id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001496-ara1.ms0219	true	-912566099556486219	19	63	111	318	1528	300	فان قلت كيف طابق الجواب السءال في قوله-------------------- قل ما انفقتم وهم قد-------------------------- سالوا عن بيان ما ينفقون واجيبوا ببيان المصرف قلت- قد تضمن قوله--------- ما انفقتم من خير بيان ما ينفقونه وهو كل خير وبني الكلام علي ما هو اهم وهو بيان المصرف	219	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms012	false	3368627492483100859	146	195	758	1011	1566	300	فان قيل كيف طابق الجو-ب السءال في قوله يسالونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين فانهم سالوا عن بيان ما ينفقون واجيبوا ببيان المصرف قلنا قد تضمن قوله تعالي قل ما انفقتم من خير بيان ما ينفقونه وهو كل خير ثم زيدوا--- علي------ الجواب ببيان المصرف	12	3124405123618000031	173	260.5	135	263	65.77946472167969	31	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms0276	true	309973637600696239	107	139	567	738	1548	300	وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه ءاثم قلبه والله بما تعملون عليم	276	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms018	false	-6906289415251962395	97	129	514	684	1550	300	وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه -اثم قلبه والله بما تعملون عليم	18	3124405123618000031	170	335.0	138	171	99.41520690917969	31	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms0281	true	7113203037834947838	0	46	0	236	1548	300	هي -الاثمة لا القلب وحده قلت- كتمان الشهادة هو ان يضمرها ولا يتكلم بها فلما كان---- اثما مقترفا بالقلب----------- اسند اليه لان اسناد الفعل الي الجارحة التي يعمل بها ابلغ الا تراك تقول اذا اردت التوكيد هذا مما ابصرته عيني ومما سمعته اذني ومما عرفه قلبي	281	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms018	false	-6906289415251962395	173	216	910	1132	1550	300	هي بالاثم- لا القلب وحده قلنا كتمان الشهادة هو ان يضمرها ولا يتكلم بها فلما كان ذلك اثما مقترفا بالقلب ومكتسبا به اسند اليه لان اسناد الفعل الي الجارحة التي يعمل بها ابلغ كما يقال---------------------- هذا مما ابصرته عيني و----سمعته اذني وعلم----ه قلبي	18	3124405123618000031	196	326.0	156	253	77.47035217285156	33	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms0310	true	4918639237468645130	228	285	1175	1485	1564	300	وترك نفي استماع الانباء--- من حفاظها وهو موهوم قلت--------------- كان معلوم-----ا عندهم علما يقينا انه ليس من اهل السماع والقراء---------ة وكانوا منكرين للوحي فلم يبق الا المشاهدة-------- وهي في غاية الاستبعاد والاستحالة فنفيت علي سبيل التهكم بالمنكرين للوحي مع علمهم بانه لا سماع- له ولا قراءة ون------------حوه وما كنت بجانب الغربي القصص 44 وما كنت بجانب الطور	310	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms025	false	8560162377602199231	183	244	970	1303	1581	300	وترك نفي استماعه ذلك الخبر من حافظه- وهو الذي كانوا يتوهمونه قلنا كان معلوما ايضا عندهم علما يقينا انه ليس من اهل --------القراءة والرواية وكانوا منكرين للوحي فلم يبق الا المشاهدة والحضور وهي في غاية ا-----------لاستحالة فنفيت علي طريق التهكم بالمنكرين للوحي مع علمهم ا-نه لا قراءة له ولا رواية ونظيره قوله تعالي وما كنت بجانب الغربي--------- وما كنت بجانب الطور	25	3124405123618000031	249	392.0	198	363	68.59503936767578	40	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms0311	true	7610940788107569243	249	276	1314	1451	1570	300	عيسي ابن مريم والخطاب --لمريم قلت-------------------------------------- لان الابناء ينسبون الي الاباء لا الي الامهات فاعلمت بنسبته اليها انه يولد من غير اب فلا ينسب الا الي امه	311	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms025	false	8560162377602199231	250	286	1331	1508	1581	300	عيسي ابن مريم والخطاب مع مريم وهي تعلم ان الولد الذي بشرت به ابنها قلنا لان الابناء ينسبون الي الاباء لا الي الامهات فاعلمت بنسبته اليها انه يولد من غير اب فلا ينسب الا الي امه	25	3124405123618000031	133	239.0	106	177	75.14124298095703	25	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms0448	true	-7907458045040998072	247	286	1231	1426	1488	300	والله اني لامين في السماء امين في الارض الحديث الذي اشار اليه المصنف هو حديث ابي سعيبد الخدري في ذكر صفة الخوارج قلت------ انما قال ذلك حين قال له المنافقون اعدل في القسمة اكذابا لهم اذ- وصفوه بخلاف ما	448	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms038	false	286134658887242739	174	210	903	1090	1531	300	والله اني لامين في السماء امين في الارض ويوسف ع-----------ليه الصلاة والسلام قال اجعلني علي خزاءن الارض اني حفيظ عليم قلنا انما قال ذلك حين قال--- المنافقون اعدل في القسمة تكذيب- لهم حيث وصفوه بخلاف ما	38	3124405123618000031	122	172.0	93	202	60.39603805541992	21	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms0478	true	4402796122446072843	57	156	315	821	1545	300	فان قلت كيف صح وقوع قوله- كنا مستضعفين في الارض جوابا عن قول-------هم فيم كنتم وكان حق الجواب-------- ان يقولوا كنا في كذا او لم نكن في شء قلت- معني فيم كنتم للتوبيخ بانهم لم يكونوا في شء من الدين حيث قدروا علي المهاجرة ولم يهاجروا--------------------------------------------------- فقالوا كنا مستضعفين--------- اعتذارا مما وبخوا به واعتلالا بالاستضعاف وانهم لم يتمكنوا من الهجرة حتي يكونوا في ---شء فبكت---تهم الملاءكة---- بقوله- الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها ارادوا ا-------------------------------------------------نكم كنتم قادرين علي الخروج من مكة الي بعض البلاد------------- التي لا تمنعون فيها من- اظهار دينكم ومن الهجرة الي رسول الله صل----------ي الله	478	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms044	false	-7658221025153072133	67	181	387	974	1546	300	فان قيل كيف صح----- قولهم كنا مستضعفين في الارض جوابا --لقول الملاءكة فيم كنتم و-------الجواب المطابق ان يقولوا كنا في كذا او لم نكن في شء قلنا معني فيم كنتم التوبيخ بانهم لم يكونوا في شء من الدين حيث قدروا علي المهاجرة ولم يهاجروا فصار قولهم فيم كنتم مجازا عن قولهم لم تركتم الهجرة فقالوا كنا مستضعفين في الارض اعتذارا عما وبخو-------------------------------------------------------------ا به تعللا فردت عليهم الملاءكة ذلك بقولهم الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها يعني-- انكم ان كنتم عاجزين عن الهجرة الي المدينة لبعدها عنكم كنتم قادرين علي الخروج من مكة الي بعض البلاد القريبة منكم التي تقدر---ون فيها علي اظهار دين الاسلام فان قيل كيف قال فقد وقع اجره علي الله	44	3124405123618000031	372	584.0	294	667	55.77211380004883	57	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms0499	true	-793642364724950003	265	298	1444	1630	1636	300	فان قلت----- لم سمي ظفر المسلمين فتحا وظفر الكافرين نصيبا قلت- تعظيما لشان المسلمين وتخسيسا لحظ الكافرين لان ظفر المسلمين امر عظيم ------------------------------------تفتح لهم ابواب السماء حتي ينزل علي اولياءه واما ظفر الكافرين	499	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms048	false	9120252963631802621	7	47	31	258	1549	300	كان للكافرين لم سمي ظفر المسلمين فتحا وظفر الكافرين نصيبا قلنا تعظيما لشان المسلمين وتحقيرا لحظ الكافرين لان ظفر المسلمين امر عظيم لانه متضمن نصرة دين الله وعزة اهله وتفتح له- ابواب السماء حتي ينزل علي اولياء الله وظفر الكافرين	48	3124405123618000031	171	296.0	140	228	75.0	25	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms0510	true	-4816736207929079787	11	39	57	229	1614	300	الدين وبيان احوال التكليف وتعليم الشراءع-------------- فكان ارسالهم ازاحة للعلة وتتميما لالزام الحجة لءلا يقولوا لولا ارسلت الينا رسولا فيوقظنا من سنة الغفلة وينبهنا لما وجب الانتباه له	510	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms049	false	6838425344156982868	197	227	1041	1222	1593	300	الدين و-----احوال التكليف التي لا يستقل العقل بمعرفتها فكان ارسالهم ازاحة للعلة وتتميما لالزام الحجة لءلا يقولوا لولا ارسلت الينا رسولا فيوقظنا من سنة الغفلة وينبهنا لما وجب الانتباه له	49	3124405123618000031	153	279.5	127	186	82.25806427001953	25	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms0536	true	5162156266408699713	12	55	65	279	1472	300	فان قلت كيف كان قوله انما يتقبل الله من المتقين جوابا لقوله لاقتلنك قلت- لما كان الحسد لاخيه علي تقبل قربانه هو الذي حمله علي توعده بالقتل قال له ا---------------------------------------نما اتيت من قبل نفسك لانسلاخها من لباس التقوي لا من قبلي فلم تقتلني	536	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms055	false	-4833401024361685465	92	142	486	739	1536	300	فان قيل كيف صلح قوله انما يتقبل الله من المتقين جوابا لقوله لاقتلنك قلنا لما كان الحسد لاخيه علي تقبل قربانه هو الذي حمله علي توعده بالقتل قال له ذلك كناية عن حقيقة الجواب تعريضا معناه انما اتيت من قبل نفسك لانسلاخها من لباس التقوي لا من قبل- فلم تقتلني	55	3124405123618000031	206	389.0	163	254	81.10236358642578	38	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms0569	true	-6713523117514068545	74	134	370	676	1610	300	بفعلوه ولا يكون النهي---------- بعد الفعل قلت معناه لا يتنا------------------------------------------هون عن معاودة منكر فعلوه او عن مثل منكر فعلوه او عن منكر ارادوا فعله كما تري-------- امارات الخوض في الفسق والاته تسوي وتهيا فتنكر ويجوز ان يراد -----------------لا ينتهون ولا يمتنعون عن منكر فعلوه بل يصبرون عليه ويداومون علي فعله يقال تناهي عن الامر وانتهي عنه اذا---------- امتنع منه وتركه	569	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms060	false	-789281976371662609	225	297	1189	1559	1570	300	-فعلوه و--------النهي عن المنكر بعد --فعله ووقوع--ه لا معني له قلنا فيه حذف مضاف تقديره كانوا لا يتناهون عن معاودة منكر فعلوه او عن مثل منكر فعلوه او عن منكر ارادوا فعله كما يري الانسان امارات الخوض في الفسق والاته تسوي وتهيا فينكر ويجوز ان يراد بقوله لا يتناهون لا ينتهون ولا يمتنعون عن منكر فعلوه بل يص-رون عليه ويداومون--------- يقال تناهي عن الامر وانتهي عنه بمعني واحد اي امتنع عنه وتركه	60	3124405123618000031	268	445.5	214	393	68.1933822631836	44	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms0593	true	-7511914741407843465	79	159	393	840	1548	300	الشهادة لعيسي عليه الس--------لام بالصدق فيما يجيب به يوم القيامة قلت معناه--- الصدق المستمر بالصادقين في دنياهم واخرتهم وعن قتادة------------- متكلمان تكلما يوم القيامة ا------------------------------ما ابليس فقال ان الله وعدكم وعد الحق----------------------- فصدق يومءذ وكان------------------------- قبل ذلك كاذبا فلم ينفعه صدقه واما عيسي عليه السلام ف-------كان صادقا في الحياة وبعد الممات فنفعه صدقه الماءدة 120 الماءدة 120 لله ملك السماوات فان قلت في السموات والارض العقلاء وغيرهم فهلا غلب العقلاء فقيل ومن فيهن قلت ما يت-----------------------------------ناول الاجناس كلها تناولا عاما	593	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms065	false	-193231115204503979	0	93	0	525	1587	300	الشهادة لعيسي عليه الصلاة والسلام بالصدق فيما يجيب به يوم القيامة قلنا اراد به الصدق المستمر بالصادقين في دنياهم واخرتهم وعن قتادة رضي الله عنه متكلمان صدق-ا يوم القيامة فنفع احدهما صدقه دون الاخر احدهما ابليس ق-ال ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم الاية فصدق يومءذ ولم ينفعه صدقه لانه كان كاذبا قبل ذلك والاخر------------------- عيسي عليه الصلاة والسلام كان صادقا في الدنيا و----الاخرة فنغمه صدقه----------------------------------------- فان قيل في السموات والارض العقلاء وغيرهم فهلا غلب العقلاء فقال الله تعالي له ملك السماوات والارض قلنا لان كلمة ما تتناول الاجناس كلها تناولا عاما	65	3124405123618000031	327	487.5	264	591	55.32994842529297	46	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms0670	true	1070289064480320830	176	222	871	1110	1534	300	فان قلت لم- اجيب------ الي استن-ظاره وانما استنظ------ر ليفسد------ عباده---------- ويغويهم قلت- لما في ذلك من ابتلاء العباد و----في مخالفته من اعظم الثواب وحكمه حكم ما خلق ف------------ي الدنيا من صنو-ف الزخارف وانواع الملاذ والملاهي وما ركب- في الانفس من الشهوات ليمتحن بها عباده --7 قال	670	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms074	false	-130605792549838243	192	246	1033	1322	1608	300	فان قيل كيف اجيب ابليس الي الانتظار- وانما طلب الانتظار ليفسد احوال عباد الله تعالي ويغويهم قلنا لما في ذلك من ابتلاء العباد ولما في مخالفته من عظيم الثواب ونظير ذلك ما خلقه الله تعالي في الدنيا من اصناف الزخارف وانواع الملاذ والملاهي وما ركبه في الانفس من الشهوات ليمتحن بها عباده فان قيل	74	3124405123618000031	208	321.0	163	290	71.72413635253906	29	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms0705	true	-6973135275577795933	21	116	115	621	1552	300	في الكف--------ر فان قلت كيف خاطبوا شعيبا عليه الس--------لام بالعود في الكفر في قولهم------------------------------------------- او لتعودن في ملتنا وكيف اجابهم بقوله ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها والانبياء عليهم الس--------لام لا يجوز عليهم--- من الصغاءر الا ما ليس فيه تنفير فضلا عن الكباءر فضلا عن الكفر قلت لما قالوا لنخرجنك ياشعيب شعيب والذين ءامنوا معك ف------------------------------------------------------------------------------------عطفوا علي ضميره الذين دخلوا في الايمان منهم بعد كفرهم قالوا لتعودن فغلبوا الجماعة علي الواحد فجعلوهم عاءدين جميعا اجراء للكلام علي حكم التغليب وعلي ذلك اجري شعيب عليه الس--------لام جوابه	705	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms077	false	-5699573842068524408	108	214	573	1149	1556	300	في الليل والنهار فان قيل كيف خاطبوا شعيبا عليه الصلاة والسلام بالعود في الكفر ب--قولهم لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا وهو- اجابهم بقوله ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وهو لم يكن في ملتهم قط لان الانبياء عليهم الصلاة والسلام لا يجوز عليهم شء من------------------------------------- الكباءر خصوصا ال--كفر قلنا العرب تستعمل عاد بمعني صار ابتداء ومنه قوله تعالي عاد كالعرجون القديم الثاني انهم قالوا ذلك علي طريق تغليب الجماعه علي الواحد لانهم عطفوا علي ضميره الذين امنوا----------- منهم بعد كفرهم--------------------------------------- فجعلوهم عاءدين جميعا اجراء للكلام علي حكم التغليب وعلي ذلك اجري شعيب عليه الصلاة والسلام جوابه	77	3124405123618000031	321	486.5	258	668	48.05389404296875	49	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms0760	true	1985156159164405143	132	194	688	1020	1540	300	جعلا له شركاء اي جعل اولادهما له شركاء علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه وكذلك فيما ءاتاهما اي----- اتي اولادهما وقد دل علي ذلك بقوله فتعالي الله عما يشركون حيث جمع الضمير وادم وحواء بريءان من الشرك ومعني اشراك------هم- فيما اتاهم ا-لله تسميتهم اولادهم بعبد العزي وعبد مناة وعبد شمس وما اشبه ذلك مكان عبد الله وعبد الرحمن وعبد الرحيم ووجه	760	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms082	false	4690903495863499831	125	181	696	1000	1617	300	جعلا له------ اي جعل اولادهما بطريق------- حذف الم--------------ضاف وكذا -قوله تعالي فيما -اتاهما اي فيما اتي اولادهما ويءيد هذا قوله تعالي فتعالي الله عما يشركون حيث ذكر --ضمير الجمع ولم يقل يشركان------ ومعني اشراك اولادهما فيما اتاهما الله تسميتهم اولادهم بعبد العزي وعبد مناة وعبد شمس ونحو ----ذلك مكان عبد الله وعبد الرحمن وعبد الرحيم وقيل	82	3124405123618000031	231	347.5	184	345	66.9565200805664	33	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms0779	true	1042790722366097508	80	200	416	1058	1594	300	من حصباء الوادي فرمي بها في وجوههم وقال شاهت الوجوه فلم يبق- مشرك الا شغل ب--عينيه ف---------------------------انهزموا وردفهم المءمنون يقتلونهم وياسرونهم فقيل لهم فلم تقتلوهم والفاء جواب شرط محذوف تقديره ان افتخرتم بقتلهم فانتم لم تقتلوهم ولاكن الله قتلهم لانه هو الذي انزل الملاءكة والقي- الرعب في قلوبهم وشاء النصر والظفر وقوي قلوبكم واذهب عنها الفزع والجزع وما رميت انت يا محمد اذ رميت ولاكن الله رمي يعني ان الرمية التي رميتها لم ترمها انت علي الحقيقة لانك لو رميتها لما بلغ اثرها الا ما يبلغه اثر رمي البشر ولكنها كانت رمية الله حيث اثرت ذلك الاثر العظيم فاثبت الرمية------- لرسول الله صلي الله عليه وسلم لان صورتها وجدت منه ونفاها عنه لان اثرها الذي لا تطيقه ال-----------بشر فعل الله	779	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms084	false	-5787339794003593942	10	105	58	559	1577	300	من حصي-- الوادي--------- في وجوههم وقال شاهت الوجوه فلم يبقي مشرك الا وقع في عينيه شي من ذلك فشغلوا في عيونهم وانهزموا فتبعهم المءمنون يقتلون ور-ياسرون قلنا لما كان السبب الاقوي في قتلم انما هو مدد---------------------------------------------------------------------------- الملاءكة والقاء الرعب في قلوب الكافرين وثبيت قلوب المءمنين واقدامهم وذلك كله فعل الله تعالي ونسبه اليه--------------------------- يعني ان كان ذلك في الصورة منكم فهو ف------ي الحقيقة مني فسبيلكم الشكر دون العجب والفخر وك--------------------------------------------------ذ-------------------لك الرمية اثبتها لرسول الله صلي الله عليه وسلم لان صورتها وجدت منه ونفاها عنه لان اثرها الذي لا يوجد مثله عن رمي البشر فعل الله	84	3124405123618000031	259	301.0	206	691	37.481910705566406	35	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms0801	true	5363827385078498876	29	124	143	631	1560	300	الله لم ينبغ له ولم يصح في حكمته ان يغير نعمته عند قوم حتي يغيروا ما بهم من الحال فان قلت فما كان من تغيير ال فرعون ومشركي مكة حتي غير الله نعمته عليهم ولم تكن لهم حال مرضية فيغيروها الي حال مسخوطة قلت كما تغير الحال المرضية الي المسخوطة تغير الحال المسخوطة الي اسخط منه------ا واولءك كانوا قبل بعثة الرسول اليهم كفرة عبدة اصنام فلما بعث ال-------يهم بالايات البينات فكذبوه وعادوه وتحزبوا عليه ساعين في اراقة دمه غيروا حالهم الي اسوا مما كانت فغير الله------ ما انعم به عليهم من الامهال وعاجلهم بالعذاب وان	801	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms088	false	-4729512168345124606	104	180	538	948	1583	300	الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي------------------ قوم حتي يغيروا ما بانفسهم وذلك اشارة الي هلاك كفار مكة وال فرعون ------------------------------------ولم تكن لهم حال مرضية --غيروها قلنا-------------- كما تغير الحال المرضية الي المسخوطة نغير الحال المسخوطة الي اسخط منها واسوا واولءك كانوا قبل بعثة الرسول اليهم عباد----- اصنام فلما بعث الرسول اليهم بالايات البينات فكذبوه وعادوه وسعوا في قتل------------------ه غيروا حالهم الي اسوا منها---- فغير الله تعالي ما انعم به عليهم من الامهال وعاجلهم بالعذاب فان	88	3124405123618000031	309	514.0	248	507	60.946746826171875	49	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms0850	true	2872038277088237588	269	300	1461	1620	1620	300	فنبه---- علي انهم احقاء بان توضع فيهم الصدقات ويجعلوا مظنة- لها ومصبا وذلك لما في فك الرقاب من الكتابة او الرق او الاسر وفي فك الغارمين من الغرم من التخليص والانقاذ-	850	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms094	false	4655002427018351096	0	31	0	159	1628	300	فنبه بها علي انهم احقاء بان توضع فيهم الصدقات ويجعلوا نصيبا له------ا وذلك لما في فك الرقاب من الكتابة او الرق او الاسر وفي فك الغارمين من الدين من التخليص والانقاذ	94	3124405123618000031	146	262.5	117	165	88.48484802246094	25	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms0856	true	2005310995964856056	0	86	0	468	1642	300	فخضتم كالذي خاضوا قلت-------------- فاءدته ان يذم الاولين ب---ال----------استمتاع-- بما اوتوا من حظوظ الدنيا ورضاهم بها والتهاءم بشهواتهم الفانية عن النظر في العاقبة وطلب الفلاح في الاخرة وان يخسس امر الاستمتاع ويهجن امر الرضي به ثم يشبه بعد ذلك حال المخاطبين بحالهم-------------- كما تريد ان تنبه بعض الظلمة علي سماجة فعله فتقول انت مثل فرعون كان يقتل بغير جر-----م ويعذب ويعسف وانت تفعل مثل فعله واما----------- وخضتم كالذي خاضوا ف------------معطوف -علي ما قبله مستند الي مستغن باستناده اليه عن----------------- تلك التقدمة--------------------------------------------------- حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة	856	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms096	false	2207358116268481076	43	147	235	816	1699	300	وخضتم كالذي خاضوا من غير تكرار قلنا فاءدته تصدي-ر التشبيه بذم المشبه بهم باستمتاعهم بما اوتوا من حظوظ الدنيا واشتغاله----------م بشهواتهم الفانية عن النظر في العاقبة وطلب الفلاح في الاخرة وتهجين حالهم وتقبيح صفتهم ليكون التشبي----------ه بعد ذلك ابلغ في ذم المشبهين باولءك الاولين كما تريد ان تشبه بعض الظلمة علي سماجة فعله فتقول انت مثل فرعون كان يقتل بغير حق ويظلم------ ويعسف وانت تفعل مثل فعله واما قوله تعالي وخضتم كالذي خاضوا فانه لما كان معطوفا علي ما قبله وهو التشبيه المصدر بتلك المقدمة اغني ذلك عن اعادة تلك المقدمة المذكورة للتقبيح والتهجين فان قيل قوله تعالي اولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة	96	3124405123618000031	332	471.0	266	608	54.605262756347656	51	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms0871	true	5365038728421163125	249	300	1335	1596	1596	300	قد جعل كل واحد منهما مخلوطا فما- المخلوط به قل-ت كل واحد منهما مخلوط ومخلوط به لان المعن-ي خلط-- كل واحد منهما -الاخر كقولك خلطت الماء واللبن تريد خلطت كل واحد منهما بصاحبه وفيه------------ ما ليس في قولك خلطت الماء باللبن لانك------- جعلت الماء مخلوطا واللبن مخلوطا به واذا قلته بالواو-	871	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms099	false	2818571500418656827	75	127	376	650	1636	300	قد جعل كل واحد منهما مخلوطا فاين المخلوط به قلنا كل واحد منهما مخلوط ومخلوط به لان --معناه خلطوا كل واحد منهما بالاخر كقولك خلطت الماء واللبن تريد خلط- كل واحد منهما بصاحبه وفيه من المبالغة ما ليس في قولك خلط- الماء باللبن لانك بالباء جعلت الماء مخلوطا واللبن مخلوطا به و---------بالواو	99	3124405123618000031	244	412.0	196	287	85.01741790771484	39	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms0912	true	-6927108289456654459	55	123	297	648	1557	300	فالينا مرجعهم ثم الله شهيد علي ما يفعلون 7 يونس 46 واما نرينك بعض فالينا مرجعهم جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف كانه قيل واما نرينك بعض الذي نعدهم في الدنيا فذاك او نتوفينك قبل ان نريكه فنحن نريكه في الاخرة فان قلت الله شهيد علي ما يفعلون في الدارين فما معني ثم قلت ذكرت الشهادة والمراد مقتضاها ونتيجتها وهو العقاب كا--------نه قال ثم الله معاقب علي ما يفعلون	912	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms102	false	-199919123512229998	123	166	651	884	1596	300	فالينا مرجعهم ثم الله شهيد علي ما يفعلون رتب كونه شهيدا علي افعالهم علي رجوعهم اليه في القيامة مع انه شهيد علي افعال---------------------------هم في الدنيا و------------------------------------------الاخرة قلنا ذكر------------------------------------------------------- الشهادة وا--راد مقتضاها ونتيجتها وهو القعاب والجزاء كانه قال ثم الله معاقب علي ما يفعلون	102	3124405123618000031	144	190.5	115	359	40.111419677734375	22	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms0917	true	-4394771076371001785	200	261	948	1245	1435	300	الارض عل---ي السماء بخلاف قوله------------------------- في سورة سبا عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض سبا 3 قلت حق السماء ان تقدم علي الارض و----------------لكنه لما ذكر----------------- شهادته علي شءون اهل الارض واحوالهم واعمالهم ووصل بذلك قوله -------لا يعزب عنه سبا 3 لاءم ذلك ان قدم الارض علي السماء عل---ي ان العطف بالواو حكمه حكم التثنية	917	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms103	false	7858604845395167148	204	274	1049	1404	1545	300	الارض ولا في السماء وقدم السماء علي الارض في قوله تعالي في سورة سبا عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض قلنا----- حق السماء ان تقدم علي الارض مطلقا لانها اشرف لكنه لما ذكر هنا في صدر الاية شهادته علي شءون اهل الارض واقوالهم واعمالهم ثم اردفه بقوله تعالي وما يعزب عن ربك ناسب--- ذلك تقدي-م الارض علي السماء الثاني ان العطف بالواو نظير---- التثنية	103	3124405123618000031	238	366.5	187	368	64.67391204833984	40	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms0926	true	1687781946464209562	118	264	618	1431	1617	300	واوحينا الي موسي واخيه ان تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصلواة وبشر المءمنين 7 يونس 87 واوحينا الي موسي تبوا المكان اتخذه مباءة كقولك توطنه اذا اتخذه وطنا والمعني اجعلا بمصر بيوتا من بيوته مباءة لقومكما ومرجعا يرجعون اليه للعبادة والصلاة فيه واجعلوا بيوتكم تلك قبلة اي مساجد متوجهة نحو القبلة وهي الكعبة وكان موسي ومن معه يصلون الي الكعبة وكانوا في اول امرهم مامورين بان يصلوا في بيوتهم خفية من الكفرة لءلا يظهروا عليهم فيءذوهم ويفتنوهم عن دينهم كما كان المءمنون علي ذلك في اول الاسلام بمكة فان قلت كيف نوع الخطاب فثني اولا ثم جمع ثم وحد اخرا قلت- خوطب مو-----سي وهارون عليهما السلام ان يتبو-ا لقومهما بيوتا ويختاراها للعبادة وذلك مما يفوض الي الانبياء ثم سيق الخطاب عاما لهما ولقومهما باتخاذ المساجد والصلاة فيها لان ذلك واجب علي الجمهور ثم خص موسي عليه السل--------ام بالبشارة التي هي الغرض تعظيما لها	926	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms104	false	3806159518008860372	208	270	1104	1461	1620	300	واوحينا الي موسي واخيه ان تبو-ا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصل-اة وبشر المءمنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فثني اولا ثم جمع ثم---- افرد قلنا خوطب اولا موسي وهارون-------------- ان يتبوءا لقومهما بيوتا ويختاروها للعبادة وذلك مما يفوض الي الانبياء ثم سيق الخطاب عاما لهما ولقومهما باتخاذ المساجد والصلاة فيها لان ذلك واجب علي الجمهور ثم خص موسي عليه الصلاة والسلام بالبشارة-------------- تعظيما لها	104	3124405123618000031	336	597.5	276	828	40.5797119140625	52	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms0944	true	3652634752845593880	76	200	367	998	1514	300	فالم يستجيبوا لكم فاعلموا انما انزل بعلم الله وان لا الاه الا هو فهل انتم مسلمون 7 هود 14 فان لم يستجيبوا فان قلت ما وجه جمع الخطاب بعد افراده وهو قوله لكم فاعلموا بعد قوله قل قلت معناه فان لم يستجيبوا لك وللمءمنين------------------------- لان رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين كانوا يتحدونهم وقد قال------------ في موضع اخر فان لم يستجيبوا لك فاعلم القصص 50 ويجوز ان يكون الجمع لتعظيم رسول الله صلي الله عليه وسلم كقوله فان شءت حرمت النساء سواكم وووجه ا-----خر وهو ان يكون الخطاب------------------ للمشركين والضمير في لم يستجيبوا لمن استطعتم يعني فان لم يستجب لكم من تدعونه من دون الله الي المظاهرة علي معارضته لعلمهم بالعجز عنه وان طاقتهم اقصر من ان تبلغه------- فاعلموا-------------- انما انزل بعلم الله	944	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms108	false	955114504046936247	78	162	414	906	1619	300	فالم يستجيبوا لكم فاعلموا قلنا الخطاب للنبي عليه الصلاة والسلام في الكل ولكن-------------------------------------------ه جمع في ق-------------------وله لكم فاعلموا تفخيما له وتعظيما الثاني ان الخطاب الثاني للنبي عليه الصلاة والسلام واصحابه لان النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه----- كانوا يتحدونهم بالقران وقوله تعالي في موضع اخر فان لم يستجيبوا لك فاعلم يعضد ال--------------------------------------------------------------------------------------------وجه الاول الثالث ان يكون الخطاب في الثاني والثالث للمشركين والضمير في--- يستجيبوا لمن استطعتم يعني فان لم يستجب لكم من تدعون------------ه الي المظاهرة علي معارض----------------------------------------------ته لعجزهم فاعلموا ايها المشركون انما انزل بعلم الله	108	3124405123618000031	266	316.0	215	712	37.35955047607422	39	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms0957	true	-7587685963053698844	46	92	240	449	1533	300	الا من رحم ال---ا الراحم وهو الله تعالي او لا عاص---------------------------------------------------------------م اليوم من الطوفان الا من رحم الله اي الا مكان من رحم الله من المءمنين وكان لهم غفورا رحيما في-------------- قوله----------------------------------------------- ان ربي لغفور رحيم هود 41 وذلك انه- لما جعل الجبل عاصما من الماء	957	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms109	false	-7952334917095685852	69	133	337	654	1519	300	الا من رحم اي الا الراحم وهو الله تعالي وليس معناه الا المرحوم فكانه قال لا عاصم الا الله الثالث ان معناه لا عاصم اليو---------------م من امر الله ا---لا مكان من رحم الله من المءمنين و--نجاهم وهو السفينة ويناسب هذا الوجه قوله تعالي وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها ان ربي لغفور رحيم وهذا لان ابن نوح لما جعل الجبل عاصما من الماء	109	3124405123618000031	151	226.5	116	337	44.80712127685547	25	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms0964	true	5949102532692907585	7	75	35	380	1522	300	فان قلت هلا قيل اني اشهد الله واشهدكم قلت------------------ لان اشهاد الله ع------لي البراءة من الشرك اشهاد صحيح ثابت في معني تثبيت التوحيد و-شد معاقده واما اشهادهم فما هو الا تهاون بدينهم--- ودلالة علي قلة المبالاة بهم فحسب---------------- فعدل به عن --لفظ الاول لاختلاف ما بينهما وجء به علي لفظ الامر بالشهادة-- كما يقول الرجل لمن يبس الثري بينه وبينه اشهد علي اني لا احبك تهكما به واستهانة	964	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms110	false	-4203889619634951272	147	213	776	1129	1596	300	فان قيل هلا قيل اني اشهد الله واشهدكم لتتناسب الجملتان قلنا لان اشهاد الله تعالي علي البراءة من الشرك اشهاد صحيح مفيد تاكيد-------- التوحيد واشد معاقده واما اشهادهم فما هو الا تهكم بهم وتهاون ودلالة علي قلة المبالاة لانهم ليسوا اهلا للشهادة فعدل به عن اللفظ الاول واتي -----------------به علي صورة التهكم والتهاون كما يقول الرجل لصاحبه اذ لا حجة اشهد ------------اني لا احبك تهكما--- واستهانة	110	3124405123618000031	230	359.5	180	393	58.524173736572266	40	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms0980	true	4264900179742443472	150	186	762	954	1547	300	ولولا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز قال ياقوم-------------------------------------------------- ارهطي اعز عليكم من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله واتخذتموه وراءكم ظهريا ان ربي بما تعملون محيط وياقوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل سوف تعلمون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو	980	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms112	false	-3387435251934812961	72	164	361	829	1512	300	ولولا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز كلام واقع فيه وفي رهطه وانهم الاعزة عليهم دونه فكيف صح قوله ارهطي اعز عليكم من الله قلنا تهاونهم به وهو نبي الله تهاون بالله فحين عز عليهم رهطه دونه كان رهطه اعز عليهم من الله الا تري الي قوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله و-------------------------------------------------------------------------------------------قوله ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله فان قيل قد ذكر عملهم علي مكانتهم وعمله علي مكانته ثم اتبعه بذكر عاقبة العاملين منه ومنهم فكان المطابق والموافق في ظاهر الفهم ان يقول من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو	112	3124405123618000031	92	14.5	73	559	16.45796012878418	16	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms0981	true	-7115645008483203155	164	210	829	1050	1536	300	واقع فيه وفي رهطه وانهم الاعزة عليهم دونه فكيف صح قوله ارهطي اعز عليكم من الله قلت ت-هاونهم به وهو نبي الله تهاون بالله فحين عز عليهم رهطه دونه كان رهطه اعز عليهم من الله الا تري الي قوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله	981	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms112	false	-3387435251934812961	80	126	405	627	1512	300	واقع فيه وفي رهطه وانهم الاعزة عليهم دونه فكيف صح قوله ارهطي اعز عليكم من الله قلنا تهاونهم به وهو نبي الله تهاون بالله فحين عز عليهم رهطه دونه كان رهطه اعز عليهم من الله الا تري الي قوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله	112	3124405123618000031	218	434.0	173	222	98.19819641113281	44	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms0982	true	5285219776927412630	148	211	831	1152	1608	300	فان قلت قد ذكر عملهم علي مكانتهم وعمله علي مكانته ثم اتبعه ذ-كر عاقبة العاملين منه ومنهم فكان القياس------------------------ ان يقول من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو صادق حتي ينصرف من ياتيه عذاب يخزيه الي الجاحدين ومن هو صادق الي النبي المبعوث اليهم قلت القياس ما ذكرت ولكنهم لما كانوا يدعونه كاذبا قال ومن هو كاذب يعني في زعمكم ودعواكم تجهيلا لهم فان	982	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms112	false	-3387435251934812961	133	196	669	990	1512	300	فان قيل قد ذكر عملهم علي مكانتهم وعمله علي مكانته ثم اتبعه بذكر عاقبة العاملين منه ومنهم فكان المطابق والموافق في ظاهر الفهم ان يقول من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو صادق حتي ينصرف من ياتيه عذاب يخزبه الي-------هم ومن هو صاد------------------ق اليه قلنا القياس ما ذكرت ولكنهم لما كانوا يدعونه كاذبا قال ومن هو كاذب يعني في زعمكم ودعواكم تجهيلا لهم فان	112	3124405123618000031	281	524.0	223	346	81.21387481689453	52	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms0987	true	-3403755594106204314	98	130	489	663	1542	300	يوم طويل ل-ه مواقف ومواطن ففي بعضها يجادلون عن انفسهم وفي بعضها يكفون عن الكلام فلا يءذن لهم---- وفي بعضها يءذن لهم فيتكلمون وفي بعضها يختم علي افواههم وتتكلم ايديهم وتشهد ارجلهم	987	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms113	false	-5725437314089223085	69	102	389	567	1602	300	يوم طويل فيه مواقف ومواطن ففي بعضها يجادلون عن انفسهم وفي بعض-ا يكفون عن الكلام فلا يءذن لهم فيه وفي بعضها يءذن لهم فيتكلمون وفي بعضها يختم علي افواههم وتتكلم ايديهم وتشهد ارجلهم	113	3124405123618000031	172	326.5	140	179	96.08938598632812	29	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms0988	true	1591527814986320923	37	171	175	853	1529	300	استثناء من الخلود في عذاب النار ومن الخلود في نعيم الجنة وذلك ان اهل النار لا يخلدون في عذاب النار وحده بل يعذبون بالزمهرير و-------بانواع من العذاب سوي عذاب النار وبما هو اغلظ منها كلها وهو سخط الله عليهم وخسءه لهم واهانته اياهم وكذلك اهل الجنة لهم سوي الج-----نة ما هو اكبر منها واجل موقعا منهم --------------------------------------------------------------------وهو رضوان الله كما قال------ وعد الله المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله التوبة 72 و---------------------------لهم ما يتفضل الله به عليهم سوي ثواب الجنة مما لا يعرف كنهه الا هو فهو المراد بالاستثناء والدليل علي---ه قوله عطاء غير مجذوذ هود 108 ومعني قوله في مقابلته ان ربك فعال لما يريد------------------------------------------------ انه يفعل باهل النار ما يريد من------ العذاب كما يعطي اهل الجنة عطاءه------- الذي لا انقط-اع له	988	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms115	false	7239003036123909461	147	276	776	1459	1590	300	استثناء من الخلود في عذاب النار ومن الخلود في نعيم الجنة ----لان الاشقياء -لا يخلدون في عذاب النار----- بل يعذبون بالزمهرير وغيره من انواع الع---ذاب سوي----- النار------------------------------------------------------------------ وكذلك السعداء --لهم سوي نعيم الجنة ما هو -----------اجل منها وهو الزيادة التي وعدهم الله اياها بقوله تعالي لللذين احسنوا الحسني وزيادة وهو رضوان الله كما قال تعالي وعد الله المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله اكبر وقوله تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين-------------------------------------------------- فهو المراد بالاسش-ناء ويعضد هذا الوجه قوله تعالي بعد ذكر الاشقياء---------------------- ان ربك فعال لما يريد وقوله تعالي بعد ذكر السعداء عطاء غير مجذوذ يعني انه يفعل باهل النار ما يريد من انواع العذاب و---يعطي اهل الجنة انواع العطاء الذي لا انقمناع له	115	3124405123618000031	414	596.0	329	856	48.36448669433594	69	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms1039	true	-8714512012439513927	1	42	4	223	1499	300	ذلك ليتوصل ا---لي امضاء احكام الله تعالي واقامة الحق وبسط العدل والتمكن مما لاجله تبعث الانبياء الي العباد ولعلمه ان احدا غيره لا يقوم مقامه في ذلك فطلب التولية ابتغاء -وجه الله------------------------------------- لا لحب الملك والدنيا وعن النبي صلي الله عليه	1039	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms121	false	4562260373993094631	165	209	869	1106	1609	300	ذلك ليتوصل به الي امضاء احكام الله تعالي واقامة الحق وبسط العدل ونحوه-- مما يبعث له--- الانبياء----------- ولعلمه ان احدا غيره لا يقوم مقامه في ذلك فطلب التولية ابتغاء لوجه الله تعالي وسعيا في منافع العباد ومصالحهم لا لحب الملك والدنيا ونظيره قو-------له عليه	121	3124405123618000031	176	290.5	141	260	67.69230651855469	29	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms1073	true	-2774078763353624482	121	192	580	946	1478	300	فان قلت كان حق العبارة ان يقال- ومن هو مستخف بالليل ومن---------------------- هو سارب بالنهار حتي يتناول معني الاستواء المستخفي والسارب والا فقد تناول واحدا هو مستخف وسارب قلت فيه وجهان احدهما ان--------------------------------------------------------------------------- قوله باليل وسارب -عط-ف علي من هو مستخف لا علي مستخف وال---------------------------ثاني--------- انه عط--ف علي مستخف الا ان من---- في معني الاثنين كقوله نكن مثل من ياذء-ب يصطحبان -كانه قيل سواء منكم اثنان مستخف بالليل وسارب بالنهار والضمير	1073	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms125	false	-3183045948373159717	130	222	691	1174	1572	300	فان قيل كيف ----------قال تعالي ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار ولم يقل ومن هو سارب بالنهار ---ليتناول معني الاستواء الم-تخفي والسارب والا فقد تناول واحدا هو مستخف وسارب اي ظاهر وليتناسب لفظ الجملة الاولي والثانية فانه قال في الجملة الاولي من اسر القول ومن جهر به قلنا قوله تعالي وسارب معطوف علي من--------- لا علي مستخف فيتناول معني الاستواء اثنين الثاني انه وان كان معطوفا علي مستخف الا ان من هنا في معني التثنية كقوله تكن مثل من يا ذنب يصطلحان فكانه---- سواء منكم اثنان مستخف بالليل وسارب بالنهار فان قيل	125	3124405123618000031	286	405.5	225	510	56.07843017578125	42	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms1083	true	5860260183431236405	16	65	73	328	1520	300	الباهرة المتكاثرة التي اوتيها رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يءتها نبي--- قبله وكفي بالقران وحده اية وراء كل اية فاذا جحدوها----- ولم يعتدوا بها وجعلوه كان اية لم تنزل عليه قط كان موضعا للتعجب والاستنكار فكانه قيل لهم ما اعظم عنادكم وما اشد تصميمكم علي كفركم -ان	1083	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms126	false	6857676666202012022	0	46	0	234	1502	300	الباهرة المتكاثرة التي اوتيها رسول الله------------------- لم يءتها نبي من قبله وكفي بالقران وحده اية وراء كل اية فاذا جحدوا اياته ولم يعتدوا بها وجعلوه كان اية لم تنزل عليه قط كان موضعا للتعجب----------- فكانه قيل لهم ما اعظم عنادكم وما اشد تصميمكم علي كفركم فان	126	3124405123618000031	223	404.0	179	264	84.46969604492188	41	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms1088	true	3416221946042572541	141	177	758	933	1541	300	فان قلت كيف اتصل قوله------ قل انما امرت ان اعبد الله بما قبله قلت----------------------------------------- هو جواب للمنكرين معناه قل انما امرت فيما انزل الي بان اعبد الله ولا اشرك به فانكاركم ل---ه انكار لعبادة الله------ وتوحيده	1088	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms126	false	6857676666202012022	123	169	612	843	1502	300	فان قيل كيف اتصل قوله تعالي قل انما امرت ان اعبد الله بما قبله وهو قوله تعالي ومن الاحزاب من ينكر بعضه قلنا هو جواب للمنكرين معناه قل انما امرت فيما انزل الي بان اعبد الله ولا اشرك به فانكاركم لبعضه انكار لعبادة الله تعالي وتوحيده	126	3124405123618000031	170	306.0	134	231	73.59307098388672	31	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms1094	true	-4188014496053857571	37	84	220	481	1603	300	ابعد من التحريف والتبديل واسلم من التنازع والاختلاف ول-----انه لو نزل بالسنة الثقلين كلها مع اختلافها وكثرتها وكان مستقلا بصفة الاعجاز في كل واحد منها وكلم الرسول العربي كل امة بلسانها كما كلم امته التي هو منها يتلوه عليهم معجزا لكان ذلك امرا قريبا من -------الالجاء ومعني	1094	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms127	false	8590844082410152824	75	115	392	602	1574	300	ابعد عن التحريف والتبديل واسلم من التنازع وال--خلاف الثالث انه لو نزل بالسنة كل الناس------------------------ وكان معجزا-------------- في كل واحد منها وكلم الرسول العربي كل امة بلسانها كما كلم امته التي هو منه------------------ا لكان ذلك----- قريبا من القسر والالجاء وبعثة	127	3124405123618000031	182	286.5	145	273	66.66666412353516	29	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms1102	true	4109668685249097338	247	272	1296	1425	1563	300	وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله ل-هديناكم	1102	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms128	false	8384783620221192723	221	247	1199	1329	1614	300	وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله ل هديناكم	128	3124405123618000031	129	253.0	104	130	99.23076629638672	24	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms1103	true	6685907221645934320	225	285	1187	1512	1604	300	عن المنافقين يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء المجادلة 18 واما ان يكون المعني لو كنا من اهل اللطف فلطف بنا ربنا واهتدينا لهديناكم الي الايمان وقيل معناه------ لو هدانا الله---------- طريق النجاة من العذاب لهديناكم اي لاغنينا عنكم وسلكنا بكم طريق النجاة كما سلكنا بكم طريق الهلكة---------------------------------------- سواء علينا اجزعنا ام صبرنا	1103	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms129	false	1192386721490492960	1	51	6	276	1596	300	عن المنافقين يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------كم---- الاية-- وقيل معني جوابهم لو هدانا الله في الاخرة طريق النجاة من العذ-ب لهديناكم اي لاغنينا عنكم وسلكنا بكم طريق النجاة كما سلكنا بكم طريق الهلكة في الدنيا فان قيل كيف اتصل وارتبط قولهم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا	129	3124405123618000031	211	370.5	172	381	55.380577087402344	33	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms1104	true	-4337317532339573912	4	64	21	324	1601	300	فان قلت كيف اتصل------- قوله- سواء علي----------------نا بما قبله قلت- اتصال---ه من حيث ان عتابهم لهم----------------- كان جزعا مما هم فيه-------------------- فقال----------وا سواء علينا اجزعنا ام صبرنا--------------- يريدون انفسهم واياهم لاجتماعهم في عقاب الضلالة التي كانوا مجتمعين -فيها يقولون----------------------- ما هذا الجزع والتوبيخ ولا فاءدة في الجزع كما لا فاءدة في الصبر و---الامر---- من ذلك -اطم -----او لما قالوا لو	1104	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms129	false	1192386721490492960	40	123	219	644	1596	300	فان قيل كيف اتصل وارتبط قولهم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا بما قبله قلنا اتصاله به من حيث ان عتاب الضعفاء للذين استكبروا كان جزعا مما هم فيه وقلقا من الم العذاب فقال لهم رءساءهم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص يريدون انفسهم واياهم لاجتماعهم في عقاب الضلالة التي كانوا مجتمعين عليها في الدنيا كانهم قالوا للضعفاء ما هذا الجزع والتوبيخ ولا فاءدة فيه----- كما لا فاءدة في الصبر فان الامر اطم من ذلك واعم فان قيل كيف قال الله	129	3124405123618000031	269	377.0	212	430	62.55813980102539	40	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms1110	true	-8053135494781747231	140	279	751	1497	1598	300	المخال--ة فان قلت كيف طابق الامر بالانفاق------------------ وصف اليوم بانه لا بيع فيه ولا خلال قلت من قبل ان الناس يخرجون اموالهم في عقود المعاوضات فيعطون بدلا لياخذوا مثله وفي المكارمات ومهاداة الاصدقاء ليستجروا بهداياهم امثالها او خيرا منها واما الانفاق لوجه الله خالصا كقوله تعالي وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي الليل 20 فلا يفعله الا المءمنون الخلص فبعثوا عليه لياخذوا بدله في ----------------------------------------------------------يو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لا بيع فيه ولا خلال اي لا انتفاع فيه بمبايعة ولا بمخالة ولا بما ينفقون به اموالهم------------------------------------------------------------------------------------ من المعاوضات----------------------------------------------------------------------- والمكارمات وانما ينتفع فيه بالانفاق لوجه الله وقرء لا بيع فيه ولا خلال بالرفع 7 الله الذي خلق السماوات والا رض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لك-------------------------------------------------------------------م الانها-ر وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم ا-ليل والنهار	1110	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms130	false	1331914220929188949	115	237	648	1318	1668	300	----العرب فان قيل كيف طابق الامر باقامة الصلاة وانفاق المال وصف اليوم بانه لا بيع فيه ولا خلال قل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا معناه قل لهم يقدمون من الصلاة والصدقة متجرا يجدون ربحه يوم لا تنفعهم متاجر الدنيا من المعاوضات والصدقات التي يجلبونها بالهدايا والتحف لتحصيل المنافع الدنيوية فجاءت المطابقة فان قيل كيف قال الله تعالي لا بيع فيه ولا خلال اي لا------------------------ صداقة وفي يوم القيامة خلال لقوله تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين ولقوله عليه الصلاة والسلام المرء مع من احب قلنا معناه لا خلال فيه لمن لم يقم الصلاة ولم يءد الزكاة فاما المقيمون الصلاة والمءتون الزكاة فه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الاتقياء وبينهم الخلال يوم القيامة لما تلونا من الاية فان قيل كيف قال تعالي وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم الليل والنهار	130	3124405123618000031	166	42.0	128	1189	13.961312294006348	28	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms1148	true	-7412782492762734240	110	152	536	751	1509	300	فان قلت هو- الزام للذين عبدوا الاوثان وسموها الهة تشبيها بالله فقد جعلوا غير الخالق مثل الخالق فكان حق الالزام------ ان يقال لهم افمن لا يخلق كمن يخلق قلت حين جعلوا غير الله مثل الله---------------- في تسميته- باسمه والعباد----------ة له وسووا بينه ------	1148	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms138	false	-331975840052023348	113	158	582	833	1584	300	فان قيل هذا الزام للذين عبدوا الاصنام وسموها الهة تشبيها بالله فقد جعلوا غير الخالق مثل الخالق فظاهر-- الالزام يقتضي ان يقال لهم افمن لا يخلق كمن يخلق قلنا لما سووا بين الاصنام وخالقها سبحانه وتعالي في تسميتها باسمه و--عبادتها كعبادته فقد سووا بين خالقها	138	3124405123618000031	174	260.5	139	255	68.23529052734375	24	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms1191	true	4864686624300828209	94	161	473	810	1507	300	فان قلت الاسراء لا يكون الا بالليل فما معني -ذكر الليل قلت اراد بقوله ليلا بلفظ التنكير تقليل مدة الاس----------------راء وانه اسري به في بعض الليل من مكة الي الشام----- مسيرة اربعين ليلة وذلك ا-ن التنكير فيه قد دل علي معني البعضية ويشهد لذلك قراءة عبد الله وحذيفة من الليل اي--- بعض الليل كقوله------ ومن ال-يل فتهجد به نافلة الاسراء 79 يعني الامر بالقيام في بعض الليل	1191	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms147	false	5566055416409555874	59	126	298	636	1567	300	فان قيل الاسراء لا يكون الا بالليل فما فاءدة ذكر الليل قلنا فاءدته انه ذكر منكرا ليدل علي قصر الزمان الذي كان فيه الاسراء والرجوع مع انه كان------- من مكة الي بيت المقدس مسيرة اربعين ليلة وذلك لان التنكير ------يدل عل-----ي البعضية ويءيده---- قراءة عبد الله وحذيفة من الليل اي من بعض الليل كقوله تعالي ومن الليل فتهجد به نافلة لك فانه ----------امر بالقيام في بعض الليل	147	3124405123618000031	225	324.0	176	370	60.81081008911133	34	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms1199	true	2001223337760205535	31	129	171	646	1499	300	معناه امرناهم بالطاعة ففسقوا قلت لان حذف ما لا دليل عليه--------- غير جاءز فكيف ي----حذف ما---- الدليل قاءم ----علي نقيضه وذلك ان المامور به انما حذف لان فسقوا يدل عليه------------------------------ وهو كلام مستفيض يقال امرته فقام وامرت------------ه فقرا لا يفهم منه الا ان المامور به --قيام او --------قراءة ولو ذهبت تقدر غيره فقد رمت من مخاطبك علم الغيب ولا يلزم علي هذا قولهم امرته فعصاني او فلم يمتثل امري ----------------------------------------------لان ذلك مناف للامر مناقض له ولا يكون ما يناقض الامر-------- مامورا به فكان محالا ان يقصد اصلا حتي يجعل دالا علي المامور به ف-كان المامور به في هذا	1199	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms150	false	-3267874262815489005	212	300	1154	1619	1619	300	معناه امرناهم بالطاعة ففسقوا ----لان حذف ما لا دليل عليه في اللفظ غير جاءز فكيف يقدر حذف ما قام الدليل في اللفظ علي نقيضه وذلك ان قوله ففس------------------قوا يدل علي ان المامور به المحذوف هو الفسق وهو كلام مستفيض يقال امرته فقام وامرته فقعد وامرته فقرا لا يفهم منه الا--- المامور به القيام والقعود والقراءة بخلاف ----------------------------------------------------------قولهم امرته فعصاني وامرته فخالفني حيث لا يكون المامور به المحذوف المعصية والمخالفة لان ذلك مناف للامر مناقض له ولا يكون ما يناقض -لامر وينافيه مامور-----------------------------------------------------ا به فيكون المامور به في هذا-	150	3124405123618000031	296	437.0	236	603	49.087894439697266	47	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms1199	true	2001223337760205535	129	278	646	1385	1499	300	الكلام غير مدلول عليه ولا منوي لان من يتكلم ب----هذا الكلام فانه لا ينوي لامره مامورا به --وكانه يقول كان مني امر فلم تكن منه طاع--------------------ة كما ان من ي------------------قول فلان ------------يعطي ويمنع ويام----------ر وينهي غير قاصد الي---- مفعول- فان قلت هل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كا---------------------------------------------------------ن ثبوت العلم بان الله ------لا يامر بالفحشاء وانما يامر بالقصد-------- والخير دليلا علي ان المراد امرناهم بالخير ففس-قوا قلت لا يصح ذلك لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ففسقوا يدافعه فكانك اظهرت شيءا وانت تدعي اضمار خلافه فكان صرف الامر الي------------ المجاز هو الوجه--------------------------------------------------------------------------------------------- ونظير -امر شاء في ان مفعوله استفاض فيه الحذف لدلالة ما بعده عليه تقول لو شاء----- لاحسن اليك ولو شاء لاساء اليك تريد لو شاء الاحسا------ن ولو شاء الاساءة------ فلو ذهبت تضمر خلاف ما اظهرت وقلت------------------------------------------------------------ قد دلت حال من اسندت اليه المشيءة انه من اهل الاحسان------ او من اهل الاساءة فا------ترك الظاهر المنطوق به واضمر ما دلت عليه حال صاحب المشيءة لم تكن علي سداد	1199	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms151	false	-4683272484115127196	0	282	0	1439	1536	300	الكلام غير مدلول عليه ولا منوي والمت----كلم بمثل هذا ------------لا ينوي لامره مامورا به بل كانه قال -كان مني امر فلم تكن منه طاعة او فكانت منه مخالفة كما تقول مر زيدا يطعمك وكما تقول فلان يامر وينهي ويعطي ويمنع ويصل ويقطع ويضر وينفع فانك لا تنوي فيه مفعولا فان قيل علي هذا حقيقة امرهم بالفسق ان يقول لهم افسقوا وهذا لا يكون من الله تعالي فلا يقدر الفسق محذوفا ولا مامورا به قلنا الفسق المحذوف المقدر مجار عن اترافهم وصب النعم عليهم صبا افضي بهم الي جعلها ذريعة الي المعاصي ووسيلة الي اتباع الشهوات فكانهم امروا بذلك لما كان السبب في وجوده الاتراف وفتح باب النعم فان قيل لم لا يكون ثبوت العلم بان الله تعالي لا يامر بالفحشاء وانما يامر بالطاعة والعدل والخير دليلا علي ان المراد امرناهم بالطاعة ففسقوا قلنا لو جاز مثل هذا الاضمار والتقدير لكان المتكلم مريدا من مخاطبة علم الغيب لانه اضمر ما لا دليل عليه في اللفظ بل ابلغ لانه اضمر في اللفظ ما يناقضه وينافيه وهو قوله ففسقوا------- فكانه اظهر--شيءا وا----دعي اضمار نقيضه فكان صرف الامر الي ما ذكرنا من المجاز هو الوجه هذا كله كلام الزمخشري رحمه الله ولا اعلم احدا من اءمة التفسير صار اليه غيره ثم انه ايده فقال ونظيره امر شاء في ان مفعوله استفاض فيه الحذف لدلالة ما بعده عليه تقول لو شاء فلان لاحسن اليك ولو شاء لاساء اليك تريد لو شاء الاحسان لاحسن ولو شاء الاساءة لاساء فلو ذهبت تضمر خلاف ما اظهرت وتعني لو شاء الاساءة لاحسن اليك ولو شاء الاحسان لاساء اليك وتقول قد دلت حال من اسندت اليه المشيءة انه من اهل الاحسان داءما او من اهل الاساءة داءما فيترك الظاهر المنطوق به ويضمر ما دلت عليه حال صاحب المشيءة لم تكن علي سداد	151	3124405123618000031	639	1023.0	508	1469	43.49897766113281	102	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms1216	true	4529918435178773284	154	217	852	1177	1604	300	ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض اشارة الي تفضيل رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله وء-----اتينا داوود زبورا دلالة علي وجه تفضيله وهو انه خاتم الانبياء وان امته خير الامم لان ذلك مكتوب في زبور داود قال الله تعا-------------------------------لي ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون الانبياء 105 وهم محمد--------- وامته فان قلت هلا عرف الزبور كما	1216	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms154	false	-8463175449601642089	231	299	1282	1646	1651	300	ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض اشارة الي تفضيل محمد----- صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي واتينا داوود زبورا دلالة علي وجه تفضيله وهو انه خاتم الانبياء وان امته خير الامم لان ذلك مكتوب في زبور داود عليه الصلاة والسلام واليه الاشارة بقوله تعالي ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون يعني محمدا عليه الصلاة والسلام وامته فان قيل -لم نكر الزبور هنا	154	3124405123618000031	274	486.0	217	370	74.0540542602539	49	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms1216	true	4529918435178773284	218	270	1181	1440	1604	300	في قوله------ ولقد كتبنا في الزبور الانبياء 105 قلت- يجوز ان يكون الزبور وزبور---------------------------------------- كالعباس وعباس والفضل وفضل وان يري----------------------------------------د واتينا داود بعض الزب-ر وهي الكتب وان يريد-------------------- ما ذكر فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم من الزبور فمسي ذلك زبورا لانه بعض الزبور كما سمي بعض القران قرانا 7 قل	1216	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms155	false	9217599569554037526	0	67	0	356	1578	300	في قوله تعالي ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر قلنا يجوز ان يكون الزبور من الاعلام التي تستعمل بالالف واللام وبغيرهما كالعب------اس والف-----ضل والحسن والحسين ونحوهما الثاني انه نكره لانه اراد واتينا داود بعض الزبور وهي الكتب الثالث انه نكره لانه اراد به ما ذكر فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم من الزبور فسمي ذلك زبورا لانه بعض الزبور كما سمي بعض القران قرانا فقال	155	3124405123618000031	212	331.5	166	367	57.76566696166992	35	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms1225	true	76468204493346921	201	291	1041	1555	1600	300	الجمع فان ق-لت لم خص اصحاب اليمين بقراءة كتا------------بهم كان ا----صحاب الشم-----ال لا يقرء-ن كتابهم قلت ب-----------------------------لي ولكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اطلعوا علي ما في كتابهم-------------------- اخذهم ما ياخذ المطالب بالبداء علي جناياته والاعتراف بمساويه امام التنكيل به والانتقام منه من الحياء والخجل والانخزال و----حبسة اللسان والتتعتع------- والعجز عن اقامة --حروف الكلام والذهاب عن تسوية القول ف-كان قراءتهم كلا قراءة واما اصحاب اليمين فامرهم علي عكس ذلك لا جرم انهم يقرء-ن كتابهم احسن قراءة وابينها ولا يقنعون بقراءتهم وحدهم حتي يقول القارء لاهل المحشر هاءم اقرء-ا كتابيه ------الحاقة 19 ولا يظلمون فتيلا	1225	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms158	false	3621721153542621528	43	150	231	833	1589	300	الفضل فان قيل كيف خص اصحاب اليمين بقراءة كتابهم بقوله تعالي فمن اوتي كتابه بيمينه فاولءك يقرءون كتابهم ولم خصهم بنفي الظلم عنهم بقوله تعالي ولا يظلمون فتيلا مع ان اصحاب الشمال يقرءون كتابهم ولا يظلمون ايضا قلنا انما خص اصحاب اليمين بذكر القراءة لان اصحاب الشمال اذا راوا------ ما في كت-بهم من الفضاءح والقباءح اخذهم م------------------------------------------------------------------------------------ن الحياء والخجل والخوف ما يوجب حبسة اللسان و--تتعتع الكلام والعجز عن اقامة ال------------------------------حروف فتكون قراءتهم كلا قراءة واما اصحاب اليمين فامرهم علي عكس ذلك لا جرم انهم يقرءون كتابهم احسن قراءة وابينها ولا يقنعون بقراءتهم وحدهم حتي يقول القارء لاهل المحشر هاءم اقرءوا كتابيه واما قولو تعالي ولا يظلمون فتيلا	158	3124405123618000031	341	495.0	274	725	47.034481048583984	47	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms1254	true	2246059971480828396	231	300	1235	1594	1594	300	الجملة ---------الثالثة ولم دخلت عليها دو------------------------------ن الاولين قلت هي ال------------------واو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل علي الوا------قعة حالا عن المعرفة في نحو قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وفي يده سيف ومنه قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر 4 وفاءدتها تاكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر وهذه الواو هي التي اذنت بان الذين-	1254	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms161	false	-6333721766435813717	118	194	644	1052	1624	300	الجملة الثانية والثالثة ليدل ذكرها اولا علي حذفها بعد ذلك كما سبق في سين الاستقبال وقال الزمخشري وغيره هي الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة النكرة كما تدخل علي الصفة الواقعة حالا من المعرفة تقول------- جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وفي يده سيف ومنه قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم-------- وفاءدتها توكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر وهذه الواو هي التي اذنت فان الذين	161	3124405123618000031	306	551.0	247	423	72.34042358398438	49	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms1255	true	-5352578526792231521	0	62	0	335	1458	300	قالوا سبعة وثامنهم كلبهم قالوه عن ثبات علم وطمانينة نفس ولم يرجموا بالظن كما---- غيرهم والدليل عليه ان الله سبحانه اتبع القولين الاولين قوله رجما بالغيب واتبع القول الثالث قوله ما يعلمهم الا قليل وقال ابن عباس رضي الله عنه حين وقعت الواو انقطعت العدة اي لم يبق بعدها عدة عاد يلتفت اليها وثبت انهم سبعة وثامنهم كلبهم علي القطع والبتات وقيل	1255	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms161	false	-6333721766435813717	194	256	1052	1384	1624	300	قالوا سبعة وثامنهم كلبهم قالوه عن ثبات علم وطمانينة نفس ولم يرجموا بالظن كما رجم غيرهم والدليل عليه ان الله تعالي- اتبع القولين الاولين قوله رجما بالغيب واتبع القول الثالث قوله ما يعلمهم الا قليل وقال ابن عباس رضي الله عنه---- وقعت الواو لقطع-- العدد اي لم يبق بعدها عدد عاد يلتفت اليه ويثبت انهم سبعة وثامنهم كلبهم علي القطع والثبات وقال	161	3124405123618000031	311	589.0	251	339	91.74040985107422	52	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms1262	true	2818150610738119304	17	57	89	279	1528	300	فان قلت فلم افرد ال------جنة بعد التثنية قلت-------------------------------------- معناه ودخل ما هو جنته ماله جنة--- غيرها يعني انه لا نصيب له في الجنة التي وعد المءمنون ف-ما ملكه في الدنيا هو جنته لا غير ولم يقصد الجنتين ولا واحدة منهما	1262	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms162	false	7108968728136558698	203	250	1070	1290	1521	300	فان قيل كيف افرد تعالي الجنة بعد التثنية فقال ودخل جنته قلنا افردها ليدل علي الحصر معناه ودخل ما هو جنته --لا جنة له غيرها و--------لا نصيب له في الجنة التي وعد المتقون بل ما ملكه في الدنيا هو جنته لا غير ولم يقصد جنة معين--------ة منهما	162	3124405123618000031	145	222.5	110	238	60.92436981201172	27	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms1277	true	-1251859271005151410	0	131	0	643	1493	300	جملة الشرط معطوفا عليه------- والجزاء قال ا----------------------------------------------قتلت فان قلت فلم خولف بينهما قلت ------لان خرق السفينة لم يتعقب الركوب وقد تعقب القتل لقاء الغلام وقرء زاكية و زكية وهي الطاهرة من الذنوب اما لانها ظاهرة عنده لانه لم يرها قد اذنبت واما لانها صغيرة لم تبلغ الحنث بغير نفس يعني لم تقتل نفسا فيقتص منها وعن ابن عباس 644 ان نجدة الحروري كتب اليه كيف جاز قتله وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتل الولدان فكتب اليه ان علمت من حال الولدان ما علمه عالم موسي فلك ان تقتل نكرا وقرء بضمتين وهو ---------------------------------------------------------------------------------المنكر----------- وقيل النكر اقل من الامر لان قتل -------------------------نفس واحدة اهون من اغراق اهل السفينة وقيل مع--------------------ناه جءت شيءا انكر من الاول لان ذلك كان حرقا يمكن تداركه بالسد وهذا لا سبيل الي تداركه فان	1277	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms167	false	5899328095530994434	174	283	888	1440	1516	300	جملة الشرط فعط-فه عليه بالفاء والجزاء قال اقتلت كقولك ركب زيد الفرس فعقره قال له صاحبه اعقرته فان قيل كيف خولف بين القصتين قلنا لان خرق السفينة لم يتعقب الركوب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل الغلام تعقب لقاءه فان قيل كيف قال تعالي في قصة الغلام لقد جءت شيءا---- نكرا وفي قصة السفينة لقد جءت شيءا امرا قلنا قيل امرا معناه منكرا فعلي هذا لا فرق في المعني لان النكر والمنكر بمعني واحد وقيل الامر العجب او الداهية وخرق السفينة كان اعظم من قتل نفس واحدة لان في الاول هلاك كثيرين وقيل النكر اعظم من الامر فمعناه جءت شيءا انكر من الاول لان ذلك كان----- يمكن تداركه بالسد وهذا لا يمكن تدا----ركه فان	167	3124405123618000031	209	266.0	161	839	24.910608291625977	29	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms1291	true	-4354738244786467044	49	101	256	528	1491	300	وارث من ال يعقوب اي يرثني به وارث ويسمي التجريد في علم البيان والمراد بالارث ارث الشرع والعلم لان الانبياء لا ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورث المال وقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يرثني الحبورة وكان حبرا ويرث من ال يعقوب الملك------------------------------------------------------- يقال ورثته وورثت منه لغتا-----------ن وقيل من---- للتبعيض لا للتعدية لان ال يعقوب لم يكونوا كلهم انبياء ولا علماء	1291	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms170	false	-6424501867144305465	139	260	708	1324	1513	300	ويرث من ال يعقوب والنبي لا يورث لقوله عليه الصلاة والسلام نحن معاشر------------------------------ الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة قلنا المراد بقوله يرثني اي يرثني العلم والنبوة ويرث من ال يعقوب الملك وقيل الاخلاق فاجابه الله تعالي الي ولي وراثة العلم والنبوة والاخلاق دون الملك والمراد بقوله صلي الله عليه وسلم لا نورث المال ويءيده قوله ما تركناه صدقة ويعقوب هنا ابو يوسف وقيل بل هو اخو زكريا وقيل لا بل هو اخو عمران الذي هو ابو مريم فان قيل كيف قال يرثني------------------ ويرث من ال يعقوب فعدي الفعل في الاول بنفسه وفي الثاني بحرف الجر وهو واحد قلنا يقال ورث-ه وورث- منه فجمع بين اللغتين وقيل من هنا للتبعيض لا للتعدية لان ال يعقوب لم يكونوا كلهم انبياء ولا علماء	170	3124405123618000031	165	207.0	129	666	24.7747745513916	26	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms1292	true	3130066587469582154	31	55	168	299	1449	300	ليجاب بما اجيب به فيزداد المءمنون ايقانا ويرتدع المبطلون والا فمعتقد زكريا اولا واخرا كان علي منهاج واحد في ان الله------ غني عن الاسباب	1292	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms171	false	-910093660136407710	5	30	30	167	1477	300	ليجاب بما اجيب به فيزداد الموقنون ايقانا ويرتدع المبطلون والا فمعتقد زكريا اولا واخرا كان علي منهاج واحد في ان الله تعالي غني عن الاسباب	171	3124405123618000031	129	248.5	105	137	94.16058349609375	22	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms1298	true	4431601707324152296	0	59	0	305	1535	300	الطعام والشراب حتي تسلي بالسري والرطب قلت لم تقع التسلية بهما من حيث انهما---------------------------------------------------------------------------------------- طعام وش---ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب ولكن من حيث انهما معجزتان تريان الناس انها من اهل العصمة والبعد من الريبة وان مثلها مما قرفوها به بمعزل وان لها امورا الهية خارجة عن العادات خارقة لما الفوا واعتادوا حتي يتبين لهم ان ولادها- من غير فحل ليس ببدع من شانها	1298	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms173	false	2608322423517501113	16	114	72	581	1532	300	الطعام والشراب حتي تسلي بالسري والرطب بل كان لخوف ان يتهمها اهلها بفعل الفاحشة قلنا كان حزنها لمجموع الامرين هو ما ذكرتم وجدب مكانها الذي ولدت فيه فانه لم يكن فيه طعام ولا شراب ولا ماء يتطهر به فكان اجراء النهر في المكان اليابس الذي لم يعهد فيه ماء واخراج الرطب من الشجرة اليابسة دافع لجهتي الحزن اما دفع الجذب فظاهر واما دفع حزن التنمة فمن حيث انهما معجزتان تدلان قومها علي عصمتها وبراءتها من السوء وان الله تعالي خصها بامور------------------------- الهية خارجة عن العادة- خارقة لها ف------------------يتبين لهم ان ولادتها من غير فحل ليس ببدع من شانها	173	3124405123618000031	155	222.5	121	553	28.028932571411133	25	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms1327	true	-4587941034282039192	245	300	1235	1527	1527	300	فان قلت ما معني انفطار السموات وانشقاق الارض وخرور الجبال-------------------------- ومن اين تءثر هذه الكلمة في الجمادات قلت فيه وجهان احدهما ان الله سبحانه يقول كدت افعل هذا بالسموات والارض والجبال عند وجود هذه الكلمة غضبا مني علي من تفوه بها لولا حلمي ووقاري و-اني لا اعجل بالعقوبة كما قا------------ل ان الله يمسك السماوات والارض-	1327	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms176	false	-6547945292925783374	139	197	734	1046	1583	300	فان قيل ما معني انفطار السموات وانشقاق الارض وخرور الجبال من دعوتهم الولد لله تعالي ومن اين تءثر هذه الكلمة في الجمادات قل----------نا معناه ان الله تعالي- يقول كدت افعل هذا بالسموات والارض والجبال عند وجود هذه الكلمة غضبا---- علي قاءل-----ها لولا حلمي وامهالي فاني لا اعجل بالعقوبة كما قال الله عز وجل ان الله يمسك السماوات والارض	176	3124405123618000031	247	419.5	200	332	74.39759063720703	40	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms1328	true	6375979119544981740	10	52	46	280	1535	300	انه كان حليما غفورا فاطر 41 والثاني ان يكون استعظاما ل---------لكلمة وتهويلا من فظاعتها وتصويرا لاثرها في الدين وهدمها لاركانه وقواعده وان مثال ذلك الاثر في المحسوسات ان يصيب هذه الاجرام العظيمة التي هي قوام العالم ما تنفطر منه وتنشق وتخر وفي	1328	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms176	false	-6547945292925783374	215	254	1133	1347	1583	300	انه كان حليما غفور ----------الثاني ان يكون استعظاما لقبح هذه الكلمة------------------- وتصويرا لاثرها في الدين وهدمها لاركانه وقواعده وان مثال ذلك الاثر في المحسوسات ان يصيب هذه الاجسام العظيمه التي هي قوام العالم ما تنفطر منه وتنشق وتخر فان	176	3124405123618000031	199	367.5	163	243	81.89300537109375	31	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms1338	true	-3987301401194036087	201	248	1023	1266	1533	300	في نفسه المباينة البعيدة بين المقلوب عنه والمقلوب اليه وينبهه علي --قدرته الباهرة ونظيره ان يريك الزراد زبرة من حديد ويقول لك ما هي- فتقول زبرة حديد ثم يريك بعد ايام --لبوسا--- مسر-دا فيقول لك هي تلك الزبرة صيرتها الي ما تري- من عجيب الصنعة وانيق السرد	1338	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms178	false	1957507759624771211	138	184	708	955	1544	300	في نفسه المباينة البعيدة بين المقلوب عنه والمقلوب اليه فيتنبه علي القدرة- الباهرة ونظيره ان يريك الزراد زبرة من حديد ويقول لك ما هذه فتقول زبرة حديد-ثم يريك بعد ايام درعا سابغة مسرورة ويقول هذه هي--- الزبرة صيرتها الي ما تراه من عج-ب الصنعة وانيق السرد	178	3124405123618000031	218	368.5	174	253	86.16600799560547	36	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms1380	true	-4052244033525179284	67	98	353	513	1600	300	ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون الحج 47 ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كل ات ------وان طالت اوقات استقباله وترقبه قريب انما البعيد هو الذي وجد وانقرض	1380	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms184	false	-2336232600715409200	21	104	104	503	1522	300	ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون الثاني ان معناه انه قريب بالنسبة الي ما مضي من الزمان كما قال صلي الله عليه وسلم ان مثل ما بقي من الدنيا في جانب ما مضي كمثل خيط في ثوب الثالث ان المراد به قرب حساب كل واحد في قبره اذا مات ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم من مات فقد قامت قيامته الرابع ان كل ات قرقيب وان طالت اوقات استقباله وترقبه و----انما البعيد--- الذي وجد وانقرض	184	3124405123618000031	144	250.0	117	406	35.467979431152344	25	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms1423	true	-264685656871435896	206	258	1023	1281	1487	300	ما كان غرضه من جداله الضلال عن سبيل الله فكيف علل------ به وما كان ايضا مهتديا حتي اذا جادل خرج بالجدال من الهدي الي الضلال قلت لما ادي جداله الي الضلال جعل كانه غرضه---------- ولما كان الهدي معرضا له فتركه واع-رض عنه واقبل علي الجدال بالباطل جعل كالخارج من الهدي الي الضلال	1423	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms189	false	7621471314168122373	124	178	604	879	1502	300	ما كان غرضه في جداله الضلال عن سبيل الله فكيف علل جداله به وما كان ايضا مهتديا حتي اذا جادل خرج بالجدال من الهدي الي الضلال قلنا هذه لام العاقبة والصيرورة وقد سبق ذكرها غير مرة ولما كان الهدي معرضا له فتركه واعترض عنه واقبل علي الجدال بالباطل جعل كالخارج من الهدي الي الضلال	189	3124405123618000031	218	387.5	174	275	79.2727279663086	40	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms1439	true	-4493438339948529144	19	84	99	409	1533	300	صلي الله عليه وسلم تسلية له لست باوحدي في التكذيب فقد كذب الرسل قبلك اقوامهم وكفاك بهم اسوة فان ق-لت لم قيل------ وكذب موسي ولم يقل -قوم موسي قلت------------------------- لان موسي ما كذبه قومه بنو اسراءيل وانما كذبه غير قومه وهم القبط وفيه شء اخر------------------------------------- كانه قيل بعد -----ما ذكر تكذيب كل قوم رسولهم وكذب موسي ايضا مع وضوح اياته وعظ-م معجزاته فما ظنك بغيره	1439	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms190	false	106054491174467634	222	291	1154	1517	1559	300	صلي الله عليه وسلم فالامتنان علي اهل الاديان الثلاثة لا علي المءمنين----------------------- فان قيل كيف قال تعالي وكذب موسي ولم يقل وقوم موسي كما قال تعالي فيما قبله قلنا لان موسي ما كذبه قومه بنو اسراءيل وانما كذبه غير قومه وهم القبط الثاني ان يكون التنكير والايهام للتفخيم والتعظيم كانه قال تعالي بعدما ذكر تكذيب كل قوم رسولهم وكذب موسي ايضا مع وضوح اياته وعظيم معجزاته فما ظنك بغيره	190	3124405123618000031	218	322.5	170	386	56.4766845703125	39	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms1442	true	-3952698110995337428	127	156	651	799	1548	300	بينهما ان الرسول من الانبياء--------------------- من جمع الي--- المعجزة------- الكتاب المنزل عليه والنبي غير الرسول من لم ينزل عليه كتاب وانما امر ان يدعو الناس الي شريعة من قبله	1442	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms191	false	-6963532301816146242	131	163	694	858	1541	300	بينهما ان الرسول من الانبياء عليهم الصلاة والسلام من جمع له بين المعجزة وانزال الكتاب ع-------ليه والنبي فقط------- من لم ينزل عليه كتاب وانما امر ان يدعو امته -الي شريعة من قبله	191	3124405123618000031	122	195.0	96	179	68.15642547607422	21	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms1552	true	-1922151274431198731	247	300	1186	1486	1486	300	اضل من الانعام قلت لان الانعام تنقاد لاربابها التي تعلفها وتتعهدها وتعرف من يحسن اليها ممن يسء اليها و-تطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشاربها وهءلاء لا ينقادون ل---ربهم ولا يعرفون احسانه اليهم من اساءة الشيطان الذي هو عدو--هم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو-	1552	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms199	false	-973679299169769170	193	244	1028	1305	1601	300	اضل من الانعام -----ان الانعام تنقاد لاربابها التي تعلفها وتتعهدها وتعرف من يحسن اليها ممن يسء اليها وتتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضر-------------------------ها وهءلاء لا ينقادون الي ربهم ولا يعرفون احسانه اليهم مع اساءة الشيطان الذي هو عدو لهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو	199	3124405123618000031	268	502.5	220	307	87.29641723632812	42	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms1555	true	-7396928500450818168	130	300	665	1579	1579	300	الامير علي فرس جواد لاصيد عليه الوحش قلت لما كان سقي الاناسي من جملة ما انزل له الماء وصفه بالطهو------ر اكراما لهم وتتميما ل-----------------------------------------------------------لمنة عليهم وبيانا ان من حقهم حين اراد الله لهم الطهارة وارادهم ان يءثروها في -----------------بواطنهم ثم في ظواهرهم وان يربءوا بانفسهم عن مخالطة القاذورات كلها كما ربا بهم ربهم-------- فان قلت لم خص------- الانعام من بين ما خلق م-------ن الحيوان الشارب قلت -لان الطير والوحش تبعد في طلب الماء فلا يفوزها الشرب بخلاف الانعام ول-----انها------ قنية الاناسي وعامة منافعهم متعلقة بها فكان الانعام عليهم بسقي --انعامهم كالانعام بسقيهم فان قلت فما معني تنكير الانعام ----والاناسي ووصف----ها بالكثرة قلت معني ذلك ان علية الناس وجلهم منيخون بالقرب من الاودية والانهار ومنابع الماء ففيهم غنية عن سقي السماء واعقابهم وهم كثير منهم لا يعيشهم الا ما ينزل الله من رحمته وسقيا سماءه وكذلك قوله لنحيي به بلدة ميتا يريد بعض بلاد هءلاء المتبعدين من مظان الماء فان قلت لم- قدم------ احياء الارض وسقي الانعام علي سقي الاناسي قلت -لان حياة الاناسي بحياة ارضهم وحياة انعامهم فقدم ما هو-	1555	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms200	false	4558461275089328007	34	153	199	861	1574	300	الامير علي فرس سابق لاصيد عليه الوحش وليس كذلك قلنا وصف ------------------------------------الطهورية ذكر اكراما للاناسي الذين شربهم من جمله المصالح التي تنزل لها الماء وتماما للنعمة والمنة عليهم لا لكونه شرط-------------------------------------------------ا في تحقيق تلك المصالح والمنافع بخلاف النظير فانه قصد بكونه سابقا الشرطيه لان صيد الوحش علي الفرس لا يتم الا بها فان قيل كيف خص تعالي الانعام بذكر السقي دون غيرها من الحيوان الصامت قلنا لان الطير والوحش تبعد في طلب الماء ولا يعوزها الشرب بخلاف الانعام الثاني ان الانعام قنيه الاناسي وعامه منافعهم متعلقه بها فكان الانعا------م يسقي الانعا--م --------------------------------------كالانعام يسقي الاناسي فلذلك خصه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بالذكر فان قيل كيف قدم تعالي احياء الارض وسقي الانعام علي سقي الاناسي قلنا لان حياة الاناسي بحياه ارضهم و-----انعامهم فقدم ما هو	200	3124405123618000031	357	465.5	288	1049	34.032413482666016	40	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms1569	true	2734970027484456366	216	294	1117	1540	1571	300	فتظل ا-عناقهم فان قلت كيف صح مجء خاضعين خبرا عن الاعناق قلت------------- اصل الكلام فظلوا لها خاضعين فاقحمت الاعناق لبيان موض-ع الخ-ضوع وترك الكلام علي اصله كقوله- ذهبت اهل اليمامة كان الاهل غير مذكور---------------------------------------------------------------- او لما وصفت-------- بالخضوع الذي هو-------- للعقلاء قيل خاضعين كق------وله تعالي--------------------- لي ساجدين يوسف 4 وقيل --اعناق الناس رءساءهم---- ومقدموهم شبهوا بالاعناق كما قيل لهم هم الرءوس والنواصي والصدور قال في محفل من نواصي الناس مشهود وقيل جماعات الناس يقال جاءنا عنق من الناس	1569	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms201	false	1361508015102873448	152	238	822	1307	1646	300	-فظلت اعن---------------اقهم لها خاضعين -------والاعناق لا تعقل قلنا قيل اصل الكلام فظلوا لها خاضعين فاقحمت الاعناق لبيان موضوع او خضوع وترك الكلام علي اصله كقولهم ذهبت اهل اليمامه كان الاهل غير مذكور وثله قول الشاعر رات مر السنين اخذن مني كما اخذ السرار من الهلال او لما وصفت الاعناق بالخضوع الذي هو من صفات العقلاء جمعت جمع العقلاء كقوله تعالي والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين------- وقيل الاعناق------ رءساء الناس ومقدموهم شبهوا بالاعناق كما قيل ل---هم الرءوس والنواصي والوجوه وقيل الاعناق ال-----------------------جماعات------ يقال جاءني عنق من الناس	201	3124405123618000031	305	453.5	249	553	55.15370559692383	39	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms1578	true	-1467404486790081218	89	168	454	858	1538	300	فان قلت ذك----ر السموات والارض وما بينهما قد استوعب به الخلاءق--- كلها فما معني ذكرهم وذكر اباءهم بعد---------------------------- ذلك وذكر المشرق والمغرب قلت قد عمم اولا ثم خصص من العام للبيان انفسهم واباءهم لان اقرب المنظور فيه من العاقل نفسه ومن ولد منه وما شاهد وعاين من الدلاءل علي الصانع والناقل من هيءة الي هيءة و---حال الي حال -من وقت ميلاده الي وقت وفاته ثم خصص المشرق والمغرب لان- طلوع الشمس من احد الخافقين وغروبها في الاخر علي تقدير	1578	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms202	false	-8916720114293510028	222	300	1156	1561	1561	300	فان قيل كيف ذكر السموات والارض وما بينهم- قد استوعب ذكر المخلوقات كلها فما فاءده قوله تعالي------ بعد ذلك ربكم ورب اباءكم الاولين وقوله رب المشرق والمغرب قلنا اعاد ذكرها تخصيصا وتمييزا -----------------------لان اقرب المنظور فيه من العاقل نفسه ومن ولد منه وما شاهد وعاين من الدلاءل علي الصانع والن-قل من هيءة الي هيءة ومن حال الي حال ومن وقت ولادته الي وقت وفاته ثم خ-ص المشرق والمغرب لانه طلوع الشمس من احدهما------ وغروبها في الاخر علي تقدير-	202	3124405123618000031	296	467.0	232	444	66.66666412353516	49	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms1626	true	-8127896545292170506	173	281	881	1406	1495	300	قلت كيف استعظم عر-------شها مع ما كان يري من ملك سليمان قلت يجوز ان ي------------------------------------ستصغر حالها الي -----حال سليمان فاستعظم لها ذلك العرش ويجوز---------- ان لا يكون لسليمان مثله وان عظمت مملكته في كل شء كما يكون لبعض --امراء الاطراف شء لا يكون مثله للملك الذي يملك عليهم امرهم ويستخدمهم ومن نوكي القصاص من يقف علي قوله ولها عرش ثم يبتدء عظيم وجدتها يريد امر عظيم ان وجدتها وقومها يسجدون للشمس فر من استعظام الهدهد عرشها فوقع في عظيمة وهي مسخ كتاب الله فان قلت كيف قال------- واوتينا من كل شء مع قول سليمان------------ واوتينا من كل شء النمل 16 كانه سوي بينهما قل-ت بينهما فرق بين لان	1626	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms208	false	8767389705555641499	0	80	0	390	1499	300	قيل كيف استعظم الهدهد عرشها مع ما كان يري من ملك سليمان عليه السلام حتي قال ولها عرش عظيم قلنا يجوز انه استصغر حالها بالنسبة لحال سليمان فاستعظم لها ذلك العرش الثاني انه يجوز ان لا يكون لسليمان مثله وان عظمت مملكته في كل شء كما يكون لبعض الامراء-------- شء لا يكون----- للملك مث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فان قيل كيف قال الهدهد واوتي-ت من كل شء مع قول سليمان عليه السلام واوتينا من كل شء ف--------كانه سوي بينهما قلنا بينهما فرق وهو ان -	208	3124405123618000031	274	439.0	211	605	45.28925704956055	49	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms1639	true	-6177666779103876128	79	118	452	668	1615	300	فان قلت كيف يكونون صادقين وقد جحدوا ما فعلوا فاتوا بالخبر علي خلاف المخبر عنه قلت- كانهم اعتقدوا انهم اذا بيتوا صالحا وبيتوا اهله فجمعوا بين البياتين ثم قالوا ما شهدنا مهلك اهله فذكروا احدهما------- كانوا صادقين لانهم فعلوا	1639	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms209	false	-8698043690131712675	221	258	1110	1309	1515	300	فان قيل كيف يكونون صادقين وقد جحدوا ما فعلوا فاتوا بالخبر علي خلاف المخبر عنه قلنا كانهم اعتقدوا انهم اذا -------------------------جمعوا بين البيانين ثم قالوا ما شهدنا مهلك اهله يعنون ما شهدناه وحده كانوا صادقين لانهم شهدوا	209	3124405123618000031	173	302.0	139	224	77.23213958740234	28	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms1649	true	-4562878902586005909	121	183	649	942	1537	300	ان ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم 7 النمل 78 ان ربك يقضي بينه---------------م بين من امن بالقران ومن كفر به فان قلت ما معني يقضي بحكمه ولا يقال زيد يضرب بضربه ويمنع بمنعه قلت معناه بما يحكم به وهو عدله---------------- لانه لا يقضي الا بالعدل فسمي المحكوم به حكما او اراد بحك---مته وتدل عليه قراءة من قرا بحكمه جمع حكمة	1649	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms211	false	642754375293396479	14	61	75	316	1564	300	ان ربك يقضي بينهم بحكمه وهو بمنزلة قوله تعالي------- ان ربك يقضي بينهم بقضاءه او يحكم بينهم بحكمته قلن-----------------------ا معن--------------------------------------------------------اه بما يحكم به وهو عدله المعروف المالوف لانه لا يقضي الا بالعدل فسمي المحكوم به حكما وقيل معناه بحكمته ويدل عليه قراءة من قرا بحكمه جمع حكمة	211	3124405123618000031	168	270.0	131	327	51.37614822387695	30	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms1664	true	-3393754693176992248	160	199	813	993	1531	300	عليه ------فقتله فان قلت لم جعل قتل الكافر من عمل الشيطان وسماه ظلما لنفسه واستغفر منه قلت-------------------------- لانه قتله قبل ان يءذن له في القتل- فكان---- ذنبا يستغفر منه عن------ ابن جريج ليس لنبي ان يقتل ما لم يءمر	1664	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms212	false	-4411266994887313590	77	120	386	595	1494	300	عليه السلام قتله القبطي------------ الكافر من عمل الشيطان وسماه ظلما لنفسه واستغفر منه قلنا انما جعله من عمل الشيطان لانه قتله قبل ان يءذن له في --قتله فكان ذلك ذنبا يستغفر منه مثله قال ابن جريج ليس لنبي ان يقتل ما لم يءمر	212	3124405123618000031	156	248.5	121	223	69.95515441894531	29	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms1669	true	-4534266865321238120	107	137	534	676	1534	300	قدم اليه الطعام امتنع وقال انا اهل بيت لا نبيع ديننا بطلاع الارض ذهبا ولا ناخذ علي المعروف ثمنا حتي قال--- شعيب------------ هذه عادتنا مع كل من ينزل بنا وعن	1669	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms212	false	-4411266994887313590	176	209	867	1024	1494	300	قدم اليه الطعام امتنع وقال انا اهل بيت لا نبيع ديننا بطلاع الارض ذهبا ولا ناخذ علي المعووف ثمنا حتي قال له شعيب عليه السلام هذه عادتنا مع كل من ينزل بنا فان	212	3124405123618000031	139	258.5	109	157	88.5350341796875	26	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms1709	true	-2498499273390207254	21	60	103	306	1574	300	قلت فلم جاء المميز اولا بالسنة وثانيا بالعام قلت- لان تكرير اللفظ الواحد في الكلام الواحد حقيق بالاجتناب في البلاغة-------------- الا اذا وقع ذلك لاجل غرض ينتحيه المتكلم من تفخيم او تهويل او تنويه او نحو ذلك و الطوفان	1709	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms215	false	4216837423854825771	0	29	0	152	1548	300	قيل كيف جاء المميز اولا بالسنة وثانيا بالعام قلنا لان تكرار اللفظ الواحد مجتن--------------------------ب في مذهب الفصحاء والبلغاء الا لغرض---------------------------------- تفخيم او تهويل او تنويه او نحو ذلك ------فان	215	3124405123618000031	115	177.0	88	218	52.75229263305664	19	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms1729	true	-8719417467769334318	163	215	904	1169	1603	300	لنزيدنهم هداية الي سبل الخير وتوفيقا-------- كقوله تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي محمد 17 وعن ابي--------------------------------- سليمان الداراني وال------ذين جاهدوا فيما علموا لنهدينهم الي ما لم يعلموا وعن بعضهم------ من عمل بما يعلم وفق لما لا يعلم وقيل ان الذي نري من جهلنا بما لا نعلم انما هو من تقصيرنا فيما نعلم	1729	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms217	false	-6122488803952704029	52	108	296	594	1552	300	لنزيدنهم هداية-------------- وتوفيقا للخيرات كقوله تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي وقوله تعالي ويزيد الله الذين اهتدوا هدي وقال ابو سليمان الداراءي معناه والذين جاهدوا فيما علموا لنهدينهم الي ما لم يعلموا وعن بعض الحكماء من عمل بما ع-لم وفق لما لا يعلم وقيل ان الذي نري من جهلنا بما لا نعلم----- هو من تقصيرنا فيما نعلم	217	3124405123618000031	224	396.5	178	318	70.44025421142578	39	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms1739	true	-6702531517580472434	248	300	1254	1494	1494	300	فان قلت لم- ذكر الضمير في قوله------ وهو اهون عليه والمراد به الاعادة قلت---------------------------------------------- معناه وان يعي----ده اهون عليه------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت لم- اخرت الصلة في قوله------ وهو اهون عليه وقدمت في قوله هو علي هين مريم 21 قلت هناك قصد الاختصاص وهو محزه--- فقيل هو علي هين وان كان متعص-با عندكم ان-	1739	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms217	false	-6122488803952704029	110	192	605	1003	1552	300	فان قيل كيف ذكر الضمير في قوله تعالي وهو اهون عليه والمراد به الاعادة لسبق قوله تعالي وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده قلنا معناه ورجعه او ورده اهون عليه فاعاد الضمير علي المعني لا علي اللفظ كما في قوله تعالي لنحيي به بلدة ميتا اي بلدا او مكانا فان قيل كيف اخرت الصلة في قوله تعالي وهو اهون عليه وقدمت في قوله هو علي هين قلنا لانه-- هناك قصد الاختصاص مجري الكلام فقيل هو علي هين وان كان مستصعبا عندكم ان	217	3124405123618000031	203	308.5	155	400	50.75	35	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms1740	true	-8667499994229863166	0	27	0	139	1581	300	يولد بين هم وعاقر واما ههنا فلا معني للاختصاص-------------- كيف والامر مبني علي ما يعقلون ----من ان الاعادة اسهل من الابتداء فلو قدمت الصلة لتغير المعني فان	1740	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms217	false	-6122488803952704029	192	223	1003	1159	1552	300	يولد بين هم وعاقر واما -هنا فلا معني للاختصاص فجري علي اصله كيف والامر مبني علي ما يعقل الناس من ان الاعادة اسهل من الابتداء فلو قدمت الصلة لتغير المعني فان	217	3124405123618000031	135	249.5	109	157	85.98725891113281	23	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms1758	true	-7260049854688304887	0	74	0	370	1506	300	من النهي عن الشرك فان قلت فقوله----- حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين كيف اعترض به بين المفسر والمفسر قلت-- لما وصي بالوالدين ذكر ما تكابده الام----- وتعانيه من المشاق -والمتاعب في حمله وفصاله هذه المدة المتطاولة ايجابا للتوصية بالوالدة خصوصا وتذكيرا ب-----حقها العظيم مفردا--- ومن ثم 854 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن قال له من ابر---- امك ثم امك ثم امك ثم قال بعد ذلك ثم اباك وعن	1758	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms221	false	-20355735301904947	19	89	104	452	1534	300	من النهي عن الشرك فان قيل -قول تعالي حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين كيف اعترض--- بين الوصية ومفعولها قلنا لما وصي بالوالدين ذكر ما تكابده الام خاصة وتعانيه من المشاقة والمتاعب تخصيصا لها بتاكيد الوصية---------------------------------------- وتذكيرا لغظيم حقها بافرادها بالذكر ومن هنا ---قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن قال له من ابر قال امك ثم امك ثم امك ثم قال بعد ذلك ثم اباك فان	221	3124405123618000031	263	420.0	204	395	66.582275390625	49	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms1761	true	8853005531316261564	36	85	198	427	1492	300	صوت الحمير ولم يجمع قلت ليس المراد ان يذكر صوت كل واحد من احاد هذا الجنس حتي ي-جمع وانما المراد ان كل جنس من الحيوان الناطق له صوت وانكر --اصوات--- هذه الاجناس صوت هذا الجنس فوجب توحيده 7 الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات------------------ وما في	1761	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms221	false	-20355735301904947	101	149	517	750	1534	300	صوت الحمير قلنا-------- ليس المراد ----ذكر صوت كل واحد من احاد ال----جنس حتي الجمع وانما ا--راد ان كل جنس من الحيوان الناطق له صوت وانكر الاصوات من هذه الاجناس صوت هذا الجنس فوجب افراده فان قيل قوله تعالي ولو انما-- في الارض من شجرة اقلام يطابقه وما في	221	3124405123618000031	170	253.5	130	253	67.19367218017578	29	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms1784	true	-8622342753894446117	209	291	1089	1512	1562	300	فان قلت ما معني قولهم انت علي كظهر امي قلت -ارادوا ان يقولوا انت علي حرام كبطن امي فكنوا عن البطن بالظهر لءلا يذكروا البطن الذي ذكره يقارب----- ذكر الفرج وانما جعلوا الكناية عن البطن بالظهر ل-------------انه عمود البطن ومنه حديث- عمر رضي الله عنه يجء به احدهم علي عمود بطنه اراد علي ظهره ووجه اخر وهو ان اتيان المراة ------وظهرها الي السماء كان محرما عندهم محظورا وكان اهل المدينة يقولون اذا اتيت المراة ووجهها الي الارض جاء الولد احول فلقصد المطلق	1784	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms225	false	4498907591482578878	210	288	1030	1421	1478	300	فان قيل ما معني قولهم انت علي كظهر امي قلنا ارادوا ان يقولوا انت علي حرام كبطن امي فكنوا عن البطن بالظهر لءلا يذكر-- البطن الذي----- يقارب ذكره ذكر الفرج وانما --------كن-وا عن البطن بالظهر لوجهين احدهما انه عمود البطن ويءيده قول عمر رضي الله عنه يجء به احدهم علي عمود بطنه اي --علي ظهره الثاني------ ان اتيان المراة من قبل ظهرها----------- كان محرما عندهم------- وكانوا يعتقدون انها---- اذا اتيت من قبل ظهرها----------- جاء الولد احول فكان- المطلق	225	3124405123618000031	315	480.5	248	449	70.15589904785156	55	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms1788	true	8481945741959230421	109	221	598	1180	1624	300	لبيان ---فضيلة الانبياء الذين هم مشاهيرهم------- وذراريهم فلما كان محمد- صلي الله عليه وسلم افضل هءلاء المفضلين قدم عليهم لبيان انه افضلهم ولولا ذلك لقدم من قدمه زمانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت فقد قدم عليه نوح عليه-- السلام في الاية التي هي اخت هذه الاية وهي قو-----له شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك الشوري 13 ثم قدم علي غيره قلت مورد هذه الاية علي طريقة خلاف طريقة تلك وذلك ان الله تعالي انما اوردها لوصف دين الاسلام بالاصالة والاستقامة فكانه قال شرع لكم الدين الاصيل الذي بعث عليه نوح------------ في العهد القديم وبعث عليه محمد خاتم الانبياء في العهد الحديث وبعث عليه من توسط بينهما من الانبياء المشاهير ف-ان	1788	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms226	false	-8095771402327353803	179	298	954	1606	1615	300	لبيان التفضيل والتخصيص بذكر----- مشاهير الانبياء وذراريهم فلما كان النبي صلي الله عليه وسلم افضل هءلاء المفضلين قدم عليهم وفي الميثاق الماخوذ قولان احدهما انه تعالي اخذ منهم الميثاق يوم اخذ الميثاق بان يصدق بعضهم بعضا والثاني انه تعالي اخذ منهم الميثاق ان يوحدوا الله تعالي ويدعوا الي توحيده ويصدق بعضهم بعضا فان قيل كيف قدم عليه نوح عليهما السلام في نظير هذه ال-------------اية وهي قول تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك قلنا لان--------------------------------------------------------- تلك الاية سيقت-------------------- لوصف دين الاسلام بالاصالة والاستقامة -كانه قال شرع لكم الدين الاصيل الذي بعث عليه نوح عليه السلام في العهد القديم وبعث عليه محمد عليه ال--سلام في العهد الحديث وبعث عليه من توسط----هما من الانبياء المشاهير فكان	226	3124405123618000031	380	581.5	304	754	50.39787673950195	60	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms1794	true	-8533839100359334446	80	140	416	703	1553	300	فان قلت فما حقيقة قوله------ لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وقرء اسوة بالضم قلت فيه وجهان احدهما انه في نفسه اسوة حسنة اي قدوة وهو الموتسي----------- اي المقتدي به كما تقول في البيضة عشرون منا حديد- اي هي في نفسها هذا المبلغ من الحديد والثاني ان فيه خصلة من حقها ان يءتسي بها وتتبع وهي المواساة- بنفسه	1794	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms227	false	666573872178521006	193	250	1055	1329	1594	300	فان قيل -ما حقيقة قوله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة قلنا ---------------فيه وجهان احدهما انه ن---فسه اسوة حسنة اي قدوة والاسوة اسم للمتاسي به اي المقتدي به كما تقول في البيضة عشرون منا حديدا اي هي في نفسها هذا المقدار ----------الثاني ان فيه خصلة من حقها ان يءنس- بها وتتبع وهي --مواساته بنفسه	227	3124405123618000031	232	388.5	180	306	75.8169937133789	42	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms1809	true	-4734567234312452180	6	44	32	219	1610	300	فان قلت كيف كان --------اخر الانبياء وعيسي ينزل في اخر الزمان قلت------------ معني كونه -اخر الانبياء انه لا ينبا احد بعده وعيسي ممن نبء قبله وحين ينزل ينزل عاملا علي شريعة محمد------------ مصليا الي قبلته كانه بعض امته	1809	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms229	false	-5352047217441975606	39	81	207	422	1594	300	فان قيل كيف قال تعالي وخاتم ال-نبيين وعيسي عليه السلام ينزل بعده وهو نبي قلنا معني كونه خاتم ال-نبيين انه لا ينبا احد بعده وعيسي ممن نبء قبله وحين ينزل ينزل عاملا ب---شريعة محمد عليه السلام مصليا الي قبلته كانه بعض امته	229	3124405123618000031	150	225.0	115	220	68.18181610107422	25	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms1876	true	-7633597206230731318	134	193	697	997	1574	300	امة -----في الفترة بين عيسي ومحمد عليهما الصلاة والسلام ولم يخل فيها نذير قلت- اذا كانت اثار النذارة باقية لم تخل من نذير الي ان تندرس -حين اندرست اثار نذارة عيسي بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم-------------------- فان قلت كيف اكتفي------- بذكر النذير عن البشير في اخر الاية بعد---- ذكرهما قلت---------- لما كانت النذارة مشفوعة بالبشارة لا محالة	1876	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms232	false	-1358663739289273311	184	250	929	1277	1547	300	امة كانت في الفترة بين عيسي ومحمد عليهما الصلاة والسلام ولم يخل فيها نذير قلنا اذا كانت اثار النذارة باقية لم تخل من نذير الي ان تندرس وحين اندرست اثار نذارة عيسي بعث الله محمدا عليهما الصلاة والسلام ولميخل فيها نذير فان قيل كيف اكتفي سبحانه بذكر النذير عن البشير في اخر الاية بعد سبق ذكرهما في اولها قلنا لما كانت النذارة مشفوعة بالبشارة لا محالة	232	3124405123618000031	282	493.0	225	348	81.03448486328125	48	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms1882	true	-4778981537022027071	95	170	511	913	1551	300	قوله تعالي ----فارجعنا نعمل صالحا السجدة 12 وما فاءدة زيادة غير الذي كنا نعمل علي انه يءذن انهم يعملون صالحا اخر غير الصالح الذي عملوه قلت فاءدته زيادة التحسر علي ما عملوه من غير الصالح مع الاعتراف به واما الوهم فزاءل لظهور حالهم في الكفر وركوب المعاصي لانهم كانوا يحسبون انهم علي سيرة صالحة كما قال الله تعالي وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا الكهف 104 فقالوا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نحسبه صالحا فنعمله	1882	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms233	false	282260360276839690	1	49	6	252	1551	300	قوله تعالي ربنا اخرجنا نعمل صالحا-------------------------- غير الذي كنا نعمل مع- انه يوهم انهم يعملون صالحا---- غير ا-------لذي عملوه وهم------------------------ ما عملوا صالحا بل سيءا قلنا -----------------------------------------------------------------هم كانوا يحسبون انهم علي سيرة صالحة كما قال تع-----الي وهم يحسبون انهم يحسنون ----------------------------صنعا فمعناه غير الذي كنا نحسبه صالحا فنعمله	233	3124405123618000031	201	289.0	158	406	49.507389068603516	33	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms1903	true	-1710159055643623417	176	205	911	1055	1548	300	فان قلت------ من بعثنا من مرقدنا سءال عن الباعث فكيف طابقه ذلك---- جوابا قلت- معناه بعثكم الرحمن الذي وعدكم البعث وانباكم به الرسل الا انه جء به علي ------طريقة	1903	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms234	false	-1263354746242468921	140	172	755	915	1548	300	فان قيل قولهم من بعثنا من مرقدنا سءال عن الب-عث فكيف طابقه ما بعده جوابا قلنا معناه بعثكم الرحمن الذي وعدكم البعث وانباكم به الرسل الا انه جء به علي هذه الطريقة	234	3124405123618000031	137	236.5	108	161	85.09317016601562	24	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms1913	true	9026972503722637031	36	64	165	298	1535	300	فان قلت لم- سمي قوله من يحي العظام وهي رميم مثلا قلت--------------------------------------------- لما دل عليه من قصة عجيبة شبيهة بالمثل وهي انكار قدرة الله تعالي علي احياء الموتي	1913	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms235	false	-6374856646116869626	161	197	811	990	1579	300	فان قيل كيف سمي قوله من يحي العظام وهي رميم مثلا وليس بمثل وانما هو استفهام وانكار قلنا سماه مثلا لما دل عليه من قصة عجيبة شبيهة بالمثل وهو انكار قدرة الله تعالي علي احياء الموتي	235	3124405123618000031	126	228.5	98	179	70.39105987548828	24	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms1919	true	-9078956048904071404	232	300	1200	1554	1554	300	روعة تعتري الانسان عند استعظامه الشء والله تعالي لا يجوز عليه الروعة قلت فيه وجهان احدهما ان يجرد العجب لمعني الاستعظام و---------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يتخيل العجب ويفرض وقد جاء في الحديث 945 عجب ربكم من الكم وقنوطكم وسرعة اجابته اياكم وكان شريح يقرا بالفتح ويقول ان الله------ لا يعجب من شء وانما يعجب من لا يعلم فقال ابراهيم النخعي ان شريحا كان يعجبه علمه وعبد الله اعل--------------------م يريد عبد-	1919	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms236	false	2437146037133507322	148	221	811	1196	1625	300	روعة تعتري الانسان عند استعظام- الشء والله تعالي لا تجوز عليه الروعة قلنا اراد بالتعجب----------------------- الاستعظام وهو جاءز من الله تعالي كما استعظم كيد النساء وانكار الكفار معجزات الانبياء عليهم السلام الثاني ان معناه قل يا محمد بل عجبت و-----------------------------------------------------------كان شريح يقرا بالفتح ويقول ان الله تعالي لا يعجب من شء وانما يعجب من لا يعلم فقال ابراهيم النخعي ان شريحا كان يعجبه علمه وعبد الله اعلم منه وكان يقرا بالضم يريد عبد	236	3124405123618000031	233	386.5	187	468	49.78632354736328	37	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms1930	true	2073722778556435823	169	300	834	1519	1519	300	في علم النجوم او في كتابها او في احكامها وعن بعض الملوك انه سءل عن مشتهاه فقال حبيب انظر اليه ومحتاج انظر له وكتاب انظر فيه كان القوم نجامين فاوهمهم انه استدل بامارة في علم النجو---------------------------م علي انه يسقم فقا--ل اني سقيم ---------------اني مشارف للسقم وهو الطاعون وكان اغلب الاسقام عليهم وكانوا يخافون العدوي ليتفرقوا عنه فهربوا منه الي عيدهم وتركوه في بيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاصنام ليس معه احد ففعل بالاصنام ما فعل فان قلت كيف جاز له ان يكذب قلت----------------- قد جوزه بعض الناس في------ المكيدة في الحرب والتقية وارضاء الزوج والصلح بين المتخاصمين والمتهاجرين ----والصحيح ان الكذب حرام الا اذا عرض ووري والذي قاله ابراهيم عليه السلام معراض من الكلام ولقد نوي به ان من في عنقه الموت سقيم ومنه------ المثل كفي بالسلامة داء وقول لبيد فدعوت ربي بالسلامة جاهدا ليصحني-	1930	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms237	false	-5951153355294362791	83	222	427	1154	1548	300	في علم النجوم او -------------في اح-------------وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النجوم فان قيل كيف استجاز ابراهيم عليه السلام ان يقول اني سقيم ولم يكن سقيما قلنا معناه ساسقم كما في قوله تعالي انك ميت فهو من معاريض الكلام قاله ليتخلف عنهم اذا خرجوا------- الي عيدهم فيكيد اصنامهم وقال ابن الانباري اعلمه الله تعالي انه يمتحنه بالسقم ان طلع نجم كذا فلما راه علم انه سقيم وقيل معناه اني سقيم القلب عليكم اذا عبدتم الاصنام وتكهنتم بنجوم لا تضر ولا تنفع وقيل انه عرض له مرض وكان سقيما حقيقة وقال الزمخشري قد جوز مع-ض الناس الكذب في المكيدة في الحرب والتقية وارضاء الزوج والصلح بين المتخاصمين والمتهاجرين قال والصحيح ان الكذب حرام الا اذا عرض ووري و----------ابراهيم عليه السلام عرض بقوله ورري فانه اراد--- ان من في عنقه الموت سقيم كما قيل في المثل كفي بالسلامة داء وقال لبيد ودعوت ربي بالسلامة جاهدا ليصحني	237	3124405123618000031	324	444.0	255	895	36.20111846923828	48	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms1935	true	-5221114838662955760	121	193	570	949	1510	300	من الله قلت- لم يشاوره ليرجع الي رايه ومشورته ولكن ليعلم ما عنده--------- فيما نزل به من بلاء الله------ فيثبت قدمه ويصبره ان جزع ويامن عليه الزلل ان صبر وسلم وليعلمه حتي يراجع نفسه فيوطنها------------- ويهون -عليها ويلقي البلاء وهو كالمستانس به ويكتسب المثوبة بالانقياد لامر الله------ قبل نزوله ولان المغافصة بالذبح مما يستمسج وليكون سنة في المشاورة فقد قيل لو شاور ادم الملاءكة في اكله من الشجرة لما فرط منه ذلك	1935	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms238	false	6792217197182826018	229	300	1164	1522	1522	300	ما تءمر قلنا لم يشاوره ليرجع الي رايه في ذلك- ولكن ليعلم ما عنده من الصبر فيما نزل به من بلاء الله تعالي فيثبت قدم-------ه ان جزع ويامن عليه الزلل ان صبر وسلم و-يعلم القصة---------- فيوطن نفسه علي الذبح ويهونه عليها فيلقي البلاء وهو كالمستانس به ويكتسب الثواب- بالانقياد لامر الله تعالي قبل نزوله-------------------------------- وليكون سنة في المشاورة فقد قيل لو شاور ادم الملاءكة في اكل---- الشجرة لما فرط منه ذلك-	238	3124405123618000031	297	480.0	237	415	71.5662612915039	48	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms1942	true	-6362821085191804563	145	237	795	1291	1636	300	وان لوطا لمن المرسلين اذ نجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الا خرين وانكم لتمرون عليهم مصبحين وباليل افلا تعقلون 7 الصافات 133 وان لوطا لمن مصبحين داخلين في الصباح يعني تمرون علي منازلهم في متاجركم الي الشام ليلا ونهارا فما فيكم عقول تعتبرون بها 7 ------------------------------------------------------------------------------------وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الي الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين فالتقمه الحوت وهو مليم فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون فنبذناه بالعراء وهو سقيم وانبتنا عليه شجرة من يقطين وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون	1942	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms239	false	-6526506001508126519	187	253	939	1275	1498	300	وان لوطا لمن المرسلين اذ نجيناه واهله اجمعين --------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو كان من المرسلين قبل زمان التنجية قلنا قوله تع-----------------الي اذ نجيناه لا يتعلق بما قبله بل يتعلق بمحذوف تقديره واذكر لهم يا محمد اذ نجيناه او انعمنا عليه اذ نجيناه وكذا السءال في قوله تعالي وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الي الفلك المشحون فان قيل كيف صح في قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون	239	3124405123618000031	144	194.5	113	580	24.827587127685547	23	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms1952	true	-8640025640488645514	134	209	720	1101	1595	300	فيه وجهان احدهما ان يكون قد ذكر اسم هذا الحرف من حروف المعجم علي سبيل التحدي والتنبيه علي الاعجاز كما -مر في اول الكتاب ثم------ اتبعه القسم محذوف الجواب لدلالة التحدي عليه كانه قال------------------------------------------------------------------------------ ص والقرءان ذي------ انه لكلام معجز والثاني ان يكون ص خبر مبتدا محذوف علي انها اسم للسورة كانه قال هذه ص يعني هذه السورة التي اعجزت العرب والقران ذي الذكر كما تقول هذا حاتم والله تريد هذا هو المشهور بالسخاء والله	1952	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms240	false	8842399318314848790	93	182	495	946	1563	300	فيه وجوه- احدهما انه لما--- ذكر حرفا--------- من حروف المعجم علي سبيل التحدي والتنبيه علي الاعجاز كما قيل في كل سورة مفتتحة بحرف اتبعه القسم محذوف الجواب لدلالة التحدي عليه كانه قال والقران ذي الذكر انه لكلام معجز وكذلك اذا كان الحرف مقسما به كانه قال اقسمت ب ص والقر-ان ذي الذكر انه لكلام معجز -الثاني ا-----ن ص خبر مبتدا محذوف علي انه- اسم السورة كانه قال هذه ص يعني هذه السورة التي اعجزت العرب والقران ذي الذكر كما تقول هذا خاتم والله تريد هذا هو المشهور بالسخاء والله	240	3124405123618000031	332	572.5	264	472	70.33898162841797	56	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms1978	true	-8230869232755056094	34	182	174	905	1533	300	الشكوي الي الله عز وعلا ----------------لا تسمي جزعا ولقد قا--------------------------------------------------------------ل يعقوب عليه السلام انما اشكو بثي وحزني الي الله يوسف 86 وكذلك ---------------شكوي العليل الي الطبيب وذلك ان اصبر الناس علي البلاء لا يخلو من تمني العافية وطلبها فاذا صح ان يسمي صابرا مع تمني العافية وطلب الشفاء فليسم صابرا مع اللجا الي الله تعالي والدعاء بكشف ما به ومع التعالج ومشاورة الاطباء علي ان ايوب عليه --------السلام كان يطلب الشفاء------------------------------------------------ خيفة علي قومه من الفتنة حيث كان الشيطان يوسوس اليهم كما كان يوسوس اليه ا----------نه لو كان----- نبيا لما ابتلي بمثل ما ابتلي به وارادة القوة علي الطاعة فقد بلغ امره الي ان لم يبق منه الا القلب واللسان ويروي انه ------------قال في مناجاته الهي قد علمت انه لم يخالف لساني قلبي ولم يتبع قلبي بصري ولم يهبني ما ملكت يميني ولم اكل الا ومعي يتيم ولم ابت شبعان -ولا كاسيا ومعي جاءع او عريان فكشف الله	1978	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms242	false	-9022169739677241158	151	277	729	1366	1477	300	الشكوي الي الله تعالي-- لا تنافي الصبر ولا تسمي جزعا لما فيها من اظهار الخضوع والعبودية لله تعالي والافتقار اليه ويءيده قول يعقوب عليه السلام انما اشكو بثي وحزني -مع قوله فصبر جميل وقولهم الصبر ترك الشكوي -يعني- الي العباد الثاني انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام انما طلب الشفاء من الله تعالي بعد ما لم يبق منه الا قلبه ولسانه خيفة علي قومه ان يفتنهم-------- الشيطان ب------------ما كان يوسوس اليهم به ويقول انه لو كان ايوب نبيا لما ابت----------------------------------لي بما هو فيه ولدعا--- الي الله تعالي بكشف ضره و-------------روي انه عليه السلام قال في مناجاته الهي قد علمت انه لم يخالف لساني قلبي ولم يتبع قلبي بصري ولم يلهني ما ملكت يميني ولم اكل الا ومعي يتيم ولم ابت شبعانا ولا كاسيا ومعي جاءع او-عريان فكشف الله	242	3124405123618000031	367	515.5	285	908	40.41850280761719	59	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms2026	true	2222067238666631561	1	65	8	356	1581	300	فان قلت كبف عبر------- عن الذهاب بالفريقين جميعا-- بلفظ السوق قلت---------------- المراد بسوق اهل النار طردهم اليها بالهوان والعنف كما يفعل بالاساري والخارجين علي السلطان اذا سيقوا الي حبس او قتل والمراد بسوق اهل الجنة سوق مراكبهم لانه لا يذهب بهم الا راكبين وحثها اسراعا بهم الي دار الكرامة والرضوان كما يفعل بمن يشرف ويكرم من الوافدين علي بعض الملوك فشتان ما بين السوقين	2026	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms245	false	-3174058714747483932	143	205	731	1071	1589	300	فان قيل كيف عبر سبحانه عن الذهاب باهل الجنة والنار بلفظ السوق وفيه نوع اهانة قلنا المراد بسوق اهل النار طردهم اليها بالهوان والعنف كما يفعل بالاس-ري والخارجين علي السلطان اذا سيقوا الي حبس او قتل والمراد بسوق اهل الجنة سوق مراكبهم حثا و-----------------------------اسراعا بهم الي دار الكرامة والرضوان كما يفعل بمن يشرف ويكرم من الوافدين علي السلطان--- فشتان ما بين السوقين	245	3124405123618000031	285	505.5	230	373	76.40750885009766	48	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms2031	true	8127258725994839466	3	33	17	181	1584	300	مءمنون قلت------------- فاءدته اظهار شرف الايمان وفضله والترغيب فيه كما وصف الانبياء------------------------------ في غير موضع من كتابه بالصلاح لذلك وكما عقب اعمال الخير بقوله تعالي ثم كانوا من الذين ءامنوا	2031	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms246	false	-6547021152898188038	106	141	550	746	1558	300	يءمنون بالله تعالي قلنا فاءدته اظهار شرف الايمان وفضله والترغيب فيه كما وصف الانبياء عليهم السلام بالصلاح والايمان في غير موضع من كتابه-------- لذلك وكما عقب اعمال الخير بقوله تعالي ثم كان-- من الذين -امنوا	246	3124405123618000031	149	256.5	120	207	71.98067474365234	24	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms2033	true	7960187650440334874	0	83	0	412	1523	300	من صغر جسم البعوضة وكبر جس--م الفيل----ا وقولك للحفار ضيق فم الركية ووسع اسفلها وليس ثم--- نقل من كبر الي صغر ولا من صغر الي --كبر ولا من ضيق الي سعة ولا من سعة الي ضيق------------------- وانما اردت الانشاء علي تلك الصفات والسبب في صحته ان الصغر والكبر جاءز-- معا علي---- المصنوع الواحد من غير ترج-ح لاحدهما وكذلك الضيق والسعة فاذا اختار- الصانع احد الجاءزين وهو متمكن منهما علي السواء فقد صرف المصنوع عن الجاءز الاخر فجعل صرفه عنه كنقله منه ومن جعل	2033	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms246	false	-6547021152898188038	163	248	863	1293	1558	300	من صغر جسم البعوضة وكبر الجسم الفيل وكما تقول- للحفار ضيق فم الركية ووسع اسفلها وليس فيهما نقل من كبر الي صغر ولا من صغر الي الكبر ولا------------------- من سعة الي ضيق ولا من ضيق الي سعة وانما اردت الانشاء علي تلك الصفات والسبب في صحته ان الصغر والكبر جاءزان معا علي ذات المصنوع الواحد من غير ترجيح لاحدهما وكذلك الضيق والسعة واذا اختارا الصانع احد الجاءزين وهو متمكن منهما علي السواء فقد صرف المصنوع عن الجاءز الاخر فجعل صرفه عنه كنقله منه فان قيل	246	3124405123618000031	382	694.5	304	450	84.88888549804688	65	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms2107	true	6423535299125515175	17	152	84	828	1552	300	الذكور مع تقدمهم عليهن ثم رجع فقدمهم------ ولم عرف الذكور بعد ما نكر الاناث قلت لانه ذكر البلاء في اخر---------- الاية الاولي وكفران الانسان بنسيانه الرحمة السابقة عنده ثم عقبه بذكر ملكه و-----مشيءته وذكر قسمة الاولاد فقدم الاناث لان سياق الكلام انه فاعل ما يشاءه لا ما يشاءه الانسان فكان ذكر الاناث اللاتي من جملة ما لا يشاءه الانسان اهم والاهم واجب التقديم وليلي الجنس الذي كانت العرب تعده بلاء ذكر البلاء واخر الذكور فلما اخرهم لذلك------- تدارك تاخيرهم وهم احقاء بالتقديم بتعريفهم لان التعريف تنويه وتشهير كانه قال ويهب لمن يشاء الفرسان الاعلام المذكورين الذين لا يخفون عليكم-- ثم اعطي بعد ذلك كلا الجنسين حقه من التقديم والتاخير وعرف ان تقديمهن لم يكن لتقدمهن ولكن لمقتض -اخر فقال------ ذكرانا واناثا كما قال------ انا خلقناكم من ذكر وانثي الحجرات 13 فجعل منه الزوجين الذكر والانثي	2107	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms251	false	1190008132582208230	140	254	720	1341	1580	300	الذكور مع تقدمهم عليهن ثم رجع فقدمهم عليهن ولم------------------ نكر الاناث وعرف الذكور قلنا انما قدم الاناث لان الاية انما سيقت لبيان عظمة------------------------------------------ ملكه ونفاد مشيءته و---------------------------------------------انه فاعل ما يشاء- لا ما يشاء عبيده--- فكان ذكر الاناث اللاتي من جملة ما لا يشاءه عبيده-- اهم والاهم واجب التقديم فلما قدمهن-------------------------------------- واخر الذكور----------- لذلك المعني تدارك تاخيرهم وهم احقاء بالتقديم بتعريفهم لان التعريف تنويه وتشهير كانه قال ويهب لمن يشاء الفرسان الاعلام المشهورين الذين لا يخفون علي احد ثم اعطي بعد ذلك كلا الجنسين حقه من التقديم والتاخير فعرف ان تقديمهن لم يكن لتقدمهن ولكن لمقتضي اخر فقال تعالي ذكرانا واناثا كما قال تعالي انا خلقناكم من ذكر وانثي وقال------ فجعل منه الزوجين الذكر والانثي	251	3124405123618000031	506	814.5	410	787	64.29479217529297	81	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms2147	true	-937687359854041523	1	41	5	211	1536	300	قيل ان هي الا حياتنا الاولي وما نحن بمنشرين كما قيل------------------------- ان هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين وما معني قوله ان هي الا موتتنا الاولي وما معني ذكر الاو--------لي كانهم وعدوا موتة اخري حتي نفوها وجحدوها واثبت-------وا الاولي	2147	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms254	false	846292559310068462	72	105	382	557	1552	300	يقل ان هي الا حياتنا الاولي---------------- كما قال تعالي في موضع اخر وقالوا ان هي الا حياتنا الدني-------------------------------------------------------ا وما معني وصف الموتة بالاولي كانهم وعدوا موتة اخري حتي نفوها وجحدوها واثبتوا الموتة الاولي	254	3124405123618000031	125	205.0	99	246	50.81300735473633	20	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms2158	true	2205423916537925998	210	239	1086	1234	1542	300	واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا بااباءنا ان كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه	2158	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms255	false	-5205411031119871293	67	96	343	489	1523	300	واذا تتلي عليهم -اياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا ب-اباءنا ان كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه	255	3124405123618000031	146	282.0	117	148	98.64865112304688	27	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms2159	true	8531058909067591498	21	118	96	585	1558	300	جوابا لقولهم-- اءتوا بااباءنا ان كنتم صادقين قلت لما انكروا البعث وكذبوا الرسل وحسبوا ان ما قالوه قول مبكت----------------------- الزموا -ما هم مقرون به من ان الله عز وجل هو الذي يحييهم ثم -----يميتهم وضم الي الزام ذلك الزام ما هو واجب الاقرار به ان انصفوا واصغوا الي داعي الحق وهو جمعهم الي يوم القيامة ومن كان قادرا علي ذلك كان قادرا ----------------------------------علي الايتان باباءهم وكان اهون شء عليهم 7 ولله ملك السماوات والا رض ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون هاذا كتابنا	2159	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms255	false	-5205411031119871293	75	152	385	766	1523	300	--الا ان قالوا اءتوا ب-اباءنا ان كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه قلنا وجه المطابقة انهم الزموا بما هم مقرون به من ان الله تعالي- هو الذي احياهم اولا ثم يميتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كان قادرا علي ذلك كان قادرا علي جمعهم يوم القيامة فيكون قادرا علي احياء ---اباءهم فان قيل كيف اضاف الكتاب الي الامة واليه في قوله تعال-----------------------------------ي كل -------------امة تدعي الي كتابها ثم قال تعالي ه---------------ذا كتابنا	255	3124405123618000031	175	199.0	134	554	31.58844757080078	26	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms2247	true	-1568029131714102535	3	48	21	254	1550	300	غير بعيد نصب علي الظرف اي مكانا غير بعيد او علي الحال وتذكيره لانه علي زنة المصدر كالزءير والصليل والمصادر يستوي في الوصف بها المذكر والمءنث او علي حذف الموصوف اي -شيءا غير بعيد ومعنا--------------------------------------------------------------------------------------------------ه التوكيد كما تقول هو قريب غير بعيد وعزيز غير ذليل	2247	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms261	false	-4565788658783630046	165	224	873	1187	1538	300	غير بعيد ---------------ولم يقل غير بعيدة وهو وصف للجنة قلنا- لانه علي زنة المصار كالزءير والصليل والمصادر يستوي في الوصف بها المذكر والمءنث او علي حذف الموصوف اي مكانا غير بعيد وكلا الجوابين للزمخشري فان قيل ما فاءدة قوله تعالي غير بعيد بعد قوله تعالي وازلفت بمعني قربت قلنا فاءدته التاكيد كقولهم-- هو قريب غير بعيد وعزيز غير ذليل	261	3124405123618000031	176	262.0	140	332	53.012046813964844	30	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms2265	true	5386525206579371879	238	270	1354	1510	1677	300	كل امرء بما كسب رهين اي مرهون--------------------------------- كان نفس ال-عبد -رهن عند الله------ بالعمل الصالح الذي هو مطالب به كما يرهن الرجل عبده بدين عليه فان عمل صالحا فكها وخلصها والا اوبقها	2265	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms264	false	1922498757700076764	11	51	51	247	1525	300	كل امرء بما كسب رهين اي مرهون في النار بعمله قلنا قال الزمخشري كان نفس كل عبد ترهن عند الله تعالي بالعمل الصالح الذي هو مطالب به كما يرهن الرجل عبده بدين عليه فان عمل صالحا فكها وخلص-ا والا اوبقها	264	3124405123618000031	154	272.5	122	197	78.17259216308594	27	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms2298	true	3119069033052666619	48	94	232	491	1626	300	جنتان قلت--------- الخطاب للثقلين فكانه قيل لكل خاءفين منكما----- جنتان جنة للخاءف الانسي وجنة للخاءف الجني ويجوز ان يقال ج-------------------نة لفعل الطاعات وجنة لترك المعاصي لان التكليف داءر عليهما وان يقال جنة يثاب بها واخري تضم اليها علي وجه التفضل كقوله تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة	2298	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms268	false	7563981622941837973	81	128	445	704	1644	300	جنتين فقط قلنا لان الخطاب للثقلين فكانه قيل لكل خاءفين من الثقلين جنتان جنة للخاءف الانسي وجنة للخاءف الجني وقيل المراد به ان لكل خاءف جنتين جنة لفعل الطاعات وجنة لترك المعاصي وقيل ج----------------------------نة يثاب بها وجنة يتفضل ب-ها عليه زيادة ل----قوله تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة	268	3124405123618000031	180	293.5	148	292	61.643836975097656	26	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms2315	true	-4564803707990779738	179	240	973	1297	1598	300	واي عذر لكم في ترك الايمان والرسول يدعوكم اليه وينبهكم عليه ويتلو- عليكم الكتاب الناطق بالبراهين والحجج وقبل ذلك قد اخذ الله ميثاقكم بالايمان حيث ركب فيكم العقول ونصب لكم الادلة ومكنكم من النظر وازاح عللكم فاذ لم تبق لكم علة بعد ادلة العقول وتنبيه الرسول فما لكم لا تءمنون ان كنتم مءمنين لموجب ما فان هذا الموجب لا مزيد عليه	2315	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms271	false	-7477750232073823019	85	129	446	681	1557	300	-اي عذر لكم في ترك الايمان والرسول يدعوكم الي-------------ه ويتلوا عليكم الكتاب الناطق بالبراهين والحجج وقد ركب-------- الله تعالي------------------- فيكم العقول ونصب لكم الادلة ومكنكم من النظر وازاح عللكم------------------------------------------------- فما لكم لا تءمنون ان كنتم مءمنين بموجب ما فان هذا الموجب لا مزيد عليه	271	3124405123618000031	223	395.5	180	325	68.61538696289062	37	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms2321	true	-4827192400056090684	212	254	1030	1245	1489	300	بما اوتيتم فان قلت فلا احد يملك نفسه عند مضرة تنزل به ---------ولا عند منفعة ينالها ان لا يحزن ولا -----------------------------------يفرح قل-----ت المراد ال-------------------------------------------------------------------------حزن المخرج الي ما يذهل صاحبه ع-----------ن الصبر والتسليم لامر الله------ ورجاء ثواب الصابرين والفرح المطغي الملهي عن الشكر	2321	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms272	false	5265676181149161322	166	229	911	1236	1621	300	بما اتاكم و---------لا احد يملك نفسه عند مضرة تناله ان لا يحزن ولا عند منفعة ينالها ان ---------لا يفرح وليرجع كل واحد منا في ذلك الي نفسه قلنا ليس المراد بذلك الحزن والفرح الذي لا ينفك عنه الانسان بطبعه قسرا وقهرا بل المراد به الحزن المخرج ل-----------صاحبه الي الذهول عن الصبر والتسليم لامر الله تعالي ورجاء ثواب الصابرين والفرح المطغي الملهي عن الشكر	272	3124405123618000031	167	264.0	135	354	47.175140380859375	24	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms2345	true	2533573893582898270	145	221	790	1190	1596	300	فان قلت كيف قيل------ ولءن نصروهم بعد الاخبار بانهم لا ينصرونهم قلت----------------------------------------------- معناه ولءن نصروهم علي الفرض والتقدير كقوله تعالي------------------------- لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر 65 و------------------------------------------------كما يعلم ما يكون--------- فهو يعلم ما لا يكون لو ----كان كيف يكون وال--------معني ولءن نصر المنافقون اليهود لينهزمن المنافقون ثم لا ينصرون بعد ذلك اي يهلكهم الله تعالي ولا ينفعهم نفاقهم لظهور كفرهم او ليهزمن اليهود ثم لا ينفعهم نصرة المنافقين 7 لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله	2345	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms273	false	-3979862210659409762	210	290	1191	1595	1651	300	فان قيل كيف قال تعالي ولءن نصروهم بعد الاخبار بانهم لا ينصرونهم وحرف الشرط انما يدخل علي ما يحتمل وجوده وعدمه قلنا معناه ولءن نصروهم علي الفرض والتقدير كقوله تعالي للنبي صلي الله عليه وسلم لءن اشركت ليحبطن عملك وقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا والله تعالي كما يعلم ما يكون قبل كونه فهو يعلم ما لا يكون انه لو كان كيف يكون فان قيل ما ---------------------------------------------------------------------------معني قوله تعالي للمءمنين-------------------------------------------------------------------- لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله	273	3124405123618000031	225	336.0	177	547	41.133453369140625	37	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms2353	true	3024220414407177197	3	69	18	332	1578	300	لك مستثني من القول الذي هو اسوة حسنة فما بال ق-وله وما املك لك من الله من شء وهو غير حقيق بالاستثناء الا تري الي قوله------ قل فمن يملك من الله شيء-----ا الماءدة 17 قلت اراد استثناء -----جملة قوله لابيه والقصد الي موعد الاستغفار له وما بعده مبني عليه وتابع له------------------------------ كانه قال انا استغفر لك وما في طاقتي الا الاستغفار فان قلت بم -اتصل قوله	2353	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms275	false	5022651129317438909	191	253	1023	1328	1570	300	---مستثني من ال------------اسوة فكيف عطف عليه قوله وما املك لك من الله من شء وهو لا يصح استثناءه ----الا تري الي قوله تعالي قل فمن يملك من الله شيءا قلنا المقصود ---------بالاستثناء هو الجملة الاولي فقط -----------------------------وما بعدها ذكر لانه من تمام كلام ابراهيم لا بقصد الاستثناء كانه قال انا استغفر لك وما في طاقتي الا الاستغفار فان قيل ما فاءدة قوله	275	3124405123618000031	190	252.5	143	362	52.48618698120117	34	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms2365	true	7176721856810819761	34	75	187	405	1592	300	فان قلت ما وجه صحة التشبيه وظاهره تشبيه كونهم انصارا---- بقول عيسي صلوات الله عليه من انصاري الي الله قل-ت التشبيه محمول علي المعني وعليه يصح والمراد كونوا انصار الله كما---- الحواريون انصار-- عيسي------------ حين قال لهم من انصاري الي الله	2365	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms276	false	3012578909169121503	183	225	939	1165	1571	300	فان قيل ما وجه صحة التشبيه وظاهره تشبيه كونهم انصار الله بقول عيسي عل-يه ال---سلام من انصاري الي الله قلنا التشبيه محمول علي المعني تقديره----------- كونوا انصار الله كما كان الحواريون انصارا لعيسي عليه السلام حين قال لهم من انصاري الي الله	276	3124405123618000031	187	303.5	150	241	77.5933609008789	29	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms2382	true	3293395408738888615	34	67	187	363	1608	300	فان قلت قوله------------- وتولوا واستغني الله يوهم وجود التولي والاستغناء معا-------------------- والله تعالي لم يزل غنيا قلت- معناه وظهر استغناء الله-------------------------- حيث لم يلجءهم الي الايمان ولم يضطرهم اليه مع قدرته------ علي ذلك	2382	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms278	false	-1503581234600547483	17	61	86	328	1560	300	فان قيل قوله تعالي فكفروا وتولوا واستغني الله يوهم وجود التولي والاستغناء معا بعد مجء رسلهم اليهم والله تعالي لم يزل غنيا قلنا معناه وظهر استغناء الله تعالي عن ايمانهم وعبادتهم حيث لم يلجءهم الي الايمان ولم يضطرهم اليه مع قدرته تعالي علي ذلك	278	3124405123618000031	173	290.5	140	242	71.48760223388672	27	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms2398	true	-735354556183877147	121	179	622	947	1577	300	قلت قوله------ بعد ذلك تعظيم للملاءكة ومظاهرتهم وقد تقدمت نصرة الله------ وجبريل وصالح المءمنين ونصرة الله تعالي اعظم واعظم قلت- مظاهرة الملاءكة من جملة نصرة الله------ فكانه فضل نصرته تعالي بهم وبمظاهرتهم علي غيرها من وجوه نصرته تعالي لفضلهم علي --------------------جميع خلقه وقرء تظاهرا وتتظاهرا وتظهرا 7---------------------------------------- عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات مءمنات	2398	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms281	false	7912558360102801265	0	68	0	372	1643	300	قيل قوله تعالي بعد ذلك تعظيم للملاءكة ومظاهرتهم وقد تقدمت نصرة الله تعالي وجبريل وصالح المءمنين ونصرة الله سبحانه ا-----عظم قلنا مظاهرة الملاءكة من جملة نصرة الله تعالي فكانه فضل نصرته----------------- بهم علي ساءر---- وجوه نصرته------ لفضلهم وشرفهم ولا شك ان نصرته بجميع الملاءكة اعظم من نصرته بجبريل وحده او بصالح المءمنين فان قيل كيف قال تعالي عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات مءمنات	281	3124405123618000031	241	365.0	195	404	59.653465270996094	36	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms2411	true	5062711265681968687	189	215	933	1093	1547	300	من ملكوته في السماء لانها مسكن ملاءكته وثم- عرشه وكرسيه واللوح المحفوظ ومنها تنزل قضاياه وكتبه واوامره ونواهيه والثاني انهم كانوا يعتقدون التشبيه --------------وانه في السماء	2411	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms282	false	-6844672131294305781	240	268	1259	1433	1598	300	من ملكوته في السماء لانها مسكن ملاءكته ومحل عرشه وكرسيه واللوح المحفوظ ومنها تنزل اقضيته وكتبه واوامره ونواهيه -الثاني انهم كانوا يعتقدون التشبيه وانه سبحانه وتعالي في السماء	282	3124405123618000031	150	281.0	124	175	85.71428680419922	22	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms2475	true	-7460800319065993812	247	284	1356	1545	1617	300	قلت- هو استعارة من المثل المضروب لانه مما غرب من------------- الكلام وبدع استغرابا منهم لهذا العدد واستبداعا له والمعني اي شء اراد الله بهذا العدد العجيب واي غرض- قصد في ان جعل الملاءكة تسعة عشر لا عشرين	2475	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms287	false	-587606009845030235	197	233	1043	1232	1579	300	قلنا هو استعارة من المثل المضروب----- مما وقع غريبا وبديعا في الكلام----- استغرابا منهم لهذا العدد واستبداعا له والمعني اي شء اراد الله بهذا العدد العجيب واي حكمة قصد في--- جعل الخزن--ة تسعة عشر لا عشرين	287	3124405123618000031	162	267.0	128	204	79.4117660522461	29	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms2521	true	8244867199020655293	170	300	876	1488	1488	300	عمر رضي الله------ عنه انه قرا هذه الاية فقال كل هذا قد عرفنا فما الاب ثم رفض عصا كانت بيده وقال هذا لعمر الله التكلف وما عليك يا ابن ام عمر ان لا تدري ما الاب ثم قال اتبعوا ما تبين لكم من هذا الكتاب وما لا فدعوه فان قلت فهذا يشبه النهي عن تتبع معاني القران والبحث عن مشكلاته قلت- لم يذهب الي ذلك----- ولكن القو----------------م كانت اكبر همتهم عاكفة علي العمل وكان التشاغ-ل بشء من العلم لا يعمل به تكلفا عندهم فاراد ان الاية مسوقة في الامتنان علي الانسان بمطعمه واستدعاء شكره وقد علم من فحوي الاية ان الاب بعض ما انبته الله------ للانسان متاعا له او لانعامه فع---------ليك بما هو --اهم من النهوض بالشكر لله علي ما تبين لك ولم يشكل مما عدد من نعمه------ ولا تتشاغل-	2521	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms293	false	-1819211861526800157	27	152	136	741	1468	300	عمر رضي الله تعالي ع----نه قرا هذه الاية وقال كل هذا قد عرفنا فما الاب ثم -------------------قال هذا لعمر الله التكلف وما عليك يا------- عمر ان لا تدري ما الاب ثم قال اتبعوا ما تبين لكم من هذا البيان وما لا فدعوه وهذا شبي--------ه النهي ان تتبع معاني القران والبحث عن مشكلاته قلنا لم يرد بقوله ما ذكرت ولكن الصحابة رضي الله عنهم كانت اكثر هم-هم عاكفة علي العمل وكان الاشتغال ب--------علم لا يعمل به تكلفا عندهم فاراد ان الاية مسوقة في الامتنان علي الانسان بمطعمه واستدعاء شكره وقد علم من فحوي الاية ان الاب بعض ما انبته الله تعالي للانسان متاعا له و--لانعامه فكانه قال عليك بما هو الاهم وهو -------الشكر ----علي ما تبين لك ولم يشكل مما عدد من نعمه تعالي ولا تتشاغل	293	3124405123618000031	516	880.0	405	665	77.59398651123047	92	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms2522	true	5844708696445739539	259	300	1326	1501	1501	300	عمر رضي الله------ عنه انه قرا هذه الاية فقال كل هذا قد عرفنا فما الاب ثم رفض عصا كانت بيده وقال هذا لعمر الله التكلف وما عليك يا ابن ام عمر ان لا تدري ما الاب ثم قال اتبعوا ما تبين-	2522	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms293	false	-1819211861526800157	27	62	136	288	1468	300	عمر رضي الله تعالي ع----نه قرا هذه الاية وقال كل هذا قد عرفنا فما الاب ثم -------------------قال هذا لعمر الله التكلف وما عليك يا------- عمر ان لا تدري ما الاب ثم قال اتبعوا ما تبين	293	3124405123618000031	144	249.5	111	182	79.12088012695312	29	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms2523	true	8088132105090882124	0	108	0	533	1523	300	لكم من هذا الكتاب وما لا فدعوه فان قلت فهذا يشبه النهي عن تتبع معاني القران والبحث عن مشكلاته قلت- لم يذهب الي ذلك----- ولكن القو----------------م كانت اكبر همتهم عاكفة علي العمل وكان التشاغ-ل بشء من العلم لا يعمل به تكلفا عندهم فاراد ان الاية مسوقة في الامتنان علي الانسان بمطعمه واستدعاء شكره وقد علم من فحوي الاية ان الاب بعض ما انبته الله------ للانسان متاعا له او لانعامه ف---------عليك بما هو --اهم من النهوض بالشكر لله علي ما تبين لك ولم يشكل مما عدد من نعمه------ ولا تتشاغل عنه بطلب معني الاب ومعرفة النبات الخاص الذي هو اسم له واكتف بالمعرفة الجميلة الي ان يتبين لك في	2523	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms293	false	-1819211861526800157	62	167	288	818	1468	300	لكم من هذا البيان وما لا فدعوه وهذا شبي--------ه النهي ان تتبع معاني القران والبحث عن مشكلاته قلنا لم يرد بقوله ما ذكرت ولكن الصحابة رضي الله عنهم كانت اكثر هم-هم عاكفة علي العمل وكان الاشتغال ب--------علم لا يعمل به تكلفا عندهم فاراد ان الاية مسوقة في الامتنان علي الانسان بمطعمه واستدعاء شكره وقد علم من فحوي الاية ان الاب بعض ما انبته الله تعالي للانسان متاعا له و--لانعامه فكانه قال عليك بما هو الاهم وهو -------الشكر ----علي ما تبين لك ولم يشكل مما عدد من نعمه تعالي ولا تتشاغل عنه بطلب معني الاب ومعرفة النبات الخاص--------------- واكتف ب--معرفته جم--لة الي ان يتبين لك في	293	3124405123618000031	445	748.0	353	579	76.85665130615234	76	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms2530	true	-8607087508299416688	125	245	692	1292	1581	300	يروي عن علي رضي الله عنه انه صاح بغلام له كرات فلم يلبه فنظر فاذا هو بالباب فقال له ما لك لم تجبني ق-ال لثقتي بحلمك وامني من عقوبتك فاستحسن جوابه واعتقه و-----قالوا من كرم الرجل سوء ادب غلمانه قلت معناه ان حق---- الانسان ان لا يغتر بتكرم الله عليه حيث------ خلقه حيا لينفعه وبتفضله عليه بذلك حتي يطمع بعدما مكنه وكلفه فعصي وكفر النعمة المتفضل بها ان يتفضل عليه بالثواب وطرح العقاب اغترارا بالتفضل-- الاول فانه------- منكر خارج من حد الحكمة ولهذا 1272 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما تلاها غره جهله وقال عمر رضي الله ------عنه غره حمقه وجهله وقال الحسن غره والله شيطانه الخبيث ا--ي زين له المعاصي وقال له افعل ما شءت ف---ربك الكريم	2530	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms294	false	-5220734581798874524	102	207	533	1070	1585	300	وروي ان عليا---------------- صاح بغلام له مرات فلم يلبه ثم اقبل فقال ------------له ما-لك لم تجبني فقال لثقتي بحلمك وامني--- عقوبتك فاستحسن جوابه واعتقه ولهذا قالوا من كرم الرجل سوء ادب غلمانه والحق ان الواجب علي الانسان ان لا يغتر بكر-م الله تعالي وجوده في خلقه اياه واسباغه---------------------------------------------------- النعمة الظاهرة والباطنة عليه فيعصيه ويكفر نعمته----- اغترارا ب--تفضيله الاول فان ذلك امر منكر خارج عن حد الحكمة ولهذا -----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قراها غره جهله وقال عمر رضي الله تعالي عنه غره حمقه وجهله وقال الحسن غره والله شيطانه الخبيث الذي زين له المعاصي فقال له افعل ما شءت فان ربك --كريم	294	3124405123618000031	408	650.5	320	636	64.15093994140625	68	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms2548	true	-5525618073262875229	81	133	391	648	1515	300	فان قلت ما وجه اتصال- قوله------ فلينظر-------- بما قبله قل-ت وجه اتصاله به انه لما ذكر------- ان علي كل نفس حافظا اتبعه توصية الانسان بالنظر في اول امره ونشاته الاولي حتي يعلم ان من انشاه قادر علي اعادته وجزاء--ه فيعمل ليوم الاعادة والجزاء ولا يملي علي حافظه الا ما يسره في عاقبته	2548	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms295	false	-5951246570096835701	245	297	1293	1563	1573	300	فان قيل ما وجه ارتباط قوله تعالي فلينظر الانسان بما قبله قلنا وجه---------ه انه لما ذكر سبحانه ان علي كل نفس حافظا اتبعه بوصية الانسان بالنظر في اول امره ونشاته الاولي ل---يعلم ان من انشاه قادر علي اعادته ومجازاته فيعمل ليوم الاعادة والجزاء فلا يملي علي حافظه الا ما يسره في عاقبته	295	3124405123618000031	232	405.5	183	282	82.26950073242188	40	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms2554	true	-1040863149454381587	270	300	1410	1568	1568	300	ليس لهم طعام الا من ضريع وفي --------------الحاقة لا طعام الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غسلين الحاقة 36 قلت------------------------------------------- العذاب الوان والمعذبون طبقات فمنهم اكلة الزقوم ومنهم اكلة الغسلين ومنهم اكلة الضريع لكل-	2554	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms284	false	-496977903674256906	108	179	571	939	1543	300	ليس لهم طعام الا من ضريع وفي موضع اخر ان شجرت الزقوم طعام الاثيم وفي موضع اخر ثم انكم ايها الضالون المكذبون لاكلون من شجر من زقوم فمالءون منها البطون وفي موضع اخر اولءك ما ياكلون في بطونهم الا النار قلنا معناه الا من غسلين وما اشبهه او وضع الغسلين موضع كل طعام مءذ كريه الثاني ان العذاب الوان والمعذبون طبقات فمنهم اكلة الزقوم ومنهم اكلة الغسلين ومنهم اكلة الضريع لكل	284	3124405123618000031	138	226.5	111	368	37.5	23	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms2556	true	-8576467645830275614	123	159	638	830	1550	300	افلا ينظرون الي الابل نظر اعتبار كيف خلقت خلقا عجيبا دالا علي تقدير مقدر شاهدا بتدبير مدبر حيث خلقها للنهوض بالاثقال وجر-ها الي البلاد الشاحطة فجعلها تبرك حتي تحمل------ عن قرب ويسر ثم تنهض بما حملت	2556	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms296	false	-7193189858467491824	259	285	1323	1462	1531	300	افلا ينظرون الي الابل نظر اعتبار كيف خلقت----------------------------------------------------------- للنهوض بالاثقال وحملها الي البلاد البعيدة وجعلت- تبرك حتي تحمل وتركب عن قرب ويسر ثم تنهض بما حملت	296	3124405123618000031	124	214.5	99	199	62.31155776977539	21	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms2556	true	-8576467645830275614	205	296	1064	1535	1550	300	سفاءن البر صبرها ------علي احتمال العطش حتي ان اظماءها لترتفع الي العشر فصاعدا وجعلها ترعي كل شء نابت في البراري والمفاوز مما لا يرعاه ساءر البهاءم وعن سعيد بن جبير قال لقيت شريحا القاضي فقلت اين تريد قال اريد الكناسة قلت وما تصنع بها قال انظر الي الابل كيف خلقت فان قلت كيف حسن ذكر الابل مع السماء والجبال والارض ولا مناسبة قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد انتظم هذه الاشياء نظر العرب في اوديتهم وبواديهم فانتظمها الذكر علي حسب ما انتظمها نظرهم ولم يدع من زعم ان الابل ----------------السحاب الي قوله الا-- طلب المناسبة	2556	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms297	false	-5792881297254114213	6	95	33	529	1606	300	سفاءن البر اعطيت الصبر علي احتمال العطش عشرة ايام---------------------- فصاعدا وجعلت- ترعي كل نبا---ت في البراري و--مفاوز مما لا يرعاه ساءر البهاءم وانما لم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الفي------------------ل والزرافة والكركدن وغيرها مما هو اعظم من الجمل لان العرب لم يروا شيءا من ذلك ولا كانوا يعرفونه ولان الابل كانت انفس اموالهم واكثرها لا تفارقهم ولا يفارقونها وانما جمع بينها وبين ما بعدها لان نظر العرب قد انتظم هذه الاشياء ----------في اوديتهم وبواديهم فانتظمها الذكر علي حسب ما انتظمها نظرهم وكثرة ملابستهم ومخالفتهم ومن فسر الابل بالسحاب فانما قصد بذلك طلب المناسبة	297	3124405123618000031	221	306.0	177	673	32.83803939819336	31	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms2571	true	9149216862033502814	79	130	414	670	1610	300	قلت فاين جواب القسم قلت هو محذوف-------------- تقديره ليد مد من الله عليهم اي علي اهل مكة لتكذيبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم كما دمدم علي ثمود لانهم كذبوا صالحا---------------- واما قد افلح من زكاها فكلام تابع ل---قوله فالهمها فجورها وتقواها علي سبيل الاستطراد وليس من جواب القسم في شء	2571	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms299	false	3629198175920624863	36	81	189	429	1574	300	الانباري جوابه------------ محذوف وقال الزمخشري تقديره ليدمد--من الله ---------علي اهل مكة لتكذيبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم كما دمدم علي ثمود لتكذيبهم--- صالحا عليه السلام قال واما قد افلح من زكاها فكلام تابع لما قبله علي طريق----------------------- الاستطراد وليس من جواب القسم في شء	299	3124405123618000031	182	286.0	144	289	62.97577667236328	33	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms2584	true	3770684316288874250	59	191	269	911	1488	300	فلم يذكر له مفعولا ثم قال خلق الانسان قلت هو علي وجهين اما--- ان لا يقدر له مفعول وان يراد انه ا--لذي حصل منه الخلق واستاثر به لا خالق سواه واما ان يقدر ويراد --------------------------------------------------------------------------------------------------------خلق كل شء فيتناول كل مخلوق لانه مطلق فليس بعض المخلوقات اولي بتقديره من بعض وقوله خلق الانسان تخصيص للانسان بالذكر من بين ما يتناوله الخلق لان التنزيل اليه وهو اشرف ما علي الارض ويجوز ان يراد الذي خلق الانسان كما قال الرحمان علم القرءان خلق الانسان الرحمن 1 2 3 فقيل الذي خلق مبهما ثم فسره بقوله خلق الانسان تفخيما لخلق الانسان ودلالة علي عجيب فطرته فان ق-لت لم قال من------------------ علق علي الجمع وانما خلق من علقة كقوله من نطفة ثم من علقة غافر 67 قل-ت لان الانسان في معني الجمع كقوله----------- ان الانسان لفي خسر	2584	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms302	false	-6053259945901560152	86	175	454	892	1489	300	فان قيل اين مفعو--------ل خلق الاول قلنا يحتمل-- وجهين احدهما ان لا يقدر له مفعول بل يكون المراد الذي حصل منه الخلق واستاثر به لا خالق سواه كما في قوله تعالي الا يعلم من خلق في احد القولين وقولهم فلان يعطي ويمنع ويصل ويقطع الثاني ان يكون مفعوله مضمرا تقديره الذي خلق كل شء ثم افرد الان----------------------------------------------------------------------------------سان بالذكر تشريفا له وتفصيلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل كيف قال تعالي خلق الانسان من علق علي ال---------------------------جمع ولم يقل من علقة-------- قلنا لان الانسان في معني الجمع بدليل قوله تعالي ان الانسان لفي خسر	302	3124405123618000031	197	247.0	146	782	25.191816329956055	33	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms2605	true	-6280105027895062200	108	175	536	863	1524	300	وقلة --التفات اليها وذلك فعل المنافقين او الفسقة -الشطار م--ن المسلمين ومعني في ان السهو يعتريهم فيها--------- بوسوسة --شيطان او حديث --نفس وذلك لا يكاد يخلو منه مسلم 1345--------------------- وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقع له السهو في صلاته فضلا عن غيره ومن ثم اثبت الفقهاء باب سجود السهو في كتبهم وعن انس رضي الله عنه-------- الحمد لله علي ان لم يقل في صلاتهم وقرا	2605	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms306	false	4843940679254010553	225	298	1248	1612	1622	300	وقلة الالتفات اليها وذلك فعل المنافقين او الفسقة والشياطين من المسلمين وليس المراد ما يتفق------ فيها من السهو بوسوسة الشيطان او حديث النفس مما لا صنع للعبد فيه ولا اختيار وهو المراد في الحديث وكان النبي---- صلي الله عليه وسلم يقع له السهو في صلاته فضلا عن غيره ولهذا قال تعالي عن صلاتهم ولم يقل في صلاتهم وعن انس رضي الله عنه انه قال الحمد لله علي ان لم يقل في صلاتهم سورة	306	3124405123618000031	224	311.5	176	374	59.89304733276367	36	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms2606	true	-1179163377025421067	212	245	1110	1272	1558	300	وروي في صفته 1352 احلي من العسل واشد بياضا من اللبن وابرد من الثلج والين من الزبد حافتاه الزبرجد واوانيه من فضة عدد نجوم السماء وروي 1353 لا يظما من شرب منه ابدا	2606	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms307	false	7355008718896941495	167	198	851	1002	1543	300	وروي عن صفته انه- احلي من العسل واشد بياضا من اللبن وابرد من الثلج والين من الزبد حافتاه الزبرجد واوانيه من فضة عدد نجوم السماء---------- لا يظما من شرب منه ابدا	307	3124405123618000031	146	272.5	115	162	90.12345886230469	29	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms2608	true	5188940550700402853	26	133	146	639	1462	300	لا اعبد اريدت به العبادة فيما يستقبل لان لا لا تدخل الا علي --مضارع في معني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع في معني ا----------لحال الا تري ان لن تاكيد فيما تنفيه لا وقال الخليل في لن ان اصله لا ان والمعني لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا انتم فاعلون فيه ما اطلب منكم من عبادة الاهي ولا انا عابد ما عبدتم اي وما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم فيه يعني لم تعهد مني عبادة صنم في الجاهلية فكيف ترجي مني في -الاسلام------ ولا انتم عابدون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت ما انا علي عبادته	2608	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms308	false	-2248966095001944036	24	98	128	507	1573	300	لا اعبد اريد- به العبادة فيما يستقبل لان لا لا تدخل الا علي المضارع في معني الاستقبال كما ان لا لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال فالجملتان الا--وليان لنفي العبادة في---------------------------------------------------------- المستقبل والجملتان الاخريان لنفي العبادة في الماضي فقوله ولا ا-------------------------------نا عابد ما عبدت--------------------------م اي ما عهدتم من عبادة الاصنام ف--------------ي الجاهلية فكيف يرجي مني بعد الاسلام وقوله ولا انتم عابدون ما اعبد اي -ما عبدتم في وقت ما انا علي عبادته	308	3124405123618000031	273	441.5	212	512	53.3203125	47	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms2618	true	-3411866624676039364	177	262	892	1301	1488	300	الانسان من حيث لا يعلم كانما يغتال به وقالوا المداجي الذي يكيدك من حيث لا تشعر فان قلت فلم عرف بعض المستعاذ منه ونكر بعضه قلت عرفت النفاثات لان----------------------------- كل نفاثة شريرة ونكر غاسق لان كل غاسق لا يكون فيه الشر انما يكون في بعض دون بعض وكذلك كل حاسد لا يضر و-رب حس-د محمود وهو الحسد في الخيرات ومنه قو---------له عليه الصلاة والسلام 1375 لا حسد الا في اثنتين وقا-------ل ابو تمام وما حاسد في المكرمات بحاسد وقال ا-ن العلا حسن في مثلها الحسد	2618	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms310	false	-3390718231407178202	1	71	5	331	1542	300	الانسان من حيث لا يعلم-------------------------------------------------------- فان قيل كيف عرف سبحانه----------------------------- النفاثات ونكر ما قبلها وما بعدها قلنا لان كل نفاثة لها شر وليس-------- كل غاسق وهو الليل له شر وكذا ليس----------------------- كل حاسد له شر بل رب حسود محمود وهو الحسد في الخيرات ومنه قوله صلي الله عليه وسلم--------------- لا حسد الا في اثنتين الحديث وقال ابو تمام وما حاسد في المكرمات بحاسد وقال ابن العلي حسن في مثلها الحسد	310	3124405123618000031	216	316.5	164	457	47.2647705078125	38	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1
JK001496-ara1.ms2620	true	-240715895563686316	15	96	72	495	658	126	اسم الناس ينطلق علي الجنة واستدلوا بنفر و رجال في سورة الجن وما احقه لان الجن سموا جنا لاجنتنان-------------هم والناس----- ناسا لظهورهم من الايناس وهو الابصار كما سموا بشرا------------------ ولو كان يقع علي الناس علي القبيلين وصح ذلك وثبت لم يكن----------- مناسبا لفصاحة القران وبعده من التصنع واجود منه ان يراد بالناس ا------لناسي كقوله------ يوم يدعو الداع القمر 6 كما قرء من حيث افاض الناس البقرة 199 ثم يبين بالجنة والناس لان الثقلين هما النوعان الموصوفان بنسيان ح--ق الله عز وجل	2620	-7160325439363439995	Shamela0008378-ara1.ms311	false	-3733290260371855628	17	87	89	465	465	87	اسم الناس ينطلق علي الجن لا--------------------------------------------ن الجن سموا جنا لاج-تنانهم اي لاستتارهم والناس سموا ناسا لظهورهم من الايناس وهو الابصار كما سموا بشرا لظهورهم من البشرة ولو صح هذا الاطلاق----------------------------- لم يكن هذا المجمل مناسبا لفصاحة القران قال------------ واجود منه ان يراد بالناس الاول الناسي كقوله تعالي يوم يدع- الداع و-------كما قرء من حيث افاض الناس ثم ------------بين بالجنة والناس لان الثقل-ن هما الجنسان الموصوفان بنسيان حقوق الله عز وجل-	311	3124405123618000031	289	456.5	234	484	59.71074295043945	42	JK001496-ara1	Shamela0008378-ara1