id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001496-ara1.ms0128	true	3070371349269664316	0	29	0	150	1584	300	التعجب قلت لكو------------نه ابين وادل علي فرط القسوة ووجه اخر وهو ان لا يقصد معني الاقسي ولكن قصد وصف القسوة بالشدة كانه قيل اشتدت قسوة الحجارة وقلوبهم اشد قسوة	128	-7160325439363439995	Shamela0012753-ara1.ms006	false	8720189829222239955	28	57	140	296	1580	300	التعجب فيه جوابان احدهما انه ابين وادل علي فرط القسوة الثاني------ ان لا يقصد معني الاقسي ولكن قصد وصف القسوة بالشدة كانه قيل اشتدت قسوة الحجارة وقلوبهم اشد قسوة	6	4919883622209257679	132	234.0	105	162	81.48148345947266	24	JK001496-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001496-ara1.ms0283	true	-6534480805331523576	142	213	718	1076	1559	300	وسعها بالفتح لها ما ك-----------سبت وعليها ما اكتسبت ينفعها ما كسبت من خير ويضرها ما اكتسبت من شر لا يءاخذ بذنبها غيرها ولا يثاب غيرها بطاعتها فان قلت لم خص الخير بالكسب والشر ب-الاكتساب قلت في الاكتساب اعتمال- فلما كان الشر مما تشتهيه النفس وهي منجذبة اليه وامارة به كانت في تحصيله اعمل واجد فجعلت لذلك مكتسبة فيه ولما لم تكن كذلك في باب الخير وصفت بما لا دلالة فيه علي	283	-7160325439363439995	Shamela0012753-ara1.ms020	false	3560332197181935091	115	164	602	844	1548	300	وسعها مفعول ثان ل يكلف قوله ما كسبت وعليها ما اكتسبت انما------------------------------------------------------------------------------------------------ خص الخير بالكسب والشر ب الاكتساب لان في الكس---ب اعتمالا فلما كان الشر مما تشتهيه النفس وهي منجذبة اليه وامارة به --------------------------جعلت لذلك مكتسبة---- ولما لم تكن كذلك في باب الخير وصفت بما لا دلالة فيه علي	20	4919883622209257679	206	330.0	164	371	55.52560806274414	35	JK001496-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001496-ara1.ms0633	true	53989317549985875	46	162	253	887	1631	300	والشمس والقمر قرءا بالحركات الثلاث فالنصب علي اضمار فعل دل عليه جاعل الليل اي وجعل الشمس والقمر حسبانا او يعطفان علي محل الليل فان قلت كيف يكون لليل محل والاضافة حقيقية لان اسم الفاعل المضاف اليه في معني المضي ولا تقول زيد ضارب عمرا امس قلت ما هو معني المضي وانما هو دال علي جعل مستمر في الازمنة المختلفة وكذلك فالق الحب وفالق الاصباح كما تقول الله قادر عالم فلا تقصد زمانا دون زمان والجر عطف علي لفظ الليل والرفع علي الابتداء والخبر محذوف------------------------------------------------ تقديره والشمس والقمر مجعولان حسبانا او محسوبان حسبانا ومعني جعل الشمس والقمر حسبانا جعلهما علي حسبان لان حساب الاوقات يعلم بدورهما وسيرهما والحسبان بالضم مصدر حسب -------كما ان الحسبان بالكسر مصدر حسب	633	-7160325439363439995	Shamela0012753-ara1.ms051	false	2054232723150062012	49	92	251	510	1604	300	والشمس والقمر حسبانا الشمس والقمر منصوبان ب---------فعل دل عليه جاعل الليل اي وجعل الشمس والقمر حسب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا وانتصاب حسبانا كانتصاب الشمس والقمر قوله ذلك تقدير العزيز العليم مبتدا وخبر والاشارة الي---------------------------------------- جعلهما---- حسبان-------------------------------------ا والحسبان بالضم مصدر حسب بالفتح كما ان الحسبان بالكسر مصدر حسب	51	4919883622209257679	146	-0.5	120	689	21.19013023376465	22	JK001496-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001496-ara1.ms0661	true	1100256702791658257	154	263	771	1312	1505	300	قوله ثم ءاتينا موسي الكتاب قلت ---------------------------علي وصاكم به فان قلت كيف صح عطفه عليه بثم والايتاء قبل التوصية بدهر طويل قلت هذه التوصية قديمة لم تزل توصاها كل امة علي لسان نبيهم كما قال ابن عباس رضي الله عنهما محكمات لم ينسخهن شء من جميع الكتاب فكانه قيل ذلكم وصاكم به يا بني ادم قديما وحديثا 7 ثم ءاتينا موسي الكتاب تماما علي الذي احسن وتفصيلا لكل شء وهدي ورحمة لعلهم بلقاء ربهم يءمنون 7 الانعام 154 ثم اتينا موسي ثم اعظم من ذلك---- ا--نا موسي الكتاب تماما وانزلنا هذا الكتاب المبارك وقيل هو معطوف علي ما تقدم قبل شطر السورة من قوله تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب	661	-7160325439363439995	Shamela0012753-ara1.ms057	false	3720406316416158588	82	161	425	806	1470	300	قوله ثم -اتينا موسي الكتاب تماما علي الذي احسن قيل هو عطف علي وصاكم وانما جاء-------- عطفه ب ----ثم والايتاء قبل ال-وصية---------- لان هذه الو-صية قديمة لم تزل توصاها كل امة علي لسان نبيها كما قال ابن عباس هذه الايات---- محكمات لم ينسخهن شء من جميع الكت-ب فكانه قال ذلكم وصاكم--- يا بني ادم قديما وحديثا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اعظم من ذلك انا اتينا موسي الكتاب والثاني انه عطف ط--------------------------------ي ما تقدم قبل شطر السورة من قوله------ ووهبنا له اسحاق ويعقوب	57	4919883622209257679	305	463.0	239	574	53.135887145996094	51	JK001496-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001496-ara1.ms0885	true	1674927345603370658	123	220	634	1167	1566	300	ولا يدوسون مكانا من امكنة الكفار بحوافر خيولهم واخفاف رواحلهم وارجلهم ولا يتصرفون في ارضهم تصرفا يغيظهم ويضيق صدورهم ولا ينالون من عدو نيلا ولا يرزءونهم شيءا بقتل او اسر او غنيمة او هزيمة او غير ذلك الا كتب لهم به عمل صالح واستوجبوا الثواب ونيل الزلفي عند الله وذلك مما يوجب المشايعة ويجوز ان يراد بالوطء الايقاع والابادة لا الوطء بالاقدام والحوافر كقوله عليه السلام 502 اخر وطاة وطءها الله بوج والموطء اما مصدر ك--------المورد واما مكان فان كان مكانا فمعني يغيظ الكفار يغيظهم وطءه والنيل ايضا يجوز ان يكون مصدرا مءكدا وان يكون بمنعي المنيل	885	-7160325439363439995	Shamela0012753-ara1.ms079	false	5561754443921039184	15	55	81	291	1550	300	ولا يدوسون مكانا من امكنة الكفار ويحتمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون ظرفا بمعني ولا يضعون ---------------اقدامهم في موضع وان يكون مصدرا----------------------------------------------- كالموعد والمورد وهو حسن هنا ليوافق ما قبله من المصادر قوله نيل------------------ا يجوز ان يكون مصدرا مءكدا وان يكون بمعني ال-نيل	79	4919883622209257679	105	106.5	82	541	19.40850257873535	14	JK001496-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001496-ara1.ms0908	true	981809631036074116	54	137	290	681	1486	300	افمن يهدي الي الحق هذه الهداية احق بالاتباع ام الذي لا يهدي اي لا يهتدي بنفسه او لا يهدي ------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره الا ان يهديه الله---------------------------------------- وقيل معناه ام من لا يهتدي من الاوثان الي مكان فينتقل اليه --------------------الا ان يهدي الا ان ينقل او لا يهتدي ولا يصح منه الاهتداء الا ان ينقله الله من حاله الي ان يجعله حيوانا مكلفا فيهديه لكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف تحكمون بالباطل حيث تزعمون انهم اندادا لله 7 وما يتبع اكثرهم الا ظنا ان الظن لا يغني من الحق شيءا	908	-7160325439363439995	Shamela0012753-ara1.ms082	false	1399570992146991710	86	214	423	1042	1467	300	افمن يهدي الي الحق هذه الهداية احق بالاتباع ام الذي لا يهدي اي لا يهتدي بنفسه او لا يهدي غيره فحذف المفعول الثابت في نحو قوله فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه وتم الكلام ثم قال الا ان يهدي استءناء من غير الاول بمعني لكنه يحتاج ان يهدي وقيل معناه ام من لا يهتدي من الاوثان الي مكان فينتقل اليه وقرا في غير المشهور الا ان يهدي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------بفتح الهاء وتشديد الدال من هداه الذي هو المبالغة في هداه كما بولغ في صدق وكذب فقيل صدق وكذب قوله فما لكم هو استفهام انكار و ما مبتدا و لكم الخبر وتم الكلام والمعني اي شء لكم في عبادة الاوثان ثم استانف وقال كيف تحكمون بالباطل حيث تزعمون ان له امثالا قوله --------------------------------لا يغني من الحق شيءا	82	4919883622209257679	227	256.5	177	758	29.947229385375977	45	JK001496-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001496-ara1.ms0912	true	-6927108289456654459	8	95	39	503	1557	300	علي ارادة القول اي يتعارفون بينهم قاءلين ذلك او هي شهادة من الله تعالي علي خسرانهم والمعني انهم وضعوا في تجارتهم وبيعهم الايمان بالكفر وما كانوا مهتدين للتجارة عارفين بها وهو استءناف فيه معني التعجب كانه قيل ما اخسرهما 7 واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا مرجعهم ثم الله شهيد علي ما يفعلون 7 يونس 46 واما نرينك بعض فالينا مرجعهم جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف كانه قيل واما نرينك-------- بعض الذي نعدهم ف-----------------------ي الدنيا فذاك او نتوفينك قبل ان نريك----ه فنحن نريكه في الاخرة	912	-7160325439363439995	Shamela0012753-ara1.ms083	false	7972440153233732032	44	87	221	455	1528	300	علي ارادة القول اي يتعارفون بينهم يقولون قد خسر قوله فالينا مرج-----------------------------------------------------عهم الفاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف والتقدير واما نرينك يا محمد بعض الذي نعد هءلاء المشركين من العذاب في الدنيا فذاك او نتوفينك قبل ان نريك اياه فنحن نريكه في الاخرة	83	4919883622209257679	162	244.0	129	499	32.46493148803711	24	JK001496-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001496-ara1.ms0914	true	6094490001530405080	37	197	195	1027	1547	300	ارادة القول------ اي قيل لهم اذا امنوا بعد وقوع العذاب الان امنتم به وقد كنتم به تستعجلون يعني وقد كنتم به تكذبون لان استعجالهم كان علي جهة التكذيب والانكار وقرء الان بحذف الهمزة بعد اللام والقاء حركتها علي اللام ثم قيل الذين ظلموا عطف علي قيل المضمر قبل الان 7 ويستنبءونك احق هو قل اي وربي انه لحق وما انتم بمعجزين 7 يونس 53 ويستنبءونك احق هو ويستنبءونك ويستخبرونك فيقولون احق هو وهو استفهام علي جهة الانكار والاستهزاء وقرا الاعمش الحق هو وهو ادخل في الاستهزاء لتضمنه معني التعريض بانه باطل وذلك ان اللام للجنس فكانه قيل اهو الحق لا الباطل او اهو الذي سميتموه الحق والضمير للعذاب الموعود و اي بمعني نعم في القسم خاصة كما كان هل بمعني قد في الاستفهام خاصة وسمعتهم يقولون في التصديق ايو فيصلونه بواو القسم ولا ينطقون به وحده وما انتم بمعجزين بفاءتين العذاب وهو لاحق بهم لا محالة 7 ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الا رض لافتدت به واسروا الندامة	914	-7160325439363439995	Shamela0012753-ara1.ms083	false	7972440153233732032	123	177	636	891	1528	300	------الظرف محذوف اي قيل لهم اذ- امنوا بعد وقوع العذاب----- امنتم الان قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قيل للذين ظلموا عطف علي قيل المضمر قبل الان قوله--------------- قل اي وربي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي بمعني نعم في القسم خاصة كما كان هل بمعني قد في الاستفهام خاصة قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ان لكل نفس ظلمت ان فاعل بفعل مقدر قوله واسروا الندامة	83	4919883622209257679	210	327.5	160	838	25.05966567993164	41	JK001496-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001496-ara1.ms0926	true	1687781946464209562	222	259	1189	1406	1617	300	خوطب موسي وهارون عليهما السلام ان يتبوا لقومهما----- بيوتا ويختاراها ل--لعبادة وذلك مما يفوض الي الانبياء ثم سيق الخطاب عاما لهما ولقومهما باتخاذ المساجد والصلاة فيها لان ذلك واجب علي الجمهور ثم خص موسي عليه السلام بالبشارة	926	-7160325439363439995	Shamela0012753-ara1.ms085	false	-4288507443105858600	72	110	383	598	1585	300	خاطب موسي وهارون فقال ان تبوء---------ا لقومكما بمصر بيوتا ويختار لهما العبادة وذلك مما يفوض الي الانبياء ثم سيق الحطاب عاما لهما ولقومهما باتخاذ المساجد والصلاة فيها لان ذلك واجب علي الجمهور ثم خص موسي عليه السلام بالبشارة	85	4919883622209257679	189	355.5	156	224	84.375	28	JK001496-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001496-ara1.ms0934	true	7622522057145140914	174	207	892	1063	1524	300	ننجي رسلنا معطوف علي كلام محذوف يدل عليه قوله------ الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم كانه قيل نهلك الامم ثم ننجي رسلنا علي حكاية الاحوال الماضية والذين ءامنوا ومن امن معهم----- كذلك	934	-7160325439363439995	Shamela0012753-ara1.ms085	false	-4288507443105858600	257	292	1366	1544	1585	300	ننجي رسلنا معطوف ط-ي كلام محذوف يدل عليه قوله تعالي الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم كانه قال نهلك الامم ثم ننجي رسلنا علي حكاية الح--ال الماضية والذين -امنوا ومن امن معهم قوله كذلك	85	4919883622209257679	164	295.0	131	182	90.10989379882812	27	JK001496-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001496-ara1.ms0951	true	7769595139880040081	50	123	265	620	1506	300	اعلم الغيب معطوف علي عندي خزاءن الله -------اي لا اقول---- عندي خزاءن الله ولا اقول انا اعلم الغيب ومعناه -لا اقول لكم عندي خزاءن الله فادعي فضلا عليكم في الغني حتي تجحدوا فضلي بقولكم وما نري لكم علينا من فضل هود 27 ولا ادعي علم الغيب حتي تنسبوني الي الكذب والافتراء او حتي اطلع علي ما في نفوس اتباعي وضماءر قلوبهم ولا اقول اني م------------------------لك حتي تقولوا لي ما انت الا بشر مثلنا	951	-7160325439363439995	Shamela0012753-ara1.ms087	false	-2359387267996010340	70	108	369	545	1513	300	اعلم الغيب عط--ف علي عندي خزاءن الله والتقدير ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اقول انا اعلم الغيب --قوله ولا اقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اني ملك عطف ايضا اي لا اقول ذلك حتي يقال-- لي ما انت الا بشر مثلنا	87	4919883622209257679	130	194.0	100	391	33.24808120727539	23	JK001496-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001496-ara1.ms0954	true	9000969152921704584	210	254	1045	1255	1472	300	غاية لماذا قلت لقوله ويصنع الفلك اي وكان يصنعها الي ان جاء وقت الموعد فان قلت فاذا اتصلت حتي بيصنع فما تصنع بما بينهما من الكلام قلت هو حال من يصنع كانه قال يصنعها والحال انه كلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه	954	-7160325439363439995	Shamela0012753-ara1.ms087	false	-2359387267996010340	263	292	1333	1473	1513	300	غاية---------- لقوله ويصنع بمعن---ي وكان يصنعها الي ان جاء وقت ال-وعد و--------------------------------------ما بينهما----------------- حال من يصنع كانه قال يصنعها ويق-ال انه كلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه	87	4919883622209257679	133	205.0	104	210	63.33333206176758	25	JK001496-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001496-ara1.ms0978	true	6278879504639102712	257	300	1299	1518	1518	300	والمعني اخبروني ان كنت علي حجة واضحة ويقين من ربي وكنت نبيا -علي الحقيقة ايصح لي ان لا امركم بترك عبادة الاوثان والكف عن المعاصي والانبياء لا يبعثون الا لذلك يقال خالفني فلان الي كذا اذا قصده وانت مول عنه وخالفني عنه اذا-	978	-7160325439363439995	Shamela0012753-ara1.ms090	false	-2126592929034459190	233	271	1179	1372	1529	300	والمعني اخبروني ان كنت علي حجة واضحة------------- وكنت مرسلا علي الحقيقة افاعدل عما انا عليه من التوحيد قوله وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم--------------- يقال خالفني فلان الي كذا اذا قصده وانت مول عنه وخالفني عنه اذا	90	4919883622209257679	129	189.5	100	221	58.37104034423828	21	JK001496-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001496-ara1.ms1012	true	1205131766342594646	269	298	1430	1579	1590	300	الي ما تقدم من انجاءه وعطف قلب العزيز عليه والكاف منصوب تقديره ومثل ذلك الانجاء والعطف مكنا له اي كما انجيناه وعطفنا عليه العزيز كذلك مكنا له في --ارض	1012	-7160325439363439995	Shamela0012753-ara1.ms093	false	-8160393882614640655	236	262	1205	1334	1529	300	الي ما ذكر- من انجاءه وعطف قلب العزيز عليه اي ------------------مثل ذلك الانجاء والعطف مكنا--- اي كما انجيناه وعطفنا عليه العزيز كذلك مكنا له في الارض	93	4919883622209257679	121	207.5	96	151	80.13245391845703	22	JK001496-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001496-ara1.ms1281	true	-5243464075476354224	41	95	203	459	1514	300	وما فعلت ما رايت عن امري عن ------اجتهادي وراي---------ي وانما فعلته بامر الله 7 ويسالونك عن ذي القرنين قل ساتلوا عليكم منه ذكرا انا مكنا له في الا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض واتيناه من كل شء سببا فاتبع سببا حتي اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمءة ووجد عندها قوما قلنا يا-ذا القرنين اما ان	1281	-7160325439363439995	Shamela0012753-ara1.ms112	false	1771957893492496965	183	300	883	1435	1435	300	وما فعلت ما رايت عن امري عن رايي واجتهادي ومن تلقاء نفسي وانما فعلته بامر الله ---------------------------------------------------------------------قوله ذلك تاويل مبتدا وخبر اي ذلك المذكور وهو ما سلف من الاجوبة تاويل ما لم تسطع اي تفسير ما لم تسطع قوله انا مكنا له في الارض اي ما يريد منها فحذف المفعول قوله تغرب حال لان وجد بمعني صادف فيتعدي الي واحد قوله في عين حمءة وهي فعلة من حمءت البءر تحما بكسر العين في الماضي وفتحها في المضارع ادا صار فيها الحماة والمعني في عين ذات حمءة انا مكنا له في الارض واتيناه من كل شء سببا فاتبع سببا حتي اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمءة ووجد عندها قوما قلنا يا ذا القرنين اما ان-	112	4919883622209257679	183	122.0	145	622	29.421222686767578	35	JK001496-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001496-ara1.ms1281	true	-5243464075476354224	95	127	459	609	1514	300	تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسني وسنقول له من امرنا يسرا	1281	-7160325439363439995	Shamela0012753-ara1.ms113	false	5004091539474017363	0	32	0	150	1495	300	تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسني وسنقول له من امرنا يسرا	113	4919883622209257679	150	300.0	118	150	100.0	32	JK001496-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001496-ara1.ms1283	true	-5013813261066213013	96	123	506	630	1565	300	يسرا بضمتين 7 ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا	1283	-7160325439363439995	Shamela0012753-ara1.ms113	false	5004091539474017363	31	56	145	260	1495	300	يسرا--------- ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا	113	4919883622209257679	115	221.0	90	124	92.74193572998047	25	JK001496-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001496-ara1.ms1673	true	2404709867629790385	250	300	1281	1546	1546	300	و من الشجرة بدل من قوله من شاطء الوادي بدل الاشتمال لان الشجرة كانت نابتة علي الشاطء كقوله تعالي لجعلنا لمن يكفر بالرحمان لبيوتهم الزخرف 33 وقرء البقعة بالضم والفتح و الرهب بفتحتين وضمتين وفتح وسكون وضم وسكون وهو الخوف فان قلت ما معني قوله واضمم اليك جناحك من الرهب-	1673	-7160325439363439995	Shamela0012753-ara1.ms139	false	-810426156287338897	32	55	155	258	1512	300	و من الشجرة بدل من قوله من شاطء وهو ---بدل --اشتمال قوله ان يا موسي ان مفسرة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله واضمم اليك جناحك من الرهب	139	4919883622209257679	75	116.0	58	266	28.19548797607422	13	JK001496-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001496-ara1.ms1755	true	928770522353189374	32	64	152	324	1505	300	وعد الله حقا---- مصدران مءكدان الاول مءكد لنفسه والثاني مءكد لغيره لان قوله لهم جنات النعيم في معني وعدهم الله جنات النعيم فاكد معني الوعد بالوعد واما حقا فدال علي معني الثبات	1755	-7160325439363439995	Shamela0012753-ara1.ms144	false	-2571765106093248650	235	267	1230	1401	1558	300	وعد الله حقا قيل مصدران مءكدان الاول مءكد لنفسه والثاني مءكد لغيره لان قوله لهم جنات النعيم في معني وعدهم----- جنات النعيم فاكد معني الوعد بالوعد واما حقا فدال علي معني الثبات	144	4919883622209257679	167	320.5	136	176	94.88636016845703	30	JK001496-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001496-ara1.ms1947	true	155354381506582515	113	221	619	1173	1587	300	فانكم وما تعبدون ما ا-------------------------------------------------------نتم عليه بفاتنين --------------------------------------------------------الا من هو صال الجحيم 7 الصافات 161 فانكم وما تعبدو-------------------------------------------------------------------------------------------------ن والضمير في عليه لله عز وجل ومعناه فانكم ومعبودكم ما انتم وهم جميعا بفاتنين علي الله الا اصحاب النار الذين سبق في علمه انهم لسوء اعمالهم يستوجبون ان يصلوها فان قلت كيف يفتنونهم علي الله قلت يفسدونهم عليه باغواءهم واستهزاءهم من قولك فتن فلان علي فلان امراته كما تقول افسدها عليه وخيبها عليه ويجوز ان يكون الواو في وما تعبدون بمعني مع مثلها في قولهم كل رجل وضيعته فكما جاز السكوت علي كل رجل وضيعته وان كل رجل وضيعته جاز ان يسكت علي قوله فانكم وما تعبدون لان ق-------وله وما	1947	-7160325439363439995	Shamela0012753-ara1.ms156	false	-447428473845493408	63	173	359	893	1532	300	فانكم وما تعبدون الواو عاطفة و ما موصولة منصوبة المحل عطفا علي اسم ان و ما انتم عليه بفاتنين ما نافية و انتم اسمها بفاتنين خبرها و عليه متعلق بالخبر الا من هو صال الجحيم من موصولة او موصوفة محلها النصب ب فاتنين ولفظ هو مبتدا و صال خبره والجملة صلة من او صفة له و ما وما اتصل بها في موضع رفع خبر ان والمعني فانك--------------------------م ومعبودكم ما انتم وهم جميعا بفاتنين علي الله الا اصحاب النار الذين سبق في علمه انهم داخ------------------------لوها وقال الزمخشري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان تكون الواو في وما تعبدون بمعني مع مثلها -----------------------------------------------------في قوله كل رجل وضيعته لا- ا-----لمعني----- فانكم وما تعبدون اي قرناءهم قوله وما	156	4919883622209257679	250	344.5	196	769	32.5097541809082	40	JK001496-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001496-ara1.ms2457	true	438028170629376971	50	73	261	378	1507	300	بمحذوف دلت عليه الحال من استضعاف الكفار له------------ واستقلالهم لعدده كانه قال لا يزالون علي ما هم عليه حتي اذا راوا ما يوعدون	2457	-7160325439363439995	Shamela0012753-ara1.ms186	false	38087018468498788	6	30	30	156	1520	300	بمحذوف دلت عليه الحال من استضعاف الكفار له عليه السلام واستقلالهم لعدده كانهم--- لا يزالون علي ما هم عليه حتي اذا راوا ما يوعدون	186	4919883622209257679	113	208.5	91	129	87.5969009399414	21	JK001496-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001496-ara1.ms2477	true	5445798296372413961	180	299	915	1514	1516	300	رهينة ليست بتانيث رهين في قوله------ كل امرء بما كسب رهين الطور 21 لتانيث النفس لانه لو قصدت الصفة لقيل رهين لان فعيلا بمعني مفعول يستوي فيه المذكر والمءنث وانما هي اسم بمعني الرهن كالشتيمة بمعني الشتم كانه قيل كل نفس بما كسبت رهن ومنه بيت الحماسة ابعد الذي بالنعف نعف كويكب رهينة رمس ذي تراب وجندل كانه قال رهن رمس والمعني كل نفس رهن بكسبها عند بكسبها عند الله غير مفكوك الا اصحاب اليمين فانهم فكوا عنه رقابهم بما اطابوه من كسبهم كما يخلص الراهن رهنه باداء الحق وعن علي رضي الله عنه انه فسر اصحاب اليمين بالاطفال لانهم لا اعمال لهم يرتهنون بها وعن ابن عباس رضي الله عنه هم الملاءكة في جنات اي هم في جنات	2477	-7160325439363439995	Shamela0012753-ara1.ms187	false	2515174160643470283	179	226	933	1161	1547	300	رهينة ليست تا-نيث رهين في قوله تعالي كل امرء بما كسب رهين ----------------------لانه لو قصد- الصفة لقال رهين فان فعيلا بمعني مفعول يستوي فيه المذكر والمءنث وانما هي اسم------ الرهن كالشتيمة بمعني الشتم كانه قال كل نفس بما كسبت رهن قوله في ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نات اي هم في جنات	187	4919883622209257679	211	367.5	166	605	34.876033782958984	37	JK001496-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001496-ara1.ms2586	true	7806522336116271425	64	104	318	520	1549	300	ارايت قلت الذي ي---------------نهي مع الجملة الشرطية وهما------------ في موضع المفعولين فان قلت فاين -جواب الشرط قلت هو محذوف تقديره ان كان علي الهدي او امر بالتقوي الم يعلم بان الله يري وانما حذف لدلالة ذكره في جواب الشرط الثاني	2586	-7160325439363439995	Shamela0012753-ara1.ms195	false	3554210810212708124	217	259	1129	1342	1557	300	اراي----ت الذي ينهي عبدا الذي ينهي مع الجملة الشرطية وهي ارايت ان كذب في موضع المفعولين ------ل رميت وجواب الشرط------- محذوف تقديره ان كان علي الهدي او امر بالتقوي الم يعلم بان الله يري وانما حذف لدلالة ذكره في جواب الشرط الثاني	195	4919883622209257679	179	311.5	143	230	77.82608795166016	30	JK001496-ara1	Shamela0012753-ara1