id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001496-ara1.ms0012	true	-3085600175385613326	2	32	10	170	1652	300	امرء القيس ثلاث التفاتات في ثلاثة ابيات تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاءر الارمد وذلك من نبا جاءني وخبرته عن ابي الاسود	12	-7160325439363439995	Shamela0007380-ara1.ms112	false	563197679517055198	224	249	1201	1333	1615	300	امرء القيس4---------------------------- تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاءر الارمد وذلك من نبا جاءني وخبرته عن ابي الاسود	112	7807936661927268755	131	249.0	106	160	81.875	25	JK001496-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001496-ara1.ms0012	true	-3085600175385613326	41	76	220	405	1652	300	---الكلام اذا نقل من اسلوب الي اسلوب كان ذلك احسن تطرية- لنشاط السامع و-----ايقاظا للاصغاء اليه -من اجراءه علي اسلوب واحد وقد تختص مواقعه بفواءد ومما اختص به هذا الموضع انه لما ذكر-------------- الحقيق- بالحمد	12	-7160325439363439995	Shamela0007380-ara1.ms113	false	-8375946440778631481	120	159	655	865	1628	300	ان الكلام اذا نقل من اسلوب الي اسلوب كان ذلك احسن تطرية1 لنشاط السامع واكثر ايقاظا للاصغاء اليه2 من اجراءه علي اسلوب واحد وقد تختص مواقعه بلطاءف كما في سورة الفاتحة فان العبد اذا افتتح حمد مولاه الحقيقي بالحمد	113	7807936661927268755	151	240.5	123	210	71.9047622680664	21	JK001496-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001496-ara1.ms0039	true	5623506270701761677	8	97	42	533	1608	300	ملابسات شتي يلابس الفاعل والمفعول به والمصدر والزمان والمكان والمسبب له فاسناده الي الفاعل----------------- حقيقة وقد يسند الي هذه الاشياء علي طريق المجاز المسمي استعارة وذلك----------------------- لمضاهاتها للفاعل-- في ملابسة الفعل كما يضاهي الرجل الاسد في جراءته فيستعار له اسمه فيقال في المفعول به عيشة راضية وماء دافق وفي عكسه س-يل مفعم وفي المصدر شعر شاعر وذيل ذاءل وفي الزمان نهاره صاءم وليله قاءم وفي المكان طريق ساءر ونه-ر جار واهل مكة يقولون صلي المقام وفي المسبب بني الامير المدينة وناقة صبوث وحلوب وقال -----------------------------اذا رد عافي القدر من	39	-7160325439363439995	Shamela0007380-ara1.ms022	false	2166304876977920252	150	237	808	1272	1593	300	ملابسات شتي يلابس الفاعل والمفعول به والمصدر والزمان والمكان وال-سبب--- فاسناده الي الفاعل اذا كان مبنيا له حقيقة كما مر وكذا الي المفعول اذا كان مبنيا له وقولنا ما هو له يشملهما واسناده الي غيرهما لمضاهاته لما هو له في ملابسة الفعل مجاز كقولهم------------------------------------------ في المفعول به عيشة راضية وماء دافق وفي عكسه سبيل مفعم وفي المصدر شعر شاعر1 وف---------ي الزمان نهاره صاءم وليلة قاءم وفي المكان طريق ساءر ونهار ---------------------------جار وفي ال-سبب بني الامير المدينة----------------- وقال فلا تساليني واسالي عن خليقتي اذا رد عافي القدر من	22	7807936661927268755	309	480.0	249	564	54.787235260009766	46	JK001496-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001496-ara1.ms0039	true	5623506270701761677	0	102	0	564	1608	300	المجاز وهو لغيره حقيقة تفسير هذا ان للفعل ملابسات شتي يلابس الفاعل والمفعول به والمصدر والزمان والمكان والمسبب له فاسناده الي الفاعل حقيقة وقد يسند الي هذه الاشياء علي طريق المجاز المسمي استعارة وذلك لمضاهاتها للفاعل في ملابسة- الفعل- كما يضاهي الرجل الاسد في جراءته فيستعار له اسمه فيقال في المفعول به عيشة راضية وماء دافق وفي عكسه سيل مفعم وفي المصدر شعر شاعر وذيل ذاءل وفي الزمان نهاره صاءم وليله قاءم وفي المكان طريق ساءر ونهر جار واهل مكة يقولون صلي المقام وفي المسبب بني الامير المدينة وناقة صبوث وحلوب وقال------- اذا رد عافي القدر من يستعيرها فالشيطان هو الخاتم في	39	-7160325439363439995	Shamela0007380-ara1.ms037	false	20855914917855268	200	300	1039	1594	1594	300	المجاز وهو لغيره حقيقة تفسير هذا ان للفعل ملابسات شتي يلابس الفاعل والمفعول به والمصدر والزمان والمكان والمسبب له فاسناده الي الفاعل حقيقة وقد يسند الا هذه الاشياء علي طريق المجاز المسمي استعارة وذلك لمضاهاتها الفاعل في ملابسته الفعل1 كما يضاهي الرجل الاسد في جراءته فيستعار له اسمه فيقال في المفعول به عيشة راضية وماء دافق وفي عكسه سيل مفعم وفي المصدر شعر شاعر وذيل ذاءل وفي الزمان نهاره صاءم وليله قاءم وفي المكان طريق ساءر ونهر جار واهل مكة يقولون صلي المقام وفي المسبب بني الامير المدينة----------------- وقال الشاعر اذا رد عافي القدر من يستعيرها فالشيطان هو الخاتم في-	37	7807936661927268755	543	1051.0	445	573	94.76439666748047	94	JK001496-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001496-ara1.ms0051	true	2665899119106017554	235	279	1279	1512	1616	300	قوله--------- انما نحن مستهزءون بقوله انا معكم قلت هو توكيد له لان قوله انا معكم معناه الثبات علي اليهودية وقوله انما نحن مستهزءون رد للاسلام ودفع له منهم لان المستهزء بالشء المستخف به منكر له ودافع--- لكونه---- معتدا به ودفع نقيض الشء تاكيد لثباته	51	-7160325439363439995	Shamela0007380-ara1.ms179	false	4375929639669600367	198	239	1059	1276	1602	300	قوله انا معكم انما نحن مستهزءون -------------------------------لان قوله انا معكم معناه الثبات علي اليهودية وقوله انما نحن مستهزءون رد للاسلام ودفع له منهم لان المستهزء بالشء المستخف به منكر له ودافع له لكونه غير معتد- به ودفع نقيض الشء تاكيد لثباته	179	7807936661927268755	201	355.5	164	249	80.72289276123047	33	JK001496-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001496-ara1.ms0055	true	4398363816345833017	4	36	19	191	1612	300	عبلة تجاراتهم------- فان قلت كيف اسند الخسران الي التجارة وهو لاصحابها قلت هو من الاسناد المجازي وهو ان يسند الفعل الي شء يتلبس بالذي هو في الحقيقة له كما تلبست التجارة بالمشترين	55	-7160325439363439995	Shamela0007380-ara1.ms038	false	-3160179112500404800	22	56	114	292	1521	300	ربحت تجار-تهم ما نصه فان قلت كيف اسند الخسران الي التجارة وهو لاصحابها قلت هو من الاسناد المجازي وهو ان يسند الفعل الي شء يتلبس بالذي هو في الحقيقة له كما تلبست التجارة بالمشترين	38	7807936661927268755	168	320.0	136	179	93.85475158691406	30	JK001496-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001496-ara1.ms0083	true	-1269763611936267694	11	91	48	447	1533	300	فان قلت علام عطف هذا الامر ولم يسبق امر ولا نهي يصح عطفه عليه قلت------- ليس الذي اعتمد بالعطف هو الامر حتي يطلب له مشاكل من امر او نهيا يعطف عليه انما المعتمد بالعطف هو جملة وصف ثواب المءمنين فهي معطوفة علي جمة -وصف عقاب الكافرين كما تقول زيد يعاقب بالقيد والارهاق وبشر عمرا بالعفو والاطلاق- ولك ان تقول هو معطوف علي قوله فاتقوا كما تقول يا بني تميم احذروا عقوبة ما جنيتم وبشر يا فلان بني اسد باحساني اليهم	83	-7160325439363439995	Shamela0007380-ara1.ms184	false	-2236139583210181786	173	253	963	1365	1606	300	فان قلت علام عطف هذا الامر ولم يسبق امر ولا نهي يصح عطفه عليه قلت المراد ليس الذي اعتمد بالعطف هو الامر حتي يطلب له مشاكل من امر او نهي- يعطف عليه انما المعتمد بالعطف هو جملة وصف ثواب المءمنين فهي معطوفة علي جملة وصف عقاب الكافرين كما تقول زيد يعاقب بالقيد والارهاق وبشر عمرا بالعفو والاطلاق1 ولك ان تقول هو معطوف علي----- فاتقوا كما تقول يا بني تميم احذروا عقوبة ما جنيتم وبشر يا فلان بني اسد باحساني اليهم	184	7807936661927268755	391	756.0	313	408	95.83333587646484	74	JK001496-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001496-ara1.ms0227	true	-7088041098918063113	191	236	1045	1272	1590	300	لقوله فاتوهن من حيث امركم الله يعني ان الماتي الذي امركم الله به هو مكان الحرث ترجمة له وتفسيرا او ازالة للشبهة ودلالة علي ان الغرض الاصيل في الاتيان هو طلب النسل لا قضاء الشهوة فلا تاتوهن الا من الماتي الذي يتعلق به هذا الغرض	227	-7160325439363439995	Shamela0007380-ara1.ms210	false	-3284745889624355494	0	37	0	180	1540	300	لقوله فاتوهن من حيث امركم الله يعني ان الماتي الذي امركم -----به هو مكان الحرث ----------------------------------دلالة علي ان الغرض الاصلي في الاتيان هو طلب النسل لا قضاء الشهوة فلا تاتوهم الا من حيث ياتي في--------ه هذا الغرض	210	7807936661927268755	167	295.0	132	227	73.56828308105469	31	JK001496-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001496-ara1.ms0445	true	4588707249164711329	133	237	713	1285	1625	300	وكفي بالله وليا وكفي بالله نصيرا فثقوا بولايته ونصرته دونهم او لا تبالوا بهم فان الله ينصركم عليهم ويكفيكم مكرهم النساء 46 النساء 46 من الذين هادوا من الذين هادوا--------------------------------------- بيان- للذين اوتوا نصيبا من الكتاب لانهم يهود ونصاري وقو-------------------------------له والله اعلم وكفي بالله وكفي بالله جمل توسطت بين البيان والمبين علي سبيل الاعتراض او بيان لاعداءكم وما بينهم----------------------ا اعتراض او--------------------------------------------------------- صلة ل-نصيرا اي ينصركم من الذين هادوا كقوله ونصرناه من القوم الذين كذبوا الانبياء 77 ويجوز ان يكون كلاما مبتدا علي ان يحرفون صفة مبتدا محذوف تقديره من الذين هادوا قوم يحرفون كقوله -وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح	445	-7160325439363439995	Shamela0007380-ara1.ms210	false	-3284745889624355494	101	196	506	1021	1540	300	وكفي بالله وليا وكفي بالله نصير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ان جعل من الذين بيانا للذين اوتوا نصيبا من الكتاب لانهم يهود ونصاري او لاعداءكم فانه علي الاول يكون قوله والله اعلم باعدا-----------------------------------------------------------------------------ءكم وكفي بالله وليا وكفي بالله نصيرا اعتراضا وعلي الثاني يكون وكفي بالله اعتراضا ويجوز ان يكون من الذين صلة ل نصيرا ان ينصركم من الذين هادوا كقوله ونصرناه من القوم الذين كذبوا وان ي-----------------كون كلاما مبتدا علي ان يحرفون صفة مبتدا محذوف تقديره من الذين هادوا قوم يحرفون كقوله1 وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح	210	7807936661927268755	338	566.5	276	724	46.685081481933594	53	JK001496-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001496-ara1.ms0455	true	901119297377078252	167	189	891	1016	1574	300	يقل واستغفرت لهم وعدل عنه الي طريقة الالتفات تفخيما لشان رسول الله صلي الله عليه وسلم وتعظيما لاستغفاره وتنبيها علي ان شفاعة	455	-7160325439363439995	Shamela0007380-ara1.ms113	false	-8375946440778631481	278	300	1505	1628	1628	300	يقل واستغفرت لهم وعدل عنه الي طريق- الالتفات تفخيما لشان رسول الله صلي الله عليه وسلم وتعظيما لاستغفاره وتنبيها علي ان شفاعة-	113	7807936661927268755	123	236.0	102	125	98.4000015258789	21	JK001496-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001496-ara1.ms0609	true	-2426043233107391130	145	224	711	1082	1488	300	قوله تعالي وما من دابة في الارض ولا طاءر دالا علي معني الاستغراق ومغنيا ع------------------------------------------------ن ان يقال وما من دواب ولا طير حمل قوله الا امم علي المعني فان قلت هلا قيل وما من دابة ولا طاءر الا امم امثالكم وما معني زيادة قوله في الارض و يطير بجناحيه قلت معني ذلك زيادة التعميم والاحاطة كانه قيل وما من دابة فقط في جميع الارضين السبع وما من طاءر قط في جو السماء من جميع ما يطير بجناحيه الا امم --	609	-7160325439363439995	Shamela0007380-ara1.ms097	false	768093267603068274	165	222	860	1160	1563	300	قوله تعالي وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الانعام فقال السكاكي شفع الدابة بفي الارض وطاءرا بيطير بجناحيه لبيان ان القصد بهما ا-------------------------------لي الجنسين وقال الزمخشري م--------------------------------------------------------------------------------------عني ذلك زيادة التعميم والاحاطة كانه قيل وما من دابة ----في جميع الارضين السبع وما من طاءر قط في جو السماء من جميع ما يطير بجناحيه2 واعلم ان	97	7807936661927268755	182	278.5	144	421	43.230403900146484	35	JK001496-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001496-ara1.ms0635	true	-8538413578445691871	156	200	893	1108	1642	300	الجن بدلا من شركاء------------------------------------- وان جعلت لله لغوا كان شركاء الجن مفعولين قدم ثانيهما علي الاول فان قلت فما فاءدة التقديم قلت فاءدته استعظام ان يتخذ لله شريك من كان ملكا---- او جنيا او انسيا او غير ذلك ولذلك قدم اسم الله علي الشركاء	635	-7160325439363439995	Shamela0007380-ara1.ms120	false	663681719791304502	181	223	961	1177	1602	300	الجن بدلا من شركاء فيفيد انكار الشريك مطلقا ايضا كما مر وان جعل -لله لغوا كان شركاء الجن مفعولين قدم ثانيهما علي الاول و-----------فاءدة التقديم----------- استعظام ان يتخذ لله شريك------- ملكا كان او جنيا--------- او غيرهما- ولذلك قدم اسم الله علي الشركاء	120	7807936661927268755	170	273.5	137	256	66.40625	31	JK001496-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001496-ara1.ms0694	true	3730901174242152508	0	53	0	244	1557	300	جعل المتوقع الذي لا بد من نزوله بمنزلة الواقع ونحوه قولك لمن طلب اليك بعض المطالب قد كان ذلك وعن حسان- ان ابنه عبد الرحمن لسعه زنبور وهو طفل فجاء----- يبكي فقال له يا بني مالك قال لسعني طوير- كانه ملتف في بردي حبرة فضمه الي صدره وقال له يا بني قد قلت	694	-7160325439363439995	Shamela0007380-ara1.ms115	false	-4743836946985753892	174	217	945	1147	1604	300	جعل المتوقع الذي لا بد من وقوعه بمنزلة الواقع1---------------------------------------------- وعن حسان2 ان ابنه عبد الرحمن لسعه زنبور وهو طفل فجاء اليه يبكي فقال له يا بني مالك قال لسعتي طوير3 كانه ملتف في بردي حبرة فضمه الي صدره وقال يا ---بني قد قلت	115	7807936661927268755	188	337.5	146	251	74.90039825439453	36	JK001496-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001496-ara1.ms0761	true	7460397234821284582	197	222	1036	1171	1567	300	حالهم المستمرة ان يكونوا صامتين عن دعوتهم فقيل ان دعوتموهم لم تفترق الحال بين احداثكم دعاءهم وبين ما انتم عليه من عادة صمتكم عن دعاءهم	761	-7160325439363439995	Shamela0007380-ara1.ms130	false	-2718516994553078046	41	63	226	345	1633	300	حالهم المستمرة ان يكونوا صامتين عن دعاءهم ففيه لم ي------------فترق الحال بين احداثكم دعاءهم و----ما انتم عليه من عادة صمتكم عن دعاءهم	130	7807936661927268755	112	206.0	90	135	82.96295928955078	18	JK001496-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001496-ara1.ms0857	true	-1773899191583405173	86	147	438	737	1512	300	ورضوان من الله اكبر---------- وشء--- من رضوان الله اكبر من ذلك كله لان رضاه هو- سبب كل فوز وسعادة ولانهم ينالون برضاه عنهم تعظيمه وكرامته والكرامة اكبر اصناف الثواب ولان العبد اذا علم ان مولاه راض عنه فهو اكبر في نفسه مما وراءه من النعم وانما تتهنا له برضاه كما اذا علم بسخطته تنغصت عليه ولم يجد لها لذة وان عظمت	857	-7160325439363439995	Shamela0007380-ara1.ms095	false	-1974550970876130605	174	227	882	1123	1518	300	ورضوان من الله اكبر التوبة اي وشء ما من رضوانه ا----كبر من ذلك كله لان رضا الله سبب كل -----سعادة وفلاح -------------------------------------------------------------ولان العبد اذا علم ان مولاه راض عنه فهو اكبر في نفسه مما وراءه من النعم وانما -تهنا له برضاه كما اذا علم بسخط-ه تنغصت عليه ولم يجد لها لذة وان عظمت	95	7807936661927268755	215	377.0	168	313	68.69009399414062	41	JK001496-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001496-ara1.ms0981	true	-7115645008483203155	118	211	609	1057	1536	300	دل ايلاء ضميره حرف النفي علي ان الكلام واقع في الفاعل لا في الفعل كانه قيل وما انت علينا بعزيز بل رهطك هم الاعزة علينا ولذلك قال في جوابهم ارهطي اعز عليكم من الله ولو قيل وما عززت علينا لم يصح هذا الجواب فان قلت فالكلام واقع فيه وفي رهطه وانهم الاعزة عليهم دونه فكيف صح قوله ارهطي اعز عليكم من الله قلت ت------------------------------------------------------------------------------------هاونهم به وهو نبي الله تهاون بالله فحين عز عليهم رهطه دونه كان رهطه اعز عليهم من الله الا تري الي قوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء	981	-7160325439363439995	Shamela0007380-ara1.ms106	false	-7478886402775980063	59	164	291	803	1474	300	دل ايلاء ضميره حرف النفي علي ان الكلام في----- الفاعل لا في الفعل كانه قيل وما انت علينا بعزيز بل رهطك هم الاعز- علينا وفيه نظر لانا لا نسلم ان ايلاء الضمير حرف النفي اذالم يكن الخبر فعليا يفيد الحصر---- فان قيل -الكلام واقع في---------ه وانهم الاعزة عليهم دونه فكيف صح قوله ارهطي اعز عليكم من الله قلنا قال السكاكي معناه من نبي الله فهو علي حذف المضاف واجود منه ما قاله الزمخشري وهو ان تهاونهم به وهو نبي الله تهاون بالله فحين عز عليهم رهطه دونه كان رهطه اعز عليهم من الله الا تري الي قوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء	106	7807936661927268755	347	618.0	273	532	65.2255630493164	65	JK001496-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001496-ara1.ms1159	true	4456958697893364327	153	210	830	1125	1572	300	الهين اثنين قلت-------------------------------- الاسم الحامل لمعني الافراد والتثنية دال علي شيءين علي الجنسية والعدد المخصوص فاذا اريدت الدلالة علي ان المعني به منهما والذي يساق اليه الحديث هو العدد شفع بما يءكده فدل به علي القصد اليه والعناية به الا تري انك لو قلت انما هو اله ولم تءكده بواحد لم يحسن وخيل انك تثبت الالهية لا	1159	-7160325439363439995	Shamela0007380-ara1.ms097	false	768093267603068274	100	163	520	844	1563	300	الهين اثنين انما هو اله واحد النحل قال الزمخشري الاسم الحامل لمعني الافراد والتثنية دال علي شيءين علي الجنسية والعدد المخصوص -اذا اريدت الدلالة علي ان المعني به منهما والذي يساق ل--ه الحديث هو العدد شفع بما يءكده فدل به علي القصد اليه والعناية به الا تري انك لو قلت انما هو اله ولم تءكده بواحد لم يحسن وخيل انك تثبت الالهية لا	97	7807936661927268755	288	547.5	231	327	88.07339477539062	54	JK001496-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001496-ara1.ms1238	true	-8575267222975464490	103	194	489	985	1561	300	لو انتم تملكون و----------------------تقديره لو تملكون تملكون--------------------- فاضمر تملك------ اضمارا علي شريطة التفسير وابدل من الضمير المتصل الذي هو الواو ضمير منفصل وهو انتم لسقوط ما يتصل به من اللفظ فانتم فاعل الفعل المضمر وتملكون تفسيرها وهذا هو ال-----وجه الذي يقتضيه علم الاعراب فاما ما يقتضيه علم البيان فهو ان انتم تملكون فيه دلالة علي الاختصاص وان الناس هم المختصون بالشح المتبالغ ونحوه قول حاتم شع لو ذات سوار لطمتني وقول المتلمس ولو غير اخوالي ارادوا نقيصتي----------------------------- وذلك لان الفعل الاول لما سقط لاجل المفسر برز الكلام في صورة المبتدا والخبر	1238	-7160325439363439995	Shamela0007380-ara1.ms118	false	7377181591163250859	0	102	0	566	1577	300	لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي الاسراء تقديره لو تملكون تملكون مكررا لفاءدة التوكيد فاضمر تملك الاول اضمارا علي شريطة التفسير وابدل من الضمير المتصل الذي هو الواو ضمير منفصل وهو انتم لسقوط ما يتصل به من اللفظ فانتم فاعل الفعل المضمر وتملكون تفسيره3 ----قال الزمخشري هذا ما يقتضيه علم الاعراب فاما ما يقتضيه علم البيان فهو ان انتم تملكون فيه دلالة علي الاختصاص وان الناس هم المختصون بالشح المتبالغ ونحوه قول حاتم--- لو ذات سوار لطمتني وقول المتلمس ولو غير اخواني ارادوا نقيصتي جعلت لهم فوق العرانين ميسما1 وذلك لان الفع------ل لما سقط لاجل المفسر برز الكلام في صورة المبتدا والخبر	118	7807936661927268755	471	853.0	384	579	81.34715270996094	78	JK001496-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001496-ara1.ms1289	true	-2479488399652841007	263	300	1290	1474	1474	300	ذكر العظم لانه عمود البدن- وبه قوامه وهو اصل بناءه فاذا وهن تداعي وتساقطت قوته ولانه اشد ما فيه واصلبه فاذا وهن كان ما وراءه او-هن ووحده لان الواحد هو الدال علي معني الجنسية وقصده الي ان-	1289	-7160325439363439995	Shamela0007380-ara1.ms201	false	8332728465502960896	182	219	928	1112	1495	300	ذكر العظم لانه عمود البدنه وبه قوامه وهو اصل بناءه واذا وهن تداعي وتساقطت قوته ولانه اشد ما فيه واصلبه فاذا وهن كان ما وراءه او هن ووحده لان الواحد--- الدال علي معني الجنسية وقصده الي ان	201	7807936661927268755	180	338.0	145	187	96.25668334960938	32	JK001496-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001496-ara1.ms1290	true	-2644390239609000991	0	29	0	136	1541	300	هذا الجنس الذي هو العمود والقوام واشد ما تركب منه الجسد قد اصابه الوهن ولو جمع لكان قصدا الي معني اخر وهو انه لم يهن منه بعض عظامه ولكن	1290	-7160325439363439995	Shamela0007380-ara1.ms201	false	8332728465502960896	219	247	1112	1244	1495	300	هذا الجنس الذي هو العمود والقوام واشد ما تركب منه الجسد قد اصابه الوهن ولو جمع لكان قصدا الي معني اخر وهو انه لم يهن---- بعض عظامه ولكن	201	7807936661927268755	132	257.5	104	136	97.05882263183594	28	JK001496-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001496-ara1.ms1521	true	-4943834673187569163	22	59	113	317	1607	300	-و-الذي يطلب منكم طاعة معروفة معلومة لا يشك فيها ولا يرتاب كطاعة الخلص من المءمنين الذين طابق باطن امرهم ظاهره لا ايمان تقسمون بها بافواهكم وقلوبكم علي خلافها او طاعتكم طاعة معروفة--- بانها -القول دون الفعل او	1521	-7160325439363439995	Shamela0007380-ara1.ms118	false	7377181591163250859	261	300	1369	1577	1577	300	او الذي يطلب منك- طاعة معروفة معلومة لا يشك فيها ولا يرتاب كطاعة الخلص من المءمنين الذين طابق باطن امرهم ظاهره لا ايمان تقسمون بها بافواهكم وقلوبكم علي خلافها او طاعتكم طاعة معروفة اي بانها بالقول دون الفعل او-	118	7807936661927268755	202	380.0	166	210	96.19047546386719	33	JK001496-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001496-ara1.ms1629	true	2900947051973770911	35	69	174	342	1470	300	تنح عنهم الي مكان قريب تتواري فيه ليكون ما يقولونه بمسمع منك و ---------يرجعون من قوله تعالي يرجع بعضهم الي بعض القول سبا 31 فيقال---- دخل عليها من كوة فالقي الكتاب اليها وتواري في	1629	-7160325439363439995	Shamela0007380-ara1.ms116	false	-5526595575931630771	125	151	646	781	1543	300	تنح عنهم الي مكان قريب تتواري فيه ليكون ما يقولونه بمسمع منك فانظر ماذا يرجعون---------------------------------------------- فيقال انه دخل عليها من كوة فالقي الكتاب اليها وتواري في	116	7807936661927268755	120	213.5	97	181	66.29833984375	21	JK001496-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001496-ara1.ms1667	true	6432522700302763645	274	300	1456	1591	1591	300	لان الغرض هو الفعل لا المفعول الا تري انه انما رحمهما لانهما كانتا علي الذياد وهم علي السقي ولم يرحمها- لان مذودهما غنم ومسقيهم ابل مثلا-	1667	-7160325439363439995	Shamela0007380-ara1.ms135	false	-830413430495870571	2	27	12	144	1516	300	لان الغرض هو الفعل لا المفعول الا تري انه----- رحمهما لانهما كانتا علي الذياد وهم علي السقي ولم يرحمهما لان مذودهما غنم ومسقيهم ابل مثلا	135	7807936661927268755	129	243.0	105	137	94.16058349609375	23	JK001496-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001496-ara1.ms1843	true	-2942873278765965331	116	166	586	851	1546	300	اخر وهو ان الجزاء عام لكل مكافاة يستعمل تارة في معني المعاقبة واخري في معني الاتابة فلما استعمل في معني المعاقبة في قوله جزيناهم بما كفروا بمعني عاقبناهم بكفرهم قيل وهل نجزي الا الكفور بمعني وهل يعاقب وهو الوجه الصحيح وليس لقاءل ان يقول لم قيل وهل يجازي الا الكفور	1843	-7160325439363439995	Shamela0007380-ara1.ms206	false	7489862091049939537	255	289	1354	1540	1600	300	اخر وهو ان الجزاء عام لكل مكافاة تستعمل تارة في معني المعاقبة واخري في معني الاثابة فلما استعمل في معني المعاقبة في قوله جزيناهم بما كفروا بمعني عاقبناهم بكفرهم قيل و-------------------------------------------------------------------------------هل يجازي الا الكفور	206	7807936661927268755	184	363.0	150	265	69.4339599609375	31	JK001496-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001496-ara1.ms1867	true	2627444388829045236	0	167	0	845	1511	300	عمله فرءا-------------------------------------ه حسنا يعني افمن زين له سوء عمله من هذين الفر--------------------------------------يقين -----كمن لم يزين له ف-----------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- قال لا فقال فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ومعني تزيين العمل والاضلال واحد وهو ان يكون العاصي علي صفة لا تجدي عليه المصالح حتي يستوجب بذلك خذلان الله تعالي وتخليته وشانه فعند ذلك يهيم في الضلال ويطلق امر النهي ويعتنق طاعة الهوي حتي يري القبيح حسنا والحسن قبيحا كانما غلب علي عقله وسلب تمييزه ويقعد تحت قول ابي نواس اسقني حتي تراني حسنا عندي القبيح واذا خذل الله المصممين علي الكفر وخلاهم وشانهم فان علي الرسول ان لا يهتم بامرهم ولا يلقي بالا الي ذكرهم ولا يحزن ولا يتحسر عليهم اقتداء بسنة الله تعالي في خذلانهم وتخليتهم وذكر الزجاج ان المعني افمن زين له سوء عمله ذهبت نفسك عليهم حسرة ف-حذف الجواب لدلالة فلا تذهب نفسك عليه------- او افمن زين له سوء عمله كمن هداه الله فحذف لدلالة فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء	1867	-7160325439363439995	Shamela0007380-ara1.ms118	false	7377181591163250859	108	205	595	1059	1577	300	عمله فرااه حسنا فاطر اي كمن لم يزين له سوء عمله ---المعني افمن زين له سوء عمله م-----ن الفريقين اللذين تقدم ذكرهما الذين كفروا والذين امنواكمن لم يزين له سوء عمله ثم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قيل له ذلك قال لا فقيل فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني افمن زين له سوء عمله ذهبت نفسك عليهم حسرات فحذف الجواب لدلالة فلا تذهب نفسك عليهم حسرات او افمن زين له سوء عمله كمن هداه الله فحذف لدلالة فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء	118	7807936661927268755	339	616.0	266	959	35.34932327270508	62	JK001496-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001496-ara1.ms1868	true	-2457631381056610138	9	81	50	440	1593	300	وتستحضر ---تلك الصور- البديعة الدالة علي القدرة الربانية وهكذا يفعلون بفعل فيه نوع تمييز وخصوصية بحال تستغرب او تهم المخاطب او غير ذلك كما قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل تابط شرا باب----------------------------------------------ي قد لقيت الغول تهوي بسهب كالصحيفة صحصحان فاضر--------------------------------------------------------------------------------------بها بلا دهش فخرت صريعا لليدين وللجران لانه قصد ان ----يصور لقومه الحالة التي تشجع فيها بزعمه علي ضرب الغول وكانه يبصرهم اياها ويطلعهم علي كنهها مشاهدة للتعجيب- من جرا-ته علي كل هول وثباته عند كل شدة	1868	-7160325439363439995	Shamela0007380-ara1.ms127	false	1078756835590009317	89	192	482	1034	1592	300	-استحضارا لتلك الصورة البديعة الدالة علي القدرة ا--------------------------------------------------------------------------------------------لباهرة من اثارة السحاب مسخرا بين السماء والارض تبدو في الاول كانها قطع قطن مندوف ثم تتضام متقابلة بين اطوار حتي يعدن ركاما وكقول تابط شرا1 الا من مبلغ فتيان فهم بما لاقيت عند رحا بطان باني قد لقيت الغول تهوي بسهب كالصحيفة صحصحان فقلت لها كلانا نضو ارض اخو سفر فخلي لي مكاني فشدت شدة نحوي فاهوت لها كفي بمقصول يماني فاضربها بلا-دهش فخرت صريعا لليدين وللجران اذ قال فاضربها ليصور لقومه الحالة التي تشجع فيها ------علي ضرب الغول -كانه يبصرهم اياها ويتطلب منهم------ مشاهدتها تعجيبا من جراءته علي كل هول وثباته عند كل شدة	127	7807936661927268755	249	305.0	204	659	37.784523010253906	37	JK001496-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001496-ara1.ms2146	true	5182898711091760684	4	104	16	515	1523	300	ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فرعون انه كان عاليا من المسرفين 7 الدخان 30 ولقد نجينا بني من فرعون بدل من العذاب المهين كانه في نفسه كان عذابا مهينا لافراطه في تعذيبهم واهانتهم ويجوز ان يكون المعني من العذاب المهين واقعا من جهة فرعون وقرء من عذاب المهين ووجهه ان يكون تقدير قوله من فرعون من عذاب فرعون حتي يكون المهين هو فرعون وفي قراءة ابن عباس من فرعون لما وصف عذاب فرعون بالشدة وال--------------فظاعة ------------------------قال من فرعون علي معني هل تعرفونه من هو في---- عتوه وشيطنت-------------------------------ه ثم عرف حاله في ذلك بقوله انه كان عاليا من	2146	-7160325439363439995	Shamela0007380-ara1.ms174	false	-7567539007582161402	60	111	302	556	1600	300	ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فرعون بلفظ الاستفهام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما وصف الله تعالي العذاب بانه مهين لشدته وفظاعة شانه اراد ان يصور كنهه فقال من فرعون2 اي ا-------تعرفون- من هو في فرط عتوه وتجبره ما ظنكم بعذاب يكون هو المعذب به ثم عرف حاله------- بقوله انه كان عاليا من	174	7807936661927268755	143	174.0	110	572	25.0	24	JK001496-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001496-ara1.ms2351	true	1667746376248241118	228	295	1226	1578	1601	300	الماضي وان كان يجري في باب الشرط مجري المضارع في علم الاعراب فان فيه نكتة كانه قيل وودوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم يعني انهم يريدون ان يلحقوا بكم مضار الدنيا والدين جميعا من قتل الانفس وتمزيق الاعراض وردكم كفارا وردكم كفارا اسبق المضار عندهم واولها لعلمهم ان الدين اعز عليكم من ارواحكم لانكم بذالون لها دونه والعدو اهم شء عنده ان يقصد اعز شء عند صاحبه	2351	-7160325439363439995	Shamela0007380-ara1.ms126	false	2744171626583192585	86	153	446	798	1584	300	الماضي وان كان يجري في باب الشرط مجري المضارع في علم الاعراب فان فيه نكتة كانه قيل وودوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم يعني انهم يريدون ان يلحقوا بكم مضار الدنيا والدين جميعا من قتل الانفس وتمزيق الاعراض وردكم كفارا وردكم كفارا اسبق المضار عندهم واولها لعلمهم ان الدين اعز عليكم من ارواحكم لانكم يذالون لها دونه والعدو اهم شء عنده ان يقصد اعز شء عند صاحبه	126	7807936661927268755	351	701.0	284	352	99.71591186523438	66	JK001496-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001496-ara1.ms2373	true	-6653241856830544059	70	147	376	777	1587	300	انك لرسول الله شهادة واطات فيها قلوبهم السنتهم فقال الله عز وجل قالوا ذلك والله يعلم ان الامر ---------------------------------كما يدل عليه قولهم انك لرسول الله والله يشهد انهم لكاذبون في قولهم نشهد وادعاءهم فيه- المواطاة او انهم لكاذبون فيه لانه----------------------------------------------------------- اذا خلا عن المواطاة لم يكن شهادة في الحقيقة ----فهم -----------كاذبون في تسميته شهادة او اراد والله يشهد انهم لكاذبون عند انفسهم لانهم كانوا يعتقدون ان قولهم انك لرسول الله كذب وخبر علي خلاف ما عليه حال	2373	-7160325439363439995	Shamela0007380-ara1.ms016	false	8712845740802950486	229	300	1209	1596	1596	300	ان المعني نشهد شهادة واطات فيها قلوبنا السنتنا----------------------------------------------- كما يترجم عنه ان والسلام وكون الجملة اسمية في قولهم انك لرسول الله فالتكذيب في قو---------------لهم نشهد وادعاءهم فيها المواطاة لا في قولهم انك لرسول الله وثانيهما ان التكذيب في تسميتهم اخبارهم شهادة لان الاخبار اذا خلا عن المواطاة لم يكن شهادة في الحقيقة وثالثها ان المعني لكاذبون في قولهم انك لرسول الله------------------------ عند انفسهم لاعتقادهم انه -----------------------------------خبر علي خلاف ما عليه حال-	16	7807936661927268755	192	228.5	150	509	37.72101974487305	27	JK001496-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001496-ara1.ms2517	true	-8514158836060051284	232	274	1183	1375	1495	300	الا عمي وما يدريك لعله يزكي او يذكر فتنفعه الذكري اما من استغني فانت له تصدي وما عليك الا يزكي واما من جاءك يسعي وهو يخشي فانت عنه تلهي 7 عبس 1 عبس وتولي 2268 اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2517	-7160325439363439995	Shamela0007380-ara1.ms085	false	-6607600695499142493	0	33	0	158	1517	300	الا-عمي وما يدريك لعله يزكي او يذكر فتنفعه الذكري اما من استغني فانت له تصدي وما عليك الا يزكي واما من جاءك يسعي وهو يخشي فانت عنه تلهي قال--------------------------------- صلي الله عليه وسلم	85	7807936661927268755	155	291.0	122	192	80.72916412353516	33	JK001496-ara1	Shamela0007380-ara1