كانت تعمل في المساجد من نحاس وصفر وزجاج ورخام ليراها الناس فيعبدوا نحو عبادتهم فان قلت كيف استجاز سليمان عليه السلام عمل التصاوير قلت هذا مما يجوز ان تختلف في- الشراءع لانه ليس من مقبحات العقل كالظلم والكذب وعن ابي العالية لم يكن اتخاذ الصور اذ ذاك محرما	1838	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5670	false	2355839126266093686	52	94	298	531	1650	300	صور الملاءكة والنبيين والصالحين كانت تعمل في المساجد من نحاس وصفر وزجاج ورخام ليراها الناس فيعبدوا نحو عبادتهم و------------------------------------------------------هذا مما يجوز ان يختلف فيه الشراءع لانه ليس من مقبحات الفعل كالظلم والكذب وعن ابي العالية لم يكن اتخاذ الصور اذ ذاك محرما	5670	7233169600613410270	228	432.0	186	287	79.44251251220703	39	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1840	true	9011118739648585946	199	268	1009	1350	1520	300	يعلمون الغيب وقال ل------ملك الموت اذا امرت بي فاعلمني فقال امرت بك وقد بقيت من عمرك ساعة فدعا الشياطين فبنوا عليه صرحا من قوارير ليس له باب فقام يصلي متكءا علي عصاه فقبض روحه وهو متكء عليها وكانت الشياطين تجتمع حول محرابه اينما صلي فلم يكن شيطان ينظر--------- اليه في صلاته الا احترق فمر به شيطان فلم ي-سمع صوته ثم رجع فلم يسمع فنظر فاذا سليمان قد خر ميتا	1840	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5672	false	3979793455402656096	82	140	404	688	1519	300	يقولون انه يتحنث وقيل ان ملك الموت اعلمه انه بقي من حياته--------------------------- ساعة فدعا الشياطين فبنوا له الصرح و----------------------قام يصلي متكءا علي عصاه فقبض روحه وهو متكء عليها وكانت الشياطين تجتمع حول محرابه فلا-------------------- ينظر احد منهم اليه في صلاته الا احترق فمر واحد منهم فلم يسمع صوته ثم رجع فلم يسمع فنظر فاذا هو---- قد خر ميتا	5672	7233169600613410270	208	340.0	165	357	58.2633056640625	35	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1840	true	9011118739648585946	0	38	0	198	1520	300	منهم عجزهم وانهم لا يعلمون الغيب وان كانوا عالمين قبل ذلك بحالهم وانما اريد---- التهكم بهم كما تتهكم بمدعي الباطل اذا دحضت حجته وظهر ابطاله بقولك هل تبينت انك مبطل وانت--- تعلم انه لم يزل كذلك متبينا وقرء ------	1840	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5674	false	4586634706405189665	213	253	1043	1250	1486	300	منهم عجزهم وانهم لا يعلمون الغيب وان كانوا عالمين قبل ذلك بحالهم وانما اريد بهم التهك----م كما يتهكم بمدعي الباطل اذا دحضت حجته وظهر ابطاله كقولك هل تبينت انك مبطل وانت لا تعلم انه لم يزل لذلك متبينا انتهي ويجء	5674	7233169600613410270	186	346.5	150	211	88.15165710449219	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1841	true	3990195828799884014	102	148	516	750	1532	300	--ملكه 7 لقد كان لسبا في مسكنهم ءاية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور فاعرضوا فارسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجناتهم جنتين ذواتي اكل خمط واثل وشء من سدر قليل ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نج-زي الا الكفور	1841	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5653	false	8682934438926478778	188	233	944	1178	1527	300	المهين-- لقد كان لسبا في مسكنهم -اية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور فاعرضوا فارسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي اكل خمط واثل وشء من سدر قليل ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي الا الكفور	5653	7233169600613410270	226	438.0	181	237	95.35865020751953	41	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1841	true	3990195828799884014	104	148	523	750	1532	300	لقد كان لسبا في مسكنهم ءاية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور فاعرضوا فارسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجناتهم جنتين ذواتي اكل خمط واثل وشء من سدر قليل ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نج-زي الا الكفور	1841	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5675	false	-8696494717026179972	134	178	691	918	1565	300	لقد كان لسبا في مسكنهم -اية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور فاعرضوا فارسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي اكل خمط واثل وشء من سدر قليل ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي الا الكفور	5675	7233169600613410270	224	436.0	180	228	98.24561309814453	41	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1842	true	-2609243599812065511	0	37	0	202	1568	300	بلد-هم واخري عن شمالها وكل واحد -من الجماعتين في تقاربها وتضامها كانها جنة واحدة كما تكون بلاد الريف العامرة وبساتينها او اراد بستاني كل رجل منهم عن يمين مسكنه وشماله كما قال جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب	1842	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5677	false	-1502183933656998442	72	109	382	586	1579	300	بلدتهم واخري عن شمالها وكل واحدة من الجماعتين في تقاربها وتضامها كانها جنة واحدة كما يكون بلاد الريف العامرة وبساتينها او اراد بستاني كل رجل منهم عن يمين مسكنه وشماله كما قال جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب	5677	7233169600613410270	200	391.0	164	204	98.03921508789062	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1843	true	-2942873278765965331	239	275	1214	1420	1546	300	وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها قري ظاهرة وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي واياما ءامنين فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا وظلموا انفسهم فجعلناهم احاديث ومزقناهم كل ممزق ان في ذلك لايات لكل صبار شكور	1843	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5653	false	8682934438926478778	233	269	1178	1383	1527	300	وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها قري ظاهرة وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي واياما -امنين فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا وظلموا انفسهم فجعلناهم احاديث ومزقناهم كل ممزق ان في ذلك لايات لكل صبار شكور	5653	7233169600613410270	205	405.0	169	206	99.51456451416016	35	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1843	true	-2942873278765965331	239	275	1214	1420	1546	300	وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها قري ظاهرة وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي واياما ءامنين فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا وظلموا انفسهم فجعلناهم احاديث ومزقناهم كل ممزق ان في ذلك لايات لكل صبار شكور	1843	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5675	false	-8696494717026179972	178	214	918	1123	1565	300	وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها قري ظاهرة وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي واياما -امنين فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا وظلموا انفسهم فجعلناهم احاديث ومزقناهم كل ممزق ان في ذلك لايات لكل صبار شكور	5675	7233169600613410270	205	405.0	169	206	99.51456451416016	35	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1844	true	4915899841403750919	51	122	255	625	1610	300	ولا قول ثم ولكنهم لما مكنوا من السير وسويت لهم اسبابه كا-نهم امروا بذلك واذن لهم فيه فان قلت ما معن-----ي قوله ليالي واياما قلت معناه سيروا في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ان شءتم بالليل وان شءتم بالنهار فان الامن فيها لا يختلف باختلاف الاوقات او سيروا فيها امنين -لا تخافون وان تطاولت مدة سفركم------- وامتدت اياما وليالي او سيروا فيها لياليكم وايامكم مدة اعماركم فانكم في كل حين وزمان لا تلقون فيها الا الامن	1844	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5681	false	4927345619071749867	179	286	954	1515	1591	300	ولا قول ثم ولكنهم لما مكنوا من السير وسويت لهم اسبابه فكانهم امروا بذلك واذن لهم فيه انتهي ودخول الفاء في قوله فكانهم لا يجوز والصواب كانهم لانه خبر لكنهم وقال قتادة كانوا يسيرون مسيرة اربعة اشهر في امان ولو وجد الرجل قاتل ابنه لم يهجه وكان المسافر لا ياخذ زادا ولا سقاء مما بسط الله لهم من النعم وقال الزمخشري سيروا فيها ان شءتم بالليل وان شءتم بالنهار فان الامن فيها لا يختلف باختلاف الاوقات او سيروا فيها امنين ولا تخافون وان تطاولت مدة اسفاركم فيها وامتدت اياما وليالي او سيروا فيها لياليكم وايامكم مدة اعماركم فانكم في كل حين وزمان لا تلقون فيها الا امنين	5681	7233169600613410270	319	594.5	254	561	56.86274337768555	57	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1845	true	8930408591605040046	153	197	753	997	1524	300	كما قال لاحتنكن ذريته الا قليلا الاسراء 62 ولا تجد اكثرهم شاكرين الاعراف 17 وما كان له---------- عليهم------------ من تسليط واستيلاء بالوسوسة والاستغواء الا لغرض صحيح وحكمة بينة وذلك ان يتميز المءمن بالاخرة من الشاك فيها وعلل التسليط بالعلم والمراد ما تعلق به العلم	1845	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5684	false	-1683178586987650400	1	41	5	219	1540	300	كما قال لاحتنكن ذريته الا قليلا-------------------------------------------- وما كان له اي لابليس عليهم من سلطان اي من تسل-ط واستيلاء بالوسوسة والاست-واء ولا حجة الا ال-حكمة بينه وبين ----تميز المءمن بالاخرة من الشاك فيها وعلل التسل-ط بالعلم والمراد ما تعلق به العلم	5684	7233169600613410270	177	291.0	144	266	66.54135131835938	23	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1846	true	4772021589262291712	189	280	961	1412	1496	300	تقول الشفاعة لزيد علي معني انه الشافع كما تقول الكرم لزيد وعلي معني انه المشفوع له كما تقول القيام لزيد فاحتمل قوله ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له ان يكون علي احد هذين الوجهين اي لا تنفع الشفاعة الا كاءنة لمن اذن له من الشافعين ومطلقة له او لا تنفع الشفاعة الا كاءنة لمن اذن له اي لشفيعه او هي اللام الثانية في قولك اذن لزيد لعمرو اي لاجله -كانه قيل الا لمن وقع الاذن للشفيع لاجله وهذا وجه لطيف وهو الوجه وهذا تكذيب لقولهم هءلاء شفعاءنا عند الله	1846	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5686	false	-6208485772120138898	164	255	848	1300	1544	300	يقول الشفاعة لزيد علي معني انه الشافع كما يقول الكرم لزيد وعلي معني انه المشفوع له كما تقول القيام لزيد فاحتمل قوله ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له ان يكون علي احد هذين الوجهين اي لا تنفع الشفاعة الا كاءنة لمن اذن له من الشافعين ومطلقة له او لا تنفع الشفاعة الا كاءنة لمن اذن له اي لشفيعه او هي اللام الثانية في قولك اذن لزيد لعمرو اي لاجله وكانه قيل الا لمن وقع الاذن للشفيع لاجله وهذا وجه لطيف وهو الوجه وهذا تكذيب لقولهم هءلاء شفعاءنا عند الله	5686	7233169600613410270	449	891.0	358	452	99.3362808227539	88	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1847	true	-604992602650449149	0	112	0	581	1496	300	الكلام من ان ثم انتظارا للاذن وتوقعا وتمهلا وفزعا من الراجين للشفاعة والشفعاء هل يءذن لهم او لا يءذن وانه لا يطلق الاذن الا بعد ملي من الزمان وطول من التربص ومثل هذه الحال دل عليه قوله عز وج----ل رب السماوات والارض وما بينهما الرحمان لا يملكون منه خطابا يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمان وقال صوابا النبا 37 كانه قيل يتربصون ويتوقفون مليا فزعين وهلين حتي اذا فزع عن قلوبهم اي كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في اطلاق الاذن تباشروا بذلك وسال بضعهم بعضا ماذا قال ربكم قالوا قال الحق اي القول الحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي	1847	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5689	false	4029425684720041617	47	157	212	779	1515	300	الكلام من ان ثم انتظار ال-اذن وتوقفا وتمهلا وفزعا من الراجين للشفاعة والشفعاء هل يءذن لهم او لا يءذن وانه لا يطلق الاذن الا بعد ملي من الزمان وطول من التربص ومثل هذه الحال دل عليه قوله عز من قاءل رب السماوات والارض وما بينهما الرحم-ن لا يملكون منه خطابا يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحم-ن وقال صوابا--------- كانه قيل يتربصون ويتوقفون مليا فزعين وهلين حتي اذا فزع عن قلوبهم اي كشف الفزع من قلوب الشافعين والمشفوع لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في اطلاق الاذن تباشروا بذلك وسال بعضهم بعضا ماذا قال ربكم ------قال الحق اي القول الحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي	5689	7233169600613410270	555	1071.5	447	585	94.87179565429688	101	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1847	true	-604992602650449149	208	255	1042	1284	1496	300	وقرا اف----------------رنقع عن قلوبهم بمعني انكشف عنها وعن ابي علقمة انه هاج به المرار فالتف عليه الناس فلما افاق قال ما لكم تكاكاتم علي تكاكاكم علي ذي جنة افرنقعوا عني والكلمة مركبة من حروف المفارقة مع زيادة العين كما ركب اقمطر من حروف القمط مع زيادة الراء	1847	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5690	false	7496751303436706198	191	222	1026	1193	1590	300	وقرا ابن مسعود وعيسي افرنقع عن قلوبهم بمعني انكشف عنها وقيل تفرق وقال الزمخشر------------------------------------------------------------------------------------------ي والكلمة مركبة من حروف المفارقة مع زيادة العين كما ركب -قمطر من حروف القمط مع زيادة الراء	5690	7233169600613410270	129	222.0	104	258	50.0	22	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1848	true	4374077336314469272	192	281	992	1448	1541	300	لعلي احد الامرين من الهدي والضلال وهذا من الكلام المنصف الذي كل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من سمعه من موال او مناف قال لمن خوطب به قد انصفك صاحبك وفي درجة بعد تقدمه ما قدم من التقرير البليغ دلالة غير خفية علي من هو من الفريقين علي الهدي ومن هو في الضلال المبين ولكن التعريض والتورية افضل بالمجادل الي الغرض واهجم به علي الغلبة مع قلة شغب الخصم وفل شوكته بالهوينا ونحوه قول الرجل لصاحبه علم الله الصادق مني ومنك وان احدنا لك---------------------اذب ومنه بيت------------------------------------------------------------ حسان اتهجوه ولست له بكفء فشركما لخيركما الفداء	1848	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5692	false	3661144000443720169	66	156	356	828	1553	300	لعلي احد الامرين من الهدي والضلال اخرج--- الكلام مخرج الشك والاحتمال ومعلوم ان من عبد الله ووحده هو علي الهدي وان من عبد غيره من جماد او غيره في ضلال وهذه الجملة تضمنت الانصاف واللطف في الدعوي الي الله وقد علم من سمعها انه جملة اتصاف والرد ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التورية والتعريض ابلغ من الرد بالتصريح------------------------------------------------- ونحوه قول العرب اخزي ا------لله الكاذب مني ومنك يقول ذاك من يتيقن ان صاحبه هو الكاذب ونظيره قوله الشاعر فاني ماوايك كان شرا فسيق الي المقادة في هوان وقال حسان اتهجوه ولست له بكفء فشركما لخيركما الفداء	5692	7233169600613410270	148	169.5	117	683	21.66910743713379	21	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1849	true	6006373737628424018	18	110	86	557	1526	300	وانا او اياكم اما علي هدي او في ضلال مبين 7 قل لا تسالون عما اجرمنا ولا نسال عما تعملون قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم 7 سبا 25 قل لا تسالون هذا ادخل في الانصاف ابلغ فيه من الاول حيث اسند الاجرام الي المخاطبين والعمل الي المخاطبين وان اراد بالاجرام الصغاءر والزلات التي لا يخلو منها مءمن وبالعمل الكفر والمعاصي العظام وفتح الله بينهم وهو حكمه وفصله انه يدخل هءلاء الجنة واولءك النار 7 قل اروني الذين الحقتم به شركاء كلا بل هو الله العزيز الحكيم	1849	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5654	false	8028357768936433216	56	97	266	466	1553	300	وانا او اياكم ل---علي هدي او في ضلال مبين-- قل لا تسءلون عما اجرمنا ولا نسءل عما تعملون قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل اروني الذين الحقتم به شركاء كلا بل هو الله العزيز الحكيم	5654	7233169600613410270	197	367.5	156	471	41.82590103149414	39	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1849	true	6006373737628424018	18	110	86	557	1526	300	وانا او اياكم اما علي هدي او في ضلال مبين 7 قل لا تسالون عما اجرمنا ولا نسال عما تعملون قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم 7 سبا 25 قل لا تسالون هذا ادخل في الانصاف ابلغ فيه من الاول حيث اسند الاجرام الي المخاطبين والعمل الي المخاطبين وان اراد بالاجرام الصغاءر والزلات التي لا يخلو منها مءمن وبالعمل الكفر والمعاصي العظام وفتح الله بينهم وهو حكمه وفصله انه يدخل هءلاء الجنة واولءك النار 7 قل اروني الذين الحقتم به شركاء كلا بل هو الله العزيز الحكيم	1849	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5684	false	-1683178586987650400	214	255	1103	1303	1540	300	وانا او اياكم ل---علي هدي او في ضلال مبين-- قل لا تسءلون عما اجرمنا ولا نسءل عما تعملون قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل اروني الذين الحقتم به شركاء كلا بل هو الله العزيز الحكيم	5684	7233169600613410270	197	367.5	156	471	41.82590103149414	39	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1849	true	6006373737628424018	98	220	497	1103	1526	300	قل اروني الذين الحقتم به شركاء كلا بل------------------------------------------------------ هو ال--له العزيز الحكيم 7 سبا 27 قل----- اروني الذين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت ما معني قوله اروني وكان يراهم ويعرفهم قلت اراد بذلك ان يريهم الخطا العظيم في الحاق الشركاء بالله وان يقايس علي اعينهم بينه وبين اصنامهم ليطلعهم علي احالة القياس اليه والاشراك به و كلا ردع لهم عن مذهبهم بعد ما كسده بابطال المقايسة كما قال ابراهيم عليه الصلاة والسلام اف لكم ولما تعبدون من دون الله الانبياء 67 بعد ما حجهم وقد نبه علي تفاحش غلطهم وان لم يقدروا----- حق قدره بقوله هو الله العزيز الحكيم كانه قال اين الذين الحقتم به شركاء من هذه الصفات وهو راجع الي الله وحده ا---و ضمير الشان كما في قوله تعالي قل هو الله احد	1849	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5694	false	6832557536797242	36	208	220	1096	1547	300	قل اروني الذين الحقتم به شركاء الظاهر ان اري هنا بمعني اعلم فيتعدي الي ثلاثة الضمير للمتكلم هو الاول وال-ذين الثاني وشركاء الثالث اي اروني بالحجة والدليل كيف وجه الشركة وهل يملكون مثقال ذرة او يرزقونكم وقيل هي رءية بصر وشركاء نصب علي الحال من الضمير المحذوف في الحقتم اذ تقديره الحقتموهم به في حال توهمه شركاء له قال ابن عطية وهذا ضعيف لان استدعاء رءية العين في هذا لا غناء له وقال الزمخشري فان قلت ما معني قوله اروني وكان يراهم ويعرفهم قلت اراد بذلك ان يريهم الخطا العظيم في الحاق الشركاء بالله وان يقايس علي اعينهم بينه وبين اصنامهم ليطلعهم علي -حالة القياس اليه والاشراك به و-كلا ردع لهم عن مذهبهم بعد ما كسره بابطال المقايسة كما قال ابراهي--------------------م اف لكم ولما تعبدون من دون الله بعد------------ ما حجهم وقد نبه علي تفاحش غلطهم وان--- يقدروا الله حق قدره بقوله هو الله العزيز الحكيم كانه قال اي- الذين الحقتم به شركاء من هذه الصفات وهو راجع الي الله وحده او هو ضمير الشان كما في قوله------ قل هو الله احد	5694	7233169600613410270	529	927.0	420	921	57.43756866455078	98	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1849	true	6006373737628424018	244	300	1222	1526	1526	300	الا ارساله عامة لهم محيطة بهم لانها اذا شملتهم فقد كفتهم ان يخرج منها احد منهم وقال الزجاج المعني ارسلناك جامعا للناس في الانذار والابلاغ فجعله حالا من الكاف وحق التاء علي هذا ان تكون للمبالغة كتاء الراوية والعلامة ومن جعله حالا من المجرور متقدما عليه فقد اخطا لان تقدم حال المجرور عليه في الاحالة بمنزلة-	1849	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5695	false	-2568416381431858908	49	83	245	418	1493	300	الا ارسالة عامة لهم محيطة بهم لانها اذا شملتهم فقد كفتهم ان يخرج منها احد منهم -قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن جعله حالا من المجرور متقدما عليه فقد اخطا لان تقدم حال المجرور عليه في الاصالة بمنزلة	5695	7233169600613410270	170	311.0	137	305	55.73770523071289	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1850	true	1021503207226453553	174	219	874	1113	1517	300	يستطيعون تاخرا- عنه -----ولا --تقدما عليه 7 وقال الذين كفروا لن نءمن بهاذا القرءان ولا بالذي بين يديه ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين 7 سبا 31 وقال الذين ---كفروا	1850	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5654	false	8028357768936433216	121	161	589	814	1553	300	-------تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدم------ون وقال الذين كفروا لن نءمن به-ذا القر-ان ولا بالذي بين يديه ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين ----------قال الذين استكبروا	5654	7233169600613410270	208	359.5	169	250	83.19999694824219	32	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1850	true	1021503207226453553	0	37	0	176	1517	300	تقدم المجرور علي الجار وكم تري ممن يرتكب هذا بالخطا ثم لا يق-ع به حتي يضم اليه ان يجعل اللام بمعني الي لانه لا يستوي له الخطا الاول الا -الخطا الثاني فلا بد له من ارتكاب الخطاين	1850	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5695	false	-2568416381431858908	83	119	418	592	1493	300	تقدم المجرور علي الجار وكم تري ممن يرتكب هذا ال-خطا ثم لا يقنع به حتي يضم اليه ان يجعل اللام بمعني الي لانه لا يستوي له الخطا الاول الا بالخطا الثاني فلا بد--- من ارتكاب الخطاين	5695	7233169600613410270	170	323.0	134	178	95.505615234375	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1850	true	1021503207226453553	69	135	338	662	1517	300	ظرف الوعد من مكان او زمان وهو ه-هنا الزمان والدليل عليه قراءة من قرا ميعاد يوم فابدل منه اليوم فان قلت فما تاويل من اضافة الي يوم او نصب يوما قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما الاضافة فاضافة تبيين كما تقول سحق ثوب وبعير سانية------------------------------------------------------------- واما نصب اليوم فعلي التعظيم باضمار فعلي تقديره لكم ميعاد اعني يوما او اريد يوما من صفته----- كيت وكيت ويجوز ان يكون ا--لرفع علي هذا	1850	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5696	false	-8082211353569248220	201	300	1072	1588	1588	300	ظرف الوعد من مكان او زمان وهو هاهنا الزمان والدليل عليه قراءة من قرا ميعاد يوم فابدل منه ال-----------------------------------يوم انتهي ولا يتعين ما قال اذ يكون بدلا علي تقدير محذوف اي قل لكم ميعاد يوم فلما حذف اعرب ما قام مقامه باعرابه وقرا الجمهور ميعاد يوم بالاضافة ولما جعل الزمخشري الميعاد ظرف زمان قال اما الاضافة فاضافة تبيين كما تقول سحق ثوب وبعير سانية وقرا ابن ابي عبلة واليزيدي ميعاد يوما بتنوينهما قال الزمخشري واما نصب اليوم فعلي التعظيم باضمار فعل ت-قديره لكم ميعاد اعني يوما و--اريد يوما من صفته اعني كيت وكيت ويجوز ان يكون انتصابه علي حذف-	5696	7233169600613410270	262	456.5	210	555	47.20720672607422	46	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1850	true	1021503207226453553	129	272	634	1373	1517	300	ويجوز ان يكون الرفع علي هذا اعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التعظيم فان قلت كيف انطبق هذا جوابا علي سءالهم قلت ما سالوا عن ذلك وهم منكرون له الا تعنتا ولا استرشادا فجاء الجواب علي طريق التهديد مطابقا لمجء السءال علي سبيل الانكار والتعنت وانهم مرصدون ليوم-------- يفاجءهم فلا يستطيعون تاخرا عنه ولا تقدما عليه 7 وقال الذين كفروا ------------------------------------------------------------------------لن نءمن بهاذا القرءان ---------------------------------------------------------ولا بالذي بين يديه ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين 7 سبا 31 وقال الذين كفروا الذي بين يديه ما نزل قبل القران من كتب ا-------------------لله يروي ان كفار مكة سالوا اهل الكتاب فاخبروهم انهم يجدون صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في كتبهم فاغضبهم ذلك وقرنوا الي القران جميع ما تقدمه من كتب الله عز وجل في الكفر -----------فكفروا----------- بها جميعا وقيل -------------الذي بين يديه يوم القيامة	1850	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5697	false	4065933052885294350	1	179	5	943	1578	300	ويجوز ان يكون الرفع علي هذا للتعظيم انتهي لما جعل الميعاد ظرف زمان خرج الرفع والنصب علي ذلك ويجوز ان يكون انتصابه علي الظرف علي حذف مضاف اي انجاز وعد يوم من صفته كيت وكيت وقرا عيسي ميعاد منونا ويوم بالنصب من غير تنوين مضافا الي الجملة فاحتمل تخريج الزمخشري علي التعظيم واحتمل تخريجا علي الظرف علي حذف مضاف اي انجاز وعد يوم كذا وجاء هذا---------------------------------- الجواب علي طريق التهديد مطابقا لمجء السءال علي سبيل الانكار والتعنت وانهم مرصدون بيوم القيامة يفاجءهم فلا يستطيعون تاخرا عنه ولا تقدما عليه واليوم يوم القيامة وهو السابق الي الذهن او يوم مجء اجلهم عند حضور منيتهم او يوم بدر اقوال ولن نءمن بهذ-ا القر-ان يعني الذي تضمن التوحيد والرسالة والبعث المتقدم ذكرها فيه ولا بالذي بين يديه هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما نزل----------- من كتب الله المبشرة برسول الله يروي ان كفار مكة سالوا اهل الكتاب فاخبروهم انهم يجدون صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في كتبهم واغضبهم ذلك وقرنوا الي القران----- ما تقدم- من كتب الله------- في الكفر ويكون الذين كفروا مشركي قريش ومن جري مجراهم والمشهور ان بالذي بين يديه التوراة ----	5697	7233169600613410270	418	596.5	329	1158	36.096717834472656	67	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1851	true	-219030056250333488	24	78	162	462	1682	300	-------هم الرءوس والمقدمون 7 قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر ا-ليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا واسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا الا غلال في اعناق الذين كفروا هل يجزون الا ما كانوا يعملون	1851	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5654	false	8028357768936433216	154	207	773	1073	1553	300	لولا انتم لكنا مءمنين------- قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا واسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا الا-غلال في اعناق الذين كفروا هل يجزون الا ما كانوا يعملون	5654	7233169600613410270	280	536.5	229	308	90.90908813476562	49	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1851	true	-219030056250333488	24	82	162	475	1682	300	--هم الرءوس والمقدمون 7 قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر ا-ليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا واسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا الا غلال في اعناق الذين كفروا هل يجزون الا ما كانوا يعملون 7 سبا 32 قال	1851	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5685	false	7200617927707996456	12	68	69	381	1598	300	لولا انتم لكنا م--ءمنين قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا واسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا الا-غلال في اعناق الذين كفروا هل يجزون الا ما كانوا يعملون لما بين حال -	5685	7233169600613410270	283	533.0	232	316	89.55696105957031	49	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1853	true	5110811345269048734	171	204	935	1113	1592	300	استثناء من كم في تقربكم والمعني ان الاموال لا تقرب احدا الا المءمن الصالح الذي ينفقها في سبيل الله والاولاد لا تقرب احدا الا من علمهم الخير وفقههم في الدين ورشحهم للصلاح والطاعة	1853	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5702	false	8798925841341240149	45	78	216	393	1551	300	استثناء من كم في تقربكم والمعني ان الاموال لا تقرب احدا الا المءمن الصالح الذي ينفقها في سبيل الله والاولاد لا تقرب احدا الا من علمهم الخير وفق-هم في الدين ورشحهم للصلاح والطاعة	5702	7233169600613410270	177	349.0	144	178	99.43820190429688	32	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1854	true	7080556686492118873	14	90	67	416	1564	300	مجاهد من كان عنده من هذا المال ما يقيمه فليقتصد فان الرزق مقسوم ولعل ما قسم له قليل وهو ينفق نفقة الموسع عليه فينفق جميع ما في يده ثم يبقي طول عمره في فقر ولا يتاولن وما انفقتم من شء فهو يخلفه فان هذا في الاخرة ومعني الاية وما كان من خلف فهو منه خير ال-رازقين واعلاهم رب العزة بان كل ما رزق غيره من سلطان يرزق جنده او سيد يرزق عبده او رجل يرزق عياله	1854	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5703	false	-5323727846924531171	97	164	495	811	1552	300	مجاهد من كان عنده من هذا المال ما يقيمه فليقتصد وان الرزق مقسوم ولعل ما قسم له قليل وهو ينفق نفقة الموسع عليه فينفق جميع ما في يده ثم يبقي طول عمره في فقر ولا يتاتي -وما انفقتم من شء فهو يخلفه-------- في الاخرة ومعني الاية -ما كان من خلف فهو منه وجاء الرازقين جمعا وان كان الرازق حقيقة هو الله وحده لانه يقال ال------------------------رجل يرزق عياله	5703	7233169600613410270	256	462.5	200	350	73.14286041259766	52	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1855	true	-3784196645578619993	30	149	172	776	1553	300	فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون 7 سبا 42 فاليوم لا يملك الامر في ذلك اليوم لله وحده لا يملك فيه احد منفعة ولا مضرة لاحد لان الدار دار ثواب وعقاب والمثيب والمعاقب هو الله فكانت حالها خلاف حال الدنيا التي هي دار تكليف والناس فيها مخلي بينهم يتضارون ويتنافعون والمراد انه لا ضار ولا نافع يومءذ الا هو وحده ثم ذكر معاقبته الظالمين بقوله ونقول للذين ظلموا معطوفا علي لا يملك 7 واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات قالوا ما هاذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد ءاباءكم وقالوا ما هاذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هاذا الا سحر مبين	1855	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5655	false	9161627346923566713	17	69	97	356	1523	300	فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تتلي عليهم -اياتنا بينات قالوا ما ه-ذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد -اباءكم وقالوا ما ه-ذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان ه-ذا الا سحر مبين	5655	7233169600613410270	259	481.0	207	604	42.880794525146484	46	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1855	true	-3784196645578619993	258	283	1335	1468	1553	300	وما ءاتيناهم من كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما ءاتيناهم فكذبوا رسلي فكيف كان نكير	1855	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5655	false	9161627346923566713	69	94	356	487	1523	300	وما -اتيناهم من كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما -اتيناهم فكذبوا رسلي فكيف كان نكير	5655	7233169600613410270	131	252.0	106	133	98.4962387084961	23	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1855	true	-3784196645578619993	30	163	172	845	1553	300	فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون 7 سبا 42 فاليوم لا يملك الامر في ذلك اليوم لله وحده لا يملك فيه احد منفعة ولا مضرة لاحد لان الدار دار ثواب وعقاب والمثيب والمعاقب هو الله فكانت حالها خلاف حال الدنيا التي هي دار تكليف والناس فيها مخلي بينهم يتضارون ويتنافعون والمراد انه لا ضار ولا نافع يومءذ الا هو وحده ثم ذكر معاقبته الظالمين بقوله ونقول للذين ظلموا معطوفا علي لا يملك 7 واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات قالوا ما هاذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد ءاباءكم وقالوا ما هاذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هاذا الا سحر مبين 7 سبا 43 واذا تتلي عليهم الاشارة الاولي الي النبي صلي الله عليه وسلم	1855	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5700	false	60847141392690554	17	80	97	413	1592	300	فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون واذا تتلي عليهم -اياتنا بينات قالوا ما ه-ذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد -اباءكم وقالوا ما ه-ذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان ه-ذا الا سحر مبين وما ارسلنا الاية هذه تسلية لرسول الله------------ صلي الله عليه وسلم	5700	7233169600613410270	281	499.5	223	673	41.75334167480469	50	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1855	true	-3784196645578619993	1	24	5	138	1553	300	وقيل صورت لهم الشياطين صور قوم من الجن وقالوا هذه صور الملاءكة فاعبدوها وقيل كانوا يدخلون في اجواف الاصنام اذا عبدت فيعبدون بعبادتها	1855	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5704	false	-1217083162606821527	146	169	778	911	1612	300	وقيل صورت لهم الشياطين صور قوم من الجن وقالوا هذه صور الملاءكة فاعبدوها وقيل كانوا يدخلون في اجواف الاصنام اذا عبدت فيعبدون بعبادتها	5704	7233169600613410270	133	266.0	110	133	100.0	23	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1855	true	-3784196645578619993	258	283	1335	1468	1553	300	وما ءاتيناهم من كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما ءاتيناهم فكذبوا رسلي فكيف كان نكير	1855	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5706	false	6126103260409532223	14	39	77	208	1477	300	وما -اتيناهم من كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما -اتيناهم فكذبوا رسلي فكيف كان نكير	5706	7233169600613410270	131	252.0	106	133	98.4962387084961	23	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1856	true	1841974024599268287	11	77	55	388	1576	300	ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون الروم 35 او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفهم بانهم قوم اميون اهل جاهلية -لا ملة لهم وليس لهم عهد بانزال --كتاب ولا بعثه رسول كما قال ام ءاتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون الزخرف 21 فليس لتكذيبهم وجه متشبث ولا شبهة متعلق كما يقول اهل الكتاب وان كانوا مبطلين نحن اهل كتب و-----شراءع ومستندون الي رسل ومن رسل الله	1856	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5706	false	6126103260409532223	180	272	865	1333	1477	300	ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون وقال قتادة ما انزل الله علي العرب كتابا قبل القران ولا بعث اليهم نبيا قبل محمد صلي الله عليه وسلم والمعني من اين كذبوا ولم ياتهم كتاب ولا نذير بذلك وقيل وصفهم بانهم قوم امنون اهل جاهلية ولا ملة لهم وليس لهم عهد بانزال الكتاب ولا بعثة رسول كما قال ام -اتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون---------- فليس لتكذيبهم وجه مثبت -ولا شبهة -تعلق كما يقول اهل الكتاب وان كانوا مبطلين نحن اهل الكتاب والشراءع ومستندون الي رسل -من رسل الله	5706	7233169600613410270	297	528.0	237	482	61.618255615234375	51	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1856	true	1841974024599268287	91	123	470	651	1576	300	وما بلغ هءلاء بعض ما اتينا اولءك من طول الاعمار وقوة الاجرام وكثرة الاموال فحين كذبوا رسلهم جاءهم انكاري بالتدمير والاستءصال ولم يغن عنهم استظهارهم بما هم به مستظهرون فما بال هءلاء	1856	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5707	false	7698752540365227361	217	249	1154	1328	1609	300	وما بلغ هءلاء بعض ما اتينا اولءك من طول الاعمار وقوة الاجسام وكثرة الاموال وحيث كذبوا رسلي- جاءهم انكاري بالتدمير والاستءصال ولم يغن عنهم ما كانوا فيه من القوة فكيف ح------ال هءلاء	5707	7233169600613410270	142	260.5	116	181	78.45304107666016	22	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1856	true	1841974024599268287	147	264	797	1375	1576	300	فان قلت فما معني فكذبوا رسلي وهو مستغني عنه بقوله وكذب الذين من قبلهم قلت لما كان معني----- وكذب الذين من قبلهم وفعل الذين من قبلهم التكذيب واقدموا عليه جعل تكذيب الرسل مسببا عنه ونظيره ان يقول القاءل اقدم فلان علي الكفر فكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم ويجوز ان ينعطف علي قوله وما بلغوا كقولك ما بلغ زيد معشار فضل عمرو فتفضل عليه فكيف كان نكير اي للمكذبين الاولين فليحذروا من مثله 7 قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثني وفرادي ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة ان هو الا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذير --لكم بين يدي عذاب شديد 7 سبا 46--------------------------- قل انما اعظكم بوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة بخصلة واحدة وقد فسرها بقوله ان تقوموا علي انه عطف بيان بها	1856	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5708	false	-7636842978978269717	130	293	686	1527	1561	300	فان قلت -ما معني فكذبوا رسلي وهو مستغني عنه بقوله وكذب الذين من قبلهم قلت لما كان معني قوله وكذب الذين من قبلهم وفعل الذين من قبلهم التكذيب واقدموا عليه جعل تكذيب الرسل مسببا عنه ونظيره ان يقول القاءل اقدم فلان علي الكفر فكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم ويجوز ان ينعطف علي قوله ما- بلغوا كقولك ما بلغ زيد معشار فضل عمرو فيفضل عليه فكيف كان نكير--- للمكذبين الاولين فليحذروا من مثل------------------------------------------------------------------------------------------ه انتهي وفكيف تعظيم للامر وليست استفهاما مجردا وفيه تهديد لقريش اي انهم معرضون لنكير مثله والنكير مصدر كالانكار وهو من المصادر التي جاءت علي وزن فعيل والفعل علي وزن افعل كالنذير والعذير من انذر واعذر وحذفت الي من نكير تخفيفا لانها اجزاته قل انما اعظكم بواحدة قال هي طاعة الله وتوحيده وقال السدي هي لا اله الا الله قال قتادة هي ان تقوموا قال ابو علي ان تقوموا في موضع خفض علي البدل من واحدة وقال الزمخشري بواحدة بخصلة واحدة وهو فسرها بقوله ان تقوموا علي ان- عطف بيان لها	5708	7233169600613410270	448	706.5	359	937	47.81216812133789	79	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1858	true	8117491242737333640	17	132	66	627	1455	300	-فهو لكم جزاء-------- الشرط الذي هو قوله ما سالتكم من اجر تقديره اي شء سالتكم من اجر فهو لكم كقوله تعالي ما يفتح الله للناس من رحمة فاطر 2 وفيه معنيان احدهما نفي مسالة الاجر راسا كما يقول الرجل لصاحبه ان اعطيتني شيءا فخذه وهو يعلم انه لم يعطه شيءا ولكنه يريد به البت لتعليقه الاخذ بما لم يكن----------------------------- والثاني ان يريد بالاجر ما اراد في قوله تعالي قل ما اسالكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا الفرقان 57 وفي قوله قل لا اسءلكم عليه اجرا الا المودة في القربي الشوري 23 لان اتخاذ السبيل الي الله نصيبهم وما فيه نفعهم وكذلك المودة في القرابة لان القرابة قد انتظمته واياهم	1858	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5710	false	6386309881673692630	185	281	932	1405	1504	300	وفهو لكم جملة هي جواب الشرط وق-------وله ما سالتكم من ---------------------------اجر فهو لكم علي----------------------------------------------- معنيين احدهما نفي مسالة للاجر----- كما يقول الرجل لصاحبه ان اعطيتني شيءا فخذه وهو يعلم انه لم يعطه شيءا ولكنه اراد--- البت لتعليقه الاخذ بما لم يمكن ويءيده ان اجري الا علي الله والثاني ان يريد بالاجر ما----- في قوله------ قل ما اسءلكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا----------- وفي قوله--- لا اسءلكم عليه اجرا الا المودة في القربي ل----------ان اتخاذ السبيل الي الله نصيبهم م-ا فيه نفعهم وكذلك المودة في القرابة لان القرابة قد انتظمت- واياهم	5710	7233169600613410270	418	713.0	330	599	69.78297424316406	76	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1858	true	8117491242737333640	252	300	1236	1455	1455	300	الحق وما يبدء--- الباطل وما يعيد 7 سبا 49 قل جاء الحق والحي اما ان يبتدء فعلا او يعيده فاذا هلك لم يبق له ابداء ولا اعادة فجعلوا قولهم لا يبدء ولا يعيد مثلا في الهلاك ومنه قول عبيد اقف--ر من اه-له عبيد فاليوم لا يبدي ولا يعيد-	1858	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5712	false	5591747259230071718	81	123	396	598	1504	300	الحق فالمعني ذهب الباطل بمج--------------------ء الحق فلم يبق منه بقية وذلك ان الجاءي --اذا هلك لم يبق له ابداء ولا اعادة فصار-- قولهم لا يبدي ولا يعيد مثلا في الهلاك ومنه قول الشاعر افقر من اهيله عبيد فاليوم لا يبدي ولا يعيد	5712	7233169600613410270	143	215.5	111	226	63.27433776855469	25	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1859	true	-7648012645914955097	50	216	261	1083	1481	300	يبدء الباطل وما يعيد وال-----حق القران وقيل الاسلام وقيل- السيف وقيل------------------- الباطل--- ابليس لعنه الله اي ما ينشء خلقا ولا يعيده المنشء والباعث هو الله تعالي وعن الحسن لا يبدء--------- لاهله خيرا ولا يعيده اي لا ينفعهم في الدنيا والاخرة وقال الزجاج اي شء ينشء ابليس ويعيده فجعله للاستفهام وقيل للشيطان الباطل لانه صاحب الباطل او لانه هالك كما قيل له الشيطان من شاط اذا هلك 7 قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي انه سميع قريب 7 سبا 50 قل ان ضللت قرء ضللت اضل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح العين مع كسرها وضللت اضل بكسرها مع فتحها وهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغتان نحو ----------ظللت اظل وقرء اضل بكسر الهمزة مع فتح العين فان قلت اين -------------التقابل بين قوله فانما اضل علي نفسي وقوله فيما يوحي الي ربي وانما كان يستقيم ان يقال فانما اضل علي نفسي وان اهتديت فانما اهتدي لها كقوله تعالي------------------ من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها فصلت 46 فمن اهتدي فلنفسه ومن ضل فانما يضل عليها----------------------- او يقال فانما اضل بنفسي	1859	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5712	false	5591747259230071718	120	297	584	1491	1504	300	يبدي ولا يع-------يد والظاهر ان ما نفي وقيل استفهام وماله الي النفي كانه قال اي شء يبدء الباطل اي ابليس و-----------------------------يعيده قاله الزجاج وفرقة معه------- وعن الحسن لا يبدء اي ابليس لاهله خيرا ولا يعيده اي لا ينفعهم في الدنيا والاخرة وقيل الشي----------------------------------------------------طان الباطل لانه صاحب الباطل ل---انه هالك كما قيل له الشيطان من شاط اذا هلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل الحق السيف عن ابن مسعود دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة وحول الكعبة ثلاثماءة وستون صنما فجعل يطعنها بعود نبقة ويقول جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد وقرا الجمهور قل ان ضللت بفتح ال---------لام فانما اضل بكسر الضاد وقرا الحسن وابن وثاب وعبد الرحمن المقري بكسر اللام وفتح الضاد وهي لغة تميم وكسر عبد الرحمن همزة اضل وقال الزمخشري لغتان نحو ضللت اضل وظللت اظل وان اهتديت فبما يوحي الي ربي وان تكون مصدرية اي فبوحي ربي وال---------------------------------------------------------------------------------------تقابل ال--لفظي وان اهتديت فانما اهتدي لها كما قال ومن اساء فعليها مقابل من عمل صالحا فلنفسه -----------------------------------------ومن ضل فانما يضل عليها مقابل فمن اهتدي فلنفسه او يقال فانما اضل بنفسي	5712	7233169600613410270	348	288.5	270	1251	27.817745208740234	52	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1859	true	-7648012645914955097	222	300	1114	1481	1481	300	لان النفس كل ما عليها فهو بها اعني ان كل ما هو وبال عليها وضار لها فهو بها وبسببها لان ا-----لامارة بالسوء وما لها مما ينفعها فبهداية ربها وتوفيقه وهذا حكم عام لكل مكلف وانما امر رسوله صلي الله عليه وسلم ان يسنده الي نفسه لان الرسول اذا دخل تحته مع جلالة حمله وسداد طريقته كان غيره اولي به--------------------------- انه سميع قريب يدرك قول كل ضال ومهتد وفعله لا يخفي عليه منهما شء 7 ولو تري اذ فزعوا-	1859	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5713	false	6155842469964281986	2	71	15	349	1535	300	لان النفس كل ما عليها فهو لها اي كل----------- وبال عليها فهو --------------بسببها -ان النفس لامارة بالسوء وما لها مما ينفعها فبهداية ربها وتوفيقه وهذا حكم عام لكل مكلف و-----امر رسوله------------------- ان يسنده الي نفسه لانه------ اذا دخل تحته مع جلالة محله وسر-- طريقته كما غيره اولي به انتهي وهو من كلام الزمخشري انه سميع قريب يدرك قول كل ضال ومهتد وفعله والظاهر ان قوله-------- ولو تري اذ فزعوا	5713	7233169600613410270	273	451.0	214	400	68.25	48	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1860	true	-8329894252881206218	164	204	796	987	1474	300	فلا فوت هناك وهناك اخذ 7--- وقالوا ءامنا به واني لهم التناوش من مكان بعيد وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم من قبل انهم كانوا في شك مريب	1860	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5655	false	9161627346923566713	170	210	828	1021	1523	300	فلا فوت واخذوا من مكان قريب وقالوا -امنا به واني لهم التناوش من مكان بعيد وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم من قبل انهم كانوا في شك مريب	5655	7233169600613410270	175	325.5	137	194	90.20618438720703	35	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1860	true	-8329894252881206218	164	204	796	987	1474	300	فلا فوت هناك وهناك اخذ 7--- وقالوا ءامنا به واني لهم التناوش من مكان بعيد وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم من قبل انهم كانوا في شك مريب	1860	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5706	false	6126103260409532223	115	155	549	742	1477	300	فلا فوت واخذوا من مكان قريب وقالوا -امنا به واني لهم التناوش من مكان بعيد وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم من قبل انهم كانوا في شك مريب	5706	7233169600613410270	175	325.5	137	194	90.20618438720703	35	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1860	true	-8329894252881206218	85	266	425	1304	1474	300	فلا فوت --فلا يفوتون الله --------------ولا يسبقونه- وق------رء فلا فوت والاخذ من مكان قريب---------------------------------- من الموقف الي النار اذا بعثوا او من ظهر الارض الي بطنها اذا ماتوا او من صحراء بدر الي القليب او من تحت اقدامهم اذا خسف بهم----------------- فان قلت علام عطف قوله واخذوا قلت في وجهان العطف علي فزعوا اي فزعوا واخ----------------------------------------------------------------------------------------------------ذوا ف-لا ------------------------------------------فوت لهم او علي لا فوت علي معني اذا فزعوا فلم يفوتوا واخذوا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء واخذ وهو معطوف علي محل -لا فوت ومعناه فلا فوت هناك وهناك اخذ 7 وقالوا ءامنا به واني لهم التناوش من مكان بعيد وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم من قبل انهم كانوا في شك مريب 7 سبا 52 54 وقالوا امنا به ءامنا به بمحمد صل---------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمرور ذكره في قوله ما بصاحبكم من جنة والتناوش والتناول اخوان الا --ان التناوش تناول سهل لشء قريب يقال ناشة ينوشه وت------------------------------ناوشه القوم ويقال تناوشوا في الحرب ناش بعضهم بعضا وهذا تمثيل لطلبهم ما لا يكون وهو ان ينفعهم ايمانهم في ذلك الوقت كما ينفع المءمنين ايمانهم في	1860	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5714	false	-4017365509979281064	35	300	179	1513	1513	300	فلا فوت اي لا يفوتون الله ولا يهرب لهم عنما يريد بهم وقال الحسن فلا فوت من صيحة النشور واخذوا من بطن الارض الي ظهرها انتهي او من الموقف الي النار اذا بعثوا او من ظهر الارض الي بطنها اذا ماتوا او من صحراء بدر الي القليب او من تحت اقدامهم اذا خسف بهم وهذه اقوال مبنية علي تلك الاقوال السابقة في عود الضمير في فز--------------------عوا ووصف المكان بالقرب من حيث قدرة الله عليهم فحيث ما كانوا هو قريب وقرا الجمهور فلا فوت مبني علي الفتح واخذوا فعلا ماضيا والظاهر عطفه علي فزعوا وقيل علي فلا ------------------فوت لان معناه فلا ي---------فوتوا واخذوا وقرا عبد الرحمن مولي بني هاشم عن ابيه وطلحة فلا فوت واخذ مصدرين منونين وقرا ابي فلا فوت مبنيا واخذ مصدرا منونا ومن رفع واخذ فخبر مبتدا اي وحالهما اخذ او مبتدا اي وهناك اخذ وقال الزمخشري وقرء واخذ وهو معطوف علي محل فلا فوت ومعناه فلا فوت هناك وهناك اخذ انتهي كانه يقول لا فوت مجموع لا والمبني معه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في موضع مبتدا وخبره هناك فكذلك واخذ مبتدا وخبره هناك فهو من عطف الجمل وان كانت احداهما تضمنت النفي والاخري تضمنت الايجاب والضمير في به عاءد علي الله قاله مجاهد اي يقولون ذلك عند ما يرون العذاب وقال الحسن علي البعث وقال مقاتل علي القران وقيل علي العذاب وقال الزمخشري وغيره علي الرسول لمرور ذكره في قوله ما بصاحبكم من جنة واني لهم -التناوش --قال ابن عباس التناوش الرجوع الي الدنيا وانشد ابن الانباري تمني ان تءوب الي مي وليس الي ت-------------------ناوشها سبيل اي تتمني---------- وهذا تمثيل لطلبهم ما لا يكون وهو ان ينفعهم ايمانهم في ذلك الوقت كما ينفع المءمنين ايمانهم في-	5714	7233169600613410270	454	637.0	349	1526	29.7509822845459	75	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1861	true	3275842589236188467	41	153	223	792	1535	300	في --رسول الله صلي الله عليه وسل-------م شاعر -ساحر كذاب----------------------------------------------------------------------------------- وهذا تكلم بالغيب والامر الخفي لانهم لم يشاهدوا منه سحرا ولا شعرا ولا كذبا وقد اتوا بهذا الغيب من جهة بعيدة من حاله لان ابعد شء مما جاء به الشعر والسحر وابعد شء من عادته التي عرفت بينهم وجربت الكذب والزور قرء ويقذفون بالغيب علي البناء للمفعول اي ياتيهم به شياطينهم ويلقنوهم اياه وان شءت فعلقه بقوله وقالوا ءامنا به علي انه مثلهم في طلبهم تحصيل ما عطلوه من الايمان في الدنيا بقولهم امنا في الاخرة وذلك مطلب مستبعد بمن يقذف شيءا من مكان بعيد لا مجال للظن- في لحوقه حيث يريد ان يقع فيه لكونه غاءبا عنه شاحطا والغيب الشء الغاءب	1861	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5716	false	9123985118185068854	8	131	50	668	1514	300	في الرسول----- صلي الله عليه وسلم بقولهم شاعر وساحر وكاهن من مكان بعيد اي في جهة بعيدة لان نسبته الي شء من ذلك من ابعد الاشياء قال الزمخشري وهذا تكلم بالغيب والامر الخفي لانهم لم يشاهدوا منه سحرا ولا شعرا ولا كذبا وقد اتوا بهذا الغيب من جهة بعيدة من حاله لان ابعد شء مما جاء به الشعر والسحر وابعد شء من عادته التي عرفت بينهم وجربت الكذب والزور انتهي وقيل هو مستانف----------------- اي يتلفظون بكلمة الايمان حين لا ينفع نفسها ايمانها فمثلت حا-----------------------لهم في طلبهم تحصيل ما عطلوه من الايمان في الدنيا بقولهم امنا في الاخرة وذلك مطلب مستبعد ممن يقذف شيءا من مكان بعيد لا مجال للنظر في لحوقه حيث يريد ان يقع فيه لكونه غاءبا عنه بعيدا والغيب الشء الغاءب	5716	7233169600613410270	442	772.0	350	663	66.66666412353516	83	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1861	true	3275842589236188467	258	297	1333	1523	1535	300	من اراب الرجل اذا صار ذا ريبة ودخل فيها وكلاهما------------------------------------------ مجاز------------- الا------------------- ان المريب من الاول منق--ول ممن يصح ان يكون مريبا من الاعيان الي المعني والمريب من الثاني منقول من صاحب الشك الي الشك كما تقول شعر شاعر	1861	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5717	false	-2936589148255167004	186	236	947	1200	1539	300	من اراب الرجل اتي بري------بة ودخل فيها واربت الرجل اوقعته في ريبة ونسبة الارابة الي الشك مجاز قال الزمخشري الا ان بينهما فرقا وهو ان المريب من المتعدي منقول ممن يصح ان يكون مريبا من الاعيان الي المعني و-------من اللازم منقول من صاحب الشك الي الشك كما تقول شعر شاعر	5717	7233169600613410270	157	266.0	122	266	59.02255630493164	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1862	true	-7196305491715152997	136	192	704	994	1577	300	مثني وثلاث ورباع صفات -لاجنحة وانما لم تنصرف لتكر-ر العدل فيها وذلك انها عدلت عن الفاظ الاعداد عن صيغ الي صيغ اخر كما عدل عمر عن عامر وحذام عن حاذمة وعن تكرير الي غير تكرير واما -الوصفية فلا يفترق الحال فيما بين المعدولة والمعدول عنها الا تراك تقول مررت بنسوة اربع وبرجال ثلاثة فلا يعرج عليها	1862	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5723	false	-3227403458727353626	19	74	111	399	1575	300	مثني وثلاث ورباع صفات الاجنحة وانما لم تنصرف لتكرار العدل فيها وذلك انها عدلت عن الفاظ الاعداد من صيغ الي صيغ اخر كما عدل عمر عن عامر وحذام عن حاذمة وعن تكرير الي غير تكرير واما بالوصفية فلا تقترن الحال فيها بين المعدولة والمعدول عنها الا تراك تقول----- بنسوة اربع وبرجال ثلاثة فلا يعرج عليها	5723	7233169600613410270	280	533.0	225	293	95.56314086914062	49	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1863	true	1396264483607010279	241	300	1202	1475	1475	300	مكان لا فاتح له ي---عني اي شء يطلق الله من رحمة اي من نعمة -رزق او مطر او صحة او امن او غير ذلك من صنوف نعماءه التي لا يحاط بعددها-------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنكيره الرحمة للاشاعة والابهام كانه قال من اية رحمة كانت سماوية او ارضية فلا احد يقدر ع----لي امساكها وحبسها واي شء يمسك الله فلا احد يقدر علي اطلاقه-	1863	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5725	false	2705762083409006537	0	77	0	372	1439	300	مكان لا فاتح له والمعني اي شء يطلق الله من رحمة اي--- نعمة ورزق او مطر او صحة او امن او غير ذلك من صنوف نعماءه التي لا يحاط بعددها وما روي عن المفسرين المتقدمين من تفسير رحمة بشء معين فليس علي الحصر منه انما هو مثال قال الزمخشري وتنكير- الرحمة للاشاعة والابهام كانه قال من اية رحمة كانت سماوية او ارضية فلا---- يقدر احد علي امساكها وحبسها واي شء يمسك الله فلا احد يقدر علي اطلاقه	5725	7233169600613410270	263	478.0	207	380	69.21052551269531	51	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1864	true	1161512534943100356	104	164	531	826	1540	300	فان قلت فما تقول فيمن فسر الرحمة بالتوبة وعزاه الي ابن عباس رضي الله عنهما قلت ان اراد بالتوبة الهداية لها والتوفيق فيها وهو الذي اراده ابن عباس رضي الله عنهما ان قاله فمقبول وان اراد انه ان شاء ان يتوب العاصي تاب وان لم يشا لم يتب فمردود لان الله تعالي يشاء التوبة ابدا ولا يجوز عليه ان--- يشاء--ها	1864	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5725	false	2705762083409006537	238	293	1136	1403	1439	300	فان قلت فما تقول فيمن فسر الرحمة بالتوبة وعزاه الي ابن عباس ---------------قلت ا---راد بالتوبة الهداية لها والتوفيق فيها وهو الذي اراده ابن عباس--------------- ان قاله فمقبول وان اراد انه ان شاء ان يتوب العاصي تاب وان لم يشا لم يتب فمردود لان الله تعالي يشاء التوبة ابدا ولا يجوز عليه ان لا يشاء بها	5725	7233169600613410270	262	482.5	209	300	87.33333587646484	50	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1866	true	6441016407414199251	29	69	138	363	1555	300	يا-ايها الناس ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحيواة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعو- حزبه ليكونوا من اصحاب السعير الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير	1866	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5718	false	-4454013559106523727	65	106	305	530	1515	300	يا ايها الناس ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحي-اة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعوا حزبه ليكونوا من اصحاب السعير الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين -امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير	5718	7233169600613410270	223	426.0	183	227	98.23788452148438	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1866	true	6441016407414199251	29	69	138	363	1555	300	يا-ايها الناس ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحيواة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعو- حزبه ليكونوا من اصحاب السعير الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير	1866	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5721	false	-80573792188593099	26	67	124	349	1611	300	يا ايها الناس ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحي-اة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعوا حزبه ليكونوا من اصحاب السعير الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين -امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير	5721	7233169600613410270	223	426.0	183	227	98.23788452148438	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1867	true	2627444388829045236	168	216	850	1088	1511	300	حسرات-------- مفعول له يعن---ي فلا تهلك نفسك للحسرات وعليهم صلة ---تذهب كما تقول هلك عليه حبا ومات عليه حزنا او هو بيان للمتحسر عليه ولا يجوز ان يتعلق بحسرات لان المصدر ل-ا يتقدم عليه صلته----------- ويجوز ان يكون حالا كان كلها صارت حسرات لفرط التحسر كما قال جرير	1867	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5728	false	-3178286317224316393	250	300	1288	1542	1542	300	حسرات علي انه مفعول من اجله اي فلا تهلك نفسك للحسرات وعليهم متعلق بتذهب كما تقول هلك عليه حبا ومات عليه حزنا او هو بيان للمتحسر عليه ولا-------- يتعلق بحسرات لانه -مصدر فلا يتقدم معموله وقال الزمخشري ويجوز ان يكون حالا كان كلها صارت حسرات لفرط التحسر كما قال جرير-	5728	7233169600613410270	207	346.5	165	264	78.40908813476562	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1867	true	2627444388829045236	216	279	1088	1416	1511	300	مشق الهواجر لحمهن مع السري حتي ذهبن كلاكلا وصدورا يريد رجعن كلا-كلا وصدورا اي لم يبق الا كلا-كلها وصدورها ومنه قوله فعلي اثرهم تساقط نفسي حسرات وذكرهم لي سقام وقرء فلا تذهب نفسك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله عليم بما يصنعون وعيد لهم بالعقاب علي سوء صنيعهم 7 والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه الي بلد ميت فاحيينا به الا رض بعد موتها كذلك النشور	1867	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5729	false	9014793166099433420	0	88	0	452	1545	300	مشق الهواجر لحمهن مع السري حتي ذهبن كلاكلا وصدروا يريد رجعن كلا كلا وصدورا اي لم يبق الا كلا كلها وصدورها ومنه قوله فعلي اثرهم تساقط نفسي حسرات وذكرهم لي سقام انتهي وما ذكر من ان كلا كلا وصدورا حالان هو مذهب سيبويه وقال المبرد هو تمييز منقول من الفاعل اي حتي ذهبت كلا كلها وصدورها ثم توعدهم بالعقاب علي سوء صنعهم فقال ان الله عليم بما يصنعون اي فيجازيهم عليه----------------- والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه الي بلد ميت فاحيينا به الا-رض بعد موتها كذلك النشور	5729	7233169600613410270	277	493.0	223	470	58.9361686706543	49	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1868	true	-2457631381056610138	124	169	665	880	1593	300	الموات نشور الاموات وروي 920 انه قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم كيف يحيي الله الموتي وما اية ذلك في خلقه فقال هل مررت بوادي اهلك محلا ثم مررت به يه-ز خضرا -قال-- نعم -قال فكذلك يحيي الله الموتي وتلك ايته في خلقه وقيل	1868	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5729	false	9014793166099433420	248	292	1294	1507	1545	300	الموتي سيان وفي الحديث------ انه قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم كيف يحيي الله الموتي وما اية ذلك في خلقه فقال هل مررت بوادي اهلك محلا ثم مررت به يهتز خضرا فقالوا نعم فقال فكذلك يحيي الله الموتي وتلك ايته في خلقه -قيل	5729	7233169600613410270	192	338.0	149	220	87.2727279663086	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1868	true	-2457631381056610138	4	115	21	623	1593	300	تقع فيها اثارة الرياح السحاب وتستحضر تلك الصور- البديعة الدالة علي القدرة الربانية وه-----------------------------------كذا يفعلون ب---فعل فيه نوع تمييز وخصوصية بحال تستغرب او -تهم المخاطب او غير ذلك كما قال تابط شرا بابي قد لقيت الغول تهوي بسهب كالصحيفة صحصحان فاضربها بلا دهش فخرت صريعا لليدين وللجران لانه قصد ان يصور لقومه الحالة التي تشجع فيها بز--عمه علي ضرب الغول وكانه يبصرهم اياها ويطلعهم علي كنهها مشاهدة للتعجيب من جرا-ته علي كل هول وثباته عند كل شدة وكذلك سوق السحاب الي البلد الميت واحياء الارض بالمطر بعد موتها لما كانا من الدلاءل علي القدرة الباهرة -قيل فسقنا واحيينا معدولا بهما عن لفظ الغيبة الي ما هو ادخل في الاختصاص وادل عليه	1868	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5730	false	6941597491883663919	5	124	27	670	1597	300	يقع فيها اثارة الرياح السحاب ويستحضر تلك الصورة البديعة الدالة علي القدرة الربانية ومنه فتصبح الارض مخضرة قال الزمخشري وكذا يفعلون بكل فعل فيه نوع تمييز -خصوصية بحال يستغرب او يتهم المخاطب او غير ذلك كما قال تابط شرا باني قد لقيت الغول تهوي بشهب كالصحيفة صحصحان فاضربها بلاد هش فخرت صريعا لليدين وللجران لانه قصد ان يصور لقومه الحالة التي يشجع فيها ابن عمه علي ضرب الغول -كانه يبصرهم اياهم ويطلعهم علي كنهها مشاهدة للتعج-ب من جراءته علي كل هول وثباته عند كل شدة وكذلك سوق السحاب الي البلد الميت واحياء الارض بالمطر بعد موتها لما كانا من الدلاءل علي القدرة الباهرة وقيل فسقنا واحيينا معدولا بهما عن لفظ الغيبة الي ما هو ادخل في الاختصاص وادل عليه	5730	7233169600613410270	587	1102.5	477	646	90.86687469482422	93	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1868	true	-2457631381056610138	184	282	955	1502	1593	300	من كان يريد الع----زة فلله العزة جميعا اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيءات لهم عذاب شديد ومكر اولاءك هو يبور 7 فاطر 10 من كان يريد -----------------------------------------------------كان الكافرون يتعزرون بالاصنام كما قال عز وجل واتخذوا من دون الله ءالهة ليكونوا لهم عزا مريم 81 والذين امنوا بالسنتهم من غير مواطاة قلوبهم كانوا يتعززون بالمشركين كما قال تعالي الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المءمنين ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا النساء 139 فبين ان لا عزة الا لله ولاولياءه وقال ولله العزة ولرسوله وللمءمنين والمعني فليطلبها عند الله فوضع قوله فلله العزة---- جميعا	1868	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5731	false	-2826413364433676273	175	263	911	1389	1602	300	من كان يريد علم العزة فلله العزة اي هو المتصف بها وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------- من كان يريد العزة اي لا يعقبها ذلة ويصار بها للذلة وقال الزمخشري كان الكافرون يتعززون بالاصنام كما قال عز وجل واتخذوا من دون الله -الهة ليكونوا لهم عزا وال--------ذين امنوا بالسنتهم من غير مواطاة قلوبهم كانوا يتعززون بالمشركين كما قال------ الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المءمنين ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا----------- فبين ان لا عزة الا لله ولاولياءه وقال ولله العزة ولرسوله وللمءمنين انتهي ولا تنافي بين----------- قوله ف-ان العزة لله جميعا	5731	7233169600613410270	373	604.5	303	608	61.34868240356445	60	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1870	true	-6152231880331504379	94	128	494	643	1491	300	والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم ازواجا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب ان ذلك علي الله يسير	1870	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5718	false	-4454013559106523727	172	206	871	1020	1515	300	والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم ازواجا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب ان ذلك علي الله يسير	5718	7233169600613410270	149	298.0	115	149	100.0	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1870	true	-6152231880331504379	94	128	494	643	1491	300	والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم ازواجا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب ان ذلك علي الله يسير	1870	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5729	false	9014793166099433420	112	146	584	733	1545	300	والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم ازواجا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب ان ذلك علي الله يسير	5729	7233169600613410270	149	298.0	115	149	100.0	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1870	true	-6152231880331504379	1	93	8	492	1491	300	في دار الندوة وتداو--روا الراي في احدي ثلاث مكرات يمكرونها برسول الله صلي الله عليه وسلم اما اثباته او قتله او اخراجه كما حكي الله سبحانه عنهم واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك الانفال 30 ومكر اولءك هو يبور يعني مكر اولءك ال----------ذين مكروا تلك المكرات الثلاث هو خاصة يبور اي يكسد ويفسد------ دون مكر الله بهم حين اخرجهم من مكة وقتلهم واثبتهم في قليب بدر فجمع عليهم مكراتهم جميعا وحقق فيهم قوله ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين الانفال 30 وقوله ولا يحيق المكر السيء الا باهله	1870	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5733	false	2054574380847478124	206	267	1086	1412	1578	300	في دار الندوة اذ تذاكروا--------- احدي ثلاث مكرات وهي المذكورة في الانفال------------------- اثباته او قتله او اخراجه واو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءك اشارة الي الذين مكروا تلك المكرات ي---------------بور اي ------يفسد ويهلك دون مكر الله بهم اذ- اخرجهم من مكة وقتلهم واثبتهم في قليب بدر فجمع عليهم مكراتهم جميعا وحقق فيهم قوله ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين----------- وقوله ولا يحيق المكر السيء الا باهله	5733	7233169600613410270	275	450.0	221	502	54.78087615966797	47	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1872	true	-3119468025175927655	34	189	195	979	1565	300	ويحتمل غير طريقة الاستطراد وهو ان يشبه الجنسين بالبحرين ثم يفضل البحر الاجاج علي الكافر بانه قد شارك العذب في منافع من السمك واللءلء وجري الفلك فيه والكافر خلو من النفع فهو في طريقة قوله تعالي ثم قست قلوبكم من بعد ذ---------------------------الك فهي كالحجارة او اشد قسوة البقرة 74 ثم قال وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الل-------------------------------------------------ه البقرة 74 7 يولج ا-ليل في النهار ويولج النهار في اليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي ذ-----------------------------------لكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه مايملكون من قطمير 7 فاطر 13 يولج الليل في ذالكم مبيتدا والله ربكم له الملك اخبار مترادفة ------------او الله ربكم خبراتن وله الملك جملة مبتداة واقعة في قران قوله والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير------------- ويجوز في حكم الاعراب ايقاع اسم الله صفة لاسم الاشارة او عطف بيان وربكم خبرا لولا ان المعني ياباه	1872	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5735	false	6430908609872295576	97	244	493	1267	1551	300	ويحتمل غير طريقة الاستطراد وهو ان يشبه الجنسين بالبحرين ثم يفضل البحر الاجاج علي الكافر بانه قد شارك العذب في منافع من السمك واللءلء وجري الفلك فيه وللكافر خلو من النفع فهو في طريقة قوله تعالي ثم قست قلوبكم من بعد ذلك الاية انتهي لتبتغوا من فضله يريد التجارات والحج والغزو او كل سفر له وجه شرعي يولج الليل في ال---------نهار تقدم شرح هذه الجمل ولما ذكر اشياء كثيرة تدل علي قدرت-----------ه الباهرة من ارسال الرياح والايجاد من تراب وما عطف عل-----يه وايلاج الليل في النهار وتسخي-------------------ر الشمس والقمر اشار الي ان المتصف بهذه الافعال الغريبة هو الله فقال ذلكم الله ربكم له الملك وهي-------------------------------------------------------------------------------------------- اخبار مترادفة والمبتدا ذلكم والله ربكم خبرا-ن وله الملك جملة مبتدا------- في قران قوله والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير قال الزمخشري ويجوز في حكم الاعراب ايقاع اسم الله صفة لاسم الاشارة و--عطف بيان وربكم خبر- لولا ان المعني ياباه	5735	7233169600613410270	500	794.0	397	921	54.288818359375	82	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1872	true	-3119468025175927655	255	297	1338	1548	1565	300	ولا ينبءك مثل خبير و---------------------------------------------------------لا يخبرك بالامر مخبر هو مثل خبير عالم به ويريد ان الخبير بالامر وحده هو الذي يخبرك بالحقيقة دون ساءر المخبرين به والمعني ان هذا الذي اخبرتكم به من حال الاوثان هو الحق لاني خبير بما اخبرت به	1872	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5736	false	834546706086603575	238	290	1247	1507	1559	300	ولا ينبءك مثل خبير عن نفسه وهي قد اخبرت عن نفسها بالكفر بهءلاء وقال الزمخشري لا يخبرك بالامر مخبر هو مثل خبير عالم به -يريد ان الخبير بالامر ه-----و الذي يخبرك بالحقيقة دون ساءر المخبرين به والمعني ان هذا الذي اخبرتكم به من حال الاوثان هو الحق لاني خبير بما اخبر- به	5736	7233169600613410270	201	359.0	160	267	75.28089904785156	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1873	true	1499993108123650733	174	208	904	1076	1548	300	ولا تزر وازرة وزر اخري وان تدع مثقلة الي حملها لا يحمل منه شء ولو كان ذا قربي انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب واقاموا الصلواة ومن تزكي فانما يتزكي لنفسه والي الله المصير	1873	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5719	false	-2001691884177231874	2	36	11	182	1580	300	ولا تزر وازرة وزر اخري وان تدع مثقلة الي حملها لا يحمل منه شء ولو كان ذا قربي انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب واقاموا الصل-اة ومن تزكي فانما يتزكي لنفسه والي الله المصير	5719	7233169600613410270	171	337.0	137	172	99.4186019897461	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1873	true	1499993108123650733	174	208	904	1076	1548	300	ولا تزر وازرة وزر اخري وان تدع مثقلة الي حملها لا يحمل منه شء ولو كان ذا قربي انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب واقاموا الصلواة ومن تزكي فانما يتزكي لنفسه والي الله المصير	1873	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5737	false	8900945635551432538	90	124	447	618	1550	300	ولا تزر وازرة وزر اخري وان تدع مثقلة الي حملها لا يحمل منه شء ولو كان ذا قربي انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب واقاموا الصل-اة ومن تزكي فانما يتزكي لنفسه والي الله المصير	5737	7233169600613410270	171	337.0	137	172	99.4186019897461	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1874	true	1647027369476656454	0	111	0	545	1463	300	اثقال اضلال الناس مع اثقال ضلالهم ---وذلك كله اوزارهم ما فيها شء من وزر غيرهم--- الا تري كيف كذبهم الله تعالي في قولهم اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم العنكبوت 12 بقوله تعالي وما هم بحاملين من خطاياهم من شء العنكبوت 12 فان قلت ما الفرق بين معني قوله ولا تزر وازرة وزر اخري وبين معني وان تدع مثقلة --------------------الي حملها لا يحمل منه شء قلت الاول في الدلالة علي عدل الله تعالي في حكمه وانه تعالي لا يءاخذ نفسا بغير ذنبها والثاني في ان لا غياث يومءذ لمن استغاث---------- حتي ان نفسا قد اثقله-ا الاوزار وبهظتها لو دعت الي ان يخفف بعض وقرها لم تجب ولم تغث وان كان المدعو بعض قرابتها	1874	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5738	false	-4164296048607068892	235	300	1222	1526	1526	300	اثقال اضلال الناس مع اثقال ضلالهم فكل ذلك اثقال----هم ما فيها من ثقل--- غيرهم شء الا تر-----------------------------------------------------------------------------------ي وما هم بحاملين من خطاياهم من شء ----------------------------------------------------------------------------وان تدع مثقلة اي نفس مثقلة بحملها الي حملها لا يحمل منه شء ا--------------------------------------------------------ي--------------------------------------- لا غياث يومءذ لمن استغاث ولا اعانة حتي ان نفسا قد اثقلتها الاوزار-------- لو دعت الي ان يخفف بعض وزرها لم تجب --------وان كان المدعو بعض قرابتها-	5738	7233169600613410270	253	413.0	197	582	43.47079086303711	46	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1874	true	1647027369476656454	128	230	609	1098	1463	300	الي المدعو المفهوم من قوله وان تدع مثقلة فان قلت فلم ترك ذكر المدعو قلت- ليعم ويشمل كل مدعو---- فان قلت -كيف استق-ام اضمار العام ولا يصح ان يكون العام ذا قربي للمثقلة قلت هو من العموم الكاءن علي طريق البدل-------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت ما تقول فيمن قرا ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ذو قربي علي--- كان التامة كقوله تعالي وان كان ذو عسرة البقرة 290 قلت-------------------------------------------------------- نظم الكلام احسن ملاءمة للناقصة لان المعني علي ان المثقلة ان- دعت احدا الي حملها لا يحمل منه شء وان كان مدعوها ذا قربي وهو معني صحيح ملتءم ولو قلت ولو وجد ذو قربي لتفكك وخرج من اتساقه والتءامه	1874	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5739	false	-9060968405506624707	110	267	572	1324	1498	300	علي المدعو المفهوم من قوله وان تدع هذا معني قول الزمخشري قال وترك المدعو ليعم ويشمل كل مدعو قال فان قلت فكيف استفهام اضمار------ ولا يصح ان يكون العام ذا قربي للمثقل -قلت هو من العموم الكاءن علي طريق الب-لد انتهي وقال ابن عطية واسم كان مضمر تقديره ولو كان انتهي اي ولو كان الداعي ذا قربي من المدعو فان المدعو لا يحمل منه شيءا وذكر الضمير حملا علي المعني لان قوله مثقلة لا يريد به مءنث المعني فقط بل كل شخص فكانه قيل وان تدع شخصا مثقلا وقرء ولو كان ذو قربي علي ان كان --تامة اي ولو حضر اذا ذاك ذو قربي ودعته لم يحمل منه شيءا وقالت العرب قد كان لبن اي حضر وحدث وقال الزمخشري نظم الكلام احسن ملاءمة للناقصة لان المعني علي ان المثقلة اذا دعت احدا الي حملها لا يحمل منه--- وان كان مدعوها ذا قربي وهو معني صحيح ملتءم ولو قلت ولو وجد ذو قربي لتفكك وخرج عن اتساقه والتءامه	5739	7233169600613410270	376	637.0	295	765	49.150325775146484	66	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1874	true	1647027369476656454	244	265	1159	1267	1463	300	بالغيب حال من الفاعل او المفعول اي يخشون ربهم غاءبين عن عذابه او يخشون عذابه غاءبا عنهم وقيل بالغيب في السر	1874	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5740	false	3632932709047023000	16	37	86	194	1629	300	بالغيب حال من الفاعل او المفعول اي يخشون ربهم غافلين عن عذابه او يخشون عذابه غاءبا عنهم وقيل بالغيب في السر	5740	7233169600613410270	106	210.0	85	108	98.14814758300781	20	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1875	true	-5998241633495047406	128	185	647	989	1517	300	وما يستوي الاعمي الاعمي والبصير مثل ل-----------------------------------لكافر وال-------مءمن كما ضرب البحرين مثلا لهما او للصنم و-------الله عز وجل و-----------------------------------------الظلمات والنور والظل والحرور مثلان للحق والباطل وما يءديان اليه من الثواب والعقاب والاحياء والاموات مثل للذين دخلوا في الاسلام والذين لم يدخلوا فيه واصروا علي الكفر والح------------------رور السموم الا ان السموم يكون بالنهار والحرور بالليل والنهار وقيل بالليل	1875	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5740	false	3632932709047023000	142	212	755	1172	1629	300	وما يستوي الا-------عمي والبصير الاية هي طعن علي الكفرة وتمثيل فالاعمي الكافر والبصير المءمن او الاعمي ا-------------------لصنم والبصير الله عز وجل وعلا اي لا يستوي معبودهم ومعبود المءمنين والظلمات والنور والظل والحرور تمثيل للحق والباطل وما يءديان اليه من الثواب والعقاب والاحياء والاموات تمثيل لمن دخل-- في الاسلام وم---ن لم يدخل-- فيه والحرور شدة حر الشمس وقال الزمخشري والحرور السموم الا ان السموم تكون بالنهار والحرور بالليل والنهار وقيل بالليل	5740	7233169600613410270	260	418.0	215	450	57.77777862548828	32	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1876	true	-7633597206230731318	205	300	1053	1574	1574	300	وان يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير ثم اخذت الذين كفروا فكيف كان نكير 7 فاطر 25 26 وان يكذبوك فقد بالبينات بالشواهد علي صحة النبوة وهي المعجزات وبالزبر وبالصحف وبالكتاب المنير نحو التوراة والانجيل والزبور لما كانت هذه الاشياء في جنسهم اسند المجء بها اليهم اسنادا مطلقا وان كان بعضها في جميعهم وهي البينات وبعضها في بعضهم وهي الزبر والكتاب وفيه مسلاة لرسول الله صلي الله عليه وسلم 7 الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف-	1876	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5719	false	-2001691884177231874	80	119	403	613	1580	300	وان يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير ثم اخذت الذين كفروا فكيف كان نكير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف	5719	7233169600613410270	209	401.0	171	522	40.03831481933594	38	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1877	true	7224699174422171423	45	72	247	397	1626	300	والجدد الخطط والطراءق -قال لبيد او مذهب جدد علي الواحه ويقال جدة الحمار للخطة السوداء -----علي ظهره وقد يكون للظبي جدتان مسكيتان تفصلان بين لوني ظهره وبطنه	1877	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5720	false	3488050986357049920	195	223	1018	1174	1563	300	والجدد الخطط والطراءق وقال لبيد او مذهب جدد علي الواحد ويقال جدة الحمار للخطة السوداء التي علي ظهره وقد يكون للظبي جدتان مسكيتان تفصلان بين لوني ظهره وبطنه	5720	7233169600613410270	149	285.0	122	156	95.5128173828125	24	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1877	true	7224699174422171423	73	213	405	1143	1626	300	معطوف علي بيض او علي جدد كانه قيل ومن الجبال مخطط ذو جدد ومنها ما هو علي لون واحد غرابيب وعن عكرمة رضي الله عنه هي الجبال الطوال السود فان قلت الغربيب تاكيد للاسود يقال اسود غربيب واسود حلكوك وهو الذي ابعد في السواد واغرب فيه ومنه الغراب ومن حق التاكيد ان يتبع المءكد كقولك اصفر فاقع وابيض يقق وما اشبه ذلك قلت وجهه ان يضمر المءكد قبله ويكون الذي بعده تفسيرا لما اضمر كقول النابغة والمءمن العاءذات الطير وانما يفعل ذلك لزيادة التوكيد حيث يدل علي المعني الواحد من طريقي الاظهار والاضمار جميعا ولا بد من تقدير حذف المضاف في قوله تعالي ومن الجبال جدد بمعني ومن الجبال ذو جدد بيض وحمر وسود حتي يءول الي قولك ومن الجبال مختلف الوانه كما قال ثمرات مختلفا الوانها ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه يعني ومنهم بعض مختلف الوانه وقر------------ء الوانها	1877	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5745	false	-2152034746567333737	63	130	333	669	1561	300	معطوف علي بيض او علي جدد كانه قيل ومن الجبال مخطط ذو جدد ومنها ما هو علي لون واحد وقال بعد ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا بد من تقدير حذف المضاف في قوله------ ومن الجبال جدد بمعني ذو ج-----------دد بيض وحمر وسود حتي تءول الي قولك ومن الجبال مختلف الوانه كما قال ثمرات مختلفا الوانها ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه يعني ومنهم بعض مختلف الوانه وقرا ابن السميفع الوانها	5745	7233169600613410270	308	567.5	246	750	41.06666564941406	58	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1878	true	810138533747776295	0	167	0	812	1517	300	عليه وما لا يجوز--------------- فعظموه وقدروه حق قدره وخشوه حق خشيته ومن ازداد به علما ازداد منه خوفا ومن كان علمه به اقل كان امن و---------------------في الحديث 924 اعلمكم بالله اشدكم له خشية وعن مسروق كفي بالمرء علما ان يخشي وكفي بالمرء جهلا ان يعجب بعلمه وقال رجل للشعبي افتني ايها العالم فقال العالم من خشي الله وقيل نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله عنه وقد ظهرت عليه الخشية حتي عرفت فيه فان قلت هل يختلف المعني اذا قدم المفعول في هذا الكلام او اخر قلت لا بد من ذلك فانك اذا قدمت اسم الله واخرت العلماء كان المعن---------------ي ان الذين---- يخشون الله من بين عباده هم العلماء دون غيرهم واذا عملت علي العكس انقل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ب المعني الي انهم يخشون الا الله ك----------------قوله تعالي ولا يخشون احدا الا الله الاحزاب 39 وهما معنيان مختلفان فان قلت ما وجه اتصال هذا الكلام بما قبله قلت لما قال الم تر بمعني الم تعلم ان الله انزل من السماء ماء وعدد ايات الله واعلام قدرته واثار صنعته وما خلق من	1878	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5746	false	-421064829609341727	188	300	1034	1587	1587	300	عليه وما يجب له وما يستحيل عليه فعظموه وقدروه حق قدره وخشوه حق خشيته ومن ازداد به علما ازداد منه خوفا ومن كان علمه به اقل كان امن وقد وردت احاديث واثار في الخ-------------------------------شية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل نزلت في ابي بكر الصديق -------------وقد ظهرت عليه الخشية حتي عرفت فيه ومن ادع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان انما للحصر قال المعني ما يخش-ي الله ------------الا العلماء ف---غيرهم لا يخشاه وهو قول الزمخشري وقال ابن عطية وانما في هذه الاية تخصيص العلماء لا الحصر وهي لفظة تصلح للحصر وتاتي ايضا دونه وانما ذلك بحسب المعني الذي جاءت فيه انتهي وجاءت هذه الجملة بعد قوله ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تر اذ ظاهره خطاب للرسول حيث ------------------عدد ايات----ه واعلام قدرته واثار صنعته وما خلق من-	5746	7233169600613410270	282	355.0	222	990	28.484848022460938	49	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1878	true	810138533747776295	167	286	812	1427	1517	300	الفطر المختلفة الاجناس وما يستدل به عليه وعلي صفاته اتبع ذلك انما يخشي الله من عباده العلماء كانه قال انما يخشاه مثلك ومن علي صفتك ممن عرفه حق معرفته وعلمه كنه علمه وعن النبي صلي الله عليه وسلم 925 انا ارجو ان اكون اتقاكم لله واعلمكم به فان قلت فما وجه قراءة من قرا انما يخشي الله من عباده العل--ماء وهو---- عمر بن عبد العزيز ويحكي عن ابي حنيفة قلت ال-خشية في هذه القراء--------------ة استعارة -----------------------------------------------------------------------------------------والمعني --------------------انما يجلهم ويعظمهم كما يجل المهيب المخشي من الرجال بين الناس ومن بين جميع عباده ان الله عزيز غفور تعليل لوجوب الخشية لدلالته -----علي عقوبة العصاة وقهرهم واث------------ابة اهل الطاعة-- والعفو عنهم والمعاقب المثيب حقه ان يخشي 7 ان الذين يتل-------------ون كتاب الله	1878	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5747	false	2935696912999771954	0	109	0	578	1629	300	الفطر المختلفة الاجناس وما يستدل به عليه وعلي صفاته ف----------------------------------------كانه قال انما يخشاه مثلك ومن علي صفتك ممن عرفه حق معرفته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا الجمهور بنصب الجلالة ورفع العلماء وروي عن عمر بن عبد العزيز وا--------بي حنيفة عكس ذلك وتءولت هذه القراءة علي ان الخشية استعارة للتعظيم لان من خشي وهاب اجل وعظم من خشيه وهاب ولعل ذلك لا يصح عنهما وقد راينا كتبا في الشواذ ولم يذكروا هذه القراءة وانما ذكرها الزمخشري وذكرها عن ابي حيوة ابو القاسم يوسف بن جبارة في كتابه الكامل ان الله عزيز غفور تعليل ل------لخشية اذ العزة تدل علي عقوبة العصاة وقهرهم والمغفرة علي انابة---- الطاءعين والعفو عنهم ا------------------------------ن الذين يتلون ظاهره يقراون كتاب الله	5747	7233169600613410270	293	395.5	232	777	37.709136962890625	42	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1879	true	-967244371168665760	118	263	613	1358	1540	300	ان قوله انه غفور شكور علي معني غفور لهم شكور لاعمالهم والشكر مجاز عن الاثابة 7 والذي اوحينا اليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه ان الله بعباده لخبير بصير 7 فاطر 31 والذي اوحينا اليك بالكتاب القران ومن للتبيين او الجنس ومن للتبعيض مصدقا حال مءكدة لان الحق لا ينفك عن هذا التصديق لما بين يديه لما تقدمه من الكتب لخبير بصير يعني انه خبرك وابصر احوالك فراك اهلا لان يوحي اليك مثل هذا الكتاب المعجز الذي هو عيار علي ساءر الكتب 7 ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور الذي احلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب	1879	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5719	false	-2001691884177231874	158	238	843	1261	1580	300	من فضله انه غفور شكور والذي اوحينا ال---------------------------------------------------------يك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه ان الله بعباده لخبير بصير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور الذي احلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب	5719	7233169600613410270	401	764.0	323	745	53.825504302978516	75	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1879	true	-967244371168665760	204	263	1043	1358	1540	300	ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور الذي احلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب	1879	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5744	false	2318536177896283787	0	59	0	315	1617	300	ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور الذي احلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب	5744	7233169600613410270	315	630.0	256	315	100.0	59	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1879	true	-967244371168665760	77	181	389	929	1540	300	عند الله ليوفيهم عنده اجورهم وهي ما استحقوه من الثواب ويزيدهم من التفضل علي المستحق---- وان شءت جعلت يرجون في موضع الحال علي وانفقوا راجين ليوفيهم اي فعلوا جميع ذلك من التلاوة واقامة الصلاة والانفاق في سبيل الله لهذا الغرض وخبر ان قوله انه غفور شكور علي معني غفور لهم شكور لاعمالهم والشكر مجاز عن الاثابة 7 والذي اوحينا اليك من الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب هو الحق مصدقا لما بين يديه ان الله بعباده لخبير بصير 7 فاطر 31 والذي اوحينا اليك بالكتاب القران ومن للتبيين او الجنس ومن للتبعيض مص------------------دقا حال مءكدة لان الحق لا ينفك عن هذا التصديق لما بين يديه لما تقدمه من الكتب	1879	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5747	false	2935696912999771954	193	286	1032	1546	1629	300	عند الله ليوفيهم متعلق بيرجون او بلن تبور او بمضمر تقديره فعلوا ذلك اقوال وقال الزمخشري وان شءت فقلت يرجون في موضع الحال علي وانفقوا راجين ليوفيهم اي فعلوا جميع ذلك----------------------------------------------- لهذا الغرض وخبر ان قوله انه غفور ش-----------------------كور لاعمالهم والشكر مجاز عن الاثابة انتهي واجورهم هي التي رتبها تعالي علي اعمالهم وزيادته من فضله قال ابو واءل بتشفيعهم فيمن احسن اليهم وقال الضحاك بتفسيح القلوب وفي الحديث بتضعيف حسناتهم وقيل بالنظر الي وجهه والكتاب هو-------------------------------------------------------------------------------------- القران ومن للتبيين او الجنس او ا-لتبعيض تخريجات للزمخشري ومصدقا حال مء--------------------------------كدة لما بين يديه من ----------الكتب	5747	7233169600613410270	240	370.5	192	713	33.660587310791016	40	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1880	true	-8143141960953565857	133	167	734	907	1638	300	فان قلت فكيف جعلت جنات عدن بدلا من الفضل الكبير الذي هو السبق بالخيرات المشار اليه بذلك قلت لما كان السبب في نيل الثواب نزلة منزلة المسبب كانه هو الثواب فابدلت عنه جنات عدن	1880	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5749	false	-6343921402652973968	186	220	1025	1197	1651	300	فان قلت فكيف جعلت جنات عدن بدلا من الفضل الكبير الذي هو السبق بالخيرات المشار اليه بذلك قلت لما كان السبب في نيل الثواب نزل- منزلة المسبب كانه هو الثواب فابدلت عنه جنات عدن	5749	7233169600613410270	172	339.0	138	173	99.42196655273438	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1880	true	-8143141960953565857	169	255	918	1376	1638	300	السابقين بعد التقسيم بذكر ثوابهم والسكوت عن الاخرين ما فيه من وجوب الحذر فليحذر المقتصد وذ--لك الظالم لنفسه حذرا وعليهما بالتوبة النصوح المخلصة من عذاب الله ولا يغترا بما رواه عمر رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 926 سابقنا سابق ومقتصدنا ناج وظالمنا مغفور له فان شرط ذلك صحة التوبة لقوله تعالي عسي الله ان يتوب عليهم التوبة 102 وقوله اما يعذبهم واما يتوب عليهم التوبة 106 ولقد نطق القران -ذلك في مواضع من استقراها اطلع علي حقيقة الامر ولم يعلل نفسه	1880	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5750	false	-963453618588480212	47	126	247	666	1600	300	السبق--- بعد التقسيم فذكر ثوابهم والسكوت عن الاخرين ما فيه من وجوب الحذر فليحذر المقتصد وليهلك الظالم لنفسه حذرا وعليهما بالتوبة النصوح المخلصة من عذاب الله ولا يغتر- بما رواه عمر رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ----سابقنا سابق ومقتصدنا ناج وظالمنا مغفور له فان شرط ذلك صحة التوبة------------ عسي الله ان يتوب عليهم----------- وقوله اما يعذبهم واما يتوب عليهم----------- ولقد نطق القران بذلك في مواضع من استقراها اطلع علي حقيقة الامر ولم يعلل نفسه	5750	7233169600613410270	412	763.0	333	461	89.37093353271484	74	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1881	true	5626957266331583521	245	274	1281	1448	1579	300	-------قلت ال---------نصب التعب والمشقة التي تصيب المنتصب للامر المزاول به واما اللغوب فما يلحقه من الفتور بسبب ال-------نصب نفس المشقة والكلفة واللغوب نتيجته وما يحدث منه من الكلال والفترة	1881	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5751	false	7949904877299832381	60	91	297	481	1577	300	الوضع وقال الزمخشري النصب التعب والمشقة التي تصيب المنتصب------ المزاول له واما اللغوب فما يلحقه من القتور بسبب النصب فالنصب نفس المشقة والكلفة واللغوب نتيجته وما يحدث منه من الكلال والفترة	5751	7233169600613410270	157	294.5	129	190	82.63157653808594	23	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1882	true	-4778981537022027071	75	187	400	993	1551	300	قال كصرخة------ حبلي اسلمتها قبيلها واستعمل في الاستغاثة لجهد المستغيث صوته فان قلت هلا اكت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في بصالحا كما اكتفي به في قوله تعالي فارجعنا نعمل صالحا السجدة 12 وما فاءدة زيادة غير الذي كنا نعمل علي انه يءذن انهم يعملون صالحا اخر غير الصالح الذي عملوه قلت فاءدته زيادة التحسر علي ما عملوه من غير الصالح مع الاعتراف به واما الوهم فزاءل لظهور حالهم في الكفر وركوب المعاصي -لانهم كانوا يحسبون انهم علي سيرة صالحة كما قال الله تعالي وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا الكهف 104 فقالوا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نحسبه صالحا فنعمله او --------------------------------------لم نعمرك------------م توبيخ من الله يعني فنقول لهم وقرء و------------------------------------------------------------ما يذكر فيه من اذكر علي الادغام	1882	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5753	false	-4081516578759941111	0	167	0	883	1577	300	قال الشاعر صرخت حبلي اسلمتها قبيلها واستعمل في الاستغاثة لجهة المستغيث صوته قال الشاعر وطول اصطراخ المرء في بعد قعرها وجهد شقي طال في النار ما عوي ربنا اخرجنا اي قاءلين ربنا اخرجنا منها اي من النار وردنا الي الدنيا نعمل صالحا قال ابن عباس نقل لا اله الا الله غير الذي كنا نعمل اي من الشرك ونمتثل امر الرسل فنءمن بدل الكفر ونطيع بدل المعصية وقال الزمخشري هل اكتفي بصالحا كما اكتفي به ف-----------ي فارجعنا نعمل صالحا ----------وما فاءدة زيادة غير الذي كنا نعمل علي انه يوهم انهم يعملون صالحا اخر غير الصالح الذي عملوه قلت فاءدته زيادة التحسر علي ما عملوه من غير الصالح مع الاعتراف به واما الوهم فزاءل بظهور حالهم في الكفر وركوب المعاصي ولانهم كانوا-------------------------------------------------------------- يحسنون صنعا---------- فقالوا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نحسبه صالحا فنعمله انتهي روي انهم يجابون بعد مقدار الدنيا اولم نعمركم وهو استفهام توبيخ وتوقيف وتقرير وما مصدرية ظرفية اي مدة يذكر وقرا الجمهور ما يتذكر فيه من تذكر وقرا الاعمش ما يذكر فيه من اذكر ب---الادغام	5753	7233169600613410270	444	781.0	360	979	45.35240173339844	73	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1883	true	5337392928197624665	256	300	1280	1509	1509	300	اروني بدل من ارايتم لان المعني ارايتم اخبروني كانه قال اخبروني عن هءلاء الشركاء وع--ما استحقوا به الالاهية والشركة اروني اي جزء من اجزاء الارض استبدوا بخلقه دون الله ام لهم مع الله شركة في خلق السماوات ام معهم كتاب من عند الله ينطق-	1883	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5754	false	-287158555964101855	183	228	977	1205	1581	300	اروني بدل من ارايتم لان --معني ارايتم اخبروني كانه قال اخبروني عن هءلاء الشركاء وعن ما استحقوا به الال-هية والشركة اروني اي جزء من اجزاء الارض استبدوا بخلقه دون الله ام لهم مع الله شركة في خلق السم-وات ام معهم كتاب من عند الله ينطق	5754	7233169600613410270	225	424.0	182	232	96.98275756835938	39	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1884	true	-3154039678010648211	182	262	913	1306	1507	300	واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الا مم فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا استكبارا في الا رض ومكر السيء ولا يحيق المكر السيء الا باهله فهل ينظرون الا سنة الا ولين فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا اولم يسيروا في الا رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا اشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شء في السماوات ولا في الا رض انه كان عليما قديرا	1884	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5720	false	3488050986357049920	67	142	341	729	1563	300	واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الا-مم فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا استكبارا في الا-رض ومكر السيء ولا يحيق المكر السيء الا باهله فهل ينظرون الا سنت الا-ولين فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا اولم يسيروا في الا-رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا اشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شء في السماوات ولا في الا-رض انه كان عليما قديرا	5720	7233169600613410270	385	742.0	310	393	97.9643783569336	77	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1884	true	-3154039678010648211	0	45	0	240	1507	300	بانهم شركاءه فهم علي حجة وبرهان من ذلك الكتاب او يكون الضمير في ءاتيناهم للمشركين كقوله تعالي ام انزلنا عليهم سلطانا الروم 35 ام اتيناهم كتابا من قبله بل ان يعد--------- بعضهم وهم الرءوساء بعضا وهم الاتباع الا غرورا وهو قولهم هءلاء شفعاءنا عند الله	1884	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5754	false	-287158555964101855	228	271	1205	1437	1581	300	بانهم شركاءه فهم علي حجة وبرهان من ذلك الكتاب او يكون الضمير في -اتيناهم للمشركين لقوله ------ام انزلنا عليهم سلطانا ---------ام اتيناهم كتابا من قبله بل ان يعد الظالمون بعضهم وهم الرء-ساء بعضا وهم الاتباع الا غرورا وهو قولهم هءلاء شفعاءنا عند الله	5754	7233169600613410270	222	407.5	180	249	89.15662384033203	38	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1884	true	-3154039678010648211	123	181	629	911	1507	300	في ولءن زالتا سد مسد الجوابين ومن الاولي مزيدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتاكيد النفي والثانية ل---------لابتداء ---------ومن بعده من بعد امساكه وعن- ابن عباس رضي الله عنه انه قال لرجل مقبل من الشام من لقيت به قال كعبا قال وما سمعته يقول قال سمعته يقول ان السماوات علي منكب ملك قال كذب كعب اما ترك يهوديته بعد ثم قرا هذه الاية	1884	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5757	false	-3469681046297935201	0	96	0	467	1558	300	في ولءن زالتا سد مسد الجوابين انتهي يعني انه دل علي الجواب المحذوف وان اخذ كلامه علي ظاهره لم يصح لانه لو سد مسدهما لكان له موضع من الاعراب باعتبار جواب الشرط ولا موضع له من الاعراب باعتبار جواب القسم والشء الواحد لا يكون معمولا غير معمول ومن في من احد لتاكيد الاستغراق ومن في من بعده لابتداء الغاية اي من بعد ترك---- امساكه وسال ابن عباس رجلا ا---------------------قبل من الشام من لقيت ق---ال كعبا قال وما سمعته يقول قا-----------ل ان السم-وات علي منكب ملك قال كذب كعب اما ترك يهوديته بعد ثم قرا هذه الاية	5757	7233169600613410270	202	311.5	158	507	39.84220886230469	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1884	true	-3154039678010648211	179	262	901	1306	1507	300	هذه الاية 7 واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الا مم فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا استكبارا في الا رض ومكر السيء ولا يحيق المكر السيء الا باهله فهل ينظرون الا سنة الا ولين فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا اولم يسيروا في الا رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا اشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شء في السماوات ولا في الا رض انه كان عليما قديرا	1884	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5757	false	-3469681046297935201	179	256	922	1320	1558	300	منه الاية-- واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الا-مم فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا استكبارا في الا-رض ومكر السيء ولا يحيق المكر السيء الا باهله فهل ينظرون الا سنت الا-ولين فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا اولم يسيروا في الا-رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا اشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شء في السماوات ولا في الا-رض انه كان عليما قديرا	5757	7233169600613410270	393	750.5	316	405	97.03704071044922	78	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1885	true	2501957214848073749	0	62	0	329	1557	300	فلما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم كذبوه وفي احدي الامم وجها-----------------------------------------------------------------ن احدهما من بعض الامم و--من واحد-------ة من الامم من اليهود والنصاري وغيرهم والثاني من الامة التي يقال ل-ها احدي الامم تفضيلا لها علي غيرها ------------------------------------------------------في ال-هدي والاستقامة ما زا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهم ----------------------------------------------------------اسناد------------- مجازي لانه هو السبب في ان زادوا انفسهم نفورا عن الحق وابتعادا عنه كقوله تعالي فزادتهم رجسا الي رجسهم	1885	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5758	false	-6189967742307779956	9	134	48	676	1562	300	فلما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم كذبوه لءن جاءهم حكاية لمعني كلامهم لا للفظهم اذ لو كان اللفظ لكان التركيب لءن جاءنا نذير من احد---------ي الامم اي من واحدة مهتدية من الامم او من -------------------------------الامة التي يقال فيها احدي الامم تفضيلا لها علي غيرها كما قالوا هو احد الاحدين وهو احد الاحد يريدون التفضيل في الدهاء والعقل بحيث لا نظير له وقال الشاعر حتي استشاروا في احد الاحد شاهد يرادا سلاح معد فلما جاءهم نذير وهو محمد صلي الله عليه وسلم قاله ابن عباس وهو الظاهر وقال مقاتل هو انشقاق القمر ما زادهم اي ما زادهم هو او مجيءه الا نفورا بعدا من الحق وهربا منه واسناد الزيادة اليه مجاز- لانه هو السبب في ان زادوا انفسهم نفورا--------------------- كقوله------ فزادتهم رجسا الي رجسهم	5758	7233169600613410270	220	294.0	174	696	31.609195709228516	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1885	true	2501957214848073749	187	300	959	1557	1557	300	في التوراة من حفر مغواة وقع----- فيها -قال ان وجدت ذلك-------------- في كتاب الله وقرا الاية --------------------------وفي امثال العرب من حفر لاخيه جبا وقع فيه منكبا وقرا حمزة ومكر السيء باسكان الهمزة وذلك لاستثقاله الحركات مع الياء والهمزة ولعله اختلس فظن سكونا او وقف وقفة خفيفة ثم ابتدي ولا يحيق وقرا ابن مسعود مكرا سيءا سنت الاولين انزال العذاب علي الذين كذبوا برسلهم من الامم قبلهم وجعل استقبالهم لذلك انتظارا له منهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبين ان عادته التي هي الانتقام من مكذبي الرسل عادة لا يبدل-------ها ولا يحولها اي لا يغير-ها و----ان ذلك مفعول له لا محالة واستشهد عليهم بما كانوا يشاهدونه في مسايرهم ومتاجرهم في رحل-هم الي الشام والعراق واليمن من اثار الماضين وعلامات-	1885	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5760	false	-8949411830714302742	43	156	218	820	1558	300	في التوراة من حفر حفرة لاخيه وقع فيها فقال له ابن عباس انا وجدنا هذا في كتاب الله ولا يحيق المكر السيء الا باهله انتهي وفي امثال العرب من حفر لاخيه جبا وقع فيه منكبا وسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الاولين انزال العذاب علي الذين كفروا برسلهم من الام------م وجعل استقبالهم لذلك انتظارا له منهم وسنة الاولين اضاف فيه المصدر وفي لسنت الله اضافة الي الفاعل فاضيفت اولا اليهم لانها سنة بهم وثانيا اليه لانه هو الذي سنها وبين تعال-----------ي الانتقام من مكذبي الرسل عادة لا يبدلها بغيرها ولا يحولها الي غير اهلها وان كان ذلك كاءن---- لا محالة واستشهد عليهم مما كانوا يشاهدونه في مسايرهم ومتاجرهم في رحلتهم الي الشام والعراق واليمن من اثار الماضين وعلامات	5760	7233169600613410270	369	634.0	297	780	47.30769348144531	56	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1886	true	-5611113368498789420	207	242	1006	1172	1449	300	معناه يا انسان في لغة طيء والله اعلم بصحته وان صح فوجهه ان يكون اصله يا انيسين فكثر النداء به علي السنتهم حتي اقتصروا علي شطره كما قالوا في القسم م الله في ايمن الله	1886	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5764	false	4871448923431878633	131	160	670	808	1514	300	معناه يا انسان في لغة طء------------------------- فوجهه ان يكون اصله يا انيسين فكثر النداء ---علي السنتهم حتي اقتصروا علي شطره كما قالوا في القسم م الله في ايمن الله	5764	7233169600613410270	137	255.0	108	166	82.53012084960938	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1888	true	-440782176836105713	1	99	9	524	1573	300	بان جعلهم كالمغلولين المقحمين في انهم لا يلتفتون الي الحق ولا يعطفون اعناقهم نحوه ولا يطاطءون رءوسهم له وكالحاصلين بين سدين لا يبصرون ما قدامهم ولا ما خلفهم في ان لا تامل لهم ولا تبصر وا-نهم متعامون عن النظر في ايات الله فان قلت ما معن----------------------------ي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهي الي الاذقان قلت معناه فالاغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لال واصلة الي الاذقان ملزوزة اليها وذلك ان طوق الغل الذي في عنق المغلول يكون--- ملتقي طرفيه تحت الذقن حلقة فيها راس العمود نادرا من الحلقة الي الذقن فلا تخليه يطاطء راسه ويوطء قذاله فلا يزال مقحما والمقم----------------ح الذي يرفع راسه ويغض بصره---------------------------------- يقال قمح البعير	1888	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5767	false	-2643330645382123578	22	207	121	1133	1602	300	بان جعلهم كالمغلولين المقمحين في انهم لا يلتفتون الي الحق ولا يعطفون اعناقهم نحوه ولا يطاطءون رءوسهم له وكالحاصلين بين سدين لا يبصرون ما قدامهم ولا ما خلفهم في ان لا تامل لهم ولا يبصرون انهم متعامون عن النظر في ايات الله تعالي انتهي وفيه دسيسة الاعتزال الا تري الي قول اهل السنة استعارة لمنع الله اياهم من الايمان وقول الزمخشري مثل تصميمهم ونسبته الافعال التي يعدها اليهم لا الي الله والغل ما احاط بالعنق علي معني التعنيف والتضييق والتعذيب والاسر ومع العنق اليدان او اليد الواحدة علي معني التعليل والظاهر عود الضمير في فهي الي الاغلال لانها هي المذكورة والمحدث عنها قال ابن عطية هي عريضة تبلغ بحرفها الاذقان والذقن مجتمع اللحيين فيضطر المغلول الي رفع وجهه نحو السماء وذلك هو الاقماح وهو نحو الاقناع في الهيءة وقال الزمخشري الاغلال واصله الي الاذقان مكزوزة اليها وذلك ان طوق الغل الذي هو عنق المغلول يكون في ملتقي طرفيه تحت الذقن حلقة فيها راس العمود نادرا من الحلقة الي الذقن فلا تخليه يطاطء راسه ويوطء قذاله فلا يزال مقمحا انتهي وقال الفراء القمح الذي -----------يغض بصره بعد رفع راسه وقال الزجاج نحوه قال يقال قمح البعير	5767	7233169600613410270	453	805.0	363	1023	44.281524658203125	76	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1888	true	-440782176836105713	160	204	837	1070	1573	300	جعل الاقماح نتيجة قوله فهي الي الاذقان ولو كان الضمير للايدي لم يكن معني التسبب في الاقماح ظاهرا علي ان هذا الاضمار فيه ضرب من التعسف وترك الظاهر الذي يدعوه المعني الي نفسه الي الباطن الذي يجفو عنه وترك الحق الابلج الي الباطل اللجلج	1888	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5768	false	6952406343005015394	65	109	345	577	1601	300	جعل الاقماح نتيجة قوله فهي الي الاذقان ولو كان الضمير للايدي لم يكن معني التسبب في الاقماح ظاهرا علي ان هذا الاضمار فيه ضرب من التعسف وترك الظاهر الذي يدعوه المعني الي نفسه الي الباطل الذي يجفو عنه -ترك للحق الابلج الي الباطل اللجلج	5768	7233169600613410270	230	453.0	186	233	98.71244812011719	41	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1889	true	-6735203895987744977	39	152	197	787	1536	300	وسواء عليهم اءنذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون انما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمان بالغيب فبشره بمغفرة واجر كريم 7 يس 10 وسواء عليهم اانذرتهم فان قلت قد ذكر ما دل علي انتفاء ايمانهم مع ثبوت الانذار ثم قفاه بقوله انما وانما كانت تصح هذه التقفية لو كان الانذار منفيا قلت هو كما قلت ولكن لما كان ذلك نفيا للايمان مع وجود الانذار وكان معناه ان البغية المرومة بالانذار غير حاصلة وهي الايمان قفي بقوله قربي انما تنذر علي معني انما تحصل البغية بانذارك من غير هءلاء المنذرين وهم المتبعون للذكر وهو القران او الوعظ الخاشون ربهم 7 انا نحن نحي الموتي ونكتب ما قدموا وءاثارهم وكل شء احصيناه في امام مبين	1889	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5761	false	-490396387281994954	78	112	431	611	1576	300	وسواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون انما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحم-ن بالغيب فبشره بمغفرة واجر كريم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انا نحن نحي الموتي ونكتب ما قدموا و-اثارهم وكل شء احصيناه في امام مبين	5761	7233169600613410270	179	335.0	145	590	30.3389835357666	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1889	true	-6735203895987744977	39	145	197	750	1536	300	وسواء عليهم اءنذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون انما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمان بالغيب فبشره بمغفرة واجر كريم 7 يس 10 وسواء عليهم اانذرتهم فان قلت قد ذكر ما دل علي انتفاء ايمانهم مع ثبوت الانذار ثم قفاه بقوله انما وانما كانت تصح هذه التقفية لو كان الانذار منفيا قلت هو كما قلت ولكن لما كان ذلك نفيا للايمان مع وجود الانذار وكان معناه ان البغية المرومة بالانذار غير حاصلة وهي الايمان قفي بقوله قربي انما تنذر علي معني انما تحصل البغية بانذارك من غير هءلاء المنذرين وهم المتبعون للذكر وهو القران او الوعظ الخاشون ربهم 7 انا نحن نحي الموتي ونكتب ما قدموا	1889	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5763	false	1596344400028386285	273	300	1420	1563	1563	300	وسواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون انما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحم-ن بالغيب فبشره بمغفرة واجر كريم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انا نحن نحي الموتي ونكتب ما قدموا-	5763	7233169600613410270	142	261.0	116	553	25.678119659423828	25	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1889	true	-6735203895987744977	155	243	795	1231	1536	300	انا نحن نحيي انا نحن نبعثهم بعد مماتهم وعن ا--لحسن---------------- احياءهم ان يخرجهم من الشرك الي الايمان ونكتب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اسلفوا من الاعمال الصالحة وغيرها وما هلكوا عنه من اثر حسن كعلم علموه او كتاب صنفوه او حبيس -حبسوه او بناء بنوه من مسجد او رباط او قنطرة او نحو ذلك او سيء كوظيفة وظفها بعض الظلام علي المسلمين وسكة احدث-- فيها تخسيرهم وشء احدث فيه صد-عن ذكر الله من الحان وملاه وكذلك كل سنة حسنة او سيءة يستن بها ونحوه قوله تعالي ينبا-- الانسان يومءذ بما قدم واخر	1889	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5769	false	3899295515417905204	3	143	14	753	1585	300	انا نحن نحي الموتي اي------ بعد مماتهم وابعد الحسن والضحاك في قوله احياءهم اخرا--جهم من الشرك الي الايمان ونكتب ما قدموا كناية عن المجازاة اي ونحصي فعبر عن احاطة علمه باعمالهم بالكتابة التي تضبط بها الاشياء وقرا زر ومسروق ويكتب ما قدموا واثارهم بالياء مبنيا للمفعول وما قدموا من الاعمال واثارهم خطاهم الي المساجد وقال السير الحسنة والسيءة وقيل ما قدموا من السيءات واثارهم من الاعمال وقال الزمخشري ونكتب ما اسلفوا من الاعمال الصالحات غيرها وما هلكوا عنه من اثر حسن كعلم علموه و--كتاب صنفوه او حبيس احبسوه او بناء بنوه من مسجد او رباط او قنطرة او نحو ذلك او س-ء كوظيفة وظفها بعض الظلام علي المسلمين وسكة احدثها فيها تح-يرهم وشء احدث فيه صد عن ذكر الله من الحان وملاه وكذلك كل سنة حسنة او سيءة يستن بها ونحوه قوله عز وجل ينبءا الانسان يومءذ بما قدم واخر	5769	7233169600613410270	392	707.5	312	751	52.19707107543945	69	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1892	true	-7208466184722103120	254	300	1341	1576	1576	300	وجاء من اقصي المدينة رجل يسعي قال يا-قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون اءتخذ من دونه ءالهة ان يردن الرحمان بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين ان-ءامنت-	1892	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5761	false	-490396387281994954	178	226	970	1206	1576	300	وجاء من اقصا المدينة رجل يسعي قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسءلكم اجرا وهم مهتدون وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه -الهة ان يردن الرحم-ن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين اني امنت	5761	7233169600613410270	229	429.0	184	238	96.21849060058594	39	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1892	true	-7208466184722103120	32	53	177	291	1576	300	قالوا انا تطيرنا بكم لءن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم قالوا طاءركم معكم اءن ذكرتم بل انتم قوم مسرفون	1892	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5761	false	-490396387281994954	157	178	856	970	1576	300	قالوا انا تطيرنا بكم لءن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم قالوا طاءركم معكم اان ذكرتم بل انتم قوم مسرفون	5761	7233169600613410270	113	225.0	92	114	99.12281036376953	20	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1892	true	-7208466184722103120	32	53	177	291	1576	300	قالوا انا تطيرنا بكم لءن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم قالوا طاءركم معكم اءن ذكرتم بل انتم قوم مسرفون	1892	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5769	false	3899295515417905204	218	239	1173	1287	1585	300	قالوا انا تطيرنا بكم لءن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم قالوا طاءركم معكم اان ذكرتم بل انتم قوم مسرفون	5769	7233169600613410270	113	225.0	92	114	99.12281036376953	20	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1892	true	-7208466184722103120	254	300	1341	1576	1576	300	وجاء من اقصي المدينة رجل يسعي قال يا-قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون اءتخذ من دونه ءالهة ان يردن الرحمان بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين ان-ءامنت-	1892	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5769	false	3899295515417905204	239	287	1287	1523	1585	300	وجاء من اقصا المدينة رجل يسعي قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسءلكم اجرا وهم مهتدون وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه -الهة ان يردن الرحم-ن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين اني امنت	5769	7233169600613410270	229	429.0	184	238	96.21849060058594	39	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1892	true	-7208466184722103120	63	137	339	727	1576	300	وذلك انهم كرهوا دينهم ونفرت منهم نفوسهم وعادة الجهال ان يتيمنوا بكل شء مالوا اليه واشتهوه واثروه وقبلته طباعهم ويتشاءموا بما نفروا عنه وكرهوه فان اصاب-هم نعمة او بلاء قالوا ببركة هذا وبشءم هذا كما حكي الله عن القبط وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الاعراف 131 وعن مشركي مكة وان تصبهم سيءة يقولوا هاذه من عندك النساء 78 وقيل حبس عنهم القطر فقالوا ذلك وعن قتادة ان اصابنا شء كان من اجلكم	1892	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5771	false	-115692148754117599	83	147	441	772	1596	300	وذلك انهم كرهوا دينهم ونفرت منه- نفوسهم وعادة الجهال ان يت-منوا بكل شء مالوا اليه واشته-------وه وقبلته طباعهم و-تشاءموا بما نفروا عنه وكرهوه فان اصابتهم نعمة او بلاء قالوا ببركة هذا وبشءم هذا كما حكي الله عن القبط وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه ------------وعن مشركي مكة وان تصبهم سيءة يقولوا ه-ذه من عندك انتهي -----------------------------------وعن قتادة ان اصابنا شء كان من اجلكم	5771	7233169600613410270	325	599.0	262	389	83.54756164550781	57	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1893	true	8439128694657601238	20	123	95	616	1522	300	امن برسول الله صلي الله عليه وسلم وبينهما ستماءة سنة كما امن به تبع الاكبر وورقة بن نوفل وغيرهما ولم يءمن بني------ احد الا بعد ظهوره وقيل كان في غار يعبد الله فلما بلغه خبر الرسل اتاهم واظهر دينه وقاول الكفرة فقالوا او انت تخالف ديننا فوثبوا عليه فقتلوه وقيل توطءوه بارجلهم حتي خرج قصبه من دبره وقيل رجموه وهو يقول اللهم اهد قومي وقبره في سوق انطاكية فلما قتل غضب الله عليهم فاهلكوا بصيحة جبريل عليه السلام وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 934 سباق الامم ثلاثة لم يكفروا بالله طرفة عين علي بن ابي طالب وصاحب يس ومءمن ال فرعون	1893	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5773	false	637912578632866742	24	72	130	361	1531	300	امن برسول الله صلي الله عليه وسلم وبينهما ستماءة سنة كما امن به تبع الاكبر وورقة بن نوفل وغيرهما ولم يءمن بنبي غيره احد الا بعد ظهور---------------------------------------------------------------ه وقا-ل ابن ابي ليلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سباق الامم ثلاثة لم يكفروا قط--- طرفة عين علي بن ابي طالب وصاحب يس ومءمن ال فرعون	5773	7233169600613410270	212	376.5	167	527	40.22770309448242	40	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1893	true	8439128694657601238	153	208	773	1048	1522	300	في معرض المناصحة لنفسه وهو يريد مناصحتهم ليتلطف بهم ويداري-هم ولانه ادخل في امحاض النصح حيث لا يريد لهم الا ما يريد لروحه ولقد وضع قوله وما لي لا اعبد الذي فطرني مكان قوله وما لكم لا تعبدون الذي فطركم الا تري الي قوله واليه ترجعون ولولا انه قصد ذلك لقال الذي فطرني واليه ارجع	1893	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5774	false	-7700075841917304588	3	53	19	261	1582	300	في صورة ----نصحه لنفسه وهو يريد نصح---هم ليتلطف بهم ويراد بهم ولانه ادخل في امحاض النصح حيث لا يريد لهم الا ما يريد لنفسه ف----وضع قوله وما لي لا اعبد الذي فطرني موضع و-----ما لكم لا تعبدون الذي فطركم ولذلك قال وا-------ليه ترجعون ولولا انه قصد ذلك لقال وا-----------ليه ارجع	5774	7233169600613410270	209	367.0	162	276	75.72463989257812	38	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1894	true	-5683170471100594614	101	256	498	1309	1525	300	عن حاله عند لقاء ربه كان قاءلا قال كيف كان لقاء ربه بعد ذلك التصلب في نصرة دينه والتسخي لوجهه بروحه فقيل قيل ادخل الجنة ولم يقل --------قيل له لانصباب الغرض الي المقول وعظمه لا الي القول له مع كونه معلوما وكذلك قال ياءادم ياليت قومي يعلمون مرتب علي تقدير سءال ساءل عما وجد من قوله عند ذلك الفوز العظيم وانما تمني علم قومه بحاله ليكون علمهم بها سببا لاكتساب مثلها لانفسهم بالتوبة عن الكفر والدخول في الايمان والعمل الصالح المفضيين باهلهما الي الجنة وفي --حديث مرفوع 935 نصح قومه حيا وميتا وفيه تنبيه عظيم علي وجوب كظم الغيظ والحلم عن اهل الجهل والترءف علي من ادخل نفسه في غمار الاشرار واهل البغي والتشمر في تخليصه والتلطف في افتداءه والاشتغال بذلك عن الشماتة به والدعاء عليه الا تري كيف تمني الخير لقتلته والباغين له الغواءل وهم كفرة عبدة اصنام ويجوز ان يتمني ذلك ليعلموا انهم كانوا علي خطا عظيم في امره وانه كان علي صواب	1894	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5776	false	-509712028282342880	14	80	70	386	1482	300	عن حاله عند لقاء -------------------------------ربه بعد ذلك التصلب في----- دين--------------------ه ف----قيل ادخل الجنة ولم يات التركيب قيل له لا--------------------------------------------------نه معلوم انه المخاطب وتمنيه علم قومه بذلك هو مرتب علي تقدير سءال عن ---ما وجد من قوله عند ذلك استيفاقا ونصحا لهم اي لو علموا ذلك لامنوا بالله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث---------- نصح قومه حيا وميتا وقيل ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مني ذلك ليعلموا انهم كانوا علي خطا -----في امره وهو -----علي صواب	5776	7233169600613410270	217	275.0	168	821	26.431180953979492	38	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1895	true	-7370797590973326885	2	49	10	225	1472	300	ويحتمل ان تكون استفهامية يعني باي شء غفر لي ربي يريد به ما كان منه معهم من المصابرة لاعزاز الدين----- حتي قتل الي ان قولك بم- غفر لي------------------------- بطرح الالف اجود وان كان اثباتها جاءزا يقال قد علمت بما صنعت هذا اي باي شء صنعت وبم صنعت	1895	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5776	false	-509712028282342880	227	275	1131	1353	1482	300	ويحتمل ان تكون استفهامية يعني باي شء غفر لي ربي يريد--- ما كان منه معهم من المصابرة لاعزاز --دين الله حتي قيل---- ان قولك بما غفر لي ربي يريد ما كان منه معهم بطرح الالف اجود وان كان اثباتها جاءزا فقال قد علمت بما صنعت هذا--------------- وبم صنعت	5776	7233169600613410270	189	317.0	148	246	76.82926940917969	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1896	true	6592847018313226739	238	300	1222	1513	1513	300	الم يروا الم يعلموا وهو معلق عن العمل في كم لان كم لا يعمل فيها عامل قبلها كانت للاستفهام او للخبر لان اصلها الاستفهام الا ان معناه- نافذ في الجملة كما نفذ في قولك الم يروا ان زيدا لمنطلق وان لم يعمل في لفظه و انهم اليهم لا يرجعون بدل من كم اهلكنا علي المعني لا علي اللفظ تقديره الم يروا كثرة-	1896	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5780	false	3635286782450613050	207	267	1042	1331	1501	300	الم يروا الم يعلموا وهو معلق عن العمل في كم لان كم لا يعمل فيها عامل قبلها كانت للاستفهام او للخبر لان اصلها الاستفهام الا ان معناها نافذ في الجملة كما نفذ في قولك الم يروا ان زيدا لمنطلق وان لم تعمل في لفظه و-انهم اليهم لا يرجعون بدل من--- اهلكنا علي المعني لا علي اللفظ تقديره الم يروا كثرة	5780	7233169600613410270	286	550.0	227	293	97.61092376708984	58	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1897	true	-7721287644756547437	165	206	869	1072	1617	300	حبا فمنه ياكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره وما عملته ايديهم افلا يشكرون سبحان الذي خلق الا زواج كلها مما تنبت الا رض ومن انفسهم ومما لا يعلمون 7 يس 33 واية لهم	1897	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5762	false	-7021998496876452318	0	36	0	193	1563	300	حبا فمنه ياكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره وما عملته ايديهم افلا يشكرون سبحان الذي خلق الا-زواج كلها مما تنبت الا-رض ومن انفسهم ومما لا يعلمون-------- واية لهم	5762	7233169600613410270	193	367.5	157	203	95.07389068603516	38	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1897	true	-7721287644756547437	153	206	804	1072	1617	300	جميع وجاءا جميعا 7 وءاية لهم الا رض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره وما عملته ايديهم افلا يشكرون سبحان الذي خلق الا زواج كلها مما تنبت الا رض ومن انفسهم ومما لا يعلمون 7 يس 33 واية لهم	1897	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5777	false	2968789749503287854	80	126	398	653	1539	300	جميع لدينا محضرون واية --لهم الا-رض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره وما عملته ايديهم افلا يشكرون سبحان الذي خلق الا-زواج كلها مما تنبت الا-رض ومن انفسهم ومما لا يعلمون-------- واية لهم	5777	7233169600613410270	239	449.5	195	268	89.17910766601562	46	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1897	true	-7721287644756547437	217	252	1137	1341	1617	300	استءناف بيان لكون الارض الميتة اية -كذلك نسلخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان توصف الارض والليل بالفعل لانه اريد بهما الجنسان مطلقين لا ارض وليل باعيانهما فعوملا معاملة النكرات في وصفهما بالافعال ونحوه ولقد امر علي اللءيم يسبني	1897	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5783	false	157906511888519270	155	234	820	1268	1595	300	استءناف بيان لكون الارض الميتة اية وكذلك نسلخ وقيل احييناها في موضع الحال والعامل فيها اية بما فيها من معني الاعلام ويكون اية خبرا مقدما والارض الميتة مبتدا فالنية باية التاخير والتقدير والارض الميتة اية لهم محياة كقولك قاءم زيد مسرعا اي زيد قاءم مسرعا ولهم متعلق باية لا صفة وقال الزمخشري ويجوز ان يوصف الارض والليل بالفعل لانه اريد بهما الجنسان مطلقين لا ارض وليل باحياءهما فعوملا معاملة النكرات في وصفه-ا بالافعال ونحوه ولقد امر علي اللءيم يسبني	5783	7233169600613410270	200	378.0	165	449	44.54343032836914	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1898	true	5149993516906954799	5	133	29	658	1470	300	والمعني لياكلوا مما خلقه الله من الثمر و من ما عملته ايديهم من الغرس والسقي والابار وغير ذلك من الاعمال الي ان بلغ الثمر منتهاه وابان اكله يعني ان الثمر في نفسه فعل الله وخلقه وفيه اثار من كد بني ادم واصله من ثمرنا كما قال وجعلنا وفجرنا فنقل الكلام من التكلم الي الغيبة علي طريقة الالتفات ويجوز ان يرجع الي النخيل وتترك الاعناب غير مرجوع اليها لانه علم انها في حكم النخيل فيما علق به من اكل ثمره ويجوز ان يراد من ثمر المذكور وهو الجنات كما قال رءبة فيها خطوط من بياض وبلق كانه في الجلد توليع البهق فقيل له فقال اردت كان ذاك ولك ان تجعل ما نافية علي ان الثمر خلق الله ولم تعمله ايدي- الناس ولا يقدرون علي----ه وقرء علي الوجه الاول وما	1898	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5784	false	-6636064983908507185	174	234	924	1224	1572	300	والمعني لياكلوا مما خلقه الله من الثمر وم---ما عملته ايديهم من الغرس والسقي والابار وغير ذلك من الاعمال الي ان بلغ الثمر منتهاه و-بان اكله يعني ان الثمر في نفسه فعل الله وخلقه وفيه اثار من كد بني ادم ويجوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون ما نافية علي ان الثمر خلق الله ولم تعمله ايديه الناس ولا يقدرون علي خلقه وقرا الجمهور-------- وما	5784	7233169600613410270	280	506.0	221	634	44.164039611816406	53	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1899	true	-5817542777985174127	29	108	167	582	1613	300	لمستقر لها لحد لها مءقت مقدر تنتهي اليه من فلكها في اخر السنة شبه بمستقر المسافر اذا قطع مسيره او لمنتهي لها من المشارق والمغارب لانها تتقصاها مشرقا مشرقا ومغربا مغربا حتي تبلغ اقصاها ثم ترجع ف-ذلك حدها ومستقرها لانها لا تعدوه او لحد لها-- من مسيرها كل يوم في مراي عيوننا وهو المغرب وقيل مستقرها اجلها الذي اقر الله عليه امرها في جريها فاستقرت عليه وهو اخر السنة وقيل الوقت الذي تستقر فيه وينقطع جريها وهو يوم القيامة	1899	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5786	false	29798842547728493	64	143	331	749	1571	300	بمستقر لها لحد لها مءقت مقدر تنتهي اليه من فلكها في اخر السنة شبه بمستقر المسافر اذا قطع مسيره او كمنتهي لها من المشارق والمغارب لانها تتقصاها مشرقا مشرقا ومغربا مغربا حتي تبلغ اقصاها ثم ترجع فلذلك حدها ومستقرها لانها لا تعدوه او لا يعدلها من مسيرها كل يوم في مراي عيوننا وهو المغرب وقيل مستقرها محلها الذي اقر الله عليه امرها في جريها فاستقرت عليه وهو اخر السنة وقيل الوقت الذي تستقر فيه وينقطع جريها وهو يوم القيامة	5786	7233169600613410270	405	798.5	327	418	96.88995361328125	73	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1899	true	-5817542777985174127	166	300	864	1613	1613	300	ذلك الجري علي ذلك التقدير والحساب الدقيق الذي تكل الفطن عن استخراجه وتتحير الافهام في استنباطه ما هو الا تقدير------- الغالب بقدرته علي كل مقدور المحيط علما بكل معلوم وقرء--------------------------------------------------------- والقمر ---رفع علي الابتداء او عطفا علي الليل يريد من اياته القمر ونصبا بفعل يفسره قدرناه ولا بد في قدرناه منازل من تقدير مضاف لانه لا معني لتقدير نفس القمر منازل والمعني قدرنا مسيره -منازل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي ثمانية وعشرون منزلا ينزل القمر كل ليلة في واحد منها لا يتخطاه ولا يتقاصر عنه علي تقدير مستو لا يتفاوت يسير فيها كل ليلة من المستهل الي الثامنة والعشرين ثم يستتر ليلتين او ليلة اذا نقص الشهر وهذه المنازل هي مواقع النجوم التي نسبت اليها العرب الانواء المستمترة وهي الشرطان البطين الثريا الدبران الهقعة الهنعة الذراع النثرة الطرف الجبهة الزبرة الصرفة العوا- السماك الغفر الزباني الاكليل القلب الشولة-	1899	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5787	false	1995933089471290000	24	194	117	1094	1639	300	ذلك الجري علي ذلك التقدير والحساب الدقيق تق----------------------------------------------------------------دير العزيز الغالب بقدرته علي كل مقدور المحيط علما بكل معلوم وقرا الحرميان وابو عمرو وابو جعفر وابن محيصن والحسن بخلاف عنه والقمر بالرفع علي الابتداء وباقي السبعة بالنصب علي الاشتغال وقدرناه علي حذف--------------------------------------------- مضاف اي قدرنا ------------------------------------------سيره ومنازل طرف اي منازله وقيل قدرنا نوره في منازل فيزيد مقدار النور كل يوم في المنازل الاجتماعية وينقص في المنازل الاستقبالية وقيل قدرناه جعلنا انه اجري جريه عكس منازل انوار الشمس ولا يحتاج الي حذف حرف الصفة فان جرم القمر مظلم ينزل فيه النور لقبوله عكس ضياء الشمس مثل المراة المجلوة اذا قوبل بها الشعاع وهذه المنازل معروفة عند العرب وهي ثمانية وعشرون منزلة ينزل القمر كل ليلة في واحد منها لا يتخطاه ولا يتقاصر عنه علي تقدير مستول-ا يتفاوت يسير فيها من ليلة ا---لمستهل الي الثامنة والعشرين ثم يسي-ر ليلتين --------اذا نقص الشهر وهذه المنازل هي مواقع النجوم التي نسبت اليها العرب الانواء المستمطرة وهي الشرطين البطين الثريا الدبران الهقعة الهنعة الذراع النثرة الطرف الجبهة الدبرة الصرفة العواء السماك العفر الزباني الاكليل القلب الشولة	5787	7233169600613410270	519	897.5	429	1141	45.48641586303711	74	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1900	true	-8856242489590442569	254	287	1307	1461	1531	300	لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون وان نشا نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون الا رحمة منا ومتاعا الي حين 7 يس 41 واية لهم	1900	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5762	false	-7021998496876452318	74	105	399	549	1563	300	لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون وان نشا نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون الا رحمة منا ومتاعا الي حين واذا ----قيل لهم	5762	7233169600613410270	144	275.5	113	154	93.5064926147461	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1900	true	-8856242489590442569	254	282	1307	1444	1531	300	لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون وان نشا نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون الا رحمة منا ومتاعا الي حين	1900	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5777	false	2968789749503287854	164	192	859	996	1539	300	لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون وان نشا نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون الا رحمة منا ومتاعا الي حين	5777	7233169600613410270	137	274.0	109	137	100.0	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1900	true	-8856242489590442569	0	95	0	490	1531	300	النعاءم البلدة سعد الذابح سعد بلع سعد السعود سعد الاخبية فرغ الدلو المقدم فرغ الدلو المءخر------------------- الرشا- فاذا كان في اخر منازله دق واستقوس و عاد كالعرجون القديم وهو عود العذق ما بين شماريخه الي منبته من النخلة وقال الزجاج هو فعلون من الانعراج وهو الانعطاف وقرء العرجون بوزن الفرجون وهما لغتان كالبزيون والبزيون والقديم المحول واذا قدم دق وانحني واصفر فشبه به------------- من ثلاثة --اوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اقل مدة الموصوف بالقدم الحول فلو ان رجلا قا----ل كل مملوك لي قديم فهو حر او كتب ذلك في وصيته عتق منهم من مضي له حول او اكثر	1900	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5787	false	1995933089471290000	194	275	1094	1519	1639	300	النعاءم البلدة سعد الذابح سعد بلع سعد السعود سعد الاخبية فرع الدلو المقدم فرع الدلو المءخر بطن الحوت ويقال له الرشاء فاذا كان في اخر منازله دق واستقوس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصفر فشبه بالعرجون القديم من ثلاثة الاوجه وقرا سليمان التيمي كالعرجون بكسر العين وفتح الجيم والجمهور بضمهما وهما لغتان كالبريون والقديم ما مر عليه زمان طويل وقيل اقل عدة الموصوف بالقدم --حول فلو-------- قال رجل كل مملوك لي قديم فهو حر او كتب ذلك في وصية- عتق منهم من مضي له حول و--اكثر	5787	7233169600613410270	265	445.0	209	644	41.14906692504883	46	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1900	true	-8856242489590442569	101	195	525	1005	1531	300	ان الله تعالي قسم لكل واحد من الليل والنهار وايتيهما قسما من الزمان وضرب له حدا معلوما ودبر امرهما علي التعاقب فلا ينبغي للشمس اي لا يتسهل لها ولا يصح ولا يستقيم لوقوع التدبير علي المعاقبة وان جعل لكل واحد من النيرين سلطان علي حياله ان تدرك القمر فتجتمع معه في وقت واحد وتداخله في سلطانه فتطمس نوره ولا يسبق الليل النهار يعني اية الليل اية النهار وهما النيران ولا يزال الامر علي هذا الترتيب الي ان يبطل الله ما دبر من ذلك وينقض ما الف فيجمع بين الشمس والقمر ويطلع الشمس من مغربها	1900	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5788	false	-9107520739859626239	24	118	120	599	1496	300	ان الله تعالي جعل لكل واحد من الليل والنهار وايتيهما قسما من الزمان وضرب له حدا معلوما ودبر امرهما علي التعاقب فلا ينبغي للشمس ان لا يستهل لها ولا يصح ولا يستقيم لوقوع التدبير علي ال-عاقبة وان جعل لكل واحد من النيرين سلطان علي حياله ان يدرك القمر فتجتمع معه في وقت واحد وتداخله في سلطانه فتطمس نوره ولا يسبق الليل النهار يعني اية الليل اية النهار وهما النيران ولا يزال الامر علي هذا الترتيب الي ان يبطل الله ما دبر من ذلك وينقص ما الف فيجمع بين الشمس والقمر فتطلع الشمس من مغربها	5788	7233169600613410270	469	923.0	375	480	97.70833587646484	87	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1901	true	5199737818223689239	0	76	0	391	1505	300	مزارعها وفي الحديث 937 انه نهي عن قتل الذراري يعني النساء من مثله من مثل الفلك ما يركبون من الابل وهي سفاءن البر وقيل الفلك المشحون سفينة نوح ومعني حمل الله ذرياتهم فيها انه حمل فيها اباءهم الاقدمين وفي اصلابهم هم وذرياتهم وانما ذكر ذرياتهم دونهم لانه ابلغ في الامتنان عليهم وادخل في التعجيب من قدرته في حمل اعقابهم الي يوم القيامة في سفينة نوح و من مثله من مثل ذلك الفلك ما يركبون من السفن	1901	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5790	false	-4990564846896918391	153	227	813	1198	1575	300	مزارعها وفي الحديث ----انه نهي عن قتل الذراري يعني النساء من مثله من مثل الفلك ما يركبون من الابل وهي سفاءن البر وقيل الفلك المشحون سفينة نوح ومعني حمل الله ذرياتهم فيها انه حمل فيها اباءهم الاقدمون وفي اصلابهم هم وذرياتهم وانما ذكر ذرياتهم دونهم لانه ابلغ في الامتنان عليهم وادخل في التعج-ب من قدرته في حمل اعقابهم الي يوم القيامة في سفينة نوح و-من مثله من مثل ذلك الفلك ما يركبون من السفن	5790	7233169600613410270	384	750.5	310	391	98.209716796875	73	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1901	true	5199737818223689239	93	167	472	826	1505	300	الموت بالغرق الا رحمة ال---------ا لرحمة منا ول-تمتيع بالحياة الي حين ا---لي اجل يموتون فيه لا بد لهم منه بعد النجاة من موت الغرق ولقد احسن من -------------------------------------قال ولم اسلم لكي ابقي ولكن سلمت من الحمام الي الحمام وقرا الحسن رضي الله عنه نغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقهم 7 واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون وما تاتيهم من ءاية من ءايات ربهم الا كانوا عنها معرضين 7 يس 45 واذا قيل لهم ا-تقوا	1901	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5792	false	-7896942005679528137	10	130	50	637	1506	300	الموت قاله قتادة وقال الزمخشري اما لرحمة منا وليتمت-ع بالحياة الي حين اي الي اجل يموتون فيه لا بد لهم منه بعد النجاة من موت الغرق انتهي وانما قال لا بد لهم من موت الغرق لانه تعالي قال وان نشا اي اغراقهم------------------------------------------------------ نغرقهم فمن شاء اغراقه لا بد ان يموت بالغرق والظاهر ان رحمة ومتاعا الي حين يكون للذين ينقذون فلا يفيد الدوام بل ينقذه الله رحمة له ويمتعه الي حين ثم يميته وقيل فيه تقسيم الا رحمة لمن علم انه يءمن فينقذه الله رحمة ومن علم انه لا يءمن يمنعه زمانا ويزداد اثما واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون وما تاتيهم من -اية من -ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين-------- واذا قيل لهم انفقوا	5792	7233169600613410270	245	382.0	192	652	37.57668685913086	41	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1903	true	-1710159055643623417	256	300	1333	1548	1548	300	ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم جميع لدينا محضرون فاليوم لا تظلم نفس شيءا ولا تجزون الا ما كنتم تعملون ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم في ظلال علي الا راءك متكءون لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون سلام قولا-	1903	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5762	false	-7021998496876452318	193	236	996	1210	1563	300	ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم جميع لدينا محضرون فاليوم لا تظلم نفس شيءا ولا تجزون الا ما كنتم تعملون ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم في ظلال علي الا-راءك متكء-ن لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون سلام قولا	5762	7233169600613410270	213	411.0	171	216	98.61111450195312	42	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1903	true	-1710159055643623417	56	82	266	393	1548	300	ويجوز ان يكون هذا صفة للمرقد وما وعد خبر مبتدا محذوف اي هذا وعد الرحمن اي مبتدا محذوف الخبر اي ما وعد الرحمان وصدق المرسلون حق	1903	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5795	false	-3277614732654771357	171	197	873	999	1566	300	ويجوز ان يكون هذا صفة للمرقد وما وعد خبر مبتدا محذوف اي هذا وعد الرحمن او مبتدا محذوف الخبر اي ما وعد الرحم-ن وصدق المرسلون حق	5795	7233169600613410270	125	244.0	99	127	98.4251937866211	24	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1905	true	5978365066272036883	18	193	76	987	1521	300	سلام----- بدل م--ما يدعون كانه قال لهم سلام يقال لهم قولا من جهة رب رحيم والمعني ان الله يسلم عليهم بواسطة الملاءكة او بغير واسطة مبالغة في تعظيمهم وذلك متمناهم ولهم ذلك لا يمنعونه قال ابن عباس فالملاءكة يدخلون عليهم بالتحية من رب العالمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ----------ما يد----------عون مبتدا وخبره سلام بمعني ولهم ما يدعون سالم خالص لا شوب فيه و قولا مصدر مءكد لقوله تعالي ولهم ما يدعون سلام اي عدة من رب رحيم---------- والاوجه ان ينتصب علي الاختصاص وهو من مجازه وقرء---------------------------------------------------------------- سلم وهو بمعني السلام في المعنيين وعن ابن مسعود ----------------------------------------------------------------------سلاما-------------------------------- نصب علي الحال اي لهم مرادهم خالصا 7 وامتازوا اليوم ايها المجرمون 7 يس 59 وامتازوا اليوم ايها وامتازوا و--------انفردوا عن المءمنين و----------------------------------------------كونوا علي حدة وذلك حين يحشر المءمنون ويسار بهم الي الجنة ونحوه---------------------------------- قوله تعالي ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا الاية الروم 14 -----------يقال مازه فانماز وامتاز-- وعن قتادة اعتزلوا عن كل خير وع--------------------------------------------------------------------------------------ن الضحاك لكل كافر بيت من النار يكون فيه لا يري ولا يري ومع--------ناه ان بعضهم	1905	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5798	false	-2477235806309561482	61	300	301	1526	1526	300	سلام قولا بدل من ما يدعون كانه قال لهم سلام يقال لهم قولا من جهة رب رحيم والمعني ان الله يسلم عليهم بواسطة الملاءكة او بغير واسطة مبالغة في تعظيمهم وذلك متمناهم ولهم ذلك لا يمنعونه قال ابن عباس والملاءكة يدخلون عليهم بالتحية من رب العالمين انتهي واذا كان سلام بدلا من ما يدعون كان ما يدعون خصوصا والظاهر انه عموم في كل ما يدعون واذا كان عموما لم يكن سلام بدلا منه وقيل سلام خبر لما يدعون وما يدعون مبتدا --------------اي ولهم ما يدعون سلام خالص لا شرب فيه وقو-لا مصدر مءكد كقوله------ ولهم ما يدعون سلام اي عدة من رحيم قال الزمخشري والاوجه ان ينتصب علي الاختصاص وهو من مجازه انتهي ويكون لهم متعلقا علي هذا الاعراب بسلام وقرا محمد بن كعب القرظي سلم بكسر السين وسكون اللام ومعناه سلام وقال ابو الفضل الرازي مسالم لهم اي ذلك مسالم وقرا ابي وعبد الله وعيسي والقنوي سلاما بالنصب علي المصدر وقال الزمخشري نصب علي الحال اي لهم مرادهم خالص-----------------------------------------------------------ا وامتازوا اليوم اي انفردوا عن المءمنين لان المحشر جمع البر والفاجر فامر المجرمون بان يكونوا علي حدة -----------من المءمنين والظاهر ان ثم قولا محذوفا لما ذكر تعالي ما يقال للمءمنين في قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلام قولا من رب رحيم قيل ويقال للمجرمين ----امتازوا و-----لما امتثلوا ما امروا به قال لهم علي جهة التوبيخ والتقريع الم اعهد اليكم وقفهم علي عهده اليهم ومخالفتهم اياه وعن الضحاك لكل كافر بيت من النار يكون فيه لا يري ولا يري فعلي هذا معناه ان بعضهم-	5798	7233169600613410270	580	860.0	460	1433	40.47452926635742	93	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1905	true	5978365066272036883	171	253	886	1292	1521	300	وعن قتادة اعتزلوا عن كل خير وعن الضحاك لكل كافر بيت من النار يكون فيه لا يري ولا يري ومعناه ان بعضهم يمتاز من بعض 7 الم اعهد اليكم يابنءادم ان لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هاذا صراط مستقيم 7 يس 60 الم اعهد اليكم العهد الوصية وعهد اليه اذا وصاه وعهد الله اليهم ما ركزه فيهم من ادلة العقل وانزل عليهم من دلاءل السمع وعبادة الشيطان طاعته فيما يوسوس به اليهم ويزينه لهم وقرء ا--------عهد بكسر الهمزة	1905	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5799	false	-5704795714426353948	2	39	7	204	1580	300	وعن قتادة اعتزلوا عن كل خير و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العهد الوصية -عهد اليه اذا وصاه وعهد الله اليهم ما ركز- فيهم من ادلة العقل وانزل اليهم من ادلة- السمع وعبادة الشيطان طاعته فيما يغويه--------- ويزينه---- وقرا الجمهور اعهد بفتح الهمزة	5799	7233169600613410270	176	291.0	140	414	42.51207733154297	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1905	true	5978365066272036883	249	299	1270	1519	1521	300	وقرء اعهد بكسر الهمزة وباب فعل كله يجوز في حروف مضارعته الكسر الا في الياء واعهد بكسر الهاء وقد جوز الزجاج ان يكون من باب نعم ينعم وضرب يضرب واحهد بالحاء واحد وهي لغة تميم ومنه قولهم دحا محا هاذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشارة----- الي ما عهد اليهم من معصية الشيطان وطاعة الرحمن	1905	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5799	false	-5704795714426353948	157	233	822	1206	1580	300	وقرء اعهد بكسر الهمزة وباب فعل كله يجوز في حروف مضارعته الكسر الا في الياء واعهد بكسر الهاء وقد جوز الزجاج ان يكون من باب نعم ينعم وضرب يضرب واحهد بالحاء واحد وهي لغة تميم ومنه قولهم دحا محا انتهي وقوله الا في الياء لغة لبعض كلب انهم يكسرون ايضا في الياء يقولون هل يعلم وقوله دحا محا يريدون دعها معها ادغموا العين في الحاء والاشارة بهذا الي ما عهد اليهم من معصية الشيطان وطاعة الرحمن	5799	7233169600613410270	244	454.5	195	384	63.54166793823242	48	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1906	true	2050612796028117431	203	292	1042	1558	1602	300	علي -----يروي انهم يجحدون ويخاصمون فتشهد عليهم جيرانهم واهاليهم وعشاءر---------هم فيحلفون ما كانوا مشركين فحينءذ يختم علي افواههم وتكلم ايديهم وارجلهم وفي الحديث 938 يقول العبد يوم القيامة اني لا اجيز علي شاهدا الا من نفسي فيختم علي فيه ويقال لاركانه انطقي فتنطق باعماله ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل وقرء يختم علي افواههم ---تتكلم ايديهم------- وقرء ولتكلمنا ايديهم وتشهد بلام كي والنصب علي معني ولذلك تختم علي افواههم وقرء ولتكلمنا ايديهم ولتشهد بلام الامر والجزم علي ان الله يامر الاعضاء بالكلام والشهادة	1906	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5800	false	6161864118512429958	71	148	399	851	1676	300	علي جبل ويروي انهم يجحدون ويخاصمون فيشهد عليهم جيران---------هم وعشاءرهم واهاليهم فيحلفون ما كانوا مشركين فحينءذ يختم علي افواههم وتكلم ايديهم وارجلهم وفي الحديث---- يقول العبد يوم القيامة اني لا اجيز علي شاهد- الا من نفسي فيختم علي فيه ويقال لاركانه انطقي فتنطق باعماله ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقال بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل وقرء يختم مبينا للمفعول وتتكلم ايديهم بتاءين وقرء ولتكلمنا ايدي--------------------------------------------------------------------------هم ولتشهد بلام الامر والجزم علي ان الله يامر الاعضاء بالكلام والشهادة	5800	7233169600613410270	416	754.0	344	540	77.03704071044922	63	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1907	true	-2003482391284902557	240	300	1329	1614	1614	300	علي عكس ما خلقناه من قبل وذلك انا خلقناه علي ضعف في جسده وخلو من عقل وعلم ثم جعلناه يتزايد وينتقل من حال الي حال ويرتقي من درجة الي درجة الي ان يبلغ اشده ويستكمل قوته ويعقل ويعلم ما له وما عليه فاذا انتهي نكسناه في الخلق فجعلناه يتناقص حتي يرجع في حال شبيهة بحال الصبي في ضعف جسده وقلة-	1907	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5801	false	3292324797683538542	215	268	1175	1418	1571	300	علي عكس ما خلق-----ه اولا وهو انه خلق--ه علي ضعف في جسد- وخلو من عقل وعلم ثم جعل--ه يتزايد وينتقل من حال الي حال ------------------------الي ان يبلغ اشده وتستكمل قوته ويعقل ويعلم ما له وما عليه فاذا انتهي نكس--ه في الخلق ف-------يتناقص حتي يرجع في حال شبيهة بحال الصبا في ضعف جسده وقلة	5801	7233169600613410270	231	395.5	180	286	80.76923370361328	42	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1908	true	-83041621540202306	117	171	573	837	1451	300	وما علمناه الشعر كانوا يقولون -----لرسول الله صلي الله عليه وسلم ش-----------------اعر وروي ان القاءل عقبة بن ابي م-----------------------------عيط فقيل وما علمنا--------ه الشعر اي وما علمناه بتعليم القران الشعر علي معني ان القران ليس بشعر وما هو من الشعر في شء واين هو عن الشعر والشعر انما هو كلام موزون مقفي يدل علي معني	1908	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5802	false	1798088400498621738	20	81	113	415	1516	300	وما علمناه الشعر الضمير في علمناه للرسول----- صلي الله عليه وسلم كانوا يقولون فيه شاعر وروي ان القاءل عقبة بن ابي معيط فنفي الله ذلك عنه وقولهم فيه شاعر اما من كان في طبعه الشعر فقوله مكابرة وايهام للجاهل بالشعر واما م-----------ن ليس في طبعه فقوله جهل محض----- واين هو من الشعر والشعر انما هو كلام موزون مقفي يدل علي معني	5802	7233169600613410270	164	221.5	127	323	50.77399444580078	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1909	true	-5590706281739040416	246	299	1234	1516	1522	300	لها مالكون اي خلقناها لاجلهم فملكناها اياهم فهم متصرفون فيها تصرف الملاك مختصون بالانتفاع فيها لا يزاحمون او فهم لها ضابطون---- قاهرون-- من قوله اصبحت لا احمل السلاح ولا املك راس البعير ان نفرا اي لا اضبطه وهو من جملة النعم الظاهرة والا فمن كان يقدر عليها لولا تذليله------------ وتسخيره لها كما قال ----------	1909	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5804	false	7670161559367969928	222	270	1188	1446	1590	300	لها مالكون اي ----------------ملكناها اياهم فهم متصرفون فيها تصرف الملاك مختصون بالانتفاع بها او مالكون------------- ضابطون لها قاهرونها من قوله اصبحت لا احمل السلاح ولا املك راس البعير ان نفرا اي لا اضبطه وهو من جملة النعم الظاهرة ف-----------------------لولا تذليله تعالي اياها وتسخيره لم يقدر عليها الا تري	5804	7233169600613410270	206	345.0	167	310	66.45161437988281	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1910	true	-2207006958529230079	154	245	821	1307	1605	300	لها مالكون اي خلقناها لاجلهم فملكناها اياهم فهم متصرفون فيها تصرف الملاك مختصون بالانتفاع فيها لا يزاحمون او فهم لها ضابطون---- قاهرون-- من قوله اصبحت لا احمل السلاح ولا املك راس البعير ان نفرا اي لا اضبطه وهو من جملة النعم الظاهرة والا فمن كان يقدر عليها لولا تذليله------------ وتسخيره ل----------ها كما قال القاءل يصرفه الصبي بكل وجه ويحبسه علي الخسف الجرير وتضربه الوليدة بالهراوي فلا غير لديه ولا نكير ولهذا الزم الله سبحانه الراكب ان يشكر----- هذه النعمة ويسبح بقوله سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وقرء	1910	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5804	false	7670161559367969928	222	299	1188	1583	1590	300	لها مالكون اي ----------------ملكناها اياهم فهم متصرفون فيها تصرف الملاك مختصون بالانتفاع بها او مالكون------------- ضابطون لها قاهرونها من قوله اصبحت لا احمل السلاح ولا املك راس البعير ان نفرا اي لا اضبطه وهو من جملة النعم الظاهرة ف-----------------------لولا تذليله تعالي اياها وتسخيره لم يقدر عليها الا تري الي ما ند منها لا يكاد يقدر علي رده لذلك امر بتسبيح-------------------------------------------------------- الله ---------راكبها- وشكره علي هذه النعمة------ بقوله سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وقرا	5804	7233169600613410270	294	439.0	234	519	56.64739990234375	46	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1912	true	6362916886278753319	34	112	168	540	1466	300	اولم ير الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم م بين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر الا خضر نارا فاذا انتم منه توقدون اوليس الذي خلق السماوات والا رض بقادر علي ان يخلق مثلهم بلي وهو الخلاق العليم انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون فسبحان الذي بيده ملكوت كل شء واليه ترجعون	1912	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5763	false	1596344400028386285	84	159	448	817	1563	300	اولم ير الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم م-بين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر الا-خضر نارا فاذا انتم منه توقدون اوليس الذي خلق السماوات والا-رض بقادر علي ان يخلق مثلهم بلي وهو الخلاق العليم انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون فسبحان الذي بيده ملكوت كل شء واليه ترجعون	5763	7233169600613410270	369	723.0	294	372	99.19355010986328	78	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1912	true	6362916886278753319	34	112	168	540	1466	300	اولم ير الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم م بين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر الا خضر نارا فاذا انتم منه توقدون اوليس الذي خلق السماوات والا رض بقادر علي ان يخلق مثلهم بلي وهو الخلاق العليم انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون فسبحان الذي بيده ملكوت كل شء واليه ترجعون	1912	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5804	false	7670161559367969928	70	145	389	758	1590	300	اولم ير الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم م-بين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر الا-خضر نارا فاذا انتم منه توقدون اوليس الذي خلق السماوات والا-رض بقادر علي ان يخلق مثلهم بلي وهو الخلاق العليم انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون فسبحان الذي بيده ملكوت كل شء واليه ترجعون	5804	7233169600613410270	369	723.0	294	372	99.19355010986328	78	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1913	true	9026972503722637031	2	122	10	595	1535	300	فاذا هو بعد ما كان ماء مهينا رجل مميز منطبق قادر علي الخصام مبين معرب عما في نفسه فصيح كما قال تعالي او من ينشا في الحلية وهو في الخصام غير مبين الزخرف 18 فان قلت لم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي قوله من يحي العظام وهي رميم مثلا قلت لما دل عليه من قصة عجيبة شبيهة بالمثل وهي انكار قدرة الله تعالي علي احياء الموتي او لما فيه من التشبيه لان ما انكر من قبيل ما يوصف الله بالقدرة عليه بدليل النشاة الاولي فاذا قيل من يحيي العظام علي طريق الانكار لان يكون ذلك مما يوصف الله تعالي بكونه قادرا عليه كان تعجيزا لله وتشبيها له بخلقه في انهم غير موصوفين بالقدرة عليه والرميم اسم لما بلي من العظام غير صفة كالرمة والرفات	1913	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5806	false	2624599396366195675	211	300	1030	1475	1475	300	فاذا هو بعد ما كان نطفة----- رجل مميز منطيق قادر علي الخصام مبين معرب عما في نفسه ------------------------------------------------------------------------------------وضرب لنا مثلا ونسي خلقه اي نشاته من النطفة فذهل عنها وترك ذكرها علي طريق اللدد والمكابرة والاستبعاد لما لا يستبعد وقرا زيد بن علي ونسي خالقه اسم فاعل والجمهور خلقه اي نشاته وسمي قوله من يحي العظام وهي رميم ---------لما دل عليه من قصة عجيبة شبيهة بالمثل وهي انكار قدرة الله ع------لي احياء الموتي كما هم عاجزون ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك وقال الزمخشري ----------------------------------------------------------------------------------------والرميم اسم لما بلي من العظام غير صفة كالرمة والرفاة-	5806	7233169600613410270	240	263.0	187	759	31.620553970336914	45	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1913	true	9026972503722637031	122	300	595	1535	1535	300	فلا يقال لم لم يءنث وقد وقع خبر المءنث ولا هو فعيل بمعني فاعل او مفعول ولقد استشهد بهذه الاية من يثبت الحياة في العظام ويقول ان عظام الميتة نجسة لان الموت يءثر فيها من قبل ان الحياة تحلها واما اصحاب ابي حنيفة فهي عندهم طاهرة وكذلك الشعب والعصب ويزعمون ان الحياة لا تحلها فلا يءثر فيها الموت ويقولون المراد باحياء العظام في الاية ردها الي ما كانت عليه غضة رطبة في بدن حي- حساس وهو بكل خلق عليم يعلم كيف------ يخلق لا يتعاظمه شء من خلق المنشات والمعادات ومن اجناسها وانواعها وجلاءلها ودقاءقها ثم --------------------ذكر من بداءع خلقه انق-------------------------------------------------------------داح النار من الشجر الاخضر مع مضادة النار ال-------------------------------------------ماء وانطفاءها به وهي الزناد التي تري بها الاعراض--------------------------- واكثرها من المرخ والعفار وفي امثالهم في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار يقطع الرجل منهما غصنين مثل السواكين وهما -خضراوان يفطر منهما الماء فيس-حق المرخ وهو ذكر علي العفار وهي انثي فتنقدح النار باذن الله------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما ليس من شجرة الا وفيها النار الا العناب قالوا ولذلك تتخذ منه كذينقات القصارين قرء الاخضر علي اللفظ وقرء الخضراء-	1913	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5807	false	-3143517180344288612	0	167	0	843	1576	300	فلا يقال لم لم يءنث وقد وقع خبرا لمءنث ولا هو فعي-----------ل او مفع------------------------------------------------------ول انتهي واستدل بقوله قل يحييها علي ان الح--------------ياة تحلها وهذا الاستدلال ظاهر ومن قال ان الح------------------------------------ياة لا تحلها قال ------------------------المراد باحياء العظام--------- ردها الي ما كانت عليه غضة رطبة في بدن حسن حساس وهو بكل خلق عليم يعلم كيفيات ما يخلق لا يتعاظمه شء من---- المنشات والمع-دات جنسا ونوعا دقة------ وجلالة الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا ذكر ما هو اغرب من خلق الانسان من النطفة وهو ابراز الشء من ضده وذلك ابدع شء وهو اقتداح النار من الش-ء الاخضر الا تري ان الماء يطفء النار ومع ذلك خرجت مما هو مشتمل علي الماء و------------------------------------الاعراب توري النار من الشجر الاخضر واكثرها من المرخ والعفار وفي امثالهم في كل شء ن-ار واستمجد المرخ والعفار يقطع الرجل منهما غصنين مثل السواكين وهما اخضر--ان يقطر منهما الماء فيستحق المرخ وهو ذكر ---والعفار وهي انثي ي-نقدح النار باذن الله عز وجل وعن ابن عباس--------------- ليس شجر ----الا وفيه--- نار الا العنا وقرا الجمهور الاخضر---------------------------------------- وقرء الخضراء	5807	7233169600613410270	516	737.5	412	1108	46.570396423339844	77	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1915	true	-8223733454302618155	177	299	906	1583	1587	300	اجنحتها في الهواء واقفة منتظرة لامر الله فالزجرات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السحاب سوقا فالتاليات لكلام الله من الكتب المنزلة وغيرها ------وقيل الصافات الطير من قوله تعالي والارض والطير صافات---------- النور 41 والزاجرات --كل ما زجر عن معاصي الله والتاليات كل من تلا كتاب الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يقسم بنفوس العلماء العمال الصافات اقدامها في التهجد وساءر الصلوات وصفوف الجماعات فالزج-رات بالمواعظ والنصاءح فالتاليات ايات الله والدراسات شراءعه او بنفوس قواد الغزاة في سبيل الله التي تصف الصفوف وتزجر الخيل للجهاد وتتلو الذكر مع ذلك لا تشغلها عنه تلك الشواغل كما يحكي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه فان قلت ما حكم الفاء اذا جاءت عاطفة في الصفات قلت اما ان تدل علي ترتب معانيها في الوجود كقوله يا لهف زيابة للح-رث الصا-بح فالغانم فالايب	1915	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5811	false	-3654768288699239299	151	295	826	1649	1669	300	اجنحتها في الهواء واقفة منتظرة لامر الله وقيل من يصف من بني ادم في قتال في سبيل الله او في صلاة وطاعة وقيل والطير صافات والزاجرات قال مجاهد والسدي الملاءكة تزجر السحاب------------------------------------------- وغيرها من مخلوقات ال-----------------له تعالي وقال قتادة ايات القران لتضمنه النواهي الشرعية وقيل كل ما زجر عن معاصي الله والتاليات القارءات قال مجاهد الملاءكة يتلون ذكره وقال قتادة بنو ادم يتلون كلامه المنزل وتسبيحه وتكبيره وقال مجاهد الملاءكة يتلون ذكره قال الزمخشري ويجوز ان يقسم بنفوس العلماء العمال الصافات اقدامها في التهجد وساءر الصلوات وصفوف الجماعات فالزاجرات بالموعظة والنصاءح فالتاليات ايات الله والدارسات شراءعه او بنفوس قراء القران في سبيل الله التي تصف الصفوف وتزجر الخيل للجهاد وتتلو الذكر مع ذلك لا يشغلها عنه تلك الشواغل انتهي وقال ما معناه ان--------------------------------- الفاء ال-------عاطفة في الصافا---ت اما ان تدل علي ترتب معانيها في الوجود كقوله يا لهف زيابة للحارث الصا بح فالغانم فالايب	5811	7233169600613410270	477	774.0	390	926	51.511878967285156	71	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1916	true	4250697927856629358	5	297	22	1641	1652	300	واما علي ترتبها في التفاوت من بعض الوجوه كقولك خذ الافضل فالاكمل واعمل الاحسن فالاجمل واما علي ترتيب موصوفاتها في ذلك كقوله رحم الله المحلقين فالمقصرين فعلي هذه القوانين الثلاثة ينساق امر الفاء العاطفة في الصفات فان قلت فعلي اي هذه القوانين هي فيما انت بصدده قلت ان وحدت الموصوف كانت للدلالة علي ان ترتب الص-فات في التفاضل وان ثلثته فهي للدلالة علي ترتب الموصوفات فيه بيان ذلك انك اذا اجريت هذه الاوصاف علي المل----------------------------------اءكة وجعلتهم جامعين لها واما علي العكس وكذلك ان اردت العلماء وقواد الغزاة وان اجريت الصفة الاولي علي طواءف والثانية والثالثة علي اخر فقد افادت ترتب الموصوف----ات في الفضل اعني ان الطواءف الصافات ذوات فضل والزاجرات افضل والتاليات ابهر فضلا او علي العكس وكذلك اذا اردت بالصافات الطير وبالزاجرات كل ما يزجر عن معصية وبالتاليات كل نفس تتلو الذكر فان الموصوفات مختلفة وقرء بادغام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاء في الصاد والزاي والذال رب السماوات -------------------------------------------------------------------خبر بعد خب-------------------------------ر او خبر مبتدا محذوف و المش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارق ثل-ثماءة وستون مشرقا وكذلك المغارب تشرق الشمس كل يوم في مشرق----- وتغرب في مغرب ولا تطلع ولا تغرب في واحد يومين فان قلت فماذا اراد بقوله رب المشرقين ورب المغربين الرحمن 17 قلت اراد مشرقي الصيف والشتاء ومغرب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهما 7 انا --زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب و------------------------حفظ------ا من كل شيطان مارد 7 الصافات 6 انا زينا السماء الدنيا القربي منكم والزينة مصدر كالنسبة واسم لما يزان به الشء كالليقة اسم لما تلاق به الدواة ويحتملهما ---قوله بزينة الكواكب فان اردت------- المصدر فعلي اضافته الي الفاعل اي بان زانتها----- الكواكب واصله بزينة الكواكب او علي اضافته الي المفعول اي بان زان الله الكواكب وحسنها لانها انما زينت السماء لحسنها في انفسها واصله بزينة الكواكب وهي قراءة ابي بكر والاعمش وابن وثاب وان اردت الاسم فللاضافة وجهان ان تقع الكواكب بيانا للزينة لان الزينة مبهمة في الكواكب وغيرها مما يزان به	1916	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5812	false	1466050295374869860	0	277	0	1543	1671	300	واما علي ترتبها في التفاوت من بعض الوجوه كقولك خذ الافضل فالافضل واعمل الاحسن فالاجمل واما علي ترتيب موصوفاتها في ذلك كقولك رحم الله المحلقين فالمقصرين فاما هنا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان وحدت الموصوف كانت للدلالة علي ترتي--ب الصافات في التفاضل فاذا كان الموحد-------------------------------------------------------------------- الملاءكة فيكون الفضل للصف ثم الزجر ثم التلاو----------------ة واما علي العكس وان تل----------------------------------------------------------------------------------------------------يت الموصوف فترتب في الفضل فتكون الصا----------فات ذوات فضل والزاجرات افضل والتاليات ابهر فضلا او علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عكس انتهي ومعني العكس في المكانين انك ترتقي من افضل الي فاضل الي مفضول او تبدا بالادني ثم بالفاضل ثم بالافضل وادغم ابن مسعود ومسروق والاعمش وابو عمرو وحمزة التاءات الثلاث والجملة المقسم عليها تضمنت وحدانيته تعالي اي هو واحد من جميع الجهات التي ينظر فيها المتفكرون خبر بعد خبر علي مذهب من يجيز تعداد الاخبار او خبر مبتدا محذوف وهو امدح اي هو رب وذكر المشارق لانها مطالع الانوار والابصار بها اكلف وذكرها يغني عن ذكر المغارب اذ ذاك مفهوم من المشارق والمشارق ثلاثماءة وستون مشرقا وكذلك المغارب تشرق الشمس كل يوم من مشرق منها وتغرب في مغرب ولا تطلع ولا تغرب في واحد يومين وثني في رب -----------------المشرقين ورب المغربين باعتبار م-----------شرقي الصيف والشتاء ومغربيهما وقال ابن عطية اراد تعالي مشارق الشمس ومغاربها وهي ماءة وثمانون في السنة فيما يزعمون من اطول ايام السنة الي اقصرها ثم اخبر تعالي عن قدرته بتزيين السماء ------------بالكواكب وانتظام التزيين ان جعلها حفظا وحذرا من ال-شيطان انتهي ----------------------------------------------والزينة مصدر كالسن-ة واسم لما يزان به الشء كالليقة اسم لما يلاق به الدواة و-----قرا الجمهور بزينة الكواكب بالاضافة فاحتمل المصدر مضافا ل----------لفاعل اي بان زانت السماء الكواكب ومضافا ل-------------------------------لمفعول اي بان زين الله الكواكب واحتمل ان يكون ما يزان به والكوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كب بيان- للزينة لان الزينة مبهمة في الكواكب وغيرها مما يزان به	5812	7233169600613410270	768	1013.0	619	2214	34.68834686279297	112	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1917	true	1531690717794790507	217	263	1157	1415	1586	300	لا يسمعون لم يستقم فبقي ان يكون كلاما منقطعا مبتدا اقتصاصا لما عليه حال المسترقة للسمع وانهم لا يقدرون ان يسم-عوا الي كلام الملاءكة او يتسمعوا وهم مقذوفون بالشهب مدحورون عن ذلك الا من امهل حتي خطف --خطفة واسترق استراقة فعندها تعاجله الهل--كة باتباع الشهاب الثاقب	1917	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5813	false	-4966351606633432693	172	213	956	1192	1636	300	لا يسمعون الي الملا الاعلي كلام------ منقطع- مبتدا اقتصاصا لما عليه حال المسترقة للسمع وانهم لا يقدرون ان يستمعوا------------------ او يسم-عوا وهم مقذوفون بالشهب مبعد-ون عن ذلك الا من امهل حتي خطف الخطفة واسترق استراقة فعندها تعاجله الملاءكة باتباع الشهاب الثاقب	5813	7233169600613410270	204	356.0	165	263	77.56654357910156	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1917	true	1531690717794790507	5	63	24	353	1586	300	ابن عباس رضي الله عنهما بزينة الكواكب بضوء الكواكب وي----جوز ان يراد اشكالها المختلفة كشكل الثريا وبنات نعش والجوزاء وغير ذلك ومطالعها ومسايرها وقرء علي هذا المعني بزينة الكواكب بتنوين زينة وجر الكواكب علي الابدال ويجوز في نصب الكواكب ان يكون بدلا من محل بزينة -----------------------------------------------------------------------------------------------وحفظا مما حمل علي المعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان المعني انا خلقنا الكواكب زينة للسماء وحفظا	1917	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5813	false	-4966351606633432693	80	152	428	843	1636	300	ابن ---------------عباس بزينة الكواكب بضوء الكواكب قيل ويجوز ان يراد اشكالها المختلفة كشكل الثريا وبنات نعش والجوزاء وغير ذلك ومطالعها ومسايرها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خص السماء الدنيا بالذكر لانها التي تشاهد بالابصار والحفظ من الشياطين انما هو فيها وحدها وانتصب وحفظا-------- علي المصدر اي وحفظناها حفظا او علي المفعول من اجله علي زيادة الواو او علي تاخير العامل اي ولحفظها زيناها بالكواكب وحملا علي معني ما تقدم لان المعني انا خلقنا الكواكب زينة للسماء وحفظا	5813	7233169600613410270	182	218.5	151	554	32.851985931396484	27	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1918	true	-4113314169589810108	175	275	927	1479	1609	300	خطف بكسر الخاء والطاء وتشديدها وخطف بفتح الخاء وكسر الطاء وتشديدها واصلهما اختطف وقرء------------------------------------------------------------- فاتبعه وفاتبعه 7 فاستفتهم اهم اشد خلقا ام من خلقنا انا خلقناهم من طين لازب ------------------------------------------------------------7 الصافات 11 ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استفتهم اهم اشد -------الهمزة وان خرجت الي معني التقرير فهي--------- بمعني الاستفهام في اصلها فلذلك قيل فاستفتهم اي -استخبرهم اهم اشد خلقا ولم يقل فقررهم والضمير لمشركي مكة -قيل نزلت في ابي الاشد بن كلدة وكني بذلك لشدة بطشه وقوته ام من خلقنا يريد ما ذكر من خلاءقه من -------------------------------------------------الملاءكة والسماوات والارض والمشارق والكواكب والشهب الثواقب والشياطين المردة------------------------------------------------ وغلب اولي العقل علي غيره--م فقال من خلقنا والدليل علي	1918	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5815	false	-2173254046684354713	65	234	358	1265	1623	300	خطف بكسر الخاء والطاء مخففة اتبع حركة الخاء لحركة-- الطاء كما قالوا نعم--------- وقرء فاتبعه مخففا ومشددا والثاقب قال السدي وقتادة هو النافذ بضوءه وشعاعه ---المنير فاستفتهم اهم اشد خلقا ام من خلقنا انا خلقناهم من طين لازب بل عجبت ويسخرون واذا ذكروا لا يذكرون واذا راوا اية يستسخرون وقالوا ان هذا الا سحر مبين ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون اواباءنا الاولون قل نعم وانتم داخرون فانما هي زجرة واحدة فاذا هم ينظرون وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون الاستفتاء نوع من السءال والهمزة وان خرجت الي معني التقرير فهي في الاصل لمعني الاستفها----------------------------م اي فاستخب----------------------------رهم والضمير لمشركي مكة وقيل نزلت في ابي الاشد بن كلدة وكني بذلك لشدة بطشه وقوته وعادل في هذا الاستفهام التقريري في الاشدية بينهم وبين من خلق من غيرهم من الامم والجن والملاءكة والافلاك -والارضين وفي مصحف عبد الله ام من عددنا وهو تفسير لمن خلقنا اي من عددنا من الصافات وما بعدها من المخلوقين وغلب العا----قل علي غيره في قوله من خلقنا وا-قتصر علي	5815	7233169600613410270	304	419.5	241	983	30.925737380981445	43	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1919	true	-9078956048904071404	30	185	152	962	1554	300	واشد خلقا------ يحتمل اقوي خلقا من قولهم شديد الخلق وفي خلقه شدة واصعب خلقا واشقه علي معني الرد لانكارهم البعث والنشاة الاخري وان من هان عليه خلق هذه الخلاءق العظيمة ولم يصعب عليه اختراعها كان خلق البشر عليه اهون وخلقهم من طين لازب اما شهادة عليهم بالضعف والرخاوة لان ما يصنع من الطين غير موصوف بالصلابة والقوة او احتجاج عليهم بان الطين اللازب الذي خلقوا منه تراب فمن اين استنكروا ان يخلقوا من تراب مثله حيث قالوا اءذا ------كنا ترابا وهذا المعني يعضده ما يتلوه من ذكر انكارهم البعث-------------------------------- وقيل--- من خلقنا من الامم الماضية وليس هذا القول بملاءم وقرء لازب لاتب--------------------------------------------------------------- والمعني واحد والثاقب الشديد الاضاءة 7 بل عجبت ويسخرون واذا ذكروا لا يذكرون واذا راوا ءاية يستسخرون 7 الصافات 12 بل عجبت ويسخرون بل عجبت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قدرة الله علي هذه الخلاءق العظيمة و هم يسخرون منك ومن تعجبك و-ما تريهم من اثار قدرة الله او -----من انكارهم البعث وهم يسخرون من امر البعث	1919	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5816	false	-8584283742839326173	5	195	24	1003	1541	300	واشد خلقا واشقه يحتمل اقوي خلقا من قولهم شديد الخلق وفي خلقه شدة -----------------علي معني الرد لانكارهم البعث والنشاة الاخري وان من هان عليه خلق هذه الخلاءق العظيمة ولم يصعب عليه اختراعها كان خلق ال-شر عليه اهون وخلقهم من طين لازب اما شهادة عليهم بالضعف والرخاوة لان ما يصنع من الطين غير موصوف بالصلابة والقوة او احتجاج عليهم بان الطين اللازب الذي خلقوا منه تراب فمن اين استنكروا ان يخلقوا من تراب مثله---- قالوا ااذا متنا وكنا ترابا وهذا المعني يعضده ما يتلوه من ذكر انكارهم البعث انتهي والذي يظهر الاحتمال الاول وقيل ام من خلقنا من الامم الماضية كقوله وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم اشد منهم بطشا وقوله وكانوا اشد منكم قوة واضاف الخلق من الطين اليهم والم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلوق منه هو ابوهم ادم اذ كانوا نسله وقال الطبري خلق ابن ادم من تراب وماء ونار وهواء وهذا كله اذا خلط صار طينا لازبا يلزم ما جاوره وعن ابن عباس اللازب بالجر اي الكريم الجيد وقرا الجمهور بل عجبت بتاء الخطاب اي من قدرة الله علي هذه الخلاءق العظيمة و-هم يسخرون منك ومن تعجبك ومما تريهم من اثار قدرة الله او عجبت من انكارهم البعث وهم يسخرون من امر البعث	5816	7233169600613410270	619	960.5	500	1134	54.58553695678711	110	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1919	true	-9078956048904071404	188	228	977	1180	1554	300	اي بلغ من عظ-م اياتي وكثرة خلاءقي اني عجبت منها فكيف بعبادي وهءلاء بجهلهم وعنادهم يسخرون من اياتي او عجبت من ان ينكروا البعث ممن هذه افعاله وهم يسخرون ممن يصف الله بالقدرة عليه فان قلت كيف يجوز العجب علي --	1919	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5817	false	5638218173591660424	28	66	157	356	1564	300	اي بلغ من عظيم اياتي وكثرة خلاءقي اني عجبت منها فكيف بعبادي وهءلاء لجهلهم وعنادهم يسخرون من اياتي او عجبت من ان ينكروا البعث ممن هذه افعاله وهم يسخرون بمن يصف الله بالقدرة عليه قال ويجرد------- العجب لمعني	5817	7233169600613410270	183	349.5	146	206	88.83495330810547	32	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1920	true	679268875432928022	200	300	1042	1569	1569	300	فاذا هم احياء بصراء ينظرون 7 وقالوا يا-ويلنا هاذا يوم الدين هاذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون 7 الصافات 20 21 وقالوا يا ويلنا يحتمل ان يكون هاذا يوم الدين الي قوله احشروا من كلام الكفرة بعضهم مع بعض وان يكون من كلام الملاءكة لهم وان يكون وقالوا ياويلنا هاذا يوم الدين كلام الكفرة و هاذا يوم الفصل من كلام الملاءكة جوابا لهم ويوم الدين اليوم الذي ندان فيه اي نجازي باعمالنا ويوم الفصل يوم القضاء والفرق بين فرق الهدي والضلالة 7 احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم الي صراط الجحيم وقفوهم انهم مسءولون-	1920	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5808	false	6637140944424028427	225	258	1203	1382	1600	300	فاذا هم------------ ينظرون-- وقالوا يا ويلنا ه-ذا يوم الدين ه-ذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون احش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم الي صراط الجحيم وقفوهم انهم مسء-لون	5808	7233169600613410270	174	301.0	143	529	32.892250061035156	27	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1920	true	679268875432928022	11	82	52	414	1569	300	بل عجبت ويسخرون واذا ذكروا ودابهم انهم اذا وعظوا بشء لا يتعظون به واذا راوا ءاية من ايات الله البينة كانشقاق القمر ونحوه يستسخرون يبالغون في السخرية او يستدعي بعضهم من بعض ان يسخر منها 7 وقالوا ان هاذا الا سحر مبين اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون او ءاباءنا الا ولون قل نعم وانتم داخرون فانما هي زجرة واحدة فاذا هم ينظرون 7 الصافات 15 19 وقا-لوا ا---ن هذا	1920	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5808	false	6637140944424028427	191	235	1017	1252	1600	300	بل عجبت ويسخرون واذا ذكروا-------------------------- لا يذكرون و---اذا راوا -اية---------------------------------------- يس----------------------------------------------------تسخر-----ون وقالوا ان ه-ذا الا سحر مبين ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون او--اباءنا الا-ولون قل نعم وانتم داخرون فانما هي زجرة واحدة فاذا هم ينظرون وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين هذا	5808	7233169600613410270	207	319.5	165	366	56.557376861572266	32	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1920	true	679268875432928022	172	200	895	1042	1569	300	والزجرة الصيحة من قولك زجر الراعي الابل او الغنم اذا صاح عليه-ا فريعت لصوته ومنه قوله ز-جر ابي عروة السباع اذا اشفق ان يختلطن بالغنم يريد تصوينه بها	1920	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5810	false	3306895037997193656	17	44	100	247	1599	300	والزجرة الصيحة من قولك زجر الراعي الابل وال--غنم اذا صاح عليهما فرجعت لصوته قال الشاعر زجر ابي عروة السباع اذا اشفق ان يختلطن بالغنم يريد تصويته بها	5810	7233169600613410270	129	240.0	104	149	86.57717895507812	20	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1920	true	679268875432928022	11	82	52	414	1569	300	بل عجبت ويسخرون واذا ذكروا ودابهم انهم اذا وعظوا بشء لا يتعظون به واذا راوا ءاية من ايات الله البينة كانشقاق القمر ونحوه يستسخرون يبالغون في السخرية او يستدعي بعضهم من بعض ان يسخر منها 7 وقالوا ان هاذا الا سحر مبين اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون او ءاباءنا الا ولون قل نعم وانتم داخرون فانما هي زجرة واحدة فاذا هم ينظرون 7 الصافات 15 19 وقا-لوا ا---ن هذا	1920	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5815	false	-2173254046684354713	103	147	566	801	1623	300	بل عجبت ويسخرون واذا ذكروا-------------------------- لا يذكرون و---اذا راوا -اية---------------------------------------- يس----------------------------------------------------تسخر-----ون وقالوا ان ه-ذا الا سحر مبين ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون او--اباءنا الا-ولون قل نعم وانتم داخرون فانما هي زجرة واحدة فاذا هم ينظرون وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين هذا	5815	7233169600613410270	207	319.5	165	366	56.557376861572266	32	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1920	true	679268875432928022	35	95	182	482	1569	300	يبالغون في السخرية او يستدعي بعضهم من بعض ان يسخر منها 7 وقالوا ان ها-----------------------------------------------------------------ذا الا سحر مبين اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اء----------------------------------------------------------------------------------------------------نا لمبعوثون او ء------------------------------------------------------------------------اباءنا الا ولون قل نعم وانتم داخرون فانما هي زجرة واحدة فاذا هم ينظرون 7 الصافات 15 19 وقالوا ان هذا وءابا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءنا معطوف علي محل ان واسمها او علي الضمير في مبعوثون والذي جوز	1920	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5817	false	5638218173591660424	188	300	973	1564	1564	300	يبالغون في السخرية او يستدعي بعضهم من بعض ان يسخر منها وقرء يستسحرون بالحاء المهملة وهو عبارة عن ما قال ركانة لاسحر الرسول والاشارة بهذا الي ما ظهر علي يديه عليه السلام من الخارق المعجز وتقدم الخلاف في كسر ميم متنا وضمها ومن قرا ااذا بالاستفهام فجواب اذا محذوف اي نبعث ويدل عليه انا لمبعوثون او يعري عن الشرط ويكون ظرفا محضا ويقدر العامل انبعث اذا متنا وقرا الجمهور اواباءنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------بفتح الواو في او وقرا ابو جعفر وشيبة وابن عامر ونافع في رواية قالون بالسكون فهي حرف عطف ومن فتح فالواو حرف عطف دخلت عليه همزة الاستفهام قال الزمخشري اواباءنا معطوف علي محل ان واسمها او علي الضمير في مبعوثون والذي جوز-	5817	7233169600613410270	145	106.5	116	691	20.984081268310547	25	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1921	true	1234142235730033029	0	135	0	729	1662	300	ما لكم لا تناصرون بل هم اليوم مستسلمون 7 الصافات 22 احشروا الذين ظلموا احشروا خطاب الله للملاءكة او خطاب بعضهم مع بعض وازواجهم وضرباءهم عن النبي صلي الله عليه وسلم وهم نظراءهم واشباههم من العصاة اهل الزنا مع اهل الزنا واهل السرقة من اهل السرقة وقيل قرناءهم من الشياطين وقيل نساءهم اللاتي علي دينهم فاهدوهم فعرفوهم طريق النار حتي يسلكوها هذا تهكم بهم وتوبيخ لهم بالعجر عن التناصر بعد ما كانوا علي خلاف ذلك في الدنيا متعاضدين متناصرين بل هم اليوم مستسلمون قد اسلم بعضهم بعضا وخذله عن عجز فكلهم مستسلم غير منتصر وقرء لا تتناصرون ولا تناصرون بالادغام 7 واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قالوا انكم كنتم تاتوننا عن اليمين قالوا بل لم تكونوا مءمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون فاغويناكم انا	1921	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5808	false	6637140944424028427	258	300	1382	1600	1600	300	ما لكم لا تناصرون بل هم اليوم مستسلمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قالوا انكم كنتم تاتوننا عن اليمين قالوا بل لم تكونوا مءمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون فاغويناكم انا-	5808	7233169600613410270	218	388.0	177	729	29.90397834777832	42	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1921	true	1234142235730033029	0	156	0	842	1662	300	ما لكم لا تناصرون بل هم اليوم مستسلمون 7 الصافات 22 احشروا الذين ظلموا احشروا خطاب الله للملاءكة او خطاب بعضهم مع بعض وازواجهم وضرباءهم عن النبي صلي الله عليه وسلم وهم نظراءهم واشباههم من العصاة اهل الزنا مع اهل الزنا واهل السرقة من اهل السرقة وقيل قرناءهم من الشياطين وقيل نساءهم اللاتي علي دينهم فاهدوهم فعرفوهم طريق النار حتي يسلكوها هذا تهكم بهم وتوبيخ لهم بالعجر عن التناصر بعد ما كانوا علي خلاف ذلك في الدنيا متعاضدين متناصرين بل هم اليوم مستسلمون قد اسلم بعضهم بعضا وخذله عن عجز فكلهم مستسلم غير منتصر وقرء لا تتناصرون ولا تناصرون بالادغام 7 واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قالوا انكم كنتم تاتوننا عن اليمين قالوا بل لم تكونوا مءمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون فاغويناكم انا كنا غاوين فانهم يومءذ في العذاب مشتركون انا كذلك نفعل بالمجرمين انهم كانوا اذا قيل لهم لا الاه الا الله يستكبرون	1921	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5819	false	9029425826484123148	90	153	472	803	1608	300	ما لكم لا تناصرون بل هم اليوم مستسلمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قالوا انكم كنتم تاتوننا عن اليمين قالوا بل لم تكونوا مءمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون فاغويناكم انا كنا غاوين فانهم يومءذ في العذاب مشتركون انا كذلك نفعل بالمجرمين انهم كانوا اذا قيل لهم لا ال-ه الا الله يستكبرون	5819	7233169600613410270	331	614.0	268	842	39.31116485595703	62	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1921	true	1234142235730033029	61	106	337	578	1662	300	هذا تهكم بهم وتوبيخ لهم بالعجر عن التناصر بعد ما كانوا علي خلاف ذلك في الدنيا متعاضدين متناصرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل هم اليوم مستسلمون--- قد اسلم بعضهم بعضا وخذله عن عجز فكل--------هم مستسلم غير منتصر وقرء لا تتناصرون ولا تناصرون بالادغام 7 واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون	1921	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5820	false	-4013817287345094534	48	115	246	593	1675	300	هذا تهكم بهم وتوبيخ لهم بالعجز عن التناصر بعد ما كانوا علي خلاف ذلك في الدنيا متعاضدين متناصرين وقال الثعلبي ما لكم لا تناصرون جواب ابي جهل حين قال في بدر نحن جميع منتصر وقرء لا تناصرون بتاء واحدة وبتاءين وبادغام احداهما في الاخري بل هم اليوم مستسلمون اي قد اسلم بعضهم بعضا وخذله عن عجز وكل واحد منهم مستسلم غير منتصر---------------------------------------- واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون	5820	7233169600613410270	199	351.5	161	387	51.42118835449219	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1922	true	-3635115387779471586	80	222	440	1244	1670	300	ابيتم انتم الايمان-------------- واعرضتم عنه مع تمكنكم منه مختارين له عل--------ي الكفر غير ملجءين اليه وما كان لنا عليكم من تسلط نسلبكم به تمكنكم واختياركم بل كنتم قوما مختارين الطغيان------------------------------------------------------------ فحق علينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلزمنا قول ربنا انا لذاءقون يعني وعيد الله بانا ذاءقون لعذابه لا محالة لعلمه بحالنا واستحقاقنا بها العقوبة ولو حكي الوعيد كما هو لقال انكم لذاءقون -لكنه عدل به الي لفظ المتكلم لانهم متكلمون بذلك عن انفسهم ونحوه قول القاءل لقد زعمت هوازن قل مالي ولو حكي قولها لقال قل مالك ومنه قول المحلف للحالف احلف لاخرجن ولتخرجن الهمزة لحكاية لفظ الحالف والتاء لاقبال المحلف علي المحلف------ فاغويناكم فدعونا الي الغي دعوة محصلة للبغية لقبولكم لها واستجابتكم الغي علي الرشد ا---------------------------نا كنا غاوين فاردنا اغواءكم لتكونوا امثالنا فانهم فان الاتباع والمتبوعين جميعا يومءذ يوم القيامة مشت-------------------------------------------------------------------------------------ركون في--------------- العذاب كما كانوا مشتركين في الغواية انا مثل ذلك----------- الفعل------- نفعل بكل مجرم	1922	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5821	false	-5673399512578165246	7	193	34	1075	1636	300	ابي-----تم الايمان وقال الزمخشري واعرضتم---- مع تمكنكم واختباركم بل كنتم قوما علي الكفر غير ملجءين----- وما كان لنا عليكم من تسلط نسلبكم به تمكنكم واختباركم بل كنتم قوما مختارين الطغيان انتهي ولفظة التمكن والاختيار الفاظ المعتزلة جريا علي مذهبهم فحق علينا قول ربنا اي لزمنا قول ربنا اي وعيده لنا بالعذاب والظاهر ان قوله انا لذاءقون اخبار منهم انهم ذاءقون العذاب جميعهم الرءساء والاتباع وقال الزمخشري فلزمنا قول ربنا انا لذاءقون يعني وعيد الله بانا ذاءقون لعذابه لا محالة لعلمه بحالنا واستحقاقنا بها العقوبة ولو حكي الوعيد كما هو لقال انكم لذاءقون ولكنه عدل به الي لفظ المتكلم لانهم متكلمون بذلك عن انفسهم ونحوه قول القاءل لقد زعمت هوازن قل مالي ولو حكي قولها لقال قل مالك ومنه قول المحلف للحا-----لف لاخرجن ولنخرجن الهمزة لحكاية لفظ الحالف والتاء لاقبال المحلف علي ال-حلف انتهي فاغويناكم -دعونا------------------------------------------------كم ا-----لي الغي فكانت فيكم قابلية له فغويتم انا كنا غاوين فاردنا ان تشاركونا في الغي---- فانهم----------------------------- يومءذ في العذاب مش--تركون اي يوم اذ تساءلوا وتراجعوا في القول وهذا اخبار منه تعالي كما اشتركوا في الغي اشتركوا فيما ترتب عليه من العذاب انا ك--------------------------------ذلك اي مثل هذا الفعل بهءلاء نفعل بكل مجرم	5821	7233169600613410270	606	1016.0	495	1182	51.26903533935547	92	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1923	true	8287716832712292553	15	69	84	363	1514	300	لذاءقون العذاب ا-----------------لا ما كنتم تعملون الا مثل ما عملتم جزاء سيءا بعمل سيء 7 الا عباد الله المخلصين اولاءك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون في جنات النعيم علي سرر متقابلين يطاف عليهم بكاس من معين بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون وعندهم قاصرات الطرف عين كانهن بيض مكنون	1923	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5809	false	787336170874786751	33	81	184	441	1627	300	لذاءقوا العذاب الاليم وما تجزون الا ما كنتم تعملون --------------------------------------الا عباد الله المخلصين اول-ءك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون في جنات النعيم علي سرر متقابلين يطاف عليهم بكاس من معين بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون وعندهم قاصرات الطرف عين كانهن بيض مكنون	5809	7233169600613410270	239	460.0	194	296	80.74324035644531	42	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1923	true	8287716832712292553	125	156	659	823	1514	300	معلوم منعوت بخصاءص خلق عليها من طيب طعم وراءحة ولذة وحسن منظر وقيل معلوم الوقت كقوله ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا مريم 62 وعن قتادة الرزق المعلوم الجنة وقوله في جنات	1923	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5822	false	-2486577768367249759	272	300	1447	1596	1596	300	معلوم------ بخصاءص خلق عليها من طيب طعم وراءحة ولذة وحسن منظر وقيل معلوم الوقت كقوله ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا-------- وعن قتادة الرزق المعلوم الجنة وقوله في جنات-	5822	7233169600613410270	149	277.0	122	164	90.8536605834961	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1923	true	8287716832712292553	5	69	29	363	1514	300	ولا ذاكرا الله الا قليلا بتقدير التنوين وقرء علي الاصل لذاءقو-------ن العذاب الا ما كنتم تعملون الا مثل ما عملتم جزاء سيءا بعمل سيء 7 -----------الا عباد الله المخلصين اولاءك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون في جنات النعيم علي سرر متقابلين يطاف عليهم بكاس من معين بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون وعندهم قاصرات الطرف عين كانهن بيض مكنون	1923	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5822	false	-2486577768367249759	103	162	545	854	1596	300	ولا ذاكر- الله الا قليلا--------------- وقرء---------- لذاءقون بالنون العذاب بالنصب وما ترو---ن الا------------- جزاء مثل عملكم اذ هو ثمرة عملكم الا عباد الله المخلصين اول-ءك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون في جنات النعيم علي سرر متقابلين يطاف عليهم بكاس من معين بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون وعندهم قاصرات الطرف عين كانهن بيض مكنون	5822	7233169600613410270	264	447.0	211	352	75.0	45	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1924	true	6301229103717108091	191	234	1007	1232	1575	300	فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قال قاءل منهم اني كان لي قرين يقول اءنك لمن المصدقين اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمدينون قال هل انتم مطلعون فاطلع فرءاه في سواء الجحيم قال تالله ان كدت لتردين ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين	1924	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5809	false	787336170874786751	81	124	441	665	1627	300	فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قال قاءل منهم اني كان لي قرين يقول اانك لمن المصدقين ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمدينون قال هل انتم مطلعون فاطلع فر-اه في سواء الجحيم قال تالله ان كدت لتردين ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين	5809	7233169600613410270	221	434.0	178	225	98.22222137451172	39	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1924	true	6301229103717108091	1	89	4	472	1575	300	ولذ كطعم الصرخدي تركته بارض العدا من خشية الحدثان يريد النوم الغول لمن-------------------------------------------------------------------------- غاله يغوله غولا اذا-------------------------------------------------------------- اهلكه وافسده ومنه الغول الذي في تكاذيب العرب وفي امثالهم الغضب غول الحلم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينزفون علي البناء للمفعول من نزف الشارب اذا----------- ذهب عقله ويقال للسكران نزيف ومنزوف ويقال للمطعون نزف فمات اذا خرج دمه كله ونزحت الركية حتي نزفتها اذا لم تترك فيها ماء وفي امثالهم اجبن من المنزوف ضرطا وقرء ينزفون انزف الشارب اذا ذهب عقله او شرابه-------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------------------ لعمري لءن انزفتمو او صحوتمو لبءس الندامي كنتمو ال ابجرا	1924	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5810	false	3306895037997193656	77	199	423	1077	1599	300	ولذ كطعم الصرخدي تركته بارض العدا من خشية الحدثان يريد النوم وقال بحديثك اللذي الذي لو كلمت اسد الفلاة به اتين سراعا الغول اسم عام في الاذي تقول غاله --كذا وكذا اذا ضره في خفاء ومنه الغيلة في العقل والغيلة في الرضاع وغاله الشء اهلكه وافسده ومنه الغول التي في اكاذيب العرب وفي امثالهم الغضب غول الحلم وقال الشاعر مضي اولونا ناعمين بعيشهم جميعا وغالتني بمكة غول اي عاقتني عواءق وقال وما زالت الخمر تغتالنا وتذهب بالاول فالاول نزفت ---------------------------الشارب الخمر وانزف هو ذهب عقله من السكر فهو- نزيف ومنز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الثلاثي متعد والرباعي لازم نحو كبيت الرجل واكب وقشغت الريح السحاب وقشع هو اي دخلا في الكب والقشع قال الشاعر وهو الاسود لعمري لءن انزفتم- او صحوتم- لبءس الندامي كنتم- ال ابجرا	5810	7233169600613410270	237	226.0	190	852	27.81690216064453	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1924	true	6301229103717108091	191	234	1007	1232	1575	300	فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قال قاءل منهم اني كان لي قرين يقول اءنك لمن المصدقين اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمدينون قال هل انتم مطلعون فاطلع فرءاه في سواء الجحيم قال تالله ان كدت لتردين ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين	1924	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5822	false	-2486577768367249759	162	205	854	1078	1596	300	فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قال قاءل منهم اني كان لي قرين يقول اانك لمن المصدقين ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمدينون قال هل انتم مطلعون فاطلع فر-اه في سواء الجحيم قال تالله ان كدت لتردين ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين	5822	7233169600613410270	221	434.0	178	225	98.22222137451172	39	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1925	true	5406968362134028369	3	59	15	315	1606	300	نزلت في رجل تصدق بماله لوجه الله فاحتاج فاستجدي بعض اخوانه فقال واين مالك -قال تصدقت به ليعوضني الله به في الاخرة خيرا منه فقال اءنك لمن المصدقين بيوم الدين او من المتصدقين لطلب الثواب والله لا اعطيك شيء-----ا لمدينون لمجزيون من الدين وهو الجزاء او----------------- لمسوسون مربوبون يقال دانه ساسه ومنه الحديث 947 العاقل من	1925	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5825	false	-5662268514925903490	243	300	1311	1626	1626	300	نزلت في رجل تصدق بماله لوجه الله فاحتاج فاستجدي بعض اخوانه فقال واين مالك فقال تصدقت به ليعوضني الل---ه في الاخرة خيرا منه فقال اانك لمن المصدقين بيوم الدين او من المتصدقين لطلب الثواب والله لا اعطيك شيءا اانا لمدينون قال ابن عباس وقتادة والسدي لمجازون محاسبون وقيل لمسوسون مديونون يقال دانه ساسه ومنه الحديث---- العاقل من-	5825	7233169600613410270	262	469.5	213	323	81.11454772949219	43	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1925	true	5406968362134028369	65	109	344	568	1606	300	هل انتم مطلعون الي النار لاريكم ذلك القرين------------------------------------------------------------------------------- قيل ان في الجنة كوي ينظر اهلها منها الي اهل النار وقيل القاءل هو------------ الله عز وجل وقيل بعض الملاءكة يقول لاهل الجنة هل تحبون ان تطلعوا فتعلموا اين منزلتكم من منزلة اهل النار وقر--------ء مطلعون	1925	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5826	false	8967051161044015867	73	135	364	686	1598	300	هل انتم مطلعون الي النار لاريكم ذلك القرين وعلي هذا القول لا يحتاج الكلام الي حذف ولا لقول الملاءكة ان قرينك في جهنم يعذب قيل ان في الجنة كوي ينظر اهلها منها الي اهل النار وقيل القاءل هل انتم مطلعون الله تعالي و-قيل بعض الملاءكة يقول لاهل الجنة بل تحبون ان تطلعوا فتعلموا اين منزلتكم من منزلة اهل النار وقرا الجمهور مطلعون	5826	7233169600613410270	213	386.5	171	323	65.94427490234375	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1925	true	5406968362134028369	186	217	1006	1173	1606	300	اراد مطلعون اياي فوضع المتصل موضع المنفصل كقوله هم الفاعلون الخير والامرونه او شبه اسم الفاعل في ذلك بالمضارع لتاخ بينهما كانه قال تطلعون وهو ضعيف لا يقع الا في الشعر	1925	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5826	false	8967051161044015867	269	300	1432	1598	1598	300	يريد مطلعون اياي فوضع المتصل موضع المنفصل كقوله هم الفاعلون الخير والامرونه او شبه اسم الفاعل في ذلك بالمضارع لتاخ بينهما كانه قال تطلعون وهو ضعيف لا يقع الا في الشعر-	5826	7233169600613410270	164	321.0	134	167	98.2035903930664	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1926	true	1404710276414171920	144	198	743	1036	1580	300	لهو الرزق العظيم وهو ما رزوقوه من السعادة 7 اذالك خير نزلا ام شجرة الزقوم انا جعلناها فتنة للظالمين انها شجرة تخرج في اصل الجحيم طلعها كانه رءوس الشياطين فانهم لاكلون منها فمالءون منها البطون ثم ان لهم عليها لشوبا من حميم ثم ان مرجعهم لالي الجحيم انهم الفوا ءاباءهم ضالين فهم علء-اثارهم يهرعون	1926	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5809	false	787336170874786751	135	188	722	1010	1627	300	لهو الفوز العظيم لمثل هذا فليعمل العاملون اذ---لك خير نزلا ام شجرة الزقوم انا جعلناها فتنة للظالمين انها شجرة تخرج في اصل الجحيم طلعها كانه رء-س الشياطين فانهم لاكلون منها فمالء-ن منها البطون ثم ان لهم عليها لشوبا من حميم ثم ان مرجعهم لالي الجحيم انهم الفوا -اباءهم ضالين فهم علي اثارهم يهرعون	5809	7233169600613410270	257	474.5	208	294	87.41496276855469	42	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1927	true	-7652011428061137848	16	98	86	532	1567	300	في شجرة الزقوم------------------------------------- ولكن المءمنين لما اختاروا ما ادي الي الرزق المعلوم واختار الكافر----ون ما ادي الي شجرة الزقوم قيل لهم ذلك توبيخ-----------------ا علي سوء اختيارهم------------ فتنة للظالمين محنة وعذابا لهم في الاخرة او ابتلاء لهم في الدنيا و-------------------------------------------------------------------------ذلك ان--هم قالوا كيف يكون في النار شجرة والنار تحرق الشجر فكذبوا وقرء نابتة في اصل الجحيم قيل منبتها في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركاتها و-------الطلع ل----لنخلة فاستعير لما طلع من شجرة الزقوم من حملها اما استعارة لفظية او معنوية وشبه ب----------------------------------رءوس الشياطين	1927	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5829	false	8448634911143904365	158	257	875	1431	1651	300	في شجرة الزقوم خيرا حتي يعادل بينهما وبين رزق الجنة ولكن المءم--ن لما اختار-- ما ادي الي --رزق الجنة و--------الكافر اختار ما ادي الي شجرة الزقوم قيل---- ذلك توبيخا للكافرين وتوقيفا علي سوء اختيارهم انا جعلناها فتنة للظالمين قال قتادة ومجاهد والسدي ابو جهل ونظراءه لما نزلت قال للكفار يخبر محمد عن النار انها تنبت الاشجار وهي تاكلها وتذهبها ففتنوا بذلك انفسهم وجملة اتباعهم وقال ابو جهل انما الزقوم التمر بالزبد ونحن نتزقمه و--------------قيل منبتها في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركاتها واستعير الطلع وهي النخلة لما تحمل هذه الشجر------------------------------------------------ة وشبه طلعها بثمر شجرة معروفة يقال لثمرها رءوس الشياطين	5829	7233169600613410270	226	245.5	182	636	35.53459167480469	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1928	true	6819502184997302477	139	233	749	1267	1647	300	ولقد ضل قبلهم اكثر الا ولين ولقد ارسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين الا عباد الله المخلصين 7 الصافات 71 ولقد ضل قبلهم ولقد ضل قبلهم قبل قومك قريش منذرين انبياء حذروهم العواقب المنذرين الذين انذروا وحذروا اي اهلكوا جميعا الا عباد الله الذين امنوا منهم واخلصوا دينهم لله او اخلصهم الله لدينه علي القراءتين 7 ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون ونجيناه واهله من الكرب العظيم وجعلنا ذريته هم الباقين وتركنا عليه في الا خرين سلام علي نوح في العالمين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين ثم اغرقنا الا خرين	1928	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5809	false	787336170874786751	188	240	1010	1310	1627	300	ولقد ضل قبلهم اكثر الا-ولين ولقد ارسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين الا عباد الله المخلصين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد نادانا نوح فلنعم المجيبون ونجيناه واهله من الكرب العظيم وجعلنا ذريته هم الباقين وتركنا عليه في الاخ-رين سلام علي نوح في العالمين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين ثم اغرقنا الا-خرين	5809	7233169600613410270	298	573.5	246	518	57.52895736694336	53	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1928	true	6819502184997302477	139	233	749	1267	1647	300	ولقد ضل قبلهم اكثر الا ولين ولقد ارسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين الا عباد الله المخلصين 7 الصافات 71 ولقد ضل قبلهم ولقد ضل قبلهم قبل قومك قريش منذرين انبياء حذروهم العواقب المنذرين الذين انذروا وحذروا اي اهلكوا جميعا الا عباد الله الذين امنوا منهم واخلصوا دينهم لله او اخلصهم الله لدينه علي القراءتين 7 ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون ونجيناه واهله من الكرب العظيم وجعلنا ذريته هم الباقين وتركنا عليه في الا خرين سلام علي نوح في العالمين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين ثم اغرقنا الا خرين	1928	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5829	false	8448634911143904365	27	79	147	447	1651	300	ولقد ضل قبلهم اكثر الا-ولين ولقد ارسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين الا عباد الله المخلصين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد نادانا نوح فلنعم المجيبون ونجيناه واهله من الكرب العظيم وجعلنا ذريته هم الباقين وتركنا عليه في الاخ-رين سلام علي نوح في العالمين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين ثم اغرقنا الا-خرين	5829	7233169600613410270	298	573.5	246	518	57.52895736694336	53	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1929	true	2096054684809459337	166	190	878	1002	1559	300	وان من شيعته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون اءفكا ءالهة دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين	1929	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5809	false	787336170874786751	240	264	1310	1433	1627	300	وان من شيعته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون اافكا -الهة دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين	5809	7233169600613410270	122	238.0	98	124	98.38710021972656	22	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1929	true	2096054684809459337	114	281	584	1465	1559	300	في الملاءكة والثقلين يسلمون العالمين عليه الي اخره---م علل مجازاة نوح عليه السلام بتلك التكرمة السنية من تبقية ذكره وتسليم العالمين عليه الي اخر الدهر بانه كان محسنا ثم علل --------كونه محسنا بانه كان عبدا مءمنا ليريك-- جلالة محل الايمان و-----انه القصار------------------ي من صفات المدح والتعظيم ويرغبك في تحصيله والازدياد منه 7-------------------------------- وان من شيعته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون اءفكا ءالهة دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين -----------7 الصافات 83 وان من ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعته من شيعته------------------------------------- ممن شايعه علي اصول الدين ---------وان اختلفت شراء----------------عهما او---- شايعه علي التصلب في دين الله ومصابرة المكذبين ويجوز ان يكون بين شريعتهما اتفاق في اكثر الاشياء وعن ابن عباس رضي الله عنهما من اهل دينه وعلي سنته وما كان بين نوح وابراهيم الا نبيان هود وصالح وكان بين نوح وابراهيم الفان--- وستماءة واربعون سنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت بم -تعلق الظرف قلت بما في الشيعة من معني المشايعة يعني وان ممن شايعه علي دينه وتقواه حين جاء ربه بقلب سليم لابراهيم او بمحذوف وهو اذكر	1929	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5832	false	7881737205182533790	5	250	29	1315	1575	300	في الملاءكة والثقلين يس---------لمون عليه عن- اخرهم ثم علل هذه التحية بانه ك---------------------------------------------------------------------------------ان محسنا ثم علل احسانه بكونه --------------------مءمنا فدل علي جلالة---- الايمان ومحله عند الله ثم اغرقنا الاخرين اي من كان مكذبا له من قومه لما ذكر تحياته ونجاة اهله اذ كانوا مءمنين ذكر هلاك غيرهم بالغرق وان من شيعته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون اافكا -الهة دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم فتولوا عنه مدبرين فراغ الي الهتهم فقال الا تاكلون ما لكم لا تنطقون فراغ عليهم ضربا باليمين فاقبلوا اليه يزفون قال اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون قالوا ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم فارادوا به كيدا فجعلناهم الاسفلين والظاهر عود الضمير في من شيعته علي نوح قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي اي ممن شايعه ف-ي اصول الدين والتوحيد وان اختلفت شراءعهما او اتفق اكثرهما او ممن شايعه ف-ي التصلب في دين الله ومصابرة المكذبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان بين نوح وابراهيم الفا سنة وستماءة واربعون سنة وبينهما من الانبياء هود وصالح عليهما السلام وقال الفراء الضمير في من شيعته يعود علي محمد صلي الله عليه وسلم والاعراف ان المتاخر في الزمان هو شيعة للمتقدم وجاء عكس ذلك في قول الكميت وما لي الا ال احمد شيعة وما لي الا مشعب الحق مشعب جعلهم شيعة لنفسه وقال الزمخشري فان قلت بم يتعلق الظرف قلت بما في الشيعة من معني المشايعة يعني وان ممن شايعه علي دينه وتقواه حين جاء ربه بقلب سليم لابراهيم او بمحذوف وهو اذكر	5832	7233169600613410270	513	820.0	408	1548	33.13953399658203	80	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1930	true	2073722778556435823	24	111	120	568	1519	300	مفعول- له تقديره اتريدون الهة من دون الله افكا وانما قدم المفعول علي الفعل للعناية ---وقدم المفعول له علي المفعول به لانه كان الاهم عنده ان يكافحهم بانهم علي افك وباطل في شركهم ويجوز ان يكون افكا مفعولا يعني اتريدون به افكا ثم فسر الافك بقوله الهة من دون الله علي انها افك في انفسها ويجوز ان يكون حالا بمعني اتريدون الهة من دون الله افكين------------------------------------------------------------------------ فما ظن------------------------------------------------------كم بمن هو الحقيق بالعبادة لان من كان ربا للعالمين استحق عليهم ان يعبدوه------------------ حتي تركتم عبادته الي عبادة الاصنام	1930	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5833	false	-4422755168475196276	92	183	497	957	1542	300	مفعولا من اجله اي تريدون الهة من دون الله افكا والهة ------مفعول به وقدمه ---عناية به وقدم المفعول له علي المفعول به لانه كان الاهم عنده ان يكافحهم بانهم علي افك وباطل في شركهم وبدا بهذا الوجه الزمخشري والثالث ان ي-------------------------------------------------------------------------------كون حالا ---اي اتريدون الهة من دون الله افكين قاله الزمخشري وجعل المصدر حالا لا يطرد الا مع اما في نحو اما علما فعالم فما ظنكم برب العالمين استفهام توبيخ وتحذير وتوعد اي اي شء ظنكم بمن هو ي----------------------------------------ستحق لان ت-----عبدوه اذ هو رب العالمين حتي تركتم عبادته وعدلتم به الاصنام	5833	7233169600613410270	239	355.5	190	596	40.100669860839844	35	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1931	true	5314310670519258565	0	95	0	501	1622	300	فاذا السلامة داء وقد مات رجل فجاة فالت-ف عليه الناس وقالوا مات وهو صحيح فقال اعرابي اصحيح من الموت في عنقه وقيل اراد اني سقيم النفس لكفركم 7 فراغ الءالهتهم فقال الا تاكلون ما لكم لا تنطقون فراغ عليهم ضربا باليمين 7 الصافات 91 فراغ الي الهتهم فراغ الءالهتهم فذهب اليها في خفية من روغة الثعلب الي الهتهم الي اصنامهم التي هي في زعمهم الهة كقوله تعالي اين شركاءي الا تاكلون ما لكم لا تنطقون استهزاء بها وبانحطاطها عن حال عبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها فراغ عليهم ف---------------اقبل عليهم مستخفيا كانه قال فضر-----------------------بهم ضربا لان -----------------------راغ عليهم بمعني ضربهم	1931	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5834	false	1250205831141276682	116	209	596	1090	1557	300	فاذا السلامة داء و---مات رجل فجاة فاكتنف عليه الناس فقالوا مات وهو صحيح فقال اعرابي اصحيح من الموت في عنقه فرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غ الي اله------------------------------------------------------------تهم ا-ي اصنامهم التي هي في زعمهم الهة كقوله------ اين شركاءي وعرض الاكل عليها واستفهام-----------------------ها عن النطق هو علي سبيل الهزء لكونها منحطة عن رتبة عابديها اذ هم ياكلون وينطقون وروي انهم كانوا يضعون عندها طعاما ويعتقدون انها تصيب منه شيءا وانما ياكله خدمتها فراغ عليهم ضربا باليمين اي اقبل عليهم مستخفيا ضاربا فهو مصدر في موضع الحال او يضربهم ضربا فهو مصدر فعل محذوف او ضمن فراغ عليهم -معني ضربهم	5834	7233169600613410270	238	355.0	189	707	33.663368225097656	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1931	true	5314310670519258565	167	300	894	1622	1622	300	علي البناء للمفعول اي يحملون علي الزفيف ويزفون من وزف يزف اذا اسرع ويزفون من زفاه اذا حداه -كان بعضهم يزفو بعضا لتسارعهم اليه فان قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------- بين هذا وبين قوله تعالي قالوا------------------- من فعل هاذا بءالهتنا انه لمن الظالمين قالوا سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم------------------------------------------------------------------------------------- الانبياء 59 60 كالتناقض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث ذكر ه-هنا انهم ادبروا عنه خيفة العدوي فلما ابصروه يكسر------هم اقبلوا اليه متبادرين ليكفوه ويوقعوا به وذكر ثم انهم سالوا عن الكاسر حتي قيل لهم سمعنا ابراهيم يذمهم فلعله هو الكاسر ففي احد-هما انهم شاهدوه يكسرها وفي الاخر- انهم استدلوا بذمة علي انه الكاسر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت فيه وجهان احدهما ان يكون الذين ابصروه وزفوا اليه نفرا منهم دون جمهورهم وكبراءهم فلما رجع الجمهور والعلية من عيدهم الي بيت الاصنام لياكلوا الطعام الذي وضعوه عندها لتبرك عليه وراوها مكسورة اشمازوا من ذلك وسالوا من-	1931	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5835	false	3480353698916911026	17	228	97	1269	1667	300	-----مبنيا للمفعول وقرء يزفون بسكون الزاي-------------------------------- من زفاه اذا حداه فكان بعضهم يزفو بعضا لتسارعهم اليه وبين قوله فراغ عليهم ضربا باليمين وبين قوله فاقبلوا اليه يزفون جمل محذوفة هي مذكورة في سورة اقترب ولا تعارض--------- بين قوله فاقبلوا اليه يزفون وبين سءالهم من فعل ه-ذا ب-الهتنا واخبار من عرض بان-----------------------------ه ابراهيم كان يذكر اصنامهم لان هذا الاقبال كان يقتضي تلك الجمل المحذوفة اي فاقبلوا اليه اي الي الانكار عليه في كسر اصنامهم وتانيبه علي ذلك وليس هذا الاقبال من عندهم بل بعد مجيءهم من عندهم جرت تلك المفاوضات المذكورة في سورة اقترب واستسلف الزمخشري في كلامه اشياء لم تتضمنها الايات صارت الايات عنده بها كالمتناقضة قال حيث ذكر هاهنا انهم ادبروا عنه خيفة العدوي فلما ابصروه يكسر اصنامهم اقبلوا اليه متبادرين ليكفوه ويوقعوا به وذكرت-م انهم سالوا عن الكاسر حتي قيل سم----عنا ابراهيم يذمهم فلعله هو الكاسر ففي احداهما انهم شاهدوه يكسرها وفي الاخري انهم استدلوا بذمه علي انه الكاسر انتهي ما ابدي من التناقض وليس في الايات ما يدل علي انهم ابصروه يكسرهم فيكون فيه كالتناقض ولما قرر انه كالتناقض قال قلت فيه وجهان احدهما ان يكون الذين ابصروه وزفوا اليه نفرا منهم دون جمهورهم وكبراءهم فلما رجع الجمهور والعلية من عندهم الي بيت الاصنام لياكلوا الطعام الذي وضعوه عندها لتبرك عليه وراوها مكسورة اشمازوا من ذلك وسالوا من	5835	7233169600613410270	562	939.0	459	1254	44.816585540771484	85	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1932	true	-5042945320850432144	0	53	0	284	1590	300	فعل هذا بها ثم لم ينم عليه اولءك النفر نميمة صريحة ولكن علي سبيل التورية -التعريض بقولهم سمعنا فتي يذكرهم لبعض الصوارف والثاني ان يكسرها ويذهب ولا يشعر بذلك احد ويكون اقبالهم اليه يزفون بعد رجوعهم من عيدهم وسءالهم عن الكاسر وقولهم قالوا فاتوا به علي اعين الناس 7----------------------------------------- قال اتعبدون ما تنحتون	1932	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5835	false	3480353698916911026	228	287	1269	1592	1667	300	فعل هذا بها--- لم ينم عليه اولءك النفر نميمة صريحة ولكن علي سبيل التورية والتعريض بقولهم سمعنا فتي يذكرهم لبعض الصوارف والثاني ان يكسرها ويذهب ولا يشعر بذلك احد ويكون اقبالهم اليه يزفون بعد رجوعهم من عيدهم وسءالهم عن الكاسر وقولهم قالوا فاتوا به علي اعين الناس انتهي وهذا الوجه الثاني الذي ذكر هو الصحيح قال اتعبدون ما تنحتون	5835	7233169600613410270	280	533.0	228	326	85.88957214355469	50	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1934	true	3347168313320554830	92	224	463	1106	1484	300	ستجدني ان شاء الله من الصابرين 7 الصافات 102 فلما بلغ معه فلما ب-----------------------------------------------------------------لغ ان يسعي مع ابيه في اشغاله وحواءجه ------------------------------------------------------------------فان قلت معه بم يتعلق قلت لا يخلو اما ان يتعلق ببلغ او بالسعي او بمحذوف فلا يصح تعلقه ببلغ لاقتضاءه بلوغهما معا حد السعي ولا بالسعي لان صلة- المصدر لا تتقدم عليه فبقي ان يكون بيانا كانه لما قال فلما بلغ الس----عي اي الحد الذي يقدر فيه علي السعي قيل مع من فقال مع ابيه والمعني في اختصاص الاب انه ارفق الناس به واعطفهم عليه و----غيره ربما عنف به ف--ي الاستسعاء فلا يحتمله لانه لم تستحكم قوته ولم يصلب عوده وكان اذ ذاك ابن ثلاث عشرة سنة والمراد انه علي غضاضة سنة وتقلبه في حد الطفولة كان فيه من رصانة الحلم وفسحة الصدر ما جسره ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي احتمال تلك البلية العظيمة	1934	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5839	false	-6652701350158402166	90	251	445	1255	1493	300	ستجدني ان شاء الله من الصابرين-------------- فلما بلغ معه السعي بين هذه الجملة والتي قبلها محذوف تقديره فولد له وشب فلما بلغ اي بلغ ان يسعي مع ابيه في اشغاله وحواءجه وقال ابن عباس ومجاهد وابن زيد والسعي هنا العمل والعبادة والمعونة وقال قتادة السعي علي القدم يريد سعيا متمكنا وفيه قال الزمخشري -----------لا يصح تعلقه ببلغ ب------ه بلوغهما معا حد السعي ولا بالسعي لان اصله المصدر لا يتقدم عليه فنفي ان يكون بيانا كانه لما قال فلما بلغ معه السعي اي الحد الذي يقدر فيه علي السعي قيل مع من فقال مع ابيه والمعني في اختصاص الاب انه ارفق الناس--- واعطفهم عليه وعلي غيره وبما عنف عليه في الاستسعاء فلا يحتمله لانه لم يستحكم قوله ولم يطلب عوده وكان اذ ذاك ابن ثلاث عشرة سن---------------------------------------------------------------------------------------------ة انتهي قال يا بني نداء شفقة وترحم اني اري في المنام اني اذبحك اي بامر من الله ويدل عليه افعل ما تءمر ورءيا الانبياء وحي كاليقظة وذكره له الرءيا تجسير علي احتمال تلك البلية العظيمة	5839	7233169600613410270	438	640.5	345	937	46.744930267333984	77	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1934	true	3347168313320554830	270	296	1343	1467	1484	300	راي ليلة التروية كان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك هذا فلما اصبح روي في ذلك من الصباح الي الرواح امن الله هذا الحلم	1934	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5840	false	-4427101574699779691	50	75	256	376	1537	300	راي ليلة التروية---- قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك هذا فلما اصبح روي في ذلك من الصباح الي الرواح امن الله هذا الحلم	5840	7233169600613410270	120	233.5	95	124	96.7741928100586	25	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1935	true	-5221114838662955760	0	31	0	144	1510	300	ثم سمي يوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله فمن ثم سمي يوم عرفة ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره فسمي اليوم يوم النحر وقيل	1935	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5840	false	-4427101574699779691	76	106	380	518	1537	300	ثم سمي يوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله فمن ثم سمي يوم عرفة ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره فسمي يو------م النحر وقرا	5840	7233169600613410270	134	262.5	104	144	93.05555725097656	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1935	true	-5221114838662955760	80	105	381	500	1510	300	افعل ما تءمر اي ما ت------------------------------ءمر به فحذف الجار كما حذف من قوله امرتك الخير فافعل ما امرت به او----------------------امرك علي اضافة المصدر الي المفعول	1935	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5840	false	-4427101574699779691	206	239	1055	1226	1537	300	افعل ما تءمر اي ما تءمره حذفه وهو منصوب واصله ما تءمر به فحذف الحرف واتصل الضمير منصوبا فجاز حذفه لوجود شراءط الحذف فيه وقال الزمخشري او امرك علي اضافة المصدر الي المفعول	5840	7233169600613410270	71	106.0	55	171	41.520469665527344	12	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1936	true	7156918912750072669	63	156	324	810	1581	300	قتادة في اسلما اسلم هذا ابنه و-----هذا نفس-------------------------------------------------------------------ه وتله للجبين صر----عه علي شقه فوقع احد جنبيه علي الارض تواضعا علي مباشرة الامر بصبر وجلد ليرضيا الرحمن ويخزيا الشيطان وروي ان ذلك كان عند الصخرة التي بمني وعن الحسن في الموضع المشرف علي مسجد مني وعن الضحاك في المنحر الذي ينحر فيه اليوم فان قلت اين جواب لما قلت هو محذوف تقديره فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان ياابراهيم ابراهيم قد صدقت---- الرءيا ك---ان ما كان مما تنط-ق به الحال ولا يحيط به الوصف من استبشارهما واغتباطهما وحمدهما -لله وشكرهما علي ما انعم به	1936	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5841	false	-3294999714903787476	21	112	118	582	1549	300	قتادة في اسلما اسلم هذا ابنه واسلم هذا نفسه فجعل اسلما متعديا وغيره جعله لازما بمعني انقادا لامر الله وخضعا له وتله للجبين اي اوقعه علي--------- احد جنبيه ف-ي الارض----------- مباشرا الامر بصبر وجلد وذلك---------------------------------------- عند الصخرة التي بمني وعن الحسن في الموضع المشرف علي مسجد مني وعن الضحاك في المنحر الذي ينحر فيه اليوم و-----------جواب لما------- محذوف يقد---------ر بعد وتله للجبين اي اجزلنا اجرهما قاله بعض البصريين او بعد الرءيا اي كان ما كان مما تنطبق به الحال ولا يحيط به الوصف من استبشاره-----------ما وحمدهما الله ع--------لي ما انعم به	5841	7233169600613410270	326	506.0	257	571	57.09281921386719	55	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1936	true	7156918912750072669	180	247	947	1297	1581	300	انا كذلك نجزي المحسنين تعليل لتخويل ما خولهما----- من الفرج بعد الشدة والظفر بالبغية بعد الياس-------------------------------------------- البلاء المبين--- الاختبار البين الذي يتميز فيه المخلصون من غيرهم او المحنة البينة الصعوبة التي لا محنة اصعب منها الذبح اسم ما يذبح وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو الكبش الذي قربه هابيل فقبل منه وكان يرعي في الجنة حتي فدي به اسماعيل وعن ----------الحسن فدي بوعل اهبط عليه من	1936	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5842	false	4353274655139114669	29	105	142	532	1499	300	انا كذلك نجزي المحسنين تعليل لتخويل ما خولهما الله من الفرج بعد الشدة والظفر بالبغية بعد الياس ان هذا اي ما امر به ابراهيم من ذبح ابنه لهو البلاء المبين اي الاختبار البين الذي يتميز فيه المخلصون و--غيرهم او المحنة البينة الصعوبة التي لا محنة اصعب منها وفديناه بذبح قال----- ابن عباس--------------- هو الكبش الذي قربه هابيل فقبل منه وكان يرعي في الجنة حتي فدي به اسماعيل وقال ايضا هو والحسن فدي بوعل اهبط عليه من	5842	7233169600613410270	309	555.0	250	412	75.0	53	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1938	true	-3265621897239159090	0	288	0	1464	1525	300	عبد الله فمنعه اخواله وقالوا له افد ابنك بماءة من الابل ففداه بماءة من الابل والثاني اسماعيل وعن محمد بن كعب القرظي قال كان مجتهد بني اسراءيل يقول اذا دعا اللهم الاه ابراهيم واسماعيل واسراءيل فقال موسي عليه السلام يا رب ما لمجتهد بني اسراءيل اذا دعا قال اللهم اله ابراهيم واسماعيل واسراءيل وانا بين اظهرهم فقد اسمعتني كلامك واصطفيتني برسالتك قال يا موسي لم يحبني احد حب ابراهيم قط ولا خير بيني وبين شء قط الا اختارني وام-----------------------------------------ا اسماعيل فانه جاد بدم نفسه واما اسراءيل فانه لم يياس من روحي في شدة نزلت به قط ويدل عليه ان الله تعالي لما اتم قصة الذبيح قال وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين الصافات 112 وعن محمد بن كعب انه قال لعمر بن عبد العزيز هو اسماعيل فقال عمر ان هذا شء ما كنت انظر فيه واني لاراه كما قلت ثم ارسل الي يهودي قد اسلم فساله فق-ال ان اليهود-- لتعلم انه اسماعيل ولكنهم يحسدونكم معشر العرب ويدل عليه ان قرني الكبش كانا منوطين في الكعبة في ايدي بني اسماعيل الي ان احترق البيت وعن الاصمعي قال سالت ابا عمرو بن العلاء عن الذبيح فقال يا اصمعي اين عزب عنك عقلك ومتي كان اسحاق بمكة وانما كان اسماعيل بمكة وهو الذي بني البيت مع ابيه والمنحر بمكة ومما يدل عليه ان الله تعالي وصفه بالصبر دون اخيه اسحاق في قوله واسماعيل واليسع وذا الكفل كل من الصابرين الانبياء 85 وهو صبره علي الذبح ووصفه بصدق الوعد في قوله انه كان صادق الوعد مريم 54 لانه وعد اباه الصبر من نفسه------ علي الذبح فوفي---------------------------------------------------------------------------------------------------- به ولان الله بشره باسح-------------اق وولده يعقوب في قوله فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب هود 71 فلو كان الذبيح اسحاق لكان خلفا للموعد في يعقوب وعن علي بن ابي طا------------------------------------------------------------------------------لب وابن مسعود والعباس وعطاء وعكرمة	1938	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5843	false	-2989624543861251183	55	227	303	1193	1572	300	عبد الله فمنعه اخواله وقالوا له افد ابنك بماءة من الابل ففداه ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وفيما اوحي الله لموسي في حديث طويل واما اسماعيل فانه جاد بدم نفسه وسال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر بن عبد العزيز يهوديا------------------------------------------------------------------------------- اسلم عن ذلك فقال ان --يهوديا ليعلم------------ ولكنهم يحسدونكم معشر العرب وك--------ان قرنا الكبش----- منوطين في الكعبة وسال-------------------------------------- الاصمعي--------- ابا عمرو بن العلاء عن الذبيح فقال يا اصمعي اين عزب عنك عقلك ومتي كان اسحاق بم-----------------------كة وهو الذي بني البيت مع ابيه والمنحر بمكة انتهي ووصفه تعالي--------------- بالصبر في ق---------------وله واسماعيل وادريس وذا الكفل كل من الصابرين ------------وهو صبره علي الذبح و-----بصدق الوعد في قوله انه كان صادق الوعد-------- لانه وعد اباه------ من نفسه الصبر علي الذبح فوفي به وذكر الطبري ان ابن عباس قال الذبيح اسماعيل ويزعم اليهود انه اسحاق وكذبت اليهود ومن اقوي ما يستدل به --ان الله تعالي بشر ابراهيم باسحاق وولد اس----------------------------------------------حاق يعقوب------- فلو كان الذبيح اسحاق لكان ذلك الاخبار غير مطابق للواقع وهو محال في اخبار الله تعالي وذهبت جماعة الي ان الذبيح هو اسحاق منهم العباس بن عبد المطلب وابن مسعود وعلي--- وعطاء وعكرمة	5843	7233169600613410270	555	690.0	440	1705	32.55131912231445	93	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1939	true	3319789736026878555	73	151	361	742	1486	300	بذل وسعه وفعل ما يفعل الذابح من بطحه علي شقه وامرار الشفرة علي حلقه ولكن الله سبحانه جاء بما منع الشفرة ان تمضي فيه وهذا لا يقدح في فعل ابراهيم عليه السلام الا تري انه لا يسمي عاصيا ولا مفرطا بل يسمي مطيعا ومجتهدا كما لو مضت فيه الشفرة وفرت الاوداج وانهرت الدم وليس هذا من ورود النسخ علي المامور به قبل الفعل ولا قبل اوان الفعل في شء كما يسبق الي بعض الاوهام حتي يشتغل بالكلام فيه	1939	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5841	false	-3294999714903787476	209	285	1109	1477	1549	300	بذل وسعه وفعل ما يفعل الذابح من بطحه علي شقه وامرار الشفرة علي حلقه -لكن الله سبحانه جاء بما منع الشفرة ان تمضي فيه وهذا لا يقدح في فعل ابراهي------------م الا تري انه لا يسمي عاصيا ولا مفرطا بل يسمي مطيعا ومجتهدا كما لو مضت فيه الشفرة وفرت الاوداج وانهرت الدم وليس هذا من ورود النسخ علي المامور به قبل الفعل ولا قبل اوان الفعل في شء كما يسبق الي بعض الاوهام حتي يشتغل بالكلام فيه	5841	7233169600613410270	368	722.0	292	381	96.58792877197266	74	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1940	true	3232972554680801698	63	293	333	1555	1591	300	فان قلت فرق بين هذا وبين قوله فادخلوها خالدين وذلك ان المدخول موجود مع وجود الدخول والخلود غير موجود معهما فقدرت مقدرين الخلود فكان مستقيما وليس كذلك المبشر به فانه معدوم وقت وجود البشارة وعدم المبشر به اوجب عدم حاله لا محالة لان الحال حلية والحلية لا تقوم الا بالمحلي وهذا المبشر به الذي هو اسحاق حين وجد لم توجد النبوة ايضا بوجوده بل تراخت عنه مدة متطاولة فكيف يجعل نبيا حالا مقدرة والحال صفة الفاعل او المفعول عند وجود الفعل منه او به فالخلود وان--- يكن صفتهم عند دخول الجنة فتقديرها صفتهم لان المعني مقدرين الخلود وليس كذلك النبوة فانه لا سبيل الي ان تكون موجودة او مقدرة وقت وجود البشارة باسحاق لعدم اسحاق قلت هذا سءال دقيق السلك ضيق المسلك والذي يحل الاشكال انه لا بد من تقدير مضاف محذوف وذلك قولك وبشرناه بوجود اسحاق نبيا اي بان يوجد مقدرة نبوته فالعامل في الحال الوجود لا فعل البشارة وبذلك يرجع نظير قوله تعالي فادخلوها خالدين الزمر 73 من الصالحين حال ثانية وورودها علي سبيل الثناء والتقريظ لان كل نبي لا بد ان يكون من الصالحين وعن قتادة بشره الله بنبوة اسحاق بعد ما امتحنه بذبحه وهذا جواب من يقول الذبيح اسحاق لصاحبه عن تعلقه لقوله وبشرناه باسحاق قالوا ولا يجوز ان يبشره الله بمولده ونبوته معا لان الامتحان بذبحه لا يصح مع علمه بانه سيكون نبيا وباركنا عليه وعلي اسحاق وقرء وبركنا اي افضنا عليهما بركات الدين والدنيا	1940	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5844	false	6202439849008066469	86	265	457	1413	1588	300	فان قلت فرق بين هذا وق----وله فادخلوها خالدين وذلك ان المدخول موجود مع وجود الدخول والخلود غير موجود معهما فقدرت مقدرين للخلود فكان مستقيما وليس كذلك المبشر به فانه معلوم وقت وجود البشارة وعدم المبشر به اوجب عدم حاله لا---------ن الحال ح--------لية لا تقوم الا بالمحلي وهذا المبشر به الذي هو اسحاق حين وجد لم توجد النبوة ايضا بوجوده بل تراخت عنه مدة طوي--لة فكيف يجعل نبيا حالا مقدرة والحال صفة للفاعل و--المفعول عند وجود الفعل منه او به فالخلود وان لم يكن صفتهم عند دخول الجنة فتقديرها صفتهم لان المعني مقدرين الخلود وليس كذلك النبوة فانه لا سبيل الي ان تكون موجود---------ة وقت وجود البشارة باسحاق لعدم اسحاق قلت هذا سءال دقيق السلك ضيق المسلك والذي يحل الاشكال انه لا بد من تقدير مضاف محذوف وذلك قوله وبشرناه بوجود اسحاق نبيا اي بان يوجد مقدرة نبوته فالعامل في الحال الوجود لا فعل البشارة وبذلك يرجع نظير قوله تعالي فادخلوها خالدين--------- من الصالحين حال ثانية وورودها علي سبيل الثناء والتقريظ لان كل نبي لا بد ان يكون من الصالحين انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وباركنا عليه وعلي اسحاق--------------- افضنا عليهما بركات الدين والدنيا	5844	7233169600613410270	939	1779.5	761	1225	76.65306091308594	168	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1941	true	2525825207555809447	88	255	460	1394	1617	300	ولقد مننا علي موسي وهارون ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم ونصرناهم فكانوا هم الغالبون وءاتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم وتركنا عليهما في الا خرين سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين 7 الصافات 114 122 ولقد مننا علي من الكرب العظيم من الغرق او من سلطان فرعون وقومه وغشمهم ونصرناهم الضمير لهما ولقومهما في قوله ونجيناهما وقومهما الكتاب المستبين البيلغ في بيانه وهو التوراة كما قال انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور الماءدة 44 وقال ومن جوز ان تكون التوراة عربية ان تشتق من روي الزند فوعلة منه علي ان التاء مبدلة من واو الصراط المستقيم صراط اهل الاسلام وهي صراط الذين انعم الله عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين 7 وان الياس لمن المرسلين اذ قال لقومه الا تتقون اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين الله ربكم ورب ءاباءكم الا ولين فكذبوه فانهم لمحضرون الا عباد الله المخلصين وتركنا عليه في الا خرين سلام علي ال ياسين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين 7 الصافات 123 وان الياس لمن	1941	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5837	false	-4009273185205111978	6	87	34	520	1710	300	ولقد مننا علي موسي وهارون ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم ونصرناهم فكانوا هم الغالبين و-اتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم وتركنا عليهما في الا-خرين سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الياس لمن المرسلين اذ قال لقومه الا تتقون اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين الله ربكم ورب -اباءكم الا-ولين فكذبوه فانهم لمحضرون الا عباد الله المخلصين وتركنا عليه في الا-خرين سلام علي ال ياسين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين-------------- وان -لوطا لمن	5837	7233169600613410270	482	909.5	401	934	51.605995178222656	80	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1941	true	2525825207555809447	88	255	460	1394	1617	300	ولقد مننا علي موسي وهارون ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم ونصرناهم فكانوا هم الغالبون وءاتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم وتركنا عليهما في الا خرين سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين 7 الصافات 114 122 ولقد مننا علي من الكرب العظيم من الغرق او من سلطان فرعون وقومه وغشمهم ونصرناهم الضمير لهما ولقومهما في قوله ونجيناهما وقومهما الكتاب المستبين البيلغ في بيانه وهو التوراة كما قال انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور الماءدة 44 وقال ومن جوز ان تكون التوراة عربية ان تشتق من روي الزند فوعلة منه علي ان التاء مبدلة من واو الصراط المستقيم صراط اهل الاسلام وهي صراط الذين انعم الله عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين 7 وان الياس لمن المرسلين اذ قال لقومه الا تتقون اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين الله ربكم ورب ءاباءكم الا ولين فكذبوه فانهم لمحضرون الا عباد الله المخلصين وتركنا عليه في الا خرين سلام علي ال ياسين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين 7 الصافات 123 وان الياس لمن	1941	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5845	false	-2602832231513438354	5	86	21	507	1663	300	ولقد مننا علي موسي وهارون ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم ونصرناهم فكانوا هم الغالبين و-اتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم وتركنا عليهما في الا-خرين سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الياس لمن المرسلين اذ قال لقومه الا تتقون اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين الله ربكم ورب -اباءكم الا-ولين فكذبوه فانهم لمحضرون الا عباد الله المخلصين وتركنا عليه في الا-خرين سلام علي ال ياسين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين-------------- وان -لوطا لمن	5845	7233169600613410270	482	909.5	401	934	51.605995178222656	80	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1942	true	-6362821085191804563	133	241	738	1316	1636	300	---------------------علي الياسين فعلي ان ياسين اسم ------ابي الياس------- اضيف اليه ال--ال 7 وان لوطا لمن المرسلين اذ نجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الا خرين وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبا-ليل افلا تعقلون 7 الصافات 133 وان لوطا لمن مصبحين داخلين في الصباح يعني تمرون علي منازلهم في متاجركم الي الشام ليلا ونهارا فما فيكم عقول تعتبرون بها 7 وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الي الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين فالتقمه الحوت وهو مليم فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون فنبذناه بالعراء وهو سقيم وانبتنا عليه شجرة من يقطين وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون فاامنوا فمتعناهم الي حين	1942	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5837	false	-4009273185205111978	69	153	427	892	1710	300	عليه في الاخرين سلام علي ال------------- ياسين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين وان لوطا لمن المرسلين اذ نجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الاخ-رين وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الي الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين فالتقمه الحوت وهو مليم فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون فنبذناه بالعراء وهو سقيم وانبتنا عليه شجرة من يقطين وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون ف-امنوا فمتعناهم الي حين	5837	7233169600613410270	409	752.5	332	615	66.50406646728516	68	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1942	true	-6362821085191804563	0	61	0	342	1636	300	من ذهب وكان طوله عشرين ذراعا وله اربعة اوجه فتنوا به وعظموه حتي اخدموه اربعماءة سادن وجعلوهم انبياءه فكان الشيطان يدخل في جوف بعل ويتكلم بشريعة الضلالة والسدنة يحفظونها ويعلمونها الناس وهم اهل بعلبك من بلاد الشام وبه سميت مدينتهم بعلبك وقيل -------------البعل الرب بلغة اليمن ----------------------------------------------------------------------------------------يقال من بعل هذه الدار اي من ربها والمعني-------- اتعبدون بعض البعول وتتركون عبادة الله	1942	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5846	false	-5959178055158961599	56	137	291	733	1577	300	من ذهب----- طوله عشرون ذراعا وله اربعة اوجه فتنوا به وعظموه حتي اخدموه اربعماءة سادن وجعلوهم انبياء و-كان الشيطان يدخل في جوف بعل ويتكلم بشريعة الضلالة والسدنة يحفظونها ويعلمونها الناس وهم اهل بعلبك من بلاد الشام وبه سميت مدينتهم بعلبك وقال عكرمة وقتادة البعل الرب بلغة اليمن وسمع ابن عباس رجلا ينشد ضالة فقال له رجل انا بعلها فقال ابن عباس الله اكبر اتدعون بعلا ويقال من بعل هذه الدار اي--- ربها والمعني علي هذا اتعبدون بعض البعول وتتركون عبادة الله	5846	7233169600613410270	329	604.5	271	451	72.94900512695312	52	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1942	true	-6362821085191804563	100	241	562	1316	1636	300	علي الياسين بالوصل عل------ي انه جمع يراد به الياس وقومه كقولهم الخبيب----------------------------ون والمهلبون فان قلت فهلا حملت علي هذا الياسين علي القطع واخواته قلت لو كان جمعا لعرف بالالف واللام واما من-------------------------------------------------------- ------------------------------------------------قرا علي الياسين فعلي ان ياسين اسم ابي الياس اضيف اليه -الال 7 وان -لوطا لمن المرسلين اذ نجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الا خرين وانكم لتمرون عليهم مص---------------------------------------بحين وباليل افلا تعقلون 7 الصافات 133 وان لوطا لمن مصبحين داخلين في ال-صباح يعني تمرون علي منازلهم في--- متاجركم الي الشام ليلا ونهارا فما فيكم عقول -----تعتبرون بها 7 -------------------وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الي الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين فالتقمه الحوت وهو مليم فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون فنبذناه بالعراء وهو سقيم وانبتنا عليه شجرة من يقطين وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون فاامنوا فمتعناهم الي حين	1942	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5847	false	-898794276987749067	132	278	711	1493	1623	300	علي الياسين ب--وصل الالف علي انه جمع يراد به الياس وقومه المءمنون وحذفت ياء النسب كما قالوا الاشعرون وال-----------------------------------------------------------------------------------الف واللام دخلت علي الجمع واسمه علي هذا ياس وقرا ابن مسعود ومن ذكر معه انه قرا ادريس سلام علي ادراسين وعن قتادة وان ادريس وقرا علي ا-درسين وقرا ا-----بن علي اب--------------ليس كقراءته وان ابليس لمن المرسل-----------------------ين الا عجوزا هي امراة لوط وكانت كافرة اما مستترة بالكفر واما معلنة به وكان نكاح الوثنيات عندهم جاءزا مصبحين اي-------------------------------------------------- داخلين في الاصباح والخطاب في وانكم لقريش وكانت متاجرهم الي الشام علي مداءن قوم لوط افلا تعقلون فتعتبرون بما جري علي من كذب الرسل وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الي الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين فالتقمه الحوت وهو مليم فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون فنبذناه بالعراء وهو سقيم وانبتنا عليه شجرة من يقطين وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون ف-امنوا فمتعناهم الي حين	5847	7233169600613410270	437	643.5	344	961	45.47346496582031	63	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1943	true	5531417817647986934	215	271	1072	1349	1498	300	وروي ان الحوت سا-ر مع السفينة رافعا راسه -يتنفس فيه يونس ويسبح ولم يفارقهم حتي انتهوا الي البر فلفظه سالما لم يتغير منه شء فاسلموا وروي ان الحوت قذفه بساحل قرية من الموصل والعراء المكان الخالي لا شجر فيه ولا شء يغطيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو سقيم اعتل مما حل به وروي انه عاد بدنه كبدن الصبي حين يولد	1943	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5849	false	-4584720870406533221	93	159	467	797	1524	300	وروي ان الحوت سافر مع السفينة رافعا راسه ليتنفس و---يونس -يسبح ولم يفارقهم حتي انتهوا الي البر فلفظه سالما لم يتغير منه شء فاسلموا و------------------------------------------------------------------------------------الظاهر ان قوله للبث في بطنه الي يوم البعث وعن قتادة لكان بطن الحوت له قبرا الي يوم القيامة وذكر في مدة لبثه في بطن الحوت اقوالا متكاذبة ضربنا عن ذكرها صفحا وهو سقيم رو----------------ي انه عاد بدنه كبدن الصبي حين يولد	5849	7233169600613410270	170	185.0	135	434	39.17050552368164	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1944	true	-4621156322931443910	162	204	801	1037	1581	300	---------------بالواو وحتي حين 7 فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون اصطفي البنات علي البنين ما-لكم كيف تحكمون افلا تذكرون ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين	1944	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5837	false	-4009273185205111978	149	192	868	1111	1710	300	فامنوا فمتعناهم ال-------ي حين-- فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون اصطفي البنات علي البنين ما لكم كيف تحكمون افلا تذكرون ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين	5837	7233169600613410270	226	432.5	186	252	89.68254089355469	38	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1944	true	-4621156322931443910	162	188	801	950	1581	300	---------------بالواو وحتي حين 7 فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون اصطفي البنات	1944	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5847	false	-898794276987749067	274	300	1469	1623	1623	300	فامنوا فمتعناهم ال-------ي حين-- فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون اصطفي البنات-	5847	7233169600613410270	138	256.5	115	164	84.1463394165039	23	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1944	true	-4621156322931443910	88	272	446	1422	1581	300	المراد به ما سبق من ارساله الي قومه وهم اهل نينوي وقيل هو ارسال ثان بعد ما جري عليه الي الاولين او الي غيرهم وقيل اسلموا فسالوه ان يرجع اليهم فابي لان النبي اذا هاجر عن قومه لم يرجع اليهم مقيما فيهم وقال لهم ان الله باعث اليكم نبيا او يزي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون في مراي الناظر اي اذا راها الراءي قال هي ماءة الف او اكثر والغرض الوصف بالكثرة الي حين الي اجل مسمي وقرء ويزيدون بالواو وحتي حين 7 فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون اصط-------------------------------------------------------------------------------------------------في البنات علي البنين مالكم كيف تحكمون افلا تذكرون ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين 7 الصافات 149 157 فاستفتهم الربك البنات فاستفتهم معطوف علي مثله في اول السورة وان تباعدت بينهما المسافة امر رسوله باستفتاء قريش عن وجه انكار البعث اولا ثم ساق الكلام موصولا بعضه ببعض ثم امره باستفتاءهم عن وجه القسمة الضيزي التي قسموها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث جعلوا لله الاناث ولانفسهم الذكور في قولهم الملاءكة بنات الله مع كراهتهم الشديدة لهن ووادهم------ واستنكافهم من ذكرهن ولقد ارتكبوا في ذلك ثلاثة انواع من	1944	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5850	false	5958384886644536408	31	300	158	1589	1589	300	المراد به ما سبق من ارساله الي قومه وهم اهل نينوي وقيل هو ارسال ثان بعد ما جري اليه الي الاولين او الي غيرهم وقيل اسلموا فسالوه ان يرجع اليهم فابي لان النبي اذا هاجر عن قومه لم يرجع اليهم مقيما فيهم فقال لهم ان الله باعث اليكم نبيا وقرا الجمهور او قال ابن عباس بمعني بل وقيل بمعني الواو وبالواو وقرا جعفر بن محمد وقيل للابهام علي المخاطب وقال المبرد وكثير من البصريين المعني علي نظر البشر وحزرهم ان من وراءهم قال هم ماءة الف او يزيدون وهذا القول لم يذكر الزمخشري غيره قال او يزيدون في مراي الناظر ---اذا راها الراءي قال هي ماءة الف او اكثر والغرض الوصف بالكثرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والزيادة ثلاثون الفا قاله ابن عباس او سبعون الفا قاله ابن جبير او عشرون الفا رواه ابي عن النبي صلي الله عليه وسلم واذا صح بطل ما سواه فامنوا روي انهم خرجوا بالاطفال والاولاد والبهاءم وفرقوا بينها وبين الامهات وناحوا وضجوا واخلصوا فرفع الله عنهم والتمتع هنا هو بالحياة والحين اجالهم السابقة في الازل قاله قتادة والسدي والضمير في فاستفتهم قال الزمخشري-------------------------------------------------------------------------------------- معطوف علي مثله في اول السورة وان تباعدت بينهما المسافة امر رسوله باستفتاء قريش عن وجه انكار البعث اولا ثم ساق الكلام موصولا بعضه ببعض ثم امر- باستفتاءهم عن وجه القسمة الضيزي انتهي ويبعد ما قاله من العطف واذا كانوا عدوا الفصل بجملة مثل قولك كل لحما واضرب زيدا وخبزا من اقبح التركيب فكيف بجمل كثيرة وقصص متباينة فالقول بالعطف لا يجوز والاستفتاء هنا سءال علي جهة التوبيخ والتقريع علي قولهم البهتان علي الله حيث جعلوا لله الاناث---------------- في قولهم الملاءكة بنات الله مع كراهتهم-------- لهن ووادهم اياهن واستنكافهم من ذكرهن و----ارتكبوا -------ثلاثة انواع من-	5850	7233169600613410270	621	964.0	496	1681	36.94229507446289	113	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1945	true	3614342492731990970	175	282	935	1522	1611	300	فان قلت لم قال وهم شاهدون فخص علم--- المشاهدة قلت ما هو ال--استهزاء بهم وتجهيل وكذلك قوله اشهدوا خلقهم الزخرف 19 ونحوه قوله ما اشهدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم الكهف 51 وذلك انهم كما لم يعلموا ذلك بطريق المشاهدة لم يعلموه بخلق الله علمه في قلوبهم ولا باخبار صادق ولا بطريق استدلال و---نظر ويجوز ان يكون المعني انهم يقولون ذلك كالقاءل قولا عن ثلج صدر وطمانينة نفس لافراط جهلهم كانهم قد شاهدوا خلقهم وقرء ولد الله اي الملاءكة ولده والولد فعل بمعني مفعول يقع علي الواحد والجمع والمذكر والمءنث تقول هذه ولدي وهءلاء ولدي فان قلت----------- اصطفي البنات بفتح الهمزة --استفهام علي طريق- الانكار والاستبعاد	1945	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5851	false	-8357451701123844633	133	225	732	1241	1633	300	فان قلت لم قال وهم شاهدون فخص علمهم بالمشاهدة قلت ما هو الا استهزاء---- وتجهيل كق-----وله اشهدوا خلقهم---------------------------------------------------------------------------- وذلك انهم كما لم يعلموا ذلك بطريق المشاهدة لم يعلموه بخلق الله علمه في قلوبهم ولا باخبار صادق -لا بطريق استدلال ولا نظر ويجوز ان يكون المعني انهم يقولون ذلك كالقاءل قولا عن ثلج صدر وطمانينة نفس لافراط جهلهم كانهم قد شاهدوا خلقه- وقرا ولد الله اي الملاءكة ولده والولد فعل بمعني مفعول يقع علي الواحد والجمع والمذكر والمءنث تقول هذه ولدي وهءلاء ولدي انتهي وقرا الجمهور اصطفي ب-------------همزة الاستفهام علي طريقة الانكار والاستبعاد	5851	7233169600613410270	475	843.5	388	609	77.99671936035156	77	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1946	true	-5901555909508964137	0	29	0	152	1596	300	الله وقد قرا بها حمزة والاعمش رضي الله عنهما وهذه القراءة وان كان هذا محملها فهي ضعيفة والذي اضعفها ان الانكار قد اكتنف هذه الجملة من جانبيها وذلك قوله	1946	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5851	false	-8357451701123844633	274	300	1497	1633	1633	300	الله وقد قرا بها حمزة والاعمش--------------- وهذه القراءة وان كان هذا محملها فهي ضعيفة والذي اضعفها ان الانكار قد اكتنف هذه الجملة من جانبيها وذلك قوله-	5851	7233169600613410270	136	258.0	111	152	89.47368621826172	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1946	true	-5901555909508964137	29	147	152	792	1596	300	وانهم لكاذبون ما-لكم كيف تحكمون فمن جعلها للاثبات فقد اوقعها دخيلة ----------------------بين نسيبين وقرء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تذكرون من ذكر--------------- ام لكم سلطان اي حجة نزلت عليكم من السماء وخبر بان الملاءكة بنات الله فاتوا بكتابكم الذي انزل عليكم في ذلك كقوله تعالي ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون الروم 35 وهذه الايات صادرة عن سخط عظيم وانكار فظيع واستبعاد لاقاويلهم شديد وما الاساليب التي وردت عليها الا ناطقة بتسفيه احلام قريش وتجهيل نفوسها واستركاك عقولها مع استهزاء وتهكم وتعجيب من ان يخطر مخطر مثل ذلك علي بال ويحدث به نفسا فضلا ان يجعله معتقدا ويتظاهر به مذهبا 7 وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين	1946	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5852	false	-5580528185858941193	0	114	0	617	1646	300	وانهم لكاذبون ما لكم كيف تحكمون فمن جعلها للاثبات فقد اوقعها دخيلة بين سببين وليست دخيلة بين نسيبين بل لها مناسبة ظاهرة مع قولهم ولد الله واما قوله وانهم لكاذبون فهي جملة اعتراض بين مقالتي الكفر جاءت للتشديد والتاكيد في كون مقالتهم تلك هي من افكهم ما لكم كيف تحكمون تقريع وتوبيخ واستفهام عن البرهان والحجة وقرا طلحة بن مصرف تذكرون بسكون الذال وضم الكاف ام لكم سلطان اي حجة نزلت عليكم من السماء وخبر بان الملاءكة بنات الله فاتوا بكتابكم الذي انزل عليكم ب--ذلك كقوله------ ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين	5852	7233169600613410270	349	637.5	284	897	38.907470703125	61	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1946	true	-5901555909508964137	216	257	1146	1364	1596	300	وانما ذكرهم بهذا الاسم وضعا منهم وتقصيرا بهم وان كانوا معظمين في انفسهم ان يبلغوا منزلة المناسبة التي اضافوها اليهم وفيه اشارة الي ان من صفته الاجتنان والاستتار وهو من صفات الاجرام لا يصلح ان يناسب من لا يجوز عليه ذلك	1946	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5853	false	-2750812315477448861	0	41	0	217	1563	300	وانما ذكرهم بهذا الاسم وضعا منهم وتصغيرا لهم وان كانوا معظمين في انفسهم ان يبلغوا منزلة المناسبة التي اضافوها اليهم وفيه اشارة الي ان من صفته الاجتنان والاستتار وهو من صفات الاجرام لا يص-ح ان يناسب من لا يجوز عليه ذلك	5853	7233169600613410270	214	420.0	173	218	98.1651382446289	38	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1947	true	155354381506582515	41	72	228	399	1587	300	اذا فسر- الجنة بالشياطين------ ان يكون الضمير في انهم لمحضرون لهم والمعني ان الشياطين عالمون بان الله يحضرهم النار ويعذبهم ولو كانوا مناسبين له او شركاء في وجوب الطاعة لما عذبهم	1947	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5852	false	-5580528185858941193	251	283	1364	1541	1646	300	اذا فسرت الجنة بالشياطين فيجوز ان يكون الضمير في انهم لمحضرون لهم والمعني ان الشياطين عالمون ا-ن الله يحضرهم النار ويعذبهم ولو كانوا مناسبين له او شركاء في وجوب الطاعة لما عذبهم	5852	7233169600613410270	169	322.5	138	178	94.94381713867188	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1947	true	155354381506582515	160	228	864	1210	1587	300	فان قلت كيف يفتنونهم علي الله قلت يفسدونهم عليه باغواءهم واستهزاءهم من قولك فتن فلان علي فلان امراته كما تقول افسدها عليه وخيبها عليه ويجوز ان يكون الواو في وما تعبدون بمعني مع مثلها في قولهم كل رجل وضيعته فكما جاز السكوت علي كل رجل وضيعته وان كل رجل وضيعته جاز ان يسكت علي قوله فانكم وما تعبدون لان قوله وما تعبدون ساد مسد الخبر لان معناه فانكم	1947	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5853	false	-2750812315477448861	236	300	1236	1563	1563	300	فان قلت كيف يفتنونهم علي الله قلت يفسدونهم عليه باغواءهم واستهواءهم من قولك فتن فلان علي فلان امراته كما تقول افسدها عليه وخيبها عليه ويجوز ان تكون الواو في وما تعبدون بمعني مع مثلها في قولهم كل رجل وضيعته فكما جاز السكوت علي كل رجل وضي------------------عته جاز ان يسكت علي قوله فانكم وما تعبدون لان قوله وما تعبدون ساد مسد الخبر لان معناه فانكم-	5853	7233169600613410270	325	640.0	262	346	93.93063354492188	61	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1947	true	155354381506582515	228	266	1210	1408	1587	300	مع ما تعبدون والمعني فانكم مع الهتكم اي فانكم قرناءهم واصحابهم لا تبرحون تعبدونها ثم قال ما انتم عليه اي علي ما تعبدون بفاتنين بباعثين او حاملين علي طريق الفتنة والاضلال الا من هو ضال مثلكم ا---و يكون	1947	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5854	false	-8654365927921709068	0	38	0	200	1536	300	مع ما تعبدون والمعني فانكم مع الهتكم اي فانكم قرناءهم واصحابهم لا تبرحون تعبدونهم ثم قال ما انتم عليه اي علي ما تعبدون بفاتنين بباعثين او حاملين علي طريق الفتنة والاضلال الا من هو ضال م-نكم انتهي وكون	5854	7233169600613410270	193	371.0	155	201	96.0198974609375	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1948	true	-1432751487105489894	32	146	153	727	1556	300	والثاني ان يكون اصله صاءل علي القلب ثم يقال صال في صاءل كقولهم شاك في شاءك والثالث ان تحذف لام صال تخفيفا ويجري الاعراب علي عينه كما حذف من قولهم ما باليت به بالة واصلها بالية من بالي كعافية من عافي ونظيره قراءة من قرا وجني جنتين دان الرحمن 54 وله الجوار الرحمن 24 باجراء الاعراب علي العين 7 وما منا الا له مقام معلوم وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون 7 الصافات 164 وما منا الا وما منا--- احد الا له مقام معلوم فحذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه كقوله انا ابن جلا وطلاع الثنايا بكفي كان من ارمي البشر مقام معلوم مقام في العبادة والانتهاء الي امر الله مقصور عليه لا يتجاوزه كما	1948	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5854	false	-8654365927921709068	262	300	1355	1536	1536	300	والثاني ان يكون اصله صاءل علي القلب ثم يقال صال في صاءل كقولهم شاك في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاءك انتهي وما منا اي احد الا له مقام معلوم اي م-----------------------------------------------------------------------------------------------قام في العبادة والانتهاء الي امر الله مقصور عليه لا يتجاوزه كما-	5854	7233169600613410270	166	290.0	132	577	28.76949691772461	32	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1948	true	-1432751487105489894	155	245	769	1259	1556	300	راسه لنحن الصافون نصف اقدامنا في الصلاة او اجنحتنا في الهواء منتظرين ما نءمر وقيل نصف اجنحتنا حول العرش داعين للمءمنين و-------------قيل ان المسلمين انما اصطفوا في الصلاة منذ نزلت هذه الاية وليس يصطف احد من اهل الملل في صلاتهم غير المسلمين ----------المسبحون--- المنزهون او---------------------------------------------------- المصلون والوجه ان يكون هذا وما قبله من قوله سبحان الله عما يصفون الصافات 159 من كلام الملاءكة حتي يتصل بذكرهم في قوله ولقد علمت الجنة الصافات 158 كانه قيل ولقد علم- الملاءكة وشهدوا ان المشركين مفترون عليهم في مناسبة رب العزة وقالوا سبحان الله	1948	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5855	false	2387333128635593834	218	300	1041	1491	1491	300	وانا لنحن الصافون اي- اقدامنا في الصلاة او اجنحتنا في الهواء او------------------------------ حول العرش داعين للمءمنين وقال الزهراوي قيل ان المسلمين انما اصطفوا في الصلاة منذ نزلت هذه الاية ولا- يصطف احد من ----الملل---------- غير المسلمين وانا لنحن المسبحون اي المنزهون الله عن ما نسب اليه الكفرة او المنزهون بلفظ التسبيح او المصلون وينبغي ان يجعل ق----------------وله سبحان الله عما يصفون------------ من كلام الملاءكة فتطرد الجمل وتنساق لقاءل واحد ف---------------------كانه قيل ولقد علمت الملاءكة ان ناسبي ذلك لمحضرون للعذاب -----------------------وقالوا سبحان الله-	5855	7233169600613410270	297	420.5	240	569	52.19683837890625	46	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1948	true	-1432751487105489894	109	132	534	651	1556	300	وما منا احد الا له مقام معلوم فحذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه كقوله انا ابن جلا وطلاع الثنايا بكفي كان من ارمي البشر	1948	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5855	false	2387333128635593834	102	125	486	601	1491	300	وما منا احد الا له مقام معلوم -حذف الموصوف واقام- الصفة مقامه كقوله انا ابن جلا وطلاع الثنايا بكفي كان من ارمي البشر	5855	7233169600613410270	114	217.0	91	117	97.43589782714844	21	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1949	true	5243571267930882251	5	268	24	1424	1593	300	عبيد اذلاء بين يديه لكل منا مقام من الطاعة لا يستطيع ان يزل عنه ظفرا خشوعا لعظمته وتواضعا لجلاله ونحن الصافون اقدامنا لعبادته واجنحتنا مذعنين خاضعين مسبحين ممجدين وكما يجب علي العباد لربهم وقيل --------------------------هو من قول رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني وما من المسلمين احد الا له مقام معلوم يوم القيامة علي قدر عمله من قوله------ عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا الاسراء 79 ثم ذكر اعمالهم وانهم هم الذين يصطفون في الصلاة يسبح--ون الله وينزهونه مما يضيف اليه من لا يعرفه مما لا يجوز عليه 7 وان كانوا ليقولون لو ان عندنا ذكرا من الا ولين لكنا عباد الله المخلصين فكفروا به فسوف يعلمون 7 الصافات 167 وان كانوا ليقولون هم مشركو قريش كانوا يقولون لو ان عندنا ذكرا اي كتابا من كتب الاولين الذين نزل عليهم التوراة والانجيل لاخلصنا العبادة لله ولما كذبنا كما كذبوا ولما خالفنا كما خالفوا فجاءهم الذكر الذي هو سيد---------------- الاذكار والكتاب الذي هو معجز من بين الكتب فكفروا به ونحوه فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا فاطر 42 فسوف يعلمون مغبة تكذيبهم وما يحل بهم من الانتقام وان هي ----------المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة وفي ذلك انهم كانوا يقولونه مءكدين للقول جادين فيه فكم بين اول امرهم واخره 7 ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون 7 الصافات 171 ولقد سبقت كلمتنا الكلمة ---------------------------------قوله انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون وانما سماها كلمة وهي كلمات عدة لانها لما انتظمت في معني واحد كانت في حكم مفردة وقرء كلماتنا------ والمراد الموعد بعلوهم علي عدوهم في مقاوم- الحجاج وملاحم القتال في الدنيا وعلوهم عليهم في الاخرة كما -	1949	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5856	false	-1775190340892722300	19	195	104	1039	1583	300	عبيد ------بين يديه لكل منا مقام من الطاعة الي ما وصفوا به انفسهم من رتبة العبودية---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل وما منا الا له مقام معلوم هو من قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ا--ي وما من المرسلين احد الا له مقام معلوم يوم القيامة علي قدر عمله من قوله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا----------- ثم ذكر اعمالهم وانهم الم-------صطفون في الصلاة المنزهون الل-----------------------ه عن ما يقول اهل الضلال والضمير في ليقو--------لون لكفار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قريش------------- لو ان عندنا ذكرا اي كتابا من كتب الاولين الذين نزل عليهم التوراة والانجيل لاخلصنا العبادة لله ولم نكذب --كما كذبوا فكفروا به اي---------- فجاءهم الذكر الذي كانوا يتمنونه وهو اشرف الاذكار لاعجازه------------- من بين ال-----------------------------------------------------------كتب فسوف يعلمون عاقبة كفر-هم وما يحل بهم من الانتقام واكدوا قولهم بان المخففة وب----------اللام كو------------------نهم كانوا--------------------- جادين في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ثم ظهر منهم التكذيب والنفور البليغ كقوله فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به ولقد سبقت كلمتنا قرا الجمهور بالافراد------------ لما انتظمت في معني واحد عبر عنها بالافراد وقرا الضحاك بالجمع والمراد الموعد بعلوهم علي عدوهم في مقامات الحجاج وملاحم القتال في الدنيا وعلوهم عليهم في الاخرة وقال	5856	7233169600613410270	617	866.5	487	1501	41.10593032836914	97	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1950	true	-6869440186043797733	68	180	351	965	1621	300	فتول عنهم حتي حين وابصرهم فسوف يبصرون 7 الصافات 174 فتول عنهم حتي فتول عنهم فاعرض عنهم واغض علي اذاهم حتي حين الي مدة يسيرة وهي مدة الكف عن القتال وعن السدي الي يوم بدر وقيل الموت وقيل الي يوم القيامة وابصارهم وما يقضي عليهم من الاسر والقتل والعذاب في الاخرة فسوف ينصرونك وما يقضي لك من النصرة والتاييد والثواب في العاقبة والمراد بالامر بابصارهم علي الحال المنتظرة الموعودة الدلالة علي انها كاءنة واقعة لا محالة وان كينونتها قريبة كانها قدام ناظريك وفي ذلك تسلية له وتنفيس عنه وقوله فسوف يبصرون للوعيد كما سلف لا للتبعيد 7 افبعذابنا يستعجلون فاذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين وتول عنهم حتي حين وابصر فسوف يبصرون	1950	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5837	false	-4009273185205111978	263	285	1502	1631	1710	300	فتول عنهم حتي حين وابصرهم فسوف يبصرون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افبعذابنا يستعجلون فاذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين وتول عنهم حتي حين وابصر فسوف يبصرون	5837	7233169600613410270	129	236.5	107	614	21.0097713470459	22	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1950	true	-6869440186043797733	68	180	351	965	1621	300	فتول عنهم حتي حين وابصرهم فسوف يبصرون 7 الصافات 174 فتول عنهم حتي فتول عنهم فاعرض عنهم واغض علي اذاهم حتي حين الي مدة يسيرة وهي مدة الكف عن القتال وعن السدي الي يوم بدر وقيل الموت وقيل الي يوم القيامة وابصارهم وما يقضي عليهم من الاسر والقتل والعذاب في الاخرة فسوف ينصرونك وما يقضي لك من النصرة والتاييد والثواب في العاقبة والمراد بالامر بابصارهم علي الحال المنتظرة الموعودة الدلالة علي انها كاءنة واقعة لا محالة وان كينونتها قريبة كانها قدام ناظريك وفي ذلك تسلية له وتنفيس عنه وقوله فسوف يبصرون للوعيد كما سلف لا للتبعيد 7 افبعذابنا يستعجلون فاذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين وتول عنهم حتي حين وابصر فسوف يبصرون	1950	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5852	false	-5580528185858941193	167	189	907	1036	1646	300	فتول عنهم حتي حين وابصرهم فسوف يبصرون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افبعذابنا يستعجلون فاذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين وتول عنهم حتي حين وابصر فسوف يبصرون	5852	7233169600613410270	129	236.5	107	614	21.0097713470459	22	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1950	true	-6869440186043797733	88	191	453	1027	1621	300	حتي حين ا---لي مدة يسيرة وهي مدة الكف عن القتال وعن السدي الي يوم -------------بدر وقيل------ ال--موت-- وقيل الي --------يوم القيامة وابصارهم وما يقضي علي-----------------------------------هم من --------الاسر والقتل والعذاب في الاخرة فسوف ينصرونك وما يقضي لك من -----------النصرة والتاييد والثواب في العاقبة والمراد بالامر بابصارهم ع------لي الحال -المنتظرة الموعودة الدلالة علي انها كاءنة واقعة لا محالة وان كينونتها قريبة كانها قدام ناظريك--------------- وفي ذلك تسلية له وتنفيس عنه وقوله فسوف يبصرون للوعيد كما سلف لا للتبعيد 7 افبعذابنا يستعجلون-------------- فاذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين وتول عنهم حتي حين وابصر فسوف يبصرون 7 الصافات 176 افبعذابنا يستعجلون مثل العذاب النازل بهم بعد ما	1950	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5856	false	-1775190340892722300	206	299	1088	1578	1583	300	حتي حين اي الي مدة يسيرة وهي مدة الكف عن القتال وعن السدي الي يوم بدر ورجحه الطبري وقال قتادة الي موتهم وقال ابن زيد الي يوم القيامة وابص-رهم اي انظر الي عاقبة امرهم فسوف يبصرونها وما يحل بهم من العذاب والاسر والقتل او سوف يب----------------صرونك وما يتم- لك من الظفر بهم والنصر عليهم وامره-------------------------------- بابصارهم اشارة الي الحالة المنتظرة ال------------------------كاءن------ة لا محالة وان-------ها قريبة كانها بين- ناظريه بحيث هو يبصرها وفي ذلك تسلية--- وتنفيس----------------------------- عنه عليه السل-----ام افبعذابنا يستعجلون استفهام توبيخ فاذا نزل هو اي العذاب----------------------------------------------------------------------------------- مثل العذاب النازل بهم بعد ما	5856	7233169600613410270	297	373.5	237	698	42.55014419555664	39	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1950	true	-6869440186043797733	192	263	1034	1424	1621	300	فانكروه بجيش انذر بهجومه قومه -بعض نصاحهم فلم يلتفتوا الي انذاره ولا اخذوا اهبتهم ولا دبروا امرهم تدبيرا ينجيهم حتي اناخ بفناءهم بغتة فشن عليهم الغارة وقطع دابرهم وكانت عادة مغاوريهم ان يغيروا صباحا فسميت الغارة صباحا وان وقعت في وقت اخر وما فصحت هذه الاية ولا كانت لها الروعة التي تحس- بها ويروقك موردها علي نفسك وطبعك الا لمجيءها علي طريقة التمثيل-------------- وقرا ----------------------ابن مسعود فبءس صباح وقرء نزل بساحتهم	1950	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5857	false	-4655120739394134226	0	73	0	415	1628	300	فانكروه بحيث انذر بهجومه قومه وبعض صناعهم فلم يلتفتوا الي انذراه ولا اخذوا اهبته -ولا دبروا امرهم تدبيرا ينجيهم حتي اناخ بفناءهم----- فشن عليهم الغارة وقطع دابرهم وكانت عادة مغازي-هم ان يغيروا صباحا فسميت الغارة صباحا وان وقعت في وقت اخر وما فصحت هذه الاية ولا كانت له- الروعة التي يحسن بها ويرونك موردها علي نفسك وطبعك الا لمجيءها علي طريقة التمثيل قاله الزمخشري وقرا الجمهور مبنيا للفاعل وابن مسعود مبنيا للمفعول و-----ساحتهم	5857	7233169600613410270	351	627.0	286	428	82.00934600830078	54	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1951	true	-2702393603677615357	104	236	568	1249	1569	300	رب العالمين 7 الصافات 180 سبحان ربك رب اضيف الرب الي العزة لاختصاصه بها كانه قيل ذو العزة كما تقول صاحب صدق لاختصاصه بالصدق------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد انه ما من عزة لاحد من الملوك وغيرهم الا وهو ربها ومالكها كقوله تعالي بها من تشاء ال عمران 26 اشتملت السورة علي ذكر ما قاله المشركون في الله ونسبوا اليه مما هو منزه عنه وما عاناه المرسلون من جهتهم وما خولوه في العاقبة من النصرة عليهم فختمها بجوامع ذلك من تنزيه ذاته عما وصفه به المشركون والتسليم علي المرسلين والحمد لله رب العالمين علي ما قيض لهم من حسن العواقب والغرض تعليم المءمنين ان يقولوا ذلك ولا يخلوا به ولا يغفلوا عن مضمنات كتابه الكريم ومودعات قرانه المجيد وعن علي رضي الله عنه 952 من احب ان يكتال بالمكيال الاوفي من الاجر يوم القيامة	1951	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5857	false	-4655120739394134226	232	300	1283	1628	1628	300	رب العزة فليست بيمين وقال الزمخشري---- اضيف الرب الي العزة لاختصاصه بها كانه قيل ذو العزة كما تقول صاحب صدق لاختصاصه بالصدق انتهي فعلي هذا تنعقد اليمين بعزة الله لانها صفة من صفاته قال ويجوز ان يراد انه ما من عزة لاحد من الملوك وغيرهم الا وهو ربها ومالكها لقوله وتعز -----من تشاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن علي كرم الله وجهه ---من احب ان يكتال بالمكيال الاوفي من الاجر يوم القيامة-	5857	7233169600613410270	245	423.5	195	742	33.01886749267578	46	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1953	true	-7588366308116842830	167	248	859	1254	1519	300	طلبوا صلحنا ولات ا----وان فاجبنا ان لات حين بقاء فان قلت وما وجه الكسر في اوان قلت شبه----- باذ في قوله وانت اذ صحيح في انه زمان قطع منه المضاف اليه وعوض التنوين لان الاصل ولات اوان صلح فان قلت فما تقول في حين مناص والمضاف اليه قاءم قلت نزل قطع المضاف اليه من مناص لان اصله حين مناصهم منزلة قطعة من حين لاتخاذ المضاف والمضاف اليه وجعل تنوينه عوضا من الضمير المحذوف ثم بني الحين لكونه مضافا الي غير متمكن	1953	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5861	false	6380520219057372249	234	296	1232	1533	1555	300	طلبوا صلحنا ولات حين اوان فاجبنا ان لات حين بقاء قال------------------------------ شبه اوان باذ في قوله وانت اذ صحيح في انه زمان قطع منه المضاف اليه وعوض ل--------ان الاصل ولات اوان صلح فان قلت فما تقول في حين مناص والمضاف اليه قاءم قلت نزل قطع الم-----------------------------------------------------------------ضاف والمضاف اليه وجعل تنوينه عوضا من الضمير المحذوف ثم بني الحين لكونه مضافا الي غير متمكن	5861	7233169600613410270	288	544.0	228	404	71.2871322631836	55	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1954	true	5805238089801450186	15	40	71	208	1547	300	والمناص المنجا والفوت يقال ناصه ينوصه اذا فاته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستناص طلب المناص قال حارثة بن بدر غمر الجراء اذا قصرت عنانه بيدي استناص ورام جري المسحل	1954	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5858	false	-6152364032618353649	194	243	955	1206	1512	300	والمناص المنجا والغوث يقال ناصه ينوصه اذا فاته قال الفراء النوص التاخير يقال ناص عن قرنه ينوص نوصا ومناصا اي فر وزاغ وانشد لا مرء القيس ام ذكر سلمي ان ناتك كنوص واستناص طلب المناص قال حارثة بن بدر غمر الجراء اذا قصرت عنانه بيدي استناص ورام جري المسحل	5858	7233169600613410270	135	256.0	110	251	53.78485870361328	23	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1955	true	-8723850467165613626	153	199	753	1009	1528	300	لهم من ان يتكلموا ويتفاوضوا فيما جري لهم فكان انطلاقهم مضمنا معني القول ويجو------------------------------------------------------------------ز ان يراد ب---------------------------------------الانطلاق ----الاندفاع في القول وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم قالوا امشوا اي اكثروا واجتمعوا من مشت المراة اذا كثرت ولادتها ومنه الماشية للتفاءل كما قيل لها الفاشية قال رسول الله----------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	1955	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5864	false	-4449884410095515024	0	129	0	710	1607	300	لهم من ان يتكلموا ويتفاوضوا فيما جري لهم فكان انطلاقهم مضمنا معني القول والامر بالمشي اي بعضهم امر بعضا وقيل امر الاشراف اتباعهم واعوانهم ويجوز ان تكون ان مصدرية اي وانطلقوا بقولهم امشوا وقيل الانطلاق هنا الاندفاع في القول والكلام وان مفسرة علي هذا والامر بالمشي لا يراد به نقل الخطا انما معناه سيروا علي طريقتكم ودوموا علي سيرتكم وقيل امشوا دعاء بكسب الماشية قيل وهو ضعيف لانه كان يلزم ان تكون الالف مقطوعة لانه انما يقال امشي الرجل اذا صار صاحب ماشية وايضا فهذا المعني غير متمكن في الاية وقال الزمخشري ويجوز انهم قالوا امشوا اي اكثروا واجتمعوا من مشت المراة اذا كثرت ولادتها ومنه الماشية للتفاءل انتهي وامروا بالصبر علي الالهة اي علي عبادتها والتمسك بها والاشارة بقوله ان هذا اي ظهور محمد صلي الله عليه وسلم	5864	7233169600613410270	218	337.5	176	710	30.704225540161133	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1956	true	7751470341140220318	1	49	5	228	1567	300	الا اختلاق اي افتعال وكذب 7 اءنزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب ام لهم م لك السماوات والا رض وما بينهما فليرتقوا في الا سباب جند ما هنالك مهزوم من الا حزاب	1956	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5858	false	-6152364032618353649	84	124	410	612	1512	300	الا اختلاق اا-----------------نزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب ام لهم م-لك السماوات والا-رض وما بينهما فليرتقوا في الا-سباب جند ما هنالك مهزوم من الا-حزاب	5858	7233169600613410270	201	372.0	161	223	90.13452911376953	43	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1956	true	7751470341140220318	1	49	5	228	1567	300	الا اختلاق اي افتعال وكذب 7 اءنزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب ام لهم م لك السماوات والا رض وما بينهما فليرتقوا في الا سباب جند ما هنالك مهزوم من الا حزاب	1956	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5859	false	-7948659047251951602	63	103	312	514	1493	300	الا اختلاق اا-----------------نزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب ام لهم م-لك السماوات والا-رض وما بينهما فليرتقوا في الا-سباب جند ما هنالك مهزوم من الا-حزاب	5859	7233169600613410270	201	372.0	161	223	90.13452911376953	43	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1956	true	7751470341140220318	1	132	5	644	1567	300	الا اختلاق اي افتعال وكذب 7 اءنزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب ام لهم م لك السماوات والا رض وما بينهما فليرتقوا في الا سباب جند ما هنالك مهزوم من الا حزاب 7 ص 8 اانزل عليه الذكر انكروا ان يختص بالشرف من بين اشرافهم ورءوساءهم وينزل عليه الكتاب من بينهم كما قالوا لولا نزل هاذا القرءان علي رجل من القريتين عظيم الزخرف 31 وهذا الانكار ترجمة عما كانت تغلي ب--------ه صدورهم من الحسد علي ما اوتي من شرف النبوة من بينهم بل هم في شك من -----------القران يقول----------------------ون في انفسهم اما واما و--------------------قولهم ان هاذا الا اختلاق كلام مخالف لاعتقادهم فيه يقولونه علي سبيل الحسد بل لما يذوقوا عذاب--- بعد فاذا ذاقوه -----------------------زال عنهم	1956	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5865	false	-2368528268142280926	10	88	50	429	1557	300	الا اختلاق اي افتعال وكذب-- اانزل عليه الذكر من بيننا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انكروا ان يختص بالشرف من بين اشراف----------هم وينزل عليه الكتاب من بينهم------------------------------------------------------------------- وهذا الانكار هو ناشء عن حسد عظيم انطوت عليه صدورهم فنطقت به السنت---------------------------هم بل هم في شك من ذكري اي من القران الذي انزلت علي رسولي يرتابون فيه والاخبار بانهم في شك يقتضي كذبهم في قولهم ان ه-ذا الا اختلاق------------------------------------------------ بل لما يذوقوا عذاب اي بعد فاذا ذاقوه عرفوا ان ما جاء به حق وزال عنهم	5865	7233169600613410270	241	280.5	189	726	33.19559097290039	39	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1957	true	7366450236105889171	52	186	250	903	1545	300	اشارة الي حيث وضعوا فيه انفسهم من الانتداب لمثل ذلك القول العظيم من قولهم لمن ينتدب لامر ليس من اهله لست هنالك 7 كذبت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الا وتاد وثمود وقوم لوط واصحاب لايكة اولاءك الا حزاب ان كل ال---------------------------------------------------------------------------ا كذب الر سل فحق عقاب وما ينظر هاءلاء الا صيحة واحدة ما لها من فواق 7 ص 12 15 كذبت قبلهم قوم ذو الاوتاد -----------------اصله من ثبات البيت المطنب باوتاد- قال-------------- والبيت لا يبتني الا علي عمد ولا عماد اذا لم ترس اوتاد فاستعير لثبات العز والملك واستقامة الامر كما قال الاسود في ظل ملك ثابت الاوتاد وقيل ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يشبح المعذب بين اربع سوار- كل طرف من اطرافه الي سارية مضروب- فيه- وتد من حديد ويتركه حتي يموت وقيل ك--------------------------ان يمده بين اربعة اوتاد في الارض ويرسل عليه العقارب والحيات وقيل	1957	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5866	false	4290500862380162211	18	236	100	1249	1586	300	اشارة الي حيث وضعوا فيه انفسهم من الانتداب لمثل ذلك القول العظيم من قولهم لمن يندبه لامر ليس من اهله لست هنالك انتهي وهنالك يحتمل ان يكون في موضع الصفة لجند اي كاءن هنالك ويحتمل ان يكون متعلقا بمهزوم وجند خبر مبتدا محذوف اي هم جند ومهزوم خبره وقال ابو البقاء جند مبتدا وما زاءدة وهنالك نعت ومهزوم الخبر انتهي وفيه بعد لفصله عن الكلام الذي قبله ومعني من الاحزاب من جملة الاح--------------------------------------------زاب الذين تعصبوا في الباطل وكذبوا الرسل ولما ذكر تعالي انه اهلك قبل قريش قرونا كثيرة لما كذبوا رسلهم سرد منهم هن---------------------------------ا من له تعلق بعرفانه وذو الاو-------------تاد اي صاحب الاوتاد واصله من ثبات البيت المطنب باوتاده قال الافوه العوذي والبيت لا يبتني الا علي عمد ولا عماد اذا لم ترس اوتاد فاستعير لثبات العز والملك واستقامة الامر كما قال الاسود في ظل ملك ثابت الاوتاد قاله الزمخشري واخذه من كلام غيره وقال ابن عباس وقتادة وعطاء كانت له اوتاد وخشب يلعب بها وعليها وقال السدي كان يقتل الناس بالاوتاد ويسمرهم في الارض بها وقال الضحاك اراد المباني العظيمة الثابتة وقيل عبارة عن كثرة اخبيته وعظم عساكره وقيل كان يشج- المعذب بين اربع سواري كل طرف من اطرافه الي سارية مضروبة فيها وتد من حديد ويتركه حتي يموت روي معناه عن الحسن ومجاهد وقيل كان يمده بين اربعة اوتاد في الارض ويرسل عليه العقارب والحيات وقيل	5866	7233169600613410270	467	781.0	370	1240	37.66128921508789	79	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1957	true	7366450236105889171	194	287	941	1473	1545	300	اولءك الاحزاب قصد بهذه الاشارة الاعلام بان الاحزاب الذين جعل الجند المهزوم ومنهم هم هم وانهم هم الذين وجد منهم التكذيب ولقد ذكر- تكذيبهم اولا في الجملة الخبرية علي وجه الابهام ثم جاء بالجملة الاستثناءية فاوضحه فيها بان كل واحد من الاحزاب كذب جميع الرسل لانهم اذا كذبوا واحدا منهم فقد كذبوهم جميعا وفي تكرير التكذيب وايضاحه بعد ابهامه والتنويع في تكريره بالجملة الخبرية اولا وبالاستثنا-----------------------ءية من الوضع علي وجه التوكيد والتخصيص انواع من المبالغة المسجلة عليهم باستحقاق اشد العقاب او ابلغه ثم قال فحق عقاب اي فوجب لذلك ان اعاقبهم حق عقابهم	1957	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5867	false	-5280092952399954018	71	164	373	912	1607	300	اولءك الاحزاب قصد بهذه الاشارة الاعلام بان الاحزاب الذين جعل الجند المهزوم------ هم هم وانه---م الذين وجد منهم التكذيب ولقد ذكرت تكذيبهم اولا في الجملة الخبرية علي وجه الابهام ثم جاء بالجملة الاستثناءية فاوضحه فيها بان كل واحد من الاحزاب كذب----- الرسل لانهم اذا كذبوا واحدا منهم فقد كذبوا -جميعا وفي تكرير التكذيب وايضاحه بعد ابهامه والتنويع في تكريره بالجملة الخبرية اولا وبالاستثناء ثانيا وما في الاستثناءية من الوضع علي وجه التوكيد والتخصيص انواع من المبالغة المسجلة عليهم باستحقاق اشد العذاب و--ابلغه ثم قال فحق عقاب اي فوجب لذلك ان اعاقبهم حق عقابهم	5867	7233169600613410270	511	982.0	423	556	91.9064712524414	84	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1958	true	-3115866386710054269	158	188	787	951	1508	300	اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا داوود ذا الا يد انه اواب انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب وشددنا ملكه وءاتيناه الحكمة وفصل الخطاب	1958	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5867	false	-5280092952399954018	189	218	1031	1192	1607	300	اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا دا-ود ذا الا-يد انه اواب انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب وشددنا ملكه و-اتيناه الحكمة وفصل الخطاب	5867	7233169600613410270	161	307.0	132	164	98.17073059082031	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1958	true	-3115866386710054269	158	188	787	951	1508	300	اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا داوود ذا الا يد انه اواب انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب وشددنا ملكه وءاتيناه الحكمة وفصل الخطاب	1958	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5869	false	-3345551234313975989	224	253	1164	1325	1559	300	اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا دا-ود ذا الا-يد انه اواب انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب وشددنا ملكه و-اتيناه الحكمة وفصل الخطاب	5869	7233169600613410270	161	307.0	132	164	98.17073059082031	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1960	true	-282467489200704175	1	131	7	653	1537	300	شيءا بعد شء وحالا بعد حال كا-ن السامع محاضر تلك الحال يسمعها تسبح ومثله قول الاعشي-------------------------- الي ضوء نار في يفاع تحرق------------------- ولو قال محرقة لم يكن شيءا وقوله محشورة في مقابلة-------------------------------------- يسبحن الا انه لما لم يكن في الحشر ما كان في التسبيح من ارادة الدلالة علي الحدوث شيءا بعد شء جء به اسما لا فعلا وذلك انه لو قيل وسخرنا الطير يحشرن علي ان الحشر يوجد من------------------------------------------------------------ حاشرها شيءا شء والحاشر هو الله عز وجل لكان خلفا لان حشرها جملة واحدة ادل علي القدرة وعن ابن عباس رضي الله عنهما كان اذا سبح جاوبته الجبال بالتسبيح واجتمعا اليه الطير فسبحت فذلك حشرها وقرء والطير محشورة بالرفع كل له اواب كل واحد من الجبال والطير لاجل داود اي لاجل تسبيحه مسبح لانها كانت تسبح بتسبيحه ووضع الاواب موضع المسبح	1960	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5871	false	-6922141753281912691	178	299	909	1531	1535	300	شيءا بعد شء وحالا بعد حال فكان السامع محاضر تلك الجبال سمعها تسبح ومثله قول الاعشي لعمري لقد لاحت عيون كثيرة الي ضوء نار في بقاع تحرق اي تحرق شيءا فشيءا ولو قال محرقة لم يدل علي هذا المعني وقرا الجمهور والطير محشورة بنصبهما عطفا علي الجبال يسبحن عطف مفعول علي مفعول وحال علي حال كقولك ضربت هندا مجردة ودعد------------------------------------ا لا بسة وقرا ابن ابي عبلة والجحدري والطير محشورة برفعهما مبتدا وخبر او جاء محشورة باسم المفعول لانه لم يرد انها تحشر شيءا اذ حاشرها---------------- هو الله تعالي فحش--------------رها جملة واحدة ادل علي القدرة والظاهر عود الضمير في له علي داود اي--------------------------------------------------------------------------------------------------- كل واحد من الجب-ل والطير لاجل داود اي لاجل تسبيحه -سبح لانها كانت ترجع تسب-يحه ووضع الاواب موضع المسبح	5871	7233169600613410270	290	387.0	223	790	36.7088623046875	45	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1960	true	-282467489200704175	166	213	842	1085	1537	300	الضمير ل----------له اي كل من داود والجبال والطير لله اواب اي مسبح مرجح للتسبيح------------- وشددنا ملكه---- قويناه قال تعالي سنشد عضدك القصص 35 وقرء شددنا علي المبالغة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل كان يبيت حول محرابه اربعون الف مستلءم يحرسونه-------------------- وقيل الذي شد الله به ملكه وقذف في قلوب قومه الهيبة -	1960	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5872	false	2107223377467653380	0	72	0	381	1569	300	الضمير عاءد علي الله اي كل من داود والجبال والطير---- اواب اي مسبح مرجع للتسبيح وقرا الجمهور وشددنا مخففا اي قوينا كقوله----- سنشد عضدك باخيك والحسن وابن ابي عبلة بشد الدال وهي عبارة شاملة لما وهبه الله تعالي من قوة وجند ونعمة فالتخصيص ببعض الاشياء لا يظهر وقال السدي بالجنود قيل كان يبيت حول محرابه اربعون الف مسل--م يحرسونه وهذا بعيد في العادة وقيل بهيبة قذفها الله له------ في قلوب قومه والحكمة	5872	7233169600613410270	162	223.0	128	398	40.70351791381836	24	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1961	true	-4497223308316081159	118	197	648	1029	1551	300	البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه وهو من الفصل -----------------------------------------بين -------الحق والباطل ويدخل فيه قول بعضهم هو قوله اما بعد ل--------------------------------------------------انه يفتتح اذا تكلم في الامر الذي له شان بذكر الله وتحميده فاذا اراد ان يخرج الي الغرض المسوق اليه فصل بينه وبين ذكر الله بقول- اما بعد ويجوز ان يراد -الخطاب القصد الذي ليس ---فيه اختصارا مخل ولا اشباع ممل ومنه ما جاء في صفة كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصل لا نذر ولا هذر	1961	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5872	false	2107223377467653380	92	184	481	940	1569	300	-------------------اليمين علي المدعي عليه والبينة علي المدعي وقال ابن عباس ومجاهد والسدي القضاء بين الناس بالحق واصابته وفهمه وقال الشعبي كلمة اما -----بعد لانه اول من تكلم بها وفصل بين كلامين قال الزمخشري لانه يفتتح اذا تكلم في الامر الذي له شان بذكر الله وتحميده فاذا اراد ان يخرج الي الغرض المسوق اليه فصل بينه وبين ذكر الله بقوله اما بعد ويجوز ان يراد بالخطاب القصد الذي ليس له فيه اختصار- مخل ولا اشباع ممل ومنه ما جاء في صفة كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصل لا نذر ولا هذر	5872	7233169600613410270	317	544.5	249	484	65.49586486816406	57	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1964	true	-858529408806377482	10	210	44	1053	1512	300	ملكان قلت معناه ان التحاكم كان بين ملكين ولا يم-نع ذلك ان يصحبهما اخرون فان قلت فاذا كان التحاكم بين اثنين كيف سماهم جميعا خصما في قوله وهل اتاك و خصمان قلت لما كان صحب كل واحد من المتحاكمين في صورة الخصم صحت----------- التسمية به فان قلت بم انتصب اذ قلت لا يخلو اما ان ينتصب باتاك او بالنبا او بمحذوف فلا يسوغ انتصابه باتاك لان اتيان النبا رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقع الا في عهده لا في عهد داود ولا بالنبا لان النب---------------------------------------------------ا الواقع في عهد داود ------------لا يصح اتيانه رسول الله صلي الله عليه وسلم وان- اردت بالنبا القصة في نفسها لم يكن ناصبا فبقي ان ينتصب بمحذوف وتقديره وهل اتاك نبا تحاكم الخصم-------------- ويجوز ان ينتصب بالخصم لما فيه من معني الفعل واما اذ الثانية فبدل من--- الاولي ------------تسوروا المحراب تصعدوا سوره ونزلوا اليه والسور الحاءط المرتفع ونظيره في الابنية تسنمه اذ علا سنامه وتذراه اذا علا ذروته روي ان الله تعالي بعث اليه ملكين في صورة انسانين فطلبا ان يدخلا عليه فوجداه في يوم عبادته فمنعهما الحرس فتسورا عليه المحراب فلم يشعر الا وهما بين يديه جالسان ففزع منهم قال ابن عباس ان داود عليه السلام جزا زمانه اربعة اجزاء يوما للعبادة ويوما	1964	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5873	false	-4472851750597412009	130	300	686	1544	1544	300	ملكان -فالمعن-ي ان التحاكم كان بين اثنين ولا يمتنع ----ان يصحبهما غيرهما واطلق علي الجميع خصم وعلي الفريقين ---------------------------------------خصمان لان من جاء مع متخاصم لمعاضدة فهو في سورة خصم ولا يبعد ان تطلق عليه التسمية والعامل في الظرف وهو اذ اتاك قاله الحوفي ورد ب----------------------------------------------------ان اتيان النبا رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقع الا في عهده لا في عهد داود وقال ابن عطية وابو البقاء العامل فيه نبا ورد بما رد به ما قبله ان النبا الواقع في عهد داود عليه السلام لا يصح اتيانه رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا اردت بالنبا القصة في نفسها لم يكن ناصبا وقيل العامل فيه محذوف تقديره وهل اتاك تخاص----م الخصم قاله الزمخشري ويجوز ان ينتصب بالخصم لما فيه من معني الفعل واذ دخلوا -------بدل من اذ الاولي وقيل ينتصب بتسوروا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان الله تعالي بعث اليه ملكين في صورة انسانين فطلبا ان يدخلا عليه فوجداه في يوم عبادته فمنعهما------ فتسورا عليه المحراب فلم يشعر الا وهما بين يديه جالسان---------- قال ابن عباس-------------------- جزا زمانه اربعة اجزاء يوما للعبادة ويوما-	5873	7233169600613410270	564	887.5	449	1114	50.62836456298828	98	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1964	true	-858529408806377482	210	243	1053	1237	1512	300	للقضاء ويوما للاشتغال بخواص اموره ويوما يجم-ع بني اسراءيل فيعظهم ويبكيهم فجاءوا في غير يوم القضاء ففزع منهم ولانهم نزلوا عليه من فوق وفي يوم الاحتجاب والحرس حوله لا يتركون من يدخل عليه	1964	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5874	false	6771466573583215524	0	32	0	180	1519	300	للقضاء ويوما للاشتغال بخواص اموره ويوما لجميع بني اسراءيل فيعظهم ويبكيهم فجاءوه في غير---- القضاء ففزع منهم -لانهم نزلوا عليه من فوق وفي يوم الاحتجاب والحرس حوله لا يتركون من يدخل عليه	5874	7233169600613410270	177	335.5	145	185	95.67567443847656	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1965	true	7399081326142692239	87	118	443	609	1554	300	جاءني بحجاج لم اقدر ان اورد عليه ما ارده به واراد بالخطاب مخاطبة المحاج المجادل او اراد خطبت المراة وخطبها هو فخاطبني خطابا اي غالبني في الخطبة فغلبني حيث زوجها دوني	1965	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5875	false	-6294253797663362474	126	157	659	825	1551	300	جاءني محجاج لم اقدر ان اورد عليه ما ارده به واراد بالخطاب مخاطبة المحاج المجادل او اراد خطيب المراة وخطبها هو فخاطبني خطابا اي غالبني في الخطبة فغلبني حيث زوجها دوني	5875	7233169600613410270	163	323.0	132	166	98.1927719116211	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1967	true	4654763345321641483	143	199	757	1067	1603	300	الموعظة الحسنة والترغيب في ايثار عادة الخلطاء الصلحاء الذي- حكم لهم بالقلة وان يكره اليهم الظلم والاعتداء الذي عليه اكثرهم مع التاسف علي حالهم وان يسلي المظلوم ع--ما جري عليه من خليطه وان له في اكثر الخلطاء اسوة وقرء ليبغي بفتح الياء علي تقدير---- النون الخفيفة وحذفها كقوله --------اضرب عنك الهموم طارقها وهو جواب------------------ قسم محذوف	1967	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5876	false	-8879854204988892455	228	283	1172	1468	1558	300	الموعظة الحسنة والترغيب في ايثار عادة الخلطاء الصلحاء الذين حكم لهم بالقلة وان يكره اليهم الظل-----------------------------------------------م وان يسلي المظلوم عن ما جري عليه من خليطه وان له في اكثر الخلطاء اسوة وقرء ليبغي بفتح الياء علي تقدير حذف النون الخفيفة واصله ليبغين كما قال اضرب عنك الهموم طارقها يريد اضربن ويكون علي تقدير قسم محذوف	5876	7233169600613410270	245	436.0	199	343	71.42857360839844	39	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1970	true	-3270952527245698868	178	215	940	1132	1563	300	ووهبنا لداوود سليمان نعم العبد انه اواب اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والا عناق 7 ص 30 ووهبنا لداود سليمان	1970	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5868	false	5378554836007055685	73	106	398	578	1640	300	ووهبنا لدا-ود سليمان نعم العبد انه اواب اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والا-عناق ولقد فتنا سليمان ----------	5868	7233169600613410270	163	315.0	133	192	84.89583587646484	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1970	true	-3270952527245698868	245	291	1297	1518	1563	300	الف الصفون فما يزال كانه مما يقوم علي الثلاث كسيرا وقيل ال----------------------------------------------ذي يقوم علي طرف --سنبك يد او رجل هو المتخيم و-------اما الصافن فالذي يجمع بين يديه وعن النبي صلي الله عليه وسلم 957 من سره ان يقوم الناس له صفونا فليتبوا مقعده من النار اي	1970	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5869	false	-3345551234313975989	93	140	466	713	1559	300	الف الصفون فما يزال كانه مما يقوم علي الثلاث كسيرا وقال ابو عبيدة الصافن الذي يجمع يديه ويسويهما واما الذي يقف -علي طرف السنبك ف---------هو المتخيم وقال القتبي الصافن الواقف في الخيل وغيرها وفي الحديث------------------- من سره ان يقوم الناس له صفونا فليتبوا مقعده من النار اي	5869	7233169600613410270	151	239.0	119	276	54.71014404296875	27	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1970	true	-3270952527245698868	178	215	940	1132	1563	300	ووهبنا لداوود سليمان نعم العبد انه اواب اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والا عناق 7 ص 30 ووهبنا لداود سليمان	1970	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5878	false	5641748401607310999	135	168	696	876	1534	300	ووهبنا لدا-ود سليمان نعم العبد انه اواب اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والا-عناق ولقد فتنا سليمان ----------	5878	7233169600613410270	163	315.0	133	192	84.89583587646484	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1971	true	-3985119473201057960	129	178	668	896	1513	300	احببت -------حب الخير عن ذكر ربي قلت احببت م------------ضمن معني فعل يتعدي بعن كانه قيل انبت حب الخير عن ذكر ربي او جعلت حب الخير مجزيا او مغنيا عن ذكر ربي وذكر ابو الفتح الهمداني في كتاب التبيان ان احببت بمعني لزمت من قوله مثل بعير السوء اذ احبا	1971	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5881	false	4003975742077054239	84	134	448	680	1526	300	احببت الخيل كحب الخير اي حبا مثل حب الخير وقيل عدي بعن فضمن معني فعل يتعدي بها اي------ انبت حب الخير عن ذكر ربي او جعلت حب الخير--------- مغنيا عن ذكر ربي وذكر ابو الفتح الهمداني في كتاب التبيان ان احببت بمعني لزمت من قوله مثل بعير السوء اذ احبا	5881	7233169600613410270	190	329.5	146	247	76.92308044433594	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1972	true	-1757078781971836404	83	114	449	604	1521	300	فان قلت بم اتصل قوله ردوها علي قلت بمحذوف تقديره قال ردوها علي فاضمر واضم-ر ما هو جواب له كان قاءلا قال فماذا قال سليمان لانه موضع مقتض للسءال اقتضاء ظاهرا	1972	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5882	false	-1838180866093888730	55	86	302	458	1568	300	فان قلت بم اتصل قوله ردوها علي قلت بمحذوف تقديره قال ردوها علي فاضمروا ضمير ما هو جواب له كان قاءلا قال فماذا قال سليمان لانه موضع مقتض للسءال اقتضاء ظاهرا	5882	7233169600613410270	152	296.0	122	156	97.43589782714844	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1972	true	-1757078781971836404	257	299	1308	1516	1521	300	لاطوفن الليلة علي سبعين امراة كل واحدة تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم يحمل الا امراة واحدة -جاءت- بشق رجل--------------------------------- والذي نفسي بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعون	1972	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5883	false	8579321517701223086	58	107	301	544	1562	300	لاطوفن الليلة علي سبعين امراة كل واحدة تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة واحدة وجاءته بشق رجل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعون	5883	7233169600613410270	207	392.0	165	243	85.18518829345703	39	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1974	true	-4742665897320848545	175	300	890	1536	1536	300	كان سليمان عليه السلام ناشءا في بيت الملك والنبوة ووارثا لهما فاراد ان يطلب من ربه معجزة فطلب علي حسب الفه ملكا زاءدا علي الممالك زيادة خارقة للعادة بالغة حد الاعجاز ليكون ذلك دليلا علي نبوته قاهرا للمبعوث اليهم وان يكون معجزة حتي يخرق العادات فذلك معني قوله لا ينبغي لاحد من بعدي وقيل كان ملكا عظيما فخاف ان يعطي مثله احد فلا يحافظ علي حدود الله فيه كما قالت الملاءكة اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك احللنا لك البقرة 30 وقيل ملكا لا اسلبه ولا يقوم غيري فيه مقامي كما سلبته مرة واقيم مقامي غيري ويجوز ان يقال علم الله فيما اختصه به من ذلك الملك العظيم مصالح في الدين وعلم انه لا يضطلع باعباءه غيره واوجبت الحكمة است-هابه فامره-	1974	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5884	false	1687166665136854592	114	231	569	1174	1499	300	كان سليمان عليه السلام ناشءا في بيت الملك والنبوة ووارثا لهما فاراد ان يطلب من ربه معجزة فطلب علي حسب الفه ملكا زاءدا علي الممالك زيادة خارقة للعادة بالغة حد الاعجاز ليكون ذلك دليلا علي نبوته قاهرا للمبعوث اليهم ولن يكون معجزة حتي تخرق العادات فذلك معني قوله لا ينبغي لاحد من بعدي وقيل كان ملكا عظيما فخاف ان يعطي مثله احد فلا يحافظ علي حدود الله فيه كما قالت الملاءكة اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك و-----------قيل ملكا لا اسلبه ولا يقوم فيه غيري مقام-------------------------------ي ويجوز ان يقال علم الله فيما اختصه به من ذلك الملك العظيم مصالح في الدين وعلم انه لا ي-طلع باحبابه غيره واوجبت الحكمة استيهابه فامره	5884	7233169600613410270	582	1113.5	469	648	89.81481170654297	105	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1975	true	308634424969803015	111	140	533	685	1499	300	فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب والشياطين كل بناء وغواص وءاخرين مقرنين في الا صفاد هاذا عطاءنا فامنن او امسك بغير حساب وان له عندنا لزلفي وحسن	1975	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5868	false	5378554836007055685	127	155	673	822	1640	300	فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب والشياطين كل بناء وغواص و-اخرين مقرنين في الا-صفاد ه-ذا عطاءنا فامنن او امسك بغير حساب وان له عندنا لزلفي وحسن	5868	7233169600613410270	149	283.0	121	152	98.02631378173828	27	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1975	true	308634424969803015	111	140	533	685	1499	300	فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب والشياطين كل بناء وغواص وءاخرين مقرنين في الا صفاد هاذا عطاءنا فامنن او امسك بغير حساب وان له عندنا لزلفي وحسن	1975	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5878	false	5641748401607310999	189	217	971	1120	1534	300	فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب والشياطين كل بناء وغواص و-اخرين مقرنين في الا-صفاد ه-ذا عطاءنا فامنن او امسك بغير حساب وان له عندنا لزلفي وحسن	5878	7233169600613410270	149	283.0	121	152	98.02631378173828	27	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1975	true	308634424969803015	4	57	25	276	1499	300	بامر من الله علي الصفة انه -------------لا يضبطه عليها الا هو وحده دون ساءر عباده او اراد ان يقول ملكا عظيما فقال لا ينبغي لاحد من بعدي ولم يقصد بذلك الا عظم- الملك وسعته كما تقول لفلان ما ليس لاحد من الفضل والمال وربما كان للناس امثال ذلك ولكنك تريد تعظيم ما عنده	1975	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5884	false	1687166665136854592	233	289	1185	1450	1499	300	بامر من الله علي الصفة التي علم الله ان لا يضبطه عليها الا هو وحده دون ساءر عباده او اراد ان يقول ملكا عظيما فقال لا ينبغي لاحد من بعدي ولم يقصد بذلك الا عظمة الملك وسعته كما تقول لفلان ما ليس لاحد من الفضل والمال وربما كان للناس امثال ذلك ولكنك تريد تعظيم ما عنده	5884	7233169600613410270	248	481.0	196	265	93.58490753173828	50	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1975	true	308634424969803015	144	200	697	985	1499	300	فسخرنا له الريح قرء الريح والرياح رخاء لينة طيبة لا تزعزع وقيل طيعة له لا تمتنع عليه ----------------------------------------------------------------------حيث اصاب ---حيث قصد واراد حكي الاصمعي عن العرب اصاب الصواب فاخطا الجواب------- وعن رءبة ان رجلين من اهل اللغة قصداه ليسالاه عن هذة الكلمة فخرج اليهما فقال ايم تصيبان فقالا هذه طلبتنا ورجعا ويقال اصاب الله بك خيرا	1975	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5885	false	1192732571124222899	69	131	371	685	1552	300	فسخرنا له الريح بامره اي لا ي----------------------------------------------متنع عليه اذا اراد جريها رخاء قال ابن عباس والحسن والضحاك مطيعة وقال مجاهد طيبة حيث اصاب اي حيث قصد واراد حكي الزجاج- عن العرب اصاب الصواب فاخطا الجواب اي قصد وعن رءبة ان رجلين من اهل اللغة قصداه ليسالاه عن هذه الكلمة فخرج اليهما فقال اين تصيبان فقال -هذه طلبتن------ا ويقال اصاب الله بك خيرا	5885	7233169600613410270	215	364.5	173	368	58.423912048339844	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1976	true	-3931329681257909315	83	140	430	700	1496	300	بغير حساب---------------------- اي لا حساب علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك في ذلك 7 واذكر عبدنا ايوب اذ نادي ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب اركض برجلك هاذا مغتسل بارد وشراب ووهبنا له اهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكري لا ولي الا لباب وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب 7 ص 41 واذكر عب-دنا	1976	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5886	false	-205768420911485596	131	248	635	1220	1525	300	بغير حساب من تمام فامنن او امسك اي لا حساب عليك في اعطاء من شءت او حرمانه وفي اطلاق من شءت من الشياطين او ايثاقه وختم تعالي قصته بما ذكر في قصة والده وهو قوله وان له عندنا لزلفي وحسن ماب وقرا الجمهور وحسن ماب بالنصب عطفا علي الزلفي وقرا الحسن وابن ابي عبلة بالرفع ويقفان علي لزلفي ويبتدان وحسن ماب وهو مبتدا خبره محذوف تقديره وحسن ماب له سورة ص الايات 41 ال--ي واذكر عبدنا ايوب اذ نادي ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب اركض برجلك ه-ذا مغتسل بارد وشراب ووهبنا له اهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكري لا-ولي الا-لباب وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب------- واذكر عبادنا	5886	7233169600613410270	253	452.5	202	597	42.37855911254883	47	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1976	true	-3931329681257909315	92	300	465	1496	1496	300	واذكر عبدنا ايوب اذ نادي ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب اركض برجلك هاذا مغتسل بارد وشراب ووهبنا له اهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكري لا ولي الا لباب وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب 7 ص 41 واذكر عب-دنا ايوب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوب عطف بيان و -------------------اذ بدل اشتمال منه اني مسني باني مسني----------------------------------------- حكاية لكلامه الذي ناداه بسببه ولو لم يحك لقال بانه مسه لانه غاءب وقرء بنصب بضم النون وفتحها مع سكون الصاد وبفتحهما وضمهما فالنصب والنصب كالرشد الرشد والنصب علي اصل المصدر والنصب تثقيل نصب والمعني واحد وهو التعب والمشقة والعذاب الالم يريد مرضه وما كان يقاسي فيه من انواع الوصب وقيل الضر في البدن والعذاب في ذهاب الاهل والمال فان قلت لم نسبه الي الشيطان ولا يجوز ان يسلطه الله علي انبياءه ليقضي من اتعابهم وتعذيبهم وطره ولو قدر علي ذلك لم يدع صالحا الا وقد نكبه واهلكه وقد تكرر في القران انه لا سلطان له الا الوسوسة فحسب قلت لما كانت وسوسته اليه وطاعته له فيما وسوس سببا فيما مسه الله به من النصب والعذاب نسبه اليه وقد راعي الادب في ذلك حيث لم ينسبه الي الله في دعاءه مع انه فاعله ولا يقدر عليه الا هو وقيل اراد ما كان يوسوس به اليه في مرضه-	1976	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5888	false	-4776705739412302261	22	202	131	1074	1556	300	واذكر عبدنا ايوب اذ نادي ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب اركض برجلك ه-ذا مغتسل بارد وشراب ووهبنا له اهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكري لا-ولي الا-لباب وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب------- واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار واذكر اسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الاخيار لما امر نبيه بالصبر وذكر ابتلاء داود وسليمان واثني عليهما ذكر من كان اشد ابتلاء منهما وانه كان في غاية الصبر بحيث اثني الله عليه بذلك وايوب عطف بيان او بدل قال الزمخشري واذ بدل اشتمال منه وقرا الجمهور اني بفتح الهمزة وعيسي بكسرها وجاء بضمير التكلم حكاية لكلامه الذي ناداه بسببه ولو لم يحك لقال -انه مسه لانه غاءب و------------------------------------------------------------------------اسند المس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي الشيطان قال الزمخشري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كانت وسوسته اليه وطاعته له فيما وسوس سببا فيما مسه الله به من النصب والعذاب نسبه اليه وقد راعي الادب في ذلك حيث لم ينسبه الي الله في دعاءه مع انه فاعله ولا يقدر عليه الا هو وقيل اراد ما كان يوسوس به اليه في مرضه	5888	7233169600613410270	556	968.5	441	1376	40.406978607177734	108	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1976	true	-3931329681257909315	169	204	837	1039	1496	300	النون وفتحها مع سكون الصاد وبفتحهما وضمهما فالنصب والنصب كالرشد -الرشد والنصب علي اصل المصدر والنصب تثقيل نصب والمعني واحد وهو التعب والمشقة والعذاب الالم يريد مرضه وما كان يقاسي فيه من انواع الوصب وقيل ------	1976	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5889	false	8084565987697470570	219	253	1155	1352	1596	300	النون و---------سكون الصاد و---قال الزمخشري النصب والنصب كالرشد والرشد والنصب علي اصل المصدر والنصب تثقيل نصب والمعني واحد وهو التعب والمشقة والعذاب الالم يريد مرضه وما كان يقاسي فيه من انواع الوصب انتهي وقال	5889	7233169600613410270	173	313.5	143	209	82.77511596679688	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1977	true	6616728977392698690	0	74	0	385	1561	300	من تعظيم ما نزل به من البلاء ويغريه علي الكراهة والجزع فالتجا الي الله تعالي في ان يكفيه ذلك بكشف البلاء او بالتوفيق في دفعه ورده بالصبر الجميل وروي انه كان يعوده ثلاثة من المءمنين فارتد احدهم فسال عنه فقيل القي اليه الشيطان ان الله لا يبتلي الانبياء والصالحين وذكر في سبب بلاءه ان رجلا استغاثه علي ظالم فلم يغثه وقيل كانت مواشيه في ناحية ملك كافر فداهنه ولم يغزه وقيل اعجب بكثرة ماله	1977	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5888	false	-4776705739412302261	202	249	1074	1307	1556	300	من تعظيم ما نزل به--- البلاء-------------------------- فالتجا الي الله------ في ان يكفيه ذلك بكشف البلاء او بالتوفيق في دفعه ورده بالصبر الجميل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر في سبب بلاءه ان رجلا استغاثه علي ظالم فلم يغثه وقيل كانت مواشيه في ناحية ملك كافر فداهنه ولم يفده وقيل اعجب بكثرة ماله	5888	7233169600613410270	231	423.0	184	385	60.0	46	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1977	true	6616728977392698690	205	259	1056	1338	1561	300	فحلل الله يمينه باهون شء عليه وعليها لحسن خدمتها اياه ورضاه عنها و-----------هذه الرخصة باقية وعن النبي--------- صلي الله عليه وسلم 960 انه اتي بمخدج وقد خبث بامة فقال خذوا عثكالا فيه ماءة شمراخ فاضربوه بها ضربة--------------------------------------- ويجب ان يصيب المضروب كل واحد من الماءة اما اطرافها قاءمة واما اعراضها مبسوطة مع وجود صورة	1977	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5891	false	3213640869154111397	52	116	254	582	1509	300	فحلل الله يمينه باهون شء عليه وعليها لحسن خدمتها اياه ورضاه عنها وقد وقع مثل هذه الرخصة في الاسلام اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ بمخدج -قد خبث بامة فقال خذوا عثكالا فيه ماءة شمراخ فاضربوه بها ضربة وقال بذلك بعض اهل العلم في الايمان قال ويجب ان يصيب المضروب كل واحد من الماءة اما اطرافها قاءمة واما اعراضها مبسوطة مع وجود صورة	5891	7233169600613410270	254	460.0	205	341	74.48680114746094	45	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1978	true	-8230869232755056094	97	187	498	932	1533	300	علي ان ايوب عليه السلام كان يطلب الشفاء خيفة علي قومه من الفتنة حيث كان الشيطان يوسوس اليهم كما كان يوسوس اليه انه لو كان نبيا لما ابتلي بمثل ما ابتلي به وارادة القوة علي الطاعة فقد بلغ امره---------- الي ان ل-م يبق منه الا القلب واللسان ويروي انه قال في مناجاته الهي قد علمت انه لم يخالف لساني قلبي ولم يتبع قلبي بصري ولم يهب-ني ما ملكت يميني ولم اكل الا ومعي يتيم ولم ابت شبعان- ولا كاسيا ومعي جاءع او عريان فكشف الله عنه 7 واذكر عبادنا ابراهيم	1978	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5891	false	3213640869154111397	162	240	816	1200	1509	300	علي ان ايوب عليه السلام -----طلب الشفاء خيفة علي قومه ان يوسوس اليهم--- الشيطان ا-------------------------------نه لو كان نبيا لم- يبتل وتالفا لقومه ع------------------لي الطاعة و---بلغ امره في البلاء الي انه لم يبق منه الا القلب واللسان ويروي انه قال في مناجاته الهي قد علمت انه لم يخالف لساني قلبي ولم يتبع قلبي بصري ولم يمنعني ما ملكت يميني ولم اكل الا ومعي يتيم ولم ابت شبعانا ولا كاسيا ومعي جاءع او عريان فكشف الله عنه-- واذكر عبادنا ابراهيم	5891	7233169600613410270	338	587.5	267	447	75.6152114868164	62	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1978	true	-8230869232755056094	244	300	1242	1533	1533	300	كانت اكثر الاعمال تباشر بالايدي غلبت فقيل في كل عمل هذا مما عملت ايديهم وان كان عملا لا يتاتي فيه المباشرة بالايدي او كان العمال جذما لا ايدي لهم وعلي ذلك ورد قوله عز وعلا اولي الايدي والابصار يريد اولي الاعمال والفكر كان الذين لا يعملون اعمال الاخرة ولا يجاهدون في الله ولا يفكرون افكار ذوي-	1978	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5892	false	-5789025619793049193	17	73	106	398	1666	300	كانت اكثر الاعمال تباشر بالايدي غلبت فقيل في كل عمل هذا مما عملت ايديهم وان كان عملا لا يتاتي فيه المباشرة بالايدي او كان العمال جذما لا ايدي لهم وعلي ذلك ورد قوله عز وعلا اولي الايدي والابصار يريد اولي الاعمال والفكر كان الذين لا يعملون اعمال الاخرة ولا يجاهدون في الله ولا يفكرون افكار ذوي	5892	7233169600613410270	291	577.0	236	292	99.65753173828125	55	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1979	true	7122394207683991307	191	259	1069	1422	1605	300	واذكر اسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الا خيار 7 ص 48 واذكر اسماعيل واليسع واليسع كان حرف التعريف دخل علي يسع وقرء ولليسع كان حرف التعريف دخل علي ليسع فيعل من اللسع والتنوين في وكل عوض من المضاف اليه ومعناه وكلهم من الاخيار 7 هاذا ذكر وان للمتقين لحسن مااب جنات عدن مفتحة لهم الا بواب متكءين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب وعندهم قاصرات الطرف اتراب	1979	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5886	false	-205768420911485596	264	294	1327	1497	1525	300	واذكر اسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخيار ه---ذا ذكر وان للمتقين لحسن م-اب جنات عدن مفتحة لهم الا-بواب متكءين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب وعندهم قاصرات الطرف اتراب	5886	7233169600613410270	169	315.5	139	353	47.8753547668457	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1979	true	7122394207683991307	0	41	0	227	1605	300	الديانات ولا يستبصرون في حكم الزمني الذين لا يقدرون علي اعمال جوارحهم والمسلوبي العقول الذين لا استبصار بهم وفيه تعريض بكل من لم يكن من عمال الله ولا من المستبصرين في دين الله وتوبيخ علي تركهم المجاهدة والتامل مع كونهم متمكنين	1979	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5892	false	-5789025619793049193	73	114	398	625	1666	300	الديانات ولا يستبصرون في حكم الزمني الذين لا يقدرون علي اعمال جوارحهم والمسلوبي العقول الذين لا استبصار بهم وفيه تعريض بكل من لم يكن من عمال الله ولا من المستبصرين في دين الله وتوبيخ علي تركهم المجاهدة والتامل مع كونهم متمكنين	5892	7233169600613410270	227	454.0	186	227	100.0	41	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1979	true	7122394207683991307	130	182	736	1028	1605	300	وقيل ذكري الدار الثناء الجميل في الدنيا ولسان الصدق الذي ليس لغيرهم فان قلت ما معني اخلصناهم بخالصة قلت معناه اخلصناهم بسبب هذه الخصلة وبانهم من اهلها او اخلصناهم بتوفيقهم لها واللطف بهم في اختيارها وتعضد الاوا قراءة من قرا بخالصتهم---------------- المصطفين--- المختارين م----ن ابناء جنسهم و الاخيار جمع خير او خير	1979	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5893	false	-2285470444024873793	128	167	685	905	1607	300	وقيل ذكري الدار الثناء الجميل في الدنيا ولسان الصدق انتهي والباء في ب-------------------------خالصة باء السبب اي------ بسبب هذه الخصلة وبانهم من اه------------------------------------------------لها ويعضده----- قراءة ب-------خالصتهم وانهم عندنا لمن المصطفين اي المختارين من بين ابناء جنسهم-- الاخيار جمع خير --وخير	5893	7233169600613410270	168	244.0	136	315	53.33333206176758	22	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1980	true	-4796640678978288104	219	267	1070	1318	1467	300	وان للطاغين لشر مااب جهنم يصلونها فبءس المهاد هاذا فليذوقوه حميم وغساق وءاخر من شكله ازواج هاذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم انهم صالو- النار قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبءس القرار قالوا ربنا من قدم لنا هاذا فزده عذابا ضعفا في النار	1980	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5887	false	2378158876616677191	7	55	29	273	1504	300	وان للطاغين لشر م-اب جهنم يصلونها فبءس المهاد ه-ذا فليذوقوه حميم وغساق و-اخر من شكله ازواج ه-ذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم انهم صالوا النار قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبءس القرار قالوا ربنا من قدم لنا ه-ذا فزده عذابا ضعفا في النار	5887	7233169600613410270	243	456.0	195	249	97.59036254882812	42	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1980	true	-4796640678978288104	38	134	174	652	1467	300	انه لما اتم ذكر اهل الجنة واراد ان يعقبه بذكر اهل النار قال هذا وان للطاغين وقيل معناه هذا شرف وذكر جميل ويذكرون به ابدا وعن ابن عباس رضي الله عنه هذا ذكر من مضي من الان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بياء جنات عدن معرفة لقوله جنات عدن التي وعد الرحمان مريم 61 وانتصابها علي انها عطف بيان لحسن ماب و مفتحة حال والعامل فيها ما في للمتقين من معني الفعل وفي مفتحة ضمير الجنات والابواب بدل من الضمير تقديره مفتحة هي الابواب كقولهم ضرب زيد اليد والرجل وهو من بدل الاشتمال وقرء جنات عدن مفتحة بالرفع علي ان جنات عدن ----------------------------------------------	1980	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5894	false	7035048842946291211	114	230	576	1160	1513	300	انه لما---- ذكر اهل الجنة وا--------عقبه بذكر اهل النار قال هذا وان للطاغين وقال-------------------------------------------- ابن عباس هذا -------------ذكر من مضي من الانبياء وقيل هذا ذكر اي شرف تذكرون به ابدا وقرا الجمهور جنات بالنصب وهو بدل فان كان عدن علما فبدل معرفة من نكرة وان كان نكرة فبدل نكرة من نكرة وقال الزمخشري جنات عدن معرفة لقوله جنات عدن التي وعد الرحمن--------- وانتصابها علي انها عطف بيان بحسن ماب ومف-تحة حال والعامل فيها ما في المتقين من معني الفعل وفي مفتحة ضمير الجنات والابواب بدل من الضمير تقديره مفتحة هي الابواب لقولهم ضرب زيد اليد والرجل وهو من بدل الاشتمال انتهي ولا يتعين ان يكو----------ن جنات عدن معرفة بالدليل الذي استدل به وهو قوله جنات عدن	5894	7233169600613410270	354	627.0	281	673	52.60029602050781	63	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1981	true	-3326713745733971095	123	147	642	755	1560	300	واخر اي وعذاب اخر او مذوق اخر وازواج صفة لاخر لانه يجوز ان يكون ضروبا او صفة للثلاثة وهي حميم وغساق واخر من شكله	1981	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5897	false	5697212647803766807	129	153	676	788	1552	300	واخر اي وعذاب اخر او مذوق اخر وازواج صفة -اخر لانه يجوز ان يكون ضروبا او صفة للثلاثة وهي حميم وغساق واخر من شكله	5897	7233169600613410270	112	219.0	88	113	99.11504364013672	23	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1983	true	-9114700626825441651	45	103	228	546	1526	300	اي الفعلين فعلنا بهم الاستسخار منهم ام الازدراء بهم والتحقير و--ان ابصارنا كانت تعلو عنهم وتقتحمهم -------------علي معني --انكار الامرين جميعا علي انفسهم وعن------------------------ الحسن كل ذلك قد فعلوا اتخذوهم سخريا وزاغت عنهم ابصارهم محقرة لهم واما-------------------------------------- ان تكون منقطعة بعد مضي اتخذناهم سخريا علي الخبر او الاستفهام----- كقولك انها ابل ام شاء وازيد عندك ام عندك عمرو	1983	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5899	false	3005985798177220823	152	211	866	1208	1646	300	اي الفعلين فعلنا بهم الاستسخار منهم ام --ازدراء--هم و--تحقيرهم وان ابصارنا كانت تعلو عنهم وتقتحم ويكون استفهاما علي معني الانكار ع--------------لي انفسهم للاستسخار والزيغ جميعا وقال الحسن كل ذلك قد فعلوا اتخذوهم سخريا وزاغت عنهم ابصارهم محقرة لهم وان اتخذناهم ليس استفهاما فام منقطعة ويجوز ان تكون منقطعة ايضا مع تقدم ا-----------------------لاستفهام يكون كقولك -----------------ازيد عندك ام عندك عمرو	5899	7233169600613410270	235	346.0	192	402	58.45771026611328	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1984	true	-2000280275930504892	158	279	700	1274	1391	300	يوحي الي الا انما انا نذير اي لانما انا نذير ومعناه ما يوحي الي الا للانذار فحذف اللام وانتصب بافضاء الفعل الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويجوز ان ي-------------رتفع---------------- علي معني ما يوحي الي الا هذا وهو ان انذر وابلغ ولا افرط في ذلك اي ما اوم---------------------------------------------------ر الا بهذا الامر وحده وليس الي غير ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء انما بالكسر علي الحكاية اي الا هذا القول وهو ان اقول لكم انما انا نذير مبين ولا ادعي شيءا اخر وقيل النبا العظيم قصص ادم عليه السلام والانباء به من غير سماع من احد وعن ابن عباس القران وعن الحسن يوم القيامة فان قلت بم يتعلق اذ يختصمون قلت بمحذوف لان المعني ما كان لي من علم بكل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام الملا الاعلي وقت اختصامهم و------------------------------------------------------------------------------ اذ قال بدل من اذ يختصمون	1984	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5902	false	4279793012321572853	65	237	379	1196	1507	300	يوحي الي الا انما انا نذير اي-------------------------------------- للانذار -حذف اللام ووصل--------- الفعل والمفعول الذي لم يسم فاعله يجوز ان يكون ضميرا يدل عليه المعني اي ان يوحي الي هو اي ما يوحي الا الانذار واقيم الي مقامه ويجوز ان يكون انما هو المفعول الذي لم يسم فاعله --اي ما يوحي الي الا الانذار وقرا ابو جعف---------------------------ر الا انما بكسر همزة انما علي الحكاية اي ما يوحي الي الا -هذه الجملة كان قيل له انت نذير مبين فحكي هو المعني وهذا كما يقول الانسان انا عالم فيقال له قلت انك عالم فيحكي المعني وقال الزمخشري وقرء انما بالكسر علي الحكاية اي الا هذا القول وهو ان اقول لكم انما انا نذير مبين فلا ادعي شيءا اخر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي في تخريجه تعارض لانه قال اي الا هذا القول فظاهره الجملة التي هي انما انا نذير مبين ثم قال وهو ان اقول لكم اني نذير فالمقام مقام الفاعل هو ان اقول لكم وان وما بعده في موضع نصب وعلي قوله الا هذا القول يكون في موضع رفع فيتعارضا وتقدم ان اذ قال بدل من اذ يختصمون	5902	7233169600613410270	240	152.5	182	1076	22.304832458496094	43	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1985	true	6331815865852053304	50	85	259	455	1521	300	كانت مقاولة الله سبحانه بواسطة ملك فكان المقاول في الحقيقة هو الملك المتوسط ف-صح ان التقاول كان بين الملاءكة وادم وابليس وهم الملا الاعلي والمراد بالاختصام التقاول علي ما سبق 7 اذ قال ربك للملاءكة	1985	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5902	false	4279793012321572853	12	42	74	261	1507	300	كانت مقاولة الله سبحانه بواسطة ملك وكان المقاول في الحقيقة هو الملك المتوسط فيصح ان التقاول---- بين الملاءكة وادم وابليس وهم الملا الاعلي والمراد بالاختصام التقاول وقيل الملا ------الاعلي الملاءكة	5902	7233169600613410270	172	311.0	143	197	87.30964660644531	24	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1985	true	6331815865852053304	123	153	630	766	1521	300	خالق بشرا وما عرفوا ما البشر ولا عهدوا به قبل قلت وجهه ان يكون قد قال لهم اني خالق خلقا من صفته كيت وكيت ولكنه حين حكاه اقتصر علي الاسم	1985	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5903	false	6386721536993235355	0	30	0	135	1472	300	خالق بشرا وما عرفوا ما البشر ولا عهدوا به قبل قلت وجهه ان يكون قد قال لهم اني خالق خلقا من صفة- كيت وكيت ولكنه حين حكاه اقتصر علي الاسم	5903	7233169600613410270	134	262.0	104	136	98.52941131591797	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1985	true	6331815865852053304	258	300	1316	1521	1521	300	وكان من الكافرين اريد وجود كفره ذلك الوقت وان لم يكن قبله كافرا------------------------- لان كان مطلق في جنس الاوقات الماضية فهو صالح لايها شءت ويجوز ان يراد وكان من الكافرين---- في الازمنة الماضية في علم الله 7 قال يا-ابليس ما منعك ان-	1985	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5903	false	6386721536993235355	186	232	920	1144	1472	300	وكان من الكافرين اريد به ك--فره ذلك الوقت وان لم يكن قبله كافرا وعطف علي استكبر فقوي ذلك لان الاستكبار عن السجود انما حصل له وقت الامر ويحتمل-------- ان يكون اخبارا منه بسبق كفره في الازمنة الماضية في علم الله-- قال يا ابليس ما منعك ان	5903	7233169600613410270	125	169.0	96	236	52.966102600097656	21	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1987	true	1078105969312286339	103	131	525	671	1532	300	التوحيد من العالين ممن علوت وفقت فاجاب بانه من العالين حيث قال انا خير منه وقيل استكبرت الان ام لم تزل مند كنت من المستكبرين ومعني الهمزة التقرير	1987	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5904	false	554699306051161921	171	199	883	1028	1543	300	الفعلين من العالين ممن علوت وفقت فاجاب بانه من العالين حيث قال انا خير منه وقيل استكبرت الان او لم تزل مذ- كنت من المستكبرين ومعني الهمزة التقرير	5904	7233169600613410270	139	267.0	111	146	95.20548248291016	25	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1988	true	-6826104663585823241	116	172	590	868	1521	300	فالحق والحق منصوبين علي ان الاول -مقسم به كان صلي الله عليه وسلم في ان عليك الله ان تبايعا وجوابه لاملان والحق اقول اعتراض بين المقسم ----به والمقسم عليه ومعناه ولا اقول الا الحق والمراد بالحق ا-----------------------------------------ما اسمه عز وعلا الذي في قوله ان الله هو الحق المبين النور 25 او الحق الذي هو نقيض الباطل	1988	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5905	false	4548494142638751217	89	145	490	789	1649	300	فالحق والحق بنصبهما اما--- الاول فمقسم به حذف منه الحرف كقوله امانة الله لاقومن والمقسم علي-----ه لاملان والحق اقول اعتراض بين ال-قسم وجوابه قال الزمخشري ومعناه ولا اقول الا الحق انتهي لان عنده تقدم المفعول يفيد الحصر والحق المقسم به اما اسمه تعالي ا--لذي في قوله ان الله هو الحق المبين--------- او ا-----لذي هو نقيض الباطل	5905	7233169600613410270	174	242.0	135	324	53.703704833984375	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1988	true	-6826104663585823241	210	300	1065	1521	1521	300	والحق اقول اي ولا اقول الا الحق علي حكاية لفظ المقسم به ومعناه التوكيد والتشديد وهذا الوجه جاءز في المنصوب والمرفوع ايضا وهو وجه دقيق حسن وقرء يرفع الاول وجره مع نصب الثاني وتخريج--ه علي ما ذكرنا منك من جنسك وهم الشياطين وممن تبعك منهم من ذرية ادم فان قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجمعين تاكيد لماذا قلت لا يخلو--------------------------------------------------------------------------- ان يءكد به ا-----------لضمير ف-----ي منهم او الكاف في منك مع من تبعك ومعناه لاملان جهنم من المتبوعين والتابعين اجمعين لا اترك منهم احدا او لاملانها من الشياطين وممن تبعهم من جميع الناس لا-	1988	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5906	false	-2775205688035696291	133	239	697	1265	1583	300	والحق اقول اي ولا اقول الا الحق علي حكاية لفظ المقسم به ومعناه التوكيد والتسديد وهذا الوجه جاءز في المنصوب والمرفوع -----وهو وجه دقيق حسن انتهي وملخصه انه اعمل القول في لفظ المقسم به علي--------------------------------------------------------------------- سبيل الحكاية نصبا او رفعا او جرا وقرا مجاهد والاعمش بخلاف عنهما وابان بن تغلب وطلحة في رواية وحمزة وعاصم عن المفضل وخلف والعبسي برفع فالحق ونصب والحق وتقدم اعرابهما والظاهر ان قوله اجمعين تاكيد للمحدث عنه والمعطوف عليه وهو ضمير ابليس ومن عطف عليه اي منك ومن تابعيك اجمعين واجاز الزمخشري ان يكون اجمعين تاكيدا للضمير الذي في منهم مقدر لا-----------------------------ملان جهنم م------------------------------------------------------------ن الشياطين وممن تبعهم من جميع الناس لا	5906	7233169600613410270	223	217.5	177	731	30.506155014038086	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1989	true	4924216447807132164	184	255	892	1247	1458	300	بسم الله الرحمن الرحيم 7 تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي ان الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار 7 --	1989	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5907	false	5193718200023845315	71	141	365	720	1523	300	بسم الله الرحمن الرحيم-- تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي ان الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار خلق	5907	7233169600613410270	351	692.0	282	357	98.31932830810547	69	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1989	true	4924216447807132164	189	255	917	1247	1458	300	تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي ان الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار 7 --	1989	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5909	false	-9150832997721219870	74	140	390	722	1540	300	تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي ان الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار خلق	5909	7233169600613410270	328	651.5	263	332	98.79518127441406	65	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1990	true	1695044299922485282	42	158	219	825	1566	300	مخلصا له الدين ممحضا له الدين من الشرك والرياء بالتوحيد وتصفية السر وقرء الد--ين------------------------- بالرفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحق من رفعه ان يقرا مخلصا بفتح اللام كقوله تعالي واخلصوا دينهم لله النساء 146 حتي يطابق قوله الا لله الدين الخالص الزمر 3 والخالص والمخلص واحد الا ان يصف الدين بصفة صاحبه علي الاسناد المجازي كقولهم شعر شاعر واما من جعل مخلصا حالا من العابد و له الدين مبتدا وخبرا فقد جاء باعراب رجع به الكلام الي قولك لله الدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا لله الدين الخالص الزمر 3 الشوري 6 اي -هو الذي وجب اختصاصه بان يخلص له الطاعة من كل شاءبة كدر لاطلاعه علي الغيوب والاسرار ولانه الحقيق بذلك لخلوص نعمته عن-------------- استجرار المنفعة بها وعن--------------------------------- قتادة الدين الخالص شهادة ان	1990	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5911	false	9002468038407268404	67	230	368	1221	1604	300	مخلصا اي------ ممحضا له الدين من الشرك والرياء وساءر ما يفسده وقرا الجمهور الدين بالنصب وقرا ابن ابي عبلة بالرفع فاعلا بمخلصا والراجع لذي الحال محذوف علي راي البصريين اي الدين منك او يكون ال عوضا من الضمير اي دينك وقال الزمخشري وحق من رفعه ان يقرا مخلصا بفتح اللام كقوله تعالي واخلصوا دينهم لله----------- حتي يطابق قوله الا لله الدين الخالص-------- والخالص والمخلص واحد الا ان يصف الدين بصفة صاحبه علي الاسناد المجازي كقولهم شعر شاعر واما من جعل مخلصا حالا من العابد و-له الدين مبتدا وخبر- فقد جاء باعراب رجع به الكلام الي قولك لله الدين اي لله الدين الخالص انتهي وقد قدمنا تخريجه علي انه فاعل بمخلصا وقدرنا ما يربط الحال بصاحبها وممن ذهب الي ان له الدين مستانف مبتدا وخبر الفراء الا لله الدين الخالص اي من كل شاءبة وكدر فهو الذي يجب ان ت---------خلص له الطاعة لاط-----------------اعه علي الغيوب والاسرار و-----------------لخلوص نعمته علي عباده من غير استجرار --منفعة منهم قال الحسن الدين الخالص الاسلام وقال قتادة------------- شهادة ان	5911	7233169600613410270	461	746.5	368	938	49.14712142944336	78	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1991	true	-1610544817479191489	162	250	906	1401	1626	300	يعني لو اراد اتخاذ الولد لا-متنع ولم يصح لكونه محالا ولم يتات الا ان يصطفي من خلقه بعضه- ويختصمهم ويقربهم كما يختص الرجل ولده ويقربه وقد فعل ذلك بالملاءكة فافتتنتم به وغركم اختصاصه اياهم فزعمتم انهم اولاده جهلا منكم به وبحقيقته المخالفة لحقاءق الاجسام والاعراض كانه قال لو اراد اتخاذ الولد لم يزد علي ما فعل من اصطفاء ما يشاء من خلقه وهم الملاءكة الا انكم لجهلكم به حسبتم اصطفاءهم اتخاذهم اولادا ثم تماديتم في جهلكم وسفهكم فجعتلموهم بنات فكنتم كذابين كفارين متبالغين في الافتراء علي الله وملاءكته	1991	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5913	false	1108844957118610903	79	168	423	915	1585	300	يعني لو اراد اتخاذ الولد لا متنع ولم يصح لكونه محالا ولم يتات الا ان يصطفي من خلقه بعضهم ويختصه-م ويقربهم كما يختص الرجل ولده ويقربه وقد فعل ذلك بالملاءكة فافتتنتم به وغركم اختصاصه اياهم فزعمتم انه ا-ولاده جهلا منكم به وبحقيقة- المخالفة لحقاءق الاجسام والاعراض كانه قال لو اراد اتخاذ الولد لم يزد علي ما فعل من اصطفاء ما -شاء من خلقه وهم الملاءكة الا انكم لجهلكم به حسبتم اصطفاءهم اتخاذهم اولادا ثم تماديتم في جهلكم وسفهكم فجعلتموهم بنات وكنتم كذابين كفارين م-بالغين في الافتراء علي الله وملاءكته	5913	7233169600613410270	483	933.0	396	497	97.18309783935547	78	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1992	true	2603145699175645710	219	256	1137	1313	1524	300	خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وانزل لكم من الا نعام ثمانية ازواج يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا الاه الا هو فاني تصرفون	1992	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5907	false	5193718200023845315	163	199	844	1018	1523	300	خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وانزل لكم من الا-نعام ثمانية ازواج يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا ال-ه الا هو فاني تصرفون	5907	7233169600613410270	174	338.0	138	176	98.86363983154297	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1992	true	2603145699175645710	219	256	1137	1313	1524	300	خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وانزل لكم من الا نعام ثمانية ازواج يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا الاه الا هو فاني تصرفون	1992	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5909	false	-9150832997721219870	162	198	846	1020	1540	300	خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وانزل لكم من الا-نعام ثمانية ازواج يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا ال-ه الا هو فاني تصرفون	5909	7233169600613410270	174	338.0	138	176	98.86363983154297	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1992	true	2603145699175645710	109	202	560	1049	1524	300	وفيه اوجه منها ان الليل والنهار خلفه يذهب هذا ويغشي مكانه هذا واذا غشي مكانه فكانما البسه ولف عليه كما يلف اللباس علي اللاب-------س ومنه قول ذي الرمة في وصف السراب تلوي الثنايا باحقيها حواشيه لي الملاء بابواب التفاريج ومنها ان كل واحد منهما يغيب الاخر اذا طرا عليه فشبه في تغييبه اياه بشء ظاهر لف عليه ما غيبه عن مطامح الابصار ومنها ان هذا يكر علي هذا كرورا متتابعا فشبه ذلك بتتابع اكوار العمامة بعضها علي اثر بعض------ الا هو العزي--------------ز ال-------غالب القادر علي عقاب المصرين الغفار لذنوب التاءبين او الغالب الذي	1992	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5914	false	7362325231472470866	31	110	162	561	1477	300	وفيه اوجه منها ان الليل والنهار خلفة يذهب هذا ويغشي مكانه هذا واذا غشي مكانه فكانما البسه ولف عليه كما يلف عل-------ي اللابس اللباس ومنها-------------------------------------------------------------------------------------- ان كل واحد منهما يغيب الاخر اذا طرا عليه فشبه في تغييبه اياه بشء ظاهر لف عليه ما غيبه من مطامح الابصار ومنها ان هذا يكر علي هذا كرورا متتابعا فشبه ذلك بتتابع اكوار العمامة بعضها علي اثر بعض انتهي الا هو العزيز الغفار العزيز الذي لا يغالب الغ------------------------فار لمن تاب------- او الحليم الذي	5914	7233169600613410270	351	652.5	279	523	67.11280822753906	62	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1992	true	2603145699175645710	262	300	1336	1524	1524	300	فان قلت ما وجه قوله------ ثم جعل منها زوجها وما يعطيه من معني التراخي قلت هما ايتان من جملة الايات التي عددها دالا علي وحدانيته وقدرته تشعيب هذا الخلق الفاءت للحصر من نفس ادم وخلق حواء من قصيراه-	1992	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5914	false	7362325231472470866	238	276	1170	1358	1477	300	فان قلت ما وجه قوله تعالي ثم جعل منها زوجها وما تعطيه من معني التراخي قلت هما ايتان من جملة الايات التي عددها دالا علي وحدانيته وقدرته تشع-ب هذا------ الفاءت للحصر من نفس ادم وخلق حواء من قصيراه	5914	7233169600613410270	180	335.5	144	195	92.30769348144531	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1993	true	1498603907527618146	175	236	897	1215	1553	300	من بعد نطف والظلمات الثلاث البطن والرحم والمشيمة وقيل الصلب والرحم والبطن ذلكم الذي هذه افعاله هو الله ربكم----------------------- فاني تصرفون فكيف يعدل بكم عن عبادته الي عبادة غيره 7 ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضي لعباده الكفر وان تشكروا يرضه لكم ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم تعملون انه عليم بذات الصدور	1993	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5907	false	5193718200023845315	182	230	943	1175	1523	300	من بعد خلق في ظلمات --ثلاث----------------------------------------------- ذلكم ا-------------------لله ربكم له الملك لا اله الا هو فاني تصرفون----------------------------------------- ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضي لعباده الكفر وان تشكروا يرضه لكم ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم تعملون انه عليم بذات الصدور	5907	7233169600613410270	203	351.5	162	341	59.530792236328125	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1993	true	1498603907527618146	175	236	897	1215	1553	300	من بعد نطف والظلمات الثلاث البطن والرحم والمشيمة وقيل الصلب والرحم والبطن ذلكم الذي هذه افعاله هو الله ربكم----------------------- فاني تصرفون فكيف يعدل بكم عن عبادته الي عبادة غيره 7 ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضي لعباده الكفر وان تشكروا يرضه لكم ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم تعملون انه عليم بذات الصدور	1993	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5909	false	-9150832997721219870	181	229	945	1177	1540	300	من بعد خلق في ظلمات --ثلاث----------------------------------------------- ذلكم ا-------------------لله ربكم له الملك لا اله الا هو فاني تصرفون----------------------------------------- ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضي لعباده الكفر وان تشكروا يرضه لكم ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم تعملون انه عليم بذات الصدور	5909	7233169600613410270	203	351.5	162	341	59.530792236328125	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1993	true	1498603907527618146	0	23	0	119	1553	300	الا ان احداهما جعلها الله عادة مستمرة والاخري لم تجريه-ا العادة ولم تخلق انثي غير حواء من قصيري رجل فكانت ادخل في كونها	1993	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5914	false	7362325231472470866	276	300	1358	1477	1477	300	الا ان احداهما جعلها الله عادة مستمرة والاخري لم تجر بها العادة ولم تخلق انثي غير حواء من قصيري رجل فكانت ادخل في كونها-	5914	7233169600613410270	116	223.0	94	120	96.66666412353516	22	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1993	true	1498603907527618146	23	208	119	1072	1553	300	اية واجلب لعجب السامع فعطفها بثم علي الاية الاولي للدلالة علي مباينتها لها فضلا ومزية وتراخيها عنها فيما يرجع الي زيادة كونها اية فهو من التراخي في الحال والمنزلة لا من التراخي في الوجود وقيل ثم متعلق بمعني واحدة كانه قيل خلقكم من نفس واحدة ثم شفعها الله بزوج وقيل اخرج ذرية ادم من ظهره كالذر ثم خلق بعد ذلك حواء وانزل لكم وقضي لكم وقسم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان قضاياه وقسمه موصوفة بالنزول من السماء حيث كتب في اللوح كل كاءن يكون وقيل لا تعيش الانعام الا بالنبات والنبات لا يقوم ال--ا بالماء وقد انزل الماء فكانه------ انزلها وقيل------------------------------------------------------------------------------------------- خلقها في الجنة ثم انزلها ثمانية ازواج ذكرا وانثي من ---------------الابل والبقر والضان والمعز------------------------------------ والزوج اسم لواحد معه اخر-------- فاذا انفرد فهو فرد ووتر -قال الله تعالي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي -القيامة 39 خلقا من بعد خلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيوانا سويا من بعد عظام مكسوة لحما من بعد عظام عارية من بعد مضغ من بعد علق من بعد نط---------------------------------------------------ف والظلمات الثلاث البطن والرحم والمشيمة وقيل الصلب والرحم والبطن ذلكم الذي هذه -------------------------------------------------------------افعاله هو الله ربكم فاني تصرفون --فكيف يعدل بكم عن عبادته الي عبادة غيره 7 ان تكفروا فان	1993	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5915	false	770800761298767123	0	238	0	1257	1576	300	اية واجلب لعجب السامع فعطفها بثم علي الاية الاولي للدلالة علي مباينت----ها فضلا ومزية وتراخيها عنها فيما يرجع الي زيادة كونها اية فهو من التراخي في الحال والمنزلة لا من التراخي في الوجود ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي واما ثم جعل منها زوجها فقد تقدم الكلام علي هذا الجعل في اول سورة النساء ووصف الانعام بالانزال مجازا ما لان قضاياه توصف --------بالنزول من السماء حيث كتب في اللوح كل كاءن يكون و---اما لعيشها ----------بالنبات والنبات ناشء عن المطر والمطر نازل من السماء فكانه تعالي انزلها فيكون مثل قول الشاعر اسنمة الابال في ربابه اي في سحابه وقال اخر صار الثريد في رءوس العيدان وقيل خلقها في الجنة ثم انزلها فعلي هذا يكون انزال اصولها حقيقة والانعام الابل والبقر والضان والمعز ثمانية ازواج لان كلا منها ذكر وانثي والزوج ما كان--- معه اخر من جنسه فاذا انفرد فهو فرد ووتر وقال تع-----الي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي قال ابن زيد خلقا من بعد خلق اخر من ظهر ادم وظهور الاباء وقال عكرمة ومجاهد والسدي رتبا خلقا من بعد خلق علي المضغة والعلقة وغير ذلك واخذه الزمخشري فقال حيوانا سويا من بعد عظام مكسوة لحما من بعد عظام عارية من بعد مضغ من بعد علق من بعد نطف انتهي وقرا عيسي وطلحة يخلقكم بادغام القاف في الكاف والظلمات الثلاث البطن والرحم والمشيمة وقيل الصلب والرحم والبطن ذلكم اشارة الي المتصف بتلك الاوصاف السابقة من خلق السموات وما بعد ذلك من الافعال-------------- فاني تصرفون اي كيف تعدلون-- عن عبادته الي عبادة غيره-- ان تكفروا قال	5915	7233169600613410270	662	941.0	533	1458	45.4046630859375	106	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1994	true	-6235197529408785548	0	54	0	275	1454	300	تمحل بعض الغواة ليثبت لله تعالي ما نفاه عن ذاته من الرضا لعباده الكفر فقال هذا من العام الذي اريد به الخاص وما اراد الا عبادة الذين عناهم في قوله ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الاسراء 65 يريد المعصومين كقوله تعالي عينا يشرب بها عباد الله الانسان 6 تعالي الله عما يقول الظالمون	1994	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5916	false	3717869951011145561	93	141	488	730	1532	300	تمحل بعض الغواة ليثبت لله------ ما نفاه عن ذاته من الرضا لعباده الكفر فقال هذا من العام الذي اريد به الخاص وما اراد الا عباده الذين عناهم في قوله ان عبادي ليس لك عليهم سلطان----------- يريد المعصومين لقوله------ عينا يشرب بها عباد الله تع----------الي الله عما يقول الظالمون	5916	7233169600613410270	238	443.5	190	275	86.54545593261719	45	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1994	true	-6235197529408785548	125	194	613	942	1454	300	من قولهم هو خاءل مال وخال مال اذا كان متعهدا له حسن القيام به ومنه ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 963 انه كان يتخول اصحابه بالموعظة والثاني جعله يخول من خال يخول اذا اختال وافتخر وفي معناه قول العرب ان الغني طويل الذيل مياس---- ما كان يدعو اليه اي --------------------------------نسي الضر الذي كان يدعو الله الي كشفه وقيل ---------------نسي ربه الذي كان يتضرع اليه ويبتهل	1994	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5917	false	2166116828208609794	179	236	890	1156	1458	300	من قولهم هو خاءله ق--------ال اذا كان متعهدا--- حسن القيام------------------------------------- عليه او------------------------------------------------------ من خال يخول اذا اختال وافتخر وت--------قول العرب ان الغني طويل الذيل مياس نسي ما كان يدعو----ا اي ترك والظاهر ان ما بمعني الذي اي نسي الضر الذي كان يدعو الله الي كشفه وقيل ما بمعني من اي نسي ربه الذي كان يتضرع اليه ويبتهل	5917	7233169600613410270	208	334.0	164	380	54.73684310913086	40	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1994	true	-6235197529408785548	233	291	1137	1417	1454	300	وقوله تمتع بكفرك--- من باب الخذلان والتخلية كانه قيل له اذ قد ابيت قبول ما امرت به من الايمان والطاعة فمن حقك ا--لا تءمر به بعد ذلك وتءمر بتركه مبالغة في خذلانه وتخليته وشانه لانه لا مبالغة في الخذلان لان اشد من ان يبعث علي عكس ما امر-- به ونظيره في المعني قوله متاع قليل ثم ماواهم جهنم	1994	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5918	false	6582040952879119135	88	146	454	731	1571	300	وقوله تمتع بكفرك اي من باب الخذلان والتخلية كانه قيل له اذ قد ابيت قب-ل ما امرت به من الايمان والطاعة فمن حقك ان لا تءمر به بعد ذلك ويءمر بتركه مبالغة في خذلانه وتخليته وشانه لانه لا مبالغة في الخذ----لان اشد من ان يبعث علي عكس ما امروا به ونظيره في المعني----- متاع قليل ثم ماواهم جهنم	5918	7233169600613410270	269	501.5	213	287	93.72822570800781	51	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1996	true	6254708502211436539	229	277	1252	1489	1601	300	قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين	1996	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5908	false	-7216575682830058955	10	58	56	293	1540	300	قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين	5908	7233169600613410270	237	474.0	189	237	100.0	48	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1996	true	6254708502211436539	229	277	1252	1489	1601	300	قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين	1996	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5917	false	2166116828208609794	58	106	308	545	1458	300	قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين	5917	7233169600613410270	237	474.0	189	237	100.0	48	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1997	true	-8936107994706677696	109	190	543	940	1518	300	وامرت ان اكون -من المءمنين يونس 104 وامرت ان اكون اول من اسلم الانعام 14 وفي معناه اوجه ان اكون اول من اسلم في زماني و------------------------------من قومي لانه اول من خالف دين اباءه وخلع الاصنام وحطمها وان اكون اول الذين دعوتهم الي الاسلام اسلاما وان اكون اول من دعا نفسه الي ما دعا اليه غيره لاكون مقتدي بي في قولي وفعلي جميعا ولا تكون صفتي صفة الملوك الذين يامرون بما لا يفعلون و--ان افعل ما استحق به الاولية من اعمال السابقين	1997	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5920	false	-8319979118953393562	235	300	1204	1511	1511	300	وامرت اي امرت بما -------------------امرت --لاكون اول من ا----------------------------------------------سلم اي انقاد لله تعالي ويعني من اهل عصره او من قومه لانه اول من حالف عباد---------- الاصنام او اول م----------------ن دعوتهم الي الاسلام اسلاما ------او اول من دعا نفسه الي ما دعا اليه غيره لاكون مقتدي ب---ي قولا وفعلا لا ك--------------------الملوك الذين يامرون بما لا يفعلون او ان افعل ما استحق به الاولية من اعمال السابقين-	5920	7233169600613410270	239	359.5	185	430	55.58139419555664	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1997	true	-8936107994706677696	264	300	1316	1518	1518	300	والاخلاص والثاني اخبا---ر بانه يختص الله وحده دون غيره بعبادته مخلصا له دينه--------------------------------------------- ولدلالته علي ذلك قدم المعبود علي فعل العبادة واخره في الاول فالكلام اولا واقع في الفعل--- نفسه وايجاده وثانيا فيمن يفعل الفعل لاجله-	1997	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5921	false	-3084733122147644557	155	201	760	1011	1535	300	---الله امر ثانيا ان يخبر بانه يعبد الله وحده وتقديم الجلالة دال علي الاهتمام بمن يعبد وعند الزمخشري يدل علي الاختصاص قال ولدلالته علي ذلك قدم المعبود علي فعل العبادة واخره في الاول فالكلام اولا واقع في الفعل في نفسه وايجاده وثانيا فيمن يفعل الفعل لاجله	5921	7233169600613410270	155	251.5	126	254	61.02362060546875	24	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1997	true	-8936107994706677696	12	113	64	560	1518	300	فان قلت كيف عطف امرت علي امرت وهما واحد قلت ليسا بواحد لاختلاف جهتيهما وذلك ان الامر بالاخلاص وتكليفه شء والامر به ليحرز القاءم به قصب السبق في الدين شء واذا اختلف وجها الشء وصفتاه ينزل بذلك منزلة شيءين مختلفين ولك ان تجعل اللام مزيدة مثلها في اردت لان افعل ولا تزاد الا مع ان خاصة دون الاسم الصريح كانها زيدت عوضا من ترك الاصل الي ما يقوم مقامه كما عوض السين في اسطاع عوضا من ترك الاصل الذي هو اطوع والدليل علي هذا الوجه مجيءه بغير لام في قوله وامرت ان اكون---- من المسلمين يونس 72 وامرت ان اكون من	1997	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5921	false	-3084733122147644557	6	107	38	527	1535	300	فان قلت كيف عطف امرت علي امرت وهما واحد قلت ليسا بواحد لاختلاف جهتيهما وذلك ان الامر بالاخلاص وتكليفه شء والامر به لتحرز------- به قصب السبق في الدين شء واذا اختلف وجها الشء وصفتاه ينزل بذلك منزلة شيءين مختلفين ولك ان تجعل اللام مزيدة مثلها في اردت لان افعل -لا تزاد الا مع ان خاصة دون الاسم الصريح كانها زيدت عوضا من ترك الاصل الي ما يقوم مقامه كما عوض السين في اسطاع عوضا من ترك الاصل الذي هو اطوع والدليل علي هذا الوجه مجيءه بغير لام في قوله -امرت ان اكون اول من ا--سلم انتهي ويحتمل في ان اكون في	5921	7233169600613410270	466	883.0	369	500	93.19999694824219	91	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1999	true	3560275070677841917	154	264	909	1484	1668	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو الرجل يجلس مع القوم فيسمع الحديث فيه محاسن ومساو فيحدث باحسن ما سمع ويكف ع--ما سواه ومن------------------ الوقفة من يقف علي فبشر عبادي ويبتدء الذين يستمعون يرفعه علي الابتداء وخبره اولاءك -------7 افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار 7 الزمر 19 افمن حق عليه اصل الكلام امن حق عليه كل---مة العذاب فانت تنقذه-- جملة شرطية دخل عليها همزة الانكار والفاء فاء الجزاء ثم دخلت الفاء التي في اولها للعطف علي محذوف يدل عليه الخطاب تقديره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اانت مالك امرهم فمن حق عليه----- العذاب ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت -----------------------------------------------------------------------تنقذه والهمزة الثانية هي الاولي كررت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتوكيد معني الانكار والاستبعاد ووضع من في النا---------ر موضع الضمير	1999	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5923	false	7338772489371510863	81	275	448	1478	1620	300	وعن ابن عباس--------------- هو الرجل يجلس مع القوم فيسمع الحديث فيه محاسن ومساو فيحدث باحسن ما سمع ويكف عن ما سواه والذين وصف لعباد وقيل الو--------قف علي----- عباد- و------الذين مبتدا ----------------------خبره اول-ءك وما بعده افمن حق عليه كلمة العذاب قيل نزلت في ابي جهل اي نفذ ع--------------------------------------ليه الوعيد بالعذاب والظاهر انها جملة مستقلة ومن موصولة مبتدا والخبر------------------------------------------------------ محذوف فقيل----------- تقديره يتاسف عليه وقيل يتخلص منه وقدره الزمخشري فانت تخلصه قال حذف لدلالة افانت تنقذ عليه وقدر الزمخشري بين الهمزة والفاء جملة حتي تقر الهمزة في مكانها والفاء في مكانها فقال التقدير اانت مالك امرهم فمن حق عليه كلمة العذاب وهو قول انفرد به فيما علمناه والذي تقوله النحاة ان الفاء للعطف وموضعها التقديم علي الهمزة لكن الهمزة لما كان لها صدر الكلام قدمت فالاصل عندهم فامن حق عليه وعلي القول انها جملة مستقلة يكون قوله افانت تنقذ من في النار استفهام توقيف وقدم فيه الضمير اشعارا بانك لست تقدر ان تنقذه من النار بل لا يقدر علي ذلك احد الا الله وذهبت فرقة منهم الحوفي والزمخشري الي ان من شرطية وجواب الشرط افانت فالفاء فاء الجواب دخلت علي جملة الجزاء واعيدت الهمزة لتوكيد معني الانكار والاستبعاد ووضع من في النار وهو ظاهر موضع المضمر	5923	7233169600613410270	301	366.0	239	1191	25.27288055419922	43	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2000	true	-2039378596938998567	71	186	350	899	1473	300	الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الا نهار وعد الله لا يخلف الله الميعاد 7 الزمر 20 لكن الذين اتقوا غرف من فوقها غرف علالي بعضها فوق بعض فان قلت ما معني قوله مبنية قلت معناه والله اعلم انها بنيت بناء المنازل التي علي الارض وسويت تسويتها تجري من تحتها الانهار كما تجري تحت المنازل من غير تفاوت بين العلو والسفل وعد الله مصدر مءكد لان قوله لهم غرف في معني وعدهم الله ذلك 7 الم تر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الا رض ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما ان في ذلك لذكري لا ولي الا لباب	2000	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5908	false	-7216575682830058955	111	161	576	823	1540	300	الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الان-هار وعد الله لا يخلف الله الميعاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم تر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الا-رض ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما ان في ذلك لذكري لا-ولي الا-لباب	5908	7233169600613410270	246	462.0	196	549	44.80874252319336	53	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2000	true	-2039378596938998567	71	186	350	899	1473	300	الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الا نهار وعد الله لا يخلف الله الميعاد 7 الزمر 20 لكن الذين اتقوا غرف من فوقها غرف علالي بعضها فوق بعض فان قلت ما معني قوله مبنية قلت معناه والله اعلم انها بنيت بناء المنازل التي علي الارض وسويت تسويتها تجري من تحتها الانهار كما تجري تحت المنازل من غير تفاوت بين العلو والسفل وعد الله مصدر مءكد لان قوله لهم غرف في معني وعدهم الله ذلك 7 الم تر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الا رض ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما ان في ذلك لذكري لا ولي الا لباب	2000	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5922	false	-4777247678280627382	162	212	847	1094	1541	300	الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الان-هار وعد الله لا يخلف الله الميعاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم تر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الا-رض ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما ان في ذلك لذكري لا-ولي الا-لباب	5922	7233169600613410270	246	462.0	196	549	44.80874252319336	53	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2001	true	-6588877576215993102	75	237	352	1134	1441	300	كيف انشراح الصد-ر قال اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح فقيل يا رسول الله فما علامة ذلك قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل نزول الموت وهو نظير قوله امن هو قانت الزمر 9 في ----حذف الخب-ر من ذكر الله من ---اجل ذكره اي اذا ذكر الله عندهم او اياته اشمءزوا وازدادت قلوبهم قساوة كقوله تعالي فزادتهم رجسا الي رجسهم التوبة 125 وقرء عن ذكر الله فان قلت ما الفرق بين من وعن في هذا قلت اذا قلت قسا قلبه من ذكر الله فالمعني ما ذكرت من ان القسوة --------------------------------------من اجل الذكر وبسببه واذا قلت عن ذكر الله فالمعني غلظ عن قبول الذكر وجفا عنه ونظيره سقاه من العيمة اي من اجل عطشه وسقاه عن العيمة اذا ارواه حتي ابعده عن العطش 7 الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله ذلك هدي الله يهدي به من يشاء ومن يضلل الله فما له من هاد	2001	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5925	false	8671937764387022866	49	155	280	804	1574	300	كيف انشراح الصدور قال اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح قلنا و-------------ما علامة ذلك قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قب-----ل --------------------------------الموت فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله اي من اجل ذكره اي اذا ذكر الله عند--------------------------------هم قست قلوبهم وقال مالك بن دينار ما ضرب عبد بعقوبة اعظم من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قسوة قلب اولءك اي القاسية قلوبهم في ضلال مبين اي في حيرة واضحة لا تخفي عل---------------------------------------------------------------------ي من تاملها ا-------------------------------------------------لله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله ذلك هدي الله يهدي به من يشاء ومن يضلل الله فما له من هاد	5925	7233169600613410270	377	610.0	295	829	45.476478576660156	64	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2003	true	-1771010149949118610	248	294	1292	1523	1549	300	فما له من هاد من مءثر فيه بشء قط 7 افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة وقيل للظ-لمين ذوقوا ما كنتم تكسبون كذب الذين من قبلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون فاذاقهم الله الخزي في الحيواة الدنيا ولعذاب الا خرة اكبر لو كانوا يعلمون	2003	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5908	false	-7216575682830058955	211	250	1072	1281	1540	300	فما له من هاد--------------------- افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون كذب الذين من قبلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون فاذاقهم الله الخزي في الحي-اة الدنيا ولعذاب الا-خرة اكبر لو كانوا يعلمون	5908	7233169600613410270	208	389.0	169	232	89.6551742553711	38	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2003	true	-1771010149949118610	248	294	1292	1523	1549	300	فما له من هاد من مءثر فيه بشء قط 7 افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة وقيل للظ-لمين ذوقوا ما كنتم تكسبون كذب الذين من قبلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون فاذاقهم الله الخزي في الحيواة الدنيا ولعذاب الا خرة اكبر لو كانوا يعلمون	2003	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5925	false	8671937764387022866	151	190	790	999	1574	300	فما له من هاد--------------------- افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون كذب الذين من قبلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون فاذاقهم الله الخزي في الحي-اة الدنيا ولعذاب الا-خرة اكبر لو كانوا يعلمون	5925	7233169600613410270	208	389.0	169	232	89.6551742553711	38	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2004	true	-3741230184015916403	77	229	402	1180	1537	300	الجملة وقيل نزلت في ابي جهل وقال لهم خزنة النار ذوقوا----------- وبال ما كنتم تكسبون---------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حيث لا يشعرون من الجهة التي لا يحتسبون------------------------- ولا يخطر ببالهم ان الشر ياتيهم منها بين-------------------------ا هم امنون رافهون اذ فوجءوا-------- من مامنهم والخزي الذل والصغار كالمسح والخسف والقتل والجلاء وما اشبه ذلك من نكال الله 7 ولقد ضربنا للناس في هاذا القرءان من كل مثل لعلهم يتذكرون قرء-----------------------------------------------------------------------انا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون 7 الزمر 27 ولقد ضربنا للناس قرءانا عربيا حال مءكدة كقولك جاءني زيد رجلا صالحا وانسانا عاقلا ويجوز ان ينتصب علي المدح غير ذي ------عوج----- مستقيما بريءا من التناقض والاختلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت فهلا قيل مستقيما او غير معوج قلت فيه فاءدتان احداهما نفي ان يكون فيه عوج قط كما قال ولم يجعل له عوجا الكهف 1 والثانية ان لفظ العوج مختص بالمعاني دون الاعيان وقيل المراد بالعوج الشك واللبس وانشد وقد اتاك يقين- غير ذي عوج من الالاه وقول غير مكذوب	2004	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5928	false	-1457446974271499881	2	188	13	959	1499	300	الجن-ة وقيل للظالمين اي قال ذلك----- خزنة النار ذوقوا ما كنتم اي وبال ما كنتم تكسبون من الاعمال السيءة كذب الذين من قبلهم تمثيل لقريش بالامم الماضية وما ال اليه امرهم من الهلاك فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون من الجهة التي لا يشعرون ان العذاب ياتيهم من قبلها ولا يخطر ببالهم ان الشر ياتيهم منها كانوا في امن وغبطة وسرور فاذا هم معذبون مخزيون ذليلون في الدنيا من م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسوخ ومقتول وماسور ومنفي ثم اخبر ان ما اعد لهم في الاخرة اعظم وانتصب قرانا عربيا علي الحال وهي-------------------------------------------------- حال مءكدة والحال في الحقيقة هو عربيا وقرانا توطءة له وقيل ان--تصب علي المدح --ونفي عنه العوج لانه مستقيم- يري-- من ---------الاختلاف والتناقض وقال عثمان بن عفان غير مضطرب وقال ابن عباس غير مختلف وقال مجاهد غير ذي لبس وقال السدي غير مخلوق وقيل غير ذي لحن قال الزمخشري فان قلت فهلا قيل مستقيما او غير معوج قلت فيه فاءدتان احداهما نفي ان يكون فيه عوج قط كما قال ولم يجعل له عوجا-------- والثانية ان لفظ العوج مختص بالمعاني دون الاعيان وقيل المراد بالعوج الشك واللبس وانشد وقد اتاك يقينا غير ذي عوج من الال-ه وقول غير مكذوب	5928	7233169600613410270	448	571.5	350	1170	38.29059982299805	76	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2005	true	-7656389033786465245	144	294	746	1513	1536	300	سلما بفتح الفاء والعين وفتح الفاء وكسرها مع سكون العين وهي مصادر سلم والمعني ذا سلامة لرجل اي ذا -----------------------------خلوص له من الشركة من قولهم سلمت له الضيعة وقرء بالرفع علي الابتداء------------ اي وهناك رجل سالم لرجل وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما جعله رجلا ليكون افطن لما شقي به او سعد فان المراة والصبي قد يغفلان عن ذلك هل يستويان--- مثلا هل يستويان صفة علي التمييز والم----------------------عني هل يستوي صفتاهما وحالاهما وانما اقتصر في التمييز علي الواحد ----------------------------------------------لبيان الجنس وقرء مثلين كقوله تعالي واكثر اموالا واولادا التوبة 69 مع قوله اشد منهم قوة ويجوز فيمن قرا مثلين ان يكون الضمير في-------- للمثلين لان التقدير مثل رجل ومثل رجل والمعني هل يستويان فيما يرجع الي الوصفية كما تقول كفي بهما رجل--------------------------------------------------------------------------------------ين ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد لله الواحد الذي لا شريك له دون كل معبود سواه ا-----------------------------------------------------------ي يجب ان يكون الحمد متوجها اليه وحده والعبادة فقد ثبت انه لا الاه الا هو بل اكثرهم لا يعلمون فيشركون به غيره	2005	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5929	false	5523322072627690281	50	262	261	1366	1580	300	سلما بفتح السين واللام وقرا ابن جبي----------------------------ر سلما بكسر السين وسكون اللام وهما مصدران وصف بهما مبالغة في الخلوص م---ن الشرك------------------------ة وقرء ورجل سالم برفعهما وقال الزمخشري اي وهناك رجل سالم لرجل انتهي فجعل الخبر هناك ويجوز ان يكون ورجل مبتدا لانه موضع تفصيل اذ قد تقدم ما يدل عليه فيكون كقول امرء القيس اذا ما بكي من خلفها انحرفت له بشق وشق عندنا لم يحول وقال الزمخشري وانما جعله رجلا ليكون افظن لما شقي به او سعد فان المراة والصبي قد يغفلان عن ذلك -------وانتصب مثلا--------------- علي التمييز -المنقول من الفاعل اذ التقدير هل يستوي مثله----------ما و-----اقتصر في التمييز علي الواحد لانه المقتصر عليه اولا في قوله ضرب الله مثلا ولبيان الجنس وقرء مثلين فطابق حال الرجلين وقال الزمخشري وي--------------------------------جوز فيمن قرا مثلين ان يكون الضمير في يستويان للمثلين لان التقدير مثل رج---------ل والمعني هل يستويان فيما يرجع الي الوصفية كما يقول كفي بهما رجلين انتهي والظاهر انه يعود الضمير في يستويان الي الرجلين فاما اذا جعلته عاءدا الي المثلين اللذين ذكر ان التقدير مثل رجل ورجل فان التمييز اذ ذاك يكون قد فهم من المميز الذي هو الضمير اذ يصير التقدير هل يستوي المثلان مثلين قل الحمد لل-----------------------------------------ه اي الثناء والمدح لله لا لغيره وهو الذي ثبتت وحدانيته فهو الذي يجب ان يحمد----------------------------------------------------------- بل اكثرهم لا يعلمون فيشركون به غيره	5929	7233169600613410270	424	576.0	334	1339	31.665422439575195	66	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2007	true	-3667780317768040626	125	194	653	1002	1533	300	والذي جاء بالصدق وصدق به هو رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء بالصدق وامن به واراد به اياه ومن تبعه كما اراد بموسي اياه وقومه في قوله ولقد ءاتينا موسي الكتاب لعلهم يهتدون المءمنون 49 فلذلك قال اولءك هم المتقون الا ان هذا في الصفة وذاك في الاسم ويجوز ان يريد والفوج او الفريق الذي جاء بالصدق وصدق به وهم الرسول الذي جاءنا بالصدق وصحابته الذي- صدقوا به	2007	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5934	false	1672040633230679520	86	152	431	764	1518	300	والذي جاء بالصدق وصدق به هو رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء بالصدق وامن به واراد به اياه ومن تبعه كما اراد بموسي اياه وقومه في قوله ولقد -اتينا موسي الكتاب لعلهم يهتدون و------------لذلك قال اولءك هم المتقون الا ان هذا في الصفة وذلك في الاسم ويجوز ان يريد والفوج و--الفريق الذي جاء بالصدق وصدق به وهو الرسول الذي جاء-- بالصدق وصحابته الذين صدقوا به	5934	7233169600613410270	328	620.5	262	350	93.71428680419922	60	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2007	true	-3667780317768040626	223	257	1146	1321	1533	300	وقيل -------صار صادقا به اي بسببه لان القران معجزة والمعجزة تصديق من الحكيم الذي لا يفعل القبيح لمن يجريها علي يد-ه ولا يجوز ان يصدق الا الصادق فيصير لذلك صادقا بالمعجزة وقرء وصدق به	2007	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5935	false	-437855628386607021	0	35	0	183	1602	300	وقيل معناه وصار صادقا به اي بسببه لان القران معجزة والمعجزة تصديق من الحكيم الذي لا يفعل القبيح لمن يجريها علي يديه ولا يجوز ان يصدق الا الصادق فيصير لذلك صادقا بالمعجزة وقرء وصدق به	5935	7233169600613410270	175	337.0	141	183	95.62841796875	32	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2008	true	-4317226695623917186	32	67	193	358	1553	300	بالاحسن وقرء اسواء الذي عملوا جمع سوء 7 اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له من هاد ومن يهد الله فما له من مضل اليس الله بعزيز ذي انتقام	2008	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5930	false	9037991596486145625	194	225	1055	1204	1590	300	ب--احسن----------- الذي كانوا -يعملو--ن اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له من هاد ومن يهد الله فما له من مضل اليس الله بعزيز ذي انتقام	5930	7233169600613410270	142	253.5	111	165	86.06060791015625	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2008	true	-4317226695623917186	32	67	193	358	1553	300	بالاحسن وقرء اسواء الذي عملوا جمع سوء 7 اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له من هاد ومن يهد الله فما له من مضل اليس الله بعزيز ذي انتقام	2008	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5933	false	-4820292481193235935	44	75	226	375	1536	300	ب--احسن----------- الذي كانوا -يعملو--ن اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له من هاد ومن يهد الله فما له من مضل اليس الله بعزيز ذي انتقام	5933	7233169600613410270	142	253.5	111	165	86.06060791015625	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2008	true	-4317226695623917186	18	288	113	1490	1553	300	الذي يعلمونه هو عند الله الاحسن لحسن اخلاصهم فيه فلذلك ذكر سيءهم بالاسوا وحسنهم بالاحسن وقرء-------------------------------------- اسوا--ء الذي عملوا جمع سوء 7 اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له من هاد ومن يهد الله فما له من مضل اليس الله بعزيز ذي انتقام 7 الزمر 36 37 اليس الله بك------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف اليس الله بكاف عبده ادخلت ----------------همزة الانكار علي كلمة النفي فافيد معني اثبات الكفاية وتقريرها وقرء بكاف عبد---------------------------------------------------ه وهو رسول الله صلي الله عليه وسلم و بكاف عباده وهم -----------------------------------------------------------الانبياء وذلك 968 ان قريشا قالت لرسول الله صلي الله عليه وسلم انا نخاف ان تخبلك الهتنا وانا نخشي عليك معرتها لعيبك اياها ويروي 969 انه بعث خالدا الي---- العزي ليكسرها فقال له سادنها احذركها يا خالد ان لها لشدة لا يقوم لها شء فعمد خالد اليها فهشم انفها فقال الله عز وجل اليس الله بكاف نبيه ان يعصمه من كل سوي ويدفع عنه كل بلاء في مواطن الخوف وفي هذا---------- تهكم بهم لانهم خوفوه -ما لا يقدر علي نفع ولا ضر او اليس الله بكاف انبياءه ولقد قالت اممهم نحو ذلك فكفاهم الله وذلك قول قوم هود--- ان نقول الا اعتراك بعض ءالهتنا بسوء هود 54 ويجوز ان يريد العبد والعباد علي الاطلاق لانه كافيهم في الشداءد وكافل مصالحهم وقرء بكافي عباده علي الاضافة ويكافي عباده ---ويكافي ------------يحتمل ان يكون غير مهموز مفاعله من الكفاية كقولك يجازي في يجزي وهو ابلغ من كفي لبناءه علي لفظ المبالغة والمباراة ان يك-------------------------------------------------------------ون مهموزا من المكافاة وهي المجازاة لما تقدم من قوله ويجزيهم اجرهم بالذين من دونه اراد الاوث-ان التي اتخذوها الهة من دونه بعزيز ب-------------------------------------------------------------------------------غالب منيع ذي انتقام ينتقم من اعداءه وفيه وعيد لقريش ووعد للمءمنين	2008	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5936	false	9216224635999954413	0	262	0	1386	1574	300	الذي يعملون- هو عند الله الاحسن لحسن اخلاصهم فيه فلذلك ذكر سيءهم بالاسوا وحسنهم بالاحسن انتهي وهو علي راي المعتزلة ويكون قد استعمل اسوا في التفضيل علي معتقدهم واحسن في التفضيل علي ما هو عن--------------------------------------------------د الله وذلك توزيع في افعل التفضيل وهو خل---------------------------------اف الظاهر قالت قريش لءن لم ينته محمد عن تعييب الهتنا وتعييبنا لنسلطها عليه فتصيبه بخبل وتعتريه بسوء فانزل الله اليس الله بكاف عبده اي شر من يريده بشر والهمزة الداخلة علي----- النفي لل------------------------تقرير-- اي هو كاف عبده وفي اضافته اليه تشريف عظيم لنبيه وقرا الجمهور عبده وهو رسول الله صلي الله عليه وسلم وقرا ابو جعفر ومجاهد وابن وثاب وطلحة والاعمش وحمزة والكساءي عباده بالجمع اي الانبياء والمطيعين من المءمنين ويخوفونك بالذين من دونه وهي الاصنام ولما--------------------------------------------------------------- بعث خالدا الي كسر العزي ---------قال له سادنها اني اخاف عليك منها فلها قوة لا يقوم لها شء فاخذ خالد الفاس فهشم به وجهها ثم انصر-----------------------------------------------------------------------------ف وفي قوله ويخوفونك تهكم بهم لانهم خوفوه بما لا يقدر علي نفع ولا ضرر ونظير هذا التخويف------------------------------------------------ قول قوم هود له ان نقول الا اعتراك بعض -الهتنا بسوء وقرء ------------------------------------------------------------------------------------بكافي عب-ده علي الاضافة ويكافي عباده مضارع كفي ونصب عباده فاحتمل ان يكون---------- مفاعلة من الكفاية كقولك يجازي في يجزي وهو ابلغ من كفي لبناءه علي لفظ المبالغة وهو الظاهر لكثرة تردد هذا المعني في القران كقوله فسيكفيكهم الله ويحتمل ان يكون مهموزا من المكافاة وهي المجازاة اي ---------------يجزيهم اجرهم ولما كان تعالي كافي عبده كان التخويف بغيره عبثا باطلا ولما اشتملت الاية علي مهتدين وضالين اخبر ان ذلك كله هو فاعله ثم قال اليس الله بعزيز اي غالب منيع ذي انتقام---------------- وفيه وعيد لقريش ووعد للمءمنين	5936	7233169600613410270	624	802.0	492	1825	34.19178009033203	94	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2010	true	6522795471304885893	75	172	378	887	1562	300	انا انزلنا عليك الكتاب للناس بالحق فمن اهتدي فلنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انت عليهم بوكيل 7 الزمر 41 انا انزلنا عليك للناس لاجلهم ولاجل حاجتهم اليه ليبشروا وينذروا فتقوي دواعيهم الي اختيار الطاعة علي المعصية ولا حاجة الي ذلك فانا الغني فمن اختار الهدي فقد نفع نفسه ومن اختار الضلالة فقد ضرها وما وكلت عليهم لتجبرهم علي الهدي فان التكليف مبني علي الاختيار دون الاجبار 7 الله يتوفي الا نفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الا خري الي اجل مسمي ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون	2010	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5937	false	5971005627689035890	132	176	721	949	1585	300	انا انزلنا عليك الكتاب للناس بالحق فمن اهتدي فلنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انت عليهم بوكيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله يتوفي الا-نفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الا-خري الي اجل مسمي ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون	5937	7233169600613410270	228	434.0	184	509	44.7937126159668	46	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2010	true	6522795471304885893	81	300	413	1562	1562	300	فمن اهتدي فلنفسه -----------------ومن ضل ف-----------انما يضل عليها وما انت عليهم بوكيل 7 الزمر 41 انا انزلنا عليك لل---------------------------------ناس لاجلهم ولاجل حاجتهم اليه ليبشروا وينذروا فتقوي دواعيهم الي اختيار الطاعة علي المعصية ولا حاجة ---الي ذلك فانا الغني فمن اختار الهدي فقد نفع نفسه ومن اختار الضلالة فقد ضرها وما وكلت عليهم لتجبرهم علي الهدي فان التكليف مبني علي الاختيار دون الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبار 7 الله يتوفي الا نفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليها ال----------------------------------------------------------------موت و---يرسل الا خري الي اجل مسمي ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون 7 الزمر 42 الله يتوفي الانفس الانفس الجمل كما هي وتوفيها اماتتها وهو ان يسلب ما هي به حية حساسة دراكة من صحة اجزاءها وسلامتها لانها عند سلب الصحة كان ذاتها قد سلبت والتي لم تمت في منامها يريد ويتوفي الانفس التي لم تمت في منامها اي يتوفاها حين تنام تشبيها للناءمين بالموتي- ومنه قوله تعالي وهو الذي يتوفاكم با-ليل الانعام 6 حيث --------------------------لا يميزون ولا يتصرفون كما ان الموتي كذلك فيمسك الانفس التي قضي عليها الموت الحقيقي اي لا يردها في وقتها حية ويرسل الاخري الناءمة------- الي اجل مسمي الي وقت ضربه لموتها وقيل يتوفي الانفس يستوفيها ويقضيها وهي الانفس التي تكون معها الحياة والحركة ويتوفي الانفس التي لم تمت في منامها وهي انفس التمييز قالوا فالتي تتوفي في النوم هي نفس التمييز لا نفس الحياة لان-	2010	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5938	false	2539980177472172666	9	248	48	1349	1612	300	فمن اهتدي فثواب هدايته انما هو له ومن ضل فعقاب ضلاله انما -هو عليه -وما انت عليهم بوكيل اي فتجبرهم علي الايمان قتال قتادة بوكيل بحفيظ وقال الزمخشري للناس --------لاجل حاجتهم اليه ليبشروا وينذروا فتقوي دواعيهم الي اختيار الطاعة علي المعصية فلا حاجة لي الي ذلك فانا الغني فمن اختار الهدي فقد نفع نفسه ومن اختار الضلالة فقد ضرها وما وكلت عليهم لتجبرهم علي الهدي فان التكليف مبني علي الاختيار دون الاجبار انتهي وهو علي مذهب المعتزلة ولما ذكر تعالي انه انزل الكتاب علي رسوله بالحق للناس نبه علي انه من اياته الكبري يدل علي الوحدانية لا يشركه في ذلك صنم ولا غيره فقال الله يتوفي الا-نفس حين موتها والانفس هي الارواح وقيل النفس غير الروح قاله ابن عباس فالروح لها تدبير عالم الحياة والنفس لها تدبير عالم الاحساس وفرقت فرقة بين نفس التمييز ونفس التخييل والذي يدل عليه- الحديث واللغة ان النفس والروح مترادفان وان فراق ذلك من الجسد هو الموت ومعني--------------------------------------------------------------------- يتوفي ال-نفس يمي-----------------------------تها--------------------------------------------------------------------------------------------------- والتي اي والانف-------------------------س التي لم تمت في منامها اي يتوفاها حين تنام تشبيها للنوام-- بالاموات ومنه وه-----------و الذي يتوفاكم بالليل فبين الميت والناءم قدر مشترك وهو كونهما لا يميزان ولا يتصرفان------------------- فيمسك ---------من قضي عليه- الموت الحقيقي و--لا يردها في وقتها حية ويرسل------- الناءمة لجسدها الي اجل------------- ضربه لموتها وقيل يتوفي الانفس يستوفيها ويقبضها وهي الانفس التي يكون معها الحياة والحركة ويتوفي الانفس التي لم تمت في منامها وهي انفس التمييز قالوا فالتي تتوفي في النوم هي نفس التمييز لا نفس الحياة لان	5938	7233169600613410270	737	1195.0	595	1600	46.0625	112	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2011	true	-4158071860455743366	207	300	1073	1539	1539	300	كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون----------------------- اي ولو كانوا علي هذه الصفة لا يملكون شيءا قط حتي يملكوا الشفاعة ولا عقل لهم له ملك السماوات والارض تقرير لقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------ لله الشفاعة جميعا لانه اذ----------------------------------------------------------------------------------------ا كان له الملك كله والشفاعة من الملك كان مالكا لها فان قلت بم يتصل ق-------------------------------------------------وله ثم اليه ترجعون قلت بما يليه----------------------------------------------- معناه له ملك السماوات والارض اليوم ثم اليه ترجعون يوم القيامة فلا يكون الملك في------ ذلك اليوم الا له فله ملك الدنيا والاخرة 7 واذا ذكر الله وحده اشمازت قلوب الذين لا يءمنون بالا خرة واذا ذك---------------------------ر الذين-	2011	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5939	false	1737287272147759517	111	263	631	1418	1644	300	كانوا لا يملكون شيءا فكيف يملكون الشفاعة وقال الزمخشري اي ولو كانوا علي هذه الصفة لا يملكون شيءا قط حتي يملكوا الشفاعة ولا عقل لهم انتهي فاتي بقوله قط بعد قوله لا يملكون وليس بفعل ماض وقط ظرف يستعمل مع الماضي لا مع غيره وقد تكرر للزمخشري هذا الاستعمال وليس باستعمال عربي قل لله الشفاعة جميعا فهو مالكها ياذن فيها لمن يشاء ثم اتي بعام وهو له ملك السماوات والارض فاندرج فيه ملك الشفاعة ولما كانت الشف-------------اعة من غيره موقوفة علي اذنه كانت الشفاعة كلها له ولما اخبر انه له ملك السموات والارض هددهم بقوله ثم اليه ترجعون فيعلمون انهم لا يشفعون ويخيب سعيكم في عبادتهم وقال الزمخشري معناه له ملك السم-وات والارض اليوم ثم اليه ترجعون يوم القيامة فلا يكون الملك في اليوم ذلك ------الا له فله ملك الدنيا والاخرة-- واذا ذكر الله وحده اي مفردا بالذكر ولم يذكر مع الهتهم وقيل اذا قيل لا اله الا الله واذا ذكر الذين	5939	7233169600613410270	299	417.0	235	809	36.95920944213867	52	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2013	true	-4957675724648052063	106	177	504	876	1456	300	اي سيءات اعمالهم التي كسبوها او سيء----ات كسبهم حين تعرض صحاءفهم وكانت خافية عليهم كقوله تعالي احصاه الله ونسوه المجادلة 6 واراد بالسيءات انواع العذاب التي يجازون بها علي ما كسبوا فسماها سيءات كما قال وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 وحاق بهم ونزل بهم واحاط جزاء هزءهم 7 فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم بل هي فتنة ولاكن اكثرهم لا يعلمون	2013	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5941	false	-6636920285742527181	20	62	95	311	1528	300	اي سيءات اعمالهم وان تكون مصدرية اي سيءات كسبهم و---------------------------------------------------------------------------------السيءات انواع العذاب سميت سيء-------------------------------ات كما قال وجزاء سيءة سيءة مثلها----------------------------------------------- فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم بل هي فتنة ول-كن اكثرهم لا يعلمون	5941	7233169600613410270	187	329.5	149	376	49.73404312133789	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2014	true	1930387482031733996	38	179	187	897	1507	300	هذه الاية بالفاء وعطف مثلها -----في اول السورة بالواو قلت السبب في ذلك ان هذه وقعت مسببة عن قوله واذا ذكر الله وحده اشمازت الزمر 45 علي معني انهم يشمءزون عن- ذكر الله ويستبشرون بذكر الالهة فاذا مس احدهم ضر دعا من اشماز من ذكره دون من استبشر بذكره وما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينهما من الاي اعتراض فان قلت حق الاعتراض ان يءكد المعترض بينه وبينه قلت ما في الاعتراض من دعاء --رسول الله صلي الله عليه وسلم ربه بامر منه وقوله انت تحكم بين الزمر 46 ثم ما عقبه من الوعيد العظيم تاكيد لانكار اشمءزازهم واستبشارهم ورجوعهم الي الله في الشداءد دون الهتهم كانه قيل قل رب لا يحكم بيني وبين هءلاء الذين يجترءن عليك مثل هذه الجراءة ويرتكبون مثل هذا المنكر الا انت وقوله ولو ان للذين ظلموا الزمر 47 متناول لهم و--لكل ظالم ان جعل مطلقا و--اياهم خاصة ان عنيتهم به	2014	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5942	false	-4876582301416781865	55	215	257	1087	1507	300	--هنا---- بالفاء في فاذا وبالواو في اول السورة لانها------------------------- وقعت مسببة عن قوله واذا ذكر الله اي-------------------------------- يشمءزون عند ذكر الله ويستبشرون بذكر الهتهم فاذا مس احدهم ضر دعا من اشماز من ذكره دون من استبشر بذكره ومناسبة السببية انك تقول زيد مءمن فاذا مسه الضر التجا الي الله فالسبب هنا ظاهر وزيد كافر فاذا مسه الضر التجا اليه يقيم كفره مقام الايمان في جعله سببا للالتجاء يحكي عكس ما فيه الكافر يقصد بذلك الانكار والتعجب من فعله المتناقض حيث كفر بالله ثم التجا اليه في الشداءد واما الاية الاولي فلم تقع مسببة بل ناسبت ما قبلها فعطفت عليه بالواو واذا كانت فاذا متصلة بقوله واذا ذكر الله وحده كما قلنا فما بينهما من الاي اعتراض----------------------- يءكد به ما بين المتصلين ف---------------------دعاء الرسول------------------------ ربه بامر منه وقوله انت تحكم وتعقيبه------------------- الوعيد------- تاكيد ل------اشمءزازهم واستبشارهم ورجوعهم الي الله في الشداءد دون الهتهم وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو ان للذين ظلموا ي---------تناول لهم او لكل ظالم ان جعل مطلقا او اياهم خاصة ان عن--وا به	5942	7233169600613410270	376	561.0	299	1109	33.9044189453125	62	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2015	true	-6795806122969806547	24	73	127	372	1517	300	فعله 7 قد قالها الذين من قبلهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فاصابهم سيءات ما كسبوا والذين ظلموا من هاءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا وما هم بمعجزين اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون 7 الزمر 50 قد قالها الذين	2015	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5931	false	-3435055768936146414	140	186	702	938	1512	300	يعلمون قد قالها الذين من قبلهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فاصابهم سيءات ما كسبوا والذين ظلموا من ه-ءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا وما هم بمعجزين اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون-------- قل يا عبادي الذين	5931	7233169600613410270	223	419.5	177	245	91.0204086303711	41	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2015	true	-6795806122969806547	24	73	127	372	1517	300	فعله 7 قد قالها الذين من قبلهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فاصابهم سيءات ما كسبوا والذين ظلموا من هاءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا وما هم بمعجزين اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون 7 الزمر 50 قد قالها الذين	2015	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5941	false	-6636920285742527181	61	107	304	540	1528	300	يعلمون قد قالها الذين من قبلهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فاصابهم سيءات ما كسبوا والذين ظلموا من ه-ءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا وما هم بمعجزين اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون-------- قل يا عبادي الذين	5941	7233169600613410270	223	419.5	177	245	91.0204086303711	41	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2015	true	-6795806122969806547	70	183	357	922	1517	300	قد قالها الذين الضمير----------------------------------------------------------------------------------------------- في قالها راجع الي قوله---- انما اوتيته علي علم القصص 78 الزمر 49 لانها كلمة او جملة من القول--------------------------------- وقرء قد قاله علي معني القول و--الكلام وذلك والذين من قبلهم هم قارون وقومه حيث قال انما اوتيته علي علم عندي وقومه راضون بها فكانهم قالوها ويجوز ان يكون في الامم الخالية اخرون قاءلون مثلها فما اغني عنهم --------------------------------------------------------------------ما كانوا يكسبون من متاع الدنيا ويجمعون منه من هءلاء من------- مشركي قومك سيصيبهم مثل ما اصاب اولءك فقتل صناديدهم ب---------------------------------------------------------------------بدر------------------ وحبس عنهم الرزق ف----قحطوا سبع سنين ثم بسط لهم فمطروا سبع سنين فقيل لهم او لم يعلموا انه لا قابض ولا باسط الا الله عز وجل 7 قل يا-عبادي الذين اسرفوا	2015	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5943	false	-1156918224635899805	53	191	255	950	1502	300	قد قالها الذين من قبلهم اي قال مثل مقالتهم اوتيته علي علم والظاهر ان قاءلي ذلك جماعة من الامم الكافرة الماضية كقارون ف---------------ي قوله قال انما اوتيته علي علم عندي وقيل الذين من قبلهم هم قارون وقومه اذ رضوا بمقالته فنسب القول اليهم جميعا وقرء قد قاله -اي -قال القول او الكلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما اغني عنهم يجوز ان تكون ما نافية وهو الظاهر وان تكون استفهامية فيها معني النفي ما كانوا يكسبون اي من الاموال والذين ظلموا من هءلاء اشارة الي مشركي قريش سيصيبهم سيءات ما كسبوا جاء بسين الاستقبال التي هي اقل تنفيسا في الزمان من سوف وهو خبر غيب ابرزه الوجود في يوم بدر وغيره قتل رءساءهم وحبس عنهم الرزق فلم يمطروا سبع سنين ثم بسط لهم فمطروا سبع سنين فقيل لهم ا--لم تعلموا انه لا قابض ولا باسط الا الله تعالي--- قل يا عبادي الذين اسرفوا	5943	7233169600613410270	275	341.5	213	866	31.75519561767578	44	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2015	true	-6795806122969806547	222	258	1125	1298	1517	300	ان الله يغفر الذنوب جميعا يعني بشرط التوبة وقد تكرر ذكر هذا الشرط في القران فكان ذكره فيما ذكر فيه ذكرا له فيما لم يذكر فيه لان القران في حكم كلام واحد ولا يجوز فيه التناقض	2015	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5944	false	7615518828540280529	144	179	776	943	1571	300	ان الله يغفر الذنوب جميعا ------شرط التوبة وقد تكرر ذكر هذا الشرط في القران فكان ذكره فيما ذكر فيه ذكرا له فيما لم يذكر فيه لان القران في حكم كلام واحد ولا يجوز فيه التناقض	5944	7233169600613410270	167	326.5	132	173	96.53179168701172	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2016	true	1939420100243883779	122	196	590	951	1483	300	وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون ان تقول نفس يا-حسرتي علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين بلي قد جاءتك ءاياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين	2016	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5931	false	-3435055768936146414	203	278	1026	1387	1512	300	وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون ان تقول نفس يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين بلي قد جاءتك -اياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين	5931	7233169600613410270	360	710.0	286	362	99.44751739501953	72	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2016	true	1939420100243883779	213	257	1041	1276	1483	300	ذكر الانابة علي اثر المغفرة لءلا يطمع طامع في حصولها بغير توبة وللدلالة علي انها شرط فيها لازم لا تحصل بدونه----------------------------- واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم مثل قوله الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه الزمر 18 وا----------------------------------------------------------------------------------نتم لا تشعرون اي يفجءكم وانتم غافلون	2016	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5944	false	7615518828540280529	231	297	1220	1559	1571	300	ذكر الانابة علي اثر المغفرة لءلا يطمع طامع في حصولها بغير توبة وللدلالة علي انها شرط فيها لازم لا تحصل بدونه انتهي وهو علي طريقة الاعتزال واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم مثل قوله الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وهو القران وليس المعني ان بعضا احسن من بعض بل كله حسن من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة اي فجاة وانتم لا تشعرون اي وا-------نتم غافلون	5944	7233169600613410270	215	399.0	174	346	62.138729095458984	38	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2016	true	1939420100243883779	151	196	735	951	1483	300	ان تقول نفس يا-حسرتي علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين بلي قد جاءتك ءاياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين	2016	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5945	false	7322464171270679978	5	51	24	240	1528	300	ان تقول نفس يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين بلي قد جاءتك -اياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين	5945	7233169600613410270	215	420.0	170	217	99.07833862304688	43	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2017	true	893922712889587606	50	270	261	1310	1452	300	منه وال-----جنب الجانب يقال انا في جنب فلان وجانبه وناحيته وفلان لين الجنب والجانب ثم قالوا فرط في جنبه وفي جانبه يريدون في حقه قال سابق البربري اما تتقين الله في جنب وامق له كبد حري عليك تقطع وهذا من باب الكناية لانك اذا اثبت الامر في مكان الرجل وحيزه فقد اثبته فيه الا تري الي قوله ان السماحة والمروءة والندي في قبة ضربت علي ابن الحشرج ومنه قول الناس لمكانك فعلت كذا يريدون لاجلك وفي الحديث 971 من الشرك الخفي ان يصلي الرجل لمكان الرجل وكذلك فعلت هذا من جهتك فمن حيث لم يبق فرق فيما يرجع الي اداء الغرض بين ذكر المكان وتركه قيل فرطت في جنب الله علي معني فرطت في ذات الله فان قلت فمرجع كلامك الي ان ذكر الجنب كلا ذكر سوي ما يعطي من حسن الكناية وبلاغتها فكانه قيل فرطت في الله فما معني فرطت في الله قلت لا بد من تقدير مضاف محذوف سواء ذكر الجنب او لم يذكر والمعني فرطت في طاعة الله وعبادة الله وما اشبه ذلك وفي حرف عبد الله وحفصة في ذكر الله وما في ما فرطت مصدرية مثلها في بما رحبت التوبة 25 التوبة 118 وان كنت لمن الساخرين قال قتادة لم يكفه ان ضيع طاعة الله حتي سخر من اهلها-------------- ومحل وان كنت علي النصب علي الحال كانه قال فرطت وانا ساخر اي فرطت في حال سخريتي	2017	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5946	false	-2783910029894028530	74	196	398	994	1517	300	جنب والامير جنب و------يقال انا في جنب فلان وجانبه وناحيته وفلان لين الجنب والجانب ثم قالوا فرط في ج----------نبه يريدون--- حقه قال سابق البربري اما تتقين الله في جنب عاشق له كبد حري عليك تقطع وهذا من باب الكناية لانك اذا اثبت الامر في مكان الرجل وحيزه فقد اثبته فيه الا تري الي قوله ان السماحة والمروءة والندي في قبة ضربت علي ابن الحشرج ومنه قول الناس لمكانك فعلت كذا يريدون لاجلك-------------------------------------------------------- وكذلك فعلت هذا من جهتك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما في ما فرطت مصدرية اي علي تفريطي في طاعة الله ان -------------كنت لمن الساخرين قال قتادة لم يكفه ان ضيع طاعة الله حتي سخر من اهلها وقال الزمخشري ومحل وان كنت---- النصب علي الحال كانه قال فرطت وانا ساخر اي فرطت في حال سخريتي	5946	7233169600613410270	543	1005.0	431	1068	50.84269714355469	107	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2018	true	-6897433966753101484	0	32	0	147	1533	300	الذ ما كان فقال يا حسرتاه علي ما فرطت في جنب الله -ذهب عمري في طاعة الشيطان واسخطت ربي فندم حين لم ينفعه الندم فانزل الله خبره في القران لو- ان الله	2018	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5945	false	7322464171270679978	124	155	616	758	1528	300	الذ ما كان فقال يا حسرتي- علي ما فرطت في جنب الله وذهب عمري في طاعة الشيطان واسخطت ربي فندم حين لا ينفعه------ فانزل الله خبره ان تقول مفعول من اجله	5945	7233169600613410270	126	215.5	96	149	84.56375885009766	23	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2018	true	-6897433966753101484	29	90	136	456	1533	300	لو ان الله هداني لا يخلو اما ان يريد الهداية بالالجاء او بالالطاف او بالوحي فالالجاء خارج عن الحكمة و------------لم يكن من اهل الالطاف فليلطف به واما الوحي فقد كان ولكنه اعرض ولن يتبعه حتي يهتدي وانما يقول هذا تحير -في امره وتعلالا بما لا يجدي عليه كما حكي عنهم التعلل باغواء الرءوساء والشياطين ونحو ذلك ونحوه لو هدانا الله لهديناكم	2018	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5946	false	-2783910029894028530	212	265	1070	1344	1517	300	لو ان الله هداني اي خلق في---------- الهداية بالالجاء وهو--------------------------- خارج عن الحكمة او بالالطاف ولم يكن من اهلها ف-------يلطف به او بالو-حي فقد كان ولكنه اعرض ولم يتبعه حتي يهتدي وانما يقول هذا تحيرا في امره وتعل-لا بم---ا يجدي عليه كما حكي عنهم التعلل باغواء الرء-ساء والشياطين ---------ونحوه لو هدانا الله لهديناكم	5946	7233169600613410270	237	405.5	190	333	71.17117309570312	38	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2018	true	-6897433966753101484	124	212	637	1080	1533	300	فان قلت هلا قرن الجواب بما هو جواب له وهو قوله لو ان الله هداني ولم يفصل بينهما باية قلت لانه لا يخلو اما ان يقدم علي اخري القراءن الثلاث فيفرق بينهن واما ان تءخر القرينة الوسطي فلم يحسن الاول لما فيه من تبتير النظم بالجمع بين القراءن واما الثاني فلما فيه من نقص الترتيب وهو التحسر علي التفريط في الطاعة ثم التعلل بفقد الهداية ثم تمني الرجعة فكان الصواب ما جاء عليه وهو انه حكي اقوال النفس علي ترتيبها ونظمها ثم اجاب من بينها عما اقتضي الجواب	2018	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5947	false	8516550485862891552	170	258	848	1291	1514	300	فان قلت هلا قرن الجواب بما هو جواب له وهو قوله لو ان الله هداني ولم يفصل بينهما باية قلت لانه لا يخلو اما ان يقدم علي اخري القراءن الثلاث فيفرق بينهن واما ان تءخر القرينة الوسطي فلم يحسن الاول لما فيه من تبتير النظم بالجمع بين القراءن واما الثاني فلما فيه من نقض الترتيب وهو التحسر علي التفريط في الطاعة ثم التعلل بفقد الهداية ثم تمني الرجعة فكان الصواب ما جاء عليه وهو انه حكي اقوال النفس علي ترتيبها ونظمها ثم اجاب من بينها عما اقتضي الجواب	5947	7233169600613410270	442	883.0	354	443	99.7742691040039	87	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2018	true	-6897433966753101484	252	300	1271	1533	1533	300	كذبوا علي الله وصفوه بما لا يجوز عليه تعالي وهو متعال عنه فاضافوا اليه الولد والشريك وقالوا هءلاء شفعاءنا وقا---------لوا لو شاء الرحمان ما عبدناهم وقالوا والله امرنا بها الاعراف 28 ولا يبعد عنهم قوم يسفهونه بفعل القباءح وتجويز ان يخلق خلقا لا لغ--------------رض ويءلم لا لعوض ويظلمونه-	2018	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5948	false	-5152646812989586317	156	202	832	1079	1601	300	كذبوا علي الله وصفوه بما لا يجوز عليه------ وهو متعال عنه فاضافوا اليه الولد والشريك وقالوا------ شفعاءنا عند الله وقالوا لو شاء الرحم-ن ما عبدناهم وقالوا والله امرنا بها----------- ولا يبعد عنهم قوم يسفهونه بفعل القباءح ويجو-ز ان يخلق خلقا لا لغرض وقوله لا لغر--------------ض ويظلمونه	5948	7233169600613410270	219	385.0	179	286	76.57342529296875	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2019	true	5408461213502240025	0	27	0	167	1603	300	بتكليف------ يطاق ويجسمونه بكونه مرءيا معاينا مدركا بالحاسة ويثبتون له يدا وقدما وجنبا متسترين بالبلكفة ويجعلون له اندادا باثباتهم معه قدماء-------------------------------------------------------------------------- وجوههم مسودة جملة في موضع الحال	2019	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5948	false	-5152646812989586317	202	244	1079	1319	1601	300	بتكليف ما لا يطاق ويجسمونه بكونه مرءي-------ا مدركا بالحاسة ويثبتون له يدا وقدما وجنبا مستترين بالبلكفة ويجعلون له اندادا باثباتهم معه قدما انتهي وكلام من قبله علي طريقة المعتزلة والظاهر ان الرءية من رءية البصر وان وجوههم مسودة جملة في موضع الحال	5948	7233169600613410270	157	285.5	131	247	63.56275177001953	22	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2019	true	5408461213502240025	61	187	330	998	1603	300	بمفازتهم بفلاحهم يقال فاز بكذا اذا افلح به وظفر بمراده منه وتفسير المفازة قوله لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون كانه قيل -ما مفازتهم فقيل لا يمسهم السوء اي ينجيهم بنفي السوء والحزن عنهم او بسبب منجاتهم من قوله تعالي فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ال عمران 188 اي بمنجاة منه لان النجاة من اعظم الفلاح وسبب منجاتهم العمل الصالح ولهذا فسر ابن عباس رضي الله عنهما المفازة بالاعمال الحسنة ويجوز بسبب فلاحهم لان العمل الصالح سبب الفلاح وهو دخول الجنة ويجوز ان يسمي العمل الصالح في نفسه مفازة لانه سببها وقرء بمفازاتهم علي ان لكل متق مفازة فان قلت لا يمسهم ما محله من الاعراب علي التفسيرين قلت اما علي التفسير الاول فلا محل له لانه كلام مستانف واما علي الثاني فمحله النصب علي الحال	2019	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5949	false	798453870338301754	78	192	417	1028	1631	300	بمفازتهم بفلاحهم يقال فاز بكذا اذا افلح به وظفر بمراد----ه وتفسير المفازة قوله لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون كانه قيل وما مفازتهم -قيل لا يمسهم السوء اي ينجيهم بنفي السوء والحزن عنهم او بسبب منجاتهم من قوله تعالي فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب------------- اي بمنجاة منه لان النجاة من اعظم الفلاح وسبب منجاتهم العمل الصالح ولهذا فسر ابن عباس رضي الله عنه-- المفازة بالاعمال الحسنة ويجوز بسبب فلاحهم لان العمل الصالح سبب الفلاح وهو دخول الجنة ويجوز ان يسمي العمل الصالح ب--نفسه مفازة لانه سببها------------------------------------ فان قلت لا يمسهم ما محله من الاعراب علي التفسيرين قلت اما علي التفسير الاول فلا محل له لانه كلام مستانف واما علي الثاني فمحله النصب علي الحال	5949	7233169600613410270	609	1168.5	495	669	91.03138732910156	110	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2020	true	519956778127386535	85	144	445	760	1599	300	اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله------------- هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير وتاويله علي هذا ان لله هذه الكلمات يوحد بها ويمجد وهي مفاتيح خير السماوات والارض من تكلم بها من المتقين اصابه والذين كفروا بايات الله وكلمات- توحيده وتمجيده اولءك هم الخاسرون 7 قل	2020	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5950	false	-6277055018197874901	0	59	0	318	1640	300	اكبر وسبحان الله والحمد ل---------له ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير وتاويله علي هذا ان لله هذه الكلمات يوحد بها ويمجد وهي مفاتيح خير السم-وات والارض من تكلم بها من المتقين اصاب- والذين كفروا بايات الله وكلماته توحيده وتمجيده اولءك هم الخاسرون وقال	5950	7233169600613410270	295	550.5	238	329	89.66565704345703	50	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2020	true	519956778127386535	172	252	909	1347	1599	300	المشركون استلم بعض الهتنا ونءمن بالاهك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او ينصب بما يدل عليه جملة قوله تامروني اعبد لانه في معني تعبدونني وتقولون لي اعبد والاصل تامرونني ان اعبد فحذف ان ورفع الفعل كما في قوله الا ايهاذا الزاجري احضر الوغي الا تراك تقول افغير الله تقولون لي اعبده وا-فغير الله تقولون لي اعبد فكذلك افغير الله تامرون-ني ان اعبده وا-فغير الله تامرونني ان اعبد والدليل علي صحة هذا الوجه قراءة- من قرا اعبد بالنصب وقرء تامرونني علي الاصل وتامروني علي -----------ادغام النون	2020	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5951	false	2437248798459708908	32	147	172	791	1612	300	المشركون استلم بعض الهتنا ونءمن بالهك وغير منصوب باعبد قال الاخفش تامروني ملغاة وعنه ايضا افغير نصب بتامروني لا باعبد لان الصلة لا تعمل فيما قبلها اذ الموصول منه حذف فرفع كما في قوله الا ايها ذا الزاجري احضر الوغي والصلة مع الموصول في موضع النصب بدلا منه اي افغير الله تامرونني عبادته والمعني اتامرونني بعبادة غير الله وقال الزمخشري او ينصب بما يدل عليه جملة قوله تامروني اعبد لانه في معني تعبدون-- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتقولون لي اعبده وا فغير الله تقولون لي اعبد فكذلك افغير الله تقولون لي ان اعبده وا فغير الله تامرو-ني ان اعبد والدليل علي صحة هذا الوجه قراءات من قرا اعبد بالنصب يعني بنصب الدال باضمار ان وقرا الجمهور تامروني بادغام النون	5951	7233169600613410270	267	461.0	216	747	35.74297332763672	42	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2021	true	3510995421599204625	171	202	880	1031	1531	300	بل الله فاعبد رد لما امروه به من استلام بعض الهتهم كانه قال لا تعبد ما امروك بعبادته بل ان كنت عاقلا فاعبد الله فحذف الشرط وجعل تقديم المفعول عوضا منه	2021	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5952	false	5942277090581946573	192	223	1000	1150	1549	300	بل الله فاعبد رد لما امروه به من استلام بعض الهتهم كانه قال لا تعبد ما امروك بعبادته بل ان كنت عاقلا فاعبد الله فحذف الشرط وجعل تقد-م المفعول عوضا منه	5952	7233169600613410270	150	295.0	119	151	99.3377456665039	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2021	true	3510995421599204625	1	83	6	425	1531	300	فكيف قال لءن اشركت علي التوحيد قلت معناه---- اوحي اليك لءن اشركت ليحبطن عملك والي الذين من قبلك مثله او اوحي اليك والي كل واحد منهم لءن اشركت كما تقول كسانا حلة اي كل واحد منها فان قلت ما الفرق بين اللامين قلت الاولي موطءة للقسم المحذوف والثاني لام الجواب وهذاالجواب ساد مسد الجوابين اعني جوابي القسم والشرط فان قلت كيف -صح هذا الكلام مع علم الله------ ان رسله لا يشركون ولا تحبط اعمالهم قلت هو علي سبيل الفرض والمحالات يصح فرضها	2021	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5952	false	5942277090581946573	0	61	0	296	1549	300	فكيف قال لءن اشركت علي التوحيد قلت معناه لءن اوحي اليك لءن اشركت ليحبطن عملك والي الذين من قبلك مثله --واوحي اليك والي كل واحد منهم لءن اشركت كما تقول كسانا حلة اي كل واحد من-ا فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت كيف يصح هذا الكلام مع علم الله تعالي ان رسله لا يشركون ولا يحبط اعمالهم قلت هو علي سبيل الفرض والمحالات يصح فرضها	5952	7233169600613410270	283	531.5	224	430	65.81395721435547	54	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2022	true	-6360482119959906228	0	34	0	185	1557	300	القيامة والسماوات مطويات بيمينه-------------- والغرض من هذا الكلام اذا اخذته كما هو بجملته ومجموعه تصوير عظمته والتوقيف علي كنه جلاله لا غير من غير ذهاب بالقبضة ولا باليمين الي جهة حقيقة او جهة مجاز	2022	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5953	false	7108047390957135825	75	111	398	597	1566	300	القيامة والسماوات مطويات بيمينه وقال الزمخشري والغرض من هذا الكلام اذا اخذته كما هو بجملته ومجموعه تصوير عظمته والتوقيف علي كنه جلاله لا غير من غير ذهاب بالقبضة ولا باليمين الي جهة حقيقة او جهة مجاز	5953	7233169600613410270	185	361.0	151	199	92.9648208618164	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2023	true	-2293202361568964584	162	203	873	1093	1598	300	من الطي الذي هو ضد النشر كما قال تعالي يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب الانبياء 104 وعادة طاوي السجل ان يطويه بيمينه وقيل قبضته ملكه بلا مدافع ولا منازع وبيمينه -بقدرته و-------------قيل مطويات بيمينه مفنيات بقسمه لانه اقسم ان يفنيها	2023	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5954	false	-2056463588272768677	257	298	1388	1609	1615	300	من الطي الذي هو ضد النشر كما قال تعالي يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب------------- وعادة طاوي السجل ان يطويه بيمينه وقيل قبضته ملكه بلا مدافع ولا منازع وبيمينه وبقدرته قال الزمخشري وقيل مطويات بيمينه مفنيات بقسمه لانه اقسم ان يفنيها	5954	7233169600613410270	206	387.0	167	234	88.03418731689453	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2023	true	-2293202361568964584	12	40	75	218	1598	300	ومع القصد الي الجمع-------------------------------------- وتاكيده بالجميع اتبع الجميع مءكدة قبل مجء ال----خبر ليعلم اول الامر ان الخبر الذي يرد لا يقع عن ارض واحدة ولكن عن الاراضي كلهن	2023	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5954	false	-2056463588272768677	125	162	663	848	1615	300	ومع القصد الي الجمع يعني في الارض وانه اريد بها الجمع قال وتاكيده بالجميع اتبع الجميع مءكدة قبل مجء ذلك الخبر ليعلم اول الامر ان الخبر الذي يرد لا يقع عن ارض واحدة ولكن عن الاراضي كلهن	5954	7233169600613410270	142	270.0	114	185	76.75675964355469	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2024	true	2764137594645642700	24	77	116	396	1606	300	قوله فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة الحاقة 13 واما النصب فعلي قراءة من قرا نفخة واحدة الحاقة 13 والمعني ونفخ في الصور نفخة واحدة ثم نفخ فيه اخري وانما حذفت لدلالة اخري عليها ولكونها معلومة بذكرها في غير مكان وقرء قياما ينظرون----------------------------------------------------------------------------------------------- يقلبون ابصارهم في الجهات نظر المبهوت اذا فاجاه خطب وقيل	2024	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5955	false	5668003974928881982	233	272	1176	1381	1528	300	قوله فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة فاذا هم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيام- ينظرون اي احياء قد اعيدت لهم الابدان والارواح ينظرون اي ينتظرون ما يءمرون او ينتظرون ماذا يفعل بهم او يقلبون ابصارهم في الجهات نظر المبهوت اذا فاجاه خطب عظيم	5955	7233169600613410270	101	109.0	81	375	26.933332443237305	16	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2024	true	2764137594645642700	124	264	639	1400	1606	300	استعار الله عز وجل النور للحق والقران والبرهان في مواضع من التنزيل وهذا من ذاك والمعني واشرقت الارض بما يقيمه فيها من الحق والعدل ويبسطه من القسط في الحساب- ووزن الحسنات والسيءات وينادي عليه بانه مستعار اضافته الي اسمه لانه هو الحق العدل واضافة اسمه الي الارض لانه يزينها حيث ينشر فيها عدله وينصب فيها موازين قسطه ويحكم بالحق بين اهلها ولا تري ازين للبقاع من العدل ولا اعمر لها منه وفي هذه الاضافة ان ربها وخالقها هو الذي يعدل فيها وانما يجوز فيها غير ربها ثم ما عطف علي اشراق الارض من وضع الكتاب والمجء بالنبيين والشهداء والقضاء بالحق وهو النور المذكور وتري الناس يقولون للملك العادل اشرقت الافاق بعدلك واضاءت الدنيا بقسطك كما تقول-- اظلمت البلاد بجور فلان -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 975 الظلم ظلمات يوم القيامة وكما فتح الاية باثبات العدل ختمها بنفي الظلم	2024	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5957	false	7450627599884519348	23	126	125	695	1609	300	استعار الله ال-------نور للحق والقران والبرهان في مواضع من التنزيل وهذا من ذلك والمعني واشرقت الارض بما يقيمه فيها من الحق والعدل و-بسط م-ن القسط في الحسنات ووزن الحسنات والسيءات وينادي عليه بانه مستعار اضافته الي اسمه لانه هو الحق العدل واضافة اسمه الي الارض لانه يزينها حين ينشر فيها عدله وينصب فيها موازين قسطه ويحكم بالحق بين اهلها ولا تري ازين للبقاع من العدل ولا اعمر لها منه ويقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون للملك العادل اشرقت الافاق بعدلك واضاءت الدنيا بقسطك كما يقولون اظلمت البلاد بجور فلان وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ال----ظلم ظلمات يوم القيامة وكما فتح الاية باثبات العدل ختمها بنفي الظلم	5957	7233169600613410270	552	1068.0	450	765	72.1568603515625	93	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2025	true	920725432819190434	11	60	63	333	1622	300	وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ءايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هاذا قالوا بلي ولاكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين 7 الزمر 71 وسيق الذين كفروا	2025	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5932	false	-3896374087012299986	113	159	595	850	1624	300	وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا حتي اذا جاء-ها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم -ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم ه-ذا قالوا بلي ول-كن حقت كلمة العذاب علي الكافرين قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين----------- وسيق الذين اتقوا	5932	7233169600613410270	252	471.0	206	270	93.33333587646484	41	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2025	true	920725432819190434	11	50	63	280	1622	300	وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ءايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هاذا قالوا بلي ولاكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين	2025	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5957	false	7450627599884519348	261	300	1397	1609	1609	300	وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا حتي اذا جاء-ها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم -ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم ه-ذا قالوا بلي ول-كن حقت كلمة العذاب علي الكافرين قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين-	5957	7233169600613410270	212	399.0	174	217	97.69585418701172	35	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2027	true	5177396355317823472	243	297	1299	1581	1595	300	جعله الزجاج بدلا وفي كونه بدلا وحده -----بين الصفات---- نبو ظاهر والوجه ان يقال لما صودف بين هءلاء المعارف هذه النكرة الواحدة فقد اذنت بان كلها ابدال غير اوصاف ومثال ذلك قصيدة جاءت تفاعيلها كلها علي مستفعلن فهي محكوم عليها بانها من بحر الرجز فان وقع فيها جزء واحد علي متفاعلن كانت من الكامل	2027	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5966	false	2798968870187815199	114	167	608	884	1499	300	جعل- الزجاج شديد العقاب------- وحده بدلا بين الصفات فيه نبو ظاهر والوجه ان يقال لما صودف بين هذه-- المعارف هذه النكرة الواحدة فقد اذنت بان كلها ابدال غير اوصاف ومثال ذلك قصيدة جاءت تفاعيلها كلها علي مستفعلن فهي محكوم عليها -انها من---- الرجز فان وقع فيها جزء واحد علي متفاعلن كانت من الكامل	5966	7233169600613410270	256	457.5	205	291	87.9725112915039	44	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2028	true	-8830144246645126646	0	125	0	625	1505	300	هي صفات وانما محذوف الالف واللام من شديد العقاب ليزاوج ما قبله وما بعده لفظا فقد غيروا كثيرا من كلامهم عن قوانينه لاجل الازدواج حتي قالوا ما يعرف سحادليه من عنادليه فثنوا ما هو وتر لاجل ما هو شفع علي ان الخليل قال في قولهم ما يحسن بالرجل مثلك ان يفعل ذلك وما يحسن بالرجل خير منك ان يفعل انه علي نية الالف واللام كما كان الجماء الغفير علي نية طرح الالف واللام ومما -سهل ذلك الامن من اللبس وجهالة الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصوف ويجوز ان يقال قد تعمد تنكيره وابهامه للدلالة علي فرط الشدة وعلي ما لا شء ادهي منه وامر لزيادة الانذار ويجوز ان يقال هذه النكتة هي الداعية الي اختيار البدل علي الوصف اذا سلكت طريقة الابدال فان قلت ما بال الواو في قوله وقابل	2028	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5967	false	-2371148576591121933	83	237	398	1181	1524	300	هي صفات وانما -حذفت الالف واللام من شديد العقاب ليزاوج ما قبله وما بعده لفظا فقد غيروا كثيرا من كلامهم عن قوانينه لاجل الازدواج حتي قالوا ما يعرف سحادليه من عنادليه فثنوا ما هو وتر لاجل ما هو شفع علي ان الخليل قال في قولهم لا يحسن بالرجل مثلك ان يفعل ذلك و---يحسن بالرجل خير منك ان يفعل---- علي نية الالف واللام كما كان الجماء الغفير علي نية طرح الالف واللام ومما يسهل ذلك ا-----من اللبس وجهالة الموصوف انتهي ولا ضرورة الي اعتقاد حذف الالف واللام من شديد العقاب وترك ما هو اصل في النحو وتشبيه بنادر مغير عن القوانين من تثنية الوتر للشفع وينزه كتاب الله عن ذلك كله وقال الزمخشري ويجوز ان يقال قد تعمد تنكيره وابهامه للدلالة علي فرط الشدة وعلي ما لا شء ادهي منه وامر لزيادة الانذار ويجوز ان يقال هذه النكتة هي الداعية الي اختيار البدل علي الوصف اذا سلكت طريقة الابدال انتهي واجاز مكي في غافر----- وقابل	5967	7233169600613410270	579	1107.0	463	801	72.2846450805664	111	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2028	true	-8830144246645126646	117	158	590	803	1505	300	فان قلت ما بال الواو في قوله وقابل التوب قلت فيها نكتة جليلة وهي افادة الجمع للمذنب التاءب بين رحمتين بين ان يقبل توبته فيكتبها له طاعة من الطاعات وان يجعلها محاءة للذنوب كان لم يذنب كانه قال جامع المغفرة والقبول	2028	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5968	false	-7360113810527007837	109	150	548	761	1585	300	فان قلت ما بال الواو في قوله وقابل التوب قلت فيها نكتة جليلة وهي افادة الجمع للمذنب التاءب بين رحمتين بين ان يقبل توبته فيكتبها له طاعة من الطاعات وان يجعلها محاءة للذنوب كان لم يذنب كانه قال جامع المغفرة والقبول	5968	7233169600613410270	213	426.0	172	213	100.0	41	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2030	true	4532649069276082651	1	119	6	649	1591	300	اي مثل ذلك الوجوب ----------وجب علي الكفرة كونهم من اصحاب النار ومعناه كما وجب اهلاكهم في الدنيا بالعذاب المستاصل كذلك وجب اهلاكهم بعذاب النار في الاخرة او في محل النصب ب---------------------------حذف لام التعليل وايصال الفعل والذين كفروا قريش ومعناه كما وجب اهلاك اولءك الامم كذلك وجب اهلاك هءلاء لان عل------------ة واحدة تجمعهم -----انهم من اصحاب النار وقرء------------------------------------------------------------------------------------------------- كلمات 7 ال--------------------------------------------------ذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويءمنون به ويستغفرون للذين ءامنوا ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من ءاباءهم وازواجهم وذرياتهم انك انت العزيز الحكيم وقهم السيءات ومن تق السيءات يومءذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم 7 غافر 7 الذين	2030	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5970	false	6492476289651235743	67	209	374	1129	1605	300	اي مثل ذلك الوجوب من عقابهم وجب علي الكفرة كونهم من اصحاب النار من تقدم منهم ومن تاخر وانهم بدل من كلمة ربك فهي-------------------------------------------- في موضع رفع ويجوز ان يكون التقدير لانهم وحذف ل---------------ام العلة وال----------------معن-ي كما وجب اهلاك اولءك الامم----- وجب اهلاك هءلاء لان الموجب لاهلاكهم وصف جامع لهم وهو كونهم من اصحاب النار وفي مصحف عبد الله وكذلك سبقت وهو تفسير معني لا قراءة وقرا ابن هرمز وشيبة وابن القعقاع ونافع وابن عامر كلمات علي الجمع وابو رجاء وقتادة وباقي السبعة علي الافراد الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويءمنون به ويستغفرون للذين -امنوا ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من -اباءهم وازواجهم وذرياتهم انك انت العزيز الحكيم وقهم السيءات ومن تق السيءات يومءذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم ------ان الذين	5970	7233169600613410270	473	732.5	382	844	56.04265213012695	77	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2031	true	8127258725994839466	0	164	0	874	1584	300	يسبحون بحمد ربهم مءمنون قلت فاءدته اظهار شرف الايمان وفضله والترغيب فيه كما وصف الانبياء في غير موضع من كتابه بالصلاح لذلك وكما عقب اعمال-- الخير بقوله تعالي ثم كانوا من الذين ءامنوا البلد 17 فابان بذلك فضل الايمان وفاءدة اخري وهي التنبيه علي ان الامر لو كان كما تقول المجسمة لكان حملة العرش ومن حوله مشاهدين معاينين ولما وصفوا بالايمان لانه انما يوصف بالايمان الغاءب فلما وصفوا به علي سبيل الثناء عليهم علم ان ايمانهم وايمان من في الارض وكل من غاب عن ذلك المقام سواء في ان ايمان الجميع بطريق النظر والاستدلال لا غير وانه لا طريق الي معرفته الا هذا وهو- منزه عن صفات الاجرام وقد روعي التناسب في قوله ويءمنون به ويستغفرون للذين ءامنوا كانه قيل ويءمنون ويستغفرون لمن في مثل حالهم وصفتهم وفيه تنبيه علي ان الاشتراك في الايمان يجب ان يكون ادعي شء الي النصيحة وابعثه علي امحاض الشفقة وان تفاوتت الاجناس وتباعدت الاماكن فانه لا تجالس بين ملك وانسان ولا بين سماوي وارضي قط ثم لما جاء	2031	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5971	false	7232873429797456611	140	300	760	1611	1611	300	يسبحون بحمده---- مءمنون قلت فاءدته اظهار شرف الايمان وفضله والترغيب فيه كما وصف الانبياء في غير موضع من كتابه بالصلاح لذلك وكما عقب اعمالهم الخير بقوله------ ثم كان-- من الذين -امنوا--------- فابان بذلك فضل الايمان وفاءدة اخري وهي التنبيه علي ان الامر لو كان كما تقول المجسمة لكان حملة العرش ومن حوله مشاهدين معاينين ولما وصفوا بالايمان لانه انما يوصف بالايمان الغاءب ولما وصفوا به علي سبيل الثناء عليهم علم ان ايمانهم وايمان من في الارض وكل من غاب عن ذلك المقام سواء في ان ايمان الجميع بطريق النظر والاستدلال لا غير وانه لا طريق الي معرفته الا هذا وانه منزه عن صفات الاجرام وقد روعي التناسب في قوله ويءمنون به ويستغفرون للذين ام-نوا كانه قيل ويءمنون ويستغفرون لمن في مثل حالهم وصفتهم وفيه تنبيه علي ان الاشتراك في الايمان يجب ان يكون ادعي شء الي النصيحة وابعثه علي امحاض الشفقة وان تفاوتت الاجناس وتباعدت الاماكن فانه لا تجانس بين ملك وانسان ولا بين سماء- وارض- قط ثم لما جاء-	5971	7233169600613410270	840	1614.0	681	877	95.78107452392578	151	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2031	true	8127258725994839466	164	186	874	997	1584	300	الايمان جاء معه التجانس الكلي والتناسب الحقيقي حتي استغفر من حول العرش لمن فوق الارض قال الله تعالي ويستغفرون لمن في الارض	2031	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5972	false	6181184710710826173	1	22	5	123	1683	300	الايمان جاء معه التجانس الكلي والتناسب الحقيقي حتي استغفر من حول العرش لمن فوق الارض قال----- تعالي ويستغفرون لمن في الارض	5972	7233169600613410270	118	229.0	97	123	95.9349594116211	21	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2032	true	-8914181797478133955	88	131	480	717	1669	300	ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم لله العلي الكبير	2032	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5960	false	-5621204793899885868	129	172	701	938	1587	300	ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم لله العلي الكبير	5960	7233169600613410270	237	474.0	194	237	100.0	43	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2032	true	-8914181797478133955	88	131	480	717	1669	300	ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم لله العلي الكبير	2032	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5970	false	6492476289651235743	207	250	1120	1357	1605	300	ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم لله العلي الكبير	5970	7233169600613410270	237	474.0	194	237	100.0	43	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2032	true	-8914181797478133955	159	199	860	1101	1669	300	تدعون منصوب بالمقت الاول والمعني انه يقال لهم يوم القيامة كان الله يمقت انفسكم الامارة بالسوء والكفر حين كان الانبياء يدعونكم الي الايمان فتابون قبوله وتختارون عليه الكفر اشد مما تمقتونهن اليوم وانتم في النار اذا اوقعتكم فيها باتباعكم هواهن	2032	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5974	false	617650777065711276	74	114	377	615	1595	300	تدعون منصوب بالمقت الاول والمعني انه يقال لهم يوم القيامة ا-ن الله م-قت انفسكم الامارة بالسوء والكفر حين كان الانبياء يدعونكم الي الايمان فتابون قبوله وتختارون عليه الكفر اشد مما تمقتونهن اليوم وانتم في النار اذ- اوقعتكم فيها باتباعكم هواهن	5974	7233169600613410270	236	461.0	196	241	97.92530822753906	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2032	true	-8914181797478133955	199	235	1101	1295	1669	300	وعن الحسن لما راوا اعمالهم الخبيثة مقتوا انفسهم فنودوا لمقت الله وقيل معناه لمقت الله اياكم الان اكبر من مقت بعضكم لبعض كقوله تعالي يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا العنكبوت 25 و اذ تدعون تعليل	2032	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5974	false	617650777065711276	236	269	1261	1442	1595	300	وعن الحسن لما راوا اعمالهم الخبيثة مقتوا انفسهم فنودوا لمقت الله وقيل معناه لمقت الله اياكم الان اكبر من مقت بعضكم لبعض كقوله تعالي يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا و-------------اذ تدعون تعليل	5974	7233169600613410270	180	348.0	147	194	92.78350830078125	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2033	true	7960187650440334874	0	41	0	185	1523	300	من صغر جسم البعوضة وكبر جسم الفيلا وقولك للحفار ضيق فم الركية ووسع اسفلها وليس ثم نقل من كبر الي صغر ولا من صغر الي كبر ولا من ضيق الي سعة ولا من سعة الي ضيق وانما اردت الانشاء علي تلك	2033	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5975	false	-5692468125894230691	259	300	1420	1603	1603	300	من صغر جسم البعوضة وكبر جسم الفيل- وقولك للحفار ضيق فم الركية ووسع اسفلها وليس ثم نقل من كبر الي صغر ولا من صغر الي كبر ولا من ضيق الي سعة ولا من سعة الي ضيق وانما اردت الانشاء علي تلك-	5975	7233169600613410270	183	356.0	143	185	98.9189224243164	40	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2033	true	7960187650440334874	41	81	185	404	1523	300	الصفات والسبب في صحته ان الصغر والكبر جاءز-- معا علي المصنوع الواحد من غير ترج-ح لاحدهما وكذلك الضيق والسعة فاذا اختار الصانع احد الجاءزين وهو متمكن منهما علي السواء فقد صرف المصنوع -عن الجاءز الاخر فجعل صرفه عنه كنقله منه	2033	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5976	false	-5225087144222847084	0	40	0	223	1674	300	الصفات والسبب في صحته ان الصغر والكبر جاءزان معا علي المصنوع الواحد من غير ترجيح لاحدهما وكذلك الضيق والسعة فاذا اختار الصانع احد الجاءزين وهو متمكن منهما علي السواء فقد صرف المصنوع الي الجاءز الاخر فجعل صرفه عنه كنقله منه	5976	7233169600613410270	217	416.5	177	223	97.30941772460938	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2034	true	7606937423894744470	1	50	7	251	1544	300	وينزل لكم من السماء رزقا وما يتذكر الا من ينيب فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق يوم هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار	2034	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5960	false	-5621204793899885868	176	225	958	1202	1587	300	وينزل لكم من السماء رزقا وما يتذكر الا من ينيب فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق يوم هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار	5960	7233169600613410270	244	488.0	195	244	100.0	49	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2034	true	7606937423894744470	11	50	54	251	1544	300	فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق يوم هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار	2034	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5977	false	-96398307340316943	62	101	323	520	1591	300	فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق يوم هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار	5977	7233169600613410270	197	394.0	158	197	100.0	39	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2034	true	7606937423894744470	101	141	514	724	1544	300	اي اعبدوه مخلصين له الدين من الشرك وان غاظ ذلك-------------- اعداءكم ---ممن ليس علي دينكم ------------رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح-- ثلاثة اخبار لقوله هو مترتبة علي قوله الذي يريكم الرعد 12 او اخبار مبتدا محذوف وهي مختلفة تعريفا وتنكيرا	2034	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5977	false	-96398307340316943	206	246	1074	1297	1591	300	اي اعبدوه مخلصين له الدين من الشرك علي كل حال حتي في حال غيظ اعداءكم المتمالءين عليكم وعلي استءصالكم ورفيع خبر مبتدا محذوف وقال الزمخشري ثلاثة اخبار--------- مترتبة علي قوله الذي يريكم--------- او اخبار مبتدا محذوف وهي مختلفة تعريفا وتنكيرا	5977	7233169600613410270	145	209.5	117	241	60.16597366333008	24	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2035	true	2351302733259543888	153	233	785	1173	1484	300	اليوم ف---يجيبه اهل -------المحشر لله الواحد القهار وقيل---------- يجمع الله الخلاءق يوم القيامة في صعيد واحد بارض بيضاء كانها سبيكة فضة لم يعص الله فيها قط فاول ما يتكلم به ان ينادي مناد لمن الملك اليو-------------م لله الواحد القهار اليوم تجزي كل نفس الاية فهذا يقتضي ان يكون المنادي هو المجيب 7 اليوم تجزي كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم ان الله سريع الحساب 7 غافر 17 اليوم تجزي كل لما قرر ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك لله وحده في ذلك اليوم	2035	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5980	false	-3063188515526840005	0	75	0	392	1565	300	اليوم فلا يجيبه احد فيرد علي نفسه لله الواحد القهار وقال ابن مسعود يجمع الله الخلاءق يوم القيامة في صعي-----د بارض بيضاء كانها سبيكة فضة لم يعص الله فيها قط فاول ما يتكلم به ان ينادي مناد لمن الملك اليوم فيجيبوا كلهم لله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواحد القهار روي انه تعالي يقرر هذا التقرير ويسكت العالم هيبة وجزعا فيجيب نفسه بقوله لله الواحد القهار فيجيب الناس وانما خص التقرير باليوم وان كان الملك له تعالي في ذلك اليوم	5980	7233169600613410270	192	158.5	152	572	33.56643295288086	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2036	true	3278584588800010500	69	152	383	823	1584	300	كاظمين بما انتصب قلت--------- هو حال عن اصحاب القلوب علي المعني لان المعني اذ قلوبهم لدي حناجرهم كاظمين عليها ويجوز ان يكون حالا عن القلوب وان القلوب كاظمة علي غم وكرب فيها مع بلوغها الحناجر وانما جمع الكاظم جمع السلامة لانه وصفها بالكظم الذي هو من افعال العقلاء كما قال تعالي رايتهم لي ساجدين يوسف 4 وقال فظلت اعناقهم لها خاضعين الشعراء 4 وتعضده قراءة من قرا كاظمون ويجوز ان يكون حالا عن قوله وانذرهم اي وانذرهم مقدرين او مشارفين الكظم كق--------------------وله تعالي	2036	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5981	false	4892674895323179657	47	130	233	670	1569	300	كاظمين علي الحال قال الزمخشري هو حال عن اصحاب القلوب علي المعني -اذ المعني اذ قلوبهم لدي حناجرهم كاظمين عليها ويجوز ان تكون حالا عن القلوب وان القلوب كاظمة علي غم وكرب فيها مع بلوغها الحناجر وانما جمع الكاظم جمع السلامة لانه وصفها بالكظم الذي هو من افعال العقلاء كما قال------ رايتهم لي ساجدين و-------قال فظلت اعناقهم لها خاضعين وي----------عضده قراءة من قرا كاظمون ويجوز ان يكون حالا عن قوله-------- اي وانذرهم مقدرين وقال ابن عطية كاظمين حال مما ابدل منه قوله تعالي	5981	7233169600613410270	376	680.5	302	469	80.17057800292969	66	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2037	true	-1122465684230801787	200	267	1050	1363	1535	300	فان قلت بم اتصل قوله يعلم خاءنة الاعين قلت هو خبر من اخبار هو في قوله هو الذي يريكم الرعد 12 مثل يلقي الروح غافر 15 ولك---ن يلقي الروح غافر 15 قد علل بقوله لينذر يوم التلاق غافر 15 ثم استطرد ذكر احوال يوم التلاق الي قوله ولا شفيع يطاع غافر 18 فبعد لذلك عن اخواته 7-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله يقضي بالحق---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين يدعون من دونه لا يقضون بشء	2037	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5982	false	192181390966549132	175	298	885	1508	1515	300	فان قلت بم اتصل قوله يعلم خاءنة الاعين قلت هو خبر من اخبار هو في قوله هو الذي يريكم البرق--- مثل يلقي الروح-------- ولكن من يلقي الروح-------- قد علل بقوله لينذر يوم التلاق-------- ثم اسقط وتذكر احوال يوم التلاق الي قوله ولا شفيع يطاع-------- فبعد لذلك عن اخوانه انتهي وفي بعض الكتب المنزلة انا مرصاد الهمم انا العالم بحال الفكر وكسر العيون وقال مجاهد خاءنة الاعين مسارقة النظر الي ما لا يجوز ومثل المفسرون خاءنة الاعين بالنظر الثاني الي حرمة غير الناظر وما تخفي الصدور بالنظر الاول الذي لا يمكن رفعه والله يقضي بالحق هذا يوجب عظيم الخوف لان الحاكم اذا كان عالما بجميع الاحوال لا يقضي الا بالحق في ما دق وجل خافه الخلق غاية والذين يدعون من دونه لا يقضون بشء	5982	7233169600613410270	269	443.5	212	658	40.8814582824707	52	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2038	true	-1443635749665264748	84	205	414	1042	1530	300	من الله من واق ذلك بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله انه قوي شديد العقاب 7 غافر 21 اولم يسيروا في هم في كانوا هم اشد منهم فصل فان قلت من حق الفصل ان لا يقع الا بين معرفتين فما باله واقعا بين معرفة وغير معرفة وهو اشد منهم قلت قد ضارع المعرفة في انه لا تدخله الالف واللام فاجري مجراها وقرء منكم وهي في مصاحف اهل الشام وءاثارا يريد حصونهم وقصورهم وعددهم وما يوصف بالشدة من اثارهم او ارادوا اكثر اثارا كقوله متقلدا سيفا ورمحا 7 ولقد ارسلنا موسي بااياتنا وسلطان مبين الي فرعون وهامان وقشرون فقالوا ساحر كذاب فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين ءامنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين الا في ضلال	2038	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5961	false	8233119750901236908	0	49	0	275	1475	300	من الله من واق ذلك بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله انه قوي شديد العقاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد ارسلنا موسي ب-اياتنا وسلطان مبين الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين -امنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين الا في ضلال	5961	7233169600613410270	274	525.0	225	628	43.63057327270508	46	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2038	true	-1443635749665264748	20	101	92	505	1530	300	يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور غافر 19 ووعيد لهم بانه يسمع ما يقولون ويبصر ما يعملون وانه يعاقبهم عليه وتعريض بما يدعون من دون الله وانها لا تسمع ولا تبصر وقرء يدعون بالتاء والياء 7 اولم يسيروا في الا رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة وءاثارا في الا رض فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق ذلك بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله انه قوي شديد العقاب	2038	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5977	false	-96398307340316943	129	193	662	997	1591	300	يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور والله يقضي بالحق والذين يد-----------------------------------------------------------عون من دونه لا يقضون بشء ان الله هو السميع البصير---------------- اولم يسيروا في الا-رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة و-اثارا في الا-رض فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق ذلك بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله انه قوي شديد العقاب	5977	7233169600613410270	273	488.5	220	413	66.10169219970703	52	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2038	true	-1443635749665264748	157	205	768	1042	1530	300	وقصورهم وعددهم وما يوصف ب---الشدة-------- من اثارهم-------------------- او ارادوا اكثر اثارا كقوله متقلدا سيفا ورمحا 7--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد ارسلنا موسي بااياتنا وسلطان مبين الي فرعون وهامان وقشرون فقالوا ساحر كذاب فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين ءامنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين الا في ضلال	2038	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5983	false	3168736085684087559	150	235	793	1249	1560	300	وحصونهم وعددهم كانت في غاية الشدة وتنحتون من الجبال بيوتا وقال الزمخشري او ارادوا اكثر اثارا لقوله متقلدا سيفا ورمحا انتهي اي ومعتقلا رمحا ولا حاجة الي ادعاء الحذف مع صحة المعني بدونه من واق اي وما كان لهم من عذاب الله من ساتر بمنعهم منه ذلك اي الاخذ وتقدم تفسير نظير ذلك ولقد ارسلنا موسي ب-اياتنا وسلطان مبين الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين -امنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين الا في ضلال	5983	7233169600613410270	252	430.5	206	458	55.02183532714844	38	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2038	true	-1443635749665264748	0	69	0	342	1530	300	بهم لان ما لا يوصف بالقدرة لا يقال فيه يقضي او لا يقضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله هو السميع البصير تقرير لقوله يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور غافر 19 ووعيد لهم بانه يسمع ما يقولون ويبصر ما يعملون وانه يعاقبهم عليه وتعريض بما يدعون من دون الله وانها لا تسمع ولا تبصر وقرء يدعون بالتاء والياء 7 اولم يسيروا في الا رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم	2038	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5983	false	3168736085684087559	3	81	17	424	1560	300	بهم لان ما لا يوصف بالقدرة لا يقال فيه يقضي ول--ا يقضي وقرا الجمهور يدعون بياء الغيبة لتناسب الضماءر الغاءبة قبل وقرا ابو جعفر وشيبة ونافع بخلاف عنه وهشام تدعون بتاء الخطاب اي قل لهم يا محمد ان الله هو السميع البصير تقرير لقوله يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور ---------وعيد لهم بانه يسمع ما يقولون ويبصر ما يعملون------------------ وتعريض باصنامهم --------------انها لا تسمع ولا تبصر--------------------------- اولم يسيروا في الا-رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم	5983	7233169600613410270	261	455.5	209	478	54.60251235961914	49	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2039	true	1573241854971831962	2	88	10	423	1508	300	ونفذ قضاء الله ب--اظهار من خافوه فما يغني عنهم هذا القتل الثاني وكان فرعون قد كف عن قتل الولدان فلما بعث موسي واحس بانه قد وقع------------- اعاده----- عليهم غيظا وحنقا وظنا منه انه يصدهم بذلك عن مظاهرة موسي وما علم ان كيده ضاءع في الكرتين جميعا 7 وقال فرعون ذروني اقتل موسي وليدع ربه اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الا رض الفساد 7 غافر 26 وقال فرعون ذروني ذروني اقتل موسي كانوا اذا هم بقتله كفوه بقولهم ليس بالذي تخافه وهو اقل	2039	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5984	false	1669258000490345077	227	300	1189	1541	1541	300	فنفذ قضاء الله في اظهار من خافوا هلاكهم علي يديه وقيل -----------كان فرعون قد كف عن قتل الابناء فلما بعث موسي واحس -انه قد وقع ما كان يحذره اعاد القتل عليهم غيظا وحنقا وظنا منه انه يصدهم بذلك عن مظاهرة موسي وما علم ان كيده ضاءع في الكرتين --معا-- وقال فرعون ذروني اقتل موسي وليدع ربه قال الزمخشري وبعضه من كلام الحسن كان--------------------------------------------------------------- اذا هم بقتله كفوه بقولهم ليس بالذي تخافه -هو اقل-	5984	7233169600613410270	271	433.0	213	433	62.586605072021484	47	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2039	true	1573241854971831962	88	203	423	976	1508	300	من ذلك واضعف وما هو الا بعض السحرة ومثله لا يقاوم ا-لا ساحرا مثله ويقولون اذا قتلته ادخلت الشبهة علي الناس واعتقدوا انك قد عجزت عن معارضته بالحجة والظاهر ان فرعون لعنة الله كان قد استيقن انه نبي وان ما جاء به----- وما هو بسحر ولكن الرجل كان فيه خب- وجربزة وكان قتالا سفاكا للدماء في اهون شء فكيف لا يقتل من احس -منه بانه هو الذي يثل عرشه ويهدم ملكه ولكنه كان يخاف ان هم بقتله ان يعاجل بالهلاك وقوله وليدع ربه شاهد صدق علي فرط خوفه منه ومن دعوته ربه وكان قوله ذروني اقتل موسي تمويها علي قومه وايهاما انهم هم الذين يكفونه وما كان يكفه الا ما في نفسه من هول الفزع	2039	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5985	false	6112508800195734025	0	114	0	550	1540	300	من ذلك واضعف وما هو الا بعض السحرة ومثله لا يقاومه الا ساحر- مثله ويقولون ان- قتلته ادخلت الشبهة علي الناس واعتقدوا انك--- عجزت عن مظاهرته بالحجة والظاهر ان فرعون لعنه الله كان قد استيقن انه نبي وان ما جاء به ايات وما هو -سحر ولكن الرجل كان فيه خبث وجبروت وكان قتالا سفاكا للدماء في اهون شء فكيف لا يقتل من احسن منه بانه هو الذي يثل عرشه ويهدم ملكه ولكنه---- يخاف ان هم بقتله ان يعاجل بالهلاك وقوله وليدع ربه شاهد صدق علي فرط خوفه منه ومن دعوته ربه ك-ان قوله ذروني اقتل موسي تمويها علي قومه وايهاما انهم هم الذين يكفونه وما كان يكفه الا ما في نفسه من هول الفزع	5985	7233169600613410270	529	1002.5	418	561	94.2958984375	102	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2040	true	-31885355010452689	253	291	1289	1472	1517	300	ان يقول--- لان يقول--------- وهذا انكار منه عظيم وتبكيت شديد كانه قال اترتكبون الفعلة الشنعاء التي هي قتل نفس محرمة وما لكم علة قط في ارتكابها الا كلمة الحق التي نطق بها وهي قوله ربي الله مع انه	2040	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5987	false	-6018965055961328581	69	109	367	559	1524	300	ان يقول اي لان يقول ربي الله وهذا انكار منه عظيم وتبكيت لهم- كانه قال اترتكبون الفعلة الشنعاء التي هي قتل نفس محرمة وما لكم عليه-- في ارتكابها الا كلمة الحق التي نطق بها وهي قوله ربي الله مع انه	5987	7233169600613410270	175	319.5	138	195	89.74359130859375	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2041	true	-2693325538927803236	0	45	0	225	1486	300	من عند من نسب اليه الربوبية وهو ربكم لا ربه وحده وهو- استدراج لهم الي الاعتراف به وليلين بذلك جماحهم ويكسر من سورتهم ولك ان تقدر مضافا محذوفا اي وقت ان تقول والمعني اتقتلونه ساعة سمعتم منه هذا-القول من غير روية ولا فكر في امره	2041	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5987	false	-6018965055961328581	115	155	588	787	1524	300	من عند من نسب اليه الربوبية وهو ربكم لا ربه وحده وهذا استدراج---- الي الاعتراف وقال الزمخشري------------------------ ولك ان تقدر مضافا محذوفا اي وقت ان يقول والمعني اتقتلونه ساعة سمعتم منه هذا القول من غير روية ولا فكر في امره	5987	7233169600613410270	183	323.5	145	227	80.61673736572266	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2041	true	-2693325538927803236	167	269	851	1337	1486	300	وذلك انه حين فرضه صادقا فقد اثبت انه صادق في جميع ما يعد ولكنه اردفه يصبكم بعض الذي يعدكم ليهضمه بعض حقه في ظاهر الكلام فيريهم انه ليس بكلام من اعطاه حقه وافيا فضلا ان يتعصب له او يرمي بالحصا من وراءه وتقديم الكاذب علي الصادق ايضا من هذا القبيل وكذلك قوله ان الله يهدي من هو مسرف كذاب فان قلت فعن ابي عبيدة انه فسر البعض بالكل وانشد بيت لبيد---- تراك امكنة اذا لم ارضها او يرتبط بعض النفوس حمامها قلت ان صحت الرواية عنه فقد حق فيه قول المازني في مسالة العلقي كان اجفي من ان يفقه ما اقول له	2041	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5988	false	-4715261678608166946	88	168	461	837	1500	300	وذلك انه حين فرض -صادقا فقد اثبت انه صادق في جميع ما يعد ولكنه اردفه يصبكم بعض الذي يعدكم ليهضمه بعض حقه في ظاهر الكلام فيريهم انه ليس بكلام من اعطا----ه وافيا فضلا ان يتعصب له------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت وعن ابي عبيدة انه قسم البعض بالكل وانشد بيت لبيد وهو تراك امكنة اذا لم ارضها ويريك من بعض النفوس حمامها قلت ان صحت الرواية عنه فقد حق في- قول المازني في مسالة العافي كان احفي من ان يفقه ما اقول له	5988	7233169600613410270	358	670.0	281	490	73.06122589111328	69	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2042	true	1606649631543134066	35	86	170	428	1458	300	تنهانا عما كان يعبد اباءنا فقال انا ذاك فقام ابو بكر الصديق رضي الله عنه فالتزمه من وراءه وقال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم رافعا صوته بذلك وعيناه تسفحان-------- حتي ارسلوه وعن جعفر الصادق ان مءمن ال فرعون قال ذلك سرا وابو بكر قاله ظاهرا	2042	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5989	false	-7105825890950879125	0	51	0	259	1509	300	تنهانا عما كان يعبد اباءنا فقال انا ذاك فقام ابو بكر------- رضي الله عنه فالتزمه من وراءه وقال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم رافعا صوته بذلك وعيناه تسفحان بالدموع حتي ارسلوه وعن جعفر الصادق ان مءمن ال فرعون قال ذلك سرا وابو بكر قاله ظاهرا	5989	7233169600613410270	251	485.5	201	266	94.36090087890625	49	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2042	true	1606649631543134066	120	177	579	868	1458	300	ظاهري----------ن في الارض في ارض مصر عالين فيها علي بني اسراءيل يعني ان لكم ملك مصر وقد علوتم الناس وقهرتموهم فلا ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسدوا امركم علي انفسكم ولا تتعرضوا ل-باس الله وعذابه فانه لا قبل لكم به ان جاءكم ولا يمنعكم منه احد وقال ينصرنا وجاءنا لانه منهم في القرابة وليعلمهم بان الذي ينصحهم به هو مساهم لهم فيه	2042	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5989	false	-7105825890950879125	221	300	1089	1509	1509	300	ظاهرين اي عالمين في الارض في ارض مصر قد غلبتم------ بني اسراءيل فيها------------------------------- وقهرتموهم واستعبدتموهم وناداهم بالملك الذي هو اعظم مراتب الدنيا واجهلها وهو من جهة شهواتهم وانتصب ظاهرين علي الحال والعامل فيها هو العامل في الجار والمجرور وذو الحال هو ضمير لكم ثم حذرهم ان يفسدوا ع------لي انفسهم بانه ان جاءهم باس الله لم يجدوا ناصرا لهم ولا دافعا وادرج نفسه في قوله----------- ينصرنا وجاءنا لانه منهم في القرابة وليعلمهم -ان الذي ينصحهم به هو مشارك لهم فيه-	5989	7233169600613410270	159	185.0	123	476	33.40336227416992	22	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2044	true	-155247997054363200	64	116	332	583	1486	300	ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب الذين يجادلون فء-ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين ءامنوا كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار	2044	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5961	false	8233119750901236908	194	247	959	1210	1475	300	ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين -امنوا كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار	5961	7233169600613410270	249	487.0	197	252	98.80952453613281	50	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2044	true	-155247997054363200	64	116	332	583	1486	300	ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب الذين يجادلون فء-ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين ءامنوا كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار	2044	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5991	false	1100625140245076387	122	175	581	832	1462	300	ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين -امنوا كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار	5991	7233169600613410270	249	487.0	197	252	98.80952453613281	50	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2045	true	-7258150842340991844	70	109	352	544	1521	300	ان يكون الذين يجادلون مبتدا و بغير سلطان اتاهم خبرا وفاعل كبر قوله كذالك اي كبر مقتا مثل ذلك الجدال و يطبع الله كلام مستانف ومن قال كبر مقتا عند الله جدالهم فقد حذف الفاعل والفاعل لا يصح حذفه	2045	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5994	false	-6569972479587170546	0	37	0	189	1558	300	ان يكون الذين يجادلون مبتدا و-بغير سلطان اتاهم خبرا وفاعل كبر قوله كذ-لك اي كبر مقتا مثل ذلك الجدال و-يطبع الله كلام مستانف ومن قال كبر مقتا عند الله جدالهم فقد حذف الفاعل والفاعل لا يصح حذفه	5994	7233169600613410270	189	363.0	152	192	98.4375	38	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2047	true	930140483777542207	213	262	1114	1345	1509	300	واشرك به ما ليس بالاه وما ليس بالاه كيف يصح ان يعلم الاها 7 لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الا خرة وان مردنا الي الله وان المسرفين هم اصحاب النار فستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الي الله ان الله بصير بالعباد	2047	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5962	false	1326483670519253313	37	83	189	415	1588	300	واشرك به ما ليس لي به علم وانا ادعوكم الي العزيز الغفار---- لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الا-خرة وان مردنا الي الله وان المسرفين هم اصحاب النار فستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الي الله ان الله بصير بالعباد	5962	7233169600613410270	192	351.5	151	231	83.11688232421875	39	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2047	true	930140483777542207	213	262	1114	1345	1509	300	واشرك به ما ليس بالاه وما ليس بالاه كيف يصح ان يعلم الاها 7 لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الا خرة وان مردنا الي الله وان المسرفين هم اصحاب النار فستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الي الله ان الله بصير بالعباد	2047	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5997	false	8273648090902751370	24	70	142	368	1607	300	واشرك به ما ليس لي به علم وانا ادعوكم الي العزيز الغفار---- لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الا-خرة وان مردنا الي الله وان المسرفين هم اصحاب النار فستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الي الله ان الله بصير بالعباد	5997	7233169600613410270	192	351.5	151	231	83.11688232421875	39	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2047	true	930140483777542207	94	186	487	984	1509	300	جاء بالواو في النداء الثالث دون الثاني قلت اما تكرير النداء ففيه زيادة تنبيه لهم وايقاظ عن سنة الغفلة وفيه انهم قومه وعشيرته وهم فيما يوبقهم وهو يعلم وجه خلاصهم ونصيحتهم عليه واجبة فهو يتحزن لهم ويتلطف بهم ويستدعي بذلك ان لا يتهموه فان سرورهم سروره وغمهم غمه وينزلوا علي تنصيحه لهم كما كرر ابراهيم عليه السلام في نصيحة ابيه يا ابت واما المجء بالواو العاطفة فلان الثاني داخل علي كلام وهو بيان للمجمل وتفسير له فاعطي الداخل عليه حكمه في امتناع دخول الواو واما الثالث فداخل علي كلام ليس بتلك المثابة	2047	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5998	false	3051455800280987917	2	36	7	187	1544	300	جاء بالواو في النداء الثالث دون الثاني قلت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الثاني داخل -في كلام -هو بيان للمجمل وتفسير له فاعطي الداخل عليه حكمه في امتناع دخول الواو واما الثالث فداخل علي كلام ليس بتلك المثابة	5998	7233169600613410270	179	332.0	145	497	36.01609802246094	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2048	true	6140441534170204954	103	246	478	1187	1477	300	وروي عن العرب لا جرم انه يفعل بضم الجيم وسكون الراء بزنة--- بد وفعل وفعل اخوان كرشد ورشد وعدم وعدم ليس له دعوة معناه ان ما تدعون------------------------------------------------------ني اليه--- ليس له دعوة الي نفسه قط اي من حق --------المعبود بالحق ان يدعو -------الي طاعته ثم يدعو العباد اليها اظهارا لدعوة ربهم وما تدعون اليه والي عبادته لا يدعو هو الي ذلك ولا يدعي الربوبية ولو كان حيوانا ناطقا لضج من دعاءكم وقوله في الدنيا ولا في الاخرة يعني انه في الدنيا جماد لا يستطيع شيءا من دعاء غيره وفي الاخرة اذا انشاه الله حيوانا تبرا من الدعاة اليه ومن عبدته وقيل معناه ليس له استجابة دعوة ت---------نفع في الدنيا ولا في الاخرة او دعوة مستجابة جعلت الدعوة التي لا استجابة لها ولا منفعة فيها كلا دعوة او سميت الاستجابة باسم الدعوة كما سمي الفعل المجازي عليه باسم الجزاء في قولهم كما تدين تدان -قال	2048	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5998	false	3051455800280987917	45	153	235	776	1544	300	وروي عن العرب لا جرم انه يفعل بضم الجيم وسكون الراء يريد لا بد وفعل وفعل اخوان كرشد ورشد وعدم وعدم انما اي ان الذي ت--------دعونني اليه اي الي عبادته ليس له دعوة اي قدر وحق يجب ان يدعي اليه او ليس له دعوة الي نفسه لان الجماد لا يدعو والمعبود بالحق--- يدعو العباد الي طاعته ثم يدعو العباد اليها اظهارا لدعوة ربهم وقال الزجاج المعني ليس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له استجابة دعوة توجب الالوهية في الدنيا ولا في الاخرة او دعوة مستجابة جعلت الدعوة التي لا استجابة لها ولا منفعة----- كلا دعوة او سميت الاستجابة باسم الدعوة كما سمي الفعل المجازي عليه باسم الجزاء في قوله -كما تدين تدان وقال	5998	7233169600613410270	398	710.5	319	794	50.125946044921875	71	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2049	true	1912434347591834338	21	97	112	501	1552	300	فوقاه الله سيءات ما مكروا--- شداءد مكرهم----------- وما هموا به من الحاق انواع العذاب بمن خالفهم وقيل نجا مع موسي وحاق بءال فرعون ما هموا به من تعذي----------------------------------------------ب المسلمين ورجع عليهم كيدهم ال------------------------------------------------------------------------------------نار بدل من سوء العذاب او خبر مبتدا محذوف كان قاءلا قال ما سوي العذاب فقيل هو النار او مبتدا خبره يعرضون عليها وفي هذا الوجه تعظيم للنار وتهويل من عذابها وعرضهم عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها احراقهم بها يقال عرض الامام الاساري علي السيف اذا قتلهم به	2049	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5999	false	8139842814246678343	49	178	238	922	1536	300	فوقاه الله سيءات ما مكروا اي شداءد مكرهم التي تسوءه وما هموا به من------ انواع العذاب لمن خالفهم----------------- وحاق ب-ال فرعون سوء العذاب قال ابن عباس هو ما حاق بالالف الذين بعثهم فرعون في طلب المءمن من اكل السباع والموت بالعطش والقتل والصلب كما تقدم وقيل سوء العذاب هو الغرق في الدنيا والحرق في الاخرة النار بدل من سوء العذاب او خبر مبتدا محذوف كانه قي-----ل ما سوء العذاب -قيل ال---نار او مبتدا خبره يعرضون ويقو----ي هذا الوجه قراءة من نصب اي تدخلون النار يعرضون عليها وقال الزمخشري ويجوز ان ينصب علي الاختصاص والظاهر ان عرضهم علي النار مخصوص بهذين الوقتين ويجوز ان يراد بذكر الطرفين الدوام في الدنيا والظاهر ان العرض خلاف الاحراق وقال الزمخشري عرضهم عليها احراقهم بها يقال عرض الامام الاساري علي السيف اذا قتلهم به	5999	7233169600613410270	271	408.0	213	721	37.58668518066406	42	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2050	true	7640079021759266384	26	145	118	693	1536	300	قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد 7 غافر 48 قال الذين استكبروا وقرء كلا علي التاكيد لاسم ان وهو معرفة والتنوين عوض من المضاف اليه يريد انا كلنا او كلنا فيها فان قلت هل يجوز ان يكون كلا حالا قد عمل فيها فيها قلت لا لان الظرف لا يعمل في الحال متقدمة كما يعمل في الظرف متقدما تقول كل يوم لك ثوب ولا تقول قاءما في الدار زيد قد حكم بين العباد قضي بينهم وفصل بان ادخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار 7 وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب قالوا اولم تك تاتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلي قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين الا في ضلال	2050	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5962	false	1326483670519253313	125	166	642	854	1588	300	قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب قالوا اولم تك تاتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلي قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين الا في ضلال	5962	7233169600613410270	212	387.0	171	575	36.869564056396484	41	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2050	true	7640079021759266384	26	145	118	693	1536	300	قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد 7 غافر 48 قال الذين استكبروا وقرء كلا علي التاكيد لاسم ان وهو معرفة والتنوين عوض من المضاف اليه يريد انا كلنا او كلنا فيها فان قلت هل يجوز ان يكون كلا حالا قد عمل فيها فيها قلت لا لان الظرف لا يعمل في الحال متقدمة كما يعمل في الظرف متقدما تقول كل يوم لك ثوب ولا تقول قاءما في الدار زيد قد حكم بين العباد قضي بينهم وفصل بان ادخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار 7 وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب قالوا اولم تك تاتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلي قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين الا في ضلال	2050	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5997	false	8273648090902751370	112	153	595	807	1607	300	قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب قالوا اولم تك تاتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلي قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين الا في ضلال	5997	7233169600613410270	212	387.0	171	575	36.869564056396484	41	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2050	true	7640079021759266384	63	100	298	461	1536	300	فان قلت هل يجوز ان يكون كلا حالا قد عمل فيها فيها قلت لا لان الظرف لا يعمل في الحال متقدمة كما يعمل في الظرف متقدما تقول كل يوم لك ثوب ولا تقول قاءما في الدار زيد	2050	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6001	false	-2274542786921114965	23	59	129	290	1513	300	فان قلت هل يجوز ان يكون كلا حالا قد عمل فيها فيها قلت لا لان الظرف لا يعمل و--الحال متقدمة كما يعمل في الظرف متقدما تقول كل يوم لك ثوب ولا تقول قاءما في الدار زيد	6001	7233169600613410270	160	313.5	124	163	98.15950775146484	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2051	true	1647290494382588434	131	227	716	1227	1590	300	ولهم اللعنة البعد من رحمة الله ولهم سوء الدار اي سوء دار الاخرة وهو عذابها وقرء تقوم و لا تنفع بالتاء والياء 7 ولقد ءاتينا موسي الهدي واورثنا بني اسراءيل الكتاب هدي وذكري لا ولي الا لباب 7 غافر 53 ولقد اتينا موسي يريد بالهدي جميع ما اتاه في باب الدين من المعجزات والتوراة والشراءع واورثنا وتركنا علي بني اسراءيل من بعد الكتاب اي التوراة هدي وذكري ارشادا وتذكرة وانتصابهما علي المفعول له او علي الحال واولوا الالباب المءمنون به العاملون بما فيه 7 فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار	2051	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5962	false	1326483670519253313	182	211	947	1112	1588	300	ولهم اللعنة------------------- ولهم سوء ا---------------------------------------------------------------لدا--ر ولقد -اتينا موسي الهدي واورثنا بني اسراءيل الكتاب هدي وذكري لا-ولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الالباب------------------------------- فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار	5962	7233169600613410270	163	278.5	134	511	31.898239135742188	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2051	true	1647290494382588434	106	227	575	1227	1590	300	الاول -يحتمل انهم يعتذرون بمعذرة ولكنها لا تنفع لانها باطلة وانهم لو جاءوا بمعذرة لم تكن مقبولة لقوله تعالي ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات 36 ولهم اللعنة البع---د من رحمة الله ولهم سوء الدار اي سوء دار الاخرة وهو عذابها وقرء تقوم و لا تنفع بالتاء والياء 7 ولقد ءاتينا موسي الهدي واورثنا بني اسراءيل الكتاب هدي وذكري لا ولي الا لباب 7 غافر 53 ولقد اتينا موسي يريد بالهدي جميع ما اتاه في باب الدين من المعجزات والتوراة والشراءع واورثنا وتركنا علي بني اسراءيل من بعد الكتاب اي التوراة هدي وذكري ارشادا وتذكرة وانتصابهما علي المفعول له او علي الحال واولوا الالباب المءمنون به العاملون بما فيه 7 فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار	2051	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6003	false	-7897518472687488631	181	229	962	1230	1613	300	الروم ويحتمل انهم يعتذرون ولا تقبل معذرتهم او ا---------------نهم لا مع-------ذرة----------------------------------- لهم فتقبل و---------------لهم اللعنة والابعاد من ا-----لله ولهم سوء الدار--- سوء عاقبة الدار ولقد اتينا م-----------------------------------------------وسي الهدي واورثنا بني اسراءيل الكتاب هدي وذكري لا-ولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الالباب------------------------------- فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار	6003	7233169600613410270	208	312.5	168	656	31.707317352294922	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2052	true	-4630934114917325323	126	163	668	879	1614	300	وقيل المجادلون هم اليهود وكانوا يقولون يخرج صاحبنا المسيح بن داود يريدون الدجال ويبلغ سلطانه البر والبحر وتسير معه الانهار وهو اية من ايات الله فيرجع الينا الملك فسمي الله تمني-هم ذلك كبرا ونفي ان يبلغوا متمناهم	2052	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6005	false	5748699531406876394	231	268	1234	1446	1608	300	وقيل المجادلون هم اليهود وكانوا يقولون يخرج صاحبنا المسيح بن داود يريدون الدجال ويبلغ سلطانه البر والبحر وتسير معه الانهار وهو اية من ايات الله فيرجع الينا الملك فسمي الله تمنيتهم ذلك كبرا ونفي ان يبلغوا متمناهم	6005	7233169600613410270	211	417.0	174	212	99.52830505371094	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2052	true	-4630934114917325323	164	276	886	1473	1614	300	بالله ف--التجء اليه من كيد من يحسدك ويبغي عليك انه هو السميع لما تقول ويقولون البصير بما تعمل ويعملون فهو ناصرك عليهم وعاصمك من ----------------------------------------------------------------------شرهم 7 لخلق السماوات والا رض اكبر من خلق الناس ولاكن اكثر الناس لا يعلمون 7 غافر 57 لخلق السماوات والارض فان قلت كيف اتصل قوله لخلق السماوات والارض بما قبله قلت ان------------------------------------------------------------------------------ مجادلتهم في ايات الله كانت مشتملة علي انكار البعث وهو اصل المجادلة ومدارها فحج-وا بخلق السماوات والارض لانهم كانوا مقرين بان الله خالقها وبانها خلق عظيم لا يقادر قدره وخلق الناس بالقياس اليه شء قليل مهين فمن قدر علي خلقها مع عظمها كان علي خلق الانسان مع مهانته اقدر وهو ابلغ من الاستشهاد بخلق مثله	2052	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6006	false	-3208228619081463277	93	210	493	1107	1599	300	بالله اي التجء اليه من كيد من يحسد-----------ك انه هو السميع لما تقول ويقولون البصير بما تعمل ويعملون فهو ناصرك عليهم وعاصمك من شرهم ثم نبه تعالي انه لا ينبغي ان يجادل في ايات الله ولا يتكبر الانسان بقوله لخلق السماوات والا-رض اكبر من خلق الناس اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مخلوقاته اكبر واجل من خلق البشر فما لاحد يجادل ويتكبر علي خالقه وقال الزمخشري مجادلتهم في ايات الله كانت مشتملة علي انكار البعث وهو اصل المجادلة ومدارها فجحدوا بخلق السم-وات والارض لانهم كانوا مقرين بان الله خالقها وبانها خلق عظيم لا يقادر قدره وخلق الناس بالقياس اليه شء قليل مهين فمن قدر علي خلقها مع عظمها كان علي خلق الانسان مع مهانته اقدر وهو ابلغ من الاستشهاد بخلق مثله	6006	7233169600613410270	452	820.5	365	738	61.246612548828125	81	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2055	true	-3733156800420743088	201	236	1042	1208	1551	300	هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون 7 غافر 67 هو الذي	2055	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5963	false	-7995778250558986502	77	109	390	546	1542	300	هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون---------- هو الذي	5963	7233169600613410270	156	302.5	124	166	93.97590637207031	32	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2055	true	-3733156800420743088	6	52	31	284	1551	300	جعل الارض مستقرا والسماء بناء اي قبة ومنه ابنية العرب لمضاربهم لان السماء في منظر العين كقبة مضروبة علي وجه الارض فاحسن------- صوركم وقرء بكسر الصاد والمعني واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل لم يخلق حيوانا احسن صورة من الانسان وقيل لم يخلقهم منكوسين كالبهاءم كقوله تعالي في احسن تقويم	2055	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6008	false	-5033401178871315205	210	279	1099	1475	1590	300	جعل الارض مستقرا والسماء بناء اي قبة ومنه ابنية العرب لمضاربهم لان السماء في منظر العين كقبة مضروبة علي وجه الارض وقرا الجمهور صوركم بضم------ الصاد والاعمش وابو رزين بكسرها فرارا من الضمة قبل الواو استثقالا وجمع فعلة بضم الفاء علي فعل بكسرها شاذ وقالوا قوة وقوي بكسر القاف علي الشذوذ ايضا قيل لم يخلق حيوانا احسن صورة من الانسان وقيل لم يخلقهم منكوسين كالبهاءم كقوله------ في احسن تقويم	6008	7233169600613410270	228	402.0	184	388	58.76288604736328	40	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2055	true	-3733156800420743088	70	109	383	567	1551	300	ابن عباس رضي الله عنهما من قال لا الاه الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين 7---------------------------------- قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي وامرت ان اسلم لرب العالمين	2055	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6009	false	-6839249106421878090	5	48	34	236	1516	300	ابن عباس--------------- من قال لا ال-ه الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين وقال نحوه سعيد بن جبير ثم قرا الاية قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي وامرت ان اسلم لرب العالمين	6009	7233169600613410270	167	294.5	131	218	76.60550689697266	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2055	true	-3733156800420743088	201	236	1042	1208	1551	300	هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون 7 غافر 67 هو الذي	2055	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6009	false	-6839249106421878090	48	80	236	392	1516	300	هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون---------- هو الذي	6009	7233169600613410270	156	302.5	124	166	93.97590637207031	32	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2056	true	2511945656765786261	0	145	0	717	1561	300	ولعلكم تعقلون ما في ذلك في العبر والحجج 7 هو الذي يح-ي ويميت فاذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون 7 غافر 68 هو الذي يحيي فاذا قضي امرا فانما يكونه من غير كلفة ولا معاناة جعل هذا نتيجة من قدرته علي الاحياء والاماتة وساءر ما ذكر من افعاله الدالة علي ان مقدورا لا يمتنع عليه كانه قال فلذلك من الاقتدار اذا قضي امرا كان اهون شء واسرعه 7 الم تر الي الذين يجادلون فء-ايات الله اني يصرفون الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون اذ الا غلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا كذلك يضل الله الكافرين ذلكم بما كنتم تفرحون في الا رض بغير الحق وبما كنتم تمرحون ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين	2056	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5963	false	-7995778250558986502	105	193	524	978	1542	300	ولعلكم تع----------------------------قلون هو الذي يحيي ويميت فاذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون اذ الا-غلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا كذلك يضل الله الكافرين ذلكم بما كنتم تفرحون في الا-رض بغير الحق وبما كنتم تمرحون ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين	5963	7233169600613410270	447	857.0	360	719	62.169681549072266	86	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2056	true	2511945656765786261	0	145	0	717	1561	300	ولعلكم تعقلون ما في ذلك في العبر والحجج 7 هو الذي يح-ي ويميت فاذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون 7 غافر 68 هو الذي يحيي فاذا قضي امرا فانما يكونه من غير كلفة ولا معاناة جعل هذا نتيجة من قدرته علي الاحياء والاماتة وساءر ما ذكر من افعاله الدالة علي ان مقدورا لا يمتنع عليه كانه قال فلذلك من الاقتدار اذا قضي امرا كان اهون شء واسرعه 7 الم تر الي الذين يجادلون فء-ايات الله اني يصرفون الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون اذ الا غلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا كذلك يضل الله الكافرين ذلكم بما كنتم تفرحون في الا رض بغير الحق وبما كنتم تمرحون ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين	2056	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6009	false	-6839249106421878090	76	164	370	824	1516	300	ولعلكم تع----------------------------قلون هو الذي يحيي ويميت فاذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون اذ الا-غلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا كذلك يضل الله الكافرين ذلكم بما كنتم تفرحون في الا-رض بغير الحق وبما كنتم تمرحون ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين	6009	7233169600613410270	447	857.0	360	719	62.169681549072266	86	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2056	true	2511945656765786261	218	263	1098	1363	1561	300	يسحبون بحر السلاسل-- ووجهه انه لو قيل اذا اعناقهم في الاغلال مكان قوله اذ الاغلال في اعناقهم لكان صحيحا مستقيما فلما كانتا عبارتين معتقبتين حمل قوله والسلاسل علي العبارة الاخري ونظيره----------- مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب الا ببين غرابها كانه قيل بمصلحين وقرء وبالسلاسل	2056	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6011	false	9081513830581160617	45	92	230	507	1634	300	يسحبون وقال الزمخشري ووجهه انه لو قيل اذ- اعناقهم في الاغلال مكان قوله اذ الاغلال في اعناقهم لكان صحيحا مستقيما فلما كانتا عبارتين معتقبتين حمل قوله والسلاسل علي العبارة الاخري ونظيره قول الشاعر مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب الا ببين غرابها كانه قيل بمصلحين وقرء وبالسلاسل	6011	7233169600613410270	253	479.0	209	278	91.00719451904297	41	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2057	true	-2078462709078027112	87	157	451	795	1542	300	بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا اي--------------------------------------- تبين لنا انهم لم يكونوا شيءا وما كان-- نعبد-- بعبادتهم شيءا كما تقول حسبت ان فلانا شء فاذا هو ليس بشء اذا خ--برته فلم تر عنده خيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كذلك------------------------------- يضل الله الكافرين -----------------مثل ضلال الهتهم عنهم يضلهم عن الهتهم حتي لو طلبوا الالهة واو طلبتهم الالهة لم يتصادفوا من-- الاضلال بسبب ما كان لكم من الفرح والمرح بغير الحق وهو الشرك و-عبادة الاوثان	2057	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6012	false	3797427897707171786	34	152	197	790	1597	300	بل لم نكن ن--------عبد شيءا وهذا من اشد الاختلاط في الذهن والنظر ولما تبين لهم انهم لم يكونوا شيءا وما كانوا يعبدون بعبادتهم شيءا كما تقول حسبت ان فلانا شء فاذا هو ليس بشء اذا اختبرته فلم تر عنده جزاء وقولهم ضلوا عنا مع قوله انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم يحتمل ان يكون ذلك عند تقريعهم فلم يكونوا معهم اذ ذاك او لما لم ينفعوهم قالوا ضلوا عنا وان كانوا معهم كذلك اي مثل هذه الصفة وبهذا الترتيب يضل الله الكافرين وقال الزمخشري اي مثل ضلال الهتهم عنهم يضلهم عن الهتهم حتي لو طلبوا الالهة -او طلبتهم الالهة لم يتصادفوا ذلكم الاضلال بسبب ما كان لكم من الفرح والمرح بغير الحق وهو الشهادة عبادة الاوثان	6012	7233169600613410270	317	519.5	250	602	52.657806396484375	55	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2057	true	-2078462709078027112	225	266	1153	1360	1542	300	فاما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا يرجعون 7 غافر 77 فاصبر ان وعد-------------------- فاما نرينك اصله فان نرك و ما مزيدة لتاكيد معني الشرط ولذلك الحقت النون بالفعل الا تراك لا تقول ان تكرمني اكرمك ولكن اما تكرمني اكرمك	2057	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6014	false	-2474450558763069576	44	85	234	460	1524	300	واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا مرجعهم ورددنا عليه فيطالع هناك وقال الزمخشري ايضا فاما نرينك اصله فان نرك و-ما مزيدة لتاكيد معني الشرط ولذلك الحقت النون بالفعل الا تراك لا تقول ان تكرمني اكرمك ولكن اما تكرمني اكرمك	6014	7233169600613410270	182	325.0	145	227	80.17620849609375	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2058	true	1123226856877182829	65	97	356	512	1558	300	ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول ان ياتي بااية الا باذن الله فاذا جاء امر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون	2058	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5963	false	-7995778250558986502	207	239	1050	1205	1542	300	ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول ان ياتي ب-اية الا باذن الله فاذا جاء امر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون	5963	7233169600613410270	155	305.0	123	156	99.35897064208984	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2058	true	1123226856877182829	65	97	356	512	1558	300	ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول ان ياتي بااية الا باذن الله فاذا جاء امر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون	2058	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6013	false	-8925845562917178336	71	103	397	552	1618	300	ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول ان ياتي ب-اية الا باذن الله فاذا جاء امر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون	6013	7233169600613410270	155	305.0	123	156	99.35897064208984	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2058	true	1123226856877182829	113	205	586	1057	1558	300	-----نبي اربعة الاف من بني اسراءيل واربعة الاف من ساءر الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن علي رضي الله عنه ان الله تعالي بعث نبيا اسود--------- فهو ممن لم يقصص عليه وهذا في اقتراحهم الايات علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عنادا يعني انا قد ارسلنا كثيرا من الرسل وما كان لواحد منهم ويجعل فمن لي بان اتي باية مما تقترحونه --------------------------------------------------------------------------الا ان يشاء الله وياذن في الاتيان بها فاذا جاء امر الله ----وعيد ورد عقيب اقتراح-- الايات وامر الله القيامة -المبطلون هم المعاندون الذين اقترحوا الايات وقد اتتهم الايات فانكروها وسموها سحرا 7 الله --------------	2058	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6014	false	-2474450558763069576	186	293	963	1492	1524	300	روي انه ثمانية الاف من بني اسراءيل واربعة الاف من غيرهم وروي بعث الله اربعة الاف نبي منهم من قصصنا عليك اي من اخبرناك به اما في القران فثمانية عشر ومنهم من لم نقصص عليك وعن علي وابن عباس--- ان الله ------بعث نبيا اسود في الحبش فهو ممن لم يقصص عليه------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان لرسول ان ي------------------اتي باية الا باذن الله اي ليس ذلك راجعا اليهم لما اقترحوا علي الرسل قال ليس ذلك الي لا تاتي اية الا ان -شاء الله--------------------- فاذا جاء امر الله رد ووعي----د باثر اقتراحهم الايات وامر الله القيامة والمبطلون--- المعاندو------ن مقترحون الايات وقد اتتهم الايات فانكروها وسموها سحرا او فاذا جاء امر الله	6014	7233169600613410270	255	307.0	202	688	37.0639533996582	39	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2058	true	1123226856877182829	12	45	69	252	1558	300	متعلق ب-----نتوفينك وجزاء نرينك محذوف تقديره فاما نرينك بعض الذي نعدهم من العذاب وهو القتل والاسر يوم بدر فذاك او ان نتوفينك قبل يوم بدر فالينا يرجعون يوم القيامة فننتقم منهم اشد الانتقام	2058	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6014	false	-2474450558763069576	0	33	0	181	1524	300	متعلق بقوله نتوفينك وجزاء نرينك محذوف تقديره فاما نرينك بعض الذي نعدهم من العذاب وهو القتل------- يوم بدر فذاك او ان نتوفينك قبل يوم بدر فالينا يرجعون يوم القيامة فننتقم منهم اشد الانتقام	6014	7233169600613410270	176	337.0	144	188	93.61701965332031	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2059	true	-2032913278084525064	105	141	575	759	1587	300	افلم يسيروا في الا رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة وءاثارا في الا رض فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم	2059	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms5963	false	-7995778250558986502	266	300	1362	1542	1542	300	افلم يسيروا في الا-رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة و-اثارا في الا-رض فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم-	5963	7233169600613410270	180	340.0	147	184	97.82608795166016	35	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2059	true	-2032913278084525064	105	146	575	780	1587	300	افلم يسيروا في الا رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة وءاثارا في الا رض فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به	2059	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6013	false	-8925845562917178336	130	169	709	911	1618	300	افلم يسيروا في الا-رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة و-اثارا في الا-رض فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به	6013	7233169600613410270	202	389.0	163	205	98.53658294677734	40	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2059	true	-2032913278084525064	77	104	425	573	1587	300	جاءت علي اللغة المستفيضة وقولك فاية ايات الله قليل لان التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة غريب وهي في اي اغرب لابهامه	2059	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6016	false	4765518592717193349	23	50	115	263	1552	300	جاءت علي اللغة المستفيضة وقولك فاية ايات الله قليل لان التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة غريب وهي في اي اغرب لابهامه	6016	7233169600613410270	148	296.0	121	148	100.0	27	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2060	true	3283857917271412076	15	192	72	1041	1566	300	قوله فرحوا بما عندهم من العلم غافر 83 ولا علم عندهم البتة موضع قوله يفرحوا بما جاءهم من العلم مبالغة في نفي فرحهم بالوحي الموجب لاقصي الفرح والمسرة مع تهكم بفرط جهلهم وخلوهم من العلماء ومنها ان يراد فرحوا بما عند الرس------------------------------------ل من العلم فرح ضحك منه واستهزاء به كانه قال استهزءوا بالبينات وبما جاءوا به من علم الوحي فرحين مرحين ويد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عليه قوله تعالي وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون ومنها ان يجعل الفرح للرسل ومعناه ان الرسل لما راوا جهلهم المتمادي واستهزاءهم بالحق وعلموا سوء عاقبتهم وما يلحقهم من العقوبة علي جهلهم واستهزاءهم فرحوا بما اوتوا من العلم وشكروا الله عليه وحاق بالكافرين جزاء جهلهم واستهزاءهم ويجوز ان يريد بما فرحوا ب-------ه من العلم علمهم بامور الدنيا ومعرفتهم بتدبيرها كما قال تعالي يعلمون ظاهرا من الحيواة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون الروم 7 ذلك مبلغهم من العلم النجم 30 فلما جاءه-م الرسل بعلوم الديانات وهي ابعد شء من علمهم لبعثها علي رفض الدنيا والظلف عن الملاذ والشهوات لم يلتفتوا اليها وصغروها واستهزء-ا بها واعتقدوا انه لا علم انفع واجلب للفواءد من علمهم ففرحوا به	2060	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6017	false	-7480553621183753518	12	152	63	817	1560	300	قوله فرحوا بما عندهم من ال----------------------------------------------------------------علم مبالغة في نفي فرحهم بالوحي الموجب لاقصي الفرح والسرور في تهكم بفرط جهلهم وخلوهم من العلم انتهي ولا يعبر بالجملة الظاهر كونها مثبتة عن الجملة المنفية الا في قليل من ---------------------------------------------------------------------------------------------------الكلام نحو قولهم شر اهر ذا ناب علي خلاف فيه ولما ال امره الي الايتاء المحصور جاز واما في الاية فينبغي ان لا يحمل علي القليل لان في ذلك تخليطا لمعاني الجمل------------------------------------------------------------- المتباينة فلا يوثق بشء منها وقال الزمخشري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد---- فرحوا بما عندهم من العلم علمهم بامور الدنيا ومعرفتهم بتدبيرها كما قال تعالي يعلمون ظاهرا من الحي-اة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون --------ذلك مبلغهم من العلم--------- فلما جاءتهم الرسل بعلوم الديانات وهي ابعد شء من علمهم لبعثها علي رفض الدنيا والظلف عن الملاذ والشهوات لم يلتفتوا اليها وصغروها واستهزءوا بها واعتقدوا انه لا علم انفع واجلب للفواءد من علمهم ففرحوا به	6017	7233169600613410270	486	694.0	394	1125	43.20000076293945	78	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2061	true	-6758840556623790315	5	60	23	321	1514	300	جاءتهم رسلهم بالبينات غافر 83 فجار مجري البيان والتفسير لقوله تعالي فما اغني عنهم غافر 82 كقولك رزق زيد المال فمنع المعروف فلم يحسن الي الفقراء وقوله لما راوا باسنا تابع لقوله فلما جاءتهم غافر 83 كانه قال فكفروا--- فلما راوا باسنا امنوا وكذلك فلم يك ينفعهم ايمانهم تابع لايمانهم لما راوا باس الله------- سنة	2061	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6017	false	-7480553621183753518	258	295	1332	1536	1560	300	جاءتهم رسلهم ------------------جار مجري البيان والتفسير لقوله------ فما اغني ------------------------------------------------------------------عنهم وفلما راوا باسنا تابع لقوله فلما جاءتهم-------- كانه قال فكفروا به فلما راوا باسنا امنوا و------لم يك ينفعهم ايمانهم تابع لايمانهم لما راوا باس الله وانتصب سنة	6017	7233169600613410270	187	316.0	153	308	60.71428680419922	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2062	true	2215506133531282684	228	300	1171	1545	1545	300	فالمعني ان --حجابا ابتدا منا وابتدا منك فالمسافة المتوسطة لجهتنا وجهتك مستوعبة بالحجاب لا فراغ فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت هلا قيل علي قلوبنا اكنة كما قيل وفي اذاننا وقر ليكون الكلام علي نمط واحد قلت هو علي نمط واحد لانه لا فرق في المعني بين قولك قلوبنا في اكنة وعلي قلوبنا اكنة والدليل عليه قوله تعالي انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ولو قيل انا جعلنا قلوبهم في اكنة لم يختلف المعني وتري المطابيع-	2062	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6024	false	-7503371008677557512	72	160	380	848	1588	300	فالمعني ان الحجاب- ابتدا منا وابتدا منك فالمسافة المتوسطة لجهتنا وجهتك مستوعبة بالحجاب لا فراغ فيها ولو لم يات بمن لكان المعني ان حجابا حاصل وسط الجهتين والمقصود المبالغة بالتباين المفرط فلذلك جء بمن وقال الزمخشري فان قلت هلا قيل علي قلوبنا اكنة كما قيل وفي اذاننا وقر ليكون الكلام علي نمط واحد قلت هو علي نمط واحد لانه لا فرق في المعني بين قولك قلوبنا في اك-----------------نة والدليل عليه قوله تعالي انا جعلنا علي قلوبهم -----ولو قيل انا جعلنا قلوبهم في اكنة لم يختلف المعني وتري المطابيع	6024	7233169600613410270	351	655.5	284	491	71.48676300048828	64	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2064	true	8271546828509683515	220	269	1174	1429	1587	300	ايام سواء فذلكة لمدة خلق الله الارض وما فيها كانه قال كل ذلك في اربعة ايام كاملة مستوية بلا زيادة ولا نقصان قيل خلق الله الارض في يوم الاحد ويوم الاثنين وما فيها يوم الثلاثاء ويوم الاربعاء وقال الزجاج في اربعة ايام في تتمة اربعة ايام يريد بالتتمة اليومين	2064	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6027	false	7525549555296492391	0	29	0	149	1559	300	ايام----- فذلكة لمدة خلق الله------ وما فيها كانه قال كل ذلك في اربعة ايام كاملة مستوية بلا زيادة ولا نقصان--------------------------------------------------------------------------------- وقال الزجاج-------------- في تتمة اربعة ايام يريد بالتتمة اليومين	6027	7233169600613410270	149	271.5	120	255	58.431373596191406	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2065	true	-4144470242262549782	200	297	1015	1539	1551	300	ومعني امر السماء والارض بالاتيان وامتثالهما انه اراد تكوينهما فلما يمتنعا عليه ووجدتا كما ارادهما وكانتا في ذلك كالمامور المطيع اذا ورد عليه فعل الامر المطاع وهو من المجاز الذي يسمي التمثيل ويجوز ان يكون تخييلا ويبني الامر فيه علي ان الله تعالي كلم السماء والارض وقال لهما اءتيا شءتما ذلك او ابيتماه فقالتا اتينا علي الطوع لا علي الكره والغرض تصوير اثر قدرته في المقدورات لا غير من غير ان يحقق شء من الخطاب والجواب ونحوه قول القاءل قال الجدار للوتد لم تشقني قال الوتد اسال من يدقني فلم يتركني وراءي الحجر الذي وراءي فان قلت	2065	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6028	false	-2535039787787725562	216	300	1160	1606	1606	300	ويعني امر السماء والارض بالاتيان وامتثالهما انه اراد تكوينهما فلم- يمتنعا عليه ووجدتا كما ارادهما وجاءتا في ذلك كالمامور المطيع اذ اورد عليه فعل ال------------------------------------------------------------------------امر فيه علي ان الله تعالي كلم السماء والارض وقال لهما اءتيا شءتما ذلك او ابيتما- فقالتا اتينا علي الطوع لا علي الكره والغرض تصوير اثر قدرته في المقدورات لا غير من غير ان يحقق شء من الخطاب والجواب ونحوه قول القاءل قال الجدار للوتد لم تشقني قال الوتد س--ل من يدقني فلم يتركني وراء- الحجر الذي وراءي فان قلت-	6028	7233169600613410270	440	845.5	358	524	83.96946716308594	76	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2066	true	-4337318938148340065	1	190	3	1039	1593	300	السماء ---------وانتظمه-ا في الامر بالاتيان والارض مخلوقة قبل السماء بيومين قلت قد خلق جرم الارض او لا غير مدحوة ثم دحاها بعد خلق السماء كما قال تعالي والارض بعد ذلك دحاها النازعات 30 فالمعني اءتيا علي ما ينبغي ان تاتيا عليه من الشكل والوصف اءتي يا ارض مدحوة قرارا ومهادا لاهلك واءتي يا سماء مقببة سقفا لهم ومعني الاتيان الحصول والوقوع كما تقول اتي عمله مرضيا وجاء مقبولا ويجوز ان يكون المعني لتات كل واحدة منكما صاحبتها الاتيان الذي اريده وتقتضيه الحكمة والتدبير من كون الارض قرارا للسماء وكون السماء سقفا للارض وتنصره قراءة من قرا اتيا واتينا من المءاتاة وهي الموافقة اي لتوات كل واحدة اختها ولتوافقها قالتا واقفنا وساعدنا ويحتمل وافقا امري ومشيءتي ولا تمتنعا فان قلت ما معني طوعا او كرها قلت هو مثل للزوم وتاثير قدرته فيهما وان امتناعهما من تاثير قدرته محال كما يقول الجبار لمن تحت يد-ه لتفعلن هذا شءت او ابيت ولتفعلنه طوعا او كرها وانتصابهما علي الحال بمعني طاءعتين او مكرهتين فان قلت هلا قيل طاءعتين علي اللفظ او طاءع-ات علي المعني لانه-ا سماوات وارضون قلت لما جعلن مخاطبات ومجيبات ووصفن بالطوع والكره قيل طاءعين في موضع طاءعات نحو قوله ساجدين	2066	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6029	false	-579298744812539870	2	187	7	1022	1620	300	السماء مع الارض وانتظمهما في الامر بالاتيان والارض مخلوقة قبل السماء بيومين قلت قد خلق جرم الارض او-لا غير مدحوة ثم دحاها بعد خلق السماء كما قال وال------ارض بعد ذلك دحاها------------ فالمعني اءتيا علي ما ينبغي ان تاتيا عليه من الشكل والوصف اءت- يا ارض مدحوة قرارا ومهادا لاهلك واءت- يا سماء مقببة سقفا لهم ومعني الاتيان الحصول والوقوع كما يقول اتي عمله مرضيا----- مقبولا ويجوز ان يكون المعني لتات كل واحدة------ صاحبتها الاتيان الذي اريده وتقتضيه الحكمة والتدبير من كون الارض قرارا للسماء وكون السماء سقفا للارض وينصره قراءة من قرا اتيا واتينا من المواتاة وهي الموافقة اي لتوات كل واحدة اختها ولتوافقها قالتا وافقنا وساعدنا ويحتمل وافقا امري ومشيءتي ولا تمتنعا فان قلت ما معني طوعا او كرها قلت هو مثل للزوم -تاثير قدرته فيهما وان امتناعهما من تاثير قدرته محال كما يقول الجبار لمن يحب بلوه لتفعلن هذا شءت او ابيت ولتفعلنه طوعا او كرها وانتصابهما علي الحال بمعني طاءعتين او مكرهتين فان قلت هلا قيل طاءعتين علي اللفظ او طاءعتان علي المعني لانهما سم-وات وارضون قلت لما جعلت مخاطبات ومجيبات ووصفت بالطوع والكره قيل طاءعين في موضع طاءعات نحو قوله ساجدين	6029	7233169600613410270	987	1881.5	804	1049	94.08960723876953	168	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2067	true	-6409406572691988484	62	97	357	536	1562	300	زينة وحفظا 7---------------------- فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم الا تعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به كافرون	2067	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6018	false	3674213860267985141	199	236	1077	1273	1632	300	-----وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم الا تعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به كافرون	6018	7233169600613410270	173	323.0	139	201	86.06964874267578	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2067	true	-6409406572691988484	28	97	170	536	1562	300	امرها ما امر به فيها ودبره من خلق الملاءكة والنيرات وغير ذلك او شانها وما يصلحها وحفظا وحفظناها حفظا يعني من المسترقة بالثواقب ويجوز ان يكون مفعولا له علي المعني كانه قال وخلقنا المصابيح زينة وحفظا 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم الا تعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به كافرون	2067	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6032	false	-5400772453740536694	156	243	809	1271	1586	300	امرها ما امر به فيها ودبره من خلق الملاءكة والنيرات وغير ذلك وحفظا اي -----------------وحفظناها حفظا----- من المسترقة بالثواقب ويجوز ان يكون مفعولا له علي المعني كانه قال وخلقنا المصابيح زينة وحفظا انتهي ولا حاجة الي هذا التقدير الثاني وتكلفه مع ظهور الاول وسهولته ذلك اشارة الي جميع ما ذكر اي اوجده بقدرته وعزه وعلمه فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم الا تعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به كافرون	6032	7233169600613410270	336	630.0	272	484	69.4214859008789	62	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2067	true	-6409406572691988484	148	238	789	1246	1562	300	من بين ايديهم ومن خلفهم اي اتوهم من كل جانب واجتهدوا بهم واعملوا فيهم كل حيلة فلم يروا منهم الا العتو والاعراض كما حكي الله تعالي عن الشيطان لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم الاعراف 17 يعن-----------ي لاتينهم من كل جهة ولاعملن فيهم كل حيلة وتقول استدرت بفلان من كل جانب فلم يكن لي فيه حيلة وعن الحسن انذروهم من وقاءع الله فيمن قبلهم من الامم وعذاب الاخرة لانهم اذا حذروهم ذلك فقد جاء-هم بالوعظ من جهة الزمن الماضي وما جري فيه علي الكفار ومن جهة المستقبل وما سيجري عليهم	2067	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6033	false	-6220019348962957453	212	292	1159	1572	1614	300	من بين ايديهم ومن خلفهم اي اتوهم من كل جانب واجتهدوا بهم واعملوا فيهم كل حيلة فلم يروا منهم الا العتو والاعراض كما حكي الله------ عن الشيطان لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم اي لاتينهم من كل جهة ولاعملن فيهم كل حي--------------------------------------------------لة وعن الحسن انذروهم من وقاءع الله فيمن قبلهم من الامم وعذاب الاخرة لانهم اذا حذروهم ذلك فقد جاءوهم بالوعظ من جهة الزمن الماضي وما جري فيه علي الكفار ومن جهة المستقبل وما سيجري عليهم	6033	7233169600613410270	387	726.0	311	469	82.5159912109375	73	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2069	true	2199152388450389435	0	43	0	220	1571	300	في الا رض بغير الحق وقالوا من اشد منا قوة اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وكانوا بااياتنا يجحدون فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحيواة الدنيا ولعذاب الا خرة اخزي وهم لا ينصرون	2069	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6018	false	3674213860267985141	239	280	1292	1508	1632	300	في الا-رض بغير الحق وقالوا من اشد منا قوة اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وكانوا ب-اياتنا يجحدون فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحي-اة الدنيا ولعذاب الا-خرة اخزي وهم لا ينصرون	6018	7233169600613410270	216	412.0	175	220	98.18181610107422	41	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2069	true	2199152388450389435	0	43	0	220	1571	300	في الا رض بغير الحق وقالوا من اشد منا قوة اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وكانوا بااياتنا يجحدون فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحيواة الدنيا ولعذاب الا خرة اخزي وهم لا ينصرون	2069	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6032	false	-5400772453740536694	246	287	1290	1506	1586	300	في الا-رض بغير الحق وقالوا من اشد منا قوة اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وكانوا ب-اياتنا يجحدون فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحي-اة الدنيا ولعذاب الا-خرة اخزي وهم لا ينصرون	6032	7233169600613410270	216	412.0	175	220	98.18181610107422	41	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2070	true	1462641570669154029	182	219	1000	1200	1611	300	يحشر اعداء الله الي النار فهم يوزعون حتي اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون	2070	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6019	false	-3064801183202309391	0	37	0	199	1620	300	يحشر اعداء الله الي النار فهم يوزعون حتي اذا ما جاء-ها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون	6019	7233169600613410270	199	393.0	162	200	99.5	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2070	true	1462641570669154029	64	197	352	1080	1611	300	فهديناهم فدللناهم علي طريقي الضلالة والرشد كقوله تعالي وهديناه النجدين البلد 10 فاستحبوا العمي علي الهدي فاختاروا الدخول في الضلالة علي الدخول في الرشد فان قلت اليس معني هديته حصلت فيه الهدي والدليل عليه قولك هديته فاهتدي بمعني تحصيل البغية وحصولها كما تقول ردعته فارتدع فكيف ساغ استعماله في الدلالة المجردة قلت للدلالة علي انه مكنهم وازاح عللهم ولم يبق له- عذرا ولا علة فكانه حصل البغية فيهم بتحصيل ما يوجبها ويقتضيها صاع--------------قة العذاب داهية العذاب وقارعة العذاب و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهون الهوان وصف به العذاب مبالغة-- او ابدله منه------------------------------------------------------------------ ولو لم يكن في القران حجة علي القدرية الذين هم مجوس هذه الامة بشهادة نبيها صلي الله عليه وسلم وكفي به شاهدا الا هذه الاية لكفي بها حجة 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم يحشر اعداء الله الي النار فهم يوزعون حتي اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم	2070	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6037	false	5360415775108266813	101	300	552	1627	1627	300	فهديناهم فذللناهم علي طريق- الضلالة والرشد كقوله تعالي وهديناه النجدين--------- فاستحبوا العمي علي الهدي فاختاروا الدخول في الضلالة علي الدخول في الرشد فان قلت اليس معني هديته حصلت فيه الهدي -الدليل عليه قولك هديته فاهتدي بمعني تحصيل البغية وحصولها كما تقول ردعته فارتدع فكيف ساغ استعماله في الدلالة المجردة قلت للدلالة علي انه مكنهم وازاح عللهم ولم يبق لهم عذر- ولا علة فكانه حصل البغية فيهم بتحصيل ما يوجبها ويقتضيها انتهي وهو علي طريقة الاعتزال وقال سفيان دعوناهم وقال ابن زيد اعلمناهم الهدي من الضلال وقال ابن عطية فاستحبوا عبارة عن تكسبهم في العمي والا فهو بالاختراع لله ويدلك علي انها اشارة الي تكسبهم قوله بما كانوا يكسبون انتهي والهون الهوان وصف--- العذاب -بالمصدر او ابدل- منه وقرا ابن مقسم عذاب الهوان بفتح الهاء والف بعد الواو وقال الزمخشري ولو لم يكن في القران حجة علي القدرية الذين هم مجوس هذه الامة بشهادة نبيها صلي الله عليه وسلم وكفي به شاهدا الا هذه------ لكفي بها حجة انتهي علي عادته في سب اهل السنة ثم ذكر قريشا بنجاة من امن واتقي قيل وكان من نجا من المءمنين ممن استجاب هود وصالح ماءة وعشرة انفس ويوم يحشر اعداء الله الي النار فهم يوزعون حتي اذا ما جاء-ها شهد عليهم سمعهم وابصارهم-	6037	7233169600613410270	664	1180.5	541	1100	60.3636360168457	111	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2071	true	1942887923109817385	0	31	0	141	1542	300	يكون وقت الشهادة عليهم ولا وجه لان يخلو منها ومثله قوله تعالي اثم اذا ما وقع ءامنتم به يونس 51 اي لا بد لوقت وقوعه من ان يكون وقت ايمانهم به	2071	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6038	false	6254902455364808227	208	236	1160	1286	1614	300	يكون وقت الشهادة عليهم ولا وجه لان يخلو منها ومثله قوله------ اثم اذا ما وقع -امنتم به-------- اي لا بد لوقت وقوعه من ان يكون وقت ايمانهم به	6038	7233169600613410270	126	231.0	98	141	89.36170196533203	27	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2071	true	1942887923109817385	72	137	363	688	1542	300	اراد بكل شء كل شء من الحيوان كما اراد به في قوله تعالي والله علي كل شء قدير البقرة 284 كل شء من المقدورات والمعني ان نطقنا ليس بعجب من قدرة الله الذي قدر علي انطاق كل حيوان وعلي خلقكم وانشاءكم اول مرة وعلي اعادتكم ورجعكم الي جزاءه -انما قالوا لهم لم شهدتم علينا لما تعاظمهم من شهادتها وكبر عليهم من الافتضاح علي السنة جوارحهم	2071	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6039	false	2422538020069407829	175	233	894	1189	1534	300	اراد بكل شء كل شء من الحيوان كما اراد به في قوله------ والله علي كل شء قدير م-----------------ن المقدورات والمعني ان نطقنا ليس بعجب من قدرة الله الذي قدر علي انطاق كل حيوان وعلي خلقكم وانشاءكم وع--------لي اعادتكم ورجعكم الي جزاءه وانما قالوا لهم لم شهدتم علينا لما تعاظمهم من شهادتها وكبر عليهم من الافتضاح علي السنة جوارحهم	6039	7233169600613410270	291	555.0	233	326	89.26380157470703	55	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2072	true	5744858090264908455	144	288	726	1448	1525	300	فان قلت كيف جاز ان يقيض لهم القرناء من الشياطين وهو ينهاهم عن اتباع خطواتهم قلت معناه انه خذلهم ومنعهم التوفيق لتصميمهم علي الكفر فلم يبق لهم قرناء سوء الشياطين والدليل عليه ومن يعش-------------- نقيض ايديهم وما خلفهم ما تقدم من اعمالهم وما هم عازمون عليها او بين ايديهم من امر الدنيا واتباع الشهوات وما خلفهم من امر العاقبة وان لا بعث ولا حساب وحق عليهم القول يعني كلمة العذاب------------------------------- في امم--- في جملة امم ومثل في هذه ما في قوله ان تك عن احسن الصنيعة ما فوكا ففي اخرين قد افكوا يريد فانت في جملة اخرين--- وانت في عداد اخرين لست في ذلك باوحد فان قلت في امم ما محله قلت محله ال-------------------------------نصب علي الحال من الضمير في عليهم القول كاءنين في جملة ام--------------------------م انهم كانوا خاسرين----------------------- تعليل لاستحقاقهم العذاب والضمير لهم وللامم 7 وقال الذين كفروا لا تسمع------------وا لهاذا القرءان والغوا فيه	2072	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6042	false	-6853734253684417735	6	146	34	738	1554	300	فان قلت كيف جاز ان يقيض لهم القرناء من الشياطين وهو ينهاهم عن اتباع خطواتهم قلت معناه انه خذلهم ومنعهم التوفيق لتصميمهم علي الكفر فلم يبق لهم قرناء سوي الشياطين والدليل عليه ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا انتهي وهو علي طريقة الاعتزال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحق عليهم القول ا--ي كلمة العذاب وهو القضاء المحتم بانهم معذبون في امم اي في جملة امم و---علي هذا قول الشاعر ان تك عن احسن الصنيعة مافو كا ففي اخرين قد افكوا --اي فانت في جملة اخرين او فانت في عد-د اخرين لست في ذلك باوحد ---وقيل في بمعني مع ولا حاجة للتضمين مع صحة معني في وموضع في امم نصب علي الحال اي---------------------- كاءنين في جملة امم وذو الحال الضمير في عليهم انهم كانوا خاسرين الضمير لهم وللامم وهذا تعليل لاستحقاقهم العذاب--------------------- وقال الذين كفروا لا تسمعوا اي لا تصغوا له-ذا القر-ان والغوا فيه	6042	7233169600613410270	477	734.0	378	865	55.144508361816406	77	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2074	true	-2115246844576996171	3	29	19	172	1567	300	عن الخليل انك اذا قلت ارني ثوبك بالكسر فالمعني بصرنيه واذا قلته بالسكون فهو استعطاء معناه اعطني ثوبك ونظيره اشتهار الايتاء في معني الاعطاء واصله الاحضار	2074	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6043	false	-7190681881274777224	262	288	1362	1515	1577	300	عن الخليل انك اذا قلت ارني ثوبك بالكسر فالمعني بصرنيه واذا قلته بالسكون فهو استعطاء معناه اعطني ثوبك ونظيره اشتهار الايتاء في معني الاعطاء واصله الاحضار	6043	7233169600613410270	153	306.0	127	153	100.0	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2074	true	-2115246844576996171	174	215	950	1138	1567	300	سفيان بن عبد الله ال----------ثقفي رضي الله عنه 986 قلت يا رسول الله اخبرني بامر اعتصم به قال قل ربي الله ثم استقم قال فقلت ما اخوف ما تخاف علي فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بلسان نفسه فقال هذا	2074	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6044	false	2767285062489520641	244	282	1339	1517	1620	300	سفيان بن عبد الله الثقفي قلت للنبي صلي الله عليه وسلم--------------- اخبرني بامر اعتصم به قال قل ربي الله ثم استقم -----قلت ما اخوف ما تخاف علي فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بلسان نفسه وقال هذا	6044	7233169600613410270	154	282.5	119	198	77.77777862548828	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2074	true	-2115246844576996171	77	300	420	1567	1567	300	لتراخي الاستقامة عن الاقرار في المرتبة وفضلها عليه لان الاستقامة لها الشان كله ونحوه قوله تعالي انما المءمنون الذين ءامنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا الحجرات 15 والمعني ثم ثبتوا علي الاقرار ومقتضياته وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه استقاموا فعلا كما استقاموا قولا وعنه انه تلاها ثم قال ما تقولون فيها قالوا لم يذنبوا قال حملتم الامر علي اشده قالوا فما تقول قال لم يرجعوا الي عبادة الاوثان وعن عمر رضي الله عنه استقاموا علي الطريقة لم يروغوا روغان الثعالب وعن عثمان رضي الله عنه اخلصوا العمل وعن علي رضي الله عنه ادوا الفراءض وقال سفيان بن عبد الله الثقفي رضي الله عنه 986 قلت يا رسول الله اخبرني بامر اعتصم به قال قل ربي الله ثم استقم قال فقلت ما اخوف ما تخاف علي فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بلسان نفسه فقال هذا تتنزل عليهم المل-ءكة----------------- عند الموت بالبشري وقيل البشري في ثلاثة مواطن عند الموت وفي القبر واذا قاموا من قبورهم الا تخافوا ان------------------------------------------------------------- بمعني اي او --مخففة من الثقيلة واصله بانه لا تخافوا والهاء ضمير الشان وفي قراءة ابن مسعود رضي الله عنه لا تخافوا اي يقولون لا تخافوا والخوف غم يلحق لتوقع المكروه والحزن غم يلحق لوقوعه من فوات نافع او حصول ضار والمعني ان الله كتب لكم الامن م------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كل غم فلن تذوقوه ابدا وقيل لا تخا-فوا ما تقدمون عليه ولا تحزنوا علي ما-	2074	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6045	false	6912555669208482417	58	199	340	1110	1633	300	لتراخي الاستقامة عن الاقرار في المرتبة وفضلها عليه لان الاستقامة لها الشان كله ونحوه قوله تعالي انما المءمنون الذين -امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا والم-----------عني ثم ثبتوا علي الاقرار ومقتضياته وعن-------- الصديق رضي الله ع-------------------------------------نه انه تلاها ثم قال ما تقولون فيها قالوا لم يذنبوا قال حملتم الامر علي اشده قالوا فما تقول قال لم يرجعوا الي عبادة الاوثان انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تتنزل عليهم الملاءكة قال مجاهد والسدي عند الموت-------- وقال مقاتل عند البعث -وقيل عند الموت وفي القبر وعند البعث وان ناصبة للمضارع اي بانتفاء خوفكم وحزنكم قال معناه الحوفي وابو البقاء وقال الزمخشري بمعني اي او المخففة من الثقيلة واصله بانه لا تخافوا والهاء ضمير الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انتهي وعلي هذين التقديرين يكون الفعل مجزوما بلا الناهية وهذه اية عامة في كل هم مستانف وتسلية تامة عن كل فاءت ماض ولذلك قال مجاهد لا تخافوا ما تقدرون عليه ولا تحزنوا علي ما	6045	7233169600613410270	502	699.0	401	1332	37.687686920166016	82	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2075	true	-3914208417279986366	98	155	502	801	1523	300	عامة في كل من جمع بين هذه الثلاث- ان يكون موحدا معتقدا لدين الاسلام عاملا بالخير داعيا اليه وما هم الا طبقة العالمين العاملين من اهل العدل والتوحيد الدعاة الي دين الله وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال انني من المسلمين ليس الغرض- انه تكلم بهذا الكلام ولكن جعل دين الاسلام مذهبه ومعتقده كما تقول هذا قول ابي حنيفة تريد مذهبه	2075	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6047	false	-7486066534679693367	69	212	363	1110	1526	300	عامة في كل من جمع بين هذه الثلاثة ان يكون موحدا معتقدا لدين الاسلام عاملا بالخير داعيا اليه ومالهم الي طبقة العالمين العاملين من اهل العدل والتوحيد الدعاة الي دين الاسلام انتهي ويعني بذلك المعتزلة يسمون انفسهم اهل العدل والتوحيد ويوجد ذلك في اشعارهم كما قال ابن ابي الحديد المعتزلي صاحب كتاب الفلك الداءر في الرد علي كتاب المثل الساءر قال من كلامه انشدنا عنه الامام الحافظ شرف الدين عبد المءمن بن خلف الدمياطي رحمه الله تعالي لولا ثلاث لم اخف صرعتي ليست كما قال فتي العبد ان انصر التوحيد والعدل في كل مقام باذلا جهدي وان اناجي الله مستمتعا بخلوة احلي من الشهد وان اصول الدهر كبرا علي كل لءيم اصعر الخد لذاك اهوي لا فتاة ولا خمر ولا ذي ميعة نهد وقال انني من المسلمين ليس المعني انه تكلم بهذا بل--------- جعل---- الاسلام م-------عتقده كما تقول هذا قول الشافعي---- اي مذهبه	6047	7233169600613410270	253	427.5	203	771	32.81452560424805	44	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2076	true	-1692933577751908007	209	260	1071	1333	1558	300	في خلقهن--------- الليل والنهار والشمس والقمر------------- لان حكم جماعة ما لا يعقل حكم الانثي او الاناث يقال الاقلام بريتها وبريتهن او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما قال ومن ءاياته كن في معني الايات فقيل خلقهن فان قلت اين موضع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السجدة قلت عند الشافعي رحمه الله تعالي تعبدون وهي رواية مسروق عن عبد الله لذكر لفظ	2076	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6049	false	-6754819395971610890	139	300	749	1619	1619	300	في خلقهن عاءد علي الليل والنهار والشمس والقمر قال الزمخشري لان حكم جماعة ما لا يعقل حكم الانثي اي الاناث يقال الاقلام بريتها وبريتهن انتهي يريد ما لا يعقل من الذكر وكان ينبغي ان يفرق بين جمع القلة من ذلك فان الافصح ان يكون كضمير الواحدة تقول الاجذاع انكسرت علي الافصح والجذوع انكسرن علي الافصح والذي تقدم في الاية ليس بجمع قلة اعني بلفظ واحد ولكنه ذكر اربعة متعاطفة فتنزلت منزلة الجمع المعبر عنها بلفظ واحد وقال الزمخشري ولما قال ومن اي-اته كن في معني الايات فقيل خلقهن انتهي يعني ان التقدير والليل والنهار والشمس والقمر ايات من اياته فعاد الضمير علي ايات الجمع المقدر في المجرور وقيل يعود علي الايات المتقدم ذكرها وقيل علي الشمس والقمر والاثنان جمع وجمع ما لا يعقل يءنث ومن حيث يقال شموس واقمار لاختلافهما بالايام والليالي ساغ ان يعود الضمير مجموعا ان كنتم اياه تعبدون اي ان كنتم موحدين غير مشركين والسجدة ----عند الشافعي عند قو-له تعب------دون وهي رواية مسروق عن عبد الله لذكر لفظ-	6049	7233169600613410270	221	351.0	179	883	25.02831268310547	35	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2077	true	5701246391140866672	158	241	861	1286	1576	300	لا يخفون علينا افمن يلقي في النار خير ام من ياتء-امنا يوم القيامة اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير 7 فصلت 40 ان الذين يلحدون يقال الحد الحافر ولحد اذا مال عن الاستقامة فحفر في شق فاستعير للانحراف في تاويل ايات القران عن جهة الصحة والاستقامة وقرء يلحدون ويلحدون علي اللغتين وقوله لا يخفون علينا وعيد لهم علي التحريف 7 ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد	2077	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6020	false	-650499597570430794	2	45	10	218	1475	300	لا يخفون علينا افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير---------- ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد	6020	7233169600613410270	206	394.0	164	426	48.356807708740234	40	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2077	true	5701246391140866672	70	241	393	1286	1576	300	فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان ---------------------------------الذي احياها لمحي الموتي ------------------------انه علي كل شء قدير 7 فصلت 39 ومن ايا--------ته انك الخشوع التذلل والتقاصر فاستغير لحال الارض اذا كانت قحطة لا نبات فيها كما وصفها بالهمود في قوله تعالي وتري الارض هامدة الحج 5 وهو خلاف وصفها بالاهتزاز والربو وهو الانتفاخ اذا اخصبت وتزخرفت بالنبات كانها بمنزلة المختال في زيه وهي قبل ذلك كالذليل الكاسف البال في الاطمار الرثة وقرء وربات اي ارتفعت لان النبت اذا هم ان يظهر ارتفعت له الارض 7 ان الذين يلحدون فء-اياتنا لا يخفون علينا افمن يلقي في النار خير ام من ياتء-امنا يوم القيامة اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير 7 فصلت 40 ان الذين يلحدون يقال الحد الحافر ولحد اذا مال عن الاستقامة فحفر في شق فاستعير للانحراف في تاويل ايات القران عن جهة الصحة والاستقامة وقرء يلحدون ويلحدون علي اللغتين وقوله لا يخفون علينا وعيد لهم علي التحريف 7 ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد	2077	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6050	false	3865207615301707694	170	250	903	1303	1547	300	فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت تفسيرا وقراءة في اواءل سورة الحج ان الذي احياها لمحي الموتي يرد الارواح الي الاجساد انه علي كل شء قدير لا يعجزه شء تعلقت به اراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير---------- ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد	6050	7233169600613410270	309	559.0	247	960	32.1875	56	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2079	true	9074274703320775630	3	200	19	980	1473	300	فان قلت كيف يصح ان يراد بالعربي المرسل اليهم وهم امة العرب قلت هو علي ما يجب ان يقع في انكار المنكر لو راي كتابا اعجميا كتب الي قوم من العرب يقول -كتاب اعجمي و--مكتوب اليه عربي وذلك لان مبني الانكار علي تنافر حالتي الكتاب والمكتوب اليه لا علي ان المكتوب اليه واحد او جماعة فوجب ان يجرد لما سيق اليه من الغرض ولا يوصل به ما يخل غرضا اخر الا تراك تقول وقد رايت لباسا طويلا علي امراة قصيرة اللباس طويل واللابس قصير ولو قلت واللابسة قصيرة جءت بما هو لكءة وفضول قول لان الكلام لم يقع في ذكورة اللابس وانوثته انما وقع في غرض وراءه ما------------------------------------------------------------------- هو اي القران------------ هدي وشفاء------- ارشاد الي الحق وشفاء ---لما في الصدور من الظن والشك ---فان قلت والذين لا يءمنون --------فءاذانهم وقر منقطع عن ذكر القران فما وجه اتصاله به قلت لا يخلو اما ان يكون الذين لا يءمنون في موضع الجر معطوفا علي قوله تعالي للذين امنوا علي معني قولك هو للذين امنوا هدي وشفاء وهو للذين لا يءمنون في اذانهم وقر الا ان فيه عطفا علي عاملين وان كان الاخفش يجيزه واما ان يكون مرفوعا علي تقدير والذين لا يءمنون هو في اذانهم وقر علي حذف المتبدا	2079	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6056	false	-983781779882980722	24	185	139	931	1538	300	فان قلت كيف يصح ان يراد بالعربي المرسل اليهم وهم امة العرب قلت هو علي ما يجب ان يقع في انكار المنكر لو راي كتابا -عجميا كتب الي قوم من العرب يقول اكتاب -عجمي والمكتوب اليه عربي وذلك لان نسخ- الانكار علي تنافر حالتي الكتاب والمكتوب اليه لا علي ان المكتوب اليه واحد و--جماعة فوجب ان يجرد لما سيق ل--ه من الغرض ولا يوصل به ما يخل غرضا اخر الا تراك تقول وقد رايت لباسا طويلا علي امراة قصيرة اللباس طويل واللابس قصير ولو قلت واللابسة قصيرة جءت بما هو لكنة وفضول قول لان الكلام لم يقع في ذكورة اللابس وانوثته انما وقع في غرض وراءهما انتهي وهو حسن الا ان فيه تكثيرا علي عادته في حب الشقشقة والتفهيق قل هو اي القران للذين امنوا هدي وشفاء هدي اي ارشاد الي الحق وشفاء اي لما في الصدور من الظن والشك والظاهر ان والذين لا يءمنون مبتدا وفي اذانهم وقر هو------------------------------------------------------------------------------ موضع الخبر وقال الزمخشري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو في اذانهم وقر علي حذف المبتدا	6056	7233169600613410270	651	1137.5	514	1064	61.18421173095703	122	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2080	true	2106729367681583959	11	81	53	386	1512	300	من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد 7 فصلت 46 من عمل صالحا فلنفسه فنفسه نفع فعليها فنفسه ضر وما ربك بظلام فيعذب غير المسء 7 اليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من اكمامها وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه ويوم يناديهم اين شركاءي قالوا ءاذناك ما منا من شهيد وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص	2080	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6020	false	-650499597570430794	110	161	537	781	1475	300	من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد---------------------------------------------------------------------------------------- اليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من اكمامها وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه ويوم يناديهم اين شركاءي قالوا -اذناك ما منا من شهيد وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص	6020	7233169600613410270	244	471.0	193	333	73.27326965332031	50	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2080	true	2106729367681583959	18	81	89	386	1512	300	وما ربك بظلام للعبيد 7 فصلت 46 من عمل صالحا فلنفسه فنفسه نفع فعليها فنفسه ضر وما ربك بظلام فيعذب غير المسء 7 اليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من اكمامها وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه ويوم يناديهم اين شركاءي قالوا ءاذناك ما منا من شهيد وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص	2080	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6057	false	-8632857389850415466	172	226	899	1154	1512	300	وما ربك بظلام للعبيد في قوله في سورة الحج وان الله ليس بظلام للعبيد----------------------------------------- اليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من اكمامها وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه ويوم يناديهم اين شركاءي قالوا -اذناك ما منا من شهيد وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص	6057	7233169600613410270	212	385.5	165	297	71.3804702758789	43	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2080	true	2106729367681583959	176	226	862	1105	1512	300	ما منا احد اليوم وقد ابصرنا وسمعنا يشهد بانهم شركاءك اي ما منا الا من هو موحدلك او -ما منا من احد يشاهدهم لانهم ضلوا عنهم وضلت عنهم الهتهم لا يبصرونها في ساعة التوبيخ وقيل هو كلام الشر-----------------كا-------------ء اي ما منا من شهيد يشهد بما اضافوا الينا من الشركة و----------------معني	2080	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6058	false	-8150618229632075826	235	288	1191	1459	1517	300	ما منا احد اليوم وقد ابصرنا وسمعنا يشهد ان لك شريكا بل نحن-------------- موحدون لك وما منا ---احد يشاهدهم لانهم ضلوا عنهم وضلت عنهم الهتهم لا يبصرونها في ساعة التوبيخ وقيل الضمير في قالوا عاءد علي الشركاء اي قالت الشركاء ما منا من شهي-----د بما اضافوا الينا من الشرك واذناك معلق لانه بمعني	6058	7233169600613410270	184	304.5	146	290	63.44827651977539	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2081	true	3602092376141028691	17	67	78	324	1533	300	لا يسام الانسان من دعاء الخير وان مسه الشر فيءوس قنوط ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هاذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ 7 فصلت 49 50 لا يسام------ الانسان	2081	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6020	false	-650499597570430794	161	208	781	1020	1475	300	لا يسام الانسان من دعاء الخير وان مسه الشر فيء-س قنوط ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن ه-ذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ -----------واذا انعمنا علي الانسان	6020	7233169600613410270	227	420.5	181	252	90.0793685913086	42	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2081	true	3602092376141028691	17	67	78	324	1533	300	لا يسام الانسان من دعاء الخير وان مسه الشر فيءوس قنوط ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هاذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ 7 فصلت 49 50 لا يسام------ الانسان	2081	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6057	false	-8632857389850415466	226	273	1154	1393	1512	300	لا يسام الانسان من دعاء الخير وان مسه الشر فيء-س قنوط ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن ه-ذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ -----------واذا انعمنا علي الانسان	6057	7233169600613410270	227	420.5	181	252	90.0793685913086	42	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2083	true	2122824029495621153	52	210	244	1097	1554	300	وفي انفسهم يعني ما يسر الله عز وجل لرسو----له صلي الله عليه وسلم وللخلفاء من بعده و-نصار دينه في افاق الدنيا وبلاد المشرق والمغرب عموما وفي باح-ة العرب خصوصا من الفتوح التي لم يتيسر امثالها لاحد من خلفاء الارض قبلهم ومن الاظهار علي الجبابرة والاكاسرة وتغليب قليلهم علي كثيرهم وتسليط ضعافهم علي اقوياءهم واجراءه علي ايديهم امورا خارجة من المعهود خارقة للعادات ونشر دعوة الاسلام في --اقطار المعمورة وبسط دولته في اقاصيها والاستقراء يطلعك في التواريخ والكتب المدونة في مشاهد اهله وايامهم علي عجاءب لا تري وقعة من وقاءعهم الا علما من اعلام الله واية من اياته يقوي معها اليقين ويزداد بها الايمان ويتبين ان دين الاسلام هو دين الحق الذي لا يحيد عنه الا مكابر حسه- مغالط نفسه-------------------------------------------------------- وما الثبات والاستقامة الا صفة الحق والصدق كما ان الاضراب والتزلزل صفة الفرية والزور وان للباطل ريحا تخفق ثم تسكن ودولة تظهر ثم تضمحل بربك في موضع الرفع علي انه فاعل كفي و -----------انه علي كل شء شهيد بدل	2083	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6061	false	-4509619465826343848	92	252	494	1345	1578	300	وذيله فقال يعني ما يسر الله عز وجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم وللخلفاء من بعده وانصار دينه في افاق الدنيا وبلاد المشرق والمغرب عموما وفي ناحية العرب خصوصا من الفتوح التي لم يتيسر امثالها لاحد من خلق-- الارض قبلهم ومن الاظهار علي الجبابرة والاكاسرة وتغليب قليلهم علي كثيرهم وتسليط ضعافهم علي اقوياءهم واجراءه علي ايديهم امورا خارجة عن المعهود خارقة للعادة- ونشر دعوة الاسلام في الاقطار المعمورة وبسط دولته في اقاصيها والاستقراء يطلعك في التواريخ والكتب المدونة في مشاهد اهله وايامهم علي عجاءب لا تري وقعة من وقاءعهم الا علما من اعلام الله واية من اياته تقوي معها النفس- ويزداد بها الايمان ويتبين ان دين الاسلام هو دين الحق الذي لا يحيد عنه الا مكابر خبيث مغالط نفسه انتهي ما كتبناه مقتصرا عليه حتي يتبين لهم انه اي القران وما تضمنه من الشرع هو الحق اذ وقع وفق ما اخبر به من الغيب و--------------------------------------------------------------------------بربك الباء زاءدة التقدير اولم يكفك او يكفهم ربك وانه علي كل شء شهيد بدل	6061	7233169600613410270	677	1208.0	546	929	72.87406158447266	114	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2084	true	1469943719901979758	0	91	0	436	1517	300	ومريتهم في لقاء ربهم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 987 من قرا سورة السجدة اعطاه الله بكل حرف عشر حسنات 1 سورة الشوري 1 مكية الا- الايات 23 و 24 و 25 و 27 فمدنية واياتها 53 نزلت بعد سورة فصلت بسم الله الرحمن الرحيم 7 حم عسق كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم له ما في السماوات وما في الا رض وهو العلي العظيم تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الا رض الا ان الله هو الغفور الرحيم	2084	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6062	false	-7887428070271195026	46	102	246	544	1536	300	ومريتهم في لقا--------------------------------------------------------------------------------------ء ربهم سورة الشوري سورة الشوري الايات 1 الي------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم-- حم عسق كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم له ما في السماوات وما في الا-رض وهو العلي العظيم تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الا-رض الا ان الله هو الغفور الرحيم	6062	7233169600613410270	276	507.5	223	437	63.157894134521484	52	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2084	true	1469943719901979758	45	91	201	436	1517	300	الرحمن الرحيم 7 حم عسق كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم له ما في السماوات وما في الا رض وهو العلي العظيم تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الا رض الا ان الله هو الغفور الرحيم	2084	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6065	false	-3881058426051367718	36	79	181	413	1525	300	الربرب المتفرق- حم عسق كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم له ما في السماوات وما في الا-رض وهو العلي العظيم تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الا-رض الا ان الله هو الغفور الرحيم	6065	7233169600613410270	224	425.0	181	235	95.31914520263672	43	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2085	true	2992018987270376164	0	46	0	256	1589	300	تكاد السماوات يتفطرن منه مريم 90 فان قلت لم قال من فوقهن قلت لان اعظم الايات وادلها علي الجلال والعظمة فوق السماوات وهي العرش والكرسي وصفوف الملاءكة المرتجة بالتسبيح والتقديس حول العرش وما لا يعلم كنهه الا الله تعالي من اثار ملكوته العظمي فلذلك قال يتفطرن	2085	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6066	false	11870033011884458	257	300	1377	1617	1617	300	تكاد السماوات يتفطرن منه-------- فان قلت لم قال من فوقهن قلت لان اعظم الايات وادلها علي الجلال والعظمة فوق السم-وات وهي العرش والكرسي وصفوف الملاءكة المرتجة بالتسبيح والتقديس حول العرش وما لا يعلم كنهه الا الله------ من اثار ملكوته العظمي فلذلك قال يتفطرن-	6066	7233169600613410270	240	454.0	198	256	93.75	42	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2085	true	2992018987270376164	240	296	1268	1566	1589	300	ويحتمل ان يقصدوا بالاستغفار---- طلب الحلم والغفران في قوله تعالي ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا فاطر 41 الي ان قال انه كان حليما غفورا الاسراء 44 وقوله تعالي ان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم الرعد 6 والمراد الحلم عنهم وان لا يعالجهم بالانتقام فيكون عاما فان قلت قد فسرت قوله تعالي------------- تكاد السماوات	2085	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6067	false	1723041399914707290	137	188	780	1057	1654	300	ويحتمل ان يقصدوا بالاستغفار لهم طلب الحلم والغفران في قوله------ ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا-------- الي ان قال انه كان حليما غفورا----------- وقوله و-----ان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم-------- والمراد الحلم عنهم وان لا يعاجلهم بالانتقام فيكون عاما انتهي وتكلم ابو عبد الله الرازي في قوله تكاد السماوات	6067	7233169600613410270	232	395.0	188	315	73.65079498291016	40	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2086	true	8181233387500065238	135	211	736	1122	1567	300	والذين اتخذوا من دونه اولياء الله حفيظ عليهم وما انت عليهم بوكيل 7 الشوري 6 والذين اتخذوا من والذين اتخذوا من دونه اولياء جعلوا له شركاء واندادا الله حفيظ عليهم رقيب عليهم الا هو وحده وما انت يا محمد بموكل بهم ولا مفوض اليك امرهم ولا قسرهم علي الايمان انما انت منذر فحسب 7 وكذلك اوحينا اليك قرءانا عربيا لتنذر ام القري ومن حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير	2086	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6062	false	-7887428070271195026	102	136	544	721	1536	300	والذين اتخذوا من دونه اولياء الله حفيظ عليهم وما انت عليهم بوكيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اوحينا اليك قر-انا عربيا لتنذر ام القري ومن حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير	6062	7233169600613410270	177	337.0	143	386	45.854923248291016	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2086	true	8181233387500065238	135	211	736	1122	1567	300	والذين اتخذوا من دونه اولياء الله حفيظ عليهم وما انت عليهم بوكيل 7 الشوري 6 والذين اتخذوا من والذين اتخذوا من دونه اولياء جعلوا له شركاء واندادا الله حفيظ عليهم رقيب عليهم الا هو وحده وما انت يا محمد بموكل بهم ولا مفوض اليك امرهم ولا قسرهم علي الايمان انما انت منذر فحسب 7 وكذلك اوحينا اليك قرءانا عربيا لتنذر ام القري ومن حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير	2086	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6065	false	-3881058426051367718	79	113	413	590	1525	300	والذين اتخذوا من دونه اولياء الله حفيظ عليهم وما انت عليهم بوكيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اوحينا اليك قر-انا عربيا لتنذر ام القري ومن حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير	6065	7233169600613410270	177	337.0	143	386	45.854923248291016	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2087	true	2763321638816445901	185	232	978	1225	1586	300	لجعلهم امة واحدة اي مءمنين كلهم علي القسر والاكراه كقوله تعالي ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها السجدة 13 وقوله تعالي ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا يونس 99 والدليل علي ان المعني هو الالجاء الي الايمان قوله افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين	2087	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6068	false	6597573843133015797	144	185	734	951	1529	300	لجعلهم امة واحدة اي مءمنين كلهم علي القسر والاكراه كقوله و------لو شءنا لاتينا كل نفس هداها---------- وقوله و------لو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا-------- والدليل علي ان المعني هو الايحاء الي الايمان قوله افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين	6068	7233169600613410270	213	395.0	172	247	86.23481750488281	38	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2088	true	-3890897831488136889	3	112	11	514	1481	300	ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي وهو يحي الموتي وهو علي كل شء قدير 7 الشوري 9 ام اتخذوا من معني الهمزة في ام الانكار فالله هو الولي هو الذي يجب ان يتولي وحده ويعتقد انه المولي والسيد فالفاء في قوله فالله هو الولي جواب شرط مقدر كانه قيل بعد انكار كل ولي سواه ان ارادوا وليا بحق فالله هو الولي بالحق لا ولي سواه وهو يحي اي ومن شان هذا الولي انه يحيي الموتي وهو علي كل شء قدير فهو الحقيق بان يتخذ وليا دون من لا يقدر علي شء 7 وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب	2088	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6062	false	-7887428070271195026	155	186	811	958	1536	300	ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي وهو يحي الموتي وهو علي كل شء قدير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب	6062	7233169600613410270	147	265.0	116	503	29.224651336669922	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2088	true	-3890897831488136889	3	112	11	514	1481	300	ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي وهو يحي الموتي وهو علي كل شء قدير 7 الشوري 9 ام اتخذوا من معني الهمزة في ام الانكار فالله هو الولي هو الذي يجب ان يتولي وحده ويعتقد انه المولي والسيد فالفاء في قوله فالله هو الولي جواب شرط مقدر كانه قيل بعد انكار كل ولي سواه ان ارادوا وليا بحق فالله هو الولي بالحق لا ولي سواه وهو يحي اي ومن شان هذا الولي انه يحيي الموتي وهو علي كل شء قدير فهو الحقيق بان يتخذ وليا دون من لا يقدر علي شء 7 وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب	2088	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6065	false	-3881058426051367718	132	163	680	827	1525	300	ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي وهو يحي الموتي وهو علي كل شء قدير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب	6065	7233169600613410270	147	265.0	116	503	29.224651336669922	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2088	true	-3890897831488136889	189	269	914	1324	1481	300	من شء من الخصومات فتحاكموا فيه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تءثروا علي حكومته حكومة غيره كقوله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول النساء 59 وقيل وما اختلفتم فيه من تاويل اية واشتبه عليكم فارجعوا في بيانه ال---ي المحكم من كتاب الله والظاهر من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل وما وقع بينكم الخلاف فيه من العلوم التي لا تتصل بتكلفيكم ولا طريق لكم الي علمه فقولوا الله اعلم كمعرفة الروح -قال	2088	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6069	false	-2920328797576264804	78	155	379	765	1506	300	من شء من الخصومات فتحاكموا فيه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تءثروا علي حكومته حكومة غيره كقوله------ فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول---------- وقيل من شء---------- من تاويل اية واشتبه عليكم فارجعوا في بيانه الي اي المحكم من كتاب الله والظاهر من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل -ما وقع م-نكم الخلاف فيه من العلوم التي لا تتصل بتكليفكم ولا طريق لكم الي علمه فقولوا الله اعلم كمعرفة الروح وقال	6069	7233169600613410270	374	695.5	299	414	90.33816528320312	69	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2088	true	-3890897831488136889	43	118	201	542	1481	300	فالفاء في قوله فالله هو الولي جواب شرط مقدر كانه قيل بعد انكار كل ولي سواه -ان ارادوا وليا بحق فالله هو الولي بالحق لا ولي سواه وهو يحي اي ومن شان هذا الولي انه يحيي الموتي وهو علي كل شء قدير فهو الحقيق بان يتخذ وليا دون م---ن لا يقدر علي -شء 7 وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه ان-----------يب ---7 الشوري 10 وما اختلفتم فيه	2088	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6069	false	-2920328797576264804	0	50	0	243	1506	300	والفاء في قوله فالله هو الولي جواب شرط مقدر كانه قيل بعد انكار كل ولي سواه وان ارادوا وليا بحق فالله هو الولي بالحق لا ولي سواه انتهي ولا حاجة الي ت----------------------------------------------------------------قدير شرط محذوف والكلام يتم بدونه وما اختلفتم فيه م----------------------------------------------------ن شء هذا حكاية لقول الرسول اي -ما اختلفتم فيه	6069	7233169600613410270	179	261.0	134	360	49.72222137451172	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2089	true	3402567935794562421	93	195	487	1052	1584	300	يذرءكم يكثركم يقال ذرا الله الخلق بثهم وكثرهم والذر والذرو والذر-----------------ء اخوات فيه في هذا التدبير وهو ان جعل للناس والانعام ازواجا حتي كان بين ذكورهم واناثهم التوالد والتناسل والضمير في يذرءكم يرجع الي المخاطبين والانعام مغلبا فيه المخاطبون العقلاء علي الغيب مما لا يعقل وهي من الاحكام ذات العلتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت ما معني يذرءكم في هذا التدبير وهلا قيل يذرءكم به قلت جعل هذا التدبير كالمنبع والمعدن للبث والتكثير الا تراك تقول للحيوان في خلق الازواج تكثير كما قال تعالي ولكم في القصاص حيواة البقرة 179 قالوا------------- مثلك لا يبخل ف-------------------------------نفوا البخل عن مثله وهم يريدون نفيه عن ذاته قصدوا------ المبالغة	2089	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6070	false	-2779524026026392822	66	213	330	1145	1581	300	يذرءكم يكثركم يقال ذرا الله الخلق بثهم وكثرهم و-------------الذرء والذروء والذرواء اخو----ات في هذا التدبير وهو ان جعل للناس والانعام ازواجا حتي كان بين ذكورهم واناثهم التوالد والتناسل والضمير في يذرءكم يرجع الي المخاطبين والانعام مغلبا فيه المخاطبون العقلاء علي الغير مما لا يعقل وهي من الاحكام ذات العلتين انتهي وقوله وهي من الاحكام ذات العلتين اصطلاح غريب ويعني ان الخطاب يغلب علي الغيبة اذا اجتمعا فتقول انت وزيد تقومان والعاقل يغلب علي غير العاقل اذا اجتمعا فتقول الحيوان وغيرهم يسبحون خالقهم قال الزمخشري فان قلت ما معني يذرءكم في هذا التدبير وهلا قيل يذرءكم به قلت جعل هذا التدبير كالمنبع والمعدن للبث والتكثير الا تراك تقول للحيوان في خلق الازواج تكثير كما قال تعالي ولكم في القصاص حي-اة انتهي ليس كمثله شء تقول العرب مثلك لا يفعل كذا يريدون به المخاطب كانهم اذا نفوا الوصف عن مثل الشخص كا--ن نفيا عن الشخص وهو من باب المبالغة	6070	7233169600613410270	503	848.5	409	835	60.23952102661133	82	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2091	true	-7789304360665106916	121	209	636	1100	1604	300	وما تفرق اهل الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بمبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم كقوله تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة البينة 4 وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم هم المشركون اورثوا القران من بعد ما اورث اهل الكتاب التوراة والانجيل وقرء ورثوا وورثوا 7 فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل ءامنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا واليه المصير	2091	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6071	false	8679066722651696931	236	299	1158	1482	1488	300	وما تفرقوا--------- الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم------------------------------------------------------ وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب------------------------------------------------------------------------- فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل -امنت ا---انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا واليه المصير	6071	7233169600613410270	256	423.5	204	464	55.17241287231445	46	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2091	true	-7789304360665106916	153	298	794	1596	1604	300	وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم هم------------------------------------------------------------------------------------------- المشركون اورثوا القران من بعد ما اورث اهل الكتاب التوراة والانجيل وقرء----------- ورثوا وورثوا 7 فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل ءامنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا واليه المصير 7 الشوري 15 ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذلك--------------------------------- فادع واستقم فلذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلاجل---- التفرق ولما حدث بسببه من تشعب الكفر شعبا فادع الي الاتفاق والاءتلاف علي الملة الحنيفية القديمة واستقم عليها وعلي ال---------دعوة اليها------------ كما امر-----------ك ال----------------له ولا تتبع اهواءهم المختلفة الباطنة بما انزل الله من كتاب اي كتاب صح ان الله انزله يعني الايمان بجميع الكتب المنزلة لان ال---متفرقين امنوا ببعض وكفروا ببعض كقوله تعالي ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض النساء 150 الي قوله اولءك هم الكافرون حقا النساء 151 لاعدل بينكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحكم اذا تخاصمتم فتحاكمتم الي لا حجة بيننا وبينكم اي	2091	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6074	false	7485517185265092080	39	261	212	1362	1569	300	وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم هم بقية اهل الكتاب الذين عاصروا رسول الله صلي الله عليه وسلم من بعدهم اي من بعد اسلافهم او هم المشركون اورثوا الكتاب من بعد ما اورث اهل الكتاب التوراة والانجيل وقرا زيد بن علي ورثوا مبنيا للمفعول مشدد الراء لفي شك منه اي-------------------------------------- من كتاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم او من القران او مما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم او من الدين الذي وصي به نوحا ولما تقدم شيءان الامر باقامة الدين وتفرق الذين جاءهم العلم واختلافهم وكونهم في شك احتمل قوله فلذلك ان يكون اشارة الي اقامة الدين اي فادع لدين الله واقامته لا تحتاج الي تقدير اللام بمعني لاجل لان دعا يتعدي باللام قال الشاعر دعوت لما نابني مسورا فلبي فلبي يدي مسورا واحتمل ان تكون اللام للعلة اي فلاجل ذلك التفرق ولما حدث بسببه من تشعب الكفر شعبا فادع الي الاتفاق والاءتلاف علي الملة الحنيفي--------ة واستقم -اي دم علي الاستقامة وتقدم الكلام علي فاستقم كما امرت وكيفية هذا التشبيه في اواخر هود ولا تتبع اهواءهم المختلفة الباطلة وامره بان يصرح انه امن بكل كتاب ---------انزله الله ----------------------------لان الذين تفرقوا امنوا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض وامرت لاعدل بينكم قيل ان المعني وامرت بما امرت به لاعدل بينكم في ايصال ما امرت به اليكم لا اخص شخصا بشء دون شخص فالشريعة واحدة والاحكام مشترك فيها وقيل لا عدل بينكم في الحكم اذا تخاصمتم فتحاكمتم---- لا حجة بيننا وبينكم اي	6074	7233169600613410270	368	234.5	299	1482	24.831308364868164	52	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2092	true	-8891129581215818301	69	193	371	1030	1620	300	والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد 7 الشوري 16 والذين يحاجون في يحاجون في الله يخاصمون في دينه من بعد ما استجاب له الناس ودخلوا في الاسلام ليردوهم الي دين الجاهلية كقوله تعالي ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا البقرة 109 كان اليهود والنصاري يقولون للمءمنين كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم ونحن خير منكم واولي بالحق وقيل من بعد ما استجاب الله لرسوله ونصره يوم بدر واظهر دين الاسلام داحضة باطلة زالة 7 الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين ءامنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد	2092	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6063	false	4285558946442136365	20	71	113	383	1543	300	والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين -امنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد	6063	7233169600613410270	269	523.0	218	659	40.81942367553711	49	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2092	true	-8891129581215818301	70	193	378	1030	1620	300	يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد 7 الشوري 16 والذين يحاجون في يحاجون في الله يخاصمون في دينه من بعد ما استجاب له الناس ودخلوا في الاسلام ليردوهم الي دين الجاهلية كقوله تعالي ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا البقرة 109 كان اليهود والنصاري يقولون للمءمنين كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم ونحن خير منكم واولي بالحق وقيل من بعد ما استجاب الله لرسوله ونصره يوم بدر واظهر دين الاسلام داحضة باطلة زالة 7 الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين ءامنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد	2092	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6072	false	-6116654370436483392	0	50	0	263	1544	300	يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين -امنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد	6072	7233169600613410270	262	509.0	212	652	40.18404769897461	48	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2092	true	-8891129581215818301	261	289	1391	1563	1620	300	انزال الكتاب------ والميزان قلت لان الساعة يوم الحساب ووضع الموازين للقسط فكانه قيل امركم الله بالعدل والتسوية والعمل بالشراءع قبل ان يفاجءكم اليوم الذي يحاسبكم فيه ويزن اعمالكم	2092	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6075	false	-4369516096047303083	176	201	899	1052	1554	300	انز-ل الكتاب بالحق والميز--------ان الساعة يوم الحساب ووضع الموازين القسط فكانه قيل امركم الله بالعدل والتسوية---------------- قبل ان يفاجءكم اليوم الذي يحاسبكم فيه ويزن اعمالكم	6075	7233169600613410270	146	260.5	122	178	82.02246856689453	20	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2094	true	8439583802504980395	132	198	738	1090	1621	300	ولولا كلمة الفصل وتقدير تعذيب الظالمين في الاخرة لقضي بينهم في الدنيا 7--------------- تري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين ءامنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير ذلك الذي يبشر الله عباده الذين ءامنوا وعملوا الصالحات قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا ان الله غفور شكور	2094	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6063	false	4285558946442136365	114	177	578	910	1543	300	ولولا كلمة الفصل-------------------------------- لقضي بينهم وان الظالمين لهم عذاب اليم تري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين -امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاء-ن عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير ذلك الذي يبشر الله عباده الذين -امنوا وعملوا الصالحات قل لا اسءلكم عليه اجرا الا المودة في القربي ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا ان الله غفور شكور	6063	7233169600613410270	305	566.5	246	367	83.10626983642578	54	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2094	true	8439583802504980395	145	198	810	1090	1621	300	تري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين ءامنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير ذلك الذي يبشر الله عباده الذين ءامنوا وعملوا الصالحات قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا ان الله غفور شكور	2094	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6077	false	-3868896509830072161	2	55	10	287	1594	300	تري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين -امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاء-ن عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير ذلك الذي يبشر الله عباده الذين -امنوا وعملوا الصالحات قل لا اسءلكم عليه اجرا الا المودة في القربي ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا ان الله غفور شكور	6077	7233169600613410270	276	536.0	223	280	98.57142639160156	49	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2095	true	4391564427381524238	18	144	96	739	1540	300	المودة في القرب--------------ي يجوز ان يكون استثناء متصلا اي لا اسالكم ا-----جرا الا هذا وهو ان تودوا اهل قرابتي ولم يكن هذا اجرا في الحقيقة لان قرابته قرابتهم فكانت صلتهم لازمة لهم في المروءة ويجوز ان يكون منقطعا اي لا اسالكم اجرا قط ولكنني اسالكم ان تودوا قرابتي الذين هم قرابتكم ولا تءذوهم فان قلت هلا قيل الا مودة القربي او الا المودة للقربي وما معني قوله الا المودة في القربي الشوري 23 قلت جلعوا مكانا للمودة ومقرا لها كقولك لي في ال فلان مودة ولي فيهم هوي وحب شديد تريد احبهم وهم مكان حبي ومحله وليست في بصلة للمودة كاللام اذا قلت الا المودة للقربي انما هي متعلقة بمحذوف تعلق الظرف به في قولك المال في الكيس وتقديره الا المودة ثابتة في القربي ومتمكنة فيها	2095	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6080	false	-7815177890824053483	73	174	388	905	1569	300	المودة ليست اجرا وقال الزمخشري يجوز ان يكون استثناء متصلا اي لا اسالكم عليه اجرا الا هذا---- ان تودوا اهل قرابتي ولم يكن هذا اجرا في الحقيقة لان قرابته قرابتهم فكانت صلتهم لازمة لهم في المروءة وقال----------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت هلا قيل الا مودة القربي او الا المودة للقربي ---------------------------------------------قلت جعلوا مكانا للمودة ومقرا لها كقولك لي في ال فلان مودة ولي فيهم هوي وحب شديد تريد احبهم وهم مكان حبي ومحله وليست في -صلة للمودة كاللام اذا قلت الا المودة للقربي انما هي متعلقة بمحذوف تعلق الظرف به في قولك المال في الكيس وتقديره الا المودة ثابتة في القربي ومتمكنة فيها	6080	7233169600613410270	485	899.5	388	662	73.2628402709961	92	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2097	true	485340626392415963	172	300	898	1560	1560	300	علي الله الذي هو اعظم الفري وافحشه----------------ا فان يشا الله يختم علي قلبك فان يشا الله يجعلك من المختوم علي قلوبهم حتي تفتري عليه الكذب فانه لا يجترء علي افتراء الكذب علي الله الا من كان في مثل حالهم وهذا الاسلوب مءداه استبعاد الافتراء من مثله وانه في البعد مثل الشرك بالله والدخول في جملة المختوم علي قلوبهم ومثال هذا ان يخون بعض الامناء فيقول لعل الله خذلني لعل الله اعمي قلبي وهو لا يريد اثبات الخذلان وعمي القلب وانما يريد استبعاد ان يخون مثله والتنبيه علي انه ركب من تخوينه امر عظيم ثم قال ومن عادة الله ان يمحو الباطل ويثبت الحق بكلماته بوحيه او بقضاءه كقوله تعالي بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه الانبياء 18 يعني لو كان مفتريا كما تزعمون لكشف الله افتراءه ومحقه وقذف-	2097	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6081	false	-4574594914022645394	121	242	629	1255	1567	300	علي الله الكذب لفعل به ذلك انتهي وقال الزمخشري ايضا فان يشا ال---------------------------له يجعلك من المختوم علي قلوبهم حتي تفتري عليه الكذب فانه لا يجترء علي افتراء الكذب علي الله الا من كان في مثل حالهم وهذا الاسلوب مءداه استبعاد الافتراء من مثله وانه في البعد مثل الشرك بالله والدخول في جملة المختوم علي قلوبهم ومثال هذا ان يخون بعض الامناء فيقول لعل الله خذلني لعل الله اعمي قلبي وهو لا يريد اثبات الخذلان وعمي القلب وانما يريد استبعاد ان يخون مثله والتنبيه علي انه ركب من تخوينه امر عظيم ثم قال ومن عادة الله ان يمحو الباطل ويثبت الحق-------- بوحيه او بقضاءه لقوله------ بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه------------ يعني لو كان مفتريا كما يزعمون لكشف الله افتراءه ومحقه وقذف	6081	7233169600613410270	584	1112.5	471	679	86.00883483886719	109	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2098	true	-7485513917362781701	4	49	22	245	1555	300	ويجوز ان يكون عدة لرسول الله صلي الله عليه وسلم بانه يمحو الباطل الذي هم عليه من البهت والتكذيب -يثبت الحق الذي انت عليه بالقران وبقضاءه الذي لا مرد له من نصرتك عليهم ان الله عليم بما في صدرك وصدورهم فيجري الامر علي حسب ذلك	2098	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6082	false	-303853186377766541	47	92	242	465	1576	300	ويجوز ان تكون عدة لرسول الله صلي الله عليه وسلم بان- يمحو الباطل الذي هم عليه من البهت والتكذيب ويثبت الحق الذي انت عليه بالقران وبقضاءه الذي لا مرد له من نصرتك عليهم ان الله عليم بما في صدرك وصدورهم فيجري الامر علي حسب ذلك	6082	7233169600613410270	221	431.0	176	224	98.66071319580078	42	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2099	true	3129411605500400490	80	118	448	633	1572	300	سعيد بن جبير هذا من فعلهم يجيبونه اذا دعاهم وعن ابراهيم بن ادهم انه قيل له ما بالنا ندعو فلا نجاب قال لانه دعاكم فلم تجيبوه ثم قرا والله يدعو- الي دار السلام يونس 25 ويستجيب الذين امنوا	2099	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6082	false	-303853186377766541	231	265	1230	1397	1576	300	سعيد بن جبير هذا في فعلهم-------- اذا دعاهم وعن ابراهيم بن ادهم انه قيل--- ما بالنا ندعو فلا نجاب قال لانه دعاكم فلم تجيبوه ثم قرا والله يدعوا الي دار السلام-------- ويستجيب الذين امنوا	6082	7233169600613410270	164	298.0	130	186	88.17204284667969	32	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2099	true	3129411605500400490	170	263	882	1373	1572	300	اخوف ما اخاف علي امتي زهرة الدنيا وكثرتها ولبعض العرب وقد جعل-- الوسمي ينبت بيننا وبين بني رومان نبعا وشوحطا يعني انهم احيوا فحدثوا انفسهم بالبغي والتفانن او من البغي وهو البذخ والكبر اي لتكبروا في الارض وفعلوا ما يتبع الكبر من الغلو فيها والفساد وقيل نزلت في قوم من اهل الصفة تمنوا سعة الرزق والغني قال خباب ابن الارت فينا نزلت وذلك انا نظرنا الي اموال بني قريظة والنضير وبني قينقاع فتميناها بقدر بتقدير- يقال قدره قدرا وقدرا خبير بصير يعرف ما يءول اليه احوالهم فيقدر لهم ما هو اصلح لهم واقرب	2099	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6083	false	8451773803721403729	124	167	657	882	1580	300	اخوف ما يخاف علي امتي زهرة الدنيا وقال الشاعر-------- وقد جعلوا الوسمي ينبت بيننا وبين بني رومان نبعا وشوحطا يعني انهم احبوا فجذبوا انفسهم بالبغي--------------------------------------------------------------------------------------------- والفتن ولكن ينزل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقدر ما يشاء يقال قدر بالسكون وبالفتح اي ------------------------------يقدر لهم ما هو اصلح لهم وقرا -	6083	7233169600613410270	169	251.5	135	494	34.21052551269531	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2100	true	-1722497819785353222	52	154	252	757	1489	300	وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد 7 الشوري 28 وهو الذي ينزل قرء قنطوا بفتح النون وكسرها وينشر رحمته اي بركات الغيث ومنافعه وما يحصل به من الخصب وعن عمر رضي الله عنه انه قيل له اشتد القحط وقنط الناس فقال مطروا اذا اراد هذه الاية ويجوز ان يريد رحمته في كل شء كانه قال ينزل الرحمة التي هي الغيث وينشر غيرها من رحمته الواسعة الولي الذي يتولي عباده باحسانه الحميد المحمود علي ذلك يحمده اهل طاعته 7 ومن ءاياته خلق السماوات والا رض وما بث فيهما من دابة وهو علي جمعهم اذا يشاء قدير	2100	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6063	false	4285558946442136365	240	269	1248	1392	1543	300	وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن -اياته خلق السماوات والا-رض وما بث فيهما من دابة وهو علي جمعهم اذا يشاء قدير	6063	7233169600613410270	144	257.0	115	505	28.514850616455078	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2100	true	-1722497819785353222	52	154	252	757	1489	300	وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد 7 الشوري 28 وهو الذي ينزل قرء قنطوا بفتح النون وكسرها وينشر رحمته اي بركات الغيث ومنافعه وما يحصل به من الخصب وعن عمر رضي الله عنه انه قيل له اشتد القحط وقنط الناس فقال مطروا اذا اراد هذه الاية ويجوز ان يريد رحمته في كل شء كانه قال ينزل الرحمة التي هي الغيث وينشر غيرها من رحمته الواسعة الولي الذي يتولي عباده باحسانه الحميد المحمود علي ذلك يحمده اهل طاعته 7 ومن ءاياته خلق السماوات والا رض وما بث فيهما من دابة وهو علي جمعهم اذا يشاء قدير	2100	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6077	false	-3868896509830072161	118	147	625	769	1594	300	وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن -اياته خلق السماوات والا-رض وما بث فيهما من دابة وهو علي جمعهم اذا يشاء قدير	6077	7233169600613410270	144	257.0	115	505	28.514850616455078	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2101	true	-2796038082834799383	55	105	265	528	1494	300	بما كسبت بغير فاء- علي ان ما مبتداة ----------------وبما كسبت خبرها من غير تضمين معني الشرط والاية مخصوصة بالمجرمين ولا يمتنع ان يستوفي الله بعض عقاب المجرم ويعفو عن بعض فاما من لا جرم له كالانبياء والاطفال والمجانين فهءلاء- اذا اصابهم شء من الم او غيره فللعوض الموفي والمصلحة وعن	2101	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6084	false	3145962260205852608	188	239	952	1217	1532	300	مما كسبت يداي ورءي علي كف شريح قرحة فقيل بم هذا فقال بما كسبت يداي وقال الزمخشري ------------الاية مخصوصة بالمجرمين ولا يمتنع ان يستوفي الله---- عقاب المجرم ويعفو عن بعض فاما من لا جرم له كالانبياء والاطفال والمجانين فهو كما اذا اصابهم شء من الم او غيره فللعوض الموفي والمصلحة وعن	6084	7233169600613410270	207	343.5	164	281	73.66548156738281	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2102	true	-2252054653037582005	215	300	1123	1550	1550	300	واما قول- الزجاج النصب علي اضمار ان لان قبلها جزاء تقول ما تصنع اصنع مثله واكرمك وان -شءت واكرمك علي وانا اكرمك وان شءت واكرمك جزما ف------------فيه نظر لما اورده سيبويه في كتابه قال واعلم ان النصب بالفاء والواو في قوله ان تاتني اتك واعطيك ضعيف وهو نحو من قوله والحق بالحجاز فاستريحا فهذ---ا يجوز وليس بحد الكلام ولا وجهه الا انه في الجزاء صار اقوي قليلا لانه ليس بواجب انه يفعل الا ان يكون من الاول فعل فلما ضارع الذي لا يوجبه كالاستفهام ونحوه-	2102	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6087	false	367645421488748556	160	247	812	1251	1533	300	واجب وقال الزجاج ------علي اضمار ان لان قبلها جزاء تقول ما تصنع اصنع مثله واكرمك وان اشءت واكرمك علي وانا اكرمك وان شءت واكرمك جزما قال الزمخشري فيه نظر لما اورده سيبويه في كتابه قال واعلم ان النصب بالفاء والواو في قوله ان تاتني اتك واعطيك ضعيف وهو نحو من قوله والحق بالحجاز فاستريحا فهذا لا يجوز وليس بحد الكلام ولا وجهه الا انه في الجزاء صار اقوي قليلا لانه ليس بواجب انه يفعل الا ان يكون من الاول فعل فلما ضارع الذي لا يوجبه كالاستفهام ونحوه	6087	7233169600613410270	415	791.0	332	445	93.25843048095703	78	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2102	true	-2252054653037582005	182	213	940	1112	1550	300	يجادلون ونحوه في العطف علي التعليل المحذوف غير عزيز في القران ومنه قوله تعالي ولنجعله ءاية للناس مريم 21 وقوله تعالي وخلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزي كل نفس بما كسبت	2102	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6088	false	-1332438407930366416	0	28	0	155	1576	300	يجادلون يكر-ه في العطف علي التعليل المحذوف غير عزيز في القران ومنه قوله تعالي ولنجعلك -اية للناس-------- وقوله -------خلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزي كل نفس بما كسبت	6088	7233169600613410270	151	271.5	123	172	87.79069519042969	24	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2103	true	-3251698775015382955	63	220	304	1144	1595	300	من محيد عن عقابه 7 فما اوتيتم من شء فمتاع الحيواة الدنيا وما عند الله خير وابقي للذين ءامنوا وعلي ربهم يتوكلون 7 الشوري 36 فما اوتيتم من فما الاولي ضمنت معني الشرط فجاءت الفاء في جوابها بخلاف الثانية عن علي رضي الله عنه اجتمع لابي بكر رضي الله عنه مال فتصدق به كله في سبيل الله والخير فلامه المسلمون وخطاه الكافرون فنزلت 7 والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون 7 الشوري 37 والذين يجتنبون كباءر والذين يجتنبون عطف علي الذين امنوا وكذلك ما بعده ومعني كباءر الاثم الكباءر من هذا الجنس وقرء كبير الاثم عن ابن عباس رضي الله تعالي عنه كبير الاثم هو الشرك هم يغفرون اي هم الاخصاء بالغفران في حال الغضب لا يغول الغضب احلامهم كما يغول حلوم الناس والمجء بهم وايقاعه مبتدا واسناد يغفرون اليه لهذه الفاءدة ومثله هم ينتصرون الشوري 39 7 والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلواة وامرهم شوري بينهم ومما رزقناهم ينفقون 7 الشوري 38 والذين	2103	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6064	false	-7771884079746899017	28	69	137	377	1517	300	من محي-----------ص فما اوتيتم من شء فمتاع الحي-اة الدنيا وما عند الله خير وابقي للذين -امنوا وعلي ربهم يتو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلون والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون والذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين استجابوا لربهم واقاموا الصل-اة وامرهم شوري بينهم ومما رزقناهم ينفقون------------ والذين	6064	7233169600613410270	231	405.0	190	840	27.5	35	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2103	true	-3251698775015382955	63	220	304	1144	1595	300	من محيد عن عقابه 7 فما اوتيتم من شء فمتاع الحيواة الدنيا وما عند الله خير وابقي للذين ءامنوا وعلي ربهم يتوكلون 7 الشوري 36 فما اوتيتم من فما الاولي ضمنت معني الشرط فجاءت الفاء في جوابها بخلاف الثانية عن علي رضي الله عنه اجتمع لابي بكر رضي الله عنه مال فتصدق به كله في سبيل الله والخير فلامه المسلمون وخطاه الكافرون فنزلت 7 والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون 7 الشوري 37 والذين يجتنبون كباءر والذين يجتنبون عطف علي الذين امنوا وكذلك ما بعده ومعني كباءر الاثم الكباءر من هذا الجنس وقرء كبير الاثم عن ابن عباس رضي الله تعالي عنه كبير الاثم هو الشرك هم يغفرون اي هم الاخصاء بالغفران في حال الغضب لا يغول الغضب احلامهم كما يغول حلوم الناس والمجء بهم وايقاعه مبتدا واسناد يغفرون اليه لهذه الفاءدة ومثله هم ينتصرون الشوري 39 7 والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلواة وامرهم شوري بينهم ومما رزقناهم ينفقون 7 الشوري 38 والذين	2103	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6085	false	-5773216588976485161	84	125	459	699	1609	300	من محي-----------ص فما اوتيتم من شء فمتاع الحي-اة الدنيا وما عند الله خير وابقي للذين -امنوا وعلي ربهم يتو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلون والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون والذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين استجابوا لربهم واقاموا الصل-اة وامرهم شوري بينهم ومما رزقناهم ينفقون------------ والذين	6085	7233169600613410270	231	405.0	190	840	27.5	35	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2103	true	-3251698775015382955	0	37	0	183	1595	300	اجازوا فيه هذا علي ضعفه ا ه ---------ولا يجوز ان تحمل القراءة المستفيضة علي وجه ضعيف ليس بحد الكلام ولا وجهه ولو كانت من هذا الباب لما اخلي سيبويه منها كتابه وقد ذكر نظاءرها من الايات المشكلة	2103	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6087	false	367645421488748556	247	284	1251	1443	1533	300	اجازوا فيه هذا علي ضعفه قال الزمخشري ولا يجوز ان تحمل القراءة المستفيضة علي وجه ضعيف ليس بحد الكلام ولا وجهه ولو كانت من هذا الباب لما اخلي سيبويه منها كتابه وقد ذكر نظاءرها من الايات المشكلة	6087	7233169600613410270	180	348.0	144	192	93.75	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2103	true	-3251698775015382955	102	126	504	625	1595	300	عن علي رضي الله عنه اجتمع لابي بكر رضي الله عنه مال فتصدق به كله في سبيل الله والخير فلامه المسلمون وخطاه الكافرون فنزلت	2103	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6088	false	-1332438407930366416	271	295	1431	1552	1576	300	عن علي رضي الله عنه اجتمع لابي بكر رضي الله عنه مال فتصدق به كله في سبيل الله والخير فلامه المسلمون وخطاه الكافرون فنزلت	6088	7233169600613410270	121	242.0	97	121	100.0	24	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2103	true	-3251698775015382955	37	61	183	296	1595	300	فان قلت فكيف يصح المعني علي جزم ويعلم قلت كانه قال او ان يشا يجمع بين ثلاثة امور هلاك قوم ونجاة قوم وتحذير اخرين	2103	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6088	false	-1332438407930366416	87	111	462	575	1576	300	فان قلت فكيف يصح المعني علي جزم ويعلم قلت كانه قال او ان يشا يجمع بين ثلاثة امور هلاك قوم ونجاة قوم وتحذير اخرين	6088	7233169600613410270	113	226.0	89	113	100.0	24	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2103	true	-3251698775015382955	173	230	875	1208	1595	300	هم يغفرون اي هم الاخصاء بالغفران في حال الغضب لا يغول الغضب احلامهم كما يغول حلوم الناس والمجء بهم وايقاعه مبتدا واسناد يغفرون اليه لهذه الفاءدة ومثله هم ينتصرون الشوري 39 7 والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلواة وامرهم شوري بينهم ومما رزقناهم ينفقون 7 الشوري 38 والذين استجابوا لربهم والذين استجابوا لربهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت في الانصار دعاهم الله	2103	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6089	false	-1447080296593308966	243	300	1249	1545	1545	300	هم يغفرون اي هم الاخصاء بالغفران في حال الغضب لا يغول الغضب احلامهم كما يغول حلوم الناس والمجء لهم وايقاعه مبتدا واسناد يغفرون اليه لهذه الفاءدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي وفيه حض علي كسر الغضب وفي الحديث اوصني قال لا تغضب قال زدني قال لا تغضب قال زدني قال لا تغضب والذين استجابوا لربهم قيل نزلت في الانصار دعاهم الله-	6089	7233169600613410270	171	189.0	140	457	37.41794204711914	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2103	true	-3251698775015382955	232	293	1215	1564	1595	300	للايمان به وطاعته فاستجابوا له بان امنوا به واطاعوه واقاموا الصلواة واتموا الصلوات الخمس وكانوا قبل الاسلام وقبل م---قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة اذا كان بهم امر اجتمعوا وتشاوروا فاثني الله عليهم اي لا ينفردون براي حتي يجتمعوا عليه وعن الحسن ما تشاور قوم الا هدوا لارشد امرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشوري مصدر كالفتيا بمعني التشاور ومعني قوله----- وامرهم--- شوري بينهم	2103	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6090	false	3689941993362391446	0	90	0	507	1620	300	للايمان به وطاعته فاستجابوا له---------------------------------------------------------- وكانوا قبل الاسلام وقبل ان يقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة اذا نا--بهم امر ت---------شاوروا فاثني الله عليهم--- لا ينفردون بامر حتي يجتمعوا عليه وعن الحسن ما تشاور قوم الا هدوا لارشد امرهم انتهي وفي الشوري اجتماع الكلمة والتحاب والتعاضد علي الخير وقد شاور الرسول عليه السلام فيما يتعلق بمصالح الحروب والصحابة بعده في ذلك كمشاورة عمر للهرمز وفي الاحكام كقتال اهل الردة وميراث الحربي وعدد مدمني الخمر وغير ذلك والشوري مصدر كالفتيا بمعني التشاور علي حذف مضاف اي وامرهم ذو شوري بينهم	6090	7233169600613410270	261	444.0	213	579	45.077720642089844	42	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2104	true	7451798479192612115	155	266	771	1336	1504	300	قال--- اخزاك الله --قال اخزاك الل---------------------------------------------------ه فمن عفا واصلح--- بينه وبين خصمه بالعفو والاغضاء كما قال تعالي فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم فصلت 34 فاجره علي الله عدة مبهمة لا يقاس امرها في العظم وقوله انه لا يحب الظالمين دلالة ع--------------------------------------------------------------------لي ان ---الانتصار لا يكاد يءمن فيه-- تجاوز السيءة والاعتداء------------------ خصوصا في حال- الحرد والتهاب الحمية فربما كان المجازي من الظالمين وهو لا يشعر وعن النبي صلي الله عليه وسلم 997 واذا كان يوم القيامة نادي مناد من كان له علي الله اجر ---------فليقم قال فيقوم خلق فيقال لهم ما اجركم علي الله فيقولون نحن الذين عفونا عمن ظلمنا فيقال لهم ادخلوا الجنة باذن الله 7-------- ولمن انتصر	2104	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6091	false	5197049258074856810	116	239	571	1175	1484	300	قال له اخزاك الله فليقل اخزاك الله واذا قذفه قذفا يوجب الحد بل الحد الذي امره الله به فمن عفا واصلح اي بينه وبين خصمه بالعفو------------------------------------------------------------------------ فاجره علي الله عدة مبهمة لا يقاس عظمها اذ هي علي الله انه لا يحب الظالمين اي الخاءنين واذا كان لا يحبه وقد ندب الي العفو عنه فالعفو الذي يحبه الله اولي ان يعفي عنه او لا يحب الظالمين من تجاوز واعتدي من المجني عليهم اذا انتصروا خصوصا في حالة الحرب والتهاب الحمية فربما يظلم------------------- وهو لا يشعر وفي الحديث اذا -----------------------كان يوم القيامة نادي مناد من كان ---------له اجر علي الله فليقم قال فيقوم خلق فيقال لهم ما اجركم علي الله فيقولون نح------ن عفونا عمن ظلمنا فيقال لهم ادخلوا الجنة باذن الله واللام في ولمن انتصر	6091	7233169600613410270	365	492.0	285	733	49.79536056518555	60	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2105	true	8072786110443542609	164	254	838	1268	1515	300	ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل 7 الشوري 44 ومن يضلل الله ومن يضلل الله ومن يخذل الله فما له من ولي من بعده فليس له من ناصر يتولاه من بعد خذلانه 7 وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال الذين ءامنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ان الظالمين في عذاب مقيم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل	2105	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6064	false	-7771884079746899017	120	183	637	951	1517	300	ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال الذين -امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ان الظالمين في عذاب مقيم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل	6064	7233169600613410270	314	599.5	251	430	73.02325439453125	62	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2105	true	8072786110443542609	164	221	838	1098	1515	300	ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل 7 الشوري 44 ومن يضلل الله ومن يضلل الله ومن يخذل الله فما له من ولي من بعده فليس له من ناصر يتولاه من بعد خذلانه 7 وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي	2105	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6085	false	-5773216588976485161	176	206	959	1104	1609	300	ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي	6085	7233169600613410270	145	278.0	115	260	55.769229888916016	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2105	true	8072786110443542609	40	182	218	922	1515	300	ولمن صبر وغفر ------------------------------ان ذلك لمن عزم الا مور 7 الشوري 43 ولمن صبر وغفر ولمن صبر علي الظلم والاذي وغفر ولم ينتصر وفوض امره الي الله ان ذالك----------------------------- م--------------------------نه لمن---- عزم الامور وحذف الراجع لانه مفهوم كما حذف من قولهم السمن منوان بدرهم ويحكي ان رجلا سب رجلا--- في مجلس الحسن رحمه الله فكان المسبوب يكظم ويعرق فيمسح العرق ثم قام فتلا هذه الاية فقال الحسن عقلها والله وفهمها اذ---- ضيعها الجاهلون وقالوا العفو مندوب اليه ثم الامر قد ينعكس في بعض الاحوال فيرجع ترك العفو مندوبا اليه وذلك اذا احتيج الي كف زيادة البغي وقطع مادة الاذي وعن النبي صلي الله عليه وسلم ما يدل عليه وهو 998 ان زينب اسمعت عاءشة بحضرته وكان ينهاها فلا تنتهي فقال لعاءشة دونك ف------------------------------------------------انتصري 7------------ ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده و------------------------------------------------------------------تري الظالمين------------------------------------------------------ لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد	2105	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6092	false	-9157148523321256449	187	300	1010	1567	1567	300	ولمن صبر وغفر لم يكن في عزم الامور حذف وان كان ذلك اشارة ---------------------------------------------------------------------------------------الي المبتدا كان هو الرابط ولا يحتاج الي تقدير منه وكان في عزم الامور اي انه لمن ذوي عزم الامور و-----------------------------------------------------------------------سب رجل اخر في مجلس الحسن---------- فكان المسبوب يكظم ويعرق ويمسح العرق ثم قام فتلا---- الاية فقال الحسن عقلها والله وفهمها لم هذه ضيعها الجاهلون و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجملة من قوله انما السبيل اعتراض بين قوله ولمن انتصر وقوله ولمن صبر ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده اي من ناصر يتولاه من بعده اي من بعد اضلاله وهذا تحقير لامر الكفرة وتري الظالمين الخطاب للرسول والمعني وتري حالهم وما هم فيه من الحيرة لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد-	6092	7233169600613410270	259	202.0	206	980	26.428571701049805	43	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2105	true	8072786110443542609	213	254	1059	1268	1515	300	عليها ---خاشعين- من الذل ينظرون من طرف خفي-------- وقال الذين ءامنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ان الظالمين في عذاب مقيم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل	2105	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6093	false	-9011212187606802170	164	207	858	1078	1529	300	عليها ويملا عينه منها كما يفعل في نظره الي المتحاب وقال الذين -امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ان الظالمين في عذاب مقيم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل	6093	7233169600613410270	187	334.5	150	221	84.61538696289062	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2106	true	8402188805413854495	29	160	144	763	1526	300	يوم القيامة اما ان يتعلق بخسروا ويكون قول المءمنين واقعا في الدنيا واما ان يتعلق بقال اي يقولون يوم القيامة اذا راوهم علي تلك الصفة 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير 7 الشوري 47 استجيبوا لربكم من من الله من صلة لا مرد اي لا يرده الله بعدما حكم به او من صلة ياتي اي من قبل ان ياتي من الله يوم لا يقدر احد علي رده والنكير الانكار اي ما لكم من مخلص من العذاب ولا تقدرون ان تنكروا شيءا مما اقترفتموه ودون في صحاءف اعمالكم 7 فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا البلاغ وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور	2106	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6064	false	-7771884079746899017	159	231	838	1182	1517	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم القيامة الا ان الظالمين في عذاب مقيم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا البلاغ وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور	6064	7233169600613410270	231	321.5	182	731	31.600547790527344	47	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2106	true	8402188805413854495	1	160	3	763	1526	300	يقدر ان يفتح اجفانه عليها ويملا عينيه منها كما يفعل في نظره الي الم-حاب وقيل يحشرون عميا فلا ينظرون الا بقلوبهم وذلك نظر من طرف خفي وفيه تعسف يوم القيامة اما ان يتعلق بخسروا ويكون قول المءمنين واقعا في الدنيا واما ان يتعلق بقال اي يقولون يوم القيامة اذا راوهم علي تلك الصفة 7--------------------------------------------------------------------------- استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير 7 الشوري 47 استجيبوا لربكم من من الله من صلة لا مرد اي لا يرده الله بعدما حكم به او من صلة ياتي اي من قبل ان ياتي من الله يوم لا يقدر احد علي رده والنكير الانكار اي ما لكم من مخلص من العذاب ولا تقدرون ان تنكروا شيءا مما اقترفتموه ودون في صحاءف اعمالكم 7 فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا البلاغ وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور	2106	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6093	false	-9011212187606802170	160	255	838	1309	1529	300	يقدر ان يفتح اجفانه عليها ويملا عين-ه منها كما يفعل في نظره الي المتحاب وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين -------------------------------------------------------------خسروا ----------------------------------------انفسهم واهليهم--------- يوم القيامة الا ان الظالمين في عذاب مقيم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا البلاغ وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور	6093	7233169600613410270	333	570.0	262	836	39.83253479003906	62	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2107	true	6423535299125515175	10	155	53	844	1552	300	فان قلت لم قدم الاناث اولا علي الذكور مع تقدمهم عليهن ثم رجع فقدمهم ولم عرف الذكور بعد ما نكر الاناث قلت لانه ذكر البلاء في اخر الاية الاولي وكفران الانسان بنسيانه الرحمة السابقة عنده ثم عقبه بذكر ملكه ومشيءته وذكر قسمة الاولاد فقدم الاناث لان سياق الكلام انه فاعل ما يشاءه لا ما يشاءه الانسان فكان ذكر الاناث اللاتي من جملة ما لا يشاءه الانسان اهم والاهم واجب التقديم وليلي ا--لجنس الذي كانت العرب تعده بلاء ذكر البلاء واخر الذكور فلما اخرهم لذلك تدارك تاخيرهم وهم احقاء بالتقديم بتعريفهم لان التعريف تنويه وتشهير كانه قال ويهب لمن يشاء الفرسان- الاعلام المذكورين الذين لا يخفون عليكم ثم اعطي بعد ذلك كلا الجنسين حقه من التقديم والتاخير وعرف ان تقديمهن لم يكن لتقدمهن ولكن لمقتض -اخر فقال ذكرانا واناثا كما قال انا خلقناكم من ذكر وانثي الحجرات 13 فجعل منه الزوجين الذكر والانثي القيامة 39 وقيل	2107	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6095	false	3503549850752676046	135	275	699	1467	1589	300	فان قلت لم قدم الاناث----- علي الذكور مع تقدمهم عليهن ثم رجع فقدمهم ولم عرف الذكور بعد ما نكر الاناث قلت لانه ذكر البلاء في اخر الاية الاولي وكفران الانسان -نسيانه الرحمة السابقة عنده ثم ذكره بذكر ملكه ومشيءته وذكر قسمة الاولاد فقدم الاناث لان سياق الكلام انه فاعل ما يشاءه لا ما يشاء- الانسان فكان ذكر الاناث اللاءي من جملة ما لا يشاءه الانسان اهم والاهم اوجب التقديم والبلاء الجنس الذي كانت العرب تعده بلاء ذكر البلاء واخر الذكور فلما اخرهم لذلك تدارك تاخيره- وهم احق-- بالتقديم بتعريفهم لان التعريف تنويه وتشهير كانه قال ويهب لمن يشاء الفريقين الاعلام المذكورين الذين لا يخفون عليكم ثم اعطي بعد ذلك كلا الجنسين حظه من التقديم والتاخير وعرف-ان تقديمهن لم يكن لتقدمهن ولكن لمقتضي اخر فقال ذكرانا واناثا كما قال انا خلقناكم من ذكر وانثي----------- فجعل منه الزوجين الذكر والانثي انتهي----- وقيل	6095	7233169600613410270	743	1413.5	605	795	93.45912170410156	128	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2107	true	6423535299125515175	217	300	1156	1552	1552	300	وما صح لاحد من البشر ان يكلمه الله الا علي ثلاثة اوجه اما علي طريق الوحي وهو الالهام والقذف في القلب او المنام كما اوحي الي ام موسي والي ابراهيم عليه السلام في ذبح ولده وعن مجاهد اوحي الله الزبور الي داود عليه السلام في صدره قال عبيد بن الابرص واوحي الي الله ان قد تامروا بابل ابي اوفي فقمت علي رجل اي الهمني وقذف في قلبي واما علي ان يسمعه كلامه الذي يخلقه في بعض الاجرام من غير ان يبصر السامع من-	2107	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6097	false	2136195373512530376	46	128	231	626	1500	300	وما صح لاحد من البشر ان يكلمه الله الا علي ثلاثة اوجه اما علي طريق الوحي وهو الالهام والقذف في القلب و--المنام كما اوحي الي ام موسي والي ابراهيم عليه السلام في ذبح ولده وعن مجاهد اوحي الله الزبور الي داود عليه السلام في صدره قال عبيد بن الابرص واوحي الي الله ان قد تامروا بابن ابي اوفي فقمت علي رجل اي الهمني وقذف في قلبي واما علي ان يسمعه كلامه الذي يخلقه في بعض الاجرام من غير ان يبصر السامع من	6097	7233169600613410270	392	771.5	311	397	98.74055480957031	80	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2108	true	2755753779285577369	231	259	1127	1254	1456	300	الا تكلم الله وتنظر اليه ان كنت نبي------ا كما كلمه موسي ونظر اليه فانا لن نءمن لك حتي تفعل ذلك فقال----------------------- لم ينظر موسي الي الله فنزلت وعن	2108	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6096	false	-6908863710927405525	225	251	1137	1264	1499	300	الا تكلم الله وتنظر اليه ان كنت نبيا صادقا كما كلمه موسي ونظر اليه----------------------------- فقال لهم الرسول عليه السلام لم ينظر موسي الي الله فنزلت وما	6096	7233169600613410270	96	167.5	75	156	61.53845977783203	18	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2108	true	2755753779285577369	0	68	0	347	1456	300	يكلمه لانه في ذاته غير مرءي وقوله من وراء حجاب مثل اي كما يكلم الملك المحتجب بعض خواصه وهو من وراء الحجاب فيسمع صوته ولا يري شخصه وذلك كما كلم مو-----سي ويكلم الملاءكة واما علي ان يرسل اليه رسولا من الملاءكة فيوحي الملك اليه كما كلم الانبياء غير موس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقيل وحيا كما اوحي الي الرسل بواسطة الملاءكة او يرسل رسولا اي نبينا كما كلم امم الانبياء علي السنتهم	2108	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6097	false	2136195373512530376	128	241	626	1202	1500	300	يكلمه لانه في ذاته غير مرءي------ من وراء حجاب مثل اي كما يكلم الملك المحتجب بعض خواصه وهو من وراء ح--جاب فيسمع صوته ولا يري شخصه وذلك كما كلم الله موسي ويكلم الملاءكة واما علي ان يرسل اليه رسولا من الملاءكة فيوحي الملك اليه كما كلم الانبياء غير موسي انتهي وهو علي طريق المعتزلة في استحالة رءية الله تعالي ونفي الكلام الحقيقي عن الله وكل هذه الاقسام الثلاثة يصدق عليها انها وحي وخص الاول باسم الوحي هنا لان ما يقع في القلب علي سبيل الالهام يقع دفعة واحدة فكان تخصيص لفظ الوحي به اولي وقيل وحيا كما اوحي الي الرسل بواسطة الملاءكة او يرسل رسولا اي نبي-ا كما كلم امم الانبياء علي السنتهم	6097	7233169600613410270	335	642.0	268	585	57.264957427978516	63	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2108	true	2755753779285577369	68	111	347	560	1456	300	ووحيا وان يرسل مصدران واقعان موقع الحال لان ان يرسل في معني ارسالا ومن وراء حجاب ظرف واقع موقع الحال ايضا كقوله تعالي وعلي جنوبهم ال عمران 191 والتقدير وما صح ان يكلم احدا الا موحيا او مسمعا من وراء حجاب او مرسلا	2108	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6098	false	-7970621179097415947	33	72	160	354	1503	300	ووحيا وان يرسل مصدران واقعان موقع الحال لان ان يرسل في معني ارسالا ومن وراء حجاب ظرف واقع موقع الحال ايضا كقوله------ وعلي جنوبهم------------- والتقدير وما صح ان يكلم احدا الا موحيا او مسمعا من وراء حجاب او مرسلا	6098	7233169600613410270	194	369.5	155	213	91.0798110961914	39	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2110	true	3665485648888033187	0	85	0	483	1599	300	عليه وكونهما من واد واحد ونظيره قول ابي تمام وثناياك انها اغريض المبين البين للذين انزل عليهم لانه بلغتهم واساليهم وقيل الواضع للمتدبرين وقيل المبين الذي ابان طرق الهدي من طرق الضلالة وابان ما تحتاج اليه الامة في ابواب الديانة جعل---------------------------------------------------ناه بمعني صيرناه معدي الي مفعولين او بمعني خلقناه معدي الي واحد كقوله تعالي وجعل الظلمات والنور الانعام 1 و قرءانا عربيا حال ولعل مستعار- لمعني الارادة لتلاحظ معناها ومعني الترجي اي خلقناه عربيا غير عجمي ارادة ان تعقله العرب ولءلا يقولوا لولا فصلت اياته	2110	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6104	false	1332290919912966954	214	290	1124	1555	1607	300	عليه وكونهما من واد واحد ونظيره قول ابي تمام وثناياك انها ا-------------------------------------------------------------------------غريض وقيل والكتاب اريد به الكتب المنز------------لة والضمير في جعلناه يعود علي القران وان لم يتقدم له صريح الذكر لدلالة المعني عليه وقال الزمخشري جعلناه بمعني صيرناه معدي الي مفعولين او بمعني خلقناه معدي الي واحد كقوله------ وجعل الظلمات والنور وقر------------انا عربيا حال ولعل مستعارة لمعني الارادة لتلاحظ معناها ومعني الترجي اي خلقناه عربيا غير عجمي اراد- ان تعقله العرب ولءلا يقولوا لولا فصلت اياته	6104	7233169600613410270	307	548.0	252	535	57.3831787109375	49	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2110	true	3665485648888033187	165	218	889	1191	1599	300	عنكم علي سبيل المجاز من قولهم ضرب الغراءب عن الحوض ومنه قول الحجاج ولاضربنكم ضرب غراءب الابل وقال طرفة-- اضرب عنك الهموم طارفها ضربك بالسيف قونس الفرس---------------------------------------------------------- والفاء للعطف علي محذوف تقديره انهملكم فنضرب عنكم الذكر انكارا لان يكون الامر علي خلاف ما قدم علي انزاله الكتاب وخلقه قرانا عربيا ليعقلوه ويعملوا بمواجبه	2110	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6105	false	7825928752543518371	119	175	645	970	1624	300	عنكم القران و-----------قولهم ضرب الغراءب عن الحوض اذا ادارها ونحاها------------------------ وقال الشاعر اضرب عنك الهموم طارقها ضربك بالسيف قونس الفرس وقيل الذكر الدعاء الي الله والتخويف من عقابه قال الزمخشري والفاء للعطف علي محذوف تقديره انهملكم فنضرب عنكم الذكر انكارا لان يكون الامر علي خلاف ما قدم من- انزاله الكتاب وخلقه قرانا عربيا لتعقلوه وتعملوا بمو-جبه	6105	7233169600613410270	233	400.5	190	362	64.36463928222656	35	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2110	true	3665485648888033187	218	293	1191	1572	1599	300	وصفحا علي وجهين اما مصدر من صفح عنه اذا اعرض منتصب ع-لي انه مفعول له علي معني افنعزل عنكم انزال القران والزام الحجة به اعراضا عنكم واما بمعني الجانب من قولهم نظر اليه بصفح وجهه وصفح وجهه علي معني افننحيه عنكم جانبا فينتصب علي الظرف كما تقول ضعه جانبا وامش جانبا وتعضده قراءة من قرا صفحا بالضم وفي هذه القراءة وجه اخر وهو ان يكون تخفيف صفح جمع صفوح وينتصب علي الحال اي صافحين معرضين	2110	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6106	false	-3574170406352565059	91	166	478	859	1546	300	وصفحا علي وجهين اما مصدر من صفح عنه اذا اعرض منتصبا علي انه مفعول له علي معني افنعزل عنكم انزال القران والزام الحجة به اعراضا عنكم واما بمعني الجانب من قولهم نظر اليه بصفح وجهه وصفح وجهه علي معني افننحيه عنكم جانبا فين-صب علي الظرف كما تقول ضعه جانبا وامش جانبا وتعضده قراءة من قرا صفحا بالضم وفي هذه القراءة وجه اخر وهو ان يكون تخفيف صفح جمع صفوح وينتصب علي الحال اي صافحين معرضين	6106	7233169600613410270	378	750.0	304	382	98.952880859375	73	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2111	true	5007591227332701939	62	300	297	1493	1493	300	وكم ارسلنا من نبي في الا ولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الا ولين 7 الزخرف 6 وكم ارسلنا من وما ياتيهم حكاية حال ماضية مستمرة اي كانوا علي ذلك وهذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن استهزاء قومه الضمير في اشد منهم للقوم المسرفين لانه صرف الخطاب عنهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يخبره عنهم ومضي مثل الاولين اي سلف في القران في غير موضع منه ذكر قصتهم وحالهم العجيبة التي حقها ان تسير مسير المثل وهذا وعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم ووعيد لهم 7 ولءن سالتهم من خلق السماوات والا رض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الا رض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون 7 الزخرف 9 ولءن سالتهم من فان قلت قوله ليقولن خلقهن العزيز العليم وما سرد من الاوصاف عقيبه ان كان من قولهم فما تصنع بقوله فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون وان كان من قول الله فما وجهه قلت هو من قول الله لا من قولهم ومعني قوله ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي من صفته كيت وكيت لينسبن خلقها الي الذي هذه اوصافه وليسندنه اليه بقدر بمقدار يسلم معه البلاد والعباد ولم يكن طوفانا 7 والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والا نعام ما تركبون لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا-	2111	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6100	false	6246032237123935768	196	276	1062	1491	1611	300	وكم ارسلنا من نبي في الاول-ين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزء-ن فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولءن سالتهم من خلق السماوات والا-رض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الا-رض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جون وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والا-نعام ما تركبون لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا	6100	7233169600613410270	426	799.0	347	1197	35.58897399902344	79	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2111	true	5007591227332701939	62	300	297	1493	1493	300	وكم ارسلنا من نبي في الا ولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الا ولين 7 الزخرف 6 وكم ارسلنا من وما ياتيهم حكاية حال ماضية مستمرة اي كانوا علي ذلك وهذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن استهزاء قومه الضمير في اشد منهم للقوم المسرفين لانه صرف الخطاب عنهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يخبره عنهم ومضي مثل الاولين اي سلف في القران في غير موضع منه ذكر قصتهم وحالهم العجيبة التي حقها ان تسير مسير المثل وهذا وعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم ووعيد لهم 7 ولءن سالتهم من خلق السماوات والا رض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الا رض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون 7 الزخرف 9 ولءن سالتهم من فان قلت قوله ليقولن خلقهن العزيز العليم وما سرد من الاوصاف عقيبه ان كان من قولهم فما تصنع بقوله فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون وان كان من قول الله فما وجهه قلت هو من قول الله لا من قولهم ومعني قوله ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي من صفته كيت وكيت لينسبن خلقها الي الذي هذه اوصافه وليسندنه اليه بقدر بمقدار يسلم معه البلاد والعباد ولم يكن طوفانا 7 والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والا نعام ما تركبون لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا-	2111	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6104	false	1332290919912966954	52	132	276	705	1607	300	وكم ارسلنا من نبي في الاول-ين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزء-ن فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولءن سالتهم من خلق السماوات والا-رض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الا-رض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جون وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والا-نعام ما تركبون لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا	6104	7233169600613410270	426	799.0	347	1197	35.58897399902344	79	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2111	true	5007591227332701939	16	61	79	295	1493	300	هو من الشرط الذي ذكرت انه يصدر عن المدل بصحة الامر المتحقق لثبوته كما يقول الاجير ان كنت عملت لك فوفني حقي وهو عالم بذلك ولكنه يخيل في كلامه ان تفريطك في الخروج عن الحق فعل من له شك في الاستحقاق مع وضوحه استجهالا له	2111	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6106	false	-3574170406352565059	224	269	1181	1397	1546	300	هو من الشرط الذي ذكرت انه يصدر عن المدل بصحة الامر المتحقق لثبوته كما يقول الاجير ان كنت عملت لك فوفني حقي وهو عالم بذلك ولكنه يخيل في كلامه ان تفريطك في الخروج عن الحق فعل من له شك في الاستحقاق مع وضوحه استجهالا له	6106	7233169600613410270	216	432.0	171	216	100.0	45	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2112	true	-4724436422637046581	56	110	296	569	1546	300	الفلك والانعام ومعني ذكر النعمة الله عليهم ان يذكروها----------- في قلوبه----------م معترفين بها مستعظمين لها ثم يحمدوا عليها بالسنتهم وهو ما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم 1002------------------------------------------------------- انه-------------------- كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل حال سبحان الذي سخر لنا هذا	2112	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6108	false	-8835787813006120399	229	300	1233	1599	1599	300	الفلك والانعام وقال الفراء نحوا منه قال اضاف الظهور ثم تذكروا اي في قلوبكم نعمة ربكم معترفين بها مستعظمين لها لا يريد-- الذكر باللسان بل بالقلب ولذلك قابله بقوله وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا اي تنزهوا الله بصريح القول وجاء في الحديث انه عليه الصلاة والسلام كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل حال سبحان الذي سخر لنا هذا-	6108	7233169600613410270	183	256.0	142	369	49.5934944152832	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2112	true	-4724436422637046581	110	230	569	1210	1546	300	الي قوله لمنقلبون وكبر ثلاثا وهلل ثلاثا وقالوا اذا ركب في السفينة قال بسم الله مجراها ومرساها ان ربي لغفور رحيم هود 41 وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما انه راي رجلا يركب دابة فقال سبحان الذي سخر لنا هذا فقال ابهذا امرتم فقال وبم امرنا قال ان تذكروا نعمة ربكم كان قد اغفل التحميد فنبهه عليه وهذا من حسن مراعاتهم لاداب الله ومحافظتهم علي دقيقها وجليلها جعلنا الله من المقتدين بهم والساءرين بسيرتهم فما احسن بالعاقل النظر في لطاءف الصناعات فكيف بالنظر في لطاءف الديانات مقرنين مطيقين يقال اقرن الشء اذا اطاقه قال ابن هرمة واقرنت ما حملتني ولقلما يطاق احتمال الصد يا دعد والهجر وحقيقة اقرنه وجده قرينته وما يقرن به لان الصعب لا يكون قرينة للضعيف	2112	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6109	false	-7573426048034052680	0	65	0	361	1571	300	الي قوله لمنقلبون وكبر ثلاثا وهلل ثلاثا وقالوا اذا ركب في السفينة قال بسم الله مجراها ومرساها الي--------- رحيم ويقال عند النزول منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اللهم انزلنا منزلا مباركا وانت خير المنزلين والقرن الغالب الضابط المطيق للشء----------------------------------------------- يقال اقرن الشء اذا اطاقه قال ابن هرمة واقرنت ما حملتني ولقلما يطاق احتمال الصد-ياد عدو الهجر وحقيقة اقرنه وجده قرينته وما يقرن به لان الصعب لا يكون قرينة للضعف -	6109	7233169600613410270	269	440.0	218	641	41.96567916870117	47	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2113	true	4402561569672333373	141	180	704	899	1522	300	وجعلوا له من عباده جزءا ان الانسان لكفور مبين ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمان مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم اومن ينش-ا في الحلية وهو في الخصام غير مبين --7 الزخرف	2113	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6104	false	1332290919912966954	141	180	750	947	1607	300	وجعلوا له من عباده جزءا ان الانسان لكفور مبين ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين واذا بشر احدهم بما ضرب للرحم-ن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم اومن ينشءا في الحلية وهو في الخصام غير مبين هذه السورة	6104	7233169600613410270	190	360.5	151	198	95.9595947265625	35	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2117	true	-3925213118240944360	185	274	981	1436	1568	300	يكون----- مجرورا بدلا من المجرور بمن كانه قال انني براء مما تعبدون الا من الذي فطرني فان قلت كيف تجعله بدلا وليس من جنس ما يعبدون من وجهين احدهما ان ذات الله مخالفة لجميع الذوات فكانت مخالفة لذوات ما يعبدون والثاني ان الله تعالي غير معبود بينهم والاوثان معبودة قلت قالوا كانوا يعبدون الله مع اوثانهم وان تكون الا صفة بمعني غير علي ان ما في ما تعبدون----- موصوفة تقديره انني براء من الهة تعبدونها غير الذي فطرني فهو نظير قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا	2117	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6115	false	-2716386731203516977	114	163	636	874	1568	300	يكون الذي مجرورا بدلا من المجرور بمن كانه قال انني براء مما تعبدون الا من الذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تكون الا صفة بمعني غير علي ان ما في ما تعبدون نكرة موصوفة تقديره انني براء من الهة تعبدونها غير الذي فطرني فهو نظير قوله------ لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا	6115	7233169600613410270	228	410.5	181	465	49.032257080078125	45	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2118	true	-6915028435489630865	11	249	73	1300	1553	300	ابراهيم ---صلوات الله--------------------- عليه كلمة التوحيد التي تكلم بها وهي قوله انني براء مما تعبدون الا الذي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرني كلمة باقية في عقبه ---------------في ذريت---------------------------------ه فلا يزال فيهم من يوحد الله ويدعو الي توحيده--------- لعل من اشرك منهم يرجع بدعاء من وحد منهم ونحوه ووصي بها ابراهيم بنيه البقرة 132 وقيل وجعلها الله وقرء كلمة علي التخفيف وفي عقبه كذلك وفي عاقبه اي فيمن عقبه اي خلفه 7 بل متعت هاءلاء وءاباءهم حتي جاءهم الحق ورسول مبين 7 الزخرف 29 بل متعت هءلاء بل متعت هءلاء يعني اهل مكة وهم من----------------------------------------------------------------- عقب ابراهيم بالمد في العمر والنعمة فاغتروا بالمهلة وشغلوا بالتنعم واتباع الشهوات وطاعة الشيطان عن-------------- كلمة التوحيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي جاءهم الحق وهو القران ورسول مبين الرسالة واضحها بما معه من الايات البينة فكذبوا به وسموه ساحرا وما جاء به سحرا ولم يوجد منهم ما رجاه ابراهيم وقرء بل متعنا فان قلت فما وجه قراءة من قرا مت---عت بفتح التاء قلت كان الله تعالي اعترض علي ذاته في قوله وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون الزخرف 28 فقال بل متعتهم بما متعتهم به من طول العمر والسعة في الرزق حتي شغلهم ذلك عن كلمة التوحيد واراد بذلك الاطناب في تعبيرهم لانه اذا متعهم بزيادة النعم وجب عليهم ان يجعلوا ذلك سببا في زيادة الشكر والثبات علي التوحيد والايمان لا ان يشركوا به ويجعلوا له اندادا فمثاله ان يشكو الرجل اساءة من احسن اليه ثم يقبل علي نفسه فيقول انت السبب في ذلك بمعروفك واحسانك وغرضه به-ا الكلام توبيخ المسء	2118	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6116	false	8887648319808125202	0	300	0	1525	1525	300	ابراهيم وقيل علي الله والضمير المنصوب عاءد علي- كلمة التوحيد التي تكلم بها وهي قوله انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني وقال قتادة ومجاهد والسدي لا اله الا الله وان لم يجر لها ذكر لان اللفظ يتضمنها وقال ابن زيد كلمة الاسلام لقوله ومن ذريتنا امة مسلمة لك اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت هو سماكم المسلمين وقرا حميد بن قيس كلمة بكسر الكاف وسكون اللام وقرء في عقبه بسكون القاف اي في ذريته وقرء في عاقبه اي من عقبه اي خلفه فلا يزال فيهم من يوحد الله ويدعو الي توحيده لعلهم اي لعل من اشرك منهم يرجع بدعاء من وحد منهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا الجمهور بل متعت بتاء المتكلم والاشارة بهءلاء لقريش ومن كان من عقب ابراهيم عليه السلام من العرب لما قال في عقبه قال تعالي لكن متعت هءلاء وانعمت عليهم في كفرهم فليسوا ممن تعقب كلمة التوحيد فيهم وقرا قتادة والاعمش بل متعت بتاء الخطاب ورواها يعقوب عن نافع قال صاحب اللوامح وهي من مناجاة ابراهيم عليه السلام ربه تعالي والظاهر انه من مناجاة محمد صلي الله عليه وسلم اي قال يا رب بل متعت وقرا الاعمش متعنا بنون العظمة وهي تعضد قراءة الجمهور حتي جاءهم الحق وهو القران ورسول مبين هو محمد صلي الله عليه وسلم وقال الزمخشري--------------------------------------------------------------------------------- فان قلت فما وجه------ من قرا بل متعت بفتح التاء قلت كان الله تعالي اعترض علي ذاته في قوله وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون---------- فقال بل متعتهم بما متعتهم به من طول العمر والسعة في الرزق حتي شغلهم ذلك عن كلمة التوحيد واراد بذلك الاطناب في تعييرهم لانه اذا متعهم بزيادة النعم وجب عليهم ان يجعلوا ذلك سببا في زيادة الشكر والثبات علي التوحيد والايمان لا ان يشركوا به ويجعلوا له اندادا فمثاله ان يشكو الرجل اساءة من احسن اليه ثم يقبل علي نفسه فيقول انت السبب في ذلك بمعروفك واحسانك وغرضه بهذا الكلام توبيخ المسء-	6116	7233169600613410270	758	1161.5	603	1857	40.81852340698242	137	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2119	true	8291838240039702870	0	181	0	981	1618	300	ومءداه قلت المراد بالتمتيع ما هو سبب له وهو اشتغالهم بالاستمتاع عن التوحيد ومقتضياته فقال-------- بل اشتغلوا عن التوحيد حتي جاءهم الحق ورسول مبين فخيل بهذه الغاية انهم تنبهوا عندها عن غفلتهم لاقتضاءها التنبه ثم ابتدا قصتهم عند مجء الحق فقال ولما جاءهم الحق جاءوا بما هو شر من غفلتهم التي كانوا عليها وهو ان ضموا الي شركهم معاندة الحق ومكابرة الرسول ومعاداته والاستخفاف بكتاب الله وشراءعه والاصرار علي افعال الكفرة والاحتكام علي حكمة الله في تخير محمد -------------------من اهل زمانه بقولهم لولا نزل هاذا القرءان علي رجل من القريتين عظيم وهي الغاية في تشويه صورة امرهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء علي رجل بسكون الجيم من القريتين من--- احدي القريتين كقوله تعالي يخرج منها اللءلء والمرجان الرحمن 22 اي من احدهما والقريتان مكة والطاءف وقيل من رجلي القريتين --------------------------------------وهما الوليد بن المغيرة المخزومي و----------حبيب بن عمرو بن عمير الثقفي عن ابن عباس وعن مجاهد عتبة بن ربيعة وكنانة بن عبد ياليل وعن قت-ادة الوليد بن المغيرة وعروة بن مسعود الثقفي و-------------------------------------------------كان الوليد ي---------------------------------قول لو كان حقا ما يقول محمد---- لنزل هذا القران علي او علي ابي مسعود الثقفي وابو مسعود كنية عروة بن مسعود	2119	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6117	false	6195726798154542599	25	287	123	1496	1561	300	ومءداه قلت المراد بالتمتيع ما هو سبب له وهو اشتغالهم بالاستمتاع عن التوحيد ومقتضياته فقال عز وعلا بل اشتغلوا عن التوحيد حتي جاءهم الحق ورسول مبين فخيل بهذه الغاية انهم تنبهوا عندها عن غفلتهم لاقتضاءها التنبه ثم ابتدا قصتهم عند مجء الحق فقال ولما جاءهم الحق جاءوا بما هو شر من غفلتهم التي كانوا عليها وهو ان ضموا الي شركهم معاندة الحق ومكابرة الرسول ومعاداته والاستخفاف بكتاب الله وشراءعه والاصرار علي افعال الكفرة والاحتكام علي حكمة الله في تخير محمد صلي الله عليه وسلم من اهل زمانه بقولهم لولا نزل ه-ذا القر-ان علي رجل من القريتين عظيم وهي الغاية في تشويه صورة امرهم انتهي وهو حسن لكن فيه اسهاب والضمير في وقالوا لقريش كانوا قد استبعدوا ان يرسل الله من البشر رسولا فاستفاض عندهم امر ابراهيم وموسي وعيسي وغيرهم من الرسل صلي الله عليهم فلما لم يكن لهم في ذلك مدفع ناقضوا فيما يخص محمدا صلي الله عليه وسلم فقالوا لم كان محمدا ولم يكن القران ينزل علي رجل من القريتين عظيم اشاروا الي من عظم قدره بالسن والقدم والجاه وكثرة المال وقرء علي رجل بسكون الجيم من القريتين اي من احدي القريتين----------------------------------------------------------------------------------- وقيل من رجل- القريتين وهما مكة والطاءف قال ابن عباس والذي من مكة الوليد بن المغيرة المخزومي ومن الطاءف حبيب بن عمرو بن عمير الثقفي وقال----------- مجاهد عتبة بن ربيعة وكنانة بن عبد ياليل وقال قتادة الوليد بن المغيرة وعروة بن مسعود الثقفي قال قتادة بلغنا انه لم يبق فخذ من قريش الا ادعاه وكان الوليد بن المغيرة يسمي ريحانة قريش وكان يقول لو كان---- ما يقول محمد حقا لنزل ع-----------لي او علي ابن مسعود يعني------------------ عروة بن مسعود	6117	7233169600613410270	828	1473.5	671	1503	55.089820861816406	140	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2121	true	-1615122204368750759	0	61	0	340	1595	300	ان يكونا بمنزلة اللامين في قولك وهبت له ثوبا لقميص--------------------------------------------ه وقرء-------- سقفا -------------------------------------------------------------------------------بفتح السين و--سكون القاف وبضمها وسكون القاف وبضمها جمع سقف كرهن ورهن ورهن وعن الفراء جمع سقيفة وسقفا بفتحتين كانه لغة في سقف و----سقوفا ومعارج ومعاريج والمع------------------------ارج جمع معرج او اسم جمع ل------معراج وهي المصاعد الي العلالي عليها يظهرون اي علي المعارج يظهرون السطوح يعلونها فما استطاعوا ان يظهروه	2121	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6119	false	4316206967272718801	184	268	965	1408	1571	300	ان تكونا بمنزلة اللامين في قولك وهبت له ثوبا لقميصه انتهي ولا ادري ما اراد بقوله ويجوز الي اخره وقرا الجمهور سقفا بضمتين وابو رجاء بضم وسكون وهما جمع سقف لغة تميم كرهن ورهن وابن كثير وابو عمرو بفتح السين والسكون علي الافراد وقال------------------------------------------ الفراء جمع سقيفة وقرء -بفتحتين كانه لغة في سقف وقرء سقوفا جمعا علي فعول نحو كعب وكعوب وقرا الجمهور ومعارج جمع معرج وطلحة ومعاريج جمع معراج وهي المصاعد الي العلالي عليها اي يعلو--------------------ن السطوح كما قال فما اس-طاعوا ان يظهروه	6119	7233169600613410270	213	297.0	172	507	42.01183319091797	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2121	true	-1615122204368750759	148	188	805	1001	1595	300	سقوفا ومصاعد وابوابا وسررا كلها من فضة وزخرف----------------------------------------------------------------- وجعلنا لهم زخرفا اي زينة من كل شء والزخرف الزينة والذهب ويجوز ان يكون الاصل سقفا من فضة وزخرف يعني بعضها من فضة وبعضها من ذهب فنصب عطفا علي محل من فضة	2121	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6120	false	6147511624954650099	17	61	91	313	1564	300	سقوفا ومصاعد وابوابا وسررا كلها من فضة انتهي كانه يري اشتراك المعاطيف في وصف ما عطفت عليه وزخرفا قال الزمخشري وجعلنا لهم زخرفا--------------------------------------- ويجوز ان يكون الاصل سقفا من فضة وزخرف يعني بعضها من فضة وبعضها من ذهب فنصب عطفا علي محل من فضة	6120	7233169600613410270	152	258.0	120	261	58.237548828125	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2122	true	526850468419066506	32	96	165	464	1565	300	اذا حصلت الافة في بصره قيل عشي واذا نظر نظر العشي ولا افة به قيل عشا ونظيره عرج لمن به الافة وعرج لمن مشي مشية العرجان من غير عرج قال الحطيءة متي تاته تعشو الي ضوء ناره--------------------------- اي تنظر اليها نظر الع-شي لما يضعف بصرك من عظ-م الوقود واتساع الضوء وهو بين في قول حاتم اعشو اذا ما جارتي برزت حتي يواري جارتي الخدر	2122	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6103	false	-9063635147981444826	145	209	765	1065	1560	300	اذا حصلت الافة في بصره ---وعشا يعشو نظر المغ---شي ولا افة به كما قالوا عرج -----لمن به الافة وعرج لمن مشي مشية العرجان من غير عرج قال الحطيءة متي تاته تعشو الي ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد اي تنظر اليها نظر المغشي لما يضعف بصر- من عظيم الوقود به ومنه---------------- قول حاتم اعشو اذا ما جارتي برزت حتي يواري جارتي الخدر	6103	7233169600613410270	240	411.5	185	328	73.17073059082031	46	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2122	true	526850468419066506	251	274	1282	1417	1565	300	فان قلت فما بعد المشرقين قلت تباعدهما والاصل بعد المشرق من المغرب والمغرب من المشرق فلما غلب وجمع المفترقين بالتثنية اضاف البعد اليهما	2122	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6123	false	1095986490166463803	9	32	56	191	1628	300	فان قلت فما بعد المشرقين قلت تباعدهما والاصل بعد المشرق من المغرب والمغرب من المشرق فلما غلب وجمع المفترقين بالتثنية اضاف البعد اليهما	6123	7233169600613410270	135	270.0	112	135	100.0	23	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2123	true	1816333333838792161	144	254	714	1256	1498	300	افانت تسمع الصم او تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين 7 الزخرف 40 افانت تسمع الصم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجد ويجتهد ويكد روحه في دعاء قومه وهم لا يزيدون علي دعاءه الا تصميما علي الكفر وتماديا في الغي فانكر عليه بقوله افانت تسمع الصم انكار تعجيب من ان يكون هو الذي يقدر علي هدايتهم واراد انه لا يقدر علي ذلك منهم الا هو وحده علي سبيل الالجاء والقسر كقوله تعالي ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور فاطر 22 7 فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون فاستمسك بالذي اوحي اليك انك علي صراط مستقيم	2123	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6101	false	-8150283888215835665	257	289	1368	1536	1590	300	افانت تسمع الصم او تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون فاستمسك بالذي اوحي اليك انك علي صراط مستقيم	6101	7233169600613410270	168	324.0	136	542	30.996309280395508	32	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2123	true	1816333333838792161	144	254	714	1256	1498	300	افانت تسمع الصم او تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين 7 الزخرف 40 افانت تسمع الصم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجد ويجتهد ويكد روحه في دعاء قومه وهم لا يزيدون علي دعاءه الا تصميما علي الكفر وتماديا في الغي فانكر عليه بقوله افانت تسمع الصم انكار تعجيب من ان يكون هو الذي يقدر علي هدايتهم واراد انه لا يقدر علي ذلك منهم الا هو وحده علي سبيل الالجاء والقسر كقوله تعالي ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور فاطر 22 7 فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون فاستمسك بالذي اوحي اليك انك علي صراط مستقيم	2123	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6119	false	4316206967272718801	15	47	85	253	1571	300	افانت تسمع الصم او تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون فاستمسك بالذي اوحي اليك انك علي صراط مستقيم	6119	7233169600613410270	168	324.0	136	542	30.996309280395508	32	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2124	true	-1196399902221607941	228	264	1180	1380	1565	300	والسءال الواقع مجازا عن النظر حيث لا يصح السءال علي الحقيقة- كثير منه مساءلة الشعراء الديار والرسوم والاطلال وقول من قال سل الارض من شق انهارك وغرس اشجارك وجني ثمارك فانها--- لم تجبك حوارا اجابتك اعتبارا	2124	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6126	false	-627571650403106877	133	165	665	843	1522	300	والسءال الواقع مجاز- عن النظر حيث لا يصلح -----------لحقيقته كثير منه مساءلة الشعراء الديار-------- والاطلال ومنه سيد------ الارض من شق انهارك وغرس اشجارك وجني ثمارك فانها ان لم تجبك حوارا اجابتك اعتبارا	6126	7233169600613410270	164	283.0	134	204	80.39215850830078	25	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2125	true	2824157574326182712	12	118	61	624	1576	300	ولقد ارسلنا موسي بااياتنا الي فرعون وملايه فقال اني رسول رب العالمين فلما جاءهم بااياتنا اذا هم منها يضحكون 7 الزخرف 46 ولقد ارسلنا موسي ما اجابوه به عند قوله اني رسول رب العالمين محذوف دل عليه قوله فلما جاءهم بااياتنا وهو مطالبتهم اياه باحضار البينة علي دعواه وابراز الاية اذا هم منها يضحكون اي يسخرون منها ويهزءون بها ويسمونها سحرا واذا للمفاجاة فان قلت كيف جاز ان يجاب لما باذا المفاجاة قلت لان فعل المفاجاة معها مقدر وهو عامل النصب في محلها كانه قيل فلما جاءهم باياتنا فاجءوا وقت ضحكهم 7 وما نريهم من ءاية الا هي اكبر من اختها واخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون 7	2125	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6102	false	-2234539849850448279	8	40	42	216	1592	300	ولقد ارسلنا موسي ب-اياتنا الي فرعون وملاءه فقال اني رسول رب العالمين فلما جاءهم ب-اياتنا اذا هم منها يضحكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما نريهم من ا-ية الا هي اكبر من اختها واخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون --	6102	7233169600613410270	172	277.0	140	563	30.550621032714844	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2125	true	2824157574326182712	50	105	260	557	1576	300	فلما جاءهم بااياتنا وهو مطالبتهم اياه باحضار---------------------- البينة علي دعواه وابراز الاية------ اذا هم منها يضحكون اي يسخرون منها ويهزءون بها ويسمونها سحرا واذا للمفاجاة------------------------------------------------------------- فان قلت كيف جاز ان يجاب لما باذا المفاجاة قلت لان فعل المفاجاة معها مقدر وهو عامل النصب في محلها كانه قيل فلما جاءهم باياتنا فاجءوا وقت ضحكهم 7 وما ----	2125	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6127	false	4292612665289721111	223	296	1171	1559	1577	300	فلما جاءهم بايا-تنا وهي انقلاب العصا ثعبانا وعودها عصا واخراج اليد البيضاء نيرة وعودها الي لونها الاول اذا هم منها يضحكون اي فاجاهم الضحك بحيث لم يفكروا ولم يتاملوا بل بنفس ما راوا ذلك ضحكوا سخرية واستهزاء كما كانت قريش تضحك قال الزمخشري فان قلت كيف جاز ان يجاب لما باذا المفاجاة قلت لان فعل المفاجاة معها مقدر وهو عامل النصب في محلها كانه قيل فلما جاءهم باياتنا فاجء-ا وقت ضحكهم انتهي ولا	6127	7233169600613410270	202	310.0	158	390	51.79487228393555	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2125	true	2824157574326182712	104	239	553	1248	1576	300	وما نريهم من ءاية الا هي اكبر من اختها واخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون 7 الزخرف 48 وما نريهم من فان قلت اذا جاءتهم اية واحدة من جملة التسع فما اختها التي فضلت عليها في الكبر من بقية الايات قلت اختها التي هي اية مثلها وهذه صفة كل واحدة منه-ا فكان المعني علي انها اكبر من بقية الايات ----------------------------علي سبيل التفصيل والاستقراء واحدة بعد واحدة كما تقول هو افضل رجل رايته تريد تفضيله علي امة الرجال الذين رايتهم اذا قروتهم رجلا رجلا فان قلت -هو كلام متناقض لان معناه ما من اية من التسع الا -هي اكبر من كل واحدة منها فتكون--- واحدة منها فاضلة ومفضولة في حالة واحدة قلت الغرض بهذا الكلام انهن موصوفات بالكبر لا يكدن يتفاوتن فيه وكذلك العادة في الاشياء التي تتلاقي في الفضل وتتفاوت منازلها فيه التفاوت اليسير التي تختلف اراء	2125	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6128	false	4668817535851159984	167	300	837	1515	1515	300	وما نريهم من -اية الا هي اكبر من اختها قال الزمخشري فان ق------------------------------------------لت اذا جاءتهم اية واحدة من جملة التسع فما اختها التي فضلت عليها في الكبر من بقية الايات قلت اختها التي هي اية مثلها وهذه صفة كل واحدة منهما فكان المعني علي انها اكبر من بقية الايات قلت اختها التي هي اية مثلها علي سبيل التفضيل والاستقراء واحدة بعد واحدة كما تقول هو افضل رجل رايته تريد تفضيله علي امة الرجال الذين رايتهم اذا قدرتهم ر-----جلا فان قلت فهو كلام متناقض لان معناه ما من اية من التسع الا وهي اكبر من كل واحدة منها فتكون كل واحدة منها فاضلة ومفضولة في حالة واحدة قلت الغرض بهذا الكلام انهن موصوفات بالكبر لا يكدن يتفاوتن فيه وكذلك العادة في الاشياء التي تتلاقي في الفضل وتتقارب منازلهم فيه التقارب اليسير ان-- تختلف اراء-	6128	7233169600613410270	619	1147.5	496	729	84.91083526611328	109	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2125	true	2824157574326182712	239	300	1248	1576	1576	300	الناس في تفضيلها فيفضل بعضهم هذا وبعضهم ذاك فعلي ذلك بني الناس كلامهم فقالوا رايت رجالا بعضهم افضل من بعض وربما اختلفت اراء الرجل الواحد فيها فتارة يفضل هذا وتارة يفضل ذاك ومنه بيت الحماسة من تلق منهم تقل لا-قيت سيدهم مثل النجوم التي يسري بها الساري وقد فاضلت الانمارية بين الكملة من بنيها ثم قالت لما ابصرت مراتبهم متدانية قليلة-	2125	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6129	false	-7810069662935026006	0	62	0	330	1578	300	الناس في تفضيلها فيفضل بعضهم هذا وبعضهم ذاك فعلي هذا بني الناس كلامهم فقالوا رايت رجالا بعضهم افضل من بعض وربما اختلفت اراء الرجل الواحد فيها فتارة يفضل هذا وتارة يفضل ذاك ومنه بيت الحماسة من تلق منهم تقل لا قيت سيدهم مثل النجوم التي يسري بها الساري وقد فاضلت الانمارية بين الكلمة من بنيها ثم قالت لما ابصرت مراتبهم متدانية قليلة	6129	7233169600613410270	323	631.0	263	330	97.8787841796875	57	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2126	true	-1374404383070122217	195	244	1012	1240	1528	300	بما عهد عندك من كشف---------------------- العذاب عمن اهتدي 7-- ونادي فرعون في قومه قال يا-قوم اليس لي ملك مصر وهاذه الا نهار تجري من تحتي افلا تبصرون ام انا خير من هاذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين فلولا القي عليه اسورة من ذهب او جاء معه الملاءكة مقترنين	2126	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6102	false	-2234539849850448279	47	99	250	500	1592	300	بما عهد عندك اننا لمهتدون فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون ونادي فرعون في قومه قال يا قوم اليس لي ملك مصر وه-ذه الا-نهار تجري من تحتي افلا تبصرون ام انا خير من ه-ذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين فلولا القي عليه اسورة من ذهب او جاء معه الملاءكة مقترنين	6102	7233169600613410270	210	373.0	164	253	83.00395202636719	41	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2126	true	-1374404383070122217	195	244	1012	1240	1528	300	بما عهد عندك من كشف---------------------- العذاب عمن اهتدي 7-- ونادي فرعون في قومه قال يا-قوم اليس لي ملك مصر وهاذه الا نهار تجري من تحتي افلا تبصرون ام انا خير من هاذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين فلولا القي عليه اسورة من ذهب او جاء معه الملاءكة مقترنين	2126	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6127	false	4292612665289721111	11	63	64	314	1577	300	بما عهد عندك اننا لمهتدون فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون ونادي فرعون في قومه قال يا قوم اليس لي ملك مصر وه-ذه الا-نهار تجري من تحتي افلا تبصرون ام انا خير من ه-ذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين فلولا القي عليه اسورة من ذهب او جاء معه الملاءكة مقترنين	6127	7233169600613410270	210	373.0	164	253	83.00395202636719	41	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2126	true	-1374404383070122217	14	72	76	357	1528	300	لعلهم يرجعون ارادة ان يرجعوا عن الكفر الي الايمان فان قلت لو اراد رجوعهم لكان قلت ارادته فعل غيره ليس الا ان يامره به ويطلب منه ايجاده فان كان ذلك علي سبيل القسر وجد والا دار بين ان يوجد وبين ان لا يوجد علي حسب اختيار المكلف وانما لم يكن الرجوع لان الارادة لم تكن قسرا ولم يختاروه	2126	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6129	false	-7810069662935026006	241	298	1293	1569	1578	300	لعلهم يرجعون اراد -ان يرجعوا عن الكفر الي الايمان فان قلت لو اراد رجوعهم لكان قلت ارادته فعل غيره ليس الا ان يامره به ويطلب منه ايجاده فان كان ذلك علي سبيل القسر وجد والا دار بين ان يوجد وبين ان لا يوجد علي---- اختيار المكلف وانما لم يكن الرجوع لان الارادة لم تكن قسرا ولم يختاروه	6129	7233169600613410270	275	540.5	219	281	97.8647689819336	56	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2127	true	-4980624226559063092	64	160	348	829	1543	300	وليت شعري كيف ارتقت الي دعوة الربوبية همة من تع-ظم بملك مصر وعجب الناس من مدي عظمته وامر فنودي بها في اسواق مصر وازقتها لءلا تخفي تلك الابهة والجلالة علي صغير ولا كبير وحتي يتربع في صدور الدهماء مقدار عزته وملكوته --------------------------وعن الرشيد انه لما قراها قال لاولينها اخس- عبيدي فولاها الخصيب وكان علي وضوءه وعن عبد الله بن طاهر انه وليها فخرج اليها فلما شارفها ووقع عليها بصره قال اهي القرية التي افتخر بها فرعون حتي قال اليس لي ملك مصر والله لهي اقل عندي من ان ادخلها فثني عنانه ام انا خير ام هذه	2127	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6131	false	7531246812547458407	70	170	399	902	1534	300	وليت شعري كيف ارتقت الي دعوي الربوبية همة من تعاظم بملك مصر وعجب الناس من مدي عظمته وامر فنودي بها في اسواق مصر وازقتها لءلا تخفي تلك الابهة والجلالة علي صغير ولا كبير -حتي يتربع في صدور الدهماء مقدار عزته وملكوته وكسر نون افلا تبصرون عيسي وعن الرشيد انه لما قراها قال لاولينها احسن عبيدي فولاها الخصيب وكان علي وضوءه وعن عبد الله بن طاهر انه وليها فخرج اليها فلما شارفها ووقع عليها ق-----ال اهي القرية التي افتخر بها فرعون حتي قال اليس لي ملك مصر والله لهي اقل عندي من ان ادخلها فثني عنانه ام انا خير من هذا	6131	7233169600613410270	469	904.0	374	509	92.1414566040039	87	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2127	true	-4980624226559063092	158	190	822	980	1543	300	ام هذه متصلة لان المعني افلا تبصرون ام تبصرون الا انه وضع قوله انا خير موضع تبصرون لانهم اذا قالوا له انت خير فهم عنده بصراء وهذا من انزال السبب منزلة المسبب	2127	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6131	false	7531246812547458407	268	299	1374	1529	1534	300	ام هذه متصلة لان المعني افلا تبصرون ام تبصرون الا انه وضع قوله انا خير موضع تبصرون لانهم اذا قالوا--- انت خير فهم عنده بصراء وهذا من انزال السبب منزلة المسبب	6131	7233169600613410270	155	304.0	124	158	98.10126495361328	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2128	true	-8754383993450478953	212	245	1155	1312	1589	300	ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا ءاالهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسراءيل	2128	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6102	false	-2234539849850448279	116	149	613	769	1592	300	ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا -االهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسراءيل	6102	7233169600613410270	156	307.0	123	157	99.3630599975586	32	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2128	true	-8754383993450478953	198	245	1085	1312	1589	300	عجيب الشان ساءرا مسير المثل يحدثون به و-----------------يقال لهم مثلكم مثل قوم فرعون 7 ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا ءاالهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسراءيل	2128	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6134	false	6561821963946255842	16	65	88	327	1542	300	عجيب الشان ساءرا مسير المثل يحدث-- به الاخرون من الكفار يقال لهم مثلكم مثل قوم فرعون-- ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا -االهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسراءيل	6134	7233169600613410270	221	412.0	175	244	90.57376861572266	43	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2130	true	-1475815765613920179	263	300	1373	1586	1586	300	ولو نشاء لقدرتنا علي عجاءب الامور وبداءع الفطر لجعلنا منكم لولدنا منكم يا رجال مل-ءكة يخلفونكم في الارض كما يلخفكم اولادكم كما ولدنا عيسي من انثي من غير فحل لتعرفوا تميزنا بالقدرة الباهرة ولتعلموا ان الملاءكة اجسام-	2130	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6136	false	-486839886884108243	44	81	243	458	1615	300	ولو نشاء لقدرتنا علي عجاءب الامور وبداءع الفطر لجعلنا منكم لولدنا منكم يا رجال ملاءكة يخلفونكم في الارض كما يخلفكم اولادكم كما ولدنا عيسي من انثي من غير فحل لتعرفوا تميزنا بالقدرة الباهرة ولتعلموا ان الملاءكة اجسام	6136	7233169600613410270	211	410.0	175	215	98.13953399658203	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2131	true	1692468289194266097	183	250	947	1289	1572	300	ولا يصدنكم الشيطان انه لكم عدو مبين 7 الزخرف 62 ولا يصدنكم الشيطان عدو مبين قد بابنت عداوته لكم اذ اخرج اباكم من الجنة ونزع عنه لباس النور 7 ولما جاء عيسي بالبينات قال قد جءتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله واطيعون ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه هاذا صراط مستقيم فاختلف الا حزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم	2131	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6102	false	-2234539849850448279	167	211	868	1103	1592	300	ولا يصدنكم الشيطان انه لكم عدو مبين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما جاء عيسي بالبينات قال قد جءتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله واطيعون ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه ه-ذا صراط مستقيم فاختلف الا-حزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم	6102	7233169600613410270	235	433.5	191	342	68.71344757080078	44	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2131	true	1692468289194266097	183	250	947	1289	1572	300	ولا يصدنكم الشيطان انه لكم عدو مبين 7 الزخرف 62 ولا يصدنكم الشيطان عدو مبين قد بابنت عداوته لكم اذ اخرج اباكم من الجنة ونزع عنه لباس النور 7 ولما جاء عيسي بالبينات قال قد جءتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله واطيعون ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه هاذا صراط مستقيم فاختلف الا حزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم	2131	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6134	false	6561821963946255842	83	127	426	661	1542	300	ولا يصدنكم الشيطان انه لكم عدو مبين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما جاء عيسي بالبينات قال قد جءتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله واطيعون ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه ه-ذا صراط مستقيم فاختلف الا-حزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم	6134	7233169600613410270	235	433.5	191	342	68.71344757080078	44	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2132	true	-5840969997774929300	44	112	234	607	1601	300	اليهم 7 هل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة وهم لا يشعرون الا خلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين يا-عباد لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون الذين ءامنوا بااياتنا وكانوا مسلمين ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحبرون يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكواب وفيها ما تشتهيه الا نفس وتلذ الا عين وانتم فيها خالدون وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون لكم فيها فاكهة كثيرة منها تاكلون	2132	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6102	false	-2234539849850448279	210	275	1098	1464	1592	300	اليم--- هل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة وهم لا يشعرون الا-خلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون الذين -امنوا ب-اياتنا وكانوا مسلمين ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحبرون يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكواب وفيها ما تشتهيه الا-نفس وتلذ الا-عين وانتم فيها خالدون وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون لكم فيها فاكهة كثيرة منها تاكلون	6102	7233169600613410270	364	691.0	300	374	97.32620239257812	63	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2132	true	-5840969997774929300	44	112	234	607	1601	300	اليهم 7 هل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة وهم لا يشعرون الا خلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين يا-عباد لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون الذين ءامنوا بااياتنا وكانوا مسلمين ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحبرون يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكواب وفيها ما تشتهيه الا نفس وتلذ الا عين وانتم فيها خالدون وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون لكم فيها فاكهة كثيرة منها تاكلون	2132	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6134	false	6561821963946255842	126	191	656	1022	1542	300	اليم--- هل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة وهم لا يشعرون الا-خلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون الذين -امنوا ب-اياتنا وكانوا مسلمين ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحبرون يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكواب وفيها ما تشتهيه الا-نفس وتلذ الا-عين وانتم فيها خالدون وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون لكم فيها فاكهة كثيرة منها تاكلون	6134	7233169600613410270	364	691.0	300	374	97.32620239257812	63	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2133	true	-404986329944012852	0	180	0	985	1564	300	نضرة النعيم المطففين 24 وقال الزجاج تكرمون اكراما يبالغ فيه والحبرة المبالغة فيما وصف بجميل والكوب الكوز لا عروة له------------------------------------ وفيها --الضمير للجنة وقرء تشتهي وتشتهيه و-----------هذا حصر لانواع النعم لانها اما مشتهاة في القلوب واما مستلذة في العيون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلك اشارة الي الجنة المذكورة وهي مبتداة و الجنة خبر و التي اورثتموها صفة الجنة او الجنة صفة للمبتدا الذي هو اسم الاشارة والتي اورثتموها خبر المبتدا او التي اورثتموها صفة و ---------------بما كنتم تعملون الخبر والباء تتع--------------------------لق بمحذوف كما في الظروف التي تقع اخبار وفي الوجه الاول تتع--لق باورثتموها وشبهت في بقاءها علي اهلها بالميراث الباقي علي الورثة وقرء ورثتموها----------------------------- منها تاكلون من للتبعيض اي لا تاكلون الا بعضها و--------اعقابها باقية في --شجرها فهي مزينة بالثمار ابدا موقرة بها لا تري شجرة عريانة من ثمرها كما في الدنيا وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1007 لا ينزع رجل في الجنة من ثمرها الا نبت مكانها مثلاها 7 ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون وما ظلمناهم ولاكن كانوا هم الظالمين ونادوا يا-مالك ليقض علينا ربك قال انكم ماكثون لقد جءناكم بالحق ولاكن اكثركم للحق كارهون	2133	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6138	false	6678834968432719083	78	254	415	1390	1635	300	نضرة النعيم------------ وقال الزجاج يكرمون اكراما يبالغ فيه والحبرة المبالغة فيما وصف بجميل وامال ابو الحرث عن الكساءي بصحاف ذكره ابن خالويه والضمير في وفيها عاءد علي الجنة --ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين هذا حصر لانواع النعم لانها اما مشتهاة في القلوب او-- مستلذة في العيون وقرا ابو جعفر وشيبة ونافع وابن عباس وحفص ما تشتهيه بالضمير العاءد علي ما والجمهور وباقي السبعة بحذف الهاء وفي مصحف عبد الله ما تشتهيه الانفس وتلذه الاعين بالهاء فيهما و----------تلك الجنة------------- مبتدا- و-------خبر و-التي اورثتموها صف------ة او الجنة ------------------------------------------------------------------------------صفة والتي اورثتموها وبما كنتم تعملون الخبر وما قبله صفتان فاذا كان بما الخبر تعلق بمحذوف وعلي القولين-------------------------- الاولين يتعلق باورثتموها وشبهت في بقاءها علي اهلها بالميراث الباقي علي الورثة ولما ذكر ما يتضمن الاكل والشرب ذكر الفاكهة منها تاكلون من للتبعيض اي لا تاكلون الا بعضها وما يخلف الماكول باق-- في الشجر كما جاء في الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون وما ظلمناهم ول-كن كانوا هم الظالمين ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك قال انكم ماكثون لقد جءناكم بالحق ول-كن اكثركم للحق كارهون	6138	7233169600613410270	576	890.5	467	1284	44.85981369018555	89	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2134	true	6217821697672640458	171	247	875	1273	1530	300	ام ابر---------------------------موا امرا ام ابرم مشركو مكة امرا من كيدهم------- ومكرهم برسول الله صلي الله عليه وسلم فانا مبرمون كيدنا كما ابرموا كيدهم كقوله تعالي ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون الطور 42 وكانوا يتنادون فيتناجو----------ن في امر --رسول --الله صلي الله عليه وسلم فان قلت ما المراد بالسر والنجوي قلت السر ما حدث به الرجل نفسه او غيره في مكان خال والنجو------ي ما تكلموا به فيما بينهم بل---ي نسمعهما ونطلع عليهما ورسلنا يريد الحفظة	2134	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6140	false	6017996392618267557	83	147	410	746	1549	300	ام ابرموا والضمير لقريش اي بل احكموا ا-----------------------مرا من كيدهم للرسول ومكرهم------------------------------ فانا مبرمون كيدنا كما ابرموا كيدهم كقوله ------ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون--------- وكانوا ---------يتناجون ويتسارعون في امر الرسول فقال تعالي ام يحسبون انا لا نسمع سرهم وهو ما ي------------------------حدث به الرجل نفسه او غيره في مكان خال و--نجواهم وهي ما تكلموا به فيما بينهم بلي اي نسمعها ---------------رسلنا وهم- الحفظة	6140	7233169600613410270	238	335.0	192	455	52.30769348144531	35	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2135	true	-4594606153971555021	3	100	10	531	1573	300	ان كان للرحمان ولد وصح ذلك وثبت ببرهان صحيح توردونه وحجة واضحة تدلون بها فانا اول من يعظم ذلك الولد واسبقكم الي طاعته والانقياد له كما يعظم الرجل ولد الملك لتعظيم ابيه وهذا كلام وارد علي سبيل الفرض والتمثيل لغرض وهو المبالغة في نفي الولد والاطناب فيه وان لا يترك الناطق به شبهة الا مضمحلة مع الترجمة عن نفسه بثبات القدم في باب التوحيد وذلك انه علق العبادة بكينونة الولد وهي محال في نفسها فكان المعلق بها محالا مثلها فهو في صورة اثبات الكينونة والعبادة وفي معني نفيهما علي ابلغ الوجوه واقواها---------------- ونظيره ان يقول العدلي للمجير	2135	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6140	false	6017996392618267557	173	272	869	1401	1549	300	ان كان للرحم-ن ولد وصح ذلك وثبت ببرهان صحيح يوردونه وحجة واضحة يبذلون-ها فانا اول من يعظم ذلك الولد واسبقكم الي طاعته والانقياد له كما يعظم الرجل ولد الملك لعظ--م ابيه وهذا كلام وارد علي سبيل الفرض والتمثيل لغرض وهو المبالغة في نفي الولد والاطناب فيه وان لا يترك الناطق به شبهة الا مضمحلة مع الترجمة عن نفسه بثبات القدم في باب التوحيد وذلك انه علق العبادة بكينونة الولد وهي محال في نفسها فكان المعلق بها محالا مثلها فهو في صورة اثبات الكينونة والعبادة وفي معني نفيه-ا علي ابلغ الوجوه واقواها ثم قال الزمخشري ونظيره ان يقول العدلي للمجبر	6140	7233169600613410270	506	975.5	410	537	94.22718811035156	89	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2135	true	-4594606153971555021	213	300	1149	1573	1573	300	علي ابلغ وجوهه فقيل ان كان للرحمان ولد في زعمكم فانا اول العابدين الموحدين لله المكذبين قولكم باضافة الولد اليه وقيل ان كان للرحمان ولد في زعمكم فانا اول الانفين من ان يكون له ولد من عبد يعبد اذا اشتد انفه فهو عبد وعابد وقرا بعضهم العبدين وقيل هي ان النافية اي ما كان للرحمان ولد فانا اول من قال بذلك وعبد ووحد وروي ان النضر بن عبد الدار بن قصي قال ان الملاءكة بنات الله فنزلت فقال النضر الا ترون انه قد صدقني فقال له الوليد-	2135	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6141	false	2582449320831902509	1	86	9	420	1485	300	علي ابلغ وجوهه فقيل ان كان للرحم-ن ولد في زعمكم فانا اول العابدين الموحدين لله المكذبين قولهم باضافة الولد اليه وقيل ان كان للرحم-ن ولد--------- فانا اول الانفين من ان يكون له ولد من عبد يعبد اذا اشتد انفه فهو عبد وعابد وقرا بعضهم --عبدين وقيل هي ان النافية اي ما كان للرحم-ن ولد فانا اول من قال بذلك وعبد ووحد وروي ان النضر بن عبد الدار بن قصي قال ان الملاءكة بنات الله فنزلت فقال النضر الا ترون انه قد صدقني فقال له الوليد	6141	7233169600613410270	409	782.5	325	425	96.23529052734375	79	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2137	true	-4828118073305888167	1	100	2	513	1534	300	ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق وهم يعلمون ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله فاني يءفكون 7 الزخرف 86 ولا يملك الذين ولا يملك الهتهم الذين يدعون من دون الله الشفاعة كما زعموا انهم شفعاءهم عند الله ولكن من شهد بالحق وهو توحيد الله وهو يعلم ما يشهد به عن بصيرة وايقان واخلاص هو الذي يملك الشفاعة وهو استثناء منقطع ويجوز ان يكون متصلا لان في جملة الذين يدعون من دون الله الملاءكة وقرء تدعون بالتاء وتدعون بالتاء وتشديد الدال 7 وقيله يا-رب ان هاءلاء قوم لا يءمنون فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون	2137	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6103	false	-9063635147981444826	73	108	403	580	1560	300	ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق وهم يعلمون ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله فاني يءفكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيله يا رب ان ه-ءلاء قوم لا يءمنون فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون	6103	7233169600613410270	176	330.0	142	512	34.375	32	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2137	true	-4828118073305888167	1	100	2	513	1534	300	ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق وهم يعلمون ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله فاني يءفكون 7 الزخرف 86 ولا يملك الذين ولا يملك الهتهم الذين يدعون من دون الله الشفاعة كما زعموا انهم شفعاءهم عند الله ولكن من شهد بالحق وهو توحيد الله وهو يعلم ما يشهد به عن بصيرة وايقان واخلاص هو الذي يملك الشفاعة وهو استثناء منقطع ويجوز ان يكون متصلا لان في جملة الذين يدعون من دون الله الملاءكة وقرء تدعون بالتاء وتدعون بالتاء وتشديد الدال 7 وقيله يا-رب ان هاءلاء قوم لا يءمنون فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون	2137	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6139	false	820641981635454807	18	53	104	281	1530	300	ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق وهم يعلمون ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله فاني يءفكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيله يا رب ان ه-ءلاء قوم لا يءمنون فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون	6139	7233169600613410270	176	330.0	142	512	34.375	32	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2137	true	-4828118073305888167	167	282	852	1452	1534	300	والذي قالوه-------------- ليس بقوي في المعني مع وقوع الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه بما لا يحسن اعتراضا ومع تنافر النظم واقوي من ذلك وا-وجه ان يكون الجر والنصب علي اضمار حرف القسم وحذفه والرفع علي قولهم ايمن الله وامانة الله ويمين الله ولعمرك ويكون قوله ان هءلاء قوم لا يءمنون جواب القسم كانه قيل واقسم بقيله يا رب او وقيله يا رب قسمي ان هءلاء قوم لا يءمنون فاصفح عنهم فاعرض عن دعوتهم ياءسا عن ايمانهم وودعهم وتاركهم وقل لهم سلام اي تسلم منكم ومتاركة فسوف يعلمون وعيد من الله لهم وتسلية لرسوله صلي الله عليه وسلم والضمير في وقيله لرسول الله صلي الله عليه وسلم واقسام الله بقيله رفع منه وتعظيم لدعاءه والتجاءه اليه	2137	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6144	false	-7408976547669150569	112	190	574	981	1555	300	والذي قالوه يعني من العطف ليس بقوي في المعني مع وقوع الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه بما لا يحسن اعتراضا ومع تنافر النظم واقوي من ذلك والوجه ان يكون الجر والنصب علي اضمار حرف القسم وحذفه والرفع علي قولهم ايمن الله وامانة الله ويمين الله ولعمرك ويكون قوله ان هءلاء قوم لا يءمنون جواب القسم كانه قال واقسم بقيله------ او وقيله يا رب قسمي ان هءلاء قوم لا يءمنون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واقسام الله بقيله رفع منه وتعظيم لدعاءه والتجاءه اليه	6144	7233169600613410270	391	700.0	316	615	63.57723617553711	72	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2138	true	-7571522079973357560	38	89	196	446	1572	300	الرحيم 7 حم والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا انا كنا مرسلين رحمة من ربك انه هو السميع العليم رب السماوات والا رض وما بينهما ان كنتم موقنين لا الاه الا هو يح-ي ويميت ربكم ورب ءاباءكم الا ولين	2138	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6145	false	8215590918741092433	0	48	0	245	1563	300	الرحيم-- حم والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا انا كنا مرسلين رحمة من ربك انه هو السميع العليم رب السماوات والا-رض وما بينهما ان كنتم موقنين لا ال-ه الا هو يحيي ويميت ربكم ورب -اباءكم الا-ولين	6145	7233169600613410270	244	457.5	196	251	97.2111587524414	47	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2138	true	-7571522079973357560	37	89	189	446	1572	300	الرحمن الرحيم 7 حم والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا انا كنا مرسلين رحمة من ربك انه هو السميع العليم رب السماوات والا رض وما بينهما ان كنتم موقنين لا الاه الا هو يح-ي ويميت ربكم ورب ءاباءكم الا ولين	2138	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6146	false	-1192499790240391264	203	252	1103	1355	1606	300	الجافي الغليظ-- حم والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا انا كنا مرسلين رحمة من ربك انه هو السميع العليم رب السماوات والا-رض وما بينهما ان كنتم موقنين لا ال-ه الا هو يحيي ويميت ربكم ورب -اباءكم الا-ولين	6146	7233169600613410270	244	450.5	195	258	94.57364654541016	46	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2139	true	-6754791775329302957	140	236	729	1235	1593	300	فان قلت انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم الدخان 3 4 ما موقع هاتين الجملتين قلت هما جملتان مستانفتان ملفوفتان فسر بهما جواب القسم الذي هو قوله تعالي انا انزلناه في ليلة مباركة الدخان 3 كانه قيل انزلنا -لان من شاننا الانذار والتحذير من العقاب وكان انزالنا اياه في هذه الليلة خصوصا لان انزال القران من الامور الحكيمة وهذه الليلة مفرق كل امر حكيم والمباركة الكثير- الخير لما يتيح الله فيها من الامور التي يتعلق بها منافع العباد في دينهم ودنياهم ولو لم يوجد فيها الا انزال القران وحده لكفي به بركة ومعني يفرق	2139	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6148	false	8300116555338267110	13	104	64	552	1562	300	فان قلت انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم----------- ما موقع هاتين الجملتين قلت هما جملتان مستانفتان ملفوفتان فسر بهما جواب القسم الذي هو قوله تعالي انا انزلناه في ليلة مباركة--------- كانه قيل انزلناه لان من شاننا الانذار والتحذير من العقاب وكان انزالنا اياه في هذه الليلة خصوصا لان انزال القران من الامور المحكمة وهذه الليلة مفرق كل امر حكيم والمباركة الكثيرة الخير لما ينتج الله فيها من الامور التي تتعلق بها منافع العباد في دينهم ودنياهم ولو لم يوجد فيها الا انزال القران وحده لكفي به بركة انتهي وقرا	6148	7233169600613410270	471	901.0	381	508	92.71653747558594	84	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2140	true	-7687624729617155868	66	97	328	490	1486	300	علي الاختصاص جعل كل امر----- جزلا فخما بان وصفه بالحكيم ثم زاده جزالة وكسبه فخامة -----بان قال اعني بهذا الامر امرا حاصلا من عندنا كاءنا من لدنا وكما اقتضاه علمنا وتدبيرنا	2140	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6148	false	8300116555338267110	233	265	1225	1392	1562	300	علي الاختصاص جعل كل امر حكيم جزلا فخما بان وصفه بالحكيم ثم زاده جزالة و-----فخامة نفسه بان قال اعني بهذا الامر امرا حاصلا من عندنا كاءنا من لدنا وكما اقتضاه علمنا وتدبيرنا	6148	7233169600613410270	157	293.0	127	172	91.27906799316406	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2140	true	-7687624729617155868	141	294	697	1462	1486	300	من ضمير الفاعل اي انزلناه امرين امرا او--- من ضمير المفعول اي انزلناه--- في حال كونه امرا من عندنا بما يجب ان يفعل فان قلت انا كنا مرسلين رحمة من ربك بم يتعلق قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان يكون بدلا من قوله انا كنا منذرين و-------- رحمة من ربك مفع------------------------------ولا له علي معني انا انزلنا القران لان من شاننا ارسال الرسل بالكتب الي عبادنا لاجل الرحمة عليهم وان يكون تعليلا ليفرق او لقوله امرا من عندنا ورحمة مفع---ولا به وقد وصف الرحمة--- بالارسال كما وصفها به في قوله تعالي وما يمسك فلا مرسل له من بعده اي ي-----------------فصل في هذه الليلة كل امر او تصدر الاوامر من عندنا لان من عادتنا ان نرسل رحمتنا وفصل كل امر من قسمة الارزاق وغيرها من باب الرحمة وكذلك الاوا-------مر الصادرة من جهته عز وعلا لان الغرض في تكليف العباد تعريضهم للمنافع والاصل انا كنا مرسليم رحمة منا فوض----ع الظاهر موضع الضمير ايذانا بان الربوبية تقتضي الرحمة علي المربوبين	2140	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6149	false	-2678037584502937983	39	195	180	964	1529	300	من ضمير الفاعل في انزلناه ا---ي امرني وقيل من ضمير المفعول في انزلناه اي في حال كونه امرا من عندنا بما يجب ان يفعل والظاهر ان من عندنا صفة لامرا وقيل--- يتعلق بيفرق انا كنا مرسلين لما ذكر انزال القران ذكر المرسل اي مرسلين الانبياء بالكتب للعباد فالجملة المءكدة مستانفة وقيل يجوز ان يكون بدلا من----- انا كنا منذرين وجوزوا في رحمة ان يكون مصدرا اي رحمنا رحمة وان يكون مفعولا له ------------بانزلناه او-------------------------------------------------------------------------------- ليفرق او ل-----امرا من عندنا وان يكون مفعولا بمرسلين والرحمة توصف بالارسال كما وصفت- به في قوله------ وما يمسك فلا مرسل له من بعده والمعني علي هذا انا نفصل في هذه الليلة كل امر او تصدر الاوامر من عندنا لان من عادتنا ان نرسل رحمتنا وقرا زيد بن علي والحسن رحمة بالرفع اي تلك رحمة من ربك التفاتا من مضمر الي ظاهر اذ لو روعي ما قبله لكان رحم-------------------------------------------------------ة منا لكنه وضع الظاهر موضع المضمر ايذانا بان الربوبية تقتضي الرحمة علي المربوبين	6149	7233169600613410270	424	620.0	326	954	44.44444274902344	72	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2142	true	-2410705973131315937	15	129	81	661	1543	300	قيل لابن مسعود 1015 ان قاصا عند ابواب كندة يقول انه دخان ياتي يوم القيامة فياخذ بانفاس الخلق فقال من علم علما فليقل به ومن لم يعلم فليقل الله اعلم فان من علم الرجل ان يقول لشء لا يعلمه الله اعلم ثم قال الا وساحدثكم ان قريشا لما استعصت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا عليهم فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فاصابهم الجهد حتي اكلوا الجيف والعلهز و-------------------------------------------------------------------------------------كان الرجل يري بين السماء والارض الدخان وكان يحدث الرجل فيسمع --كلامه ولا يراه------ من الدخان فمشي اليه ابو سفيان ونفر معه وناشدوه الله والرحم وواعدوه ان دعا لهم وكشف عنهم ان يءمنوا فلما كشف عنهم رجعوا الي شركهم	2142	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6150	false	-1046021054044456384	64	180	334	943	1565	300	قيل لعبد الله ------ان قاصا عند ابواب كندة يقول انه دخان ياتي يوم القيامة فياخذ -انفاس الناس فقال من علم علما فليقل به ومن لم يعلم فليقل الله ا-----------علم-------------------------------------------- الا وساحدثكم ان قريشا لما استعصت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا عليهم فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فاصابهم الجهد حتي اكلوا الجيف والعلهز والعلهز الصوف يقع فيه القراد فيشوي الصوف بدم القراد ويءكل وفيه ايضا حتي اكلوا العظام وكان الرجل يري بين السماء والارض الدخان وكان يحدث الرجل فيسمع الكلام- ولا يري المحدث من الدخان فمشي اليه ابو سفيان ونفر معه وناشد-ه الله والرحم وواعدوه ان دعا لهم وكشف عنهم ان يءمنوا فلما كشف عنهم رجعوا الي شركهم	6150	7233169600613410270	504	941.5	405	673	74.88855743408203	92	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2142	true	-2410705973131315937	151	277	764	1425	1543	300	عذاب الي قوله مءمنون منصوب المحل بفعل مضمر وهو يقولون ويقولون منصوب علي الحال اي قاءلين ذلك ا--------------------------------------------------------------------------------------نا مءمنون موعدة بالايمان ان كشف عنه-------------------------م العذاب ---------7 اني لهم الذكري وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون انا كاشفوا العذاب قليلا انكم عاءدون يوم نبطش البطشة الكبري انا منتقمون 7 الدخان 13 16 اني لهم الذكري اني لهم الذكري كيف يذكرون ويتعظون ويف--ون بما وعدوه من الايمان عند كشف العذاب وقد جاءهم ما هو اعظم وادخل في وجوب الادكار من كشف الدخان وهو ما ظهر علي ر---سول الله صلي الله عليه وسلم من الايات -البينات من الكتاب المعجز وغيره من المعجزات فلكم يذكروا وتولوا عنه وبهتوه بان عداسا غلاما اعجميا لبعض ثقيف هو الذي علمه ونسبوه الي ا----------------------------------لجنون ثم قال انا كاشفوا العذاب قليلا	2142	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6151	false	-1867128342839888836	23	147	119	749	1565	300	عذاب الي----- مءمنون في موضع نصب بفعل القول محذوفا وهو في موضع--------- الحال اي يقولون ويجوز ان يكون اخبارا من الله كانه تعجب منه كما قال في قصة الذبيح ان هذا لهو البلاء المبين انا مءمنون -وعد- بالايمان ان كشف عنهم العذاب والايمان واجب كشف العذاب او لم يكشف اني لهم الذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كري ا------------ي كيف يذكرون ويتعظون ويقولون بما وعدوه من الايمان عند كشف العذاب وقد جاءهم ما هو اعظم وادخل في با-ب الادكار من كشف الدخان وهو ما ظهر علي يد رسول الله صلي الله عليه وسلم من الايات والبينات من الكتاب المعجز وغيره من المعجزات فل-م يذكروا وتولوا عنه وبهتوه بان عداسا غلاما اعجميا لبعض ثقيف هو الذي علمه ونسبوه الي الجنون وقرا زر بن حبيش معلم بكسر الل---------ام انا كاشفوا العذاب قليلا	6151	7233169600613410270	421	699.0	336	821	51.278926849365234	70	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2143	true	1282718568908613131	120	161	635	841	1569	300	البطشة الكبري يوم بدر 7-- ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم ان ادوا الي عباد الله اني لكم رسول امين وان لا تعلوا علي الله انء-اتيكم بسلطان مبين واني عذت بربي وربكم ان ترجمون وان لم تءمنوا لي فاعتزلون	2143	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6145	false	8215590918741092433	91	132	466	675	1563	300	البطشة الكبري انا منتقمون ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم ان ادوا الي عباد الله اني لكم رسول امين وان لا تعلوا علي الله اني اتيكم بسلطان مبين واني عذت بربي وربكم ان ترجمون وان لم تءمنوا لي فاعتزلون	6145	7233169600613410270	197	374.5	157	209	94.25836944580078	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2143	true	1282718568908613131	126	161	664	841	1569	300	فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم ان ادوا الي عباد الله اني لكم رسول امين وان لا تعلوا علي الله انء-اتيكم بسلطان مبين واني عذت بربي وربكم ان ترجمون وان لم تءمنوا لي فاعتزلون	2143	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6147	false	-3793247077060092289	0	36	0	178	1591	300	فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم ان ادوا الي عباد الله اني لكم رسول امين وان لا تعلوا علي الله اني اتيكم بسلطان مبين واني عذت بربي وربكم ان ترجمون وان لم تءمنوا لي فاعتزلون	6147	7233169600613410270	176	346.0	141	178	98.87640380859375	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2144	true	-4565874060576106481	196	225	994	1136	1546	300	من اسري ووصلها من سري وفيه وجهان اضمار القول بعد الفاء فقال اسر بعبادي وان يكون جواب ----شرط محذوف كانه قيل قال ان كان الامر كما تقول فاسر بعبادي	2144	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6153	false	-132049783382662927	79	107	400	546	1570	300	من القبط وقال الزمخشري فيه وجهان اضمار القول بعد الفاء فقال اسر بعبادي وان يكون جوابا بالشرط محذوف كانه قيل قال ان كان الامر كما تقول فاسر بعبادي	6153	7233169600613410270	123	229.5	99	146	84.24657440185547	23	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2146	true	5182898711091760684	69	211	349	1072	1523	300	فرعون وفي قراءة ابن عباس من فرعون----------------------------- لما وصف عذاب فرعون بالشدة والفظاعة قال من فرعون علي معني هل تعرفونه من هو في عتوه وشيطنته ثم عرف حاله في ذلك بقوله انه كان عاليا من المسرفين اي كبيرا رفيع الطبقة ومن بينهم فاءقا لهم بليغا في اسرافه او عاليا متكبرا كقوله تعالي ان فرعون علا في الارض القصص 4 و من المسرفين خبر ثان كانه قيل انه كان متكبرا مسرفا ----------7 ولقد اخترناهم علي علم علي العالمين وءاتيناهم من الا يات ما فيه بلء ا مبين ان هاءلاء ليقولون 7 الدخان 32 34 ولقد اخترناهم علي الضمير في اخترناهم لبني ا-----سراءيل و--- علي علم في موضع الحال اي عالمين بمكان الخيرة وبانهم احقاء بان يختاروا ويجوز ان يكون المعني مع علم منا------------------------------------------- بانهم يزيغون ويفرط منهم الفرطات في بع--------------------------------------------------------------------------------------ض الاحوال- علي العالمين علي عالمي زمان--------------------------------------------هم وقيل علي الناس جميعا- لكثرة الانبياء منهم	2146	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6156	false	-3379524876361238336	17	153	89	826	1586	300	فرعون وقرا----- ابن عباس من فرعون من استفهام مبتدا وفرعون خبره لما وصف فر-----عون بالشدة والفظاعة قال من فرعون علي معني هل تعرفونه من هو في عتوه وشيطنته ثم عرف حاله في ذلك بقوله انه كان عاليا من المسرفين اي مرتفعا علي العالم او متك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برا مسرفا من المسرفين ولقد اخترناهم اي اصطف------------------يناهم وشرفناهم علي علم علم مصدر لم يذكر فاعله فقيل علي علم منهم وفضل فيهم فاخترن---------------------اهم للنبوات والرسالات وقيل علي علم ----------منا اي عالمين بمكان الخيرة وبانهم احقاء بان يختاروا وقيل علي علم ---------------منا بما يصدر من العدل والاحسان والعلم والايمان بانهم يزيفون وتفرط منهم الهن-ات في بعض الاموال وقيل اخترناهم بهذا الانجاء وهذه النعم علي سابق علم لنا فيهم وخصصناهم بذلك دون ال--عالم علي العالمين اي ع-المي زمانهم لان امة محمد صلي الله عليه وسلم مفضلة عليهم وقيل علي العالمين عام لكثرة الانبياء فيهم	6156	7233169600613410270	375	551.0	296	945	39.68254089355469	54	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2148	true	-5486988334936888227	195	251	963	1236	1484	300	الا من رحمة الله ويجوز ان ينتصب علي الاستثناء انه هو العزيز لا ينصر منه من عصاه الرحيم لمن اطاعه 7 ان شجرة الزقوم طعام الا ثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم خذوه فاعتلوه الي سواء الجحيم ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم ذق انك انت العزيز الكريم ان هاذا ما كنتم به تمترون	2148	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6145	false	8215590918741092433	258	300	1355	1563	1563	300	الا من رحم- الله----------------------------- انه هو العزيز-------------------- الرحيم------------ ان شجرة الزقوم طعام الا-ثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم خذوه فاعتلوه الي سواء الجحيم ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم ذق انك انت العزيز الكريم ان ه-ذا ما كنتم به تمترون-	6145	7233169600613410270	208	359.0	167	273	76.19047546386719	41	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2148	true	-5486988334936888227	59	104	302	522	1484	300	اهم اشد ام قوم تبع 7 -----------------------------------------وما خلقنا السماوات والا رض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق ولاكن اكثرهم لا يعلمون ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا ولا هم ينصرون الا من رحم الله انه هو العزيز الرحيم	2148	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6145	false	8215590918741092433	216	266	1133	1392	1563	300	اهم خير ام قوم تبع والذين من قبلهم اهلكناهم انهم كانوا مجرمين وما خلقنا السماوات والا-رض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق ول-كن اكثرهم لا يعلمون ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا ولا هم ينصرون الا من رحم الله انه هو العزيز الرحيم	6145	7233169600613410270	213	399.0	170	261	81.60919189453125	41	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2148	true	-5486988334936888227	59	104	302	522	1484	300	اهم اشد ام قوم تبع 7 -----------------------------------------وما خلقنا السماوات والا رض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق ولاكن اكثرهم لا يعلمون ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا ولا هم ينصرون الا من رحم الله انه هو العزيز الرحيم	2148	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6155	false	908438102291869109	105	155	537	796	1581	300	اهم خير ام قوم تبع والذين من قبلهم اهلكناهم انهم كانوا مجرمين وما خلقنا السماوات والا-رض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق ول-كن اكثرهم لا يعلمون ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا ولا هم ينصرون الا من رحم الله انه هو العزيز الرحيم	6155	7233169600613410270	213	399.0	170	261	81.60919189453125	41	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2148	true	-5486988334936888227	195	251	963	1236	1484	300	الا من رحمة الله ويجوز ان ينتصب علي الاستثناء انه هو العزيز لا ينصر منه من عصاه الرحيم لمن اطاعه 7 ان شجرة الزقوم طعام الا ثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم خذوه فاعتلوه الي سواء الجحيم ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم ذق انك انت العزيز الكريم ان هاذا ما كنتم به تمترون	2148	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6155	false	908438102291869109	147	189	759	968	1581	300	الا من رحم- الله----------------------------- انه هو العزيز-------------------- الرحيم------------ ان شجرة الزقوم طعام الا-ثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم خذوه فاعتلوه الي سواء الجحيم ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم ذق انك انت العزيز الكريم ان ه-ذا ما كنتم به تمترون	6155	7233169600613410270	209	366.0	167	273	76.55677795410156	41	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2148	true	-5486988334936888227	122	219	613	1077	1484	300	ميقاتهم بالنصب علي انه اسم ان و------يوم الفصل خبرها اي ان---------- ميعاد حسابهم وجزاءهم في يوم الفصل لا يغني مولي اي مولي كان من قرابة او غيرها عن مولي عن اي مولي كان ش---------------------------------------------يءا من اغناء اي قليلا منه ولا هم ينصرون الضمير للموالي لانهم في-------------------- المعني كثير لتناول اللفظ -----------------------------------------علي الابهام والشياع كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م-----------------------------------ولي ال-----ا من رحم الله في محل الرفع علي البدل من الواو في ينصرون اي لا يمنع من العذاب الا من رحمة الله ويجوز ان ينتصب علي الاستثناء انه هو العزيز ل-------ا ينصر منه من عصاه الرحيم لمن اطاعه 7---------- ان شجرة الزقوم	2148	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6159	false	-6602728290442699253	107	262	546	1312	1512	300	ميقاتهم بالنصب علي انه اسم ان والخبر يوم الفصل------ اي ان يوم الفصل ميعاد-----هم وجزاءهم--- يوم------ لا يغني م--------------------------------------ولي عن--- مولي شيءا يعم جميع الموالي من القرابة والعتاقة والصلة شيءا من اغناء اي قليلا منه ولا هم ينصرون جمع لان عن مولي في سياق النفي فيعم فعاد علي المعني لا علي----- اللفظ الا من رحم الله قال الكساءي من رحم منصوب علي الاستثناء المنقطع اي لكن من رحمه الله لا ينالهم ما يحتاجون فيه من لعنهم من المخلوقين قيل ويجوز ان يكون الاستثناء متصلا اي لا يغني قريب عن قريب الا المءمنين فانه يءذن لهم في شفاعة بعضهم لبعض وقال الحوفي ويجوز ان يكون بدلا من مولي المرفوع ويكون يغني بمعني ينفع وقال الزمخشري من رحم الله في محل الرفع علي البدل من الواو في ينصرون اي لا يمنع من العذاب الا من رحم ا-لله وقاله الحوفي قبله -----------انه هو العزيز الرحيم لا ينصر---- من عصاه الرحيم لمن اطاعه ومن عفا عنه ان شجرة الزقوم	6159	7233169600613410270	310	411.0	240	848	36.556602478027344	56	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2150	true	477145739864549783	60	100	276	488	1513	300	ان المتقين في مقام امين في جنات وعيون يلبسون من سندس واستبرق متقابلين كذلك وزوجناهم بحور عين يدعون فيها بكل فاكهة ءامنين لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الا ولي ووقاهم عذاب الجحيم فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم	2150	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6146	false	-1192499790240391264	0	39	0	210	1606	300	ان المتقين في مقام امين في جنات وعيون يلبسون من سندس واستبرق متقابلين كذلك وزوجناهم بحور عين يدعون فيها بكل فاكهة -امنين لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الا-ولي ووقاهم عذاب الجحيم فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم	6146	7233169600613410270	210	410.0	171	212	99.05660247802734	39	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2150	true	477145739864549783	42	100	193	488	1513	300	ان هاذا العذاب او---- ان هذا الامر هو ما كنتم به تمترون اي تشكون او تتمارون وتتلاجون 7 ان المتقين في مقام امين في جنات وعيون يلبسون من سندس واستبرق متقابلين كذلك وزوجناهم بحور عين يدعون فيها بكل فاكهة ءامنين لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الا ولي ووقاهم عذاب الجحيم فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم	2150	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6155	false	908438102291869109	179	228	921	1178	1581	300	انك انت العزيز الكريم ان هذا--------- ما كنتم به تمترون------------------------------- ان المتقين في مقام امين في جنات وعيون يلبسون من سندس واستبرق متقابلين كذلك وزوجناهم بحور عين يدعون فيها بكل فاكهة -امنين لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الا-ولي ووقاهم عذاب الجحيم فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم	6155	7233169600613410270	245	448.0	197	299	81.9397964477539	46	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2150	true	477145739864549783	50	162	227	809	1513	300	ما كنتم به تمترون اي ت----------------------------شكون او تتم-ارون وتتلاجون 7 ان المتقين في مقام امين في جنات وعيون يلبسون من سندس واستبرق متقابلين كذلك وزوجناهم بحور عين يدعون فيها بكل فاكهة ءامنين لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الا ولي ووقاهم عذاب الجحيم فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم 7 الدخان 51 ان المتقين في قرء---------------------------------------------------------------------------------------- في مق------------------------------------------------------------------------ام بالفتح وهو موضع القيام والمراد ا-لمكان وهو من الخاص الذي وقع مستعملا في معني العموم وبالضم وهو موضع الاقامة و-------------- الامين من قولك امن الرجل امانة فهو امين وهو ضد الخاءن فوصف به المكان استعارة لان المكان المخيف كانما يخون صاحبه بما يلقي فيه من المكاره قيل------ السندس ما رق من الديباج والاستبرق	2150	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6161	false	-5227975313467860617	2	100	10	527	1608	300	ما كنتم به تمترون اي تشكون ولما ذكر حال الكفار اعقبه بحال المءمنين فقال------ ان المتقين في مقام امي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقرا عبد الله بن عمر وزيد بن علي وابو جعفر وشيبة والاعرج والحسن وقتادة ونافع وابن عامر في مقام بضم الميم وابو رجاء وعيسي ويحيي والاعمش وباقي السبعة بفتحها ووصف المقا-----------------------م بالامين اي يءمن فيه من الغير فكانه فعيل ب--------معني مفعول اي مامون فيه قاله ابن عطية وقال الزمخشري الامين من قولك امن الرجل امانة فهو امين وهو ضد الخاءن فوصف به المكان استعارة لان المكان المخيف كان-- يخوف صاحبه بما يلقي فيه من المكاره وتقدم شرح السندس -----------------والاستبرق	6161	7233169600613410270	232	177.5	181	792	29.29292869567871	38	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2150	true	477145739864549783	226	300	1138	1513	1513	300	لان العين اما ان تكون حورا او غير حور فهءلاء من الحور العين لا من شهلهن مثلا وفي قراءة عبد الله بعيس عين والعيساء البيضاء تعلوها حمرة وقر--------------------------------------------------------ا عبيد بن عمير لا يذاقون ---------فيه----ا الموت وقرا عبد الله لا يذوقون فيها طعم الموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف استثنيت الموتة الاولي المذوقة قبل دخول الجنة من الموت المنفي ذوقه فيها قلت اريد ان يقال لا يذوقون فيها الموت البتة فوضع قوله الا الموتة الاولي موضع ذلك-	2150	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6161	false	-5227975313467860617	129	234	689	1261	1608	300	لان العين تقسمن الي حور و-----غير حور فهءلاء من --حور العين لا من شهل-ن مثلا يدعون فيها اي الخدم والمتصرفين عليهم بكل فاكهة ارادوا احضارها لديهم امنين من الامراض والتخم لا يذوقون فيها الموت وقرا عبيد بن عمير لا يذاقون مبنيا للمفعول الا الموتة الاولي هذا استثناء منقطع اي لكن الموتة الاولي ذاقوها في الدنيا وذلك تنبيه علي ما انعم به عليهم من الخلود السرمدي وتذكير لهم بمفارقة الدنيا الفانية الي هذه الدار الباقية وقال الزمخشري فان قلت كيف استثنيت الموتة الاولي المذوقة قبل دخول الجنة من الموت المنفي ----------قلت اريد ان يقال لا يذوقون فيها الموت البتة فوضع قوله الا الموتة الاولي موضع ذلك	6161	7233169600613410270	255	386.5	203	590	43.220340728759766	44	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2151	true	-2472033654429086224	157	218	828	1150	1567	300	بسم الله الرحمن الرحيم 7 حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ان في السماوات والا رض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ءايات لقوم يوقنون واختلاف ا-ليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الا رض بعد موتها وتصريف الرياح ءايات لقوم يعقلون تلك ءايات الله نتلوها عليك بالحق فباي حديث بعد الله وءاياته يءمنون	2151	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6162	false	5017146180469742810	6	64	34	349	1587	300	بسم الله الرحمن الرحيم-- حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ان في السماوات والا-رض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة -ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الا-رض بعد موتها وتصريف الرياح -ايات لقوم يعقلون تلك ا-يات الله نتلوها عليك بالحق فباي حديث بعد الله و-اياته يءمنون	6162	7233169600613410270	313	587.5	255	323	96.90402221679688	55	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2151	true	-2472033654429086224	159	218	837	1150	1567	300	الرحمن الرحيم 7 حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ان في السماوات والا رض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ءايات لقوم يوقنون واختلاف ا-ليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الا رض بعد موتها وتصريف الرياح ءايات لقوم يعقلون تلك ءايات الله نتلوها عليك بالحق فباي حديث بعد الله وءاياته يءمنون	2151	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6163	false	4966797324997205103	196	252	1027	1333	1568	300	العزيز الحكيم-- حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ان في السماوات والا-رض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة -ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الا-رض بعد موتها وتصريف الرياح -ايات لقوم يعقلون تلك ا-يات الله نتلوها عليك بالحق فباي حديث بعد الله و-اياته يءمنون	6163	7233169600613410270	298	551.5	242	314	94.90445709228516	51	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2152	true	-1547780511019273286	148	249	778	1334	1598	300	------هي وقرء واختلاف الليل والنهار---- بالرفع وقرء اي---------------ة وكذلك وما يبث من دابة اي----------------------ة و-قرء وتصريف الريح--------------- والمعني ان المنصفين من العباد اذا نظروا في السماوات والارض النظر الصحيح علموا انها مصنوعة وانه لا بد لها من صانع فامنوا بالله واقروا فاذا نظروا في خلق انفسهم وتنقلها من حال الي حال وهيءة الي هيءة وفي خلق ما علي ظهر الارض من صنوف الحيوان ازدادوا ايمانا وايقنوا وانتفي عنهم اللبس فاذا نظروا في ساءر الحوادث التي تتجدد في كل وقت كاختلاف الليل والنهار ونزول الامطار وحياة الارض بها بعد موتها وتصريف الرياح جنوبا وشمالا وقبولا ودبورا عقلوا واستحكم علمهم وخلص يقينهم وسمي	2152	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6166	false	7522987675780063656	38	150	200	814	1615	300	حرف ايضا وقرا واختلاف الليل والنهار اية بالرفع في اختلاف وفي اية موحدة وكذلك وما يبث من داب----ة وقرا زيد بن علي وطلحة وعيسي وتصريف الرياح وقال الزمخشري والمعني ان المنصفين من العباد اذا نظروا في السم-وات والارض النظر الصحيح علموا انها مصنوعة وانه لا بد لها من صانع فامنوا بالله واقروا فاذا نظروا في خلق انفسهم وتنقلها من حال الي حال وهيءة الي هيءة وفي خلق ما علي ظهر الارض من صنوف الحيوان ازدادوا ايمانا وايقنوا وانتفي عنهم اللبس فاذا نظروا في ساءر الحوادث التي تتجدد في كل وقت كاختلاف الليل والنهار ونزول الامطار وحياة الارض بها بعد موتها وتصريف الرياح جنوبا وشمالا وقبولا ودبورا عقلوا واستحكم علمهم وخلص يقينهم وقال	6166	7233169600613410270	534	1009.0	435	619	86.26817321777344	90	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2153	true	1197707898917673428	21	73	107	369	1502	300	يءمنون بالتاء والياء 7 ويل لكل افاك اثيم يسمع ءايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من ءاياتنا شيءا اتخذها هزوا اولاءك لهم عذاب مهين من وراءهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم	2153	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6162	false	5017146180469742810	63	112	342	585	1587	300	يءمنون---------------- ويل لكل افاك اثيم يسمع -ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من -اياتنا شيءا اتخذها هزوا اول-ءك لهم عذاب مهين من وراءهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم	6162	7233169600613410270	243	459.0	194	262	92.74809265136719	46	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2153	true	1197707898917673428	21	73	107	369	1502	300	يءمنون بالتاء والياء 7 ويل لكل افاك اثيم يسمع ءايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من ءاياتنا شيءا اتخذها هزوا اولاءك لهم عذاب مهين من وراءهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم	2153	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6163	false	4966797324997205103	251	300	1326	1568	1568	300	يءمنون---------------- ويل لكل افاك اثيم يسمع -ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من -اياتنا شيءا اتخذها هزوا اول-ءك لهم عذاب مهين من وراءهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم-	6163	7233169600613410270	242	452.0	194	262	92.36640930175781	46	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2153	true	1197707898917673428	146	300	747	1502	1502	300	فان قلت ما معني ثم في قوله ثم يصر مستكبرا قلت كمعناه في قول القاءل يري غمرات الموت ثم يزورها وذلك -ان غمرات الموت حقيقة بان ينجو راءيها بنفسه ويطلب الفرار عنها واما زيارتها والاقدام علي مزاولتها فامر مستبعد فمعني ثم الايذان بان فعل المقدم عليها بعد-ما راها وعاينها شء يستعبد في العادات والطباع وكذلك ايات الله الواضحة الناطقة بالحق من تليت عليه وسمعها كان مستبعدا في العقول اصراره علي الضلالة عندها واستكباره عن الايمان بها ه 4 س 45 ش 8 ن 9 ن 9 كان مخففة والاصل كانه لم يسمعها والضمير ضمير الشان كما في قوله كان ظبية تعطو الي ناضر السلم ومحل الجملة النصب علي الحال اي يصير مثل غير السامع ه 4 س 45 ش 9 ن 1 ن 1 واذا بلغه شء من اياتنا وعلم انه منها اتخذها اي اتخذ الايات هزوا ولم يقل اتخذه للاشعار- بانه اذا احس بشء من الكلام انه من جملة الايات التي انزلها الله-	2153	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6168	false	6374749575694671664	16	112	91	610	1592	300	فان قلت ما معني ثم في قوله ثم يصر مستكبرا قلت كمعناه في قول القاءل يري غمرات الموت ثم يزورها وذلك بان غمرات الموت حقيقة بان ينجو راءيها بنفسه ويطلب الفرار منها واما زيارتها والاقدام علي مزاولتها فامر مستبعد فمعني ثم الايذان بان فعل المقدم عليها بعد ما راها وعاينها شء يستبعد في العادة- والطباع وكذلك ايات الله الواضحة القاطعة بالحق من تليت عليه وسمعها كان مستبعدا في العقول اصراره علي الضلالة عندها واستكباره عن الايمان ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اتخذها--------------- هزوا ولم يقل اتخذه --اشعارا بانه اذا احس بشء من الكلام انه من جملة الايات التي انزلها الله	6168	7233169600613410270	509	965.5	415	759	67.06192016601562	86	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2154	true	2382986500321646664	129	239	673	1220	1544	300	من وراءهم اي من قدام------هم ما كسبوا من الاموال في رحلهم ومتاجرهم ولا ما اتخذوا من دون الله ---------من الاوثان 7 هاذا هدي والذين كفروا باايات ربهم لهم عذاب من رجز اليم 7 الجاثية 11 هذا هدي والذين هاذا اشارة الي القران يدل عليه قوله تعالي والذين كفروا باايات ربهم لان ايات ربهم هي القران اي هذا القران كامل في الهداية كما تقول زيد رجل تريد كامل في الرجولية وايما رجل والرجز اشد العذاب وقرء بجر اليم ورفعه 7 الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون وسخر لكم ما في السماوات وما في الا رض جميعا منه ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون	2154	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6162	false	5017146180469742810	93	153	494	791	1587	300	من وراءهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ------------------------ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم ه-ذا هدي والذين كفروا ب-ايات ربهم لهم عذاب من رجز اليم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون وسخر لكم ما في السماوات وما في الا-رض جميعا منه ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون	6162	7233169600613410270	257	440.0	203	562	45.72953796386719	49	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2154	true	2382986500321646664	151	239	778	1220	1544	300	هدي والذين كفروا باايات ربهم لهم عذاب من رجز اليم 7 الجاثية 11 هذا هدي والذين هاذا اشارة الي القران يدل عليه قوله تعالي والذين كفروا باايات ربهم لان ايات ربهم هي القران اي هذا القران كامل في الهداية كما تقول زيد رجل تريد كامل في الرجولية وايما رجل والرجز اشد العذاب وقرء بجر اليم ورفعه 7 الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون وسخر لكم ما في السماوات وما في الا رض جميعا منه ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون	2154	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6164	false	-3586364512329348327	1	41	4	206	1572	300	هدي والذين كفروا ب-ايات ربهم لهم عذاب من رجز اليم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون وسخر لكم ما في السماوات وما في الا-رض جميعا منه ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون	6164	7233169600613410270	202	382.5	162	442	45.701358795166016	40	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2154	true	2382986500321646664	1	149	6	771	1544	300	علي محمد صلي الله عليه وسلم خاض في الاستهزاء بجميع الايات ولم يقتصر علي الاستهزاء بما بلغه-------------- ويحتمل واذا علم من اياتنا شيءا يمكن ان يتشبث به المعاند ويجد له محملا يتسلق به علي الطعن والغميزة افترصه واتخذ ايات الله هزوا وذلك نحو افتراص ابن الزبعري قوله عز وجل انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء 98 ومغالطته رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله خصتمك ويجوز ان يرجع الضمير الي شء لانه في معني الاية كقول ابي العتاهية نفسي بشء من الدنيا معلقة الله والقاءم المهدي يكفيها حيث اراد عتبة وقرء علم ------------------------------------------------------اولءك اشارة الي كل افاك اثيم لشموله الافاكين والوراء اسم للجهة التي يواريها الشخص من خلف او قدام قال اليس وراءي ان تراخت منيتي ادب مع الولدان ازحف كالنسر ومنه قوله عز وجل من وراءه-----م اي من قدام--------------------------------------------هم ما كسبوا من----- الاموال في رحلهم ومتاجرهم ولا ما اتخذوا من دون الله من الاوثان	2154	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6168	false	6374749575694671664	112	265	610	1411	1592	300	علي محمد صلي الله عليه وسلم خاض في الاستهزاء بجميع الايات ولم يقتصر علي الاستهزاء بما بلغه وقال الزمخشري ويحتمل واذا علم من اياتنا شيءا يمكن ان يتشبث به المعاند ويجع-له محملا يتسلق به علي الطعن والغميزة افترصه واتخذ ايات الله هزوا وذلك نحو افتراص ابن الزبعري قوله عز وجل انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم------------ ومغالطته رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله خصمتك ويجوز ان يرجع الضمير الي شء لانه في معني الاية كقول ابي العتاهية نفسي بشء من الدنيا معلقة الله والقاءم المهدي يكفيها حيث اراد عتبة انتهي وعتبة جارية كان ابو العتاهية يهواها وينتسب بها والاشارة باولءك ------الي كل افاك----- لشموله الافاكين حمل اولا علي لفظ كل وافرد علي المعني فجمع كقوله كل حزب بما لديهم فرحون------------------------------------------------------- من وراءهم جهنم اي من قدامهم والوراء ما تواري من خلف وامام ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا من الاموال في -------متاجرهم ولا ما اتخذوا من دون الله من الاوثان	6168	7233169600613410270	598	1065.0	481	887	67.41826629638672	108	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2156	true	5314134293774160053	0	38	0	216	1595	300	ولقد ءاتينا بني اسراءيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي العالمين وءاتيناهم بينات من الا مر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون	2156	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6162	false	5017146180469742810	178	215	921	1134	1587	300	ولقد ا-تينا بني اسراءيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي العالمين وا-تيناهم بينات من الا-مر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون	6162	7233169600613410270	211	411.0	174	216	97.68518829345703	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2156	true	5314134293774160053	0	38	0	216	1595	300	ولقد ءاتينا بني اسراءيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي العالمين وءاتيناهم بينات من الا مر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون	2156	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6164	false	-3586364512329348327	66	103	336	549	1572	300	ولقد ا-تينا بني اسراءيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي العالمين وا-تيناهم بينات من الا-مر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون	6164	7233169600613410270	211	411.0	174	216	97.68518829345703	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2157	true	6575778940308346247	10	45	60	243	1600	300	والجملة التي هي سواء محياهم ومماتهم بدل من الكاف لان الجملة تقع مفعولا ثانيا فكانت في حكم المفرد الا تراك لو قلت ان نجعلهم سواء محياهم ومماتهم كان سديدا كما تقول ظننت زبدا ابوه منطلق	2157	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6172	false	2761931972291733572	225	260	1219	1401	1610	300	والجملة التي هي سواء محياهم ومماتهم بدل من الكاف لان الجملة تقع مفعولا ثانيا فكانت في حكم المفرد الا تراك لو قلت ان نجعلهم سواء محياهم ومماتهم كان سديدا كما تقول ظننت زيد- ابوه منطلق	6172	7233169600613410270	181	356.0	146	183	98.9071044921875	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2157	true	6575778940308346247	69	93	382	526	1600	300	ظرفين كمقدم الحاج وخفوق النجم اي سواء سواء في محياهم وفي مماتهم والمعني انكار ان يستوي المسيءون والمحسنون محيا وان يستووا مماتا لافتراق احوالهم	2157	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6174	false	5168728692034171209	0	23	0	139	1610	300	ظرفين كمقدم الحاج وخفوق النجم اي س-----واء في محياهم وفي مماتهم والمعني انكار ان يستوي المسيءون والمحسنون محيا وان يستووا مماتا لافتراق احوالهم	6174	7233169600613410270	139	275.0	116	144	96.52777862548828	22	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2157	true	6575778940308346247	175	215	982	1180	1600	300	وعن تميم الداري رضي الله عنه انه كان يصلي ذات ليلة عند المقام فبلغ هذه الاية فجعل يبكي ويردد الي الصباح ساء ما يحكمون وعن الفضيل انه بلغها فجعل- يرددها ويبكي و----------------------------يقول يا فضيل ليت شعري من اي الفر-قين انت	2157	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6174	false	5168728692034171209	178	224	966	1192	1610	300	وعن تميم الداري رضي الله عنه انه كان يصلي ذات ليلة عند المقام فبلغ هذه الاية فجعل يبكي ويردد الي الصباح ساء ما يحكمون وعن الربيع بن خيثم انه كان يرددها ليلة اجمع وكذلك الفضيل بن عياض كان يقول لنفسه-- ليت شعري من اي الفريقين انت	6174	7233169600613410270	170	285.5	134	228	74.5614013671875	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2158	true	2205423916537925998	210	244	1086	1261	1542	300	واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا بااباءنا ان كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ولاكن اكثر الناس لا يعلمون	2158	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6163	false	4966797324997205103	25	59	120	292	1568	300	واذا تتلي عليهم -اياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا ب-اباءنا ان كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ول-كن اكثر الناس لا يعلمون	6163	7233169600613410270	172	329.0	138	175	98.28571319580078	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2158	true	2205423916537925998	210	244	1086	1261	1542	300	واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا بااباءنا ان كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ولاكن اكثر الناس لا يعلمون	2158	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6171	false	-7096141869899565166	118	152	619	791	1565	300	واذا تتلي عليهم -اياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا ب-اباءنا ان كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ول-كن اكثر الناس لا يعلمون	6171	7233169600613410270	172	329.0	138	175	98.28571319580078	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2158	true	2205423916537925998	36	63	180	323	1542	300	عن الهداية واللطف وخذله علي علم عالما بان ذلك لا يجدي عليه وانه ممن لا لطف له او مع علمه بوجوه الهداية واحاطته بانواع الالطاف المحصلة والمقربة	2158	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6176	false	-7536420649233864366	17	44	100	242	1613	300	عن الهداية واللطف وخذله عن- علم عالما بان ذلك لا يجدي عليه وانه ممن لا لطف به او مع علمه بوجوه الهداية واحاطته بانواع الالطاف المحصلة والمقربة	6176	7233169600613410270	140	273.0	113	143	97.902099609375	25	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2159	true	8531058909067591498	73	152	353	779	1558	300	الي يوم القيامة ومن كان قادرا علي ذلك كان قادرا علي الايتان باباءهم وكان اهون شء عليهم 7 ولله ملك السماوات والا رض ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون هاذا كتابنا ينطق عليكم بالحق ان- كنا نستنسخ ما كنتم تعملون فاما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين واما الذين كفروا افلم تكن ءاياتي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين	2159	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6163	false	4966797324997205103	48	119	239	626	1568	300	الي يوم القيامة لا ريب فيه ولكن اكثر الناس لا يعلمون------------------------------------ ولله ملك السماوات والا-رض ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون ه-ذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون فاما الذين -امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين واما الذين كفروا افلم تكن -اياتي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين	6163	7233169600613410270	350	653.5	286	427	81.96721649169922	60	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2159	true	8531058909067591498	55	152	266	779	1558	300	وضم الي الزام ذلك الزام ما هو-------------------- واجب الاقرار- به ان انصفوا واصغوا الي داعي الحق وهو جمعهم الي يوم القيامة ومن كان قادرا علي ذلك كان قادرا علي الايتان باباءهم وكان اهون شء عليهم 7 ولله ملك السماوات والا رض ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون هاذا كتابنا ينطق عليكم بالحق ان- كنا نستنسخ ما كنتم تعملون فاما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين واما الذين كفروا افلم تكن ءاياتي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين	2159	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6177	false	4078102720880731409	197	279	974	1419	1508	300	وضم الي ------ذلك اية جامعة للحساب يوم البعث وهذا واجب الاعتراف به ان انصفوا----------------------------------------------- ومن -----قدر- علي هذا قدر ------علي الاتيان باباءهم--------------------- ولله ملك السماوات والا-رض ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون ه-ذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون فاما الذين -امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين واما الذين كفروا افلم تكن -اياتي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين	6177	7233169600613410270	401	703.0	324	535	74.9532699584961	68	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2159	true	8531058909067591498	171	209	865	1071	1558	300	جاثية باركة مستوفزة علي الركب------------------------------- وقرء جاذية------- والجذو اشد استيفازا من الجثو لان الجاذي هو الذي يجلس علي اطراف اصابعه وعن ابن عباس رضي الله عنهما جاثية مجتمعة وعن قتادة جماعات من الجثوة وهي الجماعة وجمعها-- جثي وفي	2159	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6178	false	707142218267307424	187	228	993	1216	1585	300	جاثية بارك--------ة علي الركب مستوفزة وهي هيءة المذنب الخاءف وقرء جاذية بالذال والجذو اشد استيفازا من الجثو لان الجاذي هو الذي يجلس علي اطراف اصابعه وعن ابن عباس--------------- جاثية مجتمعة وعن قتادة جماعات من الجثوة وهي الجماعة يجمع علي جثي قال	6178	7233169600613410270	177	302.0	143	246	71.95121765136719	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2160	true	5467121713460219410	0	286	0	1478	1544	300	نستنسخ الملاءكة ما كنتم تعملون اي نستكتبهم اعمالكم-------------------------- في رحمته في جنته وجواب اما محذوف تقديره واما الذين كفروا فيقال لهم واما الذين كفروا افلم تكن والمعني الم ياتكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف المعطوف عليه 7 واذا قيل --------ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين وبدا لهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون 7 الجاثية 32 واذا قيل ان وقرء والساعة بالنصب عطفا علي الوعد وبالرفع عطفا علي محل ان واسمها ما الساعة اي شء الساعة فان قلت ما معني ان نظن الا ظنا قلت اصله نظن ظنا ومعناه اثبات الظن فحسب فادخل حرفا النفي والاستثناء ليفاد اثبات الظن مع نفي ما سواه وزيد نفي ما سوي الظن توكيدا بقوله وما نحن بمستيقنين سيءات ما عملوا اي قباءح اعمالهم او عقوبات اعمالهم السيءات كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 45 7 وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هاذا وماواكم النار وما لكم من ناصرين ذلكم بانكم اتخذتم ءايات الله هزوا وغرتكم الحيواة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون 7 الجاثية 34 وقيل اليوم ننساكم ننساكم نترككم في العذاب كما تركتم عدة لقاء يومكم هاذا وهي الطاعة او نجعلكم بمنزلة الشء المنسي غير المبالي به كما لم تبالوا انتم بلقاء يومكم ولم تخطروه ببال كالشء الذي يطرح نسيا منسيا فان قلت فما معني اضافة اللقاء الي اليوم قلت كمعني اضافة المكر في قوله تعالي بل مكر اليل والنهار سبا 33 اي نسيتم لقاء اليوم في يومكم هذا ولقاء جزاءه وقرء لا يخرجون بفتح الياء ولا هم يستعتبون ولا يطلب منهم ان يعتبوا ربهم اي يرضوه 7 فلله الحمد رب السماوات ورب الا رض رب العالمين وله الكبرياء في السماوات والا رض وهو العزيز الحكيم	2160	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6163	false	4966797324997205103	90	198	458	1041	1568	300	نستنسخ ---------ما كنتم تعملون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته -----------ذلك هو الفوز المبين واما الذين كف---------------------------روا افلم -------------------------------تكن اياتي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين وبدا لهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستهزءن وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم ه-ذا وماواكم النار وما لكم من ناصرين ذلكم بانكم اتخذتم -ايات الله هزوا وغرتكم الحي-اة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلله الحمد رب السماوات ورب الا-رض رب العالمين وله الكبرياء في السماوات والا-رض وهو العزيز الحكيم	6163	7233169600613410270	482	847.0	387	1512	31.878307342529297	87	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2160	true	5467121713460219410	0	60	0	302	1544	300	نستنسخ الملاءكة ما كنتم تعملون اي نستكتبهم اعمالك--------------------------م في رحمته في جنته وجواب اما محذوف تقديره واما الذين كفروا فيقال لهم واما الذين كفروا افلم تكن والمعني الم ياتكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف المعطوف عليه 7-------- واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن	2160	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6177	false	4078102720880731409	250	300	1251	1508	1508	300	نستنسخ--------- ما كنتم تعملون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته -----------ذلك هو الفوز المبين واما الذين كف---------------------------روا افلم -------------------------------تكن اياتي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن-	6177	7233169600613410270	173	260.5	134	336	51.488094329833984	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2160	true	5467121713460219410	60	286	302	1478	1544	300	بمستيقنين وبدا لهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون 7 الجاثية 32 واذا قيل ان وقرء والساعة بالنصب عطفا علي الوعد وبالرفع عطفا علي محل ان واسمها ما الساعة اي شء الساعة فان قلت ما معني ان نظن الا ظنا قلت اصله نظن ظنا ومعناه اثبات الظن فحسب فادخل حرفا النفي والاستثناء ليفاد اثبات الظن مع نفي ما سواه وزيد نفي ما سوي الظن توكيدا بقوله وما نحن بمستيقنين سيءات ما عملوا اي قباءح اعمالهم او عقوبات اعمالهم السيءات كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 45 7 وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هاذا وماواكم النار وما لكم من ناصرين ذلكم بانكم اتخذتم ءايات الله هزوا وغرتكم الحيواة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون 7 الجاثية 34 وقيل اليوم ننساكم ننساكم نترككم في العذاب كما تركتم عدة لقاء يومكم هاذا وهي الطاعة او نجعلكم بمنزلة الشء المنسي غير المبالي به كما لم تبالوا انتم بلقاء يومكم ولم تخطروه ببال كالشء الذي يطرح نسيا منسيا فان قلت فما معني اضافة اللقاء الي اليوم قلت كمعني اضافة المكر في قوله تعالي بل مكر اليل والنهار سبا 33 اي نسيتم لقاء اليوم في يومكم هذا ولقاء جزاءه وقرء لا يخرجون بفتح الياء ولا هم يستعتبون ولا يطلب منهم ان يعتبوا ربهم اي يرضوه 7 فلله الحمد رب السماوات ورب الا رض رب العالمين وله الكبرياء في السماوات والا رض وهو العزيز الحكيم	2160	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6178	false	707142218267307424	0	58	0	325	1585	300	بمستيقنين وبدا لهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستهزءن وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم ه-ذا وماواكم النار وما لكم من ناصرين ذلكم بانكم اتخذتم -ايات الله هزوا وغرتكم الحي-اة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلله الحمد رب السماوات ورب الا-رض رب العالمين وله الكبرياء في السماوات والا-رض وهو العزيز الحكيم	6178	7233169600613410270	319	579.5	261	1176	27.125850677490234	56	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2160	true	5467121713460219410	19	90	108	457	1544	300	فيقال له---م واما الذين كفروا افلم تكن والمعني الم ياتكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف المعطوف عليه 7 واذا قيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين وبدا لهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون 7 الجاثية 32 واذا قيل ان وقرء والس------------------------------------------------------------------اعة بالنصب عطفا علي الوعد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبالرفع عطفا علي محل ان واسمها	2160	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6179	false	-168791863529069611	189	292	1003	1545	1589	300	فيقال له الم وقال الزمخشري------------ والمعني الم ياتكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف المعطوف عليه انتهي وقد تقدم الكلام معه في زعمه ان بين الفاء والواو اذا تقدمها همزة الاستفهام معطوفا عليه محذوفا ورددنا عليه ذلك وقرا الاعرج وعمرو بن فاءد واذا قيل ان وعد الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بفتح الهمزة وذلك علي لغة سليم والجمهور ان بكسرها وقرا الجمهور والساعة بال-----رفع علي الابتداء ومن زعم ان لاسم ان موضعا جوز العطف عليه هنا او زعم ان لان واسمها موضعا جوز العطف عليه وبالعطف علي الموضع لان واسمها هنا قال ابو علي ذكره في الحجة وتبعه الزمخشري فقال وبالرفع عطفا علي محل ان واسمها	6179	7233169600613410270	140	95.5	112	726	19.28374671936035	21	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2160	true	5467121713460219410	95	132	480	663	1544	300	فان قلت ما معني ان نظن الا ظنا قلت اصله نظن ظنا ومعناه اثبات الظن فحسب فادخل حرفا النفي والاستثناء ليفاد اثبات الظن مع نفي ما سواه وزيد نفي ما سوي الظن توكيدا بقوله وما نحن بمستيقنين	2160	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6180	false	-6577122803219220852	241	270	1179	1312	1469	300	فان قلت ما معني ان نظن الا ظنا قلت اصله نظن ظنا ومعناه اثبات ا--------------------------------------------------لظن مع نفي ما سواه وزيد نفي ما سوي الظن توكيدا بقوله وما نحن بمستيقنين	6180	7233169600613410270	133	263.0	104	183	72.67759704589844	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2161	true	-5915200056138366535	52	187	271	931	1465	300	سورة الاحقاف 1 مكية الا---- الايات 10 و 15 و 35 فمدنية واياتها 34 وقيل 35 اية نزلت بعد الجاثية بسم الله الرحمن الرحيم 7 حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا السماوات والا رض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي والذين كفروا عما انذروا معرضون 7 الاحقاف 1 3 حم الا بالحق الا خلقا ملتبسا بالحكمة والغرض الصحيح و بتقدير اجل مسمي ينتهي اليه وهو يوم القيامة والذين كفروا عما انذروا من هول ذلك اليوم الذي لا بد لكل خلق من انتهاءه اليه معرضون لا يءمنون به ولا يهتمون بالاستعداد له ويجوز ان تكون ما مصدرية اي عن انذارهم ذلك اليوم 7 قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الا رض ام لهم شرك في السماوات اءتوني بكتاب من قبل هاذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين	2161	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6181	false	-5378336889329145751	198	260	1043	1365	1569	300	سورة الاحقاف-- سورة الاحقاف الايات 1 الي------------------------------------------------------ بسم الله الرحمن الرحيم-- حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا السماوات والا-رض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي والذين كفروا عما انذروا معرضون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الا-رض ام لهم شرك في السماوات اءتوني بكتاب من قبل ه-ذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين	6181	7233169600613410270	311	547.5	250	664	46.83734893798828	59	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2161	true	-5915200056138366535	77	187	387	931	1465	300	حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا السماوات والا رض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي والذين كفروا عما انذروا معرضون 7 الاحقاف 1 3 حم الا بالحق الا خلقا ملتبسا بالحكمة والغرض الصحيح و بتقدير اجل مسمي ينتهي اليه وهو يوم القيامة والذين كفروا عما انذروا من هول ذلك اليوم الذي لا بد لكل خلق من انتهاءه اليه معرضون لا يءمنون به ولا يهتمون بالاستعداد له ويجوز ان تكون ما مصدرية اي عن انذارهم ذلك اليوم 7 قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الا رض ام لهم شرك في السماوات اءتوني بكتاب من قبل هاذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين	2161	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6184	false	-6288440886165064148	3	54	20	280	1529	300	حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا السماوات والا-رض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي والذين كفروا عما انذروا معرضون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الا-رض ام لهم شرك في السماوات اءتوني بكتاب من قبل ه-ذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين	6184	7233169600613410270	260	482.0	209	544	47.79411697387695	52	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2161	true	-5915200056138366535	170	271	852	1315	1465	300	ام لهم شرك في السماوات اءتوني بكتاب من قبل هاذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين 7 الاحقاف 4 قل ارايتم ما بكتاب من قبل هاذا اي من قبل هذا الكتاب وهو القران يعني ان هذا الكتاب ناطق بالتوحيد و-ابطال الشرك وما من كتاب انزل من قبله من كتب الله الا وهو ناطق بمثل ذلك ف-------------اتوا بكتاب واحد منزل من قبله شاهد بصحة ما انتم عليه من عبادة غير الله او اثارة من علم او بقية من علم بقيت عليكم من علوم الاولين من قولهم سمنت الناقة علي اثارة من شحم اي علي بقية شحم كانت بها من شحم ذاهب	2161	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6185	false	2947462745698603485	150	225	780	1132	1527	300	ام لهم شرك في السماوات اءتوني بكتاب من قبل ه---------------------------------------------------------------------------ذا اي من قبل هذا الكتاب وهو القران يعني ان هذا القران ناطق بالتوحيد وبابطال الشرك وكل------------------------ كتب الله المنزلة ناطقة ب---ذلك فطلب منهم ان ياتوا بكتاب واحد يش-------------هد بصحة ما ه--م عليه من عبادة غير الله او اثارة من علم اي بقية من علم اي م--------ن علوم الاولين من قولهم سمنت الناقة علي اثارة من شحم او علي بقية شحم كانت بها من شحم ذاهب	6185	7233169600613410270	316	547.5	246	477	66.24738311767578	60	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2163	true	5720820667680362796	6	31	25	149	1547	300	ام يقولون افتراه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم	2163	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6182	false	-2441327035418354208	1	26	5	129	1537	300	ام يقولون افتراه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم	6182	7233169600613410270	124	248.0	99	124	100.0	25	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2163	true	5720820667680362796	6	31	25	149	1547	300	ام يقولون افتراه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم	2163	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6184	false	-6288440886165064148	95	120	490	614	1529	300	ام يقولون افتراه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم	6184	7233169600613410270	124	248.0	99	124	100.0	25	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2163	true	5720820667680362796	106	243	545	1253	1547	300	والضمير لل-------------------حق والمراد به الايات قل ان افتريته علي سبيل الفرض عاجلني الله تعالي لا محالة بعقوبة----- الافتراء عليه----------- فلا تقدرون علي كفه عن معاجلتي ولا تطيقون دفع شء من عقابه عني فكيف افتريه واتعرض لعقابه يقال فلان لا يملك اذا غضب ولا يملك عنانه اذا صمم ومثله فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم الماءدة 17 ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا الماءدة 41 ومنه قوله عليه --------السلام 1025 لا املك لكم من الله شيءا ثم ----------------------------قال هو اعلم بما تفيضون فيه اي تندفعون فيه من القدح في وحي الله تعالي والطعن في اياته وتسميته----- سحرا -تارة وفرية اخري كفي به ------------------------------------------------------------------------------شهيدا بيني وبينكم يشهد -لي بالصدق والبلاغ ويشهد------------- عليكم بالكذب والجحود ومعني ذكر العلم والشهادة وعيد بجزاء افاضتهم وهو الغفور الرحيم موعدة---- بالغفران والرحمة ان رجعوا	2163	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6187	false	6114094661262429438	150	300	779	1539	1539	300	والضمير في افتراه عاءد الي الحق والمراد به الايات قل ان افتريته علي سبيل الفرض فالله حسبي في ذلك وهو الذي يعاقبني علي الافتراء عليه ولا يمهلني فلا تملكون -لي من الله شيءا رد عقوبة الله بي شيءا----------- فكيف افتريه واتعرض لعقابه يقال فلان لا يملك اذا غضب ولا يملك عنانه اذا ص-م ومثله فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم----------- ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا----------- ومنه قوله عليه الصلاة والسلام----- لا املك لكم من الله شيءا ثم استسلم الي الله واستنصر به فقال هو اعلم بما تفيضون فيه اي تندفعون فيه من الباطل ومراده الحق--------------------- وتسميته تارة سحرا وتارة -فرية والضمير في فيه يحتمل ان يعود علي ما او علي القران وبه في موضع الفاعل يكفي علي اصح الاقوال شهيدا بيني وبينكم شهيد الي بال------تبليغ والدعاء اليه وشهيد عليكم بالتكذيب وه--------------------------------------------------و الغفور الرحيم --عدة لهم بالغفران والرحمة ان رجعوا-	6187	7233169600613410270	480	705.5	380	881	54.48353958129883	78	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2164	true	6811088023863606157	130	210	627	1003	1418	300	وما ادري لانه لا علم لي بالغيب ما يفعل الله بي وبكم------ فيما يستقبل من الزمان من ----------------------اف------عاله و---يقدر -لي ولكم من قضاياه ان اتبع الا ما يوحي الي وعن الحسن------- وما ادري ما يصير اليه امري وامركم في الدنيا ومن الغالب منا والمغلوب وعن الكلبي قال له اصحابه وقد ضجروا من اذي المشركين حتي متي نكون علي هذا فقال ما ادري ما يفعل بي ولا بكم ااترك بمكة ام اومر بالخروج الي ارض قد رفعت لي ورايتها يعني في	2164	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6188	false	-2022963285151667888	221	300	1078	1454	1454	300	وما ادري---------------------- ما يفعل----- بي ولا بكم اي فيما يستقبل من الزمان اي لا اعلم ما لي بالغيب فافعاله تعالي وما يقدره لي ولكم من قضاياه لا اعلمها وع--------------ن الحسن وجماعة وما ادري ما يصير اليه امري وامركم في الدنيا ومن الغالب منا والمغلوب وعن الكلبي قال له اصحابه وقد ضجروا من اذي المشركين حتي متي نكون علي هذا فقال ما ادري ما يفعل بي ولا بكم اانزل بمكة ام اومر بالخروج الي ارض قد رفعت--- ورايتها يعني في-	6188	7233169600613410270	312	534.5	246	421	74.10926055908203	59	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2166	true	-5334744618118433097	255	300	1274	1513	1513	300	وقال الذين كفروا للذين ءامنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون هاذا افك قديم ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة وهاذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم-	2166	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6182	false	-2441327035418354208	74	119	346	583	1537	300	وقال الذين كفروا للذين -امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون ه-ذا افك قديم ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة وه-ذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم	6182	7233169600613410270	236	452.0	192	240	98.33333587646484	41	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2166	true	-5334744618118433097	252	300	1262	1513	1513	300	نتيجة ذلك 7 وقال الذين كفروا للذين ءامنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون هاذا افك قديم ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة وهاذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم-	2166	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6191	false	-3050608716743731785	36	83	182	431	1586	300	طاءفة مثلها وقال الذين كفروا للذين -امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون ه-ذا افك قديم ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة وه-ذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم	6191	7233169600613410270	239	449.0	193	252	94.84127044677734	41	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2167	true	8183649743915302079	69	173	359	884	1540	300	وقيل ان--- امة لعمر اسلمت فكان عمر يضربها حتي يفتر ثم يقول لولا اني فترت لزدتك ضربا وكان كفار قريش يقولون لو كان ما يدعو اليه مح-د حقا ما سبقتنا اليه فلانة وقيل كان اليهود يقولونه عند اسلام عبد الله بن سلام واصحابه فان قلت لا بد من عامل في الظرف في قوله واذ لم يهتدوا به ومن متعلق لقوله فسيقولون وغير مستقيم ان يكون فسيقولون ------------------------------------------------------------------------هو العامل في الظرف لتدافع دلالتي المضي والاستقبال فما وجه هذا الكلام قلت العامل في اذ محذوف لدلالة الكلام عليه كما حذف في قوله فلما ذهبوا به وقولهم حينءذ الان وتقديره واذ لم يهتدوا به ظهر عنادهم------ فسيقولون	2167	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6192	false	-428446641028853183	29	89	148	444	1513	300	وقيل اسلمت امة لعمر------ فكان---- يضربها حتي يفتر و--يقول لولا اني فترت لزدتك ضربا فقال كفار قريش------- لو كان ما يدعو اليه محمد حقا ما سبقتنا اليه فلانة والظاهر ان اسم كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هو القران وعليه يعود به ويءيده ومن قبله كتاب موسي وقيل به عاءد علي الرسول والعامل ----------------------------------------------------------------------في اذ م----------------------------------------------------------------------حذوف اي-- واذ لم يهتدوا به ظهر عنادهم وقوله فسيقولون	6192	7233169600613410270	185	257.5	145	607	30.477760314941406	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2168	true	-2889494504683818577	36	99	179	517	1601	300	ووصينا الانسان بوالديه احسانا حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين اولاءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون	2168	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6182	false	-2441327035418354208	131	194	649	986	1537	300	ووصينا الانسان بوالديه احسانا حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين اول-ءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون	6182	7233169600613410270	337	669.0	274	338	99.70413970947266	62	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2168	true	-2889494504683818577	36	99	179	517	1601	300	ووصينا الانسان بوالديه احسانا حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين اولاءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون	2168	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6191	false	-3050608716743731785	95	158	497	834	1586	300	ووصينا الانسان بوالديه احسانا حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين اول-ءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون	6191	7233169600613410270	337	669.0	274	338	99.70413970947266	62	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2169	true	7315845345783468496	153	199	779	1007	1530	300	والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك ءامن ان وعد الله حق فيقول ما هاذا الا اساطير الا ولين اولاءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين	2169	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6182	false	-2441327035418354208	194	239	986	1210	1537	300	والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك -امن ان وعد الله حق فيقول ما ه-ذا الا اساطير الا-ولين اول-ءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين	6182	7233169600613410270	224	428.0	179	228	98.24561309814453	43	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2169	true	7315845345783468496	153	199	779	1007	1530	300	والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك ءامن ان وعد الله حق فيقول ما هاذا الا اساطير الا ولين اولاءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين	2169	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6191	false	-3050608716743731785	158	203	834	1058	1586	300	والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك -امن ان وعد الله حق فيقول ما ه-ذا الا اساطير الا-ولين اول-ءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين	6191	7233169600613410270	224	428.0	179	228	98.24561309814453	43	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2169	true	7315845345783468496	50	114	252	585	1530	300	ويتجاوز بفتح الياء والضمير فيهما لله عز وجل وقرءا بال----------------------------------نون ف--ان قلت ما معني قوله في اصحاب الجنة قلت----------------- هو نحو قولك اكرمني الامير في ناس من اصحابه تريد اكرمني في جملة من اكرم منهم ونظمني في عدادهم ومحله النصب علي الحال علي معني كاءنين في اصحاب الجنة ومعدودين فيهم وعد الصدق-------- مصدر مءكد---------------------- لان قوله يتقبل ويتجاوز ----وعد من الله لهم بالتقبل والتجاوز	2169	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6196	false	3606484288511840359	101	165	526	871	1549	300	ونتجاوز------------------------------------------ بالنون فيهما والحسن والاعمش وعيسي بالياء فيهما مفتوحة ونصب احسن في اصحاب الجنة قيل في بمعني مع وقيل هو نحو قولك اكرمني الامير في ناس من اصحابه يريد------- في جملة من اكرم من-----------------هم ومحله النصب علي الحال علي معني كاءنين في اصحاب الجنة وانتصب -------وعد الصدق علي انه مصدر مءكد لمضمون الجملة السابقة لان قوله اولءك الذين نتقبل وعد منه تعالي-- بالتقبل والتجاوز	6196	7233169600613410270	210	309.0	164	420	50.0	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2170	true	-4877706592808313775	152	216	819	1151	1605	300	اخرج وقد خلت القرون من قبلي يعني ولم يبعث منهم احد يستغيثان الله يقولان الغياث بالله منك ومن قولك وهو استعظام لقوله ويلك دعاء عليه بالثبور والمراد به الحث والتحريض علي الايمان لا حقيقة الهلاك في امم نحو قوله في اصحاب الجنة الاحقاف 16 وقرء ان بالفتح علي معني امن بان وعد الله حق 7----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون	2170	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6182	false	-2441327035418354208	201	248	1024	1262	1537	300	اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما------------------ يستغيثان ال---------------------------------------------------له ويلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امن -ان وعد الله حق فيقول ما هذا الا اساطير الاولين اولءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون	6182	7233169600613410270	120	179.0	95	445	26.966291427612305	21	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2170	true	-4877706592808313775	152	216	819	1151	1605	300	اخرج وقد خلت القرون من قبلي يعني ولم يبعث منهم احد يستغيثان الله يقولان الغياث بالله منك ومن قولك وهو استعظام لقوله ويلك دعاء عليه بالثبور والمراد به الحث والتحريض علي الايمان لا حقيقة الهلاك في امم نحو قوله في اصحاب الجنة الاحقاف 16 وقرء ان بالفتح علي معني امن بان وعد الله حق 7----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون	2170	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6191	false	-3050608716743731785	165	212	872	1110	1586	300	اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما------------------ يستغيثان ال---------------------------------------------------له ويلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امن -ان وعد الله حق فيقول ما هذا الا اساطير الاولين اولءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون	6191	7233169600613410270	120	179.0	95	445	26.966291427612305	21	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2170	true	-4877706592808313775	55	76	294	387	1605	300	وقالت والله ما هو به ولو شءت ان اسميه لسميته و------------------كن الله لعن اباك وانت في صلبه فانت فضض من لعنة	2170	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6196	false	3606484288511840359	276	300	1439	1549	1549	300	وقالت والله ما هو به ولو شءت ان اسميه لسميته وصدت مروان وقالت ولكن الله لعن اباك وانت في صلبه فانت فضض من لعنة-	6196	7233169600613410270	92	167.0	72	111	82.88288116455078	20	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2170	true	-4877706592808313775	165	206	884	1097	1605	300	يقولان الغياث بالله منك ومن قولك وهو استعظام لقوله ويلك دعاء عليه بالثبور والمراد به الحث والتحريض علي الايمان لا حقيقة الهلاك في امم نحو قوله في اصحاب الجنة الاحقاف 16 وقرء ان بالفتح علي معن------------------------------ي امن بان وعد الله حق	2170	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6197	false	4570629134305837558	201	247	1080	1323	1583	300	يقولان الغياث بالله منك ومن قولك وهو استعظام لقوله ويلك دعاء عليه بالثبور والمراد به الحث والتحريض علي الايمان لا حقيقة الهلاك وقيل ويلك لمن يحقر ويحرك لامر يستعجل اليه وقرا الاعرج وعمرو بن فاءدة ان وعد الله بفتح الهمزة اي امن بان وعد الله حق	6197	7233169600613410270	158	264.0	126	243	65.02057647705078	27	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2170	true	-4877706592808313775	222	293	1179	1572	1605	300	ولكل من الجنسين المذكورين درجات مما عملوا ا---------------------------------------------------------------------ي منازل ومراتب من جزاء ما عملوا من الخير والشر ومن اجل ما عملوا منهما فان قلت كيف قيل درجات وقد جاء الجنة درجات والنار دركات قلت يجوز ان يقال ذلك علي وجه التغليب لاشتمال كل علي الفريقين وليوفيهم وقرء بالنون تعليل معلله------------------------------------------------------------------------------ محذوف لدلالة الكلام عليه كانه قيل وليوفيهم اعمالهم ولا يظلمهم حقوقهم قدر جزاءهم علي مقادير اعمالهم فجعل الثواب درجات والعقاب دركات	2170	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6198	false	-1851999258649498517	76	128	383	677	1610	300	ولكل------------------------------------- اي من المحسن والمسء درجات غلب درجات اذ الجنة درجات والنار دركات والمعني منازل ومراتب من جزاء ما عملوا من الخير والشر ومن اجل ما عملوا منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ابن زيد درجات المحسنين تذهب علوا ودرجات المسيءين تذهب سفلا انتهي والمعلل محذوف تقديره وليوف---------------------يهم اعمال------------------هم قدر جزاء-------------------هم فجعل الثواب درجات والعقاب دركات	6198	7233169600613410270	137	113.5	110	540	25.370370864868164	21	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2171	true	-2907684484697659055	45	89	243	468	1535	300	علي السيف اذا قتلوا به ومنه قوله تعال------------------------ي النار يعرضون عليها غافر 46----------- ويجوز ان يراد عرض النار عليهم من قولهم عرضت الناقة علي الحوض يريدون عرض الحوض عليها فقلبوا ويدل عليه تفسير ابن عباس رضي الله عنه يجاء بهم اليها فيكشف لهم عنها	2171	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6199	false	752077517820252063	7	54	33	278	1609	300	علي السيف اذا قتل-- به والعرض المباشرة كما تقول عرضت العود علي النار اي باشرت به النار وقال الزمخشري ويجوز ان يراد عرض النار عليهم من قولهم عرضت الناقة علي الحوض يريدون عرض الحوض عليها فقلبوا ويدل عليه تفسير ابن عباس------------- يجاء بهم اليها فيكشف لهم عنها	6199	7233169600613410270	180	299.5	143	260	69.23076629638672	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2174	true	-3565848742572869637	116	147	570	731	1471	300	ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون باايات الله وحاق بهم ما كانوا به	2174	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6183	false	-2899867917541507825	57	88	300	460	1539	300	ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون ب-ايات الله وحاق بهم ما كانوا به	6183	7233169600613410270	160	315.0	129	161	99.3788833618164	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2174	true	-3565848742572869637	116	147	570	731	1471	300	ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون باايات الله وحاق بهم ما كانوا به	2174	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6198	false	-1851999258649498517	267	298	1438	1598	1610	300	ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون ب-ايات الله وحاق بهم ما كانوا به	6198	7233169600613410270	160	315.0	129	161	99.3788833618164	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2174	true	-3565848742572869637	222	273	1102	1353	1471	300	يرجي المرء ما ان لا يراه وتعرض دون ادناه الخطوب وتءول بانا مكناهم في مثل ما --مكناكم فيه والوجه------ هو الاول ولقد جاء عليه غير اية في القران هم احسن اثاثا مريم 74 قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة وءاثارا غافر 82------------------ وهو ابلغ في التوبيخ وادخل في الحث علي الاعتبار	2174	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6203	false	-6604248050660797945	29	77	158	400	1508	300	يرجي المرء ما ان لا يراه وتعرض دون ادناه الخطوب اي --------مكناهم في مثل الذي مكناكم فيه وكونها نافية هو الوجه لان--------------------- القران يدل عليه في مواضع كقوله---- كانوا اكثر منهم واشد قوة و-اثارا وقوله هم احسن اثاثا ورءيا وهو ابلغ في التوبيخ وادخل في الحث ف-ي الاعتبار	6203	7233169600613410270	168	251.0	131	277	60.649818420410156	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2175	true	-5570593798494205518	36	92	186	470	1564	300	ولقد اهلكنا ما حولكم من القري وصرفنا الا يات لعلهم يرجعون 7 الاحقاف 27 ولقد اهلكنا ما ما حولكم يا اهل مكة من القري من نحو حجر ثمود وقرية سدوم وغيرهما والمراد اهل القري ولذلك قال لعلهم يرجعون 7 فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا ءالهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون	2175	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6183	false	-2899867917541507825	89	116	468	615	1539	300	ولقد اهلكنا ما حولكم من القري وصرفنا الا-يات لعلهم يرجعون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا -الهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون	6183	7233169600613410270	147	275.5	120	284	51.760562896728516	27	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2175	true	-5570593798494205518	14	92	83	470	1564	300	اذا ضربته في وقت اساءته ف----انما ضربته فيه لوجود اساءته فيه الا ان اذ وحيث غلبتا دون ساءر الظروف ---في ذلك --7 ولقد اهلكنا ما حولكم من القري وصرفنا الا يات لعلهم يرجعون 7 الاحقاف 27 ولقد اهلكنا ما ما حولكم يا اهل مكة من القري من نحو حجر ثمود وقرية سدوم وغيرهما والمراد اهل القري ولذلك قال لعلهم يرجعون 7 فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا ءالهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون	2175	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6203	false	-6604248050660797945	158	196	792	992	1508	300	ايا-----ه في وقت احسانه اليك انما كان------ لو------------------------------------------------جود احسانه لك فيه ولقد اهلكنا ما حولكم من القري وصرفنا الا-يات لعلهم يرجعون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا -الهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون	6203	7233169600613410270	175	284.0	139	396	44.191917419433594	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2175	true	-5570593798494205518	36	159	186	830	1564	300	ولقد اهلكنا ما حولكم من القري وصرفنا الا يات لعلهم يرجعون 7 الاحقاف 27 ولقد اهلكنا ما ما حولكم يا اهل مكة من القري من نحو حجر ثمود وقرية سدوم وغيرهما والمراد اه-------------------------------------------------------ل القري ولذلك قال لعلهم يرجعون -------------------------------------------7 فلولا نصرهم الذ-------------------------------ين اتخذوا----------- من دون الله قربانا ءالهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون 7 الاحقاف 28 فلولا نصرهم الذين القربان ما تقرب به الي الله تعالي اي اتخذوهم شفعاء متقربا بهم الي الله حيث قالوا هءلاء شفعاءنا عند الله واحد مفعولي اتخذ الراجع الي الذين المحذوف والثاني الهة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقربانا حال ولا يصح ان يكون قربانا مفعولا ثانيا والهة بدلا منه لفساد الم----------------------------------------عني وقرء قربنا بضم الراء والمعني فهلا منعهم من الهلاك الهتهم بل ضلوا ع----------------------------نهم اي غابوا عن نصرتهم وذلك	2175	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6204	false	3626924023601707822	34	175	175	935	1615	300	ولقد اهلكنا ما حولكم من القري خطاب لقريش علي جهة التمثيل لهم والذي حولهم من ال---------------------------------قري مارب و-حجر ثمود و-----سدوم ويريد من -------اهل القري وصرفنا الايات اي الحجج والدلاءل والعظات لاهل تلك القري---------- لعلهم يرجعون عن ما هم فيه من الكفر الي الايمان فلم يرجعوا فلولا نصرهم اي فهلا نصرهم حين جاءهم الهلاك الذين اتخذوا اي اتخذوهم من دون الله قربانا اي في حال ال-----------------------------------------------------------------------------تقرب وجعل----------------------هم شفعاء الهة وهو المفعول الثاني لا تخذوا والاول الضمير---------------------------------------- المحذوف -العاءد علي الموصول واجاز الحوفي وابن عطية وابو البقاء ان يكون قربانا مفعولا ثانيا لاتخذوا الهة بدل منه وقال الزمخشري وقربانا حال ولا يصح ان يكون قربانا مفعولا ثانيا والهة بدل -منه لفساد المعني انتهي ولم يبين الزمخشري كيف يفسد المعني ويظهر ان المعني صحيح علي ذلك الاعراب واجاز الحوفي ايضا ان يكون قربانا مفعولا من اجله بل ضلوا عنهم اي غابوا عن نصرتهم وقرا	6204	7233169600613410270	262	297.5	204	957	27.377220153808594	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2175	true	-5570593798494205518	158	244	825	1285	1564	300	وذلك اشارة الي امتناع نصرة الهتهم لهم وضلالهم عنهم اي وذلك اثر افكهم الذي هو اتخاذهم اياها الهة وثمرة شركهم وافتراءهم علي الله الكذب من كونه ذا شركاء وقرء افكهم والافك والافك كالحذر والحذر وقرء وذلك افكهم اي وذلك الاتخاذ الذي هذا اثره وثمرته صرفهم عن الحق وقرء افكهم علي التشديد للمبالغة وافكهم جعلهم افكين وافكهم اي قولهم الافك ذو الافك كما تقول قول كاذب وذلك افك مما كانوا يفترون اي بعض ما كانوا يفترون من الافك 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرءان	2175	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6205	false	-280556015146564871	1	72	9	389	1545	300	وذلك اشارة الي امتناع نصرة الهتهم لهم وضلالهم عنهم اي وذلك اثر افكهم الذي هو اتخاذهم اياها الهة وثمرة شركهم وافتراءهم علي الله الكذب من كونه ذا شركاء انتهي وعلي قراءة من جعله فعلا معناه وذ----------------------لك الاتخاذ--------------------- صرفهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن الحق وكذلك قراءة اسم الفاعل اي صارفهم عن الحق ويحتمل ان تكون ما مصدرية اي وافتراءهم وان تكون بمعني الذي والعاءد محذوف اي يفترونه واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القر-ان	6205	7233169600613410270	214	228.0	173	592	36.14864730834961	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2176	true	-661761543677768547	167	299	850	1496	1499	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم --علي الجن ولا راهم وانما كان يتلو في صلاته فمروا به فوقفوا مستمعين وهو لا يشعر فانباه الله باستماعهم وقيل بل امر الله رسول----ه ان ينذر الجن ويقرا عليهم فصرف اليه نفرا منهم جمعهم له فقال 1034 اني امرت ان اقرا علي الجن الليلة فمن يتبعني قالها ثلاثا فاطرقوا الا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال لم يحضره---- ليلة الجن احد غيري فانطلقنا حتي اذا كنا باعلي مكة في شعب الحجون فخط لي خطا وقال لا تخرج منه حتي اعود اليك ثم افتتح القران وسمعت لغطا شديدا حتي خفت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وغشيته اسودة كثيرة حالت بيني وبينه حتي ما اسمع صوته ثم انقطعوا كقطع السحاب فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم هل رايت شيءا قلت نعم رجال -	2176	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6206	false	3660207399136183920	6	113	32	564	1494	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بوادي نخلة وهو قاءم يصلي فاستمعوا لقراءته --------------------------وهو لا يشعر فانباه الله باستماعهم والمرة الاخري ان الله امره ان ينذر الجن ويقرا عليهم فقال---------------------------------- اني امرت ان اقرا علي الجن------- فمن يتبعني قالها ثلاثا فاطرقوا الا عبد الله بن مسعود------------- قال لم يحضره احد ليلة الجن---- غيري فانطلقنا حتي اذا كنا---------- في شعب الحجون -خط لي خطا وقال لا تخرج منه حتي اعود اليك ثم افتتح القران وسمعت لغطا شديدا حتي خفت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وغشيته اسودة كثيرة حالت بيني وبينه حتي ما اسمع صوته ثم ت-قطعوا تقطع السحاب فقال لي----------------------------- هل رايت شيءا قلت نعم رجالا	6206	7233169600613410270	464	809.0	365	657	70.6240463256836	89	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2177	true	5439878453342304887	101	158	489	767	1448	300	فقيل لا ثواب لهم الا النجاة من النار لقوله تعالي ويجركم من عذاب اليم واليه كان يذهب ابو حنيفة رحمه الله والصحيح انهم في حكم بني ادم لانهم مكلفون مثلهم فليس بمعجز في الار------------------ض اي لا ينجي منه---- مهرب ولا يسبق قضاءه سابق ونحوه قوله تعالي وانا ظننا ان لن نعجز الله في الارض ولن نعجزه هربا	2177	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6207	false	-3880337402396196882	183	222	948	1128	1518	300	وقيل لا ثواب لها الا النجاة من النار-------------------------------- واليه كان يذهب ابو حنيفة--------------------------------------------------------- فليس بمعجز في الارض اي بفاءت من عقابه اذ لا منجا منه ولا مهرب كقوله------------------------------- وانا ظننا ان لن نعجز الله في الارض ولن نعجزه هربا	6207	7233169600613410270	147	243.5	113	300	49.0	27	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2178	true	4566592069964346908	74	137	398	717	1528	300	هم---- نوح صبر علي اذي قومه كانوا يضربونه حتي يغشي عليه وابراهيم عل----ي النار وذبح ولده واسحاق--------- علي ا لذبح ويعقوب---- علي --فقد -ولده وذهاب بصره--------------- ويوسف---- علي الجب والسجن------- وايوب علي الضر------------ وموسي قال له قومه انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين وداود بكي علي خطيءته اربعين سنة وعيسي لم يضع لبنة علي لبنة وقال انها معبرة فاعبروها ولا تعمروها	2178	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6208	false	6343717184114199959	227	293	1205	1542	1578	300	هم ستة نوح صبر علي اذي قومه طويلا---------------------- وابراهيم صبر علي النار---------- واسحاق صبر نفسه علي ا-لذبح ويعقوب صبر علي الفقد لولده وعمي- بصره وقال فصبر جميل ويوسف صبر علي ------السجن والبءر وايوب علي البلاء وزاد غيره وموسي قال ق---ومه انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين وداود بكي علي خطيءته اربعين سنة وعيسي لم يضع لبنة علي لبنة وقال انها معبر- فاعبروها ولا تعمروها	6208	7233169600613410270	263	399.5	209	381	69.02886962890625	41	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2179	true	-2736648332916095857	36	291	187	1529	1583	300	الذين كفروا وصدوا وصدوا و---------اعرضوا وامتنعوا عن الدخول في الاسلام او صدوا غيرهم عنه ق------------------------------------------------------ال ابن عباس رضي الله عنه هم المطعمون يوم بدر وعن مق-اتل كانوا اثني عشر رجلا من اهل الشرك يصدون الناس عن الاسلام ويامرونهم بالكفر وقيل هم اهل الكتاب الذين كفروا وصدوا من اراد منهم ومن غيرهم ان يدخل في الاسلام وقيل هو ---------------------------------------------عام في كل من كفر وصد اضل اعمالهم ابطلها واحبطها وحقيقته جعلها ضالة ضاءعة ليس لها من يتقبلها ويثيب عليها كالضالة من الابل التي هي بمضيعة لا رب لها يحفظها ويعتني بامرها او جعلها ضالة في كفرهم معاصيهم ومغلوبة بها كما يضل الماء في اللبن واعمالهم ما عملوه في كفرهم بما كانوا يسمونه مكارم-------------------------------- من صلة الارحام وفك الاساري وقري الاضياف وحفظ الجوار وقيل ابطل ما عملوه من الكيد لرسول الله صلي الله عليه وسلم والصد عن سبيل الله بان نصره عليهم واظهر دينه علي الدين كله والذين ءامنوا ----------------------------قال مقاتل هم ناس من قريش وقيل من الانصار وقيل هم مءمنوا اهل الكتاب وقيل هو عام و-------------------------------------------------------قوله وال--ذين ءامنوا وعملوا الصالحات وءامنوا اختصاص للايمان بالمنزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين ما يجب به الايمان--- تعظيما لشانه وتعليما ل-----انه لا يصح الايمان ولا يتم الا به واكد ذلك بالجملة الاعتراضية التي هي قوله وهو الحق من ربهم وقيل معناها ان دين محمد هو الحق اذ ---------لا يرد عليه النسخ وهو ناسخ لغيره وقر--------ء نزل وانزل علي البناء للمفعول و---نزل علي البناء------------- للفاعل ونزل بالتخفيف ------------------------------------------كفر عنهم سيءاتهم ستر بايمانهم وعملهم الصالح ما كان منهم من الكفر والمعاصي لرجوعهم عنها وتوبتهم واصلح بالهم اي حالهم----------- وشانهم	2179	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6214	false	3416367790465650687	45	281	223	1430	1534	300	الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اي اعرضوا ع---------ن الدخول في الاسلام او صدوا غيرهم عنه وهم اهل مكة الذين اخرجوا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس وه------------م المطعمون يوم بدر وقال مقاتل كانوا اثني عشر رجلا من اهل الشرك يصدون الناس عن الاسلام ويامرونهم بالكفر وقيل هم اهل الكتاب ص-------------دوا من اراد منهم ومن غيرهم ان يدخل في الاسلام وقال الضحاك عن سبيل الله عن بيت الله يمنع قاصديه وهو عام في كل من كفر وصد اضل اعمالهم اي اتلفها حيث لم ينشا عنها خير ولا نفع بل ضرر محض وقيل نزلت هذه الاية ببدر وا---ن الاشارة بقوله اضل اعمالهم الي الاتفاق الذي اتفق--------------------------------------------------------------------------------------وه في سفرهم الي بدر وقيل المراد بالاعمال اعمالهم البرة في الجاهلية من صلة رح----م وفك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------عان ونحو ذلك واللفظ يعم جميع ذلك------- والذين -امنوا وعملوا الصالحات هم الانصار وقال مقاتل--- ناس من قريش وقيل -------------------مءمنو- اهل الكتاب وقيل هو عام وعلي تقدير خصوص السبب في القبيلتين فاللفظ عام يتناول كل كافر وكل مءمن وامنوا بما ---------------------------------------نزل علي محمد تخصيصه----------------- من بين ما يجب--- الايمان به تعظيم- لشان الرسول واعلام بانه لا يصح الايمان ولا يتم الا به واكد ذلك بالجملة الاعتراضية التي هي----- وهو الحق من ربهم وقيل ------------------وهو الحق ناسخ لغيره ولا يرد عليه ال---------------نسخ وقرا الجمهور نزل -----------مبنيا للمفعول وزيد بن علي وابن مقسم نزل مبنيا للفاعل والاعمش انزل معدي بالهمزة مبنيا للمفعول وقرء نزل ثلاثيا كفر عنهم سيءا------------------------------------------------------------------------------تهم واصلح بالهم اي حالهم قاله قتادة وشانهم	6214	7233169600613410270	639	848.5	500	1662	38.447654724121094	99	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2180	true	5752567153841204358	37	241	185	1305	1601	300	اضلال اعمال احد الفريقين وتك--فير سيءات الثان-------------------------------------ي كاءن بسبب اتباع هءلاء الباطل وهءلاء الحق-------------- ويجوز ان يكون ذلك خبر مبتدا محذوف ----اي الامر -------كما ذكر بهذا السبب فيكون محل الجار والمجرور منصوبا --علي هذا ومرفوعا علي الاول و البا---------------------------طل ما لا ينتفع به وعن- مجاهد الباطل الشيطان وهذ--------------------------------------ا الكلام يسميه علماء البيان التفسير -ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ذلك الضرب يضرب الله للناس امثالهم والضمير راجع الي الناس او الي المذكورين من الفريقين علي معني انه يضرب امثالهم لاجل الناس ليعتبروا بهم فان قلت اين ضرب الامثال قلت في ان جعل اتباع الباطل مثلا لعمل الكفار واتباع الحق مثلا لعمل المءمنين او في ان جعل الاضلال مثلا لخيبة الكفار وتكفير السسيءات مثلا لفوز المءمنين 7 فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء حتي تضع الحرب اوزارها ذالك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولاكن ليبلو بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم سيهديهم ويصلح بالهم ويدخلهم الجنة عرفها لهم 7 محمد 4 فاذا لقيتم الذين لقيتم من اللقاء وهو الحرب------ فضرب الرقاب اصله فاضربوا الرقاب ضربا فحذف الفعل وقدم المصدر فانيب منابه مضافا الي المفعول و-----------------------------------فيه اختصار مع اعطاء معني التوكيد لانك تذكر الم-------صدر وت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل علي الفعل بالنصبة التي ف----------------------------------------------------------------يه وضرب الرقاب عبارة عن القتل لان -----	2180	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6215	false	3999340373402657275	24	298	115	1585	1598	300	اضلال اعمالهم وبالمءمنين من تكفير سيءاتهم واصلاح حالهم وذلك مبتدا وما بعده الخبر اي كاءن بسبب اتباع هءلاء الباطل وهءلاء الحق وقال الزمخشري ويجوز ان يكون ذلك خبر مبتدا محذوف تقديره الامر ذلك اي كما ذكر بهذا السبب فيكون محل الجار والمجرور منصوبا انتهي ولا ---حاجة الي الاضمار مع صحة الوجه وعدم الاضمار والباطل ما لا ينتفع به وقال مجاهد------- الشيطان وكل ما يامر به والحق هو الرسول والشرع وهذا الكلام تسميه علماء البيان التفسير كذلك يضرب قال ابن عطية الاشارة الي اتباع المذكورين من الفريقين اي كما اتبعوا هذين السبيلين كذلك يبين امر كل فرقة ويجعل لها ضربها من القول وصفها وضرب المثل من الضرب الذي هو بمعني النوع وقال الزمخشري كذلك اي مثل ذلك الضرب يضرب الله للناس امثا------------------------------------------------------------------------------لهم لاجل الناس ليعتبروا بهم فان قلت اين ضرب الامثال قلت في ان جعل اتباع الباطل مثلا لعمل الكفار واتباع الحق مثلا لعمل المءمنين او في ان جعل الاضلال مثلا لخيبة الكفار وتكفير السي-ءات مثلا لفوز المءمنين-- فاذا لقيتم الذين كفروا اي في اي زمان ليقتم-------وهم فاقتلوهم وفي قوله فا---------------------------------------------------------------------------------------------------قتلوا المشركين حيث وجدتموهم اي في اي مكان فعم في الزمان وفي المكان وقال الزمخشري لق------------------------يتم من اللقاء وهو الحرب انتهي فضرب الرقاب هذا من المصدر الناء---------------------------------ب مناب فعل الامر وهم مطرد فيه وهو منصوب بفعل محذوف فيه واختلف فيه اذا انتصب ما بعده فقيل هو منصوب بالفعل الناصب للمصدر وقيل هو منصوب بنفس المصدر لنيابته عن العامل فيه ومثاله ضربا زيدا كما قال الشاعر علي حين الهي الناس جل امورهم فندلا زريق المال ندل الثعالب وهذا هو الصحيح ويدل علي ذلك قوله فضرب الرقاب وهو اضافة المصدر للمفعول ولو لم يكن معمولا له ما جازت اضافته اليه وضرب الرقاب عبارة عن القتل ولما كان	6215	7233169600613410270	620	897.0	495	1724	35.96287536621094	92	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2181	true	6769751754112075952	261	300	1417	1639	1639	300	واعددت للحرب اوزارها رماحا طوالا وخيلا ذكورا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسميت اوزا----------------------------------رها لانه لما لم يكن لها بد من جرها فكانها تحملها وتستقل بها فاذا انقضت فكانها وضعتها وقيل اوزارها اثامها يعني حتي يترك اهخل الحرب -هم المشركون شركهم ومعاصيهم بان يسلموا-	2181	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6216	false	822959617167195120	162	286	832	1511	1584	300	واعددت للحرب اوزارها رماحا طوالا وخيلا ذكورا انشده ابن عطية لعمرو هذا وانشده الزمخشري للاعشي وقيل الاوزار هنا الاثام لان الحرب لا بد ان يكون فيها اثام في احد الجانبين وهذه الغاية قال مجاهد حتي ينزل عيسي بن مريم وقال قتادة حتي يسلم الجميع وقيل حتي تقتلوهم وقال ابن عطية وظاهر اللفظ انها استعارة يراد بها التزام الامر ابدا وذلك ان الحرب بين المءمنين والكافرين لا يضيع اوزارها فجاء هذه كما تقول انا افعل كذا وكذا الي يوم القيامة فانما تريد انك تفعله داءما وقال الزمخشري وسميت يعني الات الحرب من السلاح والكراع اوزارها لانه لما لم يكن لها بد من جرها فكانها تحملها وتستقل بها فاذا انقضت فكانها وضعتها وقيل اوزارها اثامها يعني حتي يترك اه-ل الحرب وهم المشركون شركهم ومعاصيهم بان يسلموا	6216	7233169600613410270	217	406.0	179	680	31.91176414489746	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2181	true	6769751754112075952	0	42	0	212	1639	300	من الغلظة والشدة ما ليس في لفظ القتل لما فيه من تصوير القتل باشنع صورة وهو حز العنق واطارة العضو الذي هو راس البدن وعلوه واوجه اعضاءه ولقد زاد في هذه الغلظة في قوله تعالي فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان	2181	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6216	false	822959617167195120	65	104	336	526	1584	300	من الغلظة والشدة ما ليس في لفظ القتل لما فيه من تصوير القتل باشنع صورة وهو حز العنق واطارة العضو الذي هو راس البدن وعلوه واوجه اعضاءه و-قد زاد في هذه------- في قوله-------------- فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان	6216	7233169600613410270	190	355.5	151	212	89.62264251708984	38	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2182	true	4279013503574723391	0	95	0	484	1566	300	فان قلت حتي بم تعلقت قلت لا تخلو اما ان تتعلق---- بالضرب والشد او بالمن والفداء فالمعني علي كلا المتعلقين عند الشافعي ر-ضي الله عنه انهم لا يزالون علي ذلك ابدا الي ان لا يكون حرب مع المشركين وذلك اذا لم يبق لهم شوكة وقيل اذا نزل عيسي ابن مريم عليه السلام وعند ابي حنيفة رحمه الله اذا علق بالضرب والشد فالمعني انهم يقتلون ويءسرون حتي تضع جنس الحرب الاوزار وذلك حين لا تبقي شوكة للمشركين واذا علق بالمن والفداء فالمعني انه- يمن عليهم ويفادون حتي تضع حرب بدر اوزارها الا ان يتاول المن والفداء	2182	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6218	false	-4311629728267622415	184	276	986	1455	1597	300	فان قلت حتي بم تعلقت قلت لا يخلو من -ان تتعلق اما بالضرب والشد او بالمن والفداء فالمعني علي كلا المتعلقين عند الشافعي رحمه الل----ه انهم لا يزالون علي ذلك ابدا الي ان--- يكون حرب مع المشركين وذلك اذا لم يبق لهم شوكة وقيل اذا نزل عيسي -بن مري------------م وعند ابي حنيفة رحمه الله اذا علق بالضرب والشد فالمعني انهم يقتلون ويءسرون حتي تضع جنس الحرب الاوزار وذلك حتي لا يبقي شوكة للمشركين واذا علق بالمن والفداء فالمعني انهم يمن عليهم ويفادون حتي تضع حرب بدر اوزارها الي ان تناول المن والفداء	6218	7233169600613410270	451	848.0	361	490	92.04081726074219	79	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2182	true	4279013503574723391	100	261	510	1363	1566	300	اي الامر ذلك او افعلوا ذلك لا تنصرون منهم لا ---------------نتقم منهم ببعض اسباب الهل-ك من خسف او رجفة او حاصب او غرق او موت جارف ولا--------------كن امركم بالقتال ليبلو---------- المءمنين بالكافرين --------------------ان يجاهدوا ويصبروا حتي يستوجبوا الثواب العظيم والكافرين بالمءمنين بان يعاجلهم علي ايديهم ببعض ما وجب لهم من العذاب وقرء قتلوا بالتخفيف والتشديد وقتلوا وقاتلوا وقرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلن يضل اعمالهم وتضل اعمالهم علي البناء للمفعول ويضل اعمالهم------------------------ من ضل وعن قتادة انها نزلت في يوم احد عرفها لهم اعلمها لهم وبينها بما يعلم به كل احد منزلته ودرجته من الجنة قال مجاهد يهتدي اهل الجنة الي مساكنهم منها لا يخطءون كانهم كانوا سكانها منذ خلقوا لا يست-دلون عليها و--------------------------------------------------------------------------------------------عن مقاتل ان الملك الذي وكل بحفظ عمله في الدنيا يمشي بين يديه فيعرفه كل شء اعطاه الله او طيبها لهم من العرف وهو طيب الراءحة------------------------------------------ وفي كلام بعضهم عزف كنوح القماري وعرف كفوح القماري او----------------------------------------------------------------------------------------- حددها لهم فجنة كل احد محدودة مفرزة عن غيرها من عرف الدار وارفها والعرف والارف والحدود	2182	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6219	false	-1212036617547055582	19	232	104	1246	1607	300	اي الامر ذلك اذا فعلوا ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم اي لا انتقم منهم ببعض اسباب الهلاك من خسف او رجفة او حاصب او غرق او موت جارف ولكن ليبلوا اي ولكن امركم بالقتال ليبلو بعضكم وهم المءمنون اي يختبرهم ببعض وهم الكافرون بان يجاهدوا ويصبروا--------------------------- والكافرين بالمءمنين بان يعاجلهم علي ايديهم ببعض ما وجب لهم من العذاب وقرا الجمهور ------------------------قاتلوا بفتح القاف والتاء بغير الف وقتادة والاعرج والاعمش وابو عمرو وحفص قتلوا مبنيا للمفعول والتاء خفيفة وزيد بن ثابت والحسن وابو رجاء وعيسي والجحدري ايضا كذلك وقرا علي فل-------------------------ن يضل -مبنيا للمفعو-----ل اعمالهم رفع وقرء يضل بفتح الياء من ضل اعمالهم رفع سيهديهم اي الي طريق الجنة و--------------------------------------------------------------قال مجاهد يهتدي اهل الجنة الي مساكنهم منها لا يخطءون لانهم كانوا سكانها منذ خلقوا لا يستبدلوا عليها وروي عياض عن ابي عمرو ويدخلهم ويوم يجمعكم ليوم الجمع وانما نطعمكم بسكون لام الكلمة عرفها لهم عن مقاتل ان الملك الذي وكل بحفظ عمله في الدنيا يمشي بين يديه فيعرفه كل شء اعطاه الله وقال ابو سعيد الخدري ومجاهد وقتادة معناه بينها لهم اي جعلهم يعرفون منازلهم منها وفي الحديث لاحدكم بمنزله في الجنة اعرف منه بمنزله في الدنيا وقيل سماها لهم ورسمها كل منزل بصاحبه وهذا نحو من التعريف يقال عرف الدار وارفها اي حددها---- فجنة كل احد------- مفرزة عن غير--------------------ها والعرف والارف -الحدود	6219	7233169600613410270	509	764.0	404	1318	38.61912155151367	78	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2183	true	-1999052008468061682	26	183	139	967	1564	300	يفسر-----ه فتعسا لهم كانه قال اتعس الذين كفروا---------- فان قلت علا-م عطف قوله واضل اعمالهم قلت علي الفعل الذي نصب تعسا ولان المعني فقال تعسا لهم او فقضي تعسا لهم وتعسا له- نقيض لعاله قال الاعشي فالتعس---------------- اولي لها من ان اقول لعا يريد فالعثور والانحطاط اقرب لها من الانتعاش والثبوت وعن ابن عباس رضي الله عنهما يريد في الدنيا القتل وفي الاخرة التردي في النار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كرهوا القران وما انزل الله فيه من التكاليف والاحكام لانهم قد الفوا الاهمال واطلاق العنان في -------------------------الشهوات والملاذ فشق عليهم ذلك وتعاظمهم 7 افلم يسيروا في الا رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الل--------ه عليهم وللكافرين امثالها 7 محمد 10 افلم يسيروا في دمره اهلكه ودمر عليه اهلك عليه ما يختص به والمعني دمر الله عليهم ما اختص-- بهم من انفسهم واموالهم واولاد---------هم وكل ما كان لهم وللكافرين امثالها الضمير للعاقبة -المذكورة او ل-----------------لهلكة لان التدمير يدل عليها او للسنة لقوله عز وعلا سنة الله في الذين خلوا	2183	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6220	false	-7155371092871776523	51	210	277	1092	1562	300	يفسره قوله فتعسا لهم كما تقول زيدا جدعا له وقال الزمخشري فان قلت علي م عطف قوله واضل اعمالهم قلت علي الفعل الذي نصب تعسا لا-ن المعني فقال تعسا لهم او فقضي تعسا لهم وتعسا لهم نقيض لعي له انتهي واضمار ما هو من لفظ المصدر اولي لان فيه دلالة علي ما حذف وقال--------------------------------------------- ابن عباس ير---------------يد في الدنيا القتل وفي الاخرة التردي في النار انتهي وفي قوله فتعسا لهم اي هلاكا باداة تقوية لقلوب المءمنين اذ جعل لهم التثبيت وللكفار الهلاك والعثرة ذلك بانهم كرهوا ما ا--------نزل الله يشمل ما انزل من القرا---------------------------------------ن في بيان التوحيد وذكر البعث والفراءض والحدود وغير----- ذلك مما تضمنه القران فاحبط اعمالهم اي جعلها من الاعمال التي لا تزكوا ولا يعتد بها دمر الله عليهم اي افسد عل----------------------------------------------------------------------------------------------يهم ما اختصوا به م-ن انفسه---------م واولادهم واموالهم وكل ما كان لهم وللكافرين امثالها تلك ا---لعاقبة والتدميرة التي يدل عليها دمر والهلكة لان التدمير يدل عليها او السنة لقوله عز وجل- سنة الله في الذين خلوا	6220	7233169600613410270	405	559.0	316	1036	39.0926628112793	58	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2184	true	750040813914594535	21	272	104	1358	1483	300	الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الا نهار والذين كفروا يتمتعون وياكلون كما تاكل الا نعام والنار مثوي لهم 7 محمد 12 ان الله يدخل يتمتعون ينتفعون بمتاع الحياة الدنيا اياما قلاءل وياكلون غافلين غير مفكرين في العاقبة كما تاكل الانعام في مسارحها ومعالفها غافلة عما هي بصدده من النحر والذبح مثوي لهم منزل ومقام 7 وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم فلا ناصر لهم 7 محمد 13 وكاين من قرية وقرء وكاءن بوزن كاعن واراد بالقرية اهلها ولذلك قال اهلكناهم كانه قال وكم من قوم هم اشد قوة من قومك الذين اخرجوك اهلكناهم ومعني اخرجوك كانوا سبب خروجك فان قلت كيف قال فلا ناصر لهم وانما هو امر قد قضي قلت مجراه مجري الحال المحكية كانه قال اهلكناهم فهم لا ينصرون 7 افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا اهواءهم 7 محمد 14 افمن كان علي من زين له هم اهل مكة الذين زين لهم الشيطان شركهم وعداوتهم لله ورسوله ومن كان علي بينة من ربه اي علي حجة من عنده وبرهان وهو القران المعجز وساءر المعجزات هو رسول الله صلي الله عليه وسلم وقرء امن كان علي بينة من ربه وقال تعالي سوء عمله واتبعوا الحمل علي لفظ من ومعناه 7 مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير ءاسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم	2184	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6210	false	4096648955647619926	75	167	415	887	1615	300	الله يدخل الذين -امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الان-هار والذين كفروا يتمتعون وياكلون كما تاكل الان-عام والنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر مثوي لهم------------- وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم فلا ناصر لهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا اهواءهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير -اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم	6210	7233169600613410270	469	880.0	377	1254	37.40031814575195	89	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2184	true	750040813914594535	21	272	104	1358	1483	300	الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الا نهار والذين كفروا يتمتعون وياكلون كما تاكل الا نعام والنار مثوي لهم 7 محمد 12 ان الله يدخل يتمتعون ينتفعون بمتاع الحياة الدنيا اياما قلاءل وياكلون غافلين غير مفكرين في العاقبة كما تاكل الانعام في مسارحها ومعالفها غافلة عما هي بصدده من النحر والذبح مثوي لهم منزل ومقام 7 وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم فلا ناصر لهم 7 محمد 13 وكاين من قرية وقرء وكاءن بوزن كاعن واراد بالقرية اهلها ولذلك قال اهلكناهم كانه قال وكم من قوم هم اشد قوة من قومك الذين اخرجوك اهلكناهم ومعني اخرجوك كانوا سبب خروجك فان قلت كيف قال فلا ناصر لهم وانما هو امر قد قضي قلت مجراه مجري الحال المحكية كانه قال اهلكناهم فهم لا ينصرون 7 افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا اهواءهم 7 محمد 14 افمن كان علي من زين له هم اهل مكة الذين زين لهم الشيطان شركهم وعداوتهم لله ورسوله ومن كان علي بينة من ربه اي علي حجة من عنده وبرهان وهو القران المعجز وساءر المعجزات هو رسول الله صلي الله عليه وسلم وقرء امن كان علي بينة من ربه وقال تعالي سوء عمله واتبعوا الحمل علي لفظ من ومعناه 7 مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير ءاسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم	2184	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6221	false	5049883305759889915	16	108	74	546	1588	300	الله يدخل الذين -امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الان-هار والذين كفروا يتمتعون وياكلون كما تاكل الان-عام والنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر مثوي لهم------------- وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم فلا ناصر لهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا اهواءهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير -اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم	6221	7233169600613410270	469	880.0	377	1254	37.40031814575195	89	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2185	true	-1532358955568792699	0	150	0	770	1524	300	صورة الاثبات ومعني- النفي والانكار لانطواءه- تحت حكم كلام مصدر بحرف الانكار ودخوله في حيزه وانخراطه في -سلكه وهو قوله تعالي افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله محمد 14 فكانه قيل امثل الجنة كمن هو خالد في النار اي كمثل جزاء من هو خالد في النار فان قلت فلم عري في حرف الانكار وما فاءدة التعرية قلت تعريته من حرف الانكار فيها زيادة تصوير لمكابرة من يسوي بين الم-تمسك بالبينة والتابع لهواه وانه بمنزلة من يثبت التسوية بين الجنة التي تجري فيها تلك الانهار وبين النار التي يسقي اهلها الحميم ونظيره قول القاءل افرح ان ارزا الكرام وان اورث ذودا شصاءصا نبلا هو كلام منكر للفرح برزية الكرام ووراثة الذود مع تعري-ه عن حرف الانكار لانطواءه تحت حكم قول من قال اتفرح بموت اخيك وبوراثة ابله والذي طرح لاجله حرف الانكار ارادة ان يصور قبح ما ازن به فكانه قال له نعم مثلي يفرح بمرزاة	2185	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6223	false	-759700700189251779	156	300	770	1516	1516	300	صورة الاثبات ومعناه النفي والانكار لانطواءهم تحت كل----ام مصدر بحرف الانكار ودخوله في حيزه وانخراطه في مسلكه وهو قوله------ افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله فكا--------نه قيل -مثل الجنة كمن هو خالد في النار اي كمثل جزاء من هو خالد في النار فان قلت -لم عري من حرف الانكار وما فاءدة التعرية قلت تعريته من حرف الانكار فيها زيادة تصوير لمكابرة من -سوي بين المستمسك بالبينة والتابع لهواه وانه بمنزلة من يثبت التسوية بين الجنة التي تجري فيها تلك الانهار وبين النار التي يسقي اهلها الحميم ونظيره قول القاءل افرح ان ارزا الكرام وان اورث ذودا شصاءصا نبلا هو كلام منكر للفرح برزية الكرام ووراثة الذود مع تعريته من حرف الانكار لانطواءه تحت حكم---- من قال اتفرح بموت اخيك وبوارثة ابله والذي طرح لاجله حرف الانكار ارادة ان يصور قبح ما اذن به فكانه قال--- نعم مثلي يفرح بمرزاة-	6223	7233169600613410270	729	1381.0	586	775	94.06451416015625	130	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2186	true	385808573882985125	223	300	1165	1566	1566	300	ان تاتيهم بدل اشتمال من الساعة نحو ءان من قوله ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات الفتح 25 وقرء ان تاتهم بالوقف علي الساعة واستءناف الشرط وهي في مصاحف------------------------------------------------------------------------- اهل مكة كذلك فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت فما جزاء الشرط قلت قوله- فاني لهم ومعناه ان تات-هم الساعة فكيف لهم ذكراهم اي تذكرهم واتعاظهم اذا جاءتهم الساعة يعني لا تنفعهم الذكري حينءذ كقوله تعالي يومءذ يتذكر الانسان واني له الذكري الفجر 23 فان قلت بم يتصل قوله فقد جاء اشراطها علي-	2186	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6225	false	2654487017968873680	169	288	898	1526	1599	300	ان تاتيهم بدل اشتمال من الساعة والضمير للمنافقين اي الامر الواقع في نفسه انتظار-------------------------------- الساعة وان كانوا هم في انفسهم ينتظرون غير ذلك لان ما في انفسهم غير مراعي لانه باطل وقرا ابو جعفر الرواسي عن اهل مكة ان تاتهم علي الشرط وجوابه فقد جاء اشراطها وهذا غير مشكوك فيه لانها اتية لا محالة لكن خوطبوا بما كانوا عليه من الشك ومعناه ان شككتم في اثباتها فقد جاء اعلامها فالشك راجع الي المخاطبين الشاكين وقال الزمخشري فان قلت فما جزاء الشرط قلت قولهم فاني لهم ومعناه ان تاتيهم الساعة فكيف لهم ذكراهم اي تذكرهم واتعاظهم اذا جاءتهم الساعة يعني لا تنفعهم الذكري حينءذ لقوله يوم-------- يتذكر الانسان واني له الذكري فان ---------قلت بم يتصل قوله وقد جاء اشراطها علي	6225	7233169600613410270	266	438.5	211	677	39.29098892211914	43	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2187	true	-7864109668307587929	268	300	1452	1621	1621	300	ويقول الذين ءامنوا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم طاعة وقول معروف فاذا عزم-	2187	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6210	false	4096648955647619926	226	258	1220	1389	1615	300	ويقول الذين -امنوا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم طاعة وقول معروف فاذا عزم	6210	7233169600613410270	168	326.0	137	170	98.82353210449219	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2187	true	-7864109668307587929	268	298	1452	1613	1621	300	ويقول الذين ءامنوا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم طاعة وقول معروف	2187	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6226	false	8283635406977369658	270	300	1496	1655	1655	300	ويقول الذين -امنوا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم طاعة وقول معروف-	6226	7233169600613410270	159	308.0	130	161	98.75776672363281	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2188	true	8093908041658415275	14	53	64	287	1558	300	كانوا يدعون الحرص علي الجهاد ويتمنونه بالسنتهم ويقولون لولا نزلت سورة في معني الجهاد فاذا انزلت وامروا فيها بما تمنوا وحرصوا عليه كاعوا وشق عليهم وسقطوا في ايديهم كقوله تعالي فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس	2188	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6227	false	2756200314059361860	139	177	781	998	1639	300	كانوا يدعون الحرص علي الجهاد ويتمنونه بالسنتهم ويقولون لولا نزلت سورة في معني الجهاد فاذا انزلت وامروا فيها بما ثمنوا وحرصوا عليه كاعوا وشق عليهم وسقطوا في ايديهم كقوله------ فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس	6227	7233169600613410270	216	423.5	178	223	96.8609848022461	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2188	true	8093908041658415275	199	243	1035	1266	1558	300	وقيل هي حكاية قولهم اي قالوا وقول معروف بمعني امرنا طاعة وقول معروف وتشهد له قراءة ابي يقولون طاعة وقول معر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وف فاذا عزم الامر اي جد والعز والجد---- لاصحاب الامر وانما يسندان الي الامر اسنادا مجازيا ومنه قوله تعالي ان ذلك لمن عزم الامور	2188	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6228	false	7552237640816811634	221	295	1179	1567	1589	300	وقيل هي حكاية قولهم اي قالو-----------------------ا طاعة وي-----------شهد له قراءة ابي يقولون طاعة وقول معروف وقولهم هذا علي سبيل الهزء والخديعة وقال قتادة الواقف علي فاولي لهم طاعة ابتداء وخبر والمعني ان ذلك منهم علي جهة الخديعة وقيل طاعة صفة لسورة اي فهي طاعة اي مطاعة وهذا القول ليس بشء لحيلولة الفصل لكثير بين الصفة والموصوف فاذا عزم الامر اي جد والعزم الجد وهو لاصحاب الامر واستعير للامر كما قال------------------------- تعالي------- لمن عزم الامور	6228	7233169600613410270	145	198.5	117	454	31.938325881958008	24	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2189	true	-1088397642975895257	178	274	935	1488	1631	300	المذكورين لعنهم الله لافسادهم وقطعهم الارحام فمنعهم الطافه وخذلهم حتي صموا عن استماع الموعظة وعموا عن ابصار----- طريق الهدي ويجوز ان يريد بالذين امنوا المءمنين الخلص الثابتين وانهم يتسوفون الي الوحي اذا ابطا عليهم فاذا انزلت سورة في معني الجهاد رايت المنافقين فيما بينهم يضجرون منها 7 افلا يتدبرون القرءان ام علي قلوب اقفالها 7 محمد 24 افلا يتدبرون القران افلا يتدبرون القرءان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتصفحونه وما فيه من المواعظ والزواجر ووعيد العصاة --------حتي لا يجسرو-----ا علي المعاصي ثم قال ام علي قلوب اقفالها--------------------------- وام------- بمعني بل و--همزة التقرير للتسج---يل عليهم بان قلوبهم مقفلة لا يتوصل اليها ذكر	2189	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6230	false	-2254378621182924425	134	253	715	1375	1623	300	الزمخشري- لعنهم الله لافسادهم وقطعهم الارحام فمنعهم الطافه وخذلهم حتي ------------------------عموا انتهي وهو علي طريق ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتزال وجاء التركيب فاصمهم ولم يات فاصم اذانهم وجاء واعمي ابصارهم ولم يات واعماهم قيل لان الاذن لو اصمت لا تسمع الابصار فالعين لها مدخل في الرءية والاذن لها مدخل في السمع انتهي ولهذا جاء وعلي سمعهم وجعل لكم السمع ولم يات وعلي اذانهم ولا ياتي وجعل لكم الاذان وحين ذكر الاذن نسبت اليه الوقر وهو دون الصمم كما قال وفي اذاننا وقر افلا يتدبرون اي يتصفحونه وما فيه من المواعظ والزواجر ووعيد العصاة وهو استفهام توبيخي وتوقيفي علي --محا-----ربهم ام علي قلوب اقفالها استعارة للذين منهم الايمان وام منقطعة بمعني بل والهمزة للتقرير ولا يستحيل عليهم بان قلوبهم مقفلة لا ي--صل اليها ذكر	6230	7233169600613410270	230	24.5	187	952	24.159664154052734	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2190	true	-1094757510757216083	52	96	274	509	1566	300	الشيطان سول لهم واملي لهم ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الا مر والله يعلم اسرارهم فكيف اذا توفتهم الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم 7 محمد 25 28 ان الذين	2190	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6211	false	-7650997343479993319	0	40	0	225	1612	300	الشيطان سول لهم واملي لهم ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الا-مر والله يعلم اسرارهم فكيف اذا توفتهم الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم ام حسب--------- الذين	6211	7233169600613410270	220	421.0	181	235	93.61701965332031	39	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2190	true	-1094757510757216083	37	90	200	487	1566	300	اقفالها علي المصدر 7 ان الذين ارتدوا علي ادبارهم من بعد ما تبين لهم الهدي الشيطان سول لهم واملي لهم ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الا مر والله يعلم اسرارهم فكيف اذا توفتهم الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم	2190	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6227	false	2756200314059361860	32	81	175	448	1639	300	اقفالها------------- ان الذين ارتدوا علي ادبارهم من بعد ما تبين لهم الهدي الشيطان سول لهم واملي لهم ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الا-مر والله يعلم اسرارهم فكيف اذا توفتهم الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم	6227	7233169600613410270	273	530.0	224	287	95.1219482421875	50	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2190	true	-1094757510757216083	207	296	1071	1544	1566	300	قالوا اليهود--- والذين كرهوا ما نزل الله المنافقون وقيل عكسه وانه قول المنافقين لقريظة والنضير----------------------------- لءن اخرجتم لنخرجن معكم و--------------قيل بعض الامر التكذيب ب--رسول الله صلي الله عليه وسلم او بلا الاه الا الله او ترك القتال معه وقيل هو قول احد الفريق------------------ين للمشركين سنطيعكم في التظافر علي عداوة --رسول الله صلي الله عليه وسلم والقعود عن الجهاد معه ومعني في بعض الامر في بعض ما تامرون به او في بعض الامر الذي يهمكم والله يعلم اسرارهم وقر--------ء اسرارهم علي ال---------------------------------------------------------------------------------مصدر قالوا ذلك سرا فيما بينهم فافشاه الله عليهم	2190	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6232	false	2954564882830873293	7	101	36	557	1654	300	قالوا للمنافقين والذين كرهوا ما نزل الله هم -------------------------------------قريظة والنضير وبعض الامر قول المنافقين لهم لءن اخرجتم لنخرجن معكم قاله ابن عباس وقيل بعض الامر التكذيب بالرسول------------------------ او بلا ال-ه الا الله او ترك القتال معه وقيل هو قول---- الفريقين اليهود والمنافقين للمشركين سنطيعكم في التكافء علي عداوة الرسول------------------------ والقعود عن الجهاد معه وتعين في بعض الامر في بعض ما ياسرون به او في بعض الامر الذي يهمك-------------------م وقرا الجمهور اسرارهم بفتح الهمزة وكانت اسرارهم كثيرة وابن وثاب وطلحة والاعمش وحمزة والكساءي وحفص بكسرها وهو مصدر قالوا ذلك سرا فيما بينهم وافشاه الله عليهم	6232	7233169600613410270	340	518.5	272	630	53.96825408935547	53	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2193	true	-3809682075307879343	204	253	1067	1348	1600	300	انما الحيواة الدنيا لعب ولهو وان تءمنوا وتتقوا يءتكم اجوركم ولا يسالكم اموالكم ءان يسالكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج اضغانكم ها انتم هاءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم	2193	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6211	false	-7650997343479993319	127	176	713	991	1612	300	انما الحي-اة الدنيا لعب ولهو وان تءمنوا وتتقوا يءتكم اجوركم ولا يسءلكم اموالكم -ان يسءلكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج اضغانكم ها انتم ه-ءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم	6211	7233169600613410270	276	535.0	227	281	98.22064208984375	44	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2193	true	-3809682075307879343	204	253	1067	1348	1600	300	انما الحيواة الدنيا لعب ولهو وان تءمنوا وتتقوا يءتكم اجوركم ولا يسالكم اموالكم ءان يسالكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج اضغانكم ها انتم هاءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم	2193	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6233	false	1210508706868087231	110	159	619	897	1735	300	انما الحي-اة الدنيا لعب ولهو وان تءمنوا وتتقوا يءتكم اجوركم ولا يسءلكم اموالكم -ان يسءلكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج اضغانكم ها انتم ه-ءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم	6233	7233169600613410270	276	535.0	227	281	98.22064208984375	44	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2193	true	-3809682075307879343	145	210	773	1100	1600	300	ولن يتركم من وترت الرجل اذا قتلت له قتيلا من ولد او اخ او حميم ------------------------------او حربته وحقيقته افردته من قريبه او ماله من الوتر وهو الفرد فشبه اضاعة عمل العامل وتعطيل ثوابه بوتر الواتر وهو من فصيح الكلام ومنه قوله عليه الصلاة والسلام 1038 ممن فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله اي افرد عنهما قتلا ونهبا 7 انما الحيواة الدنيا لعب ولهو وان	2193	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6235	false	-1521730911131054277	62	132	335	683	1583	300	ولن يتركم من وترت الرجل اذا قتلت له قتيلا من ولد او اخ او حميم او قريب قال او ذهبت بماله قال او حربته وحقيقته افردته من قريبه او ماله من الوتر وهو الفرد فشبه اضاعة عمل العامل وتعطيل ثوابه بوتر الواتر وهو من فصيح الكلام ومنه قوله عليه الصلاة والسلام ------من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله اي افرد عنهما قتلا ونهبا-- انما الحيا-ة الدنيا لعب ولهو وهو	6235	7233169600613410270	315	609.0	252	357	88.23529052734375	59	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2194	true	-6433220724086754221	52	132	297	724	1593	300	هءلاء موصول بمعني الذين صلته تدعون اي انتم الذين تدعون او انتم يا مخاطبون هءلاء الموصوفون ثم استانف وصفهم كانهم قالوا وما وصفنا فقيل تدعون لتنفقوا في سبيل ا------------------------------------------------------------------------------------------------لله قيل هي النفقة في الغزو وقيل الزكاة كانه قيل الدليل علي انه لو احفاكم لبخلتم وكرهتم العطاء واضطغنتم انكم تدعون الي اداء ربع العشر فمنكم ناس يبخلون به ثم قال ومن يبخل--- بالصدقة واداء الفريضة فلا يتعداه ضرر بخله وانما يبخل عن نفسه-------------------------------------------- يقال بخلت عليه وعنه وكذلك ضننت عليه وعنه	2194	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6236	false	3371770160795850861	105	184	552	979	1609	300	هءلاء موصول بمعني الذين صلته تدعون اي انتم الذين تدعون او انتم يا مخاطبون هءلاء الموصوفون ثم استانف وصفهم كانهم قالوا وما وصفنا فقيل تدعون لتنفقوا في سبيل الله انتهي وكون هءلاء موصولا اذا تقدمها ما الاستفهامية باتفاق او من الاستفهامية باختلاف في سبيل الله قيل ل-------------لغزو وقيل الزكاة واللفظ اعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يبخل اي بالصدقة وما اوجب الله عليه ف---------------انما يبخل عن نفسه اي لا يتعدي ضرره لغيره وبخل يتعدي بعلي وبعن يقال بخلت عليه وعنه و-----صليت عليه وعنه	6236	7233169600613410270	254	427.5	205	570	44.561405181884766	41	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2195	true	5085670335085081597	147	258	741	1316	1521	300	ولم يكن فيه قتال شديد ولكن ترام بين القوم بسهام وحجارة و------عن ابن عباس رضي الله عنه رموا المشركين حتي ادخلوهم ديارهم وعن الكلبي ظهروا عليهم حتي سالوا الصلح فان قلت كيف يكون فتحا وقد احصروا فنحروا وحلقوا بالحديبية قلت كان ذلك قبل الهدنة فلما طلبوها وتمت كان فتحا مبينا وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موسي بن عقبة 1041 اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم من الحديبية راجعا فقال رجل من اصحابه---------- ما هذا ب-فتح لقد صدونا عن البيت وصد هدينا فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فقال بءس الكلام هذا بل هو اعظم الفتوح وقد رضي المشركون ان يدفعوكم عن بلادهم بالراح ويسالو-كم القضية ويرغبوا اليكم في الامان وقد راوا منكم ما كرهوا	2195	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6240	false	-2126874619870373737	148	281	754	1465	1554	300	ولم يكن فيه قتال شديد ولكن ترام م-ن القوم ب------حجارة وسهام وعن ابن عباس------------- رموا المشركين حتي ادخلوهم ديارهم وعن الكلبي ظهروا عليهم حتي سالوه الصلح قال الشعبي بلغ---------------------------------------------------------- الهد--------------------------------------ي محله وظهرت الروم علي فارس ففرح المسلمون بظهور اهل الكتاب علي المجوس واطعموا كل خيبر وقال الزهري لم يكن فتح اعظم من فتح الحديبية اختلط المشركون بالمسلمين وسمعوا كلامهم وتمكن الاسلام من قلوبهم واسلم في ثلاث سنين خلق كثير وكثر بهم سواد الاسلام قال القرطبي فما مضت تلك السنون الا والمسلمون قد جاءوا الي مكة في عشرة الاف وقال موسي بن عقبة ق----------------------------------------------------------ال رجل منصرفهم من الحديبية ما هذا الفتح لقد صدونا عن البيت -----فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------------------- بل هو اعظم الفتوح -قد رضي المشركون ان يدفعوكم عن بلادكم بالراح ويسالونكم القضية ويرغبوا اليكم في الامان و---راوا منكم ما كرهوا	6240	7233169600613410270	339	358.0	269	915	37.04917907714844	55	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2195	true	5085670335085081597	50	114	247	579	1521	300	من الفخامة والدلالة علي علو شان المخبر ما لا يخفي فان قلت كيف جعل فتح مكة علة للمغفرة قلت لم يجعل علة للمغفرة ولكن لاجتماع ما عدد من الامور الاربعة وهي المغفرة واتمام النعمة وهداية الصراط المستقيم والنصر العزيز كانه قيل يسرنا لك فتح مكة ونصرناك علي عدوك لنجمع لك بين عز الدارين واغراض العاجل والاجل ويجوز ان يكون فتح مكة من حيث انه	2195	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6241	false	-3876531253381346789	237	300	1228	1559	1559	300	من الفتاحة وهي الحكومة وكذا عن قتادة قال الزمخشري فان قلت كيف جعل فتح مكة علة للمغفرة قلت لم يجعل علة للمغفرة ولكن لاجتماع ما عدد من الامور الاربعة وهي المغفرة واتمام النعمة وهداية الصراط المستقيم والنصر العزيز كانه قيل يسرنا لك فتح مكة ونصرناك علي عدوك لنجمع لك بين عز الدارين واغراض العاجل والاجل ويجوز ان يكون فتح مكة من حيث انه-	6241	7233169600613410270	295	562.5	238	332	88.85542297363281	55	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2195	true	5085670335085081597	114	143	579	720	1521	300	جهاد للعدو -سببا للغفران والثواب والفتح والظفر بالبلد عنوة او صلحا بحرب او بغير حرب لانه منغلق ما لم يظفر به فاذا ظفر به وحصل في اليد فقد فتح	2195	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6242	false	2428689841300713790	0	28	0	138	1565	300	جهاد للعدو وسبب- للغفران والثواب والفتح والظفر بالبلد عنوة او صلحا بحرب او بغير حرب لانه منغلق ما لم يظفر--- فاذا ظفر به وحصل في اليد فقد فتح	6242	7233169600613410270	137	261.0	109	142	96.47887420654297	27	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2196	true	4311400295226288709	145	218	707	1134	1584	300	عزيزا صاحبه 7 هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم ولله جنود السماوات والا رض وكان الله عليما حكيما ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيءاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم داءرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا ولله جنود السماوات والا رض وكان الله عزيزا حكيما	2196	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6237	false	209041557401214396	74	142	381	797	1654	300	عزيزا-------- هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم ولله جنود السماوات والا-رض وكان الله عليما حكيما ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الا-نهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيءاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم داءرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا ولله جنود السماوات والا-رض وكان الله عزيزا حكيما	6237	7233169600613410270	416	808.5	348	427	97.42388916015625	71	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2196	true	4311400295226288709	145	218	707	1134	1584	300	عزيزا صاحبه 7 هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم ولله جنود السماوات والا رض وكان الله عليما حكيما ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيءاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم داءرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا ولله جنود السماوات والا رض وكان الله عزيزا حكيما	2196	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6239	false	-5673632094605030326	95	163	518	934	1662	300	عزيزا-------- هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم ولله جنود السماوات والا-رض وكان الله عليما حكيما ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الا-نهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيءاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم داءرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا ولله جنود السماوات والا-رض وكان الله عزيزا حكيما	6239	7233169600613410270	416	808.5	348	427	97.42388916015625	71	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2196	true	4311400295226288709	50	103	238	511	1584	300	وقيل فتح الله------ له بالاسلام والنبوة والدعوة بالحجة والسيف ولا فتح ابين منه واعظم وهو راس الفتوح كلها اذ لا فتح من فتوح الاسلام الا وهو تحته ومتشعب منه وقيل معناه قضينا لك قضاء بينا علي اهل مكة ان تدخلها انت واصحابك من قابل لتطوفوا بالبيت من الفتاحة وهي الحكومة وكذا عن قتادة	2196	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6241	false	-3876531253381346789	191	244	992	1265	1559	300	وقيل فتح الله تعالي له بالاسلام والنبوة والدعوة بالحجة والسيف ولا فتح ابين منه واعظم وهو راس الفتوح كلها اذ لا فتح من فتوح الاسلام الا وهو تحته ومتشعب منه وقيل------ قضينا لك قضاء بينا علي اهل مكة ان تدخلها انت واصحابك من قابل ليطوفوا بالبيت من الفتاحة وهي الحكومة وكذا عن قتادة	6241	7233169600613410270	266	516.0	214	279	95.34049987792969	50	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2196	true	4311400295226288709	21	44	102	211	1584	300	عليه وسلم ثم مجه فيها فدرت بالماء حتي شرب جميع من كان معه وقيل فجاش الماء حتي امتلات ولم ينفد ماءها بعد وقيل	2196	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6241	false	-3876531253381346789	0	23	0	109	1559	300	عليه وسلم ثم مجه فيها فدرت بالماء حتي شرب جميع من كان معه وقيل فجاش الماء حتي امتلات ولم ينفد ماءها بعد وقال	6241	7233169600613410270	108	215.0	85	109	99.08256530761719	22	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2197	true	-4637406629950618928	28	72	172	430	1662	300	ولله جنود السماوات والارض يسلط بعضها علي بعض كما يقتضيه علمه وحكمته ومن قضيته ان سكن قلوب المءمنين بصلح الحديبية و---وعدهم ان يفتح لهم وانما قضي ذلك ليعرف المءمنون نعمة الله فيه ويشكروها فيستحقوا الثواب فيثيبهم ويعذب الكافرين والمنافقين لما غاظهم من ذلك وكرهوه	2197	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6243	false	-1039241909301116134	126	171	709	969	1662	300	ولله جنود السماوات والارض يسلط بعضها علي بعض كما يقتضيه علمه وحكمته ومن قضيته ان صلح قلوب المءمنين بصلح الحديبية وان وعدهم ان يفتح لهم وانما قضي ذلك ليعرف المءمنون نعمة الله فيه ويشكرون- فيستحقوا الثواب فيثيبهم ويعذب الكافرين والمنافقين لما غاظهم من ذلك وكرهوه	6243	7233169600613410270	253	491.0	209	261	96.93486785888672	41	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2198	true	-191378378111802811	240	278	1269	1458	1574	300	سيقول لك المخلفون من الا عراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا	2198	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6237	false	209041557401214396	180	217	1016	1204	1654	300	سيقول لك المخلفون من الا-عراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا	6237	7233169600613410270	188	371.0	151	189	99.47090148925781	38	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2198	true	-191378378111802811	60	278	349	1458	1574	300	انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم فمن نكث فانما ينكث علي نفسه ومن اوفي بما عاهد عليه الله فسيءتيه اجرا عظيما 7 الفتح 10 ان الذين يبايعونك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما قال انما يبايعون الله اكده تاكيدا علي طريق- التخييل فقال يد الله فوق ايديهم يريد ان يد رسول الله ا-------------------لتي تعلو ايدي المبايعين هي يد الله والله تعالي منزه عن الجوارح وعن صفات الاجسام وانما المعني تقرير ان عقد الميثاق مع الرسول------------------- كعقده مع الله------ من غير تفاوت بينهما كقوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء 80 والمراد بيعة الرضوان فانما ينكث علي نفسه فلا يعود ضرر نكثه الا عليه -------------------------------------------قال جابر بن عبد الله رضي الله عنه 1043 بايعنا رسول الله تحت الشجرة علي الموت وعلي ان لا نفر فما نكث احد منا البيعة الا جد بن قيس وكان منافقا اختبا تحت ابط بعيره ولم يسر مع القو-----م وقرء انما يبايعون لله اي لاجل الله ولوجهه وقرء ينكث بضم الكاف وكسرها وبما عاهد وعهد فسنءتيه--------------------------------------- بالنون والياء يقال وفيت بالعهد واوفيت به وه-------------ي لغة تهامة ومنها قوله تعالي ءامنوا اوفوا بالعقود الماءدة 1 والموفون بعهدهم البقرة 177 7 سيقول لك المخلفون من الا عراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا	2198	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6245	false	-4277066773994676916	43	262	239	1348	1552	300	انما يبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعونك لله يد الله فوق ايديهم قال الجمهور اليد هنا النعمة اي نعمة الله في هذه المبايعة لما يستقبل من محاسنها فوق ايديهم التي مدوها لبيعتك وقيل قوة الله فوق قواهم في نصرك ونصرهم وقال الزمخشري لما قال انما يبايعون الله اكد- تاكيدا علي طريقة التخييل فقال يد الله فوق ايديهم يريد ان يد رسول الله صلي الله عليه وسلم التي تعلو -يدي المبايعين هي يد الله والله تعالي منزه عن الجوارح وعن صفات الاجسام وانما المعني تقرير ان عقد الميثاق مع الرسول صلي الله عليه وسلم كعقده مع الله تعالي من غير تفاوت بينهما كقوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله ----------------------وفمن نكث فانما ينكث علي نفسه فلا يعود ضرر نكثه الا علي نفسه انتهي وقرا زيد بن علي ينكث بكسر الكاف وقال جابر بن عبد الله ------------------------------------------------------------------------ما نكث احد منا البيعة الا جد بن قيس وكان منافقا اختبا تحت ابط بعيره ولم يسر مع القوم فحرم وقرا الجمهور عليه الله بنصب الهاء وقرء بما عهد ثلاثيا وقرا الحميدي فسيء-----------------تيه بالياء والحرميان وابن عامر وزيد بن علي بالنون اجرا عظيما----------------------- وهي الجنة واو في لغة تهامة------ قوله عز وجل----------------------------------------------------------- سيقول لك المخلفون من الا-عراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا	6245	7233169600613410270	694	1156.0	552	1438	48.261474609375	124	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2199	true	-8735915923241335976	115	269	618	1412	1571	300	فمن يملك لكم فمن يمنعكم من مشيءة الله وقضاءه ان اراد بكم ما يضركم من قتل او هزيمة او اراد بكم نفعا من ظفر وغنيمة وقرء ضرا بالفتح والضم الاهلون جمع اهل ويقال اهلات علي تقدير تاء التانيث كارض وارضات وقد جاء اهلة واما اهال فاسم جمع كليال 7 بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا 7 الفتح 12 بل ظننتم ان وقرء الي اهلهم وزين علي البناء للفاعل وهو الشيطان او الله عز وجل وكلاهما جاء في القران وزين لهم الشيطان اعمالهم النمل 24 وزين لهم الشيطان اعمالهم النمل 4 والبور من بار كالهلك من هلك بناء ومعني ولذلك وصف به الواحد والجمع والمذكر والمءنث ويجوز ان يكون جمع باءر كعاءذ وعوذ والمعني وكنتم قوما فاسدين في انفسكم وقلوبكم ونياتكم لا خير فيكم او هالكين عند الله مستوجبين لسخطه وعقابه 7 ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا	2199	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6237	false	209041557401214396	197	246	1116	1361	1654	300	فمن يملك----------- لكم من------ الله شيءا-- ان اراد بكم ضرا ---------------------او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا بل ظننتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا	6237	7233169600613410270	202	349.0	159	794	25.440805435180664	38	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2199	true	-8735915923241335976	115	269	618	1412	1571	300	فمن يملك لكم فمن يمنعكم من مشيءة الله وقضاءه ان اراد بكم ما يضركم من قتل او هزيمة او اراد بكم نفعا من ظفر وغنيمة وقرء ضرا بالفتح والضم الاهلون جمع اهل ويقال اهلات علي تقدير تاء التانيث كارض وارضات وقد جاء اهلة واما اهال فاسم جمع كليال 7 بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا 7 الفتح 12 بل ظننتم ان وقرء الي اهلهم وزين علي البناء للفاعل وهو الشيطان او الله عز وجل وكلاهما جاء في القران وزين لهم الشيطان اعمالهم النمل 24 وزين لهم الشيطان اعمالهم النمل 4 والبور من بار كالهلك من هلك بناء ومعني ولذلك وصف به الواحد والجمع والمذكر والمءنث ويجوز ان يكون جمع باءر كعاءذ وعوذ والمعني وكنتم قوما فاسدين في انفسكم وقلوبكم ونياتكم لا خير فيكم او هالكين عند الله مستوجبين لسخطه وعقابه 7 ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا	2199	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6245	false	-4277066773994676916	242	291	1260	1505	1552	300	فمن يملك----------- لكم من------ الله شيءا-- ان اراد بكم ضرا ---------------------او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا بل ظننتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا	6245	7233169600613410270	202	349.0	159	794	25.440805435180664	38	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2199	true	-8735915923241335976	0	53	0	269	1571	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اراد المسير الي مكة عام الحديبية معتمرا استنفر من حول المدينة من الاعراب واهل البوادي ليخرجوا معه حذرا من قريش ان يعرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت واحرم هو صلي الله عليه وسلم وساق معه الهدي ليعلم انه لا يريد حربا --فتثاقل كثير من الاعراب	2199	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6246	false	4603179209791025177	110	154	597	816	1615	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اراد المسير الي مكة عام الحديبية معتمرا---------------------------------------------- ليخرجوا معه حذرا من قريش ان يعرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت واحرم هو صلي الله عليه وسلم وساق معه الهدي ليعلم انه لا يريد حربا وراي اولءك------ الاعراب	6246	7233169600613410270	212	394.0	169	271	78.2287826538086	42	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2200	true	4376652902084232402	3	95	11	534	1598	300	ولله ملك السماوات والا رض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا رحيما 7 الفتح 14 ولله ملك السماوات ولله ملك السماوات والارض يدبره تدبير قادر حكيم فيغفر ويعذب بمشيءته ومشيءته تابعة لحكمته وحكمته المغفرة للتاءب وتعذيب المصر وكان الله غفورا رحيما رحمته سابقة لغضبه حيث يكفر السيءات باجتناب الكباءر ويغفر الكباءر بالتوبة 7 سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا 7 الفتح 15 سيقول المخلفون	2200	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6237	false	209041557401214396	246	293	1361	1620	1654	300	ولله ملك السماوات والا-رض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا رحيما سيقول المخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا --------------قل للمخلفين	6237	7233169600613410270	245	447.5	199	523	46.845123291015625	44	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2200	true	4376652902084232402	13	95	60	534	1598	300	يشاء وكان الله غفورا رحيما 7 الفتح 14 ولله ملك السماوات ولله ملك السماوات والارض يدبره تدبير قادر حكيم فيغفر ويعذب بمشيءته ومشيءته تابعة لحكمته وحكمته المغفرة للتاءب وتعذيب المصر وكان الله غفورا رحيما رحمته سابقة لغضبه حيث يكفر السيءات باجتناب الكباءر ويغفر الكباءر بالتوبة 7 سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا 7 الفتح 15 سيقول المخلفون	2200	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6246	false	4603179209791025177	0	38	0	211	1615	300	يشاء وكان الله غفورا رحيما سيقول المخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا --------------قل للمخلفين	6246	7233169600613410270	197	356.5	160	474	41.561180114746094	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2200	true	4376652902084232402	26	147	125	808	1598	300	السماوات والارض يدبره تدبير قادر حكيم فيغفر ويعذب بمشيءته ومشيءته تابعة لحكمته وحكمته المغفرة للتاءب وتعذيب المصر وكان الله غفورا رحيما رحمته سابقة لغضب-ه حيث يكفر السيءات باجتناب الكباءر ويغفر الكباءر بالتوبة 7-------------------------- سيقول المخلفو----------------------------------------------------------------------------------------ن اذا انطلقتم--- الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم------------------------------------------------ يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا 7 الفتح 15 سيقول المخلفون اذا سيقول المخلفون الذين تخلفوا عن الحديبية اذا انطلقتم الي مغانم الي غناءم خيبر ان يبدلوا كلام الله وقرء كلم الله ان يغيروا موعد الله لاهل الحديبية------------ وذلك انه وعدهم ان يعوضهم من مغانم مكة مغانم خيبر اذا قفلوا موادعين لا يصيبون منهم شيءا وقيل هو-------------------------------------------------------- قوله تعالي ----لن تخرجوا معي ابدا	2200	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6248	false	-536708697584852433	0	121	0	675	1572	300	السماوات والارض يدبره تدبير قادر حكيم فيغفر ويعذب بمشيءته ومشيءته تابعة لحكمته وحكمته المغفرة للتاءب وتعذيب المصر وكان الله غفورا رحيما رحمته سابقة لرحمته حيث يكفر السيءات باجتناب الكب--------------اءر بالتوبة انتهي وهو علي مذهب الاعتزال سيقول المخلفون روي ان الله تعالي امر نبيه صلي الله عليه وسلم يغزو خيبر ووعده بفتحها واعلمه ان المخلفين اذا راوا مسيره الي خيبر وهم عدو مستضعف طلبوا الكون معه رغبة في عرض الدنيا من الغنيمة وكان كذلك يريدون ان يبدلوا كلام ا-----------------------------لله معناه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يغيروا -وعد----ه لاهل الحديبية بغنيمة خيبر وذلك انه وعدهم ان يعوضهم من مغانم مكة خي------بر اذا قفلوا موادعين لا يصيبون منها شيءا قاله مجاهد وقتادة وعليه عامة اهل التاويل وقال ابن زيد كلام الله قوله تعالي فقل لن تخرجوا معي ابدا	6248	7233169600613410270	386	638.0	315	921	41.91096496582031	57	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2200	true	4376652902084232402	161	223	882	1200	1598	300	لا يفهمون الا فهما قليلا وهو فطنتهم لامور الدنيا دون امور الدين----------------------------- كقوله تعالي يعلمون ظاهرا من الحيواة الدنيا الروم 7 فان قلت ما الفرق بين حرفي الاضراب قلت الاول اضراب معناه رد ان يكون حكم الله ان لا يتبعوهم واثبات الحسد والثاني اضراب عن وصفهم باضافة الحسد الي المءمنين الي وصفهم بما هو اطم منه وهو الجهل وقلة الفقه 7 قل	2200	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6248	false	-536708697584852433	251	300	1321	1572	1572	300	لا يفقهون ال-----ا قليلا م-------------------------ن امور الدنيا وظاهره ليس لهم فكر الا فيها كقوله------ يعلمون ظاهرا من الحي-اة الدنيا و---------------------------------الاضراب---- الاول------------ رد ان يكون حكم الله ان لا يتبعوهم واثبات الحسد والثاني اضراب عن وصفهم باضافة الحسد الي المءمنين الي -------ما هو اطم منه وهو الجهل وقلة الفقه قل---	6248	7233169600613410270	214	319.0	172	347	61.671470642089844	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2201	true	-3051531110122318929	183	261	919	1314	1506	300	ليس علي الا عمي حرج ولا علي الا عرج حرج ولا علي المريض حرج ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الا نهار ومن يتول يعذبه عذابا اليما 7 الفتح 17 ليس علي الاعمي نفي الحرج عن هءلاء من ذوي العاهات في التخلف عن الغزو وقرء ندخله ونعذبه بالنون 7 لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا ومغانم كثيرة ياخذونها وكان الله عزيزا حكيما	2201	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6238	false	-7307565778778408666	19	72	105	391	1607	300	ليس علي الا-عمي حرج ولا علي الا-عرج حرج ولا علي المريض حرج ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الا-نهار ومن يتول يعذبه عذابا اليما---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا ومغانم كثيرة ياخذونها وكان الله عزيزا حكيما	6238	7233169600613410270	286	545.0	233	395	72.40505981445312	56	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2201	true	-3051531110122318929	0	59	0	302	1506	300	ومن عداهم من مشركي العجم واهل الكتاب والمجوس تقبل منهم الجزية وعن الشافع----------------ي لا تقبل الجزية الا من اهل الكتاب والمجوس دون مشركي العجم والعرب و--------------هذا دليل علي امامة ابي بكر الصديق رضي الله------ عنه فانهم لم يدعوا الي حرب في ايام --رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكم بعد و------------------------------------------------------------------------فاته وكيف يدعوهم رسول الله صلي الله عليه وسلم	2201	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6249	false	-8847857969688451907	226	300	1150	1525	1525	300	ممن عداهم من مشركي العجم واهل الكتاب والمجوس ومذهب--------------- الشافعي رحمه الله تعالي لا تقبل------- الا من اهل الكتاب والمجوس دون مشركي العجم والعرب وقال الزمخشري وهذا دليل علي امامة ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه فانهم لم يدعوا الي حرب في ايام الرسول----- صلي الله عليه وسلم ولكن بعد وفاته انتهي وهذا ليس بصحيح فقد حضر كثير منهم مع جعفر في مءتة وحضروا حرب هوازن ---------مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-	6249	7233169600613410270	253	428.5	201	412	61.40776824951172	44	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2201	true	-3051531110122318929	216	261	1070	1314	1506	300	ليس علي الاعمي---- نفي الحرج عن هءلاء من ذوي العاهات في التخلف عن الغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زو وقرء ن--------دخله ونعذبه------------------------------------------------------------- بالنون 7---------- لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا ومغانم كثيرة ياخذونها وكان الله عزيزا حكيما	2201	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6250	false	-2059932491556711262	133	233	660	1200	1541	300	ليس علي الاعمي حرج نفي الحرج عن هءلاء من ذوي العاهات في التخلف عن الغزو ومع ارتفاع الحرج فجاءز لهم الغزو واجرهم فيه مضاعف والاعرج احري بالصبر وان لا يفر وقد غزا ابن ام مكتوم وكان اعمي في بعض حروب القادسية وكان رضي الله عنه يمسك الراية فلو حضر المسلمون فالغرض متوجه بحسب الوسع في الغزو وقرا الجمهور يدخله ويعذبه بالياء والحسن وقتادة وابو جعفر والاعرج وشيبة وابن عامر ونافع بالنون قوله عز وجل لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا ومغانم كثيرة ياخذونها وكان الله عزيزا حكيما	6250	7233169600613410270	240	445.5	195	540	44.44444274902344	39	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2202	true	2828265759231639037	18	80	88	397	1573	300	يمنعني ولكني ادلك علي رجل هو اعز بها مني واحب اليهم عثمان بن عفان فبعثه ف-خبرهم انه لم يات بحرب وانما جاء زاءرا لهذا البيت معظما لحرمته فوقروه وقالوا--------------------------------------------------------------------- ان شءت ان تطوف بالبيت فافعل ف--------------------------قال ما كنت لاطوف قبل ان يطوف--- رسول الله صلي الله عليه وس-----------------------------------------------------------------------------------------------------لم واحتبس عندهم فارجف بانهم قتلوه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نبرح	2202	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6251	false	5745011011405434228	186	277	984	1435	1552	300	يحميني ولكن- ادلك علي رجل هو اعز---- مني واحب اليهم عثمان بن عفان فبعثه فاخبرهم انه لم يات لحرب وانما جاء زاءرا لهذا البيت معظما لحرمته وكان ابان بن سعيد بن العاصي حين لقيه نزل عن دابته وحمله عليها واجاره فقالت له قريش ان شءت فط----ف بالبيت واما دخولكم علينا فلا سبيل اليه فقال ما كنت لاطوف به حتي يطوف به رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت الحديبية من مكة علي عشرة اميال فصرخ صارخ من العسكر قتل عثمان فحمي رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنون وقالو------------------------------------------------- لا نبرح	6251	7233169600613410270	208	319.0	162	509	40.86444091796875	35	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2202	true	2828265759231639037	106	160	532	795	1573	300	الله صلي الله عليه وسلم---------- جالسا في اصل الشجرة وعلي ظهره غصن من اغصانها قال عبد الله بن المغفل وكنت قاءما علي راسه وبيدي غصن من الشجرة اذب عنه فرفعت الغصن عن ظهره فبايعوه علي الموت دونه وعلي ان لا يفروا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم انتم اليوم خير اهل الارض	2202	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6252	false	-454931239703594338	42	86	213	426	1558	300	لانه صلي الله عليه وسلم كان تحتها جالسا في اصل------------------------------ها قال عبد الله بن المغفل وكنت قاءما علي راسه وبيدي غصن من الشجرة اذب عنه فرفعت الغصن عن ظهره -بايعوه علي الموت دونه وعلي ان لا يفروا فقال له-----------------------------م انتم اليوم خير اهل الارض	6252	7233169600613410270	200	359.0	158	273	73.26007080078125	38	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2202	true	2828265759231639037	173	215	880	1108	1573	300	فعلم ما في قلوبهم من الاخلاص وصدق الضماءر فيما بايعوا عليه---- فانزل السكينة اي الطمانينة والامن بسبب الصلح علي قلوبهم------------------------------------ واثابهم فتحا قريبا وقرء واتاهم وهو --------فتح خيبر غ------ب انصرافهم من مكة وعن- الحسن فتح هجر وهو اجل فتح اتسعوا بثمرها زمانا	2202	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6252	false	-454931239703594338	217	272	1126	1408	1558	300	فعلم ما في قلوبهم من كراهة البيعة علي ان يقاتلوا معه علي الموت فانزل السكينة عليهم حتي بايعوا قال ابن عطية وهذا فيه مذمة للصحابة رضي الله تعالي عنهم انتهي واثابهم فتحا قريبا قال قتادة وابن ابي ليلي فتح خيبر وكان عقب انصرافهم من مكة وقال الحسن فتح هجر وهو اجل فتح اتسعوا بثمرها زم-نا	6252	7233169600613410270	139	185.0	108	283	49.116607666015625	22	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2203	true	-3351163273938335535	17	65	90	351	1567	300	ولتكون--- هذه الكف----ة للمءمنين ويهديكم وعبرة يعرفون بها انهم من الله تعالي بمكان وانه ضامن نصرهم والفتح عليهم وقيل راي رسول الله صلي الله عليه وسلم فتح مكة في منامه ورءيا الانبياء صلوات الله عليهم وحي فتاخر ذلك الي السنة القابلة فجعل فتح خيبر علامة وعنوانا لفتح مكة	2203	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6253	false	3460623649013193360	240	286	1285	1528	1602	300	ولتكون اي هذه الكفة اية للمءمنين وعلام-------ة يعرفون بها انهم من الله تعالي بمكان وانه ضامن نصرهم والفتح عليهم وقيل راي رسول الله صلي الله عليه وسلم فتح مكة في منامه ورءيا الانبياء حق------------------ فتاخر ذلك الي السنة القابلة فجعل فتح خيبر علامة وعنوانا لفتح مكة	6253	7233169600613410270	230	423.0	186	268	85.82089233398438	40	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2204	true	-3370140335883421518	0	150	0	770	1532	300	الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظفركم عليهم وكان الله بما تعملون بصيرا 7 الفتح 24 وهو الذي كف ايديهم ايدي اهل مكة اي قضي بينهم وبينكم المكافة والمحاجزة بعد ما خولكم الظفر عليهم والغلبة وذلك يوم الفتح وبه استشهد ابو حنيفة رحمه الله علي ان مكة فتحت عنوة لا صلحا وقيل كان ذلك في غزوة الحديبية لما روي 1047 ان عكرمة بن ابي جهل خرج في خمسماءة فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم من هزمه وادخله حيطان مكة وعن ابن عباس رضي الله عنه اظهر الله المسلمين عليهم بالحجارة حتي ادخلوهم البيوت وقرء تعملون بالتاء والياء 7 هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلموهم ان تطءوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما 7 الفتح 25 هم الذين كفروا	2204	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6238	false	-7307565778778408666	129	191	684	1013	1607	300	الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظفركم عليهم وكان الله بما تعملون ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيرا هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلموهم ان تطء-هم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما -------اذ جعل الذين كفروا	6238	7233169600613410270	319	615.0	258	770	41.42856979370117	58	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2204	true	-3370140335883421518	10	150	49	770	1532	300	ان اظفركم عليهم وكان الله بما تعملون بصيرا 7 الفتح 24 وهو الذي كف ايديهم ايدي اهل مكة اي قضي بينهم وبينكم المكافة والمحاجزة بعد ما خولكم الظفر عليهم والغلبة وذلك يوم الفتح وبه استشهد ابو حنيفة رحمه الله علي ان مكة فتحت عنوة لا صلحا وقيل كان ذلك في غزوة الحديبية لما روي 1047 ان عكرمة بن ابي جهل خرج في خمسماءة فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم من هزمه وادخله حيطان مكة وعن ابن عباس رضي الله عنه اظهر الله المسلمين عليهم بالحجارة حتي ادخلوهم البيوت وقرء تعملون بالتاء والياء 7 هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلموهم ان تطءوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما 7 الفتح 25 هم الذين كفروا	2204	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6251	false	5745011011405434228	0	52	0	280	1552	300	ان اظفركم عليهم وكان الله بما تعملون ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيرا هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلموهم ان تطء-هم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما -------اذ جعل الذين كفروا	6251	7233169600613410270	270	517.0	219	721	37.44799041748047	48	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2204	true	-3370140335883421518	41	107	211	540	1532	300	يوم الفتح وبه استشهد ابو حنيفة رحمه الله علي ان مكة فتحت عنوة لا صلحا وقيل كان ذلك في غزوة الحديبية لما روي 1047 ان عكرمة بن ابي جهل خرج في خمسماءة فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم من هزمه وادخله حيطان مكة وعن ابن عباس رضي الله عنه اظهر الله المسلمين عليهم بالحجارة حتي ادخلوهم البيوت وقرء------------------ تعملون بالتاء و--------------الياء 7--------------- هم الذين كفروا	2204	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6255	false	-157194441737211731	95	163	485	833	1564	300	يوم الفتح وبه استشهد ابو حنيفة ع----------لي ان مكة فتحت عنوة لا صلحا وقيل كان ذلك في غزوة الحديبية لما روي----- ان عكرمة بن ابي جهل خرج في خمسماءة فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم من هزمه وادخله حيطان مكة وعن ابن عباس------------- اظهر الله المسلمين عليهم بالحجارة حتي ادخلوهم البيوت انتهي وقرا الجمهور بما تعملون علي الخطاب وابو عمرو بالياء وهو تهديد للكفار هم الذين كفروا	6255	7233169600613410270	288	509.0	229	376	76.59574127197266	55	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2205	true	-8989522277775098795	185	236	991	1258	1584	300	ليدخل في الاسلام من رغب فيه من مشركيهم لو تزيلوا لو تفرقوا وتميز بعضهم من بعض من زاله يزيله وقرء لو تزايلوا 7 اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فانزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين والزمهم كلمة التقوي وكانوا احق بها واهلها وكان الله بكل شء عليما	2205	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6238	false	-7307565778778408666	173	215	920	1151	1607	300	ليدخل الله في رحمت--------ه من يشاء ل---و تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما------------------------- اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فانزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين والزمهم كلمة التقوي وكانوا احق بها واهلها وكان الله بكل شء عليما	6238	7233169600613410270	181	317.5	147	267	67.7902603149414	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2205	true	-8989522277775098795	185	291	991	1542	1584	300	ليدخل في الاسلام من رغب فيه من مشركيهم لو تزيلوا لو تفرقوا وتميز بعضهم من بعض من زاله يزيله وقرء لو تزايلوا ----------------------------------7 اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فانزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين والزمهم كلمة التقوي وكانوا احق بها واهلها وكان الله بكل شء عليما 7 الفتح 26 اذ جعل الذين اذ يجوز ان يعمل فيه ما قبله اي لعذبناهم او صدوهم عن المسجد الحرام في ذلك الوقت وان ينتصب باضمار اذكر والمراد بحمية الذين كفروا وسكينة---------------------------- المءمنين والحمية الانفة والسكينة والوقار -----------------------------------------------------------ما روي 1049------------------------------------------------------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما نزل بالحديبية بعثت قريش سهيل بن عمرو	2205	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6251	false	5745011011405434228	34	136	187	728	1552	300	ليدخل الله في رحمت--------ه من يشاء ل---و تزي-----------------------------------------------------------لوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فانزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين والزمهم كلمة التقوي وكانوا احق بها واهلها وكان الله بكل شء عليما لما ذكر تعالي حال من تخلف----------------------------------------------- عن ال-------------------------------------------------------------------سفر مع الرسول صلي الله عليه وسلم ذكر حال المءمنين الخلص الذين سافروا معه والاية دالة علي رضا الله تعالي عنهم ولذا سميت بيعة الرضوان وكانوا فيما روي الفا وخمسماءة وعشرين وقال ابن ابي اوفي وثلاثماءة واصل هذه البيعة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين نزل -الحديبية بعث جواس بن امية ------	6251	7233169600613410270	259	368.5	205	732	35.38251495361328	41	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2205	true	-8989522277775098795	41	98	215	549	1584	300	بمكة قوم من المسلمين مختلطون بالمشركين غير متميزين منهم ولا معروفي الاماكن فقيل------ ولولا كراهة ان تهلكوا -ناسا مءمنين بين ظهراني المشركين وانتم غير عارفين بهم فتصيبكم باهلاكهم مكروه ومشقة لما كف ايديكم عنهم وحذف جواب لولا لدلالة الكلام عليه------------- ويجوز ان يكون لو تزيلوا كالتكرير للولا رجال مءمنون لمرجعهما الي معني واحد ويكون لعذبنا هو الجواب	2205	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6256	false	-3725070843183442189	73	133	358	711	1591	300	بمكة قوم من المسلمين مختلطين بالمشركين غير متميزين عنهم ولا معروفي الاماكن فقال تعالي ولولا كراهة ان يهلكوا اناسا مءمنين بين ظهراني المشركين وانتم غير عارفين لهم فيصيبكم باهلاكهم مكروه ومشقة -ما كف ايديكم عنهم وحذف جواب لولا لدلالة الكلام عليه قال الزمخشري ويجوز ان يكون لو تزيلوا كالتكرير للولا رجال مءمنون لمرجعهما الي معني واحد ويكون لعذبنا هو الجواب	6256	7233169600613410270	327	619.5	270	354	92.37287902832031	48	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2205	true	-8989522277775098795	98	133	549	732	1584	300	فان قلت اي معرة تصيبهم اذا قتلوهم وهم لا يعلمون قلت يصيبهم وجوب الدية والكفارة وسوء -قالة المشركين انهم فعلوا باهل دينهم مثل ما فعلوا بنا من غير تمييز والماثم اذا جري منهم بعض التقصير	2205	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6257	false	4610003540306715126	8	42	46	226	1572	300	فان قلت اي معرة تصيبهم اذا قتلوهم وهم لا يعلمون قلت يصيبهم وجوب الدية والكفارة وسوء مقالة المشركين انهم فعلوا باهل دينهم---- ما فعلوا بنا من غير تمييز والماثم اذا جري منهم بعض التقصير	6257	7233169600613410270	179	346.5	145	184	97.28260803222656	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2206	true	7460055163425922680	195	264	993	1359	1534	300	لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله ءامنين محلقين رءوسكم ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا 7 1050 الفتح 27 لقد صدق الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل خروجه الي الحديبية ك--------------------------------انه واصحابه قد دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا واستبشروا وحسبوا انهم داخلوها في عامهم وقالوا ان رءيا	2206	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6259	false	-8010791840471430960	166	300	911	1651	1651	300	لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله ام-نين محلقين رء-سكم ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا ----------------------------هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطاه فازره فاستغلظ فاستوي علي سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل خروجه الي الحديبية وقال مجاهد كانت الرءيا بالحديبية انه واصحابه--- دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا واستبشروا وحسبوا انهم داخلوها في عامهم وقالوا ان رءيا-	6259	7233169600613410270	329	426.0	268	774	42.5064582824707	58	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2206	true	7460055163425922680	264	296	1359	1514	1534	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حق فلما تاخر ذلك قال عبد الله بن ابي وعبد الله بن نفيل ورفاعة بن الح-رث والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا المسجد الحرام فنزلت	2206	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6260	false	8830377203638925020	0	32	0	156	1571	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حق فلما تاخر ذلك قال عبد الله بن ابي وعبد الله بن نفيل ورفاعة بن الحارث والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا المسجد الحرام فنزلت	6260	7233169600613410270	155	305.0	123	156	99.35897064208984	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2208	true	-4753288092224821149	27	171	137	892	1591	300	وكفي بالله شهيدا علي ان ما وعده كاءن وعن الحسن رضي الله عنه شهد علي نفسه انه سيظهر دينك 7 محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطاه فازره فاستغلظ فاستوي علي سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين ءامنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما 7 الفتح 29 محمد رسول الله محمد اما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبر مبتدا------ اي هو محمد بن لتقدم قوله تعالي هو الذي ارسل رسوله الفتح 28 واما مبتدا ورسول الله عطف بيان وعن ابن عامر انه قرا رسول ا--لله بالنصب علي المدح والذين معه--------------------------------------------------- اصحابه اشداء علي الكفار رحماء بينهم جمع شديد ورحيم ونحوه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين الماءدة 54-------------------------------- واغلظ عليهم التوبة 73 بالمءمنين رءوف رحيم التوبة 128 وعن الحسن	2208	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6261	false	8676352256597165951	161	261	775	1307	1509	300	وكفي بالله شهيدا علي ان ما وعده كاءن وعن الحسن شهيدا -----------علي نفسه انه سيظهر دينك والظاهر ان قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له محمد رسول الله مبتدا وخبر وقيل رسول الله صفة وقال الزمخشري عطف بيان والذين معطوف والخبر عنه وعنهم اشداء واجاز الزمخشري ان يكون محمد خبر مبتدا محذوف اي هو محمد--- لتقدم قوله------ هو الذي ارسل رسوله وقرا ا---------------------------------------بن عامر في رواية رسوله الله بالنصب علي المدح والذين معه هم من شهد الحديبية قاله ابن عباس وقال الجمهور جميع اصحابه اشداء----------------------- جمع شديد كقوله------------------------ اعزة علي الكافرين رحماء بينهم كقوله اذلة علي المءمنين وكقوله واغلظ عليهم وقوله---- بالمءمنين رء-ف رحيم ----------وقرا الحسن	6261	7233169600613410270	257	308.5	203	969	26.522188186645508	43	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2209	true	-8964051362523901315	4	65	29	340	1528	300	بها السمة التي تحدث في جبهة السجاد من كثرة السجود وقوله تعالي من اثر السجود يفسرها اي من التاثير الذي يءثره السجود وكان كل من العليين علي بن الحسين زين العابدين وعلي بن عبد الله بن --عباس ابي الاملاك يقال له ذو الثفنات لان كثرة سجودهما احدثت في مواقعه منهما اشباه ثفنات البعير------ وقرء ------من اثر السجود و م-------------------------------------------ن اثار السجود	2209	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6262	false	471859869791026487	146	214	747	1108	1555	300	بها السمة التي تحدث في جبهة السجاد من كثرة السجود وقوله------ من اثر السجود يفسرها اي من التاثير الذي يءثره السجود وكان كل من العليين علي بن الحسين زين العابدين وعلي بن عبد الله بن العباس ابي الملو-ك يقال له ذو الثفنات لان كثرة سجودهما احدثت في مواقعه منهما اشباه ثفنات البعير انتهي وقرا ابن هرمز اثر بكسر الهمزة وسكون الثاء والجمهور بفتحهما وقرا قتادة من اثار السجود	6262	7233169600613410270	290	527.5	232	368	78.8043441772461	52	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2210	true	780512036332645310	117	171	619	901	1550	300	فان قلت قوله ليغيظ بهم الكفار تعليل لماذا قلت لما دل عليه تشبيههم بالزرع من نماءهم وترقيهم في الزيادة والقوة ويجوز ان يعلل به وعد الله الذين ءامنوا لان الكفار اذا سمعوا بما اعد لهم في الاخرة مع ما يعزهم به في الدنيا غاظهم ذلك ومعني منهم البيان كقوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان	2210	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6264	false	-8587758070477754630	105	158	547	823	1566	300	فان قلت----- ليغيظ بهم الكفار تعليل لماذا قلت لما دل عليه تشبيههم بالزرع من نماءهم وترقيهم في الزيادة والقوة ويجوز ان يعلل به وعد الله الذين -امنوا لان الكفار اذا سمعوا بما اعد لهم في الاخرة مع ما يعزهم به في الدنيا غاظهم ذلك ومعني منهم للبيان كقوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان	6264	7233169600613410270	275	537.0	222	282	97.51773071289062	51	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2211	true	-40282650249657295	127	189	670	1003	1579	300	تصوير الهجنة والشناعة فيما نهوا عنه من الاقدام علي امر من الامور دون الاحتذاء علي امثلة الكتاب والسنة والمعني ان لا تقطعوا امرا الا بعد-ما يحكمان به وياذنان فيه فتكونوا اما عاملين بالوحي المنزل واما مقتدين برسول الله صلي الله عليه وسلم----- وعليه يدو---ر تفسير ابن عباس رضي الله عنه وعن مجاهد لا تفتاتوا علي الله شيءا حتي يقصه -----علي لسان رسوله	2211	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6268	false	9130378695113007464	24	83	123	439	1565	300	تصوير الهجنة والشناعة فيها نهوا عنه من الاقدام علي ام----------ر دون الاهتداء علي امثلة الكتاب والسنة والمعني ---لا تقطعوا امرا الا بعد ما يحكمان به وياذنان فيه فتكونو----ا عاملين بالوحي المنزل او-- مقتدين برسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا وعلي هذا مدار تفسير ابن عباس وقال------------ مجاهد لا تفتاتوا علي الله شيءا حتي يقصه الله علي لسان رسوله	6268	7233169600613410270	288	508.0	234	347	82.99711608886719	44	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2213	true	4459923504295253124	231	300	1240	1577	1577	300	نزلت هذه الاية قال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله والله لا اكلمك------------- الا السرار او اخا السرار حتي القي الله وعن عمر رضي الله عنه 1058 انه كان يكلم النبي صلي الله عليه وسلم كاخي السرار لا يسمعه حتي يستفهمه 1059 وكان ابو بكر اذا قدم علي --رسول الله صلي الله عليه وسلم وفد ارسل اليهم من يعلمهم كيف يسلمون ويامرهم بالسكينة والوقار عند رسول الله-	2213	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6268	false	9130378695113007464	172	235	919	1228	1565	300	نزلت---------- قال ابو بكر رضي الله عن-------------------ه لا اكلمك يا رسول الله الا السرار او اخا السرار حتي القي الله وعن عمر رضي الله عنه----- انه كان يكلم النبي صلي الله عليه وسلم كاخي السرار لا يسمعه حتي يستفهمه----- وكان ابو بكر اذا قدم علي الرسول----- صلي الله عليه وسلم قوم ارسل اليهم من يعلمهم كيف يسلمون ويامرهم بالسكينة والوقار عند رسول الله	6268	7233169600613410270	290	513.0	231	353	82.1529769897461	55	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2216	true	4606910302980118348	119	268	610	1408	1570	300	ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله اولاءك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي لهم مغفرة واجر عظيم 7 الحجرات 3 ان الذين يغضون امتحن الله قلوبهم للتقوي من قولك امتحن فلان لاملا كذا وجرب له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ودرب- للنهوض به فهو مضطلع به غير وان عنه والمعني انهم صبر علي التقوي اقوياء علي احتمال مشاقها او وضع الامتحان موضع المعرفة لان تحق-ق الشء باختباره كما يوضع الخبر موضعها فكانه قيل عرف الله قلوبهم للتقوي وتكون اللام متعلقة بمحذوف واللام هي التي في قولك انت لهذا الامر اي كاءن له ومختص به قال انت لها احمد من بين البشر اعداء من لليعملات علي الوجي وهي مع معمولها منصوبة علي الحال او ضرب الله قلوبهم بانواع المحن والتكاليف الصعبة لاجل التقوي اي لتثبت وتظهر تقواها ويعلم انهم متقون لان حقيقة التقوي لا تعلم الا عند المحن والشداءد والاصطبار عليها وقيل اخلصها للتقوي من قولهم امتحن الذهب وفتنه اذا اذابه فخلص ابريزه من خبشه	2216	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6269	false	-2578298926598789163	166	244	817	1231	1531	300	ان الذين يغضون اصواتهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل نزلت في ابي بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما لما كان منهما من غض الصوت والبلوغ به اخا السرار امتحن الله قلوبهم للتقوي اي جربت ودربت للتقوي فهي--- مضطلعة ب---------------------------------------------------------------ها او وضع الامتحان موضع المعرفة لان تحقيق الشء باختباره اي----------------------------- عرف----- قلوبهم-------------------------------------------------------------------------- كاءنة للتقوي في موضع-------------------------------------------------------------------------------- الحال او ضرب الله قلوبهم بانواع المحن----------------- لاجل التقوي اي لتثبت وتظهر تقوا---------------------------------------------------------------------------------ها وقيل اخلصها للتقوي من قولهم امتحن الذهب وفتنه اذا اذابه فخلص ابريزه من خبثه	6269	7233169600613410270	259	258.5	210	926	27.969762802124023	41	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2217	true	-8248680466849302383	131	294	717	1598	1637	300	والوراء الجهة التي يواريها عنك الشخص بظله من خلف او قدام ومن لابتداء الغاية وان المناداة نشات من ذلك المكان-------------- فان قلت -فرق بين الكلامين بين ما تثبت فيه وما تسقط عنه قلت الفرق بينهما ان المنادي والمنادي في احدهما يجوز ان يجمعهما الوراء وفي الثاني لا يجوز لان الوراء تصير بدخول من مبتدا الغاية ولا يجتمع علي الجهة الواحدة ان تكون مبتدا ومنتهي لفعل واحد والذي يقول ناداني فلان من وراء الدار لا يريد وجه الدار ولا دبرها ولكن اي قطر من اقطارها الظاهرة كان مطلقا بغير تعيين و---اختصاص والانكار لم يتوجه علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم من قبل ان النداء وقع منهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ادبار الحجرات او في وجوهها وانما انكر عليهم انهم نادوه من البر والخارج مناداة الاجلاف بعضهم لبعض من غير قصد الي جهة دون جهة والحجرة الرق----------------------------------------عة والخارج مناداة الاجلاف بعضهم لبعض من غير قصد الي جهة دون جهة والحجرة الرقعة من الارض المحجورة بحاءط يحوط عليها وحظيرة الابل تسمي الحجرة وهي فعلة بمعني مفعولة كالغرفة والقبضة و------جمعها الحجرات بضمتين والحجرات بفتح الجيم	2217	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6272	false	-3773452869893833252	9	219	53	1204	1615	300	والوراء الجهة التي يواريها عنك الشخص -----من خلف او قدام ومن لابتداء الغاية وان المناداة نشات من ذلك المكان وقال الزمخشري فان قلت افرق بين الكلامين بين ما تثبت فيه وما تسقط عنه قلت الفرق بينهما ان المنادي والمنادي في احدهما يجوز ان يجمعهما الوراء وفي الثاني لا يجوز لان الوراء تصير بدخول من مبتدا الغاية ولا يجتمع علي الجهة الواحدة ان يكون مبتدا ومنتهي لفعل واحد والذي يقول ناداني فلان من وراء الدار لا يريد وجه الدار ولا دبرها ولكن اي قطر من اقطارها-------- كان مطلقا بغير تع-ين ولا اختصاص انتهي وقد اثبت اصحابنا في معاني من انها تكون لابتداء الغاية وانتهاءها في فعل واحد وان الشء الواحد يكون محلا لهما وتاولوا ذلك علي سيبويه وقالوا من ذلك قولهم اخذت الدرهم من زيد فزيد محل لابتداء الاخذ منه وانتهاءه معا قالوا فمن تكون لابتداء الغاية فقط في اكثر المواضع وفي بعض المواضع لابتداء الغاية وانتهاءها معا وهذه المناداة التي انكرت ليس انكارها لكونها وقعت في ادبار الحجرات او في وجوهها وانما انكر ذلك ل-انهم نادوه من --------خارج مناداة الاجلاف التي ليس فيها توقير كما ينادي بعضهم بعضا والحجرات منازل الرسول صلي الله عليه وسلم وكانت تس-------------------------------------------------------------عة والحجرة الرفعة من الارض المحجورة بحاءط يحوط عليها وحظيرة الابل تسمي ح--جرة وهي فعلة بمعني مفعولة كالغرفة والقبضة وقرا الجمهور الحجرات بضم----------------- الجيم	6272	7233169600613410270	680	1184.5	550	1254	54.22647476196289	114	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2218	true	8687956680701911700	90	124	476	646	1591	300	عن اكثرهم بانهم لا يعقلون يحتمل ان يكون فيهم من قصد بالمحاشاة ويحتمل ان يكون الحكم بقلة العقلاء فيهم قصدا الي نفي ان يكون فيهم من يعقل فان القلة تقع موقع النفي في كلامهم	2218	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6273	false	-1482978068396851606	13	44	70	224	1510	300	عن اكثرهم دليل علي ان فيهم عقلا وقال الزمخشري---------------- ويحتمل ان يكون الحكم بقلة العقلاء فيهم قصدا الي نفي ان يكون فيهم من يعقل فان القلة تقع موقع النفي في كلامهم	6273	7233169600613410270	122	225.0	95	170	71.76470947265625	24	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2219	true	970786901231534232	10	154	44	762	1456	300	عما هو من جنس التقديم من رف-------ع الصوت والجهر -كان الاول بساط- للثاني ووطاه لذكره ما هو ثناء علي الذين تحاموا ----ذلك فغضوا اصواتهم دلالة علي عظيم موقعه عند الله------ ثم جء علي عقب ذلك بما هو اطم وهجنته اتم من الصياح برسول الله صلي الله عليه وسلم في حال خلوته ببعض حرماته من وراء الجد-ر كما يصاح باهون الناس قدرا لينبه علي فظاعة من اجروا اليه وجسروا عليه لان من رفع الله قدره علي ان يجهر له بالقول حتي خاطبه جلة المهاجرين والانصار باخي السرار كان صنيع هءلاء من---- المنكر الذي بلغ من التفاحش مبلغا ومن هذا وامثاله يقتطف ثمر الالباب وتقتبس محاسن الاداب كما يحكي عن ابي عبيد ومكانه من العلم والزهد وثقة الرواية ما لا يخفي انه قال ما دققت بابا علي عالم قط حتي يخرج من وقت خروجه---- انهم صب---------------------------------------روا في موضع الرفع علي الفاعلية لان المعني ولو ثبت صبرهم	2219	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6273	false	-1482978068396851606	118	253	618	1282	1510	300	---نهي عنه من التقديم بالنهي عن رفع الصوت والجهر فكان الاول بساطا للثاني ثم يلي بما---- هو ثناء علي الذين امتنعوا من ذلك فغضوا اصواتهم دلالة علي عظ-م موقعه عند الله تعالي ثم جء علي عقب---ه بما هو افظع وهو--------- الصياح برسول الله صلي الله عليه وسلم في حال خلوته ببعض حرمه --من وراء الجدار كما يصاح باهون الناس ليلبيه ----علي فظاعة ما ------------جسروا عليه لان من رفع الله قدره عن- ان يجهر له بالقول ---------------------------------------------كان صنيع هءلاء معه من المنكر الم-----------تفاحش------ ومن هذا وامثاله -------------------تقتبس محاسن الاداب كما يحكي عن ابي عبيد ومحله م-ن العلم والزهد وثقة الرواية ما لا يخفي انه قال ما دققت بابا علي عالم قط حتي يخرج في وقت خروجه ولو انهم صبروا حتي تخرج اليهم قال الزمخشري انهم صبروا في موضع الرفع علي الفاعلية لان المعني ولو ثبت صبرهم	6273	7233169600613410270	540	924.0	426	785	68.78981018066406	93	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2220	true	-4758103832883475903	33	86	172	463	1597	300	يا-ايها الذين ءامنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيببوا قوما بجهالة فتصبحوا علي ما فعلتم نادمين واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الا مر لعنتم ولاكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولاءك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم	2220	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6265	false	-5885044350889752659	23	76	120	407	1606	300	يا ايها الذين -امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصي-بوا قوما بجهالة فتصبحوا علي ما فعلتم نادمين واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الا-مر لعنتم ول-كن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اول-ءك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم	6265	7233169600613410270	286	542.0	234	292	97.94520568847656	48	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2220	true	-4758103832883475903	0	45	0	242	1597	300	ضمير فاعل الفعل المضمر بعد لو واما ضمير مصدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صبروا كقولهم من كذب كان شرا له-------------------------- والله غفور رحيم بليغ الغفران والرحمة واسعهما فلن يضيق غفرانه ورحمته عن هءلاء ان تابوا وانابوا 7 ياايها الذين ءامنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيببوا قوما بجهالة	2220	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6274	false	3007051543561273920	3	98	11	509	1551	300	ضمير فاعل الفعل المضمر بعد لو انتهي لانه قدر ان وما بعدها فاعل بفعل مضمر فاعاد الضمير علي ذلك الفاعل وهو الصبر المنسبك من ان ومعمولها خيرا لهم في الثواب عند الله وفي انبساط نفس الرسول صلي الله عليه وسلم وقضاءه لحواءجهم وقد قيل انهم جاءوا في اساري فاعتق رسول الله صلي الله عليه وسلم النصف وفادي علي النصف ولو صبروا لاعتق الجميع بغير فداء وقيل لكان صبرهم احسن لادبهم والله غفور رحيم ------------------------------لن يضيق غفرانه ورحمته عن هءلاء ان تابوا وانابوا يا -ايها الذين -امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصي-بوا قوما بجهالة	6274	7233169600613410270	172	264.0	138	531	32.3917121887207	27	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2221	true	-5116027873317403564	154	300	827	1606	1606	300	المصدرة بلو-لا تكون كلاما مستانفا لاداءه الي تنافر النظم ولكن متصلا بما قبله حالا من احد الضميرين في فيكم المستتر المرفوع او البارز المجرور وكلاهما مذهب سديد والمعني ان فيكم رسول الله علي حالة يجب عليكم تغييرها او انتم علي حالة يجب عليكم تغييرها وهي انكم تحاولون منه ان يعمل في الحوادث علي مقتضي ما يعن لكم من راي واستصواب فعل المطواع لغيره -التابع له فيما يرتثيه المحتذي علي امثلته ولو فعل ذلك لعنتم اي لوقعتم في العنت والهلاك يقال فلان يتعنت فلانا اي يطلب ما يءديه الي الهلاك وقد اعنت العظم اذا هيض بعد الجبر وهذا يدل علي ان بعض المءمنين زينوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم الايقاع ببني المصطلق وتصديق قول الوليد وان نظاءر ذلك من الهنات كانت تفرط منهم وان بعضهم كانوا يتصونون ويزعهم جدهم في التقوي عن الجسارة علي ذلك وهم الذين استثناهم بقوله تعالي ولاكن الله حبب اليكم الايمان اي-	2221	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6276	false	-4773357250510428772	5	128	35	698	1620	300	المصدرة بلو لا تكون كلاما مستانفا لاداءه الي تنافر النظم ولكن متصلا بما قبله حالا من احد الضميرين في فيكم المستتر المرفوع او البارز المجرور وكلاهما مذهب سديد والمعني ان فيكم رسول الله و-----------------------------انتم علي حالة يجب عليكم تغييرها وهو انكم تحاولون منه ان يعمل في الحوادث علي مقتضي ما يعن لكم من راي واستصواب فعل المطواع لغيره والتابع له فيما يرتءيه المحتذي علي امثلته ولو فعل ذلك لعنتم اي لوقعتم في الجهد واله--------------------------------------------------لاك--------------------------------- وهذا يدل علي ان بعض المءمنين زينوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم الايقاع ببني المصطلق وتصديق قول الوليد وان نظاءر ذلك من الهنات كانت تفرط منهم وان بعضهم كانوا يتصونون ويزعهم جدهم في التقوي عن الجسارة علي ذلك وهم الذين استثناهم بقوله ول-------كن الله حبب اليكم الايمان اي	6276	7233169600613410270	652	1243.5	531	782	83.37596130371094	114	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2222	true	6796296300039547328	0	195	0	1033	1550	300	الي بعضكم ولكنه اغنت عن ذكر البعض صفتهم المفارقة لصفة غيرهم وهذا من ايجازات القران ولمحاته اللطيفة التي لا يفطن ل--ها الا الخواص وعن بعض المفسرين هم الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي وقوله اولءك هم الرشدون والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم اي اولءك المستثنون هم الراشدون يصدق ما قلته فان قلت ما فاءدة ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------قديم خبر ان علي اسمها قلت القصد الي توبيخ بعض المءمنين علي ما استهجن الله منهم من استتباع-- راي --رسول الله صلي الله عليه وسلم لاراءهم فوجب تقديمه لانصباب الغرض اليه فان قلت فلم قيل يطيعكم دون اطاعكم قلت للدلالة علي انه كان في ارادتهم استمرار عمله- علي ما يستصوبونه وانه كلما عن لهم راي في امر كان معمولا عليه بدليل قوله في كثير من الامر كقولك فلان يقري الضيف ويحمي الحريم تريد انه مما اعتاده ووجد منه مستمرا فان قلت كيف موقع ولاكن وشريط--تها مفقودة من مخالفة ما بعدها لما قبلها نفيا واثباتا قلت هي مفقودة من حيث اللفظ حاصلة من حيث المعني لان الذين حبب اليهم الايمان قد غايرت صفتهم صفة المتقدم ذكرهم فوقعت لكن في حاق موقعها من الاستدراك---------------------------------------------------- ومعني تحبيب الله وتكريهه -للطف والامداد بالتوفيق وسبيله الكتابة كما سبق وكل ذي لب وراجع الي بصيرة وذهن	2222	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6276	false	-4773357250510428772	128	300	698	1620	1620	300	الي بعضكم ولكنه اغنت عن ذكر البعض صفتهم المفارقة لصفة غيرهم وهذا من ايجازات القران ولمحاته اللطيفة التي لا يفطن اليها الا الخواص وعن بعض المفسرين هم الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي وفيه تكثير ولا بعد ان تكون الجملة المصدرة بلو مستانفة لا حالا فلا تعلق لها بما قبلها من جهة الاعراب وتقديم خبر ان علي اسمها ------قصد الي توبيخ بعض المءمنين علي ما استهجن ----------من استتباعهم راي الرسول----- صلي الله عليه وسلم لاراءهم فوجب تقديمه لانصباب الغرض اليه و-----------قيل يطيعكم دون اطاعكم---- للدلالة علي انه كان في ارادتهم استمرار عملهم علي ما يستصوبونه وانه كلما عن لهم راي في امر كان معمولا عليه بدليل قوله في كثير من الامر---------------------------------------------------------------------------------------------- وشريطة لكن مفقودة من مخالفة ما بعدها لما قبلها من حي---------------------------ث اللفظ حاصلة من حيث المعني لان الذين حبب اليهم الايمان قد غايرت صفتهم صفة المتقدم ذكرهم فوقعت لكن في حاق موقعها من الاستدراك انتهي وهو ملتقط من كلام الزمخشري وقال الزمخشري ايضا ومعني تحبيب الله وتكريهه اللطف والامداد بالتوفيق وسبيله الكناية كما سبق وكل ذي لب وراجع الي بصيرة وذهن-	6276	7233169600613410270	740	1249.0	601	1203	61.51288604736328	129	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2222	true	6796296300039547328	195	229	1033	1195	1550	300	لا يغبي عليه ان الرجل لا يمدح بغير فعله وحمل الاية علي ظاهرها يءدي الي ان يثني عليهم بفعل الله وقد نفي الله هذا عن الذين انزل فيهم ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا	2222	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6277	false	-8066947395094763826	0	34	0	162	1560	300	لا يغبا عليه ان الرجل لا يمدح بفعل غيره وحمل الاية علي ظاهرها يءدي الي ان يثني عليهم بفعل الله وقد نفي الله هذا عن الذين انزل فيهم ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا	6277	7233169600613410270	155	303.0	121	162	95.67901611328125	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2223	true	-5782509687857444214	94	247	533	1340	1591	300	فضلا مفعول له او مصدر من غير فعله فان قلت من اين جاز وقوعه مفعولا له والرشد فعل القوم والفضل فعل الله تعالي والشرط ان يتحد الفاعل قلت لما وقع الرشد عبارة عن التحبيب والتزيين والتكريه مسندة الي اسمه تقدست اسماءه -صار الرشد كانه فعله فجاز ان ينتصب عنه او لا ينتصب عن الراشدون ولكن عن الفعل المسند الي اسم الله تعالي والجملة التي هي اولءك هم الرش-دون اعتراض او عن فعل مقدر كانه قيل جري ذلك او كان ذلك فضلا من الله واما كونه مصدرا من غير فعله فان يوضع موضع رشدا لان رشدهم فضل من الله لكونهم موفقين فيه والفضل والنعمة بمعني الافضال والانعام والله عليم باحوال المءمنين وما بينهم من التمايز والتفاضل حكيم حين يفضل وينعم بالتوفيق علي افاضلهم 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين	2223	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6277	false	-8066947395094763826	109	288	545	1490	1560	300	فضلا مفعول له او مصدر من غير فعله فان قلت من اين جاز وقوعه مفعولا له والرشد فعل القوم والفضل فعل الله تعالي والشرط ان يتحد الفاعل قلت لما وقع الرشد عبارة عن التحبيب والتزيين والتكريه مسندة الي اسمه تقدست اسماءه وصار الرشد كانه فعله فجاز ان ينتصب عنه و--لا ينتصب عن الراشدون ولكن عن الفعل المسند الي اسم الله تعالي والجملة التي هي اولءك هم الراشدون اعتراض او عن فعل مقدر كانه قيل جري ذلك او كان ذلك فضلا من الله واما كونه مصدرا من غير فعله فان يوضع موضع رشدا لان رشدهم فضل من الله لكونهم موفقين فيه والفضل والنعمة بمعني الافضال والانعام والله عليم باحوال المءمنين وما بينهم من التمايز والتفاضل حكيم حين يفضل وينعم بالتوفيق علي افاضلهم انتهي اما توجيهه كون فضلا مفعولا من اجله فهو علي طريق الاعتزال واما تقديره او كان ذلك فضلا فليس من مواضع اضمار كان ولذلك شرط مذكور في النحو وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين	6277	7233169600613410270	802	1573.5	650	947	84.68849182128906	149	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2226	true	-316707076222731424	140	173	705	883	1560	300	لان اقل من يقع بينهم الشقاق اثنان فاذا لزمت المص-----الحة بين الاقل كانت بين الاكثر الزم لان الفساد في شقاق الجمع اكثر منه في شقاق الاثنين وقيل المراد بالاخوين الاوس والخزرج وقرء بين	2226	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6279	false	2950488866236614231	28	54	152	290	1553	300	لان اقل من يقع بينهم الشقاق اثنان فاذا -كان الاصلاح لازما بين اثنين فهو------------ الزم بين--------------------- اكثر من اث-----------نين وقيل المراد بالاخوين الاوس والخزرج وقرا زيد	6279	7233169600613410270	111	163.0	87	183	60.655738830566406	16	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2227	true	6900966226466720851	0	88	0	457	1549	300	تعالي الرجال قوامون علي الن-------------------------------ساء -النساء 34------------------------------------------------------ وقال عليه الصلاة والسلام 1069 النساء لحم علي وضم الا ما ذب عنه والذابون هم الرجال وهو في الاصل جمع قاءم كصوم وزور في جمع صاءم وزاءر ا---------------و تسمية بالمصدر عن بعض العرب اذا اكلت طعاما احببت نوما وابغضت قوما اي قياما واختصاص القوم بالرجال صريح في الاية وفي قول زهير اقوم ال حصن ام نساء------------ واما قولهم في قوم فرعون وقوم عاد هم الذكور والاناث فليس لفظ القوم بمتعاط للفريقين ولكن قصد ذكر الذكور وترك ذكر الاناث لانهن توابع لرجالهن	2227	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6279	false	2950488866236614231	177	261	933	1360	1553	300	تعالي الرجال قوامون علي النساء ولذلك قابله هنا بقوله ولا نساء من نساء وفي قول زهير وما ادري وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء وقال الزمخشري-------------------------------------------------------------------- وهو في الاصل جمع قاءم كصوم وزور في جمع صاءم وزاءر انتهي وليس فعل من ابنية الجموع الا علي مذهب ابي الحسن ---------------------------------------------------------------------------في قوله ان ركبا جمع راكب وقال ايضا الزمخشري واما قولهم في قوم فرعون وقوم عاد هم الذكور والاناث فليس لفظ القوم بمتعاط للفريقين ولكن قصد ذكر الذكور وترك ذكر الاناث لانهن توابع لرجالهن	6279	7233169600613410270	249	402.0	196	570	43.68421173095703	42	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2227	true	6900966226466720851	185	235	971	1220	1549	300	الواحد--- جماعة وقوما وقول تعالي عسي ان يكونوا خير----------------ا منهم كلام-------------------------- مستانف قد ورد- مورد جواب المستخبر عن العلة الموجبة لما جاء النهي عنه والا فقد كان حقه ان يوصل بما قبله بالفاء والمعني وجوب ان يعتقد كل احد ان المسخور منه ربما كان------------- عند الله خيرا من الساخر لان	2227	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6280	false	8541422244960349606	19	59	105	312	1540	300	الحال الي جماعة----------------- عسي ان يكونوا اي المسخور منهم خيرا منهم اي من الساخرين بهم وهذه الجملة مستانف--ة وردت مورد جواب المستخبر عن العلة الموجبة لما جاء النهي عنه اي---------------------------------------------------------------------------------- ربما يكون المسخور منه عند الله خيرا من الساخر لان	6280	7233169600613410270	134	195.5	105	308	43.506492614746094	23	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2228	true	2395467439843684292	47	131	224	667	1520	300	عبد الله----- عسوا ان يكونوا وعسين ان يكن فعسي علي هذه القراءة هي ذات الخبر كالتي في قوله تعالي فهل عسيتم محمد 22 وعلي الاولي التي لا خبر لها كقوله تعالي وعسي ان تكرهوا شيءا البقرة 216------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللمز -الطعن والضرب----------------------------------------- باللسان وقرء ولا تلمزوا بالضم والمعني وخصوا ايها---------------------------------- المءمنون انفسكم بالانتهاء من عيبها والطعن فيها ولا علي---------------------------------------------------------------ك------م ان تعيبوا غيركم ممن لا يدين بدينكم ولا يسير بسيرتكم ففي الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1070 اذكروا الفاجر بما فيه كي يحذره الناس	2228	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6280	false	8541422244960349606	163	267	827	1383	1540	300	عبد الله وابي عسوا ان يكونوا وعسين ان يكن فعسي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناقصة والجمهور عسي فيهما تامة وهي لغتان الاضمار لغة تميم وتركه لغة الحجاز ولا تلمزوا انفسكم ضم الميم في تلمزوا الحسن والاعرج وعبيد عن ابي عمرو وقال ابو عمرو هي عربية والجمهور بالكسر واللمز بالقول والاشارة ونحوه مما يفهمه اخر والهمز لا يكون الا باللسان---------------------- والمعني لا يعب بعضكم بعضا كما قال فاقتلوا انفسكم كان المءمنين -نفس واحدة اذ هم اخوة كالبنيان يشد بعضه بعضا وكالجسد اذا اشتكي منه عضو تداعي ساءره بالسهر والحمي ومفهوم انفسكم ان له ان يعيب-- غير-ه مما لا يدين بدينه------------------ ففي الحديث------------------------------------- اذكروا الفاجر بما فيه كي يحذره الناس	6280	7233169600613410270	163	20.5	128	774	21.059431076049805	23	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2229	true	5702225373540930224	83	180	444	920	1507	300	وعن عاءشة رضي الله عنها انها كانت تسخر من زينب بنت خزيمة الهلالية وكانت قصيرة وعن ابن عباس ان ام سلمة ربطت حقويها بسبنية وسدلت طرفها خلفها وكانت تجره فقالت عاءشة لحفصة انظري ما تجر خلفها كانه لسان كلب وعن انس عيرت نساء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم------ ام سلمة بالقصر وعن عكرمة عن ابن عباس 1072 ان صفية بنت حيي اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان النساء يعيرنني ويقلن يا يهودية بنت يهوديين فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم هلا قلت ان ابي ه-رون وان عمي موسي وان زوجي محمد	2229	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6280	false	8541422244960349606	110	162	561	822	1540	300	وعن عاءشة-------------- انها كانت تسخر من زينب بنت خزيمة الهلالية وكانت قصيرة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس كان- نساء----- النبي صلي الله عليه وسلم يعيرن ام سلمة بالقصر وقالت------------------------ صفية -----------لرسول الله صلي الله عليه وسلم ي----------------عيرنني ويقلن يا يهودية بنت يهوديين فقال لها----------------------------- هلا قلت ان ابي هارون وان عمي موسي وان زوجي محمد	6280	7233169600613410270	242	382.5	191	484	50.0	44	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2230	true	4747718742934336046	200	266	1049	1375	1569	300	لءلا يجترء احد علي ظن الا بعد نظر وتامل وتمييز بين حقه وباطله بامارة بينة مع استشعار للتقوي والحذر ولو عرف لكان الامر باجتناب --------الظن منوطا بما يكثر من دون ما يقل ووجب ان يكون كل ظن متصف بالكثرة مجتنبا وما اتصف منه بالقلة مرخصا في تظننه والذي يميز الظنون التي يجب اجتنابها عما سواها ان كل ما لم تعرف له امارة صحيحة وسبب ظاهر كان	2230	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6282	false	-967230875492790213	49	84	254	432	1543	300	لءلا يجترء احد علي ظن الا بعد نظر وتامل وتمييز بين حقه وباطله والمامو-----------------------------------------------ر باجتنابه هو بعض الظن المحكوم عليه بانه اثم وتمي-------------------------------------------------------------------------------------يز المجتنب من غيره انه لا يع------------------------رف له امارة صحيحة وسبب ظاهر كمن	6282	7233169600613410270	121	163.0	95	334	36.22754669189453	19	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2231	true	8156646724393941356	68	251	321	1284	1531	300	والاثم الذنب الذي يستحق صاحبه العقاب ومنه قيل لعقوبته الاثام فعال منه كالنكال والعذاب والوبال قال لقد فعلت هاذي النوي بي فعلة اصاب النوي قبل الممات اثامها والهمزة فيه ع----ن الواو كانه يثم الاعمال اي يكسرها باحباطه وقرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تحسسو---------------------------------------ا بالحاء والمعنيان متقاربان يقال تجسس الامر اذا تطلبه وبحث عنه تفعل من الجس كما ان التلمس بمعني التطلب من اللمس لما في اللمس من الطلب وقد جاء بمعني الطلب في قوله تعالي وانا لمسنا السماء والتحسس التعرف من الحس ولتقاربهما قيل لمشاعر الانسان الحواس بالحاء والجيم والمراد النهي عن تتبع عورات المسلمين ومعايبهم والاستكشاف عما ستروه وعن مجاهد خذوا ما ظهر ودعوا ما ستره الله وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1076 انه خطب فرفع صوته حتي اسمع العواتق في خدورهن قال يا معشر من امن بلسانه ولم يخلص الايمان الي قلبه لا تتبعوا عورات المسلمين فان من تتبع عورات المسلمين تتبع الله عورته حتي يفضحه ولو في جوف بيته وعن زيد بن وهب قلنا لابن مسعود هل لك في الوليد بن عقبة بن ابي معيط تقطر لحيته خمرا فقال ابن مسعود انا قد نهينا عن التجسس فان ظهر لنا شء اخذنا به	2231	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6282	false	-967230875492790213	139	263	720	1368	1543	300	والاثم الذنب الذي يستحق صاحبه العقاب وقال الزمخشري-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهمزة فيه بدل عن الواو كانه يثم الاعمال اي يكسرها باحباطه وهذا ليس بشء لان تصريف هذه الكلمة مستعمل فيه الهمز تقول اثم ياثم فهو اثم والاثم والاثام فالهمزة اصل وليست بدلا عن واو واما يثم فاصله يوثم وهو من مادة اخري وقيل الاثم متعلق بتكلم الظان اما اذا لم يتكلم فهو في فسحة لانه لا يقدر علي رفع الخواطر التي يبيحها قول النبي صلي الله عليه وسلم الحزم سوء الظن وقرا الجمهور ولا تجسسوا بالجيم وقرا الحسن وابو رجاء وابن سيرين بالحاء وهما----- متقاربان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي عن تتبع عورات المسلمين ومعايبهم والاستكشاف عما ستروه وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لابن مسعود هل لك في فلان---------------------- تقطر لحيته خمرا فقال---------- انا قد نهينا عن التجسس فان ظهر لنا شء اخذنا به	6282	7233169600613410270	273	446.0	218	1312	20.807926177978516	46	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2232	true	5951175675231247747	3	73	16	386	1551	300	ايحب احدكم تم-------------ثيل وتصوير لما يناله المغتاب من عرض المغتاب علي افظع وجه وافحشه وفيه مبالغات شتي منها الاستفهام الذي معناه التقرير ومنها جعل ما هو في الغاية من الكراهة موصولا بالمحبة ومنها اسناد الفعل الي احدكم والاشعار بان احدا من الاحدين لا يحب ذلك ومنها ان- لم يقتصر علي تمثيل الاغتياب باكل لحم الانسان حتي جعل الانسان اخا ومنها ان- لم يقتصر علي اكل لحم الاخ حتي جعل- ميتا	2232	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6283	false	5537003767245617546	179	251	923	1309	1569	300	ايحب احدكم قال الزمخشري تمثيل وتصوير لما يناله المغتاب من عرض المغتاب علي افظع وجه وافحشه وفيه مبالغات شتي منها الاستفهام الذي معناه التقرير ومنها جعل ما هو في الغاية من الكراهة موصولا بالمحبة ومنها اسناد الفعل الي احدكم والاشعار بان احدا من الاحدين لا يحب ذلك ومنها انه لم يقتصر علي تمثيل الاغتياب باكل لحم الانسان حتي جعل الانسان اخا ومنها انه لم يقتصر علي اكل لحم الاخ حتي جعله ميتا	6283	7233169600613410270	368	714.0	298	386	95.33678436279297	66	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2232	true	5951175675231247747	103	169	528	882	1551	300	ولما قررهم عز وجل بان احدا منهم لا يحب اكل جيفة اخيه عقب ذلك بقوله تعالي فكرهتموه معناه فقد كرهتموه واستقر ذلك وفيه معني الشرط اي ان صح هذا فكرهتموه وهي الفاء الفصيحة اي فتحققت بوجوب الاقرار عليكم وبانكم لا تقدرون علي دفعه وانكاره لاباء البشرية عليكم ان تجحدوه كراهتكم له وتقذركم منه فليتحقق ايضا ان تكرهوا ما هو نظيره من الغيبة والطعن في اعراض المسلمين	2232	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6284	false	1550003355862020457	208	257	1045	1307	1541	300	ولما قررهم عز وجل بان احدا منهم لا يحب اكل جيفة اخيه عقب ذلك بقوله------ فكرهتموه------------------------------------------------------------------------------------- اي فتحققت بوجوب الاقرار عليكم -بانكم لا تقدرون علي دفعه وانكاره لاباء البشرية عليكم ان تجحدوا كراهتكم له وتقذركم منه فليتحقق ايضا ان تكرهوا ما هو نظيره من الغيبة والطعن في اعراض المسلمين	6284	7233169600613410270	261	490.5	212	354	73.72881317138672	47	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2233	true	1794600258542803968	140	188	703	1008	1614	300	الطبقة الاولي من الطبقات الست التي عليها العرب وهي الشعب والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ والفصيلة فالشعب يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن تجمع الافخاذ والفخذ تجمع الفصاءل خزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة وسميت الشعوب لان القباءل تشعبت منها	2233	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6266	false	6678772562483460570	78	126	423	728	1637	300	الطبقة الاولي من الطبقات الست التي عليها العرب وهي الشعب والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ والفصيلة فالشعب يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن يجمع الافخاذ والفخذ يجمع الفصاءل خزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة وسميت الشعوب لان القباءل تشعبت منها	6266	7233169600613410270	303	604.0	255	305	99.3442611694336	46	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2235	true	-844498170493341407	66	138	351	718	1620	300	قلوبكم بعد قوله تعالي قل لم تءمنوا يشبه التكرير من غير استقلال بفاءدة متجددة قلت ليس كذلك فان فاءدة قوله لم تءمنوا هو تكذيب دعواهم وقوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم توقيت لما امروا به ان يقولوه كانه قيل لهم ولاكن قولوا اسلمنا حين لم تثبت مواطاة قلوبكم لالسنتكم لانه كلام واقع موقع الحال من الضمير في قولوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما في لما من معني التوقع دال علي ان هءلاء قد امنوا فيما بعد	2235	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6288	false	3385066624460688861	9	105	47	536	1531	300	قلت هو بعد قوله------ قل لم تءمنوا يشبه التكرير من غير استقلال بفاءدة متجددة قلت ليس كذلك فان فاءدة قوله لم تءمنوا هو تكذيب دعواهم وقوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم توقيت لما امروا به ان يقولوه كانه قيل لهم ول-كن قولوا اسلمنا حين لم يثبت مواطاة قلوبكم لالسنتكم لانه كلام واقع موقع الحال من الضمير في قوله قولوا انتهي والذي يظهر انهم امروا ان يقولوا قولوا اسلمنا غير مقيد بحال وان ولما يدخل الايمان اخبار غير قيد في قولهم وقال الزمخشري وما في لما من معني التوقع دال علي ان هءلاء قد امنوا فيما بعد	6288	7233169600613410270	353	672.0	282	496	71.16935729980469	67	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2236	true	1708100103922664150	231	299	1233	1563	1567	300	قل اتعلمون الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الا رض والله بكل شء عليم 7 الحجرات 16 قل اتعلمون الله يقال ما علمت بقدومك اي ما شعرت به ولا احطت به ومنه قوله تعالي اتعلمون الله بدينكم وفيه تجهيل لهم 7 يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين ان الله يعلم غيب السماوات	2236	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6265	false	-5885044350889752659	254	294	1369	1570	1606	300	قل اتعلمون الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الا-رض والله بكل شء عليم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين ان الله يعلم غيب السماوات	6265	7233169600613410270	201	385.5	161	330	60.90909194946289	41	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2236	true	1708100103922664150	231	299	1233	1563	1567	300	قل اتعلمون الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الا رض والله بكل شء عليم 7 الحجرات 16 قل اتعلمون الله يقال ما علمت بقدومك اي ما شعرت به ولا احطت به ومنه قوله تعالي اتعلمون الله بدينكم وفيه تجهيل لهم 7 يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين ان الله يعلم غيب السماوات	2236	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6285	false	4193183988349338540	229	269	1211	1412	1559	300	قل اتعلمون الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الا-رض والله بكل شء عليم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين ان الله يعلم غيب السماوات	6285	7233169600613410270	201	385.5	161	330	60.90909194946289	41	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2238	true	-8956025572906655601	216	300	1124	1553	1553	300	واذا منصوب بمضمر معناه احين نموت ونبلي نرجع ذلك رجع بعيد مستبعد مستنكر كقولك هذا---------------------------------------------------------------------- قول بعيد وقد ابعد فلان في قوله ومعناه بعيد من الوهم والعادة----- ويجوز ان يكون الرجع بمعني المرجوع وهو الجواب ويكون من كلام الله تعالي استبعادا لانكارهم ما انذروا به من البعث والوقف قبله علي هذا التفسير حسن وقرء اذا متنا علي لفظ الخبر ومعناه اذا متنا بعد ان نرجع والدال عليه ذلك رجع بعيد فان قلت فما ناصب الظرف اذا كان الرجع بمعني المرجوع قلت ما دل عليه-	2238	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6293	false	-4478282726159964555	38	116	209	611	1559	300	واذا منصوب بمضمر معناه احين نموت ونبلي نرجع انتهي واخذه من---------------------- قول ابن جني قال ابن جني ويحتمل ان يكون المعني اءذا متنا بعد رجعنا فدل رجع بعيد علي هذا الفعل ويحل محل الجواب لقولهم اءذا وقال الزمخشري ويجوز ان يكون الرجع بمعني المرجوع وهو الجواب ويكون من كلام الله تعالي استبعادا لانكارهم ما انذروا به من البعث والوقف قبله علي هذا التفسير حسن--------------------------------------------------------------------------------- فان قلت فما ناصب الظرف اذا كان الرجع بمعني المرجوع قلت ما دل عليه	6293	7233169600613410270	267	443.0	213	505	52.87128829956055	48	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2239	true	8237249219029764038	0	133	0	644	1460	300	المنذر من المنذر به وهو البعث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 قد علمنا ما تنقص الا رض من-------------هم وعندنا كتاب حفيظ 7 ق 4 قد علمنا ما قد علمنا----------- رد لاستبعادهم الرجع لان من لطف علمه حتي تغلغل الي ما تنقص الارض من اجساد الموتي وتاكله من لحومهم وعظامهم كان قادرا علي رجعهم ----------------------------------------------------------------------------------احياء كما كانوا---------------------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم 1083 -------------كل ابن ادم يبلي الا عجب الذنب وعن السدي ما تنقص الارض منهم ما يموت فيدفن في الارض منهم كتاب حفيظ محفوظ من الشياطين ومن التغير وهو اللوح المحفوظ او حافظ لما اودعه وكتب فيه 7 بل كذبوا بالحق لما ج---------------------------------------------------------------------------------اءهم فهم في امر مريج 7 ق 5 بل كذبوا بالحق بل كذب-----------------------------------------------وا اضراب اتبع الاضراب الاول للدلالة علي انهم جاءوا بما هو افظع من تعجبهم وهو التكذيب بالحق الذي هو النبوة الثابتة بالمعجزات	2239	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6293	false	-4478282726159964555	116	288	611	1493	1559	300	المنذر من المنذر به وهو البعث انتهي وكون ذلك رجع بعيد بمعني مرجوع وانه من كلام الله تعالي لا من كلامهم علي ما شرحه مفهوم عجيب ينبو عن ادراكه فهم العرب قد علمنا ما تنقص الا-رض منهم اي من لحومهم وعظامهم واثارهم قاله ابن عباس ومجاهد والجمهور وهذا فيه رد لاستبعادهم الرجع لان من كان عالما بذلك ---------------------------------------------------------------كان قادرا علي رجعهم وقال السدي اي ما يحصل في بطن الارض من موتاهم وهذا يتضمن الوعيد وعندنا كتاب حفيظ اي حافظ لما فيه جامع لا يفوت منه شء او محفوظ من البلي والتغير وقيل هو عبارة عن العلم والاحصاء وفي الخبر الثابت ان الارض تاكل ابن ادم -----الا عجب الذنب وهو عظم كالخردلة منه يركب ابن ادم بل كذبوا با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق لما جاءهم وقدروا قبل هذا الاضراب جملة يكون مضروبا عنها اي ما اجادوا النظر بل كذبوا وقيل لم يكذبوا المنذر-------- بل كذبوا والغالب ان الاضراب يكون بعد جملة منفية وقال الزمخشري بل كذبوا اضراب اتبع الاضراب الاول للدلالة علي انهم جاءوا بما هو افظع من تعجبهم وهو التكذيب بالحق الذي هو النبوة الثابتة بالمعجزات	6293	7233169600613410270	311	444.5	241	1068	29.119850158691406	51	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2241	true	366129944032566482	142	270	713	1382	1519	300	ونحن اقرب اليه مجاز والمراد قرب علمه منه وانه يتعلق بمعلومه منه ومن احواله تعلقا لا يخفي عليه شء من خفياته فكان ذاته قريبة منه كما يقال الله في كل مكان وقد جل----------- عن الامكنة وحبل الوريد مثل في فرط القرب كقولهم---- هو مني مقعد القابلة ومعقد الازار وقال ذو الرمة والموت ادني لي من الوريد والحبل العرق----- شبه بواحد الحبال الا تري الي قوله كان وريديه رشاءا خلب والوريدان عرقان مكتنفان لصفحتي العنق في مقدمهما متصلان بالوتين يردان من الراس اليه وقيل سمي وريدا لان الروح ترده فان قلت ما وجه اضافة الحب---------ل الي الوريد والشء لا يضاف الي نفسه قلت فيه وجهان احدهما ان تكون الاضافة للبيان كقولهم بعير سانية والثاني ان يراد حبل العاتق فيضاف الي الوريد كما يضاف الي العاتق لاجتماعهما في عضو واحد	2241	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6297	false	-5351856028960966254	100	178	516	915	1597	300	ونحن اقرب------------------ قرب علم به وب---------------------------احواله ------لا يخفي عليه شء من خفياته فكان ذاته قريبة منه كما يقال الله في كل مكان اي بعلمه وهو منزه عن الامكنة وحبل الوريد مثل في فرط القرب كقول العرب هو مني مقعد القابلة ومقعد الازار -قال ذو الرمة والموت ادني لي من الوريد والحبل العرق الذي شبه بواحد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبال واضافته الي الوريد------------------------------------------------------------ للبيان كقولهم بعير سانية او-------- يراد حبل العاتق فيضاف الي الوريد كما يضاف الي العاتق لاجتماعهما في عضو واحد	6297	7233169600613410270	352	593.5	282	698	50.4297981262207	63	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2243	true	5383936032746035910	264	300	1397	1581	1581	300	ملكان احدهما يسوقه الي المحشر والاخر يشهد عليه بعمله او ملك واحد جامع بين الامرين كانه قيل معها ملك يسوقها ويشهد عليها ومحل معها ساءق النصب علي الحال من كل لتعرفه بالاضافة الي ما هو في-	2243	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6299	false	-7150112029087901812	109	144	588	766	1526	300	ملكان احدهما يسوقه الي المحشر والاخر يشهد عليه بعمله او ملك واحد جامع بني الامرين كانه قيل -----ملك يسوقه- ويشهد عليه وي-حل معها ساءق النصب علي الحال من كل لتعرفه بالاضافة الي ما هو في	6299	7233169600613410270	172	323.0	139	185	92.97297668457031	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2244	true	-2280624276946487045	75	191	365	927	1497	300	قيض له في قوله نقيض له شيطانا فهو له قرين الزخرف 36 يشهد له قوله تعالي قال قرينه ربنا ما اطغيته ق 27 هاذا ما لدي عتيد هذا شء لدي وفي ملكتي عتيد لجهنم والمعني ان ملكا يسوقه واخر يشهد عليه وشيطانا مقرونا به يقول قد اعتدته لجهنم وهياته لها باغواءي واضلالي فان قلت كيف اعراب هذا الكلام قلت ان جعلت ما ----------------------------------------------------------موصوفة --------فعتيد صفة لها وان جع--لتها موصولة فهو-------- بدل او خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف 7 القيا في جهنم كل كفار عنيد مناع للخير معتد مريب الذي جعل مع الله الاها ءاخر فالقياه في العذاب الشديد 7 ق 24 26 القيا في ج----هنم القيا خطاب من الله تعالي للملكين السابقين الساءق والشهيد	2244	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6301	false	-2908228797041199568	0	111	0	580	1567	300	قبض له في قوله نقيض له شيطانا فهو له قرين ي----------شهد له قوله تعالي قال قرينه ربنا ما اطغيته ه------ذا ما لدي عتيد هذا شء لدي وفي ملكتي عتيد لجهنم والمعني ان ملكا يسوقه واخر يشهد عليه وشيطانا مقرونا به يقول قد اعتدته لجهنم وهياته لها باغوا-ي واضلالي انتهي وهذا قول مجاهد وقال الحسن وقتادة ايضا الملك الشهيد عليه وقال الحسن ايضا هو كاتب سيءاته وما نكرة موصوفة بالظرف وبعتيد وموصولة والظرف صلتها وعتيد قال الزمخشري بدل او خير بعد خبر او خبر مبتدا محذوف -----انتهي وقرا الجمهور عتيد بالرفع وعبد--------------------- الله بالنصب علي الحال والاولي اذ ذاك ان تكون ما موصولة القيا في جهنم ال----خطاب من الله------ للملكين ---------الساءق والشهيد	6301	7233169600613410270	360	549.0	281	642	56.07476806640625	59	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2245	true	-1213644285249090655	82	253	394	1254	1495	300	لان--ها استءنفت كما تستانف ا-لجمل الواقعة في حكاية التقاول كما رايت في حكاية المقاولة بين موسي وفرعون فان قلت فا---ين التقاول هاهنا قلت لما قال قرينه هاذا ما لدي عتيد وتبعه قوله قال قرينه ربنا ما اطغيته وتلاه لا تختصموا لدي ق 28 علم ان ثم مقاولة من الكافر لكنها طرحت لما يدل عليها كانه قال رب- هو اطغاني فقال قرينه ربنا ما اطغيته واما الجملة الاولي فواجب عطفها للدلالة علي الجمع بين معناها ومعني ما قبلها في الحصول اعني مجء كل نفس مع الملكين وقول قرينه ما قال له------ ما اطغيته ما جعلته طاغيا وما اوقعته في الطغيان ولكنه طغي واختار الضلالة عل------------------------------------ي الهدي كقوله تعالي وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبت---------------م لي ابراه---------يم 22 7 قال لا تختصموا لدي وقد قدمت اليكم بالوعيد ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد 7 ق 28 قال لا تختصموا قال لا تختصموا استءناف----- مثل قوله قال قرينه ق 27 كان قاءلا قال فماذا قال الله------ فقيل قال لا تختصموا والمعني لا تختصموا في دار الجزاء وموقف الحساب	2245	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6302	false	8632130395319418590	49	172	259	877	1546	300	لان هذه استءنفت كما استءنفت الجمل-------- في حكاية التقاول--------- في --------مقاولة---- موسي وفرعون فجرت مقاولة ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الكافر وقرينه فكان الكافر -----------قال ربي هو اطغاني -قال قرينه ربنا ما اطغيته واما وقال قرينه فقطف---------- للدلالة علي الجمع بين معناها ومعني ما قبلها في الحصول اعني مجء كل نفس مع الملكين وقول قرينه ما قال له ومعني ما اطغيته تنزيه لنفسه من انه اثر فيه---------- ولكن كان في ضلال بعيد اي من نفسه لا مني فهو الذي استحب العمي علي الهدي كقوله ------وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي وكذب القرين قد اطغاه بوسوسته وتزيينه قال لا تختصموا لدي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ستءناف ايضا مثل----- قال قرينه -----كان قاءلا قال ما ---قال الله تعالي ----فقيل لا تختصموا لدي اي------------ في دار الجزاء وموقف الحساب	6302	7233169600613410270	419	589.5	329	944	44.38559341430664	68	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2247	true	-1568029131714102535	8	107	44	565	1550	300	اي مكانا غير بعيد او علي الح-------------ال وتذكيره ل----------انه علي زنة المصدر كالزءير والصليل والمصادر يستوي في الوصف بها المذكر والمءنث او -------------------علي حذف الموصوف اي شيءا غير بعيد ومعناه التوكيد كما تقول هو قريب غير بعيد وعزيز غير ذليل وقرء----- توعدون بالتاء والياء------------------------------------------------------------------ وهي جملة اعتراضية و ---------------------لكل اواب -----بدل من قوله للمتقين بتكرير الجار كقوله تعالي للذين استضعفوا لمن ءامن منهم الاعراف 75 وهذا اشارة الي الثواب او الي مصدر ازلفت والاواب الرجاع الي ذكر الله تعالي والحفيظ الحافظ لحدوده تعالي و من خشي بدل بعد بدل تابع لك-------------------------------------------------------------------------------------------------ل ويجوز ان يكون بدلا عن موصوف اواب وحفيظ	2247	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6303	false	-2997215164690114493	188	300	995	1574	1574	300	ان ينتصب غير بعيد ---علي الحال من الجنة قال وتذكيره يعني بعيد لانه علي زنة المصدر كالزءير والصليل والمصادر يستوي في الوصف بها المذكر والمءنث وقال الزمخشري ايضا او علي حذف الموصوف اي شيءا غير بعيد انتهي وكانه يعني ازلافا غير بعيد هذا اشارة للثواب وقرا الجمهور ما توعدون خطاب للمءمنين وابن كثير وابو عمرو بياء الغيبة اي هذا القول هو الذي وقع الوعد به وهي جملة اعتراضية بين المبدل منه والبدل ولكل اواب هو البدل من----- المتقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من خشي بدل بعد بدل تابع لكل قاله الزمخشري وانما جعله تابعا لكل لا بدلا من للمتقين لانه لا يتكرر الابدال من مبدل منه واحد قال ويجوز ان يكون بدلا من موصوف اواب وحفيظ-	6303	7233169600613410270	259	359.5	206	757	34.21400451660156	41	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2247	true	-1568029131714102535	107	296	565	1533	1550	300	ولا يجوز ان يكون في حكم اواب وحفيظ لان من لا يوصف به ولا يوصف من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين الموصولات الا بالذي وحده وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يكون---------- مبتدا خب---------------------ره يقال لهم ادخلوها بسلام لان من في معني الجمع ويجوز ان يكو----------------------------------------------ن منادي كقولهم من لا يزال محسنا احسن الي وحذف حرف النداء للتقريب بالغ---------------------------------------------------------------------------يب حال من المفعول اي خشيه وهو غاءب لم يعرفه وكونه معاقبا الا بطريق الاستدلال او----------------------------- صفة لمصدر خشي اي خشية خشية ملتبسة بالغيب حيث خشي عقابه وهو غاءب او خشية بسبب الغيب الذي اوعده به من عذابه وقيل في الخلوة حيث لا يراه احد فان قلت كيف ----------قرن بالخشية اسمه الدال علي سعة الرحمة قلت للثناء البليغ علي الخاشي وهو خشيته مع علمه انه الواسع الرحمة كما اثني عليه بانه خاش مع ان المخشي منه غاءب ونحوه والذين يءتون ما ءاتوا وقلوبهم وجلة المءمنون 60 فوصفهم بالوجل مع كثرة الطاعات وصف القلب بالانابة وهي الرجوع الي الله تعالي لان الاعتبار بما ثبت منها في القلب يقال لهم ادخلوها بسلام اي سالمين من العذاب وزوال النعم او مسلما عليكم يسلم عليكم الله وملاءكته ذلك يوم الخلود اي يوم تقدير الخلود كقوله تعالي فادخلوها خالدين الزمر 73 اي مقدرين الخلود	2247	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6304	false	-5158982560800425080	0	246	0	1246	1519	300	ولا يجوز ان يكون في حكم اواب وحفيظ لان من لا يوصف به ولا يوصف من بين ساءر الموصولات الا بالذي انتهي يعني بقوله في حكم اواب ان يجعل من صفته وهذا حكم صحيح واما قوله ولا يوصف من بين الموصولات الا بالذي فالحصر ليس بصحيح قد وصفت العرب بما فيه ال وهو موصول نحو القاءم والمضروب ووصفت بذو الطاءية وذات في المءنث ومن كلامهم بالفضل ذو فضلكم الله به والكرامة ذات اكرمكم الله به يريد بالفضل الذي فضلكم والكرامة التي اكرمكم ولا يريد الزمخشري خصوصية الذي بل فروعه من المءنث والمثني والمجموع علي اختلاف لغات ذلك وجوز ان تكون من موصولة مبتدا خبره القول المحذوف تقديره يقال لهم ادخلوها لان------ من في معني الجمع و-----ان تكون شرطية والجواب الفعل المحذوف اي فيقال وان يكون منادي كقولهم من لا يزال محسنا احسن الي وحذف حرف النداء للتقريب وقال ابن عطية يحتمل ان تكون من نعتا انتهي وهذا لا يجوز لان من لا ينعت بها وبالغيب حال من المفعول اي----- وهو غاءب عنه وانما ادركه بالعلم الضروري اذ كل مصنوع لا بد له من صانع ويجوز ان تكون صفة لمصدر خشي اي خشيه خشية ملتبسة بالغيب حيث خشي عقابه وهو غاءب او خشيه بسبب الغيب الذي اوعده به من عذابه وقيل في الخلوة حيث لا يراه احد فيكون حالا من الفاعل وقرن بالخشي-------------------ة الرحمن ------بناء علي------- الخاشي حيث علم---------- انه --واسع الرحمة وهو مع ذلك يخشاه ادخلوها بس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام اي سالمين من العذاب------------ او مسلما عليكم من ا--------لله وملاءكته ذلك يوم الخ--------------------لود كقوله------ فادخلوها خالدين--------- اي مقدرين الخلود	6304	7233169600613410270	545	881.0	430	1561	34.913516998291016	93	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2248	true	-5853147132485410549	28	164	143	843	1471	300	اهلكنا قبلهم من قرن هم اشد منهم بطشا ----------------------------------فنقبوا في-------------------------------------------------------------- البلاد هل من محيص 7 ق 36 وكم اهلكنا قبلهم فنقبوا وقرء بالتخفيف فخرقوا في البلاد ودوخ-----------وا والتنقيب التنقير عن الامر والبحث والطلب ق--------------------------------------------------------------------------------------ال الح-رث بن حلزة نقبوا في البلاد من حذر المو ت وجالوا في الارض كل مجال ودخلت الفاء للتسبيب عن قوله هم اشد منهم بطشا اي شدة بطشهم ابطرتهم واقدرتهم علي التنقيب وقوتهم عليه ويجوز ان يراد فنقب اهل مكة -----------------------في اسفارهم ومسايرهم في بلاد القرون فهل راوا لهم محيصا حتي يءملوا مثله لانفسهم والدليل علي صحته------------------ قراءة من قرا فنقبوا علي الامر كقوله------------------------------------------------------------------------------------- فسيحوا في الارض التوبة 2 وقرء بكسر القاف مخففة من النقب وهو ان يتنقب خف البعير قال ما مسها من نقب ولا دبر والمعني فنقبت اخف---------اف ابلهم او حفيت اقدامهم ونقبت كما تنقب اخفاف الابل لكثرة طوفهم في البلاد	2248	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6305	false	6561380242088651297	139	296	686	1517	1533	300	اهلكنا اي قبل قريش- هم اشد منهم بطشا لكثرة قوتهم واموالهم وقرا الجمهور فنقبوا بفتح القاف مشددة والظاهر ان الضمير في نقبوا عاءد علي كم اي دخلوا البلاد من انقابها والمعني طافوا في الب--------------------------------------لاد وقيل نقروا وبحثوا والتنقيب التنقير--------- والبحث قال امرء القيس في معني التطواف وقد نقبت في الافاق حتي رضيت من الغنيمة بالاياب وروي وقد طوفت وقال الحارث بن خلدة نقبوا في البلاد من حذر المو ت وجالوا في الارض كل مجال وفنقبوا متسب------ب عن------------------------- شدة بطشهم فهي التي اقدرتهم علي التنقيب وقوتهم عليه ويجوز ان يعود الضمير في فنقبوا علي قريش اي فنقبوا في اسفا---------رهم في بلاد القرون فهل راوا ----محيصا حتي يءملو-----ه لانفسهم ويد---ل علي عود الضمير علي اهل مكة قراءة ابن عباس وابن يعمر وابي العالية ونصر بن يسار وابي حيوة والاصمعي عن ابي عمرو بكسر القاف مشددة علي الامر لاهل مكة اي فسيحوا في البلاد وابحثوا وقرء بكسر القاف خفيفة اي ن-----------------------------------------------------------------قبت اقدامهم واخفاف ابلهم او حفيت لكثرة تطوا---------------------------------فهم في البلاد	6305	7233169600613410270	356	467.0	278	1029	34.59669494628906	51	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2249	true	-6635969478934907463	2	59	11	301	1558	300	القي سمعه او السمع منه 7--- ولقد خلقنا السماوات والا رض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ومن ا-ليل فسبحه وادبار السجود واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج انا نحن نح-ي ونميت والينا المصير	2249	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6290	false	-5508867165902273548	148	202	715	1001	1500	300	القي --------السمع وهو شهيد ولقد خلقنا السماوات والا-رض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ومن الليل فسبحه وادبار السجود واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج انا نحن نحيي ونميت والينا المصير	6290	7233169600613410270	277	520.5	223	295	93.89830780029297	51	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2249	true	-6635969478934907463	2	59	11	301	1558	300	القي سمعه او السمع منه 7--- ولقد خلقنا السماوات والا رض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ومن ا-ليل فسبحه وادبار السجود واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج انا نحن نح-ي ونميت والينا المصير	2249	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6305	false	6561380242088651297	61	115	280	566	1533	300	القي --------السمع وهو شهيد ولقد خلقنا السماوات والا-رض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ومن الليل فسبحه وادبار السجود واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج انا نحن نحيي ونميت والينا المصير	6305	7233169600613410270	277	520.5	223	295	93.89830780029297	51	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2249	true	-6635969478934907463	238	296	1252	1542	1558	300	ادبرت الصلاة اذا انقضت وتمت و-------------------معناه ووقت انقضاء السجود كقولهم اتيك خفوق ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجم واستمع يعني واست---------------------------------------------------------------------مع لما اخبرك به من حال يوم القيامة وفي ذلك تهويل وتعظيم لشان المخبر به والمحدث عنه كما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم 1087 انه قال سبعة ايام لمعاذ بن جبل يا معاذا اسمع ما اقول لك ثم حدثه بعد ذلك	2249	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6307	false	412863535074186327	123	215	672	1158	1603	300	ادبرت الصلاة ----انقضت ونمت وقال الزمخشري وغيره معناه ووقت انقضاء السجود كقولهم اتيك خفوق النجم وقرا الحسن والاعرج وباقي السبعة بفتحها جمع دبر كطنب واطناب اي وفي ادبار السجود اي اعقابه قال اوس بن حجر علي دبر الشهر الحرام فارضنا وما حولها جدب سنون تلمح واستمع امر بالاستماع والظاهر انه اريد به حقيقة الاستماع والمستمع له محذوف تقديره واستمع لما اخبر- به من حال يوم القيامة وفي ذلك تهويل وتعظيم لشان المخبر ب------------ه كما قال رسول الله صلي الله عليه وسل-----------------------م لمعاذ------- يا معاذ- اسمع ما اقول لك ثم حدثه بعد ذلك	6307	7233169600613410270	216	347.5	171	534	40.449440002441406	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2250	true	-8461318615246198905	23	97	112	534	1547	300	اسرافيل ينفخ في الصور وينادي ايتها العظام البالية والاوصال المنقطعة واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء وقيل اسرافيل ينفخ وجبريل ينادي بالحشر من ----------مكان قريب من صخرة بيت المقدس وهي اقرب الارض من السماء-------------------------------------------------------- باثني عشر ميلا وهي وسط الارض وقيل من ---------------------------------------------------------------------------------تحت اقدامهم وقيل من منابت شعورهم يسمع من كل شعرة ايتها العظام البالية و الصيحة النفخة الثانية -بالحق متعلق بالصيحة والمراد به البعث والحشر للجزاء 7 يوم	2250	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6308	false	-362544680864050096	77	152	440	839	1615	300	اسرافيل ينفخ في الصور وينادي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل المنادي ------جبريل وقال كعب وقتادة وغيرهما المكا--------ن صخرة بيت المقدس قال كعب قربها- من السماء بثمانية عشر ميلا كذا في كتاب ابن عطية وفي كتاب الزمخشري باثني عشر ميلا وهي وسط الارض انتهي ولا يصح ذلك الا بوحي يوم يسمعون بدل من يوم يناد والصيحة صيحة المنادي قيل يسمعون من تحت اقدامهم وقيل من تح--ت شعورهم وهي------------------------------------------ النفخة الثانية وبالحق متعلق بالصيحة والمراد به البعث والحشر ذلك ا--ي يوم	6308	7233169600613410270	201	274.5	160	570	35.26315689086914	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2250	true	-8461318615246198905	138	216	742	1129	1547	300	مثل ذلك الامر العظيم الا علي القادر الذات الذي لا يشغله شان عن شان كما قال تعالي ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة لقمان 28 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحن اعلم بما يقولون وما انت عليهم بجبار فذكر بالقرءان من يخاف وعيد 7 ق 45 نحن اعلم بما نحن اعلم بما يقولون تهديد لهم وتسلية -لرسول الله صلي الله عليه --------------وسلم بجبار كقوله تعالي بمسيطر حتي تقسرهم علي الايمان انما انت داع وباعث وقيل اريد التحلم عنهم وترك الغلظة عليهم	2250	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6309	false	7395253292285039380	0	82	0	416	1581	300	مثل ذلك اليوم العظيم الا علي القادر الذات الذي لا يشغله شان عن شان كما قال------ ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة ---انتهي وهو علي طريقة في ان تقديم المفعول وما اشبهه من دلالة ذلك علي الاختصاص وقد بحثنا معه في ذلك في سورة الفاتحة في اياك نعبد نحن اعلم بما يقولون هذا-------------------------------------- وعيد محض للكفار و----------------------------تهديد لهم وتسلية للرسول----- صلي الله عليه وسلم وما انت عليهم بجبار بمتسلط------------ حتي تجبرهم علي الايمان قاله الطبري------- وقيل----- التحلم عنهم وترك الغلظة عليهم	6309	7233169600613410270	244	378.0	189	520	46.92307662963867	43	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2251	true	-2228773372795647673	267	299	1528	1704	1709	300	الحبك الطراءق مثل حبك الرمل والماء------- اذا ضربته الريح وكذلك حبك الشعر اثار تثنيه وتكسره قال زهي--ر مكلل باصول النجم تنسجه ريح خريق لضاحي ماءه حبك والدرع محبوكة لان حلقها مطرق طراءق	2251	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6310	false	8149748791063237734	191	224	989	1174	1593	300	الحبك الطراءق مثل حبك الرمل والماء القاءم اذا ضربته الريح وكذلك حبك الشعر اثار تثنيه وتكسره قال الشاعر مكلل باصول النجم ينسجه ريح خريق لضاحي ماءه حبك والدرع محبوكة لان حلقها مطرق طراءق	6310	7233169600613410270	172	326.5	140	185	92.97297668457031	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2251	true	-2228773372795647673	42	176	253	1008	1709	300	وقرا بفتح الواو علي تسمية المحمول بالمصدر او علي ايقاعه موقع حملا فالجاريات يسرا الفلك ومعني يسرا جريا ذا يسر اي ذا سهولة فالمقسمات امرا الملاءكة لانه------------------------------------------ا تقسم الامور من الامطار والارزاق وغيرها وتفعل التقسيم------------------------------ مامورة بذلك وعن------------------ مجاهد تتولي تقسيم امر العباد جبريل للغلظة وميكاءيل للرحمة وملك الموت لقبض الارواح واسرافيل للنفخ وعن علي رضي الله عنه انه قال وهو علي المنبر سلوني قبل ان لا تسالوني ولن تسالوا بعدي مثلي فقام ابن الكواء فقال ما الذريات ذروا قال الرياح قال فالحاملات وقرا قال السحاب قال فالجاريات يسرا قال الفلك قال فالمقسمات امرا قال الملاءكة وكذا عن ابن عباس وعن الحسن المقسمات السحاب يقسم الله بها ارزاق العباد وقد حملت علي الكواكب السبعة------------- ويجوز ان يراد الرياح لا غير لانها تنشء السحاب وتقله وتصرفه وتجري في الجو جريا سهلا وتقسم الامطار بتصريف السحاب	2251	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6312	false	3884857492100342579	6	97	36	557	1645	300	وقرء بفتح الواو و---تسمية للمحمول بالمصدر--------------------------------------------- ومعني يسرا جريا ذا يسر اي--- سهولة فيسرا مصدر وصف به علي تقدير محذوف فهو علي راي سيبويه في موضع الحال امرا تقسم الامور من الامطار والارزاق وغيرها فامرا مفعول به وقيل مصدر منصوب علي الحال اي مامورة ومفعول المقسمات محذوف وقال مجاهد يتولي------ امر العباد جبريل للغلظة وميكاءيل للرحمة وملك الموت لقبض الارواح واسرافيل للنفخ وجاء ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الملاءكة فالمقسما---------------------------------------------------------------------ت علي معني الجماعات وقال الزمخشري ويجوز ان يراد الرياح لا غير لانها تنشء السحاب وتقله وتصرفه وتجري في الجو جريا سهلا وتقسم الامطار بتصريف الرياح	6312	7233169600613410270	338	520.5	274	858	39.39393997192383	52	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2252	true	2451554102292129896	97	300	540	1497	1497	300	يءفك-------- عنه الضمير للقران وللرسول اي يصرف عنه من صر----------------ف الصرف الذي لا صرف اشد منه واعظم كقوله لا يهلك علي الله الا هالك وقيل يصرف عنه من صرف في سابق علم الله اي علم فيما لم يزل انه مافوك عن الحق لا يرعو--------------ي ويجوز ان يكون الضمير لما توعدون او للدين اقسم بالذاريات علي ان وقوع امر القيامة حق ثم اقسم بالسماء علي انهم في قول مختلف في وقوعه فمنهم شاك ومنهم جاحد ثم قال يءفك عن الاقرار بامر القيامة من هو المافوك ووجه اخر وهو ان يرجع الضمير الي قول مختلف وعن مثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في قوله ينهون عن اكل وعن شرب اي يتناهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في السمن بسبب الاكل والشرب وحقيقته يصدر تناهيهم في السمن عنهما وكذلك يصدر افكهم عن القول المختلف وقرا سعيد --------------------------------------------------بن جبير يءفك عنه من افك علي البناء للفاعل اي من افك الناس عنه وهم قريش وذلك ان الحي كانوا يبعثون الرجل ذا العقل والراي ليسال عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولون له احذره فيرجع فيخبرهم وعن زيد بن علي يافك عنه من افك اي يصرف الناس عنه من هو مافوك في نفسه وعنه ايضا يافك عنه من افك اي يصرف الناس عنه من هو افاك كذاب وقرء يءفن عنه من افن -------------اي يحرمه من رحم من افن-	2252	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6314	false	-1672221228743788263	10	233	65	1126	1473	300	يءفك اي يصرف عنه اي عن ا-لقران والرسول قاله الحسن وقتادة من افك اي من صرف الصرف الذي لا صرف اشد منه واعظم لقوله لا يهلك علي الله الا هالك وقيل من ---------صرف في سابق علم الله تعالي ا-------------نه مافوك عن الحق لا يرعوي وقال الزمخشري ويجوز ان يكون الضمير لما توعدون او للذي- اقسم--------------------------------------------- بالسماء علي انهم في قول مختلف في وقوعه فمنهم شاك ومنهم جاحد ثم قال يءفك عن الاقرار بامر القيامة من هو المافوك وقيل المافوك عنه محذو-------------------ف وعن هنا للسبب والضمير عاءد علي قول مختلف اي يصرف بسببه من اراد الاسلام بان يقول هو سحر هو كهانة حكاه الزهراوي والزمخشري واورده علي عادته في ابداء ما هو محكي عن غيره انه مخترعه وقال ابن عطية ويحتمل ان يعود علي قول مختلف والمعني يصرف عنه بتوفيق الله الي الاسلام من غلبت سعادته وهذا علي ان يكون في قول مختلف للكفار الا ان عرف الاستعمال في------------------------------ افكه الصرف من خير الي شر فلذلك لا تجده الا في المذمومين انتهي وفيه بعض تلخيص وقرا ابن جبير --وقتادة من افك مبنيا----- للفاعل اي من افك الناس عنه وهم قريش وقرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد بن علي يافك عنه من افك اي يصرف الناس عنه من هو مافوك في نفسه وعنه ايضا يافك عنه من افك اي يصرف الناس عنه من هو افاك كذاب وقرء يءفن عنه من افن بالنون فيهما اي يحرمه من حرم من افن	6314	7233169600613410270	546	865.0	417	1302	41.935482025146484	106	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2253	true	3771217793040235661	146	225	762	1160	1548	300	لاضافته الي غير متمكن وهي الجملة فان قلت فما محله مفتوحا قلت يجوز ان يكون محله نصبا بالمضمر الذي هو يقع ورفعا علي هو يوم هم علي النار يفتنون وقرا ابن ابي عبلة------------------ بالرفع يفتنون يحرقون ويعذبون ومنه الفتين وهي الحرة لان حجارتها كانها محرقة ذو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوا فتنتكم في محل الحال اي مقولا لهم------ هذا القول هاذا مبتدا و الذي خبره اي هذا العذاب هو الذي كنتم به تستعجلون ويجوز ان يكون هذا بدلا من فتنتكم اي ذوقوا هذا العذاب	2253	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6315	false	-6973475768000263433	7	106	36	561	1558	300	لاضافته الي غير متمكن وهي الجملة الاسمية ويءيده قراءة-------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ابي عبلة والزعفراني يوم هم بالرفع واذ---------------------------------------------------ا كان ظرفا جاز ان تكون الحركة فيه حركة اعراب وحركة بناء وتقدم الكلام علي اضافة الظرف المستقبل الي الجملة الاسمية في غافر في قوله تعالي يوم هم بارزون وقال بعض النحاة يومهم بدل من يوم الدين فيكون هنا حكاية من كلامهم علي المعني ويقولون ذلك علي سبيل الاستهزاء ولو حكي لفظ قولهم لكان التركيب يوم نحن علي النار يفتنون ذوقوا فتنتكم اي يقال-------------- لهم ذوقوا هذا الذي------ مبتدا وخبر وقال الزمخشري-------------------------------- ويجوز ان يكون هذا بدلا من فتنتكم اي ذوقوا هذا العذاب	6315	7233169600613410270	146	160.5	113	720	20.27777862548828	24	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2254	true	7421631274349028251	162	281	868	1527	1641	300	والمحروم ا---------------------لذي يحسب غنيا فيحرم الصدقة لتعففه وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1089 ليس المسكين الذي ت--------------------------------------رده الاكلة والاكلتان واللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان قالوا فما هو قال ا-----------------لذي لا يجد ولا يتصدق علي-----------------------------------------ه وقيل الذي ------------------------------------------------------لا ينمي له مال وقيل المحارف الذي لا يكاد يكسب 7 وفي الا رض ءايات للموقنين وفي انفسكم افلا تبصرون 7 الذاريات 20 21 وفي ال-----------------------------ارض ايات وفي الارض ءايات تدل علي الصانع وقدرته وحكمته وتدبيره--- حيث هي مدحوة كالبساط لما فوقها كما قال الذي جعل لكم الارض مهدا طه 53 وفيها المسالك والفجاج للمتقلبين فيها والماشين في مناكبها وهي م-جزاة فمن سهل وجبل وبر وبح----ر وقطع متجاورات من صلبة ورخوة و-عذاة وسبخة وهي كالطروقة تلقح بالوان النبات وانواع الاشجار بالثمار-------------------------------------------- المختلفة الالوان	2254	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6316	false	-3720952198414467372	169	296	912	1591	1609	300	والمحروم محروم واما في الاية فالذي يحسب غنيا فيحرم الصدقة لتعففه وقيل ا-----------------------------------------لذي تبعد منه ممكنات الرزق بعد قربها منه فيناله الحرمان و---------------------------------------------------------قال ابن عباس المحارب الذي ليس له في الاسلام سهم مال وقال زيد بن اسلم هو الذي اجيحت ثمرته وقيل الذي ماتت ماشيته وقال عمر بن عبد العزيز هو الكلب وقيل الذي لا ينمي له مال وقيل المحارف الذي لا يكاد يكسب وقيل غير ذلك وكل هذه الاقوال علي سبيل التمثيل لا التعيين ويجمعها انه الذي لا مال له لحرمان اصابه وفي الارض ا----------------يات تدل علي الصانع وقدر-------ته وتدبيره من حيث هي------ كالبساط لما فوقها وفيها -----------------------------------------------الفجاج للسلاك ----------------------------وهي متجزءة -من سهل ووع----ر وبحر وبر وقطع متجاورات من صلبة ورخوة ومنبتة وسيخة و------------تلقح ب--------------انواع النبات وفيها العيون والمعادن والدواب المنبتة في بحرها وبرها المختلفة الاشكال	6316	7233169600613410270	289	345.0	231	912	31.688596725463867	35	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2256	true	3951685339772558142	112	164	561	833	1560	300	هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم قال الا تاكلون فاوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم فاقبلت امراته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم قالوا كذلك قال ربك انه هو الحكيم العليم	2256	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6309	false	7395253292285039380	229	281	1211	1483	1581	300	هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم قال الا تاكلون فاوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم فاقبلت امراته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم قالوا كذلك قال ربك انه هو الحكيم العليم	6309	7233169600613410270	272	544.0	220	272	100.0	52	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2256	true	3951685339772558142	92	164	462	833	1560	300	من ذا الذي اغضب الجليل حتي حلف لم يصدقوه بقوله حتي الجاوه الي اليمين قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه 7 هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم قال الا تاكلون فاوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم فاقبلت امراته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم قالوا كذلك قال ربك انه هو الحكيم العليم	2256	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6318	false	1464604527085285047	185	254	938	1291	1538	300	من ذا الذي اغضب الخليل حتي حلف لم يصدقوه بقوله حتي الجءوه الي اليمين قوله عز وجل------------------ هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم قال الا تاكلون فاوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم فاقبلت امراته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم قالوا كذلك قال ربك انه هو الحكيم العليم	6318	7233169600613410270	343	665.5	276	371	92.45282745361328	64	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2256	true	3951685339772558142	215	297	1106	1544	1560	300	ضيفا لانهم كانوا في صورة الضيف حيث اضافهم ابراهيم او لانهم كانوا في حسبانه كذلك واكرامهم ان ابراهيم خدمهم بنفسه واخدمهم امراته وعجل لهم القري او انهم في انفسهم مكرمون قال الله تعالي بل عباد مكرمون الانبياء 26 اذ دخلوا نصب بالمكرمين اذا فسر باكرام ابراهيم له-----م والا فبما في ضيف من معني الفعل او باضمار -------------------------------------اذكر سلاما -------------مصدر --ساد مسد الفعل ---مستغني به عنه واصله نسلم عليكم سلاما واما سلام معدول به الي الرفع علي الابتداء وخبره محذوف معنا-------ه عليكم سلام ----	2256	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6319	false	4809260648803804251	202	264	1071	1404	1580	300	ضيف لكونهم------ في صورة الضيف حيث اضافهم ابراهيم او ل--------------حسبانه لذلك وتقدم ذكر عددهم في سورة هود واذ معمولة ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------لمكرمين اذا كانت صفة حادثة بفعل ابراهيم والا فبما في ضيف من معني لف-عل او باضمار اذكر وهذه اقوال منقولة وقرا الجمهور قالوا سلاما بالنصب علي المصدر الساد مسد --فعله المستغني به قال سلام ب----------------------------------------الرفع وهو --مبتدا------- محذوف الخبر تقديره عليكم سلام قصد	6319	7233169600613410270	176	197.0	138	509	34.57760238647461	24	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2257	true	-7603332537250449155	18	106	89	519	1514	300	وقرءا مرفوعين وقرء سلاما قال-- --------سلما و--السلم السلام وقرء سلاما قال سلم قوم منكرون---------------- انكرهم للسلام الذي هو علم الاسلام او اراد انهم ليسوا من معارفه او من جنس الناس الذين عهدهم كما لو ابصر العرب قوما من الخزر او راي لهم حالا وشكلا خلاف حال الناس وشكلهم او ---------------------------------------------------------------------كان هذا سءالا لهم كانه قال انتم قوم منكرون فعرفوني من انتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فراغ الي اهله فذهب اليهم في خفية من ضيوفه------------------------- ومن ادب المضيف ان يخفي امره وان يبادره بالقري من غير ان يشعر به الضيف حذرا من ان	2257	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6320	false	-7834677920996035631	39	162	203	820	1514	300	وقرءا مرفوعين وقرء سلاما قالوا سلما بنصبهما وكسر سين الثاني وسكون لام--------ه قوم منكرون قال ابو العالية انكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلامهم في تلك الارض وذلك الزمان وقيل لا نميزهم ولا عهد لنا بهم وقيل كان هذا سءا---لهم كانه قال انتم قوم منكرون فعرفوني من انتم وقوم خبر مبتدا محذوف قدره انتم والذي يناسب حال ابراهيم عليه الصلاة والسلام انه لا يخاطبهم بذلك اذ فيه من عدم الانس ما لا يخفي بل يظهر انه يكون التقدير هءلاء قوم منكرون وقال ذلك مع نفسه او لمن كان معه من اتباعه وغلمانه بحيث لا يسمع ذلك الاضياف فراغ الي اهله اي مضي اثناء حديثه مخفيا مضيه مستعجلا فجاء بعجل سمين ومن ادب المضيف ان يخفي امره وان يبادر- بالقري من غير ان يشعر به الضيف حذرا من ان	6320	7233169600613410270	211	193.5	166	795	26.54088020324707	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2257	true	-7603332537250449155	145	234	728	1180	1514	300	وعن ابن عباس وقع في نفسه انهم ملاءكة ارسلوا للعذاب وعن عون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن شداد مسح جبريل العجل------ بجناحه------ فقام يدرج حتي لحق بامه بغلام عليم اي يبلغ ويعلم و---------------------------------------عن الحسن عليم نبي و---------------المبشر به--- اسحاق وهو اكثر الاقاويل واصحها لان الصفة صفة سارة لا هاجر وهي امراة ابراهيم وهو بعلها وعن مجاهد هو اسماعيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في صرة في صيحة من صر الجندب وصر القلم والباب ومحله النصب علي الحال اي فجاءت صارة قال الحسن اقبلت الي بيتها وكانت في زاوية تنظر اليهم لانها----------------------------------------- وجدت حرارة الدم فلطمت وجهها من الحياء	2257	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6321	false	7553972090749418491	115	255	601	1341	1603	300	وعن ابن عباس وقع في نفسه انهم ملاءكة ارسلوا للعذاب وعلمهم بما اضمر في نفسه من الخوف انما يكون باطلاع الله ملاءكته علي ما في نفسه او بظهور امارته في الوجه فاستدلوا بذلك علي الباطن وعن يحيي بن شداد مسح جبريل عليه السلام بجناحه العجل فقام يدرج حتي لحق بامه بغلام عليم اي سيكون عليما وفيه تبشير بحياته حتي يكون من العلماء وعن الحسن عليم نبي والجمهور علي ان المبشر به هو اسحاق بن------------------------------------ سارة وقال----------------------------------- مجاهد هو اسماعيل وقيل علم انهم ملاءكة من حيث بشروه بغيب ووقعت البشارة بعد التانيس والجلوس وكانت البشارة بذكر لانه اسر للنفس وابهج ووصفه بعليم لانها الصفة التي يختص بها الانسان الكامل الا بالصورة الجميلة والقوة فاقبلت امراته في صرة اي--------------------------------------------------------------------------------------- الي بيتها وكانت في زاوية تنظر اليهم وتسمع كلامهم وقيل فاقبلت اي شرعت في الصياح قيل وجدت حرارة الدم فلطمت وجهها من الحياء	6321	7233169600613410270	262	385.0	206	898	29.175947189331055	45	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2258	true	7209290599123250220	209	230	1059	1173	1522	300	وفي موسي اذ ارسلناه الي فرعون بسلطان مبين فتولي بركنه وقال ساحر او مجنون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم	2258	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6310	false	8149748791063237734	21	42	119	233	1593	300	وفي موسي اذ ارسلناه الي فرعون بسلطان مبين فتولي بركنه وقال ساحر او مجنون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم	6310	7233169600613410270	114	228.0	93	114	100.0	21	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2258	true	7209290599123250220	2	43	8	228	1522	300	قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين لنرسل عليهم حجارة من طين مسومة عند ربك للمسرفين فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين وتركنا فيها ءاية للذين يخافون العذاب الا ليم	2258	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6318	false	1464604527085285047	254	294	1291	1509	1538	300	قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين لنرسل عليهم حجارة من طين مسومة عند ربك للمسرفين فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين وتركنا فيها -اية للذين يخافون العذاب الا-ليم	6318	7233169600613410270	218	426.0	178	220	99.09091186523438	40	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2258	true	7209290599123250220	51	124	264	624	1522	300	انهم ملاءكة وانهم لا ينزلون الا باذن الله------ رسلا في بعض الامور قال فما خطبكم اي فما شانكم وما طلبكم الي قوم مجرمين الي قوم لوط حجا-----------------------------------------------------------رة من طين يريد السجيل وهو طين -طبخ كما يطبخ الاجر حتي صا-ر في صلابة -الحجارة مسومة معلمة من السومة وهي العلامة علي كل واحد منها اسم من يهلك به وقيل اعلمت بانها من حجارة العذاب وقيل بعلامة تدل علي انها ليست من حجارة الدنيا سماهم مسرفين	2258	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6322	false	7319033403817181687	107	174	538	881	1542	300	انهم ملاءكة وانهم لا ينزلون الا باذن الله تعالي رسلا-------------- قال فما خطب-----------------------كم الي قوم مجرمين ا-ي ذوي جراءم وهي كبار المعاصي من كفر وغيره لنرسل عليهم اي لنهلكهم بها حجارة من طين وهو- السجيل---- طين يطبخ كما -طبخ الاجر حتي يصير في صلابة كالحجارة مسومة معل----------------------مة علي كل واحد منها اسم صاح-----به وقيل معلمة ا-نها من حجارة العذاب وقيل معل-مة ا--------نها ليست من حجارة الدنيا لل----مسرفين	6322	7233169600613410270	251	380.5	197	428	58.644859313964844	39	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2259	true	-2823632540160962051	77	253	414	1293	1523	300	وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم ما تذر من شء اتت عليه الا جعلته كالرميم 7 الذاريات 41 وفي عاد اذ العقيم التي لا خير فيها من انشاء مطر او القاح شجر وهي ريح الهلاك واختلف فيها فعن علي رضي الله عنه النكباء وعن ابن عباس الدبور وعن ابن المسيب الجنوب الرميم كل ما رم اي بلي وتفتت من عظم او نبات او غير ذلك 7 وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين فعتوا عن امر ربهم فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين 7 الذاريات 43 وفي ثمود اذ حتي حين تفسيره قوله تمتعوا في داركم ثلاثة ايام هود 65 فعتوا عن امر ربهم فاستكبروا عن امتثاله وقرء الصعقة وهي المرة من مصدر صعقتهم الصاعقة والصاعقة النازلة نفسها وهم ينظرون كانت نهارا يعاينونها وروي ان العمالقة كانوا معهم في الوادي ينظرون اليهم وما ضرتهم فما استطاعوا من قيام كقوله تعالي فاصبحوا في دارهم جاثمين العنكبوت 37 وقيل هو من قولهم ما يقوم به اذا عجز عن دفعه منتصرين ممتنعين من العذاب 7 وقوم نوح من قبل انهم كانوا قوما	2259	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6310	false	8149748791063237734	42	88	233	461	1593	300	وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم ما تذر من شء اتت عليه الا جعلته كالرميم وفي ثمود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين فعتوا عن امر ربهم فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوم نوح من قبل انهم كانوا قوما	6310	7233169600613410270	220	418.0	175	879	25.028440475463867	44	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2259	true	-2823632540160962051	77	254	414	1300	1523	300	وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم ما تذر من شء اتت عليه الا جعلته كالرميم 7 الذاريات 41 وفي عاد اذ العقيم التي لا خير فيها من انشاء مطر او القاح شجر وهي ريح الهلاك واختلف فيها فعن علي رضي الله عنه النكباء وعن ابن عباس الدبور وعن ابن المسيب الجنوب الرميم كل ما رم اي بلي وتفتت من عظم او نبات او غير ذلك 7 وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين فعتوا عن امر ربهم فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين 7 الذاريات 43 وفي ثمود اذ حتي حين تفسيره قوله تمتعوا في داركم ثلاثة ايام هود 65 فعتوا عن امر ربهم فاستكبروا عن امتثاله وقرء الصعقة وهي المرة من مصدر صعقتهم الصاعقة والصاعقة النازلة نفسها وهم ينظرون كانت نهارا يعاينونها وروي ان العمالقة كانوا معهم في الوادي ينظرون اليهم وما ضرتهم فما استطاعوا من قيام كقوله تعالي فاصبحوا في دارهم جاثمين العنكبوت 37 وقيل هو من قولهم ما يقوم به اذا عجز عن دفعه منتصرين ممتنعين من العذاب 7 وقوم نوح من قبل انهم كانوا قوما فاسقين	2259	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6319	false	4809260648803804251	15	62	84	319	1580	300	وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم ما تذر من شء اتت عليه الا جعلته كالرميم وفي ثمود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين فعتوا عن امر ربهم فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوم نوح من قبل انهم كانوا قوما فاسقين	6319	7233169600613410270	227	432.0	181	886	25.62076759338379	45	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2260	true	7007939342961310238	17	119	93	639	1504	300	وانا لموسعون------------- لقادرون من الوسع وهو الطاقة والم--------وسع القوي علي الانفاق وعن الحسن لموسعون الرزق بالمطر وقيل جعلنا بينها وبين الارض سعة فنعم الماهدون فنعم الماهدون نحن 7 ومن كل شء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون 7 الذاريات 49 ومن كل شء ومن كل شء اي من كل شء من الحيوان خلقنا زوجين ذكرا وانثي وعن الحسن السماء والارض و----------------------------------------------------------------------------الليل والنهار----------------------------------------- والشمس وال-قمر والب--ر والبحر والموت والحياة فعدد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشياء و---------قال كل اثنين منها زوج والله تعالي فرد لا مثل ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لعلكم تذكرون اي فعلنا ذلك كله من بناء السماء وف-رش الارض وخ-لق الازواج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراده ان تتذكروا فتعرفوا الخالق وتعبدوه 7 ففروا الي الله	2260	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6325	false	4359789912078821866	115	278	608	1527	1639	300	وقيل لموسعون قوة وقدرة اي لقادرون من الوسع وهو الطاقة وقال الحسن اوسع------------------------------------ الرزق بالمطر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الماء فنعم الماهدون وخلقنا زوجين قال مجاهد اشارة الي المتضادات والمتقابلات كالليل والنهار والشقاوة والسعادة والهدي والضلال والسماء والارض والسواد والبياض والصحة والمرض والكفر والايمان ونحو ذلك ورجحه الطبري بانه ادل علي القدرة التي توجد الضدين بخلاف ما يفعل بطبعه كالتسخين والتبريد ومثل الحسن باشياء مما تقدم وقال كل اثنين منها زوج والله تعالي فرد لا مثل له وقال ابن زيد وغيره من كل شء اي من الحيوان خلقنا زوجين ذكرا وانثي وقيل المراد بالشء الجنس وما يكون تحت الجنس نوعان فمن كل جنس خلق نوعين من الجواهر مثل النامي والجامد ومن النامي المدرك والنبات ومن المدرك الناطق والصامت وكل ذلك يدل علي انه فرد لا كثرة فيه لعلكم تذكرون اي باني باني السم------------اء وفارش الارض وخالق الزوجين تعالي ان يكون له زوج او تذكرون انه لا يعجزه حشر الاجساد وجمع الارواح وقرا ابي يتذكرون بتاءين وتخفيف الذال وقيل ارادة ان تتذكروا فتعرفوا الخالق وتعبدوه-- ففروا الي الله	6325	7233169600613410270	245	193.0	198	1174	20.868824005126953	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2260	true	7007939342961310238	146	222	763	1137	1504	300	الي طاعته وثوابه من معصيته وعقابه ووحدوه ولا تشركوا به شيءا وكرر قوله اني لكم منه نذير مبين عند الامر بالطاعة والنهي عن الشرك ليعلم ان الايمان لا ينفع الا مع العمل كما ان العمل لا ينفع الا مع الايمان وانه لا يفوز عند الله الا الجامع بينهما الا تري الي قوله تعالي لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن ءامنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا الانعام 158 والمعني قل يا محمد ففروا الي الله	2260	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6326	false	-1456769400193193024	32	104	166	516	1509	300	الي طاعته وثوابه من معصيته وعقابه ووحدوه ولا تشركوا به شيءا وكرر----- اني لكم منه نذير مبين عند الامر بالطاعة والنهي عن الشرك ليعلم ان الايمان لا ينفع الا مع العمل كما ان العمل لا ينفع الا مع الايمان وانه لا يفوز عند الله الا الجامع بينهما الا تري الي قوله------ لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن -امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا------------ والمعني قل يا محمد ففروا الي الله	6326	7233169600613410270	350	670.0	278	374	93.5828857421875	71	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2261	true	6782064156201533203	16	158	98	829	1556	300	بل هم قوم طاغون اي لم يتواصوا به لانهم لم يتلاقوا في زمان واحد بل جمعتهم العلة الواحدة وهي الطغيان والطغيان هو الحامل عليه 7 فتول عنهم فما انت بملوم وذكر فان الذكري تنفع المءمنين 7 الذاريات 54 فتول عنهم فما فتول عنهم فاعرض عن الذين كررت عليهم الدعوة فلم يجيبوا وعرفت عنهم العناد واللجاج فلا لوم عليك في اعراضك بعد ما بلغت الرسالة وبذلت مجهودك في البلاغ والدعوة ولا تدع التذكير والموعظة بايام الله فان الذكري تنفع المءمنين اي تءثر في-- الذين عرف الله منهم انهم يدخلون في الايمان او يزيد الداخلين فيه ايمانا وروي ان-------------ه لما نزلت فتول عنهم حزن رسول الله صلي الله عليه وسلم واشتد ذلك علي اصحابه وراوا ا---------------------------ن الوحي قد انقطع وان العذاب قد حضر فانزل الله وذكر 7 وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون 7 الذاريات 56 وما خلقت الجن اي وما خلقت الجن والانس	2261	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6326	false	-1456769400193193024	197	300	990	1509	1509	300	بل هم قوم طاغون اي لم يتواصوا به لانهم لم يكون-وا في زمان واحد بل جمعتهم --علة --واحدة وهي كونهم طغاة فهم مستعلون في الارض مفسدون فيها عاتون فتول عنهم اي ----------------------------------------------------------------اعرض عن الذين كررت عليهم الدعوة فلم يجيبوا فما انت بملوم اذ قد------------------------------------ ----------------------------------------------------------------بلغت ونصحت وذكر فان الذكري تنفع المءمنين--- تءثر فيهم وفيمن قدر الله ان يءمن وما دل عليه الظاهر من الموادعة منسوخ باية السيف وعن علي كرم الله وجهه لما نزل- فتول عنهم حزن المسلمون وظن-----------------------------------------وا انه امر بالتولي عن الجميع وان الوحي قد انقطع نزلت وذكر فان الذكري تنفع المءمنين فسروا بذلك----------- الا ليعبدون---------------------------- اي وما خلقت الجن والانس-	6326	7233169600613410270	269	323.0	203	773	34.79948425292969	43	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2261	true	6782064156201533203	158	206	829	1091	1556	300	الا لاجل العبادة ولم ارد من جميعهم الا اياها فان قلت لو كان مريدا للعبادة منهم لكانوا كلهم عبادا قلت انما اراد منهم ان يعبدوه مختارين للعبادة لا مضطرين اليها لانه خلقهم ممكنين فاختار بعضهم ترك العبادة--- كونه مريدا لها ولو ارادها علي القسر والالجاء لوجدت من جميعهم	2261	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6327	false	-7416031862541663332	98	147	504	769	1579	300	الا لاجل العبادة ولم ارد من جميعهم الا اياها فان قلت لو كان مريدا للعبادة منهم لكانوا كلهم عبادا قلت انما اراد منهم ان يعبدوه مختارين للعبادة لا مضطرين اليها لانه خلقهم ممكنين فاختار بعضهم ترك العبادة مع كونه مريدا لها ولو ارادها علي القسر والالجاء لوجدت من جميعهم	6327	7233169600613410270	262	518.0	214	265	98.86792755126953	47	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2261	true	6782064156201533203	207	276	1093	1431	1556	300	ما اريد منهم من رزق------------------------------ وما اريد ان يطعم-----------------------------------------------------------------------------------------ون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين 7 الذاريات 57 ما اريد منهم------ يريد ان شاني مع عبادي ليس كشان السادة مع عبيدهم فان ملاك العبيد انما يملكونهم ليستعينوا بهم في تحصيل معايشهم وارزاقه----م فاما مجهز في تجارة ليفي ربحا او مرتب في فلاحة ليغتل ارضا او مسلم في حرفة لينتفع باجرته او محتطب او محتش-------- او طابخ او خابز	2261	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6327	false	-7416031862541663332	205	299	1106	1577	1579	300	ما اريد منهم من رزق اي ان يرزقوا انفسهم ولا غيرهم وما اريد ان يطعمون اي ان يطعموا خلقي فهو علي حذف مضاف فالاضافة الي الضمير تجوز قاله ابن عباس وقيل ان يطعمون ان ينفعون فذكر جزءا من المنافع وجعله دالا علي الجميع وقال الزمخشري يريد ان شاني مع عبادي ليس كشان السادة مع عبيدهم لان ملاك العبيد انما يملكونهم ليستعينوا ----في تحصيل معايشهم وارزاقهم بهم فاما مجهز في تجارة يبغي ربحا او مرتب في فلاحة ليقتل ارضا او مسلم في حرفة لينتفع باجرته او محتطب او محتش او مستق او طابخ او خابز	6327	7233169600613410270	274	472.0	217	475	57.68421173095703	49	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2261	true	6782064156201533203	277	300	1435	1556	1556	300	اشبه ذلك من الاعمال والمهن التي هي تصرف في اسباب المعيشة وابواب الرزق فاما مالك مل-ك العبيد وقال لهم اشتغلوا بما يسعدكم في-	2261	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6328	false	1571950286512490574	1	23	3	123	1587	300	اشبه ذلك من الاعمال والمهن الت---ي تصرف في اسباب المعيشة وابواب الرزق فاما مالك ملاك العبيد فقال لهم اشتغلوا بما يسعدكم في	6328	7233169600613410270	117	217.0	96	123	95.1219482421875	18	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2262	true	7902544461339903052	0	28	0	144	1553	300	انفسكم ولا اريد ان اصرفكم في تحصيل رزقي ولا رزقكم وانا غني عنكم وعن مرافقكم ومتفضل عليكم برزقكم وبما يصلحكم ويعيشكم من عندي فما هو الا انا وحدي	2262	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6328	false	1571950286512490574	23	51	123	267	1587	300	انفسكم ولا اريد ان اصرفكم في تحصيل رزقي ولا رزقكم وانا غني عنكم وعن مرافقكم ومتفضل عليكم برزقكم وبما يصلحكم ويعيشكم من عندي فما هو الا انا وحدي	6328	7233169600613410270	144	288.0	116	144	100.0	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2262	true	7902544461339903052	134	245	703	1263	1553	300	الذين ظلموا --رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتكذيب من اهل مكة لهم نصيب من عذاب الله مثل نصيب اصحابهم ونظراءهم من القرون--------------------------------- وعن قتادة سجلا من عذاب الله مثل سجل اصحابهم من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يومهم من --------------يوم القيامة وقيل من يوم بدر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1091 من قرا سورة والذاريات اعطاه الله عشر حسنات بعدد كل ريح هبت وجرت في الدنيا 1 سورة الطور 1 مكية وهي تسع واربعون وقيل ثمان واربعون اية نزلت بعد السجدة-------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم 7 والطور وكتاب مسطور في رق منشور والبيت المعمور والسقف المرفوع والبحر المسجور ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا	2262	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6328	false	1571950286512490574	111	236	574	1248	1587	300	الذين كذبوا الرسول----- صلي الله عليه وسلم ذنوبا اي حظا ونصيبا مثل ذنو----------------------ب اصحابهم من الامم السابقة التي كذبت الرسل في الاهلاك والعذاب وعن قتادة سجلا من عذاب الله مثل سجل اصحابهم وقال الجوهري الذنوب الدلو الملاي ماء ولا يقال لها ذنوب وهي فارغة وجمعها العدد وفي الكثير ذناءب والذنوب الفرس الطويل الذنب والذنوب النصيب والذنوب لحم اسفل المتن وقال ابن الاعرابي يقال يوم ذنوب اي طويل الشر لا ينقضي فويل للذين كفروا من يومهم قيل يوم بدر وقيل يوم القيامة الذي يوعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون اي به او يوعدونه سورة الطور سورة الطور الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم-- والطور وكتاب مسطور في رق منشور والبيت المعمور والسقف المرفوع والبحر المسجور ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا	6328	7233169600613410270	293	437.0	231	872	33.60091781616211	48	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2262	true	7902544461339903052	218	245	1116	1263	1553	300	والطور وكتاب مسطور في رق منشور والبيت المعمور والسقف المرفوع والبحر المسجور ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا	2262	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6330	false	7929816409691043683	52	79	288	435	1607	300	والطور وكتاب مسطور في رق منشور والبيت المعمور والسقف المرفوع والبحر المسجور ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا	6330	7233169600613410270	147	294.0	120	147	100.0	27	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2263	true	-8625694279909970885	118	185	646	985	1591	300	ان عذاب ربك لواقع اسلمت خوفا من ان ينزل العذاب تمور السماء تضطرب وتجء وتذهب وقيل المور تحرك في تموج وهو الشء يتردد في عرض كالداغصة في الركبة 7 فويل يومءذ للمكذبين الذين هم في خوض يلعبون يوم يدعون الي نار جهنم دعا هاذه النار التي كنتم بها تكذبون افسحر هاذا ام انتم لا تبصرون اصلوها فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم انما تجزون ما كنتم تعملون	2263	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6328	false	1571950286512490574	221	274	1177	1442	1587	300	ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع يوم----------- تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا------------------------------------------------------------- فويل يومءذ للمكذبين الذين هم في خوض يلعبون يوم يدعون الي نار جهنم دعا ه-ذه النار التي كنتم بها تكذبون افسحر ه-ذا ام انتم لا تبصرون اصلوها فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم انما تجزون ما كنتم تعملون	6328	7233169600613410270	230	403.5	181	339	67.84661102294922	42	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2263	true	-8625694279909970885	118	185	646	985	1591	300	ان عذاب ربك لواقع اسلمت خوفا من ان ينزل العذاب تمور السماء تضطرب وتجء وتذهب وقيل المور تحرك في تموج وهو الشء يتردد في عرض كالداغصة في الركبة 7 فويل يومءذ للمكذبين الذين هم في خوض يلعبون يوم يدعون الي نار جهنم دعا هاذه النار التي كنتم بها تكذبون افسحر هاذا ام انتم لا تبصرون اصلوها فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم انما تجزون ما كنتم تعملون	2263	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6330	false	7929816409691043683	64	117	364	629	1607	300	ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع يوم----------- تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا------------------------------------------------------------- فويل يومءذ للمكذبين الذين هم في خوض يلعبون يوم يدعون الي نار جهنم دعا ه-ذه النار التي كنتم بها تكذبون افسحر ه-ذا ام انتم لا تبصرون اصلوها فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم انما تجزون ما كنتم تعملون	6330	7233169600613410270	230	403.5	181	339	67.84661102294922	42	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2263	true	-8625694279909970885	215	300	1149	1591	1591	300	وذلك ان خزنة النار يغلون ايديهم ا-----لي اعناقهم ويجمعون نواصيهم الي اقدامهم ويدفعونهم الي النار دفعا علي وجوههم وزخا في اقفيتهم وقرا -----------------------زيد بن علي يدعو-----------------------ن من الدعاء اي يقال لهم هلموا الي النار وادخلوا النار دعا مدعوعين يقال لهم هذه النار افسحر ها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا يعني كنتم تقولون للوحي هذا سحر افسحر هذا يريد اهذا المصد-ق ايضا سحر ودخلت الفاء لهذا المعني ام انتم لا تبصرون كما كنتم لا تبصرون في الدنيا يعني ام انتم عمي عن المخبر عنه كما كنتم عميا عن الخبر وهذا تقريع-	2263	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6333	false	6679336013863860844	133	289	657	1461	1517	300	وذلك ان خزنة جهنم- يغلون ايدي الكفار الي اعناقهم ويجمعون نواصيهم الي اقدامهم ويدفعونهم الي النار دفعا علي وجوههم وزجا في اقفيتهم وقرا علي وابو رجاء والسلمي وزيد بن علي يدعون بسكون الدال وفتح العين من الدعاء اي يقال لهم هلموا الي النار وادخلوها----- دعا مدعوعين يقال لهم هذه النار لما قيل لهم ذلك وقفوا بعد ذلك علي الجهتين اللتين يمكن دخول الشك في انها النار وهي اما ان يكون سحر يلبس ذات المرءي واما ان يكون في نظر الناظر اختلال فامرهم بصليها علي جهة التقريع ثم قيل لهم علي قطع رجاءهم فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم عذابكم حتم فسواء صبركم وجزعكم لا بد من جزاء اعمالكم قاله ابن عطية وقال الزمخشري افسحر هذا يعني كنتم تقولون للوحي هذا سحر افسحر هذا يريد اهذا المصداق ايضا سحر ودخلت الفاء لهذا المعني ام انتم لا تبصرون كما كنتم لا تبصرون في الدنيا يعني ام انتم عمي عن المخبر عنه كما كنتم عميا عن الخبر وهذا تقريع	6333	7233169600613410270	418	773.5	337	810	51.60493850708008	73	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2264	true	4268492897249939439	59	85	297	444	1571	300	ان المتقين في جنات ونعيم فاكهين بما ءاتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون متكءين علي سرر مصفوفة وزوجناهم بحور عين	2264	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6328	false	1571950286512490574	274	300	1442	1587	1587	300	ان المتقين في جنات ونعيم فاكهين بما -اتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون متكءين علي سرر مصفوفة وزوجناهم بحور عين-	6328	7233169600613410270	145	280.0	120	147	98.63945770263672	25	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2264	true	4268492897249939439	262	300	1362	1571	1571	300	والذين ءامنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شء كل امرء بما كسب رهين وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون يتنازعون فيها كاسا لا لغو فيها ولا تاثيم ويطوف عليهم غلمان لهم كانهم لءلء-	2264	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6329	false	8788601788484849510	0	38	0	209	1574	300	والذين -امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شء كل امرء بما كسب رهين وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون يتنازعون فيها كاسا لا لغو فيها ولا تاثيم ويطوف عليهم غلمان لهم كانهم لءلء	6329	7233169600613410270	208	406.0	171	210	99.04762268066406	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2264	true	4268492897249939439	259	300	1351	1571	1571	300	بعيس عين 7 والذين ءامنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شء كل امرء بما كسب رهين وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون يتنازعون فيها كاسا لا لغو فيها ولا تاثيم ويطوف عليهم غلمان لهم كانهم لءلء-	2264	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6330	false	7929816409691043683	141	181	766	984	1607	300	بحور عين-- والذين -امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شء كل امرء بما كسب رهين وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون يتنازعون فيها كاسا لا لغو فيها ولا تاثيم ويطوف عليهم غلمان لهم كانهم لءلء	6330	7233169600613410270	214	409.5	175	221	96.83258056640625	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2264	true	4268492897249939439	59	85	297	444	1571	300	ان المتقين في جنات ونعيم فاكهين بما ءاتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون متكءين علي سرر مصفوفة وزوجناهم بحور عين	2264	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6330	false	7929816409691043683	117	143	629	775	1607	300	ان المتقين في جنات ونعيم فاكهين بما -اتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون متكءين علي سرر مصفوفة وزوجناهم بحور عين	6330	7233169600613410270	146	287.0	120	147	99.3197250366211	25	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2264	true	4268492897249939439	139	258	710	1346	1571	300	ووقاهم ربهم قلت علي قوله في جن--------------------------ات او علي ربهم انهم علي ان تجعل ما مصدرية والمعني فاكهين بايتاءهم ربه-------م ووقايتهم عذاب الجحيم ويجوز ان تكون الواو ل--------------لحال وقد بعده----------------------ا مضمرة------------------------------------------------------------------------------- يقال لهم كلوا واشربوا------ اكلا وشربا هنيءا او طعاما وشرابا هنيءا وهو الذي لا تنغيص فيه ويجوز ان يكون مثله في قوله هنيءا مريءا غير داء مخامر لعزة من اعراضنا ما استحلت اعني صفة استعملت استعمال المصدر القاءم مقام الفعل مرتفعا به ما استحلت كما يرتفع بالفعل كانه قيل هناء عزة المستحل من اعراضنا وكذلك معني هنيءا ه-هنا هناءكم الاكل والشرب او هناءكم ما كنتم تعملون اي جزاء ما كنتم تعملون والباء مزيدة كما في كفي بالله الرعد 43 والباء متعلقة بكلوا واشربوا اذا جعلت الفاعل الاكل والشرب	2264	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6334	false	-2707894044238006137	126	268	649	1398	1567	300	ووقاهم ---معطوف علي----- في جنات اذ المعني استقروا في جنات او علي اتاهم و---------------ما مصدرية اي ف------كهين بايتاءهم ربهم النعيم ووقايتهم عذاب الجحيم و-جوز ان تكون الواو في ووقاهم واو الحال ومن شرط قد في الماضي قال هي هنا مضمرة اي وقد وقاهم وقرا ابو حيوة ووقاهم بتشديد القاف كلوا واشربوا علي اضمار القول اي يقال لهم هنيءا قال الزمخشري اكلا وشربا هنيءا او طعاما وشرابا هنيءا وهو الذي لا تنغيص فيه ويجوز ان يكون مثله في قوله هنيءا مريءا غير داء مخامر لعزة من اعراضنا ما استحلت اعني صفة استعملت استعمال المصدر القاءم مقام الفعل مرتفعا به ما استحلت كما يرتفع بالفعل كانه قيل هنا- عزة المستحل من اعراضنا وكذلك معني هنيءا هاهنا هنا-كم الاكل والشرب او هنا-كم ما كنتم تعملون اي جزاء ما كنتم تعملون والباء مزيدة كما في كفي بالله والب---------اء متعلقة بكلوا واشربوا اذا جعلت الفاعل الاكل والشرب	6334	7233169600613410270	556	989.0	448	791	70.290771484375	93	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2264	true	4268492897249939439	20	58	106	295	1571	300	ما كنتم تعملون قلت لان الصبر انما يكون له مزية علي الجزع لنفعه في العاقبة -بان يجازي عليه الصابر جزاء الخير فاما الصبر علي العذاب الذي هو الجزاء ولا عاقبة له ولا منفعة فلا مزية له علي الجزع	2264	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6334	false	-2707894044238006137	0	38	0	190	1567	300	ما كنتم تعملون قلت لان الصبر انما يكون له مزية علي الجزع لنفعه في العاقبة وبان يجازي عليه الصابر جزاء الخير فاما الصبر علي العذاب الذي هو الجزاء ولا عاقبة له ولا منفعة فلا مزية له علي الجزع	6334	7233169600613410270	189	373.0	151	190	99.47368621826172	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2265	true	5386525206579371879	21	145	117	843	1677	300	والجلساء منهم كقوله تعالي اخوانا علي سرر متقابلين الحجر 47 فيتمتعون تارة بملاعبة الحور وتارة بمءانسة الاخوان المءمنين واتبعناهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 1093 ان الله يرفع ذرية المءمن في درجته وان كانوا دونه لتقربهم عينه ثم تلا هذه الاية فيجمع الله لهم انواع السرور بسعادتهم في انفسهم و-مزاوجة الحور العين وبمءانسة الاخوان المءمنين وباجتماع اولاده----م ونسلهم بهم ثم قال ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذري-تهم اي بسبب ايمان عظيم رفيع المحل وهو ايمان الاباء الحقنا بدرجاتهم ذريتهم وان كانوا لا يستاهلونها تفضلا عليهم وعلي اباءهم لنتم سرورهم ونكمل نعيمهم فان قلت ما معني تنكير الايمان قلت معناه الدلالة علي انه ايمان خاص عظيم المنزلة ويجوز-ان يراد ايمان الذرية الداني المحل كانه قال بشء من الايمان لا يءهلهم لدرجة الاباء الحقناهم بهم	2265	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6336	false	7817976876098211436	0	106	0	632	1640	300	والجلساء منهم كقوله تعالي اخوانا علي سرر متقابلين--------- فيتمتعون تارة بملاعبة الحور وتارة بمءانسة الاخوان المءمنين واتبعناهم ذرياتهم ثم ذكر حديث ابن عباس ثم قال--------------------------------------------------------------------------------- فيجمع الله لهم انواع السرور بسعادتهم في انفسهم وبمزاوجة الحور العين وبمءانسة الاخوان المءمنين وباجتماع اولادهم بهم ون----سلهم ثم قال------- بايمان الحقنا بهم ذرياتهم اي بسبب ايمان عظيم رفيع المحل وهو ايمان الاباء الحقنا بدرجاتهم ذريتهم وان كانوا لا يستاهلونها تفضلا عليهم وعلي اباءهم لنتم سرورهم ونكمل نعيمهم فان قلت ما معني تنكير الايمان قلت معناه الدلالة علي انه ايمان خاص عظيم المنزلة ويجوز ان يراد ايمان الذرية الداني المحل كانه قال بشء من الايمان لا يءهلهم لدرجة الاباء الحقناهم بهم	6336	7233169600613410270	588	1106.5	491	733	80.2182846069336	91	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2266	true	4710799542855491304	128	248	679	1317	1578	300	واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم 7 الطور 25 واقبل بعضهم علي يتساءلون يتحادثون ويسال بعضهم بعضا عن احواله واعماله وما استوجب به نيل ما عند الله مشفقين ارقاء القلوب من خشية الله وقرء ووقانا بالتشديد عذاب السموم عذاب النار ووهجها ولفحها والسموم الريح الحارة التي تدخل المسام فسميت بها نار جهنم لانها بهذه الصفة من قبل من قبل لقاء الله تعالي والمصير اليه يعنون في الدنيا ندعوه نعبده ونساله الوقاية انه هو البر المحسن الرحيم العظيم الرحمة الذي اذا عبد اثاب واذا سءل اجاب وقرء انه بالفتح بمعني لانه 7 فذكر فما انت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون	2266	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6329	false	8788601788484849510	39	74	215	391	1574	300	واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فذكر فما انت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون	6329	7233169600613410270	176	331.0	141	638	27.586206436157227	35	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2266	true	4710799542855491304	254	298	1341	1574	1578	300	فذكر فاثبت علي تذكير الناس وموعظتهم ولا يثبطنك قولهم كاهن او مجنون ولا تبال به فانه قول باطل متناقض لان الكاهن يحتاج في كهانته الي فطنة ودقة نظر والمجنون مغطي علي عقله وما انت بحمد الله------ وانعامه عليك بصدق النبوة ورجاحة العقل احد هذين	2266	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6338	false	-541104650196193010	224	269	1180	1419	1575	300	فذكر فاثبت علي تذكير الناس وموعظتهم ولا يثبطنك قولهم كاهن او مجنون ولا تبال به فانه قول باطل متناقض فان الكاهن يحتاج في كهانته الي فطنة ودقة نظر والمجنون مغطي علي عقله وما انت بحمد الله تعالي وانعامه عليك بصدق النبوة ورصافة العقل احد هذين	6338	7233169600613410270	230	449.5	186	239	96.23430633544922	41	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2267	true	-4962668244469923396	0	97	0	494	1556	300	يقولون شاعر نتربص به ريب المنون قل تربصوا فاني معكم من المتربصين ام تامرهم احلامهم بهاذا ام هم قوم طاغون ام يقولون تقوله بل لا يءمنون فلياتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والا رض بل لا يوقنون ام عندهم خزاءن ربك ام هم المسيطرون ام لهم سلم يستمعون فيه فليات مستمعهم بسلطان مبين ام له البنات ولكم البنون ام تسالهم اجرا فهم من مغرم مثقلون ام عندهم الغيب فهم يكتبون ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون ام لهم الاه غير الله سبحان الله عما يشركون	2267	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6329	false	8788601788484849510	75	171	394	885	1574	300	يقولون شاعر نتربص به ريب المنون قل تربصوا فاني معكم من المتربصين ام تامرهم احلامهم به-ذا ام هم قوم طاغون ام يقولون تقوله بل لا يءمنون فلياتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والا-رض بل لا يوقنون ام عندهم خزاءن ربك ام هم المصيطرون ام لهم سلم يستمعون فيه فليات مستمعهم بسلطان مبين ام له البنات ولكم البنون ام تسءلهم اجرا فهم من مغرم مثقلون ام عندهم الغيب فهم يكتبون ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون ام لهم ال-ه غير الله سبحان الله عما يشركون	6329	7233169600613410270	489	961.0	393	494	98.98785400390625	93	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2267	true	-4962668244469923396	0	97	0	494	1556	300	يقولون شاعر نتربص به ريب المنون قل تربصوا فاني معكم من المتربصين ام تامرهم احلامهم بهاذا ام هم قوم طاغون ام يقولون تقوله بل لا يءمنون فلياتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والا رض بل لا يوقنون ام عندهم خزاءن ربك ام هم المسيطرون ام لهم سلم يستمعون فيه فليات مستمعهم بسلطان مبين ام له البنات ولكم البنون ام تسالهم اجرا فهم من مغرم مثقلون ام عندهم الغيب فهم يكتبون ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون ام لهم الاه غير الله سبحان الله عما يشركون	2267	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6338	false	-541104650196193010	10	106	46	537	1575	300	يقولون شاعر نتربص به ريب المنون قل تربصوا فاني معكم من المتربصين ام تامرهم احلامهم به-ذا ام هم قوم طاغون ام يقولون تقوله بل لا يءمنون فلياتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والا-رض بل لا يوقنون ام عندهم خزاءن ربك ام هم المصيطرون ام لهم سلم يستمعون فيه فليات مستمعهم بسلطان مبين ام له البنات ولكم البنون ام تسءلهم اجرا فهم من مغرم مثقلون ام عندهم الغيب فهم يكتبون ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون ام لهم ال-ه غير الله سبحان الله عما يشركون	6338	7233169600613410270	489	961.0	393	494	98.98785400390625	93	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2268	true	-8966875437657100132	217	252	1129	1311	1566	300	وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا ولا هم ينصرون وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولاكن اكثرهم لا يعلمون	2268	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6329	false	8788601788484849510	171	206	885	1066	1574	300	وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا ولا هم ينصرون وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك ول-كن اكثرهم لا يعلمون	6329	7233169600613410270	181	357.0	146	182	99.45054626464844	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2268	true	-8966875437657100132	217	252	1129	1311	1566	300	وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا ولا هم ينصرون وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولاكن اكثرهم لا يعلمون	2268	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6338	false	-541104650196193010	106	141	537	718	1575	300	وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا ولا هم ينصرون وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك ول-كن اكثرهم لا يعلمون	6338	7233169600613410270	181	357.0	146	182	99.45054626464844	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2268	true	-8966875437657100132	0	53	0	259	1566	300	وقدروا التقدير الذي عليه فطرتهم من غير شء من غير مقدر ام هم الذين خلقوا انفسهم حيث لا يعبدون الخالق بل لا يءمنون اي اذا سءلوا من خلقكم وخلق السموات والارض قالوا الله وهم شاكون فيما يقولون لا يوقنون وقيل اخلقوا من اجل لا شء من جزاء ولا حساب وقيل اخلقوا من غير ---------------	2268	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6340	false	-7422831679176578431	227	280	1128	1388	1506	300	وقدروا التقدير الذي عليه فطرتهم من غير شء من غير مقدر ام هم الذين خلقوا انفسهم حيث لا يعبدون الخالق بل لا يوقنون اي اذا سءلوا من خلقكم وخلق السموات والارض قالوا الله وهم شاكون فيما يقولون لا يوقنون ---ام خلقوا من غير رب----------- ولا خالق اي ام احدثوا وبرزوا للوجود من غير	6340	7233169600613410270	212	394.5	167	274	77.37226104736328	40	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2268	true	-8966875437657100132	13	170	60	888	1566	300	الذين خلقوا انفسهم حيث لا يعبدون الخالق بل لا يءمنون اي اذا سءلوا من خلقكم وخلق السموات والارض قالوا الله وهم شاكون فيما يقولون -------------لا يوقنون وقيل اخلقوا من اجل لا شء من جزاء ولا حساب وقيل اخلقوا من غير اب وام ام عندهم خزاء-----------------------ن الرزق حتي يرزقوا النبوة من شاء-ا او اعندهم خزاءن علمه حتي يختاروا لها من اختياره حكمة ومصلحة ام هم المسيطرون الارباب الغالبون حتي يدبروا امر الربوبية ويبنوا الامور علي ارادتهم ومشيءتهم وقرء المصيط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون بالصاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام لهم سلم منصوب الي السماء يستمعون-------------------------------------------------------------------- صاعدين فيه الي كلام الملاءكة و---------------------------------------------ما يوحي اليهم------- من علم الغيب حتي يعلموا ما هو كاءن من تقدم هلاكه علي هلاكهم وظفرهم في العاقبة دونه كما يزعمون بسلطان مبين--- بحجة واضحة تصدق استماع-- مستمعهم---------------------------------------------------------------- المغرم ان يلتزم الانسان ما ليس عليه اي لزمهم مغرم ثقيل فدحهم ف-------------زهدهم ذلك في اتباعك ام عندهم الغيب اي اللوح المحفوظ فهم يكت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بون ما فيه حتي يقولوا لا نبعث وان بعثنا لم نعذب ام يريدون كيدا	2268	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6341	false	-426773653119983005	16	300	83	1649	1649	300	الذين خلقوا الاشياء فهم لذلك يتكبرون ثم خصص من تلك الاشياء ---------------------السموات والارض لعظمها وشرفها في المخلوقات ثم حكم عليهم بانهم لا يوقنون--------------------------------- ولا ينظرون نظرا يءديهم- الي اليقين ام عندهم خزاءن ربك قال الزمخشري خزاءن الرزق حتي يرزقوا النبوة من شاءوا او اعندهم خزاءن علمه حتي يختاروا لها من اختياره حكمة ومصلحة ام هم المصيطرون الارباب الغالبون حتي يدبرون امر الربوبية ويبنوا الامور علي ارا---------دتهم وقال ابن عطية ام عندهم الاستغناء عن الله تعالي في جميع الامور لان المال والصحة والقوة وغير ذلك من الاشياء كلها من خزاءن الله تعالي وقال الزهراوي وقيل يريد بالخزاءن العلم وهذا قول حسن اذا تءمل وبسط وقال الرماني خزاءنه تعالي مقدوراته انتهي والمسيطر قال ابن عباس المسلط القاهر وقرا الجمهور المصيطرون بالصاد وهشام وقنبل وحفص بخلاف عنه بالسين وهو الاصل ومن ابدلها صادا فلاجل حرف الاستعلاء وهو الطاء واشم خلف عن حمزة وخلاد عنه بخلاف عنه الزاي ام لهم سلم منصوب الي السماء يستمعون فيه اي عليه او منه اذ حروف الجر قد يسد بعضها مسد بعض وقدره الزمخشري صاعدين فيه ومفعول يستمعون محذوف تقديره الخبر بصحة ما يدعونه وقدره الزمخشري ما يوحي الي الملاءكة من علم الغيب حتي يعلموا ما هو كاءن من تقدم هلاكه علي هلاكهم وظفرهم في العاقبة دونه كما يزعمون بسلطان مبين اي بحجة واضحة بصدق استماعهم مستمعهم ام تسءلهم اجرا علي الايمان بالله وتوحيده واتباع شرعه فهم من ذلك المغرم ال-----------------------------------------ثقيل اللام مثقلون فاقتضي زهدهم ----في اتباعك ام عندهم الغيب اي اللوح المحفوظ فهم يكتبون اي يثبتون ذلك للناس شرعا وذلك عبادة الاوثان وتسييب السواءب وغير ذلك من سيرهم وقيل المعني فهم يعلمون متي يموت محمد صلي الله عليه وسلم الذي يتربصون به ويكتبون بمعني يحكمون وقال ابن عباس يعني ام عندهم اللوح المحفوظ فهم يكتبون ما فيه ويخبرون----------------------------- ام يريدون كيدا-	6341	7233169600613410270	548	811.0	444	1705	32.14076232910156	81	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2268	true	-8966875437657100132	170	294	888	1531	1566	300	وهو كيدهم--- في دار الندوة برسول الله صلي الله عليه وسلم وبالمءمنين فالذين كفروا اشارة اليهم او اريد بهم كل من كفر بالل-----------------------------ه هم المكيدون هم الذين يعود عليهم وبال كيدهم ويحيق بهم مكرهم وذلك انهم قتلوا يوم بدر او المغلوبون في--------------- الكيد من كايدته فكدته 7 وان يروا ك----------------------------------------------------------------------------------------سفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا ولا هم ينصرون وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولاكن اكثرهم لا يعلمون 7 الطور 44 وان يروا كسفا الكسف القطعة وهو جواب----------------------------------------------------------------------- قولهم او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا الاسراء 92 يريد انهم لشدة طغيانهم وعنادهم لو اسقطناه عليهم ل------------------------------------------------------------------قالوا هذا سحاب مركو------م بعضه فوق بعض يمطرنا ولم يصدقوا انه كسف ساقط للعذاب	2268	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6342	false	8416501222271150026	3	126	13	650	1559	300	وهو كيدهم به في دار الندوة----------------------------------------- فالذين كفروا اي فهم وابرز الظاهر تنبيها علي العلة او الذين كفروا عام فيندرجون فيه هم المكيدون اي الذين يعود عليهم وبال كيدهم ويحيق بهم مكرهم وذلك انهم قتلوا يوم بدر وسمي غلبتهم كيدا اذ كانت عقوبة الكيد ام لهم اله غير الله يعصمهم ويدفع عنهم في صدور اهلاكهم ثم نزه تعالي نفسه عما يشركون به من الاصنام والاوثان وان يروا كسفا من الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء كانت قريش قد اقترحت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما اقترحت من قولهم او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا فاخبر تعالي ا----ن---------------------هم لو راوا ذلك عيانا حسب اقتراحهم لبلغ بهم عتوهم وجهلهم ان يغالطوا انفسهم فيما عاينوه وقالوا ه-و سحاب مركوم تراكم بعضه علي بعض ممطرنا وليس ب---------كسف ساقط للعذاب	6342	7233169600613410270	246	221.0	192	921	26.710098266601562	38	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2270	true	-209528529007582805	189	239	923	1176	1502	300	صاحبكم يعني محمدا--------- صلي الله عليه وسلم والخطاب لقريش وهو جواب القسم والضلال نقيض الهدي والغي نقيض الرشد اي هو مهتد راشد وليس كما تزعمون من نسبتكم اياه الي الضلال والغي وما اتاكم به من القران ليس بمنطق يصدر------------- عن هوا----ه ورايه وانما هو- وحي من عند الله يوحي اليه	2270	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6347	false	-3039728524656908620	212	259	1140	1367	1564	300	صاحبكم هو-- محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم والخطاب لقريش--------------------------------------------------- اي هو مهتد راشد وليس كما تزعمون من نسبتكم اياه الي الضلال والغي وما ينطق اي الرسول عليه الصلاة والسلام عن الهوي اي عن هوي نفسه ورايه ان هو الا وحي من عند الله يوحي اليه	6347	7233169600613410270	157	248.0	122	280	56.07143020629883	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2271	true	1481885377802613699	46	128	242	645	1531	300	فاستوي فاستقام علي صورة نفسه الحقيقية دون الصورة التي كان يتمثل بها كلما هبط بالوحي وكان ينزل في صورة دحية وذلك 1098 ان --رسول الله صلي الله عليه وسلم احب ان يراه في صورته التي جبل عليها فاستوي له في الافق الاعلي وهو افق الشمس فملا الافق وقيل ما راه احد من الانبياء في صورته الحقيقية غير محمد صلي الله عليه وسلم مرتين مرة في الارض ومرة في السماء ثم دنا من رسول الله صلي الله عليه وسلم فتدلي فتعلق عليه في	2271	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6348	false	8028107114562329096	182	260	961	1348	1541	300	فاستوي فاستقام علي صورة نفسه الحقيقية دون الصورة التي كان يتمثل بها كلما هبط بالوحي وكان ينزل في صورة دحية وذلك----- ان الرسول----- صلي الله عليه وسلم احب ان يراه في صورته التي جبل عليها فاستوي له --بالافق الاعلي وهو افق الشمس فملا الافق وقيل ما راه احد من الانبياء في صورته الحقيقية غير محمد صلي الله عليه وسلم------ مرة في الارض ومرة في السماء ثم دنا من رسول الله صلي الله عليه وسلم فتدلي فتعلق عليه في	6348	7233169600613410270	384	736.0	306	405	94.81481170654297	77	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2271	true	1481885377802613699	276	300	1423	1531	1531	300	الله وان لم يجر لاسمه عز وجل ذكر لانه لا يلبس كقوله------- علي ظهرها فاطر 45 ما اوحي تفخيم للوحي الذي اوحي اليه قيل-	2271	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6349	false	8782747488905747884	0	24	0	108	1461	300	الله وان لم يجر لاسمه عز وجل ذكر لانه لا يلبس كقوله ما ترك علي ظهرها-------- ما اوحي تفخيم للوحي الذي اوحي اليه قبل	6349	7233169600613410270	99	175.5	78	116	85.3448257446289	20	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2272	true	-5474697311144742635	0	61	0	284	1560	300	اوحي اليه ان الجنة محرمة علي الانبياء حتي تدخلها وعلي الامم حتي تدخلها امتك ما كذب فءاد محمد صلي الله عليه وسلم ما راه ببصره من صورة جبريل عليه السلام اي ما قال فءاده لما راه لم اعرفك ولو قال ذلك لكان كاذبا لانه عرفه يعني انه راه بعينه وعرفه بقلبه ولم يشك في ان ما راه حق------ وقر--------ء ما كذب	2272	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6349	false	8782747488905747884	238	292	1173	1426	1461	300	اوحي اليه ان الجنة محرمة علي الانبياء حتي تدخلها وعلي الامم حتي تدخلها امتك ما كذب فءاد محمد صلي الله عليه وسلم ما راه ببصره من صورة جبريل------------ اي ما قال فءاده لما راه لم اعرفك--------------------------------- يعني انه راه بعينه وعرفه بقلبه ولم يشك في ان ما راه حق انتهي وقرا الجمهور ما كذب	6349	7233169600613410270	238	445.5	186	298	79.86576843261719	50	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2272	true	-5474697311144742635	160	240	809	1241	1560	300	اي نزل عليه جبريل عليه السلام نزلة اخري في صورة نفسه فراه عليها وذلك ليلة المعراج قيل في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سدرة المنتهي---- هي شجرة نبق في السماء السابعة عن يمين العرش--------- ثمرها كقلال هجر وورقها كاذان الفيول تنبع من اصلها الانهار التي ذكرها الله------ في كتابه يسير الراكب في ظلها سبعين عاما لا يقطعها والمنتهي بمعني موضع الانته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء او الانتهاء كانها في منتهي الجنة واخرها وقيل لم يجاوزها احد واليها ينتهي علم الملا---------------------------------------------------ءكة وغيرهم ولا يعلم- احد ما وراءها وقيل تنتهي اليها	2272	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6351	false	7352273280719724669	59	269	308	1390	1554	300	اي نزل عليه جبريل عليه السلام مرة ا-خري في صورة نفسه فراه عليها وذلك ليلة المعراج واخري تقتضي نزلة سابقة وهي المفهومة من قوله ثم دنا جبريل فتدلي وهو الهبوط والنزول من علو وقال ابن عباس وكعب الاحبار الضمير عاءد علي الله علي ما سبق من قولهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ربه مرتين وانتصب نزلة قال الزمخشري نصب الظرف الذي هو مرة لان الفعلة اسم للمرة من الفعل وقال الحوفي وابن عطية مصدر في موضع الحال وقال ابو البقاء مصدر اي مرة اخري او رءية اخري عند سدرة المنتهي قيل هي شجرة نبق في السماء السابعة وقيل في السماء السادسة ثمرها كقلال هجر وورقها كاذان الفيلة تنبع من اصلها الانهار التي ذكرها الله تعالي في كتابه يسير الراكب في ظلها سبعين عاما لا يقطعها والمنتهي موض------ع الانتهاء لانه ينتهي اليها علم كل عالم ولا يعلم ما وراءها صعدا الا الله تعالي عز وجل او ينتهي اليها كل من مات علي الايمان من كل جيل او ينتهي اليها ما نزل من امر الله تعالي ولا تتجاوزها ملاءكة العلو وما صعد من الارض ولا تتجاوزها ملاءكة السفل او تنتهي اليها ارواح الشهداء او--------- كانها في منتهي الجنة واخرها او تنتهي اليها---------------------- الملاءكة والانبياء ويقفون عندها او ينتهي اليها علم الانبياء و-يعزب -----علمهم عن ما وراءها --او تنتهي اليها	6351	7233169600613410270	334	542.5	267	1128	29.609928131103516	53	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2273	true	6839638295160516718	8	96	41	470	1547	300	يغشاها الجم الغفير من الملاءكة يعبدون الله عندها و------------عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1101------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رايت علي كل ورقة من ورقها ملكا قاءما يسبح الله وعنه عليه الصلاة والسلام 1102 يغشاها رفرف من طير خضر وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن مسعود وغيره يغشاها فراش من ذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما زاغ --بصر رسول الله صلي الله عليه وسلم وما طغ-----------ي اي اثبت ما راي اثباتا مستيقنا صحيحا من غير ان يزيغ بصره عنه او يتجاوزه او ما عدل عن رءية العجاءب التي امر برءيتها ومكن منها وما طغي وما جاوز ما امر برءيته	2273	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6352	false	7570716151943989975	135	293	718	1518	1551	300	يغشاها الجم الغفير من الملاءكة يعبدون الله عندها وقيل ما يغشي من قدرة الله تعالي وانواع الصفات التي يخترعها لها وقال ابن مسعود وانس ومسروق ومجاهد وابراهيم ذلك جراد من ذهب كان يغشاها وقال مجاهد ذلك تبدل اغصانها درا وياقوتا وروي في الحديث رايت علي كل ورقة من ورقها ملكا قاءما يسبح الله تعالي وايضا يغش------------------اها رفرف ا------خضر وايضا تغشاها الوان لا ادري ما هي وعن ابي هريرة يغشاها نور الخلاق وعن الحسن غشيها نور رب العزة فاستنارت وعن ابن عباس غشيها رب العزة اي امره كما جاء في صحيح مسلم مرفوعا فلما غشيها من امر الله ما غشي ونظير هذا الابهام للتعظيم فاوحي الي عبده ما اوحي والمءتفكة اهوي فغشاها ما غشي ما زاغ البصر قال ابن عباس ما مال هكذا ولا هكذا وقال الزمخشري اي اثبت ما راه اثباتا مستيقنا صحيحا من غير ان يزيغ بصره---- او يتجاوزه اذ ما عدل عن رءية العجاءب التي امر برءيتها ومكن منها وما طغي وما جاوز ما امر برءيته	6352	7233169600613410270	295	461.5	230	828	35.62801742553711	54	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2273	true	6839638295160516718	204	300	1036	1547	1547	300	سمي برجل كان يلت عنده السمن بالزيت ويطعمه الح-اج وعن مجاهد كان رجل يلت السويق بالطاءف وكانوا يعكفون علي قبره فجعلوه وثنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعزي كانت--------- لغطفان وهي سمرة واصلها تانيث الاعز 1103 وبعث اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد فقطعها فخرجت منها شيطانة ناشرة شعرها داعية ويلها واضعة يدها علي راسها فجعل يضربها بالسيف حتي قتلها وهو يقول يا عز كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك ورجع فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام تلك العزي ولن تعبد ا--------------------------بدا ومناة ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرة كانت لهذيل وخزاعة وعن ابن عباس-	2273	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6354	false	8871628502432194675	0	209	0	1083	1587	300	سمي برجل كان يلت عنده السمن بال-دب ويطمعه الحجاج وعن مجاهد كان رجل يلت السويق بالطاءف وكانوا يعكفون علي قبره فجعلوه وثنا وفي التحرير انه كان صنما تعظمه العرب وقيل حجر ذلك اللات وسموه باسمه وعن ابن جبير صخرة بيضاء كانت العرب تعبدها وتعظمها وعن مجاهد شجيرات تعبد ببلادها انتقل امرها الي الصخرة انتهي ملخصا وتلخص في اللات اهو صنم او حجر يلت عليه او صخرة يلت عندها او قبر اللات او شجيرات ثم صخرة او اللات نفسه اقوال والعزي صنم وقيل سموه لغطفان--------- واصلها تانيث الاعز ------بعث اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد فقطعها وخرجت منها شيطانة ناشرة شعرها داعية ويلها واضعة يدها علي راسها فجعل يضربها بالسيف حتي قتلها وهو يقول يا عز كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك ورجع فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام تلك العزي ولن تعبد ابدا وقال ابو عبيدة كانت العزي ومناة بالكعبة انتهي ويدل علي هذا قول ابي سفيان في بعض الحروب للمسلمين لنا عزي ولا عزي لكم وقال ابن زيد كانت العزي بالطاءف وقال قتادة كانت بنخلة ويمكن الجمع فانه كان في كل مكان منها صنم يسمي بالعزي كما قلنا في اللات فاخبر كل واحد عن ذلك الصنم المسمي ومكانه ومناة قيل صخرة كانت لهذيل وخزاعة وعن ابن عباس	6354	7233169600613410270	482	898.0	390	1099	43.85805130004883	83	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2274	true	409403323392464899	7	28	40	158	1606	300	سميت مناة لان دماء النساءك كانت تمني عندها اي تراق-------------- ومناءة------------------------ مفعل-------------------------------------------------ة من النوء كانهم كانوا يستمطرون عندها الانواء تبركا بها	2274	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6354	false	8871628502432194675	258	294	1358	1557	1587	300	سميت مناة لان دماء النساءك كانت تمني عندها اي تراق وقرا ابن كثير ومناءة بالمد والهمز قيل ووزنها مفعلة فالالف منقلبة عن واو نحو مقالة والهمزة اصل مشتقة من النوء------ كانوا يستمطرون عندها الانواء تبركا بها	6354	7233169600613410270	112	191.0	92	205	54.63414764404297	17	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2274	true	409403323392464899	30	54	167	320	1606	300	ذم وهي المتاخرة الوضيعة المقدار كقوله تعالي وقالت اولاهم لاخر--------اهم الاعراف 38 اي وضعاءهم لرءساءهم واشرافهم ويجوز ان تكون الاولية والتقدم عندهم للات والعزي	2274	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6356	false	-6940292373419174928	155	177	819	960	1612	300	ذم وهي المتاخرة الوضيعة المقدار كقوله تعالي -قالت --------اخراهم لاولاهم----------- اي وضعاءهم لرءساءهم واشرافهم ويجوز ان تكون الاولية والتقدم عندهم للات والعزي	6356	7233169600613410270	133	240.5	112	161	82.60869598388672	19	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2275	true	-7327824156967333267	86	166	428	803	1443	300	لم تغن- شفاعتهم عنه شيءا قط ولم تنفع الا اذا شفعوا من بعد ان ياذن الله لهم في الشفاعة لمن يشاء الشفاعة له ويرضاه ويراه اهلا لان يشفع له فكيف تشفع الاصنام اليه بعبدتهم 7 7 ان الذين لا يءمنون بالا خرة ليسمون الملاءكة تسمية الا نثي وما لهم به من علم ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيءا فاعرض عن من تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحيواة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم ان ربك	2275	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6343	false	924610438308192286	245	300	1248	1509	1509	300	لا تغني شفاعتهم---- شيءا ال----------------------ا من بعد ان ياذن الله--------------- لمن يشاء----------- ويرضي----------------------------------------------------------- ان الذين لا يءمنون بالا-خرة ليسمون الملاءكة تسمية الا-نثي وما لهم به من علم ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيءا فاعرض عن من تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحي-اة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم ان ربك-	6343	7233169600613410270	256	429.0	202	376	68.0851058959961	52	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2275	true	-7327824156967333267	86	176	428	846	1443	300	لم تغن- شفاعتهم عنه شيءا قط ولم تنفع الا اذا شفعوا من بعد ان ياذن الله لهم في الشفاعة لمن يشاء الشفاعة له ويرضاه ويراه اهلا لان يشفع له فكيف تشفع الاصنام اليه بعبدتهم 7 7 ان الذين لا يءمنون بالا خرة ليسمون الملاءكة تسمية الا نثي وما لهم به من علم ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيءا فاعرض عن من تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحيواة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدي	2275	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6358	false	-6493198400641434149	34	99	177	482	1571	300	لا تغني شفاعتهم---- شيءا ال----------------------ا من بعد ان ياذن الله--------------- لمن يشاء----------- ويرضي----------------------------------------------------------- ان الذين لا يءمنون بالا-خرة ليسمون الملاءكة تسمية الا-نثي وما لهم به من علم ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيءا فاعرض عن من تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحي-اة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدي	6358	7233169600613410270	300	522.0	235	419	71.59904479980469	62	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2276	true	-4625034977949505390	7	67	31	343	1576	300	هو اعلم بالضال والم-------------------هتدي وهو مجازيهما بما يستحقان من الجزاء 7 ولله ما في السماوات وما في الا رض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة هو اعلم بكم اذ انشاكم من الا رض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي	2276	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6344	false	4429387146730356190	0	57	0	291	1541	300	هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدي------------------------------------- ولله ما في السماوات وما في الا-رض ليجزي الذين اساءا -بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة هو اعلم بكم اذ انشاكم من الا-رض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي	6344	7233169600613410270	262	491.5	212	331	79.1540756225586	50	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2276	true	-4625034977949505390	5	67	24	343	1576	300	ان ربك هو اعلم بالضال والم-------------------هتدي وهو مجازيهما بما يستحقان من الجزاء 7 ولله ما في السماوات وما في الا رض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة هو اعلم بكم اذ انشاكم من الا رض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي	2276	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6358	false	-6493198400641434149	87	146	432	730	1571	300	ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدي------------------------------------- ولله ما في السماوات وما في الا-رض ليجزي الذين اساءا -بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة هو اعلم بكم اذ انشاكم من الا-رض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي	6358	7233169600613410270	269	499.5	217	338	79.58580017089844	52	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2277	true	56668251005778381	90	187	479	949	1499	300	افرايت الذي تولي واعطي قليلا واكدي اعنده علم الغيب فهو يري ام لم ينبا بما في صحف موسي وابراهيم الذي وفي الا تزر وازرة وزر اخري وان ليس للانسان الا ما سعي وان سعيه سوف يري ثم يجزاه الجزاء الاوفي وان الي ربك المنتهي وانه هو اضحك وابكي وانه هو امات واحيا وانه خلق الزوجين الذكر والا نثي من نطفة اذا تمني وان عليه النشاة الا خري وانه هو اغني واقني وانه هو رب الشعري وانه اهلك عادا الا ولي وثمود فما ابقي وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم واطغي والمءتفكة اهوي فغشاها ما غشي	2277	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6344	false	4429387146730356190	57	151	291	758	1541	300	افرايت الذي تولي واعطي قليلا واكدي اعنده علم الغيب فهو يري ام لم ينبا بما في صحف موسي وابراهيم الذي وفي الا تزر وازرة وزر اخري وان ليس للانسان الا ما سعي وان سعيه سوف يري ثم يجزاه الجزاء الاوفي وان الي ربك المنتهي وانه هو اضحك وابكي وانه هو امات واحيا وانه خلق الزوجين الذكر والا-نثي من نطفة اذا تمني وان عليه النشاة الا-خري وانه هو اغني واقني وانه هو رب الشعري وانه اهلك عادا الاو-لي وثمود فما ابقي وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم واطغي والمءتفكة اهوي فغشاها ما غشي	6344	7233169600613410270	466	919.0	372	470	99.14893341064453	96	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2277	true	56668251005778381	90	150	479	771	1499	300	افرايت الذي تولي واعطي قليلا واكدي اعنده علم الغيب فهو يري ام لم ينبا بما في صحف موسي وابراهيم الذي وفي الا تزر وازرة وزر اخري وان ليس للانسان الا ما سعي وان سعيه سوف يري ثم يجزاه الجزاء الاوفي وان الي ربك المنتهي وانه هو اضحك وابكي وانه هو امات واحيا وانه خلق الزوجين الذكر والا نثي من نطفة	2277	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6361	false	291400490285581377	241	300	1264	1554	1554	300	افرايت الذي تولي واعطي قليلا واكدي اعنده علم الغيب فهو يري ام لم ينبا بما في صحف موسي وابراهيم الذي وفي الا تزر وازرة وزر اخري وان ليس للانسان الا ما سعي وان سعيه سوف يري ثم يجزاه الجزاء الاوفي وان الي ربك المنتهي وانه هو اضحك وابكي وانه هو امات واحيا وانه خلق الزوجين الذكر والا-نثي من نطفة-	6361	7233169600613410270	290	570.0	232	292	99.31507110595703	60	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2277	true	56668251005778381	150	187	771	949	1499	300	اذا تمني وان عليه النشاة الا خري وانه هو اغني واقني وانه هو رب الشعري وانه اهلك عادا الا ولي وثمود فما ابقي وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم واطغي والمءتفكة اهوي فغشاها ما غشي	2277	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6362	false	-4531906034316553157	0	35	0	176	1501	300	اذا تمني وان عليه النشاة الا-خري وانه هو اغني واقني وانه هو رب الشعري وانه اهلك عادا الا-ولي وثمود فما ابقي وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم واطغي والمءتفكة اهوي فغشاها ما غشي	6362	7233169600613410270	176	342.0	141	178	98.87640380859375	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2278	true	7937104741970401417	60	184	323	957	1512	300	يرتاد ضيفا فان وافقه اكرمه والا نوي الصوم وعن الحسن ما امره الله بشء الا وفي به وعن الهزيل بن شرحبيل كان بين نوح وبين ابراهيم يءخذ الرجل بجريرة غيره ويقتل بابيه وابنه وعمه وخاله والزوج بامراته والعبد بسيده فاول من خالفهم ابراهيم وعن عطاء بن الساءب عهد ان لا يسال مخلوقا فلما قذف في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النار -قال له جبريل وميكاءيل الك حاجة فقال اما اليكما فلا وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1105 وفي عمله كل يوم باربع ركعات في صدر النهار وهي صلاة الضحي وروي 1106 الا اخبركم لم سمي الله خليله الذي وفي كان يقول اذا اصبح وامسي فسبحان الله حين تمسون الي حين تظهرون الروم 17 وقيل وفي سهام الاسلام وهي ثلاثون---------- عشرة في التوبة التاءبون---- وعشرة ف-----------------ي الاحزاب ان المسلمين	2278	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6364	false	-4902266140130633059	0	104	0	531	1472	300	يرتاد ضيفا فان وافقه اكرمه والا نوي الصوم وعن الحسن ما امره الله بشء الا وفي به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن عطاء بن الساءب عهد ان لا يسال مخلوقا وقال ابن عباس والربيع وفي طاعة الله في امر ذبح ابنه وقال الحسن وقتادة وفي بتبليغ الرسالة والمجاهدة في ذات الله وقال عكرمة وفي هذه العشر الايات الا تزر فما بعدها وقال ابن عباس ايضا وقتادة وفي ما افترض عليه من الطاعة علي وجهها وكملت له شعب الايمان والاسلام فاعطاه الله براءته من النار وقال ابن عباس ايضا وفي شراءع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاسلام---- ثلاثين سهما يعني عشرة في براء-ة التاءبون الخ وعشرة في قد افلح وعشرة في الاحزاب ان المسلمين	6364	7233169600613410270	199	306.5	154	931	21.374866485595703	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2279	true	-8995668123612469345	87	126	469	684	1617	300	اضحك وابكي خلق قوتي الضحك والبكاء ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا تمن---ي اذا تدفق في الرحم- يقال مني وامني وعن ------------الاخفش تخلق------------------ من مني الماني اي قدر المقدر قرء الن-----شاة النشاء----------------------------------------------------------ة بالمد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عليه لانها-واجبة عليه في الحكمة ليجازي علي الاحسان والاساءة واقني	2279	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6366	false	-5962037297029277077	16	139	99	777	1616	300	اضحك وابكي خلق قوتي الضحك والبكاء انتهي وفيه دسيسة الاعتزال اذ افعال العباد من الضحك والبكاء وغيرهما مخلوقة للعبد عندهم لا لله تعالي فلذلك قال خلق قوتي الضحك والبكاء وانه خلق الزوجين المصطحبين من رجل وامراة وغيرهما من الحيوان من نطفة اذا تمني اي اذا تدفق وهو المني يقال -----امني الرجل ومني وقال الاخفش اذا يمني اي يخلق ويقدر من مني الماني اي قدر المقدر وان عليه النشاة الاخري اي اعادة الاجسام اي الحشر بعد البلي وجاء بلفظ عليه المشعرة بالتحتم لوجود الشء لما كانت هذه النشاة ينكرها الكفار بولغ بقوله عليه بوجودها لا محالة وكانه تعالي اوجب ذلك علي نفسه وتقدم الخلاف في قراءة النشاة في سورة العنكبوت وقال الزمخشري وقال عليه لانها واجبة عليه في الحكمة ليجازي علي الاحسان والاساءة انتهي	6366	7233169600613410270	177	274.0	142	683	25.915081024169922	23	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2281	true	-3339409723653622430	88	132	448	666	1503	300	حذيفة وقد انشق القمر اي اقتربت الساعة وقد حصل من ايات اقترابها ان---- القمر قد انشق كما تقول اقبل الامير وقد جاء المبشر بقدومه وعن- حذيفة انه خطب بالمداءن ثم قال 1112 الا ان الساعة قد اقتربت وان القمر قد انشق علي عهد نبيكم	2281	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6373	false	-8414119993287907591	201	238	1062	1255	1581	300	حذيفة وقد انشق القمر اي اقتربت وتقدم--------- من ايات اقترابها انشقاق القمر-------- كما تقول اقبل الامير وقد جاء المبشر بقدومه وخطب حذيفة-------- بالمداءن ثم قال----- الا ان الساعة قد اقتربت وان القمر قد انشق علي عهد نبيكم	6373	7233169600613410270	181	312.0	144	223	81.1659164428711	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2282	true	1234983722745649209	1	38	2	189	1564	300	ولقد جاءهم من الا نباء ما فيه مزدجر حكمة بالغة فما تغني النذر فتول عنهم يوم يدعو الداع الي شء نكر خشعا ابصارهم يخرجون من الا جداث كانهم جراد منتشر مهطعين الي الداع يقول الكافرون هاذا يوم	2282	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6370	false	5651962083091848326	265	300	1393	1574	1574	300	ولقد جاءهم من الا-نباء ما فيه مزدجر حكمة بالغة فما تغن- النذر فتول عنهم يوم يدع- الداع الي شء نكر خشعا ابصارهم يخرجون من الا-جداث كانهم جراد منتشر مهطعين الي الداع يقول الكافرون ه-ذا يوم-	6370	7233169600613410270	181	332.0	147	187	96.79144287109375	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2282	true	1234983722745649209	1	39	2	193	1564	300	ولقد جاءهم من الا نباء ما فيه مزدجر حكمة بالغة فما تغني النذر فتول عنهم يوم يدعو الداع الي شء نكر خشعا ابصارهم يخرجون من الا جداث كانهم جراد منتشر مهطعين الي الداع يقول الكافرون هاذا يوم عسر	2282	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6372	false	271336311475316407	175	211	960	1146	1608	300	ولقد جاءهم من الا-نباء ما فيه مزدجر حكمة بالغة فما تغن- النذر فتول عنهم يوم يدع- الداع الي شء نكر خشعا ابصارهم يخرجون من الا-جداث كانهم جراد منتشر مهطعين الي الداع يقول الكافرون ه-ذا يوم عسر	6372	7233169600613410270	186	347.0	150	191	97.3822021484375	35	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2283	true	-5261381738298964693	29	90	149	465	1594	300	كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر فدعا ربه اني مغلوب فانتصر ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر وفجرنا الا رض عيونا فالتقي الماء علي امر قد قدر وحملناه علي ذات الواح ودسر تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر ولقد تركناها ءاية فهل من مدكر فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر 7 القمر 9 كذبت	2283	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6371	false	4982860962585159099	1	58	4	307	1576	300	كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر فدعا ربه اني مغلوب فانتصر ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر وفجرنا الا-رض عيونا فالتقي الماء علي امر قد قدر وحملناه علي ذات الواح ودسر تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر ولقد تركناها -اية فهل من مدكر فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القر-ان للذكر فهل من مدكر---------- كذبت	6371	7233169600613410270	303	581.5	246	316	95.88607788085938	56	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2283	true	-5261381738298964693	29	86	149	450	1594	300	كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر فدعا ربه اني مغلوب فانتصر ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر وفجرنا الا رض عيونا فالتقي الماء علي امر قد قدر وحملناه علي ذات الواح ودسر تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر ولقد تركناها ءاية فهل من مدكر فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر	2283	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6372	false	271336311475316407	211	267	1146	1444	1608	300	كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر فدعا ربه اني مغلوب فانتصر ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر وفجرنا الا-رض عيونا فالتقي الماء علي امر قد قدر وحملناه علي ذات الواح ودسر تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر ولقد تركناها -اية فهل من مدكر فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القر-ان للذكر فهل من مدكر	6372	7233169600613410270	298	581.0	242	301	99.0033187866211	55	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2284	true	1434910975781445209	14	133	72	673	1550	300	وقرا الحسن الماوان بقلب الهمزة واوا كقولهم علباوان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي امر قد قدر--- علي حال قدرها الله كيف شاء----- وقيل علي حال جاءت مقدرة مستوية وه------ي ان قدر ما ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------زل من السماء كقدر ما اخرج من الارض سواء بسواء وقيل علي امر قد قدر في اللوح انه يكون وهو هلاك قوم نوح------------ بالطوفان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ذات الواح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودسر اراد السفينة وهي من الصفات التي تقوم مقام الموصوفات فتنوب منا بها وتودي مءداها بحيث لا يفصل بينها وبينها ونحوه ولاكن قميصي مسرودة من حديد اراد ولكن قميصي درع وكذلك ولو في عيون النازيات باكرع اراد ولو في عيون الجراد الا تري انك لو جمعت بين السفينة وبين هذه الصفة او بين الدرع والجراد وهاتين الصفتين لم يصح وهذا من فصيح الكلام وبديعه	2284	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6380	false	1252576256172887654	93	271	527	1430	1597	300	وقرا الحسن --ماوان بقلب الهمزة واوا كقولهم علباوان انتهي شبه الهمزة التي هي بدل من هاء في الماء بهمزة الالحاق في علبا وعن الحسن ايضا المايان بقلب الهمزة ياء وفي كلتا القراءتين شذوذ علي امر قد قدر اي علي حالة ورتبة قد فصلت في الازل وقيل علي مقادير قد رتبت وقت التقاءه فروي ان ماء الارض كان علي سبعة عشر ذراعا ونزل ماء السماء علي تكملة اربعين ذراعا وقيل كان ماء الارض اكثر وقيل كانا متساويين نزل من السماء -قدر ما -خرج من الارض----------- وقيل علي امر قد قدر في اللوح انه يكون وهو هلاك قوم نوح عليه السلام بالطوفان وهذا هو الراجح لان كل قصة ذكرت بعد هذه القصة ذكر الله هلاك مكذبي الرسل فيها فيكون هذا كناية عن هلاك قوم نوح ولذلك ذكر نجاة نوح بعدها في قوله وحملناه علي ذات الواح ودسر وقرا ابو حيوة قدر بشد الدال والجمهور بتخفيفها وذات الالواح والدسر هي السفينة التي انشاها نوح عليه السلام ويفهم من هذين الوصفين انها السفينة فهي صفة----------- تقوم مقام الموصوف و--تنوب عنه------------------------------------------- ونحوه قم------يصي مسرودة من حديد ا-------------ي درع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا من فصيح الكلام وبديعه	6380	7233169600613410270	300	431.5	233	1140	26.3157901763916	46	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2285	true	2565403825397501653	71	127	383	665	1582	300	القران 7 ك----------------ذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر كذبت ثمود بالنذر فقالوا ابشرا منا واحدا نتبعه انا اذا لفي ضلال وسعر اءلقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب اشر	2285	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6371	false	4982860962585159099	52	111	277	574	1576	300	القران للذكر فهل من مدكر كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القر-ان للذكر فهل من مدكر كذبت ثمود بالنذر فقالوا ابشرا منا واحدا نتبعه انا اذا لفي ضلال وسعر االقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب اشر	6371	7233169600613410270	277	538.5	222	298	92.95301818847656	52	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2285	true	2565403825397501653	20	127	108	665	1582	300	من طالب لحفظه ليعان عليه ويجوز ان يكون المعني ولقد--------------------------------------------------------------------------- هيان------اه للذكر من---- يسر ناقته للسفر اذا رحلها ويسر فرسه للغزو اذا اسرجه والجمه قال------- وقمت اليه باللجام ميسرا هنالك يجزيني الذي كنت اصنع ويروي ان كتب اهل الاديان نحو التوراة والانجيل لا يتلوها اهلها الا نظرا ولا يحفظونها ظاهرا كما القران 7 كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر كذبت ثمود بالنذر فقالوا ابشرا منا واحدا نتبعه انا اذا لفي ضلال وسعر اءلقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب اشر	2285	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6382	false	5340193770105444426	163	270	808	1365	1532	300	من طالب لحفظه ليعان عليه وتكون زواجره وعلومه حاضرة في النفس وقال ابن جبير لم يستظهر شء من الكتب الالهية غير القران وقيل يسرنا هيانا القران للذكر كقولهم يسر ناقته للسفر اذا رحلها ويسر فرسه للغزو اذا اسرجه والجمه قال الشاعر وقمت اليه باللجام ميسرا هنالك يجزيني الذي كنت اصنع قوله عز وجل ك-------------------------------------------------------------------------------------------ذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القر-ان للذكر فهل من مدكر كذبت ثمود بالنذر فقالوا ابشرا منا واحدا نتبعه انا اذا لفي ضلال وسعر االقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب اشر	6382	7233169600613410270	427	778.5	342	649	65.79352569580078	77	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2286	true	-7568113574057704094	90	165	474	871	1579	300	فان قلت كيف انكروا ان يتبعوا بشرا منهم واحدا قلت قالوا ابشرا انكارا لان يتبعوا مثلهم في الجنسية وطلبوا ان يكون-- من جنس اعلي من جنس البشر وهم الملاءكة وقالوا منا لانه اذا كان منهم كانت المماثلة اقوي وقالوا واحدا انكارا لان تتبع الامة رجلا واحدا او ارادوا واحدا من افناءهم ليس باشرفهم و---افضلهم ويدل عليه قولهم اءلقي الذكر عليه من بيننا اي -انزل عليه الوحي من بيننا وفينا من هو احق منه بالاختيار للنبوة	2286	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6384	false	4353693207764541946	207	281	1088	1483	1567	300	فان قلت كيف انكروا ان يتبعوا بشرا منهم واحدا قلت قالوا ابشرا انكارا لان يتبعوا مثلهم في الجنسية وطلبوا ان يكونوا من جنس اعلي من جنس البشر وهم الملاءكة وقالوا منا لانه اذا كان منهم كانت المماثلة اقوي وقالوا واحدا انكارا لان تتبع الامة رجلا واحدا و--ارادوا واحدا من ابناءهم ليس باشرفهم ولا افضلهم ويدل عليه اا------لقي الذكر عليه من بيننا اي اانزل عليه الوحي من بيننا وفينا من هو احق منه بالاختيار للنبوة	6384	7233169600613410270	385	739.5	312	403	95.53350067138672	68	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2287	true	-8819461769164706383	67	116	394	660	1658	300	كذبت قوم لوط بالنذر انا ارسلنا عليهم حاصبا الا ال لوط نجيناهم بسحر نعمة من عندنا كذلك نجزي من شكر ولقد انذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا اعينهم فذوقوا عذابي ونذر ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر	2287	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6371	false	4982860962585159099	154	203	816	1081	1576	300	كذبت قوم لوط بالنذر انا ارسلنا عليهم حاصبا الا ال لوط نجيناهم بسحر نعمة من عندنا كذلك نجزي من شكر ولقد انذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا اعينهم فذوقوا عذابي ونذر ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القر-ان للذكر فهل من مدكر	6371	7233169600613410270	265	525.0	216	266	99.62406158447266	48	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2287	true	-8819461769164706383	67	116	394	660	1658	300	كذبت قوم لوط بالنذر انا ارسلنا عليهم حاصبا الا ال لوط نجيناهم بسحر نعمة من عندنا كذلك نجزي من شكر ولقد انذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا اعينهم فذوقوا عذابي ونذر ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر	2287	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6387	false	-5118551956978114302	112	161	609	874	1595	300	كذبت قوم لوط بالنذر انا ارسلنا عليهم حاصبا الا ال لوط نجيناهم بسحر نعمة من عندنا كذلك نجزي من شكر ولقد انذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا اعينهم فذوقوا عذابي ونذر ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القر-ان للذكر فهل من مدكر	6387	7233169600613410270	265	525.0	216	266	99.62406158447266	48	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2288	true	1862161088946663151	91	164	501	888	1545	300	ولقد جاء ءال فرعون النذر كذبوا بااياتنا كلها فاخذناهم اخذ عزيز مقتدر 7 القمر 41 ولقد جاء ال النذر موسي وهرون وغيرهما من الانبياء لانهما عرضا عليهم ما انذر به المرسلون او جمع نذير وهو الانذار بااياتنا كلها بالايات التسع اخذ عزيز لا يغالب مقتدر لا يعجزه شء 7 اكفاركم خير من اولاءكم ام لكم براءة في الزبر ام يقولون نحن جميع منتصر سيهزم الجمع ويولون الدبر بل الساعة موعدهم والساعة ادهي وامر	2288	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6371	false	4982860962585159099	203	239	1081	1277	1576	300	ولقد جاء -ال فرعون النذر كذبوا ب-اياتنا كلها فاخذناهم اخذ عزيز مقتدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكفاركم خير من اول-ءكم ام لكم براءة في الزبر ام يقولون نحن جميع منتصر سيهزم الجمع ويولون الدبر بل الساعة موعدهم والساعة ادهي وامر	6371	7233169600613410270	196	362.5	160	387	50.64599609375	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2288	true	1862161088946663151	91	164	501	888	1545	300	ولقد جاء ءال فرعون النذر كذبوا بااياتنا كلها فاخذناهم اخذ عزيز مقتدر 7 القمر 41 ولقد جاء ال النذر موسي وهرون وغيرهما من الانبياء لانهما عرضا عليهم ما انذر به المرسلون او جمع نذير وهو الانذار بااياتنا كلها بالايات التسع اخذ عزيز لا يغالب مقتدر لا يعجزه شء 7 اكفاركم خير من اولاءكم ام لكم براءة في الزبر ام يقولون نحن جميع منتصر سيهزم الجمع ويولون الدبر بل الساعة موعدهم والساعة ادهي وامر	2288	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6387	false	-5118551956978114302	161	197	874	1070	1595	300	ولقد جاء -ال فرعون النذر كذبوا ب-اياتنا كلها فاخذناهم اخذ عزيز مقتدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكفاركم خير من اول-ءكم ام لكم براءة في الزبر ام يقولون نحن جميع منتصر سيهزم الجمع ويولون الدبر بل الساعة موعدهم والساعة ادهي وامر	6387	7233169600613410270	196	362.5	160	387	50.64599609375	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2288	true	1862161088946663151	5	141	26	766	1545	300	عند استماع كل نبا من انباء الاولين ادكارا واتعاظا وان يستافنوا تنبها واستيقاظا------ اذا سمعوا الحث علي ذلك والبعث عليه وان يقرع لهم العصا مرات ويقعقع لهم الشن تارات لءلا يغلبهم السهو ولا تستولي عليهم الغفلة وهكذا حكم التكرير كقوله فباي ءالاء ربكما تكذبان الرحمن 13 عند كل نعمة عدها في سورة الرحمن وقوله -ويل يومءذ للمكذبين المرسلات 15 عند كل اية اوردها في سورة والمرسلات وكذلك تكرير الانباء والقصص في انفسها لتكون تلك العبر- حاضرة للقلوب مصورة للاذهان مذكورة غير منسية في كل اوان 7 ولقد جاء ءال فرعون النذر كذبوا بااياتنا كلها فاخذناهم اخذ عزيز مقتدر 7 القمر 41 ولقد جاء ال------ النذر--- موسي وه-رون وغيرهما من الانبياء لانهما عرضا عليهم ما انذر به المرسلون او----- جمع نذير وهو ---------الانذار -----بااياتنا كلها بالايات التسع اخذ ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيز لا يغالب مقتدر لا يعجزه شء 7 اكفاركم	2288	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6388	false	8667914092568794134	165	297	908	1615	1628	300	عند استماع كل نبا من انباء الاولين لل------اتعاظ-------------------- واستءناف التيقظ اذا سمعوا الحث علي ذلك---------------------------------------------------------- لء-----------------لا تستولي عليهم الغفلة وهكذا حكم التكرير لقوله فباي -الاء ربكما تكذبان عند ----------كل نعمة عدها في سورة الرحمن وقوله فويل يومءذ للمكذبين عند ------------كل اية اوردها في سورة والمرسلات وكذلك تكرير ---------القصص في انفسها لتكون---- العبرة حاضرة للقلوب-------------- مذكور----------ة في كل اوان-- ولقد --------------------------------------------------------------------------------جاء ال فرعون النذر هم موسي وهارون وغيرهما من الانبياء لانهما عرضا عليهم ما انذر به المرسلون او يكون جمع نذير المصدر بمعني الانذار كذبوا باياتنا هي---------- التسع والتوكيد هنا كهو في قوله ولقد اريناه اياتنا كلها والظاهر ان الضمير في كذبوا وفي فاخذناهم عاءد علي ال فرعون وقيل هو عاءد علي جميع من تقدم من الامم ذكره وتم الكلام عند قوله النذر فاخذناهم اخذ عزيز لا يغالب مقتدر لا يعجز- شء-- اكفاركم	6388	7233169600613410270	456	724.5	370	963	47.35202407836914	68	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2289	true	266325047375928526	126	166	668	873	1523	300	كل شء منصوب بفعل مضمر يفسره الظاهر وقرء كل شء بالرفع والقدر والقدر--- التقدير وقرء بهما اي خلقنا كل شء مقدرا محكما مرتبا علي حسب ما اقتضته الحكمة او مقدرا مكتوبا في اللوح معلوما قبل كونه قد علمنا حاله وزمانه	2289	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6390	false	7360538751372387652	244	285	1230	1438	1522	300	كل شء منصوب بفعل مضمر يفسره الظاهر وقرء كل شء بالرفع والقدر والقدر هو التقدير وقرء بهما اي خلقنا كل شء مقدرا محكما مرتبا علي حسب ما اقتضته الحكمة او مقدرا مكتوبا في اللوح معلوما قبل كونه قد علمنا حاله وزمانه	6390	7233169600613410270	205	404.0	165	208	98.55769348144531	39	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2289	true	266325047375928526	166	239	873	1228	1523	300	وما امرنا الا واحدة ---الا كلمة واحدة سريعة التكوين كلمح بالبصر اراد قوله كن ي----------------------------------------------عني انه اذا اراد تكوين شء لم ي----لبث كونه 7 ولقد اهلكنا اشياعكم فهل من مدكر --------------------وكل شء فعلوه في الزبر وكل صغير وكبير مستطر 7 القمر 51 53 ولقد اهلكنا اشياعكم اشياعكم اشباهكم في الكفر من الامم في ال--------------------------------------------------------------------------------زبر في دواوين الحفظة وكل صغير وكبير من الاعمال ومن كل ما هو كاءن مستطر--- مسطور في اللوح 7 ان	2289	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6391	false	-3821894427636743019	49	133	252	673	1525	300	وما امرنا الا واحدة اي الا كلمة واحدة وهي ك-------ن كلمح بالبصر تشبيه باعجل ما يحس وفي اشياء امر الله تعالي اوحي من ذلك والمعني انه اذا اراد تكوين شء لم يتاخر عن ارادته ولقد اهلكنا اشياعكم اي الفرق المتشايعة في مذهب ودين وكل شء فعلوه اي فعلته----------------------------------------------------------------------------------- الامم المكذبة محفوظ عليهم الي يوم القيامة قاله ابن عباس والضحاك وقتادة وابن زيد ومعني في الزبر في دواوين الحفظة وكل صغير وكبير من الاعمال ومن كل ما هو كاءن مستطر اي مسطور في اللوح يقال	6391	7233169600613410270	212	326.5	165	511	41.48727798461914	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2290	true	5518400488788089554	38	98	191	536	1608	300	سورة الرحمن 1 مدنية واياتها 78 نزلت بعد الرعد بسم الله الرحمن الرحيم 7 الرحمان علم القرءان خلق الانسان علمه البيان الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان والسماء رفعها ووضع الميزان الا تطغوا في الميزان واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان والا رض وضعها للا نام فيها فاكهة والنخل ذات الا كمام والحب ذو العصف والريحان فباي ءالاء ربكما تكذبان	2290	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6392	false	-2522627406883001191	38	90	196	512	1679	300	سورة الرحمن الايات 1 الي--------------------- بسم الله الرحمن الرحيم-- الرحمن- علم القر-ان خلق الانسان علمه البيان الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان والسماء رفعها ووضع الميزان الا تطغوا في الميزان واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان والا-رض وضعها للا-نام فيها فاكهة والنخل ذات الا-كمام والحب ذو العصف والريحان فباي -الاء ربكما تكذبان	6392	7233169600613410270	304	557.5	254	345	88.1159439086914	49	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2290	true	5518400488788089554	52	98	262	536	1608	300	الرحمان علم القرءان خلق الانسان علمه البيان الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان والسماء رفعها ووضع الميزان الا تطغوا في الميزان واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان والا رض وضعها للا نام فيها فاكهة والنخل ذات الا كمام والحب ذو العصف والريحان فباي ءالاء ربكما تكذبان	2290	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6394	false	2164570891961476803	231	274	1250	1518	1663	300	الرحمن- علم القر-ان خلق الانسان علمه البيان الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان والسماء رفعها ووضع الميزان الا تطغوا في الميزان واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان والا-رض وضعها للا-نام فيها فاكهة والنخل ذات الا-كمام والحب ذو العصف والريحان فباي -الاء ربكما تكذبان	6394	7233169600613410270	267	506.0	224	274	97.44525909423828	43	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2293	true	5033339839616917657	17	65	80	360	1608	300	رب المشرقين ورب المغربين فباي ءالاء ربكما تكذبان 7 الرحمن 17 رب المشرقين ورب قرء رب المشرقين ورب المغربين بالجر بدلا من ربكما واراد مشرقي الصيف والشتاء ومغربهما 7 مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان فباي ءالاء ربكما تكذبان يخرج منهما اللءلء والمرجان فباي ءالاء ربكما تكذبان	2293	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6392	false	-2522627406883001191	105	132	590	753	1679	300	رب المشرقين ورب المغربين فباي -الاء ربكما تكذبان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان فباي -الاء ربكما تكذبان يخرج منهما اللءلء والمرجان فباي -الاء ربكما تكذبان	6392	7233169600613410270	163	261.0	136	280	58.21428680419922	24	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2293	true	5033339839616917657	136	193	759	1037	1608	300	فان قلت لم قال منهما وانما يخرجان من الملح قلت لما التقيا وصارا كالشء الواحد جاز ان يقال يخرجان منهما كما يقال يخرجان من البحر ولا يخرجان من جميع البحر ولكن من بعضه وتقول خرجت من البلد وانما خرجت من محلة من محاله بل من دار واحدة من دوره وقيل لا يخرجان الا من ملتقي الملح والعذب	2293	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6402	false	-1567102376979262929	171	228	904	1182	1547	300	فان قلت لم قال منهما وانما يخرجان من الملح قلت لما التقيا وصارا كالشء الواحد جاز ان يقال يخرجان منهما كما يقال يخرجان من البحر ولا يخرجان من جميع البحر ولكن من بعضه وتقول خرجت من البلد وانما خرجت من محلة من محاله بل من دار واحدة من دوره وقيل لا يخرجان الا من ملتقي الملح والعذب	6402	7233169600613410270	278	556.0	221	278	100.0	57	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2294	true	-7658568351242528233	165	208	812	1052	1527	300	ابن عيينه الدهر عند الله تعالي يومان احدهما اليوم الذي هو مدة عمر الدنيا فشانه فيه الامر والنهي والاماتة والاحياء والاعطاء والمنع والاخر يوم القيامة فشانه فيه الجزاء والحساب وقي-----ل نزلت في اليهود حين قالوا ان الله لا يقضي يوم السبت شيءا وسال	2294	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6404	false	-1334219843332131047	259	300	1359	1583	1583	300	ابن عيينة الدهر عند الله------ يومان احدهما اليوم الذي هو مدة---- الدنيا فشانه فيه الامر والنهي والاماتة والاحياء والثاني الذي هو يو-------م القيامة فشانه فيه الجزاء والحساب وعن مقاتل نزلت في اليهود ف---قالوا ان الله لا يقضي يوم السبت شيءا وقال-	6404	7233169600613410270	200	354.5	163	245	81.63265228271484	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2294	true	-7658568351242528233	4	28	15	146	1527	300	ومعناه ال---------ذي يجله الموحدون عن التشبيه بخلقه وعن افعالهم او الذي يقال له ما اجلك واكرمك او من عنده الجلال والاكرام للمخلصين من عباده	2294	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6404	false	-1334219843332131047	94	118	483	617	1583	300	ومعني ذو الجلال الذي يجله الموحدون عن التشبيه بخلقه وعن افعالهم او الذي يتعجب من جلاله او الذي------ عنده الجلال والاكرام للمخلصين من عباده	6404	7233169600613410270	101	181.0	84	140	72.14286041259766	15	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2295	true	1467868858373303614	156	186	744	896	1494	300	مستعار- من قول الرجل لمن يتهدده سافرغ لك يريد ساتجرد للايقاع بك من كل ما يشغلني عنك حتي لا يكون لي شغل سواه والمراد التوفر علي النكاية فيه والانتقام منه	2295	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6405	false	-7063021490271742142	249	277	1297	1434	1554	300	استعارة من قول الرجل لمن يتهدده سافرغ لك اي-- ساتجرد للايقاع بك من كل ما -شغلني عنه حتي لا يكون لي شغل سواه والمراد التوفر علي -------------الانتقام منه	6405	7233169600613410270	132	235.5	104	153	86.2745132446289	23	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2295	true	1467868858373303614	188	220	905	1064	1494	300	يراد ستنتهي الدنيا وتبلغ اخرها وتنتهي عند ذلك شءون الخلق التي ارادها بقوله كل يوم هو في شان فلا يبقي الا شان واحد وهو جزاءكم فجعل ذلك فراغا لهم علي طريق المثل	2295	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6406	false	-4916191706782732000	0	32	0	159	1594	300	يراد ستنتهي الدنيا ويبلغ اخرها وتنتهي عند ذلك شءون الخلق التي ارادها بقوله كل يوم هو في شان فلا يبقي الا شان واحد وهو جزاءكم فجعل ذلك فراغا لهم علي طريق المثل	6406	7233169600613410270	158	315.0	126	159	99.3710708618164	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2296	true	-5234582204243090364	0	110	0	601	1587	300	يا معشر الجن والانس كالترجمة لقوله ايها الثقلان ان استطعتم ان تهربوا من قضاءي وتخرجوا من ملكوتي ومن سماءي وارضي فافعلوا ثم قال لا تقدرون علي النفوذ الا بسلطان يعني بقوة وقهر وغلبة واني لكم ذلك ونحوه وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء العنكبوت 22 ورو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الم-----------------لاءكة عليهم السلام تنزل فتحيط بجميع الخلاءق فاذا راهم الجن والانس هربوا فلا ياتون وجها الا وجدوا الملاءكة احاطت به قرء شواظ ونحاس كلاهما بالضم والكسر والشواظ اللهب الخالص والنحاس الدخان وانشد تضء كضوء سراج السليط لم يجعل الله فيه نحاسا وقيل الصفر المذاب يصب علي رءوسهم وعن ابن عباس رضي الله عنهما اذا خرجوا من قبورهم ساقهم شواظ الي المحشر	2296	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6407	false	-3028645894092818712	15	134	92	751	1654	300	يا معشر الجن والانس كالترجمة لقوله ايه ا-لثقلان ان استطعتم ان تهربوا من قضاءي وتخرجوا من ملكوتي ومن سماءي وارضي فافعلوا ثم قال لا تقدرون علي النفوذ الا بسلطان يعني بقوة وقهر وغلبة واني لكم ذلك ونحوه وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء انتهي فانفذوا امر تعجيز وقال قتادة السلطان هنا الملك وليس لهم ملك وقال الضحاك ايضا بينما الناس في اسواقهم انفتحت السماء ونزلت الملاءكة فتهرب الجن والانس فتحدق بهم الملاءكة وقرا زيد بن علي ان استطعتما علي خطاب تثنية الثقلين ومراعاة الجن والانس والجمهور علي خطاب الجماعة ان استطعتم لان كلا منهما تحته افراد كثيرة كقوله وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا يرسل---- عليكما---------------------------------------------------------------------------------------------------------- شواظ قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس--------------- اذا خرجوا من قبورهم ساقهم شواظ الي المحشر	6407	7233169600613410270	309	535.0	249	930	33.225807189941406	54	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2296	true	-5234582204243090364	177	234	951	1257	1587	300	كالدهان كدهن الزيت كما قال كالمهل وهو دردي الزيت وهو جمع دهن او اسم ما يدهن به كالخزام والادام قال------- كانهما مزادتا متعجل فريان لما تدهنا بدهان وقيل الدهان الاديم الاحمر وقرا عمرو بن عبيد و--------ردة بالرفع بمعني فحصلت سماء وردة وهو من الكلام الذي يسمي التجريد كقوله فلءن بقيت لارحلن بغزوة تحوي الغناءم او يموت كريم	2296	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6408	false	-217122408517259230	134	188	749	1034	1640	300	كالدهان كدهن الزيت كما قال كالمهل وهو دردي الزيت وهو جمع دهن او اسم ما يدهن به كالحرام والادام قال الشاعر كانهما مزادتا متعجل فريان لما سلع-ا بدهان-------------------------- وقرا-------- عبيد بن عمير وردة بالرفع بمعني فحصلت سماء وردة وهو من الكلام الذي يسمي التجريد كقوله فلءن بقيت لارحلن بغزوة نحو- المغانم او يموت كريم	6408	7233169600613410270	260	474.5	209	321	80.99688720703125	45	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2297	true	-4506436118915424852	214	256	1140	1376	1597	300	ولمن خاف مقام ربه جنتان فباي ءالاء ربكما تكذبان ذواتا افنان فباي ءالاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان فباي ءالاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان فباي ءالاء ربكما تكذبان متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق وجني الجنتين دان فباي ءالاء	2297	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6392	false	-2522627406883001191	258	300	1449	1679	1679	300	ولمن خاف مقام ربه جنتان فباي -الاء ربكما تكذبان ذواتا افنان فباي -الاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان فباي -الاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان فباي -الاء ربكما تكذبان متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق وجني الجنتين دان فباي -الاء-	6392	7233169600613410270	230	430.0	189	236	97.45762634277344	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2297	true	-4506436118915424852	214	251	1140	1348	1597	300	ولمن خاف مقام ربه جنتان فباي ءالاء ربكما تكذبان ذواتا افنان فباي ءالاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان فباي ءالاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان فباي ءالاء ربكما تكذبان متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق	2297	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6405	false	-7063021490271742142	158	195	823	1027	1554	300	ولمن خاف مقام ربه جنتان فباي -الاء ربكما تكذبان ذواتا افنان فباي -الاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان فباي -الاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان فباي -الاء ربكما تكذبان متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق	6405	7233169600613410270	204	388.0	167	208	98.07691955566406	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2297	true	-4506436118915424852	16	58	77	289	1597	300	قتادة قد-- كانت مسالة ثم ختم علي --افواه القوم وتكلمت --ايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون وقيل------------------- لا يسال----------- عن ذنبه ليعلم من جهته ولكن يسال سءال توبيخ وقرا الحسن وعمرو بن عبيد ولا جان------- فرارا من التقاء الساكنين وان كان ----------علي حده	2297	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6408	false	-217122408517259230	251	293	1371	1599	1640	300	قتادة ايضا كانت مسالة ثم ختم علي الافواه------ وتكلمت الايدي والارجل-- بما كانوا يعملون وقال ابو العالية وقتادة لا يسال غير المجرم عن ذنب المجرم----------------------------- وقرا الحسن وعمرو بن عبيد ولا جان بالهمز فرارا من التقاء الساكنين وان كان التقاءهما علي حده	6408	7233169600613410270	163	226.0	130	265	61.50943374633789	25	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2297	true	-4506436118915424852	92	177	483	950	1597	300	فيءخذ بالنواصي والاقدام عن-------------------------------------------------------------------------- الضحاك يجمع بين ناصيته وقدمه في سلسلة من وراء ظهره وقيل تسحبهم الملاءكة تارة تاخذ بالنواصي وتارة تاخذ بالاقدام حميم ءا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ماء حار قد ا-------------------------------------------------نتهي حره ونضجه اي يعاقب عليهم -بين التصلية بالنار وبين شرب الحميم وقيل اذا استغاثوا من النار جعل غياثهم الحميم وقيل ان واديا من اودية جهنم يجتمع فيه صديد اهل النار فينطلق بهم في الاغلال فيغمسون فيه حتي تنخلع اوصالهم ثم يخرجون منه وقد احدث الله لهم خلقا جديدا--------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء يطوفون من التطويف ويطوفون اي يتطوفون و--------يطافون	2297	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6409	false	-3967968632302737877	19	198	115	1131	1637	300	فيءخذ بالنواصي والاقدام قال ابن عباس يءخذ بناصيته وقدميه فيوطا ويجمع كالحطب ويلقي كذلك في النار وقال الضحاك يجمع بينهما---------- في سلسلة من وراء ظهره وقيل تسحبهم الملاءكة تارة تاخذ بالنواصي وتارة----- بالاقدام وقيل بعضهم سحبا بالناصية وبعضهم سحبا بالقدم ويءخذ متعد الي مفعول بنفسه وحذف هذا الفاعل والمفعول واقيم الجار والمجرور مقام الفاعل مضمنا معني ما يعدي بالباء اي فيسحب بالنواصي والاقدام وال فيهما علي مذهب الكوفيين عوض من الضمير اي بنواصيهم واقدامهم وعلي مذهب البصريين الضمير محذوف اي بالنواصي والاقدام منهم هذه جهنم اي يقال لهم ذلك علي طريق التوبيخ والتقريع يطوفون بينها اي يترددون بين نارها وبين ما غلي فيها من ماءع عذابها وقال قتادة الحميم يغلي منذ خلق الله جهنم وان اي منتهي الحر والنضج فيعاقب بينهم وبين --تصلية -النار وبين شرب الحميم وقيل اذا استغاثوا من النار جعل غياثهم الحميم وقيل يغمسون في واد في ج-هنم يجتمع فيه صديد اهل النار ف-------------------------------------تنخلع اوصالهم ثم يخرجون منه وقد احدث الله لهم خلقا جديدا وقرا علي والسلمي يطافون والاعمش وطلحة وابن مقسم يطوفون بضم الياء وفتح الطاء وكسر الواو مشددة وقرء يطو-------------------فون اي يتطوفون والجمهور يطوفون	6409	7233169600613410270	340	499.5	278	1091	31.16407012939453	51	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2298	true	3119069033052666619	213	242	1141	1310	1626	300	فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي ءالاء ربكما تكذبان كانهن الياقوت والمرجان فباي ءالاء ربكما تكذبان هل جزاء الاحسان الا الاحسان فباي ءالاء ربكما تكذبان	2298	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6393	false	3847095170290664639	2	31	13	179	1623	300	فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي -الاء ربكما تكذبان كانهن الياقوت والمرجان فباي -الاء ربكما تكذبان هل جزاء الاحسان الا الاحسان فباي -الاء ربكما تكذبان	6393	7233169600613410270	166	317.0	137	169	98.224853515625	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2298	true	3119069033052666619	51	160	249	864	1626	300	للثقلين فكانه قيل لكل خاءفين منكما جنتان -جنة للخاء------------------ف الانسي وجنة للخاءف الجن-----------------------------------------------------------ي ويجوز ان يقال جنة لفعل الطاعات وجنة لترك المعاصي لان التكليف داءر عليهما وان يقال جنة يثاب بها واخري تضم اليها علي وجه التفضل كقوله تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة يونس 26 خص الافنان بالذكر وه--------ي الغصنة التي تتشعب من فروع الشجرة لانها هي التي تورق وتثمر فمنها تمتد الظلال ومنها تجتني الثمار وقيل الافنان----------- الوان النعم ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين--------------- قال ومن كل افنان اللذاذة والصبا لهوت لهوت به والعيش اخضر ناضر عي--------------------------------------------نان تجريان حيث شاءوا في الاعالي والاسافل وقي------------------ل تجريان من جبل من مسك وعن ا-------------------لحسن تجريان بالماء الزلال احداهما التسنيم والاخري السلسبيل	2298	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6410	false	-1539574326840204996	31	162	184	911	1619	300	للثق---------------------------------لين فجنة للخاءف الجني وجنة للخاءف الانسي وقال ابو موسي الاشعري جنة من ذهب للسابقين وجنة من فضة للتابعين وقال الزمخشري ويجوز ان يقال جنة لفعل الطاعات وجنة لترك المعاصي لان التكليف داءر عليهما وان يقال جنة يبات بها واخري تضم اليها علي وجه التفضل لقوله-------------------------- وزيادة و-------خص الافنان بالذكر جمع فنن وهي الغصون التي تتشعب عن فروع الشجر- لانها ال---تي تورق وتثمر ومنها تمتد الظلال ومنها تج-ني الثمار وقيل الافنان جمع فن وهي الوان النعم ----------وانواعها وهي قول ابن عباس والاول قال قريبا منه مجاهد وعكرمة وهو اولي لان افعالا في فعل اكثر منه في فعل بسكون العين وفن يجمع علي فنون فيهما عينان تجريان قال ابن عباس هما عينان مثل الدنيا اضعافا مضاعفة وقال تجريان بالزيادة والكرامة علي اهل الجنة وقال الحسن تجريان بالماء الزلال احداهما التسنيم والاخري السلسبيل	6410	7233169600613410270	385	604.5	312	808	47.64851379394531	51	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2298	true	3119069033052666619	213	242	1141	1310	1626	300	فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي ءالاء ربكما تكذبان كانهن الياقوت والمرجان فباي ءالاء ربكما تكذبان هل جزاء الاحسان الا الاحسان فباي ءالاء ربكما تكذبان	2298	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6411	false	4551585712688048234	84	113	441	607	1611	300	فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي -الاء ربكما تكذبان كانهن الياقوت والمرجان فباي -الاء ربكما تكذبان هل جزاء الاحسان الا الاحسان فباي -الاء ربكما تكذبان	6411	7233169600613410270	166	317.0	137	169	98.224853515625	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2299	true	-9010381632042385021	190	231	1025	1252	1627	300	فيهن خيرات حسان فباي ءالاء ربكما تكذبان حور مقصورات في الخيام فباي ءالاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي ءالاء ربكما تكذبان متكءين علي رفرف خضر وعبقري حسان فباي ءالاء ربكما تكذبان تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام	2299	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6393	false	3847095170290664639	58	99	340	563	1623	300	فيهن خيرات حسان فباي -الاء ربكما تكذبان حور مقصورات في الخيام فباي -الاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي -الاء ربكما تكذبان متكءين علي رفرف خضر وعبقري حسان فباي -الاء ربكما تكذبان تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام	6393	7233169600613410270	223	426.0	182	227	98.23788452148438	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2299	true	-9010381632042385021	190	231	1025	1252	1627	300	فيهن خيرات حسان فباي ءالاء ربكما تكذبان حور مقصورات في الخيام فباي ءالاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي ءالاء ربكما تكذبان متكءين علي رفرف خضر وعبقري حسان فباي ءالاء ربكما تكذبان تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام	2299	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6411	false	4551585712688048234	140	181	768	991	1611	300	فيهن خيرات حسان فباي -الاء ربكما تكذبان حور مقصورات في الخيام فباي -الاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي -الاء ربكما تكذبان متكءين علي رفرف خضر وعبقري حسان فباي -الاء ربكما تكذبان تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام	6411	7233169600613410270	223	426.0	182	227	98.23788452148438	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2300	true	-5131018128036130237	91	155	496	804	1533	300	عن رسول الله-------- صلي الله عليه وسلم 1119 من قرا سورة الرحمن ادي شكر ما انعم الله عليه -----------------1 سورة الواقعة 1 مكي------ة الا ايتي 81 و 82 فمدنيتان واياتها 96 وقيل 97 اية نزلت بعد طه بسم الله الرحمن الرحيم 7 اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة خافضة رافعة اذا رجت الا رض رجا وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا وكنتم ازواجا ثلاثة	2300	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6415	false	-1273828539326954598	181	228	943	1198	1618	300	ان يدعي الله بها قال صلي الله عليه ----------------------------------------وسلم الظوا بيا ذا الجلال والاكرام سورة الواقعة سورة الواقعة الايات 1 الي 40span----------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم --اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة خافضة رافعة اذا رجت الا-رض رجا وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا وكنتم ازواجا ثلاثة	6415	7233169600613410270	190	297.0	151	339	56.04719924926758	32	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2300	true	-5131018128036130237	133	155	686	804	1533	300	اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة خافضة رافعة اذا رجت الا رض رجا وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا وكنتم ازواجا ثلاثة	2300	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6416	false	1892631286665458687	245	266	1341	1458	1670	300	اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة خافضة رافعة اذا رجت الا-رض رجا وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا وكنتم ازواجا ثلاثة	6416	7233169600613410270	117	229.0	96	118	99.15254211425781	22	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2300	true	-5131018128036130237	180	224	943	1146	1533	300	وقعت التي لا بد من وقوعها------------------------------------ ووقوع الامر نزوله يقال وقع ما كنت اتوقعه اي نزل ما كنت اترقب نزوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت بم انتصب اذا قلت بليس كقولك يوم الجمعة ليس لي شغل او بمحذوف يعني اذا وقعت كان كيت وكيت او باضمار اذكر	2300	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6417	false	4028590552224304619	144	244	836	1333	1600	300	وقعت التي لا بد من وقوعها كما تقول حدثت الحادثة وكانت الكاءنة ووقوع الامر نزوله يقال وقع ما كنت اتوقعه اي نزل ما كنت اترقب نزوله وقال الضحاك الواقعة الصيحة وهي النفخة في الصور وقيل الواقعة صخرة بيت المقدس تقع يوم القيامة والعامل في اذا الفعل بعدها علي ما قررناه في كتب النحو فهو في موضع خفض باضافة اذا اليها احتاج الي تقدير عامل اذ الظاهر انه ليس ثم جواب ملفوظ به يعمل بها فقال الزمخشري فان قلت بم انتصب اذا قلت بليس كقولك يوم الجمعة ليس لي شغل او بمحذوف يعني اذا وقعت كان كيت وكيت او باضمار اذكر	6417	7233169600613410270	203	373.0	159	497	40.845069885253906	42	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2300	true	-5131018128036130237	216	300	1109	1533	1533	300	اذا وقعت كان كيت وكيت او----------------------------------------------------------------- باضمار-------------------------------------------------- اذكر -كاذبة --------------------------------------------------------نفس كاذبة اي لا تكون حين تقع نفس تكذب علي الله وتكذب في تكذيب الغيب لان كل نفس حينءذ مءمنة صادقة مصدقة واكثر النفوس اليوم كواذب مكذبات كقوله تعالي فلما راوا باسنا قالوا ءامنا بالله وحده غافر 84 لا يءمنون به حتي يروا العذاب الاليم الشعراء 201 ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتي تاتيهم الساعة بغتة الحج 55 واللام مثلها في قوله تعالي يقول ياليتني قدمت لحياتي الفجر 24 او ليس لها نفس-	2300	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6418	false	5341058714557825425	162	267	793	1331	1491	300	اذا وقعت كان كيت وكيت فيدل علي ان اذا عنده شرطية ولذلك قدر لها جوابا عاملا فيها واما قوله باضمار اذكر فانه سلبها الظرفية وجعلها مفعولا بها منصوبة باذكر وكاذبة ظاهره انه اسم فاعل من كذب وهو صفة لمحذوف فقدره الزمخشري نفس كاذبة اي لا يكون حين تقع نفس تكذب علي الله وتكذب في تكذيب الغيب لان كل نفس حينءذ مءمنة صا------دقة واكثر النفوس اليوم كواذب مكذبات لقوله تعالي فلما راوا باسنا قالوا -امنا بالله وحده --------لا يءمنون به حتي يروا العذاب الاليم------------ ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتي تاتيهم الساعة------------- واللام مثلها في قوله يا ----------ليتني قدمت لحياتي اذ--------- ليس لها نفس	6418	7233169600613410270	356	604.0	286	597	59.631492614746094	61	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2301	true	-3998525224315662175	0	34	0	169	1523	300	تكذبها وتقول لها لم تكوني كما لها اليوم نفوس كثيرة يكذبنها يقلن لها لن تكوني او هي من قولهم كذبت فلانا نفسه في الخطب العظيم اذا شجعته علي مباشرته وقالت له انك تطيقه وما	2301	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6418	false	5341058714557825425	267	300	1331	1491	1491	300	تكذبها وتقول لها لم تكذبي كما لها اليوم نفوس كثيرة-------- يقلن لها لم تكذبي او هي من قولهم كذبت فلانا نفسه في الخطب العظيم اذا شجعته علي مباشرته وقالت له انك تطيقه وما-	6418	7233169600613410270	155	291.5	123	169	91.71597290039062	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2301	true	-3998525224315662175	34	83	169	418	1523	300	فوقه فتعرض له ولا تبال به علي معني انها وقعة لا تطاق -شدة وفظاعة وان لا نفس حينءذ تحدث صاحبها بما تحدثه به عند عظاءم الامور وتزين له احتمالها واطاقتها لانهم يومءذ اضعف من ذلك واذل الا تري الي قوله تعالي كالفراش المبثوث القارعة 4 والفراش مثل في الضعف	2301	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6419	false	2957369442937087925	0	46	0	237	1571	300	فوقه فتعرض له ولا تبال--- علي معني انها وقعة لا تطاق بشدة وفظاعة وان لا نفس حينءذ تحدث صاحبها بما تحدثه به عند عظاءم الامور وتزين له احتمالها واطاقتها لانهم يومءذ اضعف من ذلك واذل الا تري الي قوله تعالي كالفراش المبثوث---------- والفراش مثل في الضعف	6419	7233169600613410270	236	451.5	190	250	94.4000015258789	45	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2301	true	-3998525224315662175	136	286	672	1452	1523	300	رافعة----- ترفع اقواما وتضع اخرين اما وصفا لها بالشدة لان الواقعات العظام كذلك يرتفع فيها ناس الي مراتب ويتضع ناس واما لان الاشقياء يحطون الي الدركات والسعداء يرفعون الي الدرجات واما انها تزلزل الاشياء وتزيلها عن مقارها فتخفض بعضا وترفع بعضا حيث تسقط السماء كسفا وتنتثر الكواكب وتنكدر وتسير الجبال فتمر في الجو مر السحاب وقرء خافضة رافعة بالنصب علي الحال رجت حركت تحريكا شديدا حتي ينهدم كل شء فوقها من جبل وبناء وبست الجبال وفتت حتي تعود كالسويق او سيقت من بس العنم اذا ساقها كقوله وسيرت الجبال النبا 20 منبثا متفرقا وقرء بالتاء اي منقطعا وقرء رجت وبست اي ارتجت وذهبت وفي كلام بنت الخس عينها هاج وصلاها راج وهي تمشي تفاج فان قلت بم انتصب اذا رجت قلت هو بدل من اذا وقعت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان ينتصب بخافضة رافعة اي تخفض وترفع وقت رج الارض وبس الجبال لانه عند ذلك ينخفض ما هو مرتفع ويرتفع ما هو منخفض	2301	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6420	false	5663995748720907214	97	248	553	1346	1597	300	راءعة فقال ترفع اقواما وتضع اخرين اما وصفا لها بالشدة لان الواقعات العظام كذلك يرتفع فيها ناس الي مراتب ويتضع ناس واما ا-ن الاشقياء يحطون الي الدركات والسعداء ي-حطون الي الدرجات واما انها تزلزل الاشياء-------- عن مقارها لتخفض بعضا وترفع بعضا حيث تسقط السماء كسفا وتنتثر الكواكب وتنكدر وتسير الجبال فتمر في الجو مر السحاب انتهي اذا رجت قال ابن عباس زلزلت و----حركت بجذب وقال ايضا هو وعكرمة ومجاهد بست فتتت وقيل -------------------------------------------------------------------------سيرت وقرا زيد بن علي ----------------------------------------رجت وبست مبنيا للفاعل واذا رجت------------------------------------------------------------------------------ بدل من اذا وقعت وجواب الشرط عندي ملفوظ به وهو قوله فاصحاب الميمنة والمعني اذا كان كذا وكذا فاصحاب الميمنة ما اسعدهم وما اعظم ما يجازون به اي ان سعادتهم وعظم رتبتهم عند الله تظهر في ذلك الوقت الشديد الصعب علي العالم وقال الزمخشري ويجوز ان ينتصب بخافضة رافعة اي تخفض وترفع وقت رج الارض وبس الجبال لانه عند ذلك ينخفض ما هو مرتفع ويرتفع ما هو منخفض	6420	7233169600613410270	457	778.0	369	998	45.79158401489258	80	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2302	true	-415262473514093705	97	158	612	955	1738	300	والسابقون السابقون اولاءك المقربون في جنات النعيم ثلة من الا ولين وقليل من الا خرين علي سرر موضونة متكءين عليها متقابلين يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباريق وكاس من معين لا يصدعون عنها ولا ينزفون وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون وحور عين كامثال اللءلء المكنون جزاء بما كانوا يعملون لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيلا سلاما سلاما	2302	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6415	false	-1273828539326954598	238	297	1262	1602	1618	300	والسابقون السابقون اول-ءك المقربون في جنات النعيم ثلة من الا-ولين وقليل من الا-خرين علي سرر موضونة متكءين عليها متقابلين يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباريق وكاس من معين لا يصدعون عنها ولا ينزفون وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون وحور عين كامثال اللءلء المكنون جزاء بما كانوا يعملون لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيلا سلاما سلاما	6415	7233169600613410270	340	665.0	281	343	99.1253662109375	60	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2302	true	-415262473514093705	123	158	764	955	1738	300	واباريق وكاس من معين لا يصدعون عنها ولا ينزفون وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون وحور عين كامثال اللءلء المكنون جزاء بما كانوا يعملون لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيلا سلاما سلاما	2302	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6417	false	4028590552224304619	0	35	0	191	1600	300	واباريق وكاس من معين لا يصدعون عنها ولا ينزفون وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون وحور عين كامثال اللءلء المكنون جزاء بما كانوا يعملون لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيلا سلاما سلاما	6417	7233169600613410270	191	382.0	156	191	100.0	35	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2304	true	1047402574345917702	194	230	1036	1234	1570	300	اصحاب اليمين في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود وماء مسكوب وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة وفرش مرفوعة انا انشاناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا لاصحاب اليمين ثلة من الا ولين وثلة من الا خرين	2304	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6416	false	1892631286665458687	0	34	0	196	1670	300	اصحاب اليمين في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود وماء مسكوب وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة وفرش مرفوعة انا انشاناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا لاصحاب اليمين ثلة من الا-ولين وثلة من الا-خرين	6416	7233169600613410270	196	382.0	162	198	98.98989868164062	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2304	true	1047402574345917702	168	230	894	1234	1570	300	لا يسمعون فيه----------------ا الا ان يقولوا سلاما سلاما والمعني انهم يفشون السلام بينهم فيسلمون سلاما بعد سلام وقرء سلام سلام علي الحكاية 7 واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود وماء مسكوب وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة وفرش مرفوعة انا انشاناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا لاصحاب اليمين ثلة من الا ولين وثلة من الا خرين	2304	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6417	false	4028590552224304619	25	72	139	404	1600	300	لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيلا سل-----اما سلاما------------------------------------------------------------------------------------ واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود وماء مسكوب وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة وفرش مرفوعة انا انشاناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا لاصحاب اليمين ثلة من الا-ولين وثلة من الا-خرين	6417	7233169600613410270	243	461.5	200	356	68.25843048095703	43	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2304	true	1047402574345917702	237	287	1270	1513	1570	300	شجر النبق و------------------------------------المخضود الذي لا شوك له كانما خضد شوكه وعن مجاهد الموقر الذي تثني اغصانه كثرة حمله من خضد الغصن اذا -ثناه وهو رطب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------الطلح شجر الموز--------------------------------------------- وقيل هو شجر ام غيلان وله نوار كثير طيب الراءحة وعن- السدي شجر يشبه طلح الدنيا ولكن له ثمر احلي من العسل	2304	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6424	false	9167740575637850287	164	237	838	1218	1525	300	طيب الطعم والريح مخضود عار من الشوك وقال مجاهد المخضود ----------------------------------------الموقر الذي تثني اغصانه كثرة حمله من خضد الغصن اذا اثناه وقرا الجمهور وطلح بالحاء وعلي وجعفر بن محمد وعبد الله بالعين قراها علي المنبر وقال علي وابن عباس وعطاء ومجاهد الطلح الم----وز وقال الحسن ليس بالموز ولكنه شجر ظله بارد رطب وقيل ش---جر ام غيلان وله نوار كثير طيب الراءحة وقال السدي شجر يشبه طلح الدنيا ولكن له ثمر احلي من العسل	6424	7233169600613410270	176	295.0	139	427	41.21780014038086	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2305	true	2132330961785952477	22	88	97	432	1553	300	والمنضود الذي نضد بالحمل من اسفله الي اعلاه فليست له ساق بارزة وظل ممدود ممتد------- منبسط لا يتقلص كظل ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس--------- مسكوب يسكب لهم اين شاءوا وكيف شاءوا ل-----------ا يتعنون فيه وقيل داءم الجرية لا ينقطع وقيل مصبوب يجري علي الارض في غير اخدود لا مقطوعة--- هي داءمة لا تنقطع في بعض الاوقات كفواكه- الدنيا ولا ممنوعة--- لا تمنع عن متناولها بوجه	2305	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6424	false	9167740575637850287	237	300	1218	1525	1525	300	والمنضود الذي نضد------- من اسفله الي اعلاه فليست له ساق تظهر- وظل ممدود لا يتقلص بل منبسط لا ينسخه شء قال مجاهد هذا الظل من سدرها وطلحها وماء مسكوب قال سفيان وغيره جار في اخاديد وقيل منساب لا يتعب-- فيه بساقية ولا رشاء------------------------------------------------- لا مقطوعة اي هي داءمة لا تنقطع في بعض الاوقات كف-اكهة الدنيا ولا ممنوعة اي لا يمنع من -تناولها بوجه-	6424	7233169600613410270	185	235.0	142	369	50.135501861572266	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2306	true	2139484490575640124	63	117	339	640	1543	300	مترفين وكانوا يصرون علي الحنث العظيم وكانوا يقولون اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون او ءاباءنا الا ولون قل ان الا ولين والا خرين لمجموعون الي ميقات يوم معلوم ثم انكم ايها الضالون المكذبون لاكلون من شجر من زقوم فمالاون منها البطون فشاربون عليه من الحميم فشاربون شرب الهيم هاذا نزلهم يوم الدين	2306	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6426	false	-180473939650831134	0	50	0	294	1661	300	مترفين وكانوا يصرون علي الحنث العظيم وكانوا يقولون ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون او--اباءنا الاو-لون قل ان الا-ولين والا-خرين لمجموعون الي ميقات يوم معلوم ثم انكم ايها الضالون المكذبون لاكلون من شجر من زقوم فمالء-ن منها البطون فشاربون عليه من الحميم فشاربون شرب الهيم ه-ذا نزلهم يوم الدين	6426	7233169600613410270	290	548.5	240	301	96.34551239013672	48	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2306	true	2139484490575640124	44	117	246	640	1543	300	واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال في سموم وحميم وظل من يحموم لا بارد ولا كريم انهم كانوا قبل ذلك مترفين وكانوا يصرون علي الحنث العظيم وكانوا يقولون اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون او ءاباءنا الا ولون قل ان الا ولين والا خرين لمجموعون الي ميقات يوم معلوم ثم انكم ايها الضالون المكذبون لاكلون من شجر من زقوم فمالاون منها البطون فشاربون عليه من الحميم فشاربون شرب الهيم هاذا نزلهم يوم الدين	2306	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6427	false	5510472276245129417	149	218	807	1194	1668	300	واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال في سموم وحميم وظل من يحموم لا بارد ولا كريم انهم كانوا قبل ذلك مترفين وكانوا يصرون علي الحنث العظيم وكانوا يقولون ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون او--اباءنا الاو-لون قل ان الا-ولين والا-خرين لمجموعون الي ميقات يوم معلوم ثم انكم ايها الضالون المكذبون لاكلون من شجر من زقوم فمالء-ن منها البطون فشاربون عليه من الحميم فشاربون شرب الهيم ه-ذا نزلهم يوم الدين	6427	7233169600613410270	383	734.5	314	394	97.20812225341797	67	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2306	true	2139484490575640124	257	289	1330	1489	1543	300	فان قلت كيف حسن العطف علي المضمر في لمبعوثون من غير تاكيد بنحن قلت حسن للفاصل الذي هو الهمزة كما حسن في قوله تعالي ما اشركنا ولا ياباءنا لفصل لا المءكدة للنفي	2306	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6429	false	-4330433772589247823	13	44	83	235	1541	300	فان قلت كيف حسن العطف علي المضمر في لمبعوثون من غير تاكيد بنحن قلت حسن للفاصل الذي هو الهمزة كما حسن في قوله------ ما اشركنا ولا -اباءنا لفصل لا المءكدة للنفي	6429	7233169600613410270	152	291.5	121	159	95.59748077392578	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2307	true	-8961242725842285348	128	168	669	873	1574	300	جمع اهيم وهيماء قال ذو الرمة----------------------------------------------------- فاصبحت كالهيماء لا الماء مبرد صداها ولا يقضي عليها هيامها وقيل الهيم الرمال ووجهه ان يكون جمع الهيام بفتح الهاء وهو ال-------------------------------رمل الذي لا يتماسك جمع علي فعل كسحاب وسحب ثم خفف وفعل به	2307	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6426	false	-180473939650831134	249	300	1395	1661	1661	300	جمع اهيم وهيماء والهيام داء معطش يصيب الابل فتشرب حتي تموت او تسقم سقما شديدا قال فاصبحت كالهيماء لا الماء مبرد صداها ولا يقضي عليها هيامها وا----لهيم جمع هيام وهو الرمل------------- بفتح الهاء وهو المشهور وقال ثعلب بضمها قال هو الرمل الذي لا يتماسك فبالفتح---- كسحاب وسحب ثم خفف وفعل به-	6426	7233169600613410270	149	229.0	119	288	51.73611068725586	25	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2307	true	-8961242725842285348	0	90	0	467	1574	300	وقتت به الدنيا من يوم معلوم والاضافة بمعني من كخاتم فضة والميقات ماوقت به الشء اي حد ومنه مواقيت الاحرام وهي الحدود التي لا يتجاوزها من يريد دخول مكة الي محرما ايها الضالون عن الهدي المكذبون بالبعث وهم اهل مكة ومن في مثل حالهم من -----------شجر من زقوم من الاولي لابتداء الغاية----------- والثانية---------------------------------------------------------- لبيان ال-------------------------------------------شجر وتفسيره وانث -------------------ضمير الشج---------------------------------------------------------------------------------------------------ر علي---------------------- المعني وذكره علي اللفظ في قوله منها و عليه ومن قرا من شجرة من زقوم فقد جعل الضميرين للشجرة وانما ذكر الثاني علي تاويل الزقوم لانه تفسيرها وهي في معناه	2307	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6429	false	-4330433772589247823	135	261	714	1339	1541	300	وقتت به الدنيا من يوم معلوم والاضافة بمعني من كخاتم حديد ثم انكم خطاب لكفار قريش------------------------------------------------------------------------------- ايها الضالون عن الهدي المكذبون ل-لبعث وخطاب ايضا لمن جري مجراهم في ذلك لاكلون من شجر من زقوم من الاولي لابتداء الغاية او للتبعيض والثانية ان كان من زقوم بدلا فمن تحتمل الوجهين وان لم تكن بدلا فهي لبيان الجنس اي من شجر الذي هو زقوم وقرا الجمهور من شجر وعبد الله من شجرة فمالءن منها الضمير في منها عاءد علي شجر اذ هو اسم جنس يءنث ويذكر وعلي قراءة عبد الله فهو واضح فشاربون عليه قال الزمخشري ذكر علي لفظ الشجر كما انث علي المعني في منها قال ------------------------ومن قرا من شجرة من زقوم فقد جعل الضميرين للشجرة وانما ذكر الثاني علي تاويل الزقوم لانه يفس-رها وهي في معناه	6429	7233169600613410270	279	422.5	223	730	38.21917724609375	42	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2307	true	-8961242725842285348	172	297	890	1558	1574	300	والمعني انه يسلط عليهم من الجوع ما يضطرهم الي اكل الزقوم هو-- كالمهل فاذا ملء-ا منه البطون يسلط عليهم من العطش ما يضطرهم الي شرب الحميم الذي يقطع امعاءهم فيشربونه شرب الهيم------------------------ فان قلت كيف صح عطف الشاربين علي الشاربين وهما لذوات متفقة وصفتان متفقتان فكان عطفا للشء علي نفسه قلت ليسءا بمتفقتين من حيث ان كونهم شاربين للحميم علي ما هو عليه من تناهي الحرارة وقطع الامعاء امر عجيب وشربهم له علي ذلك كما تشرب الهيم الماء امر عجيب ايضا فكانتا صفتين مختلفتين النزل الرزق الذي يعد للنازل تكرما له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه تهكم كما في قوله تعالي فبشرهم بعذاب اليم ال عمران 21 وكقول ابي الشعر الضبي وكنا اذا الجبار بالجيش ضافنا جعلنا القنا والموهفات له نزلا وقرء نزلهم بالتخفيف 7-- نحن خلقناكم فلولا تصدقون	2307	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6430	false	3863735178647009461	92	291	484	1561	1616	300	والمعني انه يسلط عليهم من الجوع ما يضطرهم الي اكل الزقوم الذي كالمهل فاذا ملاوا منه البطون -سلط عليهم من العطش ما يضطرهم الي شرب الحميم الذي يقطع امعا-هم فيشربونه شرب الهيم قاله الزمخشري وقال ايضا فان قلت كيف صح عطف الشاربين علي الشاربين وهما لذوات متفقة وصفتان متفقتان فكان عطفا للشء علي نفسه قلت ليستا بمتفقتين من حيث ان كونهم شاربين للحميم علي ما هو عليه من تناهي الحرارة وقطع الامعاء امر عجيب وشربهم له علي ذلك كما تشرب الهيم الماء امر عجيب ايضا فكانتا صفتين مختلفتين ا-----------------------------------نتهي والفاء تقتضي التعقيب في الشربين وانهم اولا لما عطشوا شربوا من الحميم ظنا انه يسكن عطشهم فازداد العطش بحرارة الحميم فشربوا بعده شربا لا يقع به ري ابدا وهو مثل شرب الهيم فهما شربان من الحميم لا شرب واحد اختلفت صفتاه فعطف والمقصود الصفة والمشروب منه في فشاربون شرب الهيم محذوف لفهم المعني تقديره فشاربون منه شرب الهيم وقرا الجمهور نزلهم بضم الزاي وقرا ابن محيصن وخارجة عن نافع ونعيم ومحبوب وابو زيد وهارون وعصمة وعباس كلهم عن ابي عمرو بالسكون وهو اول ما ياكله الضيف وفيه تهكم بالكفار وقال الشاعر-------------------------------------------------- وكنا اذا الجبار بالجيش ضافنا جعلنا القنا والمرهفات له نزلا يوم الدين اي يوم الجزاء نحن خلقناكم فلولا تصدقون	6430	7233169600613410270	538	729.5	435	1164	46.219932556152344	93	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2308	true	-5207306270081378065	0	28	0	152	1599	300	اءنتم تخلقونه ام نحن الخالقون نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين علي ان نبدل امثالكم وننشءكم في ما لا تعلمون ولقد علمتم النشاة الا ولي فلولا تذكرون	2308	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6426	false	-180473939650831134	57	84	336	487	1661	300	اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين علي ان نبدل امثالكم وننشءكم في ما لا تعلمون ولقد علمتم النشاة الا-ولي فلولا تذكرون	6426	7233169600613410270	150	294.0	123	152	98.68421173095703	27	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2308	true	-5207306270081378065	0	28	0	152	1599	300	اءنتم تخلقونه ام نحن الخالقون نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين علي ان نبدل امثالكم وننشءكم في ما لا تعلمون ولقد علمتم النشاة الا ولي فلولا تذكرون	2308	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6427	false	5510472276245129417	225	252	1236	1387	1668	300	اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين علي ان نبدل امثالكم وننشءكم في ما لا تعلمون ولقد علمتم النشاة الا-ولي فلولا تذكرون	6427	7233169600613410270	150	294.0	123	152	98.68421173095703	27	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2308	true	-5207306270081378065	124	151	681	821	1599	300	سبقته علي الشء اذا اعجزته عنه وغلبته عليه ولم تمكنه منه ف--معني قوله وما نحن بمسبوقين علي ان نبدل امثالكم انا--- قادرون علي ذلك لا تغلبوننا عليه	2308	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6431	false	204815029611637995	250	276	1307	1443	1570	300	سبقته علي الشء---- اعجزته عنه وغلبته عليه ولم تمكنه منه والمعني----- وما نحن بمسبوقين علي ان نبدل امثالكم اي نحن قادرون علي ذلك لا تغلبوننا عليه	6431	7233169600613410270	128	228.0	103	145	88.27586364746094	23	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2310	true	1238505809668509660	19	120	103	631	1608	300	--وناءب عنه ويجوز ان يقال ان هذه اللام مفيدة مغني التوكيد لا محالة فادخلت في اية المطعوم دون اية المشروب للدلالة علي ان امر المطعوم مقدم علي امر المشروب وان الوعيد بفقده اشد واصعب من قبل ان المشروب انما يحتاج اليه تبعا للمطعوم الا تري انك انما تسقي ضيفك بعد ان تطعمه ولو عكست قعدت تحت قول ابي العلاء اذا سقيت ضيوف الناس محضا سقوا اضيافهم شبما زلالا وسقي بعض العرب فقال انا لا اشرب الا علي ثميلة ولهذا قدمت اية المطعوم علي اية المشروب 7 افرءيتم النار التي تورون اءنتم انشاتم شجرتها ام نحن المنشءون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحن جعلناها تذكرة------------- ومتاعا للمقوين	2310	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6433	false	6768062561290795267	134	218	719	1171	1601	300	ثم قال----- ويجوز ان يقال ان هذه اللام مفيدة معني التوكيد لا محالة وادخلت في اية المطعوم دون اية المشروب للدلالة علي ان امر المطعوم مقدم علي امر المشروب وان الوعيد بفقده اشد واصعب من قبل ان المشروب انما يحتاج اليه تبعا للمطعوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولهذا قدمت اية المطعوم علي اية المشروب والظاهر ان----------------------------- شجرتها المراد منه الشجر الذي يقدح منه النار وقيل المراد بالشجرة نفس النار كانه يقول نوعها او جنسها فاستعار الشجرة لذلك وهذا قول متكلف نحن جعلناها تذكرة اي لنار جهنم ومتاعا للمقوين	6433	7233169600613410270	297	514.5	240	654	45.412845611572266	50	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2311	true	3197943146787856938	1	49	2	251	1570	300	فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقرءان كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون تنزيل من رب العالمين 7 الواقعة 75 فلا اقسم بمواقع فلا اقسم معناه فاقسم ولا مزي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة مءكدة مثلها في قوله لءلا يعلم اهل الكتاب الحديد 29 وقرا الحسن فلاقسم	2311	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6434	false	-4904245232379497921	14	125	77	662	1563	300	فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقر-ان كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون تنزيل من رب العالمين ---------------------------------------------------------افبهذا الحديث انتم مدهنون وتجعلون رزقكم انكم تكذبون فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينءذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم صادقين فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم ان هذا لهو حق اليقين فسبح باسم ربك العظيم قرا الجمهور فلا اقسم فقيل لا زاءدة مءكدة مثلها في قوله لءلا يعلم اهل الكتاب والمعني فاقسم --------------	6434	7233169600613410270	163	82.0	131	657	24.809741973876953	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2311	true	3197943146787856938	70	103	361	535	1570	300	ولا يصح ان نكون اللام لام القسم لامرين احدهما ان حقها ان يقرن بها النون المءكدة والاخلال بها ضعيف قبيح والثاني ان لافعلن في جواب القسم للاستقبال وفعل القسم يجب ان يكون للحال	2311	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6435	false	-8182091199400219442	12	45	63	235	1630	300	ولا يصح ان تكون اللام لام ق--سم لامرين احدهما ان حقها ان تقرن بها النون المءكدة والاخلال بها ضعيف قبيح والثاني ان لافعلن في جواب القسم للاستقبال وفعل القسم يجب ان يكون للحال	6435	7233169600613410270	169	332.5	136	174	97.12643432617188	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2311	true	3197943146787856938	208	280	1130	1487	1570	300	كريم حسن مرضي في جنسه من الكتب او نفاع جم المنافع او كريم علي الله------ في كتاب مكنون ---مصون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من غير المقربين------------------------------------ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الملاءكة --------------------------------------------------------------------------------------------لا يطلع عليه من سواهم وهم المطهرون من جميع الادناس ادناس الذنوب وما سواها ان جعلت الجملة صفة لكتاب مكنون وهو اللوح وان جعلتها صفة للقران فالمعني ---------لا ينبغي ان يمسه الا من هو علي الطهارة من الناس يعني مس المكتوب منه ومن الناس من حمل--------------------------ه علي القراءة	2311	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6436	false	-3375877796359290671	3	144	17	741	1499	300	كريم حسن مرضي في جنسه من الكتب او نفاع جم المنافع او كريم علي الله تعالي في كتاب مكنون اي مصون قال ابن عباس ومجاهد الكتاب الذي في السماء وقال عكرمة التوراة والانجيل كانه قال ذكر في كتاب مكنون كرمه وشرفه فالمعني علي هذا الاستشهاد بالكتب المنزلة وقيل في كتاب مكنون اي في مصاحف للمسلمين مصونة من التبديل والتغيير ولم تكن اذ ذاك مصاحف فهو اخبار بغيب والظاهر ان قوله لا يمسه الا المطهرون وصف لقران كريم فالمطهرون هم الملاءكة وقيل لا يمسه صفة لكتاب مكنون فان كان الكتاب هو الذي في السماء فالمطهرون هم الملاءكة ايضا اي لا يطلع عليه من سواهم وكذا علي قول عكرمة هم الملاءكة-------------------------------------------------------------- وان اريد بكتاب مكنون الصحف فالمعني انه لا ينبغي ان يمسه الا من هو علي --طهارة من الناس واذا كان المطهرون هم الملاءكة ولا يمسه نفي ويءيد المنفي ما يمسه علي --قراءة	6436	7233169600613410270	192	274.0	145	790	24.303796768188477	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2312	true	-4882166034367901324	220	284	1194	1523	1606	300	7 فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينءذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولاكن لا تبصرون فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم صادقين فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنات نعيم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم ان هاذا لهو حق اليقين فسبح باسم ربك العظيم	2312	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6426	false	-180473939650831134	170	233	982	1306	1661	300	--فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينءذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ول-كن لا تبصرون فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم صادقين فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة- نعيم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم ان ه-ذا لهو حق اليقين فسبح باسم ربك العظيم	6426	7233169600613410270	323	630.0	260	329	98.1762924194336	60	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2312	true	-4882166034367901324	220	284	1194	1523	1606	300	7 فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينءذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولاكن لا تبصرون فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم صادقين فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنات نعيم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم ان هاذا لهو حق اليقين فسبح باسم ربك العظيم	2312	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6434	false	-4904245232379497921	45	108	248	572	1563	300	--فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينءذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ول-كن لا تبصرون فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم صادقين فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة- نعيم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم ان ه-ذا لهو حق اليقين فسبح باسم ربك العظيم	6434	7233169600613410270	323	630.0	260	329	98.1762924194336	60	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2313	true	4723374801458999593	129	216	698	1158	1550	300	الله صلي الله عليه وسلم فروح بالضم وقرا به الحس------------------------------------------------------ن وقال الروح الرحمة لانها كالحياة للمرحوم---------------- وقيل البقاء اي فهذان له معا وهو الخلود مع الرزق والنعيم والريحان الرزق فسلام لك من اصحاب اليمين اي فسلام لك يا صاحب اليمين من اخوانك اصحاب اليمين اي يسلمون عليك كقوله تعالي الا قيلا سلاما سلاما الواقعة 26----------------------------------------------------------------------- فنزل--------------------------------------------------------------- من حميم---------------------------------------------- ك--------------------قوله تعالي هاذا نزلهم يوم الدين الواقعة 56 وقرء بالتخفيف وتصلية جحيم قرءت بالرفع والجر عطفا علي نزل وحميم ان هاذا الذي انزل---- في هذه السورة لهو حق اليقين	2313	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6439	false	-1666919105731140790	155	259	805	1345	1566	300	امته صلي الله عليه وسلم قيل لمن يخاطبه من اصحاب اليمين فقال الطبري المعني فسلام لك انت من اصحاب اليمين وقال --قوم المعني فيقال لهم مسلم لك انك من اصحاب اليمين وقيل فسلام---------------------------------------------------------------------------------------------- لك يا صاحب اليمين من اخوانك اصحاب اليمين اي يسلمون عليك كقوله------ الا قيلا سلاما سلاما والمكذبون الضالون هم اصحاب المشامة اصحاب الشمال وقرا الجمهور وتصلية رفعا عطفا علي فنزل واحمد بن موسي والمنقري واللءلءي عن ابي عمرو بجر التاء عطفا علي من حميم ولما انقضي الاخبار بتقسيم احوالهم وما ال اليه كل قسم منهم اكد ذلك بقوله ان هذا اي ان ه--------------------------------------------------------------------------------------------ذا الخبر المذكور في هذه السورة لهو حق اليقين	6439	7233169600613410270	182	223.5	140	734	24.79564094543457	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2313	true	4723374801458999593	242	300	1279	1550	1550	300	ابدا 1 سورة الحديد 1 مدنية وهي تسع وعشرون اية نزلت بعد الزلزلة بسم الله الرحمن الرحيم 7 سبح لله ما في السماوات والا رض وهو العزيز الحكيم له ملك السماوات والا رض يح-ي ويميت وهو علي كل شء قدير هو الا ول والا خر والظاهر والباطن وهو بكل شء عليم هو الذي خلق السماوات والا رض في-	2313	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6440	false	-5390776020613151185	72	117	398	633	1611	300	الحديد سورة الحديد الايات 1 الي------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم-- سبح لله ما في السماوات والا-رض وهو العزيز الحكيم له ملك السماوات والا-رض يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير هو الا-ول والا-خر والظاهر والباطن وهو بكل شء عليم هو الذي خلق السماوات والا-رض في	6440	7233169600613410270	216	364.0	174	273	79.12088012695312	44	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2313	true	4723374801458999593	258	300	1358	1550	1550	300	الرحيم 7 سبح لله ما في السماوات والا رض وهو العزيز الحكيم له ملك السماوات والا رض يح-ي ويميت وهو علي كل شء قدير هو الا ول والا خر والظاهر والباطن وهو بكل شء عليم هو الذي خلق السماوات والا رض في-	2313	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6442	false	-6353512071852657309	56	92	289	476	1563	300	العظيم-- سبح لله ما في السماوات والا-رض وهو العزيز الحكيم له ملك السماوات والا-رض يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير هو الا-ول والا-خر والظاهر والباطن وهو بكل شء عليم هو الذي خلق السماوات والا-رض في	6442	7233169600613410270	183	323.5	148	194	94.32989501953125	38	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2314	true	505983759675152209	169	284	816	1472	1550	300	يكون مرفوعا عل--ي هو يحيي ويميت ومنصوبا- حالا من المحرو------ر في له والجار عاملا فيها ومعناه يحيي النطف والبيض والموتي يوم القيامة ويميت الاحياء هو الاول هو القدي------------------------------------م ا------------------------------------لذي كان قبل كل شء والاخر الذي يبقي بعد هلاك كل شء والظاهر بالادلة الدالة عليه والب--------اطن لكونه غير مدرك بالحواس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت فما معني الواو قلت الواو الاولي معناها الدلالة علي انه الجامع بين الصفتين الاولية والاخرية والثالثة علي انه الجامع بين الظهور والخفاء واما الوسطي فعلي انه الجامع بين مجموع الصفتين الاوليين ومجموع الصفتين الاخريين فهو المستمر الوجود في جميع الاوقات الماضية والاتية وهو في جميعها ظاهر وباطن جامع للظهور بالادلة والخفاء فلا يدرك بالحواس وفي هذا حجة علي من جوز ادراكه في الاخرة بالحاسة	2314	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6443	false	7772832477353966173	49	208	263	1135	1622	300	يكون خبر مبتدا اي هو يحيي ويميت وان يكون حالا وذو الحال الضمير في له وال----عامل- فيها العامل --في الجار-------------------------------- والمجرور هو الاول الذي ليس لوجوده بداية مفتتحة والاخر اي الداءم الذي ليس له نهاية منقضية وقيل الاول الذي كان قبل كل شء والاخر الذي يبقي بعد هلاك كل شء والظاهر بالادلة ونظر العقول في صفته والباطن لكونه غير مدرك بالحواس وقال ابو بكر الوراق الاول بالازلية والاخر بالابدية وقيل الظاهر العالي علي كل شء الغالب له من ظهر عليه اذا علاه وغلبه والباطن الذي بطن كل شء اي علم باطنه وقال الزمخشري فان قلت فما معني الواو قلت الواو الاولي معناها الدلالة علي انه الجامع بين الصفتين الاولية والاخرية والثانية علي انه الجامع بين الظهور والخفاء واما الوسطي فعل- انه الجامع بين مجموع الصفتين الاوليين ومجموع الصفتين الاخريين فهو المستمر الوجود في جميع الاوقات الماضية والاتية وهو في جميعها ظاهر وباطن جامع الظهور بالادلة والخفاء فلا يدرك بالحواس وفي هذا حجة علي من جوز ادراكه في الاخرة بالحاسة	6443	7233169600613410270	553	957.5	449	912	60.635963439941406	89	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2315	true	-4564803707990779738	15	44	70	238	1598	300	بالله ورسوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين ءامنوا منكم وانفقوا لهم اجر كبير وما لكم لا تءمنون بالله والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم وقد اخذ ميثاقكم ان كنتم مءمنين	2315	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6440	false	-5390776020613151185	168	197	887	1054	1611	300	بالله ورسوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين -امنوا منكم وانفقوا لهم اجر كبير وما لكم لا تءمنون بالله والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم وقد اخذ ميثاقكم ان كنتم مءمنين	6440	7233169600613410270	167	329.0	138	168	99.4047622680664	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2315	true	-4564803707990779738	15	44	70	238	1598	300	بالله ورسوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين ءامنوا منكم وانفقوا لهم اجر كبير وما لكم لا تءمنون بالله والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم وقد اخذ ميثاقكم ان كنتم مءمنين	2315	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6444	false	-8007452386921283332	55	84	294	461	1578	300	بالله ورسوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين -امنوا منكم وانفقوا لهم اجر كبير وما لكم لا تءمنون بالله والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم وقد اخذ ميثاقكم ان كنتم مءمنين	6444	7233169600613410270	167	329.0	138	168	99.4047622680664	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2317	true	-8197249764036175058	94	142	541	803	1656	300	فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب ينادونهم الم نكن معكم قالوا بلي ولاكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الا ماني حتي جاء امر الله وغركم بالله الغرور فاليوم لا يءخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا ماواكم النار هي مولاكم وبءس المصير	2317	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6441	false	-3349001626871401728	0	47	0	260	1659	300	فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب ينادونهم الم نكن معكم قالوا بلي ول-كنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الا-ماني حتي جاء امر الله وغركم بالله الغرور فاليوم لا يءخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا ماواكم النار هي مولاكم وبءس المصير	6441	7233169600613410270	260	510.0	213	262	99.23664093017578	47	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2317	true	-8197249764036175058	73	146	413	819	1656	300	بشراكم اليوم وقرء---------------------------------- ذلك--- الفوز 7 -----يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين ءامنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب ينادونهم الم نكن معكم قالوا بلي ولاكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الا ماني حتي جاء امر الله وغركم بالله الغرور فاليوم لا يءخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا ماواكم النار هي مولاكم وبءس المصير 7 الحديد 13 يوم	2317	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6448	false	5548277439154965927	109	187	571	1014	1590	300	بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين -امنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب ينادونهم الم نكن معكم قالوا بلي ول-كنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الا-ماني حتي جاء امر الله وغركم بالله الغرور فاليوم لا يءخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا ماواكم النار هي مولاكم وبءس المصير-- العامل في يوم	6448	7233169600613410270	389	723.5	319	448	86.83036041259766	64	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2317	true	-8197249764036175058	147	184	824	1043	1656	300	المنافقون يوم يقول بدل من يوم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري انظرونا انتظرونا لانهم يسرع بهم الي الجنة كالبروق الخاطفة علي ركاب تزف بهم وهءلاء مشاة --وانظروا الينا لانهم اذا -نظروا اليهم استقبلوهم بوجوههم والنور بين ايديهم فيستضيءون به------ وقرء انظرونا	2317	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6449	false	8764823692333257025	152	283	839	1544	1631	300	البيا---ن يوم يقول بدل من يوم تري وقيل معمول لا ذكر قال ابن عطية ويظهر لي ان العامل فيه ذلك هو الفوز العظيم ومجء معني الفوز افخم كانه يقول ان المءمنين يفوزون بالرحمة يوم يعتري المنافقين كذا وكذا لان ظهور المرء يوم خمول عدوه ومضاده ابدع وافخم انتهي فظاهر كلامه وتقديره ان يوم منصوب بالفوز وهو لا يجوز لانه مصدر قد وصف قبل اخذ متعلقاته فلا يجوز اعماله فلو اعمل وصفه وهو العظيم لجاز اي الفوز الذي عظم اي قدره يوم يقول انظرونا اي انتظرونا لانهم لما سبقوكم الي المرور علي الصراط وقد طفءت انوارهم قالوا ذلك قال الزمخشري انظرونا انتظرونا لانهم يسرع بهم الي الجنة كالبروق الخاطفة علي ركاب تذف بهم وهءلاء مشاة او انظروا الينا لانهم اذا انظروا اليهم استقبلوهم بوجوههم والنور بين ايديهم فيستضيءون به انتهي فجعل انظرونا	6449	7233169600613410270	208	378.0	171	708	29.378530502319336	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2317	true	-8197249764036175058	218	283	1220	1570	1656	300	اي ارجعوا الي الموقف الي حيث اعطينا هذا النور فالتمسوه هنالك فمن ثم يقتبس او اراجعوا الي الدنيا فالتمسوا نورا--- بتحصيل سببه وهو الايمان او ارجعوا خاءبين وتنحوا عنا فالتمسوا نورا اخر---- فلا سبيل لكم الي هذا النور--- وقد علموا ان لا نور وراءهم وانما هو تخييب واقناط لهم فضرب بينهم بسور بين المءمنين والمنافقين بحاءط حاءل بين شق الجنة وشق النار وقيل هو الاعراف	2317	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6450	false	-8754244369109757010	82	138	431	728	1592	300	اي ارجعوا الي الموقف---- حيث اعطين----ا الفوز فالتمسوه هنا--------------ك او ار-جعوا الي الدنيا والتمسوا نورا اي بتحصيل سببه وهو الايمان او ---------------تنحوا عنا فالتمسوا نورا غير هذا فلا سبيل لكم الي الاقتباس منه وقد علموا ان لا نور وراءهم وانما هو -------اقناط لهم فضرب بينهم اي --بين المءمنين والمنافقين بسور بحاجز قال ابن زيد هو---------------- الاعراف	6450	7233169600613410270	251	398.0	202	360	69.72222137451172	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2318	true	-8647117021728489433	115	182	626	977	1548	300	ويجوز ان يراد هي ناصركم اي لا ناصر لكم غيرها والمراد نفي الناصر علي البتات ونحوه قولهم اصيب فلان بكذا فاستنصر الجزع ومنه قوله تعالي يغاثوا بماء كالمهل وقيل تتولاكم كما توليتم في الدنيا اعمال اهل النار 7---------- الم يان للذين ءامنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الا مد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون	2318	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6451	false	1315120382716696687	130	198	666	1025	1589	300	ويجوز ان يراد هي ناصركم اي لا ناصر لكم غيرها والمراد نفي الناصر علي البتات ونحوه قولهم اصيب فلان بكذا فاستنصر الجزع ومنه قوله تعالي يغاثوا بماء كالمهل وقيل تتولاكم كما توليتم في الدنيا اعمال اهل النار قوله عز وجل الم يان للذين -امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الا-مد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون	6451	7233169600613410270	348	675.5	282	361	96.39889526367188	65	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2319	true	3034436490922238212	171	294	895	1585	1615	300	اعلموا ان الله يحي الارض بعد موتها قيل هذا تمثيل لاثر الذكر في القلوب وانه يحييها كما ي---حيي الغيث ال------ارض 7 ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم اجر كريم 7 الحديد 18 ان المصدقين والمصدقات المصدقين المتصدقين وقرء علي الاصل والمصدقين من صدق وهم الذين صدقوا الله ورسوله يعني المءمنين فان قلت علام عطف قوله واقرضوا قلت علي معني الفعل في المصدقين لان اللام بمعني الذين واسم الفاعل بمعني اصدقوا كانه قيل ان الذين اصدقوا واقرضوا والقرض الحسن ان يتصدق من الطيب عن طيبة النفس وصحة النية علي المستحق للصدقة وقرء يضعف ويضاعف بكسر العين اي يضاعف الله 7 والذين ءامنوا بالله ورسله اولاءك هم الصديقون والشهداء عند ربهم لهم اجرهم ونورهم والذين كفروا وكذبوا بااياتنا اولاءك اصحاب الجحيم	2319	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6441	false	-3349001626871401728	75	120	406	667	1659	300	اعلموا ان الله يحي الارض بعد مو-----------------------------------------------تها قد بينا لكم الايات لعلكم تعقلون ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم اجر كريم وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امنوا بالله ورسله اول-ءك هم الصديقون والشهداء عند ربهم لهم اجرهم ونورهم والذين كفروا وكذبوا ب-اياتنا اول-ءك اصحاب الجحيم	6441	7233169600613410270	232	402.0	191	699	33.19027328491211	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2319	true	3034436490922238212	171	294	895	1585	1615	300	اعلموا ان الله يحي الارض بعد موتها قيل هذا تمثيل لاثر الذكر في القلوب وانه يحييها كما ي---حيي الغيث ال------ارض 7 ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم اجر كريم 7 الحديد 18 ان المصدقين والمصدقات المصدقين المتصدقين وقرء علي الاصل والمصدقين من صدق وهم الذين صدقوا الله ورسوله يعني المءمنين فان قلت علام عطف قوله واقرضوا قلت علي معني الفعل في المصدقين لان اللام بمعني الذين واسم الفاعل بمعني اصدقوا كانه قيل ان الذين اصدقوا واقرضوا والقرض الحسن ان يتصدق من الطيب عن طيبة النفس وصحة النية علي المستحق للصدقة وقرء يضعف ويضاعف بكسر العين اي يضاعف الله 7 والذين ءامنوا بالله ورسله اولاءك هم الصديقون والشهداء عند ربهم لهم اجرهم ونورهم والذين كفروا وكذبوا بااياتنا اولاءك اصحاب الجحيم	2319	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6451	false	1315120382716696687	198	243	1025	1286	1589	300	اعلموا ان الله يحي الارض بعد مو-----------------------------------------------تها قد بينا لكم الايات لعلكم تعقلون ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم اجر كريم وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امنوا بالله ورسله اول-ءك هم الصديقون والشهداء عند ربهم لهم اجرهم ونورهم والذين كفروا وكذبوا ب-اياتنا اول-ءك اصحاب الجحيم	6451	7233169600613410270	232	402.0	191	699	33.19027328491211	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2319	true	3034436490922238212	225	249	1196	1322	1615	300	فان قلت علام عطف قوله واقرضوا قلت علي معني الفعل في المصدقين لان اللام بمعني الذين واسم الفاعل بمعني اصدقوا كانه قيل ان الذين	2319	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6452	false	640593378656696236	276	300	1495	1620	1620	300	فان قلت علام عطف قوله واقرضوا قلت علي معني الفعل في المصدقين لان اللام بمعني الذين واسم الفاعل بمعني اصدقوا كانه قيل ان الذين-	6452	7233169600613410270	125	245.0	102	126	99.20635223388672	24	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2320	true	9069985268403936473	131	185	708	1014	1615	300	الاخرة فما هي الا------ امور------- عظام وهي العذاب الشديد والمغفرة ورضوان الله وشبه------ حال الدنيا وسرعة تقضيها مع قلة جدواها بنبات انبته الغيث فاستوي واكتهل واعجب به الكفار الجاحدون لنعمة الله فيما رزقهم من الغيث والنبات نبعث عليه- العاهة فهاج واصفر وصار حطاما عقوبة لهم علي جحودهم كما فعل باصحاب الجنة وصاحب الج------نتين وقيل	2320	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6454	false	195546982732223479	29	82	173	479	1596	300	الاخرة فانها مشتملة علي امور حقيقية عظام قال الزمخشري-------------------------- وشبه تعالي حال الدنيا وسرعة تقضيها مع قلة جدواها بنبات انبته الغيث فاستوي واكتهل واعجب به الكفار الجاحدون لنعمة الله فيما رزقهم من الغيث والنبات فبعث عليهم العاهة فهاج واصفر وصار حطاما عقوبة لهم علي جحودهم كما فعل باصحاب الجنة وصاحب الجنتين انتهي وقال	6454	7233169600613410270	258	459.0	210	332	77.71084594726562	39	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2321	true	-4827192400056090684	9	67	56	333	1489	300	فضل الله عطاءه يءتيه من يشاء وهم المءمنون 7------- ما اصاب من مصيبة في الا رض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها ان ذلك علي الله يسير لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما ءاتاكم والله لا يحب كل مختال فخور الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ومن يتول فان الله هو الغني الحميد	2321	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6441	false	-3349001626871401728	175	232	974	1250	1659	300	فضل الل------ه يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم ما اصاب من مصيبة في الا-رض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها ان ذلك علي الله يسير لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما -اتاكم والله لا يحب كل مختال فخور الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ومن يتول فان الله هو الغني الحميد	6441	7233169600613410270	256	478.0	202	284	90.1408462524414	52	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2321	true	-4827192400056090684	9	67	56	333	1489	300	فضل الله عطاءه يءتيه من يشاء وهم المءمنون 7------- ما اصاب من مصيبة في الا رض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها ان ذلك علي الله يسير لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما ءاتاكم والله لا يحب كل مختال فخور الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ومن يتول فان الله هو الغني الحميد	2321	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6454	false	195546982732223479	239	296	1295	1571	1596	300	فضل الل------ه يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم ما اصاب من مصيبة في الا-رض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها ان ذلك علي الله يسير لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما -اتاكم والله لا يحب كل مختال فخور الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ومن يتول فان الله هو الغني الحميد	6454	7233169600613410270	256	478.0	202	284	90.1408462524414	52	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2321	true	-4827192400056090684	214	273	1041	1349	1489	300	فان قلت فلا احد يملك نفسه عند مضرة تنزل به ولا عند منفعة ينالها ان لا يحزن ولا يفرح قلت المراد الحزن المخرج الي ما يذهل صاحبه عن الصبر والتسليم لامر الله------ ورجاء ثواب الصابرين والفرح المطغي الملهي عن الشكر فاما الحزن الذي لا يكاد الانسان يخلو منه مع الاستسلام والسرور بنعمة الله والاعتداد بها مع الشكر فلا باس ---	2321	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6456	false	-6532313302435343856	203	264	1007	1324	1523	300	فان قلت فلا احد يملك نفسه عند مضرة تنزل به ولا عند منفعة ينالها ان لا يحزن ولا يفرح قلت المراد الحزن المخرج الي ما يذهل صاحبه عن الصبر والتسليم لامر الله تعالي ورجاء ثواب الصابرين والفرح المطغي الملهي عن الشكر فاما الحزن الذي لا يكاد الانسان يخلو منه مع الاستسلام والسرور بنعمة الله والاعتداد بها مع الشكر فلا باس به	6456	7233169600613410270	308	602.5	249	317	97.16088104248047	58	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2322	true	2531219428131324041	103	178	553	986	1667	300	رسلنا------ لقد ارسلنا رسلنا يعني الملاءكة الي الانبياء بالبينات بالحجج والمعجزات وانزلنا معهم الكتاب اي الوحي والميزان -روي ان جبريل عليه السلام نزل بالميزان فدفعه الي نوح وقال مر قومك يزنوا به وانزلنا الحديد قيل نزل ادم من الجنة ومعه خمسة اشياء من حديد السندان والكلبتان والميقعة والمطرقة والابرة وروي ومعه المر -والمسحاة وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1132 ان الله تعالي انزل اربع بركات من السماء الي الارض انزل الحديد والنار والماء والملح	2322	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6458	false	5123404316711724875	26	100	136	563	1659	300	فسرناه فقال لقد ارسلنا رسلنا يعني الملاءكة الي الانبياء--------- بالحجج والمعجزات وانزلنا معهم الكتاب اي الوحي والميزان وروي ان جبريل عليه السلام نزل بالميزان فدفعه الي نوح وقال مر قومك يزنوا به وانزلنا الحديد قيل نزل ادم من الجنة ومعه خمسة اشياء من حديد السندان والكلبتان والميقعة والمطرقة والابرة وروي ومعه المسن والمسحاة وعن النبي صلي الله عليه وسلم----- ان الله تعالي انزل اربع بركات من السماء الي الارض انزل الحديد والنار والماء والملح	6458	7233169600613410270	415	801.5	343	441	94.10430908203125	69	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2323	true	8069288666217956777	21	66	114	385	1719	300	فمنهم مهتد و-----منهم فاسق والغلبة للفساق 7 ثم قفينا علء-اثارهم برسلنا وقفينا بعيسي ابن مريم وءاتيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فااتينا الذين ءامنوا منهم اجرهم وكثير منهم فاسقون	2323	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6459	false	5388844018330190556	75	119	394	653	1636	300	فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون--------------- ثم قفينا علي اثارهم برسلنا وقفينا بعيسي ابن مريم وا-تيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فا-تينا الذين -امنوا منهم اجرهم وكثير منهم فاسقون	6459	7233169600613410270	249	458.0	207	277	89.89169311523438	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2323	true	8069288666217956777	157	232	890	1319	1719	300	ومعناه الفعلة المنسوبة الي الرهبان وهو الخاءف---- فعلان من رهب ك--خشيان من خشي وقرء ورهبانية بالضم------------- كانها نسبة الي الرهبان وهو جمع راهب كراكب وركبان وانتصابها بفعل مضمر يفسره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر تقديره وابتدعوا رهبانية ابتدعوها يعني واحدثوها من عند انفسهم ونذروها ما كتبناها عليهم لم نفرضها نحن عليهم الا ابتغاء رضوان الله استثناء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منقطع اي ولكنهم ابتدعوها -ابتغاء رضوان الله فما----------------------- رعوها حق رعايت---------------------------------------------------------ها كما يجب علي الناذر رعاية نذره لانه عهد مع الله لا يحل	2323	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6461	false	-4771567818021631245	17	167	107	904	1611	300	-------الفعلة المنسوبة الي الرهبان وهو الخاءف بني فعلان من رهب كالخشيان من خشي وقرء ورهبانية بالضم قال الزمخشري كانها نسبة الي الرهبان وهو جمع راهب كراكب وركبان -انتهي والاولي ان يكون منسوبا الي رهبان وغير بضم الراء لان النسب باب تغيير ولو كان منسوبا الي رهبان الجمع لرد الي مفرده فكان يقال راهبية الا ان كان قد صار كالعلم فانه ينسب اليه علي لفظه كالانصار والظاهر ان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ابتغاء رضوان الله استثناء متصل من ما هو مفعول من اجله وصار المعني انه تعالي كتبها عليهم ابتغاء مرضاته وهذا قول مجاهد ويكون كتب بمعني قضي وقال قتادة وجماعة المعني لم يفرضها عليهم ولكنهم فعلوا ذلك ابتغاء رضوان الله تعالي فالاستثناء علي هذا منقطع اي -لكن-- ابتدعوها لابتغاء رضوان الله تعالي والظاهر ان الضمير في رعوها عاءد علي ما عاد عليه في ابتدعوها وهو ضمير الذين اتبعوه اي لم يرعوها كما يجب علي الناذر رعاية نذره لانه عهد مع الله لا يحل	6461	7233169600613410270	281	437.5	228	911	30.845224380493164	42	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2324	true	-8560002120810319059	77	210	423	1099	1551	300	اهل الكتاب فالمعني يا ايها الذين امنوا بموسي وعيسي امنوا بمحمد------------------- يءتكم الله كفلين اي نصيبين من رحمته----- لايمانكم بمحمد------------------- وايمانكم بمن قبله--------- ويجعل لكم يوم القيامة نورا تمشون به وهو النور المذكور في قوله يسعي نورهم الحديد 12 ويغفر لكم ما اسلفتم من الكفر والمعاصي --------------------------------------7 لءلا يعلم --------------------اهل الكتاب الا يقدرون علي شء من فضل الله وان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم 7 الحديد 29 لءلا يعلم اهل لءلا يعلم ليعلم اهل الكتاب الذين لم يسلموا ولا مزيدة الا يقدرون ان مخففة من الثقيلة اصله انه لا يقدرون يعني ان الشان لا يقدرون علي شء من فضل الله اي لا ينالون شيءا مما ذكر من فضله من الكفلين والنور والمغفرة لانهم لم يءمنوا برسول الله------------------- فلم ينفعهم ايمانهم بمن قبله ولم يكسبهم فضلا قط وان- كان	2324	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6462	false	-4786007069123592978	28	140	149	736	1568	300	اهل الكتاب فالمعني يا ايها الذين امنوا بموسي وعيسي امنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم يءتكم الله كفلين اي نصيبين من رحمته وذلك لايمانكم بمحمد صلي الله عليه وسلم وايمانكم بمن قبله من الرسل ويجعل لكم------------ نورا تمشون به وهو النور المذكور في قوله يسعي نورهم---------- ويغفر لكم ما اسلفتم من الكفر والمعاصي ويءيد هذا المعني ما ثبت في الصحيح ثلاثة يءتهم الله اجرهم مرتين رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامن بي--------------------------------------------------------------------- الحديث--------------------------- ليعلم اهل الكتاب الذين لم يسلموا انهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينالون شيءا مما ذكر من فضله من الكفلين والنور والمغفرة لانهم لم يءمنوا برسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ينفعهم ايمانهم بمن قبله ولم يكسبهم فضلا قط واذا كان	6462	7233169600613410270	427	704.0	345	806	52.97766876220703	70	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2326	true	8213545831752303833	177	252	856	1255	1519	300	الذين يظاهرون منكم من نساءهم ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا وان الله لعفو غفور والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا ذلك لتءمنوا بالله ورسوله وتلك حدود الله وللكافرين عذاب اليم 7 المجادلة 2 4 الذين	2326	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6463	false	1529178250592073951	90	162	469	856	1573	300	الذين يظاهرون منكم من نساءهم ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا وان الله لعفو غفور والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا ذلك لتءمنوا بالله ورسوله وتلك حدود الله وللكافرين عذاب اليم ان------------ الذين	6463	7233169600613410270	385	757.5	313	399	96.49122619628906	71	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2326	true	8213545831752303833	150	295	718	1497	1519	300	قد سمع قلت معناه--------------------- التوقع لان رسول الله صلي الله عليه وسلم والمجادلة كانا يتوقعان ان يسمع الله مجادلتها وشكواها وينزل في ذلك ما يفرج عنها ---------7 الذين---------------------------------------------- يظاهرون منكم من نساءهم ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا وان الله لعفو غفور والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا ذلك لتءمنوا بالله ورسوله وتلك حدود الله وللكافرين عذاب اليم 7 المجادلة 2 4 الذين يظاهرون منكم الذين يظاهرون منكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في منكم---------------------------------------------------- توبيخ للعرب وتهجين لعادتهم في الظهار لانه كان من ايمان اهل جاهليتهم خاصة دون ساءر الامم ما هن وقرء------------------------------------------------ بالرفع علي اللغتين الحجازية والتميمية وفي قراءة ابن مسعود بامهاتهم وزيادة الباء------------- في لغة من ينصب والمعني ---	2326	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6466	false	5368564743403910440	79	218	391	1147	1555	300	قد سمع الله لها وقال الزمخشري معني قد التوقع لان---------ه صلي الله عليه وسلم والمجادلة كانا متوقعين ان يسمع الله مجادلتها وشكواها وينزل في ذلك ما يفرح عنها انتهي وقرا الحرميان وابو عمرو يظهرون بشدهما والاخوان وابن عامر يظاهرون مضارع ظاهر وابي يتظاهرون مضارع تظاهر وعنه يتظهرون مضارع تظه---------------------------------------------------ر وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراد به كله الظهار وهو قول الرجل لامراته انت علي كظهر امي يريد في التحريم كانه اشارة الي الركوب اذ عرفه في ظهور الحيوان والمعني انه لا يعلوها كما لا يعلو امه ولذلك تقول العرب في مقابلة ذلك نزلت عن امراتي اي طلقتها وقوله منكم اشارة الي توبيخ العرب وتهجين -عادتهم في الظهار لانه كان من ايمان اهل جاهليتهم خاصة دون ساءر الامم وقرا الجمهور امهاتهم بالنصب علي لغة الحجاز والمفضل عن عاصم بالرفع علي لغة تميم و---------------------------ابن مسعود بامهاتهم بزيادة الباء قال الزمخشري في لغة من ينصب انتهي يعني	6466	7233169600613410270	288	183.5	230	1145	25.1528377532959	45	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2329	true	-4006869868435159926	121	175	629	914	1573	300	وتلك حدود الله التي لا يجوز تعديها وللكافرين الذي لا يتبعونها ولا يعملون عليها عذاب اليم 7 ان الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم وقد انزلنا ءايات بينات وللكافرين عذاب مهين يوم يبعثهم الله جميعا فينبءهم بما عملوا احصاه الله ونسوه والله علي كل شء شهيد 7 المجادلة 5 ان	2329	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6463	false	1529178250592073951	154	196	812	1034	1573	300	وتلك حدود الله-------------------- وللكافرين ع----------------------------------ذاب اليم-- ان الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم وقد انزلنا -ايات بينات وللكافرين عذاب مهين يوم يبعثهم الله جميعا فينبءهم بما عملوا احصاه الله ونسوه والله علي كل شء شهيد-- الم تر ان ----	6463	7233169600613410270	214	376.5	175	285	75.08772277832031	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2329	true	-4006869868435159926	121	175	629	914	1573	300	وتلك حدود الله التي لا يجوز تعديها وللكافرين الذي لا يتبعونها ولا يعملون عليها عذاب اليم 7 ان الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم وقد انزلنا ءايات بينات وللكافرين عذاب مهين يوم يبعثهم الله جميعا فينبءهم بما عملوا احصاه الله ونسوه والله علي كل شء شهيد 7 المجادلة 5 ان	2329	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6465	false	-3046811817395549714	34	76	178	400	1503	300	وتلك حدود الله-------------------- وللكافرين ع----------------------------------ذاب اليم-- ان الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم وقد انزلنا -ايات بينات وللكافرين عذاب مهين يوم يبعثهم الله جميعا فينبءهم بما عملوا احصاه الله ونسوه والله علي كل شء شهيد-- الم تر ان ----	6465	7233169600613410270	214	376.5	175	285	75.08772277832031	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2329	true	-4006869868435159926	98	122	491	634	1573	300	ذلك البيان والتعليم للاحكام والتنبيه عليها لتصدقوا بالله ورسوله في العمل بشراءعه التي شرعها من الظهار وغيره ورفض ما كنتم عليه في جاهليتكم وتلك	2329	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6469	false	6601728686054578504	276	300	1434	1576	1576	300	ذلك البيان والتعليم للاحكام والتنبيه عليها لتصدقوا بالله ورسوله في العمل بشراءعه التي شرعها في الظهار وغيره ورفض ما كنتم عليه من جاهليتكم وتلك-	6469	7233169600613410270	138	267.0	115	143	96.50349426269531	22	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2329	true	-4006869868435159926	195	249	1027	1309	1573	300	وقد انزلنا ءايات بينات تدل علي صدق الرسول----------------- وصحة ما جاء به وللكافرين بهذه الايات ع-----ذاب مهين يذهب بعزهم وكبرهم ---------يوم يبعثهم ----منصوب بل----هم او بمهين او باضمار اذكر تعظيما لليوم ------------------------------------------------------------------------------------------جميعا كلهم لا يترك منهم احد غير مبعوث او مجتمعين في حال- واحدة كما تقول حي ----جميع-------------------- فينبءهم بما عملوا تخجيلا لهم وتوبيخا	2329	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6470	false	5737031697553606102	130	208	714	1114	1612	300	وقد انزلنا ا-يات بينات ----علي صدق محمد صلي الله عليه وسلم وصحة ما جاء به وللكافرين اي الذين يحادونه عذاب مهين -اي يهينهم ويذلهم والناصب ليوم يبعثهم العامل في للكافرين او -مهين او------- اذكر او يكون علي انه جواب لمن سال متي يكون عذاب هءلاء فقيل له يوم يبعثهم الله اي يكون يوم يبعثهم الله انتصب جميعا علي الحال اي---------------------- مجتمعين في صعيد واحد او معناه كلهم اذ جميع يحتمل ذينك المعنيين فينبءهم بما عملوا تخجيلا لهم وتوبيخا	6470	7233169600613410270	170	186.5	134	436	38.99082565307617	23	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2330	true	846178222184380082	70	227	323	1121	1499	300	التناجي فلا تخلو اما ان تكون مضافة ------الي ثلاثة اي من -نجوي ثلاثة نفر او م--------وصوفة بها اي من اهل نجوي ثلاثة فحذف الاه--------------------------------------------------------------ل او جعلوا نجوا في انفسهم مبالغة كقوله تعالي خلصوا نجيا يوسف 80 وقرا ابن ابي عيلة ثلاثة وخمسة بالنصب علي الحال باضما-ر يتناجون لان نجوي يدل عليه------------------- او علي تاويل نجوي بمتناجين ونصبها من المستكن فيه فان قلت ما الداعي الي تخصي------------------------------------------------------------------------------------------ص الثلاثة والخمسة قلت فيه وجهان احدهما ان قوما م-----ن المنافقين تحلقوا للتناجي مغايظة للمءمنين علي هذين العددين ثلاثة وخمسة فقيل ما يتناجي منهم ثلاثة ولا خمسة كما ترونهم يتناجون كذلك ولا ادني من عدديهم ولا اكثر الا والله -------------------------------------------------------معهم يسمع ما يقولون فقد روي عن ا-------بن عباس رضي الله عنه انها نزلت في ربيعة وحبيب ابني عمرو وصفوان بن امية كانوا يوما يتحدثون فقال احدهم اتري ان الله يعلم ما نقول فقال الاخر يعلم بعضا ولا يعلم بعضا وقال الثالث ان كان يعلم بعضا فهو يعلم- كله وصدق لان من علم	2330	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6471	false	5878769987813726658	15	175	69	913	1599	300	----------احتمل----- ان تكون مصدرا مضافا الي ثلاثة اي من تناجي ثلاثة---- او مصدرا علي حذف مضاف اي من ذوي نجوي او مصدرا اطلق علي الجماعة المتناجين فثلاثة علي هذين التقديرين قال ابن عطية بدل او صفة وقال الزمخشري صفة------------------------------------- وقرا ابن ابي عبلة ثلاثة وخمسة بالنصب علي الحال والعامل يتناجون مضمرة--- يدل عليه نجوي وقال الزمخشري او علي تاويل نجوي بمتناجين ونصبها من المستكن فيه وقال ابن عيسي كل سرار نجوي وقال ابن سراقة السرار ما كان بين اثنين والنجوي ما كان بين اكثر قيل نزلت في المنافقين واختص الثلاثة وا---------------------------------لخمسة لان المنافقين كانوا يتناجو-----------------ن علي هذين العددين مغايظة لاهل الايمان والجملة بعد------------------------------------------------------------------- الا في المواضع الثلاثة في موضع الحال وكونه تعالي رابعهم وسادسهم ومعهم بالعلم وادراك ما يتناجون به وقال ابن عباس نزلت------------------ في ربيعة وحبيب ابني عمرو وصفوان بن امية ------------تحدثوا فقال احدهم اتري ا---لله يعلم ما نقول فقال الاخر يعلم بعضا ولا يعلم بعضا فقال الثالث ان كان يعلم بعضا فهو يعلمه كله ولا ادني من ذلك	6471	7233169600613410270	413	547.5	319	1053	39.22127151489258	66	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2331	true	-4801809182681875479	139	218	669	1077	1543	300	ما يكون من---------------------------------------------------- ادني ول-------ا اكثر الا هو معهم وقرء ولا اكبر بالباء ومعني كونه معهم انه يعلم ما يتناجون به ولا يخفي عليه ما هم فيه فكانه مشاهدهم ومحاضرهم وقد تعالي عن المكان والمشاهدة وقرء ثم ينبءهم علي التخفيف 7---------------------------- الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبءس المصير	2331	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6463	false	1529178250592073951	204	278	1072	1437	1573	300	ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادني من ذلك ولا اكثر الا هو م-------------------------------------عهم اين ما كانوا --------------------------------------------------------------------------------------------ثم ينبءهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شء عليم الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصية الرسول واذا جاء-ك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبءس المصير	6463	7233169600613410270	252	443.5	200	495	50.90909194946289	44	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2331	true	-4801809182681875479	186	218	897	1077	1543	300	النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبءس المصير	2331	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6472	false	422559263492721521	0	32	0	179	1681	300	النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصية الرسول واذا جاء-ك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبءس المصير	6472	7233169600613410270	178	350.0	146	180	98.88888549804688	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2332	true	5099113210929337937	193	253	1081	1405	1662	300	الشيطان او الحزن بذلك الموهم-------------- الا باذن الله اي بمشيءته وهو ان يقضي الموت علي اقاربهم او الغلبة علي الغزاة وقرء لي-حزن وليحزن 7 يا-ايها الذين ءامنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم واذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين ءامنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير 7 المجادلة 11 يا ايها الذين	2332	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6464	false	-2648003239849282451	1	49	3	271	1600	300	الشيطان ليحزن الذين امنوا وليس بضارهم شيءا الا باذن الله وع--------------------------------------------------لي ال------له فليتوكل المءمنون يا ايها الذين ام-نوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم واذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين ام-نوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير-------------- يا ايها الذين	6464	7233169600613410270	213	354.0	172	340	62.64706039428711	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2332	true	5099113210929337937	22	76	111	422	1662	300	يعذبنا الله بما نقول فقال الله تعالي حسبهم جهنم --عذابا ----------7 يا-ايها الذين ءامنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول وتناجوا بالبر والتقوي واتقوا الله الذي اليه تحشرون انما النجوي من الشيطان ليحزن الذين ءامنوا وليس بضارهم شيءا الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون 7 المجادلة 9 10 يا ايها الذين	2332	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6472	false	422559263492721521	23	72	127	417	1681	300	يعذبنا الله بما نقول---------------- حسبهم جهنم يصلونها فبءس المصير يا ايها الذين ام-نوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول وتناجوا بالبر والتقوي واتقوا الله الذي اليه تحشرون انما النجوي من الشيطان ليحزن الذين ام-نوا وليس بضارهم شيءا الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المء----------------منون يا ايها الذين	6472	7233169600613410270	264	485.0	217	324	81.48148345947266	41	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2332	true	5099113210929337937	193	248	1081	1379	1662	300	الشيطان او الحزن بذلك الموهم-------------- الا باذن الله اي بمشيءته وهو ان يقضي الموت علي اقاربهم او الغلبة علي الغزاة وقرء ليحزن وليحزن 7 ياايها الذين ءامنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم واذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين ءامنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير 7 ---	2332	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6472	false	422559263492721521	55	101	319	578	1681	300	الشيطان ليحزن الذين امنوا وليس بضارهم شيءا الا باذن الله وع--------------------------------------------------لي الله فليتوكل المءمنون يا ----ايها الذين ام-نوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم واذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين ام-نوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير نزلت	6472	7233169600613410270	192	332.5	155	315	60.9523811340332	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2333	true	9005237064683714753	252	299	1348	1607	1615	300	يا-ايها الذين ءامنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم واطهر فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم اءشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فاقيموا الصلواة وءاتوا الزكواة واطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون 7	2333	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6464	false	-2648003239849282451	46	93	257	511	1600	300	يا ايها الذين -امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم واطهر فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فاقيموا الصل-اة و-اتوا الزكا-ة واطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون --	6464	7233169600613410270	251	472.5	205	260	96.53845977783203	40	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2333	true	9005237064683714753	252	299	1348	1607	1615	300	يا-ايها الذين ءامنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم واطهر فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم اءشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فاقيموا الصلواة وءاتوا الزكواة واطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون 7	2333	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6474	false	9154752519626322579	152	199	854	1108	1636	300	يا ايها الذين -امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم واطهر فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فاقيموا الصل-اة و-اتوا الزكا-ة واطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون --	6474	7233169600613410270	251	472.5	205	260	96.53845977783203	40	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2334	true	6750732041554217700	232	300	1159	1497	1497	300	فاذ لم تفعلوا ما امرتم به وشق عليكم و تاب الله عليكم وعذركم ورخص لكم في ان لا تفعلوه فلا تفرطوا في الصلاة و-----الزكاة وساءر الطاعات----------------- بما تعملون قرء بالتاء والياء 7 الم تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون اعد الله لهم عذابا شديدا انهم ساء ما كانوا يعملون اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله-	2334	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6464	false	-2648003239849282451	76	129	411	691	1600	300	فاذ لم تفعلوا و-----------------------تاب الله عليكم فاقيموا-------------------------------------- الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون-------------------- الم تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون اعد الله لهم عذابا شديدا انهم ساء ما كانوا يعملون اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله	6464	7233169600613410270	238	384.0	191	361	65.927978515625	44	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2334	true	6750732041554217700	232	300	1159	1497	1497	300	فاذ لم تفعلوا ما امرتم به وشق عليكم و تاب الله عليكم وعذركم ورخص لكم في ان لا تفعلوه فلا تفرطوا في الصلاة و-----الزكاة وساءر الطاعات----------------- بما تعملون قرء بالتاء والياء 7 الم تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون اعد الله لهم عذابا شديدا انهم ساء ما كانوا يعملون اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله-	2334	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6474	false	9154752519626322579	182	235	1008	1288	1636	300	فاذ لم تفعلوا و-----------------------تاب الله عليكم فاقيموا-------------------------------------- الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون-------------------- الم تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون اعد الله لهم عذابا شديدا انهم ساء ما كانوا يعملون اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله	6474	7233169600613410270	238	384.0	191	361	65.927978515625	44	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2334	true	6750732041554217700	205	258	998	1287	1497	300	ابن عباس هي منسوخة بالاية التي بعدها وقيل هي منسوخة بالزكاة اءشفقتم اخفتم تقديم----------- الصدقات لما فيه من الانفاق الذي تكرهونه وان الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء فاذ لم تفعلوا ما امرتم به وشق عليكم و تاب الله عليكم وعذركم ورخص لكم في ان لا تفعلوه فلا تفرطوا في الصلاة والزكاة وساءر- الطاعات	2334	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6475	false	4135756969832356114	153	200	799	1041	1571	300	ابن عباس هي منسوخة بالاية التي بعدها وقيل باية الز------كاة ااشفقتم اخفتم من ذهاب المال في الصدقة او------ من العجز عن وجودها تتصدقون به----------------------------------- فاذ لم تفعلوا ما امرتم به و-----------تاب الله عليكم -عذركم ورخص لكم في ان لا تفعلوا فلا تفرطوا في الصلاة والزكاة وافعال الطاعات	6475	7233169600613410270	184	283.5	146	301	61.12957000732422	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2335	true	-272129555721341259	0	64	0	344	1575	300	فلهم عذاب مهين لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا اولاءك اصحاب النار هم فيها خالدون يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء الا انهم هم الكاذبون استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله اولاءك حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون 7 المجادلة 14 الم تر الي كان المنافقون يتولون اليهود وهم الذين غض------------------------------------ب الله	2335	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6464	false	-2648003239849282451	129	189	691	1015	1600	300	فلهم عذاب مهين لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا اول-ءك اصحاب النار هم فيها خالدون يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء الا انهم هم الكاذبون استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله اول-ءك حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون ان------------------------------------------------------ الذين يحادون الله ورسوله اولءك في الاذلين كتب الله	6464	7233169600613410270	284	536.5	230	380	74.7368392944336	50	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2335	true	-272129555721341259	0	64	0	344	1575	300	فلهم عذاب مهين لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا اولاءك اصحاب النار هم فيها خالدون يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء الا انهم هم الكاذبون استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله اولاءك حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون 7 المجادلة 14 الم تر الي كان المنافقون يتولون اليهود وهم الذين غض------------------------------------ب الله	2335	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6474	false	9154752519626322579	235	295	1288	1612	1636	300	فلهم عذاب مهين لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا اول-ءك اصحاب النار هم فيها خالدون يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء الا انهم هم الكاذبون استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله اول-ءك حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون ان------------------------------------------------------ الذين يحادون الله ورسوله اولءك في الاذلين كتب الله	6474	7233169600613410270	284	536.5	230	380	74.7368392944336	50	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2335	true	-272129555721341259	174	235	918	1228	1575	300	صلي الله عليه وسلم ثم يرفع حديثه الي اليهود فبينا رسول الله في حجرة من حجره اذ قال لاصحابه يدخل عليكم الان رجل قلبه قلب جبار وينظر بعين- شيطان فدخل ابن نبت---------------ل وكان ازرق فقال له النبي صلي الله عليه وسل---------------م علام تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل فقال عليه السلام----------- فعلت فانطلق فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما سبوه فنزلت	2335	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6475	false	4135756969832356114	212	265	1111	1391	1571	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------ قال لاصحابه يدخل عليكم----- رجل قلبه قلب جبار وينظر بعيني شيطان فدخل عبد الله بن ابي بن سلول وكان ازرق اسمر قصيرا خفيف اللحية فقال عليه الصلاة والسلام علام تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل فقال عليه الصلاة والسلام له فعلت------- فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما سبوه فنزلت	6475	7233169600613410270	203	309.5	160	352	57.67045593261719	35	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2337	true	3898487788586147672	5	163	28	844	1536	300	في الاذلين------------------- في جملة من هو اذل خلق الله ------لا تري احدا اذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل منهم --------7 كتب الله لاغلبن انا ور----------------------------------------------------------سلي-------------------------------------------- ان الله قوي---------- عزيز -------7 المجادلة 21 كتب الله لاغلبن كتاب الله في اللوح لاغلبن انا ورسلي بالحجة والسيف او باحدهما 7 لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الا خر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا ءاباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولاءك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه اولاءك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون 7 المجادلة 22 لا تجد قوما لا تجد قوما من باب التخييل خيل ان من الممتنع المحال ان تجد قوما مءمنين يوالون المشركين والغرض به- انه لا ينبغي ان يكون ذلك وحقه ان يمتنع ولا يوجد بحال مبالغة في النهي عنه والزجر عن ملابسته والتوصية بالتصلب في مجانبة اعداء الله ومباعدتهم والاحتراس من مخالطتهم ومعاشرتهم وزاد ذلك تاكيدا وتشديدا بقوله ولو كانوا ءاباءهم	2337	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6477	false	1504744785402001339	71	222	387	1141	1551	300	في الاذلين هي افعل التفضيل اي في جملة من هو اذل خلق الله تعالي لا تري احدا اذل منهم وعن مقاتل لما فتح الله مكة للمءمنين والطاءف وخيبر وما حولهم قالوا نرجو ان يظهرنا الله علي فارس والروم فقال عبد الله بن ابي اتظنون الروم وفارس كبعض القري التي غلبتم عليها والله انهم لاكثر عددا واشد بطشا من ان تظنوا فيهم ذلك فنزلت كتب الله لاغلبن انا ورسلي كتب اي في اللوح المحفوظ او قضي وقال قتادة بمعني قال ورسلي اي من بعثت منهم بالحرب ومن بعثت منهم بالحجة ان الله قوي ينصر حزبه عزيز يمنعه من ان يذل------------------------------------------------------------------------------------ لا تجد قوما قال الزمخش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من باب التخييل خيل ان من الممتنع المحال ان تجد قوما مءمنين يوادون المشركين والغرض منه انه لا ينبغي ان يكون ذلك وحقه ان يمتنع ولا يوجد بحال مبالغة في النهي عنه والزجر عن ملابسته و---------التصلب في مجانبة اعداء الله------------------------------------------ وزاد ذلك تاك--------يدا بقوله ولو كانوا -اباءهم	6477	7233169600613410270	359	562.5	282	1188	30.218854904174805	62	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2338	true	-5669060824162624858	1	165	6	776	1484	300	سب --رسول الله صلي الله عليه وسلم فصكه-------- صكة سقط منها فقال له --رسول الله--------------- او فعلته قال نعم قال لا تعد قال والله لو كان السيف قريبا مني لقتلته وقيل في ابي عبيدة بن الجراح قتل اباه عبد الله الج---راح يوم احد 1150 وفي ابي بكر دعا ابنه يوم بدر الي البراز وقال لرسول الله دعني اكر في الراعلة الاولي قال متعنا بنفسك يا ابا بكر اما تعلم انك عندي بمنزلة سمعي وبصري وفي مصعب بن عمير قتل اخاه عبيد بن عمير يوم احد و----------------------في عمر قتل خاله العاص- بن هشام يوم بدر وفي علي وحمزة وعبيد بن الح-رث قتلوا عتبة وشيبة ابني ربيعة والوليد بن عتبة يوم بدر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1151 من قرا سورة المجادلة كتب من حزب الله يوم القيامة 1 سورة الحشر 1 مدنية وهي اربع وعشرون اية نزلت بعد البينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بسم الله الرحمن الرحيم 7 سبح لله ما في السماوات وما في الا رض وهو العزيز الحكيم هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل	2338	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6478	false	-832976153436231434	115	300	617	1522	1522	300	سب للرسول----- صلي الله عليه وسلم فصكه ابو بكر صكة سقط منها فقال له الرسول عليه الصلاة والسلام او فعلته قال نعم قال لا تعد قال والله لو كان السيف قريبا مني لقتلته وقيل في ابي عبيدة بن الجراح قتل اباه عبد الله بن الجراح يوم احد----- وفي ابي بكر دعا ابنه يوم بدر الي البراز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي مصعب بن عمير قتل اخاه----- بن عمير يوم احد وقال ابن شوذب يوم بدر وفي عمر قتل خاله العاصي بن هشام يوم بدر وفي علي وحمزة وعبيد بن الحارث قتلوا عتبة وشيبة ابني ربيعة والوليد بن عتبة يوم بدر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الواقدي في قصة ابي عبيدة انه قتل اباه قال كذلك يقول اهل الشام وقد سالت رجالا من بني فهر فقالوا توفي ابوه قبل الاسلام انتهي يعنون في الجاهلية قبل ظهور الاسلام وقد رتب المفسرون ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم علي قصة ابي عبيدة وابي بكر ومصعب وعمر وعلي وحمزة وعبيد مع اقرباءهم والله تعالي اعلم سورة الحشر سورة الحشر الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم-- سبح لله ما في السماوات وما في الا-رض وهو العزيز الحكيم هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل-	6478	7233169600613410270	498	645.0	390	1172	42.4914665222168	101	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2338	true	-5669060824162624858	207	300	1001	1484	1484	300	بنو النضير------- رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان لا يكونوا عليه ولا له فلما ظهر يوم بدر قالوا هو النبي الذي نعته في التوراة لا ترد له راية فلما هزم المسلمون يوم احد ارتابوا ونكثوا فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة فحالفوا عليه قريشا عند الكعبة------------------------------------------- فامر عليه السلام--- محمد بن مسلمة الانصاري فقتل كعبا غيلة وكان اخاه من الرضاعة ثم صبحه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بالكتاءب-------------------------------------------------- وهو --------------------علي حمار مخطوم بليف --------------------------------------------------------فقال لهم اخرجوا من المدينة فقالوا الموت احب الينا من ذاك فتنادوا بالحرب وقيل استمهلوا رسول الله عشرة ايام ليتجهزوا-	2338	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6481	false	-4125616899396765218	109	273	572	1428	1576	300	بنو النضير صالحوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان لا يكونوا عليه ولا له فلما ظهر يوم بدر قالوا هو النبي الذي نعته في التوراة لا ترد له راية فلما هزم المسلمون يوم احد ارتابوا ونكثوا فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة فحالفوا عليه قريشا عند الكعبة فاخبر جبريل الرسول صلي الله عليه وسلم بذلك فامر بقتل كعب فقتله محمد بن مسلمة------------------- غيلة وكان اخاه من الرضاعة وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد اطلع منهم علي خيانة حين اتاهم في دية المسلمين الذين قتلهما عمرو بن امية الضمري منصرفه من بءر معونة فهموا بطرح الحجر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فعصمه الله تعالي فلما قتل كعب امر عليه الصلاة والسلام بالمسير الي بني النضير وكانوا بقرية يقال لها الزهرة فساروا وهو عليه الصلاة والسلام علي حمار مخطوم بليف فوجدهم ينوحون علي كعب وقالوا ذرنا نبكي شجونا ثم مر امرك فقال---- اخرجوا من المدينة فقالوا الموت اقرب ل-نا من ذلك وتنادوا بالحرب وقيل استمهلو----------ه عشرة ايام ليتجهزوا	6481	7233169600613410270	421	720.0	337	890	47.30337142944336	72	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2339	true	-1444976831075664403	27	82	149	438	1564	300	فحاصرهم احدي وعشرين ليلة فلما قذف الله الرعب في قلوبهم------ وايسوا من نصر المنافقين -طلبوا الصلح فابي عليهم الا الجلاء علي ان يحمل كل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءوا من --متاعهم فجلوا الي الشام الي اريحا واذرعات الا اهل بيتين منهم ال ابي الحقيق وال حيي بن اخطب فانهم لحقوا بخيبر ولحقت طاءفة بالحيرة	2339	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6482	false	-2748977409223054930	75	128	417	698	1653	300	فحاصرهم احدي وعشرين ليلة ف----قذف الله------ في قلوبهم الرعب وايسوا من نصر المنافقين فطلبوا الصلح فابي عليهم الا الجلاء علي ان يحمل كل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءوا من المتاع-- فجلوا الي الشام الي اريحا واذرعات الا اهل بيتين منهم ال ابي الحقيق وال حيي بن احطب ف-----لحقوا بخيبر ولحقت طاءفة بالحيرة	6482	7233169600613410270	271	496.5	219	298	90.9395980834961	48	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2339	true	-1444976831075664403	276	300	1446	1564	1564	300	فان قلت اي فرق بين قولك وظنوا ان حصونهم تمنعهم او مانعتهم وبين النظم الذي جاء عليه قلت في تقديم الخبر علي المبتدا دليل-	2339	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6483	false	5527969283134669672	239	263	1300	1419	1611	300	فان قلت اي فرق بين قولك وظنوا ان حصونهم تمنعهم او مانعتهم وبين النظم الذي جاء عليه قلت في تقديم الخبر علي المبتدا دليل	6483	7233169600613410270	118	231.0	95	119	99.15966033935547	23	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2340	true	7388671121491279837	0	37	0	193	1636	300	علي فرط وثوقهم بحصانتها ومنعها اياهم وفي تصيير ضميرهم اسما لان واسناد الجملة اليه دليل علي اعتقادهم في انفسهم انهم في عزة ومنعه لا يبالي معها باحد يتعرض لهم او يطمع في معازتهم وليس ذلك في قولك	2340	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6483	false	5527969283134669672	263	300	1419	1611	1611	300	علي فرط وثوقهم بحصانتها ومنعها اياهم وفي تصيير ضميرهم اسما لان واسناد الجملة اليه دليل علي اعتقادهم في انفسهم انهم في عزة ومنعة لا يبالي معها باحد يتعرض لهم او يطمع في معازتهم وليس ذلك في قولك-	6483	7233169600613410270	191	376.0	155	193	98.96372985839844	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2340	true	7388671121491279837	166	274	948	1512	1636	300	فاعتبروا ب-------ما دبر الله ويسر من امر اخراجهم وتسليط المسلمين عليهم من غير قتال وقيل وعد رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلمين ان يورثهم الله ارضهم واموالهم بغير قت-----ال فكان كما قال ب 7 ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الا خرة عذاب النار ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فان الله شديد العقاب 7 الحشر 3 ولولا ان كتب يعني ان الله قد عزم علي تطهير ارض المدينة منهم واراحة المسلمين من جوارهم وتوريثهم اموالهم فلولا انه كتب عليهم الجلاء واقتضته حكمته ودعاه الي اختياره انه اشق ----------------------عليهم من الموت لعذبهم في الدنيا بالقتل -------كما فعل باخوانهم بني قريظة	2340	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6484	false	4014523291417336173	214	283	1184	1556	1645	300	فاعتبروا تفطنوا لما دبر الله من--------- اخراجهم بتسليط المءمنين عليهم من غير قتال وقيل وعد رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلمين ان يورثهم الله ارضهم واموالهم بغير قتال فقال فكان كما قال---- ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا اي --------------------------------------------------------------------------------------------------لولا انه تعالي قضي انه سيجليهم من دي--------------------------------------------ا-----------------------------------------------------------------------------رهم ويبقون مدة يءمن بعضهم ويولد لبعضهم من يءم-ن لعذبهم في الدنيا بالقتل والسبي كما فعل باخوانهم بني قريظة	6484	7233169600613410270	279	453.5	225	605	46.11570358276367	45	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2342	true	6514053916627807710	172	211	888	1087	1578	300	لم يدخل العاطف علي هذه الجملة لانها بيان للاولي فهي منها غير اجنبية عنها بين لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما يصنع بما افاء الله عليه وامره ان يضعه حيث يضع الخمس من الغناءم مقسوما علي الاقسام الخمسة	2342	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6487	false	-2762984682841537575	29	68	136	334	1552	300	لم يدخل العاطف علي هذه الجملة لانها بيان للاولي فهي منها غير اجنبية عنها بين لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما يصنع بما افاء الله عليه وامره ان يضعه حيث يضع الخمس من الغناءم مقسوم -علي الاقسام الخمسة	6487	7233169600613410270	197	391.0	159	199	98.9949722290039	38	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2342	true	6514053916627807710	240	290	1241	1527	1578	300	كي-لا يكون الفء الذي حقه ان يعطي الفقراء ليكون لهم بلغة يعيشون بها جد----ا بين الاغنياء يتكاثرون به او كيلا يكون دولة جاهلية بينهم ومعني الدولة الجاهلية ان الرءساء منهم كانوا---------- يستاخرون بالغنيمة لانهم اهل الرياسة والدولة والغلبة وكانوا يقولون من عز بز والمعني كي-لا يكون اخذه غلبة واثره جاهلية	2342	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6487	false	-2762984682841537575	240	280	1232	1446	1552	300	كي لا يكون الفء الذي حقه ان يعطي للفقراء---------- بلغة يعيشون بها متداولا بين الاغنياء يتكاثرون به او كيلا يكون دولة جاهلية بي--------------------------------------نهم كما كان رءساءهم يستاثرون بالغناءم و----------------------------------------يقولون من عز بز والمعني كي لا يكون اخذه غلبة واثرة جاهلية	6487	7233169600613410270	185	309.5	149	302	61.258277893066406	27	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2343	true	-816507689646304915	192	249	1015	1318	1594	300	للفقراء------------- بدل من قوله ذا-- القربي والمعطوف عليه والذي منع الابدال من لل-ه وللرسول والمعطوف عليهما وان كان المعني لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل اخرج رسوله من الفقراء في قوله وينصرون الله ورسوله وانه يترفع برسول الله------------------- عن التسمية بالفقير وان الابدال علي ظاهر اللفظ من خلاف الواجب في تعظيم الله عز	2343	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6489	false	5317711350230126622	47	110	242	580	1658	300	للفقراء قال الزمخشري بدل من قوله ولذي القربي والمعطوف عليه والذي منع الابدال من فلله وللرسول والمعطوف عليهما وان كان المعني لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل اخرج رسوله من الفقراء في قوله وينصرون الله ورسوله وانه يترفع برسول الله صلي الله عليه وسلم عن التسمية بالفقير وان الابدال علي ظاهر اللفظ من خلاف الواجب في تعظيم الله عز	6489	7233169600613410270	300	567.5	243	338	88.75739288330078	53	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2344	true	322759235216015154	38	104	224	582	1608	300	او اراد دار الهجرة ودار الايمان فاقام لام التعريف في الدار مقام المضاف اليه وحذف المضاف من دار الايمان ووضع المضاف اليه مقامه او سمي المدينة لانها دار الهجرة ومكان ظهور الايمان بالاي---------------------------------------------مان من قب-------------------------------------------------------------لهم من قبل المهاجرين لانهم سبقوهم في تبوء دار الهجرة والايمان وقيل من قبل هجرتهم ولا يجدون ولا يعلمون في انفسهم حاجة مما-------- اوتوا اي طلب محتاج اليه مما اوتي المهاجرون من --	2344	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6490	false	6877050438339073516	3	70	21	386	1609	300	او اراد دار الهجرة ودار الايمان فاقام لام التعريف في الدار مقام المضاف اليه وحذف المضاف من دار الايمان ووضع المضاف اليه مقامه او سمي المدينة لانها دار الهجرة ومكان ظهور الايمان بالايمان وقال ابن عطية والمعني تبوءا الدار مع الايمان معا وبهذا الاقتران يصح معني قوله من قبلهم فتامله انتهي ومعني من قبلهم من ---------------------------------------------------------------قبل هجرت-------------------------------هم حاجة اي حسدا مما اوتو---------------ا اي مما اعطي المهاجرون ونعم	6490	7233169600613410270	235	446.0	192	474	49.578060150146484	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2345	true	2533573893582898270	208	263	1127	1405	1596	300	ثم لا ينفعهم نصرة المنافقين 7 لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله ذلك بانهم قوم لا يفقهون لا يقاتلونكم جميعا الا في قري محصنة او من وراء جدر باسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي ذلك بانهم قوم لا يعقلون كمثل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم كمثل الشيطان اذ	2345	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6479	false	-4830167860962496008	248	300	1360	1620	1620	300	ثم لا ينصرون----------------- لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله ذلك بانهم قوم لا يفقهون لا يقاتلونكم جميعا الا في قري محصنة او من وراء جدر باسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي ذلك بانهم قوم لا يعقلون كمثل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم كمثل الشيطان اذ-	6479	7233169600613410270	256	491.5	205	278	92.08633422851562	51	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2345	true	2533573893582898270	208	249	1127	1331	1596	300	ثم لا ينفعهم نصرة المنافقين 7 لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله ذلك بانهم قوم لا يفقهون لا يقاتلونكم جميعا الا في قري محصنة او من وراء جدر باسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي ذلك بانهم قوم لا يعقلون	2345	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6489	false	5317711350230126622	9	47	55	242	1658	300	ثم لا ينصرون----------------- لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله ذلك بانهم قوم لا يفقهون لا يقاتلونكم جميعا الا في قري محصنة او من وراء جدر باسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي ذلك بانهم قوم لا يعقلون	6489	7233169600613410270	183	350.5	145	204	89.70587921142578	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2347	true	-7411397012374967153	111	184	574	955	1569	300	الذي يلي يومك تقريبا له وعن-------- الحسن------- لم يزل يقر-به حتي جعله كالغد ونحوه قوله تعالي كان لم تغن بالامس يونس 24 يريد تقريب الزمان الماضي وقيل عبر عن الاخرة بالغد كان الدنيا والاخرة نهاران يوم وغد فان قلت ما معني تنكير النفس والغد قلت------------------------------------------------------------------------------------------ اما تنكير النفس فاستقلالا للانفس النواظر فيما تدمن للاخرة كانه قال فلتنظر نفس واحدة في ذلك واما تنكير الغد فلتعظيمه وابهام امره كانه قيل لغد لا يعرف كنهه	2347	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6495	false	-7594270808895622451	225	300	1203	1599	1599	300	الذي يلي يومك علي سبيل التقريب وقال الحسن وقتادة لم يزل يقر به حتي جعله كالغد ونحوه -----------كان لم تغن بالامس ي--------ريد تقريب الزمان الماضي وقيل عبر عن الاخرة بالغد كان الدنيا والاخرة نهاران يوم وغد قال ابن عطية ويحتمل ان يريد بقوله لغد ليوم الموت لانه لكل انسان كغده وقال مجاهد وابن زيد بالامس الدنيا وغد الاخرة وقال الزمخشري اما تنكير النفس فاستقلال- للانفس النواظر فيما قدمن للاخرة كا----------------------------------------------------------------------نه قيل لغد لا يعرف كنهه-	6495	7233169600613410270	247	397.5	197	487	50.718685150146484	39	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2348	true	7286375681520170043	38	164	203	876	1603	300	لو انزلنا هاذا القرءان علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك الا مثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون هو الله الذي لا الاه الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمان الرحيم 7 الحشر 21 لو انزلنا هذا هذا تمثيل وتخييل كما مر في قوله تعالي انا عرضنا الامانة وقد دل عليه قوله وتلك الامثال نضربها للناس والغرض توبيخ الانسان علي قسوة قلبه وقلة تخشعه عند تلاوة القران وتدبر قوارعه وزواجره وقرء مصدعا علي الادغام وتلك الامثال اشارة الي هذا المثل والي امثاله في مواضع من التنزيل 7 هو الله الذي لا الاه الا هو الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون هو الله الخالق البارء المصور له الا سماء الحسني يسبح له ما في السماوات والا رض وهو العزيز الحكيم	2348	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6480	false	-8787599127560415900	62	129	337	704	1623	300	لو انزلنا هذ-ا القر-ان علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك الا-مثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون هو الله الذي لا ال-ه الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحم-ن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحيم هو الله الذي لا ال-ه الا هو الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون هو الله الخالق البارء المصور له الا-سماء الحسني يسبح له ما في السماوات والا-رض وهو العزيز الحكيم	6480	7233169600613410270	362	682.0	295	673	53.789005279541016	64	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2348	true	7286375681520170043	38	164	203	876	1603	300	لو انزلنا هاذا القرءان علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك الا مثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون هو الله الذي لا الاه الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمان الرحيم 7 الحشر 21 لو انزلنا هذا هذا تمثيل وتخييل كما مر في قوله تعالي انا عرضنا الامانة وقد دل عليه قوله وتلك الامثال نضربها للناس والغرض توبيخ الانسان علي قسوة قلبه وقلة تخشعه عند تلاوة القران وتدبر قوارعه وزواجره وقرء مصدعا علي الادغام وتلك الامثال اشارة الي هذا المثل والي امثاله في مواضع من التنزيل 7 هو الله الذي لا الاه الا هو الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون هو الله الخالق البارء المصور له الا سماء الحسني يسبح له ما في السماوات والا رض وهو العزيز الحكيم	2348	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6494	false	7182403102113225189	53	120	295	662	1640	300	لو انزلنا هذ-ا القر-ان علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك الا-مثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون هو الله الذي لا ال-ه الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحم-ن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحيم هو الله الذي لا ال-ه الا هو الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون هو الله الخالق البارء المصور له الا-سماء الحسني يسبح له ما في السماوات والا-رض وهو العزيز الحكيم	6494	7233169600613410270	362	682.0	295	673	53.789005279541016	64	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2348	true	7286375681520170043	245	292	1325	1556	1603	300	المءمن به علي حذ----ف الجار كما تقول في قوم موسي من قوله تعالي واختار موسي قومه الاعراف 155 المختارون بلفظ صفة السبعين و المهيمن الرقيب علي كل شء الحافظ له مفيعل من الامن الا ان همزته قلبت هاء و الجبار القاهر الذي جبر خلقه علي ما اراد	2348	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6496	false	8488376693109584181	263	291	1403	1544	1587	300	المءمن به علي حذف حرف الج-ر كما تقول في قوم موسي من قوله------ واختار موسي قومه------------ المختارون------------------- المهيمن تقدم شرحه-------------------------------------------------------- الجبار القهار الذي جبر خلقه علي ما اراد	6496	7233169600613410270	126	195.5	100	235	53.61701965332031	22	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2348	true	7286375681520170043	73	103	385	544	1603	300	لو انزلنا هذا هذا تمثيل و-----------------تخي---------يل كما مر في قوله تعالي انا عرضنا الامانة وقد ----------دل عليه قوله وتلك الامثال نضربها للناس والغرض توبيخ الانسان علي قسوة قلبه وقلة تخشعه	2348	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6496	false	8488376693109584181	103	139	558	751	1587	300	لو انزلنا هذا القران علي جبل هذا من باب التخييل والتمثيل كما مر في قوله تعالي انا عرضنا الامانة علي السماوات ودل علي ذلك-- وتلك الامثال نضربها للناس والغرض توبيخ الانسان علي قسوة قلبه وعدم تاثره	6496	7233169600613410270	134	218.5	107	195	68.71794891357422	21	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2349	true	530874400118451454	101	178	504	936	1573	300	سورة الممتحنة 1 مدنية وهي ثلاث عشرة اية نزلت بعد الاحزاب بسم الله الرحمن الرحيم 7 ياايها الذين ءامنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم ان تءمنوا بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل ان يثقفوكم يكونوا لكم اعداء ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون	2349	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6497	false	-9091320156111738091	115	188	630	1044	1631	300	سورة الممتحنة سورة الممتحنة الايات 1 الي---------------- بسم الله الرحمن الرحيم يا -ايها الذين -امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم ان تءمنوا بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل ان يثقفوكم يكونوا لكم اعداء ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون	6497	7233169600613410270	386	738.0	318	432	89.35185241699219	65	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2349	true	530874400118451454	117	178	586	936	1573	300	يا-ايها الذين ءامنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم ان تءمنوا بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل ان يثقفوكم يكونوا لكم اعداء ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون	2349	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6498	false	-6803678808076815676	178	240	973	1323	1638	300	يا ايها الذين -امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم ان تءمنوا بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل ان يثقفوكم يكونوا لكم اعداء ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون	6498	7233169600613410270	349	688.0	288	351	99.4301986694336	59	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2351	true	1667746376248241118	184	261	974	1397	1601	300	ويبسطوا اليكم ايديهم---------------- والسنتهم بالسوء بالقتال والشتم وتمنوا لو ترتدون- عن دينكم فاذن مودة امثالهم ومناصحتهم خطا عظيم منكم ومغالطة لانفسكم ونحوه قوله تعالي لا يالونكم خبالا ال عمران 118 فان قلت كيف اورد جواب الشرط مضارعا مثله ثم قال وودوا بلفظ الماضي قلت الماضي وان كان يجري في باب الشرط مجري المضارع في علم الاعراب فان- فيه نكتة كانه قيل وودوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم يعني انهم يريدون ان يلحقوا بكم مضار الدنيا والدين جميعا	2351	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6501	false	-1704505432850487356	103	172	539	913	1604	300	ويبسطوا------ ايديهم بالقتل والتعذيب والسنتهم بالسب وود-----------------وا لو ارتددتم عن دينكم الذي هو احب الاشياء اليكم وهو سبب اخراجهم اياكم قال الزمخشري --------------------------------------------فان قلت كيف اورد جواب الشرط مضارعا مثله ثم قال وودوا بلفظ الماضي قلت الماضي وان كان يجري في باب الشرط مجري المضارع في علم الاعراب فانه فيه نكتة كانه قيل وودوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم يعني انهم يريدون ان يلحقوا بكم مضار الدنيا والدين جميعا	6501	7233169600613410270	293	497.0	236	441	66.43991088867188	51	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2352	true	2290742286666243703	112	185	583	961	1575	300	قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاءا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شء ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم 7 الممتحنة 4 قد كانت لكم وقرء اسوة	2352	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6497	false	-9091320156111738091	201	271	1119	1483	1631	300	قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا بر-اءا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شء ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم ------------لقد كان- لكم فيهم اسوة	6497	7233169600613410270	359	692.5	289	378	94.97354125976562	67	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2353	true	3024220414407177197	150	239	794	1238	1578	300	لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة لمن كان يرجو- الله واليوم الا خر ومن يتول فان الله هو الغني الحميد 7 الممتحنة 6 لقد كان لكم ثم كرر الحث علي الاءتساء بابراهيم وقومه تقريرا وتاكيدا عليهم ولذلك جاء به مصدرا بالقسم لانه الغاية في التاكيد وابدل عن قوله لكم قوله لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وعقبه بقوله ومن يتول فان الله هو الغني الحميد فلم يترك نوعا من التاكيد الا جاء به 7 عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم	2353	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6497	false	-9091320156111738091	266	300	1461	1631	1631	300	لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال------------اخر ومن يتول فان الله هو الغني الحميد-------------------------------------- عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم-	6497	7233169600613410270	166	292.5	133	445	37.30337142944336	32	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2353	true	3024220414407177197	150	245	794	1263	1578	300	لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة لمن كان يرجو- الله واليوم الا خر ومن يتول فان الله هو الغني الحميد 7 الممتحنة 6 لقد كان لكم ثم كرر الحث علي الاءتساء بابراهيم وقومه تقريرا وتاكيدا عليهم ولذلك جاء به مصدرا بالقسم لانه الغاية في التاكيد وابدل عن قوله لكم قوله لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وعقبه بقوله ومن يتول فان الله هو الغني الحميد فلم يترك نوعا من التاكيد الا جاء به 7 عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم 7 الممتحنة 7 عسي الله ان	2353	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6499	false	8449624409255960191	18	56	101	290	1614	300	لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال------------اخر ومن يتول فان الله هو الغني الحميد عسي الله-------------------------------------- ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم لا ينهاكم الله عن -------	6499	7233169600613410270	160	299.0	126	470	34.04255294799805	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2353	true	3024220414407177197	0	81	0	397	1578	300	كان قوله لاستغفرن لك مستثني من القول الذي هو اسوة حسنة فما بال قوله وما املك لك من الله من شء وهو غير حقيق بالاستثناء الا تري الي قوله قل فمن يملك---- من الله شيءا الماءدة 17 قلت اراد استثناء جملة قوله لابيه والقصد الي موعد الاستغفار له وما بعده مبني عليه وتابع له كانه قال انا استغفر لك وما في طاقتي الا الاستغفار فان قلت بم اتصل قوله ربنا عليك توكلنا قلت بما قبل الاستثناء وهو من جملة الاسوة الحسنة	2353	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6503	false	-4174427645998952758	9	85	48	419	1612	300	كان قوله لاستغفرن لك مستثني من القول الذي هو اسوة حسنة فما بال قوله وما املك لك من الله من شء وهو غير حقيق بالاستثناء الا تري الي قوله--- فمن يملك لكم من الله شيءا -----------قلت اراد استثناء جملة قوله لابيه والقصد الي موعد الاستغفار له وما بعده مبني عليه وتابع له كانه قال انا استغفر لك وما في طاقتي الا الاستغفار انتهي وقال الزمخشري اولا بعد ان ذكر ان الاستثناء ------------هو من قوله --اسوة --حسنة	6503	7233169600613410270	320	580.5	253	401	79.80049896240234	61	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2355	true	7280585951480495912	16	104	86	575	1641	300	المسلم 7 يا-ايها الذين ءامنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن وءاتوهم ما انفقوا ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا ءاتيتموهن اجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر واسالوا ما انفقتم وليسالوا ما انفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا واتقوا الله الذي انتم به مءمنون 7 الممتحنة 10 11 يا ايها الذين اذا جاءكم المءمنات	2355	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6498	false	-6803678808076815676	41	125	225	693	1638	300	الظالمون يا ايها الذين -امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن و-اتوهم ما انفقوا ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا -اتيتموهن اجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر و-سءلوا ما انفقتم وليسءلوا ما انفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا واتقوا الله الذي انتم به مء-----------------منون يا ايها النبي اذا جاءك- المءمنات	6498	7233169600613410270	454	865.0	371	490	92.65306091308594	73	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2355	true	7280585951480495912	18	104	95	575	1641	300	يا-ايها الذين ءامنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن وءاتوهم ما انفقوا ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا ءاتيتموهن اجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر واسالوا ما انفقتم وليسالوا ما انفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا واتقوا الله الذي انتم به مءمنون 7 الممتحنة 10 11 يا ايها الذين اذا جاءكم المءمنات	2355	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6505	false	2590499596851596526	33	116	171	630	1563	300	يا ايها الذين -امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن و-اتوهم ما انفقوا ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا -اتيتموهن اجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر و-سءلوا ما انفقتم وليسءلوا ما انفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا واتقوا الله الذي انتم به مءمنون----------------- يا ايها النبي اذا جاءك- المءمنات	6505	7233169600613410270	453	859.0	371	481	94.17879486083984	74	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2355	true	7280585951480495912	224	300	1249	1641	1641	300	يا-ايها الذين ءامنوا واعطوا ازواجهن مثل ما دفعوا اليهن من المهور وذلك 1163 ---------------------------ان صلح الحديبية كان علي ان من اتاكم ------------------------------------------------من اهل مكة رد اليهم ومن اتي منكم مكة لم يرد اليكم وكتبوا بذلك كتابا وختموه فجاءت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبيعة بنت الح-رث الاسلم--------------ية مسلمة والنبي صلي الله عليه وسلم بالحديبية فاقبل زوجها مسافر المخزومي وقيل صيفي بن الراهب فقال يا محمد اردد علي امراتي فانك قد شرطت لنا ان ترد علينا من اتاك منا وهذه طينة الكتاب-	2355	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6505	false	2590499596851596526	149	297	810	1551	1563	300	يا ايها الذين -امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يءسوا من الاخرة كما يءس الكفار من اصحاب القبور كان صلح الحديبية قد تضمن ان من اتي اهل مكة من المسلمين لم يرد اليهم ومن اتي المسلمين من اهل مكة رد اليهم------------------------------------------------------- فجاءت ام كلثوم وهي بنت عقبة بن ابي معيط وهي اول امراة هاجرت بعد هجرة رسول الله صلي الله عليه وسلم في هدنة الحديبية فخرج في اثرها اخواها عمارة والوليد فقالا يا محمد اوف لنا بشرطنا فقالت يا رسول الله حال النساء الي الضعف كما قد علمت فتردني الي الكفار يفتنوني عن ديني ولا صبر لي فنقض الله العهد في النساء وانزل فيهن الاية وحكم بحكم رضوه كلهم وقيل سبب نزولها سبيعة بنت الحارث الاسلمية جاءت الحديبية مسلم------------------------------------ة فاقبل زوجها مسافر المخدومي وقيل صيفي بن الراهب فقال يا محمد اردد علي امراتي فانك قد شرطت لنا ان ترد علينا من اتاك منا وهذه طينة الكتاب	6505	7233169600613410270	241	343.5	192	833	28.93157196044922	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2355	true	7280585951480495912	105	223	581	1241	1641	300	------مءمنات لتصديقهن بالسنتهن ونطقهن بكلمة الشهادة ولم يظهر منهن ما ينافي ذلك او لانهن مشارفات لثبات ايمانهم بالامتحان -----------------فامتحنوهن فابتلوهن بالحلف والنظر في الامارات ليغلب علي ظنونكم صدق ايمانهن 1162 وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول للممتحنة بالله الذي------------------------------- لا اله الا هو ما خرجت من بغض زوج بالله ما خرجت رغبة عن ارض الي ارض بالله ما خرجت التماس دنيا بالله ما خرجت الا حبا لله ولرسوله ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اعلم بايمانهن منكم لانكم لا تكسبون فيه علما تطمءن معه نفوسكم وان استحلفتموهن ورزتم احوالهن وعند الله حقيقة العلم به فان علمتموهن مءمنات العلم الذي تبلغه طاقتكم وهو الظن الغالب بالحلف وظهور الامارات فلا ترجعوهن ال-----------------------------------------------------ي الكفار فلا تردوهن الي ازواجهن المشركين لانه لا حل بين المءمنة	2355	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6506	false	-2022635910914736926	28	159	142	868	1595	300	تعالي مءمنات قبل ان يمتحن وذلك لنطقهن بكلمة الشهادة ولم يظهر منهن ما ينافي ذلك او لانهن مشارفات لثبات ايمانهن بالامتحان وقرء مهاجرات بالرفع------------------------------------------------ ع-------------------------------------------لي البدل من المءمنات وامتحانهن قالت عاءشة باية المبايعة وقيل بان يشهدن ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وقال ابن عباس بالحلف انها ما خرج-------------------------------------ت الا حبا لله و-رسوله ورغبة في دين الاسلام وقال ابن عباس ايضا ومجاهد وقتادة وعكرمة كانت تستحلف انها ما هاجرت لبغض في زوجها ولا لجريرة جرتها ولا لسبب من اغراض الدنيا سوي حب الله ورسوله والدار الاخرة الله اعلم بايمانهن لانه تعالي هو المطلع علي اسرار القلوب ومخبات العقاءد------------------------------------------------- فان علمتموهن --اطلق العلم علي------------------ الظن الغالب بالحلف وظهور الامارات بالخروج من الوطن والحلول في قوم ليسوا من قومها وبين انتفاء رجعهن الي الكفار--------------- ازواجهن وذلك هو التحريم---- بين المسلمة	6506	7233169600613410270	249	290.5	196	943	26.40509033203125	32	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2357	true	5362093153466711855	134	174	726	910	1609	300	الي الكفار وهو في قراءة ابن مسعود احد------------------ فان قلت هل لايقاع شء في هذا الموق-ع فاءدة قلت نعم الفاءدة فيه ان لا يغادر شء من هذا الجنس وان قل وحقر غير معوض منه تغليظا في هذا الحكم وتشديدا فيه	2357	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6507	false	2567159591930520242	205	247	1123	1326	1592	300	الي الكفار وانقلبت من الاسلام ما كان مهرها قال الزمخشري فان قلت هل لايقاع شء في هذا الموضوع فاءدة قلت نعم الفاءدة فيه ان لا يغادر شء من هذا الجنس وان قل وحقر غير معوض منه تغليظا في هذا الحكم وتشديدا فيه	6507	7233169600613410270	161	286.5	126	203	79.31034851074219	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2357	true	5362093153466711855	174	300	910	1609	1609	300	فعاقبتم من العقبة وهي التوبة شبه ما حكم به علي المسلمين والكافرين من اداء هءلاء مهور نساء اولءك تارة واولءك مهور نساء هءلاء اخري بامر يتعاقبون فيه كما يتعاقب في الركوب وغيره ومعناه فجاءت عقبتكم من اداء المهر فاتوا من فاتته امراته الي الكفار مثل مهرها من مهر المهاجرة ولا تءتوه زوجها الكافر وهكذا عن الزهري يعطي من صداق من لحق بهم وقرء فاعقبتم فعقبتم بالتشديد فعقبتم بالتخفيف بفتح القاف وكسرها فمعني اعقبتم دخلتم في العقبة وعقبتم من عقبه اذا قفاه لان كل واحد من المتعاقبين يقفي صاحبه وكذلك عقبتم بالتخفيف يقال عقبه يعقبه وعقبتم نحو تبعتم وقال الزجاج فعاقبتم فاصبتموهم في القتال بعقوبة حتي غنمتم والذي ذهبت زوجته كان يعطي من الغنيمة المهر وفسر غيرها من القرا-ات فكانت العقبي لكم اي فكانت الغلبة لكم حتي-	2357	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6508	false	7290278702178855116	128	235	693	1276	1600	300	فعاقبتم من العقبة وهي النوبة شبه ما حكم به علي المسلمين والكافرين من اداء هءلاء مهور نساء اولءك تارة واولءك مهور نساء هءلاء اخري بامر يتعاقبون فيه كما يتعاقب في الركوب وغيره ومعناه فجاءت عقبتكم من اداء المهر فاتوا من فاتته امراته الي الكفار مثل مهرها من مهر المهاجرة ولا يءتوه زوجها الكافر وهكذا عن الزهري يعطي من صداق من لحق بهم و---------------------------------------------------------------معني اعقبتم دخلتم في العقبة وعقبتم من عقبه اذا قفاه لان كل واحد من المتعاقبين يقفي صاحبه وكذلك عقبتم بالتخفيف يقال عقبه يعقبه انتهي----------- وقال الزجاج فعاقبتم قاضيتموهم في القتال بعقوبة حتي غنمتم------------------------------------------- وفسر غيرها من القراءات لكانت العقبي لكم اي -كانت الغلبة لكم حتي	6508	7233169600613410270	570	1089.0	464	701	81.31240844726562	98	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2358	true	3749810345214036454	146	179	757	942	1546	300	المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هو ولدي منك كني بالبهتان المفتري بين -يديها و-رجليها عن الولد الذي تلصقه بزوجها كذبا لان بطنها الذي تحمله فيه بين اليدين وفرجها الذي تلده به بين الرجلين	2358	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6510	false	-3629345101973905494	23	47	124	257	1561	300	المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هو ولدي--------------------- منك بين ايديهن وارجلهن--------------------------------- لان بطنها الذي تحمله فيه بين اليدين وفرجها الذي تلده به بين الرجلين	6510	7233169600613410270	124	210.0	101	187	66.3101577758789	21	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2359	true	8727619298887786213	37	166	202	844	1526	300	من ماله هنات فم---ا ادري اتحل ليام لا فقال ابو سفيان ما اصبت من شء فيما مضي وفيما غبر فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرفها فقال لها وانك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك فقال ولا يزنين فقالت او تزني الحرة وفي رواية ما زنت منهن امراة قط فقال عليه الصلاة والسلام ولا يقتلن اولادهن فقالت ربيناهم صغارا وقتلتهم كبارا فانتم وهم اعلم وكان ابنها حنظلة بن-ابي سفيان قد قتل يوم بدر فضحك عمر------------------- حتي استلقي وتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ل-ا ياتين ببهتان فقالت والله ان البهتان لامر قبيح وما تامرنا--- الا بالرشد ومكارم الاخلاق فقال ولا يعصينك في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في شء	2359	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6509	false	4189591003095357542	154	276	772	1370	1491	300	من مال ابي سفيان لا ادري ايحل لي ذلك ف-قال ابو سفيان ما اصبت من شء فيما مضي وفيما عبر فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرفها فقال لها وانك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك فقال ولا يزنين فقالت او تزني الحرة قال و----------------------------------------------------لا يقتلن اولادهن فقالت ربيناهم صغارا وقتلتهم كبارا--------------- وكان ابنها حنظلة بن ابي سفيان--- قتل يوم بدر فضحك عمر رضي الله تعالي عنه حتي استلقي وتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ولا ياتين ببهتان فقالت والله ان البهتان لامر قبيح ولا يامر الله الا بالرشد ومكارم الاخلاق فقال ولا يعصينك في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في شء	6509	7233169600613410270	546	1024.5	435	669	81.61434936523438	100	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2360	true	-5955982256617187581	273	300	1424	1555	1555	300	قصد في كبر التعجب من غير لفظه كقوله غلت ناب كليب بواءها ومعني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج-	2360	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6513	false	6050359590130508145	248	275	1292	1424	1544	300	قصد في كبر التعجب من غير لفظه كقوله غلت ناب كليب بواءها ومعني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج	6513	7233169600613410270	131	257.0	105	132	99.24242401123047	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2361	true	-6008962808125248082	0	25	0	121	1525	300	عن نظاءره واشكاله واسند الي ان تقولوا ونصب مقتا علي تفسيره دلالة علي ان قولهم ما لا يفعلون مقت خالص لا شوب فيه لفرط تمكن	2361	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6513	false	6050359590130508145	275	300	1424	1544	1544	300	عن نظراءه واشكاله واسند الي ان تقولوا ونصب مقتا علي تفسيره دلالة علي ان قولهم ما لا يفعلون مقت خالص لا شوب فيه لفرط تمكن-	6513	7233169600613410270	117	226.0	93	121	96.6942138671875	24	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2361	true	-6008962808125248082	25	186	121	929	1525	300	المقت منه واختير لفظ المقت لانه اشد البغض وابلغه ومنه قيل نكاح المقت للعقد علي الرابة ولم يقتصر علي ان جعل البغض كبيرا حتي جعل اشده وافحشه و عند الله ابلغ من ذلك لانه اذا ثبت كبر مقته عند الله فقد تم كبره وشدته وانزاحت عنه الشكوك وعن بعض السلف انه قيل له حدثنا فسكت ثم قيل له حدثنا---- فقال تامرونني ان اقول ما لا افعل فاستعجل مقت الله في قوله ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله عقيب ذكر مقت المخلف دليل علي ان المقت قد تعلق بقول الذين وعدوا الثبات في قت--------------------ال الكفار فلم يفوا---------------------------------- وقرا زيد بن علي يقاتلون بفتح التاء و----قرء يقتلون صفا-------------------- صافين انفسهم او مصفوفين كانهم--- في تراصهم من غير فرجة ولا خلل بنيان رص بعضه الي بعض ورصف وقيل يجوز ان يري------------------------------------------------د استواء نياتهم في الثبات حتي يكونوا في اجتماع الكلمة كالبنيان المرصوص وعن بعضهم فيه دليل علي فضل القتال راجلا لان الفرسان لا يصطفون علي هذه الصفة وقوله صفا -كانهم بنيان------- حالان متداخلتان	2361	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6514	false	-7280840250011074410	0	137	0	714	1562	300	المقت منه واختير لفظ المقت لانه اشد البغض-------------------------------------------- ولم يقتصر علي ان جعل البغض كثيرا حتي جعل اشده وافحشه و-عند الله ابلغ من ذلك لانه اذا ثبت كبر مقته عند الله فقد تم كبره وشدته ---------------------------------------------------------------------انتهي وقال ابن عطية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------المقت البغض من اجل ذنب او ريبة او دناءة يصنعها الممقوت انتهي وقال المبرد رجل ممقوت ومقيت اذا كان يبغضه كل احد انتهي وقرا زيد بن علي يقاتلون بفتح التاء وقيل قرء يقتلون وانتصب صفا علي الحال اي صافين انفسهم او مصفوفين كانهم فء في تراصهم من غير فرجة ولا خلل بنيان رص بعضه الي بعض والظاهر تشبيه الذوات في التحام بعضهم ببعض بالبنيان المرصوص وقيل المراد استواء نياتهم في الثبات حتي يكونوا في اجتماع الكلمة كالبنيان المرصوص قيل و-----فيه دليل علي فضل القتال راجلا لان الفرسان لا يصطفون علي هذه الصفة و-----صفا وكانهم قال الزمخشري حالان متداخل-ان	6514	7233169600613410270	486	800.5	383	949	51.2118034362793	86	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2362	true	-7990236432727163076	5	29	23	145	1496	300	فلما زاغوا عن الحق ازاغ الله قلوبهم------------- بان منع الطافه عنهم والله لا يهدي القوم الفاسقين لا يلطف بهم لانهم ليسوا من اهل اللطف	2362	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6514	false	-7280840250011074410	259	284	1348	1478	1562	300	فلما زاغوا عن الحق ازاغ الله قلوبهم قال الزمخشري بان منع الطافه----- والله لا يهدي القوم الفاسقين لا يلطف بهم لانهم ليسوا من اهل اللطف	6514	7233169600613410270	117	216.0	94	135	86.66666412353516	22	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2362	true	-7990236432727163076	148	183	738	919	1496	300	ان الحواريين قالوا لعيسي يا روح ا-لله هل بعدنا من امة قال نعم امة احمد------------------- حكماء علماء ابرار اتقياء كانهم من الفقه انبياء يرضون من الله باليسير من الرزق ويرضي الله منهم باليسير من العمل	2362	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6515	false	2127135437053674521	90	128	451	646	1548	300	ان الحواريين قالوا------ يا رسول الله هل بعدنا من امة قال نعم امة احمد صلي الله عليه وسلم حكماء علماء ابرار اتقياء كانهم من الفقه انبياء يرضون من الله باليسير من الرزق ويرضي الله منهم بالقليل من العمل	6515	7233169600613410270	168	313.5	135	201	83.58209228515625	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2363	true	1859376786350684106	2	75	9	380	1553	300	يدعي بمعني دعاه وادعاه نحو لمسه والتمسه وعنه يدعي بمعني يدعو وهو الله عز وجل 7 يريدون ليطفءوا نور الله بافواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون 7 الصف 8 يريدون ليطفءوا نور اصله يريدون ان يطفءوا التوبة 32 كما جاء في سورة براءة وكان هذه اللام زيدت مع فعل الارادة تاكيدا له لما فيها من معني الارادة في قولك جءتك لاكرامك كما زيدت اللام في لا ابا-لك تاكيدا لمعني الاضافة في لا	2363	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6516	false	6837156456794866572	0	55	0	282	1632	300	يدع------ي دعاه وادعاه نحو لمسه وال---------------------------------------تمسه يريدون الاية تقدم تفسير نظيرها في سورة التوبة وقال الزمخشري--------------------------------- اصله يريدون ان يطفءا -----------كما جاء في سورة براءة وكان هذه اللام زيدت مع فعل الارادة تاكيدا له لما فيها من معني الارادة في قولك جءتك لاكر-مك كما زيدت اللام في لا ابا لك تاكيدا لمعني الاضافة في لا	6516	7233169600613410270	226	385.5	179	372	60.752689361572266	40	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2364	true	6568620383578551852	203	275	1047	1406	1542	300	وفي تحبونها شء من التوبيخ علي محبة العاج----ل فان قلت علام عطف قوله وبشر المءمنين قلت علي تءمنون لانه في معني الامر كانه قيل امنوا وجاهدوا يثبكم الله وينصركم وبشر يا رسول الله المءمنين بذلك فان قلت لم نصب من قرا نصرا من الله وفتحا قريبا قلت يجوز ان ينصب علي الاختصاص او علي تنصرون نصرا ويفتح لكم فتحا او علي يغفر لكم ويدخلكم جنات ويءتكم اخري نصرا من الله وفتحا 7	2364	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6518	false	-3431991191279545244	127	170	655	864	1557	300	وفي تحبونها شء من التوبيخ علي محبة العاجل قال فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت لم نصب من قرا نصرا من الله وفتحا قريبا قلت يجوز ان ينصب علي الاختصاص او علي ينصرون نصرا ويفتح لكم فتحا او علي يغفر لكم ويدخلكم جنات ويءتكم اخري نصرا-------- وفتحا --	6518	7233169600613410270	204	383.5	162	363	56.19834899902344	40	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2367	true	8144792727434246734	142	233	733	1199	1538	300	حملوا التوراة اي حملوها ثم لم يحملوها في الحقيقة لفقد العمل وقرء يحمل الاسفار فان قلت يحمل ما محله قلت النصب علي الحال او الجر علي الوصف لان الحمار كاللءيم في قوله ولقد امر علي اللءيم يسبني 7 قل ياايها ال-----------------------------------ذين هادوا ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون 7 الجمعة 6 قل يا ايها هاد يهود--- اذا	2367	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6519	false	-2803781031499159533	143	214	792	1174	1647	300	حملوا التوراة---------- ثم لم يحملوها كمثل-------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمار يحمل اسفارا بءس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله والله لا يهدي القوم الظالمين قل يا ايها الذين هادوا ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون-------------- يا ايها الذين امنوا اذا	6519	7233169600613410270	283	498.0	228	504	56.150794982910156	50	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2367	true	8144792727434246734	142	233	733	1199	1538	300	حملوا التوراة اي حملوها ثم لم يحملوها في الحقيقة لفقد العمل وقرء يحمل الاسفار فان قلت يحمل ما محله قلت النصب علي الحال او الجر علي الوصف لان الحمار كاللءيم في قوله ولقد امر علي اللءيم يسبني 7 قل ياايها ال-----------------------------------ذين هادوا ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون 7 الجمعة 6 قل يا ايها هاد يهود--- اذا	2367	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6520	false	4147354258653867303	25	96	125	507	1599	300	حملوا التوراة---------- ثم لم يحملوها كمثل-------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمار يحمل اسفارا بءس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله والله لا يهدي القوم الظالمين قل يا ايها الذين هادوا ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون-------------- يا ايها الذين امنوا اذا	6520	7233169600613410270	283	498.0	228	504	56.150794982910156	50	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2369	true	6077961794513337542	86	149	463	787	1570	300	الله اية الجمعة فهي اول جمعة كانت في الاسلام واما اول جمعة جمعها رسول الله صلي الله عليه وسلم فهي 1175 انه لما قدم المدينة مهاجرا نزل -قباء علي بني عمرو بن عوف واقام بها يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة عامدا المدينة فادركته صلاة الجمعة في بني سالم بن عوف في بطن واد لهم فخطب وصلي الجمعة	2369	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6524	false	-5431370965729417157	0	60	0	308	1598	300	الله اية الجمعة فهي اول جمعة جمعت في الاسلام واما اول جمعة جمعها رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--------انه لما قدم المدينة------- نزل بقباء علي بني عمرو بن عوف واقام بها يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة عامدا المدينة فادرك-- صلاة الجمعة في بني سالم بن عوف في بطن واد لهم فخطب وصلي الجمعة	6524	7233169600613410270	304	578.0	244	325	93.53845977783203	57	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2373	true	-6653241856830544059	5	61	26	324	1587	300	سورة المنافقون 1 مدنية وهي احدي عشرة اية نزلت بعد الحج بسم الله الرحمن الرحيم 7 اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله انهم ساء ما كانوا يعملون ذلك بانهم ءامنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون	2373	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6526	false	2224524640282044497	122	173	642	925	1616	300	سورة المنافقون سورة المنافقون الايات 1 الي------------ بسم الله الرحمن الرحيم-- اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله انهم ساء ما كانوا يعملون ذلك بانهم -امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون	6526	7233169600613410270	257	480.5	209	298	86.24160766601562	45	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2373	true	-6653241856830544059	21	61	106	324	1587	300	اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله انهم ساء ما كانوا يعملون ذلك بانهم ءامنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون	2373	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6527	false	5290358183570811089	29	69	169	386	1602	300	اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله انهم ساء ما كانوا يعملون ذلك بانهم -امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون	6527	7233169600613410270	217	429.0	177	218	99.5412826538086	39	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2374	true	3986797097992014779	2	99	6	486	1569	300	انهم امنوا ثم كفروا او الي ما وصف من حالهم في النفاق والكذب والاستجنان بالايمان اي ذلك كله بسبب انهم امنوا ثم كفروا فطبع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قلوبهم فجسروا علي كل عظيمة فان قلت المنافقون لم يكونوا الا ------------علي ال-كفر الثابت الداءم فما ------------------------------معني قوله ثم كفروا ثم قلت فيه ثلاثة اوجه احدها امنوا اي نطقوا بكلمة الشهادة وفعلوا كما يفعل من يدخل في الاسل-ام ثم كفروا ثم ظهر كفرهم بعد ذلك وتبين بما اطلع عليه من قولهم ا-ن كان----- ما يقوله محمد حقا فنحن --------حمير وقولهم في غزوة تبوك ايطمع هذا الرجل ان تفتح له قصور كسري وقيصر	2374	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6529	false	8246922009231827973	106	211	573	1110	1623	300	انهم امنوا ثم كفروا او الي ما وصف من حالهم في النفاق والكذب والاستخفاف بالايمان اي ذلك كله بسبب انهم امنوا ثم كفروا وقرا الجمهور فطبع مبنيا للمفعول وزيد بن علي مبنيا للفاعل اي فطبع الله وكذا قراءة الاعمش وزيد في رواية مصرحا بالله ويحتمل علي قراءة زيد الاولي ان---------------------------- يكون الفاعل ضميرا يعود علي المصدر المفهوم من ما قبله اي فطبع هو اي بلعبهم بالدين ومعني امنوا نطق---------------------------------------------وا بكلمة الشهادة وفعلوا كما يفعل----------- المسلمون ثم كفروا اي ظهر كفرهم-------------- بما نطقوا ب-ه من قولهم لءن كان محمد ما يقوله----- حقا فنحن شر من الحمير وقولهم------------- ايطمع هذا الرجل ان تفتح له قصور كسري وقيصر	6529	7233169600613410270	295	385.0	232	654	45.107032775878906	48	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2375	true	-5906611792000649270	96	225	495	1157	1559	300	عليهم ثاني مفعولي يحس------------بون اي يحسبون كل صيحة واقعة عليهم وضارة لهم لجبنهم وهلعهم وما في قلوبهم من الرعب اذا نادي مناد في العسكر او انفلتت دابة او انشدت ضالة ظنوه ايقاعا بهم وقيل كانوا علي وجل م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان ينزل الله------ فيهم ما يهتك استارهم ويبيح دماءهم واموالهم ومنه اخذ الاخطل----------------------------------------------------------- ما زلت تحسب كل شء بعدهم خيلا تكر عليهم ورجالا يوقب علي عليهم ويبتدا هم العدو اي الكاملون في العداوة لان اعدي الاعداء العدو المداجي الذي يكاشرك وتحت ضلوعه الداء الدوي فاحذرهم ولا تغترر بظاهرهم ويجوز ان يكون هم العدو المفعول الثاني كما لو طرحت الضمير فان قلت فحقه ان يقال هي العدو قلت منظور فيه الي الخبر كما في ذكر في هاذا ربي الانعام 76 وان يقدر مضاف محذوف علي يحسبون كل اهل صحية قاتلهم الله دعاء -----	2375	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6530	false	-5407043286330252068	163	292	846	1493	1535	300	عليهم في موضع المفعول الثاني ليحسبون اي--------------- واقعة عليهم وذلك----- لجبنه-------م وما في قلوبهم من الرعب قال مقات----------------------------------------------------------------ل كانوا متي سمعوا بنشدان ضالة او صياحا باي وجه كان او اخبروا بنزول وحي طارت عقولهم حتي يسكن ذلك ويكون في غير شانهم وكانوا يخافون ان ينزل الله تعالي فيهم ما تباح به----------- دماءهم واموالهم ونحو هذا قول الشاعر يروعه السرار بكل ارض مخافة ان يكون به السرار وقال جرير ما زلت تحسب كل شء بعدهم خيلا تكر عليهم ورجالا انشده ابن عطية لجرير ونسب هذا البيت الزمخشري للاخطل قال------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون هم العدو المفعول الثاني كما لو طرحت الضمير فان قلت فحقه ان يقول هي العدو قلت منظور فيه الي الخبر كما--- ذكر في ه-ذا ربي----------- وان يقدر مضاف محذوف علي يحسبون كل اهل صيحة انتهي وتخريج هم العدو	6530	7233169600613410270	335	481.5	257	854	39.22716522216797	60	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2379	true	-3148057537647041118	63	152	295	725	1480	300	نزلت في ما نعي الزكاة ووالله لو راي خيرا لما سال الرجعة فقيل له اما تتقي الله يسال المءمنون الكرة قال نعم انا اقرا عليكم به قرانا يعني انها نزلت في المءمنين وهم المخاطبون بها وكذا عن الحسن ما من احد لم يزك ولم يصم ولم يحج الا سال الرجعة وعن عكرمة انها نزلت في اهل القبلة لولا اخرتني وقرء اخرتن يريد هلا اخرت موتي الي اجل قريب الي زمان قليل فاصدق وقرا ابي------------------------------------------------------------- فاتصدق علي الاصل وق--------------------------------------ري واكن------- عطفا علي محل فاصدق كانه قيل ان اخرتني اصدق واكن	2379	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6534	false	-5876705226142391811	174	252	924	1329	1565	300	نزلت في ما-نعي الزكاة -والله لو راي خيرا -ما سال الرجعة فقيل له اما تتقي الله يسال المءمنون الكرة قال نعم انا اقرا عليكم به قرانا يعني انها نزلت في المءمنين وهم المخاطبون بها------------------------------------------------------------------------------------------------ لولا اخرتني اي------------- هلا اخرت موتي -------------الي زمان قليل و------قرا الجمهور فاصدق وهو منصوب علي جواب الرغبة وابي وعبد الله وابن جبير فاتصدق علي الاصل وقرا جمهور السبعة واكن مجزوما قال الزمخشري واكن بالجزم عطفا علي محل فاصدق كانه قيل ان اخرتني اصدق واكن	6534	7233169600613410270	294	506.5	234	536	54.850746154785156	54	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2379	true	-3148057537647041118	220	300	1082	1480	1480	300	للقاء الله وقر--------ء تعملون بالتاء و---------------------------الياء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1187 من قرا سورة المنافقين برء من النفاق --------------------1 سورة التغابن 1 مختلف فيها وهي ثمان عشرة اية نزلت بعد التحريم بسم الله الرحمن الرحيم 7 يسبح لله ما في السماوات وما في الا رض له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن والله بما تعملون بصير خلق السماوات والا رض بالحق وصوركم فاحسن صوركم واليه المصير يعلم ما-	2379	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6535	false	-6984724093869855442	121	188	625	988	1607	300	للقاء الله وقرا الجمهور تعملون ب--تاء الخطاب للناس كلهم وابو بكر بالياء ---------------------------------------------------------------خص الكفار بالوعيد ويحتمل العموم سورة التغابن سورة التغابن الايات 1 الي---------------------- بسم الله الرحمن الرحيم-- يسبح لله ما في السماوات وما في الا-رض له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن والله بما تعملون بصير خلق السماوات والا-رض بالحق وصوركم فاحسن صوركم واليه المصير يعلم ما	6535	7233169600613410270	277	453.5	221	454	61.013214111328125	49	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2379	true	-3148057537647041118	259	300	1280	1480	1480	300	يسبح لله ما في السماوات وما في الا رض له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن والله بما تعملون بصير خلق السماوات والا رض بالحق وصوركم فاحسن صوركم واليه المصير يعلم ما-	2379	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6536	false	7928041405827675270	132	171	728	927	1635	300	يسبح لله ما في السماوات وما في الا-رض له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن والله بما تعملون بصير خلق السماوات والا-رض بالحق وصوركم فاحسن صوركم واليه المصير يعلم ما	6536	7233169600613410270	198	381.0	160	201	98.50746154785156	40	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2380	true	6983635346975003206	75	173	393	937	1575	300	فمنكم ات بالكفر وفاعل له ومنكم ات بالايمان وفاعل له كقوله تعالي وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون والدليل عليه قوله تعالي والله بما تعملون بصير اي عالم بكفركم وايمانكم اللذين هما من عملكم والمعني هو الذي تفضل عليكم باصل النعم الذي هو الخلق والايجاد عن العدم فكان يجب ان تنظروا النظر الصحيح وتكونوا باجمعكم عبادا شاكرين فما فعلتم مع تمكنكم بل تشعبتم شعبا وتفرقتم امما فمنكم كافر ومنكم مءمن وقدم الكفر لانه الاغلب عليهم والاكثر فيهم وقيل هو الذي خلقكم فمنكم كافر بالخلق وهم الدهرية ومنكم مءمن به فان قلت نعم ان العباد	2380	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6537	false	8416314583983405769	145	228	770	1235	1616	300	فمنكم ات بالكفر وفاعل له ومنكم ات بالايمان وفاعل له كقوله تعالي وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون والدليل عليه قوله تعالي والله بما تعملون بصير اي عالم بكفركم وايمانكم اللذين هما من قبلكم والمعني ا---لذي تفضل عليكم باصل النعم الذي هو الخلق والايجاد عن العدم فكان يجب ان تنظروا النظر الصحيح وتكونوا باجمعكم عبادا شاكرين انتهي وهو علي طريقة الاعتزال وقال ايضا------------------------------------------------------------------------- وقيل هو الذي خلقكم فمنكم كافر بالخلق -هم الدهرية ومنكم مءمن به وعن الحسن-- في الكلام	6537	7233169600613410270	417	777.0	338	544	76.65441131591797	69	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2381	true	-2218132378396478935	246	275	1283	1449	1566	300	الم ياتكم نبءا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم ذالك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد	2381	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6535	false	-6984724093869855442	200	229	1056	1220	1607	300	الم ياتكم نب-ا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم ذ-لك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد	6535	7233169600613410270	164	318.0	135	166	98.79518127441406	27	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2381	true	-2218132378396478935	246	275	1283	1449	1566	300	الم ياتكم نبءا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم ذالك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد	2381	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6536	false	7928041405827675270	183	212	995	1159	1635	300	الم ياتكم نب-ا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم ذ-لك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد	6536	7233169600613410270	164	318.0	135	166	98.79518127441406	27	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2382	true	3293395408738888615	68	209	365	1102	1608	300	زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي لتبعثن ثم لتنبءن بما عملتم وذلك علي الله يسير فاامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا والله بما تعملون خبير 7 التغابن 7 زعم الذين كفروا الزعم ادعاء العلم ومنه قوله عليه السلام 1188 زعموا مطية الكذب وعن شريح لكل شء كنية وكنية لكذب زعموا ويتعدي الي المفعولين تعدي العلم قال ولم ازعمك عن ذاك معزلا وان مع ما في حيزه قاءم مقامهما والذين كفروا اهل مكة و بلي اثبات لما بعد لن وهو البعث وذلك علي الله يسير اي لا يصرفه عنه صارف وعني برسوله والنور محمدا صلي الله عليه وسلم والقران 7 يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله جنات تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم والذين كفروا وكذبوا بااياتنا اولاءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير	2382	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6535	false	-6984724093869855442	229	295	1220	1587	1607	300	زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي لتبعثن ثم لتنبءن بما عملتم وذلك علي الله يسير ف-امنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا والله بما تعملون خبير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله جنات تجري من تحتها الا-نهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم والذين كفروا وكذبوا ب-اياتنا اول-ءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير	6535	7233169600613410270	367	702.0	301	737	49.796470642089844	64	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2382	true	3293395408738888615	68	209	365	1102	1608	300	زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي لتبعثن ثم لتنبءن بما عملتم وذلك علي الله يسير فاامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا والله بما تعملون خبير 7 التغابن 7 زعم الذين كفروا الزعم ادعاء العلم ومنه قوله عليه السلام 1188 زعموا مطية الكذب وعن شريح لكل شء كنية وكنية لكذب زعموا ويتعدي الي المفعولين تعدي العلم قال ولم ازعمك عن ذاك معزلا وان مع ما في حيزه قاءم مقامهما والذين كفروا اهل مكة و بلي اثبات لما بعد لن وهو البعث وذلك علي الله يسير اي لا يصرفه عنه صارف وعني برسوله والنور محمدا صلي الله عليه وسلم والقران 7 يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله جنات تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم والذين كفروا وكذبوا بااياتنا اولاءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير	2382	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6536	false	7928041405827675270	212	278	1159	1526	1635	300	زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي لتبعثن ثم لتنبءن بما عملتم وذلك علي الله يسير ف-امنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا والله بما تعملون خبير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله جنات تجري من تحتها الا-نهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم والذين كفروا وكذبوا ب-اياتنا اول-ءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير	6536	7233169600613410270	367	702.0	301	737	49.796470642089844	64	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2382	true	3293395408738888615	51	284	280	1526	1608	300	معناه وظهر استغناء الله حيث لم يلجءهم الي الايمان ولم يضطرهم اليه مع قدرته علي ذلك 7 زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي لتبعثن ثم لتنبءن بما عملتم وذلك علي الله يسير فاامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا والله بما تعملون خبير 7 التغابن 7 زعم الذين كفروا الزعم ادعاء العلم ومنه قوله عليه السلام 1188 زعموا مطية الكذب وعن شريح لكل شء كنية وكنية لكذب زعموا ويتعدي الي المفعولين تعدي العلم قال ولم ازعمك عن ذاك معزلا وان مع ما في حيزه قاءم مقام----هما والذين كفروا اهل مكة و بلي اثبات لما بعد لن وهو البعث وذلك علي الله يسير اي لا يصرفه عنه صارف --------وعني برسوله والنور محمدا صلي الله عليه وسلم و---------------------القران 7 يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله جنات تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم والذين كفروا وكذبوا بااياتنا اولاءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير 7 التغابن 9 يوم يجمعكم ليوم وقرء نجمعكم ونكفر وندخله بالياء والنون فان قلت بم انتصب الظرف قلت- بقوله لتنبءون او بخبير لما فيه من معني الوعيد كانه قيل والله معاقبكم يوم يجمعكم او باضمار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذكر ليوم الجمع ليوم يجمع فيه الاولون والاخرون التغ----------------------------------------------------------ابن مستعار من تغابن القوم في التجارة وهو ان يغبن بعضهم بعضا لنزول السعداء------ منازل الاشقياء التي كانوا ينزلونها لو كانوا سعداء ونزول الاشقياء منازل السعداء التي كانوا ينزلونها لو كانوا اشقياء	2382	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6539	false	-6475857980241984741	10	153	57	845	1633	300	معناه وظهر استغناء الله حيث لم يلجءهم الي الايمان ولم يضطرهم اليه مع قدرته علي ذلك انتهي وفيه دسيسة الاعتزال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزعم تقدم تفسيره والذين كفروا اهل مكة و-بلي اثبات لما بعد--- حرف النفي وذلك علي الله يسير اي لا يصرفه عنه صارف فامنوا بالله ورسوله وهو--- محمد- صلي الله عليه وسلم والنور الذي انزلنا هو القران و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتصب يوم يجمعكم بقوله لتنبء-ن او بخبير بما فيه من معني الوعيد والجزاء --------------------------او ب------اذكر مضمرة قاله الزمخشري والاول عن النحاس والثاني عن الحوفي وقرا الجمهور يجمعكم بالياء وضم العين وروي عنه سكونها واشمامها الضم وسلام ويعقوب وزيد بن علي والشعبي بالنون ليوم الجمع -----يجمع فيه الاولون والاخرون وذلك ان كل واحد يبعث طامعا في الخلاص ورفع المنزلة ذلك يوم التغابن مستعار من تغابن القوم في التجارة وهو ان يغبن بعضهم بعضا ل--ان السعداء نزلوا منازل الاشقياء لو كا--------------------نوا سعداء ونز-ل الاشقياء منازل السعداء لو كا--------------------نوا اشقياء	6539	7233169600613410270	443	685.0	353	1506	29.41567039489746	71	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2383	true	-1817475093828841661	215	300	1043	1502	1502	300	واطيعوا الله واطيعوا الرسول فان توليتم فانما علي رسولنا البلاغ المبين الله لا الاه الا هو وعلي الله فليتوكل المءمنون 7 التغابن 12 واطيعوا الله واطيعوا فان توليتم فلا عليه اذا توليتم لانه لم يكتب عليه طاعتكم انما كتب عليه ان يبلغ ويبين فحسب وعلي الله فليتوكل المءمنون بعث لرسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم علي التوكل عليه والتقوي به في امره حتي ينصره علي من كذبه وتولي عنه 7 ياايها الذين ءامنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم وان تعفوا وتصفحوا-	2383	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6536	false	7928041405827675270	11	45	52	247	1635	300	واطيعوا الله واطيعوا الرسول فان توليتم فانما علي رسولنا البلاغ المبين الله لا ال-ه الا هو وعلي الله فليتوكل المءمنون يا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين -امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم وان تعفوا وتصفحوا	6536	7233169600613410270	191	301.5	159	460	41.5217399597168	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2383	true	-1817475093828841661	0	78	0	375	1502	300	ما من عبد يدخل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة و----معني ذلك يوم التغابن وقد يتغا------------------------بن الناس في غير ذلك اليوم استعظام له وان تغابنه هو التغابن في الحقيقة لا التغابن في امور الدنيا وان جلت وعظمت صالحا صفة للمصدر اي عملا صالحا 7-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه والله بكل شء عليم	2383	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6539	false	-6475857980241984741	155	251	856	1353	1633	300	ما من عبد يدخل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة وذلك معني---- يوم التغابن وعن مجاهد وغيره اذا وقع الجزاء غبن المءمنون الكافرين لانهم يجوزون الجنة وتحصل الكفار ------في ال------------------------------------------------------------------------------نار وقرا الاعرج وشيبة وابو جعفر وطلحة ونافع وابن عامر والمفضل عن عاصم وزيد بن علي والحسن بخلاف عنه نكفر وندخله بالنون فيهما والاعمش وعيسي والحسن وباقي السبعة بالياء فيهما قوله عز وجل ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه والله بكل شء عليم	6539	7233169600613410270	237	277.0	184	585	40.512821197509766	47	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2383	true	-1817475093828841661	215	300	1043	1502	1502	300	واطيعوا الله واطيعوا الرسول فان توليتم فانما علي رسولنا البلاغ المبين الله لا الاه الا هو وعلي الله فليتوكل المءمنون 7 التغابن 12 واطيعوا الله واطيعوا فان توليتم فلا عليه اذا توليتم لانه لم يكتب عليه طاعتكم انما كتب عليه ان يبلغ ويبين فحسب وعلي الله فليتوكل المءمنون بعث لرسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم علي التوكل عليه والتقوي به في امره حتي ينصره علي من كذبه وتولي عنه 7 ياايها الذين ءامنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم وان تعفوا وتصفحوا-	2383	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6539	false	-6475857980241984741	251	285	1353	1548	1633	300	واطيعوا الله واطيعوا الرسول فان توليتم فانما علي رسولنا البلاغ المبين الله لا ال-ه الا هو وعلي الله فليتوكل المءمنون يا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين -امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم وان تعفوا وتصفحوا	6539	7233169600613410270	191	301.5	159	460	41.5217399597168	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2384	true	-4014256567658670899	86	147	487	850	1690	300	فثبطهم ازواجهم واولادهم وقالوا تنطلقون وتضيعوننا فرقوا لهم ووقفوا فلما هاجروا بعد ذلك وراوا الذين سبقوهم قد -فقهوا في الدين ارادوا -----------ان يعاقبوا ازواجهم واولادهم فزين لهم العفو وقيل قالوا لهم اين تذهبون وتدعون بلدكم وعشيرتكم واموالكم فغضبوا عليهم وقالوا لءن جمعنا الله في دار الهجرة لم نصبكم بخير فلما هاجروا منعوهم الخير فحثوا ان يعفوا عنهم ويردوا اليهم البر والصلة	2384	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6541	false	-6015143821333223562	94	150	478	807	1603	300	وثبطهم ازواجهم واولادهم عن الهجرة ولم يهاجروا ال----------------------------ا بعد مدة فوجدوا غير------هم قد تفقه-- في الدين فندموا واسفوا وهموا بمعاقب-ة ازواجهم واولادهم فنزلت--------- وقيل قالوا لهم اين تذهبون وتدعون بلدكم وعشيرتكم واموالكم فغضبوا عليهم وقالوا لءن جمعنا الله في دار الهجرة لم نصبكم بخير فلما هاجروا منعوهم الخير فحبوا ان يعفوا عنهم ويردوا اليهم البر والصلة	6541	7233169600613410270	266	453.5	217	375	70.93333435058594	40	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2385	true	-8399995688111204001	156	220	811	1154	1555	300	بسم الله الرحمن الرحيم 7 ياايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به	2385	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6542	false	-9128146918540039151	236	300	1250	1591	1591	300	بسم الله الرحمن الرحيم يا -ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به-	6542	7233169600613410270	338	664.5	276	343	98.54227447509766	62	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2385	true	-8399995688111204001	161	232	836	1207	1555	300	يا-ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يءمن بالله واليوم الا خر ومن يتق الله يجعل له	2385	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6543	false	-2297764084158787589	229	300	1171	1541	1541	300	يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يءمن بالله واليوم الا-خر ومن يتق الله يجعل له-	6543	7233169600613410270	369	723.0	300	372	99.19355010986328	70	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2385	true	-8399995688111204001	260	300	1331	1555	1555	300	خص النبي صلي الله عليه وسلم بالنداء وعم بالخطاب لان النبي امام امته وقدوتهم كما يقال لرءيس القوم وكبيرهم يا فلان افعلوا كيت وكيت اظهارا لتقدمه واعتبارا لترءسه وانه مدرة قومه ولسانهم والذي يصدرون عن رايه ولا يستبدون بامر دونه-	2385	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6544	false	7963255335515484577	200	239	1011	1228	1558	300	خص النبي صلي الله عليه وسلم-------- وعم بالخطاب لان النبي امام امته وقدوتهم كما يقال لرءيس القوم وكبيرهم يا فلان افعلوا كيت وكيت اظهارا لتقدمه واعتبارا لترءسه وانه مدرة قومه ولسانهم والذي يصدرون عن رايه ولا يستبدون بامر دونه	6544	7233169600613410270	216	418.5	178	225	96.0	38	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2386	true	-2685792391347375238	86	282	466	1445	1533	300	والمراد ان يطلق-ن في طهر لم يجامع-ن فيه ثم يخلين حتي تنقضي عدتهن------------------------------------------------- وهذا احسن الطلاق وادخله في السنة وابعده من الندم ويدل عليه ما روي عن ابراهيم النخعي ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يستحبون ان لا يطلقوا ازواجهم للسنة الا واحدة ثم لا يطلقوا غير ذلك حتي تنقضي العدة وكان احسن عندهم من ان يطلق الرجل ثلاثا في ثلاثة اطهار وقال مالك بن انس رضي الله عنه لا اعرف طلاق السنة الا واحدة وكان يكره الثلاث مجموعة كانت او متفرقة واما ابو حنيفة واصحابه فانما كرهوا ما زاد علي الواحد- في طهر واحد فاما مفرقا في الاطهار فلا لما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لابن عمر حين طلق امراته وهي حاءض 1194 ما هكذا امرك الله انما السنة ان تستقبل الطهر استقبالا وتطلقها لكل قرء تطليقة وروي انه قال لعمر 1195 مر ابنك فليراجعها ثم ليدعها حتي تحيض ثم تطهر ثم ليطلقها ان شاء فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء وعند الشافعي رضي الله عنه لا باس بارسال الث-------لاث وقال لا اعرف في عدد الطلاق سنة ولا بدعة وهو مباح فما لك تراعي في طلاق السنة الواحدة والوقت---- وابو حنيفة يراعي التفريق والوقت	2386	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6545	false	4499251159676173811	106	188	534	949	1539	300	والمراد ان يطلقهن في طهر لم يجامعهن فيه ثم يخلين حتي تنقضي عدتهن فان شاء ردها وان شاء اعرض عنها لتكون مهياة للزوج وهذا----- الطلاق -ادخل- في السنة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك لا ا--------------------عرف طلاق السنة الا واحدة و-----كره الثلاث مجموعة----- او م-فرقة و----ابو حنيفة كره---------------- ما زاد علي الواحدة في طهر واحد فاما مفرقا في الاطهار فلا وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي------------- لا باس بارسال الطلاق الثلاث و----لا اعرف في عدد الطلاق سنة ولا بدعة وهو مباح ر--------اعي في السن-------------ة -الوقت فقط وابو حنيفة------ التفريق والوقت	6545	7233169600613410270	339	491.0	269	1042	32.53358840942383	54	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2388	true	-6596286984809595085	135	162	748	901	1637	300	الرجعة والفرقة جميعا--------- وهذا الاشهاد مندوب اليه عند ابي حنيفة كقوله واشهدوا اذا تبايعتم البقرة 282 وعند الشافعي هو واجب في الرجعة مندوب اليه في الفرقة وقيل	2388	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6546	false	-8462056984242480801	259	285	1406	1555	1633	300	الرجعة او المفارقة وهي الطلاق وهذا الاشهاد مندوب اليه عند ابي حنيفة كقوله واشهدوا اذا تبايعتم----------- وعند الشافعية-- واجب في الرجعة مندوب اليه في الفرقة وقيل	6546	7233169600613410270	126	228.5	103	162	77.77777862548828	22	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2388	true	-6596286984809595085	162	207	901	1143	1637	300	-فاءدة الاشهاد ان لا يقع بينهما التجاحد وان لا يتهم في امساكها ولءلا يموت احدهما فيدعي الباقي ثبوت الزوجية ليرث------------ منكم قال الحسن من المسلمين وعن- قتادة من --احراركم-------------- لله------------------ لوجه----ه خالصا وذلك ان تقيموها لا للمش-------------------هود عليه ولا لغرض من الاغراض سوي اقامة الحق	2388	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6547	false	2849345240260394838	19	72	109	394	1509	300	وفاءدة الاشهاد ان لا يقع بينهما التجاحد وان لا يتهم في امساكها ولءلا يموت احدهما فيدعي الثاني ثبوت الزوجية ليرث انتهي ومعني منكم قال الحسن من المسلمين وقال قتادة من الاحرار واقيموا الشهادة لله هذا امر للشهود اي لوجه الله خالص----------------ا لا لمراعاة مشهود له ولا مشهود عليه -لا يلحظ----------- سوي اقامة الحق	6547	7233169600613410270	201	308.0	161	313	64.21725463867188	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2389	true	-5820100875612087183	243	286	1192	1407	1469	300	واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاتي لم يحضن واولات الا حمال اجلهن ان يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ذلك امر الله انزله اليكم ومن يتق الله يكفر عنه سيءاته ويعظم له اجرا	2389	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6543	false	-2297764084158787589	33	75	151	365	1541	300	واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن واولات الا-حمال اجلهن ان يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ذلك امر الله انزله اليكم ومن يتق الله يكفر عنه سيءاته ويعظم له اجرا	6543	7233169600613410270	213	420.0	171	215	99.06977081298828	42	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2389	true	-5820100875612087183	243	286	1192	1407	1469	300	واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاتي لم يحضن واولات الا حمال اجلهن ان يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ذلك امر الله انزله اليكم ومن يتق الله يكفر عنه سيءاته ويعظم له اجرا	2389	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6548	false	-773620424361796238	144	186	720	934	1516	300	واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن واولات الا-حمال اجلهن ان يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ذلك امر الله انزله اليكم ومن يتق الله يكفر عنه سيءاته ويعظم له اجرا	6548	7233169600613410270	213	420.0	171	215	99.06977081298828	42	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2390	true	-2195026424839315214	203	260	1068	1364	1545	300	اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فان ارضعن لكم فااتوهن اجورهن واتمروا بينكم بمعروف وان تعاسرتم فسترضع له اخري لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما ءاتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما ءاتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا	2390	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6543	false	-2297764084158787589	75	132	365	658	1541	300	اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فان ارضعن لكم ف-اتوهن اجورهن واتمروا بينكم بمعروف وان تعاسرتم فسترضع له اخري لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما -اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما -اتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا	6543	7233169600613410270	293	571.0	236	296	98.98648834228516	54	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2390	true	-2195026424839315214	203	260	1068	1364	1545	300	اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فان ارضعن لكم فااتوهن اجورهن واتمروا بينكم بمعروف وان تعاسرتم فسترضع له اخري لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما ءاتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما ءاتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا	2390	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6548	false	-773620424361796238	186	243	934	1227	1516	300	اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فان ارضعن لكم ف-اتوهن اجورهن واتمروا بينكم بمعروف وان تعاسرتم فسترضع له اخري لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما -اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما -اتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا	6548	7233169600613410270	293	571.0	236	296	98.98648834228516	54	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2390	true	-2195026424839315214	156	207	815	1089	1545	300	ذلك امر الله يريد ما علم من حكم هءلاء المعتدات و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال--------------------------------معني ومن يتق ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله في العمل بما انزل الله من هذه الاحكام وحافظ علي الحقوق الواجبة عليه مما ذكر من الاسكان وترك الضرار والنفقة علي الحوامل وايتاء اجر المرضعات وغير ذلك استوجب----------- تكفير السيءات و------الاجر العظيم 7 اسكنوهن من حيث سكنتم	2390	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6550	false	-8665986898385923760	39	167	217	884	1591	300	ذلك امر الله يريد ما علم من حكم------ المعتدات وقرا الجمهور ويعظم بالياء مضارع اعظم والاعمش نعظم بالنون خروجا من الغيبة للتكلم وابن مقسم بالياء والتشديد مضارع عظم مشددا ولما كان الكلام في امر المطلقات واحكامهن من العدد وغيرها وكن لا يطلقهن ازواجهن الا عن بغض لهن وكراهة جاء عقيب بعض الجمل الامر بالتقوي من حيث المعني مبرزا في صورة شرط وجزاء في قوله ومن يتق الله اذ الزوج المطلق قد ينسب الي مطلقته بعض ما يشينها به وينفر الخطاب عنها ويوهم انه انما فارقها لامر ظهر له منها فلذلك تكرر قوله ومن يتق الله في العمل بما انزله---- من هذه الاحكام وحافظ علي الحقوق الواجبة عليه من -----------------ترك الضرار والنفقة علي المعتد-------------------ات وغير ذلك مما يلزمه يرتب له تكفير السيءات واعظام الاجر ومن في من ----------حيث سكنتم	6550	7233169600613410270	192	279.0	153	723	26.55601692199707	32	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2391	true	5909228307532994052	7	62	46	320	1515	300	من حيث سكنتم اي --------بعض مكان سكناكم كقوله تعالي يغضوا من ابصارهم النور 30 اي بعض ابصارهم قال قتادة ان لم يكن--- الا بيت واحد فاسكنها في بعض جوانبه--------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت فقوله من وجدكم قلت هو عطف بيان لقوله من حيث سكنتم وتفسير له كانه قيل اسكنوهن مكانا من مسكنكم مما تطيقونه والوجد الوسع والطاقة	2391	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6550	false	-8665986898385923760	164	226	871	1190	1591	300	من حيث سكنتم للتبعيض اي بعض مكان سكناكم و----------------------------------------------------قال قتادة ان لم يكن له الا بيت واحد -اسكنها في بعض جوانبه قاله الزمخشري وقال الحوفي من لابتداء الغاية وكذا قال ابو البقاء ومن وجدكم قال الزمخشري فان قلت فقوله من وجدكم قلت هو عطف بيان كقوله من حيث سكنتم وتفسير له كانه قيل اسكنوهن مكانا من مسكنكم مما تطيقونه والوجد الوسع والطاقة	6550	7233169600613410270	216	392.5	172	372	58.064517974853516	39	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2391	true	5909228307532994052	135	186	688	952	1515	300	لها السكني والنفقة ولا تضاروهن ولا تستعملوا معهن الضرار لتضيقوا عليهن في المسكن ببعض الاسباب من انزال من لا يوافقهن او يشغل مكانهن او غير ذلك حتي تضطروهن الي الخروج وقيل هو ان يراجع-------ها اذا بقي من عدتها يومان ليضيق عليها امرها وقيل هو ان يلج--------------ءها الي ان تفتدي منه فان	2391	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6551	false	9096779782297103308	62	115	346	625	1628	300	لها ولا ------نفقة ولا تضاروهن ولا تستعملوا معهن الضرار لتضيقوا عليهن في المسكن ببعض الاسباب من انزال من لا يوافقهن او يشغل مكانهن او غير ذلك حتي تضطروهن الي الخروج وقيل هذه المضارة مراجعتها اذا بقي من عدتها قليل ثم يطلقها فيطول حبسها في عدته الثانية وقيل الجاءها الي ان تفتدي منه وان	6551	7233169600613410270	209	381.0	167	285	73.33333587646484	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2392	true	3366052528923284085	173	245	933	1329	1626	300	وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا اعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله يا-اولي الالباب الذين ءامنوا قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلو- عليكم ءايات الله مبينات ليخرج الذين ءامنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الي النور ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها ابدا قد احسن الله له رزقا	2392	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6543	false	-2297764084158787589	132	204	658	1052	1541	300	وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا اعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله يا اولي الالباب الذين ام-نوا قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلوا عليكم -ايات الله مبينات ليخرج الذين ام-نوا وعملوا الصالحات من الظلمات الي النور ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الا-نهار خالدين فيها ابدا قد احسن الله له رزقا	6543	7233169600613410270	388	754.0	317	398	97.48743438720703	67	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2392	true	3366052528923284085	1	62	7	361	1626	300	ولا يجوز عند ابي حنيفة واصحابه رضي الله عنهم الاستءجار اذا كان الولد منهم- ما لم يبن ويجوز عند الشافعي الاءتمار بمعني التامر كالاشتوار بمعني التشاو---------------------------------------------------------------------------------------------------------ر يقال اءتمر القوم وتامروا اذا امر بعضهم بعضا والمعني وليامر بعضكم بعضا والخطاب للاباء والامهات--------------------- بمعروف ب--------------------------------جميل وهو المسامحة وان -لا يماكس الاب ولا تعاسر الام لانه ولدهما معا وهما شريكان فيه-وفي وجوب الاشفاق عليه	2392	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6551	false	9096779782297103308	168	248	884	1342	1628	300	ولا يجوز عند ابي حنيفة واصحابه-------------- الاستءجار اذا كان الولد بينهن ما لم يبن ويجوز عند الشافعي وفي تعميم المطلقات بالسكني وتخصيص اولات الاحمال بالنفقة دليل علي ان غيرها من المطلقات لا يشاركها في النفقة وتشاركهن في السكني واتمروا افتعلوا من الامر يقال اءتمر القوم وتامروا اذا امر بعضهم بعضا-------------------------- والخطاب للاباء والامهات اي وليامر بعضكم بعضا بمعروف اي في الاجرة والارضاع والمعروف الجميل بان --تسامح الام ولا يماكس الاب--------------- لانه ولدهما معا وهما شريكان فيه وفي وجوب الاشفاق عليه	6551	7233169600613410270	243	398.5	198	515	47.18446731567383	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2392	true	3366052528923284085	150	245	813	1329	1626	300	عبلة قدر------- سيجعل الله م---------------------------------------------------------وعد لفقراء ذلك الوقت بفتح ابواب الرزق عليهم او لفقراء الازواج ا---------ن انفقوا ما قدروا عليه ولم يقصروا 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا اعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله يا-اولي الالباب الذين ءامنوا قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلو- عليكم ءايات الله مبينات ليخرج الذين ءامنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الي النور ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها ابدا قد احسن الله له رزقا	2392	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6552	false	-8078428357162089468	161	295	840	1550	1574	300	عبلة مشدد الدال سيجعل الله -وعد لمن قدر عليه رزقه يفتح له ابواب الرزق ولا يختص هذا الوعد بفقراء ذلك الوقت ولا بفق----------------------راء الازواج مطلقا بل من انفق-- ما قدر ع--ليه ولم يقصر ولو عجز عن نفقة امراته فقال ابو هريرة والحسن وابن المسيب ومالك والشافعي واحمد واسحاق يفرق بينهما وقال عمر بن عبد العزيز وجماعة لا يفرق بينهما قوله عز وجل وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا اعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله يا اولي الالباب الذين ام-نوا قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلوا عليكم -ايات الله مبينات ليخرج الذين ام-نوا وعملوا الصالحات من الظلمات الي النور ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الا-نهار خالدين فيها ابدا قد احسن الله له رزقا	6552	7233169600613410270	463	841.0	376	741	62.483131408691406	75	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2393	true	7117277971793931526	79	102	416	533	1511	300	رسولا هو جبريل صلوات الل-------ه عليه ابدل من ذكرا لانه وصف بتلاوة ايات الله فكان انزاله في معني انزال الذكر فصح ابداله منه	2393	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6553	false	7164183340841452723	261	285	1371	1495	1577	300	رسولا هو جبريل صلوات الله وسلامه عليه ابدل من ذكرا لانه وصف بتلاوة ايات الله فكان انزاله في معني انزال الذكر فصح ابداله منه	6553	7233169600613410270	117	226.0	94	124	94.3548355102539	22	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2393	true	7117277971793931526	205	228	1031	1160	1511	300	ليحصل لهم ما هم عليه الساعة من الايمان والعمل الصالح لانهم كانوا وقت انزاله غير مءمنين وانما امنوا بعد الانزال والتبليغ او-------------- ليخرج	2393	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6554	false	6190787726529094588	107	132	561	704	1584	300	ليحصل لهم ما هم عليه الساعة من الايمان والعمل الصالح لانهم كانوا وقت انزاله غير مءمنين وانما امنوا بعد الانزال والتبليغ انتهي والضمير في ليخرج	6554	7233169600613410270	128	246.0	105	143	89.51049041748047	22	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2395	true	3875077399600475924	221	271	1074	1321	1467	300	يراه الشافعي يمينا ولكن سببا في الكفارة في النساء وحده وحدهن وان نوي الطلاق فهو رجعي عنده وعن ابي بكر وعمر وابن عباس وابن مسعود وزيد رضي الله عنهم ان الحرام يمين وعن عمر اذا نوي الطلاق فرجعي وعن علي رضي الله عنه ثلاث وعن زيد واحدة باءنة وعن عثمان	2395	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6558	false	-3342325403475802540	268	297	1306	1452	1468	300	يراه الشافعي يمينا ولكن سببا في الكفارة في النساء -----وحدهن وان نوي الطلاق فهو رجعي و-----------------------------------------------------------------------------عن عمر اذا نوي الطلاق فرجعي وعن علي------------- ثلاث وعن زيد واحد------ة وعن عثمان	6558	7233169600613410270	145	265.0	116	247	58.70445251464844	27	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2396	true	1232698943399935805	31	154	155	739	1491	300	ولم يثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لما احله الله هو حرام علي وانما امتنع من مارية ليمين تقدمت منه وهو قوله عليه السلام والله لا اقربها بعد اليوم فقيل له لم تحرم ما احل الله لك اي لم تمتنع منه بسبب اليمين يعني اقدم علي ما حلفت عليه وكفر عن يمينك ونحوه قوله تعالي وحرمنا عليه المراضع اي منعناه منها وظاهر قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------- قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم انه كانت منه يمين فان قلت هل كفر رسول الله صلي الله عليه وسلم لذلك قلت عن الحسن انه لم يكفر لانه كان مغفروا له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وانما هو تعليم للمءمنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن مقاتل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتق رقبة في تحريم مارية	2396	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6559	false	-9124292946926998250	1	148	5	748	1530	300	ولم يثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لما اح-----له هو حرام علي وانما امتنع من مارية ليمين تقدمت منه وهو قوله------------ والله لا اقربها بعد اليوم فقيل له لم تحرم ما احل الله لك اي لم تمتنع منه بسبب اليمين يعني اقدم علي ما حلفت عليه وكفر--------- ونحو- قوله تعالي وحرمنا عليه المراضع اي منعناه منها انتهي وتبتغي في موضع الحال وقال الزمخشري تفسير لتحرم او استءناف مرضات رضا ازواجك اي بالامتناع مما احله الله لك قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم الظاهر انه-------------------------------------------------------------------------------------- كان ----------------------------------------------------------حلف علي انه يمتنع من وطء مارية او من شرب ذلك العسل علي الخلاف في السبب وفرض احالة علي اية العقود ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان وتحلة مصدر حلل كتكرمة من كرم وليس مصدرا مقيسا والمقيس التحليل والتكريم لان قياس فعل الصحيح العين غير المهموز هو التفعيل واصل هذا تحللة فادغم وعن مقاتل-------------------------------- اعتق رقبة في تحريم مارية	6559	7233169600613410270	358	478.5	280	946	37.84355163574219	72	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2399	true	7555836205630004005	127	165	691	897	1619	300	وقرء واهلوكم عطفا------------ علي واو ------قوا وحسن العطف للفاصل---------------------- فان قلت اليس التقدير قوا انفسكم وليق اهلوكم انفسهم قلت لا ولكن المعطوف مقارن في التقدير للواو وانفسكم واقع بعده فكانه قيل قوا انتم واهلوكم انفسكم لما جمعت مع	2399	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6562	false	-3872654456699960285	256	300	1394	1639	1639	300	وقرء واهلوكم بالواو وهو معطوف علي الضمير في قوا وحسن العطف للفصل بالمفعول وقال الزمخشري فان قلت اليس التقدير قوا انفسكم وليق اهلوكم انفسهم قلت لا ولكن المعطوف مقارن في التقدير للواو وانفسكم واقع بعده فكانه قيل قوا انتم واهلوكم انفسكم لما جمعت مع-	6562	7233169600613410270	194	349.0	158	246	78.86178588867188	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2399	true	7555836205630004005	220	300	1197	1619	1619	300	ملاءكة يعني الزبانية التسعة عشر واعوانهم غلاظ شداد في اجرامهم غلظة وشدة اي جفاء وقوة او في افعالهم جفاء وخشونة لا تاخذهم رافة في تنفيذ اوامر الله والغضب له والانتقام من اعداءه--------------- ما امرهم في محل النصب علي البدل اي لا يعصون ما امر الله اي امره كقوله تعالي افعصيت امري طه 93 او لا يعصونه------ فيما امرهم ------------------------------------------------------فان قلت اليست الجملتان في معني واحد قلت لا فان معني الاولي انهم يتقبلون اوامره ويلتزمونها ولا يابونها ولا ينكرونها ومعني الثانية-	2399	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6563	false	-3125890858619811205	88	168	468	908	1607	300	ملاءكة ه--ي الزبانية التسعة عشر واعوانهم ووصفهم بالغلظ اما ل--------شدة ا-------------------جسامهم وقوتها واما لفظاظتهم لقوله ولو كنت فظا غليظ القلب اي ليس فيهم رقة ولا حنة علي العصاة وانتصب ما امرهم عل-------------ي البدل اي لا يعصون امره لق---------------وله تعالي افعصيت امري او علي اسقاط حرف الجر اي فيما امرهم ويفعلون ما يءمرون قيل كرر المعني توكيدا وقال الزمخشري فان قلت اليس- الجملتان في معني واحد قلت لا فان معني الاولي انهم يتقبلون اوامره ويلتزمونها ولا يابونها ولا ينكرونها ومعني الثانية	6563	7233169600613410270	247	349.5	198	498	49.598392486572266	35	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2400	true	1434969268693958441	191	300	1044	1650	1650	300	بالنصح علي الاسناد المجازي وال-نصح صفة التاءبين وهو ان ينصح---وا بالتوبة انفسهم فياتوا بها علي طريقها متداركة للفرطات ماحية للسيءات وذلك ان يتوبوا عن القباءح لقبحها نادمين عليها مغتمين اشد الاغتمام لارتكابها عازمين علي انهم لا يعودون في قبيح من القباءح الي ان يعود اللبن في الضرع موطنين انفسهم علي ذلك وعن علي رضي الله تعالي عنه انه سمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعرابيا يقول اللهم اني استغفرك واتوب اليك فقال يا هذا ان سرعة اللسان بالتوبة توبة الكذابين قال وما التوبة قال يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة ول----لفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود-- وان تذيب نفسك في طاعة الله كما ربي-تها في المعصية-	2400	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6564	false	-2525256025228881587	83	183	439	977	1585	300	بالنصح علي سبيل--- المجاز اذ النصح صفة التاءب-- وهو ان ينصح نفسه بالتوبة------- فياتي- بها علي طريقها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي خلوصها من جميع الشواءب المفسدة لها من قولهم عسل ناصح اي خالص من الشمع او من النصاحة وهي الخياطة اي قد احكمها واوثقها كما يحكم الخياط الثوب بخياطته وتوثيقه وسمع علي اعرابيا يقول اللهم اني استغفرك واتوب اليك فقال يا هذا ان سرعة اللسان بالتوبة توبة الكذابين قال وما التوبة قال يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وعلي الفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان يعزم علي ان لا يعودوا وان تدءب نفسك في طاعة الله كما ادابتها في المعصية	6564	7233169600613410270	339	404.0	275	785	43.184715270996094	53	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2401	true	-4149025437873194142	100	215	493	1103	1558	300	الناس اي تدعوهم الي مثلها لظهور اثرها ف-ي صاحبها واستعماله الجد والعزيمة في العمل علي مقتضياتها وقرا زيد بن علي توبا نصوحا وقرء نصوحا بالضم وهو-------- مصدر نصح والنصح والنصوح كالشكر والشكور والكفر والكفور اي ذات نصوح او تنصح نصوحا او توبوا لنصح انفسكم علي انه مفعول له عسي ربكم اطماع من الله لعباده وفيه وجهان احدهما ان يكون علي ما جرت به عادة الجبابرة من الاجابة بعسي ولعل ووقوع ذلك منهم موقع القطيع والبت والثاني ان يجء به تعليما للعباد وجوب الترجح بين الخوف والرجاء والذي يدل علي المعني الاول وانه في معني البت قراءة ابن ابي عبلة ويدخلكم بالجزم عطفا ع-------------------------------لي محل عسي ان يكفر كانه قيل توبوا يوجب لكم تكفير سي-اتكم ويدخلكم	2401	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6564	false	-2525256025228881587	220	277	1178	1467	1585	300	الناس اي يدعوهم الي مثلها لظهور امرها علي صاحب-----------------------------------------------ها وقرا زيد بن علي توبا بغير تاء ومن قرا بالضم جاز ان يكون مصدرا وصف كما قدمناه وجاز ان يكون مفعولا له اي تو------------------------------------بوا لنصح انفسكم وقرا الجمهور ويدخلك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عطفا علي ان يكفر وقال الزمخشري عطفا علي محل عسي ان يكفر كانه قيل توبوا يوجب---- تكفير سيءاتكم ويدخلكم	6564	7233169600613410270	168	240.5	134	651	25.80645179748535	25	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2401	true	-4149025437873194142	220	288	1123	1484	1558	300	بيدخلكم ولا يخزي تعريض بمن اخزاهم الله من اهل الكفر والفسوق واستحماد الي المءمنين علي---------------- انه عصمهم من مثل حالهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نورهم يسعي علي الصراط--------------------------------------------------------------------------------------- اتمم لنا نورنا قال ابن عباس يقو-------لون ذلك اذا طفء نور المنافقين اشفاقا وعن الحسن الله متممه لهم ولكنهم يدعون- تقربا الي الله كقوله تعالي واستغفر لذنبك غافر 55 وهو مغفور له وقيل يقوله ادناهم منزلة لانهم يعطون -----------------------من النور قد--ر ما يبصرون به	2401	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6565	false	6794956056179475242	1	133	6	678	1580	300	-يدخلكم ولا يخزي تعريض بمن اخزاهم الله من اهل الكفر والنبي هو محمد رسول صلي الله عليه وسلم وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم تضرع الي الله عز وجل في امر امته فاوحي الله تعالي اليه ان شءت جعلت حسابهم اليك فقال يا رب انت ارحم بهم فقال تعالي اذا لا اخزيك فيهم وجاز ان يكون والذين معطوفا علي النبي فيدخلون في انتفاء الخزي وجاز ان يكون مبتدا والخبر نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم وقرا سهل بن شعيب وابو حيوة وبايمانهم بكسر الهمزة وتقدم في الحديث يقولون ربنا اتمم لنا نورنا قال ابن عباس والحسن يقولون ذلك اذا طفء نور المنافقين وقال------ الحسن ايضا----------------- يدعونه تقربا الي----ه كقوله ------واستغفر لذنبك-------- وهو مغفور له وقيل يقوله من يمر علي الصراط زحفا وحبوا وقيل يقوله من يعطي من النور مقدار ما يبصر-- به	6565	7233169600613410270	229	308.0	178	716	31.983240127563477	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2402	true	4680379471021800622	224	296	1236	1614	1637	300	امراة نوح وام----------راة لوط لما نافقتا وخانتا الرسولين لم يغن الرسولان عنهما بحق ما بينهما وبين------------هما من وصلة الزواج اغناء ما من عذاب الله وقيل لهما عند---------- موتهما او يوم القيامة ادخلا النار مع ساءر الدخلين الذين لا وصلة بينهم وبين الانبياء--------------------- او مع داخلي-ها من اخوانكما من قوم نوح وقوم لوط ومثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال المءمنين في ان وصلة الكافرين لا تضرهم ولا تنقص شيءا من ثوابهم وزلفاهم عند الله بحال امراة فرعون	2402	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6566	false	7296368243938688670	71	198	395	1051	1574	300	امراة نوح والهة واسم امراة لوط والعة ف--------------------لم يغنيا بياء الغيبة والالف ضمير نوح ولوط اي علي قربهما منهما فرق بينهما الخيانة------------ وقيل ادخلا النار اي وقت موتهما او يوم القيامة مع الدا----------------خلين الذين لا وصلة بينهم وبين الانبياء عليهم الصلاة والسلام او مع من دخلها من اخوانكما من قوم نوح وقوم لوط وقرا مبشر بن عبيد تغنيا بالتاء والالف ضمير المراتين ومعني عنهما عن انفسهما ولا بد من هذا المضاف الا ان يجعل عن اسما كهي في دع عنك لانها ان كانت حرفا كان في ذلك تعدية الفعل الرافع للضمير المتصل الي ضمير المجرور وهو يجري مجري المنصوب المتصل وذلك لا يجوز وضرب الله مثلا للذين امنوا امرات فرعون مثل تعالي حال المءمنين في ان وصلة الكفار-- لا تضرهم ولا تنقص----- من ثوابهم----------------- بحال امراة فرعون	6566	7233169600613410270	222	273.5	176	728	30.494504928588867	39	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2403	true	-5992943482584092200	27	139	155	733	1565	300	وفي طي هذين التمثيلين تعريض بامي المءمنين المذكورتين في اول السورة وما فرط منهما من التظاهر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بما كرهه وتحذير لهما علي اغلظ وجه واشد- لما في التمثيل من ذكر الكفر ونحوه في- التغليظ قوله تعالي ومن كفر فان الله غني عن العالمين واشارة الي ان من حقهما ان تكونا في الاخلاص والكمال- فيه كمثل هاتين المءمنتين وان لا تتكلا علي انهما زوج-ا رسول الله -------------------فان ذلك الفضل لا ينفعهما الا مع كونهما مخلصتين والتعريض بحفصة ارجح لان امراة لوط افشت عليه كما افشت حفصة علي رسول الله------------------- واسرار التنزيل ورموزه في كل باب بالغة من اللطف والخفاء حدا يدق عن تفطن العالم ويزل عن تبصره	2403	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6568	false	2143359499347188913	167	286	903	1515	1585	300	وفي طي هذين التمثيلين تعريض بامي المءمنين المذكورتين في اول السورة وما فرط منهما من التظاهر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بما كرهه وتحذير لهما علي اغلظ وجه واشده لما في التمثيل من ذكر الكفر ونحوه ومن التغليظ قوله ------ومن كفر فان الله غني عن العالمين واشارة الي ان من حقهما ان يكونا في الاخلاص والكتمان فيه كمثل هاتين المءمنتين وان لا يشكلا علي انهما زوجتا رسول الله صلي الله عليه وسلم فان ذلك الفضل لا ينقصهما الا مع كونهما مخلصي-ن والتعريض بحفصة ارج- لان امراة لوط افشت عليه كما افشت حفصة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم واسرار التنزيل ورموزه في كل باب بالغة من اللطف والخفاء حدا يدق عن تفطن العالم ويزل عن تبصره	6568	7233169600613410270	559	1050.5	448	620	90.16129302978516	100	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2404	true	-70998474212798666	84	117	442	603	1581	300	الحسن ف---------------نجاها الله------ اكرم نجاة فرفعها الي الجنة فهي تاكل وتشرب وتتنعم فيها وقيل لما قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة اريت بيتها في الجنة يبني و-----قيل انه من درة وقيل	2404	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6567	false	-7246562517269263122	54	87	283	452	1603	300	الحسن لما دعت بالنجاة نجاها الله تعالي اكرم نجاة فرفعها الي الجنة---- تاكل وتشرب وتتنعم و-----قيل لما قالت--- ابن لي عندك بيتا في الجنة اريت بيتها في الجنة يبني وعمله قيل ------كفره وقيل	6567	7233169600613410270	138	220.5	110	187	73.79679107666016	23	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2406	true	-5156106273918802494	61	110	300	573	1544	300	والحياة ما يصح بوجوده الاحساس وقيل ما يوجب كون الشء حيا وهو الذي يصح منه ان يعلم ويقدر والموت عدم ذلك فيه ومعني خلق الموت والحياة ايجاد ذلك المصحح واعدامه والمعني خلق موتكم وحياتكم ايها المكلفون ليبلوكم وسمي علم الواقع منهم باختيارهم بلوي وهي الخبرة استعارة من فعل المختبر	2406	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6571	false	-1882191324783836967	32	62	161	342	1578	300	والحياة ما يصح بوجوده الاحساس---------------------------------------------------------------------------- ومعني خلق الموت-------- ايجاد ذلك المصحح واعدامه والمعني خلق موتكم وحياتكم ايها المكلفون-------- وسمي علم الواقع منهم باختيارهم بلوي وهي الحيرة استعارة من فعل المختبر	6571	7233169600613410270	179	330.0	149	273	65.56776428222656	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2406	true	-5156106273918802494	120	225	632	1161	1544	300	فان قلت من اين تعلق قوله ايكم احسن عملا بفعل البلوي قلت من حيث انه تضمن معني العلم فكانه قيل ليعلمكم ايكم احسن عملا واذا قلت علمته ازيد احسن عملا ام هو كانت هذه الجملة واقعة موقع الثاني من مفعوليه كما تقول علمته هو احسن عملا فان قلت اتسمي هذا تعليقا قلت لا انما التعليق ان توقع بعده ما يسد مسد المفعولين جميعا كقولك علمت ايهما عمرو وعلمت ازيد منطلق الا تري انه لا فصل بعد سبق احد المفعولين بين ان يقع ما بعده مصدرا بحرف الاستفهام وغير مصدر به ولو كان تعليقا لاف-ترقت الحالتان كما افترقتا في قولك علمت ازيد منطلق وعلمت زيدا منطلقا	2406	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6571	false	-1882191324783836967	153	258	825	1350	1578	300	فان قلت من اين تعلق قوله ايكم احسن عملا بفعل البلوي قلت من حيث انه تضمن معني العلم فكانه قيل ليعلمكم ايكم احسن عملا واذا قلت علمته----- احسن عملا ام هو كانت هذه الجملة واقعة موقع الثاني من مفعوليه كما تقول علمته هو احسن عملا فان قلت ايسمي هذا تعليقا قلت لا انما التعليق ان توقع بعده ما يسد مسد المفعولين جميعا كقولك علمت ايهما عمرو وعلمت ازيد منطلق الا تري انه لا فصل بعد سبق احد المفعولين بين ان يقع ما بعده مصدرا بحرف الاستفهام وغير مصدر به ولو كان تعليقا لا فترقت الحالتان كما افترقتا في قولك علمت ازيد منطلق وعلمت زيدا منطلقا	6571	7233169600613410270	522	1033.0	418	530	98.49056243896484	102	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2407	true	5509659390032913296	134	175	698	913	1569	300	هذه الجملة مما قبلها قلت هي صفة مشايعة لقوله طباقا واصلها ما تري فيهن من تفاوت فوضع مكان الضمير قوله خلق الرحمان تعظيما لخلقهن وتنبيها علي سبب سلامتهن من التفاوت وهو انه خلق الرحمن وانه بباهر قدرته هو الذي يخلق مثل	2407	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6572	false	-5152608921085126587	263	300	1330	1525	1525	300	هذه الجملة----------------- صفة متابعة لقوله طباقا -اصلها ما تري فيهن من تفاوت فوضع مكان الضمير قوله خلق الرحم-ن تعظيما لخلقهن وتنبيها علي سبب سلامتهن من التفاوت وهو انه خلق الرحمن وانه بباهر قدرته هو الذي يخلق مثل-	6572	7233169600613410270	193	357.0	157	215	89.76744079589844	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2408	true	8943058879242574333	256	300	1386	1630	1630	300	وجعلناها ظنونا ورجوما بالغيب لشياطين الانس وهم النجامون واعتدنا لهم عذاب السعير في الاخرة بعد عذاب الاحراق بالشهب في الدنيا 7 وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبءس المصير اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور تكاد تميز من الغيظ كلما القي فيها فوج-	2408	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6569	false	-933877120345373398	83	113	427	594	1523	300	وجعلناها -------رجوما ل------لشياطي-------------------ن واعتدنا لهم عذاب السعير---------------------------------------------- وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبءس المصير اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور تكاد تميز من الغيظ كلما القي فيها فوج	6569	7233169600613410270	165	290.5	136	245	67.34693908691406	27	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2408	true	8943058879242574333	256	300	1386	1630	1630	300	وجعلناها ظنونا ورجوما بالغيب لشياطين الانس وهم النجامون واعتدنا لهم عذاب السعير في الاخرة بعد عذاب الاحراق بالشهب في الدنيا 7 وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبءس المصير اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور تكاد تميز من الغيظ كلما القي فيها فوج-	2408	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6570	false	-8748159585653941484	116	146	580	747	1556	300	وجعلناها -------رجوما ل------لشياطي-------------------ن واعتدنا لهم عذاب السعير---------------------------------------------- وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبءس المصير اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور تكاد تميز من الغيظ كلما القي فيها فوج	6570	7233169600613410270	165	290.5	136	245	67.34693908691406	27	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2409	true	-423878370822442153	0	48	0	241	1591	300	سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا في ضلال كبير وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير فاعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير ان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة واجر كبير	2409	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6569	false	-933877120345373398	113	161	594	835	1523	300	سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا في ضلال كبير وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير فاعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير ان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة واجر كبير	6569	7233169600613410270	241	482.0	193	241	100.0	48	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2409	true	-423878370822442153	0	48	0	241	1591	300	سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا في ضلال كبير وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير فاعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير ان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة واجر كبير	2409	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6570	false	-8748159585653941484	146	194	747	988	1556	300	سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا في ضلال كبير وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير فاعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير ان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة واجر كبير	6570	7233169600613410270	241	482.0	193	241	100.0	48	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2409	true	-423878370822442153	135	297	708	1574	1591	300	كالمغتاظة عليهم لشدة غليانها بهم ويقولون--------------------------------------------------------------------------- فلان يتميز غيظا ويتقصف غضبا وغضب فطارت منه شقة في الارض وشقة في السماء اذا وصفوه بالافراط في-----ه ويجوز ان يراد--- غيظ الزبانية الم ياتكم نذير---------------------------------------- توبيخ يزدادون به -----------عذابا الي عذابهم وحسرة الي حسرتهم وخزنتها مالك واعوانه من الزبانية---------------------- قالوا بلي اعت-------------------------------------راف منهم بعدل الله واقرار بان الله عز وعلا ازاح عللهم ببعثه الرسل وانذارهم --ما وقعوا فيه وانهم لم يءتوا من قدره كما تزعم المجبرة وانما اتوا من قبل انفسهم واختيارهم خلاف ما اختار الله وامر به واوعد علي ضده فان قلت ------------------------------------ان انتم الا في ضلال كبير من المخاطبون به قلت هو من جملة قول الكفار وخطابهم للمنذرين علي ان النذير بمعني الانذار والمعني الم ياتكم اهل نذير او وصف منذروهم لغلوهم في الانذار كانهم ليسوا الا انذارا وكذلك قد جاءنا نذير ونظيره قول-------ه تعالي انا رسول رب العالمين الشعراء 16 اي حاملا رسالته ويجوز ان يكون من كلام الخزنة للكفار علي ارادة القول ارادوا حكاية ما كانوا عليه من ضلالهم في الدنيا	2409	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6575	false	97227249091840987	75	250	393	1306	1563	300	كالمغتاظة عليهم لشدة غليانها بهم ومثل هذا في التجوز قول الشاعر في كلب يشتد في جريه يكاد ان يخرج من اهابه وقولهم غضب فلان---------------------------- فطارت منه شقة في الارض وشقة في السماء اذا ---------افر-ط في الغضب ويجوز ان يراد من غيظ الزبانية كلما القي فيها فوج اي فريق من الكفار سالهم خزنتها سءال توبيخ وتقريع وهو مما يزيدهم عذابا الي عذاب-----------------هم وخزنتها مالك واعوانها الم ياتكم نذير ينذركم بهذا اليوم قالوا بلي اعتراف بمجء النذر اليهم قال الزمخشري اعتراف منهم بعدل الله واقرار بان----ه عز وعلا ازاح عللهم ببعثة الرسل وانذارهم فيما وقعوا فيه وانهم لم يءتوا من قدرة كما تزعم المجبرة وانما اتوا من قبل انفسهم واختيارهم خلاف ما اختار الله وامر به واوعد علي ضده انتهي وهو علي طريق المعتزلة والظاهر ان قوله ان انتم الا في ضلال كبير من قو----------------------------ل الكفار للرسل الذين جاءوا نذرا اليهم انكروا او--------------------------------------------------------------------------------لا ان الله نزل شيءا واستجهلوا ثانيا من اخبر بانه تعالي ارسل اليهم الرسل وان قاءل ذلك في حيرة عظيمة ويجوز ----ان يكون من قول- الخزنة للكفار اخبارا لهم وتقريعا ب---------ما كانوا عليه ف----------ي الدنيا	6575	7233169600613410270	485	696.0	386	1104	43.93115997314453	78	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2410	true	-9046806278724320533	180	210	946	1092	1546	300	لا يعلم ما تكلم به ثم انكر ان لا يحيط علما بالمضمر والمسر والمجهر من خلاق الاشياء----------------------- وحاله انه اللطيف الخبير المتوصل علمه الي ما ظهر من خلقه وما بطن	2410	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6576	false	8756938900751382137	275	300	1429	1549	1549	300	لا يعلم ما تكل-----------------------------------------------م به من خل-ق الاشياء واوجدها من العدم الصرف وحاله انه اللطيف الخبير المتوصل علمه الي ما ظهر من خلقه وما بطن-	6576	7233169600613410270	94	166.0	75	169	55.62130355834961	17	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2411	true	5062711265681968687	32	176	150	876	1547	300	الا يعلم كذا--- وهو عالم بكل شء 7 هو الذي جعل لكم الا رض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه واليه النشور 7 الملك 15 هو الذي جعل المشي في مناكبها مثل لفرط التذليل ومجاوزته الغاية لان المنكبين وملتقاهما من الغارب ارق شء من البعير وانباه عن ان يطاه الراكب بقدمه ويعتمد عليه فاذا جعلها في الذل بحيث يمشي في مناكبها لم يترك وقيل مناكبها جبالها قال الزجاج معناه سهل لكم السلوك في جبالها فاذا امكنكم السلوك في جبالها فهو ابلغ التذليل وقيل جوانبها والمعني واليه نشوركم فهو مساءلكم عن شكر ما انعم به عليكم 7 اءمنتم من في السماء ان يخسف بكم الا رض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير اولم يروا الي الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن الا الرحمان انه بكل شء بصير	2411	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6569	false	-933877120345373398	170	237	882	1214	1523	300	الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير هو الذي جعل لكم الا-رض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه واليه النشور --اا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منتم من في السماء ان يخسف بكم الا-رض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير اولم يروا الي الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن الا الرحم-ن انه بكل شء بصير	6569	7233169600613410270	313	589.0	248	729	42.93552780151367	63	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2411	true	5062711265681968687	62	176	284	876	1547	300	في مناكبها مثل لفرط التذليل ومجاوزته الغاية لان المنكبين وملتقاهما من الغارب ارق شء من البعير وانباه عن ان يطاه الراكب بقدمه ويعتمد عليه فاذا جعلها في الذل بحيث يمشي في مناكبها لم يترك وقيل مناكبها جبالها قال الزجاج معناه سهل لكم السلوك في جبالها فاذا امكنكم السلوك في جبالها فهو ابلغ التذليل وقيل جوانبها والمعني واليه --نشوركم فهو مساء---لكم عن شكر -ما ا-نعم به عليكم ----------7 اءمنتم من في السماء ان يخسف بكم الا رض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير اولم يروا الي الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن الا الرحمان انه بكل شء بصير	2411	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6577	false	-8985974068589992897	97	201	541	1077	1560	300	في مناكبها مثل لفرط التذليل ومجازوته الغاية لان المنكبين وملتقاهما من الغارب ارق شء من البعير وانباه عن ان يطاه الراكب بقدمه ويعتمد عليه فاذا جعلها في الذل بحيث يمشي في مناكبها لم ينزل انتهي و-------------قال الزجاج------ سهل لكم السلوك في جبال-----------------------------ها فهو ابلغ التذليل--------------------- واليه النشور اي البعث فيسالكم عن شكر هذه النعم--ة عليكم قوله عز وجل اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الا-رض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير اولم يروا الي الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن الا الرحم-ن انه بكل شء بصير	6577	7233169600613410270	491	878.5	393	609	80.62397003173828	90	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2411	true	5062711265681968687	182	239	900	1223	1547	300	في من في السماء فيه وجهان احدهما من ملكو-------------------------ته في السماء-------------------- لانها مسكن ملاءكته وثم عرشه وكرسيه واللوح المحفوظ ومنها تنزل قضاياه وكتبه واوامره ونواهيه والثاني انهم كانوا يعتقدون التشبيه وانه في السماء وان الرحمة والعذاب ينزلان منه وكانوا يدعونه من جهتها فقيل لهم علي حسب اعتقادهم---------------------------- اامنتم من تزعمون انه في السماء وهو --متعال- عن المكان	2411	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6578	false	-1351554648387170429	96	150	497	778	1564	300	اي من في السماء هو اي-------------- ملكوته فهو علي حذف مضاف وملكوته في كل شء لكن خص السماء بالذكر لانها مسكن ملاءكته وثم عرشه وكرسيه واللوح المحفوظ ومنها تنزل قضاياه وكتبه --وامره ون--هيه او جاء هذا علي طريق---------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتقادهم اذ كانوا مشبهة فيكون المعني اامنتم من تزعمون انه في السماء وهو المتعالي عن المكان	6578	7233169600613410270	176	276.5	142	399	44.11027526855469	25	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2412	true	2447760239837369033	79	237	412	1188	1494	300	انه بكل شء بصير يعلم كيف يخلق وكيف يدبر العجاءب 7 امن هاذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمان ان الكافرون الا في غرور امن هاذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور 7 الملك 20 ام من هذا امن يشار اليه من الجموع ويقال هاذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الله ان ارسل عليكم عذابه امن يشار اليه ويقال هاذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه وهذا علي التقدير ويجوز ان يكون اشارة الي جميع الاوثان لاعتقادهم انهم يحفظون من النواءب ويرزقون ببركة الهتهم فكانهم الجند الناصر والرازق ونحوه قوله تعالي ام لهم الهة تمنعهم من دوننا الانبياء 43 بل لجوا في عتو ونفور بل تمادوا في عناد وشراد عن الحق لثقله عليهم فلم يتبعوه 7 افمن يمشي مكبا علي وجهه اهدي امن يمشي سويا علي صراط مستقيم قل هو الذي انشاكم وجعل لكم السمع والا بصار والا فءدة قليلا ما تشكرون قل هو الذي ذراكم في الا رض واليه تحشرون	2412	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6569	false	-933877120345373398	233	296	1198	1502	1523	300	انه بكل شء ----------------------------------بصير امن ه-ذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحم-ن ان الكافرون الا في غرور امن ه-ذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افمن يمشي مكبا علي وجهه اهدي امن يمشي سويا علي صراط مستقيم قل هو الذي انشاكم وجعل لكم السمع والا-بصار والا-فءدة قليلا ما تشكرون قل هو الذي ذراكم في الا-رض واليه تحشرون	6569	7233169600613410270	300	530.0	237	776	38.659793853759766	62	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2412	true	2447760239837369033	79	237	412	1188	1494	300	انه بكل شء بصير يعلم كيف يخلق وكيف يدبر العجاءب 7 امن هاذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمان ان الكافرون الا في غرور امن هاذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور 7 الملك 20 ام من هذا امن يشار اليه من الجموع ويقال هاذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الله ان ارسل عليكم عذابه امن يشار اليه ويقال هاذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه وهذا علي التقدير ويجوز ان يكون اشارة الي جميع الاوثان لاعتقادهم انهم يحفظون من النواءب ويرزقون ببركة الهتهم فكانهم الجند الناصر والرازق ونحوه قوله تعالي ام لهم الهة تمنعهم من دوننا الانبياء 43 بل لجوا في عتو ونفور بل تمادوا في عناد وشراد عن الحق لثقله عليهم فلم يتبعوه 7 افمن يمشي مكبا علي وجهه اهدي امن يمشي سويا علي صراط مستقيم قل هو الذي انشاكم وجعل لكم السمع والا بصار والا فءدة قليلا ما تشكرون قل هو الذي ذراكم في الا رض واليه تحشرون	2412	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6577	false	-8985974068589992897	197	260	1061	1365	1560	300	انه بكل شء ----------------------------------بصير امن ه-ذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحم-ن ان الكافرون الا في غرور امن ه-ذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افمن يمشي مكبا علي وجهه اهدي امن يمشي سويا علي صراط مستقيم قل هو الذي انشاكم وجعل لكم السمع والا-بصار والا-فءدة قليلا ما تشكرون قل هو الذي ذراكم في الا-رض واليه تحشرون	6577	7233169600613410270	300	530.0	237	776	38.659793853759766	62	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2412	true	2447760239837369033	0	89	0	460	1494	300	قلت لم قيل ويقبضن ولم يقل وقابضات قلت لان الاصل في الطيران هو صف الاجنحة لان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها واما القبض فطارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك فجء بما هو طار- غير اصل بلفظ الفعل علي معني انهن صافات ويكون منهن القبض ت---------ارة كما يكون من السابح----------------------------------------------------------------------------------------------- ما يمسكهن الا الرحمان-- بقدرته------------- وبما دبر لهن من القوادم والخوافي وبني الاجسام علي شكل وخصاءص قد تاتي منها الجري في الجو انه بكل شء بصير يعلم كيف يخلق وكيف يدبر العجاءب	2412	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6579	false	-7423063552385641205	115	225	635	1206	1569	300	قلت لم قيل ويقبضن ولم يقل وقابضات قلت اصل الطي---------ران هو صف الاجنحة لان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها واما القبض فطارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك فجء بما هو طارء غير اصل بلفظ الفعل علي معني انهن صافات ويكون منهن القبض تارة بعد تارة كما يكون من السابح انتهي وملخصه ان الغالب هو البسط فكانه هو الثابت فعبر عنه بالاسم والقبض متجدد فعبر عنه بالفعل ب ما يمسكهن الا الرحمن اي بقدرته قال الزمخشري وبما دبر لهن من القوادم والخوافي وبني الاجسام علي شكل وخصاءص قد ياتي منها الجري في الجو انه بكل شء بصير يعلم كيف يخلق وكيف يدبر العجاءب	6579	7233169600613410270	443	846.0	356	580	76.37931060791016	79	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2415	true	-2053105410607369618	121	259	614	1335	1545	300	الحفظة و-ما موصولة او مصدرية------------- ويجوز ان يراد بالقلم اصحابه فيكون الضمير في يسطرون لهم كانه قيل واصحاب القلم ومسطوراتهم او --سطورهم ويراد بهم كل ما يسطر او الحفظة 7 ما انت بنعمة ---------------------------------------------------------------------ربك بمجنون و-----ان لك لاجرا غير ممنون 7 القلم 2 ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت بنعمة فان قلت بم ي----------------تعلق ال---باء في بنعمة ربك وما محله قلت يتعلق بمجنون منفيا كما يتعلق بعاقل مثبتا في قولك انت بنعمة الله عاقل مستويا في ذلك -------الاثبات والنفي استواءهما في قولك ضرب زيد عمرا وما ضرب زيد عمرا تعمل الفعل مثبتا ومنفيا اعمالا واحدا ومحله النصب علي الحال كانه قال ما انت بمجنون منعما عليك بذلك ولم تمنع الباء ان يعمل مجنون فيما قبله لانها زاءدة لتاكيد النفي والمعني استبعاد ما كان ينسبه اليه كفار مكة عداوة وحسدا وانه من انعام الله ع------ليه بحصافة العقل والشهامة التي يقتضيها التاهيل للنبوة بمنزل -	2415	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6586	false	5677916540885606822	107	288	596	1575	1636	300	الحفظة واما ان يراد كل كاتب وقال الزمخشري ويجوز ان يراد بالقلم اصحابه فيكون الضمير في يسطرون لهم كانه قيل واصحاب القلم ومسطوراتهم او وتسطيرهم انتهي فيكون كقوله كظلمات في بحر لجي اي وكذي ظلمات ولهذا عاد عليه الضمير في قوله يغشاه موج وجواب القسم ما انت بنعمة ربك بمجنون ويظهر ان بنعمة ربك قسم اعترض به بين المحكوم عليه والحكم علي سبيل التوكيد والتشديد والمبالغة في انتفاء الوصف الذميم عنه صلي الله عليه وسلم وقال ابن عطية بنعمة ربك اعتراض كما تقول للانسان انت بحمد الله فاضل انتهي ولم يبين ما تتعلق به الباء في بنعمة وقال الزمخشري يتع---لق بمجنون منفيا كما يتعلق بعاقل مثبتا في قولك انت بنعمة الله عاقل مستويا في ذلك النفي والاثبات------- استواءهما في قولك ضرب زيد عمرا وما ضرب زيد عمرا تعمل الفعل مثبتا ومنفيا اعمالا واحدا ومحله النصب علي الحال كانه قال ما انت بمجنون منعما عليك بذلك ولم تمنع الباء ان يعمل مجنون فيما قبله لانها زاءدة لتاكيد النفي والمعني استبعاد ما كان ينسبه اليه كفار مكة عداوة وحسدا وانه من انعام الله تعالي عليه بحصافة العقل والشهامة التي يقتضيها التاهيل للنبوة بمنزلة	6586	7233169600613410270	588	1056.0	476	989	59.45399475097656	98	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2416	true	4840834786974658915	240	292	1257	1510	1542	300	عدل به الي طريق اخر وهو ان جعل خبر مبتدا محذوف اي فهم يدهنون كقوله تعالي فمن يءمن بربه فلا يخاف الجن 13 علي معني ودوا لو تدهن فهم يدهنون حينءذ او ودوا ادهانك فهم الان يدهنون لطمعهم في ادهانك قال سيبويه وزعم ه---------------------------رون انها في بعض المصاحف ودوا لو تدهن فيدهنوا	2416	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6589	false	-8185242632904180337	237	286	1223	1472	1546	300	عدل به الي طريق اخر وهو ان جعل خبر مبتدا محذوف اي فهم يدهنون كقوله------ فمن يءمن بربه فلا يخاف ب-----------معني ودوا لو تدهن فهم يدهنون حينءذ او ودوا ادهانك فهم الان يدهنون لطمعهم في ادهانك انتهي وجمهور المصاحف علي اثبات النون وقال هارون انه- في بعض المصاحف------------- فيدهنوا	6589	7233169600613410270	205	351.5	163	280	73.21428680419922	40	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2417	true	-329275949323646626	244	300	1237	1496	1496	300	جعل جفاءه ودعوته اشد معايبه لانه اذا جفا وغلظ طبعه قسا قلبه واجترا علي كل معصية ولان الغالب ان النطفة اذا خبثت خبث الناشء منها ومن ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 1218 لا يدخل الجنة ولد الزنا ولا ولده ولا ولد ولده و بعد ذلك نظير ثم في قوله ثم كان من الذين-	2417	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6590	false	2777447862884656828	133	187	680	934	1494	300	جعل جفاءه ودعوته اشد معايبه لانه اذا جفا وغلظ طبعه قسا قلبه واجترا علي كل معصية ولان الغالب ان النطفة اذا خبثت خبث الناشء منها ومن ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- لا يدخل الجنة ولد الزنا ولا ولده ولا ولد ولده و-بعد ذلك نظير ثم في قوله ثم كان من الذين	6590	7233169600613410270	253	489.0	200	260	97.30769348144531	54	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2418	true	-3719345560992851376	39	153	196	754	1532	300	متعلق بقوله ولا تطع يعني ولا تطعه مع هذه المثالب لان ك-ل ذا مال اي ليساره وحظه من الدنيا ويجوز ان يتعلق بما بعده علي معني لكونه متمولا مستظهرا بالبنين كذب اياتنا ولا يعمل فيه قال الذي هو جواب اذا لان ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله ولكن ما دلت عليه الجملة من معني التكذيب وقرء اان كان علي الاستفهام علي الا لان كان ذا مال وبنين كذب او---------------------------------------- اتطيعه لان كان ذا مال وروي الزبيري عن------------------------------ نافع ان ---------------------كان بالكسر-------------------- والشرط للمخاطب اي لا تطع كل حلاف شارطا يساره لانه اذا اطاع الكافر لغناه فكانه اشترط في الطاعة الغني ونحو صرف الشرط الي المخاطب صرف الترجي اليه في قوله تعالي لعله يتذكر	2418	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6591	false	2264550033691067356	147	280	761	1420	1526	300	متعلق بقوله ولا تطع يعني ولا تطعه مع هذه المثالب -ان كان ذا مال اي ليساره وحظه من الدنيا ويجوز ان يتعلق بما بعده علي معني لكونه متمولا مستظهرا بالبنين كذب اياتنا ولا يعمل فيه قال الذي هو جواب اذا لان ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله ولكن ما دلت عليه الجملة من معني التكذيب انتهي واما علي-- الاستفهام فيحتمل ان يفسر عامل يدل عليه ما قبله اي ايكون طواعية لان كان وقدره الزمخشري اتطيعه لان كان او عامل يدل عليه ما قبله اي اكذب او جحد لان كان وقرا نافع في رواية اليزيدي عنه ان كان ب--كسر الهمزة قال الزمخشري والشرط للمخاطب اي لا تطع كل حلاف شارطا يساره لانه اذا اطاع الكافر لغناه فكانه اشترط في الطاعة الغني ونحو صرف الشرط الي المخاطب صرف الرجاء اليه في قوله------ لعله يتذكر	6591	7233169600613410270	477	839.0	375	670	71.19403076171875	89	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2419	true	3475488476684984601	18	111	87	596	1567	300	انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون فطاف عليها طاءف من ربك وهم ناءمون فاصبحت كالصريم فتنادوا مصبحين ان اغدوا علي حرثكم ان كنتم صارمين فانطلقوا وهم يتخافتون ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين وغدوا علي حرد قادرين فلما راوها قالوا انا لضالون بل نحن محرومون قال اوسطهم الم اقل لكم لولا تسبحون قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون قالوا يا-ويلنا انا كنا طاغين عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها انا الي ربنا راغبون كذلك العذاب ولعذاب الا خرة اكبر لو كانوا يعلمون	2419	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6582	false	5608905630694137786	140	233	720	1229	1584	300	انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون فطاف عليها طاءف من ربك وهم ناءمون فاصبحت كالصريم فتنادوا مصبحين ان اغدوا علي حرثكم ان كنتم صارمين فانطلقوا وهم يتخافتون ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين وغدوا علي حرد قادرين فلما راوها قالوا انا لضالون بل نحن محرومون قال اوسطهم الم اقل لكم لولا تسبحون قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها انا الي ربنا راغبون كذلك العذاب ولعذاب الا-خرة اكبر لو كانوا يعلمون	6582	7233169600613410270	508	1006.0	416	510	99.60784149169922	92	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2419	true	3475488476684984601	18	111	87	596	1567	300	انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون فطاف عليها طاءف من ربك وهم ناءمون فاصبحت كالصريم فتنادوا مصبحين ان اغدوا علي حرثكم ان كنتم صارمين فانطلقوا وهم يتخافتون ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين وغدوا علي حرد قادرين فلما راوها قالوا انا لضالون بل نحن محرومون قال اوسطهم الم اقل لكم لولا تسبحون قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون قالوا يا-ويلنا انا كنا طاغين عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها انا الي ربنا راغبون كذلك العذاب ولعذاب الا خرة اكبر لو كانوا يعلمون	2419	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6584	false	3530433443632984543	184	277	951	1460	1573	300	انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون فطاف عليها طاءف من ربك وهم ناءمون فاصبحت كالصريم فتنادوا مصبحين ان اغدوا علي حرثكم ان كنتم صارمين فانطلقوا وهم يتخافتون ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين وغدوا علي حرد قادرين فلما راوها قالوا انا لضالون بل نحن محرومون قال اوسطهم الم اقل لكم لولا تسبحون قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها انا الي ربنا راغبون كذلك العذاب ولعذاب الا-خرة اكبر لو كانوا يعلمون	6584	7233169600613410270	508	1006.0	416	510	99.60784149169922	92	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2419	true	3475488476684984601	121	212	641	1119	1567	300	بالقحط والجوع بدعوة رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------عليهم---------------------- كما بلونا اصحاب الجنة وهم قوم من اهل الصلاة كانت لابيهم هذه الجنة دون صنعاء بفرسخين فكان ياخذ------------- منها قوت سنته ويتصدق بالباقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان يترك------- للمساك-ين ما اخطاه المنجل وما في اسفل الاكداس وما اخطاه القطاف من العنب وما بقي علي البساط الذي يبسط تحت النخلة اذا صرمت فكان يجتمع لهم شء كثير فلما مات قال بنوه ان فعلنا ما كان يفعل ابونا ضاق علينا الامر ونحن اولو عيال فحلفوا ليصرمنها مصبحين في السدف خفية عن المساكين ولم يستثنوا في يمينهم	2419	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6593	false	-5200078159363453377	131	264	709	1406	1595	300	بالقحط والجوع بدعوة رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف الحديث كما بلونا اصحاب الجنة المعروف خبرها عندهم كانت بارض اليمن بالقرب منهم قريبا من صنعاء لرجل كان يءدي حق الله منها فمات فصارت الي ولده فمنعوا الناس خيرها وبخلوا بحق الله تعالي فاهلكها الله تعالي من حيث لم يمكنهم دفع ما حل بهم وقيل كانت بصوران علي فراسخ من صنعاء لناس بعد رفع عيسي عليه السلام وكان صاحبها ينزل للمساكنين ما اخطاه المنجل وما في اسفل الاكراس وما اخطاه القطاف من العنب وما بقي علي السبا----------ط تحت النخلة اذا صرمت فكان يجتمع لهم شء كثير فلما مات قال بنوه ان فعلنا ما كان يفعل ابونا ضاق علينا الامر ونحن اولو عيال فحلفوا ليصرمنها مصبحين في السدف خفية من المساكين ولم يستثنوا في يمينهم	6593	7233169600613410270	371	639.5	295	707	52.47524642944336	65	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2419	true	3475488476684984601	227	263	1204	1373	1567	300	ولا يقولون ان شاء الله فان قلت لم سمي استثناء وانما هو شرط قلت لانه يءدي مءدي الاستثناء من حيث ان معني قولك لاخرجن ان شاء الله ولا اخرج الا ان يشاء الله واحد------ فطاف عليها	2419	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6594	false	3905161723682136241	43	80	216	391	1568	300	ولا يقولون ان شاء الله فان قلت لم سمي استثناء وانما هو شرط قلت لانه يءدي مءدي الاستثناء من حيث ان معني قولك لاخرجن ان شاء الله ولا اخرج الا ان يشاء الله واحد انتهي فطاف عليها	6594	7233169600613410270	169	330.5	133	175	96.57142639160156	35	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2420	true	8168045299937171695	8	49	49	264	1609	300	فان قلت هلا قيل اغدوا الي حرثكم وما معني علي قلت لما كان الغدو اليه ليصرموه ويقطعوه كان غدوا عليه كما تقول غدا عليهم العدو ويجوز ان يضمن الغدو معني الاقبال كقولهم يفدي عليه بالجفنة ويراح اي فاقبلوا علي حرثكم باكرين	2420	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6594	false	3905161723682136241	259	300	1354	1568	1568	300	فان قلت هلا قيل اغدوا علي حرثكم وما معني علي قلت لما كان الغدو اليه ليصرموه ويقطعوه كان غدوا عليه كما تقول غدا عليهم العدو ويجوز ان يضمن الغد ومعني الاقبال كقولهم يغدي عليه بالجفنة ويراح اي فاقبلوا علي حرثكم باكرين-	6594	7233169600613410270	210	411.0	171	215	97.6744155883789	38	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2420	true	8168045299937171695	205	300	1118	1609	1609	300	اي قادرين ----------علي ما عزموا عليه من الصرام وحرمان المساكين وعلي حرد ليس بصلة قادرين وقيل الحرد بمعني الحرد وقرء علي حرد------------------------------------------------ اي لم يقدروا الا علي حنق وغضب بعضهم علي بعض كقوله تعالي يتلاوم------------------ون القلم 30 وقيل ال------حرد القصد والسرعة يقال حردت حردك وقال اقبل سيل جاء من امر الله يحرد حرد الجنة المغلة وقطا حراد سراع يعني وغدوا قاصدين الي جنتهم بسرعة ونشاط قادرين عند انفسهم يقولون نحن نقدر علي صرامها وزي منفعتها عن المساكين وقيل حرد علم للجنة اي غدوا علي تلك الجنة قادرين علي صرامها عند انفسهم او مقدرين ان يتم-	2420	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6595	false	-4685137979150364156	157	227	816	1165	1544	300	اي قادرين في انفسهم ---------------------------علي منع المساكين من خيرها فجزاهم الله بان منعهم خيرا وقال الحسن علي ح------رد اي حاجة وفاقة وقال السدي وسفيان علي حرد علي غضب اي لم يقدروا الا علي حنق وغضب بعضهم علي بعض وقيل علي حرد علي انفراد اي انفردوا دون المساكين وقال الازهري حرد اسم قريتهم وقال السدي اسم-------------------------------------------------------------------------------------------- جنتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- اي غدوا علي تلك الجنة قادرين علي صرامها عند انفسهم او مقدرين ان يتم	6595	7233169600613410270	169	209.5	132	574	29.442508697509766	27	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2421	true	7160696521215620371	120	275	660	1487	1606	300	لالتقاءهما في معني التعظيم لله لان الاستثناء تفويض اليه والتسبيح تنزيه له وكل واحد من التفويض والتنزيه تعظيم وعن الحسن هو الصلاة كانهم كانوا يتوانون في الصلاة والا لنهتهم عن الفحشاء والمنكر ولكانت لهم لطفا في ان يستثنوا ولا يحرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا سبحان ربنا سبحوا الله ونزهوه عن الظلم وعن كل قبيح ثم اعترفوا بظلمهم في منع المعروف وترك الاستثناء يتلاومون يلوم بعضهم بعضا ل--------------------------ان منهم من زين ومنهم من قبل ومنهم من امر بالكف وعذر ومنهم من عصي الامر ومنهم من------------------------------------------------------------------------------------- سكت وهو اراض ان يبدلنا قرء بالتشديد وال-----------------------------------------تخفيف --------------------------------------الي ربنا راغبون--- طالبون منه-- الخير راجون لعفوه كذلك العذاب مثل ذلك العذاب الذي بلونا به اهل مكة واصحاب الجنة عذاب الدنيا ولعذاب الاخرة اشد واعظم منه وسءل قتادة عن اصحاب---- الجنة اهم من اهل الجنة ام من اهل النار فقال لقد كلفتني تعبا وعن مجاهد تابوا فابدلوا خيرا منها وروي عن ا------------بن مسعود رضي الله عنه بلغني انهم ---------------اخلصوا وعرف الله منهم الصدق فابدلهم بها جنة	2421	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6596	false	-4351981512560150349	122	283	636	1487	1587	300	لالتقاءهما في معني التعظيم لله لان الاستثناء تفويض اليه والتسبيح تنزيه له وكل واحد من التفويض والتنزيه تعظي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م له وقيل لولا تسبحون تستغفرون ولما انبهم رجعوا الي ذكر الله تعالي واعترفوا علي انفسهم بالظلم وبادروا الي تسبح الله تعالي فقالوا سبحان ربنا قال ابن عباس اي نستغفر الله من ذنبنا و اقر-----وا بظلمهم لام---------------------------------------- بعضهم بعضا وجعل اللوم في حيز غيره اذ كان منهم من زين ومنهم من قبل ومنهم من امر بالكف----- ومنهم من عصي الامر ومنهم من سكت علي رضا منه ثم اعترفوا بانهم طغوا وترجوا انتظار الفرج في ان يبدلهم خيرا من تلك الجنة عسي ربنا ان يبدلنا اي بهذه الجنة خيرا منها وتقدم الكلام في الكهف والخلاف في تخفيف يبدلنا وتثقيلها منسوبا الي القراء انا الي ربنا راغبون اي طالبون ايصال الخير الينا --------------------------------------------------------------------------------------------------------منه والظاهر ا---ن اصحاب هذه الجنة كانوا مءمنين اصابوا معصية و-------------------------------------تابوا وقيل كانوا من اهل الكتاب وقال عبد الله بن مسعود------------- بلغني ان القوم دعوا الله واخلصوا وعلم الله منهم الصدق فابدلهم بها جنة	6596	7233169600613410270	361	351.0	287	1179	30.619169235229492	53	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2422	true	8026752959689648801	15	47	76	238	1540	300	جنان الدنيا 7 افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون ام لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيه لما تخيرون ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون	2422	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6582	false	5608905630694137786	237	268	1249	1409	1584	300	جنات النعيم-- افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون ام لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيه لما تخيرون ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون	6582	7233169600613410270	156	302.5	125	162	96.29629516601562	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2422	true	8026752959689648801	15	47	76	238	1540	300	جنان الدنيا 7 افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون ام لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيه لما تخيرون ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون	2422	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6597	false	6526346884648307505	176	207	947	1107	1601	300	جنات النعيم-- افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون ام لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيه لما تخيرون ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون	6597	7233169600613410270	156	302.5	125	162	96.29629516601562	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2422	true	8026752959689648801	226	299	1167	1539	1540	300	يوم القيامة قلت المقدر في الظرف اي ه---------ي ثابتة لكم علينا الي يوم القيامة لا تخرج عن عهدتها الا يومءذ اذا حكمناكم واعطيناكم ما تحكمون ويجوز ان يتعلق ببالغة علي انها تبلغ ذلكم--- اليوم وتنتهي اليه وافرة لم تبطل منها يمين الي ان يحصل المقسم عليه من التحكيم وقرا الحسن-- بالغة------------------------------------ بالنصب علي الحال من الضمير في الظرف----------------------------------------------------- ان لكم لما تحكمون جواب القسم لان معني ام لكم ايمان علينا ام اقسمنا لكم	2422	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6599	false	2327493073424626542	0	66	0	332	1540	300	يوم القيامة متعلق بما تعلق به الخبر وهو لكم اي ثابتة لكم ------الي يوم القيامة او------------------------------------------------------------------------ ببالغة اي------ تبلغ الي ذلك اليوم وتنتهي اليه----------------------------------------------------------- وقرا الجمهور بالغة بالرفع علي الصفة والحسن وزيد بن علي بالنصب علي الحال من الضمير المستكن في علينا وقال ابن عطية حال من نكرة لانها مخصصة تغليبا ان لكم لما تحكمون جواب القسم لان معني ام لكم ايمان علينا ام اقسمنا لكم	6599	7233169600613410270	187	269.0	147	475	39.3684196472168	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2423	true	-7296234782721817702	0	106	0	542	1510	300	سلهم ايهم بذالك زعيم ام لهم شركاء فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين 7 القلم 40 41 سلهم ايهم بذلك ايهم بذالك الحكم زعيم اي قاءم به وبالاحتجاج لصحته كما يقوم الزعيم المتكلم عن القوم المتكفل بامورهم ام لهم شركاء اي ناس يشاركونهم في هذا القول ويوافقونهم عليه ويذهبون مذهبهم فيه فلياتوا بهم ان كانوا صادقين في دعواهم يعني ان احدا لا يسلم لهم هذا ولا يساعدهم عليه كما انه لا كتاب لهم ينطق به ولا عهد لهم به عند الله ولا زعيم لهم يقوم به 7 يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون الي السجود وهم سالمون	2423	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6582	false	5608905630694137786	268	300	1409	1584	1584	300	سلهم ايهم بذ-لك زعيم ام لهم شركاء فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون الي السجود وهم سالمون-	6582	7233169600613410270	175	293.0	144	542	32.28782272338867	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2423	true	-7296234782721817702	0	106	0	542	1510	300	سلهم ايهم بذالك زعيم ام لهم شركاء فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين 7 القلم 40 41 سلهم ايهم بذلك ايهم بذالك الحكم زعيم اي قاءم به وبالاحتجاج لصحته كما يقوم الزعيم المتكلم عن القوم المتكفل بامورهم ام لهم شركاء اي ناس يشاركونهم في هذا القول ويوافقونهم عليه ويذهبون مذهبهم فيه فلياتوا بهم ان كانوا صادقين في دعواهم يعني ان احدا لا يسلم لهم هذا ولا يساعدهم عليه كما انه لا كتاب لهم ينطق به ولا عهد لهم به عند الله ولا زعيم لهم يقوم به 7 يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون الي السجود وهم سالمون	2423	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6597	false	6526346884648307505	207	239	1107	1283	1601	300	سلهم ايهم بذ-لك زعيم ام لهم شركاء فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون الي السجود وهم سالمون	6597	7233169600613410270	176	300.0	144	542	32.47232437133789	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2425	true	3862438738265547438	97	173	553	942	1594	300	ام تسالهم اجرا فهم من مغرم مثقلون ام عندهم الغيب فهم يكتبون 7 القلم 46 ام تسالهم اجرا المغرم الغرامة اي لم تطلب منهم علي الهداية والتعليم اجرا فيثقل عليهم حمل الغرامات في اموالهم فيثبطهم ذلك عن الايمان ام عندهم الغيب اي اللوح فهم يكتبون منه ما يحكمون به 7 فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادي وهو مكظوم لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم فاجتباه ربه فجعله من الصالحين	2425	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6583	false	2570264900573426908	15	53	77	270	1595	300	ام تسءلهم اجرا فهم من مغرم مثقلون ام عندهم الغيب فهم يكتبون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادي وهو مكظوم لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم فاجتباه ربه فجعله من الصالحين	6583	7233169600613410270	192	366.0	154	389	49.35732650756836	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2425	true	3862438738265547438	97	173	553	942	1594	300	ام تسالهم اجرا فهم من مغرم مثقلون ام عندهم الغيب فهم يكتبون 7 القلم 46 ام تسالهم اجرا المغرم الغرامة اي لم تطلب منهم علي الهداية والتعليم اجرا فيثقل عليهم حمل الغرامات في اموالهم فيثبطهم ذلك عن الايمان ام عندهم الغيب اي اللوح فهم يكتبون منه ما يحكمون به 7 فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادي وهو مكظوم لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم فاجتباه ربه فجعله من الصالحين	2425	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6597	false	6526346884648307505	254	292	1360	1553	1601	300	ام تسءلهم اجرا فهم من مغرم مثقلون ام عندهم الغيب فهم يكتبون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادي وهو مكظوم لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم فاجتباه ربه فجعله من الصالحين	6597	7233169600613410270	192	366.0	154	389	49.35732650756836	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2426	true	-5199744816126564121	51	158	240	817	1545	300	فجعله من الصالحين اي من الانبياء وعن ابن عباس رد الله اليه الوحي وشفعه في نفسه و-----------------------------------------------------------------------------------------------قومه 7 وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون انه لمجنون وما هو الا ذكر للعالمين 7 القلم 51 52 وان يكاد الذين ان مخففة من الثقيلة والام علمها وقرا ليزلقونك بضم الياء وفتحها وزلقة وازلقة بمعني ويقال زلق الراس وازلقه حلقه وقرا ليزهقونك من زهقت نفسه وازهقها يعني انهم من شدة تحديقهم ونظرهم اليك شزرا بعيون العداوة والبغضاء يكادون يزلون قدمك او قولهم نظر الي نظرا------------ ويكاد ياكلني اي لو امكنه بنظره الصراع او الاكل لفعله -قال يتق-------ارضون اذا التقوا في موطن نظرا يزل مواطا الاقدام مقيل	2426	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6602	false	-153483853337637941	187	264	993	1415	1625	300	فجعله من الصالحين اي--- الانبياء وعن ابن عباس رد الله اليه الوحي وشفعه في ------قومه ولما امره تعالي بالصبر لما اراده تعالي ونهاه عن ما نهاه اخبر بشدة عداوتهم ليتلقي ذلك بالصبر فقال وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك اي ليزلقون قومك ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظرهم الحاد الدال علي العداوة المفرطة او ليهلكونك من------- قولهم نظر الي نظرا يكاد يصرعني ويكاد ياكلني اي لو امكنه بنظره الصرع و---الاكل لفعله وقال الشاعر يتعارضون اذا التقوا في موطن نظرا يزل مواطن الاقدام وقال	6602	7233169600613410270	240	372.5	193	692	34.68207931518555	38	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2427	true	711262988692535878	0	24	0	128	1602	300	فاهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فتري القوم فيها صرعي كانهم اعجاز نخل خاوية فهل تري لهم من باقية	2427	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6603	false	-3028333901945859759	260	284	1349	1477	1568	300	فاهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فتري القوم فيها صرعي كانهم اعجاز نخل خاوية فهل تري لهم من باقية	6603	7233169600613410270	128	256.0	104	128	100.0	24	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2427	true	711262988692535878	0	23	0	122	1602	300	فاهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فتري القوم فيها صرعي كانهم اعجاز نخل خاوية فهل تري لهم من	2427	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6605	false	-6970696026950452226	277	300	1456	1577	1577	300	فاهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فتري القوم فيها صرعي كانهم اعجاز نخل خاوية فهل تري لهم من-	6605	7233169600613410270	121	237.0	99	122	99.18032836914062	23	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2427	true	711262988692535878	147	195	754	1038	1602	300	تقرع الناس بالافزاع والاهوال والسماء بالانشقاق والانفطار والارض والجبال بالدك والنسف والنجوم بالطمس والانكدار ووضعت موضع الضمير لتدل علي معني القرع في الحاقة زيادة في وصف شدتها ولما ذكرها وفخمها اتبع---- ذكر من كذب بها وما حل بهم بسبب التكذيب تذكيرا لاهل مكة وتخويفا لهم من عاقبة تكذيبهم	2427	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6607	false	-4627101105036514639	25	73	139	421	1665	300	تقرع الناس بالاقراع والاهوال والسماء بالانشقاق والانفطار والارض والجبال بالدك والنسف والنجوم بالطمس والانكدار ف------وضع الضمير ليدل علي معني القرع في الحاقة زيادة في وصف شدتها ولما ذكرها وفخمها اتبع ذلك ذكر من كذب بها وما حل بهم بسبب التكذيب تذكيرا لاهل مكة وتخويفا لهم من عاقبة تكذيبهم	6607	7233169600613410270	274	530.0	227	288	95.13888549804688	43	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2428	true	-6666635125351185852	114	190	570	968	1564	300	وان كان مصدرا فاما ان ينتصب بفعله مضمرا اي تحسم حسوما بمعني تستاصل استءصالا او يكون صفة كقولك ذات حسوم او يكون مفعولا له اي سخرها------ للاستءصال وقال عبد العزيز ابن زرارة الكلابي ففرق بين بينهم زمان تتابع فيه اعوام حسوم وقرا السدي حسوما بالفتح حالا من الريح اي سخرها عليهم مستاصلة وقيل هي ايام العجوز وذلك ان عجوزا من عاد توارت في سرب فانتزعتها الريح في اليوم الثامن فاهلكتها وقيل هي ايام العجز وهي اخر	2428	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6607	false	-4627101105036514639	255	300	1434	1665	1665	300	وان كان مصدرا فاما ان ينتصب بفعل- مضمر- اي تحسم حسوما بمعني تستاصل استءصالا او تكون صفة كقولك ذات حسوم ان تكون مفعولا له اي سخرها عليهم للاستءصال--------------------------------------------------------------------------- وقرا السدي حسوما بالفتح حالا من الريح اي سخرها عليهم مستاصلة وقيل هي ايام -----------------------------------------------------------------------------------------------العجز وهي اخر-	6607	7233169600613410270	222	409.5	179	404	54.950496673583984	38	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2429	true	6919760403173306550	200	236	1002	1202	1523	300	فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الا رض والجبال فدكتا دكة واحدة فيومءذ وقعت الواقعة وانشقت السماء فهي يومءذ واهية والملك علي ارجاءها ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية يومءذ تعرضون لا تخفي منكم خافية	2429	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6604	false	8285056252397761092	9	44	54	253	1583	300	فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الا-رض والجبال فدكتا دكة واحدة فيومءذ وقعت الواقعة وانشقت السماء فهي يومءذ واهية والملك علي ارجاءها ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية يومءذ تعرضون لا تخفي منكم خافية	6604	7233169600613410270	199	393.0	164	200	99.5	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2429	true	6919760403173306550	200	238	1002	1211	1523	300	فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الا رض والجبال فدكتا دكة واحدة فيومءذ وقعت الواقعة وانشقت السماء فهي يومءذ واهية والملك علي ارجاءها ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية يومءذ تعرضون لا تخفي منكم خافية --7 الحاقة	2429	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6606	false	-4359919765744734896	26	63	152	362	1638	300	فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الا-رض والجبال فدكتا دكة واحدة فيومءذ وقعت الواقعة وانشقت السماء فهي يومءذ واهية والملك علي ارجاءها ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية يومءذ تعرضون لا تخفي منكم خافية هذه السورة	6606	7233169600613410270	204	393.5	167	211	96.68246459960938	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2429	true	6919760403173306550	143	191	710	955	1523	300	فان قلت لم قيل اذن واعية علي التوحيد والتنكير قلت للايذان بان الوعاة فيهم قلة ولتوبيخ الناس بقلة من يعي منهم وللدلالة علي ان الاذن الواحدة اذا وعت وعقلت عن الله------ فهي السواد الاعظم عند الله و------ان ما سواها لا يبالي بهم بالة وان ملءوا ما بين الخافقين	2429	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6610	false	5337539930619602003	15	64	84	337	1593	300	فان قلت لم قيل اذن واعية علي التوحيد والتنكير قلت للايذان بان الوعاة فيهم قلة ولتوبيخ الناس بقلة من يعي منهم وللدلالة علي ان الاذن الواحدة اذا وعت وعقلت عن الله تعالي فهي السواد الاعظم عند الله تعالي وان ما سواها لا يبالي---- بالة وان ملاوا ما بين الخافقين	6610	7233169600613410270	239	457.5	192	257	92.99610900878906	44	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2430	true	-3294155665426864587	147	179	800	946	1610	300	فان قلت ما الفرق بين قوله والملك وبين ان يقال والملاءكة قلت الملك اعم من الملاءكة الا تري ان قولك ما من ملك الا وهو شاهد اعم من قولك ما من ملاءكة	2430	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6611	false	-2999396077802085988	249	281	1325	1471	1574	300	فان قلت ما الفرق بين قولك والملك وبين ان يقال والملاءكة قلت الملك اعم من الملاءكة الا تري ان قولك ما من ملك الا وهو شاهد اعم من قولك ما من ملاءكة	6611	7233169600613410270	145	289.0	113	146	99.31507110595703	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2431	true	-9216981878957074039	90	128	489	682	1640	300	فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاءم اقرءا كتابيه اني ظننت اني ملاق حسابيه فهو في عيشة راضية في جنة عالية قطوفها دانية كلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الا يام الخالية 7 الحاقة 19 فاما من اوتي	2431	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6604	false	8285056252397761092	44	78	253	433	1583	300	فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاءم اقرءا كتابيه اني ظننت اني ملاق حسابيه فهو في عيشة راضية في جنة عالية قطوفها دانية كلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الا-يام الخالية------------ واما من اوتي	6604	7233169600613410270	179	341.5	145	193	92.7461166381836	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2431	true	-9216981878957074039	79	128	434	682	1640	300	خافية سريرة وحال كانت تخفي في الدنيا بستر الله عليكم 7 فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاءم اقرءا كتابيه اني ظننت اني ملاق حسابيه فهو في عيشة راضية في جنة عالية قطوفها دانية كلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الا يام الخالية 7 الحاقة 19 فاما من اوتي	2431	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6613	false	5317540376141160257	59	103	338	567	1599	300	خافية سريرة وحال كانت تخفي في الدنيا----- قوله ع-ز وجل فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاءم اقرءا كتابيه اني ظننت اني ملاق حسابيه فهو في عيشة راضية في جنة عالية قطوفها دانية كلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الا-يام الخالية------------ واما من اوتي	6613	7233169600613410270	221	406.5	178	248	89.11289978027344	41	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2432	true	-6656055376734000774	226	262	1155	1333	1523	300	خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه انه كان لا يءمن بالله العظيم ولا يحض علي طعام المسكين فليس له اليوم هاهنا حميم ولا طعام الا من غسلين لا ياكله الا	2432	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6604	false	8285056252397761092	101	137	549	727	1583	300	خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه انه كان لا يءمن بالله العظيم ولا يحض علي طعام المسكين فليس له اليوم هاهنا حميم ولا طعام الا من غسلين لا ياكله الا	6604	7233169600613410270	178	356.0	142	178	100.0	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2432	true	-6656055376734000774	226	262	1155	1333	1523	300	خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه انه كان لا يءمن بالله العظيم ولا يحض علي طعام المسكين فليس له اليوم هاهنا حميم ولا طعام الا من غسلين لا ياكله الا	2432	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6613	false	5317540376141160257	126	162	683	861	1599	300	خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه انه كان لا يءمن بالله العظيم ولا يحض علي طعام المسكين فليس له اليوم هاهنا حميم ولا طعام الا من غسلين لا ياكله الا	6613	7233169600613410270	178	356.0	142	178	100.0	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2432	true	-6656055376734000774	0	142	0	743	1523	300	او هنيتم هنيءا علي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصدر بما اسلفتم بما قدمتم من الاعمال الصالحة في الايام الخالية الماضية من ايام الدنيا وعن- مجاهد ايا------------------------------------م الصيام اي كلوا واشربوا بدل ما امسكتم عن الاكل والشرب لوجه الله وروي يقول الله عز وجل يا اولياءي طالما نظرت اليكم في الدنيا وقد قلصت شفاهكم عن الاشربة وغارت اعينكم وخمصت بطونكم فكونوا اليوم في نعيمكم وكلوا واشربوا --هنيءا بما اسلفتم في--- الا-يام الخالية 7 واما من اوتي كتابه بشماله فيقول ياليتني لم اوت كتابيه ولم ادر ما حسابيه ياليتها كانت القاضية ما اغني عني ماليه -----------------------------------------------هلك عني سلطانيه 7 الحاقة 25 29 واما من اوتي الضمير في ياليتها للموتة يقول يا ليت----- الموتة التي منه----------ا كانت القاضية اي القاطعة لامري فلم ابعث بعدها ولم الق ما القي او للحالة اي ليت هذه الحالة----------------------- كانت الموتة التي قضت علي لانه------ راي تلك الحالة ابشع و-----امر مما ذاقه من مرارة	2432	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6614	false	4434873312028318610	137	291	693	1457	1498	300	او هنيتم هنيءا علي المصدر انتهي فقوله اكلا وشربا هنيءا يظهر منه جعل هنيءا صفة لمصدرين ولا يجوز ذلك الا علي تقدير الاضمار عند من يجيز ذلك اي اكلا هنيءا وشربا هنيءا بما اسلفتم اي- قدمتم من ال-عم-ل الصالح- في الايام الخالية يعني ايا------م الدنيا وقال مجاهد وابن جبير ووكيع وعبد العزيز بن رفيع ايام الص-وم اي------------- بدل ما امسكتم عن الاكل والشرب لوجه الله تعالي والظاهر العم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم في قوله بما اسلفتم اي من الاعمال الصالحة يا ---------------------------------ليتني لم اوت كتابيه لما راي فيه قباءح افعاله وما يصير امره -------------اليه تمني انه لم يعطه وتمني انه لم يدر حسابه فانه انجلي عنه حسابه عن ما يسوءه فيه اذ كان عليه لا له-------------------------- يا ليتها اي الموتة التي متها في الدنيا كانت القاضية اي القاطعة لامري فلم ابعث ------ولم اعذب او يا-------------- ليت---- الحالة التي انتهيت اليها الان كانت الموتة التي منها في الدنيا حيث راي ان حالته التي هو فيها امر مما ذاقه من ------	6614	7233169600613410270	333	355.0	258	1019	32.67909622192383	46	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2432	true	-6656055376734000774	191	291	985	1482	1523	300	عضد الدولة وابن ركنها ---------ملك الاملاك غلاب القدر لم يفلح بعده وجن فكان لا ينط-ق لسانه الا بهذه الاية وقال ابن عباس ضلت عني حجتي ومعناه بطلت حجتي التي كنت احتج به-----------ا في الدنيا 7 خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه انه كان لا يءمن بالله العظيم ولا يحض علي طعام المسكين فليس له اليوم هاهنا حميم ولا طعام الا من غسلين لا ياكله الا الخاطءون 7 الحاقة 30 37 خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم لا تصلوه الا الجحيم وهي النار العظمي لانه كان سلطانا يتعظم علي الناس يقال صلي النار وصلاة النار	2432	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6615	false	-1970725168429649536	46	103	233	526	1529	300	عضد الدولة -ابن نويه لما تسمي بملك الاملاك غلاب القدر لم يفلح----- وجن فكان لا ينطلق لسانه الا بقوله هلك------------------- عني سلطانيه خذوه اي يقال للزبانية خذوه فغلوه اي اجعلوا في --عنقه --------غل-ا ثم الجحيم صلوه قال الزمخشري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا تصلوه الا الجحيم وهي النار العظمي لانه كان سلطانا يتعظم علي الناس يقال صلي النار وصلاه النار	6615	7233169600613410270	204	301.5	160	518	39.382240295410156	35	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2433	true	9097654040706603055	34	81	178	428	1602	300	والمعني في تقديم السلسلة علي السلك مثله في تقديم الجحيم علي النصلية اي لا تسلكوه الا في هذه السلسلة كانها افظع من ساءر مواضع الارهاق في الجحيم ومعني ثم الدلالة علي تفاوت ما بين الغل والتصلية بالجحيم وما بينها وبين السلك في السلسلة لا علي تراخي المدة	2433	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6616	false	3796435352566912223	22	69	114	364	1526	300	والمعني في تقديم السلسلة علي السلك مثله في تقديم الجحيم علي التصلية اي لا تسلكوه الا في هذه السلسلة كانها افظع من ساءر مواضع الارهاق في الجحيم ومعني ثم الدلالة علي تفاوت ما بين الغل والتصلية بالجحيم وما بينها وبين السلك في السلسلة لا علي تراخي المدة	6616	7233169600613410270	249	497.0	202	250	99.5999984741211	46	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2433	true	9097654040706603055	269	300	1450	1602	1602	300	ويجوز ان يراد الذين يتخطون الحق الي الباطل ويتعدون حدود الله 7----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا-	2433	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6618	false	-6112192196799006720	7	60	35	307	1529	300	ويجوز ان يراد الذين يتخطون الحق الي الباطل ويتعدون حدود الله انتهي فيكون اسم فاعل من خطا يخطو كقوله تعالي ولا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان خطا الي المعاصي قوله عز وجل فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا	6618	7233169600613410270	151	283.0	121	272	55.514705657958984	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2434	true	6252706551073438256	108	170	577	885	1591	300	وما هو بقول شاعر دليل علي انه محمد صلي الله عليه وسلم لان المعني علي اثبات انه رسول لا شاعر ولا----- كاهن 7----------------------------------- ولو تقول علينا بعض الا قاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من احد عنه حاجزين وانه لتذكرة للمتقين وانا لنعلم ان منكم مكذبين وانه لحسرة علي الكافرين وانه لحق اليقين فسبح باسم ربك العظيم 7	2434	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6604	false	8285056252397761092	149	203	788	1074	1583	300	وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون----------------------------------------------------------- ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين ولو تقول علينا بعض الا-قاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من احد عنه حاجزين وانه لتذكرة للمتقين وانا لنعلم ان منكم مكذبين وانه لحسرة علي الكافرين وانه لحق اليقين فسبح باسم ربك العظيم --	6604	7233169600613410270	234	412.0	188	348	67.24137878417969	43	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2434	true	6252706551073438256	108	169	577	883	1591	300	وما هو بقول شاعر دليل علي انه محمد صلي الله عليه وسلم لان المعني علي اثبات انه رسول لا شاعر ولا----- كاهن 7----------------------------------- ولو تقول علينا بعض الا قاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من احد عنه حاجزين وانه لتذكرة للمتقين وانا لنعلم ان منكم مكذبين وانه لحسرة علي الكافرين وانه لحق اليقين فسبح باسم ربك العظيم	2434	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6618	false	-6112192196799006720	52	106	270	556	1529	300	وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون----------------------------------------------------------- ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين ولو تقول علينا بعض الا-قاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من احد عنه حاجزين وانه لتذكرة للمتقين وانا لنعلم ان منكم مكذبين وانه لحسرة علي الكافرين وانه لحق اليقين فسبح باسم ربك العظيم	6618	7233169600613410270	234	417.5	188	346	67.63005828857422	43	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2434	true	6252706551073438256	183	275	955	1468	1591	300	وسمي الاقوال المتقولة اقاويل تصغيرا بها وتحقيرا كقولك الاعاجيب والاضاحيك كانها جمع افعولة من القول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ولو ادعي---- علينا شيءا لم نقله لقتلناه صبرا كما يفعل الملوك بمن يتكذب عليهم معاجلة بالسخط والانتقام فصور قتل الصبر بصورته ليكون اهول وهو ان يءخذ بيده وتضرب رقبته وخص اليمين عن- اليسار لان القتال اذا اراد ان يوقع الضرب في قفاه اخذ بيساره واذا اراد ان يوقعه في جيده وان يكفحه بالسيف وهو اشد علي المصبور لنظره الي السيف اخذ بيمينه ومعني لاخذنا منه باليمين لاخذنا بيمينه كما ان قوله لقط------عنا منه الوتين لقطعنا وتينه	2434	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6620	false	3929688903090806754	115	232	630	1288	1665	300	وسمي الاقوال المنقولة اقاويل تصغيرا لها وتحقيرا كقولك الاعاجيب والاضاحيك كانها جمع افعولة من القول والظاهر ان قوله باليمين المراد به الجارحة فقال الحسن المعني قطعناه عبرة ونكالا والباء علي هذا زاءدة وقيل الاخذ علي ظاهره قال الزمخشري والمعني ولو ادعي مدع علينا شيءا لم نقله لقتلناه صبرا كما تفعل الملوك بمن يتكذب عليهم معاجلة بالسخط والانتقام فصور قتل الصبر بصورته ليكون اهول وهو ان يءخذ بيده وتضرب رقبته وخص اليمين علي اليسار لان القتال اذا اراد ان يوقع الضرب في قفاه اخذ بيساره واذا اراد ان يوقعه في جيده وان يلحفه بالسيف وهو اشد علي المصبور لنظره الي السيف اخذ بيمينه ومعني لاخذنا منه باليمين لاخذنا بيمينه كما ان قوله تعالي لقطعنا منه الوتين لقطعنا وتينه	6620	7233169600613410270	503	983.0	411	658	76.44377136230469	84	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2435	true	3920844060428190320	152	239	800	1261	1548	300	المعارج 1 مكية واياتها 44 نزلت بعد الحاقة بسم الله الرحمن الرحيم 7 سال ساءل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع من الله ذي المعارج تعرج الملاءكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة فاصبر صبرا جميلا انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن ولا يسال حميم حميما يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومءذ ببنيه وصاحبته واخيه وفصيلته التي تاويه ومن في الا رض جميعا ثم ينجيه كلا انها لظي نزاعة للشوي تدعوا من ادبر وتولي وجمع فاوعي	2435	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6622	false	883135421251515645	0	81	0	437	1638	300	المعارج الايات 1 الي--------------------- بسم الله الرحمن الرحيم-- سال ساءل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع من الله ذي المعارج تعرج الملاءكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة فاصبر صبرا جميلا انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن ولا يسءل حميم حميما يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومءذ ببنيه وصاحبته واخيه وفصيلته التي تءويه ومن في الا-رض جميعا ثم ينجيه كلا انها لظي نزاعة للشوي تدعوا من ادبر وتولي وجمع فاوعي	6622	7233169600613410270	424	820.0	344	461	91.97396850585938	77	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2435	true	3920844060428190320	165	239	867	1261	1548	300	سال ساءل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع من الله ذي المعارج تعرج الملاءكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة فاصبر صبرا جميلا انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن ولا يسال حميم حميما يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومءذ ببنيه وصاحبته واخيه وفصيلته التي تاويه ومن في الا رض جميعا ثم ينجيه كلا انها لظي نزاعة للشوي تدعوا من ادبر وتولي وجمع فاوعي	2435	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6623	false	-6804382520249363478	177	250	943	1336	1603	300	سال ساءل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع من الله ذي المعارج تعرج الملاءكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة فاصبر صبرا جميلا انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن ولا يسءل حميم حميما يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومءذ ببنيه وصاحبته واخيه وفصيلته التي تءويه ومن في الا-رض جميعا ثم ينجيه كلا انها لظي نزاعة للشوي تدعوا من ادبر وتولي وجمع فاوعي	6623	7233169600613410270	391	775.0	318	394	99.23857879638672	72	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2435	true	3920844060428190320	246	271	1292	1416	1548	300	سال---- معني دعا فعدي تعديته كانه قيل دعا داع بعذاب واقع من قولك دعا بكذا اذا استدعي- وطلبه ومنه قوله تعالي يدعون فيها بكل فاكهة	2435	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6625	false	-2838536440401580410	259	284	1341	1465	1549	300	سال ضمن معني دعا فعدي تعديته كانه قال دعا داع بعذاب----- من قولك دعا بكذا اذا استدعاه وطلبه ومنه قوله تعالي يدعون فيها بكل فاكهة	6625	7233169600613410270	117	213.5	93	129	90.69767761230469	21	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2436	true	3157828159597545728	30	54	153	288	1514	300	من السيلان ويءيده قراءة ابن عباس سال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيل---------------------- والسيل مصدر في معني الساءل كالغور بمعني الغاءر والمعني اندفع عليهم وادي عذاب فذهب بهم واهلكهم	2436	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6625	false	-2838536440401580410	25	90	132	468	1549	300	من السيلان ويءيده قراءة ابن عباس سال سايل وقال زيد بن ثابت في جهنم واد يسمي سايلا واخبر هنا عنه قال ابن عطية ويحتمل ان لم يصح امر الوادي ان يكون الاخبار عن نفوذ القدر بذلك العذاب قد استعير له السيل لما عهد من نفوذ السيل وتصميمه وقال الزمخشري والسيل مصدر في معني الساءل كالغور بمعني الغاءر والمعني اندفع عليهم وادي عذاب فذهب بهم واهلكهم	6625	7233169600613410270	135	251.0	111	336	40.17856979370117	23	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2437	true	-288672124379766190	26	98	129	491	1580	300	في يرونه ل---------لعذاب الواقع ا--------------و ليوم القيامة فيمن علق في يوم بواقع اي يستبعدونه علي جهة الاحالة----- ونراه نحن يكون قريبا--- هينا في قدر في قدرتنا غير بعيد علينا ولا متعذر فالمراد بالبعيد من---------------- الامكان وبالقريب القريب منه نصب يوم تكون بقريبا اي يمكن ولا يتعذر في ذلك اليوم او باضمار------- يقع لدلالة واقع عليه او يوم تكون السماء كالمهل كان كيت وكيت-------------------------------------------------------------------------- او هو بدل عن في يوم فيمن علقه بواقع	2437	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6627	false	-2588097371372699440	130	214	692	1097	1514	300	في يرونه عاءد علي العذاب او علي اليوم اذا اريد به يوم القيامة وهذا الاستبعاد هو علي سبيل---------------- الاحالة منهم ونراه--------- قريبا اي هينا في------- قدرتنا غير بعيد علينا ولا متعذر وكل ما هو ات قريب والبعد والقرب في الامكان ---لا في ال-------مسافة يوم تكون منصوب----------------------------------- باضمار فعل اي يقع يوم تكون-------- او يوم تكون السماء كالمهل كان كيت وكيت او بقريبا او بدل من ضمير نراه اذا كان عاءدا علي يوم القيامة وقال الزمخشري او هو بدل من في يوم فيمن علقه بواقع	6627	7233169600613410270	207	256.0	160	490	42.24489974975586	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2437	true	-288672124379766190	175	289	904	1522	1580	300	يبصرونهم فلا يحتاجون الي السءال والطلب فان قلت ما موقع يبصرونهم قلت هو كلام مستانف كانه لما قال ولا يسءل حميم حميما قيل لعله لا يبصره فقيل يبصرونهم ولكنهم لتشاغلهم لم يتمكنوا من تساءلهم فان قلت لم جمع الضميران في يبصرونهم وهما للحميمين قلت المعني علي العموم لكل حميمين لا لحميمين اثنين ويجوز ان يكون يبصرونهم صفة اي حميما مبصرين معرفين اياهم قرء يومءذ بالجر والفتح علي البناء للاضافة الي غير متمكن ومن عذاب يومءذ بتنوين عذاب ونصب يومءذ وانتصابه بعذاب لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في معني تعذيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفصيلته عشيرته- الادنون الذين فصل عنهم تويه تضمه انتماء اليها او لياذا بها في النواءب ين---جيه عطف علي يفتدي اي يود لو يفتدي ثم لو ينجيه -الافتداء او من	2437	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6628	false	-7568944729418071160	181	280	920	1472	1586	300	يبصرونهم فلا يحتاجون الي السءال والطلب وقال الزمخشري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون يبصرونهم صفة اي حميما مبصرين مصرفين اياهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي وحميم حميما نكرتان في سياق النفي فيعمان ولذلك جمع الضمير وقرا قتادة يبصرونهم مخففا مع كسر الصاد اي يبصر المءمن الكافر في النار قاله مجاهد وقال ابن زيد يبصر الكافر من اضله في النار عبرة وانتقاما وحزنا يود المجرم اي الكافر وقد يندرج فيه المءمن العاصي الذي يعذب وقرا الجمهور من عذاب مضافا وابو حيوة بفتحها وصاحبته زوجته وفصيلته اقرباءه الادنون تء--------------ويه تضمه انتماء اليها او لياذا بها في النواءب ثم ينجيه عطف علي يفتد-------------------ي اي ينجيه بالافتداء او من	6628	7233169600613410270	206	185.5	165	930	22.150537490844727	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2438	true	820754782632506298	232	300	1186	1562	1562	300	ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون والذين في اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم والذين يصدقون بيوم الدين والذين هم من عذاب ربهم مشفقون ان عذاب ربهم غير مامون والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذالك فاولاءك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين-	2438	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6622	false	883135421251515645	81	149	437	812	1638	300	ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون والذين في اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم والذين يصدقون بيوم الدين والذين هم من عذاب ربهم مشفقون ان عذاب ربهم غير مامون والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذ-لك فاول-ءك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين	6622	7233169600613410270	374	733.0	307	377	99.2042465209961	65	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2438	true	820754782632506298	232	282	1186	1454	1562	300	ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون والذين في اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم والذين يصدقون بيوم الدين والذين هم من عذاب ربهم مشفقون ان عذاب ربهم غير مامون والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما	2438	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6623	false	-6804382520249363478	250	300	1336	1603	1603	300	ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون والذين في اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم والذين يصدقون بيوم الدين والذين هم من عذاب ربهم مشفقون ان عذاب ربهم غير مامون والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما-	6623	7233169600613410270	267	529.0	218	268	99.62686920166016	50	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2439	true	9153932248129700933	20	82	113	413	1625	300	الناس فلذلك استثني منه الا المصلين والهلع سرعة الجزع عند مس المكروه وسرعة المنع عند مس الخير من قولهم ناقة هلواع سريعة السير وعن احمد بن يحيي قال لي محمد بن عبد الله بن طاهر ما الهلع فقلت قد فسره الله------ ولا يكون تفسير ابين من تفسيره وهو الذي اذا ناله شر اظهر شدة الجزع واذا ناله خير بخل به ومنعه الناس	2439	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6630	false	7415079801258298273	10	58	53	284	1674	300	--جنس ولذلك استثني منه الا المصلين وقيل الاشارة الي الكفار وقال ثعلب------------------------------------------------------------------------- قال لي محمد بن عبد الله بن طاهر ما الهلع فقلت قد فسره الله تعالي ولا يكون تفسير ابين من تفسيره وهو الذي اذا ناله شر اظهر شدة الجزع واذا ناله خير بخل به ومنعه الناس	6630	7233169600613410270	190	343.5	148	306	62.09150314331055	38	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2439	true	9153932248129700933	196	257	1025	1380	1625	300	دوامهم عليها ان يواظبوا علي اداءها لا يخلون بها ولا يشتغلون عنها بشء من الشواغل كما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم 1227 افضل العمل ادومه وان قل وقول عاءشة 1228 كان عمله ديمة ومحافظتهم عليها ان يراعوا اسباغ الوضوء لها ومواقيتها ويقيموا اركانها ويكملوها بسنتها وادابها ويحفظو-ها من الاحباط باقتراف الماثم فالدوام يرجع الي انفس الصلوات والمحافظة الي احوالها	2439	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6630	false	7415079801258298273	132	168	714	951	1674	300	دوامهم عليها ان يواظبوا علي اداء-------------ها ولا يشتغلون عنها بشء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحافظتهم عليها ان يراعوا اسباغ الوضوء لها ومواقيتها ويقيموا اركانها ويكملوها بسننها واداءها ويحفظونها من الاحباط باقتران الماثم والدوام يرجع الي انفس الصلوات والمحافظة علي احوالها	6630	7233169600613410270	231	429.0	195	356	64.88764190673828	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2440	true	-5102716584029461852	44	109	253	605	1602	300	فمال الذين كفروا قبلك مهطعين عن اليمين وعن الشمال عزين ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم كلا انا خلقناهم مما يعلمون فلا اقسم برب المشارق والمغارب انا لقادرون علي ان نبدل خيرا منهم وما نحن بمسبوقين فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون يوم يخرجون من الا جداث سراعا كانهم الي نصب يوفضون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون	2440	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6622	false	883135421251515645	161	225	882	1233	1638	300	فمال الذين كفروا قبلك مهطعين عن اليمين وعن الشمال عزين ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم كلا انا خلقناهم مما يعلمون فلا اقسم برب المشارق والمغارب انا لقادرون علي ان نبدل خيرا منهم وما نحن بمسبوقين فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون يوم يخرجون من الا-جداث سراعا كانهم الي نصب يوفضون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون	6622	7233169600613410270	351	697.0	287	352	99.71591186523438	65	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2440	true	-5102716584029461852	44	98	253	541	1602	300	فمال الذين كفروا قبلك مهطعين عن اليمين وعن الشمال عزين ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم كلا انا خلقناهم مما يعلمون فلا اقسم برب المشارق والمغارب انا لقادرون علي ان نبدل خيرا منهم وما نحن بمسبوقين فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون يوم يخرجون من الا جداث سراعا كانهم الي	2440	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6630	false	7415079801258298273	247	300	1388	1674	1674	300	فمال الذين كفروا قبلك مهطعين عن اليمين وعن الشمال عزين ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم كلا انا خلقناهم مما يعلمون فلا اقسم برب المشارق والمغارب انا لقادرون علي ان نبدل خيرا منهم وما نحن بمسبوقين فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون يوم يخرجون من الا-جداث سراعا كانهم الي-	6630	7233169600613410270	286	562.0	234	288	99.30555725097656	54	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2440	true	-5102716584029461852	98	143	541	800	1602	300	نصب يوفضون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون 7 المعارج 36 فمال الذين كفروا كان المشركون يحتفون حول النبي صلي الله عليه وسلم ح----------------------------------------------لقا حلقا وفرقا فرقا يستمعون ويستهزءون بكلامه ويقولون ان دخل هءلاء الجنة كما يقول محمد فلندخلنها قبلهم فنزلت---------- مهطعين	2440	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6631	false	-4923692216606574937	0	45	0	257	1570	300	نصب يوفضون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون------------------------------ كان رس---------------ول الله- صلي الله عليه وسلم يصلي عند الكعبة ويقرا القران فكانوا يحتفون به حلقا حل-----------قا يس-معون ويستهزءون بكلامه ويقولون ان دخل هءلاء الجنة كما يقول محمد فلندخلنها قبلهم فنزلت وتقدم شرح مهطعين	6631	7233169600613410270	196	331.5	161	315	62.22222137451172	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2441	true	1467231417827607176	116	164	611	842	1519	300	بسم الله الرحمن الرحيم 7 انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم قال يا-قوم اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي ان اجل الله اذا جاء لا يءخر لو كنتم تعلمون	2441	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6632	false	4128004254045732036	222	270	1175	1405	1576	300	بسم الله الرحمن الرحيم-- انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم قال يا قوم اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي ان اجل الله اذا جاء لا يءخر لو كنتم تعلمون	6632	7233169600613410270	229	447.5	182	232	98.70689392089844	46	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2441	true	1467231417827607176	117	164	615	842	1519	300	الله الرحمن الرحيم 7 انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم قال يا-قوم اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي ان اجل الله اذا جاء لا يءخر لو كنتم تعلمون	2441	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6633	false	2579496735015616980	179	226	958	1182	1592	300	عليه السلام الهة---- انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم قال يا قوم اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي ان اجل الله اذا جاء لا يءخر لو كنتم تعلمون	6633	7233169600613410270	215	410.5	169	228	94.29824829101562	42	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2441	true	1467231417827607176	219	299	1118	1518	1519	300	فان قلت كيف قال ويءخركم مع اخباره بامتناع تاخير الاجل وهل هذا الا تناقض قلت قضي الله مثلا ان قوم نوح ان امنوا عمرهم الف سنة وان بقوا علي كفرهم اهلكهم علي راس تسعماء----ة فقيل لهم امنوا يءخركم الي اجل مسمي اي الي وقت سماه الله------ وضربه امدا تنتهون اليه لا تتجاوزونه وهو الوقت الاطول تمام الالف ثم اخبر انه اذا جاء ذلك الاجل الامد لا يءخر كما يءخر هذا الوقت ولم تكن لكم حيلة فبادروا في اوقات الامهال والتاخير	2441	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6634	false	-8382069062269923568	183	265	916	1326	1496	300	فان قلت كيف قال ويءخركم مع اخباره بامتناع تاخير الاجل وهل هذا الا تنافض قلت قضي الله مثلا ان قوم نوح ان امنوا عمرهم الف سنة وان بقوا علي كفرهم اهلكهم علي راس تسعماءة سنة فقيل لهم امنوا يءخركم الي اجل مسمي اي الي وقت سماه الله تعالي وضربه امدا تنتهون اليه لا تتجاوزونه وهو الوقت الاطول تمام الالف ثم اخبر انه اذا جاء ذلك الاجل الامد لا يءخر كما يءخر هذا الوقت ولم تكن لكم حيلة فبادروا في اوقات الامهال والتاخير	6634	7233169600613410270	399	783.0	319	410	97.31707000732422	77	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2442	true	-5882336100421192931	0	29	0	171	1653	300	قال رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعاءي الا فرارا واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم فء-اذانهم واستغشوا ثيابهم واصروا واستكبروا استكبارا ثم اني دعوتهم جهارا	2442	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6632	false	4128004254045732036	270	300	1405	1576	1576	300	قال رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعاءي الا فرارا واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم واصروا واستكبروا استكبارا ثم اني دعوتهم جهارا-	6632	7233169600613410270	169	327.0	141	172	98.25581359863281	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2442	true	-5882336100421192931	29	105	171	562	1653	300	ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا والله انبتكم من الا رض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا والله جعل لكم الا رض بساطا لتسلكوا منها سبلا فجاجا 7 نوح 5 قال رب ----	2442	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6633	false	2579496735015616980	0	72	0	385	1592	300	ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا والله انبتكم من الا-رض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا والله جعل لكم الا-رض بساطا لتسلكوا منها سبلا فجاجا-------- قال نوح رب	6633	7233169600613410270	378	737.0	308	395	95.69620513916016	72	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2442	true	-5882336100421192931	64	105	360	562	1653	300	الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا والله انبتكم من الا رض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا والله جعل لكم الا رض بساطا لتسلكوا منها سبلا فجاجا 7 نوح 5 قال رب ----	2442	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6637	false	5415861920940488506	142	179	742	938	1569	300	الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا والله انبتكم من الا-رض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا والله جعل لكم الا-رض بساطا لتسلكوا منها سبلا فجاجا-------- قال نوح رب	6637	7233169600613410270	189	359.0	154	206	91.74757385253906	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2443	true	2019801868513354938	21	152	121	852	1654	300	جهارا منصوب بدعوتهم نصب المصدر لان الدعاء احد نوعيه الجهار فنصب به نصب القرفصاء بقعد لكونها احد انواع القعود------------ او لانه اراد بدعوتهم جاهرتهم ويجوز ان يكون صفة لمصدر دعا بمعني دعاء جهارا اي مجاهرا به او مصدرا في موضع الحال اي مجاهرا------------ امرهم بالاستغفار الذي هو التوبة عن الكفر والمعاصي وقدم اليهم الموعد ب-----ما هو اوقع في نفوسهم واحب اليهم من المنافع الحاضرة والفواءد--- العاجلة ترغيبا في الايمان وبركاته والطاعة ونتاءجها من خير الدارين كما قال------ واخري تحبونها نصر من الله الصف 13 ول--و ان اهل القرء-امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات الاعراف 96 ول------و انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم الماءدة 66 وان لوطا استقاموا علي الطريقة لاسقين----------------------------------------اهم الجن 16-------------------------- وقيل لما كذبوه بعد طول تكرير الدعوة حبس الله عنهم القطر واعقم ارحام نساءهم	2443	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6636	false	-1351801881200503363	16	143	88	766	1622	300	جهارا------ بدعوتهم وهو ------------------احد نوعي- الدعاء ويجء فيه من الخلاف ما جاء في نصب هو يمشي الخوزلي قال الزمخشري او لانه اراد بدعوتهم جاهرتهم ويجوز ان يكون صفة لمصدر دعا بمعني دعاء جهارا اي مجاهرا به او مصدرا في موضع الحال اي مجاهرا ثم اخبر انه امرهم بالاستغفار وانهم اذا استغفروا در لهم الرزق في الدنيا فقدم ما يسرهم وما هو ----------------احب اليهم اذ النفس متشوفة الي الحصول علي العاجل----------------------------------------------------------- كما قال تعالي واخري تحبونها نصر من الله وفتح قريب ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل الاية-------------------------------------------- وان لو-- استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم قال قتادة كانوا اهل حب للدنيا فاستدعاهم الي الاخرة من الطريق التي يحبونها وقيل لما كذبوه بعد طول تكرار الدعاء قحطوا-------------- واعق------م نساءهم	6636	7233169600613410270	406	553.5	323	844	48.10426712036133	56	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2443	true	2019801868513354938	244	299	1354	1648	1654	300	والسماء المظلة---- لان المطر منها ينزل----- الي السحاب ويجوز ان يراد السحاب او المطر من قوله اذا نزل السماء بارض قوم والمدرار الكثير الدرور ومفعال مما يستوي فيه المذكر والمءنث كقولهم رجل او امراة معظارو متفال جنات بساتين لا ترجون لله وقارا ---------------------------------------------------------------------لا تاملون له توقيرا اي تعظيما -------------والمعني ما لكم لا تكونون علي حال	2443	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6636	false	-1351801881200503363	177	237	966	1297	1622	300	والسماء المطلة قيل لان المطر----- ينزل منها الي السحاب ويجوز ان يراد السحاب --والمطر ك--قوله اذا نزل السماء بارض قوم البيت الرجاء بمعني الخوف وبمعني الامل فقال ابو عبيدة وغيره ---------------------------------------------لا ترجون لا تخافون قالوا والوقار بمعني العظمة والسلطان والكلام علي هذا وعيد وتخويف وقيل لا تاملون له توقيرا اي تعظيما قال الزمخشري والمعني ما لكم لا تكونون علي حال	6636	7233169600613410270	173	245.5	138	385	44.93506622314453	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2444	true	-2970379063955721373	0	97	0	496	1570	300	فيها تعظيم الله اياكم في دار الثواب و لله بيان للموقر ولو تاخر لكان صلة للوقار وقوله وقد خلقكم اطوارا في موضع الحال كانه قال ما لكم لا تءمنون بالله والحال هذه وهي حال موجبة للايمان به لانه خلقكم اطوارا اي تارات خلقكم اولا ترابا ثم خلقكم نطفا ثم خلقكم علقا ثم خلقكم مضغا ثم خلقكم عظاما ولحما ثم انشاكم خلقا اخر او-لا تخافون لله حلما وترك معاجلة -العقاب فتءمنوا وقيل ما لكم لا تخافون لله عظمة وعن ابن عباس لا تخافون لله عاقبة لان العاقبة حال استقرار الامور وثبات الثواب والعقاب من وقر اذا ثبت واستقر	2444	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6636	false	-1351801881200503363	239	289	1305	1564	1622	300	فيها تعظيم الله اياكم في دار الثواب و-لله بيان للموقر ولو تاخر لكان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلة او لا تخافون لله حلما وترك معاجلة بالعقاب فتءمنوا وقيل ما لكم لا تخافون لله عظمة وعن ابن عباس لا تخافون لله عاقبة لان العاقبة حال استقرار الامور وثبات الثواب والعقاب من وقر اذا ثبت واستقر	6636	7233169600613410270	254	490.0	205	498	51.0040168762207	47	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2445	true	-7660499271706119611	11	49	65	257	1634	300	7 قال نوح رب انهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا ومكروا مكرا كبارا وقالوا لا تذرن ءالهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين الا ضلالا	2445	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6633	false	2579496735015616980	69	106	374	563	1592	300	--قال نوح رب انهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا ومكروا مكرا كبارا وقالوا لا تذرن -الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين الا ضلالا	6633	7233169600613410270	189	367.5	152	192	98.4375	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2445	true	-7660499271706119611	11	49	65	257	1634	300	7 قال نوح رب انهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا ومكروا مكرا كبارا وقالوا لا تذرن ءالهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين الا ضلالا	2445	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6637	false	5415861920940488506	176	213	927	1116	1569	300	--قال نوح رب انهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا ومكروا مكرا كبارا وقالوا لا تذرن -الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين الا ضلالا	6637	7233169600613410270	189	367.5	152	192	98.4375	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2445	true	-7660499271706119611	238	260	1293	1395	1634	300	وقيل كان ود علي صورة رجل وسواع علي صورة امراة ويغوث علي صورة اسد ويعوق علي صورة فرس ونسر علي صورة نسر	2445	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6640	false	7700985082304892659	147	169	758	860	1574	300	وقيل كان ود علي صورة رجل وسواع علي صورة امراة ويغوث علي صورة اسد ويعوق علي صورة فرس ونسر علي صورة نسر	6640	7233169600613410270	102	204.0	80	102	100.0	22	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2445	true	-7660499271706119611	264	300	1414	1634	1634	300	وقرا الاعمش ولا يغوثا ويعوقا بالصرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه قراءة مشكلة لانهما ان كانا عربيين او -عجميين ففيهما سببا منع الصرف اما التعريف ووزن الفعل واما التعريف والعجمة ولعله قصد الازدواج فصرفهما لمصادفته اخواتهما منصرفات ودا وسواعا ونسرا-	2445	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6641	false	-1759051977824915537	20	124	100	668	1604	300	وقرا الاعمش ولا يغوثا ويعوقا بالصرف وذلك وهم لان التعريف لازم ووزن الفعل انتهي وليس ذلك بوهم ولم ينفرد الاعمش بذلك بل قد وافقه الاشهب العقيلي علي ذلك وتخريجه علي احد الوجهين احدهما انه جاء علي لغة من يصرف جميع ما لا ينصرف عند عامة العرب وذلك لغة وقد حكاها الكساءي وغيره والثاني انه صرف لمناسبة ما قبله وما بعده من المنون اذ قبله ودا ولا سواعا وبعده ونسرا كما قالوا في صرف سلاسلا وقواريرا قواريرا لمن صرف ذلك للمناسبة وقال الزمخشري وهذه قراءة مشكلة لانهما ان كانا عربيين او اعجميين ففيهم-----ا منع الصرف-------------------------------------------- ولعله قصد الازدواج فصرفهما لمصادفته اخواتهما منصرفات ودا وسواعا ونسرا	6641	7233169600613410270	171	293.0	144	617	27.71474838256836	24	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2448	true	-4104154731231587498	96	160	508	819	1520	300	السلام 1 سورة الجن 1 مكية واياتها 28 نزلت بعد الاعراف بسم الله الرحمن الرحيم 7 قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرءانا عجبا يهدي الي الرشد فاامنا به ولن نشرك بربنا احدا وانه تعالي جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا وانه كان يقول سفيهنا علي الله شططا وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا	2448	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6643	false	6884742580135125590	222	282	1190	1483	1571	300	الهلا--ك سورة الجن سورة الجن الايات 1 الي------------ بسم الله الرحمن الرحيم-- قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قر-انا عجبا يهدي الي الرشد ف-امنا به ولن نشرك بربنا احدا وانه تعالي جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا وانه كان يقول سفيهنا علي الله شططا وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا	6643	7233169600613410270	271	497.5	215	311	87.13825988769531	52	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2448	true	-4104154731231587498	112	160	587	819	1520	300	قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرءانا عجبا يهدي الي الرشد فاامنا به ولن نشرك بربنا احدا وانه تعالي جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا وانه كان يقول سفيهنا علي الله شططا وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا	2448	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6645	false	5056621237638520936	28	76	147	377	1523	300	قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قر-انا عجبا يهدي الي الرشد ف-امنا به ولن نشرك بربنا احدا وانه تعالي جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا وانه كان يقول سفيهنا علي الله شططا وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا	6645	7233169600613410270	230	450.0	182	232	99.13793182373047	46	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2448	true	-4104154731231587498	257	282	1301	1430	1520	300	ومن فتح كلهن فعطفا علي محل الجار والمجرور في امنا به كانه قيل صدقناه وصدقنا انه تعالي جد ربنا وانه كان يقول سفيهنا وكذلك البواقي	2448	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6648	false	-2876766193598341263	163	188	806	935	1519	300	ومن فتح كلهن فعطفا علي محل الجار والمجرور في امنا به كانه قيل صدقناه وصدقنا انه تعالي جد ربنا وانه كان يقول سفيهنا وكذلك البواقي	6648	7233169600613410270	129	258.0	104	129	100.0	25	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2449	true	-6328245572771428563	4	86	22	468	1554	300	فقالوا انا سمعن-----------ا اي قالوا لقومهم حين رجعوا اليهم -------------كقوله فلما قضي ولوا الي قومهم منذرين قالوا يابانا قومنا انا سمعنا كتابا الاحقاف 29 30 عجبا بديعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مباينا لساءر الكتب في حسن نظمه وصحة معانيه قاءمة فيه دلاءل الاعجاز وعجب مصدر يوضع موضع العجيب وفيه مبالغة وهو ما خرج عن -حد اشكاله ونظاءره يهدي الي الرشد--- يدعو الي الصواب وقيل الي --توحيد والايمان والضمير في به ل----------------------------------------------------------------------لقران ولما كان الايمان به ---------ايمانا بالله وبوحدانيته وبراءة من الشرك قالوا ولن نشرك بربنا احدا	2449	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6647	false	-5359456279356191688	139	228	714	1219	1574	300	فقالوا انا سمعنا قرانا عجبا اي قالوا لقومهم لما رجعوا اليهم ووصفوا قرانا بقولهم------------------------------------------------------------------------------- عجبا وصفا بالمصدر علي سبيل المبالغة اي هو عجب في نفسه لفصاحة كلامه وحسن مبانيه ودقة معانيه وغرابة اسلوبه وبلاغة مواعظه وكونه مباينا لساءر الكتب وال----------------------------------------------عجب-------------------------------------- ما خرج عن احد اشكاله ونظاءره يهدي الي الرشد اي يدعو الي الصواب وقيل الي التوحيد والايمان وقرا الجمهور الرشد بضم الراء وسكون الشين وعيسي بضمهما وعنه ايضا فتحهما فامنا به اي بالقران ولما كان الايمان به متضمنا الايمان- بالله وبوحدانيته وبراءة من الشرك قالوا ولن نشرك بربنا احدا	6647	7233169600613410270	256	391.0	208	669	38.26606750488281	38	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2449	true	-6328245572771428563	235	300	1248	1554	1554	300	اشط في السوم اذا ابعد فيه اي يقول قولا هو في نفسه شطط لفرط ما اشط فيه وهو نسبة الصاحبة والولد الي الله وكان في--- ظن---------------------------------------------نا ان احدا من الثقلين ل--ن يكذب علي الله ولن يفتري عليه ما ليس بحق فكنا نصدقهم فيم اضافوا اليه من ذلك----------------------------------------------- حتي تبين لنا بالقران------- كذبهم وافتراءهم كذبا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا كذبا اي مكذوبا فيه او نصب نصب الم-----------صدر------ لان---- الكذب-	2449	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6649	false	-3831623872362898595	66	176	355	918	1546	300	اشط في السوم اذا ابعد فيه اي ق-----ولا هو في نفسه شطط---------------- وهو نسبة الصاحبة والولد الي الله تعالي وانا ظننا الاية اي كنا حسنا الظن بالانس والجن واعتقدنا ان احدا لا يجترء علي ان يكذب علي الله فينسب------------------------------------------- اليه الصاحبة والولد فاعتقدنا صحة ما اغوانا به ابليس ومردته حتي سمعنا ----القران فتبينا كذبهم وقرا الجمهور ان لن تقول مضارع قال والحسن والجحدري وعبد الرحمن بن ابي بكرة ويعقوب وابن مقسم تقول مضارع تتقول حذفت احدي التاءين وانتصب كذبا في قراءة الجمهور بتقول لان الكذب نوع من القول او علي انه صفة لمصدر محذوف اي قولا كذبا اي مكذوبا فيه وفي قراءة الشاذ علي انه مصدر لتقول لانه هو الكذب	6649	7233169600613410270	179	200.5	139	631	28.3676700592041	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2451	true	1428517619316920058	44	218	232	1102	1483	300	اوس بن حجر وانقض كالدري يتبعه نقع يثور تخاله طنبا وقال عوف بن الخرع يرد علينا العبر من دون الفه او الثور كالدري يتبعه الدم ولكن الشياطين كانت تسترق في بعض الاحوال فلما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم كثر الرجم وزاد زيادة ظاهرة حتي تنبه لها الانس والجن ومنع الاستراق اصلا وعن------------------------------------------------------------------ معمر قلت للزهري اكان يرمي بالنجوم في الجاهلية قال نعم قلت ارايت قوله تعالي وانا كنا نقعد ف-----------------قال غلظت وشدد امرها حين بعث----- النبي صلي الله عليه وسلم وروي الزهري عن علي بن الحسين------------------------------- عن----------------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما 1233 بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس في نفر من الانصار اذ رمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون في مثل هذا في الجاهلية فقالوا كنا نقول يموت عظيم او يولد عظيم وفي قوله ملءت دليل علي ان الحادث هو المل- والكثرة وكذلك قوله نقعد منها مقاعد اي كنا نجد فيها بعض المقاعد خالية من الحرس والشهب والان ملءت المقاعد كلها------ وهذا ذكر ما حملهم علي الضرب في البلاد حتي عثروا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2451	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6651	false	-7996925665638960271	124	278	651	1455	1584	300	اوس بن حجر وانقض كالدري يتبعه نقع يثور بحالة طنبا وقال عوف بن الجزع فرد علينا العير من دون الفه او الثور كالدري يتبعه الدم وقال بشر بن ابي حازم والعير يرهق-----------------------------------------------------------------------------------ها الغبار وجحشها ينقض خلفهما انقضاض الكوكب قال التبريزي وهءلاء الشعراء كلهم جاهليون ليس فيهم مخضرم وقال معمر قلت للزهري اكان يرمي بالنجوم في الجاهلية قال نعم قلت ارايت قوله------ وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فقال غلظت وشدد امرها حين بعث رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقال الجاحظ القول بالرمي اصح لقوله فوجدناها ملءت وهذا اخبار عن الجن انه زيد في حرس السماء حتي امتلات ولما روي ابن عباس وذكر الحديث السابق وقال الزمخشري تابعا للجاحظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قوله----- دليل علي ان الحرس- هو الملء والكثرة فلذلك----- نقعد منها مقاعد اي كنا نجد فيها بعض المقاعد خالية من الحرس والشهب والان ملءت المقاعد كلها انتهي وهذا كله يبطل قول من قال--- ان ال-رجم حدث بعد مبع-ث رسول الله صلي الله عليه وسلم	6651	7233169600613410270	465	670.5	359	1043	44.58293533325195	77	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2452	true	6069102928216095429	3	126	13	646	1476	300	ومنا قوم دون ذلك فحذف--------- الموصوف كقوله وم------------------------ا ---------منا الا له مقام معلوم وهم المقتصدون في الصلاح غير الكاملين فيه او ارادوا الطالحين كنا طراءق قددا بيان- للقسمة المذكورة -----------------------------------------------------------------------اي كنا ذوي مذاهب مفترقة مختلفة او كنا في اختلاف احوالنا مثل الطراءق المختلفة او كنا في طراءق مختلفة كقوله كما عسل الطريق الثعلب او كانت طراءقنا طراءق قددا علي حذف المضاف الذي هو الطراءق واقامة الضمير المضاف اليه مقامه والقدة من قد كالقطعة من قطع ووصفت الطراءق بالقدد لدلالتها علي معني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقطع والتفرق 7 وانا ظننا ان لن نعجز الله في الا رض ولن نعجزه هربا 7 الجن 12 وانا ظننا ان في الارض و هربا حالان اي لن نعجزه كاءنين في الارض اينما كنا فيها ولن نعجزه مار بين منها---- الي السماء	2452	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6652	false	3455258612417525447	100	250	494	1268	1523	300	ومنا قوم دون ذلك ويجوز حذف هذا الموصوف في التفصيل بمن حتي في الجمل قالوا منا ظعن ومنا اقام يريدون منا فريق ظعن ومنا فريق اقام والجملة من قوله ----------------------كنا طراءق قددا تفسير للقسمة المتقدمة قال ابن عباس وعكرمة وقتادة اهواء مختلفة وقيل فرقا مختلفة وقال الزمخشري اي كنا ذوي مذاهب------- مختلفة او كنا في اختلاف احوالنا مثل الطراءق المختلفة او كنا في طراءق مختلفة كقوله كما عسل الطريق الثعلب او كانت طراءقنا ق------ددا علي حذف المضاف الذي هو الطراءق واقامة الضمير المضاف اليه مقامه انتهي وفي تقديريه الاولين حذف المضاف من طراءق واقامة المضاف اليه مقامه اذ حذف ذوي ومثل واما التقدير الثالث وهو ان ينتصب علي اسقاط في فلا يجوز ذلك الا في الضرورة وقد نص سيبويه علي ان عسل الطريق شاذ فلا يخرج القران -----عليه وانا ظننا ان لن نعجز الله اي ايقنا في الارض اي------------------------------------------------------------- كاءنين في الارض--------------- ولن نعجزه هربا اي من الارض الي السماء	6652	7233169600613410270	349	489.5	274	890	39.21348190307617	58	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2453	true	2023041609333021297	130	184	667	942	1575	300	وقد زعم من لا يري للجن ثوابا ان الله تعالي اوعد قاسطيهم وما وعد مسلميهم وكفي به وع-دا ان قال فاولءك تحروا رشدا فذكر سبب الثواب وموجبه والله اعدل من ان يعاقب القاسط ولا يثيب الراشد 7 وا-----------------------------------------------------لو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا	2453	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6653	false	8370678630513108025	187	250	967	1292	1518	300	وقد زعم من لا يري للجن ثوابا ان الله تعالي اوعد قاسطيهم وما وعد مسلميهم وكفي به وعيدا اي---- فاولءك تحروا رشدا فذكر سبب الثواب وموجبه والله اعدل من ان يعاقب القاسط ولا يثيب الراشد انتهي وفيه دسيسة الاعتزال في قوله وموجبه قوله عز وجل وان لو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا	6653	7233169600613410270	266	504.0	214	329	80.85106658935547	49	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2454	true	3386654476164264285	105	259	542	1345	1535	300	وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا 7 الجن 18 وان المساجد لله وان المساجد من جملة الموحي وقيل معناه ولان المساجد لله فلا تدعوا علي ان اللام متعلقة بلا تدعوا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فلا تدعوا مع الله احدا في المساجد لانها لله خاصة ولعبادته وعن--------------------------------------------------------------- الحسن يعني --------------------------------------------------الارض كلها لانها جعلت للنبي صلي الله عليه وسلم مسجدا وقيل المراد بها المسجد الحرام لانه قبلة المساجد ومنه قوله تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه البقرة 114 وعن قتادة كان اليهود والنصاري اذا دخلوا بيعهم وكناءسهم اشركوا بالله فامرنا ان نخلص لله الدعوة اذا دخلنا المساجد وقيل المساجد اعضاء السجود السبعة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 1235 امرت ان اسجد علي سبعة اراب--------------- وهي الجبهة والانف واليدان والركبتان والقدمان وقيل هي-------------------------------------------------------------------------- جمع مسجد وهو السجود 7 و--انه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا 7 الجن 19 وانه لما قام عبد الله النبي صلي الله عليه وسلم	2454	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6655	false	-5254978012579292004	84	213	426	1117	1577	300	وان المساجد لله فلا تد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوا اي لهذا السبب وكذلك عنده لايلاف قريش ليعبدوا وكذلك وان هذه امتكم اي ولان هذه وقرا ابن هرمز وطلحة وان المساجد بكسرها علي الاستءناف وعلي تقدير الخليل فالمعني فلا تدعوا مع الله احدا في المساجد لانها لله خاصة ولعبادته والظاهر ان المساجد هي البيوت المعدة للصلاة والعبادة في كل ملة وقال الحسن كل موضع سجد فيه فهو مسجد كان مخصوصا لذلك او لم يكن لان الارض كلها مسجد هذه الامة وابعد ابن عطاء في-------------------------------------------------------------- قو----------------------------------له انها الاراب التي ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد عليها واحدها مسجد بفتح الجيم وهي الجبهة والانف واليدان والركبتان والقدمان عد الجبهة والانف واحدا وابعد ايضا من قال المسجد الحرام لانه قبلة المساجد وقال انه جمع مسجد وهو السجود وروي انها نزلت حين تغلبت قريش علي الكعبة فقيل لرسول الله------------------------------------ صلي الله عليه وسلم	6655	7233169600613410270	217	255.0	175	1160	18.70689582824707	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2454	true	3386654476164264285	259	300	1345	1535	1535	300	فان قلت هلا قيل رسول الله او النبي قلت لان تقديره واوحي الي انه لما قام عبد الله فلما كان واقعا في كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نفسه جء به علي ما يقتضيه التواضع والتذلل او لان المعني-	2454	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6656	false	9105323514029361227	35	76	195	386	1570	300	فان قلت هلا قيل رسول الله او النبي قلت لان تقديره واوحي الي انه لما قام عبد الله فلما كان واقعا في كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نفسه جء به علي ما يقتضيه التواضع والتذلل او لان المعني	6656	7233169600613410270	190	375.0	150	191	99.4764404296875	40	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2455	true	5695340034738606307	162	268	875	1360	1516	300	عليه في اءنمامهم به 7 قل انما ادعو -ربي ولا اشرك به احدا قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا قل اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه ملتحدا الا بلاغا من الله ورسالاته ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا حتي اذا راوا ما يوعدون فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا قل ان ادري اقريب ما توعدون ام يجعل له ربي امدا عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم واحاط بما لديهم واحصي كل شء عددا 7 الجن	2455	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6644	false	-9016301751744167762	119	221	609	1081	1521	300	عليه لبدا ق------------ل انما ادعوا ربي ولا اشرك به احدا قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا قل اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه ملتحدا الا بلاغا من الله ورسالاته ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا حتي اذا راوا ما يوعدون فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا قل ان ادري اقريب ما توعدون ام يجعل له ربي امدا عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم واحاط بما لديهم واحصي كل شء عددا-- الجد	6644	7233169600613410270	464	909.0	364	486	95.47325134277344	98	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2455	true	5695340034738606307	162	199	875	1033	1516	300	عليه في اءنمامهم به 7 قل انما ادعو- ربي ولا اشرك به احدا قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا قل اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه ملتحدا الا بلاغا من الله	2455	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6653	false	8370678630513108025	266	300	1372	1518	1518	300	عليه لبدا ق------------ل انما ادعوا ربي ولا اشرك به احدا قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا قل اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه ملتحدا الا بلاغا من الله-	6653	7233169600613410270	140	260.5	108	159	88.0503158569336	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2455	true	5695340034738606307	199	268	1033	1360	1516	300	ورسالاته ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا حتي اذا راوا ما يوعدون فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا قل ان ادري اقريب ما توعدون ام يجعل له ربي امدا عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم واحاط بما لديهم واحصي كل شء عددا 7 الجن	2455	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6654	false	-1036217498057502762	0	69	0	327	1557	300	ورسالاته ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا حتي اذا راوا ما يوعدون فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا قل ان ادري اقريب ما توعدون ام يجعل له ربي امدا عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم واحاط بما لديهم واحصي كل شء عددا هذا من	6654	7233169600613410270	323	642.0	255	327	98.7767562866211	67	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2455	true	5695340034738606307	0	70	0	378	1516	300	ان عبادة عبد الله لله ليست بامر مستبعد عن العقل ولا مستنكر حتي يكونوا عليه لبدا ومعني قام يدعوه قام يعبده يريد قيامه لصلاة الفجر بنخلة حين اتاه الجن فاستمعوا لقراءته صلي الله عليه وسل--م كادوا يكونون عليه لبدا اي يزدحمون عليه متراكمين تعجبا مما راوا ممن عبادته واقتداء اصحابه به قاءما وراكعا وساجدا واعجابا بما تلا من القران لانهم راوا ما لم يروا مثله وسمعوا بما لم يسمعوا بنظيره	2455	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6656	false	9105323514029361227	76	144	386	756	1570	300	ان عبادة عبد الله لله ليست بامر مستبعد عن العقل ولا مستنكر حتي يكونوا عليه لبدا ومعني قام يدعوه قام يعبده يريد قيامه لصلاة الفجر بنخلة حين اتاه الجن فاستمعوا لقراءت---------ه عليه السلام كادوا يكونون عليه لبدا اي يزدحمون عليه متراكمين تعجبا مما راوا -من عبادته واقتداء اصحابه به قاءما وراكعا وساجدا واعجابا بما تلا من القران لانهم راوا ما لم يروا مثله وسمعوا بما لم يسمعوا بنظيره	6656	7233169600613410270	365	712.0	297	380	96.0526351928711	65	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2456	true	5451567350550110304	0	39	0	194	1437	300	قال للجن عند ازدحامهم متعجبين ليس ما ترون من عبادتي الله ورفضي الاشراك به بامر يتعجب منه انما يتعجب ممن يدعو غير الله ويجعل له شريكا او قال الجن لقومهم ذلك حكاية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	2456	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6657	false	1577953513195044472	27	59	131	288	1462	300	قال للجن عند ازدحامهم متعجبين ليس ما ترون من عباد-ة الل-----------------ه بامر يتعجب منه انما يتعجب ممن يعبد غيره------------------- او قال الجن لقومهم ذلك حكاية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	6657	7233169600613410270	152	267.0	120	194	78.35051727294922	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2456	true	5451567350550110304	85	135	421	642	1437	300	اي لا املك الا بلاغا من الله و قل اني لن يجيرني جملة معترضة اعترض بها لتاكيد نفي الاستطاعة عن نفسه وبيان عجزه علي معني ان الله ان اراد به سوا- من مرض او موت او غيرهما لم يصح ان يجيره منه احد او يجد من دونه ملاذا ياوي اليه	2456	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6658	false	6694925326322995988	157	206	816	1037	1504	300	اي لا املك الا بلاغا من الله و-قل اني لن يجيرني جملة معترضة اعترض بها لتاكيد نفي الاستطاعة عن نفسه وبيان عجزه علي معني ان الله ان اراد به سوءا من مرض او موت او غيرهما لم يصح ان يجيره منه احد او يجد من دونه ملاذا ياوي اليه	6658	7233169600613410270	219	430.0	170	222	98.64865112304688	49	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2457	true	438028170629376971	0	116	0	580	1507	300	بم تعلق حتي وجعل ما بعده غاية له قلت بقوله يكونون عليه لبدا الجن 19 علي انهم يتظاهرون عليه بالعداوة ويستضعفون انصاره ويستقلون عددهم حتي اذا راوا ما يوعدون من يوم بدر واظهار الله له عليهم او من يوم القيامة فسيعلمون حينءذ انهم اضعف ناصرا واقل عددا ويجوز ان يتعلق بمحذوف دلت عليه الحال من استضعاف الكفار له واستقلالهم لعدده كانه قال لا يزالون علي ما هم عليه حتي اذا راوا ما يوعدون قال المشركون متي يكون هذا الموعود انكارا له فقيل قل انه كاءن لا ريب فيه فلا تنكروه فان الله قد وعد ذلك وهو لا يخلف الميعاد واما وقته فما ادري متي يكون لان الله لم يبينه لما راي في اخفاء وقته من المصلحة	2457	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6659	false	-2513003320400063195	78	191	369	936	1504	300	بم تعلق حتي وجعل ما بعده غاية له قلت بقوله يكونون عليه لبدا --------علي انهم يتظاهرون عليه بالعداوة ويستضعفون انصاره ويستقلون عددهم حتي اذا راوا ما يوعدون من يوم بدر واظهار الله له عليهم او من يوم القيامة فسيعلمون حينءذ انهم اضعف ناصرا واقل عددا ويجوز ان يتعلق بمحذوف دلت عليه الحال من استضعاف الكفار له واستقلالهم لعدده كانه ----لا يزالون علي ما هم عليه حتي اذا راوا ما يوعدون قال المشركون متي يكون هذا الموع-د انكارا له فقيل قل انه كاءن لا ريب فيه فلا تنكروه فان الله قد وعد ذلك وهو لا يخلف الميعاد واما وقته فلا ادري متي يكون لان الله لم يبينه لما راي في اخفاء وقته من المصلحة	6659	7233169600613410270	566	1111.0	453	580	97.5862045288086	111	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2457	true	438028170629376971	116	235	580	1167	1507	300	فان قلت ما معني قوله ام يجعل له ربي امدا والامد يكون قريبا وبعيدا الا تري الي قوله------ تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ال عمران 30 قلت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستقرب الموعد فكانه قال ما ادري اهو حال متوقع في كل ساعة ام مءجل ضربت له غاية اي هو عالم الغيب فلا يظهر فلا يطلع و من رسول تبيين لمن ارتضي يعني انه لا يطلع علي الغيب الا المرتضي الذي هو مصطفي للنبوة خاصة لا كل مرتضي وفي هذا ابطال للكرامات لان الذين تضاف اليهم وان كانوا اولياء مرتضين فليسوا برسل وقد خص الله الرسل من بين المرتضين بالاطلاع علي الغيب وابطال الكهانة والتنجيم لان اصحابهما ابعد شء من الارتضاء وادخله في السخط	2457	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6660	false	-5874472596345462862	131	247	638	1218	1472	300	فان قلت ما معني قوله ام يجعل له ربي امدا والامد يكون قريبا وبعيدا الا تري الي قوله تعالي تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ------------قلت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستقرب الموعد فكانه قال ما ادري اهو حال متوقع في كل ساعة ام مءجل ضربت له غاية اي هو عالم الغيب فلا يظهر فلا يطلع و-من رسول تبيين لمن ارتضي يعني انه لا يطلع علي الغيب الا المرتضي الذي هو مصطفي للنبوة خاصة لا كل مرتضي وفي هذا ابطال للكرامات لان الذين تضاف اليهم وان كانوا اولياء مرتضين فليسوا برسل وقد خص الله الرسل من بين المرتضين بالاطلاع علي الغيب وابطال الكهانة والتنجيم لان اصحابهما ابعد شء من الارتضاء وادخله في السخط	6660	7233169600613410270	574	1126.5	459	593	96.79595184326172	115	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2458	true	-3981527657845498596	0	35	0	186	1500	300	ثم جمع علي المعني كقوله فان له نار جهنم خالدين الجن 23 والمعني ليبلغوا رسالات ربهم كما هي محروسة من الزيادة والنقصان وذكر العلم كذكره في قوله تعالي حتي نعلم المجاهدين محمد 31 وقرء ليعلم	2458	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6663	false	-3410633715624263392	228	259	1162	1332	1541	300	ثم جمع علي المعني كقوله فان له نار جهنم خالدين-------- والمعني ليبلغوا رسالات ربهم كما هي محروسة من الزيادة والنقصان وذكر العلم كذكره في قوله------ حتي نعلم المجاهدين انتهي وقيل-- ليعلم	6663	7233169600613410270	160	297.5	130	186	86.0215072631836	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2459	true	4622124495763026388	220	300	1131	1536	1536	300	نصفه--------------------------------------------------------------------------- بدل من الليل والا قليلا استثناء من النصف كانه قال قم اقل من نصف الليل والضمير في منه وعليه للنصف والمعني التخيير بين امرين بين ان يقوم اقل من نصف الليل علي البت وبين------- ان يختار احد الامرين وهما النقصان م--------ن النصف والزيادة----------- عليه----------------------------------------------------------------------------- وان شءت جعلت نصفه بدلا من قليلا وكان تخييرا بين ثلاث بين قيام النصف بتمامه وبين قيام الناقص منه وبين قيام الزاءد عليه وانما وصف النصف بالقلة بالنسبة الي الكل وان شءت قلت لما كان-	2459	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6668	false	-8330848074656746368	176	276	873	1366	1476	300	نصفه وان التقدير قم الليل نصفه الا قليلا منه اي من النصف وايضا ففي دعوي ان نصفه بدل من -------الا قليلا---------------------------------------------- والضمير في نصفه عاءد علي الليل اطلاق الق--------------------------------------ليل علي النصف ويلزم ايضا ان يصير التقدير الا نصفه فلا تقمه او انقص من النصف الذي لا تقومه او زد عليه النصف الذي لا تقومه وهذا معني لا يصح وليس المراد من الاية قطعا وقال الزمخشري وان شءت جعلت نصفه بدلا من قليلا وكان تخييرا بين ثلاث بين قيام النصف بتمامه وبين قيام الناقص منه وبين قيام الزاءد عليه وانما وصف النصف بالقلة بالنسبة الي الكل وان شءت قلت لما كان	6668	7233169600613410270	245	386.5	194	584	41.95205307006836	42	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2459	true	4622124495763026388	220	265	1131	1359	1536	300	نصفه بدل من الليل والا قليلا استثناء من النصف كانه قال قم اقل من نصف الليل والضمير في منه وعليه للنصف والمعني التخيير بين امرين بين ان يقوم اقل من نصف الليل علي البت وبين ان يختار احد الامرين وهما النقصان من النصف والزيادة عليه	2459	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6668	false	-8330848074656746368	22	67	112	340	1476	300	نصفه بدل من الليل والا قليلا استثناء من النصف كانه قال قم اقل من نصف الليل والضمير في منه وعليه للنصف والمعني التخيير بين امرين بين ان يقوم اقل من نصف الليل علي البت وبين ان يخنار احد الامرين وهما النقصان من النصف والزيادة عليه	6668	7233169600613410270	227	453.0	182	228	99.5614013671875	44	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2460	true	-1818565434115286825	0	24	0	110	1499	300	معني قم ا-ليل الا قليلا نصفه اذا ابدلت النصف من الليل قم اقل من نصف الليل رجع الضمير في منه وعليه الي الاقل من	2460	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6668	false	-8330848074656746368	276	300	1366	1476	1476	300	معني قم الليل الا قليلا نصفه اذا ابدلت النصف من الليل قم اقل من نصف الليل رجع الضمير في منه وعليه الي الاقل من-	6668	7233169600613410270	109	208.0	86	111	98.19819641113281	23	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2460	true	-1818565434115286825	24	104	110	516	1499	300	النصف فكانه قيل قم اقل من نصف الليل او قم انقص من ذلك الاقل او ازيد منه قليلا فيكون التخيير فيما وراء النصف بينه وبين الثلث ويجوز اذا ابدلت نصفه من قليلا وفسرته به ان تجعل قليلا الثاني بمعني نصف النصف وهو الربع كانه قيل او انقص منه قليلا نصفه وتجعل المزيد علي هذا القليل اعني الربع نصف الربع كانه قيل او زد عليه قليلا نصفه ويجوز ان تجعل الزيادة لكونها مطلقة تتمة الثلث فيكون تخييرا بين النصف والثلث والربع	2460	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6669	false	7199077412342220590	0	79	0	404	1538	300	النصف فكانه قيل قم اقل من نصف الليل و--قم انقص من ذلك الاقل او ازيد منه قليلا فيكون التخيير فيما وراء النصف بينه وبين الثلث ويجوز اذا ابدلت نصفه من قليلا وفسرته به ان تجعل قليلا الثاني بمعني نصف النصف وهو الربع كانه قيل او انقص منه قليلا نصفه وتجعل المزيد علي هذا القليل اعني الربع نصف الربع كانه قيل او زد عليه قليلا نصفه ويجوز ان تجعل الزيادة لكونها مطلقة تتمة الثلث فيكون تخييرا بين النصف والثلث والربع	6669	7233169600613410270	403	799.5	324	406	99.2610855102539	79	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2463	true	8445249607667980717	104	128	557	697	1582	300	وذرني والمكذبين اولي النعمة ومهلهم قليلا ان لدينا انكالا وجحيما وطعاما ذا غصة وعذابا اليما يوم ترجف الا رض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا	2463	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6664	false	-8949779818355973699	237	260	1212	1351	1564	300	وذرني والمكذبين اولي النعمة ومهلهم قليلا ان لدينا انكالا وجحيما وطعاما ذا غصة وعذابا اليما يوم ترجف الا-رض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا	6664	7233169600613410270	139	273.0	116	140	99.28571319580078	24	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2463	true	8445249607667980717	104	128	557	697	1582	300	وذرني والمكذبين اولي النعمة ومهلهم قليلا ان لدينا انكالا وجحيما وطعاما ذا غصة وعذابا اليما يوم ترجف الا رض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا	2463	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6666	false	4091140107129491278	21	44	110	249	1616	300	وذرني والمكذبين اولي النعمة ومهلهم قليلا ان لدينا انكالا وجحيما وطعاما ذا غصة وعذابا اليما يوم ترجف الا-رض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا	6666	7233169600613410270	139	273.0	116	140	99.28571319580078	24	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2463	true	8445249607667980717	1	37	3	183	1582	300	المشرق والمغرب قرء مرفوعا علي المدح ومجرورا علي البدل من ربك----------- وعن ابن عباس علي القسم------------ باضمار حرف القسم كقولك الله لافعلن وجوابه لا الاه الا هو كما تقول والله لا احد في الدار الا زيد	2463	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6672	false	-2692428118251253267	91	130	477	679	1580	300	المشرق والمغرب موحدين وعبد الله واصحابه وابن عباس بجمعهما وقال الزمخشري وعن ابن عباس علي القسم يعني خفض رب باضمار حرف القسم كقولك الله لافعلن وجوابه لا ال-ه الا هو كما تقول والله لا احد في الدار الا زيد	6672	7233169600613410270	138	224.5	110	203	67.98029327392578	25	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2464	true	8872029636086858374	106	201	560	1076	1595	300	انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا 7 المزمل 15 16 انا ارسلنا اليكم الخطاب لاهل مكة شاهدا عليكم يشهد عليكم يوم القيامة بكفركم وتكذيبكم فان قلت لم نكر الرسول ثم عرف قلت لانه اراد ارسلنا الي فرعون بعض الرسل فلما اعاده وهو معهود بالذكر ادخل لام التعريف اشارة الي المذكور بعينه وبيلا ثقيلا غليظا من قولهم كلا وبيل وخم لا يستمرا لثقله والوبيل العصا الضخمة ومنه الوابل للمطر العظيم 7 فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا السماء منفطر به كان وعده مفعولا	2464	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6664	false	-8949779818355973699	260	291	1351	1525	1564	300	انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا السماء منفطر به كان وعده مفعولا	6664	7233169600613410270	174	325.0	143	516	33.72093200683594	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2464	true	8872029636086858374	207	300	1102	1595	1595	300	يوما مفعول به اي فكيف تقون انفسكم يوم القيامة وهو له ان بقيتم علي الكفر ولم تءمنوا وتعملوا صالحا ويجوز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون ظرفا اي فكيف لكم بالتقوي في يوم القيامة ان كفرتم في الدنيا---- ويجوز ان ينتصب بكفرتم علي تاويل جحدتم اي فكيف تتقون الله وتخشونه ان جحدتم يوم القيامة والجزاء لان تقوي الله خوف عقاب----------------------------------------------------------ه ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل الولد--------ان شيبا مثل في الشدة ----------------يقال في اليوم الشديد يوم يشيب نواصي الاطفال والاصل فيه ان الهموم والاحزان اذا تفاقمت علي الانسان اسرع فيه الشيب قال ابو الطيب والهم يخترم الجسيم نحافة ويشيب ناصية الصبي ويهرم-	2464	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6674	false	-785295878655313622	75	279	400	1470	1572	300	يوما مفعول به اي فكيف تقون انفسكم يوم القيامة وهو له ان بقيتم علي الكفر ولم تءمنوا وتعملوا صالحا انتهي وتتقون مضارع اتقي واتقي ليس بمعني وقي حتي يفسره به واتقي يتعدي الي واحد ووقي يتعدي الي اثنين قال تعالي ووقاهم عذاب الجحيم ولذلك قدره الزمخشري تقون انفسكم يوم القيامة لكنه ليس تتقون بمعني تقون فلا يتعدي بعديته ودس في قوله ولم تءمنوا وتعملوا صالحا الاعتزال قال ويجوز ان يكون ظرفا اي فكيف لكم بالتقوي في يوم القيامة ان كفرتم في الدنيا قال ويجوز ان ينتصب بكفرتم علي تاويل جحدتم اي فكيف تتقون الله وتخشونه ان جحدتم يوم القيامة والجزاء لان تقوي الله خوف عقابه انتهي وقرا الجمهور يوما منونا يجعل بالياء والجملة من قوله يجعل صفة ليوم فان كان الضمير في يجعل عاءدا علي اليوم فواضح وهو الظاهر وان عاد علي الله كما قال بعضهم فلا بد من حذف ضمير يعود الي اليوم اي يجعل فيه كقوله يوما لا تجزي نفس وقرا زيد بن علي بغير تنوين نجعل بالنون فالظرف مضاف الي الجملة والشيب مفعول ثان ليجعل اي يصير الصبيان شيوخا وهو كناية عن شدة ذلك اليوم ويقال في اليوم الشديد يوم يشيب نواصي الاطفال والاصل فيه ان الهموم--------- اذا تفاقمت------------ اسرعت بال--شيب قال المتنبي-- والهم يخترم الجسيم نحافة ويشيب ناصية الصبي ويهرم	6674	7233169600613410270	433	775.0	351	1095	39.54338073730469	74	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2465	true	1152050894167997936	200	279	1065	1483	1590	300	ان ربك يعلم انك تقوم-ادني من ثلثي ال-يل ونصفه وثلثه وطاءفة من الذين معك والله يقدر ال-يل والنهار علم ا--لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القرءان علم ان سيكون منكم مرضي وءاخرون يضربون في الا رض يبتغون من فضل الله وءاخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه واقيموا الصلواة وءاتوا الزكواة واقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا واستغفروا الله ان الله غفور رحيم 7 المزمل	2465	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6665	false	7585195533603244040	0	79	0	410	1554	300	ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطاءفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم ان لن تحصوه فتاب عليكم فاقرء-ا ما تيسر من القر-ان علم ان سيكون منكم مرضي و-اخرون يضربون في الا-رض يبتغون من فضل الله و-اخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرء-ا ما تيسر منه واقيموا الصل-اة و-اتوا الزكا-ة واقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا واستغفروا الله ان الله غفور رحيم ----تزمل	6665	7233169600613410270	403	735.0	326	423	95.27186584472656	65	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2466	true	-6761797156198684685	189	216	1006	1153	1593	300	-----------------------عن الصلاة بالقراءة لانها بعض اركانها كما عبر عنها بالقيام والركوع والسجود يريد فصلوا ما تيسر عليكم ولم يتعذر من صلاة الل----يل وهذا ناسخ للاول ثم نسخا	2466	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6677	false	-2344953472057208208	271	300	1399	1551	1551	300	من القران عبر بالقراءة عن الصلا---------ة لانها بعض اركانها كما عبر عنها بالقيام والركوع والسجود اي-- فصلوا ما تيسر عليكم---------- من صلاة الليل قيل وهذا ناسخ للاول ثم نسخا-	6677	7233169600613410270	123	193.0	100	174	70.68965148925781	20	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2468	true	8105763416488198166	18	146	92	732	1570	300	الي خديجة وقال------- دثروني وصبوا علي ماء باردا فنزل- يا ايها المدثر وقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------سمع من قريش ما كرهه فاغتم فتغطي بثوبه مفكرا كما يفعل المغموم فامر ان لا يدع انذارهم وان اسمعوه واذو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعن عكرمة انه قرا علي لفظ اسم المفعول من دثره وقال دثرت هذا الامر وعصب بك كما قال في المزمل قم من مضجعك او------------------------------------------------------------------------------------------------------ قم قيام عزم وتصميم---- فانذر فحذر قومك من عذاب الله ان لم يءمنوا والصحيح ان المعني فافعل الانذار من غير تخصيص له باحد----------- وربك فكبر------------------------------ واختص ربك بالتكبير وهو الوصف بالكبرياء وان يقال الله اكبر ويروي 1246 انه لما نزل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله اكبر فكبرت خديجة وفرحت وايقنت انه الوحي وقد يحمل علي تكبير الصلاة--------------------------------------------------------------------------------- ودخلت الفاء لمعني الشرط كانه قيل وما كان فلا تدع تكبيره	2468	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6681	false	-8676849552756128695	100	288	537	1494	1556	300	الي خديجة فقال زملوني دث---------------------روني نزلت يا ايها المدثر قال النخعي وقتادة وعاءشة نودي وهو في حال تدثره فدعي بحال من احواله وروي انه كان تدثر في قطيفة قيل وكان يسمع من قريش ما كرهه فاغتم وتغطي بثوبه مفكرا----------------- فامر ان لا يدع انذارهم وان اسمعوه واذوه وقال عكرمة معناه يا ايها المدثر للنبوة واثقالها كما قال في المزمل وقرا الجمهور المدثر بشد الدال واصله المتدثر فادغم وكذا هو في حرف ابي علي الاصل وقرا عكرمة بتخفيف الدال كما قرء بتخفيف الزاي في المزمل اي دثر نفسه وعن عكرمة ايضا فتح التاء- اسم --مفعول وقال-------- دثرت هذا الامر وعصب بك قم فانذر اي------ قم من مضجعك او قم بمعني الاخذ في الشء كما تقول قام زيد يضرب عمرا اي اخذ وكما قال علام قام يشتمني لءيم اي اخذ والمعني قم قيام -----تصميم وجد فانذر اي حذر------ عذاب الله ووقاءعه و----------------------------الانذار عام بجميع الناس وبعثه الي الخلق وربك فكبر اي فعظم كبرياءه وقال الزمخشري واختص ربك بالتكبير وهو الوصف بالكبرياء وان يقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله اكبر انتهي وهذا علي مذهبه من ان تقديم المفعول علي الفعل يدل علي الاختصاص قال ودخلت الفاء لمعني الشرط كانه قيل وما كان فلا تدع تكبيره	6681	7233169600613410270	338	364.5	266	1187	28.475147247314453	56	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2469	true	3923515020104977420	251	300	1272	1512	1512	300	والفاء في قوله فاذا نقر للتسبيب كانه قال -اصبر علي اذاهم فبين ايديهم يوم عسير يلقون فيه عاقبة اذاهم وتلقي فيه عاقبة صبرك عليه-------------- والفاء في فذلك للجزاء فان قلت بم انتصب اذا وكيف صح ان يقع يومءذ ظرفا ليوم عسير قلت انتصب اذا بما دل عليه الجزاء لان-	2469	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6684	false	-6736320676295992081	144	194	738	989	1533	300	والفاء في قوله فاذا نقر للتسب-ب كانه قيل فاصبر علي اذاهم فبين ايديهم يوم عسير يلقون فيه عاقبة اذاهم وتلقي عا----قبة صبرك عليه وقال الزمخشري والفاء في فذلك للجزاء فان قلت بم انتصب اذا وكيف صح ان يقع يومءذ ظرفا ليوم عسير قلت انتصب اذا بما دل عليه الجزاء لان	6684	7233169600613410270	232	436.5	185	256	90.625	42	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2470	true	-5342913270379767539	119	173	605	854	1482	300	ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد كلا انه كان لا ياتنا عنيدا سارهقه صعودا انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان هاذا الا سحر يءثر ان هاذا الا قول البشر	2470	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6679	false	5992176322259211872	60	113	330	576	1536	300	ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد كلا انه كان لا-ياتنا عنيدا سارهقه صعودا انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان ه-ذا الا سحر يءثر ان ه-ذا الا قول البشر	6679	7233169600613410270	246	477.0	193	249	98.79518127441406	52	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2470	true	-5342913270379767539	119	173	605	854	1482	300	ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد كلا انه كان لا ياتنا عنيدا سارهقه صعودا انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان هاذا الا سحر يءثر ان هاذا الا قول البشر	2470	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6680	false	-743677156368966567	227	280	1218	1464	1560	300	ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد كلا انه كان لا-ياتنا عنيدا سارهقه صعودا انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان ه-ذا الا سحر يءثر ان ه-ذا الا قول البشر	6680	7233169600613410270	246	477.0	193	249	98.79518127441406	52	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2470	true	-5342913270379767539	0	113	0	577	1482	300	المعني فاذا نقر في الناقور عسر الامر علي الكافرين والذي اجاز وقوع يومءذ ظرفا ليوم عسير ان المعني فذلك وقت النقر وقوع يوم عسير لان يوم القيامة ياتي ويقع حين ينقر في الناقور واختلف في انها النفخة الاولي ام الثانية ويجوز ان يكون يومءذ مبنيا مرفوع المحل بدلا من ذالك و ع---سير خبر كانه قيل فيوم النقر يوم عسير فان قلت فما فاءدة قوله غير يسير و عسير مغن عنه قلت لما قال علي الكافرين فقصر العسر عليهم قال غير يسير ليءذن بان -لا يكون عليهم كما يكون علي المءمنين يسيرا هينا ليجمع بين وعيد الكافرين وزيادة غيظهم وبشار- المءمنين وتسليتهم ويجوز ان يراد انه عسير لا يرجي ان يرجع يسيرا كما يرجي	2470	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6684	false	-6736320676295992081	194	299	989	1528	1533	300	المعني فاذا نقر في الناقور عسر الامر علي الكافرين والذي اجاز وقوع يومءذ ظرفا ليوم عسير ان المعني فذلك وقت النقر وقوع يوم عسير لان يوم القيامة ياتي ويقع حين ينقر في النا----------------------------------------قور ويجوز ان يكون يومءذ مبنيا مرفوع المحل بدلا من ذ-لك ويوم عسير خبر كانه قيل فيوم النقر يوم عسير فان قلت فما فاءدة قوله غير يسير وع-سير مغن عنه قلت لما قال علي الكافرين فقصر العسر عليهم قال غير يسير ليءذن بانه لا يكون عليهم كما يكون علي المءمنين يسيرا هينا فيجمع بين وعيد الكافرين وزيادة غيظهم وبشارة المءمنين وتسليتهم ويجوز ان يراد ب-ه عسير لا يرجي ان يرجع يسيرا كما يرجي	6684	7233169600613410270	525	1022.0	422	582	90.20618438720703	98	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2471	true	-7908294083560824732	206	250	1109	1330	1569	300	كان يقول ان كان محمد- صادقا فما خلقت الجنة الا لي----------------------------------------------------------------------------- كلا ردع له وقطع لرجاءه----------- وطمعه انه --------------------------------------كان لاياتنا عنيدا تعليل للردع علي وجه الاستءناف كان قاءلا قال لم لا يزاد فقيل انه -----عاند ايات المنعم وكفر بذلك نعمته والكافر لا يستحق المزيد	2471	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6686	false	8804097790660463280	137	203	680	1019	1511	300	كان يقول ان كان محمدا صادقا فما خلقت الجنة الا لي ثم يطمع قال الزمخشري استبعاد لطمعه واستنكار اي لا مزيد علي ما اوتي كثرة وسعة كلا --------قطع لرجاءه وردع انتهي وطمعه في الزيادة دليل علي مبشعه وحبه للدنيا انه كان لاياتنا عنيدا تعليل للردع علي وجه الاستءناف كان قاءلا قال لم لا يزاد فقال انه كان يعاند ايات المنعم وكفر بذلك------ والكافر لا يستحق المزيد	6686	7233169600613410270	202	347.0	162	353	57.22379684448242	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2472	true	-7150120828993002577	258	300	1345	1547	1547	300	وتزعمون انه كذاب فهل جربتم عليه شيءا من الكذب فقالوا في كل ذلك اللهم لا ثم قالوا فما هو ففكر ف--قال ما هو الا ساحر اما رايتموه يفرق بين الرجل واهله وولده ومواليه وما الذي يقوله الا سحر ياثره عن---- مسيلمة وعن-	2472	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6687	false	1636460768021246451	60	104	299	507	1483	300	وتزعمون انه كذ-ب فهل جربتم عليه شيءا من الكذب فقالوا في كل ذلك اللهم لا ثم قالوا فما هو ففكر ثم قال ما هو الا ساحر اما رايتموه يفرق بين الرجل واهله وولده ومواليه وما الذي يقوله الا سحر يءثره عن مثل مسيلمة وعن	6687	7233169600613410270	199	374.0	158	209	95.2153091430664	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2473	true	7155340068131368592	189	261	922	1302	1477	300	ساصليه سقر وما ادراك ما سقر لا تبقي ولا تذر لواحة للبشر عليها تسعة عشر وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين ءامنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهاذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك الا هو وما هي الا ذكري للبشر	2473	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6679	false	5992176322259211872	113	185	576	954	1536	300	ساصليه سقر وما ادراك ما سقر لا تبقي ولا تذر لواحة للبشر عليها تسعة عشر وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين -امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله به-ذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك الا هو وما هي الا ذكري للبشر	6679	7233169600613410270	378	746.0	306	380	99.47368621826172	70	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2473	true	7155340068131368592	209	242	1019	1219	1477	300	ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين ءامنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهاذا مثلا	2473	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6681	false	-8676849552756128695	0	33	0	198	1556	300	ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين -امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله به-ذا مثلا	6681	7233169600613410270	198	386.0	165	200	99.0	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2474	true	-1142718141049640188	181	239	953	1253	1592	300	ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم اسمع ابن ابي كبشة يخبركم ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الدهم ايعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل منهم فقال ابو الاشد بن اسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش انا اكفيكم سبعة عشر فاكفوني انتم اثنين فانزل الله------ وما جعلنا اصحاب النار الا مل-ءكة اي ما جعلناهم رجالا من جنسكم يطاقون	2474	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6690	false	-7572796257095611879	49	108	263	570	1571	300	ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم اسمع ابن ابي كبشة يخبركم ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الدهم ايعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل منهم فقال ابو الاشد بن اسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش انا اكفيكم سبعة عشر فاكفوني انتم اثنين فانزل الله تعالي وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة اي ما جعلناهم رجالا من جنسكم يطاقون	6690	7233169600613410270	300	587.5	242	307	97.7198715209961	56	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2474	true	-1142718141049640188	239	299	1253	1586	1592	300	فان قلت قد جعل افتنان الكافرين بعدة الزبانية سببا لاستيقان اهل الكتاب وزيادة ايمان المءمنين واستهزاء الكافرين والمنافقين فما وجه صحة ذلك قلت ما جعل افتتانهم بالعدة سببا لذلك وانما العدة نفسها هي التي جعلت سببا وذلك ان المراد بقوله وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا وما جعلنا عدتهم الا تسعة عشر فوضع فتنة للذين كفروا موضع تسعة عشر	2474	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6692	false	-1892988718147363414	20	80	108	441	1608	300	فان قلت قد جعل افتتان الكافرين بعدة الزبانية سببا لاستيقان اهل الكتاب وزيادة ايمان المءمنين واستهزاء الكافرين والمنافقين فما وجه صحة ذلك قلت ما جعل افتتانهم بالعدة سببا لذلك وانما العدة نفسها هي التي جعلت سببا وذلك ان المراد بقوله وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا وما جعلنا عدتهم الا تسعة عشر فوضع فتنة للذين كفروا موضع تسعة عشر	6692	7233169600613410270	332	663.0	272	333	99.69969940185547	59	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2475	true	-7460800319065993812	0	26	0	143	1617	300	ويستهزء ولا يذعن اذعان المءمن وان خفي عليه وجه الحكمة كانه قيل ولقد جعلنا عدتهم عدة من شانها ان يفتتن بها لاجل استيقان المءمنين وحيرة الكافرين	2475	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6692	false	-1892988718147363414	98	124	533	676	1608	300	ويستهزء ولا يذعن اذعان المءمن وان خفي عليه وجه الحكمة كانه قيل ولقد جعلنا عدتهم عدة من شانها ان يفتتن بها لاجل استيقان المءمنين وحيرة الكافرين	6692	7233169600613410270	143	286.0	117	143	100.0	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2476	true	-3849185107365606202	152	207	809	1077	1557	300	تسعة عشر وما جعلنا اصحاب النار الي قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا هو اعتراض وقوله وما هي الا ذكري متصل بوصف سقر وهي ضميرها اي وما سقر وصفتها الا تذكرة للبشر او ضمير الايات التي ذكرت فيها 7 كلا والقمر وا-ليل اذ ادبر والصبح اذا اسفر انها لاحدي الكبر نذيرا للبشر لمن شاء منكم ان يتقدم او يتاخر	2476	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6679	false	5992176322259211872	126	205	638	1056	1536	300	تسعة عشر وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك الا هو -------------وما هي الا -----------------------------------------------------ذكري للبشر-------------------------------- كلا والقمر والليل اذ ادبر والصبح اذا اسفر انها لاحدي الكبر نذيرا للبشر لمن شاء منكم ان يتقدم او يتاخر	6679	7233169600613410270	163	271.0	129	516	31.589147567749023	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2477	true	5445798296372413961	133	174	679	892	1516	300	كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين في جنات يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخاءضين وكنا نكذب بيوم الدين حتي اتانا اليقين فما تنفعهم شفاعة الشافعين	2477	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6679	false	5992176322259211872	205	246	1056	1269	1536	300	كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين في جنات يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخاءضين وكنا نكذب بيوم الدين حتي اتانا اليقين فما تنفعهم شفاعة الشافعين	6679	7233169600613410270	213	426.0	172	213	100.0	41	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2477	true	5445798296372413961	133	174	679	892	1516	300	كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين في جنات يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخاءضين وكنا نكذب بيوم الدين حتي اتانا اليقين فما تنفعهم شفاعة الشافعين	2477	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6693	false	949177425522033476	28	69	135	348	1514	300	كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين في جنات يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخاءضين وكنا نكذب بيوم الدين حتي اتانا اليقين فما تنفعهم شفاعة الشافعين	6693	7233169600613410270	213	426.0	172	213	100.0	41	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2477	true	5445798296372413961	65	109	322	554	1516	300	ان يتقدم في موضع الرفع بالابتداء ولمن شاء خبر مقدم عليه كقولك لمن توضا ان يصلي ومعناه مطلق لمن شاء التقدم او التاخر ان يتقدم او يتاخر والمراد بالتقدم والتاخر السبق الي الخير والتخلف عنه وهو كقوله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف	2477	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6696	false	1074696388775797768	49	93	242	474	1534	300	ان يتقدم في موضع الرفع بالابتداء ولمن شاء خبر مقدم عليه كقولك لمن توضا ان يصلي ومعناه مطلق لمن شاء التقدم او التاخر ان يتقدم او يتاخر والمراد بالتقدم والتاخر السبق الي الخير والتخلف عنه وهو كقوله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر انتهي	6696	7233169600613410270	229	455.0	185	232	98.70689392089844	43	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2477	true	5445798296372413961	252	299	1281	1514	1516	300	الا اصحاب اليمين فانهم فكوا عنه رقابهم بما اطابوه من كسبهم كما يخلص الراهن رهنه باداء الحق وعن علي رضي الله عنه انه فسر اصحاب اليمين بالاطفال لانهم لا اعمال لهم يرتهنون بها وعن ابن عباس رضي الله عنه هم الملاءكة في جنات اي هم في جنات	2477	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6697	false	-4529787729418405701	19	48	112	258	1615	300	الا اصحاب اليمين فانهم فكوا عنه رقابهم بما اطابوه من كسبهم كما يخلص الراهن رهنه باداء الحق انتهي وظاهر هذا----- انه استثناء متصل في ج----------------------------------------------------------------------------------نات اي هم في جنات	6697	7233169600613410270	118	206.0	93	233	50.643775939941406	22	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2478	true	-6644599586529744759	218	265	1191	1415	1597	300	المرتضين 7 فما لهم عن التذكرة معرضين كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة كلا بل لا يخافون الا خرة كلا انه تذكرة فمن شاء ذكره وما يذكرون الا ان يشاء الله هو اهل التقوي واهل المغفرة 7 المدثر	2478	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6679	false	5992176322259211872	245	289	1260	1477	1536	300	الشافعين-- فما لهم عن التذكرة معرضين كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة كلا بل لا يخافون الا-خرة كلا انه تذكرة فمن شاء ذكره وما يذكرون الا ان يشاء الله هو اهل التقوي واهل المغفرة ----تدثر	6679	7233169600613410270	212	402.0	168	224	94.64286041259766	43	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2478	true	-6644599586529744759	218	263	1191	1406	1597	300	المرتضين 7 فما لهم عن التذكرة معرضين كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة كلا بل لا يخافون الا خرة كلا انه تذكرة فمن شاء ذكره وما يذكرون الا ان يشاء الله هو اهل التقوي واهل المغفرة	2478	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6693	false	949177425522033476	68	111	339	551	1514	300	الشافعين-- فما لهم عن التذكرة معرضين كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة كلا بل لا يخافون الا-خرة كلا انه تذكرة فمن شاء ذكره وما يذكرون الا ان يشاء الله هو اهل التقوي واهل المغفرة	6693	7233169600613410270	208	401.5	165	215	96.74418640136719	43	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2478	true	-6644599586529744759	2	90	12	499	1597	300	يتساءلون عن المجرمين يسال بعضهم بعضا عنهم او يتساءلون غيرهم عنهم كقولك دعوته وتداعيناه فان قلت كيف طابق قوله ما سلككم وهو سءال للمجرمين قوله يتساءلون عن المجرمين وهو سءال عنهم وانما كان يتطابق ذلك لو قيل يتساءلو---ن المجرمين ماسل-ككم قلت ماسل-ككم ليس ببيان للتساءل عنهم وانما هو حكاية قول المسءولين عنهم لان المسء-لين يلقون الي الساءلين ما جري بينهم وبين المجرمين فيقولون قلنا لهم ما-سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين الا ان الكلام وجء به علي الحذف والاختصار كما هو نهج التنزيل في غرابة نظمه	2478	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6697	false	-4529787729418405701	115	206	619	1098	1615	300	يتساءلون عن المجرمين قاءلين لهم بعد التساءل ما سلككم في سقر وقال الزمخشري------------- فان قلت كيف طابق قوله ما سلككم وهو سءال للمجرمين قوله يتساءلون عن المجرمين وهو سءال عنهم وانما كان يط-ابق ذلك لو قيل يتساءلون عن المجرمين ما سلككم قلت ما سلككم ليس ببيان للتساءل عنهم وانما هو حكاية قول المسءولين عنهم لان المسءولين يلقون الي الساءلين ما جري بينهم وبين المجرمين فيقولون قلنا لهم ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين الا ان الكلام -جء به علي الحذف والاختصار كما هو نهج التنزيل في غرابة نظمه	6697	7233169600613410270	424	780.0	343	494	85.8299560546875	70	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2479	true	-2949457916934446489	115	179	643	965	1617	300	وقرا كالكتب التي يتكاتب بها او كتبا كتبت في السماء ونزلت بها الملاءكة ساعة كتبت منشرة علي ايديها غضة رطبة لم تطو بعد وذلك انهم قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لن نتبعك حتي تاتي كل واحد منا بكت-ب من السماء عنوانها من رب العالمين الي فلان بن فلان نءمر فيها باتباعك ونحوه قوله وقالوا لن نءمن لك ح---تي تنزل علينا كتابا نقرءه	2479	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6699	false	-1167318733308167984	0	57	0	286	1543	300	تقرا كالكتب التي يتكاتب بها او ك-----تبت في السماء -نزلت بها الملاءكة ساعة كتبت--------------------- رطبة لم تطو بعد وذلك انهم قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لن نتبعك حتي يءتي كل واحد منا بكتاب من السماء عنوانه- من رب العالمين الي فلان بن فلان يءمر فيها باتباعك ونحوه ------------لن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه	6699	7233169600613410270	275	504.0	219	326	84.35582733154297	48	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2480	true	-3140310103676472113	36	59	175	297	1525	300	وما يذكرون الا ان يشاء الله يعني الا ان يقسرهم علي الذكر ويلجءهم اليه لانهم مطبوع علي قلوبهم معلوم انهم لا يءمنون اختيارا	2480	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6699	false	-1167318733308167984	270	293	1384	1506	1543	300	وما يذكرون الا ان يشاء الله يعني الا ان يقسرهم علي الذكر ويلجءهم اليه لانهم مطبوع علي قلوبهم معلوم انهم لا يءمنون اختيارا	6699	7233169600613410270	122	244.0	99	122	100.0	23	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2480	true	-3140310103676472113	138	171	696	874	1525	300	بسم الله الرحمن الرحيم 7 لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة ايحسب الانسان الن نجمع عظامه بلي قادرين علي ان نسوي بنانه بل يريد الانسان ليفجر امامه يسال ايان يوم القيامة	2480	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6700	false	3200836725693288180	0	32	0	176	1521	300	بسم الله الرحمن الرحيم-- لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة ايحسب الانسان الن نجمع عظامه بلي قادرين علي ان نسوي بنانه بل يريد الانسان ليفجر امامه يسءل ايان يوم القيامة	6700	7233169600613410270	175	343.5	143	178	98.31460571289062	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2480	true	-3140310103676472113	143	171	721	874	1525	300	لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة ايحسب الانسان الن نجمع عظامه بلي قادرين علي ان نسوي بنانه بل يريد الانسان ليفجر امامه يسال ايان يوم القيامة	2480	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6701	false	-7399737035866691607	121	149	606	759	1516	300	لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة ايحسب الانسان الن نجمع عظامه بلي قادرين علي ان نسوي بنانه بل يريد الانسان ليفجر امامه يسءل ايان يوم القيامة	6701	7233169600613410270	152	303.0	124	153	99.34640502929688	27	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2481	true	-3001171653184432125	50	95	241	478	1539	300	فان قلت قوله تعالي فلا وربك لا يءمنون النساء 65 والابيات التي انشدتها المقسم عليه فيها منفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهلا زعمت ان لا التي قبل القسم زيدت موطءة للنفي بعده ومءكدة له وقدرت المقسم عليه المحذوف ه-هنا منفيا كقوله ---لا اقسم بيوم القيامة لا تتركون سدي قلت	2481	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6702	false	-4376737814303259481	228	300	1199	1567	1567	300	فان قلت قوله تعالي فلا وربك لا يءمنون---------- والابيات التي انشدتها المقسم عليه فيها منفي وكان قد انشد قول امرء القيس لا وابيك ابنة العامري لا يدعي القوم اني افر وقول غوية بن سلمي الا نادت امامة باحتمالي لتحزنني فلا بك ما ابالي قال فهلا زعمت ان لا التي ل----لقسم زيدت موطءة للنفي بعده ومءكدة له وقدرت المقسم عليه المحذوف هاهنا منفيا نحو قولك لا اقسم بيوم القيامة لا تتركون سدي قلت-	6702	7233169600613410270	216	391.0	176	383	56.39686584472656	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2481	true	-3001171653184432125	95	136	478	685	1539	300	لو قصر-- الامر علي النفي دون الاثبات لكان لهذا القول مساغ ولكنه لم يقصر الا تري كيف لقي لا اقسم بهاذا البلد البلد 1 بقوله لقد خلقنا الانسان التين 4 وكذلك فلا اقسم بمواقع النجوم الواقعة 75 بقوله انه لقران كريم	2481	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6703	false	-9054414630723015604	0	36	0	182	1582	300	لو قصروا الامر علي النفي دون الاثبات لكان لهذا القول مساغ ولكنه لم يقسم الا تري كيف لقي لا اقسم بهذ-ا البلد بق--------وله لقد خلقنا الانسان في كبد- وكذلك فلا اقسم بمواقع النجوم----------------- انه لقران كريم	6703	7233169600613410270	169	303.0	134	209	80.86124420166016	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2482	true	-5382278099819139566	230	273	1171	1399	1521	300	ايان يوم القيامة ونحوه ويقولون متي هذا الوعد 7 فاذا برق البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر يقول الانسان يومءذ اين المفر كلا لا وزر الي ربك يومءذ المستقر ينب-ا الانسان يومءذ بما قدم واخر بل الانسان علي نفسه بصيرة ولو القي معاذيره	2482	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6700	false	3200836725693288180	29	66	159	358	1521	300	ايان يوم القيامة------------------------------ فاذا برق البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر يقول الانسان يومءذ اين المفر كلا لا وزر الي ربك يومءذ المستقر ينبءا الانسان يومءذ بما قدم واخر بل الانسان علي نفسه بصيرة ولو القي معاذيره	6700	7233169600613410270	198	379.0	161	229	86.46288299560547	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2482	true	-5382278099819139566	230	273	1171	1399	1521	300	ايان يوم القيامة ونحوه ويقولون متي هذا الوعد 7 فاذا برق البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر يقول الانسان يومءذ اين المفر كلا لا وزر الي ربك يومءذ المستقر ينب-ا الانسان يومءذ بما قدم واخر بل الانسان علي نفسه بصيرة ولو القي معاذيره	2482	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6701	false	-7399737035866691607	146	183	742	941	1516	300	ايان يوم القيامة------------------------------ فاذا برق البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر يقول الانسان يومءذ اين المفر كلا لا وزر الي ربك يومءذ المستقر ينبءا الانسان يومءذ بما قدم واخر بل الانسان علي نفسه بصيرة ولو القي معاذيره	6701	7233169600613410270	198	379.0	161	229	86.46288299560547	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2482	true	-5382278099819139566	0	34	0	163	1521	300	يا محمد حدثني عن يوم القيامة متي يكون وكيف امره فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو عاينت ذلك اليوم لم اصدقك يا محمد ولم اومن به او يجمع الل----ه العظام---------- فنزلت	2482	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6703	false	-9054414630723015604	126	160	631	795	1582	300	يا محمد حدثني عن يوم القيامة متي يكون----- امره فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو عاينت ذلك اليوم لم اصدقك-------- ولم اءمن به او يجمع الله هذه العظام بعد بلاها فنزلت	6703	7233169600613410270	149	265.5	118	177	84.18079376220703	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2482	true	-5382278099819139566	153	181	787	918	1521	300	بل يريد عطف علي ايحسب فيجوز ان يكون مثله استفهاما وان يكون ايجابا علي ان يضرب عن مستفهم عنه الي اخر او يضرب عن مستفهم عنه الي موجب	2482	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6704	false	-4539551138753757099	71	99	378	509	1588	300	بل يريد عطف علي ايحسب فيجوز ان يكون قبله استفهاما وان يكون ايجابا علي ان يضرب عن مستفهم عنه الي اخر او يضرب عن مستفهم عنه الي موجب	6704	7233169600613410270	129	256.0	101	131	98.47328186035156	27	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2484	true	-6429068719719918294	14	53	71	270	1511	300	لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرءانه فاذا قراناه فاتبع قرءانه ثم ان علينا بيانه كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الا خرة وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة ووجوه يومءذ باسرة تظن ان يفعل بها فاقرة	2484	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6700	false	3200836725693288180	66	104	358	554	1521	300	لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقر-انه فاذا قراناه فاتبع قر-انه ثم ان علينا بيانه كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الا-خرة وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة ووجوه يومءذ باسرة تظن ان يفعل بها فاقرة	6700	7233169600613410270	196	377.0	158	199	98.49246215820312	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2484	true	-6429068719719918294	14	53	71	270	1511	300	لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرءانه فاذا قراناه فاتبع قرءانه ثم ان علينا بيانه كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الا خرة وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة ووجوه يومءذ باسرة تظن ان يفعل بها فاقرة	2484	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6701	false	-7399737035866691607	183	221	941	1137	1516	300	لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقر-انه فاذا قراناه فاتبع قر-انه ثم ان علينا بيانه كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الا-خرة وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة ووجوه يومءذ باسرة تظن ان يفعل بها فاقرة	6701	7233169600613410270	196	377.0	158	199	98.49246215820312	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2484	true	-6429068719719918294	64	206	319	1036	1511	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا لقن الوحي نازع جبريل القراءة ولم يصبر الي ان يتمها مسارعة الي الحفظ وخوفا من ان يتفلت منه فامر بان يستنصت له ملقيا اليه بقلبه وسمعه حتي يقضي اليه وحيه ثم يقفيه بالدراسة الي ان يرسخ فيه والمعني لا تحرك لسانك بقراءة الوحي ما دام جبريل صلوات الله عليه يقرا لتعجل به لتاخذه علي عجلة ولءلا يتفلت منك ثم علل النهي عن العجلة بقوله ان علينا جمعه في صدرك واثبات قراءته في لسانك فاذا قراناه جعل قراءة جبريل قراءته والقران القراءة فاتبع قرءانه فكن مقفيا له فيه ولا تراسله وطامن نفسك انه لا يبقي غير محفوظ فنحن في ضمان تحفيظه ثم ان علينا بيانه اذا اشكل عليك شء من معانيه كانه كان يعجل في الحفظ والسءال عن المعني جميعا كما تري بعض الحراص علي العلم ونحوه ولا تعجل بالقرءان من قبل ان يقضي اليك وحيه	2484	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6709	false	-7408982436125638324	81	220	426	1126	1535	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا لقن الوحي نازع جبريل القراءة ولم يصبر الي ان يتمها مسارعة الي الحفظ وخوفا من ان يتفلت منه فامر بان يستنصت له ملقيا اليه بقلبه وسمعه حتي يقضي اليه وحيه ثم يعقبه بالدراسة الي ان يرسخ فيه والمعني لا تحرك لسانك بقراءة الوحي ما دام جبريل---------------- يقرا لتعجل به لتاخذه علي عجلة ولءلا يتفلت منك ثم علل النهي عن العجلة بقوله ان علينا جمعه في صدرك واثبات قراءته في لسانك فاذا قراناه جعل قراءة جبريل قراءته والقران القراءة فاتبع قراءته فكن مقفيا له فيه ولا تراسله وطامن نفسك انه لا يبقي غير محفوظ فنحن في ضمان تحفيظه ثم ان علينا بيانه اذا اشكل عليك شء من معانيه كانه كان يعجل في الحفظ والسءال عن المعني جميعا كما تري بعض الحراص علي العلم ونحوه ولا تعجل بالقر-ان من قبل ان يقضي اليك وحيه	6709	7233169600613410270	694	1364.5	555	717	96.79219055175781	136	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2485	true	2821672564273679157	188	300	985	1548	1548	300	ان يفعل بها------ فعل هو في شدته وفظاعته فاقرة داهية تقصم ------------------------فقار الظهر كما توقعت الوجوه الناضرة ان يفعل بها كل خير 7 كلا اذا بلغت التراقي وقيل من راق وظن انه الفراق والتفت الساق بالساق الي ربك يومءذ المساق 7 القيامة 26 كلا اذا بلغت كلا ردع عن ايثار الدنيا علي الاخرة كانه قيل ارتدعوا عن ذلك وتنبهوا علي ما بين ايديكم من الموت الذي عنده تنقطع العاجلة عنكم وتنتقلون الي--- الاجلة التي تبقون فيها مخلدين والضمير في بلغت ل---------لنفس وان لم يجر لها ذكر لان الكلام الذي وقعت فيه يدل عليها كما قا---------ل حاتم اماوي ما يغني الثراء عن الفتي اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر وتقول العرب ارسلت يريدون-	2485	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6711	false	7066295625778766777	190	261	983	1351	1566	300	ان يفعل بها فاقرة فعل هو في شد---------------ة داهية تقصم وقال ابو عبيدة فاقرة من فقرت البعير اذا وسمت انفه بالنار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا ردع عن ايثار الدنيا علي الاخرة وتذكير لهم بما يءولون اليه----------------------- من الموت الذي----- تنقطع العاجلة عنده وينتقل منها الي الاجلة----------------------- والضمير في بلغت عاءد الي النفس الدا------------------------------------------ل عليها سياق الكلام كقول حاتم لعمرك ما يغني الثراء عن الفتي اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر وتقول العرب ارسلت يريدون	6711	7233169600613410270	244	336.5	194	615	39.67479705810547	39	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2485	true	2821672564273679157	89	173	458	902	1548	300	فاختصاصه ينظرهم اليه لو كان منظورا اليه محال فوجب حمله علي معني--- يصح معه الاختصاص والذي يصح معه ان يكون من قوله الناس انا الي فلان ناظر ما يصنع بي تريد معني التوقع والرجاء ومنه قول القاءل واذا نطرت اليك من ملك والبحر دونك زدتني نعما- وسمعت سروية مستجدية بمكة وقت الظهر حين يغلق الناس ابوابهم وياوون الي مقاءلهم تقول عيينتي نويظرة الي الله واليكم والمعني انهم لا يتوقعون النعمة والكرامة الا من ربهم كما كانوا في الدنيا لا يخشون ولا يرجون الا اياه	2485	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6711	false	7066295625778766777	4	89	22	468	1566	300	فاختصاصه بنظرهم اليه لو كان منظورا اليه محال فوجب حمله علي معني لا يصح معه الاختصاص والذي يصح معه ان يكون من قول- الناس انا الي فلان ناظر ما يصنع بي يريد معني التوقع والرجاء ومنه قول القاءل واذا نظرت اليك من ملك والبحر دونك زدتني نعماء وسمعت سروية مستجدية بمكة وقت الظهر حين يغلق الناس ابوابهم وياوون الي مقاءلهم تقول عيينتي نا-ظرة الي الله واليكم والمعني انهم لا يتوقعون النعمة والكرامة الا من ربهم كما كانوا في الدنيا لا يخشون ولا يرجون الا اياه	6711	7233169600613410270	438	851.0	354	448	97.76786041259766	77	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2486	true	4314308269217083105	145	196	746	1000	1510	300	يعني الانسان في قوله ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه القيامة 3 الا تري الي قوله ايحسب الانسان ان يترك سدي القيامة 36 وهو معطوف علي----- يسءل ايان يوم القيامة القيامة 6 اي لا يءمن بالبعث فلا صدق بالرسول والقران ولا صلي ويجوز ان يراد فلا صدق ماله بمعني فلا زكاة	2486	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6713	false	6921739817667297211	77	122	380	605	1448	300	يعني الانسان في قوله ايحسب الانسان ا--لن نجمع عظامه---------- الا تري الي قوله ايحسب الانسان ان يترك سدي----------- وهو معطوف علي قوله يسءل ايان يوم القيامة---------- اي لا يءمن بالبعث فلا صدق بالرسول والقران ولا صلي ويجوز ان يراد فلا صدق ماله ي-عني فلا زكاه	6713	7233169600613410270	218	395.0	174	259	84.16988372802734	41	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2487	true	-2389179688567381492	90	205	442	1015	1503	300	في الاستفهام خاصة والاصل اهل بدليل قوله ---------------اهل راونا بسفع القاع ذي الاكم فالمعني اقد اتي علي التقرير والتقريب جميعا اي اتي علي الانسان قبل زمان قريب حين من الدهر لم يكن فيه شيءا مذكورا اي كان شيءا منسيا غير مذكور نطفة في الاصلاب والمراد بالانسان جنس بني ادم بدليل قوله انا خلقنا الانسان من نطفة الانسان 2 قلت محله النصب علي الحال من الانسان كانه قيل هل اتي عليه حين من الدهر غير مذكور او الرفع علي الوصف لحين كقوله يوما لا يجزي والد عن ولده لقمان 33 وعن بعضهم انها تليت عنده ف----------------------------------------قال ليتها تمت اراد ليت تلك الحالة تمت وهي كونه شيءا غير مذكور ولم يخلق ولم يكلف 7 انا خلقنا الانسان	2487	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6717	false	4834260705950966528	97	172	504	880	1494	300	في الاستفهام ويدل علي ذلك قوله ساءل فوارس يربوع لحلتها اهل راونا بوادي النت ذي الاكم فالمعني اقد اتي علي التقدير والتقريب جميعا اي اتي علي الانسان قبل زمان قريب حين من الدهر لم يكن كذا فانه يكون الجواب اتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه ذلك وهو بالحال المذكور وم----------------------------------------------------------------------------ا تليت عند ابي بكر وقيل عند عمر رضي الله تعالي عنهما قال ليتها تمت اي-- ليت تلك الحالة تمت وهي كونه شيءا غير مذكور ولم يخلق ولم يكلف -----------والانسان	6717	7233169600613410270	242	370.0	189	628	38.535030364990234	42	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2487	true	-2389179688567381492	218	262	1086	1314	1503	300	نطفة امشاج كبرمة اعشار وبرد اكياش وهي الفاظ مفردة غير جموع ولذلك وقعت صفات للافراد ويقال ايضا نطفة مشج قال الشماخ طوت احشاء مرتجة لوقت علي مشج سلالته مهين ولا يصح امشاج ان يكون تكسيرا له بل هما مثلان في الافراد لوصف المفرد بهما	2487	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6718	false	-6378935144863735126	94	128	508	683	1611	300	نطفة امشاج كبرمة اعسار وبرد اكياس وهي الفاظ مفرد- غير جموع ولذلك وقعت صفات للافراد ويقال ايضا نطفة مشج---------------------------------------------------- ولا يصح امشاج ان تكون تكسيرا له بل هما مثلان في الافراد لوصف المفرد بهما	6718	7233169600613410270	172	322.5	138	228	75.4385986328125	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2488	true	-5666973030079185307	206	244	1106	1318	1594	300	عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا	2488	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6715	false	-4913965658669515160	0	38	0	212	1623	300	عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا	6715	7233169600613410270	212	424.0	174	212	100.0	38	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2488	true	-5666973030079185307	133	244	700	1318	1594	300	اما شاكرا فبتوفيقنا واما كفورا فبسوء اختياره 7 انا اعتدنا للكافرين سلاسل واغلالا وسعيرا 7 الانسان 4 انا اعتدنا للكافرين ولما ذكر الفريقين اتبعهما الوعيد والوعد وقرء سلاسل غير منون وسلاسلا بالتنوين وفيه وجهان احدهما ان تكون هذه النون بدلا من حرف الاطلاق ويجري الوصل مجري الوقف والثاني ان يكون صاحب القراءة به ممن ضري برواية الشعر ومرن لسانه علي صرف غير المنصرف 7 ان الا برار يشربون من كاس كان مزاجها كافورا عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا	2488	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6716	false	-4733958531891810641	221	277	1195	1512	1637	300	اما شاكر----------ا واما كفورا---------------- انا اعتدنا للكافرين سلاسل واغلالا وسعير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الا-برار يشربون من كاس كان مزاجها كافورا عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا	6716	7233169600613410270	317	595.5	261	618	51.294498443603516	55	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2488	true	-5666973030079185307	97	160	499	865	1594	300	ويجوز ان يكونا حالين من السبيل اي عرفناه السبيل اما سبيلا شاكرا واما سبيلا كفورا كقوله وهديناه النجدين البلد 10 ووصف السبيل بالشكر والكفر مجاز------- وقرا ابو السمال بفتح الهمزة في اما وهي قراءة حسنة والمعني اما شاكرا فبتوفيقنا واما كفورا فبسوء اختياره 7 انا اعتدنا للكافرين سلاسل واغلالا وسعيرا 7 الانسان 4 انا اعتدنا للكافرين و---------------لما ذكر الفريقين اتبعهما الوعيد والوعد وقرء	2488	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6719	false	-566277252712411935	137	194	766	1081	1620	300	ويجوز ان يكونا حالين من السبيل اي عرفناه السبيل اما سبيلا شاكرا واما سبيلا كفورا كقوله وهديناه النجدين ف---------وصف السبيل بالشكر والكفر مجازا انتهي ولما كان الشكر قل من يتصف به قال----------------------------- شاكرا ولما كان الكفر كثر من يتصف به ويكثر وقوعه من----------------------------------- الانسان بخلاف الشكر جاء كفورا بصيغة المبالغة ولما ذكر الفريقين اتبعهما الوعيد والوعد وقرا	6719	7233169600613410270	207	313.0	166	388	53.35051727294922	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2488	true	-5666973030079185307	75	96	380	493	1594	300	اي مكناه واقدرناه في حالتيه جميعا او- دعوناه الي الاسلام بادلة العقل -السمع كان معلوما منه انه يءمن او يكفر لالزام	2488	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6719	false	-566277252712411935	18	39	108	223	1620	300	اي مكناه واقدرناه في حالتيه جميعا واذ دعوناه الي الاسلام بادلة العقل والسمع كان معلوما منه انه يءمن او يكفر لالزام	6719	7233169600613410270	111	213.0	90	115	96.52173614501953	19	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2489	true	4784405844474912803	22	123	127	645	1592	300	بدل من محل من كاس علي تقدير حذف مضاف كانه قيل يشربون فيها خمرا خمر عين او نصب علي الاختصاص فان قلت لم وصل فعل الشرب بحرف الابتداء اولا وبحرف الالصاق اخرا قلت لان الكاس مبدا شربهم واول غايته واما العين فبها يمزجون شرابهم فكان المعني ي------------------------------شرب عباد الله بها الخمر كما تقول شربت الماء بالعسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفجرونها ي-جرونها--------------- حيث شاءا من منازلهم تفجيرا سهلا لا يمتنع عليهم يو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فون جواب من عسي يقول ما لهم يرزقون ذلك والوفاء بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر-------------------------------------------------------------- مبالغة في وصفهم بالتوفر علي اداء الواجبات لان من وفي بما اوجبه هو علي نفسه لوجه الله كان بما اوجبه الله ع------ليه اوفي	2489	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6720	false	-8615573229980025863	99	294	519	1500	1528	300	بدل من محل من كاس علي------ حذف مضاف اي ------يشربون----- خمرا خمر عين او نصب علي الاختصاص ولما كانت------------------------------------------------------------- الكاس مبدا شربهم اتي بمن وفي يشرب بها اي--- يمزج-- شرابهم بها اتي بالباء الدالة علي الالصاق والمعني يشرب عباد الله بها الخمر كما تقول شربت الماء بالعسل او ضمن يشرب معني يروي فعدي بالباء وقيل الباء زاءدة والمعني يشرب بها وقال الهذلي شربن بماء البحر ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج قيل اي شربن ماء البحر وقرا ابن ابي عبلة بشربها وعباد الله هنا هم المءمنون يفجرونها يثقبونها بعود قصب ونحوه حيث شاءوا فهي تجري عند كل واحد منهم هكذا ورد في الاثر وقيل هي عين في دار رسول الله صلي الله عليه وسلم تنفجر الي دور الانبياء والمءمنين يوفون بالنذر في الدنيا وكانوا يخافون وقال الزمخشري يوفون جواب من عسي يقول ما لهم يرزقون ذلك انتهي فاستعمل عسي صلة لمن وهو لا يجوز واتي بعد عسي بالمضارع غير مقرون بان وهو قليل او في شعر والظاهر ان المراد بالنذر ما هو المعهود في الشريعة انه نذر قال الاصم وتبعه الزمخشري هذا مبالغة في وصفهم بالتوفر علي اداء الواجبات لان من وفي بما اوجبه هو علي نفس----------ه كان لما اوجبه الله تعالي عليه اوفي	6720	7233169600613410270	322	491.5	254	1074	29.98137855529785	56	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2489	true	4784405844474912803	231	288	1225	1533	1592	300	جبير وعطاء هو الاسير من اهل القبل-------------------------------------------------------------------------------------------------ة وعن ابي سعيد الخدري هو ال-ملوك والمسجون وسمي رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم الغريم اسيرا فقال غريمك اسيرك فاحسن الي اسيرك انما نطعمكم------------- علي ارادة القول ويجوز ان يكون قولا باللسا--------------ن منعا لهم --عن المجازاة بمثله او بالشكر لان احسانهم مفعول لوجه الله------ فلا معني لمكافاة الخلق	2489	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6721	false	3400939551822954086	104	174	546	934	1616	300	جبير وعطاء هو الاسير من اهل القبلة وقيل واسيرا استعارة وتشبيه وقال مجاهد وابن جبير وعطاء هو المسجون وقال ابو حمزة اليماني هي الزوجة وعن ابي سعيد الخدري هو المملوك والمسجون وفي الحديث---------------------------------------------------- غريمك اسيرك فاحسن الي اسيرك انما نطعمكم لوجه الله هو علي اضمار القول ويجوز ان يكونوا صرحوا به خطابا للمذكورين منعا منهم وعن المجازاة بمثله او -الشكر لان احسانهم مفعول لوجه الله تعالي فلا معني لمكافاة الخلق	6721	7233169600613410270	227	365.5	184	441	51.47392272949219	35	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2490	true	6416942259719987829	168	261	888	1408	1607	300	قمطرير الصباح 7 فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة وسرورا وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا متكءين فيها علي الا راءك لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا ويطاف عليهم باانية من فضة واكواب كانت قواريرا قواريرا من فضة قدروها تقديرا ويسقون فيها كاسا كان مزاجها زنجبيلا عينا فيها تسمي سلسبيلا ويطوف عليهم ولدان مخلدون اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا واذا رايت ثم رايت نعيما وملكا كبيرا عاليهم ثياب سندس خضر واستبرق وحلوا اساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا ان هاذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا	2490	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6715	false	-4913965658669515160	37	127	204	713	1623	300	قمطريرا-------- فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة وسرورا وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا متكءين فيها علي الا-راءك لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا ويطاف عليهم با-نية من فضة واكواب كانت قواريرا قواريرا من فضة قدروها تقديرا ويسقون فيها كاسا كان مزاجها زنجبيلا عينا فيها تسمي سلسبيلا ويطوف عليهم ولدان مخلدون اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا واذا رايت ثم رايت نعيما وملكا كبيرا عاليهم ثياب سندس خضر واستبرق وحلوا اساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا ان ه-ذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا	6715	7233169600613410270	508	991.5	418	520	97.69230651855469	89	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2490	true	6416942259719987829	132	170	696	902	1607	300	الشديد العبوس الذي يج----------مع ما بين عينيه قال الزجاج يقال اقمطرت الناقة اذا رفعت ذنبها وجمعت قطريها وزمت بانفها فاشتقه من القطر وجعل الميم مزيدة ق-ال اسد بن ناعصة واصطليت الحروب في كل يوم باسل الشر قمطرير الصباح	2490	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6716	false	-4733958531891810641	39	75	220	413	1637	300	--------------الذي يعيش حتي يجتمع ما بين عينيه و----------يقال اقمطرت الناقة اذا رفعت ذنبها وجمعت قطريها ورمت بانفها فاشتقه من القطر وجعل الميم زاءدة وقال اسد بن ناعصة واصطليت الحروب في كل يوم باسد الشر قمطرير الصباح	6716	7233169600613410270	174	309.0	140	217	80.18433380126953	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2490	true	6416942259719987829	201	245	1071	1326	1607	300	ويطاف عليهم باانية من فضة واكواب كانت قواريرا قواريرا من فضة قدروها تقديرا ويسقون فيها كاسا كان مزاجها زنجبيلا عينا فيها تسمي سلسبيلا ويطوف عليهم ولدان مخلدون اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا واذا رايت ثم رايت نعيما وملكا كبيرا عاليهم ثياب سندس خضر واستبرق	2490	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6722	false	3690053877520545739	256	300	1297	1550	1550	300	ويطاف عليهم ب-انية من فضة واكواب كانت قواريرا قواريرا من فضة قدروها تقديرا ويسقون فيها كاسا كان مزاجها زنجبيلا عينا فيها تسمي سلسبيلا ويطوف عليهم ولدان مخلدون اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا واذا رايت ثم رايت نعيما وملكا كبيرا عاليهم ثياب سندس خضر واستبرق-	6722	7233169600613410270	253	496.0	210	255	99.21568298339844	43	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2491	true	-8964994853754305138	190	300	1004	1568	1568	300	والعري بستانا فيه--- ماكل هني وحريرا فيه ملبس بهي يعني ان هواءها معتدل لا------------------------------------------------------------------ حر شمس يحمي ولا شدة برد تءذي------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث هواء الجنة سجسج لا حر ولا قر --------------------------------وقيل الزمهرير القمر وعن ثعلب انه في لغة طيء وانشد وليلة ظلامها قد اعتكر قطعتها والزمهرير ما زهر و-----------------------------------------المعني ان ا--لجنة ضياء فلا يحتاج فيها شمس وقمر فان قلت ودانية عليهم ظلالها علام عطفت قلت علي الجملة التي قبلها لانها في موضع الحال من المجزيين وهذه حال مثلها عنهم لرجوع الضمير منها اليهم في عليهم الا انها اسم مفرد وتلك جملة في حكم مفرد تقديره غير راءين فيها شمسا ولا زمهريرا ودانية عليهم ظلالها ودخلت الواو للدلالة علي ان الامرين-	2491	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6722	false	3690053877520545739	5	117	25	580	1550	300	وحريرا بستانا فيه كل ماكل هنء وحريرا فيه ملبس بهي وناسب ذكر الحرير مع الجنة لانهم اوثروا علي الجوع والغذاء لا يرون فيها اي في الجنة شمسا اي حر شمس -----ولا شدة برد اي لا شمس فيها فتري فيءذي حرها ولا زمهرير يري فيءذي بشدته اي هي معتدلة الهواء وفي الحديث هواء الجنة سجسج لا حر ولا قر وقيل لا يرون فيها شمسا ولا قمرا و----الزمهرير------------------- في لغة طء القمر وقرا الجمهور ودانية قال الزجاج هو حال عطفا علي متكءين وقال ايضا ويجوز ان يكون صفة للجنة فالمعني وجزاهم جنة دانية وقال الزمخشري ما معناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها حال معطوفة علي حال وهي لا يرون اي---- غير راءين------------------------------------------ ودخلت الواو للدلالة علي ان الامرين	6722	7233169600613410270	196	179.5	149	782	25.06393814086914	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2492	true	7939914997077837956	179	285	938	1506	1582	300	وهذا التنوين بدل من الف الاطلاق لانه فاصلة وفي الثاني لاتباعه الاول ومعني قوارير من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضة انها مخلوقة من فضة وهي مع بياض الفضة وحسنها في صفاء القوارير وشفيفها فان قلت ما معني كانت قلت هو من يكون في قو--له كن فيكون البقرة 117 اي تكونت قوارير بتكون الله تفخيما لتلك الخلقة العجيبة الشان الجامعة بين صفتي الجوهرين المتباينين ومنه كان في قو-------------له كان مزاجها كافورا وقر-------ء قوارير من فضة بالرفع علي هي قواري-------------ر قدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وها صفة لقوارير من فضة ومعني تقديرهم لها انهم قدروها في انفسهم ان تكون علي مقادير واشكال علي حسب شهواتهم فجاءت كما قدرو-ا وقيل الضمير للطاءفين بها -دل عليهم قوله ويطاف عليهم	2492	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6723	false	7655147508529750317	139	299	752	1631	1634	300	وهذا التنوين بدل من الف الاطلاق لانه فاصلة وفي الثاني لاتباعه الاول انتهي وكذا قال في قراءة من قرا سلاسلا بالتنوين انه بدل من حرف الاطلاق اجري الفواصل مجري ابيات الشعر فكما انه يدخل التنوين في القوافي المطلقة اشعارا بترك الترنم كما قال الراجز يا صاح ما هاج الدموع الذرفن فهذه النون بدل من الالف اذ لو ترنم لوقف بالف الاطلاق من فضة اي-- مخلوقة من فضة وم------------------------------------------------------------عني كانت انه اوجدها تعالي من قوله كن فيكون-------------------------------------- تفخيما لتلك الخلقة العجيبة الشان الجامعة بين بياض الفضة ونصوعها وشفيف القوارير وصفاءها ومن ذلك قوله كان مزاجها كافورا وقرا الاعمش قوارير من فضة بالرفع -اي هو قرارير وقرا الجمهور قدروها مبنيا للفاعل والضمير للملاءكة او للطواف عليهم او المنعمين والتقدير علي قدر الاكف قاله الربيع او علي قدر الري قاله مجاهد وقال الزمخشري قدروها صفة لقرارير من فضة ومعني تقديرهم لها انهم قدروها في انفسهم --------علي مقادير واشكال علي حسب شهواتهم فجاءت كما قدروها وقيل الضمير للطاءفين بها يدل عليه ق-وله ويطاف عليهم	6723	7233169600613410270	385	627.0	310	989	38.9282112121582	56	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2493	true	-4357311890520757096	0	48	0	237	1569	300	حاجته لا يفضل عنها ولا يعجز وعن مجاهد لا تفيض ولا تغيض وقرء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدروها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي البناء للمعفول------- ووجهه ان يكون من قدر منقولا من قدر تقول قدرت الشء وقدرنيه فلان اذا جعلك قادرا ل--ه ومعناه جعلوا قادرين له- كما شاء-ا واطلق لهم ان يقدروا علي حسب ما اشتهوا	2493	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6724	false	8606915488387364034	12	131	62	673	1557	300	حاجته لا يفضل عنها ولا يعجز وعن مجاهد لا يفيض ولا يغيض انتهي وقرا علي وابن عباس والسلمي والشعبي وابن ابزي وقتادة وزيد بن علي والجحدري وعبد الله بن عبيد بن عمير وابو حيوة وعباس عن ابان والاصمعي عن ابي عمرو وابن عبد الخالق عن يعقوب قدروها مبنيا للمفعول قال ابو علي كان اللفظ قدروا عليها وفي المعني قلب لان حقيقة المعني ان يقال قدرت عليهم فهي مثل قوله ما ان مفاتحه لتنوا بالعصبة اولي القوة ومثل قول العرب اذا طلعت الجوزاء القي العود علي الحرباء وقال الزمخشري ووجهه ان يكون من قدر منقولا من قدر تقول قدرت الشء وقدرنيه فلان اذا جعلك قادرا عليه ومعناه جعلوا قادرين لها كما شاءوا واطلق لهم ان يقدروا علي حسب ما اشتهوا	6724	7233169600613410270	217	367.5	171	611	35.51554870605469	38	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2494	true	-8288413967088139723	132	168	648	832	1516	300	وعاليهم بالنصب علي انه حال من الضمير في يطوف عليهم او في حسبتهم اي يطوف عليهم ولدان عاليا للمطوف عليهم ثياب او حسبتهم لءلءا عاليا لهم ثياب ويجوز ان يراد رايت اهل نعيم وملك عاليهم ثياب	2494	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6727	false	-5989751203908109933	37	73	199	383	1574	300	وعاليهم بالنصب علي انه حال من الضمير في يطوف عليهم او في حسبتهم اي يطوف عليهم ولدان عاليا للمطوف عليهم ثياب او حسبتهم لءلءا عاليا لهم ثياب ويجوز ان يراد رايت اهل نعيم وملك عاليهم ثياب	6727	7233169600613410270	184	368.0	148	184	100.0	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2494	true	-8288413967088139723	183	237	923	1207	1516	300	وقرء واستبرق نصبا في موضع الجر علي منع الصرف لانه اعجمي وهو غلط لانه نكرة يدخله حرف التعريف تقول الاستبرق الا ان يزعم ابن محيصن انه قد يجعل علما لهذا الضرب من الثياب وقرء واستبرق بوصل الهمزة والفتح علي انه مسمي باستفعل من البريق وليس بصحيح ايضا لانه معرب مشهور تعريبه وان اصله استبره	2494	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6728	false	8608960876508947893	74	128	409	693	1588	300	وقرء واستبرق نصبا في موضع الجر علي منع الصرف لانه اعجمي وهو غلط لانه نكرة يدخله حرف التعريف تقول الاستبرق الا ان يزعم ابن محيصن انه قد يجعل علما لهذا الضرب من الثياب وقرء واستبرق بوصل الهمزة والفتح علي انه مسمي باستفعل من البريق وليس بصحيح ايضا لانه معرب مشهور تعريبه وان اصله استبره	6728	7233169600613410270	284	568.0	230	284	100.0	54	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2496	true	-21151667452393543	152	263	776	1412	1585	300	ان هءلاء يحبون ان هاءلاء---------- الكفرة يحبون العاجلة يءثرونها علي الاخرة كقوله بل تءثرون الحيواة الدنيا الاعلي 16 وراءهم--- قدامهم او خلف ظهورهم لا يعباون به يوما ثقيلا استعير الثقيل----- لشدته وهواله من الشء الثقيل الباهظ لحامله ونحوه ثقلت في السماوات والارض الاعراف 187 الاسر الربط والتوثيق ومنه اسر الرجل اذا اوثق بالقد وهو الاسار وفرس ماسور الخلق وترس ماسور بالعقب والمعني شددنا توصيل عظامهم بعضها ببعض وتوثيق مفاصلهم بالاعصاب ومثله قولهم جارية معصوبة الخلق ومجدولته واذا شءنا اهلكناهم و بد---------------لنا امثالهم في شدة الاسر يعتي النشاة الاخري وقيل معناه بدلنا غيرهم ممن يطيع-------------- وحقه ان يجء بان لا باذا كقوله وان تتولوا يستبدل قوما غيركم محمد 38 ان يشا يذهبكم	2496	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6730	false	5280369069103246270	103	169	540	899	1588	300	ان هء----------------لاء اشارة الي الكفرة يحبون العاجلة يءثرونها علي------------------------------- الدنيا ويذرون--- وراءهم اي امامهم وهو ما يستقبلون من الزمان- يوما ثقيلا استعير الثقل لليوم لشدته وهو له من ثقل الجرم الذي يتعب حامله وتقدم شرح الاسر في سورة القتال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا شءنا اي تبديل امثالهم باهلاكهم بدلنا امثال-------------------------------------------------------هم ممن يطيع وقال الزمخشري وحقه ان يجء بان لا باذا كقوله وان تتولوا يستبدل قوما غيركم --------ان يشا يذهبكم	6730	7233169600613410270	220	287.5	175	683	32.21083450317383	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2496	true	-21151667452393543	0	22	0	129	1585	300	وقيل الاثم عتبة والكفور الوليد لان عتبة كان ركابا للماثم متعاطيا لانهواع الفسوق وكان الوليد غالبا في الكفر شديد الشكيمة في العتو	2496	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6730	false	5280369069103246270	48	70	246	374	1588	300	وقيل الاثم عتبة والكفور الوليد لان عتبة كان ركابا للماثم متعاطيا لان-واع الفسوق وكان الوليد غالبا في الكفر شديد الشكيمة في العتو	6730	7233169600613410270	128	251.0	106	129	99.22480773925781	21	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2497	true	-4299930319378162557	11	52	57	277	1625	300	فمن شاء فمن اختار الخير لنفسه وحسن العاقبة واتخاذ السبيل الي الله عبارة عن التقرب اليه والتوسل بالطاعة وما الطاعة تشاءون------ الا ان يشاء الله بقسرهم عليها ان الله كان عليما باحوالهم وما يكون منهم حكيما حيث خلقهم مع علمه بهم	2497	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6730	false	5280369069103246270	221	261	1152	1367	1588	300	لمن شاء ممن اختار الخير لنفسه و----العاقبة واتخاذ السبيل الي الله عبارة عن التقرب اليه والتوسل بالطاعة وما------- تشاءن الطاعة الا ان يشاء الله يقسرهم عليها ان الله كان عليما باحوالهم وما يكون منهم حكيما حيث خلقهم مع علمه بهم	6730	7233169600613410270	204	381.0	165	226	90.26548767089844	35	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2497	true	-4299930319378162557	56	85	299	431	1625	300	قلت ما محل ان يشاء الله قلت النصب علي الظرف واصله الا وقت مشيءة الله وكذلك قراءة ابن مسعود الا ما يشاء الله لان ما مع الفعل كان معه	2497	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6731	false	-1909106859177038449	0	29	0	130	1611	300	قلت ما محل ان يشاء الله قلت النصب علي الظرف واصله الا وقت مشيءة الله وكذلك قرا-- ابن مسعود الا ما يشاء الله لان ما مع الفعل كان معه	6731	7233169600613410270	130	254.5	101	132	98.48484802246094	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2497	true	-4299930319378162557	277	300	1490	1625	1625	300	فالقين ذكرا اما عذرا للذين يعتذرون الي الله------ بتوبتهم واستغفارهم اذا راوا نعمة الله في الغيث ويشكرونها واما انذارا للذين يغفلو---ن الشكر لله-	2497	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6734	false	-4865439792079915433	47	72	277	422	1666	300	فالقين ذكرا اما عذرا للذين يعتذرون الي الله تعالي بتوبتهم واستغفارهم اذا راوا نعمة الله في الغيث ويشكرونها واما انذارا للذين يغفلون عن الشكر لله	6734	7233169600613410270	135	251.5	113	145	93.10344696044922	20	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2498	true	6506418171909206995	155	184	836	989	1629	300	انما توعدون لواقع فاذا النجوم طمست واذا السماء فرجت واذا الجبال نسفت واذا الرسل اقتت لاي يوم اجلت ليوم الفصل وما ادراك ما يوم الفصل ويل يومءذ للمكذبين 7	2498	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6731	false	-1909106859177038449	203	231	1080	1231	1611	300	انما توعدون لواقع فاذا النجوم طمست واذا السماء فرجت واذا الجبال نسفت واذا الرسل اقتت لاي يوم اجلت ليوم الفصل وما ادراك ما يوم الفصل ويل يومءذ للمكذبين --	6731	7233169600613410270	151	296.5	123	153	98.69281005859375	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2498	true	6506418171909206995	155	184	836	989	1629	300	انما توعدون لواقع فاذا النجوم طمست واذا السماء فرجت واذا الجبال نسفت واذا الرسل اقتت لاي يوم اجلت ليوم الفصل وما ادراك ما يوم الفصل ويل يومءذ للمكذبين 7	2498	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6732	false	671981906809965988	198	226	1122	1273	1686	300	انما توعدون لواقع فاذا النجوم طمست واذا السماء فرجت واذا الجبال نسفت واذا الرسل اقتت لاي يوم اجلت ليوم الفصل وما ادراك ما يوم الفصل ويل يومءذ للمكذبين --	6732	7233169600613410270	151	296.5	123	153	98.69281005859375	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2499	true	-2872201762297507211	83	285	428	1494	1563	300	الم نهلك الا ولين ثم نتبعهم الا خرين كذلك نفعل بالمجرمين ويل يومءذ للمكذبين 7 المرسلات 16 الم نهلك الاولين قرا قتادة نهلك بفتح النون من هلكه بمعني اهلكه قال الحجاج ومهمه هالك من تعرجا ثم نتبعهم بالرفع علي الاستءناف وهو وعيد لاهل مكة يريد ثم نفعل بامثالهم من الاخرين مثل ما فعلنا بالاولين ونسلك بهم سبيلهم لانهم كذبوا مثل تكذيبهم ويقويها قراءة ابن مسعود ثم سنتبعهم وقرء بالجزم للعطف علي نهلك ومعناه انه اهلك الاولين من قوم نوح وعاد وثمود ثم اتبعهم الاخرين من قوم شعيب ولوط وموسي كذلك مثل ذلك الفعل الشنيع نفعل بكل من اجرم انذارا وتحذيرا من عاقبة الجرم وسوء اثره 7 الم نخلقكم من ماء مهين فجعلناه في قرار مكين الي قدر معلوم فقدرنا فنعم القادرون ويل يومءذ للمكذبين 7 المرسلات 20 الم نخلقكم من الي قدر معلوم الي مقدار من الوقت معلوم قد علمه الله وحكم به وهو تسعة الاشهر او ما دونها او ما فوقها فقدرنا فقدرنا ذلك تقديرا فنعم القادرون فنعم المقدرون له نحن او فقدرنا علي ذلك فنعم القدرون عليه نحن والاول اولي لقراءة من قرا فقدرنا بالتشديد ولقوله من نطفة خلقه فقدره عبس 19 7 الم نجعل الا رض كفاتا احياء وامواتا وجعلنا فيها رواسي شامخات واسقيناكم ماء فراتا ويل يومءذ للمكذبين	2499	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6731	false	-1909106859177038449	231	277	1231	1502	1611	300	الم نهلك الاو-لين ثم نتبعهم الاخ-رين كذلك نفعل بالمجرمين ويل يومءذ للمكذبين ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم نخلقكم من ماء مهين فجعلناه في قرار مكين الي قدر معلوم فقدرنا فنعم القادرون ويل يومءذ للمكذبين ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم نجعل الا-رض كفاتا احياء وامواتا وجعلنا فيها رواسي شامخات واسقيناكم ماء فراتا ويل يومءذ للمكذبين	6731	7233169600613410270	267	459.0	221	1066	25.046903610229492	45	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2499	true	-2872201762297507211	83	285	428	1494	1563	300	الم نهلك الا ولين ثم نتبعهم الا خرين كذلك نفعل بالمجرمين ويل يومءذ للمكذبين 7 المرسلات 16 الم نهلك الاولين قرا قتادة نهلك بفتح النون من هلكه بمعني اهلكه قال الحجاج ومهمه هالك من تعرجا ثم نتبعهم بالرفع علي الاستءناف وهو وعيد لاهل مكة يريد ثم نفعل بامثالهم من الاخرين مثل ما فعلنا بالاولين ونسلك بهم سبيلهم لانهم كذبوا مثل تكذيبهم ويقويها قراءة ابن مسعود ثم سنتبعهم وقرء بالجزم للعطف علي نهلك ومعناه انه اهلك الاولين من قوم نوح وعاد وثمود ثم اتبعهم الاخرين من قوم شعيب ولوط وموسي كذلك مثل ذلك الفعل الشنيع نفعل بكل من اجرم انذارا وتحذيرا من عاقبة الجرم وسوء اثره 7 الم نخلقكم من ماء مهين فجعلناه في قرار مكين الي قدر معلوم فقدرنا فنعم القادرون ويل يومءذ للمكذبين 7 المرسلات 20 الم نخلقكم من الي قدر معلوم الي مقدار من الوقت معلوم قد علمه الله وحكم به وهو تسعة الاشهر او ما دونها او ما فوقها فقدرنا فقدرنا ذلك تقديرا فنعم القادرون فنعم المقدرون له نحن او فقدرنا علي ذلك فنعم القدرون عليه نحن والاول اولي لقراءة من قرا فقدرنا بالتشديد ولقوله من نطفة خلقه فقدره عبس 19 7 الم نجعل الا رض كفاتا احياء وامواتا وجعلنا فيها رواسي شامخات واسقيناكم ماء فراتا ويل يومءذ للمكذبين	2499	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6732	false	671981906809965988	226	272	1273	1544	1686	300	الم نهلك الاو-لين ثم نتبعهم الاخ-رين كذلك نفعل بالمجرمين ويل يومءذ للمكذبين ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم نخلقكم من ماء مهين فجعلناه في قرار مكين الي قدر معلوم فقدرنا فنعم القادرون ويل يومءذ للمكذبين ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم نجعل الا-رض كفاتا احياء وامواتا وجعلنا فيها رواسي شامخات واسقيناكم ماء فراتا ويل يومءذ للمكذبين	6732	7233169600613410270	267	459.0	221	1066	25.046903610229492	45	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2500	true	7626842092645954411	158	181	841	951	1570	300	انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب انها ترمي بشرر كالقصر كانه	2500	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6731	false	-1909106859177038449	277	300	1502	1611	1611	300	انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب انها ترمي بشرر كالقصر كانه-	6731	7233169600613410270	109	213.0	87	110	99.09091186523438	23	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2500	true	7626842092645954411	20	116	111	635	1570	300	احياء وامواتا او بفعل مضمر يدل عليه وهو تكفت والمعني تكفت احياء علي ظهرها وامواتا في بطنها وقد استدل بعض اصحاب الشافعي رحمه الله علي قطع النباش بان الله تعالي جعل----- الارض كفاتا للاموات فكان بطنها حرزا لهم فالنباش سارق من الحرز فان قلت لم قيل احياء وامواتا علي التنكير وهي كفات الاحياء والاموات جميعا قلت هو من تنكير التفخيم كانه قيل تكفت احياء لا يعدون وامواتا لا يحصرون علي ان احياء الانس وامواتهم ليسوا بجميع الاحياء والاموات ويجوز ان يكون المعني تكفتكم احياء وامواتا فينتصبا علي الحال من الضمير لانه قد علم انها كفات الانس	2500	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6736	false	-3755345322773916721	232	285	1253	1527	1623	300	احياء وامواتا--- بفعل----- يدل عليه ------ما قبله اي يكفت احياء علي ظهرها وامواتا في بطنها و---استدل بهذا من قال --------------------------------ان النباش يقطع لان بطن الارض حرز للكفن فاذا نبش واخذ منه فهو---------- سارق وقال الزمخشري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون المعني نكفتكم احياء وامواتا فينتصبا علي الحال من الضمير لانه قد علم انها كفات الانس	6736	7233169600613410270	196	276.5	156	529	37.05104064941406	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2500	true	7626842092645954411	158	197	841	1040	1570	300	انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب انها ترمي بشرر كالقصر كانه جمالة صفر ويل يومءذ للمكذبين هاذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون ويل يومءذ للمكذبين	2500	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6737	false	-6866936546858586805	3	42	23	221	1573	300	انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب انها ترمي بشرر كالقصر كانه جمالت صفر ويل يومءذ للمكذبين ه-ذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون ويل يومءذ للمكذبين	6737	7233169600613410270	197	388.0	158	199	98.9949722290039	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2501	true	7440442160526581374	63	119	323	648	1580	300	بالجمال لبيان التشبيه الا تراهم يشبهون الابلف بالافدان والمجادل وقرء جمالات بالضم وهي قلوس الجسور وقيل قلوس سفن البحر الواحدة جمالة وقرء جمالة بالكسر بمعني جمال وجمالة بالضم وهي القلس وقيل صفر لارادة الجنس وقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفر ---------سود تضرب الي الصفرة وفي شعر عمران بن حطان الخارجي دعتهم باعلي صوتها ورمتهم بمثل الجمال الصفر نزاعة الشوي وقال	2501	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6738	false	-930692095489296582	205	264	1124	1464	1642	300	بالجمال لبيان التشبيه الا تراهم يشبهون الابل- بالافدان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي القصور قال الشاعر فوقفت فيها ناقتي فكانها فدن لاقصي حاجة المتلوم ومن قرا بضم الجيم فالتشبيه من جهة العظم والطول والصفرة الفاقعة اشبه بلون الشرر قاله الجمهور وقيل صفر سود وقيل سود تضرب الي الصفرة وقال--- عمران بن حطان الرقاشي دعتهم باعلي صوتها ورمتهم بمثل الجمال الصفر نزاعة الشوي وقرا	6738	7233169600613410270	166	289.5	136	463	35.85313034057617	23	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2502	true	5413122210684553461	0	131	0	706	1596	300	يوم الفصل جمعناكم والا ولين فان كان لكم كيد فكيدون ويل يومءذ للمكذبين ان المتقين في ظلال وعيون وفواكه مما يشتهون كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون انا كذلك نجزي المحسنين ويل يومءذ للمكذبين 7 المرسلات 38 45 هذا يوم الفصل جمعناكم والاولين كلام موضح لقوله هاذا يوم الفصل لانه اذا كان يوم الفصل بين السعداء والاشقياء وبين الانبياء واممهم فلا بد من جمع الاولين والاخرين حتي يقع ذلك الفصل بينهم فان كان لكم كيد فكيدون تقريع لهم علي كيدهم لدين الله وذويه وتسجيل عيهم بالعجز والاستكانة كلوا واشربوا في موضع الحال من ضمير المتقين في الظرف الذي هو في ظلال اي هم مستقرون في ظلال مقولا لهم ذلك 7 كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون ويل يومءذ للمكذبين واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ويل يومءذ للمكذبين فباي حديث بعده يءمنون	2502	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6732	false	671981906809965988	17	71	92	402	1686	300	يوم الفصل جمعناكم والاو-لين فان كان لكم كيد فكيدون ويل يومءذ للمكذبين ان المتقين في ظلال وعيون وفواكه مما يشتهون كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون انا كذلك نجزي المحسنين ويل يومءذ للمكذب------------------------------------------------ين كل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون ويل يومءذ للمكذبين واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ويل يومءذ للمكذبين فباي حديث بعده يءمنون	6732	7233169600613410270	309	580.5	255	706	43.767704010009766	52	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2502	true	5413122210684553461	0	132	0	708	1596	300	يوم الفصل جمعناكم والا ولين فان كان لكم كيد فكيدون ويل يومءذ للمكذبين ان المتقين في ظلال وعيون وفواكه مما يشتهون كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون انا كذلك نجزي المحسنين ويل يومءذ للمكذبين 7 المرسلات 38 45 هذا يوم الفصل جمعناكم والاولين كلام موضح لقوله هاذا يوم الفصل لانه اذا كان يوم الفصل بين السعداء والاشقياء وبين الانبياء واممهم فلا بد من جمع الاولين والاخرين حتي يقع ذلك الفصل بينهم فان كان لكم كيد فكيدون تقريع لهم علي كيدهم لدين الله وذويه وتسجيل عيهم بالعجز والاستكانة كلوا واشربوا في موضع الحال من ضمير المتقين في الظرف الذي هو في ظلال اي هم مستقرون في ظلال مقولا لهم ذلك 7 كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون ويل يومءذ للمكذبين واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ويل يومءذ للمكذبين فباي حديث بعده يءمنون 7	2502	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6737	false	-6866936546858586805	43	97	225	535	1573	300	يوم الفصل جمعناكم والاو-لين فان كان لكم كيد فكيدون ويل يومءذ للمكذبين ان المتقين في ظلال وعيون وفواكه مما يشتهون كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون انا كذلك نجزي المحسنين ويل يومءذ للمكذب------------------------------------------------ين كل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون ويل يومءذ للمكذبين واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ويل يومءذ للمكذبين فباي حديث بعده يءمنون --	6737	7233169600613410270	309	575.0	255	708	43.64406967163086	52	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2504	true	3266731352657864677	67	103	343	559	1580	300	الم نجعل الا رض مهادا والجبال اوتادا وخلقناكم ازواجا وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا ا-ليل لباسا وجعلنا النهار معاشا وبنينا فوقكم سبعا شدادا وجعلنا سراجا وهاجا وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا لنخرج به حبا ونباتا وجنات الفافا	2504	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6741	false	-778416005198057586	46	81	249	465	1659	300	الم نجعل الا-رض مهادا والجبال اوتادا وخلقناكم ازواجا وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا وبنينا فوقكم سبعا شدادا وجعلنا سراجا وهاجا وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا لنخرج به حبا ونباتا وجنات الفافا	6741	7233169600613410270	215	420.0	180	217	99.07833862304688	35	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2504	true	3266731352657864677	67	103	343	559	1580	300	الم نجعل الا رض مهادا والجبال اوتادا وخلقناكم ازواجا وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا ا-ليل لباسا وجعلنا النهار معاشا وبنينا فوقكم سبعا شدادا وجعلنا سراجا وهاجا وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا لنخرج به حبا ونباتا وجنات الفافا	2504	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6742	false	-6243971930204941929	110	145	573	789	1606	300	الم نجعل الا-رض مهادا والجبال اوتادا وخلقناكم ازواجا وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا وبنينا فوقكم سبعا شدادا وجعلنا سراجا وهاجا وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا لنخرج به حبا ونباتا وجنات الفافا	6742	7233169600613410270	215	420.0	180	217	99.07833862304688	35	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2505	true	5487717744334513258	181	300	958	1571	1571	300	ثجاجا منصبا بكثرة يقال ثجه وثج نفسه وفي الحديث افضل الحج العج والثج اي رفع الصوت بالتلبية وصب دماء الهدي وكان ابن عباس مثجا يسبل غربا يعني يثج الكلام ثجا في خطبته وقرا الاعرج ثجاجا ومثاجج------------ الماء مصابه والماء ينثجج في الوادي حبا ونباتا يريد ما------------ يتقوت من -الحنطة والشعير وما يعلف من التبن وال----------------حشيش كما قال كلوا وارعوا انعامكم طه 54 و والحب ذو العصف والريحان الرحمن 12 الفافا ملتفة------------- ولا واحد له كالاوزاع والاخياف وقيل الواحد لف وقال صاحب الاقليد انشدني الحسن بن علي الطوسي جنة لف وعيش مغدق وندامي كلهم بيض زهر وزعم ابن قتيبة انه لفاء ولف ثم الفاف وما اظنه واجدا له نظيرا من نحو خضر واخضار وحمر واحمار ولو قيل هو جمع ملتفة-	2505	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6745	false	238896425610816775	39	121	197	635	1613	300	ثجاجا منصبا بكثرة ومنه------------------------ افضل الحج العج والثج اي رفع الصوت بالتلبية وصب دماء الهدي---------------------------------------------------------- وقرا الاعرج ثجاحا بالحاء اخرا ومساجح الماء مصابه والماء ينثجح في الوادي حبا ونباتا بدا بالحب لانه الذي يتقوت به كالحنطة والشعير وثني بالنبات فشمل كل ما ينبت من شجر وحشيش ودخل فيه الحب ا--------------------------------------------------------لفافا ملتفة قال الزمخشري ولا واحد له كالاوزاع والاخياف وقيل الواحد لف -قال صاحب الاقليد انشدني الحسن بن علي الطوسي جنة لف وعيش مغدق وندامي كلهم بيض زه-------------------------------------------------------------------------------------------ر ولو قيل هو جمع ملتفة	6745	7233169600613410270	329	544.0	265	668	49.251495361328125	51	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2505	true	5487717744334513258	46	74	255	393	1571	300	وجهان ان تراد -الرياح التي حان لها ان تعصر السحاب وان تراد السحاءب لانه اذا كان الانزال منها فهو بها كما تقول اعطي من يده درهما واعطي بيده	2505	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6745	false	238896425610816775	10	38	53	191	1613	300	وجهان ان يراد بالرياح التي حان لها ان تعصر السحاب وان يراد السحا-ب لانه اذا كان الانزال منها فهو بها كما تقول اعطي من يده درهما واعطي بيده	6745	7233169600613410270	135	258.0	107	139	97.12229919433594	24	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2506	true	-7311028556292629795	254	280	1411	1566	1671	300	كثرة ابوابها المفتحة لنزول الملاءكة كانها ليست الا ابوابا مفتحة كقوله وفجرنا الارض عيونا القمرن 12 كان كلها عيون تتفجر وقيل الابواب الطرق والمسالك اي تكشط	2506	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6745	false	238896425610816775	277	300	1477	1613	1613	300	كثرت ابوابها-------- لنزول الملاءكة كانها ليست الا ابوابا مفتحة كقوله وفجرنا الارض عيونا---------- كان كلها عيون تنفجر وقيل الابواب الطرق والمسالك اي تكشط-	6745	7233169600613410270	134	243.0	112	155	86.45161437988281	21	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2506	true	-7311028556292629795	0	74	0	378	1671	300	بتقدير حذف الزواءد لكان قولا وجيها 7 ان يوم الفصل كان ميقاتا يوم ينفخ--------------------------------- في ال-----------------------------------------صور فتاتون افواجا وفتحت السماء فكانت ابوابا وسيرت الجبال فكانت سرابا 7 النبا 17 20 ان يوم الفص-----------------------------------------ل كان ميقاتا كان في تقدير الله وحكمه حدا توقت به الدنيا وتنتهي عنده او حدا للخلاءق ينتهون اليه يوم ينفخ--------- بدل من يوم الفصل------------- او عطف بيان فتاتون افواجا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من القبور الي الموقف امما كل امة مع امامهم وقيل جماعات مختلفة	2506	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6745	false	238896425610816775	121	225	635	1170	1613	300	بتقدير حذف الزواءد لكان قولا وجيها ----------------انتهي ولا حاجة الي هذا القول ولا الي وجاهته فقد ذكر في المفردات ان مفرده لف بكسر اللام وانه قول جمهور اهل اللغة--------------------------------------------------------------------- ان يوم الفصل هو يوم القيامة يفصل فيه بين الحق والباطل كان ميقاتا اي- في تقدير الله وحكمه تء----قت به الدنيا وتنتهي عنده او حدا للخلاءق ينتهون اليه يوم ينفخ في الصور بدل من يوم الفصل قال الزمخشري او عطف بيان وتقدم الكلام في الصور وقرا ابو عياض في الصور بفتح الواو جمع صورة اي يرد الله الارواح الي الابدان والجمهور بسكون الواو وفتاتون من القبور الي الموقف امما كل امة ب--امامها وقيل جماعات مختلفة	6745	7233169600613410270	246	377.5	194	627	39.23445129394531	41	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2507	true	-5104761470732957728	5	42	32	240	1597	300	ان جهنم كانت مرصادا للطاغين ماابا لابثين فيها احقابا لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا جزاء وفاقا انهم كانوا لا يرجون حسابا وكذبوا بااياتنا كذابا وكل شء احصيناه كتابا فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا	2507	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6741	false	-778416005198057586	100	137	572	778	1659	300	ان جهنم كانت مرصادا للطاغين ماب-ا لابثين فيها احقابا لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا جزاء وفاقا انهم كانوا لا يرجون حسابا وكذبوا ب-اياتنا كذابا وكل شء احصيناه كتابا فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا	6741	7233169600613410270	205	402.0	168	208	98.55769348144531	35	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2507	true	-5104761470732957728	5	42	32	240	1597	300	ان جهنم كانت مرصادا للطاغين ماابا لابثين فيها احقابا لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا جزاء وفاقا انهم كانوا لا يرجون حسابا وكذبوا بااياتنا كذابا وكل شء احصيناه كتابا فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا	2507	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6746	false	8457696170015037525	52	89	269	475	1584	300	ان جهنم كانت مرصادا للطاغين ماب-ا لابثين فيها احقابا لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا جزاء وفاقا انهم كانوا لا يرجون حسابا وكذبوا ب-اياتنا كذابا وكل شء احصيناه كتابا فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا	6746	7233169600613410270	205	402.0	168	208	98.55769348144531	35	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2507	true	-5104761470732957728	150	265	803	1419	1597	300	ولا يكاد يستعمل الحقب والحقبة الا حيث يراد تتابع الازمنة --وتواليها والاشتقاق يشهد لذلك الا تري الي حقيبة الراكب والحقب الذي وراء التصدير وقيل الحقب ثمان--------------------ون سنة ويجوز ان يراد لا--------------------------------------بثين فيها احقابا غير ذاءقين فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا ثم يبدلون بعد الاحقاب غير الحميم والغساق من جنس اخر من العذاب------------------------------------- وفيه وجه اخر وهو ان يكون من حقب عامنا اذا قل مطره وخيره وحقب فلان اذا اخطاه الرزق فهو حقب وجمعه احقاب فينتصب حالا عنهم يعني لابثين فيها حقيبين جحدين وقوله لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا تفسير له والاستثناء منقطع يعني لا يذوقون فيها بردا وروحا ينفس عنهم حر النار ولا شرابا يسكن من عطشهم ولكن يذوقون فيها حميما وغساقا	2507	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6747	false	7827356142105409406	0	103	0	536	1569	300	ولا يكاد يستعمل الحقب ا--------لا حيث يراد تتابع الازمنة كقول ابي تمام لقد اخذت من دار ماوية-------------------------------------------------- الحقب --انحل المغاني لليلي ام هي نهب ويجوز ان يتعلق للطاغين بمرصادا ويجوز ان يتعلق بمابا ولبثين حال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الطاغين واحقابا نصب علي الظرف وقال الزمخشري وفيه وجه اخر وهو ان يكون من حقب عامنا اذا قل مطره وخيره وحقب -----اذا اخطا- الرزق فهو حقب وجمعه احقاب فينتصب حالا عنهم يعني ل-بثين فيها حق-بين جحدين وقوله لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا تفسير له والاستثناء منقطع يعني لا يذوقون فيها بردا وروحا ينفس عنهم حر النار ولا شراب- يسكن من عطشهم ولكن يذوقون فيها حميما وغساقا	6747	7233169600613410270	393	656.0	313	713	55.11921310424805	68	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2508	true	-1463151858311199147	14	77	69	398	1613	300	وفعال في باب فعل كله فاش في كلام فصحاء من العرب لا يقولون غيره وسمعني بعضهم افسر اية فقال لقد فسرتها فسارا ما سمع بمثله وقرء بالتخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيف وهو---------------------- مصدر كذب بدليل قوله------------------------------------------------------------------------------------------------- فصدقتها وكذبتها والمرء ينفعه كذابه و-------------هو مثل قوله انبتكم من الارض نباتا نوح 17 يعني وكذبوا باياتنا فكذبوا كذابا او تنصبه بكذبوا لانه يتضمن معني كذبوا لان كل مكذب بالحق كاذب	2508	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6748	false	-1908600448634024997	194	300	1017	1591	1591	300	وفعال في باب فعل كله فاش في كلام فصحاء من العرب لا يقولون غيره وسمعني بعضهم افسر اية فقال لقد فسرتها فسارا ما سمع بمثله وقرا علي وعوف الاعرابي وابو رجاء والاعمش وعيسي بخلاف عنه بخف الذال قال صاحب اللوامح علي وعيسي البصرة وعوف الاعرابي كذابا كلاهما بالتخفيف وذلك لغة اليمن بان يجعلوا مصدر كذب مخففا كذابا بالتخفيف مثل كتب كتابا فصار المصدر هنا من معني الفعل دون لفظه مثل اعطيته عطاء انتهي وقال الاعشي فصدقتها وكذبتها والمرء ينفعه كذابه وقال الزمخشري هو مثل قوله انبتكم من الارض نباتا------- يعني وكذبوا باياتنا فكذبوا كذابا او تنصبه بكذبوا لا-- يتضمن معني كذبوا لان كل مكذب بالحق كاذب-	6748	7233169600613410270	302	530.5	242	584	51.71232986450195	54	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2508	true	-1463151858311199147	77	119	398	637	1613	300	وان جعلته بمعني المكاذبة فمعناه وكذبوا باياتنا فكاذبوا مكاذبة او كذبوا بها مكاذبين لانهم اذا كانوا عند المسلمين كاذبين وكان المسلمون عندهم كاذبين فبينهم مكاذبة او لانهم يتكلمون بما هو افراط في الكذب فعل من يغالب في امر فيبلغ فيه اقصي جهده	2508	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6749	false	-2655685366295426551	0	42	0	239	1574	300	وان جعلته بمعني المكاذبة فمعناه وكذبوا باياتنا فكاذبوا مكاذبة او كذبوا بها مكاذبين لانهم اذا كانوا عند المسلمين كاذبين وكان المسلمون عندهم كاذبين فبينهم مكاذبة او لانهم يتكلمون بما هو افراط في الكذب فعل من يغالب في امر فيبلغ فيه اقصي جهده	6749	7233169600613410270	239	478.0	197	239	100.0	42	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2509	true	5684435011777232661	100	134	540	714	1563	300	رب السماوات والا رض وما بينهما الرحمان لا يملكون منه خطابا يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمان وقال صوابا ذلك اليوم الحق فمن شاء اتخذ الي ربه ماابا	2509	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6741	false	-778416005198057586	157	190	888	1058	1659	300	رب السماوات والا-رض وما بينهما الرحم-ن لا يملكون منه خطابا يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحم-ن وقال صوابا ذلك اليوم الحق فمن شاء اتخذ الي ربه م-ابا	6741	7233169600613410270	170	320.0	137	174	97.7011489868164	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2509	true	5684435011777232661	100	134	540	714	1563	300	رب السماوات والا رض وما بينهما الرحمان لا يملكون منه خطابا يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمان وقال صوابا ذلك اليوم الحق فمن شاء اتخذ الي ربه ماابا	2509	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6746	false	8457696170015037525	109	142	585	755	1584	300	رب السماوات والا-رض وما بينهما الرحم-ن لا يملكون منه خطابا يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحم-ن وقال صوابا ذلك اليوم الحق فمن شاء اتخذ الي ربه م-ابا	6746	7233169600613410270	170	320.0	137	174	97.7011489868164	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2509	true	5684435011777232661	181	218	952	1142	1563	300	لا يملكون والضمير في لا يملكون ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل السموات والارض -اي ليس في ايديهم مما يخاطب به الله ويامر به في امر------------------------------ الثواب والعقاب خطاب واحد يتصرفون فيه تصرف الملاك فيزيدون فيه او ينقصون منه ----------------او لا يمكلون	2509	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6750	false	-3222355072732074416	208	295	1091	1539	1563	300	لا يملكون والضمير في لا يملكون عاءد علي المشركين قاله عطاء عن ابن عباس اي لا يخاطب المشركون الله اما المءمنون فيشفعون ويقبل الله ذلك منهم وقيل عاءد علي المءمنين اي لا يملكون ان يخاطبوه في امر من الامور لعلمهم ان ما يفعله عدل منه وقيل عاءد علي اهل السموات والارض والضمير في منه عاءد عليه تعالي والمعني انهم لا يملكون من الله ان يخاطبوه في شء من الثواب والعقاب خطاب واحد يتصرفون فيه تصرف الملاك فيزيدون فيه او ينقصون منه والعامل في يوم اما لا يملكون	6750	7233169600613410270	145	207.5	116	448	32.36606979370117	23	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2510	true	-6484416928336726028	2	79	11	429	1614	300	هما شريطتان ان يكون المتكل-----م ماذونا له ف-ي الكلام وان يتكلم بالصواب فلا يشفع لغير مرتضي لقوله تعالي ولا يشفعون الا لمن ارتضي الانبياء 28 7 انا انذرناكم عذابا قريبا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم ينظر المرء ما------------------- قدمت يداه ويقول الكافر ياليتني كنت ترابا 7 النبا 40 انا انذرناكم عذابا ال---مرء هو الكافر لقوله تعالي انا انذرناكم عذابا قريبا والكافر ظاهر وضع موضع الضمير لزيادة الذم ويعني ما قدمت يداه من الشر كقوله وذوقوا عذاب الحريق ذالك بما قدمت ايديكم	2510	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6751	false	6650025307830119687	75	184	382	956	1554	300	هما شريطتان ان يكون المتكلم منهم ماذونا لهم في الكلام وان يتكلم بالصواب فلا يشفع لغير مرتضي لقوله تعالي ولا يشفعون الا لمن ارتضي انتهي ذلك اليوم الحق اي كيانه ووجوده فمن شاء وعيد وتهديد والخطاب في نذرناكم لمن حضر النبي صلي الله عليه وسلم واندرج فيه من ياتي بعدهم ذابا هو عذاب الاخرة لتحقق وقوعه وكل ات قريب وم ينظر المرء عام في المءمن والكافر قدمت يداه من خير او شر لقيام الحجة له وعليه وقال الزمخشري وقاله قبله عطاء المرء هو الكافر لقوله -------نا انذرناكم عذابا قريبا والكافر ظاهر وضع موضع الضمير لزيادة الذم ومعني --اقدمت يداه من الشر لقوله وذوقوا عذاب الحريق ذ-لك بما قدمت ايديكم	6751	7233169600613410270	307	496.0	248	584	52.5684928894043	48	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2510	true	-6484416928336726028	217	276	1137	1475	1614	300	سورة النازع-------ات 1 مكية وهي خمس او ست واربعون اية نزلت بعد النبا بسم الله الرحمن الرحيم 7 والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا فالسابقات سبقا فالمدبرات امرا يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة قلوب يومءذ واجفة ابصارها خاشعة يقولون اءنا لمردودون في الحافرة اءذا كنا عظاما نخرة قالوا تلك اذا كرة خاسرة فانما هي زجرة واحدة فاذا هم بالساهرة	2510	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6752	false	-1862739469845327748	43	93	223	524	1605	300	سورة النازعات الايات 1 الي------------------------------------------ بسم الله الرحمن الرحيم-- والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا فالسابقات سبقا فالمدبرات امرا يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة قلوب يومءذ واجفة ابصارها خاشعة يقولون اانا لمردودون في الحافرة ااذا كنا عظاما نخرة قالوا تلك اذا كرة خاسرة فانما هي زجرة واحدة فاذا هم بالساهرة	6752	7233169600613410270	290	548.5	241	345	84.05796813964844	45	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2510	true	-6484416928336726028	235	276	1224	1475	1614	300	والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا فالسابقات سبقا فالمدبرات امرا يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة قلوب يومءذ واجفة ابصارها خاشعة يقولون اءنا لمردودون في الحافرة اءذا كنا عظاما نخرة قالوا تلك اذا كرة خاسرة فانما هي زجرة واحدة فاذا هم بالساهرة	2510	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6754	false	-7919425872649689220	24	65	132	383	1642	300	والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا فالسابقات سبقا فالمدبرات امرا يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة قلوب يومءذ واجفة ابصارها خاشعة يقولون اانا لمردودون في الحافرة ااذا كنا عظاما نخرة قالوا تلك اذا كرة خاسرة فانما هي زجرة واحدة فاذا هم بالساهرة	6754	7233169600613410270	249	496.0	208	251	99.20318603515625	39	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2511	true	1171808151221823984	0	29	0	143	1596	300	اذا اخرجها وبالطواءف التي تسبح في مضيها اي تسرع فتسبق الي ما امروا به فتدبر امرا من امور العباد مما يصلحهم في دينهم او دنياهم كما رسم لهم غرقا	2511	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6755	false	1148938689549281718	271	300	1574	1716	1716	300	اذا اخرجها وبالطواءف التي تسبح في مضيها اي تسرع فتسبق الي ما امروا به فتدبر امرا من امور العباد مما يصلحهم في دينهم او دنياهم كما رسم لهم غرقا-	6755	7233169600613410270	142	279.0	114	143	99.30069732666016	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2511	true	1171808151221823984	29	150	143	784	1596	300	اغراقا في النزع اي تنزعها من اقاصي الاجساد من اناملها واظفارها او اقسم بخيل الغزاة التي تنزع في اعنتها تغرق فيه الاعنة لطول اعناقها لانها عراب والتي تخرج من دار الاسلام الي دار الحرب من قولك ثور ناشط اذا خرج من بلد الي بلد والتي تسبح في جري-ها فتسبق الي الغاية فتدب----ر الغلبة والظفر واسناد التدبير اليها لانها من اسبابه او اقسم بالنجوم التي تنزع من المشرق الي المغرب واغراقها في النزع ان تقطع القلك كله حتي تنحط في اقصي ال-غرب والتي تخرج من برج الي برج والتي تسبح في الفلك من السيارة فتسبق فتدبر امرا من علم الحساب وقيل النازعات ايدي الغزاة او انفسهم تنزع القسي باغراق السهام والتي تنشط الاوهاق و-------------------------------------------المقسم عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محذوف وهو----- لتبعثن لدلالة ما بعده عليه	2511	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6756	false	-1742048485351065952	1	156	3	807	1581	300	اغراقا في النزع اي تنزعها من اقاصي الاجساد من اناملها واظفارها او اقسم بخيل الغزاة التي تنزع في اعنتها الي اخر ما نقلناه ثم قال------------------------------------------------------- من قولك ثور ناشط اذا خرج من بلد الي بلد والتي تسبح في جريتها فتسبق الي الغاية فتدبر امر الغلبة والظفر واسناد التدبير اليها لانها من اسبابه او اقسم بالنجوم التي تنزع من المشرق الي المغرب واغراقها في النزع ان تقطع الفلك كله حتي تنحط من اقصي المغرب والتي تخرج من برج الي برج والتي تسبح في الفلك من السيارة فتسبق فتدبر امرا في علم الحساب وقيل النازعات ايدي الغزاة او انفسهم تنزع القسي باغراق السهام والتي تنشط الارهاق انتهي والذي يظهر ان ما عطف بالفاء هو من وصف المقسم به قبل الفاء وان المعطوف بالواو هو مغاير لما قبله كما قررناه في المرسلات علي انه يحتمل ان يكون المعطوف بالواو من عطف الصفات بعضها علي بعض والمختار في جواب القسم ان يكون محذوفا وتقديره لتبعثن لدلالة ما بعده عليه	6756	7233169600613410270	549	1008.5	442	859	63.91152572631836	96	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2512	true	4282213055736081356	75	156	407	802	1553	300	يقال رجع فلان في حافرته اي في طريقه التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها بمشيه فيها جعل اثر قدميه حفرا كما قيل حفرت اسنانه حفرا اذا اثر الاكال في اسناخها والخط المحفور في الصخر وقيل حافرة كما قيل عيشة راضية اي منسوبة الي الحفر والرضا او كقولهم نهارك صاءم ثم قيل لمن كان في امر فخرج منه ثم عاد اليه رجع الي حافرته اي طريقته وحالته الاولي قال احافرة علي صلع وشيب معاذ الله من سفه وعار يريد ارجوعا الي	2512	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6753	false	6928759123361449622	64	109	367	581	1634	300	يقال رجع فلان في حافرته اي في طريقه التي جاء منها فحفرها اي اثر فيها بمشيه فيها جعل اثر قدميه حفرا وتوقعها العرب علي اول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر يرجع----------- اليه من اخره ومنه قول الشاعر------------------- احافرة علي صلع وشيب معاذ الله من سفه وعار -اي اارج--ع الي	6753	7233169600613410270	162	239.0	123	395	41.012657165527344	32	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2513	true	8385114558730213206	50	109	269	536	1502	300	فاذا هم في جهنم 7 هل اتاك حديث موسي اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي اذهب الي فرعون انه طغي فقل هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي فاراه الا ية الكبري فكذب وعصي ثم ادبر يسعي فحشر فنادي فقال انا ربكم الا علي فاخذه الله نكال الا خرة والا ولي ان في ذلك لعبرة لمن يخشي	2513	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6752	false	-1862739469845327748	90	143	507	769	1605	300	فاذا هم بالساهرة- هل اتاك حديث موسي اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي اذهب الي فرعون انه طغي فقل هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي فاراه الا-ية الكبري فكذب وعصي ثم ادبر يسعي فحشر فنادي فقال انا ربكم الا-علي فاخذه الله نكال الا-خرة والا-ولي ان في ذلك لعبرة لمن يخشي	6752	7233169600613410270	254	475.0	201	267	95.13108825683594	56	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2513	true	8385114558730213206	50	109	269	536	1502	300	فاذا هم في جهنم 7 هل اتاك حديث موسي اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي اذهب الي فرعون انه طغي فقل هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي فاراه الا ية الكبري فكذب وعصي ثم ادبر يسعي فحشر فنادي فقال انا ربكم الا علي فاخذه الله نكال الا خرة والا ولي ان في ذلك لعبرة لمن يخشي	2513	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6754	false	-7919425872649689220	62	115	366	628	1642	300	فاذا هم بالساهرة- هل اتاك حديث موسي اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي اذهب الي فرعون انه طغي فقل هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي فاراه الا-ية الكبري فكذب وعصي ثم ادبر يسعي فحشر فنادي فقال انا ربكم الا-علي فاخذه الله نكال الا-خرة والا-ولي ان في ذلك لعبرة لمن يخشي	6754	7233169600613410270	254	475.0	201	267	95.13108825683594	56	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2514	true	-495867559123703424	2	80	12	409	1565	300	وعصي الله تعالي بعد ما علم صحة الامر وان الطاعة قد وجبت عليه ----ثم ادبر يسعي اي لما راي الثعبان ادبر مرعوبا يسعي يسرع في مشيته قال الحسن كان رجلا طياشا خفيفا او تولي عن موسي يسعي ويجتهد في مكايدته واريد ثم اقبل يسعي كما تقول اقبل فلان يفعل كذا بمعني انشا يفعل فوضع ادبر موضع اقبل لءلا يوصف بالاقبال فحشر ف--جمع السحرة كقوله فارسل فرعون في المداءن حاشرين الشعراء 53 فنادي في المقام الذي اجتمعوا فيه معه	2514	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6759	false	-7210851617591339489	83	144	424	721	1550	300	وعصي الله تعالي بعد ما علم صحة ما اتي به موسي وانما اوهم انه سحر ثم ادبر يسعي قيل ادبر حقيقة اي قام من مكانه فارا بنفسه و-------قال الجمهور هو كناية عن اعراضه عن الايمان يسعي ------يجتهد في مكابدة موسي عليه السلام-------------------------------------------------------------------------------------- فحشر اي جمع السحرة وارباب دولته فنادي اي قام فيهم خطيبا او فن-------ادي في المقام الذي اجتمعوا فيه معه	6759	7233169600613410270	136	126.5	103	403	33.74689865112305	19	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2514	true	-495867559123703424	112	199	570	1043	1565	300	نكال------- هو مصدر مءكد ك-وعد الله وصبغة الله كانه قيل نكل الله به نكال الاخرة والاول------ي وال------------------------------------------نكال --بمعني التنكيل كالسلام بمعني التسليم يعني الاغراق ف---------------------------------------------------------------ي الدنيا والاحراق في الاخرة وعن ابن عباس نكال كلمتيه الاخرة وهي قوله انا ربكم الاعلي والاولي وهي قوله ما علمت لكم من الاه غيري القصص 28 وقيل كان بين الكلمتين اربعون سنة وقيل عشرون 7 اءنتم اشد خلقا ام السماء بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها والا رض بعد ذلك دحاها اخرج منها ماءها ومرعاها والجبال ارساها متاعا لكم ولانعامكم	2514	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6760	false	4191634584534918188	15	96	89	521	1605	300	نكال الاخرة هو مصدر مءكد ك وعد الله وصبغة الله كانه قيل نكل الله به نكال الاخرة والاولي انتهي والمصدر المءكد لمضمون الجملة السابقة يقدر له عامل من معني الجملة ان في ذلك فيما جري لفرعون واخذه تلك الاخذة لعبرة لعظة لمن يخشي اي لمن يخاف عقوبة الله يوم القيامة وفي الدنيا قوله عز وجل اا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتم اشد خلقا ام السماء بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها والا-رض بعد ذلك دحاها اخرج منها ماءها ومرعاها والجبال ارساها متاعا لكم ولانعامكم	6760	7233169600613410270	257	430.5	208	594	43.265995025634766	40	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2515	true	6594639562358843889	44	178	261	982	1600	300	فان قلت -هلا ادخل حرف العطف علي اخرج قلت فيه وجهان احدهما ان يكون معني دحاها بسطها ومهدها للسكني ثم فسر التمهيد بما لا بد منه في تاتي سكناها من تسوية امر الماكل والمشرب وامكان القرار عليها والسكون باخراج الماء والمرعي وارساء الجبال واثباتها اوتادا لها حتي تستقر ويستقر عليها والثاني ان يكون اخرج حالا باضمار قد كقوله او جاءوكم حصرت صدورهم النساء 90 وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بمرعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ما ياكل الناس والانعام واستعير الرعي للانسان كما- استعير الرتع في قوله نخوض ونلعب يوسف 12 وقرء نرتع من الرعي ولهذا قيل دل الله سبحانه------- بذكر الماء والمرعي علي عامة ما يرتفق به ويتمتع مما يخرج من الارض حتي الملح لانه من الماء متاعا لكم فعل ذلك تمتيعا لكم ولانعامكم لان منفعة ذلك التمهيد واصلة اليهم والي انعامهم 7 فاذا جاءت الطامة الكبري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم يتذكر الانسان ما سعي	2515	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6761	false	-5803730914309726871	38	215	210	1142	1570	300	فان قلت فهلا ادخل حرف العطف علي اخرج قلت فيه وجهان احدهما ان يكون معني دحاها بسطها ومهدها للسكني ثم فسر التمهيد بما لا بد منه في تاتي سكناها من تسوية امر الماكل والمشرب وامكان القرار عليها-------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان يكون اخرج حالا باضمار قد كقوله او جاء-كم حصرت صدورهم انتهي واضمار قد قول للبصريين ومذهب الكوفيين والاخفش ان الماضي يقع حالا ولا يحتاج الي اضمار قد وهو الصحيح ففي كلام العرب وقع ذلك كثيرا انتهي ومرعاها مفعل من الرعي فيكون مكانا وزمانا ومصدرا وهو هنا مصدر يراد به اسم المفعول كانه قيل ومرعيها اي النبات الذي يرعي وقدم الماء علي المرعي لانه سبب في وجود المرعي وشمل ومرعاها ما يتقوت به الادمي والحيوان غيره فهو في حق الادمي استعارة--------------------------------------------------- ولهذا قيل دل الله سبحانه وتعالي بذكر الماء والمرعي علي عامة ما يرتفق به ويتمتع مما يخرج من الارض حتي الملح لانه من الماء---------------------------------------------------------------------------------------- فاذا جاءت الطامة قال ابن عباس والضحاك القيامة وقال ابن عباس ايضا والحسن النفخة الثانية وقال القاسم وقت سوق اهل الجنة اليها واهل النار اليها وهو معني قول مجاهد يوم يتذكر الانسان ما سعي	6761	7233169600613410270	430	735.0	343	1158	37.13298797607422	78	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2516	true	-5433291532111309220	53	95	258	487	1505	300	والمعني فان الجحيم ماواه كما تقول للرجل غض الطرف تريد طرفك وليس الالف واللام بدلا من الاضافة ولكن لما علم ان الطاغي هو صاحب الماوي وانه لا يغض الرجل طرف غيره تركت الاضافة ودخول حرف التعريف في الماوي والطرف للتعريف لانهما معروفان	2516	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6762	false	8649486595522594927	81	123	435	663	1564	300	والمعني فان الجحيم ماواه كما تقول للرجل غض الطرف تريد طرفك وليس الالف واللام بدلا من الاضافة ولكن لما علم ان الطاغي هو صاحب الماوي وانه لا يغض الرجل طرف غيره تركت الاضافة ودخول حرف التعريف في الماوي والطرف للتحريف لانهما معر-فان	6762	7233169600613410270	227	448.0	185	229	99.12664031982422	40	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2516	true	-5433291532111309220	139	245	707	1239	1505	300	وقيل الايتان نزلتا في ابي عزيز بن عمير ومصعب بن عمير وقد قتل مصعب اخاه ابا عزير يوم احد ووقي رسول الله صلي الله عليه وسلم بنفسه حتي نفذت المشاقص في جوفه ----7 يسالونك عن الساعة ايان مرساها فيم انت من ذكراها الي ربك منتهاها انما انت منذر من يخشاها كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها 7 النازعات 42 46 يسالونك عن ال-------------ساعة ايان مرساها متي ارساءها اي اقامتها ارادوا متي يقيمها الله ويثبتها ويكونها وقيل ايان منتهاها ومستقرها كما ان مرسي السفينة -مستقرها حيث تنتهي اليه فيم انت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اي شء انت من ان تذكر وقنها لهم وتعلمهم به يعني ما انت -----------	2516	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6763	false	2228773166938531815	77	195	377	967	1518	300	وقيل الايتان نزلتا في ابي عزيز بن عمير ومصعب بن عمير وقد قتل مصعب اخاه ابا عزيز يوم احد ووقي رسول الله صلي الله عليه وسلم بنفسه حتي نفذت المشاقص في جوفه انتهي يسءلونك اي قريش وكانوا يلحون في البحث عن وقت الساعة اذ كان يتوعدهم بها ويكث---------------------------------------------------------------------------------ر من ذلك فنزلت هذه الاية ايان مرساها مت-----------ي اقامتها اي ----متي يقيهما الله ويثبتها ويكونها وقيل ايان منتهاها ومستقرها كما ان مرسي السفينة ومستقرها حيث تنتهي اليه فيم انت من ذكراها قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال عن الساعة كثيرا فلما نزلت هذه الاية انتهي والمعني في اي شء انت من ----ذكر تحديدها ووقتها اي لست من ذلك في شء انما انت	6763	7233169600613410270	334	530.0	261	690	48.40579605102539	55	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2517	true	-8514158836060051284	5	90	25	466	1495	300	الي ربك منتهاها اي منته-ي علم----ها لم يءت علمها-- احدا من خلقه وقيل فيم انكار لسءالهم اي فيم هذا السءال ثم قيل انت من ذكراها اي ارسالك وانت خاتم الانبياء واخر الرسل المبعوث في نسم الساعة ذكر من ذكرها وعلامة من علاماتها فكفاهم بذلك دليلا علي دنوها ومشارق-ها ووجوب الاستعداد لها ولا معني لسءالهم عنها انما انت منذر من يخشاها اي لم تبعث لتعلمهم بوقت الساعة الذي لا فاءدة لهم في علمه وانما بعثت لتنذر من اهوالها من يكون من انذارك لطفال-ه في الخشية منها	2517	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6763	false	2228773166938531815	196	269	972	1344	1518	300	الي ربك منتهاها اي انتهاء علم وقتها لم يءت علم ذلك احدا من خلقه وقيل فيم انكار لسءالهم اي فيم هذا السءال ثم قال انت من ذكرا---------------------------------------------------------------------------ها وعلامة من علاماتها فكفاهم بذلك دليلا علي دنوها ومشارفتها ووجوب الاستعداد لها ولا معني لسءالهم عنها انما انت منذر من يخشاها اي لم تبعث لتعلمهم بوقت الساعة الذي لا فاءدة لهم في علمه وانما بعثت لتنذر من اهوالها من يكو---ن انذارك لطفا به في الخشية منها	6763	7233169600613410270	356	666.0	286	450	79.11111450195312	62	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2517	true	-8514158836060051284	90	112	466	596	1495	300	وقرء منذر بالتنوين وهو الاصل والاضافة تخفيف وكلاهما يصلح للحال والاستقبال فاذا اريد الماضي فليس الا الاضافة كقولك هو منذر زيد امس	2517	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6764	false	9156299149757930136	22	44	125	255	1592	300	وقرء منذر بالتنوين وهو الاصل والاضافة تخفيف وكلاهما يصلح للحال والاستقبال فاذا اريد الماضي فليس الا الاضافة كقولك هو منذر زيد امس	6764	7233169600613410270	130	260.0	108	130	100.0	22	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2517	true	-8514158836060051284	211	261	1088	1319	1495	300	1------- سورة عبس 1 مكية واياتها 42 وقيل 41 نزلت بعد النجم بسم الله الرحمن الرحيم 7 عبس وتولي ان جاءه الا عمي وما يدريك لعله يزكي او يذكر فتنفعه الذكري اما من استغني فانت له تصدي وما عليك الا يزكي واما من جاءك يسعي وهو يخشي فانت عنه تلهي	2517	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6764	false	9156299149757930136	148	191	813	1020	1592	300	سورة عبس سورة عبس الايات 1 الي---------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم --عبس وتولي ان جاءه الا-عمي وما يدريك لعله يزكي او يذكر فتنفعه الذكري اما من استغني فانت له تصدي وما عليك الا يزكي واما من جاءك يسعي وهو يخشي فانت عنه تلهي	6764	7233169600613410270	188	344.0	147	238	78.9916000366211	39	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2517	true	-8514158836060051284	228	261	1165	1319	1495	300	عبس وتولي ان جاءه الا عمي وما يدريك لعله يزكي او يذكر فتنفعه الذكري اما من استغني فانت له تصدي وما عليك الا يزكي واما من جاءك يسعي وهو يخشي فانت عنه تلهي	2517	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6765	false	-2677905243304609023	246	278	1321	1474	1578	300	عبس وتولي ان جاءه الا-عمي وما يدريك لعله يزكي او يذكر فتنفعه الذكري اما من استغني فانت له تصدي وما عليك الا يزكي واما من جاءك يسعي وهو يخشي فانت عنه تلهي	6765	7233169600613410270	153	301.0	121	154	99.35064697265625	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2521	true	8244867199020655293	101	141	544	754	1488	300	والاصل في---- الوصف ----بال-غلب الرقاب فاستعير قال عمرو بن معد يكرب يمشي بها غلب الرقاب كانهم بزل كسين من الكحيل جلالا والاب المرعي لانه يءب اي يءم وينتجع والاب والام اخوان قال------- جذمنا قيس ونجد دارنا ولنا الاب به والمكرع	2521	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6765	false	-2677905243304609023	119	162	639	861	1578	300	والاصل في هذا الوصف استعماله في الرقاب ومنه قو---ل عمرو بن معدي كرب يسعي بها غلب الرقاب كانهم بزل كسين من الشعور جلالا ا-لاب المرعي لانه يءب اي يءم وينتجع والاب والام اخوان قال الشاعر جذمنا قيس ونجد دارنا ولنا الاب به والمكرع	6765	7233169600613410270	186	324.0	148	226	82.30088806152344	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2522	true	5844708696445739539	190	230	994	1204	1501	300	والاصل في---- الوصف ----بال-غلب الرقاب فاستعير قال عمرو بن معد يكرب يمشي بها غلب الرقاب كانهم بزل كسين من الكحيل جلالا والاب المرعي لانه يءب اي يءم وينتجع والاب والام اخوان قال------- جذمنا قيس ونجد دارنا ولنا الاب به والمكرع	2522	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6765	false	-2677905243304609023	119	162	639	861	1578	300	والاصل في هذا الوصف استعماله في الرقاب ومنه قو---ل عمرو بن معدي كرب يسعي بها غلب الرقاب كانهم بزل كسين من الشعور جلالا ا-لاب المرعي لانه يءب اي يءم وينتجع والاب والام اخوان قال الشاعر جذمنا قيس ونجد دارنا ولنا الاب به والمكرع	6765	7233169600613410270	186	324.0	148	226	82.30088806152344	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2523	true	8088132105090882124	126	159	617	800	1523	300	فاذا جاءت الصاخة يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه وجوه يومءذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه يومءذ عليها غبرة ترهقها قترة اولءك هم الكفرة الفجرة	2523	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6764	false	9156299149757930136	259	292	1368	1551	1592	300	فاذا جاءت الصاخة يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه وجوه يومءذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه يومءذ عليها غبرة ترهقها قترة اولءك هم الكفرة الفجرة	6764	7233169600613410270	183	366.0	150	183	100.0	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2523	true	8088132105090882124	126	159	617	800	1523	300	فاذا جاءت الصاخة يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه وجوه يومءذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه يومءذ عليها غبرة ترهقها قترة اولءك هم الكفرة الفجرة	2523	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6766	false	-1849714741803320216	46	79	243	426	1569	300	فاذا جاءت الصاخة يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه وجوه يومءذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه يومءذ عليها غبرة ترهقها قترة اولءك هم الكفرة الفجرة	6766	7233169600613410270	183	366.0	150	183	100.0	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2524	true	-5390175863139671326	68	125	340	647	1535	300	سورة التكوير 1 مكية واياتها 29 نزلت بعد المسد بسم الله الرحمن الرحيم 7 اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت واذا الجبال سيرت واذا العشار عطلت واذا الوحوش حشرت واذا البحار سجرت واذا النفوس زوجت واذا الموءودة سءلت باي ذنب قتلت واذا الصحف نشرت واذا السماء كشطت واذا الجحيم سعرت واذا الجنة ازلفت علمت نفس ما احضرت	2524	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6772	false	7083675903656536530	64	116	349	633	1592	300	سورة التكوير الايات 1 الي-------------------- بسم الله الرحمن الرحيم-- اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت واذا الجبال سيرت واذا العشار عطلت واذا الوحوش حشرت واذا البحار سجرت واذا النفوس زوجت واذا الموء-دة سءلت باي ذنب قتلت واذا الصحف نشرت واذا السماء كشطت واذا الجحيم سعرت واذا الجنة ازلفت علمت نفس ما احضرت	6772	7233169600613410270	273	519.0	222	307	88.92507934570312	48	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2524	true	-5390175863139671326	203	229	1053	1187	1535	300	فان قلت ارتفاع الشمس علي الابتداء او الفاعلية قلت بل علي الفاعلية رافعها فعل مضمر يفسره كورت لان اذا يطلب الفعل لما فيه من معني الشرط	2524	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6773	false	3485370391680642220	268	294	1405	1539	1572	300	فان قلت ارتفاع الشمس علي الابتداء او الفاعلية قلت بل علي الفاعلية رافعها فعل مضمر يفسره كورت لان اذا يطلب الفعل لما فيه من معني الشرط	6773	7233169600613410270	134	268.0	108	134	100.0	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2524	true	-5390175863139671326	82	125	411	647	1535	300	اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت واذا الجبال سيرت واذا العشار عطلت واذا الوحوش حشرت واذا البحار سجرت واذا النفوس زوجت واذا الموءودة سءلت باي ذنب قتلت واذا الصحف نشرت واذا السماء كشطت واذا الجحيم سعرت واذا الجنة ازلفت علمت نفس ما احضرت	2524	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6773	false	3485370391680642220	82	125	437	672	1572	300	اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت واذا الجبال سيرت واذا العشار عطلت واذا الوحوش حشرت واذا البحار سجرت واذا النفوس زوجت واذا الموء-دة سءلت باي ذنب قتلت واذا الصحف نشرت واذا السماء كشطت واذا الجحيم سعرت واذا الجنة ازلفت علمت نفس ما احضرت	6773	7233169600613410270	235	465.0	192	236	99.5762710571289	42	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2525	true	7999763563283129376	156	300	847	1593	1593	300	-كان الرجل اذا ولدت له--- بنت فاراد ان يستحييها البسها جبة من صوف او شعر------- ترعي له الابل والغنم في البادية وان اراد قتلها تركها حتي اذا كانت سداسية فيقول لامها طيبيها وزينيها حتي اذهب بها الي احماءها وقد حفر لها---- بءرا في الصحراء فيبلغ بها البءر فيقول لها انظري فيها ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها-التراب حتي تستوي البءر بالارض وقيل كانت الحامل اذا اقربت----- حفرت حفرة فتمخضت علي راس الحفرة فاذا ولدت بنتا رمت بها في الحفرة وان ولدت ابنا حبسته فان قلت ما حملهم علي واد البنات قلت الخوف من لحوق العار بهم من اجلهن او الخوف من الاملاق كما قال الله تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق الاسراء 31 وكانوا يقولون ان الملاءكة بنات الله فالحقوا البنات به فهو احق بهن وصعصعة بن ناجية ممن منع الواد فيه افتخر الفرزدق في قوله-------------------------------------------------------------------------- ومنا الذي منع الواءدات فاحيا الوءيد فلم تواد-	2525	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6777	false	-6787430369593056285	55	164	299	861	1580	300	وكان العرب اذا ولد لاحدهم بنت وا--------ستحياها البسها جبة من صوف او شعر وتركها ترعي--- الابل والغنم واذا---------- اراد قتلها تركها حتي اذا صارت سداسية قا--ل لامها طيبيها ولينيها حتي اذهب بها الي احماءها وقد حفر حفرة او بءرا في الصحراء فيذهب بها اليها ويقول لها انظري فيها ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها التراب حتي يستوي------ بالارض وقيل كانت الحامل اذا -قرب وضعها حفرت حفرة فتمخضت علي راسها----- فاذا ولدت بنتا رمت بها في الحفرة وان ولدت ابنا حبسته وقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افتخر الفرزدق وهو ابو فراس همام بن غالب بن صعصعة بن ناجية بجده صعصعة اذ كان منع واد البنات فقال ومنا الذي منع الواءدات فاحيا الوءيد ولم يوءد	6777	7233169600613410270	423	697.0	337	842	50.23752975463867	67	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2527	true	-8553160096655376284	189	286	965	1482	1554	300	فلما بلغ------- علمت نفس ما احضرت قال و-----------انقطاع ظهرياه 7 فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس واليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس 7 التكوير 15 فلا اقسم بالخنس الخنس الرواجع بينا تري النجم في اخر البرج اذ كر راجعا الي اوله و الجوار السيارة و الجوار الكنس الغيب من كنس الوحشي اذا دخل كناسه قيل هي الدراري الخمسة بهرام------- وزحل وعطارد-------- والزهرة والمشتري--------------------------------- تجري------- مع الشمس والقمر وترجع حتي تخفي تحت ضوء الشمس فخنوسها رجوعها وكنوسها اختفاءها تحت ضوء الشمس وقيل هي جميع الكواكب تخنس بالنهار فتغيب عن العيون وتكنس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالليل اي تطلع في اماكنها كالوحش في كنسها	2527	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6778	false	-3193908869587446728	15	108	78	586	1625	300	فلما بلغ القارء علمت نفس ما احضرت قال عبد الله وا انقطاع ظهر-اه----------- بالخنس قال الجمهور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدراري السبعة الشمس والقمر وزحل وعطارد والمريخ والزهرة والمشتري وقال علي الخمسة دون الشمس والقمر تجري الخمسة مع الشمس والقمر وترجع حتي تخفي -مع ضوء الشمس قاله الزمخشري وقال ابن عطية تخنس في جريها التي يتعهد فيها تري--------------------------- العي-ن وهي جوار في السماء وهي تكنس في ابراجها اي تستتر وقال علي ايضا والحسن وقتادة هي النجوم كلها لانها تخنس وتكنس بالنهار حين تختفي وقال الزمخشري اي تخنس بالنهار وتكنس بالليل اي تطلع في اماكنها كالوحش في كنسها	6778	7233169600613410270	196	240.0	155	746	26.27345848083496	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2529	true	303807142903790580	171	293	918	1569	1606	300	يقال لتارك الجادة اعتسافا او ذهابا في بنيات الطريق اين تذهب مثلت حالهم بحاله في تركهم الحق وعدولهم عنه الي الباطل--------------------- لمن شاء منكم بدل من العالمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما ابدلوا منهم لان الذين شاء-ا الاستقامة بالدخول في الاسلام هم المنتفعون بالذكر فكانه لم يوعظ به غيرهم وان كانوا موع-ظين جميعا وما------ الاستقامة يا-من يشاءها الا بتوفيق الله------ ولطفه او وما تشاء-نها انتم يا-من لا يشاءها الا بقسر الله والجاءه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1272 من قرا سورة اذا الشمس كورت اعاذه الله ان يفضحه حين تنشر صحيفته 1 سورة الانفطار 1 مكية واياتها 19 نزلت بعد النازعات------------------------------------------------------------------------------------------ بسم الله الرحمن الرحيم 7 اذا السماء انفطرت واذا الكواكب انتثرت واذا البحار فجرت واذا القبور بعثرت علمت نفس ما قدمت واخرت 7 ------	2529	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6780	false	7793941671212759843	0	173	0	947	1610	300	يقال لتارك الجادة اعتسافا او ذهابا في بنيات الطريق اي- تذهب مثلت حالهم بحاله في تركهم الحق وعدولهم عنه الي الباطل انتهي ذكر تذكرة وعظة لمن شاء----- بدل من للعالمين ثم عذق مشيءة العبيد بمشيءة الله تعالي قال ابن عطية ثم خصص تعالي من شاء الاستقامة بالذكر تشريفا وتنبيها وذكرا لتلبسهم بافعال الاستقامة ثم بين تعالي ان تكسب العبد علي العموم في استقامة وغيرها انما يكون مع خلق الله تعالي واختراعه الايمان في صدر المرء انتهي وقال الزمخشري وانما ابدلوا منهم لان الذين شاءوا الاستقامة بالدخول في الاسلام هم المنتفعون بالذكر فكانه لم يوعظ به غيرهم وان كانوا موعوظين جميعا وما تشاءن الاستقامة يا من يشاءها الا بتوفيق الله تعالي ولطفه او -ما تشاءونها انتم يا من لا يشاءها الا بقسر الله والجاءه انتهي ففسر كل من ابن عط-------------------------------------------------------------------------------------------------ية والزمخشري المشيءة علي مذهبه وقال الحسن ما شاءت العرب الاسلام حتي شاء الله لها سورة الانفطار سورة الانفطار الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم اذ--ا السماء انفطرت واذا الكواكب انتثرت واذا البحار فجرت واذا القبور بعثرت علمت نفس ما قدمت واخرت يا ايها	6780	7233169600613410270	494	850.0	403	1053	46.91358184814453	76	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2530	true	-8607087508299416688	37	82	212	478	1581	300	مجاهد فجرت علي النباء للفاعل والتخفيف بمعني بغت لزوال البرزخ نظرا الي قوله تعالي لا يبغيان الرحمن 20 لان البغي والفجور اخو---ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعثر وبحثر بمعني----- وهما مركبان من البعث والبحث مع راء مضمومة اليهما والمعني يحثت واخرج موتاها وقيل لبراءة المبعثرة لانها بعثرت اسرار المنافقين	2530	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6781	false	-541448253792025246	72	136	396	765	1614	300	مجاهد فجرت مبنيا----- للفاعل ---مخففا بمعني بغت لزوال البرزخ نظرا الي قوله تعالي لا يبغيان---------- لان البغي والفجور متقابلان بعثرت قال ابن عباس بحثت وقال السدي اثيرت لبعث الاموات وقال الفراء اخرج ما في بطنها من الذهب والفضة وقال الزمخشري بعثر وبحثر بمعني واحد وهما مركبان من البعث والبحث مع راء مضمومة اليهما والمعني بحثت واخرج موتاها وقيل لبراءة المبعثرة لانها بعثرت اسرار المنافقين	6781	7233169600613410270	237	427.5	195	387	61.24031066894531	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2531	true	-8470122365604189003	0	216	0	1123	1554	300	انما قال بربك الكريم دون ساءر صفاته ليلقن عبده الجواب حتي يقول غرني ك-رم الكريم وقرا سعيد بن جبير ما اغرك اما علي التعجب واما علي الاستفهام من قولك غر الرجل فهو غار اذا غفل من قولك بيتهم العدو وهم غارون واغره غيره جعله غارا فسواك فجعلك سويا سالم الاعضاء- فعدلك فصيرك معتدلا متناسب الخلق من غير تفاوت فيه فلم يجعل احدي اليدين اطول ولا احدي العينين اوسع ولا بعض الاعضاء ابيض وبعضها اسود ولا بعض الشعر فاحما وبعضه اشقر او جعلك معتدل الخلق تمشي قاءما لا كالبهاءم وقرء فعدلك ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------التخفيف وفيه وجهان احدهما ان يكون بمعني المشد--د اي عدل بعض اعضاءك ببعض حتي اعتدلت والثاني فعدلك----- فصرفك يقال عدله عن الطريق يعني فعدلك عن خلقة غيرك وخلقك خلقة حسنة مفارقة لساءر الخلق او فعدلك الي بعض الاشكال والهي-ات ما في ما شاء مزيدة اي ركبك في اي ص---------------------------ورة اقتضتها مشيءته وحكمته من الصور المختلقة في الحسن والقبح والطول والقصر والذكورة والانوثة والشبه ببعض الاقارب وخلاف الشبه فان قلت هلا عطفت هذه الجملة كما عطف ما------------------------ قبلها قلت لانها بيان لعدلك فان قلت بم يتعلق الجار قلت يجوز ان يتعلق بركبك علي معني وضعك في بعض الصور ومكنك فيه وبمحذوف اي ركبك حاصلا في بعض الصور ومحله النصب علي الحال ان علق بمحذوف ويجوز ان يتعلق بعدلك ويكون في اي معني التعجب اي فعدلك في صورة	2531	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6782	false	-5431047816779412600	48	209	267	1106	1573	300	انما قال بربك الكريم دون ساءر صفاته ليلقن عبده الجواب حتي يقول غرني كونه الكريم انتهي وهو عادته في الطعن علي اهل السنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسواك ج-علك سويا ----في اعضاءك فعدلك -صيرك معتدلا متناسب الخلق من غير تفاوت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرا الحسن وعمرو بن عبيد وطلحة والاعمش وعيسي وابو جعفر والكوفيون بخف الدال وباقي السبعة بشدها وقراءة التخفيف --------------اما ان تكون كقراءة التشديد اي عدل بعض اعضاءك ببعض حتي اعتدلت واما ان يكون معناه فصرفك يقال عدله عن الطريق اي ع---دلك عن خلقة غيرك الي خ--لقة حسنة مفارقة لساءر الخلق او فعدلك الي بعض الاشكال والهيءات وا-----------لظاهر ان قوله في اي صورة يتعلق بربك اي وضعك في صورة اقتضتها مشيءة من حسن وطول و----------------------------------------------ذكورة و-----------شبه ببعض الاقارب او مقابل ذلك وما زاءدة وشاء في موضع الصفة لصورة ولم يعطف ركبك بالفاء كالذي قبله----- لانه- بيان لعدلك وكون في اي صورة متعلقا بربك هو قول الجمهور وقيل يتعلق بمح-------------------------------ذوف اي ركبك حاصلا في بعض الصور وقال بعض المتاولين انه يتعلق بقوله فعدلك---------------------------------------- اي فعدلك في صورة	6782	7233169600613410270	447	464.0	350	1285	34.78599166870117	66	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2532	true	-3687166738633870288	57	157	324	810	1497	300	ان الا برار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم يصلونها يوم الدين وما هم عنها بغاءبين 7 الانفطار 13 ان الابرار لفي وما هم عنها بغاءبين كقوله وما هم بخارجين منها الماءدة 37 ويجوز ان يراد يصلون النار يوم الدين وما يغيبون عنها قبل ذلك يعني في قبورهم وقيل اخبر الله في هذه السورة ان لابن ادم ثلاث حالات حال الحياة التي يحفظ فيها عمله وحال الاخرة التي يجازي فيها وحال البرزخ وهو قوله وما هم عنها بغاءبين 7 وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيءا والا مر يومءذ لله	2532	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6780	false	7793941671212759843	200	235	1088	1257	1610	300	ان الا-برار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم يصلونها يوم الدين وما هم عنها بغاءبين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيءا والا-مر يومءذ لله	6780	7233169600613410270	169	301.5	134	486	34.77366256713867	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2532	true	-3687166738633870288	65	158	360	812	1497	300	جحيم يصلونها يوم الدين وما هم عنها بغاءبين 7 الانفطار 13 ان الابرار لفي وما هم عنها بغاءبين كقوله وما هم بخارجين منها الماءدة 37 ويجوز ان يراد يصلون النار يوم الدين وما يغيبون عنها قبل ذلك يعني في قبورهم وقيل اخبر الله في هذه السورة ان لابن ادم ثلاث حالات حال الحياة التي يحفظ فيها عمله وحال الاخرة التي يجازي فيها وحال البرزخ وهو قوله وما هم عنها بغاءبين 7 وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيءا والا مر يومءذ لله 7 --------------	2532	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6781	false	-541448253792025246	0	31	0	150	1614	300	جحيم يصلونها يوم الدين وما هم عنها بغاءبين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيءا والا-مر يومءذ لله هذه السورة مكية	6781	7233169600613410270	134	226.0	106	466	28.7553653717041	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2534	true	-4471321178370695567	248	300	1298	1592	1592	300	فان قلت ه--لا قيل او اتزنوا كما قيل او وزنوهم قلت كان المطففين كانوا لا ياخذون ما يكال ويوزن الا بالمكاييل دون الموازين لتمكنهم بالاكتيال من الاستيفاء والسرقة لانهم يدعدعون ويحتالون في الملء واذا اعطوا كالوا او وزنوا لتمكنهم من البخس في النوعين جميعا يخسرون ينقصون--------------------------- يقال خسر الميزان واخس-----ره الا يظن-	2534	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6786	false	936274314535826119	195	253	1032	1359	1589	300	فان قلت هل لا قيل او اتزنوا كما قيل او وزنوهم قلت كان المطففين كانوا لا ياخذون ما يكال ويوزن الا بالمكاييل دون الموازين لتمكنهم بالاكتيال من الاستيفاء والسرقة لانهم يدعدعون ويحتالون في الملء واذا اعطوا كالوا او وزنوا لتمكنهم من البخس في النوعين جميعا يخسرون ينقصون انتهي ويخسرون معدي بالهمزة يقال خسر الرجل-- واخسره غيره الا يظن	6786	7233169600613410270	289	541.0	238	329	87.8419418334961	47	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2534	true	-4471321178370695567	46	146	235	765	1592	300	كالوا لهم او وزنوا لهم فحذ----ف الجار واوصل الفعل كما قال ولقد جنيتك اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن نبات الاوبر والحريص يصيدك لا الجواد بمعني جنيت لك ويصيد لك وان يكون علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه والمضاف--------------------------------------------------- هو المكيل او الموزون-- ولا يصح ان يكون ضميرا مرفوعا للمطففين لان الكلام يخرج به الي نظم فاسد وذلك ان المعني اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا اعطوهم اخسروا وان جعلت الضمير للمطففين انقلب الي قولك اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا تولوا الكيل او الوزن هم علي الخصوص اخسروا وهو كلام متنافر لان الحديث واقع في الفعل لا في المباشر	2534	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6786	false	936274314535826119	50	142	263	759	1589	300	كالوا لهم او وزنوا لهم فحذف حرف الج-ر و-وصل الفعل بنفسه والمفعول محذوف وهو المكيل والموزون وعن عيسي وحمز---------------------------------------------------------------------------------ة المكيل --------له والموزون له محذوف وهم ضمير مرفوع تاكيد للضمير المرفوع الذي هو الواو وقال الزمخشري ولا يصح ان يكون ضميرا مرفوعا للمطففين لان الكلام يخرج به الي نظم فاسد وذلك ان المعني اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا اعطوهم اخسروا وان جعلت الضمير للمطففين انقلب الي قولك اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا تولوا الكيل او الوزن هم علي الخصوص اخسروا وهو كلام متنافر لان الحديث واقع في الفعل لا في المباشر	6786	7233169600613410270	366	634.0	293	587	62.35093688964844	64	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2535	true	8241367891580545632	254	296	1281	1492	1511	300	كتاب جامع -هو ديوان الشر دون الله فيه اعمال الشياطين واعمال الكفرة والفسقة من الجن والانس وهو كتاب مرقوم مسطور بين الكتابة او معلم يعلم من راه انه لا خير فيه فالمعني ان ما كتب من اعمال الفجار مثبت في ذلك الديوان	2535	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6787	false	6312599729722786460	149	191	755	967	1513	300	كتاب جامع وهو ديوان الشر دون الله فيه اعمال الشياطين واعمال الكفرة والفسقة من الجن والانس وهو كتاب مرقوم مسطور بين الكتابة او معلم يعلم من راه انه لا خير فيه والمعني ان ما كتب من اعمال الفجار مثبت في ذلك الديوان	6787	7233169600613410270	210	414.0	168	212	99.05660247802734	40	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2536	true	-6794620959035939927	66	113	339	578	1558	300	ويل يومءذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين وما يكذب به الا كل معتد اثيم اذا تتلي عليه ءاياتنا قال اساطير الا ولين كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون ثم انهم لصالوا الجحيم ثم يقال هاذا الذي كنتم به تكذبون	2536	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6784	false	-868051555972324373	67	113	354	590	1583	300	ويل يومءذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين وما يكذب به الا كل معتد اثيم اذا تتلي عليه -اياتنا قال اساطير الا-ولين كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون ثم انهم لصالوا الجحيم ثم يقال ه-ذا الذي كنتم به تكذبون	6784	7233169600613410270	236	457.0	190	239	98.74476623535156	45	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2536	true	-6794620959035939927	66	113	339	578	1558	300	ويل يومءذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين وما يكذب به الا كل معتد اثيم اذا تتلي عليه ءاياتنا قال اساطير الا ولين كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون ثم انهم لصالوا الجحيم ثم يقال هاذا الذي كنتم به تكذبون	2536	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6785	false	-6126029558490520983	72	118	394	630	1616	300	ويل يومءذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين وما يكذب به الا كل معتد اثيم اذا تتلي عليه -اياتنا قال اساطير الا-ولين كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون ثم انهم لصالوا الجحيم ثم يقال ه-ذا الذي كنتم به تكذبون	6785	7233169600613410270	236	457.0	190	239	98.74476623535156	45	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2536	true	-6794620959035939927	38	65	220	337	1558	300	فان قلت فما سجين اصفة هو ام اسم قلت بل هو اسم علم منقول من وصف كحاتم وهو منصرف لانه ليس فيه الا سبب واحد وهو التعريف	2536	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6787	false	6312599729722786460	117	144	617	733	1513	300	فان قلت -ما سجين اصفة هو ام اسم قلت بل هو اسم علم منقول من وصف كحاتم وهو منصرف لانه ليس فيه الا سبب واحد وهو التعريف	6787	7233169600613410270	116	227.0	89	117	99.14530181884766	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2536	true	-6794620959035939927	205	252	1060	1320	1558	300	كلا ردع عن الكسب الراءن علي قلوبهم وكونهم محجوبين عنه تمثيل للاستخفاف بهم واهانتهم لانه لا يءذن علي الملوك الا للوجهاء المكرمين لديهم ولا يحجب عنهم الا الادنياء المهانون عندهم قال------- اذا اعتروا باب ذي عبية رجبوا والناس من بين مرجوب ومحجوب -عن ابن عباس وقتادة وابن	2536	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6789	false	-830883705223796205	252	300	1280	1547	1547	300	كلا ردع عن الكسب الراثن علي قلوبهم وكونهم محجوبين عنه تمثيل للاستخفاف بهم واهانتهم لانه لا يءذن علي الملوك الا للوجهاء المكرمين لديهم ولا يحجب عنهم الا الادنياء المهانون عندهم قال الشاعر اذا اعتروا باب ذي عيبة رحبوا والناس ما بين مرحوب ومحجوب وعن ابن عباس وقتادة وابن-	6789	7233169600613410270	253	482.0	207	268	94.40298461914062	40	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2537	true	-3020326120761955152	111	142	567	732	1593	300	ان الا برار لفي نعيم علي الا راءك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون	2537	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6784	false	-868051555972324373	127	156	665	828	1583	300	ان الا-برار لفي نعيم علي الا-راءك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون	6784	7233169600613410270	163	316.0	134	165	98.78787994384766	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2537	true	-3020326120761955152	111	142	567	732	1593	300	ان الا برار لفي نعيم علي الا راءك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون	2537	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6790	false	-7041550531814309370	141	170	711	874	1574	300	ان الا-برار لفي نعيم علي الا-راءك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون	6790	7233169600613410270	163	316.0	134	165	98.78787994384766	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2537	true	-3020326120761955152	209	240	1103	1273	1593	300	تختم اوانيه من الاكواب والاباريق بمسك مكان الطينة وقيل-------- ختامه مسك مقطعه------------------------------------------------------------------------------------------------------ را--------------------------------------------------ءحة مسك اذا شرب و-قيل يمزج بالكافور ويختم مزاجه بالمسك وقرء خاتمه بفتح التاء وكسرها اي ما يختم به	2537	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6791	false	205892274116398597	199	257	1065	1390	1617	300	تختم اوانيه من الاكواب والاباريق بمسك مكان الطينة وقرا الجمهور ختامه اي خلطه ومزاجه قاله عبد الله وعلقمة وقال ابن عباس وابن جبير والحسن معناه خاتمته اي يجد الراءحة عند خاتمة الشراب راءحة المسك وقال ابو علي اي ابزاره المقطع وذكاء الراءحة مع طيب الطعم وقيل يمزج بالكافور ويختم مزاجه بالمسك وفي الصحاح الختام الطين الذي------ يختم به	6791	7233169600613410270	115	168.5	93	331	34.743202209472656	16	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2538	true	6621884880421318758	148	300	841	1654	1654	300	يرسلوا عليهم حافظين انكارا لصدهم اياهم عن الشرك ودعاءهم الي الاسلام وجدهم ف---------------------------------ي ذلك 7 فاليوم الذين ءامنوا من الكفار يضحكون علي الا راءك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون 7 المطففين 34 36 فاليوم الذين امنوا علي الاراءك ينظ-------------------------رون حال من يضح----------كون اي يضحكون منهم ناظرين اليهم والي ما هم فيه من الهوان والصغار بعد العزة والكبر ومن الوان العذاب بعد النعيم والترفه وهم علي الاراءك امنون وقيل يفتح للكفار باب الي الجنة فيقال لهم اخرجوا اليها فاذا وصلوا اليها اغلق دونهم يفعل ذلك بهم مرارا فيضحك المءمنون منهم ثوبه واثابه بمعني اذا جازاه قال اوس-------- ساجزيك او يجزيك عني مثوب وحسبك ان يثني عليك وتحمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقرء-------------------------------------------------------- بادغام اللام في الثاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1278 من قرا سورة المطففين سقاه الله من الرحيق المختوم يوم القيامة 1 سورة الانشقاق 1 مكية واياتها 25 نزلت بعد الانفطار-------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم 7 اذا السماء انشقت واذنت لربها-	2538	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6793	false	-823881171195681340	0	158	0	839	1556	300	يرسلوا عليهم حافظين انكارا لصدهم اياهم عن الشرك ودعاءهم الي الاسلام وجدهم في ذلك ولما تقدم ذكر يوم القيامة قي-----ل فاليوم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين امنوا واليوم منصوب بيضحكون منهم في الاخرة وينظرون حال من الضمير في يضحكون اي يضحكون----- ناظرين اليهم والي ما هم فيه من الهوان والعذاب بعد العزة و---------------------------النعيم وقال كعب لاهل----------------------------------------- الجنة كوي ينظرون منها الي اهل النار وقيل ستر شفاف بي-نهم يرون منه حالهم هل ثوب اي هل جوزي يقال- ثوبه واثابه ------اذا جازاه ومنه قول الشاعر ساجزيك او يجزيك عني مثوب وحسبك ان يثني عليك وتحمد وهو استفهام بمعني التقرير للمءمنين اي هل جوزوا بها وقيل هل ثوب متعلق بينظرون وينظرون معلق بالجملة في موضع نصب بعد اسقاط حرف الجر الذي هو الي وقرا الجمهور هل ثوب باظهار لام هل والنحويان وحمزة وابن محيصن بادغامها ف----ي الثاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي قوله ما كانوا حذف تقديره جزاء او عقاب ما كانوا يفعلون سورة الانشقاق سورة الانشقاق الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم --اذا السماء انشقت واذنت لربها	6793	7233169600613410270	347	385.0	279	1184	29.307432174682617	53	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2539	true	-2663290140481419515	258	300	1295	1515	1515	300	واذنت لربها في القاء----------------- ما في بطنها وتخليها 7 يا--------------ايها الانسان انك كادح الي ربك كدحا فملاقيه فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الي اهله مسرورا واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو- ثبورا ويصلي سعيرا انه-	2539	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6793	false	-823881171195681340	156	203	827	1076	1556	300	واذنت لربها وحقت واذا الارض مدت والقت ما في----ها وتخلت واذنت لربها وحقت يا ايها الانسان انك كادح الي ربك كدحا فملاقيه فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الي اهله مسرورا واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعوا ثبورا ويصلي سعيرا انه	6793	7233169600613410270	201	356.5	164	253	79.44664001464844	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2539	true	-2663290140481419515	258	300	1295	1515	1515	300	واذنت لربها في القاء----------------- ما في بطنها وتخليها 7 يا--------------ايها الانسان انك كادح الي ربك كدحا فملاقيه فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الي اهله مسرورا واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو- ثبورا ويصلي سعيرا انه-	2539	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6794	false	-5268637219404661878	160	207	831	1080	1565	300	واذنت لربها وحقت واذا الارض مدت والقت ما في----ها وتخلت واذنت لربها وحقت يا ايها الانسان انك كادح الي ربك كدحا فملاقيه فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الي اهله مسرورا واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعوا ثبورا ويصلي سعيرا انه	6794	7233169600613410270	201	356.5	164	253	79.44664001464844	34	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2539	true	-2663290140481419515	133	257	681	1288	1515	300	وهي حقيقة بان تنقاد ولا تمتنع ومعناه الايذان بان القادر الذات يجب ان يتاتي له كل مقدور ويحق ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدت من مد الشء فامتد وهو ان تزال----------- جبالها واكلمها وكل امت فيها------------------- حتي تمتد وت------------------------------------------------------------------------نبسط ويستوي ظهرها ------كما قال تعالي قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا طه 106 107 وعن ابن عباس رضي الله عنهما مدت مد الاديم العكاظي لان الاديم اذا مد زال انثناء فيه وامت واستوي او من مده بمعني امده اي زيدت سعة وبسطة والقت ما فيها ورمت بما في جوفها------------------------------------------------------------------------------- مما دفن -فيها من--------------------------------------------------------------------------------------------------- الموتي والكنوز وتخلت وخلت غاية الخلو حتي لم يبق شء في باطنها كانها---------------------------------- تكلفت اقصي جهدها في الخلو كما يقال تكرم الكريم وترحم الرحيم اذا بلغا جهدهما في الكرم والرحمة وتكلفا فوق ما في	2539	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6796	false	-6199513514925632973	30	198	154	990	1527	300	وهي حقيقة بان تنقاد ولا تمتنع ومعناه الايذان بان القادر الذات يجب ان يتاتي له كل مقدور ويحق ذلك انتهي وفي قوله القادر الذات دسيسة الاعتزال وما اولع هذا الرجل بمذهب الاعتزال يدسه متي امكنه في كل ما يتكلم به واذا الارض مدت قال مجاهد سويت وقال الضحاك بسطت باندكاك جبالها ومنه الحديث تمد الارض مد الاديم العكاظي حتي لا يكون لبشر من الناس الا موضع قدميه وذلك ان الاديم اذا مد زال ما فيه من تءن وانبسط فتصير الارض اذ ذاك كما قال تعالي قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقت ما فيها وتخلت قال ابن جبير والجمهور القت ما في بطنها من الاموات وتخلت ممن علي ظهرها من الاحياء وقيل تخلت مما علي ظهرها من جبالها وبحارها وقال الزجاج ومن الكنوز وضعف هذا بان ذلك يكون وقت خروج الدجال وانما تلقي يوم القيامة الموتي-------- وتخلت اي عن م-------------------------------ا كان فيها لم تتمسك منهم بشء وجاء تخلت اي تكلفت اقصي جهدها في الخلو كما تقول تكرم الكريم بلغ جهده ف--------------------ي الكرم-------- وتكلف- فوق ما في	6796	7233169600613410270	292	309.5	227	1049	27.836034774780273	49	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2540	true	-6591363448634474318	0	36	0	160	1477	300	كان في اهله مسرورا انه ظن ان لن يحور بلي ان ربه كان به بصيرا 7 الانشقاق 6 يا ايها الانسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكدح جهد النفس في العمل والكد فيه حتي يءثر فيها من كدح جلده اذا خدشه	2540	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6793	false	-823881171195681340	203	274	1076	1424	1556	300	كان في اهله مسرورا انه ظن ان لن يحور بلي ان ربه كان به بصيرا فلا اقسم بالشفق والليل وما وسق والقمر اذا اتسق لتركبن طبقا عن طبق فما لهم لا يءمنون واذا قرء عليهم القران لا يسجدون بل الذين كفروا يكذبون والله اعلم بما يوعون فبشرهم بعذاب اليم الا الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون الكدح جهد النفس في العمل---------- حتي يءثر فيها من كدح جلده اذا خدشه	6793	7233169600613410270	126	209.5	96	358	35.19552993774414	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2541	true	5749325351283861935	197	297	1026	1518	1532	300	اي حالا بعد حال كل واحدة مطاب------------------قة لاختها في الشدة والهول ويجوز ان يكون جمع ط----------بقة وهي المرتبة من قولهم هو علي طبقات ومنه طبق الظهر لفقاره الواحدة طبقة علي معني لتركبن احوالا بعد احوال هي طبقات في الشدة بعضها ارفع من بعض وهي الموت وما بعده من مواطن القيامة واهوالها فان قلت ما محل عن طبق قلت النصب علي انه صفة لط-----بقا اي طبقا مجاوزا لطبق او حال من الضمير في لتركبن اي لتركبن طبقا مجاوزين لطبق او مجاوزا او مجاوزة علي حسب القراءة وعن مكحول كل عشرين عاما تجدون امرا لم تكونوا عليه 7 فما لهم لا يءمنون	2541	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6800	false	-2379828882475569815	111	163	570	821	1563	300	--------------------الشء مطابقة لان كل حال مطابقة للاخري في الشدة------- ويجوز ان تكون اسم جنس واحدة طبقة وهي المرتبة من قولهم هم علي طبقات و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن طبق في موضع ال--------صفة لقوله طبقا او في موضع الح----------ال من الضمير في لتركبن ----------------------------------------------------------------وعن مكحول كل عشرين عاما تجدون امرا لم تكونوا عليه-- فما لهم لا يءمنون	6800	7233169600613410270	181	262.0	140	525	34.47618865966797	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2545	true	-3716308183360951579	21	133	105	702	1589	300	اي لعنوا حين احدقوا بالنار قاعدين حولها ومعني عليها علي -------------ما يدنو منها من حافات الاخدود كقوله-------------------------------- وبات علي النار الندي والمحلق وكما تقول مرت عليه تريد مستعليا لمكان يدنو منه ومعني شهادتهم علي احراق المءمنين انهم وكلوا بذلك وجعلوا شهودا يشهد بعضهم لبعض عند الملك ان احدا منهم لم يفرط فيما امر به وفوض اليه من التعذيب ويجوز ان يراد انهم شهود علي ما يفعلون بالمءمنين يءدون شهادتهم يوم القيامة -----------------------يوم تشهد عليهم السنتهم وا-يديهم وارجلهم بما كانوا يعملون النور 24 وما نقموا منهم و--------------------------ما عابوا منهم وما انكروا الا الايمان كقوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم قال ابن------- الرقيات ما نقموا من بني امية الا انهم يحلمون ان غضبوا	2545	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6804	false	405001114385191479	172	262	928	1393	1584	300	اي لعنوا وقعدو------------------------------------ا علي النار او علي ما يدنو منها من حافات الاخدود كما قال الاعشي تشب لمقرورين يصطليانها وبات علي النار الندي والمحلق شهود-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشهد بعضهم لبعض عند الملك اي---------- لم يفرط فيما امر به او شهود ---------------------------------------------------------------------------يوم القيامة علي ما فعلوا بالمءمنين يوم تشهد عليهم جوارحهم باعمالهم وقرا الجمهور نقموا بفتح القاف وزيد بن علي وابو حيوة وابن ابي عبلة بكسرها اي ما عابوا ول-----ا انكروا---- الايمان كقوله هل تنقمون منا الا ان امنا بالله وكقول قيس الرقيات ما نقموا من بني امية الا انهم يحلمون ان غضبوا	6804	7233169600613410270	252	337.0	198	699	36.0515022277832	42	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2545	true	-3716308183360951579	140	300	740	1589	1589	300	الفتح وذكر الاوصاف التي يستحق بها ------ان يءمن به ويعبد وهو كونه------ عزيزا غالبا قادرا يخشي عقابه حميدا منعما يجب له الحمد علي نعمته ويرجي ثوابه له ملك السماوات والارض فكل من فيهما تحق عليه عبادته والخشوع له تقديرا لان ما نقموا منهم هو الحق الذي لا ينقمه الا مبطل منهمك في الغي وان الناقمين اهل لانتقام الله منهم بعذاب لا يعدله عذاب والله علي كل شء شهيد وعيد لهم يعني انه علم ما فعلوا وهو مجازيهم -عليه 7 ان الذين فتنوا المءم-------------------نين والمءمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الا نهار ذلك الفوز الكبير 7 البروج 10 ان الذين فتنوا ويجوز ان يريد بالذين فتنوا اصحاب الاخدود خاصة وبالذين امنوا المطروحين في الاخدود ومعني فتنوهم عذبوهم بالنار واحرقوهم فلهم في الاخرة عذاب جهنم بكفرهم ولهم عذاب الحريق وهي نار اخري عظيمة تتسع كما يتسع الحريق باحراقهم المءمنين او لهم عذاب جهنم في الاخرة ولهم عذاب الحريق-	2545	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6805	false	-8181126353338601009	18	151	90	794	1537	300	انتهي وذكر الاوصاف التي يستحق بها تعالي ان يءمن به ------وهو كونه تعالي عزيزا غالبا قادرا يخشي عقابه حميدا منعما يجب له الحمد علي نعمت------------ه له ملك السم-وات والارض وكل من فيهما يحق عليه عبادته والخشوع له تقريرا لان ما نقموا منهم هو الحق الذي لا ينقمه الا مبطل منهمك في الغي------------------------------------------------------- والله علي كل شء شهيد وعيد لهم ا--ي انه علم ما فعلوا فهو يجازيهم والظاهر ان الذين فتنوا عام في كل من ابتلي المءمنين والمءمنات -------------------------------بتعذ-ب او اذي وان---------------------------- لهم عذابين عذابا لكفرهم وعذابا لفتنتهم وقال الزمخشري ------------------------يجوز ان يريد بالذين فتنوا اصحاب الاخدود خاصة وبالذين امنوا المطروحين في الاخدود ومعني فتنوهم عذبوهم بالنار واحرقوهم فلهم في الاخرة عذاب جهنم بكفرهم ولهم عذاب الحريق وهي نار اخري عظيمة تتسع كما يتسع الحريق------------------ او لهم عذاب جهنم في الاخرة ولهم عذاب الحريق	6805	7233169600613410270	597	1043.0	479	882	67.68707275390625	100	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2546	true	-5379482158101044631	135	186	744	991	1574	300	العرش علوه وعظمته ف--عال خبر مبتدا محذوف وانما قيل فعال لان ما يريد ويفعل في غاية ال--------------------------------------------------كثرة 7 هل اتاك حديث الجنود فرعون وثمود بل الذين كفروا في---------------------------------------------------------- تكذيب والله من وراءهم محيط بل هو قرءان مجيد في لوح محفوظ 7 البروج 17 هل اتاك حديث فرعون وثمود بدل من الجنود	2546	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6806	false	7025423779572601699	186	254	995	1342	1564	300	العرش صفتين للغفور وفعال خبر مبتدا واتي بصيغة ف-----عال لان ما يريد ويفعل في غاية الكثرة والمعني ان كل ما تعلقت به ارادته فعله لا معترض عليه هل اتاك حديث الجنود تقرير لحال الكفرة اي قد اتاك حديثهم وما جري لهم مع انبياءهم وما حل بهم من العقوبات بسبب تكذيبهم فكذلك يحل بقريش من العذاب مثل ما حل بهم والجنود الجموع المعدة للقتال فرعون وثم-----ود بدل من الجنود	6806	7233169600613410270	106	115.5	80	357	29.691877365112305	17	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2548	true	-5525618073262875229	96	137	459	665	1515	300	ذكر ان علي كل نفس------ حافظا اتبعه ت---وصية الانسان بالنظر في اول امره ونشاته الاولي حتي يعلم ان من انشاه قادر علي اعادته وجزاءه فيعمل ليوم الاعادة والجزاء ولا يملي علي حافظه الا ما يسره في عاقبته و مم خلق استفهام	2548	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6810	false	-802258435150628493	249	287	1323	1510	1582	300	ذكر ان---- كل نفس عليها حافظ- اتبع ذلك بوصية الانسان بالنظر في اول ------نشاته الاولي حتي يعلم ان من انشاه قادر علي اعادته وجزاءه فيعمل لذلك---------------- ولا يملي علي حافظه الا ما يسره في عاقبته و-مم خلق استفهام	6810	7233169600613410270	172	291.0	137	215	80.0	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2549	true	3167293294434099236	83	157	417	808	1553	300	زجعا كما سمي اوبا قال------- رباء شماء لا ياوي لقلتها الا السحاب والا الاوب والسبل تسمية بمصدري رجع واب وذلك ان العرب كانوا يزعمون ان السحاب يحمل الماء من بحار الارض ثم يرجعه الي الارض او- ارادوا التفاءل فسموه رجعا واوبا ليرجع ويءب وقيل لان الله ير------جعه وقتا فوقتا قالت الخنساء كالرجع في المدجنة السارية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصدع ما يتصدع عنه الارض من النبات انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمير ل----------------------لقران فصل--- فاصل بين الحق والباطل كما قيل له فرقان	2549	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6813	false	8532394030970041811	35	178	177	948	1571	300	رجعا كما سمي اربا قال الشاعر ربا- شما--لا ياوي لقلتها الا السحاب والا الارب والسبل تسمية بمصدر اب ورجع تزعم---- العرب ا-------------ن السحاب يحمل الماء من بحار الارض ثم يرجعه الي الارض اذا ارادوا التفاءل وسموه رجعا واربا ليرجع ويءب وقيل لان الله تعالي يرجعه وقتا فوقتا قالت الخنساء كالرجع في الموجنة الساريه وقيل الرجع الملاءكة سموا بذلك لرجوعهم باعمال العباد وقيل السحاب والمشهور عند اهل اللغة وقول الجمهور ان الرجع هو المطر والصدع ما تتصدع عنه الارض من النبات ويناسب قول من قال الرجع المطر وقال ابن زيد ذات الانشقاق النبات وقال ايضا ذات الحرث وقال مجاهد الصدع ما في الارض من شقاق ولصاب وخندق وتشقق بحرث وغيره وهي امور فيها معتبر وعنه ايضا ذات الطرق تصدعها المشاة وقيل ذات الاموات لانصداعها عنهم يوم النشور والضمير في انه قالوا عاءد علي القران فصل اي فاصل بين الحق والباطل كما قيل له فرقان	6813	7233169600613410270	341	577.5	275	791	43.109989166259766	49	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2550	true	-2648784384778435314	169	207	859	1044	1534	300	خلق--- كل شء فسوي خلقه تسوية ولم يات به متفاوتا غير ملتءم ولكن علي احكام واتساق ودلالة علي انه صادر عن عالم وانه صنعة حكيم قدر فهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قدر لكل حيوان ما يصلحه فهداه اليه وعرفه وجه الانتفاع به	2550	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6815	false	5643974636566464100	205	258	975	1248	1496	300	خلق اي كل شء فسوي اي ---------لم يات--- متفاوتا بل متناسبا ع----لي احكام واتقان -دلالة علي انه صادر عن عالم---------- حكيم وقرا الجمهور قدر بشد الدال فاحتمل ان يكون من القدر والقضاء واحتمل ان يكون من التقدير والموازنة بين الاشياء وقال الزمخشري قدر لكل حيوان ما يصلحه فهداه اليه وعرفه وجه الانتفاع به	6815	7233169600613410270	135	199.0	106	300	45.0	23	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2550	true	-2648784384778435314	128	166	653	847	1534	300	لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم فلما نزل سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم وكانوا يقولون في الركوع اللهم لك ركعت وفي السجود اللهم لك سجدت	2550	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6815	false	5643974636566464100	82	120	382	575	1496	300	لما نزل- فسبح باسم ربك العظيم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم فلما نزل سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم وكانوا يقولون في الركوع اللهم لك ركعت وفي السجود اللهم لك سجدت	6815	7233169600613410270	193	381.0	155	194	99.48453521728516	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2551	true	-2447828942963773529	151	185	729	899	1492	300	فقال نسيتها او قال الا ما شاء الله -الغرض نفي النسيان راسا كما يقول الرجل لصاحبه انت سهيمي فيما املك الا فيما شاء الله ولا يقصد استثناء شء وهو--- استعمال القلة في معني النفي	2551	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6816	false	-6614572177258158375	264	297	1329	1492	1509	300	فقال و---------قال الا ما شاء الله والغرض نفي النسيان راسا كما يقول الرجل لصاحبه انت سهيمي فيما املك الا --ما شاء الله ولا يقصد استثناء شء وهو من استعمال القلة في معني النفي	6816	7233169600613410270	158	289.5	126	174	90.80459594726562	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2553	true	1295017738689936715	60	105	293	520	1490	300	وذكر اسم ربه فكبر تكبيرة الافتتاح وبه يحتج علي وجوب تكبيرة الافتتاح وعلي ----------------------------------انها ليست من الصلاة لان الصلاة معطوفة عليها---- وعلي -------ان الافتتاح جاءز بكل اسم من اسماءه عز وجل وعن ابن عباس رضي الله عنه ذكر معاده وموقفه بين يدي ربه فصلي له	2553	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6818	false	1248206472056008647	228	273	1161	1389	1550	300	وذكر اسم ربه ------------------------------علي وجوب تكبيرة الافتتاح وعلي انه جاءز بكل اسم من اسماءه تعالي وانها ليست من الصلاة لان الصلاة معطوفة علي الذكر الذي هو تكبيرة الافتتاح وهو احتجاج ضعيف وقال------------- ابن عباس وذكر اسم ربه اي- معاده وموقفه بين يدي ربه فصلي له	6818	7233169600613410270	146	203.0	113	272	53.67647171020508	24	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2555	true	1671198186481429965	138	186	680	927	1509	300	وجوه يومءذ خاشعة عاملة ناصبة تصلي نارا حامية تسقي من عين ءانية ليس لهم طعام الا من ضريع لا يسمن ولا يغني من جوع وجوه يومءذ ناعمة لسعيها راضية في جنة عالية لا تسمع فيها لاغية فيها عين جارية فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة -----	2555	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6819	false	2040690170583215771	181	230	998	1249	1615	300	وجوه يومءذ خاشعة عاملة ناصبة تصلي نارا حامية تسقي من عين -انية ليس لهم طعام الا من ضريع لا يسمن ولا يغني من جوع وجوه يومءذ ناعمة لسعيها راضية في جنة عالية لا تسمع فيها لاغية فيها عين جارية فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة افلا	6819	7233169600613410270	246	480.0	198	252	97.61904907226562	47	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2555	true	1671198186481429965	138	186	680	927	1509	300	وجوه يومءذ خاشعة عاملة ناصبة تصلي نارا حامية تسقي من عين ءانية ليس لهم طعام الا من ضريع لا يسمن ولا يغني من جوع وجوه يومءذ ناعمة لسعيها راضية في جنة عالية لا تسمع فيها لاغية فيها عين جارية فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة -----	2555	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6820	false	-4039506493307347975	77	126	438	689	1612	300	وجوه يومءذ خاشعة عاملة ناصبة تصلي نارا حامية تسقي من عين -انية ليس لهم طعام الا من ضريع لا يسمن ولا يغني من جوع وجوه يومءذ ناعمة لسعيها راضية في جنة عالية لا تسمع فيها لاغية فيها عين جارية فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة افلا	6820	7233169600613410270	246	480.0	198	252	97.61904907226562	47	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2555	true	1671198186481429965	4	52	19	262	1509	300	لا يسمن مرفوع المحل او مجروره علي وصف طعام او ضريع يعني ان طعامهم من شء ليس من مطاعم الانس وانما هو شوك والشوك مما ترعاه الابل وتتولع به وهذا نوع منه تنضر عنه ولا تقربه ومنفعتا الغذاء منتفيتان عنه وهما اماطة الجوع وافادة القوة والسمن في البدن	2555	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6821	false	3423659440212811845	198	246	1058	1301	1561	300	لا يسمن مرفوع المحل او مجروره علي وصف طعام او ضريع يعني ان طعامهم من شء ليس من مطاعم الانس وانما هو شوك والشوك مما ترعاه الابل وتتولع به وهذا نوع منه تنفر عنه ولا تقربه ومنفعتا الغذاء منتفيتان عنه وهما اماطة الجوع وافادة القوة والسمن في البدن	6821	7233169600613410270	242	483.0	194	243	99.5884780883789	47	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2555	true	1671198186481429965	52	88	262	434	1509	300	او اريد ان لا طعام لهم اصلا لان الضريع ليس بطعام للبهاءم فضلا عن الانس لان الطعام ما اشبع او اسمن وهو منهما بمعزل كما تقول ليس لفلان ظل الا الشمس تريد نفي الظل علي التوكيد	2555	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6822	false	1471957695293323118	86	121	385	555	1511	300	او اريد ان لا طعام لهم اصلا لان الضريع ليس بطعام للبهاءم فضلا عن الانس لان الطعام ما اشبع و--اسمن وهو منهما بمعزل كما تقول ليس لفلان ظل الا الشمس تريد نفي الظل علي التوكيد	6822	7233169600613410270	169	331.5	134	172	98.25581359863281	35	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2557	true	-5408340999125493861	0	28	0	164	1573	300	الابل من اسماء السحاب كالغمام والمزن والرباب والغيم والغين وغير ذلك وانما راي السحاب مشبها بالابل كثيرا في اشعارهم فجوز ان يراد بها السحاب علي طريق- التشبيه والمجاز	2557	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6824	false	8338973884616424216	43	70	225	383	1581	300	الابل من اسماء السحاب كالغمام والمزن والرباب والغيم------- وغير ذلك وانما راي السحاب مشبها بالابل كثيرا في اشعارهم فجوز ان يراد بها السحاب علي طريقة التشبيه والمجاز	6824	7233169600613410270	157	306.0	130	165	95.1515121459961	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2557	true	-5408340999125493861	102	210	564	1118	1573	300	انذار ا--لرسول- صلي الله عليه وسلم ويءمنوا به ويستعدوا للقاءه اي لا ينظرون فذكرهم ولا تلح عليهم ولا يهمنك ا-نهم لا ينظرون ولا يذكرون انما انت مذكر كقوله------ ان عليك الا البلاغ الشوري 48 لست عليهم بمسيطر بمت--سلط كقوله وما انت عليهم بجبار ق 45 وقيل هو ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لغة تميم مفتوح الطاء علي ان سيطر معتد عندهم وقولهم تسيطر يدل عليه الا من تولي استثناء منقطع اي لست بمستول عليهم ولك------------------------------------------------ن من -------------------------------تولي وكفر منهم فان لله الولاية والقهر فهو يعذبه العذاب الاكبر الذي هو عذاب جهنم وقيل هو استثناء من قوله فذ----------------------------------كر اي فذكر الا من انقطع طمعك من ايمانه وتولي فاستحق العذاب الاكبر وما بينهما اعتراض	2557	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6825	false	-6908224399217906183	28	158	152	840	1595	300	النظر امر رسوله صلي الله عليه وسلم بتذكيرهم فقال فذكر و------------------------------------------لا يهمنك كونهم لا ينظ-----------رون انما انت مذكر كقوله تعالي ان عليك الا البلاغ ----------لست عليهم بمصيطر اي بمسلط كقوله وما انت عليهم بجبار وقرا الجمهور بالصاد وكسر الطاء وابن عامر في رواية ونطيق عن قنبل وزرعان عن حفص بالسين وحمزة في رواية باشمام الزاي وهارون بفتح الطاء وهي لغة تميم وس------------------يطر متعد عندهم و------------يدل عليه فعل المطاوعة وهو تسطر وليس في الكلام علي هذا الوزن الا مسيطر ومهيمن ومبيطر ومبيقر وهي اسماء فاعلين من سيطر وهيمن وبيطر وجاء مجيمر اسم واد ومديبر ويمكن ان يكون اصلهما مدبر ومجمر فصغرا وقرا الجمهور الا حرف----------------- استثناء فقيل متصل اي فانت مسيطر عليه وقيل متصل من فذكر اي فذكر الا من انقطع طمعك من ايمانه وتولي فاستحق العذاب الاكبر وما بينهما اعتراض	6825	7233169600613410270	282	339.0	219	798	35.33834457397461	42	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2557	true	-5408340999125493861	264	299	1377	1570	1573	300	الظرف قلت معناه التشديد في الوعيد وان ايابهم ليس الا الي الجبار المقتدر علي الانتقام وان حسابهم ليس بواجب الا عليه------ وهو الذي يحاسب علي النقير والقطمير ومعني الوجوب الوجوب في الحكمة عن رسول الله	2557	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6826	false	-1260439788015955436	175	206	939	1112	1594	300	الحصر قال معناه -------------------ان ايابهم ليس الا الي الجبار المقتدر علي الانتقام وان حسابهم ليس بواجب الا عليه تعالي وهو الذي يحاسب علي النقير والقطمير ومعني الوجوب الوجوب في الحكمة و-------الله	6826	7233169600613410270	161	288.5	131	199	80.90452575683594	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2558	true	-3792647449409571977	68	135	337	693	1546	300	بالليالي العشر عشر ذي الحجة فان قلت فما بالها منكرة من بين ما اقسم به قلت لانها ليال مخصوصة من بين جنس الليالي العشر بعض منها او مخصوصة بفضيلة ليست لغيرها فان قلت فه--لا عرفت بلام العهد لانها ليال معلومة معهودة قلت لو فعل ذلك لم تستقل بمعني الفضيلة الذي في التنكير ولان الاحسن ان تكون اللامات متجانسة ليكون الكلام ابعد من الالغاز والتعمية وبالشفع والوتر اما	2558	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6829	false	8707739444773148459	192	259	1017	1366	1583	300	بالليالي العشر عشر ذي الحجة فان قلت فما بالها منكرة من بين ما اقسم به قلت لانها ليال مخصوصة من بين جنس الليالي العشر بعض منها او مخصوصة بفضيلة ليست لغيرها فان قلت فهل لا عرفت بلام العهد لانها ليال معلومة معهودة قلت لو فعل ذلك لم تستقل بمعني الفضيلة الذي في التنكير ولان الاحسن ان تكون اللامات متجانسة ليكون الكلام ابعد من الالغاز والتعمية انتهي--------- اما	6829	7233169600613410270	342	667.5	276	358	95.53072357177734	64	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2559	true	3740553212581039974	75	114	367	566	1527	300	الم تر كيف فعل ربك بعاد ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وفرعون ذي الا وتاد الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب ان ربك لبالمرصاد	2559	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6826	false	-1260439788015955436	232	270	1243	1441	1594	300	الم تر كيف فعل ربك بعاد ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وفرعون ذي الا-وتاد الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب ان ربك لبالمرصاد	6826	7233169600613410270	198	391.0	160	199	99.49748992919922	39	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2559	true	3740553212581039974	75	114	367	566	1527	300	الم تر كيف فعل ربك بعاد ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وفرعون ذي الا وتاد الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب ان ربك لبالمرصاد	2559	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6827	false	-8891808981255740122	251	289	1264	1462	1521	300	الم تر كيف فعل ربك بعاد ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وفرعون ذي الا-وتاد الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب ان ربك لبالمرصاد	6827	7233169600613410270	198	391.0	160	199	99.49748992919922	39	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2560	true	2696447660773141058	186	270	951	1414	1554	300	جابوا الصخر قطعوا صخر الجبال واتخذوا في-----------ها بيوتا كقوله-------- وتنحتون من الجبال بيوتا الشعراء 149 قيل اول من نحت الجبال والصخور والرخام ثمود وبنوا الفا وسبعماءة مدينة كلها من الحجارة قيل له ذو الاوتاد لكثرة جنوده ومضاربهم التي كانوا يضربونها اذا نزلوا او لتعذيبه بالاوتاد كما فعل بماشطة بنته وباسية الذين طغوا احسن الوجوه فيه ان يكون في محل النصب علي الذم ويجوز ان يكون مرفوعا علي هم الذين طغوا او مجرورا علي وصف المذكورين عاد وثمود وفرعون --------------------------------------------------------------------------------------------------يقال صب عليه السوط وغشاه وقنعه	2560	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6832	false	6642561518714463420	189	274	995	1452	1593	300	جابوا الصخر خرقوه ونحتوه ف----اتخذوا في الحجارة منها بيوتا كما قال تعالي وتنحتون من الجبال بيوتا ------------قيل اول من نحت الجبال والصخور والرخام ثمود وبنوا الفا وسبعماءة مدينة كلها --بالحجارة بالوادي وادي القري وقيل جابوا واديهم وجلبوا ماءهم في صخر شقوه------------------------------- فعل --------------------------------------------------------------------ذي القوة والامال ذي الاوتاد تقدم الكلام علي ذلك في سورة ص الذين صفة ل------عاد وثمود وفرعون او منصوب علي الذم او مرفوع علي اضمارهم فصب عليهم ربك سوط عذاب ابهم هنا واوضح في الحاقة وفي غيرها ويقال صب عليه السوط وغشاه وقنعه	6832	7233169600613410270	209	263.5	166	580	36.034481048583984	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2560	true	2696447660773141058	267	297	1396	1544	1554	300	السوط و---غشاه وقنعه-------- وذكر السوط اشارة الي ان ما احله بهم في الدنيا من العذاب العظيم بالقياس الي ما اعد-لهم في الاخرة كالسوط اذا قيس الي ساءر ما يعذب به	2560	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6833	false	-4276921679422282931	25	58	144	304	1585	300	السيف ولا غيره وقال الزمخشري وذكر السوط اشارة الي ان ما احله بهم في الدنيا من العذاب العظيم بالقياس الي ما اعد لهم في الاخرة كالسوط اذا قيس الي ساءر ما يعذب به	6833	7233169600613410270	141	255.5	111	160	88.125	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2561	true	9119305891829390806	18	174	91	895	1537	300	المكان الذي يترتب فيه الرصد مفعال من رصده كالميقات من وقته وهذا-مثل لارصاده العصاة بالعقاب وانهم لا يفوتونه وعن بعض العرب انه قيل له اين ربك فقال بالمرصاد وعن عمرو بن عبيد رحمه الله انه قرا هذه السورة عند بعض الظلمة حتي بلغ هذه الاية -------------فقال ان ربك لبالمرصاد يا فلان عرض له في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا النداء بانه بعض من توعد بذلك من الجبابرة فالله دره اي اسد فراس كان بين ثوبيه يدق الظلمة بانكاره ويقصع اهل الاهواء والبدع باحتجاجه 7 فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن 7 الفجر 15 فاما الانسان اذا فان قلت بم اتصل قوله فاما الانسان قلت بقوله ان ربك لبالمرصاد كانه قيل ان الله------ لا يريد من الانسان الا الطاعة والسعي للعاقبة وهو مرصد بالعقوبة للعاصي فاما الانسان فلا يريد ذلك ولا يهمه الا العاجلة وما يلذه وينعمه فيها -------فان قلت فكيف ----------توا--زن قوله فا------ما الانسان اذا	2561	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6833	false	-4276921679422282931	60	207	321	1103	1585	300	المكان الذي يترتب فيه الرصد مفعال من رصد-----------------ه وهذا مثل لارصاده العصاة بالعقاب وانهم لا يفوتونه قال ابن عطية ويحتمل ان يكون المرصاد في--------------------------------------------------------------------------------- الاية اسم فاعل كانه قال------- لبالراصد فعبر ببناء المبالغة انتهي ولو كان كما زعم لم تدخل الباء لانها ليست في مكان دخولها لا زاءدة ولا غير زاءدة فاما الانسان ذكر تعالي ما كانت قريش تقوله وتستدل به علي اكرام الله تعالي واهانته لعبده فيرون المكرم من عنده الثروة والاولاد والمهان ضده ولما كان هذا غالبا عليهم وبخوا------ بذلك والانسان اسم جنس ويوجد هذا في كثير من----------------------------------- اهل الاسلام وقال الزمخشري فان ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت بم اتصل قوله فاما الانسان قلت بقوله ان ربك لبالمرصاد كانه قال ان الله تعالي لا يريد من الانسان الا الطاعة والسعي للعاقبة وهو مرصد ---------للعاصي فاما الانسان فلا يريد ذلك ولا يهمه الا العاجلة وما يلذه وينعمه فيها انتهي وفيه الت-صريح بمذهب الاعتزال في قوله لا يريد من الانسان الا	6833	7233169600613410270	366	531.5	291	1080	33.88888931274414	55	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2562	true	-7437931437770844968	269	300	1408	1558	1558	300	كلا ردع للانسان عن قوله ثم قال بل هناك شر من---- القول وهو ان الله------ يكرمهم بكثرة المال فلا يءدون----- ما يلزمهم فيه من اكرام اليتيم بالتفقد والمبرة وحض اهله علي-	2562	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6834	false	6618725857225779855	189	222	1009	1170	1609	300	كلا ردع للانسان عن قوله ثم قال بل هنا- شر من هذا القول وهو ان الله تعالي يكرمهم بكثرة المال فلا يءدون فيها ما يلزمهم ----من اكرام اليتيم بالتفقد والمبرة وحض اهله علي	6834	7233169600613410270	145	252.5	116	166	87.34939575195312	25	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2563	true	-7781929531745786618	133	167	721	892	1560	300	كلا اذا دكت الا رض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا وجء يومءذ بجهنم يومءذ يتذكر الانسان واني له الذكري يقول يا-ليتني قدمت لحياتي فيومءذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد	2563	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6827	false	-8891808981255740122	9	43	53	224	1521	300	كلا اذا دكت الا-رض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا وجء يومءذ بجهنم يومءذ يتذكر الانسان واني له الذكري يقول يا ليتني قدمت لحياتي فيومءذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد	6827	7233169600613410270	170	330.0	137	172	98.83721160888672	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2563	true	-7781929531745786618	133	167	721	892	1560	300	كلا اذا دكت الا رض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا وجء يومءذ بجهنم يومءذ يتذكر الانسان واني له الذكري يقول يا-ليتني قدمت لحياتي فيومءذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد	2563	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6828	false	-4910594805086885268	28	62	147	318	1624	300	كلا اذا دكت الا-رض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا وجء يومءذ بجهنم يومءذ يتذكر الانسان واني له الذكري يقول يا ليتني قدمت لحياتي فيومءذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد	6828	7233169600613410270	170	330.0	137	172	98.83721160888672	33	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2563	true	-7781929531745786618	64	292	345	1520	1560	300	كانوا لا يورثون النساء ولا----- الصبيان وياكلون تراثهم مع تراثهم وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------- ياكلون ما جمعه الميت من الظلمة وهو عالم-- بذلك فيلم في الاكل بين --حلاله و--حرامه ويجوز ان يذم الوارث الذي ظفر بالمال سهلا مهلا من غير ان يعرق فيه جبينه فيسرف في انفاقه وياكله اكلا واسعا جامعا بين الوان المشتهيات من الاطعمة والاشربة والفواكه كما يفعل-- الوراث البطالون حبا جما كثيرا شديدا مع الحرص والشره ومنع الحقوق 7 كلا اذا دكت الا رض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا وجء يومءذ بجهنم يومءذ يتذكر الانسان واني له الذكري يقول ياليتني قدمت لحياتي فيومءذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد 7 الفجر 21 كلا اذا دكت كلا ردع لهم عن ذلك وانكار لفعلهم ثم اتي بالوعيد وذكر تحسرهم علي ما فرطوا فيه حين لا تنفع الحسرة ويومءذ بدل من اذا دكت الارض وعامل النصب فيهما يتذكر ---دكا دكا دكا بعد دك كقوله حسبته بابا بابا اي -كرر- عليها الدك حتي عادت هباء منبثا فان قلت ما معني اسناد ال----------------------------------مجء الي الله والحركة والانتقال انما يجوزان علي من كان في جهة قلت هو تمثيل لظهور ايات اقتداره وتب-ين اثار قهر-ه وسلطانه مثلت حاله في ذلك بحال الملك اذا حضر بنفسه ظهر بحضوره من اثار الهيبة والسياسة ما لا يظهر بحضور عساكره كلها ووزراءه وخواصه عن بكرة ابيهم صفا صفا ي--------------------------------------------------------------------------------------------نزل ملاءكة كل سماء فيصطفون صفا بعد صف محدقين بالجن والانس------ وجء يومءذ بجهنم كقوله------ وبرزت الجحيم	2563	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6835	false	2866419832996816096	35	218	186	1178	1588	300	كانوا لا يورثون النساء ولا صغار الاولاد فياكلون نصيبهم ويقولون لا ياخذ الميراث الا من يقاتل ويحمي الحوزة والتراث تاءه بدل من واو كالتكلة والتخمة من توكلت ووخمت وقيل كانوا ياكلون ما جمعه الميت من الظلمة وهم عالمون بذلك -يجم------عون بين الحلال- والحرام- ويسرفون ---------------------------------------------------------------------في انفاق ما ورثوه لانهم ما تعبوا في تحصيل----------------------------------------ه كما شاهدنا الوراث البطالين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا ردع لهم عن ذلك وانكار لفعلهم ثم اتي بالوعيد وذكر تحسرهم علي ما فرطو---------------------------------------------------------------ا فيه- في دار الدنيا دكا دكا ---حال كقولهم ب-----ابا بابا اي مكررا عليهم الدك وجاء ربك قال القاضي منذر بن سعيد معناه ظهوره للخلق هنالك وليس بمجء نقلة وكذلك مجء ال--طامة والصاخة وقيل وجاء قدرته وسلطانه وقال الزمخشري------ هو تمثيل لظهور ايات اقتداره وتبيين اثار قدرته وسلطانه مثلت حاله في ذلك بحال الملك اذا حضر بنفسه ظهر بحضوره من اثار الهيبة والسياسة ما لا يظهر بحضور عساكره كلها ووزراءه وخواصه انتهي والملك اسم جنس يشمل الملاءكة وروي انه ملاءكة كل سماء تكون صفا حول الارض في يوم القيامة قال الزمخشري صفا صفا تنزل ملاءكة كل سماء فيصطفون صفا بعد صف محدقين بالجن والانس انتهي وجء يومءذ بجهنم كقوله تعالي وبرزت الجحيم	6835	7233169600613410270	543	745.5	431	1434	37.86610794067383	79	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2564	true	931534039953705890	115	232	553	1158	1507	300	وهذا ابين دليل علي ان الاختيار كان في ايديهم ومعلقا بقصدهم وارادتهم وانهم لم يكونوا محجوبين عن الطاعات مجبرين علي المعاصي كمذهب اهل الاهواء والبدع والا فما معني التحسر ------------------------------قرء بالفتح يعذب ويوثق وهي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن ابي عمرو انه رجع اليها في اخر عمره والضمير للانسان الموصوف وقيل هو ابي بن خلف اي لا يعذب احد مثل عذابه ولا يوثق بالسلاس-----ل والاغلال مثل وثاقه لتناهيه في كفره وعناده او لا يحمل عذاب الانسان احد كقوله ولا تزر وازرة وزر اخري الاسراء 15 وقرء بالكسر والضمير --------------------------لله تعالي اي لا يتولي عذاب الله ----------احد لان الامر لله وحده في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اليوم او للانسان اي لا يعذب احد من الزبانية مثل ما يعذبونه	2564	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6836	false	-6081299821098889562	13	131	64	666	1557	300	وهذا ابين دليل علي ان الاختيار كان في ايديهم ومعلقا بقصدهم وارادتهم وانهم لم يكونوا محجورين عن الطاعات مجبرين علي المعاصي كمذهب اهل الاهواء والبدع والا فما معني التحسر انتهي وهو علي طريقة الاعتزال وقرا الجمهور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يعذب-------------- ولا يوثق مبنيين للفاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والضمير في عذابه ووثاقه عاءد علي الله تعالي اي لا ي--كل عذابه ولا وثاقه الي احد لان الامر لله وحده في ذلك او هو من الشدة في حيز لم يعذب قط احد في الدنيا مثله والاول اوضح لقوله لا يعذب ولا يوثق ولا يطلق علي الماضي الا بمجاز بعيد بل موضوع لا اذا دخلت علي المضارع ان يكون مستقبلا ويجوز ان يكون الضمير قبلها عاءدا علي ال----------كافر اي لا يعذب احد من الزبانية مثل ما يعذبونه	6836	7233169600613410270	294	492.5	234	884	33.25791931152344	51	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2565	true	3663569473252855357	60	187	312	917	1491	300	في اجساد----------------------------------- عبادي و--------------------------------------------------------------------------قرا ابن عباس فادخلي في عبدي وقرا ابن مسعود في جسد عبدي وقرا ابي اءتي ربك راضية مرضية ادخلي في عبدي وقيل نزلت في حمزة بن عبد المطلب وقيل في خبيب بن عدي الذي صلبه اهل مكة وجعلوا وجهه الي المدينة فقال اللهم ان كان لي عندك خير فحول وجهي نحو قبلتك فحول الله وجهه نحوها فلم يستطع احد ان يحوله والظاهر العموم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1301 من قرا سورة الفجر في الليالي العشر غفر له ومن قراها في ساءر الايام كانت له نورا يوم القيامة 1 سورة البلد 1 مكية واياتها 20 نزلت بعد ق بسم الله الرحمن الرحيم 7 لا اقسم بهاذا البلد وانت حل بهاذا البلد ووالد وما ولد لقد خلقنا الانسان في كبد ايحسب ان لن	2565	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6837	false	6268192711688886129	229	300	1180	1524	1524	300	في الامر ودخلت في غمار الناس ومنه فادخلي في عبادي واذا كان المدخول فيه ظرفا حقيقيا تعدت اليه في الغالب بغير وساطة في قيل في عثمان بن عفان-------------------------------------------------------------------------------------- وقيل----- في حمزة وقيل-------------- في خبيب بن عدي -رضي الله تعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي عنهم اجمعين سورة البلد سورة البلد------------------------------- الايات 1 الي------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم-- لا اقسم به-ذا البلد وانت حل به-ذا البلد ووالد وما ولد لقد خلقنا الانسان في كبد ايحسب ان لن-	6837	7233169600613410270	185	200.5	140	714	25.910364151000977	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2565	true	3663569473252855357	16	71	83	365	1491	300	يقال لها ذلك قلت اما عند الموت واما عن--------------------------------د البعث واما عند دخول الجنة علي معني ارجعي الي موعد ربك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راضية بما اوتيت -مرضية عند الله فادخلي في عبادي--- في جملة عبادي الصالحين وانتظمي في سلكهم وادخلي جنتي معهم وقيل النفس -الروح و--معناه فادخلي في اجساد عبادي وقرا ابن عباس فادخلي في عب-دي وقرا -ابن	2565	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6837	false	6268192711688886129	80	167	401	854	1524	300	يقال لها ذلك عند-------- الموت وخروجها من جسد المءمن في الدنيا وقيل عند البعث وقيل عند دخول الجنة الي ربك ا----ي الي موعد ربك وقيل الرب هنا الانسان دون النفس اي ادخل في الاجساد والنفس اسم جنس وقيل هذا النداء هو الان للمءمنين لما ذكر حال الكفار قال يا مءمنون دوموا وجدوا حتي ترجعوا راضين مرضيين راضية بما اوتيته مرضية عند الله فادخلي في عبادي اي في جملة عبادي الصالحين----------------- وادخلي جنتي معهم وقيل النفس والروح والمعن-ي فادخلي في اجساد عبادي وقرا ا--------لجمهور في عبادي جمعا وابن	6837	7233169600613410270	215	333.5	170	491	43.78818893432617	32	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2565	true	3663569473252855357	272	300	1356	1491	1491	300	علي احتمال ما كان يكابد من اهل مكة وتعجيب من حالهم في عداوته او سلي رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم بالقسم ببلده علي ان الانسان-	2565	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6839	false	-2160725507983258522	132	158	663	787	1543	300	علي احتمال ما كان يكابد من اهل مكة وتعج-ب من حالهم في عداوته او سلي رسول الله صلي الله------ علي-----ه وسلم بالقسم ببلده علي ان الانسان	6839	7233169600613410270	123	222.5	98	136	90.44117736816406	23	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2566	true	-3868612227944435454	0	32	0	163	1491	300	لا يخلو من مقاساة الشداءد واعترض بان وعده فتح مكة تتميما للتسلية والتنفيس عنه فقال وانت حل بهذا البلد يعني وانت حل به في المستقبل تصنع فيه ما تريد- من القتل والاسر	2566	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6839	false	-2160725507983258522	158	185	787	927	1543	300	لا يحلو من مقاساة الشداءد واعترض بان وعده فتح مكة تتميما للتسلية والتنفيس عنه فقال وانت ح------------------------ل به في المستقبل تصنع فيه ما تريده من القتل والاسر	6839	7233169600613410270	138	267.0	111	164	84.1463394165039	24	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2566	true	-3868612227944435454	133	199	649	1002	1491	300	فان قلت اين نظير قوله وانت حل في معني الاستقبال قلت قوله عز وجل انك ميت وانهم ميتون الزمر 30 ومثله واسع في كلام العباد تقول لمن تعده الاكرام والحباء انت مكرم محبو وهو في كلام الله اوسع لان الاحوال المستقبلة عنده كالحاضرة المشاهدة وكفاك دليلا قاطعا علي انه للاستقبال وان تفسيره بالحال محال ان السورة بالاتفاق مكية واين الهجرة عن وقت نزولها فما بال الفتح	2566	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6839	false	-2160725507983258522	191	254	957	1295	1543	300	فان قلت اين نظير قوله وانت حل في معني الاستقبال قلت قوله عز وجل انك ميت وانهم ميتون--------------- واسع في كلام العباد تقول لمن تعده الاكرام والحبا وانت مكرم محبو وهو في كلام الله اوسع لان الاحوال المستقبلة عنده كالحاضرة المشاهدة وكفاك دليلا قاطعا علي انه للاستقبال وان تفسيره بالحال محال ان السورة بالاتفاق مكية واين الهجرة من وقت نزولها فما بال الفتح	6839	7233169600613410270	335	655.0	273	353	94.90084838867188	61	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2566	true	-3868612227944435454	198	240	996	1211	1491	300	---الفتح فان قلت ما المراد بوالد وما ولد قلت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ومن ولده اقسم ببلده الذي هو مسقط راسه وحرم ابيه ابراهيم ومنشا ابيه اسماعيل---------------------- وبمن ولده وبه فان قلت لم نكر قلت للابهام المستقل بالمدح والتعجب	2566	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6840	false	-2052872357777479004	256	300	1290	1524	1524	300	الزمخشري فان قلت ما المراد بوالد وما ولد قلت رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ومن ولده اقسم ببلده الذي هو مسقط راسه وحرم ابيه ابراهيم ومنشا ابيه اسماعيل عليهما الصلاة والسلام وبمن ولده وبه فان قلت لم نكر قلت للابهام المستقل بالمدح والتعجب-	6840	7233169600613410270	204	380.5	164	240	85.0	38	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2566	true	-3868612227944435454	240	266	1211	1324	1491	300	فان قلت هلا قيل ومن ولد قلت فيه ما في قوله والله اعلم بما وضعت ال عمران 36 اي باي شء وضعت يعني موضوعا عجيب الشان	2566	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6841	false	-4981426110766644060	0	23	0	101	1512	300	فان قلت هلا قيل ومن ولد قلت فيه ما في قوله والله اعلم بما وضعت------------ اي باي شء وضعت يعني موضوعا عجيب الشان	6841	7233169600613410270	101	193.0	78	113	89.38053131103516	23	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2567	true	-7146883507493319054	195	299	978	1513	1520	300	فله كذا فلا ينزع الا قطعا ويبقي موضع قدميه وقيل الوليد بن المغيرة لبدا قرء بالضم والكسر جمع لبدة ولبدة وهو ما تلبد يريد الكثرة وقرء لب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا بضمتين جمع لبود و-----------------------------------------------لبدا بالتشديد جمع لا بد 7 الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين وهديناه النجدين فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة 7 البلد 8 الم نجعل له الم نجعل له عي------------------------------------------------------------------------------------------نين يبصر بهما المرءيات ولسانا يترجم به عن ضماءره وشفتين يطبقهما علي فيه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب والنفخ وغير ذلك وهديناه النجدين اي------------------------------ طريقي الخير والشر وقيل	2567	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6842	false	-47672287172644315	0	111	0	589	1560	300	فله كذا فلا ينزع الا قطعا ويبقي موضع قدميه وقيل الوليد بن المغي-------------------------------------------------------------رة وقيل الحرث بن عامر بن نوفل وكان اذا اذنب استفتي النبي صلي الله عليه وسلم فيامره بالكفارة فقال لقد اهلكت مالا لبدا في الكفارات والتبعات منذ تبعت محمدا صلي الله عليه وسلم وقرا الجمهور لبدا بضم--- اللام وفتح الباء وابو جعفر بشد الباء وعنه وعن زيد بن علي لبدا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكون الباء ومجاهد وابن ابي الزناد بضمهما ثم عدد تعالي علي الانسان نعمه فقال الم نجعل له عينين يبصر بهما ولس---------انا يفصح عما في باطن-ه وشفتين يطبقهما علي فيه ويستعين بهما علي -------الاكل والشرب والنفخ وغير ذلك وهديناه النجدين قال ابن مسعود وابن عباس والجمهور طريق- الخير والشر وقال	6842	7233169600613410270	214	192.5	171	879	24.345848083496094	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2568	true	-8398145845463692802	94	115	475	581	1516	300	متكررة في المعني لان معني فلا اقتحم العقبة فلا فك رقبة ولا اطعم مسكينا الا تري انه فسر اقتحام العقبة بذلك	2568	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6843	false	433071003908970964	12	33	64	170	1531	300	متكررة في المعني لان معني فلا اقتحم العقبة فلا فك رقبة ولا اطعم مسكينا الا تري انه فسر اقتحام العقبة بذلك	6843	7233169600613410270	106	212.0	85	106	100.0	21	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2570	true	-3446123994632363929	17	58	96	320	1602	300	تلاها طالعا عند غروبها اخذا من نورها وذلك في النصف الاول من الشهر وقيل اذا استدار فتلاها في الضياء والنو-ر اذا جلاها ----------------------------------------------------عند انتفاخ النهار وانبساطه لان الشمس تنجلي------ في ذلك الوقت تمام الانجلاء وقيل الضمير ل--لظلمة او للدنيا او للارض	2570	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6845	false	3114344488876663023	251	294	1296	1525	1558	300	تلاها طالعا عند غروبها اخذا من نورها وذلك في النصف الاول من الشهر--------------------------------- والنهار اذا جلاها الظاهر ان مفعول جلاها هو الضمير عاءد علي الشمس لانه عند ---------------انبساط النهار---- تنجلي الشمس في ذلك الوقت تمام الانجلاء وقيل يعود علي الظلمة وقيل علي ا----لارض	6845	7233169600613410270	145	210.5	118	285	50.877193450927734	21	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2570	true	-3446123994632363929	183	231	980	1244	1602	300	في قوله وما بناها وما طحاها وما سواها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس بالوجه لقوله فالهمها وما يءدي اليه من فساد النظم والوجه ان تكون موصولة وانما اوثرت علي من لارادة معني الوصفية كانه قيل والسماء والقادر العظيم الذي بناها ونفس والحكيم الباهر الحكمة الذي سواها وفي كلامهم سبحان ما سخركن لنا	2570	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6846	false	7438232914703729217	142	230	791	1267	1605	300	في قوله وما بناها وما طحاها وما سواها بمعني الذي قاله الحسن ومجاهد وابو عبيدة واختاره الطبري قالوا لان ما تقع علي اولي العلم وغيرهم وقيل مصدرية قاله قتادة والمبرد والزجاج وهذا قول من ذهب الي ان ما لا تقع علي احاد اولي العلم وقال الزمخشري جعلت مصدرية وليس بالوجه لقوله فالهمها وما يءدي اليه من فساد النظم والوجه ان تكون موصولة وانما اوثرت علي من لارادة معني الوصفية كانه قيل والسماء والقادر العظيم الذي بناها ونفس والحكيم الباهر الحكمة الذي سواها وفي كلامهم سبحان من سخركن لنا	6846	7233169600613410270	263	504.0	215	476	55.25210189819336	46	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2570	true	-3446123994632363929	76	180	423	965	1602	300	فان قلت الامر في نصب اذا معضل لانك لا تخلو اما ان تجعل الواوات عاطفة فتنصب بها وتجر فتقع في العطف علي عاملين -في نحو قولك مررت امس بزيد واليوم عمرو واما ان تجعلهن للقسم فتقع فيما اتفق الخليل وسيبويه علي استكراهه قلت الجواب فيه ان واو القسم مطرح معها ابراز الفعل اطراحا كليا فكان لها شان خلاف شان الباء حيث ابرز معها الفعل واضمر فكانت الواو قاءمة مقام الفعل والباء سادة مسدهما معا والواوات العواطف نواءب عن هذه الواو فحققن ان يكن عوامل علي الفعل والجار جميعا كما تقول ضرب زيد عمرا وبكر خالدا فترفع بالواو وتنصب لقيامها مقام ضرب الذي هو عاملهما	2570	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6847	false	7521656502891414217	78	179	402	930	1549	300	فان قلت الامر في نصب اذا معضل لانك-------- اما ان تجعل الواوات عاطفة فتنصب بها وتجر فتقع في العطف علي عاملين وفي نحو قولك مررت امس بزيد واليوم عمرو واما ان تجعلهن للقسم فتقع فيما اتفق الخليل وسيبويه علي استكراهه قلت الجواب فيه ان واو القسم مطرح معه- ابراز الفعل اطراحا كليا فكان لها شان خلاف شان الباء حيث ابرز معها الفعل واضمر فكانت الواو قاءمة مقام الفعل والباء سادة مسدهما معا والواوات العواطف نواءب عن هذه فحقه------ن ان يكن عوامل علي الفعل والجار جميعا كما تقول ضرب زيد عمرا وبكر خالدا فترفع بالواو وتنصب لقيامها مقام ضرب الذي هو عاملهما	6847	7233169600613410270	523	1025.0	422	543	96.31675720214844	98	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2570	true	-3446123994632363929	231	300	1244	1602	1602	300	فان قلت لم نكرت النفس قلت فيه وجهان احدهما ان يريد نفسا خاصة من بين النفوس وهي نفس ادم كانه قال وواحدة من النفوس والثاني ان يريد كل نفس وينكر للتكثير علي الطريقة المذكورة ف----------------------------------ي قوله علمت نفس التكوير 14------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني الهام الفجور والتقوي افهامهما واعقالهما وان احدهما حسن والاخر قبيح وتمكينه من اختيار ما شاء منهما بدليل قوله قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها فجعله فاعل-	2570	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6849	false	5031203029232048722	30	147	165	776	1637	300	فان قلت لم نكرت النفس قلت فيه وجهان احده-ا ان يريد نفسا خاصة م----ن النفوس وهي نفس ادم كانه قال وواحدة من النفوس انتهي وهذا فيه بعد للاوصاف---------------------- المذكورة بعدها فلا تكون الا للجنس الا تري الي قوله قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها كيف تقتضي التغاير في المزكي وفي المدسي فالهمها قال ابن جبير الزمها وقال ابن عباس عرفها وقال ابن زيد بين لها وقال الزجاج وفقها للتقوي والهمها فجورها اي خذلها وقيل عرفها وجعل لها قوة يصح معها اكتساب الفجور واكتساب التقوي وقال الزمخشري ومعني الهام الفجور والتقوي افهامه-ا واعقاله-ا وان احدهما حسن والاخر قبيح وتمكينه من اختيار ما شاء منهما بدليل قوله قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها فجعله فاعل	6849	7233169600613410270	287	475.5	228	640	44.84375	49	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2571	true	9149216862033502814	86	130	447	670	1610	300	تقديره ليد مد من الله عليهم اي علي اهل مكة لتكذيبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم كما دمدم علي ثمود لانهم كذبوا صالحا واما قد افلح من زكاها فكلام تابع لقوله فالهمها فجورها وتقواها علي سبيل الاستطراد وليس من جواب القسم في شء	2571	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6849	false	5031203029232048722	184	226	1015	1236	1637	300	تقديره ليدمد--من الله عليهم اي علي اهل مكة لتكذيبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم كما دمدم علي ثمود لانهم كذبوا صالحا واما قد افلح من زكاها فكلام تابع لقوله فالهمها فجورها وتقواها علي سبيل الاستطراد وليس من جواب القسم في شء	6849	7233169600613410270	219	432.0	177	223	98.2062759399414	43	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2571	true	9149216862033502814	47	103	247	528	1610	300	لله تعالي وان تانيث الراجع الي من لانه في معني النفس فمن تعكيس القدرية الذين يوركون علي الله قدرا هو برء منه ومتعال عنه ويحيون لياليهم في تمحل فاحشة ينسبونها اليه فان قلت فاين جواب القسم قلت هو محذوف تقديره ليد مد من الله عليهم اي علي------------ اهل مكة لتكذيبهم ----------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	2571	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6850	false	6464096139703916478	0	55	0	277	1552	300	لله تعالي وان تانيث الراجع الي من لانه في معني النفس فمن تعكيس القدرية الذين يوركون علي الله قدرا هو برء منه ومتعال عنه ويحيون لياليهم في تمحل فاحشة ينسبونها اليه تعالي انتهي فجر---------------------------------------------------ي علي عادته في سب اهل السنة هذا وقاءل ذلك هو بحر العلم عبد الله بن عباس والرسول----- صلي الله عليه وسلم	6850	7233169600613410270	200	345.5	161	333	60.06005859375	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2571	true	9149216862033502814	237	258	1255	1379	1610	300	ويجوز ان يكونوا جماعة والتوحيد لتسويتك في افعل التفضيل اذا اضفته بين الواحد والجمع والمذكر والمءنث وكان يجوز ان يقال اشقوها	2571	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6850	false	6464096139703916478	210	231	1087	1211	1552	300	ويجوز ان يكونوا جماعة والتوحيد لتسويتك في افعل التفضيل اذا اضفته بين الواحد والجمع والمذكر والمءنث وكان يجوز ان يقال اشقوها	6850	7233169600613410270	124	248.0	103	124	100.0	21	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2573	true	-3941894471379219092	140	210	722	1112	1548	300	------واستغني و----زهد فيما عند الله كانه مستغن عنه فلم يتقه او استغني بشهوات- الدنيا عن نعيم الجنة لانه في مقابلة واتقي فسنيسره للعسري فسنخذله ونمنعه الالطاف حتي تكون الطاعة اعسر شء عليه واشده من قوله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء الانعام 125 او سمي طريقة الخير باليسري لان عاقبتها اليسر وطريقة الشر العسري لان عاقبتها العسر او اراد بهما طريقي الجنة والنار اي فسنهديهما في الاخرة للطريقين	2573	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6853	false	-1271123110802127533	227	289	1187	1545	1608	300	واتقي باستغني لانه زهد فيما عند الله بقوله واستغني للعسري وهي الحالة السيءة في الدنيا والاخرة وقال الزمخش----------------------------ري فسنخذله ونمنعه الالطاف حتي تكون الطاعة اعسر شء عليه واشد كق---وله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء اذ------------ سمي طريقة الخير باليسري لان عاقبتها اليسر وطريقة الشر العسري لان عاقبتها العسر او اراد بهما طريقي الجنة والنار اي فسنهديهما في الاخرة للطريقين	6853	7233169600613410270	286	493.5	234	401	71.32169342041016	45	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2574	true	6748707007085297515	103	176	534	897	1484	300	الاية واردة في الموازنة بين حالتي عظيم من المشركين وعظيم من المءمنين فاريد ان يبالغ في صفتيهما المتناقضتين فقيل الاشقي وجعل مختصا بالصلي كان النار لم تخلق الا له وقيل الاتقي وجعل مختصا بالنجاة كا-ن الجنة لم تخلق الا له وقيل هما ابو جهل او امية بن خلف وابو بكر------- رضي الله------ عنه يتزكي من الزكاء اي يطلب ان يكون عند الله زاكيا لا يريد به رياء ولا سمعة او يتفعل من الزكاة	2574	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6854	false	-4712588965384096173	149	224	808	1185	1578	300	الاية واردة في الموازنة بين حالتي عظيم من المشركين وعظيم من المءمنين فاريد ان يبالغ في صفتيهما المتناقضتين فقيل الاشقي وجعل مختصا بالصلي كان النار لم تخلق الا له وقال الاتقي وجعل مختصا بالنجاة وكان الجنة لم تخلق الا له وقيل هما ابو جهل او امية بن خلف وابو بكر الصديق رضي الله تعالي عنه يتزكي من الزكاة اي يطلب ان يكون عند الله زاكيا لا يريد به رياء ولا سمعة او يتفعل من الزكاة	6854	7233169600613410270	359	699.5	286	377	95.2254638671875	68	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2574	true	6748707007085297515	236	300	1172	1484	1484	300	وقرا يحيي بن وثاب الا ابتغاء وجه ربه بالرفع عل--------------------------------ي لغة من يقول ما في الدار احد الا حمار وانشد في اللغتين قول بشر بن ابي حازم اضحت خلا فق-ارا لا انيس بها الا الجاذر والظلمان تختلف وقول القاءل--------- وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس-------------------------------------------------- ويجوز ان يكون ابتغاء وجه رب-ه مفعولا له علي المعني لان معني الكلام لا يءتي ماله الا-	2574	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6855	false	3824102497463256743	4	73	17	370	1554	300	وقرا ا----بن وثاب------------------- بالرفع علي البدل في موضع نعمة لانه رفع وهي لغة تميم---------------------------- وانشد بالوجه--ين قول بشر بن ابي حازم اضحت خلاء قفارا لا انيس بها الا الجاذر والظلمات تختلف وقال الراجز في الرفع وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس وقرا ابن ابي عبلة الا ابتغاء مقصورا وقال الزمخشري ويجوز ان يكون ابتغاء وجه الله مفعولا له علي المعني لان معني الكلام لا يءتي ماله الا	6855	7233169600613410270	239	395.0	190	406	58.86699676513672	41	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2575	true	-6854039575356769925	153	300	786	1497	1497	300	وثم ودعنا ال عمر و وعامر فراءس اطراف المثقفة السمر والتوديع مبالغة في الودع لان من ودعك مفارقا فقد بالغ في تركك روي 1310 ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوحي قد تاخر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اياما------------------- فقال المشركون ان محمدا ودعه ربه وقلاه وقيل 1311 ان ام جميل امراة ابي لهب قالت له يا محمد ما اري شيطانك الا قد تركك فنزلت حذف الضمير من قلي كحذفه من الذاكرات في قوله كحذفه من الذاكرات في قوله والذكرين الله كثيرا والذكرات يريد والذاكرات ونحوه فاوي فهدي فاغني وهو اختصار لفظي لظهور المحذوف 7---------------------------------------------------------------------- وللا خرة خير لك من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ولي ولسوف يعطيك ربك فترضي 7 الضحي 4 وللاخرة خير لك فان قلت كيف اتصل قوله وللا خرة خير لك من الا ولي بما قبله قلت لما كان في ضمن نفي التوديع والقلي ان الله مواصلك بالوحي اليك وانك حبيب الله ولا تري كرامة اعظم من ذلك ولا نعمة-	2575	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6856	false	-4751629534886976031	44	214	217	1071	1504	300	وثم ودعنا ال عمر-و وعامر فراءس اطراف المثقفة السمر والتوديع مبالغة في الودع لان من ودعك مفارقا فقد بالغ في تركك وما قلي ما ابغضك واللغة الشهيرة في مضارع قلي يقلي وطيء تعلي بفتح العين وحذف المفعول اختصارا في قلي وفي فاوي وفي فهدي وفي فاغني اذ يعلم انه ضمير المخاطب وهو الرسول صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس وغيره ابطا الوحي مرة علي -الرسول----- صلي الله عليه وسلم وهو بمكة حتي شق ذلك عليه فقالت--------------------------------------------- ام جميل امراة ابي لهب-------- يا محمد ما اري شيطانك الا ت---ركك فنزلت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال زيد بن اسلم انما احتبس عنه جبريل عليه السلام لجر وكلب كان في بيته وللا-خرة خير لك من الاولي يريد الدارين قاله ابن اسحاق وغيره ويحتمل ان يريد حالتيه قبل نزول السورة وبعدها وعده تعالي بالنصر والظفر قاله ابن عطية اهتمالا وقال الزمخشري------------------------------------- فان قلت كيف اتصل قوله وللا-خرة خير لك من الا-ولي بما قبله قلت لما كان في ضمن نفي التوديع والقلي ان الله مواصلك بالوحي اليك وانك حبيب الله ولا تري كرامة اعظم من ذلك ولا نعمة	6856	7233169600613410270	404	538.0	317	1124	35.94306182861328	83	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2576	true	-762793129222955658	0	47	0	253	1556	300	اجل منه اخبره ان حاله في الاخرة اعظم من ذلك واجل وهو السبق والتقدم علي جميع انبياء الله ورسله وشهادة امته علي ساءر الامم ورفع درجات المءمنين واعلاء مراتبهم بشفاعته وغير ذلك من الكرامات السنية ولسوف يعطيك ربك فترضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موعد شامل لما اعطاه في الدنيا من الفلج	2576	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6856	false	-4751629534886976031	214	297	1071	1492	1504	300	اجل منه اخبره ان حاله في الاخرة اعظم من ذلك واجل وهو السبق والتقدم علي جميع انبياء الله ورسله وشهادة امته علي ساءر الامم ورفع درجات المءمنين واعلاء مراتبهم بشفاعته---------------------------- ولسوف يعطيك ربك فترضي قال الجمهور ذلك في الاخرة وقال ابن عباس رضاه ان لا يدخل احد من اهل بيته النار وقال ايضا رضاه انه وعده بالف قصر في الجنة بما تحتاج اليه من النعم والخدم وقيل في الدنيا بفتح مكة وغيره والاولي ان هذا موعد شامل لما اعطاه في الدنيا من الظفر	6856	7233169600613410270	222	420.0	180	449	49.443206787109375	40	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2577	true	6259886186211472413	7	126	31	598	1471	300	وهو جنين قد اتت عليه ستة اشهر وماتت امه --------------------وهو ابن ثمان- سنين فكفله عمه ابو طالب وعطفه الله عليه فاحسن تربيته------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن بدع التفاسير انه من قولهم درة يتيمة وان المعني الم يجدك واحدا في قريش عديم النظير فاواك------ وقر--------ء فاوي عو علي معنيين اما من اواه------------- بمعني اواه سمع بعض الرعاة يقول اين اوي هذه الموقسة واما من اوي له اذا رحمه------------------------------ ضالا معناه----------- الضلال عن علم الشراءع وما طريقة السمع كقوله ما كنت تدري ما الكتاب الشوري 52 وقيل ضل في صباه في بعض شعاب مكة ف--رده ابو جهل الي---- عبد المطلب وقيل اضلته--- حليمة عند باب مكة حين فطمته وجاءت به لترده علي عبد المطلب وقيل ضل في طريق الشام حين خرج به ابو طالب	2577	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6857	false	-7894492876886670516	40	177	215	906	1557	300	وهو جنين--- اتت عليه ستة اشهر وماتت امه عليه الصلاة والسلام وهو ابن ثماني سنين فكفله عمه ابو طالب---------------- فاحسن تربيته وقيل لجعفر الصادق لم يتم النبي صلي الله عليه وسلم من ابويه فقال لءلا يكون عليه حق لمخلوق قال الزمخشري ومن يدع التفاسير انه من قولهم درة يتيمة وان المعني الم يجدك واحدا في قريش عديم النظير فاواك انتهي وقرا الجمهور فاوي رباعيا وابو الاشهب العقيلي فاوي ثلاثيا بمعني رحم تقول اويت لفلان اي رحمته ومنه قول الشاعر اراني ولا كفران لله انه لنفسي قد طالبت غير منيل ووجدك ضالا لا يمكن حمله علي الضلال الذي يقابله الهدي لان الانبياء معصومون من ذلك قال ابن عباس هو ضلاله وهو----- في صغره في---- شعاب مكة ثم رده الله--- الي جده عبد المطلب وقيل ضلاله من حليمة مرضعته وقيل ضل--------------------------------------------- في طريق الشام حين خرج به ابو طالب	6857	7233169600613410270	313	387.0	238	767	40.808345794677734	51	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2579	true	-6010813906553833750	111	166	570	869	1506	300	ورفع----- ذكره--- ان قرن- بذكر الله --في كلمة الشهادة والاذان والاقامة والتشهد والخطب وفي غير موضع من القران والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة 62 ومن يطع الله ورسوله النساء 13 واطيعوا الله واطيعوا الرسول الماءدة 92 وفي تسميته رسول الله ونبي الله ومنه ذ-------كره في كتب الاولين والاخذ علي الانبياء واممهم ان يءمنوا به	2579	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6860	false	-733591256276690813	5	42	37	238	1581	300	ورفعنا لك ذكرك هو ان قرنه بذكره تعالي في كلمة الشهادة والاذان والاقامة والتشهد والخطب وفي غير موضع من القران ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي تسميته -----------نبي الله ورسول الله وذكره في كتب الاولين والاخذ علي الانبياء واممهم ان يءمنوا به	6860	7233169600613410270	171	291.0	140	317	53.94321823120117	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2582	true	4998132085259598425	132	250	720	1364	1617	300	ونحو سينون يبرون في جواز الاعراب بالواو والياء والاقرار علي الياء وتحريك النون بحركات الاعراب ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبلد---------- مكة حماها الله والامي--------------------------------------------ن من امن الرجل---------- امانة فهو امين وقيل امان كما قيل كرام في كريم وامانته ان يحفظ من دخله ------------------------------------------------------------------كما يحفظ الامين ما يءتمن عليه ويجوز ان يكون فعيلا بمعني مفعول من امنه لانه مامون الغواءل كما وصف بالامن في قوله تعالي حرم من القصص 57 بمعني ذي امن ومعني القسم بهذه الاشياء الابانة عن شرف البقاع المباركة وما ظهر فيها من الخير والبركة بسكني الانبياء والصالحين فمنبت التين والزيتون مهاجر ابراهي------------م ومولد عيسي ومنشءه والطور--- المكان الذي نودي من-ه موسي------------ ومكة مكان البيت الذي هو هدي للعالمين ومولد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومبعثه--------------------------------- في احسن تقويم	2582	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6862	false	201621515567791312	43	215	223	1132	1588	300	ونحو سينون بيرون في جواز الاعراب بالواو والياء والاقرار علي الياء -تحريك النون بحركات الاعراب انتهي وقرا عمر بن الخطاب وعبد الله وطلحة والحسن سيناء بكسر السين والمد وعمر ايضا وزيد بن علي بفتحها والمد وهو لفظ سرياني اختلفت بها لغات العرب وقال الاخفش سينين شجر واحده سينينة وهذا البلد الامين هو مكة وامين للمبالغة اي امن من فيه ومن دخله وما فيه من طير وحيوان او من امن الرجل بضم الميم امانة فهو امين------------------------------- وامانته حفظه--- من دخله ولا ما فيه من طير وحيوان او من امن الرجل بضم الميم امانة فهو امين كما يحفظ الامين ما يءتمن عليه ويجوز ان يكون بم------عني مفعول من امنه لانه مامون الغواءل كما وصف بالامن في قوله حرما امنا بم------------عني ذي امن ومعني القسم بهذه الاشياء --ابانة--- شرفها --------------وما ظهر فيها من الخير-------- بسكني الانبياء والصالحين فمنبت التين والزيتون مهاجر ابراهيم عليه السلام ومولد عيسي ومنشاه والطور هو المكان الذي نودي عليه موسي عليه السلام ومكة مكان م----------------------------ولد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومبعثه ومكان البيت الذي هو هدي للعالمين في احسن تقويم	6862	7233169600613410270	494	771.0	400	1017	48.57423782348633	76	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2582	true	4998132085259598425	250	300	1364	1617	1617	300	في احسن تعديل لشكله وصورته وتسوية لاعضاءه ثم كان عاقبة امره حين لم يشكر نعمة تلك الخلقة الحسنة القويمة السوية ان رددناه اسفل من سفل خلقا وتركيبا يعني اقبح من قبح صورة واشوهه خلقة وهم اصحاب النار او اسفل من سفل من اهل الدركات او ثم رددناه بعد ذلك التقويم-	2582	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6863	false	4451524339855699069	34	83	209	460	1562	300	في احسن تعديل لشكله وصورته وتسوية -اعضاءه ثم كان عاقبة امره حين لم يشكر نعمة تلك الخلقة الحسنة القويمة السوية اذ رددناه اسفل من سفل خلقا وتركيبا يعني اقبح من قبح صورة واشوهه خلقة وهم اصحاب النار --واسفل من سفل من اهل الدركات او ثم رددناه بعد ذلك التقويم	6863	7233169600613410270	248	478.5	200	254	97.6377944946289	46	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2583	true	2093166755507867153	0	82	0	444	1546	300	والتحسين اسفل من سفل في حسن الصورة والشكل حيث نكسناه في خلقه فقوس ظهره بعد اعتداله وابيض شعره بعد سواده وتشنن جلده وكان بضا وكل سمعه وبصره وكانا حديدين وتغير كل شء منه فمشيه دليف وصوته خفات وقوته ضعف وشهامته خرف وقرا عبد الله اسفل السافلين فان قلت فكيف الاستثناء علي المذهبين قلت هو علي الاول متصل ظاهر الاتصال وعلي الثاني منقطع ي---------------عني ولكن الذين كانوا صالحين من الهرمي فلهم ثواب داءم غير منقطع علي طاعتهم وصبرهم علي ابتلاء الله بالشيخوخة والهرم	2583	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6863	false	4451524339855699069	83	152	460	825	1562	300	والتحسين اسفل من سفل في حسن الصورة والشكل حيث نكسناه في خلقه فقوس ظهره بعد اعتداله وابيض شعره بعد سواده وتشنن جلده وكان بضا وكل سمعه وبصره وكانا حديدين وتغير كل شء فيه فمشيه دل-ف وصوته خفات وقوته ضعف وشهامته خرف انتهي وفيه تكثير---------------------------------------------------------------------------------- وعلي ان ذلك الرد هو الي الهرم فالمعني ولكن ال----------صالحين من الهرمي -لهم ثواب داءم غير منقطع علي طاعتهم وصبرهم علي ابتلاء الله بالشيخوخة والهرم	6863	7233169600613410270	320	575.5	258	459	69.7167739868164	56	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2584	true	3770684316288874250	139	300	664	1488	1488	300	الانسان الرحمن 1 2 3 فقيل الذي خلق مبهما ثم فسره بقوله خلق الانسان تفخيما لخلق الانسان ودلالة علي عجيب فطرته فان قلت لم قال من علق علي الجمع---------------------------- وانما خ-------لق من علقة كقوله من نطفة ثم من علقة غافر 67 قلت لان الانسان في معني الجمع كقوله ان الانسان لفي خسر العصر 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاكرم الذي له الكمال في زيادة كرمه ع----------------------------------------لي كل كرم ينعم علي عباده النعم التي لا تحصي ويحلم عنهم فلا يعاجلهم بالعقوبة مع كفرهم وجحودهم لنعمه وركوبهم المناهي واطراحهم الاوامر ويقبل --توبتهم ويتجاوز عنهم بعد اقتراف العظاءم فما لكرمه غاية ولا امد وكانه ليس وراء التكرم بافادة الفواءد العلمية تكرم حيث قال الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم فدل علي كمال كرمه بانه علم عباده ما لم يعلموا ونقلهم من ظلمة الجهل الي نور العلم ونبه علي -فضل علم الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة التي لا يحيط بها الا هو وما دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت اخبار الاولين و---مقالاتهم ولا كتب-	2584	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6866	false	-890474014542539798	0	168	0	854	1573	300	الانسان------------- فقيل الذي خلق مبهما ثم فسره بقوله خلق-------- تفخيما لخلق الانسان ودلالة علي عجيب فطرته انتهي والانسان هنا اسم جنس والعلق جمع علقة فلذلك جاء من علق وانما ذكر من خلق من ----------------------------------------------------------------------------------------------------علق لانهم مقرون به ولم يذكر اصلهم ادم لانه ليس متقررا عند الكفار فيسبق الفرع وترك اصل الخلقة تقريبا لافهامهم ثم جاء الامر ثانيا تانيسا له كانه قيل امض لما امرت به وربك ليس مثل هذه الارباب بل هو الاكرم الذي لا يلحقه نقص والاكرم صفة تدل علي المبالغة في الكرم اذ كرمه يزيد علي كل كرم ينعم ب---------النعم التي لا تحصي ويحلم علي الجاني----------------------------------------------------------------------- ويقبل التوبة-- ويتجاوز عن السيءة و------------------------------------------ليس وراء التكرم بافادة الفواءد العلمية تكرم حيث قال الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم فدل علي كمال كرمه بانه علم عباده ما لم يعلموا ونقلهم من ظلمة الجهل الي نور العلم ونبه علي افضل علم الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة التي لا يحيط بها الا هو وما دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت اخبار الاولين ولا مقالاتهم ولا كتب	6866	7233169600613410270	513	742.5	411	1099	46.67879867553711	91	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2585	true	7399973655524101453	0	51	0	266	1534	300	الله المنزلة الا بالكتابة ولولا هي لما استقامت امور الدين والدنيا ولو لم يكن علي دقيق حكمة الله------ ولطيف تدبيره ودليل الا امر القلم والخط------- لكفي به ولبعضهم في صفة القلم ورواقم رقش كمثل اراقم قطف الخطا نيالة اقصي المدي سود القواءم ما يجد مسيرها الا اذا لعبت بها بيض المدي	2585	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6866	false	-890474014542539798	168	219	854	1123	1573	300	الله المنزلة الا بالكتابة ولولا هي لما استقامت امور الدين والدنيا ولو لم يكن علي دقيق حكمة الله تعالي ولطيف تدبيره -دليل الا امر -------الخط والقلم لكفي به ولبعضهم في الاقلا--م ورواقم رقش كمثل اراقم قطف الخطا نيالة اقصي المدي سود القواءم ما يجد مسيرها الا اذا لعبت بها بيض المدي	6866	7233169600613410270	250	465.0	201	279	89.6057357788086	45	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2586	true	7806522336116271425	0	60	0	301	1549	300	عباد الله عن صلاته ان كان ذلك الناهي علي طريقة سديدة فيما ينهي عنه من عبادة الله او كان امرا بالمعروف والتقوي فيما يامر به من عبادة الاوثان كما يعتقد وكذلك ان كان علي التكذيب للحق والتولي عن الدين الصحيح كما نقول نحن الم يعلم بان الله يري ويطلع علي احواله من هداه وضلالة فيجازيه علي حسب ذلك وهذا وعيد	2586	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6868	false	-3409766592451107628	150	209	764	1063	1519	300	عباد الله عن صلاته ان كان ذلك الناهي علي طريقة سديدة فيما ينهي عنه من عبادة الله و--كان امرا بالمعروف والتقوي فيما يامر به من عبادة الاوثان كما يعتقد وكذلك ان كان علي التكذيب للحق والتولي عن الدين الصحيح كما نقول نحن الم يعلم بان الله يري ويطلع علي احواله من هداه وضلاله فيجازيه علي حسب ذلك وهذا وعيد	6868	7233169600613410270	297	586.5	238	301	98.67109680175781	58	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2586	true	7806522336116271425	60	143	301	710	1549	300	فان قلت ما متعلق ارايت قلت الذي ينهي مع الجملة الشرطية وهما في موضع المفعولين فان قلت فاين جواب الشرط قلت هو محذوف تقديره ان كان علي الهدي او امر بالتقوي الم يعلم بان الله يري وانما حذف لدلالة ذكره في جواب الشرط الثاني فان قلت فكيف صح ان يكون الم يعلم جوابا للشرط قلت كما صح في قولك ان اكرمتك اتكرمني وان احسن اليك زيد هل تحسن اليه فان قلت فما ارايت الثانية وتوسطها بين مفعول- ارايت قلت هي زاءدة مكررة للتوكيد	2586	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6869	false	6093639824091756102	62	145	337	747	1626	300	فان قلت ما متعلق ارايت قلت الذي ينهي مع الجملة الشرطية وهما في موضع المفعولين فان قلت فاين جواب الشرط قلت هو محذوف تقديره ان كان علي الهدي او امر بالتقوي الم يعلم بان الله يري وانما حذف لدلالة ذكره في جواب الشرط الثاني فان قلت فكيف صح ان يكون الم يعلم جوابا للشرط قلت كما صح في قولك ان اكرمتك اتكرمني وان احسن اليك زيد هل تحسن اليه فان قلت فما ارايت الثانية وتوسطها بين مفعولي ارايت قلت هي زاءدة مكررة للتوكيد	6869	7233169600613410270	409	813.0	326	410	99.75609588623047	82	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2588	true	-6833730773039389758	99	167	530	862	1500	300	وذكر----- في تخصيص هذه المدة 1328 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر رجلا من بني اسراءيل لبس السلاح في سبيل الله الف شهر فعجب المءمنون من ذلك وتقاصرت اليهم اعمالهم فاعطوا ليلة هي خير من مدة ذلك الغازي وقيل ان الرجل فيما مضي ما كان يقال له عابد حتي يعبد الله------ الف شهر فاعطوا ليلة ان احيوها كانوا احق بان يسموا عابدين من اولءك العباد تنزل	2588	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6873	false	-8664073282866774522	220	288	1103	1435	1495	300	وذكر ايضا في تخصيص هذه المدة----- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر رجلا من بني اسراءيل لبس السلاح في سبيل الله الف شهر فعجب المءمنون من ذلك وتقاصرت------ اعمالهم فاعطوا ليلة هي خير من مدة ذلك الغازي وقيل ان الرجل فيما مضي ما كان يقال له عابد حتي يعبد الله تعالي الف شهر فاعطوا ليلة ان احيوها كانوا احق بان يسموا عابدين من اولءك العباد وقال	6873	7233169600613410270	318	604.0	252	343	92.71137237548828	63	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2588	true	-6833730773039389758	177	222	917	1124	1500	300	من الملاءكة لا تراهم الملاءكة الا تلك الليلة من كل امر---------------------------------------------------------------- اي تتنزل من اجل كل امر قضاه الله لتلك السنة الي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابل وقرء من كل امرء اي من اجل كل انسان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا يلقون مءمنا ولا مءمنة الا سلموا عليه في تلك الليلة سلام	2588	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6874	false	8902518132550671451	40	165	197	816	1488	300	من الملاءكة وا----------لتنزل اما الي الارض واما الي سماء الدنيا باذن ربهم متعلق بتنزل من كل امر متعلق بتنزل ومن للسبب اي تتنزل من اجل كل امر قضاه الله لتلك السنة الي قابل وسلام مستانف خبر للمبتدا الذي هو هي اي هي سلام الي اول يومها قاله ابو العالية ونافع المقري والفراء وهذا علي قول من قال ان تنزلهم التقدير الامور لهم وقال ابو حاتم من بمعني الباء اي بكل امر وابن عباس وعكرمة والكلب-----ي من كل امرء اي من اجل كل انسان وقيل يراد بكل امرء الملاءكة اي من كل ملك تحية علي المءمنين العاملين بالعبادة وانكر هذا القول ابو حاتم سلام هي اي هي سلام جعلها سلاما لكثرة السلام فيها قيل لا يلقون مءمنا ولا مءمنة الا سلموا عليه في تلك الليلة وقال	6874	7233169600613410270	165	278.5	126	634	26.025236129760742	32	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2589	true	4139316815249294387	150	176	787	922	1571	300	كانوا يعدون اجتماع الكلمة والاتفاق علي الحق اذا جاءهم الرسول ثم ما فرقهم عن الحق ولا اقرهم علي الكفر الا مجء الرسول صلي الله عليه وسلم	2589	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6877	false	-8400447532992748104	111	137	571	706	1539	300	كانوا يعدون اجتماع الكلمة والاتفاق علي الحق اذا جاءهم الرسول ثم ما فرقهم عن الحق ولا اقرهم علي الكفر الا مجء الرسول صلي الله عليه وسلم	6877	7233169600613410270	135	270.0	109	135	100.0	26	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2589	true	4139316815249294387	276	299	1450	1568	1571	300	والمراد بتفرقهم تفرقهم عن الحق وانقشاعهم عنه او تفرقهم فرقا فمنهم من امن ومنهم من انكر وقال ليس به ومنهم من عرف وعاند	2589	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6877	false	-8400447532992748104	175	196	895	999	1539	300	والمراد بتفرقهم تفرقهم عن الحق-------------- او تفرقهم فرقا فمنهم من امن ومنهم من انكر وقال ليس به ومنهم من عرف وعاند	6877	7233169600613410270	104	196.5	83	118	88.13558959960938	21	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2590	true	2235377504624110963	9	41	44	198	1579	300	افرد اهل الكتاب----- في قوله وما تفرق الذين اوتوا الكتاب قلت-------------------- لانهم كانوا علي علم به لوجوده في كتبهم فاذا وصفوا بالتفرق عنه كان من لا كتاب له ادخل في هذا الوصف	2590	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6877	false	-8400447532992748104	139	175	716	895	1539	300	افرد اهل الكتاب يعني في قوله وما تفرق الذين اوتوا الكتاب بعد جمعهم والمشركين قيل لانهم كانوا علي علم به لوجوده في كتبهم فاذا وصفوا بالتفرق عنه كان من لا كتاب له ادخل في هذا الوصف	6877	7233169600613410270	151	280.5	119	179	84.3575439453125	30	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2590	true	2235377504624110963	150	203	770	1047	1579	300	سورة الزلزلة 1 مدنية وقيل مكية واياتها 8 نزلت بعد النساء بسم الله الرحمن الرحيم 7 اذا زلزلت الا رض زلزالها واخرجت الارض اثقالها وقال الانسان ما لها يومءذ تحدث اخبارها بان ربك اوحي لها يومءذ يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره	2590	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6878	false	-7356148415996956843	219	264	1172	1415	1593	300	سورة الزلزلة الايات 1 الي------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم-- اذا زلزلت الا-رض زلزالها واخرجت الارض اثقالها وقال الانسان ما لها يومءذ تحدث اخبارها بان ربك اوحي لها يومءذ يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره	6878	7233169600613410270	231	435.0	188	277	83.39350128173828	43	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2590	true	2235377504624110963	166	203	852	1047	1579	300	اذا زلزلت الا رض زلزالها واخرجت الارض اثقالها وقال الانسان ما لها يومءذ تحدث اخبارها بان ربك اوحي لها يومءذ يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره	2590	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6879	false	-8416475568354037476	1	37	7	201	1656	300	اذا زلزلت الا-رض زلزالها واخرجت الارض اثقالها وقال الانسان ما لها يومءذ تحدث اخبارها بان ربك اوحي لها يومءذ يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره	6879	7233169600613410270	194	383.0	158	195	99.4871826171875	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2591	true	3041614133553491534	47	84	249	441	1557	300	مجاز عن احداث الله تعالي فيها من الاحوال ما يقوم مقام التحديث باللسان حتي ينظر من يقول ما لها الي تلك الاحوال فيعلم لم زلزلت ولم لفظت الاموات وان هذا ما كانت الانبياء ينذرون-ه ويحذرون منه وقيل	2591	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6880	false	-3066484134047840946	191	228	946	1136	1485	300	مجاز عن احداث الله تعالي فيها--- الاحوال ما يقوم مقام التحديث باللسان حتي ينظر من يقول ما لها الي تلك الاحوال فيعلم لم زلزلت ولم لفظت الاموات وان هذا ما كانت الانبياء يندوا به ويحدثون عنه وقال	6880	7233169600613410270	181	343.0	145	193	93.78238677978516	32	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2591	true	3041614133553491534	173	233	887	1198	1557	300	بسبب ايحاء ربك لها وامره اياها بالتحديث ويجوز ان ي---------كون المعني يومءذ تحدث بتحديث ان ربك اوحي لها اخبارها علي ان تحديثها بان ربك اوحي لها تحديث باخبارها كما تقول نصحتني كل نصيحة بان نصحتني في ا-------------------------------------------------لدين ويجوز ان يكون بان ربك بدلا من اخبارها كانه قيل يومءذ تحدث باخبارها بان ربك اوحي لها لانك تقول حدثته كذا وحدثته بكذا	2591	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6881	false	5214020908941810168	18	89	95	464	1581	300	بسبب ايحاء الله فالباء متعلقة بتحدث قال الزمخشري ويجوز ان يكون المعني يومءذ تحدث بتحديث ان ربك اوحي لها اخبارها علي ان تحديثها بان ربك اوحي لها تحديث باخبارها كما تقول نصحتني كل نصيحة بان نصحتني في الدين انتهي وهو كلام فيه عفش ينزه القران عنه وقال ايضا ويجوز ان يكون بان ربك بدلا من اخبارها كانه قيل يومءذ تحدث باخبارها بان ربك اوحي لها لانك تقول حدثته كذا وحدثته بكذا	6881	7233169600613410270	272	530.5	217	369	73.71273803710938	51	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2592	true	-1402143272480857837	105	165	529	844	1566	300	سورة العاديات 1 مكية وقيل مدنية واياتها 11 نزلت بعد العصر بسم الله الرحمن الرحيم 7 والعاديات ضبحا فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا فاثرن به نقعا فوسطن به جمعا ان الانسان لربه لكنود وانه علي ذلك لشهيد وانه لحب الخير لشديد افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور ان ربهم بهم يومءذ لخبير 7 العاديات 1 والعاديات	2592	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6883	false	-3953755313312923526	81	132	415	692	1576	300	سورة العاديات الايات 1 الي------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم-- والعاديات ضبحا فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا فاثرن به نقعا فوسطن به جمعا ان الانسان لربه لكنود وانه علي ذلك لشهيد وانه لحب الخير لشديد افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور ان ربهم بهم يومءذ لخبير-- العاديات ---الجاريات	6883	7233169600613410270	265	488.5	215	315	84.12698364257812	47	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2592	true	-1402143272480857837	121	161	612	821	1566	300	والعاديات ضبحا فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا فاثرن به نقعا فوسطن به جمعا ان الانسان لربه لكنود وانه علي ذلك لشهيد وانه لحب الخير لشديد افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور ان ربهم بهم يومءذ لخبير	2592	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6884	false	-6443916145478723449	100	140	529	738	1548	300	والعاديات ضبحا فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا فاثرن به نقعا فوسطن به جمعا ان الانسان لربه لكنود وانه علي ذلك لشهيد وانه لحب الخير لشديد افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور ان ربهم بهم يومءذ لخبير	6884	7233169600613410270	209	418.0	169	209	100.0	40	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2593	true	-1035312827484240366	20	58	96	306	1589	300	وقرا ابو حيوة فاثرن بالتشديد بمعني فاظهرن به غبارا لان التاثير فيه معني الاظهار او قلب ثورن الي وثرن وقلب الواو همزة وقرء فوسطن بالتشديد للتعدية والباء مزيدة للتوكيد كقوله واتوا به البقرة 25 وهي مبالغة في وسطن	2593	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6886	false	-5250233382034933108	37	73	202	402	1567	300	وقرا ابو حيوة فاثرن بالتشديد بمعني فاظهرن به غبارا لان التاثير فيه معني الاظهار او قلب ثورن الي وثرن وقلب الواو همزة وقرء فوسطن بالتشديد للتعدية والباء مزيدة للتوكيد كقوله فاتوا به---------- وهي مبالغة في وسطن	6886	7233169600613410270	199	388.0	163	210	94.76190185546875	35	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2594	true	4873487432830130739	11	49	60	252	1594	300	وانه لحب المال وايثار الدنيا وطلبها قوي مطيق وهو لحب عبادة الله وشكر نعمته ضعيف متقاعس تقول هو تشديد لهذا الامر وقوي له اذا كان مطيقا له ضابطا------------- او اراد -انه لحب الخيرات غير هش منبسط ولكنه----- منقبض	2594	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6887	false	-6073614209876550016	210	249	1086	1282	1548	300	وانه لحب المال وايثاره------------- قوي مطيق وهو لحب عبادة الله وشكر نعم-ه ضعيف متقاعس تقول هو ش-ديد لهذا الامر وقوي له اذا كان مطيقا له ضابطا قال الزمخشري او اراد وانه لحب الخيرات غير هش منبسط ولكنه شديد منقبض	6887	7233169600613410270	175	307.0	139	211	82.93838500976562	31	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2594	true	4873487432830130739	181	224	936	1177	1594	300	الظرف نصب بمضمر دلت عليه القارعة اي تقرع يوم يكون ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------ناس كالفراش المبثوث شبههم بالفراش ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكثرة والانتشار والضعف والذلة---------------------------- والتطاير الي الداعي من----------------------------------- كل جانب كما يتطاير الفراش الي النار قال جرير ان الفرذدق ما علمت وقومه مثل الفراش غشين نار المصطلي	2594	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6889	false	-3632239462511772198	154	263	866	1447	1661	300	الظرف نصب بمضمر دل- عليه القارعة اي تقرع يوم يكون الناس وقال الحوفي تاتي يوم يكون وقيل اذكر يوم وقرا زيد بن علي يوم يكون مرفوع الميم اي وقتها يوم يكون الناس كالفراش المبثوث قال قتادة هو الطير الذي يتساقط في النار وقال الفراء غوغاء الجراد وهو صغيره الذي ينتشر في الارض يركب بعضه بعضا من الهول وقيل الفراش طير دقيق يقصد النار ولا يزال يتقحم علي المصباح ونحوه حتي يحترق شبهوا في الكثرة والانتشار والضعف والذلة والمجء والذهاب علي غير نظام والتطاير الي الداعي من كل جهة حتي تدعوهم الي ناحية المحشر كالفراش --المتطاير الي ال-------نار قال جرير ان الفرزدق ما علمت وقومه مثل الفراش عشين نار المصطلي	6889	7233169600613410270	203	362.0	166	591	34.34856033325195	27	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2595	true	3491910461680923989	25	185	132	944	1579	300	دعوا علي الرجل بالهلكة------ هوت امه لانه اذا هوي اي سقط وهلك فقد هوت امه ثكلا وحزنا قال هوت -------امه ما يبعث الصبح غاديا وماذا يرد الليل حين يثوب فكانه قيل---------------------------------------------------------------------- واما من خفت موازينه فقد هلك وقيل هاوية من اسماء النار وكانها النار العميقة لهوي اهل النار فيها مهوي بعيدا كما روي 1336 يهوي فيها سبعين خريفا اي فماواه النار وقيل للماوي ام---------------------------------------------------------------------------------------------------- علي التشبيه لان الام ماوي الولد ومفزعه وعن قتادة فامه هاوية اي فام راسه هاوية في قعر جهنم لانه يطرح فيها منكوسا هيه ض---------------------------مير الداهية التي دل عليها قوله فامه هاوية في التفسير الاول او ضمير هاوية والهاء ل-------------لسكت واذا وصل القارء حذفها وقيل حقه ان لا يدرج لءلا يسقطها الادراج لانها ثابتة في المصحف وقد اجيز اثباتها مع الوصل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1337 من قرا سورة القارعة ثقل الله بها ميزانه يوم القيامة 1 سورة التكاثر 1 مكية واياتها 8 نزلت بعد الكوثر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم 7 الهاكم التكاثر حتي	2595	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6890	false	-4773555045140082883	45	180	223	912	1550	300	دعوا---------- بالهلكة قالوا هوت امه لانه اذا هوي اي سقط وهلك فقد هوت امه ثكلا وحزنا قال الشاعر هوت امه ما نبعث الصبح غاديا وماذا يرد الليل حين يءون وقرا الجمهور فامه بضم الهمزة وطلحة بكسرها قال ابن خالويه وحكي ابن دريد انها لغة وام--------------------------------------------------------ا الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------حويون فانهم يقولون لا يجوز كسر الهمزة الا ان يتقدمها كسرة او ياء انتهي وما ادراك ما هيه هي ضمير يعود علي ها--------------------------------------------------وية ان كانت كما قيل دركة من دركات النار معروفة بهذا الاسم وان كانت غير ذلك مما قيل فهي ضمير الداهية التي دل عليها قوله فامه ها-------------------------------وية والهاء فيما هيه هاء السكت و---------------حذفها في------------------------------------------------------------------------------- الوصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي اسحاق والاعمش وحمزة واثبتها الجمهور نار خبر مبتدا محذوف اي هي نار اعاذنا الله منها بمنه وكرمه سورة التكاثر سورة التكاثر الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم-- الهاكم التكاثر حتي	6890	7233169600613410270	257	125.0	201	1175	21.87234115600586	39	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2596	true	-4681882571189695222	118	158	634	839	1600	300	والتكرير تاكيد للردع والانذار عليهم و ثم دلالة علي ان الانذار الثاني ابلغ من الاول واشد كما تقول للمنصوح اقول لك ثم اقول لك لا تفعل والمعني سوف تعلمون الخطا- فيما انتم عليه اذا عاينتم ما قدامكم من هول لقاء	2596	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6892	false	-8386634774819746002	61	99	361	560	1641	300	والتكرير تاكيد للردع والانذار و-------ثم دلالة علي ان الانذار الثاني ابلغ من الاول واشد كما تقول للمنصوح اقول لك ثم اقول لك لا تفعل والمعني سوف تعلمون الخطاب فيما انتم عليه اذا عاينتم ما قدامكم من هول لقاء	6892	7233169600613410270	197	380.0	159	206	95.63106536865234	37	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2597	true	6592650824731317257	171	208	896	1118	1639	300	لفضلها بدليل قوله تعالي والصلاة الوسطي صلاة العصر في مصحف حفصة وقو---------له عليه الصلاة والسلام 1340 من فاتته الع-----صر فكانما وتر اهله وماله ولان التكليف في اداءها اشق لتهافت الناس في تجاراتهم ومكاسبهم اخر النهار واشتغالهم بمعايشهم	2597	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6893	false	-7524309913485066196	260	298	1404	1624	1634	300	لفضلها بدليل قوله تعالي والصلاة الوسطي صلاة العصر في مصحف حفصة وقوله صلي الله عليه وسلم--------------- من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله -لان التنكيف في اداءها اشق لتهافت الناس في تجاراتهم وتحاسبهم اخر النهار واشتغالهم بمعايشهم	6893	7233169600613410270	196	358.0	161	236	83.05084991455078	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2598	true	-8746883605334464318	20	68	97	336	1513	300	سورة الهمزة 1 مكية واياتها 9 نزلت بعد القيامة بسم الله الرحمن الرحيم 7 ويل لكل همزة لمزة الذي جمع مالا وعدده يحسب ان ماله اخلده كلا لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة نار الله الموقدة التي تطلع علي الا فءدة انها عليهم مءصدة في عمد ممددة	2598	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6894	false	-4185668816505934979	217	259	1169	1384	1591	300	سورة الهمزة الايات 1 الي--------------------- بسم الله الرحمن الرحيم-- ويل لكل همزة لمزة الذي جمع مالا وعدده يحسب ان ماله اخلده كلا لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة نار الله الموقدة التي تطلع علي الا-فءدة انها عليهم مءصدة في عمد ممددة	6894	7233169600613410270	204	382.0	163	239	85.35565185546875	40	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2598	true	-8746883605334464318	198	282	997	1417	1513	300	الذي بدل من كل او نصب علي الذم وقرء جمع----------------------------------------------------------- بالتشديد وهو مطابق لعدده وقيل عدده-------------------------------- جعله عدة لحوادث الدهر وقرء وعدده-------------- اي جمع المال وضبط عدده واحصاه او جمع ماله وقومه الذين ينصرونه من قولك فلان ذو عدد وعدد اذا كان له عدد وافر من الانصار وما يصلحهم وقيل مالا وعدده معناه وعده علي ف-ك الادغام نحو---------------------- ضننوا اخلده وخلده بمعني---------------------------------------------- اي طول المال امله ومناه الاماني البعيدة حتي اصبح لفرط غفلته وطول امله يحسب ان المال تركه خالدا في الدنيا لا يموت	2598	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6895	false	-2568489908780362659	180	271	918	1404	1560	300	الذي بد------ل او نصب علي الذم وقرا الحسن وابو جعفر وابن عامر والاخوان جمع مشدد الميم وباقي السبعة بالتخفيف والجم-هور وعدده بشد الدال الاولي اي احصاه وحافظ عليه وقيل جعله عدة لطوارق الدهر والحسن والكلبي بتخفيفهما اي جمع المال وضبط عدده وقيل وعددا من عشيرته وقيل وعد-----------------------------------------------------------------------------------------------------ده علي ترك الادغام كقوله اني اجود لاقوام وان ضننوا اخلده اي ابقاه حيا اذ به قوام حياته وحفظه مدة عمره قال الزمخشري اي طول المال امله ومناه الاماني البعيدة حتي اصبح لفرط غفلته وطول امله يحسب ان المال تركه خالدا في الدنيا لا يموت	6895	7233169600613410270	240	330.0	187	594	40.4040412902832	39	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2602	true	-4665549809726851675	198	261	1016	1354	1574	300	كعصف ماكول لايلاف قريش-------- وهذا بمنزلة التضمين في الشعر وهو ان يتعلق معني البيت بالذي قبله تعلقا لا يصح الا به وهما في مصحف ابي سورة واحدة بلا فصل وعن عمر انه قراهما في الثانية من صلاة المغرب وقرا في الاولي-- والتين والمعني انه اهلك---- الحبشة الذين قصدوهم ليتسامع الناس بذلك فيتهيبوهم زيادة تهيب ويحترموهم فضل احترام حتي ينتظم لهم الامن في رحلتهم	2602	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6900	false	-5027432664341400071	50	113	270	609	1605	300	-------------كلمة قال الزمخشري وهذا بمنزلة التضمين في الشعر وهو ان يتعلق معني البيت بالذي قبله تعلقا لا يصح الا به وهما في مصحف ابي سورة واحدة بلا فصل وعن عمر انه قراهما في الثانية من صلاة المغرب وقرا في الاوليين والتين والمعني انه اهلك اهل الحبشة الذين قصدوهم ليتسامع الناس بذلك فيتهيبوهم زيادة تهيب ويحترموهم فضل احترام حتي ينتظم لهم الامن في رحلتهم	6900	7233169600613410270	319	613.0	258	352	90.625	57	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2604	true	4627709559054521201	58	112	287	568	1546	300	والمعني هل عرفت الذي يكذب بالجزاء من هو ان لم تعرفه فذلك الذي يكذب بالجزاء هو الذي يدع اليتيم اي يدفعه دفعا عنيفا بجفوة و--اذي وبرده ردا قبيحا بزجر وخشونة وقرء يدع اي يترك ويجفو ولا يحض و---لا يبعث اهله علي بذل --طعام المسكين جعل علم التكذيب بالجزاء منع المعروف والاقدام علي ايذاء الضعيف	2604	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6904	false	-8738512598694287696	149	186	811	1007	1583	300	والمعني هل عرفت الذي يكذب بالج-----------------------------------------زاء هو الذي يدع اليتيم اي يدفعه دفعا عنيفا بجفوة او اذي و---------------------------------------------------لا يحض اي ولا يبعث اهله علي بذل الطعام للمسكين جعل علم التكذيب بالجزاء منع المعروف والاقدام علي ايذاء الضعيف	6904	7233169600613410270	186	343.0	151	288	64.58333587646484	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2605	true	-6280105027895062200	0	87	0	442	1524	300	يكذب اما عطف ذات علي ذات و------صفة علي صفة ويكون جواب ارايت محذوفا لدلالة ما بعده عليه كانه قيل اخبرني وما تقول فيمن يكذب بالجزاء وفيمن يءذي اليتيم ولا يطعم المسكين انعم ما يصنع ثم قال فويل للمصلين اي اذا علم انه مسء فويل للمصلين علي معني فويل لهم الا انه وضع صفتهم موضع ضميرهم لانهم------ مع التكذيب وما اضيف اليهم ساهين عن الصلاة مراءين غير مزكين اموالهم فان قلت كيف جعلت المصلين قاءما مقام ضمير الذي يكذب وهو واحد قلت معناه الجمع لان المراد به الجنس	2605	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6905	false	343405944778018428	199	289	1035	1489	1543	300	يكذب اما عطف ذات علي ذات او عطف صفة علي صفة ويكون جواب ارايت محذوفا لدلالة ما بعده عليه كانه قال اخبرني وما تقول فيمن يكذب بالجزاء وفيمن يءذي اليتيم ولا يطعم المسكين انعم ما يصنع ثم قال فويل للمصلين اي اذا علم انه مسء فويل للمصلين علي معني فويل لهم الا انه وضع صفتهم موضع ضميرهم لانهم كانوا مع التكذيب وما اضيف اليهم ساهين عن الصلاة مراءين غير مزكين اموالهم فان قلت كيف جعلت المصلين قاءما مقام ضمير الذي يكذب وهو واحد قلت معناه الجمع لان المراد به الجنس	6905	7233169600613410270	440	864.5	353	454	96.91629791259766	84	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2606	true	-1179163377025421067	151	182	804	963	1558	300	والكوثر فوعل من الكثرة وهو المفرط الكثرة وقيل لاعرابية رجع ابنها من السفر بم اب ابنك قالت اب بكوثر وقال------- وانت كثير يا ابن مروان طيب وكان ابوك ابن العقاثل كوثرا	2606	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6908	false	-950263114491165041	256	288	1342	1507	1576	300	والكوثر فوعل من الكثرة وهو المفرط الكثرة -قيل لاعرابية رجع ابنها من السفر بم اب ابنك قالت اب بكوثر وقال الشاعر وانت كثير يا ابن مروان طيب وكان ابوك ابن العقاءل كوثرا	6908	7233169600613410270	157	300.0	126	166	94.57831573486328	28	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2608	true	5188940550700402853	26	159	146	763	1462	300	لا اعبد اريدت به العبادة فيما يستقبل لان لا لا تدخل الا علي مضارع في معني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال الا تري ان لن تاكيد فيما تنفيه لا وقال الخليل في لن ان اصله لا ان والمعني لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا انتم فاعلون فيه ما اطلب منكم من عبادة الاهي ولا انا عابد ما عبدتم اي وما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم فيه يعني لم تعهد مني عبادة صنم في الجاهلية فكيف ترجي مني في الاسلام ولا انتم عابدون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت ما انا علي عبادته فان قلت فهلا قيل ما عبدت كما قيل ما عبدتم قلت لانهم كانوا يعبدون الاصنام قبل المبعث وهو لم يكن يعبد الله تعالي في ذلك الوقت	2608	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6911	false	6896273738146776377	142	259	716	1265	1459	300	لا اعبد اريدت به العبادة فيما يستقبل لان لا لا تدخل الا علي مضارع في معني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال------------------------------------------------------------------ والمعني لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا انتم فاعلون فيه ما اطلب منكم من عبادة ال-هي ولا انا عابد ما عبدتم اي وما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم فيه يعني لم تعهد مني عبادة صنم في الجاهلية فكيف ترجي مني في الاسلام ولا انتم عابدون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت ما انا علي عبادته فان قلت فهلا قيل ما عبدت كما قيل ما عبدتم قلت لانهم كانوا يعبدون الاصنام قبل ال-بعث وهو لم يكن يعبد الله تعالي في ذلك الوقت	6911	7233169600613410270	549	1079.0	432	617	88.97892761230469	115	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2608	true	5188940550700402853	91	133	449	639	1462	300	ولا انا عابد ما عبدتم اي وما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم فيه يعني لم تعهد مني عبادة صنم في الجاهلية فكيف ترجي مني في----------------------------- الاسلام----------------------------------------------------------------------------- ولا انتم عابدون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت ما انا علي عبادته	2608	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6912	false	8078323640109574206	42	103	203	499	1505	300	ولا انا عابد ما عبدتم اي وما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم فيه فلا يستقيم لان عابدا اسم فاعل قد عمل فيما عبدتم فلا يفسر بالماضي انما يفسر بالحال او الاستقبال وليس مذهبه في اسم الفاعل مذهب الكساءي وهشام من جواز اعماله ماضيا واما قوله ولا انتم عابدون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت ما انا علي عبادته	6912	7233169600613410270	136	221.0	104	296	45.945945739746094	29	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2609	true	-4272723938575446404	34	267	171	1327	1497	300	الاغاثة والاظهار علي العدو ومنه نصر الله الارض غاثها والفتح فتح البلاد والمعني ------------------------------نصر رسول الله صلي الله عليه وس------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم علي العرب او علي قريش وفتح مكة وقيل جنس نصر الله للمءمنين وفتح بلاد الشرك عليهم وكان فتح مكة لعشر مضين من شهر رمضان سنة ثمان ومع رسول الله صلي الله عليه وسل----------م عشرة الاف من المهاجرين والانصار وطواءف العرب واقام بها خمس عشرة ليلة ثم خرج الي هوازن وحين دخلها 1356 وقف علي باب الكعبة ثم قال لا الاه الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم قال يا اهل مكة ما ترون اني فاعل بكم قالوا خيرا اخ كريم وابن اخ كريم قال اذهبوا فانتم الطلقاء فاعتقهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد كان الله تعالي امكنه من رقابهم عنوة وكانوا له فيءا فلذلك سمي اهل مكة الطلقاء ثم بايعوه علي الاسلام في دين الله في ملة الاسلام التي لا دين له يضاف اليه غيرها ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران 85 افواجا جماعات كثيفة كانت تدخل فيه القبيلة باسرها بعد ما كانوا يدخلون فيه واحدا---- واحدا واثنين اثنين وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه 1357 انه بكي ذات يوم فقيل له----- فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول دخل الناس في دين الله افواجا وسيخرجون منه افواجا وقيل اراد بالناس اهل اليمن------------------------------------------------------ وقال ابو -هريرة 1358 لما نزلت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2609	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6914	false	-7323542583900100856	3	147	20	788	1574	300	الاعانة والاظهار علي العدو وال--------------------------فتح فتح البلاد ومتعلق النصر والفتح محذوف فالظاهر انه نصر رسو----له صلي الله عليه وسلم والمءمنين علي اعداءهم وفتح مكة وغيرها عليهم كالطاءف ومدن الحجاز وكثير من اليمن وقيل نصره صلي الله عليه وسلم -------------علي قريش وفتح مكة -------------------------------------------------وكان فتحها-- لعشر مضين من---- رمضان سنة ثما------------------ن ومعه عليه الصلاة والسلام عشرة الاف من المهاجرين والانصار وقرا-- الجمهور يدخلون مبنيا لل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاعل----------------------- وابن كثير في رواية مبنيا للمفعول في دين ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله في ملة الاسلام الذي لا دين له يضاف----- غيرها افواجا اي------------------------------------------------ جماعات كثيرة كانت تدخل فيه القبيلة باسرها بعد ما كانوا يدخلون فيه واحدا بعد واحد- واثنين اثنين قال الحسن لما فتح عليه الصلاة والسلام مكة اقبلت العرب بعضها علي بعض فقالوا اما الظفر ب--------------------------------------------------------------------------------------------اهل الحرم فليس به يدان وقد كان الله تعالي اجارهم من اصحاب الفيل وقال ابو عمر بن عبد البر --لم يمت رسول الله صلي الله عليه وسلم	6914	7233169600613410270	380	495.0	298	1368	27.77777862548828	58	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2610	true	-4433312879448134144	130	237	633	1198	1517	300	وعن عاءشة 1361 كان عليه الصلاة والسلام يكثر قبل موته ان يقول سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك واتوب اليك -------------والامر بالاستغفار مع التسبيح تكميل للامر بما هو قوام امر الدين من الجمع بين الطاعة والاحتراس من المعصية -ليكون امره بذلك مع عصمته لطفا لامته ولان الاستغفار من التواضع لله وهضم النفس فهو عبادة في نفسه وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1362 اني لاستغفر----- في اليوم والليلة ماءة مرة وروي 1363 انه لما---------------------------------------------- قراها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي اصحابه استبشروا------ وبكي العباس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يبكيك يا عم قال نعيت اليك نفسك ق-ال انها لكما تقول فعاش بعدها سنتين	2610	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6915	false	-8644564991992895047	42	149	216	785	1521	300	وعن عاءشة----- كان صلي- الله عليه وسلم يكثر قبل موته ان يقول سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك واتوب اليك قال الزمخشري والامر بالاستغفار مع التسبيح تكميل للامر بما هو قوام امر الدين من الجمع بين الطاعة والاحتراس من المعصية وليكون امره بذلك مع عصمته لطفا لامته ولان الاستغفار من التواضع---- وهضم النفس فهو عبادة في نفسه وعن النبي صلي الله عليه وسلم----- اني لاستغفر الله في اليوم والليلة ماءة مرة انتهي وقد علم هو صلي الله عليه وسلم من هذه السورة دنو اجله وحين قراها عليه الصلاة والسلام------------------------- استبشر الصحابة وبكي العباس فقال و----------------------------ما يبكيك يا عم قال نعيت اليك نفسك فقال انها لكما تقول فعاش بعدها سنتين	6915	7233169600613410270	452	770.0	363	637	70.95761108398438	77	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2611	true	2816051854856767059	225	297	1053	1422	1437	300	اشابة ام تابة اي هالكة من الهرم والتعجيز والمعني هلكت يداه لانه فيما يروي---------------------------------------------------------------------- اخذ------ حجرا ليرمي به --رسول الله صلي الله عليه وسلم وتب وهلك كله او جعلت يداه هالكتين والمراد هلاك جملته كقوله تعالي بما قدمت يداك الحج 10 ومعني وتب وكان ذلك وحصل كقوله جزاني جزاه الله شر جزاءه جزاء الكلاب العاويات وقد فعل ويدل عليه قراءة ابن مسعود وقد تب وروي 1369 انه لما نزل وانذر عشيرتك الاقربين	2611	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6916	false	-7280741453368403416	26	102	131	523	1486	300	اشابة ام تابة اي هالكة من الهرم والتعجيز واسناد الهلاك الي اليدين لان العمل اكثر ما يكون بهما وهو في الحقيقة للنفس كقوله ذلك بما قدمت يداك وقيل اخذ بيديه حجرا ليرمي به الرسول----- صلي الله عليه وسلم فاسند التب اليهما والظاهر ان التب دعاء وتب اخبار بحصول ذلك كما قال الشاعر------------------------------------------- جزاني جزاه الله شر جزاءه جزاء الكلاب العاويات وقد فعل ويدل عليه قراءة عبد الله -وقد تب -روي----- انه لما نزل وانذر عشيرتك الاقربين	6916	7233169600613410270	212	314.5	166	447	47.42729187011719	36	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2613	true	7474207837330396518	20	74	103	356	1537	300	من كسبه وعن الضحاك -ما ينفعه ماله وعمله الخبيث يعني كيده في عداوة --رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن قتادة -عمله الذي ظن انه منه علي شء كقوله وقدمنا الي ما عملوا من عمل الفرقان 23 وروي ----انه كان يقول ان كان ما يقول ابن اخي حقا فانا افتدي منه نفسي بمالي وولدي	2613	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6917	false	3379849445485760746	166	209	805	1002	1499	300	من كسبه وعن الضحاك وما كسب هو عمل-----ه الخبيث---------- في عداوة الرسول----- صلي الله عليه وسلم وعن قتادة وعمله الذي ظن انه منه علي شء-------------------------------------------- وروي عنه انه كان يقول ان كان ما يقول ابن اخي حقا فانا افتدي منه نفسي بمالي وولدي	6917	7233169600613410270	180	305.5	140	261	68.96551513671875	35	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2613	true	7474207837330396518	91	160	446	806	1537	300	وامراته هي----------------- ام جميل بنت حرب اخت ابي سفيان وكانت ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل حزمة من الشوك والحسك والسعدان فتنثرها بالليل في طريق رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل كا-----------------------------------نت تمشي بالنميمة ويقال للمشاء بالنماءم المفسد بين الناس يحمل الحطب بينهم---- اي يوقد بينهم الناءرة ويورث الشر قال م-------ن البيض لم تصطد علي ظهر لامة ولم تمش بين الحي بالحطب الرطب جعله رطبا ليدل علي التدخين الذي هو زيادة في الشر	2613	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6918	false	-5402346020674182389	77	202	447	1097	1612	300	وامراته مبتدا وحمالة واسمها ام جميل بنت حرب اخت ابي سفيان وكانت عوراء والظاهر انها كانت تحمل الحطب اي ما فيه شوك لتءذي بالقاءه في طريق الرسول صلي الله عليه وسلم واصحابه لتعقرهم فذمت بذلك وسميت حمالة الحطب قاله ابن عباس فحمالة معرفة فان كان صار لقبا لها جاز فيه حالة الرفع ان يكون عطف بيان وان يكون بدلا قيل وكانت تحمل حزمة من الشوك والحسك والسعدان فتنشرها بالليل في طريق رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابن عباس ايضا ومجاهد وقتادة والسدي كانت تمشي بالنميمة ويقال للمشاء بها---------------------- يحمل الحطب بين الناس اي يوقد بينهم الناءرة ويورث الشر قال الشاعر من البيض لم يصطد علي ظهر لامة ولم تمش بين الحي بالحطب الرطب جعله رطبا ليدل علي التدخين الذي هو زيادة في الشر	6918	7233169600613410270	325	589.5	259	672	48.363094329833984	57	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2613	true	7474207837330396518	241	300	1222	1537	1537	300	والمعني في جيدها حبل مما مسد من الحبال وانها تحمل تلك الحزمة من الشوك وتربطها في جيدها كما يفعل الحطابون تخسيسا لحالها وتحقيرا لها وتصويرا لها بصورة بعض الحطابات من المواهن لتمتعض من ذلك ويمتعض بعلها وهما في بيت العز والشرف وفي منصب الثروة والجدة ولقد غير بعض الناس الفضل بن العباس ابن عتبة ابن ابي لهب بحمالة الحطب-	2613	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6919	false	-3875171388194154386	9	65	53	351	1500	300	والمعني في جيدها حبل مما مسد من الحبال وانها تحمل---- الحزمة من الشوك وتربطها في جيدها كما يفعل الحطابون تحسيسا لحالها وتحقيرا ------------لها بصورة بعض الحطابات من المواهن لتمتعض من ذلك ويمتعض بعلها وهما في بيت العز والشرف وفي منصب الثروة والجدة ولقد عير بعض الناس الفضل بن العباس -بن عتبة -بن ابي لهب بحمالة الحطب	6919	7233169600613410270	295	563.5	240	316	93.35443115234375	51	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2614	true	3335101405559240286	0	81	0	387	1396	300	فقال ماذا اردت الي شتمي ومنقصتي ام ما تعير من حمالة الحطب غر-اء شادخة في المجد غرتها كانت سليلة شيخ ناقب الحسب ويحتمل ان يكون المعني ان حالها تكون من نار جهنم علي الصورة التي كانت عليها حين كانت تحمل حزمة الشوك فلا تزال علي ظهرها حزمة من حطب النار من شجرة الزقوم او من الضريع وفي جيدها حبل من ما مسد من سلاسل النار كما يعذب كل مجرم بما يجانس حاله في جرمه وعن------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2614	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6919	false	-3875171388194154386	65	154	351	782	1500	300	فقال ماذا اردت الي شتمي ومنقصتي ام ما تعير من حمالة الحطب غرساء شاذخة في المجد سامية كانت سليلة شيخ ثاقب الحسب ويحتمل ان يكون المعني ان حالها يكون في نار جهنم علي الصورة التي كانت عليها حين كانت تحمل حزمة الشوك فلا يزال علي ظهرها حزمة من حطب النار من شجر- الزقوم او--- الضريع وفي جيدها حبل م--ما مسد من سلاسل النار كما يعذب كل مجرم بما يجانس حاله في جرمه انتهي ولما سمعت ام جميل هذه السورة اتت ابابكر وهو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	6919	7233169600613410270	367	686.5	288	437	83.98169708251953	70	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2614	true	3335101405559240286	229	258	1071	1202	1396	300	وعن ابن عباس قالت قريش------ يا محمد صف لنا ربك الذي تدعونا اليه فنزلت يعن---ي الذي سالتموني صفه -----------------------------------------------------------------------------هو الله ----------------------------------------------------------احد بدل من قوله الله او علي هو احد	2614	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6920	false	-5808878965075524993	112	169	586	851	1510	300	وعن ابن عباس ان اليهود قالوا يا محمد صف لنا ربك وانسب----------ه فنزلت وعن ابي العالية قال قادة الاحزاب انسب لنا ربك فنزلت فان صح هذا السبب كان هو ضميرا عاءدا علي الرب اي قل هو الله اي ربي الله ويكون مبتدا وخبرا واحد خبر ثان وقال الزمخشري واحد بدل من قوله الله او علي هو احد	6920	7233169600613410270	90	99.0	67	275	32.727272033691406	18	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2615	true	-6783980760724840930	54	112	306	576	1542	300	الذي يصمد اليه كل مخلوق ولا يستغنون عنه وهو الغني عنهم لم يلد لانه لا يجانس حتي يكون له من جنسه صاحبه فيتوالدا وقد دل علي هذا المعني بقوله اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة الانعام 101 ولم يولد لان كل مولود محدث وجسم وهو قديم لا اول لوجوده وليس بجسم ولم يكافءه احد --اي لم	2615	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6921	false	4695601317211216205	134	187	680	935	1504	300	الذي يصمد اليه الناس في امورهم وحواءجهم قال الزمخشري-- لم يلد لانه لا يجانس حتي تكون له من جنسه صاحبة فيتوالدا و---دل علي هذا المعني بقوله اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة و------------لم يولد لان كل مولود محدث وجسم وهو قديم لا اول لوجوده وليس بجسم ولم يكافءه احد يقال له	6921	7233169600613410270	218	376.5	167	272	80.14705657958984	42	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2615	true	-6783980760724840930	233	288	1199	1480	1542	300	فان قلت الكلام العربي الفصيح ان يءخر الظرف الذي هو لغو غير مستقر ولا يقدم وقد نص سيبويه علي ذلك في كتابه فما باله مقدما في افصح ك--لام واعربه قلت هذا الكلام انما سيق لنفي المكافاة عن ذات الباري سبحانه------- وهذا المعني مصبه ومركزه هو هذا الظرف فكان لذلك اهم شء واعناه واحقه بالتقد-م واجراه	2615	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6922	false	3099436717191506881	47	103	236	527	1475	300	فان قلت الكلام العربي الفصيح ان يءخر الظرف الذي هو لغو غير مستقر ولا يقدم وقد نص سيبويه علي ذلك في كتابه فما باله مقدما في افصح الكلام واعربه قلت هذا الكلام انما سيق لنفي المكافاة عن ذات الباري سبحانه وتعالي وهذا المعني مصبه ومركزه هو هذا الظرف فكان لذلك اهم شء واعناه واحقه بالتقديم واحراه	6922	7233169600613410270	279	542.5	224	291	95.87628936767578	51	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2616	true	-2890467553142200051	248	300	1244	1505	1505	300	المثل هو ابين من فلق الصبح ومن فرق الصبح ومنه قولهم سطع الفرقان------------------------------------------------------------------------------ اذا طلع الفجر وقيل هو كل -----------------------------------------ما يفلقه الله------ كالارض عن النبات والجبال عن العيون والسحاب عن المطر والارحام عن الاولاد والحب والنوي وغير ذلك وقيل هو واد-------------------------------------------- في جهنم اواجب فيها من قولهم----------------------------------- لما اطمان من الارض الفلق-	2616	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6924	false	-73757914750548292	139	228	718	1182	1537	300	المثل هو ابين من فلق الصبح ومن فرق الصبح وقال الشاعر يا ليلة لم انمها بت مرتقبا ارعي النجوم الي ان قدر الفلق وقال الشاعر يصف الثور الوحشي حتي اذا ما انجلي عن وجهه فلق هاديه في اخريات الليل منتصب وقيل الفلق كلما يفلقه الله تعالي كالارض و--النبات والجبال عن العيون والسحاب عن المطر والارحام عن الاولاد والحب والنوي وغير ذلك وقال ابن عباس ايضا وجماعة من الصحابة والتابعين الفلق جب في جهنم ورواه ابو هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا لما اطمان من الارض الفلق	6924	7233169600613410270	195	274.0	153	466	41.84549331665039	32	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2617	true	-5833846900585455685	99	129	491	655	1542	300	والغاسق الليل اذا اعتكر ظلامه من قوله تع----الي اقم الصلواة لدلوك الاسراء 78 ومنه غسقت العين امتلات دمعا وغسقت الجراحة امتلات دما ووقوبه دخول ظلامه في كل شء ويقال وقبت	2617	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6925	false	-6215223447443929505	74	102	353	502	1556	300	والغاسق الليل اذا اعتكر ظلامه من قوله تعالي الي غسق الليل------------------- ومنه غسقت العين امتلات دمعا وغسقت الجراحة امتلات دما ووقوبه دخول ظلامه في كل شء انتهي وقال	6925	7233169600613410270	132	238.5	105	168	78.57142639160156	22	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2618	true	-3411866624676039364	97	300	511	1488	1488	300	للمحسود لانه ----------اذا لم يظهر اثر ما اضمره فلا ضرر يعود منه علي من حسده بل هو الضار لنفسه لاغتمامه بسرور غيره وعن عمر بن عبد العزيز لم ار ظالما اشبه بالمظلوم من حاسد ويجوز ان يراد بشر الحاسد اثمه وسماجة حاله في وقت حسده واظهاره اثره فان قلت قوله م-------ن شر ما خلق تعميم في كل ما يستعاذ منه فما معني الاستعاذة بعده من الغاسق والنفاثات والحاسد قلت قد خص شر هءلاء من كل شر لخفاء امره وانه يلحق الانسان من حيث لا يعلم كانما يغتال به وقالوا---------- المداجي الذي يكيدك من حيث لا تشعر فان قلت فلم عرف بعض المستعاذ منه ونكر بعضه قلت عرفت النفاثات لان كل نفاثة شريرة ونكر غاسق لان كل غاسق لا يكون فيه الشر انما يكون في بعض دون بعض وكذلك كل حاسد لا يضر ورب حسد محمود وهو الحسد في الخيرات ومنه قوله عليه الصلاة والسلام 1375 لا حسد الا في اثنتين و----قال ابو تمام وما حاسد في المكرمات بحاسد وقال---- ان العلا حسن في مثلها الحسد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1376 من قرا المعوذتين فكانما قرا الكتب التي انزلها الله تعالي كلها 1 سورة الناس 1 مكية وقيل مدنية واياتها 6 نزلت بعد الفلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم 7 قل اعوذ-	2618	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6926	false	820027288128686470	96	250	488	1239	1489	300	للمحسود فيما يءذيه اما اذا لم يظهر الحسد فانما يتاذي به هو لا المحسود------------------------- لاغتمامه بنعمة غيره قال الزمخشري------------------------------------------- ويجوز ان يراد بشر الحاسد اثمه وسماجة حاله في وقت حسده واظهار- اثره انتهي وعم اولا فقال من شر ما خلق ثم خص هذه------------------------------------------------------------------------------------------------ لخفاء -شرها ا-ذ ي---------جء من حيث لا يعلم ---------------وقالوا شر العداة المراجي ب-----كيدك من حيث لا تشعر ونكر غاسق وحاسد وعرف------------------------------- النفاثات لان كل نفاثة شريرة و-------------كل غاسق لا يكون فيه الشر انما يكون في بعض دون بعض وكذلك كل حاسد لا يضر ورب حسد محمود وهو الحسد في الخيرات ومنه------------------------------ لا حسد الا في اثنتين ومنه قول ابي تمام وما حاسد في المكرمات بحاسد وقال اخر ان الغلا حسن في مثلها الحسد وق---ول ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منظور اليه للحاسد اذا نظر الخمس علي عينيك يعني به هذه السورة لانها خمس ايات وعين الحاسد في الغالب واقعة نعوذ بالله من شرها سورة الناس سورة الناس الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم-- قل اعوذ	6926	7233169600613410270	456	538.0	352	1170	38.97435760498047	80	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2619	true	1070792539896535652	46	165	223	847	1573	300	لان الاستعاذة وقعت من شر الموسوس في صدور الناس فكانه قيل اعوذ من شر الموسوس الي الناس بربهم الذي يملك عليهم امورهم وهو الاههم ومعبودهم كما يستغيث بعض الموالي- اذا اعتراهم خطب بسيدهم ومخدومهم ووالي امرهم فان قلت ملك الناس الاه الناس ما هما من رب الناس قلت هما عطف بيان كقولك سيرة ابي حفص عمر الفاروق بين بملك الناس ثم زيد بيانا بالاه الناس لانه قد يقال لغيره رب الناس كقوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله التوبة 31 وقد يقال ملك الناس واما الاه الناس فخاص لا شركة فيه فجعل غاية للبيان فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت فهلا اكتفي باظهار المضاف اليه الذي هو الناس مرة واحدة قلت لان عطف البيان للبيان فكان مظنة للاظهار دون الاضمار -------الوسواس------ اسم	2619	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6927	false	-6217578371437774774	3	134	15	716	1644	300	لان الاستعاذة----- من شر الموسوس في صدورهم استعاذوا---------------------------------- بربهم مالكهم واله-----------------------------هم كما يستعيذ العبد بمولاه اذا دهمه امر والظاهر ان ملك ال----------------------------ناس ال-ه الناس صفتان وقال الزمخشري هما عطفا ب--يان كقولك سيرة ابي حفص عمر الفاروق بين بملك الناس ثم زيد بيانا بال-ه الناس لانه قد يقال لغيره رب الناس كقوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله---------- وقد يقال ملك الناس واما ال-ه الناس فخاص لا شركة فيه فجعل غاية للبيان انتهي وعطف البيان المشهور انه يكون بالجوامد وظاهر قوله انهما عطفا بيان لواحد ولا انقل عن النحاة شيءا في عطف البيان هل يجوز ان يتكرر لمعطوف عليه واحد ام لا يجوز وقال الزمخشري فان قلت فهلا اكتفي باظهار المضاف اليه الذي هو الناس مرة واحدة قلت لان عطف البيان للبيان فكان مظنة للاظهار دون الاضمار انتهي والوسواس قالوا اسم	6927	7233169600613410270	421	726.5	339	812	51.8472900390625	72	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2619	true	1070792539896535652	163	245	835	1290	1573	300	الوسواس اسم بمعني الوسوسة كالزلزال بمعني الزلزلة واما المصدر فوسواس بالكسر كزلزال -المراد به الشيطان سمي بالمصدر كانه وسوسة في نفسه لانها صنعته وشغله الذي هو عاكف عليه او اريد ذو الوسواس والوسوسة الصوت الخفي ومنه وسواس الحلي و الخناس الذي عادته ان يخنس منسوب الي الخنوس وهو التاخر كالعواج والبتات لما روي عن سعيد بن جبير اذا ذكر الانسان ربه خنس الشيطان وولي فاذا غفل وسوس اليه الذي يوسوس يجوز في محله الحركات الثلاث فالجر علي الصفة والرفع والنصب علي الشتم	2619	-7160325439363439995	Shamela0023591-ara1.completed.ms6927	false	-6217578371437774774	239	295	1310	1622	1644	300	الوسواس اسم بمعني الوسوسة كالزلزال بمعني الزلزلة واما المصدر فوسواس بالكسر كزلزال والمراد به الشيطان سمي بالمصدر كانه وسوسة في نفسه لانها صنعته وشغله الذي هو عاكف عليه او اريد ذو الوسواس وقد تكلمنا معه في دعوا----------------------------------ه ان الزلزال بالفتح اسم وبالكسر مصدر في-------------------------------------- اذا زلزلت و--------------------------------------------------------يجوز في الذي ----------------الجر علي الصفة والرفع والنصب علي الشتم	6927	7233169600613410270	250	407.0	202	456	54.824562072753906	41	JK001496-ara1	Shamela0023591-ara1.completed