id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001496-ara1.ms0009	true	4895121593068661997	27	63	154	377	1634	300	انه من المصادر التي تنصبها العرب بافعال مضمرة في معني الاخبار كقولهم شكرا وكفرا وعجبا وما اشبه ذلك ومنها سبحانك ومعاذ الله ينزلونها منزلة افعالها ويسدون بها مسدها -لذلك لا يستعملونها معها ويجعلون استعمال-----ها كالشريعة المنسوخة	9	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms0176	false	3831992205729324094	210	247	1077	1306	1576	300	انه من المصادر التي تنصبها العرب بافعال مضمرة في معني الاخبار كقولهم شكرا وكفرا وعجبا وما اشبه ذلك ومنها سبحانك ومعاذ الله ينزلونها منزلة افعالها ويسدون بها مسدها ولذلك لا يستعملونها معها ويجعلون استعمالها معها كالشريعة المنسوخة	176	2518301951502212424	223	434.0	187	229	97.37991333007812	34	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0009	true	4895121593068661997	138	174	777	959	1634	300	هو نحو التعريف في ارسلها العراك وهو تع-ريف الجنس ومعناه الاشارة الي ما يعرفه كل احد من ان الحمد ما هو والعراك ما هو من بين اجناس الافعال والاستغراق الذي يتوهمه كثير من الناس وهم منهم	9	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms0180	false	-1461154359544889128	21	58	111	294	1539	300	هو نحو التعريف في ارسلها العراك وهو ته ريف الجنس ومعناه الاشارة الي ما يعرفه كل احد من ان الحمد ما هو والعراك ما هو من بين اجناس الافعال والاستغراق الذي يتوهمه كثير من الناس وهم منهم	180	2518301951502212424	181	356.0	145	183	98.9071044921875	35	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0009	true	4895121593068661997	175	228	964	1286	1634	300	الحسن البصري الحمد لله بكسر الدال لاتباعها اللام وقرا ابراهيم بن ابي عبلة الحمد لله بضم اللام لاتباعها الدال و----الذي جسرهما علي ذلك والاتباع انما يكون في كلمة واحدة كقولهم منحدر الجبل ومغيرة تنزل الكلمتين منزلة كلمة لكثرة استعمالهما مقترنتين واشف القراءتين----------- قراءة ابراهيم حيث جعل الحركة البناءية تابعة للاعرابية التي هي اقوي	9	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms0186	false	-7678998525000481986	102	153	581	891	1632	300	الحسن البصري والثانية قراءة ابرا--------------------------هيم بن ابي عبلة وقوله تنزيلا الخ اشارة الي قول الزمخشري الذي جسرهم- علي ذلك والاتباع انما يكون في كلمة واحدة كقولهم منحدر الجبل ومغيرة تنزل الكلمتين منزلة كلمة لكثرة استعمالهما مقترنتين واشف القراءتين اي افضلهما قراءة ابراهيم حيث جعل الحركة البناءية تابعة للاعرابية التي هي اقوي	186	2518301951502212424	245	438.0	203	337	72.7002944946289	36	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0011	true	7158873057983591537	28	97	158	521	1616	300	وهذه الاوصاف التي اجريت علي الله سبحانه من كونه ربا مالكا للعالمين لا يخرج منهم شء من ملكوته وربوبيته ومن كونه منعما بالنعم كلها الظاهرة والباطنة والجلاءل والدقاءق ومن كونه مالكا للامر كله في العاقبة يوم الثواب والعقاب بعد الدلالة علي اختصاص الحمد به وانه به حقيق في قوله الحمد لله دليل علي ان من كانت هذه صفاته لم يكن احد احق منه بالحمد والثناء عليه بما هو اهله	11	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms0225	false	-4750634371657337445	83	121	437	621	1566	300	وهذه الاوصاف التي اجريت علي الله سبحانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد الدلالة علي اختصاص الحمد به وانه به حقيق في قوله الحمد لله دليل علي ان من كانت هذه صفاته لم يكن احد احق منه بالحمد والثناء عليه بما هو اهله	225	2518301951502212424	184	356.0	146	363	50.68870544433594	38	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0011	true	7158873057983591537	66	91	377	489	1616	300	بعد الدلالة علي اختصاص الحمد به وانه به حقيق في قوله الحمد لله دليل علي ان من كانت هذه صفاته-------------------------------------------------------------------- لم يكن احد احق منه	11	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms0227	false	-4000097927026340340	234	268	1187	1343	1505	300	بعد الدلالة علي اختصاص الحمد به وانه به حقيق ويفهم------------------------ من كون المحامد حقيقة به كونه حقيقا بها فلم تك تصلح الا له ولم يك يصلح الالها فلذا قال لم يكن احد احق منه	227	2518301951502212424	72	103.0	55	180	40.0	15	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0012	true	-3085600175385613326	177	210	966	1161	1652	300	والاحسن ان تراد الاستعانة به وبتوفيقه علي اداء العبادة ويكون قوله اهدنا بيانا للمطلوب من المعونة كانه قيل كيف اعينكم فقالوا اهدنا الصراط المستقيم وانما كان احسن لتلاءم الكلام واخذ بعضه بحجزة بعض	12	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms0264	false	7439221777219309079	187	220	976	1170	1629	300	والاحسن ان تراد الاستعانة به وبتوفيقه علي اداء العبادة ويكون قوله اهدنا بيانا للمطلوب من المعونة كانه قيل كيف اعينكم فقالوا اهدنا الصراط المستقيم وانما كان احسن لتلاءم الكلام واخذ بعضه بحجز- بعض	264	2518301951502212424	194	383.0	161	195	99.4871826171875	32	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0012	true	-3085600175385613326	70	128	372	698	1652	300	الموضع انه لما ذكر الحقيق بالحمد واجري عليه تلك الصفات العظام تعلق العلم بمعلوم عظيم الشان حقيق بالثناء وغاية الخضوع والاستعانة في المهمات فخوطب ذلك المعلوم المتميز بتلك الصفات فقيل اياك يا من هذه صفاته نخص بالعبادة والاستعانة لا نعبد غيرك ولا نستعينه ليكون الخطاب ادل علي ان العبادة له لذلك التم-يز الذي لا تحق العبادة الا به	12	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms2321	false	-1323891316972677122	153	212	816	1143	1616	300	الكشاف قال لما ذكر الحقيق بالحمد واجري عليه تلك الصفات اا ظام تعلق العلم بمعلوم عظيم الشان حقيق بالثناء وغاية الخضوع والاستعانة في المهمات فخوطب ذلك المعلوم المتميز بتلك الصفات فقيل اياك يا من هذه صفاته تخص بالعبادة والاستعانة لا نعبد غيرك ولا نستعينه ليكون الخطاب ادل علي ان العبادة له لذلك التمييز الذي لا تحق العبادة الا به	2321	2518301951502212424	316	617.0	258	327	96.6360855102539	53	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0013	true	-7960363971837197282	128	213	701	1195	1639	300	فاءدته----- التوكيد لما فيه من التثنية والتكرير والاشعار بان الطريق المستقيم بيانه وتفسيره صراط المسلمين ليكون ذلك شهادة لصراط المسلمين بالاستقامة علي ابلغ وجه واكده كما تقول هل ادلك علي اكرم الناس وافضلهم فلان فيكون ذلك ابلغ في وصفه بالكرم والفضل من قولك هل ادلك علي فلان الاكرم الافضل لانك ثنيت ذكره مجملا اولا ومفصلا ثانيا واوقعت فلانا تفسيرا وايضاحا للاكرم الافضل فجعلته علما في الكرم والفضل فكانك قلت من اراد رجلا جامعا للخصلتين فعليه بفلان فهو المشخص المعين لاجتماعهما فيه--- غير مدافع ولا منازع	13	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms0283	false	-2558635383897547281	182	269	926	1428	1602	300	فاءدة البدل التوكيد لما فيه من التثنية والتكرير والاشعار بان الطريق المستقيم بيانه وتفسيره صراط المسلمين ليكون ذلك شهادة لصراط المسلمين بالاستقامة علي ابلغ وجه واكده كما تقول هل ادلك علي اكرم الناس وافضلهم فلان فيكون ذلك ابلغ في وصفه بالكرم والفضل من قولك هل ادلك علي فلان الاكرم الافضل لانك ءنيت ذكره مجملا اولا ومفصلا ثانيا واوقعت فلانا تفسيرا وايضاحا للاكرم الافضل فجعلته علما في الكرم والفضل فكانك قلت من اراد رجلا جامعا للخصلتين فعليه بفلان فهو المشخص المعين لاجتماعهما فيه من غير مدافع ولا منازع	283	2518301951502212424	491	966.0	406	502	97.80876159667969	82	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0013	true	-7960363971837197282	214	237	1202	1326	1639	300	انعمت عليهم هم المءمنون واطلق الانعام ليشمل كل انعام لان من انعم ع-----ليه بنعمة الاسلام لم تبق نعمة الا اصابته واشتملت عليه وعن	13	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms0293	false	-7290886583619941909	13	36	79	204	1561	300	انعمت عليهم هم المءمنون واطلق الانعام ليشمل كل انعام لان من انعم الله عليه بنعمة الاسلام لم تبق نعمة الا اصابته واشتملت عليه ----	293	2518301951502212424	119	226.5	97	129	92.24806213378906	21	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0013	true	-7960363971837197282	258	293	1433	1614	1639	300	بدل من الذين انعمت عليهم علي معني ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من --غضب الله والضلال او صف------------------ة علي معني انهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من --غضب الله والضلال	13	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms0294	false	-7945621810238493952	150	185	774	955	1595	300	بدل من الذين------------ علي معني ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من الغضب----- والضلال او صفة له مبينة او مقيدة علي معني انهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من الغضب----- والضلال	294	2518301951502212424	159	273.5	128	203	78.32512664794922	28	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0015	true	7557955711018147306	200	263	1015	1363	1573	300	روعيت في هذه التسمية لطيفة وهي ان المسميات لما كانت ا-لفاظا كاساميها وهي حروف وحدان والاسامي عدد حروفها مرتق الي الثلاثة اتجه لهم طريق الي ان يدلوا في التسمية علي المسمي فلم يغفلوها وجعلوا المسمي صدر كل اسم منها كما تري الا الالف فانهم استعاروا الهمزة مكان مسماها لانه لا يكون الا ساكنا ومما يضاهيها في ايداع اللفظ دلالة علي المعني التهليل والحوقلة	15	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms0334	false	-3025186567228897207	57	119	303	642	1565	300	ووعيت في هذه التسمية لطيفة وهي ان المسميات لما كانت ا لفاظا كاساميها وهي حروف وحدان والاسامي عدد حروفها مرتق الي الثلاثة اتجه لهم--------- ان يدلوا في التسمية علي المسمي فلم يغفلوها وجعلوا المسمي صدر كل اسم منها كما تري الا الالف فانهم استعاروا الهمزة مكان مسماها لانه لا يكون الا ساكنا ومما يضاهيه -في ايداع اللفظ دلالة علي المعني التهليل والحوقلة	334	2518301951502212424	336	654.0	276	349	96.27507019042969	58	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0023	true	3845592301634395441	224	280	1115	1378	1471	300	قلت ما حكمها في باب الوقف قلت يوقف علي جميعها وقف التمام اذا حملت علي معني مستقل غير محتاج الي ما بعده وذلك اذا لم تجعل اسماء للسور ونعق بها كما ينعق بالاصوات او جعلت وحدها اخبار ابتداء محذوف كقوله عز قاءلا الم الله------ اي هذه الم ثم ابتدا فقال الله لا اله الا هو ال	23	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms0390	false	6961278936417092676	70	125	371	633	1516	300	الي ما بعدها في الكشاف------- يوقف علي جميعها وقف التمام اذا حملت علي معني مستقل غير محتاج الي ما بعده وذلك اذا لم تجعل اسماء للسور ونعق بها كما ينعق بالاصوات او جعلت وحدها اخبار ابتداء محذوف كقوله عز قاءلا الم الله عمران اي هذه الم ثم ابتدا فقال الله لا اله الا هو اه	390	2518301951502212424	245	463.5	191	269	91.07806396484375	49	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0024	true	554849456208352207	111	147	558	732	1494	300	تعالي لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك البقرة 68 وقال ذلكما مما علمني ربي يوسف ولانه لما وصل من المرسل الي المرسل اليه وقع في حد البعد كما تقول لصاحبك وقد اعطيته شيءا احتفظ بذلك	24	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms0393	false	6786539983128207926	150	182	778	936	1528	300	تعالي لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك البقرة فافهم ترشد والثاني ----------------انه لما وصل من المرسل الي المرسل اليه وقع في حذ البعد كما تقول لصاحبك وقد اعطيته شيءا احتفظ بذلك	393	2518301951502212424	139	252.5	110	174	79.88505554199219	27	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0025	true	-1222763546996227944	199	228	974	1116	1479	300	ما نفي ان احد -لا يرتاب فيه وانما المنفي كونه متعلقا للريب ومظنة له لانه من وضوح الدلالة وسطوع البرهان بحيث لا ينبغي لمرتاب ان يقع فيه الا تري -	25	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms0402	false	6808498921013096097	51	80	262	406	1502	300	ما نفي ان احدا لا يرتاب فيه وانما المنفي كونه متعلقا للريب ومظنة له لانه من وضوح الدلالة وسطوع البرهان بحيث لا ينبغي لمرتاب ان يقع فيه الخ فغير	402	2518301951502212424	137	265.0	110	144	95.13888549804688	26	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0026	true	-2287072978300554881	216	246	1094	1257	1550	300	فيه واستدامته كقوله اهدنا الصراط المستقيم------------- ووجه اخر وهو انه سماهم عند مشارفتهم لاكتساء لباس التقوي متقين كقول رسول الله صلي الله عليه وسلم 12 من قتل قتيلا فله سلبه	26	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms0416	false	9088919437932039143	0	31	0	173	1564	300	فيه واستدامته كقوله اهدنا الصراط المستقيم صررة الفاتحة ووجه اخر وهو انه سماهم عند مشارفتهم لاكتساء لباس التقوي متقين كقول رسول الله صلي الله عليه وسلم--- من قتل قتيلا فله سلبه	416	2518301951502212424	160	303.0	131	176	90.90908813476562	28	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0027	true	-2095616092212227894	131	154	695	814	1556	300	الكباءر وقيل يطلق علي الرجل اسم المءمن لظاهر الحال والمتقي لا يطلق الا عن خبرة كما لا يجوز اطلاق العدل الا علي المختبر	27	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms0427	false	1054473633110393543	106	128	573	686	1559	300	الكشاف ي------طلق علي الرجل اسم المءمن لظاهر الحال والمتقي لا يطلق الا عن خبرة كما لا يجوز اطلاق العدل الا علي المختبر	427	2518301951502212424	109	212.5	88	119	91.59664154052734	20	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0028	true	-1208138687001637963	1	41	5	212	1599	300	لا كمال اكمل مما للحق واليقين ولا نقص انقص مما للباطل والشبهة وقيل لبعض العلماء فيم لذتك فقال في حجة تتبختر اتضاحا وفي شبهة تتضاءل افتضاحا ثم اخبر عنه بانه هدي للمتقين فقرر بذلك كونه يقينا لا يحوم الشك حوله	28	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms0436	false	6376423410866228741	160	191	838	1001	1553	300	لا كمال اكمل مما للحق واليقين ولا نقص انقص مما للباطل والشبهة وقيل لبعض العلماء فيم لذتك فقال في حجة تتبختر اتضاحا وفي شبهة تتضاءل افتضاحا وقوله-------------------------------------------- لا يحوم الشك حوله	436	2518301951502212424	158	296.0	127	207	76.32849884033203	30	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0028	true	-1208138687001637963	228	266	1203	1422	1599	300	لاشتمالها علي ما اسست عليه حال المتقين من فعل الحسنات وترك السيءات اما الفعل فقد انطوي تحت ذكر الايمان الذي هو اساس الحسنات ومنصبها وذكر الصلاة والصدقة لان هاتين اما العبادات البدنية والمالية وهما العيار علي غيرهما الم	28	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms0446	false	-6104380905503748294	252	290	1381	1600	1647	300	لاشتمالها علي ما اسست عليه حال المتقين من فعل الحسنات وترك السيءات اما الفعل فقد انطوي تحت ذكر الايمان الذي هو اساس الحسنات ومنصبها وذكر الصلاة والصدقة لان هاتين اما العبادات البدنية والمالية وهما العيار علي غيرهما الا	446	2518301951502212424	218	435.0	180	219	99.54338073730469	37	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0030	true	-6819234263116185930	23	54	123	274	1641	300	به الخفي الذي لا ينفذ فيه ابتداء الا علم اللطيف الخبير وانما نعلم منه نحن---- ما اعلمناه او نصب لنا دليلا عليه ولهذا لا يجوز ان يطلق فيقال فلان يعلم الغيب	30	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms0465	false	6901484328731360141	82	113	398	549	1495	300	به الخفي الذي لا ينفذ فيه ابتداء الا علم اللطيف الخبير وانما نعلم---- نحن منه ما اعلمناه او نصب لنا دليلا عليه ولهذا لا يجوز ان يطلق فيقال فلان يعلم الغيب	465	2518301951502212424	147	281.0	117	155	94.83870697021484	29	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0030	true	-6819234263116185930	127	154	675	822	1641	300	او الدوام عليها والمحافظة عليها كما قال عز وعلا الذين هم علي صلاتهم داءمون المعارج والذين هم علي صلواتهم يحافظون المءمنون 9 من قامت السوق اذا نفقت	30	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms0470	false	-5224837033368080163	202	228	1075	1219	1611	300	او الدوام عليها والمحافظة عليها كما قال عز وعلا الذين هم علي صلاتهم داءمون المعارج -الذين هم علي صلواتهم يحافظون المءمنون-- من قامت السوق اذا نفقت	470	2518301951502212424	144	277.5	118	147	97.95918273925781	25	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0030	true	-6819234263116185930	188	220	1018	1178	1641	300	او التجلد والتشمر لاداءها وان لا يكون في مءديها فتور عنها ولا توان من قولهم قام بالامر وقامت الحرب علي ساقها وفي ضده قعد عن الامر وتقاعد عنه اذا تقاعس وتثبط او	30	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms0473	false	3166834397358471001	31	63	172	332	1571	300	او التجلد والتشمر لاداءها وان لا يكون في مءديها فتور عنها ولا توان من قولهم قام بالامر وقامت الحرب علي ساقها وفي ضده قعد عن الامر وتقاعد عنه اذا تقاعس وتثبط اه	473	2518301951502212424	159	317.0	127	160	99.375	31	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0030	true	-6819234263116185930	262	298	1420	1629	1641	300	المفخم وحقيقة صلي حرك الصلوين لان المصلي يفعل ذلك في ركوعه وسجوده ونظيره كفر اليهودي اذا طاطا راسه وانحني عند تعظيم صاحبه لا-نه ينثني علي الكاذتين وهما الكافرتان وقيل للداعي مصل تشبيها--- في تخشعه بالراكع والساجد	30	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms0482	false	-2252301080037031183	29	67	139	352	1600	300	الكشاف وحقيقة صلي حرك الصلوين لان المصلي يفعل ذلك في ركوعه وسجوده ونظيره كفر اليهودي اذا طاطا راسه وانحني عند تعظيم صاحبه لا نه ينثني علي الكاذتين وهما الكافرتان وقيل للداعي مصل تشبيها له في تخشعه بالراكع والساجد	482	2518301951502212424	205	395.0	169	213	96.24413299560547	33	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0030	true	-6819234263116185930	77	108	411	572	1641	300	قلت ما- الايمان الصحيح قلت ان يعتقد الحق ويعرب عنه بلسانه ويصدقه بعمله فمن اخل بالاعتقاد وان شهد وعمل فهو منافق ومن اخل بالشهادة فهو كافر ومن اخل بالعمل فهو فاسق	30	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms0642	false	-258595577324066888	269	299	1407	1565	1569	300	قوله ان الايمان الصحيح---- ان يعتقد الحق ويعرب عته بلسانه ويصدقه بعمله فمن اخل بالاعتقاد وان شهد وعمل فهو منافق ومن اخل بالشهادة فهو كافر ومن اخل بالعمل فهو فاسق	642	2518301951502212424	152	292.5	123	162	93.82716369628906	27	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0032	true	2124508486018351682	204	246	1059	1275	1560	300	وفي تقديم وبالاخرة وبناء يوقنون علي هم تعريض باهل الكتاب وبما كانوا عليه من اثبات امر الاخرة علي خلاف حقيقته وان قولهم ليس بصادر عن ايقان وان اليقين ما عليه من امن بما انزل اليك وما انزل من قبلك والا----يقان اتقان العلم	32	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms0510	false	-6699294471267846607	179	222	918	1136	1571	300	وفي تقديم --الاخرة وبناء يوقنون علي هم تعريض باهل الكتاب وبما كانوا عليه من اثبات امر الاخرة علي خلاف حقيقته وان قولهم ليس بصادر عن ايقان وان اليقين ما عليه من امن بما انزل اليك وما انزل من قبلك فهنا تقديمان تقديم الصلة	510	2518301951502212424	203	383.0	161	220	92.2727279663086	38	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0033	true	-4588136850097244898	182	227	1003	1255	1644	300	واعلم ان هذا النوع من الاستءناف يجء تارة باعادة اسم من استءنف عنه الحديث كقولك قد احسنت الي زيد زيد حقيق بالاحسان وتارة باعادة صفته كقولك احسنت الي زيد صديقك القديم اهل لذلك منك فيكون الاستءناف باعادة الصفة احسن وابلغ لانطواءها علي بيان الموجب وتلخيصه	33	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms0521	false	-2412423738728697489	146	191	780	1032	1582	300	واعلم ان هذا النوع من الاستءناف يجء تارة باعادة اسم من استءنف عنه الحديث كقولك قد احسنت الي زيد زيد حقيق بالاحسان وتارة باعادة صفته كقولك احسنت الي زيد صديقك القديم اهل لذلك منك فيكون الاستءناف باعادة الصفة احسن وابلغ لانطواءها علي بيان الموجب وتلخيصه	521	2518301951502212424	252	504.0	207	252	100.0	45	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0034	true	4347539178116304107	22	43	107	223	1577	300	ومعني الاستعلاء في قوله علي هدي مثل لتمكنهم من الهدي واستقرارهم عليه وتمسكهم به شبهت حالهم بحال من اعتلي الشء وركبه	34	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms0525	false	3597759385250652366	271	292	1439	1555	1595	300	ومعني الاستعلاء في قوله علي هدي مثل لتمكنهم من الهدي واستقرارهم عليه وتمسكهم به شبهت حالهم بحال من اعتلي الشء وركبه	525	2518301951502212424	116	232.0	95	116	100.0	21	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0034	true	4347539178116304107	266	300	1406	1577	1577	300	ومعني التعريف في المفلحون الدلالة علي ان المتقين هم الناس الذين عنهم بلغك انهم يفلحون في الاخرة كما اذا بلغك ان انسانا قد تاب من اهل بلدك فاستخبرت من هو فقيل زيد التاءب اي-	34	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms0539	false	2249459902731348801	108	142	572	744	1577	300	ومعني التعريف في المفلحون الدلالة علي ان المتقين هم الناس الذين عنهم بلغك انهم مفلحون في الاخرة كما اذا بلغك ان انسانا قد تاب من اهل بلدك فاستخبرت من هو فقيل زيد التاءب اي	539	2518301951502212424	170	334.0	137	172	98.83721160888672	32	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0035	true	1978647727889133572	4	40	21	199	1601	300	او علي انهم الذين ان حصلت صفة المفلحين وتحققوا ما هم وتصوروا بصورتهم الحقيقية فهم هم لا يعدون تلك الحقيقة كما تقول لصاحبك هل عرفت الاسد وما جبل عليه من فرط الاقدام ان زيدا هو هو	35	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms0544	false	1006401400697854770	200	236	992	1169	1483	300	او علي انهم الذين ان حصلت صفة المتق-ين وتحققوا ما هم وتصوروا بصورتهم الحقيقية فهم هم لا يعدون تلك الحقيقة كما تقول لصاحبك هل عرفت الاسد وما جبل عليه من فرط الاقدام ان زيدا هو هو	544	2518301951502212424	175	343.0	139	178	98.31460571289062	35	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0035	true	1978647727889133572	246	291	1315	1548	1601	300	لان الاولي فيما نحن فيه مسوقة لذكر الكتاب وانه هدي للمتقين وسيقت الثانية لان الكفار من صفتهم كيت وكيت فبين الجملتين تباين في الغرض والاسلوب وهما علي حد لا مجال فيه للعاطف فان قلت هذا اذا زعمت ان الذين يءمنون جار --علي المتقين فاما اذا ----	35	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms0554	false	1855310879882374029	1	45	9	241	1599	300	لان الاولي فيما نحن فيه مسوقة لذكر الكتاب وانه هدي للمتقين وسيقت الثانية لان الكفار من صفتهم كيت وكيت فبين الجملتين تباين في الغرض والاسلوب وهما علي حد لا مجال فيه للعاطف فيه و---هذا اذا كا----ن الذين يءمنون جاريا علي المتقين وكذا اذا كان	554	2518301951502212424	217	406.5	175	239	90.79497528076172	39	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0036	true	791025060356591556	15	46	71	236	1552	300	عقيب المتقين سبيله --------------الاستءناف وانه مبني علي تقدير سءال فذلك ادراج له في حكم المتقين و-----تابع- له في المعني وان كان مبتدا في اللفظ فهو في الحقيقة كالجاري عليه و----التعريف في	36	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms0554	false	1855310879882374029	40	75	216	399	1599	300	علي- المتقين وكذا اذا كان مبتدا فالاستءناف----- مبني علي تقدير سءال فذلك ادراج له في حكم المتقين وجعله تابعا له في المعني وان كان مبتدا في اللفظ فهو في الحقيقة كالجاري عليه وذكر السكاكي في	554	2518301951502212424	147	241.5	118	189	77.77777862548828	25	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0036	true	791025060356591556	65	89	339	472	1552	300	وان يكون للجنس متناولا كل من صمم علي كفره تصميما لا يرعوي بعده وغيرهم ودل علي تناوله للمصرين الحديث عنهم باستواء الانذار وتركه عليهم	36	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms0562	false	4656674655464506461	253	277	1299	1432	1536	300	وان يكون للجنس متناولا كل من صمم علي كفره تصميما لا يرعوي بعده وغيرهم ودل علي تناوله للمصرين الحديث عنهم باستواء الانذار وتركه عليهم	562	2518301951502212424	133	266.0	109	133	100.0	24	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0036	true	791025060356591556	189	241	983	1235	1552	300	هو من جنس الكلام المهجور فيه جانب اللفظ الي جانب المعني وقد وجدنا العرب يميلون في مواضع من كلامهم مع المعاني ميلا بينا من ذلك قولهم لا تاكل السمك وتشرب اللبن معناه لا يكن منك اكل السمك وشرب اللبن وان كان ظاهر اللفظ علي ما لا يصح من عطف الاسم علي الفعل	36	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms0574	false	-1937284791792867519	16	68	83	333	1518	300	هو من جنس الكلام المهجور فيه جانب اللفظ الي جانب المعني وقد وجدنا العرب يميلون في مواضع من كلامهم مع المعاني ميلا بينا من ذلك قولهم لا ت-ثل السمك وتشرب اللبن معناه لا يكن منك -كل السمك وشرب اللبن وان كان ظاهر اللفظ علي ما لا يصح من عطف الاسم علي الفعل	574	2518301951502212424	249	487.0	197	252	98.80952453613281	50	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0038	true	-8485213599851069836	102	166	535	872	1520	300	القصد الي صفة القلوب بانها كالمختوم عليها واما اسناد الختم الي الله عز وجل فلينبه علي ان هذه الصفة في فرط تمكنها وثبات قدمها كالشء الخلقي غير العرضي الا تري الي قولهم فلان مجبول علي كذا ومفطور عليه يريدون انه بليغ في الثبات عليه وكيف يتخيل ما خيل اليك وقد وردت الاية ناعية علي الكفار شناعة صفتهم وسماجة حالهم ونيط بذلك الوعيد بعذاب عظيم	38	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms0608	false	3885042977397974054	114	164	587	851	1594	300	القصد الي صفة القلوب بانها كالمختوم عليها واما اسناد الختم الي الله عز وجل فلينبه علي ان هذه الصفة في فرط تمكنها وثبات قدمها كالشء الخلقي غير العرضي ثم قال------------------------------------------------------------------------- وكيف يتخيل ما خيل اليك وقد وردت الاية ناعية علي الكفار شناعة صفتهم وسماجة حالهم ونيط بذلك الوعيد بعذاب عظيم	608	2518301951502212424	258	497.0	209	337	76.557861328125	48	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0038	true	-8485213599851069836	166	282	872	1433	1520	300	ويجوز ان تضرب الجملة كما هي وهي ختم لله- علي قلوبهم مثلا كقولهم سال به الوادي اذا هلك وطارت به العنقاء اذا اطال الغيبة وليس للوادي ولا للعنقاء عمل في هلاكه ولا في طول غيبته وانما هو تمثيل مثلت حاله في هلاكه بحال من سال به الوادي وفي طول غيبته بحال من طارت به العنقاء فكذلك مثلت حال قلوبهم فيما كانت عليه من التجافي عن الحق بحال قلوب ختم الله عليها نحو قلوب الاغتام التي هي في خلوها عن الفطن كقلوب البهاءم او بحال قلوب البهاءم انفسها او بحال قلوب مقدر ختم الله عليها حتي لا تعي شيءا ولا تفقه وليس له عز وجل فعل في تجافيها عن الحق ونبوها عن قبوله وهو متعال عن ذلك	38	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms0615	false	-6434089051930732817	71	187	372	934	1540	300	ويجوز ان تضرب الجملة كما هي وهي ختم الله علي قلوبهم مثلا كقولهم سال به الوادي اذا هلك وطارت به العنقاء اذا اطال الغيبة وليس للوادي ولا للعتقاء عمل في هلاكه ولا في طول غيبته وانما هو تمثيل مثلت حاله في هلاكه بحال من سال به الوادي وفي طول غيبته بحال من طارت به العنقاء فكذلك مثلت حال قلوبهم فيما كانت عليه من التجافي عن الحق بحال قلوب ختم الله عليها نحو قلوب الاغتام التي هي في خلوها عن الفطن كقلوب البهاءم او بحال قلوب البهاءم انفسها او بحال قلوب مقدر ختم الله عليها حتي لا تعي شيءا ولا تفقه وليس له عز وجل فعل في تجافيها عن الحق ونبوها عن قبوله وهو متعال عن ذلك	615	2518301951502212424	558	1114.0	442	562	99.28825378417969	114	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0040	true	4353124342702216671	25	48	126	248	1590	300	لو لم يكرر لكان انتظاما للقلوب والاسماع في تعدية واحدة وحين استجد للاسماع تعدية علي حدة كان ادل علي شدة الختم في الموضعين	40	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms0627	false	-9066383300828900375	90	113	451	573	1516	300	لو لم يكرر لكان انتظاما للقلوب والاسماع في تعدية واحدة وحين اسنجد للاسماع تعدية علي حدة كان ادل علي شدة الختم في الموضعين	627	2518301951502212424	121	241.0	98	122	99.18032836914062	22	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0040	true	4353124342702216671	153	182	770	938	1590	300	والبصر نور العين وهو ما يبصر به الراءي ويدرك المرءيات كما ان البصيرة نور القلب وهو ما به يستبصر ويتامل وكانهما جوهران لطيفان خلقهما الله فيهما التين للابصار والاستبصار	40	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms0629	false	-6947404289096974520	241	270	1252	1420	1567	300	والبصر نور العين وهو ما يبصر به الراني ويدرك المرءيات كما ان البصيرة نور القلب وهو ما به يستبصر ويتامل وكانهما جوهران لطيفان خلقهما الله فيهما اكتين للابصار والاسنبصار	629	2518301951502212424	165	327.0	136	168	98.21428680419922	26	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0040	true	4353124342702216671	131	153	657	770	1590	300	الراء المكسورة تغلب المستعلية لما فيه- من التكرير كان فيها كسرتين وذلك اعون شء علي الامالة وان يمال له ما لا يمال	40	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms0633	false	-2401890185557807652	59	81	313	427	1596	300	الراء المكسورة تغلب المستعلية لما فيها من التكرير كان فيها كسرتين وذلك اعون شء علي الامالة وان يمال له ما لا يمال	633	2518301951502212424	113	221.0	91	114	99.12281036376953	21	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0042	true	2690017391779988106	70	110	356	589	1645	300	والمنافقون غير المختوم علي قلوبهم قلت ال--كفر جمع الفريقين معا وصيرهم جنسا واحدا وكون المنافقين نوعا من نوعي هذا الجنس مغايرا للنوع الاخر بزيادة زادوها علي الكفر الجامع بينهما من الخديعة والاستهزاء لا يخرجهم من ان يكونوا بعضا من الجنس	42	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms0643	false	-4431428908772312638	45	81	262	468	1607	300	والمنافق ام بالاشتراك او التجوز حيث قال الكفر جمع الفريقين معا وصيرهم جنسا واحدا وكون المنافقين نوعا من نوعي هذا الجنس مغايرا للنوع الاخر بزيادة قيد ك-----------------------------الخديعة والاستهزاء لا يخرجهم عن ان يكونوا بعضا من الجنس	643	2518301951502212424	169	304.0	141	235	71.9148941040039	26	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0042	true	2690017391779988106	0	66	0	335	1645	300	هءلاء من يقول وهم عبد الله بن ابي واصحابه ومن كان في حالهم من اهل التصميم علي النفاق ونظير موقعه موقع القوم في قولك نزلت ببني فلان فلم يقروني والقوم لءام ومن في من يقول موصوفة كانه قيل ومن الناس ناس يقولون كذا كقوله من المءمنين رجال الفتح 25 ان جعلت اللام للجنس وان جعلتها للعهد فموصولة كقوله ومنهم الذين يءذون النبي التوبة 61 فان قلت	42	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms0650	false	5474279680263495612	65	128	340	663	1572	300	هءلاء من يقول وهم عبد الذ- بن ابي واصحابه ومن كان في حالهم من اهل التصميم علي النفاق ونظير موقعه موقع القوم في قولك نزلت ببني فلان فلم يقروني والقوم لءام ومن في من يقول موصوفة كانه قيل ومن الناس ناس يقولون كذا كقوله من المءمنين رجال الاحزاب- ان جعلت اللام للجنس وان جعلتها للعهد فموصولة كقوله ومنهم الذين يءذون النبي---------- فان قيل	650	2518301951502212424	315	605.5	252	335	94.02985382080078	60	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0043	true	2919870771354058611	31	67	164	354	1549	300	فقد انطوي تحت الشهادة عليهم بذلك نفي ما انتحلوا اثباته لانفسهم علي سبيل البت والقطع------ ونحوه قوله تعالي يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها الماءدة 37 هو ابلغ من قولك وما يخرجون منها	43	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms0663	false	-5417353633669024411	36	71	181	368	1500	300	فقد انطوي تحت الشهادة عليهم بذلك نفي ما انتحلوا اثباته لانفسهم علي سبيل ------القطع والبت ونحوه قوله تعالي يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها الماءدة--- هو ابلغ من قولك وما يخرجون منها	663	2518301951502212424	181	341.0	147	196	92.34693908691406	33	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0044	true	3490559133574417427	3	68	22	347	1572	300	ان يكون ذلك ترجمة عن معتقدهم وظنهم ان الله------ ممن يصح خداعه لان من كان ادعاءه الايمان بالله نفاقا لم يكن عارفا بالله ولا بصفاته ولا ان لذاته تعلقا بكل معلوم ولا انه غني عن فعل القباءح فلم يبعد من مثله تجويز ان يكون الله في زعمه مخدوعا ومصابا بالمكروه من وجه خفي وتجويز ان يدلس علي عباده ويخدعهم وا---------لثال-----ث ان يذكر--------- الله تعالي ويراد	44	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms0669	false	-5826717630298828219	206	278	1063	1416	1535	300	ان يكون ذلك ترجمة عن معتقدهم وظنهم ان الله تعالي ممن يصح خداعه لان من كان ادعاءه الايمان بالله نفاقا لم يكن عارفا بالله ولا بصفاته ولا ان لذاته تعلقا بكل معلوم ولا انه غني عن فعل القباءح فلم يبعد من مثله تجويز ان يكون الله في زعمه مخدوعا ومصابا بالمكروه من وجه خفي ويجوز -ان يدلس علي عباده ويخدعهم لانه في غاية البعد اذ لا ينكر جاهل علم الله تعالي بجميع	669	2518301951502212424	309	571.5	245	354	87.28813934326172	59	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0045	true	-5391781569736376835	102	136	564	754	1669	300	ان ي--راد وما يعاملون تلك المعاملة المشبهة بمعاملة المخادعين الا انفسهم لان ضررها يلحقهم ومكرها يحيق بهم كما تقول فلان يضار فلانا وما يضار الا نفسه اي داءرة الضرار راجعة اليه وغير متخطية اياه	45	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms0678	false	-4333614365829281571	30	65	152	343	1635	300	ان المراد وما يعاملون تلك الم املة المشبهة بمعاملة المخادعين الا انفسهم لان ضررها يلحقهم ومكرها يحيق بهم كما تقول فلان يضار فلانا وما يضار الا نفسه اي داءرة الضر-ر راجعة اليه وغير متخطية اياه	678	2518301951502212424	187	361.5	153	192	97.39583587646484	31	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0047	true	8093329695838813792	93	126	497	681	1559	300	وفيه رمز الي قبح الكذب وسماجته وتخييل ان العذاب الاليم لاحق بهم من اجل كذبهم ونحوه قوله تعالي مما خطي-اتهم اغرقوا نوح 71 والقوم كفرة وانما خصت الخطيءات استعظاما لها وتنفيرا عن ارتكابها	47	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms0695	false	1380833132239845587	260	292	1317	1498	1542	300	وفيه رمز الي قبح الكذب وسماجته وتخييل ان العذاب الاليم لاحق بهم من اجل كذبهم ونحوه قوله تعالي مما خطيءاتهم اغرقوا نوح--- والقوم كفرة وانما خصت الخطي-ات استعظاما لها وتنفيرا عن ارتكابها	695	2518301951502212424	180	344.0	148	185	97.29729461669922	30	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0047	true	8093329695838813792	58	86	313	451	1559	300	فهو اليم كوجع فهو وجيع ووصف العذاب به نحو قوله تحية بينهم ضرب وجيع وهذا علي طريقة قولهم جد جده والالم في الحقيقة للمءلم كما ان الجد للجاد	47	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms1391	false	657799249058831158	0	27	0	134	1604	300	فهو اليم كوجع فهو وجيع ووصف العذاب به ك---قوله تحية بينهم ضرب وجيع وهذا علي طريقة قولهم جد جد- والالم في الحقيقة للمءلم كما ان الجد للجاد	1391	2518301951502212424	133	254.0	106	138	96.3768081665039	26	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0049	true	79901619697135417	172	196	869	1002	1563	300	او للجنس اي كما امن الكاملون في الانسانية او جعل المءمنون كانهم الناس علي الحقيقة ومن عداهم كالبهاءم في فقد التمييز بين الحق والباطل	49	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms0715	false	6988450160483010789	39	63	200	332	1573	300	او للجنس اي كما امن الكاملون في الانسانية او جعل المءمنون كانهم الناس علي الحقيقة ومن عداه- كالبهاءم في فقد التمييز بين الحق والباطل	715	2518301951502212424	132	259.0	108	133	99.24812316894531	23	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0050	true	1706266833329537399	114	163	612	883	1579	300	مساق هذه الاية بخلاف ما سيقت له اول قصة المنافقين فليس بتكرير لان تلك في بيان مذهبهم والترجمة عن نفاقهم وهذه في بيان ما كانوا يعملون عليه مع المءمنين من التكذيب لهم والاستهزاء بهم ولقاءهم بوجوه المصادقين وايهامهم انهم معهم فاذا فارقوهم الي شطار دينهم صدقوهم ما في قلوبهم	50	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms0713	false	1630173765587490977	108	157	527	798	1574	300	مساق هذه الاية بخلاف ما سيقت له اول قصة المنافقين فليس بتكرير لان تلك في بيان مذهبهم والترجمة عن نفاقهم وهذه في بيان ما كانوا يعملون عليه من المءمنين من التكذيب لهم والاستهزاء بهم ولقاءهم بوجوه المصادقين وايهامهم انهم معهم فاذا فارقوهم الي شطار دينهم صدقوهم ما في قلوبهم	713	2518301951502212424	270	539.0	221	271	99.63099670410156	48	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0051	true	2665899119106017554	2	32	12	169	1616	300	خلوت به اذا سخرت منه---------- وهو من قولك خلا فلان بعرض فلان يعبث به ومعناه واذا انهوا السخرية بالمءمنين الي شياطينهم وحدثوهم بها كما تقول احمد اليك فلانا واذمه اليك	51	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms0732	false	-7998593748504930369	83	115	436	602	1534	300	خلوت به اذا سخرت منه في الكشاف وهو من قولك خلا فلان بعرض فلان يعبث به ومعناه -اذا انهوا السخرية بالمءمنين الي شياطينهم وحدثوهم بها كما تقول احمد اليك فلانا واذمه اليك	732	2518301951502212424	156	297.5	126	167	93.41316986083984	28	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0052	true	1629621014001460584	14	45	82	248	1621	300	-------------------السخرية والاستخفاف واصل الباب الخفة من الهزء وهو القتل السريع وهزا يهزا مات علي المكان عن بعض العرب مشيت فلغبت فظننت لا-هزان علي مكاني وناقته تهزا به اي تسرع وتخف فان	52	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms0740	false	-2311792779687499823	106	143	571	756	1567	300	من الهزء وهو القتل الس-ريع وفي الكشاف واصل الباب الخفة من الهزء وهو القتل السريع وهزا يهزا مات علي المكان عن بعض العرب مشيت فلغبت فظننت لا هزان علي مكاني وناقته تهزا به اي تسرع وتخف قال	740	2518301951502212424	155	290.0	124	186	83.33333587646484	27	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0052	true	1629621014001460584	133	155	742	847	1621	300	ويجوز ان يراد به ما مر في يخادعون من انه يجري عليهم احكام المسلمين في الظاهر وهو مبطن بادخار ما يراد بهم	52	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms0744	false	8004897560082704528	7	29	37	142	1596	300	ويجوز ان يراد به ما مر في يخادعون من انه يجري عليهم احكام المسلمين في الظاهر وهو مبطن بادخار ما يراد بهم	744	2518301951502212424	105	210.0	83	105	100.0	22	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0052	true	1629621014001460584	194	248	1059	1350	1621	300	وفيه ان الله عز وجل هو الذي يستهزء بهم الاستهزاء الابلغ الذي ليس استهزاءهم اليه باستهزاء ولا يءبة له في مقابلته لما ينزل بهم من النكال ويحل بهم من الهوان والذل وفيه ان الله هو الذي يتولي الاستهزاء بهم انتقاما للمءمنين و----لا يحوج المءمنين ان يعارضوهم باستهزاء مثله ---فان قلت فهلا قي-ل الله ---------مستهزء	52	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms0746	false	5683420714567390284	29	72	180	408	1641	300	وفيه ان الله عز وجل هو الذي يستهزء بهم الاستهزاء الابلغ تنبيها علي ما هو مدلول الكلام من ان بناء الفعل ع--------------------------------------------------------------------------------لي الم امطلقا عنده للاختصاص ودل بقوله ولا يحوج المءمنين ان يعارضوهم باستهزاء مثله علي ان الحصر بالقياس اليهم اي هو المستهزء	746	2518301951502212424	128	173.5	105	308	41.558441162109375	17	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0053	true	-332794085996612739	28	114	147	603	1607	300	من م-د الجيش وامده اذا زاده والحق به ما يقويه ويكثره وكذلك مد الداوة وامدها زادها ما يصلحها ومددت السرج والارض اذا استصلحتهما بالزيت والسماد ومده الشيطان في الغي وامده اذا واصله بالوساوس حتي يتلاحق غيه ويزداد انهماكا فيه فان قلت لم زعمت انه من المدد دون المد في العمر و---الاملاء والامهال قلت كفاك دليلا علي انه من المدد دون المد قراءة ابن كثير وابن محيصن ويمدهم وقراءة نافع واخوانهم يمدونهم الاعراف 202 علي ان الذي بمعني امهله انما هو مد له مع اللام كاملي له	53	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms0750	false	-3507133387226493590	218	265	1124	1347	1538	300	من م د الجيش وامده اذا زاده والحق به ما يقويه وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثره فهو من المدد دون المد في العمر وهو الاملاء والامهال و---كفاك دليلا علي انه من المدد دون المد قراءة------------------------------------------------ يمدونهم بضم الياء عل--ي ان الذي بمعني امهله انما هو مد له مع اللام كاملي له	750	2518301951502212424	199	351.5	156	460	43.260868072509766	38	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0054	true	4138031383856449318	202	264	1096	1428	1612	300	فان قلت كيف اشتروا الضلالة بالهدي وما كانوا علي هدي قلت جعلوا لتمكنهم منه واعراضه لهم كانه في ايديهم فاذا تركوه الي الضلالة فقد عطلوه- واستبدلوها به ولان الدين القيم هو فطرة الله التي فطر الناس عليها فكل من ضل فهو مستبدل خلاف الفطرة والضلالة الجور عن القصد وفقد الاهتداء يقال ضل منزله وضل دريص نفقه فاستعير للذهاب عن الصواب في الدين	54	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms0764	false	4479690813914846935	166	228	836	1168	1546	300	فان قلت كيف اشنروا الضلالة بالهدي وما كانوا علي هدي قلت جعلوا لتمكنهم منه واعر-ضه لهم كانه في ايديهم فاذا تركوه الي الضلالة فقد عطلوها واستبدلوها به ولان الدين القبم هو فطرة الله التي فطر الناس عليها فكل من ضل فهو مستبدل خلاف الفطرة والضلالة الجور عن القصد وفقد الاهتداء يقال ضل منزله وضل دريص نفقه فاستعير للذهاب عن الصواب في الدين	764	2518301951502212424	329	646.0	267	333	98.79879760742188	58	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0056	true	-1349800441967199940	238	277	1291	1499	1619	300	استعير المثل استعارة الاسد للمقدام للحال او الصفة او القصة اذا كان لها شان وفيها غرابة كانه قيل حالهم العجيبة الشان كحال الذي استوقد نارا وكذلك قوله مثل الجنة التي وعد المتقون الرعد 35 اي وفيما قصصنا عليك من	56	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms0782	false	5002994166134930407	262	300	1417	1621	1621	300	استعير المثل استعاوة الاسد للمقدام للحال او الصفة او القصة اذا كان لها شان وفيها غرابة كانه قال حالهم العجيبة الشان كحال الذي استوقد نارا وكذلك قوله مثل الجنة التي وعد المتقون الرعد--- اي وفيما قصصنا عليك من-	782	2518301951502212424	202	391.0	165	208	97.11538696289062	36	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0057	true	2523361122130299896	247	275	1346	1486	1611	300	وفيه وجه اخر وهو ان يستتر في الفعل ضمير النار ويجعل اشراق ضوء النار حوله بمنزلة اشراق النار نفسها علي ان ما مزيدة او موصولة في معني الامكنة	57	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms0789	false	-2632969688649815408	48	76	262	402	1513	300	وفيه وجه اخر وهو ان يستتر في الفعل ضمير النار ويجعل اشراق ضوء النار حوله بمنزلة اشراق النار نفسها علي ان ما مزيدة او موصولة في معني الامكنة	789	2518301951502212424	140	280.0	112	140	100.0	28	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0058	true	5341562216528291451	165	250	852	1319	1576	300	تعالي في قوله ذهب الله بنورهم قلت اذا طفءت النار بسبب سماوي ريح او مطر فقد اطفاها الله تعالي وذهب بنور المستوقد ووجه اخر وهو ان يكون المستوقد في هذا الوجه مستوقد نار لا يرضاها الله ثم اما ان تكون نارا مجازية كنار الفتنة والعداوة للاسلام وتلك النار متقاصرة مدة اشتعالها قليلة البقاء الا تري الي قوله كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله الماءدة 64 واما نارا حقيقية اوقدها الغواة ليتوصلوا بالاستضاءة بها الي بعض المعاصي ويتهدوا بها في طرق العبث فاطفاها الله وخيب امانيهم	58	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms0796	false	-302211852076020095	0	84	0	463	1639	300	تعالي في قوله ذهب الله بنورهم قلت اذ- طفءت النار بسبب سماوي ريح او مطر فقد اطفاها الله تعالي وذهب بنور المستوقد ووجه اخر وهو ان يكون المستوقد في هذا الوجه مستوقد نار لا يرضاها الله ثم اما ان تكون نارا مجازية كنار الفتنة والعداوة للاسلام وتلك النار متقاصرة مذة اشتعالها قليلة البقاء الا تري الي توله كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله الماءدة--- واما نارا حقيقية اوقدها الغواة ليتوصلوا بالاستضاءة بها الي بعض المعاصي ويتهدوا بها في طرق العيث فاطفاها الله وخيب امانيهم	796	2518301951502212424	460	906.0	376	467	98.50106811523438	80	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0059	true	1046645823591050164	276	300	1415	1553	1553	300	المراد ما استضاءوا به قليلا من الانتفاع بالكلمة المجراة علي السنتهم ووراء استضاءتهم بنور هذه الكلمة-- ظلمة النفاق التي ترمي بهم الي ظلمة سخط-	59	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms0806	false	-793633763841428089	212	237	1127	1268	1620	300	المراد ما استضاءوا به قليلا من الانتفاع بالكلمة المجراة علي السنتهم ووراء استضاءتهم بنور هذه البلمة ص ظلمة النفاق التي ترمي بهم الي ظلمة سخط	806	2518301951502212424	137	262.5	114	141	97.16312408447266	22	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0060	true	4129088003909860126	0	62	0	348	1642	300	الله وظلمة العقاب السرمد- ويجوز ان يشبه بذهاب الله بنور المستوقد اطلاع الله علي اسرارهم وما افتضحوا به بين المءمنين واتسموا به من سمة النفاق والاوجه ان يراد الطبع لقوله--- صم بكم عمي وفي الاية تفسير اخر وهو انهم لما وصفوا بانهم اشتروا الضلالة بالهدي عقب ذلك ب-هذا التمثيل ليمثل هداهم الذي باعوه بالنار المضيءة ما حول المستوقد والضلالة التي اشتروها وطبع	60	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms0806	false	-793633763841428089	237	300	1268	1620	1620	300	الله وظلمة العقاب السرمدي ويجوز ان يشبه بذهاب الله بنور المستوقد اطلاع الله علي اسرارهم وما افتضحوا به بين المءمنين واتسموا به من سمة النفاق والاوجه ان يراد الطبع لقوله صا صم بكم عمي وفي الاية تفسير اخر وهو انهم لما وصفوا بانهم اشتروا الضلالة بالهدي عقب ذلك جمهذا التمثيل ليمثل هداهم الذي باعوه بالنار المضيءة ما حول المستوقد والضلالة التي اشتروها وطيع-	806	2518301951502212424	345	667.0	284	353	97.73371124267578	58	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0060	true	4129088003909860126	191	232	1057	1292	1642	300	مختلف فيه والمحققون علي تسميته تشبيها بليغا لا استعارة لان المستعار له مذكور وهم المنافقون والاستعارة انما تطلق حيث يطوي ذكر المستعار له ويجعل الكلام خلوا عنه صالحا لان يراد به المنقول عنه والمنقول اليه لولا دلالة الحال او فحوي الكلام	60	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms0817	false	2582064327255110706	102	143	562	797	1618	300	مختلف فيه والمحققون علي تسميته تشبيها بليغا لا استعارة لان المستعار له مذكور وهم المنافقون والاستعارة انما تطلق حيث يطوي ذكر المستعار له وبجعل الكلام خلوا عنه صالحا لان يراد به المنقول عنه والمنقول اليه لولا دلالة الحال او فحوي الكلام	817	2518301951502212424	234	467.0	193	235	99.57447052001953	40	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0061	true	9174661133871130607	108	155	567	829	1621	300	ثم ثني الله سبحانه في شانهم بتمثيل اخر ليكون كشفا لحالهم بعد كشف وايضاحا غب ايضاح وكما يجب علي البليغ في مظان الاجمال والايجاز ان يجمل ويوجز فكذلك الواجب عليه في موارد التفصيل والاشباع ان يفصل ويشبع -انشد الجاحظ يوحون بالخطب الطوال وتارة وحي الملاحظ خيفة الرقباء	61	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms0832	false	-6993484223932416486	222	269	1203	1466	1618	300	ثم ثني الله سبحانه في شانهم بتمثيل اخر ليكون كشفا لحالهم بعد كشف وايضاحا غب ايضاح وكما يجب علي البليغ في مظان الاجمال والايجاز ان يجمل ويوجز فكذلك الواجب عليه في موارد التفصيل والاشباع ان يفصل ويشبع وانشد الجاحظ ترمون بالخطب الطوال وتارة وحي الملاحظ خيفة الرقباء	832	2518301951502212424	259	510.0	212	263	98.47908782958984	45	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0062	true	2485423686214338072	262	300	1410	1592	1592	300	فان قلت الذي كنت تقدره في المفرق من التشبيه من حذف المضاف وهو قولك او كمثل ذوي صيب هل تقدر مثله في المركب منه قلت لولا طلب الراجع في قوله تعالي يجعلون اصابعهم في ءاذانهم ما يرجع اليه-	62	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms0897	false	2388281855586012346	26	63	147	323	1564	300	فان قلت الذي كنت تقدره في المفرق من التشبيه من حذف المضاف وهو قولك او كمثل ذوي صيب هل تقدر مثله في المركب منه قلت لولا طلب الراجع في قوله------ يجعلون اصابعهم في -اذانهم ما يرجع اليه	897	2518301951502212424	175	332.5	139	183	95.62841796875	35	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0063	true	-1210223062355423047	172	203	902	1082	1556	300	قوله او كصيب---------------------------- معناه ان كيفية قصة المنافقين مشبهة لكيفيتي هاتين القصتين وان القصتين سواء في استقلال كل واحدة منهما بوجه التمثيل فبايتهما مثلتها فانت مصيب وان مثلتها بهما جميعا فكذلك	63	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms0839	false	6994418689627930179	138	175	701	908	1559	300	قوله او كصيب الخ هذا معني قوله في الكشاف معناه ان كيفية قصة المنافقين مشبهة بكيفيتي هاتين القصتين وان القصتين سواء في استقلال كل واحد- منهما بوجه التمثيل فبايتهما مثلتها فانت مصيب وان مثلتها بهما جميعا فكذلك	839	2518301951502212424	178	341.0	147	208	85.57691955566406	28	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0063	true	-1210223062355423047	0	24	0	128	1556	300	لكنت مستغنيا عن تقديره لاني اراعي الكيفية المنتزعة من مجموع الكلام فلا علي اولي حرف التشبيه مفرد يتاتي التشبيه به ام لم يله الا	63	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms0897	false	2388281855586012346	63	87	323	451	1564	300	لكنت مستغنيا عن تقديره لاني اراعي الكيفية المنتزعة من مجموع الكلام فلا علي اولي حرف التشبيه مفرد يتاتي التشبيه به ام لم يله الخ	897	2518301951502212424	127	253.0	103	128	99.21875	23	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0064	true	-1533559890754533147	168	192	886	999	1571	300	اذا كانا في اعلاه ومصبه وملتبسين في الجملة--- فهما فيه الا تراك تقول فلان في البلد وما هو منه الا في حيز يشغله جرمه	64	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms0845	false	6445881046775920767	258	283	1380	1496	1590	300	اذا كانا في اعلاه ومصبه وملتبسين في الجملة به فهما فيه الا تراك تقول فلان في البلد وما هو منه الا في حيز يشغله جرمه	845	2518301951502212424	113	220.0	89	116	97.4137954711914	23	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0064	true	-1533559890754533147	235	270	1234	1423	1571	300	بان ترك جمعهما وان اريد معني الجمع والثاني ان يراد الحدثان كانه قيل وارعاد وابراق وانما جاءت هذه الاشياء منكرات لان المراد انواع منها كانه قيل فيه ظلمات داجية ورعد قاصف وبرق خاطف وجاز رجوع	64	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms0851	false	657172258443724965	8	43	49	236	1510	300	بان ترك جمعهما وان اريد معني الجمع والثاني ان يراد الحدثان كانه قيل وارعاد وابراق وانما جاءت هذه الاشياء منكرات لان المراد انواع منها كانه قيل فيه ظلمات داجية ورعد قاصف وبرق خاطف اه وكون --	851	2518301951502212424	179	356.5	146	189	94.70899200439453	33	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0065	true	-2333256784918494740	30	66	155	340	1581	300	لما ذكر الرعد والبرق علي ما يءذن بالشدة والهول فكان قاءلا قال فكيف حالهم مع مثل ذلك الرعد فقيل يجعلون اصابعهم في ءاذانهم----------- ثم قال فكيف حالهم مع مثل ذلك البرق فقيل يكاد البرق يخطف ابصارهم	65	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms0853	false	2938618109651626595	11	49	55	250	1594	300	لما ذكر الرعد والبرق علي ما يءذن بالثدة والهول فكان قاءلا قال فكيف حالهم مع مثل ذلك الرعد فقيل يجعلون اصابعهم في -اذانهم من الصواعق ثم قال فكيف حالهم مع مثل ذلك البرق فقيل يكاد البرق يخطف ابصارهم	853	2518301951502212424	183	350.0	147	196	93.36734771728516	34	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0067	true	-1879122411386642044	141	211	753	1100	1538	300	والشء ما صح ان يعلم ويخبر عنه قال سيبويه في ساقة الباب المترجم بباب مجاري اواخر الكلم من العربية وانما يخرج التانيث من التذكير الا تري ان الشء يقع علي كل ما اخبر عنه من قبل ان يعلم اذكر هو ام انثي والشء مذكر وهو اع-م العام كما ان الله اخص الخاص يجري علي الجسم والعرض والقديم تقول شء لا كالاشياء اي معلوم لا كساءر المعلومات وعلي المعدوم والمحال فان	67	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms0887	false	8750442002458433290	115	150	637	818	1585	300	والشء ما صح ان يعلم ويخبر عنه قال سيبوبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اعثم العام كما ان الله اخص الخاص يجري علي الجسم والعرض والقديم تقول شء لا كالاشياء اي معلوم لا كساءر المعلومات وعلي المعدوم والمحال فان	887	2518301951502212424	179	334.0	144	348	51.43678283691406	33	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0068	true	-2152716563836703724	18	44	99	258	1578	300	عدد الله تعالي فرق المكلفين من المءمنين والكفار والمنافقين وذكر صفاتهم واحوالهم ومصارف امورهم وما اختصت به كل فرقة مما يسعدها ويشقيها ويحظيها عند الله------ ويرديها	68	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms0907	false	1745925621911135343	226	252	1243	1402	1670	300	عذد الله------ فرق المكلفين من المءمنين والكفار والمنافقين وذكر صفاتهم واحوالهم ومصارف امورهم وما اختصت به كل فرقة مما يسعدها ويشقيها ويحظيها عند الله تعالي ويرديها	907	2518301951502212424	152	288.0	127	165	92.1212158203125	23	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0070	true	-4379640175884699951	194	284	1052	1508	1588	300	جاءت علي سبيل الاطماع في مواضع من القران ولكن لانه اطماع من كريم رحيم اذا اطمع فعل ما يطمع فيه لا محالة لجري اطماعه مجري وعده المحتوم وفاءه به قا---------ل من قال ان لعل بمعني كي ولعل- لا تكون بمعني كي ولكن الحقيقة ما القيت اليك وايضا فمن ديدن الملوك وما عليه اوضاع امرهم ورسومهم ان يقتصروا في مواعيدهم التي يوطنون انفسهم علي انجازها علي ان يقولوا عسي ولعل ونحوهما من الكلمات او يخيلوا اخالة او يظفر منهم بالرمزة او الابتسامة او النظرة الحلوة فاذا عثر علي شء من ذلك	70	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms0931	false	-655504018705090161	237	299	1238	1544	1546	300	جاءت ل---------لاطماع روتي------- القران---------------- من كريم رحيم اذا اطمع فعل ما يطمع فيه لا محالة لجري اطماعه مجري وعده المحتوم وفاءه وهو معني ما قيل من---- ان--ها بمعني كي لانها لا تكون بمعني كي -------حقيقة-------------- وايضا فمن ديدن الملوك وعادت---------------------هم ان يقتصروا في مواعيدهم المن ش ة علي-------------------------------- عسي ولعل ونحوهما -----------او يخيلوا اخالة ----------------رمزة و----ابتسام-----------------ة فاذا عثر علي شء من ذلك	931	2518301951502212424	268	384.5	211	466	57.5107307434082	47	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0071	true	-166714438082303697	62	140	309	741	1593	300	لان الرجاء لا يجوز علي عالم الغيب والشهادة وحمله علي ان- يخلقهم راجين للتقوي ليس بسديد ايضا ولكن لعل واقعة في الاية موقع المجاز لا الحقيقة لان الله عز وجل خلق عباده ليتعبدهم بالتكليف وركب فيهم العقول والشهوات وازاح العلة في اقدارهم وتمكينهم وهداهم النجدين ووضع في ايديهم زمام الاختيار واراد منهم الخير والتقوي فهم في صورة المرجو منهم ان يتقوا -يترجح امرهم وهم مختارون بين الطاعة والعصيان كما ترجحت حال المرتجي بين ان يفعل وان لا يفعل	71	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms0928	false	-9098934362509807690	109	175	534	906	1581	300	لان الرجاء لا يجوز عليه تعالي------------- وحمله علي انه يخلقهم راجين للتقوي ليس بسديد فلعل هنا ---------------------------مجاز لانه---------------------- خلق عباده ليتعبدهم بالتكليف وركب فيهم العقول والشهوات وازاح العلة عن اقدارهم وتمكينهم وهداهم النجدين ووضع في ايديهم زمام الاختيار واراد منهم الخير والتقوي فهم في صورة المرجو منهم ان يتقوا ليترجح امرهم وهم مختارون بين الطاعة والعصيان كما ترجحت حال المرتجي بين ان يفعل وان لا يفعل	928	2518301951502212424	351	644.0	287	434	80.87557983398438	59	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0071	true	-166714438082303697	204	278	1079	1479	1593	300	تعبدون لاجل اعبدوا او اتقوا لمكان تتقون ليتجاوب طرفا النظم قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليست التقوي غير العبادة حتي يءدي ذلك الي تنافر النظم وانما التقوي قصاري امر العابد ومنتهي جهده فاذا قال اعبدوا ربكم الذي خلقكم للاستيلاء علي اقصي غايات العبادة كان ابعث علي العبادة واشد الزاما لها واثبت لها في النفوس ونحوه ان تقول لعبدك احمل خريطة الكتب فما ملكتك يميني الا لجر الاثقال ولو قلت لحمل --خراءط الكتب لم يقع من نفسه ذلك الموقع	71	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms0936	false	1597698498327092846	41	139	204	740	1557	300	تعبدون لاجل اعبدوا او اتقوا لمكان تتقون ليتجاوب طرفا النظم اي ليتناسب اول الكلام واخره اذ معناه حينءذ اشتغلوا بالامر الذي خلقتكم لاجله مع اشتماله علي صنعة بديعة من رد العجز علي الصدور وما في النظم يوهم ان المعني اشتغلوا بما جلقتم لغيره وهو متنافر واجاب بان التقوي ليست------- غير العبادة حتي يءدي---- الي تنافر النظم وانما التقوي قصاري امر العابد------------ فاذا قال اعبدوا ربكم الذي خلقكم للاستيلاء علي اقصي غايات العبادة كان ابعث علي العبادة واشد الزاما------------------------ ونحوه ان تقول لعبدك احمل خريطة الكتب فما ملكتك------ الا لجر الاثقال ولو قلت لحمل الخراءط------ لم يقع ذل--------ك الموقع	936	2518301951502212424	328	576.0	267	603	54.394691467285156	58	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0072	true	-6395695452060137450	62	89	343	486	1602	300	ما سواه عز وجل من شبه عقد النكاح بين المقلة والمظلة بانزال الماء منها عليها والاخراج به من بطنها اشباه النسل المنتج من الحيوان من الوان الثمار	72	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms0941	false	6756279637502891120	232	259	1265	1408	1664	300	ما سواه عز وجل من شبه عقد النكاح بين المقلة والمظلة بانزال الماء منها عليها والاخراج به من بطنها اشباه النسل المنتج من الحيوان من الوان الثمار	941	2518301951502212424	143	286.0	116	143	100.0	27	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0074	true	8181622598694162092	11	49	56	247	1581	300	او بلعل علي ان ينتصب تجعلوا انتصاب فاطلع في قوله عز وجل لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي الاه موسي غافر 36 37----- في رواية حفص عن عاصم اي خلقكم لكي تتقوا وتخافوا عقابه فلا تشبهوه بخلقه	74	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms0952	false	-7866773666820481930	174	212	916	1111	1560	300	او بلعل علي ان ينتصب تجعلوا انتصاب فاطلع في قوله عز وجل لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي ال-ه موسي سورة غافز الاية في رواية حفص عن عاصم اي خلقكم لكي تتقوا وتخافوا عقابه فلا تشبهوه بخلقه	952	2518301951502212424	181	350.0	144	196	92.34693908691406	34	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0074	true	8181622598694162092	49	72	247	378	1581	300	او بالذي جعل لكم اذا رفعته علي الابتداء اي هو الذي خصكم بهذه الايات العظيمة والدلاءل النيرة الشاهدة بالوحدانية فلا تتخذوا له شركاء	74	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms0955	false	-6422158470475243729	131	154	655	786	1507	300	او بالذي جعل لكم اذا رفعته علي الابتداء اي هو الذي حفكم بهذه الايات العظيمة والدلاءل النيرة الشاهدة بالوحدانية فلا تتخذوا له شركاء	955	2518301951502212424	129	256.0	106	131	98.47328186035156	22	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0074	true	8181622598694162092	215	294	1094	1551	1581	300	معناه وحالكم وصفتكم انكم من صحة تمييزكم بين الصحيح والفاسد والمعرفة بدقاءق الامور وعوامض الاحوال والاصابة في التدابير والدهاء والفطنة بمنزل لا تدفعون عنه وهكذا كانت العرب خصوصا ساكنو الحرم من قريش وكنانة لا يصطلي بنارهم في استحكام المعرفة بالامور وحسن الاحاطة بها ومفعول تعلمون متروك كانه قيل وانتم من اهل العلم والمعرفة والتوبيخ فيه اكد اي انتم العرافون المميزون ثم ان ما انتم عليه في امر ديانتكم من جعل الاصنام لله اندادا هو غاية الجهل ونهاية سخافة العقل	74	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms0960	false	-777772304476656573	24	103	150	607	1657	300	معناه وحالكم وصفتكم انكم من صحة تمييزكم بين الصحيح والفاسد والمعرفة بدقاءق الامور وغوامض الاحوال والاصابة في التدابير والدهاء والفطنة بمنزل لا ندفعون عنه وهكذا كانت العرب خصوصا ساكنو الحرم من قريش وكنانة لا يصطلي بنارهم في استحكام المعرفة بالامور وحسن الاحاطة بها ومفعول تعلمون متروك كانه قيل وانتم من اهل العلم والمعرفة والتوبيخ فيه اكد اي انتم العرافون المميزون ثم ان ما انتم عليه في امر ديانتكم من جعل الاصنام لله اندادا هو غاية الجهل ونهاية سخافة العقل	960	2518301951502212424	455	908.0	376	457	99.56236267089844	77	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0076	true	5242691728810807341	67	90	371	504	1602	300	لان السور بمنزلة المنازل والمراتب يترقي فيها القارء وهي ايضا في انفسها مترتبة طوال واوساط وقصار او لرفعة شانها وجلالة محلها في الدين	76	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms0973	false	4760168131359976596	264	287	1391	1524	1597	300	لان السور بمنزلة المنازل والمراتب يترقي فيها القارء وهي ايضا في انفسها مترتبة طوال واوساط وقصار او لرفعه شانها وجلالة محلها في الدين	973	2518301951502212424	132	263.0	109	133	99.24812316894531	22	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0077	true	-6590507062531152929	70	110	349	560	1531	300	ولا قصد الي مثل ونظير هنالك ولكنه نحو قول القبعثري للحجاج وقد قال له لاحملنك علي الادهم مثل الامير حمل علي الادهم والاشهب اراد من كان علي صفة الامير من السلطان والقدرة وبسطة اليد ولم يقصد احدا يجعله مثلا للحجاج	77	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms0986	false	-6916235953000157677	59	99	318	529	1603	300	ولا قصد الي مثل ونظير هنالك ولكنه نحو قول القبعثري للحجاج وقد قال له لاحملنك علي الادهم مثل الامير حمل علي الادهم والاشهب اراد من كان علي صفة الامير من السلطان والقدرة وبسطة اليد ولم يقصد احدا يجعله مثلا للحجاج	986	2518301951502212424	211	422.0	171	211	100.0	40	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0078	true	-8390610504201311344	1	64	6	301	1611	300	يقال هذا دون ذاك اذا كان احط منه قليلا ودونك هذا اصله خذه من دونك اي من ادني مكان منك فاختصر واستعير للتفاوت في الاحوال والرتب فقيل زيد دون عمرو في الشرف والعلم ومنه قول من قال لعدوه وقد رااه بالثناء عليه انا دون هذا وفوق ما في نفسك واتسع فيه فاستعمل في كل تجاوز حد الي حد وتخطي حكم الي حكم قال	78	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms0989	false	7863199855392113384	96	158	458	750	1502	300	يقال هذا دون ذاك اذا كان احط منه قليلا ودونك هذا اصله خذه من دونك اي من ادني مكان منك فاختصر واستعير للتفاوت في الاحوال والرتب فقيل زيد دون عمرو في الشرف والعلم ومنه قول من قال لعدوه وقدرا--- بالثناء عليه انا دون هذا وفوق ما في نفسك واتسع فيه فاستعمل في كل تجاوز حد الي حد وتخطي حكم الي حكم قال	989	2518301951502212424	290	573.5	228	295	98.30508422851562	62	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0078	true	-8390610504201311344	114	168	559	849	1611	300	ب--شهداءكم فمعناه ادعوا الذين اتخذتموهم الهة من دون الله وزعمتم انهم يشهدون لكم يوم القيامة -انكم علي الحق ---------او ادعوا الذين يشهدون لكم بين يدي الله من قول-------------------- الاعشي تريك القذي من دونها وهي دونه اي تريك القذي قدامها وهي قدام القذي لرقتها وصفاءها وفي امرهم ان يستظهروا بالجماد الذي لا ينطق في معارضة	78	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms0992	false	-3917122867681533623	123	163	693	915	1676	300	بالشهداء ---معناه ادعوا الذين اتخذت---م الهة من دون الله وزعمتم انهم يشهدون لكم يوم القيامة بانكم علي الحق وعلي الثاني ادعوا الذين يشهدون لكم بين يدي الله ودون بمعني قدام كما في بيت الاعشي-------------------------------------------------------------------------------- وفي امرهم بالاستظهار- بالجماد------------- في معارضة	992	2518301951502212424	175	269.5	142	322	54.34782791137695	27	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0079	true	-7571021880766003746	106	159	554	820	1548	300	لما ارشدهم الي الجهة التي منها يتعرفون امر النبي صلي الله عليه وسلم وما جاء به حتي يعثروا علي حقيقته وسره وامتياز حقه من باطله قال لهم فاذا لم تعارضوه ولم يتسهل لكم ما تبغون وبان لكم انه معجوز عنه فقد صرح الحق عن محضه ووجب التصديق فامنوا وخافوا العذاب المعد لمن كذب	79	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms1005	false	3278256095791934902	129	182	689	955	1574	300	لما ارشدهم الي الجهة التي منها يتعرفون امر النبي صلي الله عليه وسلم وما جاء به حتي يعثروا علي حقيقته وسره وامتياز حقه من باطله قال لهم فاذا لم تعارضوه ولم يتسهل لكم ما تبغون وبان لكم انه معجوز عنه فقد صرج الحق عن محضه ووجب التصديق فامنوا وخافوا العذاب المعد لمن كذب	1005	2518301951502212424	265	529.0	212	266	99.62406158447266	52	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0079	true	-7571021880766003746	270	300	1400	1548	1548	300	فيقال لك نعم ما فعلت والفاءدة فيه انه جار مجري الكناية التي تعطيك اختصارا ووجازة تغنيك عن طول المكني عنه الا تري ان الرجل يقول ضربت زيدا في موضع كذا-	79	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms1008	false	7746595302035917636	93	122	506	652	1602	300	في الكشاف من قوله--- والفاءدة فيه انه جار مجري الكناية التي تعطيك اختصارا ووجازة تغنيك عن طول المكنء عنه الا تري ان الرجل يقول ضربت زيدا في موضع كذا	1008	2518301951502212424	132	249.0	106	149	88.59060668945312	23	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0083	true	-1269763611936267694	242	300	1256	1533	1533	300	اذا دخلت علي المفرد كان صالحا لان يراد به الجنس الي ان يحاط به وان يراد به بعضه الي الواحد منه واذا دخلت علي المجموع صلح ان يراد به جميع الجنس وان يراد به بعضه لا الي الواحد منه لان وزانه في تناول الجمعية في الجنس وزان المفرد في تناول الجنسية والجمعية في جمل الجنس لا في وحدانه-	83	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms1035	false	-4700581989394343760	13	71	62	339	1503	300	اذا دخلت علي المفرد كان صالحا لان يراد به الجنس الي ان يحاط به وان يراد بعضه لا الي الواحد منه واذا دخلت علي المجموع صلح ان يراد به جميع الجنس وان يراد به بعضه لا الي الواحد منه لان -زانه في تناول الجمعية في الجنس وزان المفرد في تناول الجنسية والجمعية في جمل الجنس لا في وحدانه	1035	2518301951502212424	270	524.0	214	278	97.12229919433594	54	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0085	true	-4777325767431209411	244	300	1295	1577	1577	300	هو كقولك كلما اكلت من بستانك من الرمان شيءا حمدتك فموقع من ثمرة موقع قولك من الرمان كانه قيل كلما رزقوا من الجنات من اي ثمرة كانت من تفاحها او رمانها او عنبها او غير ذلك رزقا قالوا ذلك فمن الاولي والثانية كلتاهما لابتداء الغاية لان الرزق قد ابتدء من الجنات والرزق من الجنات قد ابتدء-	85	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms1049	false	-345839020082963718	208	264	1097	1380	1555	300	هو كقولك كلما اكلت من بستانك من الرمان شيءا حمدتك فموقع من ثمرة موقع قولك من الرمان كانه قيل كلما رزقوا من الجنات من اي ثمرة كانت من تفاحها او رمانها او عنبها او غير ذلك رزقا قالوا ذلك فمن الاولي والثانية كلناهما لابتداء الغاية لان الرزق قد ابتدء من الجنات والرزق من الجنات قد ابتدي	1049	2518301951502212424	280	553.0	225	283	98.93992614746094	54	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0086	true	2467952910602376990	0	36	0	174	1515	300	من ثمره وتنزيله تنزيل ان تقول رزقني فلان فيقال لك من اين فتقول من بستانه فيقال من اي ثمرة رزقك من بستانه فتقول من --رمان وتحريره ان رزقوا جعل مطلقا مبتدا من ضمير الجنات ثم جعل	86	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms1049	false	-345839020082963718	264	300	1380	1555	1555	300	من ثمرة وتنزيله منزلة ان تقول رزقني فلان فيقال لك من اين فتقول من بستانه فيقال من اي ثمرة رزقك من بستانه فتقول من الرمان وتحريره ان رزقوا جعل مطلقا مبتدا من ضمير الجنات ثم جعل-	1049	2518301951502212424	169	323.5	134	176	96.0227279663086	33	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0086	true	2467952910602376990	138	168	702	850	1515	300	فان قلت الام يرجع الضمير في قوله واتوا به قلت الي المرزوق في الدنيا والاخرة جميعا لان قوله هذا الذي رزقنا من قبل انطوي تحته ذكر ما رزقوه في الدارين	86	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms1059	false	149093672705269545	82	112	416	564	1556	300	فان قلت الام يرجع الضمير في قوله واتوا به قلت الي المرزوق في الدنيا والاخرة جميعا لان قوله هذا الذي رزقنا من قبل انطوي تحته ذكر ما رزقوه في الدارين	1059	2518301951502212424	148	296.0	118	148	100.0	30	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0090	true	4892980779391728340	75	124	411	667	1562	300	واشتقاقه من الحياة يقال حيي الرجل كما يقال نسي وحشي وشظي الفرس اذا اعتلت هذه الاعضاء جعل الحيي لما يعتريه من الانكسار والتغير منتكس القوة منتقص الحياة كما قالوا هلك فلان حياء من كذا ومات حياء ورايت الهلاك في وجهه من شدة الحياء وذاب حياء وجمد في مكانه خجلا	90	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms1080	false	3694792231996546305	216	265	1124	1379	1569	300	واشتقاقه من الحياة يقال ح-ي الرجل كما يقال نسي وحشي وشظي الفرس اذا اعتلت هذه الاعضاء جعل الحيي لما يعتريه من الانكسار والتغير منتكس القوة منتقص الحياة كما قالوا هلك فلان حياء من كذا ومات حياء ورايت الهلاك في وجهه من شدة الحياء وذاب حياء وجمد في مكانه خجلا	1080	2518301951502212424	255	505.0	206	256	99.609375	48	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0090	true	4892980779391728340	219	300	1127	1562	1562	300	في كلام الكفرة فقالوا اما يستحيي رب محمد ان يضرب مثلا بالذباب والعنكبوت ف----------جاءت علي سبيل المقابلة واطباق الجواب علي السءال وهو فن من كلامهم بديع وطراز عجيب منه قول ابي تمام من مبلغ افناء يعرب كلها اني بنيت الجار قبل المنزل وشهد رجل عند شريح فقال انك لسبط الشهادة فقال الرجل انها لم تجعد عني فقال لله بلادك وقبل شهادته فالذي سوغ بناء الجار وتجعيد الشهادة هو مراعاة المشاكلة ولولا بناء الدار لم يصح بناء الجار و-----سبوطة الشهادة لامتنع تجعيدها-	90	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms1087	false	326241467533306480	209	290	1073	1514	1564	300	في كلامهم من قولهم--- اما يستحيي رب محمد ان يضرب مثلا بالذباب والعنكبوت وفي الكشاف جاءت ف-ي سبيل المقابلة واطباق الجواب علي السءال وهو فن من كلامهم بديع وطراز عجيب منه قول ابي تمام من مبلغ افناء-يعرب كلها اني بنيت الجار-قبل المنزل وشهد رجل عند شريح فقال انك لسبط الشهادة فقال الرجل انها لم تجعد عني فقال لله بلادك وقبل شهادته فالذي سوغ بناء الجار وتجعيد الشهادة--- مراعاة المشاكلة ولولا بناء الدار لم يصح بناء الجار ولولا سبوطة الشهادة لامتغ- تجعيدها	1087	2518301951502212424	411	760.5	336	451	91.13082122802734	73	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0092	true	314583865091458230	51	97	264	505	1520	300	الخموش فما فوقها فيه معنيان احدهما فما تجاوزها وزاد عليها في المعني الذي ضربت فيه مثلا وهو القلة والحقارة نحو قولك لمن يقول فلان اسفل الناس وانذلهم هو فوق ذاك تريد هو ابلغ واعرق فيما وصف به من السفالة والنذالة والثاني فما زاد عليها في الحجم	92	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms1096	false	-2801581263949211500	189	235	992	1233	1596	300	الكشاف فما فوقها فيه معنيان احدهما فما تجاوزها وزاد عليها في المعني الذي ضربت فيه مثلا وهو القلة والحقارة نحو قولك لمن يقول فلان اسفل الناس وانذلهم هو فوق ذلك تريد هو ابلغ واعرق فيما وصف به من السفالة والنذالة والثاني فما راد عليها في الحجم	1096	2518301951502212424	235	464.0	189	241	97.5103759765625	43	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0092	true	314583865091458230	161	221	838	1117	1520	300	عن الاسود قال 28 دخل شباب من قريش علي عاءشة رضي الله------ عنها وهي بمني وهم يضحكون فقالت ما يضحككم قالوا فلان خر علي طنب فسطاط فكادت عنقه او عينه ان تذهب فقالت لا تضحكوا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها الا كتبت له بها درجة ومحيت بها عنه---- خطيءة	92	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms1098	false	6967618965043125032	143	203	725	1007	1520	300	عن الاسود قال--- دخل شباب من قريش علي عاءشة رضي الله تعالي عنها وهي بمني وهم يضحكون فقالت ما يضحككم قالوا فلان خر علي طنب فسطاط فكادت عنقه او عينه ان تذهب فقالت لا تضحكوا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من مسلم يثاك شوكة فما فوقها الا كتبت له بها درجة ومحيت---- عنه بها خطيءة	1098	2518301951502212424	271	514.5	213	289	93.7716293334961	55	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0094	true	5629946992033801988	120	148	603	738	1542	300	وفي قولهم ماذا اراد الله بهذا مثلا استرذال واستحقار كما 31 قالت عاءشة رضي الله عنها في عبد الله بن عمرو بن العاص---------------- يا عجبا لابن عمرو هذا	94	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms1110	false	-2964446620476502887	70	100	381	529	1576	300	وفي قولهم ماذا اراد الله بهذا مثلا استرذال واستحقار كما--- قالت عاءشة رضي الله عنها في عبد القه بن عمرو بن العاصي رضي الله عنهما يا عجبا لابن عمرو هذا	1110	2518301951502212424	131	242.5	104	151	86.75496673583984	25	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0094	true	5629946992033801988	233	265	1198	1351	1542	300	فان قلت لم وصف المهديون بالكثرة والقلة صفتهم وقليل من عبادي الشكور سبا 13 وقليل ما هم ص 24 32 الناس كابل ماءة لا تجد فيها راحلة وجدت الناس اخبر تقله قلت	94	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms1117	false	-3397066206621387714	86	113	417	555	1523	300	فان قلت لم وصف المهديون بالكثرة والقلة صفتهم وقليل من عبادي الشكور وقل-------يل ما هم ال--------ناس كابل ماءة لا تجد فيها راحلة وجدت الناس اخبر نقله الخ	1117	2518301951502212424	130	250.5	103	153	84.96732330322266	23	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0095	true	8884905210517243056	214	268	1097	1370	1544	300	فان قلت من اين ساغ استعمال النقض في ابطال العهد قلت من حيث تسميتهم العهد بالحبل علي سبيل الاستعارة لما فيه من ثبات الوصلة بين المتعاهدين ومنه قول ابن التيهان------------- في بيعة العقبة 33 يا رسول الله ان بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها فنخشي ان الله عز وجل اعزك واظهرك ان ترجع الي	95	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms1125	false	-854252536023248775	244	300	1274	1556	1556	300	فان قلت من اين ساغ استعمال النقض في ابطال العهد قلت من حيث تسميتهم العهد بالحبل علي سبيل الاستعارة لما فيه من ثبات الوصلة بين المتعاهدين ومنه قول ابن التيهان رضي الله عنه في بيعة العقبة--- يا رسول الله ان بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها فنخشي ان الله عز وجل اعزك واظهرك ان ترجع الي-	1125	2518301951502212424	269	516.0	217	286	94.05594635009766	52	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0095	true	8884905210517243056	268	297	1370	1529	1544	300	قومك وهذا من اسرار البلاغة ولطاءفها ان يسكتوا عن ذكر الشء المستعار ثم يرمزوا اليه بذكر شء من روادفه فينبهوا بتلك الرمزة علي مكانه ونحوه قولك ----------------------شجاع يفترس اقرانه	95	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms1126	false	-6398624300201884952	0	33	0	181	1652	300	قومك وهذا من اسرار البلاغة ولطاءفها ان يسكتوا عن ذكر الشء المستعار ثم يرمزوا اليه بذكر شء من روادفه فينبهوا بتلك الرمزة علي مكانه ونحوه قولك عالم يغترف منه الناس وشجاع يفترس اقرانه	1126	2518301951502212424	159	303.0	130	181	87.84530639648438	28	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0097	true	-4565107602629130432	0	31	0	156	1586	300	كما ان الميعاد والميل---------اد بمعني الوعد والولادة ويجوز ان يرجع الضمير الي الله تعالي اي من بعد توثقته عليهم او من بعد ما وثق به عهده من اياته وكتبه وانذار رسله	97	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms1130	false	8785606087071445151	149	179	832	982	1596	300	كما ان ---------الميلاد والميعاد بمعني الوعد والولادة ويجوز ان يرجع الضمير الي الله------ اي من بعد توثقته عليهم او من بعد ما وثق به عهده من اياته وكتبه وانذار رسله	1130	2518301951502212424	141	268.5	112	165	85.45454406738281	28	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0097	true	-4565107602629130432	253	300	1327	1586	1586	300	للحال التي يقع عليها كفرهم قلت حا-------------------------------------------------------ل الشء تابعة لذاته فاذا امتنع ثبوت الذات تبعه امتناع ثبوت الحال فكان انكار حال الكفار لانها تبيع ذات الكفر ورديفها انكارا لذات الكفر وثباتها علي طريق الكناية وذلك اقوي لانكار الكفر وابلغ وتحريره انه اذا انكر ان يكون لكفرهم حال-	97	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms1135	false	-1631825399729451795	148	204	742	1056	1532	300	الحال التي يقع عليها علي الطريق البرهاني الخ في الكشاف بعدما ذكر انه للانكار والتعجيب حال الشء تابعة لذاته فاذا امتنع ثبوت الذات تبعه امتناع ثبوت الحال فكان انكار حال الكف-ر لانها تتبع ذات الكفر ورديفها انكار الذات الكفر وثباتها علي طريق الكناية وذلك اقوي لانكار الكفر وابلغ وتحريره انه اذا انكر ان يكون لكفرهم حال	1135	2518301951502212424	242	453.5	199	315	76.82539367675781	39	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0098	true	5030036016555633658	0	26	0	123	1525	300	يوجد عليها وقد علم ان كل موجود لا ينفك عن حال وصفة عند وجوده ومحال ان يوجد بغير صفة من الصفات كان انكارا لوجوده علي الطريق	98	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms1135	false	-1631825399729451795	204	230	1056	1179	1532	300	يوجد عليها وقد علم ان كل موجود لا ينفك من حال وصفة عند وجوده ومحال ان يوجد بغير صفة من الصفات كان انكارا لوجوده علي الطريق	1135	2518301951502212424	122	243.0	96	123	99.1869888305664	25	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0100	true	-9202843862530105041	155	201	785	1031	1552	300	لان جرم الارض تقدم خلقه خلق السماء و--اما دحو-------ها فمتاخر وعن الحسن خل-------ق الله الارض في موضع بيت المقدس كهيءة الفهر عليها دخان ملتزق بها ثم اصعد الدخان وخلق منه السموات وامسك الفهر في موضعها وبسط منها الارض فذلك قوله------ كانتا رتقا--------------- الانبياء 30--- وهو الالتزاق	100	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms2326	false	1860726820769331321	102	138	527	733	1577	300	لان جرم الارض تقدم خلقه خلق السماوات فاما دحوها وبسطها فمتاخر وعن الحسن البصري خلق الله الارض في موضع بيت المقدس كهيءة الفهر عليها د-------------------------خان و-------------------------------------------------------ذلك قوله تعالي كانتا رتقا ففتقناهما سورة الانبياء الاية وهو الالتزاق	2326	2518301951502212424	160	260.0	130	286	55.94405746459961	22	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0104	true	2675685324563784242	24	50	132	262	1568	300	وتحقيقه فاصدر الشيطان زلتهما عنها و عن هذه مثلها في قوله تعالي وما فعلته عن امري----- الكهف 82--- وقوله ينهون عن اكل وعن شرب وقيل فازلهما	104	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms1194	false	1957569148599523321	186	212	977	1113	1555	300	وتحقيقه فاصدر الشيطان زلتهما عنها و-عن هذه مثلها في قوله تعالي وما فعلته عن امري سورة الكهف الاية وقوله ينهون عن اكل وعن شرب -قال العلامة	1194	2518301951502212424	120	209.0	95	138	86.9565200805664	22	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0105	true	8607917463484267665	250	288	1253	1460	1519	300	للايذان بان الايمان بالله والتوحيد لا يشترط فيه بعثه الرسل و-انزال الكتب وانه ان لم يبعث رسولا ولم ينزل كتابا كان الايمان به وتوحيده واجبا لما ركب فيهم من العقول ونصب لهم من الادلة ومكنهم من النظر والاستدلال	105	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms1204	false	3994997863842680751	216	254	1139	1347	1577	300	للايذان بان الايمان بالله والتوحيد لا يشترط فيه بعثة الرسل دمانزال الكتب وانه ان لم يبعث رسولا ولم ينزل كتابا كان الايمان به وتوحيده واجبا لما ركب فيهم من العقول ونصب لهم من الادلة ومكنهم من النظر والاستدلال	1204	2518301951502212424	205	403.0	167	208	98.55769348144531	36	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0107	true	-5557372835622522245	89	113	434	570	1582	300	ولانهم كانوا المبشرين بزمان من اوحي اليه والمستفتحين علي الذين كفروا به وكانوا يعدون اتباعه اول الناس كلهم فلما بعث كان امرهم علي العكس	107	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms1222	false	6905468851193025054	203	227	1037	1173	1549	300	ولانهم كانوا المبشرين بزمان من اوحي اليه والمستفتحين علي الذين كفروا به وكانوا يعدون اتباعه اول الناس كلهم فلما بعث كان امرهم علي العكس	1222	2518301951502212424	136	272.0	112	136	100.0	24	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0107	true	-5557372835622522245	197	235	982	1212	1582	300	والاشتراء استعارة للاستبدال كقوله تعالي اشتروا الضلالة بالهدي----- البقرة 16 وق---وله كما اشتري المسلم اذ تنصرا وقوله فاني شريت الحلم بعدك بالجهل يعني ولا تستبدلوا باياتي ثمنا والا فالثمن هو المشتري به والثمن القلي-----------------------------------------------ل الرياسة التي كانت لهم	107	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms1226	false	-5073684758311207614	3	50	14	299	1638	300	والاشتراء استعارة للاستبدال كقوله تعالي اشتروا الضلالة بالهدي سورة البقرة الاية وقوله كما اشتري المسلم اذ تنصرا وقوله فاني شريت الحلم بعدك بالجهل يعني ولا تستبدلوا باياتي ثمنا والا فالثمن هو المشتري به وفي شرحه للمحقق يعني استعارة تحقيقية مبنية علي تشبيه استبدال الرياسة التي كانت لهم	1226	2518301951502212424	215	397.5	179	285	75.4385986328125	33	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0114	true	-4279166070579053987	163	250	882	1345	1612	300	البارء قلت-------------- البارء هو الذي خلق الخلق بريءا من التفاوت وما تري في خلق الرحمن من تفاوت----- الملك -------3 ومتميزا بعضه من بعض بالاشكال المختلفة والصور المتباينة فكان فيه تقريع بما كان منهم من ترك عبادة العالم الحكيم الذي براهم بلطف حكمته علي الاشكال المختلفة ابرياء من التفاوت والتنافر الي عبادة البقرة التي هي مثل في الغباوة والبلادة في امثال العرب ابلد من ثور حتي عرضوا انفسهم لسخط الله ونزول امره بان يفك ما ركبه من خلقهم وينثر ما نظم من صورهم واشكالهم حين لم يشكروا النعمة	114	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms1248	false	8408050541854628962	62	153	313	800	1595	300	الباري المصور وفي الكشاف الباري هو الذي خلق الخلق بريءا من التفاوت -ما تري في خلق الرحمن من تفاوت سورة الملك الاية 13 ومتميزا بعضه من بعض بالاشكال المختلفة والصور المتباينة فكان فيه تقريع بما كان منهم من ترك عبادة العالم الحكيم الذي براهم بلطف حكمته علي الاشكال المختلفة ابرياء من التفاوت والتنافر الي عبادة البقر- التي هي مثل في الغباوة والبلادة في امثال العرب ابلد من ثور حتي عرضوا انفسهم لسخط الله ونزول امره بان يفك ما ركبه من خلقهم وينثر ما نظم من صورهم واشكالهم حين لم يشكروا النعمة	1248	2518301951502212424	457	873.5	370	489	93.4560317993164	80	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0119	true	-286712409570577175	92	120	486	627	1623	300	جعلت الذلة محيطة بهم مشتملة عليهم فهم فيها كما يكون في القبة من ضربت عليه او الصقت بهم حتي لزمتهم ضربة لازب كما يضرب الطين علي الحاءط فيلزمه	119	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms1263	false	-4818168222500205146	138	165	708	844	1565	300	جعلت الذلة محيطة بهم مشتملة عليهم فهم ك-----ما يكون في القبة من ضربت عليه او الصقت بهم حتي لزمتهم ضربة لازب كما يضرب الطين علي الحاءط فيلزمه	1263	2518301951502212424	135	265.0	108	141	95.74468231201172	26	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0122	true	-8900339954233974979	244	300	1234	1530	1530	300	يجري الضمير مجر--ي اسم الاشارة في ه------------------------------------------ذا قال ابو عبيدة قلت لرءبة في------ قوله فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق ان اردت الخطوط فقل كانها وان اردت السواد والبلق فقل كانهما فقال اردت كان ذاك ويلك---------------------------------------------------- والذي حسن منه ان اسماء الاشارة تثنيتها وجمعها وتانيثها ليست علي الحقيقة وكذلك الموصولات ولذلك جاء-	122	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms2451	false	8120211989888209371	103	161	517	834	1556	300	يجري مجراه لكنه في اسم الاشارة اشهر واكثر في الاستعمال فلذا تاول الضمير به ولذا قال ---------------رءبة في تفسير قوله فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد-توليع البهق ا----------------------------------------------------------------ردت كان ذاك ففسر الضمير الراجع الي ما تقدم باسم الاشارة قال الزمخشري والذي حسن منه ان اسماء الاشارة تثنيتها وجمعها وتانيثها ليس- علي الحقيقة وكذلك الموصولات ولذ-ا جاء	2451	2518301951502212424	195	288.5	158	399	48.8721809387207	30	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0124	true	-3309495707991724732	141	174	735	883	1533	300	الرحمن السلمي لا ذ--------لول بمعني لا ذلول هناك اي حيث هي وهو نفي لذلها ولان-- توصف به فيقال هي ذلول ونحوه قولك مررت بقوم لا بخيل ولا جبان اي فيهم او حيث هم	124	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms1290	false	-2178423235554961609	0	34	0	158	1478	300	الرحمن السلمي التابعي لا ذلول بمعني لا ذلول هناك اي حيث هي وهو نفي لذلها ولانها توصف به فيقال هي ذلول ونحوه قولك مررت بقوم لا بخيل ولا جبان اي فيهم او حيث هم	1290	2518301951502212424	144	282.0	112	158	91.13924407958984	30	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0127	true	5388718970783914009	0	130	0	742	1593	300	واضربوه ببعضها قلت------------------------- كل ما قص من قصص بني اسراءيل انما قص تعديدا لما وجد منهم من الجنايات وتقريعا لهم عليها ولما جدد فيهم من الايات العظام وهاتان قصتان كل واحدة منهما مستقلة بنوع من التقريع وان كانتا متصلتين متحدتين فالاولي لتقريعهم علي الاستهزاء وترك المسارعة الي الامتثال وما يتبع ذلك والثانية للتقريع علي قتل النفس المحرمة وما يتبعه من الاية العظيمة وانما قدمت قصة الامر بذبح البقرة علي ذكر القتيل لانه لو عمل علي عكسه لكانت قصة واحدة ولذهب الغرض في تثنية التقريع ولقد روعيت نكتة بعد-ما استءنفت الثانية استءناف قصة براسها ان وصلت بالاولي دلالة علي اتحادهما بضمير البقرة لا باسمها الصريح في قوله اضربوه ببعضها حتي تبين انهما قصتان فيما يرجع الي التقريع وتثنيته باخراج الثانية مخرج الاستءناف مع تاخيرها وانها قصة واحدة بالضمير الراجع الي البقرة	127	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms1278	false	-617920358774725117	99	235	528	1294	1630	300	فاضربوه ببعضها يحي الخ وهذا معني قول الكشاف كل ما قص من قصص بني اسراءيل انما قص تعديدا لما وجد منهم من الجنايات وتقريعا لهم عليها ولما جدد فيهم من الايات العظام وهاتان قصتان كل واحدة منهما مستقلة بنوع من التقريع وان كانتا متصلتين متحدتين فالاولي لتقريعهم علي الاستهزاء وترك المسارعة الي الامتثال وما يتغ- ذلك والثانية للتقريع علي قتل النفس المحرمة وما يتبعه من الاية العظيمة وانما قدمت قصة الامر بذبح البقرة علي ذكر القتيل لانه لو عمل علي عكسه لكانت قصة واحدة ولذهب الغرض في تثنية التقريع و-قد روعيت نكتة بعد ما استءنفت الثانية استءناف قصة براسها ان وصلت بالاولي دلالة علي اتحادهما بضمير البقرة لا باسمها الصريح في قوله اضربوه ببعضها حتي تبين انهما قصتان فيما يرجع الي التقريع وتثنيته باخراج الثانية مخرج الاستءناف مع تاخيرها وانها قصة واحدة بالضمير الراجع الي البقرة	1278	2518301951502212424	735	1433.0	605	768	95.703125	125	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0132	true	4959594019495721640	23	72	128	410	1701	300	الميثاق ثم انتم هءلاء استبعاد لما اسند اليهم من القتل والاجلاء والعدوان بعد اخذ الميثاق منهم واقرارهم وشهادتهم والمعني ثم انتم بعد ذلك هءلاء المشاهدون يعني انكم قوم اخرون غير اولءك المقرين تنزيلا لتغير الصفة منزلة وتغير الذات كما تقول رجعت بغير الوجه الذي خرجت به وقوله تقتلون بيان	132	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms1319	false	-5515736694452841543	216	261	1170	1420	1617	300	الميثاق مر تقرير ال---استبعاد وما بينه وبي----ن التراخي الرتبي وقوله وانتم مبتدا الخ في الكشاف ثم ا------------------------نتم بعد ذلك هءلاء المشاهدون يعني انكم قوم اخرون غير اولءك المقرين تنزيلا لتغير الصفة منزلة -تغير الذات كما تقول رجعت بغير الوجه الذي خرجت به وقوله تقتلون بيان	1319	2518301951502212424	189	322.0	152	282	67.02127838134766	29	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0135	true	7773298535004414012	8	33	42	174	1612	300	فباءو- بغضب علي غضب------ فصاروا احقاء بغضب مترادف لانهم كفروا بنبي الحق------------------- وبغوا عليه وقيل كفروا بمحمد -------------------بعد عيسي و-------------------قيل بعد قولهم عزير ابن الله	135	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms1335	false	2003905281973121969	44	81	221	417	1558	300	وباءوا بغضب الخ في الكشاف فصاروا احقاء بغضب مترادف لانهم كفروا بنبي الحق صلي الله عليه وسلم وبغوا عليه وقيل كفروا بمحمد صلي الله عليه وسلم بعد عيسي عليه الصلاة والسلام قيل بعد قولهم عزير ابن الله	1335	2518301951502212424	125	192.5	100	196	63.775508880615234	19	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0135	true	7773298535004414012	173	225	945	1200	1612	300	وكرر رفع الطور لما نيط به من زيادة ليست مع الاول مع ما فيه من التوكيد واسمع--------وا ما امرتم به-------------------------------------------------------------------------------- في التوراة قالوا سمعنا قولك وعصينا امرك فان قلت كيف طابق قوله جوابهم قلت طابقه من حيث انه قال لهم اسمعوا وليكن سماعكم سماع تقبل وطاعة فقالوا سمعنا ولكن لا سماع طاعة	135	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms1341	false	2300952253484713813	161	225	835	1147	1508	300	وكرر رفع الطور لما نيط به من زيادة ليست مع الاول يعني واشربوا في قلوبهم الخ قوله خذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا الخ اشارة الي مطابقة الجواب فان الظ هر فيه سمعنا فقط او لا نسمع قال في الكشاف ------------------------------فان قلت كيف طابق قوله جوابهم قلت طابقه من حيث انه قال لهم اسمعوا -ليكن سماعهم سماع تقبل وطاعة فقالوا سمعنا ولكن لا سماع طاعة	1341	2518301951502212424	187	320.5	146	343	54.518951416015625	36	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0136	true	-1073445522426551884	120	155	607	770	1492	300	علي- رضي الله عنه يطوف بين الصفين في غلاله فقال له ابنه الحسن ما هذا بزي المحاربين فقال يا بني لا يبالي ابوك علي الموت سقط ام عليه سقط الموت وعن------------------------ حذيفة رض-ي الله عنه	136	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms1345	false	1210601809614136660	47	88	237	423	1472	300	عليا رضي الله عنه طا-ف بين الصفين في غلالة فقال له ابنه الحسن ما هذا بزي المحاربين فقال يا بني لا يبالي ابوك علي الموت سقط ام عليه سقط الموت لكنه قال في ربغ الابرار خفق علي-- رض ي الله عنه	1345	2518301951502212424	153	265.0	118	189	80.95237731933594	29	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0139	true	-8976857249688361364	137	170	703	867	1545	300	الضمير في نزله للقران ونحو هذا الاضمار اعني اضمار ما لم يسبق ذكره فيه فخامة لشان صاحبه حيث يجعل لفرط شهرته كانه يدل علي نفسه ويكتفي عن اسمه الصريح بذكر شء من صفاته	139	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms1353	false	4235016300068122296	100	133	558	722	1617	300	الضمير في نزله للقران ونحو هذا الاضمار اعني اضمار ما لم يسبق ذكره فيه فحامة لثان صاحبه حيث يجعل لفرط شهرته كانه يدل علي نفسه ويكتفي عن اسمه الصريح بذكر شء من صفاته	1353	2518301951502212424	162	322.0	129	164	98.78048706054688	31	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0146	true	-3366918635686395593	29	127	155	661	1500	300	روي ان فنحاص بن عازوراء وزيد بن قيس ونفرا من اليهود قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم ولو كنتم علي الحق ما هزمتم فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا ف--قال عمار------------- كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني قد عاهدت----- ان لا اكفر بمحمد------------------- ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صبا وقال حذيفة------------- واما انا فقد رضيت بالله ربا وبمحمد------ نبيا وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبراه فقال اصبتما خيرا وافلحتما فنزلت	146	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms1376	false	7890632102638495660	64	170	337	873	1493	300	روي ان فخ-اص بن عازورا- وزبد بن قيس ونفرا من اليهود قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم فلو كنتم علي الحق ما هزمتم فارجعوا الي ديت-ا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلالم فقال عمار رضي الله عنه كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني قد عاهدت الله ان لا اكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صبا وقال حذيفة رضي الله عنه واما انا فقد رضيت بالله ربا وبمحمد كتبرو نبيا وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم اتيا رسول الله رو ف----------------اخبراه فقال اصبتما خير---------ا فنزلت	1376	2518301951502212424	468	844.0	376	564	82.97872161865234	80	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0148	true	-7397815427260958225	92	130	467	646	1532	300	اي علي شء- يصح ويعتد به----- وهذه مبالغة عظيمة لان المحال والمعدوم يقع عليهما اسم الشء فاذا نفي اطلاق اسم الشء عليه فقد بولغ في ترك الاعتداد به الي ما ليس بعده وهذا كقولهم اقل من لا شء	148	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms1381	false	2251483579574908817	57	96	281	466	1530	300	اي علي امر يصح الخ في الكشاف وهذه مبالغة عظيمة لان المحال والمعدوم يقع عليهما اسم الشء فاذا نفي اطلاق اسم الشء عليه فقد بولغ في ترك الاعتداد به الي ما ليس بعده وهذا كقولهم اقل من لا شء	1381	2518301951502212424	169	316.0	132	185	91.35134887695312	35	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0149	true	5157116836288496924	176	240	898	1231	1526	300	اي ما كان ينبغي لهم ان يدخلوا مساجد الله الا خاءفين علي حال التهيب وارتعاد الفراءص من المءمنين ان يبطشوا بهم فضلا ان يستولوا عليها ويلوها ويمنعوا المءمنين منها والمعني ما كان الحق والواجب الا ذلك لولا ظلم الكفرة وعتوهم وقيل ما ----------------كان لهم------- في حكم الل-------ه يعني ان---- الله قد حكم وكتب في اللوح انه ينصر المءمنين ويقويهم حتي لا يدخلوها الا خاءفين	149	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms1384	false	5484832585639922435	252	298	1297	1521	1528	300	اي ما كان ينبغي لهم ان يدخلوا مساجد الله الا خاءفين------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعني ما كان الحق والواجب الا ذلك لولا ظلم الكفرة وعتوهم وحاصل الثالث ان معني ما كان لهم ما كان في حكم الله وقضاءه يعني ان حكم الله انهم يصيرون بحيث---------------------------------- لا يدخلو-ن الا خاءفين	1384	2518301951502212424	168	246.0	132	367	45.77656555175781	29	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0153	true	-1704679658617625981	172	201	954	1106	1627	300	اختبره باوامر ونواه واختبار الله عبده مجاز عن تمكينه عن اختيار احد الامرين ما يريد الله وما يشتهيه العبد كانه يمتحنه ما يكون منه حتي يجازيه علي حسب ذلك	153	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms1398	false	-5862042209554266850	181	210	956	1108	1606	300	اختبره باوامر ونواه واختبار الله عبده مجاز عن تمكيته من اختيار احد الامرين ما يريد الله وما يشتهيه العبد كانه يمتحنه ما يكون منه حتي يجازيه علي حسب ذلك	1398	2518301951502212424	150	298.0	121	152	98.68421173095703	27	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0156	true	7459819671007144330	263	296	1414	1587	1608	300	ان يكون ومن كفر مبتدا متضمنا معني الشرط وقوله فامتعه جوابا للشرط اي ومن كفر فانا امتعه وقرء فامتعه فاضطره ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزه الي عذاب النار لز المضط-----------------------------------------------------ر الذي----------------------------------------------------------------------- لا يملك الامتناع مما اضطر اليه	156	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms1409	false	6634831517102646024	44	128	232	668	1514	300	ان يكون-------- مبتدا متضمنا معني الشرط وقوله فامتعه جوابه------ اي ومن كفر فانا ام------------تعه فاضطره فلا يرد ما قيل هو في التنزيل ثم اضطره والاعتذار بانه ذكره بالفاء ايماء الي انه من مواقع الفاء ولكن اتي بءم للتراخي الرتبي غير وارد وضمن مقصورا معني مخصوصا فعداه بالباء قوله اي الزه اليه---------- لز المضطر كذا في الكشاف وقال الطيبي انه استعارة شبه حال الكافر الذي ادر الله عليه النعمة التي استدناه بها قليلا قليلا الي ما يهلكه بحال من لا يملك الامتناع مما اضطر اليه	1409	2518301951502212424	135	205.0	109	472	28.601694107055664	21	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0160	true	9180446564514593104	86	119	434	590	1561	300	الي الاسلام فقال لهما قد علمنا ان الله تعالي قال في التوراة اني باعث من ولد اسماعيل نبيا اسمه احمد فمن امن به فقد اهتدي ورشد ومن لم يءمن به فهو ملعون فاسلم	160	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms1415	false	3156583427527847611	201	234	1071	1226	1554	300	الي الاسلام وقال لهما قد علمنا ان الله تعالي قال في التوراة اني باعث من ولد اسماعيل نبيا اسمه احمد -من امن به فقد اهتدي ورشد ومن لم يءمن به فهو ملعون فنزلت	1415	2518301951502212424	151	293.0	118	156	96.79486846923828	30	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0161	true	428399828613654321	210	237	1068	1212	1527	300	لو شهدوه وسمعوا ما قاله لبنيه وما قالوه لظهر لهم حرصه علي ملة الاسلام ولما ادعوا عليه اليهودية فالاية منافية لقولهم فكيف يقال لهم ام كنتم شهداء	161	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms1418	false	5755219617012555551	40	67	239	383	1589	300	لو شهدوه وسمعوا ما قاله لبنيه وما قالوه لظهر لهم حرصه علي ملة الاسلام ولما ادعوا عليه اليهودية فالاية منافية لقولهم فكيف يقال لهم ام كنتم شهداء	1418	2518301951502212424	144	288.0	117	144	100.0	27	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0162	true	-174012254280378106	77	104	370	514	1463	300	لو شهدوه وسمعوا ما قاله لبنيه وما قالوه لظهر لهم حرصه علي ملة الاسلام ولما ادعوا عليه اليهودية فالاية منافية لقولهم فكيف يقال لهم ام كنتم شهداء	162	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms1418	false	5755219617012555551	40	67	239	383	1589	300	لو شهدوه وسمعوا ما قاله لبنيه وما قالوه لظهر لهم حرصه علي ملة الاسلام ولما ادعوا عليه اليهودية فالاية منافية لقولهم فكيف يقال لهم ام كنتم شهداء	1418	2518301951502212424	144	288.0	117	144	100.0	27	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0163	true	-2020289927738033294	110	136	568	698	1538	300	والمعني ان احدا لا ينفعه كسب غيره متقدما كان او متاخرا فكما ان اولءك لا ينفعهم الا ما اكتسبوا فكذلك انتم لا ينفعكم الا ما اكتسبتم	163	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms1422	false	5879060996542051758	267	293	1361	1491	1519	300	والمعني ان احدا لا ينفعه كسب غيره متقدما كان او متاخرا فكما ان اولءك لا ينفعهم الا ما اكتسبوا فكذلك انتم لا ينفعكم الا ما اكتسبتم	1422	2518301951502212424	130	260.0	104	130	100.0	26	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0165	true	7674527625645851639	146	217	722	1126	1544	300	تطهير الله لان الايمان يطهر-النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم واذا فعل الواحد منهم بولده ذلك قال الان صار نصرانيا حقا فامر المسلمون بان يقولوا لهم قولوا امنا بالله وصبغنا الله بالايمان صبغة لا مثل صبغتنا وطهرنا به تطهيرا لا مثل تطهيرنا او يقول المسلمون صبغنا الله بالايمان صبغته ولم نصبغ صبغتكم وانما جء بلفظ الصبغة علي طريقة المشاكلة كما	165	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms1431	false	4928960170198257503	150	221	853	1256	1706	300	تطهيرا لله لان الايمان يطهر النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم واذا فعل الواحد منهم بولده ذلك قال الان صار نصرانيا حقا فامر المسلمون بان يقولوا لهم قولوا امنا بالله وصبغنا الله بالايمان صبغة لا مثل صبغتنا وطهرنا به تطهير الا-مثل تطهيرنا او يقول المسلمون صبغنا الله بالايمان صبغته ولم نصبغ صبغتكم وانما جء بلفظ الصبغة علي طريق- المشاكلة الخ	1431	2518301951502212424	395	768.0	327	405	97.5308609008789	66	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0181	true	7288839501890302206	178	255	945	1337	1582	300	ان يراد بما لا يسمع ---------------------------------------------------------------------------الاصم الاصلخ الذي لا يسمع من كلام الرافع صوته بكلامه الا النداء والتصويت لا غير من غير فهم للحرو---------------------------------------------------ف وقيل معناه ومثلهم في اتباعهم اباءهم وتقليد----هم كمثل البهاءم التي لا تسمع الا ظاهر الصوت ولا تفهم ما تحته فكذلك هءلاء يتبعونهم علي ظاهر حالهم ولا يفقهون اهم علي حق ام باطل وقيل معناه ومثلهم في------ دعاءهم----- الاصنام كمثل الناعق بما لا يسمع الا ان قوله الا دعاء ونداء لا يساعد عليه لان	181	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms1472	false	6246847329506690782	197	290	1046	1535	1584	300	ان يراد بما لا يسمع البهاءم كما هو الظاهر من كلمة ما والنعيق التتابع في تصويت البهاءم وان يراد الاصم الاصلح وتركه المصنف رح----------------------مه الله لانه خلاف الظاهر من وجوه والداعي هنا الداعي الي الايمان قوله وقيل هو تمثيلهم الخ في الكشاف وقيل معناه ومثلهم في اتباعهم اباءهم وتقليدهم لهم كمثل البهاءم التي لا تسمع الا ظاهر الصوت ولا تفهم ما تحته فكذلك هءلاء يتبعونهم علي ظاهر حالهم ولا يفقهون اهم علي حق ام باطل فشبه -------حالهم في اتباع اباءهم بحال البهاءم كم-ا ا------نها لا تتبع الا ظاهر النداء كذلك هءلاء لا يتبعون --------	1472	2518301951502212424	256	343.0	198	533	48.0300178527832	39	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0196	true	-8013027400507538928	15	47	80	236	1508	300	الفجر واوله---- فان قلت اهذا من باب الاستعارة ام من باب التشبيه قلت قوله من الفجر اخرجه من باب الاستعارة كما ان قولك رايت اسدا مجاز فاذا زدت من فلان رجع تشبيها	196	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms1502	false	-6416716171285467223	179	212	964	1124	1577	300	الفجر في الكشاف فان قلت اهذا من باب الاستعارة ام من باب التشبيه قلت قوله من الفجر اخرجه من باب الاستعارة كما ان قولك رايت اسدا مجاز فاذا زدت من فلان رجع تشبيها	1502	2518301951502212424	151	290.5	119	160	94.375	31	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0200	true	-3910019743919545062	81	131	417	674	1591	300	القتل----- اي المحنة والبلاء الذي ينزل بالانسان يتعذب به اشد عليه من القتل وقيل لبعض الحكماء ما اشد من الموت قا-ل الذي يتمني فيه- الموت --------------------------------------------------جعل الاخراج من الوطن من الفتن والمحن التي يتمني عندها الموت ومنه قول القاءل لقتل بحد السيف اهون موقعا علي النفس من قتل بحد فراق	200	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms1511	false	1351004739995900985	238	288	1340	1605	1663	300	القتل قوله اي المحنة-------- التي يفتتن الخ------------------------------- وقيل لبعض الحكماء ما اشد من الموت فقال الذي يتمني فيها الموت ومنه اخذ المتنبي قوله وحسب المنايا ان يكن امانيا وجعل الاخراج من الوطن من الفت-------ن التي يتمني عندها الموت كم-ا قال الشاعر لقتل بحذ-السيف اهون موقعا علي النفس من قتل بحد-فراق	1511	2518301951502212424	192	287.5	153	314	61.1464958190918	30	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0201	true	1437959329358345779	147	176	799	971	1660	300	الباء في بايديكم مزيدة مثلها في اعطي بيده للمنقاد والمعني ولا تقبضوا التهلكة بايديكم اي لا تجعلوها اخذة بايديكم مالكة لكم وقيل بايديكم بانفسكم وقيل تقديره ولا تلقوا انفسكم	201	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms1514	false	8164750528866728032	265	290	1463	1606	1656	300	الباء في بايديكم مزيدة مثلها في اعطي بيده للمنقاد والمعني ولا تقبضوا التهلكة -ايديكم اي لا تجعلوها اخذة بايديكم مالكة لكم يعني لا توقع----------------------------وا انفسكم	1514	2518301951502212424	133	244.5	109	172	77.3255844116211	21	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0203	true	-1630424548627556917	102	125	500	621	1482	300	رضي الله عنه فقد فسر الرجل كونهما مكتوبين عليه بقوله اهللت بهما واذا اهل بالعمرة وجبت عليه كما اذا كبر بالتطوع من الصلاة	203	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms1516	false	-2407476872881516796	0	23	0	121	1561	300	رضي الله عنه فقد فسر الرجل كونهما مكتوبين عليه بقوله اهللت بهما واذا اهل بالعمرة وجبت عليه كما اذا كبر بالتطوع من الصلاة	1516	2518301951502212424	121	242.0	98	121	100.0	23	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0206	true	2164616478303691778	7	70	40	356	1509	300	تمتع منهم او قرن كان عليه دم وهو دم جناية لا ياكل منه واما القارن والمتمتع من اهل الافاق فدمهما دم نسك ياكلان منه وعند الشافعي اشارة الي الحكم الذي هو وجوب الهدي --او ال---صيام ولم يوجب عليهم شيءا وحاضرو---------------------------------------------------------------------------- المسجد الحرام اهل المواقيت فمن دونها الي مكة عند ابي حنيفة وعند الشافعي اهل الحرم ومن كان من الحرم علي مسافة لا تقصر	206	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms1521	false	761690990103279992	7	63	33	298	1447	300	تمتع ف---------------عليه------- دم جناية لا ياكل منه قا-ل الجصاص و----------ظاهر الاية يقتضي ما قال الحنفية لانه لو كان المراد---------------------------- الهدي لقال ذلك علي من لم يكن الخ وكون اللام واقعة موقع علي خلاف الظاهر قوله وهو من كان من الحرم الخ اي من لم يكن اهله حاضري المسجد ال---------------------------------------------------------------------حرام من كان من الحرم علي مسافة --القصر	1521	2518301951502212424	104	94.0	80	397	26.196474075317383	14	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0206	true	2164616478303691778	153	203	791	1040	1509	300	ابي حنيفة وعند الشافعي تسع ذي الحجة وليلة يوم النحر وعند---------- مالك ذي الحجة كله-------- فان قلت ما فاءدة توقيت الحج بهذه الاشهر قلت فاءدته ان شيءا من افعال الحج لا يصح الا فيها والاحرام بالحج لا ينعقد ايضا عند الشافعي في غيرها وعند ابي حنيفة ينعقد الا انه مكروه	206	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms1521	false	761690990103279992	171	226	815	1082	1447	300	ابي حنيفة رحمه الله يجوز بلا كراهة وقوله او ما لا يحسن الخ هو مذهب مالك رحمه الله وفي الكشاف فان قلت ما فاءدة توقيت الحج بهذه الاشهر قلت فاءدته ان شيءا من افعال الحج لا يصح الا فيها والاحرام بالحج لا ينعقد ايضا عند الشافعي في غيرها وعند ابي حنيفة ينعقد الا انه مكروه	1521	2518301951502212424	196	349.5	155	267	73.40824127197266	38	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0211	true	2361153991593364303	116	141	603	735	1585	300	معناه اكثروا ذكر الله ودعاءه فان الناس من بين مقل لا يطلب بذكر الله الا اعراض الدنيا ومكثر يطلب خير الدارين فكونوا من المكثرين اتنا -	211	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms1530	false	7758742876933296864	13	38	75	208	1575	300	معناه اكثروا ذكر الله ودعاءه فان الناس من بين مقل لا يطلب بذكر الله الا اعراض الدنيا ومكثر يطلب خير الدارين فكونوا من المكثرين وههنا	1530	2518301951502212424	127	253.0	103	133	95.48872375488281	24	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0216	true	-1130603928612053274	190	224	1020	1207	1593	300	المزين هو الشيطان زين لهم الدنيا وحسنها في اعينهم بوساوسه وحببها اليهم فلا يريدون غيرها ويجوز ان يكون الله قد زينها لهم بان خذلهم حتي استحسنوها واحبوها او جعل امهال المزين له تزيينا ويدل	216	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms1539	false	-4191582006422950875	24	57	127	311	1678	300	المزين هو الشيطان زين لهم الدنيا وحسنها في اعينهم بوساوسه وحببها اليهم فلا يريدون غيرها ويجوز ان يكون الله قد زينها لهم بان خذلهم حتي استحسنوها واحبوها او جعل امهال المزين--- تزيينا فجعل	1539	2518301951502212424	181	353.0	148	187	96.79144287109375	32	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0227	true	-7088041098918063113	236	299	1272	1588	1590	300	فان قلت ما بال يسءلونك جاء بغير واو ثلاث مرات ث-م مع الواو ثلاثا قلت كان سءالهم عن تلك الحوادث الاول وقع في احوال متفرقة فلم يءت بحرف العطف لان كل واحد من السءالات سءال مبتدا و--سالوا عن الحوادث الاخر في وقت واحد فجء بحرف الجمع لذلك كانه قيل يجمعون لك بين السءال عن الخمر والميسر والسءال عن الانفاق والسءال عن كذا وكذا	227	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms1557	false	1571898349859384140	201	265	1050	1369	1549	300	فان قلت ما بال يسالونك جاء بغير واو ثلاث مرات ثءم مع الواو ثلاثا قلت كان سءالهم عن تلك الحوادث الاول وقع في احوال متفرقة فلم يءت بحرف العطف لان كل واحد من السءالات سءال مبتدا او سالوا عن الحوادث الاخر في وقت واحد فجء بحرف الجمع لذلك كانه قيل يجمعون لك بين السءال عن الخمر والميسر والسءال عن الانفاق والسءال عن كذا وكذا	1557	2518301951502212424	314	615.5	251	319	98.43260192871094	60	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0233	true	-893250895944467373	154	198	802	1043	1617	300	اي التطليق الشرعي تطليقة بعد تطليقة علي التفريق دون الجمع والارسال دفعة واحدة ولم يرد بالمرتين التثنية ولكن التكرير كقوله------ ثم ارجع البصر كرتين----- الملك 4---- اي كرة بعد كرة لا كرتين اثنتين ونحو ذلك من التثاني التي يراد بها التكرير قولهم لبيك وسعديك	233	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms1571	false	3070654966492571750	241	287	1369	1625	1699	300	اي التطليق ااشرعي تطليقة بعد تطليقة علي التفريق دون الجمع والارسال دفعة واحدة ولم يرد بالمرتين التثنية ولكن التكرير كقوله تعالي ثم ارجع البصر كرتين سورة الملك الاية اي كرة بعد كرة لا كرتين اثنتين ونحو ذلك من التثاني التي يراد بها التكرير قولهم لبيك وسعديك	1571	2518301951502212424	239	455.0	195	256	93.359375	40	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0236	true	-5565258988099391604	274	300	1390	1531	1531	300	والاجل يقع علي المدة كلها وعلي اخرها يقال لعمر الانسان اجل وللموت الذي ينتهي به اجل وكذلك الغاية والامد يقول النحويون من لابتداء الغاية و الي-	236	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms1579	false	2649734737818783095	48	73	272	413	1596	300	والاجل يقع علي المدة كلها وعلي اخرها يقال لعمر الانسان اجل وللموت الذي ينتهي به اجل وكذلك الغاية والامد يقول النحويون من لابتداء الغاية و-الي	1579	2518301951502212424	140	270.0	116	142	98.591552734375	25	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0237	true	-220584251567692111	0	29	0	150	1581	300	لانتهاء الغاية وقال كل حي مستكمل مدة العمر- ومود اذا انتهي امده ويتسع في البلوغ ايضا فيقال بلغ البلد اذا شارفه وداناه ويقال قد وصلت ولم يصل وانما شارف	237	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms1579	false	2649734737818783095	73	103	413	564	1596	300	لانتهاء الغاية وقال كل حي مستكمل مدة العص ص ومود اذا انتهي اجله ويتسع في البلوغ ايضا فيقال بلغ البلد اذا شارفه وداناه ويقال قد وصلت وما وصل وانما شارف	1579	2518301951502212424	143	274.0	114	151	94.70198822021484	25	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0241	true	573493249909447863	90	147	442	783	1607	300	في غاية الحولين لا يتجاوز وانما اعتبر تراضيهما في الفصال وتشاورهما اما الاب فلا -------------------------------------كلام فيه واما الام فلانها احق بالتربية وهي اعلم بحال الصبي وقرء فان اراد----------------------------------------------------------------------------------- استرضع من-قول من ارضع يقال ارضعت المراة الصبي -واسترضعتها الصبي لتعديه الي مفعولين كما تقول انجح الحاجة واستنجحته الحاجة والمعني ان تسترضعوا المراضع اولادكم فحذف احد المفعولين للاستغناء عنه	241	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms1587	false	-2591039233014467807	0	70	0	418	1628	300	في غاية الحولين لا يتجاوز ل-----------------ما فيه كما يعلم من الشروح والمشورة كالمثوبة والمشورة كالمصلحة لغتان مر الكلام فيهما---------------------------- وهي من شرت العسل اذا اجتنيته لذوق حلاوة النصيحة كما قاله الراغب وغيره قوله اي تسترضعوا المراضع اولادكم الخ في الكشاف استرضع من قول من ارضع يقال ارضعت المراة الصبيء واسترضعتها الصبي فتعديه الي مفعولين كما تقول انحج الحاجة واستنحجته الحاجة والمعني ان تسترضعوا المراضع اولادكم فحذف احد المفعلوين للاستغناء عنه	1587	2518301951502212424	231	356.0	192	463	49.89200973510742	31	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0242	true	7542528360054083206	112	151	617	815	1574	300	والذي يحكي ان ابا الاسود الدءلي كان يمشي خلف جنازة فقال له رجل من المتوفي بكسر الفاء فقال الله تعالي وكان احد الاسباب الباعثة لعلي رضي الله عن-ه علي ان امره بان يضع كتابا في النحو تناقضه هذه القراءة	242	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms1589	false	-6950374121527285898	1	40	10	209	1542	300	والذي يحكي ان ابا الاسود الدءلي كان يمشي خلف جنازة فقال له رجل من المتوفي بكسر الفاء فقال الله تعالي وكان احد الاسباب الباعثة لعلي كرم الله وجهه علي ان امره بان يضع كتابا في النحو تناقضه هذه القراءة	1589	2518301951502212424	193	376.0	154	199	96.98492431640625	37	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0254	true	4969970161284544498	173	235	872	1173	1542	300	المغرو------ف وقرا ابي والاعمش الا قليل بالرفع وهذا من ميلهم مع المعني والاعراض عن اللفظ جانبا وهو باب جليل من علم العربية فلما كان معني فشربوا منه في معني فلم يطيعوه حمل عليه كانه قيل فلم يطيعوه الا قليل منهم ونحوه قول الفرزدق 000 -------------------لم يدع من المال الا مسحت او مجلف كانه قال لم يبق من المال الا مسحت او مجلف	254	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms1608	false	-3053297446025667079	166	235	879	1204	1527	300	الخ في الكشاف وقرا ابي والاعمش الا قليل بالرفع وهذا من ميلهم مع المعني والاعراض عن اللفظ جانبا وهو باب جليل من علم العربية فلما كان معني فشربوا منه في معني فلم يطيعوه حمل عليه كانه قيل فلم يطيعوه الا قليل منهم ونحو- قول الفرزدق وعض زمان يا ابن مرو ان لم يدع من المال الا مسحت او مجلف كانه قال لم يبق من المال الا مسحت او مجلف	1608	2518301951502212424	293	556.0	231	326	89.87730407714844	58	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0262	true	811005117165841906	109	141	548	706	1528	300	معناه او ارايت مثل الذي مر فحذف لدلالة الم تر عليه لان كلتيهما كلمة تعجيب ويجوز ان يحمل علي المعني دون اللفظ كانه قيل ارايت كالذي حاج ابراهيم او كالذي مر علي	262	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms1623	false	-2356905913730943132	263	295	1336	1494	1522	300	معناه او ارايت مثل الذي مر فحذف لدلالة الم تر عليه لان كلتيهما كلمة تعجيب ويجوز ان يحمل علي المعني دون اللفظ كانه قيل ارايت كالذي حاج ابراهيم او كالذي مر وفي	1623	2518301951502212424	156	310.0	124	158	98.73417663574219	31	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0263	true	8409683127476007673	275	300	1362	1480	1480	300	ابراهيم ارني بصرني------ فان قلت كيف قال له او-لم تءمن وقد علم انه اثبت الناس ايمانا قلت ليجيب بما اجاب به لما فيه من الفاءدة-	263	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms1629	false	-6182723216815281286	138	163	680	798	1507	300	ابراهيم الاية وفي الكشاف فان قلت كيف قال له او لم تءمن وهو-------- اثبت الناس ايمانا قلت ليجيب بما اجاب به لما فيه من الفاءدة	1629	2518301951502212424	100	164.0	79	126	79.36508178710938	18	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0278	true	8715975063340827090	88	147	459	796	1619	300	فان قلت كيف يكون ضلالها مرادا لله تعالي قلت لما كان الضلال سببا للاذكار والاذكار مسببا عنه وهم ينزلون كل واحد من السبب والمسبب منزلة الاخر لالتباسهما واتصالهما كانت ارادة الضلال المسبب عنه الاذكار ارادة للاذكار فكانه قيل ارادة ان تذكر احداهما الاخري ان ضلت ونظيره قولهم اعددت الخشبة ان يميل الحاءط فادعمه واعددت السلاح ان يجء --عدو فادفعه	278	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms1649	false	3944977875981850213	43	102	233	570	1668	300	فان قلت كيف يكون ضلالها مرادا لله تعالي قلت لما كان الضلال سببا للاذكار والاذكار مسببا عنه وهم ينزلون كل واحد من السبب والمسبب منزلة الاخر لالتباسهما واتصالهما كانت ارادة الضلال المسبب عنه -لاذكار ارادة للاذكار فكانه قيل ارادة ان تذكر احداهما الاخري ان ضلت ونظيره قولهم اعددت الخشب -ان يميل الحاءط فادعمه واعددت السلاح ان يجء العدو فادفعه	1649	2518301951502212424	334	654.5	276	339	98.52507019042969	56	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0289	true	-3770886207858028427	231	262	1149	1303	1479	300	صلي الله عليه وسلم --------يوم بدر قالوا هذا والله النبي الامي الذي بشرنا به موسي-------------------- وهموا باتباعه فقال بعضهم لا تعجلوا حتي ننظر الي وقعة اخري فلما كان يوم احد شكوا	289	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms1678	false	8983383646895397516	68	104	365	546	1579	300	صلي الله عليه وسلم لما غلب يوم بدر قالوا هذا والله النبي الامي الذي بشرنا به موسي عليه الصلاة والسلام وهموا باتباعه فقال بعض-م لا تعجلوا حتي ننظر الي وقعة اخري فلما كان يوم احد شكوا	1678	2518301951502212424	153	280.5	122	182	84.06593322753906	28	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0290	true	-8277795666892456747	212	300	1122	1613	1613	300	مناقض لقوله في سورة الانفال ويقللكم في اعينهم الانفال 44 قلت قللوا اولا في اعينهم حتي اجترء-ا عليهم فلما لاقوهم كثروا في اعينهم حتي غلبوا فكان التقليل والتكثير في حالين مختلفين ونظيره من المحمول علي اختلاف الاحوال قوله تعالي فيومءذ لا يسءل عن ذنبه انس ولا جان الرحمن 39 وقوله تعالي وقفوهم انهم مسءولن الصافات 24 وتقليلهم تارة وتكثيرهم اخري في اعينهم ابلغ في القدرة واظهار الاية وقيل يري المسلمون المشركين-------------------------------------------------------------------------------------------------- مثلي المسلمين علي ----------ما قرر عليه امرهم من مقاومة الواحد الاثنين في قوله تعالي فان يكن منكم-	290	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms1680	false	7511291046887507046	175	244	935	1323	1626	300	يناقض ق-وله في----- الانفال ويقللكم في اعينهم بانهم--------- قللوا اولا في اعينهم حتي اجترءوا عليهم فلما لاقوهم كثروا في اعينهم حتي غلبوا فكان التقليل والتكثير في حالين مختلفين قوله او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يري المءمنون المشركين الخ هذا احتمال اخر ولا يرد عليه السءال السابق في تعارض الايتين لانهم كانوا ثلاثة امثالهم فاراءتهم مثليهم تقليل لهم في الواقع لما قرر عليه امرهم من مقاومة الواحد الاثنين في قوله تعالي فان يكن منكم	1680	2518301951502212424	248	415.0	203	601	41.26456069946289	38	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0291	true	2546134739501582797	1	44	5	250	1668	300	صابرة يغلبوا ماءتين----- الانفال 66 بعد --ما كلفوا ان يقاوم الواحد العشرة في قوله تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين الانفال 656 ولذلك وصف ضعفهم بالقلة لانه قليل بالاضافة الي عشرة الاضعاف وكان الكافرون ثلاثة امثالهم------------- وقراءة نافع لا تساعد عليه	291	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms1680	false	7511291046887507046	245	291	1327	1576	1626	300	صابرة يغلبوا م-ءتين سورة الانفال الاية بعدما كلفوا ان يقاوم الواحد العشرة في قوله ------ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا م-ءتين ولهذا ايضا------- وصف ضعفهم بالقلة لانه قليل بالاضافة الي عشرة الاضعاف -فان قلت انه قال في الكشاف بعدما ذكر هذا وقراءة نافع لا تساعد عليه	1680	2518301951502212424	194	308.0	157	265	73.20755004882812	30	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0295	true	1302142532502485577	137	184	746	1007	1586	300	استودع التوراة سبعين حبرا من بني اسراءيل وجعلهم امناء عليها واستخلف يوشع فلما مضي قرن بعد قرن واختلف ابناء السبعين بعد ما جاءهم علم التوراة بغيا بينهم وتحاسدا علي حظوظ الدنيا والرياسة وقيل هم النصاري واختلافهم في امر عيسي بعد ما جا-------------------ءهم العلم انه عبد الله ورسوله	295	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms1688	false	-7463769123710175783	2	47	11	273	1550	300	استودع التوراة سبعين حبرا من بني اسراءيل وجعلهم امناء عليها واستخلف يوشع فلما مضي قرن بعد قرن -اختلف ابناء السبعين بعد-ما جاءهم علم التوراة بغيا بينهم وتحاسدا علي حظوظ الدنيا والرياسة واختلاف النصاري---------- في امر عيسي عليه الصلاة والسلام بعدما جاءه------م انه عبد القه ورسوله	1688	2518301951502212424	228	420.5	187	280	81.42857360839844	38	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0295	true	1302142532502485577	228	289	1236	1539	1586	300	اخلصت نفسي وجملتي لله وحده لم اجعل فيها لغيره شركا بان اعبده وادعوه الها معه يعني ان ديني---- التوحيد وهو الدين الق-يم الذي ثبتت عندكم صحته كما ثبتت عندي وما جءت بشء بديع حتي تجادلوني فيه ونحوه قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ال عمران 64--------- فهو دفع للمحاجة	295	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms1689	false	-1843585826406890112	95	149	485	758	1572	300	اخلصت نفسي وجملتي دءه وحده لم اجعل فيها لغيره شركا بان اعبده وادعوه الها معه يعني ان ديني دين التوحيد وهو الدين القويم الذي ثبتت عندكم صحته كما ثبتت عندي وما جءت بءء بديع حتي تجادلوني فيه ونحو- قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء سورة------------------------------------------- ال عمران الاية الاية فهو دفع للمحاجة	1689	2518301951502212424	250	453.5	198	317	78.8643569946289	45	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0305	true	-6110105664575823919	253	300	1303	1559	1559	300	الشيطان اياه الا مريم وابنها فالله اعلم بصحته فان صح فمعناه ان كل مولود يطمع الشيطان في اغواءه الا مريم وابنها فانهما كانا معصومين وكذلك كل من كان في صفتهما كقوله تعالي لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين----- الحجر 40 41 واستهلاله صارخا من مسه تخييل وتصوير-	305	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms1707	false	4095524146020787637	161	207	863	1119	1619	300	الشيخان فقوله في الكشاف ------الله اعلم بصحته فان صح فمعناه ان كل مولود يطمع الشيطان في اغواءه الا مريم وابنها فانهما كانا معصومين وكذلك كل من كان في صفتهما كقوله تعالي لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين سورة الحجر الاية واستهلاله صارخا من مسه تخييل وتصوير	1707	2518301951502212424	229	423.5	187	262	87.40457916259766	37	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0306	true	-6305937126425856309	0	52	0	272	1640	300	لطمعه فيه كانه يمسه ويضرب بيده عليه ويقول هذا ممن اغويه ونحوه من التخييل قول ابن الرومي لما تءذن الدنيا به من صروفها يكون بكاء الطفل ساعة يولد واما حقيقة المس والنخس كما يتوهم اهل الحشو فكلا ولو سلط ابليس علي الناس بنخسهم لامتلات الدنيا صراخا وعياطا مما يبلونا به من نخسه	306	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms1707	false	4095524146020787637	207	258	1119	1389	1619	300	لطمعه فيه كانه يمسه ويضرب بيده عليه ويقول هذا ممن اغويه ونحوه من التخييل قول ابن الرومي لما-تءذن الدنيا به من صروفها يكون بكاء الطفل ساعة يولد واما حقيقة المس -النخس كما يتوهم اهل الحشو فكلا ولو سلط ابليس علي الناس ينخسهم لامتلات الدنيا صراخا وعياطا مما يبلونا به من نخسه	1707	2518301951502212424	269	527.0	218	272	98.89705657958984	50	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0310	true	4918639237468645130	120	181	630	951	1564	300	النساء امرت بالصلاة بذكر القنوت والسجود لكونهما من هي-ات الصلاة واركانها ثم قيل لها واركعي مع الراكعين بمعني ولتكن صلاتك مع المصلين اي في الجماعة او انظمي نفسك في جملة المصلين وكوني معهم في عدادهم ولا تكوني في عداد غيرهم ويحتمل ان يكون في زمانها من كان يقوم ويسجد في صلاته ولا يركع وفيه من يركع فامرت بان تركع مع الراكعين	310	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms1714	false	-5505914589917357526	132	193	667	989	1552	300	الكشاف امرت بالصلاة بذكر القنوت والسجود لكونهما من هيءات الصلاة واركانها ثم قيل لها واركعي مع الراكعين بمعني ولتكن صلاتك مع المصلين اي في الجماعة او انظمي نفسك في جملة المصلين وكوني معهم في عدادهم ولا تكوني في عداد غيرهم ويحتمل ان يكون في زمانها من كان يقوم وشمجد في صلاته ولا يركع وفيه من يركع فامرت بان تركع مع الراكعين	1714	2518301951502212424	316	622.0	255	322	98.13664245605469	58	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0315	true	3218874191252763102	256	300	1293	1491	1491	300	فان قلت كيف شبه به وقد وجد هو من غير اب ووجد ادم من غير اب وام قلت هو مثيله في احدي الطرفين فلا يمنع اختصاصه دونه بالطرف الاخر من تشبيهه به لان المماثلة مشاركة في بعض الاوصاف ولانه شبه به في انه وجد-	315	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms1726	false	-942850694548772128	131	173	691	885	1560	300	فان قلت كيف شبه به وقد وجد هو --بغير اب ووجد ادم --بغير اب وام قلت هو مثيله في احد- الطرفين فلا يمنع اختصاصه دونه بالطرف الاخر من تشبيهه به لان المماثلة مشاركة في بعض الاوصاف ولانه شبه به في انه وجد	1726	2518301951502212424	191	359.0	150	199	95.97989654541016	40	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0316	true	-4593573357476746933	0	38	0	200	1532	300	وجودا خارجا عن العادة المستمرة وهما في ذلك نظيران ولان الوجود من غير اب وام اغرب واخرق للعادة من الوجود بغير اب فشبه الغريب بالاغرب ليكون اقطع للخصم واحسم لمادة شبهته اذا نظر فيما هو اغرب مما استغربه	316	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms1726	false	-942850694548772128	173	211	885	1085	1560	300	وجودا خارجا عن العادة المستمرة وهما في ذلك نظيران ولان الوجود من غير اب وام اغرب واخرق للعادة من الوجود بغير اب فشبه الغريب بالاغرب ليكون اقطع للخصم واحسم لمادة شبهته اذا نظر فيما هو اغرب مما استغربه	1726	2518301951502212424	200	400.0	162	200	100.0	38	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0319	true	-739371283412173554	229	270	1224	1445	1610	300	حاججتم جملة مستانفة مبينة للجملة الاولي يعني انتم هءلاء الاشخاص الحمقي وبيان حماقتكم وقلة عقولكم انكم جادلتم فيما لكم به علم مما نطق به التوراة والانجيل فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم ولا ذكر له في كتابيكم من دين ابراهيم	319	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms1732	false	7406938535786208119	257	298	1366	1586	1597	300	حاججتم جملة مستانفة مبينة للجملة الاولي يعني انتم هءلاء الاشخاص الحمقي وبيان حماقتكم وقلة عقولكم انكم جادلتم فيما لكم به علم مما نطق به التوراة والانجيل فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم ولا ذكر له في كتاب-كم من دين ابراهيم	1732	2518301951502212424	220	435.0	179	221	99.5475082397461	40	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0324	true	7435026871126109466	224	271	1121	1360	1528	300	اصله فيمن يجوز عليه النظر الكناية لان من اعتد بالانسان التفت اليه واعاره نظر عينيه ثم كثر حتي صار عبارة عن الاعتداد والاحسان وان لم يكن ث-م نظر ثم جاء فيمن لا يجوز عليه النظر مجردا لمعني الاحسان مجازا عما وقع كناية عنه فيمن يجوز عليه النظر	324	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms1742	false	-3069393707480241418	49	95	256	492	1586	300	اصله فيمن يجوز عليه النظر الكناية لان من اعتذ بالانسان التفت اليه واعاره---- عينيه ثم كثر حتي صار عبارة عن الاعتداد والاحسان وان لم يكن ثءم نظر ثم جاء فيمن لا يجوز عليه النظر مجردا لمعني الاحسان مجازا عما وقع كناية عنه فيمن يجوز عليه النظر	1742	2518301951502212424	234	455.5	188	240	97.5	44	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0326	true	-5435191933117670653	123	228	644	1203	1584	300	ثم يقول وفيه وجهان احدهما ان تجعل ------------لا مزيدة لتاكيد معني النفي في قوله ما كان لبشر والمعني ما كان لبشر ان يستنبءه الله وينصب----ه للدعاء الي اختصاص الله بالعبادة وترك الانداد ثم يامر الناس بان يكونوا عبادا له ويامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا كما تقول- ما كان لزيد ان اكرمه ثم يهينني ولا يستخف بي والثاني ان تجعل لا غير مزيدة والمعني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينهي قريشا عن عبادة الملاءكة واليهود والنصاري عن عبادة عزير ----والمسيح--------------------------- فلما قالوا له انتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يستنبءه الله ثم يامر الناس بعبادته وينهاكم عن عبادة الملاءكة والانبياء	326	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms1746	false	-5702078518780726157	171	265	900	1398	1585	300	ثم يقول ففيه تسمح وجعله بعضهم عطفا علي يءتيه ولا مزيدة وعلي عطفه علي يقول والزيادة الم-----------عني ما كان لبشر ان يءت--يه الله ذلك ويرسله للدعوة الي اختصاص----ه بالعبادة وترك الانداد ثم يامر الناس بان يكونوا عبادا له ويامركم ان تتخذوا الملاءكة -النبيين اربابا ك----قولك ما كان لزيد ان اكرمه ثم يهينني ولا يستخف بي او---------------- غير مزيدة لان----------------ه صلي الله عليه وسلم كان ينه-----------------------------------------ي عن عبادة الملاءكة والمسيح وعزير عليهم الصلاة والسلام فلما قيل-- له انتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان ي--نبءه الله ثم يامر الناس بمبادنه وينهاكم عن عبادة ----------الانبياء	1746	2518301951502212424	377	602.5	300	607	62.10873031616211	61	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0330	true	2582249676780428388	208	260	1088	1343	1555	300	فان قلت فلم قيل في احدي الايتين لن تقبل بغير فاء وفي الاخري فلن يقبل قلت قد اوذن بالفاء ان الكلام بني علي الشرط والجزاء وان سبب امتناع قبول الفدية هو الموت علي الكفر وبترك الفاء ان الكلام مبتدا وخبر ولا دليل فيه علي التسبيب كما تقول الذي جاءني له درهم لم	330	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms1755	false	2562839009967594412	248	300	1269	1522	1522	300	فان قلت -لم قيل في احدي الايتين لن تقبل بغير فاء وفي الاخري فلن يقبل قلت قد اوذن بالفاء ان الكلام بني علي الشرط والجزاء وان سبب امتناع قبول الفدية هو الموت علي الكفر وبترك الفاء ان الكلام مبتدا وخبر ولا دليل فيه علي التسبيب كما تقول الذي جاءني له درهم لم-	1755	2518301951502212424	253	496.0	202	255	99.21568298339844	51	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0335	true	6784828639290724569	175	222	941	1192	1604	300	ويجوز ان يراد فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن من دخله لان الاثنين نوع من الجمع كالثلاثة والاربعة ويجوز ان تذكر هاتان الايتان ويطوي ذكر غيرهما دلالة علي تكاثر الايات كانه قيل فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن من دخله وكثير سواهما ونحوه في طي الذكر قول	335	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms1763	false	-4276716874952735814	253	300	1358	1608	1608	300	ويجوز ان يراد فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن من دخله لان الاثنين نوع من الجمع كالثلاثة والاربعة ويجوز ان تذكر هاتان الايتان ويطوي ذكر غيرهما دلالة علي تكاثر الايات كانه قيل فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن من دخله وكثير سواهما ونحوه في طي الذكر قول-	1763	2518301951502212424	250	495.0	204	251	99.60159301757812	47	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0347	true	4037485290218751079	259	300	1393	1595	1595	300	فيه اوجه احدهما ان الصر في صفة- الريح بمعني الباردة فوصف بها القرة بمعني فيها قره صر كما تقول برد بارد علي المبالغة والثاني ان يكون الصر مصدرا في الاصل بمعني البرد فجء به علي اصله والثالث ان يكون من قوله-	347	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms1782	false	1794528995929951548	214	254	1147	1349	1578	300	فيه اوجه احده-ا ان الصز-في صفته الريح بمعني الباردة فوصف بها القرة بمعني فيها قزة صر كما تقول برد بارد علي المبالغة والثاني ان يكون الصر مصدرا في الاصل بمعني البرد فجء به علي اصله والثالث ان يكون من قوله	1782	2518301951502212424	196	368.0	157	204	96.07843017578125	36	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0349	true	3982377910947653828	116	161	627	862	1625	300	فان قلت كيف موقع هذه الجمل قلت يجوز ان يكون لا يالونكم صفة للبطانة وكذلك قد بدت البغضاء كانه قيل بطانة غير اليكم خبالا بادية بغضاءهم واما قد بينا فكلام مبتدا واحسن منه وابلغ ان تكون مستا-نفات كلها علي وجه التعليل للنهي عن اتخاذهم بطانة	349	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms1785	false	6144925289625837240	80	126	413	649	1530	300	فان قلت كيف موقع هذه الجمل قلت يجوز ان يكون لا يالونكم صفة للبطانة وكذلك قد بدت البغضاء كانه قيل بطانة غير اليكم خبالا بادية بغضاءهم واما قد بينا فكلام مبتدا واحسن منه وابلغ ان تكون مستا نفات كلها علي وجه التعليل للنهي عن اتخاذهم بطانة	1785	2518301951502212424	235	465.0	190	236	99.5762710571289	44	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0363	true	4986056090653430900	178	215	875	1075	1510	300	مات الفاء معلقة للجملة الشرطية بالجملة -----قبلها علي معني التسبيب والهمزة لانكار ان يجعلوا------------------------------------------------------------------------- ان خلو الرسل قبله وبقاء دينهم متمسكا به يجب ان يجعل سببا للتمسك بدين محمد صلي الله عليه وسلم لا للانقلاب عنه فان	363	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms1804	false	-8540519863577920527	152	204	783	1060	1591	300	قال الفاء معلقة للجملة الشرطية بالجملة التي قبلها علي معني التسب-ب والهمزة لانكار ان يجعلوا خلو الرسل قبله سببا لانقلابهم علي اعقابهم بعد هلاكه بموت او قتل مع علمهم ان خلو الرسل قبله وبقاء دينهم متمسكا به يجب ان يجعل سببا للتمسك بدين محمد صلي الله عليه وسلم لا الانقلاب عنه قال	1804	2518301951502212424	194	360.0	157	278	69.78417205810547	31	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0370	true	-7299561665296929689	73	199	350	1028	1562	300	استنزلهم طلب منهم الزلل ودعاهم اليه ببعض ما كسبوا من ذنوبهم ومعناه ان الذين انهزموا يوم احد كان السبب في توليهم انهم كانوا اطاعوا الشيطان فاقترفوا ذنوبا فلذلك منعتهم التاييد وتقوية القلوب حتي تولوا و-----------------------------قيل استزلال الشيطان اياهم هو التولي وانما دعاهم اليه بذنوب قد تقدمت لهم لان الذنب يجر الي الذنب كما ان الطاعة تجر الي الطاعة وتكون لطفا فيها وقال الحسن رضي الله عنه استزلهم بقبول ما زين لهم من الهزيمة وقيل ببعض ما كسبوا هو تركهم المركز الذي امرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالثبات فيه فجرهم ذلك الي الهزيمة وقيل ذكرهم تلك الخطايا فكره---وا لقاء الله معها فاخروا الجهاد حتي يصلحوا امرهم ويجاهدوا علي حال مرضية فان قلت لم قيل- ببعض ما كسبوا قلت هو كقوله تعالي ويعفو عن كثير----- الماءدة	370	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms1818	false	-1998641954340360516	8	119	39	648	1677	300	اس-نزلهم طلب منهم الزال ودعاهم اليه ببعض ما كسبوا من ذنوبهم ----اي ان ال----منهزمين ب---احد كان السبب في توليهم انهم كانوا اطاعوا الشيطان فاقترفوا ذنوبا فلذلك منعه-م التاييد وتقوية القلوب حتي تولوا يعني ان التولي غير الاستزلال وقيل استزلال الشيطان اياهم هو التولي وانما دعاهم اليه بذنوب--- تقدمت لهم لان الذنب يجر ال----ذنب كما ان الطاعة تجر الط----اعة---------------- وقال الحسن ا-------------ستزلهم بقبول ما زين لهم من الهزيمة وقيل -بعض ما كسبوا ترك----- المركز الذي امرهم ب-------ه صلي الله عليه وسلم------------ فجرهم ذلك الي الهزيمة وقيل ذكرهم ------خطايا لهم تركوا لقاء الله معها فاخروا الجهاد حتي يصلحوا امرهم ويجاهدوا علي حال مرضية ----------وقوله ببعض ما كسبوا------- كقوله------ ويعفو عن كثير سورة الماءدة	1818	2518301951502212424	551	943.5	447	716	76.95530700683594	88	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0374	true	1409615591615647698	50	107	247	524	1447	300	كما لم يقسم يوم بدر فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم الم اعهد اليكم ان لا تتركوا المركز حتي ياتيكم امري فقالوا تركنا بقية اخواننا وقوفا فقال صلي الله عليه وسلم بل ظ-نتم انا نغل ولا نقسم لكم والثاني ان يكون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبالغة في النهي لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما روي انه بعث طلاءع	374	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms1824	false	-2606656868318019293	165	240	852	1225	1543	300	كما لم يقسم يوم بدر فقال لهم النبء صلي الله عليه وسلم الم اعهد البكم ان لا تتركوا المركز حتي ياتيكم امري فقالوا تركنا بقية اخواننا وقوفا فقال صلي الله عليه وسلم بل ظننتم انا ننل ولا نقسم لكم فنزلت وكذا هو في تفسير الواحدي وغيره عن مقاتل وتركه المصنف لما فيه من مخالفة ما سياتي في الانفال من قسم غناءم بدر 0 قوله واما المبالغة في النص للرسول----- صلي الله عليه وسلم الخ وال------------طلاءع	1824	2518301951502212424	235	418.5	186	390	60.25640869140625	42	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0394	true	7949356004430965905	54	77	266	375	1547	300	فقد ابلغت في اخزاءه وهو نظير قوله فقد فاز ونحوه في كلامهم من ادرك مرعي الصمان فقد ادرك ومن سبق فلانا فقد سبق	394	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms1851	false	4666366537962713173	164	187	863	972	1577	300	فقد ابلغت في اخزاءه وهو نظير قوله فقد فاز ونحوه في كلامهم من ادرك مرعي الصمان فقد ادرك ومن سبق فلانا فقد سبق	1851	2518301951502212424	109	218.0	86	109	100.0	23	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0396	true	-6149414175993673374	13	40	70	202	1512	300	وعنده مثل ان يختص به وبقدرته وفضله لا يثيبه غيره ولا يقدر عليه كما يقول الرجل عندي ما تريد يريد اختصاصه به وبملكه وان لم يكن بحضرته	396	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms1858	false	4159387298570619412	190	217	938	1070	1495	300	وعنده مثل اي يختص به وبقدرته وفضله لا يثيبه غيره ولا يقدر عليه كما يقول الرجل عندي ما تريد يريد اختصاصه به وبملكه وان لم يكن بحضرته	1858	2518301951502212424	131	261.0	104	132	99.24242401123047	26	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0399	true	2702832361601919738	114	164	576	840	1564	300	بيان وتفصيل بكيفية خلقهم منها والثاني ان يعطف علي خلقكم ويكون الخطاب في يا ايها الناس للذين بعث اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- والمعني خلقكم من نفس ادم لانهم من جملة الجنس المفرع منه وخلق منها امكم حواء وبث منهما رجالا كثيرا ونساء غيركم من الامم الفاءتة للحصر	399	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms1863	false	-6724373293984494689	88	136	434	680	1562	300	بيان وتفصيل لكيفية خلقهم منها فان --------عطف علي ما تبله فالمراد به م--------------------ن بعث اليهم النبي---- صلي الله عليه وسلم من امة الدعوة والمعني خلقكم من نفس ادم لانهم من جملة الجنس المفرع منه وخلق منها امكم حواء وبث منهما رجالا كثيرا ونساء غيركم من الامم الفاءتة للحصر	1863	2518301951502212424	204	357.5	163	278	73.38129425048828	35	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0402	true	3633050961058982395	58	123	286	604	1573	300	الكبير فدفع ماله اليه فقال النبي عليه السلا---م ومن يوق شح نفسه ويطع ربه هكذا فانه يحل داره يعني جنته فلما قبض الفوا ماله انفق-ه في سبيل الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم ثبت الاجر ثبت الاجر وبقي الوزر قالوا يا رسول الله قد عرفنا انه ثبت الاجر -كيف بقي الوزر وهو ينفق في سبيل الله فقال ثبت اجر الغلام وبقي الوزر علي والده	402	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms1870	false	-6325022300011722754	230	293	1215	1520	1559	300	الكشاف فدفع ماله اليه فقال صل--ي الله عليه وسلم ومن يوق شح نفسه ويطع ربه هكذا فانه يحل داره يعني ج -ه فلما قبض الفتي ماله انفقته في سبيل الله فقال عليه الصلاة والسلا-----م ثبت ال----------اجر وبقي الوزر قالوا يا رسول الله قد عرفنا انه ثبت الاجر فكيف بقي الوزر وهو ينفق في سبيل الله فقال ثبت اجر النلام وبقي الوزر علي والده	1870	2518301951502212424	270	484.0	211	323	83.5913314819336	48	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0402	true	3633050961058982395	156	228	794	1195	1573	300	اليتامي بالامر الطيب وهو حفظها والتورع منها والتفعل بمعني الاستفعال غير عزيز منه التعجل بمعني الاستعجال والتاخر بمعني الاستءخار قال ذو الرمة فيا كرم السكن الذين تحملوا عن الدار والمستخلف المتبدل اراد ويا لءم ما استخلفته الدال واستبدلته و---------------------------------------------------------------------------------------قيل هو ان يعطي رديءا وياخذ جيدا وعن السدي ان يجعل شاة مهزولة مكان سمينة وهذا ليس بتبدل وانما هو تبديل الا ان يكارم صديقا له فياخذ منه عجفاء مكان سمينة من مال الصبي	402	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms1871	false	-3333228472325178223	97	168	504	908	1655	300	اليتيم فاختلف- الطيب والخبيث في الوجهين ف----التفعل بمعني الاستفعال ك------------التعجل وا-----لاستعجال------------------------ قال الزمخشري وهو غير عزيز والاختزال باعجام الخاء والزاي الاقتطاع قول--------------------------------------ه وقيل لا تاخذوا الرفبع من اموالهم وتعطوا الخسيس مكانها وهذا تبديل وليس بتبدل وفي الكشاف وقيل هو ان يعطي رديءا وياخذ جيدا وعن السدي ان يجعل شاة مهزولة مكان سمينة وليس هذا بتبدل وانما هو تبديل الا ان يكارم صديقا له فياخذ منه عجفاء مكان سمينة من مال الصبي	1871	2518301951502212424	232	345.5	184	488	47.540985107421875	36	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0404	true	1060373736182759787	51	214	297	1131	1585	300	فان قلت الذي اطلق للناكح في الجمع ان يجمع بين ثنتين او ثلاث او اربع فما معني التكرير في مثني وثلاث ورباع قلت الخطاب للجميع فوجب التكرير ليصيب كل ناكح يريد الجمع ما اراد من العدد الذي اطلق له كما تقول للجماعة اقتسموا هذا المال وهو الف درهم درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة ولو افردت لم يكن له معني فان قلت فلم جاء العطف بالواو دون او قلت كما جاء بالواو في المثال الذي حذوته لك ولو ذهبت تقول اقتسموا هذا المال درهمين درهمين او ثلاثة ثلاثة او اربعة اربعة اعلمت انه لا يسوغ لهم ان يقتسموه الا علي احد انواع هذه القسمة وليس لهم ان يجمعوا بينها فيجعلوا بعض القسم علي تثنية وبعضه علي تثليث وبعضه علي تربيع وذهب معني تجويز الجمع بين انواع القسمة الذي دلت عليه الواو وتحريره ان الواو دلت علي اطلاق ان ياخذ الناكحون من ارادوا نكاحها من النساء علي طريق الجمع ان شاءءا مختلفين في تلك الاعداد وان شاءوا متفقين فيها محظورا عليهم ما وراء ذلك	404	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms1877	false	4729454095595354805	16	179	80	914	1534	300	فان قلت الذي اطلق للناكح في الجمع ان يجمع بين ثنتين او ثلاث او اربع فما معني التكرير في مثني وثلاث ورباع قلت الخطاب للجميع فوجب التكرير ليصيب كل ناكح يريد الجمع ما اراد من العدد الذي اطلق له كما تقول للجماعة اقتسموا هذا المال وهو الف درهم درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة ولو افردت لم يكن له معني فان قلت فلم جاء العطف بالواو دون او قلت كما جاء بالواو في المثال الذي حذوته لك ولو ذهبت تقول اقتسموا هذا المال درهمين درهمين او ثلاثة ثلاثة او اربعة اربعة اعلمت انه لا يسوغ لهم ان يقتسموه الا علي احد انواع هذه القسمة وليس لهم ان يجمعوا بينها فيجعلوا بعض القسم علي تثنية وبعضه علي تثليث وبعضه علي تربيع وذهب معني تجويز الجمع بين انواع القسمة التي دلت عليه الواو وتحريره ان الواو دلت علي اطلاق ان ياخذ الناكحون من اراد وانكاحها من النساء علي طريق الجمع ان شاءوا مختلفين في تلك الاعداد وان شاءوا متفقين فيها محظورا عليهم ما وراء ذلك	1877	2518301951502212424	829	1653.0	667	834	99.40048217773438	160	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0405	true	431503405319225581	87	209	415	1037	1537	300	لا تعولوا ان لا تكثر عيالكم فوجهه ان يجعل----------- من قولك عال الرجل عياله يعولهم كقولهم مانهم يمونهم اذا انفق عليهم لان من كثر- عياله لزمه ان يعولهم وفي ذلك ما يصعب عليه المحافظة علي حدود الورع وكسب الحلال والرزق الطيب وكلام مثله من اعلام العلم واءمة الشرع ورءوس المجتهدين حقيقي بالحمل علي الصحة والسداد وان لا يظن به تحريف تعيلوا الي تعولوا فقد روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا تظنن بكلمة خرجت من في اخيك سوءا وانت تجد لها في الخير محملا وكفي بكتابنا المترجم بكتاب شافي العي من كلام الشافعي شاهدا بانه كان اعلي كعبا واطول باعا في علم كلام العرب من ان يخفي عليه مثل هذا ولكن للعلماء طرقا واساليب فسلك في تفسير هذه الكلمة طريقة	405	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms1879	false	-8418259467844653643	81	139	444	735	1569	300	لا تعدلوا ان يكون بمعني لا تجوروا ورد في الكشاف بانه من قولك عال الرجل عياله يعولهم كقولهم مانهم يمونهم اذا انفق عليهم لان من كثرت عياله لزمه ان يعولهم وفي ذلك ما تصعب عليه المحافظة علي حدود الشرع وكسب الحلال و------------------مثله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلي كعبا واطول باعا في---- كلام العرب ---ان يخفي عليه مثل هذا-------------------------- فسلك في تفسيره---------- طريق -	1879	2518301951502212424	250	408.5	199	634	39.43217849731445	45	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0413	true	-647976222355541335	142	169	782	915	1595	300	ظالمين او علي وجه الظلم من اولياء السوء وقضاته في بطونهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملء بطونهم---------- يقال اكل فلان في بطنه وفي بعض بطنه قال كلوا في بعض بطنكموا تعفوا	413	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms1894	false	8843895591912022900	74	132	419	718	1581	300	ظالمين او علي وجه الظلم في نصب ظلما وجوه الحالية واليه اشار بقوله ظالمين والمفعولة لاجله المصدرية وقوله علي وجه الخ قيل انه اشارة الي انه تمييز وقيل الي المصدرية وان اصله كل ظلم ومعني اكل الظلم ان يكون علي وجهه قوله ملء بطوءهم في الكشاف يقال اكل فلان في بطنه وفي بعض بطنه قال كلوا-في بعض بطنكمو--تعفوا	1894	2518301951502212424	99	151.0	78	302	32.781455993652344	19	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0416	true	-3615220705405999794	78	134	406	676	1535	300	معناه فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فح-سب فلامه الثلث مما ترك كما قال لكل واحد منهما السدس مما ترك لانه اذا ورثه ابواه مع احد الزوجين كان للام ثلث ما بقي بعد اخراج نصيب الزوج لا ثلث ما ترك الا عند ابن عباس والمعني ان الابوين اذا خلصا تقاسما الميراث للذكر مثل حظ الانثيين	416	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms1899	false	-7631665054765955314	129	186	653	924	1467	300	معناه فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فح سب فلامه الثلث مما ترك كما قال لكل واحد منهما السدس مما ترك لانه اذا ورثه ابواه مع احد الزوجين كان للام ثلث ما بقي بعد اخراج نصيب الزوج لا ثلث ما ترك الا عند ابن عباس والمعني ان الابوين اذا خلصا تقاسما الميراث للذكر مثل حظ الانثيين	1899	2518301951502212424	270	535.0	214	271	99.63099670410156	55	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0435	true	-9063277169789300975	179	209	928	1093	1586	300	موالي الموالاة كا--------------------------ن الرجل يعاقد الرجل فيقول دمي دمك وهدمي هدمك وثاري ثارك وحربي حربك وسلمي سلمك وترثني وارثك وتطلب بي واطلب بك وتعقل عني واعقل عنك فيكون للحليف السدس	435	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms1942	false	5108347216587416759	241	276	1255	1446	1568	300	موالي الموالاة كان الحليف يوزث السدس الخ كان الرجل يعاقد الرجل فيقول دمي دمك وهدمي هدمك وثاري ثارك وحربي حربك وسلمي سلمك وترثني وارثك وتطلب بي واطلب بك وتعقل عني واعقل عنك فيكون للحليف السدس	1942	2518301951502212424	165	327.0	135	191	86.38743591308594	29	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0440	true	2752386927368709638	71	123	353	606	1496	300	بكتمان نعمة الله وما اتاهم من فضل الغني والتفاقر الي الناس وعن النبي صلي الله عليه وسلم 277 اذا انعم الله علي عبد نعمة احب ان تري---- نعمته علي عبده جيد وبني عامل للرشيد قصرا -حذاء قصره فنم به عنده فقال الرجل يا امير المءمنين ان الكريم يسره ان يري اثر نعمته	440	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms1949	false	-4890277359122227407	259	300	1321	1525	1525	300	بكتمان نعمتهم--- وما اتاهم من فضل الغني وفي الحديث----------------------------------------- اذا انعم الله علي عبد نعمة احب ان يري اثر نعمتة عليه-------- وبني عامل للرشيد-قصرا بحذاء قصره فنم به عنده فقال الرجل يا امير المءمنين ان الكريم يسره ان يري اثر نعمته-	1949	2518301951502212424	184	309.5	146	258	71.31783294677734	35	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0442	true	-3119060457856255706	226	300	1229	1620	1620	300	لا تقربوا الصلاة------ سكاري ولا جنبا والجنب يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث لانه اسم جري مج----------ري المصدر الذي هو الاجناب الا عابري سبيل استثناء من عامة احوال المخاطبين وانتصابه علي الحال فان قلت كيف جمع بين هذه الحال والحال التي قبلها قلت كانه قيل لا تقربوا الصلاة في حال الجنابة الا ومعكم حال اخري تعذرون فيها وهي حال السفر وعبور السبيل عبارة عنه------------------------------------------------------ ويجوز ان لا يكون حالا ولكن صفة لقوله جنبا اي-	442	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms1959	false	3027050161813409439	83	171	439	877	1546	300	لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري اي وانتم جنب علي تقدير من التقادير وفي حال من الاحوال الا في حال السفر قال الزمخشري -----------------------الا عابري سبيل استثناء من عامة احوال المخاطبين وانتصابه علي الحال فان قلت كيف جمع بين هذه الحال والحال التي قبلها قلت كانه قيل لا تقربوا الصلاة في حال الجنابة الا ومعكم حال اخري تعذرون فيها وهي حال السفر وعبور السبيل عبارة عنه يعني لا عن المرور في المسجد كما في القول الاخر ثم قال ويجوز ان لا يكون حالا و -ن صفة لقوله جنبا اي	1959	2518301951502212424	305	533.0	244	462	66.01731872558594	53	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0443	true	6739401721936303190	134	220	700	1158	1571	300	لا تقربوا الصلاة------ سكاري ولا جنبا والجنب يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث لانه اسم جري مج----------ري المصدر الذي هو الاجناب الا عابري سبيل استثناء من عامة احوال المخاطبين وانتصابه علي الحال فاذا قلت كيف جمع بين هذه الحال والحال التي قبلها قلت كانه قيل لا تقربوا الصلاة في حال الجنابة الا ومعكم حال اخري تعذرون فيها وهي حال السفر وعبور السبيل عبارة عنه------------------------------------------------------ ويجوز ان لا يكون حالا ولكن صفة لقوله جنبا اي ولا تقربوا الصلاة جنبا غير عابري سبيل اي جنبا مقيمين غير معذورين	443	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms1959	false	3027050161813409439	83	183	439	942	1546	300	لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري اي وانتم جنب علي تقدير من التقادير وفي حال من الاحوال الا في حال السفر قال الزمخشري -----------------------الا عابري سبيل استثناء من عامة احوال المخاطبين وانتصابه علي الحال فان ق-لت كيف جمع بين هذه الحال والحال التي قبلها قلت كانه قيل لا تقربوا الصلاة في حال الجنابة الا ومعكم حال اخري تعذرون فيها وهي حال السفر وعبور السبيل عبارة عنه يعني لا عن المرور في المسجد كما في القول الاخر ثم قال ويجوز ان لا يكون حالا و -ن صفة لقوله جنبا اي ولا تقربوا الصلاة جنبا غير عابري سبيل اي جنبا مقيمين غير معذورين	1959	2518301951502212424	368	662.0	295	528	69.69696807861328	64	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0453	true	1838225739473532311	269	300	1408	1567	1567	300	وقرا الحسن تعالوا بضم اللام علي انه حذف اللام من تعاليت تخفيفا كما قالوا ما باليت به بالة واصلها بالية كعافية وكما قال الكساءي في اية ان اصلها ايية فاعلة فحذفت-	453	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms1980	false	-6349915144055781405	129	160	728	888	1613	300	وقرا الحسن تعالوا بضم اللام علي انه حذف اللام من تعاليت تخفيفا كما قالوا ما باليت به بالة واصلها بالية كعافية وكما قال الكساني في اية ان اصلها ايية فاعلة فحذفت	1980	2518301951502212424	158	310.0	128	160	98.75	29	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0454	true	6015323849349699618	0	33	0	178	1606	300	اللام فلما حذفت وقعت واو الجمع بعد اللام من تعال فضمت فصار تعالوا نحو تقدموا ومنه قول اهل مكة تعالي بكسر اللام للمراة وفي شعر الحمداني تعالي اقاسمك الهموم تعالي والوجه فتح اللام	454	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms1980	false	-6349915144055781405	160	193	888	1065	1613	300	اللام فلما حذفت وقعت واو الجمع بعد اللام من تعال فضمت فصار تعالوا نحو تقدموا ومنه قول اهل مكة تعالي بكسر اللام للمراة -في شعر الحمداني تعالي اقاسمك الهموم تعالي والوجه فتح اللام	1980	2518301951502212424	177	349.0	144	178	99.43820190429688	32	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0457	true	-2080336561120484752	236	263	1280	1438	1628	300	فيه معني التعجب كانه قيل وما-احسن اولءك رفيقا -لاستقلاله بمعني التعجب قرء وحسن بسكون السين يقول المتعجب حسن الوجه وجهكا وحسن الوجه وجهك بالفتح والضم مع التسكين	457	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms1988	false	-2736080670242632748	34	61	172	325	1553	300	فيه معني التعجب كانه قيل وما احسن اولءك رفيقا ولاستقلاله بمعني التعجب قرء -حسن بسكون السين يقول المتعجب حسن الوجه------ وحسن الوجه وجهك بالفتح والضم مع التسكين	1988	2518301951502212424	151	279.5	125	160	94.375	23	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0465	true	-7337952745612185759	30	111	162	586	1620	300	لكان الكثير منه مختلفا متناقضا قد تفاوت نظمه وبلاغته ومعانيه فكان بعضه بالغا حد الاعجاز وبعضه قاصرا عنه يمكن معارضته وبعضه اخبارا بغيب قد وافق المخبر عنه وبعضه اخبارا مخالفا للمخبر عنه وبعضه دالا علي معني صحيح عند علماء المعاني وبعضه دالا علي معني فاسد غير ملتءم فلما تجاوب كله بلاغة معجزة فاءتة لقوي البلغاء وتناصر صحة معان وصدق اخبار علم انه ليس الا من عند قادر علي ما لا يقدر عليه غيره عالم بما لا يعلمه احد سواه فان قلت	465	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms2002	false	6661400371345284773	185	266	958	1382	1559	300	لكان الكثير منه مختلفا متناقضا قد تفاوت نظمه وبلاغته ومعانيه فكان بعضه بالغا حد الاعجاز وبعضه قاصرا عنه يمكن معارضته وبعضه اخبارا بغيب قد وافق المخبر عنه وبعضه اخبارا مخالفا للمخبر عته وبعضه دالا علي معني صحيح عند علماء المعاني وبعضه دالا علي معني فاسد غير ملتءم فلما تجاوب كله بلاغة معجزة فاءتة لقوي البلغاء وتناصر صحة معان وصدق اخبار علم انه ليس الا من عند قادر علي ما لا يقدر عليه غيره عالم بما لا يعلمه احد سواه قال بعض	2002	2518301951502212424	418	830.0	337	424	98.58490753173828	78	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0467	true	-5515221580004222823	222	289	1122	1476	1532	300	السلام عليك ورحمة الله وبركاته فقال وعليك فقال الرجل نقصتني فاين ما قال الله وتلا الاية فقال انك لم تترك لي فضلا فرددت عليك مثله ضعيف او ردوها او اجيبوها بمثلها ورد السلام ورجعه جوابه بمثله لان المجيب يرد قول المسلم ويكرره وجواب التسليمة واجب والتخيير انما وقع بين الزيادة وتركها وعن ابي يوسف رحمه الله----------------------- من قال لاخر اقرء فلانا السلام وجب عليه ان يفعل وعن	467	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms2009	false	-4590554593979859119	143	177	774	958	1612	300	السلام عليك ورحمة الله وبركاته فقال -عليك السلام فقط اجزاه لكنه خلاف الاولي وظاهر الاية وكلام المصن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف رحمه الله تعالي خلافه وفي الكشاف من قال لاخر اقرء فلانا السلام وجب عليه ان يفعل وعن	2009	2518301951502212424	117	162.5	93	377	31.034482955932617	19	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0468	true	5467139232832288305	34	167	188	894	1559	300	وعن ابي يوسف---------------- لا يسلم علي لاعب النرد والشطرنج------- والمغني والقاعد لحاجته ومطير الحمام والعاري من غير عذر في حمام او غيره وذكر الطحاوي ان المستحب رد السلام علي --طهارة وعن النبي صلي الله عليه وسلم 294 انه تيمم لرد السلام يشير المصنف لحديث عمر مولي ابن عباس قال اقبلت انا وعبد الله بن يسار مولي ميمونة زوج قالوا ويسلم الرجل اذا دخل علي امراته ولا يسلم علي اجنبية ويسلم الماشي علي القاعد والراكب علي الماشي وراكب الفرس علي راكب الحمار والصغير علي الكبير والاقل علي الاكثر واذا التقيا ابتدرا وعن ابي حنيفة لا تجهر بالرد يعني الجهر الكثير وعن النبي صلي الله عليه وسلم 295 اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم صحيح اي وعليكم ما قلتم لانهم كانوا يقولون السام عليكم وروي 296 لا تبتدء اليهودي بالسلام وان بداك فقل وعليك	468	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms2009	false	-4590554593979859119	176	259	954	1404	1612	300	وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي لا يسلم علي لاعب -------الشطرنج والنرد والمغني والقاعد لحاجته ومطير الحمام والعاري من غير عذر في حمام او غيره وذكر الطحاوي ان المستحب رذ السلام علي الطهارة وي-----------------------------------تيمم لرذه ويسل------------------------------------------------------------------------------------------------م الرجل ع--------لي امراته -لا ال-------اجنبية ويسلم الماشي علي القاعد والراكب علي الماشي وراكب الفرس علي راكب الحمار والصغير علي الكبير والاقل علي --اكث-----------------------------------------------------------------ر وعن-----ه صلي الله عليه وسلم ----اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم اف----ي وعليكم ما قلتم ولا يبدا ذمي بسلام ف----------------------------------------------ان بدا- فقل وعليك	2009	2518301951502212424	393	660.5	318	731	53.76197052001953	63	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0477	true	5944370102345280063	52	192	291	1076	1633	300	فضل الله المجاهدين جملة موضحة لما نفي من استواء القاعدين والمجاهدين كانه قيل ما لهم لا يستوون فاجيب بذلك والمعني علي المتقاعدين والمجاهدين كانه قيل ما لهم لا يستوون فاجيب بذلك والمعني علي القاعدين غير اولي الضرر لكون الجملة------- بيانا للجملة الاولي المتضمنة لهذا الوصف وكلا وكل فريق من القاعدين والمجاهدين وعد الله الحسني اي المثوبة الحسني وهي الجنة وان كان المجاهدون مفضلين علي القاعدين درجة وعن النبي صلي الله عليه وسلم 307 لقد خلفتم بالمدينة اقواما ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم صحيح وهم الذين صحت نياتهم ونصحت جيوبهم وكانت افءدتهم تهوي الي الجهاد وبهم ما يمنعهم من المسير من ضرر او غيره فان قلت قد ذكر الله تعالي مفضلين درجة ومفضلين درجات فمن هم قلت اما المفضلون درجة واحدة فهم الذين فضلوا علي القاعدين الاضراء واما المفضلون درجات فالذين فضلوا علي القاعدين الذين اذن لهم	477	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms2021	false	-4389986648317022	245	300	1236	1556	1556	300	فضل الله المجاهدين جملة موضحة لما نفي من استواء القاعدين والمجاهدين كانه قيل ما لهم لا يستوون فاجيب بذلك والمعني عل-----------------------------------------------------------------------ي القاعدين غير اولي الضرر لكون الجملة الاولي بيانا للجملة -------المتضمنة لهذا الوصف ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما المفضلون درجة واحدة فهم الذين فضلوا علي القاعدين الاضراء واما المفضلون درجات فالذين فضلوا علي القاعدين الذين اذن لهم-	2021	2518301951502212424	307	584.0	255	792	38.76262664794922	50	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0479	true	-8269117014617890778	0	41	0	220	1614	300	عليه وسلم بعث بهذه الاية الي مسلمي مكة فقال جندب بن ضمرة او ضمرة بن جندب لبنيه احملوني فاني لست من المستضعفين واني لاهتدي الطريق والله لا ابيت الليلة بمكة فحملوه علي سرير متوجها الي المدينة وكان شيخا كبيرا فمات بالتنعيم	479	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms2027	false	-729221055846864044	110	143	553	739	1568	300	عليه وسلم---- بهذه الاية الي مسلمي مكة فقال----------------------------- لبنيه احملوني فاني لست من المستضعفين واني لاهتدي الطريق واني- لا ابيت الليلة بمكة فحملوه علي سرير متوجها الي المدينة وكان شيخا كبيرا فمات بالتنعيم	2027	2518301951502212424	184	342.5	151	220	83.63636016845703	32	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0489	true	-3010568933796187225	14	52	74	281	1590	300	المسلمين وعن الحسن ليس الايمان بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل ان قوما الهتهم اماني المغفرة حتي خرجوا في الدنيا ولا حسنة لهم وقالوا نحسن الظن بالله وكذبوا لو احسنوا الظن بالله لاحسنوا العمل له وقيل	489	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms2045	false	-7423593306102938170	159	197	847	1052	1580	300	الكشاف-- وعن الحسن ليس الايمان بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل ان قوما الهتهم اماني المغفرة حتي خرجوا من الدنيا ولا حسنة لهم وقالوا نحسن الظن بالله وكذبوا لو احسنوا الظن بالله لاحسنوا العمل له وهذا	2045	2518301951502212424	196	377.5	158	207	94.68598937988281	35	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0502	true	-2253077373303169267	264	300	1328	1503	1503	300	وقرء الا من ظلم علي البناء للفاعل للانقطاع اي و------------------------------لكن الظالم راكب---------------------------- ما لا يحبه الله فيجهر بالسوء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون من ظلم مرفوعا كانه قيل بمعني ما جا----------------------------------------------ءني زيد الا عمرو بمعني ما جاءني الا-	502	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms2073	false	-124410459780132539	59	140	317	728	1523	300	وقرء من ----ظلم علي البناء للفاعل الخ علي هذه القراء الاستثناء منقطع والمعني لكن الظالم يحبه وقدره المصنف رحمه الله يفعل ما لا يحبه الله وهو بيان لمحصل المعني ومراده ان الظالم يحبه فيفعله وله تقديرات اخر وهو منصوب وترك ما ذكره الزمخشرفي من انه منقطع مرفوع بالابدال من فاعل يحب حيث قال ويجوز ان يكون من ظلم مرفوعا كانه قيل لا يحب الله الجهر بالسوء الا الظالم علي لغة من يقول ما جاءني زيدا لا عمرو بمعني ما جاءني الا	2073	2518301951502212424	129	175.0	101	415	31.08433723449707	23	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0504	true	7990344580492536260	207	300	1129	1609	1609	300	في السبت- وقد اخذ منهم الميثاق علي ذلك وقولهم سمعنا واطعنا ومعاهدتهم علي ان يتموا عليه ثم نقضوه بعد وقرء لا تعتدوا ولا تعدوا بادغام التاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الدال فبما نقضهم فبنقضهم ---------------------و -------------------ما مزيدة للتوكيد فان قلت بم- تعلقت الباء وما معني التوكيد قلت اما ان يتعلق بمحذوف كانه قيل فبما نقضهم ميثاقهم فعلنا بهم ما فعلنا واما ان يتعلق بقوله حرمنا عليهم علي ان قوله- فبظلم من الذين هادوا النساء 160 بدل من قوله فبما نقضهم ميثاقهم واما التوكيد فمعناه تحقيق ان العقاب او تحريم الطيبات لم يكن الا بنقض العهد وما-	504	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms2079	false	-3089559774675734871	122	266	644	1419	1591	300	في الكشاف وقد اخذ منهم الميثاق علي ذلك وقولهم سمعنا واطعنا ومعاهدتهم علي ان يتموا عليه ثم نقضوه بعد -------------------------------------قيل وقولهم معطوف علي الميثاق فيتحد كلامه وكلام المصنف ولذا صرح به ومال كلام المصنف يخالفه لانه جعل الميثاق الغليظ معاهدتهم معاهدة مءكدة علي السمع والطاعة والمصنف رحمه الله جعله نفس قولهم سمعنا واطعنا لانه ميثاق ووجه كونه غليظا قيل يءخذ من تعبيره بالماضي وفيه تامل قوله فخالفوا ونقضوا الخ يشير الي ان في الكلام مقدرا وان الجار والمجرور متعلق بمقدر وهو ما ذكر وفي الكشاف وما مزيدة للتاكيد فان قلت بما تعلقت الباء وما معني التاكيد قلت اما ان تتعلق بمحذوف كانه قيل فبما نقضهم ميثاقهم فعلنا بهم ما فعلنا واما ان تتعلق بقوله حرمنا عليهم علي ان قولهم فبظلم من الذين هادوا----------- بدل من قوله فبما نقضهم ميثاقهم واما التوكيد فمعناه تحقيق ان العقاب او تحريم الطيبات لم يكن الا بنقض العهد وما	2079	2518301951502212424	403	562.0	322	823	48.967193603515625	70	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0509	true	-8051756207338041988	43	105	250	569	1601	300	لحنا في خط المصحف وربما التفت اليه من لم ينظر في الكتاب ولم يعرف مذاهب العرب و-ما لهم في النصب علي الاختصاص من الافتنان وغبي عليه ان السابقين الاولين الذين مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كانوا ابعد همة في الغيرة علي الاسلام وذب المطاعن عنه من ان يتركوا في كتاب الله ثلمة ليسدها من بعدهم وخرقا يرفوه من يلحق بهم--- وقيل	509	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms2090	false	60979071258601029	0	63	0	323	1564	300	لحنا في خط المصحف وربما التفت اليه من لم ينظر في الكتاب ولم يعرف مذاهب العرب فيما لهم من النصب علي الاختصاص من الافتنان وغبي عليه ان السابقين الاولين الذين مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كانوا انفذ همة في الغيرة علي الاسلام وذب المطاعن عنه من ان يتركوا في كتاب الله ثلمة ليسدها من بعدهم وخرقا يرفوه من يلحق بهم اص وقيل	2090	2518301951502212424	313	609.0	251	323	96.90402221679688	58	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0510	true	-4816736207929079787	157	238	855	1290	1614	300	معناه انزله ملتبسا بعلمه الخاص الذي لا يعلمه غيره وهو تاليفه علي نظم واسلوب يعجز عنه كل بليغ وصاحب بيان وموقعه مما قبله موقع الجملة المفسرة لانه بيان للشهادة وان شهادته بصحته انه انزله بالنظم المعجز الفاءت للقدرة وقيل انزله وهو عالم بانك اهل لانزاله اليك وانك مبلغه وقيل انزله بما علم من مصالح العباد- مشتملا عليه ويحتمل انه انزل- وهو عالم به رقيب عليه حافظ له من الشياطين برصد من الملاءكة والملاءكة يشهدون بذلك كما قال------ في اخر سورة الجن	510	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms2094	false	-6441366158245962099	12	94	63	505	1621	300	معناه انزله ملتبسا بعلمه الخاص الذي لا يعلمه غيره وهو تاليفه علي نظم واسلوب يعجز عنه كل بليغ وصاحب بيان وموقعه مما قبله موقع الجملة المفسرة لاة ب-يان للشهادة وان شهادته بصحته انه انزله بالنظم المعجز الفاءت القدرة وقيل انزله وهو عالم بانك اهل لانزاله اليك وانك مبلغه وقيل انزله بما علم من مصالح العبادة مشتملا عليه ويحتمل انه انزله وهو عالم به رقيب عليه حافظ له من الشياطين برصد من الملاءكة والملاءكة يشهدون بذلك كما قال تعالي في اخر سورة الجن	2094	2518301951502212424	430	839.5	350	443	97.06546020507812	75	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0513	true	-3279384612660119786	200	297	976	1487	1508	300	فان قلت التفصيل غير مطابق للمفصل لانه اشتمل علي الفريقين والمفصل علي فريق واحد قلت هو مثل قولك جمع الامام الخوارج فمن لم يخرج عليه كساه وحمله ومن خرج عليه نكل به وصحة ذلك لوجهين احدهما ان يحذف ذكر احد الفريقين لدلالة التفصيل عليه ولان ذكر احدهما يدل علي ذكر الثاني كما حذف احدهما في التفصيل في قوله عقيب هذا فاما الذين------ بالله واعتصموا به والثاني وهو ان الاحسان الي غيرهم مما يغمهم فكان داخلا في جملة التنكيل بهم فكانه قيل ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيعذب بالحسرة اذا راي اجور العاملين وبما يصيبه من عذاب الله	513	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms2103	false	5788417760322104034	168	265	951	1463	1655	300	فان قلت التفصيل غير مطابق للمفصل لانه اشتمل علي الفريقين والمفصل علي فريق واحد قلت هو مثل قولك جمع الامام الخوارج فمن لم يخرج عليه كسا- وحمله ومن خرج عليه نكل به وصحة ذلك لوجهين احدهما ان يحذف ذكر احد الفريقين لدلالة التفصيل عليه ولان ذكر احدهما يدل علي ذكر الثاني كما حذف احدهما في التفصيل في قوله عقيب هذا فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به والثاني وهو ان الاحسان الي----هم مما يغمهم فكان داخلا في جملة التنكيل بهم فكانه قيل ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيعذب بالحسرة اذا راي اجور العاملين وبما يصيبه من عذاب الله	2103	2518301951502212424	506	993.0	410	517	97.8723373413086	94	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0515	true	4612698834319829966	48	83	259	429	1606	300	اصله -------فان كان من يرث بالاخوة اثنتين وان كان من يرث بالاخوة ذكورا واناثا وانما قيل فان كانتا وان كانوا ---------------كما قيل من كانت امك فكما انث ضمير من لمكان تانيث الخبر كذلك ثني وجمع	515	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms2107	false	-6960145173509454904	83	116	423	590	1515	300	اصله وتقديره ان كان من يرث بالاخوة اثنتين وان كان من يرث-------- ذكورا واناثا وانما قيل ----كانتا و---كانوا المطابقة الخبر كما قيل من كانت امك فانت---- ضمير من ل-----تانيث الخبر كما- ثني وجمع	2107	2518301951502212424	139	218.5	109	192	72.39583587646484	26	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0516	true	-894357416453925071	26	72	160	394	1606	300	نصب علي الحال من الضمير في لكم اي احلت لكم هذه الاشياء لا محلين الصيد وعن الاخفش ان انتصابه عن قوله اوفوا بالعقود وقوله وانتم حرم حال عن محلي الصيد كانه قيل احللنا لكم بعض الانعام في حال امتناعكم من الصيد وانتم محرمون لءلا نحرج عليكم	516	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms2112	false	2315672210993201469	8	54	35	266	1508	300	نصب علي الحال من الضمير في لكم اي احلت لكم هذه الاشياء لا محلين الصيد وعن الاخفش ان انتصابه عن قوله اوفوا بالعقود وقوله وانتم حرم حال عن محلي الصيد كانه قيل احللنا لكم بعض الانعام في حال امتناعكم من الصيد وانتم -حرم-- لءلا نخرج عليكم	2112	2518301951502212424	230	448.5	184	234	98.29059600830078	44	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0526	true	1951703040461766527	179	214	960	1146	1565	300	ثم استان-------ف فصرح لهم بالامر بالعدل تاكيدا وتشديدا ثم استانف فذكر لهم وجه الامر بالعدل وهو قوله هو اقرب للتقوي اي العدل اقرب الي التقوي وادخل في مناسبتها او اقرب الي التقوي لكونه لطفا فيها	526	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms2136	false	6313390968735901134	207	243	1052	1242	1544	300	---الخ في الكشاف فصرح لهم بالامر بالعدل تاكيدا وتشديدا ثم استانف فذكر لهم وجه الامر بالعدل وهو قوله هو اترب للتقوي اي العدل اقرب الي التقوي وادخل في مناسبتها او اقرب الي التقوي لكونه لطفا فيها	2136	2518301951502212424	178	351.0	144	193	92.22798156738281	32	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0530	true	-8863076148037255590	124	150	616	746	1502	300	لا غير قيل كان في النصاري قوم يقولون ذلك وقيل ما صرحوا به ولكن مذهبهم يءدي اليه حيث اعتقدوا انه يخلق ويحيي ويميت ويدبر امر العالم	530	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms2145	false	-6345471570876877862	0	26	0	130	1497	300	لا غير قيل كان في النصاري قوم يقولون ذلك وقيل ما صرحوا به ولكن مذهبهم يءدي اليه حيث اعتقدوا انه يخلق ويحيي ويميت ويدبر امر العالم	2145	2518301951502212424	130	260.0	104	130	100.0	26	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0530	true	-8863076148037255590	196	264	974	1312	1502	300	يخلق ما يشاء اي يخلق من ذكر وانثي ويخلق من انثي من غير ذكر كما خلق عيسي ويخلق من غير ذكر وانثي كما خلق ادم او يخلق ما يشاء كخلق الطير علي يد عيسي------------------- معجزة له وكاحياء الموتي وابراء الاكمه والابرص وغير ذلك فيجب ان ينسب اليه ولا ينسب الي البشر المجري علي يده الماءدة 18 الماءدة 18 وقالت اليهود والنصاري ابتلوا الله اشياع---------------------------------- ابن-ي الله------------ عزير والمسيح	530	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms2146	false	5838266072201246066	226	299	1107	1458	1462	300	يخلق ما يشاء اي يخلق من ذكر وانثي ويخلق من انثي من غير ذكر كما خلق عيسي ويخلق من غير ذكر وانثي كما خلق ادم او يخلق ما يشاء كخلق الطير علي يد عيسي صلي الله عليه وسلم معجزة له وكاحياء الموتي وابراء --اكمه والابرص وغير ذلك فيجب ان ينسب اليه ولا ينسب الي البشر المجري علي يده قو---------------------------------------------------له اشياع ابنيه الخ يعني انهم لم يدعوا انهم ابناء الله وانما قالوا عزير والمسيح	2146	2518301951502212424	282	514.0	222	404	69.8019790649414	54	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0532	true	6687836655176069889	155	240	860	1347	1625	300	من الذين يخافون الله ويخشونه كانه قيل رجلان من المتقين ويجوز ان تكون الواو لبني اسراءيل والراجع الي الموصول محذوف --تقديره من الذين يخافهم بنو اسراءيل وهم الجبارون وهما رجلان منهم انعم الله عليهما بالايمان فامنا قالا لهم ان العمالقة اجسام لا قلوب فيها فلا تخافوهم وازحفوا اليهم فانكم غالبوهم ويشجعانهم علي قتالهم وقراءة من قرا يخافون ب-------------------------------------------الضم شاهدة له و-كذلك انعم الله عليهما كانه قيل من المخوفين وقيل هو م---------------------------------------------------------------------------------------ن الاخافة ومعناه من الذين يخافون من الله بالتذكرة والموعظة او يخوفهم وعيد الله بالعقاب	532	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms2154	false	7605757796330223643	114	201	616	1089	1659	300	ان الذين يخافون الله المءمنون مطلقا فلا يكون الضمير----------------------- لبني اسراءيل وعلي هذا جءز ايضا ان يكون التقدير- من الذين يخافون الله او يخافو----------------------------------------------------------------------ن العدو كما في الدر المصون قوله ويشهد له انه قر الذين يخا---------------------------------------------------فون بالضم الخ ايد الزمخشري هذا التاويل بقراءة يخافون مجه--ولا وبقوله انعم الله عليهما كانه قيل من المخوفين وهذه القراءة مروية عن ابن عباس رضي الله عنهما وعن مجاهد وفي هذه القراءة احتمال اخر وهو ان يكون من الاخافة ومعناه من الذين يخوفون من الله بالتذكرة والموعظة او يخوفهم وعيد الله بالعقاب	2154	2518301951502212424	208	255.5	167	620	33.54838562011719	27	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0536	true	5162156266408699713	39	88	203	440	1472	300	قال له انما اتيت من قبل نفسك لانسلاخها من لباس التقوي لا من قبلي فلم تقتلني ومالك لا تعاتب نفسك ولا تحملها علي تقوي الله التي هي السبب في القبول فاجابه بكلام حكيم مختصر جامع لمعان وفيه دليل علي ان الله تعالي لا يقبل --طاعة الا----- من مءمن متق	536	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms2160	false	-2417261999689379869	80	131	395	633	1458	300	قال له انما اتيت من قبل نفسك لانسلاخها من لباس التقوي لا من قبلي فلم تقتلني ومالك لا تعاتب نفسك ولا تحملها علي تقوي الله التي هي السبب في القبول فاجابه بكلام حكيم مختصر جامع لم -ن وفيه دليل علي ان الله تعالي لا يقبل الطاعة الا من ة -----من متق	2160	2518301951502212424	230	438.5	182	244	94.26229858398438	44	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0541	true	8131615993406511751	75	137	398	761	1646	300	رفعهما علي الابتداء والخبر محذوف عند سيبويه---------------- كانه قيل وفيما فرض عليكم السارق والسارقة اي حكمهما ووجه اخر وهو ان يرتفعا بالابتداء والخبر فاقطعوا ايديهما ودخول الفاء لتضمنهما معني الشرط لان المعني والذي سرق والتي سرقت فاقطعوا ايديهما والاسم الموصول يضمن معني الشرط وقرا عيسي بن عمر بالنصب وفضلها سيبويه علي قراءة العامة لاجل الامر لان زيدا فاضربه احسن من زيد فاضربه	541	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms2175	false	-8335931378697146298	215	280	1101	1479	1572	300	رفعهما علي الابتداء والخبر محذوف عند سيبويه رحمه الله تعالي كانه قيل وفيما فرض عليكم السارق والسارقة اي حكمهما ووجه اخر وهو ان يرتفعا بالابتداء والخبر فاقطعوا ايديهما ودخول الفاء لتضمنهما معني الشرط لان المعني والذي سرق والتي سرقت فاقطعوا ايده-ما والاسم الموصول يضمن معني الشرط وقرا عيسي بن عمر بالنصب وفضلها سيبويه علي قراءة العامة لاجل الامر لان زبدا فاضربه احسن من زيد فاضربه	2175	2518301951502212424	360	703.5	298	379	94.98680877685547	59	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0543	true	-558847278754966368	162	206	825	1040	1539	300	يرد الله فتنته------- تركه مفتونا وخذلانه فلن تملك له من الله شيءا فلن تستطيع له من لطف الله وتوفيقه شيءا اولءك الذين لم يرد الله ----------------------ان يمنحهم من الطافه ما يطهر به قلوبهم لانهم ليسوا من اهلها لعلمه انها لا تنفع فيهم ولا تنجع	543	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms2182	false	-1683762009886286718	169	219	828	1066	1474	300	يرد الله فتنته من يرد تركه مفتونا وخذلانه فلن تملك له من الله شيءا فلن تستطيع له من لطف الله وتوفيقه شيءا------ ومعني لم يرد الله ان يطهر قلوبهم لم يرد ان يمنحهم من الطافه ما يطهر به قلوبهم لانهم ليسوا من اهلها لعلمه انها لا تنفع فيهم ولا تنجع	2182	2518301951502212424	204	384.5	161	244	83.60655975341797	40	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0546	true	2666911183351350493	136	178	729	953	1598	300	للعطف علي محل ان النفس لان المعني وكتبنا عليهم النفس بالنفس اما لاجراء كتبنا مجري قلنا واما لان معني الجملة التي هي قولك النفس بالنفس مما يقع عليه الكتاب كما تقع عليه القراءة تقول كتبت الحمد لله وقرا- سورة انزلناها ولذلك قال	546	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms2188	false	-9051501365816961161	193	233	1008	1222	1529	300	للعطف علي محل ان النفس لان المعني وكتبنا عليهم النفس بالنفس اما لاجراء كتبنا مجري قلنا واما لان معني الجملة التي هي----- النفس بالنفس مما يقع عليه الكت-ب كما تقع عليه القراءة تقول كتبت الحمد لله وقرات سورة انزلناها فقال -----	2188	2518301951502212424	209	399.0	170	225	92.88888549804688	37	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0559	true	4834670912446243638	153	258	804	1349	1552	300	اليد وبسطها مجاز عن البخل والجود ومنه قوله تعالي ولا تجعل يدك-------------------------- مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط الاسراء 29 ولا يقصد من يتكلم به اثبات يد ولا غل ولا بسط ولا فرق عنده بين هذا الكلام وبين ما وقع مجازا عنه لانهما كلامان متعاقبا---ن علي حقيقة واحدة حتي انه------------------------------------- يستعمله في ملك لا يعطي عطاء قط ولا يمنعه الا باشارته من غير استعمال يد وبسطها وقبضها ولو اعطي الاقطع الي المنكب عطاء جزيلا لقالوا ما ابسط يده بالنوال لان بسط اليد وقبضها عبارتان وقعتا متعاقبتين للبخل والجود وقد استعملوهما حيث لا تصح اليد كق--------------------------------------------------------وله جاد الحمي بسط اليدين بوابل شكرت نداه تلاعه ووهاده	559	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms2220	false	7354683573221072511	69	150	338	733	1523	300	اليد وبسطها مجاز عن البخل والجود يعني فيمن لا تصح منه الحقيقة اصلا كما هنا بخلاف يد زيد مغلولة او مبسوطة فانه كناية عن ذلك وقد مر----------------------------------------------------------------------- الكلام فيه وانه قد لا تراعي هذه التفرقة كما جعل الرحمن علي العرش استوي اسورة طه الاية كناية عن الملك وفي قو ه ولذلك يستعمل الخ يقتضي انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث يتصور منه ذلك مجاز مع انه كناية فيحمل علي ما اذا كان ثمة قرينة مانعة قوله جاد الحمي بسط اليدين بوابل شكرت نداه ثلاعه ووهاده	2220	2518301951502212424	135	110.0	104	667	20.239879608154297	18	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0560	true	4588609773825798772	67	103	332	523	1537	300	ويجوز ان يكون دعاء عليهم بغل الايدي حقيقة يغللون في الدنيا اساري وفي الاخرة معذبين باغلال جهنم والطباق من حيث اللفظ وملاحظة اصل المجاز كما تقول سبني سب الله دابره اي قطعه لان السب اصله القطع	560	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms2221	false	-741488509974043574	44	80	246	436	1589	300	ويجوز ان يكون دعاء عليهم بغل الايدي حقيقة يغ-لون في الدنيا اساري وفي الاخرة معذبين لاغلال جهنم والطباق من حيث اللفظ وملاحظة اصل المجاز كما تقول سبني سب الله دابره اي قطعه لان السب اصله القطع	2221	2518301951502212424	189	372.0	153	191	98.952880859375	34	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0570	true	7968190391613263384	277	300	1445	1569	1569	300	الاولي لابتداء الغاية علي ان فيض الدمع ابتدا ونشا من معرفة الحق وكان من اجله وبسببه والثانية لتبيين الموصول الذي هو ما عرفوا-	570	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms2245	false	-7602845175831482793	74	97	407	532	1588	300	الاولي لابتداء الغاية علي ان فيض الدمع ابتدا ونشا من معرفة الحق وكان من اجله وبسببه والثانية لتبيين الموصول الذي هو ما عرفوا	2245	2518301951502212424	124	243.0	102	125	99.19999694824219	22	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0580	true	3280836844242593922	107	138	541	704	1512	300	وهو في المفعول له بمنزلة قوله تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة الانبياء 72 في باب الحال لان قوله متاعا لكم مفعول له مختص بالطعام كما ان نافلة الحال مختصة بيعقوب	580	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms2270	false	-5695289358746839001	220	249	1133	1281	1530	300	وهو في المفعول له بمنزلة قوله تعالي ووهبنا له اسح-ق ويعقوب نافلة------------ في باب الحال لان قوله متاعا لكم مفعول له مختص بالطعام كما ان نافلة --حال مختصة بيعقوب	2270	2518301951502212424	148	275.0	119	163	90.79754638671875	27	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0592	true	-2768168138385802535	237	283	1182	1404	1493	300	ما قال انك تغفر لهم ولكنه بني الكلام علي ان غفرت فقال ان عذبتهم عدلت لانهم احقاء بالعذاب وان غفرت لهم مع كفرهم لم تعدم في المغفرة وجه حكمة لان المغفرة حسنة لكل مجرم في المعقول بل متي كان ال-جرم اعظم جرما كان العفو عنه احسن	592	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms2316	false	-6635463686383273683	173	219	908	1131	1557	300	ما قال انك تغفر لهم ولكنه بني الكلام علي ان غفرت فقال ان عذبتهم عدلت لانهم احقاء بالعذاب وان غفرت لهم مع كفرهم لم تعدم في المغفرة وجه حكمة لان المغفرة حسنة لكل مجرم في المعقول بل متي كان المجرم اعظم جرفا كان العفو عنه احسن	2316	2518301951502212424	221	436.0	175	223	99.10314178466797	44	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0594	true	5225236792642218576	41	79	209	399	1468	300	افرد النور قلت للقصد الي الجنس كقوله تعالي والملك علي ارجاءها----- الحاقة 17--- او لان الظلمات كثيرة لانه ما من جنس من اجناس الاجرام الا وله ظل وظله هو الظلمة بخلاف النور فانه من جنس واحد وهو النار	594	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms2328	false	4295216002756849376	166	203	912	1100	1622	300	افرد النور---- للقصد الي الجنس كقوله------ والملك علي ارجاءها سورة الحاقة الاية او لان الظلمات كثيرة لانه ما من جنس من اجناس الاجرام الا وله ظل وظله هو الظلمة بخلاف النور فانه من جنس واحد وهو النار	2328	2518301951502212424	178	327.0	142	198	89.89898681640625	34	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0594	true	5225236792642218576	90	143	453	692	1468	300	اما علي قوله الحمد لله علي معني ان الله حقيق بالحمد علي ما خلق لانه ما خلقه الا نعمة ثم الذين كفروا به يعدلون فيكفرون نعمته واما علي قوله خلق السم------------------اوا-ت علي معني انه خلق ما خلق مما لا يقدر عليه احد سواه ثم هم يعدلون به ما لا يقدر علي شء منه	594	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms2332	false	3357881366049213553	228	284	1160	1418	1499	300	اما علي قوله الحمد لله علي معني ان الله حقيق بالحمد علي ما خلق لانه ما خلقه الا نعمة ثم الذين كفروا به يعدلون فيكفرون نعمته واما غلي قوله خلق السماوات سورة الانعام الاية علي معني انه خلق ما خلق مما لا يقدر عليه احد سواه ثم هم يعدلون به ما لا يقدر علي شء منه	2332	2518301951502212424	236	464.0	183	258	91.47286987304688	51	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0594	true	5225236792642218576	259	295	1268	1446	1468	300	فان قلت الكلام الساءر ان يقال عندي ثوب جيد ولي عبد كيس وما اشبه ذلك فما اوجب التقديم قلت اوجبه ان المعني وا-ي اجل مسمي عنده تعظيما لشان الساعة فلما جري فيه هذا المعني وجب التقديم	594	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms2345	false	4161624578627710137	210	246	1079	1258	1562	300	فان قلت الكلام الساءر ان يقال عندي ثوب جيد ولي عبد كيس وما اشبه ذلك فما اوجب التقديم قلت اوجبه ان المعني واقي اجل مسمي عنده تعظيما لشان الساعة فلما جري فيه هذا المعني وجب التقديم	2345	2518301951502212424	178	351.0	142	179	99.44133758544922	35	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0595	true	3812243486486230279	13	63	60	309	1522	300	الله ---------في في السماوات متعلق بمعني اسم الله كانه قيل وهو المعبود فيها ومنه قوله وهو الذي في السماء الاه وفي الارض الاه---- الزخرف ---84 او وهو المعروف بالالاهية او المتوحد بالالاهية فيها او وهو الذي يقال ل-----ه فيها لا يشرك به في هذا الاسم ويجوز ان يكون الله انه	595	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms2349	false	3250597780854990308	2	53	11	269	1535	300	الله والمعني الخ في الكشاف-- متعلق بمعني اسم الله كانه فيل وهو المعبود فيها ومنه قوله وهو الذي في السماء ال-ه وفي الارض اله سورة الزخرف الاية او وهو المعروف بالال-هية او المتوحد بالال-هية فيها او وهو الذي يقال له الله فيها لا يشرك به في هذا الاسم غيره وحاص-------له انه	2349	2518301951502212424	219	367.0	172	270	81.11111450195312	37	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0596	true	3653435001177439217	252	300	1281	1517	1517	300	اما لانهم اذا عاينوا الملك قد نزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في صورته وهي اية لا شء ابين منها وايقن ثم لا يءمنون كما قال------ ولو ا----نزلنا اليهم المل-ءكة وكلمهم الموتي----- الانعام 111------- لم يكن بد من اهلاكهم كما اهلك اصحاب الماءدة واما لانه يزول-	596	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms2365	false	7887681451063486677	33	86	180	440	1596	300	اما لانهم اذا عاينوا الملك قد نزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في صورته وهي اية لا شء ابين منها وايقن ثم لا يءمنون كما قال تعالي ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة وكلمهم الموتي سورة الانعام الاية 11 ا لم يكن بد من اهلاكهم كما اهلك اصحاب الماءدة واما لانه يزول	2365	2518301951502212424	233	427.0	186	260	89.61538696289062	42	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0597	true	-230057539966675791	0	23	0	129	1545	300	الاختيار الذي هو قاعدة التكليف عند نزول الملاءكة فيجب اهلاكهم واما لانهم اذا شاهدوا ملكا في صورته زهقت ارواحهم من هول ما يشاهدون	597	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms2365	false	7887681451063486677	86	109	440	569	1596	300	الاختيار الذي هو قاعدة التكليف عند نزول الملاءكة فيجب اهلاكهم واما لانهم اذا شاهدوا ملكا في صورته زهقت ارواحهم من هول ما يشاهدون	2365	2518301951502212424	129	258.0	106	129	100.0	23	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0597	true	-230057539966675791	24	111	135	577	1545	300	ثم بعد ما بين الامرين قضاء الامر وعدم الانظار جعل عدم الانظار اشد من قضاء الامر لان مفاجاة الشدة اشد من نفس ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شدة ولو جعلناه ملكا ولو جعلنا الرسول ملكا كما اقترحوا لانهم----- كانوا يقولون لولا انزل علي محمد -------------------ملك وتارة يقولون ما هاذا الا بشر مثلكم المءمنون 33 ولو شاء ربنا لانزل ملاءكة فصلت 14 لجعلناه رجلا لارسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه في صورة رجل -كما كان ينزل جبريل علي رسول الله---------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم في اعم الاحوال في صورة دحية لا----------------------------------------------------------نهم لا يبقون مع رءية الملاءكة في صورهم	597	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms2366	false	-3848350506498280517	58	270	290	1361	1522	300	ثم بعد ما بين الامر-- قضاء الامر وعدم الانظار جعل عدم الانظار اشد من قضاء الامر لان مفاجاة الشدة اشد من نفس الشدة وقيل في لفظ ثم اشارة الي ان لهم مهلة قدر ان يتاملوا فيما نزل فيءمنوا بالاختيار وفيه ان قوله ثم لا ينظرون عطف علي قوله لقضي ولا يمهل للتامل بعد قضاء الامر قوله لجعلناه رجلا فيه اشعار بان الرسول لا يكون امراة وهو متفق عليه وانما اختلف في نبوتها قوله جواب ثان ان جعل الهاء للمطلوب الخ في الكشاف ولو ج----------------علنا الرسول ملكا كما اقترحوا لانهم تارة كانوا يقولون لولا انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم ملك وتارة يقولون ما ه-ذا الا بشر مثلكم ------------ولو شاء ربنا لانزل ملاءكة قال النحرير في شرحه يعني ان لهم اقتراحين احدهما ان ينزل علي محمد صلي الله عليه وسلم ملك في صورته بحيث يعاينه القوم فاجيبوا بقوله ولو نزلنا ملكا لقضي الامر والاخر ان ينزل الي القوم ويرسل اليهم كان الرسول البشر ملك فاجيبوا بقوله ولو جعلناه اي الرسول المنزل الي القوم ملكا لجعلناه في صورة رجل وضمير جعلناه للر---------سول المنزل الي القوم لا لمطلق الرسول سواء كان الي محمد صلي الله عليه وسلم او اليهم لانه ليس بلازم حي حذ ان يجعل رجلا الا اذا خص بان يعاينه القوم ايضا ليصح قوله لانهم لا يبقون مع رءية الملاءكة في صورهم	2366	2518301951502212424	335	540.5	266	1111	30.15301513671875	57	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0597	true	-230057539966675791	113	149	591	775	1545	300	ولخلطنا عليهم ما يخلطون علي انفسهم حينءذ فانهم يقولون اذا راوا الملك في صورة انسان هذا انسان وليس بملك فان قال لهم الدليل اني ----ملك اني جءت بالقران المعجز وهو ناطق باني ملك لا بشر كذبوه	597	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms2368	false	-1900209809484804213	263	300	1393	1580	1580	300	ولخلطنا عليهم ما يخلطون علي انفسهم حينءذ فانهم يقولون اذا راوا الملك في صورة انسان هذا انسان وليس بملك فان قال لهم الدليل علي اني ملك اني جءت بالقران المعجز وهو ناطق باني ملك لا بشر كذبوه-	2368	2518301951502212424	181	354.5	146	188	96.27659606933594	34	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0597	true	-230057539966675791	149	180	775	936	1545	300	كما كذبوا محمدا صلي الله عليه وسلم فاذا فعلوا ذلك خذلوا كما هم مخذولون الان فهو لبس الله عليهم ويجوز ان يراد وللبسنا عليهم حينءذ مثل ما يلبسون علي انفسهم الساعة	597	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms2369	false	6782623000300850908	0	31	0	161	1589	300	كما كذبوا محمدا صلي الله عليه وسلم فاذا فعلوا ذلك خذلوا كما هم مخذولون الان فهو لبس الله عليهم ويجوز ان يراد وللبسنا عليهم حينءذ مثل ما يلبسون علي انفسهم الساعة	2369	2518301951502212424	161	322.0	130	161	100.0	31	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0597	true	-230057539966675791	251	300	1305	1545	1545	300	قل سيروا في الا رض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين 7 الانعام 11 قل سيروا في فان قلت اي فرق بين قوله فانظروا وبين قوله ثم انظروا قلت جعل النظر مسببا--- السير في قوله فانظروا فكانه قيل سيروا لاجل النظر ولا تسيروا سير الغافلين واما قوله سيروا في-	597	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms2372	false	-9000625913655983611	198	239	1049	1256	1585	300	قل سيروا في الا-رض --فانظروا الخ في الكشاف---------------------------------- فان قلت اي فرق بين قوله فانظروا وبين قوله ثم انظروا قلت جعل النظر مسببا عن السير في قوله فانظروا فكانه قيل سيروا لاجل النظر ولا تسيروا سير الغافلين واما قوله سيروا في	2372	2518301951502212424	190	328.5	152	244	77.86885070800781	36	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0598	true	6686503534113337284	0	26	0	146	1482	300	الارض ثم انظروا فمعناه اباحة السير في الارض للتجارة وغيرها من المنافع وايجاب النظر في اثار الهالكين ونبه علي ذلك بثم لتباعد ما بين الواجب والمباح	598	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms2372	false	-9000625913655983611	239	265	1256	1402	1585	300	الارض ثم انظروا فمعناه اباحة السير في الارض للتجارة وغيرها من المنافع وايجاب النظر في اثار الهالكين ونبه علي ذلك بثم لتباعد ما بين الواجب والمباح	2372	2518301951502212424	146	292.0	120	146	100.0	26	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0598	true	6686503534113337284	151	176	763	896	1482	300	فان قلت كيف جعل عدم ايمانهم مسببا عن خسرانهم والامر علي العكس قلت معناه الذين خسروا انفسهم في علم الله لاختيارهم الكفر فهم لا يءمنون	598	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms2378	false	-1383458710191675524	178	203	931	1064	1574	300	فان قلت كيف جعل عدم ايمانهم مسببا عن خسرانهم والامر علي العكس قلت معناه الدين خسروا انفسهم في علم الله لاختيارهم الكفر فهم لا يءمنون	2378	2518301951502212424	132	263.0	107	133	99.24812316894531	24	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0599	true	3431934007847469572	200	235	1067	1234	1556	300	فقد رحمه الله الرحمة العظمي وهي النجاة كقولك ان اطعمت زيدا من جوعه فقد احسنت اليه تريد فقد اتممت الاحسان اليه او فقد ادخله الجنة لان من لم يعذب لم يكن له بد من الثواب	599	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms2389	false	6840557561040708889	217	252	1091	1258	1511	300	فقد رحمه الله الرحمة العظمي وهي النجاة كقولك ان اطعمت زبدا من جوعه فقد احسنت اليه تريد فقد اتممت الاحسان اليه او فقد ادخله الجنة لان من لم يعذب لم يكن له بد من الثواب	2389	2518301951502212424	166	331.0	131	167	99.40119934082031	34	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0600	true	-1299338369420200088	92	122	428	577	1445	300	الشء اعم العام لوقوعه علي كل ما يصح ان يعلم ويخبر عنه فيقع علي القديم والجرم والعرض والمحال والمستقيم ولذلك صح ان يقال في الله عز وجل شء لا كالاشياء	600	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms2392	false	-3402519138017830768	9	39	41	190	1518	300	الشء اعم العام لوقوعه علي كل ما يصح ان يعلم ويخبر عنه فيقع علي القديم والجرم والعرض والمحال والمستقيم ولذلك صح ان يقال في الله عز وجل شء لا كالاشياء	2392	2518301951502212424	149	298.0	119	149	100.0	30	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0600	true	-1299338369420200088	220	243	1047	1159	1445	300	الله شهيد بيني وبينكم هو الجواب لدلالته علي ان الله عز وجل اذا كان هو الشهيد بينه وبينهم فاكبر شء شهادة شهيد له	600	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms2393	false	5762933630567211854	50	72	267	378	1543	300	الله شهيد بيني وبينكم هو الجواب لدلالته علي ان الله تعالي- اذا كان هو الشهيد بينه وبينهم فاكبر شء شهادة شهيد له	2393	2518301951502212424	106	202.0	84	112	94.64286041259766	21	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0601	true	-651122942749229912	238	281	1328	1557	1669	300	يقال لهم ذلك علي وجه التوبيخ ويجوز ان يشاهدوهم الا انهم حين لا ينفعونهم ولا يكون منهم ما رجوا من الشفاعة فكانهم غيب عنهم وان يحال بينهم وبينهم في وقت التوبيخ ليفقدوهم في الساعة التي علقوا بهم الرجاء فيها فيروا مكان خزيهم وحسرتهم	601	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms2398	false	2559386259347180686	147	190	801	1030	1618	300	يقال لهم ذلك علي جهة التوبيخ ويجوز ان يشاهدوهم الا انهم حين لا ينفعونهم ولا يكون منهم ما رجوا من الشفاعة فكانهم غيب عنهم وان يحال بينهم وبينهم في وقت التءبيخ ليفقدوهم في الساعة التي علقوا بهم الرجاء فيها فيروا مكان خزيهم وحسرتهم	2398	2518301951502212424	225	446.0	182	229	98.2532730102539	41	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0604	true	1293442054392750900	226	300	1157	1533	1533	300	بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل م--ن قباءحهم وفضاءحه-م في صحفهم وبشهادة جوارحهم عليهم فلذلك تمنوا ما تمنوا ضجرا -لا انهم عازمون علي انهم لو ردوا لامنوا وقيل هو -في المنافقين وانه يظهر نفاقهم الذي كانوا يسرونه وقيل هو في اهل الكتاب وانه يظهر لهم ما كانوا يخفونه من صحة نبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو ردوا الي الدنيا بعد وقوفهم علي النار لعادوا لما نهوا عنه من الكفر والمعاصي-	604	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms2412	false	201360319486988180	45	119	211	593	1531	300	بل بدا لهم ما كانوا يخفون من الناس من قباءحهم وفضاءحهبم في صحفهم وبشهادة جوارحهم عليهم فلذلك تمنوا ما تمنوا ضجرا الا انهم عازمون علي انهم لو ردوا لامنوا وقيل انه في المنافقين وانه يظهر نفاقهم الذي كانوا يسرونه وقيل هو في اهل الكتاب وانه يظهر لهم ما كانوا يخفونه من صحة نبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو ردوا الي الدنيا بعد وقوفهم علي النار لعادوا لما نهوا عنه من الكفر والمعاصي	2412	2518301951502212424	368	711.5	297	382	96.33507537841797	67	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0605	true	8947539987870991037	230	275	1149	1378	1514	300	فان قلت اما يتحسرون عند موتهم قلت لما كان الموت وقوعا في احوال الاخرة ومقدماتها جعل من جنس الساعة وسمي باسمها ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 373 من مات فقد قامت قيامته او جعل مجء الساعة بعد الموت لسرعته كالوقاع بغير فترة	605	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms2419	false	-4466989746581101612	77	117	422	631	1571	300	فان قلت اما يتحسرون عند موتهم قلت لما كان الموت وقوعا في احوال الاخرة ومقدماتها جعل من جنس الساعة وسمي باسمها ولذلك قال رسول اللهيخي-------------------- من مات فقد قامت قيامته او جعل مجء الساعة بعد الموت لسرعته كالواقع بغير فترة	2419	2518301951502212424	204	390.0	164	229	89.08296966552734	39	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0608	true	-8902277499486854511	161	217	817	1131	1547	300	والموتي يبعثهم الله-------------------------------- مثل لقدرته علي الجاءهم الي الاستجابة بانه هو الذي يبعث الموتي من القبور يوم القيامة ثم اليه يرجعون للجزاء فكان قادرا علي هءلاء الموتي بالكفر ان يحييهم بالايمان وانت لا تقدر علي ذلك وقيل معناه وهءلاء الموتي يعني الكفرة يبعثهم الله ثم اليه يرجعون فحينءذ يسمعون واما قبل ذلك فلا سبيل الي استماعهم	608	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms2431	false	-800042143051356011	83	145	425	771	1599	300	والموتي يبعثهم الله سورة الانعام الاية في الكشاف هو مثل لقدرته علي الجاءهم الي الاستجابة بانه هو الذي يبعث الموتي من القبور يوم القيامة ثم اليه يرجعون للجزاء فكان قادرا علي هءلاء الموتي بالكفر ان يحييهم بالايمان وانت لا تقدر علي ذلك وقيل معناه وهءلاء الموتي يعني الكفرة يبعثهم الله ثم اليه يرجعون فحينءذ يسمعون واما قبل ذلك فلا سبيل الي استماعهم	2431	2518301951502212424	314	607.5	258	346	90.7514419555664	55	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0609	true	-2426043233107391130	197	224	952	1082	1488	300	زيادة التعميم والاحاطة كانه قيل وما من دابة فقط في جميع الارضين السبع وما من طاءر قط في جو السماء من جميع ما يطير بجناحيه الا امم	609	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms2435	false	-1892651530250139736	144	171	790	919	1585	300	زيادة التعميم والاحاطة كانه قيل وما من دابة -قط في جميع الارضين السبع وما من طاءر قط في جو السماء من جميع ما يطير بجناحيه الا امم	2435	2518301951502212424	129	253.0	102	130	99.23076629638672	26	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0610	true	-7733307394480857093	76	107	398	543	1523	300	يخذله ويخله وضلاله لم يلطف به لانه ليس من اهل اللطف ومن يشا يجعله علي صراط مستقيم اي يلطف به لان اللطف يجدي عليه 7 قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله	610	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms2440	false	9030172379291591693	13	41	69	200	1579	300	يخذله ويخله وضلاله لم يلطف به لانه ليس من اهل اللطف ومن يثا يجعله علي صراط مستقيم اي يلطف به لان اللطف يجدي عليه وقوله من يشا-------------- الله	2440	2518301951502212424	119	222.0	93	145	82.06896209716797	24	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0618	true	6865751082127601666	191	228	986	1172	1555	300	ما جرحتم بالنهار ما كسبتم من الاثام فيه ثم يبعثكم فيه ثم يبع--------------------------------------------------ثكم من القبور في شان ذلك الذي قطعتم به اعماركم من النوم بالليل وكسب الاثام بالنهار ومن اجله كقولك فيم دعوتني فتقول في امر كذا	618	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms2476	false	-1343438424467994701	163	209	872	1108	1577	300	ما جرحتم بالنهار دالا علي حال اليقظة وكسبهم فيها وكلمة ثم تقتضي تاخير البعث عنها عدل عنه فقال في تفسيره ثم يبعثكم من القبور في شان ذلك الذي قطعتم به اعماركم من النوم بالليل وكسب الاثام بالنهار ومن اجله كقولك فيم دعوتني فتقول في امر كذا	2476	2518301951502212424	145	275.0	116	236	61.440677642822266	27	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0620	true	9043795125171022449	132	168	678	856	1514	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم 378------ سالت الله ان لا يبعث علي امتي عذابا من فوقهم او من تحت ارجلهم فاعطاني ذلك وسالته ان لا يجعل باسهم بينهم فمنعني واخبرني جبريل-------------------- ان فناء امتي بالسيف	620	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms2484	false	-961054712679351713	177	218	928	1132	1582	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ة سالت الله ان لا يبعث علي امتي عذابا من فوقها او من تحت ارجلهم فاعطاني ذلك وسالتة ان لا يجعل باسهم بينهم فمنعني واخبرني جبريل عليه الصلاة والسلام ان فناء امتي بالسيف	2484	2518301951502212424	173	321.5	137	204	84.80392456054688	32	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0629	true	-7190187854894701828	33	103	169	536	1543	300	السمين فانت الحبر السمين قد سمنت من مالك الذي يطعمك اليهود فضحك القوم فغضب ثم التفت الي عمر ف-------------قال ما انزل الله علي بشر من شء فقال له قومه ويلك ما هذا الذي بلغنا عنك قال انه اغضبني فنزعوه----------------------------- وجعلوا مكانه كعب بن الاشرف----- وقيل القاءلون قريش وقد الزموا انزال التوراة لانهم كانوا يسمعون من اليهود بالمدينة ذكر موسي والتوراة وكانوا يقولون لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم	629	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms2521	false	5129879953881002996	149	220	765	1120	1545	300	الحديث فانت الحبر السمين قد سمنت من مالك الذي يطعمك اليهود فضحك القوم فغضب ثم التفت الي عمر رضي الله عنه فقال ما انزل الله علي بشر من شء فقال له قومه----- ما هذا الذي بلغنا عنك قال انه اغضبني فنزعوه اي عزلوه عن كونه رءيسا عليهم وجعلوا مكانه كعب بن الاشرف قوله وقيل هم المشركون الخ وعليه قراءة الياء التحتية ظاهرة لقولهم------------------------------------------------------ لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم	2521	2518301951502212424	255	443.0	202	414	61.59420394897461	48	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0630	true	-6893985838103765716	131	170	685	904	1553	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم رايت فيما يري الناءم كان في يدي سوارين من ذهب فكبرا علي واهماني فاوحي الله الي ان انفخهما فنفختهما فطارا عني فاولتهما الكذابين ا-لذين انا بينهما كذاب اليمامة مسيلمة وكذاب صنعاء الاسود العنسي	630	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms2526	false	2460598258515044700	19	54	111	313	1606	300	وعن النبي بوو راب---------------ت فيما يري الناءم كان في يدي سوارين من ذهب فكسرا علء واهماتي فاوحي الله الء--- انفخهما فنفختهما فطارا عني فاءلتهما الكذابين اللذين انا بينهما كذاب اليمامة مسيلمة وكذاب صنعاء الاسود العنسي	2526	2518301951502212424	190	352.0	155	220	86.36363983154297	27	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0633	true	53989317549985875	2	34	11	190	1631	300	السكن ما يسكن اليه الرجل ويطمءن استءناسا به واسترواحا اليه من زوج او حبيب ومنه قيل للنار سكن لانه يستانس بها الا تراهم سموها المءنسة والليل يطمءن اليه التعب بالنهار لاستراحته فيه	633	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms2533	false	-6134151269173638015	241	272	1261	1435	1585	300	السكن ما يسكن اليه الرجل ويطمءن استءناسا واسن---رواحا اليه من زوج او حبيب ومنه قيل للنار سكن لانه يستانس بها الا تراهم سموها --مءنسة والليل يطمءن اليه التعب بالنهار لاستراحته فيه	2533	2518301951502212424	170	333.5	139	179	94.9720687866211	29	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0636	true	-1586888644029718477	197	222	985	1124	1485	300	ان- مبتدع السماوات والارض وهي اجسام عظيمة لا يستقيم ان يوصف بالولادة لان الولادة من صفات الاجسام ومخترع الاجسام لا يكون جسما حتي يكون والدا	636	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms2548	false	-5805014981704815588	100	125	499	639	1549	300	انه مبتدع السماوات والارض وهي اجسام عظيمة لا يستقيم ان يوصف بالولادة لان الولادة من صفات الاجسام ومخترع الاجسام لا يكون جسما حتي يكون والدا	2548	2518301951502212424	139	273.0	114	140	99.28571319580078	24	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0636	true	-1586888644029718477	247	269	1245	1346	1485	300	انه ما من شء الا وهو خالقه والعالم به ومن كان بهذه الصفة كان غنيا عن كل شء والولد انما يطلبه المحتاج	636	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms2549	false	-4021352701634316635	45	67	225	326	1529	300	انه ما من شء الا وهو خالقه والعالم به ومن كان بهذه الصفة كان غنيا عن كل شء والولد انما يطلبه المحتاج	2549	2518301951502212424	101	202.0	79	101	100.0	22	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0639	true	2174904889485789063	192	230	975	1164	1536	300	مثل ذلك التزيين زينا لكل امة من امم الكفار سوء عملهم اي خليناهم وشانهم ولم نكفهم حتي حسن عندهم سوء عملهم او امهلنا الشيطان حتي زين لهم او زيناه في زعمهم وقولهم ان الله------ امرنا بهذا وزينه لنا	639	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms2559	false	3867848541942785933	108	147	557	752	1571	300	مثل ذلك التزيين زينا لكل امة من امم الكفار سوء عملهم اي خليناهم وشانهم ولم نكفهم حتي حسن عندهم سوء عملهم او امهلنا الشيطان حتي زين لهم او زيناه في زعمهم وقولهم ان الله تعالي امرنا بهذا وزينه لنا	2559	2518301951502212424	189	370.5	151	195	96.92308044433594	37	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0640	true	1371537616924612299	137	170	675	850	1558	300	وقرء وما يشعرهم انها اذا جاءت لا يءمنون------ اي يحلفون بانهم يءمنون عند مجيءها وما يشعرهم ان تكون قلوبهم حينءذ كما كانت عند نزول القران وغيره من الايات مطبوعا عليها فلا يءمنوا بها	640	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms2562	false	423603850831856939	180	214	940	1121	1583	300	وقرء وما يشعرهم انها اذا جاءتهم الخ في الكشاف اي يحلفون بانهم يءمنون عند مجيءها وما يشعرهم ان تكون قلوبهم حينثذ كما كانت عند نزول القران وغيره من الايات مطبوعا عليها فلا يءمنوا بها	2562	2518301951502212424	164	315.5	133	181	90.60773468017578	30	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0651	true	-6238285583677797518	205	240	1118	1291	1600	300	ودينهم ما كانوا عليه من دين اسماعيل عليه السلام حتي زلوا عنه الي الشرك وقيل دينهم الذي وجب ان يكونوا عليه وقيل معناه وليوقعوهم في دين ملتبس فان قلت ما معني اللام قلت ان----- كان	651	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms2595	false	-6269506621212752129	129	162	675	842	1590	300	ودينهم ما كانوا عليه من دين اسماعيلستن--------- حتي زلوا عته الي الشرك وقيل دينهم الذي وجب ان يكونوا مليه وقيل معناه وليوقعوهم في دين ملتبس --وقوله ما وجب عليهم الخ معناه ما كان	2595	2518301951502212424	137	241.0	108	178	76.96629333496094	25	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0652	true	-710055877106197206	250	297	1351	1595	1608	300	ويجوز ان تكون التاء للمبالغة مثلها في رواية الشعر وان تكون مصدرا وقع موقع الخالص كالعاقبة اي ذو خالصة ويدل عليه قراءة من قرا خالصة بالنصب علي ان قوله لذكورنا هو الخبر وخالصة مصدر مءكد ولا يجوز ان يكون حالا متقدمة لان المجرور لا يتقدم عليه حاله	652	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms2597	false	6343854908654077925	116	163	605	849	1559	300	ويجوز ان تكون التاء للمبالغة مثلها في راوية الشعر وان تكون مصدرا وقع موقع الخالص كالعاقبة اي ذو خالصة ويدل عليه قراءة من قرا خالصة بالنصب علي ان قوله لذكورنا هو الخبر وخالصة مصدر مءكد ولا يجوز ان يكون حالا متقدمة لان المجرور لا يتقدم عليه حاله	2597	2518301951502212424	242	482.0	195	244	99.18032836914062	46	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0657	true	6746426787248372634	188	236	971	1222	1572	300	سيقول الذين اشركوا اخبار بما سوف يقولونه ولما قالوه قال وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء----- النحل 35--- يعنون بكفرهم وتمردهم ان شركهم وشرك اباءهم وتحريمهم ما احل الله بمشيءة الله------ وارادته ولولا مشيءته لم يكن شء من ذلك كمذهب المجبرة بعينه	657	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms2610	false	507298104858333017	176	226	862	1127	1534	300	سيقول الذين اشركوا اخبار بما سوف يقولونه ولما قالوه قال وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء سورة النحل الاية يعنون بكفرهم وتمردهم ان شركهم وشرك اباءهم وتحريمهم ما احل الله بمشيءة الله تعالي وارادته ولولا مشيءته لم يكن شء من ذلك كمذهب المجبرة بعينه	2610	2518301951502212424	249	475.5	201	265	93.96226501464844	45	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0659	true	5275766462658004518	0	42	0	258	1572	300	المراد ان يحضروا شهداءهم الذين علم انهم يشهدون لهم وينصرون قولهم وكان المشهود لهم يقلدونهم ويثقون بهم ويعتضدون بشهادتهم ليهدم ما يقومون به ف-حق الحق ويبطل الباطل فاضيفت الشهداء لذلك وجء بالذين للدلالة علي انهم شهداء معروفون موسومون بالشهادة لهم وبنص-رة مذهبهم	659	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms1019	false	-7545360551355960321	171	214	858	1118	1577	300	المراد ان يحضروا شهداءهم الذين علم انهم يشهدون لهم وينصرون قولهم وكان المشهود لهم يقلدونهم ويثقون بهم ويعتضدون بشهادتهم ليهدم ما يقومون به فيحق الحق ويبطل الباطل فاضيفت الشهداء لذلك وجء بالذين للدلالة علي انهم شهداء معروفون موسومون بالشهادة لهم وبنص رة مذهبهم	1019	2518301951502212424	258	506.0	216	260	99.23076629638672	40	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0672	true	8480144467641508647	10	135	50	688	1505	300	اختلفت حروف التعدية في ذاك اختلفت في هذا وكانت---------------------------------------- لغة تءخذ ولا تقاس وانما يفتش عن صحة موقعها فقط فلما سمعناهم يقولون جلس عن يمينه وعلي يمينه وعن شماله وعلي شماله قلنا معني علي يمينه انه تمكن من جهة اليمين تمكن المستعلي من المستعلي عليه ومعني عن يمينه انه جلس-- متجافيا عن صاحب اليمين منحرفا عنه غير ملاصق له ثم كثر حتي استعمل في المتجافي وغيره كما ذكرنا في تعال ونحوه من المفعول به قولهم رميت عن القوس وعلي القوس ومن القوس لان السهم يبعد عنها ويستعليها اذا وض-ع علي كبدها للرمي ويبتدء الرمي منها -كذلك قالوا جلس بين يديه وخلفه بمعني فيه لانهما ظرفان للفعل ومن بين يديه ومن خلفه لان الفعل يقع في بعض الجهتين كما تقول جءته من الليل تريد بعض الليل	672	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms2656	false	-3965800125852057398	113	242	584	1243	1561	300	اختلاف حروف التعدية مع المفعول به وفيه لقصد معان لاحظوها ينبغي التيقظ لها فانه كما قال لغة تءخذ ولا تقاس وانما يفتش عن صحة موقعها فقط فلما سمعناهم يقولون جلس عن يميته وعلي يمينه وعن شماله وعلي شماله قلنا معني علي يمينه انه تمكن من جهة اليمين تمكن المستعلي من المستعلي عليه ومعني عن يميته انه جل بي متجافيا عن صاحب اليمين منحرفا عنه غير ملاصق له ثم كثر حتي استعمل في المتجافي وغيره------------------ ونحوه من المفعول به نحو-- رميت عن القوس وعلي لق-وس ومن القوس لان السهم يبعد عنها ويستعليها اذا وضحع علي كبدها للرمي ويبتدا الرمي منها وكذلك قالوا جلس بين يديه وخلفه ي-عني في- لانهما ظرفان للفعل ومن بين يديه ومن خلفه لان الفعل يقع في بعض الجهتين كما تقول جثتة من الليل تريد بعض الليل	2656	2518301951502212424	578	1074.0	460	682	84.750732421875	103	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0673	true	-3322245448563898128	0	38	0	188	1572	300	كما في قوله انكم قوم تجهلون----- الاعراف 138-- وروي عصمة عن عاصم---------- لمن تبعك بكسر اللام بمعني لمن تبعك منهم هذا الوعيد وهو قوله لاملان جهنم منكم اجمعين علي ان لاملان في محل الابتداء و لمن تبعك خبره	673	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms2657	false	-8236771888602693014	229	269	1227	1431	1584	300	كما في توله انكم قوم تجهلون سورة الاعراف الاية وروي عصمة عن عاصم رحمه الله لمن تبعك بكسر اللام بمعني لمن تبعك منهم هذا الوعيد وهو قوله لاملان جهنم منكم اجمعين علي ان لاملان في محل الابتداء و-لمن تبعك خبره	2657	2518301951502212424	183	335.0	146	205	89.26829528808594	34	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0678	true	1877560079522397134	233	297	1250	1547	1565	300	وعن ابن عباس رضي الله عنه 389 كل ما -------------------------------------------------شءت والبس ما شءت ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخطاتك خصلتان سرف ومخيلة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحكي ان الرشيد كان له طبيب نصراني حاذق فقال لعلي بن الحسين بن واقد-------------- ليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم الابدان وعلم الاديان فقال له قد جمع الله الطب كله في نصف اية من كتابه قال وما هي قال قوله تعالي وكلوا	678	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms2673	false	430187919870433408	135	300	695	1482	1482	300	وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما الخ حديث صحيح اخرجه ابن ابي شيبة وغيره وقوله كل ما شءت والبس ما شءت اي مما هو حلال وهذا لا ينافي ما ذكره الثعالبي وغيره من الادباء انه ينبغي للانسان ان ياكل ما يشتهي ويلبس ما يشتهيه الناس كما قيل نصيحة نصب قالت بها ا ياس كل ما اوثم تهيت والبسن ها تثتهيه ا اس فانه لترك ما لم يعتد بين الناس وهذا الاباحة كل ما اعتادوه والمخيلة الكبر وما دوامية زمانية واخطاتك من قولهم اخطا فلان كذا اذا عدمه وفي الاساس من المجاز لن يخطءك ما كتب لك واخطا المطر الارض لم يصبها وتخطات النبل تجاوزته قوله قد جمع الله الطب في نصف اية الخ في الكشاف يحكي ان الرشيد كان له طبيب نصراني حاذق فقال لعلي بن الحسين بن واقد رضي الله عنهم ليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم الابدان وعلم الاديان فقال له قد جمع الله الطب كله في نصف اية من كتابه قال وما هي قال قوله تعالي وكلوا-	2673	2518301951502212424	263	430.0	207	788	33.375633239746094	52	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0679	true	-6438795599007069045	0	47	0	234	1524	300	فقال النصراني ولا يءثر من رسولكم شء في الطب فقال قد جمع رسولنا صلي الله عليه وسلم الطب في الفاظ يسيرة قال وما هي قال قوله 390--------------- المعدة بيت الداء والحمية راس الدواء واعط كل بدن ما عودته فقال النصراني ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا	679	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms2674	false	-7911335776880434896	3	52	19	263	1616	300	فقال النصراني ولا يءثر من رسولكم شء في الطب فقال قد جمع رسولنا صلي الله عليه وسلم ف-----ي الفاظ يسيرة قال وما هي قال قوله صلي الله عليه وسلم المعدة بيت الداء والحمية راس الدواء واعط كل بدن ما عودته فقال النصراني ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا	2674	2518301951502212424	225	430.0	179	249	90.36144256591797	44	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0684	true	-1058832786943961197	2	44	9	237	1673	300	حذف ذلك تخفيفا لدلالة وعدنا عليه ولقاءل ان يقول اطلق ليتناول كل ما وعد الله من البعث والحساب والثواب والعقاب وساءر احوال القيامة لانهم كانوا مكذبين بذلك اجمع ولان الموعود كله مما ساءهم وما نعيم اهل الجنة الا عذاب لهم فاطلق لذلك	684	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms2687	false	-6410289023721028878	205	247	1042	1270	1523	300	حذف ذلك تخفيفا لدلالة وعدنا عليه ولقاءل ان يقال اطلق ليتناول كل ما وعد الله من البعث والحساب والثواب والعقاب وساءر احوال القيامة لانهم كانوا مكذبين بذلك اجمع ولان الموعود كله مما ساءهم وما نعيم اهل الجنة الا عذاب لهم فاطلق لذلك	2687	2518301951502212424	227	453.0	185	228	99.5614013671875	41	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0689	true	-276598725417311176	204	262	1089	1383	1575	300	لقد ارسلنا نوحا جواب قسم محذوف فان قلت ما لهم لا يكادون ينطقون بهذه اللام الا مع قد وقل عنهم نحو قوله حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا -----------------------قلت انما كان ذلك لان الجملة القسمية لا تساق الا تاكيدا للجملة المقسم عليها التي هي جوابها فكانت مظنة لمعني التوقع الذي هو معني قد عند استماع المخاطب كلمة القسم	689	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms2702	false	-5004951352422033132	151	212	749	1057	1536	300	لقد ارسلنا وفي الكشا---------ف فان قلت ما لهم لا يكادون ينطقون بهذه اللام الا مع قد وقل عنهم نحو قوله حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموافما ان من حديث ولا صالي قلت انما كان ذلك لان الجملة القسمية لا تساق الا تاكيدا للجملة المقسم عليها التي هي جوابها فكانت مظنة لمعني التوقع الذي هو معني قد عند استماع المخاطب كلمة القسم	2702	2518301951502212424	275	521.0	221	317	86.75078582763672	53	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0690	true	-1208520846576381337	136	164	685	807	1541	300	الضلالة اخص من الضلال فكانت ابلغ في نفي الضلال عن نفسه كانه قال ليس بي شء من الضلال كما لو قيل لك الك تمر فقلت ما لي تمرة	690	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms2703	false	6649011419226144390	216	244	1158	1280	1593	300	الضلالة اخص من الضلال فكانت ابلغ في نفي الضلال عن نفسه كانه قال ليس بي شء من الضلال كما لو قيل لك الك تمر فقلت ما لي تمرة	2703	2518301951502212424	122	244.0	94	122	100.0	28	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0690	true	-1208520846576381337	166	197	815	990	1541	300	كيف وقع قوله ولكني رسول استدراكا للانتفاء عن الضلالة قلت كونه رسولا من الله مبلغا رسالاته ناصحا في معني كونه علي الصراط المستقيم فصح لذلك ان يكون استدراكا للانتفاء عن الضلالة	690	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms2705	false	1993418423436616788	0	31	0	175	1593	300	كيف وقع قوله ولكني رسول استدراكا للانتفاء عن الضلالة قلت كونه رسولا من الله مبلغا رسالاته ناصحا في معني كونه علي الصراط المستقيم فصح لذلك ان يكون استدراكا للانتفاء عن الضلالة	2705	2518301951502212424	175	350.0	144	175	100.0	31	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0701	true	-2070621182817101581	141	177	739	939	1626	300	سخرية بهم وبتطهرهم من الفواحش وافتخارا بما كانوا فيه من القذارة كما يقول الشطار من الفسقة لبعض الصلحاء اذا وعظهم ابعدوا عنا هذا المتقشف واريحونا من هذا-المتزهد واهله ومن يختص به من ذويه او م-------------------------------ن المءمنين	701	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms2721	false	-8845379302514524147	215	258	1129	1360	1570	300	سخرية بهم وبتطهرهم من الفواحش وافتخار- بما كانوا فيه من القذارة كما يقول الشطار من الفسقة لبعض الصلحاء اذا وعظهم ابعدوا عنا هذا المتقشف واريحونا من هذا المتزهد قوله من امن به الخ اي ليس المراد بالاهل الاقارب بل من اتبعه من المءمنين	2721	2518301951502212424	173	315.5	142	232	74.56896209716797	26	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0703	true	-3958372615774815369	149	177	820	971	1613	300	الاحدوثة وما تطلبونه من التكسب والتربح لان الناس ارغب في متاجرتكم اذا عرفوا منكم الامانة والسوية ان كنتم مءمنين ان كنتم مصدقين لي في قولي ذلكم خير لكم	703	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms2726	false	7093554791542982652	0	26	0	143	1581	300	الاحدوثة وما تطلبونه من التكسب والتربح لان الناس ارغب في متجارتكم اذا عرفوا منكم الاماتة والسوية ان كنتم مءمنين-------- مصدقين لي في قولي ذلكم خير لكم	2726	2518301951502212424	140	268.5	114	151	92.7152328491211	24	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0705	true	-6973135275577795933	149	209	773	1067	1552	300	معني قوله وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله والله تعالي متعال ان يشاء ردة المءمنين وعودهم في الكفر قلت معناه الا ان يشاء الله خذلاننا ومنعنا الالطاف لعلمه انها لا تنفع فينا وتكون عبثا والعبث قبيح لا يفعله الحكيم والدليل عليه قوله وسع ربنا كل شء علما اي هو عالم بكل شء مما كان وما يكون	705	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms2731	false	7557110465195236249	253	300	1306	1529	1529	300	معني قوله وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الل-----------------------------------------------------------------ه الا ان يشاء----- خذلاننا ومنعنا الالطاف لعلمه انها لا تنفع فينا وتكون عبثا والعبث قبيح لا يفعله الحكيم والدليل عليه قوله وسع ربنا كل شء علما اي هو عالم بكل شء مما كان وما يكون-	2731	2518301951502212424	223	397.0	177	294	75.850341796875	46	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0705	true	-6973135275577795933	209	230	1067	1180	1552	300	فهو يعلم احوال عباده كيف تتحول وقلوبهم كيف تتقلب وكيف تقسو بعد الرقة وتمرض بعد الصحة وترجع الي الكفر بعد الايمان	705	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms2732	false	4479965217957440029	0	21	0	113	1530	300	فهو يعلم احوال عباده كيف تتحول وقلوبهم كيف تتقلب وكيف تقسو بعد الرقة وتمرض بعد الصحة وترجع الي الكفر بعد الايمان	2732	2518301951502212424	113	226.0	92	113	100.0	21	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0706	true	6975451016508551340	31	125	165	628	1659	300	قد افترينا عل---ي الله كذبا ان عدنا في ملتكم قلت هو اخبار مقيد بالشرط وفيه وجهان احدهما ان يكون كلاما مستانفا فيه معني التعجب كانهم قالوا ما اكذبنا علي الله ان عدنا في الكفر بعد الاسلام لان المرتد ابلغ في الافتراء من الكافر لان الكافر مفتر علي الله الكذب حيث يزعم ان لله ندا ولا ند له والمرتد مثله في ذلك وزاءد عليه حيث يزعم انه قد تبين له ما خفي عليه من التمييز بين الحق والباطل والثاني ان يكون قسما علي تقدير حذف اللام بمعني والله لقد افترينا علي الله كذبا 7 وقال	706	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms2730	false	-984464955411525226	161	214	861	1139	1585	300	قد افترينا الخ في الكشاف انه----------------------- اخبار مقيد بالشرط وفيه وجهان احدهما ان يكون كلاما مستانفا فيه معني التعجب كانهم قالوا ما اكذبنا علي الله ان عدنا في الكفر بعد الاسلام لان المرتد ابلغ في الافتراء الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني ان يكون قسما علي تقدير حذف اللام بمعني والله لقد افترينا علي الله كذبا ---قال	2730	2518301951502212424	263	484.5	212	466	56.437767028808594	47	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0708	true	-1338411088811025449	208	240	1108	1300	1600	300	بالفاء والثانية بالواو قلت المعطوف عليه قوله فاخذناهم بغتة وقوله ولو ان اهل القري الاعراف 96 الي يكسبون-------------------- وقع اعتراضا بين المعطوف والمعطوف عليه وانما عطف بالفاء لان المعني فعلوا وصنعوا فاخذناهم	708	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms2741	false	7402400767543639412	267	300	1408	1603	1603	300	بالفاء والاخري- بالواو---- المعطوف عليه قوله فاخذناهم بغتة وقوله ولو ان اهل القري----------- الي يكسبون سورة الاعراف 1 لاية وقع اعتراض ابين الحعطوف والمعطوف عليه وانحا عطف بالفاء لان المعني فعلوا وصنعوا فاخذناهم-	2741	2518301951502212424	168	294.5	141	212	79.24528503417969	24	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0713	true	6126214210667843383	19	79	92	407	1555	300	في سورة الشعراء وانه قاله للملا وعزي ههنا اليهم قلت قد ق----------------------------------------------------اله هو وقالوه هم فحكي قوله ثم- وقولهم ههنا او قاله ابتداء فتلقته منه الملا فقالوه لاعقابهم او قالوه عنه للناس علي طريق التبليغ كما يفعل الملوك يري الواحد منهم الراي فيكلم به من يليه من الخاصة ثم تبلغه الخاصة العامة والدليل عليه انهم اجابوه في قولهم ارج-ه واخاه	713	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms2756	false	1425137190207196710	21	86	109	464	1581	300	في سورة الشعراء قال------ للملا و-----هنا قال الملا والقصة واحدة فكيف يختلف القاءل في الموضحعين وفي الكشاف قاله هو وقالوه هم فحكي قوله ثمة وقولهم ه-نا او قاله ابتداء فتلقنه منه الملا فقالوه لاعقابهم او قالوه عنه للناس علي طريق التبليغ كما يفعل الملوك يري الواحد منهم الراي فيكلم به من يليه من الخاصة ثم تبلغه الخاصة العامة والدليل عليه انهم اجابوه بقو--لهم ارجءه واخاه	2756	2518301951502212424	284	504.0	229	369	76.96476745605469	46	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0713	true	6126214210667843383	224	300	1170	1555	1555	300	وايجاب-ه كانهم قالوا لا بد لنا من اجر -----------------------------------------------والتنكير للتعظيم كقول العرب ان -------له لا-بلا وان له لغنما يقصدون الكثرة فان قلت------------------------------ وانكم لمن المقربين ما الذي عطف عليه قلت----- هو معطوف علي محذوف سد مسده حرف الايجاب كانه قال ايجابا لقولهم ان لنا لاجرا نعم ان لكم لاجرا وانكم لمن المقربين اراد اني ل--اقتصر بكم علي الثواب وحده وان لكم مع الثواب ما يقل معه الثواب وهو التقريب والتعظيم لان المثاب انما يتهنا بما يصل-	713	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms2758	false	-6529682247152630565	198	290	1053	1524	1575	300	واشتراطه كانهم قالوا يشرط ان تجعل لنا اجرا وما قيل انه لا طلاوة له لا طلاوة له وقوله والتنكير للتعظيم مثل له في الكشاف بان له لا بلا فقال النحرير مثل لتنكير التعظيم بتنكير التكثير للقرب بينهما قوله وانكم لمن المقربين-------- عطف الخ في الكشاف هو معطوف علي محذوف سد مسده حرف الايجاب كانه قال ايجابا لقولهم ان لنا لاجرا نعم ان لكم لاجرا هانكم لمن المقربين اراد اني لا اقتصر بكم علي الثواب وحده وان لكم مع الثواب ما يقل معه الثواب وهو التقريب والتعظيم لان المثاب انما يتهنا بما يصل	2758	2518301951502212424	304	504.0	243	479	63.465553283691406	50	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0719	true	-2558041363004900477	8	44	36	225	1524	300	فان قلت كيف قيل فاذا جاءتهم الحسنة باذا وتعريف الحسنة وان تصبهم سيءة بان وتنكير السيءة قلت لان جنس الحسنة وقوعه كالواجب لكثرته واتساعه واما السيءة فلا تقع الا في الندرة ولا يقع الا شء منها	719	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms2768	false	-3720457654657718764	55	91	300	489	1693	300	فان قلت كيف قيل فاذا جاءتهم الحسنة باذا وتعريف الحسنة وان تصبهم سيءة بان وتنكير السيءة قلت لان جنس الحسنة وقوعه كالواجب لكثرته واتساعه واما السيءة فلا تقع الا في الندرة ولا يقع الا شء منها	2768	2518301951502212424	189	378.0	153	189	100.0	36	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0729	true	5925366012814295904	20	90	94	481	1603	300	الله تعالي----------------------- فانظر الي اعظام الله تعالي امر الرءية في هذه الاية وكيف ارجف الجبل بطالب-ها وجعله دكا وكيف اصعقهم ولم يخل كليمه------------------- من نفيان ذلك مبالغة في اعظام الامر وكيف سبح ربه ملتجءا اليه وتاب من اجراء تلك الكلمة علي لسانه وقال انا اول المءمنين ثم تعجب من المتسمين بالاسلام المتسمين باهل السنة والجماعة كيف اتخذوا هذه العظيمة مذهبا ولا يغرنك تسترهم بالبلكفة فانه من منصوبات اشياخهما والقول ما	729	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms2785	false	-8793149999726933942	224	300	1134	1552	1552	300	الله تعالي اختار خلافه وفي الكشاف فانظر الي اعظام الله------ امر الرءية في هذه الاية وكيف ارجف الجبل بطالبيها وجعله دكا وكيف اصعقهم ولم يخل كليمه صلي الله عليه وسلم من نفيان ذلك مبالغة في اعظام الامر وكيف سبح ربه ملتجءا اليه وتاب من اجراء تلك الكلمة علي لسانه و----انا اول المءمنين ثم تعجب من المتسمين بالاسلام المتسمين باهل السنة والجماعة كيف اتخذوا هذه العظيمة مذهبا ولا يغرنك تسترهم بالبلكفة فانه من منصوبات اشياخهم- والقول ما-	2785	2518301951502212424	375	693.0	308	430	87.20930480957031	64	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0732	true	6271321637985706603	257	283	1327	1470	1558	300	قد ملكوها بعد المهلكين كما ملكوا غيرها من املاكهم الا تري الي قوله عز وعلا فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم كذلك واورثناها بني اسراءيل	732	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms4444	false	4510291279334163067	54	78	271	400	1530	300	---ملكوها بعد هلاكهم-- كما ملكوا غيرها من املاكهم الا تري الي قوله كم تركوا--------- من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم كذلك واورثناها بني اسراءيل	4444	2518301951502212424	117	206.0	93	143	81.81818389892578	21	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0734	true	-4019715736797786908	103	203	560	1083	1586	300	من بعد ما رايتم مني من توحيد الله ونفي الشركاء عنه واخلاص العبادة له او من بعد ما كنت احمل بني اسراءيل علي التوحيد واكفهم عما طمحت نحوه ابصارهم من عبادة البقر حين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ياموسي اجعل لنا الاها كما لهم ءالهة الاعراف 128 ومن حق الخلفاء ان يسيروا بسيرة المستخلف من بعده ولا يخالفوه ونحوه فخلف من بعدهم خلف الاعراف 169 اي من بعد اولءك الموصوفين بالصفات الحميدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال عجل عن الامر اذا تركه غير تام ونقيضه تم عليه واعجله عنه غيره ويضمن م----------عني سبق فيتعدي تعديته فيقال------------------------------------------- عجلت الامر والمعني اعجلتم ع-ن امر ربكم وهو انتظار موسي----------------------------- حافظين لعهده	734	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms2796	false	5548452126636188544	142	261	758	1362	1579	300	من بعد ما رايتم مني من------------------------------------------------------------------------------------ التوحيد فالبعدية بالنسبة الي الاحوال التي كانوا عليها قوله والحمل عليه والكف عما ينافيه هذا ناظرا الي كون الخطاب لهرون والمءمنين وما عطف عليه ناظر الي كونه للعبدة فلذا قالوا الظاهر عطفه باو------ كما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الكشاف لكن المصنف رحمه الله لما راه وجها واحدا صالحا لكل لم يعطفه باو وهو ظاهر فتدبر قوله اتركتموه غير تام الخ الما كان المعروف تعدي عجل بعن لا بنفسه لانه يقال عجل عن الامر اذا تركه غير تام ونقيضه تم عليه واعجله عنه غيره جعلوه هنا مضمنا معني سبق م--عدي تعديته وذهب يعقوب الي انه معني حقيقي له من غير تضمين اي --------------------عجلتم عما امركم به وهو انتظار موسي صلي الله عليه وسلم حال كونهم حافظين لعهده	2796	2518301951502212424	179	67.5	135	875	20.457143783569336	30	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0736	true	960808506571236279	182	250	956	1290	1565	300	الغضب- هذا مثل كان الغضب كان يغريه علي ما فعل ويقول له قل لقومك كذا و-القي الالواح وجر براس اخيك اليك فترك النطق بذلك وقطع الاغراء ولم يستحسن هذه الكلمة ولم يستفصحها كل ذي طبع سليم وذوق صحيح الا لذلك ولانه من قبيل شعب البلاغة والا فما -لقراءة معاوية بن قرة ولما سكن عن موسي الغضب لا تجد النفس عندها شيءا من تلك الهزة وطرفا من تلك الروعة	736	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms2799	false	2926056228255080800	176	245	923	1260	1586	300	الكشاف هذا مثل كان الغضب كان يغريه علي ما فعل ويقول له قل لقومك كذا و القي الالواح وجر براس اخيك اليك فترك النطق بذلك وقطع الاغراء ولم يستحسن هذه الكلمة ولم يستفصحها كل ذي طبع سليم وذوق صحيح الا لذلك ولانه من قبيل شعب البلاغة والا فما القراءة معاوية بن قرة ولما سكن عن موسي الغضب لا تجد النفس عندها شيءا من تلك الهزة وطرفا من تلك الروعة	2799	2518301951502212424	331	644.0	263	337	98.2195816040039	65	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0741	true	-3780627654528824639	154	279	823	1487	1583	300	ان بني اسراءيل لما قتلوا انبياءه---------------------م وكفروا وكانوا اثني عشر سبطا تبرا سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسالوا الله ان يفرق بينهم وبين اخوانهم ففتح الله لهم نفقا في الارض فساروا فيه سنة ونصفا حتي خرجوا من وراء الصين وهم هنالك حنفاء مسلمون يستقبلون قبلتنا وذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم 400 ان جبريل-------------------- ذهب به ليلة الاسراء نحوهم فكلمهم فقال لهم جبريل-------------------- هل تعرفون من تكلمون قالوا لا قال هذا محمد النبي الامي فامنوا به وقالوا يا رسول الله ان موسي--- اوصانا من ادرك منكم احمد------------------- فليقرا عليه مني السلام فرد محمد علي موسي عليهما السلام السلام ثم اقرءهم عشر سور من القران نزلت بمكة ولم تكن نزلت فريضة غير الصلاة والزكاة وامرهم ان يقيموا مكانهم وكانوا يسبتون فامرهم ----ان يجمعوا ويتركوا السبت	741	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms2810	false	8785664578235254965	63	203	321	1068	1577	300	ان بني اسراءيل لما قتلوا انبياءهم عليهم الصلاة والسلام وكفروا وكانوا اثني عشر سبطا تبرا سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسالوا الله ان يفرق بينهم وبين اخوانهم ففتح الله لهم نفقا في الارض فساروا فيه سنة ونصفا حتي خرجوا من وراء الصين وهم هنالك حنفاء مسلمون يستقبلون قبلتنا وذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم---- ان جبريل عليه الصلاة والسلام ذهب به ليلة الاسراء نحوهم فكلمهم فقال لهم جبريل عليه الصلاة والسلام هل تعرفون من تكلمون قالوا لا قال هذا محمد النبي الامي فامنوا به وقالوا يا رسول الله ان موسي فء اوصانا من ادرك منكم احمد صلي الله عليه وسلم فليقرا عليه مني السلام فرد محمد علي موسي عليهما السلام السلام ثم اقراهم عشر سور من القران نزلت بمكة ولم تكن نزلت فريضة غير الصلاة والزكاة وامرهم ان يقيموا مكانهم وكانوا يسبتون فامرهم ي ه ان يجمعوا ويتركوا السبت	2810	2518301951502212424	659	1248.0	535	751	87.74966430664062	117	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0756	true	4070782043419211877	232	264	1202	1365	1547	300	ان يكون قد اقترب اجلهم كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما لهم لا يبادرون الي الايمان بالقران قبل الفوت وماذا ينتظرون بعد وضوح الحق وبا-ي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا	756	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms2840	false	-496416099408505869	0	30	0	154	1593	300	ان يكون قد اقترب------ كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما لهم لا يبادرون---- الايمان بالقران قبل الموت وماذا ينتظرون بعد وضوج الحق وباقي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا	2840	2518301951502212424	151	281.5	121	164	92.07317352294922	27	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0757	true	-4420412085109503373	235	300	1204	1526	1526	300	لا يجليها لوقتها الا هو اي لا تزال خفية لا يظهر امرها ولا يكشف خفاء علمها الا هو وحد-----------ه اذا جاء في وقتها بغتة لا يجليها بالخبر عنها قبل مجيءها احد من خلقه لاستمرار الخفاء بها علي غيره الي وقت وقوعها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثقلت في السماوات والارض اي كل من اهلها من الملاءكة والثقلين اهمه شان الساعة وبوده ان يتجلي له علمها وشق عليه خفاءها وثقل عليه-	757	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms2842	false	3233687828511552813	164	227	842	1160	1553	300	لا يجليها لوقتها الا--------------------------------------------------------- هو وهو الظاهر لانه اذا لم يظهرها لاحد------------------------- قبل-------------------------------------------------------- وقوعها استمزت خفية الي ذلك الوقت وقيل انه معني قوله انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو قوله عظمت علي اهلها الخ في الكشاف ثقلت في السماوات والارض اي كل من اهلها من الملاءكة والثقلين اهمه شان الساعة وبوذه ان يتجلي له علمها وشق عليه خفاءها وثقل عليه	2842	2518301951502212424	168	250.5	135	456	36.842105865478516	29	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0758	true	8698729776814426783	0	21	0	109	1532	300	او ثقلت فيها لان اهلها يتوقعونها ويخافون شداءدها واهوالها او لان كل شء لا يطيقها ولا يقوم لها فهي ثقيلة فيها	758	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms2842	false	3233687828511552813	227	248	1160	1269	1553	300	او ثقلت فيها لان اهلها يتوقعونها ويخافون شداءدها واهوالها او لان كل شء لي يطيقها ولا يقوم لها فهي ثقيلة فيها	2842	2518301951502212424	108	215.0	87	109	99.08256530761719	20	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0758	true	8698729776814426783	190	227	999	1177	1532	300	يعني انك تكره السءال عنها لانها من علم الغيب الذي استاثر الله به ولم يءته احدا من خلقه فان قلت لم كرر يسء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لونك وان----------------ما علمها عند الله قلت للتاكيد ولما جاء به من زيادة قوله كانك حفي	758	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms2844	false	-884917965583817352	214	280	1090	1422	1527	300	يعني انك تكره السءال عنها لانها من علم الغيب الذي استاثر الله به ا ولا وجه له كما مر وقوله استاثره الله بعلمه قيل حق العبارة استاثر الله بعلمه وقد مر بيانه فالوجوه ثلاثة الاول انه بمعني عالم والثاني بمعني الشفقة والثالث بمعني المحبة وقد علمت تعلقه مما مز قوله كرره لتكرير يسالونك لما نيط به الخ اي لما علق-------------------------------- به من زيادة قوله كانك حفي	2844	2518301951502212424	106	169.0	82	364	29.120878219604492	19	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0763	true	7454568155885538551	30	75	162	382	1509	300	جبريل ما هذا فقال لا ادري حتي اسال----- ثم رجع فقال يا محمد ان ربك امرك ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك وعن جعفر الصادق امر الله نبيه عليه الصلاة والسلام بمكارم الاخلاق وليس في القران اية اجمع لمكارم الاخلاق منها	763	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms2853	false	-2375266469975235614	130	172	682	891	1614	300	جبريل عليه الصلاة والسلام فسال رب العزة ثم رجع فقال يا محمد ان ربك امرك ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك وعن جعفر الصادق امر الله نبيه يشي---------------- بمكارم الاخلاق وليس في القران اية اجمع لمكارم الاخلاق منها	2853	2518301951502212424	180	321.0	141	225	80.0	35	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0764	true	-4162845511340616795	70	96	378	524	1592	300	ويجوز ان يراد بالاخوان الشياطين------------------------------------------------------------------------------------------------ ويرجع الضمير المتعلق به------------ الي الجاهلين فيكون الخبر جاريا علي ما هو له----------------------------- والاول اوجه لان اخوانهم في مقابلة الذين اتقوا	764	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms2856	false	6783028928577274328	16	62	76	336	1582	300	ويجوز ان يراد بالاخوان الشياطين اي اخوان الجاهلين وهم الشياطين اي الشياطين يمدون الجاهلين في الغي فالخبر جار علي من هو له وقوله ويرجع الضمير اي مفعول يمذون ويقصرون الي الجاهلين في قو-----------------------له واعرض عن الجاهلين وفي الكشاف والاول اوجه لان اخوانهم في مقابلة الذين اتقوا	2856	2518301951502212424	111	156.5	92	283	39.22261428833008	16	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0775	true	5920058771687534892	13	40	67	213	1512	300	يريد ولا تحسبوا النصر من الملاءكة--------------------- فان الناصر هو الله لكم وللملاءكة او وما النصر بالملاءكة وغيرهم من الاسباب الا من عند الله والمنصور من نصره الله	775	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms2873	false	-6272438049101824342	261	291	1428	1594	1640	300	يريد ولا تحسبوا النصر من الملاءكة عليهم الصلاة والسلام فان الناصر هو الله لكم -للملاءكة او وما النصر بالملاءكة وغيرهم من الاسباب الا من عند الله والمنصور من نصره الله	2873	2518301951502212424	145	270.0	118	167	86.82634735107422	25	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0781	true	5890565515230143152	91	138	477	722	1547	300	ولو علم الله في هءلاء الصم البكم خيرا اي انتفاعا باللطف لاسمعهم للطف بهم حتي يسمعوا سماع المصدقي----ن ثم قال ولو اسمعهم لتولوا عنه------- يعني ولو لطف بهم لما نفع فيهم اللطف فلذلك منعهم الطافه او ولو لطف بهم فصدقوا لارتدوا بعد ذلك وكذبوا ولم يستقيموا وقيل	781	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms2888	false	2877622601769453636	64	113	331	585	1531	300	ولو علم الله في هءلاء الصم البكم خيرا اي انتفاعا باللطف لاسمعهم للطف بهم حتي يسمعوا سماع المصدقين ومن ثم قال -لو اسمعهم لتولوا وهم معرضون يعني -لو لطف بهم لما نفع فيهم اللطف فلذلك منعهم الطافه او ولو لطف بهم فصذقوا لارتدوا بعد ذلك وكذبوا ولم يستقيموا فقال	2888	2518301951502212424	237	443.5	190	256	92.578125	41	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0782	true	-4764341330340469594	70	106	374	583	1595	300	يحول بين المرء وقلبه يعني انه يميته فتفوته الفرصة التي هو واجدها وهي التمكن من اخلاص القلب ومعالجة ادواءه وعلله ورده سليما كما يريده الله فاغتنموا هذه الفرصة----------------------------------------- واخلصوا قلوبكم لطاعة الله ورسوله واعلموا انكم اليه	782	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms2892	false	-3695469954280605696	172	213	879	1109	1533	300	يحول بينه وبين -قلب---------ه يميته فتفوته الفرصة التي هو واجدها وهي التمكن من اخلاص القلب ومعالجة ادواءه وعلله ورده سليما كما يريده الله فاغتنموا هذه الفرصة التي هو واجدها وهي التمكن من اخلاص القلب واخلصوها------ لطاعة الله ورسوله ----صلي الله عليه	2892	2518301951502212424	174	286.0	142	250	69.5999984741211	26	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0796	true	1498422078144741399	113	187	563	936	1570	300	او هو بدل ثان من يوم الفرقان--------------------------------- او متعلق بقوله لسميع --------------------------------------------عليم اي يعلم المصالح اذ يقللهم في عينك في منامك في رءياك وذلك ان الله عز وجل اراه في رءياه قليلا فاخبر بذلك اصحابه فكان تثبيتا لهم وتشجيعا علي عدوهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الحسن في منامك في عينك لانها مكان النوم كما قيل للقطيفة المنامة لانه ينام فيها وهذا تفسير فيه تعسف وما احسب الرواية صحيحة فيه عن الحسن وما يلاءم عليه بكلام العرب وفصاحته	796	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms2922	false	-8646317332704718858	111	218	645	1203	1618	300	ا---و بدل ثان من يوم الفرقان الخ معني تقديره باذكر انه ظرف له او مفعول كما مر ولذا لم يقل نصب باذكر ليصدق علي المذهبين وتعلقه بعليم لا يخفي ما فيه وقوله في ع-----ينك في----------------------------------------------------------------------------------------------------------- رءياك الخ في رءياك يحتمل الحالية والبدلية والرءية مصدر راي البصرية في اليقظة والرءيا مصدر راي الحلمية وهو المراد هنا فيكون اي اثر اخباره وقوله لجبتتم من الجبن مضموم العين لانه من افعال السجايا والفشل بمعني الجبن وفي الكشاف وعن الحسن في منامك في عينك لانها مكان النوم كما قيل للقطيفة المنامة لانه ينام فيها وهذا تفسير فيه تعسف وما احسب الرواية صحيحة فيه عن الحسن وما يلاءم علمه بكلام العرب وفصاحته	2922	2518301951502212424	221	231.5	174	673	32.83803939819336	38	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0801	true	5363827385078498876	63	125	295	636	1560	300	ولم تكن لهم حال مرضية فيغيروها الي حال مسخوطة قلت كما تغير الحال المرضية الي المسخوطة تغير الحال المسخوطة الي اسخط منها واولءك كانوا قبل بعثة الرسول اليه-------------م كفرة عبدة اصنام فلما بعث---- اليهم بالايات البينات فكذبوه وعادوه وتحزبوا عليه ساعين في اراقة دمه غيروا حالهم الي اسوا مما كانت فغير الله ما انعم به عليهم من الامهال وعاجلهم بالعذاب وا---------ن الله	801	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms2934	false	5086820208491370755	156	222	821	1184	1571	300	-لم يكن لهم حال مرضية --غيروها الي حال مسخوطة انه كما تغير الحال المرضية الي المسخوطة تغير الحال المسخوطة الي اسخط منها واولءك كانوا قبل بعثة الرسول صلي الله عليه وسلم كفرة عبدة اصنام فلما بعثلمجي اليهم -الايات البينات فكذبوه وعادوه وتحزبوا عليه ساعين في اراقة دمه غيروا حالهم الي اسوا مما كانت فغير الله ما انعم به عليهم من الامهال وعاجلهم بالعذاب والمصنف رحمه الله	2934	2518301951502212424	330	616.0	268	367	89.91825866699219	54	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0812	true	-4452207090615508997	2	52	11	271	1532	300	رضي الله عنهما فقال 440 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا نزلت عليه السورة او الاية قال اجعلوها في الموضع الذي يذكر فيه كذا وكذا-- وتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبين لنا اين نضعها وكانت قصتها شبيهة بقصتها فلذلك قرنت بينهما وكانتا تدعيان القرينتين	812	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms2959	false	7115078806094489604	85	131	440	684	1585	300	رضي الله عنه-- فقال---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا نزلت عليه السورة او الاية قال اجعلوها في الموضع الذي يذكر فيه كذا وكذا 2 وتوفي رسول اللهءلجيييه------------ ولم يبين لنا اين نضعها وكانت قصتها شبيهة بقصتها فلذلك قرنت بينهما وكانتا تدعيان القرينتين	2959	2518301951502212424	236	439.5	191	262	90.07633209228516	43	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0813	true	-8512928459029983667	29	93	152	506	1512	300	وقرا اهل نجران من الله بكسر النون والوجه الفتح مع لام التعريف لكثرته والمعني ------------------------------------ان الله ورسوله قد برءا من العهد الذي عاهدتم به المشركين وانه منبوذ اليهم-------------------------------------------------------------- فان قلت لم علقت -البراءة بالله ورسوله والمعاهدة بالمسلمين قلت قد اذن الله في معاهدة المشركين اولا فاتفق المسلمون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وعاهدوهم فلما نقضوا العهد اوجب الله تعالي النبذ اليهم فخوطب	813	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms2960	false	6143124345901514292	217	300	1158	1610	1610	300	وقرا اهل نجران من الله بكسر النون والوجه الفتح مع لام التعريف لكثرته اه وقوله والوجه الفتح حقه ان يقول والقراءة لان اله مر لالتقاء الساكنين او لاتباع الميم قراءة شاذة قوله وانما علقت البراءة الخ لما كان حق البراءة ان تنسب الي المعاهد قال في الكشاف فان قلت لم علقت بالبراءة بالله ورسوله والمعاهدة بالمسلمين قلت قد اذن الله في معاهدة المشركين اولا فاتفق المسلمون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وعاهدوهم فلما نقضوا العهد اوجب الله تعالي النبذ اليهم فخوطب-	2960	2518301951502212424	282	499.0	230	453	62.25165557861328	48	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0820	true	-4089916530206799213	161	194	846	1009	1584	300	اي ليكن غرضكم في مقاتلتهم بعد ما وجد منهم ما وجد من العظاءم ان تكون المقاتلة سبب--ا في انتهاءهم عما هم عليه وهذا من غاية كرمه وفضله وعوده علي المسء بالرحمة كلما عاد	820	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms2980	false	-1878453546975458241	117	150	626	790	1599	300	اي ليكن غرضكم في مقاتلتهم بعد-ما وجد منهم ما وجد من ااحظاءم ان تكون المقاتلة سب جما في انتهاءهم عما هم عليه وهذا من غاية كرمه وفضله وعوده علي المسء بالرحمة كلما عاد	2980	2518301951502212424	159	304.5	127	165	96.36363983154297	31	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0824	true	6208452681508661788	112	173	619	929	1671	300	فان قلت كيف قيل ولم يخش الا الله والمءمن يخشي المحاذير ولا يتمالك ان لا يخشاها قلت هي الخشية والتقوي في ابواب الدين وان لا يختار علي رضا الله---------- غيره لتوقع مخوف واذا اعترضه امران احدهما حق الله والاخر حق نفس-----ه ان يخاف الله فيءثر حق الله علي حق نفسه وقيل كانوا يخشون الاصنام ويرجونها فاريد نفي تلك الخشية عنهم فعسي	824	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms2991	false	8771597222619749007	185	250	956	1281	1550	300	فان قلت كيف قيل ولم يخش الا الله والمءمن يخشي المحاذير ولا يتمالك ان لا يخشاها قلت هي الخشية والتقوي في ابواب الدين وان لا يختار علي رضا الله تعالي رضا غيره لتوقع مخوف ف ذا اعترضه امران احدهما حق الله والاخر حق نفسه فحقه ان يخاف الله فيءثر حق الله علي حق نفسه وقيل كانوا يخشون الاصنام ويرجونها فاريد نفي تلك الخشية عنهم يعني	2991	2518301951502212424	306	591.5	245	325	94.15384674072266	57	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0830	true	447923471794701409	114	216	580	1068	1494	300	----اما ان يراد يد المعطي او--- الاخذ فمع----------ناه علي ارادة يد المعطي حتي يعطوها عن يد اي عن يد مءاتية غير ممتنعة لان من ابي وامتنع لم يعط يده بخلاف المطيع المنقاد ولذلك قالوا اعطي بيده اذا انقاد واصحب الا تري الي قولهم نزع يده عن الطاعة كما يقال خلع ربقة الطاعة عن عنقه او حتي يعطوها عن يد الي يد نقدا غير نسيءة لا مبعوثا علي يد احد ولكن عن يد المعطي الي يد الاخذ واما علي ارادة يد الاخذ فمعناه حتي يعطوها عن يد قاهرة مستولية او عن انعام عليهم لان قبول الجزية منهم وترك ارواحهم لهم نعمة عظيمة عليهم	830	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms3006	false	6837980501974140004	38	140	223	712	1538	300	هنا اما-------- يد المعطي او يد الاخذ وفي الكشاف معناه علي ارادة يد المعطي حتي يعطوها عن يد اي عن يد مءاتية غير ممتنعة لان من ابي وامتنع لم يعط يده بخلاف المطيع المنقاد ولذلك قالوا اعطي -يده اذا انقاد واصحب الا تري الي قولهم نزع يده عن الطاعة كما يقال خلع ربقة الطاعة عن عنقه او حتي يعطوها عن يد الي يد نقدا غير نسيءة لا مبعوثا علي يد احد ولكن عن يد المعطي الي يد الاخذ واما علي ارادة يد الاخذ فمعناه حتي يعطوها عن يد قاهرة مستولية و--عن انعام عليهم لان قبولها----- منهم وترك ارواحهم لهم نعمة عظيمة عليهم	3006	2518301951502212424	467	893.5	369	505	92.47525024414062	94	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0834	true	2764818429643596206	17	51	87	257	1521	300	علي وجهين اما ان يستعار الاكل للاخذ الا تري الي قولهم اخد الطعام وتناوله واما علي ان الاحوال يءكل بها فهي سبب الاكل ومنه قوله ان لنا احمرة عجافا ياكلن كل ليلة اكافا يريد	834	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms3017	false	-8779690179231229682	147	183	805	971	1588	300	علي وجهين اما ان يستعار ا --ل للاخذ الا تري الي قولهم اخذ الطعام وتناوله واما علي ان الاموال يءكل بها فهي سبب ل --ل ومنه قوله ان لنا احمرة عجافا ياكلن كل ليلة اكافا وقيل	3017	2518301951502212424	158	297.0	124	170	92.94117736816406	29	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0839	true	5548524606274115714	232	284	1210	1464	1546	300	فقد نصره الله جوابا للشرط قلت فيه وجهان احدهما الا تنصروه فسينصره من نصره حين لم يكن معه الا رجل واحد ولا اقل من الواحد فدل بقوله فقد نصره الله علي انه ينصره في المستقبل كما نصره في ذلك الوقت والثاني انه اوجب له النصرة وجعله منصورا في ذلك الوقت فلن يخذل	839	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms3025	false	-836649330629270856	249	300	1305	1553	1553	300	كما نصره اولا وفي الكشاف----- فيه وجهان احدهما الا تنصروه فسينصره من نصره حين لم يكن معه الا رجل واحد ولا اقل من الواحد فدل بقوله فقد نصره الله علي انه ينصره في المستقبل كما نصره في ذلك الوقت والثاني انه اوجب له النصرة وجعله منصورا في ذلك الوقت فلن يخذل-	3025	2518301951502212424	234	443.5	185	254	92.12598419189453	47	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0848	true	7859756673846729372	0	43	0	216	1591	300	الله تعالي طاءعين في قوله طوعا ثم وصفهم بانهم لا ينفقون الا وهم كارهون قلت المراد بطوعهم انهم يبذلونه من غير الزام من رسول الله صلي الله عليه وسلم او من رءساءهم وما طوعهم ذاك الا عن كراهية واضطرار لا عن رغبة واختيار	848	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms3041	false	5122993700171629025	213	254	1123	1331	1561	300	الله------ طاءعين في قوله طوعا ثم وصفهم بانهم لا-ينفقون الا وهم كارهون قلت المراد بطوعهم انهم يبذلونه من غير الزام من رسول الله صلي الله عليه وسلم او من رءساءهم وما طوعهم ذلك الا عن كراه-ة واضطرار لا عن رغبة واختيار	3041	2518301951502212424	207	395.5	166	216	95.83333587646484	40	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0851	true	-3348325145771013623	151	202	810	1055	1553	300	واذن خير كقولك رجل صدق تريد الجودة والصلاح كانه قيل نعم هو اذن ولكن نعم الاذن ويجوز ان يريد هو اذن في الخير والحق وفيما يجب سماعه وقبوله وليس باذن في غير ذلك و-دل عليه قراءة حمزة ورحمة بالجر عطفا عليه اي هو اذن خير ورحمة لا يسمع غيرهما ولا يقبله	851	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms3052	false	-6271805035101788967	74	125	358	604	1546	300	واذن خير كقولك رجل صدق تريد الجودة والصلاح كانه قيل نعم هو اذن ولكن نعم الاذن ويجوز ان يريد هو اذن في الخير والحق وفيما يجب سماعه وقبوله وليس باذن في غير ذلك ويدل عليه قراءة حمزة ورحمة بالجر عطفا عليه اي هو اذن خير ورحمة لا يسمع غيرهما ولا يقبله	3052	2518301951502212424	245	485.0	194	246	99.59349822998047	50	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0852	true	-2972950352091286351	82	126	404	638	1545	300	الله تعالي والي المءمنين باللام قلت ل-----------انه قصد التصديق بالله الذي هو نقيض الكفر به فعدي بالباء وقص--------------------------------------------د السماع من المءمنين وان يسلم لهم ما يقولونه ويصدقه- لكونهم صادقين عنده فعدي باللام الا تري الي قوله وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين----- يوسف	852	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms3053	false	8456260751270803942	8	62	46	338	1555	300	الله تعالي والزمخشرفي قال في وجه التفرقة بينهما انه قصد التصديق بالله الذي هو نقيض الكفر--- فعدي بالباء التي يتعدي بها الكفر حملا للنقيض علي النقيض وتصد السماع من المءمنين وان يسلم لهم ما يقولونه ويصدقهم لكونهم صادقين عنده فعدي باللام الا تري الي قوله وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين سورة يوسف	3053	2518301951502212424	205	363.5	166	295	69.49152374267578	35	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0861	true	-4615967141216400810	20	41	101	199	1506	300	سخر الله منهم كقوله الله يستهزء بهم----- البقرة 15------- في انه خبر غير دعاء الا تري الي قوله ولهم عذاب اليم	861	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms3071	false	1073066750905598962	169	193	908	1018	1624	300	سخر الله منهم كقوله الله يستهزء بهم سورة البقرة الاية 5 ا في انه خبر غير دعاء الا تري الي قوله ولهم عذاب اليم	3071	2518301951502212424	96	175.0	75	110	87.2727279663086	19	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0871	true	5365038728421163125	251	300	1342	1596	1596	300	كل واحد منهما مخلوطا فما المخلوط به قل---ت كل واحد منهما مخلوط ومخلوط به لان المعني خلط كل واحد منهما ال-اخر كقولك خلطت الماء واللبن تريد خلطت كل واحد منهما بصاحبه وفيه ما ليس في قولك خلطت الماء باللبن لانك جعلت الماء مخلوطا واللبن مخلوطا به واذا قلته بالواو-	871	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms3096	false	2492092939659725470	223	271	1134	1387	1552	300	كل واحد منهما مخلوط---- بالاخ--ر في الكشاف كل واحد منهما مخلوط ومخلوط به لان المعني خلط كل واحد منهما بالاخر كقولك خلطت الماء واللبن تريد خلطت كل واحد منهما بصاحبه وفيه ما ليس في قولك خلطت الماء باللبن لانك جعلت الماء مخلوطا واللبن مخلوطا به واذا قلته بالواو	3096	2518301951502212424	238	444.0	192	259	91.89189147949219	42	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0876	true	5249679717758659245	141	221	750	1179	1583	300	اسس بنيانه عل----------------------------------------------------------------------------------ي البناء للفاعل والمفعول واسس بنيانه جمع اساس علي الاضافة واساس بنيانه بالفتح والكسر جمع اس واساس بنيانه علي افعال جمع اس ايضا واس بنيانه والمعني افمن اسس بنيان دينه علي قاعدة قوية محكم-----ة وهي الحق الذي هو تقوي الله ورضوانه خير ام من اسسه علي قاعدة هي اضعف القواعد وارخاها واقلها بقاء وهو الباطل والنفاق الذي مثله مثل شفا جرف هار في قلة الثبات والاستمساك وضع شفا الجرف في مقابلة التقوي لانه جعل مجازا عما ينافي التقوي	876	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms3109	false	-8334607759769189286	157	236	819	1220	1600	300	اسس بنيانه علي ضلال وباطل وسخط من الله اذ المعني افمن اسس بنيان دينه علي الحق خير ام من اسسه علي الباطل ولذا-- قال في الكشاف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني افمن اسس بنيان دينه علي قاعد-----ة محكمة قوية وهي الحق الذي هو تقوي الله ورضوانه خير ام من اسسه علي قاعدة هي اضعف القواعد وارخاها واقلها بقاء وهو الباطل والنفاق الذي مثله مثل شفا جرف هار في قلة الثبات والاستمساك وضع شفا الجرف في مقابلة التقوي لانه جعل مجازا عما ينافي التقوي	3109	2518301951502212424	299	534.0	241	516	57.945735931396484	52	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0880	true	-6623821340366937830	113	141	578	721	1486	300	علي ان امتناع جواز الاستغفار للكافر انما علم بالوحي لان العقل يجوز ان يغفر الله للكافر الا- تري الي قوله عليه السلام لعمه لاستغفرن لك ما لم انه	880	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms3119	false	-7703364018887743361	245	273	1294	1438	1569	300	علي ان امتناع جواز الاستغفار للكافر انما علم بالوحي لان العقل يجوز ان يغفر الله للكافر الا8 تري الي قوله عليه السلام دعمه لاستغفرن لك ما لم انه	3119	2518301951502212424	142	278.0	114	144	98.61111450195312	26	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0882	true	-4476405298223189920	262	283	1354	1451	1529	300	روي ان ناسا من المءمنين تخلفوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم من بدا له وكره مكانه فلحق به	882	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms3129	false	7985586973621386998	82	103	420	517	1479	300	روي ان ناسا من المءمنين تخلفوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم من بدا له وكره مكانه فلحق به	3129	2518301951502212424	97	194.0	76	97	100.0	21	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0883	true	4015518452785371289	184	300	892	1452	1452	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم طرفه الي الطريق فاذا براكب يزهاه السراب فقال كن ابا-------------- خيثمة فكانه ففرح به رسول الله صلي الله عليه وسلم واستغفر له ومنهم من بقي -لم يلحق به م--------------------نهم الثلاثة 500 قال كعب------------- لما قفل رسول الله صلي الله عليه وسلم سلمت عليه فرد علي كالمغضب بعد ما ذكرني وقال ليت شعري ما خلف كعبا فقيل -------------له ما خلفه الا حسن برديه والنظر في عطفيه فقال معاذ--------------------------------------- ما اعلم الا فضلا واسلاما ونهي عن كلامنا ايها الثلاثة فتنكر لنا الناس ولم يكلمنا احد من قريب ولا بعيد فلما مضت اربعون ليلة امرنا----------------------------- ان نعتزل نساءنا ولا نقربهن فلما تمت خمسون ليلة اذا انا بنداء من ذروة سلع ابشر يا كعب-	883	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms3129	false	7985586973621386998	89	229	454	1108	1479	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم من بدا له وكره مكانه فلحق به صلي الله عليه وسلم كابي ذر وابي خ------------------------يثمة رضي الله ع-نهما ثم قا-------ل ومنهم من بقي ولم يلحق به صلي الله عليه وسلم ومنهم الثلاثة ق----ال كعب رضي الله عنه لما قفل رسول الله صلي الله عليه وسلم سلمت عليه فرد علي كالمغضب بعد ما ذكرني وقال ليت شعري ما خلف كعبا فقيل له يا رسول الله ما خلفه الا حسن برديه والنظر في عطفيه فقال معاذ بن جبل بءس ما قلت والله يا رسول الله 1 ما اعلم الا فضلا واسلاما ونهي عن كلامنا ايها الثلاثة فتنكر لنا الناس ولم يكلمنا احد من قريب ولا بعيد فلما مضت اربعون ليلة امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نعتزل نساءنا ولا نقربهن فلما تمت خمسون ليلة اذا انا بنداء من ذروة سلع ابشر يا كعب	3129	2518301951502212424	460	793.0	360	690	66.66666412353516	86	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0884	true	-2830963682493090515	0	65	0	342	1517	300	بن مالك فخررت ساجدا وكنت كما وصفني ربي---------------------- ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وتتابعت البشارة فلبست ثوبي وانطلقت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو جالس في المسجد وحوله المسلمين فقام الي طلحة بن عبيد الله ------حتي صافحني وقال لتنهك توبة الله عليك فلن انساها لطلحة وقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يستنير استنارة القمر ابشر يا كعب	884	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms3129	false	7985586973621386998	229	300	1108	1479	1479	300	بن مالك فحررت ساجدا وكنت كما وصفني ربي سبحانه وتعالي حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وتتابعت البشارة فلبست ثوبي وانطلقت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو جال- في المسجد وحوله المسلمون فقام الي طلحة بن عبيد الله يهرول حتي صافحني وقال لتهنك توبة الله عليك فلن انساها لطلحة وقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يستنير استنارة القمر ابشر يا كعب-	3129	2518301951502212424	336	635.5	272	373	90.08042907714844	58	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0891	true	602594690224860982	137	159	675	797	1523	300	يدبر يقضي ويقدر علي حسب مقتضي الحكمة ويفعل ما يفعل المتحري للصواب الناظر في ادبار الامور وعواقبها لءلا يلقاه ما يكره اخرا	891	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms3149	false	4619170595259704880	115	137	642	764	1578	300	يدبر يقضي ويقدر علي حسب مقتضي الحكمة ويفعل ما يفعل المتحري للصواب الناظر في ادبار الامور وعواقبها لءلا يلقاه ما يكره اخرا	3149	2518301951502212424	122	244.0	100	122	100.0	22	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0894	true	8704833562593094183	160	195	849	1057	1595	300	يعجل الله للناس الشر تعجيله --------لهم الخير فوض-------------------------------------------------------------------------------------------------------ع استعجالهم بالخير موضع تعجيله لهم الخير اشعارا بسرعة اجابته لهم واسعافه بطلبتهم حتي كان استعجالهم بالخير تعجيل لهم والمراد اهل مكة وقولهم فامطر علينا حجارة من السماء	894	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms3159	false	-6216123309522051191	8	63	42	361	1587	300	يعجل الله للناس الشر تعجيلا مثل تعجيلهم الخير ثم حذف تعجيلا واقيمت صفته مقامه ثم حذفت الصفة واقيم ما اضيفت اليه مقامها كاسال القرية انتهي وفي الكشاف وضحع استعجالهم بالخير موضع تعجيله لهم الخير اشعارا بسرعة اجابته لهم واسعافه بطلبتهم حتي كان استعجالهم بالخير تعجيل لهم والمراد اهل مكة وقولهم فامطر علينا حجارة من السماء	3159	2518301951502212424	204	361.0	169	319	63.94984436035156	32	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0900	true	4869641675203007183	141	170	746	894	1565	300	ما وصفهم بسرعة المكر فكيف صح قوله اسرع مكرا قلت بلي دلت علي ذلك كلمة المفاجاة كانه قال واذا رحمناهم من بعد ضراء فاجءوا وقوع المكر منهم وسارعوا اليه	900	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms3174	false	-6271599943700660384	93	116	497	621	1588	300	ما وصفهم بسرعة المكر فكيف صح قوله اسرع مكرا واجاب بانه دل عليه- كلمة المفاجاة لان المعني فاجا-----------------------وا وقوع المكر منهم وسارعوا اليه	3174	2518301951502212424	95	162.5	77	148	64.1891860961914	16	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0901	true	3152469700821146719	39	100	202	525	1547	300	فان قلت كيف جعل الكون في الفلك غاية للتسيير في البحر---- و---------------------------------التسيير في البحر انما هو بالكون في الفلك قلت لم يجعل الكون في الفلك غاية التسيير في البحر ولكن مضمون الجملة الشرطية الواقعة بعد حتي بما في حيزها كانه قيل يسيركم حتي اذا وقعت هذه الحادثة وكان كيت وكيت من مجء الريح العاصف وتراكم الامواج والظن للهلاك والدعاء بالانجاء فان	901	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms3175	false	-3129161011774877202	147	216	722	1082	1517	300	فان قلت كيف جعل الكون في الفلك غاية للتسيير في البحريعني وهو مقدم عليه فلا يكون غاية له اذ التسيير في البحر انما هو بالكون في الفلك قلت لم يجعل الكون في الفلك غاية للتسيير في البحر ولكن مضمون الجملة الثرطية الواقعة بعد حتي بما في حيزها كانه قيل يسيركم حتي اذا وقعت هذه الحادثة وكان كيت وكيت من مجء الريح العاصف وتراكم الامواج والظن للهلاك والدعاء بالانجاء قال	3175	2518301951502212424	319	606.5	258	360	88.61111450195312	56	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0902	true	3075625853846631283	120	197	624	1021	1566	300	اسرع الخير ثوابا صلة الرحم واعجل الشر عقابا البغي واليمين الفاجرة وروي 509 ثنتان يعجلهما الله تعالي في الدنيا البغي وعقوق الوالدين -وعن ابن عباس رضي الله عنه 510 لو بغي جبل علي جبل لدك البا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غي وكان المامون---------------- يتمثل بهذين البيتين في اخي----------ه يا صاحب البغي ان البغي مصرعة فاربع فخير فعال المرء اعسله فلو بغي جبل يوما علي جبل لاندك منه اعاليه واسفله وعن محمد بن كعب---------- ثلاث من كن فيه كن عليه البغي والنكث والمكر	902	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms3180	false	-4714686380476565522	121	221	639	1170	1626	300	اسرع الخير ثوابا صلة الرحم واعجل الشر عقابا البغي واليمين الفاجرة وروء-----ثنتان يعجلهما الله ------في الدنيا البغي وعقوق الوالدينا وعن ابن عباس رضي الله عنهما-- لو بغي جبل علي جبل لدك الباغي وقد قلت في عقده ان يعد ذو بغي عليك فحله وارقب زمانا لانتقام باغي واحذرمن البغي الوخيم فلوبغي جب علي جبل لدك الباغي وكان المامون رحمه الله تعالي يتمثل بهذين البيتين ل--اخيه رحمه الله يا صاحب البغي ان البغي مصرعة فاربع فخير فعال المرء اعدله فلو-بغي جبل يوما-علي جبل لاندك مف- اعاليه واسفله وعن محمد بن كعب رحمه الله ثلاث من كن فيه كن عليه البغي والنكث والمكر	3180	2518301951502212424	372	664.0	303	549	67.75955963134766	65	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0908	true	981809631036074116	148	187	731	923	1486	300	وما يتبع اكثرهم في -قرارهم بالله الا ظنا لانه قول غير مستند الي برهان عندهم ان الظن في معرفة الله لا يغني من الحق وهو العلم شيءا وقيل وما يتبع اكثرهم في قولهم للاصنام انها الهة وانها شفعاء عند	908	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms3197	false	738373252976325437	261	300	1384	1576	1576	300	وما يتبع اكثرهم في اقرارهم بالءه الا ظنا لانه قول غير مستند الي برهان عتدهم ان الظن في معرفة الله لا يغني من الحق وهو العلم شيءا وقيل وما يتبع اكثرهم في قولهم للاصنام انها الهة وانها شفعاء عند-	3197	2518301951502212424	189	366.0	151	193	97.92745971679688	36	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0918	true	-2152867940042610155	0	143	0	746	1591	300	الله الذين يتولونه بالطاعة ويتولاهم بالكرامة وقد فسر ذلك في قوله الذين ءامنوا وكانوا يتقون فهم توليهم اياه لهم البشري في الحيواة الدنيا وفي الاخرة فهو توليه اياهم وعن سعيد بن جبير 515 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل من اولياء الله فقال هم الذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين يذكر الله برءيتهم يعني السمت والهيء----------ة وعن ابن عباس رضي الله عنهما ----الاخبات والسكينة وقيل هم المتحابون في الله وعن عمر رضي الله عنه سمعت النبي---------- صلي الله عليه وسلم يقول 516 ان من عباد الله عبادا ما هم بانبياء ولا شهداء يغبطهم الانبياء--------------------- والشهداء يوم القيامة لمكانهم من الله قالوا يا رسول الله خبرنا من هم وما اعمالهم فلعلنا نحبهم قال هم قوم تحابوا في الله علي غير ارحام بينهم ولا اموال يتعاطونها فوالله ان وجوههم لنور وانهم لعلي منابر من نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس ثم قرا الاية	918	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms3235	false	7130933342927516719	100	294	524	1566	1595	300	الله الذين يتولونه بالطاعة ويتولاهم بالكرامة وقد فسر ذلك في قوله الذين -امنوا وكانوا يتقون فهو توليهم اياه لهم البشري في الحي-اة الدنيا وفي الاخرة فهو توليه اياهم فان قلت اذا كانا صفتين لاول------------------------------------ياء الله ولما تضمنه من المعنيين يلزم الفصل بين الصفة والموصوف بالخبر ولهم البشري جملة لا توصف به المعرفة قلت المفسر لا يلزم ان يكون صفة فاذا قدر مبتدا وجعلا خبرين له كانا مفسرين غير وصفين فان قلت فكان الظاهر عطف لهم البشري كما قيل قلت المفسر شء واحد وان تضمن معنيين قصد تفسيرهما فالظاهر ترك العطف لاتخادهما فتامل وقد وقع تفسير الاولياء بالذين يذكر الله برءيتهم يعني يظهر عليهم اثار العبادة وعن ابن عباس رضي الله عنهما ذوو الاخبات والسكينة وقيل هم المتحابون في الله وعن---------------------- النبي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- ان من عباد الله عبادا ما هم بانبياء ولا شهداء تغبطهم الانبياء عليهم الصلاة والسلام والشهداء يوم القيامة لمكانهم من الله قالوا يا رسول الله خبرنا من هم وما اعمالهم فلعلنا نحبهم قال هم قوم تحابوا في الله علي غير ارحام بيثهم ولا اموال كتعاطونها فوالله ان وجوههم لنور وانهم لعلي منابر من نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس ثم قرا الاية	3235	2518301951502212424	628	1128.5	505	1111	56.52565383911133	107	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0929	true	2775954831052212279	70	96	341	479	1516	300	ان الايمان يصح بالقلب كايمان الاخرس فحال البحر لا يمنعه والاخري ان من كره ايمان الكافر واحب بقاءه علي الكفر فهو كافر لان الرضا بالكفر كفر	929	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms3262	false	-7744051497152647090	0	26	0	138	1490	300	ان الايمان يصح بالقلب كايمان الاخرس فحال البحر لا يمنعه والاخري ان من كره ايمان الكافر واحب بقاءه علي الكفر فهو كافر لان الرضا بالكفر كفر	3262	2518301951502212424	138	276.0	112	138	100.0	26	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0934	true	7622522057145140914	268	300	1361	1524	1524	300	ان كنتم في شك من ديني وصحته وسداده فهذا ديني فاسمعوا وصفه واعرضوه علي عقولكم وانظروا فيه بعين الانصاف لتعلموا انه دين لا مدخل فيه للشك وهو اني لا اعبد الحجارة التي-	934	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms3275	false	3920729569920159732	42	74	200	364	1506	300	ان كنتم في شك من ديني وصحته وسداده فهذا ديني فاسمعوا وصفه واعرضوه علي عقولكم وانظروا فيه بعين الانصاف لتعلموا انه دين لا مدخل فيه للشك وهو اني لا اعبد الحجارة التي	3275	2518301951502212424	163	321.0	132	164	99.39024353027344	31	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0938	true	324220058126885208	47	103	243	539	1524	300	الباطل فصلت كما تفصل القلاءد بالفراءد من دلاءل التوحيد والاحكام والمواعظ والقصص او جعلت فصولا سورة سورة واية اية وف--رقت في التنزيل ولم تنزل جملة واحدة ------------او فصل فيها ما يحتاج اليه العباد اي بين ولخص وقرء احكمت اياته ثم فصلت اي احكمتها انا ثم فصلتها وعن عكرمة والضحاك ثم فصلت اي فرقت بين الحق والباطل	938	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms3282	false	-4643527904229138796	192	241	1035	1295	1614	300	الكشاف فصلت كما تفصل القلاءد بالفراءد من دلاءل التوحيد والاحكام والمواعظ والقصص او جعلت فصولا سورة سورة واية اية او فرقت في التنزيل فلم تنزل جملة واحدة ليسهل حفظها او فصل فيها ما يحتاج اليه العباد اي بين ولخص-------------------------------------------------- وعن عكرمة والضحاك ثم فصلت اي فرقت بين الحق والباطل	3282	2518301951502212424	239	449.0	193	310	77.09677124023438	42	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0938	true	324220058126885208	264	300	1343	1524	1524	300	ويجوز ان يكون كلاما مبتدا منقطعا عما قبله علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم اغراء منه علي اختصاص الله بالعبادة ويدل عليه قوله ا-ني لكم منه نذير وبشير كانه قال ترك عبادة غير الله انني-	938	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms3285	false	-5449723789394830748	247	283	1256	1439	1525	300	ويجوز ان يكون كلاما مبتدا منقطعا عما قبله علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم اغراء منه علي اختصاص الله بالعبادة وبدل عليه قوله انني لكم منه نذير وبشير كانه قال ترك عبادة غير الله انني	3285	2518301951502212424	180	349.0	145	183	98.36065673828125	33	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0941	true	9037239867501994366	48	84	276	455	1572	300	فان قلت كيف جاز تعليق فعل البلوي قلت لما في---- الاختبار من معني العلم لانه طريق اليه فهو ملابس له كما تقول انظر ايهم احسن وجها واسمع ايهم احسن صوتا لان النظر والاستماع من طريق العلم	941	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms3298	false	-5968796033775026119	28	65	164	345	1542	300	فان قلت كيف جاز تعليق فعل البلوي قلت لما في فعل الاختبار من معني العلم لانه طريق اليه فهو ملاب- له كما تقول انظر ايهم احسن وجها واسمع ايهم احسن صوتا لان النظر والاستماع من طر-ق العلم	3298	2518301951502212424	177	337.5	141	183	96.7213134765625	33	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0952	true	-300872208141257650	2	39	12	184	1532	300	قوله ان كان الله يريد ان يغويكم جزاءه ما دل عليه قوله لا ينفعكم نصحي وهذا الدال في حكم ما دل عليه فوصل بشرط كما وصل الجزاء بالشرط في قولك ان احسنت الي احسنت اليك ان امكنني	952	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms3341	false	6461726579133869438	84	121	414	586	1489	300	قوله ان كان الله يريد ان يغويكم جزاءه ما دل عليه قوله لا ينفعكم نصحي وهذا الداذ في حكم ما دل عليه فوصل بشرط كما وصل الجزاء بالشرط في قولك ان احسنت الي احسنت اليك ان امكنني	3341	2518301951502212424	171	341.0	134	172	99.4186019897461	36	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0957	true	-7587685963053698844	206	282	1016	1436	1533	300	ساءر المخلوقات وهو قوله يا ارض- ويا سماء ثم امرهما بما يءمر به اهل التمييز والعقل من قوله ابلعي ماءك و اقلعي من الدلالة علي الاقتدار العظيم وان السم-وات والارض وهذ- الاجرام العظام منقادة لتكوينه فيها ما يشاء غير ممت-عة عليه كانها عقلاء مميزون قد عرفوا عظمته وجلالته وثوابه وعقابه وقدرته علي كل مقدور وتبينوا تحتم طاعته عليهم وانقيادهم له وهم يهابونه ويفزعون من التوقف دون الامتثال له والنزول علي مشيءته علي الفور من غير ريث	957	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms3356	false	8110831000548991526	0	75	0	423	1697	300	ساءر المخلوقات وهو قوله يا ارضي ويا سماء ثم امرهما بما يءمر به اهل التمييز والعقل من قوله ابلعي ماءك و-اقلعي من الدلالة علي الاقتدار العظيم فان السماوات والارض وهذه الاجرام العظام منقادة لتكوينه فيها ما يشاء غير ممتنعة عليه كانها عقلاء مميزون قد عرفوا عظمته وجلالته وثوابه وعقابه وقدرته علي كل مقدور وتبينوا تحتم طاعته عليهم وانقيادهم له وهم يهابونه ويفزعون من التوقف دون الامتثال له والنزول علي مشيءته علي الفور من غير ريث	3356	2518301951502212424	418	810.0	343	424	98.58490753173828	71	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0973	true	-6024310953727008742	146	209	710	1030	1455	300	ويجوز ان يكون عرض البنات عليهم مبالغة في تواضعه لهم واظهارا لشدة امتعاضه مما اوردوا عليه طمعا في ان يستحيوا منه ويرقوا له اذا سمعوا ذلك فيتركوا له ضيوفه مع ظهور الامر واستقرار العلم عنده وعندهم ان لا مناكحة بينه وبينهم ومن ثم قالوا لقد علمت مستشهدين بعلمه ما لنا في بناتك من حق لانك لا تري مناكحتنا وما هو الا عرض سابري	973	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms3395	false	5543312872178583701	179	241	892	1211	1513	300	ويجوز ان يكون عرض البنات عليهم مبالغة في تواضعه لهم واظهار الشدة امتعاضه مما اوردوا عليه طمعا في ان يستحيوا منه ويرقوا له اذا سمعوا ذلك فيتركوا له ضيوفه مع ظهور الامر واستقرار العلم عنده وعندهم ان لا مناكحة بينه وبينهم ومن ثم قالوا لقد علمت مستشهدين بعلمه ما-لنا في بناتك من حق لانك لا تري مناكحتنا وما هو الا عرض سابري	3395	2518301951502212424	317	627.0	256	320	99.0625	62	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0975	true	8657553495153306837	1	38	4	198	1499	300	استثناها من قوله فاسر باهلك والدليل عليه قراءة عبد الله فاسر باهلك بقطع من الليل الا امراتك ويجوز ان ينتصب عن لا يلتفت علي اصل الاستثناء وان كان الفصيح هو البدل اعني قراءة من قرا بالرفع فابدلها	975	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms3400	false	2570770925845271415	263	300	1313	1505	1505	300	استثناها من قوله فاسر باهلك والدليل عليه قراءة عبد ا-لذ فاسر باهلك بقطع من الليل الا امراتك ويجوز ان ينتصب عن لا يلتفت علي اصل الاستثناء وان كان الفصيح هو البدل اعني قراءة من قرا بالرفع فابدلها-	3400	2518301951502212424	191	371.0	155	194	98.45360565185547	36	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0975	true	8657553495153306837	39	85	201	445	1499	300	احد وفي اخراجها مع اهله روايتان روي انه اخرجها معهم وامر ان لا يلتفت منهم احد الا هي فلما سمعت هدة العذاب التفتت وقالت يا قوماه فادركها حجر فقتلها وروي انه امر بان يخلفها مع قومها فان هواها اليهم فلم يسر بها واختلاف القراءتين لاختلاف الروايتين	975	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms3401	false	-6639013815799251342	1	46	3	243	1558	300	احد وفي اخراجها مع اهله روايتان روي---- اخرجها معهم وامر ان لا يلتفت منهم احد الا هي فلما سمعت عذة العذاب التفتت وقالت يا قوماه فادركها حجر فقتلها وروي انه امر بان يخلفها مع قومها فان هواها اليهم فلم يسر بها واختلاف القراءتين لاختلاف الروايتين	3401	2518301951502212424	238	467.5	193	244	97.54098510742188	44	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0990	true	-5370950209191759009	190	270	996	1386	1532	300	ابن عباس 529----------- ما نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في جميع القران اية كانت اشد ولا اشق عليه من هذه الاية ولهذا قال شيبتني هود والواقعة واخواتهما 530 وروي ان اصحابه قالوا له لقد اسرع فيك الشيب فقال شيبتني هود وعن بعض----------هم رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في ال-نوم فقلت له روي عنك------------- انك قلت شيبتني هود فقال نعم فقلت ما الذي شيبك منها اقصص الانبياء--------------------- وهلاك الامم قال لا ولكن قوله فاستقم كما امرت	990	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms3447	false	8568443815774456667	81	152	414	756	1493	300	ابن عباس رضي الله عنهما ما نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في جميع القران اية كانت اشد ولا اشق عليه من هذه الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن بعض الصلحاء انه راي- رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنام فقال له روي عنك يا رسول الله انك قلت شيبتني هود فقال نعم فقال ما الذي شيبك منها اقصص الانبياء عليهم الصلاة والسلام وهلاك الامم قال لا ولكن قوله فاستقم كما امرت	3447	2518301951502212424	276	483.5	215	446	61.88340759277344	53	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms0994	true	-1818942896473870178	75	164	377	840	1571	300	عن الخليل------------------- كل لولا في القران فمعناها هلا الا التي في الصافات وما صحت ------هذه الحكاية ف---------------في غير الصافات لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء القلم 49 ولولا رجال مءمنون الفتح 25 ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم الاسراء 74 اولو بقيت ا-------------------------------------------------------------------------------------------------ولو فضل وخير و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي الفضل وال--جودة بقية لان الرجل يستبقي---------------------------------- مما يخرجه اجوده وافضله فصار مثلا في الجودة والفضل ويقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم وبه فسر بيت الحماسة ان تذنبوا ثم ياتيني بقيتكم ومنه قولهم في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا	994	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms3455	false	8121097253041645128	131	234	693	1251	1608	300	عن الخليل رحمه الله تعالي ان كل لولا في القران فمعناها هلا الا التي في الصافات قال الزمخشري وهذه الرواية تصح عنه لوقوعها في غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها في مواضع قوله من الراي والعقل فالبقية بمعني الباقية والتانيث لمعني الخصلة او القطعة وقوله او اولو فضل فالبقية بمعني الفضيلة او التاء للنقل الي الاسمية كالذبيحة واولو بمعني ذوو جمع ذو من غير لفظه ولا واحد له ويرسم بواو زاءدة بعد الهمزة للفرق بينه وبين الي الجارة وقوله وانما سمي اي الفضل اطلق عليه بقية استعارة من البقية التي يصطفيها المرء لنفسه ويدخرها مما ينفقه فانه يفعل ذلك بانفسها ولذا قيل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا	3455	2518301951502212424	146	36.5	115	805	18.136646270751953	21	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1001	true	-8256777719344041797	145	172	769	938	1600	300	والقمر قلت--------------------- اخرهما ليعطفهما علي الكواكب علي طريق الاختصاص بيانا لفضلهما واستبدادهما بالمزية علي غيرهما من الطوالع كما اخر جبريل وميكاءيل عن الملاءكة ثم عطفهما عليها لذلك	1001	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms2543	false	507286135350543320	192	223	974	1164	1600	300	والقمر سورة يوسف الاية فقال ثمة اخرهما ليعطفهما علي الكواكب علي طريق الاختصاص بيانا لفضلهما واستبدادهما بالمزية علي غيرهما من الطوالع كما اخر جبريل وميكاءيل عن الملاءكة ثم عطفهما عليها لذلك	2543	2518301951502212424	166	320.0	139	190	87.36842346191406	26	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1001	true	-8256777719344041797	130	184	694	999	1600	300	بين رءيا يوسف ومصير اخوته اليه اربعون سنة وقيل ثمانون فان قلت لم ----اخر الشمس والقمر قلت اخرهما ليعطفهما علي الكواكب علي طريق الاختصاص بيانا لفضلهما واستبدادهما بالمزية علي غيرهما من الطوالع كما اخر جبريل وميكاءيل عن الملاءكة ثم عطفهما عليها لذلك ويجوز ان تكون الواو بمعني مع اي رايت الكواكب مع الشمس والقمر	1001	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms3473	false	7146446020958142412	159	210	854	1148	1625	300	بين رءياه ومس----ير اخوته اليه اربعون سنة وقيل ثلاثون سنة وفي الكشاف اخر الشمس والقمر----------- ليعطفهما علي الكواكب علي طريق الاختصاص بيانا لفضلهما واستبدادهما بالمزية علي غيرهما من الطوالع كما اخر جبريل وميكاءيل عن الملاءكة ثم عطفهما عليها لذلك ويجوز ان تكون الواو بمعني مع اي رايت الكواكب مع الشمس والقمر	3473	2518301951502212424	275	521.0	226	309	88.99676513671875	45	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1013	true	6366254298904242420	26	71	139	344	1501	300	امره علي امر نفسه -------لا يمنع عما يشاء ولا ينازع --ما يريد ويقضي او علي امر يوسف------------------- يدبره -لا يكله الي غيره قد ارا---------د اخوته به ما ارادوا ولم يكن الا ما -------------------------------------اراد الله ودبره ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن اكثر الناس لا يعلمون ان الامر كله بيد الله	1013	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms3498	false	6319183726780393444	7	111	35	558	1512	300	امره اما لله فالمعني انه لا يمنع عما يشاء ولا ينازع فيما يريد او ليوسف عليه الصلاة والسلام والمعني انه يدبره ولا يكله الي غيره فلا ينفذ فيه كيد اخوته -------------ولا كيد امراة العزيز ولا غيرهم كما قص في قصته وقوله اراد به اخوة يوسف الخ اتي به علي طريقة التمثيل ولذا اظهر في محل الاضمار قوله ان الامر كله بيده الخ هذا ناظر الي التفسير الاول في امره والعموم ماخوذ من اضافة المصدر لان المصدر المضاف من طرق العموم وقوله او لطاءف صنعه ناظر الي الثاني واقتصر الزمخشري بعد ذكر الوجهين علي قوله ولكن اكثر الناس لا يعلمون ان الامر كله بيد الله	3498	2518301951502212424	137	169.0	104	536	25.559701919555664	22	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1019	true	-1027216820669696224	200	292	985	1441	1480	300	ان قولك ما جزاء من اراد باهلك سوءا----------------------------- او ان-------------------------------------------------------------------- الامر وهو طمعها في يوسف من كيدكن الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------طاب لها ---------------------------------------------------------------------------------------------ولامتها وانما استعظم كي------------------------------د النساء لانه وان كان في الرجال الا ان النساء الطف كيدا وانفذ حيلة ولهن في ذلك نيقة ورفق وبذلك يغلبن الرجال و--------------------------منه ---------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ومن شر النفاثات في العقد الفلق 4 والقصريات من بينهن معهن ما ليس مع غيرهن من البواءق وعن بعض العلماء انا اخاف من النساء اكثر من اخاف من الشيطان لان الله تعالي يقول ان كيد الشيطان كان ضعيفا النساء 76 وقال للنساء ان كيدكن عظيم	1019	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms3510	false	5200601504551984714	43	189	240	1019	1573	300	ان قولك ما جزاء من اراد الخ اي الضمير راجع الي ما قبله من القول او السوء لكنه قيل ان السوء ليس نفسه حيلة ولكنه يلازمها ففيه مجاز وهو لهذا الامر وهو طمعها في يوسف علبه الصلاة والسلام وقد القميص وجعله من الحيلة مجاز كالذي قبله والمكر والكيد والحيلة متقاربان ولذا فسره به قوله والخطاب لها ولامثالها يعني بالخطاب ضمير النسوة في كيدكت ولساءر النساء عطف علي لامثالها وقال الزمخشري لها ولامتها اي جماعتها اي من جواريها وهو اولي قوله فان كيد النس-------------------------------------اء الطف واعلق الخ يعني الطف من كيد الر-----------------------جال واعلق اي اكثر علاقة بالقلب منهم واكثر من ذلك واشد تاثيرا منهم وكيد الشيطان ضمعيف بالنسبة لكيدهن ايضا واليه اشار المصنف رحمه الله بقوله لانهن يواجهن به والشيطان كيده وسوسته ومسارقته ولذا قال--------------------------------------- بعض العلماء اني اخاف من النساء اكثر م--------ن الشيطان لان الله------ يقول ان كيد الشيطان كان ضعيفا---------- وقال في كيدهن انه--- عظيم	3510	2518301951502212424	203	231.0	156	905	22.430938720703125	31	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1027	true	2952886439739111413	242	300	1277	1558	1558	300	ما صح لنا معشر الانبياء ان نشرك بال---------------------------------------------------------------------------------------له اي شء ك--------ان من ملك او جني او انسي فضلا ان نش-------------رك به------------------------------- صنما لا يسمع ولا يبصر ثم---------------------------------------------------------------------------------- قال ذا--------لك التوحيد من فضل الله علينا وعلي الناس اي علي الرسل وعلي المرسل اليهم لانهم نبهوهم عليه وارشدوه-م اليه ولاكن اكثر الناس المبعوث اليهم لا يشكرون فضل الله فيشركون ولا-	1027	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms3523	false	-5362945011225079129	135	236	717	1228	1556	300	ما صح لنا معشر الانبياء خصه بهم مع انه لا يصح من غيرهم ايضا لانه يثبت بالطريق الاولي او المراد نفي الوقوع منهم لعصمتهم وقوله اي شء كان يعني ان من زاءدة في المفعول به لتاكيد العموم اي لا نشرك به شيءا من الاشياء قليلا او حقيرا صنما او ملكا او جنيا او غير ذلك قوله ذلك اي التوحيد جعل المشار اليه التوحيد الماخوذ من نفي صحة الشرك لقربه قال الزمخشري ذلك التوحيد من فضل الله علينا وعلي الناس اي علي الرسل وعلي المرسل اليهم لانهم نبهوهم عليه وارشدوهيم اليه ول-كن اكثر الناس المبعوث اليهم لا يشكرون فضل الله فيشركون ولا	3523	2518301951502212424	224	338.0	176	512	43.75	36	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1028	true	-5291038886799917713	0	40	0	211	1565	300	ينتبهون وقيل ان ذلك من فضل الله علينا لانه نصب لنا الادلة التي ننظر فيها ونستدل بها وقد نصب مثل تلك الادلة لساءر الناس من غير تفاوت ولكن اكثر الناس لا ينظرون ولا يستدلون اتباعا لاهواءهم فيبقون كافرين غير شاكرين	1028	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms3523	false	-5362945011225079129	236	276	1228	1439	1556	300	يتنبهون وقيل ان ذلك من فضل الله علينا لانه نصب لنا الادلة التي ننظر فيها ونستدل بها وقد نصب مثل تلك الادلة لساءر الناس من غير تفاوت ولكن اكثر الناس لا ينظرون ولا يستدلون اتباعا لاهواءهم فيبقون كافرين غير شاكرين	3523	2518301951502212424	209	416.0	169	211	99.05213165283203	39	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1031	true	9152119950953744393	239	300	1236	1559	1559	300	النقيض فان قلت هل في الاية دليل علي ان السنبلات اليابسة كانت سبعا كالخضر قلت الكلام مبني علي انصبابه الي هذا العدد في البقرات السمان والعجاف والسنابل الخضر فوجب ان يتناول معني الاخر السبع ويكون قوله واخر يابسات بمعني وسبعا اخر فان قلت هل يجوز ان يعطف قوله واخر يابسات علي سنبلات خضر فيكون مجرور المحل قلت يءدي الي تدافع وهو-	1031	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms3527	false	-1444788637085787760	118	179	656	980	1626	300	الكشاف فان قلت هل في الاية دليل علي ان السنبلات اليابسة كانت سبعا كالخضر قلت الكلام مبني علي انصبابه الي هذا العدد في البفرات السمان والعجاف والسنابل الخضر فوجب ان يتناول معني الاخر السبع ويكون قوله واخر يابسات بمعني وسبعا اخر فان قلت هل يجوز ان يعطف قوله واخر يابسات علي سنبلات خضر فيكون مجرور المحل قلت يءذي الي تدافع وهو	3527	2518301951502212424	317	623.0	257	324	97.83950805664062	57	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1032	true	1487144793458423279	0	55	0	294	1573	300	ان عطفها علي سنبلات خضر يقتضي ان تدخل في حكمها فتكون معها مميزا للسبع المذكورة ولفظ الاخر يقتضي ان تكون غير السبع بيانه انك تقول عندي سبعة رجال قيام وقعود بالجر فيصح لانك ميزت السبعة برجال موصوفين بالقيام والقعود علي ان بعضهم قيام وبعضهم قعود فلو قلت عنده سبعة رجال قيام واخرين قعود تدافع ففسد	1032	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms3527	false	-1444788637085787760	179	234	980	1274	1626	300	ان عطفها علي سنبلات خضر يقتضي ان تدخل في حكمها فتكون معها مميزا للسبع المذكورة ولفظ الاخر يقتضي ان تكون غير السبع بيانه انك تقول عندي سبعة رجال قيام وقعود بالجر فيصح لانك ميزت السبعة برجال موصوفين بالقيام والقعود علي ان بعضهم قيام وبعضهم قعود فلو قلت عنده سبعة رجال قيام واخرين قعود تدافع ففسد	3527	2518301951502212424	294	588.0	239	294	100.0	55	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1032	true	1487144793458423279	181	209	939	1107	1573	300	الرءيا بالتخفيف هو الذي اعتمده الاثبات ورايتهم ينكرون عبرت بالتشديد والتعبير والمعبر وقد عثرت علي بيت انشده المبرد في كتاب الكامل لبعض الاعراب---- رايت رءيا ثم عبرتها وكنت	1032	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms3529	false	2921873257311531614	271	300	1451	1621	1621	300	الرءيا بالتخفيف هو الذي اعتمده الاثبات ورايتهم ينكرون عبرت بالتشديد والتعبير والمعبر وقد ح-رت علي بيت انشده المبرد في كتاب الكامل لبعض الاعراب وهو رايت رءيا ثم عبرتها وكنت-	3529	2518301951502212424	165	312.5	138	172	95.93022918701172	26	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1032	true	1487144793458423279	225	263	1189	1398	1573	300	اضغاث اح--------------لام اضغاث احلام تخاليطها واباطيلها وما يكو-ن منها من حديث نفس او وسوسة شيطان واصل الاضغاث ما جمع من اخلاط النبات وحزم الواحد ضغث فاستعيرت لذلك والاضافة بمعني من اي اضغاث من احلام والمعني هي اضغاث احلام	1032	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms3530	false	-5035166020313723869	133	174	676	899	1643	300	اضغاث احلام الخ ني الكشاف اضغاث احلام تخاليطها واب-طيلها وما يكبرن منها من حديث نفس او وسوسة شيطان واصل الاضغاث ما جمع من اخلاط النبات وحزم الواحد ضغث فاستعيرت لذلك والاضافة بمعني من اي اضغاث من احلام والمعني هي اضغاث احلام	3530	2518301951502212424	205	397.0	167	224	91.51786041259766	35	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1032	true	1487144793458423279	277	300	1461	1573	1573	300	كما تقول فلان يركب الخيل ويلبس عماءم الخز لمن لا يركب الا فرسا واحدا وما له الا عمامة فردة تزيدا في الوصف فهءلاء-	1032	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms3532	false	-833520442628048219	48	71	248	361	1558	300	كما يقال فلان يركب الخيل ويلبس عماءم الخز لمن لا يركب الا فرسا واحدا وما له الا عمامة فردة تزيدا في الوصف فهءلاء	3532	2518301951502212424	110	213.0	88	113	97.34513092041016	21	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1035	true	4391040132945415272	163	219	812	1099	1503	300	لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط- ان يخرجوني ولقد عجبت منه حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث لاسرعت الاجابة وبادرتهم الباب ولما ابتغيت العذر ان كان لحليما ذا اناة وانما قال	1035	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms3538	false	-1098094124627729505	70	125	374	654	1532	300	لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اجب-تهم حتي اشترطت ان يخرجوني ولقد عجبت منه حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث لاسرعت الاجابة وبادرتهم الباب ولما ابتغيت العذر ان كان -حليما ذا اناة------ قال	3538	2518301951502212424	278	534.0	223	288	96.52777862548828	52	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1036	true	795242600484916059	0	30	0	142	1483	300	كيد عظيم لا يعلمه الا الله لبعد غوره او استشهد بعلم الله ع-لي انهن كدنه وانه برء مما قرف به او اراد الوعيد لهن اي هو عليم بكيدهن فمجازيهن عليه	1036	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms3539	false	-8684621736238678637	58	87	310	453	1543	300	كيد عظيم لا يعلمه الا الله لبعد غوره او استشهد بعلبميمثه عالي انهن كدنه وانه برء مما قرف به او اراد الوعيد لهن اي هو عليم بكيدهن فيجازيهن عليه	3539	2518301951502212424	136	261.0	107	143	95.10489654541016	26	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1042	true	-8526905683044115140	176	202	935	1079	1549	300	نرفع المانع من الكيل ونكتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الطعام ما نحتاج اليه وقرء يكتل بمعني يكتل اخونا فينضم اكتياله الي اكتيالنا او يكن سببا للاكتيال فان امتناعه بسببه	1042	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms3547	false	-7932589911023523750	119	206	596	1057	1560	300	نرفع المانع من الكيل ونكتل الخ قيل انه يريد انه جاء باخر الجزاءين مرتبا دلالة علي اولهما مبالغة وقيل ان هذا جواب الامر فوضع موضع نكتل لانه لما علق المنع علي الكيل بعدم اتيان اخيهم كان ارساله رفعا لذلك المانع فوضعه موضع نكتل لانه المقصود ووزن نكتل نفتل واصله نكتيل بوزن نفتعل ولذا خطء المازني رحمه الله لما سءل عنه فقال وزنه نفعل قوله علي اسناده الي الاخ الني في الكشاف ---------------قرء يكتل بمعني يكتل اخونا فينضم اكتياله الي اكتيالنا او يكن سببا للاكتيال فان امتناعه بسببه	3547	2518301951502212424	124	231.0	101	476	26.0504207611084	19	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1043	true	5279746837740572659	221	252	1134	1304	1542	300	فان قلت هذا اذا فسرت البغي بالطلب فاما اذا فسرته بالكذب والتزيد في القول كانت الجملة الاولي وهي قوله هاذه بضاعتنا ردت الينا بيانا لصدقهم وانتفاء التزيد عن قيلهم فما تصنع	1043	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms3549	false	3997042900466473352	270	300	1412	1574	1574	300	فان قلت هذا اذا فسرت البغي بالطلب واما اذا فسرته بالكذب والتزيد في القول كانت الجملة الاولي وهي قوله ه-ذه بضاعتنا الخ------ بيانا لصدقهم وانتفاء التزيد عن قيلهم فما تصنع-	3549	2518301951502212424	158	296.0	129	170	92.94117736816406	27	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1043	true	5279746837740572659	252	300	1304	1542	1542	300	بالجمل البواقي قلت اعطفها علي قوله ما نبغي علي معني لا نبغي فيما نقول ونمير اهلنا ونفعل كيت وكيت ويجوز ان يكون كلاما مبتدا كقولك وينبغي ان نمير اهلنا كما تقول سعيت في حاجة فلان واجتهدت في تحصيل غرضه ويجب ان اسعي وينبغي لي ان لا اقصر ويجوز-	1043	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms3550	false	-1648155808143272071	0	48	0	238	1504	300	بالجمل البواقي قلت اعطفها علي قوله ما نبغي علي معني لا نبغي فيما نقول و-غير اهلنا ونفعل كيت وكيت ويجوز ان يكون كلاما مبتدا كقولك وينبغي ان نمير اهلنا كما تقول سعيت في حاجة فلان واجتهدت في تحصيل غرضه ويجب ان اسعي وينبغي لي ان لا اقصر ويجوز	3550	2518301951502212424	236	461.0	189	239	98.74476623535156	46	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1044	true	4393410354792354565	0	39	0	195	1457	300	ان يراد ما نبغي وما ننطق الا بالصواب فيما نشير به عليك من تجهيزنا مع اخينا ثم قالوا هذه بضاعتنا نستظهر بها ونمير اهلنا ونفعل ونصنع بيانا لانهم لا يبغون في رايهم وانهم مصيبون فيه وهو وجه حسن واضح	1044	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms3550	false	-1648155808143272071	48	87	238	432	1504	300	ان يراد ما نبغي وما ننطق الا بالصواب فيما نشير به عليك من تجهيرنا مع اخينا ثم قالوا هذه بضاعتنا نستظهر بها وغ-ير اهلنا ونفعل ونصنع بيانا لانهم لا يبغون في رايهم وانهم مصيبون فيه وهو وجه حسن واضح	3550	2518301951502212424	192	377.0	153	195	98.46154022216797	37	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1048	true	-277713943791075964	141	175	710	865	1470	300	جزاءه من وجد في رحله فهو هو فوضع الجزاء موضع هو كما تقول لصاحبك من اخو زيد فيقول لك اخوه من يقعد الي جنبه فهو هو يرجع الضمير الاول الي من والثاني الي الاخ	1048	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms3563	false	9092046026489585201	2	31	9	141	1566	300	جزاءه من وجد في رحله فهو-------------------- هو كما تقول لصاحبك من اخو زيد فتقول--- اخوه من يقعد الي جنبه فهو هو يرجع الضمير الاول الي من والثاني الي الاخ	3563	2518301951502212424	131	240.5	102	155	84.51612854003906	28	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1057	true	-6709992199600948088	230	300	1202	1549	1549	300	وقيل ادوا اليه كتاب يعقوب----------------------------------------- من يعقوب اسراءيل الله بن اسحاق ذبيح الله بن ابراهيم خليل الله الي عزيز مصر اما بعد فانا اهل بيت موكل بنا البلاء اما جدي فشدت يداه ورجلاه ورمي به في النار ليحرق فنجاه الله وجعلت النار عليه بردا وسلاما واما ابي- فوضع السكين علي قفاه ليقتل ففداه الله واما انا فكان لي ابن وكان احب اولادي الي فذهب به اخوته الي البرية ثم اتوني-	1057	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms3578	false	-219856792598582626	171	247	891	1277	1534	300	وقيل اعطو----ه كتاب يعقوب عليه الصلاة والسلام وصورته كما في الكشاف من يعقوب اسراءيل الله بن اسحاق ذبيح الله بن ابراهيم خليل الله الي عزيز مصر اما بعد فاءا اهل بيت موكل بنا البلاء اما جدي فشذت يداه ورجلاه ورمي به في النار ليحرق فنجاه الله وجعلت النار عليه بردا وسلاما واما ابيء فوضع السكين علي قفاه ليقتل ففداه الله واما انا فكان لي ابن وكان احب اولادي الي فذهب به اخوته الي البرية ثم اتوني	3578	2518301951502212424	338	633.5	270	390	86.66666412353516	63	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1058	true	-9052218739467546318	0	53	0	258	1491	300	بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد اكله الذءب فذهبت عيناي من بكاءي عليه ثم كان لي ابن وكان اخاه من امه وكنت اتسلي به فذهبوا به ثم رجعوا وقالوا انه سرق وانك حبسته لذلك وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك والسلام	1058	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms3578	false	-219856792598582626	247	300	1277	1534	1534	300	بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد اكله الذءب فذهبت عيناي من بكاءي عليه ثم كان لي ابن وكان اخاه من امه وكنت اتسلي به فذهبوا به ثم رجعوا وقالوا انه سرق وانك حبسته لذلك وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك والسلام-	3578	2518301951502212424	257	509.0	205	258	99.6124038696289	53	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1062	true	5209334896771917868	248	290	1283	1524	1576	300	المشيءة قل--ت بالدخول مكيفا بالامن لان القصد الي اتصافهم بالامن في دخولهم فكانه قيل لهم اسلموا وامنوا في دخولكم ان شاء الله ونظيره قولك للغازي ارجع سالما غانما ان شاء الله فلا تعلق المشيءة بالرجوع مطلقا ولكن مقيدا بالسلامة والغنيمة مكيفا بهما	1062	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms3586	false	-7341132365150898656	74	115	396	635	1598	300	المشيءة تعلقت بالدخول مكيفا بالامن لان القصد الي اتصافهم بالامن في دخولهم فكانه قيل---- اسلموا وامنوا في دخولكم ان شاء الله ونظيره قولك للغازي ارجع سالما فانما ان شاء الله فلا تعلق المشيءة بالرجوع مطلقا ولكن مقيدا بالسلامة والغنيمة مكيفا بهما	3586	2518301951502212424	234	453.0	193	243	96.29629516601562	39	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1067	true	4874195495549765746	54	155	276	810	1552	300	حتي---- استياسوا عن النصر وظنوا انهم قد كذبوا اي كذبتهم انفسهم حين حدثتهم بانهم ينصرون او رجاءهم لقولهم ر-----جاء صادق ورجاء كاذب والمعني ان مدة التكذيب والعداوة من الكفار وانتظار النصر من الله وتاميله قد تطاولت عليهم وتمادت حتي استشعروا القنوط وتوهموا ان- لا نصر لهم في الدنيا فجاءهم نصرنا ---------------------فجاة من غير احتساب وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما وظنوا حين----------------------- ضعفوا وغلبوا انهم قد اخلفوا ما وعدهم الله من النصر------------------------------------------------------------------------------------------- وقال كانوا بشرا وتلا قوله وزلزلوا حتي يقول الرسول والذين ءامنوا معه متي نصر الله البقرة 214 فان صح هذا عن ابن عباس--------------- فقد اراد بالظن ما يخطر بالبال	1067	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms3596	false	2536129589510397867	157	300	837	1616	1616	300	حتي اذا استياسوا من النصر وظنوا انهم قد كذبوا اي كذبتهم انفسهم حين حدثتهم ا-نهم ينصرون او رجاءهم لانه يقال للرجاء صادق و-----كاذب والمعني ان مدة التكذيب والعداوة من الكفار وانتظار النصر من الله وتاميله--- تطاول-------------ت حتي استشعروا القنوط وتوهموا انه لا نصر لهم في الدنيا فجاءهم نصرنا قال الحلبي رحمه الله فجعل الفاعل المقدر اما انفسهم او رجاءهم وجعل الظن بمعني التوهم لا بمعناه الاصلي ولا بالمعني المجازي وهو اليقين ومنها ان الضماءر كلها للرسل عليهم الصلاة والسلام والظن بمعناه واليه نحا ابن عباس رضي الله عنهما وابن مسعود وابن جبير قالوا الرسل ضعفوا و--ساء ظنهم قيل ولا ينبغي ان يصح هذا عنهم فانه لا يليق بالانبياء عليهم الصلاة والسلام ولذا نقل عن عاءشة رضي الله عنها انكار هذا التاويل وقال الزمخشري وتبعه المصنف رحمه الله تعالي --------------------------------------------------ان صح هذا عن ابن عباس رضي الله عنهما فقد اراد بالظن ما يخطر بالبال-	3596	2518301951502212424	356	542.5	284	854	41.68618392944336	56	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1068	true	-8351960515231896803	259	284	1320	1450	1530	300	هو الحق الذي لا مزيد عليه لا هذه السور- وحدها وفي اسلوب هذا الكلام قول الانمارية- هم كالحلقة المفرعة لا يدري اين طرفاها تريد الكملة	1068	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms3604	false	3121475423213797959	200	226	1009	1141	1527	300	هو الحق الذي لا مزيد عليه لا هذه السورة وحدها وفي اسلوب هذا الكلام قول الانمار لا هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها تريد الكملة	3604	2518301951502212424	127	241.0	102	132	96.21212005615234	22	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1069	true	5674051002034317934	278	300	1479	1597	1597	300	وفي بعض المصاحف قطعا متجاورات عل-----ي وجعل وقرء وجنات بالنصب للعطف علي زوجين او بالجر علي كل الثمرات وقرء وزرع ونخيل بالجر-	1069	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms3612	false	-4302698632661418487	173	196	973	1097	1622	300	وفي بعض المصاحف قطعا متجاورات علي معني وجعل وقرء وجنات بالنصب للعطف علي زوجين او بالجر علي كل الثمرات وقرء وزرع ونخيل بالجز	3612	2518301951502212424	117	221.0	96	124	94.3548355102539	20	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1080	true	5562249657901462213	248	300	1321	1631	1631	300	ما امر الله به ان يوصل من الارحام والقرابات ويدخل فيه وصل قرابة رسول الله----------------------------- وقرابة المءمنين الثابتة بسبب الايمان انما المءمنون اخوة الحجرات 10 بالاحسان اليهم علي حسب الطاقة ونصرتهم والذب عنهم والشفقة عليهم والنصيحة لهم وطرح التفرقة بين انفسهم وبينهم وافشاء السلام عليهم وعيادة مرضاهم وشهود جناءزه-م ومنه مراعاة حق-	1080	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms3646	false	-5541389074763471778	73	129	421	751	1662	300	ما امر الله به ان يوصل من الارحام والقرابات ويدخل فيه وصل قرابة رسول الله رسول الله صلي الله عليه وسلم وقرابة المءمنين الثابتة بسبب الايمان انما المءمنون اخوة----------- بالاحسان اليهم علي حسب الطاقة ونصرتهم والذب عنهم والشفقة عليهم والنصيحة لهم وطرح التفرقة بين انفسهم وبينهم وافشاء السلام عليهم وعيادة مرضاهم وشهود جناءزهيم ومنه مراعاة حق	3646	2518301951502212424	299	561.0	250	341	87.68328094482422	47	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1085	true	-2890663932187134123	85	130	441	678	1565	300	علي معنيين احدهما بل لله القدرة علي كل شء وهو قادر علي الايات التي اقترحوها الا ان علمه بان اظهارها مفسدة يصرفه والثاني بل لله ان يلجءهم الي الايمان وهو قادر علي الالجاء لولا انه بني امر التكليف علي الاختيار ويعضده قوله افلم يايءس الذين	1085	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms3657	false	-1765585920224669620	14	59	63	299	1512	300	علي معنيين احدهما بل لله القدرة علي كل شء وهو قادر علي الايات التي اقترحوها الا ان علمه بان اظهارها مفسدة يصرفه والثاني بل لله ان يلجءهم الي الايمان وهو قادر علي الالجاء لولا انه بني امر التكليف علي الاختيار ويعضده قوله افلم ييا-س الذين	3657	2518301951502212424	234	464.0	189	237	98.73417663574219	44	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1092	true	1688055383477069093	157	223	850	1191	1611	300	الوال وهو النجاة---- اسم معني كالهلاك الا انه لا يشتق منه فعل انما يقال ويلا له فينصب نصب المصادر ثم يرفع رفعها لافادة معني الثبات فيقال ويل له كقوله سلام عليك ولما ذكر الخارجين من --ظلمات الكفر الي --نور الايمان توعد الكافرين بالويل فان قلت ما وجه اتصال قوله من عذاب شديد بالويل قلت لان المعني انهم يولولون من عذاب شديد ويضجون منه ويقولون يا ويلاه	1092	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms3679	false	413698190998596758	141	199	737	1043	1547	300	النار وفي الكشاف انه اسم محني كالهلاك الا انه لا يشتق منه فعل انما يقال ويلا له فينصب نصب المصادر ثم يرفع رفعها لافادة معني الثبات فيقال ويل له ك-----سلام عليك ولما ذكر الخارجين من الظلمات------ الي النور-------- توعد الكافرين بالويل واتص---------------ل قوله من عذاب----- بالويل---- لان المعني انهم يولولون من عذاب شديد ويضجون منه ويقولون يا ويلاه	3679	2518301951502212424	287	500.0	230	349	82.23495483398438	50	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1093	true	-7992437618351751709	72	110	395	579	1537	300	هو من الاسناد المجازي والبعد في الحقيقة للضال لانه هو الذي يتباعد عن الطريق فوصف به فعله كما تقول جد جده ويجوز ان يراد في ضلال ذي بعد او فيه بعد لان الضا-------ل عن الطريق مكانا قريبا و--بعيدا	1093	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms3681	false	1189065606844754806	240	281	1202	1395	1502	300	هو من الاسناد المجازي والبعد في الحقيقة للضال لانه هو الذي يتباعد عن الطريق فوصف به فعله كما تقول جد جده ويجوز ان يراد في ضلال ذي بعد او فيه بعد لان الضال قد يضل عن الطريق مكانا قريبا او بعيدا	3681	2518301951502212424	183	351.5	145	193	94.81864929199219	36	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1098	true	4891506118817080472	30	100	155	515	1557	300	ما علمته جاء هكذا الا في خطاب الكافرين كقوله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم نوح 3 4 طريق مستقيم ياقومنا اجيبوا داعي الله وءامنوا به يغفر لكم من الاحقاف 31 وقال في خطاب المءمنين هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم الصف 10 الي ان قال يغفر لكم ذنوبكم الصف 12 وغير ذلك مما يقفك عليه----------- الاستقراء-------- وكان ذلك للتفرقة بين الخطابين ولءلا يسوي بين الفريقين في الميعاد	1098	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms3693	false	-2181183529025210148	199	230	1019	1191	1566	300	ما علمته جاء هكذا الا في خطاب الكافرين دون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنين وذكر ايات استشهد بها------------------------------------------------------------------------------- عليه واحاله علي الاستقراء ثم قالط وكان ذلك للتفرقة بين الخطابين ولءلا يسوي بين الفريقين في الميعاد	3693	2518301951502212424	130	205.0	106	379	34.3007926940918	20	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1109	true	-8801414507786601890	258	300	1401	1630	1630	300	تمتعوا ايذان بانهم لانغماسهم في التمتع بالحاضر وانهم لا يعرفون غيره ولا يريدونه مامورون به قد امرهم امر مطاع لا يسعهم ان يخالفوه ولا يملكون لانفسهم امرا دونه وهو امر الشهوة والمعني ان دمتم علي ما انتم عليه من الامتثال لامر الشهوة-	1109	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms3715	false	1888180249634458499	111	153	614	844	1635	300	تمتعوا ايذان بانهم لانغماسهم في التمتع بالحاضر وانهم لا يعرفون غيره ولا يريدونه مامورون به قد امرهم امر مطاع لا يسعهم ان يخالفوه ولا يملكون لانفسهم امرا دونه وهو امر الشهوة والمعني ان دمتم علي ما انتم عليه من الامتثال لامر الشهوة	3715	2518301951502212424	229	453.0	188	230	99.56521606445312	41	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1111	true	-3089551288109960376	237	291	1241	1495	1546	300	فان قلت اي -فر------ق بين قوله اجعل هاذا بلدا امنا----------------------------------------------------- البقرة 126 وبين قوله اجعل هاذا البلد امنا قلت قد سال في الاول ان يجعله من جملة البلاد التي يامن اهلها ولا يخافون وفي الثاني ان يخرجه من صفة كان عليها من الخوف الي ضدها من الامن كانه قال هو بلد مخوف فاجعله امنا	1111	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms3722	false	1364227838900003860	149	209	779	1065	1531	300	جار قوله والفرق بينه وبين قوله اجعل ه-ذا بلدا امنا الضي جواب سءال مقدر وهو انه لم عرف البلد هنا ونكر كي البقرة وكي الكشاف انه--------------------------- سال في الاول ان يجعله من جملة البلاد التي يامن اهلها ولا يخافون وفي الثاني ان يخرجه من صفة كان عليها من الخوف الي ضدها من الامن كانه قال هو بلد مخوف فاجعله امنا	3722	2518301951502212424	203	362.5	159	314	64.6496810913086	39	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1112	true	-1622988591029385342	204	291	1075	1485	1535	300	وهم اسماعيل ومن ولد منه بواد هو وادي مكة غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذي زرع لا يكون فيه شء من زرع قط كقوله قرءانا عربيا غير ذي عوج الزمر 28 بمعني ------لا يوجد فيه اعوجاج ما فيه الا الاستقامة لا غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل للبيت المحرم لان الله حرم التعرض له والتهاون به وجعل ما حوله حرما لمكانه او لانه لم يزل ممنعا عزيزا يهابه كل جبار كالشء المحرم الذي حقه ان يجتنب او لانه محترم عظيم الحرمة لا يحل انتهاكها او لانه حرم علي الطوفان اي منع منه كما سمي عتيقا	1112	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms3725	false	2282306728016667424	141	278	721	1424	1535	300	وهم اسماعيل ومن ولد منه علي الوجهين وقوله ولد منه عممه لقوله ليقيموا الخ والاسكان له حقيقة ولاولاده مجاز فهو من عموم المجاز وقوله فانها حجرية اي كثيرة الحجارة وقليلة المياه وهذا باعتبار الاكثر الاغلب فيها وقوله غير ذي زرع------------------------- كقوله قر-انا عربيا غير ذي عوج يفيد المبالغة في انه لا يوجد فيه ذلك لان معناه ليس صالحا للزرع وليس صالحا للعوج فلذا عدل عن مزروع واعوج مع انه اخصر وهذا مما ينبغي التنبه له واشار اليه في الكشاف وشروحه قوله الذي حرمت التعرض له الخ قال الزمخشري وقيل للبيت المحرم لان الله حرم التعرض له والتهاون به وجعل ما حوله حرما لمكانه او لانه لم يزل ممنعا عزيزا يهابه كل جبار كالشء المحزم الذي حقه ان يجتنب او لانه محترم عظيم الحرمة لا يحل انتهاكها او لانه حرم علي الطوفان اي منع منه كما سمي عتيقا	3725	2518301951502212424	319	554.0	250	729	43.75857162475586	62	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1144	true	7337761477476467197	179	220	943	1158	1592	300	لم تكونوا حامليها اليه قلت طباقه من حيث ان معناه وتحمل اثقالكم الي بلد بعيد قد علمتم انكم لا تبلغونه بانفسكم الا بجهد ومشقة فضلا ان تحملوا علي ظهوركم اثقالكم ويجوز ان يكو-----------ن المعني لم تكونوا بالغيه بها الا بشق الانفس	1144	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms3814	false	-1592433041576761698	240	283	1336	1561	1641	300	لم تكونوا حامليها اليه وان طباقه من حيث ان معناه -تحمل اثقالكم الي بلد بعيد قد علمتم انكم لا تبلغونه بانفسكم الا بجهد ومشقة فضلا ان تحملوا علي ظهوركم اثقالكم وترك الوجه الثاني وهو ان المعني لم تكونوا بالغيه بها الا بشق الانفس	3814	2518301951502212424	200	374.0	161	226	88.49557495117188	36	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1148	true	-7412782492762734240	53	110	266	536	1509	300	ان يكون المعني ان من يخلق ليس كمن لا يخلق من اولي العل-----------------م فكيف بما لا علم عنده كقوله الهم ارجل يمشون بها -----الاعراف 195-- يعني ان الالهة حالهم منحطة عن حال من لهم ارجل وايد واذان وقلوب- لان هءلاء احياء وهم اموات فكيف تصح لهم العبادة لا انها لو صحت لهم هذه الاعضاء لصح ان يعبدوا	1148	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms3832	false	1399976433995354505	5	60	28	299	1557	300	او يكون المعني اف-من يخل----------------ق من اولي العلم كمن لا يخلق منهم فكيف من غيرهم------- كقوله الهم ارجل يمشون بها سورة الاعراف الاية يعني ان الالهة حالهم منحطة عن حال من لهم ارجل وايدو اعضاء سالمة لان هءلاء احياء وهم اموات فكيف تصح لهم العبادة لا انها لو صحت لهم هذه الاعضاء لصح ان يعبدوا	3832	2518301951502212424	222	388.0	175	295	75.25423431396484	41	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1150	true	1965639557868690993	18	90	96	484	1585	300	واذا قيل لهم ماذا انزل ربكم قالوا اساطير الا ولين ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم الا ساء ما يزرون 7 النحل 24 واذا قيل لهم ماذا منصوب بانزل بمعني اي شء انزل ربكم او مرفوع بالابتداء بمعني اي شء انزله ربكم فاذا نصبت فمعني اساطير الاولين ما يدعون نزوله اساطير الاولين واذا رفعته فالمعني المنزل اساطير الاولين كقوله ماذا ينفقون قل العفو----- البقرة 219-- فيمن رفع	1150	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms3838	false	-9029176415645963906	87	140	421	716	1544	300	واذا قيل لهم ماذا انزل ربكم قالوا اساطير الا-ولين في الكشاف م--------------------------------------------------------------------------------------------------اذا منصوب بانزل بمعني اي شء انزل ربكم او مرفوع بالابتداء بمعني اي شء انزله ربكم فاذا نصبت فمعني اساطير الاولين ما تدعون نزوله اساطير الاولين واذا رفعت- فالمعني المنزل اساطير الاولين كقوله ماذا ينفقون قل العفو سورة البقرة الاية فيمن رفع	3838	2518301951502212424	275	482.0	225	395	69.62025451660156	46	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1155	true	4940389034716425598	0	73	0	365	1489	300	متعلق بما دل عليه بلي اي -يبعثهم ليبين لهم والضمير لمن يموت وهو عام للمءمنين والكافرين والذين اختلفوا فيه هو الحق وليعلم الذين كفروا انهم كذبوا في قولهم لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء وفي قولهم لا يبعث الله من يموت وقيل يجوز ان يتعلق بقوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا----- النحل -------36 اي بعثناه ليبين لهم ما اختلفوا فيه وانهم كانوا علي الضلالة قبله مفترين علي الله الكذب	1155	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms3856	false	268495624621949346	185	229	945	1181	1565	300	متعلق بما دل عليه بلي وهو يبعث----------هم والضمير لمن يموت الشامل- للمءمنين والكافرين و----------جوز فيه ايضا تعلقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا سورة النحل الاية 136 اي بعثناه ليبين لهم ما اختلفوا فيه وانهم كانوا علي الضلالة قبله مفترين علي الله الكذب	3856	2518301951502212424	203	348.5	163	378	53.703704833984375	34	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1155	true	4940389034716425598	100	171	482	842	1489	300	--التامة التي بمعني الحدوث والوجود اي اذا اردنا وجود شء فليس الا ان نقول له احدث فهو يحدث عقيب ذلك لا يتوقف وهذا مثل لان مرادا لا يمتنع عليه وان وجوده عند ارادته تعالي غير متوقف كوجود المامور به عند امر الامر المطاع اذا ورد علي المامور المطيع الممتثل ولا قول ثم- والمعني ان ايجاد كل مقدور علي الله تعالي بهذه السهولة فكيف يمتنع عليه البعث الذي هو من شق المقدورات	1155	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms3857	false	-969379547063575494	53	122	273	617	1512	300	هنا تامة وفي الكشاف--------------- اي اذا اردنا وجود شء فليس الا ان نقول له احدث فهو يحدث عقيب ذلك لا يتوقف وهذا مثل لان مراده لا يمتنع عليه وان وجوده عند ارادته تعالي غير متوقف كوجود المامور به عند امر الامر المطاع اذا ورد علي المامور المطيع المتمثل ولا قول ثمة والمعني ان ايجاد كل مقدور علي----ه تعالي بهذه السهولة فكيف يمتنع عليه البعث الذي هو من شق المقدورات	3857	2518301951502212424	327	625.5	260	363	90.0826416015625	62	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1158	true	7666606853309512396	14	66	74	309	1549	300	سجدا حال من الظلال وهم داخرون حال من الضمير في ظلاله لانه----------------------------------------------------------------- في معني الجمع وهو ما خلق الله من كل شء له ظل وجمع بالواو لان الدخور من اوصاف العقلاء او لان في جملة ذلك من يعقل فغلب والمعني او لم يروا الي ما خلق الله من الاجرام التي لها ظلال	1158	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms3866	false	4983351036066896155	251	286	1299	1478	1551	300	سجدا حال من الظلال وهم داخرون حال من الضمير المراد من الضمير الضمير الاول علي نهج اعادة المعرفة وهو المضاف اليه الضلال وهو في معني الجمع لعوده ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ما خلق م-----ن الاجرام التي لها ظلال	3866	2518301951502212424	95	123.0	74	300	31.66666603088379	18	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1163	true	4885725600823595536	83	113	415	574	1518	300	انهما انتصبا علي انهما معفول-- لهما لانهما فعلا الذي انزل الكتاب ودخل اللام علي لتبين لانه فعل المخاطب لا فعل المنزل وانما ينتصب مفعولا له ما كان فعل فاعل الفعل	1163	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms3884	false	8734854102949711218	0	30	0	161	1519	300	انهما انتصبا علي انهما مفعولان لهما لانهما فعلا الذي انزل الكتاب ودخل اللام علي لتبين لانه فعل المخاطب لا فعل المنزل وانما ينتصب مفعولا له ما كان فعل فاعل الفعل	3884	2518301951502212424	157	306.5	127	161	97.5155258178711	29	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1163	true	4885725600823595536	203	252	1036	1280	1518	300	الجمع ويجوز ان يقال في الانعام وجهان احدهما ان يكون تكسير نعم كاجبال في جبل وان يكون اسما مفردا مقتضيا لمعني الجمع كنعم فاذا ذكر فكما يذكر نعم في قوله في كل عام نعم تحوونه يلقحه قوم وتنتجونه واذا انث ففيه وجهان انه تكسير نعم وانه في معني الجمع	1163	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms3887	false	4178380876588373701	24	73	108	352	1527	300	الكشاف يجوز ان يفال في الانعام وجهان احدهما ان يكون تكسير نعم كاجبال في جبل وان يكون اسما مفردا مقتضيا لمعني الجمع كنعم فاذا ذكر فكما يذكر نعم في قوله في كل عام نعم تحوونه يلقحه قوم وتنتجونه واذا انث ففيه وجهان انه تكسير نعم وانه في معني الجمع	3887	2518301951502212424	238	470.0	190	244	97.54098510742188	46	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1167	true	-7862480766884112794	146	181	723	893	1503	300	ليصير الي حالة شبيهة بحال الطفول-ة في النسيان وان يعلم شيءا ثم يسرع في نسيانه فلا يعلمه ان سءل عنه وقيل لءلا يعقل من بعد عقله الاول شيءا وقيل لءلا يعلم زيادة علم علي علمه	1167	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms3898	false	489443024556728970	80	114	443	611	1607	300	ليصير الي حالة شبيهة بحال الطفولية في النسيان وان يعلم شيءا ثم يسرع في نسيانه فلا يعلمه ان سءل عنه وقيل لءلا يعقل--- بعد عقله الاول شيءا وقيل لءلا يعلم زيادة علم علي علمه	3898	2518301951502212424	167	323.0	133	171	97.66082000732422	33	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1167	true	-7862480766884112794	214	300	1057	1503	1503	300	الرزق فرزقكم افضل مما رزق مماليككم وهم بشر مثلكم واخوانكم فكان ينبغي ان تردوا فضل ما رزقتموه عليهم حتي تتساووا في الملبس والمطعم كما يحكي عن ابي ذر------------------- انه سمع النبي-------------- صلي الله عليه وسلم يقول 589 انما هم اخوانكم فاكسوهم مما تلبسون واطعموهم مما تطعمون فما رءي عبده بعد ذلك الا ورداءه رداءه وازاره ازاره من غير تفاوت افبنعمة الله يجحدون فجعل ذلك من جملة جحود النعمة وقيل هو مثل ضربه الله للذين جعلوا له شركاء فقال لهم انتم لا تسوون بينكم وبين عبيدكم فيما-	1167	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms3900	false	-3745768871510959980	0	92	0	476	1596	300	الرزق فرزقكم افضل مما رزق مماليككم وهم بشر مثلكم واخوانكم فكان ينبغي ان تردوا فضل ما رزقتموه عليهم حتي تتساووا في الملبس والمطعم كما يحكي عن ابي ذر رضي الله تعالي عنه انه سمع رسول الله رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول---- انما هم اخوانكم فاكسوهم مما تلبسون واطعموهم مما تطعمون فما رءي عبده بعد ذلك الا ورداءه رداءه وازاره ازاره من غير تفاوت افبنعمة الله يجحدون فجعل ذلك من جملة جحود النعمة وقيل هو مثل ضربه الله للذين جعلوا له شركاء فقال لهم انتم لا تسوون بينكم وبين عبيدكم فيما	3900	2518301951502212424	437	839.5	353	480	91.04166412353516	82	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1168	true	87417330066319195	0	49	0	266	1589	300	انعمت به عليكم ولا تجعلونهم فيه شركاء ولا ترضون ذلك لانفسكم فكيف رضيتم ان تجعلوا عبيدي لي شركاء وقيل المعني ان الموالي والمماليك انا رازقهم جميعا فهم في رزقي سواء فلا تحسبن الموالي انهم يردون علي مماليكهم من عندهم شيءا من الرزق فانما ذلك رزقي اجريه اليهم علي ايديهم	1168	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms3900	false	-3745768871510959980	92	141	476	742	1596	300	انعصت به عليكم ولا تجعلونهم فيه شركاء ولا ترضون ذلك لانفسكم فكيف رضيتم ان تجعلوا عبيدي لي شركاء وقيل المعني ان الموالي والمماليك انا رازقهم جميعا فهم في رزقي سواء فلا يحسبن الموالي انهم يردون علي مماليكهم من عندهم شيءا من الرزق فانما ذلك رزقي اجريه اليهم علي ايديهم	3900	2518301951502212424	264	526.0	215	266	99.24812316894531	47	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1175	true	-3550899036159449977	71	141	350	748	1581	300	علي السنة حيث-------------- امر فيه باتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم وطاعته وقيل وما ينطق عن الهوي وحثا علي الاجماع في قوله ويتبع غير سبيل المءمنين النساء 115 وقد رضي رسول الله صلي الله عليه وسلم لامته اتباع اصحابه والاقتداء باثارهم في قوله صلي الله عليه وسلم 590 اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهد-يتم وقد اجتهدوا وقاسوا ووطء-ا طر-ق القياس والاجتهاد فكانت السنة والاجماع والقياس والاجتهاد مستندة الي تبيان الكتاب	1175	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms3924	false	6016788059209309327	138	201	741	1098	1688	300	علي السنة كما في الكشاف انه امر---- باتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم وطاعته وقيل وما ينطق عن الهوي وحث- علي الاجماع في قوله ويتبع غير سبيل المءمنين -----------وقد رضي رسول الله صلي الله عليه وسلم لامته اتباع اصحابه والاقتداء باثارهم في قوله ا-----------------------صحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم وقد اجتهدوا وقاسوا ووطءوا طريق القياس والاجتهاد فكانت السنة--------- والقياس---------- مستندة الي تبيان الكتاب	3924	2518301951502212424	335	594.5	275	415	80.72289276123047	54	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1207	true	6110017624174471975	10	89	48	456	1528	300	قوله ابتغاء رحمة من ربك اما ان يتعلق بجواب الشرط مقدما عليه اي فقل لهم قولا سهلا لينا وعدهم وعدا جميلا رحمة لهم وتطييبا لقلوبهم ابتغاء رحمة من ربك اي ابتغ رحمة الله التي ترجوها برحمتك عليهم واما ان يتعلق بالشرط اي وان اعرضت عنهم لفقد رزق من ربك ترجو ان يفتح لك فسمي الرزق رحمة فردهم ردا جميلا فوضع الابتغاء موضع الفقد لان فاقد الرزق مبتغ له فكان الفقد سبب الابتغاء والابتغاء مسببا عنه فوضع المسبب موضع السبب	1207	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms4023	false	3343571539540064066	177	253	892	1292	1522	300	قوله ابتغاء رحمة------- اما ان يتعلق بجواب الشرط مقدما عليه اي فقل لهم قولا-سهلا لينا وعدهم وعدا جميلا رحمة لهم وتطييبا لقلوبهم ابتغاء رحمة من ربك اي ابتغ رحمة الله التي ترجوها برحمتك عليهم واما ان يتعلق بالشرط اي وان اعرضت عنهم لفقد رزق من ربك ترجو ان يفتح لك فسمي الرزق رحمة فرذهم رذا جميلا فوضع الابتغاء موضع الفقد لان فاقد الرزق مبتغ له فكان الفقد سبب الابتغاء والابتغاء مسببا عنه فوضع المسبب موضع السبب	4023	2518301951502212424	398	781.0	322	408	97.54901885986328	75	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1207	true	6110017624174471975	230	288	1182	1472	1528	300	السفر اذا بلغ منه وحسره بالمسالة-- وعن جابر 617------------------------------- بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس---- اتاه صبي فقال ان امي تستكسيك درعا فقال من ساعة الي ساعة يظهر فعد الينا فذهب الي امه فقالت له قل له ان امي تستكسيك الدرع الذي عليك فدخل------------------- داره ونزع قميصه واعطا---ه وقعد عريانا واذن بلال وانتظروا فلم يخرج للصلاة	1207	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms4026	false	6169758973711220049	7	78	32	381	1540	300	المرض اذا اثر فيه فهو استعارة قوله وعن جابر الخ هذا الحديث ذكره في الكشاف هكذا بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس اذا اتاه صبي فقال ان امي تستكسيك درعا فقال من ساعة الي ساعة يظهر فعد الينا فذهب الي اقه فقالت له قل له ان امي تستكسيك الدرع الذي عليك فدخل صلي الله عليه وسلم داره ونزع قميصه واعطاه له وقعد عريانا واذن بلال وانتظروا فلم يخرج للصلاة	4026	2518301951502212424	264	468.0	207	349	75.64469909667969	48	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1267	true	-2924547453798608712	138	175	745	955	1593	300	كما تقول ما اعطاني قليلا ولا كثيرا ل-----------------------------------------------------------------------------ان الاشياء اما صغار واما كبار ويجوز ان يريد واما كان عندهم صغاءر وكباءر وقيل لم يجتنبوا الكباءر فكتبت عليهم الصغاءر وهي المناقشة وعن ابن عباس ---------------الصغيرة التبسم والكبيرة القهقهة	1267	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms4201	false	1022292001391382706	201	250	1087	1353	1624	300	كما يقال ما اعطاني قليلا ولا كثيرا لانه لو حمل علي ظاهره لكان ذكر عدم ترك الكبيرة كالمستدرك وترك ما في الكشاف من ان المراد ------------------------------------ما كان عندهم صغاءر وكباءر وقيل لم يجتنبوا الكباءر فكتبت عليهم الصغاءر وهي المناقشة وعن ابن عباس رضي الله عنهما الصغيرة التبسم والكبيرة القهقهة	4201	2518301951502212424	167	300.0	138	302	55.298011779785156	25	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1270	true	-2835272957960460607	178	220	916	1135	1514	300	جزاء وجواب فدل علي انتفاء اهتداءهم لدعوة الرسول بمعني انهم جعلوا ما يجب ان يكون سبب وجود الاهتداء سببا في انتفاءه وعلي انه جواب للرسول علي تقدير قوله ما لي لا ادعوهم حرصا علي اسلامهم فقيل وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا	1270	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms4212	false	5638101230679772475	172	214	896	1115	1551	300	جزاء وجواب فدل علي انتفاء اهتداءهم لدعوة الرسول بمعني انهم جعلوا ما يجب ان يكون سبب وجود الاهتداء سببا في انتفاءه وعلي انه جواب للرسول علي تقدير قوله ما لي لا ادعوهم حرصا علي اسلامهم فقيل وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا	4212	2518301951502212424	219	438.0	177	219	100.0	42	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1290	true	-2644390239609000991	0	31	0	147	1541	300	هذا الجنس الذي هو العمود والقوام واشد ما تركب منه الجسد قد اصابه الوهن ولو جمع لكان قصدا الي معني اخر وهو انه لم يهن منه بعض عظامه ولكن كلها ادغام	1290	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms4276	false	8684030065676525166	181	212	955	1101	1541	300	هذا الجنس الذي هو العمود والقوام واشد ما تركب منه الجسد قد اصابه الوهن ولو جمع لكان قصدا الي معني اخر وهو انه لم يهن منه بعض عظامه ولكن كلها وقال -	4276	2518301951502212424	141	278.0	111	147	95.91836547851562	30	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1290	true	-2644390239609000991	1	30	4	141	1541	300	الجنس الذي هو العمود والقوام واشد ما تركب منه الجسد قد اصابه الوهن ولو جمع لكان قصدا الي معني اخر وهو انه لم يهن منه بعض عظامه ولكن كلها	1290	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms4277	false	7451946194545759950	19	48	94	231	1518	300	الجنس الذي هو العمود والقوام واشد ما تركب منه الجسد قد اصابه الوهن ولو جمع لكان قصدا الي معني اخر وهو انه لم يهن منه بعض عظامه ولكن كلها	4277	2518301951502212424	137	274.0	108	137	100.0	29	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1296	true	-609920540604151835	120	159	618	822	1552	300	اجاء منقول من جاء الا ان استعماله قد تغير بعد النقل الي معني الالجاء الا ترا---ك تقول جءت المكان واجاءنيه زيد كما تقول بلغته وابلغنيه ونظيره اتي حيث لم يستعمل الا في الاعطاء ولم تقل اتيت المكان واتانيه فلان	1296	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms4294	false	1872704569858877887	242	282	1309	1516	1604	300	اجاء منقول من جاء الا ان استعماله قد تغير بعد النقل الي معني الالجاء الا تري انك تقول جءت المكان واجاءنيه زيد كما تقول بلغته وابلغنيه ونظيره اتي حيث لم يستعمل الا في الاعطاء ولم تقل اتيت المكان واتانيه فلان	4294	2518301951502212424	203	399.0	164	207	98.06763458251953	38	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1300	true	3024571940093818281	39	83	206	426	1540	300	كان لايقاع مضمون الجملة في زمان ماض مبهم يصلح لقريبه وبعيده وهو ههنا لقريبه خاصة والدال عليه مبني الكلام وانه مسوق للتعجب-------------------------------------------------------------------------- ووجه اخر ان يكون نكلم حكاية حال ماضية اي كيف عهد قبل عيسي ان يكلم الناس صبيا في المهد فيما سلف من	1300	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms4303	false	-1816037039546048389	73	126	359	633	1529	300	كان لايقاع مضمون الجملة في زمان ماض مبهم يصلح لقريبه وبعيده وهي -هنا لقريبه خاصة بقرينة السياق وا-------------------لتعجب والغرض استمراره علي حاله وهو اوكد ممن هو في المهد لان السابق كالشاهد عليه ووجه اخر ان يكون نكلم حكاية حال ماضية اي كيف عهد قبل عيسي ان يكلم الناس صبيا في المهد وقال الزجاج	4303	2518301951502212424	176	313.5	138	294	59.86394500732422	32	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1302	true	-4124943569422175882	222	249	1158	1322	1580	300	اوقع الظاهر اعني الظالمين موقع الضمير اشعارا بان- لا ظلم اشد من ظلمهم حيث اغفلوا الاستماع والنظر حين يجدي عليهم ويسعدهم والم-راد بالضلال المبين اغفال النظر والاستماع	1302	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms4310	false	-6687568442334625810	23	51	131	296	1607	300	اوقع الظاهر اعني الظالمين موقع الضمير اشعارا بانه لا ظلم اشد من ظلمهم حيث اغفلوا الاستماع والنظر حين يجدي ع-يهم وش عدهم والمحراد بالضلال المبين اغفال النظر والاستماع	4310	2518301951502212424	161	305.0	134	166	96.98795318603516	23	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1303	true	3689539372367259968	85	151	430	792	1572	300	الكتاب الصديق من ابنية المبالغة ونظيره الضحيك والنطيق والمراد فرط صدقه وكثرة ما صدق به من غيوب الله واياته وكتبه ورسله وكان الرجحان والغلبة في هذا التصديق للكتب والرسل اي كان مصدقا بجميع الانبياء وكتبهم وكان نبيا في نفسه كقوله تعالي بل جاء بالحق وصدق المرسلين----- الص-فات 37--- او كان بليغا في الصدق لان ملاك امر النبوة الصدق ومصدق الله باياته ومعجزاته حر-ي ان يكون كذلك	1303	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms4312	false	-1973202616136893633	84	151	441	813	1608	300	الكشاف الصديق من ابنية المبالغة ونظيره الضحيك والنطيق والمراد فرط صدقه وكثرة ما صدق به من غيوب الله واياته وكتبه ورسله وكان الرجحان والغلبة في هذا التصديق للكتب والرسل اي كان مصدقا بجميع الانبياء وكتبهم وكان نبيا في نفسه كقوله تعالي بل جاء بالحق وصدق المرسلين سورة الصافات الاية او كان بليغا في الصدق لان ملاك امر النبءة الصدق ومصدق الله باياته ومعجزاته حرفي ان يكون كذلك	4312	2518301951502212424	357	686.0	291	372	95.96774291992188	60	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1314	true	2685190513273217868	176	217	925	1124	1559	300	بدل من ربك ويجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف اي هو رب- السموات والارض فاعبده كقوله وقاءلة خولان فانكح فتاتهم وعلي هذا الوجه يجوز ان يكون وما كان ربك نسيا مريم 64 من كلام المتقين وما بعده من كلام رب العزة	1314	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms4336	false	2840713074841651576	164	203	815	1007	1485	300	بدل من ربك ويجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف اي هو رلث السموات والارض فاعبده كقوله وقاءله خولان فانكح فتاتهم وعلي هذا الوجه يجوز ان يكون وما كان ربك نسيا من ك--------لام المتقين وما بعده من كلام رب العزة	4336	2518301951502212424	186	362.5	148	200	93.0	35	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1315	true	-5839802948351667522	113	137	557	681	1519	300	لما كانت هذه المقالة موجودة فيمن هو من جنسهم صح اسناده- الي جميعهم كما يقولون بنو فلان قتلوا فلانا وانما القاتل رجل منهم---- قال	1315	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms1293	false	-2365804231188684925	36	61	171	300	1504	300	لما كانت هذه المقالة موجودة فيمن هو من جنسهم صح اسنادها الي جميعهم كما يقولون بنو فلان قتلوا فلانا وانما القاتل رجل منهم لكن قال	1293	2518301951502212424	124	236.5	100	129	96.12403106689453	22	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1322	true	4395437994463882188	80	155	415	806	1548	300	ثوابا كان لمفاخراتهم ثوابا حتي يجعل ثواب الصالحات خيرا منه --قلت كانه قيل ثوابهم النار علي طريقة قوله فاعتبوا بالصيلم وقوله شجعاء جرتها الذميل تلوكه اصلا اذا راح المطي عراثا وقوله تحية بينهم ضرب وجيع ثم بني عليه خير ثوابا وفيه ضرب من التهكم الذي هو اغيظ للمتهدد من ان يقال له عقابك النار فان قلت فما وجه التفضيل في الخير كان لمفاخرهم شركا فيه قلت هذا من وجيز كلامهم يقولون الصيف احر من الشتاء	1322	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms4353	false	417510090574698744	239	286	1268	1508	1581	300	ثواب----- لمفاخر-تهم------ حتي يجعل ثواب الصالحات خيرا منه واجاب بانه جعل------- النار ثوابا تهكما كق---------------------------------------------------------------------------وله تحية بينهم ضرب وجيع ثم بني عليه خير ثوابا و-----------------------هو اغيظ للمتهذد من ان يقال له عقابك النار ثم سال عن-- وجه التفضيل واجاب بانه---------------------------- من وجيز كلامهم ك------الصيف احز من الشتاء	4353	2518301951502212424	198	276.0	156	393	50.38167953491211	32	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1324	true	-4537505839477767771	92	165	451	824	1575	300	تمنيه وتاليه ويحتمل- ان هذا القول انما يقول- ما دام حيا فاذا قبضناه حلنا بينه وبين ان يقوله وياتينا-------- رافضا له منفردا عنه غير قاءل له او لا ننسي قوله هذا ولا نلغيه بل نثبته في صحيفته لنضرب به وجهه في الموقف ونعيره به وياتينا علي فقره ومسكنته فردا من المال والولد لم نوله سءله ولم نءته متمناه فيجتمع عليه الخطبان تبعة قوله ووباله وفقد المطموع فيه فر----دا علي الوجه الاول حال مقدرة	1324	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms4358	false	4468330056903985798	6	63	33	322	1647	300	تمنيه وتاليه وثالثها ان هذا القول----- يقوله ما دام حيا فاذا قبضناه حلنا بينه وبين ان يقوله وياتينا فردا اي رافضا تاركا لمقاله ورابعها انا---- لا ننسي ما يقول- ولا نلغيه بل نثبته في صحيفته لنضرب به وجهه---------- ونعير---ه فياتي --علي فقره ومسكنته فردا من ما-------------------------------------------------------------------له وولده لم يءت منه غير تبعته وفردا علي------ الاول حال مقدرة	4358	2518301951502212424	212	319.5	168	387	54.78036117553711	36	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1332	true	-6344075187771095476	59	97	313	516	1584	300	واحد من لتشقي و تذكرة علة للفعل الا ان الاول وجب مجيءه مع اللام لانه ليس لفاعل الفع-ل المعلل ففاتته شريطة الانتصاب علي المفعولية والثاني جاز قطع اللام عنه ونصبه لاستجماعه الشراءط فان قلت اما----------------- يجوز ان تقول	1332	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms4374	false	6934756160528983646	84	125	413	633	1545	300	واحد من لتشقي و-تذكرة علة للفعل الا ان الاول وجب مجيءه مع اللام لانه ليس لفاعل النهعل المعلل ففاتته شريطة الانتصاب علي المفعولية والثاني جاز قطع اللام عنه ونصبه لاستجماعه الشراءط وما علل به الرد ليس بشء لانه يجوز ان يعلل	4374	2518301951502212424	189	348.0	152	221	85.5203628540039	33	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1334	true	7705555855632469950	74	179	356	865	1511	300	ما اسررته الي --غيرك واخفي من ذلك وهو ما اخطرته ببالك او ما اسر------------------رته في نفسك واخفي منه وهو ما ستسره فيها وعن بعضهم ان اخفي-------------- فعل---- يعني انه يعلم اسرار العباد واخفي عنهم ما يعلمه هو كقوله تعالي يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما طه 110 وليس بذاك فان قلت كيف طابق الجزاء الشرط قلت معناه وان تجهر بذكر الله من دعاء او غيره فاعلم انه غن-------------------ي عن جهرك فاماان يكون نهيا عن الجهر كقوله تعالي واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول الاعراف 205 وام---ا تعليما للعباد ان الجهر ليس لاسماع الله وانما هو لغرض اخر	1334	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms4378	false	-1497583935949471087	51	139	274	701	1574	300	ما اسر به الي الغير- واخفي من-------ه ما اضمره في نفسه ولم يظهره وقيل السز ما اسررته في نفسك واخفي منه---- ما ستسره فيها واخفي افعل تفضيل من الخفاء وقيل فعل ماض يعني انه يعلم اسرار العباد واخفي عنهم ما يعلمه وقد قال الزمخشري انه --------------------------------------------------ليس بذاك قوله وفيه تنبيه علي ان شرع ال---------------------ذكر الخ ذكر في الكشاف بعد تقدير الجواب بما مر انه اتا نهي------------------------- عن الجهر كقوله تعالي واذكر ربك في نفسك سورة--------------------------- الاعراف الاية لماتا تعليم- للعباد ان الجهر ليس لاسماع الله بل------ لغرض اخر	4378	2518301951502212424	242	309.0	190	569	42.53075408935547	39	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1380	true	-4052244033525179284	182	279	955	1474	1600	300	وصفهم بالغفلة مع الاعراض علي معني انهم غافلون عن حسابهم ساهون لا يتفكرون في عاقبتهم ولا يتفطنون لما ترجع اليه خاتمة امرهم مع اقتضاء عقولهم انه لا بد من جزاء للمحسن والمسء واذا قرعت لهم العصا ونبهوا عن سنة الغفلة وفطنوا لذلك بما يتلي عليهم من الايات والنذر اعرضوا وسدوا اسماعهم ونفروا 7 ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون لاهية قلوبهم واسروا النجوي الذين ظلموا هل هاذا الا بشر مثلكم افتاتون السحر وانتم تبصرون 7 الانبياء 2 ما ياتيهم من قرر اعراضهم عن تنبيه المنبه وايقاظ الموقظ بان الله يجدد لهم الذكر	1380	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms4482	false	-1164064863216557026	94	158	465	816	1580	300	وصفهم بالغفلة مع الاعراض علي معني انهم غافلون عن حسابهم ساهون لا يتفكرون في عاقبتهم ولا يتفطنون لما ترجع اليه خاتمة امرهم مع اقتضاء عقولهم انه لا بد من جزاء للمحسن والمسء واذا قرعت لهم العصا ونبهوا عن سنة الغفلة وفطنوا لذلك بما يتلي عليهم من الايات والنذر اعرضوا وسدوا اسماعهم ونفروا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرر اعراضهم عن تنبيه المنبه وايقاظ الموقظ بان الله يجدد لهم الذكر	4482	2518301951502212424	350	684.0	286	519	67.4373779296875	64	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1402	true	-7022924501787517373	196	250	1024	1337	1597	300	اي استقاموا حين رجعوا الي انفسهم وجاء-ا بالفكرة الصالحة ثم انتكسوا وانقلبوا عن تلك الحالة فاخذوا في المجادلة بالباطل والمكابرة وان هءلاء مع تقاصر حالها عن حال الحيوان الناطق الهة معبودة مضارة منهم او انتكسوا عن كونهم مجادلين لابراهيم عليه --------السلام مجادلين عنه حين نفوا عنها القدرة علي النطق او قلبوا علي رء-سهم حقيقة	1402	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms4530	false	1454783741430172046	193	248	1063	1386	1672	300	اي استقاموا حين رجعوا الي انفسهم وجاءوا بالفكرة الصالحة ثم انتكسوا وانقلبوا عن تلك الحالة فاخذوا في المجادلة بالباطل والمكابرة وان هءلاء مع تقاصر حالها عن حال الحيوان الناطق الهة معبودة مضازة منهم او انتكسوا عن كونهم مجادلين لابراهيم عليه الصلاة والسلام مجادلين عنه حين نفوا عنها القدرة علي النطق او قلبوا علي رءوسهم حقيقة	4530	2518301951502212424	312	604.5	258	323	96.59442901611328	50	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1419	true	7672423710035357012	199	221	1047	1160	1551	300	المرضعة التي هي في حال الارضاع ملقمة ثديها الصبي والمرضع التي-------------- شانها ان ترض-ع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به	1419	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms4571	false	-5686872549961823615	188	213	976	1098	1527	300	المرضعة التي هي في حال الارضاع ملقمة ثديها------ والمرضع بلا تاء هي التي من شانها ان ترضمع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به	4571	2518301951502212424	104	185.5	83	128	81.25	19	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1423	true	-264685656871435896	57	86	261	402	1487	300	الله هو الحق اي الثابت الموجود وانه قادر علي احياء الموتي وعلي كل مقدور وانه حكيم لا يخلف ميعاده وقد وعد الساعة والبعث فلا بد ان يفي بما وعد	1423	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms4578	false	-4158480241820136152	142	171	726	867	1532	300	الله هو الحق اي الثابت الموجود وانه قادر علي احياء الموتي وعلي كل مقدور وانه حكيم لا يخلف ميعاده وقد وعد الساعة والبعث فلا بد ان يفي بما وعد	4578	2518301951502212424	141	282.0	112	141	100.0	29	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1426	true	-2933917669795220807	133	207	724	1079	1569	300	علي كل واحد من جزاي الجملة لزيادة التوكيد ونحوه قول جرير ان الخليفة ان الله سربله سربال ملك به ترجي الخواتيم ---7 الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الا رض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب ومن يهن الله فما له من مكرم ان الله يفعل ما يشاء 7 الحج 18 الم تر ان سميت مطاوعتها له---- فيما يحدث فيها من افعاله	1426	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms4585	false	541180358343385172	20	62	105	335	1616	300	علي كل واحد من جزاي الجملة لزيادة التاكيد كقوله ا---------ن الخليفة ان الله سربله سربال ملك به ترجي الخواتيم قاله المعرب وفيه وجوه اخر قوله يتسخر لقدرته الخ يعني ان السجود مستعا--------------------------------------ر-------------------------------------------------- من معناه المتعارف ل-----------------------------------مطاوعته الاشياء فيما يحدث فيها من افعاله	4585	2518301951502212424	142	189.0	112	362	39.22652053833008	23	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1427	true	-8185609134305063365	195	231	991	1176	1549	300	الخصم صفة وصف بها الفوج او الفريق فكانه قيل هذان فوجان او فريقان مختصمان وقوله هاذان للفظ و اختصموا للمعني كقوله ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا محمد 16 ولو قيل هءلاء خصمان او اختصما	1427	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms4588	false	5860443666682321708	23	53	142	302	1615	300	الخصم صفة وصف بها الفوج او الفريق فكانه قيل هذان فوجان او فريقان مختصمان وقوله ه-ذان للفظ وا-ختصموا للمعني كقوله ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا-------- ولو قيل اخ---------------تصما	4588	2518301951502212424	157	289.5	127	185	84.8648681640625	28	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1440	true	-1719670808372967712	265	300	1380	1563	1563	300	--تعيين وفضل تعريف ليتقرر ان مكان العمي هو القلوب لا الابصار كما تقول ليس المضاء للسيف ولكنه للسانك الذي بين فكيك فقولك الذي بين فكيك تقرير لما ادعيته للسانه وتثبيت لان محل المضاء هو هو-	1440	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms4617	false	-7976957549468495159	262	296	1402	1586	1602	300	التصوير وال--تعريف ليتقرر ان مكان العمي هو القلوب لا الابصار كما نقول ليس المضاء للسيف ولكنه للسانك الذي بين فكيك فقولك الذي بين فكيك تقرير لما ادعيته للسانك وتثبيت لان محل المضاء هو هو	4617	2518301951502212424	174	330.5	141	186	93.54838562011719	30	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1446	true	-4399927604788987884	95	130	439	622	1425	300	هو عكس الغرض لان معناه اثبات الاخضرار فينقلب بالنصب الي نفي الاخضرار مثاله ان تقول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر ان نصبته فانت ناف لشكره شاك تفريطه فيه وان رفعته فانت مثبت للشكر	1446	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms4634	false	-7699774454340460531	0	33	0	173	1599	300	هو عكس الغرض لان معناه اثبات الاخضرار فينقلب بالنصب الي نفي الاخضرار كما----- تقول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر ان نصبت ف-انت ناف لشكره شاك تفريط----ه وان رفعته فانت مثبت للشكر	4634	2518301951502212424	169	321.5	137	183	92.34972381591797	29	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1451	true	-8534046499024578102	35	61	162	301	1573	300	بادني ملابسة واختصاص فلما كان الجهاد مختصا بالله من حيث انه مفعول لوجهه ومن اجل-------ه صحت اضافته اليه ويجوز ان يتسع في الظرف كقوله ويوما شهدناه	1451	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms4646	false	6394079445346541882	144	170	742	880	1563	300	لادني ملابسة واختصاص فلما كان الجهاد مختصا بالله من حيث انه مفعول -------من اجله ولوجهه صحت اضافته اليه ويجوز ان يتسع في الظرف كقوله ويوم- شهدناه	4646	2518301951502212424	130	240.0	105	146	89.04109954833984	21	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1456	true	-7990788675039747781	89	140	462	697	1531	300	وروي 720 ان عبد الله بن سعد بن ابي سرح كان يكتب ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم فنطق بذلك قبل املاءه فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم اكتب هكذا نزلت فقال عبد الله ان كان محمد نبيا يوحي اليه فانا نبي يوحي الي- فلحق بمكة كافرا ثم اسلم يوم الفتح	1456	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms4662	false	-1870887078985714467	76	128	390	631	1547	300	وروي---- ان عبد القه بن سعد بن ابي سرج كان يكتب لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنطق بذلك قبل املاءه فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اكتب هكذا نزلت فقال عبد الله ان كان محمد نبيا يوحي اليه فانا نبي يوحي اليء فلحق بمكة كافرا ثم اسلم يوم الفتح	4662	2518301951502212424	222	405.5	172	246	90.24390411376953	44	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1459	true	-472546171740614405	125	164	656	841	1537	300	السلام او الي ما كلمهم به من الحث علي عبادة الله--------------------------------- اي ما سمعنا بمثل هذا الكلام او بمثل هذا الذي يدعي وهو بشر انه رسول الله وما اعجب شان الضلال لم يرضوا للنبوة ببشر وقد رضوا للالاهية بحجر	1459	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms4670	false	4436303780433366864	143	187	734	948	1506	300	النحاة وقوله- ما كلمهم به معطوف-- علي نوحا وعلي هذا لا يحتاج الي تاويل وفي الكشاف اي ما سمعنا بمثل هذا الكلام او بمثل هذا الذي يدعي وهو بشر انه رسول الله وما اعجب شان الضلال لم يرضوا للنبوة ببشر وقد رضوا للال-هية بحجر	4670	2518301951502212424	160	280.5	124	218	73.39449310302734	31	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1464	true	7718198322991804054	1	48	3	235	1522	300	هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها ومنه هي النفس تتحمل ما حملت وهي العرب تقول ما شاءت	1464	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms4677	false	-9163418468996348990	65	102	352	535	1561	300	هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي---------------------------------------------- موضع الحياة لان الخبر يدل عليها وببينها ومنه هي النفس -تحمل ما-حملت وهي العرب تقول ما-شاءت	4677	2518301951502212424	182	337.0	145	232	78.44827270507812	37	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1467	true	-2770680312534889666	73	95	389	505	1577	300	الرزق حلال وصاف وقوام فالحلال الذي لا يعصي الله فيه والصافي الذي لا ينسي الله فيه والقوام ما يمسك النفس ويحفظ العقل	1467	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms4687	false	2745194205807583191	177	199	918	1034	1581	300	الرزق حلال وصاف وقوام فالحلال الذي لا يعصي الله فيه والصافي الذي لا ينسي الله فيه والقوام ما يمسك النفس ويحفظ العقل	4687	2518301951502212424	116	232.0	94	116	100.0	22	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1478	true	-6792556900914743858	9	35	46	177	1620	300	فيما تركت هو قاءلها لا محالة لا يخليها ولا يسكت عنها -لاستيلاء الحسرة عليه وتسلط الندم او هو قاءلها وحده لا يجاب اليها ولا تسمع منه	1478	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms4711	false	1360194033084776219	77	103	420	550	1603	300	--من قوله هو قاءلها لا محالة لا يخليها ولا يسكت عنها الاستيلاء الحسرة عليه وتسلط الندم او هو قاءلها وحده لا يجاب اليها ولا تسمع منه	4711	2518301951502212424	124	238.0	98	132	93.93939208984375	23	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1488	true	4781778182224828208	106	175	581	961	1542	300	ولا مردودين ولا مفسقين فان قلت الكافر يقذف فيتوب عن الكفر فتقبل شهادته بالاجماع والقاذف من المسلمين يتوب عن القذف فلا تقبل شهادته عند ابي حنيفة رضي- الله عنه كان القذف مع الكفر اهون من القذف مع- الاسلام قلت المسلمون لا يعبءون بسبب الكفار لانهم شهروا بعداوتهم والطعن فيهم بالباطل فلا يلحق المقذوف بقذف الكافر من الشين والشنار ما يلحقه بقذف مسلم مثله فشدد علي القاذف من المسلمين ردعا	1488	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms4737	false	8545866012400895847	229	292	1165	1512	1550	300	الاءمة وفي الكشاف----- فان قلت الكافر يقذف فيتوب عن الكفر فتقبل شهادته بالاجماع والقاذف من المسلمين يتوب عن القذف فلا تقبل شهادته عند ابي حنيفة رحمه الل----ه كان القذف مع الكفر اهون من القذف بعد الاسلام قلت المسلمون لا يعبءون بس-ب الكفار لانهم شهروا بعداوتهم والطعن فيهم بالباطل فلا يلحقه ب-------قذف الكافر من الشين-------- ما يلحقه بقذف مسلم مثله فشدد علي المسل----------مين ردعا	4737	2518301951502212424	324	595.5	264	382	84.81675720214844	54	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1488	true	4781778182224828208	1	110	2	604	1542	300	الا الذين تابوا استثناء من الفاسقين ويدل علي----------------ه قوله فان الله غفور رحيم والشافعي رضي الله عنه جعل جزاء الشرط الجملتين ايضا غير انه صرف الابد الي مدة كونه قاذفا وهي تنتهي بالتوبة والرجوع عن القذف وجعل الاستثناء متعلقا بالجملة الثانية وحق المستثني عنده ان يكون مجرورا بدلا من هم في لهم وحقه عند ابي حنيفة رضي الله عنه ان يكون منصوبا لانه عن موجب والذي يقتضيه ظاهر الاية ونظمها ان تكون الجمل الثلاث بمجموعهن جزاء الشرط كانه قيل ومن قذف المحصنات فاجلدوهم وردوا شهادتهم وفسقوهم اي فاجمعوا لهم الجلد والرد والتفسيق الا الذين تابوا عن القذف واصلحوا فان الله يغفر لهم فينقلبون غير مجلودين ولا مردودين ولا مفسقين	1488	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms4742	false	-1535359150746618739	3	75	9	405	1548	300	الكشاف من -ان الاستثناء من الفاسقين لا من غيره لانه لا يناسبه قوله فان الله غفور رحيم بانه ختم به تعليلاللاستثناء مع قطع النظر عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستثني منه مع انه قال بعد هذا وظاهر--------------------------------------------------------------------------------------------------ها ان تكون الجمل الثلاث بمجموعها جراء الشرط كانه قيل -من قذف المحصنات فاجل-وهم وردوا شهادتهم وفسقوهم اي فاجمعوا لهم الجلد والرد والتفسيق الا الذين تابوا عن القذف واصلحوا فان الله يغفر لهم فينقلبون غير مجلودين ولا مردودين ولا مفسقين	4742	2518301951502212424	297	495.5	243	618	48.05825424194336	44	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1497	true	-5094458845924960672	217	262	1158	1371	1561	300	ذاك الا الامر و--------عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان بالبصرة يوم عرفة وكان يسال عن تفسير القران حتي سءل عن هذه الايات فقال من اذنب ذنبا ثم تاب منه قبلت توبته الا من خاض في امر عاءشة وهذه منه--------- مبالغة وتعظيم لامر الافك	1497	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms4758	false	-2217279071270393228	51	93	260	456	1543	300	----الخ الذي في الكشاف عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان بالبصرة يوم عرفة ف-----سال------------------------ عن هذه الاية- فقال من اذنب ذنبا ثم تاب منه قبلت توبته الا من خاض في امر عاءشة رضي الله عنها وهو مبالغة وتعظيم لامر الافك	4758	2518301951502212424	164	286.0	128	230	71.3043441772461	31	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1499	true	-3202180062169020321	161	182	856	954	1601	300	لان الذي يطرق باب غيره لا يدري ايءذن له ام لا فهو كالمستوحش من خفاء الحال عليه فاذا اذن له استانس	1499	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms4763	false	1933158775859257627	60	81	298	396	1520	300	لان الذي يطرق باب غيره لا يدري ايءذن له ام لا فهو كالمستوحش من خفاء الحال عليه فاذا اذن له استانس	4763	2518301951502212424	98	196.0	77	98	100.0	21	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1515	true	3271242131448893492	49	106	258	568	1495	300	شبه ما يعمله من لا يعتقد الايمان ولا يتبع الحق من الاعمال الصالحة التي يحسبها تنفعه عند الله وتنجيه من عذابه ثم تخيب في العاقبة امله ويلقي خلاف ما قدر بسراب يراه الكافر بالساهرة وقد غلبه العطش يوم القيامة فيحسبه ماء فياتيه فلا يجد ما رجاه ويجد زبانية الله عنده ياخذونه فيعتلونه الي جهنم فيسقونه الحميم والغساق	1515	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms4801	false	-8234946371844931999	229	257	1185	1346	1561	300	شبه ما يعمله من لا يعتقد الايمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسراب يراه الكافر بالساهرة وقد غلبه --عطش---- القيامة فيحسبه ماء فياتيه فلا يجد-------ه ويجد زبانية الله عنده ياخذونه------------------ فيسقونه الحميم والغساق	4801	2518301951502212424	161	289.0	133	310	51.935482025146484	27	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1527	true	8881237240054606069	73	133	366	666	1530	300	اذا فسر بان هءلاء ليس عليهم حرج في القعود عن الغزو ولا عليكم ان تاكلوا من البيوت المذكورة لالتقاء الطاءفتين في ان كل واحدة منهما منفي عنها الحرج ومثال هذا ان يستفتيك مسافر عن الافطار في رمضان وحاج مفرد عن تقديم الحلق علي النحر ف---قلت ليس علي المسافر حرج ان يفطر ولا عليك يا حاج ان تقدم الحلق علي النحر	1527	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms4828	false	8509119604025709159	143	201	750	1037	1545	300	اذ- فسر بان هءلاء ليس عليهم حرج في القعود عن الغزو ولا عليكم ان ءاكلوا من البيوت المذكورة لالتقاء الطاءفتين في ان كل-----------ا منفي عنه- الحرج ومثاله ---ان يستفتيك مسافر عن الافطار في رمضان وحاج مفرد عن تقديم الحلق علي النحر فقلت له ليس علي المسافر حرج ان يفطر ولا عليك يا حاج ان تقدم الحلق علي النحر	4828	2518301951502212424	279	530.0	223	303	92.07920837402344	53	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1528	true	-5704586069070066442	16	64	86	352	1527	300	وعن جعفر بن محمد الصادق رضي الله عنهما من عظم حرمة الصديق ان جعله الله من الانس- والثقة والانبساط وطرح الحشمة بمنزلة النفس والاب والاخ و------الابن وعن ابن عباس رضي الله عنهما الصديق اكبر من الوالدين -ان الحهنميين لما استغاثوا لم يستغيثوا بالاباء والامهات فقالوا فما لنا من	1528	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms4829	false	-3295410980233505386	257	299	1320	1538	1542	300	وعن ---------------جعفر رضي الله عته-- من عظم حرمة الصديق ان جعله الله في الانفس والثق----------------------ة بمنزلة النفس ------والاخ والاب والابن وعن ابن عباس رضي الله عنهما الصديق اكبر من الوالدين لان الجهنميين لما استغاثوا لم يستغيثوا بهما بل ----------قالوا -ما لنا من	4829	2518301951502212424	196	331.5	156	274	71.53284454345703	29	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1536	true	-6530658009352749094	173	208	855	1032	1526	300	بل اتوا باعجب من ذلك كله وهو تكذيبهم بالساعة ويجوز ان يتصل بما ييله كانه قال بل كذبوا بالساعة فكيف يلتفتون الي هذا الجواب وكيف يصدقون بتعجيل مثل ما وعدك----- في الاخرة وهم لا يءمنون	1536	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms4848	false	8999176169413827654	0	35	0	177	1575	300	بل اتوا باعجب من ذلك كله وهو تكذيبهم بالساعة و-جوز ان يتصل بما يليه كانه قيل بل كذبوا بالساعة فكيف يلتفتون الي هذا الجواب وكيف يصدقون بتعجي----ل ما وعدك الله في الاخرة وهم لا يءمنون	4848	2518301951502212424	169	317.0	135	182	92.85713958740234	29	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1542	true	3662953235409936557	259	285	1370	1499	1578	300	وفي فحوي هذا الفعل دليل علي التعجب من غير لفظ التعجب الا تري ان المعني ما اشد استكبارهم وما اكبر عتوهم وما اغلي نابا بواءها كليب	1542	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms4863	false	-3084204428733647544	8	34	41	168	1496	300	وفي فحوي هذا الفعل دليل علي التعجب من غير لفظ ت--عجب الا تري ان المعني ما اشد استكبارهم وما اكبر عتوهم وما اغلي نابا بواءها كليب	4863	2518301951502212424	126	248.5	100	129	97.6744155883789	25	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1558	true	3376783392212101549	179	202	900	998	1528	300	ذي شفقة عليك قد سعي لك في تحصيل مال ما اطلب منك ثوابا علي ما سعيت الا ان تحفظ هذا المال ولا تضيعه	1558	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms4899	false	-3094010683485235127	149	172	751	848	1535	300	ذي شفقة عليك قد سعي لك في تحصيل مال ما اطلب منك ثو-با علي ما سعيت الا ان تحفظ هذا المال ولا تضيعه	4899	2518301951502212424	97	189.0	74	98	98.9795913696289	22	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1589	true	8385174242616129541	85	128	413	634	1494	300	منقطعا---------- ولا بد لك مع ذلك من تقدير المضاف وهو الحال والمراد بها سلامة القلب وليست هي من جنس المال والبنين حتي يءول المعني الي ان المال والبنين لا ينفعان وانما ينفع سلامة القلب ولو لم يقدر المضاف لم يتحصل للاستثناء معني وقد	1589	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms4953	false	5290839176943567502	130	156	672	803	1524	300	منقطع وفي الكشاف ولا بد لك مع ذلك من تقدير المضاف وهو الحال والمراد بها سلامة القل----------------------------------------------------------------------------------------------------ب ولو لم يقدر المضاف لم يتحصل للاستثناء معني وقد	4953	2518301951502212424	120	226.5	96	231	51.94805145263672	22	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1605	true	1642179453013352197	28	71	154	367	1578	300	كانه قيل لا يءمنون بالقران حتي تكون رءيتهم للعذاب فما هو اشد منها وهو لحوقه بهم مفاجا-ة فما هو اشد منه -وهو سءالهم النظرة ومثال ذلك ان تقول لمن تعظه ان اسات مقتك الصالحون فمقتك الله فانك لا تقصد ب-هذا الترتيب ان مقت	1605	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms4971	false	6748065119344194093	20	53	106	269	1555	300	كانه قيل------------------ حتي تكون رءيتهم للعذاب فما هو اشد منها وهو---------- مفاجاته فما هو اشد منها وهو سءالهم النظرة كقو----لك----------------- ان اسات مقتك الصالحون فمقتك الله وتري ثم تقع في هذا الاسلوب اي ----	4971	2518301951502212424	140	210.5	110	216	64.81481170654297	23	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1613	true	682793066416470255	45	74	223	387	1553	300	هذا فعل السخي والجواد الكريم لان القران هو المنزل المبارك المصدق لما بين يديه فكان حكمه حكم الصفات المستقلة بالمدح فكانه قيل تلك الايات ايات المنزل المبارك -اي كتاب	1613	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms4979	false	-1857557400779106405	68	96	345	506	1644	300	هذا فعل السخي والجواد الكريم لان القران هو المنزل المبارك المصدق لما بين يديه ف----حكمه حكم الصفات المستقلة بالمدح فكانه قيل تلك الايات ايات المنزل المبارك واي كتاب	4979	2518301951502212424	160	308.5	132	165	96.96969604492188	27	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1620	true	-7574828492760896191	208	282	1034	1399	1489	300	يقال لها نون الواحد المطاع و--------------------------------------------------------------------------------كان ملكا مطاعا ف-كلم اهل طاعته علي صفته وحاله التي كان عليها وليس التكبر من لوازم ذلك وقد يتعلق بتجمل الملك وتفخمه واظهار ايينه وسياسته مصالح فيعود تكلف ذلك واجبا وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل نحوا من ذلك اذا وفد عليه وفد او احتاج ان يرجح في عين عدو الا تري كيف امر------------------- العباس رضي الله عنه بان يحبس ابا سفيان حتي تمر عليه الكتاءب	1620	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms4994	false	7120438066915383470	109	194	581	1006	1560	300	يقال لها نون الواحد المطاع فاجاب اولا بانها انما تكون كذلك اذا لم يكن مع المتكلم غيره وابوه معه وثانيا بانه كان ملكا مطاعا فتكلم بما يليق ب----------حاله الذي كان عليه قال الزمخشري -------------وقد يتعلق بتجمل الملك وتفخمه واظهار ايينه وسياسته مصالح فيعود تكلف ذلك واجبا وفد كان وسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل نحوا من ذلك اذا وفد عليه وفد او احتاج ان يرجح في عين عدو الا تري كيف امر صلي الله عليه وسلم العباس ب-----------------حبس ابي سفيان حتي تمر عليه الكتاءب	4994	2518301951502212424	298	528.5	236	465	64.08602142333984	51	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1621	true	9200803139520413029	162	247	846	1278	1561	300	يحبس اولهم علي اخرهم اي توقف سلاف العسكر حتي تلحقهم التوالي فيكونوا مجتمعين لا يتخلف منهم احد وذلك للكثرة العظيمة 7 حتي اذا اتوا علي وادي النمل قالت نملة ياايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون 7 النمل 18 حتي اذا اتوا قيل هو واد بالشام كثير النمل فان قلت لم عدي اتوا بعلي قلت يتوجه علي معنيين احدهما ------ان اتيانهم -------كان من فوق فاتي بحرف الاستعلاء---------- كما--- قال ابو الطيب ولشد ما قربت عليك الانجم لما كان قربا من فوق	1621	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms4995	false	-5230994958014961332	34	88	167	436	1545	300	يحبس اولهم علي اخرهم اي يوقف اولهم شفقة علي اخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم لانتظارهم قوله-------------------------- واد بالشام وقيل بالطاءف وقوله وتعدية الفعل اي اتي مع انه يتعدي بنفسه او بالي ام لان اتيانهم الوادي كان من جانب عال فعدي بها للدلالة علي ذلك كما في قول المتنبي-- ولشد ما قربت عليك الانجم لما كان قربا من فوق	4995	2518301951502212424	133	118.5	98	458	29.0393009185791	20	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1636	true	2878034746333610447	0	78	0	420	1576	300	مقاما اجري فيه سليمان وملءه ما يناسب قولهم واوتينا العلم نحو ان يقولوا عند قولها كانه هو قد اصابت في جوابها وطبقت المفصل وهي عاقلة لبيبة وقد رزقت الاسلام وعلمت قدرة الله وصحة النبوة بالايات التي تقدمت عند وفدة المنذر وبهذه الاية العجيبة من امر عرشها عطفوا علي ذلك قولهم واوتينا نحن العلم بالله وبقدرته وبصحة ما جاء من عنده قبل علمها ولم نزل علي دين الاسلام شكرا لله علي فضلهم عليها وسبقهم الي العلم بالله والاسلام قبلها	1636	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms5017	false	-7411434790516296793	218	296	1087	1507	1526	300	مقاما اجري فيه سليمان وملءه ما يناسب قولهم واوتينا العلم نحو ان يقولوا عند قولها كانه هو قد اصابت في جوابها وطبقت المفصل وهي عاقلة لبيبة وقد رزقت الاسلام وعلمت قدرة الله وصحة النبوة بالايات التي تقدمت عند وفدة المنذر وبهذه الاية العجيبة من امر عرشها عطفوا علي ذلك قولهم واوتينا نحن العلم بالله وبقدرته وبصحة ما جاء من عنده قبل علمها ولم نزل علي دين الاسلام شكر الله علي فضلهم عليها وسبقهم الي العلم بالله والاسلام قبلها	5017	2518301951502212424	418	834.0	341	420	99.52381134033203	77	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1641	true	-6818931348926049975	104	130	590	725	1613	300	ولقد توارث العلماء والخطباء والوعاظ كابرا عن كابر هذا الادب فحمدوا الله عز وجل وصلوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم امام كل علم مفاد	1641	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms5027	false	7468040490790883578	2	25	11	135	1641	300	ولقد توارث العلماء والخطباء والوعاظ كابرا عن كابر هذا الادب فحمدوا الله------- وصلوا علي رسو----له صلي الله عليه وسلم امام كل علم مفاد	5027	2518301951502212424	124	233.5	101	135	91.85185241699219	22	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1654	true	1786419233915525763	199	263	1048	1386	1587	300	لا تكاد تتبين حركتها كما قال النابغة في صفة جيش ب------ارعن مثل الطود تحسب انهم وقوف لحاج والركاب تهملج صنع الله من المصادر ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءكدة كقوله وعد الله النساء 95 وغيرها و صبغة الله البقرة 138 الا ان مءكده محذ---------------------------------وف وهو الناصب ليوم ينفخ والمعني ويوم ينفخ في الصور وكان كيت وكيت اثاب الله المحسنين وعاقب المجرمين ثم قال صنع الله يريد به الاثابة والمعاقبة	1654	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms5041	false	-6966142526694046029	114	214	608	1128	1602	300	لا تكاد الخ واليه يشير ------النابغة في قوله يصف جيشا فارعن مثل الطود تحسب انهم وقوف لجاج والركاب تهملج قوله مصدر مءكد لنفسه هو في اصطلاح النحاة ما اكد مضمون جملة هي نص في معناه نحو له علي الف درهم اعترافا فان احتملت غيره فهو مءكد لغيره والعامل فيه محذوف وجوبا لقيام الجملة المءكدة مقامه فلو جوزنا حذف تلك الجملة ايضا كان اجحافا فلذا لم يرتض المصنف ما ذهب اليه الزمخشري من ان المءكد محذوف وهو الناصب ليوم ننفخ والمعني -يوم ينفخ في الصور فكان كيت وكيت اثاب الله المحسنين وعاقب المجرمين ثم قال صنع الله يريد به الاثابة والمعاقبة	5041	2518301951502212424	219	363.0	176	527	41.55597686767578	33	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1660	true	-2334113285735058515	59	143	307	761	1567	300	هي لام كي التي معناها التعل-يل كقولك جءتك لتكرمني سواء بسواء ولكن معني التعليل فيها وارد علي طريق المجاز دون الحقيقة لانه لم يكن داعيهم الي الالتقاط ان يكون لهم عدوا وحزنا ولكن المحبة والتبني غير ان ذلك لما كان نتيجة التقاطهم له وثمرته شبه بالداعي الذي يفعل الفاعل الفعل لاجله وهو الاكرام الذي هو نتيجة المجء والتادب الذي هو ثمرة الضرب في قولك ضربته ليتادب وتحريره ان هذه اللام حكمها حكم الاسد حيث استعيرت لما يشبه التعليل كما يستعار الاسد لمن يشبه الاسد	1660	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms5050	false	106307695545287147	209	292	1103	1547	1583	300	هي لام كي التي معناها التع ليل كقوله جءتك لتكرمني سواء بسواء ولكن معني -لتعليل فيها وارد علي طريق المجاز دون الحقيقة لانه لم يكن داعيهم الي الالتماط ان يكون لهم عدوا وحزنا ولكن المحبة والتبني غير ان ذلك لما كان نتيجة التقاطهم---------- شبه بالداعي الذي يفعل الفاعل الفعل لاجله وهو الاكرام الذي هو نتيجة المجء والتادب الذي هو ثمرة الضرب في قولك ضربته ليتادب وتحريره ان هذه اللام حكمها حكم الاسد حيث استعيرت لما يشبه التعليل كما يستعار الاسد لمن يشبه الاسد	5050	2518301951502212424	440	860.5	358	455	96.70330047607422	78	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1718	true	5007932876652842853	39	207	201	1073	1570	300	الغرض تشبيه ما اتخذوه متكلا ومعتمدا في دينهم وتولوه من دون الله بما هو مثل عند الناس في الوهن وضعف القوة وهو نسج العنبكوت الا تري الي مقطع التشبيه وهو قوله وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت فان قلت ما معني قوله لو كانوا يعلمون وكل احد يعلم وهن بيت العنكبوت قلت معناه لو كانوا يعلمون ان هذا مثلهم وان امر دينهم بالغ--- هذه الغاية من الوهن ووجه اخر وهو انه اذا صح تشبيه ما اعتمدوه في دينهم ببيت العنكبوت وقد صح ان- اوهن البيوت بيت العنكبوت فقد تبين ان دينهم اوهن الاديان لو كانوا يعملون او اخرج الكلام بعد تصحيح التشبيه مخرج المجاز فكانه قال وان اوهن ما يعتمد عليه في الدين عبادة الاوثان لو كانوا يعلمون ولقاءل ان يقول مثل المشرك الذي يعبد الوثن بالقياس الي المءمن الذي يعبد الله مثل عنكبوت يتخذ بيتا بالاضافة الي رجل يبني بيتا باجر وجص او ينحته من صخر وكما ان اوهن البيوت اذا استقريتها بيتا بيتا بيت العنكبوت كذلك اضعف الاديان اذا استقريتها دينا دينا عبادة الاوثان لو كانوا يعلمون	1718	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms5132	false	-5744174335748435285	100	251	532	1317	1586	300	الغرض تشبيه ما اتخذوه متكلا ومعتمدا في دينهم وتولو- من دون الله بما هو مثل عند الناس في الوهن وضعف القوة وهو-نسج العنكبوت الا تري الي مقطع التشبيه وهو قوله وان اوهن البيوت الخ و--------------------معني قوله لو كانوا يعلم--------------------------------------------------------ون ان هذا مثلهم وان امر دينهم بالغ في هذه الغاية من الوهن ووجه اخر وهو انه اذا صح تشبيه ما اعتمدوه في دينهم ببيت العنكبوت وقد صح انه اوهن البي-------------وت فقد تبين ان دينهم اوهن الاديان لو كانوا يعلمون او اخرج الكلام بعد تصحيح التشبيه مخرج المجاز فكانه قال وان اوهن ما يعتمد عليه في الدين عبادة الاوثان لو كانوا يعلمون ولقاءل ان يقول مثل المشرك الذي يعبد الوثن بالقياس الي المءمن الذي يعبد الله مثل عنكبوت يتخذ بيتا بالاضافة الي رجل يبني بيتا باجر وجص او ينحتة من صخر وكما ان اوهن البيوت اذا استقريتها بيتا بيتا بيت العنكبوت كذلك اضعف الاديان اذا استقريتها دينا دينا عبادة الاوثان لو كانوا يعلمون	5132	2518301951502212424	771	1484.0	622	876	88.01370239257812	142	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1728	true	-8848595655904738623	108	188	580	974	1567	300	هو مجاز عن الخذلان والتخلية وان ذلك الامر متسخط الي --غاية ومثاله ان تري الرجل قد عزم علي امر وعندك ان ذلك الامر خطا وانه يءدي الي ضرر عظيم فتبالغ في نصحه واستنزاله عن رايه فاذا لم تر منه الا الاباء والتصميم حردت عليه وقلت انت وشانك وافعل ما شءت فلا تريد بهذا حقيقة الامر وكيف والامر بالشء مريد له وانت شديد الكراهة متحسر ولكنك كانك تقول له فاذ قد ابيت قبول النصيحة فانت اهل ليقال لك افعل ما شءت	1728	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms2374	false	-6327758258127150088	215	295	1136	1531	1553	300	هو مجاز عن الخذلان والتخلية وان ذلك الامر متسخط الي الغاية ومثاله ان تري الرجل قد عزم علي امر وعندك ان ذلك الامر خطا وانه يءدي الي ضرر عظيم فتبالغ في نصحه واستنزاله عن رايه فاذا لم تر منه الا الاباء والتصميم حردت عليه وقلت انت وشانك وافعل ما شءت فلا تريد بهذا حقيقة الامر -كيف والامر بالشء مريد له وانت شديد الكراهة متحسر ولكنك كانك تقول له فاذ قد ابيت قبول النصيحة فانت اهل ليقال لك افعل ما شءت	2374	2518301951502212424	393	775.5	313	396	99.24242401123047	78	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1753	true	8312630197219502077	229	300	1222	1596	1596	300	فان قلت ما---------- معني اضافة اللهو الي الحديث قلت معناها التبيين وهي الاضافة بمعني من وان يضاف الشء الي ما هو منه كقولك صفة خز وباب ساج والمعني من يشتري اللهو من الح-------------------ديث لان اللهو يكون من الحديث و--------من غيره فبين بالحديث والمراد بالحديث الحديث المنكر كما جاء في الحديث 853 الحديث في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل البهيمة الحشيش ويجوز ان تكون الاضافة بمعني من التبعيضية كانه قيل ومن الناس-	1753	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms0034	false	6188573987483478463	131	186	684	972	1577	300	فان قيل في الكشاف ان معني اضافة اللهو الي الحديث -----------التبيين وهي الاضافة بمعني من اي------------------------------------------------------- من يشتري اللهو من الحديث فبين اللهو بالحديث لان--ه قد يكون من الحديث وقد يكون من غيره -------------والمراد بالحدي-------ث المنكر كما ---ورد الحد-----------يث في المسجد ياكل الحسنات 1---------------------- ويجوز ان تكون الاضافة بمعني من التبعيضية كانه قيل ومن الناس	34	2518301951502212424	236	332.5	190	412	57.28155517578125	37	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1770	true	1861174035914673359	183	290	879	1410	1455	300	الامر من الامر المامور به من الطا-عات والاعمال الصالحة----------------------- ينزله مدبرا من السماء الي الارض ثم لا يعمل به ولا يصعد اليه ذلك المامور به خالصا كما يريده ويرتضيه الا في مدة متطاولة لقلة عمال الله والخلص من عباده وقلة الاعمال الصاعدة لانه لا يوصف بالصعود الا الخالص ودل عليه ----------------------قوله علي اثره قليلا ما تشكرون الاعراف 10 المءمنون 78 او يد----------بر امر الدنيا كلها من السماء الي الارض لكل يوم من ايام الله وهو الف سنة كما قال وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون الحج 47 ثم يعرج اليه اي يصير اليه ويثب--------------ت عنده ويكتب في صحف ملاءكته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل وقت من اوقات هذه المدة	1770	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms5232	false	-7381951611973963957	56	222	288	1164	1583	300	الامر -----اما المامور به او الحال او الشان او الوحي فان كان الاول فمعني يدبر ينزله مدبرا من السماء الي الارض وتعديته بمن والي لتضمينه النزول وفي يوم متعلق بيعرج والمراد بالالف استطا-----------------------------------------------لة الم----------دة لانه--ا نهاية العقود وهو الوجه الاول في الكشاف وان كان الثاني فقوله في يوم الخ اما ان يتعلق بيدبر او بيعرح فان كان الاول فالمعني يدبر امر الدنيا كلها من السماء الي الارض لكل يوم من ايام الله وهو الف سنة -----علي ان يدبر علي حقيقته والجاران من والي متعلقان بالامر والالف علي حقيقته ومعني العروج الثبوت عنده و-----في صحف ملاءكته والتدبير لهذه المدة وان كان مرة الا ان العروج متكرر لكل يوم الي تمام الف سنة ثم وثم الي انقراض الدنيا وهو الوجه الثاني وان كان الثاني فالمراد بالعروج الصيرورة اليه لا ليثبت في ديوان الملاءكة بل ليحكم به والمراد بيوم كان مقداره الخ يوم القيامة والظرف متعلق بيعرح وهو الوجه الرابع وتكرار التدبير في الوجهين من المضارع واما ان العروج في الاول منهما في كل وقت من اوقات هذه المدة	5232	2518301951502212424	236	226.5	178	950	24.842105865478516	34	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1785	true	5600550885895167881	76	103	372	488	1522	300	لا يقول الا ما هو حق ظاهره وباطنه ولا يهدي الا سبيل الحق ثم قال ما هو الحق وهدي الي ما هو سبيل الحق وهو قوله ادعوهم	1785	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms5258	false	1816483375767310014	257	284	1366	1482	1564	300	لا يقول الا ما هو حق ظاهره وباطنه ولا يهدي الا سبيل الحق ثم قال ما هو الحق وهدي الي ما هو سبيل الحق وهو قوله ادعوهم	5258	2518301951502212424	116	232.0	89	116	100.0	27	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1803	true	5469888334671240411	164	192	806	939	1486	300	ما جاءني من رجل ولا امراة الا كان من شانه كذا قلت نعم ولكنهما وقعا تحت النفي فعما كل مءمن ومءمنة فرجع الضمير علي المعني لا علي اللفظ	1803	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms5287	false	902191326459116772	159	182	839	950	1496	300	ما جاءني من رجل ولا امراة الا اكرمته حتي وجه الجمع في يكون لهم الخيرة بانه ا----------------------رجع الضمير علي المعني لا علي اللفظ	5287	2518301951502212424	69	103.0	53	133	51.87969970703125	13	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1819	true	9198741237668302904	50	78	246	388	1508	300	حال من----- لا تدخلوا------------------- وقع الاستثناء علي الوقت والحال معا كانه قيل لا تدخلوا بيوت النبي صلي الله عليه وسلم الا وقت الاذن ولا تدخلوها الا غير ناظرين	1819	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms5310	false	1126036533795512601	27	60	124	290	1560	300	حال من فاعل لا تدخلوا الخ وفي الكشاف انه وقع الاستثناء علي الوقت والحال معا كانه قيل لا تدخلوا بيوت النبي صلي الله عليه وسلم الا وقت الاذن ولا تدخلوها الا غير ناظرين	5310	2518301951502212424	142	263.0	114	166	85.54216766357422	26	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1861	true	3275842589236188467	267	297	1373	1523	1535	300	وكلاهما مجاز الا------------------- ان المريب من الاول منقول ممن يصح ان يكون مريبا من الاعيان الي المعني والمريب من الثاني منقول من صاحب الشك الي الشك كما تقول شعر شاعر	1861	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms3378	false	-6898503746866398665	222	256	1109	1278	1508	300	وكلاهما مجاز الا ان بينهما فرقا وهو ان المريب من الاول منقول ممن يصح ان يكون مريبا من الاعيان الي المعني والمريب من الثاني منقول من صاحب الشك الي الشك كما تقول شعر شاعر	3378	2518301951502212424	150	297.0	120	169	88.75739288330078	29	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1865	true	2329855690024404433	123	179	643	909	1503	300	لا الاه الا هو جم--------------لة مفصولة لا محل لها مثل يرزقكم في الوجه الثالث ولو وصلتها كما وصلت يرزقكم لم يساعد عليه المعني لان قولك هل من خالق اخر سوي الله لا الاه الا ذلك الخالق غير مستقيم لان قولك هل من خالق سوي الله اثبات لله فلو ذهبت تقول ذلك كنت من-قضا بالنفي بعد الاثبات	1865	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms5382	false	-5620114597601394300	154	213	821	1100	1552	300	لا اله -الا هو في الكشاف انه جفلة مفصولة لا محل لها مثل يرزقكم في الوجه الثالث ولو وصلتها كما وصلت يرزقكم لم يساعد عليه المعني لان قولك هل من خالق اخر سوي الله لا اله -الا ذلك الخالق غير مستقيم لان قولك هل من خالق سوي الله اثبات لله فلو ذهبت تقول ذلك كنت مناقضا بالنفي بعد الاثبات	5382	2518301951502212424	258	500.0	204	281	91.81494903564453	52	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1885	true	2501957214848073749	117	213	611	1079	1557	300	قوله تعالي ولا يحيق المكر السيء الا باهله ومعني يحيق يحيط وينزل وقرء ولا يحيق المكر السء اي لا يحيق الله ولقد حاق بهم يوم بدر وعن النبي صلي الله عليه وسلم 929 لا تمكروا ولا تعينوا ماكرا فان الله تعالي يقول ولا يحيق المكر السيء الا باهله ولا تبغوا ولا تعينوا باغيا يقول الله تعالي انما بغيكم علي انفسكم وعن كعب انه قال لابن عباس رضي الله عنهما قرات في التوراة من حفر مغواة وقع فيها قال ان وجدت ذلك في كتاب الله وقرا الاية وفي------------------------------------------------- امثال العرب من حفر لاخيه جبا وقع فيه منكبا	1885	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms5417	false	1015438464453453602	167	189	850	957	1530	300	قوله تعالي ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحيق المكر السيء الا باهله هو من ارسال المثل ومن امثال العرب من حفر لاخيه جبا وقع فيه منكبا	5417	2518301951502212424	58	-118.5	46	517	11.218568801879883	12	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1914	true	-8765307152773683581	3	75	16	400	1526	300	قوله تعالي من شجر من زقوم فمالءون منها البطون فشاربون عليه من الحميم الواقعة 54 من قدر علي خلق السماوات والارض من عظم شانهما فهو علي خلق الاناسي اقدر وفي معناه قوله تعالي لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس غافر 57 وقرء يقدر وقوله ان يخلق مثلهم يحتمل معنيين ان يخلق مثلهم في الصغر والقماءة بالاضافة الي السماوات والارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ان يعيدهم لان المعاد مثل للمبتدا وليس به وهو------- ا--لخلاق الكثير	1914	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms5472	false	-4978365483289066461	58	150	296	773	1608	300	قوله------ من شجر من زقوم فمالءون منها البطون سورة------------------ الواقعة الاية الخ قوله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصغر وال----------------------------------حقارة لما كان المعني قادر علي اعادتهم كما هو قادر علي خلقهم والمثلية ليست دالة علي ذلك اولوه بوجهين الاول ان المراد بها هءلاء الاجسام الصغيرة الحقيرة اما علي ان المراد بمثلهم هم وامثالهم او هم علي طريق الكناية في نحو مثلك يفعل كذا وهذا هو الوجه ولذا قدمه والثاني ما اشار اليه في قوله او مثلهم في اصول الذات وصفاتها وفي الكشاف او ان يعيدهم لان المعاد مثل المبتدا وليس به واورد عليه انه خلاف المذهب	5472	2518301951502212424	117	-13.5	90	718	16.295265197753906	18	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1932	true	-5042945320850432144	173	259	958	1380	1590	300	ان --معني الاية ياباه اباء جليا وينبو عنه نبوا ظاهرا وذلك ان الله عز وجل قد احتج عليهم بان العابد والمعبود جميعا خلق الله فكيف يعبد المخلوق المخلوق علي ان العابد منهما هو الذي عمل صورة المعبود وشكله ولولاه لما قدر ان يصور نفسه ويشكلها ولو قلت والله خلقكم وخلق عملكم ولم يكن محتجا عليهم ولا كان لكلامك طباق وشء اخر وهو ان قوله ما تعملون ترجمة عن قوله ما تنحتون و ما في ما تنحتون موصولة لا مقال فيها فلا يعدل بها عن اختها الا	1932	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms5520	false	6340603674837157345	176	233	937	1225	1587	300	ان المعني الاية ياباه اباء جليا لانه تعالي--------------------------------- احتج عليهم بان العابد والمعبود جميعا خلق الله فكيف -عبد المخلوق المخلوق علي ان العابد------ هو الذي صوره------------ وشكله ولولاه لم يكن له صورة ف--------------لو قلت والله خلقكم وخلق عملكم -لم تكن محتجا عليهم ولا كان لكلامك طباق و-------------------------------------------------------ما في ما شح-تون موصولة------------- فلا يعدل بها عن اختها لما	5520	2518301951502212424	255	409.0	203	424	60.141510009765625	43	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1934	true	3347168313320554830	125	169	615	826	1484	300	او بالسعي او بمحذوف فلا يصح تعلقه ببلغ لاقتضاءه بلوغهما معا حد السعي ولا بالسعي لان صلة المصدر لا تتقدم عليه فبقي ان يكون بيانا كانه لما قال فلما بلغ السعي اي الحد الذي يقدر فيه علي السعي قيل مع من فقال مع ابيه	1934	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms3520	false	6269528314724318693	240	283	1251	1455	1540	300	معه السعي انه -------لا يصح تعلقه ببلغ لاقتضاءه بلوغهما معا حد السعي ولا بالسعي لان صلة المصدر لا قتقدم عليه فبقي ان يكون بيانا كانه لما قال فلما بلغ السعي اي الحد الذي يقدر فيه علي السعي عيل مع من فقال مع ابيه	3520	2518301951502212424	195	373.0	154	211	92.41706085205078	37	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1946	true	-5901555909508964137	9	42	45	229	1596	300	وهذه القراءة وان كان هذا محملها فهي ضعيفة والذي اضعفها ان الانكار قد اكتنف هذه الجملة من جانبيها وذلك قوله وانهم لكاذبون ما-------------------------لكم كيف تحكمون فمن جعلها للاثبات فقد اوقعها دخيلة بين نسيبين	1946	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms5546	false	6455782696804590801	28	66	154	362	1607	300	وهذه القراءة وان كان هذا محملها فهي ضعيفة والذي اضع-ها ان الانكار قد اكتنف هذه الجملة من جانبيها وذلك قوله وانهم لكاذبون اصطفي البنات علي البنين ما لكم كيف تحكمون فمن جعلها للاثبات فقد اوقعها دخيلة بين نسيبين	5546	2518301951502212424	181	347.0	148	209	86.60286712646484	31	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1947	true	155354381506582515	187	277	1012	1465	1587	300	الواو في وما تعبدون بمعني مع مثلها في قولهم كل رجل وضيعته فكما جاز السكوت علي كل رجل وضيعته وان كل رجل وضيعته جاز ان يسكت علي قوله فانكم وما تعبدون لان قوله وما تعبدون ساد مسد الخبر لان معناه فانكم مع ما تعبدون والمعني فانكم مع الهتكم اي فانكم قرناءهم واصحابهم لا تبرحون تعبدونها ثم قال ما انتم عليه اي علي ما تعبدون بفاتنين بباعثين او حاملين علي طريق الفتنة والاضلال الا من هو ضال مثلكم او يكون في اسلوب قوله فانك والكتاب الي علي كدابغة وقد حلم الاديم	1947	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms5548	false	-7110639317346321806	65	101	336	516	1522	300	الواو في وما تعبدون بمعني مع اما سادا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسد الخبر نحو ان كل رجل وضيعته اي انكم --------------مع الهتكم وانت---م قرناء---------هم لا تبرحون تعبدونها او غير ساد كقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانك والكتاب الي علي كدابغة وقد حلم الاديم	5548	2518301951502212424	129	210.5	100	453	28.476821899414062	21	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1956	true	7751470341140220318	212	236	1083	1217	1567	300	ثم رشح هذا المعني فقال ام لهم م لك السماوات والارض حتي يتكلموا في الامور الربانية والتدابير الالاهية التي يختص بها رب العزة والكبرياء	1956	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms5570	false	-86869611378622939	22	43	123	239	1541	300	ثم رشح هذا المعني فقال ام لهم الخ----------------- حتي يتكلموا في الامور الربانية والتدابير الال-هية التي يختص بها رب العزة والكبرياء	5570	2518301951502212424	113	208.0	92	134	84.32836151123047	19	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1969	true	-7556837390075917746	13	36	65	186	1590	300	يوم الحساب متعلق بنسوا اي بنسيانهم يوم الحساب امر--------- بقوله لهم اي له-م عذاب يو-----م القيامة بسبب نسيانهم وهو ضلالهم عن سبيل الله	1969	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms5588	false	8004594890394928845	106	132	576	712	1594	300	يوم الحساب متعلق بنسوا اي بنسيانهم يوم الحساب فهو مفعول او بقوله لهم اي لهيم عذاب اليم يوم القيامة بسبب نسيانهم وهو ضلالهم عن سبيل الله	5588	2518301951502212424	116	212.0	93	136	85.29412078857422	20	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1992	true	2603145699175645710	99	184	501	949	1524	300	يغالب والتكوير اللف واللي يقال كار العمامة علي راسه وكورها وفيه-------------- اوجه منها ان الليل والنهار خلفه يذهب هذا ويغشي مكانه هذا واذا غشي مكانه فكانما البسه ولف عليه كما يلف اللباس علي اللابس ومنه قول ذي الرمة في وصف السراب تلوي الثنايا باحقيها حواشيه لي الملاء بابواب التفاريج ومنها ان كل واحد منهما يغيب الاخر اذا طرا عليه فشبه في تغييبه اياه بشء ظاهر لف عليه ما غيبه عن مطامح الابصار ومنها ان هذا يكر علي هذا كرورا متتابعا فشبه ذلك بتتابع اكوار العمامة	1992	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms5631	false	1555775463717579963	197	267	1043	1393	1572	300	--الخ -التكوير اللف واللي من-- كار العمامة علي راسه وكورها وفيه كما في الكشاف اوجه ان يكون الليل والنهار خلفة يذهب هذا ويغشي مكانه هذا واذا غشي مكانه فكانه- البسه ولف عليه كما يلف اللباس علي اللابس او-------------------------------------------------------------------------------------------- كل واحد------ يغيب الاخر اذا طرا عليه فشبه في تغييبه اياه بشء ظاهر لف عليه ما غيبه عن مطامح الابصار او--- ان هذا يكر علي هذا كرورا متتابعا يشبه ت-----تابع اكوار العمامة	5631	2518301951502212424	320	570.5	254	462	69.26406860351562	55	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms1992	true	2603145699175645710	190	218	974	1135	1524	300	العزيز الغالب -القادر علي عقاب المصرين الغفار لذنوب التاءبين او الغالب الذي يقدر علي ان يعالجهم بالعقوبة وهو يحلم عنهم ويءخرهم الي اجل مسمي فسمي الحلم عن-هم مغفرة	1992	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms5633	false	-8189718030669001445	53	80	277	436	1615	300	العزيز الغفار بالقادر علي عقاب المصرين الغفار لذنوب التاءبين او الغالب الذي يقدر---- ان يعاجلهم بالعقوبة وهو يحلم عنهم ويءخرهم الي اجل مسمي فسمي الحلم عندهم مغفرة	5633	2518301951502212424	152	282.5	125	163	93.25153350830078	23	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms2000	true	-2039378596938998567	0	24	0	128	1473	300	في الدنيا منزلة دخولهم النار---------- حتي نزل اجتهاد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وكده نفسه في دعاءهم الي الايمان منزلة انقاذهم من النار	2000	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms5647	false	3045378157179345476	171	196	906	1040	1564	300	في الدنيا منزلة دخولهم النار في الاخرة حتي يترتب عليه تنزيل بذله صلي الله عليه وسلم جهد-----ه في دعاءهم الي الايمان منزلة انقاذهم من النار	5647	2518301951502212424	104	173.5	83	139	74.82014465332031	17	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms2001	true	-6588877576215993102	263	294	1254	1412	1441	300	وايقاع اسم الله مبتدا وبناء نزل عليه فيه تفخيم لا-حسن الحديث ورفع منه واستشهاد علي حسنه وتاكيد لاستناده الي الله وانه من عنده وان مثله لا يجوز ان يصدر الا عنه	2001	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms2384	false	7629844606683214050	11	35	62	181	1549	300	وايقاع اسم الله مبتدا وبناء نزل عليه فيه تفخيم لا حسن الحديث--------------------------- وتاكيد لاستناده الي الله------------- وان مثله لا يجوز ان يصدر الا منه	2384	2518301951502212424	117	216.0	94	159	73.58490753173828	21	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms2016	true	1939420100243883779	209	234	1019	1150	1483	300	واخلصوا له العمل انما-------------------- ذكر الانابة علي اثر المغفرة لءلا يطمع طامع في حصولها بغير توبة وللدلالة علي انها شرط فيها لازم لا تحصل بدونه	2016	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms5673	false	-7348691089318234411	138	167	688	839	1532	300	وانيبوا الخ رد علي الزمخشري ايضا لانه قال ذكر الانابة علي اثر المغفرة لءلا يطمع طامع في حصولها بغير توبة وللدلالة علي انها شرط فيها لازم لا تحصل بدونه	5673	2518301951502212424	115	214.5	92	151	76.15894317626953	21	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms2017	true	893922712889587606	166	216	829	1062	1452	300	فان قلت فمرجع كلامك الي ان ذكر الجنب كلا ذكر سوي ما يعطي م-ن حسن الكناية وبلاغتها فكانه قيل فرطت في الله فما معني فرطت في الله قلت لا بد من تقدير مضاف محذوف سواء ذكر الجنب او لم يذكر والمعني فرطت في طاعة الله وعبادة الله وما اشبه ذلك	2017	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms5676	false	-4087419430118562448	35	83	182	404	1511	300	فان قلت فمرجع كلامك الي ان ذكر الجنب كلا ذكر سوي ما يعطي م ن حسن الكناية وبلاغتها فكانه فيل فرطت في الله فما فعنا------------ه قلت لا بد من تقدير مضاف محذوف سواء ذكر الجنب او لم يذكر والمعني فرطت في طاعة الله وعبادة الله وما اشبه ذلك	5676	2518301951502212424	218	417.5	171	234	93.16239166259766	44	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms2033	true	7960187650440334874	93	136	469	688	1523	300	----ثلاث احياءات------ وهو-------------- خلاف ما في القران الا ان يتمحل فيجعل احداها غير معتد بها او يزعم ان الله تعالي يحييهم في القبور وتستمر بهم تلك الحياة فلا يموتون بعدها ويعدهم في المستثنيين من الصعقة في قوله تعالي الا من شاء الله----- النمل	2033	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms5710	false	-6927302673091440842	187	235	1055	1289	1639	300	من اثبات احيا ان ثلاثة وهو كما في الكشاف خلاف ما في القران الا ان يتمحل فيجعل احداها غير معتد به- او يزعم ان الله------ يحييهم في القبور وتستمر بهم تلك الحياة فلا يموتون بعدها ويعدهم في المستثن-ين من الصعقة في قوله ------الا من شاء الله سورة النمل	5710	2518301951502212424	201	347.0	160	248	81.04838562011719	35	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms2043	true	-8795397991106609015	172	242	839	1195	1480	300	للعباد يعني ان تدميرهم كان عدلا وقسطا لانهم استوجبوه باعمالهم وهو ابلغ من قوله تعالي وما ربك بظلام للعبيد حيث جعل المنفي ارادة الظلم لان من كان عن ارادة الظلم بعيدا كان عن الظلم ابعد وحيث نكر الظلم كانه نفي ان يريد ظلما ما لعباده ويجوز ان يكون معناه كمعني قوله تعالي ولا يرضي لعباده الكفر----- الزمر 7---- اي لا يريد لهم ان يظلموا يعني انه دمرهم لانهم كانوا ظالمين	2043	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms5728	false	-9206509086863686292	140	175	686	867	1494	300	الكشات يعني ان تدميرهم كان عدل------ا لانه لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريد ظلما ما لعباده ويجوز ان يكون معناه كمعني قوله------ ولا يرضي لعباده الكفر سورة الزمر الاية اي لا يريد لهم ان يظلموا ف--------دمرهم لانهم كانوا ظالمين	5728	2518301951502212424	162	270.5	130	365	44.38356018066406	27	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms2065	true	-4144470242262549782	213	289	1101	1497	1551	300	كما ارادهما وكانتا في ذلك كالمامور المطيع اذا ورد عليه فعل الامر المطاع وهو من المجاز الذي يسمي التمثيل ويجوز ان يكون تخييلا ويبني الامر فيه علي ان الله تعالي كلم السماء والارض وقال لهما اءتيا شءتما ذلك او ابيتماه فقالتا اتينا علي الطوع لا علي الكره والغرض تصوير اثر قدرته في المقدورات لا غير من غير ان يحقق شء من الخطاب والجواب ونحوه قول القاءل قال الجدار للوتد لم تشقني قال الوتد اسال من يدقني	2065	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms5776	false	-1412250365764400265	0	75	0	390	1608	300	كما ارادهما وكانتا في ذلك كالمامور المطيع اذا ورد عليه امر الامر المطاع وهو من المجاز الذي يسمي التمثيل ويجوز ان يكون تخييلا ويبني الامر فيه علي ان----ه تعالي كلم السماء والارض وقال لهما اءتيا شءتما ذلك او ابيتماه فقالتا اتينا علي الطوع لا علي الكره والغرض تصوير اثر قدرته في المقدورات لا غير من غير ان يحقق شء من الخطاب والجواب ونحوه قول القاءل قال الجدار للوتد لم تشقني قال الوتد س--ل من يدقني	5776	2518301951502212424	386	756.0	311	396	97.47474670410156	73	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms2088	true	-3890897831488136889	123	166	564	795	1481	300	حكاية قول رسول الله صلي الله عليه وسلم للمءمنين اي ما خالفكم فيه الكفار من اهل الكتاب والمشركين فاختلفتم انتم وهم فيه من امر من امور الدين فحكم ذلك المختلف فيه مفوض الي الله تعالي وهو اثابة المحقين فيه من المءمنين ومعاقبة المبطلين	2088	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms5820	false	6713883008542680740	172	210	856	1065	1542	300	حكاية قو---------له صلي الله عليه وسلم للمءمنين اي ما خالفكم فيه الكقار من اهل الكتاب والمشركين فاختلفتم انتم وهم فيه م-------ن امور الدين فحكم ذلك المختلف فيه مقوض الي الله------ وهو اثابة المحقين فيه من المءمنين ومعاقبة المبطلين	5820	2518301951502212424	207	387.5	169	231	89.61038970947266	34	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms2097	true	485340626392415963	217	244	1126	1266	1560	300	مثله وانه في البعد مثل الشرك بالله والدخول في جملة المختوم علي قلوبهم ومثال هذا ان يخون بعض الامناء فيقول لعل الله خذلني لعل الله اعمي قلبي	2097	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms5837	false	-5108706523799764304	0	26	0	135	1517	300	مثله وانه في البعد مثل الشرك بالته والدخول في جملة المختوم علي قلوبهم ومثل بقول امين نسب الي الخيانة لعل ا-----لله خذلني لعل الله اعمي قلبي	5837	2518301951502212424	104	198.5	84	140	74.28571319580078	17	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms2163	true	5720820667680362796	104	142	533	740	1547	300	يكون مفتريا والضمير للحق والمراد به الايات قل--- ان افتريته علي سبيل الفرض عاجلني الله تعالي لا محالة بعقوبة الافتراء عليه فلا تقدرون علي كفه عن معاجلتي ولا تطيقون دفع شء من عقابه عني فكيف افتريه واتعرض لعقابه	2163	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms5973	false	-803060220891988964	89	129	445	655	1493	300	يكون افتراء قوله اي ان عاجلني الله الخ في الكشاف ان افتريته علي سبيل الفرض عاجلني الله تعالي لا محالة بعقوبة الافتراء عليه فلا تقدرون علي كفه عن معاجلتي ولا تطيقون دفع شء من عقابه عني فكيف افتريه واتعرض لعقابه	5973	2518301951502212424	174	324.0	140	210	82.85713958740234	31	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms2175	true	-5570593798494205518	0	25	0	140	1564	300	التعليل قلت--------- لاستواء مءدي التعليل والظرف في قولك ضريته لاساءته وضربته اذا اساء لانك اذا ضربته في وقت اساءته فانما ضربته فيه لوجود اساءته فيه	2175	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms1155	false	4223703657473774030	31	57	154	303	1611	300	للتعليل عند الزمخشري لاستواء مءدي التعليل والظرف في قولك ضربته لاساءته وضربته اذا اساء لانك اذا ضربته في وقت اساءته فانما ضربته فيه لوجود اساءته فيه	1155	2518301951502212424	135	256.0	110	149	90.6040267944336	22	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms2175	true	-5570593798494205518	0	35	0	184	1564	300	التعليل قلت -----------لاستواء مءدي التعليل والظرف في قولك ضريته لاساءته وضربته اذا اساء لانك اذا ضربته في وقت اساءته فانما ضربته فيه--------- لوجود اساءته -فيه الا ان اذ وحيث غلبتا دون ساءر الظروف في ذلك	2175	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms5991	false	-4548536516473794944	245	279	1309	1488	1601	300	التعليل كناية او مجاز الاستواء مءدي التعليل والظرف في قولك ضربته لاساءته وضربته اذ -اساء لانك -------------------------انما ضربته في ذلك الوقت لوجود الاساءة فيه الا ان اذ وحيث غلبتا دون ساءر الظروف في ذلك	5991	2518301951502212424	146	246.5	119	205	71.21951293945312	22	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms2195	true	5085670335085081597	69	106	337	546	1521	300	لم يجعل------ علة للمغفرة ولكن لاجتماع ما عدد من الامور الاربعة وهي المغفرة واتمام النعمة وهداية الصراط المستقيم والنصر العزيز كانه قيل يسرنا لك فتح مكة ونصرناك علي عدوك لنجمع لك بين عز الدارين واغراض العاجل والاجل	2195	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms6034	false	-958961253427934332	215	253	1087	1302	1558	300	لم يجعل الفتح علة للمغفرة ولكن لاجتماع ما عدد من الامور الاربعة وهي المغفرة واتمام النعمة وهداية الصراط المستقيم والنصر العزيز كانه قيل يسرنا لك فتح مكة ونصرناك علي عدوك لنجمع لك بين عز الدارين واغراض العاجل والاجل	6034	2518301951502212424	209	410.5	172	215	97.20930480957031	36	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms2198	true	-191378378111802811	88	138	490	749	1574	300	لما قال انما يبايعون الله اكده تاكيدا علي طريق التخييل فقال يد الله فوق ايديهم يريد ان يد رسول الله------------------- التي تعلو ايدي المبايعين هي يد الله والله تعالي منزه عن الجوارح وعن صفات الاجسام وانما المعني تقرير ان عقد الميثاق مع الرسول------------------- كعقده مع الله من غير تفاوت بينهما	2198	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms6040	false	-4554955394008982612	210	268	1107	1404	1579	300	لما قال انما يبايعون الله اكده تاكيدا علي طريق التخييل فقال يد الله فوق ايديهم يريد ان يد رسول الله صلي الله عليه وسلم التي تعلو ايدي المبايعين هي يد الله والله تعالي منزه عن الجوارح وعن صفات الاجسام وانما المعني تقرير ان عقد الميثاق مع الرسول صلي الله عليه وسلم كعقده مع الله من غير تفاوت بينهما	6040	2518301951502212424	259	494.0	209	297	87.20539093017578	48	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms2203	true	-3351163273938335535	37	65	204	351	1567	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فتح مكة في منامه ورءيا الانبياء صلوات الله عليهم وحي فتاخر ذلك الي السنة القابلة فجعل فتح خيبر علامة وعنوانا لفتح مكة	2203	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms6050	false	-7582676570660823057	163	188	867	999	1553	300	رسول اللهش لي فتح ---------------مكة في منامه ورءيا الانبياء صلوات الله عليهم وحي فتاخر ذلك الي السنة القابلة فجعل فتح خيبر علامة وعنوانا لفتح مكة	6050	2518301951502212424	126	247.5	103	147	85.71428680419922	23	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms2204	true	-3370140335883421518	202	267	1048	1365	1532	300	وهذا دليل لابي حنيفة علي ان المحصر محل هدية الحرم فان قلت فكيف حل رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن معه وانما نحر هديهم بالحديبية قلت بعض الحديبية من الحرم وروي ان مضارب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت في الحل ومصلاه في الحرم فان قلت فاذن قد نحر في الحرم فلم قيل معكوفا ان يبلغ محله قلت المراد المحل المعهود وهو مني	2204	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms6055	false	1750682147329606634	186	246	925	1226	1494	300	وهذا دليل لابي حنيفة علي ان المحصر محل هديه الحرم فان قلت فكيف حل رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن معه وانما نحر هديهم بالحديبية قلت بعض الحديبية من الحرم وروي ان مضارب رسول اللهءلمجح-------------- كانت في الحل ومصلاه --بالحرم فان قلت فاذن قد نحر في الحرم فلم قيل معكوفا ان يبلغ محله قلت المراد المحل المعهود وهو مني	6055	2518301951502212424	294	565.5	234	317	92.74447631835938	59	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms2210	true	780512036332645310	74	114	408	603	1550	300	وهذا مثل ضربه الله لبدء امر الاسلام وترقيه في الزيادة الي ان قوي واستحكم لان النبي صلي الله عليه وسلم قام وحده ثم قواه الله بمن امن معه كما يقوي الطاقة الاولي من الزرع ما يحتف بها مما يتولد منها	2210	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms6066	false	8949617523115914152	215	255	1126	1321	1553	300	وهذا مثل ضربه الله لبدء امر الاسلام وترتيه في الزيادة الي ان قوي واستحكم لان النبي صلي الله عليه وسلم قام وحده ثم قواه الله بمن امن معه كما يقوي الطاقة الاولي من الزرع ما يحتف بها مما يتولد منها	6066	2518301951502212424	194	387.0	154	195	99.4871826171875	39	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms2213	true	4459923504295253124	109	166	578	897	1577	300	انه اذا نطق ونطقتم فعليكم ان لا تبلغوا باصواتكم وراء الحد الذي يبلغه بصوت وان تغضوا منها بحيث يكون كلامه عاليا لكلامكم وجهره باهرا لجهركم حتي تكون مزيته عليكم لاءحة وسابقته واضحة وامتيازه عن جمهوركم كشية الابلق غير خاف لا ان تغمروا صوته بلغطكم وتبهروا منطقه بصخبكم وبقوله ولا تجهروا له بالقول انكم اذا كلمتموه وهو صامت	2213	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms6070	false	-7626283293099118461	31	57	163	302	1573	300	انه اذا نطق ونطقتم فعليكم ان لا تبلغوا باصواتكم حدا ------------بلغه -صوته بل---------------- يكون -------------كلامكم دون كلامه ليمتاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منطقه والمراد بهذا---------------------- انكم اذا كلمتموه وهو صامت	6070	2518301951502212424	106	128.0	85	319	33.22883987426758	16	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms2221	true	-5116027873317403564	181	213	984	1140	1606	300	والمعني ان فيكم رسول الله علي حالة يجب عليكم تغييرها او انتم علي حالة يجب عليكم تغييرها وهي انكم تحاولون منه ان يعمل في الحوادث علي مقتضي ما يعن لكم من راي	2221	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms6081	false	3169025766563790833	87	119	475	631	1589	300	والمعني ان فيكم رسول الله علي حالة يجب عليكم تغييرها او انتم علي حالة يجب عليكم تغييرها وهي انكم تحاولون منه ان يعمل في الحوادث علي مقتضي ما يعن لكم من راي	6081	2518301951502212424	156	312.0	124	156	100.0	32	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms2222	true	6796296300039547328	142	175	747	918	1550	300	مخالفة ما بعدها لما قبلها نفيا واثباتا قلت هي مفقودة من حيث اللفظ حاصلة من حيث----------------- المعني ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الذين حبب اليهم الايمان قد غايرت صفتهم صفة المتقدم ذكرهم فوقعت لكن في حاق موقعها	2222	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms6081	false	3169025766563790833	179	255	943	1354	1589	300	مخالفة ما بعدها لما قبلها نفيا واثباتا وهو--- مفقود هنا فليست في موقعها بانها في موقعها لان مال المعني لم يحملكم علي ما اردتم من الايقاع ببني المصطلق اتباع الهوي ومحبة متابعة النبي صلي الله عليه وسلم لاراءكم بل محبة الايمان وكراهة الكفر هي الداعية لذلك وقوله وبصفة الخ معطوف علي قوله ببيان عذرهم وهو توجيه اخر لكون الاستدراك في موقعه محصله ان الذين حبب اليهم الايمان قد غايرت صفتهم صفة الم-قدم ذكرهم ف-----لكن في---- موقعها	6081	2518301951502212424	130	194.5	104	424	30.660377502441406	20	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms2228	true	2395467439843684292	93	131	462	667	1520	300	وخصوا------- ايها المءمنون انفسكم بالانتهاء من عيبها والطعن فيها ولا عليكم ان تعيبوا غيركم ممن لا يدين بدينكم ولا يسير بسيرتكم ففي الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1070 اذكروا الفاجر بما فيه كي يحذره الناس	2228	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms6087	false	-3491937736797186697	85	115	449	616	1607	300	-خصوا انفسكم ايها المءمنون------- بالانتهاء عن عيبها والطعن فيها ولا عليكم ان تعيبوا غيركم ممن لا يدين بدينكم ولا يسير بسيرتكم ففي الحديث------------------------------------- اذكروا الفاجر بما فيه كي يحذره الناس	6087	2518301951502212424	159	284.0	130	212	75.0	27	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms2236	true	1708100103922664150	0	142	0	755	1567	300	اوقعه في الشك مع التهمة والمعني انهم امنوا ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يقع في نفوسهم شك فيما امنوا به ولا اتهام لمن صدقوه واعترفو-------ا بان الحق منه فان قلت ما معني ثم هاهنا وهي التراخي وعدم الارتياب يجب ان يكون مقارنا للايمان لانه وصف ف---------------------------------------------------------يه لما بينت------------------------------- من افادة الايمان معني الثقة والطمانينة التي حقيقتها التيقن وانتفاء الريب قلت الجواب علي طريقين احد------------هما ان من وجد منه الايمان ربما اعترضه الشيطان او بعض المضلين بعد ثلج الصدر فشككه وقذف في قلبه ما يثلم يقينه او نظر هو نظرا غير سديد ويسقط به علي الشك ثم يستمر علي ذلك راكبا راسه لا يطلب له مخرجا فوصف المءمنون حقا بالبعد عن هذه الموبقات ونظيره قوله ثم استقاموا----- فصلت 30--- والثاني- ان الايقان وزوال الريب لما كان ملاك الايمان افرد بالذكر بعد تقدم الايمان تنبيها علي مكانه وعطف علي الايمان بكلمة التراخي اشعارا باستقراره في الازمنة المتراخية	2236	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms6094	false	4364789733755258470	22	155	106	824	1613	300	اوقعه في الشك مع التهمة قال الراغب ان يتوهم بالشء امرا فينكشف عما يتوهمه والارابة ان يتوهم فيه امرا فلا يكشف عما يتوهمه والارتياب يجري مجري الارابة وهو ما اشار اليه المصنف وقيل الشك في الخبر والتهمة في المخبر فتامل وقوله وفيه الخ يعني قوله لم يرتابوا تعريض--------------------------- لمن نفي عنه الايمان سابقا بان ن-----------------------------------------------------------------------------------------------فيه لكونهم مرتابين في الله ورسوله قوله وثم للاشعار الخ توجيه لما في النظم من ان عدم الارتياب لا ينفك عن------ الايمان فكيف جعل متراخيا عنه وله---------------------------------------------- طريقتان في الكشاف احداهما ان من وجد منه الايمان ربما يعترض--------------------------------------------------------ه ما يوقعه في الشك ف-----------------------------------------يستمر عليه------------------------------- فوصف المءم--ن حقا بالبعد عن هذه الموبقات كقوله تعالي ثم استقاموا سورة فصلت الاية والثانية ان ---------زوال الريب لما كان ملاك الايمان افرد بالذكر بعده------------ تنبيها علي مكانه وعطف بثم---------------------- اشعارا باستمراره في الازمنة المتراخية	6094	2518301951502212424	301	336.0	238	1065	28.262910842895508	44	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms2270	true	-209528529007582805	47	176	213	861	1502	300	عتبة بن ابي لهب وكانت تحته بنت رسول الل--ه صلي الله عليه وسلم----- اراد الخروج الي الشام فقال لايتين محمدا فلاوذينه فاتاه فقال ---يا محمد هو- كافر بالنجم اذا هوي وبالذي دنا فتدلي ثم تفل في وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ورد عليه ابنته وطلقها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم سلط عليه كلبا من كلابك وكان ابو طالب حاضرا فوجم لها وقال--- ما كان اغناك يا ابن اخي عن هذه الدعوة ا فرجع عتبة الي ابيه فاخبره ثم خرجوا الي الشام فنزلوا منزلا فاشرف عليهم راهب من الدير فقال لهم ان هذه ارض مسبعة فقال ابو لهب لاصحابه اغيثونا يا معشر قريش هذه--- الليلة فاني اخاف علي ابني دعوة محمد فجمعوا جمالهم واناخوها حولهم واحدقوا بعتبة فجاء------------------------------------------------------------------------- ال---------اسد يتشمم وجوههم حتي ضرب عتبة فقتله	2270	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms6802	false	-9031336835730722813	36	175	194	872	1507	300	عتبة بن ابي لهب----------- بنت ------للنبي صلي الله عليه وسلم فلما اراد الخروج الي الشام ق-ال لا-تين محمدا و-اوذينه فاتا- وقال له يا محمد اني كافر بالنجم اذا هوي وبالذي دني فتدتي ثم تفل في وجه---------ه صلي الله عليه وسلم ورد----- ابنته وطلقها فقال---------- صلي الله عليه وسلم اللهم سلط عليه كلبا من كلابك وكان ابو طالب حاضرا فكره ذلك وقال له ما كان اغناك يا ابن اخي عن هذه الدعوة-- فرجع ال-----ي ابي-------ه ثم خرجوا الي الشام فنزلوا منزلا فاشرف عليهم راهب من --دير وقال لهم ان هذه ارض مسبعة فقال ابو لهب-------- اغيثوني يا معشر قريش في هذه الليلة فاني اخاف علي ابني دعوة محمد فجمعوا جمالهم واناخوها حولهم وهو معني قول المصنف رحمه الله تعالي وقد احدق به العير بكسر العين اي احاطت به الجمال خوفا من الاسد فجاء اسد يتشمم وجوههم حتي اتي عتبة فقتله	6802	2518301951502212424	538	910.0	423	747	72.02141571044922	92	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms2289	true	266325047375928526	69	96	348	497	1523	300	في الاخرة مس-- سقر كقولك وجد مس الحمي وذاق طعم الضرب لان النار اذا اصابتهم بحرهاولفحت-هم بايلامها فكانها تمسهم مسا بذلك كما يمس الحيوان ويباشر بما يءذي	2289	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms6192	false	-4271871617678133304	96	125	503	655	1627	300	في الكشاف مم ق سقر كقولك وجد مس الحمي وذاق طعم الضرب لان النار اذا اصابتهم بحرها ولحقتهم بايلامها فكانها تمسهم مسا بذلك كما يمس الحيوان ويباشر بما يءذي	6192	2518301951502212424	140	266.5	113	152	92.10526275634766	24	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms2307	true	-8961242725842285348	227	292	1183	1531	1574	300	ان كونهم شاربين للحميم علي ما هو عليه من تناهي الحرارة وقطع الامعاء امر عجيب وشربهم له علي ذلك كما تشرب الهيم الماء امر عجيب ايضا فكانتا صفتين مختلفتي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النزل الرزق الذي يعد ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنازل -تكرما له وفيه تهكم كما في قوله تعالي فبشرهم بعذاب اليم ال عمران 21 وكقول ابي الشعر الضبي وكنا اذا الجبار بالجيش ضافنا جعلنا القنا والموهفات له نزلا وقرء نزلهم بالتخفيف	2307	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms6233	false	-658083023186322647	23	136	105	676	1549	300	ان كونهم شاربين للحميم علي ما هو عليه من تناهي الحرارة وقطع الامعاء امر عجيب وشربهم له علي ذلك كما تشرب الهيم الماء امر عجيب ايضا فكانتا صفتين مختلفتين قوله بضنم الشين كما قري بفتحها وقري بالكسر ايضا في الشواذ وتفسيرها معلوم من كتب اللغة وقوله فما ظنك الخ اشارة الي ما فيه من المبالغة لان النزل ما-------- يعد للقادم عاجلا اذا نزل ثم يءتي بعده بما هو المقصود من انواع الكرامة فلما جعل هذا مع انه امر مهول كالنزل دل علي ان بعده ما لا يطيق البيان شرحه وجعله نزلا مع انه ما يكرم به النازل متكهما -------------كما في قوله---------------------------------------------------------- وكنا اذا الجبار بالجيش ضافنا جعلنا القنا والمرهفات له نزلا وقوله----- بالتخفيف	6233	2518301951502212424	257	439.0	208	655	39.23664093017578	43	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms2346	true	-6589020638181406753	143	172	765	918	1613	300	يعني ان الباس الشديد الذي يوصفون به انما هو بينهم اذا اقتتلوا ولو قاتلوكم لم يبق لهم ذلك الباس والشدة لان الشجاع يجبن والعزيز يذل عند محاربة الله ورسوله	2346	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms6309	false	2590455458076578515	63	92	331	484	1563	300	يعني ان الباس الشديد الذي يوصفون به انما هو بينهم اذا اقتتلوا ولو قاتلوكم لم يبق لهم ذلك الباس والشذة لان الشجاع يجبن والعزيز يذل عند محاربة الله ورسوله	6309	2518301951502212424	152	303.0	123	153	99.34640502929688	28	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms2351	true	1667746376248241118	228	295	1226	1578	1601	300	الماضي وان كان يجري في باب الشرط مجري المضارع في علم الاعراب فان فيه نكتة كانه قيل وودوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم يعني انهم يريدون ان يلحقوا بكم مضار الدنيا والدين جميعا من قتل- الانفس وتمزيق الاعراض وردكم كفارا وردكم كفارا اسبق المضار عندهم واولها لعلمهم ان الدين اعز عليكم من ارواحكم لانكم بذالون لها دونه والعدو اهم شء عنده ان يقصد اعز شء عند صاحبه	2351	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms6318	false	-4652295062189736075	208	275	1117	1467	1592	300	الماضي وان كان يجري في باب الشرط مجري المضارع في علم الاعراب فان فيه نكتة كانه قيل وودوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم يعني انهم يريدون ان يلحقو- بكم مضار الدنيا والدين جميعا من قتلي الانفس وتمزيق الاعراض وردكم كفارا وهذا الرد-- اسبق المضار عندهم واولها لعلمهم ان الدين اعز عليكم من ارواحكم لانكم بذالون لها دونه والعدو اهم شء عنده اق يقصد اعز شء عند صاحبه	6318	2518301951502212424	340	658.5	274	353	96.3172836303711	62	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms2387	true	-2565639120119918072	187	227	961	1169	1571	300	لا عموم ثم ولا خصوص ولكن النساء------ اسم جنس للاناث من الانس وهذه الجنسية معني قاءم في كلهن وفي بعضهن فجاز ان يراد بالنساء هذا-وذاك فلما قيل فطلقوهن لعدتهن علم انه اطلق علي بعضهن وهن المدخول بهن من المعتدات بالحيض	2387	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms0563	false	-2479789617054737110	35	75	183	385	1591	300	لا عمو---م ولا خصوص في-- النساء ولكنه اسم جنس للاناث من الانس وهذه الجنسية معني قاءم في كلهن وفي بعضهن فجاز ان يراد بالنساء هذا وذاك فاذا قيل-------- لعدتهن علم انه اطلق علي بعضهن وهن المدخول بهن من المعتدات بالحيض	563	2518301951502212424	191	345.5	153	215	88.83721160888672	33	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms2406	true	-5156106273918802494	99	225	508	1161	1544	300	علم الواقع منهم باختيارهم بلوي وهي الخبرة استعارة من فعل المختبر ونحوه قوله تعالي ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم محمد 31 فان قلت من اين تعلق قوله ايكم احسن عملا بفعل البلوي قلت من حيث انه تضمن معني العلم فكانه قيل ليعلمكم ايكم احسن عملا واذا قلت علمته ازيد احسن عملا ام هو كانت هذه الجملة واقعة موقع الثاني من مفعوليه كما تقول علمته هو احسن عملا فان قلت اتسمي هذا تعليقا قلت لا انما التعليق ان توقع بعده ما يسد مسد المفعولين جميعا كقولك علمت ايهما ---عمرو وعلمت ازيد منطلق الا تري انه لا فصل بعد سبق احد المفعولين بين ان يقع ما بعده مصدرا بحرف الاستفهام وغير مصدر به ولو كان تعليقا لافترقت الحالتان كما افترقتا في قولك علمت ازيد منطلق وعلمت زيدا منطلقا	2406	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms3298	false	-5968796033775026119	75	192	392	989	1542	300	علم الواقع منهم باختبارهم بلوي وهي الخبرة استعارة من فعل الم-----------------------------------------------------------ختبر فان قلت من اين تعلق قوله ايكم احسن عملا بفعل البلوي قلت من حيث انه تضمن معني العلم فكانه قيل ليعلمكم ايكم احسن عملا واذا فلت علمته ازيد احسن عملا ام هو كانت هذه الجملة واقعة موقع الثاني من مفعوليه كما تقول علمته هو احسن عملا فان قلت اتسمي هذا تعليقا قلت لا انما التعليق ان يوقع بعده ما يسد مسد المفعولين جميعا كقولك علمت ايهما فعل كذا وعلمت ازيد منطلق الا تري انه لا فصل بعد سبق احد المفعولين بين ان يقع ما بعده مصدرا بحرف الاستفهام وغير مصدر به ولو كان تعليقا لافترقت الحالتان كما افترقتا في قولك علمت ازيد منطلق وعلمت زيدا منطلقا	3298	2518301951502212424	583	1149.0	467	656	88.8719482421875	111	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms2409	true	-423878370822442153	100	126	521	663	1591	300	سمعوا لها شهيقا اما لاهلها ممن تقدم طرحهم فيها او من انفسهم كقوله لهم فيها زفير وشهيق----- هود 106------- واما للنار تشبيها لحسيسها المنكر الفظيع بالشهيق	2409	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms6389	false	8367142758602582855	230	259	1212	1366	1568	300	سمعوا لها شهيقا اما لاهلها ممن تقدم طرحهم فيها او من انفسهم كقوله لهم فيها زفير وشهيق سورة هود الاية 06 ا واما للنار تشبيها لحسيسها المنكر الفظيع بالشهيق	6389	2518301951502212424	139	261.5	113	154	90.2597427368164	24	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms2419	true	3475488476684984601	224	261	1185	1362	1567	300	مبكرين ولا يستثنون و-------------------------------لا يقولون ان شاء الله فان قلت لم سمي استثناء وانما هو شرط قلت لا-نه يءدي مءدي الاستثناء من حيث ان معني قولك لاخرجن ان شاء الله ولا اخرج الا ان يشاء الله واحد	2419	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms1288	false	-2265403404270409310	63	107	333	542	1539	300	مصبحين ولا يستثنون سورة القلم الاية قال في الكشاف ولا يقولون ان شاء الله فان قلت لم سمي استثناء وانما هو شرط قلت لا نه يءدي مءدي الاستثناء من حيث ان معني قولك لاخرجت ان شاء الله ولا اخرج الا ان يشاء الله واحد	1288	2518301951502212424	172	325.0	135	209	82.2966537475586	33	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms2439	true	9153932248129700933	103	129	527	683	1625	300	ان الانسان لايثاره الجزع والمنع وتمكنهما منه ورسوخهما فيه كانه مجبول عليهما مطبوع وكانه امر خلقي وضروري غير اختياري كقوله تعالي خلق الانسان من عجل -----الانبياء	2439	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms6448	false	4796904217868461753	89	114	462	609	1565	300	ان الانسان لايثاره الجزع والمنع------------- ورسوخهما فيه كانه مجبول عليهما مطبرع وكانه امر خلقي -ضروري غير اختياري كقوله تعالي خلق الانسان من عجل سورة الانبياء	6448	2518301951502212424	141	266.0	117	161	87.57763671875	21	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms2451	true	1428517619316920058	6	187	36	947	1483	300	حدث بعد مبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو- احدي اياته والصحيح انه كان قبل المبع--------------ث وقد جاء ذكره في -شعر اهل الجاهلية قال بشر بن ابي خازم والعير يرهقها الغبار وجحشها ينقض خلفهما انقضاض الكوكب وقال اوس بن حجر وانقض كالدري يتبعه نقع يثور تخاله طنبا وقال عوف بن الخرع يرد علينا العبر من دون الفه او الثور كالدري يتبعه الدم ولكن الشياطين كانت تسترق في بعض الاحوال فلما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم كثر الرجم---- وزاد زيادة ظاهرة حتي تنبه لها الانس والجن ومنع الاستراق اصلا وعن معمر قلت للزهري اكان يرمي بالنجوم في الجاهلية قال نعم قلت ارايت قوله تعالي وانا كنا نقعد فقال غلظت وشدد امرها حين بعث النبي صلي الله عليه وسلم وروي الزهري عن علي بن الحسين عن ابن عباس رضي الله عنهما 1233 بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس في نفر من الانصار اذ رمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون في مثل هذا في الجاهلية فقالوا كنا نقول يموت عظيم او يولد عظيم وفي قوله ملءت دليل علي ان الحادث هو المل والكثرة وكذلك قوله نقعد منها مقاعد	2451	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms6474	false	7386016184628828290	25	95	122	485	1555	300	حدث بعد مبعث---------ه صلي الله عليه وسلم وانه احدي اياته والصحيح انه كان قبله كما ورد في الاحاديث وقد وقع ذكره في اشع---ار الجاهلية لكنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثر بعد البعث وزاد زيادة ظاهرة ل-------------لانس والجن ومنع الاستراق راسا وعن معمر قلت للزهري اكان يرمي بالنجوم في الجاهلية قال نعم قلت ارايت قوله------ وانا كنا نقعد فقال غلظت وشدد امرها---- بعد البعثة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قوله ملءت دليل علي ان الحادث ---------الكثرة وكذ-ا قوله---------- مقاعد	6474	2518301951502212424	312	470.0	247	931	33.512351989746094	54	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms2453	true	2023041609333021297	131	166	671	846	1575	300	زعم من لا يري للجن ثوابا ان الله تعالي اوعد قاسطيهم وما وعد مسلميهم وكفي به وعدا ان قال فاولءك تحروا رشدا فذكر سبب الثواب وموجبه والله اعدل من ان يعاقب القاسط ولا يثيب الراشد	2453	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms6477	false	4668313247288692676	43	77	210	379	1572	300	زعم من لا يري للجن ثوابا ان----ه تعالي اوعد قاسط-هم وما وعد مسلم-هم وكفي به وعدا ان قال فاولءك تحروا رشدا فذكر سبب الثواب وموجبه والله اعدل من ان يعاقب القاسط ولا يثيب الراشد	6477	2518301951502212424	169	321.5	135	175	96.57142639160156	32	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms2464	true	8872029636086858374	211	245	1119	1294	1595	300	فكيف تقون انفسكم يوم القيامة وهو له ان بقيتم عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكفر ولم تءمنوا وتعملوا صالحا ويجوز ان يكون ظرفا اي فكيف لكم بالتقوي في يوم القيامة ان كفرتم في الدنيا ويجوز ان ينتصب بكفرتم	2464	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms6497	false	-1222043070180375873	203	300	1044	1518	1518	300	فكيف تقون انفسكم يوم القيامة وهو-له اص وقد ناقشه ابو حيان بان اتقي متعد لمفعول ووقي لاثنين فكيف يفسر به ولا وجه له وما قيل اعتذارا للمصنف بانه جعل يتقون بمعني يقون فعداه لمفعولين كما فسره به جار الله خطا صريح كما ان ما قبله تعصب قبيح قوله عذاب يوم يشير الي انه مفعول به بتقدير مضاف فيه لان المخوف عذابه لا هو ولو جعل نفسه مخوفا لم يبعد ويكون هذا بيانا لحاصل المعني وفي الكشاف يجوز في يوما -----------------ان يكون ظرفا اي -كيف لكم بالتقوي في يوم القيامة ان كفرتم في الدنيا ويجوز ان ين-صب بكفرتم-	6497	2518301951502212424	129	200.0	104	495	26.060606002807617	23	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms2466	true	-6761797156198684685	13	85	63	437	1593	300	بالنص-ب علي انك تقوم اقل من الثلثين وتقوم النصف والثلث وهو مطابق لما مر في اول السورة من التخيير بين قيام النصف بتمامه وبين قيام الناقص- منه وهو الثلث وبين قيام الزاءد عليه وهو الادني من الثلثين وقرء ونصفه وثلثه بالجر اي تقوم اقل من الثل-ين واقل من النصف والثلث وهو مطابق للتخيير بين النصف وهو ادني من الثلثين والثلث وهو ادني من النصف والربع وهو ادني من الثلث وهو الوجه الاخير	2466	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms6499	false	-4500508864017936347	140	206	740	1087	1581	300	بالنصسب علي انك تقوم اقل من الثلثين وتقوم النصف والثلث وهو مطابق لما مر م--------------ن التخيير بين قيام النصف بتمامه وبين قيام الناقصي منه وهو الثلث وبين قيام الزاءد عليه وهو الادني من الثلثين وقرء------------ بالجر اي تقوم اقل من الثلثين و----من النصف والثلث وهو مطابق للتخيير بين النصف وهو ادني من الثلثين والثلث وهو ادني من النصف والربع وهو ادني من الثلث وهو الوجه الاخير	6499	2518301951502212424	343	644.5	277	377	90.98143005371094	62	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms2511	true	1171808151221823984	246	294	1319	1569	1596	300	فان قلت كيف جعلت يوم ترجف ظرفا للمضمر الذي هو لتبعثن ولا يبعثون عند النفخة الاولي قلت المعني لتبعثن في الوقت الواسع الذي يقع فيه النفختان وهم يبعثون في بعض ذلك الوقت الواسع وهو وقت النفخة الاخري ودل علي ذلك ان قوله تتبعها الرادفة جعل حالا عن الراجفة	2511	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms6597	false	671457875425393650	150	198	811	1061	1568	300	فان قلت كيف جعلت يوم ترجف ظرفا للمضمر الذي هو لتبعثن ولا يبعثون عند النفخة الاولي قلت المعني لتبعثن في الوقت الواسع الذي تقع فيه النفختان وهم يبعثون في بعض ذلك الوقت الواسع وهو وقت النفخة الاخري ودل علي ذلك ان قوله تتبعها الرادفة جعل حالا عن الراجفة	6597	2518301951502212424	249	497.0	201	250	99.5999984741211	47	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms2526	true	3259017656029552763	46	140	229	703	1491	300	وقرء سالت اي خاصمت عن نفسها وسالت ال---له اوقات--------لها وانما قيل قتلت بناء علي ان الكلام اخبار عنها ولو حكي ما خوطبت به حين سءلت فقيل قتلت او كلاهما حين سءلت ------------------------------------------------لقيل قتلت وقرا-------------------- ابن عباس رضي عنهما قتلت علي الحكاية وقرء قتلت بالتشديد وفيه دليل بين علي ان اطفال المشركين لا يعذبون وعلي ان التعذيب لا يستحق الا بالذنب واذا بكت الله الكافر ببراءة الموء-دة من الذنب فما اقبح به وهو الذي لا يظلم مثقال ذرة ان يكر عليها بعد هذا التبكيت فيفعل بها ما تنسي عنده فعل المبكت من العذاب الشديد السرمد	2526	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms6627	false	-2375504041953651958	136	227	721	1178	1574	300	وقرء سالت اي خاصمت--------- وسالت من الله او من القاتل لها وقوله علي ال----------------------اخبار عنها علي القراءتين فانه لو لم يخبر عنها----------------------- لقيل علي القراءة الاولي قتلت بكسر التاء وعلي الثانية قتلت بضمها وفي الكشاف نقلا عن ابن عباس ان هذه الاية-------------------------------------- دليل---- علي ان اطفال المشركين لا يعذبون وعلي ان التعذيب لا يستحق الا بالذنب واذا بكت الله الكافر ببراءة الموءودة م- الذنب فما اقبح به وهو اك ي لا يظلم مثقال ذرة ان يكر عليها بعد هذا التبكيت ليفعل بها ما ينسي عنده فعل المبكت من العذاب الشديد السرمد	6627	2518301951502212424	308	491.0	241	554	55.59566879272461	53	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms2532	true	-3687166738633870288	106	135	569	716	1497	300	اخبر الله في هذه السورة ان لابن ادم ثلاث حالات حال- الحياة التي يحفظ فيها عمله وحال- الاخرة التي يجازي فيها وحال البرزخ وهو قوله وما هم عنها بغاءبين	2532	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms6641	false	7856230339544767907	214	243	1117	1266	1581	300	اخبر الله في هذه السورة ان لابن ادم ثلاث حالات حالة الحياة التي يحفظ فيها عمله وحالة الاخرة التي يجازي فيها وحال البرزخ وهو قوله وما هم عنها بغاءبين	6641	2518301951502212424	147	284.0	118	149	98.65771484375	27	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms2564	true	931534039953705890	116	144	558	721	1507	300	ابين دليل علي ان الاختيار كان في ايديهم ومعلقا بقصدهم وارادتهم وانهم لم يكونوا محجوبين عن الطاعات مجبرين علي المعاصي كمذهب اهل الاهواء والبدع والا فما معني التحسر	2564	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms6698	false	7619826971866268406	36	63	178	333	1564	300	ابين دليل علي ان الاختيار كان في ايديهم -معلقا بقصدهم وارادتهم وانهم لم يكونوا محجورين عن الطاعات مجبرين علي المعاصي كمذهب اهل الاهواء------- والا فما معني التحسر	6698	2518301951502212424	154	299.0	127	163	94.47853088378906	25	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms2578	true	-6367158435578305109	119	153	594	768	1520	300	والمعني انك كنت يتيما وضالا وعاءلا فاواك الله وهداك واغناك فمهما يكن من شء وعلي ما خيلت فلا تنس نعمة الله عليك في هذه الثلاث واقتد بالله فتعطف علي اليتيم واواه----------- فقد ذقت اليتم	2578	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms6724	false	-2543979847753428428	244	276	1210	1377	1509	300	والمعني انك كنت يتيما وضالا وعاءلا فاواك----- وهداك واغناك فمهما يكن من شء------------- فلا تني نعمة الله عليك في هذه الثلاث واقتد بالله فتعطف علي اليتيم وترحم علي الساءل فقد ذقت اليتم	6724	2518301951502212424	151	269.0	121	185	81.62162017822266	28	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms2583	true	2093166755507867153	105	241	571	1266	1546	300	فما يجعلك كاذبا بسبب الدين وان-كاره بعد هذا الدليل يعني انك تكذب اذا كذبت بالجزاء لان كل مكذب بالحق فهو كاذب فاي شء يضطرك الي ان- تكون كاذبا بسبب تكذيب الجزاء والباء مثلها في------------------- قوله تعالي الذين يتولونه والذين هم بهم مشركون النحل 100 والمعني ان خلق الانسان من نطفة وتقويمه بشرا سويا وتدريجه في مراتب الزيادة الي ان يكمل ويستوي ثم تنكيسه الي ان يبلغ ارذل العمر لا تري دليلا اوضح منه علي قدرة الحالق وان من قدر من الانسان علي هذا كله لم يعجز عن اعادته فما سبب تكذيبك ايها الانسان بالجزاء بعد هذا الدليل القاطع وقيل الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم اليس الله باحكم الحاكمين وعيد للكفار وانه يحكم عليهم بما هم اهله وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1320 انه------------------- كان اذا قراها قال بلي وانا علي ذلك من الشاهدين	2583	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms6735	false	-3957459098050942117	179	243	960	1293	1584	300	فما يجعلك كاذبا بسبب الدين تان كاره بعد هذا الدليل يعني انك تكذب اذا كذبت بالجزاء لان كل مكذب بالحق فهو كاذب فاي شء يضطرك الي ادط تكون كاذبا بسبب تكذيب الجزاء انتهي والمصنف اختصره اختصارا مغلقا قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليس الله الخ الاستفهام للتقرير ولذا ورد في الحديث الصحيح----------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم كان اذا قراها قال بلي وانا علي ذلك من الشاهدين	6735	2518301951502212424	233	380.5	184	735	31.700679779052734	43	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms2587	true	-288417353228476596	203	240	1019	1221	1540	300	عظم القران من ثلاثة اوجه احدها ان- اسند انزاله اليه وجعله مختصا به دون غيره والثاني انه جاء بضميره دون اسمه الظاهر شهادة له بالنباهة والاستغناء عن التنبيه عليه والثالث الرفع من مقدار الوقت الذي انزل فيه	2587	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms6746	false	4034659164486906540	144	181	711	913	1499	300	عظم القران من ثلاثة اوجه احدها انه اسند الدال- اليه وجعله مختصا به دون غيره والثاني انه جاء بضميره دون اسمه الظاهر شهادة له بالنباهة والاستغناء عن التنبيه عليه والثالث الرفع من مقدار الوفت الذي انزل فيه	6746	2518301951502212424	198	383.0	161	203	97.53694915771484	34	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms2591	true	3041614133553491534	181	210	933	1082	1557	300	ان يكون المعني يومءذ تحدث بتحديث ان ربك اوحي لها اخبارها علي ان تحديثها بان ربك اوحي لها تحديث باخبارها كما تقول نصحتني كل نصيحة بان نصحتني في الدين	2591	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms6759	false	-6412358684439774020	193	222	1026	1175	1594	300	ان يكون المعني يومثذ تحدث بتحديث ان ربك اوحي لها اخبارها علي ان تحديثها بان ربك اوحي لها تحديث باخبارها كما تقول نصحتني كل نصيحة بان نصحتني في الدين	6759	2518301951502212424	148	295.0	119	149	99.328857421875	28	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001496-ara1.ms2608	true	5188940550700402853	98	130	478	624	1462	300	كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم فيه يعني لم تعهد مني عبادة صنم في الجاهلية فكيف ترجي مني في الاسلام ولا انتم عابدون ما اعبد------------------------------------------------------------------------ اي وما عبدتم في وقت ما	2608	-7160325439363439995	Shamela0001535-ara1.ms6793	false	4022953767814258581	211	258	1084	1298	1515	300	كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم---- يعني لم تعهد مني عبادة صنم في الجاهلية فكيف ترجي مني في الاسلام انتهي وهو صريح في الاستمرار فليس بماض صرف وما اجاب به اولا عبارته ان لم تنب ع نه لا تلاءمه قوله اي وما عبدتم في وقت ما	6793	2518301951502212424	119	214.5	92	218	54.587154388427734	26	JK001496-ara1	Shamela0001535-ara1