id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001496-ara1.ms0029	true	74574194049410713	111	158	619	857	1569	300	افعال من الامن يقال امنته وامنته غيري ثم يقال امنه اذا صدقه وحقيقته امنه التكذيب والمخالفة واما تعديته بالباء فلتضمينه معني اقر واعترف واما ما حكي ابو زيد عن العرب ما امنت ان اجد صحابة اي ما وثقت فحقيقته صرت ذا امن به اي ذا سكون وطمانينة	29	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms00225	false	-5031079880324247309	91	138	457	695	1564	300	افعال من الامن يقال امنته وامنته غيري ثم يقال امنه اذا صدقه وحقيقته امنه التكذيب والمخالفة واما تعديته بالباء فلتضمينه معني اقر واعترف واما ما حكي ابو زيد عن العرب ما امنت ان اجد صحابة اي ما وثقت فحقيقته صرت ذا امن به اي ذا سكون وطمانينة	225	7112032055995250684	238	476.0	191	238	100.0	47	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0030	true	-6819234263116185930	109	229	578	1232	1641	300	اقامة الصلاة---- تعديل اركانها وحفظها من ان يقع زيغ في فراءضها وسننها وادابها من اقام العود اذا قومه او الدوام عليها والمحافظة عليها كما قال عز وعلا الذين هم علي صلاتهم داءمون المعارج والذين هم علي صلواتهم يحافظون المءمنون 9 من قامت السوق اذا نفقت واقامها قال اقامت غزالة سوق الضراب لاهل العراقين حولا قميطا لانها اذا حوفظ عليها كانت كالشء النافق الذي تتوجه اليه الرغبات ويتنافس فيه المحصلون واذا عطلت واضيعت كانت كالشء الكاسد الذي لا يرغب فيه او التجلد والتشمر --لاداءها وان لا يكون في مءديها فتور عنها ولا توان من قولهم قام بالامر وقامت الحرب علي ساقها وفي ضده قعد عن الامر وتقاعد عنه اذا تقاعس وتثبط ا----و اداءها فعبر عن-- الاداء بالاقامة لان القيام بعض اركانها	30	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms00398	false	-360324563667442137	207	254	1073	1332	1597	300	اقامة الصلاة اما تعديل اركانها وحفظها من ان يقع زيغ في فراءضها وسننها وادابها من اقام العود اذا قومه واما المداوم------------ة عليها -من قام-------------------------------------------------------------------------------------------ت السوق اذا نفقت واما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التجلد والتشمر في اداءها من قام-----------------------------------------------------------ت الحرب علي سا--------------------------------------------------قها واما اداءها تعبيرا عن الاداء بالاقامة لان القيام بعض اركانها	398	7112032055995250684	218	351.0	177	666	32.732730865478516	32	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0031	true	-8691708196148956872	68	97	377	520	1640	300	كل منفق وانفق الشء وانفده اخوان وعن يعقوب نفق الشء ونفد واحد وكل ما جاء مما فاءه نون وعينه فاء فدال علي معني الخروج والذهاب ونحو ذلك اذا تاملت	31	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms00708	false	1034592552160436810	62	90	307	450	1516	300	الزمخشري انفق الشء وانفده اخوان وعن يعقوب نفق الشء ونفد واحد وكل ما جاء مما فاءه نون وعينه فاء فدال علي معني الخروج والذهاب ونحو ذلك اذا تاملت	708	7112032055995250684	136	265.0	109	143	95.10489654541016	26	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0036	true	791025060356591556	45	74	233	381	1552	300	في الذين كفروا------------------------------------- يجوز ان يكون للعهد وان يراد بهم ناس باعيانهم كابي لهب وابي جهل--------- والوليد بن المغيرة واضرابهم وان يكون للجنس متناولا----- كل من صمم علي كفره	36	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms01814	false	8864124470040100864	183	220	1011	1201	1636	300	ان الذين كفروا سواء عليهم سورة البقرة في اول البقرة يجوز ان يكون للعهد وان يراد بهم ناس باعيانهم ك---------ابي جهل وابي لهب والوليد بن المغيرة واضرابهم وان يكون للجنس متناولا منهم كل من صمم علي كفره	1814	7112032055995250684	137	247.0	110	199	68.84422302246094	22	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0051	true	2665899119106017554	38	76	211	408	1616	300	وقد جعل سيبويه نون الشيطان في موضع من كتابة اصلية وفي اخر زاءدة والدليل علي اصالتها قولهم تشيطن واشتقاقه من شطن اذا بعد لبعده من الصلاح والخير و--من شاط اذا بطل اذا جعلت نونه زاءدة ومن اسماءه الباطل	51	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms01326	false	-6429721350335610566	43	82	243	442	1571	300	وقد جعل سيبويه نون الشيطان في موضع من كتابه اصلية وفي اخر زاءدة والدليل علي اصالتها قولهم تشيطن واشتقاقه من شطن اذا بعد لبعده من الصلاح والخير او من شاط اذا بطل اذا جعلت نونه زاءدة ومن اسماءه الباطل	1326	7112032055995250684	195	382.5	157	199	97.98995208740234	36	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0051	true	2665899119106017554	35	76	192	408	1616	300	الشياطين في تمردهم------------- وقد جعل سيبويه نون الشيطان في موضع من كتابة اصلية وفي اخر زاءدة والدليل علي اصالتها قولهم تشيط-ن واشتقاقه من شطن اذا بعد لبعده من الصلاح والخير و--من شاط اذا بطل اذا جعلت نونه زاءدة ومن اسماءه الباطل	51	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms03513	false	3312723014667416494	206	250	1022	1253	1537	300	الشياطين جمع شيطان قال الزمخشري وقد جعل سيبويه نون الشيطان في موضع من كتابه اصلية وفي اخر زاءدة والدليل علي اصالتها قولهم -شيطان واشتقاقه من شطن اذا بعد لبعده عن الصلاح والخير او من شاط اذا بطل اذا جعلت نونه زاءدة ومن اسماءه الباطل	3513	7112032055995250684	203	370.5	163	232	87.5	35	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0056	true	-1349800441967199940	166	208	910	1140	1619	300	الامثال والمثل في اصل كلامهم بمعني المثل وهو النظير يقال مثل ومثل ومثيل كشبه وشبه وشبيه ثم قيل للقول الساءر الممثل مضربه بمورده مثل ولم يضربوا مثلا ولا راوه اهلا للتسيير ولا جديرا بالتداول والقبول الا قولا فيه غرابة من بعض الوجوه	56	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms00754	false	-6103490469892996625	135	175	659	878	1562	300	الزمخشري المثل في اصل كلامهم بمعني المثل----------- يقال مثل ومثل ومثيل كشبه وشبه وشبيه ثم قيل للقول الساءر الممثل مضربه بمورده مثل ولم يضربوا مثلا ولا راوه اهلا للتسيير ولا جديرا بالتداول والقبول الا قولا فيه غرابة من بعض الوجوه	754	7112032055995250684	213	410.0	174	230	92.60869598388672	38	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0066	true	1732030649951572608	43	65	235	354	1559	300	واحاطة الله بالكافرين مجاز والمعني انهم لا يفوتونه كما لا يفوت المحاط به المحيط به حقيقة وهذه الجملة اعتراض لا محل لها	66	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11225	false	467347487355565546	153	174	803	919	1564	300	واحاطة الله بالكافرين مجاز والمعني انهم لا يفوتونه كما لا يفوت المحاط به المحيط--- حقيقة وهذه الجملة اعتراض لا محل لها	11225	7112032055995250684	116	226.0	95	119	97.47898864746094	21	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0084	true	2467398475420105394	22	73	118	405	1665	300	التكليف والجنة البستان من النخل والشجر المتكاثف المظلل بالتفاف اغصانه قال زهير تسقي جنة سحقا اي نخلا طوالا والتركيب داءر علي معني الستر وكانها لتكاثفها وتظليلها سميت بالجنة التي هي المرة من مصدر جنه اذا ستره كانها سترة واحدة لفرط التفافها وسميت دار الثواب جنة لما فيها من الجنان فان قلت	84	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms09505	false	-5831032813948208397	58	100	271	513	1549	300	القيامة والجنة البستان من -------الشجر المتكاثف المظلل بالتفاف اغصانه------------------------------------- والتركيب داءر علي معني الستر وكانها لتكاثفها وتظل-لها سميت بالجنة التي هي المرة من مصدر جنه اذا ستره كانها سترة واحدة لفرط التفافها وسميت دار الثواب جنة لما فيها من الجنان قال ابو	9505	7112032055995250684	232	432.0	190	287	80.83623504638672	37	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0087	true	4883029154558235743	116	138	609	728	1572	300	مسروق نخل الجنة نضيد من اصلها الي فرعها وثمرها----- امثال القلال-------- كلما نزعت---- ثمرة عادت مكانها اخري وانهارها تجري في غير اخدود	87	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11998	false	8307970064511908099	34	59	166	302	1545	300	مسروق نخل الجنة نضيد من اصلها الي فرعها وثمرها منضد امثال القلال والدلاء كلما قطفت منه ثمرة تنبت مكانها اخري وانهارها تجري في غير اخدود	11998	7112032055995250684	113	200.5	91	136	83.0882339477539	18	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0088	true	-5188571925208470911	182	221	987	1182	1606	300	ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فاما الذين ءامنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهاذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين	88	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms15370	false	4902128122556769452	126	164	651	845	1578	300	ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فاما الذين-ءامنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهاذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين	15370	7112032055995250684	194	383.0	156	195	99.4871826171875	39	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0090	true	4892980779391728340	65	193	360	999	1562	300	تغير وانكسار يعتري الانسان من تخوف ما يعاب به و--يذم واشتقاقه من الحياة يقال حيي الرجل كما يقال نسي وحشي وشظي الفرس اذا اعتلت هذه الاعضاء جعل الحيي لما يعتريه من الانكسار والتغير منتكس القوة منتقص الحيا---------------------------------------------------------------------------ة كما قالوا هلك فلان حياء من كذا ومات حياء ورايت الهلاك في وجهه من شدة الحياء وذاب حياء وجمد في مكانه خجلا فان قلت كيف جاز وصف القديم سبحانه به ولا يجوز عليه التغير والخوف والذم وذلك في حديث سلمان قال 26 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله حيي كريم يستحيي اذا رفع اليه العبد يديه ان يردهما صفرا حتي يضع فيهما خيرا قلت هو جار علي سبيل التمثيل مثل تركه تخييب العبد وانه لا يرد يد-----يه صفرا من عطاءه لكرمه بترك من يترك رد- المحتاج اليه حياء	90	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms01198	false	-5057812022839809043	80	146	418	753	1516	300	تغير وانكسار يعتري الانسان من تخوف ما يعاب به او يذم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا محال علي الله تعالي فيكون هذا جاريا علي سبيل الاستعارة التبعية التمثيلية كما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حديث سلمان قال ---قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ح-ي كريم يستح-ي اذا رفع ال-----عبد يديه ان يردهما صفرا حتي يضع فيهما خيرا شبه ترك الله اجابة ال------------------------عبد و--------رد يديه اليه صفرا--------------- بترك الكريم ورده المحتاج----- حياء	1198	7112032055995250684	225	228.0	177	722	31.163434982299805	38	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0093	true	4299781463816975028	116	139	615	728	1587	300	فضل توكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيد ذاك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وانه منه----- عزيمة قلت اما زيد فذاهب	93	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms01840	false	-7108261420150557361	0	22	0	107	1521	300	فضل توكيد تقول زيد ذاهب----- قصدت ذل------ك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وانه منه فاذا عزيمة قلت اما زيد فذاهب	1840	7112032055995250684	100	179.5	79	118	84.74576568603516	19	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0097	true	-4565107602629130432	159	195	832	1022	1586	300	كيف تكفرون بالله ---------------معني الهمزة التي في كيف مثله في قولك اتكفرون بالله ومعكم ما يصرف عن الكفر ويدعو الي الايمان وهو الانكار والتعجب ونظيره قولك اتطير بغير جناح وكيف تطير بغير جناح فان قلت قولك	97	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms00030	false	-6218363111643277624	48	77	278	443	1623	300	كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا المعني-------------------------------- اتكفرون بالله ومعكم ما يصرف عن الكفر ويدعو الي الايمان وهو الانكار والتعجب ونظيره قولك اتطير بغير جناح وكيف تطير بغير جناح قوله --------	30	7112032055995250684	145	267.5	119	205	70.73170471191406	25	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0109	true	-8852361373292126712	216	279	1231	1562	1684	300	صلي الله عليه وسلم اذا حزبه امر فزع الي الصلاة و-------------------------------------عن ابن عباس--------------------- انه نعي اليه اخوه قثم وهو في سفر فاسترجع و--تنحي عن الطريق------ فصلي ركعتين اطال فيهما الجلوس ثم قام يمشي الي راحلته وهو يقول واستعينوا بالصبر والصلاة وقيل الصبر الصوم لانه حبس عن المفطرات ومنه قيل لشهر رمضان شهر الصبر ويجوز ان يراد بالصلاة الدعاء وان يستعان---------------------------- علي--------------------- البلايا بالصبر	109	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms04988	false	-2713003425700022673	150	214	820	1160	1601	300	صلي الله عليه وسلم اذا حزبه امر صلي رواه ابو داود وروي الطبراني في تفسيره باسناد حسن عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه نعي اليه اخوه قثم وهو في سفر فاسترجع ثم تنحي عن الطريق فاناخ فصلي ركعتين اطال فيهما الجلوس ثم قام ----------------وهو يقول واستعينوا بالصبر والص------------------------------------------------------------------------------------------لاة البقرة الاية قال المفسرون معني الاية استعينوا علي ما يستقبلكم من انواع البلايا بالصبر	4988	7112032055995250684	196	298.0	156	446	43.946189880371094	31	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0117	true	-7581739778818457844	259	288	1302	1444	1505	300	فانفجرت الفاء متعلقة بمحذوف اي فضرب فانفجرت او فان ضربت فقد انفجرت كما ذكرنا في قوله------ فتاب عليكم وهي علي هذا فاء فصيحة لا تقع الا في كلام بليغ	117	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms00197	false	6092583736936047897	227	257	1155	1303	1514	300	فانفجرت الفاء متعلقة بمحذوف اي فضرب فانفجرت او فان ضربت فقد انفجرت كما ذكرنا في قوله تعالي فتاب عليكم وهي علي هذا فاء فصيحة لا تقع الا في كلام فصيح	197	7112032055995250684	139	267.5	110	148	93.9189224243164	27	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0118	true	3503446154547370511	219	252	1155	1351	1611	300	ما انبتته الارض من الخضر والمراد به اطايب البقول التي ياكلها الناس كالنعناع والكرفس والكراث واشباهها وقرء وقثاءها بالضم والفوم الحنطة ومنه فوموا لنا اي اخبزوا وقيل الثوم ويدل عليه قراءة ابن مسعود	118	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11227	false	3517015903902209838	245	271	1343	1498	1654	300	ما انبتته الارض من الخضر والمراد به اطايب البقول التي ياكلها الناس كالنعناع والكرفس والكراث واشباهها------------------- والفوم الحنطة ومنه فوموا لنا اي اخبزوا وقرا---------------------- ابن مسعود	11227	7112032055995250684	153	283.5	127	196	78.06122589111328	25	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0121	true	-1200161114143162838	111	177	622	966	1573	300	فجعلناها يعني المسخة نكلا عبرة تنكل من اعتبر بها اي تمنعه ومنه النكل---- القيد----- لما بين يديها ----------لما قبلها----- وما خلفها ----------وما بعدها من الامم والقرون لان مسختهم ذكرت في كتب الاولين فاعتبروا بها واعتبر بها من بلغتهم من الاخرين او اريد بما بين يديها ما بحضرتها من القري والامم------------------------- وقيل نكالا عقوبة منكلة لما بين يديها لاجل ما تقدمها من --ذنوبهم وما تاخر منها وموعظة	121	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11226	false	-5573282094772587016	152	228	767	1150	1484	300	فجعلناها نكالا اي ع--------برة تنكل من اعتبر بها اي تمنعه ومنه النكل وهو القيد قوله لما بين يديها البقرة اي لما قبلها قوله وما خلفها البقرة اي وما بعدها من الامم والقرون وفسر البخاري قوله وما خلفها بقوله عبرة لمن بقي بعد------------هم من الناس وكذا فسره ابو العالية ورواه ابن ابي حاتم من طريق ابي جعفر عنه وقال الزمخشري وقيل نكالا عقوبة منكلة لما بين يديها لاجل ما تقدمها من الذنوب --وما تاخر منها لا شية	11226	7112032055995250684	209	280.0	164	405	51.60493850708008	32	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0124	true	-3309495707991724732	222	252	1106	1246	1533	300	لا شية فيها لا لمعة في نقبتها من لون اخر سوي الصفرة فهي صفراء كلها حتي قرنها وظلفها وهي--- في الاصل مصدر وشاه وشيا وشية اذا خلط بلونه لونا اخر	124	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11226	false	-5573282094772587016	258	288	1290	1432	1484	300	لا شية فيها لا لمعة في بقيتها من لون اخر سوي الصفرة فهي صفراء كلها حتي قرنها وظلفها والشية في الاصل مصدر وشاه وشيا وشيه اذا خلط بلونه لون- اخر	11226	7112032055995250684	134	252.0	104	143	93.70629119873047	26	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0138	true	2425032200961607275	163	300	814	1501	1501	300	يروي 45 ان عبد الله بن صوريا من احبار فدك حاج رسول الله صلي الله عليه وسلم وساله عمن يهبط عليه بالوحي فقال جبريل فقال ذاك عدونا ولو كان غيره لامنا بك وقد عادانا مرارا واشدها انه انزل علي نبينا ان بيت المقدس سيخربه بختنصر فبعثنا من يقتله فلقيه ببابل غلاما مسكينا فدفع عنه جبريل وقال ان كان ربكم امره بهلاككم فانه لا يسلطكم عليه وان لم يكن اياه فعلي اي حق تقتلونه وقيل امره الله تعالي ان يجعل النبوة فينا فجعلها في غيرنا وروي 46 انه كان لعمر رضي الله عنه ارض باعلي المدينة وكان ممره علي مدارس اليهود فكان يجلس اليهم ويسمع كلامهم فقالوا يا عمر قد احببناك وانا لنطمع فيك فقال والله ما اجيءكم لحبكم ولا اسالكم لاني شاك في ديني وانما ادخل عليكم لازداد بصيرة في امر محمد صلي الله عليه وسلم واري-	138	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms00097	false	-1937531475756309196	136	269	695	1364	1517	300	وروي--- ان عبد الله بن صوريا من احبار فدك حاج رسول الله صلي الله عليه وسلم وساله عمن يهبط عليه بالوحي فقال جبريل فقال ذاك عدونا ولو كان غيره لامنا بك وقد عادانا مرارا واشدها انه انزل علي نبينا ان بيت المقدس سيخربه بختنصر فبعثنا من يقتله فلقيه ببابل غلاما مسكينا فدفع عنه جبريل وقال ان كان ربكم امره بهلاككم فانه لا يسلطكم عليه وان لم يكن اياه فعلي اي حق تقتلونه فنزل قو-----له تعالي قل من كان عدوا لجبريل الاية-------- وروي ---انه كان لعمر رضي الله عنه ارض باعلي المدينة وكان ممره علي مدارس اليهود فكان يجلس اليهم ويسمع كلامهم فقالوا يا عمر قد احببناك وانا لنطمع فيك فقال والله لا اجيبكم لحبكم ولا اسالكم لاني شاك في ديني وانما ادخل عليكم لازداد بصيرة في امر محمد صلي الله عليه وسلم واري	97	7112032055995250684	637	1216.5	508	688	92.58721160888672	121	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0139	true	-8976857249688361364	102	135	513	694	1545	300	جبرءيل بوزن قفشليل وجبرءل بحذف الياء و جبريل بحذف الهمزة و جبريل بوزن قنديل و جبرا-ل بلام شديدة و جبراءيل بوزن جبراعيل و جبراءل بوزن جبراعل ومنع الصرف فيه للتعريف والعجمة---- وقيل معناه	139	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11236	false	-6082422811250097946	258	287	1328	1509	1600	300	جبرءيل بوزن قفشليل وجبرءل بحذف الياء و-جبريل بحذف الهمزة و-جبريل بوزن قنديل و-جبرايل بلام شديدة وج-براءيل بوزن جبراعيل وج-براءل بوزن جبراعل ومنع الصرف فيه للتعريف والعجمة قال وقرء ميكال	11236	7112032055995250684	169	300.5	141	186	90.86021423339844	27	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0155	true	-3872692413377205395	142	198	757	1053	1570	300	وامنا م---وضع امن كقوله------ حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم العنكبوت 67 ولان الجاني ياوي اليه فلا يتعرض له حتي يخرج وقرء مثابات لانه مثابة لكل------------------------------------------------------- من الناس لا يختص به واحد منهم سواء العاكف فيه والباد واتخ--ذوا علي ارادة القول اي وقلنا اتخذوا منه موضع صلاة تصلون فيه وهو علي وجه الاختيار والاستحباب دون الوجوب	155	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms05895	false	3578547449975978247	87	154	438	796	1569	300	وامنا اي موضع امن كقوله تعالي حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم العنكبوت--- ولان الجاني ياوي اليه فلا-يتعرض له حتي يخرج وقال الضحاك عن ابن عباس اي امنا للناس وقال الربيع بن انس عن ابي العالية يعني امنا من العدو وان يحمل فيه السلام قوله واتخذوا قال الزمخشري واتخذوا علي ارادة القول اي وقلنا اتخذوا منه موضع صلاة تصلون فيه وهي علي وجه الاختيار والاستحباب دون الوجوب	5895	7112032055995250684	223	366.0	178	362	61.602210998535156	36	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0156	true	7459819671007144330	258	300	1388	1608	1608	300	وارزق من كفر فامتعه ويجوز ان يكون ومن كفر مبتدا متضمنا معني الشرط وقوله فامتعه جوابا للشرط اي ومن كفر فانا امتعه وقرء فامتعه فاضطره فالزه الي عذاب النار لز المضطر الذي لا يملك الامتناع مما اضطر اليه وقرا ابي فنمتعه قليلا-	156	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms05897	false	6178649745194115560	60	102	327	546	1604	300	وارزق من كفر فامتعه ويجوز ان يكون -من كفر مبتدا متضمنا معني الشرط وقوله فامتعه جواب ال-شرط اي ومن كفر فانا امتعه وقرء فامتعه فاضطره فالزه الي عذاب النار لز المضطر الذي لا يملك الامتناع مما اضطر اليه وقرا ابي فنمتعه قليلا	5897	7112032055995250684	216	418.0	176	221	97.73755645751953	38	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0161	true	428399828613654321	154	288	770	1475	1527	300	ام كنتم شهداء هي ام المنقطعة ومعني الهمزة فيها الانكار والشهداء جمع شهيد بمعني الحاضر اي ما كنتم حاضرين يعقوب عليه السلام اذ حضره الموت اي حين احتضر والخطاب للمءمنين بمعني ما شاهدتم ذلك وانما حصل لكم العلم به من طريق الوحي وقيل الخطاب لليهود لانهم كانوا يقولون ما مات نبي الا علي اليهودية الا انهم لو شهدوه وسمعوا ما قاله لبنيه وما قالوه لظهر لهم حرصه علي ملة الاسلام ولما ادعوا عليه اليهودية فالاية منافية لقولهم فكيف يقال لهم ام كنتم شهداء ولكن الوجه ان تكون--- متصلة علي ان يقدر قبله-ا محذوف كانه قيل اتدعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت يعني ان اواءلكم من بني اسراءيل كانوا مشاهدين له اذ اراد بنيه علي التوحيد وملة الاسلام وقد علمتم ذلك فما لكم تدعون علي الانبياء وما هم منه براء	161	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms09746	false	-3541275215494098943	74	181	386	945	1544	300	ام كنتم شهداء هي ام المنقطعة ومعني الهمزة فيها الانكار والشهداء جمع شهيد يعن-ي الحاضر اي ما كنتم حاضرين يعقوب اذ------------ حضره الموت اي حين احتضر والخطاب للمءمنين بمعني ما ش-هدتم ذلك وانما حصل لكم العلم به من طريق الوحي وقيل الخطاب لليهود لانهم كانوا يقولون ما مات نبي الا علي اليهودية وقال الزمخشري ايضا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن الوجه ان تكون ام متصلة علي ان يقدر قبلهما محذوف كانه قيل اتدعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت يعني ان اواءلكم من بني اسراءيل كانوا مشاهدين له اذ اراد بنيه علي التوحيد وملة الاسلام وقد علمتم ذلك فما لكم تدعون علي الانبياء -ما هم منه براء	9746	7112032055995250684	532	1004.0	429	709	75.03526306152344	96	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0162	true	-174012254280378106	60	156	281	779	1463	300	من طريق الوحي وقيل الخطاب لليهود لانهم كانوا يقولون ما مات نبي الا علي اليهودية الا انهم لو شهدوه وسمعوا ما قاله لبنيه وما قالوه لظهر لهم حرصه علي ملة الاسلام ولما ادعوا عليه اليهودية فالاية منافية لقولهم فكيف يقال لهم ام كنتم شهداء ولكن الوجه ان تكون ام متصلة علي ان يقدر قبله-ا محذوف كانه قيل اتدعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت يعني ان اواءلكم من بني اسراءيل كانوا مشاهدين له اذ اراد بنيه علي التوحيد وملة الاسلام وقد علمتم ذلك فما لكم تدعون علي الانبياء ما هم منه براء	162	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms09746	false	-3541275215494098943	111	181	581	945	1544	300	من طريق الوحي وقيل الخطاب لليهود لانهم كانوا يقولون ما مات نبي الا علي اليهودية وقال الزمخشري ايضا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن الوجه ان تكون ام متصلة علي ان يقدر قبلهما محذوف كانه قيل اتدعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت يعني ان اواءلكم من بني اسراءيل كانوا مشاهدين له اذ اراد بنيه علي التوحيد وملة الاسلام وقد علمتم ذلك فما لكم تدعون علي الانبياء ما هم منه براء	9746	7112032055995250684	345	654.5	278	499	69.13827514648438	65	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0167	true	2969846527595380652	64	222	330	1193	1627	300	عليها قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الي صراط مستقيم وكذالك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه وان كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الله وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرءوف رحيم 143 ال---------------------بقرة 142 143 سيقول السفهاء من سيقول السف----------------------------------------------------------------------------------هاء ال-خفاف الاحلام وهم اليهود لكراهتهم التوجه الي الكعبة وانهم لا يرون النسخ وقيل المنافقون لحرصهم علي الطعن والاستهزاء وقيل المشركون قالوا رغب عن قبلة اباءه ثم رجع اليها والله ليرجعن الي دينهم فان قلت اي فاءدة في الاخبار بقولهم قبل وقوعه قلت فاءدته ان مفاجاة المكروه اشد والعلم به قبل وقوعه ابعد من الاضطراب اذا وقع لما يتقدمه من توطين النفس وان الجواب العتيد قبل الحاجة اليه اقطع للخصم وارد لشغبه وقبل الرمي يراش السهم ما ولاهم------ ما صرفهم عن قبلتهم وهي----------------- بيت ال-----------مقدس لله المشرق والمغرب اي بلاد المشرق والمغرب والارض كلها	167	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11242	false	-3691454085918331224	155	254	781	1312	1561	300	عليها قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الي صراط مستقيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البقرة وفي بعض النسخ باب قوله تعالي سيقول السفهاء ولكن في رواية ابي ذر الي قوله ما ولاهم عن قبلتهما فقط والسفهاء جمع سفيه قال الزمخشري سيقول السفهاء اي خفاف الاحلام وهم اليهود لكراهتهم التوجه الي الكعبة وانهم لا يرون النسخ وقيل المنافقون بحرصهم علي الطعن والاستهزاء وقيل المشركون قالوا رغب عن قبلة اباءه ثم رجع اليها والله ليرجعن الي د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينهم قوله- ما ولاهم اي اي شء رجعهم عن قبلتهم التي كانوا عليها وهو بيت المقدس قل يا محمد لله المشرق والمغرب اي بلاد ال-شرق وال-غرب والارض كلها	11242	7112032055995250684	350	619.5	284	1001	34.96503448486328	53	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0168	true	5256744632740280443	222	296	1195	1586	1605	300	وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها وهي الكعبة لان -----رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي بمكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي صخرة بيت المقدس بعد الهجرة تالفا لليهود ثم حو--------------------------------------------------ل الي الكعبة فيقول- وما جعلنا القبلة التي يج-------------------------------------ب ان تستقبلها الجهة التي كنت عليها اولا بمكة يعني وما رددناك اليها الا امتحانا للناس وابتلاء لنعلم الثابت علي الاسلام الصادق فيه ممن هو علي حرف ينكص علي عقبيه لقلقه فيرتد كقوله	168	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11245	false	-7003079449289582946	15	83	76	433	1526	300	وما جعلنا القبل------ة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الي هنا رواية ابي ذر وفي رواية غيره الي اخر الاية التي ذكرناها قوله وما جعلنا القبلة التي كنت عليها يعني وما جعلنا القبلة التي تحب ان تستقبلها الجهة التي كنت عليها اولا بمكة -----وما رددناك اليها الا امتحانا للناس وابتلاء لنعلم الثابت علي الاسلام الصادق فيه ممن هو علي حرف ينكص علي عقبيه لقلقه فيرتد -قوله	11245	7112032055995250684	237	416.0	192	484	48.966941833496094	39	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0169	true	2988566937822208793	200	247	1054	1304	1552	300	وما كان الله ليضيع ايمانكم------- اي ثباتكم علي الايمان وانكم لم تزلوا ولم ترتابوا بل شكر صنيعكم واعد لكم الثواب العظيم ويجوز ان يراد وما كان الله ليترك تحويلكم لعلمه ان تركه مفسدة واضاعة لايمانكم وقيل من كان صلي الي بيت المقدس قبل التحويل فصلاته غير ضاءعة	169	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms00533	false	-1568993030820347078	27	74	164	417	1622	300	وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة اي ثباتكم علي الايمان وانكم لم تزلوا ولم ترتابوا بل شكر صنيعكم واعد لكم الثواب العظيم ويجوز ان يراد وما كان الله ليترك تحويلكم لعلمه ان تركه مفسدة واضاعة لايمانكم وقيل م----ن صلي الي بيت المقدس قبل التحويل فصلاته غير ضاءعة	533	7112032055995250684	246	477.5	200	257	95.71984100341797	44	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0169	true	2988566937822208793	145	209	759	1103	1552	300	وان كانت لكبيرة هي ان المخففة التي تلزمها اللام الفارقة والضمير في كانت لما دل عليه قوله وما جعلنا القبلة التي كانت عليها من الردة او التحويلة او الجعلة ويجوز ان يكون للقبلة----- لكبيرة--- لثقيلة شاقة الا علي الذين هدي الله الا علي الثابتين الصادقين في اتباع الرسول الذين لطف الله بهم وكانوا اهلا للطفه وما كان الله ليضيع ايمانكم اي ثباتكم علي الايمان	169	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11245	false	-7003079449289582946	83	127	433	674	1526	300	وان كانت كلمة----- ان المخففة التي تلزمها اللام الفارقة والضمير في كانت يرجع الي----------------------------------------------------- التحويلة او ال-----------------ي القبلة قوله لكبيرة اي لثقيلة شاقة الا علي الذين هدي الله وهم التاءبو----ن الصادقون في اتباع الرسول قوله --------------------------------وما كان الله ليضيع ايمانكم اي ثباتكم علي الايمان	11245	7112032055995250684	204	330.5	164	352	57.95454406738281	32	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0173	true	-6767616206106554527	58	245	271	1275	1591	300	ولكل من اهل الاديان المختلفة وجهه قبلة وفي قراءة ابي ولكل قبلة----- هو مولي-------------ها وجهه فحذف احد المفعولين وقيل هو لله تعالي اي الله موليها اياه وقرء ولكل وجهة علي الاضافة والمعني وكل وجهة الله موليها فزيدت اللام لتقدم المفعول كقولك لزيد ضربت ولزيد ابوه ضاربه وقرا ابن عامر هو مولاها اي هو مولي تلك الجهة وقد وليها والمعني لكل امة قبلة تتوجه اليها منكم ومن غيركم فاستبقوا انتم الخيرات واستبقوا اليها غيركم من امر القبلة وغيره ومعني اخر وهو ان يراد ولكل منكم يا امة محمد وجهة اي جهة يصلي اليها جنوبية او شمالية او شرقية او غربية فاستبقوا الخيرت اين ما -------------------------------------------------------------------------------------تكونوا ي------ات بكم الله جميعا------------------------------------- للجزاء من موافق ومخالف لا تعجزونه ويجوز ان يكون المعني فاستبقوا الفاضلات من الجهات وهي الجهات المسامتة للكعبة وان اختلفت اينما تكونوا من الجهات المختلفة يات بكم الله جميعا يجمعكم ويجعل صلواتكم كانها الي جهة واحدة وكانكم تصلون حاضري المسجد الحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام البقرة 149 154 البقرة 149 154 ومن حيث خرجت ومن حيث خرجت اي ومن اي بلد خرجت للسفر فول وجهك شطر المسجد الحرام اذا صليت وانه --------وان هذا المامو------------ر به وقرء يعملون بالتاء والياء وهذا التكرير لتاكيد امر	173	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11248	false	5735754069011969630	17	158	76	780	1507	300	ولكل من اهل الاديان وجهة اي قب------لة وفي قراءة ابي ولكل قبلة قوله هو موليها اي هو موليها وجهه فحذف احد المفع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولين قوله فاستبقوا ا-----لخيرات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي فتوجهوا الكعبة واعرضوا عن قول الكفار فان الله يجازيهم يوم القيامة قوله اينما ظرف لتكونوا وقوله يات بكم الله جميعا جزاء ولهذا اجزم الفعلين يعني يات بهم للجزاء من موافق ومخالف لا تعجزونه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله علي كل شء قدير 19 باب ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعلمون شطره تلقاءه البقرة هكذا هو في غير رواية ابي ذر وفي رواية ابي ذر ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام الاية قوله من حيث خ---------------------------------رجت اي ومن اي بلد خرجت للسفر فول وجهك شطر المسجد الحرام اذا صليت قوله وانه اي وان هذا المامور به للحق من ربك وقرء تعملون بالتاء والياء -هذه ال---------اية امر	11248	7112032055995250684	279	125.0	223	1384	20.158960342407227	39	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0184	true	-6389059891291935664	62	190	379	1034	1574	300	البر ان اسم للخير ولكل فعل مرضي ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب الخطاب لاهل الكتاب لان اليهود تصلي قبل المغرب الي بيت المقدس والنصاري قبل المشرق وذلك انهم اكثروا الخوض في امر القبلة حين -حول رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الكعبة وزعم كل واحد من الفريقين ان البر التوجه الي قبلته فرد عليهم وقيل ليس البر فيما انتم عليه فانه منسوخ خارج من البر ولكن البر ما نبينه وقيل كثر خوض المسلمين واهل الكتاب في امر القبلة فقيل ليس البر العظيم الذي يجب ان تذهلوا بشانه عن ساءر صنوف البر امر القبلة ولكن البر الذي يجب الاهتمام به وصرف الهمة بر من امن وقام بهذه الاعمال وقرء وليس البر بالنصب علي انه خبر مقدم وقرا عبد الله بان تولوا علي ادخال الباء علي الخبر للتاكيد	184	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms00272	false	-6781187724394535854	231	299	1180	1542	1545	300	البر بالكسر الخير وقال الزمخشري----------------------------------- الخطاب لاهل الكتاب لان اليهود تصلي قبل المغرب الي بيت المقدس والنصاري قبل المشرق وذلك انهم اكثروا الخوض في امر القبلة حين تحول رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الكعبة وزعم كل واحد من الفريقين ان البر التوجه الي قبلته فرد عليهم وقرا ليس البر البقرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنصب علي انه خبر مقدم وقرا عبد الله بان تولوا علي ادخال الباء علي الخبر للتاكيد	272	7112032055995250684	338	622.5	270	656	51.524391174316406	61	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0184	true	-6389059891291935664	221	300	1181	1574	1574	300	المبرد لو كنت ممن يقرا القران لقرات ولكن البر بفتح الباء وقرء ولكن البار وقرا ابن عامر ونافع ولكن البر بالتخفيف والكتاب------- جنس كت-ب الله------ او القران علي حبه------- مع حب المال والشح به كما قال ابن مسعود 77 ان تءتيه وانت صحيح شحيح تامل العيش وتخشي الفقر ولا تمهل حتي اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقيل علي حب الله وقيل علي حب الايتاء يريد ان يعطيه وهو طيب النفس باعطاءه وقدم ذوي القربي لانهم احق-	184	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms00273	false	-8421146376906463683	0	50	0	255	1667	300	المبرد لو كنت ممن يقرا القران لقرات ولكن البر بفتح الباء وقرء ولكن البار وقرا ابن عامر ونافع ولكن البر بالتخفيف والكتاب البقرة جنس كتاب الله تعالي او القران علي حبه البقرة مع حب المال والش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح به وقيل علي حب الله وقيل علي حب الايتاء------------------------------------ وقدم ذوي القربي لانه- احق	273	7112032055995250684	229	404.5	184	415	55.180721282958984	39	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0185	true	8400721394917561120	28	205	152	1124	1636	300	ذوي القربي واليتامي والمراد الفقراء منهم لعدم الال-باس والمسكين------- الداءم السكون الي الناس لانه لا شء له كالمسكير للداءم السكر وابن السبيل -------المسافر المنقطع وجعل ابنا للسبيل لملازمته له كما يقال للص القاطع ابن الطريق وقيل هو الضيف لان السبيل يرعف به والساءلين -------المستطعمين قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 80 للساءل حق وان جاء علي ظهر فرسه وفي الرقاب -------وفي معاونة المكاتبين حتي يفكوا رقابهم وقيل في ابتياع الرقاب واعتاقها وقيل في فك الاساري فان قلت قد ذكر ايتاء المال في هذه الوجوه ثم قفاه بايتاء الزكاة فهل دل ذلك علي ان في المال حقا سوي الزكاة قلت يحتمل ذلك وعن الشعبي ان في المال حقا سوي الزكاة وتلا هذه الاية ويحتمل ان يكون ذلك بيان مصارف الزكاة او يكون حثا علي نوافل الصدقات والمبار وفي الحديث 81 نسخت الزكاة كل صدقة يعني وجوبها وروي 82 ليس في المال حق سوي الزكاة والموفون عطف علي من امن واخرج والصابرين منصوبا علي الاختصاص والمدح واظهارا لفضل الصبر في الشداءد ومواطن القتال علي ساءر الاعمال وقرء والصابرون وقرء والموفين والصابرين و الباساء ا-------لفقر والشدة والضراء -المرض والزمانة	185	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms00273	false	-8421146376906463683	46	145	235	846	1667	300	ذوي القربي لانه احق والمراد الفقراء منهم لعدم الالتباس والمسكين البقرة الداءم السكون الي الناس لانه لا شء له كالمسكير الداءم السكر وابن السبيل البقرة المسافر المنقطع وجعل ابنا للسبيل لملازمته له كما يقال للص القاطع ابن الطريق وقيل هو الضيف لان السبيل ترعف به والساءلين البقرة المستطعمين وف-------------------------------------------------------------------ي الرقاب البقرة وفي معاونة المكاتبين حتي يفكوا رقابهم وقيل في ابتياع الرقاب واعتاقها وقيل في فك الاساري وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لموفون عطف علي من امن واخرج -الصابرين منصوبا علي الاختصاص والمدح -اظهارا لفضل الصبر في الشداءد ومواطن القتال علي ساءر الاعمال وقرء والصابرون وقرء والموفين والصابرين وا-لباساء البقرة الفقر والشدة والضراء والمرض والزمانة	273	7112032055995250684	562	1037.0	469	1009	55.69871139526367	79	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0185	true	8400721394917561120	221	248	1205	1351	1636	300	عمر بن عبد العزيز والحسن البصري وعطاء وعكرمة وهو مذهب مالك والشافعي رحمة الله عليهم ان الحر لا يقتل بالعبد والذكر لا يقتل بالانثي اخذا بهذه الاية	185	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11253	false	2302033796786296994	145	169	763	893	1583	300	عمر بن عبد العزيز والحسن البصري وعطاء وعكرمة وهو مذهب ------الشافعي ومالك---------- ان الحر لا يقتل بالعبد والذكر لا يقتل بالانثي اخذا بهذه الاية	11253	7112032055995250684	125	229.5	101	146	85.61643981933594	22	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0186	true	-1326296584163083056	71	210	399	1055	1497	300	فمن عفي له من اخيه شء معناه فمن عفي له من جهة اخيه شء من العفو علي انه كقولك سير بزيد بعض السير وطاءفة من السير ولا يصح ان يكون شء في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني المفعول به لان عفا لا يتعدي الي مفعول به الا بواسطة------------------------------------------------------------------------------- واخوه هو ولي المقتول وقيل له اخوه لانه لابسه من قبل انه ولي الدم ومطالبه به كما تقول للرجل قل لصاحبك كذا لمن بينه وبينه ادني ملابسة او ذكره بلفظ الاخوة ليعطف احدهما علي صاحبه بذكر ما هو ثابت بينهما من الجنسية والاسلام فان قلت ان عفي يتعدي بعن لا باللام فما وجه قوله فمن عفي له قلت يتعدي بعن الي الجاني والي الذنب فيقال عفوت عن فلان وعن ذنبه قال الله تعالي عفا الله عنك التوبة 43 وقال عفا الله عنها الماءدة 101 فاذا تعدي الي الذنب والجاني معا قيل عفوت لفلان عما جني	186	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11254	false	3759082233514104932	154	300	801	1531	1531	300	فمن عفي له من اخيه شء معناه قبول الدية في العمد وقيل فيمن قتل وله وليان فعفا احدهما فللاخر----------------------------- ان ياخذ مقدار حصته من الدية وقال الخطابي العفو في الاية يحتاج الي تفسير وذلك ان ظاهر العفو يوجب ان لا تبعة لاحدهما علي الاخر فما معني الاتباع والاعفاء فمعناه ان من عفي عنه الدم بالدية فعلي صاحب الدية اتباع اي مطالبة بالدية وعلي القاتل اداء الدية اليه وقال الزمخشري واخوه هو ولي المقتول وقيل له اخوه لانه لابسه من قبل انه ولي الدم ومطالبه به-------------------------------------------------------- او ذكره بلفظ الاخوة ليعطف احدهما علي صاحبه بذكر ما هو ثابت بينهما من الجنسية والاسلام وقال--- ان عفا يتعدي بعن لا باللام فما وجه قوله فمن عفا له قلت يتعدي بعن الي الجاني والي الذنب فيقال عفوت عن فلان وعن ذنبه قال الله تعالي عفا الله عنك التوبة -------وعفا الله عنها------------ فاذا تعدي الي الذنب------------ قيل عفوت لفلان عما جني-	11254	7112032055995250684	416	681.0	322	850	48.94117736816406	83	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0186	true	-1326296584163083056	210	234	1055	1167	1497	300	كما تقول غفرت له ذنبه وتجاوزت له عنه وعلي هذا ما في الاية كانه قيل فمن عفي له عند جنايته فاستغني عن ذكر الجناية	186	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11255	false	-1548143845849638795	0	24	0	111	1533	300	كما تقول عفوت له ذنبه وتجاوزت له عنه وعلي هذا ما في الاية كانه قيل فمن عفا له عن- جنايته فاستغني عن ذكر الجناية	11255	7112032055995250684	108	208.0	84	112	96.42857360839844	21	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0186	true	-1326296584163083056	73	234	407	1167	1497	300	له من اخيه شء معناه فمن عفي له من جهة اخيه شء من العفو علي انه كقولك سير بزيد بعض السير وطاءفة من السير ولا يصح ان يكون شء في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني المفعول به لان عفا لا يتعدي الي مفعول به الا بواسطة------------------------------------------------------------------------------- واخوه هو ولي المقتول وقيل له اخوه لانه لابسه من قبل انه ولي الدم ومطالبه به كما تقول للرجل قل لصاحبك كذا لمن بينه وبينه ادني ملابسة او ذكره بلفظ الاخوة ليعطف احدهما علي صاحبه بذكر ما هو ثابت بينهما من الجنسية والاسلام فان قلت ان عفي يتعدي بعن لا باللام فما وجه قوله فمن عفي له قلت يتعدي بعن الي الجاني والي الذنب فيقال عفوت عن فلان وعن ذنبه قال الله تعالي عفا الله عنك التوبة 43 وقال عفا الله عنها الماءدة 101 فاذا تعدي الي الذنب والجاني معا قيل عفوت لفلان عما جني كما تقول غفرت له ذنبه وتجاوزت له عنه وعلي هذا ما في الاية كانه قيل فمن عفي له عند جنايته فاستغني عن ذكر الجناية	186	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11256	false	-1133125770187719907	0	168	0	834	1509	300	له من اخيه شء معناه قبول الدية في العمد وقيل فيمن قتل وله وليان فعفا احدهما فللاخر----------------------------- ان ياخذ مقدار حصته من الدية وقال الخطابي العفو في الاية يحتاج الي تفسير وذلك ان ظاهر العفو يوجب ان لا تبعة لاحدهما علي الاخر فما معني الاتباع والاعفاء فمعناه ان من عفي عنه الدم بالدية فعلي صاحب الدية اتباع اي مطالبة بالدية وعلي القاتل اداء الدية اليه وقال الزمخشري واخوه هو ولي المقتول وقيل له اخوه لانه لابسه من قبل انه ولي الدم ومطالبه به-------------------------------------------------------- او ذكره بلفظ الاخوة ليعطف احدهما علي صاحبه بذكر ما هو ثابت بينهما من الجنسية والاسلام وقال--- ان عفا يتعدي بعن لا باللام فما وجه قوله فمن عفا له قلت يتعدي بعن الي الجاني والي الذنب فيقال عفوت عن فلان وعن ذنبه قال الله تعالي عفا الله عنك التوبة -------وعفا الله عنها------------ فاذا تعدي الي الذنب ------------قيل عفوت لفلان عما جني كما تقول عفوت له ذنبه وتجاوزت له عنه وعلي هذا ما في الاية كانه قيل فمن عفا له عن- جنايته فاستغني عن ذكر الجناية	11256	7112032055995250684	517	880.0	400	954	54.19287109375	102	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0187	true	3427209608550149761	45	195	222	1009	1558	300	من العفو قلت--------- للاشعار بانه اذا عفي له طرف من العفو وبعض منه بان يعفي عن بعض ال---------دم او عفا عنه بعض الورثة تم العفو وسقط القصاص ولم تجب الا الدية----- فاتباع بالمعروف--- فليكن اتباع او فالامر اتباع وهذه توصية للمعفو عنه والعافي جميعا يعني فليتبع الولي القاتل بالمعروف بان لا يعنف به ولا يطالبه الا مطالبة جميلة وليءد اليه القاتل بدل الدم اداء باحسان بان لا يمطله ولا يبخسه ذلك--- الحكم المذكور من العفو والدية تخفيف من ربكم ورحمة لان اهل التوراة كتب عليهم القصاص البتة وحرم العف------و واخذ الدية وعلي اهل الانجيل العفو وحرم القصاص والدية وخيرت هذه الامة بين الثلاث القصاص والدية والعفو -توسعة عليهم وتيسيرا فمن اع-----------------------------------------------------------تدي بعد ذلك------- التخفيف فتجاوز ما شرع له من قتل غير القاتل او القتل بعد اخذ الدية فقد كان الولي في الجاهلية يءمن القاتل ب---قبوله الدية ثم يظفر به فيقت---------------------------------------------له فله عذاب اليم نوع من العذاب شديد الالم في الاخرة	187	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11255	false	-1548143845849638795	27	160	122	808	1533	300	من العفو انما قيل ذلك للاشعار با----------------------------------------------ن بعض العفو عن الدم او عفو بع----ض الورثة ي---------سقط القصاص ولم يجب الا الدية قوله فاتباع بالمعروف اي فليكن اتباع او فالامر اتباع وقد ذكرناه عن قريب قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ذلك اي الحكم المذكور من العفو والدي--------------------ة لان اهل التوراة كتب عليهم القصاص اليته وحرم عليهم العفو واخذ الدية وعلي اهل الانجيل العفو وحرم القصاص والدية وخيرت هذه الامة بين الثلاث القصاص والدية والعفو وتوسعة عليهم وتيسيرا قوله كما كتب علي من كان قبلكم هم اهل التوراة والانجيل قوله فمن اعتدي بعد ذلك اي بعد التخفيف وتجاوز ما شرع له من قتل غير القاتل او القتل بعد اخذ الدية وهو معني قوله --------------------قتل بعد قبول- الدية وهو علي صيغة المعلوم من الماضي وقع تفسيرا لقوله فمن اعتدي قوله فله عذاب اليم نوع من العذاب شديد الالم في الاخرة	11255	7112032055995250684	472	752.5	377	937	50.373531341552734	70	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0187	true	3427209608550149761	45	191	222	988	1558	300	من العفو قلت--------- للاشعار بانه اذا عفي له طرف من العفو وبعض منه بان يعفي عن بعض ال---------دم او عفا عنه بعض الورثة تم العفو وسقط القصاص ولم تجب الا الدية----- فاتباع بالمعروف--- فليكن اتباع او فالامر اتباع وهذه توصية للمعفو عنه والعافي جميعا يعني فليتبع الولي القاتل بالمعروف بان لا يعنف به ولا يطالبه الا مطالبة جميلة وليءد اليه القاتل بدل الدم اداء باحسان بان لا يمطله ولا يبخسه ذلك--- الحكم المذكور من العفو والدية تخفيف من ربكم ورحمة لان اهل التوراة كتب عليهم القصاص البتة وحرم العف------و واخذ الدية وعلي اهل الانجيل العفو وحرم القصاص والدية وخيرت هذه الامة بين الثلاث القصاص والدية والعفو -توسعة عليهم وتيسيرا فمن اع-----------------------------------------------------------تدي بعد ذلك------- التخفيف فتجاوز ما شرع له من قتل غير القاتل او القتل بعد اخذ الدية فقد كان الولي في الجاهلية يءمن القاتل ب---قبوله الدية ثم يظفر به فيقت---------------------------------------------له فله عذاب اليم نوع من العذاب	187	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11256	false	-1133125770187719907	171	300	845	1509	1509	300	من العفو انما قيل ذلك للاشعار با----------------------------------------------ن بعض العفو عن الدم او عفو بع----ض الورثة ي---------سقط القصاص ولم يجب الا الدية قوله فاتباع بالمعروف اي فليكن اتباع او فالامر اتباع وقد ذكرناه عن قريب قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ذلك اي الحكم المذكور من العفو والدي--------------------ة لان اهل التوراة كتب عليهم القصاص اليته وحرم عليهم العفو واخذ الدية وعلي اهل الانجيل العفو وحرم القصاص والدية وخيرت هذه الامة بين الثلاث القصاص والدية والعفو وتوسعة عليهم وتيسيرا قوله كما كتب علي من كان قبلكم هم اهل التوراة والانجيل قوله فمن اعتدي بعد ذلك اي بعد التخفيف وتجاوز ما شرع له من قتل غير القاتل او القتل بعد اخذ الدية وهو معني قوله --------------------قتل بعد قبول- الدية وهو علي صيغة المعلوم من الماضي وقع تفسيرا لقوله فمن اعتدي قوله فله عذاب اليم نوع من العذاب-	11256	7112032055995250684	450	703.5	360	916	49.12663650512695	66	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0188	true	7241347371364412381	102	150	536	782	1533	300	كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا علي المتقين فمن بدله بعد-ما سمعه فانما اثمه علي الذين يبدلونه ان الله سميع عليم فمن خاف من موص جنفا او اثما فاصلح بينهم فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم 180 182 البقرة	188	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms08658	false	6929089951506861482	25	72	143	382	1591	300	كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا علي المتقين فمن بدله بعد ما سمعه فانما اثمه علي الذين يبدلونه ان الله سميع عليم فمن خاف من موص جنفا او اثما فاصلح بينهم فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم-------- البقرة	8658	7112032055995250684	238	462.5	192	247	96.35627746582031	45	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0191	true	-664054351884759068	26	124	142	686	1641	300	وعلي الذين يطيقونه---------- وعلي ال----مطيقين للصيام الذين لا عذر بهم ان افطروا فدية طعام مسكين------- نصف صاع من بر او صاع من غيره عند اهل العراق وعند اهل الحجاز مد وكان ذلك في بدء الاسلام فرض عليهم الصوم ولم يتعودوه فاشتد عليهم فرخص لهم في الافطار والفدية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرا ابن عباس يطوقونه تفعيل من الطوق اما بمعني الطاقة او القلادة اي يكلفونه او يقلدونه ويقال لهم صوموا وعنه يتطوقونه بمعني يتكلفونه او يتقلدونه ويطوقونه بادغام التاء في الطاء ويطيقونه ويطيقونه بمعني يتطوقونه واصلهما يطيوقونه ويتطيوقونه علي انهما من فيعل وتفعيل من الطوق فادغمت الياء في الواو بعد قلبها ياء	191	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms06847	false	-3798974472374416974	80	259	395	1371	1576	300	وعلي الذين يطيقونه البقرة اي وعلي الذين يطيقون الصو-م الذين لا عذر بهم ان افطروا فدية طعام مسكين البقرة نصف صاع من بر او صاع من غيره عند اهل العراق وعند اهل الحجاز مد وكان---- في بدء الاسلام فرض عليهم الصوم------------ فاشتد عليهم فرخص لهم في الافطار والفدية وقال معاذ كان في ابتداء الامر من شاء صام ومن شاء افطر واطعم عن كل يوم مسكينا حتي نزلت الاية التي بعدها فنسختها وارتفاع فدية علي الابتداء وخبره مقدما هو قوله وعلي الذين وقراءة عامة فدية بالتنوين وقوله طعام مسكين البقرة بيان لفدية او بدل منها وفي قراءة نافع طعام مساكين بالجمع وقالت طاءفة بل هذا خاص بالشيخ والعجوز الكبير الذين لم يطيقا الصوم رخص لهما الافطار ويفديان والفدية الجزاء والبدل من قولك فديت الشء بالشء اي هذا بهذا وقال الزمخشري وقرا ابن عباس يطوقونه تفعيل من الطوق اما بمعني الطاقة او القلادة اي يكلفونه او يقلدونه و--------عن ابن عباس يتطوقونه بمعني يتكلفونه او يتقلدونه ويطوقونه بادغام التاء في الطاء ويطيقونه ويطيقونه بمعني يتطقو-نه واصلهما يطي-قونه ويتطيوقونه علي انهما من فعيل وتفعيل من الطوق فادغمت الياء في الواو بعد قلبها ياء	6847	7112032055995250684	499	915.5	406	1003	49.75074768066406	83	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0191	true	-664054351884759068	26	96	142	512	1641	300	وعلي الذين يطيقونه وعلي المطيقين للصيام الذين لا عذر بهم ان افطروا فدية طعام مسكين نصف صاع من بر او صاع من غيره عند اهل العراق وعند اهل الحجاز مد وكان ذلك في بدء الاسلام---- فرض عليهم الصوم ولم يتعودوه فاشتد عليهم فرخص لهم في الافطار والفدية وقرا ابن عباس يطوقونه تفعيل من الطوق اما بمعني الطاقة او القلادة اي يكلفونه او يقلدونه ويقال لهم صوموا وعنه يتطوقونه بمعني يتكلفونه	191	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11261	false	-9220237195706470977	115	166	588	848	1513	300	وعلي الذين يطيقونه --اي الصوم اي ال-------ذين لا عذر لهم ان افطروا فدية طعام مسكين نصف صاع من بر او صاع من غيره---------------------------------- وكان ذلك في اول الاسلام حين فرض عليهم الصوم ولم يتعودوه فاشتد عليهم فرخص لهم في الافطار والفدية وقرا ابن عباس يطوقونه------------------------------------------- اي يكلفونه--------------------------- وعنه يتطوقونه ي-عني يتكلفونه	11261	7112032055995250684	243	403.0	194	374	64.97325897216797	42	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0191	true	-664054351884759068	135	221	745	1220	1641	300	يطيقونه والثاني يكلفونه او---------------- يتكلفونه علي جهد منهم وعسر وهم الشيوخ والعجاءز وحكم هءلاء الافطار والفدية وهو علي هذا الوجه ثابت غير منسوخ ويجوز ان يكون هذا معني يطيقونه اي يصومونه جهدهم وطاقتهم ومبلغ وسعهم فمن تطوع خيرا ف--زاد علي مقدار الفدية----- فهو خير له--- فالتطوع اخير له او الخير وقرء فمن يطوع بمعني يتطوع----- وان تصوموا---------- ايها المطيقون او المطوقون وحملتم علي انفسكم وجهدتم طاقتكم خير لكم من الفدية وتطوع الخير ويجوز ان ينتظم في الخطاب المريض والمسافر ايضا وفي قراءة ابي والصيام خير لكم	191	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11261	false	-9220237195706470977	159	213	801	1094	1513	300	يطوقونه ا-----ي يكلفونه وعنه يتطوقونه يعني يتكلفونه------------------ وهم الشيوخ والعجاءز وحكمهم---- الافطار والفدية قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------فمن تطوع خيرا اي زاد علي مقدار الفدية قوله فهو خير له اي فالتطوع -خير له--------- وقرء فمن يطوع بمعني يتطوع قوله وان تصوموا اي وصومكم ايها المطيقون خير --------------------------------------------لكم من الفدية وتطوع الخير---------------------------------------------- وفي قراءة ابي والصيام خير لكم	11261	7112032055995250684	236	333.0	192	516	45.73643493652344	35	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0192	true	-3790077733906201476	16	56	78	295	1523	300	بذلك لارتماضهم فيه من حر الجوع ومقاساة شدته كما سموه ناتقا لانه كان ينتقهم اي يزعجهم اضجارا بشدته عليهم وقيل لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام رمض الحر فان قلت	192	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms06656	false	3107241444728409037	131	170	652	865	1550	300	بذلك لارتماضهم فيه من حر الجوع ومقاساة شدته كما سموه ناتقا لانه كان ينتقهم اي يزعجهم اضجارا بشدته عليهم وقيل لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام رمض الحر---- قلت	6656	7112032055995250684	213	419.5	174	217	98.15668487548828	39	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0194	true	-8826398352321923281	143	225	787	1210	1558	300	الاكل والشرب والجماع الي ان يصلي العشاء الاخرة او يرقد فاذا صلاها او رقد ولم يفطر حرم عليه الطعام والشراب والنساء الي القابلة ثم ان عمر-------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه واقع اهله بعد صلاة العشاء الاخرة فلما اغتسل اخذ يبكي ويلوم نفسه فاتي النبي صلي الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اني اعتذر الي الله واليك من نفسي هذه الخاطءة واخبره بما فعل فقال عليه الصلاة والسلام ما كنت جديرا بذلك يا عمر فقام رجال فاعترفوا بما كانوا صنعوا بعد العشاء فنزلت	194	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11265	false	5254899746673026108	0	70	0	368	1563	300	الاكل والشرب والجماع الي ان يصلي العشاء الاخرة او يرقد فاذا صلي-- او رقد ولم يفطر حرم عليه الطعام والشراب والجماع الي القابلة ثم ان ناسا من المسلمين اصابوا من الطعام والشراب بعد العشاء منهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه واقع اهله بعد----- العشاء------- فلما اغتسل اخذ يبكي ويلوم نفسه فاتي النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------- واخبره بما فعل وقام ناس ايضا---------------------------------------------- فاعترفوا بما كانوا صنعوا بعد العشاء فنزلت	11265	7112032055995250684	283	502.0	226	491	57.637474060058594	52	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0195	true	-7069283382145073150	254	300	1355	1583	1583	300	الابيض هو اول من يبدو من الفجر المعترض في الافق كالخيط الممدود و الخيط الاسود ما يمتد معه من غبش الليل شبها بخيطين ابيض واسود قال ابو دءاد فلما اضاءت لنا سدفة ولاح من الصبح خيط انارا وقوله من الفجر------- بيان للخيط الابيض واكتفي به عن-	195	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms06713	false	-789435723599132527	181	214	947	1122	1566	300	الابيض--- اول ما يبدو من الفجر المعترض في الافق كالخيط الممدود و-الخيط الاسود ما يمتد معه من غبش الليل شبها بخيطين ابيض واسود--------------------------------------------------------- وقوله من الفجر البقرة بيان للخيط الابيض واكتفي به عن	6713	7112032055995250684	166	292.0	135	236	70.33898162841797	30	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0195	true	-7069283382145073150	73	161	382	874	1583	300	الافضاء -لما كان الرجل والمراة يعتنقان ويشتمل كل واحد منهما علي صاحبه في عناقه شبه باللباس المشتمل عليه قال الجعدي اذا ما الضجيع ثني عطفها تثنت فكانت عليه لباسا فان قلت ما موقع قوله هن لباس لكم قلت هو استءناف كالبيان لسبب الاحلال وهو انه اذا كانت بينكم وبينهن مثل هذه المخالطة والملابسة قل صبركم عنهن وصعب عليكم اجتنابهن فلذلك رخص لكم في مباشرتهن تختانون انفسكم--- تظلمونها وتنقصونها حظها من الخير والاختيان من الخيانة كالاكتساب من الكسب فيه زيادة وشدة----- فتاب عليكم--- حين تبتم مما ارتكبتم من المحظور	195	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11265	false	5254899746673026108	87	131	456	707	1563	300	الاحلال ولما كان الرجل والمراة يعتنقان ويشتمل كل واحد منهما علي صاحبه في عناقه شبه باللباس المشتمل عليه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تختانون انفسكم اي تظلمونها وتنقصونها حظها من الخير والاختنان من الختن-- كالاكتساب من الكسب فيه زيادة -شدة قوله فتاب عليكم اي حين تب------------تم من المحظور	11265	7112032055995250684	231	399.0	190	504	45.83333206176758	32	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0196	true	-8013027400507538928	0	47	0	236	1508	300	بيان الخيط الاسود لان بيان احدهما بيان للثان-------------ي ويجوز ان تكون من للتبعيض لانه بعض الفجر واوله فان قلت اهذا من باب الاستعارة ام من باب التشبيه قلت قوله من الفجر اخرجه من باب الاستعارة كما ان قولك رايت اسدا مجاز فاذا زدت من فلان رجع تشبيها	196	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms06713	false	-789435723599132527	214	252	1122	1319	1566	300	بيان الخيط الاسود لان بيان احدهما بيان للثاني قال الزمخشري ويجوز ان تكون من للتبعيض لانه بعض الفجر وقال و----------------------------------------------------قوله من الفجر اخرجه من باب الاستعارة كما ان قولك رايت اسدا مجاز فاذا زدت من فلان رجع تشبيها	6713	7112032055995250684	180	332.0	145	249	72.28915405273438	34	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0196	true	-8013027400507538928	213	249	1065	1251	1508	300	ولم ينزل من الفجر فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجله الخيط الابيض والخيط الاسود فلا يزال ياكل ويشرب حتي يتبينا له فنزل-------------- بعد ذلك من الفجر فعلموا انه انما يعني بذلك الليل والنهار	196	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms06718	false	3313904442721208740	214	249	1085	1268	1542	300	ولم ينزل من الفجر فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجله الخيط الابيض والخيط الاسود ولم يز-ل ياكل------ حتي يتبين- له رءيتهما فانزل الله بعد---- من الفجر فعلموا انه انما يعني----- الليل والنهار	6718	7112032055995250684	163	282.0	130	200	81.5	29	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0200	true	-3910019743919545062	226	266	1188	1401	1591	300	حتي لا تكون فتنة اي شرك------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكون الدين---------------- لله خالصا ليس للشيطان فيه نصيب-------------- فان انتهوا--- عن الشرك --------فلا عدوان الا علي الظالمين فلا تع-دوا علي المنتهين لان مقاتلة المنتهين عدوان وظلم فوضع قوله الا علي الظالمين موضع علي المنتهين	200	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11269	false	-8241464403912716177	54	119	295	646	1524	300	حتي لا تكون فتنة اي شرك قاله ابن عباس وابو العالية ومجاهد والحسن وقتادة والربيع ومقاتل بن حبان والسدي وزيد بن اسلم قوله ويكون الدين اي دين الله كله لله لانه الظاهر العالي علي ساءر الاديان قوله فان انتهوا اي عن الشرك والقتال فلا عدوان الا علي الظالمين فلا تعتدوا علي المنتهين لان مقاتلة المنتهين عدوان وظلم فوضع قوله الا علي الظالمين موضع علي المنتهين	11269	7112032055995250684	190	312.0	154	351	54.13105392456055	30	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0204	true	6871680108237250972	0	48	0	240	1426	300	واستيسر كما يقال صعب واستصعب وال-------------هدي جمع هدية كما يقال في جدية السرج جدي وقرء من الهدي بالتشديد جمع هدية كمطية ومطي ي--------عني فان منعتم من المضي الي البيت وانتم محرمون بحج او عمرة فعليكم اذا اردتم التحلل ما استيسر من الهدي من بعير او بقرة او شاة	204	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms06387	false	3710594425172214639	104	155	554	815	1554	300	واستيسر كما يقال صعب واستصعب وقال الزمخشري الهدي جمع هدية كما يقال في جدية السرج جدي وقرء من الهدي بالتشديد جمع هدية كمطية ومطي وحاصل المعني فان منعتم من المضي الي البيت وانتم محرمون بحج او عمرة فعليكم اذا اردتم التحلل ما استيسر من الهدي من بعير او بقرة او شاة	6387	7112032055995250684	237	457.5	189	261	90.80459594726562	46	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0204	true	6871680108237250972	189	230	929	1112	1426	300	فمن كان منكم مريضا فمن ---------كان به مرض يحوجه الي الحلق او به اذي من راسه-------- وهو القمل او الجراحة--------------------- فعليه اذا احتلق فدية من صيام ثلاثة ايام او صدقة علي ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من بر----- او نسك	204	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms06408	false	8825326536993444128	157	205	752	974	1471	300	فمن كان منكم مريضا البقرة اي من كان به مرض يحوجه الي الحلق او به اذي من الحلق البقرة وهو القمل و--الجراحة قوله ففدية البقرة اي فعليه اذا ح--لق فدية من صيام ثلاثة ايام او صدقة علي ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من بر قوله او نسك	6408	7112032055995250684	169	289.5	130	226	74.77876281738281	34	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0206	true	2164616478303691778	207	267	1057	1355	1509	300	ال-----شهران وبعض الثالث اشهر قلت اسم الجمع يشترك فيه ما وراء الواحد بدليل قوله تعالي فقد صغت قلوبكما التحريم 4 فلا سءال فيه اذن وانما كان يكون موضعا للسءال لو قيل ثلاثة اشهر معلومات--------- وقيل نزل بعض الشهر منزلة كله كما يقال رايتك سنة كذا او علي عهد فلان ولعل العهد عشرون سنة او اكثر وانما راه في ساعة منها	206	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms05848	false	-8417544390488462076	125	179	646	917	1534	300	المراد شهران وبعض الثالث ووجهه ان اسم الجمع يشترك فيه ما وراء الواحد بدليل قوله تعالي فقد صغت قلوبكما التحريم ولو قال الحج----------------------------------------- ثلاثة اشهر كان يتوجه السءال وقيل نزل بعض الشهر منزلة كله كما يقال رايتك سنة كذا او علي عهد فلان ولعل العهد عشرون سنة او اكثر وانما راه في ساعة منها	5848	7112032055995250684	232	422.0	184	312	74.35897064208984	44	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0207	true	1232138015918865577	44	76	225	387	1574	300	معلومات----- معروفات عند الناس لا يشكلن عليهم------------- وفيه ان الشرع لم يات علي خلاف ما عرفوه وانما جاء مقررا -----له فمن فرض فيهن الحج ----------فمن الزم نفسه بالتلبية او بتقليد الهدي وسوقه	207	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms05848	false	-8417544390488462076	180	218	922	1116	1534	300	معلومات يعني معروفات عند الناس لا تشكل- عليهم قال الزمخشري وفيه ان الشرع لم يات علي خلاف ما عرفوه وانما جاء مقررا له قوله فمن فرض فيهن الحج البقرة اي فمن الزم نفسه بالتلبية او بتقليد الهدي وسوقه	5848	7112032055995250684	160	280.5	128	195	82.05128479003906	27	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0207	true	1232138015918865577	136	186	704	986	1574	300	والمراد بالنفي وجوب انتفاءها وانها حقيقه بان لا تكون وقرء المنفيات الثلاث بالنصب وبالرفع وقرا ابو عمرو وابن كثير الاو---------------------لين بالرفع والاخر بالنصب لانهما حملا الاولين علي معني النهي كانه قيل فلا يكونن رفث ولا فسوق والثالث علي معني الاخبار بانتفاء الجدال كانه قيل ولا شك ولا خلاف في الحج	207	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms05849	false	2062262649470719499	29	83	153	455	1560	300	والمراد بالنفي وجوب انتفاءها وانها حقيقة بان لا تكون وقرء المنفيات الثلاث بالنصب و-الرفع وقرا ابو عمرو وابن كثير رضي الله تعالي عنهما الاولين بالرفع والاخر بالنصب لانهما حملا الاولين علي معني النهي كانه قيل فلا يكونن رفث ولا فسوق والثالث علي معني الاخبار بانتفاء الجدال كانه قال ولا شك ولا خلاف في الحج	5849	7112032055995250684	275	539.0	225	303	90.75907897949219	46	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0209	true	-7713651152103168421	33	190	162	982	1565	300	من افاضة الماء وهو صبه بكثرة واصله-------- افضتم انفسكم فترك ذكر المفعول كما ترك في دفعوا من موضع كذا وصبوا وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه صب في دقران وهو يخرش بعيره بمحجنه ويقال افاضوا في الحديث وهضبوا فيه و عرفات--- علم للموقف سمي بجمع كاذرعات------------------------------------------------------ فان قلت هلا منعت الصرف وفيها السببان التعريف والتانيث قلت لا يخلو من التانيث اما ان يكون بالتاء التي في لفظها واما بتاء مقدرة كما في سعاد فالتي في لفظها ليست للتانيث وانما هي مع الالف التي قبلها علامة جمع المءنث ولا يصح تقدير التاء فيها لان هذه التاء لاختصاصها بجمع المءنث مانعة من تقديرها كما لا يقدر تاء التانيث في بنت لان التاء التي هي بدل من الواو لاختصاصها بالمءنث كتاء التان-يث فابت تقديرها وقالوا سميت بذلك---------------- لانها وصفت لابراهيم عليه الس--------لام فلما ابصرها عرفها وقيل ان جبريل-------------------- حين كان يدور به في المشاعر اراه اياها فقال قد عرفت وقيل التقي فيها ادم-------------------------------------------- وحواء------------------------------ فتعارفا وقيل لان الناس يتعارفون	209	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms06106	false	-7557905567500510787	64	230	327	1212	1569	300	من افاضة الماء وهو صبه بكثرة وقال الزمخشري افضتم -----------------------------------دفعتم من كثرة الماء قوله جماعة الناس اي غير الحمس قوله من------------------------------------------------------------------ عرفات هو علم للموقف وهو منصرف اذ لا تانيث فيها قاله الكرماني والتحقيق فيه ما قاله الزمخشري فان قلت هلا منعت الصرف وفيه- السببان التعريف والتانيث قلت لا يخلو--- التانيث اما ان يكون بالتاء التي في لفظها واما بتاء مقدرة كما في سعاد فالتي في لف-ها ليست للتانيث وانما هي مع الالف التي قبلها علامة جمع المءنث ولا يصح تقدير التاء فيها لان هذه التاء لاختصاصها بجمع المءنث مانعة من تقديرها كما لا تقدر تاء التانيث في بنت لان التاء التي هي بدل من الواو لاختصاصها بالمءنث كتاء التانييث فابت تقديرها انتهي وسميت عرفات بهذا الاسم اما لانها وصفت لابراهيم عليه الصلاة والسلام فلما -بصرها عرفها او ل-ان جبريل عليه الصلاة والسلام حين كان يدور به في المشاعر اراه اياها فقال قد عرفت او لان--------- ادم عليه الصلاة والسلام هبط من الجنة بارض الهند وحواء عليها السلام بجذة فالتقيا ثمة فتعارفا او لا--ن الناس يتعارفون	6106	7112032055995250684	615	1014.0	492	1004	61.25497817993164	102	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0210	true	781991104014500508	213	257	1133	1349	1564	300	فان قلت فكيف موقع----------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قلت------------------------------------------------------------------------------------------ نحو موقعها في قولك احسن الي الناس ثم لا تحسن الي غير كريم تاتي بثم لتفاوت ما بين الاحسان الي الكريم والاحسان الي غيره وبعد ما بينهما فكذلك حين امرهم بالذكر عند الافاضة من عرفات قال ثم افيضوا	210	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms06107	false	9204553614855940609	222	300	1141	1546	1546	300	فان قلت فكيف موقع ثم يعني في قوله ثم افيضوا البقرة لان ثم تقتضي المهلة قال تعالي فاذكروا الله عند المشعر الحرام البقرة ثم قال ثم افيضوا البقرة والافاضة من عرفات قبل المجء الي المشعر الحرام واجاب الزمخشري بان موقع ثم نحو موقعها في قولك احسن الي الناس ثم لا تحسن الي غير كريم تاتي بثم لتفاوت ما بين الاحسان الي الكريم والاحسان الي غيره وبعدما- بينهما فكذلك حين امرهم بالذكر عند الافاضة من عرفات قال ثم افيضوا-	6107	7112032055995250684	210	385.5	168	407	51.597049713134766	41	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0210	true	781991104014500508	169	213	903	1133	1564	300	ثم افيضوا ثم------------------ لتكن افاضتكم من حيث افاض الناس ولا تكن من المزدلفة وذلك لما كان عليه الحمس من الترفع ع--------------------لي الناس وال-----------تعالي عليهم وتعظمهم عن ان يساووهم في الموقف وقولهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نحن اهل الل---------ه وقطان حرمه فلا تخرج-- منه فيقفون بجمع وساءر الناس بعرفات	210	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11274	false	5461508458592381194	130	207	683	1081	1545	300	ثم افيضوا من حيث افاض الناس اي لتكن افاضتكم من حيث افاض الناس ولا تكن من المزدلفة وحاصل المعني ان الله عز وجل امر الواقف بعرفات ان يدفع الي المزدلفة ليذكر الله تعالي عند المشعر الحرام وامره ان يكون وقوفه مع جمهور الناس يصنعون ويقفون بها غير ان قريشا لم يكونوا يخرجون من الحرم فيقفون في طرف الحرم عند ادني الجبل ويقولون نحن اهل الله في بلدته وقطان بيته فلا يخرجون منه فيقفون بجمع وساءر الناس بعرفات	11274	7112032055995250684	146	201.5	114	398	36.68341827392578	22	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0213	true	6070737699746421401	201	264	999	1337	1518	300	ويشهد الله علي ما في قلبه اي يحلف ويقول الله شاهد علي ما في قلبي من محبتك ومن الاسلام وقرء ويشهد الله وفي مصحف----------------------------------------------------------------- ابي ويستشهد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وهو الد الخصام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو شديد الجدال والعداوة للمسلمين وقيل كان بينه وبين ثقيف خصومة فبيتهم ليلا واهلك مواشيهم واحرق زروعهم والخصام المخاصمة واضافة الالد بمعني في كقولهم ثبت الغدر او جعل الخصام الد علي المبالغة وقيل	213	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms07984	false	-3460114669662451209	176	287	915	1459	1532	300	ويشهد الله علي ما في قلبه اي يظهر للناس الاس--------------------------------------لام و----يبارز الله تعالي بما في قلبه من الكفر والنفاق هذا ما روي عن محمد بن اسحاق عن محمد بن ابي محمد عن عكرمة او سعيد بن جبير عن ابن عباس وقيل معناه انه اذا اظهر للناس الاسلام حلف واشهد الله لهم ان الذي في قلبه موافق للسانه وهذا المعني صحيح قوله وهو الد الخصام البقرة الالد في اللغة هو الاعوج وتنذر به قوما لدا مريم اي عوجا وهكذا المنافق في حال خصومته يكذب ويزور عن الحق ولا يستقيم معه بل يفتري ويفجر ويقال الالد هو شديد الجدال وال------------------------------------------------------------------------------------------------------اضافة فيه-- بمعني في كقولهم ثبت الغدر او جعل الخصام الد علي المبالغة وفي -	7984	7112032055995250684	153	191.5	118	691	22.141822814941406	25	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0213	true	6070737699746421401	201	274	999	1390	1518	300	ويشهد الله علي ما في قلبه اي يحلف ويقول الله شاهد علي ما في قلبي من محبتك ومن الاسلام وقرء ويشهد الله وفي مصحف ابي ويستشهد الله وهو الد الخصام وهو شديد الجدال--------- والعداوة للمسلمين وقيل كان بينه وبين ثقيف خصومة فبيتهم ليلا واهلك مواشيهم واحرق زروعهم والخصام المخاصمة واضافة الالد بمعني في كقولهم ثبت الغدر او جعل الخصام الد علي المبالغة وقيل الخصام جمع خصم كصعب وصعاب بمعني وهو اشد الخصوم خصومة	213	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11277	false	-8921061340758820920	141	203	706	1034	1531	300	ويشهد الله علي ما في قلبه اي يحلف ويقول الله شاهد علي ما في قلبي من محبتك ومن الاسلام فق------ال الله -في حق------------------ه وهو الد الخصام اي- شديد الجدال والخصومة والعداوة للمسلمين والالد افعل التفضيل من اللدد وهو شدة الخصومة والخصا------------------------م المخاصمة واضافة الالد بمعني في او ي----------------جعل الخصام الد علي المبالغة وقيل الخصام جمع خصم----- وصعاب بمعني -هو اشد الخصوم خصومة	11277	7112032055995250684	260	432.0	207	400	65.0	45	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0218	true	-6772676192397126628	160	190	872	1037	1596	300	وزلزلوا و--ازعجوا ازعاجا شديدا شبيها بالزلزلة بما اصابهم من الاهوال والافزاع----- حتي يقول الرسول -----الي الغاية التي -قال الرسول ومن معه فيها متي نصر الله ا--ي بلغ ب-هم الضجر ولم	218	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11279	false	-6420652408094025246	156	189	843	1024	1607	300	وزلزلوا اي ازعجوا ازعاجا شديدا شبيها بالزلزلة بما اصابهم من الاهوال والافزاع قوله حتي يقول الرسول يعني الي الغاية التي يقول الرسول ومن معه فيها متي نصر الله يعني بلغ منهم الجهد الي	11279	7112032055995250684	156	268.0	126	181	86.1878433227539	22	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0232	true	2905500459003121938	110	150	569	775	1561	300	ما خلق الله في ارحامهن من الولد او------ من دم الحيض وذلك اذا ارادت المراة فراق زوجها فكتمت حملها لءلا ينتظر بطلاقها ان تضع ولءلا يشفق علي الولد فيترك تسريحها او كتمت حيضها وقالت وهي حاءض قد طهرت استعجالا للطلاق	232	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms12870	false	5370628939371761517	90	131	453	657	1484	300	ما خلق الله في ارحامهن من الولد او من او من دم الحيض وذلك اذا ارادت المراة فراق زوجها فكتمت حملها لءلا تنتظر لطلاقها ان تضع ولءلا تشفق علي الولد فيترك-------- او كتمت حيضها فقالت وهي حاءض قد طهرت استعجالا للطلاق	12870	7112032055995250684	194	372.5	155	212	91.50943756103516	34	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0234	true	8713527318437361686	156	280	774	1440	1538	300	منه بها وهو اول خلع كان في الاسلام فان قلت لمن الخطاب في ق------وله ولا يحل لكم ان تاخذوا----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قلت للاز-------واج لم يطابقة قوله فان خفتم الا يقيما حدود الله وان قلت للاءمة والحكام فهءلاء ليسوا باخذين منهن ولا بمءتيهن قلت--------- يجوز الامران جميعا ان يكون اول الخطاب للازواج واخره للاءمة والحكام ونحو ذلك غير عزيز في القران وغيره وان يكون الخطاب كله للاءمة والحكام لانهم الذين يامرون بالاخذ والايتاء عند الترافع اليهم فكانهم الاخذون والمءتون----- مما ءاتيتموهن--- مما اعطيتموهن من الصدقات----- الا ان يخافا الا يقيما حدود الله الا ان يخاف الزوجان --ترك اقامة حدود الله في-----------ما يلزمهما من مواجب الزوجية لما يحدث من نشوز المراة وسوء خ------------------------------------------------------------------------لقها فلا جناح عليهما فلا جناح علي الرجل فيما اخذ ولا عليها----- فيما اعطت فيما	234	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms12761	false	6997855626366649639	11	161	52	858	1540	300	منه---- وهو اول خلع كان في الاسلام وفيها بيان ما يفعل في الخلع قوله ولا يحل لكم ان تاخذوا اي لا يحل لكم ان تضاجروهن وتضيقوا عليهن ليفتدين منكم بما اعطيتموهن من الاصدقة او ببعضه وقال الزمخشري ان قلت الخطاب للازواج لم يطابق-----ه فان ---ان لا يقيما حدود الله وان قلت للاءمة والحكام فهءلاء ليسوا باخذين منهم ولا بمءتيهن ثم اجاب بانه يجوز الامران جميعا ان يكون اول الخطاب للازواج واخره للاءمة والحكام ----------------------------------وان يكون الخطاب كله للاءمة والحكام لانهم الذين يامرون بالاخذ والايتاء عند-الترافع اليهم فكانهم الاخذون والمءتون قوله مما -اتيتموهن اي مما اعطيتموهن من الصدقات قوله الا ان يخافا اي ا-----------------------------لزوجان ان لا يقيما حدود الله اي الا يقيما ما يلزمهما من مواجب الزوجية لما يحدث من نشوز المراة وسوء خلقها وقرا الاعرج وحمزة يخافا بضم الياء وفي قراءة عبد الله الا ان يخافوا قوله فلا جناح عليهما اي------ علي الزوج فيما اخذ و---علي المراة فيما اعطت واما	12761	7112032055995250684	530	893.0	429	892	59.41704177856445	82	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0236	true	-5565258988099391604	0	34	0	156	1531	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قال لك ما قال فلا ترجعي اليه فلما قبض ابو بكر رضي الله------ عنه قالت مثله لعمر رضي الله ------عنه فقال ان اتيتني بعد مرتك هذه لارجمنك	236	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms08385	false	620505522027176876	31	64	144	299	1513	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قال لك------- فلا ترجعي اليه فلما قبض ابو بكر رضي الله تعالي عنه جاءت ------عمر رضي الله تعالي عنه فقال ان اتيتني بعد مرتك هذه لارجمنك	8385	7112032055995250684	141	249.5	110	168	83.92857360839844	27	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0237	true	-220584251567692111	208	250	1116	1351	1581	300	اما ان يخاطب به الازواج الذين يعضلون نساءهم بعد انقضاء العدة ظلما وقسرا ولحمية الجاهلية لا يتركونهن يتزوجن من شءن من الازواج والمعني ان ينكحن ازواجهن الذين يرغبن فيهم ويصلحون لهن واما ان يخاطب به الاولياء في عضلهن ان يرجعن الي ازواجهن	237	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11288	false	-5345574753315379697	140	163	710	832	1571	300	اما ان يخاطب به الازواج الذين يعضلون نساءهم بعد انقضاء العدة ظلما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان يخاطب به الاولياء في عضلهن ان يرجعن الي ازواجهن	11288	7112032055995250684	122	238.0	99	235	51.914894104003906	23	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0242	true	7542528360054083206	267	300	1414	1574	1574	300	وعسي الله ان ييسر لي امراة صالحة ونحو ذلك من الكلام الموهم انه يريد نكاحها حتي تحبس نفسها عليه ان رغبت فيه ولا يصرح بالنكاح فلا يقول اني اريد ان انكحك او اتزوجك-	242	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms12462	false	4926028069347639022	0	33	0	161	1530	300	وعسي الله ان ييسر لي امراة صالحة ونحو ذلك من الكلام الموهم انه يريد نكاحها حتي تحبس نفسها عليه ان رغبت فيه ولا يصرح بالنكاح فلا يقول اني اريد ان انكحك او اتزوجك	12462	7112032055995250684	160	315.0	128	161	99.3788833618164	32	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0243	true	-4275184842895591674	133	291	655	1486	1533	300	ان تذكر شيءا تدل به علي شء لم تذكره كما يقول المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك ولانظر الي وجهك الكريم ولذلك قالوا وحسبك بالتسليم مني تقاضيا وكانه امالة الكلام ---------------------------------------------------الي عرض يدل علي الغرض ويسمي التلويح لانه يلوح منه ما يريده او اكننتم في انفسكم او سترتم واضمرتم في قلوبكم فلم تذكروه بالسنتكم لا معرضين ولا مصرحين علم الله انكم ستذكرونهن لا محالة ولا تنفكو--ن عن النطق برغبتكم فيهن ولا تصبرون عنه وفيه طرف من التوبيخ كقوله علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم البقرة 187 فان قلت اين المستدرك بقو--------له ولكن لا تواعدوهن قلت هو محذوف لدلالة ستذكرونهن عليه تقديره علم الله انكم ستذكرونهن فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن سرا والسر وقع كناية عن النكاح الذي هو الوطء لانه مما يسر قال الاعشي ولا تقربن من جارة ان سرها عليك حرام فانكحن او تابدا ثم عبر ب---ه عن النكاح الذي هو العقد لانه سبب فيه كما فعل بالنكاح الا ان تقولوا قولا معروفا -------وهو ان تعرضوا ولا تصرحوا	243	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms12462	false	4926028069347639022	41	137	209	718	1530	300	ان تذكر شيءا يدل ---علي شء لم تذكره كما يقول المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك ولانظر الي وجهك الكريم والكناية ان يذكر الشء بغير لفظه الموضوع له كقولك طويل النجاد لطول القامة وكثير الرماد للمضياف ثم قال الله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي علم الله انكم ستذكرونهن البقرة يعني لا تصبرون عن النطق برغبتكم فيهن--------------- وفيه نوع -----ت-------------------------------------------------------------------------------وبيخ ثم قال ولكن لا تواعدوهن البقرة فيه حذف-------------------- تقديره------------------------ فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن سرا وهو------ كناية عن النكاح الذي هو الوطء---------------------------------------------------------------------------- ثم عبر بالسر عن النكاح الذي هو المقدر بقوله---------------------- الا ان تقولوا قولا معروفا البقرة وهو ان تعرضوا ولا تصرحوا	12462	7112032055995250684	336	494.0	265	902	37.250553131103516	58	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0243	true	-4275184842895591674	219	255	1116	1313	1533	300	فان قلت اين المستدرك بقوله ولكن لا تواعدوهن -------قلت هو محذوف لدلالة ستذكرونهن------- عليه تقديره علم الله انكم ستذكرونهن فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن سرا------- والسر وقع كناية عن النكاح الذي هو الوطء لانه مما يسر قال -	243	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms12464	false	-1607631514940267614	98	137	488	707	1565	300	فان قلت اين المستدرك بقوله ولكن لا تواعدوهن البقرة قلت هو محذوف لدلالة ستذكرونهن البقرة عليه تقديره علم الله انكم ستذكرونهن فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن سرا البقرة والسر وقع كناية عن النكاح الذي هو الوطء لانه مما يسر قاله	12464	7112032055995250684	196	365.0	161	219	89.49771881103516	33	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0245	true	-3769753139481886488	175	214	861	1085	1526	300	الا لهذه وحدها وتستحب لساءر المطلقات ولا تجب متاعا تاكيد ل------متعوهن بمعني تمتيعا بالمعروف بالوجه الذي يحسن في الشرع والمروءة -----حقا صفة لمتاعا اي متاعا واجبا عليهم او حق ذلك حقا علي المحسنين علي الذين يحسنون الي المطلقات بالتمتيع	245	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms12891	false	7807270688482290904	0	38	0	220	1608	300	الا لهذه وحدها وتستحب لساءر المطلقات قوله مت---اعا تاكيد لقوله ومتعوهن بمعني تمتيعا بالمعروف -------الذي يحسن في الشرع والمروءة قوله حقا صفة لمتاعا اي متاعا واجبا عليهم او حق ذلك حقا علي المحسنين ----الذين يحسنون الي المطلقات بالتمتع -	12891	7112032055995250684	200	367.5	166	235	85.10638427734375	31	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0246	true	-7438911717496382597	170	222	866	1164	1571	300	حافظوا علي الصلوات والصلواة الوسطي وقوموا لله قانتين فان خفتم فرجالا او ركبانا فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون البقرة 236 237 لا جناح عليكم والصلواة الوس----------------------طي اي الوسطي بين الصلوات او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفضلي من قولهم للافضل الاوسط وانما افردت وعطفت علي الصلاة- لانفرادها بالفضل وهي صلاة العصر وعن	246	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11301	false	1537799936617376125	8	68	31	379	1600	300	حافظوا علي الصلوات والصل-اة الوسطي-------------------------------------------------------------------------------------------------- البقرة اي هذا باب فيه قوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي اي الوسطي بين الصلوات والوسطي تانيث الاوسط والاوسط الاعدل من كل شء وليس المراد منه التوسط بين الشيءين لان الوسطي علي وزن فعلي للتفضيل وقال الزمخشري اي الفضلي من قولهم للافضل الاوسط وانما افردت وعطفت علي الصلوات لانفرادها بالفضل وهي صلاة العصر عند	11301	7112032055995250684	160	224.0	131	447	35.79418182373047	23	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0247	true	-8645753079791925555	163	195	883	1040	1594	300	فان خفتم---------------- فان كان بكم خوف من عدو او غير-----ه فرجالا--- فصلوا راجلين وهو جمع راجل كقاءم وقيام او رجل يقال رجل رجل اي راجل وقرء فرجالا بضم الراء ورجالا بالتشديد ورجلا	247	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11307	false	-1511760543928696991	265	295	1393	1546	1566	300	فان خفتم البقرة الاية اي فان كان بكم خوف من عدو او غيره قوله فرجالا اي فصلوا راجلين وهو جمع راجل كقاءم وقيام---------------------------- وقرء فرجالا بضم الراء ورجالا بالتشديد ورجلا	11307	7112032055995250684	129	221.0	104	181	71.27072143554688	22	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0248	true	5523167590397024282	156	231	838	1233	1630	300	المدة -بقوله--------------- اربعة اشهر وعشرا وقيل نسخ ما زاد منه علي هذا المقدار ونسخت النفقة بالارث الذي هو الربع والثمن واختلف في السكني فعند ابي حنيفة واصحابه لا سكني لهن فيما فعلن في انفسهن من التزين والتعرض للخطاب من معروف مما ليس بمنكر شرعا فان قلت---------------------------- كيف نسخت الاية المتقدمة المتاخرة قلت قد تكون الاية متقدمة في التلاوة وهي متاخرة في التنزيل كقوله تعالي- سيقول السفهاء 142 مع قوله قد نري تقلب وجهك في السماء	248	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11294	false	823791719796891223	31	92	160	491	1576	300	السنة فبقوله يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا وقيل نسخ ما زاد فيه واما وجوب------------ النفقة و-------------------------------------السكني فمنسوخ بتقدير نصيبها من الميراث وقيل-------------------------------------------------------- ليس فيها نسخ وانما هو نقصان من الحول وقال الزمخشري كيف نسخت الاية المتقدمة المتاخرة قلت قد تكون الاية متقدمة في التلاوة وهي متاخرة في التنزيل كقوله عز وجل سيقول السفهاء---- مع قوله قد نري تقلب وجهك في السماء	11294	7112032055995250684	219	310.5	174	440	49.772727966308594	37	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0248	true	5523167590397024282	20	176	118	944	1630	300	والذين يتوفون يوصون وصية كقولك انما انت سير البريد باضمار تسير او والزم الذين يتوفون وصية وتدل عليه قراءة عبد الله كتب عليكم الوصية لازواجكم متاعا الي الحول مكان قوله و---------------الذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية------ لازو------------اجهم----- متاعا الي الحول------------------------------------ وقرا ابي متاع لازواجهم متاعا وروي عنه فمتاع لازواجهم ومتاعا نصب بالوصية الا اذا اضمرت يوصون فانه نصب بالفعل وعلي قراءة ابي متاعا نصب بمتا----------------------------------ع لانه في معني التمتيع كقولك الحمد لله حمد الشاكرين واعجبني ضرب لك زيدا ضربا شديدا و غير اخراج مصدر مءكد كقولك هذا القول غير ما تقول او بدل من متاعا او حال من الازواج اي غير مخرجات و---------------------المعني ان حق الذين يتوفون عن ازواجهم ان يوصوا قبل ان يحتضروا بان -تمتع ازواجهم بعدهم حولا كاملا اي ينفق عليهن من تركته ولا يخرجن -من مساكنهن وكان ذلك في اول الاسلام ثم نسخت المدة بقوله اربعة اشهر وعشرا وقيل نسخ ما زاد منه علي هذا المقدار ونسخت النفقة بالارث الذي هو الربع و--الثمن	248	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11295	false	6625016442127691600	45	165	246	895	1522	300	والذين يتوفون يوصون وصية او ---------------------------------------الزم الذين يتوفون وصية ويدل عليه قراءة عبد الله كتب عليكم الوصية لازواجكم -------------وقرء وصية بالرفع بتقدير وحكم الذين يتوفون وصية يعني قبل ان يحتضروا قوله لازواجهم اي لزوجاتهم قوله متاعا نصب بتقدير يوصون متاعا او بتقدير متعوهن متاعا وقر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة ابي متاع لازواجهم متاعا فعلي هذا نصب متاعا بقوله متاع لانه في معني التمتيع -قوله --------------------------------------------------------غير اخراج--------------------------------------------------------- حال من الازواج اي غير مخرجات او بدل من متاعا وحاصل المعني و--حق الذين يتوفون عن ازواجهم ان يوصوا قبل ان يحتضروا بان تتمتع ازواجهم بعدهم حولا كاملا اي ينفق عليهن من تركته ولا يخرجهن من مساكنهن وكان ذلك في اول الاسلام ثم نسخت المدة ق-وله اربعة اشهر وعشرا البقرة ونسح-----------------------------ت النفقة بالارث الذي هو الربع او الثمن	11295	7112032055995250684	440	719.5	355	959	45.881126403808594	68	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0248	true	5523167590397024282	200	231	1069	1233	1630	300	فان قلت كيف نسخت الاية المتقدمة المتاخرة قلت قد تكون الاية متقدمة في التلاوة وهي متاخرة في التنزيل كقوله تعالي سيقول السفهاء 142--- مع قوله قد نري تقلب وجهك في السماء	248	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms12891	false	7807270688482290904	114	144	648	809	1608	300	فان قلت كيف نسخت الاية المتقدمة المتاخرة قلت قد تكون الاية متقدمة في التلاوة وهي متاخرة في التنزيل كقوله------ سيقول السفهاء البقرة مع قوله قد نري تقلب وجهك في السماء	12891	7112032055995250684	155	293.5	125	167	92.81436920166016	29	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0254	true	4969970161284544498	35	66	175	314	1542	300	ومن لم يطعمه ومن لم يذقه من طعم الشء اذا ذاقه ومنه طعم الشء لمذاقه قال وان شءت لم اطعم نقاخا ولا بردا الا تري كيف عطف عليه البرد وهو النوم	254	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms01688	false	3550511968333505677	58	89	289	428	1501	300	ومن لم يطعمه ومن لم يذقه من طعم الشء اذا ذاقه ومنه طعم الشء لمذاقه قال وان شءت لم اطعم نقاخا ولا بردا الا تري كيف عطف عليه البرد وهو النوم	1688	7112032055995250684	139	278.0	108	139	100.0	31	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0263	true	8409683127476007673	2	38	9	179	1480	300	لم تمر عليه السنون التي مرت عليه يعني هو بحاله كما كان كانه لم يلبث ماءة سنة وفي قراءة عبد الله فانظر الي طعامك وهذا شرابك لم يتسن وقرا ابي لم يسنه بادغام التاء في السين	263	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11305	false	-5270033091336508858	180	210	866	1004	1450	300	لم يمر عليه السنون التي مرت----- يعني هو بحاله كما كان كانه لم يلبث ماءة سنة وفي قراءة عبد الله ---------------------------لم يتسن وقرا ابي لم يسنه بادغام التاء في السين	11305	7112032055995250684	137	254.0	107	170	80.5882339477539	29	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0264	true	-6365698655458486697	4	63	23	370	1597	300	ايجاب لما بعد النفي -معناه بلي امنت ولكن ليطمءن قلبي ليزيد سكونا وطمانينة بمضامة علم الضرورة علم الاستدلال وتظاهر الادلة اسكن للقلوب وازيد للبصيرة واليقين ولان علم الاستدلال يجوز معه التشكيك بخلاف العلم الضروري فاراد بطمانينة القلب العلم الذي لا مجال فيه للتشكيك فان قلت بم تعلقت اللام في ليطمءن قلت بمحذوف تقديره ولكن سالت ذلك ارادة طمانينة القلب	264	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms00254	false	6313439081171708322	79	138	422	770	1589	300	ايجاب لما بعد النفي ومعناه بلي امنت ولكن ليطمءن قلبي ليزيد سكونا وطمانينة بمضامة علم الضرورة علم الاستدلال وتظاهر الادلة اسكن للقلوب وازيد للبصيرة واليقين ولان علم الاستدلال يجوز معه التشكيك بخلاف العلم الضروري فاراد بطمانينة القلب العلم الذي لا مجال فيه للتشكيك فان قلت بم تعلقت اللام في ليطمءن قلت بمحذوف تقديره ولكن سالت ذلك ارادة طمانينة القلب	254	7112032055995250684	347	689.0	288	348	99.712646484375	58	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0264	true	-6365698655458486697	0	29	0	177	1597	300	الجليلة للسامعين------------------------- و بلي ايجاب لما بعد النفي معناه بلي امنت ولكن ليطمءن قلب----------ي ليزيد سكونا وطمانينة بمضامة علم الضرورة علم الاستدلال وت--ظاهر الادلة اسكن للقلوب وازيد للبصيرة واليقين	264	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms09740	false	7551973156884538416	126	162	640	844	1596	300	الجليلة للسامعين قوله قال بلي اي بلي امنت و بلي ايجاب لما بعد النفي قوله---------- ولكن ليطمءن قلبي البقرة اي ليزيد سكونا وطمانينة بمضامة علم الضرورة علم الاستدلال لان ظاهر الادلة اسكن للقلوب وازيد للبصيرة واليقين	9740	7112032055995250684	161	280.5	134	214	75.233642578125	23	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0264	true	-6365698655458486697	18	123	103	695	1597	300	علم الضرور----ة علم الاستدلال و----تظاهر الادلة اسكن للقلوب وازيد للبصيرة واليقين ولان علم الاستدلال يجوز معه التشكيك بخلاف العلم الضروري فاراد بطمانينة القلب العلم الذي لا مجال فيه للتشكيك فان قلت بم تعلقت اللام في ليطمءن قلت بمحذوف تقديره ولكن سالت ذلك ارا-دة طمانينة القلب---------------------------------------------------------------------------------- فخذ اربعة من الطير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل طاوسا وديكا وغرابا وحمامة فصرهن اليك بضم الصاد وكسرها بمعني ف------------املهن واضممهن اليك قال ولكن اطراف الرماح تصورها وقال وفرع يصير الجيد وحف كانه علي الليت قنوان الكروم الدوالح وقرا ابن عباس رضي الله عنه فصرهن----- بضم الصاد وكسرها وتشديد الراء من صره يصره ويصره اذا جمعه نحو ضره ويضره ويضره وعنه فصرهن من التصرية	264	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11309	false	4289107855187290538	90	205	429	1038	1491	300	علم الضروري الي علم الاستدلالي لان تظاهر الادلة اسكن للقلوب وازيد للبصيرة واليقين ولانه لما قال لنمرود ربي---------------------------------------------------------- الذي يحيي ويميت البقرة احب ان يترقي من علم اليقين الي عين اليقين وان يري------------- ذلك مشاهدة فقال رب ارني كيف تحيي الموتي فصرهن قطعهن هذا في رواية ابي ذر وحده واشار به الي تفسير قوله تعالي فخذ اربعة من الطير فصرهن وفسره بقوله قطعهن قاله ابن عباس وعكرمة وسعيد بن جبير وابو مالك وابو الاسود الدءلي ووهب بن منبه والحسن والسدي وقال العوفي عن ابن عباس------- فصرهن اليك اوثقهن فلما اوثقهن ذبحهن وقيل معناه املهن واضممهن اليك------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا ابن عباس------------- فصرهن اليك بضم الصاد وكسرها وتشديد الراء من صره ي------صره اذا جمع--------------------ه وعنه فصرهن من التصرية	11309	7112032055995250684	254	289.5	205	816	31.127450942993164	35	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0267	true	-4679770487341267930	8	136	41	759	1620	300	البقرة 265 ومثل ال--ذين ينفقون و-تثبيتا من انفسهم وليثبتوا منها ببذل المال الذي هو شقيق الروح وبذله اشق شء علي النفس علي ساءر العبادات الشاقة وعلي الايمان لان النفس اذا ريضت بالتحامل عليها وتكليفها ما يصعب عليها ذلت خاضعة لصاحبها وقل طمعها في اتباعه لشهواتها وبالعكس فكان انفاق المال تثبيتا لها علي الايمان واليقين ويجوز ان يراد وتصديقا للاسلام وتحقيقا للجزاء من اصل انفسهم لانه اذا انفق المسلم ماله في سبيل الله علم ان تصديقه وايمانه بالثواب من اصل نفسه ومن اخلاص قلبه ومن علي التفسير الاول للتبعيض مثلها في قولهم هز من عطفه وحرك من نشاطه وعلي الثاني لابتداء الغاية كقوله تعالي حسدا من عند انفسهم 109 ويحتمل ان يكون المعني وتثبيتا من انفسهم عند المءمنين انها صادقة الايمان مخلصة فيه وتعضده قراءة مجاهد وتبيينا من انفسهم	267	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms05363	false	7287276456348937187	39	92	241	555	1634	300	البقرة --------والتقدير مبتغين ومتثبتين من انفسهم بالاخلاص وذلك ببذل المال الذي هو شقيق الروح وبذله اشق شء علي النفس علي ساءر العبادات الشاقة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان انفاق المال تثبيتا لها علي الايمان واليقين وقال الزمخشري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون المعني وتثبيتا من انفسهم عند المءمنين انها صادقة الايمان مخلصة فيه وتعضده قراءة مجاهد وت-ثبتا من انفسهم	5363	7112032055995250684	273	462.5	221	721	37.864078521728516	44	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0268	true	8558228036622172672	0	74	0	403	1514	300	كذالك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون 266 البقرة 266 ايود احدكم ان الهمزة في ايود احدكم للانكار وقرء له جنات و------------------------------ذرية ضعاف وال--------------------اعصار----------- الريح التي تستدير في الارض ثم تسطع نحو السماء كالعمود وهذا مثل لمن يعمل الاعمال الحسنة لا يبتغي بها وجه الله فاذا كان يوم القيامة وجدها محبطة فيتحسر عند ذلك حسرة من كانت له جنة من ابهي الجنان واجمعها للثمار فبلغ الكبر وله اولاد ضعاف والجنة معاشهم ومنتعشهم فهلكت بالصاعقة	268	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms05364	false	8309710738060795787	204	285	1036	1483	1566	300	كذ-لك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون---- البقرة قال الزمخشري اله------زة في ايود------ للانكار قوله واصابه الكبر البقرة الوا فيه للحال وله ذرية ضعفاء البقرة وقرء ضعاف قوله اعصارا البقرة هو الريح التي تستدير في الارض ثم تسطع نحو السماء كالعمود وهذا مثل لمن يعمل الاعمال الحسنة لا يبتغي بها وجه الله فاذا كان يوم القيامة وجدها محبطة فيتحسر عند ذلك حسرة من كانت له جنة من ابهي الجنان واجمعها للثمار فبلغ الكبر وله اولاد ضعاف والجنة معاشهم ومنتعشهم فهلكت بالصاعقة	5364	7112032055995250684	355	640.5	289	464	76.50862121582031	60	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0268	true	8558228036622172672	84	136	452	696	1514	300	الله اعلم فغضب وق----ال قولوا نعلم او لا نعلم فقال ابن عباس رضي الله عنه في نفسي منها شء يا امير المءمنين قال قل -يا ابن اخي--- ولا تحقر نفسك قال--------- ضربت مثلا لعمل قال ل---اي عمل قال---------------------- لرجل غني يعمل الحسنات---------- ثم بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتي اغرق اعماله	268	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11311	false	5250187765878735055	163	225	833	1116	1499	300	الله اعلم فغضب عمر فقال قولوا نعلم او لا نعلم فقال ابن عباس------------- في نفسي منها شء يا امير المءمنين قال عمر يا ابن اخي قل ولا تحقر نفسك قال ابن عباس ضربت مثلا لعمل قال عمر اي عمل قال ابن عباس لعمل قال عمر لرجل غني يعمل بطاعة الله عز وجل ثم بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتي اغرق اعماله	11311	7112032055995250684	218	368.0	170	296	73.64865112304688	41	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0271	true	-3327758157591679850	47	75	256	397	1553	300	ليس عليك هداهم ولاكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلانفسكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم وانتم لا تظلمون	271	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms15267	false	610091003740067542	255	283	1288	1429	1509	300	ليس عليك هداهم ولاكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلانفسكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم وانتم لا تظلمون	15267	7112032055995250684	141	282.0	113	141	100.0	28	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0272	true	4696164411062460420	32	177	183	945	1605	300	للفقراء و الذين احصروا في سبيل الله هم الذين احصرهم الجهاد لا يستطيعون لاشتغالهم به ضربا في الارض للكسب وقيل هم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصحاب الصفة وهم نحو من------------------------------------------------ اربعماءة رجل من مهاجري قريش لم يكن لهم مساكن في المدينة ولا عشاءر فكانوا في صفة المسجد وهي سقيفته يتعلمون القران بالليل ويرضخون النوي بالنهار وكانوا يخرجون في كل سرية بعثها رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن كان عنده فضل اتاهم به------ اذا امسي وعن ابن عباس رضي الله عنهما 149 وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما علي اصحاب الصفة فراي فقرهم وجهدهم وطيب قلوبهم فقال ابشروا يا اصحاب الصفة فمن بقي من امتي علي النعت الذي انتم عليه راضيا بما فيه فانه من رفقاءي في الجنة يح-----------------------------------------------------سبهم الج----------اهل بحالهم اغنياء من التعفف مستغنين من اجل تعففهم عن المسالة----- تعرفهم بسيماهم من-------------------------------------------------------------------------------------------------- صفرة الوجه ورثاثة الحال والالحاف ال----------------------------------------------------الحاح- وهو اللزوم وان لا يفارق الا بشء يعطاه	272	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11312	false	-484792785373769748	101	279	535	1470	1580	300	للفقراء-- الذين احصروا في سبيل الله ل-----------------------ا يستطيعون------------- ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسالون الناس الحافا وما تنفقوا من خير فان الله به عليم هذه الاية نزلت في اصحاب الصفة وهي سقيفة كانت في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا اربعماءة رجل من مهاجري قريش لم يكن لهم مساكن في المدينة ولا عشاءر-------------------------------- يتعلمون القران بالليل -يرضخون النوي بالنهار وكانوا يخرجون في كل سرية بعثها رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن كان ب--ه فضل اتي-- به اليهم اذا امسي -------------------------------------قوله للفقراء اي اجعلوا ما تنفقون للفقراء------------------------------------------------------------------------------------------- الذين احصروا في سبيل الله اي الجهاد لا يستطيعون لاشتغالهم به ضربا في الارض يعني سفرا للتسبب في المعاش قوله يسبهم الجاهل اي الجاهل بحالهم اغنياء من التعفف اي -----من اجل تعففهم عن المسالة قوله تعرفهم الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم وقيل لكل راغب في معرفة حالهم قوله بسيماهم اي بما يظهر لذوي الالباب من صفاتهم صفرة الوجه ورثاثة الحال قوله لا يسالون الناس اي من صفاتهم ان لا يسالون الناس الحافا اي الحاحا وهو اللزوم وان لا يفارق الا بشء يعطاه	11312	7112032055995250684	437	631.5	350	1143	38.23271942138672	69	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0276	true	309973637600696239	0	107	0	567	1548	300	الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخر-ي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولا تساموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله ذالكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادن-ي ا--لا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ا--لا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم	276	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms08372	false	-6762369914593830591	168	277	880	1453	1579	300	الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخراي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولا تساموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله ذالكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادناي ان لا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ان لا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم	8372	7112032055995250684	567	1113.0	460	573	98.952880859375	103	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0279	true	-6033140934272645455	126	150	661	796	1583	300	تجارة حاض-------رة بالرفع علي كان التامة وقيل هي الناقصة علي ان الاسم تجارة حاضرة والخبر تديرونها------- وبالنصب علي الا ان تكون التجارة تجارة حاضرة	279	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms07072	false	5760832074474407637	57	82	315	458	1604	300	تجارة حاضرة البقرة بالرفع علي كان التامة وقيل هي الناقصة علي ان الاسم تجا------رة والخبر تديرونها البقرة وبالنصب علي الا ان تكون التجارة تجارة حاضرة	7072	7112032055995250684	129	234.5	106	149	86.57717895507812	20	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0283	true	-6534480805331523576	9	228	44	1158	1559	300	سمعنا--- اجبنا غفر-----انك منصوب باضمار فعله يقال غفرانك لا كفرانك اي نستغفرك ولا نكفرك وقرء وكتبه ورسله بالسكون لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا علي القوم الكافرين 286 البقرة 286 لا يكلف الله الوسع ما يسع الانسان ولا يضيق عليه ولا يحرج فيه اي لا يكلفها الا ما يتسع فيه طوقه ويتيسر عليه دون مدي الطاقة والمجهود وهذا اخبار عن عدله ورحمته كقوله تعالي يريد الله بكم اليسر الكهف 185 لانه كان في امكان الانسان وطاقته ان يصلي اكثر من الخمس ويصوم اكثر من الشهر ويحج اكثر من حجة وقرا ابن ا---بي عبلة وسعها بالفتح لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ينفعها ما كسبت من خير ويضرها ما اكتسبت من شر لا يءاخذ بذنبها غيرها ولا يثاب غيرها بطاعتها فان قلت لم خص الخير بالكسب والشر بالاكتساب قلت في الاكتساب اعتمال فلما كان الشر مما تشتهيه النفس وهي منجذبة اليه وامارة به كانت في تحصيله اعمل واجد فجعلت لذلك مكتسبة فيه ولما لم تكن كذلك في باب الخير وصفت بما لا دلالة فيه علي الاعتمال اي لا تءاخذنا بالنسيان او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخطا ان فرط منا فان --------------------------------------------------------------------------------------قلت النسيان والخطا متجاوز	283	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11321	false	-6125308440477552444	169	300	823	1532	1532	300	سمعنا اي اجبنا قوله غفرانك منصوب باضمار فعله فقال غفرانك لا كفرانك اي نستغفرك ولا نكفرك قو---------------------------------له نفسا الا وسعها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوسع ما يسع الانسان ولا يضيق علي--------------------------------------------------------------------------ه والنفس يعم الملك والجن و-----------------------------------------------------------------------الانس قاله --------------------------------------------------------------------ابن الحصار قول-------------ه لها ما كسبت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خص الخير بالكسب والشر بالاكتساب لان في الاكتساب اعتمالا وقصدا وجهدا قوله ان نسينا المراد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنسيان الذي هو السهو وقيل الترك والاغفال قال الكلبي كانت بنو اسراءيل اذا نسوا شيءا مما امرهم الله به او اخطاوا اعجلت لهم العقوبة فيحرم عليهم شء من المطعم والمشرب علي حسب ذلك الذنب فامر الله تعالي نبيه والمءمنين ان يسالوه ترك مءاخذتهم بذلك قوله واخطانا قيل من القصد والعمد وقيل من الخطا الذي هو الجهل والسهو وقال ابن زيد ان نسينا شيءا مما افترضته علينا او اخطانا شيءا مما حرمته علينا فان قلت النسيان والخطا متجاوز-	11321	7112032055995250684	255	337.5	207	1481	17.218095779418945	37	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0286	true	-5531086493942646619	70	104	376	581	1563	300	التوراة والانجيل اسمان اعجميان وتكلف اشتقاقهما من الوري والنجل ووزنهما بتفعلة وافعيل انما يصح بعد كونهما عربيين وقرا الحسن الانجيل بفتح الهمزة وهو دليل علي العجمة لان افعيل بفتح الهمزة عديم في اوزان العرب	286	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms02848	false	-1714812224676655391	168	202	853	1057	1552	300	التوراة والانجيل اسمان اعجميان وتكلف اشتقاقهما من الوري والنجل ووزنهما -تفعلة وافعيل انما يصح بعد كونهما عربيين وقرا الحسن الانجيل بفتح الهمزة وهو دليل علي العجمة لان افعيل بفتح الهمزة عديم في اوزان العرب	2848	7112032055995250684	204	403.0	170	205	99.51219177246094	33	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0286	true	-5531086493942646619	81	104	454	581	1563	300	وافعيل انما يصح بعد كونهما عربيين وقرا الحسن الانجيل بفتح الهمزة وهو دليل علي العجمة لان افعيل بفتح الهمزة عديم في اوزان العرب	286	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms02862	false	-5148617527286017434	1	24	6	133	1585	300	وافعيل انما يصح بعد كونهما عربيين وقرا الحسن الانجيل بفتح الهمزة وهو دليل علي العجمة لان افعيل بفتح الهمزة عديم في اوزان العرب	2862	7112032055995250684	127	254.0	104	127	100.0	23	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0288	true	-6423137424817073299	74	148	407	806	1565	300	ويقولون كلام مستانف موضع لحال الراسخين بمعني هءلاء العالمون بالتاويل يقولون ءامنا به اي بالمتشابه كل من عند ربنا اي كل واحد منه ومن ----------المحكم من عنده او بالكتاب كل من متشابهه ومحكمه من عند الله الحكيم الذي لا يتناقض كلامه ولا يختلف كتابه وما يذكر الا اولوا الالباب مدح للراسخين بالقاء الذهن وحسن التامل ويجوز ان يكون يقولون حالا من الراسخين وقرا عبد الله ان تاويله الا عند الله وقرا ابي ويقول الراسخون	288	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11333	false	2053975115092079646	145	192	763	1014	1578	300	ويقولون كلام مستانف يوضح -حال الراسخين ي-عني هءلاء العالمون بالتاويل يقولون -امنا به اي بالتش-ابه كل من عند ربنا اي كل واحد م-----ن المتشابه والمحك----------------------------------------م من عند الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون يقولون حالا من الراسخين وقرا عبد الله ان تاويله الا عند الله وقرا ابي ويقول الراسخون	11333	7112032055995250684	235	406.5	189	409	57.45721435546875	39	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0300	true	-239528960599198968	127	196	674	1025	1583	300	المءمنين مندوحة عن موالاة الكافرين فلا تءثروهم عليهم و-----من يفعل ذلك فليس من الله في شء ومن يوالي الكفرة فليس من ولاية الله في شء يقع عليه اسم الولاية يعني انه منسلخ من ولاية الله راسا وهذا امر معقول فان موالاة الولي وموالاة عدوه متنافيان قال تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب الا ان تتقوا منهم تقا----ته الا ان تخافوا من جهتهم امرا يجب اتقاءه	300	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11323	false	-5348669408429047230	133	169	661	843	1524	300	المءمنون----------------- الكافرين اولياء من دون المءمنين ومن يفعل ذلك يعني و--------------من يوالي الكفار فليس من------ الله في شء يقع عليه اسم الولاة الا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تتقوا منهم تقاة يعني الا ان تخافوا من جهتهم امرا يجب اتقاءه	11323	7112032055995250684	140	215.0	111	360	38.88888931274414	23	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0300	true	-239528960599198968	127	196	674	1025	1583	300	المءمنين مندوحة عن موالاة الكافرين فلا تءثروهم عليهم و-----من يفعل ذلك فليس من الله في شء ومن يوالي الكفرة فليس من ولاية الله في شء يقع عليه اسم الولاية يعني انه منسلخ من ولاية الله راسا وهذا امر معقول فان موالاة الولي وموالاة عدوه متنافيان قال تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب الا ان تتقوا منهم تقا----ته الا ان تخافوا من جهتهم امرا يجب اتقاءه	300	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11327	false	7844830801672229537	190	226	989	1171	1563	300	المءمنون----------------- الكافرين اولياء من دون المءمنين ومن يفعل ذلك يعني و--------------من يوالي الكفار فليس من------ الله في شء يقع عليه اسم الولاة الا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تتقوا منهم تقاة يعني الا ان تخافوا من جهتهم امرا يجب اتقاءه	11327	7112032055995250684	140	215.0	111	360	38.88888931274414	23	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0310	true	4918639237468645130	196	219	1011	1124	1564	300	ذلك اشارة الي ما سبق من نبا زكريا ويحيي ومريم وعيسي عليهم السلام يعني ان ذلك من الغيوب التي لم تعرفها الا بالوحي	310	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms09869	false	6586346174019959300	5	26	31	131	1569	300	ذلك اشارة الي ما سبق من نبا زكريا ويحيي ومريم وعيسي------------- يعني ان ذلك من الغيوب التي لم تعرفها الا بالوحي	9869	7112032055995250684	100	189.0	79	113	88.49557495117188	21	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0311	true	7610940788107569243	0	24	0	137	1570	300	طرحوها في النهر مقترعين وقيل هي الاقلام التي كانوا يكتبون بها التوراة اختاروها للقرعة تبركا بها----- اذ يختصمون في شانها تنافسا في التكفل بها	311	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms09869	false	6586346174019959300	55	80	274	416	1569	300	طرحوها في النهر مقترعين وقيل هي الاقلام التي كانوا يكتبون بها التوراة اختاروها للقرعة تبركا بها قوله اذ يختصمون في شانها تنافسا في التكفل بها	9869	7112032055995250684	137	267.0	113	142	96.47887420654297	23	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0311	true	7610940788107569243	60	96	326	506	1570	300	وجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين قالت رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذالك الله يخلق ما يشاء اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون	311	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms09871	false	-5134366275360961114	47	83	221	400	1520	300	وجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين قالت رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذ-لك الله يخلق ما يشاء اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون	9871	7112032055995250684	179	353.0	143	180	99.44444274902344	35	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0311	true	7610940788107569243	96	173	506	920	1570	300	ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل ورسولا الي بني اسراءيل اني قد جءتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وابرء الاكمه والابرص واحي الموتي باذن الله وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ان في ذالك لاية لكم ان كنتم مءمنين ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجءتكم باية من ربكم فاتقوا الله واطيعون ان الله ربي وربكم فاعبدوه هاذا صراط مستقيم	311	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms15347	false	-7980656875526181345	84	161	430	844	1607	300	ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل ورسولا الي بني اسراءيل اني قد جءتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وابرء الاكمه والابرص واحي الموتي باذن الله وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ان في ذالك لاية لكم ان كنتم مءمنين ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجءتكم باية من ربكم فاتقوا الله واطيعون ان الله ربي وربكم فاعبدوه هاذا صراط مستقيم	15347	7112032055995250684	414	828.0	337	414	100.0	77	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0314	true	-6642448774669274439	248	300	1345	1642	1642	300	المعاقب- اذ قال الله ياعيسي اني متوفيك ورافعك الي ومطهرك من الذين كفرو-ا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفرو-ا الي يوم القيامة ثم الي مرجعكم فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين واما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله-	314	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms15347	false	-7980656875526181345	193	246	1032	1332	1607	300	الماكرين اذ قال الله ياعيسي اني متوفيك ورافعك الي ومطهرك من الذين كفرو ا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفرو ا الي يوم القيامة ثم الي مرجعكم فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين واما الذين-ءامنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله	15347	7112032055995250684	292	555.0	242	301	97.00996398925781	48	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0314	true	-6642448774669274439	32	79	158	415	1642	300	وجءتكم باية علي------------------------ ان الله ربي وربكم وما بينهما اعتراض------- فلما احس عيسي منهم الكفر قال من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله ءامنا بالله واشهد بانا مسلمون ربنا ءامنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين 54 -ال	314	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms15347	false	-7980656875526181345	146	196	761	1048	1607	300	وجءتكم باية من ربكم فاتقوا الله واطيعون ان الله ربي وربكم فاعبدوه هاذا صراط مستقيم فلما احس عيسي منهم الكفر قال من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله-ءامنا بالله واشهد بانا مسلمون ربنا-ءامنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين اذ قال	15347	7112032055995250684	237	421.0	194	289	82.00691986083984	41	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0318	true	8326712306344354289	259	300	1315	1539	1539	300	اهل الكتاب قيل هم اهل الكتابين و----------------قيل وفد نجران وقيل يهود المدينة----- سواء بيننا وبينكم مستوية بيننا وبينكم لا يختلف فيها القران والتوراة والانجيل وتفسير الكلمة قوله ا--لا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من-	318	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms00203	false	3117745691331797999	231	273	1249	1480	1612	300	اهل الكتاب------- اهل الكتابين اليهود والنصاري وقيل وفد نجران وقيل يهود المدينة قوله سواء اي---------- مستوية بيننا وبينكم لا يختلف فيها القران والتوراة والانجيل وتفسير الكلمة قوله ان لا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من	203	7112032055995250684	205	366.0	168	248	82.66129302978516	33	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0319	true	-739371283412173554	0	28	0	139	1610	300	دون الله يعني تعالوا اليها حتي لا نقول عزير ابن الله ولا المسيح ابن الله لان كل واحد منهما بعضنا بشر مثلنا ولا نطيع احبارنا فيما احدثوا من	319	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms00203	false	3117745691331797999	273	300	1480	1612	1612	300	دون الله يعني تعالوا اليها حتي لا نقول عزير ابن الله ولا المسيح ابن الله لان كل واحد منهم------ا بشر مثلنا ولا نطيع احبارنا فيما احدثوا من-	203	7112032055995250684	132	253.0	106	139	94.96402740478516	26	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0319	true	-739371283412173554	28	158	139	837	1610	300	التحريم والتحليل من غير رجوع الي ما شرع الله كقوله تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا التوبة 31 وعن عدي بن حاتم 172 ما كنا نعبدهم يا رسول الله قال اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال هو ذاك وعن الفضيل لا ابالي اطعت مخلوقا في معصية الخالق او صليت لغير القبلة وقرء كلمة بسكون اللام وقرا الحسن سواء بالنصب بمعني استوت استواء فان تولوا ع---ن التوحيد فقولوا اشهدوا بانا مسلمون اي لزمتكم الحجة فوجب عليكم ان تعترفوا وتسلموا بانا مسلمون دونكم كما يقول الغالب للمغلوب في جدال او صراع او غيرهما اعترف باني انا الغالب وسلم لي الغلبة ويجوز ان يكون من باب التعريض ومعناه اشهدوا واعترفوا بانكم كافرون حيث توليتم عن الحق بعد ظهوره	319	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms00204	false	-1535865656061718432	0	49	0	270	1553	300	التحريم والتحليل من غير رجوع الي ما شرع ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تولوا اي عن التوحيد فقولوا اشهدوا بانا مسلمون اي لزمتكم الحجة فوجب عليكم ان تعترفوا وتسلموا فانا مسلمون دونكم---- وقال الزمخشري ----------------------------------------------------------------------يجوز ان يكون من باب التعريض ومعناه اشهدوا -اعترفوا بانكم كافرون حيث توليتم عن الحق بعد ظهوره	204	7112032055995250684	254	449.5	207	701	36.233951568603516	40	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0324	true	7435026871126109466	110	152	570	766	1528	300	في كانت بيني وبين رجل خصومة في بءر فاختصمنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال----------------------------- شاهداك او يمينه فقلت اذن---- يحلف ولا يبالي فقال----------------------------- من حلف علي يمين يستحق بها ما لا -هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان	324	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms08139	false	-758947309342131071	23	76	113	366	1509	300	---كانت بيني وبين رجل خصومة في بءر فاختصمنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شاهد-ك او يمينه -قلت انه اذا يحلف ولا يبالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين يستحق بها ما-لا وهو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان	8139	7112032055995250684	188	314.5	148	259	72.58687591552734	35	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0332	true	1497755784775001069	268	299	1290	1448	1452	300	اسراءيل وهو يعقوب-------------------- عليه ---------ال-----------------سلا--م علي نفسه---- لحوم الابل والبانها وقيل العروق -كان به عرق النسا- فنذر ان شفي ان يحرم علي نفسه احب الطعام اليه وكان ذلك احبه اليه فحرمه	332	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11348	false	8438252138003221616	208	249	1007	1218	1462	300	اسراءيل وهو يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم عليهم الصلاة والسلام الا ما حرم اسراءيل علي نفسه وهو لحوم الابل والبانها وقيل العروق وكان به عرق النساء فنذر ان شفي ان يحرم علي نفسه احب الطعام اليه وكان ذلك احب ا-ليه فحرمه	11348	7112032055995250684	152	257.0	123	212	71.69811248779297	24	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0332	true	1497755784775001069	4	85	16	395	1452	300	احب اموالي الي بيرحاء----------------------------------------- فضعها يا رسول الله حيث اراك الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بخ بخ ذا-ك مال رابح او مال راءح------------------------ واني اري ان تجعلها في الاقربين فقال ابو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها ---------في اقاربه 180 وجاء زيد بن حارثة بفرس له كان يحبها فقال هذه في سبيل الله فحمل عليها رسول الله اسامة بن زيد فكان زيدا وجد في نفسه ----------------------------------------وقال انما اردت ان اتصدق به فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	332	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms13259	false	-1688017828480466986	191	269	952	1331	1480	300	احب م--الي الي بيرحاء وانها صدقة لله ارجو برها وذخرها عند الله فضعها يا رسول الله حيث اراك الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم--- بخ ذالك مال رابح او رايح شك عبد الله وقد سمعت ما قلت واني اري ان تجعلها في الاقربين فقال ابو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها ابو طلحة في اقاربه وفي بني عم----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال اسماعيل ويحياي بن يحياي رايح مطابقته للترجمة تءخذ من ----قوله وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم	13259	7112032055995250684	230	363.5	177	494	46.5587043762207	41	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0344	true	1994543296598612221	200	228	1000	1135	1491	300	قوله تعالي كنتم خير امة كانه قيل وجدتم خير امة وقيل كنتم في علم الله خير امة وقيل كنتم في الامم قبلكم مذكورين بانكم خير امة موصوفين به	344	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11351	false	3840964667607634539	118	145	579	708	1504	300	قوله تعالي كنتم خير امة اي------ وجدتم خير امة وقيل كنتم في علم الله خير امة وقيل كنتم في الامم قبلكم مذكورين بانكم خير امة موصوفين به	11351	7112032055995250684	127	244.5	100	135	94.0740737915039	26	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0352	true	-5689914574955097477	75	169	397	883	1546	300	اذ همت بدل من اذ غدوت------------- او عمل فيه معني سميع عليم والطاءفتان حيان من الانصار بنو سلمة م----------------------ن الخزرج و-بنو حارثة من الاوس وهما الجناحان------------------------------------------ خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في الف وقيل في تسعماءة وخمسين والمشركون في ثلاثة الاف ووعدهم الفتح ان صبروا فانخزل عبد الله بن ابي بثلث الناس وقال يا قوم علام نقتل انفسنا واولادنا فتبعهم عمرو بن حزم الانصاري فقال انشدكم الله في نبيكم وانفسكم فقال عبد الله لو نعلم قتالا لاتبعناكم فهم الحيان باتبا---------------------------------------------------------------------------------------ع عبد الله ف----------------عصمهم الله ف--------مضوا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	352	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms10742	false	2116490776612938811	112	211	592	1088	1545	300	اذ همت بدل من اذ غدوت قال الزمخشري او عمل فيه معني سميع عليم والطاءفتان حيان من الانصار بنو سلمة بفتح السين وكسر اللام من الخزرج و بنو حارثة من الاوس وهما الجناحان وقد ذكرنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج يوم احد--------------------- في الف وقيل في تسعماية وخمسين والمشركون في ثلاثة الاف ووعدهم الفتح ان صبروا فانخذل عبد الله بن ابي بثلث الناس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم هاتان الطاءفتان همتا ان تفشلا اي يتجنبا ويتخلفا عن النبي صلي الله عليه وسلم ويذهبا مع عبد الله بن ابي ولكن الله عصمهما فلم ينصرفوا ومضوا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم	10742	7112032055995250684	288	355.0	228	676	42.60354995727539	49	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0352	true	-5689914574955097477	75	169	397	883	1546	300	اذ همت بدل من----- اذ غدوت او ع-مل فيه معني------ سميع عليم والطاءفتان حيان من الانصار بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاوس وهما الجناحان خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ في الف وقيل في تسعماءة وخمسين والمشركون في ثلاثة الاف ووعدهم الفتح ان صبروا فانخزل عبد الله بن ابي بثلث الناس وقال يا قوم علام نقتل انفسنا واولادنا فتبعهم عمرو بن حزم الانصاري فقال انشدكم الله في نبيكم وانفسكم فقال عبد الله لو نعلم قتالا لاتبعناكم فهم الحيان باتباع عبد الله فعصمهم الله فمضوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	352	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11352	false	571423134236396574	146	244	763	1273	1547	300	اذ همت بدل من قوله اذ غدوت والعامل فيه قوله والله سميع عليم والطاءفتان حيان من الانصار بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاوس وهما الجناحان خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة احد في الف وقيل في تسعماءة وخمسين والمشركون في ثلاثة الاف ووعدهم الفتح ان صبروا فانخذل عبد الله بن ابي بثلث الناس وقال يا قوم علام نقتل انفسنا واولادنا فتبعهم عمرو بن حزم الانصاري فقال انشدكم الله في نبيكم وانفسكم فقال عبد الله لو نعلم قتالا لاتبعناكم فهم الحيان باتباع عبد الله فعصمهم الله فمضوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	11352	7112032055995250684	478	925.5	385	510	93.7254867553711	88	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0353	true	6131021031430630094	86	209	444	1073	1549	300	وذلة والاذلة -------------جمع قلة والذلان جمع الكثرة----- وجاء بجمع القلة ليدل علي انهم علي ذلتهم كانوا قليلا وذلتهم ما كان بهم من ضعف الحال وقلة السلاح والمال والمركوب وذلك انهم خرجوا علي النواضح يعتقب النفر منهم علي البعير الواحد وما كان معهم الا فرس واحد وقلتهم انهم كانوا ثلثماءة وبضعة عشر وكان عدوهم في حال كثرة زهاء الف مقاتل ومعهم ماءة فرس والشكة والشوكة وبدر اسم ماء بين مكة والمدينة كان لرجل يسمي بدرا فسمي به فاتقوا ا------------------------------------------------لله في الثبات مع رسوله لعلكم تشكرون بتقواكم ما انعم به عليكم من نصرته او لعلكم ينعم الله عليكم نعمة اخري تشكرونها فوضع الشكر موضع الانعام لانه سبب -----له اذ تقول ظرف ل-----نصركم علي ان يقول لهم ذلك يوم بدر او بدل ثان من واذ غدوت	353	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms10596	false	-5450876181894725771	136	223	696	1147	1548	300	--------اذلة جمع ذليل وهو جمع قلة وجم-------ع الكثرة ذلال وجاء بجمع القلة ليدل علي انهم علي ذلتهم كانوا قليلا وذلتهم ما كان بهم من ضعف الحال وقلة السلاح والمال والمركوب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدوهم كثيرون مع -----------------------------------شكة و--شوكة وسنبين ذلك عن قريب قول---------------------------------ه فاتقوا الله اي مخالفة امره وعقابه وقال الزمخشري فاتقوا الله في الثبات مع رسوله لعلكم تشكرون بتقواكم ما انعم به عليكم ولع-----------لكم ينعم الله عليكم نعمة اخري تشكرونها فوضع الشكر موضع الانعام لانه سبب له قوله اذ تقول ظرف لقوله نصركم---------------------------- او بدل ثان من -اذ غدوت	10596	7112032055995250684	340	554.5	272	705	48.226951599121094	55	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0359	true	-33218981919348442	255	295	1329	1545	1566	300	ان يمسسكم قرح ---------قرء قرح ------------------------بفتح القاف وضمها وهما لغتان كالضعف والضعف وقيل هو بالفتح الجراح وبالضم المها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابو السمال قرح بفتحتين وقيل القرح والقرح كالطرد والطرد والمعني ان نالوا منكم يوم احد فقد نلتم منهم قبله يوم بدر	359	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11358	false	9084735872389335703	76	143	373	720	1545	300	ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله قال الزمخشري القرح بفتح القاف وضمه-----ا لغتان كالضغف والضعف وقيل هو بالفتح الجراح وبالضم المها وروي سعيد بن منصور باسناد جيد عن ابن مسعود انه قرا القرح بالضم وهي قراءة اهل الكوفة وذكر ابو عبيد عن عاءشة انها قالت اقرءها بالفتح لا بالضم وقرا ابو السمال قرح بفتحتين-------------------------------- والمعني ان نالوا منكم يوم احد فقد نلتم مث-----له يوم بدر	11358	7112032055995250684	170	281.0	137	389	43.70180130004883	27	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0361	true	-6920505305360358757	149	210	821	1133	1609	300	ام حسبتم ان-- ام منقطعة ومعني الهمزة فيها الانكار و----------------------------------------------------------------------------------------------------------لما يعلم الله بمعني ولما تجاهدوا لان العلم متعلق بالمعلوم فنزل نفي العلم منزلة نفي متعلقة لانه منتف بانتفاءه يقول الرجل ما علم الله في فلان خيرا يريد ما فيه خير حتي يعلمه ولما بمعني لم الا ان فيها ضربا من التوقع فدل علي نفي الجهاد فيما مضي وعلي توقعه فيما يستقبل	361	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms10730	false	-6891221263775175212	0	50	0	266	1558	300	ام حسبتم كلمة ام منقطعة ومعني الهمزة فيها الانكار والمعني احسبتم ان تدخلوا الجنة ولم تبتلوا بالقتال والشداءد كما دخل الذين قتلوا وثبتوا علي الم الجراح قوله ولما يعلم الله كلمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما بمعني لم الا ان فيه- ضربا من التوقع فدل علي نفي الجهاد فيما مضي وعلي توقعه فيما يستقبل	10730	7112032055995250684	151	258.5	120	420	35.9523811340332	27	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0367	true	-2515136128685101943	38	97	192	503	1588	300	اذ تصعدون-------- نصب ب--------صرفكم --------------او بقوله ليبتليكم ---------او باضمار اذكر و------------------------الاصعاد---- الذهاب في الارض والابعاد فيه يقال صعد في الجبل واصعد في الارض يقال اصعدنا من مكة الي المدينة وقرا الحسن رضي الله عنه تصعدون----------- يعني في الجبل------------- وتعضد-------- الاولي قراءة ابي اذ تصعدون في الوادي وقرا ابو حيوة تصعدون بفتح التاء وتشديد العين من تصعد في السلم وقرا	367	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms10754	false	-1793146400417233345	172	242	876	1239	1541	300	اذ تصعدون قوله اذ نصب بقوله ثم صرفكم عنهم ال عمران او بقوله ليبتليكم ال عمران او باضمار اذكر يا محمد اذ تصعدون وهو من الاصعاد وهو الذهاب في الارض والابعاد فيه يقال صعد في الجبل واصعد في الارض يقال اصعدنا من مكة الي المدينة وقرا الحسن------------- تصعدون بفتح التاء يعني في الجبل قال الزمخشري وتعضد القراءة الاولي قراءة----------------------------- اب-----ي تصعدون بفتح التاء وتشديد العين من تصعد في السلم وقال	10754	7112032055995250684	260	412.0	211	410	63.414634704589844	39	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0367	true	-2515136128685101943	112	204	588	1071	1588	300	-----يدعوكم كان- يقول الي عباد الله الي عباد الله انا رسول الله من يكر-- فله الجنة في----- اخراكم-------------------------- في ساقتكم وجماعتكم الاخري وهي-------- المتاخرة يقال جءت في اخر الناس واخراهم كما تقول في اولهم واولاهم بتاويل مقدمتهم وجماعتهم الاولي فاثابكم عطف علي صر--------فكم اي فجازاكم الله غما حين صرفكم عنهم وابتلاكم ب سبب غم اذقتموه رسول الله صلي الله عليه وسلم بعصيانكم له او غما مضاعفا غما بعد غم وغما متصلا بغم من الاغتمام بما ارجف به من قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم والجرح والقتل وظفر المشركين وفوت الغنيمة والنصر	367	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms10755	false	-4706533434333418702	14	99	77	523	1539	300	قوله يدعوكم كانه يقول الي عباد الله الي عباد الله انا رسول الله من يكرمه فله الجنة قوله في اخراكم اي من خلفكم وقال الزمخشري في ساقتكم وجماعتكم الاخري وهي الجماعة المتاخرة قوله---------------------------------------------------------------------------------- فاثابكم عطف علي قوله ثم صرفكم اي فجازاكم الله غما حين صرفكم عنهم وابتلاكم ب-سبب غم اذقتموه رسول الله صلي الله عليه وسلم بعصيانكم له او غما مضاعف----ا بعد غم----- متصلا بغم من الاغتمام بما ارجف به من قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم والجرح والقتل وظفر المشركين وفوت الغنيمة والنصر	10755	7112032055995250684	383	692.5	308	538	71.18959045410156	67	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0367	true	-2515136128685101943	115	202	604	1056	1588	300	الي عباد الله الي عباد الله انا رسول الله من يكر فله الجنة في اخراكم----- في ساقتكم وجماعتكم الاخري وهي المتاخرة يقال جءت في اخر الناس واخراهم كما تقول في اولهم واولاهم بتاويل مقدمتهم وجماعتهم الاولي فاثابكم عطف علي صرفكم اي فجازاكم الله غما حين صرفكم عنهم وابتلاكم ب سبب غم اذقتموه رسول الله صلي الله عليه وسلم بعصيانكم له او غما مضاعفا غما بعد غم وغما متصلا بغم من الاغتمام بما ارجف به من قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم والجرح والقتل وظفر المشركين وفوت	367	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11355	false	-2247173410760093386	176	236	927	1239	1574	300	الي عباد الله الي عباد الله وهو معني قوله الرسول يدعوكم في--- اخراكم يعني في ساقتكم وجماعتكم الاخري وهي المتاخرة قوله---------------------------------------------------------------------------------- فاثاب--------------كم اي فجازاكم----- غما بغم اي ب------------------سبب غم اذقتموه رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقال غما علي غم قال ابن عباس الغم الاول بسبب الهزيمة وحين قيل---------------- قت-----ل محمد صلي الله عليه وسلم والثاني حين علاهم- المشركون فوق -	11355	7112032055995250684	191	249.0	148	457	41.7943115234375	28	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0368	true	8117114146337496890	69	300	342	1525	1525	300	------الامن وقرء امنة بسكون الميم كانها المرة من الامن ---و تعاسا بد------------ل من امنة ويجوز ان يكون هو المفعول----------------------------------------- وامنة حالا منه مقدمة عليه كقولك رايت راكبا رجلا او مفعو-----------------------------لا له بمعني نعستم امنة ويجوز ان يكون حالا من المخاطبين بمعني ذوي امنة او علي انه جمع امن كبار وبررة----- يغشي قرء بالياء والتاء ردا علي الن------عاس او علي الامنة----- طاءفة منكم هم اهل الصدق واليقين----- وطاءفة هم المنافقون -----قد اهمتهم انفسهم ما بهم الا هم انفس------------------------------------------------------------هم لا هم الدين ولا هم الرسول صلي الله عليه وسلم والمسلمين او قد اوقعتهم انفسهم وما حل بهم في الهموم والاشجان فهم في التشاكي والتباث غير الحق في حكم المصدر ومعناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يظنون بالله غير الظن الحق الذي يجب ان يظن به و ظن الجاهلية بدل منه ويجوز ان يكون المعني يظنون بالله ظن الجاهلية وغير الحق تاكيد ليظنون كقولك هذا القول غير ما تقول وهذا القول لا قولك وظن الجاهلية كقولك حاتم الجود ورجل صدق يريد الظن المختص بالملة الجاهلية ويجوز ان يراد ظن اهل الجاهلية اي لا يظن مثل ذلك الظن الا اهل الشرك الجاهلون بال-----له يقو----------------------------------لون لرسول الله صلي الله عليه وسلم يسالونه هل لنا من الامر من شء معناه هل لنا معاشر المسلمين من امر الله نصيب قط يعنون النصر والاظهار علي العدو قل ------------------------ان الامر كله لله ولاولياءه المءمنين وهو النصر والغلبة كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة 21 وان جندنا لهم الغالبون الصافات 173 يخفون في انفسهم ما لا-	368	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms10757	false	-9145398573032510342	50	265	248	1339	1512	300	مصدر كالامن وقرء امنه بسكون الميم كانها المرة من الامن قوله نعاسا نصب علي انه بدل من امنة ويجوز ان يكون عطف بيان ويجوز ان يكون نعاسا مفعولا لقوله انزل الله وامنة حالا منه مقدمة عليه كقوله رايت راكبا رجلا وقال الزمخشري يجوز ان يكون امنة مفعولا له بمعني نعستم امنة ويجوز ان يكون حالا من المخاطبين ي-عني ذوي امنة او علي انه جمع امن كبار وبررة قوله يغشي قرء بالياء والتاء---- علي ارادة النعاس او ا----لامنة قوله طاءفة منكم هم اهل الصدق واليقين قوله وطاءفة هم المنافقون قوله قد اهمتهم انفسهم يعني لا يغشاهم النعاس من القلق والجزع والخوف قوله يظنون بالله غير الحق وهو قولهم لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينصر محمد واصحابه او انه قتل او ان امره مضمحل قوله ظن الجاهلية اي كظن الجاهلية وهي زمن الفترة وقال الزمخشري يظنون بالله غير الظن الحق الذي يجب ان يظن به و-ظن الجاهلية بدل منه ويجوز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يراد -------------------لا يظن مثل ذلك الظن الا اهل الشرك الجاهلون بالله قوله يقولون هل لنا من الامر من شء يعني يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم يسالون- هل لنا من الامر من شء معناه هل لنا معاشر المسلمين من امر الله نصيب قط يعنون النصر والاظهار علي العدو وقال الله تعالي قل يا محمد ان الامر كله لله ولاولياءه المءمنين وهو النصر والغلبة قوله-------------------------------------------------------------------- يخفون في انفسهم ما لا	10757	7112032055995250684	691	1051.0	550	1531	45.1338996887207	121	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0368	true	8117114146337496890	29	68	142	334	1525	300	الزبير رضي الله عنه-- لقد رايتني مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اشتد علينا الخوف ف-----ارسل الله علينا النوم -------------------------------------والله اني لاسمع قول معتب بن قشير والنعاس يغشاني----- لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ههنا	368	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms10758	false	709357933376725501	108	158	538	773	1494	300	الزبير قال قال الزبير لقد رايتني مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اشتد------ الخوف علينا ارسل الله علينا النوم فما منا من رجل الا ذقنه في صدره قال فوالله اني لاسمع قول معتب بن قشير ما اسمعه الا كالحلم لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ههنا	10758	7112032055995250684	163	262.5	127	241	67.63485717773438	31	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0369	true	-507672713225239527	1	28	6	149	1486	300	لك معناه يقو-------لون لك فيما يظهرون هل لنا من الامر من شء سءال المءمنين المسترشدين وهم فيما يبطنون علي النفاق يقولون في انفسهم او بعضهم لبعض منكرين	369	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms10757	false	-9145398573032510342	271	300	1364	1512	1512	300	لك يا محمد يعني يقولون لك فيما يظهرون هل لنا من الامر من شء سءال المءمنين المسترشدين وهم فيما يظ-نون علي النفاق يقولون في انفسهم او بعضهم لبعض منكرين-	10757	7112032055995250684	131	250.0	106	150	87.33333587646484	24	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0380	true	-6932576352271203859	184	254	988	1315	1544	300	الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم روي 226 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا سفيان نادي عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بدر القابل ان شءت فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان شاء الله فلما كان القابل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل مر الظهران فالقي الله الرعب في قلبه فبدا له ان يرجع فلقي نعيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم اني	380	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms00248	false	5562155620339141923	211	300	1186	1623	1623	300	الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل المراد من الناس الاول نعيم بن مسعود الاشجعي ومن الثاني اهل مكة وروي ان ابا سفيان نادي عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بدر لق-ابل ان شءت فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان شاء الله فلما كان القابل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل من الظهران فالقي الله الرعب في قلبه فبدا له ان يرجع فلقي نعيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم اني-	248	7112032055995250684	315	611.5	247	439	71.75398254394531	65	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0380	true	-6932576352271203859	254	300	1315	1544	1544	300	واعدت محمدا ان نلتقي بموسم بدر وان هذا عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللب-ن وقد بدا لي ولكن ان خرج محمد ولم اخرج زاده ذلك جراءة فالحق بالمدينة فثبطهم ولك عندي عشر من الابل فخرج نعيم فوجد المسلمين يتجهزون فقال-	380	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms00249	false	-3527614809597877310	0	46	0	231	1600	300	واعدت محمدا ان نلتقي بموسم بدر وان هذا عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبان وقد بدا لي ولكن ان خرج محمد ولم اخرج زاده ذلك جراءة فالحق بالمدينة فثبطهم ولك عندي عشر من الابل فخرج نعيم فوجد المسلمين يتجهزون فقال	249	7112032055995250684	229	448.0	184	231	99.13420104980469	44	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0381	true	-5149016369674112665	0	122	0	646	1561	300	لهم ما هذا بالراي اتوكم في دياركم وقراركم فلم يفلت منكم احد الا شريدا فتريدون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم عند الموسم فوالله لا يفلت منكم احد وقيل 227 مر بابي سفيان ركب من عبد القيس يريدون المدينة للميرة فجعل لهم حمل بعير من زبيب ان ثبطوهم فكره المسلمون الخروج فقال صلي- الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاخرجن ولو لم يخرج معي احد فخرج في سبعين راكبا وهم يقولون حسبنا الله ونعم الوكيل وقيل هي الكلمة التي قالها ابراهيم عليه السلام حين القي في النار حتي وافوا بدرا واقاموا بها ثماني ليال وكانت معهم تجارات فباعوها واصابوا خيرا ثم انصرفوا الي المدينة سالمين غانمين ورجع ابو سفيان الي مكة فسمي اهل مكة جيشه جيش السويق -قالوا انما خرجتم لتشربوا السويق فالناس	381	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms00249	false	-3527614809597877310	46	146	231	768	1600	300	لهم ما هذا بالراي اتوكم في دياركم وقراركم فلم يفلت منكم احد الا شريد افتريدون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم عند الموسم فوالله لا يفلت منكم احد وقيل---- مر بابي سفيان ركب--- عبد القيس يريدون المدينة للميرة فجعل لهم حمل بعير من زبيب ان ثبطوهم فكره المسلمون الخروج فقال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لاخرجن ولو لم يخرج معي احد فخرج في سبعين راكبا وهم يقولون حسبنا الله ونعم الوكي------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وكان- معهم تجارات فباعرها واصابوا خيرا ثم انصرفوا الي المدينة سالمين غانمين فخرج ابو سفيان الي مكة فسمي اهل مكة جيشه جيش السويق وقالوا انما خرجتم لتشربوا السويق الاية -	249	7112032055995250684	510	968.5	413	648	78.70370483398438	90	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0386	true	2366787636215939470	68	143	356	738	1535	300	ولا تحسبن من قرا بالتاء قدر مضافا محذوفا اي ولا تحسبن بخل الذين يبخلون هو خيرا لهم وكذلك من قرا بالياء وجعل فاعل يحسبن ضمير رسول الله------------------- او ضمير احد ومن جعل فاعله الذين يبخلون كان المفعول الاول عنده محذوفا تقديره ولا يحسبن الذين يبخلون بخلهم هو خيرا لهم والذي سوغ حذفه دلالة يبخلون عليه و---------------------هو فصل وقرا الاعمش بغير هو----- سيطوقون تفسير لقوله--- هو شر لهم اي سيلزمون وبال ما بخلوا به الزام الطوق	386	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11360	false	1123799501743332461	206	292	1053	1482	1520	300	ولا تحسبن من قرا بالتاء قدر مضافا محذوفا اي ولا تحسبن بخل الذين يبخلون هو خيرا لهم وكذلك من قرا بالياء وجعل فاعل يحسبن ضمير رسول الله صلي الله عليه وسلم او ضمير احد ومن جعل فاعله الذين يبخلون كان المفعول الاول عنده محذوفا تقديره ولا تحسبن الذين يبخلون بخلهم هو خيرا لهم والذي سوغ حذفه دلالة يبخلون عليه قوله هو خيرا لهم كلمة هو فصل وقرا الاعمش بغير هو قوله سيطوقون تفسير لقوله بل هو شر لهم اي سيلزمون وبال ما يخلو- به الزام الطوق	11360	7112032055995250684	378	708.0	303	430	87.90697479248047	69	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0394	true	7949356004430965905	96	136	472	669	1547	300	تقول سمعت رجلا يقول كذا وسمعت زيدا يتكلم فتوقع الفعل علي الرجل وتحذف المسموع لانك وصفته بما يسمع او جعلته حالا عنه فاغناك عن ذكره ولولا الوصف او الحال لم يكن منه بد وان يقال سمعت كلام فلان او قوله	394	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms00834	false	-3850810467276426451	160	196	880	1055	1575	300	تقول سمعت رجلا يقول كذا----------------- فتوقع الفعل علي الرجل وتحذف المسموع لانك وصفته بما يسمع او جعلته حالا عنه فاغناك عن ذكره ولولا الوصف او الحال لم يكن منه بد -ان يقال سمعت قول- فلان--- قوله	834	7112032055995250684	172	316.0	136	197	87.30964660644531	34	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0397	true	-8057861525981910103	138	200	706	1029	1542	300	نزلا من عند الله وما عند الله خير للابرار 198 ال عمران 198 لكن الذين اتقوا النزل------------------------------------ والنزل------------------ ما يقام للنازل وقال ابو الشعراء الضبي وكنا اذا الجبار بالجيش ضافنا جعلنا القنا والمرهفات له نزلا وانتصابه اما علي الحال من جنات لتخصصها بالوصف والعامل اللام ويجوز ان يكون بمعني مصدر مءكد كانه قيل زرقاء او عطاء من عند الله ----------------وما عند الله	397	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11326	false	-8533825771701519178	0	62	0	320	1522	300	نزلا من عند الله وما عند الله خير للابرار---- ال عمران وفسر نزلا بقوله ثوابا وفسره في التفسير بقوله اي ضيافة من الله والنزل بسكون الزاي وضمها ما يقدم للنازل وقال الزمخشري-------------------------------------------------------------------- وانتصابه اما علي الحال من جنات لتخصصها بالوصف والعامل اللام ويجوز ان يكون بمعني مصدر مءكد كانه قيل رزقا- او عطاء من عند الله قوله ويجوز ومنزل من عند الله	11326	7112032055995250684	217	344.0	172	393	55.216285705566406	39	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0397	true	-8057861525981910103	126	200	642	1029	1542	300	لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير للابرار 198 ال عمران 198 لكن الذين اتقوا النزل------------------------------------ والنزل------------------ ما يقام للنازل وقال ابو الشعراء الضبي وكنا اذا الجبار بالجيش ضافنا جعلنا القنا والمرهفات له نزلا وانتصابه اما علي الحال من جنات لتخصصها بالوصف والعامل اللام ويجوز ان يكون بمعني مصدر مءكد كانه قيل زرقاء او عطاء من عند الله ----------------وما عند الله	397	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11330	false	-6721529539619759944	45	119	250	634	1558	300	لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير للابرار---- ال عمران وفسر نزلا بقوله ثوابا وفسره في التفسير بقوله اي ضيافة من الله والنزل بسكون الزاي وضمها ما يقدم للنازل وقال الزمخشري-------------------------------------------------------------------- وانتصابه اما علي الحال من جنات لتخصصها بالوصف والعامل اللام ويجوز ان يكون بمعني مصدر مءكد كانه قيل رزقا- او عطاء من عند الله قوله ويجوز ومنزل من عند الله	11330	7112032055995250684	281	472.0	224	457	61.48796463012695	51	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0406	true	-2156908172385388233	57	159	286	855	1552	300	وانتصابها علي المصدر لان النحلة والايتاء بمعني الاعطاء فكانه قيل وانحلوا النساء صدقاتهن نحلة اي اعطوهن مهورهن عن طيبة انفسكم او علي الحال م----------------------------------------------------------------------------ن المخاطبين اي اتوهن صدقاتهن ناحلين طيبي النفوس بالاعطاء او من الصدقات اي منحولة معطاة عن طيبة الانفس وقيل نحلة من الله عطية من عنده وتفضلا منه عليهن وقيل النحلة الملة ونحلة الاسلام خير النحل وفلان ينتحل كذا اي يدين به والمعني اتوهن مهورهن ديانة علي انها مفعول لها ويجوز ان يكون حالا من الصدقات اي دينا من الله شرعه وفرضه والخطاب للازواج وقيل للاولياء لانهم كانوا ياخذون مهور بناتهم وكانوا يقولون هنيءا لك النافجة لمن تولد له بنت	406	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms08287	false	8146213647108632830	246	300	1285	1591	1591	300	وانتصابها علي المصدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- او علي الحال وقال الزمخشري المعني اتوهن مهورهن ديانة علي انه مفعول له ويجوز ان يكون حالا من المخاطبين اي-------------- ناحلين طيبي النفوس بالاعطاء او من الصدقات اي منحولة معطاة عن طيبة الانفس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخطاب للازواج وقيل للاولياء لانهم كانوا ياخذون مهور بناتهم وكانوا يقولون هنيءا لك النافجة لمن يولد له بنت-	8287	7112032055995250684	228	411.5	189	645	35.348838806152344	38	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0406	true	-2156908172385388233	159	300	855	1552	1552	300	يعنون تاخذ مهرها فتنفج به مالك اي تعظمه------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضمير في منه جار مجري اسم الاشارة كانه قيل عن شء من ذلك كما قال الله تعالي قل اونبءكم بخير من ذالكم ال عمران 15 بعد ذكر الشهوات ومن الحجج المسموعة من افواه العرب ما روي عن رءبة انه قيل له في قوله كانه في الجلد توليع البهق فقال اردت كان ذاك او يرجع الي ما هو في معني الصدقات وهو الصداق لانك لو قلت واتوا النساء صداقهن لم تخل بالمعني فهو نحو قوله فاصدق واكن من الصالحين المنافقون 12 كانه قيل اصدق و نفسا تمييز وتوحيدها- لان الغرض بيان الجنس والواحد يدل عليه والمعني فان وهبن لكم شيءا من الصداق وتجافت عنه نفوسهن طيبات غير مخبثات بما يضطرهن الي الهبة من شكاسة اخلاقكم وسوء معاشرتكم فكلوه فانفقوه قالوا فان------ وهبت له ثم طلبت منه بعد الهبة علم انها لم تطب منه نفسا-	406	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms08288	false	5805076074689137570	0	94	0	480	1518	300	يعنون تاخذ مهرها فتنفج به مالك اي تعظمه قوله فان طبن لكم النساء يعني النساء المنكوحات ايها الازواج عن شء منه النساء اي من الصداق وقال الزمخشري الضمير في منه جار مجري اسم الاشارة كانه قيل عن شء من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك قوله نفسا نصب علي ال------------------------------------------تمييز وانما وحد لان الغرض بيان الجنس والواحد يدل عليه والمعني فان وهبن لكم شيءا من الصداق ونحلت عن-- نفوسهن طيبات غير مخبثات بما يضطرهن الي الهبة من شكاسة اخلاقكم وسوء معاشرتكم فكلوه فانفقوه قال الفقهاء فان وهبت له ثم طلبت منه بعد الهبة علم انها لم تطب منه نفسا	8288	7112032055995250684	333	613.0	266	808	41.21287155151367	62	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0406	true	-2156908172385388233	58	135	296	720	1552	300	علي المصدر لان النحلة والايتاء بمعني الاعطاء فكانه قيل وانحلوا النساء صدقاتهن نحلة اي اعطوهن مهورهن عن طيبة انفسكم او علي الحال من المخاطبين اي اتوهن صدقاتهن ناحلين طيبي النفوس بالاعطاء او من الصدقات اي منحولة معطاة عن طيبة الانفس وقيل نحلة من الله عطية من عنده وتفضلا منه عليهن وقيل النحلة الملة ونحلة الاسلام خير النحل وفلان ينتحل كذا اي يدين به والمعني اتوهن مهورهن ديانة علي انها مفعول لها ويجوز ان يكون حالا من الصدقات	406	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms12499	false	-6499737849700609920	3	35	18	209	1531	300	علي المصدر لان النحلة والايتاء بمعني الاعطاء والتقدير نحلوهن مهور----------هن نحلة ويجوز ان يكون منصوبا عل--------------ي الحال من المخاطبين اي اتوهن مهور-هن ناحلين طيبي النفوس بالاعطاء ويجوز ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون حالا من الصدقات	12499	7112032055995250684	138	227.5	113	424	32.54716873168945	20	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0417	true	6218283727912128067	155	189	815	985	1526	300	وابناءكم لا اي لا تدرون من انفع لكم من اباءكم وابناءكم الذين يموتون امن اوصي منهم ا--من لم يوص يعني ان من اوصي ببعض ماله فعرضكم لثواب الاخرة بامضاء --وصيته فهو اقرب لكم نفعا	417	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms14513	false	-1084168572736698093	136	170	709	879	1522	300	وابناءكم--- اي لا تدرون من انفع لكم من اباءكم وابناءكم الذين يموتون امن اوصي منهم ام من لم يوص يعني ان من اوصي ببعض ماله فعركضم لثواب الاخرة بامضاء الوصية- فهو اقرب لكم نفعا	14513	7112032055995250684	163	301.0	130	174	93.67816162109375	30	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0418	true	-566678363115082990	165	259	812	1285	1497	300	الكلالة قلت ينطلق علي ثلاثة علي من لم يخلف ولدا ولا والدا وعلي من ليس بولد ولا والد من المخلفين وعلي القرابة من غير جهة الولد والوالد ومنه قولهم ما ورث المجد عن كلالة كما تقول ما صمت عن عي وما كف عن جبن والكلالة في الاصل مصدر بمعني الكلال وهو ذهاب القوة من الاعياء قال الاعشي فاليت لا ارثي لها من كلالة فاستعيرت للقرابة من غير جهة الولد والوالد لانها بالاضافة الي قرابتها كالة ضعيفة واذا جعل صفة للموروث او الوارث فبمعني ذي كلالة كما تقول فلان من قرابتي تريد من ذوي قرابتي	418	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms13225	false	-5667274594727895551	32	99	162	511	1513	300	الكلالة ت-----طلق علي ثلاثة علي من لم يخلف ولدا ولا والدا وعلي من ليس يولد ولا والد من المخلفين وعلي القرابة من---- جهة الولد والوالد قال وهو---------------------------------------------------------------------- في الاصل مصدر بمعني الكلال وهو ذهاب القوة من الاعياء-------------------------------------- فاستعيرت للقرابة من غير جهة الولد والوالد لانها بالاضافة الي قرابتهما---- ضعيفة واذا جعل صفة للموروث او الوارث فبمعني ذي كلالة كما يقال فلان من قرابتي اي-- من ذ-ي قرابتي	13225	7112032055995250684	335	575.5	269	473	70.82452392578125	59	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0435	true	-9063277169789300975	45	157	221	799	1586	300	ولكل جعلنا موالي مما ترك تبيين لكل اي ولكل شء مما ترك الوالدان والاقربون من المال جعلنا موالي وراثا يلونه ويحرزونه او ولكل قوم جعلناهم موالي نصيب مما ترك الوالدان والاقربون علي ان جعلنا موالي صفة لكل------------------------------------ والضمير الراجع الي كل محذوف والكلام مبتدا وخبر كما تقول لكل من خلقه الله انسانا من رزق الله اي حظ من رزق الله او ولكل احد جعلنا موالي مما ترك اي وراثا مما ترك علي ان من صلة موالي لانهم في ----------معني الوراث وفي ترك ضمير كل ثم فسر الم---------------------------------------------------------والي بقوله-------- الوالدان والاقربون كانه قيل من هم فقيل الوالدان والاقربون والذين ع-قدت ايمانكم مب-----------------تدا ضمن معني الشرط فوقع خبره مع الفاء وهو ق-----وله فاتوهم نصيبهم	435	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11391	false	-3997911144714377147	142	239	719	1238	1565	300	ولكل جعلنا موالي قال الزمخشري -----اي ولكل شء مما ترك الوالدان والاقربون من المال جعلنا موالي وراثا يلونه ويحرزونه او -لكل قوم جعلناهم موالي نصيب وفي تفسير ابن كثير قال ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير وابو صالح وقتادة وزيد بن اسلم والسدي والضحاك ومقاتل بن حيان وغير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم في قوله ولكل جعلنا -------------------------------موالي اي ورثة وفي رواية عن ابن عباس اي عصبة وقال ابن جرير ومعني قوله مما ترك الو-لدان والاقربون ما تركه والديه واقربيه من الميراث قوله والذين عاقدت ايمانكم قال الزمخشري هذا مبتدا ضمن معني الشرط فوقع خبره مع الفاء وهو معني قوله فاتوهم نصيبهم	11391	7112032055995250684	260	358.0	209	712	36.51685333251953	36	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0436	true	2426874804690629306	0	107	0	676	1691	300	يقوم الولاة علي الرعايا وسموا قواما لذلك والضمير في بعضهم للر---------جال والنساء جميعا------------------------- يعني انما كانوا مسيطرين عليهن بسبب تفضيل الله بعضهم وهم الرجال علي بعض وهم النساء وفيه دليل علي ان الولاية انما تستحق بالفضل لا بالتغلب والاستطالة والقهر وقد ذكروا في فضل الرجال العقل والحزم والعزم والقوة والكتابة في الغالب والفروسية والرمي وان منهم الانبياء والعلماء وفيهم الامامة الكبري والصغري والجهاد والاذان والخطبة والاعتكاف وتكبيرات التشريق عند ابي حنيفة والشهادة في الحدود والقصاص وزيادة السهم والتعصيب في الميراث والحمالة والقسامة والولاية في النكاح والطلاق والرجعة وعدد الازواج واليهم الانتساب وهم اصحاب اللحي والعماءم وبما انفقوا--- وبسبب ما اخرجوا في نكاحهن من اموالهم في المهور والنفقات	436	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms12608	false	8806065585819898177	196	242	984	1238	1588	300	تقوم الولاة علي الرعايا----------------- والضمير في بعضهم يرجع الي الرجال والنساء جميعا كذا قاله الزمخشري ثم قال يعني انما كانوا مسيطرين عليهن بسبب تفضيل الله بعضهم وهم الرجال علي بعض وهم النساء قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبما انفقوا اي وبسبب ما اخرجوا في نكاحهن من اموالهم في المهور والنفقات	12608	7112032055995250684	210	366.5	172	713	29.45301628112793	33	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0441	true	-271218583153421403	157	221	812	1132	1553	300	فكيف يصنع هءلاء الكفرة من اليهود وغيرهم اذا جءنا من كل امة بشهيد يشهد عليهم بما فعلوا وهو نبيهم كقوله وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم------------------- الماءدة 117 وجءنا بك علي هءلاء المكذبين شهيدا وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن مسعود 279 انه قرا سورة النساء علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بلغ قوله وجءنا بك علي هءلاء شهيدا فبكي رسول الله صلي الله عليه وسلم	441	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11398	false	8875035868851089898	217	284	1137	1483	1564	300	فكيف يصنع هءلاء الكفرة من اليهود وغيرهم اذا جءنا من كل امة بشهيد يشهد عليهم بما فعلوا وهو نبيهم كقوله وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم وجءنا بك علي هءلاء الماءدة ال-----------------------مكذبين شهيدا وفي التلويح واختلف في المعني بقوله هءلاء من هم فعند الزمخشري هم المكذبون وقال مقاتل هم كفار امة محمد صلي الله عليه وسلم وفي تفسير----------------------- ابن النقيب -هم ساءر امته صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------	11398	7112032055995250684	182	308.5	144	465	39.13978576660156	31	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0451	true	657242898305877886	271	300	1370	1505	1505	300	نعما يعظكم به ما اما ان تكون منصوبة موصوفة بيعظكم به واما ان تكون مرفوعة موصولة به كانه قيل نعم شيءا يعظكم به او نعم الشء الذي يعظكم به-	451	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms07832	false	7593345191263535336	210	237	1106	1236	1587	300	نعما يعظكم به--- اما ان تكون منصوبة موصوفة بيعظكم به واما ان تكون مرفوعة موصولة--- كانه قيل نعم شيءا يعظكم به او نعم الشء الذي يعظكم به	7832	7112032055995250684	129	241.0	103	136	94.85294342041016	26	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0456	true	-3402696275553143296	133	192	661	968	1487	300	علي المقداد فقال لمن كان القضاء فقال الانصاري---- قضي لابن عمته ولوي شدقه ففطن-- يهودي كان مع المقداد فقال قاتل الله هءلاء يشهدون انه رسول الله ثم يتهمونه في قضاء يقضي بينهم وايم الله لقد اذنبنا ذنبا مرة في حياة موسي-------------------- فدعانا----- الي التوبة منه وقال اقتلوا انفسكم ففعلنا فبلغ قتلانا سبعين الفا في طاعة ربنا حتي رضي عنا	456	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms07778	false	2463991578949522260	202	266	997	1325	1497	300	علي المقداد فقال لمن كان القضاء يا ابا بلتعة فقال قضي لابن عمته ولوي شدقه فطن له يهودي كان مع المقداد فقال قاتل الله هءلاء يشهدون انه رسول الله ثم يتهمونه في قضاء يقضي بينهم وايم الله لقد اذنبن-----ا مرة في حياة موسي عليه الصلاة والسلام فدعانا موسي الي التوبة منه فقال اقتلوا انفسكم فقتلنا فبلغ قتلانا سبعين الفا في----- ربنا حتي رضي عنا	7778	7112032055995250684	279	498.5	223	338	82.54438018798828	49	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0465	true	-7337952745612185759	151	233	791	1243	1620	300	واذا جاءهم امر هم ناس من ضعفة المسلمين الذين لم تكن فيهم خبرة بالاحوال ولا استبطان للامور كانوا اذا بلغهم خبر عن سرايا رسول الله صلي الله عليه وسلم من امن وسلامة او خوف وخلل اذا-عوا به وكانت اذاعتهم مفسدة ولو ردوا ذلك الخبر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والي اولي الامر منهم وهم كبراء الصحابة البصراء بالامور او الذين كانوا يءمرون منهم لعلمه -------------------لعلم تدبير ما اخبروا به الذين يستنبطونه الذين يستخرجون تدبيره بفطن-هم وتجاربهم ومعرفتهم بامور الحرب ومكايدها	465	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11412	false	4923157120371640752	125	206	644	1098	1579	300	واذا جاءهم قوم------- من ضعفة المسلمين الذين لم يكن فيهم خبرة -الاحوال ولا استنباط الامور كانوا اذا بلغهم خبر عن سرايا رسول الله صلي الله عليه وسلم من امن وسلامة او خوف وخلل اذا عوا-به وكانت اذاعتهم مفسدة ولو ردوا ذلك الخبر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والي اولي الامر----- وهم كبراء الصحابة البصراء بالامور وال--ذين كانوا يوقرون منهم لعلمه الذين يستنبطونه اي لعلم تدبير ما اخبروا به الذين يستنبطونه اي--- يستخرجون تدبيره بفطنتهم وتجاربهم ومعرفتهم بامور الحرب ومكاءدها	11412	7112032055995250684	418	770.5	341	473	88.3720932006836	66	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0469	true	-4242074139212946953	169	293	823	1488	1537	300	استاذنوا رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخروج الي البدو معتلين باجتواء المدينة فلما خرجوا لم يزالوا راحلين مرحلة مرحلة حتي لحقوا بالمشركين فاختلف المسلمون فيهم فقال بعضهم هم كفار وقال بعضهم هم مسلمون وقيل كانوا قوما هاجروا من مكة ثم بدا لهم فرجعوا وكتبوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انا علي دينك وما اخرجنا الا اجتواء المدينة والاشتياق الي بلدنا وقيل هم قوم خرجوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد ثم رجعوا وقيل هم العرنيون الذين اغاروا علي السرح وقتلوا يسارا وقيل هم قوم اظهروا الاسلام وقعدوا عن الهجرة ومعناه ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم اختلفتم في شان قوم نافقوا نفاقا ظاهرا وتفرقتم فيه فرقتين وما لكم لم ت-بتوا القول ب--كفرهم--------------------------------------------------------- والله اركسهم اي ردهم في حكم المشركين كما كانوا	469	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms06614	false	-6834960596538085297	37	197	178	1012	1551	300	استءذنوا رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخروج الي البدو معتلين باجتواء المدينة فلما خرجوا لم يزالوا راحلين مر------حلة حتي لحقوا بالمشركين فاختلف المسلمون فيهم فقال بعضهم هم كفار وقال بعضهم هم مسلمون وقيل كانوا قوما هاجروا من مكة ثم بدا لهم فرجعوا وكتبوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انا علي دينك وما اخرجنا الا اجتواء المدينة والاشتياق الي بلدنا وقيل------------------------------------------------------------------- هم العرنيون الذين اغاروا علي السرح وقتلوا يسارا وقيل هم قوم اظهروا الاسلام وقعدوا عن الهجرة وقال زيد بن اسلم عن ابن سعد بن معاذ انها نزلت في تقاول الاوس والخزرج في شان عبد الله بن ابي حين استعذر منه رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر في قضية الافك وهذا غريب قوله فما لكم يعني ما لكم اختلفتم في شان قوم نافقوا نفاقا ظاهرا وتفرقتم فيه فرقتين وما لكم لم تثبتوا القول في كفرهم وقال الزمخشري فءتين نصب علي الحال كقولك ما لك قاءما قوله والله اركسهم اي ردهم في حكم المشركين كما كانوا	6614	7112032055995250684	581	1124.5	475	907	64.05733489990234	101	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0469	true	-4242074139212946953	266	299	1347	1528	1537	300	ما لكم اختلفتم في شان قوم نافقوا نفاقا ظاهرا وتفرقتم فيه--------- فرقتين وما لكم لم تبتوا القول بكفرهم-------------------------------------------------------- والله اركسهم اي ردهم في حكم المشركين كما كانوا بما كسبوا من ارتدادهم ولحوقهم بالمشركين	469	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11410	false	-8574465800391003756	203	246	1068	1311	1582	300	ما-لكم اختلفتم في شان قوم نافقوا نفاقا ظاهرا وتفرقتم فيه فءتين اي فرقتين وما لكم تبين--وا القول بكفرهم وقال الزمخشري فءتين نصب علي الحال كقولك مالك قاءما قوله والله اركسهم اي ردهم في حكم المشركين كما كانوا بما كسبوا من ارتدادهم ولحوقهم بالمشركين	11410	7112032055995250684	174	317.0	143	246	70.73170471191406	29	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0477	true	5944370102345280063	53	111	295	636	1633	300	الله المجاهدين ج------ملة موضحة لما نفي من استواء القاعدين والمجاهدين كانه قيل ما لهم لا يستوون فاجيب بذلك والمعني علي المتقاعدين والمجاهدين كانه قيل ما لهم لا يستوون فاجيب بذلك والمعني علي القاعدين غير اولي الضرر لكون الجملة بيانا للجملة الاولي المتضمنة لهذا الوصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلا--- وكل فريق من القاعدين والمجاهدين----- وعد الله الحسني اي المثوبة الحسني وهي الجنة	477	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms08866	false	-8755793076047623366	243	299	1317	1629	1633	300	الله المجاهدين هذه الجملة موضحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للجملة الاولي التي فيها عدم استواء القاعدين والمجاهدين كانه قيل ما بالهم لا يستوون فاجيب بقوله فضل الله المجاهدين قوله درجة نضب بنزع الخافض وقيل مصدر في معني تفضيلا وقيل حال اي ذوي درجة قوله وكلا اي وكل فريق من القاعدين والمجاهدين قوله وعد الله الحسني اي المثوبة الحسني وهي الجنة	8866	7112032055995250684	125	191.0	103	512	24.4140625	17	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0477	true	5944370102345280063	231	261	1274	1428	1633	300	اجرا فقد انتصب بفضل لانه في معني اجرهم اجرا ----ودرجات ومغفرة ورحمة بدل من اجرا ويجوز ان ينتصب درجات نصب درجة كما تقول ضربه اسواطا بمعني ضربات كانه قيل وفضله -	477	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms08867	false	4017149866666263859	26	56	145	300	1591	300	اجرا---- انتصب بفضل لانه في معني اجرهم اجرا قوله درجات اي في الجنة قال الزمخشري ويجوز ان ينتصب درجات نصب درجة كما نقول ضربه اسواطا بمعني ضربات كانه قيل وفضلهم	8867	7112032055995250684	125	216.0	101	159	78.6163558959961	22	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0479	true	-8269117014617890778	226	254	1210	1375	1614	300	مر-غما مهاجرا وطريقا يراغم بسلوكه قومه اي يفارقهم علي رغم انوفهم والرغم الذل والهوان واصله لصوق الانف بالرغام وهو التراب يقال راغمت الرجل اذا فارقته وهو يكره مفارقتك	479	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11410	false	-8574465800391003756	63	91	341	507	1582	300	مراغما مهاجرا وطريقا يراغم بسلوكه قومه اي يفارقهم علي رغم انوفهم والرغم الذل والهوان واصله لصوق الانف بالرغام وهو التراب يقال راغمت الرجل اذا فارقته وهو يكره مفارقتك	11410	7112032055995250684	165	325.0	137	166	99.39759063720703	27	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0480	true	7807993766120413185	258	297	1309	1495	1509	300	عاءشة رضي الله عنها 311 اعتمرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من المدينة الي مكة حتي اذا قدمت مكة ق-لت يا رسول الله بابي انت وامي قصرت واتممت وصمت وافطرت ف----قال احسنت يا عاءشة وما عاب علي	480	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms04372	false	4428665031032353950	101	137	485	658	1507	300	عاءشة انها------------- اعتمرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من المدينة الي مكة حتي اذا قدمت مكة قالت يا رسول الله بابي انت وامي قصرت فاتم-----مت وافطرت فصمت قال احسنت يا عاءشة وما عاب علي	4372	7112032055995250684	163	300.0	128	191	85.34031677246094	31	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0481	true	-7734862241751829180	103	124	539	645	1572	300	والقصر ثابت بنص الكتاب في حال الخوف خاصة وهو قوله ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا واما في حال الامن فبالسنة	481	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms03974	false	3645987552894074608	0	21	0	106	1558	300	والقصر ثابت بنص الكتاب في حال الخوف خاصة وهو قوله ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا واما في حال الامن فبالسنة	3974	7112032055995250684	106	212.0	85	106	100.0	21	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0490	true	5536073099933364530	149	178	771	914	1567	300	والخليل المخال وهو الذي يخالك اي يوافقك في خلالك او يسايرك في طريق-ك من الخل وهو الطريق في الرمل او يسد خللك كما تسد خلله او يداخلك خلال منازلك	490	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms02616	false	-8340122198881480000	255	284	1293	1437	1530	300	والخليل المخال وهو الذي يخالك اي يوافقك في خلالك او يسايرك في طريقتك من الخل وهو الطريق في الرمل او يسد خللك كما تسد خلله او يداخلك خلال منازلك	2616	7112032055995250684	143	281.0	114	144	99.30555725097656	28	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0492	true	-2687359655348611589	137	228	755	1205	1559	300	ان يتجافي عنها بان يمنعها نفسه ونفقته والمودة والرحمة التي بين الرجل والمراة وان يءذيها بسب او ضرب والاعراض ان يعرض عنها بان يقل محادثتها ومءانستها وذلك لبعض الاسباب من طعن في سن او دمامة او شء في خلق او خلق او ملال او طموح عين الي اخري او غير ذلك فلا باس بهما في ان يص-لحا بينهم-------------------------------------------------------------ا وقرء--- يصالحا ويصالحا بمعني يتصالحا ويصطلحا ونحو اصلح اصبر في اصطبر------------------------------------------------ صلحا------- في معني مصدر كل واحد من الافعال الثلاثة ومعني الصلح ان يتصالحا علي ان تطيب له نفسا عن القسمة او عن	492	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms08536	false	4920840351013395896	46	141	255	733	1572	300	ان يتجافي عنها بان يمنعها ---------------------الرحمة التي بين الرجل والمراة وان يءذيها بسب او ضرب والاعراض ان يعرض عنها بان يقل محادثتها ومءانستها وذلك لبعض الاسباب من طعن في سن او دمامة او شء في خلق او خلق او ملال او نحو--------------------- ذلك -----------قوله ان يصالحا اصله ان يتصالحا فابدلت التاء صادا وادغمت الصاد في الصاد فصار يصالحا وقرء ان يص-لحا اي ان -----------------يصطلحا و----اصله يصتلحا فابدلت التاء صادا وادغمت في الاخري وقرء ان يصلحا وقوله صلحا النساء في معني مصدر كل واحد من الافعال الثلاثة قوله والصلح -------خير النساء ----------اي من الفرقة او من	8536	7112032055995250684	312	455.0	243	570	54.73684310913086	52	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0492	true	-2687359655348611589	120	254	665	1333	1559	300	النساء 128 وان امراة خافت------ خافت------ من بعلها توقعت منه ذلك لما لاح لها مخايله واماراته والنشوز ان يتجافي عنها بان يمنعها نفسه ونفقته والمودة والرحمة التي بين الرجل والمراة وان يءذيها بسب او ضرب والاعراض -----------------------------------ان يعرض عنها بان يقل محادثتها ومءانستها وذلك لبعض الاسباب من طعن في سن او دمامة او شء في خلق او خلق--------- او ملال او طموح عين الي اخري او غير ذلك------------ فلا باس بهما في ان يصل-حا بينهما وقرء يصالحا ويصالحا بمعني يتصالحا ويصطلحا ونحو اصلح اصبر في اصطبر صلحا في معني مصدر كل واحد من الافعال الثلاثة ومعني الصلح ا-------ن يتصالحا علي ان تطيب له نفسا عن القسمة او عن بعضها 319 كما فعلت سودة بنت زمعة حين كرهت ان يفارقها رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرفت مكان عاءشة من قلب-----------------ه فوهبت لها يومها يشير	492	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11432	false	-5306427853928564594	97	219	477	1071	1482	300	النسخ قوله وان امراة خافت اي ان خافت امراة من بعلها اي من زوجها قوله نشوزا وهو الترفع عنها ومنع النفقة وترك ---------------------------------المود--------ة التي بين الرجل والمراة وايذاء--ها بسب او ضرب او نحو ذلك قوله واعراضا اي وخافت اعراضا وهو ان يعرض عنها بان يقل محادثتها ومءانستها وذلك لبعض الاسباب من طعن في سن او س---------ء في خلق او خلق او دمامة او ملال او طموح عين الي اخري او غير ذلك وجوابه قوله فلا جناح عليهما ان يصالحا بينهما------------------------------------------------------------------ صلحا و---------------------------------------------الصلح بينهما ان يتصالحا علي ان تطيب له نفسا عن القسمة او عن بعضها---- كما فعلت سودة بنت زمعة حين كرهت ان يفارقها رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرفت مكان عاءشة رضي الله تعالي عنها عنده فوهبت لها يومها وقال	11432	7112032055995250684	404	638.5	315	761	53.088043212890625	74	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0493	true	-688413712141250534	21	137	95	711	1554	300	والصلح خير م----------ن الفرقة او من النشوز والاعراض وسوء العشرة او هو خير من الخصومة في كل شء او الصلح خير من الخيور كما ان الخصومة شر من الشرور وهذه الجملة اعتراض وكذلك قوله واحضرت الانفس الشح------- ومعني احضار الانفس الشح ان الشح جعل حاضرا لها لا يغيب عنها ابدا ولا تنفك عنه يعني انها مطبوعة عليه والغرض ان المراة لا تكاد تسمح بقسمتها وبغير قسمتها والرجل لا تكاد نفسه تسمح بان يقسم لها وان يمسكها اذا رغب عنها واحب غيرها -----وان تحسنوا---------- بالاقامة علي نساءكم وان كرهتموهن واحببتم غيرهن وتصبروا علي ذلك مراعاة لحق الصحبة وتتقوا النشوز والاعراض وما يءدي الي الاذي والخصومة فان الله كان بما تعملون م-------ن الاحسان والتقوي خبيرا وهو--- يثيبكم عليه	493	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms08536	false	4920840351013395896	133	227	696	1211	1572	300	والصلح خير النساء اي من الفرقة او من النشوز والاعراض وسوء العشرة قال الزمخشري ---------------------------------------------------------------------هذه الجملة اعتراض وكذلك قوله واحضرت الانفس الشح النساء ومعني احضار الانفس الشح ان الشح جعل حاضرا لها لا يغيب عنها ابدا ولا تنفك عنه يعني انها مطبوعة عليه والغرض ان المراة لا تكاد تسمح بقسمته-------------ا والرجل لا يكاد نفسه تسمح بان يقسم لها وان يمسكها اذا رغب عنها واحب غيرها قوله وان تحسنوا النساء اي بالاقامة علي نساءكم------------------------------------------------------------- وتتقوا النشوز والاعراض وما يءدي الي الاذي والخصومة فان الله كان بما تعملون النساء من الاحسان والتقوي خبيرا النساء يثيبكم عليه	8536	7112032055995250684	455	830.5	369	658	69.14893341064453	76	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0494	true	5988252259114752619	73	128	394	665	1545	300	فلا تميلوا كل الميل ف---لا تجوروا علي المرغوب عنها كل الجور فتمنعوها قسمتها من غير رضا منها يعني ان اجتناب كل الميل مما هو في حد اليسر والسعة فلا تفرطوا فيه ان وقع منكم التفريط في العدل كله وفيه ضرب من التوبيخ فتذر------------وها كالمعلقة وهي التي ليست بذات بعل ولا مطلقة -قال هل هي- الا	494	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms12631	false	8210781662379116594	125	158	636	808	1535	300	فلا تميلوا كل الميل اي فلا تجوروا علي المرغوب عنها كل الجور فتمنعوها قسمتها من غير رضاها قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتذروها اي فتتركوها كالمعلقة وهي التي ليست بذات بعل ولا مطلقة وقيل لا ايم ولا	12631	7112032055995250684	142	244.0	113	288	49.30555725097656	23	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0496	true	8112696739177453467	43	148	230	780	1536	300	شهداء لله------- تقيمون شهاداتكم لوجه الله كما امرتم باقامتها و-----لو علي انفسكم ----------ولو كانت الشهادة علي انفسكم او اباءكم او اقاربكم فان قلت الشهادة علي الوالدين والاقربين ان تقول اشهد -------------------------------------------------------ان لفلان علي والدي كذا او علي اقاربي فما---------------------------------------------- معني الشهادة علي نفسه قلت هي الاقرار علي نفسه لانه في معني الشهادة عليها بالزام الحق لها ويجوز ان يكون المعن----------------ي وان كانت الشهادة وبالا علي انفسكم او علي اباءكم واقاربكم وذلك ان يشهد علي من يتوقع ضرره من سلطان ظالم او غيره ان يكن ان ي----------------------------كن المشهود عليه غنيا فلا تمنع الشهادة عليه لغناه طلبا لرضاه او---- فقيرا فلا تمنعها ترحما عليه فالله اولي بهما	496	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms08377	false	-9174120872912841344	16	133	78	681	1505	300	شهداء لله النساء تقيمون شهاداتكم لوجه الله كما امرتم باقامتها قوله ولو علي انفسكم النساء اي ولو كانت الشهادة علي انفسكم اي -----------------------------------------------------------------اشهد بالحق ولو عاد ضررك عليك اذا سءلت عن الامر قل الحق فيه وان كانت مضرة عليك فان الله سبحانه سيجعل لمن اطاعه فرجا ومخرجا من كل امر يضيق عليه وقيل معني الشهادة علي نفسه---- هي الاقرار علي نفسه لانه في معني الشهادة عليها بالزام الحق لها قوله او الوالدين والاقربين النساء اي وان كانت الشهادة عليهم فلا تراعوهم بل اشهدوا بالحق وان عاد------------------------ ضررها عليهم فالحق حاكم عليهم وعلي كل احد قوله وان يكن غنيا اي ان يكن المشهود عليه غنيا -لا ترعو------------ه لغن-----------اه او يكن فقيرا -لا تشفقوا عليه لفقره فالله اولي بهما	8377	7112032055995250684	293	373.5	231	721	40.638004302978516	42	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0511	true	3064662122340881596	125	172	643	865	1585	300	السكيت وقيل ------لعيسي كلمه ال----------------------له وكلمة منه لانه وجد بكلمته وامره لا غير من غير واسطة اب ولا نطفة وقيل له روح الله وروح منه لذلك لانه ذو روح وجد من غير جزء من ذي روح كالنطفة المنفصلة من الاب الحي وانما اخترع اختراعا من عند الله	511	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11224	false	-8413820930413847299	134	174	672	866	1510	300	الموتي وقال الزمخشري هو كلمة الله لانه قد وجد بامر الله و-------------------كلمته من -------------غير واسطة اب ون---طفة و-------روح الله ل--------------انه ذو روح وجد من غير جزء من ذي روح كالنطفة المنفصلة من الاب الحي وانما اخترع اختراعا من عند الله	11224	7112032055995250684	150	240.5	117	250	60.0	25	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0520	true	510130589237190843	39	89	211	495	1592	300	ال--خشية اكملت لكم دينكم-------- كفيتكم امر عدوكم وجعلت اليد العليا لكم كما تقول الملوك اليوم كمل لنا الملك وكمل لنا ما نريد اذا كفوا من ينازعهم الملك ووصلوا الي اغراضهم ومباغيهم او اكملت لكم ما تحتاجون اليه في تكليفكم من تعليم الحلال والحرام والتوقيف علي الشراءع وقوانين القياس واصول الاجتهاد	520	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms00575	false	-6676062206410811837	72	123	374	668	1538	300	الزمخشري اكملت لكم دينكم الماءدة كفيتكم امر عدوكم وجعلت اليد العليا لكم كما تقول الملوك اليوم كمل لنا الملك وكمل لنا ما نريد اذا كفوا من ينازعهم الملك ووصلوا الي اغراضهم ومباغيهم او اكملت لكم ما تحتاجون اليه في تكليفكم من تعليم الحلال والحرام والتوقيف علي الشراءع وقوانين القياس واصول الاجتهاد	575	7112032055995250684	282	548.0	232	294	95.91836547851562	48	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0521	true	-760718980380573274	106	171	544	887	1561	300	----مءدب الجوارح ومضربها بالصيد لصاحبها وراءضها لذلك بما علم من------------------------------------- الحيل وطرق التاديب والتثقيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشتقاقه من ال-----------------كلب لان التاديب اكثر ما يكون في الكلاب فاشتق من لفظه لكثرته من جنسه او لان السبع يسمي كلب---ا ومنه قوله عليه السلام 334 اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فاكله الاسد او من الكلب الذي هو بمعني الضراوة يقال هو كلب بكذا اذا كان ضاري---------------------ا به و--انتصاب مكلبين	521	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms13079	false	5103661763720634609	189	295	960	1501	1521	300	وهو مءدب الجوارح ومضربها بالصيد لصاحبها وراءضها لذلك وقال بعضهم مكلبين مءدبين فليس هو تفعيل من الكلب الحيوان المعروف انما هو من الكلب بفتح اللام وهو الحرص انتهي قلت هذا تركيب فاسد ومعني غير صحيح ودعوي اشتقاق من غير اصله ولم يقل به احد بل الذي يقال هنا ما قاله الزمخشري الذي هو المرجع اليه في التفسير وهو انه قال واشتقاقه اي اشتقاق مكلبين من الكلب لان التاديب اكثر ما يكون في الكلاب فاشتق من لفظه لكثرته في جنسه فان قلت قال الزمخشري ايض---------------------------------------------------------------------ا ومن الكلب الذي هو بمعني الضراوة يقال هو كلب بكذا اذا كان ضاربا به قلت نحن ما ننكر ان يكون اشتقاق مكلبين	13079	7112032055995250684	207	345.5	168	610	33.934425354003906	32	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0523	true	-7261645754493973748	129	233	711	1270	1598	300	--اذا كقوله ف------اذا قرات القران فاستعذ بالله النحل 98 وكقولك اذا ضربت غلامك فهون عليه في ان المراد ارادة الفعل فان قلت لم جاز ان يعبر عن ارادة الفعل بالفعل قلت لان الفعل يوجد بقدرة الفاعل عليه وارادته له وهو قصده اليه وميله وخلوص داعيه فكما عبر عن القدرة ع-ن الفعل بالفعل في قولهم الانسان لا يطير والاعمي لا يبصر اي لا يقدران علي الطيران والابصار ومنه قوله تعالي نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين الانبياء 104 يعني انا كنا قادرين علي الاعادة كذلك عبر عن ارادة الفعل بالفعل وذلك لان الفعل مسبب عن القدرة والارادة فاقيم المسبب مقام السبب للملابسة بينهما ولايجاز الكلام	523	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms01238	false	-7703168401215714574	37	121	194	654	1555	300	كما في قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله التقدير فاذا اردت قراءة القران فاستعذ بالله قال الزمخشري--------- فان قلت لم جاز ان يعبر عن ارادة الفعل بالفعل قلت لان الفعل يوجد بقدرة الفاعل عليه وارادته له وهي قصده الي------ه وخلوص داعيه فكما عبر عن القدرة علي الفعل بالفعل في قولهم الانسان لا يطير والاعمي لا يبصر اي لا يقدران علي الطيران والابصار--------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك عبر عن ارادة الفعل بالفعل وذلك لان الفعل مسبب عن القدرة والارادة فاقيم المسبب مقام السبب للملابسة بينهما ولايجاز الكلام	1238	7112032055995250684	393	723.0	318	568	69.19013977050781	67	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0524	true	4791405122713461353	104	134	520	686	1559	300	فان قلت هل يجوز ان يكون الامر شاملا للمحدثين وغيرهم لهءلاء علي وجه الايجاب ولهءلاء علي وجه الندب قلت لا لان تناول الكلم--------ة لمعنيين مختلفين من باب الالغاز والتعمية وقيل	524	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms01644	false	-1263802192719010686	211	242	1114	1287	1573	300	فان قلت هل يجوز ان يكون الامر شاملا للمحدثين وغيرهم لهءلاء علي وجه الايجاب ولهءلاء علي وجه الندب قلت لا لان تناول الكلمة الواحدة لمعنيين مختلفين من باب الالغاز وال-عمية وقال	1644	7112032055995250684	164	313.5	134	174	94.25287628173828	27	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0525	true	1298921264248846160	80	122	440	666	1586	300	تغسل بصب الماء عليها فكانت مظنة للاسراف المذموم المنهي عنه فعطفت علي الثالث الممسوح لا لتمسح ولكن لينبه علي وجوب الاقتصاد في صب الماء عليها وقيل الي الكعبين فجء بالغاية اماطة لظن ظان يحسبها ممسوحة لان المسح لم تضرب له غاية في	525	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms01259	false	8336388548261677594	68	102	347	526	1519	300	تغسل بصب الماء عليها فكانت مظنة -لاسراف الماء-- المنهي عنه------------------------- لا لتمسح ولكن لينبه علي وجوب الاقتصاد في صب الماء عليها----------------- فجء بالغاية ليعلم ان حكمها مخالف لحكم المعطوف عليه لانه لا-- غاية في	1259	7112032055995250684	133	212.0	105	226	58.84955596923828	23	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0546	true	2666911183351350493	189	280	1014	1505	1598	300	والمعني فرضنا عليهم فيها-------------- ان النفس ماخوذة بالنفس مقتولة بها اذا قتلتها بغير حق و كذلك العين مفقوءة بالعين والانف مجدوع بالانف والاذن مصلومة بالاذن والسن مقلوعة بالسن----- والجروح قصاص----- ذات قصاص وهو المقا-صة ومعناه ما يمكن فيه القصاص وتعرف المساواة وعن ابن عباس رضي الله عنهما كانوا لا يقتلون الرجل بالمراة فنزلت فمن تصدق من اصحاب الحق به--- بالقصاص وعفا عنه فهو كفارة له ف---التصدق به كفارة للمتصدق يكفر الله من- سياته ما تقتضيه الموازنة كساءر طاعاته وعن عبد الله بن عمرو يهدم عنه من ذنوبه بقدر ما تصدق به	546	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms14710	false	-8360408409613883394	201	285	1090	1534	1610	300	والمعني فرضنا عليهم فيها اي في التوراة ان النفس ماخوذة بالنفس مقتولة بها اذا قتلتها بغير حق و-كذلك العين مفقوءة بالعين والانف مجدوع بالانف والاذن مصلومة بالاذن والسن مقلوعة بالسن قوله والجروح قصاص يعني ذات قصاص وهو المقاصصة ومعناه ما يمكن فيه القصاص وتعرف المساواة قوله فمن تصدق به اي فمن ت--------------------------------------------صدق من اصحاب الحق به اي بالقصاص وعفا عنه قوله فمن تصدق اي التصدق به كفارة للمتصدق يكفر الله عنه سيء-------------------------------اته وعن عبد الله بن عمر ويهدم عنه--- ذنوبه بقدر ما تصدق به	14710	7112032055995250684	372	642.5	304	523	71.12810516357422	59	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0559	true	4834670912446243638	100	147	509	774	1552	300	وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله ويسعون في الارض فسادا والله لا يحب المفسدين	559	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms14923	false	6212763589166361713	85	132	396	661	1505	300	وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله ويسعون في الارض فسادا والله لا يحب المفسدين	14923	7112032055995250684	265	530.0	218	265	100.0	47	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0578	true	-6785786853925344577	115	190	577	934	1487	300	فجزاءه مثل ما قتل-------------- وقرء فجزاء مثل ما قتل علي الاضافة واصله فجزاء مثل ما قتل بنصب مثل- بمعني فعليه ان يجزي مثل ما قتل ثم اضيف كما تقول عجبت من ضرب ---------------زيد وقرا السلمي علي الاصل وقرا محمد بن مقاتل فجزاء مثل ما قتل بنصبهما بمعني فليجز جزاء مثل ما قتل وقر---------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحسن من النعم بسكون العين استثقل الحركة علي حرف الحلق فسكن-----ه يحكم به بمثل ما قتل ذوا-- عدل منكم حكمان عادلان من	578	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms06428	false	2395133128572961005	202	300	1044	1519	1519	300	فجزاءه مثل ما قتل وقال الزمخشري وقرء علي----------------- الاضافة واصله فجزاء مثل ما قتل بنصب مثلي بمعني فعليه ان يجزء مثل ما قتل ثم اضيف كما تقول عجبت من ضرب زيد اثم من ضرب زيد وقرا السلمي علي الاصل وقرا محمد بن مقاتل فجزاء مثل ما قتل بنصبهما بمعني فليجز جزاء مثل ما قتل قوله من النعم وهي الابل والبقر والغنم فان انفردت الابل وحدها قيل لها نعم قال الفراء هو ذكر لا يءنث وقرا الحسن من النعم بسكون العين استثقل الحركة علي حرف الحلق فسكنه قوله يحكم به اي بالمثل قوله ذو عدل يعني حكمان عادلان من-	6428	7112032055995250684	313	544.5	246	493	63.48884201049805	59	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0579	true	6996263388713264087	0	259	0	1343	1555	300	عن محله فيمن جره ويجوز ان ينتصب حالا عن الضمير في به ووصف هديا ب--------------------------- بالغ الكعبة --------------------------لان اضافته غير حقيقية ومعني بلوغه الكعبة ان يذبح بالحرم فاما التصدق به فحيث شءت عند ابي حنيفة وعند الشافعي- في الحرم فان قلت بم يرفع كفارة من ينصب جزاء قلت يجعلها--------------- خبر مبتدا محذوف كانه قيل او الواجب عليه كفا----------------رة او يقدر فعليه ان يجزي جزاء او كفارة فيعطفها علي ان يجزي وقرء او كفارة طعام مساكين علي الاضافة وهذه الاضافة مبينة كانه قيل او كفارة من طعام مساكين كقولك خاتم فضة بمعني خاتم من فضة وقرا الاعرج او كفارة طعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م مسكين وانما وحد لانه واقع موقع التبيين فاكتفي بالواحد الدال علي الجنس وقرء او عدل --------------------------------ذلك بكسر العين والفرق بينهما ان عدل الشء -------ما عادله من غير جنسه كالصوم والاطعام وعدله ما ع-------دل به في المقدار ومنه عدلا الحمل لان كل واحد منهما عدل بالاخر حتي اعتدلا كانه المفتوح تسمية -المصدر والمكسور بمعني المفعول به كالذبح ونحوه ونحوهما الحمل والحمل و ذ---لك اشارة الي الطعام ----وصياما ----------تمييز للعدل كقولك لي مثله رجلا والخيار في ذلك الي قاتل الصيد عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد الي الحكمين صياما ليذوق متعلق بقوله فجزاء اي فعليه ان يجازي او يكفر ليذوق سوء عاقبة هتكه لحرمة الاحرام والوبال -------المكروه والضرر الذي يناله في العاقبة من عمل سوء لثقله عليه كقوله تعالي فاخذناه اخذا وبيلا المزمل 16 ثقيلا والطعام الوبيل الذي يثقل- علي المعدة فلا يستمرا عفا الله عما سلف -----------لكم من الصيد في حال الاحرام قبل ان تراجعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وتسالوه عن جوازه و---------قيل عما سلف لكم في- الجاهلية	579	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms06429	false	-2025454865487663272	26	285	130	1457	1529	300	عن مجله فيمن جره ويجوز ان ينتصب حالا من الضمير في به والهدي ما يهدي الي الحرم من النعم قوله بالغ الكعبة صفة لهديا ولا يمنع من ذلك لان اضافته غير حقيقية ومعني بلوغه الكعبة ان يذبح بالحرم قوله او كفارة عطف علي فجزاء اي فعليه كفارة وارتفاعه في الاصل علي الابتداء وخبره مقدما مقدر قوله طعام مساكين مرفوع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هي طعام مساكين ويجوز ان يكون بدلا من كفارة او -----------------------------------عطف بيان--------- وقرء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفارة طعام مساكين بالاضافة كانه قيل او كفارة من طعام مساكين كقولك خاتم فضة وقرا الاعرج او كفارة طعام مساكين بالاضافة كانه قيل او كفارة من طعام مساكين كقولك خاتم فضة وقرا الاعرج او كفارة طعام مسكين بالافرا-د لانه واحد ------------------------------دال علي الجنس قوله او عدل ذلك عطف علي ما قبله وقرء او عدل ذلك بكسر العين والفرق بينهما ان عدل الشء بالفتح ما عادله من غير جنسه كالصوم والاطعام وعدله بالكسر ما عدل به في المقدار ومنه عدلا الحمل لان كل واحد منهما عدل بالاخر حتي اعتدلا كان -المفتوح تسمية بالمصدر والمكسور بمعني المفعول به كالذبح و------نحوهما الحمل والحمل قوله ذلك اشارة الي الطعام قوله صياما نصب علي التمييز للعدل كقولك لي مثله رجلا قوله ليذوق وبال امره اللام ت-------------------------------------------------------------تعلق بقوله فجزاء اي فعليه ان يجازي او يكفر ليذوق سوق عاقبة هتكه لحرمة الاحرام والوبال الضرر والمكروه ال-------ذي ينال ف-ي العاقبة من عمل سوء لث------------------------------------------------------------------------------قله علي------------ه قوله عفا الله عما سلف اي عما سلف لكم من الصيد في حال الاحرام قبل ان تراجعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وتسالوه عن جوازه وقيل عفا الله عما سلف في زمان الجاهلية	6429	7112032055995250684	771	1071.5	609	1710	45.08771896362305	121	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0579	true	6996263388713264087	273	300	1417	1555	1555	300	قتل الصيد وهو محرم بعد نزول النهي---- فينتقم الله منه ين------تقم خبر مبتدا محذوف تقديره فهو ينتقم----- منه ولذلك دخلت الفاء ونحوه فمن يءمن بربه فلا يخاف-	579	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms06430	false	3112932552588706143	0	30	0	154	1429	300	قتل الصيد وهو محرم بعد نزول النهي عنه فينتقم الله منه قوله فينتقم خبر مبتدا محذوف تقديره فهو ينتقم الله منه فلذلك دخلت الفاء ونحوه فمن يءمن بربه فلا يخاف	6430	7112032055995250684	135	247.0	109	154	87.66233825683594	22	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0580	true	3280836844242593922	0	96	0	489	1512	300	الحجر يعني ينتقم منه في الاخرة واختلف في وجوب الكفارة علي العاءد فعن ------عطاء وابراهيم وسعيد بن جبير والحسن وجوبها------------------------------------------------------------------------- وعليه عامة العلماء وعن ابن عباس وشريح انه لا كفارة عليه تعلقا بالظاهر وانه لم يذكر الكفارة الماءدة 96 الماءدة 96 احل لكم صيد صيد البحر مصيدات البحر مما يءكل وما لا يءكل وطعامه وما يطعم من صيد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمعن---------------------------------------------------------------------ي احل لكم الانتفاع بجميع ما يصاد في البحر واحل لكم اكل الماكول منه وهو السمك وحده عند ابي حنيفة وعند ابن ابي ليلي جميع ما يصاد منه علي ا-ن ------------------------تفسير الاية عن-----------ده احل لكم صيد حيوان البحر	580	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms06430	false	3112932552588706143	30	163	154	781	1429	300	الجن ي-عني ينتقم منه في الاخرة و-------------------------قال ابن جريج قلت لعطاء ما عفا الله عما سلف قال عما كان في الجاهلية قال قلت ومن عاد فينتقم الله منه قال ومن عاد في الاسلام فينتقم منه وعليه-- مع ذلك-------------------------------------------------------------------- الكف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة قال قلت فهل للعود من حد تعلمه قال لا قلت تري حقا علي الامام ان يعاقبه قال لا هو ذنب اذنبه فيما بينه وبين الله عز وجل ولكن يفتدي رواه ابن جرير وقيل معناه فينتقم الله منه بالكفارة وقال سعيد بن جبير وعطاء قوله والله عزيز ذو انتقام يعني ذو معاقبة لمن عصاه علي معصيته اياه قوله احل لكم اي اح-------------------------------------------------ل الماكول منه وهو السمك وحده عند ابي حنيفة وعند ابن ابي ليلي جميع ما يصاد فيه وعن ابن عباس في رواية وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير في قوله احل لكم صيد------ البحر	6430	7112032055995250684	167	47.0	129	882	18.934240341186523	24	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0580	true	3280836844242593922	98	182	500	937	1512	300	متاعا لكم مفعول --------------------له اي احل ----------------لكم تمتيعا لكم وهو في المفعول له بمنزلة قوله تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة الانبياء 72 في باب الحال لان قوله متاعا لكم مفعول له مختص بالطعام كما ان نافلة الحال مختصة بيعقوب يعني احل لكم طعامه تمتيعا لتناءكم ياكلونه طريا ولسيارتكم يتزودونه قديدا كما تزود موسي عليه الس--------لام الحوت في مسيره الي الخضر عليهما الس------لام وقرء وطعمه وصيد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبر ما صيد فيه وهو ما يفرخ فيه وان كان يعيش في الماء في بعض الاوقات كطير الماء	580	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms06431	false	2756554458359905037	29	102	140	527	1573	300	متاعا لكم الماءدة نصب علي انه مفعول له اي احل لكم لاجل التمتع لكم ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكلون- طريا ولسيارتكم يتزودونه قديدا كما تزود موسي عليه الصلاة والسلام الحوت في مسيره الي الخضر عليه الصلاة والسلام والسيارة جمع سيار وهم المسافرون وكان بنو مدلج ينزلون سيف البحر فسالوه عما نضب عنه الماء من السمك فنزلت قوله وحرم عليكم صيد البر الماءدة صيد البر--------------- ما يفرح فيه وان كان يعيش في الماء في بعض الاوقات كطير الماء	6431	7112032055995250684	185	317.0	149	611	30.27823257446289	29	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0581	true	-2972413207224284043	50	135	246	698	1561	300	البيت الحرام------------ عطف بيان علي جهة المدح لا علي جهة التوضيح كما تجء الصفة كذلك قيام----------------------------ا للناس انتعاشا لهم في امر دينهم ودنياهم ونهوضا الي اغراضهم ومقاصدهم في معاشهم ومعادهم لما يتم لهم من امر حجهم وعمرتهم وتجارتهم وانواع منافعهم و----عن عطاء بن ابي رباح لو تركوه- عاما واحدا لم ينظروا ولم يءخروا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشهر الحرام---- الشهر الذي يءدي فيه الحج وهو ذو الحجة لان لاختصاصه من بين الاشهر باقامة موسم الحج فيه شانا قد عرفه الله تعالي وقيل عني به جنس الاشهر الحرم----- والهدي-------------------- والقلاءد -----	581	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms05942	false	5003111463791698047	164	290	892	1556	1616	300	البيت الحرام نصب علي انه عطف بيان علي جهة المدح لا علي---- التوضيح كما تجء الصفة كذلك قاله الزمخشري قوله قياما اي عمادا للناس------------ في امر دينهم ودنياهم ونهوضا الي اغراضهم ومقاصدهم في معاشهم ومعادهم لما يتم لهم من امر حجهم وعمرتهم وتجارتهم وانواع منافعهم وروي عن عطاء بن ابي رباح لو تركوها عاما واحدا لم ينظروا ولم يتجروا وقرا ابن عامر قيما وقرا الباقون قياما واصله قواما ويقال معني قياما معالم للحق وقال مقاتل يعني علما لقبلتهم يصلون اليها وقال سعيد بن جبير صلاحا لدينهم قوله والشهر الحرام وهو الشهر الذي يءدي فيه الحج وهو ذو الحجة لان -اختصاصه من بين الاشهر باقامة موسم الحج فيه شانا--- عرفه الله تعالي وقيل عني به جنس --اشهر الحرم قوله والهدي وهو ما يهدي به قوله والقلاءد يعني	5942	7112032055995250684	425	735.5	344	686	61.95335388183594	71	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0583	true	-1671628889610935728	53	100	278	529	1588	300	اهل الجاهلية اذا -نتجت الناقة خمسة ابطن اخرها ذكر بحروا اذنها اي شقوها وحرموا ركوبها و------لا تطرد عن ماء ولا--- مرعي واذا لقيها المعي لم يركبها واسمها البحيره و------------------------------كان يقول الرجل اذا قدمت من سفري او برءت من مرضي فناقتي ساءبة وجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها	583	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms10009	false	-8951922118283665094	60	113	288	571	1549	300	اهل الجاهلية اذا انتجت الناقة خمسة ابطن اخرها ذكر بحروا اذنها اي شقو-ا وحرموا ركوبها ودرها فلا تطرد عن ماء ولا عن مرعي لتعظيم الطواغيت وتسمي تلك الناقة- البحيرة واما الساءبة فهي ان الرجل منهم كان يقو------ل اذا قدمت من سفري او برءت من مرضي فناقتي ساءبة وجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها	10009	7112032055995250684	212	347.5	171	291	72.85223388671875	33	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0585	true	4316296684791242797	62	96	332	505	1591	300	ان انتم ضربتم في الارض------------- يعني ان وقع الموت في السفر ولم يكن معكم احد من عشيرتكم فاستشهدوا اجنبيين علي الوصية وجعل الاقارب اولي لانهم اعلم باحوال الميت و-ما هو اصلح وهم له انصح	585	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms08751	false	-8436461591792849769	201	237	1008	1194	1517	300	ان انتم ضربتم في الارض قال الزمخشري يعني ان وقع الموت في السفر ولم يكن معكم احد من عشيرتكم فاستشهدوا اجنب-ين علي الوصية وجعل الاقارب اولي لانهم اعلم باحوال الميت وبما هو اصلح وهم له انصح	8751	7112032055995250684	172	325.0	138	187	91.97860717773438	31	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0587	true	3910733813207933200	11	74	61	431	1621	300	الاوليان الاحقان بالشهادة لقرابتهما ومعرفتهما وارتفاعهم---------------------------ا علي هما الاوليان كانه قيل ومن هما فقيل---- الاوليان وقيل هما بدل من الضمير في يقومان او من اخران------------- ويجوز ان يرتفعا باستحق اي من الذين استحق عليهم انتداب الاوليين منهم للشهادة لاطلاعهم علي حقيقة الحال وقرء الاولين علي انه وصف للذين استحق عليهم مجرور او منصوب علي المدح ومعني الاولية التقدم علي الاجانب في الشهادة لكونهم	587	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms08753	false	-2967258548909669193	230	300	1220	1631	1631	300	الاوليان الاحقان بالشهادة لقرابتهما ومعرفتهما وارتفاعهما علي انه خبر مبتدا محذوف تقديره هما الاوليان كانه قيل ومن هما فقيل هما الاوليان وقيل هو- بدل من الضمير في يقومان او من اخران قال الزمخشري ويجوز ان يرتفعا باستحق او من الذين استحق عليهم انتداب الاوليين منهم للشهادة لاطلاعهم علي حقيقة المال وقرء الاولين علي انه وصف للذين استحق عليهم مجرورا و-منصوب علي المدح ومعني الاولية التقدم علي الاجانب في الشهادة لكونهم-	8753	7112032055995250684	357	673.5	298	414	86.23188781738281	55	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0587	true	3910733813207933200	74	196	431	1108	1621	300	احق بها وقرء الاولين علي التثنية وانتصابه علي المدح وقرا الحسن الاولان ويحتج به من يري رد اليمين علي المدعي وابو حنيفة واصحابه لا يرون -ذلك فوجهه عندهم ان الورثة قد ادعوا علي النصرانيين انهما قد اختانا فحلفا فلما ظهر كذبهما ادعيا الشراء فيما كتما فانكر الورثة فكانت اليمين علي الورثة لانكارهم الشراء فان قلت فما وجه قراءة من قرا استحق عليهم الاوليان علي البناء للفاعل وهم علي وابي وابن عباس قلت معناه من الورثة الذي استحق عليهم الاوليان من بينهم بالشهادة ان يجردوهما للقيام بالشهادة ويظهروا بهما كذب الكاذبين ذالك ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي تقدم من بيان الحكم ادني --------ان ياتي الشهداء علي نحو تلك الحادثة بالشهادة علي وجهها او يخافوا ان ترد ايمان ان تك-ر ايمان -شهود اخرين بعد ايمانهم فيفتضحوا بظهور كذبهم	587	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms08754	false	7393069283750996662	0	110	0	596	1572	300	احق بها وقرء الاوليين ب--التثنية وانتصابه علي المدح وقرا الحسن الاولان ويحتج به من يري رد اليمين علي المدعي وابو حنيفة واصحابه لا يرون بذلك فوجهه عندهم ان الورثة قد ادعوا علي النصرانيين انهما خ-----انا فحلفا فلما ظهر كذبهما ادعيا الشراء فيما كتما فانكر الورثة وكانت اليمين علي الورثة لانكارهم الش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء قوله وما اعتدينا اي فينل قلنا فيهما من الخيانة انا اذا لمن الظالمين اي ان كنا قد كذبنا عليهما فنحن حينءذ من الظالمين قوله ذلك اي الذي تقدم من بيان الحكم ادني اي اقرب ان ياتي الشهداء علي نحو تلك الحادثة بالشهادة علي وجهها او يخافوا ان ترد ايمان اي تكرر ايمان بشهود اخرين بعد ايمانهم فيفتضحوا بظهور كذبهم	8754	7112032055995250684	444	665.0	364	822	54.01459884643555	72	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0587	true	3910733813207933200	40	86	234	502	1621	300	اي من الذين استحق عليهم انتداب الاوليين منهم للشهادة لاطلاعهم علي حقيقة الحال وقرء الاولين علي انه وصف للذين استحق عليهم مجرور او منصوب علي المدح ومعني الاولية التقدم علي الاجانب في الشهادة لكونهم احق بها وقرء الاولين علي التثنية وانتصابه علي المدح وقرا الحسن الاولان	587	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11446	false	-8294970608758403875	134	158	728	872	1573	300	---من الذين استحق عليهم انتداب الاوليين منهم للشهادة------------------------- وقرء الاولين علي انه وصف ------------------------------------------------------------------------------------------------للذين وقرء الاولين علي التثنية وانتصابه علي المدح وقرا الحسن الاولان	11446	7112032055995250684	139	250.0	115	268	51.86567306518555	23	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0587	true	3910733813207933200	40	86	234	502	1621	300	اي من الذين استحق عليهم انتداب الاوليين منهم للشهادة لاطلاعهم علي حقيقة الحال وقرء الاولين علي انه وصف للذين استحق عليهم مجرور او منصوب علي المدح ومعني الاولية التقدم علي الاجانب في الشهادة لكونهم احق بها وقرء الاولين علي التثنية وانتصابه علي المدح وقرا الحسن الاولان	587	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11451	false	-5217977855040940903	200	224	1068	1212	1592	300	---من الذين استحق عليهم انتداب الاوليين منهم للشهادة------------------------- وقرء الاولين علي انه وصف ------------------------------------------------------------------------------------------------للذين وقرء الاولين علي التثنية وانتصابه علي المدح وقرا الحسن الاولان	11451	7112032055995250684	139	250.0	115	268	51.86567306518555	23	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0600	true	-1299338369420200088	93	191	433	902	1445	300	اعم العام لوقوعه علي كل ما يص-ح ان يعلم ويخبر عنه فيقع علي القديم والجرم والعرض والمحال والمستقيم ولذلك صح ان يقال في الله عز وجل شء لا كالاشياء كانك قلت معلوم لا كساءر المعلومات ولا يصح جسم لا كالاجسام 7 قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي هاذا القرءان لا نذركم به ومن بلغ اءنكم لتشهدون ان مع الله ءالهة اخري قل لا اشهد قل انما هو الاه واحد وانني برء مما تشركون 7 الانعام 19 قل اي شء واراد اي شهيد اكبر شهادة فوضع شيءا مقام شهيد ليبالغ في التعميم قل	600	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms15361	false	6737550137170522862	176	200	874	993	1501	300	اعم العام لوقوعه علي كل ما يصلح ان ------يخبر عنه وقال الزمخشري اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي شهيد اكبر شهادة فوضع شيءا مقام شهيد ليبالغ ب--التعميم ---	15361	7112032055995250684	103	154.0	80	470	21.914894104003906	19	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0600	true	-1299338369420200088	134	172	637	814	1445	300	قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي هاذا القرءان لا نذركم به ومن بلغ اءنكم لتشهدون ان مع الله ءالهة اخري قل لا اشهد قل انما هو الاه واحد وانني برء مما تشركون	600	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms15523	false	-100658166280701852	250	286	1245	1420	1484	300	قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي هاذا القرءان لا-نذركم به ومن بلغ اءنكم لتشهدون ان مع الله-ءالهة اخري قل لا اشهد قل انما هو الاه واحد وانني برء مما تشركون	15523	7112032055995250684	175	340.0	139	177	98.87005615234375	38	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0618	true	6865751082127601666	0	49	0	275	1555	300	جعل للغيب مفاتح علي طريق الاستعارة لان المفاتح يتوصل بها الي ما في المخازن المتوثق منها بالاغلاق والاقفال ومن علم مفاتحها وكيف تفتح توصل اليها فاراد انه هو المتوصل الي---- المغيبات وحده لا يتوصل اليها غيره كمن عنده المفاتح اقفال المخازن ويعلم فتحها فهو المتوصل الي ما في المخازن	618	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11497	false	-1079874053146479153	92	142	457	733	1524	300	جعل للغيب مفاتح علي طريق الاستعارة لان المفاتح يتوصل بها الي ما في المخازن المتوثق منها بالاغلاق والاقفال ومن علم مفاتحها وكيف تفتح توصل اليها فاراد انه هو المتوصل الي علم المغيبات وحده لا يتوصل اليها غيره كمن عنده مف--اتح اقفال المخازن -يعلم فتحها فهو المتوصل الي ما في المخازن	11497	7112032055995250684	270	527.0	221	279	96.7741928100586	46	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0631	true	-6040830918617342001	0	51	0	303	1655	300	فتكون اللام للعهد ويجوز ان تكون للجنس فيدخل فيه هءلاء لاشتماله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غمرات الموت-------------- شداءده وسكراته--------------------- واصل الغمرة ما يغمر من الماء فاستعيرت للشدة الغالبة----- باسطوا ايديهم--------------------- يبسطون اليهم ايديهم يقولون هاتوا ارواحكم اخرجوها الينا من اجسادكم وهذه عبارة عن العنف في السياق والالحاح والتشديد في الارهاق من غير تنفيس وامهال	631	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms05200	false	6283595725805964198	137	238	720	1284	1611	300	فتكون اللام للعهد ويجوز ان تكون للجنس فيدخل فيه هءلاء لاشتماله وقال غيره المراد من الظالمين هءلاء قوم كانوا اسلموا بمكة اخرجهم الكفار الي قتال بدر فلما ابصروا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رجعوا عن الايمان وقيل هم الذين قالوا ما انزل الله علي بشر من شء الانعام قوله في غمرات الموت الانعام اي في شداءده وسكراته وكرباته وهو جمع غمرة واصل الغمرة ما يغمر من الماء فاستعيرت للشدة الغالبة قوله باسطوا ايديهم الانعام قال الزمخشري يبسطون الي-------هم يقول-- هاتوا ارواحكم اخرجوها الينا من اجسادكم وهذه عبارة عن العنف في السياق والالحاح والتشديد في الازهاق من غير تنفيس وامهال	5200	7112032055995250684	293	520.0	243	573	51.13438034057617	42	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0631	true	-6040830918617342001	100	139	560	783	1655	300	اليوم تجزون يجوز ان يريدوا وقت الاماتة وما يعذبون به من شدة النزع وان يريدوا الوقت الممتد المتطاول الذي يلحقهم فيه العذاب في البرزخ والقيامة والهو---------------------------------------ن الشديد واضافة العذاب اليه كقولك رجل سوء يريد العراقة في الهوان والتمكن فيه	631	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms05201	false	3252490483120330040	176	222	967	1228	1659	300	اليوم تجزون يجوز ان يريدوا وقت الاماتة وما يعذبون به من شدة النزع وان يريدوا الوقت الممتد المتطاول الذي يلحقهم فيه العذاب في البرزخ والقيامة وفسر البخاري الهون بقوله هو الهوان وهو الهوان الشديد واضافة العذاب اليه كقولك رجل سوء يريد العراقة في الهو-ن والتمكن فيه	5201	7112032055995250684	218	419.0	179	262	83.20610809326172	37	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0643	true	-197444104538833705	31	73	140	346	1505	300	فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته مءمنين وما لكم ا--لا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم ان ربك هو اعلم بالمعتدين 7 الانعام	643	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms13165	false	6409938141716936520	157	199	770	976	1461	300	فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته مءمنين وما لكم ان لا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم ان ربك هو اعلم بالمعتدين-- الانعام	13165	7112032055995250684	204	397.0	163	208	98.07691955566406	40	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0669	true	2208130870415622830	154	232	793	1159	1501	300	ما منعك ا--لا تسجد اذ امرتك قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين 7 الاعراف 12 قال ما منعك الا تسجد------------------------------------------ لا في ان لا تسجد صلة بدليل قوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص 75 ومثلها لءلا يعلم اهل الكتاب الحديد 29 بمعني ليعلم فان قلت ما فاءدة زيادتها قلت توكيد معني الفعل الذي تدخل عليه وتحقيقه كانه قيل ليتحقق علم اهل الكتاب وما منعك ان تحقق السجود وتلزمه نفسك اذ- امرتك	669	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11512	false	-652011587592660179	196	258	989	1273	1470	300	ما منعك ان لا تسجد اذ امرتك ثم اشار بقوله ي------------------------------------------قال ما منعك ا-ن تسجد ونبه بهذا علي ان كلمة لا صلة قال الزمخشري لا في ان لا تسجد صلة بدليل قوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص ثم قال--------------------------------------------------------- فاءدة زيادتها---- توكيد معني الفعل الذي يدخل عليه وتحقيقه كانه--------------- قيل --------ما منعك ان تحقق السجود وتلزمه نفسك اذا امرتك	11512	7112032055995250684	216	318.5	166	411	52.554744720458984	40	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0672	true	8480144467641508647	33	76	168	389	1505	300	عن يمينه وعلي يمينه وعن شماله وعلي شماله قلنا---------------- معني علي يمينه انه تمكن من جهة اليمين تمكن المستعلي من المستعلي عليه ومعني عن يمينه انه جلس متجافيا عن صاحب اليمين منحرفا عنه غير ملاصق له ثم كثر حتي استعمل-- في المتجافي وغيره	672	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms13272	false	-162540237669273040	94	134	470	681	1525	300	عن يمينه وعلي يمينه وعن شماله وعلي شماله فما الفرق بينهما قلت معني علي يمينه انه تمكن من جهة اليمين تمكن المستعلي من المستعلي عليه ومعني عن يمينه انه جلس متجافيا عن صاحب اليمين------------------------ ثم كثر---- استعماله في المتجافي وغيره	13272	7112032055995250684	188	331.5	151	239	78.66108703613281	35	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0674	true	5339479654650674191	187	231	985	1229	1558	300	يخصفان ورقة فوق ورقة علي عوراتهما ليستترا بها كما يخصف النعل بان تجعل طرقة علي طرقة وتوثق بالسيور وقرا الحسن يخصفان بكسر الخاء وتشديد الصاد واصله يختصفان وقرا الزهري يخصفان من اخصف وهو منقول من خصف اي يخصفان انفسهما وقرء يخصفان من خصف بالتشديد	674	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11513	false	6182760026215103993	64	104	345	572	1612	300	يجعلان ورقة فوق ورقة علي عوراتهما ليستترا بها كما يخصف النعل بان تجعل طرفة علي طرقة وتوثق بالسبور وقرا الحسن يخصفان بكسر الخاء وتشديد الصاد واصله يختصفان وقرا الزهري يخصفان من اخ-----------------صف اي يخصفان انفسهما وقرء يخصفان من خصف بالتشديد	11513	7112032055995250684	222	436.0	182	244	90.98360443115234	36	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0691	true	-3106045570335667467	81	300	424	1577	1577	300	واعلم من جهة الله اشياء لا علم لكم بها قد اوحي الي بها --------7 او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون 7 الاعراف 63 اوعجبتم ان جاءكم او عجبتم الهمزة للانكار والواو للعطف والمعطوف عليه محذوف كانه قيل اكذبتم وعجبتم ان جاءكم من ان جاءكم ذكر موعظة من ربكم علي رجل منكم علي لسان رجل منكم كقوله ما وعدتنا علي رسلك ال عمران 194 وذلك انهم يتعجبون من نبوة نوح عليه السلام ويقولون ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين يعنون ارسال البشر ولو شاء ربنا لانزل ملاءكة لينذركم ولتتقوا ليحذركم عاقبة الكفر وليوجد منكم التقوي وهي الخشية بسبب الانذار ولعلكم ترحمون ولترحموا بالتقوي ان وجدت منكم 7 فكذبوه فانجيناه والذين معه في الفلك واغرقنا الذين كذبوا بااياتنا انهم كانوا قوما عمين 7 الاعراف 64 فكذبوه فانجيناه والذين والذين معه قيل كانوا اربعين رجلا واربعين امراة وقيل تسعة بنوه سام وحام ويافث وستة ممن امن به فان قلت في الفلك بم يتعلق قلت هو متعلق بمعه كانه قيل والذين استقروا معه في الفلك او صحبوه في الفلك ويجوز ان يتعلق بفعل الانجاء اي انجيناهم في السفينة من الطوفان عمين عمي القلوب غير مستبصرين وقرء عامين والفرق بين العمي والعامي ان العمي يدل علي عمي ثابت والعامي علي حادث ونحوه قوله وضاءق به صدرك هود 12 7 والي عاد اخاهم هودا قال ياقوم اعبدوا-	691	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms15502	false	-4583180225298273794	80	121	429	652	1606	300	واعلم من---- ----------------------------------الله ما لا تعلمون او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكذبوه فانجيناه والذين معه في الفلك واغرقنا الذين كذبوا بءاياتنا انهم كانوا قوما ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين------------------------------------------------------------------------------------------------------ والي عاد اخاهم هودا قال ياقوم اعبدوا	15502	7112032055995250684	208	352.5	170	1162	17.900171279907227	34	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0692	true	-480024597870949662	0	39	0	194	1473	300	الله ما لكم من الاه غيره افلا تتقون قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة وانا لنظنك من الكاذبين قال ياقوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين	692	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms15502	false	-4583180225298273794	121	160	652	846	1606	300	الله ما لكم من الاه غيره افلا تتقون قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة وانا لنظنك من الكاذبين قال ياقوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين	15502	7112032055995250684	194	388.0	155	194	100.0	39	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0725	true	6253356388110997246	126	297	672	1536	1550	300	وواعدنا موسي ثلاثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين 7----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراف 142----------------------------------------------- وواعدنا موسي ثلاثين----- وروي ان موسي عليه --------السلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه فت-وك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته- بالسواك وقيل اوحي الله تعالي اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك فامره الله تعالي ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة لذلك و--------قيل امره الله ان يصوم ثلاثين يوما وان يعمل فيها بما يقربه من الله ثم انزلت عليه التوراة في العشر وكلم فيها ولقد اجمل ذكر الاربعين في سورة البقرة وفصلها ههنا و ميقات ربه ما وقته له من الوقت وضربه------------------------------------------------------------------------------------------------ له و اربعين ليلة نصب علي الحال اي تم بالغا هذا العدد و ها---رون عطف بيان لاخيه	725	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms09793	false	-8692630036913980066	0	202	0	1052	1551	300	وواعدنا موسي ثلاثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين ولما جاء موساي spanلميقاتنا وكلمه ربه قال رب ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الي الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلي ربه للجبل جعله دكا وخر موسي صعقا فلما افاق قال سبحانك تبت اليك وانا اول المءمنين الاعراف 241 ساق في رواية كريمة هاتين الايتين بتمامهما قوله وواعدنا موسي ثلاثين ليلة وروي ان موسي عليه الصلاة والسلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه فتسوك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدتها بالسوا----------------------------------------------------------------------------ك فامره الله ------ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة لذلك وهو معني قوله واتممناها بعشر قوله فتم ميقات ربه ------------------------------------------------------------------------------------اربعين ليلة وميقات ر-----------------------به ما وقت- له من الوقت وضربه له والفرق بين الميقات والوقت وان كانا من جنس واحد ان الميقات ما قدر لعمل والوقت قد لا يقدر لعمل قوله اربعين ليلة نصب علي الحال اي تم بالغا هذا العدد قوله هارون عطف بيان لاخيه	9793	7112032055995250684	618	1120.0	497	1242	49.758453369140625	107	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0743	true	-4514735165093408399	267	300	1446	1619	1619	300	ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذالك نبلوهم بما كانوا يفسقون واذ قالت امة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة الي ربكم ولعلهم يتقون فلما نسوا ما ذكروا-	743	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms09835	false	-3023654866639146857	115	148	614	787	1611	300	ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذ-لك نبلوهم بما كانوا يفسقون واذ قالت امة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة الي ربكم ولعلهم يتقون فلما نسوا ما ذكروا	9835	7112032055995250684	172	334.0	140	174	98.85057830810547	31	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0744	true	-3703472753109183706	109	162	580	865	1596	300	كانت حاضرة البحر قريبة منه راكبة لشاطءه اذ يعدون في السبت ------------------------------------------------------------------اذ يتجاوزون حد الله فيه وهو اصطيادهم في يوم السبت وقد نهوا عنه وقرء يعدون بمعني يعتدون ادغمت التاء في الدال ونقلت حركتها الي العين ويعدون من الاعداد وكانوا يعدون الات الصيد يوم السبت وهم مامورون بان لا يشتغلوا فيه بغير العبادة	744	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11518	false	6214829174473141575	180	232	922	1206	1539	300	كانت حاضرة البحر اذ يع-----------------------دون في السبت الاعراف وفسر يعدون بقوله يتعدون ثم يتجاوزن وقال الزمخشري اذ يعدون اذ يتجاوزون حد الله فيه وهو اصطيادهم--- يوم السبت وقد نهوا عنه وقرء يعدون بمعني يعتدون واذ يع-----------------------------------------دون من الاعداد وكانوا يعدون الات الصيد يوم السبت وهم مامورون بان لا يشتغلوا فيه بغير العبادة	11518	7112032055995250684	207	388.0	168	351	58.97435760498047	36	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0747	true	-2095080189308944386	21	78	101	374	1519	300	يقال بءس يبءس باسا اذا اشتد فهو بءيس وقرء بءس بوزن حذر وبءس علي تخفيف العين ونقل حركتها الي الفاء كما يقال كبد في كبد وبيس علي قلب الهمزة ياء كذيب في ذءب وبيءس علي---- فيعل بكسر الهمزة وفتحها وبيس ب---وزن ريس علي قلب همزة بيءس ياء وادغام الياء فيها وبيس علي تخفيف بيس كهين في هين	747	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms09836	false	-1514843947254293876	23	73	122	355	1548	300	يقال بءس ببءس باسا اذا اشتد فهو بءيس وقرء بءس بوزن حذر وبءس علي تخفيف العين ونقل حركتها الي الفاء كما يقال كبد في كبد وبيس علي قلب الهمزة ياء كذيب في ذءب وبيءس علي وزن فيعل بكسر الهمزة وفتحها وبيس علي وزن--------------------------------------- ري-س وبيس علي وزن -------هين في هين	9836	7112032055995250684	218	402.5	171	280	77.85713958740234	42	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0772	true	-792952285867860453	242	287	1303	1536	1592	300	اذ تستغيثون ربكم فان قلت بم يتعلق--------- اذ تستغيثون قلت هو بدل من----- اذ يعدكم الانفال 7 وقيل------ بقوله ليحق الحق ويبطل الباط--------ل واستغاثتهم انهم لما علموا انه لا بد من القتال طفقوا يدعون الله ويقولون اي ربنا انصرنا علي عدوك يا غياث المستغيثين اغثنا	772	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms10601	false	-1943174929474869797	175	221	910	1158	1559	300	اذ تستغيثون ربكم الي قوله شديد العقاب قوله اذ تستغيثون------- بدل من قوله اذ يعدكم الانفال-- وقيل يتعلق بقوله ليحق الحق ويبطل الباطل الانفال واستغاثتهم انهم لما علموا انه لا بد من القتال طفقوا يدعون الله تعالي-- اي رب-- انصرنا علي عدوك يا غياث المستغيثين اغثنا	10601	7112032055995250684	202	332.5	162	261	77.39463806152344	33	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0773	true	-283790253382097268	0	58	0	288	1509	300	نظر الي المشركين وهم الف والي اصحابه وهم ثل-ثماءة فاستقبل القبلة ومد يديه يدعو اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض فما زال كذ-ك حتي سقط رداءه فاخذه ابو بكر رضي الله عنه فالقاه علي منكب-ه والتزمه من وراءه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك	773	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms08990	false	-8408176400659809984	156	211	812	1089	1545	300	نظر الي المشركين وهم الف والي اصحابه وهم ثلاثماءة فاستقبل القبلة ومد يديه وقال اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض فما زال كذلك حتي سقط رداءه فاخذه ابو بكر------------- فالقاه علي منكبيه والتزمه من وراءه وقال يا نبي الله كفاك مناشدة- ربك فانه سينجز لك ما وعدك	8990	7112032055995250684	269	504.0	214	291	92.43986511230469	50	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0773	true	-283790253382097268	61	91	303	458	1509	300	باني ممدكم فحذف الجار وسلط عليه استجاب فنصب محله وعن ابي عمرو انه قرا اني ممدكم بالكسر علي ارادة القول او علي اجراء استجاب مجري قال لان الاستجابة من القول	773	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms10601	false	-1943174929474869797	245	274	1278	1427	1559	300	باني------ فحذف الجار وسلط عليه استجاب فنصب محله وعن ابي عمرو انه قرا اني ممدكم بالكسر علي ارادة القول او علي اجراء استجاب مجري قال لان الاستجابة من القول	10601	7112032055995250684	149	290.5	120	155	96.12903594970703	29	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0775	true	5920058771687534892	26	89	137	452	1512	300	وما النصر بالملاءكة وغيرهم من الاسباب الا من عند الله والمنصور من نصره الله الانفال 11 اذ يغشيكم النعاس اذ يغشيكم بدل ثان من اذ يعدكم الانفال 7 او منصوب بالنصر او بما في من عند الله البقرة 79 من معني الفعل او بما جعله الله او باضمار اذكر وقرء يغشيكم----------------------------------- بالتخفيف والتشديد--------- ونصب النعاس والضمير لله عز وجل و--- امنة مفعول له	775	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms10602	false	5549268899721034291	108	164	551	826	1515	300	وما النصر---------------------------- الا من عند الله قوله اذ يغش----------------------------يكم النعاس كلمة اذ-- بدل ثان من اذ يعدكم---------- او منصوب بالنصر او بما في من عند الله---------- من معني الفعل او بما جعله الله ومعني يغشيكم يغطيكم يقال غشاه تغشية اذا غطاه قال الزمخشري قرء ب---------التشديد والتخفيف ونصب النعاس والضمير لله عز وجل قوله امنة مفعول له	10602	7112032055995250684	186	272.0	143	362	51.3812141418457	37	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0776	true	5951148477930769030	126	246	660	1303	1595	300	الله عليه وسلم واصحابه الحياض علي عدوة الوادي--------------------------- وسقوا الركاب واغتسلوا وتوضءوا وتلب------------د الرمل الذي كان بينهم وبين العدو حتي ثبتت عليه الاقدام وزالت وسوسة الشيطان وطابت النفوس والضمير في به للماء ويجوز ان يكون للربط لان القلب اذا تمكن فيه الصبر والجراءة ثبتت القدم في مواطن القتال 7 اذ يوحي ربك الي الملاءكة اني معكم فثبتوا الذين ءامنوا سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان 7 الانفال 12 اذ يوحي ربك اذ يوحي يجوز ان يكون بدلا------------------------------------------------------ ثالثا من اذ يعدكم الانفال 7 وان ينتصب بيثبت اني م----------------عكم مفعول يوحي وقرء اني بالكسر علي ارادة القول او علي اجراء يوحي مجري يقول كقوله اني ممدكم الانفال 9 والمعني اني معينكم علي التثبيت فثبتوهم	776	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms10603	false	-1318134296293758598	29	98	168	557	1626	300	الله عليهم مطرا من السماء سال منه----- الوادي فشرب منه المسلمون واغتسلوا وسقوا الركاب وملاوا الاسقية واطفات الغبار واشتد الرمل-------------------------- حتي ثبتت عليه الاقدام وزالت وسوسة الشيطان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فذلك قوله تعالي وينزل عليكم الاية قوله اذ يوحي ربك بدل ثالث -من اذ يعدكم الانفال-- وانه ن-صب بيثبت به الاقدام قوله اني معكم مفعول يوحي وقرء اني بالكسر علي ارادة ا----------------------------لقول -قوله فثبتوا الذين امنوا --المعني اني معينكم علي التثبيت فثبتوهم	10603	7112032055995250684	213	152.0	175	752	28.3244686126709	30	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0777	true	-1568307764556380328	38	83	231	492	1625	300	فوق الاعناق ار--------------اد اعالي الاعناق التي هي المذابح لانها مفاصل فكان ايقاع الضرب فيها حزا وتطييرا للرءوس وقيل اراد الرءوس لانها فوق الاعناق يعني ضرب الهام قال واضرب هامة البطل المشيح غشيته وهو في جاواء باسلة عضبا اصاب سواء الراس فانفلقا والبنان الاصابع يريد الاطراف	777	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms10603	false	-1318134296293758598	115	149	659	862	1626	300	فوق الاعناق وقال الزمخشري اراد اعالي الاعناق التي هي المذابح لانها مفاصل فكان ايقاع الضرب فيها حزا وتطييرا للرءوس وقيل اراد الرءوس لانها فوق الاعناق قوله كل بنان-- قال الزمخشري ----------------------------------------------------------------------البنان الاصابع يريد الاطراف	10603	7112032055995250684	167	295.0	137	275	60.727272033691406	26	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0777	true	-1568307764556380328	175	198	988	1114	1625	300	اشارة الي ما اصابهم من الضرب والقتل والعقاب العاجل ومحله الرفع علي الابتداء و---- بانهم خبره اي ذلك العقاب وقع عليهم بسبب مشاقتهم	777	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms10603	false	-1318134296293758598	154	177	884	1013	1626	300	اشارة الي ما اصابهم من الضرب والقتل والعقاب العاجل ومحله الرفع علي الابتداء وقوله بانهم خبره اي ذلك العقاب وقع عليهم بسبب مشاق-هم	10603	7112032055995250684	125	238.5	102	130	96.15384674072266	21	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0787	true	-5229458056894511098	40	80	186	389	1536	300	قالوا ------اللهم ان كان هاذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم------ وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وما لهم ا--لا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام	787	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11540	false	7056784161413359065	181	225	903	1120	1512	300	قال ابو جهل اللهم ان كان هاذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم فنزلت وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وما لهم ان لا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام	11540	7112032055995250684	201	382.5	162	217	92.6267318725586	36	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0787	true	-5229458056894511098	39	80	182	389	1536	300	واذ قالوا ------اللهم ان كان هاذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم------ وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وما لهم ا--لا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام	787	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11543	false	-7250306519145978327	119	164	616	837	1496	300	قال قال ابو جهل اللهم ان كان هاذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم فنزلت وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وما لهم ان لا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام	11543	7112032055995250684	203	384.5	163	221	91.8552017211914	36	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0803	true	-2222902047010401753	105	138	561	728	1529	300	واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وءاخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شء في سبيل الله يوف اليكم وانتم لا تظلمون	803	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms15262	false	-4722171684989777295	108	141	589	756	1542	300	واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وءاخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شء في سبيل الله يوف اليكم وانتم لا تظلمون	15262	7112032055995250684	167	334.0	134	167	100.0	33	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0813	true	-8512928459029983667	114	163	619	876	1512	300	من اهل مكة وغيرهم من العرب ف----------------------------نكثوا الا ناسا منهم وهم بنو ضمرة وبنو كنانة فنبذ-- العهد الي الناكثين وامروا ان يسيحوا في الارض اربعة اشهر امنين اين شاءا لا يتعرض لهم وهي الاشهر الحرم في قوله فاذا انسلخ الاشهر الحرم وذلك لصيانة الاشهر الحرم من القتل والقتال فيها	813	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms00395	false	-7016251960952052130	165	211	876	1123	1640	300	-------مكة وغيرهم من العرب وذلك انهم عاهدوا المسلمين ثم نكثوا الا ناسا منهم وهم بنو ضمرة وبنو كنانة فنبذوا العهد الي الناكثين وامروا ان يسيحوا في الارض اربعة اشهر امنين ا-ن شاءا لا يتعرض لهم وهي الاشهر ال--------------------------------حرم وذلك لصيانة الاشهر الحرم من القتل والقتال فيها	395	7112032055995250684	216	392.0	175	287	75.26132202148438	37	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0815	true	2846300803241770099	134	200	714	1034	1545	300	يوم الحج الاكبر يوم عرفة وقيل يوم النحر لان فيه تمام الحج ومعظم افعاله من الطواف والنحر والحلق والرمي وعن علي رضي الله عنه ان رجلا اخذ بلجام دابته فقال ما الحج الاكبر قال يومك هذا خل عن دابتي وعن ابن ع--مر رضي الله عنهما 443 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقف يوم النحر عند الجمرات في حجة الوداع فقال هذا يوم الحج الاكبر	815	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11572	false	-4141440603202710924	117	173	609	875	1487	300	يوم الحج الاكبر يوم عرفة وهكذا روي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس وعبد الله بن الزبير ومجاهد وعكرمة وطاووس انهم قالوا يوم عرفة هو يوم الحج الاكبر وقد ورد في ذلك حديث مرسل رواه ابن جريج اخبرت عن محمد بن قيس بن مخرمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطب يوم عرفة ف---------------------------قال هذا يوم الحج الاكبر	11572	7112032055995250684	103	133.0	79	451	22.838136672973633	18	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0815	true	2846300803241770099	275	300	1421	1545	1545	300	وقرء ان الله بالكسر لان الا-ذان في معني القول ورس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عطف علي المنوي في برء---------- او علي محل ان المكسورة واسمها وقرء بالنصب عطفا علي-	815	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11573	false	4776640288088668647	154	209	741	1036	1501	300	وقرء ان الله بالكسر لان الايذان في معني القول قوله ورسوله فيه قراءتان الرفع وهي القراءة المشهورة ومعناه ورسوله ايضا برء من المشركين والنصب ومعناه وان رسول الله برء من المشركين وهي قراءة شاذة وقال الزمخشري ورسوله عطف علي المنوي في برء اي برء هو او علي محل ان المكسورة واسمها وقرء بالنصب عطفا علي	11573	7112032055995250684	121	220.0	97	295	41.01694869995117	21	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0816	true	-9211927228440874608	0	83	0	426	1584	300	اسم ان او لان الواو بمعني مع اي برء معه منهم وبالجر علي الجوار وقيل علي القسم كقوله لعمرك ويحكي ان اعرابيا سمع رجلا يقرءها فقال ان كان الله بريءا من رسوله فانا منه برء فلببه الرجل الي عمر فحكي الاعرابي قراءته فعندها امر عمر رضي الله عنه بتعلم العربية فان تبتم--- من الكفر والغد-------ر فهو خير لكم وان توليتم عن التوبة او ثبتم علي التولي والاعراض عن الاسلام والوفاء فاعلموا انكم غير سابقين الله تعالي ولا فاءتين اخذه وعقابه 7--- الا الذين	816	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11573	false	4776640288088668647	209	262	1036	1306	1501	300	اسم ان او لان الواو بمعني مع اي برء معه منهم وبالجر علي الجوار وقيل علي القسم كقولك لعمرك ق------------------------------------------------------------وله------------------------------------------------------------------------------------------------ فان تبتم اي من -------الغدر والكفر فهو خير لكم وان توليتم عن التوبة او ثبتم علي التولي والاعراض عن الاسلام والوفاء فاعلموا انكم غير سابقين الله------ ولا فاءتين اخذه وعقابه قوله الا الذين	11573	7112032055995250684	254	456.5	203	439	57.858768463134766	46	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0817	true	3300834789433488170	66	152	387	849	1581	300	من حل او حرم------ وخذوهم و-----------اسروهم والاخيذ الاسير----- واحصروهم و-----------قيدوهم وامنعوهم من التصرف في البلاد وعن ابن عباس رضي الله عنه-- حصرهم ان يحال بينهم وبين المسجد الحرا------م كل مرصد ------------كل ممر -مجتاز ترصدونهم به وانتصابه علي الظرف كقوله لاقعدن لهم صراطك المستقيم الاعراف 16------------------------------------------ فخلوا سبيلهم ف----اطلقوا عنهم بعد الاسر والحصر او ف-----كفوا عنهم ولا تتعرضوا لهم كقوله خل السبيل لمن يبني المنار ب------------------------------ه وعن ابن عباس رضي الله عنهما دعوهم واتيان المسجد الحرام ان الله غفور رحيم يغفر لهم ما سلف من الكفر والغدر	817	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms00396	false	7831681704818872286	0	105	0	577	1592	300	من حل او حرام قوله وخذوهم التوبة يعني اسروهم والاخيذ الاسير قوله واحصروهم التوبة يعني قيدوهم وامنعوهم من التصرف في البلاد وعن ابن عباس رضي الله عنهما حصرهم ان يحال بينهم وبين المسجد الحرام قولهم كل مرصد التوبة يعني كل ممر ومجتاز ترصدونهم به قوله فان تابوا التوبة اي عن الشرك واقاموا الصلاة التوبة اي ادوها في اوقاتها واتوا الزكاة اي اعطوها قوله فخلوا سبيلهم يعني اطلقوا عنهم قيد الاسر والحصر او معناه كفوا عنهم ولا تتعرضوا لهم لانهم عصموا دماءهم واموالهم بالرجوع عن الكفر الي الاسلام وشراءعه وعن ابن عباس--------------- دعوهم واتيان المسجد الحرام ان الله غفور----- يغفر لهم ما سلف من الكفر والغدر	396	7112032055995250684	352	522.5	280	597	58.96147537231445	54	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0822	true	2657938240717036034	207	278	1071	1452	1568	300	القراءة بالجمع ففيها وجهان احدهما ان يراد--- المسجد الحرام وانما قيل مساجد -لانه قبلة المساجد كلها وامامها فعامره كعامر جميع المساجد ولان كل بقعة منه مسجد والثاني ان يراد--- جنس المساجد واذا لم يصلحوا لان يعمروا جنسها دخل تحت ذلك ان لا يعمروا المسجد الحرام الذي هو صدر الجنس ومقدمته وهو اكد لان طريقته طريقة الكناية كما لو قلت فلان لا يقرا كتب الله كنت انفي لقراءته القران من تصريحك بذلك	822	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms02538	false	-887736892226681603	141	214	738	1119	1553	300	القراءة بالجمع ففيها وجهان احدهما ان يراد به المسجد الحرام وانما قيل مساجد الانه قبلة المساجد كلها وامامها فعامره كعامر جميع المساجد ولان كل بقعة منه مسجد والثاني ان يراد به جنس المساجد فاذا لم يصلحوا -ان يعمروا جنسها دخل تحت ذلك ان لا يعمروا المسجد الحرام الذي هو صدر الجنس ومقدمته وهو اكد لان طريق-ه طريق- الكناية كما لو قلت فلان لا يقرا كتب ا--- كنت انفي لقراءة- القران من تصريحك بذلك	2538	7112032055995250684	372	699.0	301	388	95.87628936767578	62	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0826	true	8752935853307586394	249	282	1264	1445	1536	300	والمواطن الكثيرة وقعات بدر وقريظة والنضير والحديبية وخيبر وفتح مكة--------------------------------------------- فان قلت كيف عطف الزمان و---المكان وهو يوم حنين علي المواطن قلت معناه وموطن يوم حنين او في ايام مواطن كثيرة ويوم حنين	826	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11025	false	6154145288113777394	204	246	982	1211	1490	300	بالمواطن الكثيرة وقعات بدر وقريظة والنضير والحديبية وخيبر وفتح مكة وقوله ويوم حنين عطف علي المواطن قال الزمخشري فان قلت كيف عطف الزمان علي المكان وهو يوم حنين علي المواطن قلت معناه وموطن يوم حنين او في ايام مواطن كثيرة ويوم حنين	11025	7112032055995250684	179	338.0	146	229	78.16593933105469	30	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0828	true	-9060181455103670037	32	75	180	416	1594	300	رحمته التي سكنوا بها وامنوا وعلي المءمنين الذين انهزموا وقيل هم الذين ثبتوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حين وقع الهرب وانزل جنودا------------------- يعني الملاءكة وكانوا ثمانية الاف وقيل خمسة الاف وقيل ستة عشر الفا-------------------------------------------------- وعذب الذين كفروا--- بالقتل و--------------------------الاسر وسبي	828	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11028	false	8740029913859054078	80	125	430	675	1570	300	رحمته التي سكنوا بها وامنوا قوله----------------------------------------------------------------------------------------- وانزل جنودا لم تر قال ابن عباس يعني الملاءكة وكانوا ثمانية الاف وقيل خمسة الاف وقيل ستة عشر الفا وكان سيماهم عماءم حمرا قد ارخوها بين اكتافهم قوله وعذب الذين كفروا اي بالقتل والهزيمة وقيل بالخوف وقيل بالاسر وسبي	11028	7112032055995250684	144	240.5	118	334	43.113773345947266	21	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0835	true	5890062650918555765	97	287	474	1439	1499	300	عن علي رضي الله------ عنه---- اربعة الاف فما دونها نفقة فما زاد ف------------هو كنز كلام في الافضل فان قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم قيل ولا ينفقونها وقد ذكر شيءان قلت ذهابا بالضمير الي المعني دون اللفظ لان كل واحد منهما جملة وافية وعدة كثيرة ودنانير ودراهم فهو كقوله وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا وقيل ذهب به الي الكنوز وقيل الي الاموال وقيل معناه ولا ينفقونها والذهب كما ان معني قوله فاني وقيار بها لغريب وقيار كذلك فان قلت لم خصا بالذكر من بين ساءر الاموال قلت لانهما قانون التمول واثمان الاشياء ولا يكنزهما الا من فضلا عن حاجته ومن كثرا عنده حتي يكنزهما لم يعدم ساءر اجناس المال فكان ذكر كنزهما دليلا علي ما سواهما فان قلت ما معني قوله ---وجدنا عليها وهلا قيل تحمي من قولك حمي الميسم واحميته ولا تقول احميت علي الحديد قلت معناه ان النار تحمي عليها اي توقد ذات حمي وحر شديد من قوله نار حامية القارعة 11 ولو قيل يوم تحمي لم يعط هذا المعني فان قلت فاذا كان الاحماء للنار فلم ذكر الفعل قلت لانه مسند الي الجار والمجرور اصله يوم تحمي النار عليها فلما حذفت النار قيل يحمي عليها لانتقال الاسناد عن النار الي عليها	835	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms05307	false	-247869548548241608	138	284	662	1412	1497	300	عن علي رضي الله تعالي عنه قال اربعة الاف فما دونها نفقة فما كان اكثر من ذلك فهو كنز وهذا غريب وقيل هو ما فضل من المال عن حاجة صاحبه اليه قوله الذهب والفضة سمي الذهب ذهبا لانه يذهب ولا يبقي وسميت الفضة فضة لانها تنفض اي تنصرف وحسبك دلالة علي فناءهما قوله ولا ينفقونها التوبة قال الزمخشري فان قلت لم قيل ولا ينفقونها وقد ذكر شيءان قلت ذهابا بالضمير الي المعني دون اللفظ لان كل واحد منهما جملة وافية وعدة كثيرة ودنانير ودراهم و------------------------------------------قيل ذهب به الي الكنوز وقيل الي الاموال وقيل معناه ولا ينفقونها والذهب فان قلت------------------------------------------------- لم خصا بالذكر من بين ساءر الاموال قلت لانهما قانون التمول واثمان الاشياء ولا يكنزهما الا من فضلا عن حاجته -------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله يوم يحمي عليها التوبة اي اذكر وقت تدخل النار فيوقد عليها يعني------------------------------ ان النار تحمي عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها فلما حذفت النار قيل يحمي------ لانتقال --اسناد الفعل ا---لي عليها	5307	7112032055995250684	453	742.5	360	1178	38.45500946044922	78	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0836	true	1139324571392361614	275	299	1499	1620	1624	300	والمعني رجعت الاشهر الي ما كانت عليه وعاد الحج ف-ي ذي الحجة وبطل النسء الذي كان في الجاهلية وقد وافقت حجة الوداع ذا الحجة	836	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms09446	false	6244700837616718252	19	43	104	226	1502	300	والمعني رجعت الاشهر الي ما كانت عليه وعاد الحج الي ذي الحجة وبطل النسء الذي كان في الجاهلية وقد وافقت حجة الوداع ذا الحجة	9446	7112032055995250684	120	234.0	96	122	98.36065673828125	23	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0840	true	-8969938246679317521	10	168	53	841	1532	300	ثاني اثنين----- احد --اثنين كقوله ثالث ثلاثة وهما رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر الصديق رضي الله عنه يروي 464 ان جبريل عليه الس--------لام لما امره بالخروج قال من يخرج معي قال ابو بكر وانتصابه علي الحال وقرء ثاني اثنين بالسكون و--- اذ هما بدل من----- اذ اخرجه والغار ثقب في اعلي ثور وهو جبل في يمين مكة علي مسيرة ساعة مكثا فيه ثلاثا اذ يقول بدل ثان وقيل 465 طلع المشركون فوق الغار فاشفق ابو بكر رضي الله عنه علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم فقال ان تصب اليوم ذهب دين الله فقال عليه الصلاة والسلام ما ظنك باثنين الله ثالثهما وقيل 466 لما دخلا الغار بعث الله تعالي حمامتين فباضتا في اسفله والعنكبوت فنسجت عليه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اعم ابصارهم فجعلوا يترددون حول الغار ولا يفطنون وقد اخذ الله بابصارهم عنه وقالوا من انكر صحبة ابي بكر رضي الله عنه فقد كفر لانكاره كلام الله	840	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms10178	false	-3319575804369266403	225	300	1194	1555	1555	300	ثاني اثنين يعني احد الاثنين----------------- وهما رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر الصديق و------------يروي---- ان جبريل عليه الصلاة والسلام لما امره بالخروج قال من يخرج معي قال ابو بكر------------------- وقرء ثاني اثنني بالسكون قوله اذ هما بدل من قوله اذ اخرجه والغار ثقب في اعلي ثور---- جبل من جبال مكة علي مسيرة ساعة قوله---------- اذ يقول بدل ثان وصاحبه هو ابو بكر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا من انكر صحبة ابي بكر------------- فقد كفر لانكاره كلام الله-	10178	7112032055995250684	306	471.5	239	811	37.731197357177734	59	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0840	true	-8969938246679317521	10	92	53	445	1532	300	ثاني اثنين--- احد اث--نين كقوله ثالث ثلاثة وهما رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر الصديق رضي الله عنه يروي 464 ان جبريل عليه السلام لما امره بالخروج قال من يخرج معي قال ابو بكر وانتصابه علي الحال وقرء ثاني اثنين بالسكون و--- اذ هما بدل من----- اذ اخرجه------------ والغار ثقب في اعلي ثور وهو -----------------------------------------------------------------------------------جبل في يمين مكة علي مسيرة ساعة مكثا فيه ثلاثا اذ يقول بدل ثان وقيل 465 طلع المشركون فوق الغار فاشفق ابو بكر رضي الله عنه	840	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11582	false	2162754140596801021	26	106	131	523	1541	300	ثاني اثنين اي احد الاثنين كقولك ثالث ثلاثة وهما رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر الصديق رضي الله عنه--------------------------------------------------------------------------- وانتصابه علي الحال وقرء ثاني اثنين بالسكون قوله اذ هما بدل من قوله اذ اخرجه الذين كفروا والغار ثقب في اعلي ثور وهو جبل مشهور بالمفجر من خلف مكة من طريق اليمن وهو المعروف بثور اطحل وقال الزمخشري وهو جبل في يمني مكة علي مسيرة ساعة قوله---------- اذ يقول بدل ثان قوله لصاحبه هو ابو -----------------------بكر رضي الله عنه	11582	7112032055995250684	257	419.0	200	500	51.400001525878906	47	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0844	true	-4226064205594409072	61	113	318	626	1619	300	العام كان قيل ما زادوكم---- شيءا الا خبالا والخبال ------الفساد والشر ولاوضعوا خلالكم ولسعوا بينكم بالتضريب والنماء-------------م وافساد ذات البين يقال وضع البعير وضعا اذا اسرع واوضعته انا والمعني ولاوضع------------ ركاءبهم بينكم والمراد الاسراع بالنماءم لان الراكب اسرع من الماشي وقرا ابن الزبير رضي الله عنه-------- ولارقصوا من رقصت الناقة رقصا اذا	844	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms06118	false	9144937498937113759	253	300	1336	1617	1617	300	الاية والمعني ما زادوكم الا شيء----ا خبالا والخبال الشر والفساد------ ولاوضعوا خلالكم ولسعوا بينكم بالتضريب وهو الاغراء بين القوم وافساد ذات البيت وقال الزمخشري والم----------------------------عني ولاوضعوا اي اسرعوا ركاءبه-------------------------------م لان الراكب اسرع من الماشي وقرا ابن الزبير رضي الله تعالي عنهما ولارقصوا من رقصت الناقة رقصا اذا-	6118	7112032055995250684	205	312.0	168	351	58.40456008911133	26	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0844	true	-4226064205594409072	61	122	318	685	1619	300	العام كان قيل ما زادوكم---- شيءا الا خبالا والخبال ------الفساد والشر ولاوضعوا خلالكم ولسعوا بينكم بالتضريب والنماء-------------م وافساد ذات البين يقال وضع البعير وضعا اذا اسرع واوضعته انا والمعني ولاوضع------------ ركاءبهم بينكم والمراد الاسراع بالنماءم لان الراكب اسرع من الماشي وقرا ابن الزبير رضي الله عنه-------- ولارقصوا من رقصت الناقة رقصا اذا اسرعت وارقصتها قال والراقصات الي مني فالغبغب وقرء ولاوفضوا	844	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms06120	false	2070353771618133628	145	197	770	1085	1604	300	الاية والمعني ما زادوكم الا شيء----ا خبالا والخبال الشر والفساد------ ولاوضعوا خلالكم ولسعوا بينكم بالتضريب وهو الاغراء بين القوم وافساد ذات البيت وقال الزمخشري والم----------------------------عني ولاوضعوا اي اسرعوا ركاءبه-------------------------------م لان الراكب اسرع من الماشي وقرا ابن الزبير رضي الله تعالي عنهما ولارقصوا من رقصت الناقة رقصا اذا اسرعت وارقصتها انا-------------------------- وقرء ولاوفضوا	6120	7112032055995250684	236	361.0	193	410	57.56097412109375	30	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0860	true	-8071623640760093366	184	262	994	1383	1587	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حث علي الصدقة فجاء عبد الرحمن بن عوف باربعين اوقية من ذهب وقيل باربعة الاف درهم وقال كان لي ثمانية الاف فاقرضت ربي اربعة وامسكت اربعة لعيالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت فبارك الله له حتي صولحت تماضر امراته عن ربع الثمن علي ثمانين الفا وتصدق------ عاصم بن عدي--------- بماءة وسق من تمر وجاء ابو عقيل الانصاري رضي الله عنه بصاع من تمر	860	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms05366	false	-8299340563985391708	189	225	944	1115	1513	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ---علي الصدقة فجاء عبد الرحمن بن عوف بار--------------------------بعة الاف درهم شطر ماله يومءذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصدق يومءذ عاصم بن عدي بن عجلان بماءة وسق من تمر وجاء ابو عقيل---------------------- بصاع من تمر	5366	7112032055995250684	143	224.5	111	404	35.39603805541992	27	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0878	true	2290911888514424998	154	244	813	1274	1569	300	قال عبد الله بن رواح------------------------------------------------------------------ة اشترط لربك ولنفسك ما شءت ق-ال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفس---------كم قال ف---------اذا فعلنا ذلك فما لنا قال لكم الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل ومر برسول الله صلي الله عليه وسلم اعرابي وهو يقرءها فقال كلام من قال كلام الله قال بيع الله مربح لا نقيله ولا نستقيله فخرج الي الغزو فاستشهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقاتلون--------------------------------- فيه معني الامر كقوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم الصف 11 وقرء فيقتلون و يقتلون عل------ي بناء	878	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms08760	false	3522952550302565255	166	291	923	1619	1659	300	قال عبد الله بن رواحة رضي الله تعالي عنه لرسول الله صلي الله عليه وسلم يعني ليلة العقبة اشترط لربك ولنفسك ما شءت فقال اشترط لربي ان تصدقوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم واموالكم قالوا فما لنا اذا فعلنا ذلك قال الج------------نة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فنزلت ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم التوبة الاية والمراد ان الله امرهم بالجهاد باموالهم وانفسهم ليجازيهم بالجنة فعبر عنه بالشراء لما تضمن من عوض ومعوض ولما جوزوا بالجنة علي ذلك عبر عنه بلفظ الشراء تجوزا والباء في بان للمقابلة والتقدير باستحقاقهم الجنة قوله يقاتلون في سبيل الله التوبة قال الزمخشري فيه معني الامر كقوله -تجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم الصف قوله--- فيقتلون و-يقتلون التوبة اي سواء	8760	7112032055995250684	285	285.0	228	853	33.4114875793457	46	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0878	true	2290911888514424998	250	280	1314	1465	1569	300	وعدا مصدر مءكد اخبر بان هذا الوعد الذي وعده للمجاهدين في سبي----له وعد ثابت -قد اثبته في التوراة والانجيل كما اثبته في القران ثم قال ومن اوفي بعهده من الله	878	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms08761	false	1166694097611633030	8	38	41	195	1567	300	وعدا مصدر مءكد اخبر بان هذا الوعد الذي وعده للمجاهدين في سبيل الله وعد ثابت وقد اثبته في التوراة والانجيل كما اثبته في القران قوله-- ومن اوفي بعهده من الله	8761	7112032055995250684	145	270.5	116	156	92.94871520996094	26	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0881	true	-6208435648418011840	144	215	768	1161	1625	300	تاب الله علي النبي كق-------------------وله ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح 2 وق--وله واستغفر لذنبك وهو بعث للمءمنين علي التوبة وانه ما من مءمن الا وهو محتاج الي التوبة والاستغفار حتي النبي والمهاجرون والانصار وابانة لفضل التوبة ومقدارها عند الله وان صفة التوابين الاوابين صفة الانبياء كما وصفهم بالصالحين ليظهر فضيلة الصلاح وقيل معناه تاب الله عليه من اذنه للمنافقين في التخلف عنه كقوله عفا الله عنك	881	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11157	false	-5554075958038958930	214	254	1071	1270	1464	300	تاب الله علي النبي صلي الله عليه وسلم كقوله ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح ومثل قوله واستغفر لذنبك غافر محمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه تاب الله عليه من اذنه للمنافقين في التخلف عنه كقوله عفا الله عنك	11157	7112032055995250684	163	287.0	129	414	39.37198257446289	31	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0881	true	-6208435648418011840	110	216	605	1168	1625	300	لقد تاب الله علي النبي والمهاجرين والا نصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم انه بهم رءوف رحيم 7 التوبة 117--------------- لقد تاب ال----------------------------------------------------------------------له تاب الله علي النبي كقوله -ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح 2 وقوله واستغفر لذنبك -----وهو بعث للمءمنين علي التوبة وانه ما من مءمن الا وهو محتاج الي التوبة والاستغفار حتي النبي والمهاجرون والانصار وابانة لفضل التوبة ومقدارها عند الله وان صفة التوابين الاوابين صفة الانبياء كما وصفهم بالصالحين ليظهر فضيلة الصلاح وقيل معناه تاب الله عليه من اذنه للمنافقين في التخلف عنه كقوله عفا الله عنك التوبة	881	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11601	false	3331354968696106110	162	261	776	1284	1483	300	لقد تاب الله علي النبي والمهاجرين والان-صار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كان تزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم انه بهم رءوف رحيم-- التوبة اي هذا باب في قوله لقد تاب الاية وفي رواية ابي ذر هكذا ساق الي قوله اتبعوه الاية قال الزمخشري في قوله تاب الله علي النبي كقوله وليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح فا--------ستغفر لذنبك غافر وهو بعث للمءمنين علي التوبة وانه ما من مءمن الا وهو يحتاج الي التوبة والاستغفار حتي النبي والمهاجرين والان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار وقيل------ تاب الله ع-----ن اذنه للمنافقين في التخلف عنه وق---------يل معني التوبة	11601	7112032055995250684	400	694.0	321	654	61.162078857421875	67	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0882	true	-4476405298223189920	84	248	448	1294	1529	300	وعلي الثلاثة الذين خلفوا حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجا من الله الا اليه ثم تاب عليهم ليتوبوا ان الله هو التواب الرحيم 7 ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------توبة -118 وعلي الثلاثة ا-----------لذين الثلاثة---- كعب بن مالك ومرارة بن الربيع وهلال بن امية ومعني خلفوا خلفوا عن الغزو وقيل عن ابي لبابة واصحابه حين تيب عليهم بعدهم وقرء خلفوا-------------------------- اي خلفوا ال-غازين بالمدينة او فسدواع 2 ع 2 ع 2 من الخالفة وخلوف الفم وقرا جعفر الصادق رضي الله عنه خالفوا وقرا الاعمش وعلي الثلاثة المخلفين----- بما رحبت--- برحبها اي مع سعتها وهو مثل للحيرة في امرهم كانهم لا يجدون فيها مكانا يقرون فيه- قلقا وجزعا مما هم فيه وضاقت عليهم انفسهم اي قلوبهم لا يسعها انس ولا سرور لانها حرجت من فرط الوحشة والغم وظنوا وعلموا ان لا ملجا من سخط الله الا الي --------استغفار----ه ثم تاب عليهم ليتوبوا ثم رجع عليهم بالقبول والرحمة كرة بعد اخر-----------ي ليستقيموا علي توبتهم ويثبتوا وليتوبوا ايضا فيما يستقبل ان فرطت منهم خطيءة	882	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11603	false	-817067628258457573	11	184	50	958	1520	300	وعلي الثلاثة الذين خلفوا حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجا من الله الا اليه ثم تاب عليهم ليتوبوا ان الله هو التواب الرحيم --التوبة لم يذكر هنا لفط باب والاية المذكورة بتمامها في رواية الاكثرين وفي رواية ابي ذر الي قوله بما رحبت الاية قوله وعلي الثلاثة اي وتاب الله علي الثلاثة وهم كعب بن مالك ومرارة بن الربيع وهلال بن امية -قوله خلفوا اي ---عن الغزو---------------------------------------------- وقرء خلفوا بفتح الخاء واللام المخففة اي خلفوا المغازين بالمدينة و--فسدوا م-----------ن الخالفة وخلوف الفم وقرا جعفر الصادق------------- خالفوا وقرا الاعمش وعلي الثلاثة المخلفين قوله بما رحبت اي برحبها اي ب--سعتها وهو مثل للحيرة في امرهم كانهم لا يجدون فيها مكانا يقرون فيها قلقا وجزعا مما هم فيه قوله انف-------سهم اي قلوبهم لا يسعها انس ولا سرور قوله وظنوا اي ------------------------علموا ان لا ملجا من سخط الله الا الي الله بالاستغفار قوله ثم تاب عليهم اي----- ثم رجع عليهم بالقبول والرحمة كرة بعد اخري ليتوبوا اي ليستقيموا علي توبتهم ويثبتوا وليتوبوا ايضا في المستقبل ان حصلت منهم خطيءة	11603	7112032055995250684	683	1185.0	549	1024	66.69921875	114	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0886	true	-565113933856115185	191	231	970	1191	1589	300	فلولا نفر----- فحين لم يمكن نفير الكافة ولم يكن مصلحة فهلا نفر من كل فرقة منهم طاءفة------------- اي من كل جماعة كثيرة جماعة قليلة منهم يكفونهم النفير ليتفقهوا في الدين--- ليتكلفوا الفقاهة فيه ويتجشموا المشاق في اخذها وتحصيلها ولينذروا قومهم	886	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms15173	false	1545347297696843831	73	110	379	578	1621	300	فلولا نفر يعني فحين لم ي-كن نفير الكافة ولم يكن مصلحة فهلا نفر من كل فرقة منهم طاءفة قال الزمخشري اي من كل جماعة كثير------ة قليلة منهم يكفونهم النفير ليتفقهوا ب--الدين اي ليتكلفوا الفقاهة فيه---------------------------------- ولينذروا قومهم	15173	7112032055995250684	177	302.0	144	242	73.14049530029297	28	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0886	true	-565113933856115185	191	231	970	1191	1589	300	فلولا نفر----- فحين لم يمكن نفير الكافة ولم يكن مصلحة فهلا نفر من كل فرقة منهم طاءفة------------- اي من كل جماعة كثيرة جماعة قليلة منهم يكفونهم النفير ليتفقهوا في الدين--- ليتكلفوا الفقاهة فيه ويتجشموا المشاق في اخذها وتحصيلها ولينذروا قومهم	886	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms15175	false	5589432030544596995	261	298	1383	1582	1592	300	فلولا نفر يعني فحين لم ي-كن نفير الكافة ولم يكن مصلحة فهلا نفر من كل فرقة منهم طاءفة قال الزمخشري اي من كل جماعة كثير------ة قليلة منهم يكفونهم النفير ليتفقهوا ب--الدين اي ليتكلفوا الفقاهة فيه---------------------------------- ولينذروا قومهم	15175	7112032055995250684	177	302.0	144	242	73.14049530029297	28	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0888	true	-8409399225717727360	18	47	99	277	1638	300	واذا ما انزلت----- فمنهم من يقول---------------------------------------------------------------------- فمن المنافقين من يقول بعضهم لبعض ايكم زادته هاذه السورة ايمانا انكارا واستهزاء بالمءمنين واعتقادهم زيادة الايمان بزيادة العلم الحاصل بالوحي والعمل به	888	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms00248	false	5562155620339141923	160	202	889	1140	1623	300	واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون اي فمن المنافقين من يقول بعضهم لبعض ايكم زادته ه-ذه السورة ايمانا انكار- واستهزاء بالمءمنين واعتقادهم زيادة الايمان بزيادة العلم الحاصل بالوحي والعمل به	248	7112032055995250684	176	310.5	147	253	69.56521606445312	25	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0903	true	2808757267684441156	218	270	1150	1431	1593	300	للذين احسنوا الحسني وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة اولاءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون 7 يونس 26---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للذين احسنوا الحسني الحسني المثوبة الحسني وزيادة وما يزيد علي المثوبة وهي التفضل ويدل عليه ق--------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ويزيدهم من فضله النساء 173 ---------------------------------------------------------------------وعن علي رضي الله عنه الزيادة غرفة من لءلءة واحدة وعن	903	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11616	false	-1217892194446589341	36	143	200	742	1581	300	للذين احسنوا الحسني وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر-------------------------------------------- يونس الاية والذي ذكره قول مجاهد وصله عبد بن حميد من طريق ابن ابي نجيح عنه وكذا روي عن ابن عباس قال ابن ابي حاتم حدثنا ابو زرعة حدثنا منجاب بن الحارث اخبرنا بشر عن ابي روق عن الضحاك عن ابن عباس قوله للذين احسنوا الحسني قال الزمخشري اي المث--------------------------وبة وقال غيره الحسني قول لا ال ه الا الله قوله مثلها حسني اي مثل تلك الحسني حسني اخري مثلها تفضلا وكرما كما في قوله تعالي ويزيدهم من فضله النساء وفسر الزيادة بقوله مغفرة ورضوان فاطر الشوري وعن الحسن ان الزيادة التضعيف وعن علي الزي-------------ادة غرفة من لءلء- واحدة لها	11616	7112032055995250684	144	206.5	115	626	23.00319480895996	21	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0921	true	6097085481756987838	90	139	453	698	1582	300	واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه ياقوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعو-ا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضو-ا الي ولا تنظرون فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين	921	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms15485	false	-8785566563461246819	58	109	337	584	1556	300	واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه ياقوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعو ا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضو ا الي ولا تنظرون فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين	15485	7112032055995250684	245	480.0	196	247	99.1902847290039	47	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0929	true	2775954831052212279	170	201	871	1037	1516	300	ننجيك بالتشديد والتخفيف------ نبعدك مما وقع فيه قومك من قعر البحر وقيل نلقيك بنجوة من الارض وقرء ننحيك بالحاء نلقي--------------ك بناحية مما يلي البحر وذلك انه طرح بعد الغرق بجانب البحر	929	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11618	false	9187130500407516447	29	63	165	351	1550	300	ننجيك بالتشديد والتخفيف معناه نبعدك مما وقع فيه قومك من قعر البحر وقيل نلقيك بنجوة من الارض وقرء ننجيك بالحاء المهملة معناه نلقيك بناحية مما تلي البحر وذلك انه طرح بعد الغرق بجانب البحر	11618	7112032055995250684	161	309.5	130	186	86.55914306640625	27	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0931	true	-7206971823986451495	0	26	0	129	1488	300	يقرءون الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين 7 يونس 94	931	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11612	false	7071448999623777053	245	270	1222	1349	1518	300	يقرءون الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين-- يونس 94	11612	7112032055995250684	127	248.5	102	129	98.44961547851562	25	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0939	true	191545436073949771	180	229	892	1142	1556	300	الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون انه عليم بذات الصدور 7 هود 5 الا------------------ انهم يثن---ون يثنون صدورهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- يزورون عن الحق وينحرفون عنه لان من اقبل علي الشء استقبله بصدره ومن ازور عنه وانحرف ثني عنه صدره وطوي عنه كشحه	939	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11620	false	-5265716080103577907	184	241	924	1221	1528	300	الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه----------------------------------------------------------------------- هود-- الاية وهو تفسير مجاهد ايضا فانه قال يثنون صدورهم شكا وامتراءا في الحق قوله يثنون صدورهم من الثني ويعبر به عن الشك في الحق والاعراض عنه قال الزمخشري يزورون عن الحق وينحرفون عنه لان من اقبل علي الشء استقبله بصدره ومن ازور عنه وانحرف ثني عنه صدره وطوي عنه كشحه	11620	7112032055995250684	170	261.0	136	370	45.945945739746094	30	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0940	true	3592923490765979011	251	279	1287	1436	1548	300	وكان عرشه علي الماء اي ما كان تحته خلق قبل خلق السموات والارض وارتفاعه فوقها الا الماء وفيه دليل علي ان العرش والماء كانا مخلوقين قبل السموات والارض	940	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms09436	false	6593041532169229614	85	106	415	522	1488	300	وكان عرشه علي الماء اي لم يكن تحته------------------------------------------ الا الماء وفيه دليل علي ان العرش والماء كانا مخلوقين قبل السموات والارض	9436	7112032055995250684	103	190.0	82	149	69.12751770019531	19	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0945	true	2202489131111227825	70	110	336	534	1486	300	وعن انس بن مالك هم اليهود والنصاري ان اعطوا ساءلا او وصلوا رحما عجل لهم جزاء ذلك بتوسعة في الرزق وصحة في البدن وقيل هم الذين جاهدوا من المنافقين مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسهم لهم في الغناءم	945	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms14162	false	3890326606647700989	259	297	1334	1524	1540	300	وعن انس ه--------م اليهود والنصاري ان اعطوا ساءلا او وصلوا رحما عجل لهم جزاء ذلك بتوسعة في الرزق وصحة في البدن وقيل هم الذين جاهدوا من المنافقين مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسهم لهم من الغناءم	14162	7112032055995250684	187	365.5	149	198	94.44444274902344	36	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0945	true	2202489131111227825	106	202	513	999	1486	300	فاسهم لهم في الغناءم وقرء يوف بالياء علي ان الفعل لله عز وجل وتوف اليهم اعمالهم بالتاء علي البناء للمفعول وفي قراءة الحسن نوفي بالتخفيف واثبات الياء لان الشرط وقع ماضيا كقوله يقول لا غاءب مالي ولا حرم وحبط ما صنعوا فيها وحبط في الاخرة ما صنعوه او صنيعهم يعني لم يكن له ثو------------------------------------------------------------------------اب لانهم لم يريدوا به الاخرة انما ارادوا به الدنيا وقد وفي اليهم ما ارادوا وباطل ما كانوا يعملون اي كان عملهم في نفسه باطلا لانه لم يعمل لوجه صحيح والعمل الباطل لا ثواب له وقرء وبطل علي الفعل وعن عاصم وباطلا بالنصب	945	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms14163	false	8970552787435405145	30	100	163	522	1446	300	وافية وهو من التوفية وقرء يوف بالياء علي ان الفعل------------------------- لله وبالياء علي --صيغة المجهول وي---------------وفي بالتخفيف واثبات الياء قوله------------------------------------------------------------- فيها --اي في الدنيا قوله لا يبخسون من البخس وهو النقص قوله وحبط اي بطل يقال حبط عمله يحبط واحبطه غيره ومعني حبط عملهم ليس لهم ثواب لانهم لم يريدوا به الاخرة قوله وب-----------------------------------------اطل ما كانوا يعملون اي---- عملهم في نفسه باطل و-------------------------------------------------قرء وبطل علي الفعل وعن عاصم وباطلا بالنصب	14163	7112032055995250684	211	287.0	164	558	37.813621520996094	31	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0952	true	-300872208141257650	110	143	544	739	1532	300	فعلي اجرام---------------------------------ي واجرامي بلفظ المصدر والجمع كقوله والله يعلم اسرارهم واسرارهم ونحو جرم واجرام قفل واقفال وينصر الجمع ان فسره الاولون باثامي والمعني ان صح وثبت اني افتريته فعلي عقوبة اجرامي اي افتراءي	952	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11628	false	-7092518274076883084	83	115	412	597	1582	300	فعلي اجرامي وانا برء مما تجرمون قال الزمخشري واجرامي بلفظ المصدر والجمع كقوله والله يعلم اسرارهم------------------------------------ وينصر الجمع ان فسروه------- باثامي والمعني ان صح وثبت اني افتريته فعلي عقوبة اجرامي اي افتراءي	11628	7112032055995250684	150	251.5	124	228	65.78947448730469	24	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0992	true	-4606364017388869564	228	272	1118	1370	1524	300	وصلاة الغدوة الف----------------جر وصلاة العشية -----------------------------------------------الظهر والعصر لان ما بعد الزوال عشي وصلاة الزلف المغرب والعشاء--- وانتصاب طرفي النهار علي الظرف لانهما مضافان الي الوقت كقولك اقمت عنده جميع النهار واتيته نصف النهار واوله واخره تنصب هذا كله علي اعطاء المضاف حكم المضاف اليه	992	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms02761	false	-6200746790244099856	104	147	543	792	1600	300	وصلاة المغرب وقال مجاهد صلاة الفجر وصلاة العشي وقال الضحاك الفجر والعصر وقال مقاتل صلاة الفجر وا-------------------------لظهر طرف وصلاة المغ------رب والعصر طرف وانتصاب طرفي النهار علي الظرف لانهما مضافان الي الوقت كقولك اقمت عنده جميع النهار وهذا ع--------------------------------------لي اعطاء المضاف حكم المضاف اليه	2761	7112032055995250684	157	264.0	128	318	49.371070861816406	22	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0992	true	-4606364017388869564	186	286	892	1449	1524	300	واقم الصلواة طرفي النهار وزلفا من ال-يل ان الحسنات يذهبن السيءات ذالك ذكري للذاكرين 7 هود 114--------------------- واقم الصلاة طرفي ط------------------------------------رفي النهار غدوة وعشية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزلفا من ا-ليل وسا--------------------------------------عات من الليل وهي --ساعاته القريبة من اخر النهار من ازلفه اذا قربه وازدلف اليه وصلاة الغدوة الفجر وصلاة العشية الظهر والعصر لان ما بعد الزوال عشي وصلاة الزلف المغرب والعشاء وانتصاب طرفي النهار علي الظرف لانهما مضافان الي الوقت كقولك اقمت عنده جميع النهار واتيته نصف النهار واوله واخره تنصب هذا كله علي اعطاء المضاف حكم المضاف اليه ونحوه واطراف النهار طه 130 وقرء وزلفا بضمتين وزلفا بسكون اللام وزلفي بوزن قربي	992	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11636	false	-1585425083097093467	55	167	274	891	1653	300	واقم الصل-اة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذالك ذكري للذاكرين-- هود اي هذا باب في قوله تعالي واقم الصلاة الاية خطاب للرسول عليه السلام والمراد من طرفي النهار الفجر والمغرب وقيل الظهر والعصر وقيل الفجر والظهر وانتصابهما علي الظرفية والمعني اتم ركوعها وسجودها وخصص الصلاة بالذكر لانها تالية الايمان واليها يفزع من النواءب وسبب نزول الاية ما في حديث الباب علي ما ياتي عن قريب قوله وزلفا من الليل عطف علي الصلاة اي اقم زلفا من الليل اي ساعات من الليل وهي الساعات- القريبة من اخر النهار من ازلفه اذا قربه واز-لف اليه وصلا-------------------------------------------------------------------ة الزلف المغرب والعشاء قاله مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء زل-فا بضمتين وزلفا بسكون اللام وزلفي بوزن قربي	11636	7112032055995250684	278	438.5	225	865	32.138729095458984	41	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0994	true	-1818942896473870178	64	117	326	592	1571	300	فلولا كان من----------------------------- فلولا كان من القرون فهلا --------------------------كان وقد ------------------------حكوا عن الخليل كل لولا في القران فمعناها هلا الا التي في الصافات وما صحت هذه الحكاية ففي غير الصافات لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء القلم 49 ولولا رجال مءمنون الفتح 25 ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم الاسراء	994	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11634	false	439333748273955502	217	284	1093	1432	1504	300	فلولا كان فهلا كان اشار به الي قوله تعالي فلولا كان من القرون من قبلكم هود ثم قال معناه فهلا كان وهكذا فسره الزمخشري ثم قال وحكوا عن الخليل كل لولا في القران فمعناها هلا الا التي في الصافات وما صحت هذه الحكاية ففي غير الصافات لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء القلم ول---ولا رجال مءمنون الفتح--- ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم الاسراء	11634	7112032055995250684	248	453.0	199	345	71.8840560913086	45	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0999	true	3474281525085918420	47	115	225	574	1518	300	اسم عبراني وقيل عرب-------------ي وليس بصحيح لانه لو كان عربيا لانصرف لخلوه عن سبب اخر سوي التعريف فان قلت فما تقول فيمن قرا يوسف بكسر السين او يوسف بفتحها هل يجوز علي قراءته ان يقال هو عربي لانه علي وزن المضارع المبني للفاعل او المفعول من اسف وانما منع الصرف للتعريف ووزن الفعل قلت لا لان القراءة المشهورة قامت بالشهادة علي ان الكلمة اعجمية فلا تكون عربية تارة -----------	999	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms00077	false	-5235582229769112571	229	300	1228	1595	1595	300	اسم عبراني وقيل عربي قال الزمخشري وليس بصحيح لانه لو كان عربيا لانصرف لخلوه عن سبب اخر سوي التعريف فان قلت فما تقول فيمن قرا يوسف بكسر السين او يوسف بفتحها هل يجوز علي قراءته ان يقال هو عربي لانه علي وزن المضارع المبني للفاعل او المفعول من اسف وانما منع الصرف للتعريف ووزن الفعل قلت لا لان القراءة المشهورة قامت بالشهادة علي ان الكلمة اعجمية فلا تكون------ تارة عربية وتارة	77	7112032055995250684	343	660.5	276	373	91.95710754394531	66	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms0999	true	3474281525085918420	116	138	582	691	1518	300	اخري ونحو يوسف يونس رويت فيه هذه اللغات الثلاث ولا يقال هو عربي لانه في لغتين منها بوزن المضارع من انس واونس	999	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms00078	false	3412617305340287209	1	22	7	111	1545	300	-----ونحو يوسف يونس رويت فيه هذه اللغات الثلاث ولا يقال هو عربي لانه في لغتين منها بوزن المضارع من انس واونس	78	7112032055995250684	104	201.0	83	109	95.412841796875	21	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1001	true	-8256777719344041797	205	300	1099	1600	1600	300	عليه السلام قال له عند قوله------------------ لابيه ياابت اني رايت احد عشر كوكبا كيف رايتها ساءلا عن حال رءيتها ---------فقال رايتهم لي ساجدين فان قلت فلم اجريت مجري العقلاء في رايتهم لي ساجدين قلت لانه لما وصفها بماهو خاص بالعقلاء وهو السجود اجري عليها حكمهم كانها عاقلة وهذا كثير شاءع في كلامهم ان يلابس الشء الشء من بعض الوجوه فيعطي حكما من احكامه اظهارا لاثر الملابسة والمقاربة 7 قال يابني لا تقصص رءياك علي اخوتك فيكيدوا لك كيدا ان الشيطان للانسان عدو مبين وكذالك يجتبيك ربك ويعلمك من تاويل الا حاديث ويتم نعمته عليك وعلءال-	1001	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms14887	false	6635841506939369925	73	118	386	633	1583	300	عليهم وسلامه و---------قوله تعالي اذ قال يوسف لابيه ياابت اني رايت احد عشر ك-------------------------------وكبا والشمس والقمر رايتهم لي ساج---------------------------------------------------دين ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال يابني لا تقصص رءياك علي اخوتك فيكيدوا لك كيدا ان الشيطان للانسان عدو مبين وكذالك يجتبيك ربك ويعلمك من تاويل الا-حاديث ويتم نعمته عليك وعلءال	14887	7112032055995250684	207	355.5	170	529	39.130435943603516	34	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1003	true	8015596441211091529	245	300	1253	1520	1520	300	يوسف 7 لقد كان في في يوسف--------------- واخوته اي في قصتهم وحديثهم ءايات----------------------------------------- علامات ودلاءل علي قدرة الله------ وحكمته في كل شء للساءلين----- لمن سال عن قصتهم وعرفها وقيل ايات علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم للذين سالوه من اليهود عنها فاخبرهم بالصحة من غير سماع من احد ولا قراءة كتاب-------------- وقرء -اية وفي-	1003	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms09761	false	2591856310572080821	208	276	1045	1388	1520	300	يوسف في القران في سبعة وعشرين موضعا قوله واخوته اي في خبرهم قوله ايات اي عبر قوله للساءلين قيل اليهود وقيل ايات اي علامات ودلاءل علي قدرة الله تعالي وحكمته في كل شء للساءلين يعني لمن سال عن قصتهم------- وقيل ايات علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم للذين سالوه من اليهود عنها فاخبرهم بالصحة من غير سماع من احد ولا قراءة كتاب وقال الزمخشري وقرء لاية وفي	9761	7112032055995250684	230	376.0	181	350	65.71428680419922	41	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1021	true	6457807431686714639	68	217	371	1186	1600	300	يتكء-ن للطعام والشراب والحديث كعادة المترفين ولذلك 542 نهي ان ياكل الرجل متكءا واتتهن السكاكين ليعالجن بها ما ياكلن وقيل متكا طعاما من قولك اتكانا عند فلان طمعنا علي سبيل الكناية لان من دعوته ليطعم عندك اتخذت له تكاة يتكء عليها قال جميل فظللنا بنعمة واتكانا وشربنا الحلال من قلله وعن مجاهد متكا طعاما يحز حزا كان المعني يعتمد بالسكين لان القاطع يتكء علي المقطوع بالسكين وقرء متكا بغير همز وعن الحسن متكاء بالمد كانه مفتعال وذلك لاشباع فتحة الكاف كقوله بمنتزاح بمعني بمنتزح ونحوه ينباع بمعني ينبع وقرء متكا وهو الاترج وانشد فاهدت متكة لبني ابيها تخب بها العثمثة الوقاح --------وكانت------ اهدت ات------رجة علي ناقة وكانها الاترجة التي ذكرها ابو داود في سننه انها شقت بنصفين وحملا كالعدلين علي جمل وق----------يل الزماورد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن وهب اترجا وموزا وبطيخا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اعتدت لهن ما يقطع من متك الشء بمعني بتكه اذا قطعه وقرا الاعرج متكا-------- مفعلا من تكء يتكا اذا اتكا	1021	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11641	false	7307439090547463761	0	168	0	905	1546	300	يتكءون للطعام والشراب والحديث كعادة المترفين ولهذا---- نهي ان ياكل الرجل متكءا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن مجاهد متكا طعاما يحز حزا كان المعني يعتمد بالسكين لان القاطع يتكء علي المقطوع بالسكين ويقال في ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاترج الاترنج بالنون الساكنة بعد الراء ويدغم النون في الجيم ايضا وكانت زليخا اهدت ليوسف اترجة علي ناقة وكانها الاترجة التي ذكرها ابو داود في سننه انها شقت بنصفين وحملا كالعدلين علي جمل -قوله قال فضيل الاترج بالحبشية متكا اي بلسان الحبشة او باللغة الحبشية قوله متكا بضم الميم وسكون التاء وبتنوين الكاف وهذا التعليق رواه ابو محمد عن ابيه عن اسماعيل بن عثمان حدثنا يحيي بن يمان عنه وقرا متكا بضم الميم وتشديد التاء وتنوين الكاف بغير همزة وعن الحسن متكا بالمد كانه مفتعال وذلك لاشباع فتحة الكاف لقوله بمنتزاح بمعني منتزح قوله وقال ابن عيينة وهو سفيان بن عيينة عن رجل هو مجهول عن مجاهد متكا بضم الميم وسكون التاء وتنوين الكاف وهو كل شء قطع بالسكين وقيل------------------ من متك الشء بمعني بتكه اذا قطعه وقرا الاعرج متكا علي وزن مفعل- من تكا يتكا اذا اتكا	11641	7112032055995250684	367	591.0	297	1261	29.103885650634766	59	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1025	true	3885716470316803178	119	146	587	729	1499	300	ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه نبءنا بتاويله انا نراك من المحسنين	1025	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms14891	false	-905107376625167091	174	201	899	1041	1577	300	ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه نبءنا بتاويله انا نراك من المحسنين	14891	7112032055995250684	142	284.0	115	142	100.0	27	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1026	true	5307470779660488820	185	242	927	1218	1522	300	نبءنا بتاويل ذلك 7---------------- قال لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله قبل ان ياتيكما ذالكما مما علمني ربي اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالا خرة هم كافرون واتبعت ملة ءاباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شء ذالك من فضل الله علينا وعلي الناس ولاكن اكثر الناس لا يشكرون	1026	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms14891	false	-905107376625167091	195	252	1006	1311	1577	300	نبءنا بتاويله انا نراك من المحسنين قال لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله قبل ان ياتيكما ذالكما مما علمني ربي اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالا-خرة هم كافرون واتبعت ملة-ءاباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شء ذالك من فضل الله علينا وعلي الناس ولاكن اكثر الناس لا يشكرون	14891	7112032055995250684	283	539.0	230	307	92.18241119384766	55	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1028	true	-5291038886799917713	41	70	213	366	1565	300	ياصاحبي السجن ءارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم وءاباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله امر	1028	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms14891	false	-905107376625167091	272	300	1426	1577	1577	300	ياصاحبي السجن-ءارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم وءاباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله امر-	14891	7112032055995250684	151	292.0	124	153	98.69281005859375	29	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1031	true	9152119950953744393	0	33	0	180	1559	300	سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس ------وسبع بقرات عجاف---------- فابتلعت العجاف السمان------------------- وراي سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها وسبعا اخر يابسات قد استحصدت وادركت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن عليها	1031	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms14894	false	-2744941013078529511	111	151	556	765	1551	300	سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس ياكلهن سبع بقرات عجاف اي مهازيل فابتلعنهن فدخلن في بطونهن فلم ير منهن شء وراي سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها و-----اخر يابسات قد احت-صدت وافركت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن عليهن	14894	7112032055995250684	155	252.5	125	215	72.09302520751953	24	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1034	true	-509329304629988902	0	39	0	187	1598	300	تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون ثم ياتي من بعد ذالك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحصنون ثم ياتي من بعد ذالك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون	1034	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms14892	false	-7499569296988404733	117	156	620	807	1557	300	تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون ثم ياتي من بعد ذالك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحصنون ثم ياتي من بعد ذالك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون	14892	7112032055995250684	187	374.0	148	187	100.0	39	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1034	true	-509329304629988902	101	160	511	843	1598	300	علي تدابون دابا واما علي ايقاع المصدر حالا بمعني ذوي داب فذر-----------وه في سنبله لءلا يتسوس و ياكلن من الاسناد المجازي جعل اكل اهلهن مسندا اليهن يحصنون تحرزون وتخبءن فيه يغاث الناس من الغوث او من الغيث يقال غيثت البلاد اذا مطرت ومنه قول الاعرابية غثنا ماشءنا يعصرون بالياء والتاء يعصرون العنب----- والزيتون----- والسمسم----- وقيل يحلبون الضروع وقرء يعصرون	1034	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms14895	false	6230270136127618763	0	66	0	319	1568	300	علي تدابون دابا واما علي ايقاع المصدر حالا ي-عني ذوي داب قوله د اي اتركوه في سنبله انما قال ذلك ليبقي ولا يفسد قوله 0 يعني سبع سنين جدب وقحط قوله ك ل اي تحرس-ون وتدخرون قوله ه ه من----- الغوث او من الغيث وهو المطر اي يمطرون -------منه قوله هه اكثر المفسرين علي معني يعص----------------رون العنب خمرا والزيتون زيتا والسمسم دهنا وقال ---------ابو عبيدة يعصرون	14895	7112032055995250684	150	148.5	116	358	41.89944076538086	18	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1047	true	478721991852164684	134	170	690	868	1545	300	----------الابل التي عليها الاحمال لانها تعير اي تذهب وتجء وقيل هي قافلة الحمير ثم كثر حتي قيل لكل قافلة عير كانها جمع عير واصلها فعل كسقف وسقف فعل به ما فعل ببيض وعيد والمراد اصحاب العير	1047	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms03957	false	7938636520362921849	10	40	56	210	1534	300	يوسف انها الابل التي عليها الاحمال لانها تعير اي تذهب وتجء وقيل هي قافلة الحمير ثم كثر حتي قيل لكل قافلة عير كانها جمع عير بفتح العين---------------------------------- والمراد اصحاب العير	3957	7112032055995250684	135	244.5	108	188	71.80850982666016	25	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1048	true	-277713943791075964	229	262	1127	1284	1470	300	فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه كذالك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم	1048	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms14972	false	6900051332917004792	108	141	592	749	1624	300	فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه كذالك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم	14972	7112032055995250684	157	314.0	124	157	100.0	33	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1052	true	-7549714506434903299	5	71	18	376	1549	300	النجي علي معنيين يكون بمعني المناجي كالعشير والسمير بمعني المعاشر والمسامر ومنه قوله تعالي الايمن وقربناه نجيا مريم 52 وبمعني المصدر الذي هو التناجي كما قيل النجوي بمعناه ومنه قيل قوم نجي كما قيل واذ هم نجوي الاسراء 47 تنزيلا للمصدر منزلة الاوصاف ويجوز ان يقال هم نجي كما قيل هم صديق لانه بزنة المصادر و-------جمع انجية قال ان------ي ----------------------------------------------------------اذا ما القوم كانوا انجيه ومعني خلصوا	1052	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms09777	false	-3545449792328707485	116	177	635	974	1616	300	النجي علي معنيين يكون بمعني المناجي كالعشير والسمير بمعني المعاشر والمسامر ومنه قوله تعالي------- وقربناه نجيا مريم--- وبمعني المصدر الذي هو التناجي كما قيل النجوي بمعناه ومنه قيل قوم نجي كما --------------------------------------------------------------------------------قيل هم صديق لانه بزنة المصادر قوله والجمع انجية اراد به النجي اذا اريد به المفرد فقط يكون جمعه انجية كما في قول الشاعر واذا ما القوم كانوا انجيهواضطرب اليوم	9777	7112032055995250684	252	454.0	206	429	58.74126052856445	42	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1061	true	-1095601274211556246	232	278	1146	1362	1467	300	ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا وقال ياابت هاذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم	1061	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms14887	false	6635841506939369925	133	179	710	926	1583	300	ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا وقال ياابت هاذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم	14887	7112032055995250684	216	432.0	170	216	100.0	46	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1061	true	-1095601274211556246	232	278	1146	1362	1467	300	ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا وقال ياابت هاذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم	1061	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms14889	false	8895489629673617594	199	245	1042	1258	1525	300	ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا وقال ياابت هاذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم	14889	7112032055995250684	216	432.0	170	216	100.0	46	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1061	true	-1095601274211556246	232	278	1146	1362	1467	300	ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا وقال ياابت هاذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم	1061	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms14980	false	2702694870205029492	185	231	927	1143	1495	300	ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا وقال ياابت هاذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم	14980	7112032055995250684	216	432.0	170	216	100.0	46	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1067	true	4874195495549765746	108	186	576	965	1552	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما وظنوا حين ضعفوا و--غلبوا انهم قد اخلفوا ما وعدهم الله من النصر وقال -كانوا بشرا وتلا قوله وزلزلوا حتي يقول الرسول والذين ءامنوا معه متي نصر الله البقرة 214 فان صح هذا عن ابن عباس فقد اراد بالظن ما يخطر بالبال ويهجس في القلب من شبه الوسوسة وحديث النفس علي ما عليه البشرية واما الظن الذي هو ترجح احد الجاءزين علي الاخر---- فغير جاءز علي رجل من المسلمين فما بال رسل الله	1067	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11281	false	-408019885743830495	164	226	826	1139	1534	300	وعن ابن عباس--------------- وظنوا حين ضعفوا او غلبوا انهم قد -خلفوا ما وعدهم الله من النصر وقال وكانوا بشرا وتلا قوله وزلزلوا حتي يقول الرسول------------------------------- البقرة---- فان صح هذا------------ فقد اراد بالظن ما -------------يهجس في القلب من شبه الوسوسة وحديث النفس علي ما عليه البشرية واما الظن الذي ي--ترجح احد الجانبين علي الاخر فيه فغير جاءز علي --احاد ال--امة فكيف بال-رسل قوله	11281	7112032055995250684	289	466.0	230	396	72.97979736328125	51	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1086	true	-6185161807913752009	122	227	636	1139	1495	300	فامليت للذين كفروا ثم اخذتهم فكيف كان عقاب 7 الرعد 32 ولقد استهزء برسل الاملاء الامهال وان يترك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملاوة من الزمان في خفض وامن كالبهيمة يملي لها ف--------------------------------------------------------ي المرعي وهذا وعيد لهم وجواب عن اقتراحهم الايات علي رسول الله صلي الله عليه وسلم استهزاء به وتسلية له 7 افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبءونه بما لا يعلم في الا رض ام بظاهر---------------------- من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد لهم عذاب في الحيواة الدنيا ولعذاب الا خرة اشق وما لهم من الله من واق 7 الرعد	1086	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11664	false	592324861444109915	121	224	625	1173	1543	300	فامليت للذين كفروا ثم اخذتهم فكيف كان عقاب --الرعد --------------------------------------------وفسر امليت بقوله اطلت كذا فسره ابو عبيدة قوله من الملي بفتح الميم وكسر اللام وتشديد الياء بغير همزة قال الجوهري الملي الهوي من الدهر يقال اقام مليا من الدهر قال تعالي واهجرني مليا مريم اي طويلا ومضي ملي من النهار اي ساعة طويلة والملاوة بكسر الميم يقال اقمت عنده ملاوة من الدهر اي حينا وبرهة وكذلك ملوة من الدهر بتثليث الميم والملا مقصورا الواسع من الارض وقال الجوهري الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مقصورا الصحراء والملوان الليل والنهار اشق اشد من المشقة اشار به الي قوله تعالي------------------------------------------------------------------------ ولعذاب الا-خرة اشق وما لهم من الله من واق-- الرعد	11664	7112032055995250684	127	11.0	97	842	15.083135604858398	24	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1093	true	-7992437618351751709	111	208	581	1060	1537	300	وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين --------------------لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم 7 ابراهيم 4 وما ارسلنا من الا بلسان قومه ليبين -------------------------------------لهم اي ليفقهوا عنه ما يدعوهم اليه فلا يكون لهم حجة علي الله ولا يقولوا لم نفهم ما خوطبنا به كما قال ولو جعلناه قرءانا اعجميا لقالوا لولا فصلت ءاياته فصلت 44 فان قلت لم يبعث رسول الله صلي الله عليه ----------------------------وسلم الي العرب وحدهم وانما بعث الي الناس جميعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قل يااهل ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الاعراف 158 بل الي الثقلين وهم علي السنة مختلفة	1093	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms09226	false	8112361503316496883	102	217	562	1176	1574	300	وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ابراهيم وتمام الاية ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم-- ابراهيم وهذه الاية الكريمة في سورة ابراهيم عليه الصلاة والسلام قال الزمخشري ليبين لهم اي ليفقهوا عنه ما يدعوهم اليه فلا تكون لهم حجة علي الله ولا يقولوا لم نفهم ما خوطبنا به انتهي وكان البخاري اشار الي ان النبي------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم كان يعرف الالسنة لانه ارسل- الي الامم كلها علي اختلاف السنتهم فجميع الامم قومه بالنسبة الي عموم رسالته فاقتضي ان يعرف السنتهم ليفهم عنهم ويفهموا عنه والدليل علي عموم رسالته قوله تعالي قل يا--- ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الاعراف---- بل الي الثقلين وهم علي السنة مختلفة	9226	7112032055995250684	310	498.0	244	678	45.722713470458984	56	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1096	true	3149957351086369020	34	120	190	626	1537	300	واذ تاذن ربكم لءن شكرتم لازيدنكم ولءن كفرتم ان عذابي لشديد 7 ابراهيم 7 واذ تاذن ربكم واذ تاذن ربكم من جملة ما قال موسي لقومه وانتصابه للعطف علي قوله نعمة الله عليكم البقرة 231 كانه قيل واذ قال موسي لقوم----------------------------------------------------------------------ه اذكروا نعمة الله عليكم واذكروا حين تاذن ربكم ومعني تاذن ربكم اذن ربكم------------- ونظير تاذن واذن توعد واوعد تفضل وافضل ولا بد في تفعل من زيادة معني ليس في افعل كانه قيل واذ -اذن ربكم ايذانا بليغا تنتفي عنده الشكوك وتنزاح الشبه والمعني واذ تاذن	1096	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11668	false	-7970159033748480967	109	189	560	965	1542	300	واذ تاذن ربكم لءن شكرتم لازيدنكم---------------------------- ابراهيم -وفسر تاذن بقوله اعلمكم--------------------------------------------------- قوله اذنكم كذا في رواية الاكثرين وفي رواية ابي ذر اعلمكم ربكم ونقل بعضهم عن ابي عبيدة انه قال كلمة ذر زاءدة قلت ليس كذلك بل معناه اذك------------------------روا حين تاذن ربكم ومعني تاذن ربكم اذن ربكم قال الزمخشري ونظير تاذن واذن توعد واوعد تفضل وافضل ولا بد في تفعل من زيادة معني ليس في افعل كانه قيل واذ تاذن ربكم ايذانا بليغا تنتفي عنده الشكوك و-----قال ب------عضهم اذ تاذن	11668	7112032055995250684	249	372.5	197	520	47.88461685180664	43	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1097	true	-6215655624253659606	114	153	576	805	1576	300	فردوا ايديهم في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلت--------------------------------------م به وهذا قول قوي او وضعو------ها علي افواههم يقولون للانبياء اطبقوا ا-------فواهكم واسكتوا او ردوها في افواه الانبياء يشيرون لهم الي السكوت او وضعوها علي افواههم يسكتونهم ولا يذرونهم يتكلمون	1097	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11669	false	6436216737944653435	1	47	3	267	1575	300	فردوا ايديهم في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به اراد ان هذا جوابنا لكم ليس عندنا غيره و-------يقال او وضعوا ايديهم علي افواههم يقولون للانبياء اطبقوا ايديكم افواهكم واسكتوا او ردوها في افواه الانبياء يشيرون لهم الي السكوت او وضعوها علي افواه---------هم ولا يذرونهم يتكلمون	11669	7112032055995250684	206	372.5	171	280	73.57142639160156	30	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1100	true	7953157869165503277	62	86	329	457	1570	300	مقامي موقفي وهو موقف الحساب لانه موقف الله------ الذي يقف فيه عباده يوم القيامة او علي اقحام المقام وقيل خاف قيامي عليه وحفظي لاعماله	1100	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11669	false	6436216737944653435	81	102	437	551	1575	300	مقامي موقفي وهو موقف الحساب لانه موقف الله تعالي الذي يقف فيه عباده يوم القيامة-------------------- وقيل خاف قيامي عليه وحفظي لاعماله	11669	7112032055995250684	108	198.5	88	134	80.59701538085938	19	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1105	true	4278947948114639761	89	112	437	560	1551	300	ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي لا ينجي بعضنا بعضا من عذاب الله ولا يغيثه والاصراخ الاغاثة وقرء بمصرخي بكسر الياء وهي ضعيفة	1105	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11669	false	6436216737944653435	242	265	1268	1391	1575	300	ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي لا ينجي بعضنا بعضا من عذاب الله ولا يغيثه والاصراخ الاغاثة وقرء بمصرخي بكسر الياء وهي ضعيفة	11669	7112032055995250684	123	246.0	100	123	100.0	23	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1116	true	-6868661037584533161	205	289	1077	1513	1562	300	ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون انما يءخرهم ليوم تشخص فيه الابصار مهطعين مقنعي ر-------------ءوسهم لا يرتد اليهم طرفهم وافءدتهم هواء 7 ابراهيم 42 ولا تحسبن الله فان قلت يتعالي الله عن السهو والغفلة فكيف يحسبه رسول الله صلي الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------عليه وسلم وهو -اعلم الناس به غافلا------------------------ حتي قيل- ولا تحسبن الله غافلا قلت--------- ان كان --خطابا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ففيه وجهان احدهما التثبيت علي ما كان عليه من انه لا يحسب الله غافلا ك------قوله و------لا تكونن من المشركين الانعام	1116	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms07946	false	-8655966577144665068	100	210	526	1090	1568	300	ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون انما يءخرهم ليوم تشخص فيه الابصار مهطعين مقنعي رءوسهم رافعي رءوسهم المقنع والمقم-----ح وا-----------حد ابراهيم 24 و وق-------------------------------------------------------------ول الله بالجر عطف علي ما قبله ووقع في رواية ابي ذر من قوله ولا تحسبن الله غافلا ابراهيم 24 و الي قوله عزيز ذو انتقام ابراهيم وهي ست ايات في اواخر سورة ابراهيم عليه الصلاة والسلام وفي رواية غيره ولا تحسبن ال----له غافلا ابراهيم 24 و وساق الاية فقط قوله ولا تحسبن الله غافلا ابراهيم 24 و ان كان الخطاب للرسول----- صلي الله عليه وسلم فمعناه----------- التثبيت علي ما كان عليه من انه لا يحسب----ه غافلا كما في قوله تعالي ولا تكونن من المشركين الانعام	7946	7112032055995250684	280	361.0	220	665	42.105262756347656	42	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1117	true	-3681128132841950635	47	132	268	724	1582	300	ويجوز ان يراد ولا تحسبنه يعاملهم معاملة الغافل عما يعملون ولكن معاملة الرقيب عليهم المحاسب علي النقير والقطمير وان كان خطابا لغيره ممن يجوز ان يحسبه غافلا لجهله بصفاته فلا سءال فيه وعن ابن عيينة تسلية للمظلوم وتهديد للظالم فقيل له من قال هذا فغضب وقال انما قاله من علمه وقرء يءخرهم بالنون والياء تشخص فيه الابصار------------- اي ابصارهم لا تقر في اماكنها من هول ما تري----- مهطعين------------------ مسرعين الي الداعي وقيل الاهطاع ان تقبل ببصرك علي المرءي -تديم النظر اليه لا تطرف----- مقنعي رءوسهم	1117	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms07946	false	-8655966577144665068	230	292	1197	1532	1568	300	ويجوز ان يراد ولا تحسبنه يعاملهم معاملة الغافل عما يعملون ولكن معاملة الرقيب عليهم المحاسب علي النقير والقطمير قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما------------------ يءخرهم ليوم--------- تشخص فيه الابصار ابراهيم 24 و اي ابصارهم لا تقر في اماكنهم من هول ما تري قوله مهطعين ابراهيم 24 و يعني مسرعين الي الداعي وقيل الاهطاع ان تقبل ببصرك علي المرءي وتديم النظر اليه لا تطرف قوله مقنعي رءوسهم	7946	7112032055995250684	284	495.0	231	498	57.028114318847656	45	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1117	true	-3681128132841950635	134	219	735	1170	1582	300	يرتد اليهم طرفهم لا يرجع اليهم ان يطرفوا بعيونهم اي لا يطرفون ولكن عيونهم مفتوحة ممدودة من غير تحريك للاجفان او لا يرجع اليهم نظرهم فينظروا الي انفسهم الهواء الخلاء---- الذي لم تشغله الاجرام فوصف به فقيل قلب فلان هواء اذا كان جبانا لا قوة في قلبه-- ولا جرا-ة ويقال للاحمق ايضا قلبه هواء قال زهير من الظلمان جءجءه هواء لان النعام مثل في الجبن والحمق وقال حسان فانت مجوف نخب هواء وعن ابن جريج افءدتهم هواء صفر من الخير خاوية منه وقال----------------------------- ابو عبيدة	1117	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms07947	false	-6873368586644180828	2	61	10	307	1556	300	يرتد اليهم طرفهم ابراهيم 24 و اي -------------------لا يطرفون ولكن عيونهم مفتوحة ممدودة من غير تحريك الاجفان وافءدتهم هواء ابراهيم 24 و اي ---------------------خلاء وهو الذي لم تشغله الاجرام اي لا ف--------------------------------------وة في قلوبهم ولا جراءة ويقال للاحمق ايضا قلبه ه-------------------------------------------------------------------------------------------واء وعن ابن جريج هواء اي----- صفر من الخير خالية عنه قوله المقنع والمقمح واحد كذا ذكره ابو عبيدة	7947	7112032055995250684	194	296.0	153	471	41.188961029052734	30	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1117	true	-3681128132841950635	224	289	1188	1527	1582	300	وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل او-لم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وان كان مكرهم لتزول منه الجبال فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله ان الله عزيز ذو انتقام 7 ابراهيم	1117	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms07947	false	-6873368586644180828	167	231	864	1200	1556	300	وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل او لم تكونو- اقسمتم من قبل ما-لكم من زوال وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وان كان مكرهم لتزول منه الجبال فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله ان الله عزيز ذو انتقام-- ابراهيم	7947	7112032055995250684	335	649.5	272	340	98.52941131591797	62	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1118	true	8165230503732460724	11	155	57	825	1597	300	وامهلنا الي امد وحد من الزمان قريب نتدارك ما فرطنا فيه من اجابة دعوتك واتباع رسلك او اريد باليوم يوم هلاكهم بالعذاب العاجل او يوم موتهم معذبين بشدة السكرات ولقاء الملاءكة بلا بشري وانهم يسالون يومءذ ان يءخرهم ربهم الي اجل قريب كقوله لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق المنافقون 10 او لم تكونوا اقسمتم علي ارادة القول وفيه وجهان ان يقولوا ذلك بطرا واشرا ولما استولي عليهم من عادة الجهل والسفه وان يقولوه بلسان الحال حيث بنوا شديدا واملوا بعيدا و ما لكم جواب القسم وانما جاء بلفظ الخطاب لقوله اقسمتم ولو حكي لفظ المقسمين لقيل ما لنا من زوال والمعني اقسم---------------------------------------تم انكم باقون في الدنيا لا تزالون بالموت والفناء وقيل لا تنتقلون الي دار اخري يعني كفرهم بالبعث واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت النحل 38 يقال سكن الدار وسكن فيها ومنه قوله تعالي وسكنتم في مساكن الذين ظلموا	1118	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms07948	false	-5230674035724251805	0	45	0	236	1598	300	وامهلنا ال اجل- وحد من الزمان قريب نتدارك ما فرطنا فيه من اجابة دعوتك واتباع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسلك قو--له او لم تكونوا اقس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متم ابراهيم اي يقال لهم او لم تكونوا حلفتم انكم باقون في الدنيا لا تزالون بالموت والفناء حت------------------------------ي كفرتم بالبعث -------------------------------------------------------------------------------------------------وسكنتم في مساكن الذين ظلموا	7948	7112032055995250684	183	318.5	148	807	22.67658042907715	30	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1126	true	-9097923758673104814	22	90	118	459	1577	300	وحفظناها من كل شيطان رجيم الا من استرق السمع فاتبعه شهاب مبين والا رض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل شء موزون وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين 7 الحجر 16 20 ولقد جعلنا في من استرق في محل النصب علي الاستثناء---------------------------- وعن ابن عباس انهم كانوا لا يحجبون عن السموات فلما ولد عيسي منعوا------------ من ثلاث سموات فلما ولد------ محمد منعوا -------------------من السموات	1126	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11678	false	1320510812820656806	116	179	585	903	1525	300	وحفظن--ا من كل شيطان رجيم الا من استرق السمع الاية قوله وحفظ-------------ناها اي السماء بالشهب--------------- من كل شيطان رجيم اي مرجوم مبعد قوله الا من استرق السمع ----------------------------------------------------------استثناء منقطع اي لكن من استرق السمع وعن ابن عباس انهم كانوا لا يحجبون عن السموات فلما ولد عيسي عليه السلام منعوا من ثلاث سموات فلما ولد نبينا محمد صلي الله عليه وسلم منعوا من السموات	11678	7112032055995250684	169	247.0	131	406	41.625614166259766	28	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1131	true	3448349930607902124	186	261	906	1289	1502	300	ونبءهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر فبم تبشرون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون 7 الحجر 51 ونبءهم عن ضيف سلاما اي ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم عليك سلاما او سلمت سلاما وجلون خاءفون وكان خوفه لامتناعهم من الاكل وقيل لانهم دخلوا بغير اذن وبغير وقت وقرا الحسن لا توجل ----------------------	1131	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms09738	false	5182569677778455671	64	137	311	680	1529	300	ونبءهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه الحجر الاية --------------------------لا توجل لا تخف اي هذا باب في بيان قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونبءهم عن ضيف ابراهيم الحجر الاية واشار به الي قصة من قصص ابراهيم عليه الصلاة والسلام وهي دخول الملاءكة قوله الذين ارسلوا الي هلاك قوم لوط صلي الله عليه وسلم عليه حتي حصل له الوجل منهم وذلك---------------- لامتناعهم من الاكل وقيل لانهم دخلوا ب----------غير وقت وبغير اذن وتمام الاية قوله قالوا لا توجل	9738	7112032055995250684	119	119.5	93	535	22.242990493774414	19	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1138	true	-7116849483012425046	21	44	101	225	1535	300	المثاني من التثنية وهي التكرير لان الفاتحة مما تكرر قراءتها في الصلاة وغيرها او من الثناء لاشتمالها علي ما هو ثناء علي الله	1138	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11220	false	-523405869115082650	177	198	937	1050	1591	300	المثاني من التثنية وهي التكرير لان الفاتحة---- تكرر قراءتها في الصلاة------- او من الثناء لاشتمالها علي ما هو ثناء علي الله	11220	7112032055995250684	113	211.5	92	124	91.12903594970703	21	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1170	true	8445111757067123170	105	200	508	959	1465	300	وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء وهو كل علي مولاه اينما يوجهه لا يات بخير هل يستوي هو ومن يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم 7 النحل 76 وضرب الله مثلا الابكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي ولد اخرس فلا يفهم ولا يفهم وهو كل علي مولاه اي ثقل وعيال علي من يلي امره ويعوله اينما يوجهه--- حيثما يرسله ويصرفه في مطلب حاجة او كفاية مهم لم------------ ينفع ولم يات- بنجح هل يستوي هو ومن هو سليم الحواس نفاعا ذو كفايات مع رشد وديانة فهو يامر الناس بالعدل والخير وهو في نفسه علي صراط مستقيم	1170	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms12917	false	-3911824826579756426	42	166	218	807	1433	300	وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء وهو كل علي مولاه اينما يوجهه لا يات بخير هل يستوي هو ومن يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم قال الزمخشري قال الله تعالي مثلكم في اشراككم بالله الاوثان مثل من سوي بين عبد مملوك عاجز عن التصرف وبين حر مالك قد رزقه الله مالا يتصرف فيه وينفقه كيف يشار قوله ايكم هو الذي ولد اخرس فلا يفهم ولا يفهم وهو كل---------- اي ثقل وعيال علي من يلي امره --قوله اينما يوجهه اي حيثما يرسله ويصرفه في -طلب حاجة او كفاية مهم لا يات بخير لا ينفع ولا ياتي بنجح هل يستوي هو ومر هو سليم الحواس نفاع- ذو كفايات مع رشد وديانة فهو يامر الناس بالعدل والخير وهو في نفسه علي صراط مستقيم	12917	7112032055995250684	403	698.5	316	603	66.83250427246094	78	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1172	true	2751069032142406348	202	227	1056	1191	1583	300	والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون	1172	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms15427	false	-5163812652685586615	219	244	1146	1281	1574	300	والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون	15427	7112032055995250684	135	270.0	110	135	100.0	25	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1182	true	8987335063864382196	153	181	773	910	1500	300	انما يفتري الكذب من كفر بالله من بعد ايمانه و--استثني منهم المكره فلم يدخل تحت حكم الافتراء ثم قال ولا--------------كن من شرح بالكفر ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درا اي طاب به نفسا	1182	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms14814	false	-6883014827928939296	59	139	316	710	1547	300	انما يفتري الكذب من كفر بالله من بعد ايمانه ثم استثني من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم وقال ابن عباس نزلت هذه الاية في عمار بن ياسر لان الكفار اخذوه وقالوا له اكفر بمحمد فطاوعهم علي ذلك وقلبه كاره ذلك مطمءن بالايمان ثم جاء الي رسول الله وهو يبكي فانزل الله تعالي هذه الاية قوله من شرح بالكفر صدرا اي طاب--- نفسه	14814	7112032055995250684	89	130.0	69	397	22.418136596679688	14	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1193	true	-8464464338789504311	88	215	451	1070	1521	300	ومن ذرية المحمولين مع نوح عيسي وعزير عليهم السلام---------------------------------- وقرء ذرية من حملنا بالرفع بدلا من واو تتخذوا وقرا زيد بن ثابت ذر-------------ية بكسر الذال وروي عنه انه قد فسرها بولد الولد ذكرهم الله النعمة في انجاء اباءهم من الغرق انه ان نوحا كان عبدا شكورا قيل كان اذا اكل قال الحمد لله الذي اطعمني ولو شاء اجاعني واذا شرب قال الحمد لله الذي سقاني ولو شاء اظماني واذا اكتسي قال الحمد لله الذي كساني ولو شاء اعراني واذا احتذي قال الحمد لله الذي حذاني ولو شاء احفاني واذا قضي حاجته قال الحمد لله الذي اخرج عني اذاه في عافية ولو شاء حبسه وروي انه كان اذا اراد الافطار عرض طعامه علي من امن به فان وجده محتاجا اثره به فان قلت قوله انه كان عبدا شكورا	1193	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11709	false	1371278202429459942	229	274	1161	1380	1507	300	وجل ذرية من حملنا- مع نوح الي اخره قال المفسرون يعني يا ذرية من حملنا وقال الزمخشري وقرء ذرية--------- بالرفع بدلا من واو تتخذوا وقرا زيد بن ثابت رضي الله عنه ذرية بكسر الذال وروي عنه انه--- فسرها بولد الولد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله انه كان عبدا شكورا	11709	7112032055995250684	140	212.0	109	666	21.021020889282227	27	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1193	true	-8464464338789504311	132	191	671	960	1521	300	عبدا شكورا قيل- كان اذا اكل------ قال الحمد لله الذي اطعمني ولو شاء اجاعني واذا شرب------ قال الحمد لله الذي سقاني ولو شاء اظماني واذا اكتسي قال الحمد لله الذي كساني ولو شاء اعراني واذا احتذي قال الحمد لله الذي حذاني ولو شاء احفاني واذا قضي حاجته قال الحمد لله الذي اخرج عني اذاه في عافية ولو شاء حبسه	1193	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11710	false	-8422996822019155764	6	66	33	334	1479	300	عبدا شكورا لانه كان اذا اكل طعاما قال الحمد لله الذي اطعمني ولو شاء اجاعني واذا شرب شرابا قال الحمد لله الذي سقاني ولو شاء اظماني واذا اكتسي قال الحمد-لله الذي كساني ولو شاء اعراني واذا احتذي قال الحمد لله الذي حذاني ولو شاء احفاني واذا قضي حاجته قال الحمد لله الذي اخرج عني اذاء في عافية ولو شاء حبسه	11710	7112032055995250684	284	539.0	226	302	94.03973388671875	55	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1208	true	-2149283572456871839	186	224	951	1157	1526	300	خطء خطا ك-اثم اثما وخطا وهو ضد الصواب اسم من اخطا وقيل والخطا كالحذر والحذر وخطاء بالكسر والمد وخطاء بالفتح وال-مد وخطا بالفتح والسكون وعن الحسن خطا بالفتح وحذف الهمزة كالخب وعن ابي رجاء بكسر الخاء غير مهموز	1208	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11699	false	869951125609212168	250	283	1287	1463	1556	300	خطء خطا كماثم اثما وخطا وهو ضد الصواب اسم من اخطاء وخطاء------------------------- بالكسر والمد وخطاء بال-مد والفتح وخطا بالفتح والسكون وعن الحسن---- بالفتح وحذف الهمزة وروي --عن ابي رجاء بكسر الخاء غير مهموز	11699	7112032055995250684	158	279.0	127	208	75.96154022216797	27	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1214	true	-3481652247193434677	133	213	677	1062	1518	300	يستمعون بالهزء اي هازءين و -----------------اذ يستمعون----- نصب با-----علم اي اعلم وقت استماعهم بما به يستمعون----- واذ هم نجو---ي وبما يتناجون به اذ هم ذوو نجوي اذ يقول بدل من اذ هم مسحورا سحر فجن وقيل هو من السحر وهو الرءة اي هو بشر مثلكم ضربوا لك الامثال مثلوك بالشاعر والساحر والمجنون فضلوا في جميع ذلك ضلال من يطلب في التيه طريقا يسلكه فلا يقدر عليه فهو متحير في امره لا يدري ما يصنع 7 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا	1214	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11700	false	2475219632258511283	181	283	909	1428	1514	300	يستمعون اليك واذ هم نجوي الاسراء الاية قوله اذ يستمعون اليك نصب بقوله اعلم اي اعلم وقت استماعهم بما به يستمعون قوله واذ هم نجوي اي وبما يتناجون به اذ هم ذ-و نجوي يعني يتناجون في امرك بعضهم يقو---------ل هو -----------------------------------------------------------------------------مجنون ------------------------------------------------------------------------------------------------------وبعضهم يقول كاهن وبعضهم يقول ساحر وبعضهم يقول شاعر قوله مصدر من ناجيت الاظهر انه اسم غير مصدر وقال الجوهري قوله تعالي واذ هم نجوي فجعلهم هم النجوي وانما النجوي فعلهم كما تقول قوم رضا وانما الرضا فعلهم انتهي وقيل يجوز ان يكون نجوي جمع نجي كقتلي جمع قتيل رفاتا حطاما اشار به الي قوله تعالي وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا	11700	7112032055995250684	149	18.0	117	708	21.045198440551758	21	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1230	true	4374338820892670264	0	56	0	288	1548	300	ما يج-ب الحمد من انواع الكرامات وقيل المراد الشفاعة وهي نوع واحد مما يتناوله وعن ابن عباس رضي الله عنهما مقام يحمدك فيه الاولون والاخرون وتشرف فيه علي جميع الخلاءق تسال فتعطي وتشفع فتشفع ليس احد- الا تحت لواءك وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم 628 هو المقام الذي اشفع فيه لامتي وعن	1230	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms03029	false	3536425804188904013	17	59	81	295	1530	300	ما يجلب الحمد من انواع الكرامات وع---------------------------------------------ن ابن عباس--------------- مقام يحمدك فيه الاولون والاخرون وتشرف فيه علي جميع الخلاءق تسال فتعطي------------ ليس احدا الا تحت لواءك وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم---- هو المقام الذي اشفع فيه لامتي فان	3029	7112032055995250684	209	371.5	167	290	72.06896209716797	38	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1232	true	-3979025312960377694	190	223	983	1153	1519	300	اي علي مذهبه وطريقته التي تشا---كل حاله في الهدي والضلالة من قولهم طريق ذو شواكل وهي الطرق التي تتشعب منه والدليل عليه قوله فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا-------- اي اسد مذهبا وطريقة	1232	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms00702	false	45060088343897985	155	190	826	1007	1581	300	اي علي مذهبه وطريقته التي تشاكل كل حاله في الهدي والضلالة من قولهم طريق ذو شواكل وهي الطرق التي تتشعب منه والدليل عليه قوله فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا الاسراء اي اسد مذهبا وطريقة	702	7112032055995250684	170	325.5	137	181	93.92265319824219	31	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1233	true	-5327443955259002859	49	191	236	941	1489	300	وما اوتيتم الخ--------طاب عام 635 وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قال لهم ذلك قالوا نحن مختصون بهذا الخطاب ام انت معنا فيه فقال بل نحن وانتم لم نءت من العلم الا قليلا فقالوا ما اعجب شانك ساعة تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة 269 وساعة تقول هذا فنزلت ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام------------------------------------------------- لقمان 27 وليس ما قالوه بلازم لان القلة والكثرة تدوران مع الاضافة فيوصف الشء بالقلة مضافا الي ما فوقه وبالكثرة مضافا الي ما تحته فالحكمة التي اوتيها العبد خير كثير في نفسها الا انها اذا اضيفت الي علم الله------ فهي قليلة وقيل هو خطاب لليهود خاصة لانهم قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم قد اوتينا التوراة وفيها الحكمة وقد تلوت ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة 269 فقيل لهم ان علم التوراة قليل في جنب علم الله	1233	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms01168	false	-1546405937888995611	22	172	113	864	1501	300	وما اوتيتم الاسراء الخطاب عام---- وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قال لهم ذلك قالوا نحن مختصون بهذا الخطاب ام انت معنا فيه فقال بل نحن وانتم لم نءت من العلم الا قليلا فقالوا ما اعجب شانك ساعة تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة---- وساعة تقول هذا فنزلت ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفذت كلمات الله لقمان--- وليس ما قالوه بلازم لان القلة والكثرة يدوران مع الاضافة فيوصف الشء بالقلة مضافا الي ما فوقه و-الكثرة مضافا الي ما تحته فالحكمة التي اوتيها العبد خير كثير في نفسها الا انها اذا اضيفت الي علم الله تعالي فهي قليلة وقيل هو خطاب لليهود خاصة لانهم قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم قد اوتينا التوراة -فيها الحكمة وقد تلوت ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة---- فقيل لهم ان علم التوراة قليل في جنب علم الله	1168	7112032055995250684	686	1315.0	548	768	89.32291412353516	132	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1242	true	690282050748825882	56	152	283	778	1586	300	يا الله يا رحم-ن فقال انه ينهانا ان نعبد الهين وهو يدعو الها اخر وقيل ان اهل الكتاب قالوا انك لتقل ذكر الرحمن وقد اكثر الله في التوراة هذا الاسم فنزلت والدعاء بمعني التسمية لا بمعني النداء وهو يتعدي الي مفعولين تقول دعوته زيدا ثم يترك احدهما استغناء عنه فيقال دعوت زيدا والله والرحمان المراد بهما الاسم لا المسمي واو للتخيير فمعني ادعوا الله او ادعوا الرحمان----- سموا بهذا الاسم او بهذا------ واذكروا اما هذا واما هذا والتنوين في اي--ا عوض من المضاف اليه و ما صلة للابهام المءكد لما في اي اي اي هذين الاسمين	1242	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms15306	false	-640785677058616031	188	275	982	1451	1595	300	يا الله يا رحمان فقال المشركون كاد محمد----------- يدعو الاهنا فيدعو الاهين وما نعرف رحمانا الا رحمان اليمامة وقال الزمخشري ----------------------------الدعاء بمعني التسمية لا بمعني النداء وهو يتعدي الي مفعولين نقول دعوته زيدا ثم تترك احدهما استغناء عنه فيقال دعوت زيدا والله والرحمان المراد بهما الاسم لا المسمي واو للتخيير -يعني اذعوا الله او ادعوا الرحمان يعني سموا بهذا الاسم او بهذا الاسم واذكروا اما هذا واما هذا والتنوين في اياما عوض عن المضاف اليه و ما صلة للابهام المءكد لما في اي اي اي هذين الاسمين	15306	7112032055995250684	376	644.5	302	509	73.87033081054688	61	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1247	true	-6397556302937055487	219	300	1113	1562	1562	300	نحن نقص عليك نباهم بالحق انهم فتية ءامنوا بربهم وزدناهم هدي وربطنا علي قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات--------------------------------------------------------------------- والا رض لن ندعوا من دونه الاها لقد قلنا اذا شططا هاءلاء قومنا اتخذوا من دونه ءالهة لولا ياتون عليهم بسلطان بين فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا 7 الكهف 13 15 نحن نقص عليك وزدناهم هدي بالتوفيق والتثبيت وربطنا علي قلوبهم وقويناها بالصبر علي هجر الاوطان والنعيم والفرار بالدين الي بعض الغير-ان وجسرناهم علي القيام بكلمة الحق والتظاهر بالاسلام-	1247	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms00247	false	6495800509954638457	165	229	926	1299	1687	300	نحن نقص عليك نباهم بالحق انهم فتية -امنوا بربهم وزدناهم هدي وربطنا علي قلوبهم اذ قاموا الاية نباهم اي خبرهم والفتية جمع فتي والهدي من هداه يهديه اي دلالة موصلة الي البغية وهو متعد والاهتداء لازم قال الزمخشري وزدناهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدي بالتوفيق والتثب-ت وربطنا علي قلوبهم وقوين--ا بالصبر علي هجر الاوطان والنعيم والفرار بالدين الي بعض الغير ان وحشرناهم علي القيام بكلمة الحق والتظاهر بالاسلام	247	7112032055995250684	248	433.5	206	520	47.69230651855469	35	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1248	true	-4846562431894276957	0	22	0	115	1520	300	اذ قاموا بين يدي الجبار وهو دقيانوس من غير مبالاة به حين عاتبهم علي ترك عبادة الصنم فقالوا ربنا رب السماوات والارض	1248	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms00247	false	6495800509954638457	229	251	1299	1414	1687	300	اذ قاموا بين يدي الجبار وهو دقيانوس من غير مبالاة به حين عاتبهم علي ترك عبادة الصنم فقالوا ربنا رب السماوات والارض	247	7112032055995250684	115	230.0	93	115	100.0	22	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1272	true	-8139950284276231162	264	291	1312	1448	1494	300	كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو هناك ف--------------------قال لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني فذهبا يمشيان------------------------------ فرقد موسي------------------- فاضطرب الحوت ووقع في البحر	1272	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms00867	false	-616186705657113004	0	41	0	204	1536	300	كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو هناك فقيل اخذ سمكة مملوحة قال لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني وكان- يمشي ويتبع اثر الحوت اي ينتظر فقدانه فرقد موسي صلي الله عليه وسلم فاضطرب الحوت ووقع في البحر	867	7112032055995250684	129	212.0	102	205	62.92683029174805	23	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1273	true	-45373083146301920	85	138	422	690	1535	300	موسي ان يامره -فيه بشء وقيل كا---ن الحوت سمكة مملوحة و-قيل ان يوشع حمل الحوت والخبز في------- المكتل فنزلا ليلة علي شاطء عين تسمي عين الحياة ونام موسي فلما اصاب السمكة برد الماء وروحه عاشت وروي انهما اكلا منها وقيل توضا يوشع من تلك العين فانتضح الماء علي الحوت فعاش ووقع في الماء	1273	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms00867	false	-616186705657113004	31	78	153	391	1536	300	موسي صلي الله عليه---- وسلم فاضطرب الحوت ووقع في البحر قيل ان يوشع حمل -------الخبز والحوت في المكتل فنزلا ليلة علي شاطء عين تسمي عين الحياة---------- فلما اصاب السمكة روح الماء وبرده عاشت و---------------------قيل توضا يوشع من تلك العين فانتضح الماء علي الحوت فعاش ووقع في الماء	867	7112032055995250684	194	309.5	151	280	69.28571319580078	32	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1273	true	-45373083146301920	220	261	1111	1331	1535	300	كيف نسي يوشع ذلك ومثله لا ينسي لكونه امارة لهما علي الطلبة التي تناهضا من اجلها لكونه معجزتين ثنتين وهما حياة السمكة المملوحة الماكول منها وقيل ما كانت الا شق سمكة وقياء الماء وانتصابه مث-----ل الطاق ونفوذها في مثل السرب منه	1273	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms01161	false	-3612040435966874603	99	128	507	669	1556	300	كيف نسي----- ذلك ومثله لا ينسي لكونه امارة----- علي المطلوب ولان ثمة----------------- معجزتين----------- حياة السمكة المملوحة الماكول منها علي المشهور------------------------- وانتصاب الماء مثل الطاق ونفوذها في مثل السرب منه	1161	7112032055995250684	129	196.5	105	225	57.33333206176758	21	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1274	true	2032636261822579257	68	195	334	977	1480	300	ارايت ما دهاني اذ- اوينا الي الصخرة----- فاني نسيت--------------------------------------- الحوت فحذف ذلك وقيل هي الصخرة التي دون نهر الزيت و ان اذ---------------------------كره بدل من الهاء في انسانيه اي وما انساني ذكره الا الشيطان وفي قراءة عبد الله ان اذكره و عجبا ثاني مفعولي اتخذ مثل سربا يعني واتخذ سبيله سبيلا عجبا وهو كونه شبيه السرب او قال عجبا في اخر كلامه تعجبا من حاله في رءية تلك العجيبة ونسيانه لها او مما راي من المعجزتين------------------------------------------------------------------------ وقوله وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه وقيل ان عجبا حكاية لتعجب موسي عليه السلام وليس بذاك ذالك اشارة الي اتخاذه سبيلا اي ذلك الذي كنا نطلب لانه امارة الظفر بالطلبة من لقاء الخضر عليه السلام وقرء نبغ لغير ياء -------------------في الوصل- واثباتها احسن وهي قراءة ابي	1274	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms00864	false	5108572747792908900	193	278	929	1367	1472	300	ارايت ما دهاني اذا اوينا الي الصخرة قوله فاني الفاء فيه تفسيرية يفسر بها ما دهاه من نسيان الحوت -حين ---اويا الي الصخرة قوله وماانسانيه اي انساني ذكره الا الشيطان قوله ان اذكره بدل من الهاء في انسانيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ذلك في محل الرفع علي الابتداء قوله ما كنا نبغي خبره وكلمة ما موصولة وقوله كنا نبغي صلته-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي ذلك الذي كنا نطلب والعاءد الي الموصول محذوف اي ما كنا نبغيه ويجوز حذف الياء من نبغي للتخفيف وهكذا قرء ايضافي القران واثباتها احسن وهي قراءة ابي	864	7112032055995250684	158	18.0	121	807	19.578685760498047	24	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1274	true	2032636261822579257	176	248	876	1249	1480	300	امارة---- الظفر بالطلبة من لقاء الخضر عليه السلام وقرء نبغ لغير ياء في الوصل واثباتها احسن وهي قراءة ابي عمرو واما الوقف فالاكثر فيه طرح الياء اتباعا لخط المصحف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فارتدا ف--رجعا في ادراجهما قصصا يقصان قصصا اي يتبعان اثارهما اتباعا او فارتدا مقتصين رحمة من عندنا هي الوحي والنبوة من لدنا مما يختص بنا من العلم وهو الاخبار عن الغيوب 7 قال له موس----------------------------------------------------------------------------------------------------ي هل اتبعك علي ان تعلمن -مما علمت رشدا	1274	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms00867	false	-616186705657113004	90	159	446	805	1536	300	امارة علي الظفر بالطلبة من لقاء الخضر عليه الس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام قوله قال اي موسي عليه الصلاة والسلام ذلك اي فقدان الحوت هو الذي كنا نبغي اي نطلب لانه علامة وجدان المقصود قوله فارتدا اي رجعا علي اثارهم-----ا يقصان قصصا اي يتبعان اثارهما اتب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعا قوله من شانهما اي شان الخضر وموسي عليهما السلام والذي قص الله تعالي في كتابه اشارة الي قوله تعالي هل اتبعك علي ان تعلمني مما علمت رشدا	867	7112032055995250684	129	-4.0	105	594	21.717172622680664	19	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1274	true	2032636261822579257	270	300	1341	1480	1480	300	اما دلت حاجته الي التعلم من اخر في عهده انه كما قيل موسي بن ميشا لا موسي بن عمران لان النبي يجب ان يكون اعلم اهل زمانه وامامهم المرجوع اليه-	1274	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms01161	false	-3612040435966874603	161	191	856	996	1556	300	اما دلت حاجته الي التعلم من اخر في عهده انه كما قيل موسي بن ميشا لا موسي بن عمران لان النبي يجب ان يكون اعلم اهل زمانه وامامهم المرجوع اليه	1161	7112032055995250684	139	273.0	110	140	99.28571319580078	29	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1279	true	-4088237800899204818	61	133	296	649	1517	300	فراق بيني وبينك سانبءك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا 7 الكهف 78 قال هذا فراق فان قلت هاذا اشارة الي ماذا قلت قد تصور فراق بينهما عند حلول ميعاده علي ما قال موسي عليه السلام ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني فاشار اليه وجعله مبتدا واخبر عنه كما تقول هذا اخوك فلا يكون هذا اشارة الي غير الاخ ويجوز ان يكون اشارة الي السءال الثالث اي هذا الاعتراض سبب الفراق	1279	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms01160	false	-5912639197820929773	0	40	0	206	1599	300	فراق بيني وبينك الاية-------------------------------- الكهف---------------- فان قلت ه-ذا اشارة الي ماذا قلت قد تصور فراق بينهما عند حلول ميعاده علي ما قال --------------------------------------فلا تصاحبني فاشار اليه وجعله مبتدا------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون اشارة الي السءال الثالث اي هذا الاعتراض سبب الفراق	1160	7112032055995250684	201	347.5	161	353	56.94050979614258	38	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1281	true	-5243464075476354224	53	127	262	609	1514	300	الله 7---- ويسالونك عن ذي القرنين قل ساتلوا عليكم منه ذكرا انا مكنا له في الا رض واتيناه من كل شء سببا فاتبع س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ببا حتي اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمءة ووجد عندها قوما قلنا يا-ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسني وسنقول له من امرنا يسرا	1281	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms09674	false	-8318969167032207007	66	191	346	947	1488	300	الله تعالي ويسالونك عن ذي القرنين قل ساتلو- عليكم منه ذكرا انا مكنا له في الا-رض واتيناه من كل شء سببا فاتبع سببا الكهف 38 و الي قوله اءتوني زبر الحديد الكهف وقول الله تعالي بالجر عطفا علي قول الله الاول وفي بعض النسخ باب قول الله تعالي الي اخره ورواية ابي ذر الي قوله سببا وساق غيره الاية ثم اتفقوا الي قوله اتوني زبر الحديد الكهف وبعد قوله سببا هو قوله فاتبع سببا حتي اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمءة ووجد عنده- قوما قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسني وسنقول له من امرنا يسرا	9674	7112032055995250684	343	655.5	270	604	56.78807830810547	69	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1282	true	-6712808263579762173	63	94	320	475	1501	300	علي جهة الامتحان وقيل ساله ابو جهل واشياعه وال-----خطاب في---------------------------------- عليكم-------------------- لاحد الفريقين------------------------------------------------------------- من كل شء اي من اسباب كل شء اراده من اغراضه ومقاصده في ملكه سببا طريقا- موصلا اليه	1282	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms09675	false	5722114706876670892	3	57	15	285	1488	300	علي جهة الامتحان وقيل ساله ابو جهل واشياعه قوله قل خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم قوله ساتلوا عليكم قال الزمخشري الخطاب لاحد الفريقين قوله منه ذكرا اي من اخباره قوله انا مكنا له في الارض واتيناه من كل شء اي من اسباب كل شء اراده من اغراضه ومقاصده في ملكه ------ويقال سهلنا عليه	9675	7112032055995250684	139	211.0	109	276	50.36231994628906	23	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1282	true	-6712808263579762173	275	300	1361	1501	1501	300	كانوا كفرة فخيره الله------ بين ان يعذبهم بالقتل وان يدعوهم الي الاسلام فاختار الدعوة والاجتهاد في استمالتهم فقال اما من دعوته فابي الا البقاء علي-	1282	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms09675	false	5722114706876670892	232	258	1142	1289	1488	300	كانوا كفرة فخيره الله تعالي بين ان يعذبهم بالقتل وان يدعوهم الي الاسلام فاختار الدعوة والاجتهاد في استمالتهم فقال اما من دعوته فابي الا البقاء علي	9675	7112032055995250684	140	267.5	116	147	95.23809814453125	23	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1283	true	-5013813261066213013	96	129	506	654	1565	300	يسرا بضمتين 7 ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا 7 الكهف 89 ثم اتبع سببا	1283	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms09674	false	-8318969167032207007	190	218	942	1070	1488	300	---------يسرا ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم لم يجعل لهم من دونها سترا كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا----------- ثم اتبع سببا	9674	7112032055995250684	124	234.0	96	148	83.78378295898438	26	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1284	true	-2179404173696715466	234	259	1161	1300	1514	300	ياجوج وماجوج اسمان اعجميان بدليل منع الصرف وقرء مهموزين وقرا رءبة اجوج وماجوج وهما----------------------------------------------- من ولد يافث و-------------------------------------------------------------------------قيل ياجوج من الترك وماجوج من الجيل والديلم	1284	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms09670	false	5772880790196745508	207	256	1040	1299	1511	300	ياجوج وماجوج اسمان اعجميان بدليل منع الصرف قلت العلة في منع الصرف العجمة والعلمية وهم من ذرية ادم بلا خلاف ولكن اختلفوا فقيل انهم من ولد يافث بن نوح عليه الصلاة والسلام قاله مجاهد وقيل انهم جيل من الترك قاله الضحاك وقيل ياجوج من الترك وماجوج من الجيل والديلم	9670	7112032055995250684	103	149.0	82	259	39.768341064453125	17	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1285	true	7469040383344690169	40	82	197	409	1581	300	قال ما مكني فيه ربي خير فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما ءاتوني زبر الحديد حتي اذا ساوي بين الصدفين قال انفخوا حتي اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا 7 الكهف 95	1285	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms09674	false	-8318969167032207007	251	292	1232	1441	1488	300	قال ما مكني فيه ربي خير فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما ات-وني زبر الحديد حتي اذا ساوي بين الصدفين قال انفخوا حتي اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا-- الكهف 58	9674	7112032055995250684	205	401.5	164	212	96.69811248779297	39	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1286	true	228958551811021748	20	178	99	895	1550	300	قال هاذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ر--------------------------------------------------------------------------------------بي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا 7 الكهف 98 قال هذا رحمة ها------ذا اشارة الي السد اين هذا السد نعمة من الله و رحمة علي عباده او هذ-------------------------ا الاقدار والتمكين من تسويت-----ه فاذا جاء وعد ربي يعني فاذا دنا مجء يوم القيامة وشارف ان ياتي جعل السد دكا اي----------------------- مدكوكا-------------- مبسوطا مستوي بالارض وكل ما انبسط من بعد --ارتفاع فقد اندك ومنه الجمل الادك المنبسط السنام وقرء دكاء بالمد اي ارضا مس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توية وكان وعد ربي حق----ا اخر حكاية قول ذي القرنين ---7 وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا 7 الكهف 99 وتركنا بعضهم يومءذ وتركنا وجعلنا بعضهم بعض الخلق يموج في بعض----- اي يضطربون ويختلطون انسهم وجن---هم حياري------------------- ويجوز ان يكون الضمير--------- لياجوج وماجوج وانهم يموجون حين يخرجون من- وراء السد مزدحمين في البلاد وروي----- ياتون البحر فيشربون ماءه وياكلون دوابه ثم ياكلون الشجر ومن ظفروا به ممن لم يتحصن منهم من الناس ولا	1286	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms09678	false	747149124798642185	89	299	458	1529	1534	300	قال ه-ذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء الزقه بالارض وناقة دكاء لا سنام لها والدكداك من الارض مثله حتي صلب من الارض وتل----بد وكان وعد ربي حقا وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض هذا اشارة الي السد اي- هذا السد رحمة من الله------- علي عباده ونعمة عظيمة قال الزمخشري اي هذا الاقدار والتمكين من تسويته قوله فاذا جاء وعد ربي يعني فاذا دنا---- يوم القيامة وشارف ان ياتي جعله---- دكا اي الزقه بالارض يعني جعله مدكوكا مستويا بالارض مبسوطا------------- وكل ما انبسط--- بعد الارتفاع فقد اندك-------------------------------- وقرء دكاء بالمد اي ارضا مستوية قوله وناقة دكاء اي لا سنام لها وكذلك يقال جمل ادك اذا كان منبسط السنام قوله والدكداك من الارض مثله اي الملزق بالارض المستوي بها وقال الجوهري والدكداك من الرمل ما تلبد منه بالارض ولم يرتفع قوله وكان وعد ربي حقا هذا اخر حكاية قول ذي القرنين قوله وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض ابتداء كلام اخر اي وتركنا ب----------------------------------------------------عض الخلق يوم القيامة يموج اي يضطرب-- ويختلط بعضهم في بعض وهم حياري من شدة يوم القيامة ويجوز ان يكون الضمير في بعضهم لياجوج وماجوج وانهم يموجون حين يخرجون مما وراء السد مزدحمين في البلاد وروي انهم ياتون البحر ويشربون ماءه وياكلون دوابه ثم ياكلون الشجر ومن ظفروا به ممن لم يتحصن م-----ن الناس ولا	9678	7112032055995250684	575	909.0	454	1199	47.95663070678711	95	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1290	true	-2644390239609000991	37	176	174	890	1541	300	شبه الشيب بشواظ النار في بياضه وانارته وانتشاره في الشعر وفشوه فيه واخذه منه كل ماخذ باشتعال النار ثم اخرجه مخرج الاستعارة ثم اسند الاشتعال الي مكان الشعر ومنبته وهو الراس واخرج الشيب مميزا ولم يضف الراس----------------- اكتفاء بعلم المخاطب انه راس زكريا------------------- فمن ثم فصحت هذه الجملة وشهد لها بالبلاغة توسل الي الله بما سلف لمعه من الاستجابة وعن بعضهم ان محتاجا ساله وقال انا الذي احسنت الي وقت كذا فقال مرحبا بمن توسل بنا الينا وقضي حاجته 7 واني خفت الموالي من وراءي وكانت امراتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ءال يعقوب واجعله رب رضيا 7 مريم 5 واني خفت الموالي كان مواليه وهم عصبته اخوته وبنو عمه شرار بني اسراءيل فخافهم علي الدين ان يغيروه ويبدلوه وان لا يحسنوا الخلافة علي امته فطلب عقبا من صلبه صالحا يقتدي به في احياء الدين	1290	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms09862	false	-7851849444683313373	131	240	636	1210	1499	300	شبه الشيب بشواظ النار في بياضه وانارته وانتشاره في الشعر وفشوه فيه واخذ----ه كل ماخذ باشتعال النار ثم اخرجه مخرج الاستعارة ثم اسند الاشتعال الي مكان الشعر ومنبته وهو الراس واخرج الشيب مميزا ولم يضف الراس يعني لم يقل راسي اكتفاء بعلم المخاطب انه راس زكريا صلي الله عليه وسلم فمن ثم فصحت هذه الجملة وشهد لها بالبلاغة قوله ولم اكن بدعاءك رب شقيا اي بدعاءي اياك شقيا اي خاءبا قوله المو-------------------الي وهم الذين يلونه في النسب وهم بنو العم والعصبة------------------------------- وكان عمه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصبت---------------ه شرار بني اسراءيل فخافهم علي الدين ان يغيروه ويبدلوه وان لا يحسنوا للخلافة علي امته فطلب عقبا من صلبه صالحا يقتدي به في احياء الدين	9862	7112032055995250684	434	732.5	351	752	57.712764739990234	72	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1292	true	3130066587469582154	67	120	369	629	1449	300	عتا العود وعسا من اجل الكبر والطعن في السن العالية او بلغت من مدارج الكبر ومراتبه ما يسمي عتيا وقرا ابن وثاب وحمزة والكساءي---------------------------- بكسر العين وكذلك صليا مريم 70 وابن مسعود بفتحه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فيهما وقرا ابي ومجاهد عسيا 7 ---------------------------------------------------قال كذالك قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيءا	1292	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms09864	false	1953235432251058087	79	170	397	820	1383	300	عتا العود وعسا من اجل الكبر والطعن في السن الع--------------------------------------------الية وقرا ----------حمزة والكساءي وقد بلغت من الكبر عتيا مريم بكسر العين والباقون بضمها قوله عتا يعتو اشار به الي انه من باب فعل يفعل مثل غزا يغزو من معتل اللام الواوي قال رب اني يكون لي غلام الي قوله ثلاث ليال سويا مريم 8 ويقال صحيحا اشار به الي ما في قوله تعالي قال رب اني يكون لي غلام وكانت امراتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا قال كذ-لك قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيءا	9864	7112032055995250684	144	215.5	113	478	30.12552261352539	24	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1313	true	8099168309520652834	10	86	54	429	1519	300	صلي الله عليه وسلم روي 669 انه احتبس اربعين يوما وقيل خمسة عشر يوما وذلك حين سءل------ عن قصة اصحاب الكهف وذي القرنين والروح فلم يدر كيف يجيب-- ورجا- او يوحي اليه فيه فشق ذلك عليه مشقة شديدة-------------------------- وقال المشركون ودعه ربه وقلاه------------------------------------------------ فلما نزل جب-----ريل عليه السلام قال له النبي صلي الله عليه وسلم ابطات---- حتي ساء ظني واشتقت اليك -قال اني--------- كنت اشوق ولكني عبد مامور -اذا بعثت نزلت واذا حبست احتبست وانزل الله	1313	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11757	false	-7494172303677261153	96	174	478	869	1480	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------ حين ساله قومه عن قصة اصحاب الكهف وذي القرنين والروح ولم يدر ما- يجيبهم ورجاه ان ي----اتيه جبريل بجواب ما سالوه فابطا عليه قال عكرمة اربعين يوما وقال مجاهد اثني عشرة ليلة وقيل خمس عشرة فشق علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما نزل عليه جبريل عليه السلام قال---------------------------- ابطات علي حتي ساء ظني فاشتقت اليك فقال له جبريل انا كنت اشوق ولكني عبد مامور واذا بعثت نزلت واذا حبست احتبست فانزل الله	11757	7112032055995250684	227	304.0	176	478	47.489540100097656	34	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1322	true	4395437994463882188	196	236	1002	1226	1548	300	افرايت الذي كفر------------------------ لما كانت مشاهدة الاشياء ورءيتها طريقا الي الاحاطة بها علما و----صحة الخبر عنها استعملوا ارايت في معني اخبر والفاء جاءت لافادة معناها الذي هو التعقيب كانه قال اخبر ايضا بقصة هذا الكافر واذكر حديثه عقيب حديث اولءك	1322	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms07173	false	-5852225802009087912	54	99	271	522	1547	300	افرايت الذي مريم الاية قوله افرايت مريم لما كانت مشاهدة الاشياء ورءيتها طريقا الي الاحاطة بها علما والي صحة الخبر عنها استعملوا ارايت في معني اخبر والفاء جاءت لافادة معناها الذي هو التعقيب كانه قال اخبر ايضا بقصة هذا الكافر واذكر حديثه عق-ب حديث اولءك	7173	7112032055995250684	220	410.5	180	252	87.30158996582031	37	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1322	true	4395437994463882188	164	193	841	992	1548	300	افرايت الذي كفر بااياتنا وقال لاوتين مالا وولدا اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمان عهدا كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول وياتينا فردا	1322	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11761	false	-7624496802174769629	229	258	1121	1270	1481	300	افرايت الذي كفر ب-اياتنا وقال لا-تين مالا وولدا اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمان عهدا كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول وياتينا فردا	11761	7112032055995250684	149	288.0	120	151	98.67549896240234	27	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1324	true	-4537505839477767771	110	144	541	710	1575	300	وياتينا رافضا له منفردا عنه غير قاءل له او------------------- لا ننسي قوله هذا ولا نلغيه بل نثبته في صحيفته لنضرب به وجهه في الموقف ونعيره به وياتينا علي فقره ومسكنته فردا من المال والولد	1324	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11761	false	-7624496802174769629	77	114	394	582	1481	300	وياتينا يوم القيامة فردا اي بلا مال ولا ولد وقال النسفي معناه لا ننسي قوله هذا ولا نلغيه بل نثبته في صحيفته لنضرب به وجهه في الموقف ونعيره به وياتينا علي فقره ومسكنته فردا من المال والولد	11761	7112032055995250684	142	252.0	112	188	75.53191375732422	26	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1335	true	5911533745486296403	2	134	9	701	1577	300	اي حين راي نارا كان كيت وكيت او مفعولا لا ذكر استاذن موسي شعيبا عليهما السلام في الخروج الي امه وخرج با---هله فولد له في الطريق ابن في ليلة شاتية مظلمة مثلجة ------وقد ضل الطريق وتفرقت ماشيته ولاماء عنده وقدح فصلد زنده فراي النار عند----------------- ذلك ---------------------------------قيل كانت ليلة --جمعة---------------- امكثوا اقيموا في مكانكم الايناس الابصار البين الذي لا شبهة فيه ومنه انسان العين لانه يتبين به الشء والانس لظهورهم كما قيل الجن لاستتارهم وقيل هو ابصار ما يءنس به لما وجد منه الايناس فكان مقطوعا متيقنا حققه لهم بكلمة ان ليوطن انفسهم ولما كان الاتيان بالقبس ووجود الهدي مترقبين متوقعين بني الامر فيهما علي الرجاء والطمع وقال لعلي ولم يقطع فيقول اني ءاتيكم لءلا يعد ما ليس بمستيقن الوفاء به القبس النار المقتبسة في راس عود او فتيلة او غيرهما ومنه	1335	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms09778	false	1474900558526590961	219	299	1074	1466	1468	300	اي حين راي عن وهب---------------------------- استاذن موسي شعيبا-------------- في الرجوع الي امه فخرج الي اهله فولد له في الطريق ابن في ليلة شاتية مظلمة مثلجة فحاد موسي عن الطريق-------------------------- وقدح النار فلم تور المقدحة شيءا فبينا هو يزاول ذلك ابصر نارا من بعيد عن يسار الطريق قيل كانت ليلة الجمعة فقال موسي لاهله امكثوا---------- مكانكم اني انست اي ابصرت نارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لعلي --------------------اتيكم منها اي من النار بقبس اي بشعلة--- القبس النار المقتبسة في راس عود او فتيلة او غيرهما قوله	9778	7112032055995250684	226	272.5	174	769	29.388816833496094	37	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1336	true	2180522517114724098	44	185	213	951	1531	300	راي شجرة خضراء من اسفلها الي اعلاها كانها نار بيضاء تنفد وسمع تسبيح الملاءكة وراي نورا عظيما فخاف وبهت فالقيت عليه السكينة ثم نودي وكانت الشجرة عوسجة وروي كلما دنا او بعد لم يختلف ما كان يسمع من الصوت وعن ابن اسحاق لما دنا استاخرت عنه فلما راي ذلك رجع واوجس في نفسه خيفة فلما اراد الرجعة دنت منه ثم كلم قيل امر----- بخلع النعلين لانهما كانتا من جلد حمار ميت غير مدبوغ عن السدي وقتادة وقيل ليباشر الوادي بقدميه متبركا به وقيل لان الحفوة تواضع لله ومن ثم طاف السلف بالكعبة حافين ومنهم من استعظم دخول المسجد بنعليه وكان اذا ندر منه الدخول منتعلا تصدق والقران يدل علي ان ذلك احترام للبقعة وتعظيم لها وتشريف لقدسها وروي انه خلع نعليه والقاهما من وراء الوادي طوي بالضم والكسر منصرف وغير منصرف بتاويل--------------------------------------------------------- المكان و------------------------------------البقعة وقيل مرتين نحو ثني اي ن-----------------------------ودي نداءين	1336	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms09779	false	-7264346092245030021	23	110	113	583	1523	300	راي شجرة خضراء من اسفلها الي اعلاها كانها نار بيضاء تتقد وسمع تسبيح الملاءكة وراي نورا عظيما فخاف----- فالقيت عليه السكينة --ونودي يا موسي اني انا ربك فاخلع نعليك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل سبب امره بخلع --نعليه -انهما كانتا من جلد حمار ميت غير مدبوغ فخلع موسي نعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه والقاهما من وراء الوادي قوله انك بالوادي المقدس اي المطهر طوي اسم واد قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو بالتنوين منصرفا بتاويل المكان والباقون بغير تنوين غير منصرف بتاويل البقعة وقيل للوادي المقدس طوي طوي مرتين اي قدس مرتين وقيل نودي نداءين	9779	7112032055995250684	240	370.5	191	865	27.745664596557617	37	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1343	true	1829850674696597208	134	156	674	789	1494	300	ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل ياخذه عدو لي وعدو له والقيت عليك محبة مني ولتصنع علي عيني	1343	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms15340	false	4317201174095753129	223	245	1110	1225	1503	300	ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل ياخذه عدو لي وعدو له والقيت عليك محبة مني ولتصنع علي عيني	15340	7112032055995250684	115	230.0	93	115	100.0	22	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1354	true	3484829906966375375	81	171	427	918	1559	300	وقيل ارادوا اهل طريقتهم المثلي وهم بنو اسراءيل لقول موسي فارسل معنا بني اسراءيل وقيل الطريقة اسم لوجود الناس واشرافهم الذين هم قدوة لغيرهم يق-ال هم طريقة قومهم ويقال للواحد ايضا هو طريقة -----------------------------------------------------------------------------------------قومه فاجمعوا كيدكم يعضده----------- قوله فجمع كيده وقرء فاجمعوا كيدكم اي ازمعوه واجعلوه مجمعا عليه حتي لا تختلفوا ولا يخلف عنه واحد منكم كالمسالة المجمع عليها امروا بان ياتوا ص------------------------------------------------------------------------------------فا لانه اهيب في صدور الراءين وروي انهم----- كانوا سبعين الفا مع كل واحد منهم حبل وعصا وقد اقبلوا اقبالة واحدة وعن ابي عبيدة انه فسر الصف ب----------المصلي	1354	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms09782	false	-6583643859761258455	164	273	844	1416	1553	300	وقيل اراد-ا اهل طريقتكم المثلي وهم بنو اسراءيل لقول موسي -ارسل معي- بني اسراءيل وقيل الطريقة اسم لوجوه الناس واشرافهم الذين هم قدوة لغيرهم فيقال هم طريقة قومهم و-قال الشعبي معناه ويصرفا وجوه الناس اليهما وقال الزجاج يعني المثلي والامثل ذو الفضل الذي به يستحق ان يقال هذا مثل لقومه ثم اءتوا صفا اشار به الي ما في قوله --تعالي------- فاجمعوا كيدكم ثم اء------------------------------------------------------------------------------------------------توا صفا وقد افلح اليوم من استعلي طه الخطاب لقوم فرعون من السحرة يعني اءتوا جميعا وقيل صفوفا لانه اهيب في صدور الراءين -روي ان الحسرة كانوا سبعين الفا مع كل واحد منهم حبل وعصا وقد اقبلوا اقبالة واحدة يقال هل اتيت--------- الصف اليوم يعني المصلي	9782	7112032055995250684	313	460.0	250	691	45.29667282104492	44	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1358	true	-2779999512855068660	100	123	476	590	1471	300	مصدر وصف به يقال يبس يبسا ويبسا ونحوهما العدم والعدم ومن ثم وصف به المءنث فقيل شاتنا يبس وناقتنا يبس اذا جف لبنها	1358	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms09785	false	1176715876846815944	193	215	946	1054	1506	300	مصدر وصف به يقال يبس يب------سا ونحوهما العدم والعدم ومن ثم وصف به المءنث فقيل شاتنا يبس وناقتنا يبس اذا جف لبنها	9785	7112032055995250684	108	213.0	86	114	94.7368392944336	21	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1358	true	-2779999512855068660	47	83	221	395	1471	300	-اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشي فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم واضل فرعون قومه وما هدي 7 طه 77 79----------------------- ولقد اوحينا	1358	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11772	false	-8180710392534175089	21	62	108	304	1475	300	واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشي فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم واضل فرعون قومه وما هدي-- طه 77 اي هذا باب في قوله عز وجل ولقد اوحينا	11772	7112032055995250684	170	321.5	135	198	85.85858917236328	33	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1364	true	-7097143141351328678	172	254	881	1292	1524	300	قال فاذهب فان لك في الحيواة ان تقول لا مساس وان لك موعدا لن تخلفه وانظر الي الاهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا 7 طه 97 قال------------- فاذهب فان عوقب ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدنيا ب--عقوبة----- لا شء اطم منها و---اوحش وذلك انه منع من مخالطة الناس منعا كليا وحرم عليهم ملاقاته ومكالمته ومبايعته ومواجهته وكل ما يعايش به الناس بعضهم بعضا واذا اتفق ان يماس احدا رجلا او امراة حم الماس والممسوس فتحامي الناس وتحاموه وكان يصيح لا مساس	1364	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms09783	false	-6254758045500695032	181	266	872	1290	1466	300	قال فاذهب فان لك في الحي-اة ان تقول لا مساس طه اي-------------------------------------------------------------------------------------------- قال موسي للسامري فاذهب من بيننا فان لك في الحياة اي ما دمت حيا ان تقول لا مساس اي لا امس ولا امس وهو مصدر ماسه يماسه مماسة ومساسا فعاقبه الله في الدنيا بالعقوبة التي لا شء اشد منها ولا اوحش وذلك انه منع من مخالطة الناس منعا كليا وحرم عليهم ملاقاته ومكالمته ومبايعته ومواجهته--------------------------------- واذا اتفق ان يماس احدا رجلا او امراة حم الماس والممسوس فتحامي الناس وتحاموه وكان يصيح لا مساس	9783	7112032055995250684	270	433.5	216	544	49.632354736328125	46	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1366	true	-4446519011219267555	74	101	420	579	1527	300	العقوبة الثقيلة الباهظة سماها وزرا تشبيها في ثقلها علي المعاقب وصعوبة احتمالها بالحمل الذي يفدح -لحامل وبنقض ظهره ويلقي عليه بهره او لانها جزاء الوزر وهو الاثم	1366	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11766	false	7280511580491170038	1	24	3	139	1547	300	العقوبة الثقيل--------ة سماها وزرا تشبيها في ثقلها علي المعاقب وصعوبة احتمالها بالحمل الذي يقدح الحامل ويفضض ظ----------------هره او لانها جزاء الوزر وهو الاثم	11766	7112032055995250684	131	241.5	108	160	81.875	18	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1419	true	7672423710035357012	191	221	1013	1160	1551	300	فان قلت لم قيل مرضعة دون مرضع قلت المرضعة التي هي في حال الارضاع ملقمة ثديها الصبي والمرضع التي--- شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به	1419	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms01972	false	-1420388666907366029	68	99	371	520	1558	300	فان قلت لم قيل مرضعة دون مرضع قلت المرضعة التي هي في حال الارضاع تلقم- ثديها الصبي والمرضع التي من شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به	1972	7112032055995250684	145	278.0	115	150	96.66666412353516	28	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1429	true	-4501869384118724420	23	218	134	1153	1563	300	قوله تعالي ويصدون عن سبيل الله ا-------------------------------------------ي الصدود منهم مستمر داءم للناس اي الذين يقع عليهم اسم الناس من غير فرق بين حاضر وباد وتانء وطارء ومكي وافاقي وقد استشهد به اصحاب ابي حنيفة قاءلين ان- المراد --بالمسجد الحرام مكة علي امتناع جواز بيع دور مكة واجارتها وعند الشافعي لا يمتنع ذلك وقد حاور اسحاق بن راهويه فاحتج بقوله الذين اخرجوا من ديارهم الحج 40 الحشر 8 وقال انسب الديار الي مالكيها او غير مالكيها واشتري عمر بن الخطاب رض-ي الله تعالي عنه دار السجن من مالكيه او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير مالكيه س------------------------------------------------واء بالنصب قراءة حفص و-----------الباقون علي الرفع و--------------------------------وجه النصب انه ثاني مفعولي جعلناه اي جعلناه مستويا العاكف فيه والباد- وفي القراءة بالرفع الجمعة مفعول ثان ----------------الالحاد العدول عن القصد واصل------------ه الحاد الحافر وقوله بالحاد بظلم حالان مترادفتان------------- ومفعول يرد متروك ليتناول كل متناول كانه قال ومن يرد فيه مرادا ما عادلا عن القصد ظالما نذقه من عذاب اليم يعني ان الواجب ---علي من كان فيه ان يضبط نفسه ويسلك طريق السداد والعدل في جميع ما يهم به ويقصده وقيل الالحاد في الحرم منع الناس عن عمارته وعن سعيد بن جبير الاحتكار وعن عطاء قول الرجل في المبايعة لا والله وبلي والله وعن عبد الله بن	1429	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms05924	false	6064978663047689113	75	299	390	1587	1591	300	قوله------ ويصدون عن سبيل الله اي ويصرفون الناس عن دين الاسلام وقال الزمخشري الصدود منهم مستمر داءم للناس اي للذين يقع عليهم اسم الناس من غير فرق بين حاضر وباد ونا-ي وظارء -مكي واف-قي وقد استشهد به اصحاب ابي حنيفة قاءلين بان المراد من المسجد الحرام مكة علي امتناع----- بيع دور مكة واجارتها و------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو الليث السمرقندي في تفسيره وهذه الاية مدنية وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لما خرج من المدينة منعهم المشركون عن المسجد الحرام ثم وصف المسجد الحرام فقال اللذين جعلناه للناس سواء للمءمنين جميعا ثم قال العاكف فيه والبادي يعني سواء المقيم في الحرم ومن دخل مكة من غير اهلها ويقال المقيم والغريب سواء وقرا عاصم في رواية حفص سواء بالنصب يعني جعلناه سواء وقرا الباقون بالضم سواء علي معني الابتداء وقال الزمخشري وجه النصب انه ثاني مفعولي جعلناه اي جعلناه مستويا العاكف فيه والبادي وفي القراءة بالرفع الجملة مفعول ثان قوله ومن يرد فيه بالحاد الباء فيه صلة-- واصله ومن يرد فيه الحادا كما في قوله تعالي تنبت بالدهن المءمنون وقال الزمخشري ومفعول يرد متروك ليتناول كل متناول كانه قال ومن يرد فيه مرادا ما عادلا عن القصد ظالما وقرء يرد بفتح الياء م---ن الورود ومعناه من اتي فيه بالحاد ظالما الالحاد العدول عن القصد وقي--------------------------ل الالحاد في الحرم منع الناس عن عمارته وعن سعيد بن جبير الاحتكار و--------قيل الظلم وقال مقاتل نزلت الاية في----------- عبد الله بن	5924	7112032055995250684	598	808.5	473	1363	43.87380599975586	90	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1429	true	-4501869384118724420	263	300	1368	1563	1563	300	بالحاد ظالما-------------- وعن الحسن ومن يرد الحاده بظلم اراد الحادا فيه فاضافه علي الاتساع في الظرف كمكر الليل ومعناه من يرد ان يلحد فيه ظالما وخبر ان محذوف لدلالة جواب الشرط عليه تقديره ان الذين كفروا ويصدون-	1429	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms05925	false	-879094544970926766	45	84	230	440	1535	300	بالحاد بظلم حالان مترادفان وعن الحسن ومن يرد الحاده بظلم اراد الحادا فيه فاضافه علي الاتساع في الظرف كمكر الليل ومعناه من يرد ان يلحذ فيه ظالما وخبر ان محذوف لدلالة جواب الشرط عليه تقديره ان الذين كفروا ويصدون	5925	7112032055995250684	191	361.5	155	210	90.95237731933594	34	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1430	true	-7603368548807970868	87	234	464	1199	1555	300	فان قلت كيف يكون النهي عن الشر--ك والامر ب--تطهير البيت تفسيرا للتبوءة قلت------ كانت التبوءة مقصودة من اجل العبادة فكانه قيل----- تعبدنا ابراهيم قلنا له لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي من الاصنام والاوثان والاقذار ان تطرح حوله وقرء يشرك بالياء علي الغيبة 7 واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق 7 الحج 27 واذن في الناس واذن في الناس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناد فيهم وقرا ابن محيصن واذن والنداء بالحج ان يقول حجوا او عليكم با----------------------------------------لحج وروي انه صعد ابا قبيس فقال يا ايها الناس حجوا بيت ربكم------------------ وعن الحسن انه خطاب لرسول الله-------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم امر ان يفعل ذلك في حجة الوداع----- رجالا--- مشاة جم-----------ع راجل ك---قاءم ---------------------------------وقيام وقرء رجالا بضم الراء مخفف الجيم ومثقلة ورجالي كعجالي عن ابن عباس وعلي كل ضامر -----حال معطوفة علي --حال كانه قال رجالا وركبانا ياتين صفة لكل ضامر لانه في معني الجمع	1430	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms06211	false	-6437905339298915892	54	246	289	1305	1592	300	فان قيل كيف يكون النهي عن الاشراك والامر بالتطهير------ تفسيرا للتبوءة اجيب بانه كانت التبوءة مقصودة من اجل العبادة فكانه قيل واذا تعبدنا ابراهيم قلنا له لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي من الاصنام والاوثان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله والقاءمين اي المصلين لان الصلاة قيام وركوع وسجود والركع جمع راكع والسجد جمع ساجد لم يذكر الواو بين الركع والسجد وذكر بين القاءمين والركع لكمال الاتصال بين الركع والسجد اذ لا ينفك احدهما عن الاخر في الصلاة فرضا او نفلا وينفك القيام من الركوع فلا يكون بينهما كمال الاتصال قوله واذن اي ناد عطف علي قوله وطهر------- والنداء بالحج ان يقول حجوا امر ابراهيم عليه الصلاة والسلام ان يءذن في الناس بالحج وقال ابراهيم عليه الصلاة والسلام يا رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ وعن الحسن ان قوله واذن في الناس بالحج كلام مستانف وان المامور بهذا التاذين محمد صلي الله عليه وسلم امر ان يفعل ذلك في حجة الوداع قوله رجالا اي مشاة علي ارجلهم جمع راجل مثل قاءم وقيام وصاءم وصيام قوله وعلي كل ضامر اي و---ركبانا والضامر البعير ال-----مهزول وانتصاب رجالا علي انه حال وعلي كل ضامر ايضا حال معطوفة علي الحال الاولي قوله يا-----------تين صفة لكل ضامر----- في معني الجمع	6211	7112032055995250684	388	317.0	304	1207	32.145816802978516	59	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1431	true	-2201921905001749516	64	283	312	1492	1573	300	وقوله علي ما رزقهم ولو قيل لينحروا في ايام معلومات بهيمة الانعام لم تر شيءا من ذلك الحسن والروعة الايام المعلومات الايام العشر عند ابي حنيفة وهو قول الحسن وقتادة وعند صاحبيه ايام النحر البهيمة مبهمة في كل ذات اربع في البر والبحر فبينت بالانعام وهي الابل والبقر والضان والمعز---------------- الامر بالاكل منها امر اباحة لان اهل الجاهلية كانوا لا ياكلون من نساءكهم ويجوز ان يكون ندبا لما فيه من مساواة الفقراء ومواساتهم ومن استعمال التواضع ومن ثمة استحب الفقهاء ان ياكل الموسع من اضحيته مقدار الثلث وعن ابن مسعود انه بعث بهدي وقال فيه اذا نحرته فكل وتصدق وابعث منه الي عتبة يعني ابنه وفي الحديث 706 كلوا وادخروا واءتجروا الباءس ال---ذي اصابه بءس اي شدة و الفقير الذي ا---ضعفه الاعسار -------------7 ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق 7 الحج 29 ثم ليقضوا تف----------------ثهم قضاء التفث قص------------ الشارب والاظفار ونتف الابط والاستحداد-------------------------------------------------------------------------- والتفث--------- الوسخ -------------------------------فالمراد قضاء ازالة ----------------------------------------التفث وقرء--------------------------------------------------- وليوفوا بتشديد الفاء نذورهم مواجب حجهم او ما عسي--- ينذرونه -----من اعمال البر في حجهم----- وليطوفوا طواف----------------------- الافاضة وهو طواف الزيارة الذي هو من اركان الحج ويقع به تمام التحلل وقيل طواف الصدر وهو طواف الوداع الع----------------------تيق القد---يم لانه اول بيت وضع للناس عن الحسن وعن قتادة اعتق من الجبابرة كم من----------------------------- جبار -----سار اليه ليهدمه فمنعه الله وعن مجاهد--- لم يملك قط و----عنه اعتق من الغرق	1431	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms06212	false	6154373741216111411	18	226	93	1229	1574	300	لقوله علي ما رزقهم من----------------------------- بهيمة الانعام الحج 82 و يعني الهدايا والضحايا من الابل والبقر والغنم و----------------------------------------------------------------البهيمة مبهمة في كل ذات اربع في البر والبحر فبينت بالانعام وهي الابل والبقر والضان والمعز قوله فكلوا منها الامر بالاكل منها امر اباحة لان اهل الجاهلية كانوا لا ياكلون من نساءك-م ويجوز ان يكون ندبا لما فيه من مواساة الفقراء ومساواتهم و---استعمال التواضع قوله واطعمو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الباءش اي الذي اصابه بءس اي شدة-- الفق-ر وذهب الاكثرون الي انه ليس بواجب قوله ثم ليقضوا تف----------------------------------------------------------------ثهم قال عطاء عن ابن عباس التفث حلق الراس واخذ الشارب--------- ونتف الابط وحلق العانة وقص الاظفار والاخذ من العارضين ورمي الجمار والوقوف بعرفة وقيل مناسك الحج والتفث في الاصل الوسخ والقذارة من طول الشعر والاظفار والشعث وقضاءه نقضه واذهابه وقال الزجاج اهل اللغة لا يعرفون التفث الا من التفسير وكانه الخروج من الاحرام الي الاحلال قوله وليوفوا -------------نذورهم اي نذور الحج والهدي وما ينذر الانسان من اعمال البر في حجهم قوله وليطوفوا اراد الطواف الواجب وهو طواف الافاضة و--------الزيارة الذي يطاف بعد الوقوف اما يوم النحر او بعده قوله بالبيت الع-------------------تيق اي بالكعبة سمي العتيق -لقدمه او لانه اعتق من ايدي-------------------------------- الجبابرة فلم يصلوا الي تخريبه فلم يظهر عليه جبار ولم يسلط عليه الا من يعظمه ويحترمه وقيل لانه لم يملك قط وقيل لان اعتق من الغرق	6212	7112032055995250684	530	624.5	420	1550	34.19355010986328	72	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1435	true	-1116866246986760631	245	280	1332	1492	1588	300	ومن شان الحاج ان يحرص علي شء فيه خير ومنافع بشهادة الله عن بعض السلف انه لم يملك الا تسعة دنانير فاشتري بها بدنة فقيل له في ذلك فقال سمعت ربي يقول لكم فيها خير	1435	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms06151	false	-96962259946962337	207	240	1075	1224	1539	300	ومن شان الحاج ان يحرص علي شء فيه خير ومنافع و-----------عن بعض السلف انه لم يملك الا تسعة دنانير فاشتري بها بدنة فقيل له في ذلك فقال سمعت ربي يقول لكم فيها خير	6151	7112032055995250684	148	285.0	115	160	92.5	33	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1436	true	6602180594535465462	0	260	0	1405	1609	300	ان يقول عند النحر---- الله ا-----كبر لا الاه الا الله والله اكبر اللهم منك واليك صواف-------- قاءمات قد صففن ايديهن وارجل----------------------------------------------------------------------------هن وقرء صوافن من صفون الفرس وهو ان يقوم علي ثلاث وينصب الرابعة علي طرف سنبكه لان البدنة تعقل احدي يديها فتقوم علي ثلاث وقرء صوافي اي خوالص لوجه الله ------وعن عمرو بن عبيد صوافنا بالتنوين عوضا من حرف الاطلاق عند الوقف وعن بعضهم صواف نحو مث----ل العرب اعط القوس باريها بسكون الياء---------------------------- وجوب الجنوب وقوعها علي الارض ومن وجب الحاءط وجبة اذا سقط ووجبت الشمس -جبة غربت والمعني فاذا وجبت جنوبها وسكنت نساءسها حل لكم الاكل منها والاطعام القانع الساءل من قنعت اليه وكنعت اذا خضعت له وسالته قنوعا والمعتر المعترض بغير سءال او القانع الراضي بما عنده وبما يعطي من غير سءال من قنعت قنعا وقناعة والمعتر المعترض بسءال وقرا الحسن والمعتري وعره وعراه واعتراه واعتره بمعني وقرا ابو رجاء القنع وهو الراضي لا غير يقال قنع فهو قنع وقانع من الله ------علي عبادة واستحمد اليهم بان سخر لهم البدن مثل التسخير الذي راوا وعلموا و--ياخذونها منقادة للاخذ طيعة فيعقلونها------ ويحبسونها صافة قواءمها ثم يطعنون في لبانها ولولا تسخير الله------ لم تطق ولم تكن باعجز من بعض الوحوش التي هي اصغر منها جرما واقل قوة وكفي بما يتابد من الابل شاهدا وعبرة -------7 لن ينال الله لحومها ولا -----------------------------------------------------------دماءها ولاكن يناله التقوي منكم كذالك سخرها لكم لتكبروا الله علي ما هداكم وبشر المحسنين ------------7 الحج ---37 لن ينال الله------- اي لن يصيب رضا الله --ال--لحوم-- المتصدق بها ولا الدماء المهراقة بالنحر والمراد اصحاب اللحو--م والدماء والمعني لن يرضي المضحون والمقربون ربهم الا بمراعاة النية والاخلاص والاحتفاظ بشروط التقوي	1436	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms06152	false	4417233893971060814	25	250	122	1347	1626	300	ان يقول عند النحر بسم الله الله اكبر لا ال-ه الا الله والله اكبر اللهم منك واليك قوله صواف اي قاءمات قد صففن ايديهن وارجلهن وقيل اي قياما علي ثلاثة قواءم قد صفت رجليها واحدي يديها ويدها اليسري معقولة وقرء صوافن من صفون الفرس وهو ان تقوم علي ثلاث وتنصب الرابعة علي طرف سنبكه لان البدنة تعقل احدي يديها فتقوم علي ثلاث وقرء صوافي اي خوالص لوجه الله تعالي وعن عمرو بن عبيد صواف-ا بالتنوين عوضا عن حرف الاطلاق عند الوقف وعن بعضهم صواف نحو مثل قول العرب اعط القوس باريها بسكون الياء قوله فاذا وجبت قال الزمخشري وجوب الجنوب وقوعها علي الارض -من وجب الحاءط وجبة اذا سقط ووجبت الشمس وجبة غربت والمعني فاذا وجبت جنوبها وسكنت نساءسها حل لكم الاكل منها والاطعام ---------------------------------------------وسياتي تفسير--------------------------------------------------------------------------------------- القانع والمعتر قوله كذلك سخرناها لكم هذا من م--------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي علي عباده-------------- بان سخر لهم البدن مثل التسخير الذي راوا وعلموا ان ياخذونها منقادة للاخذ----- فيعقلونها طاءعه ويحبسونها صافة قواءمها ثم يطعنون في لباتها ولولا تسخير الله تعالي لم---------------------------------------------------------------------------------------------------- تطق قوله لن ينال الله لحومها وذلك ان اهل الجاهلية كانوا اذا نحروا البدن لطخوا حيطان الكعبة بدم-------------------------------------------------------------------اءها فهم المسلمون مثل ذلك فانزل الله تعالي لن ينال الله لحومها اي لن يص-ل الي الله تعالي لحومها المتصدق بها ولا الدماء المهراقة بالنحر ولكن يناله التقوي منكم والم--------عني لن يرضي المضحون والمقربون ربهم الا بمراعاة النية والاخلاص والاحتفاظ بشروط التقوي	6152	7112032055995250684	881	1492.0	711	1653	53.297035217285156	134	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1437	true	2748181516391051496	14	40	78	232	1592	300	تذكير النعمة بالتسخير ثم قال لتشكروا الله ------------------علي هدايته اياكم لاعلام دينه ومناسك حجه بان تكبروا وتهللوا فاختصر الكلام بان ضمن التكبير معني الشكر وعدي تعديته	1437	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms06152	false	4417233893971060814	258	285	1385	1540	1626	300	تذكير النعمة بالتسخير ثم قال لتكبروا الله علي ما هداكم يعني علي هدايته اياكم لاعلام دينه ومناسك حجه بان تكبروا وتهللوا و-----------------ضمن التكبير معني الشكر وعدي تعديته	6152	7112032055995250684	134	250.0	111	172	77.90697479248047	21	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1450	true	4715595816667983414	212	256	1105	1352	1573	300	وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هاذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء علي الناس فاقيموا الصلواة وءاتوا الزكواة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولي ونعم النصير	1450	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms14958	false	-5509256239543616231	151	195	817	1064	1610	300	وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هاذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء علي الناس فاقيموا الصلواة وءاتوا الزكواة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولي ونعم النصير	14958	7112032055995250684	247	494.0	203	247	100.0	44	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1451	true	-8534046499024578102	168	207	875	1097	1573	300	هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هاذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء علي الناس فاقيموا الصلواة وءاتوا الزكواة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولي ونعم النصير	1451	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms14958	false	-5509256239543616231	156	195	842	1064	1610	300	هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هاذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء علي الناس فاقيموا الصلواة وءاتوا الزكواة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولي ونعم النصير	14958	7112032055995250684	222	444.0	183	222	100.0	39	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1452	true	-3623404338993559418	70	109	358	577	1577	300	والفلاح الظفر بالمراد وقيل البقاء في الخير و افلح دخل في الفلاح كابشر دخل في البشارة ويقال افلحه اصاره الي الفلاح وعليه قراءة طلحة بن مصرف افلح علي البناء للمفعول وعنه افلحوا علي اكلوني البراغيث او علي الابهام والتفسير	1452	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms00274	false	732310243773773916	47	78	244	430	1549	300	والفلاح الظفر بالمراد وقيل البقاء في الخير وقال الزمخشري -----------------------------يقال افلحه اجاره الي الفلاح وعليه قراءة طلحة بن مصرف افلح ل----لبناء للمفعول وعنه افلحوا علي اكلوني البراغيث او علي الابهام والتفسير	274	7112032055995250684	174	316.0	144	219	79.45205688476562	27	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1464	true	7718198322991804054	1	43	3	212	1522	300	هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان -الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها ومنه هي النفس تتحمل ما حملت	1464	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms01652	false	-4951790129294381836	152	187	786	949	1559	300	هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا -ما يتلوه من بيانه واصله ان لا حياة الا الحياة الدنيا ثم وضع هي---------------------------------------------- موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها ومنه هي النفس تتحمل ما حملت	1652	7112032055995250684	155	282.0	121	210	73.80952453613281	31	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1487	true	5684179819990233029	194	242	980	1230	1549	300	شهادة القاذف معلق ع-------------ند ابي حنيفة رضي الله عنه--- باستيفاء الحد فاذا شهد قبل الحد او قبل تمام استيفاءه قبلت شهادته فاذا استوفي لم تقبل شهادته ابدا وان تاب وكان من الابرار الاتقياء وعند الشافعي رضي الله عنه يتعلق رد شهادته------ بنفس القذف فاذا تاب عن القذف بان	1487	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms08406	false	3859747748133436036	255	300	1297	1538	1538	300	شهادته----------- عند الشافعي وعند ابي حنيفة رد شهادته يتعلق باستيفاء الحد فاذا شهد قبل الحد او قبل تمام استيفاءه قبلت شهادته فاذا استوفي لم تقبل شهادته ابدا وان تاب وكان من الابرار الاتقياء وعند الشا-------------------فعي رد شهادته متعلق بنفس القذف فاذا تاب عن القذف بان-	8406	7112032055995250684	203	366.0	164	272	74.63235473632812	35	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1490	true	-6681916629138234476	219	263	1088	1307	1494	300	جاءت به اصيهب------ اثيبج يضرب الي الس-واد فهو لشريك وان جاءت به اورق جعدا جماليا خدلج الساقين فهو لغير ا---------لذي رميت به قال ابن عباس رضي الله عنهما فجاءت باشبه خلق الله لشريك-------------------------- فقال---------- صلي الله عليه وسلم لولا الايمان لكان لي ولها شان	1490	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms08497	false	87956001007076958	7	52	32	270	1620	300	جاءت به اصيهب اريصح اثيبج----- حمش الساقين فهو لهلال وان جاءت به اورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ الاليتين فهو للذي رميت به---------------------------- فجاءت به اورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابق الاليتين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا الايمان لكان لي ولها شان	8497	7112032055995250684	147	214.5	115	271	54.2435417175293	25	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1491	true	-3585675958812529886	187	238	937	1195	1491	300	عبد الله -بن ابي راس النفاق و----زيد بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح ابن اثاثة وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم وقرء كبره بالضم والكسر----------------------------------------------------------------------------------- وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع-----------------------------------------ظمه والذي تولاه عبد الله------------------- لامعانه في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وانتهازه الفرص وطلبه سبيلا الي الغميزة اي يصيب كل خاءض في حديث	1491	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms08445	false	1648271100662771487	120	231	606	1184	1515	300	عبد الله ابن ابي راس المنافقين ويزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح -بن اثاثة وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم وفي صحيح مسلم وكان الذين تكلموا مسطح وحمنة وحسان واما المنافق عبد الله بن ابي فهو الذي كان يستوشيه ويجمعه وهو الذي تولي كبره وحمنة قوله يتسوشيه اي يستخرجه بالبحث والمسالة ثم يفشيه ويشيعه ويحركه ولا يدعه يخمد وقال النسفي في قوله تعالي والذي تولي كبره النور هو عبد الله بن ابي اي الذي تولي عظمه وبدا به ومعظم الشركان منه قال الله تعالي والذي تولي كبره منهم له عذاب عظيم النور لامعانه في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وانتهازه الفرص وطلبه سبيلا الي الغميزة ثم قال النسفي وقيل -----	8445	7112032055995250684	196	311.5	154	584	33.5616455078125	32	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1491	true	-3585675958812529886	176	226	869	1132	1491	300	الجماعة م-----------------------------ن العشرة الي الاربعين وكذلك العصابة واعصو صبوا اجتمعوا وهم عبد الله بن ابي راس النفاق--- وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح ابن اثاثة وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم وقرء كبره بالضم والكسر وهو عظمه والذي تولاه عبد الله لامعانه في عداو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة رسول الله صلي الله عليه وسلم	1491	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11805	false	-396096119569365576	27	93	137	478	1495	300	الجماعة من الواحد الي الاربعين ويقال من العشرة الي الاربعين قوله منكم خطاب للمسلمين--------- وهم عبد الله بن ابي راس المنافقين وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح -بن اثاثة وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم قو------------------------------------------------له لا تحسبوه شرا لكم اي لا تحسبوا الافك او القذف او المجء بالافك او ما نالكم من الغم والخطاب للمءمنين الذين ساءهم ذلك وخاصة رسول الله صلي الله عليه وسلم	11805	7112032055995250684	164	250.0	129	399	41.10275650024414	29	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1492	true	9173636929835068375	5	76	20	391	1524	300	ساءه- ذلك من المءمنين وخاصة رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعاءشة وصفوان بن المعطل رضي الله عنهم ومعني كونه خيرا لهم انهم اكتسبوا فيه الثواب العظيم لانه كان بلاء مبينا ومحنة ظاهرة وانه نزلت فيه ثماني- عشرة اية كل واحدة منها مستقلة بما هو تعظيم لشان رسول الله صلي الله عليه وسلم وتسلية له وتنزيه لام المءمنين رضوان الله عليها وتطهير لاهل البيت وتهويل لمن تكلم في ذلك	1492	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11805	false	-396096119569365576	84	145	433	745	1495	300	ساءهم ذلك------------ وخاصة رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعاءشة وصفوان بن المعطل شرا لكم بل هو خير لكم لان الله ياجركم علي ذلك الاجر------ العظيم وتظهر براءتكم وينزل فيكم--------------------- ثمانية عشر- اية كل واحدة منها مستقلة بما هو تعظيم ل----رسول الله صلي الله عليه وسلم وتسلية له وتبرءة لام المءمنين----------------- وتطهير لاهل البيت وتهويل لمن تكلم في ذلك	11805	7112032055995250684	236	369.5	185	373	63.27077865600586	40	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1493	true	7876885318224878031	97	191	531	1030	1585	300	الله صل---ي الله -عليه وسلم وحبيبة حبيب الله 7 ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والا خرة لمسكم في ما افضتم فيه عذاب عظيم اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم 7 ا-----------------------------لنور 14 ولولا فضل الله لولا الاولي للتحضيض وهذه---------------------------------- لامتناع الشء لوجود غيره والمعني ولولا اني قضيت ان ا-------------تفضل- عليكم في الدنيا بضروب النعم التي من جملتها الامهال للتوبة وان اترحم عليكم في الاخرة بالعفو والمغفرة لعاجلتكم بالعقاب علي ما خضتم فيه من حديث الافك يقال افاض في الحديث واندفع وهضب وخاض	1493	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11817	false	-7534217105698058321	179	268	892	1346	1512	300	ولله الحمد والله تعالي اعلم ------7 باب قوله-- ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والا-خرة لمسكم في-ما افضتم فيه عذاب عظيم---------------------------------------------------------------------------------------- النور اي هذا باب في قوله عز وجل------ ولولا فضل الله الاية وفي رواية ابي ذر بعد قوله افضتم فيه الاية وكلمة لولا لامتناع الشء لوجود غيره -----اي -لولا ------ما من الله به عليكم وفضله عليكم في الدنيا بضروب النعم التي من جملتها الامهال للتوبة وان اترحم عليكم في الاخرة بالعفو والمغفرة لمسكم فيما افضتم اي---- خضتم فيه من حديث الافك يقال افاض في الحديث -اندفع----- وخاض	11817	7112032055995250684	314	466.0	249	580	54.13793182373047	51	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1493	true	7876885318224878031	207	299	1116	1582	1585	300	ظرف لمسكم او لافضتم تلقونه ياخذه بعضكم من بعض يقال تلقي القول وتلقنه وتلقفه ومنه قوله تعالي فتلقءادم من ربه كلمات البقرة 37 وقرء علي الاصل تتلقونه واذ تلقونه بادغام الذال في التاء و تلقونه من لقيه بمعني لقفه و تلقونه من القاءه بعضهم علي بعض و تلقونه و تالقونه من الولق والالق وهو الكذب و تلقونه محكية عن عاءشة رضي الله عنها وعن سفيان سمعت امي تقرا اذ تثقفونه وكان ابوها يقرا بحرف عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فان قلت ما معني قوله بافواهكم والقول لا يكون الا بالفم	1493	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11819	false	-622271125605663137	63	89	299	427	1511	300	ظرف لمسكم او لافضتم تلقونه ياخذه بعضكم من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض وقد مضي الكلام فيه عن قريب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل ما معني قوله بافواهكم والقول لا يكون الا بالفم	11819	7112032055995250684	106	186.0	83	466	22.746780395507812	20	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1494	true	-8688146600202687707	0	38	0	194	1463	300	معناه ان الشء المعلوم يكون علمه في القلب فيترجم عنه -اللسان وهذا الافك ليس الا قولا يجري علي السنتكم ويدور في افواهكم من غير ترجمة عن علم به في القلب كقوله تعالي يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم	1494	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11819	false	-622271125605663137	90	128	432	627	1511	300	معناه ان الشء المعلوم يكون علمه في القلب فيترجم عنه باللسان وهذا الافك ليس الا قولا يجري علي السنتكم ويدور في افواهكم من غير ترجمة عن علم به في القلب كقوله تعالي يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم	11819	7112032055995250684	194	383.0	156	195	99.4871826171875	37	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1495	true	-2504069941539424115	121	223	606	1145	1551	300	ويبين الله لكم الدل------الات علي علمه وحكمته بما ينزل عليكم من الشراءع ويعلمكم من الاداب الجميلة ويعظكم به من المواعظ الشافية والله عالم بكل شء فاعل لما يفعله بدواعي الحكمة 7 ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين ءامنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والا خرة والله يعلم وانتم لا تعلمون 7 النور 19 ان الذين يحبون المعني يشيعون الفاحشة عن قصد الي الاشاعة وارادة ومحبة لها وعذاب الدنيا الحد ولقد ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم عبد الله بن ابي وحسانا ومسطحا وقعد صفوان ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسان فضربه ضربة بالسيف وكف بصره وقيل هو المراد بقو---------------------------------------------------------------------------------------له والذي تولي كبره منهم النور	1495	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11822	false	-1580995152881837803	78	159	357	779	1452	300	ويبين الله لكم الايات الدالات علي علمه وحكمته بما ينزل عليكم من الشراءع ويعلمكم من الاداب الجميلة وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليم بامر عاءشة و----------------------------صفوان وببراءتهما حكيم يضع الاشياء في محالها 6574 حدثني محمد بن بشار حدثنا ابن عدي انبانا شعبة عن الاعمش عن ابي الضحي عن مسروق قال دخل حسان بن ثابت علي عاءشة فشبب وقال حصان رزان ما تزن بريبة وتصبح غرثي من لحوم الغوافل قالت لست كذاك قلت تدعين مثل هاذا يدخل عليك وقد انزل الله والذي تولي كبره منهم النور	11822	7112032055995250684	144	187.0	116	759	18.972332000732422	21	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1501	true	4395766796732285130	15	47	72	234	1487	300	فان لم تجدوا فيها احدا -------------من الاذنين فلا تدخلوها واصبروا حتي تجدوا من ياذن لكم ويحتمل فان لم تجدوا فيها احدا من اهلها ولكم فيها حاجة فلا تدخلوها الا باذن اهلها وذلك	1501	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms13933	false	8905073596039001064	39	74	225	400	1577	300	فان لم تجدوا فيها اي في البيوت احدا من الاذنين فلا تدخلوها فاصبروا حتي تجدوا من ياذن لكم ويحتمل فان لم تجدوا فيها احدا من اهلها ولكم فيها حاجة فلا تدخلوها الا باذن اهلها قوله	13933	7112032055995250684	154	301.0	123	175	88.0	28	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1505	true	-2373441637276660456	200	292	1030	1487	1521	300	ولا حاجة لهم في النساء لانهم بله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يعرفون شيءا من امرهن او شيوخ صلحاء اذا كانوا معهن غضوا ابصارهم او بهم عنانة وقرء غير بالنصب علي الاستثناء او الحال والجر علي الوصفية وضع الواحد موضع الجمع لانه يفيد الجنس ويبين ما بعده ان المراد به الجمع ونحوه نخرجكم طفلا الحج 5 لم يظهروا اما من ظهر علي الشء اذا اطلع عليه اي لا يعرفون ما العورة ولا يميزون بينها وبين غيرها واما من ظهر علي فلان اذا قوي عليه وظهر علي القران اخذه واطاقه اي لم يبلغوا اوان القدرة علي الوطء	1505	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms12679	false	-3029502141731683842	54	148	301	793	1557	300	ولا حاجة لهم في النساء ولا يشتهونهن وقيل التابع الاحمق الذي لا تشتهيه المراة ولا يغار عليه الرجل وقيل هو الابله الذي يريد الطعام ولا يريد النساء وقيل العنين وقيل الشيخ الفاني وقيل انه المجبوب والمعني لا يبدين زينتهن لمماليكهن ولا اتباعهن الا ان يكونوا-------------------------------- غير اول------ي الاربة--- او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء فيعطلوا عليها قيل لم يظه---------------------------------------------------------------روا اما من ظهر علي الشء اذا اطلع عليه اي لا يعرفون ما العورة ولا يميزون بينها وبين غيرها واما من ظهر علي فلان اذا قوي عليه ----------------------------اي لم يبلغوا اوان القدرة علي الوطء	12679	7112032055995250684	212	312.0	162	624	33.97435760498047	41	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1505	true	-2373441637276660456	33	64	175	343	1521	300	والظاهر انه عني بنساءهن وما ملكت ايمانهن من في صحبتهن وخدمتهن من الحراءر والاماء والنساء كلهن سواء في حل نظر بعضهن الي بعض وقيل ما ملكت ايمانهن هم الذكور والاناث جميعا	1505	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms12679	false	-3029502141731683842	1	31	7	172	1557	300	والظاهر انه عني بنساءهن وما ملكت ايمانه---ن في صبحتهن وخدمتهن من الحراءر والاماء والنساء كلهن سواء في حل نظر بعضهن الي بعض وقيل ما ملكت ايمانهن هم الذكور والاناث جميعا	12679	7112032055995250684	163	318.0	133	168	97.02381134033203	28	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1508	true	-445136803469369890	93	140	458	724	1603	300	وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا وءاتوهم من مال الله الذءاتاكم ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا لتبتغوا عرض الحيواة الدنيا ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم	1508	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms14826	false	-8095253866766293991	29	76	142	408	1569	300	وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا وءاتوهم من مال الله الذءاتاكم ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا لتبتغوا عرض الحيواة الدنيا ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم	14826	7112032055995250684	266	532.0	219	266	100.0	47	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1510	true	-7777355469458026730	232	262	1166	1331	1519	300	ان علمتم فيهم خيرا وءاتوهم من مال الله الذءاتاكم ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا لتبتغوا عرض الحيواة الدنيا ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم	1510	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms14826	false	-8095253866766293991	46	76	243	408	1569	300	ان علمتم فيهم خيرا وءاتوهم من مال الله الذءاتاكم ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا لتبتغوا عرض الحيواة الدنيا ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم	14826	7112032055995250684	165	330.0	135	165	100.0	30	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1523	true	1025846139134947495	215	270	1150	1453	1616	300	ثلاث مر-ات في اليوم والليلة--- قبل صلاة الفجر لانه وقت --قيام من المضاجع وطرح ما ينام فيه من الثياب ولبس ثياب اليقظة وب-------------------الظهيرة لانها وقت وضع الثياب للقاءلة و---بعد صلاة العشاء لانه وقت التجرد من ثياب اليقظة والالتحاف بثياب النوم و---------------------------------------------------------------------------------------سمي كل واحدة من هذه الاحوال عورة لان الناس يختل تسترهم وتحفظهم فيها والعورة الخلل	1523	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms12681	false	7323797814310230041	1	73	3	400	1594	300	ثلاث اوقات في اليوم والليلة من قبل صلاة الفجر لانه وقت القيام من المضاجع وطرح ما ينام فيه من الثياب ولبس ثياب اليقظة وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ا---------------------لقاءلة ومن بعد صلاة العشاء لانه وقت التجرد من ثياب اليقظة والالتحاف بثياب النوم وانما خص هذه الاوقات لانها ساعات الغفلة والخلوة ووضع الثياب والكسوة قوله ثلاث عورات لكم سمي كل واحدة من هذه الاحوال عورة لان الناس يختل تسترهم وتحفظهم فيها والعورة الخلل	12681	7112032055995250684	278	493.5	227	418	66.5071792602539	44	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1525	true	3116835860230680107	55	87	300	454	1582	300	-------وعن ابن عباس ---------------------اية لا يءمن بها اكثر الناس اية الاذن واني لامر جارتي ان تستاذن علي وسال- عطاء------------------- ااستاذن علي اختي قال نعم وان كانت في حجرك تمونها وتلا هذه الاية	1525	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms08473	false	8994074946137131216	21	62	109	311	1561	300	منسوخة وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما اية لا يءمن بها اكثر الناس اية الاذن واني لامر جارتي ان تستاذن علي وساله عطاء رضي الله تعالي عنه ااستاذن علي اختي قال نعم وان كانت في حجرك تمونها وتلا هذه الاية	8473	7112032055995250684	154	271.0	122	202	76.23762512207031	28	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1529	true	-2369948285141237288	46	143	246	791	1616	300	انما المءمنون الذين ءامنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اولا-----------------------------------------------------------ءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم 7 النور 62 انما المءمنون الذين اراد عز وجل ان يريهم عظم الجناية في ذهاب الذاهب-------------------------------------- عن مجلس رسول الله بغير اذنه اذا كانوا معه علي امر جامع فجعل ترك ذهابهم حتي يستاذنوه ثالث الايمان بالله والايمان برسوله وجعلهما كالتشبيب له والبساط لذكره وذلك مع تصدير الجملة بانما وايقاع المءمنين مبتدا مخبرا عنه بموصول احاطت صلته بذكر الايمانين	1529	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms09057	false	-6694082240344964177	193	300	980	1583	1583	300	انما المءمنون الذين -امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك النور الي اخر الاية هذه الاية الكريمة في سورة النور وتمامها اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم-- النور والاحتجاج بها في قوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم النور ووجه ذلك ان الله تعالي جعل ترك ذهابهم عن مجلس رسول الله صلي- الله عليه وسل---------------------------------م حتي يستاذنوه ثالث الايمان بالله والايمان برسوله وجعلهما كالتسب-ب له والبساط لذكره وذلك مع تصدير الجملة بانما وايقاع المءمنين مبتدا مخبرا عنه بموصول احاطت صلته بذكر الايمانين-	9057	7112032055995250684	426	743.0	350	642	66.35514068603516	68	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1532	true	-1355120335825342409	20	57	110	304	1546	300	----مصدر فرق بين الشيءين اذا فصل بينهما وسمي به القران--- لفصله بين الحق والباطل او-- لانه لم ينزل جملة واحدة ولكن مفروقا مفصولا بين بعضه وبعض في الانزال الا تري الي قوله وقرءانا فرقناه لتقراه علي الناس	1532	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11830	false	-1749478183064210454	162	198	827	1019	1560	300	وهو مصدر فرق بين الشيءين اذا فصل بينهما وسمي--- القران به لفصله بين الحق والباطل وقيل لانه لم ينزل جملة واحدة ولكن مفروقا مفصولا بين بعضه وبعض في الانزال قال ت--عالي وقر------انا فرقناه لتقراه علي الناس	11830	7112032055995250684	174	306.5	140	203	85.71428680419922	29	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1533	true	-3811944848276753344	241	299	1254	1589	1593	300	وقالوا اساطير الا ولي--------ن اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا 7 الفرقان 5------------------------ وقالوا اساطير الاولين اساطير الاولين----- ما سطره المتقدمون من نحو احاديث رستم واسفنديا----------ر جمع اسطار او اسطورة كاحدوثة----- اكتتبها ----------كتبها لنفسه واخذها كما تقول استكب الماء واصطبه اذا سكبه وصبه لنفسه واخذه وقرء اكتتبها علي البناء للمفعول والمعني اكتتبها كاتب له لانه كان اميا لا	1533	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11832	false	116974288333168509	248	300	1298	1604	1604	300	وقالوا اساطير الا-ولين الفرقان اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا وفسر تملي عليه بقوله تقرا عليه قوله وقالوا ا----ي ال-كفار اساطير الاولين يعني ما سطره المتقدمون من نحو احاديث رستم واسفنديار والاساطير جمع اسطار و--اسطورة كاحدوثة قوله اكتتبها يعني امر بكتبها لنفسه واخذها وقيل ----------------------------------------------------------------------------------المعني اكتتبها كاتب له لانه كان اميا لا-	11832	7112032055995250684	223	333.5	184	397	56.17128372192383	31	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1601	true	2149693018472785836	157	218	826	1155	1558	300	يروي انه حبس عنهم الريح سبعا وسلط عليهم الومد فاخذ بانفاسهم لا ينفعهم ظل ولا ماء ولا سرب فاضطروا الي ان خرجوا الي البرية فاظلتهم سحابة وجدوا لها بردا ونسيما فاجتمعوا تحتها فامطرت عليهم نارا فاحترقوا وروي ان شعيبا بعث الي امتين---------------- اصحاب مدين واصحاب الايكة فاهلكت مدين بصيحة ج--------------------بريل واصحاب الايكة بعذاب يوم الظلة فان قلت كيف كر---------ر في هذه	1601	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms09829	false	-3166281676939416257	122	180	643	979	1599	300	يروي انه حبس عنهم الهواء---- وسلط عليهم الحر- فاخذ بانفاسهم----------------------------- فاضطروا الي ان خرجوا الي البرية فاظلتهم سحابة وجدوا لها بردا ونسيما فاجتمعوا تحتها فامطرت عليهم نارا فاحترقوا فك---ان شعيب عليه الصلاة والسلام مبعوثا الي اصحاب مدين واصحاب الاي-ة فاهلكت مدين بصيحة حبريل عليه الصلاة والسلام واصحاب الايكة بعذاب يوم الظلة واعلم ان البخاري لم يذكر في هذا	9829	7112032055995250684	253	422.5	206	374	67.64705657958984	39	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1638	true	968638078839812093	203	235	1054	1227	1540	300	جاز تمييز التسعة بالرهط لانه في معني الجماعة فكانه قيل تسعة انفس والفرق بين الرهط والنفر ان الرهط من الثلاثة الي العشرة او من السبعة الي العشرة والنفر من الثلاثة الي التسعة	1638	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms00795	false	-3002151541845886668	64	96	320	493	1596	300	جاء تمييز التسعة بالرهط لانه في معني الجماعة فكانه قيل تسعة انفس والفرق بين الرهط والنفر ان الرهط من الثلاثة الي العشرة او من السبعة الي العشرة والنفر من الثلاثة الي التسعة	795	7112032055995250684	172	343.0	140	173	99.42196655273438	31	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1640	true	-6296593874024603447	29	265	135	1386	1594	300	ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة وانتم تبصرون اءنكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم تجهلون 7 النمل 54 55----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولوطا اذ قال و ----------------------------------اذكر رسلنا لوطا او------- ارسلنا لوطا لدلالة--------------- ولقد ارسلنا عليه و اذا----------------------- بدل علي الاول ظرف علي ال---------------------------------------------------------------ثاني وانتم تبصرون من بصر القلب اي تعلمون انها فاحشة لم تسبقوا اليها وان الله------------------------ انما خلق الانثي للذكر ولم يخلق الذكر الذكر ولا الانثي للانثي فهي مضادة لله في حكمته وحكمه وعلمكم بذلك اعظم لذنوبكم وادخل في القبح والسماجة وفيه دليل علي ان القبيح من الله اقبح منه من عبادة لانه اعلم العالمين واحكم الحاكمين او تبصرونها بعضكم من بعض لانهم كانوا في ناديهم يرتكبونها معالنين بها لا يتستر بعضهم من بعض -------خلاعة ومجانة وانهماكا في المعصية وكان ابا نواس بني-------- علي مذهبهم قوله وبح باسم ما تاتي وذرني من الكني فلا خير في اللذات من دونها ستر او تبصرون اثار العصاة قبلكم وما نزل بهم فان -------------------------------------قلت فسرت تبصرون بالعلم وبعده بل انتم قوم تجهلون فكيف يكونون علماء وجهلاء قلت اراد تفعلون فعل الجاهلين بانها فاحشة مع علمكم بذلك او تجهلون العاقبة او اراد بالجهل السفاهة والمجانة التي كانوا عليها فان قلت تجهلون صفة لقوم والموصوف لفظه لفظ الغاءب فهلا طابقت الصفة الموصوف فقرء بالياء دون التاء وكذلك بل انتم قوم تفتنون قلت اجتمعت الغيبة والمخاطبة--------------------------------- فغلبت المخاطبة لانها------------------- اقوي وارسخ اصلا من الغيبة ---7 فما كان جواب قومه----------- الا ان قالوا اخرجوا ءال لوط من قريتكم ا--------نهم اناس يتطهرون	1640	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms09747	false	-3270526331937914611	56	297	282	1609	1624	300	ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة وانتم تبصرون اءنكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم تجهلون فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون فانجيناه واهله الا امراته قدرناها من الغابرين وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين اي هذا باب يذكر فيه قوله تعالي ولوطا اذ قال لقومه الي اخره و لوطا منصوب بتقدير واذكر لو------طا او بتقدير ارسلنا لوطا بدلالة قوله فيما قبله ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا لوط وكلمة اذ بدل علي الاول ظرف علي الثاني قوله اتاتون الفاحشة اي الفعلة القبيحة الشنيعة وهي اللواطة قوله وانتم تبصرون اي والحال انكم- تعلمون انها فاحشة لم تسبقوا اليها وتبصرون من بصر القلب والله تعالي انما خلق الانثي للذكر ولم يخلق الذكر للذكر ولا الانثي للانثي وقيل وانتم تبصرون اي يبصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضكم بعضا --لانهم كانوا في ناديهم يرتكبونها مجاهرين بها لا يستترون عتوا منهم وتمردا وخلاعة ومجانة قوله اءنكم لتاتون الرجال الهمزة فيه للاستفهام علي سبيل الانكار قوله شهورة اي لاجل الشهوة قوله تجهلون اي عاقبة------------------------------ العصيان ويوم الجزاء وقيل تجهلون موضع قضاء الشهوة قال الزمخشري فان قلت فسرت تبصرون بالعلم وبعده بل انتم قوم تجهلون فكيف يكونون علماء -جهلاء قلت اراد تفعلون فعل الجاهلين بانها فاحشة مع علمكم بذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجتمعت الغيبة والمخاطبة في قوله تعالي بل انتم قوم تجهلون فغلبت المخاطبة فقيل تجهلون لان المخاطبة اقوي وارسخ اصلا من الغيبة قوله فما كان جواب قومه اي قوم لوط الا ان قالوا ----------كلمة ان مصدرية اي الا قولهم قوله يتطهرون	9747	7112032055995250684	637	875.0	508	1716	37.121212005615234	96	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1656	true	3991493786097921184	41	152	228	799	1544	300	انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شء وامرت ان اكون من المسلمين وان اتلو القرءان فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل انما انا من المنذرين وقل الحمد لله سيريكم ءاياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون 7 النمل 91 انما امرت ان امر رسوله بان يقول امرت ان اخص الله وحده بالعبادة ولا اتخذ له شريكا كما فعلت قريش وان اكون من الحنفاء الثابتين علي م----لة الاسلام وان اتلو القرءان من التلاوة او التلو كقوله واتبع ما يوحي اليك يونس 109 الاحزاب 2 والبلدة مكة حرسها الله تعالي اختصها من بين ساءر البلاد باضافة اسمه اليها لانها احب بلاده اليه واكرمها عليه واعظمها عنده	1656	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms05918	false	9035304156371501403	128	178	676	937	1552	300	انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شء وامرت ان اكون من المسلمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النمل وق--------------------ول-------------------------------ه بالجر عطفا----------------------------------------------------------- علي ما قبله المجرور بالاضافة وجه تعلق هذه الاية بالترجمة من جهة انه-------------------------------------------------------------- اختصها من بين جميع البلاد باضافة اسمه اليها لانها احب بلاده اليه واكرمها عليه واعظمها عنده	5918	7112032055995250684	200	291.5	157	575	34.78260803222656	34	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1656	true	3991493786097921184	206	251	1079	1309	1544	300	بذلك قسمها في الشرف والعلو ووصفها بانها محرمة لا ينتهك حرمتها الا ظالم مضاد لربه ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم الحج 25 لا يختلي خلاها ولا يعضد شجرها ولا ينفر صيدها واللاجء اليها امن وجعل دخول كل شء تحت ربوبيته وملكوته	1656	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms05919	false	3144175524450168015	0	27	0	138	1465	300	بذلك قسمها في الشرف والعلو ووصفها بانها محرمة لا ينتهك حرمتها الا ظالم مضاد لربه وله كل شء خلقا وملكا-------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل دخول كل شء تحت ربوبيته وملكوته	5919	7112032055995250684	121	223.5	97	230	52.60869598388672	22	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1670	true	6206608402889813898	44	254	205	1220	1454	300	علي انه كان--ت له غيرهما تاجرني من اجرته اذا كنت له اجيرا كقولك ابوته اذا كنت له ابا و ثماني حجج ظرفه او من اج-----------رته كذا اذا اثبته اياه ومنه تعزية رسول الله صلي الله عليه وسلم 812 اجركم الله ورحمكم----- وثماني حجج مفعول به ومعناه رعية ثماني حجج فان --------------قلت كيف صح ان ينكحه احدي ابنتيه من غير تمييز قلت لم يكن ذلك عقدا للنكاح ولكن مواعدة ومواصفة امر قد عزم عليه ولو كان عقدا لقال قد انكحتك ولم يقل اني اريد ان انكحك فان قلت فكيف صح ان يمهرها اجارة نفسه في رعية الغنم ولا بد من تسليم ما هو مال الا تري الي ابي حنيفة كيف منع ان يتزوج امراة بان يخدمها سنة وجوز ان يتزوجها بان يخدمها عبده سنة او يسكنها داره سنة لانه في الاول مسلم نفسه وليس بمال وفي الثاني هو مسلم مالا وهو العبد او الدار قلت الامر علي مذهب ابي حنيفة علي ما ذكرت واما الشافعي فقد جوز التزو-ج علي الاجارة لبعض الاعمال والخدمة اذا كان المستاجر له او المخدوم فيه امرا معلوما ولعل ذلك كان جاءزا في تلك الشريعة ويجوز ان يكون المهر شيءا اخر وانما اراد ان يكون راعي غنمه هذه المدة واراد ان ينكحه ابنته فذكر له المرادين وعلق الانكاح بالرعية علي معني اني افعل هذا اذا فعلت ذاك	1670	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms07543	false	-8221849093387691726	123	300	615	1482	1482	300	علي ان تكون اجيرا لي ثماني سنين من اجرته اذا كنت له اجيرا كقولك ابوته اذا كنت له ابا و-ثماني حجج ظرفه ويجوز ان يكون من اجرته كذا اذا اثبته اياه ومنه تعزية رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اجركم الله ورحمكم الله وثماني حجج مفعول به اي ر----عية ثماني حجج وقال الزمخشري فان قلت كيف جاز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يمهرها اجارة نفسه في رعية الغنم ولا بد من تسليم ما هو مال الا تري الي ابي حنيفة كيف منع ان يتزوج امراة بان يخدمها سنة وجوز ان يتزوجها بان يخدمها عبده سنة او يسكنها داره سنة لانه في الاول -سلم نفسه وليس بمال وفي الثاني هو مسلم مالا وهو العبد او الدار قلت الامر علي مذهب ابي حنيفة ك---ما ذكرت واما الشافعي فقد جوز التزويج علي الاجازة ببعض الاعمال والخدمة اذا كان المستاجر له او المخدوم فيه امرا معلوما ولعل ذلك كان جاءزا في تلك الشريعة ويجوز ان يكون المهر شيءا اخر وانما اراد ان يكون ر-عي غنمه هذه المدة واراد ان ينكحه ابنته فذكر له المرادين وعلق الانكاح بالرعية علي معني اني افعل هذا اذا فعلت ذلك-	7543	7112032055995250684	795	1500.0	632	1048	75.85877990722656	152	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1670	true	6206608402889813898	254	300	1220	1454	1454	300	علي وجه المعاهدة لا علي وجه المعاقدة ويجوز ان يستاجره لرعية ثم----اني سنين بمبلغ معلوم ويوفيه اياه ثم ينكحه ابنته به ويجعل قوله علي ان تاجرني ثماني حجج عبارة عما جري بينهما فان اتممت --عمل عشر حجج فمن عندك------ فاتمامه من عندك و--معناه فهو من عندك-	1670	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms07544	false	2331615015513917095	0	47	0	245	1532	300	علي وجه المفاهدة لا علي وجه المعاقدة ويجوز ان يستاجره لرعي غنمه ثماني سنين بمبلغ معلوم ويوفيه اياه ثم ينكحه ابنته به ويجعل قوله علي ان تاجرني ثماني حجج عبارة عما جري بينهما فان اتممت العمل عشرا--- فمن عندك القصص فاتمامه من عندك والمعني- فهو من عندك	7544	7112032055995250684	224	407.0	181	249	89.9598388671875	38	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1671	true	-316833029354931463	0	24	0	110	1554	300	لا من عندي يعني لا الزمكه ولا احتمه عليك ولكنك ان فعلته فهو منك تفض-ل وتبرع والا فلا عليك وما اريد ان اشق عليك	1671	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms07544	false	2331615015513917095	47	71	245	354	1532	300	لا من عندي يعني لا الزمك- ولا احتمه عليك ولكن- ان فعلته فهو منك تفضيل وتبرع والا فلا عليك وما اريد ان اشق عليك	7544	7112032055995250684	108	201.0	84	111	97.29729461669922	21	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1675	true	-7795202187000969027	166	198	858	1021	1588	300	الغرض بتصديقه ان يقول له صدقت او يقول للناس صدق موسي وانما هو ان يلخص بلسانه الحق و--يبسط القول فيه ويجادل به الكفار كما يفعل الرجل المنطيق ذو ال-عارضة فذلك جار مجري	1675	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11855	false	-1653425892476728070	6	39	33	199	1553	300	الغرض بتصديقه ان يقول له صدقت او يقول للناس صدق موسي وانما هو ان يلخس بلسانه الحق او يبسط القول فيه ويجادل به الكفار كما يفعل الرجل المنطيق ذو المعارضة قوله قال غيره	11855	7112032055995250684	153	285.5	121	166	92.1686782836914	26	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1698	true	4204077799850164658	158	279	832	1439	1548	300	ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا ان من الله علينا لخسف بنا ويكانه لا يفلح الكافرون 7 القصص 82 واصبح الذين تمنوا قد يذكر الامس ولا يراد به اليوم الذي قبل يومك ولكن الوقت المستقرب علي طرق الاستعارة مكانه منزلته من الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وي مفصولة عن كان وهي كلمة تنب-ه علي الخطا و--تندم ومعناه ان القوم قد تنبهوا علي خطءهم في تمنيهم وقولهم الدنيا ياليت لنا مثل ما اوتي قارون وتندموا ثم قالوا كانه لا يفلح الكافرون اي ما اشبه الحال بان الكافرين لا ينالون الفلاح وهو مذهب الخليل وسيبويه قال وي كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر وحكي الفراء ان اعرابية قالت لزوجها اين ابنك فقال وي كانه وراء البيت وعند	1698	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms09826	false	6635315998684532270	31	130	139	632	1464	300	ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا ان من الله علينا لخسف بنا ويكانه لا يفلح الكافرون-- القصص قلت قال الخليل وي وحدها و كان للتحقيق وقال ابو الحسن وي اسم فعل والكاف حرف خطاب و ان-- علي اضمار اللام والمعني اعجب لان الله قال البخاري ان قوله ويكان الله مثل الم تر ان الله القصص وهكذا قال المفسرون اراد ان معناه مثل معني قوله الم تر ان الله القصص وفي تفسير النسفي وي مفصولة عن كان وهي كلمة تنبيه علي الخطا والتندم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي الفراء ان اعرابية قالت لزوجها اين ابنك فقال ويك-انه وراء البيت يعني	9826	7112032055995250684	245	368.5	193	748	32.75400924682617	42	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1698	true	4204077799850164658	204	300	1069	1548	1548	300	وي مفصولة عن كان وهي كلمة تنب-ه علي الخطا وتندم ومعناه ان القوم قد تنبهوا علي خطءهم في تمنيهم وقولهم الدنيا ياليت لنا مثل ما اوتي قارون وتندموا ثم قالوا كانه لا يفلح الكافرون اي ما اشبه الحال بان الكافرين لا ينالون الفلاح وهو مذهب الخليل وسيبويه قال وي كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر وحكي الفراء ان اعرابية قالت لزوجها اين ابنك فقال وي كانه وراء البيت وعند الكوفيين ان ويك بمعني ويلك وان المعني الم تعلم انه لا يفلح الكافرون ويجوز ان تكون الكاف كاف الخطاب مضمومة الي-	1698	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11856	false	-6670963748911632886	138	173	706	887	1535	300	وي مفصولة عن كان وهي كلمة تنبيه علي الخطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو مذهب الخليل وسيبويه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعند الكوفيين ان وبك بمعني ويلك وان المعني الم تعلم انه لا يفلح الكافرون ويجوز ان يكون الكاف كاف الخطاب مضمومة الي	11856	7112032055995250684	177	324.0	143	481	36.798336029052734	31	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1702	true	-4955254163538215028	196	241	1142	1351	1640	300	في مهجع بن عبد الله مولي عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو اول قتيل من المسلمين يوم بدر رماه عامر بن الحضرمي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم 821 سيد الشهداء مهجع وهو اول من يدعي الي باب الجنة من هذه الامة فجزع	1702	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11857	false	7980430577464863373	89	122	461	614	1562	300	في مهجع بن عبد الله مولي عمر بن الخطاب رضي الله عنه ----اول قتيل من المسلمين يوم بدر رماه اب----ن الحضرمي بسهم فقتله وهو --------------------------------------------اول من يدعي الي---- الجنة من شهداء امة محمد	11857	7112032055995250684	129	211.5	98	209	61.72248840332031	26	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1727	true	2838817467631261555	104	197	528	1025	1547	300	ليس فيها الا حياة مستمرة داءمة خالدة لا موت فيها فكانها في ذاتها ------حي-اة والحيوان مصدر حي وقياسه حييان فقلبت الياء الثانية واوا كما قالوا حيوة في اسم رجل وبه سمي ما فيه حياة حيوانا قالوا اشت-ر -من الموتان ولا تشتر من الحيوان وفي بناء الحيوان زيادة معني ليس في بناء الحياة وهي ما في بناء فعلان من معني الحركة والاضطراب كالنزوان والنغصان واللهبان وما اشبه ذلك والحياة حركة كما ان الموت سكون فمجيءه علي بناء دال علي معني الحركة مبالغة في معني الحياة ولذلك اختيرت علي الحياة في هذا الموضع المقتضي للمبالغة	1727	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11858	false	6878589369453483649	4	74	18	396	1609	300	ليس فيها الا حياة مستمرة داءمة خالدة لا موت فيها وكانها في ذاتها نفس الحيوان والحيوان مصدر حي وقياسه حييان وقلبت الياء الثانية واوا كما قيل-- حيوة----------- وبه سمي ما فيه حيوة حيوانا وانما اختير لفظ الحيوان دو--------ن الحياة لما فيه---------- زيادة معني ليس في بناء الحياة وهو ما في بناء فعلان من معني الحركة والاضطراب كالنزوان ونحوه والحي-------------------------اة حركة كما ان الموت سكون ف----------------------------------------------------------لذلك اختير- لفظ الحيوان------------- المقتضي للمبالغة	11858	7112032055995250684	326	538.0	260	506	64.4268798828125	49	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1737	true	-7519944289899667223	186	264	948	1385	1574	300	النطق واشكاله خالف عز وعلا بين هذه الاشياء حتي لا تكاد تسمع منطقين متفقين في همس واحد ولا جهارة ولا حدة ولا رخاوة ولا فصاحة ولا لكنة ولا نظم ولا اسلوب ولا غير ذلك من صفات النطق واحواله وكذلك الصور و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخطيطها والالوان وتنويعها ولاختلاف ذلك وقع التعارف والا فلو اتفقت وتشاكلت وكانت ضربا واحدا لوقع التجاهل والالتباس ولتعطلت مصالح كثيرة وربما رايت توامين يشتبهان في الحلية فيعروك الخطا في التمييز بينهما وتعرف حكمة الله في المخالفة بين الحلي	1737	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms09226	false	8112361503316496883	1	101	7	557	1574	300	النطق واشكاله خالف تعالي --بين هذه-------- حتي لا تكاد تسمع منطقين متفقين في همس واحد ولا جهارة ولا حدة ولا رخاوة ولا فصاحة ولا لكنة ولا نظم ولا اسلوب ولا غير ذلك من صفات النطق واحواله وكان اصل اختلاف اللغات من هود القي الله علي السنة كل فريق اللسان الذي يتكلمون به ليلا فاصبحوا لا يحسنون غيره قوله والوانكم اي واختلاف الوانكم في تخطيطها--------- وتنويعها ولاختلاف ذلك وقع التعارف والا فلو اتفقت وتشاكلت وكانت ضربا واحدا لوقع التجاهل والالتباس ولتعطلت مصالح كثيرة وربما رايت توامين مشتبهين في الحلية ويعروك الخطا في التمييز بينهما وتعرف حكمة الله في المخالفة بين الحلي	9226	7112032055995250684	399	749.0	327	569	70.1230239868164	69	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1753	true	8312630197219502077	99	136	514	730	1596	300	وقيل نزلت في النضر بن الح-رث وكان يتجر الي فارس فيشتري كتب الاعاجم فيحدث بها قريشا ويقول ان كان محمد يحدثكم بحديث عاد وثمود فانا احدثكم باحاديث رستم وبهرام والاكاسرة وملوك الحيرة فيستملحون حديثه ويتركون استماع القران	1753	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms14010	false	-1252858741891283623	235	272	1218	1433	1574	300	وقيل نزلت في النضر بن الحارث وكان يتجر الي فارس فيشتري كتب الاعاجم فيحدث بها قريشا ويقول ان كان محمد يحدثكم بحديث عاد وثمود فانا احدثكم بح--ديث رستم وبهرام والاكاسرة وملوك الحيرة فيستملحون حديثه ويتركون استماع القران	14010	7112032055995250684	213	414.5	176	217	98.15668487548828	35	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1765	true	929374951685149821	86	155	446	807	1518	300	فان قلت يجري لاجل مسمي ويجري الي اجل مسمي اهو من تعاقب الحرفين قلت كلا ولا يسلك هذه الطريقة الا بليد الطبع ضيق العطن ولكن المعنيين اعني الانتهاء والاختصاص كل واحد منهما ملاءم لصحة الغرض لان قولك يجري الي اجل مسمي معناه يبلغه وينتهي كل واحد منهما ملاءم لصحة الغرض لان قولك يجري الي اجل مسمي معناه يبلغه وين----------------------------------------------------------------------تهي اليه وقولك يجري لاجل مسمي تريد يجري لادراك اجل مسمي	1765	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms02197	false	-8567164327364433438	222	276	1145	1428	1545	300	فان قلت يجري لاجل مسمي ويجري الي اجل مسمي -هو من تعاقب الحرفية قلت كلا ولن يسلك هذه الطريقة الا بليد الطبع ضيق العطن ولكن المعنيين اعني الانتهاء والاختصاص كل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد منهما ملاءم لصحة الغرض لان قولك يجري الي اجل مسمي معناه يبلغه وينتهي اليه وقولك يجري لاجل مسمي يريد يجري لادراك اجل مسمي	2197	7112032055995250684	210	298.5	169	431	48.72389602661133	36	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1774	true	-6170396409328211169	136	268	727	1423	1583	300	تتجاف----------ي ترتفع وتتنحي عن المضاجع ع-------ن الفرش ومواضع النوم--------------------- داعين ربهم عابدين له لاجل خوفهم من سخطه وطمعهم في رحمته وهم المتهجدون وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم في تفسيرها 864------------------------------ قيام ا--لعبد من الليل وعن الحسن رضي الله عنه انه التهجد وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 865 اذا جمع الله الاولين والاخرين يوم القيامة جاء مناد ينادي بصوت يسمع الخلاءق كلهم سيعلم اهل الجمع اليوم من اولي بالكرم ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانت تتجافي جنوبهم عن المضاجع فيقومون وهم قليل ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانوا يحمدون الله في الباساء والضراء فيقومون وهم قليل فيسرحون جميعا الي الجنة ثم يحاسب ساءر الناس وعن انس بن مالك رضي الله عنه-------------------------------------------------- كان اناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلون من صلاة المغرب الي صلاة العشاء الاخرة	1774	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms04546	false	1953888158319288904	162	248	859	1312	1598	300	تتجافي السجدة اي ترتفع وتتنحي عن المضاجع السجدة عن الفرش ومواضع النوم يدعون ربهم السجدة اي داعين ربهم عابدين له لاجل خوفهم من سخطه وطمعهم في رحمته وقال ابن عباس تتجافي جنوبهم السجدة لذكر الله كلما استيقظوا ذكروا الله اما في الصلاة واما في قيام او قعود وعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي جنوبهم فهم لا يزالون يذكر----------------------------------------------ون الله وع---------------------------------------------------------------------------------------ن مالك بن دينار سالت انسا عن قوله تعالي تتجافي جنوبهم السجدة فقال انس كان اناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلون من صلاة المغرب الي صلاة العشاء الاخرة	4546	7112032055995250684	242	358.0	190	816	29.656862258911133	39	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1775	true	-4696641096550978727	25	62	129	306	1505	300	ولا نفس واحدة منهن -لا ملك مقرب ولا نبي مرسل اي نوع عظيم من الثواب ادخر- الله------ لاولءك واخفاه من جميع خلاءقه لا يعلمه الا هو مما تقر-به عيونهم ولا مزيد علي هذه العدة ولا مطمح وراءها	1775	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms09518	false	-3593411733512987464	0	39	0	186	1531	300	ولا نفس واحدة منهن ولا ملك مقرب ولا نبي مرسل اي نوع عظيم من الثواب ادخره الله تعالي لاولءك واخفاه عن جميع خلاءقه لا يعلمه الا هو مما تقر به عيونهم ولا مزيد علي هذه العدة ولا مطمح وراءها	9518	7112032055995250684	176	328.5	139	186	94.6236572265625	32	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1786	true	-4521639444794099649	232	270	1199	1388	1538	300	النبي صلي الله عليه وسلم 875 ما من مءمن الا -انا اولي به في الدنيا والاخرة اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم------- فايما مءمن هلك وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا وان ترك دينا او ضياعا	1786	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms07846	false	1118836951434556612	191	230	918	1115	1464	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من مءمن الا وانا اولي به في الدنيا والاخرة اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم لاحزاب فايما مءمن مات وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا ومن ترك دينا او ضياعا	7846	7112032055995250684	182	344.0	144	197	92.38578796386719	33	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1790	true	8884237768221682690	2	121	13	688	1629	300	زاغت الابصار مالت--- عن سننها ومستوي نظرها حيرة وشخوصا وقيل عدلت عن كل شء فلم تلتفت الا الي عدوها لشدة الروع الحنجرة راس الغلصمة وهي منتهي----------------------------------------------- الحلقوم والحلقوم مدخل الطعام والشراب قالوا اذا انتفخت الرءة من شدة الفزع او الغضب او الغم الشديد ربت وارتفع القلب بارتفاعها الي راس الحنجرة ومن ثمة قيل للجبان انتفخ -سحره ويجوز ان يكون ذلك مثلا في اضطراب القلوب ووجيبها وان لم تبلغ الحناجر حقيقة وتظنون بالله الظنونا خطاب للذين امنوا ومنهم الثبت القلوب والاقدام والضعاف القلوب الذين هم علي حرف والمنافقون الذين لم يوجد منهم الايمان الا بالسنتهم فظن الاولون بالله انه يبتليهم ويفتنهم فخافوا الزلل وضعف الاحتمال واما الاخرون فظنوا بالله ما حكي عنهم وعن الحسن ظنوا ظنونا مختلفة ظن المنافقون ان	1790	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms10814	false	2230010733378752458	226	300	1151	1542	1542	300	زاغت الابصار اي حالت عن سننها ومستوي نظرها حيرة وشخوصا وقيل عدلت عن كل شء فلم تلتفت الا الي عدوها لشدة الروع قوله وبلغت القلوب الحناجر هذا موجود في بعض النسخ اي زالت عن اماكنها حتي بلغت الحلوق------------------------------ قالوا اذا انتفخت الرءة من شدة الفزع او الغضب او الغم الشديد ربت وارتفع القلب بارتفاعها الي راس الحنجرة ومن ثمة قيل للجبان انتفخ منحره قوله--------------------------------------------------------------------- وتظنون بالله الظنونا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن----- ظنونا مختلفة ظن المنافقون ان-	10814	7112032055995250684	297	504.5	239	726	40.90909194946289	53	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1795	true	4216720261525491440	175	203	922	1040	1537	300	قضاء النحب قلت وقع عبارة عن الموت لان كل حي لا بد له من ان يموت فكانه نذر لازم في رقبته فاذا مات فقد قضي نحبه اي نذره	1795	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms08810	false	-1968422026691173673	117	142	604	711	1480	300	قضاء النحب-------- عبارة عن الموت لان كل حي لا بد له--- ان يموت فكانه نذر لازم في رقبته فاذا مات فقد قضي نحبه اي نذره	8810	7112032055995250684	107	199.5	82	118	90.67796325683594	25	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1797	true	2104249687380725369	245	277	1262	1423	1538	300	اني ذاكر لك امرا ولا عليك ان لا تعجلي فيه حتي تستامري ابوي---------------------------------------------ك ثم قرا عل--------------يها القران فقا-------------------------------لت افي هذا استامر ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة 884 وروي انه-----------ا قالت	1797	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms08010	false	-8813771896844452806	90	143	454	712	1512	300	اني ذاكر لك امرا ولا عليك ان لا تعجلي---- حتي تستامري ابويك قالت قد اعلم ان ابوي لم يكونا يامراني بفراقك ثم قال ان الله قال يا ايها النبي قل لازواجك الي قوله عظيما الاحزاب قلت افي هذا استامر ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة ثم خير نساءه فقلن مثل ما قالت	8010	7112032055995250684	136	210.0	108	262	51.90839767456055	23	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1797	true	2104249687380725369	182	239	939	1236	1538	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت فبدا بعاءشة رضي الله عنها وكانت احبهن اليه فخيرها وقرا عليها القران فاختارت الله ورسوله والدار الاخرة فرءي الفرح في وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اختارت جميعه------------ن اختيارها ف---------------------------------شكر لهن الله ذلك فانزل حليما لا ي-----حل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج الاحزاب	1797	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms08016	false	8910734039677584417	48	108	236	557	1587	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- بعاءشة-------------- وكانت احبهن اليه فخيرها وقرا عليها القران فاختارت الله ورسوله والدار الاخرة فرءي الفرح في وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم وتتابعتها بقية النسوة واخترن اختيارها وقال قتادة فلما اخترن الله ورسوله شكر لهن علي- ذلك وقصره عليهن فقال لا تحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج الاحزاب	8016	7112032055995250684	244	411.0	194	347	70.31700134277344	43	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1798	true	-273983085597237416	123	154	644	820	1563	300	اصل تعال ان يقوله من في المكان المرتفع لمن في المكان المستوطء ثم كثر حتي استوت في استعماله--- الامكنة----- ومعني تعالين اقبلن بارادتكن واختياركن لاحد امرين ولم يرد نهوضهن اليه بانفسهن	1798	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms08016	false	8910734039677584417	111	139	578	728	1587	300	اصل تعال ان يقول- من في المكان المرتفع لمن في المكان المستوطء ثم كثر حتي استقر--- استعماله في الامكنة كلها ومعني تعالين اقبل------------------------------ن ولم يرد نهوضهن اليه بانفسهن	8016	7112032055995250684	140	245.0	114	184	76.08695983886719	21	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1804	true	-8297778021934399334	12	67	63	356	1495	300	في نفسه فقال سبحان الله مقلب القلوب وذلك ان نفسه كانت تجفو عنها قبل ذلك لا تريدها ولو ارادتها لاختطبها وسمعت زينب بالتسبيحة فذكرتها لزيد ففطن والقي الله في نفسة كراهة صحبتها والرغبة --------عنها لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني اريد ان افارق صاحبتي فقال مالك ارابك	1804	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11876	false	2406694037122675842	43	79	218	402	1466	300	في نفسه فقال سبحان الله مقلب القلوب وانصرف فجاء زيد------------------------------------------------------------------------ فذكرت له ففي الحال القي الله-------- كراه-----تها في قلبه فاراد فراقها فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------------------------ اني اريد ان افارق صاحبتي فقال --له النبي	11876	7112032055995250684	127	153.0	99	301	42.192691802978516	19	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1806	true	-8279952022714937245	230	276	1169	1386	1497	300	في وتخفي في نفسك و---تخشي الناس والله احق ما هي قلت واو الحال اي تقول لزيد امسك عليك -----------زوجك مخفيا في نفسك ارادة ان لا يمسكها وتخفي خاشيا قالة الناس وتخشي الناس حقيقا في ذلك بان تخشي الله او واو العطف كانه قيل واذ تجمع بين	1806	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms15370	false	4902128122556769452	266	300	1417	1578	1578	300	في وتخفي في نفسك وفي تخشي الناس للح------------------------ال اي تقول لزيد امسك عليك زوجك والحال انك تخفي- في نفسك------ ان لا يمسكها وقال الزمخشري يجوز ان تكون وا--------------------------------------و العطف كانه قيل واذ تجمع بين-	15370	7112032055995250684	112	167.0	87	231	48.48484802246094	21	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1819	true	9198741237668302904	0	27	0	142	1508	300	سالتموهن متاعا فاسالوهن من وراء حجاب ذالكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن وما كان لكم ان تءذوا رسول الله ولا ان تنكحو-ا ازواجه من بعده ابدا ان ذالكم كان	1819	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms15186	false	7316195551482883690	272	300	1449	1591	1591	300	سالتموهن متاعا فاسءلوهن من وراء حجاب ذالكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن وما كان لكم ان تءذوا رسول الله ولا ان تنكحو ا ازواجه من بعده ابدا ان ذالكم كان-	15186	7112032055995250684	140	269.0	114	143	97.902099609375	25	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1819	true	9198741237668302904	0	31	0	159	1508	300	سالتموهن متاعا فاسالوهن من وراء حجاب ذالكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن وما كان لكم ان تءذوا رسول الله ولا ان تنكحو-ا ازواجه من بعده ابدا ان ذالكم كان عند الله عظيما 7	1819	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms15371	false	8204456684587097954	177	208	954	1112	1578	300	سالتموهن متاعا فاسءلوهن من وراء حجاب ذالكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن وما كان لكم ان تءذوا رسول الله ولا ان تنكحو ا ازواجه من بعده ابدا ان ذالكم كان عند الله عظيما --	15371	7112032055995250684	156	300.5	126	160	97.5	28	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1821	true	4037473191798499043	126	213	623	1053	1517	300	ان تبدوا شيءا او تخفوه فان الله كان بكل شء عليما 7 الاحزاب 54 ان تبدوا شيءا ان تبدوا شيءا من نكاحهن علي السنتكم او تخفوه في صدوركم فان الله يعلم ذلك فيعاقبكم به وانما جاء به علي اثر ذلك عاما لكل باد وخاف ليدخل تحته نكاحهن وغيره ولانه علي هذه الطريقة اهول واجزل 7 لا جناح عليهن فء-اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا 7 الاحزاب 55	1821	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11887	false	3942745054397644890	182	225	888	1103	1467	300	ان تبدوا شيءا او تخفوه فان الله كان بكل شء عليما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابماء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايماتهن واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا-- الاحزاب 45	11887	7112032055995250684	210	393.5	168	431	48.72389602661133	38	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1826	true	-7623220313227321423	189	265	947	1343	1515	300	قل انما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا 7 الاحزاب 63 --يسالك الناس عن كان المشركون يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن وقت قيام الساعة استعجالا علي سبيل الهزء- واليهود------ يسالونه امتحانا لان الله تعالي عمي وقتها في التوراة وفي كل كتاب فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يجيبهم بانه علم قد استاثر الله به لم يطلع عليه ملكا ولا نبيا ثم بين----------- لرسوله انها قريبة الوقوع تهديدا للمستعجلين	1826	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11881	false	2866808538849259957	0	52	0	286	1561	300	قل انما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا-- الاحزاب قوله يسالك الناس اي---- المشركون قوله عن الساعة اي------------------ عن وقت قيام الساعة استعجالا علي سبيل الهمزة واليهود كانوا يسالون- امتحانا لان الله------ عمي وقتها في التوراة وفي كل كتاب--------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين الله تعالي لرسوله انها قريبة الوقوع تهديدا للمستعجلين	11881	7112032055995250684	242	406.0	197	416	58.17307662963867	38	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1836	true	5377173909836764631	159	201	814	1009	1530	300	يا جبال اما ان يكون بدلا من فضلا واما من ءاتينا بتقدير قولنا يا جبال او---------------------------------- قلنا يا جبال وقرء اوبي و ا---------------------------وبي---------------------------------------- من التاويب والاوب اي رجعي معه التسبيح او ارجعي معه في التسبيح كلما رجع فيه لانه اذا رجعه فقد	1836	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms09837	false	-449313017992556798	63	120	335	600	1558	300	يا جبال بدل من قوله-------- ---------------فضلا بتقدير قولنا يا جبال او هو بدل من قوله تعالي اتينا بتقدير قلنا يا جبال قال مجاهد سبحي معه هو تفسير قوله تعالي اوبي معه يعني يا جبال سبحي مع داود واوبي امر من التاوي-------ب اي رجعي معه التسبيح او -رجعي معه في التسبيح كلما رجع فيه لانه اذا رجعه فقد	9837	7112032055995250684	141	209.5	107	296	47.635135650634766	25	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1836	true	5377173909836764631	111	154	578	792	1530	300	شهر واسلنا له عين القطر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن الجن من يعمل بين ي-------------------------------------------------------------ديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا ءال داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور 7 سبا	1836	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms09847	false	-2390172472804296285	87	181	446	911	1536	300	شهر واسلنا له عين القطر سبا اذبنا له عين الحديد اسلنا من الاسالة وفسره بقوله اذبنا له من الاذابة وفسر عين القطر بالحديد وقال قتادة عين من نحاس كانت باليمن وقال الاعمش سيلت له كما يسال الماء وقيل لم يذب للناس لاحد قبله ومن الجن من يعمل بين يديه الي قوله من محاريب سبا اي وسخرنا له من الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا -ال دا-ود شكرا وقليل من عبادي الشكور-- سبا	9847	7112032055995250684	210	362.0	168	469	44.776119232177734	38	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1838	true	9006844899587767437	223	300	1197	1586	1586	300	شاكرا علي انه مفعول له اي اعملوا لله واعبدوه علي وجه الشكر لنعماءه وفيه دليل علي ان العبادة يجب ان تءدي علي طريق الشكر او علي الحال اي شاكرين او علي تقدير اشكروا واشكرا لان عملوا فيه معني اشكروا من حيث ان العمل للمنعم شكر له ويجوز ان ينتصب باعملوا مفعولا به ومعناه انا سخرنا لكم الجن يعملون لكم ما شءتم فاعملوا انتم شكرا علي طريق المشاكلة و ---الشكور المتوفر علي اداء الشكر الباذل وسعه فيه قد-	1838	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms09848	false	-9001624202433218319	121	172	633	901	1539	300	-شكرا علي انه مفعول له اي اعملوا لله واعبدوه علي وجه الشكر لنعماءه وقيل انتصب ع--------------------------------------------لي الحال اي شاكرين وقيل -------------------------------------------------------------------------------يجوز ان ينتصب باعملوا مفعولا به -معناه انا سخرنا لكم الجن يعملون لكم ما شءتم فاعملوا انتم شكرا علي طريق المشاكلة قوله الشكور المتوفر علي اداء الشكر الباذل وسعه فيه قد	9848	7112032055995250684	247	444.5	200	393	62.84987258911133	41	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1839	true	4766327072347508188	0	33	0	169	1533	300	شغل به قلبه ولسانه وجوارحه اعتقادا واعترافا وكدحا واكثر اوقاته وعن ابن عباس رضي الله عنهما من يشكر علي احواله كلها وعن- السدي--- من يشكر علي الشكر وقيل من يري عجزه عن الشكر	1839	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms09848	false	-9001624202433218319	172	201	901	1047	1539	300	شغل به قلبه ولسانه وجوارحه اعتقادا واعترافا و-------------------عن ابن عباس---- ال----شكور من يشكر علي احواله كلها وقال السدي هو من يشكر علي الشكر وقيل من يري عجزه عن الشكر	9848	7112032055995250684	136	236.0	108	173	78.61271667480469	24	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1864	true	1161512534943100356	207	229	1052	1160	1540	300	ياايها الناس اذكروا نعمة الله عليكم هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والا رض لا الاه الا هو فاني تءفكون	1864	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms15416	false	4362899562683996107	18	39	86	193	1524	300	ياايها الناس اذكروا نعمة الله عليكم هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والا-رض لا الاه الا هو فاني تءفكون	15416	7112032055995250684	107	209.0	86	108	99.0740737915039	22	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1868	true	-2457631381056610138	184	208	955	1088	1593	300	من كان يريد العزة فلله العزة جميعا اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيءات لهم عذاب شديد ومكر اولاءك هو يبور	1868	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms15376	false	8756498889618407313	143	167	705	838	1559	300	من كان يريد العزة فلله العزة جميعا اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيءات لهم عذاب شديد ومكر اولاءك هو يبور	15376	7112032055995250684	133	266.0	109	133	100.0	24	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1870	true	-6152231880331504379	92	128	486	643	1491	300	باهله 7---- والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم ازواجا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب ان ذلك علي الله يسير	1870	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms15309	false	5096921514495244837	179	215	943	1104	1511	300	بالله شهيدا والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم ازواجا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب ان ذلك علي الله يسير	15309	7112032055995250684	155	301.5	119	161	96.2732925415039	34	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1874	true	1647027369476656454	47	169	241	808	1463	300	ولا تزر وازرة وزر ----------------------------اخري وبين مع-ني وان تدع مثقلة ---------------------------------------الي حمل------ها لا يحمل منه شء قلت الاول في الدلالة علي عدل الله تعالي في حكمه وانه تعالي لا يءاخذ نفسا بغير ذنبها والثاني في ان لا غياث يومءذ لمن استغاث---------- حتي ان نفسا قد اثقل-ها الاوزار وبهظتها لو دعت الي ان يخفف بعض وقرها لم تجب ولم تغث ------------------------وان كان المدعو بعض قرابتها من اب------ او ولد او اخ فان قلت الام اسند كان في ولو كان ذا قربي قلت الي المدعو المفهوم من قوله وان تدع مثقلة فان قلت فلم ترك ------------------------------------------ذكر المدعو قلت ليعم ويشمل كل مدعو فان قلت كيف استقام اضمار العام ولا--- يصح ان يكون العام ذا قربي للمثقلة قلت هو من العموم الكاءن علي طريق البدل	1874	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms04923	false	-5887242511463489516	159	274	783	1323	1444	300	ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام الاسراء فاطر الزمر كقوله تعالي وان تدع مثقلة فاطر اي وان تدع نفس مثقلة بذنوبها غيرا الي حمل اوزارها لا يحمل منه شء فاطر وهذا يدل علي انه---------------------------------------------------------------------------- لا غياث يومءذ لمن استغاث من الكفار حتي ان نفسا قد اثقلتها الاوزار-------- لو دعت الي ان يخ-ف بعض حملها لم تجب ولم تغث ولو كان ذا قربي فاطر اي وان كان المدعو بعض قرابتها من اب او ام او ولد ا------------------------------------------------و اخ والمدعو وان لم يكن له-------------------------------- ذكر يدل عليه وان تدع مثقلة فاطر وانما لم يذكر المدعو---- ليعم ويشمل كل مدعو و-----------استقام اضمار العام وان لم يصح ان يكون العام ذا قربي للمثقلة لانه من-- العموم الكاءن علي----- البدل	4923	7112032055995250684	322	481.5	248	727	44.29161071777344	56	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1878	true	810138533747776295	0	72	0	351	1517	300	عليه وما لا يجوز فعظموه وقدروه حق قدره وخشوه حق خشيته ومن ازداد به علما ازداد منه خوفا ومن كان ع-لمه به اقل كان امن- وفي الحديث 924 اعلمكم بالله اشدكم له خشية وعن مسروق كفي بالمرء علما ان يخشي وكفي بالمرء جهلا ان يعجب بعلمه وقال رجل للشعبي افتني ايها العالم فقال العالم من خشي الله وقيل نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله عنه وقد ظهرت عليه الخشية حتي عرفت	1878	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms00814	false	7271885684822126362	64	119	330	601	1555	300	عليه وما لا يجوز فعظموه وقدرو--------ه وخشوه حق خشيته ومن ازداد به علما ازداد منه خوفا ومن كان عالما به ----كان امنا وفي الحديث---- اعلمكم بالله اشدكم له خشية----------------------------------------------------------------- وقال رجل للشعبي افتني ايها العالم فقال العالم من خشي الله وقيل نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله عنه وقد ظهر- عليه الخشية حتي عرفت	814	7112032055995250684	268	491.0	213	353	75.9206771850586	51	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1884	true	-3154039678010648211	141	181	730	911	1507	300	----وعن ابن عباس رضي الله عنه انه قال لرجل مقبل من الشام من لقيت به قال كعبا قال وما سمعته يقول قال سمعته يقول ان السماوات علي منكب ملك قال كذب كعب اما ترك يهوديته بعد ثم قرا هذه الاية	1884	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms15414	false	4594531863709636886	253	291	1333	1504	1548	300	منع وعن ابن عباس------------- انه قال لرجل مقبل من الشام من لقيت به قال كعبا قال وما سمعته يقول قال سمعته يقول ان السم-وات علي منكب ملك قال كذب كعب اما ترك يهوديته بعد ثم قرا هذه الاية	15414	7112032055995250684	167	311.5	130	185	90.27027130126953	35	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1899	true	-5817542777985174127	72	195	396	1024	1613	300	لحد لها من مسيرها كل يوم في مراي عيوننا وهو المغرب وقيل مستقرها اجلها الذي اقر الله عليه امرها في جريها فاستقرت عليه وهو اخر السنة وقيل الوقت الذي تستقر فيه وينقطع جريها وهو يوم القيامة 7 والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا اليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون 7 وقرء تجري الي مستقر لها وقرا -----ابن مسعود لا مستقر لها اي لا تزال تجري لا تستقر وقرء لا مستقر لها علي ان لا بمعني ليس ذلك الجري علي ذلك التقدير والحساب الدقيق الذي تكل الفطن عن استخراجه وتتحير الافهام في استنباطه ما هو الا تقدير----------- الغالب بقدرته علي كل مقدور----------- المحيط علما بكل معلوم	1899	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms09455	false	-6263858443954793966	218	299	1091	1490	1493	300	لحد لها من مسيرها كل يوم في مراي عيوننا وهو المغرب وقيل مستقرها اجلها الذي اقر الله عليه امرها في جريها فاستقرت عليه وهو اخر السنة وعن ابن عباس انه قرا لا مستقر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها وهي قراءة ابن مسعود------------- اي لا قرار لها فهي جارية ابدا ذلك يس------------------------------ الجري علي ذلك التقدير والحساب الدقيق الذي يكل الفطن عن استخراجه وتتحير الافهام في استنباط- ما هو الا تقدير العزيز ي س الغالب بقدرته علي كل مقدور العليم ي س المحيط علما بكل معلوم	9455	7112032055995250684	313	558.5	249	655	47.786258697509766	54	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1911	true	-5601559687000206467	0	89	0	474	1550	300	واتخذوا من دون الله ءالهة لعلهم ينصرون لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند م حضرون فلا يحزنك قولهم انا نعلم ما يسرون وما يعلنون 7 يس 74 واتخذوا من دون اتخذوا الالهة طمعا في ان يتقووا بهم ويتعضدوا بمكانهم والامر علي عكس ما قدروا حيث هم جند لالهتهم معدون محضرون يخدمونهم ويذبون عنهم ويغضبون لهم والالهة لا استطاعة ب------------------------------------------------------------------------------------هم ولا قدرة علي النصر او اتخذوهم لينصروهم عند ا---------------------------------------لله ويشفعوا لهم والامر علي خلاف ما توهموا حيث هم يوم القيامة جند معدون لهم محضرون لعذابهم لا------------------------------------------------------نهم يجعلون وقودا للنار وقرء	1911	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms09582	false	-1171749296599521699	165	250	893	1345	1606	300	واتخذوا من دون الله ال-هة لعلهم ينصرون لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون ي س اشار الله تعالي بهذه الاية الي زيادة ضلالهم ونهايتها فانه كان الواجب عليهم عبادة الله شكرا لانعمه فكفروها واقبلوا علي عبادة من لا يضرهم ولا ينفعهم لعلهم ينصرون اي ليمنعهم من عذاب الله ولا يكون ذلك ولا يستطيعون نصرهم اي خاب ------املهم والامر علي خلاف ما توهموا وتوقعوا وهم لهم جند محضر-------------ون لعذابهم لانهم مع اوثانهم في النار فلا يدفع بعضهم عن بعض النار لانهم يجعلون وقود ال-نار وقال	9582	7112032055995250684	154	204.0	122	651	23.655914306640625	22	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1919	true	-9078956048904071404	187	219	971	1135	1554	300	التاء ا----------------ي بلغ من -عظم اياتي وكثرة خلاءقي اني عجبت منها فكيف بعبادي وهءلاء بجهلهم وعنادهم يسخرون من اياتي --او عجبت من ان ينكروا البعث ممن هذه افعاله وهم يسخرون ممن يصف	1919	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11653	false	2332203470446566616	266	300	1398	1579	1579	300	التاء فالمعني علي الاولي بلغ من اعظم اياتي وكثرة خلاءقي اني عجبت منها فكيف بعبادي -هءلاء بجهلهم وعنادهم يشخرون من اياتي وقيل عجبت من ان ينكروا البعث ممن هذه افعاله وهم يسخرون ممن يصف-	11653	7112032055995250684	158	279.0	127	183	86.33879852294922	27	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1925	true	5406968362134028369	7	42	32	219	1606	300	بماله لوجه الله------- فاحتاج فاستجدي بعض اخوانه فقال واين مالك قال تصدقت به ليعوضني الله به في الاخرة خيرا منه فقال اءنك لمن المصدقين بيوم الدين او من المتصدقين لطلب الثواب والله لا اعطيك شيءا	1925	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms00411	false	7122694711617464454	256	290	1359	1540	1600	300	بماله لوجه الله عز وجل فاحتاج فاستجدي بعض اخوانه فقال واين مالك قال تصدقت به ليعوضني الله------------- خيرا منه فقال اءنك لمن المصدقين بيوم الدين او من المتصدقين لطلب الثواب والله لا اعطيك شيءا	411	7112032055995250684	174	329.0	142	194	89.69071960449219	31	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1925	true	5406968362134028369	42	110	219	574	1606	300	لمدينون لمجزيون من الدين وهو الجزاء او لمسوسون مربوبون يقال دانه ساسه ومنه الحديث 947 العاقل من دان نفسه قال----------------------- يعني---- ذلك القاءل هل انتم مطلعون الي النار لاريكم ذلك القرين قيل ان في الجنة كوي ينظر اهلها منها الي اهل النار وقيل القاءل هو الله عز وجل وقيل بعض الملاءكة يقول لاهل الجنة هل تحبون ان تطلعوا فتعلموا اين منزلتكم من منزلة اهل النار وقرء مطلعون فاطلع	1925	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms00412	false	7587780688650642319	5	50	26	272	1559	300	لمدينون لمجزيون من الدين وهو الجزاء وقول---------------------------------------------------------------ه قال هل انتم مطلعون الصافات يعني قال ذلك القاءل هل انتم مطلعون الي النار ويقا-------------------------------------------------------------------ل القاءل هو الله تعالي ويقال بعض الملاءكة يقول لاهل الجنة هل تحبون ان تطلعوا فتعلموا اين منزلتكم من منزلة اهل النار وقوله------ فاطلع	412	7112032055995250684	200	338.0	161	382	52.356021881103516	33	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1925	true	5406968362134028369	243	298	1294	1596	1606	300	ان مخففة من الثقيلة وهي تدخل علي كاد كما تدخل علي كان ان كان ليضلنا واللام هي الفارقة بينها وبين النافية والارداء الاهلاك وفي قراءة عبد الله لتغوين نعمة ربي هي العصمة والتوفيق في الاستمساك بعروة الاسلام والبراءة من قرين السوي او انعام الله بالثواب وكونه من اهل الجنة م-----ن المحضرين م-----------ن الذين احضروا العذاب	1925	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms00412	false	7587780688650642319	67	111	358	609	1559	300	ان مخففة من الثقيلة وهي تدخل علي كاد كما تدخل علي كان-------------- واللام هي الفارقة بينها وبين النافية والارداء الاهلاك واراد بال-----------------نعمة------- العصمة والتوفيق--------------------------- والبراءة من قرين السوء و--انعام الله بالثواب وكونه من اهل الجنة قوله من المحضرين الصافات اي من الذين احضروا العذاب	412	7112032055995250684	223	379.5	183	318	70.12578582763672	37	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1934	true	3347168313320554830	105	156	526	771	1484	300	بلغ ان يسعي مع ابيه في اشغاله وحواءجه فان قلت معه بم يتعلق قلت لا يخلو اما ان يتعلق ببلغ او بالسعي او بمحذوف فلا يصح تعلقه ببلغ لاقتضاءه بلوغهما معا حد السعي ولا بالسعي لان صلة المصدر لا تتقدم عليه فبقي ان يكون بيانا كانه---- لما قال فلما بلغ---- السعي	1934	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms14890	false	8500883976320654662	45	82	241	423	1573	300	بلغ ان يسعي مع ابيه في اشغاله وحواءجه ومعه-------------------- لا يت------------علق ب---------------------------------------بلغ لاقتضاءه بلوغهما معا حد السعي ولا بالسعي لان صلة المصدر لا تتقدم عليه فبقي ان يكون بيانا كانه قال لما قال فلما بلغ معه السعي	14890	7112032055995250684	169	304.0	134	253	66.79841613769531	30	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1941	true	2525825207555809447	197	285	1081	1543	1617	300	الله عليهم غير المغضوب عليه----م -ولا الضالين 7 وان الياس لمن المرسلين اذ قال لقومه الا تتقون اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين الله ربكم ورب ءاباءكم الا ولين فكذبوه فانهم لمحضرون الا عباد الله المخلصين وتركنا عليه في الا خرين------------------------------- سلام علي ال ياسين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين 7 الصافات 123 و----------------------------ان الياس لمن قرء الياس بكسر الهمزة والياس علي لفظ الوصل وقيل هو ادريس النبي وقرا ابن مسعود وان ادريس في موضع الياس وقرء ادراس وقيل هو الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اس بن ياسين من ول-------د هارون	1941	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms09650	false	1339566614851469372	158	250	825	1310	1551	300	الل------------------ه عليه وسلم اول شافع 4 باب وان الياس لمن المرسلين اذ قال لقومه الا تتقون اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين الله ربكم ورب -اباءكم الا-ولين فكذبوه فانهم لمحضرون الا عباد الله المخلصين وتركنا عليه في الا-خرين الصافات قال ابن عباس يذكر بخير سلام علي اليا-سين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين --الصافات اي هذا باب معقود فيه قوله تعالي وان الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس الصافات الي اخره الياس هو ابن نسبي بن فنحاص بن العيزار بن هارون بن عمران قاله ابن اسحاق وعن ابن عباس الياس بن ياسين بن العيزار بن هارون	9650	7112032055995250684	286	372.0	234	640	44.6875	45	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1942	true	-6362821085191804563	0	37	0	213	1636	300	من ذهب وكان طوله عشرين ذراعا وله اربعة اوجه فتنوا به وعظموه حتي اخدموه اربعماءة سادن وجعلوهم انبياءه فكان الشيطان-------------- يدخل في جوف بعل ويتكلم بشريعة الضلالة والسدنة يحفظونها ويعلمونها الناس وهم اهل بعلبك من بلاد الشام	1942	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms09652	false	7643792750300102834	107	144	564	774	1645	300	من ذهب----- طوله عشرون ذراعا وله اربعة اوجه فتنوا به وعظموه وله -------اربعماءة سادن -جعلوهم انبياء- فكان ابليس لعنه الله تعالي يدخل في جوفه--- ويتكلم بشريعة الضلالة والسدنة يحفظونها ويعلمونها الناس وهم اهل بعلبك من بلاد الشام	9652	7112032055995250684	186	322.5	152	227	81.93832397460938	29	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1943	true	5531417817647986934	141	217	703	1080	1498	300	تعالي-------- في المضا--------يق والشداءد للبث في بطنه---------------------------------------------------------- الظاهر لبثه فيه حيا الي يوم البعث --وعن قتادة لكان بطن الحوت له قبرا الي يوم القيامة وروي انه حين ابتلعه اوحي الله الي الحوت اني جعلت بطنك له سجنا ولم اجعله لك طعاما واختلف في مقدار لبثه فعن الكلبي---------------------- اربعون يوما وعن- الضحاك عشرون يوما وعن- عطاء سبعة وعن بعضهم ثلاثة وعن----- الحسن------- لم يلبث الا قليلا ثم اخرج من بطنه بعيد الوقت الذي التقم فيه وروي ان	1943	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms09830	false	7850192134379100999	173	247	912	1296	1581	300	تعالي قبل ذلك في الرخاء بالتسبيح والتقديس للبث في بطن الحوت الي يوم يبعثون يعني الي يوم القيامة وفي تفسير النسفي الظاهر لبث----ه حيا الي يوم القيامة وعن قتادة لكان بطن الحوت--- قبرا -------------------------------------------له الي يوم القيامة وقال------------------------------------------------------- الكلبي كان لبثه في بطن الحوت اربعين يوما وقال الضحاك عشرين يوما وقال عطاء سبعة ايام وقيل ثلاثة ايام وعن الحسن البصري لم يلبث الا قليلا ثم اخرج من بطنه بعيد الوقت الذي التقم فيه فنبذناه	9830	7112032055995250684	219	285.0	170	489	44.785274505615234	32	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1944	true	-4621156322931443910	0	109	0	542	1581	300	لا يجتمع عنده وقيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم 950 انك لتحب القرع قال اجل هي شجرة اخي يونس وقيل هي التين وقيل شج---رة الموز تغطي بورقها واستظل باغصانها وافطر علي ثمارها وقيل-------------- كان يستظل بالشجرة وكانت وعلة تختلف اليه فيشرب من لبنها وروي انه مر زمان علي الشجرة فيبست فبكي جزعا فاوحي ال----------------له------------------------------------------------ اليه بكيت علي شجرة ولا تبكي علي ماءة الف في يد الكافر فان قلت ما معني وانبتنا عليه شجرة قلت انبتناها فوقه مظلة له كما يطنب البيت علي الانسان وارسلناه الي ماءة الف المراد به-------------------------------------------------------------------------------- ما سبق من ارساله الي قومه وهم اهل نينوي وقيل هو ارسال ثان بعد ما جري عليه الي الاولين	1944	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms09831	false	2512685809483127214	74	196	367	971	1502	300	لا يجتمع عنده وقيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم---- انك لتحب القرع قال اجل هي شجرة اخي يونس وقيل هي التين وقيل هي شجرة الموز يغطي بورقها ويستظل باغصانها ويفطر علي ثمارها وقال مقاتل بن حيان كان يستظل بالشجرة وكانت وعلة تختلف اليه فيشرب من لبنها ----قوله من غير ذات اصل صفة يقطين اي من يقطين كاءن من غير ذات اصل قوله الدباء بالجر بدل من يقطين او بيان وليس هو مضافا اليه فافهم قوله ونحوه اي ونحو اليقطين القثاء والبطيخ وار----------------------------------------------------------------------------------------سلناه الي ماءة الف او يزيدون الصافات اي وارسلنا يونس وفي تفسير النسفي يجوز ان يكون قبل حبسه في بطن الحوت وهو ما سبق من ارساله الي قومه من- اهل نينوي وقيل هو ارسال ثان بعد-ما جري عليه في- الاولين	9831	7112032055995250684	335	544.5	263	703	47.652915954589844	59	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1969	true	-7556837390075917746	0	36	0	186	1590	300	عن دلاءله التي نصبها في العقول و--عن شراءعه التي شرعها واوحي بها و يوم الح------------------------------------ساب متعلق بنسوا اي بنسيانهم يوم الحساب امر بقوله لهم اي لهم عذاب يو-----م القيامة بسبب نسيانهم وهو ضلالهم عن سبيل الله	1969	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms15079	false	-3030960567066241753	252	292	1285	1490	1529	300	عن دلاءله التي نصبها في العقول او عن شراءعه التي شرعها واوحي بها قوله بما نسوا اي بنسيانهم يوم الحساب ويوم الحساب متعلق بنسوا او------------------------ بقوله لهم اي لهم عذاب شديد يوم القيامة بسبب نسيانهم وهو ضلالهم عن سبيل الله	15079	7112032055995250684	149	271.0	119	229	65.06550598144531	26	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1972	true	-1757078781971836404	250	299	1274	1516	1521	300	صلي الله عليه وسلم 960 قال سليمان لاطوفن الليلة علي سبعين امراة كل واحدة تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله و-----------------------------لم يقل ان شاء الله فطاف عليهن ف------لم يحمل----- الا امراة واحدة جاءت بشق رجل و----الذي نفسي---- بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعون	1972	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms14400	false	9221739673277532717	201	259	1032	1314	1534	300	صلي الله عليه وسلم ----قال سليمان لاطوفن الليلة علي تسعين امراة كلهن---- تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله فقال له صاحبه قل ان شاء الله فلم يقل ان شاء الله فطاف عليهن جميعا فلم يحمل منهن الا امراة واحدة جاءت بشق رجل وايم الذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعون	14400	7112032055995250684	227	390.5	180	290	78.27586364746094	41	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1982	true	-3053568429974958452	204	282	1076	1493	1583	300	وقالوا ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الا شرار اتخذناهم سخريا ام زاغت عنهم الابصار 7 ص 62 وقالوا ما لنا وقالوا الضمير للطاغين رجالا يعنون فقراء المسلمين الذين لا يءبه لهم من الاشرار من الاراذل الذين لا خير فيهم ولا جدوي ول-------------انهم كانوا -علي خل--اف دينهم-------- فكا-نوا عندهم ---اشرارا اتخذناهم سخريا قرء- بلفظ الاخبار علي انه صفة لرجالا مثل قوله كنا نعدهم من الاشرار وبهمزة ا-----------------------------------------------لاستفهام علي انه انكار علي انفسهم وتانيب لها في الاستخسار	1982	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11912	false	6685556599578521641	52	136	273	721	1537	300	وقالوا ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الا-شرار ص قوله وقالوا يعني كفار قريش وهم في النار ما لنا لا نري رج-----------------------الا يعنون فقراء المسلمين كنا ن--------عدهم من الاشرار--- الارذال الذين لا خير فيهم يعني لا نراهم في النار كانهم ليسوا فيها بل زاغت عنهم ابصارنا فلا نراهم وهم فيها قوله اتخذناهم بوصل الالف بلفظ الاخبار علي انه صفة لرجالا هذا عند اهل البصرة والكوف----------ة الا عاصما والباقون يفتحون الهمزة ويقطعونها علي الاستفهام علي انه انكار علي انفسهم وتانيب لها في الاستخبار	11912	7112032055995250684	241	332.0	191	493	48.88438034057617	35	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms1993	true	1498603907527618146	205	236	1058	1215	1553	300	ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضي لعباده الكفر وان تشكروا يرضه لكم ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم تعملون انه عليم بذات الصدور	1993	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms15429	false	4696459851635071444	197	228	999	1156	1523	300	ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضي لعباده الكفر وان تشكروا يرضه لكم ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم تعملون انه عليم بذات الصدور	15429	7112032055995250684	157	314.0	126	157	100.0	31	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2006	true	1464448781529972373	58	166	274	872	1562	300	يتربصون برسول الله صلي الله عليه وسلم موته فاخبر ان الموت يعمهم فلا معني للتربص وشماتة الباقي بالفاني وعن----- قتادة نعي- الي نبيه------------------------ نفسه ونعي- اليكم انفسكم وقرء ماءت وماءتون والفرق بين الميت والماءت ان الميت صفة لازمة كالسيد واما الماءت فصفة حادثة تقول زيد ماءت غدا كما تقول ساءد غدا اي سيموت وسيسود واذا قلت زيد ميت فكما تقول حي في نقيضه فيما يرجع الي اللزوم والثبوت ثم انكم ثم انك واياهم فغلب ضمير المخاطب علي ضمير الغيب---------------------- تختصمون فتحتج انت عليهم بانك بلغت فكذبوا فاجتهدت في الدعوة فلجوا في العناد ويعتذرون بما لا طاءل تحته تقول الاتباع اطعنا سادتنا وكبراءنا وتقول السادات اغوتنا الشياطين واباءنا الاقدمون	2006	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11182	false	1304899473903504259	40	110	204	600	1577	300	يتربصون برسول الله صلي الله عليه وسلم موته فاخبر الله تعالي ان --لا معني للتربص وانزل انك ميت وانهم ميتون وقال قتادة نعيت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم نفسه ونعيت اليكم انفسكم قوله ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكم اي انك واياهم فغلب ضمير المخاطب علي ضمير الغاءب يوم القيامة عند ربكم تختصمون فتحتج ----عليهم بانك بلغت----------------------------------------- ويعتذرون بما-لا طاءل تحته يقول الاتباع اطعنا سادتنا وكبراءنا وتقول السادات اغوتنا الشياطين واباءنا الاقدمون	11182	7112032055995250684	295	467.0	241	651	45.31489944458008	44	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2041	true	-2693325538927803236	53	90	286	465	1486	300	ثم اخذهم بالاحتجاج علي طريقة التقسيم فقال لا يخلو من ان يكون كاذبا او صادقا وان يك كاذبا فعليه كذبه----- اي يعود عليه كذبه ولا يتخطاه ضرره وان يك صادقا يصبكم بعض ما-- يعدكم----- ان تعرضتم --له	2041	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms09788	false	5205247043718574973	1	40	4	197	1465	300	ثم اخذهم بالاحتجاج علي طريقة التقسيم فقال لا يخلو من ان يكون كاذبا او صادقا فان يك كاذبا فعليه كذبه غافر اي يعود عليه كذبه ولا يتخطاه ضرره وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم غافر ان تعرضتم قوله	9788	7112032055995250684	176	324.0	139	193	91.19171142578125	32	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2049	true	1912434347591834338	34	119	177	630	1552	300	العذاب بمن خالفهم وقيل نجا مع موس--ي وحاق بءال فرعون ما هموا به من تعذيب المسلمين ورجع عليهم كيد----------------------------------------------------------------------------------------------هم النار------------------------------------------------- بدل من----- سوء العذاب------------- او خبر مبتدا محذوف كان قاءلا قا-ل ما سوي العذاب فقيل هو النار او مبتدا -خبره يعرضون عليها وفي هذا الوجه تعظيم للنار وتهويل من عذابها وعرضهم عليها احراقهم بها يقال عرض الامام الاساري علي السيف اذا قتلهم به وقرء النار بالنصب وهي تعضد الوجه الاخير وتقديره يدخلون النار يعرضون عليها ويجوز ان ينتصب علي الاختصاص-------------------------------------------- غدوا وعشيا----- في هذين الوقتين	2049	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms05202	false	3198393663521725970	154	268	776	1382	1550	300	العذاب يعني شدة العذاب وقال الزمخشري وحاق ب-ال فرعون ما هموا به من تعذيب المسلمين ورجع عليهم كيدهم يقال حاق به الشء يحيق اي احاطه به ومنه قوله تعالي ولا يحيق المكر السء الا باهله فاطر وحاق بهم العذاب اي احاط بهم ونزل قوله النار يعرضون غافر والمءمن بدل من قوله سوء العذاب غافر والمءمن او خبر مبتدا محذوف كان قاءلا يقول ما سوء العذاب فقيل هو النار او مبتدا وخبره يعرضون عليها غافر المءمن------------------------------- وعرضهم عليها احراقهم بها يقال عرض------- الاساري علي السيف اذا قتلهم به وقرء النار بالنصب---------------------- وتقديره يدخلون النار يعرضون عليها ويجوز ان ينتصب علي الاختصاص وقال ابن عباس يعرضون يعني ارواحهم علي النار غدوا وعشيا يعني في هذين الوقتين	5202	7112032055995250684	352	576.5	283	667	52.77361297607422	56	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2071	true	1942887923109817385	138	203	690	1058	1542	300	وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم ولاكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين 7 فصلت 22 وما كنتم تستترون والم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني انكم كنتم تستتر---------ون بالحيطان والحجب عند ارتكاب الفواحش وما كان استتاركم ذلك خيفة ان يشهد عليكم جوارحكم لانكم كنتم غير عاملين بشهادتها عليكم بل كنتم جاحدين بالبعث والجزاء اصلا	2071	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11940	false	-493219630529952005	68	146	321	755	1541	300	وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم ولاكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعلمون--------------------------------------------------------- فصلت حديث الباب يوضح -------معني الاية قوله تستترون اي تستخفون قاله اكثر العلماء وعن مجاهد تتقون وعن قتادة تظنون قوله ان يشهد اي لان يشهد وفي تفسير النسفي -وما كنتم تستترون وتستخفون بالحيطان والحجب عند ارتكاب الفواحش وما كان استتاركم ذلك خيفة ان تشهد عليكم جوارحكم لانكم كنتم غير عالمين بشهادتها عليكم بل كنتم جاحدين بالبعث والجزاء اصلا	11940	7112032055995250684	278	490.5	227	499	55.711421966552734	45	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2080	true	2106729367681583959	41	69	198	334	1512	300	اليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من اكمامها وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه ويوم يناديهم اين شركاءي قالوا ءاذناك ما منا من شهيد	2080	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms15309	false	5096921514495244837	215	243	1104	1240	1511	300	اليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من اكمامها وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه ويوم يناديهم اين شركاءي قالو اءاذناك ما منا من شهيد	15309	7112032055995250684	134	266.0	107	136	98.52941131591797	27	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2095	true	4391564427381524238	0	65	0	335	1540	300	اجتمع المشركون في مجمع لهم فقال بعضهم لبعض اترو---ن محمدا يسال علي ما يتعاطاه اجرا ف-نزلت-------------- الاية -----------------------------------الا المودة في القرب-------ي يجوز ان يكون استثناء متصلا اي لا اسالكم اجرا الا هذا وهو ان تود---وا اهل قرابتي ولم يكن هذا اجرا في الحقيقة لان قرابته قرابتهم فكانت صلتهم لازمة لهم في المروءة ويجوز ان يكون-------- منقطعا اي لا اسالكم اجرا قط ولكنني اسالكم ان تودوا	2095	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms09967	false	6270826534631248752	222	300	1088	1490	1490	300	اجتمع المشركون في مجمع لهم فقال بعضهم لبعض اترون ان محمدا يسال علي ما يتعاطاه اجرا فانزل الله تعالي هذه الاية يحثهم علي مودته ومودة اقرباءه قوله الا المودة في القربي الشوري يجوز ان يكون استثناء متصلا اي لا اسالكم اجرا الا هذه وهو ان لا تءذوا اهل قرابتي ولم يكن هذا اجرا في الحقيقة لان قرابته قرابتهم وكانت صلتهم لازمة لهم في المود-ة ويجوز ان يكون استثناء منقطعا اي لا اسالكم اجرا قط ولكن-- اسالكم ان تودوا-	9967	7112032055995250684	323	571.5	259	406	79.55664825439453	55	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2105	true	8072786110443542609	0	73	0	368	1515	300	الي المفعول وتفسره قراءة من قرا بعد ما ظلم فاولاءك اشارة الي معني من دون لفظه ما عليهم من سبيل للمعاقب ولا للعاتب والعاءب------------------------------------------------------------------------- انما السبيل عل--------------ي الذين يظلمون الناس يبتدءون------ بالظلم ويبغون في الارض يتكبرون فيها ويع-لون ويفسدون 7 ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الا مور 7 الشوري 43 ولمن صبر وغفر ولمن صبر علي الظلم والاذي وغفر ولم ينتصر وفوض امره الي الله ان ذالك-------------- منه لمن عزم الامور	2105	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms07963	false	-809637396742890441	49	128	251	663	1552	300	الي المفعول قوله فاول---------------------------ءك اشارة الي معني من دون لفظه ما عليهم من سبيل للمعاق-----------ب والمعني اخذ حقه بعد ان ظلم فاولءك ما عليهم من سبيل الي لومه وقيل ما عليهم من اثم انما السبيل باللوم والاثم علي الذين يظلمون الناس يبتدرون الناس بالظلم ويبغون في الارض يتكبرون فيها ويقتلون ويفسدون عليهم بغير الحق اولءك لهم عذاب اليم اي مءلم ولمن ---------------------صبر علي الظلم والاذي----- ولم ينتصر وفوض امره الي الله ان ذلك الصبر والمغفرة منه لمن عزم الامور	7963	7112032055995250684	246	390.0	196	476	51.68067169189453	39	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2119	true	8291838240039702870	241	267	1284	1423	1618	300	اهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحيواة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمة ربك خير مما يجمعون 7	2119	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms15370	false	4902128122556769452	171	196	891	1028	1578	300	اهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحيواة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمة ربك خير مما يجمعون --	15370	7112032055995250684	137	268.5	112	139	98.56114959716797	25	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2121	true	-1615122204368750759	0	56	0	309	1595	300	ان يكونا بمنزلة اللامين في قولك وهبت له ثوبا لقميصه وقرء سقفا -----------------------بفتح ال-------------------------------------------سين وسكون القاف وبضمها وسكون القاف وبضمها جمع سقف كرهن ورهن ورهن وعن الفراء جمع سقيفة وسقفا بفتحتين كانه لغة في سقف وسقوفا ومعارج ومعاريج والمعارج -------------------------------------------------------------------------------------------جمع معرج او اسم جمع لمعراج وهي المصاعد الي العلالي عليها يظهرون اي علي المعارج يظهرون السطوح	2121	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11947	false	1919056046336354921	126	182	640	942	1554	300	ان يكونا بمنزلة اللامين في قولك وهبت له ثوبا لقميصه قوله سقفا قرا ابن كثير وابو عمر وبفتح السين علي الواحد ومعناه الجمع والباقون بضم السين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاف علي الجمع وقيل هو جمع سقوف جمع الجمع قوله ومعارج يعني مصاعد ومراقي ودرجا وسلاليم وهو جمع معرج و--اسم جمع لمعراج قوله------------------- عليها يظهرون اي علي المعارج يعلونها يعني -	11947	7112032055995250684	124	80.5	99	466	26.60944175720215	20	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2133	true	-404986329944012852	39	89	225	502	1564	300	وتلك اش--ارة الي الجنة المذكورة------------------------------------------------- وهي مبتداة و الجنة خبر- و---- التي اورثتموها صفة الجنة -او ال------------جنة صفة للمبتدا الذي هو اسم الاشارة و-التي اورثتموها -------خبر المبتدا------ او التي اورثتموها -------صفة و بما كنتم تعملون------- الخبر والباء تتعلق بمحذوف كما في الظروف التي تقع اخبار- وفي الوجه الاول تتعلق باورثتموها	2133	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms00408	false	5223111719856057211	205	269	1030	1403	1572	300	وتلك الاشارة الي الجنة المذكورة في قوله ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحبرون الزخرف وهي مبتدا وال--جنة خبره وقوله التي اورثتموها صفة الجنة قال الزمخشري او الجنة صفة للمبتدا الذي هو اسم الاشارة و التي اورثتموها الزخرف خبر المبتدا والتي او التي اورثتموها الزخرف صفة و بما كنتم تعملون الزخرف الخبر والباء تتعلق بمحذوف كما في الظروف التي تقع اخبارا وفي الوجه الاول تتعلق باورثتموها	408	7112032055995250684	269	461.5	221	375	71.73332977294922	35	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2137	true	-4828118073305888167	161	282	820	1452	1534	300	معناه عنده علم الساعة------- وعلم قيله والذي قالوه ليس بقوي في المعني مع وقوع الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه بما لا يحسن اعتراضا ومع تنافر النظم واقوي من ذلك و-------------اوجه ان يكون الجر والنصب علي اضمار حرف القسم وحذفه والرفع علي قولهم ايمن الله وامانة الله ويمين الله ولعمرك ويكون قوله ان هءلاء قوم لا يءمنون جواب القسم كانه قيل واقسم بقيله يا رب او وقيله يا رب قسمي ان هءلاء قوم لا يءمنون فاصفح عنهم فاعرض عن دعوتهم ياءسا عن ايمانهم وودعهم وتاركهم وقل لهم سلام اي تسلم منكم ومتاركة فسوف يعلمون وعيد من الله لهم وتسلية لرسوله صلي الله عليه وسلم والضمير في وقيله ل-رسول الله صلي الله عليه وسلم واقسام الله بقيله رفع منه وتعظيم لدعاءه- والتجاءه اليه	2137	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11946	false	-5910032876207630928	225	297	1127	1511	1524	300	معني وعنده علم الساعة الزخرف وعلم قيله وهذا العطف غير --قوي في المعني مع وقوع الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه بما لا يحسن اعتراضا -مع تنافر النظم وقرا الباقون بفتح اللام والاوجه ان يكون الجر والنصب علي اضمار حرف القسم وحذفه--------------------------------------------------------- ويكون قوله ان هءلاء قوم---------- جواب القسم كانه قيل واقسم بقيله يا--------------- رب----- ان هءلاء قوم لا يءمنون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير في ق-يله للرسول ------------------------واقسام الله بقيله رفع منه وتعظيم لرعايته والتجاءه اليه	11946	7112032055995250684	329	510.5	265	654	50.305809020996094	56	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2141	true	8786093441987284992	276	299	1379	1513	1516	300	يملا ما بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة اما المءمن فيصيب----ه كهيءة الزكمة واما الكافر فهو-- كالسكران يخرج من منخريه واذنيه ودبره	2141	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11956	false	1894105082292954274	72	96	368	508	1590	300	يملا ما بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة اما المءمن فيصيبه منه كهيءة الزكام واما الكافر فيصير كالسكران يخرج من منخريه واذنيه ودبره	11956	7112032055995250684	130	244.0	107	140	92.85713958740234	20	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2142	true	-2410705973131315937	151	279	764	1437	1543	300	--عذاب الي قوله مءمنون من--------------صوب المحل بفعل مضمر وهو يقولون ويقولون منصوب علي الحال اي قاءلين ذلك----- انا مءمنو-------ن موعدة بالايمان ان كشف عنهم العذاب -------------7 اني لهم الذكري وقد جا-----------------------------------------------------------------------------ءهم رسول مبين ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون انا كاشفوا العذاب قليلا انكم عاءدون يوم نبطش البطشة الكبري انا منتقمون 7 الدخان 13 16 اني لهم الذكري اني لهم الذكري كيف يذكرون ويتعظون ويفون بما وعدوه من الايمان عند كشف العذاب وقد جاءهم ما هو اعظم------- وادخل في وجوب الادكار من كشف الدخان وهو ما ظهر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من الايات البينات من الكتاب المعجز وغيره من المعجزات فلكم يذكروا وتولوا عنه وبهتوه بان عداسا غلاما اعجميا لبعض ثقيف هو الذي علمه ونسبوه الي الجنون---------------------------------------------------- ثم قال انا كاشفوا العذاب قليلا انكم عاءدون	2142	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms04148	false	-5231203614445186004	11	131	57	686	1578	300	العذاب ا-----نا مءمنون الدخان كل ذلك منصوب المحل بفعل مضمر وهو يقولون ويقولون منصوب علي الحال اي قاءلين ذلك قوله انا مءمنون الدخان موعدة بالايمان ان كشف عنهم العذاب قال الله تعالي اني لهم الذكري الدخان اي من اين لهم التذكر والاتعاظ بعد نزول البلاء وحلول العذاب و الحال انه قد جاءهم رسول الدخا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ب---------------------------------------------ما هو اعظم من ذلك وادخل في وجوب الاذكار من كشف الدخان وهو ما ظهر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من الايات البينات من الكتاب المعجز وغيره من المعجزات فل-م يذكروا وتولوا عنه وبهتوه بان عداسا غلاما اعجميا لبعض ثقيف هو الذي علمه ونسبوه الي الجنون وهو معني قوله ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون الدخان ثم قال انا كاشفوا العذاب قليلا انكم عاءدون	4148	7112032055995250684	436	751.5	351	850	51.29411697387695	73	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2150	true	477145739864549783	156	203	775	1012	1513	300	السندس ما رق من --------الديباج والاستبرق ما غلظ منه وهو تعريب استبر فان قلت كيف ساغ ان يقع في القران العربي المبين لفظ اعجمي قلت اذا عرب خرج من ان يكون عجميا لان معني التعريب ان يجعل عربيا بالتصرف فيه وتغييره عن منهاجه واجراءه علي اوجه الاعراب	2150	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms04784	false	7644220590540556183	207	242	1146	1331	1641	300	السندس ما رق من الحرير والديباج والاستبرق ما غلظ منه وهو تعريب استبرك و-----------------------------------------------------------اذا عرب خرج من ان يكون عجميا لان معني التعريب ان يجعل عربيا بالتصرف فيه وتغيير- عن منهاجه واجراءه علي اوجه الاعراب	4784	7112032055995250684	174	317.0	141	245	71.0204086303711	32	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2151	true	-2472033654429086224	0	24	0	140	1567	300	لان الموتة الماضية محال ذوقها في المستقبل فهو من باب التعليق بالمحال كانه قيل ان كانت الموتة الاولي يستقيم ذوقها في المستقبل فانهم يذوقونها	2151	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms00851	false	3493722225700621166	168	192	842	982	1525	300	لان الموتة الماضية محال ذوقها في المستقبل فهو من باب التعليق بالمحال كانه قيل ان كانت الموتة الاولي يستقيم ذوقها في المستقبل فانهم يذوقونها	851	7112032055995250684	140	280.0	116	140	100.0	24	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2165	true	8161393955868446093	154	270	750	1331	1467	300	ابيه-- او الي ا-مه فقال عليه الصلاة والسلا---------م اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم من---- المشرق الي- المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد حوت واما--------- الولد فاذا سبق ماء الرجل نزعه وان سبق ماء المراة نزعته فقال اشه-----------------------------------------------د انك رسول الله حقا ثم قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت وان علموا------------ ان تسالهم عني بهتوني عندك فجاءت اليهود فقال لهم ال----نبي---------------- صلي الله عليه وسلم اي رجل عبد الله فيكم ----------------فقالوا -خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا قال ا---------------------------------------------------رايتم ان اسلم عبد الله قالوا اعاذه الله من ذ-لك فخرج ---------اليهم عبد الله فقال اشهد ان لا الاه الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا	2165	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms09627	false	416926421914599703	0	136	0	682	1562	300	اليهود من الملاءكة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما اول اشراط الساعة فنار تحشر الناس من المشرق الاي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد حوت واما الشبه في الولد فان--------- الرجل اذا غشي--------- المراة فسبقها ماءه كان الشبه له واذا سبق ماءها كان الشبه لها قال اشهد انك رسول الله---- ثم قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت -ان علموا باسلامي قبل ان تسالهم---- بهتوني عندك فجاءت اليهود ودخل عبد الله البيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اي رجل--------- فيكم عبد الله بن سلام قالوا اعلمنا وا-------------------------------------بن اعلمنا واخيرنا وابن اخيرنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افرايتم ان اسلم عبد الله قالوا اعاذه الله من ذالك فخرج عبد الله اليهم--------- فقال اشهد ان لا الاه الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا	9627	7112032055995250684	437	659.0	344	764	57.198951721191406	71	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2165	true	8161393955868446093	101	295	497	1445	1467	300	عبد الله بن سلام -لما -قدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم المدينة نظر الي وجهه فعلم انه ليس بوجه كذاب وتامله فتحقق انه هو النبي المنتظر وقال له 1026 اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة وما بال الولد ينزع الي ابيه او الي امه فقال عليه الصلاة والسلام--------------------------------------------- اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد --حوت واما الولد فاذا سبق ماء الرجل نزعه وان سبق ماء المراة---------------------------------------- نزعت----ه فقال اشهد --------------------انك رسول الله حقا ثم قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت وان علموا ان تسالهم عني بهتوني عندك---------- فجاءت اليهود فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم اي رجل عبد الله--------- فيكم فقالوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا -قال------------------------- ارايتم ان اسلم عبد الله قا--------لوا اعاذه الله من ذ---------------------------لك فخرج اليهم عبد الله فقال اشهد ان لا الاه الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا انتقصوه قال هذا ما كنت اخاف عليه يا رسول الله واحذر قال سعد بن ابي وقاص 1027 ما سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2165	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms10582	false	962150714969253405	48	248	232	1224	1487	300	عبد الله بن سلام بلغه مقدم----- النبي صلي الله عليه وسلم المدينة فاتاه يساله عن اشياء فقال--------------------------------------------------------- اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة وما بال الولد ينزع الي ابيه او الي امه -قال اخبرني به جبريل انفا قال ابن سلام ذاك عدو اليهود من الملاءكة قال اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد الحوت واما الولد فاذا سبق ماء الرجل------------- ماء المراة نزع الولد واذا سبق ماء المراة ماء الرجل نزعت الولد قال اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله -------قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت فا------------سالهم عني قبل ان يعلموا باسلامي فجاءت اليهود فقال---- النبي صلي الله عليه وسلم اي رجل عبد الله ابن سلام فيكم قا-لوا خيرنا واب------------------ن خيرنا وافضلنا وابن افضلنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ارايتم ان اسلم عبد الله بن سلام قالوا اعاذه الله من ذلك فاعاد عليهم فقالوا مثل ذلك فخرج اليهم عبد الله فقال اشهد ان لا ال-ه الا الله و-----ان محمدا رسول الله قا-لوا شرنا وابن شرنا وتنقصوه قال هذ---ا كنت اخاف----- يا رسول الله ---------------مطاب---قته للترجمة لباب هجرة النبي صلي الله عليه وسلم	10582	7112032055995250684	702	1120.5	549	1143	61.41732406616211	122	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2166	true	-5334744618118433097	2	41	10	211	1513	300	من اهل الجنة الا لعبد الله بن سلام وفيه نزل---------------------------------------- وشهد شاهد من بني اسر---------------------------------------------------اءيل علي مثله------------------------------------------------------------ الضمير-------- للقران اي علي مثله في المعني وهو ما في التوراة من المعاني المطابقة لمعاني القران من التوحيد والوعد والوعيد وغير ذلك	2166	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms10378	false	7170266870505279073	208	276	1018	1370	1480	300	من اهل الجنة قطعا انتهي قال------- وفيه نزلت اي وفي عبد الله بن سلام نزلت هذه الاية وشهد شاهد من بني اسراءيل وفي التفسير الشاهد هو عبد الله بن سلام وتمام الاية علي مثله فامن واستكبرتم ان الله لا يهدي القوم الظالمين وقال الزمخشري الضمير في مثله للقران اي علي مثله في المعني وهو ما في التوراة من المعاني المطابقة لمعان- القران من التوحيد والوعد والوعيد وغير ذلك	10378	7112032055995250684	176	287.0	141	360	48.88888931274414	29	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2169	true	7315845345783468496	153	182	779	923	1530	300	والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك ءامن ان وعد الله حق فيقول ما هاذا الا اساطير الا ولين	2169	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11966	false	-7964778520945933735	18	46	88	230	1557	300	والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك -امن ان وعد الله حق فيقول ما هاذا الا اساطير الا-ولين	11966	7112032055995250684	142	274.0	114	144	98.61111450195312	28	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2171	true	-2907684484697659055	228	292	1186	1498	1535	300	واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالا حقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه الا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظيم 7 الاحقاف 21----- واذكر------------------ اخا عاد الاحق------------------------------اف جمع حقف----------- وهو رمل مستطيل مرتفع فيه انحناء من احقوقف الشء اذا اعوج وكانت عاد اصحاب عمد يسكنون بين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رمال مشرفين علي البحر بارض يقال لها الشحر من بلاد اليمن وقيل	2171	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms09657	false	-1786480899077001460	109	277	551	1404	1524	300	واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالاحق-اف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه الا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم قالوا اجءتنا لتافكنا عن الهتنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به ولكني اراكم قوما تجهلون فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيه عذاب اليم تدمر كل شء بامر ربها فاصبحوا لا تري الا مساكنهم كذلك نجزي القوم المجرمين الاحقاف 12 قوله واذكر يعني يا محمد قوله اخا عاد اي في النسب لا في الدين قوله بالاحقاف جمع حقف بكسر الحاء وهو رمل مستطيل مرتفع فيه اعوجاج من احقوقف الشء اذا اعوج وعن ابن عباس الاحقاف واد بين عمان ومهرة وعن مقاتل كان منازل عاد باليمن في حضرموت بموضع يقال لها مهرة اليها تنسب الجمال المهرية وعن الضحاك الاحقاف جبال بالشام وعن مجاهد هي ارض حسمي وعن قتادة ذكر لنا ان عادا كانوا حيا باليمن اهل رمال مشرفين علي البحر بارض ---------------من بلاد اليمن يقال	9657	7112032055995250684	250	409.0	196	869	28.768699645996094	46	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2180	true	5752567153841204358	200	250	1075	1353	1601	300	لقيتم من اللقاء وهو الحرب----- فضرب الرقاب----- اصله فاضربوا الرقاب ضربا فحذف الفعل وقدم المصدر فانيب منابه----- مضافا الي المفعول وفيه اختصار مع اعطاء معني التوكيد لانك تذكر المصدر وتدل علي الفعل بالنصبة التي فيه وضرب الرقاب عبارة عن القتل لان الواجب ان تضرب الرقاب خاصة دون غيرها من الاعضاء	2180	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms09128	false	5080625210574094598	154	197	757	994	1562	300	لقيتم من اللقاء وهو الحرب قوله فضرب الرقاب محمد اصله فاضربوا الرقاب ضربا فحذف الفعل وقدم المصدر فانيب مناب الفعل مضافا الي المفعول وفيه اختصار مع اعطاء معني التوكيد------------------------------------------------- وضر-------ب عبارة عن القتل لان الواجب ان تضرب الرقاب خاصة دون غيرها من الاعضاء	9128	7112032055995250684	221	403.0	181	293	75.42662048339844	36	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2181	true	6769751754112075952	0	96	0	529	1639	300	من الغلظة والشدة ما ليس في لفظ القتل لما فيه من تصوير القتل باشنع صورة وهو حز العنق واطارة العضو الذي هو راس البدن وعلوه واوجه اعضاءه ولقد زاد في هذه الغلظة في قوله تعالي فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان الانفال 12 اثخنتموهم-------- اكثرتم قتلهم واغلظتموه من الشء الثخين وهو الغليظ او-- اثقلتموهم بالقتل والجراح حتي اذهبتم عنهم النهوض----------------------------- فشدوا الوثاق فاسروهم والوثاق بالفتح والكسر اسم ما يوثق به منا و فداه--- منصوبان بفعلهما مضمرين اي فاما تمنون منا------ واما تفدون فداء والمعني التخيير بعد الاسر بين ان يمنوا عليهم فيطلقوهم وبين ان يفادوهم	2181	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms09128	false	5080625210574094598	202	280	1015	1447	1562	300	من الغلظة والشدة ما ليس في لفظ القتل------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد زاد في هذه الغلظة في قوله------ فاضربوا فوق الاعناق قوله حتي اذا------------------- اثخنتموهم محمد اي اكثرتم قتلهم واغلظتموه من الشء الثخين وهو الغليظ وقيل اثقلتموهم بالقتل والجراح حتي اذهبتم عنهم النهوض وقيل قهرتموهم وغلبتموهم قوله فشدوا الوثاق محمد وهو بفتح الواو---------- اسم ما يوثق به قوله فاما منا منصوب بتقدير فا-------------ما تمنون منا وكذلك واما تفدون فداء والمعني التخيير بعد الاسر بين ان يمنوا عليهم فيطلقوهم وبين ان يفادوهم	9128	7112032055995250684	334	548.5	272	577	57.885616302490234	54	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2196	true	4311400295226288709	148	300	721	1584	1584	300	هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم ولله جنود السماوات والا رض وكان الله عليما حكيما ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيءاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم داءرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا ولله جنود السماوات والا رض وكان الله عزيزا حكيما 7 الفتح 4 7 هو الذي انزل السكينة السكون كالبهتية للبهتان اي انزل الله في قلوبهم السكون والطمانينة بسبب الصلح والامن ليعرفوا فضل الله عل------يهم بتيسير الامن بعد الخوف والهدنة غب القتال فيزدادوا يقينا الي يقينهم --وانزل فيها السكون الي ما جاء به م-----------------------------------------------------------------------------------------------حمد عليه السلام من الشراءع ليزدادوا ايمانا بالشراءع مقرونا الي ايمانهم وهو التوحيد -عن ابن عباس رضي الله عنهما ان اول ما اتاهم به النبي صلي الله عليه وسلم التوحيد فلما امنوا بالله وحده انزل الصلاة والزكاة ثم الحج-	2196	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms00247	false	6495800509954638457	22	131	110	716	1687	300	هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم ولله جنود السماوات والا-رض وكان الله عليما حكيما --قال الزمخشري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي انزل الله في قلوبهم السكون والطمانينة بسبب الصلح والامن ليعرفوا فضل الله تعالي عليهم بتيسير الامن بعد الخوف والهدنة غب القتال فيزدادوا يقينا الي يقينهم او انزل فيها السكون الي ما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم من الشراءع ليزدادوا يقينا الي يقينهم او انزل فيها السكون الي ما جاء به محمد عليه السلام من الشراءع ليزدادوا ايمانا بالشراءع مقرونا الي ايمانهم وهو التوحيد وعن ابن عباس------------------ اول ما اتاهم به النبي صلي الله عليه وسلم التوحيد فلما امنوا بالله وحده انزل الصلاة والزكاة ثم الحج	247	7112032055995250684	490	903.5	403	968	50.619834899902344	82	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2198	true	-191378378111802811	151	200	820	1045	1574	300	فانما ينكث علي نفسه فلا يعود ضرر نكثه الا عليه قال جابر بن عبد الله رضي الله عنه 1043 بايعنا رسول الله تحت الشجرة علي الموت وعلي ان لا نفر فما نكث احد منا البيعة الا جد -بن قيس وكان منافقا اختبا تحت ابط بعيره ولم يسر مع القوم	2198	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms15145	false	-2566552233736921299	101	137	526	696	1540	300	فانما ينقض علي نفسه و--------------------------قال جابر------------------------------ بايعنا رسول الله تحت الشجرة علي الموت وعلي ان لا نفر فما نكث احد منا البيعة الا جد ابن قيس وكان منافقا اختبا تحت ابط بعيره ولم يسر مع القوم	15145	7112032055995250684	166	302.0	130	226	73.45132446289062	34	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2199	true	-8735915923241335976	179	259	935	1358	1571	300	ظن السوء وكنتم قوما بورا 7 الفتح 12 بل ظننتم ان وقرء الي اهلهم وزين علي البناء للفاعل وهو الشيطان او الله عز وجل وكلاهما جاء في القران وزين لهم الشيطان اعمالهم النمل 24 وزين لهم الشيطان اعمالهم النمل 4 والبور من بار كاله-لك من هلك بناء ومعني ولذلك وصف به الواحد والجمع والمذكر والمءنث ويجوز ان يكون جمع باءر كعاءذ وعوذ -----------والمعني وكنتم قوما فاسدين في انفسكم وقلوبكم ونياتكم لا خير فيكم او هالكين عند الله مستوجبين لسخطه وعقابه	2199	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11976	false	7035458007646194811	0	54	0	295	1569	300	ظن السوء وكنتم قوما بورا وفسره بقوله هالكين اي فاسدين لا تصلحون لشء------------------ وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بارك الهالك من هلك بناء ومعني ولذلك وصف به الواحد والجمع والمذكر والمءنث ويجوز ان يكون جمع باءر كعاءذ وعوذ قال النسفي والمعني وكنتم قوما فاسدين في انفسكم وقلوبكم ونياتكم لا خير فيكم وهال--كين عند الله مستحق-ين لسخطه وعقابه	11976	7112032055995250684	236	399.0	191	435	54.252872467041016	40	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2200	true	4376652902084232402	59	113	336	635	1598	300	سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا 7 الفتح 15 سيقول المخلفون اذا سيقول المخلفون الذين تخلفوا عن الحديبية اذا انطلقتم الي مغانم الي غناءم خيبر ان يبدلوا كلام الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2200	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms15452	false	-4381998448885721239	216	278	1109	1435	1548	300	سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق وما هو بالهزل باللعب اي هذا باب في قول الله تعالي يريدون ان يبدلوا كلام الله هذا المقدار في رواية الاكثرين وفي رواية ابي ذر يريدون ان يبدلوا كلام الله	15452	7112032055995250684	172	198.5	141	453	37.969093322753906	31	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2200	true	4376652902084232402	59	90	336	508	1598	300	سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا	2200	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms15453	false	-4246286773328133052	85	116	458	630	1584	300	سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا	15453	7112032055995250684	172	344.0	141	172	100.0	31	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2200	true	4376652902084232402	59	90	336	508	1598	300	سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا	2200	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms15512	false	-1024246006845381203	34	65	167	339	1491	300	سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا	15512	7112032055995250684	172	344.0	141	172	100.0	31	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2204	true	-3370140335883421518	175	296	911	1514	1532	300	المسجد الحرام بمعني----------------------------------- وصدوكم عن نحر الهدي----- معك--------------------------------وفا ان يبلغ محله محبوسا عن ان يبلغ وبالرفع علي وصد الهدي ومحله مكانه الذي يحل فيه نحره اي يجب وهذا دليل لابي حنيفة علي ان المحصر محل هدية الحرم فان قلت فكيف حل -رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن معه وانما نحر هديهم بالحديبية قلت بعض الحديبية من الحرم وروي ان مضارب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت في الحل ومصلاه في الحرم فان قلت فاذن قد نحر في الحرم فلم قيل معكوفا ان يبلغ محله ------قلت المراد المحل المعهود وهو مني ل-----م تعلموهم صفة للرجال والنساء جميعا و ءان------------------------------------------- بدل اشتمال منهم او م---------------ن الضمير المنصوب في تعلم--------------------------وهم وال------------------------------------------معرة------------- مفعلة من عره بمعني عراه اذا دهاه ما يكر-ه ويشق عليه	2204	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms08637	false	-413975847732588125	133	276	696	1436	1551	300	المسجد الحرام ان تطوفوا به للعمرة قوله والهدي الفتح اي وصدو--------ا الهدي قوله معكوفا الفتح حال اي ممنوعا وقيل موقوفا ان يبلغ محله الفتح اي م-------------------------------------------------------نحره------- وهذا دليل لابي حنيفة علي ان المحصر محل هديه الحرم فان قلت -كيف حل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ومن معه ان ينحروا هديهم بالحديبية قلت بعض الحديبية من الحرم وروي ان مضارب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت في الحل ومصلاه في الحرم فان قلت----- قد نحر في الحرم فلم قيل معكوفا ان يبلغ محله الفتح قلت المراد المحل المعهود وهو مني قوله لم تعلموهم صفة للرجال والنساء جميعا اي لم تعرفوهم باعيانهم انهم مءمنون قوله ان تطءهم بدل اشتمال من الرجال والنساء وقيل من الضمير المنصوب في تعلموهم اي ان توقعوا بهم وتقتلوهم والوطء والدوس عبارة عن الايقاع والابادة قوله معرة الفتح اي عيب مفعلة من عر-----------ه اذا دهاه ما يكرهه ويشق عليه	8637	7112032055995250684	477	770.0	380	827	57.6783561706543	81	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2205	true	-8989522277775098795	156	212	839	1120	1584	300	اهل مكة والمنع من قتلهم صونا لمن بين اظهرهم من المءمنين كانه قال كان الكف ومنع التعذيب ليدخل الله في رحمته اي في توفيقه لزيادة الخير والطاعة مءمنيهم او ليدخل في الاسلام من رغب فيه من مشركيهم لو تزيلوا لو تفرقوا و-----تميز بعضهم من بعض من زاله يزيله وقرء لو تزايلوا 7 اذ جعل الذين كفروا	2205	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms08638	false	6033952501797617216	0	29	0	150	1626	300	اهل مكة والمنع من قتلهم صونا لمن بين اظهرهم من المءمنين قوله ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و تزيلوا الفتح تميزوا اي تميز بعضهم من بعض من زاله يزيله وقيل تفرقوا لعذبنا------ الذين كفروا	8638	7112032055995250684	119	191.0	94	286	41.60839080810547	20	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2208	true	-4753288092224821149	104	145	542	742	1591	300	محمد رسول الله محمد اما خبر مبتدا------ اي هو محمد بن لتقدم قوله تعالي هو الذي ارسل رسوله------- الفتح 28--- واما مبتدا ورسول الله عطف بيان وعن ابن عامر انه قرا رسول الله بالنصب علي المدح والذين معه--- اصحابه اشداء علي	2208	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms10018	false	-7350159501832173142	197	229	1034	1194	1561	300	محمد رسول الله محمد اما خبر مبتدا محذوف اي هو محمد--- لتقدم قوله------ هو الذي ارسل رسوله التوبة الفتح والصف واما مبتدا ورسول الله عطف بيان------------------------------------------------ والذين معه اي اصحابه --عطف علي	10018	7112032055995250684	136	213.5	107	219	62.10045623779297	24	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2211	true	-40282650249657295	65	99	335	525	1579	300	وحقيقة---- قولهم جلست بين يدي فلان ان يجلس بين الجهتين المسامتتين ليمينه وشماله قريبا منه فسميت الجهتان يدين لكونهما علي سمت اليدين مع القرب منهما توسعا كما يسمي الشء باسم غيره اذا جاوره وداناه	2211	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11104	false	7833239532039863965	204	237	1052	1236	1568	300	وحقيقته من قولهم جلست بين يدي فلان ان تجلس بين الجهتين المسامتتين ليمينه وشمال----------ه فسميت الجهتان يدين لكونهما علي سمت اليدين مع القرب منهما توسعا كما يسمي الشء باسم غيره اذا جاوره وداناه	11104	7112032055995250684	178	338.5	146	194	91.75257873535156	29	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2219	true	970786901231534232	218	242	1065	1178	1456	300	ان حتي مختصة بالغاية المضروب-----------ة تقول اكلت السمكة حتي راسها ولو قلت حتي نصفها او صدرها لم يجز و الي عامة في كل غاية	2219	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms00836	false	7156390807773909900	5	31	32	156	1478	300	ان حتي مختصة بالغاية المضروبة اي المعينة تقول اكلت السمكة حتي راسها ولو قلت حتي نصفها او صدرها لم يجز و الي عامة في كل غاية	836	7112032055995250684	113	217.0	89	124	91.12903594970703	23	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2228	true	2395467439843684292	231	264	1171	1353	1520	300	لا تفعلوا ما تلمزون به لان من فعل ما استحق به اللمز فقد لمز نفسه حقيقة و-------------------------التنابز بالالقاب التداعي بها تفاعل من نبزه وبنو فلان يتنابزون ويتنازبون ويقال النبز والنزب لقب السوء والتلقيب	2228	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms13729	false	8392310699376163398	42	74	223	391	1560	300	لا تفعلوا ما تلمزون به لان من فعل ما استحق به اللمز فقد لمن نفسه حقيقة قوله ولا تنابزوا بالالقاب التنابز بالالقاب التداعي بها تفاعل من نبزه و----------------------------------النبز ال-----لقب السوء ولما قدم	13729	7112032055995250684	133	225.5	106	207	64.25120544433594	24	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2233	true	1794600258542803968	106	188	543	1008	1614	300	من ذكر---------------- وانثي من ادم وحواء------------- وقيل خلقنا كل واحد منكم من اب وام فما منكم احد الا وهو يدلي بمثل ما يدلي به الاخر سواء بسواء فلا وجه للتفاخر والتفاضل في النسب-------------------------------------------------------------------------------------------------- والشعب الطبقة الاولي من الطبقات الست التي عليها العرب وهي الشعب والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ والفصيلة فالشعب يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن تجمع الافخاذ والفخذ تجمع الفصاءل خزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة وسميت الشعوب------ لان القباءل -تشعبت منها	2233	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms09958	false	-3661996379463827629	119	220	597	1182	1625	300	من ذكر ادم عليه السلام وانثي --------حواء عليها السلام وقيل خلقنا كل واحد منكم من اب وام فما منكم احد الا وهو يدلي----- ما يدلي به الاخر سواء بسواء فلا وجه للتفاخر والتفاضل في النسب قوله وجعلناكم شعوبا وهي رءوس القباءل وجمهورها قيل ربيعة ومضر والاوس والخزرج واحدها شعب بفتح الشين والشعب الطبقة الاولي من الطبقات الست التي عليها العرب وهي الشعب والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ والفصيلة فالشعب يجمع القباءل والقباءل تجمع العماءر والعماءر تجمع البطون والبطن تجمع الافخاذ والفخذ تجمع الفصاءل خزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة وسميت الشعوب شعوبا لان القباءل تتشعب- منها	9958	7112032055995250684	446	826.5	367	599	74.45742797851562	72	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2233	true	1794600258542803968	211	248	1150	1353	1614	300	بعضكم نسب بعض---------------- فلا يعتزي الي غير اباءه لا ان تتفاخروا بالاباء والاجداد وتدعوا التفاضل--------- في الانساب ثم بين الخص-لة التي بها يفضل الانسان---- غيره ويكتسب الشرف والكرم عند الله تعالي فقال ان اكرمكم عند الله اتقاكم	2233	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms09959	false	-8885485618826560197	125	167	669	902	1652	300	بعضكم بعضا في قرب النسب وبعده فلا يعتري الي غير اباءه لا ان يتفاخروا بالاباء والاجداد ويدعوا التفاضل والتفاوت في الانساب ثم بين الفضيلة التي بها يفضل الانسان علي غيره ويكتسب الشرف والكرم عند الله تعالي فقال ان اكرمكم عند الله اتقاكم	9959	7112032055995250684	191	349.0	155	233	81.97425079345703	29	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2234	true	4458255768689659	145	262	721	1329	1525	300	الحجرات 14 قالت الاعراب امنا الاي----مان هو التصديق------ مع الثقة وطمانينة النفس والاسلام الدخول في السلم والخروج من ان يكون حربا للمءمنين باظهار الشهادتين الا تري الي قوله تعالي ولما يدخل الايمان في قلوبكم-------- فاعلم ان--- ما يكون من الاقرار باللسان من غير مواطاة القلب فهو اسلام وما واطا فيه القلب اللسان فهو ايمان فان قلت ما وجه قوله تعالي قل لم تءمنوا ولاكن قولوا اسلمنا-------- والذي يقتض-ه نظم الكلام ان يقال قل لا تقولوا امنا ولكن قولوا اسلمنا او قل لم تءمنوا ولكن اسلمتم قلت افاد هذا النظم تكذيب دعواهم اولا ودفع ما انتحلوه فقيل قل لم تءمنوا وروعي في هذا النوع من التكذيب ادب حسن حين لم يصرح بلفظه فل- يقل كذ---------------------بتم ووضع لم تءمنوا	2234	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms00423	false	1163833567475353564	58	174	325	942	1606	300	الحجرات مقول قولهم وقال الزمخشري الايمان هو التصديق بالله مع الثقة وطمانينة النفس والاسلام الدخول في السلم والخروج من ان يكون حربا للمءمنين باظهار الشهادتين الا تري الي قوله------ ولما يدخل الايمان في قلوبكم الحجرات فاعلم ان كل ما يكون من الاقرار باللسان من غير مواطاة القلب فهو اسلام وما واطا فيه القلب اللسان فهو ايمان فان قلت ما وجه قوله------ قل لم تءمنوا ول-كن قولوا اسلمنا الحجرات والذي يقتضيه نظم الكلام ان يقال قل لا تقولوا امنا ولكن قولوا اسلمنا ----------------------------قلت افاد هذا النظم تكذيب دعواهم اولا ودفع ما انتحلوه فقيل قل لم تءمنوا وروعي في هذا النوع من التكذيب ادب حسن حين لم يصرح بلفظه فلم يقل كذبتم واستغني بالجملة التي --هي لم تءمنوا	423	7112032055995250684	539	976.0	433	660	81.66666412353516	95	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2235	true	-844498170493341407	0	115	0	612	1620	300	التي هي لم تءمنوا عن ان يقال لا تقولوا امنا لاستهجان ان يخاطبوا بلفظ مءداه النهي عن القول بالايمان ثم وصلت بها الجملة المصدرة بكلمة الاستدراك محمولة علي المعني ولم يقل ولكن اسلمتم ليكون خارجا مخرج الزعم والدعوي كما كان قولهم من كذلك ولو قيل ولكن اسلمتم لكان خروجه في معرض التسليم لهم والاعتداد بقولهم وهو غير معتد به فان قلت قوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم-------- بعد قوله تعالي قل لم تءمنوا-------- يشبه التكرير من غير استقلال بفاءدة متجددة قلت ليس كذلك فان فاءدة قوله لم تءمنوا هو----- تكذيب دعواهم وقوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم-------- توقيت لما امروا به ان يقولوه كانه قيل لهم ولاكن قولوا اسلمنا حين لم تثبت مواطاة قلوبكم لالسنتكم	2235	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms00423	false	1163833567475353564	170	246	924	1336	1606	300	التي هي لم تءمنوا عن ان يقال لا تقولوا ا----لاستهجان ان يخاطبوا بلفظ مءداه النهي عن القول بالايمان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت قوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم الحجرات بعد قوله------ قل لم تءمنوا الحجرات يشبه التكرار من غير استقلال بفاءدة متجددة قلت ليس كذلك فان فاءدة قوله لم تءمنوا الحجرات تكذيب دعواهم وقوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم الحجرات توقيت لما امروا به ان يقولوا كانه قيل لهم ول-كن قولوا اسلمنا حين لم تثبت مواطاة قلوبكم لالسنتكم	423	7112032055995250684	379	680.0	306	641	59.126365661621094	66	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2254	true	7421631274349028251	160	208	856	1121	1641	300	---الذي ------------يستجدي والمحروم الذي يحسب غنيا فيحرم الصدقة لتعففه وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1089 ليس المسكين الذي ترده الاكلة والاكلتان واللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان قالوا فما هو قال الذي لا يجد ولا يتصدق عليه وقيل---------------- الذي لا ينمي له --مال--------- وقيل المحارف الذي لا يكاد يكسب	2254	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms05556	false	2385068080491769215	13	40	83	233	1477	300	هو الذي يسال الناس ويستجدي والمحروم الذي يحسب غنيا فيحرم الصدقة لتعفف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل المحروم المحارف الذي ل----يس له في الاسلام سهم وقيل المحارف الذي لا يكاد يكسب	5556	7112032055995250684	105	158.5	85	307	34.20195388793945	14	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2284	true	1434910975781445209	147	271	742	1386	1550	300	جزاء مفعول له لما قدم من فتح ابواب السماء وما بعده اي فعلنا ذلك جزاء لمن كان كفر------- وهو نوح عليه السلام وجعله مكفورا لان النبي صلي الله عليه وسلم نعمة من الله ورحمة قال الله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء 107 فكان نوح عليه الس--------لام نعمة مكفورة ومن هذا المعني ما يحكي ان رجلا قال للرشيد الحمد لله عليك فقال ما معني هذا الكلام قال انت نعمة حمدت الله عليها ويجوز ان يكون علي تقدير حذف الجار وايصال الفعل وقرا قتادة كفر اي جزاء للكافرين وقرا الحسن جزاء بالكسر اي مجازاة الضمير في تركناها ل---لسفينة او للفعلة اي جعلناها اية يعتبر به-----------------------------------------------------------ا وعن قتادة ابقاها الله------ بارض الجزيرة وقيل علي الجودي دهرا طويلا حتي نظر اليها اواءل هذه الامة والمدكر ال-------معتبر	2284	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms12040	false	3513467672875233694	69	154	339	774	1517	300	جزاء مفعول له لما قدم من فتح ابواب السماء وما بعده اي فعلنا ذلك جزاء لمن كان كفر اي جحد وهو نوح عليه السلام وجعله مكفور- لان النبي نعمة ا----------------------لله ورحمته--------------------------------------------------------- فكان نوح عليه الصلاة والسلام نعمة مكفورة وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء ج------------------------------------------زاء بكفرهم قوله ولقد---------- تركناها اي السفينة--------------------- اية اي عبرة حتي نظرت اليها اواءل هذه الامة وكم من سفينة بعدها صارت رمادا وعن قتادة القاها الله تعالي بارض الجزيرة وقيل علي الجودي دهرا طويلا حتي نظر اليها اواءل هذه الامة قوله فهل من مذكر معتبر	12040	7112032055995250684	296	456.5	236	734	40.32697677612305	46	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2285	true	2565403825397501653	73	105	392	556	1582	300	كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر	2285	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms15521	false	3654456108091424386	55	87	285	449	1553	300	كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر	15521	7112032055995250684	164	328.0	132	164	100.0	32	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2293	true	5033339839616917657	72	107	395	592	1608	300	مرج البحرين----- ارسل البحر الملح والبحر العذب------- متجاورين متلاقين لا فصل بين الماءين في مراي العين بينهما برزخ حاجز------ من قدرة الله تعالي لا -------يبغيان لا يتجاوزان حديهما ولا يبغي احدهما علي الاخر بالممازجة قرء	2293	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms09536	false	5578274450586399773	4	41	24	234	1552	300	مرج البحرين يعني ارسل البحرين----------- العذب والملح متجاورين يلتقيان لا فضل بين الماءين في مراي العين بينهما برزخ حاجز وحاءل من قدرة الله تعالي وحكمته لا يبغيان لا يتجاو-ان حديهما ولا يبغي احدهما علي الاخر بالممازجة ولا	9536	7112032055995250684	170	290.5	138	222	76.57657623291016	24	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2298	true	3119069033052666619	97	226	502	1211	1626	300	الافنان بالذكر وهي-- الغصنة التي تتشعب من فروع الشجرة لانها هي التي تورق وتثمر فمنها تمتد الظلال ومنها تجتني الثمار وقيل الافنان ال------وان النعم-- ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين قال ومن كل افنان اللذاذة والصبا لهوت لهوت به والعيش اخضر ناضر عينان تجريان حيث شاءوا في الاعالي والاسافل وقيل تجريان من جبل من مسك وعن الحسن تجريان بالماء الزلال احداهما التسنيم والاخري السلسبيل زوجان صنفان قيل صنف معروف وصنف غريب متكءين نصب علي المدح للخاءفين او حال منهم لان من خاف في معني الجمع بطاءنها من استبرق من ديباج ثخين واذا كانت البطاءن من الاستبرق فما ظنك بالظهاءر وقيل ظهاءرها من سندس وقيل من نور ولدا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريب يناله القاءم والقاعد والناءم وقرء وجني بكسر الجيم 7 فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن انس قبلهم ولا ج--ان فباي ءالاء ربكما تكذبان	2298	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms09512	false	6939410989735967926	81	163	432	886	1603	300	الافنان بالذكر لانها الغصنة التي تتشعب من فروع الشجرة لانها ال---تي تورق وتثمر فمنها تمتد الظلال ومنها تجتني الثمار و-------جناي الجنتين دان الرحمان ما يجتناي قريب منها اشار به الي م------------------------------------------------------------------------------ا في قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ متكءين---- علي فرش------------------------------------------------ بطاءنها من استب-------------------------------------------------------------------------------------------------------رق وجنا الجنتين دان الرحمان وفسر جني بما يجتني ودان بقوله قريب منها وفي تفسير النسفي وجنا الجنتين ثمرها دان قريب يناله القاءم والقاعد والناءم مدهامتان سوداوان من الري اشار به الي ما في قوله تعالي ومن دونهما جنتان فباي -الاء ربكما تكذبان	9512	7112032055995250684	221	185.0	177	830	26.626506805419922	30	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2299	true	-9010381632042385021	159	187	867	1009	1627	300	لان النخل ثمره فاكهة وطعام والرمان فاكهة ودواء فلم يخلصا -للتفكه ومنه قال ابو حنيفة رحمه الله اذا حلف لا ياكل فاكهة فاكل رمانا او رطبا--- لم يحنث	2299	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms12051	false	-2654126681491691523	104	129	558	686	1570	300	لان النخل ثمره فاكهة وطعام والرمان فاكهة ودواء فلم يخلصا اللتفكه ومنه قالوا------------------ اذا حلف لا ياكل فاكهة فاكل رمانا او رطبا ثم لم يحنث	12051	7112032055995250684	123	224.0	99	146	84.24657440185547	22	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2304	true	1047402574345917702	200	300	1067	1570	1570	300	منضود وظل ممدود وماء مسكوب وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة وفرش مرفوعة انا انشاناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا لاصحاب اليمين ثل----ة من الا ولين وثلة من الا خرين 7 الواقعة 27 واصحاب اليمين ما السدر شجر النبق----------------------- والمخضود الذي لا شوك له كانما خضد شوكه وعن مجاهد الموقر----- الذي تثني اغصانه-------- كثرة حمله من خضد الغصن اذا ثناه وهو رطب وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------طلح شجر الموز وقيل هو شجر ام غيلان وله نوار كثير طيب الراءحة وعن السدي شجر يشبه طلح الدنيا ولكن له ثمر احلي من العسل وعن ---------------------------------علي رضي الله------ عنه انه قرا وطلع--------- فقال---- وما شان الطلح وقرا-	2304	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms09511	false	-1912708065958773785	0	100	0	505	1535	300	منضود وظل ممدود وماء مسكوب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الواقعة 82 الاية وفسر قوله وطلح منضود- الواقعة 82 بانه الموز وقال عياض وقع هنا تخليط والصواب والطلح الموز والمنضو----------------------------------------د الموقر حملا الذي نضد بعضه علي بعض من كثرة حملة واستصوب بعضهم ما قاله البخاري وفي ضمنه رد علي عياض والصواب ما قاله عياض لان المنضود ليس اسم الموز وانما هو صفة الطلح وقال النسفي في تفسيره طلح شجر --موز -----------------------------------------------وعن السدي شجر يشبه طلح الدنيا ولكن له ثمر احلي من العسل وقال النسفي ايضا حكي ان رجلا قرا عند علي رضي الله تعالي عنه وطلح منضود الواقعة 82 فقال علي وما شان الطلح انما	9511	7112032055995250684	193	179.5	148	702	27.492877960205078	27	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2320	true	9069985268403936473	68	112	364	597	1615	300	اعلمو-ا انما الحيواة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الا موال والا ولاد كمثل غيث اعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما وفي الا خرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحيواة الدنيا الا متاع الغرور 7 الحديد	2320	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms14132	false	-6271376992763916180	207	248	1026	1255	1524	300	اعلمو ا انما الحيواة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الا-موال والا-ولاد كمثل غيث اعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما وفي الا-خرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحيواة الدنيا الا متاع الغرور-- الحديد	14132	7112032055995250684	228	430.5	188	234	97.43589782714844	42	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2326	true	8213545831752303833	86	125	419	608	1519	300	حرمت عليه فقالت يا رسول الله----------------------- ما ذكر طلاقا وانما هو ابو ولدي واحب الناس ا----------------------------لي- فقال حرمت عليه فقالت اشكو الي الله فاقني ووجدي كلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم حرمت عليه هتفت و------شكت الي الله	2326	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms12801	false	6342558357891919479	186	271	887	1296	1444	300	حرمت عليه فقالت يا رسول الله والذي انزل عليك الكتاب ما ذكر طلاقا وانه---- ابو ولدي واحب الناس الي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حرمت عليه فقالت اشكو الي الله فاقتي ووحدتي قد طالت صحبتي ونفضت له بطني اي كثر ولدي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اراك الا قد حرمت عليه ولم اومر في شانك بشء فجعلت تراجع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم حرمت عليه هتفت وقالت اشكو الي الله	12801	7112032055995250684	172	271.0	135	413	41.646488189697266	29	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2334	true	6750732041554217700	122	244	614	1212	1497	300	كان ذلك عشر ليال ثم نسخ وقيل------ ما كان- الا ساعة من نهار وعن علي رضي الله عنه 1146 ان في كتاب الله لاية ما عمل بها احد قبلي ولا يعمل بها احد بعدي كان لي دينار فصرفته فكنت اذا ناجيته تصدقت بدرهم قال الكلبي تصدق به في عشر كلمات سالهن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن ابن عمر كان لعلي ثلاث لو كانت لي واحدة منهن كانت احب الي من حمر النعم تزويجه فاطمة واعطاءه الراية يوم خيبر واية النجوي قال ابن عباس هي منسوخة بالاية التي بعدها وقيل هي منسوخة بالزكاة اءشفقتم ا--خفتم تقديم الصدقات لما فيه من الانفاق الذي تكرهونه وان الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء فاذ- لم تفعلوا ما امرتم به وشق عليكم و تاب الله عليكم	2334	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms14000	false	-8888340344603065826	66	108	345	560	1515	300	كان ذلك عشر ليال ثم نسخ وعن الكلبي ما كانت الا ساعة من نهار قوله اا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شفقتم اي خفتم ب-----الصدقة- لما فيه من الانفاق الذي تكرهونه وان الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء واذا لم تفعلوا ما امرتم به وشق عليكم و-تاب الله عليكم	14000	7112032055995250684	192	323.0	153	608	31.578947067260742	34	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2342	true	6514053916627807710	73	156	364	801	1578	300	من الوجيف وهو السير السريع ومنه قوله عليه الصلاة والسلام في الافاضة من عرفات 1155 ليس البر بايجاف الخيل ولا ايضاع الابل علي هينتكم ومعني فما اوجفتم عليه فما اوجفتم علي تحصيله وتغنمه خيلا ولا ركابا ولا تعبتم في القتال عليه وانما مشيتم اليه علي ارجلكم والمعني ان ما خول الله رس-وله من اموال بني النضير شء-- لم تحصلوه بالقتال والغلبة ولكن سلطه الله ------عليهم وعلي ما في ايديهم كما كان يسلط رسله علي اعداءهم فالامر فيه مفوض اليه يضعه حيث يشاء---- يعني	2342	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms09267	false	-7589354132947568269	66	107	324	544	1501	300	من الوجيف وهو السير السريع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ان-ما جعل الله لرسوله من اموال بني النضير شيءا لم تحصلوه بالقتال والغلبة ولكن سلط- الله رسوله عليهم وعلي اموال-----هم كما كان يسلط رسله علي اعداءهم فالامر فيه مفوض اليه يضعه حيث يشاء وهو معني	9267	7112032055995250684	196	336.5	157	450	43.55555725097656	32	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2349	true	530874400118451454	199	294	1030	1534	1573	300	الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة وهو يتجهز للفتح---- فقال لها------------------------- امسلمة جءت قالت لا قال افمهاجرة جءت قالت لا قال فما جاء بك قالت كنتم الاهل والموالي والعشيرة وقد ذهبت الموالي تعني قتلوا يوم بدر فاحتجت حاجة شديدة------------------------------------- فحث عليها----------------------------- بني عبد الم------------طلب فكسوها وحملوها وزودوها فان-----اها حاطب بن ابي بلتع---------ة واعطاها عشرة دنانير وكساها بردا واستحملها كتابا الي اهل مكة نسخته من حاطب بن ابي بلتعة الي اهل مكة اعلموا ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يريدكم فخذوا حذركم فخرجت سارة ونزل -جبريل بال--------خبر فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم	2349	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms09108	false	6421792412774042481	136	244	693	1260	1528	300	الله صلي الله عليه وسلم------------- يتجهز -لفتح مكة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم امسلمة جءت قالت لا قال ا-مهاجرة جءت قالت لا قال فما حاجت-ك قالت ذهب---------------------------------- الموالي يعني قتلوا يوم بدر فاحتجت حاجة شديدة فقدمت عليكم لتعطوني وتكسوني وتحملوني فحث عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم بني عبد المطلب وبني المطلب فكسوها وحملوها واعطوها نفقة فاتاها حاطب فكتب معها الي اهل مكة واعطاها عشرة دنانير وكساها بردا واستحملها كتابا الي اهل مكة نسخته من حاطب بن ابي بلتعة الي اهل مكة اعلموا ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يريدكم فخذوا حذركم----------- وقال السهيلي الكتاب اما بعد فان رسول الله صلي الله عليه وسلم	9108	7112032055995250684	396	635.0	316	634	62.460567474365234	66	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2355	true	7280585951480495912	18	210	95	1167	1641	300	يا-ايها الذين ءامنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن وءاتوهم ما انفقوا ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا ءاتيتموهن اجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر واسالوا ما انفقتم وليسالوا ما انفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا واتقوا الله الذي انتم به مءمنون 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الممتحنة 10 11 يا ايها الذين اذا جاءكم المءمنات سماهن مءمنات لتصديقهن بالسنتهن ونطقهن بكلمة الشهادة ولم يظهر منهن ما ينافي ذلك او لانهن مشارفات --------------------لثبات ايمانهم بالامتحان فامتحنوهن فابتل----وهن بالحلف والنظر في الامارات ليغلب علي ظنونكم صدق ايمانهن 1162 وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول للممتحنة بالله الذي لا اله الا هو ما خرجت من بغض زوج بالله ما خرجت رغبة عن ارض الي ارض بالله ما خرجت التماس دنيا بالله ما خرجت الا حبا لله ولرسول-----ه الله اعلم بايمانهن-------- منكم لانكم لا تكسبون فيه علما تطمءن معه نفوسكم وان استحلفتموهن ورزتم احوالهن وعند الله حقيقة العلم به فان علمتموهن مءمنات العلم الذي تبلغه طاقتكم وهو الظن الغالب بالحلف وظهور الامارات فلا	2355	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms08577	false	-602631184148021809	80	300	437	1654	1654	300	يا ايها الذين -امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهم مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن و-اتوهم ما انفقوا ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا -اتيتموهن اجورهن ولا تمسكوا بعصم الكو-فر واسالوا ما انفقتم وليسالوا ما انفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا واتقوا الله الذي انتم به مءمنون يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن ولا يعصينك في معروف فبايعهن واستغفر لهن الله ان الله غفور رحيم الممتحنة 01 ------------قوله اذا جاءكم المءمنات سماهن مءمنات لتصديقهن بالسنتهن ونطقهن بكلمة الشهادة ولم يظهر منهن ما ينافي ذلك قو----له مهاجرات يعني من دار الكفر الي دار الاسلام قول-----ه فامتحنوهن اي فاختبروهن بالحلف والنظر في الامارات ليغلب علي ظنونكم صدق ايمانهن وقال ابن عباس معني امتحانهن ان يستحلفن ما خرجن--------------------------------------- من بغض زوج -----وما خرجن----- عن ارض الي ارض -----وما خرجن التماس دنيا -----وما خرجن الا حبا لله و-رسوله قوله الله اعلم بايمانهن اي اعلم منكم لانكم--- تكسبون فيه علما يطمءن معه نفوسكم اذا استحلفتمو--------------هن وعند الله حقيقة العلم به فان علمتموهن مءمنات العلم الذي تبلغه طاقتكم وهو الظن الغالب بالحلف وظهور الامارات فلا-	8577	7112032055995250684	885	1561.5	720	1320	67.04545593261719	140	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2355	true	7280585951480495912	198	234	1094	1306	1641	300	مءمنات العلم الذي تبلغه طاقتكم وهو الظن الغالب بالحلف وظهور الامارات فلا ترجعوهن الي الكفار فلا تردوهن الي ازواجهن المشركي------------------------------ن لانه لا حل بين المءمنة والمشرك ياايها الذين ءامنوا واعطوا ازواجهن----------------- مثل ما دفعوا اليهن من	2355	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms08578	false	922667913884244533	5	52	30	283	1596	300	مءمنات العلم الذي تبلغه طاقتكم وهو الظن الغالب بالحلف وظهور الامارات فلا ترجعوهن الي الكفار ولا تردوهن الي ازواجهن المشركين لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن لانه لا حل بين المءمنة والمشرك قوله واتوهم اي ------اعطوا ازواجهن الكفار ما انفقوا مثل ما دفعوا اليهن من	8578	7112032055995250684	190	348.0	157	259	73.35906982421875	29	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2355	true	7280585951480495912	90	213	505	1186	1641	300	الذي انتم به مءمنون 7 الممتحنة 10 11 يا ايها الذين اذا جاءكم المءمنات سماهن مءمنات لتصديقهن بالسنتهن ونطقهن بكلمة الشهادة ولم يظهر منهن ما ينافي------------------------------------------ ذلك او لانهن مشارفات لثبات ايمانهم بالامتحان---------------- فامتحنوهن------------ فابتلوهن بالحلف والنظر في الامارات ليغلب علي ظنونكم صدق ايمانهن 1162 وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول للممتحنة بالله الذي لا اله الا هو ما خرجت من بغض زوج بالله ما خرجت رغبة عن ارض الي ارض بالله ما خرجت -التماس دنيا بالله ما خرجت الا حبا لله ولرس-----وله الله اعلم بايمانهن---------- منكم لانكم لا تكسبون فيه علما تطمءن معه نفوسكم وان استحلفتموهن ورزتم احوالهن وعند الله حقيقة العلم به فان علمتموهن مءمنات العلم الذي تبلغه طاقتكم وهو الظن الغالب بالحلف وظهور الامارات فلا ترجعوهن الي الكفار	2355	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms12785	false	2866981145023964090	179	298	903	1573	1580	300	الله اعلم بايم---انهن الممتحنة قوله و------------------------المءمنات سماهن مءمنات لتصديقهن بالسنتهن ونطقهن بكلمة الشهادة ولم يظهر منهن ما ينافي ذلك قوله مهاجرات نصب علي الحال جمع مهاجرة اي حال كونهن مهاجرات من دار الكفر الي دار الاسلام قوله تعالي فامتحنوهن الممتحنة اي فابتلوهن بالحلف والنظر في الامارات ليغلب علي ظنونكم صدق ايمانهن وعن ابن عباس معني امتحانهن ان يستحلفن ما خرجن---------------------------------------- من بغض زوج -----وما خرجن رغبة من ارض الي ارض -----وما خرجن لالتماس دنيا -----وما خرجن الا حبا لله و-رسوله قوله الله اعلم بايمانهن يعني اعلم منكم لانكم لا تكسبون فيه علما تطمءن معه نفوسكم وان استحلفتموهن-------------- وعند الله حقيقة العلم به فان علمتموهن مءمنات العلم الذي تبلغه طاقتكم وهو الظن الغالب بالحلف وظهور الامارات فلا ترجعوهن الي الكفار	12785	7112032055995250684	486	814.5	397	767	63.36375427246094	72	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2356	true	8258451122703620203	84	287	413	1403	1469	300	سمي الظن------- علما في قوله فان علمتموهن قل---ت ايذانا بان الظن الغالب وما يفضي اليه الاجتهاد والقياس--------- جار مجري العلم وان صاحبه غير داخل في قوله ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء 36 فان قلت فما فاءدة قوله الله اعلم بايمانهن وذلك معلوم لا شبهة فيه قلت فاءدته بيان ان لا سبيل لكم الي ما تطمءن به النفس ويثلج به الصدر من الاحاطة بحقيقة ايمانهن فان ذلك مما استاثر به علام الغيوب وان ما يءدي اليه الامتحان من العلم كاف في ذلك وان تكليفكم لا يعدوه ثم نفي عنهم الجناح في تزوج هءلاء المهاجرات اذا اتو---هن اجورهن اي----------------------------------------------------------------------------------------- مهورهن لان المهر اجر البضع ولا يخلو اما ان يراد بها ما كان يدفع اليهن ليدفعنه الي ازواجهن فيشترط في اباحة تزوجهن تقديم اداءه واما ان يراد ان ذلك اذا دفع اليهن علي سبيل القرض ثم تزوجن علي ذلك لم يكن به باس واما ان يبين لهم ان ما اعطي ازواجهن لا يقوم مقام المهر وانه لا بد من اصداق وبه احتج ابو حنيفة علي ان احد الزوجين اذا خرج من دار الحرب مسلما او بذمة وبقي الاخر حربيا وقعت الفرقة ولا يري العدة علي المهاجرة ويبيح نكاحها الا ان تكون حاملا ولا تمسكوا بعصم الكوافر وا---------لعصمة ----ما يعتصم به من عقد وسبب	2356	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms08578	false	922667913884244533	53	135	289	725	1596	300	سمي الظن الغالب علما في قوله فان علمتموهن مءمنات ايذانا بان الظن الغالب وما يفضي اليه الاجتهاد والقياس بشراءطها جار مجري العلم وان صاحبه غير داخل في قوله ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء قوله ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جناح عليكم يعني ان تنكحوهن ا--ذا اتيتموهن اجورهن وان كان لهن ازواج كفار لانه فرق بينهما الاسلام اذا استبرءت ارحامهن بالحيض والمراد من الاجور مهورهن لان المهر اجر البضع قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تمسكوا بعصم الكوافر العصم جمع العصمة وهي ما يعتصم به من عقد وسبب	8578	7112032055995250684	269	430.5	213	1114	24.147216796875	45	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2357	true	5362093153466711855	2	98	8	528	1609	300	كانت له امراة كافرة بمكة فلا يعتدن بها من نساءه لان اختلاف الدارين قطع عصمتها منه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النخعي ه-------------------------------------------------------------------------------------ي المسلمة تلحق بدار الحر فتكفر وعن مجاهد امرهم بطلاق الباقيات مع الكفار ومفارقتهن ياايها الذين ءامنوا من مهور ازواجكم اللاحقات بالكفار ياايها الذين ءامنوا من مهور نساءهم المهاجرات وقرء ولا تمسكوا بالتخفيف ولا تمسكوا بالتثقيل ولا تمسكوا اي ولا تتمسكوا------------------- ذلكم حكم الله يعني جميع ما ذكر في هذه الاية ---------يحكم بينكم كلام مستانف او-- حال من حكم الله علي حذف الضمير اي يحكمه الله او جعل الحكم حاكما علي المبالغة روي انها لما نزل-------------------------ت هذه الاية	2357	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms12786	false	-4580828676683069111	64	188	328	975	1575	300	كانت له امراة كافرة بمكة فلا يعتدن بها فقد انقطعت ع---------------------صمتها منه وليست له بامراة وان جاءت امراة من اهل مكة ولها بها زوج فلا تعتدن به فقد انقطعت عصمته منها والعصم جمع عصمة وهي ما يعتصم به من عقد قوله واسالوا ما انفقتم اي اسالوا ايها المءمنون الذين ذهبت ازواجهم فلحقن بالمشركين ما انفقتم عليهن من الصداق من يزوجهن منهم قوله وليسالوا يعني الم------------------------------------------------------------------------------شركين الذين لحقت---------- ازواجهم بكم مءمنات اذا تزوجهن فيكم من يتزوجها منكم ما انفقو-----------------------------------------------------------------ا اي ازواجهن المشركون من المهر قوله ذلكم اشارة ال----ي جميع ما ذكر في هذه الاية حكم الله يحكم بينكم كلام مستانف وقيل حال من حكم الله علي حذف الضمير اي يحكمه الله------- بينكم والله عليم بجميع احوالكم حكيم يضع الاشياء في محلها وانما فسرت هذه الاية	12786	7112032055995250684	204	241.0	156	832	24.519229888916016	34	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2358	true	3749810345214036454	200	235	1049	1223	1546	300	فان قلت لو اقتصر علي قوله ولا يعصينك فقد علم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يامر الا ب--معروف قلت نبه بذلك علي ان طاعة المخلوق في معصية الخالق جديرة بغاية التوقي والاجتناب	2358	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms00356	false	-1248115266472056758	191	226	1015	1190	1593	300	فان قلت لو اقتصر علي قوله -لا يعصينك فقد علم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يامر الا بالمعروف قلت نبه بذلك علي ان طاعة المخلوق في معصية الخالق جديرة بغاية التوقي والاجتناب	356	7112032055995250684	173	335.5	138	176	98.29545593261719	33	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2358	true	3749810345214036454	2	112	11	567	1546	300	جميع من لحق بالمشركين من نساء المءمنين المهاجرين راجعة عن الاسلام ست نسوة ام الحك-م بنت ابي سفيان كانت تحت عياض بن شداد الفهري وفاطمة بنت ابي امية كانت تحت عمر بن الخطاب وهي اخت ام سلمة---------------------------------------------------------------------------- وبروع بنت عقبة كانت تحت شماس بن عثمان وعبدة بنت عبد العزي بن نضلة وزوجها عمرو بن عبد ود وهند بنت ابي جهل ---------كانت تحت هشام بن العاص وكلثوم بنت جرول كانت تحت عمر---------- فاعطاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم مهور نساءهم من الغنيمة 7 يا----ايها النبي اذا جاءك المءمنات------------------------------------------------------------------------------------ يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن ولا ----	2358	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms08579	false	1884204805983100391	66	195	353	1008	1533	300	جميع من لحق بالمشركين من نساء المءمنين المهاجرين راجعة عن الاسلام ست نسوة ام الحكيم بنت ابي سفيان كانت تحت عياض بن شداد الفهري وفاطمة بنت ابي امية بن المغيرة---------------- اخت ام سلمة كانت تحت عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه فلما اراد عمر ان يهاجر ابت وارتدت وبروع بنت عقبة كانت تحت شماس بن عثمان وعبدة بنت عبد العزي-------- وزوجها عمرو بن---- ود وهند بنت ابي جهل بن هشام وكانت تحت هشام بن العاص وكلثوم بنت جرول كانت تحت عمر بن الخطاب فاعطاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم مهور نساءهم من الغنيمة قوله يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات الممتحنة الاية لما فتح رسول الله صلي الله عليه وسلم وفرغ من بيعة الرجال جاءت النساء يبايعنه فنزلت هذه الاية قوله------------------------------------------------------------- يفترينه بين ايديهن وارجلهن يعني لا	8579	7112032055995250684	431	751.5	344	744	57.93010711669922	76	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2360	true	-5955982256617187581	73	110	359	550	1555	300	لم هي لام الاضافة داخلة علي ما الاستفهامية كما دخل عليها غيرها من حروف الجر في قولك بم وفيم ومم وعم والام وعلام وانما حذفت الالف لان ما والحرف كشء واحد ووقع استعمالهما كثيرا في كلام المستفهم	2360	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms08817	false	1657017380561150508	226	262	1168	1354	1557	300	لم هي لام الاضافة داخلة علي ما الاستفهامية كما دخل عليها غيرها من حروف الجر في قولك بم وفي----م وعم والام وعلام وانما حذفت الالف لان ما والحرف كشء واحد ووقع استعماله-ا كثيرا في كلام المستفهم	8817	7112032055995250684	186	361.0	150	191	97.3822021484375	34	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2361	true	-6008962808125248082	0	35	0	175	1525	300	عن نظاءره واشكاله واسند---- الي ان تقولوا ونصب مقتا علي تفسيره دلالة علي ان قولهم ما لا يفعلون مقت خالص لا شوب فيه لفرط تمكن المقت منه واختير لفظ المقت لانه اشد البغض وابلغه ومنه	2361	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms08818	false	-9146189143758409343	7	43	30	209	1502	300	عن نظاءره واشكاله واسند كبر الي ان تقولوا ونصب مقتا علي تفسيره دلالة علي ان قولهم ما لا يفعلون مقت خالص لا شوب فيه لفرط تمكن المقت منه واختير لفظ المقت لانه اشد البغض وابلغه قوله	8818	7112032055995250684	172	334.5	137	179	96.08938598632812	33	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2364	true	6568620383578551852	8	106	40	534	1542	300	انه جواب------ هل ادلكم وجه قلت وجهه ان متعلق الدلالة هو التجارة والتجارة مفسرة بالايمان والجهاد فكانه قيل هل تتجرون بالايمان والجهاد يغفر لكم فان قلت فما وجه قراءة زيد بن علي رضي الله عنهما تءمنوا قلت وجهها ان تكون علي اضمار لام الامر كقوله محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خفت من امر قبالا وعن ابن عباس انهم قالوا لو نع-م احب الاعمال الي الله------ لعملناه- فنزلت هذه الاية فمكثوا ما شاء الله يقولون ليتنا نعلم ما هي فدلهم الله عليها بقوله ما تءمنون وهذا دليل علي ان تءمنون كلام مستانف وعلي ان الامر ال--وارد علي	2364	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms08771	false	-7966814051991495646	38	103	195	543	1518	300	انه جواب لقوله هل ادلكم الصف و--وجهه ان متعلق الدلالة هو التجارة وهي----- مفسرة بالايمان والجهاد فكانه قيل هل تتجرون بالايمان والجهاد يغفر لكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ابن عباس انهم قالوا لو نعلم احب الاعمال الي الله تعالي لعملناها فنزلت هذه الاية فمكثوا ما شاء الله يقولون ليتنا نعلم ما هي فدلهم الله------ بقوله تءم---نون وهذا يد-ل علي ان تءمنون كلام مستانف قوله ويدخلكم- الصف عطف علي	8771	7112032055995250684	307	519.5	246	510	60.19607925415039	51	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2371	true	-6090961853475563918	151	241	776	1264	1556	300	اراد الامر بترك ما يذهل عن ذكر الله من شواغل الدنيا وانما خص البيع من بينها لان يوم الجمعة يوم يهبط الناس فيه من قراهم وبواديهم وينصبون الي المصر من كل اوب ووقت هبوطهم واجتماعهم واغتصاص الاسواق بهم اذا انتفخ النهار وتعالي الضحي ودنا وقت الظهيرة وحينءذ تحر التجارة ويتكاثر البيع والشراء فلما كان ذلك الوقت مظنة الذهول بالبيع عن ذكر الله والمضي الي المسجد قيل لهم بادروا تجارة الاخرة واتركوا تجارة الدنيا واسعوا الي ذكر الله الذي لا شء انفع منه واربح وذروا البيع الذي نفعه يسير وربحه م-قارب	2371	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms03777	false	-3103374676483770763	139	229	722	1211	1588	300	اراد الامر بترك ما يذهل عن ذكر الله من شواغل الدنيا وانما خص البيع من بينها لان يوم الجمعة يوم يهبط الناس فيه من قراهم وبواديهم وينصبون الي المصر من كل اوب ووقت هبوطهم واجتماعهم واغتصاص الاسواق بهم اذا انفتح النهار وتعالي الضحي ودنا وقت الظهيرة وحينءذ تحر التجارة ويتكاثر البيع والشراء فلما كان ذلك الوقت مظنة الذهول بالبيع عن ذكر الله والمضي الي المسجد قيل لهم بادروا تجارة الاخرة واتركوا تجارة الدنيا واسعوا الي ذكر الله الذي لا شء انفع منه واربح وذروا البيع الذي نفعه يسير وربحه متقارب	3777	7112032055995250684	485	962.0	395	489	99.1820068359375	88	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2372	true	4994327330510023306	238	276	1202	1405	1515	300	كيف قال اليها وقد ذكر شيءين قلت تقديره اذا راوا تجارة انفضوا اليها او لهوا انفضوا اليه فحذف احدهما لدلالة المذكور عليه وكذلك قراءة من قرا انفضوا اليه وقراءة من قرا لهوا او تجارة انفضوا اليها وقرء اليهما	2372	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms03961	false	-8297661119982780899	196	234	1005	1208	1550	300	كيف قال اليها وقد ذكر شيءين قلت تقديره اذا راوا تجارة انفضوا اليها او لهوا انفضوا اليه فحذف احدهما لدلالة المذكور عليه وكذلك قراءة من قرا انفضوا اليه وقراءة من قرا لهوا او تجارة انفضوا اليها وقرء اليهما	3961	7112032055995250684	203	406.0	165	203	100.0	38	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2372	true	4994327330510023306	108	288	545	1461	1515	300	واذا راوا تجارة روي 1184--- ان اهل المدينة اصابهم جوع وغلاء شديد فقدم دحية بن خليفة بتجارة من زيت الشام والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة ف---------قاموا اليه-------- خشوا ان يسبقوا اليه فما بقي معه---------------------------- الا يسير-------------------------------------- قيل ثمانية و----احد عشر و----اثنا عشر و----اربعون فقال عليه السلام----------------- والذي نفس محمد بيده لو خرجوا جميعا لاضرم الله عليه--------م الوادي نارا وكانوا اذا اقبلت العير استقبلوها بالطبل والتصفيق فهو المراد باللهو وعن قتادة فعلوا ذلك ثلاث مرات في كل مقدم عير فان قلت فان افتق----- تفرق الناس عن الامام في صلاة الجمعة كيف يصنع ----------قلت ان بقي وحده او مع اقل من ثلاثة فعند ابي حنيفة يستانف الظهر اذا نفروا عنه قبل الركوع وعند صاحبيه اذا كبر وهم معه مضي فيها وعند زفر اذا نفروا قبل التشهد بطلت فان قلت كيف قال اليها وقد ذكر شيءين قلت تقديره -اذا راوا تجارة انفضوا اليها او لهوا انفضوا اليه فحذف- احد-هما لدلالة المذكور علي-----ه وكذلك قراءة من قرا انفضوا اليه وقراءة من قرا لهوا او تجارة انفضوا اليها وقرء اليهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1185 من قرا سورة الجمعة	2372	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms07073	false	1597120481389812233	72	229	355	1189	1556	300	واذا راوا تجارة الجمعة وروي ان اهل المدينة اصابهم جوع وغلاء شديد فقدم دحية بن خليفة بتجارة من زيت الشام والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فلما راوه قاموا اليه بالبقيع خشوا ان يسبقوا اليه فلم يبق مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا رهط منهم ابو بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما قيل ثمانية وقيل احد عشر وقيل اثني عشر وقيل اربعون فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده لو تتابعتم حتي لم يبق منكم احد لسال بكم الوادي نارا وكانوا اذا اقبلت العير استقبلوها بالطبل والتصفيق فهو المراد باللهو وعن قتادة فعلوا ذلك ثلاث مرات في كل مقدم عير قوله انفضوا الجمعة اي تفرقوا-- قوله اليها--------- الجمعة اي الي التجارة فان قلت المذكور شيءان التجارة واللهو وكان القياس ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اليهما -------------قلت تقديره واذا راوا تجارة انفضوا اليها او لهوا انفضوا اليه فحذفت احداهما لدلالة المذكور عليه قوله وتركوك الجمعة الخطاب للنبي---------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم -----------قاءما الجمعة	7073	7112032055995250684	531	792.0	423	1062	50.0	83	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2374	true	3986797097992014779	8	75	33	374	1569	300	ما وصف من حالهم ف--------ي النفاق والكذب والاستجنان بالايمان اي ذلك كله بسبب انهم امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم فجسروا علي كل عظيمة فان قلت المنافقون لم يكونوا الا علي الكفر الثابت الداءم فما معني قوله ثم كفروا ثم قلت فيه ثلاثة اوجه احدها امنوا اي نطقوا بكلمة الشهادة وفعلوا كما يفعل من يدخل في الاسلام ثم كفروا ثم ظهر كفرهم بعد ذلك وتبين بما اطلع	2374	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms12095	false	7690702634826097874	0	34	0	170	1476	300	ما وصف من حال المنافقين في النفاق والكذب----------- بالايمان اي ذلك كله بسبب انهم امن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا اي نطقوا بكلمة الشهادة وفعلوا كما يفعل من يدخل في الاسلام ثم كفروا ثم ظهر كفرهم بعد ذلك فطبع ----------	12095	7112032055995250684	154	281.0	123	349	44.126075744628906	29	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2374	true	3986797097992014779	179	300	919	1569	1569	300	واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم كانهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله اني يءفكون 7 المنا------------------------فقون 4 واذا رايتهم تعجبك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عبد الله بن ابي رجلا جسيم------ا صبيحا فصيحا ذلق اللسان وقوم من المنافقين في مثل صفته وهم رءساء المدينة وكانوا يحضرون مجلس رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فيستندون فيه ولهم جهارة المناظر وفصاحة الالسن فكان النبي صلي الله عليه وسلم ومن حضر يعجبون بهياكلهم ويسمعون الي كلام-----------------------------------------------هم فان قل----ت ما معني قول------ه لقولهم كانهم خشب مسندة قلت----------------------------- شبهوا في استنادهم وما هم الا اجر-ام خالية عن الايمان والخير بالخشب المسندة الي الحاءط ولان الخشب اذا انتفع به كان في سقف او جدار او غيرهما من مظان الانتفاع وما دام متروكا فارغا-	2374	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms12096	false	-7079143330291660039	4	174	19	930	1579	300	واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم كانهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله اني يءفكون-- المنافقون اي هذا باب في قوله عز وجل واذا رايتهم الاية وهي قوله يافكون ساقها الاكثرون وفي رواية ابي ذر واذا رايتهم الي قوله تسمع لقولهم الاية قوله اذا رايتهم اي المنافقين تعجبك اجسامهم لاستواء خلقها وحسن صورها وطول قامتها وعن ابن عباس كان عبد الله بن ابي رجلا جسيما صحيحا صب------يحا ذلق اللسان وقوم من المنافقين في---- صفته وهم رءساء المدينة -كانوا يحضرون مجلس----- النبي صلي الله عليه وسلم فيستندون فيه ولهم جهارة المناظر وفصاحة الالسن وكان النبي صلي الله عليه وسلم ومن حضر يعجبون بها كل-------------------هم فاذا قالوا سمع النبي صلي الله عليه وسلم لقولهم قال الله تعالي وان يقولوا نسمع لقولهم كانهم خشب مسندة اشباح بلا ارواح واجسام بلا احلام شبهوا في استنادهم وما هم الا اجر ام خالية عن الايمان والخير بالخشب المسندة الي الحاءط -لان الخشب اذا انتفع به كان في سقف او جدار او غيرهما من مظان الانتفاع وما دام متروكا فارغا	12096	7112032055995250684	581	1022.5	471	949	61.22233963012695	95	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2375	true	-5906611792000649270	0	127	0	655	1559	300	غير منتفع به اسند الي الحاءط فشبهوا به في عدم الانتفاع و----يجوز ان يراد بالخشب المسندة الاصنام المنحوتة من الخشب المسندة الي الحيطان شبهوا بها في حسن صورهم وقلة جدواهم والخطاب في رايتهم تعجبك لرسول الله او لكل من يخاطب وقرء يسمع علي البناء للمفعول وموضع كانهم خشب رفع علي هم كانهم خشب او هو كلام مستانف لا محل له وقرء خشب جمع خشبة كبدنة وبدن وخشب كثمرة وثمر وخشب كمدرة ومدر وهي في قراءة ابن عباس وعن اليزيدي انه قال في خشب جمع خشباء والخشباء الخشبة التي دعر جوفها شبهوا بها في نفاقهم وفساد بواطنهم عليهم ثاني مفعولي يحسبون اي يحسبون------------------------ كل صيحة واقعة عليهم وضارة لهم لجبنهم وهلعهم وما في قلوبهم من الرعب اذا نادي مناد- في العسكر او انفلتت دابة او انشدت ضالة ظنوه	2375	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms12096	false	-7079143330291660039	174	234	930	1242	1579	300	غير منتفع به اسند الي الحاءط فشبهوا به في عدم الانتفاع وقيل يجوز ان يراد بالخشب المسندة الاصنام المنحونة من الخشب المسندة الي الحيطان شبهوا بها في حسن صورهم وقلة جدواهم قوله يحس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بون اي من خبثهم وسوء ظنهم وقلة يقينهم كل صيحة واقعة عليهم وضارة لهم قال مقاتل ان---------------------------- نادي منادي في العسكر او انفلتت دابة او -نشدت ضالة ظنوا	12096	7112032055995250684	256	456.5	205	684	37.42689895629883	43	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2383	true	-1817475093828841661	3	28	10	129	1502	300	يدخل ال----جنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار---- الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد---- حسرة	2383	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms14317	false	5971540863339553908	158	184	818	942	1513	300	يدخل احد الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا ولا------- يدخل النار احد الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليكون عليه حسرة	14317	7112032055995250684	106	181.5	83	131	80.91603088378906	19	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2385	true	-8399995688111204001	260	300	1331	1555	1555	300	خص النبي صلي الله عليه وسلم بالنداء وعم بالخطاب لان النبي------------------- امام امته وقدوتهم كما يقال لرءيس القوم وكبيرهم يا فلان افعلوا كيت وكيت اظهارا لتقدمه واعتبارا لترءسه وانه مدرة قومه ولسانهم والذي يصدرون عن-- رايه ولا يستبدون بامر دونه-	2385	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms00939	false	5673509976842823221	171	215	918	1162	1636	300	خص النبي صلي الله عليه وسلم بالنداء وعم بالخطاب لان النبي صلي الله عليه وسلم امام امته وقدوتهم كما يقال لرءيس القوم وكبيرهم يا فلان افعلوا كيت وكيت اظهارا لتقدمه واعتبارا لترءسه وانه مدرة قومه ولسانهم والذي يصدر-- عنهم رايه ولا يستبدون بامر دونه	939	7112032055995250684	222	414.0	183	246	90.24390411376953	36	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2386	true	-2685792391347375238	46	109	239	583	1533	300	المصلي فطلقوهن لعدتهن فطلق----وهن مستقبلات لعدتهن كقولك اتيته لليلة بقيت من المحرم اي مستقبلا لها وفي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم في قبل عدتهن واذا طلقت المراة في الطهر المتقدم للقرء الاول من اقراءها فقد طلقت مستقبلة لعدتها والمراد ان يطلق-ن في طهر لم يجامع-ن فيه ثم يخلين حتي تنقضي عدتهن وهذا احسن الطلاق وادخله في السنة وابعده من الندم ويدل	2386	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms12684	false	-1492609504876200699	60	99	328	544	1566	300	النساء فطلقوهن لعدتهن يعني طلقوهن مستقبلات لعدتهن كقولك اتية- لليلة بقيت من المحرم اي مستقبلا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والمراد ان يطلقهن في طهر لم يجامعهن فيه ثم يخلين حتي تنقضي عدتهن وهذا احسن الطلاق وادخله في السنة وابعده من الندم وقال	12684	7112032055995250684	199	371.5	161	350	56.85714340209961	31	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2388	true	-6596286984809595085	5	49	20	250	1637	300	ولا يخرجن بانفسهن ان اردن ذلك الا ان ياتين بفاحشة مبينة قرء بفتح للياء وكسرها قيل هي الزنا يعني الا ان يزنين فيخرجن لاقامة الحد عليهن وقيل الا -----------------------ان يطلقن علي النشوز والن------------شوز يسقط حقهن في السكني وقيل الا ان يبذون فيحل اخراجهن لبذاءهن	2388	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms12862	false	6514460650601093685	64	104	328	545	1554	300	ولا يخرجن اي من مساكنهن الا ------ان ياتين بفاحشة مبينة---------------------- قيل هي الزنا فيخرج------------------ن لاقامة الحد عليهن وقيل الفاحشة النشوز والمعني الا ان يطلقن علي --نشوزهن فيخرجن لان النشوز يسقط حقهن في السكني وقيل الا ان يبذون فيحل اخراجهن لبذاءهن	12862	7112032055995250684	153	264.0	124	265	57.73584747314453	26	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2392	true	3366052528923284085	0	75	0	430	1626	300	الاظار ولا يجوز عند ابي حنيفة واصحابه رضي الله عنهم الاستءجار اذا كان الولد منهم ما لم يبن ويجوز عند الشافعي الاءتمار بمعني التامر كالاشتوار بمعني التشاور يقال اءتمر القوم وتامروا اذا امر بعضهم بعضا والمعني وليامر بعضكم بعضا والخطاب للاباء والامهات بمعروف بجميل وهو المسامحة وان لا يماكس الاب ولا تعاسر الام لانه ولدهما معا وهما شريكان فيهوفي وجوب الاشفاق عليه وان تعاسرتم---------------------------------------------------------------------------------------------------- فسترضع له اخر---ي فستوجد ولا تعوز مرضعة غير الام ترضعه وفيه	2392	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms12863	false	8704848262178869951	32	84	168	440	1500	300	الاظار ولا يجوز عند ابي حنيفة واصحابه-------------- الاستءجار اذا كان الولد منهن ما لم تبن ويجوز عند الشافعي قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان تعاسرتم يعني في الارضاع فابي الزوج ان يعطي المراة اجرة رضاعها وابت الام ان ترضعه فليس له اكراهها علي ارضاعه فسترضع له اخري اي فستوجد ولا تعوز مرضعة غير الام ترضعه قوله	12863	7112032055995250684	161	275.5	129	533	30.206378936767578	26	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2392	true	3366052528923284085	64	112	373	616	1626	300	فسترضع له اخري فستوجد ولا تعوز- مرضعة غير الام ترضعه وفيه طرف من معاتبة الام علي المعاسرة كما تقول لمن تستقضيه حاجة فيتواني سيقضيها غيرك تريد لن تبقي غير مقضية وانت ملوم وقوله له اي للاب اي سيجد الاب غير معاسرة ترضع له ولده ان عاسرته ام-----ه لينفق	2392	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms12904	false	-5811847504704254066	139	167	709	854	1494	300	فسترضع له اخري فستوجد ولا تتعذر مرضعة غير الام ترضعه وفيه------- معاتبة الام علي المعاسرة------------------------------------------------------------------------------------------------- اي سيجد الاب غير معاسرة ترضع له ولده ان عاسرته امه قوله لينفق	12904	7112032055995250684	136	231.5	109	249	54.618473052978516	25	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2392	true	3366052528923284085	194	245	1050	1329	1626	300	اعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله يااولي الالباب الذين ءامنوا قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلو عليكم ءايات الله مبينات ليخرج الذين ءامنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الي النور ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها ابدا قد احسن الله له رزقا	2392	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms15493	false	6263108964700665355	117	164	604	879	1575	300	اعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله يااولي الالباب الذين-ءامنوا قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلو عليكم-ءايات الله مبينات ليخرج الذين-ءامنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الي النور ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الا-نهار خالدين فيها ابدا قد احسن الله له رزقا	15493	7112032055995250684	275	530.0	228	279	98.5663070678711	51	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2394	true	-7090972280885094738	167	193	811	935	1467	300	روي 1207 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خلا بمارية في يوم عاءشة وعلمت بذلك حفصة فقال لها------------------------- اكتمي علي وقد حرمت مارية علي نفسي	2394	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms08014	false	-1366993181089125853	31	61	148	292	1537	300	روي----- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خلا بمارية في يوم عاءشة وعلمت بذلك حفصة فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اكتمي علي وقد حرمت مارية علي نفسي	8014	7112032055995250684	119	222.0	94	149	79.86576843261719	24	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2396	true	1232698943399935805	188	225	929	1110	1491	300	واذ اسر النبي------------------- الي بعض ازواجه حديثا فلما نبات به واظهره الله عليه عرف بعضه واعرض عن بعض فلما نباها به قالت من انباك هاذا قال نباني العليم الخبير 7 الت--------------------------حريم 3 واذ اسر النب----ي بعض ازواجه	2396	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms12121	false	-2691574185794349406	198	244	1003	1227	1512	300	واذ اسر النبي صلي الله عليه وسلم الي بعض ازواجه حديثا فلما نبات به واظهره الله عليه عرف بعضه واعرض عن بعض فلما نباها به قالت من انباك هاذا قال نباني العليم الخبير-- التحريم اي هذا باب في قوله تعالي---- اذ اسر النبي الي بعض ازواجه	12121	7112032055995250684	172	308.5	138	230	74.78260803222656	31	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2398	true	-735354556183877147	246	298	1295	1570	1577	300	الهجرة فان قلت كيف تكون المبدلات خيرا منهن ولم تكن علي وجه الارض نساء خير من امهات المءمنين قلت اذا طلقهن رسول الله------------------- لعصيانهن له وايذاءهن اياه لم يبقين علي تلك الصفة وكان غيرهن من الموصوفات بهذه الاوصاف مع الطاعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم والنزول علي هواه ورضاه خيرا منهن	2398	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms02409	false	-5689643283496854629	53	109	247	540	1496	300	الكشاف فان قلت كيف يكون المبدلات خيرا منهن ولم يكن علي وجه الارض نساء خير من امهات المءمنين قلت اذا طلقهن رسول الله صلي الله عليه وسلم لعصيانهن له وايذاءهن اياه لم يبقين علي تلك الصفة وكان غيرهن من الموصوفات بهذه الاوصاف مع الطاعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم -النزول علي هواه ورضاه خيرا منهن	2409	7112032055995250684	268	511.0	216	294	91.15646362304688	47	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2398	true	-735354556183877147	201	247	1081	1302	1577	300	صاءمات وقرء سيحات وهي ابلغ وقيل للصاءم ساءح لان الساءح لا زاد معه فلا يزال ممسكا الي ان يجد ما يطعمه فشبه به الصاءم في امساكه الي ان يجء وقت افطاره وقيل ساءحات مهاجرات وعن زيد بن اسلم لم تكن في هذه الامة سياحة الي الهجرة	2398	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms12125	false	4690690092388772188	105	151	587	808	1558	300	صاءمات وقرء سيحات وهي ابلغ وقيل للصاءم ساءح لان الساءح لا زاد معه فلا يزال ممسكا الي ان يجد ما يطعمه فشبه به الصاءم في امساكه الي ان يجء وقت افطاره وقيل ساءحات مهاجرات وعن زيد بن اسلم لم يكن في هذه الامة سياحة الا الهجرة	12125	7112032055995250684	219	436.0	173	221	99.09502410888672	44	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2399	true	7555836205630004005	18	43	88	229	1619	300	اخليت الصفات كلها عن العاطف ووسط بين الثيبات والابكار قلت لانهما صفتان متنافيتان لا يجتمعن فيهما اجتماعهن في ساءر الصفات فلم يكن به من الواو	2399	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms02409	false	-5689643283496854629	110	134	546	683	1496	300	اخليت الصفات كلها عن العاطف ووسط بين الثيبات والابكار---- لانهما صفتان متنافيتان لا يجتمعن فيهما اجتماعهن في ساءر الصفات فلم يكن بد من الواو	2409	7112032055995250684	136	264.5	112	141	96.45390319824219	23	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2399	true	7555836205630004005	83	162	449	885	1619	300	قوا انفسكم بترك المعاصي وفعل الطاعات واهليكم بان تاخذوهم بما تاخذون به انفسكم وفي الحديث 1212 رحم الله رجلا قال يا اهلاه صلاتكم صيامكم زكاتكم مسكينكم يتيمكم جيرانكم لعل الله يجمعهم معه في الجنة وقيل ان اشد الناس عذابا يوم القيامة من جهل اهله وقرء واهلوكم عطفا علي واو قوا وحسن العطف للفاصل فان قلت اليس التقدير قوا انفسكم وليق اهلوكم انفسهم قلت لا ولكن المعطوف مقارن في التقدير للواو وانفسكم واقع بعده فكانه قيل قوا انتم واهلوكم انفسكم	2399	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms12123	false	-5964241328713182143	230	255	1275	1416	1656	300	قوا انفسكم بترك المعاصي وفعل الطاعات واهليكم بان تاخذوهم بما تاخذون به انفسكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء واهلوكم عطفا علي واو قوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه قيل قوا انتم واهلوكم انفسكم	12123	7112032055995250684	141	242.5	116	436	32.33945083618164	24	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2399	true	7555836205630004005	15	43	77	229	1619	300	فان قلت لم--- اخليت الصفات كلها عن العاطف ووسط بين الثيبات والابكار قلت لانهما صفتان متنافيتان لا يجتمعن فيهما اجتماعهن في ساءر الصفات فلم يكن به من الواو	2399	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms12125	false	4690690092388772188	158	186	844	999	1558	300	فان قلت وانما اخليت الصفات كلها عن العاطف ووسط بين الثيبات والابكار قلت لانهما صفتان متنافيتان لا يجتمعن فيهما اجتماعهن في ساءر الصفات فلم يكن بد من الواو	12125	7112032055995250684	149	289.0	121	155	96.12903594970703	26	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2402	true	4680379471021800622	277	299	1514	1632	1637	300	حال المءمنين في ان وصلة الكافرين لا تضرهم ولا تنقص شيءا من ثوابهم وزلفاهم عند الله بحال امراة فرعون ومنزلتها عند الله	2402	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms09821	false	4486427787534080833	27	49	151	269	1571	300	حال المءمنين في ان وصلة الكافرين لا تضرهم ولا تنقص شيءا من ثوابهم وزلفاهم عند الله بحال امراة فرعون ومنزلتها عند الله	9821	7112032055995250684	118	236.0	96	118	100.0	22	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2403	true	-5992943482584092200	0	27	0	155	1565	300	مع كونها زوج-ة اعدي اعداء الله الناطق بالكلمة العظمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومريم ابنة عم------------------------------------------------------------------ران وما اوتيت----------- من كرامة- الدنيا والاخرة والاصطفاء علي نساء العالمين مع ان قومها كانوا كفارا	2403	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms09821	false	4486427787534080833	49	171	269	927	1571	300	مع كونها امراة اعدي اعداء الله الناطق بالكلمة العظمي واراد بامراة فرعون اسية بنت مزاحم لما غلب موسي سحرة فرعون امنت فلما تبين ايمانها لفرعون وثبتت عليه اوتد يديها ورجليها باربعة اوتاد والقاها في الشمس وامر بصخرة عظيمة فتلقي عليها فلما اتوا بالصخرة قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة فابصرت بيتها في الجنة من درة بيضاء وانتزع الله روحها فالقيت الصخرة عليها وليس في جسدها روح فلم تجد الما من عذاب فرعون وعن الحسن وابن كيسان رفع الله امراة فرعون الي الجنة فهي فيها تاكل وتشرب قوله ومريم ابنة عمران عطف علي امراة فرعون اي وضرب الله مثلا للذين امنوا مريم ابنة عمران وما اوتيت من الكرامة من كرامات الدنيا والاخرة والاصطفاء علي نساء العالمين مع ان قومها كانوا كفارا	9821	7112032055995250684	151	273.0	124	658	22.948328018188477	22	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2410	true	-9046806278724320533	19	50	93	255	1546	300	لو كنا نسمع الانذار سماع طالبين للحق ام نعقله عقل متاملين وقيل ا-----------------------------------------------------------------------------------------نما جمع بين السمع والعقل لان مدار التكليف علي ادلة السمع والعقل ومن بدع التفاسير ان المراد لو كنا	2410	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms00815	false	1189078251638839905	69	116	357	599	1527	300	لو كنا نسمع الانذار سماع طالبين للحق او نعقله عقل متاملين وانما حذف مفعول نعقل لانه جعل كالفعل اللازم والمعني لو كنا من اهل العلم لما كنا من اهل النار وانما جمع بين السمع والعقل لان مدار التكليف علي ادلة السمع والعقل و---قال الزجا------ج معناه لو كنا	815	7112032055995250684	136	233.0	109	251	54.183265686035156	23	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2424	true	-4553423727329427246	38	80	183	407	1567	300	وقرء يوم نكشف بالنون وتكشف بالتاء علي البناء للفاعل والمفعول جميعا والفعل للساعة او للحال اي يوم تشتد الحال او الساعة كما تقول كشفت الحرب عن ساقها علي المجاز وقرء تكشف بالتاء المضمومة -كسر الشين من اكشف اذا دخل في الكشف ومنه	2424	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms12132	false	-9218444887859370319	253	284	1263	1432	1505	300	وقرء---- نكشف بالنون ويكشف عل-------ي البناء للفاعل وللمفعول جميعا والفعل للساعة او للحال اي يوم تشتد الحال او الساعة---------------------------------------- وقرء بالي-----اء المضمومة وكسر الشين من اكشف اذا دخل في الكشف قوله	12132	7112032055995250684	157	279.5	126	225	69.77777862548828	25	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2427	true	711262988692535878	0	27	0	139	1602	300	فاهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فتري القوم فيها صرعي كانهم اعجاز نخل خاوية فهل تري لهم من باقية 7 الحاقة 1	2427	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms09660	false	5970889943441884502	59	85	296	433	1562	300	فاهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فتري القوم فيها صرعي كانهم اعجاز نخل خاوية فهل تري لهم من باقية-- الحاقة 8	9660	7112032055995250684	136	265.5	110	139	97.84172821044922	25	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2428	true	-6666635125351185852	0	52	0	244	1564	300	الله سفينة----- من ريح الا بمكيال ولا قطرة من مطر الا بمكيال الا يوم عاد ويوم نوح فان الماء يوم نوح طغي علي الخزان فلم يكن لهم عليه السبيل ثم قرا انا لما طغا الماء حملناكم في الجارية الحاقة 11 وان الريح يوم عاد عتت علي الخزان فلم يكن لهم عليها سبيل	2428	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms09660	false	5970889943441884502	178	204	907	1027	1562	300	الله تعالي نسمة من ريح الا بمكيال ولا قطرة من مطر الا بمكيال الا يوم عاد ويوم ------------------نوح طغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت علي الخزان فلم يكن لهم عليها سبيل	9660	7112032055995250684	110	196.0	85	249	44.17670822143555	23	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2441	true	1467231417827607176	121	202	636	1039	1519	300	انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم قال ياقوم اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي ان اجل الله اذا جاء لا يءخر لو كنتم تعلمون 7------------- نوح 1 انا ارسلنا نوحا ان انذر اص----------------------------------------------------------------------------------له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان انذر فخذف الجار واوصل الفعل وهي ان الناصبة للفعل والمعني---- ارسلناه -------------بان قلنا له انذر اي ارسلناه بالامر بالانظار ويجوز ان تكو---ن مفسرة لان الارسال فيه معني القول	2441	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms09643	false	6615867701558228632	115	221	572	1098	1495	300	انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم نوح ---------------------------------------------------------------------------------الي ا---------------------------------خر السورة اي هذا باب في ذكر سورة نوح عليه السلام وهي اثنتان وعشرون اية وماءتان واربع وعشرون كلمة وتسعماءة وتسعون حرفا وهذه الترجمة وقعت هكذا بعد قوله باب قول الله عز وجل ولقد ارسلنا نوحا الي قومه نوح وهو رواية الاكثرين ولم يقع في رواية ابي ذر الا باب قول الله ولقد ارسلنا نوحا الي قومه هود قوله ان انذر اي بان انذر ح-ذف الجار--------------------------------- والمعني انا ارسلنا نوحا الي قومه بان قلنا له انذر اي ارسلناه بالامر بالانذار ويجوز ان تكون ان مفسرة لان الارسال فيه معني القول	9643	7112032055995250684	205	311.5	163	674	30.415430068969727	32	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2449	true	-6328245572771428563	29	86	157	468	1554	300	عجبا-------- بديعا مباينا لساءر الكتب في حسن نظمه وصحة معانيه قاءمة فيه دلاءل الاعجاز وعجب---------------- مصدر يوضع موضع العجيب وفيه مبالغة وهو--- ما خرج عن حد اشكاله ونظاءر-----ه يهدي الي الرشد-------- يدعو الي الصواب وقيل----- الي --توحيد والايمان والضمير في به ---------للقران و----------------------------------لما كان الايمان به----- ايمانا بالله------- وبوحدانيته وبراءة من الشرك قالوا ولن نشرك بربنا احدا	2449	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms03517	false	-8793385912936036677	134	211	695	1105	1505	300	عجبا الجن اي بديعا مب-ينا لساءر الكتب في حسن نظمه وصحة معانيه قاءمة فيه دلاءل الاعجاز وانتصاب عجبا علي انه مصدر -وضع موضع التعجب وفيه مبالغة والعجب ما خرج عن حد اشكاله ونظاءره قوله يهدي الي الرشد الجن اي يدعو الي الصواب وقيل يهدي الي التوحيد والايمان قوله فامنا به الجن اي بالقران قوله ولن نشرك بربنا احدا الجن يعني لما كان الايمان بالقران ايمانا بالله عز وجل وبوحدانيته وبراءة من الشرك قالوا -لن نشرك بربنا احدا	3517	7112032055995250684	288	445.0	232	413	69.73365783691406	40	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2458	true	-3981527657845498596	165	229	800	1130	1500	300	يا ايها المزمل المزمل المت--------------------زمل وهو الذي ت-زمل في --ثيابه اي تلفف بها بادغام-------------- التاء ف------------------ي الزاي ونحوه المدثر في المتدثر------------------------------------------------------------------------------- وقرء المتزمل علي الاصل والمزمل بتخفيف الزاي وفتح الميم وكسرها علي انه اسم فاعل او---- مفعول من زمله وهو الذي زمله وهو الذي زمله غيره او زمل نفسه وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ناءما بالليل متزملا في قطيعه فنبه ونودي بما	2458	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms04488	false	-8565960632501030415	104	196	525	979	1505	300	يا ايها المزمل يعني الملتف في ثيابه واصله المتزمل وهو الذي يتزمل في الثياب وكل من التف في ثوبه فقد تزمل قلبت التاء زايا وادغمت الزاي في الزاي وروي ابن ابي حاتم عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالي عنه قال يا ايها المزمل اي يا محمد قد زملت القران وقرء المتزمل علي الاصل والمزمل بتخفيف الزاي وفتح الميم وكسرها علي انه اسم فاعل او اسم مفعول من زمله وهو الذي ز--------------مله غيره او زمل نفسه وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ناءما بالليل متزملا في قطيفة فنبه ونودي بها	4488	7112032055995250684	261	439.5	206	468	55.769229888916016	44	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2458	true	-3981527657845498596	228	252	1126	1249	1500	300	بما يهجن اليه الحالة التي كان -------------------------عليها من التزمل- في قطيفته واستعداده للاستثقال في النوم كما يفعل من لا يهمه امر ولا يعنيه شان	2458	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms04489	false	1153330853881120474	8	37	42	189	1511	300	بما يهجن اليه الحالة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم عليها من التزميل في قطيفة- واستعداده للاشتغ-ال في النوم كما يفعل من لا يهمه امر ولا يعنيه شان	4489	7112032055995250684	117	206.0	93	149	78.52349090576172	20	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2459	true	4622124495763026388	102	195	545	998	1536	300	وعن عاءشة رضي الله ع------نها انها سءلت ما كان تزميله قالت كان مرطا طوله اربع عشرة ذراعا -نصفه علي وانا ناءمة ونصفه عليه وهو يصلي فسءلت ما كان ق-الت والله ما كان خزا ولا قزا ولا مر عزي ولا ابريسما ولا صوفا -كان سداه شعرا ولحمته وبرا--------------------- وقيل دخل علي خديجة-------------------- وقد جءت فرقا اول ما اتاه جبريل------------ وبوادره ترعد فقال زملوني زملوني وحسب- انه عرض له فبين-ا هو علي ذلك اذ ناداه جبريل------------ يا ايها المزمل وعن عكرمة ان المعني يا ايها الذي زمل امرا عظيما اي حمله والزمل الحمل وازدمله احتمله	2459	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms04488	false	-8565960632501030415	196	298	979	1496	1505	300	وعن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها سءلت ما كان تزميله قالت كان مرطا طوله اربع عشرة ذراعا ونصفه علي وانا ناءمة ونصفه عليه وهو يصلي فسءلت ما كان فقالت والله ما كان خزا ولا قزا ولا مرعزا -ولا ابريسما ولا صوفا وكان سداه شعرا ولحمته وبرا قاله الزمخشري ثم قال وقيل دخل علي خديجة رضي الله تعالي عنها وقد جءت فرقا اول ما اتاه جبريل عليه السلام وبوادره ترعد فقال زمل-------وني وحسبت انه عرض له فبينما هوك----ذلك اذ ناداه جبريل عليه السلام يا ايها المزمل وعن عكرمة ان المعني يا ايها الذي زمل امرا عظيما اي حمله والزمل الحمل وازدمله احتمله	4488	7112032055995250684	434	784.0	346	529	82.04158782958984	79	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2459	true	4622124495763026388	16	100	86	533	1536	300	وامر بان يختار علي الهجود -التهجد وعلي التزمل التشمر والتخفف للعبادة والمجاهدة في الله --------لا جرم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد تشمر لذلك مع اصحابه حتي التشمر واقبلوا علي احياء لياليهم ورفضوا له الرقاد والدع-ة وتجاهدوا فيه حتي انتفخت اقدامهم واصفرت الوانهم وظهرت السيمي- في وجوههم وترامي امرهم الي حد رحمهم له ربهم فخفف عنهم وقيل كان متزملا في مرط ل---------------عاءشة يصلي فهو علي هذا ليس بتهجين بل هو ثناء عليه وتحسين لحال-ه التي كان عليها وامر بان يدوم علي ذلك	2459	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms04489	false	1153330853881120474	37	122	189	642	1511	300	فامر -ان يختار علي الهجود والتهجد وعلي التزمل التشمر والتخفف للعبادة والمجاهدة في الله عز وجل فلا جرم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد تشمر لذلك مع اصحابه ح-ق التشمر واقبلوا علي احياء لياليهم ورفضوا له الرقاد والدعاة و-جاهدوا فيه حتي انتفخت اقدامهم واصفرت الوانهم وظهرت السيماء في وجوههم وترق-ي امرهم الي حد رحمهم له ربهم فخفف عنهم واشار الي ان القول الثاني وهو قوله وعن عاءشة----------------- ليس بتهجين بل هو ثناء عليه وتحسين لحالته التي كان عليها وامره ان يدوم علي ذلك	4489	7112032055995250684	399	707.5	324	474	84.17721557617188	63	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2459	true	4622124495763026388	220	260	1131	1328	1536	300	نصفه بدل من الليل و-الا قليلا استثناء من النصف كانه قال قم اقل من نصف الليل والضمير في منه و-عليه للنصف والمعني التخيير بين امرين بين ان يقوم اقل من نصف الليل علي البت وبين ان يختار احد الامرين وهما	2459	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms04490	false	-5101015626688162993	258	300	1298	1496	1496	300	نصفه بدل من الليل و الا قليلا استثناء من النصف كانه قال قم اقل من نصف الليل والضمير في منه و عليه للنصف والمعني التخيير بين امرين بين ان يقوم اقل من نصف الليل علي البت وبين ان يختار احد الامرين وهما-	4490	7112032055995250684	196	377.0	157	199	98.49246215820312	38	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2459	true	4622124495763026388	260	295	1328	1517	1536	300	النقصان من النصف والزيادة عليه وان شءت جعلت نصفه بدلا من قليلا وكان تخييرا بين ثلاث بين قيام النصف بتمامه وبين قيام الناقص منه وبين قيام الزاءد عليه وانما وصف النصف بالقلة بالنسبة الي الكل	2459	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms04491	false	-475355205766072098	0	33	0	180	1569	300	النقصان من النصف والزيادة عليه وان شءت جعلت نصفه بدلا من قليلا وكان تخييرا بين ثلاث بين قيام النصف بتمامه وبين----- الناقص---- وبين قيام الزاءد عليه وانما وصف النصف بالقلة بالنسبة الي الكل	4491	7112032055995250684	180	346.5	147	189	95.23809814453125	33	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2461	true	-6173686888550651314	0	32	0	174	1549	300	الثقيل القران وما فيه من الاوامر والنواهي التي هي تكاليف شاقة ثقيلة علي المكلفين خاصة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه متحملها بنفسه ومحملها -امته فهي اثقل عليه وابهظ له	2461	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms04491	false	-475355205766072098	167	199	868	1043	1569	300	الثقيل القران وما فيه من الاوامر والنواهي التي هي تكاليف شاقة ثقيلة علي المكلفين خاصة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه متحملها بنفسه ومحملها لامته فهي اثقل عليه وانهض له	4491	7112032055995250684	172	337.0	140	175	98.28571319580078	30	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2461	true	-6173686888550651314	131	181	678	941	1549	300	ناشءة الي-ل النفس الناشءة بالليل التي تنشا من مضجعها الي العبادة اي تنهض وترتفع من نشات السحابة اذا ارتفعت ونشا من مكانه ونشز اذا نهض قال نشانا الي خوص بري نيها السري والصق منها مشرفات القماحد وقيام الليل علي ان الناشءة مصدر من نشا اذا -قام ونهض علي فاعلة كالعاقبة	2461	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms04491	false	-475355205766072098	229	269	1205	1411	1569	300	ناشءة الليل النفس الناشءة بالليل التي تنشا من مضجعها الي العبادة اي تنهض وتر-فع من نشات السحاب ا-ذا ارتفعت ونشا من مكانه ونشر اذا نهض او ---------------------------------------------------------قيام الليل علي ان الناشءة مصدر من نشا اذا اقام ونهض علي فاعلة كالعاقبة	4491	7112032055995250684	197	362.5	159	265	74.3396224975586	32	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2462	true	4003179344528356372	37	180	199	950	1546	300	قيلا واسد مقالا واثبت قراءة لهدو الاصوات وعن انس رضي الله عنه انه قرا واصوب قيلا-- فقيل له يا ابا حمزة انما هي واقوم فق-----ال ان اقوم واصوب واهيا واحد وروي ابو زيد الانصاري عن ابي سرار الغنوي انه كان يقرا فحاسوا بحاء غير معجمة فقيل --------------له انما هو جاسوا بالجيم فقال وجاسوا وحاسوا واحد 7 ان لك في النهار سبحا طويلا 7 المزمل 7 ان لك في سبحا تصرفا وتقلبا في مهماتك وشواغلك ولا تفرغ الا بالليل فعليك بمناج------------------------------اة الله التي تقتض فراغ البال وانتفاء الشواغل و---------------------------------------------اما القراءة بالخاء فاستعارة من سبخ الصوف وهو نفشه ونشر اجزاءه لانتشار الهم وتفرق القلب بالشواغل كلفه -قيام الليل ثم ذكر الحكمة فيما كلفه منه وهو ان الليل اعون علي المواطاة واشد للقراءة لهدو الرجل وخفوت الصوت وانه اجمع للقلب واضم لنشر الهم من النهار لانه وقت تفر-ق الهموم وتوزع الخواطر والتقلب في حواءج المعاش والمعاد	2462	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms04492	false	-5132258163789709907	54	196	287	1061	1603	300	قيلا اش-د مقالا واثبت قراءة لهدو الاصوات وعن انس -------------انه قرا واصوب قيلا د فقيل له يا ابا حمزة انما هي -اقوم قيلا فقال ان اقوم------ واهيا واحد وفي تفسير النسفي اقوم قيلا اصح قولا واشد استقامة وصوابا بالفراغ القلب وقيل اعجل اجابة للدعاء قوله ان لك----------------------------------------------- في النهار سبحا طويلا قال الزمخشري س-------بحا تصرفا وتقلبا في مهماتك وشواغلك وقال السمرقندي سبحا فراغا طويلا تقضي حواءجك فيه ففرغ نفسك لصلاة الليل وعن السدي سبحا طويلا اي تطوعا كثيرا كانه جعله من السبحة وهي النافلة وقال الزمخشري اما القراءة بالخاء فاستعارة من سبخ الصوف وهو نفشه ونشر اجزاءه لانتشار الهم وتفرق القلب بالشواغل كلفه بقيام الليل ثم ذكر الحكمة فيما كلفه منه وهو ان الليل اهون علي المواطاة واشد للقراءة لهدو الرجل وخفوت الصوت وانه اجمع للقلب واهم لنشر الهم من النهار لانه وقت تفريق الهموم وتوزع الخواطر والتقلب في حواءج المعاش والمعاد	4492	7112032055995250684	520	882.5	417	849	61.24852752685547	82	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2465	true	1152050894167997936	198	277	1055	1474	1590	300	بالطاعة 7 ان ربك يعلم انك تقوم-ادني من ثلثي اليل ونصفه وثلثه وطاءفة من الذين معك والله يقدر اليل والنهار علم الن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القرءان علم ان سيكون منكم مرضي وءاخرون يضربون في الا رض يبتغون من فضل الله وءاخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه واقيموا الصلواة وءاتوا الزكواة واقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا واستغفروا الله ان الله غفور رحيم	2465	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms15327	false	4437874699241681253	210	289	1073	1492	1551	300	قال تعالي ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي اليل ونصفه وثلثه وطاءفة من الذين معك والله يقدر اليل والنهار علم الن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القرءان علم ان سيكون منكم مرضي وءاخرون يضربون في الا-رض يبتغون من فضل الله وءاخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه واقيموا الصلواة وءاتوا الزكواة واقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا واستغفروا الله ان الله غفور رحيم	15327	7112032055995250684	412	808.0	335	420	98.0952377319336	76	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2465	true	1152050894167997936	200	277	1065	1474	1590	300	ان ربك يعلم انك تقوم-ادني من ثلثي اليل ونصفه وثلثه وطاءفة من الذين معك والله يقدر اليل والنهار علم الن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القرءان علم ان سيكون منكم مرضي وءاخرون يضربون في الا رض يبتغون من فضل الله وءاخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه واقيموا الصلواة وءاتوا الزكواة واقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا واستغفروا الله ان الله غفور رحيم	2465	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms15509	false	2792483942093331471	72	149	364	773	1572	300	ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي اليل ونصفه وثلثه وطاءفة من الذين معك والله يقدر اليل والنهار علم الن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القرءان علم ان سيكون منكم مرضي وءاخرون يضربون في الا-رض يبتغون من فضل الله وءاخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه واقيموا الصلواة وءاتوا الزكواة واقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا واستغفروا الله ان الله غفور رحيم	15509	7112032055995250684	408	806.0	332	410	99.51219177246094	76	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2465	true	1152050894167997936	200	274	1065	1459	1590	300	ان ربك يعلم انك تقوم-ادني من ثلثي اليل ونصفه وثلثه وطاءفة من الذين معك والله يقدر اليل والنهار علم الن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القرءان علم ان سيكون منكم مرضي وءاخرون يضربون في الا رض يبتغون من فضل الله وءاخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه واقيموا الصلواة وءاتوا الزكواة واقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا واستغفروا الله ان	2465	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms15519	false	4296591118088236060	226	300	1143	1536	1536	300	ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي اليل ونصفه وثلثه وطاءفة من الذين معك والله يقدر اليل والنهار علم الن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القرءان علم ان سيكون منكم مرضي وءاخرون يضربون في الا-رض يبتغون من فضل الله وءاخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه واقيموا الصلواة وءاتوا الزكواة واقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا واستغفروا الله ان-	15519	7112032055995250684	392	769.0	320	395	99.24050903320312	73	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2466	true	-6761797156198684685	79	202	406	1085	1593	300	ادني من الثلث وهو الوجه الاخير وطاءفة من الذين معك ويقوم ذلك جماعة من اصحابك والله يقدر اليل والنهار ولا يقدر علي تقدير الليل والنهار ومعرفة مقادير ساعاتهما الا الله وحده وتقديم اسمه عز وجل مبتدا مبنيا عليه يقدر هو الدال علي معني الاختصاص بالتقدير والمعني انكم لا تقدرون عليه والضمير في لن تحصوه ل--------------------------------------------------------------------مصدر يقدر اي علم انه لا يصح منكم ضبط الاوقات ولا يتاتي حسابها بالتعديل والتسوية الا ان تاخذوا بالاوسع للاحتياط وذلك شاق عليكم بالغ منكم----- فتاب عليكم عبارة عن الترخيص في ترك القيام المقدر كقوله فتاب عليكم وعفا عنكم فالن باشروهن البقرة 187 والمعني انه رفع التبعة في تركه عنكم كما يرفع التبعة عن التاءب وعبر عن الصلاة بالقراءة لانها بعض اركانها كما عبر عنها بالقيام والركوع والسجود يريد	2466	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms04492	false	-5132258163789709907	213	300	1137	1603	1603	300	ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطاءفة من الذين مع--------------------------ك والله يقد--------------------------------ر الليل والنهار علم ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لن تحصوه اي علم الله ان لن تطيقوا قيام الليل وقيل الضمير المنصوب فيه يرجع الي مصدر مقدر اي علم ان- لا يصح منكم ضبط الاوقات ولا يتاتي حسابها بالتعديل والتسوية الا ان تاخذوا بالاوسع للاحتياط وذلك شاق عليكم بالغ منكم قوله فتاب عليكم عبارة عن الترخيص في ترك القيام المقدر -قوله فاقراوا ما تيسر قال الزمخشري عب-------------------------------------------------------------------------------ر عن الصلاة بالقراءة لانها بعض اركانها كما عبر عنها بالقيام والركوع والسجود يريد-	4492	7112032055995250684	337	536.5	273	752	44.8138313293457	53	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2466	true	-6761797156198684685	202	253	1085	1337	1593	300	فصلوا ما تيسر عليكم ولم يتعذر من صلاة الليل وهذا ناسخ للاول ثم نسخا جميعا بالصلوات الخمس وقيل هي قراءة القران بعينها قيل يقرا ماءة اية ومن قرا ماءة اية في ليلة لم يحاجه القران وقيل من قرا ماءة اية كتب من القانتين وقيل خمسين اية وقد بين الحكمة في النسخ	2466	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms04493	false	6929456958420124542	0	49	0	242	1544	300	فصلوا ما تيسر عليكم---------- من صلاة الليل وهذا ناسخ للاول ثم نسخا جميعا بالصلوات الخمس وقيل هي قراءة القران بعينها قيل يقرا ماءة اية ومن قرا ماءة اية في ليلة لم يحاجه القران وقيل من قرا ماءة اية كتب من القانتين وقيل خمسين اية وقد بين الحكمة في النسخ	4493	7112032055995250684	242	474.5	193	252	96.03174591064453	49	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2467	true	-7552183119391374157	41	131	187	670	1518	300	واقيموا الصلواة يعني----- المفروضة و-----الزكاة الواجبة وقيل زكاة الفطر لانه لم يكن بمكة زكاة وانما وجبت بعد ذلك ومن فسرها بالزكاة الواجبة جعل اخر السورة مدنيا----- واقرضوا الله قرضا حسنا يجوز ان يريد ساءر الصدقات وان يريد اداء الزكاة علي احسن وجه من اخراج اطيب المال واعوده علي الفقراء ومراعاة النية وابتغاء وجه الله والصرف الي المستحق وان يريد كل شء يفعل --------------------------------------------------------------------------------------------------من الخير مما يتعلق بالنفس والمال-------------------------------------------------------- خيرا ثاني مفعولي وجد وهو فصل وجاز وان لم يقع بين معرفتين لان افعل من اشبه في امتناعه من حر-ف التعريف -المعرفة	2467	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms04493	false	6929456958420124542	106	199	537	1049	1544	300	واقيموا الصل-اة اي الصلاة المفروضة واتوا الزكاة الواجبة وقيل زكاة الفطر---------------------- وانما وجبت بعد ذلك ومن فسرها بالزكاة الواجبة جعل اخر السورة مدنيا قوله واقرضوا الله قرضا حسنا قيل ي----ريد ساءر الصدقات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستحبة وسماه قرضا تاكيدا للجزاء وقيل تصدقوا من اموالكم بنية خالصة من مال حلال قوله وما تقدموا لانفسكم من خير يعني ما تعملون من الاعمال الصالحة وتتصدقون بنية خالصة تجدوه عند الله يعني تجدون ثوابه في الاخرة قوله هو خيرا ثاني مفعولي وجد وهو فصل وجاز وان لم يقع بين معرفتين لان افعل من اشبه في امتناعه من حروف التعريف بالمعرفة	4493	7112032055995250684	287	452.0	233	654	43.883792877197266	43	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2474	true	-1142718141049640188	93	127	476	668	1592	300	لانهم خلاف جنس المعذبين من الجن والانس فلا ياخذهم ما ياخذ المجانس من الرافة والرقة ولا يستروحون اليهم ولانهم اقوم خلق الله بحق الله وبالغصب له فتءمن هوادتهم ولانهم اشد الخلق باسا واقواهم بطشا	2474	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms00248	false	5562155620339141923	75	104	417	576	1623	300	لانهم خلاف جنس المعذبين من الجن والانس فلا ياخذهم ما ياخذ المجانس من الرافة والرقة ولان-------------------هم اقوم خلق الله بحق الله وبالغضب له ولان--------------هم اشد الخلق باسا واقواهم بطشا	248	7112032055995250684	153	300.5	124	192	79.6875	27	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2475	true	-7460800319065993812	13	55	68	307	1617	300	جعلنا عدتهم عدة من شانها ان يفتتن بها لاجل استيقان المءمنين وحيرة الكافرين واستيقان اهل الكتاب لان عدتهم تسعة عشر في الكتابين فاذا سمعوا بمثلها في القران ايقنوا انه منزل من---- الله وازدياد المءمنين ايمانا لتصديقهم بذلك كما صدقوا ساءر ما انزل	2475	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms00248	false	5562155620339141923	106	149	589	831	1623	300	جعلنا عدتهم عدة من شانها ان يفتتن بها لاجل استيقان المءمنين وحيرة الكافرين واستيقان اهل الكتاب لان عدتهم تسعة عشر في الكتابين فاذا سمعوا بمثلها في القران ايقنوا انه منزل من عند الله وازد-اد المءمنون ايمانا لتصديقهم بذلك كما صدقوا ساءر ما انزل	248	7112032055995250684	237	461.5	195	243	97.5308609008789	39	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2484	true	-6429068719719918294	56	206	283	1036	1511	300	لا تحرك به الضمير في به للقران------------------------ وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا لقن الوحي نازع جبريل القر------------اءة ولم يصبر الي ان يتمها مسارعة الي الحفظ وخوفا من ان يتفلت منه فامر بان يستنصت له ملقيا اليه بقلبه وسمعه حتي يقضي اليه وحيه ثم يقفيه بالدراسة الي ان يرسخ فيه والمعني لا تحرك لس---انك بقراءة الوحي ما دام جبريل صلوات الله عليه يقرا لتعجل به لتاخذه --علي عجلة ولءلا يتفلت منك ثم علل النهي عن العجلة بقوله ان علينا جمعه في صدرك واثبات قراءته في لسانك------------- فاذا قراناه جعل قراءة جبريل قراءته والقران القراءة فاتبع قرءانه فكن مقفيا له فيه ولا تراسله وطا-من نفسك انه لا يبقي غير محفوظ فنحن في ضمان تحفيظه ثم ان علينا بيانه اذا اشكل عليك شء من معانيه كانه كان يعجل في الحفظ والسءال عن المعني جميعا كما تري بعض الحراص علي العلم ونحوه ولا تعجل بالقرءان من قبل ان يقضي اليك وحيه	2484	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms00156	false	-4066007628639243052	121	278	619	1411	1510	300	لا تحرك به اي بالق---------ران وقال الزمخشري رحمه الله وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا لقن الوحي نازع جبريل عليه السلام القراءة ولم يصير الي ان يتمها مسارعة الي الحفظ وخوفا من ان يتفلت منه فامر بان يستنصت له ملقيا اليه بقلبه وسمعه حتي يقضي اليه وحيه ثم يعقبه بالدراسة الي ان يرسخ فيه والمعني لا تحرك به لسانك بقراءة الوحي ما-دام جبريل عليه السلام يقرء---- لتعجل به لتاخذ به علي عجلة ولءلا يتفلت منه ثم علل النهي عن العجلة بقوله ان علينا جمعه في صدرك واثبات قراءته في لسانك قال الزمخشري فاذا قراناه جعل قراءة جبريل قراءته والقران القراءة فاتبع قر-انه فكن معقبا له فيه ولا تراسله وطا من نفسك انه لا يبقي غير محفوظ فنحن في ضمان تحفيظه ثم ان علينا بيانه اذا اشكل عليك شء من معانيه كانه كان يعجل في الحفظ والسءال عن المعني جميعا كما تري بعض الحراص علي العلم ونحوه ولا تعجل بالقر-ان من قبل ان يقضي اليك وحيه	156	7112032055995250684	702	1339.5	560	808	86.88118743896484	130	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2509	true	5684435011777232661	100	236	540	1223	1563	300	رب السماوات والا رض وما بينهما الرحمان لا يملكون منه خطابا يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمان وقال صوابا ذلك اليوم الحق فمن شاء اتخذ الي ربه ماابا 7 النبا 37 39 رب السماوات والارض قرء رب السموات والرحمان بالرفع علي هو رب السموات الرحمن او رب السموات مبتدا والرحمان صفة ولا يملكون خبر او هما خبران وبالجر علي البدل من ربك بجر الاول ورفع الثاني علي انه مبتدا خبره لا يملكون او هو الرحمن لا يملكون والضمير في لا يملكون لاهل السموات والارض اي ليس في ايديهم مما يخاطب به الله ويامر به في امر الثواب والعقاب خطاب واحد يتصرفون فيه تصرف الملاك فيزيدون فيه او ينقصون منه او لا يمكلون ان يخاطبوه بشء من نقص العذاب او زيادة في الثواب الا ان ي-هب لهم ---ذلك وياذن لهم فيه	2509	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms12163	false	7650228731391976590	62	109	291	524	1495	300	رب السم-وات والا-رض وما بينهما الرحمان لا يملكون منه خطاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير في لا يملكون لاهل السموات والارض اي ليس في ايديهم مما يخاطب به الله وقيل لا يملك-----------------------------------------------------------------------------------------ون ان يخاطبوه بشء من نقص العذاب او زيادة في الثواب الا ان ياذن لهم في ذلك وياذن لهم فيه	12163	7112032055995250684	216	391.5	172	687	31.44104766845703	40	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2512	true	4282213055736081356	59	175	324	914	1553	300	---------------------------------------------------في الحافرة في الحالة الاولي يعنون الحياة بعد الموت فان قلت ما حقيقة هذه الكلمة قلت يقال رجع فلان في حافرته اي في طريق-ه التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها بمشيه فيها جعل اثر قدميه حفرا كما قيل حفرت اسنانه حفرا اذا اثر الاكال في اسناخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والخط ا----لم--حفور في الصخر وقيل حافرة كما قيل عيشة راضية اي منسوبة الي الحفر والرضا او كقولهم نهارك صاءم ثم قيل لمن كان في امر فخرج منه ثم عاد اليه رجع الي حافرته اي طريقته وحالته الاولي قال احافرة علي صلع وشيب معاذ الله من سفه وعار يريد ارجوعا------------- الي حافرة وقيل النقد-- عند الحافرة يريدون عند الحالة الاولي وهي- الصفقة وقرا ابو حيوة في الحفرة والح---------فرة بمعني المحفورة	2512	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms12166	false	7072756505912048658	137	232	741	1245	1612	300	في الحافرة النازعات وفسرها بقوله الي امرنا الاول يعني ال-------ي الحالة الاولي يعني- الحياة------------------------------------------ يقال رجع فلان في حافرته اي في طريقته التي جاء من----------------------------------------------------------------------------------------------------ها واخرج هذا التعليق ابن ابي حاتم عن ابيه عن ابي صالح حدثني ابو معاوية عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس واخبر القران عن منكري البعث من مشركي مكة انهم قالوا اءنا لمردودون في الحافر----------------------------ة اي --------في الحالة لاولي يعنون بالحياة بعد الموت اي فن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع احياء كما كنا قبل مماتنا وقيل التقدير عند الحافرة يريدون عند الحالة الاولي وقيل الحافرة الارض التي تحفر فيها قبورهم فسميت حافرة بمعني م--حفورة	12166	7112032055995250684	183	175.5	144	818	22.37163734436035	22	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2539	true	-2663290140481419515	153	241	781	1204	1515	300	من مد الشء فامتد وهو ان تزال جبالها واكلمها وكل امت فيها حتي تمتد وتنبسط ويستوي ظهرها كما قال تعالي قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا طه 106 107 وعن ابن عباس رضي الله عنهما مدت مد الاديم العكاظي لان الاديم اذا مد زال انثناء فيه وامت واستوي او من مده بمعني امده اي زيدت سعة وبسطة والقت ما فيها ورمت بما في جوفها مما دفن فيها من الموتي والكنوز وتخلت و--خلت غاية الخلو حتي لم يبق شء في باطنها--- كانها تكلفت اقصي جهدها في الخلو	2539	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms09443	false	-70301391734022899	53	87	281	447	1508	300	من مد الشء فامتد وهو ان تزول جبالها واكامها وكل امة فيها حتي تمتد وتنبسط ويستوي ظهرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخلت اي خلت غاية الخلو حتي لا يبقي-- في ب-طنها شء كانها تكلفت اقصي جهدها في الخلو	9443	7112032055995250684	155	270.0	123	428	36.2149543762207	26	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2540	true	-6591363448634474318	66	122	309	580	1477	300	يسيرا--- سهلا هينا لا يناقش فيه ولا يعترض بما يسوءه ويشق عليه كما يناقش اصحاب الشمال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن عاءشة رضي الله عنها هو ان يعرف ذنوبه ثم يتجاوز عنه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه قال 1280 من يحاسب يعذب فقيل يا رسول الله فسوف يحاسب حسابا يسيرا قال ذلكم العرض من نوقش في الحساب عذب	2540	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms01030	false	5918155353196831566	115	245	612	1268	1541	300	يسيرا اي سهلا هينا لا يناقش فيه ولا يعترض بما -------يشق عليه كما يناقش اصحاب الشمال فان قلت ما وجه المعارضة ههنا اعني بين الحديث والاية قلت وجهها ان الحديث عام في تعذيب من حوسب والاية تدل علي عدم تعذيب بعضهم وهم اصحاب اليمين وجوابها ان المراد من الحساب في الاية العرض يعني الابراز والاظهار وعن عاءشة رضي الله عنها هو ان يعرف ذنوبه ثم يتجاوز عنه قوله من نوقش المعني ان التقصير غالب علي العباد فمن استقصي عليه ولم يسامح هلك وادخل النار ولكن الله تعالي يعفو ويغفر ما دون الشرك لمن شاء وقيل ان المناقشة في الحساب نفسها هو العذاب لما روي عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال----- من يحاسب يعذب فقيل يا رسول الله فسوف يحاسب حسابا يسيرا قال ذلكم العرض من نوقش في الحساب عذب	1030	7112032055995250684	246	434.0	194	668	36.82634735107422	46	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2551	true	-2447828942963773529	111	213	542	1056	1492	300	قراءة مكررة الي ان تحفظه ثم لا تنساه الا ما شاء الله ثم تذكره بعد النسيان او قال الا ما شاء الله يعني القلة والندرة كما روي 1292 انه اسقط اية في قراءته في الصلاة فحسب ابي انها نسخت فساله فقال نسيتها او قال الا ما شاء الله الغرض نفي النسيان راسا كما يقول الرجل لصاحبه انت سهيمي فيما املك الا فيما شاء الله ولا يقصد استثناء شء وهو استعمال القلة في معني النفي-------------------------------------------------------------- وقيل قوله فلا تنسي علي النهي و-----الالف مزيدة للفاصلة كقوله السبيلا الاحزاب 67 يعني فلا تغفل قراءته وتكريره فتنساه الا ما شاء الله ان ينسيكه برفع تلاوته للمصلحة	2551	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms12328	false	-8335946537138782441	0	53	0	277	1497	300	قراءة مكررة الي ان تحفظه فلا-- تنساه الا ما شاء الله لم يذكر- بعد النسيان وكلمة لا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنفي وكان البخاري صار اليه وان الله اقراه اياه واخبره انه لا ينساه وقيل لا ل---------------لنهي وزيدت الالف ا------لفاصلة كقولك السبيلا ي-----------عني فلا تترك قراءته وتكريره فتنساه الا ما شاء الله ان ينس-كه يرفع تلاوته للمصلحة	12328	7112032055995250684	185	281.0	148	581	31.841651916503906	25	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2554	true	-1040863149454381587	266	299	1394	1565	1568	300	فان قلت كيف قيل ليس لهم طعام الا من ضريع-------- وفي الحاقة -لا طعام الا من غسلين الحاقة 36 قلت العذاب الوان والمعذبون طبقات فمنهم اكلة الزقوم ومنهم اكلة الغسلين ومنهم اكلة الضريع	2554	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms12188	false	48587876086943971	75	108	376	553	1555	300	فان قلت كيف قيل ليس لهم طعام الا من ضريع الغاشية وفي الحاقة ولا طعام الا من غسلين الحاقة ---قلت العذاب الوان والمعذبون طبقات فمنهم اكلة الزقوم ومنهم اكلة الغسلين ومنهم اكلة الضريع	12188	7112032055995250684	168	316.5	136	180	93.33333587646484	30	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2563	true	-7781929531745786618	30	132	169	719	1560	300	اكلا لما ذا لم وهو الجمع بين الحلال والحرام قال الحطيءة اذا كان لما يتبع الذم ربه فلا قدس الرحمان تلك الطواحنا يعني انهم يجمعون في اكلهم بين نصيبهم من الميراث ونصيب غيرهم وقيل--------------------------------------------------------- كانوا لا يورثون النساء ولا الصبيان وياكلون تراثهم مع تراثهم وقيل ياكلون ما جمعه الميت من ال-ظلمة وهو عالم بذلك فيلم في الاكل بين حلاله وحرامه ويجوز ان يذم الوارث الذي ظفر بالمال سهلا مهلا من غير ان يعرق فيه جبينه فيسرف في انفاقه وياكله اكلا واسعا جامعا بين الوان المشتهيات من الاطعمة والاشربة والفواكه كما يفعل الوراث البطالون حبا جما--- كثيرا شديدا مع الحرص والشر-----ه ومنع الحقوق	2563	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms12190	false	3508896931377817168	137	225	695	1132	1511	300	اكلا لما ذا لم وهو الجمع بين الحلال والحرام وعن بكر بن عبد الله اللم الاعتداء في ----------------------------------------------------------------------الميراث ياكل كل شء يجده ولا يسال عنه احلال ام حرام وياكل الذي له ولغيره وذلك انهم كانوا لا يورثون النساء ولا الصبيان و-------------------------قيل ياكلون ما جمعه الميت من المظلمة وهو عالم بذلك فيلم في الاكل م-ن حلاله وحرامه وقال ابو عبيدة يقال لممت ما علي الخ----------------------------------------------------------------------------------وان اذا اتيت ما عليه واكلته كله اجمع قوله وجما الكثير اي معني قوله- حبا جما اي كثيرا شديدا مع الحرص والشره عليه ومنع الحقوق	12190	7112032055995250684	234	315.5	183	616	37.98701477050781	36	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2566	true	-3868612227944435454	72	133	347	649	1491	300	ان الله حرم مكة يوم خلق السماوات والارض فهي ح------رام----- الي ان تقوم الساع-ة لم تحل لاحد قبلي ولن تحل لاحد بعدي ولم تح-ل لي الا ساعة من نهار ف---------------لا يعضد شجرها ولا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها ولا تحل لقطتها الا لمنشد فقال العباس------------------------- يا رسول الله الا الاذخر ف----------انه لقيوننا وقبورنا وبيوتنا فقال صلي الله عليه وسلم الا الاذخر	2566	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms11024	false	4491632712044236366	104	168	504	813	1443	300	ان الله حرم مكة يوم خلق السماوات والارض فهي حرام بحرام الله الي ي----وم القيامة لم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي ولم تحلل لي---- ساعة من الدهر لا ينفر صيدها ولا يعضد شوكها ولا يختلي خلاها ولا ت---------------حل لقطتها الا لمنشد فقال العباس بن عبد المطلب الا الاذخر يا رسول الله----------- فانه لا بد منه للقين-- و------البيوت-- فسكت ثم قال------------ الا الاذخر	11024	7112032055995250684	219	323.5	170	365	60.0	35	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2566	true	-3868612227944435454	15	71	83	342	1491	300	وانت حل بهذا البلد يعني وانت حل به--------------------------------------------- في المستقبل تصنع فيه ما تريد من القتل والاسر وذلك ان الله فتح عليه مكة واحلها له وما فتحت علي احد قبله ولا احلت له فاحل ما شاء وحرم ما شاء -قتل ابن خطل وهو متعلق باستار الكعبة ومقيس بن صبابة وغيرهما وحرم دار ابي سفيان ثم قال	2566	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms12192	false	-8452120858316713586	171	225	856	1105	1477	300	وانت حل بهذا البلد البلد هي مكة ويروي بمكة ومعني حل انت يا محمد حلال بهذا البلد في المستقبل تصنع فيه ما تريد من القتل والاسر وذلك ان الله عز وجل احل لنبيه يوم الفتح حتي قتل من قتل واخذ ما ---------------شاء وحرم ما شاء فقتل ابن خطل واصحابه و---------------------------------------حرم دار ابي سفيان --وقال	12192	7112032055995250684	134	204.5	103	305	43.934425354003906	26	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2582	true	4998132085259598425	247	287	1350	1559	1617	300	في احسن تقويم في اح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------سن تعديل لشكله وصورته وتسوية -لاعضاءه ثم كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عاقبة امره حين لم يشكر نعمة تلك الخلقة الحسنة القويمة السوية ان رددناه اسفل من سفل خلقا وتركيبا يعني اقبح من قبح صورة واشوهه خلقة وهم اصحاب النار	2582	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms09620	false	8174654266178642079	73	194	364	979	1552	300	في احسن تقويم في احسن خلق اشار به الي ما في قوله تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم التين ثم فسره بقوله في احسن خلق وقيل احسن تعديل بشكله وصورته وتسوية الاعضاء وقيل في احسن تقويم في اعدل قامة واحسن صورة وذلك انه خلق كل شء منكسا علي وجهه الا الانسان وقال ابو بكر بن الطاهر مزينا بالعقل مءدبا بالامر مهذبا بالتمييز مديد القامة يتناول ماكوله بيمينه اسفل سافلين الا من امن اشار به الي ما في قوله تعالي ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين امنوا التين 5 معناه ان الانسان يكون عاقبة امره اذا لم يشكر نعمة تلك الخلقة الحسنة القويمة السوية ان رددناه اسفل من سفل خلقا وتركيبا يعني اقبح من قبح صورة واشوهه خلقة وهم اصحاب النار	9620	7112032055995250684	198	347.0	160	615	32.19512176513672	34	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2583	true	2093166755507867153	49	87	253	480	1546	300	الاستثناء علي المذهبين قلت هو علي الاول--- متصل ظاهر الاتصال وعلي الثاني منقطع يعني و-------------------------------------------------------------------------------------لكن الذين كانوا صالحين من الهرمي فلهم ثواب------- داءم غير منقط---------------------ع علي طاعتهم وصبرهم علي ابتلاء الله بالشيخوخة والهرم وعلي مقاساة المشاق والقيام بالعبادة	2583	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms09620	false	8174654266178642079	197	256	996	1339	1552	300	الاستثناء وهو قوله الا الذين امنوا التين 5 متصل ظاهر الاتصال وقيل السافلون الضعفي والهرمي والزمني لان ذاك التقويم يزول عنهم ويتبدل خلقهم فعلي هذا الاستثناء منقطع فالمعني لكن الذين كانوا صالحين من الهرمي فلهم اجر التين 5 داءم غير ممنون التين 5 اي غير مقطوع علي طاعتهم وصبرهم علي ابتلاء الله بالشيخوخة والهرم وعلي مقاساة المشاق والقيام بالعبادة	9620	7112032055995250684	175	296.0	143	343	51.020408630371094	25	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2584	true	3770684316288874250	193	223	919	1088	1488	300	الاكرم--- الذي له الكمال في زيادة كرمه علي----- كل كرم---- ينعم علي عباده النعم التي لا تحصي ويحلم عنهم فلا يعاجلهم بالعقوبة مع كفرهم وجحودهم لنعمه وركوبهم المناهي واطراحهم الاوامر	2584	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms12221	false	-2258322894566611118	219	252	1103	1284	1519	300	الاكرم اي الذي له الكمال في زيادة كرمه علي كلام كل كريم اذ ينعم علي عباده بنعمه التي لا تحصي ويحلم عنهم فلا يعاجلهم بالعقوبة مع كفرهم وجحودهم لنعمه وركوبهم المناهي واطراحهم الاوامر	12221	7112032055995250684	163	301.5	133	181	90.05525207519531	26	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2587	true	-288417353228476596	241	282	1225	1440	1540	300	----انه انزل جملة واحدة في ليلة القدر من اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا--------------------- واملاه جبريل ------------علي السفرة ثم كان ينزله------ علي- رسول------ الله صلي الله عليه وسلم نجوما في-------------------- ثلاث- وعشرين سنة -----وعن الشعبي ال--معني انا ابتدا---نا انزاله في ليلة القدر	2587	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms07012	false	5747520754295167520	79	135	420	709	1535	300	القران------ جملة واحدة في ليلة القدر من اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا فوضعناه في بيت العزة واملاه جبريل عليه السلام علي السفرة ثم كان ينزله جبريل عليه السلام علي محمد صلي الله عليه وسلم نجوما فكان بين اوله الي اخرة ثلاثة وعشرون سنة ثم عجب نبيه صلي الله عليه وسلم فقال وما ادرا-ك ما ليلة القدر	7012	7112032055995250684	174	224.5	137	296	58.783782958984375	23	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2588	true	-6833730773039389758	1	30	5	173	1500	300	ولعل الداعي الي اخفاءها ان يحيي من يريدها الليالي الكثيرة طلبا لموافقتها فتكثر عبادته ويتضاعف ثوابه وان لا يتكل الناس عند اظهارها علي اصابة الفضل فيها فيفرطوا في غيرها	2588	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms00502	false	2053240950223786876	155	182	775	928	1541	300	ولعل الحكمة ف-ي اخفاءها ان يحيي من يريدها الليالي الكثيرة طلبا لموافقتها فتكثر عبادت--------------ه وان لا يتكل الناس عند اظهارها علي اصابة الفضل فيها فيفرطوا في غيرها	502	7112032055995250684	148	280.0	121	168	88.0952377319336	24	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2588	true	-6833730773039389758	55	128	308	668	1500	300	وما ادراك ما ليلة ال------قدر يعني ولم تبلغ درايتك غاية فضلها ومنتهي علو قدرها ثم بين ذلك بانها خير من الف شه------ر وسبب ارتقاء فضلها الي هذه الغاية ما يوجد فيها من المصالح الدينية التي ذكرها من تنزل الملاءكة والروح وفصل كل امر حكيم وذكر في تخصيص هذه المدة 1328 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر رجلا من بني اسراءيل لبس السلاح في سبيل الله الف شهر فعجب المءمنون من ذلك	2588	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms07012	false	5747520754295167520	130	183	685	952	1535	300	وما ادراك ما ليلة القدر القدر يعني ولم تبلغ درايتك غاية فضلها ومنتهي علو قدرها قوله ليلة القدر- خير من الف شهر القدر وسبب نزولها ما------------------------------------------------------- ذكره الواحدي باسناده عن مجاهد قال ذكر النبي--------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- رجلا من بني اسراءيل لبس السلاح في سبيل الله الف شهر فعجب المسلمون من ذلك	7012	7112032055995250684	195	294.0	151	372	52.41935348510742	35	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2590	true	2235377504624110963	54	102	277	521	1579	300	دين القيمة اي دين الملة القيمة--------------- وقرء وذلك الدين القيمة علي تاويل الدين بالملة فان ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت ما وجه قوله وما امروا الا ليعبدوا الله ق--------------لت معناه وما امروا بما في الكتابين الا لاجل ان يعبدوا الله علي هذه الصفة وقرا ابن مسعود -------------الا ان يعبدوا بمعني بان يعبدوا	2590	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms00587	false	3127052063718093926	131	226	686	1205	1596	300	دين القيمة اي دين الملة القيمة فالموصوف محذوف وقرء وذلك الدين القيمة علي تاويل الدين بالملة ومعني القيمة المستقيمة الناطقة بالحق والعدل فان قلت كيف خص الزكاة بالترجمة والمذكور ثلاثة اشياء قلت اجيب عن هذا عن قريب قوله وما امروا البينة اي وما امر اهل الكتاب في التوراة والانجيل الا بالدين الحنيفي ولكنهم حرفوا وبدلوا وقال الزمحشري فان قلت ما وجه قوله وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين البينة قلت معناه وما امرو----ا في الكتابين الا لاجل ان يعبدوا الله علي هذه الصفة وقرا ابن مسعود رضي الله عنه الا ان يعبدوا بمعني بان يعبدوا	587	7112032055995250684	234	423.0	188	523	44.74187469482422	41	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2608	true	5188940550700402853	164	190	783	909	1462	300	ما دون من قلت لان المراد الصفة كانه قال لا اعبد الباطل و-----لا تعبدون الحق وقيل ان ما مصدرية اي لا اعبد عبادتكم ولا تعبدون عبادتي	2608	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms12238	false	-4320869436873693038	237	263	1211	1339	1554	300	ما ولم يقل من لان المراد الصفة كانه قال لا اعبد الباطل وانتم لا تعبدون الحق وقيل--- ما مصدرية اي لا اعبد عبادتكم ولا تعبدون عبادتي	12238	7112032055995250684	114	206.0	90	131	87.02290344238281	21	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001496-ara1.ms2612	true	-8110575087479628948	44	178	212	873	1506	300	فان قلت لم كناه والتكنية تكرمة قلت فيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون مشتهرا بالكنية دون الاسم فقد يكون الرجل معروفا باحدهما ولذلك تجري الكنية علي الاسم او الاسم علي الكنية عطف بيان فما اريد تشهيره بدعوة السوء وان تبقي سمة له ذكر الاشهر من علميه ويءيد ذلك قراءة من قرا يدا ابو لهب كما قيل علي بن ابو طالب ومعاوية بن ابو سفيان لءلا يغير منه شء فيشكل علي السامع ولفليتة بن قاسم امير مكة ابنان احدهما عبد الله بالجر والاخر عبد الله بالنصب كان بمكة رجل يقال له عبد الله بجرة الدال لا يعرف الا هكذا والثاني انه كان اسمه عبد العزي فعدل عنه الي كنيته والثالث انه لما كان من اهل النار وماله الي --نار ذات لهب وافقت حاله كنيته فكان جديرا بان يذكر بها و--------يقال ابو لهب كما ------يقال ابو	2612	-7160325439363439995	Shamela0005756-ara1.completed.ms05272	false	2833094096780540238	37	94	181	457	1529	300	فان قلت لم كناه وال-كنية مكرمة قلت فيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون مشتهرا بالكنية دون الاسم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه كان اسمه عبد العزي فعدل عنه الي كنيته والثالث انه لما كان من اهل النار وماله الي النار ذات لهب وافقت حاله كنيته وكان جديرا بان يذكر بها وقرء تبت يدا- ابو لهب كما قيل علي بن ابو	5272	7112032055995250684	253	455.5	200	677	37.37075424194336	46	JK001496-ara1	Shamela0005756-ara1.completed