id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001496-ara1.ms0005	true	2305429491370891837	0	27	0	135	1548	300	اقرا او اتلو لان الذي يتلو-------------------------------------------------------- التسمية مقروء-- كما ان المسافر اذا حل او ارتحل فقال بسم الله والبركات كان المعني بسم الله احل وبسم الله ارتحل	5	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00086	false	1365308637213783307	19	58	101	285	1537	300	اقرا او اتلو لان الذي يتلوه مقروء وكل فاعل يبدا في فعله ببسم الله كان مضمرا ما جعل التسمية مبدا له كما ان المسافر اذا حل او ارتحل فقال بسم الله ---------كان المعني بسم الله احل وبسم الله ارتحل	86	5365446019048736136	122	212.5	96	193	63.21243667602539	24	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0046	true	8515833823295589304	159	188	856	1006	1599	300	اعف عنه يا رسول الله واصفح فوالله لقد اعطاك الله الذي اعطاك ولقد اصطلح اهل هذه البحيرة--- ان --------يعصبو-ه بالعصابة فلما رد الله ذلك بالحق الذي اعطاكه شرق بذلك	46	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09360	false	4435969544323184373	149	180	730	891	1503	300	اعف عنه يا رسول الله واصفح فوالله لقد اعطاك الله الذي اعطاك ولقد اصطلح اهل هذه البحرة علي ان يتوجوه فيعصبونه بالعصابة فلما رد الله ذلك بالحق الذي اعطاك- شرق بذلك	9360	5365446019048736136	146	266.0	117	162	90.12345886230469	26	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0057	true	2523361122130299896	163	239	902	1302	1611	300	ووقود النار سطوعها وارتفاع لهبها ومن اخواته وقل في الجبل اذا صعد وعلا والنار جوهر لطيف مضء حار محرق والنور ضوءها وضوء كل نير وهو نقيض الظلمة واشتقاقها من نار ينور اذا نفر لان فيها حركة واضطرابا والنور مشتق منها و-الاضاءة فرط الانارة ومصداق ذلك قوله------ هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا يونس 5 وهي في الاية متعدية ويحتمل-------------------------------------------------- ان تكون غير متعدية مسندة------ الي ما حوله والتانيث للحمل علي------ المعني لا---ن --ما حول المستوقد	57	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09668	false	-8287707113346133229	232	296	1238	1582	1598	300	ووقود النار سطوعها وهو------------------------------------------------------ جوهر لطيف مضء حار محرق----------------------------------------- واشتقاقها من نار ينور اذا نفر لان فيها حركة واضطرابا فلما اضاءت ما حوله الاضاءة فرط الانارة ومصداقه--- قوله تعالي هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا يونس --------واضاءت متعدية فما موصولة مفعول به اي اضاءت النار ما حول المستوقد ويجوز ان تكون---- متعدية فيسند الفعل الي ما-------------------- علي تاويل اضاءت الاماكن التي حول المستوقد	9668	5365446019048736136	228	308.0	182	474	48.10126495361328	37	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0122	true	-8900339954233974979	7	39	33	214	1530	300	كان في بني اسراءيل شيخ موسر فقتله ابنه بنو اخيه ليرثوه وطرحوه علي باب --مدينة ثم جاءوا يطالبون بديته فامرهم الله------ ان يذبحوا بقرة ويضربوه ببعضها ليحيا فيخبرهم بقاتله ---------------قالوا اتتخذنا هزوا	122	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05376	false	2016009027438931450	140	176	764	964	1607	300	كان في بني اسراءيل شيخ موسر فقتل- ابنه بنو اخيه ليرثوه وطرحوه علي باب المدينة ثم جاءوا يطالبون بدم-ه فامرهم الله تعالي ان يذبحوا بقرة ويضربوه ببعضها ليحيا فيخبر-- بقاتله فعجبوا من ذلك فقالوا اتتخذنا هزوا	5376	5365446019048736136	176	310.5	144	204	86.2745132446289	26	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0126	true	5345202537560648973	270	300	1421	1579	1579	300	فان قلت فما للقصة لم تقص علي ترتيبها وكان حقها ان يقدم ذكر القتيل والضرب ببعض البقرة علي الامر بذبحها وان يقال واذا قتلتم نفسا فاداراتم فيها------- فقلنا اذبحوا بقرة-	126	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05376	false	2016009027438931450	21	52	111	276	1607	300	فان قلت فما للقصة لم تقص علي ترتيبها وكان حقها ان يقدم ذكر القتيل والضرب ببعض البقرة علي الامر بذبحها وان يقال واذ- قتلتم نفسا فاداراتم فيها البقرة فقلنا اذبحوا بقرة	5376	5365446019048736136	157	296.0	128	166	94.57831573486328	27	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0127	true	5388718970783914009	0	84	0	464	1593	300	واضربوه ببعضها قلت------ كل ما قص من قصص بني اسراءيل انما قص تعديدا لما وجد منهم من الجنايات وتقريعا لهم عليها ولما جدد فيهم من الايات العظام وهاتان --قصتان كل واحدة منهما مستقلة بنوع من التقريع وان كانتا متصلتين متحدتين فالاولي لتقريعهم علي الاستهزاء وترك المسارعة الي الامتثال وما يتبع ذلك والثانية للتقريع علي قتل النفس المحرمة وما يتبعه من الاية -العظيمة وانما قدمت قصة الامر بذبح البقرة علي ذكر القتيل لانه لو عمل علي عكسه لكانت قصة واحدة ولذهب الغرض في تثنية التقريع	127	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05376	false	2016009027438931450	52	137	276	748	1607	300	واضربوه ببعضها واجاب بان كل ما قص من قصص بني اسراءيل انما قص تعديدا لما وجد منهم من الجنايات وتقريعا لهم عليها ولما جدد فيهم من الايات العظام وهاتان القصتان كل واحدة منهما مستقلة بنوع من التقريع وان كانتا متصلتين متحدتين فالاولي لتقريعهم علي الاستهزاء وترك المسارعة الي الامتثال وما يتبع ذلك والثانية للتقريع علي قتل النفس المحرمة وما -تبعه من الايات العظيمة وانما قدمت قصة الامر بذبح البقرة علي ذكر القتيل لانه لو عمل علي عكسه لكانت قصة واحدة ولذهب الغرض في تثنية التقريع	5376	5365446019048736136	458	891.0	375	473	96.82875061035156	79	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0141	true	5919259136528873941	187	252	1004	1362	1624	300	ان الشياطين كانوا يسترقون السمع ثم يضمون الي ما سمعوا اكاذيب يلفقونها ويلقونها الي الكهنة وقد دونوها في --كتب يقرءنها ويعلمونها الناس وفشا ذلك في زمن سليمان عليه السلام حتي قالوا ان الجن تعلم الغيب وكانوا يقولون هذا علم سليمان وما تم لسليمان ملكه الا بهذا العلم وبه تسخر الانس والجن-------------- والريح التي تجري بامره و-ما كفر سليمان تكذيب للشياطين ----ودفع لما بهتت به سليمان	141	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08799	false	4311594221864271076	203	260	1097	1415	1604	300	ان الشياطين كانوا يسترقون السمع و--يضمون الي ما سمعوا اكاذيب يلقوله----------ا الي الكهنة ف---دونوها في الكتب وعلموه----------ا الناس وفشا ذلك في زمن سليمان فقا---------------لوا ان الجن تعلم الغيب وكانوا يقولون هذا علم سليمان وما تم-------- ملكه الا بهذا العلم وبه -سخر ا-------لجن والانس والطير والريح التي تجري بامره واما القاءل--ون بانهم --شياطين الانس فقالوا -روي ان سليمان	8799	5365446019048736136	262	412.0	208	379	69.12928771972656	41	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0142	true	-4356557258027760465	77	162	390	814	1539	300	حتي ينبهاه وينصحاه ويقولا له ا-نما نحن فتنة ---------اي ابتلاء واختبار من الله فلا تكفر فلا تتعلم معتقدا انه حق فتكفر فيتعلمون ---------------------------------------------------------------------------الضمير------------ لما دل عليه من احد اي فيتعلم الناس من------ الملكين ما-------- يفرقون به بين المرء وزوجه اي- علم السحر الذي يكون سببا في التفريق بين الزوجين من حيلة وتمويه كالنفث في العقد ونحو ذلك مما يحدث الله عنده الفرك والنشوز والخلاف ابتلاء منه لا ان السحر له ا----------------------------------------------------------------------------------------------ثر في نفسه بدليل قوله تعالي --------------------------------وما هم بضارين به من ا-------حد الا باذن الله	142	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08798	false	1071776307723266415	51	167	277	890	1567	300	حتي ينبهاه وينصحاه -يقولا له وانما نحن فتنة فلا تكفر اي ابتلاء واختيار من الله تعالي ليتميز المطيع من العاصي كقولك فتنت الذهب بالنار اذا عرضته عليها ليتميز الخالص من المشوب فيتعلمون عطف علي وما يعلمان والضمير في فيتعلمون لما دل عليه من احد اي فيتعلم الناس منهما من الملكين ما اي الذي يفرقون بين--- المرء وزوجه وهو علم السحر الذي يكون سببا في التفريق بين الزوجين بان---------------------------------------- يحدث الله عنده -------النشوز والخلاف ابتلاء منه -----وللسحر حقيقة عند اهل السنة وعند المعتزلة هو تخييل وتمويه وقيل التفريق انما يكون بان يعتقد ان ذلك السحر مءثر في هذا التفريق فيصير كافرا واذا صار كافرا بانت منه زوجته وما هم بضارين به بالسحر من احد الا باذن الله	8798	5365446019048736136	285	407.5	225	669	42.60089874267578	43	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0168	true	5256744632740280443	0	45	0	245	1605	300	الخلل والاعوار والاوساط محمية محوطة ومنه قول الطاءي كانت هي الوسط المحمي فاكتنفت بها الحوادث حتي اصبحت طرفا وقد اكتريت بمكة جمل اعرابي للحج فقال اعطني من سطاتهنه اراد من خيار الدنانير او عدولا لان الوسط عدل بين الاطراف ليس الي بعضها اقرب من بعض	168	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10918	false	4658792490673234696	266	294	1426	1573	1602	300	الخلل ---------والاوساط محمية قال حبيب------------- كانت هي الوسط المحمي فاكتنفت بها الحوادث حتي اصبحت طرفا---------------------------------------------------------------------------- او عدولا لان الوسط عدل بين الاطراف ليس الي بعضها اقرب من بعض	10918	5365446019048736136	139	249.5	112	245	56.73469543457031	26	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0170	true	-3818218358844318334	166	244	869	1322	1598	300	تقلب وجهك------------- تردد وجهك وتصرف نظرك في جهة السماء وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوقع من ربه ان يحوله الي الكعبة لانها قبلة ابيه ابراهيم و--------------------ادعي للعرب الي الايمان لانها مفخرتهم ومزارهم ومطافهم ولمخالفة اليهود فكان يراعي نزول جبريل عليه السلام والوحي بالتحويل فلنولينك فلنعطينك ولنمكننك من استقبالها من قولك وليته كذا اذا جعلته واليا له او فلنجعلنك تلي سمتها دون سمت بيت المقدس----- ترضاها تحبها وتميل اليها لاغراضك الصحيحة التي اضمرتها ووافقت مشيءة الله وحكمته	170	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10793	false	-2302797434589974800	44	106	224	593	1590	300	تقلب وجهك في السماء اي تردد وجهك وتصرف نظرك في جهة السماء وكان---------- صلي الله عليه وسلم-يتوقع من ربه ان يحوله الي الكعبة موافقة ل--------ابراهيم ومخالفة لليهود لانها ادعي للعرب الي الايمان لانها مفخرته--------م ومطافهم ومزارهم---------------------------------------------------------- فلنولينك فلنعطينك ولنمكننك من استقبالها------------------------------------- او فلنجعلنك تلي سمتها دون سمت بيت المقدس قبلة ترضاها تحبها وتميل اليها لاغراضك الصحيحة التي اضمرتها ووافقت مشيءة الله وحكمته	10793	5365446019048736136	317	541.0	263	491	64.56211853027344	50	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0172	true	-2097690898256936070	134	162	707	855	1531	300	وجاز الاضمار وان لم يسبق له ذكر لان الكلام يدل عليه ولا يلتبس علي السامع ومثل هذا الاضمار فيه تفخيم واشعار بانه لشهرته وكونه علما معلوما بغير اعلام	172	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05676	false	-4577921636872748069	55	81	317	453	1549	300	وجاز الاضمار وان لم يسبق له ذكر لان الكلام يدل عليه ولا يلتبس علي السامع ومثل هذا الاضمار فيه تفخيم واشعار بانه لشهرته----------- معلوم- بغير اعلام	5676	5365446019048736136	136	257.0	110	148	91.89189147949219	25	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0172	true	-2097690898256936070	61	131	339	693	1531	300	البقرة 146 148 الذين اتيناهم الكتاب----------- يعرفون رسول الله صلي الله عليه وسلم معرفة جلية يميزون بينه وبين غيره بالوصف المعين المشخص كما يعرفون ابناءهم لا يشتبه عليهم ابناءهم وابناء غيرهم وعن عمر رضي الله عنه انه سال عبد الله بن سلام عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا اعلم به مني بابني قال ولم قال لاني لست اشك في محمد انه نبي فاما ولدي فلعل والدته خانت	172	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06739	false	6136103963766854269	230	280	1223	1476	1585	300	البقرة-------- الذين اتيناهم الكتاب هم علماءهم يعرفون---------ه صلي الله عليه وسلمبنعته وصفته------------------------------------------- كما يعرفون ابناءهم روي ا---------------------------------ن عمر----------------- سال عبد الله بن سلام عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال انا اعلم به مني بابني قال ولم قال لاني لم- اشك في محمد انه نبي فاما ولدي فلعل والدته خانت	6739	5365446019048736136	226	360.0	180	365	61.917808532714844	44	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0182	true	-4045010612557889334	14	127	65	628	1488	300	رزقناكم من مستلذاته لان كل ما رزقه الله لا يكون الا حلالا-- واشكروا لله الذي رزقكموها ان كنتم اياه تعبدون------- ان صح انكم تخصونه بالعبادة وتقرون انه مولي النعم وعن النبي صلي الله عليه وسلم 75 يقول الله تعالي اني والجن والانس في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق وي-----شكر غيري انما حرم عليكم المي--------------------------------------------------------------------------------------------------------تة والدم------------------------------------------- ولحم الخنزير-------------------------------------------------------- وما اهل به لغير الله--------------- فمن ---------------------اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم 173 البقرة 173 انما حرم عليكم قرء حرم علي البناء للفاعل وحرم علي البناء للمفعول و حرم بوزن كرم اهل به لغير الله اي رفع به الصوت للصنم وذلك قول اهل الجاهلية باسم اللات والعزي غير باغ	182	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08549	false	-4077484772916274320	0	90	0	473	1491	300	رزقناكم من مستلذاته او من-------------------------- حلالاته واشكروا لله الذي رزقكموها ان كنتم اياه تعبدون البقرة ان صح انكم تخصونه بالعبادة وتقرون انه مولي ا------------------------------------------------------------------------------------------------لنعم ثم بين المحرم فقال انما حرم عليكم الميتة وهي كل ما فارقه الروح من غير ذكاة مما يذبح وانما لاثبات المذكور ونفي ما عداه اي ما حرم عليكم الا الميتة والدم يعني الساءل وقد حلت الميتتان والدمان لحديث ولحم الخنزير يعني الخنزير بجميع اجزاءه وخص اللحم لانه المقصود بالاكل وما اهل به لغير الله اي ذبح للاصنام فمن اضطر الجء غير حال اي فاكل غير باغ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	8549	5365446019048736136	196	287.0	156	816	24.019607543945312	29	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0186	true	-1326296584163083056	0	28	0	159	1497	300	العبد والحر والذكر والانثي ويستدلون بقوله صلي الله عليه وسلم 83------- المسلمون تتكافا دماءهم وبان التفاضل غير معتبر في الانفس بدليل ان جماعة لو قتلوا واحدا قتلوا به	186	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06748	false	-1960149409185142477	57	83	305	462	1608	300	العبد والحر والذكر والانثي ويستدلون بقو---------له عليه الصلاة والسلام المسلمون تتكافا دماءهم وبان التفاضل غير معتبر في الانفس بدليل ان جماعة لو قتلوا واحدا قتلوا به	6748	5365446019048736136	143	271.0	118	166	86.14457702636719	23	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0186	true	-1326296584163083056	174	230	877	1144	1497	300	بعن الي الجاني والي الذنب فيقال عفوت عن فلان وعن ذنبه قال الله تعالي عفا الله عنك التوبة 43 وقال عفا الله عنها الماءدة 101 فاذا ت----------------عدي الي الذنب والجاني معا قيل عفوت لفلان عما جني كما تقول غفرت له ذنبه وتجاوزت له عنه وعلي هذا ما في الاية كانه قيل فمن عفي له عند جنايته	186	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06749	false	1753256651166321292	41	74	192	354	1520	300	بعن الي الجاني والي الذنب---------------------------- قال الله تعالي عفا الله عنك التوبة--- وقال عفا الله عنها الماءدة---- فاذا عدي به الي الذنب عدي الي -------الجاني باللام------------------------------------------------------------------------------ كانه قيل فمن عفي له عن- جنايته	6749	5365446019048736136	139	199.5	110	283	49.116607666015625	25	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0187	true	3427209608550149761	92	219	461	1129	1558	300	القاتل------- بالمعروف بان لا يعنف به ولا يطالبه الا مطالبة جميلة وليءد اليه القاتل بدل الدم اداء باحسان بان لا يمطله ولا يبخسه ذلك الحكم المذكور من العفو والدية تخفيف من ربكم ورحم--------------------------ة لان اهل التوراة كتب عليهم القصاص البتة وحر----م العفو واخذ الدية وعلي اهل الانجيل العفو وحر------م القصاص والدية وخيرت هذه الام---------ة بين الثلاث- القصاص والدية والعفو توسعة عليهم وتيسيرا------------- فمن اعتدي بعد ذلك التخفيف فتجاوز ما شرع له من قتل غير القاتل او القتل بعد اخذ الدية فقد كان الولي في الجاهلية يءمن القاتل بقبوله الدية ثم يظفر به فيقتله فله عذاب اليم نوع من العذاب شديد الالم ف-------------------------ي الاخرة وعن قتادة العذاب الاليم ان يقتل لا محالة ولا يقبل منه دية لقو----------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام 86 لا اعافي--------------- احدا قتل بعد اخذه الدية	187	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06749	false	1753256651166321292	128	246	657	1263	1520	300	المقتول الدية بالمعروف -من غير عنف ويءدي المعفو عنه الدية---------------------------------------- باحسان -من غير مطل- ولا -بخس- ذلك الحكم المذكور من العفو والدية تخفيف من ربكم مما كتب علي من كان قبلكم البقرة لان اهل التوراة كتب عليهم القصاص فقط وحرم عليهم العفو واخذ الدية واه----ل الانجيل العفو وحرم عليهم القصاص والدية وخيرت هذه الامة المحمدية بين الثلاثة القصاص والدية والعفو -------------تيسيرا عليهم وتوسعة فمن اعتدي بع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ذلك فله عذاب اليم البقرة اي قتل بفتحات بعد قبول الدية فله عذاب موجع في الاخرة او في الدنيا ب----------ان يقتل لا محالة قال سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن الحسن عن سمرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- لا اعافي رجلا وفي رواية احدا قتل بعد اخذه الدية	6749	5365446019048736136	339	450.0	267	826	41.041160583496094	48	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0187	true	3427209608550149761	76	175	363	905	1558	300	فاتباع بالمعروف فليكن اتباع او فالامر اتباع وهذه توصية للمعفو عنه والعافي جميعا يعني فليتبع الولي القاتل بالمعروف بان لا يعنف به ولا يطالبه الا مطالبة جميلة------ وليءد اليه القاتل بدل الدم اداء----------- باحسان بان لا يمطله ولا يبخسه ذلك الحكم المذكور من العفو وال----دية تخفيف من ربكم ورحمة لان اهل---- التوراة كتب عليهم القصاص البتة وحرم العفو واخذ الدية وعلي اهل الانجيل العفو ------------وحرم القصاص والدية وخيرت هذه الامة بين الثلاث القصاص والدية والعفو----------------------- توسعة عليهم وتيسيرا فمن اعتدي بعد ذلك التخفيف فتجاوز ما شرع له من قتل غير القاتل او القتل بعد اخذ الدية فقد كان الولي	187	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10215	false	3180814510949728660	4	86	27	461	1530	300	فاتباع اي------ فليكن اتباع او فالامر اتباع بالمعروف اي يطالب العاف-----------------------------ي القاتل بالدية-------------------------------- مطالبة جميلة واداء وليءد القا-----تل بدل الدم اليه الي العافي باحسان بان لا يمطله ولا يبخسه ذلك الحكم المذكور من العفو واخذ الدية تخفيف من ربكم ورحمة فانه كان في التوراة القتل لا غير وفي------------------------------------- الانجيل العفو لا غير وابيح لنا القصاص ------------------------------------------------والعفو واخذ المال بطريق الصلح توسعة------ وتيسيرا فمن اعتدي بعد ذلك التخفيف فتجاوز ما شرع له من قتل غير القاتل او القتل بعد اخذ الدية او العفو -----	10215	5365446019048736136	308	463.0	246	602	51.16279220581055	50	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0188	true	7241347371364412381	102	147	536	767	1533	300	كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا علي المتقين فمن بدله بعد-ما سمعه فانما اثمه علي الذين يبدلونه ان الله سميع عليم فمن خاف من موص جنفا او اثما فاصلح بينهم فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم	188	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04434	false	-3106443912431319039	237	283	1211	1443	1537	300	كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا علي المتقين فمن بدله بعد ما سمعه فانما اثمه علي الذين يبدلونه ان الله سميع عليم فمن خاف من موص جنفا او اثما فاصلح بينهم فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم	4434	5365446019048736136	231	457.0	186	232	99.56896209716797	44	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0192	true	-3790077733906201476	15	54	73	287	1523	300	سموه بذلك لار----تماضهم فيه من حر الجوع ومقاساة شدته كما سموه ناتقا لانه كان ينتقهم اي يزعجهم اضجارا بشدته عليهم وقيل لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام رمض الحر	192	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03104	false	-5009925140078698654	251	287	1353	1546	1605	300	سموه بذلك اما لارتماضهم فيه من حر الجوع والعطش او لارتماض الذنوب فيه او لوقوعه ايام رمض الحر حيث------------------------- نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام رمض الحر	3104	5365446019048736136	136	224.0	110	218	62.38532257080078	23	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0195	true	-7069283382145073150	74	161	390	874	1583	300	لما كان الرجل والمراة يعتنقان ويشتمل كل واحد منهما علي صاحبه في عناقه شبه باللباس المشتمل عليه قال الجعدي اذا ما الضجيع ثني عطفها تثنت فكانت عليه لباسا فان قلت ما موقع قوله هن لباس لكم قلت هو-------------------------------------------------- استءناف كالبيان لسبب الاحلال وهو انه اذا كانت بينكم وبينهن مثل هذه--- المخالطة و----الملابسة قل صبركم عنهن وصعب عليكم اجتنابهن فلذلك رخص لك---------------------------م في مباشرته--------ن تختانون انفسكم تظلمونها---------------- وتنقصونها حظها من الخير والاختيان من الخيانة كالاكتساب من الكسب فيه زيادة وشدة فتاب عليكم حين تبتم مما ارتكبتم من المحظور	195	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06758	false	-7206658207331444429	184	272	949	1446	1595	300	لما كان الرجل والمراة يعتنقان ويشتمل كل واحد منهما علي صاحبه في عناقه شبه باللباس المشتمل عليه قال الجعدي اذا ما الضجيع ثني عطفها تثنت فكانت عليه لباسا وزاد القاضي لان كل واحد منهما يستر حال صاحبه ويمنعه من الفجور ونحوه قال السمرقندي والجملة استءناف تبين ----سبب الاحلال وهو قلة الصبر عنهن وصعوبة اجتنابهن لكثرة المخالطة وشدة الملابسة---------------------------------- فلذلك رخص في المباشرة علم الله انكم كنتم في موضع رفع خبر لان تختانون انفسكم تظلمونها بتعريضها للعقاب وتنقيص--- حظها من الثواب------------------------------------------------------ فتاب عليكم حين تبتم مما ارتكبتم من المحظور	6758	5365446019048736136	302	451.5	243	592	51.013511657714844	47	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0195	true	-7069283382145073150	253	300	1349	1583	1583	300	الخيط الابيض -هو اول من يبدو من الفجر المعترض في الافق كالخيط الممدود و- الخيط الاسود ----ما يمتد معه من غبش الليل شبه--ا بخيطين ابيض واسود قال ابو دءاد فلما اضاءت لنا سدفة ولاح من الصبح خيط انارا وقوله من الفجر------- بيان للخيط الابيض واكتفي به عن-	195	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06760	false	3141348422571927939	112	148	607	793	1617	300	الخيط الابيض وهو اول ما يبدو من الفجر المعترض في الافق كالخيط ال-مدود من الخيط الاسود وهو ما يمتد معه من غسق الليل شبههما بخيطين ابيض ---------------------------------------------------------------واسود من الفجر البقرة بيان للخيط الابيض واكتفي به عن	6760	5365446019048736136	162	276.0	129	250	64.80000305175781	24	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0196	true	-8013027400507538928	213	249	1065	1251	1508	300	ولم ينزل من الفجر فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجله الخيط الابيض والخيط الاسود فلا يزال ياكل ويشرب حتي يتبينا له فنزل-------------- بعد ذلك من الفجر فعلموا انه انما يعني بذلك الليل والنهار	196	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03147	false	4123995434491308133	264	299	1379	1562	1568	300	ولم ينزل من الفجر فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجله الخيط الابيض والخيط الاسود ولم يز-ل ياكل------ حتي يتبين- له رءيتهما فانزل الله بعد---- من الفجر فعلموا انه انما يعني----- الليل والنهار	3147	5365446019048736136	163	282.0	130	200	81.5	29	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0204	true	6871680108237250972	23	125	120	623	1426	300	فان منعتم من المضي الي البيت وانتم محرمون بحج او عمرة فعليكم اذا اردتم التحلل ما استيسر من الهدي----------- من بعير او بقرة او شاة فان قلت اين ومتي ينحر هدي المحصر قلت ان كان حاجا فبالحرم متي شاء عند ابي حنيفة يبعث به ويجعل للمبعوث علي يده يوم امار وعندهما في ايام النحر وان كان معتمرا فبالحرم في كل وقت عندهم جميعا و ما استيسر رفع بالابتداء اي فعليه ما استيسر او نصب علي فاهدوا ما استيسر ولا تحلقوا رءوسكم الخطاب للمحصرين اي----------------------------------------- لا تحلوا حتي تعلموا ان الهدي الذي بعثتموه الي الحرم بلغ محله اي مكانه الذي يجب نحره--- فيه	204	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02959	false	-5822310179741128321	120	186	661	980	1559	300	-ان منعتم عن المضي الي البيت وانتم محرمون بحج او عمرة فعليكم اذا اردتم التحلل ان تتحللوا بذبح هدي يسر عليكم من بدنة او بقرة او شاة حيث احصرتم------------------------------------------------------ عند الاكث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله البقرة حيث يحل ذبحه حلا كان او حراما او لا تحلوا حتي تعلموا ان الهدي المبعوث ب--ه الي الحرم بلغ محله اي مكانه الذي يجب ان ينحر فيه	2959	5365446019048736136	203	318.0	155	558	36.37992858886719	37	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0204	true	6871680108237250972	189	267	929	1276	1426	300	فمن كان منكم مريضا فمن كان به مرض يحوجه الي الحلق او به اذي من راسه وهو القمل او الجراح-----------ة فعليه اذا احتلق فدية------- من صيام ثلاثة ايام او صدقة علي ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من بر او نسك وهو شاة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن كعب بن عجرة 107 ا--------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم ---قال له لعلك اذاك هوامك قال نعم يا رسول الله -قال----------------------------- احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او انسك -شاة	204	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02973	false	6775955193868320833	71	198	359	970	1478	300	فمن كان منكم مريضا مرضا---------- يحوجه الي الحلق او به اذي من راسه ك--------------جراحة وقمل ففدية فعليه---------- فدية ان حلق من صيام----------- او صدقة--------------------------------------- او نسك البقرة بيان لجنس الفدية واما قدرها فياتي ان شاء الله تعالي بيانه قريبا في حديث الباب وهو اي المريض ومن به اذي من راسه مخير بين الثلاثة الاشياء المذكورة في الاية فاما الصوم فثلاثة ايام كما في الحديث مع الاخيرين 1814 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن حميد بن قيس عن مجاهد عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن كعب بن عجرة رضي الله عنهعن رسول الله صلي الله عليه وسلمانه قال--- لعلك اذاك هوامك قال نعم يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او انسك بشاة	2973	5365446019048736136	242	354.0	187	698	34.67048645019531	47	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0204	true	6871680108237250972	189	232	929	1120	1426	300	فمن كان منكم مريضا فمن كان به مرض يحوجه الي الحلق او به اذي من راسه وهو القمل او الجراح------ة فعليه اذا احتلق فدية من صيام ثلاثة ايام او صدقة علي ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من بر او نسك وهو--- شاة	204	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06391	false	1223872462294210570	139	181	742	930	1567	300	فمن كان منكم مريضا فمن كان به مرض يحوجه الي الحلق او به اذي من راسه وهو القمل او الجراحة ففدية فعليه اذا ح--لق فدية من صيام ثلاثة ايام او صدقة علي ستة مسا----------كين نصف صاع من بر او نسك البقرة شاة	6391	5365446019048736136	175	325.5	134	200	87.5	37	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0208	true	1103700710740855899	176	206	940	1103	1547	300	وكان ناس من العرب يتاثمون ان يتجروا ايام الحج واذا دخل العشر كفوا عن البيع والشراء فلم تقم لهم سوق ويسمون من يخرج بالتجارة الداج ويقولون هءلاء الداج وليسوا بالحاج	208	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02905	false	4312366945158978331	254	284	1344	1507	1592	300	وكان ناس من العرب يتاثمون ان يتجروا ايام الحج واذا دخل العشر كفوا عن البيع والشراء فلم يقم لهم سوق ويسمون من يخرج بالتجارة الداج ويقولون هءلاء الداج وليسوا بالحاج	2905	5365446019048736136	162	323.0	132	163	99.38650512695312	29	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0209	true	-7713651152103168421	74	155	362	792	1565	300	عرفات علم للموقف سمي بجمع كاذرعات فان قلت هلا منعت الصرف وفيها السببان التعريف والتانيث قلت لا يخلو من التانيث اما ان يكون بالتاء التي في لفظها واما بتاء مقدرة كما في سعاد فالتي في لفظها ليست للتانيث وانما هي مع الالف التي قبلها علامة جمع المءنث ولا يصح تقدير التاء فيها لان هذه التاء لاختصاصها بجمع المءنث مانعة من تقديرها كما لا يقدر تاء التانيث في بنت لان التاء التي هي بدل من الواو -لاختصاصها بالمءنث كتاء التانيث فابت تقديرها	209	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02767	false	-3988144029678680616	131	210	695	1115	1582	300	عرفات علم للموقف سمي بجمع كاذرعات فان قلت هلا منعت الصرف وفيها السببان التعريف والتانيث قلت لا يخلو--- التانيث اما ان يكون بالتاء التي في لفظها واما بتاء مقدرة كما في سعاد فالتي في لفظها ليست للتانيث وانما هي مع الالف التي قبلها علامة جمع المءنث ولا يصح تقدير التاء فيها لان هذه التاء لاختصاصها بجمع المءنث مانعة من تقديرها كما لا تقدر تاء التانيث في بنت لان التاء التي هي بدل من الواو ولاختصاصها بالمءنث كتاء-------- فابت تقديرها	2767	5365446019048736136	418	815.5	339	431	96.98375701904297	77	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0210	true	781991104014500508	221	284	1169	1490	1564	300	في قولك احسن الي الناس ثم لا تحسن الي غير كريم-------------- تاتي بثم لتفاوت ما بين الاحسان الي الكريم والاحسان الي غيره وبعد ما بينهما فكذلك حين امرهم بالذكر عند الافاضة من عرفات قال ثم افيضوا -لتفاوت ما بين الافاضتين وان احداهما صواب والثانية خطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ثم افيضوا من حيث افاض الناس وهم الحمس اي من المزدلفة الي مني بعد الافاضة من عرفات	210	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02768	false	-4952514016629059522	174	296	945	1572	1594	300	في قولك احسن الي الناس ثم لا تحسن الي غير كريم وزاد الزمخشري تاتي بثم لتفاوت ما بين الاحسان الي الكريم والاحسان الي غيره وبعد ما بينهما فكذلك حين امرهم بالذكر عند الافاضة من عرفات قال ثم افيضوا التفاوت ما بين الافاضتين وان احداهما صواب والاخري- خطا اه وتعقبه ابو حيان فقال ليست الاية كالمثال الذي مثله وحاصل ما ذكر ان ثم تسلب الترتيب وان لها معني غيره سماه بالتفاوت والبعد لما بعدها مما قبلها ولم يجر في الاية ايضا ذكر الافاضة الخطا فتكون ثم في قوله ثم افيضوا جاءت لبعد ما بين الافاضتين وتفاوتهما ولا نعلم احدا سبقه الي اثبات هذا المعني لثم اه وقيل ثم افيضوا من حيث افاض الناس وهم الحمس اي--- المزدلفة الي مني بعد الافاضة من عرفات	2768	5365446019048736136	314	585.5	252	631	49.76228332519531	58	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0213	true	6070737699746421401	228	274	1127	1390	1518	300	وهو الد الخصام وهو------ شديد الجدال والعداوة للمسلمين وقيل كان بينه وبين ثقيف خصومة فبيتهم ليلا واهلك مواشيهم واحرق زروعهم والخصام المخاصمة واضافة الالد بمعني في كقولهم ثبت الغدر او جعل الخصام الد علي المبالغة وقيل الخصام جمع خصم كصعب وصعاب بمعني وهو اشد الخصوم خصومة	213	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06776	false	-4346664172239904305	118	150	645	827	1610	300	وهو الد الخصام البقرة اي شديد الجدال والعداوة للمسلمين--------------------------------------------------------------------- والخصام المخاصمة واضافة الالد بمعني في او ي----------------جعل الخصام الد علي المبالغة --او الخصام جمع خصم كصعب وصعاب بمعني وهو اشد الخصوم خصومة	6776	5365446019048736136	167	296.0	137	269	62.081783294677734	28	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0221	true	1996414695663716313	4	106	16	577	1598	300	ولا يزالون يقاتلونكم اخبار عن دوام عداوة الكفار للمسلمين وانهم لا ينفكون عنها حتي يردوهم عن دينهم---------- وحتي معناها التعليل كقولك فلان يعبد الله حتي يدخل الجنة اي يقاتلونكم كي يردوكم -------ان استطاعوا استبعاد لاستطاعتهم كقول الرجل لعدوه ان ظفرت بي فلا تبق علي وهو واثق بانه لا يظفر به ومن يرتدد منكم وم--------ن يرجع عن دينه الي دينهم ويطاوعهم علي رده اليه فيمت علي الردة فاولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة لما يفوتهم باحداث الردة مما للمسلمين في الدنيا من ثمرات الاسلام وباستدامتها والموت عليها من ثو------------------------اب الاخرة وبها ------------------------------احتج------- الشافعي علي ---------------------------ان الردة لا تحبط الاعمال حتي --يموت عليها وعند	221	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10292	false	-2683815971025019402	100	194	539	1066	1605	300	ولا يزالون يقاتلونكم ح---------------------------------------------------------تي يردوكم عن دينكم الي الكفر وحتي معناها التعليل نحو-- فلان يعبد الله حتي يدخل الجنة اي يقاتلونكم كي يردوكم وقوله وان استطاعوا استبعاد لاستطاعتهم وم-----------------------------------------------------------------ن يرتدد منكم عن دينه ومن يرجع عن دينه الي دينهم فيمت وهو كافر اي ف-----يمت علي الردة فاولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة لما يفوتهم بال------ردة مما للمسلمين في الدنيا من ثمرات الاسلام وفي الاخرة من ال------------ثواب وحسن الماب واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون البقرة كساءر الكفرة واحتج امامنا الشافعي بالتقييد في الردة بالموت عليها ان الردة لا تحبط ال-عم-ل الا بالموت عليها وقال	10292	5365446019048736136	354	551.5	287	676	52.36686325073242	49	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0227	true	-7088041098918063113	32	84	171	448	1590	300	اي فاتوهن كما تاتون اراضيكم التي تريدون ان تحرثوها من اي جهة شءتم لا تحظر عليكم جهة دون جهة والمعني جامعوهن من اي شق ادرتم بعد ان يكون الماتي واحدا وهو موضع الحرث وقوله هو اذي فاعتزلوا النساء من حيث امركم الله فاتوا حرثكم اني شءتم من الكنايات اللطيفة والتعريضات المستحسنة وهذه	227	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06785	false	7886297549769013498	0	40	0	212	1593	300	اي فاتوهن كما تاتون ارضك--م التي تريدون ان تحرثوها من اي جهة شءتم لا يحظر عليكم جهة دون جهة والمعني جامعوهن من اي شق اردتم بعد ان يكون الماتي واحدا وهو موضع الحرث وهذا ---------------------------------------------------------------من الكنايات اللطيفة والتعريضات المستحسنة قاله	6785	5365446019048736136	200	378.0	161	277	72.20216369628906	35	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0228	true	4003173608929881907	157	232	808	1215	1547	300	والتقوي والاصلاح بين الناس فان قلت بم تعلقت اللام في لايمانكم قلت بالفعل اي ولا تجعلوا الله لايمانكم برزخا وحجازا ويجوز ان يتعلق ب عرضه لما فيها من معني الاعتراض بمعني لا تجعلوه شيءا يعترض البر من اعترضني كذا ويجوز ان يكون اللام للتعليل-- ويتعلق ان تبروا بالفعل او بالعرضة اي ولا تجعلوا الله لاجل ايمانكم به عرضة لان تبروا ومعناها--------------- علي الاخري ولا تجعلوا الله معرضا لايمانكم فتبتذلوه بكثرة الحلف به ولذلك --ذم من	228	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09938	false	-3300569762513246753	0	46	0	250	1586	300	والتقوي والاصلاح بين الناس وا---للام تتعلق بالف-----------------------عل اي ولا تجعلوا الله لايمانكم بر-------زخا ويجوز ان ت-----------------------------------------------------------------------------------------------كون اللام --تعليلية ويتعلق ان تبروا بالفعل او بالعرضة اي ولا تجعلوا الله لاجل ايمانكم--- عرضة لان تبروا وفي ذلك نهي عن الجراءة علي الل------------------------------------------ه بكثرة الحلف به و-ذلك لانه من	9938	5365446019048736136	210	342.0	170	426	49.2957763671875	32	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0228	true	4003173608929881907	93	142	479	723	1547	300	ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم------- اي حاجزا لما حلفتم عليه وسمي المحلوف عليه يمينا لتلبسه باليمين كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن سمرة 124 اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فا-ت الذي هو خير وكفر عن يمينك اي علي شء مما يحلف عليه	228	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10631	false	3447545599716476931	245	289	1253	1481	1527	300	ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم البقرة اي حاجزا لما حلفتم عليه وسمي المحلوف -----يمينا لتلبسه باليمين كما قال النبي صلي الله عليه وسلم-لعبد الرحمن بن سمرة---- اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فاءت الذي هو خير-------------- اي علي شء مما يحلف عليه	10631	5365446019048736136	220	397.0	177	252	87.30158996582031	42	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0231	true	455846278829762470	0	113	0	618	1621	300	الكلام وليتربص- المطلقات واخراج الامر في صورة الخبر تاكيد- للامر واشعار- بانه مما يجب ان يتلقي بالمسارعة الي امتثاله فكانهن امتثلن الامر بالتربص فهو يخبر عنه موجودا ونحوه قولهم في الدعاء رحمك الله اخرج- في صورة الخبر ثقة بالاستجابة كانما وجدت الرحمة فهو يخبر عنها وبناءه علي المبتدا مما زاده ايضا فضل تاكيد ولو قيل ويتربص المطلقات لم يكن بتلك الوكادة فان قلت هلا قيل يتربصن ثلاثة قروء كما قيل تربص اربعة اشهر وما معني ذكر الانفس قلت في ذكر الانفس تهييج لهن علي التربص وزيادة بعث لان فيه ما يستنكف منه فيحملهن علي ان يتربصن وذلك ان انفس النساء طوامح الي الرجال فامرن ان يقمعن انفسهن ويغلبنها علي الطموح ويجبرنها علي التربص	231	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08272	false	-7377124888088299168	139	200	759	1112	1642	300	الكلام ولتتربصن المطلقات وذكر-- الامر --بصيغة الخبر تاكيدا للامر واشعارا بانه مما يجب ان يتلقي بالمسارعة الي امتثاله------------------------------------------------ ونحوه قوله- في الدعاء رحمك الله اخرجه في صورة الخبر ثقة بالاستجابة كانما وجدت الرحمة وهو مخبر عنها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ذكر الانفس تهييج لهن علي التربص وزيادة بعث ل------------------------------------------------ان انفس النساء طوامح الي الرجال فامرن ان يقمعن انفسهن ويغلبنها علي الطموح ويجبرنها علي التربص	8272	5365446019048736136	341	605.0	280	622	54.823150634765625	52	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0232	true	2905500459003121938	110	150	569	775	1561	300	ما خلق الله في ارحامهن من الولد او من دم الحيض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذلك اذا ارادت المراة فراق زوجها فكتمت حملها لءلا ينتظر بطلاقها ان تضع ولءلا يشفق علي الولد فيترك تسريحها او كتمت حيضها وقالت وهي حاءض قد طهرت استعجالا للطلاق	232	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08280	false	-4228293264426991525	115	185	606	986	1568	300	ما خلق الله في ارحامهن من الحيض والحبل باب قول الله تعالي ولا يحل لهن اي للنساء ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن البقرة قال مجاهد واكثر المفسرين من الحيض والحبل بالموحدة المفتوحة ولابي ذر والحمل بالميم الساكنة بدل الموحدة وذلك اذا ارادت المراة فراق زوجها فكتمت حملها لءلا ينتظر بطلاقها ان تضع ولءلا يشفق علي الولد فيترك تسريحها او كتمت حيضها وقالت وهي حاءض قد طهرت استعجالا للطلاق	8280	5365446019048736136	189	352.5	152	380	49.73684310913086	35	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0234	true	8713527318437361686	222	297	1117	1523	1538	300	لانهم الذين يامرون بالاخذ والايتاء عند الترافع اليهم فكانهم الاخذون والمءتون مما ء---------اتيتموهن مما----- اعطيتموهن من الصدقات الا ان يخافا ا--لا يقيما حدود ا----------لله الا ان يخاف الزوجان ترك اقامة حدود الله فيما يلزمهما من مواجب الزوجية لما يحدث من نشوز المراة وسوء خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقها فلا جناح علي-----------------------هما فلا جناح علي الرجل فيما اخذ ولا عليها فيما اعطت فيما افتدت به فيما فدت به نفسها واختلعت به من بذل ما اوتيت من المهر و------------الخلع بالزيادة علي -	234	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08194	false	5467000725485557988	116	221	568	1122	1547	300	لانهم ال-----امرون بالاخذ والايتاء عند الترافع اليهم فكانهم الاخذون والمءتون ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا مما اعطيتموهن من ال-مهور الا ان يخافا ان لا يقيما حدود الله البقرة اي الا ان يعلم الزوجان ترك اقامة حدود الله فيما يلزمهما من مواجب الزوجية لما يحدث من نشوز المراة وسوء خلقها وسياق الاية الي حدود الله لابي ذر ولغيره الي قوله شيءا ثم قال الي قوله الظالمون البقرة وتمام المراد من الاية في قوله فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة اي لا جناح علي الرجل فيما اخذ ولا علي----------ها فيما افتدت------------ به نفسها واختلعت--- من بذل ما اوتيت من المهر وفيه مشروعية الخلع وقد اجمع عليه	8194	5365446019048736136	338	593.5	273	585	57.77777862548828	54	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0238	true	6887655385751994546	248	300	1332	1577	1577	300	ان يتم الرضاعة برفع الفعل تشبيها ل ان ب ما لتاخيهما في التاويل فان قلت كيف اتصل قوله لمن اراد بما قبله قلت هو بيان لمن توجه اليه الحكم كقوله تعالي هيت لك يوسف 23 لك بيان للمهيت به اي هذا الحكم لمن اراد اتمام الرضاع وعن قتادة حولين كاملين ثم انزل-	238	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07919	false	-3556103214864807225	208	251	1060	1268	1512	300	ان يتم الرضاعة البقرة قال-------------------------- في الكشاف- فان قلت كيف اتصل قوله لمن اراد بما قبله قلت هو بيان لمن توجه اليه الحكم كقوله تعالي هيت----------- لك بيان للمهيت به اي هذا الحكم لمن اراد اتمام الرضاع وعن قتادة حولين كاملين ثم انزل	7919	5365446019048736136	194	349.0	153	246	78.86178588867188	39	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0238	true	6887655385751994546	161	295	858	1551	1577	300	الوارث مثل ذالك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما ءاتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون بصير 233 البقرة 233------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوالدات يرضعن اولادهن يرضعن مثل يتربصن في انه خبر في معني الامر المءكد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاملين توكيد كقوله تلك عشرة كاملة البقرة 196 لنه مما يتسامح فيه ف----تقول اقمت عند فلان حولين ولم تستكملهما وقرا ابن عباس رضي الله عنهما ان يكمل الرضاعة وقرء الرضاعة بكسر الراء والرضعة وان تتم الرضاعة و ان يتم الرضاعة برفع الفعل تشبيها ل ان ب ما لتاخيهما في التاويل فان قلت كيف اتصل قوله لمن اراد بما قبله قلت هو بيان لمن توجه اليه الحكم كقوله تعالي هيت لك يوسف 23 لك بيان للمهيت به اي هذا الحكم لمن اراد اتمام الرضاع وعن	238	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08320	false	3901046821437000963	25	164	126	856	1547	300	الوالد والوالدة فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ان يكون ذلك عن تراض منهما وتشاور فصاله فطامه هذا باب بالتنوين وقال الله تعالي وسقط لفظ وقال الله تعالي لابي ذر والوالدات يرضعن اولادهن------------------------ خبر في معني الامر المءكد كيتربصن وهذا الامر علي وجه الندب او علي وجه الوجوب اذا لم يقبل الصبي الا ثدي امه او لم يوجد له ظءر او كان الاب عاجزا عن الاستءجار او اراد الوالدات المطلقات وايجاب النفقة والكسوة لاجل الرضاع وعبر بلفظ الخبر دون لفظ الالزام كان يقول وعلي الوالدات ارضاع اولادهن كما جاء بعد وعلي الوارث مثل ذلك اشارة الي عدم الوجوب حولين ظرف كاملين تامين وهو تاكيد لا---------------------نه مما يتسامح فيه فانك تقول اقمت عند فلان حولين ولم تستكملهما لمن اراد --------------------------------------------------------------------------------------ان يتم الرضاعة بي-----------------------------------------------------------------------------------------------ان لمن توجه اليه الحكم--------------------------------------------- اي هذا الحكم لمن اراد اتمام الرضاع الي	8320	5365446019048736136	255	246.5	204	1134	22.486772537231445	41	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0239	true	-3099980342339387657	0	49	0	245	1542	300	الله اليسر والتخفيف فقال لمن اراد ان يتم الرضاعة اراد انه يجوز النقصان وعن الحسن ليس ذلك بوقت لا ينقص منه بعد ان لا يكون في الفطام ضرر وقيل اللام متعلقة بيرضعن كما تقول ارضعت فلانة لفلان ولده اي يرضعن حولين لمن اراد ان يتم الرضاعة من الاباء لان	239	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07919	false	-3556103214864807225	251	300	1268	1512	1512	300	الله اليسر والتخفيف فقال لمن اراد ان يتم الرضاعة اراد انه يجوز النقصان وعن الحسن ليس ذلك بوقت لا ينقص منه بعد ان لا يكون في الفطام ضرر وقيل اللام متعلقة بيرضعن كما تقول ارضعت فلانة لفلان ولده اي يرضعن حولين لمن اراد ان يتم الرضاعة من الاباء لان-	7919	5365446019048736136	244	483.0	196	245	99.59183502197266	49	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0239	true	-3099980342339387657	49	73	245	362	1542	300	الاب يجب عليه ارضاع الولد دون الام وعليه ان يتخذ له ظءرا الا اذا تطوعت الام بارضاعه وهي مندوبة الي ذلك ولا تجبر عليه	239	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07920	false	-3365068029351545673	0	24	0	117	1553	300	الاب يجب عليه ارضاع الولد دون الام وعليه ان يتخذ له ظءرا الا اذا تطوعت الام بارضاعه وهي مندوبة الي ذلك ولا تجبر عليه	7920	5365446019048736136	117	234.0	93	117	100.0	24	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0239	true	-3099980342339387657	102	146	511	738	1542	300	مامورات بان يرضعن اولادهن قلت اما ان يكون امرا علي وج-----------------------ه الندب واما علي وجه الوجوب اذا لم يقبل الصبي الا ثدي امه او لم توجد له ظءر او كان الاب عاجزا عن الاستءجار وقيل اراد الوالدات المطلقات وايجاب النفقة والكسوة لاجل الرضاع وعلي	239	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08320	false	3901046821437000963	61	106	320	554	1547	300	------------يرضعن اولادهن خبر في معني الامر المءكد كيتربصن وهذا الامر علي وجه الندب --او علي وجه الوجوب اذا لم يقبل الصبي الا ثدي امه او لم يوجد له ظءر او كان الاب عاجزا عن الاستءجار او-- اراد الوالدات المطلقات وايجاب النفقة والكسوة لاجل الرضاع وعبر	8320	5365446019048736136	180	323.0	142	250	72.0	31	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0240	true	-6406469506905272211	222	300	1101	1498	1498	300	وعلي الوارث عطف علي قوله وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن------- وما بينهما تفسير للمعروف معترض بين المعطوف والمعطوف عليه فكان المعني وعلي وارث المولود له مثل ما وجب علي-----------------------------------------ه من الرزق والكسوة اي ان مات المولود له لزم من يرثه ان يقوم مقامه في ان يرزقها ويكسوها بالشريطة التي ذكرت من المعروف وتجنب الضرار وقيل هو وارث الصبي الذي لو مات الصبي ورثه واختلفوا-------- فعند ابن ابي ليلي كل من ورثه------------- وعند ابي حنيفة من كان ذا رحم-	240	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08334	false	3048828556805061402	169	237	835	1173	1468	300	وعلي الوارث عطف علي قوله وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن البقرة وما بينهما مفس-ر للمعروف معترض بين المعطوف والمعطوف عليه ا---------ي وعلي وارث الصبي عند عدم الاب مثل ذلك البقرة اي مثل الذي كان علي ابيه في حياته من الرزق والكسوة واجر الرضاع اذا كان الولد لا مال ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واختلف في الوارث فعند ابن ابي ليلي كل من ورثه وهو قول احمد وعند الحنفي--ة من كان ذا رحم	8334	5365446019048736136	205	311.5	164	467	43.897216796875	32	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0242	true	7542528360054083206	168	233	910	1254	1574	300	الليالي------------------ والايام داخلة معها ولا تراهم قط يستعملون التذكير فيه ذاهبين------ الي الايام تقول----------- صمت عشرا ولو ذكرت خرجت من كلامهم ومن البين فيه قوله تعالي ان لبثتم الا عشرا طه 103 ثم ان لبثتم الا يوما طه 104 فاذا بلغن اجلهن فاذا انقضت عدتهن فلا جناح عليك-----------------م ايها الاءمة وجماعة المسلمين فيما فعلن في انفسهن من التعرض للخطاب--------------------------- بالمعروف بالوجه الذي لا ينكره الشرع	242	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06787	false	4385406243004966133	154	223	808	1169	1582	300	الليالي لانها غرر المشهور والايام تبع ولذلك لا----------- يستعملون التذكير في مثله قط ذهابا الي الايام حتي انهم يقولون صمت عشرا ويشهد ل-----------------------------ه قوله------ ان لبثتم الا عشرا طه -----و ان لبثتم الا يوما طه ف----اذا بلغن اجلهن----- انقضت عدتهن فلا جناح عليكم اي فلا اثم عليكم ايها الاولياء او-- المسلمون فيما فعلن في انفسهن من التعرض للخطاب والتزين وساءر ما حرم للعدة بالمعروف بالوجه الذي لا ينكره الشرع	6787	5365446019048736136	242	363.0	194	423	57.21040344238281	37	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0243	true	-4275184842895591674	107	175	504	876	1533	300	فان قلت اي فرق بين الكناية والتعريض قلت الكناية ان تذكر الشء بغير لفظه الموضوع له كقولك طويل النجاد والحماءل لطول القامة وكثير الرماد للمضياف والتعريض ان تذكر شيءا تدل به علي شء لم تذكره كما يقول المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك ولانظر الي وجهك الكريم ولذلك قالوا وحسبك بالتسليم مني تقاضيا وكانه امالة الكلام الي عرض يدل علي الغرض ويسمي التلويح لانه يلوح منه ما يريده	243	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07955	false	1626032609126644436	160	219	819	1131	1578	300	فان قلت اي فرق بين الكناية والتعريض قلت الكناية ان تذكر الشء بغير لفظه الموضوع له والتع------------------------------------------------------------ريض ان تذكر شيءا تدل به علي شء لم تذكره كما يقول المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك ولانظر الي وجهك الكريم ولذلك قالوا وحسبك بالتسليم مني تقاضيا وكانه امالة الكلام الي عرض يدل علي الغرض ويسمي التلويح لانه يلوح منه ما يريده	7955	5365446019048736136	307	612.0	248	372	82.5268783569336	58	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0245	true	-3769753139481886488	0	27	0	135	1526	300	ان طلقتم ال---------------نساء ما لم تمسوهن ما لم تجامع--------------------------وهن او تفرضوا لهن فريضة الا ان تفرضوا لهن فريضة او حتي تفرضوا وفرض الفريضة تسمية المهر وذلك ان	245	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08304	false	4634334180617051486	174	209	876	1052	1541	300	ان طلقتم النساء فلا جناح عليكم ما لم تمسوهن ما لم تجامعوهن وما شرطية اي ان لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة الا ان تفرضوا لهن فريضة او حتي تفرضوا وفرض الفريضة تسمية المهر ومتعوهن	8304	5365446019048736136	126	240.0	100	176	71.59091186523438	23	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0248	true	5523167590397024282	50	199	285	1064	1630	300	والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متا----------------------------------------------عا الي الحول وقرا ابي متاع لازواجهم متاعا وروي عنه فمتاع لازواجهم ومتاعا نصب بالوصية الا اذا اضمرت يوصون فانه نصب بالفعل وعلي قراءة ابي متاعا نصب بمتاع لانه في معني التمتيع كقولك الحمد لله حمد الشاكرين واعجبني ضرب لك زيدا ضربا شديدا و غير اخراج مصدر مءكد كقولك هذا القول غير ما تقول او بدل من متاعا او حال من الازواج اي غير مخرجات والمعني ان حق الذين يتوفون عن ازواجهم ان يوصوا قبل ان يحتضروا بان تمتع ازواجهم بعدهم حولا كاملا اي ينفق عليهن من تركته ولا يخرجن من مساكنهن وكان ذلك في اول الاسلام ثم نسخت المدة بقوله اربعة اشهر وعشرا وقيل نسخ ما زاد منه علي هذا المقدار ونسخت النفقة بالارث الذي هو الربع والثمن واختلف في السكني فعند ابي حنيفة واصحابه لا سكني لهن فيما فعلن في انفسهن من التزين والتعرض للخطاب من معروف------- مما ليس بمنكر	248	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08299	false	3192657372641079265	12	61	70	337	1552	300	والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا نصب بالوصية لانها مصدر او تقديره متعوهن متاعا الي الحول صفة لمتاعا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير اخراج مصدر مءكد كقولك هذا القول غير ما تقول فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرجن فلا جناح عليكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيما فعلن في انفسهن من التزين والتعرض للخطاب من معروف البقرة مما ليس بمنكر	8299	5365446019048736136	186	285.0	151	832	22.355770111083984	31	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0268	true	8558228036622172672	87	136	467	696	1514	300	وقال قولوا نعلم او لا نعلم فقال ابن عباس رضي الله عنه في نفسي منها شء يا امير المءمنين قال قل -يا ابن اخي--- ولا تحقر نفسك قال--------- ضربت مثلا لعمل قال ل---اي عمل قال---------------------- لرجل غني يعمل الحسنات---------- ثم بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتي اغرق اعماله	268	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06806	false	-8438145766844519255	1	59	4	268	1437	300	فقال قولوا نعلم او لا نعلم فقال ابن عباس------------- في نفسي منها شء يا امير المءمنين قال عمر يا ابن اخي قل ولا تحقر نفسك قال ابن عباس ضربت مثلا لعمل قال عمر اي عمل قال ابن عباس لعمل قال عمر لرجل غني يعمل بطاعة الله عز وجل ثم بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتي اغرق اعماله	6806	5365446019048736136	204	344.5	159	277	73.64620971679688	38	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0270	true	-1410916502337890095	75	125	393	628	1568	300	وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه وما للظالمين من انصار 270 ال--------------------------------بقرة 270 وما انفقتم من انفقتم من نفقة في سبيل الله او في سبيل الشيطان او نذرتم من نذر في طاعة الله او في معصيته فان الله يعلمه لا يخفي عليه وهو مجازيكم عليه	270	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09969	false	5794659562768802813	232	284	1239	1489	1569	300	وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه وما للظالمين من انصار---- البقرة باب حكم النذر في الطاعة وقوله تعالي وما انفقتم من ن----------فقة في سبيل الله او في سبيل الشيطان او نذرتم من نذر في طاعة الله او--- معصيته فان الله يعلمه لا يخفي عليه وهو مجازيكم عليه	9969	5365446019048736136	209	390.0	164	267	78.27715301513672	43	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0270	true	-1410916502337890095	125	152	628	776	1568	300	وما للظالمين الذين يمنعون الصدقات او ينفقون اموالهم في المعاصي--------------------- او لا يفون بالنذور او ينذرون في المعاصي من انصار م------من ينصرهم من الله ويمنعهم من عقابه	270	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09970	false	8183739506482704855	46	74	229	383	1523	300	وما للظالمين الذين يمنعون الصدقات او ينفقون اموالهم في المعاصي او ينذرون في المعاصي او لا يفون بالنذور ---------------------من انصار البقرة من ينصرهم من الله ويمنعهم من عقابه	9970	5365446019048736136	126	228.5	103	175	72.0	21	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0272	true	4696164411062460420	166	232	884	1233	1605	300	الحال والالحاف- ال--------الحاح- وهو اللزوم وان لا يفارق الا بشء يعطاه من قولهم لحفني من فضل لحافه اي اعطاني من فضل ما عنده وعن النبي صلي الله عليه وسلم 150 ان الله تعالي يحب الحيي الحليم المتعفف ويبغض البذي السءال الملحف ومعناه انهم -----------ان سالوا سالوا بتلطف ولم يلحوا وقيل هو نفي للسءال والالحاف جميعا كقوله علي لاحب لا يهتدي بمناره يريد نفي المنار وال-اهتداء به	272	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02450	false	8492461463268379136	187	237	959	1211	1518	300	---الناس الحافا البقرة اي الحاحا وهو ان يلازم المسءول حتي يعطي-------ه من قولهم لحفني من فضل لحافه اي اعطاني من فضل ما عنده-------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعناه انهم لا يسالون وان سالوا عن ضرورة ----لم يلحوا وقيل هو نفي للسءال والالحاح------ كقوله علي لاحب لا يهتدي بمناره فمراده لا -منار ولا اهتداء به	2450	5365446019048736136	180	279.0	144	371	48.517520904541016	28	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0273	true	2422357725979420205	135	278	730	1482	1607	300	قوله من المس --قلت ب لا يقومون اي لا يقومون من المس الذي بهم الا كما يقوم المصروع ويجوز -------------------------------------------------------------------------ان يتعلق بيقوم اي كما يقوم المصروع من جنونه والمعني انهم يقومون يوم القيامة مخبلين كالمصروعين تلك سيماهم يعرفون بها عند اهل الموقف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الذين--- يخرجون من الاجداث يوفضون الا اكلة الربا فانهم ينهضون ويسقطون كالمصروعين لانهم اكلوا الربا فارباه الله في بطونهم حتي اثقلهم فلا يقدرون علي الايفاض---------------------------- ذلك--- العقاب------ بسبب----- قولهم انما البيع مثل الربوا--------------------------------------------------------------------------------- فان قلت هلا قيل انما الربا مثل البيع لان الكلام في الربا لا في البيع فوجب ان يقال انهم شبهوا الربا بالبيع فاستحلوه وكانت شبهتهم انهم قالوا لو اشتري الرجل ما لا يساوي الا درهما بدرهمين جاز فكذلك اذا باع درهما بدرهمين قلت------- جء به علي طريق المبالغة وهو انه قد بلغ من اعتقادهم في حل الربا انهم جعلوه اصلا وقانونا في الحل حتي شبهوا به البيع	273	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03408	false	8857888826122866985	48	221	249	1155	1594	300	قوله من المس متعلق ب-لا يقومون اي لا يقومون من المس الذي بهم الا كما يقوم المصروع ضعيف لان ما بعد الا لا يتعلق بما قبلها الا ان كان في حيز الاستثناء ولذلك منعوا ان يتع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق بالبينات والزبر بقوله وما ارسلنا من قبلك الا رجالا النحل وان التقدير وما ارسلنا بالبينات والزبر الا رجالا يوحي اليهم انتهي وقيل ان الناس يخرجون من الاجداث -سراعا لكن اكل- الربا يربو الربا--------------------------------------------------- في بطنه فيريد الاسراع فيسقط فيصير بمنزلة المتخبط من الجنون لاختلال عقله ذلك اي العقاب بانهم بسبب انهم قالوا انما البيع مثل الربا نظموا البيع والربا في سلك واحد لافضاءهما الي الربح فاستحلوه استحلاله قال الزمخشري فان قلت هلا قيل انما الربا مثل البيع لان الكلام في الربا لا في البيع فوجب ان يقال انهم شبهوا الربا بالبيع فاستحلوه وكانت شبهتهم انهم قالوا لو اشتري الرجل ما لا يساوي الا درهما بدرهمين جاز فكيف- اذا باع درهما بدرهمين واجاب بانه جء به علي طريق المبالغة وهو انه قد بلغ من اعتقادهم في حل الربا انهم جعلوه اصلا وقانونا في الحل حتي شبهوا به البيع	3408	5365446019048736136	498	675.5	391	1085	45.898616790771484	91	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0276	true	309973637600696239	0	107	0	567	1548	300	الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولا تساموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله ذالكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني ا--لا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ا--لا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم	276	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04226	false	7353775913713431524	56	165	290	860	1576	300	الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولا تساموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله ذ-لكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني ان لا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ان لا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم	4226	5365446019048736136	566	1116.0	459	571	99.12434387207031	104	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0288	true	-6423137424817073299	3	32	17	171	1565	300	وابتغاء تاويله وطلب ان ياولوه التاويل الذي يشتهونه وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم-------------- اي لا يهتدي الي تاويله الحق الذي يجب ان يحمل عليه الا الله	288	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06821	false	-1166719188863955617	153	182	797	944	1554	300	وابتغاء تاويله علي ما--------------------- يشتهونه وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم قال في الكشاف اي لا يهتدي الي تاويله الحق الذي يجب ان يحمل عليه الا الله	6821	5365446019048736136	128	224.5	103	168	76.19047546386719	23	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0291	true	2546134739501582797	219	250	1231	1417	1668	300	الاعيان التي ذكرها شهوات مبالغة في كونها مشتهاة محروصا علي الاستمتاع بها والوجه ان يقصد تخسيسها فيسمي-ها شهوات لان الشهوة مسترذلة عند الحكماء مذموم من اتبعها شاهد علي نفسه بالبهيمية وقال	291	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09608	false	5782305345549064211	239	265	1285	1441	1627	300	الاعيان التي ذكرها شهوات مبالغة في كونها مشتهاة كانه ارا------------------------------د تخسيسها بتسميتها شهوات اذ- الشهوة مسترذلة عند الحكماء مذموم من اتبعها شاهد علي نفسه بالبهيمية فكان	9608	5365446019048736136	141	248.5	116	187	75.40106964111328	21	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0293	true	-4789383252323516536	63	115	319	574	1470	300	علي المدح فان قلت اليس من حق المنتصب علي المدح ان يكون معرفة كقولك الحمد لله الحميد 162 انا معشر الانبياء لا نورث انا بني نهشل لا ندعي لاب قلت قد جاء نكرة كما جاء معرفة وانشد سيبويه فيما جاء منه نكرة قول الهذلي وياوي الي نسوة عطل وشعثا مراضيع مثل السعالي	293	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02671	false	3868418762382503064	94	137	494	701	1532	300	علي المدح فان قلت اليس من حق المنتصب علي المدح ان يكون معرفة نحو --الحمد لله الحميد ----انا معشر الانبياء لا نورث انا بني نهشل لا ندعي لاب قلت قد جاء نكرة في------------------------------------------ قول الهذلي وياوي الي نسوة عطل وشعثا مراضيع مثل السعالي	2671	5365446019048736136	202	381.0	160	255	79.21568298339844	41	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0305	true	-6110105664575823919	240	300	1240	1559	1559	300	ما من مولود يولد الا والشيطان يمس---------------------------------------------------------------------------------------ه حين يولد فيستهل صارخا من مس الشيطان ------------------------------------اياه الا مريم وابنها ف------------الله اعلم ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحته ف----ان صح فمعناه ان كل مولود يطمع الشيطان في اغواءه الا مريم وابنها فانهما كانا معصومين وكذلك كل من كان في صفتهما كقوله تعالي لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين الحجر 40 41 واستهلاله صارخا من مسه تخييل وتصوير-	305	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06823	false	-4740388403288017484	15	168	73	880	1564	300	ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه ابتداء للتسليط عليه وفي صفة ابليس وجنوده من بدء الخلق كل بني ادم يطعن الشيطان في جنبيه حين يولد فيستهل صارخا من مس الشيطان اياه صارخا نصب علي المصدر كقوله قم قاءما الا مريم وابنها عيسي فحفظهما الله تعالي ببركة دعوة امها حيث قالت اني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم ولم يكن لمريم ذري غير عيسي عليه الصلاة والسلام وزاد في باب صفة ابليس ذهب يطعن فطعن في الحجاب والمراد به الجلدة التي يكون فيها الجنين وهي المشيمة ونقل العيني ان القاضي عياضا اشار الي ان جميع الانبياء يشاركون عيسي عليه الصلاة والسلام في ذلك قال القرطبي وهو قول مجاهد وقد طعن الزمخشري في معني هذا الحديث وتوقف في صحته فقال ان صح فمعناه ان كل مولود يطمع الشيطان في اغواءه الا مريم وابنها فانهم-----ا معصومان وكذلك كل من كان في صفتهما لقوله تعالي ----------------الا عبادك منهم المخلصين الحجر------ واستهلاله صارخا من مسه تخييل وتصوير	6823	5365446019048736136	281	476.5	228	834	33.69304656982422	45	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0306	true	-6305937126425856309	0	47	0	250	1640	300	لطمعه فيه كانه يمسه ويضرب بيده عليه ويقول هذا ممن اغويه ونحوه من التخييل قول ابن الرومي لما تءذن الدنيا به من صروفها يكون بكاء الطفل ساعة يولد واما حقيقة المس والنخس كما يتوهم اهل الحشو فكلا ولو سلط ابليس علي الناس بنخسهم لامتلات الدنيا صراخا وعياطا	306	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06823	false	-4740388403288017484	168	215	880	1130	1564	300	لطمعه فيه كانه يمسه ويضرب بيده عليه ويقول هذا ممن اغويه ونحوه من التخييل قول ابن الرومي لما تءذن الدنيا به من صروفها يكون بكاء الطفل ساعة يولد واما حقيقة المس والنخس كما يتوهم اهل الحشو فكلا ولو سلط ابليس علي الناس ينخسهم لامتلات الدنيا صراخا وعياطا	6823	5365446019048736136	249	497.0	202	250	99.5999984741211	46	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0319	true	-739371283412173554	0	124	0	656	1610	300	دون الله يعني تعالوا اليها حتي لا نقول عزير ابن الله ولا المسيح ابن الله لان كل واحد منهما بعضنا بشر مثلنا ولا نطيع --احبارنا فيما احدثوا من التحريم والتحليل من غير رجوع الي ما شرع الله كقوله تعالي------ اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا التوبة 31 وعن عدي بن حاتم 172 ما كنا نعبدهم يا رسول الله قال اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال هو ذاك وعن الفضيل لا ابالي اطعت مخلوقا في معصية الخالق او صليت لغير القبلة وقرء كلمة بسكون اللام وقرا الحسن سواء بالنصب بمعني استوت استواء فان تولوا عن التوحيد فقولوا اشهدوا بانا مسلمون اي لزمتكم الحجة فوجب عليكم ان تعترفوا وتسلموا بانا مسلمون دونكم	319	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00161	false	-6551268547682066124	62	135	330	720	1569	300	دون الله ف---------------------لا نقول عزير ابن الله ولا المسيح ابن الله ----------------------------------ولا نطيع الاحبار-- فيما احدثوه من التحريم والتحليل لان كلا منهم بعضنا بشر مثلنا روي انه لما نزلت اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله --------------------------------------------------التوبة قال--- عدي بن حاتم---- ما كنا نعبدهم يا رسول الله قال اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تولوا عن التوحيد فقولوا اشهدوا بانا مسلمون اي لزمتكم الحجة فا-------------عت--------رفوا بانا مسلمون دونكم	161	5365446019048736136	341	537.0	275	664	51.35542297363281	59	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0330	true	2582249676780428388	80	144	399	766	1555	300	كفروا بعيسي والانجيل بعد ايمانهم بموسي والتوراة ثم ازدادوا كفرا بكفرهم بمحمد والقران او كفروا برسول الله بعدما كانوا به مءمنين قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا باصرارهم علي ذلك وطنعهم---- في كل وقت وعداوتهم له ونقضهم ميثاقه وفتنتهم للمءمنين وصدهم عن الايمان به وسخريتهم بكل اية تنزل وقيل نزلت في الذين ارتدوا ولحقوا بمكة -ازديادهم الكفر ان قالوا نقيم بمكة نتربص بمحمد ريب المنون	330	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10290	false	-217693775700918279	183	232	979	1252	1610	300	كفروا بعيسي والانجيل بعد ايمانهم بموسي والتوراة ثم ازدادوا كفرا بم-------حمد والقران او كفروا بمحمد----- بعدما كانوا به مءمنين قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا باصرارهم علي ذلك وطعنهم فيه في كل وقت او--------------------------------------------------------------------------------------- نزلت في الذين ارتدوا ولحقوا بمكة وازديادهم الكفر ان قالوا نقيم بمكة نتربص بمحمد ريب المنون	10290	5365446019048736136	259	476.5	211	372	69.6236572265625	43	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0332	true	1497755784775001069	267	300	1286	1452	1452	300	حرم اسراءيل وهو يعقوب عليه السلام علي نفسه--------------------------- لحوم الابل والبانها وقيل العروق---------------- كان به عرق النسا فنذر ان شفي ان يحرم علي نفسه احب الطعام اليه وكان ذلك احبه اليه فحرمه وقيل-	332	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06842	false	-632000445218596089	61	101	319	513	1534	300	حرم اسراءيل وهو يعقوب عليه السلام علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة وهو لحوم الابل والبانها وكان ذلك ساءغا في شرعهم قيل كان به عرق النسا فندر ان شفي لم ياكل اح---------ب الطعام اليه وكان ذلك احب- الي------ه وقيل	6842	5365446019048736136	134	202.5	105	210	63.80952453613281	20	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0332	true	1497755784775001069	4	46	16	216	1452	300	احب اموالي الي بيرحاء----------------------------------------- فضعها يا رسول الله حيث اراك الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بخ بخ ذاك مال رابح او مال راءح------------------------ واني اري ان تجعلها في الاقربين فقال ابو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها ---------في اقاربه	332	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08620	false	220575164570028647	61	118	305	574	1499	300	احب م--الي الي بيرحاء وانها صدقة لله ارجو برها وذخرها عند الله فضعها يا رسول الله حيث اراك الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم--- بخ ذلك مال رابح او رايح شك عبد الله وقد سمعت ما قلت واني اري ان تجعلها في الاقربين فقال ابو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها ابو طلحة في اقاربه	8620	5365446019048736136	186	321.0	146	274	67.88320922851562	35	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0344	true	1994543296598612221	168	210	844	1047	1491	300	كان عبارة عن وجود الشء في زمان ماض علي سبيل الابهام وليس فيه دليل علي عدم سابق عدم ولا علي انقطاع طارء ومنه قوله تعالي وكان الله غفورا رحيما النساء 96 ومنه قوله تعالي كنتم خير امة كانه قيل وجدتم خير امة	344	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06845	false	3184701188614451449	62	99	312	487	1485	300	كان عبارة عن وجود الشء في زمان ماض علي سبيل الابهام وليس فيه دليل علي عدم سابق---- ولا علي انقطاع طارء ومنه قوله تعالي وكان الله غفورا رحيما و------------------------ كنتم خير امة كانه قيل وجدتم خير امة	6845	5365446019048736136	174	328.5	137	203	85.71428680419922	36	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0352	true	-5689914574955097477	88	184	456	957	1546	300	-----حيان من الانصار بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاوس وهما الجناحان---------------------------------------- خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في الف وقيل في تسعماءة وخمسين والمشركون في ثلاثة الاف ووعدهم -الفتح ان صبروا فانخزل عبد الله بن ابي بثلث الناس وقال يا قوم علام نقتل انفسنا واولادنا فتبعهم عمرو بن حزم الانصاري فقال انشدكم الله في نبيكم وانفسكم فقال عبد الله لو نعلم قتالا لاتبعناكم فهم الحيان باتباع عبد الله فعصمهم الله------ فمضوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن ابن عباس رضي الله عنه -اضمروا ان يرجعوا فعزم الله------ لهم علي الرشد فثبتوا	352	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06232	false	-7534102653830640190	226	300	1169	1561	1561	300	منكم حيان من الانصار بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاوس ان تفشلا اي بان تجبنا وتصعفا وكان عليه الصلاة والسلام خرج الي احد--------------------- في الف----------------------- والمشركون في ثلاثة الاف ووعدهم بالفتح ان صبروا فانخزل ا--------بن ابي بثلث الناس وقال------- علام نقتل انفسنا واولادنا---------------------------------------------------------------------------------------------------- فهم الحيان باتباع--------ه فعصمهم الله تعالي فمضوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن ابن عباس رضي الله عنهمااضمروا ان يرجعوا فعزم الله تعالي لهم علي الرشد فثبتوا-	6232	5365446019048736136	313	516.0	253	560	55.89285659790039	55	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0352	true	-5689914574955097477	184	273	957	1423	1546	300	والظاهر انها ما كانت الا همة وحديث نفس وكما لا تخلو النفس عند الشدة من بعض الهلع ثم يردها صاحبها الي الثبات والصبر ويوطنها علي احتمال المكروه كما قال عمرو بن الاطنابة اقول لها اذا جشات وجاشت مكانك تحمدي او تستريحي حتي قال معاوية عليكم بحفظ الشعر فقد كدت اضع رجلي في الركاب يوم صفين فما ثبت مني الا قول عمرو ابن الاطنابة ولو كانت عزيمة لما ثبتت معها الولاية والله تعالي يقول والله وليهما ويجوز ان يراد والله ناصرهما ومتولي امرهما فما لهما تفشلان ولا تتوكلان علي الله	352	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06233	false	-6700099243987072354	0	53	0	286	1509	300	والظاهر انها ما كانت الا همة وحديث نفس و-ما لا تخلو النفس عند الشدة من بعض الهلع ثم يردها صاحبها الي الثبات والصبر ويوطنها علي احتمال المكروه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت عزيمة لما ثبتت معها الولاية والله تعالي يقول والله وليهما ويجوز ان يراد والله ناصرهما ومتولي امرهما فما لهما يفشلان ولا يترك-ان علي الله	6233	5365446019048736136	283	541.0	230	466	60.7296142578125	50	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0353	true	6131021031430630094	5	32	27	164	1549	300	بما حصل لهم من الشرف بثناء الله------ وانزاله فيهم اية ناطقة بصحة الولاية وان تلك الهمة غير الماخوذ بها لانها لم تكن عن عزيمة وتصميم كانت سببا	353	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06233	false	-6700099243987072354	210	237	1081	1218	1509	300	لما حصل لهم من الشرف بثناء الله تعالي وانزاله فيهم اية ناطقة بصحة الولاية وان تلك------ غير الماخوذ بها لانها لم تكن عن عزيمة وتصميم كانت سببا	6233	5365446019048736136	130	244.0	104	143	90.90908813476562	24	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0355	true	1320693947321775700	73	116	385	587	1491	300	او يتوب------ عطف علي ما قبله و ليس لك م---------------------------ن الامر شء اعتراض و--------------------------المعني ان الله------ مالك امرهم فاما--- يهلكهم او يهزمهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا علي الكفر وليس لك من امرهم شء انما انت عبد مبعوث لانذارهم	355	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06249	false	-8109601301212363671	229	283	1141	1410	1500	300	او يتوب عليهم عطف علي ليقطع طرفا من الذين كفروا او يكبتهم وليس لك من الامر شء اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه والمعني ان الله تعالي مالك امرهم فاما ان يهلكهم او يهزمهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا علي الكفر -ليس لك من امرهم شء انما انت عبد مبعوث لانذارهم	6249	5365446019048736136	183	323.5	144	270	67.77777862548828	32	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0355	true	1320693947321775700	80	240	411	1167	1491	300	ليس لك من الامر شء اعتراض والمعن--ي ان الله مالك امرهم فاما--- يهلكهم او يهزمهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا علي الكفر وليس لك من امرهم شء انما انت عبد مبعوث لانذارهم ومجاهدتهم وقيل ان يتوب منصوب باضمار ان و ان يتوب في حكم اسم معطوف باو علي الامر او علي شء اي ليس لك من امرهم شء او من التوبة عليهم او من تعذيبهم او ليس لك من امرهم شء او التوبة عليهم او تعذيبهم وقيل او -----------------بمعني الا ان كقولك لالزمنك او تعطيني حقي علي معني ليس لك من امرهم شء الا ان يتوب الله عليهم فتفرح بحالهم او يعذبهم فتتشفي منهم وقيل 206 شجه عتبة بن ابي وقاص يوم احد وكسر رباعيته فجعل يمسح الدم عن وجهه وسالم مولي ابي حذيفة يغسل عن وجهه الدم وهو يقول كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم بالدم وهو يدعوهم الي ربهم فنزلت وقيل اراد ان يدعو الله عليهم فنهاه الله تعالي لعلمه ان فيهم من يءمن	355	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10914	false	-3669007023060436178	191	275	984	1384	1523	300	ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم اي ان الله مالك امرهم فاما ان يهلكهم او يهزمهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا علي الكفر -ليس لك من امرهم شء انما انت عبد مبعوث لانذارهم ومجاهدتهم وعن الفراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بمعني حتي وعن ابن عيسي الا ان -قولك لالزمنك او تعطيني حقي ------اي ليس لك من امرهم شء الا ان يتوب عليه-----م فتفرح بحالهم او يعذبهم فتتشفي فيهم وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اراد ان يدعو جمليه----م فنهاه الله تعالي لعلمه ان فيهم من يءمن	10914	5365446019048736136	345	608.5	270	778	44.34447479248047	64	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0357	true	-4295749645007459924	85	195	423	967	1555	300	من كظم غيظا وهو يقدر علي انفاذه ملا- الله قلبه امنا وايمانا و-----------------------------------------عن عاءشة رضي الله عنها----- ان خادما لها غاظها فقالت لله در التقوي ما تركت لذي غيظ شفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعافين عن الناس اذا جني عليهم احد لم يءاخذوه وروي 208 ي---------------------------------------------------نادي مناد يوم القيامة اين---- الذين كانت اجورهم علي الله فلا يقوم الا من عفا وعن ابن عيينة انه رواه للرشيد وقد غضب علي رجل فخلاه وعن النبي صلي الله عليه وسلم 209 ان هءلاء في امتي قليل الا من عصم الله وقد كانوا كثيرا في الامم التي مضت والله يحب المحسنين يجوز ان تكون اللام للجنس فيتناول كل محسن ويدخل تحته هءلاء المذكورين وان تكون للعهد فتكون اشارة	357	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09175	false	-4149736642793145039	5	143	31	727	1572	300	من كظم غيطا وهو يقدر -ان ينف-ذه دعاه الله علي رءوس الخلاءق يوم القيامة حتي يخيره في اي الحور شاء وروي عن عاءشة مما ذكره في الكشاف ان خادما لها غاظها فقالت لله در التقوي ما تركت لذي غيظ شفاء قال في فتوح الغيب جعلت رضي الله عنهاالانتقام شفاء للغيظ تنبيها علي ان الغيظ مرض لانه عرض نفساني يجده الانسان عند غليان دم قلبه تريد ان المتقي اذا كظم غيظه لا يمرض قلبه فلا يحتاج الي التشفي اي لا غيظ له حتي يتشفي بالانتقام والعافين عن الناس اذا جني عليهم احد لم يءاخذوه وفي شعب البيهقي عن عمرو بن الحصين مرفوعا اذا كان يوم القيامة نادي مناد من بطنان العرش ليقم الذين كانت اجورهم علي الله فلا يقوم الا من عفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله يحب المحسنين ال عمرا----ن اللام للجنس فيتناول كل محسن ويدخل تحته هءلاء المذكورون او------ للعهد فال---اشارة	9175	5365446019048736136	304	448.0	239	868	35.023040771484375	51	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0358	true	-2194782673459178216	16	39	86	215	1587	300	العفو والتجاوز- وفيه تطييب لنفوس العباد وتنشيط للتوبة وبعث عليها وردع عن الياس والقنوط و----------------------------------------------ان الذنوب وان جلت فان عفوه اجل وكرمه اعظم	358	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09426	false	-1914881427250872125	260	292	1382	1558	1605	300	الذنوب الا الله وفيه تطييب لنفوس العباد وتنشيط للتوبة وبعث عليها وردع عن الياس والقنوط وبيان لسعة رحمته وقرب مغفرته من التاءب واشعار بان الذنوب وان جلت فان عفوه اجل وكرمه اعظم	9426	5365446019048736136	121	217.0	99	176	68.75	20	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0359	true	-33218981919348442	133	214	682	1117	1566	300	ولا تضعفوا عن الجهاد لما اصابكم اي لا يورثنكم ذلك وهنا وجبنا ولا تبالوا به ولا تحزنوا عل---------------------------ي من قتل منكم و-----------------------------------------------------------------------------جرح وانتم الاعلون وحالكم انكم اعلي منهم واغلب لانكم اصبتم منهم يوم بدر اكثر مما اصابوا منكم يوم احد او وانتم الاعلون شانا لان قتالكم لله ولاعلاء كلمته وقتالهم للشيطان لاعلاء كلمة الكفر ولان قتلاكم في الجنة وقتلاهم في النار او هي بشارة لهم بالعلو والغلبة اي وانتم الاعلون في العاقبة وان جندنا لهم الغالبون الصافات 173 ان كنتم مءمنين	359	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06216	false	8891453278260138904	132	202	706	1083	1597	300	ولا تضعفوا عن الجهاد لما اصابكم من الهزيمة و--------------------------------لا تحزنوا علي ما فاتكم من الغنيمة او علي من قتل منكم او جرح وهو تسلية من الله تعالي لرسوله وللمءمنين عما اصابهم يوم احد وتقوية لقلوبهم وانتم الاعلون وحالكم انكم اعلي منهم واغلب لانكم اصبتم منهم يوم بدر اكثر مما اصابوا منكم يوم احد--- وانتم الاعلون بالنصر والظفر في العاقبة و-----------------------------------------------------------------------------------هي بشارة---- بالعلو والغل----------------------------بة وان جندنا لهم الغالبون------------ ان كنتم مءمنين	6216	5365446019048736136	233	374.0	188	539	43.22819900512695	40	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0361	true	-6920505305360358757	52	190	269	1035	1609	300	ويتخذ منكم شهداء وليكرم ناسا منكم بالشهادة يريد المستشهدين يوم احد او وليتخذ منكم من يصلح للشهادة علي الامم يوم القيامة بما يبتلي به صبركم من الشداءد من قوله تعالي لتكونوا شهداء علي الناس البقرة 143---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله لا يحب الظالمين اعتراض بين بعض التعليل وبعض ومعناه والله لا يحب من ليس من هءلاء الثابتين علي الايمان المجاهدين في سبيل الله الممحصين من الذنوب والتم------------------------حيص التطهير والتصفية----------------------------------------------------------------------------------------- ويمحق الكافرين ويهلكهم يع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ان كانت الدولة علي المءمنين فللتمييز والاستشهاد والتمحيص وغير ذلك مما هو اصلح لهم وان كانت علي الكافرين فلمحقهم ومحو اثارهم ال عمران 142 ال عمران 142 ام حسبتم ان------------- ام منقطعة ومعني الهمزة فيها الانكار و-------------لما يعلم الله بمعن---------------ي ولما تجاهدوا لان العلم متعلق بالمعلوم فنزل نفي العلم منزلة نفي متعلقة لانه منتف بانتفاءه يقول الرجل ما علم الله في فلان خيرا يريد ما فيه خير حتي	361	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06217	false	7755123694725984209	134	300	732	1669	1669	300	ويتخذ منكم شهداء وليكرم ناسا منكم بالشهادة يريد المستشهدين يوم احد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسموا به لانهم احياء وحضرت ارواحهم دار السلام وارواح غيرهم لا تشهدها او لان الله وملاءكته شهدوا لهم بالجنة والله لا يحب الظالمين اعتراض بين بعض التعليل وبعض ومعناه والله لا يحب من ليس من هءلاء الثابتين علي الايمان المجاهدين في سبيله وهم المنافقون والكافرون وليمحص الله الذين امنوا التمحيص التخليص من الشء المعيب وقيل هو الابتلاء والاختبار قال رايت فضيلا كان شيءا ملففا فكشفه التمحيص حتي بدا ليا ويمحق الكافرين ويهلك الكافرين الذين حاربوه عليه الصلاة والسلام يوم احد لانه تعالي لم يمحق كل الكفار بل بقي منهم كثير علي كفرهم والمعني ان كانت الدولة علي المءمنين فللتمييز والاستشهاد والتمحيص------------------------- وان كانت علي الكافرين فلمحقهم ومحو اثارهم-------------------------- ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ام منقطعة و-----الهمزة فيها للانكار اي لا تحسبوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم اي ولما تجاهدوا لان العلم متعلق بالمعلوم فنزل نفي العلم منزلة نفي متعلقه لانه منتف بانتفاءه تقو------ل ما علم الله في فلان خيرا اي-- ما فيه خير حتي-	6217	5365446019048736136	520	792.5	426	1133	45.895851135253906	83	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0361	true	-6920505305360358757	190	287	1035	1544	1609	300	يعلمه ولما بمعني لم الا ان فيها ضربا من التوق-ع فدل علي نفي الجهاد فيما مضي وعلي توقعه فيما يستقبل وتقول وعدني ان يفعل كذا ولما تري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ولم يفعل وانا اتوقع فعله وقرء ولما يعلم الله بفتح الميم وقيل اراد النون الخفيفة ولما يعلمن فحذفها ويعل-------------م الصابرين نصب باضمار ان والواو بمعني الجمع كقولك لا تاكل السمك وتشرب ا-------------------للبن وقرا الحسن بالجزم علي العطف وروي عبد الوارث عن ابي عمرو ويعلم بالرفع علي ان الواو للحال كانه قيل ولما تجاهدوا وانتم صابرون ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون 143 ال عمران	361	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06218	false	-8107463534744976770	0	147	0	737	1570	300	يعلمه ولما بمعني لم الا ان فيه- ضربا من التوقيع فدل علي نفي الجهاد فيما مضي وعلي توقعه فيما يستقب--------------------ل كذا قرره الزمخشري وتعقبه ابو حيان فقال هذا الذي قاله في لما انها تدل علي توقع الفعل المنفي بها فيما يستقبل لا اعلم احدا من النحويين ذكره بل ذكروا انك اذا قلت لما يخرج زيد دل ذلك علي انتفاء الخروج فيما مضي متصلا نفيه الي وقت الاخبار اما انها تدل علي توقعه في المستقبل فلا اه قال في الدر النحاة انما فرقوا بينهما من جهة ان المنفي بلم هو فعل غير مقرون بق------------------------------د ولما نفي له مقرونا بها وقد تدل علي التوقع فيكون كلام الزمخشري صحيحا من هذه الجهة ويعلم الصابرين نصب باضمار ان والواو بمعني الجمع نحو-- لا تاكل السمك وتشرب اللبن يعني ان دخول الجنة وترك ال----مصابرة علي الجهاد لا يجتمعا-----------------------------------------------------------------------------------ن ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون---- ال عمران	6218	5365446019048736136	270	401.0	211	881	30.646991729736328	45	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0367	true	-2515136128685101943	111	168	580	887	1588	300	والرسول يدعوكم كان يقول الي عباد الله الي عباد الله انا رسول الله من يكر فله الجن--------ة في-------------- اخراكم في ساقتكم وجماعتكم الاخري وهي المتاخرة يقال جءت في اخر الناس واخراهم كما تقول في اولهم واولاهم بتاويل مقدمتهم وجماعتهم الاولي فاثابكم عطف علي صرفكم اي فجازاكم الله غما حين صرفكم عنهم وابتلاكم ب ---سبب غم اذق-تموه ------رسول	367	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06245	false	-3914333811985099695	260	300	1320	1538	1538	300	والرسول يدعوكم---- يقول الي عباد ا----------------------------لله من يكر فله الجنة والجملة في موضع الحال في اخراكم في ساقتكم وجماعتكم الاخري -هي المتاخرة--------------------------------------------------------------------------------------- فاثابكم عطف علي صرفكم اي فجازاكم الله غما حين صرفكم عنهم وابتلاكم بغم بسبب غم ادخلتموه علي الرسول-	6245	5365446019048736136	183	293.5	150	339	53.9822998046875	28	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0368	true	8117114146337496890	125	250	622	1265	1525	300	النعاس او علي الامنة طاءفة منكم هم اهل الصدق واليقين وطاءفة هم المنافقون ----------------قد اهمتهم انفسهم ما به--م الا هم انفسهم-------- لا هم الدين ولا هم الرسول----- صلي الله عليه وسلم والمسلمين او قد اوقعتهم انفسهم وما حل----------------------------------------------- بهم في الهموم والاشجان فهم في التشاكي والتباث غير الحق في حكم المصدر ومعناه يظنون بالله غير الظن الحق الذي يجب ان يظن به و ظن الجاهلية بدل منه ويجوز ان يكون المعني يظنون بالله ظن الجاهلية وغير الحق تاكيد ليظنون كقولك هذا القول غير ما تقول وهذا القول لا قولك وظن الجاهلية كقولك حاتم الجود ورجل صدق يريد الظن المختص بالملة الجاهلية ويجوز ان يراد ظن اهل الجاهلية اي لا يظن مثل ذلك الظن الا اهل الشرك الجاهلون بالله يق----------ولون لرسول ال--------------له صلي الله عليه وسلم --	368	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06247	false	-3575278838806072084	190	282	956	1431	1528	300	النعاس-------------- طاءفة منكم هم اهل الصدق واليقين وطاءفة هم المنافقون لم يغشهم النعاس قد اهمتهم انفسهم ما يهمهم الا هم انفسهم وخلاصها لا هم الدين ولا هم --رسول الله صلي الله عليه وسلمانما هم مستغرقون في --هم انفسهم فلذا لم تنزل عليهم السكينة لانها وارد روحاني لا يتلوث بهم------------------------------------------------------------------------ يظنون بالله غير الظن الحق الذي يجب ان يظن به وهو ان لا ينصر محمدا صلي الله عليه وسلمواصحاب--------ه ظن الجاهلية اي الظن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المختص بالملة الجاهلية او -----------ظن اهل الجاهلية---------------------------------------------------- يقولون هل لنا من الامر الذي يعدنا به محمد صلي الله عليه وسلممن	6247	5365446019048736136	285	363.5	227	747	38.152610778808594	49	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0369	true	-507672713225239527	21	153	111	744	1486	300	يقولون في انفسهم او بعضهم لبعض منكرين لقولك لهم ان الامر كله لله لو كان لنا من الامر شء--------------- اي لو كان الامر كما قال محمد ان الامر كله لله ولاولياءه وانهم الغالبون لما غلبنا قط ولما قتل من المسلمين من قتل في هذه المعركة قل لو كنتم في بيوتكم يعني من علم الله منه انه يقتل ويصرع في هذه المصارع وكتب ذلك في اللوح-------- لم يكن بد من وجوده فلو قعدتم في بيوتكم لبرز من بينكم الذين علم الله انهم يقتلون الي مضاجعهم وهي مصارعهم----- ليكون ما علم الله ا------نه يكون والمعني ان الله كتب في ال----------------------------------------لوح قتل من يقتل من المءمنين وكتب مع ذلك انهم الغالبون لعلمه ان العاقبة في الغلبة لهم وان دين الاسلام يظهر علي الدين كله وان ما ينكبون به في بعض الاوقات تمحيص لهم وترغيب في	369	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06248	false	7336956821002793751	27	163	135	793	1489	300	يقولون في انفسهم او بعضهم لبعض منكرين لقولك لهم ان الامر كله لله لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا هاهنا اي لو كان الامر كما قال محمد ان الامر كله لله ولاولياءه وانهم -لغالبون لما غلبنا قط ولما قتل من المسلمين من قتل في هذه المعركة قل لو كنتم في بيوتكم ا--ي من علم الله منه ان- يقتل------ في هذه المعركة وكتب---- في اللوح المحفوظ لم يكن بد من وجو-ه فلو قعدتم في بيوتكم لبرز من بينكم الذين كتب عليهم القتل----- الي مضاجعهم---- مصارعهم باحد ليكون ما علم الله تعالي انه يكون والحذر لا يمنع القدر والتدبير لا يقاوم التقدير وقد كتب الله في اللوح قتل من يقتل من المءمنين وكتب مع ذلك ا--------------------ن العاقبة في الغلبة لهم وان دين الاسلام يظهر علي الدين كله وان ما ينكبون ---في بعض الاوقات تمحيص لهم وليبتلي --	6248	5365446019048736136	538	966.0	422	707	76.09618377685547	103	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0380	true	-6932576352271203859	58	132	313	708	1544	300	الروحاء ندموا-------------------------------------------- وهموا بالرجوع فبلغ ذلك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاراد ان يرهبهم ويريهم من نفسه واصحابه قوة فندب اصحابه ل----لخروج في طلب ابي سفيان------------------------- وقال لا يخرجن معنا احد الا من حضر يومنا بالامس----------------------------------- فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم مع جماعة حتي بلغوا حمراء الاسد وهي من المدينة علي ثمانية اميال----------- وكان باصحابه القرح فتحاملوا علي انفسهم حتي لا يفوتهم الاجر والقي الله الرعب في قلوب المشركين فذهبوا فنزلت	380	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06854	false	-8074149144746206495	142	224	767	1207	1613	300	الروحاء ندموا لم لا تمموا علي اهل المدينة وجعلوها الفيصلة وهموا بالرجوع فبلغ ذلك----- النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------فندب اصحابه الي الخروج في طلبهم ليرعبهم ويريهم ان فيهم قوة وجلدا وقال لا يخرجن معنا---- الا من حضر الوقعة يوم احد سوي جابر بن عبد الله فانه اذن له فخرج---------- صلي الله عليه وسلم-مع جماعة حتي بلغوا حمراء الاسد وهي -----------علي ثمانية اميال من المدينة وكان باصحابه القرح فتحاملوا علي انفسهم حتي لا يفوتهم الاجر والقي الله الرعب في قلوب المشركين فذهبوا فنزلت	6854	5365446019048736136	295	453.0	240	515	57.28155517578125	52	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0380	true	-6932576352271203859	190	300	1017	1544	1544	300	قد جمعوا لكم روي 226 -------ان ابا سفيان نادي عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بدر القابل ان شءت فقال النبي صلي الله عليه وسل----------م ان شاء الله فلما كان القابل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل مر الظهران فالقي الله الرعب في قلبه فبدا له ان يرجع ف---------------------------------------------------------------------------------------------لقي نعيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم اني واعدت محمدا ان نلتقي بموسم بدر وان هذا عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ولكن ان خرج محمد ولم اخرج زاده ذلك جراءة فالحق بالمدينة فثبطهم ولك عندي عشر من الابل فخرج نعيم فوجد المسلمين يتجهزون فقال-	380	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06856	false	8743439243666145012	26	114	139	570	1541	300	قد جمعوا لكم يقصدون غزوكم وكان ابو سفيان نادي عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بدر لق-ابل ان شءت فقال--------------- عليه الصلاة والسلام ان شاء الله فلما كان القابل خرج---------- في اهل مكة حتي نزل مر الظهران فانزل الله الرعب في قلبه وبدا له ان يرجع فمر به ركب من عبد قيس ويريدون المدينة للميرة فشرط لهم حمل بعير من زبيب ان ثبطوا المسلمين وقيل لقي نعيم بن مسعود --------وقد قدم معتمرا فساله عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك والتزم له عشرا --------------------------من الابل فخرج نعيم فوجد المسلمين يتجهزون فقال	6856	5365446019048736136	283	452.5	222	638	44.35736846923828	53	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0392	true	8441517119058423999	108	200	495	926	1441	300	ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها وروي 237 ويل لمن لاكها بين فكيه ولم يتاملها وعن علي رضي الله عنه 238 ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل يتسوك ثم ينظر الي السماء ثم يقول ان في خلق السماوات والارض وحكي ان الرجل من بني اسراءيل كان اذا عبد الله ثلاثين سنة اظلته سحابة فعبدها فتي من فتيانهم فلم تظله فقالت له امه لعل فرطة فرطت منك في مدتك فقال ما اذكر قالت لعلك نظرت مرة الي السماء ولم تعتبر قال لعل قالت فما اتيت الا من ذاك	392	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09302	false	-401635569847911453	115	167	573	814	1492	300	ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها رواه وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي ان في------ بني اسراءيل من -اذا عبد الله ثلاثين سنة اظلته سحابة فعبدها فتي----------- فلم تظله فقالت له امه لعل فرطة فرطت منك في مدتك -قال ما اذكر قالت لعلك نظرت مرة الي السماء ولم تعتبر قال لعل قالت فما اتيت الا من ذاك	9302	5365446019048736136	230	418.0	179	431	53.3642692565918	47	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0394	true	7949356004430965905	96	185	472	935	1547	300	تقول سمعت رجلا يقول كذا وسمعت زيدا يتكلم فتوقع الفعل علي الرجل وتحذف المسموع لانك وصفته بما يسمع او جعلته حالا عنه فاغناك عن ذكره ولولا الوصف او الحال لم يكن منه بد وان يقال سمعت كلام فلان او قوله فان قلت فاي فاءدة في الجمع بين المنادي وينادي قلت ذكر النداء مطلقا ثم مقيدا بالايمان تفخيما لشان المنادي -لانه لا منادي اعظم من مناد ينادي للايمان ونحوه قولك مررت بهاد يهدي للاسلام وذلك ان المنادي اذا اطلق ذهب الوهم الي مناد للحرب او لاطفاء الناءرة او لاغاثة المكروب	394	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06873	false	-604188124686520836	220	279	1147	1448	1558	300	تقول سمعت رجلا يقول كذا وسمعت زيدا يتكلم فتوقع الفعل علي الرجل وتحذف المسموع لانك وصفته بما يسمع او جعلته حالا منه فاغناك عن ذكره ولولا الوصف او الحال لم يكن منه بد وان يقال سمعت كلام فلان او قوله و-------------------------------------------------ذكر المنادي مع قوله ينادي--------- تفخيم- لشان المنادي ولانه-------------------------------------------------------------------------------------- اذا اطلق ذهب الوهم الي مناد للحرب ا------------------و لاغاثة المكروب	6873	5365446019048736136	282	499.5	225	464	60.77586364746094	51	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0401	true	-5521758721192543774	62	230	334	1211	1593	300	اليتامي الذين مات اباءهم فانفردوا عنهم واليتم الانفراد ومن---ه الرملة اليتيمة والدرة اليتيمة وقيل اليتم في الاناسي من قبل الاباء وفي البهاءم من قبل الامهات فان قلت كيف جمع اليتيم وهو فعيل كمريض علي يتامي قلت فيه وجهان ان يجمع علي يتمي كاسري لان اليتم من وادي الافات والاوجاع ثم يجمع فعلي علي فعالي كاساري ويجوز ان يجمع علي فعاءل لجري اليت-م مجري ا-لاسماء نحو صاحب وفارس فيقال يتاءم ثم يتامي علي القلب وحق هذا الاسم ان يقع علي الصغار والكبار لبقاء معني الانفراد عن الاباء الا انه قد غلب ان يسموا به قبل ان يبلغوا مبلغ الرجال فاذا استغنوا بانفسهم عن كافل وقاءم عليهم وانتصبوا كفاة يكفلون غيرهم ويقومون عليهم زال عنهم هذا الاسم وكانت قريش تقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم يتيم ابي طالب اما علي القياس واما حكاية للحال التي كان عليها صغيرا ناشءا في حجر عمه توضيعا له واما قوله عليه --------السلام 251 لا يتم بعد الحلم فما هو الا تعليم شريعة لا لغة يعني انه اذا احتلم لم تجر عليه احكام الصغار	401	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07977	false	2454444178801382472	55	180	266	928	1552	300	اليتامي الذين مات اباءهم فانفردوا عنهم واليتم الانفراد فانكحوا النساء الاية قال------------------------ في الكشاف------------------------------------------ فان قلت كيف جمع اليتيم وهو فعيل كمريض علي يتامي قلت فيه وجهان ان يجمع علي يتمي كاسري لان اليتم من وادي الافات والاوجا--------ع فعلي علي فعالي كاساري ويجوز ان يجمع علي فعاءل لجري اليتيم مجري بالاسماء نحو صاحب وفارس فيقال يتاءم ثم يتامي علي القلب وحق هذا الاسم ان يقع علي الصغار والكبار لبقاء معني الانفراد عن الاباء الا انه قد غلب ان يسموا به قبل ان يبلغوا مبلغ الرجال فاذا استغنوا بانفسهم عن ------قاءم عليهم وانتصبوا كفاة يكفلون غيرهم ويقومون عليهم زال عنهم هذا الاسم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله عليه الصلاة والسلام---- لا يتم بعد الحلم فما هو الا تعليم شريعة لا لغة يعني---- اذا احتلم لم تجر عليه احكام الصغار	7977	5365446019048736136	631	1164.0	508	890	70.89888000488281	113	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0404	true	1060373736182759787	39	111	221	601	1585	300	فانكحوا الطيبات لكم معدودات هذا العدد ثنتين ثنتين وثلاثا ثلاثا واربعا اربعا فان قلت الذي اطلق للناكح في الجمع ان يجمع بين ثنتين او ثلاث او اربع فما معني التكرير في مثني وثلاث ورباع قلت الخطاب للجميع فوجب التكرير ليصيب كل ناكح يريد الجمع ما اراد من العدد الذي اطلق له كما تقول للجماعة اقتسموا هذا المال وهو الف درهم درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة ولو افردت لم يكن له معني	404	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07909	false	-6765133524917076992	243	294	1192	1471	1496	300	فانكحوا الطيبات لكم معدودات هذا العدد اثنين اثنين وثلاثا ثلاثا واربعا اربعا ولما كان---------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطاب للجميع -وجب التكرير ليصيب كل ناكح يريد الجمع ما اراد من العدد الذي اطلق له كما تقول للجماعة اقتسموا هذا المال وهو الف درهم درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة ولو افردت لم يكن له معني	7909	5365446019048736136	265	500.0	215	380	69.7368392944336	46	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0405	true	431503405319225581	130	210	636	1046	1537	300	من اعلام العلم واءمة الشرع ورءوس المجتهدين حقيقي بالحمل علي الصحة والسداد وان لا يظن به تحريف تعيلوا الي تعولوا فقد روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا تظنن بكلمة خرجت من في اخيك سوءا وانت تجد لها في الخير محملا وكفي بكتابنا المترجم بكتاب شافي العي- من كلام الشافعي شاهدا بانه كان اعلي كعبا واطول باعا في علم كلام العرب من ان يخفي عليه مثل هذا ولكن للعلماء طرقا واساليب ف-سلك في تفسير هذه الكلمة طريقة الكنايات	405	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06888	false	-3758593479465432501	0	48	0	268	1576	300	من اعلام العلم واءمة الشرع ورءوس المجتهدين حقيق- بالجمل علي الصحة والسداد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكفي بكتابنا المترجم بكتاب شافي العين من كلام الشافعي شاهدا بانه---- اعلي كعبا واطول باعا في علم كلام العرب من ان يخفي عليه مثل هذا ولكن للعلماء طرقا واساليب فمسلك في تفسير هذه الكلمة طريقة الكنايات	6888	5365446019048736136	265	498.5	217	412	64.32038879394531	44	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0406	true	-2156908172385388233	27	77	144	411	1552	300	نحلة -------من نحله كذا اذا اعطاه اياه ووهبه له عن طيبة من نفسه نحلة ونحلا ومنه 255 حديث ابي بكر رضي الله عنه اني كنت نحلتك جداد عشرين وسقا بالعالية وانتصابها علي المصدر لان النحلة والايتاء بمعني الاعطاء فكانه قيل وانحلوا النساء صدقاتهن نحلة اي اعطوهن مهورهن عن طيبة انفسكم	406	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07987	false	-3797986841400127440	61	97	310	510	1555	300	نحلة النساء من نحله كذا اذا اعطاه اياه ووهبه له عن طيبة من نفسه نحلة ونحلا-------------------------------------------------------------------------- وانتصابها علي المصدر لان النحلة والايتاء بمعني الاعطاء فكانه قال وانحلوا النساء صدقاتهن نحلة اي اعطوهن مهورهن عن طيبة انفسكم	7987	5365446019048736136	192	366.0	157	274	70.07299041748047	33	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0413	true	-647976222355541335	123	180	675	971	1595	300	ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا النساء 10-------------------------------- ان الذين ياكلون-------------- ظلما ظالمين او علي وجه الظلم من اولياء السوء وقضاته في بطونهم ملء بطونهم يقال اكل فلان في بطنه وفي بعض بطنه قال كلوا في بعض بطنكموا تعفوا ومعني ياكلون نارا--- ما يجر الي النار فكانه نار في الحقيقة	413	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04483	false	-2430440653477645751	6	51	27	262	1515	300	ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا النساء باب قول الله تعالي ولابي ذر عز وجل ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما حراما بغير حق انما ياكلو--------------------------------------------------------ن في بطونهم------------------------------------------------------ نارا اي ما يجر الي النار فكانه نار في الحقيقة	4483	5365446019048736136	158	237.5	126	345	45.79710006713867	26	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0413	true	-647976222355541335	220	271	1190	1454	1595	300	النساء 11 ال-نساء 11 -يوصيكم الله ف---ي يوصيكم الله يعهد اليكم ويامركم في اولادكم في شان ميراثهم بما هو العدل والمصلحة وهذا اجمال تفصيله للذكر مثل حظ الانثيين فان قلت هلا قي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل للانثيين مثل حظ الذكر او للانثي نصف حظ الذكر قلت ليبدا ببيان حظ الذكر لفضله كما ضوعف حظه لذلك	413	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10008	false	5056786913919745925	191	259	907	1272	1494	300	النساء--- الايتان 11 باب قول الله تعالي يوصيكم الله يعهد اليكم ويامركم في اولادكم في شان ميراثهم---------------------- وهذا اجمال تفصيله للذكر مثل حظ الانثيين اي للذكر مهم اي من اولادكم فحذف الراجع اليه لانه مفهوم كقوله السمن منوان بدرهم وبدا بذكر ميراث الاولاد لان تعلق الانسان بولده اشد التعلقات وبدا بحظ الذكر ولم يقل للانثيين مثل حظ الذكر او للانثي نصف حظ ال-------------------------ذكر لفضله كما ضوعف حظه لذلك	10008	5365446019048736136	190	308.0	152	415	45.78313064575195	33	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0414	true	3496777159812073818	9	62	40	327	1503	300	ولانهم كانوا يورثون الذ-كور دون الاناث وهو السبب لورود الاية فقيل كفي الذ-كور ان ضوعف لهم نصيب الاناث فلا يتمادي في حظهن حتي يحرمن مع ادلاءهن من القرابة بمثل ما يدلون به فان قلت فان حظ الانثيين الثلثان فكانه قيل للذكر الثلثان قلت اريد حال الاجتماع لا الانفراد اي اذا اجتمع الذكر والانثيان	414	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10008	false	5056786913919745925	259	300	1272	1494	1494	300	ولانهم كانوا يورثون المذكور دون الاناث وهو السبب لورود الاية فقيل كفي المذكور ان ضوعف لهم نصيب الاناث فلا يتمادي في حظهم حتي يحرمن مع ادلاءهن من القرابة بمثل ما يدلون به والمراد به------------------------------------------------------ حال الاجتماع------------ اي اذا اجتمع الذكر والانثيان-	10008	5365446019048736136	209	376.5	169	289	72.3183364868164	36	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0414	true	3496777159812073818	62	160	327	838	1503	300	كان له سهمان كما ان لهما سهمين واما في حال الانفراد فالابن ياخذ المال كله والبنتان ياخذان الثلثين والدليل علي ان الغرض حكم الاجتماع انه اتبعه حكم الانفراد وهو قوله فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك والمعني للذكر منهم اي من اولادكم فحذف الراجع اليه لانه مفهوم كقولهم السمن منوان بدرهم فان كن نساء فان كانت البنات او المولودات نساء خلصا ليس معهن رجل يعني بنات ليس معهن ابن فوق اثنتين يجوز ان يكون خبرا ثانيا لكان وان يكون صفة لنساء اي نساء زاءدات علي اثنتين وان ك--------------------------انت واحدة-------------- وان كانت البنت او المولودة منفردة	414	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10009	false	7128851340225967931	0	68	0	347	1529	300	كان له سهمان كما ان لهما سهمين واما في حال الانفراد فالابن ياخذ المال كله والبنتان ياخذان الثلثين والدليل عليه--------------------- انه اتبعه حكم الانفراد ب---قوله فان كن نساء اي فان كانت ال---------------------------------------اولاد ن------------------------------------------------------------------------------------------------ساء خلصا------------- يعني بنات ليس معهن ابن فوق اثنتي-------------ن خبر- ثان-- لكان او------ صفة لنساء اي نساء زاءدات علي -ثنتين فلهن ثلثا ما ترك اي الميت وان كانت واحدة فلها النصف اي وان كانت الم---------ولودة منفردة	10009	5365446019048736136	283	433.5	229	551	51.36116027832031	45	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0415	true	823259538864078735	234	297	1188	1534	1552	300	ولابويه الضمير للميت و لكل واح------------------------------------د منهما------ بدل من ولابويه بتكرير العامل وفاءدة هذا البدل انه لو قيل ولابويه السدس لكان ظاهره اشتراكهما فيه ولو قيل ولابويه السدسان لاوهم قسمة السدسين عليه-ا علي التسوية وعلي خلافها فان قلت فهلا قيل ولكل واحد من ابويه السدس واي-- فاءدة في ذكر الابوين اولا ثم في الابدال منهما قلت لان في الابدال والتفصيل بعد الاجمال تاكيدا	415	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10009	false	7128851340225967931	107	164	539	862	1529	300	ولابويه------- للميت والمراد الاب والام الا انه غلب المذكر لكل واحد منهما السدس بدل من اب--ويه بتكرير العامل وفاءدة هذا البدل انه لو قيل ولابويه السدس لكان ظاهره اشتراكهما فيه ولو قيل ولابويه السدسان لاوهم قسمة السدسين عليهما علي ال-سوية وعلي خلافها ---------ولو قيل -لكل واحد من ابويه السدس لذهبت فاءدة التاكيد وهو ------------------------------------------------التفصيل بعد الاجمال والسدس	10009	5365446019048736136	249	421.5	203	391	63.682865142822266	37	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0416	true	-3615220705405999794	5	239	29	1196	1535	300	والسدس مبتدا وخبره لابويه والبدل متوسط بينهما للبيان وقرا الحسن ونعيم بن ميسرة السدس بالتخفيف وكذلك الثلث والربع والثمن والولد يقع علي الذكر والانثي ويختلف حكم الاب في ذلك فان كان ذكرا اقتصر بالاب علي السدس وان كانت انثي عصب مع اعطاء السدس فان قلت قد بين حكم الابوين في الارث مع الولد ثم حكمهما مع عدمه فهلا قيل فان لم يكن له ولد فلامه الثلث واي فاءدة في قوله وورثاه ابواه قلت معناه فان لم يكن له ولد وورثه ابو----------------------------------------اه فحسب فلامه الثلث مما ترك كما قال لكل واحد منهما السدس مما ترك لانه اذا ورثه ابواه مع احد الزوجين كان للام ثلث ما -بقي بعد اخراج نصيب الزوج لا ثلث ما ترك الا عند ابن عباس والمعني ان الابوين اذا خلصا تقاسما الميراث للذكر مثل حظ الانثيين فان قلت ما العلة في ان كان لها ثلث ما بقي دون ثلث المال قلت فيه وجهان احدهما ان الزوج انما استحق ما يسهم له بحق العقد لا بالقرابة فاشبه الوصية في قسمة ما وراءه والثاني ان الاب اقوي في الارث من الام--------- بدليل ان--ه يضعف عليها اذا خلصا ويكون صاحب فرض وعصبة وجامعا بين الامرين فلو ضرب لها الثلث ك-ملا لادي الي حط نصيبه عن نصيبها الا تري ان امراة لو تركت زوجا وابوين فصار للزوج النصف وللام الثلث والباقي للاب حازت الام سهمين والاب سهما واحدا فينقلب الحكم الي ان يكون للانثي مثل حظ ال-ذكرين فان كان له ا---------خوة فلامه السدس الاخوة يحجبون	416	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10009	false	7128851340225967931	163	279	855	1422	1529	300	والسدس مبتدا -خبره لابويه والبدل متوسط بينهما للبيان مما ترك ان كان له ولد ذكر او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انثي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث مما ترك والمعني وورثه ابواه فحسب--------------------------------------------------------- لانه اذا ورثه ابواه مع احد الزوجين كان للام ثلث ما يبقي بعد اخراج نصيب الزوج لا ثلث ما ترك لان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاب اقوي--------- من الام في الارث بدليل ان له -ضعف حظ-ها اذا خلصا---------------------------------------- فلو ضرب لها الثلث كاملا لادي الي حط نصيبه عن نصيبها ف-------ان امراة لو تركت زوجا وابوين فصار للزوج النصف وللام الثلث والباقي للاب حازت الام سهمين والاب سهما واحدا فينقلب الحكم الي ان يكون للانثي مثل حظ المذكرين فان كان له اي للميت اخوة فلامه السدس --اخوة اعم من	10009	5365446019048736136	464	760.0	367	1230	37.723575592041016	80	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0417	true	6218283727912128067	24	141	129	746	1526	300	من بعد وصية متعلق بما تقدمه من قسمة المواريث كلها لا بما يليه وحده كانه قيل قسمة هذه الانصب-ة من بعد وصية يوصي بها وقرء يوصي بها بالتخفيف والتشديد وويوصي بها علي البناء للمفعول مخففا فان قلت ما معني او قلت معناها الاباحة وانه ان كان احدهما او كلاهما قدم علي قسمة الميراث كقولك جالس الحسن او ابن سيرين فان قلت لم قدمت الوصية علي الدين والد-----------ين مقدم عليها ف-----ي الشريعة قلت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كانت الوصية مشبهة للميراث في كونها ماخوذة من غير عوض ك-ان اخراجها مما يشق علي الورثة ويتعاظمهم ولا تطيب انفسهم بها فكان اداءها مظنة للتفريط بخلاف الدين فان نفوسهم مطمءنة الي اداءه فلذلك قدمت علي الدين بعثا علي وجوبها والمسارعة الي اخراجها مع الدين	417	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10010	false	3592481056573897746	19	111	104	570	1519	300	من بعد وصية متعلق بما سبق-- من قسمة المواريث كلها لا بما يليه وحده كانه قيل قسمة هذه الانصباء من بعد وصية يوصي بها او د--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين واستشكل بان الدين مقدم علي الوصية في الشرع وقدمت الوصية علي الدين في التلاوة واجيب بان او لا تدل علي الترتيب فتقدير من بعد وصية يوصي بها او دين من بعد احد هذين الشيءين الوصية او الدين ولما كانت الوصية تشبه- الميراث لانها صلة بلا--------- عوض فكان اخراجها مما يشق علي الورثة وك------------------------------ان اداءها مظنة للتفريط بخلاف الدين ق----------------------------------دمت علي الدين ليسارعوا ا-----------------لي اخراجها مع الدين	10010	5365446019048736136	268	377.5	212	771	34.76005172729492	41	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0418	true	-566678363115082990	53	129	277	639	1497	300	فريضة نصبت نصب المصدر المءكد اي فرض ذلك فرضا-------- ان الله كان عليما بمصالح------ خلقه- حكيما في كل ما فرض وقسم من المواريث وغيرها النساء 12 النساء 12 ولكم نصف ما فان ك-----------------------------------------------------ان لهن ولد منكم او من غيركم جعلت المراة علي النصف م-----------------------------ن الرجل بحق الزواج كما جعلت كذلك بحق النسب----------------------------------------------------------- والواحدة والجماعة سواء في الربع والثم-------------------------------------------------------------------ن وان كان رجل يعني الميت و يورث من ورث اي يورث منه وهو صفة لرجل و كلالة خبر	418	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10010	false	3592481056573897746	184	300	971	1519	1519	300	فريضة نصب -نصب المصدر المءكد اي فرض ذلك فرضا من الله ان الله كان عليما بالاشياء قبل خلقها حكيما في كل ما فرض وقسم من المواريث وغيرها-------------------- ولكم نصف ما ترك ازواجكم اي زوجاتكم وان لم يكن لهن ولد ابن او بنت فان كان لهن ولد منكم او من غيركم فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها او دين ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين والواحدة والجماعة سواء في الربع والثمن جعل ميراث الزوج ضعف ميراث الزوجة لدلالة قوله للذكر مثل حظ الانثيين وان كان رجل يعني الميت ي---------ورث اي يورث منه---- صفة لرجل-- كلالة خبر-	10010	5365446019048736136	263	373.5	205	585	44.9572639465332	47	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0418	true	-566678363115082990	129	220	639	1077	1497	300	كان اي وان كان رجل موروث منه كلالة او يجعل يورث خبر كان وكلالة حالا من الضمير في يورث وقرء يورث و يورث بالتخفيف والتشديد علي البناء للفاعل وكلالة حال او مفعول به فان قلت ما الكلالة قلت ينطلق علي ثلاثة علي من لم يخلف ولدا ولا والدا وعلي من ليس بولد ولا والد من المخلفين وعلي القرابة من غير جهة الولد والوالد ومنه قولهم ما ورث المجد عن كلالة كما تقول ما صمت عن عي وما كف عن جبن والكلالة في الاصل مصدر بمعني الكلال وهو ذهاب القوة من الاعياء	418	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10011	false	-2005740558331908060	0	46	0	219	1510	300	كان اي وان كان رجل موروث منه كلالة او ي-----ورث خبر كان وكلالة حال م-ن الضمير في يورث والكلالة ت-------------------------------------------------------------------------------------------طلق علي ----------من لم يخلف ولدا ولا والدا وعلي من ليس بولد ولا والد من المخلفين وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاصل مصدر بمعني الكلال وهو ذهاب القوة من الاعياء	10011	5365446019048736136	206	371.5	162	438	47.03196334838867	40	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0419	true	123339885886487704	205	295	1034	1481	1507	300	غير مضار حال اي يوصي بها وهو غير مضار لورثته وذلك -ان يوصي بزيادة علي الثلث او يوصي بالثلث فما دونه ونيته مضارة ورثته ومغاضبتهم لا وجه الله تعالي وعن قتادة كره الله الضرار في الحياة وعند الممات ونهي عنه وعن الحسن المضارة في الدين ان يوصي بدين ليس عليه ومعناه الاقرار وصية من الله مصدر مءكد اي يوصيكم بذلك وصية كقوله فريضة من الله-------------------- النساء 11 ويجوز ان تكون منصوبة بغير مضار اي------------------------------------------------------------------------------------ لا يضار وصية من الله وهو الثلث فما دونه بزيادته علي الثلث او وصية من الله	419	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10011	false	-2005740558331908060	116	178	586	879	1510	300	غير مضار حال اي يوصي بها وهو غير مضار لورثته وذلك بان يوصي -زيادة علي الثلث او لوارث وصية من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله مصدر مءكد اي يوصيكم بذلك وصية والله عليم بمن جار او عدل في وصيته حليم النساء 11 علي الجاءر----------------------- لا يعاجله بالعقوبة وسقط في رواية ابي ذر من قوله للذكر الخ وقال بعد قوله في اولادكم الي قوله وصية من الله -----------------------------------------------------	10011	5365446019048736136	147	207.5	113	552	26.630434036254883	27	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0424	true	-8034257453417405152	0	106	0	536	1589	300	قنطرت الشء اذا رفعته ومنه القنطرة لانها بناء مشيد قال كقنطرة الرومي اقسم ربها لتكتنفن حتي تشاد بقرمد وعن عمر رضي الله عنه انه قام خطيبا فقال ايها الناس لا تغالوا بصد-ق النساء فلو كانت مكرمة في الدنيا او تقوي عند الله لكان اولاكم بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اصدق امراة من نساءه اكثر من اثن-ي عشر- اوقية فقامت اليه امراة فقالت له يا امير المءمنين لم تمنعنا حقا جعله الله لنا والله يقول وءاتيتم احداهن قنطارا فقال عمر كل احد اعلم من عمر ثم قال لاصحابه تسمعونني اقول مثل هذا القول فلا تنكرونه علي حتي ترد -علي امراة ليست من اعلم النساء	424	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07987	false	-3797986841400127440	197	289	1029	1494	1555	300	قنطرت الشء اذا رفعته فلا تاخذوا منه شيءا النساء وقد روي ان عمر قال--------------------------------------------------------------- خطيبا فقال ايها الناس لا تغالوا بصداق النساء فلو كان- مكرمة في الدنيا او تقوي عند الله لكان اولاكم بها رسول الله صلي الله عليه وسلم-ما اصدق امراة من نساءه اكثر من اثنتي عشرة اوقية فقامت اليه امراة فقالت--- يا امير المءمنين لم تمنعنا حقا جعله الله لنا والله يقول و-اتيتم احداهن قنطارا فقال عمر كل احد اعلم من عمر ثم قال لاصحابه تسمعونني اقول مثل هذا ف------لا تنكرونه علي حتي ترده علي امراة ليست من اعلم النساء	7987	5365446019048736136	415	759.5	333	540	76.85185241699219	76	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0428	true	-101257556764295393	227	259	1157	1334	1533	300	ذوات الازواج لانهن احصن فروجهن بالتزويج فهن محصنات ومحصنات ------------------------------------الا ما ملكت ايم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكم يريد -ما ملكت ايمانهم من اللاتي سبين ولهن ازواج في دار الكفر فهن حلال لغزاة المسلمين وان كن محصنات	428	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07926	false	6757300196436293264	33	92	164	492	1599	300	ذوات الازواج لانهن احصن فروجهن بالتزويج الحراءر حرام نكاحهن الا بعد طلاق ازواجهن وانقضاء عدتهن الا ما ملكت ايمانكم النساء لا يري باسا حرجا ان ينزع وفي نسخة ان يزوج الرجل جاريته وللكشميهني جارية من تحت عبده فيطاها والاكثرون علي ان المراد بما ملكت ايمانهم--- اللاتي سبين ولهن ازواج في دار الكفر فهن حلال لغزاة المسلمين وان كن محصنات	7926	5365446019048736136	150	268.0	123	331	45.31721878051758	24	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0431	true	-1102801380053450985	152	263	834	1434	1628	300	اجورهن بالمعروف وادوا اليهن مهورهن بغير مطل وضرار واحواج الي الاقتضاء واللز فان قلت الموالي هم ملاك مهورهن --لا هن والواجب اداءها اليهم --لا اليهن فلم قيل واتوهن قلت لانهن وما في ايديهن مال الموالي فكان اداءها اليهن اداء الي الموالي او علي ان اصله فاتوا مواليهن فحذف المضاف المحصنات عفاءف--------------------------------------------------------------------------- والاخدان الاخلاء في السر كانه قيل غير مجاهرات بالسفاح ولا مسرات له فاذا احصن بالتزويج وقرء احص-----------------ن نصف ما علي المحصنات اي الحراءر من العذاب من الحد كقوله وليشهد عذابهما النور 2 ويدرء عنها العذاب النور 8 ولا رجم عليهن لان الرجم لا يتنصف ذالك اشارة الي نكاح الاماء لمن خشي العنت ل-----من خاف الاثم الذي يءدي اليه غلبة الشهوة	431	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10169	false	-8036172673002108795	12	110	64	591	1536	300	اجورهن بالمعروف وادوا اليهن مهورهن بغير مطل وضرار و--------------------------------------------ملاك مهورهن مواليهن ---فكان اداءها اليهن اداء الي الموالي------------- لانهن وما في ايديهن ما-----------------------------------ل الموالي اذ التقدير---- فاتوا مواليهن فحذف المضاف --محصنات عفاءف حال من المفعول في واتوهن غير مسافحات زوان علانية ولا متخذات اخدان زوان سرا والاخدان الاخلاء في السر------------------------------------------ فاذا احصن بالتزويج فان اتين بفاحشة زنا فعليهن نصف ما علي المحصنات ---الحراءر من العذاب من الحد وهو يدل علي ان حد العبد نصف حد الحر وانه لا يرجم-------------------- لان الرجم لا يتنصف ذ-لك ا-------ي نكاح الاماء لمن خشي العنت منكم لمن خاف الاثم الذي يءدي اليه غلبة الشهوة	10169	5365446019048736136	345	519.5	278	701	49.21540832519531	53	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0434	true	5236019304684644094	172	249	933	1292	1545	300	ولا تتمنوا نهوا عن التحاسد وعن تمني ما فضل الله به بعض الناس علي بعض من الجاه والمال لان ذلك التفضيل قسمة من الله------ صادرة عن حكمة وتدبير وعلم باحوال العباد وبما يصلح المقسوم له من بسط ف---ي الرزق او قبض ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض الشوري 27 فعلي كل -احد ان يرضي بما قسم له علما بان ما قسم له هو مصلحته ولو كان خلافه لكان مفسدة له ولا يحسد اخاه علي حظه	434	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10768	false	7174616528999375976	167	214	839	1056	1485	300	ولا تتمنوا------------------------- ما فضل الله به بعضكم ----علي بعض النساء--------- لان ذلك التفضيل قسمة من الله تعالي صادرة عن حكمة وتدبير وعلم باحوال العباد وبما ينبغي لكل------ من بسط له في الرزق او قبض--------------------------------------------------- فعلي كل واحد ان يرضي بما قسم--------------------------------------------------------- له ولا يحسد اخاه علي حظه	10768	5365446019048736136	190	289.0	147	369	51.490516662597656	39	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0435	true	-9063277169789300975	142	213	716	1114	1586	300	والذين ع-قدت ايمانكم مبتدا ضمن معني الشرط فوقع خبره مع الفاء وهو قوله فاتوهم نصيبهم------- ويجوز ان يكون منصوبا علي قولك زيدا فاضربه ويجوز ان يعطف علي الوالدان ويكون المضمر في فاتوهم للموالي والمراد بالذين عاقدت ايمانكم موالي الموالاة كان الرجل يعاقد الرجل فيقول دمي دمك وهدمي هدمك وثاري ثارك وحربي حربك وسلمي سلمك وترثني وارثك وتطلب بي واطلب بك وتعقل عني واعقل عنك فيكون للحليف السدس من ميراث الحليف فنسخ	435	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03696	false	8773133855044797234	192	262	1020	1414	1621	300	والذين عاقدت ايمانكم مبتدا ضمن معني الشرط فوقع خبره مع الفاء وهو قوله فاتوهم نصيبهم النساء ويجوز ان يكون منصوبا علي قولك زيدا فاضربه ويجوز ان يعطف علي الو-لدان ويكون الضمير في فاتوهم للموالي والمراد بالذين عاقدت ايمانكم موالي الموالاة كان الرجل يعاقد الرجل فيقول دمي د-----------مك وثاري ثارك وحربي حربك وسلمي سلمك وترثني وارثك وتطلب بي واطلب بك وتعقل عني واعقل عنك فيكون للحليف السدس من ميراث الحليف فنسخ	3696	5365446019048736136	383	742.0	314	406	94.33497619628906	64	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0438	true	-7782760347734235828	22	77	117	412	1644	300	وان خفتم شقاق شقاق بينهما اصله شقاقا بينهما فاضيف الشقاق الي الظرف علي طريق الاتساع كقوله بل ------مكر الليل والنهار سبا 33 واصله بل مكر في الليل والنهار او علي ان جعل البين مشاقا والليل والنهار ماكرين علي قولهم نهارك صاءم---------------------------- والضمير للزوجين ولم يجر ذكرهما لجري -----ذكر ما يدل عليهما وهو الرجال والنساء-------- حكما	438	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08201	false	-8925529674782395776	238	300	1228	1553	1553	300	وان خفتم ش-----قاق بينهما اصله شقاقا بينهما فاضيف الشقاق الي الظرف علي سبيل الاتساع كقوله تعالي بل مكر الليل والنهار سبا ا----صله بل مكر في الليل والنهار والشقاق العداوة والخلاف لان كلا منهما يفعل ما يشق علي صاحبه او يميل الي شق اي ناحية غير شق صاحبه والضمير للزوجين ولم يجر لهما------- ذكر لذكر ما يدل عليهما وهو الرجال والنساء فابعثوا حكما-	8201	5365446019048736136	201	328.0	163	342	58.77193069458008	31	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0438	true	-7782760347734235828	77	116	412	641	1644	300	من اهله رجلا مقنعا رضيا يصلح -لحكومة العدل والاصلاح بينهما وا----------------------------نما كان بعث الحكمين من اهلهما لان الاقارب اعرف ببواطن الاحوال واطلب للص-لاح وانما تسكن اليهم نفوس الزوجين ويبرز اليهم--------- ما في ضماءرهما من الحب والبغض وارادة الصحبة والفرقة	438	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08202	false	-6194717322999753454	0	39	0	234	1537	300	من اهله رجل-----------ا يصلح للحكومة------ والاصلاح بينهما وحكما من اهلها النساء الاية وانما كان بعث الحكمين من اهلهما لان الاقارب اعرف ببواطن الاحوال واطلب للاصلاح و----------------نفوس الزوجين -اسكن اليهما فيبرزان ما في ضماءرهما من الحب والبغض وارادة الصحبة والفرقة	8202	5365446019048736136	189	319.5	156	268	70.52238464355469	27	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0439	true	6145560179576639385	69	108	385	605	1637	300	واعبدوا الله ول---------------ا وبالوالدين احسانا واحسنوا بهما احسانا وبذي القربي وبكل ما بينكم وبينه قربي من اخ او عم او غيرهما وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جار ذي القربي الذي قرب جواره والجار الجنب الذي---- جواره بعيد وقيل الجار ------القريب -النسب والجار الجنب الاجنبي	439	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09062	false	567688326270162778	11	86	60	483	1540	300	واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا واحسنوا بهما احس------------------------------------------------------------------انا الي قوله مختالا تياها جهولا يتكبر عن اكرام اقاربه واصحابه ومماليكه فلا يلتفت اليهم فخورا النساء يفخر علي عباد الله بما اعطاه من انواع نعمه وسقط لابي ذر قوله الي قوله مختالا فخورا وقال بعد قوله احسانا الاية والمراد من الاية ما فيها من الاحسان بالجار والجار ذي القربي الذي قرب جواره والجار الجنب الذي بعد جواره او------- الجار الاول القريب والنسب والاخر------ الاجنبي	9062	5365446019048736136	137	60.5	114	502	27.290836334228516	16	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0455	true	901119297377078252	231	299	1225	1572	1574	300	لتظاهر لا في -----لا يءمنون قلت يابي ذلك استواء النفي والاثبات فيه وذلك قوله ف-----لا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم التكوير فيما شجر بينهم ف-------يما اختلف بينهم واختلط ومنه الشجر لتداخل اغصانه---------------------------------------- حرجا--------- ضيقا اي لا تضيق صدورهم من حكمك وقيل شكا ل--------ان الشاك في ضيق من امره حتي يلوح له اليقين ويسلموا وينقادوا ويذعنوا لما تاتي به من قضاءك لا يعارضو-ه بشء	455	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03814	false	-6218555222333132189	28	104	145	526	1509	300	لتظاهر لا في قوله لا يءمنون لانها تزاد ايضا في --------الاثبات --------كقوله تعالي لا اقسم بهذا البلد البلد حتي يحكموك ف------------------------يما شجر بينهم النساء فيما اختلف بينهم واختلط ومنه الشجر لتداخل اغصانه زاد في رواية شعيب ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ضيقا اي لا تضيق صدورهم من حكمك وقيل شكا من اجله فان الشاك في ضيق من امره حتي يلوح له اليقين ويسلموا -ينقادوا ويذعنوا لما تاتي به من قضاءك لا يعارضونه بشء	3814	5365446019048736136	257	407.5	205	422	60.900474548339844	41	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0455	true	901119297377078252	225	256	1198	1350	1574	300	فان قلت هلا زعمت انها زيدت لتظاهر لا في لا يءمنون قلت يابي ذلك استواء النفي والاثبات فيه وذلك قوله------ فلا اقسم بما تبصرون -وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم	455	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06902	false	1478265708592286335	237	269	1214	1373	1533	300	فان قلت هلا زعمت انها زيدت لتظاهر لا في لا يءمنون قلت يابي ذلك استواء النفي والاثبات فيه وذلك قوله تعالي فلا اقسم بما تبصرون قوما لا تبصرون انه لقول رسول كريم	6902	5365446019048736136	152	291.5	121	159	95.59748077392578	29	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0456	true	-3402696275553143296	131	211	651	1054	1487	300	خرجا فمرا علي المقداد فقال لمن كان القضاء فقال الانصاري قضي لابن عمته ولوي شدق-ه ففطن--- يهودي كان مع المقداد فقال قاتل الله هءلاء يشهدون انه رسول الله ------------------ثم يتهمونه في قضاء يقضي بينهم وايم الله لقد اذنبنا ذنبا مرة في حياة موسي-------------------- فدعانا الي التوبة منه وقال اقتلوا انفسكم ففعلنا فبلغ قتلانا سبعين الفا في طاعة ربنا حتي رضي عنا فقال ثابت بن قيس بن شماس اما والله ان الله ليعلم مني الصدق -لو امرني محمد ان اقتل نفسي	456	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06905	false	-2408796195196765505	103	185	516	935	1530	300	خرجا -مرا علي المقداد فقال لمن كان القضاء ق-ال الانصار----ي لابن عمته ولوي شدقيه ففطن له يهودي كان مع المقداد فقال قاتل الله هءلاء يشهدون انه رسول الله صلي الله عليه وسلمثم يتهمونه في قضاء يقضي بينهم وايم الله لقد اذنبنا ذنبا مرة في حياة موسي عليه الصلاة والسلام فدعانا الي التوبة فق----ال اقتلوا انفسكم------- فبلغ قتلانا سبعين الفا في طاعة ربنا حتي رضي عنا فقال ثابت بن قيس بن شماس ا----------ن الله ليعلم مني الصدق ولو امرني محمد ان اقتل نفسي	6905	5365446019048736136	373	667.5	298	446	83.63228607177734	65	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0460	true	2504445000440356391	108	147	611	840	1719	300	الله خلاص المستضعفين لان سبيل الله عام في كل خير وخلاص المستضعفين من المسلمين من ايدي الكفار من اعظم الخير واخصه والمستضعفون هم الذين اسلموا بمكة وصدهم المشركون عن الهجرة فبقوا بين اظهرهم مستذلين مستضعفين يلقون منهم الاذي ال-شديد	460	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10328	false	-8983326149292270797	0	38	0	222	1629	300	الله خلاص المستضعفين لان سبيل الله عام في كل خير وخلاص المستضعفين من المسلمين من ايدي الكفار من اعظم الخير واخصه والمستضعفون هم الذين اسلموا بمكة وصدهم المشركون عن الهجرة فبقوا بين ايديهم-------- مستضعفين يلقون منهم الاذي التشديد	10328	5365446019048736136	218	425.0	180	230	94.78260803222656	36	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0467	true	-5515221580004222823	9	51	47	233	1532	300	من يشفع شفاعة الشفاعة الحسنة -هي التي روعي بها حق مسلم ودفع بها عنه شر او جلب اليه خير وابتغي بها وجه الله ولم تءخذ عليها رشوة وكانت في امر جاءز لا في حد من حدود الله ولا في حق من الحقوق	467	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09075	false	7897394045151920579	69	109	335	508	1471	300	من يشفع شفاعة ----------حسنة وهي التي روعي بها حق مسلم ودفع بها عنه شر او جلب اليه خير وابتغي---- وجه الله ولم يءخذ عليها رشوة وكانت في امر جاءز لا في حد من حدود الله ولا في حق من الحقوق	9075	5365446019048736136	171	321.0	131	187	91.44384765625	37	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0467	true	-5515221580004222823	171	263	850	1338	1532	300	----ال-احسن منها ان تقول-- وعليكم السلام ورحمة الله اذا قال السلام عليكم وان تزيد-- وبركاته اذا قال ورحمة الله وروي 293 ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم السلام عليك فقال وعليك السلام ورحمة الله وقال اخر السلام عليك ورحمة الله فقال وعليك السلام ورحمة الله وبركاته وقال اخر السلام عليك ورحمة الله وبركاته فقال وعليك فقال الرجل نقصتني فاين ما قال الله وتلا الاية فقال انك لم تترك لي فضلا فرددت عليك مثله ضعيف او ردوها او اجيبوها بمثلها ورد السلام ورجعه جوابه بمثله لان المجيب يرد قول المسلم	467	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09328	false	4237428967370549167	159	194	859	1048	1602	300	فحيوا باحسن منها اي -قولوا وعليكم السلام ورحمة الله اذا قال السلام عليكم و----زيدوا وبركاته اذا قال ورحمة الله كما مر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ردوها او اجيبوها بمثلها فرد السلام------ جوابه بمثله لان المجيب يرد قول المسلم	9328	5365446019048736136	171	271.5	138	497	34.406436920166016	27	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0474	true	-2443214592249786805	133	172	676	856	1479	300	مسلمين فمن لم يجد رقبة بمعني لم يملكها ولا ما يتوصل به اليه ف ع------------ليه صيام شهرين متتابعين توب-------------------------------------------------------------------------------------------ة من الله--- قبولا من الله ورحمة منه من تاب الله عليه اذا قبل توبته يعني شرع ذلك توبة منه او	474	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10231	false	-1954651169055915587	145	206	744	1026	1500	300	مسلم-- فمن لم يجد رقبة بان --لم يملكها ولا ما يتوصل به اليها فصيام شهرين فعليه صيام شهرين متتابعين لا افطار بينهما بل يسرد صومهما الي اخرهما فان افطر من غير عذر من مرض او حيص او نفاس استانف توبة من الله اي قبولا من الله ورحمة منه من تاب الله عليه اذا قبل توبته يعني شرع ذلك توبة منه او	10231	5365446019048736136	166	299.0	130	286	58.04195785522461	33	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0477	true	5944370102345280063	1	200	6	1120	1633	300	الاذكار بما بينهما من التفاوت العظيم والبون البعيد ليانف القاعد ويترفع بنفسه عن انحطاط منزلته فيهتز للجهاد ويرغب فيه وفي ارتفاع طبقته ونحوه هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الزمر 9 اريد به التحريك من حمية الجاهل وانفته ليهاب به الي التعلم ولينهض بنفسه عن صفة الجهل الي شرف العلم فضل الله المجاهدين جملة موضحة لما نفي من استواء القاعدين والمجاهدين كانه قيل ما لهم لا يستوون فاجيب بذلك والمعني علي المتقاعدين والمجاهدين كانه قيل ما لهم لا يستوون فاجيب بذلك والمعني علي القاعدين غير اولي الضرر لكون الجملة بيانا للجملة الاولي المتضمنة لهذا الوصف وكلا وكل فريق من القاعدين والمجاهدين وعد الله الحسني اي المثوبة الحسني وهي الجنة وان كان المجاهدون مفضلين علي القاعدين درجة وعن النبي صلي الله عليه وسلم 307 لقد خلفتم بالمدينة اقواما ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم صحيح وهم الذين صحت نياتهم ونصحت جيوبهم وكانت افءدتهم تهوي الي الجهاد وبهم ما يمنعهم من المسير من ضرر او غيره فان قلت قد ذكر الله تعالي مفضلين درجة ومفضلين درجات فمن هم قلت اما المفضلون درجة واحدة فهم الذين فضلوا علي القاعدين الاضراء واما المفضلون درجات فالذين فضلوا علي القاعدين الذين اذن لهم في التخلف اكتفاء بغيرهم لان الغزو فرض كفاية	477	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06920	false	1945302675017782648	53	112	262	614	1648	300	التذكير بما بينهما من التفاوت العظيم والبون البعيد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التحريك الي الجهاد وقوله ان جملة--------------------------------------------------------- فضل الله المجاهدين----- موضحة لما نفي من استواء القاعدين والمجاهدين------------------------------------- والمعني علي ال--قاع---------------------------------------------------------------------دين غير اولي الضرر ------------------------------------------------------------------مع قوله بعد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المفضلون درجة واحدة -هم الذين فضلوا علي القاعدين الاضراء و----المفضلون درجات -الذين فضلوا علي القاعدين الذين اذن لهم في التخلف اكتفاء بغيرهم لان الغزو فرض كفاية	6920	5365446019048736136	318	530.5	264	1114	28.545780181884766	47	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0481	true	-7734862241751829180	235	283	1196	1477	1572	300	فلتقم طاءفة منهم معك فاجعلهم طاءفتين فلتقم احداهما معك فصل بهم-------------------------------- ولياخذوا اسلحتهم--------------------- الضمير اما للمصلين واما لغير---------------------هم فان كان للمصلين فقالوا ياخذون من السلاح ما لا يشغلهم عن الصلاة كالسيف والخنجر ونحوهما وان كان لغيرهم فلا كلام فيه فاذا سجدوا------------- فليكونوا يعني غير المصلين من وراءكم يحرسونكم	481	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01632	false	5650727270507340604	104	145	565	817	1648	300	فلتقم طاءفة منهم معك فاجعلهم طاءفتين فلتقم احداهما معك يصلون وتقوم الطاءفة الاخري في وجه العدو ولياخذوا اسلحتهم اي المصلون حزما وقيل الضمير للطاءفة الاخري وذكر الطاءفة الاولي يدل عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا سجدوا يعني المصلين فليكونوا ا--ي غير المصلين من وراءكم يحرسونكم	1632	5365446019048736136	138	197.5	115	368	37.5	18	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0482	true	-5833973096115686472	139	170	777	927	1662	300	في وضع الاسلحة ان ثقل عليهم حملها بسبب ما يبلهم في مطر او يضعفهم من مرض وامرهم مع ذلك باخذ الحذر لءلا يغفلوا فيهجم عليهم العدو فان قلت كيف طابق الامر	482	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06926	false	4152548817275631247	108	139	550	700	1465	300	في وضع الاسلحة ان ثقل عليهم حملها بسبب ما يبلهم من مطر او يضعفهم من مرض وامرهم مع ذلك باخذ الحذر لءلا يغفلوا فيهجم عليهم العدو ودل ذلك علي وجوب الحذر	6926	5365446019048736136	134	252.0	103	150	89.33333587646484	25	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0486	true	7347143274983474323	127	161	626	799	1456	300	انه مجرور بدل- من كثير كما تقول لا خير في قيامهم الا قيام زيد ويجوز ان يكون منصوبا علي الانقطاع بمعني ولكن من امر بصدقة ففي نجواه الخير وقيل المعروف ------------------------------------------------القرض وقيل اغاثة الملهوف	486	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04335	false	-6862780350390698501	0	41	0	214	1506	300	انه مجرور بدلا من كثير كما تقول لا خير في قيامهم الا قيام زيد ويجوز ان يكون منصوبا علي الانقطاع بمعني ولكن من امر يصدقة ففي نجواه الخير و----المعروف كل ما يستحسنه الشرع ولا ينكره العقل وفسرها هنا بالقرض و----اغاثة الملهوف	4335	5365446019048736136	164	294.0	132	222	73.87387084960938	29	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0490	true	5536073099933364530	139	300	711	1567	1567	300	مجاز عن اصطفاءه واختصاصه بكرامة تشبه كرامة الخليل عند خليله والخليل المخال وهو الذي يخا-لك اي يوافقك في خلالك او يسايرك في طريقك من الخل- وهو الطريق في الرمل او يسد خللك كما تسد خلله او يداخلك خلال منازلك وحجبك فان قلت ما موقع هذه الجملة قلت هي جملة اعتراضية لا محل لها من الاعراب كنحو ما يجء في الشعر من قولهم والحوادث جمة فاءدتها تاكيد وجوب اتباع ملته لان------------------------------------------------------------------------------------ من بلغ من الزلفي عند الله ان--------------------------- اتخذه ------------خليلا ---------------------كان جديرا بان تتبع ملته وطريقته ولو جعلتها معطوفة علي الجملة قبلها لم يكن لها معني وقيل ان ابراهيم عليه السلام بعث الي خليل له بمصر في ازمة اصابت الناس --يمتار----- منه فقال خليله لو كان ابراهيم يطلب الميرة لنفسه لفعلت ولكنه يريدها للاضياف--------------------------------------------------------- فاجتاز غلمانه ببطحاء لين---------------------------------------------------------------------------------------------------ة فملءا منها الغراءر حياء من الناس-- فلما اخبروا ابراهيم عليه السلام ساءه الخبر فحملته عيناه وعمد-----ت امراته الي غرارة منها---------------------------------------------------------------------------------- فاخرجت----- احسن حواري واختبز-------ت واستنبه ابراهيم عليه السلام فاشتم راءحة الخبز فقال من اين-	490	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05266	false	7522837736501044131	84	260	410	1377	1576	300	مجاز عن اصطفاءه واختصاصه بكرامة تشبه كرامة الخليل عند خليله والخليل المخال وهو الذي يخاللك اي يوافقك في خلالك او يسايرك في طريقك من الخلط وهو الطريق في الرمل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال في فتوح الغيب قوله تشبه كرامة الخليل بعد قوله مجاز عن اصطفاءه ايذان بان المجاز من باب الاستعارة التمثيلية واختلف في السبب الذي من اجله اتخذ الله ابراهيم خليلا النساء فقيل كما ذكره ابن جرير وغيره انه اصاب الناس ازمة وكانت الميرة تاتيه من خ--------------------------------------------------------------ليل له بمصر فارسل ابراهيم غلمانه ليمتاروا له منه فقال خليله لو كان ابراهيم يطلب الميرة لنفسه لفعلت ولكن- يريدها للاضياف وقد اصابنا ما اصاب الناس من الازمة والشدة فرجعوا بغير شء فاجتازوا----- ببطحاء لينة فقالوا لو انا حملنا من هذه البطحاء ليري الناس انا قد جءنا بميرة فانا نستحي ان نمر بهم وابلنا فارغة فملاوا تلك الغراءر ثم اتوا ابراهيم فلما اعلموه-------------------- ساءه ذلك فغلب--ته عيناه فنام وكانت امراته سارة ناءمة فاستيقظت وقد ارتفع النهار فقالت سبحان الله ما جاء الغلمان قالوا بلي فقامت الي الغراءر فاخرجت منها احسن حواري فاختبزت واطعمت واستيقظ ابراهي------------م فاشتم راءحة الخبز فقال من اين	5266	5365446019048736136	419	465.5	336	1267	33.07024383544922	55	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0491	true	-5990217754863599475	83	201	439	1074	1550	300	والمتلو في الكتاب في معني اليتامي يعني قوله ------وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي النساء 3 وهو من قولك اعجبني ز---------------------------ي-----------------------------------------------------------------------------د وكرمة ويجوز ان يكون ما يتلي عليكم-------------------------------------------------------------- مبتدا و في الكتاب خبره علي انها جملة معترضة والمراد بالكتاب اللوح المحفوظ تعظيما للمتلو عليهم وان العدل والنصفة في حقوق اليتامي من عظاءم الامور المرفوعة الدرجات عند الله التي تجب مراعاتها والمحافظة عليها والمخل بها ظالم متهاون بما عظمه الله ونحوه في تعظيم القران وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم الزخرف 4 ويجوز ان يكون مجرورا علي القسم كانه قيل قل الله يفتيكم فيهن واقسم بما يتلي عليكم في الكتاب والقسم ايضا لمعني التعظيم وليس بسديد ان يعطف علي------- المجرور في فيهن لاختلاله من حيث اللفظ والمعني	491	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06927	false	-9158231340325677356	87	195	476	1065	1607	300	والمتلو في الكتاب في معني اليتام-----ي قوله تعالي وان خفتم ا--لا تقسطوا في اليتامي النساء باعتبارين مختلفين نحو اغناني زيد وعطاءه واعجبني زيد وكرمه وذلك ان قوله الله يفتيكم فيهن بمنزلة اعجبني زيد جء به للتوطءة والتمهيد وقوله و-------------ما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء بمنزلة وكرمه لانه المقصود بالذكر او مبتدا و-في الكتاب خبره ---------------------والمراد به----- اللوح المحفوظ تعليما للمتلو عليهم وان العدل والنصفة في حقوق اليتامي من عظاءم الامور ------------------------------------------------------------والمخل بها ظالم متهاون بما عظمه الله تعالي او نصب علي تقدير ويبين لكم ما يتلي او جر بالقسم اي-------------------------------------------------------------------- واقسم بما يتلي عليكم ولا يصح ال-----------------------------------------عطف علي الضمير المجرور في فيهن--------- من حيث اللفظ والمعني	6927	5365446019048736136	321	438.5	258	814	39.43489074707031	51	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0493	true	-688413712141250534	57	102	275	503	1554	300	الشح و----معني احضار الانفس الشح ان الشح--- جعل حاضرا لها لا يغيب عنها ابدا ولا تنفك عنه يعني انها مطبوعة عليه والغرض ان المراة لا تكاد تسمح بقسمتها وبغير قسمتها والرجل لا تكاد نفسه تسمح بان يقسم لها وان يمسكها اذا رغب عنها واحب غيرها	493	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06929	false	-8565391393340560850	70	114	360	579	1529	300	الشح وهذا معني قول الكشاف ا-------ن الشح قد جعل حاضرا لها لا يغيب عنها ابدا ولا تنفك عنه يعني انها مطبوعة عليه ف---------المراة لا تكاد تسمح بقسمتها وبغير قسمتها والرجل لا تكاد نفسه تسمح بان يقسم لها وان يمسكها اذا رغب عنها واحب غيرها	6929	5365446019048736136	200	366.0	160	235	85.10638427734375	37	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0493	true	-688413712141250534	21	51	95	236	1554	300	والصلح خير من الفرقة او من النشوز والاعراض وسوء العشرة او هو خير من الخصومة في كل شء او الصلح خير من الخيور كما ان الخصومة شر من الشرور وهذه	493	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08087	false	7807612739256294749	184	209	927	1040	1502	300	والصلح خير من الفرقة او من ال---------------------نشوز او------- من الخصومة في كل شء او الصلح خير من الخيور كما ان الخصومة شر من الشرور وعند	8087	5365446019048736136	107	200.0	82	141	75.88652801513672	23	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0493	true	-688413712141250534	186	298	964	1545	1554	300	ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعل---------قة وان تصلحوا وتتقوا فان الله كان غفورا رحيما 129 النساء ---129 ولن تستطيعوا ان ولن تستطيعوا ومحال ان تستطيع-وا العدل بين النساء والتسوية حتي لا يقع ميل البتة ولا زيادة ولا نقصان فيما يجب لهن فرفع لذلك عنكم تمام العدل وغايته وما كلفتم منه الا ما تستطيعون بشرط ان تبذلوا فيه وسعكم وطاقتكم لان تكليف ما لا يستطاع داخل في حد الظلم وما ربك بظلام للعبيد فصلت 46 وقيل معناه ان تعدلوا في المحبة وعن---- النبي صلي الله عليه وسلم 320 انه كان- يقسم بين نساءه فيعدل ويقول هذه قسمتي فيما املك فلا تواخذني فيما تملك ولا املك	493	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08094	false	-6401718980000879491	65	141	334	759	1554	300	ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء الي قولهواسعا حكيما باب وجوب العدل بين النساء في النف----------------------------------------------قة والكسوة والقسم ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء اي ولن تطيقوا العدل بين النساء والتسوية حتي لا يقع ميل البتة ف-----------------------------------------------تمام العدل ان يسوي بينهن بالقسمة والنفقة والتعهد والنظر والاقبال والمفاكهة--------------------------------------------------------------------------- وقيل------ ان تعدلوا في المحبة وقد كان النبي صلي الله عليه وسلممع جلالة شانه يقسم بين نساءه ويعدل ويقول هذه قسمتي فيما املك فلا تءاخذني فيما تملك ولا املك	8094	5365446019048736136	262	370.0	207	599	43.739566802978516	43	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0506	true	-7226165026203965625	22	161	129	846	1538	300	العليم الذي جعل لكم الارض مهدا الزخرف 9 روي ان رهطا من اليهود سبوه وسبوا امه---------------------------- فدعا عليهم اللهم انت ربي وبكلمتك خلقتني اللهم العن من سبني وسب والدتي فمسخ-- الله من سبهما قردة وخنازير فاجمعت اليهود علي قتله فاخبره الله بانه يرفعه الي السماء ويطهره من صحبة اليهود فقال لاصحابه ايكم يرضي ان يلقي عليه شبهي فيقتل ويصلب ويدخل الجنة فقال رجل منهم انا فالقي----- عليه شبهه فقتل وصلب وقيل كان رجلا ينافق عيسي فلما ارادوا قتله قال انا ادلكم عليه فدخل بيت عيسي فرفع عيسي والقي شبهه علي المنافق فدخلوا عليه فقتلوه وهم يظنون انه عيسي ثم اختلفوا فقال بعضهم انه اله لا يصح قتله وقال بعضهم انه--- قتل وصلب وقال بعضهم ان كان هذا عيسي فاين صاحبنا وان كان هذا صاحبنا فاين عيسي وقال بعضهم رفع الي السماء وقال بعضهم الوجه وجه عيسي والبدن بدن صاحبنا	506	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03593	false	1295304096282225986	37	156	200	826	1607	300	الصليب الذي تعظمه النصاري والاصل فيه ما روي ان رهطا من اليهود ------سبوا عيسي وامه عليهما الصلاة والسلام فدعا عليهم----------------------------------------------------------- فمسخهم الله--------- قردة وخنازير فاجمعت اليهود علي قتله فاخبره الله بانه يرفعه الي السماء ف----------------------قال لاصحابه ايكم يرضي ان يلقي عليه شبهي فيقتل ويصلب ويدخل الجنة فقام رجل منهم---- فالقي الله عليه شبهه فقتل وصلب وقيل كان رجلا ينافقه فخرج ليدل عل-------------------------يه فدخل بيت عيسي ورفع عيسي والقي شبهه علي المنافق فدخلوا عليه فقتلوه وهم يظنون انه عيسي ثم اختلفوا فقال بعضهم انه اله لا يصح قتله وقال بعضهم انه قد قتل وصلب وقال بعضهم ان كان هذا عيسي فاين صاحبنا وان كان صاح----بنا فاين عيسي وقال بعضهم رفع الي السماء وقال بعضهم الوجه وجه عيسي والبدن بدن صاحبنا	3593	5365446019048736136	542	964.0	435	755	71.78807830810547	95	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0514	true	5975657305911630550	105	235	524	1167	1509	300	مريضا فعاده رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني كلالة فكيف اصنع في مالي صحيح فنزلت -ان امرء هلك ارتفع امرء بمضمر يفسره الظاهر ومحل ليس له ولد الرفع علي الصفة لا النصب علي الحال اي ان هلك امرء غير ذي ولد والمراد بالولد الابن وهو اسم مشترك يجوز ايقاعه علي الذكر وعلي الانثي لان الابن يسقط الاخت ولا تسقطها البنت الا في مذهب ابن عباس وبالاخت التي هي لاب وام دون التي لام لان الله تعالي فرض لها النصف وجعل اخاها عصبة وقال للذكر مثل حظ الانثيين واما الاخت للام----------- فلها السدس في اية المواريث مسوي بينها وبين اخي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وهو يرثها واخوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يرثها ان قدر الامر علي العكس من موتها وبقاءه بعدها ان لم يكن لها ولد اي ابن لان الابن يسقط الاخ دون البنت فان قلت الابن --------------	514	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10040	false	5583025662145786684	162	300	819	1492	1492	300	مريضا فعاده رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال اني كلالة فكيف اصنع في مالي----- فنزلت وان امرء هلك----------------------------------- ليس له ولد --رفع علي الصفة اي------------------- ان هلك امرء غير ذي ولد والمراد بالولد الابن وهو---- مشترك يقع عل--------ي الذكر وال----انثي لان الابن يسقط الاخت ولا تسقطها البنت وله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخت لابي وام او لاب فلها نصف ما ترك اي الميت والفاء جواب ان وهو يرثها جملة لا محل لها من الاعراب لاستءنافها وهي دالة علي جواب الشرط وليست جوابا خلافا للكوفيين وابي زيد والضميران في قوله وهو يرثها عاءدان علي لفظ امرء واخت دون معناهما فهو من باب قوله وكل اناس قاربوا قيد فحلهم ونحن خلعنا قيده فهو سارب والهالك لا يرث فالمعني وامرء اخر غير الهالك يرث اختا له اخري ان لم ي-كن لها ولد اي ابن اي ان ---------الاخ يستغرق ميراث الاخت ان لم يكن للاخت ابن	10040	5365446019048736136	282	385.0	220	894	31.543624877929688	50	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0520	true	510130589237190843	40	150	218	831	1592	300	اكملت لكم دينكم------- كفيتكم امر عدوكم وجعلت اليد العليا لكم كما تقول الملوك اليوم كمل لنا الملك وكمل لنا ما نريد اذا كفوا من ينازعهم الملك ووصلوا الي اغراضهم ومباغيهم او اكملت لكم ما تحتاجون اليه في تكليفكم من تعليم الحلال والحرام والتوقيف علي الشراءع-------- وقوانين القياس واصول الاجتهاد واتممت عليكم نعمتي بفتح مكة ودخولها امنين ظاهرين وهدم منار الجاهلية ومناسكهم وان لم يحج معكم مشرك ولم يطف بالبيت عريان او اتممت عليكم باكمال امر الدين والشراءع كانه قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي بذلك لانه لا نعمة اتم من نعمة الاسلام ورضيت لكم الاسلام دينا يعني------- اخترته لكم من بين الاديان واذنتكم بانه هو الدين المرضي وحده	520	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06627	false	-3995742268643447890	224	290	1138	1512	1557	300	اكملت لكم دينكم اي بان كفيتكم---- عدوكم واظهرتكم عليه-------- كما تقول الملوك اليوم كمل لنا الملك اي كفين-----------------ا من كنا نخافه --------------------------------او اكملت لكم ما تحتاجون اليه في تكليفكم من تعليم الحلال والحرام والتوقيف علي --شراءع الاسلام وقوانين القي---------------اس واتممت عليكم نعمتي بفتح مكة ودخولها امنين ظاهرين وهدم منار الجاهلية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورضيت لكم الاسلام دينا الماءدة حال اخترته لكم من بين الاديان واذنتكم بانه ال---دين المرضي وحده	6627	5365446019048736136	319	533.0	261	635	50.23622131347656	51	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0520	true	510130589237190843	207	237	1129	1273	1592	300	فمن اضطر الي الميتة او الي غيرها في مخمصة في مجاعة غير ----متجانف -------------لاثم--- غير منحرف اليه كقوله غير باغ ولا عاد البقرة 173 فان الله غفور لا يءاخذه بذلك	520	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08549	false	-4077484772916274320	272	300	1359	1491	1491	300	فمن اضطر الي الميتة او الي غيرها في مخمصة--- مجاعة غير حال متجانف لاثم ماءل الي اثم اي غير متجاوز سد الرمق---------------------------- فان الله غفور لا يءاخذه بذلك-	8549	5365446019048736136	97	156.0	77	164	59.14634323120117	18	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0521	true	-760718980380573274	0	141	0	737	1561	300	لان يسالونك بلفظ الغيبة كما تقول اقسم زيد ليفعلن ولو قيل لافعلن واحل لنا لكان صوابا و ماذا مبتدا واحل لهم خبره كقولك اي شء احل لهم ومعناه ماذا احل لهم من المطاعم كانهم حين تلا عليهم ما حرم عليهم من خبيثات الماكل سالوا عما احل لهم منها فق---يل احل لكم الطيبات اي ما ليس بخبيث منها وهو كل ما لم يات تحريمه في كتاب او سنة--------- او قياس مجتهد وما علمتم من الجوارح عطف علي الطيبات اي احل لكم الطيبات وصيد ما علمتم فحذف المضاف او تجعل ما شرطية وجوابها فكلوا والجوارح------ الكواسب من سباع البهاءم والطير كالكلب والفهد والنمر والعقاب والصقر والبازي والشاهين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمكلب مءدب الجوارح ومضربها بالصيد لصاحبها وراءضها لذلك بما علم من الحيل وطرق التاديب والتثقيف واشتقاقه من الكلب لان التاديب اكثر ما يكون في الكلاب فاشتق من لفظه لكثرته من جنسه او لان السبع يسمي كلبا	521	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08466	false	2813215374371316920	139	297	711	1507	1518	300	لان يسالونك بلفظ الغيبة كقولك--- اقسم زيد ليفعلن ولو قيل لافعلن واحل لنا لكان صوابا وم-اذا مبتدا واحل لهم خبره كقولك اي شء احل لهم ومعناه ماذا احل لهم من المطاعم كانهم حين تلي عليهم ما حرم عليه- من خبيثات الماكل سالوا عما احل لهم منها فقال قل احل لكم الطيبات اي ما ليس بخبيث منها وهو كل ما لم يات تحريمه في كتاب او سنة او اجماع او قياس------ وما علمتم----------- عطف علي الطيبات اي احل لكم الطيبات وصيد ما علمتم فحذف المضاف من الجو-----------------------------ارح اي من الكواسب من سباع البهاءم والطير كالكلب والفهد والنمر والعقاب والصقر والباز- والشاهين وسقط لابي ذر قوله قل احل لهم الخ وقال بعد قوله احل لهم الاية مكلبين حال من علمتم وفاءدة هذه الحال مع انه استغني عنها بعلمتم ان يكون من يعلم الجوارح موصوفا بالتكليب والمكلب مءدب الجوارح ومعلمها مشتق من ال-----------------------------------------------------------------------كلب لان التاديب اكثر ما يكون في الكلاب فاشتق من لفظه لكثرته في جنسه او لان السبع يسمي كلبا	8466	5365446019048736136	586	1086.5	468	919	63.76496124267578	106	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0546	true	2666911183351350493	181	258	967	1399	1598	300	ان النفس بالنفس بالكسر لكان صحيحا او للاستءناف والمعني فرضنا عليهم فيها-------------------------------- ان النفس ماخوذة بالنفس مقتولة بها اذا قتلتها بغير حق و كذلك العين مفقوءة بالعين والانف مجدوع بالانف والاذن مصلومة بالاذن والسن مقلوعة بالسن والجروح قصاص--- ذات قصاص وهو المقاصة ومعناه ما يمكن فيه القصاص وتعرف المساواة وعن ابن عباس رضي الله عنهما كانوا لا يقتلون الرجل بالمراة فنزلت فمن تصدق من اصحاب الحق به بالقصاص وعفا عنه فهو كفارة له فالتصدق به كفارة للمتصدق	546	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10218	false	5606739036953007395	114	171	607	923	1607	300	ان النفس بالنفس اول الاية وكتبنا---------------------------- عليهم فيها اي وفرضنا علي اليهود في التوراة ان النفس ماخوذة بالنفس مقتولة بها اذا قتلتها بغير حق وال------عين مفقوءة بالعين والانف مجدوع بالانف والاذن مقطوعة بالاذن والسن مقلوعة بالسن والجروح قصاص اي ذات قصاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن تصدق من اصحاب الحق به بالقصاص وعفا عنه فهو كفارة له فالتصدق به كفارة للمتصدق	10218	5365446019048736136	261	462.0	213	467	55.88865280151367	44	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0572	true	-382598789858945084	160	229	867	1231	1585	300	وعن ابن مسعود ان رجلا قال له اني حرمت الفراش فتلا هذه الاية وقال نم علي فراشك وكفر عن يمينك وعن الحسن انه دعي------ الي طعام ومعه فرقد السنجي واصحابه فقعدوا علي الماءدة وعليها الالوان من الدجاج المسمن والفالوذ- وغير ذلك فاعتزل فرقد ناحية فسال الحسن اهو صاءم قالوا لا ولكنه يكره هذه الالوان فاقبل الحسن عليه وقال يا فريقد اتري لعاب النحل بلباب البر بخالص السمن يعيبه مسلم	572	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07873	false	-7840857501300193293	99	166	513	869	1532	300	وعن ابن مسعود ان رجلا قال له اني حرمت الفراش فتلا هذه الاية وقال نم علي فراشك وكفر عن يمينك و-------------دعي الحسن الي طعام ومعه فرقد السبخي واصحابه فقعدوا علي الماءدة وعليها ال--وان من الدجاج المسمن والفالوذج وغير ذلك فاعتزل فرقد ناحية فسال الحسن اهو صاءم قالوا لا ولكنه يكره هذه الالوان فاقبل الحسن عليه وقال يا فريقد اتري لعاب النحل بلباب البر بخالص السمن يعيبه مسلم	7873	5365446019048736136	347	664.5	281	371	93.53099822998047	62	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0573	true	-6098705913388714933	182	213	933	1109	1547	300	والمعني ولكن يءاخذكم بما عقدتم اذا حنثتم فحذف وقت المءاخذه لانه كان معلوما عندهم او بنكث ما عقدتم فحذف المضاف فكفارته فكف------------------------------------------------------------ارة نكثه--------------------------------------------------------- والكفارة الفعلة التي من شانها ان تكفر الخطيءة	573	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09867	false	7842428183952213695	89	144	464	757	1566	300	والمعني ولكن يءاخذكم بما عقدتم اذا حنثتم فحذف وقت المءاخذة لانه كان معلوما عندهم او بنكث ما عقدتم فحذف المضاف فكفارته اي فكفارة الحنث الدال عليه سياق الكلام وان لم يجر له ذكر او فكفارة نكثه فتكون ما موصولة اسمية وهو علي حذف مضاف كما قدره الزمخشري والكفارة الفعلة التي من شانها ان تستر الخطيءة	9867	5365446019048736136	170	319.0	139	293	58.020477294921875	27	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0574	true	-4340017997822887974	225	281	1199	1516	1619	300	واحفظوا ايمانكم فبروا فيها ولا تحنثوا اراد الايمان التي الحنث فيها معصية لان الايمان اسم جنس يجوز اطلاقه علي بعض الجنس وعلي كله وقيل احفظوها بان تكفروها وقيل احفظوها كيف حلفتم بها ولا تنسوها تهاونا بها كذلك مثل ذلك البيان يبين الله لكم اياته اعلام شريعته واحكامه لعلكم تشكرون-------- نعمته فيما يعلمكم ويسهل عليكم المخرج منه	574	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09867	false	7842428183952213695	255	291	1319	1521	1566	300	واحفظوا ايمانكم فبروا فيها ولا تحنثوا اذا لم يكن------- الحنث خيرا او فلا تحلفوا اصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كذلك مثل ذلك البيان يبين الله لكم اياته اعلام شريعته واحكامه لعلكم تشكرون الماءدة نعمته فيها يعلمكم ويسهل عليكم المخرج منه	9867	5365446019048736136	167	284.0	137	325	51.38461685180664	25	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0581	true	-2972413207224284043	47	170	230	875	1561	300	جعل الله------- الكعبة------------------- البيت الحرام عطف بيان علي جهة المدح لا علي جهة التوضيح كما تجء الصفة كذلك قياما للناس انتعاشا لهم------------------- في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر دينهم ودنياهم ونهوضا الي اغراضهم ومقاصدهم في معاشهم ومعادهم لما يتم لهم من امر حجهم وعمرتهم وتجارتهم وانواع منافعهم وعن عطاء بن ابي رباح لو تركوه عاما واحدا لم ينظروا ولم يءخروا والشهر الحرام الشهر الذي يءدي فيه الحج وهو ذو الحجة لان لاختصاصه من بين الاشهر باقامة موسم الحج فيه شانا قد عرفه الله تعالي وقيل عني به جنس الاشهر الحرم والهدي والقلاءد والمقلد منه خصوصا وهو البدن لان الثواب فيه اكثر وبهاء الحج معه اظهر ذلك اشارة الي --جعل الكعبة قياما للناس او الي ما ذكر من -------حفظ حرمة الاحرام بترك الصيد وغيره لتعلموا ان الله يعلم	581	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02663	false	-2007527283780910215	2	78	11	412	1600	300	جعل الله اي صير الكعبة وسميت بذلك لتكعبها البيت الحرام عطف بيان علي جهة ا--------------------------------------لمدح قياما للناس انتعاشا لهم من اي سبب انتعاشهم في امر معاشهم ومعادهم يلوذ به الخاءف ويامن فيه الضعيف ويربح فيه التجار ويتوجه اليه الحجاج والعمار او ما يقوم به امر دينهم ودنيا---------------------------------------------------------------------------------------هم----------------------------------------------------------------------------- والشهر الحرام------ الذي يءدي فيه الحج وهو ذو الحجة----------------------------------------------------------------------------------------------------- والهدي والقلاءد-------------------------------------------------------------------- ذلك اشارة الي الجعل------------------- او الي ما ذكر من الامر بحفظ حرمة الاحرام----------- وغيره لتعلموا ان الله يعلم	2663	5365446019048736136	234	361.5	188	808	28.96039581298828	38	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0582	true	-1653838483875336469	223	257	1131	1321	1526	300	وان تسالوا عن هذه التكاليف الصعبة في زمان الوحي وهو ما دام الرسول بين اظهركم يوحي اليه تبد لكم تلك التكاليف الصعبة التي تسءك-----------م وتءمروا بتحملها فتعرضون انفسكم لغضب الله بالتفريط -----------فيها عفا الله	582	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10839	false	4263273208923020073	57	86	332	498	1543	300	وان تسالوا عن هذه التكاليف الصعبة في زمان الوحي--------------------------------------- تبد لكم تلك التكاليف------- التي تغمكم وتشق عليكم وتءمروا بتحملها فتعرضوا انفسكم لغضب الله بالتفريط فيها 7289 حدثنا عبد الله	10839	5365446019048736136	136	236.0	111	212	64.15093994140625	21	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0586	true	-7534620828965214683	248	290	1310	1531	1583	300	فان عثر فان اطلع علي انهما ا------------ستحقا اثما اي فعلا ما اوجب اثما واستوجبا ان يقال انهما لمن الاث-مين فاخران فشاهدان اخران--------------- يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم اي من الذين استحق عليهم الاثم معناه من الذين جني علي--------هم وهم -اهل الميت	586	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04502	false	4710349047614290611	135	170	714	912	1602	300	فان عثر فان اطلع علي انهما اي الشاهدين استحقا اثما اي -------------------استوجباه بالخيانة والحنث في اليمين فاخران فشاهدان اخران من قرابة الميت يقومان مقامهما من الذين استحق علي------------------------هم الاثم اي ف-----------------يهم ولاجلهم وهم ورثة الميت	4502	5365446019048736136	132	186.0	108	258	51.16279220581055	18	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0618	true	6865751082127601666	0	36	0	202	1555	300	جعل للغيب مفات-ح علي طريق الاستعارة لان المفاتح يت---------وصل بها الي ما في المخازن الم-توثق منها بالاغلاق والاقفال ومن علم مفاتحها وكيف تفتح ------توصل ال------يها فاراد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه هو المتوصل الي المغيبات وحده لا يتوصل اليها غيره	618	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06978	false	-843304553986973752	58	120	313	633	1520	300	جعل للغيب مفاتيح علي طريق الاستعارة لان المفاتيح هي التي يتوصل بها الي ما في الخزاءن المستوثق منها بالاغلاق ف---------من علم ---------كيف يفتح بها ويتوصل الي ما فيها فهو عالم وكذلك هاهنا ان الله تعالي لما كان عالما بجميع المعلومات ما غاب منها وما لم يغب عبر عنه بهذه العبارة اشارة الي انه هو المتوصل الي المغيبات وحده لا يتوصل اليها غيره	6978	5365446019048736136	171	274.0	138	338	50.59171676635742	23	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0620	true	9043795125171022449	37	104	176	524	1514	300	قل هو القادر هو القادر هو الذي عرفتموه قادرا وهو الكامل القدرة------------------ عذابا من فوقكم ك-----------ما امطر علي قوم لوط وعلي اصحاب الفيل الحجارة وارسل علي قوم نوح الطوفان---------------------------- او من تحت ارجلكم كما اغرق فرعون وخسف بقارون وقيل من فوقكم من قبل اكابركم وسلاطينكم ومن تحت ارجلكم من قبل سفلتكم وعبيدكم وقيل هو حبس المطر والنبات -----------------------------------------------------------------------------او يلبسكم شيعا --------او يخلطكم فرقا مختلفين علي اهواء شتي	620	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11016	false	4762708946451413177	170	233	827	1145	1498	300	قل هو القادر اي--------------------------------- الكامل القدرة علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم الانعام اي كما امطر علي قوم لوط وعلي اصحاب الفيل الحجارة قال النبي صلي الله عليه وسلم اعوذ بوجهك اي بذاتك فقال او من ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حت ارجلكم الانعام فقال النبي صلي الله عليه وسلم اعوذ بوجهك قال ولابي ذر فقال او يلبسكم شيعا الانعام او يخلطكم فرقا مختلفين علي اهواء شتي	11016	5365446019048736136	152	112.5	119	490	31.020408630371094	25	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0643	true	-197444104538833705	31	71	140	336	1505	300	فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته مءمنين وما لكم ا--لا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم ان ربك هو اعلم بالمعتدين	643	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08548	false	-6065032892907675816	152	193	750	948	1457	300	فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته مءمنين وما لكم ان لا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم ان ربك هو اعلم بالمعتدين	8548	5365446019048736136	196	386.5	156	198	98.98989868164062	39	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0643	true	-197444104538833705	121	222	604	1085	1505	300	فكلوا مما ذكر اسم الله عليه خاصة دون ما ذكر عليه اسم غيره من الهتهم او مات حتف انفه وما ذكر اسم الله عليه هو المذكي ببسم الله وما لكم الا تاكلوا------------------------------------------------- واي غرض لكم في ان لا تاكلوا ----------------------وقد فصل لكم وقد بين لكم ما حرم عليكم مما لم يحرم وهو قوله حرمت عليكم الميتة الماءدة 3 وقرء فصل لكم ما حرم عليكم علي تسمية الفاعل وهو الله عز وجل الا ما اضطررتم اليه مما حرم عليكم فانه حلال لكم في حال الضرورة------------------------ وان كثيرا ليضلون قرء بفتح الياء وضمها اي يضلون فيحرمون ويحللون باهواءهم وشهواتهم من غير تعلق بشريعة	643	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08550	false	-3160480535081481866	15	107	96	552	1525	300	فكلوا مما ذكر اسم الله عليه----- دون ما ذكر عليه اسم غيره من الهتكم ان كنتم باياته مءمنين ------------------------------------وما لكم الا تاكلوا ما استفهامية في موضع رفع بالابتداء ولكم الخبر اي واي غرض لكم في ان لا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم---- بين لكم ما حرم عليكم مما لم يحرم ب---قوله حرمت عليكم الميتة ---------------------------------------------------------------------الا ما اضطررتم اليه مما حرم عليكم فانه حلال لكم في حال الضرورة اي شدة المجاعة الي اكله وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم--- اي يضلون فيحرمون ويحللون باهواءهم وشهواتهم من غير تعلق بشريعة	8550	5365446019048736136	327	522.0	258	576	56.77083206176758	62	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0644	true	-1033334336955135115	48	120	217	579	1504	300	بالميتة و--بما ذكر غير اسم الله عليه ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله او فسقا اهل لغير الله به الانعام 145--------- ليوحون لي-سوسون الي اولياءهم من المشركين ليجادلوكم----------------------------------------- بقولهم و---------------------لا تاكلوا مما قتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الله وبهذا يرجع تاويل من تاوله بالميتة انكم لمشركون-------- لان من اتبع غير الله تعالي في دينه فقد اشرك -به ومن حق ذي البصيرة في دينه ان لا ياكل مما لم يذكر اسم الله عليه كيفما كان لما يري في الاية من التشديد العظيم	644	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08493	false	-757428280641666287	5	122	27	637	1594	300	بالميتة او بما ذكر غير اسم الله عليه فقد عدل عن ظاهر اللفظ ولعل المءلف اشار الي الزجر عن الاحتجاج لجواز تلك التسمية بتاويل الاية وحملها علي غير ظاهرها حيث قال وقوله تعالي وان الشياطين قال في اللباب ابليس وجنوده ليوحون ليوسوسون الي اولياءهم من المشركين ليجادلوكم ليخاصموا محمدا صلي الله عليه وسلمواصحابه بقولهم ما ذكر اسم الله عليه فلا تاكلوه وما لم يذكر اسم الله عليه فكلوه رواه ابو داود وابن ماجة والطبري بسند صحيح عن ابن عباس وان اطعتموهم في استحلال ما حرمه الله---------------------------------- انكم لمشركون الانعام لان من اتبع غير الله------ في دينه فقد اشرك وبه -من حق المتدين----------- ان لا ياكل مما لم يذكر اسم الله عليه---------- لما ف----ي الاية من التشديد العظيم	8493	5365446019048736136	246	310.0	193	676	36.390533447265625	38	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0656	true	-8315790990885871907	83	190	447	958	1514	300	او فسقا عطف علي الم--------------------------------------------------نصوب قبله سمي ما اهل به لغير الله فسقا------------------------------------------------------------------------ لتوغله في باب الفسق ومنه قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق الانعام 121 واهل صفة له منصوبة المحل ويجوز ان يكون مفعولا له من اهل اي اهل لغير الله به فسقا فان قلت فعلام تعطف اهل والام يرجع الضمير في به علي هذا القول قلت يعطف علي يكون ويرجع الضمير الي ما يرجع اليه المستكن في يكون فمن اضطر فمن دعته الضرورة الي اكل شء من هذه المحرمات غير باغ علي مضطر مثله تارك لمواساته ولا عاد متجاوز قدر حاجته من تناوله فان ربك غفور رحي--------م لا يءاخذه	656	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08551	false	8756444693823040420	98	168	497	847	1530	300	او فسقا عطف علي المنصوب السابق وقوله فانه رجس اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه------- اهل--- لغير الله به في موضع نصب صفة لفسقا اي رفع الصوت علي ذبحه باسم غير اسم الله وسمي بالفسق لتوغله في باب الفسق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن اضطر فمن دعته الضرورة الي اكل شء من هذه المحرمات غير باغ علي مضطر مثله تارك لمواساته ولا عاد متجاوز قدر حاجته من تناوله فان ربك غفور رحيم الانعام لا يءاخذه	8551	5365446019048736136	210	354.5	165	641	32.76131057739258	41	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0663	true	1354099356042771411	180	218	930	1121	1561	300	نفسا غير مقدمة ايمانها من قبل ظهور الا----يات او مقدمة الايمان غير كاسبة في ايمانها خيرا فلم يفرق كما تري بين النفس الكافرة اذا امنت في غير وقت الايمان وبين النفس التي امنت في وقته ولم تكسب خيرا	663	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06990	false	2457883627959707680	231	263	1268	1438	1636	300	نفسا---------- ايمانها اذا صا----ر الامر عيانا و-------الايمان برهانيا وقول الزمخشري---- فلم يفرق كما تري بين النفس الكافرة اذا امنت في غير وقت الايمان وبين النفس التي امنت في وقته ولم تكسب خيرا	6990	5365446019048736136	138	218.5	110	195	70.76923370361328	25	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0663	true	1354099356042771411	146	196	758	1015	1561	300	تكن----- من قبل او صفة لقوله نفسا وقوله او كسبت في ايمانها خيرا عطف علي امنت والمعني ان اشراط الساعة اذا جاءت وهي ايات ملجءة مضطرة ذهب اوان التكليف عندها فلم ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها من قبل ظهور الايات او مقدمة الايمان --غير كاسبة في ايمانها خيرا	663	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09707	false	-3790033730923760565	73	104	409	567	1579	300	تكن امنت من قبل--- صفة------ نفسا------ او كسبت في ايمانها خيرا عطف علي امنت والمعني لا---------------------------------------------------------------------- ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها------------------- او مقدمة --ايمانها غير كاسبة في ايمانها خيرا	9707	5365446019048736136	148	231.0	119	264	56.06060791015625	26	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0663	true	1354099356042771411	146	244	758	1269	1561	300	تكن----- من قبل او صفة لقوله نفسا وقوله او كسبت في ايمانها خيرا عطف علي امنت والمعني ان اشراط الساعة اذا جاءت وهي ايات ملجءة مضطرة ذهب او-ان التكليف عندها فلم ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها من قبل ظهور الايات او مقدمة الايمان --غير كاسبة في ايمانها خيرا ف-----------لم يفرق كما تري بين النفس الكافرة اذا امنت في غير وقت الايمان وبين النفس التي امنت في وقته ولم تكسب خيرا ليعلم ان قوله الذين ءامنوا وعملوا الصالحات البقرة 25 جمع بين قرينتين لا ينبغي ان تنفك احداهما عن الاخري حتي يفوز صاحبهما ويسعد والا فالشقوة والهلاك	663	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10597	false	-6722868524168204573	94	191	470	976	1541	300	تكن امنت من قبل--- صفة لقوله نفسا وقوله او كسبت في ايمانها خيرا عطف علي امنت والمعني ان اشراط الساعة اذا جاءت وهي ايات ملجءة مضطرة ذهب او ان التكليف عندها فلم ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها ---قبل ظهور الايات او مقدمة --ايمانها غير كاسبة خ-----------يرا في ايمانها فلم يفرق كما تري بين النفس الكافرة اذا امنت في غير وقت الايمان وبين النفس التي امنت في وقته ولم تكسب خيرا ليعلم ان قوله الذين -امنوا وعملوا الصالحات البقرة--- جمع بين قرينتين لا ينبغي ان تنفك احداهما عن الاخري حتي يفوز صاحبهما و-سعد والا فالشقوة والهلاك	10597	5365446019048736136	485	908.0	393	530	91.50943756103516	85	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0688	true	7442659825760465240	94	118	458	576	1543	300	ذكر قريب علي تاويل الرحمة بالرحم او الترحم او لانه صفة موصوف محذوف اي شء قريب او علي تشبيهه بفعيل الذي هو بمعني مفعول	688	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11089	false	-8569159070385358829	67	90	328	443	1531	300	ذكر قريب علي تاويل الرحمة بالرحم او الترحم او لانه صفة موصوف محذوف اي شء قريب او علي تشبيهه بفعيل الذي--- بمعني مفعول	11089	5365446019048736136	115	224.0	92	118	97.45762634277344	23	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0696	true	6963151686265291362	65	197	335	1053	1609	300	الله وروي ان عادا لما اهلكت عمرت ثمود-------------- بلادها وخلفوهم في الارض وكثروا وعمروا اعمارا طوالا حتي ان الرجل كان يبني المسكن المحكم فينهدم في حياته فنحتوا البيوت من الجبال وكانوا في سعة ورخاء من العيش فعتوا علي الله وافسدوا في الارض وعبدوا الاوثان فبعث الله تعالي اليهم صالحا عليه السلام وكانوا قوما عربا وصالح- من اوسطهم نسبا فدعاهم الي الله تعالي فلم يتبعه الا قليل منهم مستضعفون فحذرهم وانذرهم فسالوه اية فقال اية اية تريدون قالوا تخرج معنا الي عيدنا في يوم معلوم لهم من السنة فتدعوا الاهك وتدعوا الهتنا فان استجيب لك اتبعناك وان استجيب لنا اتبعتنا فقال صالح نعم فخرج معهم ودعوا اوثانهم وسالوها الاستجابة فلم تجبهم ثم قال- سيدهم جندع بن عمرو واشار الي صخرة منفردة في ناحية الجبل يقال لها الكاثبة اخرج لنا من هذه الصخرة ناقة	696	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05327	false	7094846815045607961	13	92	65	489	1577	300	صالح وذلك ان-------------------- ثمود بعد عاد عمروا بلادهم وخلفوهم--------- وكثروا وعمروا اعمارا طوالا لا تفي بها الابنية--------------------------------- فنحتوا البيوت من الجبال وكانوا في خصب وسعة---------- فعتوا--------- وافسدوا في الارض وعبدوا الاصنام فبعث الله------ اليهم ص------------------------------------الحا من اشرافهم ف------------------------------------------------------------------انذرهم فسالوه اية فقال اية اية تريدون قالوا اخرج معنا الي عيدنا-------------------------- فتدعو- ال-هك وندعو- الهتنا فمن استجيب له اتبع---------------------------------------- فخرج معهم فدعوا اصنامهم ------------------فلم تجبهم ثم اشار سيدهم جندع بن عمرو ------الي صخرة منفردة و---------------قال له--------- اخرج---- من هذه الصخرة ناقة	5327	5365446019048736136	356	486.0	283	734	48.50136184692383	50	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0696	true	6963151686265291362	204	300	1099	1609	1609	300	فان فعلت صدقناك واجبناك فاخذ صالح عليه السلام عليهم ال---مواثيق-- لءن فعلت ذلك لتءمنن ولتصدقن قالوا نعم فصلي ودعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها فانصدعت عن ناقة عشراء جوفاء وبراء كما وصفوا لا يعلم ما بين جنبيها الا الله تعالي وعظماءهم ينظرون ثم نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع ورهط من قومه ومنع اعقابهم ناس من رءوسهم ان يءمنوا-------------------------------------- فمكثت الناقة مع ولدها ترعي الشجر وتشرب الماء وكانت ترد غبا فاذا كان يومها وضعت راسها في البءر فما ترفعه حتي تشرب كل ماء فيها ثم تتفحج فيحتلبون ما شاء-ا حتي تمتلء اوانيهم فيشربون-	696	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05327	false	7094846815045607961	141	222	760	1188	1577	300	فان فعلت صدق--------ناك فاخذ -----------------عليهم صالح مواثيقهم لءن فعلت ذلك لتءمنن به ف----قالوا نعم فصلي ودعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها فانصدعت عن ناقة------------------ كما وصفوا و------------------------------------------هم ينظرون ثم نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع في جماعة---- ومنع الباقين من الايمان دءاب بن عمرو والحباب صاحب اوثانهم ورباب ابن كاهنهم فمكثت الناقة مع ولدها ترعي الشجر وترد- الماء---------- غبا فما ترفع----------- راسها من البءر ح----------تي تشرب كل ما- فيها ثم تتفحج فيح-لبون ما شاءوا حتي تمتلء اوانيهم فيشربون	5327	5365446019048736136	328	499.0	262	555	59.099098205566406	53	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0697	true	-3346351915756104300	59	193	326	1059	1626	300	فعقروها واقتسموا لحمها وطبخوه فانطلق سقبها حتي رقي جبلا اسمه قارة فرغي ثلاثا وكان صالح قال لهم ادركوا الفصيل عسي ان يرفع عنكم العذاب فلم يقدروا عليه و--انفجت الصخرة بعد رغاءه فدخلها فقال لهم صالح تصبحون----- غدا ووجوهكم مصف--------------رة واليوم الثالث ووجوهكم محمرة وبعد غد ووجوهكم مسودة ثم يصحبكم العذاب فلما راوا العلامات طلبوا ان يقتلوه فانجاه الله------ الي ارض فلسطين ولما كان------ اليوم الرابع وارتفع الضحي تحنطوا بالصبر وتكفنوا بالانطاع فاتتهم صيحة من السماء فتقطعت قلوبهم فهلكوا تاكل في ارض الله اي الارض ارض الله------ والناقة ناقة الله فذروها تاكل في ارض ربها فليست الارض لكم ولا ما فيها من النبات من انباتكم ولا تمسوها بسوء لا تضربوها ولا تطردوها ولا تريبوها بشء من الاذي اكراما لاية الله ويروي 392---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين مر بالحجر في غزوة تبوك	697	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05328	false	-5933659833771931580	41	172	203	915	1579	300	فعقر-ها واقتسموا لحمها فرقي--------- سقبها-------- جبلا فرغا---------- ثلاثا فقال صالح ----لهم ادركوا الفصيل عسي ان يرفع عنكم العذاب فلم يقدروا عليه اذ انفجت الصخرة بعد رغاءه فدخلها فقال لهم صالح تصبح وجوهكم غدا-------- مصفرة وبعد غد محمرة واليوم الثالث------------------------------ مسودة ثم يصبحكم العذاب فلما راوا العلامات طلبوا ان يقتلوه فانجاه الله تعالي الي ارض فلسطين ولما كانت ضحوة اليوم الرابع------------- تحنطوا------- وتكفنوا بالانطاع فاتتهم صيحة من السماء فتقطعت قلوبهم فهلكوا وحديث الباب اخرجه ايضا في التفسير والادب والن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح ومسلم في صفة النار والترمذي في التفسير وكذا النساءي وابن ماجه في النكاح 3378 حدثنا محمد بن مسكين ابو الحسن حدثنا يحيي بن حسان بن حيان ابو زكرياء حدثنا سليمان عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلملما نزل -الحجر في غزوة تبوك	5328	5365446019048736136	412	475.0	334	980	42.04081726074219	63	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0725	true	6253356388110997246	126	236	672	1247	1550	300	وواعدنا--------------- موسي ثلاثين ليل----------ة واتممناها بعشر------------ فتم ميقات ربه اربعين ليلة وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين 7 الاعراف 142 وواعدنا موسي ثلاثين وروي ان موسي عليه --------السلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه فت-وك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك وقيل اوحي الله تعالي اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك فامره الله تعالي ان يزيد عليها عشرة ايام	725	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05356	false	-2514858504210042960	19	93	104	489	1528	300	وواعدنا بالف بعد الواو موسي ثلاثين ليلة ذا القعدة واتممناها بعشر من ذي الحجة فتم ميقات ربه اربعين ليلة -----------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان موسي عليه الصلاة والسلام وعد بني اسراءيل---- بمصر ان ياتيهم بعد مهلك فرعون بكتاب من ا----لله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك------ سال----- ربه فا-------مره بصوم ثلاثين ف-----------------------لما اتم--------- انكر خلوف فمه فتسوك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسوا----------------------------------------------------------------------------ك فامره الله تعالي ان يزيد عليه- عشرا وقال	5356	5365446019048736136	310	462.5	247	621	49.91948318481445	47	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0726	true	7620691200373921564	1	103	7	525	1498	300	اخلفني في قومي كن خليفتي فيهم واصلح وكن مصلحا او واصلح ما يجب ان يصلح من امور بني اسراءيل ومن دعاك منهم الي الافساد فلا تتبعه و------------لا تطعه 7 ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه قال رب ارني انظر اليك قال لن تراني ولاكن انظر الي الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلي ربه للجبل جعله دكا وخر موسي صعقا فلما افاق قال سبحانك تبت اليك وانا اول المءمنين 7 الاعراف 143 ولما جاء موسي لميقات-----------------------------------------------------نا لوقتنا الذي وقتنا له حددناه ومعني اللام الاختصاص فكانه قيل واختص مجيءه بميقاتنا كما تقول اتيته لعشر خلون من الشهر وكلمه ----ربه من غير واسطة	726	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05356	false	-2514858504210042960	101	151	534	784	1528	300	اخلفني في قومي كن خليفتي فيهم واصلح اي ارفق بهم و--------------------------------------------------------------------لا تتبع سبيل المفسدين لا تطع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عصي الله ولا توافقه علي امره ولما جاء موسي لميقاتنا لوقتنا الذي وقت---------ناه وقال الطيبي--------------- قيل لا بد هنا من تقدير مضاف اي لاخر ميقاتنا او لانقضاء ميقاتنا وكلمه ربه من غير واسطة	5356	5365446019048736136	96	-38.0	76	587	16.35434341430664	13	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0726	true	7620691200373921564	152	188	771	954	1498	300	---ارني انظر اليك ------------------------ثاني مفعولي ارني محذوف اي ارني نفسك انظر اليك فان قلت الرءوية عين النظر فكيف قيل ارني انظر اليك قلت معني ارني نفسك اجعلني متمكنا من رءيتك بان تتجلي لي فانظر اليك واراك	726	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07001	false	-6535886510312665562	3	31	18	164	1500	300	رب ارني انظر اليك اي ارني نفسك انظر اليك فثاني مفعولي ار-ي محذوف والرء-------------------------------ية عين النظر لكن ال----------------------معني---------- اجعلني متمكنا من رءيتك بان تتجلي لي فانظر اليك واراك	7001	5365446019048736136	109	166.5	88	210	51.904762268066406	17	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0786	true	7036865301319065147	40	195	210	1008	1565	300	في دار الندوي متشاورين في امره فدخل عليهم ابليس في صورة شيخ وقال انا شيخ من نجد ما انا من تهامة دخلت مكة فسمعت باجتماعكم فاردت ن احضركم ولن تعدموا مني رايا ونصحا فقال ابو البختري رايي ان تحبسوه- في بيت وتشدوا وثاقة وتسدوا باب--ه غير كوة تلقون اليه طعامه وشرابه منها وتتربصوا به ريب المنون فقال ابليس بءس الراي ياتيكم من يقاتلكم من قومه ويخلصه من ايديكم فقال هشام بن عمرو رايي ان تحملوه علي جمل وتخرجوه من بين اظهركم فلا يضركم ما صنع واسترحتم فقال ابليس بءس الراي يفسد قوما غيركم ويقاتلكم بهم فقال ابو جهل انا اري ان تاخذوا من كل بطن غلاما وتعطوه سيفا صارما فيضربوه ضربة رجل واحد- فيتفرق دمه في القباءل فلا يقوي بنو هاشم علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه واسترحنا فقال الشيخ لعنه الله صدق هذا الفتي هو اجودكم رايا فتفرقوا علي راي ابي جهل مجتمعين علي قتله فاخبر جبريل ---------------عليه السلام رسول الله- وامره	786	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07015	false	1217976371780171850	4	103	22	535	1504	300	في دار الندوة----------------- فدخل عليهم ابليس في صورة شيخ نجدي فقال بعضهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحبسونه في بيت------------- وتسدون منافذه غير كوة تلقون اليه طعامه وشرابه منها حت--------------ي يموت فقال ابليس بءس الراي ياتيكم من يقاتلكم من قومه ويخلصه من ايديكم وقال هشام بن عمرو رايي ان تحملوه علي جمل فتخرجوه من ارض-----كم فلا يضركم ما صنع--------- فقال------ بءس الراي يفسد قوما غيركم ويقاتلكم بهم فقال ابو جهل انا اري ان تاخذوا من كل بطن غلاما وتعطوه سيف------ا فيضرب-ه ضربة---- واحدة فيتفرق دمه في القباءل فقال ابليس------------------------------------------------------------------------------- صدق هذا الفتي--------------- فتفرقوا علي رايه فاتي------------------------- جبريل النبي صلي الله عليه وسلمواخبره بالخبر وامره	7015	5365446019048736136	435	681.5	344	818	53.17848587036133	75	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0787	true	-5229458056894511098	237	271	1218	1394	1536	300	اخر و--مراده نفي كونه حقا واذا انتفي كونه حقا لم يستوجب منكره عذابا فكان تعليق العذاب بكونه حقا مع اعتقاد- انه ليس بحق كتعليقه بالمحال في قولك ان كان الباطل حقا فامطر علينا حجارة	787	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07018	false	-2030979204749338740	130	164	652	830	1476	300	اخر والمراد- نفي كونه حقا واذا انتفي كونه حقا لم يستوجب منكره عذابا فكان تعليق العذاب بكونه حقا مع اعتقاده انه ليس بحق كتعليقه بالمحال في قولك ان كان الباطل حقا فامطر علينا حجارة	7018	5365446019048736136	175	334.5	141	179	97.76536560058594	32	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0788	true	6836460723502720284	20	128	109	639	1526	300	قوله من السماء والامطار لا تكون الا منها قلت كانه يريد ان يقال فامطر علينا السجيل وهي الحجارة المسومة للعذاب فوضع حجارة ------------------------------------------من السماء موضع السجيل كما تقول صب عليه مسرودة من حديد تريد درع-----------------ا بعذاب اليم -----اي بنوع اخر من جنس العذاب الاليم يعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان امطار السجيل بعض العذاب الاليم فعذبنا به او بنوع اخر من انواعه وعن معاوية انه قال لرجل من سبا ما اجهل قومك حين ملكوا عليهم امراة ا قال اجهل من قومي قومك قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم حين دعاهم الي الحق ان كان هاذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة---------- ولم يقولوا ان كان هذا هو الحق فاهدنا له	788	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07018	false	-2030979204749338740	91	205	440	1027	1476	300	قوله من السماء والامطار لا تكون الا منها المبالغة في الع-------------------------------------------------ذاب ف------انها محل الرحمة كانهم قالوا بدل رحمتك النازلة من السماء بنزول العذاب منها او انها اشد تاثيرا اذا سقطت من اعلي الاماكن او اءتنا بعذاب اليم الانفال بنوع اخر والمراد نفي كونه حقا واذا انتفي كونه حقا لم يستوجب منكره عذابا فكان تعليق العذاب بكونه حقا مع اعتقاده انه ليس بحق كتعليقه بالمحال في قولك ان كان الباطل حقا فامطر علينا حجارة وهذا من عنادهم وتمردهم روي ا-------------------------------------------------------------------ن معاوية ----قال لرجل من سبا ما اجهل قومك حين ملكوا عليهم امراة ف-قال اجهل من قوم------------------------------------ي قومك حين ---------قالوا ان كان ه-ذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء ولم يقولوا------------------- فاهدنا له	7018	5365446019048736136	241	304.0	185	779	30.93709945678711	41	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0788	true	6836460723502720284	128	262	639	1348	1526	300	اللام لتاكيد النفي والدلالة علي ان تعذيبهم وانت بين اظه---------------------------------رهم غير مستقيم في الحكمة لا----ن عادة الله وقضية حكمته ان لا -------------------------------------------------يعذب قوما عذاب استءصال ما دام نبيهم بين اظهرهم وفيه اشعار بانهم مرصودون بالعذاب اذا هاجر عنهم والدليل علي هذا الاشعار قوله وما لهم الا يعذبهم الله وانما يصح هذا بعد اثبات التعذيب كانه قال وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وهو معذبهم اذا فارقتهم وما لهم ان لا يعذبهم وهم يستغفرون في موضع الحال ومعناه نفي الاستغفار عنهم اي ولو كانوا ممن يءمن ويستغفر من الكفر لما عذبهم كقوله وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون هود 117 ولكنهم لا يءمنون ولا يستغفرون ولا يتوقع ذلك منهم وقيل معناه وما كان الله معذبهم وفيهم من يستغفر وهم المسلمون بين اظهرهم ممن تخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من المستضعفين	788	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07020	false	5079873167972532561	141	230	734	1211	1570	300	اللام لتاكيد النفي والدلالة علي ان تعذيبهم عذاب استءصال والنبي صلي الله عليه وسلمبين اظهرهم غير مستقيم في الحكمة خارج عن عادته تعالي في قضاءه قال ابن عباس فيما رواه عنه علي بن ابي طلحة ما كان الله ليعذب قوما وانبياء----------------هم بين اظهرهم حتي يخرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وما كان ا-لله معذبهم وهم يستغفرون في موضع الحال ومعناه نفي الاستغفار عنهم اي ولو كانوا ممن يءمن ويستغفر من الكفر لما عذبهم--------------------------------------------------------- ولكنهم لا يءمنون ولا يستغفرون ---------------------------او -ما كان الله معذبهم وفيهم من يستغفر وهم المسلمون بين اظهرهم ممن تخلف م--------------------------------ن المستضعفين	7020	5365446019048736136	337	534.5	272	795	42.38993835449219	52	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0801	true	5363827385078498876	180	262	935	1361	1560	300	الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون فاما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون 7 الانفال 55 ان شر الدواب الذين كفروا فهم لا يءمنون اي اصروا--- علي الكفر ولجوا فيه فلا يتوقع منهم ايمان وهو بنو-------------------------------------------- قريظة عاهدهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا يمالءوا عليه فنكثوا بان اعانوا --مشركي مكة بالسلاح وقالوا نسينا واخطانا ثم عاهدهم فنكثوا ومالوا معهم-- يوم الخندق وانطلق كعب بن الاشرف الي مكة فحالفهم الذين عاهدت --------	801	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05028	false	4951882883800411202	119	196	561	967	1470	300	الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون------------------------------------------------------- الانفال باب اثم من عاهد ثم غدر بان نقض العهد وقوله بالجر عطفا علي سابقه ولابي ذر وقول الله الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة قال البيضاوي هم يهود قريظة عاهدهم رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان لا يمالءوا عليه ف----------اعانوا المشركين--- بالسلاح وقالوا نسي--------نا ثم عاهدهم فنكثوا ومالءوهم عليه يوم الخندق وركب-- كعب بن الاشرف الي مكة فحالفهم ومن لتضمين المعاهدة	5028	5365446019048736136	242	340.5	191	485	49.896907806396484	40	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0803	true	-2222902047010401753	144	196	755	998	1529	300	من قوة من كل ما يتقوي به في الحرب من عددها و----عن عقبة بن عامر 429 سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول علي المنبر الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا ومات عقبة عن سبعين قوس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في سبيل الله وعن عكرمة هي الحصو------------------------------------------------------------------ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وال-------------------------------------------------------------رباط اسم للخيل--- التي تربط في سبيل الله	803	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04659	false	3882842599081603132	30	147	167	792	1571	300	من قوة من كل ما يتقوي به في الحرب وفي حديث مسلم عن عقبة بن عامر مرفوعا واعدوا لهم ما استطعتم من قوة------------------ الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا وخصه عليه الصلاة والسلام بالذكر لانه اقواه قاله البيضاوي كالزمخشري وتعقبه الطيبي بان تفسير النبي صلي الله عليه وسلمالقوة بالرمي يخالف ما ذكره ولان ما في قوله تعالي ما استطعتم موصوله والعاءد محذوف ومن قوة بيان له فالمراد بها نفس القوة وفي هذا البيان والمبين اشارة الي ان هذه العادة لا تستثبت بدون المعالجة والادمان الطويل وليس شء من عدة الحرب واداتها احوج الي المعالجة والادمان عليها مثل القوس والرمي بها ولذلك كرر عليه الصلاة والسلام تفسير القوة بالرمي ومن رباط ا----لخيل اي التي تربط في سبيل الله	4659	5365446019048736136	137	151.0	101	647	21.174652099609375	24	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0810	true	4472433738741525968	104	152	557	842	1672	300	المهاجرون والذي اووهم الي ديارهم ونصروهم علي اعداءهم هم الانصار بعضهم اولياء بعض اي يتولي بعضهم بعضا في المي---------------------------------راث وكان المهاجرون والانصار يتوارثون بالهجرة والنصر- دون ذوي القرابات حتي نسخ ذلك بقوله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض وقرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من ولايتهم بالفتح والكسر------------ اي من توليهم في الميراث	810	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02658	false	7030009996301933115	110	199	618	1131	1663	300	المهاجرين------------ الي ديارهم ونصروهم علي اعداءهم -----اولءك بعضهم اولياء بعض الانفال الاية بالنصب يعني بتمامها او بتقدير اقرا بولاية الميراث وكان المهاجرون والانصار يتوارثون بالهجرة والنصرة دون الاقارب -----حتي نسخ ذلك بقوله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض الانفال والذي يفهم من الاية المسوقة هنا ان المءمنين يرث بعضهم بعضا ولا يلزم منه ان المءمن لا يرث الكافر لكنه مستفاد من بقية اللاية المشار اليها بقول المءلف الاية وهي قوله تعالي والدين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا الانفال اي من توليهم في الميراث	2658	5365446019048736136	210	332.5	173	535	39.25233459472656	31	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0823	true	-1638907083234288819	156	300	856	1635	1635	300	انما يعمر مساجد الله من ءامن بالله واليوم الا خر واقام الصلواة وءاتي الزكواة ولم يخش الا الله فعسي اولاءك ان يكونوا من المهتدين 7 التوبة 18 انما يعمر مساجد انما يعمر مساجد الله وقرء بالتوحيد اي انما تستقيم عمارة ---هءلاء وتكون معتدا بها---------- والعمارة تتناول رم ما استرم منها وقمها وتنظيفها وتنويرها بالمصابيح وتعظيمها واعتيادها للعبادة والذكر ومن الذكر درس العالم بل هو اجله واعظمه وصيانتها مما لم تبن له المساجد من احاديث الدنيا فضلا عن فضول الحديث وعن النبي صلي الله عليه وسلم 446 ياتي في اخر الزمان ناس من امتي ياتون المساجد فيقعدون فيها حلقا ذكرهم الدنيا وحب الدنيا لا تجالسوهم فليس لله بهم حاجة وفي الحديث 447 الحديث في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل البهيمة الحشيش وقال عليه السلام 448 قال ا-------------لله تعالي----- ان بيوتي في ارضي المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني في-	823	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00987	false	7146045904430286203	161	243	884	1330	1626	300	انما يعمر مساجد الله من -امن بالله واليوم الا-خر واقام الصل-اة و-اتي الزكاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي انما تستقيم عمارتها لهءلاء الجامعين للكمالات العلمية والعملية ومن عمارتها تزيينها بالفرش------------ وتنويرها بالسرج وادامة ا---------------لعبادة والذكر و---------درس الع-لم فيها------------- وصيانتها مما لم تبن له كحد------------يث الد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا----------------------------------------- وفي --حديث انس بن مالك رضي الله عنه في مسند عبد بن حميد مرفوعا ان عمار المساجد اه-----------ل الله وروي ان الله تعالي يقول ان بيوتي في ارض- المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني في	987	5365446019048736136	288	348.0	231	811	35.511714935302734	37	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0833	true	2486840985176139864	217	244	1132	1249	1551	300	فان قلت كيف جاز ابي الله الا كذا ولا يقال كرهت او ابغضت الا زيدا قلت قد اجري ابي مجري لم يرد الا تري كيف قوبل يريدون	833	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03523	false	-7950575477139744315	273	300	1426	1542	1542	300	فان قلت كيف جاز ابي الله الا كذا ولا يقال كرهت او ابغضت الا زيدا قلت قد اجري ابي مجري لم يرد الا تري كيف قوبل يريدون-	3523	5365446019048736136	116	227.0	90	117	99.14530181884766	27	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0837	true	-3750196437077313732	195	264	1012	1399	1582	300	وذلك انهم كانوا اصحاب حروب وغارات فاذا جاء الشهر الحرام وهم محاربون شق عليهم ترك المحاربة فيحلونه ويحرمون مكانه شهر- اخر حتي رفضوا تخصيص الاشهر الحرم بالتحريم فكانوا يحرمون من شق شهور العام اربعة اشهر وذلك قوله تعالي ليواطءوا عدة ما حرم الله اي ليوافقوا العدة التي هي الاربعة ولا يخالفوها وقد خالفوا التخصيص الذي هو احد الواجبين وربما زادوا في عدد الشهور فيجعلونها ثلاثة عشر او اربعة عشر	837	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11087	false	-3348251915756988269	189	222	939	1126	1563	300	وذلك انهم كانوا يحلون ---------------------الشهر الحرام------------------------------------------ ويحرمون مكانه شهرا اخر حتي رفضوا تخصيص الاشهر الحرم وكانو---------ا يحرمون من--- شهور العام اربعة اشهر مطلقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما زادوا في ----الشهور فيجعلونها ثلاثة عشر او اربعة عشر	11087	5365446019048736136	172	277.0	139	388	44.32989501953125	29	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0838	true	-4440444962333843787	17	53	90	276	1561	300	جنادة بن عوف الكناني مطاعا في الجاهلية وكان يقوم علي جمل في الموسم فيقول باعلي صوته ان الهتكم قد احلت لكم المحرم فاحلوه ثم يقوم ف-ي القابل فيقول ان الهتكم قد حرمت عليكم المحرم فحرموه جعل -	838	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05059	false	-1830651823071485408	5	35	21	174	1509	300	جنادة بن عوف الكناني -------------------كان يقوم علي جمل في الموسم في----------نادي ان الهتكم قد احلت لكم المحرم فاحلوه ثم ينادي في القاب------ل ان الهتكم قد حرمت عليكم المحلل فحرموه يفعل	5059	5365446019048736136	136	231.0	108	188	72.34042358398438	23	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0861	true	-4615967141216400810	178	272	876	1360	1506	300	فان قلت كيف خفي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ وهو افصح العرب واخبرهم باساليب الكلام وتمثيلاته والذي يفهم من ذكر هذا العدد كثرة الاستغفار كيف وقد تلاه بقوله ذالك بانهم كفروا الاية فبين الصارف عن المغفرة لهم حتي قال قد رخص لي ربي فسازيد علي السبعين قلت------- لم يخف عليه ذلك ولكنه خيل بما قال اظهارا لغاية رحمته ورافته علي من بعث اليه كقول ابراهيم عليه السلام ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم 36 وفي اظهار النبي صلي الله عليه وسلم الرافة والرحم--------ة لطف لامته ودعاء لهم الي ترحم بعضهم علي بعض	861	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07063	false	7555286851216427344	22	109	120	580	1529	300	فان قلت كيف خفي علي رسول الله يعني ان السبعين مثل في التكثير وهو افصح العرب واخبرهم باساليب الكلام وتمثيلاته والذي يفهم من ذكر هذا العدد كثرة الاستغفار كيف وقد تلاه بقوله ذ-لك بانهم كفروا الاية فبين الصارف عن المغفرة لهم حتي قال خيرني و--------سازيد علي السبعين واجاب بانه لم يخف عليه ذلك ولكنه خيل بما قال اظهارا لغاية رحمته ورافته علي من بعث اليه كقول ابراهي------------م ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم--- وفي اظهار النبي ---------------------------الرحمة والرافة لطف لامته ودعاء لهم الي ترحم بعضهم علي بعض	7063	5365446019048736136	405	732.0	326	511	79.25636291503906	73	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0878	true	2290911888514424998	155	280	817	1465	1569	300	عبد الله بن رواح-----------------------------------------ة اشترط لربك ولنفسك ما شءت ق-ال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفس---------كم قال ف---------اذا فعلنا ذلك فما لنا قال لكم الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل ومر برسول الله صلي الله عليه وسلم اعرابي وهو يقرءها فقال كلام من قال كلام الله قال بيع الله مربح لا نقيله ولا نستقيله فخرج الي الغزو فاستشهد يقاتلون فيه------------------------------------------------------- معني الامر كقوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم الصف 11 وقرء فيقتلون و--------- يقتلون علي بناء الاول للفاعل والثاني للمفعول وعلي العكس وعد---------ا مصدر مءكد اخبر بان هذا الوعد الذي وعده للمجاهدين في سبيله وعد ثابت قد اثبته في التوراة والانجيل كما اثبته في القران ثم قال ومن اوفي بعهده من الله	878	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04508	false	-2563888141975375832	134	249	719	1321	1607	300	عبد الله بن رواحة لرسول الله صلي الله عليه وسلمليلة العقبة اشترط لربك ولنفيك ما شءت فقال اشترط لربي ان تصدقوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم واموالكم قالوا فما لنا اذا فعلنا ذلك قال ال------------جنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل فنزلت ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة------------------------------------------------------------------------------- يقاتلون في سبيل الله اي في طاعته مع العدو وهذا كما قال الزمخشري في معني الامر او هو بيان ما لاجله الشرا-------------------------------ء فيقتلون ويقتلون اي يقتلون العدو ويقتلهم----------------------------------- وعدا عليه حقا مصدر مءكد اي ---ان هذا الوعد الذي وعده للمجاهدين في سبيله وعد ثابت قد اثبته في التوراة والانجيل و------------القران------- ومن اوفي بعهده من الله	4508	5365446019048736136	360	527.0	286	781	46.094749450683594	58	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0881	true	-6208435648418011840	0	89	0	494	1625	300	باتقاءه واجتنابه كالاستغفار للمشركين وغيره مما نهي عنه وبين انه محظور لا يءاخذ به عباده الذين هداهم للاسلام ولا يسميهم ضلالا ولا يخذلهم الا اذا اقدموا عليه بعد بيان خطره عليهم وعلمهم -انه واجب الاتقاء والاجتناب واما قبل العلم والبيان فلا سبيل عليهم كما لا يءاخذون بشرب الخمر ولا ببيع الصاع بالصاعين قبل التحريم وهذا بيان لعذر من خاف المءاخذة بالاستغفار للمشركين قبل ورود النهي عنه وفي هذه الاية شديدة ما ينبغي ان يغفل عنها وهي ان المهدي للاسلام اذا اقدم علي بعض محظورات الله داخل في حكم الاضلال	881	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10304	false	-7923592676729523775	19	78	89	396	1566	300	باتقاءه واجتناب--------------------------ه مما نهي عنه وبين انه محظور لا يءاخذ به عباده الذين هداهم للاسلام و-----------------لا يخذلهم الا اذا -قدموا عليه بعد بيان حظره------ وعلمهم بانه واجب ---------الاجتناب واما قبل العلم والبيان فلا قال في الكشاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذه الاية شديدة ما ينبغي ان يغفل عنها وهي ان المهدي للاسلام اذا اقدم علي بعض محظورات الله داخل في حكم الاضلال	10304	5365446019048736136	291	528.5	234	495	58.787879943847656	50	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0882	true	-4476405298223189920	20	80	111	426	1529	300	كاد يزيغ قلوب فريق منهم عن الثبات علي الايمان او عن اتباع الرسول في تلك الغزوة والخروج معه وفي كاد ضمير الشان وشبهه سيبويه بقولهم ليس خلق الله مثله وقرء يزيغ بالياء وفي قراءة عبد الله من بعد ما زاغت قلوب فريق منهم يريد المتخلفين من المءمنين كابي لبابة وامثاله ثم تاب عليهم تكرير للتوكيد----------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون الضمير للفريق	882	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07075	false	-6206987131715054802	181	219	961	1175	1568	300	كاد يزيغ قلوب فريق منهم عن الثبات علي الايمان او--- اتباع الرسول ما نالهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المشقة والشدة-------------- ثم تاب عليهم تكرير للتوكيد من حيث المعني فيكون الضمير للنبي صلي الله عليه وسلموالمهاجرين والانصار ويجوز ان يكون الضمير للفريق	7075	5365446019048736136	126	198.0	100	386	32.642486572265625	22	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0882	true	-4476405298223189920	174	266	912	1369	1529	300	بما رحبت برحبها اي مع سعتها وهو مثل للحيرة في امرهم كانهم لا يجدون فيها مكانا يقرون فيه قلقا وجزعا مما هم فيه وضاقت عليهم انفسهم اي قلوبهم لا يسعها انس ولا سرور لانها حرجت من فرط الوحشة والغم وظنوا وعلموا ان لا ملجا من سخط ال-------------------له الا الي ------------استغفار----------------------------------------------------ه ثم تاب عليهم ليتوبوا ثم رجع عليهم بالقبول والرحمة كرة بعد اخري-------- ليستقيموا علي توبتهم ويثبتوا --وليتوبوا ايضا فيما يستقبل ان-- فرطت منهم -------------------------------------------خطيءة علما منهم--------- ان الله -----تواب علي من تاب ولو عاد في اليوم ماءة مرة---- روي ان ناسا من	882	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07078	false	-16435328322698915	70	170	358	874	1525	300	بما رحبت برحبها اي مع سعتها لشدة حيرتهم وقلقهم--------------------------------------------------------------- وضاقت عليهم انفسهم فلم تتسع لصبر ما نزل بها من الهم والاشفاق--------------------- وظنوا عل-موا ان لا ملجا من الله ان لا مفر من عذاب الله الا اليه بالتوبة والاستغفار والاستثناء من العام المحذوف اي لا ملجا لاحد الا اليه ثم تاب عليه-----------م رجع عليهم بالقبول والرحمة كرة بعد اخري ليتوبوا ليستقيموا علي توبتهم ويثبتوا او ليتوبوا ايضا فيما يستقبل كلما فرطت منهم زلة لانهم علموا بالنصوص الصحيحة ان طريان الخطيءة يستدعي تجدد التوبة ان الله هو التواب علي من تاب ولو عاد في اليوم ماءة مرة كما روي ما -اصر من	7078	5365446019048736136	277	386.0	218	613	45.18760299682617	45	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0886	true	-565113933856115185	201	266	1019	1417	1589	300	فهلا نفر من كل فرقة منهم طاءفة اي من كل جماعة كثيرة جماعة قليلة منهم يكفونهم النفير ليتفقهوا في الدين ليتكلفوا الفقاهة فيه ويتجشموا المشاق في اخذها وتحصيلها ولينذروا قومهم وليجعلوا غرضهم ومرمي همتهم ف-ي التفقه انذار قومهم وارشادهم والنصيحة لهم لا ما ينتحيه الفقهاء من الاغراض الخسيسة ويءمونها من المقاصد الركيكة ومن التصدر والترءس والتبسط في البلاد والتشبه بالظلمة في ملابسهم ومراكبهم ومنافسة بعضهم	886	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10786	false	6053283026895137898	59	111	294	606	1623	300	فهلا نفر من كل فرقة منهم طاءفة اي من كل جماعة كثيرة جماعة قليلة منهم يكفونهم النفير ليتفقهوا في الدين ليتكلفوا الفقاهة فيه ويتجشموا المشاق في -------تحصيلها ولينذروا قومهم وليجعلوا -------مرمي همتهم الي التفقه انذار قومهم -ارشادهم اذا رجعوا اليهم دو-----------------ن الاغراض الخسيسة م-----------------------------ن التصدر والترءس ------------------والتشبه بالظلمة في ال-------مراكب والملابس- لعلهم	10786	5365446019048736136	283	481.5	234	399	70.92731475830078	40	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0921	true	6097085481756987838	90	139	453	698	1582	300	واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه يا-قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين	921	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11187	false	-7004486671572929362	150	200	787	1033	1571	300	واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين	11187	5365446019048736136	245	485.0	196	246	99.59349822998047	48	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0922	true	4814979970356479874	132	285	714	1469	1542	300	-----السترة من غمه اذا ستره ومنها قوله عليه السلام 519 ولا غمة في فراءض الله اي لا تستر ولكن يجاهر بها يعني ولا يكن قصدكم الي اهلاكي مستورا عليكم ول-كن مكشوفا مشهورا تجاهرونني به ثم اقضوا الي ذلك الامر الذي تريدون بي اي ادوا الي قطعه وتصحيحه كقوله تعالي وقضينا اليه ذلك الامر الحجر 66 او ادوا الي ما هو حق عليكم عندكم من هلاكي كما يقضي الرجل غريمه ولا تنظرون ولا تمهلوني قرء ثم افضوا الي بالفاء بمعني ثم انتهوا الي بشركم وقيل هو من افضي الرجل اذا خرج الي الفضاء اي اصحروا به الي وابرزوه لي فان توليتم فان اعرضتم عن تذكيري ونصيحتي فما سالتكم من اجر فما كان عندي ما ينفركم عني وتتهموني لاجله من طمع في اموالكم وطلب اجر علي عظتكم ان اجري الا علي الله وهو الثواب الذي يثيبني به في الاخرة اي ما نصحتكم الا لوجه الله لا لغرض من اغراض الدنيا وامرت ان اكون من المسلمين	922	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11189	false	-5886859729379328516	57	129	314	686	1542	300	فسر بالسترة من غمه اذا ستره والمعني حينءذ ------------------------------------------------------------------ولا يكن قصدكم الي اهلاكي مستورا عليكم وليكن مكشوفا مشهورا تجاهرونني به ثم اقضوا الي ذلك الامر الذي تريدون بي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تنظرون ولا تمهلون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان توليتم فان اعرضتم عن تذكيري ونصيحتي فما سالتكم من اجر فاوجب التولي ------------------------------------------------------------------ان اجري الا علي الله وهو الثواب الذي يثيبني به في الاخرة اي ما فصحتكم الا ------لله لا لغرض من اغراض الدنيا وامرت ان اكون من المسلمين	11189	5365446019048736136	340	610.5	273	761	44.67805480957031	61	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0929	true	2775954831052212279	120	262	613	1318	1516	300	ان جبريل عليه السلام اتاه بفتيا ما قول الامير في عبد لرجل نشا في ماله ونعمته فكفر نعمته وجحد حقه وادعي السيادة دونه فكتب فرعون فيه يقول ابو العباس الوليد بن مصعب جزاء العبد الخارج علي سيده الكافر نعماه ان يغرق في البحر فلما الجمه الغرق ناوله جبريل خطه فعرفه نن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيك بالتشديد والتخفيف نبعدك مما وقع فيه قومك من قعر البحر وقيل نلقيك بنجوة من الارض وقرء-------------------------------------------------------------------------------- ننحيك بالحاء نلقي-------------------ك بناحية مما يلي البحر وذلك انه طرح بعد الغرق بجانب البحر قال كعب رماه الماء الي الساحل كانه ثور ببدنك في موضع الحال اي في الحال التي لا روح فيك وانما انت بدن او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ببدنك كاملا سويا لم ينقص منه شء ولم يتغير او عريانا لست الا بدنا من غير لباس او بدرعك قال عمرو بن معديكرب اعاذل شكتي بدني وسيفي وكل مقلص سلس القياد------ وكانت له درع من ذهب يعرف بها	929	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07093	false	-3313172251061147636	53	237	260	1207	1527	300	ان جبريل استفتاه--------------- ما قولك------ في عبد لرجل نشا في ماله ونع-----------مته وجحد حقه وادعي السيادة دونه فكتب---------- يقول----------- الوليد بن مصعب جزاء العبد الخارج علي سيده الكافر نعماه ان يغرق في البحر فلما الجمه الغرق ناوله جبريل خطه فعرفه وسقط لابي ذر فاتبعهم الخ وقال الي قوله وانا من المسلمين ننجيك يونس بسكون النون وتخفيف الجيم من انجي وهي قراءة يعقوب وفي نسخة ننجيك ب-----------تخفيف الجيم اي نلقيك علي ن-----------------------------جوة من الارض وهو اي النجوة النشز بفتح النون والمعجمة اخره زاي وهو المكان المرتفع وقرا ابن السميقع ننحيك بالحاء المهملة المشددة اي نلقيك بناحية مما يلي البحر ليراك بنو اسراءيل -----------------قال كعب رماه الي------ الساحل كانه ثور ----------------------------------------------------------------وروي ابن ابي حاتم من طريق الضحاك عن ابن عباس قال لما خرج موسي عليه الصلاة والسلام واصحابه قال من تخلف من قوم فرعون ما غرق فرعون وقومه ولكنهم في خزاءن البحر يتصيدون فاوحي الله تعالي الي البحر ان الفظ فرعون عريانا فلفظه عريانا اصلع اخينس قصيرا ومن طريق ابن ابي نجيح عن مجاهد ببدن--------------------------------------------------------------------------------ك قال بجسدك ومن طريق ابي صخر المدني قال البدن الدرع الذي كان عليه قيل وكانت له درع من ذهب يعرف بها	7093	5365446019048736136	337	342.5	264	1207	27.92046356201172	60	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0939	true	191545436073949771	180	262	892	1340	1556	300	الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون انه عليم بذات الصدور 7 هود 5 الا انهم يثنو----------------------------------------------------ن يثنون صدورهم يزورون عن---- الحق وينحرفون عنه لان من اقبل علي الشء استقبله بصدره ومن ازور عنه------------------------- وانحرف ثني عنه صدره وطوي عنه كشح--------------------------------ه ليستخفوا منه يعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويريدون ليستخفوا من الله فلا يطلع رسوله والمءمنين علي ازورارهم ونظير اضمار يريدون لقود المعني الي اضماره الاضمار في قوله تعالي اضرب بعصاك البحر فانفلق الشعراء 63 معناه فضرب فانفلق	939	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07096	false	-2420161904035538221	5	122	21	685	1618	300	الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون انه عليم بذات الصدور-- هود وقال غيره وحاق نزل يحيق ينزل يءوس فعول من يءست وقال مجاهد تبتءس تحزن يثنون صدورهم شك وامتراء في الحق ليستخفوا منه---- من الله ان استطاعوا الا انهم يثنون صدورهم مضارع ثني يثني ثنيا اي طوي وانحرف وصدورهم مفعول والمعني يحرفون صدورهم ووجوههم عن الحق وقبوله ليستخفوا منه اللام متعلقة بيثنون كما قاله الحوفي وغيره والمعني انهم يفعلون ثني الصدور لهذه العلة وقال الزمخشري ومن تبعه متعلقة بمحذوف تقديره ويريدون ليستخفوا من الله فلا يطلع رسوله والمءمنين علي ازورارهم ونظير اضمار يريدون لعود المعني الي اضماره الاضمار في قوله ان--- اضرب بعصاك البحر فانفلق----------- معناه فضرب فانفلق	7096	5365446019048736136	339	497.0	273	684	49.561405181884766	53	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms0945	true	2202489131111227825	144	194	714	956	1486	300	وحبط ما صنعوا فيها وحبط في الاخرة ما صنعوه او صنيعهم يعني لم يكن له- ثواب لانهم لم يريدوا به الاخرة -انما ارادوا به الدنيا وقد وفي اليهم ما ارادوا وباطل ما كانوا يعملون------- اي كان عملهم في نفسه باطلا لانه لم يعمل لوجه صحيح والعمل الباطل لا ثواب له	945	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09613	false	-3024270460492158268	72	124	381	628	1455	300	وحبط ما صنعوا فيها وحبط في الاخرة ما صنعوا او صنيعهم ا--ي لم يكن لهم ثواب لانهم لم يريدوا به الاخرة وانما ارادوا به الدنيا وقد وفي ل--هم ما ارادوا وباطل ما كانوا يعملون هود 15 اي كان عملهم في نفسه باطلا لانه لم يعمل لغرض صحيح والعمل الباطل لا ثواب له	9613	5365446019048736136	232	429.0	182	251	92.43028259277344	43	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1001	true	-8256777719344041797	175	228	952	1215	1600	300	الواو بمعني مع اي رايت الكواكب مع الشمس والقمر فان قلت ما معني تكرار رايت قلت ليس بتكرار ان--------ما هو------------------------------------------------------------------------------------------- كلام مستانف علي تقدير سءال وقع جوابا له كان يعقوب عليه السلام قال له عند قوله لابيه ياابت اني رايت احد عشر كوكبا كيف رايتها ساءلا عن حال رءيتها فقال رايتهم لي ساجدين	1001	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10410	false	8950046297420479967	96	148	539	824	1623	300	الواو بمعني مع اي رايت الكواكب مع الشمس والقمر واجريت مجري العقلاء في رايتهم لي ساجدين لانه وصفها بما هو المختص بالعقلاء وهو السجود وكررت الرءية لان الاولي تتعلق بالذات والثانية بالحال او الثانية كلام مستانف علي تقدير سءال وقع جوابا له كان اباه------------- قال له-------------------------------------------- كيف راي--------------------تها فقال رايتهم لي ساجدين	10410	5365446019048736136	140	219.0	111	362	38.674034118652344	25	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1001	true	-8256777719344041797	0	68	0	387	1600	300	عن النجوم- التي راهن يوسف---------------------- فسكت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم------------ فنزل جبريل عليه السلام فاخبره ب-------------ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لليهودي ان اخبرتك هل تسلم قال نعم قال حريان والطارق والذيال و-----------------قابس------ وعمودان والفليق والمصبح والفروج و---الفرغ ووثاب وذو الكتفين راها يوسف والشمس والقمر نزلن من السماء وسجدن له فقال اليهودي اي والله انها لاسما---------------------------------------------------------------ءها وقيل الشمس والقمر---- ابواه وقيل ابوه وخالته والكواكب اخوته	1001	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10410	false	8950046297420479967	22	95	109	535	1623	300	عن الكواكب التي راها يوسف ساجدة له ما اسمها قال فسكت----- النبي صلي الله عليه وسلمفلم يجبه بشء فنزل جبريل عليه السلام فاخبره باسماءها قال فبعث رسول ال-له صلي الله عليه وسلماليه ف---------------------قال نعم---- حرثان والطارق والذيال وذو الكتفين وذو القابس ووثاب وعمودان والفليق والمصبح والضروج وذو الفرغ فقا------------------------------------------------------------------ل اليهودي اي والله انها لاسماءها ورواه البيهقي في الدلاءل وابو يعلي الموصلي والبزار في مسنديهما و----الشمس والقمر هما ابواه او-- ابوه وخالته والكواكب اخوته	10410	5365446019048736136	255	355.0	208	529	48.204158782958984	32	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1004	true	3545503231756641923	27	63	136	349	1569	300	اساميهم يهوذا وروبيل وشمعون ولاوي وربالون ويشجر ودينة ودان ونفتالي وجاد واشر -السبعة الاولون كانوا من ليا بنت خالة يعقوب والاربعة الاخرون من سريتين زلفة وبلهة فلما توفيت ليا تزوج اختها راحيل فولدت له بنيامين ويوسف	1004	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07117	false	3278291340395320189	163	199	811	1020	1545	300	-----هم يهوذا وروبيل وشمعون ولاوي وربالون ويشجر ودنية ودان ونفتالي وجاد واشر والسبعة الاولون كانوا من ليا بنت خالة يعقوب والاربعة الاخرون من سريتين زلفة وبلهة فلما توفيت ليا تزوج اختها راحيل فولدت له بنيامين ويوسف	7117	5365446019048736136	206	398.0	170	214	96.26168060302734	33	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1025	true	3885716470316803178	119	146	587	729	1499	300	ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه نبءنا بتاويله انا نراك من المحسنين	1025	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10414	false	-2264597224279807195	213	240	1164	1306	1617	300	ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه نبءنا بتاويله انا نراك من المحسنين	10414	5365446019048736136	142	284.0	115	142	100.0	27	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1026	true	5307470779660488820	185	242	927	1218	1522	300	نبءنا بتاويل ذلك 7---------------- قال لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله قبل ان ياتيكما ذالكما مما علمني ربي اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالا خرة هم كافرون واتبعت ملة ءاباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شء ذالك من فضل الله علينا وعلي الناس ولاكن اكثر الناس لا يشكرون	1026	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10414	false	-2264597224279807195	234	292	1271	1573	1617	300	نبءنا بتاويله انا نراك من المحسنين قال لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله قبل ان ياتيكما ذ-لكما مما علمني ربي اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالا-خرة هم كافرون واتبعت ملة -اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شء ذ-لك من فضل الله علينا وعلي الناس ول-كن اكثر الناس لا يشكرون	10414	5365446019048736136	280	518.0	226	307	91.20521545410156	51	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1027	true	2952886439739111413	89	131	472	703	1558	300	ذلك-- التاويل والاخبار بالمغيبات مما علمني ربي واوحي به ال---ي ولم اقله عن تكهن وتنجم اني تركت يجوزان ي------------------------------------------------كون كلاما مبتدا وان يكون تعليلا لما قبله اي علمني ذلك واوحي الي لاني رفضت ملة اولءك------- واتبعت ملة الانبياء المذكورين--------- وهي الملة الحنيفية	1027	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10416	false	7879642462571996415	130	181	710	998	1616	300	ذلكما التاويل والاخبار بالمغيبات مما علمني ربي بالالهام والوحي ولم اقله عن تكهن وتنجم اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون يحتمل ان يكون كلاما مبتدا وان يكون تعليلا لسابق--ه اي علمني ذلك---------- لاني تركت ملة اولءك الكفار واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب وهي الملة الحنيفية	10416	5365446019048736136	184	281.5	148	300	61.33333206176758	28	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1027	true	2952886439739111413	239	300	1266	1558	1558	300	ما كان لنا ما صح لنا مع-شر الانبياء ان نشرك بالله------ اي شء كان من ملك او جني او انسي فضلا ان نشرك به صنما لا يسمع ولا يبصر ثم قال ذالك التوحيد من فضل الله علينا وعلي الناس اي علي الرسل وعلي المرسل اليهم لانهم نبهوهم عليه وارشدوهم اليه ولاكن اكثر الناس المبعوث اليهم لا يشكرون فضل الله------ فيشركون ولا----	1027	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10416	false	7879642462571996415	247	286	1357	1536	1616	300	ما كان لنا ما صح لنا معاشر الانبياء ان نشرك بالله من شء اي شء كان-------------------------------------- صنما او غيره ذلك اي-------------- التوحيد من فضل الله علينا وعلي الناس ول----------------------------------------------------------------كن اكثر الناس --------------لا يشكرون فضل الله تعالي فيشركون به ولا	10416	5365446019048736136	147	204.0	113	309	47.57281494140625	26	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1028	true	-5291038886799917713	43	89	227	458	1565	300	ءارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم وءاباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله امر ا--لا تعبدوا الا اياه ذالك الدين القيم ولاكن اكثر الناس لا يعلمون 7 يوسف 39 40 يا صاحبي السجن	1028	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10415	false	-5246749327899902826	7	50	37	254	1554	300	اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم و-اباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله امر ان لا تعبدوا الا اياه ذ-لك الدين القيم ول-كن اكثر الناس لا يعلمون------------- يا صاحبي السجن	10415	5365446019048736136	214	395.5	172	233	91.84549713134766	37	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1028	true	-5291038886799917713	187	293	988	1532	1565	300	يغالب ولا يشارك في الربوبية بل هو القهار الغالب وهذا مثل ضربه لعبادة الله وحده ولعبادة الاصنام ما تعبدون خطاب لهما ولم----ن علي دينهما من اهل مصر-------------- الا اسماء يعني انكم سميتم ما لا يستحق الالهية الهة ثم طفقتم تعبدونها فكانكم لا تعبدون الا --اسماء فارغة لا مسميات تحتها ومعني سميتموها سميتم بها يقال سميته بزيد وسميته زيدا ما انزل الله بها اي بتسميتها من سلطان من حجة ان الحكم في امر العبادة والدين الا لله ثم بين ما حكم به فقال امر الا تعبدوا الا اياه ذا-------------------لك-------------------------------------------- الدين القيم ال-------ثابت الذي دلت عليه البراهين 7 يا-------------------------------------------------------------------------------------صاحبي السجن اما احدكما------------- فيسقي رب-----ه خمرا------------------ واما الا خر	1028	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10417	false	-535714353742332202	57	175	305	919	1562	300	يغالب ولا يشارك في الربوبية------------------------------------------------------------------- ما تعبدون خطاب لهما ولمن كان علي دينهما من اهل مصر من دونه تعالي الا اسماء لا حقيقة لها سميتموها انتم واباءكم- الهة ثم طفقتم تعبدونها فكانكم لا تعبدون الا الاسماء------ لا مسمياته---------------------------------------------------------ا ما انزل الله بها--- بتسميتها من سلطا---ن حجة ان الحكم في امر العبادة والدين الا لله امر علي لسان انبياءه ان لا ت---عبدوا الا اياه بيان لقوله ان الحكم ذلك الذي ادعوكم اليه من التوحيد واخلاص العمل هو الدين القيم الحق المستقيم الذي امر الله به وانزل به الحجة والبرهان ولكن اكثر الناس لا يعلمون فلذا كان اكثرهم مشركين ثم عبر الرءيا فقال يا صاحبي السجن اما احدكما يعني الشرابي فيسقي ربه سيده خمرا كما كان يسقيه قبل واما الا-خر	10417	5365446019048736136	326	441.0	260	755	43.17880630493164	51	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1031	true	9152119950953744393	0	41	0	222	1559	300	سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس وسبع بق-------------رات عجاف فابتلعت العجاف السمان وراي سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها و-سبعا اخر يابسات قد استحصدت وادركت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن عليها فاستعبرها فلم يجد في قومه من يحسن عبارتها	1031	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10418	false	-7166308225440247751	118	161	573	786	1565	300	سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس ياكلهن سبع اي سبع بقرات عجاف مهازيل و اري --------------سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها و سبعا اخر يابسات قد ---------ادركت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن عليها فاستعبرها فلم يجد في قومه من يحسن عبارتها	10418	5365446019048736136	179	339.0	144	236	75.84745788574219	32	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1032	true	1487144793458423279	154	197	796	1041	1573	300	عبرت الرءيا ذكرت عاقبتها واخر امرها كما تقول عبرت النهر اذا قطعته حتي تبلغ اخر عرضه وهو عبره ونحوه اولت الرءيا اذا ذكرت مالها وهو مرجعها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبرت الرءيا بالتخفيف هو الذي اعتمده الاثبات ورايتهم ينكرون عبرت بالتشديد والتعبير والمعبر وقد عثرت علي بيت	1032	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10385	false	-3283491819856053733	240	300	1237	1581	1581	300	عبرت الرءيا ذكرت عاقبتها واخر امرها كما تقول عبرت النهر اذا قطعته حتي تبلغ اخر عرضه وهو عبره ونحوه اولت الرءيا اذا ذكرت مالها وهو مرجعها وقال البيضاوي عبارة الرءيا الانتقال من الصور الخيالية الي المعاني النفسانية التي هي مثالها من العبور وهو المجاوزة اه وعبرت الرءيا بالتخفيف هو الذي اعتمده الاثبات وانكروا -------------التشديد لكن قال الزمخشري---- عثرت علي بيت-	10385	5365446019048736136	205	370.0	167	362	56.62983322143555	35	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1033	true	4267277646870073050	208	298	1115	1586	1591	300	سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات لعلي ارجع الي الناس------------------- لعلهم يعلمون 7 يوسف 46 يوسف ايها الصديق المعني فارسلوه الي يوسف فاتاه فقال يوسف ايها الصديق ايها البليغ في الصدق وانما قال له ذلك لانه ذاق احواله وتعرف صدقه في تاويل رءياه ورءيا صاحبه حيث جاء كما اول ولذلك كلمه كلام محترز فقال لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون لانه ليس علي يقين من الرجوع فربما اخترم دونه ولا من علمهم فربما لم يعلموا او معني لعلهم يعلمون لعلهم يعلمون فضلك و--مكانك من العلم فيطلبوك ويخلصوك من محنتك	1033	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10419	false	360612663995162888	0	28	0	148	1542	300	سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات لعلي ارجع الي الناس الي الملك ومن عنده لعلهم يعلمون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاويله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او------------------------------- فضلك او مكانك من العلم فيطلبوك ويخلصوك من محنتك	10419	5365446019048736136	125	127.5	102	492	25.406503677368164	21	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1034	true	-509329304629988902	0	39	0	187	1598	300	تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون ثم ياتي من بعد ذالك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحصنون ثم ياتي من بعد ذالك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون	1034	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10415	false	-5246749327899902826	152	191	795	980	1554	300	تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون ثم ياتي من بعد ذ-لك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحصنون ثم ياتي من بعد ذ-لك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون	10415	5365446019048736136	185	360.0	146	187	98.93048095703125	37	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1034	true	-509329304629988902	119	249	602	1344	1598	300	من الاسناد المجازي جعل اكل اهلهن مسندا اليهن ي--------------حصنون تح--------------------------------------------------رزون وتخبءن فيه يغاث الناس من الغوث---------- او من الغيث يقال غيثت البلاد اذا مطرت ومنه قول الاعرابية غثنا ماشءنا يعصرون بالياء والتاء يعصرون العنب والزيتون والسمسم وقيل يحلبون الضروع وقرء يعصرون علي البناء للمفعول من عصره اذا انجاه وهو مطابق للاغاثة ويجوز ان يكون المبني للفاعل بمعني ينجون كانه قيل فيه يغاث الناس وفيه يغيثون انفسهم اي يغيثهم الله--- ويغيث --بعضهم بعضا---- وقيل يعصرون يمطرون من اعصرت السحابة وفيه وجهان اما ان يضمن اعصرت معني مطرت فيعدي تعديته واما ان يقال الاصل اعصرت عليهم فحذف الجار واوصل الفعل تاول البقرات السمان والسنبلات الخضر بسنين مخاصيب والعجاف واليابسات بسنين مجدبة ثم بشرهم بعد الفراغ من تاويل الرءيا بان العام الثامن يجء مباركا خصيبا كثير الخير غزير النعم وذلك من جهة الوحي	1034	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10419	false	360612663995162888	123	210	616	1076	1542	300	من الاسناد المجازي جعل اكل اهلهن مسندا اليهن الا قليلا مما تحصنون تحرزون ثم ياتي من بعد ذلك اي من بعد اربع عشرة سنة عام---------- فيه يغاث الناس من الغيث اي يمطرون او من الغوث وهو الفرج فهو في الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول من الثلاثي وفي الثاني من الرباعي تقول غاءنا------------------------------------------------------------------------------------- الله من الغيث واغاءنا من الغوث وفيه يعصرون ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاول البقرات السمان والسنبلات الخضر بسنين مخاصيب والعجاف واليابسات بسنين مجدبة ثم بشرهم بعد الفراغ من تاويل الرءيا بان العام الثامن يجء مبارك------ا كثير الخير غزير النعم وذلك من جهة الوحي	10419	5365446019048736136	308	440.5	247	825	37.33333206176758	46	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1046	true	-7029708153915623922	110	156	561	791	1457	300	كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحده فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف بقي اخوكم وحيدا فاجلسه معه علي ماءدته وجعل يواكله قال انتم عشرة فل------ينزل كل اثنين منكم بيتا و----هذا لا ثاني له فيكون معي فبات يوسف يضمه اليه	1046	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07114	false	8424196892472413201	185	230	929	1148	1546	300	كل اثنين----- علي ماءدة فبقي بنيامين وحده ف-----قال لو كان اخي يوسف حيا لاجلست -معه فقال يوسف بقي اخوكم وحيدا فاجلسه معه علي ماءدته وجعل يءاكله فلما كان الليل امر ان ينزل كل اثنين منهم بيتا وقال هذا لا ثاني له اخذه- معي فاوا---------ه اليه	7114	5365446019048736136	183	303.5	144	240	76.25	31	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1060	true	-219999581559420450	65	112	325	573	1508	300	بصيرا يوسف 96---------- او يات الي وهو بصير وينصره قوله واتوني باهلكم اجمعين اي ياتني ابي وياتني اله جميعا وقيل يهوذا هو الحامل قال انا احزنته بحمل القميص ملطوخا بالدم اليه فافرحه كما احزنته وقيل----------- حمله وهو حاف حاسر من مصر الي كنعان وبينهما مسيرة ثمانين فرسخا	1060	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08846	false	-1954075757700669285	240	275	1243	1412	1533	300	بصيرا يوسف اي يصر بصيرا او يات الي وهو بصير وقد روي ان يهودا------------------------------------------------------------------- قال انا ا-------حمل --قميص الشفاء------------------ كما ذهبت بقميص الجفاء وانه حمله وهو حاف حاسر من مصر الي كنعان وبينهما------ ثمانون فرسخا	8846	5365446019048736136	115	148.5	88	269	42.75093078613281	20	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1061	true	-1095601274211556246	240	278	1186	1362	1467	300	يا-ابت هاذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم	1061	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10409	false	7832732218782597369	161	200	826	1002	1527	300	يا ابت ه-ذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم	10409	5365446019048736136	175	340.0	137	177	98.87005615234375	36	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1072	true	-4597621822146748744	55	168	273	851	1522	300	يعلم ما تحمل كل انثي وما في ما تحمل وما تغيض وما تزداد اما موصولة واما مصدرية فان كانت موصولة فالمعني انه------ يعلم ما تحمله من الولد علي اي حال هو من ذكورة وانوثة وتمام وخداج وحسن وقب---ح وطول وقصر و------غير ذلك من الاحوال الحاضرة والمترقبة ويعلم ما تغيضه الارحام اي تنقصه------------------------------------------------------ يقال غاض الماء وغضته انا و--منه قوله تعالي وغيض- الماء هود 44 وما تزداده اي تاخذه زاءدا تقول اخذت منه حقي وازددت منه كذا ومنه قوله تعالي وازدادوا تسعا الكهف 25 ويقال زدته فزاد بنفسه وازداد ومما تنقصه-------------------------------------- الرحم وتزداده عدد الولد فانها تشتمل علي واحد وقد تشتمل علي اثنين و----ثلاثة واربعة ويروي ان شريكا كان رابع اربعة في بطن امه	1072	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07137	false	-4464751350592948892	82	180	399	886	1497	300	يعلم ما تحمل كل انثي --اي الذي تحمله او حملها فعلي الموصول-----------------ي----------------ة فالمعني انه تعالي يعلم ما تحمله من الولد اهو ذكر ام انثي وتام ام ناقص------------- وحسن ام قبيح وطويل ام قصير او غير ذلك من الا-----------------------حوال وما تغيض- الارحام الرعد غيض اي نقص بضم النون وكسر القاف سواء كان لازما او متعديا يقال غاض الماء وغضته انا والمعني وما ت------غيضه ال-----ارحام وما تزداد -اي تاخذه زاءدا والمعني يعلم ------------------------------------------------------------------------------------------ما تنقصه وما تزداده في الجثة والمدة والعدد فان الرحم قد تشتمل ---------------------علي واحد وع---------لي اثنين وعلي ثلاثة واربعة -يروي ان شريكا كان رابع اربعة في بطن امه	7137	5365446019048736136	262	321.5	205	692	37.861270904541016	39	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1072	true	-4597621822146748744	78	195	384	990	1522	300	ما تحمله من الولد علي اي حال هو من ذكورة وانوثة وتمام وخداج وحسن وقبح وطول وقصر وغير ذلك من الاحوال الحاضرة والمترقبة ويعلم ما تغيضه الارحام اي تنقصه يقال غاض الماء وغضته انا ومنه قوله تعالي وغيض الماء هود 44 وما تزداده اي تاخذه زاءدا تقول اخذت منه حقي وازددت منه كذا ومنه قوله تعالي وازدادوا تسعا الكهف 25 ويقال زدته فزاد بنفسه وازداد ومما تنقصه الرحم وتزداده عدد الولد فانها تشتمل علي واحد وقد تشتمل علي اثنين وثلاثة واربعة ويروي ان شريكا كان رابع اربعة في بطن امه ومنه جسد الولد فانه يكون تاما ومخدجا ومنه مدة --ولادته فانها تكون اقل من تسعة اشهر وازيد عليها الي سنتين عند ابي حنيفة والي اربع عند الشافعي	1072	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10973	false	6245103595860765309	259	300	1347	1552	1552	300	ما تحمله من الولد علي اي حال هو من ذكورة وانوثة وعدد فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها تشتمل علي واحد و-------------اثنين وثلاثة واربعة او------------------------------------------- جسد الولد فانه يكون تاما ومخدجا او-- مدة الولاد-ة فانها تكون اقل من تسعة اشهر وازيد عليها -------------------------الي اربع عند الشافعي-	10973	5365446019048736136	191	322.0	152	608	31.414474487304688	35	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1108	true	-5758279794592216229	99	165	498	881	1593	300	يثبت الله الذين------ بالقول الثابت الذي ثبت بالحجة والبرهان في قلب صاحبه وتمكن فيه فاعقتده---------------------- واطمانت اليه نفسه وتثبيتهم به ف----------------------------------------------------------ي الدنيا انهم اذا فتنوا في دينهم لم يزلوا كما ثبت الذين فتنهم اصحاب الاخدود والذين نشروا بالمناشير ومشطت لحومهم بامشاط الحديد وكما ثبت جرجيس وشمسون وغيرهما وتثبيتهم في الاخرة انهم اذا سءلوا عند توا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قف الاشهاد عن معتقدهم ودينهم لم يتلعثموا ولم يبهتوا ولم تحيرهم اهوال	1108	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02261	false	-6658157586325303944	94	170	489	916	1623	300	يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت الذي ثبت بالحجة عندهم وهي كلمة التوحيد وثبوتها تمكنها في القلب واعتقاد حقيتها واطمءنان القلب بها زاد في رواية ابي الوليد في الحياة الدنيا وفي الاخرة ابراهيم وتثبيتهم في الدنيا انهم اذا فتنوا في دينهم لم يزا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا عنها وان القوا في النار ولم يرتابوا بالشبهات وتثبيتهم في الاخرة انهم اذا سءلوا في القبر لم يتوقفوا في الجواب واذا سءلوا في الحشر وعند موقف الاشهاد عن معتقدهم ودينهم لم تدهش------------------------هم اهوال	2261	5365446019048736136	140	199.0	114	598	23.4113712310791	20	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1112	true	-1622988591029385342	205	243	1079	1249	1535	300	اسماعيل ومن ولد منه-------------------------- ب----------واد هو وادي مكة غير ذي زرع --------------لا يكون فيه شء من زرع قط كقوله قرءانا عربيا غير ذي عوج الزمر 28 بمعني لا يوجد فيه اعوجاج ما فيه الا الاستقامة لا غير وقيل --	1112	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05295	false	-7716057771254454479	242	288	1245	1452	1523	300	اسماعيل ومن ولد منه فان اسكانه متضمن لاسكانهم بواد اي في واد هو----- مكة غير ذي زرع قال في الكشاف لا يكون فيه شء من زرع قط كقوله قر-انا عربيا غير ذي عوج--------- بمعني لا يوجد فيه اعوجاج ما فيه الا الاستقامة لا غير اه قال	5295	5365446019048736136	150	252.0	116	222	67.56756591796875	30	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1113	true	3537898203533448095	248	300	1319	1591	1591	300	اجاب دعوت-----ه فجعله حرما امنا تجبي اليه ثمرات كل شء رزقا من لدنه ثم فضله في وجود اصناف الثمار فيه علي كل ريف وعلي اخصب البلاد واكثرها ثمارا وفي اي بلد من بلاد الشرق وال-غرب تري الاعجوبة التي يريكها الله بواد غير ذي زرع وهي اجتماع البواكير والفواكه المختلفة الازمان من الربيعية-	1113	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05296	false	722872489141947562	68	121	332	611	1560	300	الله دعوة خليله فجعله حرما امنا يجبي اليه ثمرات كل شء رزقا من لدنه ثم فضله في وجود اصناف الثمار فيه علي كل ريف وعلي اخصب البلاد واكثرها ثمارا وفي اي بلد من بلاد الشرق والمغرب تري الاعجوبة التي يريكها الله بواد غير ذي زرع وهي اجتماع البواكير والفواكه المختلفة الازمان من الربيعية	5296	5365446019048736136	267	512.0	216	279	95.69892120361328	47	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1113	true	3537898203533448095	208	261	1129	1381	1591	300	وارزقهم من الثمرات مع سكناهم واديا ما فيه شء منها-------------- بان تجلب اليهم من البلاد لعلهم يشكرون النعمة في ان يرزقوا انواع الثمرات حاضرة في واد يباب ليس فيه نجم ولا شجر ولا ماء لا جرم ان الله عز وجل اجاب دعوته فجعله حرما امنا تجبي اليه ثمرات كل شء رزقا من لدنه	1113	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10902	false	-1118164579961943375	205	256	1074	1329	1560	300	وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون ابراهيم يعني وارزقهم من الثمرات بان تجلب اليهم من البلاد لعلهم يشكرون النعمة في ان يرزقوا انواع الثمرات------ في واد----- ليس فيه لحم ولا شجر ولا ماء لا جرم ان الله عز وجل اجاب دعوته فجعله حرفا امنا يجبي اليه ثمرات كل شء رزقا من لدنه	10902	5365446019048736136	210	378.0	164	266	78.9473648071289	41	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1117	true	-3681128132841950635	210	287	1127	1517	1582	300	هواء صفر من الخير خاوية منه وقال ابو عبيدة جوف لا عقول لهم 7 وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وان كان مكرهم لتزول منه الجبال فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله ان الله عزيز ذو انتقام	1117	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03941	false	-5153297679414238717	210	279	1139	1495	1611	300	هواء يعني جوفا-------------------------------- لا عقول لهم-- وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وان كان مكرهم لتزول منه الجبال فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله ان الله عزيز ذو انتقام	3941	5365446019048736136	347	676.0	279	390	88.97435760498047	67	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1118	true	8165230503732460724	4	156	22	832	1597	300	اخرنا الي اجل قريب ------------ردنا الي الدنيا وامهلنا الي امد وحد من الزمان قريب نتدارك ما فرطنا فيه من اجابة دعوتك واتباع رسلك او اريد باليوم يوم هلاكهم بالعذاب العاجل او يوم موتهم معذبين بشدة السكرات ولقاء الملاءكة بلا بشري وانهم يسالون يومءذ ان يءخرهم ربهم الي اجل قريب كقوله لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق المنافقون 10 او لم تكونوا اقسمتم---------------------- علي ارادة القول وفيه وجهان ان يقولوا ذلك بطرا واشرا ولما استولي عليهم من عادة الجهل والسفه وان يقولوه بلسان الحال حيث بنوا شديدا وام-لوا بعيدا و---- ما لكم جواب القسم وانما جاء بلفظ الخطاب لقوله اقسمتم ولو حكي لفظ المقسمين لقيل ما لنا من زوال والمعني اقسمتم انكم باقون في الدنيا لا تزالون بالموت والفناء وقيل لا تنتقلون الي دار اخري يعني كفرهم بالبعث------------ واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت النحل 38 يقال سكن الدار وسكن فيها ومنه قوله تعالي وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم	1118	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03942	false	-2529154214567388146	140	271	744	1445	1597	300	اخرنا الي اجل قريب اخر العذاب وردنا الي الدنيا وامهلنا الي امد وحد من الزمان قريب نتدارك ما فرطنا فيه نجب----- دعوتك ونتبع الرسل جواب للامر ونظيره قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق المنافقون--- او لم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال علي ارادة القول وفيه وجهان ان يقولوا ذلك بطرا واشرا ولما استولي عليهم من عادة الجهل والسفه وان يقولوه بلسان الحال حيث بنوا شديدا وامهلوا بعيدا وقوله ما لكم جواب القسم وانما جاء بلفظ الخطاب لقوله اقسمتم ولو حكي لفظ المقسمين لقيل ما لنا من زوال والمعني اقسمتم انكم باقون في الدنيا لا تزالون بالموت والفناء وقيل لا تنتقلون الي دار اخري يعني كفرهم بالبعث لقوله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت النحل قاله الزمخشر------------------------------ي وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم	3942	5365446019048736136	603	1088.0	488	861	70.03484344482422	106	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1118	true	8165230503732460724	237	300	1276	1597	1597	300	اي صفات ما فعلوا وما فعل بهم و----هي في الغرابة كالامثال المضروبة لكل ظالم وقد مكروا مكرهم اي مكرهم العظيم الذي استفرغوا فيه جهدهم وعند الله مكرهم لا يخلو اما ان يكون مضافا الي الفاعل كالاول علي معني ومكتوب عند الله مكرهم فهو مجازيهم عليه بمكر هو اعظم منه او يكون مضافا الي المفعول علي معني وعند الله مكرهم الذي يمكرهم به وهو-	1118	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03943	false	-3238561635059842668	8	53	45	283	1599	300	او صفات ما فعلوا و---فعل بهم التي هي في الغرابة كالامثال المضروبة--------- وقد مكروا مكرهم اي مكرهم العظيم الذي استفرغوا فيه جهد----------------هم لابطال الحق وتقرير الباطل وعند الله مكرهم----------- ومكتوب عنده فعل----هم فهو مجازيهم عليه بمكر هو اعظم منه او عنده ما--------------------------------------------- يمكرهم به وهو	3943	5365446019048736136	187	283.5	149	326	57.361961364746094	31	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1119	true	-8783721346039588118	0	204	0	1064	1582	300	عذابهم الذي يستحقونه ياتيهم به من حيث لا يشعرون ولا يحتسبون- وان كان مكرهم---------------- لتزول منه الجبال وان عظم مكرهم وتبالغ في الشدة فضرب زوال الجبال منه مثلا لتفاقمه وشدته اي وان كان مكرهم مسوي لازالة الجبال معدا لذلك وقد جعلت ان نافية واللام مءكدة لها كقوله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة 143 والمعني ومحال ان تزول الجبال بمكرهم علي ان الجبال مثل لايات الله وشراءعه لانها بمنزلة الجبال الراسية ثباتا وتمكنا وتنصره قراءة ابن مسعود وما كان مكرهم وقرء لتزول بلام الابتداء عل-----ي وان كان مكرهم من الشدة بحيث تزول منه الجبال وتنقلع من اماكنها وقرا علي وعمر رضي الله عنهما وان كاد مكرهم مخلف وعده رسله-------- يعني قوله انا لننصر رسلنا غافر 51 كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة 21 فان قلت هلا قيل مخلف رسله وعده ولم قدم المعفول الثاني علي الاول قلت قدم الوعد ليعلم انه لا يخلف الوعد اصلا كقوله ان الله لا يخلف الميعاد ال عمران 9 ثم قال رسله ليءذن انه اذا لم يخلف وعده احدا وليس من شانه اخلاف المواعيد كيف يخلفه رسله الذين هم خيرته وصفوته وقرء مخلف وعده رسله بحر الرسل ونصب الوعد وهذه في الضعف كمن قرا قتل اولادهم شركاءهم الانعام 137 عزيز غالب لا يماكر-------------- ذو انتقام لاولياءه من اعداءه	1119	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03943	false	-3238561635059842668	53	190	283	1023	1599	300	عذابهم الذي يستح----------------------------------------قونه وان كان مكرهم في العظم والشدة لتزول منه الجبال--------------------------------------------------------------------------------------- مسوي لازالة الجبال معدا لذلك وقيل---- ان نافية واللام مءكدة لها كقوله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة---- والمعني ومحال ان تزول الجبال بمكرهم علي ان الجبال مثل لايات الله وشراءعه لانها بمنزلة الجبال الراسية ثباتا وتمكنا وتنصره قراءة ابن مسعود وما كان مكرهم وقرء لتزول بلام الابتداء علي معني وان كان مكرهم من الشدة بحيث تزول منه الجبال وتنقلع عن اما----------------------------كنها فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله ابراهيم يعني قوله انا لننصر رسلنا-------- كتب الله لاغلبن انا ورسلي واصله مخلف ر----------------------سله وعده فقد---م المفعول الثاني علي الاول ايذانا ب------------انه لا يخلف الوعد اصلا كقوله ان الله لا يخلف الميعاد ال عمران و-----------------------اذا لم يخلف وعده احدا ف---------------------------كيف يخلف- رسله ان الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عزيز غالب لا يماكر قادر لا يدافع ذو انتقام لاولياءه من اعداءه	3943	5365446019048736136	644	1072.0	522	1108	58.122745513916016	109	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1123	true	-1792284649474450567	52	116	277	597	1529	300	وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون 7 الحجر 4 5 وما اهلكنا من ولها كتاب جملة واقعة صفة لقرية والقياس ان- لا يتوسط الواو بينهما كما في قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا لها منذرين الشعراء 208 وانما توسطت------ لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف كما يقال في الحال جاءني زيد عليه ثوب وجاءني وعليه ثوب	1123	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00201	false	-3604467920397447977	55	104	278	537	1584	300	وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم------------------------------------ الحجر---------------------------- جملة واقعة صفة لقرية والقياس انه لا يتوسط الواو بينهما كما في قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون الشعراء---- وانما توسطت الواو لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف كما يقال في الحال جاءني زيد عليه ثوب وجاءني وعليه ثوب	201	5365446019048736136	251	458.0	203	327	76.75840759277344	45	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1123	true	-1792284649474450567	52	111	277	571	1529	300	وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون 7 الحجر 4 5 وما اهلكنا من ولها كتاب جملة واقعة صفة لقرية والقياس ان لا يتوسط الواو بينهما كما في قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا لها منذرين الشعراء 208 وانما توسطت لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف كما يقال في الحال جاءني زيد	1123	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02938	false	4433955392506810962	258	300	1374	1593	1593	300	وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم------------------------------------ الحجر---------------------------- جملة واقعة صفة لقرية والقياس ان لا تتوسط الواو بينهما كما في قوله------ وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون الشعراء---- وانما توسطت لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف كما يقال في الحال جاءني زيد-	2938	5365446019048736136	217	389.0	176	294	73.80952453613281	40	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1155	true	4940389034716425598	71	171	354	842	1489	300	الله --الكذب 7 انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون 7 النحل -----------------40 انما قولنا لشء قولنا مبتدا و ان نقول خبره كن فيكون من كان التامة التي بمعني الحدوث والوجود اي اذا اردنا وجود شء فليس الا ان نقول له احدث فهو يحدث عقيب ذلك لا يتوقف وهذا مثل ل---------------------ان مرادا لا يمتنع عليه وان وجوده عند ارادته تعالي غير متوقف كوجود المامور به عند امر الامر المطاع اذا ورد علي المامور المطيع الممتثل ولا قول ثم والمعني ان ايجاد كل مقدور علي الله تعالي بهذه السهولة فكيف يمتنع عليه البعث الذي هو من شق- المقدورات	1155	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11104	false	-4906199799479246182	23	119	114	583	1486	300	الله تعال----ي انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون-- النحل باب قول الله تعالي وانما قولنا لشء اذا ا---ردناه ان نقول --له كن فيكون اي فهو يكون---------------------------- اي اذا اردنا وجود شء فليس الا ان نقول له احدث فهو يحدث بلا ت---------وقف وهو عبارة عن سرعة الايجاد يبين ان مراده لا يمتنع عليه وان وجوده عند ارادته------ غير متوقف كوجود المامور به عند امر ------المطاع اذا ورد علي المامور المطيع الممتثل ولا قول ثم والمعني ان ايجاد كل مقدور علي الله تعالي بهذه السهولة فكيف يمتنع عليه البعث الذي هو من بعض المقدورات	11104	5365446019048736136	390	656.5	306	529	73.72400665283203	74	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1157	true	-8978020985609270380	190	234	1021	1239	1558	300	علي ان يتنقصهم-- شيءا بعد شء في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا و------------------------------------------عن عمر رضي الله عنه انه قال علي المنبر ما تقولون فيها فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص -قال فهل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا	1157	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07161	false	-9180286339273765498	245	295	1386	1635	1658	300	علي تخوف اي تنقص شيءا بعد شء في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا من تخوفته اذا تنقصته وروي باسناد فيه مجهول عن عمر------------- انه قال علي المنبر ما تقولون فيها فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص فقال -هل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا	7161	5365446019048736136	193	349.5	153	263	73.384033203125	36	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1157	true	-8978020985609270380	179	254	963	1349	1558	300	الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن اي ياخذهم علي ان يتنقصهم شيءا بعد شء في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا وعن عمر رضي الله عنه انه قال علي المنبر ما تقولون فيها فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص قال فهل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا وانشد البيت فقال عمر ايها الناس عليكم بديوانكم لا يضل-- قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم	1157	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07162	false	8548549252711288105	0	27	0	148	1549	300	الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن فق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عمر ايها الناس عليكم بديوانكم لا تضلوا قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم	7162	5365446019048736136	143	274.5	116	388	36.85567092895508	25	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1163	true	4885725600823595536	264	300	1349	1518	1518	300	من بين فرث ودم----------- اي يخلق الله اللبن وسيطا بين الفرث والدم يكتنفانه وبينه وبينهما برزخ من قدرة الله لا ي-بغي احدهما عليه بلون ولا طعم ولا راءحة بل هو خالص من ذلك كله قيل اذا-	1163	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08613	false	-4356788487298202651	90	124	433	596	1511	300	من بين فرث ودم لبنا خالصا اي يخلق----- اللبن وس-طا بين الفرث والدم يكتنفانه وبينه وبينهما برزخ------------- لا ينبغي احدهما عليه بلون ولا طعم ولا راءحة بل هو خالص من ذلك كله قيل اذا	8613	5365446019048736136	150	261.0	119	182	82.4175796508789	28	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1164	true	6036255232331229225	0	102	0	544	1545	300	اكلت البهيمة العلف فاستقر في كرشها طبخته فكان اسفله فرثا واوسطه لبنا واعلاه دما والكبد مسلطة علي هذه الاصناف الثلاثة تقسمها فتجري الدم في العروق واللبن في الضر-ع وتبقي الفرث في الكرش فسبحان الله ما اعظم قدرته والطف حكمته لمن تفكر وتامل وسءل شقيق عن الاخلاص فقال-------- تمييز العمل من العيوب كتمييز اللبن من بين فرث ودم ساءغا--------------- سهل المرور في الحلق ويقال لم يغص احد باللبن قط وقرء سيغا بالتشديد و سيغا بالتخفيف كهين ولين فان قلت اي فرق بين من الاولي والثانية قلت الاولي للتبعيض لان اللبن بعض ما في يطونها كقولك اخذت من مال زيد ثوبا والثانية لابتداء الغاية	1164	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08613	false	-4356788487298202651	124	204	596	1033	1511	300	اكلت البهيمة العلف فاستقر في كرشها طبخته فكان اسفله فرثا واوسطه لبنا واعلاه دما والكبد مسلطة علي هذه الاصناف الثلاثة تقسمها فتجري الدم في العروق واللبن في الضروع وتبقي الفرث في الكرش ثم ينحدر وفي ذلك عبرة---------------- لمن اعتبر----- وسءل شقيق عن الاخلاص فقال الاخلاص تمييز العمر من العيوب كتمييز اللبن من بين فرث ودم ساءغا للشاربين النحل سهل المرور في الحلق ويقال لم يغص احد باللبن قط ومن الا-----------------------------------------------------------------------------------ولي للتبعيض لان اللبن بعض ما في بط---------------------------ونها والثانية لابتداء الغاية	8613	5365446019048736136	376	677.5	304	568	66.19718170166016	64	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1177	true	-3082177779149731047	80	143	406	745	1548	300	ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم 7 النحل 94 ولا تتخذوا ايمانك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ثم -----------------------------كرر النهي عن اتخاذ الايمان د--خلا بينهم تاكيدا عليهم واظهارا لعظم ما يركب منه--------------------------------------------------------------- فتزل قدم بعد ثبوتها فتزل اقدامكم عن محجة الاسلام بعد ثبوتها عليها وتذوقوا السوء في الدنيا---------- بصدوركم عن سبيل الله وخروجكم من الدين	1177	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09934	false	-3094154128861157407	200	300	1050	1594	1594	300	ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم-- النحل دخلا مكرا وخيانة باب حكم اليمين الغموس بفتح الغين المعجمة وضم الميم وبعد الواو الساكنة سين مهملة فعول بمعني فاعل لانها تغمس صاحبها في الاثم ثم في النار وقول الله تعالي في سورة النحل ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم دخلا مفعول ثان لتتخذوا والدخل الفساد والدغل وقال الواحدي الغش والخيانة وقيل ما ادخل في الشء علي فساد فتزل قدم اي ف--------تزل اقدامكم عن محجة الاسلام بعد ثبوت------ها وتذوقوا السوء في الدنيا بما صددتم بصدودكم عن سبيل الله وخروجكم عن الدين-	9934	5365446019048736136	245	375.0	199	561	43.67201614379883	36	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1198	true	3877009602345256261	249	294	1283	1540	1578	300	اي امرناهم بالفسق ففعلوا والامر مجاز لان حقيقة امرهم بالفسق ان يقول لهم افسقوا وهذا لا يكون فبقي ان يكون مجازا ووجه المجاز انه صب عليهم النعمة صبا فجعلوها ذريعة الي المعاصي واتباع الشهوات فكانهم مامورون بذلك لتسبب ايلاء النعمة فيه وانما خولهم اياها ليشكروا	1198	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07177	false	702922102093699960	1	46	6	263	1530	300	اي امرناهم بالفسق ففعلوا والامر مجاز لان حقيقة امرهم بالفسق ان يقول لهم افسقوا وهذا لا يكون فبقي ان يكون مجازا ووجه المجاز انه صب عليهم النعمة صبا فجعلوها ذريعة الي المعاصي واتباع الشهوات فكانهم مامورون بذلك لتسبب ابلاء النعمة فيه وانما قولهم اياها ليشكروا	7177	5365446019048736136	255	508.0	210	257	99.22178649902344	43	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1199	true	2001223337760205535	15	69	88	363	1499	300	فاثروا الفسوق فلما فسقوا حق عليهم القول وهو كلمة العذاب فدمرهم فان قلت هلا زعمت ان معناه امرناهم بالطاعة ففسقوا قلت لان حذف ما لا دليل عليه غير جاءز فكيف يحذف ما الدليل قاءم علي نقيضه وذلك ان المامور به انما حذف لان فسقوا يدل ع----------------------------------------------ليه وهو كلام مستفيض يقال------------------------ امرته فقام وامرته فقرا	1199	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07177	false	702922102093699960	46	105	263	544	1530	300	فاثروا الفسوق فلما فسقوا حق عليها القول وهي كلمة العذاب فدمرهم واجاب في البحر بان قوله لان حذف----------------------------- ما لا دليل عليه غير جاءز تعليل لا يصح فيما نحن بسبيله بل ثم م-----------------------------------ا يدل علي حذفه لان حذف الشء تارة يكون لدلالة موافقه عليه ومنه ما مثل به هو في قوله في جملة هذا المبحث امرته فقام وامرته فقرا	7177	5365446019048736136	129	180.5	100	345	37.39130401611328	20	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1227	true	3484989027594519625	85	197	452	1050	1628	300	ولولا ان ثبتناك ولولا تثبيتنا لك وعصمتنا لقد كدت تركن اليهم لقاربت ان تميل الي خدعهم ومكرهم وهذا تهييج من الله له وفضل تثبيت وفي ذلك لطف للمءمنين اذا لو قاربت تركن اليهم ادني ركنة اذا لاذقناك -ضعف الحيواة------------------------ وضعف اي لاذقناك -عذاب الاخرة وعذاب القبر مضاعفين فان قلت كيف حقيقة هذا الكلام قلت اصله لاذقناك عذاب الحياة وعذاب الممات لان -------------------------العذاب عذابان عذاب في الممات وهو عذاب القبر وعذاب في الحياة الاخرة وهو عذاب النار والضعف يوصف به نحو قوله قال ادخلوا في امم قد الاعراف 38 بمعني مضاعفا فكان اصل الكلام لاذقناك عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه وهو الضعف ثم اضيفت	1227	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07173	false	3350376210211580035	230	300	1284	1651	1651	300	ولولا ان ثبتناك------------------------- لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا اذا لاذقناك ضعف الحياة الاسراء اي--------------------------------------------- لو قاربت تركن اليهم ادني ركنة---- لاذقناك عذاب الحياة اي وعذاب الممات ولابي ذر وضعف الممات بدل وعذاب الممات اي ضعف ما يعذب به في الدارين بمثل---- هذا الفعل غيرك-------------------------------------- لان خطا الخطير اخطر وكان اصل الكلام عذابا ضعفا ف--------------------------------ي الحياة وعذابا ضعفا في الممات-------------------------------------------------------- بمعني مضاعفا------------------------------------------------------------------- ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه---------- ثم اضيفت-	7173	5365446019048736136	188	159.0	148	649	28.967641830444336	28	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1232	true	-3979025312960377694	192	219	990	1133	1519	300	مذهبه وطريقته التي تشاكل حاله في الهدي والضلالة من قولهم طريق ذو شواكل وهي الطرق التي تتشعب- منه والدليل عليه قوله فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا	1232	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07174	false	7825730247246923079	221	247	1137	1272	1563	300	مذهبه الذي ي--------شاكل حاله في الهدي والضلالة من قولهم طريق ذو شواكل وهي الطرق التي -تشعبت منه والدليل عليه قوله فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا	7174	5365446019048736136	129	243.5	104	144	89.58333587646484	23	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1256	true	767258667438440121	122	189	599	917	1508	300	وعن سعيد بن جبير ولو بعد يوم او اسبوع او---- شهر او- سنة وعن طاوس هو علي ثنياه ما دام---- في م----------جلسه وعن الحسن نحوه وعن عطاء يستثني علي مقدار حلب ناقة غزيرة وعند عامة الفقهاء انه لا اثر له في الاحكام ما لم يكن موصولا ويحكي انه بلغ المنصور ان ابا حنيفة ---------خالف ابن عباس رضي الله------ عنه-- في الاستثناء المنفصل فاستحضره لينكر عليه فقال ابو	1256	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09998	false	3198198674193875438	240	300	1232	1553	1553	300	وعن سعيد بن جبير الي اربعة اشهر وعن ابن عباس شهر وعن سنة وعنه ابدا قال ابو البركات النفسي في مختصر الكشاف له وهذا محمول-------------------- علي تدارك التبرك بالاستثناء فاما الاستثناء المغير حكما فلا يصح الا متص------------لا ويحكي انه بلغ المنصور ان ابا حنيفة رحمه اللهخالف ابن عباس رضي الله تعالي عنهما في الاستثناء المنفصل فاستحضره لينكر عليه فقال ابو-	9998	5365446019048736136	174	210.0	135	354	49.15254211425781	27	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1269	true	5473785888968836452	166	208	909	1124	1622	300	وكان الانسان اكثر شء جدلا 7 الكهف 54 ولقد صرفنا في اكثر شء جدلا اكثر الاشياء التي يتاتي منها الجد-ل ان فصلتها واحدا بعد واحد خصومة ومماراة بالباطل وانتصاب جدلا علي التمييز يعني ان جدل الانسان اكثر من جدل كل شء ونحوه	1269	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10915	false	6496452277004642958	48	81	254	427	1581	300	وكان الانسان اكثر شء جدلا-- الكهف جدلا تمييز ا---ي ا-------------كثر الاشياء التي يتاتي منها الجدال ان فصلتها واحدا بعد واحد خصومة ومماراة بالباطل------------------------- يعني ان جدل الانسان اكثر من جدل كل شء وقوله	10915	5365446019048736136	157	273.5	126	216	72.68518829345703	27	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1271	true	-2053333016840167731	101	218	562	1152	1540	300	واذ قال موسي لفتاه لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا فلما جاوزا قال لفتاه ءاتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هاذا نصبا قال ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا قال ذالك ما كنا نبغ فارتدا علءاثارهما قصصا فوجدا عبدا من عبادنا ءاتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما 7 الكهف 60 65------------------------------------------------ واذ قال موسي لفتاه لعبده وفي الحديث 643 ليقل احدكم فتاي وفتاتي ولا يقل عبدي وامتي وقيل هو يوشع بن نون وانما قيل فتاه لانه كان يخدمه ويتبعه وقيل كان ياخذ منه العلم فان قلت لا ابرح	1271	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07206	false	-4913864528123342539	122	168	657	882	1559	300	واذ قال موسي لفتاه لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمانا وجمعه احقاب هذا باب بالتنوين في قوله تعالي واذ قال موسي نصب باذكر مقدرا لفتاه------------------------------------------------------- يوشع بن نون وانما قيل فتاه لانه كان يخدمه ويتبعه او ك--ان ياخذ منه العلم-------- لا ابرح	7206	5365446019048736136	153	51.0	118	638	23.981191635131836	31	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1272	true	-8139950284276231162	248	282	1238	1398	1494	300	عليه قال اعلم منك الخضر قال اين اطلبه قال علي الساحل عند الصخرة قال يا رب كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو هناك ف---------------------قال لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني	1272	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00368	false	-3544599262651367956	32	66	160	325	1565	300	اليه قال الله تعالي------------ اطلبه---- علي الساحل عند الصخرة قال يا رب كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو هناك فقيل اخذ سمكة مملوحة وقال لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني	368	5365446019048736136	136	241.0	106	181	75.13812255859375	26	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1272	true	-8139950284276231162	27	83	137	438	1494	300	ويجوز ان يكون ------------------------المعني لا ابرح ما انا عليه بمعني الزم المسير والطلب ولا اتركه ولا افارقه حتي ابلغ كما تقول لا ابرح المكان ومجمع البحر---------------------------------------------------------------------------ين المكان الذي وعد فيه موسي لقاء الخضر عليهما السلام وهو ملتقي بحري فارس والروم مما يلي المشرق وقيل طنجة وقيل افريقية ومن بدع التفاسير ان البحرين م---------------------------------وسي والخضر لانهما كانا	1272	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07206	false	-4913864528123342539	211	287	1087	1485	1559	300	ويجوز ان تكون تامة فلا تحتاج الي خبر والمعني لا ابرح ما انا عليه بمعني الزم المسير والطلب حتي ا---------------------بلغ كما تقول لا ابرح المكان قيل فعلي هذا يحتاج الي حذف مفعول به فالحذف لا بد منه علي التقديرين حتي ابلغ مجمع البحرين المكان الذي وعد فيه موسي لقاء الخضر-------------- وهو ملتقي بحري فارس والروم مما يلي المشرق وقول القرطبي وغيره من المفسرين والشراح نقلا عن ابن عباس المراد بمجمع البحرين اجتماع موسي والخضر لانهما بحرا	7206	5365446019048736136	204	339.0	161	433	47.113162994384766	33	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1273	true	-45373083146301920	95	138	471	690	1535	300	وقيل ان يوشع حمل الحوت والخبز في------- المكتل فنزلا ليلة علي شاطء عين تسمي عين الحياة ونام موسي فلما اصاب السمكة برد الماء وروحه عاشت وروي انهما اكلا منها وقيل توضا يوشع من تلك العين فانتضح الماء علي الحوت فعاش ووقع في الماء	1273	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00368	false	-3544599262651367956	135	172	691	879	1565	300	وقيل ان يوشع حمل -------الخبز والحوت في المكتل ونزلا ليلا علي شاطء عين تسمي عين الحياة---------- فلما اصاب السمكة روح الماء وبرده عاشت--------------------- وقيل توضا يوشع من تلك العين فانتضح الماء علي الحوت فعاش ووقع في الماء	368	5365446019048736136	171	303.5	135	226	75.6637191772461	30	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1274	true	2032636261822579257	68	101	334	494	1480	300	ارايت---------- ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت فحذف ذلك وقيل هي الصخرة التي دون نهر الزيت و ان اذكره بدل من الهاء في ان--------------------سانيه اي وما انساني ذكره الا الشيطان	1274	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00462	false	-967739234952846204	18	50	93	251	1491	300	ارايت اي اخبرني ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت اي فقدته او نسيت ذ--------------------------------كره بما رايت زاد في رواية ابن عساكر وما انسانيه اي وما انساني ذكره الا الشيطان	462	5365446019048736136	102	153.5	79	190	53.68421173095703	16	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1274	true	2032636261822579257	67	150	330	737	1480	300	قال اراي---------ت ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت فحذف ذلك وقيل هي الصخرة التي دون نهر الزيت و ان اذكره بدل من الهاء في انسانيه اي وما انساني ذكره الا الشيطان وفي قراءة عبد الله ان اذكره و عجبا ثاني مفعولي اتخذ مثل سربا يعني واتخذ سبيله سبيلا عجبا وهو كونه شبيه السرب او قال عجبا في اخر كلامه تعجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من حاله في رءية تلك العجيبة ونسيانه لها او مما راي من المعجزتين وقوله وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره	1274	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05157	false	5792653678212954925	32	102	186	536	1540	300	قال ارايت اي اخبرت ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت اي فقدته او نسيت ذ--------------------------------كره ب---ما رايت وما انسانيه اي وما انساني ذكره الا الشيطان------------------- ان اذكره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسبه للشيطان هضما لنفسه ولم يجد موسي النصب حتي جاوز المكان الذي امر الله عز وجل به وللكشميهني الذي امره الله واسقط هنا قوله لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا وغرضه من ذلك ق----------------------------------وله وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره	5157	5365446019048736136	156	112.5	122	548	28.467153549194336	26	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1279	true	-4088237800899204818	48	133	242	649	1517	300	افتعل- منه--- كاتبع من تبع وليس من الاخذ في شء 7 قال هاذا فراق بيني وبينك سانبءك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا 7 الكهف 78 قال هذا فراق فان قلت هاذا اشارة الي ماذا قلت قد تصور فراق بينهما عند حلول ميعاده علي م-----------------------------------------------------------------------------------ا قال -----------------------------------------------------------------------------------------موسي عليه السلام ان سالتك عن شء بعدها --------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تصاحبني فاشار اليه وجعله مبتدا واخبر عنه كما تقول هذا اخوك فلا يكون هذا اشارة الي غير الاخ ويجوز ان يكون --اشارة الي السءال الثالث اي هذا الاعتراض سبب الفراق	1279	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00466	false	6714275668508462729	154	238	791	1246	1556	300	افتعلت من تخذ كاتبع من تبع وليس من الاخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند البصريين وفي رواية ابي ذر والاصيلي وابن عساكر لتخذت اي لاخذت عليه اجرا فيكون لنا قوتا وبلغة علي سفرنا قال القاضي كانه لما راي الحرمان ومساس الحاجة واشتغاله بما لا يعنيه لم يتمالك نفسه قال الخضر لموسي عليه السلام هذا فراق بيني وبينك باضافة الفراق الي البين اضافة المصدر الي الظرف علي الاتساع والاشارة في قوله هذا الي الفراق الموعود بقوله فلا تصاحبني او ت-----------------------------------------------------------------------------------------كون الاشارة الي السءال الثالث اي هذا الاعتراض سبب للفراق	466	5365446019048736136	133	173.5	106	689	19.3033390045166	18	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1289	true	-2479488399652841007	151	244	733	1199	1474	300	اي هذا المتلو من القران ذكر رحمة ربك وقرء ------------------ذكر علي الامر راعي سنة الله في اخفاء دعوته لا----------------------------------------------------------ن الجهر والاخفاء عند الله سيان فكان الاخفاء اولي لانه ابعد من الرياء وادخل في الاخلاص وعن الحسن نداء لا رياء فيه او اخفاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءلا يلام علي طلب الولد في ابان الكبرة والشيخوخة او اسره من مواليه الذين خافهم او خفت صوته لضعفه وهرمه كما جاء في صفة الشيخ صوته خفات وسمعه تارات واختلف في سن زكريا عليه السلام فقيل ستون وخمس وستون وسبعون وخمس وسبعون وخمس وثمانون 7 ------------------قال رب اني وهن العظم مني	1289	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05419	false	-3616338491709652536	130	272	640	1341	1491	300	اي هذا المتلو ----------ذكر رحمة ربك عبده مفعول الرحمة او الذكر علي ان الرحمة فاعله علي الاتساع زكريا بدل منه او عطف بيان له اذ نادي ربه نداء خفيا قال في الكشاف لان الجهر والاخفاء عند الله سيان فكان الاخفاء اولي لانه ابعد من الرياء وادخل في الاخلاص وعن الحسن نداء لا رياء فيه قال في فتوح الغيب فيكون الاخفاء ملزوما للاخلاص الذي هو عدم الرياء لان الاخفاء ابعد من الرياء ولما عبر عن عدم الرياء بالخفاء علم ان لا اعتبار للظاهر وان الامر يدور علي الاخلاص حتي انه لو نادي جهرا بلا رياء دخل او نادي سرا بلا اخلاص خرج منه وقيل انما نادي خفيا لءلا يلام علي طلب الولد في ابان الكبر او لان ضعف الهرم اخفي صوته--------------------------------------------------------------------------------- واختل- في سنه----------------- فقيل ستون وخمس وستون وسبعون وخمس وسبعون وخمس وثمانون ثم فسر النداء بقوله قال رب اني وهن العظم مني	5419	5365446019048736136	287	439.5	226	810	35.432098388671875	51	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1313	true	8099168309520652834	60	173	299	889	1519	300	النبي صلي الله عليه وسلم ابطات حتي ساء ظني واشتقت اليك قال اني كنت اشوق ولكني عبد مامور اذا بعثت --------------نزلت واذا حبست احتبست وانزل الله سبحانه هذه الاية وسورة الضحي والتنزل علي معنيين معني النزول علي مهل ومعني النزول علي الاطلاق كقوله فلست لانسي ولكن لملاك تنزل من جو السماء يصوب لانه مطاوع نزل ونزل يكون بمعني انزل وبمعني التدريج واللاءق بهذا الموضع هو النزول علي مهل والمراد ان نزولنا في الاحايين وقتا-غب وقت ليس الا بامر الله وعلي ما يراه صوابا وحكمة وله-------------------------------------------------------- ما قدامنا وما خلفنا من الجهات والاماكن وما بين ذالك وما نحن فيها فلا نتمالك ان ننتقل من جهة الي جهة ومكان الي مكان الا بامر المليك ومشيءته	1313	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11101	false	-3929145314063655985	99	180	477	878	1469	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه-------------------------- قال لجبريل يا جبريل ما يمنعك ان تزورنا اكثر مما تزورنا فنزلت اية وما نت---------نزل الا بامر ربك--------------------- والتنزل علي معنيين معني النزول علي مهل ومعني النزول علي الاطلاق والاول اليق هنا يع-------------------------------------------------------------ني ------------------------------------------------------------------ان نزولنا في الاحايين وقتا غب وقت ليس الا بامر الله --------------------------له ما بين ايدينا وما خلفنا مريم عزو الاية الي اخر الاية اي ما قدامنا وما خلفنا من --------الاماكن-------------------------- فلا نم--لك ان ننتقل من مكا-------------ن الي مكان الا بامر الله-- ومشيءته	11101	5365446019048736136	250	331.5	198	661	37.82148361206055	40	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1322	true	4395437994463882188	269	300	1400	1548	1548	300	او قد بلغ من عظمة شانه ان ارتقي الي علم الغيب الذي توحد به الواحد القهار والمعني ان ما ادعي ان يءتاه وتالي عليه لا يتوصل اليه الا باحد هذين الطريقين-	1322	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07249	false	-413154306847195876	207	237	1054	1202	1530	300	او-قد بلغ من عظمة شانه ان ارتقي الي علم الغيب الذي توحد به الواحد القهار والمعني ان ما ادعي ان يءتاه وتالي عليه لا يتوصل اليه الا باحد هذين الطريقين	7249	5365446019048736136	147	284.0	118	149	98.65771484375	30	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1356	true	18552923187857127	114	180	573	869	1500	300	ال------ي قوله ولا يفلح ال----------ساحر اي هذا الجنس فان قلت فلم نكر او لا وعرف ثانيا قلت انما نكر من اجل تنكير المضاف لا من اجل تنكيره في نفسه كقول العجاج----------------------- في سعي دنيا طالما قد مدت وفي حديث عمر رضي الله عنه لا في امر دنيا ولا في امر اخر المراد تنكير الامر كانه قيل ان ما صنعوا كيد سحري وفي سعي دنيوي وامر دنيوي	1356	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03263	false	1175112288289331363	220	290	1114	1436	1489	300	الكشاف في قوله تعالي انما صنعوا كيد ساحر طه---------- فان قلت فلم نكر او-لا وعرف ثانيا قلت انما نكر من اجل تنكير المضاف لا من اجل تنكيره في نفسه كقول العجاج يوم تري النفوس ما اعدت في سعي دنيا طالما قد مدت وفي حديث عمر رضي الله عنه لا في امر دنيا ولا في امر اخرة ا-راد تنكير الامر كانه قيل ان-ما صنعوا كيد سحري وفي سعي دنيوي وامر دنيوي	3263	5365446019048736136	270	476.5	211	335	80.59701538085938	57	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1358	true	-2779999512855068660	48	87	228	415	1471	300	الي موسي ان اسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشي فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم واضل فرعون قومه وما هدي 7 طه 77 79--------------------------- ولقد---------------------------------------------- اوحينا الي فاضرب لهم طريقا	1358	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07260	false	-4956525261579687529	167	220	858	1116	1511	300	الي موسي ان اسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشي فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم واضل فرعون قومه وما هدي-- طه 77 واوحينا ولابي ذر باب بالتنوين ولقد اوحينا موسي ان اسر بعبادي اي اسر بهم في الليل من ارض مصر فاضرب لهم طريقا	7260	5365446019048736136	174	316.5	136	260	66.92308044433594	34	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1372	true	-6211482123796636827	1	62	7	327	1535	300	فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي 7 طه 117 فقلنا يا ادم فلا يخرجنكما فلا يكونن سببا لاخراجكما وانما------------ اسند الي ادم------- وحده فعل الشقاء دون حواء بعد اش-راكهما في الخروج لان في ضمن شقاء الرجل وهو قيم اهله واميرهم شقاءهم كما ان في ضمن سعادته سعادتهم فاختصر الكلام باسناده اليه دونها ----مع المحافظة علي الفاصلة او اريد بالشقاء التعب في طلب	1372	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07262	false	-7651900290324449978	56	107	265	535	1493	300	فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي-- طه باب قول--ه تعالي فلا يخرجنكما فلا يكونن سببا لاخراجكما من الجنة فتشقي طه اسند الي ادم الشقاء وحده----------- دون حواء بعد اشتراكهما في الخروج لان في ضمن شقاء الرجل وهو قيم اهله --------شقاء-----------------------------هم فاختصر الكلام باسناده اليه دونها او لان المرا----------------------د بالشقاء التعب في طلب	7262	5365446019048736136	227	357.0	182	344	65.98837280273438	37	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1385	true	-4712340980320636875	206	265	1182	1517	1699	300	الحصيد- شبههم به في استءصالهم واصطلامهم كما تقول جعلناهم رمادا اي مثل الرماد والضمير المنصوب هو الذي كان مبتدا والمنصوبان بعده كانا خبرين له فلما دخل عليها جعل نصبها جميعا علي ال--------------------------مفعولية---------------------- فان قلت كيف ينصب جعل ثلاثة مفاعيل قلت حكم الاثنين الاخرين حكم الواحد لان معني قولك جعلته حلوا حامضا جعلته جامعا للطعمين وكذلك معني ذلك جعلناهم جامعين	1385	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07265	false	-6554383651442687177	202	250	1038	1292	1545	300	المحصول شبههم--- في استءصالهم به------- كما تقول جعلناهم رمادا اي مثل الرماد ولفظه يقع------------------------------------------------------------------------------------- علي الواحد والاثنين والجميع وهو مفعول ثان لان الجعل هنا تصيير فان قلت كيف ينصب جعل ثلاثة مفاعيل اجيب بان حصيدا وخامدين يجوز ان يكونا من باب هذا حلو-------- حامض كانه قيل جعلن---------------------------اهم جامعين	7265	5365446019048736136	128	155.5	101	384	33.33333206176758	19	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1391	true	1177227014835165046	165	215	872	1107	1518	300	من الماء-------------------------- كل حيوان كقوله------ والله خلق كل دابة من ماء النور 45 او كانما خلقناه من الماء لفرط احتياجه اليه وحبه له وقلة صبره عنه كقوله تعالي خلق الانسان من عجل الانبياء 37 وان تعدي الي اثنين فالمعني صيرنا كل شء حي بسبب من الماء لا بد له منه	1391	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03798	false	4159763937658805450	45	97	246	488	1587	300	من الماء كل شء حي بالجر صفة لشء اي كل حيوان كقوله تعالي والله خلق كل دابة من ماء النور--- او كانما خلقناه من م--اء لفرط احتياجه اليه وحبه له وقلة صبره عنه كقوله تعالي خلق الانسان من عجل الانبياء او --------------------المعني صيرنا كل شء حي بسبب من الماء لا يحيا دونه	3798	5365446019048736136	200	356.5	157	267	74.90636444091797	37	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1402	true	-7022924501787517373	39	77	208	409	1597	300	غاظته تلك الاصنام حين ابصرها مصطفة مرتبة وكان غيظ---- كبيرها اكبر واشد لم- راي من زيادة تعظيمهم له فاسند الفعل اليه لانه هو الذي تسبب ل--استهانته بها وحطمه لها والفعل كما يسند الي مباشره يسند الي الحامل عليه	1402	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05282	false	-3064832150323730593	157	192	852	1034	1596	300	غاظته تلك الاصنام حين ابصرها مصطف------ة وكان غيظه من كبيرها ------اشد لما راي من زيادة تعظيمهم له فاسند الفعل اليه لانه هو ال----سبب في استهانت----------ه لها والفعل كما يسند الي مباشره يسند الي الحامل عليه	5282	5365446019048736136	174	299.5	141	208	83.65384674072266	27	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1405	true	546004849263241762	224	300	1179	1629	1629	300	وداود وسليمان اذ اي واذكرهما واذ بدل منهما والنفش الانتشار بالليل وجمع الضمير لانه-------------------------------------------------------------- ارادهما والمتحاكمين اليهما وقرء لحكمهما والضمير في ففهمناها للحكومة او الفتوي وقرء فافهمناها حكم داود------------------- بالغنم لصاحب الحا-----------------------------------------رث فقال سليمان عليه السلام وهو ابن احدي عشرة سنة غير هذا ارفق بالفريقين فعزم عليه ليحكمن فقال اري ان تدفع الغنم الي اهل الحارث ينتفعون بالبانها واولادها واصوافها والحارث الي ارباب الشاء يقومون عليه حتي ------------يعود كهيءته يوم افسد ثم يترادان فقال القضاء ما-	1405	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10663	false	-2358948729900959859	93	194	495	1048	1625	300	وداود وسليمان--- اي واذكرهما -اذ يحكمان في الحرث الزرع او الكرم اذ نفشت فيه غنم القوم اي رعته ليلا بلا راع بان انفلتت فاكلته وافسدته وكنا لحكمهم ارادهما والمتحاكمين اليهما او استعمل ضمير الجمع لاثنين شاهدين اي بعلمنا ومراي منا وكان---------- داود عليه السلام قد حكم بالغنم ل-اهل الحرث وكانت قيمة الغنم علي قدر النقصان في الحرث فقال سليمان عليه السلام وهو ابن احدي عشرة سنة غير هذا ارفق بالفريقين فعزم عليه لتحكمن فقال اري ان تدفع الغنم الي اهل الح-رث ينتفعون بالبانها واولادها واصوافها والحر-ث الي ---رب الغنم------------ حتي يصلح الحرث ويعود لهيءته يوم افسد ثم يترادان فقال القضاء ما	10663	5365446019048736136	308	450.0	250	585	52.649574279785156	42	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1408	true	-80400927914637479	131	175	702	918	1583	300	ثماني عشرة سنة وعن قتادة ثلاث عشرة سنة وعن مقاتل سبعا وسبعة اشهر وسبع ساعات وقالت له امرات--------ه يوما لو دعوت الله فقال لها كم كانت مدة الرخاء فقالت ثمانين سنة فقال انا استح-ي من الله ان ادعوه وما بلغت مدة بلاءي مدة رخاءي	1408	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05342	false	-2874742404156545471	134	174	699	894	1519	300	ثماني عشرة او----------- ثلاث عشرة سنة او------- سبعا وسبعة اشهر وسبع ساعات ويروي ان امراته قالت له يوما لو دعوت الله فقال---- كم كانت مدة الرخاء فقالت ثمانين سنة فقال---- استحيي من الله ان ادعوه وما بلغت مدة بلاءي---- رخاءي	5342	5365446019048736136	176	291.0	138	225	78.22222137451172	32	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1408	true	-80400927914637479	14	47	75	250	1583	300	بالفتح الضرر في كل شء وبالضم الضرر في النفس من مرض و--هزال فرق بين البناءين لافتراق المعنيين الطف في السءال حيث ذكر نفسه بما يوجب الرحمة وذكر ربه بغاية الرحمة ولم يصرح بالمطلوب	1408	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08680	false	3121878847460099183	263	296	1328	1499	1516	300	بالفتح الضرر في كل شء وبالضم الضرر في النفس من مرض او هزال وانت ارحم الراحمين الانبياء------ الطف في السءال حيث ذكر نفسه بما يوجب الرحمة وذكر ربه بغاية الرحمة ولم يصرح بالمطلوب	8680	5365446019048736136	142	263.5	113	177	80.22599029541016	27	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1411	true	5560968171485286830	147	183	747	939	1543	300	امرهم بينهم------------------------------------ والاصل وتقطعتم الا ان الكلام حرف الي الغيبة علي طريقة الالتفات كانه ينعي عليهم ما افسدوه الي اخرين ويقبح عندهم فعلهم ويقول لهم الا ترون الي عظيم ما ارتكب هءلاء في دين الله والمعني	1411	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07266	false	7505474085085631823	120	162	653	874	1615	300	امرهم اي اختلفوا اي في الدين فصاروا فرقا احزابا والاصل وتقطعتم الا انه ص------رف الي الغيبة علي طريق- الالتفات كانه ينعي عليهم ما افسدوه الي اخرين ويقبح عندهم فعلهم ويقول لهم الا ترون الي عظيم ما ارتكب هءلاء في دين الله والمعني	7266	5365446019048736136	178	322.5	144	228	78.07017517089844	32	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1412	true	-3391837971169406234	174	204	912	1072	1565	300	متعلقة بحرام ----------------------------وهي غاية له لان امتناع رجوعهم لا يزول حتي تقوم القيامة وهي حتي التي يحكي بعدها الكلام والكلام المحكي--- الجملة من الشرط والجزاء اعني اذا وما في حيزها	1412	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05259	false	-6062164616582245536	239	276	1226	1416	1537	300	متعلقة بحرام يعني في قوله وحرام علي قرية وهي غاية له لان امتناع رجوعهم لا يزول حتي تقوم الساعة -وهي حتي التي يحكي بعدها الكلام والكلام المحكي هو الجملة من الشرط والجزاء اعني اذا وما في حيزها	5259	5365446019048736136	154	289.0	125	191	80.6282730102539	27	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1412	true	-3391837971169406234	8	73	40	399	1565	300	استعير الحرام للممتنع وجوده ومنه قوله عز وجل ان الله حرمهما علي الكافرين الاعراف 50 اي منعهما منهم وابي ان يكونا لهم وقرء حرم و حرم بالفتح والكسر وحرم وحرم ومعني اهلكناها عزمنا علي اهلاكها او قدرنا اهلاكها ومعني الرجوع الرجوع من الكفر الي الاسلام والانابة ومجاز الاية ان قوما عزم الله علي اهلاكهم غير متصور ان يرجعوا وينيبوا الي ان تقوم القيامة فحينءذ يرجعون	1412	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09850	false	-1488654971733791637	137	192	724	1040	1614	300	استعير الحرام الممتنع وجوده ومنه قوله تعالي- ان الله حرمهما علي الكافرين الاعراف--- اي منعهما منهم وابي ان يكونا له---------------------------------------م ومعني اهلكناها عزمنا علي اهلاكها او قدرنا اهلاكها ومعني الرجوع الرجوع من الكفر الي الاسلام والانابة ومجاز الاية ان قوما عزم الله علي اهلاكهم غير متصور ان يرجعوا وينيبوا الي ان تقوم القيامة فحينءذ يرجعون	9850	5365446019048736136	310	597.0	255	359	86.3509750366211	52	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1419	true	7672423710035357012	138	243	737	1267	1551	300	يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت وتضع كل ذات حمل حملها وتري------------------------- الناس سكاري وما هم بسكاري ولاكن عذاب الله شديد 7 الحج 2 يوم ترونها تذهل يوم ترونها منصوب بتذهل والضمير للزلزلة وقرء تذهل كل مرضعة علي البناء للمفعول وتذهل كل مرضعة اي تذهلها الزلزل------ة والذهول الذهاب عن الامر مع دهشة فان قلت لم قيل مرضعة دون مرضع قلت المرضعة التي هي في حال الارضاع ملقمة ثديها الصبي والمرضع التي--- شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به فقيل مرضعة ليدل علي ان ذلك الهول اذا فوجءت به هذه وقد القمت الرضيع ثديها نزعته عن فيه لما يلحقها من الدهشة	1419	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07273	false	4914139599824725769	31	126	170	650	1523	300	يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت الحج اي تشغل بضم اوله وفتح ثالثه لهول ما تري عن احب الناس اليها ويوم نص--------------------------------------------------------------------ب بتذهل والضمير للزلزلة وتكون فيما قاله الحسن يوم القيامة او عند طلوع الشمس من مغربها كما قاله علقمة والشعبي او الضمير للساعة وعبر بمر----------------ضعة دون مرضع لان المرضعة التي هي في حال الارضاع ملقمة ثديها الصبي والمرضع التي من شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به فقيل مرضعة ليدل علي ان ذلك الهول اذا فوجءت به هذه وقد القمت الرضيع ثديها نزعته من فيه لما يلحقها من الدهشة	7273	5365446019048736136	318	507.0	250	564	56.38298034667969	55	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1450	true	4715595816667983414	117	138	621	745	1573	300	صلة الارحام ومكارم الاخلاق لعلكم تفلحون اي ----------------افعلوا هذا كله وانتم راجون للفلاح طامعون فيه غير مستيقنين ولا تتكلوا علي اعمالكم	1450	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11204	false	5352923375527954536	219	241	1186	1315	1597	300	صلة الارحام ومكارم الاخلاق لعلكم تفلحون الحج اي كي تفوزوا وافعلوا هذا كله وانتم راجون للفلاح----------- غير مستيقنين ولا تتكلوا علي اعمالكم	11204	5365446019048736136	111	201.0	93	140	79.28571319580078	17	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1468	true	-3788748714478132145	54	119	292	643	1539	300	والمعني ان هذا الامداد ليس الا استدراجا لهم الي المعاصي واستجرارا الي زيادة الاثم وهم يحسبونه مسارعة لهم في الخيرات وفيما لهم فيه نفع واكرام ومعاجلة بالثواب قبل وقته ويجوز ان يراد في جزاء الخيرات كم-----------------------------------------------------------------------------ا يفعل باهل الخير من المسلمين و--------------------------------------------------------------------------- بل لا يشعرون استدراك لقوله ايحسبون يعني بل هم اشباه البهاءم لا فطنة بهم ولا شعور---- حتي يتاملوا ويتفكروا في ذلك اهو استدراج	1468	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09621	false	6684721063816723746	184	263	919	1318	1527	300	والمعني ان هذا الامداد ليس الا استدراجا لهم في -المعاصي-------------------------- وهم يحسبونه مسارعة لهم في الخيرات------------------------- ومعالجة بالثواب-------------------------- جزاء علي حسن صنيعهم وهذه الاية حجة علي المعتزلة في مسالة الاصلح لانهم يقولون ان الله تعالي لا يفعل باحد------ من الخلق الا ما هو اصلح له في الدين وقد اخبر ان ذلك ليس بخير لهم في الدين ولا اصلح وقوله بل لا يشعرون استدراك لقوله ايحسبون ا--ي بل هم اشباه البهاءم -------------لا شعور لهم حتي يتامل---------وا في ذلك انه استدراج	9621	5365446019048736136	217	339.5	174	507	42.80078887939453	33	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1489	true	-670950012133441665	122	147	630	756	1548	300	اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين فيما رماها به من الزني ويقول في الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به	1489	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08253	false	4659463294422024344	17	40	88	206	1506	300	اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين فيما رماها به من الزنا و--------الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به	8253	5365446019048736136	117	224.5	94	126	92.85713958740234	22	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1491	true	-3585675958812529886	139	186	684	933	1491	300	ان الذين جاءوا -الا-------------فك ابلغ ما يكون من الكذب والافتراء وقيل هو البهتان لا تشعر به حتي يفجاك واصله الافك وهو القلب لانه قول مافوك عن وجهه والمراد ما افك به علي عاءشة رضي الله عنها والعصبة الجماعة من العشرة الي الاربعين وكذلك العصابة واعصو صبوا اجتمعوا	1491	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09944	false	2467961019713666186	263	292	1327	1493	1536	300	ان الذين جاءوا بالافك النور والافك ابلغ ما يكون من الكذب والافتراء---------------------------------------------------------------------------------- والمراد ما افك به علي عاءشة رضي الله عنها والعصبة الجماعة من العشرة الي الاربعين-------------- واعصو-صبوا اجتمعوا	9944	5365446019048736136	152	269.5	125	263	57.794677734375	27	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1494	true	-8688146600202687707	98	122	492	605	1463	300	وذلك ان الرجل كان يلقي الرجل فيقول له ما وراءك فيحدثه بحديث الافك حتي شاع وانتشر فلم يبق بيت ولا ناد الا طار فيه	1494	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07321	false	-3802091937329515993	271	295	1403	1516	1539	300	وذلك ان الرجل كان يلقي الرجل فيقول له ما وراءك فيحدثه بحديث الافك حتي شاع واشتهر ولم يبق بيت ولا ناد الا طار فيه	7321	5365446019048736136	110	217.0	86	113	97.34513092041016	22	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1499	true	-3202180062169020321	217	300	1141	1601	1601	300	---الذي هو الاستعلام والاستكشاف استفعال من انس الشء اذا ابصره ظاهرا مكشوفا والمعني حتي تستعلموا وتستكشفوا الحال هل يراد دخولكم------- ام لا ومنه قولهم استانس هل تري احدا واستانست فلم ار احدا اي تعرفت واستعلمت ومنه بيت النابغة علي مستانس وحد ويجوز ان يكون من الانس وهو ان يتعرف هل ثمة انسان وعن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قلنا---- يا رسول الله ------------ما الاستءناس قال يتكلم الرجل بالتسبيحة والتكبيرة والتحميدة ويتنحنح -يءذن اهل الب-----------------------------------------------------------------------------------------------يت والتسليم ان يقول الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام عليكم اادخل ثلاث مرات-	1499	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09323	false	4025176662401890303	48	154	256	850	1615	300	في الاصل ا--لاستعلام والاستكشاف استفعال من انس الشء اذا ابصره ظاهرا مكشوفا اي--------- تستعلموا ايطلق ---------------------لكم الدخول ام لا وذلك بتسبيحة او بتكبيرة او تنحنح ما في حديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي ايوب عند ابي حاتم بسند ضعيف قال قلت يا رسول الله هذا السلام فما الاستءناس قال يتكلم الرجل ب--تسبيحة او تكبير----------ة ويتنحنح فيءذن اهل البيت واخرج الطبري من طريق قتادة قال الاستءناس هو الاستءذان ثلاثا فالاولي ليسمع والثانية ليتاهبوا له والثالثة ان شاءوا اذنوا له وان شاءوا ردوا وقال البيهقي معني حتي تستانسوا تستبصروا ليكون الدخول علي بصيرة فلا يصادف حالة يكره صاحب المنزل ان تطلعوا عليها وتسلموا علي اهلها بان تقولوا السلام عليكم اادخل ثلاث مرات	9323	5365446019048736136	212	282.5	170	748	28.34224510192871	27	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1501	true	4395766796732285130	15	300	72	1487	1487	300	فان لم تجدوا فيها---------- احدا من الاذنين فلا تدخلوها واصبروا -------------حتي تجدوا من ياذن لكم ويحتمل فان لم تجدوا فيها احدا من اهلها ولكم فيها حاجة فلا تدخلوها الا باذن اهلها وذلك ان الاستءذان لم يشرع لءلا يطلع الدامر علي عورة ولا تسبق عينه الي ما لا يحل النظر اليه فقط وانما شرع لءلا يوقف علي الاحوال التي يطويها الناس في العادة عن غيرهم ويتحفظون من اطلاع احد عليها ولانه تصرف في ملك --غيرك فلا بد من ان يكون برضاه والا اشبه الغصب والتغلب فارجعو----------------------------------------ا اي لا تلحوا في اطلاق الاذن ولا تلجوا في تسهيل الحجاب ولا تقفوا علي الابواب منتظرين لان هذا مما يجلب الكراهة ويقدح في قلوب الناس خصوصا اذا كانوا ذوي مرواة ومرتاضين بالاداب الحسنة واذا نهي عن ذلك لاداءه الي الكراهة وجب الانتهاء عن كل ما يءدي اليها من قرع الباب بعنف والتصييح بصاحب الدار وغير ذلك مما يدخل في عادات من لم يتهذب من اكثر الناس وعن ابي عبيد ما قرعت بابا علي عالم قط وكفي بقصة بني اسد زاجرة وما نزل فيها من قوله ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون الحجرات 4 فان قلت هل يصح ان يكون المعني وان لم يءذن لكم وامرتم بالرجوع فامتثلوا ولا تدخلوا مع كراهتهم قلت بعد ان جزم النهي عن الدخول مع فقد الاذن وحده من اهل الدار حاضرين وغاءبين لم تبق شبهة في كونه منهيا عنه مع انضمام الامر بالرجوع الي فقد الاذن فان قلت فاذا عرض امر في دار من حريق او هجوم سارق او ظهور منكر يجب انكاره قلت ذلك مستثني بالدليل اي الرجوع اطيب لكم واطهر لما فيه من سلامة الصدور والبعد من الريبة او انفع وانمي خيرا ثم اوعد ا-------------------لمخاطبين بذلك بانه عالم بما ياتون وما يذرون م-ما خوطبوا به فموف جزاءه عليه 7 ليس-	1501	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09324	false	-975800085244406080	34	182	172	898	1540	300	فان لم تجدوا فيها في البيوت احدا من الاذنين فلا تدخلوه--------ا حتي يءذن لكم حتي تجدوا من ياذن لكم ----او فان لم تجدوا فيها احدا من اهلها ولكم فيها حاجة فلا تدخلوها الا باذن اهلها ----لان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصرف في ملك الغير --لا بد من ان يكون برضاه وان قيل لكم ارج-------------عوا اي اذا كان فيها قوم فقالوا ارجعوا فارجعوا ولا تلجوا في اطلاق الاذن ولا تلحوا في تسهيل الحجاب ولا تقفوا علي الابواب --------لان هذا مما يجلب الكراه----------------------------------------------------------------------ة واذا نهي عن ذلك لاداءه الي الكراهة وجب الانتهاء عن كل ما ا-دي اليها من قرع الباب بعنف والتصييح بصاحب الدار وغير ذلك-------------------------------------------- وعن ابي عبيد ما قرعت بابا علي عالم قط هو ازكي لكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي الرجوع اطيب لكم واطهر لما فيه من سلامة الصدور والبعد عن الريبة او انفع وانمي خيرا والله بما تعملون عليم وعيد للمخاطبين----- بانه عالم بما ياتون وما يذرون وبما خوطبوا به فموف جزاءه عليه-- ليس	9324	5365446019048736136	594	1002.0	473	1501	39.57361602783203	109	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1502	true	5918167599811063748	0	106	0	587	1611	300	عليكم جناح ان تدخ-------------لوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم والله يعلم ما تبدون وما تكتمون 7 النور 29 ليس عليكم جناح استثني من البيوت التي يجب الاستءذان علي داخلها ما ليس بمسكون منها وذلك نحو الفنادق وهي الخانات والربط وحوانيت البياعين والمتاع المنفعة كالاستكنان من الحر والبرد وايواء الرحال والسلع والشراء والبيع ويروي 746 ان ابا بكر رضي الله عنه قال يا رسول الله ان الله تعالي قد انزل عليك اية في الاستءذان وانا نختلف في تجاراتنا فننزل هذه الخانات افلا ندخلها الا باذن فنزلت وقيل الخربات يتبرز فيها والمتاع التبرز والله يعلم ما تبدون وما تكتمون--------- وعيد للذين يدخلون الخربات والدور ---------الخالية من اهل	1502	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09324	false	-975800085244406080	182	240	898	1226	1540	300	عليكم جناح ان تدخلوا في ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة----------------------------------------------------------------------- استثني من البيوت التي يجب الاستءذان علي داخلها ما ليس بمسكون منها كالخا--------------------نات والربط فيها متاع لكم اي ----------منفعة ك--استكنان من الحر والبرد وايواء الرحال والسلع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الخربات يتبرز فيها والمتاع التبرز والله يعلم ما تبدون وما تكتمون النور 27 وعيد للذين يدخلون ---------الدور والخربات الخالية من اهل	9324	5365446019048736136	279	477.5	230	618	45.1456298828125	41	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1503	true	7476928069279820473	53	160	280	820	1581	300	وقل للمءمنات يغضضن النساء مامورات ايضا بغض الابصار ولا يحل للمراة ان تنظر من الاجنبي الي ما تحت سرته الي ركبته وان اشتهت غضت بصرها راسا ولا تنظر من- المراة الا الي مثل ذلك وغضها بصرها من الاجانب اصلا اولي بها واحسن ومنه حديث ابن ام مكتوم عن ام سلمة رضي الله عنها قالت 747 كنت عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده ميمونة فاقبل ابن ام مكتوم وذلك بعد ان امرنا بالحجاب فدخل علينا فقال احتجبا فقلنا يا رسول الله اليس اعمي لا يبصر قال افعمياوان انتما الستما تبصرانه فان قلت لم قدم غض الابصار علي حفظ الفروج قلت لان النظر بريد الزني وراءد الفجور	1503	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09325	false	-5730045031546878956	54	106	273	542	1488	300	وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن النور ف-لا يحل للمراة ان تنظر من الاجنبي الي ما تحت سرته ور----بته وان اشتهت غضت بصرها راسا ولا تنظر الي المراة الا الي مثل ذلك وغضها بصرها من الاجانب اصلا اولي بها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم غض الابصار علي حفظ الفروج---- لان النظر بريد الزنا وراءد الفجور	9325	5365446019048736136	231	405.5	184	541	42.698707580566406	43	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1510	true	-7777355469458026730	204	292	1022	1480	1519	300	فان قلت لم اقحم قوله ان اردن تحصنا قلت لان الاكراه لا يتاتي الا مع ارادة التحصن وامر الطيعة المواتية للبغاء لا يسمي مكرها ولا امره اكراها وكلمة ان علمتم فيهم خيرا وءاتوهم من مال الله الذءاتاكم ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا لتبتغوا عرض الحيواة الدنيا ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم وايثارها علي اذا ايذان- بان المساعيات كن يفعلن ذلك برغبة وطواعية منهن وان ما وجد من معاذة ومسيكة من حيز الشاذ ال------------------------------------------------------------------------------------نادر غفور رحيم -------------------لهم او لهن او لهم ولهن	1510	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03675	false	7652157093344367476	224	300	1200	1591	1591	300	فان قلت لم اقحم قوله ان اردن تحصنا قلت لان الاكراه لا يتاتي الا مع ارادة التحصن وامر المء-------اتية للبغاء لا يسمي مكرها ولا امره اكراها وكلمة ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وايثارها علي اذا ايذانا بان الباغ-يات كن يفعلن ذلك برغبة وطواعية منهن وان ما وجد من معاذة ومسيكة من حيز الشاذ النادر لتبتغوا عرض الحياة الدنيا من خراجهن واولادهن ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن لهن غفور رحيم النور وقال الترمذي لهم او لهن او لهم ولهن-	3675	5365446019048736136	278	506.0	221	562	49.466190338134766	53	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1511	true	3853770068381784445	2	58	10	280	1518	300	فان قلت لا حاجة الي تعليق المغفرة بهن لان المكرهة علي الزني بخلاف المكره عليه في انها غير اثمة قلت لعل الاكراه كان دون ما اعتبرته الشريعة من اكراه بقتل او بما يخاف منه التلف او ذهاب العضو من ضرب عنيف او غيره حتي تسلم من الاثم وربما قصرت عن الحد الذي تعذر فيه فتكون اثمة	1511	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03676	false	-8832375271798486209	185	240	974	1242	1549	300	فان قلت لا حاجة الي تعليق المغفرة بهن لان المكرهة علي الزنا بخلاف المكره عليه في انها غير اثمة قلت لعل الاكراه كان دون ما اعتبرته الشريعة من اكراه بقتل او بما يخاف منه التلف او ذهاب العضو من ضرب عنيف و--غيره حتي تسلم من الاثم وربما قصرت عن الحد الذي تعذر فيه فتكون اثمة	3676	5365446019048736136	266	524.5	211	270	98.51851654052734	54	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1514	true	-159196936463680665	55	144	313	750	1614	300	صناعة التاجر وهو الذي يبيع ويشتري للربح فاما ان يريد لا يشغلهم نوع من هذه الصناعة ثم خص البيع لانه ف------ي الالهاء ادخل من قبل ان التاجر اذا اتجهت له بيعة رابحة وهي طلبته الكلية من صناعته الهته ما لا يلهيه شراء شء يتوقع فيه الربح في الوقت الثاني لان هذا يقين وذلك مظنون واما ان يسمي الشراء تج-----ارة اطلاقا لاسم الجنس علي النوع كما تقول رزق فلان تجارة رابحة اذا اتجه له بيع صالح او شراء وقيل التجارة لاهل الجلب ا----تجر فلان في كذا اذا جلبه -التاء في	1514	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03374	false	8748112770183391904	161	237	863	1239	1564	300	صناعة التاجر وهو الذي يبيع ويشتري للربح وعطف البيع علي التجارة مع كونها اعم لان البيع كما في الكشاف ادخل في الالهاء----- من قيل ان التاجر اذا اتجهت له بيعة رابحة وهي طلبته الكلية من صناعته الهته ما لا يلهيه شراء شء يتوقع فيه الربح في الوقت او ----لان هذا يقين وذاك مظنون او ان------- الشراء يسمي تجارة اطلاقا لاسم الجنس علي النوع او التج-------------------------------------------------------------ارة لاهل الجلب يقال تجر فلان في كذا اذا جلبه واختلف في	3374	5365446019048736136	287	492.5	227	453	63.35540771484375	50	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1520	true	8114491337924306469	227	300	1143	1520	1520	300	بالله جهد ايمانهم -لءن امرتهم ليخرجن قل لا تقسموا طاعة معروفة ان الله خبير بما تعملون 7 النور 53 واقسموا بالله جهد جهد يمينه مستعار من جهد نفسه اذا بلغ اقصي وسعها وذلك اذا بالغ في اليمين وبلغ غاية شدتها ووكادتها وعن ابن عباس رضي الله عنه-- من قال بالله جهد يم-----ينه واصل اقسم جهد اليمين اقسم يجهد اليمين جهدا فحذف الفعل وقدم المصدر فوضع موضعه مضافا الي المفعول كقوله فضرب الرقاب محمد-	1520	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09910	false	9164789272448166784	0	67	0	361	1556	300	بالله جهد ايمانهم الانعام اي حلف المنافقون بالله وهو جهد اليمين لانهم بذلوا فيها مجهودهم وجهد يم-------------------------ينه مستعار من جهد نفسه اذا بلغ اقصي وسعها وذلك اذا بالغ في اليمين وبلغ غاية شدتها ووكادتها وعن ابن عباس رضي الله عنهما من قال بالله فقد جهد بيمينه واصل اقسم جهد اليمين اقسم يجهد اليمين جهدا فحذف الفعل وقدم المصدر فوضع موضعه مضافا الي المفعول كقوله فضرب الرقاب محمد	9910	5365446019048736136	281	508.5	226	386	72.79792785644531	48	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1565	true	951862307574982526	96	119	526	685	1665	300	وابدال السيءات حسنات انه يمحوها بالتوبة ويثبت مكانها الحسنات الايمان والطاعة والتقوي وقيل------------------------------------- يبد--------------------------------------------------------------لهم بالشرك ايمانا وبقتل المسلمين قتل المشركين وبالزنا عفة واحصانا	1565	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07349	false	-4674570475036831361	109	152	576	834	1599	300	وابدال السيءات حسنات انه يمحوها بالتوبة ويثبت مكانها الحسنات وقال محيي السنة ذهب جماعة الي ان هذا في الدنيا قال ابن عباس وغيره يبدلهم الله بقباءح اعمالهم في الشرك محاسن الاعمال في الاسلام فيبدلهم بالشرك ايمانا وبقتل المءمنين قتل المشركين وبالزنا عفة واحصانا	7349	5365446019048736136	132	225.0	111	258	51.16279220581055	17	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1610	true	5524731978558749355	203	280	1021	1451	1564	300	والشعراء مبتدا و يتبعهم الغاوون خبره ومعناه انه -------لا يتبعهم علي باطلهم وكذبهم وفضول قولهم وما هم عليه من الهجاء وتمزيق الاعراض والقدح في الانساب والنسيب بالحرم والغزل والابتهار ومدح من لا يستحق المدح ولا --------يستحسن ذلك منهم ولا يطرب علي قولهم الا الغاوون و--السفهاء والشطار وقيل الغاوون الراوون وقيل الشياطين وقيل هم-------------------- شعراء قريش ----عبد الله بن الزبعري وهبيرة بن ابي وهب المخزومي ومسافع بن عبد مناف وابو عزة الجمحي ومن ثقيف امية ابن ابي الصلت ----	1610	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09218	false	1555847005956947173	41	98	210	525	1554	300	والشعراء مبتدا----------------- خبره يتبعهم الغاوون اي لا يتبعهم علي باطلهم وكذبهم---------------------------------- وتمزيق الاعراض والقدح في الانساب-------------------------------- ومدح من لا يستحق المدح والهجاء ولا يستحسن ذلك منه-------------------م الا الغاوون اي السفهاء او------------------ الراوون او-- الشياطين او المشركون وسمي الثعلبي من شعراء المشركين عبد الله بن الزبعري وهبيرة بن ابي وهب--------- ومسافع بن عمرو و----------------------------امية -بن ابي الصلت قال	9218	5365446019048736136	237	337.0	192	475	49.894737243652344	35	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1611	true	1183827526918163653	49	182	269	1010	1605	300	تمثيل لذهابهم في كل شعب من القول واعتسافهم وقلة مبالاتهم بالغلو في المنطق ومجاوزة حد القصد فيه حتي يفضلوا اجبن الناس علي عنترة واشح-هم علي حاتم وان يبهتوا البري ويفسقوا التقي وعن الفرزدق ان سليمان بن عبد الملك سمع قوله فبتن بجانبي مصرعات وبت افض اغلاق الختام فقال قد وجب عليك الحد فقال يا امير المءمنين قد درا الله----- عني الحد بقوله وانهم يقولون ما لا يف-------------------------------------------------------------------------علون 7 الا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات----------------------------------------------------------- وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون 7 الشعراء 227 الا الذين امنوا استثني الشعراء المءمنين الصالحين الذين يكثرون ذكر الله وتلاوة القران وكان ذلك اغلب عليهم من الشعر واذا قالوا شعرا قالوه في توحيد الله والثناء عليه والحكمة والموعظة والزهد والاداب الحسنة ومدح رسول الله صلي الله عليه وسلم والصحابة وصلحاء الامة	1611	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09218	false	1555847005956947173	160	275	804	1431	1554	300	تمثيل لذهابهم في كل شعب من القول واعتسافهم---------------------------------------------------- حتي يفضلوا اجبن الناس علي عنترة وابخلهم علي حاتم------------------------------- وعن الفرزدق ان سليمان بن عبد الملك سمع قوله فبتن بجانبي مصرعات وبت افض اغلاق الختام فقال قد وجب عليك الحد فقال----------------- قد درا الله الحد عني بق-----وله وانهم يقولون ما لا يفعلون حيث وصفهم بالكذب والخلف في الوعد ثم استثني الشعراء المءمنين الصالحين بقوله الا الذين ام-نوا وعملوا الصالحات كعبد الله بن رواحة وحسان بن ثابت وكعب بن زهير وكعب بن مالك وذكروا الله كثيرا يعني كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذكر الله وتلاوة القران--------- اغلب عليهم من الشعر واذا قالوا شعرا قالوه في توحيد الله والثناء عليه والحكمة والموعظة والزهد والادب-------- ومدح رسول الله صلي الله عليه وسلم-والصحابة وصلحاء الامة	9218	5365446019048736136	470	829.0	382	879	53.469852447509766	81	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1612	true	7565432211836676732	0	73	0	379	1578	300	الله صلي الله عليه وسلم ويكافحون هجاة قريش وعن كعب بن مالك ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال له 791 اهجهم فوالذي نفسي بيده لهو اشد عليهم من النبل وكان يقول لحسان 792 قل وروح القدس معك -ختم السورة باية ناطقة بما لا شء اهيب منه واهول ولا انكي لقلوب المتاملين ولا اصدع لاكباد المتدبرين وذلك قوله وسيعلم وما فيه من الوعيد البليغ وقوله الذين ظلموا واطلاقه وقوله اي منقلب ينقلبون-------------------- وابهامه	1612	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09219	false	-5399770105915834241	5	65	26	344	1495	300	الله صلي الله عليه وسلموهجاه-------------- وعن كعب بن مالك ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-قال له---- اهجهم فوالذي نفسي بيده لهو اشد عليهم من النبل وكان يقول لحسان---- قل وروح القدس معك وختم السور-----------ة بما يقطع ---------------------------------------------------اكباد المتدبرين وهو- قوله وسيعلم وما فيه من الوعيد البليغ وقوله الذين ظلموا واطلاقه وقوله اي منقلب ينقلبون الشعراء 224 225 226 وابهامه	9219	5365446019048736136	278	472.0	224	405	68.64197540283203	48	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1640	true	-6296593874024603447	180	204	915	1047	1594	300	فان قلت فسرت تبصرون بالعلم وبعده بل انتم قوم تجهلون فكيف يكونون علماء وجهلاء قلت اراد تفعلون فعل الجاهلين بانها فاحشة مع علمكم بذلك	1640	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05323	false	8281928341153991779	132	155	728	858	1632	300	فان قلت فسرت تبصرون بالعلم وبعده بل انتم قوم تجهلون فكيف يكونون علماء -جهلاء فالجواب- تفعلون فعل الجاهلين بانها فاحشة مع علمكم بذلك	5323	5365446019048736136	123	232.0	100	132	93.18181610107422	21	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1660	true	-2334113285735058515	57	116	298	615	1567	300	في ليكون- هي لام كي التي معناها التعليل كقولك جءتك لتكرمني سواء بسواء ولكن معني التعليل فيها وارد علي طريق المجاز دون الحقيقة لانه لم يكن داعيهم الي الالتقاط ان يكون لهم عدوا وحزنا ولكن المحبة والتبني غير ان ذلك لما كان نتيجة التقاطهم له وثمرته شبه بالداعي الذي يفعل الفاعل الفعل لاجله وهو الاكرام الذي هو نتيجة المجء	1660	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10637	false	-8534662536088232392	80	118	406	613	1558	300	في الكشاف هي لام كي التي معناها التعليل كقوله جءتك لتكرمني و-----------لكن معني التعليل فيها وارد علي طريق المجاز ل------------------------------------------------------------------------------------------ان ذلك لما كان نتيجة التقاطهم ل-------ه شبه بالداعي الذي يفعل الفاعل الفعل لاجله وهو الاكرام الذي ينتجه ---المجء	10637	5365446019048736136	193	341.5	156	318	60.69182205200195	33	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1694	true	821922888530920643	33	71	160	346	1576	300	ابن عم موسي هو قارون بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب وموسي بن عمران بن قاهث وقيل كان موسي ابن اخيه و-----------------------------------------------------------------------------------------كان يسمي المنور لحسن صورته وكان اقرا بني اسراءيل للتوراة ولكنه نافق كما نافق السامري	1694	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05386	false	-7478720421434783743	140	189	738	980	1546	300	ابن عمه لانه قا--رون بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب وموسي بن عمران بن قاهث وقال--------- ابن اسحاق كان قارون عم موسي اخا عمران وهما ابنا يصهر ولم يكن في بني اسراءيل اقرا للتوراة من قارون وكان يسمي المنور لحسن صو-ته بالتو---------------------راة ولكنه نافق كما نافق السامري	5386	5365446019048736136	133	224.5	105	275	48.3636360168457	24	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1695	true	7099447168023519588	19	61	100	304	1506	300	لا يفرح بالدنيا الا من رضي بها واطمان و------اما من قلبه الي الاخرة ويعلم انه -مفارق ما فيه عن قريب لم تحدثه نفسه بالفرح و-ما احسن ما قال القاءل- اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا وابتغ فيما ءاتاك الله	1695	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05387	false	6888265654276328480	13	44	73	228	1585	300	لا يفرح بالدنيا الا من ---------اطمان اليها فاما من -----------------يعلم انه سيفارقها----- عن قريب لم ي-------------فرح واما احسن--- قول المتنبي اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا ويكان----------- الله	5387	5365446019048736136	132	175.5	102	213	61.971832275390625	21	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1705	true	8090119643897669128	6	94	29	504	1553	300	ووصينا الانسان بوالديه ------------------------------وصي حكمه حكم امر في معناه وتصرفه يقال وصيت زيدا بان يفعل خيرا كما تقول امرته بان يفعل ومنه بيت الاصلاح وذبيانية وصت بنيها بان كذب القراطف والقروف كما لو قال امرتهم بان ينتهبوها ومنه قوله تعالي ووصي بها ابراهيم بنيه البقرة 132 اي وصاهم بكلمة التوحيد وامرهم بها وقولك وصيت زيدا بعمرو معناه وصيته بتعهد عمرو ومراعاته ونحو ذلك وكذلك معني وقوله ووصينا الانسان بوالديه حسنا وصيناه بايتاء والديه حسنا او بايلاء والديه حسنا اي فعلا ذا حسن او ما هو في ذاته حسن	1705	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09010	false	8727746567853056376	235	300	1287	1632	1632	300	ووصينا الانسان بوالديه ولابي ذر والاصيلي زيادة حسنا ووصي حكمه حكم امر في معناه وتصرفه يقال وصيت زيدا بان يفعل خيرا كما تقول امرته بان يفعل و-------------------------------------------------------------------------------------------منه قوله تعالي ووصي بها ابراهيم بنيه البقرة---- اي وصاهم بكلمة التوحيد وامرهم بها--------------------------------------------------------------- وكذلك معني ق-وله ووصينا الانسان بوالديه حسنا وصيناه بايتاء والديه حسنا او بايلاء والديه حسنا اي فعلا ذا حسن او ما هو في ذاته حسن-	9010	5365446019048736136	314	589.5	255	505	62.178218841552734	57	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1705	true	8090119643897669128	107	150	573	788	1553	300	ويجوز ان تجعل حسنا من باب قولك زيدا باضمار اضرب اذا رايته متهيءا للضرب فتنصبه باضمار اولهما او ا-فعل بهما لان التوصية بهما دالة عليه وما بعده مطابق له كانه قال قلنا او لهما معروفا و لا تطعهما في الشرك اذا حملاك عليه	1705	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09011	false	5909845389311157360	2	42	10	219	1548	300	ويجوز ان تجعل حسنا من باب قولك زيدا باضمار اضرب اذا رايته متهيءا للضرب فتنصبه باضمار اولهما او الفعل بهما لان التوصية بهما دالة عليه وما بعده مطابق له كانه قال اول------هما معروفا و-لا تطعهما في الشرك اذا حملاك عليه	9011	5365446019048736136	205	394.0	165	216	94.90740966796875	39	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1720	true	-6849393320473412345	176	294	903	1572	1606	300	ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احس-----------------------------------------------------ن ا-----------------لا الذين ظلموا منهم وقولوا ءامنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم والاهنا والاهكم --------------------------------------------------------------------واحد ونحن له مسلمون 7 العنكبوت 46 ولا تجادلوا اهل----------- بالتي هي احسن--------- بالخصلة التي هي احسن وهي مقابلة الخشونة باللين والغضب بالكظم والسورة بالاناة كما قال ادفع بالتي هي احسن المءمنون 96 الا الذين ظلموا----- فافرطوا في الاعتداء والعناد ولم يقبلوا النصح ولم ينفع فيهم الرفق فاستعملوا معهم الغلظة وقيل الا الذين اذوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل الا الذين اثبتوا الولد والشريك وقالوا يد الله مغلولة وقيل------ معناه ولا تجادلوا الداخلين في الذمة المءدين للجزية الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا فنبذوا الذمة ومنعوا الجزية فان اولءك مجادلتهم بالسيف وعن قتادة الاية	1720	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10915	false	6496452277004642958	31	168	165	930	1581	300	ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن العنكبوت باب قوله تعالي وسقط لابي ذر قوله تعالي وكان الانسان اكثر شء جدلا الكهف جدلا تمييز اي اكثر الاشياء التي يتاتي منها الجدال ان فصلتها واحدا بعد واحد خصومة ومماراة بالباطل يعني ان جدل الانسان اكثر من جدل كل شء وقو---------له------- تعال--------ي ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن العنكبوت بالخصلة التي هي احسن وهي مقابلة الخشونة باللين والغضب بالكظم---------------- كما قال ادفع بالتي هي احسن -------فصلت الا الذين ظلموا منهم فافرطوا في الاعتداء والعناد ولم يقبلوا النصح ولم ينفع فيهم الرفق فاستعملوا معهم الغلظة وقيل الا الذين اذوا رسول الله صلي الله عليه وسلماو الذ-------ين اثبتوا الولد والشريك وقالوا يد الله مغلولة الماءدة او معناه -لا تجادلوا الداخلين في الذمة المءدين للجزية الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا فنبذوا الذمة ومنعوا الجزية ف---------مجادلتهم بالسيف و---------الاية	10915	5365446019048736136	518	868.0	424	838	61.8138427734375	82	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1723	true	1863341880229590598	38	150	188	728	1569	300	عليهم--------- في كل مكان وزمان فلا يزال معهم اية ثابتة لا تزول ولا تضمحل كما تزول كل اية بعد كونها وتكون في مكان دون مكان ان في مثل هذه------- الاية الموجودة في كل مكان وزمان الي اخر الدهر لرحمة لنعمة عظيمة لا تشكر وتذكرة لقوم يءمنون وقيل اولم يكفهم يعني اليهود انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم بتحقيق ما في ايديهم من نعتك ونعت دينك وقيل 832 ان ناسا م--------------ن المسلمين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بكتف قد كتبوا فيها بعض ما يقود الي----هود فلما ان نظر اليها القاها وقال كفي بها حماقة قوم او ضلالة قوم ان يرغبوا عما جاءهم به نبيهم ------الي ما جاء به غير نبي-----هم فنزلت	1723	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07806	false	7971276077293778837	68	157	353	786	1497	300	عليهم العنكبوت في كل مكان وزمان فلا يزال معهم اية ثابتة لا يزول وقال احمد عن وكيع اي يستغني به عن اخبار الامم الماضية فليس المراد بالاستغناء في الاية ال---------------------------------------------------------استغناء الذي هو ضد الفقر وقد اخرج الطبري وغيره كما قال------------------------------------------- في الفتح من طريق عمرو بن دينار عن يحيي بن جعفر قال جاء ناس من المسلمين بكتب---------------------------------- قد كتبوا فيها بعض ما سمعوه من اليهود فقال النبي صلي الله عليه وسلم كفي بقوم------------ ضلالة---- ان يرغبوا عما جاء-- به نبيهم اليهم الي ما جاء به غيره الي غيرهم فنزلت	7806	5365446019048736136	189	207.5	141	585	32.30769348144531	30	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1737	true	-7519944289899667223	208	247	1056	1286	1574	300	رخاوة ولا فصاحة ولا لكنة ولا نظم ولا اسلوب ولا غير ذلك من صفات النطق واحواله وكذلك الصور و-----------------تخطيط-----------------ها والالوان وتنويعها ولاختلاف ذلك وقع التعارف والا فلو اتفقت وتشاكلت وكانت ضربا واحدا لوقع التجاهل والالتباس ولتعطلت مصالح كثيرة وربما	1737	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04872	false	7781113755140655385	0	43	0	253	1620	300	رخاوة ولا فصاحة ولا لكنة ولا نظم ولا اسلوب ولا غير ذلك من صفات النطق واحواله والوانكم بياض الجلد وسواده او تخطيطات الاعضاء وهيءاتها و--الوان-------ها ولاختلاف ذلك وقع التعارف والا فلو اتفقت وتشاكلت وكانت ضربا واحدا لوقع التجاهل والالتباس ولتعطلت مصالح كثيرة و--ما	4872	5365446019048736136	207	367.5	171	264	78.40908813476562	33	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1737	true	-7519944289899667223	162	288	816	1501	1574	300	ومن ءاياته خلق السماوات والا رض واختلاف السنتكم والوانكم ان في ذالك لايات للعالمين 7 الروم 22 ومن اياته خلق الالسنة اللغات او اجناس النطق واشكاله خالف عز وعلا بين هذه الاشياء حتي لا تكاد تسمع منطقين متفقين في همس واحد ولا جهارة ولا حدة ولا رخاوة ولا فصاحة ولا لكنة ولا نظم ولا اسلوب ولا غير ذلك من صفات النطق واحواله وكذلك الصور وتخطيطها والالوان وتنويعه------------------------------ا ولاختلاف ذلك وقع التعارف والا فلو اتفقت وتشاكلت وكانت ضربا واحدا------ لوقع التجاهل والالتباس ولتعطلت --مصالح كثيرة وربما رايت توامين يشتبهان في الحلية فيعروك الخطا في التمييز بينهما وتعرف حكمة الله في المخالفة بين الحلي وفي ذلك اية بينة حيث ولدوا من اب واحد وفرعوا من اصل فذ وهم علي الكثرة التي لا يعلمها الا الله مختلفون متفاوتون وقرء	1737	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11204	false	5352923375527954536	147	204	759	1100	1597	300	ومن -اياته خلق السماوات والا-رض واختلاف السنتكم اي----------------------------------------------------------------- اللغات او اجناس النطق واشك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله وهو يشمل الكلام فتدخل القراءة والوانكم الروم كالسواد والبياض وغيرهما ولاختلاف ذلك وقع التعارف -الا فلو -------تشاكلت الالسن والالوان واتفقت لوقع التجاهل والالتباس ولتعطلت المصالح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ذلك اية بينة حيث ولدوا من اب واحد----------------- وهم علي الكثرة التي لا يعلمها الا الله-------- متفاوتون وقال	11204	5365446019048736136	254	381.5	207	723	35.13139724731445	38	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1742	true	4681632856896941634	88	211	455	1120	1587	300	اي الزموا فطرة الله او عليكم فطرة الله وانما اضمرته علي خطاب الجماعة لقوله منيبين اليه ومنيبين حال من الضمير في الزموا وقوله واتقوه واقيموا ولا تكونوا معطوف علي هذا الضمير والفطرة الخلقة الا تري الي قوله لا تبديل لخلق الله والمعني انه خلقهم قابلين للتوحيد ودين الاسلام غير ناءين عنه ولا منكرين له لكونه مجاوبا ل---لعقل مساوقا للنظر الصحيح حتي----- لو تركوا-------- لما اختاروا عليه دينا اخر ------------------------ومن غوي منهم فباغواء شياطين الانس والجن ومنه--- قوله صلي الله عليه وسلم 843 كل عبادي خلقت حنفاء فاجتالتهم الشياطين عن دينهم وامروهم ان يشركوا بي غيري وقوله عليه السلام 844 كل مولود يولد علي الفطرة حتي ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون ابواه هما اللذان يهودانه و--ينصرانه لا تبديل لخلق الله اي ما ينبغي ان تبدل تلك الفطرة او	1742	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02236	false	6192701504530186142	91	190	462	963	1503	300	اي الزموا فطرة الله او عليكم فطرة الله اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلقهم قابلين للتوح-د ودين الاسلام---------------------------- لكونه علي مقتضي العقل وا------لنظر الصحيح حتي انهم لو تركوا وطباعهم لما اختاروا عليه دينا اخر اه قال البرماوي ولا يخفي ما فيه من نزعة اعتزالية وقال ابو حيان في البحر قوله او عليكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فطرة الله لا يجوز لان فيه حذف كلمة الاغراء ولا يجوز حذفها لانه قد حذف الفعل وعوض عليك منه فلو جاز حذفه لكان اجحافا اذ فيه حذف العوض والمعوض منه لا تبديل لخلق الله استشكل هذا مع كون الابوي---------ن يهودانه واجيب بانه مءول فالمراد--------- ما ينبغي ان تبدل تلك الفطرة او	2236	5365446019048736136	209	199.5	164	877	23.83124351501465	29	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1763	true	6105564708152672510	175	299	880	1536	1540	300	ولو ثبت كون الاشجار اقلاما وثبت البحر ممدودا بسبعة ابحر او علي الابتداء والواو للحال علي معني ولو ان الاشجار اقلام في حال كون البحر ممدودا وفي قراءة ابن مسعود و بحر يمده علي التنكير ويجب ان يحمل هذا علي الوجه الاول وقرء يمده و يمده وبالتاء والياء فان قلت كان مقتضي الكلام ان يقال ولو ان الشجر اقلام والبحر مداد قلت اغني عن ذكر المداد قوله يمده لانه من قولك مد الدواة وامدها جعل البحر الاعظم بمنزلة الدواة وجعل الابحر السبعة مملوءة مدادا فهي تصب فيه مداد-ا ابدا صبا---- لا ينقطع والمعني ولو ان اشجار الارض اقلام والبحر ممدود بسبعة ابحر وكتبت بتلك الاقلام وبذلك المداد كلمات الله لما نفدت كلماته ونفدت الاقلام والمداد كقوله تعالي قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي	1763	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11108	false	1107293826287860977	42	126	206	662	1580	300	ولو ثبت كون الاشجار اقلاما وثبت البحر ممدودا بسبعة ابحر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مقتضي الكلام ان يقال ولو ان الشجر اقلام والبحر مداد لكن اغني عن ذكر المداد قوله يمده لانه من قولك مد الدواة وامدها جعل البحر الاعظم بمنزلة الدواة وجعل الابحر السبعة مملوءة مدادا فهي تصب في- مدادها ابدا صبا حتي لا ينقطع والمعني ولو ان اشجار الارض اقلام والبحر ممدود بسبعة ابحر وكتبت بتلك الاقلام وبذلك المداد كلمات الله لما نفدت كلماته ونفدت الاقلام والمداد لقوله------ قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي	11108	5365446019048736136	446	828.5	363	661	67.47352600097656	78	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1768	true	3565033000845140102	3	101	11	484	1477	300	اليه عنده علم الساعة ايان مرساها وينزل الغيث في ابانه من غير تقديم ولا تاخير وفي بلد لا يتجاوزه به ويعلم ما ---------في الارحام اذكر ام انثي اتام ام ناقص وكذلك ما سوي ذلك من الاحوال وما تدري نفس برة او فاجرة ماذا تكسب غدا من خير او شر وربما كانت عازمة علي خير فعملت شرا وعازمة علي ش--ر فعملت خيرا وما تدري نفس---- اين تموت وربما اقامت بارض وضربت اوتادها وقالت لا ابرحها واقبر فيها فترمي بها مرامي القدر حتي تموت في مكان لم يخطر ببالها ولا حدثتها به ظنونها وروي ان م-لك الموت مر علي سليمان	1768	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01778	false	83201461597071168	236	299	1211	1493	1495	300	الله عنده علم الساعة لقمان الي اخر سورة لقمان ولا --------------------------------------------------يعلم احد ما يكون في الارحام اذكر ام انثي شقي ام سعيد الا حين امره الملك بذاك ولا تعلم نفس------------------ ماذا تكسب غدا من خير او شر وربما تعزم -------------------------------علي شء وتفعل خلافه- وما تدري نفس باي ارض تموت كما لا تدري في اي وقت تموت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان مالك الموت مر علي سليمان	1778	5365446019048736136	153	157.0	117	489	31.28834342956543	24	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1768	true	3565033000845140102	64	194	297	956	1477	300	وما تدري نفس------------------------- اين تموت وربما اقامت بارض وضربت اوتادها وقالت لا ابرحها واقبر فيها فترمي بها مرامي القدر حتي تموت في مكان لم يخطر ببالها ولا حدثتها به ظنونها وروي ان ملك الموت مر علي سليمان---------------------- فجعل ينظر الي رجل من جلساءه يديم النظر اليه فقال الرجل من هذا -قال ملك الموت فقال كانه يريدني وسال سليمان ان يحمله علي الريح ويلقيه ببلاد ال------هند ففعل ثم قال ملك الموت لسليمان كان دوام نظري اليه تعجبا منه لاني امرت ان اقبض روحه بالهند وهو عندك وجع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العلم لله والدراية للعبد لما في الدراية من معني الختل والحيلة والمعني انها--------- لا تعرف وان اعملت حيل-ها ما يلصق بها ويختص ولا يتخطاها ولا شء اخص بالانسان من كسبه وعاقبته فاذا لم يكن له طريق الي معرفتهما كان من معرفة ما عداهما ابعد	1768	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10974	false	-2712745870456705475	116	270	576	1332	1494	300	ولا تدري نفس باي ارض تموت الا الله اي اين تموت وربما اقامت بارض وضربت اوتادها وقالت لا ابرح من--------ها فترمي بها مرامي القدر حتي تموت في مكان لم يخطر ببالها كما ------------------روي ان ملك الموت مر علي سليمان بن داود عليهما السلام فجعل ينظر الي رجل من جلساءه يديم النظر اليه فقال الرجل من هذا فقال ملك الموت فقال كانه يريدني فمر--------------------- الريح ان تحملني وتلقيني بالهند ففعل --فقال ملك الموت --------كان دوام نظري----- تعجبا منه اذ-- امرت ان اقبض روحه بالهند وهو عندك وفي الطبراني الكبير عن اسامة بن زيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما جعل الله منية عبد بارض الا جعل له فيها حاجة وانما جعل العلم لله والدراية للعبد لان في الدراية--- معني -------الحيلة والمعني انها اي النفس لا تعرف وان اعملت حيلتها ما ----------يختص بها --------ولا شء اخص بالانسان من كسبه وعاقبته فاذا لم يكن له طريق الي معرفتهما كان من معرفة ما عداهما ابعد	10974	5365446019048736136	534	904.5	423	848	62.97169876098633	94	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1775	true	-4696641096550978727	15	62	78	306	1505	300	من قرة اعين وقرات اعين والمعن-ي لا تعلم النفوس كلهن ولا نفس واحدة منهن لا ملك مقرب ولا نبي مرسل اي نوع عظيم من الثواب ادخر الله لاولءك واخفاه من جميع خلاءقه لا يعلمه الا هو مما تقر-به عيونهم ولا مزيد علي هذه العدة ولا مطمح وراءها	1775	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05123	false	-90388957747458122	164	211	798	1024	1495	300	من قرة اعين السجدة قال الزمخشري لا تعلم النفوس كلهن ولا نفس واحدة منهن لا ملك مقرب ولا نبي مرسل اي نوع عظيم من الثواب ادخر----ه لاولءك واخفاه عن جميع خلاءقه لا يعلمه الا هو مما تقر به عيونهم ولا مزيد علي هذه العدة ولا مطمح وراءها	5123	5365446019048736136	208	383.5	163	230	90.43478393554688	41	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1786	true	-4521639444794099649	232	270	1199	1388	1538	300	النبي صلي الله عليه وسلم 875 ما من مءمن الا -انا اولي به في الدنيا والاخرة اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن هلك وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا وان ترك دينا او ضياعا	1786	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03868	false	964465464960687417	172	209	854	1043	1508	300	النبي صلي الله عليه وسلمقال- ما من مءمن الا وانا اولي به في الدنيا والاخرة اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن مات وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا ومن ترك دينا او ضياعا	3868	5365446019048736136	181	345.0	144	190	95.2631607055664	34	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1790	true	8884237768221682690	2	72	13	393	1629	300	زاغت الابصار مالت عن سننها ومستوي نظرها حيرة وشخوصا وقيل عدلت عن كل شء فلم تلتفت الا الي عدوها لشدة الروع الحن-----------------------------جرة راس الغلصمة وهي منتهي الحلقوم والحلقوم مدخل الطعام والشراب قالوا اذا انتفخت الرءة من شدة الفزع او الغضب او الغم الشديد ربت وارتفع القلب بارتفاعها الي راس الحنجرة ومن ثمة قيل للجبان انتفخ سحره ويجوز ان يكون ذلك مثلا في اضطراب القلوب ووجيبها وان لم تبلغ الحناجر حقيقة	1790	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06301	false	-5191756708069189935	77	137	368	700	1545	300	زاغت الابصار مالت عن سننها ومستوي نظرها حيرة او--------- عدلت عن كل شء فلم تلتفت ----الي عدوها لشدة الروع وبلغت القلوب الحناجر الاحزاب الحنجرة راس الغلصمة وهي منتهي الحلقوم والحلقوم مدخل الطعام والشراب قالوا اذا انتفخت الرءة من شدة الفزع او الغضب--------------- ربت وارتفع القلب بارتفاعها الي راس الحنجرة وقيل هو مثل----------------------------------------- في اضطراب القلوب-------- وان لم تبلغ الحناجر حقيقة	6301	5365446019048736136	289	515.5	234	409	70.66014862060547	51	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1795	true	4216720261525491440	101	206	565	1055	1537	300	نذر رجال من الصحابة انهم اذا لقوا حربا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثبتوا وقاتلوا حتي يستشهدوا وهم عثمان بن عفان وطلحة بن عبيد الله وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل وحمزة ومصعب بن عمير وغيرهم رضي الله عنهم فمنهم من قضي نحبه يعني حمزة ومصعبا ومنهم من ينتظر يعني عثمان وطلحة وفي الحديث 877 من احب ان ينظر الي شهيد يمشي علي وجه الارض فلينظر الي طلحة فان قلت ما -قضاء النحب قلت وقع عبارة عن الموت لان كل حي------------ لا بد له من ان يموت فكانه نذر لازم في رقبته-- فاذا مات فقد قضي نحبه اي نذره وقوله فمنهم من	1795	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06231	false	-1874272219379384482	144	215	764	1106	1543	300	نذر رجال من الصحابة انهم اذا لقوا حربا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-ثبتوا وقاتلوا حتي يستشهدوا وهم عثمان بن عفان وطلحة------------- وسعيد بن زيد---------------- وحمزة ومصعب-------- وغير--------------هم فمنهم من قضي نحب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاحزاب اي مات شهيدا كحمزة ومصعب وقضاء النحب صار---- عبارة عن الموت لان كل حي من المحدثات لا بد له من ان يموت فكانه نذر لازم في كل رقبة فاذا مات فقد قضي نحبه اي نذره و------منهم من	6231	5365446019048736136	290	457.5	227	505	57.425743103027344	56	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1797	true	2104249687380725369	245	277	1262	1423	1538	300	اني ذاكر لك امرا ولا عليك ان لا تعجلي فيه حتي تستامري ابوي---------------------------------------------ك ثم قرا عل--------------يها القران فقا----------------------لت افي هذا استامر ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة 884 وروي انه-----------ا قالت	1797	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03985	false	-6208197707516606197	3	54	15	264	1510	300	اني ذاكر لك امرا ولا عليك ان لا تعجلي---- حتي تستامري ابويك قالت قد اعلم ان ابوي لم يكونا يامراني بفراقك ثم قال ان الله قال يا ايها النبي قل لازواجك الي قولهعظيما قلت افي هذا استامر ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة ثم خير نساءه فقلن مثل ما قالت	3985	5365446019048736136	136	205.0	108	253	53.754940032958984	23	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1797	true	2104249687380725369	245	273	1262	1404	1538	300	اني ذاكر لك امرا ولا عليك ان لا تعجلي فيه حتي تستامري ابوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ثم قرا عل-----------------------------------------يها القران فقا------------------------------------------------------------------------------لت افي هذا استامر ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة	1797	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03993	false	6638086661056173234	176	253	926	1316	1571	300	اني ذاكر لك امرا ولا عليك ان لا تعجلي---- حتي تستامري ابويك اي لاباس عليك في عدم التعجيل او لا زاءدة اي ليس عليك التعجيل والاستءمار قالت قد اعلم ان ابوي لم يكونا يامراني بفراقه ولابي ذر بفراقك ثم قال عليه الصلاة والسلام ان الله عز وجل قال يا ايها النبي قل لازواجك الي قوله عظيما الاحزاب سقط لفظ قوله لابي ذر وهذه اية التخيير المذكورة قلت افي هذا استامر ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة	3993	5365446019048736136	128	215.5	102	394	32.487308502197266	22	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1808	true	3030047917543414104	65	115	320	581	1531	300	اي لم يكن ابا رجل منكم علي الحقيقة حتي يثبت بينه وبينه ما يثبت بين الاب وولده من حرمة الصهر والنكاح ولا-كن كان رسول الله وكل رسول ابو--------- امته فيما يرجع الي وجوب التوقير والتعظيم له عليهم ووجوب الشفقة والنصيحة لهم عليه لا في ساءر الاحكام الثابتة بين الاباء والابناء	1808	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10461	false	-7221966832407514464	26	76	121	385	1508	300	اي لم يكن اب- رجل منكم ------حقيقة حتي يثبت بينه وبينه ما يثبت بين الاب وولده من حرمة المصاهرة وغيرها ولكن كان رسول الله صلي الله عليه وسلمابا امته فيما يرجع الي وجوب التوقير والتعظيم له عليهم ووجوب الشفقة والنصيحة لهم عليه لا في ساءر الاحكام الثابتة بين الاباء والابناء	10461	5365446019048736136	229	426.0	182	271	84.50184631347656	41	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1812	true	613469173974295274	144	237	746	1241	1589	300	يا-ايها الذين ءامنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا 7 الاحزاب 49 يا ايها الذين النكاح--- الوطء--------- وتسمية العقد نكاحا لملابسته له من حيث انه طريق اليه ونظيره تسميتهم الخمر اثما لانها سبب في اقتراف الاثم ونحو في علم البيان قول الراجز اسنمة الابال في سحابه سمي الماء باسنمة الابال لانه سبب سمن المال وارتفاع اسنمته ولم يرد لفظ النكاح في كتاب الله الا في معني العقد لانه في معني الوطء من باب التصريح به ومن اداب القران الكناية عنه	1812	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08177	false	-488870194932242112	160	212	806	1072	1520	300	يا ايها الذين -امنوا اذا نكحتم المء-------------------------------------------------------------------------------------------------------منات اي تزوجتم والنكاح هو الوطء في الاصل وتسمية العقد نكاحا لملابسته له من حيث انه طريق له كتسمية---------- الخمر اثما لانها سبب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولم يرد لفظ النكاح في القران--- الا في معني العقد لانه في معني الوطء من باب التصريح به ومن اداب القران الكناية عنه	8177	5365446019048736136	225	380.0	180	508	44.29133987426758	38	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1821	true	4037473191798499043	126	248	623	1223	1517	300	ان تبدوا شيءا او تخفوه فان الله كان بكل شء عليما 7 الاحزاب 54 ان تبدوا شيءا ان تبدوا شيءا من نكاحهن علي السنتكم او تخفوه في صدوركم فان الله يعلم ذلك فيعاقبكم به وانما جاء به علي اثر ذلك عاما لكل باد وخاف ليدخل تحته نكاحهن وغيره ولانه علي هذه الطريقة اهول واجزل 7 لا جناح عليهن فء-اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا 7 الاحزاب 55 لا جناح عليهن روي انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب يا رسول الله او نحن ايضا نكلمهن من وراء الحجاب ف-نزلت لا جناح عليهن اي-------- لا اثم عليهم في ان لا يحتجبن	1821	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07414	false	-6220059243834877230	73	193	364	971	1551	300	ان تبدوا شيءا او تخفوه فان الله كان بكل شء عليما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا --الاحزاب وقوله تعالي يخاطب من اضمر نكاح عاءشة بعده صلي الله عليه وسلم ان تبدوا ولابي ذر باب بالتنوين في قوله ان تبدوا شيءا تظهروا شيءا من تزوج امهات المءمنين علي السنتكم او تخفوه في صدوركم فان الله كان بكل شء عليما لا تخفي عليه خافية يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور ولما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب------------- او نحن ايضا نكلمهن من وراء ح--جاب فانزل الله تعال-------ي لا جناح لا اثم عليهن في ان لا يحتجبن	7414	5365446019048736136	330	564.0	264	845	39.053253173828125	59	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1838	true	9006844899587767437	136	300	727	1586	1586	300	وروي انهم عملوا له اسدين في اسفل كرسيه ونسرين فوقه فاذا اراد ان يصعد بسط الاسدان له ذراعيهما واذا قعد اظله النسران باجنحتهما و-----------------------------------------------------------------------الجوابي ---الحياض الكبار قال تروح علي ال المحلق جفنة كجابية السيح العراقي تفهق لان الماء يجبي فيها اي يجمع جعل الفعل لها مجازا وهي من الصفات العالية كالدابة وقيل كان يقعد علي الجفنة-------- الف رجل وقرء بحذف الياء اكتفاء بالكسرة كقوله تعالي يوم يدعو الداع القمر 6 ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيات ثابتات علي الاثافي لا تنزل عنها لع-------------------------ظمها اعملوا ءال داوود حكاية ما قيل لال داود وانتصب شاكرا علي انه مفعول له اي اعملوا لله واعبدوه علي وجه الشكر لنعماءه وفيه دليل علي ان العبادة يجب ان تءدي علي طريق الشكر او علي الحال اي شاكرين او علي تقدير اشكروا واشكرا لان عملوا فيه معني اشكروا من حيث ان العمل للمنعم شكر له ويجوز ان ينتصب باعملوا مفعولا به ومعناه انا سخرنا لكم الجن يعملون لكم ما شءتم فاعملوا انتم شكرا علي طريق المشاكلة و الشكور---- المتوفر علي اداء الشكر الباذل وسعه فيه قد-	1838	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05408	false	-4621427070624304953	9	133	60	730	1569	300	وقيل انهم عملوا--- اسدين في اسفل كرسيه ونسرين فوقه فاذا اراد ان يصعد بسط الاسدان له ذراعيهما واذا قعد اظله النسران باجنحتهما رواه ابن ابي حاتم عن كعب في خبر طويل عجيب في صفة الكرسي وجفان اي وصحاف كالجواب اي كالحياض للابل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كان يقعد علي الجفنة الواحدة الف رجل -------------------------------------------------------------------ياكلون منها وقال ابن عباس فيما وصله ابن ابي حاتم كالجوبة من الارض بفتح الجيم وبعد الواو الساكنة موحدة قال الجوهري الجوبة الفرجة في السحاب وفي الجبال وانجابت السحابة انكشفت والجوبة موضع ينجاب في الحرة وقدور راسيات ثابتات علي الاثافي لا تنزل عنها لعظمها وكان يصعد اليها بالسلالم اعملوا ال------------------------ داود شكرا سبا--------------------- اي اعملوا -له واعبدوه ----------شكرا فالنصب ع-------------------------------------------------------لي العلة وقليل من عبادي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشكور سبا المتوفر علي اداء الشكر الباذل وسعه فيه قد	5408	5365446019048736136	299	333.5	242	1179	25.360475540161133	44	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1866	true	6441016407414199251	29	238	138	1241	1555	300	يا-ايها الناس ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحيواة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير 7 فاطر 5----------------------------------------------------- يا ايها الناس--- وعد الله --------الجزاء بالثواب والعقاب فلا تغرنكم ف--------------لا تخدعنكم الدنيا ولا يذهلنكم التمتع بها والتلذذ ب--------منافعها عن العمل للاخرة وطلب ما عند الله ولا يغرنكم بالله الغرور لا يقولن لكم اعملوا ما شءتم فان الله غفور يغفر كل كبيرة ويعفو عن كل خطيءة والغرور الشيطان لان ذلك ديدنه وقرء بالضم وهو مصدر غره كاللزوم والنهوك او جمع غار كقاعد وقعود اخبرنا الله عز وج---------------------------------ل ان الشيطان لنا عدو مبين واقتص علينا قصته وما فعل بابينا ادم عليه السلام وكيف انتدب لعدواة جنسنا من قبل وجوده وبعده ونحن علي ذلك نتولاه ونطيعه فيما يريد منا مما فيه هلاكنا فوعظنا عز وجل بانه كما علمتم عدوكم الذي لا عدو اعرق في العداوة منه وانتم تعاملونه معاملة من لا علم له بح--اله فاتخذوه عدوا في عقاءدكم وافعالكم ولا يوجدن منكم الا ما يدل علي معاداته ومناصبته في سركم وجهركم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لخص سر امره وخطا من اتبعه بان غرضه الذي يءمه في دعوة شيعته ومتبعي خطواته هو ان يوردهم مورد الشقوة والهلاك -----وان------------- يكونوا من اصحاب السعير	1866	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09598	false	-6414766652653155813	50	230	248	1217	1566	300	يا ايها الناس ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحي-اة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير------------------------------------------------------------------------------ فاطر 5 جمعه سعر قال مجاهد الغرور الشيطان باب قول الله تعالي يا ايها الناس ان وعد الله بالبعث والجزاء -----حق كا---ءن فلا تغرنكم الحياة الدنيا فلا تخدعنكم الدنيا ولا يذهلنكم التمتع---- والتلذذ بزهرتها ومنافعها عن العمل للاخرة وطلب ما عند الله ولا يغرنكم بالله الغرور وهو الشيط------------------------------------------------------------------------------ان لان ذلك ديدنه فانه يمنيكم الاماني الكاذبة ويقو------------------------------------------------ل ان الله غني عن عبادتك وعن تعذيبك ان الشيطان لكم عدو ظاهر العداوة و------------فعل بابيكم ادم ما فعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتم تعاملونه معاملة من لا علم له باحواله فاتخذوه عدوا في عقاءدكم وافعالكم ولا يوجدن منكم الا ما يدل علي معاداته ومغاضبته في سركم وجهركم فهذا هو العدو المبين فنسال الله القوي العزيز ان يجعلنا اعداء الشيطان وان يرزقنا اتباع كتابه والاقتفاء برسوله صلي الله عليه وسلمانه علي ما يشاء قدير ثم لخص سر امره وخطا من اتبعه بان غرضه الذي يءمه في دعوة شيع--------------ته هو ان يوردهم مورد --------الهلاك بقوله انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير	9598	5365446019048736136	608	934.0	486	1391	43.70956039428711	100	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1934	true	3347168313320554830	101	249	508	1240	1484	300	فلما بلغ معه فلما ب-لغ ان يسعي مع ابيه في اشغاله وحواءجه فان قلت معه بم يتعلق قلت لا يخلو اما ان يتعلق ببلغ او بالسعي او بمحذوف فلا يصح تعلقه ببلغ لاقتضاءه بلوغهما معا حد السعي ولا بالسعي لان صلة المصدر لا تتقدم عليه فبقي ان يكون بيانا كانه---- لما قال فلما بلغ---- السعي ا-ي الحد الذي يقدر فيه علي السعي قيل مع من فقال مع ابيه ------------------------------والمعني في اختصاص الاب انه ارفق الناس به واعطفهم عليه وغيره ربما عنف به في الاستسعاء فلا يحتمله لانه لم تستحكم قوته ولم يصلب عوده وكان اذ ذاك ابن ثلاث عشرة سنة والمرا---د انه علي غضاضة سنة وتقلبه في حد الطفولة كان فيه من رصانة الحلم وفسحة الصدر ما جسره علي احتمال تلك البلية العظيمة والاجابة بذلك الجواب الحكيم اتي في المنام فقيل له اذبح ابنك ورءيا الانبياء---------- وح----------------------------------------ي كالوحي في اليقظة فلهذا قال اني اري في المنام اني اذبحك	1934	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10412	false	-2234112848740438136	134	254	672	1249	1475	300	فلما بلغ معه السعي بلغ ان يسعي مع ابيه في اشغاله وحواءجه ومعه لا تت--------------------------------علق ب---------------------------------------بلغ لاقتضاءه بلوغهما معا حد السعي ولا بالسعي لان صلة المصدر لا تتقدم عليه فبقي ان يكون بيانا كانه قال لما قال فلما بلغ معه السعي ابي الحد الذي يقدر فيه علي السعي قيل مع من -قال مع ابيه وكان اذ ذاك ابن ثلاث عشرة سنة والمعني في اختصاص الاب انه ارفق الناس به واعطفهم عليه وغيره ربما عنف به في الاستسعاء فلا يحتمله لانه لم يستحكم قوته --------------------------------------------قال يا بني اني اري اي اني رايت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المنام اني---- اذبح----ك ورءيا الانبياء في المنام وحي رواه ابن ابي حاتم عن ابن عباس مرفوعا اي كالوحي في اليقظة فلهذا قال اني اري في المنام اني اذبحك	10412	5365446019048736136	450	785.0	356	825	54.54545593261719	77	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1936	true	7156918912750072669	128	164	658	852	1581	300	وناديناه ان ياابراهيم ابراهيم قد صدقت الرءيا ك---------------------------------------------------------------------------ان ما كان مما تنطق به الحال ولا يحيط به الوصف من استبشارهما واغتباطهما وحمدهما لله وشكرهما علي ما انعم به عليهما من دفع البلاء العظيم بعد حلوله وما	1936	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10413	false	4461812574967231574	35	85	192	443	1535	300	وناديناه ان يا------- ابراهيم قد صدقت الرءيا اي حققت ما امرناك به في المنام من تسليم الولد للذبح وجواب لما محذوف تقديره كان ما كان مما ينطق به الحال ولا يحيط به الوصف من استبشاره-----------ما وحمدهما لله وشكرهما علي ما انعم به عليهما من دفع البلاء العظيم بعد حلوله انا	10413	5365446019048736136	172	320.0	137	269	63.940521240234375	30	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1941	true	2525825207555809447	205	287	1124	1552	1617	300	وان الياس لمن المرسلين اذ قال لقومه الا تتقون اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين الله ربكم ورب ءاباءكم الا ولين فكذبوه فانهم لمحضرون الا عباد الله المخلصين وتركنا عليه في الا خرين------------------------------- سلام علي ال ياسين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين 7 الصافات 123 وان الياس لمن قرء الياس بكسر الهمزة والياس علي لفظ الوصل وقيل هو ادريس النبي وقرا ابن مسعود وان ادريس في موضع الياس وقرء ادراس وقيل -------------------------------------------------------هو الياس بن ياسين من ولد هارون اخي موسي	1941	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05240	false	1653256940560433688	0	61	0	318	1574	300	وان الياس لمن المرسلين اذ قال لقومه الا تتق-------------------------------------------------------------------------------------ون الي--------------------وتركنا عليه في الا-خرين الصافات قال ابن عباس يذكر بخير سلام علي ال ياسين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين-- الصافات يذكر عن ------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود وابن عباس -----ان الياس --هو ادريس هذا باب بالتنوين يذكر فيه قوله تعالي وان الياس لمن المرسلين هو الياس بن ياسين سبط--- هارون اخي موسي	5240	5365446019048736136	206	295.0	164	514	40.07781982421875	34	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1949	true	5243571267930882251	231	267	1220	1420	1593	300	لهم الغالبون وانما سماها كلمة وهي كلمات عدة لانها لما انتظمت في معني واحد كانت في حكم----- مفردة وقرء كلماتنا والمراد الموعد---------------------------------------------------------------- بعلوهم------- علي عدوهم في مقاوم الحجاج وملاحم القتال في الدنيا وعلوهم عليهم في الاخرة	1949	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11098	false	-5779086804705623355	0	48	0	254	1503	300	لهم الغالبون و-----سماها كلمة وهي كلمات---- لانها لما انتظمت في معني واحد كانت في حكم كلمة مفردة------------- والمراد بها القضاء المتقدم منه قبل ان يخلق خلقه في ام الكتاب الذي جري به القلم بعلو المرسلين علي عدوهم في مقادم الحجاج وملاحم القتال في الدنيا وعلوهم عليهم في الاخرة	11098	5365446019048736136	169	281.5	137	276	61.23188400268555	28	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1950	true	-6869440186043797733	11	42	66	227	1621	300	وعن الحسن رحمه الله ما غلب نبي في حرب ولا قتل فيها ولان قاعدة امرهم واساسه والغالب منه الظفر والنصرة وان وقع في تضاعيف ذلك شوب من الابتلاء والمحنة والحكم- للغالب	1950	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11098	false	-5779086804705623355	48	75	254	398	1503	300	وعن الحسن---------- ما غلب نبي في حرب والحاصل -------ان قاعدة امرهم واساسه والغالب منه الظفر والنصرة وان وقع في تض-عيف ذلك شوب من الابتلاء والمحنة والعبرة للغالب	11098	5365446019048736136	135	234.5	108	162	83.33333587646484	23	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1951	true	-2702393603677615357	93	136	509	725	1569	300	سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين 7 الصافات 180 سبحان ربك رب ------------------------------------------اضيف الرب الي العزة لاختصاصه بها كانه قيل ذو العزة كما تقول صاحب صدق لاختصاصه بالصدق ويجوز ان يراد انه ما من عزة لاحد	1951	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10981	false	5678124518841427135	258	299	1430	1644	1647	300	سبحان ربك رب العزة عما يصفون-------------------------------------------- الصافات من الولد والصاحبة والشريك وثبت لابي ذر والاصيلي عما يصفون واضيف الرب الي العزة لاختصاصه بها كانه قيل ذو العزة كما تقول صاحب صدق لاختصاصه بالصدق ويجوز ان يراد انه ما من عزة لاحد	10981	5365446019048736136	156	262.0	125	258	60.46511459350586	30	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1972	true	-1757078781971836404	250	299	1274	1516	1521	300	صلي الله عليه وسلم 960 قال سليمان لاطوفن الليلة علي سبعين امراة كل واحدة تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله و--------------------------لم يقل ان شاء الله فطاف عليهن------ فلم يحمل----- الا امراة واحدة جاءت بشق رجل و----الذي نفسي---- بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعون	1972	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09888	false	5286869900138755288	202	259	1039	1318	1512	300	صلي الله عليه وسلم ----قال سليمان لاطوفن الليلة علي تسعين امراة كلهن---- تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله فقال له صاحبه ان شاء الله فلم يقل ان شاء الله فطاف عليهن جميعا فلم تحمل منهن الا امراة واحدة جاءت بشق رجل وايم الذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعون	9888	5365446019048736136	227	389.0	180	287	79.09407806396484	41	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1973	true	-5011555475928833016	54	128	279	672	1568	300	من الجن والانس فقتل ملكها واصاب -بنتا له اسمها جرادة من احسن الناس وجها فاصطفاها لنفسه واسلمت واحبها وكانت لا يرقا دمعها حزنا علي ابيها فامر الشياطين فمثلوا لها صورة ابيها فكستها مثل كسوته وك--------------------------------انت تغدو اليها وتروح مع ولاءدها يسجدن له- كعادتهن في ملكه فاخبر- اصف سليمان بذلك فكسر الصورة وعاقب المراة ثم خرج وحده الي فلاة وفرش له الرماد فجلس عليه تاءبا الي الله-------- متضرعا وكانت له ام ولد يقال لها امينة	1973	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05409	false	-2146648183511923598	246	300	1268	1570	1570	300	من الجزاءر---- فقتل ملكها واصاب ابنته--------- جرادة ف-----------------------------------------احبها وكان- لا يرقا دمعها حزنا علي ابيها فامر الشياطين فمثلوا لها صور----------------------ته وكان اتخاذ التماثيل جاءزا حينءذ فكانت تغدو اليها وتروح مع ولاءدها يسجدن لها كعادتهن في ملكه فاخبره اصف بسجودهن---- فكسر الصورة وضر-ب المراة --وخرج ---------------------------------------------الي الفلاة باكيا متضرعا وكانت له ام ولد تسمي---- امينة-	5409	5365446019048736136	237	337.0	190	436	54.3577995300293	36	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1973	true	-5011555475928833016	128	286	672	1492	1568	300	اذا دخل للطهارة او لاصابة امراة وضع خاتمه عندها وكان ملكه في خاتمه فوضعه عندها يوما واتاها الشيطان صاحب البحر وهو الذي دل سليمان علي الماس حين امر ببناء بيت المقدس واسمه صخر علي صورة سليمان فقال يا امينة خاتمي فتختم به وجلس علي كرسي سليمان وعكفت عليه الطير والجن والانس------------------- وغير سليمان عن هيءته فاتي امينة لطلب الخاتم فانكرته وطردته فعرف ان الخطيءة قد ادركته فكان يدور علي البيوت يتكفف فاذا قال انا سليمان حثوا عليه التراب وسبوه ثم عمدوا الي السماكين ينقل لهم السمك فيعطونه كل يوم سمكتين فمكث علي ذلك اربعين صباحا عدد ما عبد- الوثن- في بيته فانكر اصف وعظماء بني اسراءيل حكم الشيطان وسال اصف نساء سليمان فقلنا ما يدع امراة منا في دمها ولا يغتسل من جنابة وقيل بل نفذ حكمه في كل شء الا فيهن ثم طار الشيطان وقذف الخاتم في البحر فابتلعته سمكة ووقعت السمكة------ في يد سليمان فبقر بطنها فاذا هو بالخاتم فتختم به ووقع ساجدا ورجع---------- اليه ملكه	1973	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05410	false	976254853782518143	0	86	0	449	1516	300	اذا دخل للطه----------ارة اعطا---ها خاتمه------ وكان ملكه فيه فاعطا---------ها يوما فتمثل لها بصورته شيطان ----------------------------------------------------------اسمه صخر واخذ الخاتم فتختم ------------------------به وجلس علي كرسي--ه فاجتمع--- عليه الخلق ونفذ حكمه في كل شء الا في نساءه وغير سليمان عن هيءته فاتاها ي----طلب الخاتم ف--------طردته فعرف ان الخطيءة قد ادركته فكان يدور علي البيوت يتكلف حتي مضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعون يوم-ا عدد ما عبدت الصورة في بيته ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طار الشيطان وقذف الخاتم في البحر فابتلعته س-------------مكة فوقعت في يده------ فبقر بطنها فوجد ----الخاتم فتختم به وخر- ساجدا لله تعالي وعاد اليه ملكه	5410	5365446019048736136	312	411.0	247	857	36.40606689453125	47	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms1996	true	6254708502211436539	119	157	650	852	1601	300	تجرع الغصص واحتمال البلايا في طاعة الله وازدياد الخير ب------غير حساب لا يحاسبون عليه وقيل بغير مكيال وغير ميزان يغرف لهم غرفا وهو تمثيل للتكثير وعن ابن عباس رضي الله عنهما لا يهتدي اليه حساب الحساب ولا يعرف	1996	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09651	false	-3714962679231395440	102	128	567	706	1547	300	تجرع الغصص واحتمال البلايا في طاعة الله وازدياد الخير اجرهم بغير حساب الزمر قال--------------------------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما لا يهتدي اليه حساب الحساب ولا يعرف	9651	5365446019048736136	123	217.5	99	208	59.13461685180664	22	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms2006	true	1464448781529972373	58	156	274	795	1562	300	يتربصون برسول الله صلي الله عليه وسلم موته فاخبر ان الموت يعمهم فلا معني للتربص وشماتة الباقي بالفاني وعن قتادة نعي الي نبيه نفسه ونعي اليكم انفسكم وقرء ماءت وماءتون والفرق بين الميت والماءت ان الميت صفة لازمة كالسيد واما الماءت فصفة حادثة تقول زيد ماءت غدا كما تقول ساءد غدا اي سيموت وسيسود واذا قلت زيد ميت فكما تقول حي في نقيضه فيما يرجع الي اللزوم والثبوت ثم--------------------------------------------------------- انكم ثم انك واياهم فغلب ضمير المخاطب علي ضمير الغيب---------------------- تختصمون--------- فتحتج انت عليهم بانك بلغت فكذبوا فاجتهدت في الدعوة فلجوا في العناد ويعتذرون بما لا طاءل تحته تقول	2006	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06664	false	5306912142243949207	99	174	493	887	1512	300	يتربصون برسول الله صلي الله عليه وسلم-موته فاخبر ان الموت يعمهم فلا معني للتربص وشماتة الباقي بالفاني وعن قتادة نعي الي نبيه نفسه ونعي اليكم انفسكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي انك اياهم في عداد الموتي لان ما هو كاءن فكان قد كان ثم انكم اي انك واياهم فغلب ضمير المخاطب علي ضمير الغاءب يوم القيامة عند ربكم تختصمون الزمر 30 فتحتج انت عليهم بانك بلغت فكذبوا واجتهدت في الدعوة فلجوا في العناد ويعتذرون بما لا طاءل تحته قالت	6664	5365446019048736136	297	417.5	241	609	48.76847457885742	51	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms2010	true	6522795471304885893	175	300	898	1562	1562	300	الله يتوفي الانفس الانفس الجمل كما هي وتوفيها اماتتها وهو ان يسلب ما هي به حية حساسة دراكة من صحة اجزاءها وسلامتها لانها عند سلب الصحة كان ذاتها قد سلبت والتي لم تمت في منامها ----يريد ويتوفي الانفس التي لم تمت في منامها اي يتوفاها حين تنام تشبيها للناءمين بالموتي ومنه قوله تعالي وهو الذي يتوفاكم باليل الانعام 6 حيث لا يميزون ولا يتصرفون كما ان الموتي كذلك فيمسك الانفس التي قضي عليها الموت الحقيقي اي لا يردها في وقتها حية ويرسل الاخري الناءمة الي اجل مسمي الي وقت ضربه لموتها وقيل يتوفي الانفس يستوفيها ويقضيها وهي الانفس التي تكون معها الحياة والحركة ويتوفي الانفس التي لم تمت في منامها وهي انفس التمييز قالوا فالتي تتوفي في النو-م هي نفس التمييز لا نفس الحياة لان-	2010	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09441	false	-4560737272984255451	126	191	671	1000	1584	300	الله يتوفي الانفس حين موتها اي------------------------------ يسلب ما هي به حية حساسة دراكة-------------------------------------------------------------- والتي لم تمت في منامها الزمر اي ويتوفي الانفس التي لم تمت في منامها اي يتوفاها حين تنام تشبيها للناءمين بالموتي------------------------------------------------- حيث لا يميزون ولا يتصرفون كما ان الموتي كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقي------------------------------------------------------------------------ل يتوفي الانفس التي لم تمت في منامها -هي انفس التمييز------ فالتي تتوفي في المنام هي نفس التمييز لا نفس الحياة لان	9441	5365446019048736136	303	508.0	243	670	45.223880767822266	55	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms2011	true	-4158071860455743366	0	43	0	224	1539	300	نفس الحياة اذا زالت زال معها النفس والناءم يتنفس ورووا -------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما في ابن ادم نفس وروح بينهما---- شعاع الشمس فالنفس التي بها العقل والتمييز والروح التي بها النفس والتحرك فاذا نام العبد-- قبض الله نفسه ولم يقبض روحه	2011	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09441	false	-4560737272984255451	191	247	1000	1300	1584	300	نفس الحياة اذا زالت زال معها النفس والناءم يتنفس ولكل انسان نفسان نفس الحياة التي تفارقه عند الموت والاخري نفس التمييز التي تفارقه اذا نام وعن ابن عباس--------------- في ابن ادم نفس وروح بينهما مثل شعاع الشمس فالنفس التي بها العقل والتمييز والروح التي بها النفس والتحرك فاذا نام الانسان قبض الله نفسه ولم يقبض روحه	9441	5365446019048736136	201	359.0	162	315	63.80952453613281	36	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms2012	true	-5844606491541579955	92	126	463	650	1494	300	ولقد تقابل الاستبشار والاشمءزاز اذ كل واحد منهما غاية في بابه لان الاستبشار ان يمتلء قلبه سرورا حتي تنبسط له بش----------رة وجهه ويتهلل والاشمءزاز ان يمتلء غما وغيظ-----ا حتي يظهر الانقباض في اديم وجهه	2012	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07448	false	-7359774673076715843	91	127	478	675	1646	300	ولقد تقابل الاستبشار والاشمءزاز اذ كل واحد منهما غاية في بابه لان الاستبشار ان يمتلء قلبه سرورا حتي يظهر ذلك السرور في اسرة وجهه ويتهلل والاشمءزاز ان يمتلء -----غيظا وغما حتي يظهر الانقباض في اديم وجهه	7448	5365446019048736136	173	313.5	141	202	85.64356231689453	29	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms2016	true	1939420100243883779	96	121	477	588	1483	300	ما احب ان لي الدنيا وما فيها بهذه الاية------------------------------------------- فقال رجل يا رسول الله ومن اشرك فسكت ساعة -------------------ثم قال الا ومن اشرك ثلاث مرات	2016	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07450	false	-1211957120331692750	242	278	1246	1419	1532	300	ما احب ان لي الدنيا وما فيها بهذه الاية يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الي اخرها فقال رجل يا رسول الله فمن اشرك فسكت النبي صلي الله عليه وسلمثم قال الا ومن اشرك ثلاث مرات	7450	5365446019048736136	105	178.5	81	173	60.693641662597656	21	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms2021	true	3510995421599204625	2	83	11	425	1531	300	قال لءن اشركت علي التوحيد قلت-------------------------------------------------------------------------- معناه اوحي اليك لءن اشركت ليحبطن عملك والي الذين من قبلك مثله او اوحي اليك والي كل واحد منهم لءن اشركت كما تقول كسانا حلة اي كل واحد منها فان قلت ما الفرق بين اللامين قلت الاولي موطءة للقسم المحذوف والثاني- لام الجواب وهذا-الجواب ساد مسد الجوابين اعني جوابي القسم والشرط فان قلت كيف صح هذا الكلام مع علم الله ---ان رسله لا يشركون ولا تحبط اعمالهم قلت هو -----------------------------------علي سبيل الفرض والمحالات يصح فرضها	2021	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10284	false	1251858704157240293	22	99	112	532	1561	300	قال لءن اشركت علي التوحيد والموحي اليهم جماعة في قوله تعالي ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك الزمر لان معناه اوحي اليك لءن اشركت ليحبطن عملك والي الذين من قبلك مثله و------------------------------------------------------------------------------------------------اللام------ الاولي موطءة للقسم المحذوف والثانية لام الجواب وهذا الجواب ساد مسد الجوابين اعني جوابي القسم والشرط وانما------ صح هذا الكلام مع علمه تعالي بان رسله لا يشركون لان الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلموالمراد به غيره او لانه علي سبيل الفرض والمحالات يصح فرضها	10284	5365446019048736136	274	450.5	222	528	51.89393997192383	43	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms2021	true	3510995421599204625	4	210	19	1067	1531	300	اشركت علي التوحيد قلت معناه اوحي ا------------ليك لءن اشركت ليحبطن عملك والي الذين من قبلك مثله او اوحي اليك والي كل واحد منهم لءن اشركت كما تقول كسانا حلة اي كل واحد منها فان قلت ما الفرق بين اللامين قلت الاولي موطءة للقسم المحذوف والثاني- لام الجواب وهذا-الجواب ساد مسد الجوابين اعني جوابي القسم والشرط فان قلت كيف صح هذا الكلام مع علم الله ---ان رسله لا يشركون ولا تحبط اعمالهم قلت هو علي سبي-----------------------------------ل الفرض والمحالات يصح فرضها لاغراض فكيف بما ليس بمحال الا تري الي قوله ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا يونس 99 يعني علي سبيل الالجاء ولن يكون ذلك لامتناع الداعي اليه ووجود الصارف عنه فان قلت ما معني قوله ولتكونن من الخاسرين قلت يحتمل ولتكونن من الخاسرين بسبب حبوط العمل ويحتمل ولتكونن في الاخرة من جملة الخاسرين الذين خسروا انفسهم ان مت علي الردة ويجوز ان يكون غضب الله علي الرسول اشد فلا يمهله بعد الردة الا تري الي قوله تعالي اذا لاذقناك ضعف الحيواة وضعف الممات الاسراء 75 ------------------------------------------------------------------------------------------------بل الله فاعبد رد لما امروه به من استلام بعض الهتهم كانه قال لا تعبد ما امروك بعبادته بل ان كنت عاقلا فاعبد الله فحذف الشرط وجعل تقديم المفعول عوضا منه وكن من الشاكرين ع------لي ما انعم به عليك	2021	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11191	false	-4763922773981174961	57	157	312	843	1605	300	اشركت ---والموحي اليهم جماعة لان المعني اوحي اليك لءن اشركت ليحبطن عملك والي الذين من قبلك مثله و------------------------------------------------------------------------------------------------اللام------ الاولي موطءة للقسم المحذوف والثانية لام الجواب وهذا الجواب ساد مسد الجوابين اعني جوابي القسم والشرط وانما------ صح هذا الكلام مع علمه تعالي بان رسله لا يشركون لان الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلموالمراد به غيره او لانه علي سبيل الفرض والمحالات يصح فرضها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والغرض تشديد الوعيد علي من اشرك وان للانسان عملا يثاب عليه اذا سلم من الشك ويبطل ثوابه اذا اشرك بل الله فاعبد رد لما امروه به من عبادة----- الهتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- وكن من الشاكرين الزمر علي ما انعم به عليك	11191	5365446019048736136	318	242.0	255	1202	26.45590591430664	50	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms2022	true	-6360482119959906228	100	215	512	1113	1557	300	قدره الاية وانما ضحك افصح العرب صلي الله عليه وسلم وتعجب لانه لم يفهم منه الا ما يفهمه علماء البيان من غير تصور امساك ولا اصبع ولا هز ولا شء من ذلك ولكن فهمه وقع اول شء واخره علي الزبدة والخلاصة التي هي الدلالة علي القدرة الباهرة وان الافعال العظام التي تتحير فيها الافهام والاذهان ولا تكتنهها الاوهام هينة عليه هوانا لا يوصل السامع الي الوقوف عليه الا اجراء العبارة -في مثل هذه الطريقة من التخييل ولا تري بابا في علم البيان ادق ولا ارق ولا الطف من هذا الباب ولا انفع واعون علي تعاطي تاويل المشتبهات من كلام الله تعالي في القران وساءر الكتب السماوية وكلام الانبياء فان اكثره وعليته تخييلات قد زلت فيها	2022	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07453	false	-3230867133744492368	192	300	987	1551	1551	300	حديث الباب -انما ضحك افصح العرب------------------- وتعجب لانه لم يفهم منه الا ما يفهمه علماء البيان من غير تصور امساك ولا اصبع ولا هز ولا شء من ذلك ولكن فهمه وقع اول شء واخره علي الزبدة والخلاصة التي هي الدلالة علي القدرة الباهرة وان الافعال العظام التي تتحير فيها ---------الاذهان ولا تكتنهها الاوهام هينة عليه هوانا لا يوصل السامع الي الوقوف عليه الا اجراء العبارة وفي مثل هذه الطريقة من التخييل ولا تري بابا في علم البيان ادق و--------لا الطف من هذا الباب ولا انفع واعون علي تعاطي تاويل المشتبهات من كلام الله تعالي في القران وساءر الكتب السماوية وكلام الانبياء فان اكثره وعليته تخييلات قد زلت فيها-	7453	5365446019048736136	557	1069.0	450	602	92.52491760253906	102	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms2022	true	-6360482119959906228	216	293	1121	1512	1557	300	قديما وما اوتي الزالون الا من قلة عنايتهم بالبحث والتنقير حتي يعلموا ان في عداد العلوم الدقيقة علما لو قدر-ه حق قدره لما خفي عليهم ان العلوم كلها مفتقرة اليه وعيال عليه اذ لا يحل عقدها الموربة ولا يفك قيودها المكربة الا هو وكم اية من ايات التنزيل وحديث من احاديث الرسول وقد ضيم وسيم الخسف بالتاويلات الغثة والوجوه الرثة لان من تاول ليس من هذا العلم في عير ولا نفير ولا يعرف قبيلا منه من دبير	2022	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07454	false	2849163274595937382	1	76	6	386	1591	300	------وما ا-تي الزالون الا من قلة عنايتهم بالبحث والتنقير حتي يعلموا ان في عداد العلوم الدقيقة علما لو قدروه حق قدره لما خفي عليهم ان العلوم كلها مفتقرة اليه وعيال عليه اذ لا يحل عقدها الموربة ولا يفك قيودها المكربة الا هو وكم اية من ايات التنزيل وحديث من احاديث الرسول -قد ضيم وسيم الخسف بالتاويلات الغثة والوجوه الرثة لان من تاول ليس من هذا العلم في عير ولا نفير ولا يعرف قبيلا---- من دبير	7454	5365446019048736136	379	729.0	304	392	96.68367004394531	72	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms2022	true	-6360482119959906228	0	34	0	185	1557	300	القيامة والسماوات مطويات بيمينه والغرض من -----هذا الكلام اذا اخذته كما هو بجملته ومجموعه تصوير عظمته------ والتوقيف علي كنه جلاله لا غير من غير ذهاب بالقبضة ولا باليمين الي جهة حقيقة او جهة مجاز	2022	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11028	false	5348601012363332859	30	65	168	364	1532	300	القيامة والسماوات مطويات بيمينه الزمر فالمراد بهذا الكلام اذا اخذته كما هو بجملته ومجموعه تصوير عظمته تعالي والتوقيف علي حكم جلاله لا غير من غير ذهاب بالقبضة ولا باليمين الي جهة حقيقة او جهة مجاز	11028	5365446019048736136	173	321.0	141	196	88.26530456542969	29	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms2049	true	1912434347591834338	53	161	274	844	1552	300	النار بدل من سوء العذاب او خبر مبتدا محذوف كان قاءلا----------------------------------------------------------------------------------------- قال ما سوي العذاب فقيل هو النار او مبتدا خبره يعرضون عليها وفي هذا الوجه تعظيم للنار وتهويل من عذابها وعرضهم عليها احراقهم بها يقال عرض الامام الاساري علي السيف اذا قتلهم به وقرء النار بالنصب وهي تعضد الوجه الاخير وتقديره يدخلون النار يعرضون عليها ويجوز ان ينتصب علي الاختصاص غدوا وعشيا في هذين الوقتين يعذبون بالنار وفيما بين ذلك الله اعلم بحالهم فاما ان يعذبوا بجنس اخر من العذاب او ينفس عنهم ويجوز ان يكون غدوا وعشيا عبارة عن الدوام هذا ما دامت الدنيا فاذا قامت الساعة قيل لهم ادخلوا يا فرعون اشد العذاب ع-----ذاب جهنم	2049	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02259	false	3253942285583333886	229	295	1266	1598	1619	300	النار بدل من سوء العذاب ويعرضون حال وروي ابن مسعود ان ارواحهم في اجواف طير سود تعرض علي النار بكرة وعشيا فقال لهم هذه داركم رواه ابن ابي حاتم قال القرطبي الجمهور علي ان ------------------------------------هذا العرض في البرزخ وفيه دليل علي بقا-----------------------------------------------------------------------------ء الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------فس و--------------------------------------------------------------------------------------عذاب القبر ويوم تقوم الساعة اي ----------------------------هذا ما دامت الدنيا فاذا قامت الساعة قيل لهم ادخلوا ال فرعون سوء العذاب غافر عذاب جهنم	2259	5365446019048736136	128	125.0	100	664	19.277109146118164	20	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms2071	true	1942887923109817385	138	219	690	1145	1542	300	وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم ولاكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين 7 فصلت 22---------------- وما كنتم تستترون والمعن--------------------------------------ي انكم كنتم تستترون بالحيطان والحجب عند ارتكاب الفواحش وما كان استتاركم ذلك خيفة ان يشهد عليكم جوارحكم لانكم كنتم غير عاملين بشهادتها عليكم بل كنتم جاحدين بالبعث والجزاء اصلا -------------------------------------------------ولكنكم انما استترتم لظنكم ان الله لا يعلم كثيرا مما كنتم تعملون وهو الخفيات من اعمالكم	2071	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11194	false	-3739434138860293530	20	111	102	596	1549	300	وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم ول-كن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون--------------------------------------------------------- فصلت باب قول الله تعالي وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم اي انكم كنتم تستترون بالحيطان والحجب عند ارتكاب الفواحش وما كان استتاركم ذلك خيفة ان يشهد عليكم جوارحكم لانكم كنتم غير عالمين بشهادتها عليكم بل كنتم جاحدين -البعث والجزاء اصلا ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون فصلت ولكنكم انما استترتم لظنكم ان الله لا يعلم كثيرا مما----- تعملون وهو الخفيات من اعمالكم	11194	5365446019048736136	381	700.5	311	558	68.27957153320312	64	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms2095	true	4391564427381524238	26	51	140	262	1540	300	اي لا اسالكم ا-----جرا الا هذا وهو ان تودوا اهل قرابتي ولم يكن هذا اجرا في الحقيقة لان قرابته قرابتهم فكانت صلتهم لازمة لهم في	2095	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05509	false	8342631449378412866	0	26	0	127	1555	300	اي لا اسالكم عليه اجرا الا هذا وهو ان تودوا اهل قرابتي ولم يكن هذا اجرا في الحقيقة لان قرابته قرابتهم فكانت صلتهم لازمة لهم في	5509	5365446019048736136	121	237.0	96	127	95.27558898925781	24	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms2105	true	8072786110443542609	6	113	32	578	1515	300	بعد ما ظلم-------------------------------- فاولاءك اشارة الي معني من دون لفظه ما عليهم من سبيل للمعاقب ولا للعاتب والعاءب انما السبيل عل------------------ي الذين يظلمون الناس يبتدءون-- بالظل------------------------------------م ويبغون في الارض يتكبرون فيها ويعلون ويفسدون 7 ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الا مور 7 الشوري 43 ولمن صبر وغفر ولمن صبر علي الظلم والاذي وغفر ولم ينتصر----------------------- وفوض امره الي الله ان ذ----------الك منه لمن عزم الامور وحذف الراجع لانه مفهوم------------------ كما حذف من قولهم السمن منوان بدرهم ويحكي ان رجلا سب رجلا في مجلس الحسن رحمه الله فكان المسبوب يكظم ويعرق فيمسح العرق ثم قام فتلا هذه الاية فقال الحسن عقلها والله وفهمها اذ ضيعها الجاهلون	2105	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03952	false	-5647019116152687206	179	290	931	1509	1556	300	بعد-ما ظلم فهو من اضافة المصدر الي المفعول فاولءك---------------------------- ما عليهم من سبيل من ماثم------------------- انما السبيل يعني الاثم والحرج علي الذين يظلمون الناس يبتدءونهم بالاضرار يطلبون ما لا يستحقونه تجبرا عليهم ويبغون في الارض بغير الحق اولءك لهم عذاب اليم علي ظلمهم وبغيهم ولمن ----------------------------------------------صبر علي -------الاذي----- ولم يقتص من صاحبه وغفر تجاوز عنه وفوض امره الي الله ان ذلك الصبر والتجاوز لمن عزم الامور الشوري 40 42 اي ان ذلك منه فحذف للعلم به كما حذف في قولهم السمن منوان بدرهم ويحكي ان رجلا سب رجلا في مجلس الحسن رحمه الله-فكان المسبوب يكظم ويعرق فيمسح العرق ثم قام فتلا هذه الاية فقال الحسن عقلها والله وفهمها اذ ضيعها الجاهلون	3952	5365446019048736136	351	519.5	279	685	51.240875244140625	60	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms2105	true	8072786110443542609	114	209	585	1036	1515	300	العفو مندوب اليه ثم الامر قد ينعكس------ في بعض الاحوال فيرجع ترك العفو مندوبا اليه وذلك اذا احتيج الي كف زيادة البغي وقطع مادة الاذي وعن النبي صلي الله عليه وسلم ما يدل عليه وهو 998 ان زينب اسمعت عاءشة بحضرته وكان ينهاها فلا تنتهي فقال لعاءشة دونك فانتصري 7 ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل 7 الشوري 44 ومن يضلل الله ومن يضلل الله ومن يخذل الله فما له من ولي من بعده فليس له-------------------------------------------------------------- من ناصر يتولاه من بعد	2105	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03953	false	5565292802214924123	21	66	99	313	1497	300	العفو مندوب اليه ثم------ قد ينعكس الامر في بعض الاحوال فيرجع ترك العفو مندوبا اليه وذلك اذا احتيج الي كف زيادة البغي وقطع مادة الاذي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط من الفرع قوله تعالي ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده اي من ناصر يتولاه من بعد	3953	5365446019048736136	146	91.5	116	519	28.13102149963379	28	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms2111	true	5007591227332701939	17	61	82	295	1493	300	من الشرط الذي ذكرت انه يصدر عن المدل- بصحة الامر -المتحقق لثبوته كما يقول الاجير ان كنت عملت لك----- فوفني حقي وهو عالم بذلك ولكنه يخيل في كلامه ان تفريطك في الخروج عن الحق فعل من له شك في الاستحقاق مع وضوحه استجهالا له	2111	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07484	false	-5129827431193607737	90	130	462	657	1548	300	من الشرط الذي--------- يصدر عن المدلي بصحة الامر والمتحقق لثبوته ك----قول الاجير ان كنت عملت لك عملا فوفني حقي وهو عالم بذلك ولكنه يخيل في كلامه ان تفريطك في ايصال حقي----- فعل من له شك في --استحقاقه اياه تجهي-----لا له	7484	5365446019048736136	169	283.5	133	220	76.81818389892578	30	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms2134	true	6217821697672640458	23	58	108	301	1530	300	فان قلت كيف قال ونادوا يامالك مالك بعد ما وصفهم بالابلاس قلت تلك--- ازمنة متطاولة واحقاب ممتدة فتختلف بهم الاحوال فيسكتون اوقاتا لغلبة الياس عليهم وعلمهم انه لا فرج لهم ويغو--ثون اوقاتا لشدة ما بهم	2134	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07482	false	-5859476786911163643	104	134	552	724	1562	300	فان قلت كيف قال ونادوا يا---- مالك بعد ما وصفهم بالابلاس اجيب بانها ازمنة متطاولة واحقاب ممتدة فتختلف بهم الاحوال فيسكتون اوقاتا لغلبة الياس علي----------------------هم ويستغيثون اوقاتا لشدة ما بهم	7482	5365446019048736136	158	289.0	129	198	79.79798126220703	25	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms2135	true	-4594606153971555021	67	95	345	502	1573	300	وذلك انه علق العبادة بكينونة الولد وهي محال في نفسها فكان المعلق بها محالا مثلها فهو في صورة اثبات الكينونة والعبادة وفي معني نفيهما علي ابلغ الوجوه واقواها	2135	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07483	false	4048298149978833085	80	108	372	529	1522	300	وذلك انه علق العبادة بكينونة الولد وهي محال في نفسها فكان المعلق بها محالا مثلها فهو في صورة اثبات الكينونة والعبادة وفي معني نفيهما علي ابلغ الوجوه واقواها	7483	5365446019048736136	157	314.0	129	157	100.0	28	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms2142	true	-2410705973131315937	206	235	1055	1203	1543	300	اني لهم الذكري اني لهم الذكري كيف يذكرون ويتعظون ويفون بما وعدوه من الايمان عند كشف العذاب وقد جاء------------------هم ما هو اعظم وادخل في وجوب الادكار من كشف الدخان	2142	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07445	false	6011501928539783500	265	295	1322	1472	1501	300	اني لهم الذكري ا------------ي كيف يذكرون ويتعظون ويفون بما وعدوه من الايمان عند كشف العذاب وقد جاءهم رسول مبين بين لهم ما هو اعظم وادخل في وجوب الادكار من الايات ----	7445	5365446019048736136	126	232.0	101	166	75.90361785888672	23	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms2165	true	8161393955868446093	101	270	497	1331	1467	300	عبد الله بن سلام لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة نظر الي وجهه فعلم انه ليس بوجه كذاب وتامله فتحقق انه هو النبي المنتظر وقال له 1026 اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي---- ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة وما بال الولد ينزع ا------لي ابيه او الي امه ف--------------------------------------------------------------------------قال عليه الصلاة والسلا--------------------------------------------------م اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم من---- المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد حوت واما ال---------ولد فاذا سبق ماء الرجل نزعه وان سبق ماء المراة نزعته فقال اشه-----------------------------------------------د انك رسول الله حقا ثم قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت وان علموا------------ ان تسالهم عني بهتوني عندك فجاءت اليهود فقال لهم ال----نبي---------------- صلي الله عليه وسلم اي رجل عبد الله فيكم ----------------فقالوا -خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا قال ا---------------------------------------------------رايتم ان اسلم عبد الله قالوا اعاذه الله من ذلك فخرج ---------اليهم عبد الله فقال اشهد ان لا الاه الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا	2165	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05219	false	-1280204323609490528	20	218	103	1077	1512	300	عبد الله بن سلام م---قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم-المدينة فاتاه فقال------------------------------------------------------------------------ اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي قال ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة وم----ن اي شء ينزع الولد الي ابيه ومن اي شء ينزع الي اخواله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خبرني بهن انفا جبريل قال فقال عبد الله ذاك عدو اليهود من الملاءكة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما اول اشراط الساعة فنار تحشر الناس من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد حوت واما الشبه في الولد فان--------- الرجل اذا غشي--------- المراة فسبقها ماءه كان الشبه به واذا سبق ماءها كان الشبه لها قال اشهد انك رسول الله---- ثم قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت -ان علموا باسلامي قبل ان تسالهم---- بهتوني عندك فجاءت اليهود ودخل عبد الله البيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اي رجل--------- فيكم عبد الله بن سلام قالوا اعلمنا وا-------------------------------------بن اعلمنا واخبرنا وابن اخيرنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افرايتم ان اسلم عبد الله قالوا اعاذه الله من ذلك فخرج عبد الله اليهم--------- فقال اشهد ان لا ال-ه الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا	5219	5365446019048736136	590	919.0	465	1137	51.89094161987305	102	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms2165	true	8161393955868446093	241	270	1193	1331	1467	300	----------ان اسلم عبد الله------- قالوا اعاذه الله من ذلك فخرج------------------ اليهم عبد الله فقال اشهد ان لا الاه الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا	2165	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05221	false	4987551241340534564	48	82	268	431	1509	300	اي اخبرني ان اسلم عبد الله تسلموا قالوا اعاذه الله من ذلك فخرج عبد الله من البيت اليهم ---------فقال اشهد ان لا ال-ه الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا	5221	5365446019048736136	128	212.5	101	173	73.98844146728516	23	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms2165	true	8161393955868446093	101	158	497	766	1467	300	عبد الله بن سلام لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة نظر الي وجهه فعلم انه ليس بوجه كذاب وتامله فتحقق انه هو النبي المنتظر وقال له 1026 اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة وما بال الولد ينزع الي ابيه او الي امه	2165	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06051	false	-463488081181839449	111	157	589	807	1545	300	عبد الله بن سلام الي-------------ه صلي الله عليه وسلمزاد في رواية حميد الاتية ان شاء الله قبل المغازي فقال-------------------------------------- اني اسالك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة وما بال الولد ينزع الي ابيه او الي امه	6051	5365446019048736136	163	287.0	126	269	60.59479522705078	34	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms2165	true	8161393955868446093	131	282	642	1387	1467	300	اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة وما بال الولد ينزع الي ابيه او الي امه فقال عليه الصلاة والسلام--------------------------------------------- اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد --حوت واما الولد فاذا سبق ماء الرجل نزعه وان سبق ماء المراة---------------------------------------- نزعت----ه فقال اشهد --------------------انك رسول الله حقا ثم قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت وان علموا ان تسالهم عني بهتوني عندك---------- فجاءت اليهود فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم اي رجل عبد الله-------- فيكم فقالوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا -قال------------------------- ارايتم ان اسلم عبد الله قا--------لوا اعاذه الله من ذ---------------------------لك فخرج اليهم عبد الله فقال اشهد ان لا الاه الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا انتقصوه قال هذا ما كنت اخاف عليه يا رسول الله واحذر قال	2165	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06083	false	7861728364377856560	5	181	26	888	1513	300	اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة وما بال الولد ينزع الي ابيه او الي امه -قال اخبرني به جبريل انفا قال ابن سلام ذاك عدو اليهود من الملاءكة قال اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد الحوت واما الولد فاذا سبق ماء الرجل------------- ماء المراة نزع الولد واذا سبق ماء المراة ماء الرجل نزعت الولد قال اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله -------قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت فا------------سالهم عني قبل ان يعلموا باسلامي فجاءت اليهود فقال---- النبي صلي الله عليه وسلم اي رجل عبد الله بن سلام فيكم قا-لوا خيرنا واب------------------ن خيرنا وافضلنا وابن افضلنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ارايتم ان اسلم عبد الله بن سلام قالوا اعاذه الله من ذلك فاعاد عليهم فقالوا مثل ذلك فخرج اليهم عبد الله فقال اشهد ان لا ال-ه الا الله و-----ان محمدا رسول الله قا-لوا شرنا وابن شرنا وتنقصوه قال هذ---ا كنت اخاف----- يا رسول الله و--به قال	6083	5365446019048736136	621	1049.5	488	935	66.4171142578125	110	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms2165	true	8161393955868446093	154	209	750	1020	1467	300	ابيه او الي امه ف----------قال عليه الصلاة والسلام اما اول اشراط----- الساعة فنار تحشرهم من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة----- فزيادة كبد --حوت وا---------------------------------------------------------ما الولد فاذا سبق ماء الرجل نزعه وان سبق ماء المراة-------------------------------------------------------------------------- نزعته ف----------------قال--------- اشهد --------------------انك رسول الله حقا ثم -------------------قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت وان	2165	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06084	false	-3899661462296230926	0	91	0	466	1510	300	--------اليهود من الملاءكة قال عليه الصلاة والسلام اما اول اشراط قيام الساعة فنار تحشرهم من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فيها فزيادة كبد الحوت وهي القطعة المنفردة المتعلقة بالكبد وهي اهنا طعام وامرءه واما الولد فاذا سبق ماء الرجل------------- ماء المراة نزع الولد بالنصب اي جذبه اليه واذا ولابي ذر فاذا سبق ماء المراة ماء الرجل نزعت الولد جذبته اليها قال ابن سلام اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم انه قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت بضم	6084	5365446019048736136	230	372.0	184	487	47.22792434692383	36	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms2165	true	8161393955868446093	162	282	791	1387	1467	300	اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم---- من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد حوت واما الولد فاذا سبق ماء ا-----------لرجل نزع-----ه وا-ن سبق ماء المراة نزعته فقال اشه-------------------------د انك رسول الله حقا ثم قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت وان ------علموا------------ ان تسالهم عني بهتوني عندك فجاءت اليهود فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم اي رجل عبد الله فيكم فقالوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا قال ارايتم ان اسلم عبد الله قا---------لوا اعاذه الله من ذلك فخرج اليهم عبد الله فقال اشهد ان لا الاه الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا -انتقصوه قال -هذا ما-- كنت اخاف عليه يا رسول الله واحذر قال	2165	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06725	false	-8245639403830092715	1	121	7	598	1528	300	اما اول اشراط الساعة فنار تحشر الناس من المشرق الي المغرب واما اول طعام------ اهل الجنة فزيادة كبد ح-----------وت واذا سبق ماء الرجل ماء المراة نزع الولد واذا سبق ماء المراة نزعت-- قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد انك رسول الله----------- يا رسول الله ان اليهود قوم بهت وانهم ان يعلموا باسلامي قبل ان تسالهم ي---بهتوني----- فجاءت اليهود فقال---- النبي صلي الله عليه وسلم اي رجل عبد الله فيكم قا-لوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيد--------------------نا قال ارايتم ان اسلم عبد الله بن سلام فقالوا اعاذه الله من ذلك فخرج------ عبد الله فقال اشهد ان لا ال-ه الا الله و-----ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا وانتقصوه قال فهذا الذي كنت اخاف----- يا رسول الله و--به قال	6725	5365446019048736136	493	807.5	390	673	73.25408935546875	87	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms2165	true	8161393955868446093	185	271	910	1339	1467	300	ماء الرجل نزعه وان سبق ماء المراة نزعته فقال اشه-----------------------------------------------د انك رسول الله حقا ثم قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علموا------------- ان تسالهم عني بهتوني عندك فجاءت اليهود فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم اي رجل عبد الله------------ فيكم فقالوا خيرنا وابن خيرنا----------- وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا قال-------------------- ارايتم ان اسلم عبد الله قا------------------------------لوا اعاذه الله من ذلك فخرج اليهم عبد الله فقال اشهد ان لا الاه الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا -انتقصوه	2165	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06726	false	4275499083705502052	169	293	884	1516	1554	300	ماء الرجل------------------------ نزعت اي جذبته اليها قال ابن سلام اشهد ان لا اله الا الله واشهد انك رسول الله----------- يا رسول الله ان اليهود قوم بهت بضم الموحدة والهاء في اليونينية وفرعها وفي نسخة بسكون الهاء قال الكرماني جمع بهوت الكثير البهتان وقيل بهت اي كذابون ممارون لا يرجعون الي الحق وانهم وان يعلموا باسلامي وقبل ان تسالهم ي---بهتوني----- فجاءت اليهود فقال---- النبي صلي الله عليه وسلم اي رجل عبد الله اي ابن سلام فيكم قا-لوا خيرنا وابن خيرنا افعل تفضيل وسيدنا وابن سيد--------------------نا قال عليه الصلاة والسلام ارايتم ان اسلم عبد الله بن سلام سقط ابن سلام لابي ذر فقالوا اعاذه الله من ذلك فخرج------ عبد الله فقال اشهد ان لا ال-ه الا الله و-----ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا وانتقصوه	6726	5365446019048736136	331	506.0	263	712	46.488765716552734	57	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms2169	true	7315845345783468496	153	182	779	923	1530	300	والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك ءامن ان وعد الله حق فيقول ما هاذا الا اساطير الا ولين	2169	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07496	false	-3550611707845656758	207	235	1061	1202	1536	300	والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك -امن ان وعد الله حق فيقول ما ه-ذا الا اساطير الا-ولين	7496	5365446019048736136	141	267.0	113	144	97.91666412353516	27	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms2195	true	5085670335085081597	10	57	46	286	1521	300	هو فتح مكة وقد نزلت مرجع رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مكة عام الحديبية------- عدة له بالفتح وجء به علي لفظ الماضي علي عادة رب العزة سبحانه في اخباره لانها في تحققها وتيقنها بمنزلة الكاءنة الموجودة وفي ذلك من الفخامة والدلالة علي علو شان المخبر	2195	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06379	false	-2469740356919467046	265	300	1329	1505	1505	300	هو فتح مكة وقد نزلت مرجع---------ه صلي الله عليه وسلممن--------- الحديبية كما مر عدة له بالفتح وجء به علي لفظ الماضي----------------------------------- لانها في تحقق--------ها بمنزلة الكاءن---------ة وفي ذلك من الفخامة والدلالة علي علو شان المخبر-	6379	5365446019048736136	167	280.0	135	247	67.61133575439453	30	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms2195	true	5085670335085081597	68	119	333	611	1521	300	قلت لم يجعل علة للمغفرة ولكن لاجتماع ما عدد من الامور الاربعة وهي المغفرة واتمام النعمة وهداية الصراط المستقيم والنصر العزيز كانه قيل يسرنا لك فتح مكة ونصرناك علي عدوك لنجمع لك بين عز الدارين واغراض العاجل والاجل ويجوز ان يكون فتح مكة من حيث انه جهاد للعدو سببا لل-غفران والثواب	2195	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07512	false	-981134708347699005	0	51	0	278	1524	300	قلت لم يجعل علة للمغفرة ولكن لاجتماع ما عدد من الامور الاربعة وهي المغفرة واتمام النعمة وهداية الصراط المستقيم والنصر العزيز كانه قال يسرنا لك فتح مكة ونصرناك علي عدوك لنجمع لك بين عز الدارين واغراض العاجل والاجل ويجوز ان يكون فتح مكة من حيث انه جهاد للعدو سببا للمغفرة- والثواب	7512	5365446019048736136	275	538.0	224	279	98.5663070678711	49	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms2195	true	5085670335085081597	26	60	120	297	1521	300	عدة له بالفتح وجء به علي لفظ الماضي علي عادة رب العزة سبحانه في اخباره لانها في تحققها وتيقنها بمنزلة الكاءنة الموجودة وفي ذلك من الفخامة والدلالة علي علو شان المخبر--- ما لا يخفي	2195	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07790	false	4045624344726425167	29	55	146	271	1438	300	عدة له بالفتح وجء به علي لفظ الماضي ل--------------------انه---------------- في تحققه--------- بمنزلة الكاءن---------- وفي ذلك من الفخامة والدلالة علي علو شان المخبر به ما لا يخفي	7790	5365446019048736136	121	199.0	96	180	67.22222137451172	21	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms2198	true	-191378378111802811	71	224	405	1178	1574	300	علي نفسه ومن اوفي بما عاهد عليه الله فسيءتيه اجرا عظيما 7 الفتح 10------------------------------------------------------------------------------------- ان الذين يبايعونك-------------------------------- لما قال انما يبايعون الله اكده تاكيدا علي طريق- التخييل فقال يد الله فوق ايديهم يريد ان يد رسول الله ------------------التي تعلو ايدي المبايعين هي يد الله والله تعال--------ي منزه عن الجوارح وعن صفات الاجسام وانما المعني تقرير ان عقد الميثاق مع الرسول كعقده مع الله من غير تفاوت بينهما كقوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء 80 والمراد بيعة الرضوان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانما ينكث علي نفسه فلا يعود ضرر نكثه الا عليه قال جابر بن عبد الله رضي الله عنه 1043 بايعنا رسول الله تحت الشجرة علي الموت وعلي ان لا نفر فما نكث احد منا البيعة الا جد بن قيس وكان منافقا اختبا تحت ابط بعيره ولم يسر مع القوم وقرء انما يبايعون لله اي لاجل الله ولوجهه وقرء ينكث بضم الكاف وكسرها وبما عاهد وعهد فسنءتيه بالنون والياء يقال وفيت بالعهد واوفيت به	2198	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10746	false	2637558047540198060	0	160	0	832	1549	300	علي نفسه ومن اوفي بما عاهد عليه الله فسيءتيه اجرا عظيما-- الفتح باب من نكث بيعة بالمثلثة اي نقضها ولابي ذر عن الكشميهني بيعته بزيادة الضمير وقوله تعالي ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله قال في الكشاف لما قال انما يبايعون الله اكده توكيدا علي طريقة التخييل فقال يد الله فوق ايديهم يريد ان يد رسول الله صلي الله عليه وسلمالتي تعلو -يدي المبايعين هي يد الله والله سبحانه وتعالي منزه عن الجوارح وعن صفات الاجسام وانما المعني تقرير ان عقد الميثاق مع الرسول كعقده مع الله من غير تفاوت بينهما كقوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء اه وفي اختصاص الفوقية تتميم معني الظهور وقال ابو البقاء انما يبايعون خبر ان ويد الله مبتدا وما بعده الخبر والجملة خبر لان او حال من ضمير الفاعل في يبايعون او مستانف فمن نكث نقض العهد ولم يف بالبيعة فانما ينكث علي نفسه فلا يعود ضرر نكثه الا عليه ومن اوفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما عاهد الله عليه----------------- يقال وفيت بالعهد واوفيت به	10746	5365446019048736136	471	829.0	373	1091	43.17140197753906	84	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms2207	true	-5689925759595286072	0	220	0	1092	1504	300	الرءيا--- صدقه في رءياه ولم يكذبه تعالي الله عن الكذب وعن كل قبيح علوا كبيرا ف-----------------------------------------------------------حذف الجار واوصل الفعل كقوله تعالي صدقوا ما عاهدوا الله عليه الاحزاب 23 فان قلت بم تعلق بالحق قلت اما بصدق اي صدقه فيما راي وفي كونه وحصوله----------------------------------------------------------------------- صدقا ملتبسا بالحق اي بالغرض الصحيح والحكمة البالغة وذلك ما فيه من الابتلاء والتمييز بين المءمن المخلص وبين من في قلبه مرض ويجوز ان يتعلق بالرءيا حالا منها اي صدقه الرءيا ملتبسا بالحق علي معني انها لم تكن من اضغاث الاحلام ويجوز ان يكون بالحق قسما اما بالحق الذي هو نقيض الباطل او بالحق الذي هو من اسماءه و لتدخلن جوابه--------------------- وعلي الاول هو جواب قسم محذوف فان قلت ما وجه دخول ان شاء الله في اخبار الله عز وجل قلت فيه وجوه ان يعلق عدته بالمشيءة تعليما لعباده ان يقولوا في عداتهم مثل ذلك متادبين بادب الله ومقتدين بسنته وان يريد لتدخلن----------------------------------------------- جميعا ان شاء الله ولم يمت منكم احدا او كان ذلك علي لسان ملك فادخل الملك ان شاء الله او هي حكاية ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه وقص عليهم وقيل هو متعلق بامنين فعلم ما لم تعلموا من الحكمة والصواب في تاخير فتح مكة الي العام القابل فجعل من دون ذلك اي من دون فتح مكة فتحا قريبا ------وهو فتح خيبر لتستروح اليه قلوب المءمنين الي ان يتيسر الفتح الموعود	2207	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10397	false	4962459824593337814	89	275	496	1443	1579	300	الرءيا اي صدقه في رءياه ولم يكذبه تعالي الله عن الكذب وعن كل قبيح علوا كبيرا وقال في فتوح الغيب هذا صدق بالفعل وهو التحقيق اي حقق رءيته وحذف الجار واوصل الفعل كقوله------ صدقوا ما عاهدوا الله عليه الاحزاب بالحق متلبسا به فان ----------------------------ما راه كاءن لا محالة في وقته المقدر له وهو العام القابل ويجوز ان يكون بالحق صفة مصدر محذوف اي صدقا متلبسا بالحق وهو القصد الي --------------------------------------------التمييز بين المءمن المخلص وبين من في قلبه مرض و-----ان يكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قسما اما بالحق الذي هو نقيض الباطل او بالحق الذي هو من اسماءه و--------جوابه لتدخلن المسجد الحرام وعلي الاول هو جواب قسم محذوف-------------------- ان شاء الله حكاية من الله تعالي قول رسوله لاصحابه وقصه عليهم او---- تعليم- لعباده ان يقولوا في غداتهم مثل ذلك متادبين بادب الله ومقتدين بسنته امنين حال والشرط معترض محلقين حال من الضمير في امنين رءوسكم اي جميع شعورها ومقصرين بعض شعورها لا تخافون حال مءكدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعلم ما لم تعلموا من الحكمة-------- في تاخير فتح مكة الي العام القابل فجعل من دون ذلك من ---دون فتح مكة فتحا قريبا الفتح وهو فتح خيبر لتستروح اليه قلوب المءمنين الي ان يتيسر الفتح الموعود	10397	5365446019048736136	587	907.0	466	1299	45.18860626220703	103	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms2213	true	4459923504295253124	103	141	546	757	1577	300	لا ترفعوا اصواتك----------م فوق صوت النبي انه اذا--------------------- نطق ونطقتم فعليكم ان لا تبلغوا باصواتكم وراء الحد الذي يبلغه بصوت- وان تغ-ضوا منها بحيث يكون كلامه عاليا لكلامكم وجهره باهرا لجهركم حتي تكون مزيته عليكم لاءحة وسابقته------ واضحة	2213	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10857	false	-4653163991114844332	43	88	219	469	1548	300	لا ترفعوا اصواتكم اذا نطقتم فوق صوت النبي الي قوله عظيم الحجرات اي اذا نطق ونطقتم فعليكم ان لا تبلغوا باصواتكم وراء الحد الذي يبلغه بصوته وان تنقضوا منها بحيث يكون كلامه غالبا لكلامكم وجهره باهرا لجهركم حتي تكون مزيته عليكم لاءحة وسابقته لديكم واضحة	10857	5365446019048736136	203	367.0	165	250	81.19999694824219	31	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms2220	true	-4758103832883475903	217	253	1156	1350	1597	300	الفاسق والنبا شياع في الفساق والانباء كانه قال اي فاسق جاءكم باي نبا---------------- فتوقفوا فيه وتطلبوا----- الامر وانكشاف الحقيقة ولا تعتمدوا قول الفاسق لان من لا يتحامي جنس الفسوق لا يتحامي الكذب الذي هو نوع منه	2220	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10786	false	6053283026895137898	238	274	1291	1490	1623	300	الفاسق والنبا للتعميم---------------- كانه قال اي فاسق جاءكم باي نبا فتبينوا الحجرات فتوقفوا فيه وتطلبوا بيان الامر وانكشاف الحقيقة ولا تعتمدوا قول الفاسق لان من لا يتحامي جنس الفسوق لا يتحامي الكذب الذي هو نوع منه	10786	5365446019048736136	172	315.0	139	215	80.0	30	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms2227	true	6900966226466720851	22	114	116	599	1549	300	الرجال وهو في الاصل جمع قاءم كصوم وزور في جمع صاءم وزاءر او تسمية بالمصدر عن بعض العرب اذا اكلت طعاما احببت نوما وابغضت قوما اي قياما واختصاص القوم بالرجال صريح في الاية وفي قول------------------------------------------------ زهير-------------------------------- اقوم ال حصن ام نساء واما قولهم في قوم فرعون وقوم عاد هم الذكور------------------------------------------------------- والاناث فليس لفظ القوم بمتعاط للفريقين ولكن قصد ذكر الذكور وترك ذكر الاناث لانهن توابع لرجالهن وتنكير القوم والنساء يحتمل معنيين ان يراد لا يسخر بعض المءمنين والمءمنات من بعض وان تقصد افادة الشياع وان تصير كل جماعة منهم منهية عن السخرية	2227	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09089	false	-1232908887734413262	189	293	978	1495	1531	300	النساء وهو في الاصل جمع قاءم كصوم وزور في جمع صاءم وزاءر لكن فعل ليس من ابنية التكسير الا عند الاخفش نحو ركب وصحب-------------------- واختصاص القوم بالرجال صريح في الاية اذ لو كانت النساء داخلة في قوم لم يقل ولا نساء وحقق ذلك زهير في قوله وما ادري ولست اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء فاختصاص القوم بالرجال في الاية من عطف ولا نساء علي قوم وفي الشعر من جعل احد المتساويين يلي الهمزة والاخر يلي ام--------------------------------------------------------------------------------- وتنكير القوم والنساء يحتمل معنيين ان يراد لا يسخر بعض المءمنين والمءمنات من بعض وان يقصد افادة الشياع وان يصير كل جماعة منهم منهية عن السخرية	9089	5365446019048736136	268	404.5	213	618	43.36569595336914	46	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms2227	true	6900966226466720851	188	299	990	1539	1549	300	وقول تعالي عسي ان يكونوا خيرا منهم كلام مستانف قد ورد مورد جواب المستخبر عن العلة الموجبة لما جاء النهي عنه والا فقد كان حقه ان يوصل بما قبله بالفاء والمعني وجوب ان يعتقد كل -احد ا-ن المسخور منه ربما كان عند الله خيرا من الساخر لان ا--------لناس لا يطلعون الا علي --ظواهر الاحوال ولا علم لهم بالخفيات وانما الذي يزن عند الله خلوص الضماءر وتقوي القلوب وعلمهم من ذلك بمعزل فينبغي ان لا يجترء احد علي الاستهزاء بمن تقتحمه عينه اذا راه رث الحال او ذا عاهة في بدنه او غير لبي------------ق في محادثته فلعله اخلص ضميرا واتقي قلبا ممن هو علي ضد صفته فيظلم نفسه بتحقير من وقره الله	2227	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09090	false	-3789809366453475816	68	168	346	833	1525	300	وقوله----- عسي ان يكونوا خيرا منهم كلام مستانف--- ورد مورد جواب المستخبر عن --علة---------------- النهي---- والا فقد كان حقه ان يوصل بما قبله بالفاء والمعني وجوب ان يعتقد كل واحد بان المسخور منه ربما كان عند الله خيرا من الساخر اذ لا اطلاع للناس---------- الا علي الظواهر-------- ولا علم لهم بالسراءر و-----الذي يزن عند الله خلوص الضماءر--------------------------------- فينبغي ان لا يجترء احد علي الاستهزاء بمن تقتحمه عينه اذا راه رث الحال او ذا عاهة في بدنه او غير لبيق اي غير حاذق في محادثته فلعله اخلص ضميرا وانقي قلبا ممن هو علي ضد صفته فيظلم نفسه بتحقير من وقره الله	9090	5365446019048736136	451	801.5	357	573	78.70854949951172	86	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms2230	true	4747718742934336046	80	168	443	898	1569	300	يا-ايها الذين ءامنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله ان الله تواب رحيم 7 الحجرات 12-------------------------------------- يا ايها الذي----------------------------ن يقال جنبه الشر اذا ابعده عنه وحقيقته جعله منه في جانب في-عدي الي مفعولين قال الله عز وجل واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ابراهيم 35 ثم يقال في مطاوعه اجتنب الشر فتنقص المطاوعة مفعولا والمامور باجتنابه هو بعض الظن وذلك البعض موصوف بالكثرة الا تري الي قوله ان بعض الظن اثم	2230	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09122	false	7019642153909785198	180	256	948	1348	1567	300	يا ايها الذين -امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم ولا تجسس---------------------------------------------------------------------وا------------------------- الحجرات هذا باب بالتنوين وهو ساقط في رواية اي ذر يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن يقال جنبه الشر اذا ابعده عنه وحقيقته جعل----ه في جانب فيتعدي الي مفعولين قال الله تعالي- واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ابراهيم -------------ومطاوعة اجتنب الشر ف-نقص م---------فعولا والمامور باجتنابه هو بعض الظن وذلك البعض موصوف بالكثرة الا تري الي قوله ان بعض الظن اثم	9122	5365446019048736136	322	546.0	260	523	61.56787872314453	51	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms2232	true	5951175675231247747	3	120	16	610	1551	300	ايحب احدكم تم----------------------ثيل وتصوير لما يناله المغتاب من عرض المغتاب علي افظع وجه وافحشه وفيه مبالغات شتي منها الاستفهام الذي معناه التقرير ومنها جعل ما هو في الغاية من الكراهة موصولا بالمحبة ومنها اسناد- الفعل الي احدكم والاشعار بان احدا من الاحدين لا يحب ذلك ومنها ان- لم يقتصر علي تمثيل الاغتياب باكل لحم الانسان حتي جعل الانسان اخا ومنها ان لم يقتصر علي اكل لحم الاخ حتي جعل- ميتا------------------------------------------- وعن قتادة كما تكره ان وجدت جيفة مدودة ان تاكل منها كذلك فاكره لحم اخيك وهو حي وانتصب ميتا علي الحال من اللحم ويجوز ان ينتصب عن الاخ وقرء ميتا ولما قررهم عز وجل بان احدا منهم لا يحب اكل جيفة اخيه عقب ذلك بقوله تعالي فكرهتموه	2232	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09102	false	-8087121616991086188	180	296	910	1506	1526	300	ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا تمثيل وتصوير لما يناله المغتاب من عرض المغتاب علي افحش وج-------ه وفيه مبالغات من----ها الاستفهام----------- التقريري وج----عل ما هو في الغاية من الكراهة موصولا بالمحبة ومنها اسناده الفعل الي احدكم والاشعار بان احدا من الاحدين لا يحب ذلك ومنها انه لم يقتصر علي تمثيل الاغتياب باكل لحم الانسان حتي جعل الانسان اخا ومنها--- لم يقتصر علي---- لحم الاخ حتي جعله ميتا ووجه المناسبة ان ادارة حنكة بالغيبة كالاكل وعن قتادة كما تكره ان وجدت جيفة مدودة ان تاكل منها كذلك فاكره لحم اخيك وهو حي وانتصب ميتا علي الحال من اللحم او من اخيه---------------------- ولما قرر----- لهم بان احدا منهم لا يحب اكل جيفة اخيه عقب ذلك بقوله------ فكرهتموه	9102	5365446019048736136	507	891.0	405	662	76.58610534667969	90	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms2233	true	1794600258542803968	156	186	808	997	1614	300	يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن تجمع الافخاذ والفخذ تجمع الفصاءل -خزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة وسميت الشعوب -لان -------القباءل	2233	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05504	false	1796070470184620631	77	108	427	622	1561	300	يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن تجمع الافخاذ والفخذ تجمع الفصاءل فخزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ و--عباس فصيلة وقيل- الشعوب بطون العجم والقباءل	5504	5365446019048736136	181	331.5	151	198	91.41413879394531	25	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms2234	true	4458255768689659	150	236	750	1206	1525	300	الايمان هو التصديق مع الثقة وطمانينة النفس و---------------------------الاسلام ال------دخول في السلم والخروج من ان يكون حربا للمءمنين باظهار الشهادتين الا تري الي قوله تعالي ولما يدخل الايمان في قلوبكم فاعلم ان ما يكون من الاقرار باللسان من غير مواطاة القلب فهو اسلام وما واطا فيه القلب اللسان فهو ايمان فان قلت ما وجه قوله تعالي قل لم تءمنوا ولاكن قولوا اسلمنا والذي يقتضه نظم الكلام ان يقال قل لا تقولوا امنا ولكن قولوا اسلمنا او قل لم تءمنوا ولكن اسلمتم قلت افاد---- هذا النظم------ تكذيب دعواهم	2234	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00225	false	584246281835821221	93	164	502	877	1596	300	الايمان -----تصديق مع --ثقة وطمانينة قلب ولكن قولوا اسلمنا الحجرات فان الاسلام انقياد ودخول في السلم و---------------------------------اظهار للشهادة لا بالحقيقة ومن ثم قال تعالي قل لم تءمنوا لان كل------------- ما يكون من الاقرار باللسان من غير مواطاة القلب فهو اسلام وما واطا فيه القلب اللسان فهو ايمان وكان----------------------------------------------------------------- نظم الكلام ان يقو---ل لا تقولوا امنا ولكن قولوا اسلمنا ا---ذ لم تءمنوا ولكن اسلمتم فعدل عنه الي هذا النظم ليفيد تكذيب دعواهم	225	5365446019048736136	268	396.5	215	499	53.70741653442383	39	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms2252	true	2451554102292129896	97	145	540	759	1497	300	يءفك عنه الضمير للقران وللرسول اي يصرف عنه من صرف الصرف الذي لا صرف اشد منه واعظم كقوله لا يهلك علي الله الا هالك وقيل يصرف عنه من صرف في سابق علم الله------ اي علم فيما لم يزل انه مافوك عن الحق لا يرعوي ويجوز ان يكون الضمير	2252	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06338	false	-7385548685551963049	33	70	187	352	1522	300	يءفك عنه من افك الذاريات------ اي يصرف عنه من صرف الصرف الذي لا---- اشد منه و----------------------------------اعظم او يصرف عنه من صرف في سابق علم الله تعالي اي علم فيما ن---زل انه مافوك عن الحق لا يرعوي و-------------الضمير	6338	5365446019048736136	138	219.5	104	225	61.33333206176758	29	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms2256	true	3951685339772558142	194	240	987	1248	1560	300	والصوم لانه في الاصل مصدر ضاف-------ه وكانوا------------ اثني عشر ملكا وقيل تسعة عاشرهم جبريل وقيل ثلاثة جبريل وميكاءيل وملك معهما وجعلهم ضيفا لانهم كانوا في صورة الضيف حيث اضافهم ابراهيم او لانهم كانوا في حسبانه كذلك واكرامهم ان ابراهيم---------------------------------------------- خدمهم بنفسه واخدمهم امراته وعجل لهم القري	2256	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09201	false	3969302179240394329	179	231	931	1220	1566	300	والازور الاميل ومنه زاره اذا مال اليه وكان اضياف ابراهيم اثني عشر ملكا وقيل تسعة عاشرهم جبريل------------------------------------- وجعلهم ضيفا لانهم كانوا في صورة الضيف حيث اضافهم ابراهيم او لانهم كانوا في حسبانه كذلك قوله المكرمين اي عند الله كقوله بل عباد مكرمون الانبياء وقيل لانه خدمهم بنفسه واخدمهم امراته وعجل لهم القري	9201	5365446019048736136	182	290.0	148	326	55.82822036743164	30	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms2274	true	409403323392464899	30	54	167	320	1606	300	ذم وهي المتاخرة الوضيعة المقدار كقوله تعالي وقالت اولاهم لاخر--------اهم الاعراف 38 اي وضعاءهم لرءساءهم واشرافهم ويجوز ان تكون الاولية والتقدم عندهم للات والعزي	2274	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07548	false	2203233015988785029	11	32	64	198	1605	300	ذم وهي المتاخرة الوضيعة المقدار كقوله -------قالت --------اخراهم لاولاهم الاعراف اي ضعفا---ءهم ل---------اشرافهم ويجوز ان تكون الاولية والتقدم عندهم للات والعزي	7548	5365446019048736136	120	214.5	100	161	74.53416442871094	15	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms2285	true	2565403825397501653	6	72	37	390	1582	300	وال-وعيد فهل من----------- م-----تعظ وقيل ولقد سهلناه للحفظ واعنا عليه من اراد حفظه فهل من طالب لحفظه ليعان عليه ويجوز ان يكون المعني ولقد هياناه للذكر من يسر ناقته للسفر اذا رحلها ويسر فرسه للغزو اذا اسرجه والجمه قال وقمت اليه باللجام ميسرا هنالك يجزيني الذي كنت اصنع ويروي ان كتب اهل الاديان نحو التوراة والانجيل لا يتلوها اهلها الا نظرا ولا يحفظونها ظاهرا كما القران	2285	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11231	false	684608772418219881	70	108	367	575	1546	300	والاتعاظ فهل من مدكر القمر متعظ يتعظ وقيل ولقد سهلناه للحفظ واعنا عليه من اراد حفظه فهل من طالب لحفظه ليعان عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويروي ان كتب اهل الاديان ك---التوراة والانجيل لا يتلوها اهلها الا نظرا ولا يحفظونها ظاهرا ك---القران	11231	5365446019048736136	187	338.0	152	370	50.5405387878418	32	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms2294	true	-7658568351242528233	122	194	616	986	1527	300	كل يوم هو في شا-------ن اي كل وقت وحين يحدث امورا ويجدد احوالا كما روي 1117 عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه تلاها فقيل له وما ذلك الشان فقال من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين وعن ابن عيينه الدهر عند الله تعالي يومان احدهما اليوم الذي هو مدة عمر الدنيا فشانه فيه الامر والنهي ---------والاماتة والاحياء والاعطاء والمنع والاخر يوم القيامة فشانه فيه الجزاء والحساب --------	2294	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11196	false	2946150212716264125	127	191	621	953	1536	300	كل يوم هو في شان الرحمن اي كل وقت وحين يحدث امورا ويجدد احوالا كما روي مما سبق معلقا عن ابي الدرداء قال كل يوم هو في ش-----------------------------------ان يغفر ذنبا ويكشف كربا ويرفع قوما ويضع اخرين وعن ابن عيينة الدهر عند الله------ يومان احدهما اليوم الذي هو مدة---- الدنيا فشانه فيه الامر والنهي والاحياء والاماتة ---------والاعطاء والمنع والاخر يوم القيامة فشانه فيه --------الحساب والجزاء	11196	5365446019048736136	259	439.0	208	394	65.73603820800781	45	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms2309	true	-4038840045763934158	169	253	905	1351	1579	300	منه ه-هنا قلت ---ان لو لما كانت داخلة علي جملتين معلقة ثانيتهما بالاولي تعلق الجزاء بالشرط ولم تكن مخلصة للشرط كان ولا عاملة مثلها وانما سري فيها معني الشرط اتفاقا من حيث افادتها في مضموني جملتيها ان الثاني امتنع لامتناع الاول افتقرت في جوابها الي ما ينصب علما علي هذا التعلق فزيدت هذه اللام لتكون علما علي ذلك فاذا حذفت بعد ما صارت علما مشهورا مكانه فلان الشء اذا علم وشهر موقعه وصار مالوفا ومانوسا به لم يبال باسقاطه عن اللفظ استغناء بمعرفة السامع	2309	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03799	false	-1897453677187479624	0	83	0	448	1563	300	منه هاهنا واجاب بان لو لما كانت داخلة علي جملتين معلقة ثانيتهما بالاولي تعلق الجزاء بالشرط ولم تكن مخلصة للشرط كان ولا عاملة مثلها وانما سري فيها معني الشرط اتفاقا من حيث افادتها في مضمون ج-ملتيها ان الثاني امتنع لامتناع الاول افتقرت في جوابها الي ما ينصب علما علي هذا التعلق فزيدت هذه اللام لتكون علما علي ذلك فاذا حذفت بعد-ما صارت علما مشهورا مكانه فلان الشء اذا علم وشهر موقعه وصار مالوفا ومانوسا به لم يبال باسقاطه عن اللفظ استغناء بمعرفة السامع	3799	5365446019048736136	438	855.0	357	450	97.33333587646484	79	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms2310	true	1238505809668509660	24	104	127	535	1608	300	ان هذه اللام مفيدة مغني التوكيد لا محالة فادخلت في اية المطعوم دون اية المشروب للدلالة علي ان امر المطعوم مقدم علي امر المشروب وان الوعيد بفقده اشد واصعب من قبل ان المشروب انما يحتاج اليه تبعا للمطعوم الا تري انك انما تسقي ضيفك بعد ان تطعمه ولو عكست قعدت تحت قول ابي العلاء اذا سقيت ضيوف الناس محضا سقوا اضيافهم شبما زلالا وسقي بعض العرب فقال انا لا اشرب الا علي ثميلة ولهذا قدمت اية المطعوم علي اية المشروب	2310	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03799	false	-1897453677187479624	84	129	451	691	1563	300	ان هذه اللام مفيدة معني التوكيد لا محالة فادخلت في اية المطعوم دون اية المشروب للدلالة علي ان امر المطعوم مقدم علي امر المشروب وان الوعيد بفقده اشد واصعب من قبل ان المشروب انما يحتاج اليه تبعا للمطعوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولهذا قدمت اية المطعوم علي اية المشروب	3799	5365446019048736136	239	457.0	194	408	58.57843017578125	44	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms2320	true	9069985268403936473	144	187	780	1028	1615	300	حال الدنيا وسرعة تقضيها مع قلة جدواها بنبات انبته الغيث فاست-----وي واكتهل واعجب به الكفار الجاحدون لنعمة الله فيما رزقهم من الغيث والنبات نبعث عليه العاهة فهاج واصفر وصار حطاما عقوبة لهم علي جحودهم كما فعل با-صحاب -الجنة وصاحب الجنتين وقيل الكفار الزراع	2320	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09574	false	-7354256413773926483	66	109	387	635	1639	300	حال الدنيا وسرعة تقضيها مع قلة جدواها بنبات انبته الغيث فاستوي وقوي------- واعجب به الكفار الجاحدون لنعمة الله فيما رزقهم من الغيث والنبات فبعث عليه العاهة فهاج واصفر وصار حطاما عقوبة لهم علي جحودهم كما فعل بالصحابي الجنة وصاحب الجنتين وقيل الكفار الزراع	9574	5365446019048736136	239	460.0	198	255	93.7254867553711	38	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms2326	true	8213545831752303833	56	123	281	599	1519	300	عليه كا------مه وروي 1137 انها قالت له ان لي صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا فقال----------------------- ما عندي في امرك شء وروي 1138 انه قال لها حرمت عليه فقالت يا رسول الله ما ذكر طلاقا وانما هو ابو ولدي واحب الناس الي فقال حرمت عليه فقالت اشكو الي الله فاقني ووجدي كلما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حرمت عليه هتفت وشكت	2326	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08230	false	3605995442217559996	113	165	566	820	1512	300	علمه بالمسموعات وروي----- انها قالت--- ان لي صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا فقال لها صلي الله عليه وسلم ما عندي في امرك شء وروي----- انه قال لها حرمت عليه فقا--------------------------------------------------------------------------------لت اشكو الي الله فاقتي ووجدي كلما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حرمت عليه هتفت وشكت	8230	5365446019048736136	220	389.5	173	347	63.400577545166016	42	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms2332	true	5099113210929337937	220	276	1226	1527	1662	300	اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم واذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين ءامنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير 7 المج-------------------------------ادلة 11 يا ايها ال-ذين تفسحوا في المجالس توسعوا فيه وليفسح بعضكم عن بعض من قولهم افسح عني اي تنح ولا تتضاموا وقري تفاسحوا والمراد مجلس رسول الله	2332	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09387	false	7760992205688174569	14	59	69	316	1587	300	اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم واذا قيل انشزوا فانشز-----------------------------------------وا الاية ا------------------------------لمجادلة هذا باب بالتنوين يذكر فيه قوله تعالي اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس توسعوا فيه وقرا عاصم في المجالس بالجمع اعتبارا بان لكل واحد مجلس---------------ا والمراد مجلس رسول الله	9387	5365446019048736136	145	202.5	115	333	43.54354476928711	22	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms2333	true	9005237064683714753	34	77	180	418	1615	300	مطلق في كل ما يبتغي الناس الفسحة فيه من المكان والرزق والصدر والقبر وغير ذلك--------- انشزوا انهضوا للتوسعة علي المقبلين او انهضوا عن مجلس رسول الله ------------------اذا امرتم بالنهوض عنه ولا تملوا رسول الله بالارتكاز فيه او انهضوا الي الصلاة والجهاد واعمال الخير	2333	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09387	false	7760992205688174569	239	280	1245	1469	1587	300	يطلق في كل ما ينبغي للناس الفسحة فيه من المكان والرزق------- والقبر وغير ذلك واذا قيل انشزوا انهضوا للتوسعة علي المقبلين او انهضوا عن مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلماذا امرتم بالنهوض عن----------------------------------ه او انهضوا الي الصلاة والجهاد واعمال الخير	9387	5365446019048736136	193	350.5	157	265	72.83018493652344	30	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms2333	true	9005237064683714753	83	122	453	666	1615	300	يرفع الله المءمنين-------------------- بامتثال اوامره واوامر رسوله------------------------------- والعالمين منهم خاصة درجات والله بما تعملون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء بالتاء والياء عن عبد------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود رضي الله عنه انه كان اذا قراها --------قال يا ايها الناس افهموا هذه الاية ولترغبكم في العلم	2333	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09388	false	-6528457844610338157	6	118	38	657	1535	300	يرفع الله الذين امنوا منكم المجادلة اي بامتثال اوامره واوامر رسوله والذين اوتوا العلم المجادلة اي والعالمين منهم خاصة درجات والله بما تعملون خبير المجادلة قال صاحب الانتصاف وقع في الجزاء رفع الدرجات مناسبة للعمل لان المامور به تفسيح المجالس لءلا يتنافسوا في القرب من المكان المرتفع بحلول الرسول فيه فالمفسح حابس لنفسه عما يتنافس فيه من الرفعة تواضعا فجوزي بالرفعة لقوله من تواضع لله رفعه الله ثم لما علم ان اهل العلم يستوجبون رفع المجلس خصهم بالذكر ليسهل عليهم ترك ما لهم من الرفعة في المجلس تواضعا لله يريد انه من باب ملاءكته وجبريل وكان ابن مسعود--------------------- اذا قرا هذه الاية قال يا ايها الناس افهموا هذه الاية -لترغبكم في العلم	9388	5365446019048736136	162	246.5	132	641	25.27301025390625	23	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms2334	true	6750732041554217700	5	136	20	671	1497	300	بين يدي نجواكم----------------------- استعارة ممن له يدان والمعني قبل نجواكم كقول عمر -------------من افضل ما اوتيت العرب الشعر يقدمه الرجل امام حاجته فيستمطر به الكريم ويستنزل به اللءيم يريد قبل حاجته ذلك-------م خير خير لكم في دينكم واطهر لان الصدقة طهرة روي ان الناس اكثروا م-------------------------------------ناجاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يريدون حتي املوه وابرموه فاريد ان يكفوا عن ذلك فامروا بان من اراد يناجيه قدم قبل مناجاته صدقة قال علي رضي الله عنه 1145 لما نزلت دعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما تقول في دينار قلت لا يطيقونه قال كم قلت حبة او شعيرة قال انك لزهيد فلما راوا ذلك اشتد عليهم فارتدعوا وكفوا اما الفقير فلعسرته واما الغني فلشحه وقيل كان ذلك عشر ليال ثم نسخ وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان -الا ساعة من نهار وعن	2334	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09407	false	8471024055559235532	77	169	453	892	1593	300	بين يدي نجواكم صدقة اي قبل نجواكم وهي استعارة ممن له يدان------------------- كقول عمر رضي الله عنه من افضل ما اوتيت العرب الشعر يقدمه الرجل امام حاجته فيستمطر به الكريم ويستنزل به اللءيم -----قبل حاجته ذلك التقديم ----خير لكم في دينكم واطهر لان الصدقة طهرة فان لم تجدوا ما تتصدقون به فان الله غفور رحيم في ترخيص المناجاة من غير صدقة وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسخ وجوب ذلك عنهم وقيل انه لم يعمل بها قبل نسخها الا علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقال معمر عن قتادة ما كانت الا ساعة من نهار وعن	9407	5365446019048736136	229	346.0	180	824	27.791261672973633	40	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms2339	true	-1444976831075664403	85	148	452	767	1564	300	الحشر------ تتعلق باخرج وهي ال-لام في قوله تعالي يقول ياليتني قدمت لحياتي الفجر 24 وقولك جءته لوقت كذا والمعني اخرج الذين كفروا عند اول الحشر ومعني اول الحشر ان هذا اول حشرهم الي الشام وكانوامن سبط لم يصبهم جلاء قط وهم اول من اخرج من اهل الكتاب من جزيرة العرب الي الشام او هذا اول حشرهم واخر حشرهم اجلاء عمر اياهم من خيبر	2339	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06189	false	-5250383373974069987	244	300	1263	1539	1539	300	الحشر اللام تتعلق باخرج وهي كاللام في قوله تعالي يا ----ليتني قدمت لحياتي الفجر--- وقوله جءت- لوقت كذا ا-----ي اخرج الذين كفروا عند اول الحشر ومعني اول الحشر ان هذا اول حشرهم الي الشام------------------------------ وهم اول من اخرج من اهل الكتاب من جزيرة العرب الي الشام --وهذا اول حشرهم واخر حشرهم اجلاء عمر اياهم من خيبر-	6189	5365446019048736136	262	456.0	209	322	81.36646270751953	48	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms2341	true	-8212219660420940099	9	59	48	300	1565	300	ما قطعتم من من لينة--- بيان لما قطعتم ومحل ما نصب بقطعتم كانه قال اي شء قطعتم وانث الضمير الراجع الي ما في قوله او تركتموها لانه في معني اللينة واللينة النخلة من الالوان ضروب النخل ما خلا العجوة والبرنية وهما اجود النخيل------------------------------------------------- وياءها----- عن واو قلبت لكسرة ما قبلها	2341	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06192	false	-606307358454973378	203	261	1061	1354	1561	300	ما قطعتم--- من لينة هو بيان لما قطعتم ومحل ما نصب بقطعتم كانه قيل اي شء قطعتم وانت الضمير العاءد الي ما في قوله او تركتموها لانه في معني اللينة واللينة هي انواع التمر كلها ا------------لا العجوة وقيل كرام النخل وقيل كل الاشجار للينها وانواع نخل المدينة ماءة وعشرون نوعا وياء اللينة عن واو قلبت لكسر- ما قبلها	6192	5365446019048736136	186	308.5	146	309	60.194175720214844	32	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms2360	true	-5955982256617187581	267	300	1395	1555	1555	300	من افصح --كلام وابلغه في معناه قصد في كبر التعجب من غير لفظه كقوله غلت ناب كليب بواءها ومعني التعجب -تعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج-	2360	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04544	false	-3308668059853392863	40	68	204	342	1510	300	من افصح الكلام وابلغه في معناه قصد في كبر التعجب من غير لفظه-------------------------- ومعني التعجب بتعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج	4544	5365446019048736136	134	240.5	107	164	81.70731353759766	25	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms2361	true	-6008962808125248082	0	34	0	170	1525	300	عن نظاءره واشكاله واسند---- الي ان تقولوا ونصب مقتا علي تفسيره دلالة علي ان قولهم ما لا يفعلون مقت خالص لا شوب فيه لفرط تمكن المقت منه واختير لفظ المقت لانه اشد البغض وابلغه	2361	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04544	false	-3308668059853392863	68	103	342	516	1510	300	عن نظاءره واشكاله واسند كبر الي ان تقولوا ونصب مقتا علي تفسيره دلالة علي ان قولهم ما لا يفعلون مقت خالص لا شوب فيه لفرط تمكن المقت منه واختير لفظ المقت لانه اشد البغض وابلغه	4544	5365446019048736136	170	333.5	136	174	97.7011489868164	33	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms2373	true	-6653241856830544059	161	188	845	987	1587	300	لو قال قالوا نشهد انك لرسول الله وال------------------له يشهد انهم الكاذبون لكان يوهم ان قولهم هذا كذب فوسط بينهما قوله والله يعلم انك لرسوله ليميط هذا الايهام	2373	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07602	false	-3867575824014404921	83	113	434	593	1609	300	لو قال قالوا نشهد انك لرسول الله صلي الله عليه وسلموالله يشهد انهم -لكاذبون لكان يوهم ان قولهم هذا كذب فوسط بينهما قوله والله يعلم انك لرسوله ليميط هذا الايهام	7602	5365446019048736136	138	265.0	111	160	86.25	25	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms2386	true	-2685792391347375238	9	123	42	651	1533	300	ومعني اذا طلقتم النساء اذا اردتم تطليقهن وهممتم به علي تنزيل المقبل علي الامر المشارف له منزلة الشارع فيه كقوله عليه السلام 1193 من قتل قتيلا فله سلبه ومنه كان الماشي الي الصلاة والمنظر لها في حكم المصلي فطلقوهن لعدتهن--- فطلقوهن مستقبلات لعدتهن ---------------------------------------------كقولك اتيته لليلة بقيت من المحرم اي مستقبلا لها وفي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم في قبل عدتهن واذا طلقت المراة في الطهر المتقدم للقرء الاول من اقراءها فقد طلقت مستقبلة لعدتها والمراد ان يطلقن------------------------------ في طهر لم يجامع-ن فيه ثم يخلين حتي تنقضي عدتهن وهذا احسن الطلاق وادخله في السنة وابعده من الندم ويدل عليه ما روي عن ابرا-------هيم النخع-----ي ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	2386	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08141	false	-4123553585288881165	13	87	62	463	1621	300	ومعني اذا طلقتم النساء اذا اردتم تطليقهن ----------علي تنزيل المقبل علي الامر المشارف له منزلة الشارع فيه فطلق--------------------------------------------------------------------------------------------------وهن لعدتهن اي فطلقوهن مستقبلات لعدتهن اي عند ابتداء شروعهن في العدة واللام للتوقيت كقولك اتيته لليلة بقيت من المحرم اي مستقبلا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والمراد ان يطلق المدخول بهن من المعتدات بالحيض في طهر لم يجامعهن فيه ثم يخلين حتي تنقضي عدتهن وهذا احسن الط----------------------------------------------------------لاق وفي حديث ابن عمر عند مسلم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم	8141	5365446019048736136	291	486.5	236	700	41.57143020629883	46	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms2388	true	-6596286984809595085	0	67	0	345	1637	300	اثر له في رفع الحظر-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يخرجن بانفسهن ان اردن --------------------------------------------------------------------------------ذلك الا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ياتين بفاحشة مبينة قرء بفتح للياء وكسرها قيل هي الزنا يعني الا ان يزنين فيخرجن لاقامة الحد عليهن وقيل الا ان يطلقن علي النشوز والنشوز يسقط حقهن في السكني وقيل الا ان يبذون فيحل اخراجهن لبذاءهن وتءكده قراءة ابي الا ان يفحش عليكم وقيل خروجها قبل انقضاء العدة فاحشة في نفسه الامر الذي يحدثه	2388	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08274	false	5410095834770681730	151	266	763	1367	1535	300	اثر له في رفع الحظر من بيوتهن مساكنهن التي يسكنها قبل العدة وهي بيوت الازواج واضيفت اليهن لاختصاصها بهن من حيث السكني ولا يخرجن بانفسهن ان اردن ذلك ولو وافق الزوج وعلي الحاكم المنع منه لان في العدة حقا لله تعالي وقد وجبت في ذلك المسكن وفي الحاوي والمهذب وغيرهما من كتب العراقيين ان للزوج ان يسكنها حيث شاء لانها في حكم الزوجة وبه جزم النووي في نكته قال السبكي والاول اولي لاطلاق الاية والاذرعي انه المذهب المشهور والزركشي انه الصواب الا ان ياتين بفاحشة مبينة---------------------- قيل هي الزنا --اي الا ان يزنين فيخرجن لاقامة الحد عليهن قاله ابن مسعود وبه اخذ ابو يوسف و---------------------------------------------------------------------------------------------------قيل خروجها قبل انقضاء العدة فاحشة في نفسه قاله النخعي وبه -	8274	5365446019048736136	172	282.5	136	728	23.626373291015625	29	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms2388	true	-6596286984809595085	69	97	353	522	1637	300	يقلب قلبه من بغضها الي محبتها و--من الرغبة عنها الي الرغبة فيها و--من عزيمة الطلاق الي الندم عليه فيراجعها والمعني فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة---------------------- لعلكم ترغبون وتندمون فتراجعون	2388	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08275	false	6590783781548752269	59	92	286	473	1584	300	يقلب قلبه من بغضها الي محبتها او من الرغبة عنها الي الرغبة فيها او من عزيمة الطلاق الي الندم عليه فيراجعها والمعني فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة ولا تخرجوهن من بيوتهن لعلكم --------تندمون فتراجعون	8275	5365446019048736136	159	284.5	132	195	81.53845977783203	23	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms2391	true	5909228307532994052	0	62	0	320	1515	300	من التبعيضية-- مبعضها محذوف معناه اسكنوهن مكانا من حيث سكنتم اي بعض مكان سكناكم كقوله تعالي يغضوا من ابصارهم النور 30 اي بعض ابصارهم قال قتادة ان لم يكن الا بيت واحد فاسكنها في بعض جوانبه فان قلت فقوله من وجدكم قلت هو عطف بيان لقوله من حيث سكنتم وتفسير له كانه قيل اسكنوهن مكانا من مسكنكم مما تطيقونه والوجد الوسع والطاقة	2391	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08275	false	6590783781548752269	105	140	540	724	1584	300	من للتبعيض حذف مبعضها ---------اي اسكنوهن مكانا من حين سكنتم اي بعض مكان سكناكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وجدكم------- عطف بيان لقوله من حيث سكنتم وتفسير له كانه قيل اسكنوهن مكانا من مسكنكم مما تطيقونه والوجد الوسع والطاقة	8275	5365446019048736136	177	314.5	143	322	54.96894454956055	31	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms2392	true	3366052528923284085	64	130	373	707	1626	300	فسترضع له اخري فستوجد ولا تعوز مرضعة غير الام ترضعه وفيه طرف من معاتبة الام علي المعاسرة كما تقول لمن تستقضيه حاجة فيتواني سيقضيها غيرك تريد لن تبقي غير مقضية وانت ملوم وقوله له اي للاب اي سيجد الاب غير معاسرة ترضع له ولده ان عاسرته امه لي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفق كل واحد من الموسر والمعسر ما بلغه -سعه يريد ما امر به من الانفاق علي المطلقات والمرضعات كما	2392	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08321	false	3464319498082323741	68	179	332	889	1473	300	فسترضع له اخري فستوجد ولا تعوز مرضعة غير الام ترضعه وفيه طرف من معاتبة الام علي المعاشرة-------------------------------------------------------------------------------- وقوله له اي للاب اي سيجد الاب غير معاشرة ترضع له ولده ان عاشرته امه وفيه انه لا يجب علي الام ارضاع ولدها نعم عليها ارضاعه اللبا بالهمزة والقصر باجرة وبدونها لانه لا يعيش غالبا الا به وهو اللبن اول الولادة ثم بعده ان انفردت هي او اجنبية وجب ارضاعه علي الموجودة منهما وله اجبار امته علي ارضاع ولدها منه او من غيره لان لبنها ومنافعها له بخلاف الحرة لينفق ذو سعة من سعته اي لينفق كل واحد من الموسر والمعسر ما بلغه وسعه يريد ما امر به من الانفاق علي المطلقات والمرضعات ومن	8321	5365446019048736136	247	460.0	196	637	38.775508880615234	45	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms2397	true	-7513326092267862527	162	214	817	1063	1506	300	لم ازل حريصا علي ان اسال عمر عنهما حتي حج وحججت معه فلما كان ببعض الطريق عدل وعدلت معه بالاداوة فسكبت الماء علي يده فتوضا فقلت من هما فقال عجبا يا ابن عباس كانه كره ما سالته عنه ثم------------------------------------------------ قال هما حفصة وعاءشة ----------------------فقد صغت قلوبكما -----------فقد وجد منكما ما يوجب التوبة	2397	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08062	false	-2766999933216861770	164	204	804	1005	1507	300	لم ازل حريصا علي ان اسال عمر بن الخطاب رضي الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عنهعن المراتين من ازواج النبي صلي الله عليه وسلماللتين قال الله تعالي في حقهما ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما التحريم اي فقد وجد منكما ما يوجب التوبة	8062	5365446019048736136	86	110.0	66	327	26.299694061279297	16	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms2398	true	-735354556183877147	265	298	1391	1570	1577	300	اذا طلقهن رسول الله لعصيانهن له وايذاءهن اياه لم يبقين علي تلك الصفة وكان غيرهن من الموصوفات بهذه الاوصاف مع الطاعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم والنزول علي هواه ورضاه خيرا منهن	2398	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07636	false	1613885833086944224	0	30	0	168	1672	300	اذا طلقهن---------- لعصيانهن له وايذاءهن اياه لم يبقين علي تلك الصفة وكان غيرهن من الموصوفات بهذه الاوصاف مع الطاعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم-والنزول علي هواه ورضاه خيرا منهن	7636	5365446019048736136	168	321.5	138	179	93.85475158691406	31	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms2401	true	-4149025437873194142	72	116	360	588	1558	300	وقيل نصوحا من نصاحة الثوب اي توبة ترفو خروقك في دينك وترم خالك وقيل خالصة من قولهم عسل ناصح اذا خلص من الشمع ويجوز ان يراد توبة تنصح الناس اي تدعوهم الي مثلها لظهور اثرها في صاحبها واستعماله الجد والعزيمة في العمل علي مقتضياتها	2401	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09432	false	-8812880769263775345	250	284	1358	1538	1614	300	وقيل نصوحا من نصاحة الثوب اي توبة ترفو خروقك في دينك وترم خللك---------------------------------------------- ويجوز ان يراد توبة تنصح الناس اي تدعوهم الي مثلها لظهور اثرها في صاحبها واستعماله الجد والعزيمة في العمل علي مقتضاها --	9432	5365446019048736136	175	328.5	142	228	76.75438690185547	32	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms2410	true	-9046806278724320533	127	201	664	1052	1546	300	واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير 7 الملك 13--------------------------------- واسروا قولكم او---------- ظاهره الامر باحد الامرين الاسرار والاجهار ومعناه ليستو عندكم اسراركم واجهاركم في علم الله بهما ثم انه علله ب بانه عليم بذات الصدور------ اي بضماءرها قبل ان تترجم الالسنة عنها فكيف لا يعلم ما تكلم به ثم انكر ان لا يحيط علما بالمضمر والمسر والمجهر من خلاق الاشي--اء وحاله انه اللطيف الخبير	2410	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11201	false	3685528595667605322	1	69	6	372	1606	300	واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير-- الملك يتخافتون يتسارون باب قول الله تعالي واسروا قولكم او اجهروا به ظاهره الامر باحد الامرين الاسرار والاجهار ومعناه ليستو عندكم اسراركم ا-جهاركم في علم الله بهما ---------------انه عليم بذات الصدور الملك اي بضماءرها قبل ان تترجم الالسنة عنها فكيف لا يعلم ما تكل-------------------------------------------------------م به الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير	11201	5365446019048736136	297	513.0	241	439	67.65375518798828	48	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms2439	true	9153932248129700933	27	82	155	413	1625	300	سرعة الجزع عند مس المكروه وسرعة المنع عند مس الخير من قولهم ناقة هلواع سريعة السير وعن احمد بن يحيي قال لي محمد بن عبد الله بن طاهر ما------ الهلع فقلت قد فسره الله ولا يكون تفسير ابين من تفسيره وهو الذي اذا ناله شر اظهر شدة الجزع واذا ناله خير بخل به ومنعه الناس	2439	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11216	false	-5158481374319547790	239	284	1258	1470	1557	300	سرعة الجزع عند مس المكروه وسرعة المنع عند مس الخير وسال--------------------------------------------------- محمد بن عبد الله بن طاهر ثعلبا عن الهلع فقال قد فسره الله ولا يكون تفسير ابين من تفسيره وهو الذي اذا ناله شر اظهر شدة الجزع -اذا ناله خير بخل به ومنعه الناس	11216	5365446019048736136	198	363.0	154	264	75.0	40	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms2443	true	2019801868513354938	175	215	966	1188	1654	300	خرج---- يستسقي فما زاد علي الاستغفار فقيل له--------------- ما رايناك استسقيتا فقال لقد استسقيت بمجاديح السماء التي يستنزل بها القطر -شبه الاستغفار بالانواء الصادقة التي لا تخطء وعن----------- الحسن ان رجلا شكا اليه الجد--ب فقال استغفر الله وشكا ال---------------------------------------------------------------------------------------------يه اخر	2443	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09426	false	-1914881427250872125	30	93	169	499	1605	300	خرج عمر يستسقي فلم يزد علي الاستغفار حتي رجع فامطروا فقالوا ما رايناك استسقيت- فقال لقد استسقيت بمجاديح السماء التي يستنزل بها المطر ثم قرا استغفروا ربكم انه كان غفارا الي اخر ذلك وشكا رجل الي الحسن----------------- الجدوبة فقال استغفر الله وشكا اخر اليه الفقر فقال استغفر الله وقال له اخر ادع الله ان يرزقني ولدا فقال له استغفر الله وشكا اليه اخر	9426	5365446019048736136	151	209.5	123	348	43.390804290771484	19	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms2453	true	2023041609333021297	51	129	255	665	1575	300	ومنا القاسطون فمن اسلم فاولاءك تحروا رشدا واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا 7 الجن 14 15 وانا منا المسلمون القاسطون الكافرون الجاءرون عن طريق الحق وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد بن جبير رضي الله عنه ان الحجاج قال له حين اراد قتله ما تقول في قال قاسط عادل فقال القوم ما احسن ما قال حسبوا انه يصفه بالقسط والعدل فقال الحجاج يا جهلة انه سماني ظالما مشركا وتلا لهم---------------------------------------------------- قوله تعالي واما القاسطو-----------------------ن وقوله تعالي ثم الذين كفروا بربهم يعدلون الانعام	2453	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11261	false	1805008490389939735	96	171	517	939	1647	300	------------------------------------------واما القاسط فهو----------------------------------------------------------------- الجاءر قال الله تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا وقسط الثلاثي بمعني جار واقسط الرباعي بمعني عدل وحكي الزجاج ان الثلاثي يستعمل كالرباعي والمشهور الاول ومن الغريب ما حكي ان الحجاج لما احضر سعيد بن جبير قال---------------------------------------- ما تقول في قال قاسط عادل فاعجب الحاضرين فقال---------------------------------------------------------------------------------- لهم الحجاج ويلكم لم تفهموا جعلني جاءرا كافرا الم تسمعوا قوله تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا الجن وقوله تعالي ثم الذين كفروا بربهم يعدلون الانعام	11261	5365446019048736136	139	168.5	111	651	21.35176658630371	21	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms2457	true	438028170629376971	169	223	823	1094	1507	300	اي هو عالم الغيب فلا يظهر فلا يطلع و-------------------------------------- من رسول تبيي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لمن ارتضي يعني انه لا يطلع علي الغيب الا المرتضي الذي هو مصطفي للنبوة خاصة لا كل مرتضي وفي هذا------ ابطال للكرامات لان الذين تضاف اليهم--------- وان كانوا اولياء مرتضين فليسوا برسل وقد خص الله الرسل من بين المرتضين بالاطلاع علي الغيب	2457	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10971	false	-4778419224819582131	202	275	1039	1404	1516	300	اي هو عالم الغيب فلا يظهر فلا يطلع علي غيبه احدا الجن من خلقه الا من ارتضي من رسول اي الا رسولا قد ارتضاه لعلم بعض الغيب ليكون اخباره عن الغيب معجزة له فانه يطلعه علي غيبه ما شاء ومن رسول بيان لمن ارتضي قال في الكشاف--------------------------------------------------------------- وفي هذه الاية ابطال الكرامات لان الذين تضاف اليهم الكرامات وان كانوا اولياء مرتضين فليسوا برسل وقد خص الله الرسل من بين المرتضين بالاطلاع علي الغيب	10971	5365446019048736136	188	302.5	149	428	43.92523193359375	33	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms2459	true	4622124495763026388	221	265	1136	1359	1536	300	بدل من الليل والا قليلا استثناء من النصف كانه قال قم اقل من نصف الليل والضمير في منه وعليه للنصف والمعني التخيير بين امرين بين ان يقوم اقل من --نصف الليل علي البت وبين ان يختار احد الامرين وهما النقصان من النصف والزيادة عليه	2459	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01921	false	-1681745697246401879	239	279	1188	1392	1493	300	بدل من الليل والا قليلا استثناء من النصف كانه قال قم اقل من نصف الليل والضمير في من------ه للنصف والمعني التخيير بين امرين ----ان يقوم اقل من النصف------ علي البت وبين ان يختار احد الامرين----- النقصان من النصف والزيادة عليه	1921	5365446019048736136	202	371.5	162	225	89.77777862548828	38	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms2459	true	4622124495763026388	17	74	91	409	1536	300	بان يختار علي الهجود التهجد وعلي التزمل التشمر والتخفف للعبادة والمجاهدة في الله -------لا جرم ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م قد تشمر لذلك مع اصحابه حتي التشمر واقبلوا علي احياء لياليهم ورفضوا له الرقاد والدعة وتجاهدوا فيه ح----تي انتفخت اقدامهم واصفرت الوانهم وظهرت السيمي ف-ي وجوههم وترامي امرهم الي حد رحمهم له ربهم فخفف عنهم	2459	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01922	false	1565373963971715722	104	152	524	803	1570	300	-ان يختار علي الهجود التهجد وعلي التزمل التشمر-------- للعبادة والمجاهدة في الله تعالي فلا جرم ان------------------ه عليه السلام قد تشمر لذلك و--اصحابه ح-ق التشمر واقبلوا علي احياء لياليهم ورفضوا--- الرقاد والدعة و-جاهدوا في الله حتي انتفخت اقدامهم واصفرت الوانهم وظهرت السيما علي وجوههم حتي---------------- رحمهم--- ربهم فخفف عنهم	1922	5365446019048736136	253	413.0	208	332	76.20481872558594	36	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms2487	true	-2389179688567381492	71	133	359	660	1503	300	اتي علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيءا مذكورا 7 الانسان 1 هل اتي علي هل بمعني قد في ا-------------لاستفهام خاصة والاصل اهل بدليل قو--له ----------------------------------اهل راونا بسفع القاع ذي الاكم ف------------------------------------------المعني-------------- اقد اتي علي التقرير والتقريب جميعا اي اتي علي الانسان قبل زمان قريب حين من الدهر لم يكن فيه شيءا مذكورا اي كان شيءا منسيا غير مذكور نطفة في	2487	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07657	false	3623462133730654996	79	158	436	832	1563	300	اتي علي الانسا-------ن الدهر وهل تكون جحدا اي نفيا وتكون خبرا يخبر بها عن امر مقرر فتكون علي بابها للاستفهام التقريري ولذلك فسر بقد واصله اهل كقوله ساءل فوارس يربوع بشدتنا اهل راونا بسفح القاع ذي الاكم وهذا الذي في الاية من الخبر الذي بمعني قد والمعني كما في الكشاف اقد اتي علي التقرير والتقريب جميعا اي اتي علي الانسان قبل زم-ن قريب حين من الدهر لم يكن فيه شيءا مذكورا اي كان شيءا منسيا غير مذكور او هي --	7657	5365446019048736136	209	309.0	165	406	51.47783279418945	33	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms2489	true	4784405844474912803	100	123	531	645	1592	300	مبالغة في وصفهم بالتوفر علي اداء الواجبات لان من وفي بما اوجبه هو علي نفسه لوجه الله كان بما اوجبه الله عليه اوفي	2489	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09965	false	-806930659987252113	114	137	604	718	1545	300	مبالغة في وصفهم بالتوفر علي اداء الواجبات لان من وفي بما اوجبه هو علي نفسه لوجه الله كان بما اوجبه الله عليه اوفي	9965	5365446019048736136	114	228.0	91	114	100.0	23	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms2511	true	1171808151221823984	160	184	829	977	1596	300	الراجفة الواقعة التي ترجف عندها الارض والجبال وهي النفخة الاولي وصفت بما يحدث بحدوثها تتبعها الرادفة اي الواقعة التي تردف الاولي وهي النفخة الثانية	2511	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09720	false	-6280974827088506098	120	142	631	770	1571	300	الراجفة الواقعة التي ترجف عندها الارض والجبال وهي النفخة الاولي وصفت بما يحدث بحدوثها و------الرادفة--- الواقعة التي تردف الاولي وهي النفخة الثانية	9720	5365446019048736136	138	261.5	116	148	93.24324035644531	22	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms2534	true	-4471321178370695567	46	146	235	765	1592	300	كالوا لهم او وزنوا لهم فحذ--------------------------ف الجار واوصل الفعل كما قال ولقد جنيتك اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن نبات الاوبر والحريص يصيدك لا الجواد بمعني جنيت لك ويصيد لك وان يكون علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه والمضاف هو المكيل او الموزون ولا يصح ان يكون ضميرا مرفوعا للمطففين لان الكلام يخرج به الي نظم فاسد وذلك ان المعني اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا اعطوهم اخسروا وان جعلت الضمير للمطففين انقلب الي قولك اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا تولوا الكيل او الوزن هم علي الخصوص اخسروا وهو كلام متنافر لان الحديث واقع في الفعل لا في المباشر	2534	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03469	false	-6932239921096556527	155	237	824	1262	1577	300	كالوا لهم او وزنوا لهم كقوله يسمعونكم يسمعون لكم فحذف الجار واوصل الفعل او كالوا مكيلهم فحذ------------------------------------------------------------------------------------------------------ف المضاف واقيم- المضاف اليه مقامه قال في الكشاف--------------- ولا يصح ان يكون ضميرا مرفوعا للمطففين لان الكلام يخرج به الي نظم فاسد وذلك ان المعني اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا اعطوهم اخسروا وان جعلت الضمير للمطففين انقلب الي قولك اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا تولوا الكيل او الوزن هم علي الخصوص اخسروا وهو كلام متنافر لان الحديث واقع في الفعل لا في المباشر	3469	5365446019048736136	379	707.0	306	556	68.16546630859375	69	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms2550	true	-2648784384778435314	194	299	979	1530	1534	300	قدر فهدي قدر لكل حيوان ما يصلحه فهداه اليه وعرفه وجه الانتفاع به يحكي ان الافعي اذا اتت عليها الف سنة عميت وقد الهمها الله------ ان مسح الع--ين بورق الرازيانج الغض يرد اليها بصرها فربما كانت في برية بينها وبين الريف مسيرة ايام فتطوي تلك المسافة علي طولها وعلي عماها حتي تهجم في بعض البساتين علي شجرة الرازيانج لا تخطءها فتحك بها عينيها وترجع باصرة باذن الله------ وهدايات الله للانسان الي ما لا يحد من مصالحه وما لا يحصر من حواءجه في اغذيته وادويته وفي ابواب دنياه ودينه والهامات البهاءم والطيور وهوام الارض باب----- واسع وشوط بطين لا يحيط به وصف واصف فسبحان ربي الاعلي	2550	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09863	false	-2818495158460471215	105	193	532	1017	1554	300	قدر فهدي قدر لكل حيوان ما يصلحه فهداه اليه وعرفه وجه الانتفاع به يقال ان الافعي اذا اتت عليها الف سنة عميت وقد الهمها الله تعالي ان مسح العينين بورق الرازيانج الغض يرد اليها بصرها فربما كانت في برية بينها وبين الريف مسيرة ايام فتطوي تلك المسافة علي طولها و----عماها حتي تهجم في بعض البساتين علي----- الرازيانج لا تخطءها فتحك به- عين-ها فترجع باصرة باذن الله تعالي وهدايات ا-----لانسان الي------------- مصالحه من---------------------- اغذيته وادويته وامور---- دنياه ودينه والهامات البهاءم والطيور وهوام الارض امر ثابت واسع------------------------------ فسبحان ربي الاعلي	9863	5365446019048736136	453	810.5	368	570	79.47368621826172	74	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms2551	true	-2447828942963773529	117	212	570	1048	1492	300	لا تنساه الا ما شاء الله ثم تذكره بعد النسيان او قال الا ما شاء الله يعني القلة والندرة كما روي 1292 انه اسقط اية في قراءته في الصلاة فحسب ابي انها نسخت فساله فقال نسيتها او قال الا ما شاء الله الغرض نفي النسيان راسا كما يقول الرجل لصاحبه انت سهيمي فيما املك----------------------------------------------------- الا فيما شاء الله ولا يقصد استثناء شء وهو استعمال القلة في معني النفي-------------------------------------------------------------- وقيل قوله فلا تنسي علي النهي والالف مزيدة للفاصلة كقوله السبيلا الاحزاب 67 يعني فلا تغفل قراءته وتكريره فتنساه الا ما شاء الله ان ينسيكه برفع تلاوته	2551	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07823	false	-949451053667795200	38	112	197	565	1514	300	لا تنساه الا ما شاء ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ال--------------------------------------اعلي ان ينسخه وهذا بشارة من الله لنبيه ان يحفظ عليه الوحي حتي لا يتفلت منه شء الا --ما شاء الله ان ينسخه فيذهب به عن حفظه برفع حكمه وتلاوته وسال ابن كيسان النحوي جنيدا عنه فقال فلا تنسي العمل به فقال مثلك يصدر وقيل قوله فلا تنسي علي النهي والالف مزيدة للفاصلة كقوله السبيلا ف----------------لا تغفل قراءته وتكريره فتنساه الا ما شاء الله ان ينسيكه برفع تلاوته	7823	5365446019048736136	184	278.0	146	593	31.028667449951172	31	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms2556	true	-8576467645830275614	148	231	780	1206	1550	300	فجعلها----- تبرك حتي تحمل عن قرب ويسر ثم تنهض بما حملت وسخرها منقادة لكل من اقتادها بازمنها لا تعاز ضعيفا ولا تمانع صغيرا وبراها طوال الاعناق لتنوء بالاوقار وعن بعض الحكماء انه حدث عن البعير وبديع خلقه وقد نشا في بلاد لا ابل بها ففكر ثم قال يوشك ان تكون طوال الاعناق وحين اراد بها ان تكون سفاءن البر صبرها علي احتمال العطش حتي ان اظماءها لترتفع الي العشر فصاعدا وجعلها ترعي كل شء نابت في البراري والمفاوز مما لا يرعاه ساءر البهاءم	2556	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09300	false	-1344149503179822384	129	167	722	921	1603	300	وجعلها بحيث تبرك حتي تحمل عن قرب ويسر ثم تنهض بما حملت وتجره الي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلاد الشاسعة و-------------------------------------------------------------------------صبرها علي احتمال العطش حتي ان اظماءها لترتفع الي العشر فصاعدا وجعلها ترعي كل--- نابت في البراري ----------ما لا يرعاه ساءر البهاءم	9300	5365446019048736136	177	285.5	143	431	41.067283630371094	32	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms2609	true	-4272723938575446404	106	148	543	735	1497	300	وقف علي باب الكعبة ثم قال لا الاه الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم قال يا اهل مكة-- ما ترون اني فاعل ب-كم قالوا خيرا اخ كريم وابن اخ كريم قال اذهبوا فانتم الطلقاء	2609	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06489	false	9202747393690940562	46	71	222	340	1501	300	وقف علي باب الكعبة ثم -----------------------------------------------------------------------------قال يا معشر قريش ما ترون اني فاعل فيكم قالوا خيرا اخ كريم وابن اخ كريم قال اذهبوا فانتم الطلقاء	6489	5365446019048736136	107	192.5	83	195	54.871795654296875	22	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms2616	true	-2890467553142200051	199	282	1023	1419	1505	300	بع----------------------------------------د الفيل بسم الله الرحمن الرحيم 7 قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق ------اذا وقب-------------------- ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد 7 الفلق 1---------- قل اعوذ برب الفلق والفرق ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------صبح لان الليل يفلق عنه ويفرق فعل بمعني مفعول يقال في المثل هو ابين من فلق الصبح ومن فرق الصبح ومنه قولهم سطع الفرقان اذا طلع الفجر وقيل هو كل ما يفلقه الله كالارض عن النبات والجبال عن العيون والسحاب عن المطر والارحام عن الاولاد	2616	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07738	false	-4523112819333314711	46	138	234	705	1543	300	برب الفلق بسم الله الرحمن الرحيم وقال مجاه-------------------------------------------د الفلق الصبح-------------- غاسق الليل اذا وقب غروب الشمس يقال ابين من فرق وفلق الصبح وقب-------------- اذا دخل في كل شء واظلم سورة قل اعوذ برب الفلق مكية او مدنية وايها خمس بسم الله الرحمن الرحيم ثبت لفظ سورة والبسملة لابي ذر وقال مجاهد فيما وصله الفريابي الفلق الصبح لان الليل يفلق عنه ويفرق فعل بمعني مفعول اي مفلوق وتخصيصه لما فيه من تغير الحال وتبدل وحشة الليل بسرور النو------------------ر وقيل هو كل ما يفلقه الله كالارض عن النبات------------------ والسحاب عن المطر والارحام عن الاولاد	7738	5365446019048736136	181	244.5	138	578	31.314878463745117	30	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001496-ara1.ms2619	true	1070792539896535652	47	82	227	425	1573	300	الاستعاذة وقعت من----------------- شر الموسوس في صدور ال--ناس فكانه قيل----------------- اعوذ من شر الموسوس الي الناس بربهم الذي يملك عليهم امورهم وهو الاههم ومعبودهم كما يستغيث بعض الموالي اذا اعتراهم خطب بسيدهم ومخدومهم ووالي امرهم	2619	-7160325439363439995	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07796	false	-2126257359396623996	96	135	496	723	1538	300	المستعاذ------ منه بالوسواس المعني به الموسوس من الجنة والناس فكانه قيل كما قال الزمخشري اعوذ من شر الموسوس الي الناس بربهم الذي يملك عليهم امورهم وهو ال-ههم ومعبودهم كما يستغيث بعض الموالي اذا اعتراهم خطب بسيدهم ومخدومهم ووالي امرهم	7796	5365446019048736136	179	309.0	146	234	76.4957275390625	26	JK001496-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown