id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001496-ara1.ms0005	true	2305429491370891837	99	175	502	905	1548	300	لان الاهم من الفعل والمتعلق به هو المتعلق به لانهم كانوا يبدءون باسماء الهتهم فيقولون باسم اللات باسم العزي فوجب ان يقصد--- الموحد معني اختصاص اسم الله عز وجل بالابتداء وذلك بتقديمه وتاخير الفعل كما فعل في قوله اياك نعبد حيث صرح بتقديم الاسم ارادة للاختصاص والدليل عليه قوله بسم الله مجراها ومرساها هود 41 فان قلت فقد قال----- اقرا باسم ربك العلق 1 فقد-م الفعل قلت هناك تقديم الفعل اوقع لانها اول سورة نزلت فكان	5	-7160325439363439995	Shamela0001731-ara1.ms010	false	-7898601294198859875	242	300	1350	1666	1666	300	لان الاهم من الفعل والمتعلق به هو المتعلق به لانهم كانوا يبدءون باسماء الهتهم فيقولون باسم اللات باسم العزي فوجب ان يقصد به الموحد معني اختصاص---- الله تعالي- بالابتداء وذلك بتقديمه وتاخير الفعل كما---- في قوله اياك نعبد حيث صرح بتقديم الاسم ارادة الاختصاص ثم---------------------------------------------------------- قال واما اقرا باسم -----------فتقديم الفعل فيه----------------- اوقع لانها اول سورة نزلت فكان-	10	8398479496867332019	294	496.5	239	412	71.35922241210938	49	JK001496-ara1	Shamela0001731-ara1
JK001496-ara1.ms1579	true	-2635317129378878084	58	111	273	546	1515	300	ان كنت من الصادقين انه ------------------------لا ياتي بالمعجزة الا الصادق في دعواه لان المعجزة تصديق من الله لمدعي النبو-ة والحكيم -لا يصدق الكاذب ومن العجب ان مثل فرعون لم يخف عليه هذا وخفي علي ناس من اهل القبلة حيث جوزوا القبيح علي الله تعالي حتي لزمهم تصديق الكاذبين بال--معجزات وتقديره ان كنت من	1579	-7160325439363439995	Shamela0001731-ara1.ms082	false	8259957615306388758	31	88	164	453	1594	300	ان كنت من الصادقين قول الزمخشري يدل ان المعجزة لا ياتي بها -----الا الصادق في دعواه لانها تص------ديق من الله لمدعي النبوءة والحكمة الا يصدق الكاذب ومن العجب ان مثل فرعون لم يخف عليه هذا وخفي علي ناس من اهل القبلة حيث جوزوا القبيح علي الله تعالي حتي لزمهم تصديق الكذابين في المعجزات -تقريره لو لم يكن	82	8398479496867332019	236	417.5	187	301	78.40531921386719	39	JK001496-ara1	Shamela0001731-ara1
JK001496-ara1.ms1802	true	692646509221089808	226	285	1239	1555	1624	300	قلت اي فرق بين العطفين اعني عطف الاناث علي الذكور وعطف الزوجين علي الزوجين قلت العطف الاول نحو قوله تعالي ثيبات وابكارا التحريم 5 في انهما جنسان مختلفان اذا اشتركا في حكم لم يكن بد من توسيط العاطف بينهما واما العطف الثاني فمن عطف الصفة علي الصفة بحرف الجمع فكان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه ان الجامعين والجامعات لهذه الطاعات اعد الله لهم	1802	-7160325439363439995	Shamela0001731-ara1.ms098	false	3549622729793344906	160	220	849	1150	1568	300	قلت اي فرق بين------------- عطف الاناث علي الذكور وعطف الزوجين علي الزوجين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يريد اي فرق بين عطف مجموع كل صنف من هذه المزدوجات من اناث وذكور علي مجموع الصنف الاخر وبين عطف اناث كل صنف علي ذكره فاجاب لان عطف الاناث علي الذكور عطف ذوات وعطف المجموع علي المجموع عطف صفات قال معناه ان الجامعين---------- لهذه الطاعات اعد الله لهم	98	8398479496867332019	107	2.0	86	510	20.980392456054688	20	JK001496-ara1	Shamela0001731-ara1
JK001496-ara1.ms1808	true	3030047917543414104	168	236	851	1194	1531	300	قلت اما كان ابا ل-----------------------لطاهر والطيب والقاسم وابراهيم قلت قد اخرجوا من حكم النفي بقوله من رجالكم من وجهين احدهما ان هءلاء لم يبلغوا مب-لغ الرجال والثاني انه قد اضاف الرجال اليهم وهءلاء رجاله لا رجالهم فان قلت اما كان ابا للحسن والحسين قلت بلي ولكنهما لم يكونا رجلين حينءذ وهما ايضا من رجاله لا من رجالهم وشء اخر وهو انه انما قصد ولده خاصة لا ولد ولده	1808	-7160325439363439995	Shamela0001731-ara1.ms100	false	-7927145658107212691	160	229	815	1164	1550	300	قلت -قد كان عنده ولده ابراهيم والقاسم والطاهر والطيب قلت -----------------قد اخرجوا من حكم النفي بقوله من رجالكم من وجهين احدهما ان هءلاء لم يبلغوا مبالغ الرجال والثاني انه قد اضاف الرجال اليهم وهءلاء رجاله لا رجالهم فان قلت اما كان ابا للحسن والحسين قلت بلي ولكنهما لم يكونا رجلين حينءذ وهما ايضا من رجاله لا من رجالهم وشء اخر وهو انه انما قصد ولده خاصة لا ولد ولده	100	8398479496867332019	314	595.5	250	367	85.55858612060547	61	JK001496-ara1	Shamela0001731-ara1
JK001496-ara1.ms1859	true	-7648012645914955097	181	281	909	1399	1481	300	ان يقال فانما اضل علي نفسي وان اهتديت فان------------------------------ما اهتدي لها-- كقوله تعالي من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها فصلت 46 فمن اهتدي فلنفسه ومن ضل فانما يضل عليها او يقال فانما اضل بنفسي قلت -------------هما متقابلان من جهة المعني لان النفس كل ما عليها فهو بها اعني ان كل ما هو وبال عليها وضار لها فهو بها وبسببها لان-- الامارة بالسوء وما لها مما ينفعها فبهداية ربها وتوفيقه----------------------------------------------------------------------------------------- وهذا حكم عام لكل مكلف وانما امر رسوله صلي الله عليه وسلم ان يسنده الي نفسه لان الرسول اذا دخل تحته مع جلالة حمله وسداد طريقته كان غيره اولي به	1859	-7160325439363439995	Shamela0001731-ara1.ms105	false	-4767169742855430019	165	279	805	1378	1501	300	ان ضللت فانما اضل علي نفسي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي اصل التقابل فانما اهتدي لنفسي كقوله------ من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وقوله-- فمن اهتدي فلنفسه ومن ضل فانما يضل عليها او يقال فانما اضل لنفسي اجاب الزمخشري بانهما متقابلان من جهة المعني لان النفس كل ما عليها فهو بها اي كل----- ما هو وبال عليها وضار لها فهو بها وبسببها لانها الامارة بالسوء وما لها مما ينفعها فبهداية ربها وتوفيقه قلت قوله فهو بها علي مذهبه خلقا وعلي مذهبنا كسبا ويحتمل ان يكون في الاية حذف التقابل قال وهذا حكم عام لكل مكلف وانما امر رسوله ب------------------ان يسنده الي نفسه لانه------ اذا دخل تحته--- جلالة محل-------------ه كان غيره اولي به	105	8398479496867332019	411	711.5	324	626	65.65495300292969	77	JK001496-ara1	Shamela0001731-ara1
JK001496-ara1.ms1900	true	-8856242489590442569	71	261	393	1345	1531	300	الحول فلو ان رجلا قال كل مملوك لي قديم فهو حر او كتب ذلك في وصيته عتق منهم من مضي له حول او اكثر وقرء س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابق النهار علي الاصل والمعني ان الله تعالي قسم لكل واحد من الليل والنهار وايتيهما قسما من الزمان وضرب له حدا معلوما ودبر امرهما علي التعاقب فلا ينبغي للشمس اي لا يتسهل لها ولا يصح ولا يستقيم لوقوع التدبير علي المعاقبة وان جعل لكل واحد من النيرين سلطان علي حياله ان تدرك----------- القمر فتجتمع معه في وقت واحد وتداخله في سلطانه فتطمس نوره ولا يسبق الليل النهار يعني اية الليل اية النهار وهما النيران ولا يزال الامر علي هذا الترتيب الي ان يبطل الله ما دبر من ذلك وينقض ما الف فيجمع بين الشمس والقمر ويطلع الشمس من مغربها فان قلت لم جعلت الشمس غير مدركة والقمر غير سابق قلت لان الشمس لا تقطع فلكها الا في سنة والقمر يقطع فلكه في شهر فكانت الشمس جديرة بان توصف بالادراك لتباطء سيرها عن سير ال-------قمر خليقا بان يوصف بالسبق لسرعة سيره وكل التنوين فيه عوض عن المضاف اليه والمعني كلهم والضمير للشموس والاقمار علي ما سبق ذكره 7 وءاية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون	1900	-7160325439363439995	Shamela0001731-ara1.ms110	false	7419515509800875838	72	206	378	1044	1501	300	--قول الزمخشري لو قال كل مملوك لي قديم حر------------------------ عتق عليه ما له عنده سنة هو مذهب ابي حنيفة لانه حنفي الفخر اما في الوصية فيعتبر العرف فان لم يكن عرف اجتهد في ذلك بخلاف التبتيل ع ليس في مذهبنا فيها نص والمعتبر في ذلك العرف كما قال 40 ولا الليل سابق النهار عبر في سابق بالاسم وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تدرك بالفعل لان القمر اسرع سيرا من الشمس فكانت السبقية ملازمة له الزمخشري ولا يسبق الليل النهار يعني اية الليل اية النهار وهما النيران قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت لم جعلت الشمس غير مدركة والقمر غير سابق قلت لان الشمس لا تقطع فلكها الا في سنة والقمر يقطع فلكه في شهر فكانت الشمس جديرة -ان توصف بالادراك لتباطء سيرها عن سير القمر والقمر خليقا بان يوصف بالسبق لسرعة سيره 41 و----------------------------------------------------------------------------------------اية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون	110	8398479496867332019	372	584.5	292	1128	32.978721618652344	65	JK001496-ara1	Shamela0001731-ara1
JK001496-ara1.ms1901	true	5199737818223689239	42	65	223	345	1505	300	وانما ذكر ذرياتهم دونهم لانه ابلغ في الامتنان عليهم وادخل في التعجيب من قدرته في حمل اعقابهم الي يوم القيامة في سفينة نوح	1901	-7160325439363439995	Shamela0001731-ara1.ms111	false	7089486958813220515	18	41	84	206	1532	300	وانما ذكر ذرياتهم دونهم لانه ابلغ في الامتنان عليهم وادخل في التعجيب من قدرته في حمل اعقابهم الي يوم القيامة في سفينة نوح	111	8398479496867332019	122	244.0	99	122	100.0	23	JK001496-ara1	Shamela0001731-ara1