id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001496-ara1.ms0001	true	1817404464454155772	60	111	359	622	1648	300	كتابا ساطعا تبيانه قاطعا برهانه وحيا ناطقا ببينات وحجج قرانا عربيا غير ذي عوج مفتاحا للمنافع الدينية والدنيوية مصداقا لما بين يديه من الكتب السماوية عجزا باقيا دون كل معجز علي وجه كل زمان داءرا من بين ساءر الكتب علي كل لسان في كل مكان افحم به من طولب بمعارضته من -	1	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0001	false	6336556320607808003	138	185	852	1105	1673	300	كتابا ساطعا تبيانه قاطعا برهانه----- ناطقا ببينات وحجج قرانا عربيا غير ذي عوج مفتاحا للمنافع الدينية والدنيوية مصداقا لما بين يديه من الكتب السماوية حسناته ظاهرة باهرة ف-----ي وجه كل زمان داءرا من بين ساءر الكتب علي كل لسان في كل مكان اعجز الخليقة عن -معارضته وعن	1	1203635209128278476	217	390.0	175	264	82.19696807861328	38	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0001	true	1817404464454155772	10	59	64	353	1648	300	الذي انزل القران كلاما مءلفا منظما ونزله بحسب المصالح منجما وجعله بالتحميد مفتتحا وبالاستعاذة مختتما واوحاه علي قسمين متشابها ومحكما وفصل سورا وسوره ايات وميز بينهن بفصول وغايات وما هي الا صفات مبتدء مبتدع وسمات منشء مخترع فسبحان من استاثر بالاولية والقدم ووسم كل شء سواه بالحدوث عن العدم	1	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0001	false	6336556320607808003	12	40	76	251	1673	300	الذي انزل القران------------------------ بحسب المصالح منجما وجعله بالتحميد مفتتحا وبالاستعاذة مختتما واوحاه علي قسمين متشابها ومحكما------------------------------------------------------------------------------------------ فسبحان من استاثر بالاولية والقدم ووسم كل شء سواء بالحدوث عن العدم	1	1203635209128278476	174	323.0	146	289	60.207611083984375	27	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0010	true	5834646987162256854	154	291	767	1470	1514	300	ويوم الدين يوم الجزاء ومنه قولهم 3 كما تدين تدان اخرجه عبد الرزاق في المصنف 11 178 179 ومن طريقه البيهقي في الزهد ص 142 عن ابي وبيت الحماسة ولم يبق سوي العدوا ن دناهم كما دانوا فان قلت ما هذه الاضافة قلت هي اضافة اسم الفاعل الي الظرف علي طريق الاتساع مجري مجري المفعول به كقولهم يا سارق الليلة اهل الدار والمعني علي الظرفية ومعناه مالك الامر كله في يوم الدين كقوله----------------------------------------------- لمن الملك اليوم غافر 16 فان قلت فاضافة اسم الفاعل اضافة----------- غير حقيق-ة فلا تكون معطية معني التعريف فكيف ساغ وقوعه صفة للمعرفة قلت------- انما تكون غير حقيقية اذا اريد باسم الفاعل الحال او الاستقبال فكان في تقدير الانفصال كقولك مالك الساعة او غدا فاما اذا قصد--- معني الماضي كقولك هو مالك عبده امس او زمان مستمر كقولك زيد مالك العبيد كانت الاضافة حقيقية	10	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0013	false	4604904905592714570	121	201	651	1072	1626	300	ويوم الدين يوم الجزاء ومنه قولهم --كما تدين تدان --------------------------------------وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يوم القيامة وخص بالذكر لانه لا ملك ظاهر فيه لاحد الا لله تعالي لمن الملك اليوم غافر--- فان قي------------------ل اضافة اسم الفاعل غير حقيقية فلا تكون معطية معني التعريف فكيف ساغ وقوعه صفة للمعرفة اجيب بانها انما تكون غير حقيقية اذا اريد باسم الفاعل الحال او الاستقبال فكان في تقدير الانفصال كقولك مالك الساعة او غدا فاما اذا قصد به معني الاستمرار اي هو موصوف بذلك داءما فتكون الاض--------------------------------افة حقيقية	13	1203635209128278476	305	503.5	244	772	39.50777053833008	51	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0011	true	7158873057983591537	247	298	1351	1610	1616	300	فان قلت لم عدل عن لفظ الغيبة الي لفظ الخطاب -قلت هذا يسمي ال----التفات في علم البيان قد ------------------------------------------------يكون --من الغيبة الي الخطاب -----ومن الخطاب الي الغيبة ومن الغيبة الي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتكلم ------كقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم يونس 22--------------------------------------- وقوله تعالي والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه	11	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0014	false	-7699311129905669483	138	232	736	1237	1615	300	فان قيل لم عدل عن لفظ الغيبة الي لفظ الخطاب اجيب بان عادة العرب التفنن في الكلام والعدول من اسلوب الي اخر تحسينا للكلام وتنشيطا للسامع فيكون اكثر اسغ-----اء للكلام فتعدل من الخطاب الي الغيبة ومن الغيبة الي التكلم وبالعكس فيهما فهذه اقسام اربعة ذكرها البيضاوي والتحقيق كما قاله بعض المتاخرين انها ستة لان الملتفت اليه اثنان وكل منهما اما غيبة او خطاب او تكلم من ذلك قوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم يونس الاصل بكم فهو التفات من الخطاب الي الغيبة وقوله تعالي وا--- الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه	14	1203635209128278476	212	300.5	165	509	41.65029525756836	33	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0012	true	-3085600175385613326	188	260	1032	1427	1652	300	اهدنا---------------- بيانا للمطلوب من المعونة ----------كانه قيل كيف اعينكم فقالوا اهدنا الصراط المستقيم وانما كان احسن لتلاءم الكلام واخذ بعضه بحجزة بعض وقرا ابن حبيش نستعين بكسر النون الفاتحة 6 الفاتحة 6 اهدنا الصراط المستقيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هدي اصله ان يتعدي باللام او بالي كقوله تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء 9 وانك لتهدي الي صراط مستقيم الشوري 52 فعومل معاملة اختار في قوله تعالي واختار موسي --------------------قومه الاعراف 155 ومعني	12	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0015	false	3510599488711048047	222	295	1174	1591	1614	300	اهدنا الصراط المستقيم بيان ل------------لمعونة المطلوبة فكانه قال كيف اعينكم فقالوا اهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا والهداية الدلالة بلطف ولذلك تستعمل في الخير فان قيل قال الله تعالي فاهدوهم الي صراط الجحيم الصافات اجيب بانه وارد علي التهكم تنبيه هدي اصله ان يتعدي باللام او بالي كقوله تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء-- وانك لتهدي الي صراط مستقيم الاعراف-- فعومل معاملة اختار في قوله تعالي واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا الاعراف وقد يتعدي	15	1203635209128278476	221	244.0	178	574	38.50174331665039	34	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0013	true	-7960363971837197282	219	300	1232	1639	1639	300	الانعام ليشمل كل انعام لان من انعم ع-----ليه بنعمة الاسلام لم تبق نعمة الا اصابته واشتملت عليه وعن ابن عباس هم اصحاب موسي قبل ان يغيروا وقيل هم الانبياء وقرا ابن مسعود صراط من انعمت عليهم غير المغضوب عليهم بدل من الذين انعمت عليهم علي معني ان الم-نعم عليهم -هم الذين سلم-----------------------------------------------------------------------------------------------وا من غضب الله والضلال او--------------------------------------------------------------------------------- صفة علي معني انهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من غضب الله------ والضلال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف صح ان يقع غير-	13	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0017	false	-4108227393994704630	88	253	505	1390	1636	300	الانعام ليشمل كل انعام لان من انعم الله عليه بنعمة الاسلام لم تبق نعمة الا اصابته واشتملت عليه وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدل من الذين بصلته --------------غير المغضوب عليهم وهم اليهود لقوله تعالي فيهم من لعنه الله وغضب عليه الماءدة ولا اي وغير الضالين وهم النصاري لقوله تعالي قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا الماءدة الاية ونكتة البدل افادة ان المهتدين ليسوا يهودا ولا نصاري وقيل ان غير صفة علي معني انهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من غضب الله تعالي والضلال وقيل المغضوب عليهم هم الكفار والضالون هم المنافقون وذلك لانه تعالي بدا في اول البقرة بذكر المءمنين والثناء عليهم في خمس ايات ثم اتبعه بذكر الكفار وهو المراد من قوله تعالي ان الذين كفروا البقرة ثم اتبعهم بذكر المنافقين وهو قوله تعالي ومن الناس من يقول امنا با البقرة الخ وكذا ههنا بدا بذكر المءمنين وهو قوله انعمت عليهم ثم اتبعهم بذكر الكفار وهو قوله غير المغضوب عليهم ثم اتبعهم بذكر المناففين بقوله ولا الضالين فان قيل كيف صح ان يقع غير	17	1203635209128278476	246	327.0	193	1008	24.404762268066406	41	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0014	true	-6946950705192300709	99	168	507	860	1503	300	ارادة الانتقام من العصاة وانزال العقوبة بهم وان يفعل بهم ما يفعله الملك اذا غضب علي من تحت يده نعوذ بالله من غضبه ونساله رضاه ورحمته فان قلت اي فرق بين عليهم الاولي و عليهم الثانية قلت الاولي محلها--------- النصب علي المفعولية و----------الثانية محلها الرفع علي----------- الفاعلية فان قلت لم دخلت لا في ولا الضالين قلت ل---------------------------------------------------------------------------------ما في غير من معني النفي كانه قيل لا المغضوب عليهم ولا الضالين	14	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0018	false	2373293197442973041	150	236	791	1239	1599	300	ارادة الانتقام من العصاة وانزال العقوبة بهم وان يفعل بهم ما يفعل- الملك اذا غضب علي من تحت يده نعوذ بالله من غضبه ونساله رضاه ورحمته فان قيل اي فرق بين عليهم الاولي و-------الثانية اجيب بان محل مجرور الاولي النصب علي المفعولية ومحل مجرور الثانية------ الرفع لانه ناءب مناب الفاعل-- فان قيل لم دخلت لا في ولا الضالين اجيب بانها بمعني غير كما قررته تبعا للجلال المحلي وانها مزيدة كما قال الزمخشري لتاكيد ما في غير من معني النفي كانه قال لا المغضوب عليهم ولا الضالين	18	1203635209128278476	309	521.5	246	464	66.5948257446289	55	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0014	true	-6946950705192300709	245	300	1238	1503	1503	300	التي هي امهل واسرع واقبل وعن ابن عباس 4 -------------سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن معني امين فقال افعل وفيه لغتان------------------------------ مد الفه وقصرها قال------------------------------------- ويرحم الله عبدا قال امينا--------- وقال ام---------------------------------------------------------ين فزاد الله ما بيننا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعدا وعن النبي صلي الله عليه وسلم 5 لقنني جبريل عليه السلام امين عند فراغي من قراءة-	14	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0019	false	5816633910662973041	156	269	818	1392	1548	300	الذي هو استجب و-----------عن ابن عباس رضي الله عنهما سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن معناه---- فقال افعل بني علي الفتح كاين لالتقاء الساكنين وجاز مد الفه وقصرها قال مجنون ليلي يا رب لا تسلبني حبها ابدا ويرحم الله عبدا قال امينا اي بالمد وقال جبير لما سال الاسدي المسمي بفطحل تباعد عني فطحل اذ سالته امين فزاد الله ما بيننا بعدا فذكر مقصورا وكان من حقه التاخير لان التامين انما يكون بعد الدعاء ولكن قدمه للضرورة وليس امين من القران اتفاقا بدليل انه لم يثبت في المصاحف كما مرت الاشارة اليه ولكن يسن ختم السورة ب------ه لقوله صلي الله عليه وسلم علم--ني جبريل عليه السلام امين عند فراغي من قراءة	19	1203635209128278476	212	312.5	166	597	35.510887145996094	34	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0015	true	7557955711018147306	75	161	373	821	1573	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لابي بن كعب 7 الا اخبرك بسورة لم ينزل في التوراة والانجيل والقران مثلها قلت بلي يا رسول الله قال فاتحة الكتاب انها السبع المثاني والقران العظيم الذي اوتيته 5 114--------------------- و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن حذيفة بن اليمان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال 8 ان القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتما مقضيا فيقرا صبي من صبيانهم في الكتاب الحمد لله رب العالمين فيسمعه الله تعالي فيرفع عنهم بذلك العذاب اربعين سنة----------- سورة البقرة مدنية وهي ماءتان وست- وثمانون اية بسم الله	15	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0020	false	-3714290592381748114	144	273	722	1409	1565	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لابي ا---------لا اخبرك بسورة لم ينزل في التوراة والانجيل والقران مثلها قال بلي يا رسول الله قال فاتحة الكتاب انها السبع المثاني والقران العظيم الذي اوتيته رواه الترمذي وقال حسن صحيح وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال بينا نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ ناداه مناد فقال ابشر بنورين اوتيتهما لم يءتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرا حرفا منهما الا اعطيته وما رواه البيضاوي عن حذيفة بن اليمان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ا--ن القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتما مقضيا فيقرا صبي من صبيانهم في الكتاب الحمد لله رب العالمين فيسمعه الله تعالي فيرفع عنهم بذلك العذاب اربعين سنة حديث موضوع سورة البقرة مدنية وهي ماءتان وسبع وثمانون اية الم ذالك	20	1203635209128278476	422	780.0	341	698	60.45845413208008	71	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0022	true	7750922043530287707	201	300	1191	1700	1700	300	والعنكبوت------- ولقمان والسجدة والاعراف والرعد ويونس وابراهيم وهود ويوسف والحجر فان قلت فهلا عددت----------- باجمعها في او--ل القران وما لها جاءت مفرقة علي السور قلت ل-ان اعادة التنبيه علي ان المتحدي به مءلف منها لا غير وتجديده في غير موضع واحد اوصل الي الغرض واقر له في الاسماع والقلوب من ان يفرد ذكره مرة وكذلك مذهب كل تكرير جاء في القران فمطلوب به تمكين المكرر في النفوس وتقريره فان قلت فهلا جاءت علي وتيرة واحدة ولم اختلفت اعداد حروفها فوردت ص وق ون علي حرف وطه وطس ويس وحم علي حرفين والم والر وطسم علي ثلاثة احرف والمص والمر-	22	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0022	false	-7160716203275053726	0	94	0	479	1497	300	والعنكبوت والروم ولقمان والسجدة فان قيل --------------------------------------------------هلا عددت هذه الاحرف باجمعها في اواءل القران وما-لها جاءت مفرقة علي السور اجيب بان اعادة التنبيه علي ان المتحدي به مءلف منها لا غير وتجديده في غير موضع واحد اوصل الي الغرض واقر له في الاسماع والقلوب من ان يفرد ذكره مرة وكذلك مذهب كل تكرير جاء في القران فمطلوب به تمكين المكرر في النفوس وتقريره فان قيل -هلا جاءت علي وتيرة واحدة ولم اختلفت اعداد حروفها فوردت ص وق ون علي حرف وطه وطس ويس وحم علي حرفين والم والر وطسم علي ثلاثة احرف والمص والمر	22	1203635209128278476	443	831.5	356	531	83.42749786376953	81	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0023	true	3845592301634395441	0	106	0	531	1471	300	علي اربعة احرف وكهيعص وحم عسق علي خمسة احرف قلت -----هذا علي اعادة افتنانهم في اساليب الكلام وتصرفهم فيه علي طرق شتي ومذاهب متنوعة وكما ان ابنية كلماتهم علي حرف وحرفين الي خمسة احرف لم تتجاوز ذلك سلك بهذه الفواتح ذلك المس-لك فان قلت فما وجه اختصاص كل سورة بالفاتحة التي اختصت بها قلت اذ------ا كان الغرض هو التنبيه والمبادء كلها في تادية هذا الغرض سواء لا مفاضلة كان تطلب وجه الاختصاص ساقطا كما اذا سمي الرجل بعض اولاده زيدا والاخر عمرا لم يقل له لم خصصت ولدك هذا بزيد وذاك بعمرو لان الغرض هو التمييز وهو حاصل اية سلك ولذلك لا يقال لم سمي هذا	23	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0022	false	-7160716203275053726	94	198	479	1004	1497	300	علي اربعة احرف وكهيعص وحم-عسق علي خمسة احرف اجيب بان هذا علي -عادة افتنانهم في اساليب الكلام وتصرفهم فيه علي طرق شتي ومذاهب عد---ة وكما ان ابنية كلماتهم علي حرف وحرفين الي خمسة احرف لم تتجاوز ذلك سلك بهذه الفواتح تلك المسالك فان قيل -ما وجه اختصاص كل سورة بالفاتحة التي اختصت بها اجيب بانه لما كان الغرض هو التنبيه والمبادي كلها في تادية هذا الغرض سواء لا مفاضلة كان تطلب وجه الاختصاص ساقطا كما اذا سمي الرجل بعض اولاده زيدا والاخر عمرا لم يقل له لم خصصت ولدك هذا بزيد وذاك بعمرو لان الغرض هو التمييز وهو حاصل ---------بذلك فان قيل هل لهذه ---	22	1203635209128278476	485	901.5	387	543	89.318603515625	87	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0024	true	554849456208352207	74	151	382	754	1494	300	وقعت الاشارة الي الم بعد ما سبق التكلم به وتقضي والم-قضي في حكم المتباعد وهذا في كل كلام يحدث الرجل بحديث ثم يقول وذلك ما لا شك فيه ويحسب الحاسب ثم يقول فذلك كذا وكذا وقال الله تعالي لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك البقرة 68 وقال-------------------------------------------------------------------------------------------- ذلكما مما علمني ربي يوسف ولانه لما وصل من المرسل-------------- الي المرسل اليه------------------- وقع في حد البعد كما تقول لصاحبك وقد اعطيته شيءا احتفظ بذلك----------- وقيل معناه ذلك الكتاب	24	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0023	false	-8912139010937374562	0	100	0	500	1595	300	وقعت الاشارة الي الم بعد-ما سبق التكلم به وتقضي والمنقضي في حكم المتباعد وهذا في كل كلام يحدث الرجل بحديث ثم يقول وذلك ما لا شك فيه ويحسب الحاسب ثم يقول فذلك كذا وكذا وقال----- تعالي لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك البقرة--- وقال نبي الله يوسف صلي الله عليه وسلم لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله قبل ان ياتيكما ذلكما مما علمني ربي يوسف ولانه لما وصل من المرسل سبحانه وتعالي الي المرسل اليه صلي الله عليه وسلم وقع في حد البعد كما تقول لصاحبك وقد اعطيته شيءا احتفظ بذلك اي تمسك به وقيل معناه ذلك الكتاب	23	1203635209128278476	363	650.5	289	509	71.3163070678711	70	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0025	true	-1222763546996227944	186	281	912	1392	1479	300	فان قلت كيف نفي الريب علي سبيل الاستغراق وكم من مرتاب فيه قلت---------------- ما نفي ان احد -لا يرتاب فيه وانما المنفي كونه متعلقا للريب ومظنة له لانه من وضوح الدلالة وسطوع البرهان- بحيث لا ينبغي لمرتاب ان يقع ف--يه الا تري الي قوله تعالي وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله البقرة 23 فما ابعد وجود الريب منهم وانما عرفهم الطريق الي مزيل الريب وهو ان يحزروا انفسهم ويروزوا قواهم في البلاغة هل تتم للمعارضة ام تتضاءل دونها فيتحقق--------------------------وا عند عجز----هم ان ليس فيه مجال للشبهة ولا مدخل للريبة	25	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0024	false	-4172656444694575562	9	105	59	534	1579	300	فان قيل كيف نفي الريب علي سبيل الاستغراق وكم من مرتاب فيه اجيب بان الله تعالي ما نفي ان احدا لا يرتاب فيه وانما المنفي كونه متعلقا للريب ومظنة له لانه --لوضوحه------- وسطوع --برهانه بحيث لا ينبغي ل--احد ان يرتاب فيه الا تري الي قوله تعالي وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله البقرة فانه لم ينف عنهم الريب بل ارشدهم الي--- الطريق ال--مزيح للريب وهو ان يجتهدوا في -------------------------------------معارضة سورة من سوره ويبذلوا فيها غاية جهدهم حتي اذا عجزوا عنها تحقق لهم ان ليس فيه مجال للشبهة ولا مدخل للريبة	24	1203635209128278476	344	532.0	270	530	64.9056625366211	61	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0041	true	-9144926248433348008	2	112	14	607	1654	300	ان علي ابصارهم نوعا من الاغطية غير ما يتعارفه الناس وهو غطاء التعامي عن --ايات الله ولهم من بين الالام العظام نوع عظيم لا يعلم كنهه الا الله اللهم اجرنا من عذابك ولا تبلنا بسخطك يا واسع المغفرة ومن الناس-------------------------------------------------------------------------- من يقول ءامنا بالله وباليوم الاخر وما هم ب---------------------------------------------------------------------مءمنين يخادعون الله والذين ءامنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون 10 البقرة 8 ومن الناس من افتتح سبحانه بذكر الذ---------ين اخلصوا دينهم لله وواطات فيه قلوبهم السنتهم ووافق سرهم علنهم وفعلهم قولهم ثم ثني بال--------ذين محضوا الكفر ظاهرا وباطنا قلوبا والسنة ثم ثلث بالذ-------------------------------------ين امنوا بافواههم ولم تءمن قلوبهم	41	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0032	false	-1185667680756657884	141	240	760	1336	1685	300	اي علي ابصارهم غشاوة ليس و---------ما يتعارفه الناس وهو----- التعامي عن الايات و-----لهم من ----الالام العظام نوع----- لا يعلم كنهه الا الله ونزل في المنافقين حكاية لحالهم قوله تعالي ومن الناس امال ابو عمرو الالف قبل السين المكسورة امالة محضة وهكذا كل الف مثلها والباقون بالفتح من يقول -امنا با--- وباليوم الاخر --اجمع المفسرون علي ان ذلك وصف المنافقين قالوا صنف الله الاصناف الثلاثة من المءمنين والكافرين والمنافقين فبدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذكر المءمنين الذين اخلصوا دينهم لله وواطات فيه قلوبهم السنتهم و--------------------------------ثني باضدادهم الذين محضوا الكفر ظاهرا وباطنا و---------------ثلث بالصنف الثالث المذبذب بين القسمين وهم الذين امنوا بافواههم ولم تءمن قلوبهم	32	1203635209128278476	275	383.0	221	792	34.72222137451172	40	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0042	true	2690017391779988106	252	279	1401	1539	1645	300	فان قلت كيف طابق قوله وما هم بمءمنين قولهم ءامنا بالله وباليوم الاخر والاول في ذكر شان الفعل لا الفاعل والثاني في ذكر شان الفاعل لا الفعل	42	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0033	false	-5017169794039152252	236	262	1372	1498	1699	300	فان قيل كيف طابق قوله وما هم بمءمنين قولهم -امنا بالله فان -----------الاول في ذكر شان الفعل لا الفاعل والثاني في ذكر شان الفاعل لا الفعل	33	1203635209128278476	120	219.0	95	138	86.9565200805664	22	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0043	true	2919870771354058611	50	104	272	547	1549	300	ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها الماءدة 37 هو ابلغ من قولك وما يخرجون منها فان قلت فلم جاء الايمان مطلقا في الثاني وهو مقيد في الاول قلت يحتمل ان يراد التقييد ويترك لدلالة المذكور عليه وان يراد بالاطلاق انهم ليسوا من الايمان في شء قط لا من الايمان بالله-------------------- وباليوم الاخر	43	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0034	false	-1662808793963754599	0	37	0	187	1618	300	ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها الماءدة--- هو ابلغ من قولك وما يخرجون منها واطلق---------- الايمان علي معني----------------------------------------------------------------------------------------------- انهم ليسوا من الايمان في شء ويحتمل ان يقيد بما قيدوا به وهو قوله تعالي وباليوم الاخر	34	1203635209128278476	136	196.0	108	295	46.1016960144043	25	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0050	true	1706266833329537399	169	252	906	1321	1579	300	ابي واصحابه خرجوا ذات يوم فاستقبلهم نفر من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عبد الله انظروا كيف ارد هءلاء السفهاء عنكم فاخذ بيد ابي------------- بكر فقال مرحبا بالصديق سيد بني تيم وشيخ الاسلام وثاني رسول الله------------------- في الغار الباذل نفسه وماله لرسول الله------------------- ثم اخذ بيد------------------- عمر فقال مرحبا بسيد بني عدي الفاروق القوي في دين الله الباذل نفسه وماله لرسول الله------------------- ثم اخذ بيد------------------- علي فقال مرحبا بابن عم رسول الله------------------- وختنه سيد -----------------------------------------------------------------------------بني هاشم ما خلا رسول الله	50	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0040	false	1263136176418702399	6	122	28	598	1610	300	ابي واصحابه ---------------استقبلهم نفر من الصحابة فقال لقوم-------------------------------ه انظروا كيف ارد هءلاء السفهاء عنكم فاخذ بيد ابي بكر رضي الله عنه وقال مرحبا بالصديق سيد بني تيم وشيخ الاسلام وثاني رسول الله صلي الله عليه وسلم في الغار الباذل نفسه وماله لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اخذ بيد عمر رضي الله تعالي عنه فقال مرحبا بسيد بني عدي الفاروق القوي في دين----ه الباذل نفسه وماله لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اخذ بيد علي رضي الله تعالي عنه فقال مرحبا بابن عم رسول الله صلي الله عليه وسلم وختنه اي زوج بنته عند العامة وعند العرب كل من كان من قبل المراة وكل منهما صحيح هنا سيد بني هاشم ما خلا رسول الله	40	1203635209128278476	344	578.0	275	620	55.48387145996094	55	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0051	true	2665899119106017554	255	299	1383	1610	1616	300	انما نحن مستهزءون رد للاسلام ودفع له منه------------------------------------م لان المستهزء بالشء المستخف به منكر له ودافع لكونه معتدا به ودفع نقيض الشء تاكيد لثبات--ه او بدل منه لان من حقر الاسلام فقد عظم الكفر او استءناف -كانهم اعترضوا عليهم حين قالوا لهم---------- انا معكم	51	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0039	false	2179815907145957391	230	276	1337	1577	1725	300	انما نحن مستهزءون باصحاب محمد صلي الله عليه وسلم اي نسخر بهم باظهارنا الاسلام لان المستهزء بالشء المستخف به مصر علي خلافه فهذا------------------------- تاكيد لما قبله او بدل منه لان من حقر الاسلام فقد عظم الكفر او استءناف فكان الشياط-----------ين قالوا لهم لما قالوا انا معكم	39	1203635209128278476	148	208.0	116	276	53.62318801879883	24	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0061	true	9174661133871130607	59	102	313	543	1621	300	او كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم ف--ءاذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم ان الله علي كل شء قدير	61	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0043	false	5123340619383093955	62	106	349	581	1583	300	او كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم في ءاذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم ان الله علي كل شء قدير	43	1203635209128278476	230	454.5	187	232	99.13793182373047	42	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0072	true	-6395695452060137450	222	294	1188	1573	1602	300	فيه--- الا ان الناس يفترشونها كما يفعلون بالمفار-ش وسواء كانت علي شكل السطح او شك----ل الكرة فالافتراش غير مستنكر ولا مدفوع لعظم حجمها واتساع جرمها وتباعد اطرافها واذا كان متسهلا في الجبل وهو وتد من اوتاد الارض فهو في الارض ذات الطول والعرض اسهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبناء مصدر سمي به المبني بيتا كان او قبة او خباء او طرافا وابنية العرب اخبيتهم ومنه بني علي امراته لانهم كانوا اذا تزوجوا ضربوا عليها خباء جديدا	72	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0050	false	7849457794369769515	197	260	1075	1403	1609	300	في ذلك الا ان الناس يفترشونها كما يفعلون بالمفاريش وسواء كانت علي شكل السطح او علي شكل الكرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و جعل لكم السماء بناء اي قبة مضروبة عليكم والسماء اسم جنس يقع علي الواحد وعلي المتعدد كالدينار والدرهم وقيل جمع سماءة والبناء مصدر سمي به المبني بيتا كان او قبة او خباء------------------------------ ومنه بني علي امراته لانهم كانوا اذا تزوجوا ضربوا عليها خباء جديدا	50	1203635209128278476	200	228.5	160	510	39.2156867980957	36	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0073	true	-8086271486044929938	20	246	107	1329	1592	300	وهو------ قادر علي ان ينشء الاجناس كلها بلا اسباب ولا مواد كما انشا نفوس الاسباب والمواد ولكن له في انشاء الاشياء مدرجا لها من حال الي حال وناقلا من مرتبة الي مرتبة حكما ودواعي يجدد فيها لملاءكته والنظار بعيون الاستبصار من عباده عبرا وافكارا صالحة وزيادة طمانينة وسكون -الي عظيم قدرته وغراءب حكمته ليس ذلك في انشاءها بغتة من غير تدريج وترتيب و من في من الثمرات للتبعيض بشهادة قوله فاخرجنا به من كل الثمرات الاعراف 57 وقوله فاخرجنا------------------------- به ثمرات فاطر 27 ولان----------------------- المنكرين---- اعني ماء ورزقا يكتنفانه وقد قصد بتنكيرهما معني البعضية فكانه قي------ل وانزلنا من السماء بعض الماء فاخرجنا به بعض الثمرات ليكون بعض رزقكم وهذا-------- هو المطابق لصحة المعني لانه لم ينزل من السماء الماء كله ولا اخرج بالمطر جميع الثمرات ولا جعل -الرزق كله في الثمرات ويجوز ان تكون لبيان كقولك-------------------------------------------------------- انفقت من الدراهم الفا فان قلت فيم انتصب رزقا قلت ان كانت من للتبعيض كان انتصابه بانه مفعول له وان كانت مبنية كان مفعولا لاخرج فان قلت فالثمر المخرج بماء السماء كثير جم فلم قيل الثمرات دون الثمر والثمار قلت فيه وجهان احدهما ان يقصد بالثمرات جماعة الثمرة التي في قولك فلان ادركت ثمره بستانه تريد ثماره ونظيره قولهم كلمة الحويدرة لقصيدته وقولهم ل---لقرية المدرة وانما هي مدر متلاحق والثاني ان الجموع يتعاور بعضها موقع بعض لالتقاءها في الجمعية كقوله كم تركوا من جنات الدخان 25 و---------------------------------------------------- ثلاثة قروء البقرة	73	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0051	false	-2435029859251071310	116	281	642	1532	1624	300	وهو تعالي قادر علي ان يوجد الاشياء كلها بلا اسباب وم---واد كما ابدع نفوس الاسباب والمواد ولكن له في انشاءها مرتقيا--------- من حال الي حال صناءع وحكم--------------------------- يجدد فيها لاولي الا-------------------بصار--------- عبرا----------------------------- وسكونا الي عظيم قدر-------------ته ليس ذلك في ايجادها دفعة تنبي----------------------------------------------------------------ه من الاولي للابتداء ومن الثانية للتبعيض بدليل قوله تعالي فاخرجنا به ثمرات فاطر لان ثمرات جمع قلة منكر واكتناف المنكرين لها اعني ماء ورزقا -----------------------------------------كانه تعالي قال وانزلنا من السماء بعض الماء فاخرجنا به بعض الثمرات ليكون بعض رزقكم وهذا التبعيض هو الموافق للواقع اذ------- لم ينزل من السماء الماء كله ولا اخرج بالمطر --كل الثمرات ولا جعل بالمطر كل---- المرزوق ويصح- ان تكون من الثانية للتبيين ورزقا مفعول وهو المبين بمعني المرزوق كقول القاءل انفقت من الدراهم الفا فان من الدراهم بيان لقوله عقبه الفا فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل محل جمع الكثرة فكيف اتي بجمع القلة اجيب با--ن الجموع يتناوب بعضها موقع بعض كقوله تعالي--------------- كم تركوا من جنات الدخان واوقع جمع القلة موقع جمع الكثرة بدليل ذكركم وكقوله تعالي ثلاثة قروء البقرة	51	1203635209128278476	508	646.0	396	1407	36.105186462402344	78	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0074	true	8181622598694162092	129	200	669	1021	1581	300	انها تخالف الله وتناويه قلت----- لما تقربوا اليها وعظمو-----ها وسموها الهة اشبهت حالهم حال من يعتقد انها الهة مثله-------- قادرة علي مخالفته ومضادته فقيل لهم ذلك علي سبيل التهكم كما تهكم بهم بلفظ الند ------------شنع عليهم واستفظع شانهم بان جعلوا اندادا كثيرة لمن لا يصح ان يكون له ند قط وفي ذلك قال-------------- زيد بن عمرو ابن نفيل حين فارق دين قومه اربا واحدا ام الف رب ادين اذا تقسمت الامور	74	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0052	false	9144690847015704277	34	108	168	536	1553	300	انها تخالفه في افعاله اجيب بانهم لما ت-ركوا عبادته الي عبادتها وسموها الهة شابهت حالهم حال من يعتقد انها ذوات واجبة بالذات قادرة علي انها تدفع عنهم باس الله وتمنحهم ما لم يرد الله بهم من خير فتهكم الله تعالي بهم وشنع عليه--------------م بان جعلوا اندادا------ لمن يمتنع- ان يكون له ند ول-----ذلك قال موحد الجاهلية زيد بن عمرو -بن نفيل حين فارق دين قومه اربا واحدا ام الف رب ادين اذا تقسمت الامور	52	1203635209128278476	216	299.5	165	396	54.54545593261719	38	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0077	true	-6590507062531152929	0	272	0	1381	1531	300	الفواءد و---المنافع من مثله متعلق بسورة صفة -لها اي بسورة كاءنة من مثله والضمير لما نزلنا------------ او لعبدنا ويجوز ان يتعلق بقوله فاتوا والضمير للعبد فان قلت وما مثله حتي ياتوا بسورة من ذلك المثل قلت معناه فاتوا بسورة مما هو علي صفته في البيان الغريب وعلو الطبقة في حسن النظم او فاتوا --------------------------------------ممن هو علي حاله من كونه بشرا عربيا او اميا لم يقرا الكتب ولم ياخذ من العلماء ولا قصد الي مثل ونظير هنالك ولكنه نحو قول القبعثري للحجاج وقد قال له لاحملنك علي الادهم مثل الامير حمل علي الادهم والاشهب اراد من كان علي صفة الامير من السلطان والقدرة وبسطة اليد ولم يقصد احدا يجعله مثلا للحجاج ورد الضمير الي المنزل اوجه لقوله تع-------------الي فاتوا بسورة من مثله فاتوا بعشر سور مثله هود 11 علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله الاسراء 88 ولان القران جدير بسلامة الترتيب والوقوع علي اصح الاساليب والكلام مع رد الضمير الي المنزل احسن ترتيبا وذلك ان الحديث في المنزل لا في المنزل عليه وهو مسوق اليه ومربوط به فحقه ان لا ي-فك عنه برد الضمير الي غيره الا تري ان المعني وان ارتبتم في ان القران منزل من عند الله فهاتوا انتم نبذا مما يماثله ويجانسه وقضية الترتيب لو كان الضمير مردودا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقال وان ارتبتم في ان محمدا منزل عليه فهاتوا -قرانا من مثله ولانهم اذا خوطبوا جميعا وهم الجم الغفير بان باتوا بطاءفة يسيرة من جنس ما اتي به واحد منهم كان------ ابلغ في التحدي من ان يقال لهم لياتي واحد اخر بنحو ما اتي به هذا الواحد ولان هذا التفسير هو الملاءم----------- لقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادعوا شهداءكم--------------------------------------------------------------------------------- والشهداء جمع شهيد بمعني الحاضر او	77	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0054	false	-2431388247609794531	105	300	554	1552	1552	300	الفواءد وقوله تعالي من مثله------------ صفة سورة اي بسورة كاءنة من مثله والضمير لما نزلنا ومن للتبعيض او للتبيين وزاءدة عند الاخفش اي بسو---------------------------------------------------------------------------------رة مماثلة للقران ف--ي البلاغة و--------------------حسن النظم وقيل الضمير لعبدنا ومن للابتداء اي بسورة كاءنة ممن هو علي حاله من كونه بشرا--------- اميا لم يقرا الكتب ولم يتعلم-- العل----و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والوجه الاول اولي لانه المطابق--------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي في سورة يونس فاتوا بسورة--- مثله يونس ولساءر ايات التحدي و----------------------------------------------------------لان -----------------------------------------------------الكلام في الم---------------------------------------------------نزل لا في المنزل علي------------------------ه فحقه ان لا ينفك عنه ليتسق الترتيب والنظم اذ------- المعني وان ارتبتم في ان القران منزل من عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الله ف-اتوا بقران- من مثله ولان مخاطبة---------------- الجم الغفير بان ياتوا بمثل ما اتي--------------- به واحد من ابناء جنسهم ابلغ في التحدي من ان يقال لهم ليات---------- بنحو ما اتي به عبدنا اخر مثله ولانه معجز في نفسه لا بالنسبة اليه لقوله تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله الاسراء ولان عود الضمير الي عبدنا يوهم امكان صدوره ممن لم يكن علي صفته ولا يلاءمه قوله تعالي وادعوا شهداءكم من دون الله فانه تعالي امر ان يستعينوا بكل من ينصرهم ويعينهم سواء كان مثله ام لا والشهداء جمع شهيد بمعني الحاضر او-	54	1203635209128278476	458	568.5	358	1717	26.6744327545166	70	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0078	true	-8390610504201311344	8	129	35	649	1611	300	منه قليلا ودونك هذا اصله خذه من دونك اي من ادني مكان منك فاختصر واستعير للتفاوت في الاحوال والرتب فقيل زيد دون عمرو ف-----------ي الشرف والعلم ومنه قول من قال لعدوه وقد رااه بالثناء عليه انا دون هذا وفوق ما في نفسك واتسع فيه فاستعمل في كل تجاوز حد الي حد- وتخطي حكم الي حكم قال الله------------- تعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ال عمران 28 اي لا يتجاوزوا ولاية المءمنين الي ولاية الكافرين وقال امية يا نفس مالك دون الله من واقي اي اذا تجاوزت وقاية الله ولم تناليها لم يقك غيره و من دون الله متعلق- بادعوا او بشهداءكم فان علقته بشهداءكم فمعناه ادعوا الذين اتخذتموهم اله-----------------------------------------------------------ة من دون------ الله و-زعمتم انهم يشهدون لكم يوم القيامة	78	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0055	false	6214554763918356545	29	119	152	625	1579	300	من البعض- ودونك هذا اي-- خذه -----------من ادني مكان منك ثم -----استعير ل--------------------لرتب فقيل-------- عمرو دون زيد اي في الشرف------- ومنه الشء الدون ثم ------------------------------------------------------اتسع فيه فاستعمل في كل تجاوز حد الي اخر وتخطي امر الي اخر وان خلي عن الرتبة قال تعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ال عمران--- اي لا يتجاوزوا ولاية المءمنين الي ولاية الكافرين ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------- متعلقة بادعوا فهي لابتداء الغاية والمعني وادعوا للمعارض----------------------ة من حضركم او رجوتم معونته من انسكم وجنكم وادعوا الهتكم التي تعبدونها غير الله وتزعمون انها تشهد-- لكم يوم القيامة	55	1203635209128278476	295	401.5	231	706	41.78470230102539	44	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0088	true	-5188571925208470911	182	241	987	1284	1606	300	ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فاما الذين ءامنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهاذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولءك هم الخاسرون	88	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0061	false	3436516515792511891	83	140	462	754	1593	300	ان الله--- يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فاما الذين-ءامنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله به-ذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولءك هم الخاسرون	61	1203635209128278476	292	568.0	235	297	98.31649780273438	57	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0090	true	4892980779391728340	151	232	797	1199	1562	300	ان الله حيي كريم يستحيي اذا رفع اليه العبد يديه ان يردهما صفرا حتي يضع فيهما خيرا قلت هو جار علي سبيل التمثيل مثل تركه تخييب العبد وانه لا يرد يديه صفرا من عطاءه لكرمه بترك من يترك رد المحتاج اليه حياء منه وكذلك معني قوله ان الله لا يستحي اي لا يترك ضرب المثل بالبعوضة ترك من يستحيي ان يتمثل بها لحقارتها ويجوز ان تقع هذه العبارة في كلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفرة فقالوا اما يستحيي رب محمد ان يضرب مثلا بالذباب والعنكبوت	90	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0062	false	-696043163958937984	30	98	154	522	1645	300	ان الله حيي كريم يستح-ي اذا رفع ال-----عبد يديه ان يردهما صفرا حتي يضع فيهما خيرا فالمراد به الترك كما قدرته اللازم للانقباض كما--------------------------------------------------------------------------------------------- ان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمراد من رحمته وغضبه اصابة المعروف والمكروه اللازمين لمعنييهما وتحتمل الاية خاصة ان يكون مجء الحياء فيها للمشاكلة وهو ان يذكر الشء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته ولو تقديرا كما هنا وهو قول الكفرة------- اما يستحيي رب محمد ان يضرب مثلا بالذباب والعنكبوت	62	1203635209128278476	142	73.0	111	585	24.27350425720215	25	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0103	true	-4458010056788834875	26	76	149	430	1617	300	واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابي واستكبر وكان من الكافرين وقلنا ياءادم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شءتما ولا تقربا هاذه الشجرة فتكونا من الظالمين فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع الي حين	103	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0075	false	-2506554584912904410	51	99	254	527	1574	300	واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدو----ا ابليس ابي واستكبر وكان من الكافرين وقلنا يا-ادم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شءتما و---تقربا هاذه الشجرة فتكونا من الظالمين فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع الي حين	75	1203635209128278476	273	529.0	225	281	97.15302276611328	46	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0105	true	8607917463484267665	19	142	106	695	1519	300	---استقبالها بالاخذ والقبول والعمل بها حين علمها وقرء بنصب ادم ورفع الكلمات علي انها استقبلته بان بلغته واتصلت به فان قلت ما هن قلت قوله تعالي ربنا ظلمنا انفسنا الاية الاعراف 23 وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان احب الكلام الي الله ما قاله ابونا ادم حين اقترف الخطيءة سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك لا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت وعن ابن عباس رضي الله------ عنهما قال---- يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال يا رب الم تنفخ في الروح من روحك قال بلي قال يا رب الم تسبق رحمتك غضبك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال يا رب ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم	105	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0082	false	6287391085898677655	3	84	13	402	1579	300	اي استقب-لها بالاخذ والقبول والعمل بها حين علمها وه------------------------------------------------------------------------------------------ي ربنا ظلمنا انفسنا------ الاعراف الاية وقيل------------------------------------------------------------------------------ سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك لا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال ادم يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال يا رب الم تنفخ في الروح من روحك قال بلي ق--------------------------------------ال الم تسكني جنتك قال بلي قال يا رب ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم	82	1203635209128278476	365	673.0	288	602	60.631229400634766	71	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0109	true	-8852361373292126712	25	105	135	587	1684	300	وقيل كانوا يامرون بالصدقة ولا يتصدقون واذا اتوا بصدقات ليفرقوها خانوا فيها وعن محمد بن واسع بلغني ان ناسا من اهل الجنة اطلعوا علي ناس من اهل النار فقالوا لهم قد كنتم تامروننا باشياء عملناها فدخلنا الجنة قالوا كنا نامركم بها ونخالف الي غيرها وتنسون انفسكم وتتركونها من البر كالمنسيات وانتم تتلون الكتاب تبكيت مثل قوله وانتم تعلمون يعني تتلون التوراة وفيها نعت محمد صلي الله عليه وسلم او فيها الوعيد علي الخيانة وترك البر ومخالفة القول العمل افلا تعقلون	109	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0088	false	-6424479668044262608	6	28	37	171	1663	300	وقيل كانوا يامرون بالصدقة ولا يتصدقون وان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم تتلون الكتاب اي------------------------------------ التوراة وف------------------------------------يها الوعيد علي العناد- وترك البر ومخالفة القول العمل افلا تعقلون	88	1203635209128278476	128	224.0	106	452	28.318584442138672	18	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0114	true	-4279166070579053987	212	286	1154	1535	1612	300	الي عبادة البقرة التي هي مثل ف--ي الغباوة والبلادة في امثال العرب ابلد من ثور حتي عرضوا انفسهم لسخط الله ونزول امره بان يفك ما ركبه من خلقهم وينثر ما نظم من صورهم واشكالهم حين لم يشكروا النعمة في ذلك وغمطوها بعباد----------------------------------------------------------------------------------------ة من لا يقدر----------------------------- علي شء منها------ واذ قلتم ياموسي لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون وظللنا عليكم الغمام وانزلنا عليكم	114	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0097	false	-4008120126173752605	228	300	1213	1590	1590	300	الي عبادة البقر- التي هي مثلهم في الغباوة وان م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لم يعرف حق منعمه حقيق بان يسترد منه ما انعم به عليه ولذلك امروا بفك تركيب ذواتهم بالقتل انه هو التواب اي الذي يكثر قبول التوبة من المذنبين الرحيم اي البالغ في الانعام علي خلقه س2ش55ش58 واذ قلتم ياموسي لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون وظللنا عليكم الغمام وانزلنا عليكم-	97	1203635209128278476	205	317.5	164	506	40.513832092285156	35	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0117	true	-7581739778818457844	91	227	470	1148	1505	300	لكل سبط عين--- تسيل------- في جدول الي السبط الذي امر ان يسقيهم وكانوا ستماءة الف وسعة المعسكر اثنا عشر ميلا وقيل اهبطه ادم من الجنة فتوارثوه حتي وقع الي شعيب فدفعه اليه مع العصا وقيل هو الحجر الذي وضع عليه ثوبه حين اغتسل اذ رموه بالادرة ففر به فقال له جبريل يقول لك الله تعالي ارفع هذا الحجر فان لي فيه قدرة ولك فيه معجزة فحمله في مخلاته واما للجنس اي اضرب الشء الذي يقال له الحجر وعن الحسن لم يامره ان يضرب حجرا بعينه قال وهذا اظهر في الحجة وابين في القدرة وروي انهم قالوا كيف بنا لو افضينا الي ارض ليست فيها حجارة ف----حمل حجرا في مخلاته فحيثما نزلوا القاه وقيل كان يضربه بعصاه-------- فينفجر ويضربه بها---------- فييبس فقالوا ان فقد موسي عصاه متنا عطشا فاوح-----------ي اليه لا تقرع الحجارة وكلمها تطعك لعلهم يعتبرون	117	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0102	false	2635858096748072665	201	267	987	1313	1489	300	لكل سبط عين ثم تسيل كل عين في جدول الي السبط الذي امر ان يسقيهم وكان بنو اسراءيل اثني-------------- عشر سبطا ولكن لما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا كيف بنا لو افضينا الي ارض ل-------ا حجارة فيها حمل حجرا في مخلاته و-----------------------كان يضربه بعصاه اذا نزل فينفجر ويضربه بها اذا ارتحل فييبس فقالوا ان فقد موسي عصاه متنا عطشا فاوحي الله تعالي اليه لا تقرع الحجارة وكلمها تطعك لعلهم يعتبرون	102	1203635209128278476	257	405.5	204	721	35.64493942260742	42	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0120	true	-319599872741032873	160	238	862	1301	1631	300	واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما ءاتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون ثم توليتم من بعد ذالك فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسءين فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين 66--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ اخذنا ميثاق---------كم ب------------العمل علي ما في التوراة و----رفعنا فوقكم الطور--------- حتي قبلتم واعطيتم الميثاق وذلك ان موسي عليه --------السلام---- جاءهم بالالواح فراوا ما فيها من الاصار والتكاليف	120	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0107	false	7760609660973746776	26	131	138	707	1588	300	واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما-ءاتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون ثم توليتم من بعد ذالك فلو-- فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسءين فجعلناها نك--ا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين--- واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين و اذكروا اذ اخذنا ميثاقكم اي عهدكم باتباع موسي والعمل بم---ا في التوراة و قد رفعنا فوقكم الطور اي الجبل حتي -------اعطيتم الميثاق روي- ان موسي عليه الصلاة والسلام لما جاءهم بالتوراة وراوا ما فيها من --------التكاليف	107	1203635209128278476	400	693.0	328	596	67.11409759521484	60	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0121	true	-1200161114143162838	209	266	1133	1397	1573	300	قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذالك فافعلوا ما تءمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله	121	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0111	false	8313188756310238255	244	300	1270	1529	1529	300	قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة s- فارض و---بكر عوان بين ذالك فافعلوا ما تءمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله-	111	1203635209128278476	258	499.0	203	264	97.7272720336914	55	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0122	true	-8900339954233974979	143	186	747	962	1530	300	فارضا لانها فرضت سنها اي قطعتها وبلغت اخرها والبكر الفتية والعوان النصف-------- قال------- نواعم بين ابكار وعون وقد عونت--------------------------------------- فان قلت بين يقتضي شيءين فصاعدا فمن اين جاز دخوله علي ذالك قلت ل-انه في معني شيءين حيث وقع مشارا به الي ما ذكر	122	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0112	false	8667656426542280930	90	148	403	670	1499	300	فارضا لانها فرضت سنها اي قطعته- وبلغت اخره ولا بكر اي صغيرة ع-وان اي نصف اي وسط قال الشاعر نواعم بين ابكار وعون جمع عوان بين ذلك اي بين ما ذكر من الفارض والبكر فان قيل بين يقتضي شيءين فصاعدا فمن اين جاز دخوله علي ذ-لك اجيب بانه في معني شيءين حيث وقع مشارا به الي ما ذكر	112	1203635209128278476	183	291.0	143	270	67.77777862548828	30	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0128	true	3070371349269664316	165	300	875	1584	1584	300	كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون واذا لقوا الذين ءامنوا قالوا ءامنا واذا خلا بعضهم الي بعض قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم افلا تعقلون اولا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون 75 77 البقرة 75 افتطمعون ان يءمنوا افتطمعون الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم و------------------المءمنين ان يءمنوا ----------لكم ان يحدثوا الايمان لاجل دعوتكم ويستجيبوا لكم كقوله فامن له لوط العنكبوت 26 يعني اليهود وقد كان فريق--- طاءفة فيمن سلف من-----------هم يسمعون كلام الله وهو ما يتلونه من التوراة ثم يحرف--------ونه كما حرفوا صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم واية الرجم وقيل كان قوم من السبعين المختار------ين سمعوا كلام الله حين كلم موسي-------------------- بالطور وما امر به ونهي ثم قالوا سمعنا الله يقول في اخره ان استطعتم ان تفعلوا هذه الاشياء فافعلوا-	128	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0117	false	2091381918019351273	0	123	0	655	1570	300	كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون واذا لقوا الذين-ءامنوا قالوا ءامنا واذا خ-- بعضهم الي بعض قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم اف-- تعقلون او-- يعلمون ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون ومنهم اميون يعلم-------------------------ون الكتاب ا اماني وان هم اs يظنون افتطمعون اي افترجون ايها المءمنون ان يءمنوا اي اليهود لكم اي--------------- لاجل دعوتكم او يصدقوكم بما تخبرونهم به----------------------------- وقد كان فريق اي طاءفة--------- منهم اي احبارهم يسمعون كلام الله اي-------------- التوراة ثم يحرفونه يغيرونه ك--------------نعت محمد صلي الله عليه وسلم واية الرجم وقيل هءلاء م--ن السبعين المختارين الذين سمعوا كلام الله حين كلم موسي عليه الصلاة والسلام بالطور---------------- ثم قالوا سمعنا الله يقول في اخره ان استطعتم ان تفعلوا هذه الاشياء فافعلوا	117	1203635209128278476	495	749.0	398	786	62.97710037231445	78	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0129	true	-3065933693969986448	19	133	89	705	1582	300	ولم تبق لهم شبهة في صحته وهم يعلمون انهم كاذبون مفترون والمعني ان كفر هءلاء وحرفوا------------ فلهم سابقة في ذلك و--اذا لقوا يعني اليهود قالوا قال منافقوهم ء----------------------امنا بانكم علي الحق وان محمدا- هو الرسول المبشر به و-----------اذا خلا------- بعضه-------------------------م الذين لم ينافقوا الي بعض الذي-------------------------------ن نافقوا قالوا عاتبين عليهم اتحدثونهم ------------بما فتح الله عليكم بما بين لكم في التوراة من صفة محمد او قال المنافقون لاعقابهم يرونهم التصلب في دينهم اتحدثونهم انكارا عليهم ان يفتحوا عليهم شيءا في كتابهم فينافقون المءمنين وينافقون اليهود ليحاج-------------وكم به عند ربكم ليحتجوا عليكم بما انزل ربكم في كتاب-------------------------------------------------ه جعلوا محاجتهم به وقولهم هو في كتابكم هكذا محاجة عند الله الا تراك تقول هو في كتاب الله هكذا	129	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0117	false	2091381918019351273	134	249	708	1292	1570	300	ولم يبق لهم فيه ريبة---- وهم يعلمون انهم------- مفترون والهمزة للانكار اي لا تطمعوا في ايمانهم فلهم سابقة في الكفر واذا لقوا اي------------------- منافقو اليهود الذين امنوا قالوا امنا بانكم علي الحق وان رسولكم هو------- المبشر به في التوراة واذا خلا اي رجع بعضهم الي بعض قالوا اي رءساءهم الذين لم ينافقوا ككعب بن الاشرف وكعب بن اسد ووهب بن يهودا لمن--------------------- نافق اتحدثونهم اي المءمنين بما فتح الله عليكم بما بين لكم في التوراة من نعت محمد صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليحاجوكم اي ليخاصموكم به عند ربكم اي -----------بما انزل ربكم في كتابه ويقيموا عليكم الحجة في ترك اتباعه مع علمكم بصدقه جعلوا محاجتهم بكتاب الله -----------------محاجة عند الله كما يقال ------------عند الله -كذا	117	1203635209128278476	301	373.0	235	801	37.578025817871094	44	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0130	true	-691745778042165137	144	216	772	1135	1594	300	فلن يخلف الله متعلق بمحذوف تقديره --ان اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده و---------------------------------------------------------------------------- ام اما ان تكون------------------------------------------ معادلة بم----------------عني اي الامرين كاءن علي سبيل التقرير لان العلم واقع بكون احدهما ويجوز ان تكون منقطعة بلي اثبات لما بعد حرف النفي وهو قوله لن تمسنا النار----------------------------------------------------------------------------- اي بلي تمسكم ابدا بدليل قوله هم فيها خالدون من كسب سيءة من السيءات يعني كبيرة من الكباءر واحاطت به خطيءته تلك و----------------------------استولت عليه	130	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0119	false	-1842392784930537591	132	232	693	1218	1565	300	فلن يخلف الله عهده جواب شرط مقدر اي ان اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده وفيه دليل علي ان الخلف في خبر الله تعالي محال ام تقولون علي الله ما لا تعلمون ام اما منقطعة بمعني بل اتقولون علي التقرير والتقريع واما معادلة بهمزة الاستفهام بمعني اي الامرين كاءن علي سبيل التقرير ل----لعلم بوقوع---- احدهما وقوله تعالي ---------بلي اثبات لما نفوه من مساس------------------- النار لهم فان بلي وبل حرفا استدراك ومعناهما نفي الخبر الماضي واثبات الخبر المستقبل اي بل- تمسكم وتخلدون----------- فيها------- من كسب سيءة اي قبيحة------------------------ واحاطت به خطيءته وقرا نافع وحده خطيءاته بالجمع اي استولت عليه	119	1203635209128278476	214	256.0	165	604	35.43046188354492	34	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0132	true	4959594019495721640	121	218	710	1258	1701	300	قريظة كانوا حلفاء الاوس و------النضير كانوا حلفاء الخزرج فكان كل فريق يقاتل مع حلفاءه واذا غلبوا خربوا ديارهم واخرجوهم واذا اسر رجل من الفريقين جمعوا له حتي يفدوه فعيرتهم العرب وقالت كيف تقاتلونهم ثم تفدو----------------------------------------نهم فيقولون امرنا ان نفديهم وحرم علينا قتالهم ولكنا نستحي ان نذل حلفاءنا وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خزي قتل بني قريظة واسرهم واجلاء ----بني النضير وقيل الجزية---------------------------------------------------------------------------------------- وانما رد من فعل منهم ذلك الي اشد العذاب لان عصيانه اشد وقرء يردون وي-------عملون------------------------- بالياء و--------------------التاء--------------------------------------------------------------------------------- فلا يخفف عنهم --عذاب--- الدنيا بنقصان الجزية ولا ينصرهم احد بالدفع عنهم وكذلك عذاب الاخرة----------------------------- ولقد ءاتي----------نا موسي الكتاب---------------------- وقفينا من بعده بالرسل	132	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0122	false	7646640875982735597	34	196	180	1098	1680	300	قريظة حالفوا----- الاوس وحالفت النضير------------ الخزرج فكان كل فريق يقاتل مع حلفاءه ويخرب----------- ديارهم ويخرج-هم فاذا اسروا فدوهم وكانوا اذا سءلوا لم تقاتلونهم و---------------------------------تفدونهم قالوا امرنا بالفداء فيقال فلم تقاتلونهم فيقولون حياء ان يست---------------------------------------ذل حلفاءنا فعيرهم الله تعالي بقوله افتءمنون ببعض الكتاب وهو الفداء وتكفرون ببعض وهو ترك القتل والاخراج والمظاهرة فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي اي هوان وعذاب في الحياة الدنيا فكان خز--------ي قريظة القتل والسبي وخزي بني النضير الجلاء والنفي عن منازلهم الي اذرعات واريحاء من الشام ويوم القيامة يردون الي اشد العذاب اي عذاب جهنم وانما رد من فعل منهم ذلك الي اشد العذاب لان عصيانه اشد وما الله بغافل عما تعملون قرا نافع وابن كثير وشعبة بالياء علي الغيبة والباقون بالتاء علي الخطاب اولءك الذين اشتروا اي استبدلوا الحياة الدنيا بالاخرة بان اثروها عليها فلا يخفف عنهم العذاب في الدنيا بنقصان الجزية والتعذيب في-------------------------- الاخرة ولا هم ينصرون اي بدفعها عنهم ولقد -اتينا اي اعطينا موسي الكتاب اي التوراة جملة واحدة وقفينا من بعده بالرسل	122	1203635209128278476	301	360.5	244	1054	28.55787467956543	40	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0133	true	6865696135929894809	201	300	1141	1641	1641	300	علي المقدر ---فان قلت هلا قيل وفريقا قتلتم قلت هو------------------------- علي وجهين ان تراد الحال الماضية لان الامر فظيع فاريد استحضاره ف----ي النفوس وتصويره في القلوب و----------------------------ان يراد وفريقا تقتلونهم بعد-------- لانكم تحومون حول قتل محمد صلي الله عليه وسلم لولا اني اعصمه منكم ولذلك سحرتموه وسممتم له الشاة وقال صلي الله عليه وسلم عند موته 43 ما زالت اكلة خيبر تعا-دني فهذا اوان قطعت ابهري----------------------------------------------- غلف جمع اغلف اي هي خلقة وجبلة مغشاة باغطية لا يتوصل اليها ما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم ولا تفقهه مستعار من الاغلف الذي لم يختن كقولهم قلوبنا في اكنة مما-	133	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0123	false	-840304598306472502	92	192	498	1024	1598	300	عليهما السلام فان قيل هلا قال وفريقا قتلتم اجيب بانه انما ذكر بلفظ المضارع علي حكاية-------- الحال الماضية--------------------- استحضارا لها في النفوس فان الامر فظيع ومراعاة للفواصل قال الزمخشري او ان يراد وفريقا تقتلونهم بعد اي الان لانكم درتم-- حول قتل محمد------------------- لولا اني اعصمه منكم ولذلك سحرتموه وسممتم له الشاة وقال صلي الله عليه وسلم عند موته--- ما زالت اكلة خيبر تعاودني فهذا اوان قطعت ابهري وقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم استهزاء قلوبنا غلف جمع اغلف اي-------------- مغشاة باغطية لا يتوصل اليها ما جءت به------------------------ ولا تفقهه مستعار من الاغلف الذي لم يختن كقولهم قلوبنا في اكنة مما	123	1203635209128278476	363	564.0	290	617	58.833065032958984	61	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0134	true	721280278231489353	87	178	475	951	1597	300	كتاب من عند الله هو القران مصدق لما معهم من كتابهم------------ لا يخالفه وقرء مصدقا علي الحال فان قلت كيف جاز نصبها عن النكرة قلت اذا وصف النكرة تخصص فصح انتصاب الحال عنه وقد وصف كتاب بقوله من عند الله وجواب لما محذوف وهو نحو كذبوا به واستهانوا ب--------------------------مجيءه وما اشبه ذلك يستفتحون عل------------ي الذين كفروا يستنصرون علي المشركين اذا قاتلوهم -قالوا اللهم انصرنا------ بالنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد نعته وصف------ته في التوراة ويقولون لاعداءهم من المشركين قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد	134	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0124	false	-9084657797491280024	83	149	422	770	1565	300	كتاب من عند الله هو القران مصدق لما معهم من كتابهم وهو التوراة لا يخالفه وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انوا اي اليهود من قبل اي من قبل مجيءه------------- يستفتحون اي يستنصرون علي الذين كفروا اي مشركي العرب -------اذا قابلوهم يقولون اللهم انصرنا عليهم بالنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد ------صفته ونعته في التوراة ويقولون لاعداءهم من المشركين قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد	124	1203635209128278476	266	436.5	215	539	49.350650787353516	42	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0135	true	7773298535004414012	52	145	265	792	1612	300	قالوا نءمن بما انزل علينا مقيد بالتوراة ويكفرون بما وراءه اي قالوا ذلك وا-------------لحال انهم يكفرون بما -------------------------------------وراء التوراة-------------------------------------------------------------- وهو------------ الحق---------- مصدقا لما معهم منها غير مخالف له وفيه رد لمقالتهم لانهم اذا كفر-------وا بما يوافق التوراة فقد كفروا بها ثم اعترض -----------عليهم بقتلهم الانبياء مع ادعاءهم الايمان بالتور------------------------------------------------------------------------------------------اة والتوراة لا تسوغ قتل الانبياء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد جاءكم موسي بالبينات ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما ءاتيناكم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بءسما يامركم به ايمانكم ان كنتم مءمنين 93	135	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0125	false	-4231320630525030482	123	298	668	1611	1618	300	قالوا نءمن بما انزل علينا ---اي التوراة -يكفين-------------------ا ذلك ويكفرون الواو للحال بما وراءه اي بما سواه من الكتب كقوله تعالي فمن ابتغي وراء ذلك المءمنون اي سواه وقال ابو عبيدة بما بعده اي من القران وقوله تعالي وهو اي ما وراءه الحق حال وقوله مصدقا لما معهم اي من التوراة حال ثانية مءكدة تتضمن رد مقالهم فانهم كفروا بما يوافق التوراة فقد كفروا بها ثم اعترض الله تعالي عليهم بقتل-- الانبياء مع ادعاء-- الايمان بالتوراة بقوله تعالي قل لهم يا محمد فلم تقتلون اي قتلتم انبياء الله من قبل ان كنتم مءمنين بالتوراة والتوراة لا تسوغه بل نهيتم فيها عن قتلهم والخطاب للموجودين في زمن نبينا صلي الله عليه وسلم بما فعل اباءهم لرضاهم به وعزمهم عليه قرا نافع وحده انبياء الله بالهمز في كل القران والباقون بالبدل وليس لورش الا المد فقط لانه متصل س2ش92ش94 ولقد جاءكم موسي بالبينات ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما-ءاتيناكم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بءسما يامركم به ايمانكم ان كنتم مءمنين قل	125	1203635209128278476	417	669.0	342	971	42.94541549682617	61	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0135	true	7773298535004414012	151	300	821	1612	1612	300	وانتم ظالمون يجوز ان يكون حالا اي عبدتم العجل وانتم واضعون العبادة غير موضعها وان يكون اعتراضا بمعني وانتم قوم عادتكم الظلم وكرر رفع--------------------------------------------------- الطور لما نيط به من زيادة ليست مع الاول مع ما فيه من التوكي------------------------------د واسمعوا ما -امرتم به في التوراة قالوا سمعنا قولك وعصينا امرك فان قلت كيف طابق قوله جوابهم قلت طابقه من حيث انه قال لهم اسمعوا وليكن سماعكم سماع تقبل وطاعة فقالوا سمعنا ولكن ل-ا سماع طاعة--------------------------------------------- واشربوا في قلوبهم العجل اي تداخلهم حبه والحرص علي عبادته كما يتداخل الثوب الصبيغ وقوله في قلو-بهم بيان لمكان الاشراب كقوله------ انما ياكلون في بطونهم نارا النساء 10----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكفرهم--- بسبب كفرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بءسم--------ا يامركم به ايمانكم بالتوراة لانه ليس في التوراة عبادة العجاجيل واضافة الامر الي ايمانهم تهكم كما قال قوم شعيب اصل-اتك تامرك هود 87 وكذلك اضافة الايمان اليهم --وقوله ------ان كنتم مءمنين تشكيك في ايمانهم وقدح في صحة دعواهم له قل ان كانت لكم-	135	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0126	false	7896269455199533378	50	259	261	1378	1590	300	وانتم ظالمون اي باتخاذه حال اي اتخذ--تم العجل ظالمين بعبادته او بالاخلال بايات الله او اعتراض ا----ي وانت----م عادتكم الظلم واذ اخذنا ميثاقكم علي العمل بما في التوراة و قد رفعنا فوقكم الطور اي الجبل حين امتنعتم من قبولها ليسقط عليكم وقلنا خذوا ما اتيناكم بقوة اي بجد واجتهاد واسمعوا ما تءمرون به سماع قبول- قالوا سمعنا قولك وعصينا امرك وقيل سمعنا بالاذان وعصينا بالقلوب قال اهل المعاني انهم لم يقولوا هذا بالسنتهم----------------------------- ولكن لما سمعوا بالاذان وتلقوه بالعصيان نسب ذلك الي القول اتساعا واشربوا في قلوبهم العجل اي خالط--- حبه قلوبهم -----------كما يتداخل الشراب اعماق البدن وفي قلوبهم بيان لمكان الاشراب كقوله تعالي انما ياكلون في بطونهم نارا النساء فاءدة قال البغوي في القصص ان موسي عليه الصلاة والسلام امر ان يبرد العجل بالمبرد ثم يذر في النهر وامر بالشرب منه فمن بقي في قلبه شء من حب العجل ظهرت سحالة الذهب علي شاربه بكفرهم اي بسبب كفرهم وذلك انهم كانوا مجسمة او حلولية ولم يروا جسما اعجب منه فتمكن من قلوبهم ما سول لهم السامري قل لهم يا محمد بءسما اي شيءا يامركم به ايمانكم بالتو--------------------راة عبادة العج---ل واضافة الامر الي ايمانهم تهكم كما قال قوم شعيب اصلواتك تامرك هود--- وكذلك اضافة الايمان اليهم في قوله تعالي ان كنتم مءمنين بعبادة العجل قل لهم ----------------------ان كانت لكم	126	1203635209128278476	435	526.5	347	1219	35.68498611450195	56	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0136	true	-1073445522426551884	93	279	470	1398	1492	300	لان من ايقن انه من اهل الجنة اشتاق اليها وتمني سرعة الوصول الي النعيم والتخلص من الدار ذات الشواءب كما روي عن المبشرين بالجنة ما روي -----------------كان علي رضي الله ------عنه يطوف بين الصفين في غلاله فقال له ابنه الحسن ما ه-ذا بزي المحاربين فقال--- يا بني لا يبالي ابوك علي الموت سقط ام عليه سقط الموت وعن حذيفة رضي الله عنه انه كان يتمني الموت فلما احتضر قال حبيب ---------جاء علي فاق-------------------------------------------------ه لا افلح من ندم يعني علي التمني------------------------------------------------------------- وقال عمار بصفين الان الاقي الاحبة محمدا وحزبه وكان كل واحد من العشرة يحب الموت ويحن اليه وعن------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم -44 لو تمنوا الموت لغص كل انسان----- بريقه فمات مكانه وما بقي علي وجه الارض يهودي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما قدمت ايديهم بما اسلفوا من موجبات النار من الكفر بمحمد وب------------------ما جاء به وتحريف كتاب الله وساءر انواع الكفر والعصيان وقوله ولن يتمنوه ابدا من المعجزات لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبار بالغيب وكان كما اخبر به كقوله ------ولن تفعلوا------- فان قلت ما ادراك انهم لم يتمنوا قلت لان-هم لو تمنوا لنقل ذلك كما نقل ساءر الحوادث ولكان ناقلوه من اهل الكتاب وغيرهم من اولي المطاعن في الاسلام اكثر من	136	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0127	false	5747466120261511351	17	300	88	1502	1502	300	لان من ايقن انه من اهل الجنة اشتاق اليها وتمني سرعة الوصول الي النعيم والتخلص من الدار ذات الشواءب كما روي عن المبشرين بالجنة رضي الله تعالي عنهم فقد كان علي رضي الله تعالي عنه يطوف بين الصفين في غلالة فقال له ابنه الحسن ما هكذا نري المحاربين فقال له يا بني لا يبالي ابوك علي الموت سقط ام عليه سقط الموت وعن حذيفة------------- انه كان يتمني الموت فلما احتضر قال حبيب اي الموت جاء علي فاقة اي وقت حاجتي اليه وقيل بل اراد بالحبيب لقاء الله لا افلح من ندم يعني علي التمني اراد به انه كان يتمني الموت وما ندم علي التمني حين جاء الموت وقال عمار بصفين الان الاقي الاحبة محمدا وحزبه وكان كل واحد من العشرة يحب الموت ويحن اليه روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو تمنوا الموت لغص كل انسان منهم بريقه فمات مكانه وما بقي علي وجه الارض يهودي الا مات تنبيه خالصة نصبها علي الحال من الدار او من الضمير في خبر كان العاءد الي الدار وتعلق بتمنوا الشرطان علي ان الاول قيد في الثاني ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم----------- من موجبات النار من الكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم وما جاء به وتحريف كتاب الله وساءر انواع الكفر والعصيان ولما كانت اليد العاملة مختصة بالانسان الة لقدرته بها عامة صناءعه ومنها اكثر منافعه عبر بها عن النفس تارة كما هنا وعن القدرة اخري كما في قوله تعالي يد الله فوق ايديهم الفتح وهذه الجملة اخبار بالغيب وكان---- اخبر به كقوله تعالي ولن تفعلوا البقرة فان قلت من اعلمك انهم لم يتمنوا اجيب بانهم لو تمنوا لنقل ذلك كما نقل ساءر الحوادث ولكان ناقلوه من اهل الكتاب وغيرهم من اولي المطاعن في الاسلام اكثر من-	127	1203635209128278476	837	1462.5	666	1443	58.00415802001953	151	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0136	true	-1073445522426551884	279	300	1398	1492	1492	300	الذر وليس احد منهم نقل ذلك فان قلت التمني من اعمال القلوب وهو سر لا يطلع عليه احد فمن اين علمت-	136	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0128	false	2818308724130218554	0	21	0	95	1555	300	الذر وليس احد منهم نقل ذلك فان قيل التمني من اعمال القلوب وهو سر لا يطلع عليه احد فمن اين علمت	128	1203635209128278476	92	177.0	72	95	96.84210205078125	19	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0137	true	4990967037800334677	0	254	0	1338	1584	300	انهم لم يتمنوه -قلت ليس التمني ----من اعمال القلوب انما هو قول الانسان بلسانه ليت لي كذا فاذا قاله قالوا تمني وليت كلمة التمني ومحال ان يقع التحدي بما في الضماءر والقلوب ولو كان التمني بالقلوب وتمنوا لقالوا قد تمنينا الموت في قلوبنا ولم ينقل انهم قالوا ذلك فان قلت لم يقولوه لانهم علموا انهم لا يصدقون قلت------ كم حكي عنهم من اشياء قاولوا بها المسلمين من الافتراء علي الله وتحريف كتابه وغير ذلك مما علموا انهم غير مصدقين فيه ولا محمل له الا الكذب البحت ولم يبالوا فكيف يمتنعون من ان يقولوا ان التمني من افعال القلوب وقد فعلناه مع احتمال ان يكونوا صادقين في قولهم واخبارهم عن ضماءرهم وكان الرجل يخبر عن نفسه بالايمان فيصدق مع احتمال ان يكون كاذبا لانه امر خاف لا سبيل الي الاطلاع عليه والله عليم بالظالمين-------------------------------- تهديد ل-----------------------------------------------------------هم ولتجدنهم---------------------------------------------------------------------------------------------- هو من وجد بمعني علم المتعدي الي مفعولين في قولهم وجدت زيدا ذا الحفاظ ومفعولاه هم احرص فان قلت لم قال علي حيواة بالتنكير قلت لا-نه اراد حياة مخصوصة------------------ وهي الحياة المتطاولة ولذلك كانت القراءة بها اوقع من قراءة ابي علي الحياة و------من الذين اشركوا محمول علي المعني لان معني احرص الناس احرص من الناس فان قلت----------------------------- الم يدخل الذين اشركوا تحت الناس قلت --بلي ولكنهم افردوا بالذكر لان حرصهم شديد ويجوز ان يراد واحرص من الذين اشركوا فحذف لدلالة احرص الناس عليه وفيه توبيخ عظيم لان الذين اشركوا لا يءمنون بعاقبة ولا يعرفون الا الحياة الدنيا فحرصهم عليها لا يستبعد لانها جنتهم فاذا زاد عليهم في الحرص من له كتاب وهو مقر بالجزاء كان حقيقا باعظم التوبيخ	137	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0128	false	2818308724130218554	21	293	95	1524	1555	300	انهم لم يتمنوا اجيب بان التمني ليس من اعمال القلوب انما هو قول الانسان بلسانه ليت لي كذا فاذا قاله قالوا تمني وليت كلمة --تمن- ومحال ان يقع التحدي بما في الضماءر والقلوب ولو كان التمني بالقلوب وتمنوا لقالوا قد تمنينا الموت في قلوبنا ولم ينقل انهم قالوا ذلك فان قيل لم يقولوه لانهم علموا انهم لا يصدقون اجيب بانه كم حكي عنهم من اشياء قاولوا بها المسلمين من الافتراء علي الله وتحريف كتابه وغير ذلك مما علموا انهم غير مصدقين فيه ولا محمل له الا الكذب الصرف ولم يبالوا فكيف يم-نعون من ان يقولوا ان التمني من افعال القلوب وقد فعلناه مع احتمال ان يكونوا صادقين في قولهم واخبارهم عن ضماءرهم وكان الرجل يخبر عن نفسه بالايمان فيصدق مع احتمال ان يكون ك-ذبا لانه امر خفي لا سبيل الي الاطلاع عليه وا--- عليم بالظالمين اي الكافرين فيجازيهم في ذلك فيه تهديد لهم وتنبيه علي انهم ظالمون في دعوي ما ليس لهم ونفيه عمن هو لهم ولتجدنهم اللام لام القسم والنون تاكيد القسم تقديره والله لتجدنهم يا محمد اي اليهود احرص الناس علي حياة هو من وجد بمعني علم المتعدي الي مفعولين----------------------------- ومفعولاه هم احرص فان قيل لم قال علي حي-اة بالتنكير اجيب بانه اريد حياة مخصوصة هي فرد من افرادها وهي الحياة المتطا----------------------------------------------------ولة و احرص من الذين اشركوا ا-------ي المنكرين البعث عليها لعلمهم بان مصيرهم النار دون المشركين لانكارهم له فان قيل الم يدخل الذين اشركوا تحت الناس اجيب ببلي ولكنهم افردوا بالذكر لان حرصهم شديد---------------------------------------------------------------- وفيه توبيخ عظيم لان الذين اشركوا لا يءمنون بعاقبة وما يعرفون الا الحياة الدنيا فحرصهم عليها لا يستبعد لانها جنتهم فاذا زاد عليهم في الحرص من له كتاب وهو مقر بالجزاء كان حقيقا باعظم التوبيخ	128	1203635209128278476	1104	2014.5	887	1590	69.4339599609375	188	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0138	true	2425032200961607275	166	300	825	1501	1501	300	عبد الله بن صوريا من احبار فدك حاج رسول الله صلي الله عليه وسلم وساله عمن يهبط عليه بالوحي فقال جبريل فقال ذاك عدونا ولو كان غيره لامنا بك وقد عادانا مرارا واشدها انه ---انزل علي نبي-------نا ان بيت المقدس سيخربه بختنصر ف-----------------------------------------بعثنا من يقتله ف------------------------------------لقيه ببابل غلاما مسكينا------------- فدفع عنه جبريل وقال ان كان ربكم امره بهلاككم فانه لا يسلطكم عليه وان لم يكن اياه فعلي اي حق تقتلونه وقيل امره الله تعالي ان يجعل النبوة فينا فجعلها في غيرنا وروي 46 انه كان لعمر رضي الله ------عنه ارض باعلي المدينة وكان ممره علي مدارس اليهود فكان يجلس اليهم ويسمع كلامهم فقالوا يا عمر قد احببناك وانا لنطمع فيك فقال والله ما اجيءكم لحبكم ولا اسالكم لاني شاك في ديني وانما ادخل عليكم لازداد بصيرة في امر محمد صلي الله عليه وسلم واري-	138	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0129	false	-5765141152560750780	58	192	294	985	1542	300	عبد الله بن صوريا----------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم------ عمن ينزل عليه ف-------قال جبريل فقال ذاك عدونا-------------------------- عادانا مرارا واشدها انه لما نزل علي نبينا اخبرنا ان بيت المقدس سيخربه بختنصر واخبرنا بالحين الذي يجء فيه فلما كان وقته بعثنا رجلا من بني اسراءيل في طلبه ليقتله فانطلق حتي لقيه ببابل غلاما مسكينا فاخذه ليقتله فدفع عنه جبريل وقال ان كان ربكم امره بهلاككم ف----لا يسلطكم عليه والا فيم------------------ تقتلونه وكبر بختنصر وقوي فنزل قل لهم من كان عدوا لجبريل روي -------------انه كان لعمر رضي الله تعالي عنه ارض باعلي المدينة وكان ممره علي مدارس اليهود وكان يجلس اليهم ويسمع كلامهم فقالوا يا عمر قد احببناك وانا لنطمع فيك فقال والله ما احب-كم لحبكم ولا اسالكم لاني شاك في ديني وانما ادخل عليكم لازداد بصيرة في امر محمد صلي الله عليه وسلم واري	129	1203635209128278476	515	858.0	411	783	65.77266693115234	88	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0139	true	-8976857249688361364	0	98	0	494	1545	300	اثاره في كتابكم ثم سالهم عن جبريل فقالوا ذاك عدو--نا يطلع محمدا علي اسرارنا وهو ص-احب كل خسف وعذاب وان ميكاءيل يجء بالخصب والسلام فقال لهم----------- وما منزلتهما من الله تعالي قالوا اقرب منزلة جبريل عن يمينه وميكاءيل عن يساره وميكاءيل عدو لجبريل فقال عمر لءن كانا كما تقولون فما هما بعدوين-------------------------- ولانتم اكفر من ال----------------------------------------------------حمير ومن كان عدوا لاحدهما كان عدوا للاخر ومن كان عدوا لهما كان عدوا لله ثم رجع عمر فوجد جبريل قد سبقه بالوحي فقال النبي---- صلي الله عليه وسل-----------------------------------م لقد وافقك ربك يا عمر فقال عمر لقد رايتني في دين الله بعد ذلك	139	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0129	false	-5765141152560750780	192	300	985	1542	1542	300	اثاره في كتابكم ثم سالهم عن جبريل فقالوا ذاك عدو لنا يطلع محمدا علي اسرارنا وانه صاحب كل خسف وعذاب و---ميكاءيل صاحب الخصب والسلام اي السلامة فقال عمر وما منزلتهما من الله------ قالوا جب-----------ريل عن يمينه وميكاءيل عن يساره وبينهما عداوة فقال---------- لءن كان- كما تقولون فليس--ا بعدوين اي لقرب منزلتهما عند الله ولانتم اكفر من الحمير اي لان الكفر نتيجة الجهل والبلادة والحمار مثل فيهما ومن كان عدو --احدهما فهو عدو الله تعالي--------------------------- ثم رجع---- فوجد جبريل قد سبقه بالوحي فقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية وقال عليه الصلاة والسلام لقد وافقك ربك يا عمر -قال عمر لقد رايتني في دين الله بعد ذلك-	129	1203635209128278476	365	598.5	290	625	58.400001525878906	59	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0139	true	-8976857249688361364	128	268	652	1352	1545	300	ومنع الصرف فيه للتعريف والعجمة وقيل معناه عبد الله الضمير في نزله للقران ونحو هذا الاضمار اعني اضمار ما لم يسبق ذكره فيه فخامة لشان صاحبه حيث يجعل لفرط شهرته كانه يدل علي نفسه ويكتفي عن اسمه الصريح بذكر شء من صفاته علي قلبك اي حفظه اياك وفهمكه باذن الله بتيسيره وتسهيله فان قلت كان حق الكلام ان يقال علي قلبي قلت جاءت علي حكاية كلام الله تعالي ---------------------------------------------------كما تكلم به كانه قيل قل ما تكلمت به من قول------ي من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك فان قلت كيف استقام قوله فانه نزله جزاء للشرط قلت فيه وجهان احدهما ان عادي----- جبريل احد من اهل ----------------------------الكتاب فلا وجه لمعاداته حيث -------------------------نزل كتابا مصدقا للكتب بين يديه فلو انصفوا لاحبوه وشكروا له صنيعه في انزاله ما ينفعهم ويصحح المنزل عليهم والثاني ان عاداه احد فالسبب في عداوته انه نزل عليك	139	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0130	false	-9160440420002976354	70	189	360	969	1562	300	ومنع الصرف فيه للتعريف والعجمة فانه اي جبريل نزله اي ا-------------لقران ونحو هذا الاضمار اعني اضمار ما لا يسبق ذكره فيه فخامة لشان صاحبه حيث يجعل لفرط شهرته كانه يدل علي نفسه ويكتفي عن اسمه الصريح بذكر شء من صفاته علي قلبك يا محمد وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي باذن الله اي بامره حال من فاعل نزل مصدقا اي موافقا لما بين يديه لما قبل--------------ه من الكتب وهدي من الضلالة وبشري بالجنة للمءمنين هذه احوال من مفعول نزل وجواب ا---------------لشرط فانه نزله والمعني من--- عادي منهم جبريل فقد خلع ربقة الانصاف او كفر بما معه من الكتاب ب--------معاداته اياك لنزوله عليك بالوحي لانه نزل كتابا مصدقا للكتب المتقدمة فحذف الجواب واقيم علته مقامه او من------------------------------------------------- عاداه---- فالسبب في عداوته انه نزل عليك	130	1203635209128278476	324	422.5	251	815	39.754600524902344	49	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0141	true	5919259136528873941	10	83	56	459	1624	300	وقيل كتاب الله--- القران نبذوه بعد ما -لزمهم تلقيه بالقبول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانهم لا يعلمو-----------ن انه كتاب الله لا يدخلهم فيه شك يعني ان علمهم بذلك رصين ولكنهم كابروا وعاندوا ونبذوه وراء ظهورهم مثل لتركهم واعراضهم عنه مثل بما يرمي بها وراء الظهر استغناء عنه وقلة التفات اليه وعن الشعبي هو بين ايديهم يقرءنه ولكنهم نبذوا العمل به وعن سفيان ادرجوه في الديباج والحرير وحلوه بالذهب ولم يحلوا حلاله ولم يحرموا حرامه البقرة 102- واتبعوا	141	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0131	false	6362276635798863758	224	297	1195	1594	1605	300	وقيل كتاب الله هو القران نبذوه بعد-ما الزمهم تلقيه بالقبول وقوله تعالي وراء ظهورهم اي لم يعملوا بما فيها من الايات بالرسل وغيره مثل لاعراضهم عنه بالكلية بالاعراض عما يرمي به وراء الظهر لعدم الالتفات اليه كانهم لا يعلمون ما فيها من انه نبي حق او---------- فيه شك يعني ان علمهم بذلك رصين ولكنهم كابروا وعاندوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن سفيان ادرجوه في الديباج والحرير وحلوه بالذهب ولم يحلوا حلاله ولم يحرموا حرامه وقوله تعالي واتبعوا	131	1203635209128278476	219	361.5	179	564	38.82978820800781	35	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0141	true	5919259136528873941	274	297	1497	1608	1624	300	وما انزل علي الملكين عطف علي السحر اي ويعلمونهم ما انزل علي الملكين وقيل هو عطف علي ما تتلو اي واتبعوا ما انزل	141	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0134	false	6327740647938159936	0	22	0	108	1612	300	وما انزل علي الملكين عطف علي السحر اي ويعلمونهم ما انزل علي الملكين وقيل--- عطف علي ما تتلو اي واتبعوا ما انزل	134	1203635209128278476	108	210.0	86	111	97.29729461669922	22	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0142	true	-4356557258027760465	98	204	498	1030	1539	300	فيتعلمون------ الضمير لما دل عليه من احد اي فيتعلم الناس من الملكين م--------ا يفرقون به بين المرء وزوجه اي علم السحر الذي يكون سببا في التفريق بين الزوجين من حيلة و--تمويه كالنفث في العقد ونحو ذلك مما يحدث الله ع------نده الفرك والنشوز والخلاف ابتلاء منه لا ان السحر له اثر في نفسه بدليل قوله تعالي وما هم---------- بضارين به--------- من احد---------------- الا باذن الل----------ه لانه ربما احدث الله عنده فعلا من افعاله وربما لم يحدث ويتعلمون ما يضرهم---------- ولا ينفعهم ----------لانهم يقصدون به الشر وفيه ان اجتنابه اصلح كتعلم الفلسفة التي لا يءمن ان تجر الي الغواية---- ولقد علم هءلاء--------------- اليهود ان من------------------------------------------------ اشتراه اي استبدل	142	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0135	false	-832676042079089817	65	186	329	934	1524	300	فيتعلمون منهما الضمير لما دل عليه من احد اي فيتعلم الناس من الملكين ما اي سحرا يفرقون به بين المرء وزوجه بان يبغض كلا منهم---------ا في الاخر بسبب------------ حيلة او تمويه كالنفث في العقد ونحو ذلك مما يحدث الله تعالي عنده الفراق--------------- ابتلاء منه لا ان السحر له اثر في نفسه بدليل قوله تعالي وما هم اي السحرة بضارين به اي السحر من احد اي احدا ومن صلة الا باذن الله اي ارادته لان الاسباب غير مءثرة بالذات بل بارادته تعالي-------- ويتعلمون ما يضرهم في الاخرة ولا ينفعهم وهو السحر لانهم يقصدون به العمل او لان العلم ي-------------------------------------جر الي العمل غالبا ولقد اللام لام القسم علموا اي اليهود لمن اللام لام الابتداء علقت علموا عن العمل ومن موصولة اشتراه اي استبدل	135	1203635209128278476	356	477.5	280	686	51.895042419433594	56	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0143	true	-1745037794268245199	40	113	194	579	1561	300	لو كانوا يعلمون قلت------------------------------------------ معناه لو كانوا يعملون بعلمهم جعلهم حين لم يعملوا به كانهم منسلخون عنه ولو انهم ءام-----------نوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون ياايها الذين ءامنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب اليم ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم 103 105 البقرة 103 105 ولو انهم	143	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0135	false	-832676042079089817	223	298	1110	1515	1524	300	لو كانوا يعلمون حقيقة ما يصيرون اليه من العذاب ما تعلموه وقيل معناه لو كانوا يعملون بعلمهم فان من ل---م يعمل بما علم كان كمن لم يعلم س2ش103ش105 ولو انهمءامنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون ياايها الذين-ءامنو---ا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب اليم ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب و---المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل ال-----------------------عظيم ولو انهم	135	1203635209128278476	303	552.5	246	438	69.17808532714844	52	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0143	true	-1745037794268245199	236	299	1215	1559	1561	300	يقولون لرسول الل--ه صلي الله عليه وسلم اذا القي عليهم شيءا -------من العلم راعنا يا رسول الله اي راقبنا وانتظرنا وتان بنا حتي نفهمه ونحفظه وكانت لليهود كلمة يتسابون بها عبرانية او سريانية وهي راع-----ينا فلما سمعوا بقول المءمنين راعنا افترضوه وخاطبوا به الرسول صلي الله عليه وسلم-------------- وهم يعنون به تلك المسبة فنهي المءمنون عنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامروا بما هو في معناها وهو------------------ انظرنا	143	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0136	false	-8818754980627664211	76	190	402	1004	1569	300	يقولون ---ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فلما سمع اليهود هذه اللفظة من المسلمين -------------------------------------------------------------وكانت------- كلمة يتسابون بها عبرانية او سريانية وهو راعنا قالوا فيما بينهم كنا نسب محمدا سرا فاعلن----------وا به الان فكانوا ياتون ويقولون يا محمد راعنا وهم يعنون به تلك المسبة ويضحكون فيما بينهم فسمعها سعد بن معاذ ففطن لها وكان يعرف لغتهم فقال لليهود يا اعداء الله عليكم لعنة الله والذي نفسي بيده لءن سمعتها من احد منكم يقولها لرسول الله صلي الله عليه وسلم لاضربن عنقه فقالوا اولستم تقولونها فانزل الله تعالي النهي عن ذلك لكي لا يجد اليهود بذلك سبيلا الي شتم رسول الله صلي الله عليه وسلم وامروا بما هو في معناها وهو قوله تعالي وقولوا انظرنا	136	1203635209128278476	168	170.5	131	683	24.59736442565918	24	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0144	true	7773378431949406785	113	182	604	979	1586	300	تلك الكلمة وروي 48 ان--------------- سعد بن معاذ سمعها من--------------هم فقال------- يا اعداء الله عليكم لعنة الله والذي نفسي بيده لءن سمعتها من رجل منكم يقولها لرسول الله صلي الله عليه وسلم لاضربن عنقه فقالوا اولستم تقولونها ف-نزلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللكافرين ولليهود الذين تهاونوا برسول الله صلي الله عليه وسلم وسبوه عذاب اليم من الاولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للبيان لان الذين كفروا جنس تحته نوعان اهل الكتاب والمشركون كقوله تعالي لم يكن الذين كفروا	144	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0136	false	-8818754980627664211	118	300	628	1569	1569	300	تلك المسبة ويضحكون فيما بينهم فسمعها سعد بن معاذ ففطن لها وكان يعرف لغتهم فقال لليهود يا اعداء الله عليكم لعنة الله والذي نفسي بيده لءن سمعتها من احد منكم يقولها لرسول الله صلي الله عليه وسلم لاضربن عنقه فقالوا اولستم تقولونها فانزل الله تعالي النهي عن ذلك لكي لا يجد اليهود بذلك سبيلا الي شتم رسول الله صلي الله عليه وسلم وامروا بما هو في معناها وهو قوله تعالي وقولوا انظرنا اي انظر الينا وقيل اسمع منا قاله مجاهد وقيل لا تعجل علينا قاله ابن زيد واسمعوا ما تءمرون به سماع قبول لا كسماع اليهود حيث قالوا سمعنا وعصينا او واسمعوا ما امرتم به بجد حتي لا ترجعوا الي ما نهيتم عنه من قولكم راعنا وللكافرين اي ال-----ذين تهاونوا برسول الله صلي الله عليه وسلم وسبوه عذاب اليم اي مءلم وهو النار ونزل في تكذيب جمع من اليهود يظهرون مودة المءمنين ويزعمون انهم يودون لهم الخير ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب وقوله تعالي ولا المشركين اي من العرب عطف علي اهل الكتاب ومن للبيان لان الذين كفروا جنس تحته نوعان اهل الكتاب والمشركون كقوله تعالي لم يكن الذين كفروا-	136	1203635209128278476	333	574.0	268	947	35.163673400878906	56	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0144	true	7773378431949406785	182	255	979	1387	1586	300	من اهل الكتاب والمشركين البينة 1 والثانية مزيدة لاستغراق------------------------------------------------------------- الخير والثالثة لابتداء الغاية والخير -الوحي وكذلك الرحمة كقوله تعالي اهم يقسمون رحمة بك الزخرف 32 والمعني انهم يرون انفسهم احق بان يوحي اليهم فيحسدونكم--- وما يحبون ان ينزل عليكم--- شء من الوحي والله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يختص بالنبوة------------------------------------------------------------------------------------- من يشاء ولا يشاء الا ما تقتضيه الحكمة والله------------------------------- ذو الفضل العظيم------------------------------------------ اشعار بان ايتاء النبوة م---------ن الفضل العظيم ----------كقوله تعالي ان فضله كان عليك كبيرا الاسراء --ما	144	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0137	false	7173321038731739734	0	123	0	642	1580	300	من اهل الكتاب والمشركين البينة-- والمودة محبة الشء مع تمنيه ولذلك تستعمل في كل منهما ان ينزل عليكم من خير من ربكم فسر------------------------------- الخير بالوحي ------------------------------------------------------والمعني انهم --------------------------------يحسدونكم به وما يحبون ان ينزل عليكم من شء منه وفسر بالعلم والنصرة والمراد به ما يعم ذلك كما قاله البيضاوي ومن الاولي مزيدة للاستغراق ومن الثانية لابتداء الغاية وا يختص برحمته اي بنبوته كما قاله علي رضي الله تعالي عنه ومجاهد او بالاسلام كما قاله ابن عباس ومقاتل من يشاء ولا يشاء الا ما تقتضيه الحكمة ولا يجب عليه شء وليس لاحد عليه حق وا ذو الفضل وهو ابتداء احسانه بلا علة وقوله تعالي العظيم فيه اشعار بان اتيان النبوة والاسلام من الفضل العظيم ويدل للاول قوله تعالي ان فضله كان عليك كبيرا الاسراء ولما	137	1203635209128278476	238	306.5	190	761	31.274639129638672	36	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0146	true	-3366918635686395593	11	126	56	655	1500	300	ومن يتبدل الكفر بالايمان ومن -----------ترك الثقة ب--الايات المنزلة وشك فيها واقتر-ح غيرها فقد ضل سواء السبيل 49 روي ان فنحاص بن عازوراء وزيد بن قيس ونفرا--------------------------------------------------------------------------------- من اليهود قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم ولو كنتم علي الحق ما هزمتم فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا----- فقال---- عمار كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني قد عاهدت----- ان لا اكفر بمحمد------------------- ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صبا وقال حذيفة واما انا فقد رضيت بالله ربا وبمحمد------------------- نبيا وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبراه ف-----قال اصبتما --خيرا وافلحتما	146	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0140	false	8758885217941780598	0	133	0	699	1544	300	ومن يتبدل الكفر بالايمان اي ياخذه بدله بترك النظر في الايات البينات--------- واقتراح غيرها فقد ضل سواء السبيل اي اخطا الطريق الحق والسواء في الاصل الوسط وقرا قالون وابن كثير وعاصم باظهار قد عند الضاد حيث جاء وادغمها الباقون ونزل في نفر من اليهود قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر بعد وقعة احد --------------------لو كنتم علي الحق ما هزمتم فارجع-ا الي ديننا ف------------------نحن اهدي----- سبيلا منكم فقال لهم عمار كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني قد عاهدت الله ان لا اكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صبا وقال حذيفة واما انا فقد رضيت بالله ربا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبراه بذلك فقال اصبتما الخير- وافلحتما	140	1203635209128278476	489	796.5	394	753	64.94023895263672	77	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0146	true	-3366918635686395593	223	271	1142	1363	1500	300	ان الله علي كل شء قدير فهو يقدر علي الانتقام منهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من خير من حسنة -صلاة او صدقة او غيرهما تجدوه عند الله تجدوا ثوابه عند الل------------ه ان الله بما تعملون بصير عالم لا يضيع عنده عمل عامل وقالوا----------------------------------------- لن يدخل الجنة الا من كان هودا-------------------- او نصاري	146	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0141	false	-8584244876464741280	1	80	4	416	1529	300	ان الله علي كل شء قدير فهو يقدر علي الانتقام من الكفار وقوله تعالي واقيموا الصلاة واتوا الزكاة عطف علي قوله فاعفوا كانه تعالي امرهم بالصبر والمخالفة واللجوء اليه بالعبادة والبر وما تقدموا لانفسكم من خير اي طاعة كصلاة و--صدقة ----------تجدوه اي------------ ثوابه عند الله فيجازيكم به ان الله بما تعملون بصير----- لا يضيع عنده عمل عامل وقالوا اي كثير من اهل الكتاب من اليهود والنصاري لن يدخل الجنة الا من كان هودا جمع هاءد كعاءد وعود او نصاري	141	1203635209128278476	182	274.0	140	441	41.269840240478516	34	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0147	true	-6171437043308185896	11	56	63	294	1532	300	والمعني وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقال--------------------ت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف بي--------------------------------ن القولين ثقة بان السامع يرد الي كل فريق قوله وامنا من الالباس لما علم من التعادي بين الفريقين وتضليل كل واحد منهما لصاحبه ونحوه	147	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0141	false	-8584244876464741280	94	147	490	767	1529	300	وسلم اي -قالت اليهود لن يدخل الجنة الا اليهود ولا دين الا دين اليهودية وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا -----النصاري ولا دين الا دين النصرانية فجمع الله بين القولين ثقة بان السامع يرد الي كل فريق قوله وامنا من الالباس لما علم من التعادي بين الفريقين وتضليل كل واحد منهما لصاحبه ونحوه	141	1203635209128278476	202	358.0	161	283	71.37808990478516	35	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0147	true	-6171437043308185896	208	269	1090	1382	1532	300	هاتوا برهانكم هلموا حجتكم علي اختصاصكم بدخول الجنة ان كنتم صادقين في دعواكم وهذا اهدم شء لمذهب المقلدين وان كل قول لا دليل عليه فهو باطل غير ثابت و هات صوت بمنزلة هاء بمعني احضر-------------------------------------------------------- بلي اثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة من اسلم وجهه لله من اخلص نفسه له لا يشرك به ---------------------غيره----- وهو محسن في عمله-------------------- فله اجره	147	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0141	false	-8584244876464741280	165	236	858	1215	1529	300	هاتوا برهانكم اي--- حجتكم علي اختصاصكم بدخول الجنة ان كنتم صادقين في دعواكم اذ----------------------------- كل قول لا دليل عليه فهو----- غير صحيح وهذا متصل بقولهم لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري وتلك امانيهم اعتراض وقوله تعالي بلي اثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة من اسلم وجهه اي انقاد لامره وخص الوجه لانه اشرف الاعضاء الظاهرة فغيره اولي وهو محسن في عمله وقيل مخلص وقيل مءمن فله اجره	141	1203635209128278476	192	266.5	149	394	48.73096466064453	36	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0148	true	-7397815427260958225	231	269	1152	1373	1532	300	قدموا علي رسول الله------ صلي الله عليه وسلم اتاهم احبار اليهود فتناظروا حتي ارتفعت اصواتهم فقالت---- اليهود ما انتم علي شء من الدين وكفروا بعيسي والانجيل وقالت النصاري لهم نحوه وكفر----------------------وا بموسي والتوراة ----فالله ---يحكم بين اليهود ----والنصاري	148	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0142	false	-3401170554385205219	10	57	48	312	1560	300	قدم نصاري نجران علي النبي صلي الله عليه وسلم اتاهم احبار اليهود فتناظروا حتي ارتفعت اصواتهم فقالت لهم اليهود ما انتم علي شء من الدين وكفروا بعيسي والانجيل وقالت النصاري لليهود ما انتم علي شء من الدين وكفروا بموسي والتوراة انزل الله تعالي وقالت اليهود ليست النصاري	142	1203635209128278476	186	310.5	153	264	70.45454406738281	26	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0149	true	5157116836288496924	70	287	352	1467	1526	300	المشركين---- رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يدخل المسجد الحرام عام الحديبية--------- فان قلت فكيف قي-------ل مساجد الله وانما وقع المنع والتخريب علي مسجد واحد -هو بيت المقدس او المسجد الحرام قلت لا باس -------ان يجء الحكم عاما وان كان السبب خاصا كما تقول لمن اذي صالحا واحدا ومن اظلم ممن اذي الصالحين وكما قال الله عز وجل ويل لكل همزة لمزة الهمزة 1 والمنزول فيه الاخنس بن شريق وسعي في خرابها بانقطاع الذكر او بتخريب البنيان وينبغي ان يراد ب من منع العموم كما اريد بمساجد الله ولا يراد الذين منعوا باعيانهم من اولءك النصاري او المشركين اولاءك المانعون ما كان لهم ان يدخلوها اي ما كان ينبغي لهم ان يدخلوا مساجد الله الا خاءفين ---علي حال التهيب وارتعاد الفراءص من المءمنين ان يبطشوا بهم فضلا ان يستولوا عليها ----ويلوها --ويمنعوا المءمنين م--------------نها والمعني ما كان الحق والواجب الا ذلك لولا ظلم الكفرة وعتوهم وقيل ما كان لهم في حكم الله يعني ان الله قد حكم وكتب في اللوح انه ينصر المءمنين ويقويهم حتي لا يدخلوها الا خاءفين روي انه لا يدخل بيت المقدس احد من النصاري الا متنكرا مسارقة وقال قتادة لا يوجد نصراني في بيت المقدس الا انه-ك ضربا وابلغ اليه في العقوب-------------------------------------------------------------ة وقيل نادي رسول الله صلي الله عليه وسلم 51 الا لا يحجن بعد هذا-العام مشرك ولا يطوفن بالبيت عريان وقرا	149	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0143	false	8967351213386499403	37	189	183	954	1544	300	المشركين لما صدوا النبي صلي الله عليه وسلم---------------------- عام الحديبية عن البيت فان--------- قيل قد قال مساجد الله وانما وقع المنع والتخريب علي مسجد واحد وهو بيت المقدس او المسجد الحرام اجيب بانه لا يمنع ان يجء الحكم عاما وان كان السبب خاصا كما تقول لمن اذي صالح------ا ومن اظلم ممن اذي الصالحين وكما قال الله تعالي- ويل لكل همزة لمزة الهمزة --والمنزول فيه الاخنس بن شريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اولءك اي------------------------ المانعون ما كان لهم ان يدخلوها--------------------------- اي مساجد الله الا خاءفين اي علي حال التهيب وارتعاد الفراءص من المءمنين ان يبطشوا بهم فضلا ان يستولوا عليها او يخربوها او يمنع النبي صلي الله عليه وسلم عنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال قتادة لا يوجد نصراني في بيت المقدس الا انهمك ضربا وابلغ اليه في العقوبة وروي انه لا يدخل بيت المقدس احد من النصاري الا متنكرا مسارقة وقيل نادي رسول الله صلي الله عليه وسلم ---الا لا يحجن بعد هذا العام مشرك ولا يطوفن بالبيت عريان وقيل	143	1203635209128278476	614	1042.0	494	1230	49.918697357177734	103	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0151	true	-5659755133224018671	159	288	801	1488	1549	300	قضاه من الامور واراد كونه فانما يتكون ويدخل تحت الوجود من غير امتناع ولا توقف كما ان المامور المطيع الذي يءمر فيمتثل لا يتوقف ولا يمتنع ولا يكون منه الاباء اكد بهذا استبعاد الولادة--------------------------------------------- لان من كان بهذه الصفة من القدرة كانت حاله مباينة لاحوال الاجسام في توالدها وقرء بديع السموات مجرورا علي انه بدل من الضمير في له و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا المنصور بالنصب علي المدح وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تاتينا ءاية كذالك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الايات لقوم يوقنون 118 البقرة 118 وقال الذين لا وقال الذين لا يعلمون وقال الجهلة من المشركين وقيل من اهل الكتاب---------------------------------------------------------------------------------------------- ونفي عنهم العلم لانهم لم يعلموا به لولا يكلمنا الله هلا يكلمنا -----كما يكلم الملاءكة وكلم موسي استكبارا منهم وعتوا او تاتينا ءاية	151	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0145	false	4225758696396967926	0	137	0	704	1544	300	قضاه من الامور واراد كونه فانما ي-كون ويدخل تحت الوجود من غير امتناع ولا توقف كما ان المامور المطيع الذي يءمر فيتمثل لا يتوقف ولا يمتنع ولا يكون منه الاباء وفيه تقرير لمعني الابداع داءما وهذا وجه خامس يشعر بفساد ما قالوه ايضا لان اتخاذ الولد مما يكون باطوار ومهلة وفعله تعالي مستغن عن ذلك----------------------------------------------------------------- وقرا ابن عامر بنصب النون من يكون جوابا للامر والباقون بالرفع علي معني فهو يكون فان قيل المعدوم لا يخاطب اجيب بانه لما قدر وجوده وهو كاءن لا محالة كان كالموجو-------د فصح خطابه وقال الذين لا يعلمون ل-لنبي صلي- الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه وسلم وهم اليهود كما قاله ابن عباس او النصاري كما قاله مجاهد او مشركو العرب كما قاله قتادة ونفي عنهم العلم لانهم لم يعملوا به لولا اي--------- هلا يكلمنا الله كما يكلم الملاءكة --او يوحي ا---لينا بانك رسوله او تاتينا -اية	145	1203635209128278476	298	283.0	228	977	30.501535415649414	47	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0152	true	-2537202643632439668	0	74	0	409	1509	300	قلوبهم اي قلوب هءلاء ومن قبلهم في العمي كقوله اتواصوا به الذاريات 52------------------ قد بينا الايات لقوم ينصفون فيوقنون انها ايات يجب الاعتراف بها والاذعان لها والاكتفاء بها عن غيره--------------------------------------------------------------ا انا ارسلناك-------- بالحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بشيرا-------------------------------- ونذيرا ولا تسال عن اصحاب الجحيم 119 البقرة 119 انا ارسلناك بالحق انا ارسلناك لان تبشر وتنذر لا لتجبر علي ------الايمان وهذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتسرية عنه لانه كان يغتم ويضيق صدره لاصرارهم وتصميمهم علي الكفر	152	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0145	false	4225758696396967926	177	300	914	1544	1544	300	قلوبهم اي قلوب هءلاء ومن قبلهم في الكفر والعناد وفي هذا تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم قد بينا الايات لقوم --------يوقنون الحقاءق ولا يعتريهم شبهة ولا عناد وفيه اشارة الي انهم قالوا ذلك لا لخفاء في الايات او لطلب مزيد يقين وانما قالوه عتوا وعنادا انا ارسلناك يا محمد بالحق اي القران كما قاله ابن عباس كما قال تعالي بل كذبوا بالحق لما جاءهم ق او الاسلام وشراءعه كما قاله ابن كيسان قال تعالي وقل جاء الحق الاسراء بشيرا اي مبشرا من اجاب الي ذلك بالجنة ونذيرا اي منذرا من لم يجب اليه بالنار اي انما ارسل-----------------------ناك لان تبشر وتنذر لا لتجبر الناس علي الايمان وهذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم----------- لانه كان يغتم ويضيق صدره لاصرارهم وتصميمهم علي الكفر-	145	1203635209128278476	238	305.5	192	673	35.36404037475586	35	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0152	true	-2537202643632439668	74	123	409	652	1509	300	ولا نسالك عن اصحاب الجحيم-------------------- ما لهم لم يءمنوا بعد ان بلغت وبلغت جهدك في دعوتهم كقوله------ فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب الرعد 40 وقرء ولا- تسال----------------------- علي ا-----------------------------------لنهي روي انه قال 52---------------- ليت شعري ما فعل ابواي 1 182---------- فنهي عن السءال عن احوال الكفرة والاهتمام باعداء الله	152	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0146	false	-8398534928137865451	0	69	0	350	1559	300	ولا تسءل -عن اصحاب الجحيم اي النار وهم الكفار ما لهم لم يءمنوا بعد ان بينت وبلغت جهدك في دعوتهم كقوله تعالي فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب الرعد--- وقرا نافع تسال بفتح التاء وسكون اللام علي النهي قال عطاء عن ابن عباس وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذات يوم ليت شعري ما فعل ابواي فنزلت هذه الاية فنهي عن السءال عن احوال الكفرة والاهتمام باعداء الله	146	1203635209128278476	214	347.0	170	354	60.45197677612305	34	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0152	true	-2537202643632439668	237	300	1209	1509	1509	300	حتي تتبع ملتنا اقناطا منهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن دخولهم في الاسلام فحكي الله عز وجل كلام-هم ولذلك قال قل-------------- ان هدي الله هو الهدي علي طريقة اجابتهم عن قولهم يعني ان هدي الله الذي هو الاسلام هو الهدي بالحق والذي يصح ان يسمي هدي وهو الهدي كله ليس وراءه هدي وما تدعون الي اتباعه ما هو بهدي انما هو-	152	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0146	false	-8398534928137865451	242	294	1281	1531	1559	300	حتي يتبع ملتهم فكيف يتبعون ملته قال البيضاوي ولعلهم قالوا مثل ذلك------------ فحكي الله تعالي ذلك عنهم ولذلك قال قل تعليما للجواب ان هدي ا-----------------------------------------------------لله الذي هو الاسلام هو الهدي اي هو ا-لذي يصح ان يسمي هدي وهو الهدي كله ليس وراءه هدي وما يدعون الي اتباعه ما هو بهدي انما هو	146	1203635209128278476	171	259.0	131	316	54.11392593383789	29	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0153	true	-1704679658617625981	0	70	0	377	1627	300	هوي الا تري الي قوله ولءن اتبعت اهواءهم اي اقوالهم التي هي اهواء وبدع بعد الذي جاءك من العلم--- اي من الدين المعلوم صحته بالبراهين الصحيحة الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اولاءك يءمنون به ومن يكفر به فاولاءك هم الخاسرون يابني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون	153	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0146	false	-8398534928137865451	111	171	582	898	1559	300	هدي الله هو الهدي--- ولءن اتبعت اهواءهم------------------------------ بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ونصير -------------------الذينءاتيناهم الكتاب يتلونه حق ت -وته اولاءك يءمنون به ومن يكفر به فاولا-ك هم الخاسرون يابني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين واتقوا يوما s- تجزي نفس عن نفس شيءا و---يقبل منها عدل و---تنفعها شفاعة و---هم ينصرون	146	1203635209128278476	284	474.0	231	380	74.7368392944336	46	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0153	true	-1704679658617625981	14	115	70	623	1627	300	بعد الذي جاءك من العلم اي من الدين المعلوم صحته بالبراهين الصحيحة الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اولاءك يءمنون به ومن يكفر به فاولاءك هم الخاسرون يابني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون 121 123 البقرة 121 123 الذين اتيناهم الكتاب الذين ءاتيناهم الكتاب هم مءمنو-------------------------------------------------------------ن اه---------------------------------------------ل الكتاب---------- يتلونه حق تلاوته-------------------- لا يحرفونه ولا يغيرون ما فيه من نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- اولءك يءمنون------ بكتابهم دون المحرفين ومن يكفر به من المحرفين ----------------فاولءك هم الخاسرون	153	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0147	false	-4045023677001708349	28	112	158	593	1630	300	بعد الذي جاءك من العلم اي من الدين المعلوم صحته بالبراهين الصحيحة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لك من الله من ولي يحفظك ولا نصير يمنعك منه ونزل في جماعة من اهل الكتاب قدموا من الحبشة واسلموا الذين اتيناهم الكتاب وهو مبتدا يتلونه حق تلاوته اي يعرفونه كما انزل لا يحرفونه ولا يغيرون ما فيه من نعت محمد----- صلي الله عليه وسلم والجملة حال مقدرة وحق نصب علي المصدر والخبر اولءك يءمنون به اي بكتابهم دون المحرفين ومن يكفر به اي بالكتاب المءتي بان يحرفه فاولءك هم الخاسرون	147	1203635209128278476	217	174.5	174	755	28.741722106933594	34	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0154	true	-6510562294912374974	179	211	935	1121	1598	300	من شراءع الاسلام بثلاثين سهما عشر في براءة التاءبون العابدون التوبة 122 وعشر في الاحزاب ان المسلمين والمسلمات الاحزاب -35 وعشر في المءمنون وسال ساءل الي قوله والذين هم علي صل-اتهم يحافظون	154	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0147	false	-4045023677001708349	265	293	1429	1594	1630	300	من شراءع الاسلام------------- عشر في براءة التاءبون العابدون التوبة الخ وعشر في الاحزاب ان المسلمين والمسلمات الاحزاب الخ وعشر في المءمنين---------- الي قوله والذين هم علي صلواتهم يحافظون	147	1203635209128278476	157	279.5	129	188	83.51063537597656	24	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0155	true	-3872692413377205395	123	242	646	1269	1570	300	مثابة للناس مباءة ومرجعا ل---------لحجاج والعمار يتفرقون عنه ثم يثوبون اليه اي يثوب اليه اعيان الذين يزورونه او امثالهم وامنا موضع امن كقوله------------------------------------------------------------------------------ حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم العنكبوت 67 ولان الجاني ياوي اليه فلا يتعرض له حتي يخرج وقرء مثابات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه مثابة لكل من الناس لا يختص به واحد منهم سواء العاكف فيه والباد واتخذوا علي ارادة القول اي وقلنا اتخذوا منه موضع صلاة تصلون فيه وهو علي وجه الاختيار والاستحباب دون الوجوب وعن النبي ص--------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم 53------- انه-------------------- اخذ بيد عمر فقال هذا مقام ابراهيم فقال عمر افلا نتخذه مصلي يريد افلا نءثره لفضله بالصلاة فيه تبركا به وتيمنا بموطء قدم ابراهيم فقال لم اومر بذلك فلم تغب الشمس حتي نزلت وعن جابر بن	155	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0149	false	3895088260580197813	128	278	673	1452	1554	300	مثابة اي ----------مرجعا للناس من الحجاج والعمار وغيره--------م يثوبون اليه من كل جانب--------------------------------- وامنا اي مامنا لهم من الظلم وايذاء المشركين والاغارة الواقعة في غيره قال تعالي اولم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم العنكبوت كا----ن الجاني ياوي اليه فلا يتعرض له حتي يخرج وهذا علي طريق الحكم لا علي وجه الخبر فقط فلا ينافي ذلك الوقوع قال القاضي ابو يعلي وصف البيت بالامن والمراد جميع الحرم كما قال تعالي هديا بالغ الكعبة الماءدة والمراد الحرم كله لانه------------------- لا يذبح في الكعبة ولا في المسجد الحرام----- واتخ--------------------------------ذوا من مقام ابراهيم مصلي وهذا امر ------------------استحباب ومقامه الحجر وهو بفتح الحاء والجيم الذي فيه اثر قدميه كان يقوم عليه عند بناء البيت او عند دعاء الناس الي الحج وهو موضعه اليوم روي انه عليه الصلاة والسلام اخذ بيد عمر فقال هذا مقام ابراهيم فقال عمر افلا نتخذه مصلي ف--------------------------------------------------------------------قال لم اومر بذلك فلم تغب الشمس حتي نزلت وعن ابن ----	149	1203635209128278476	285	347.5	221	980	29.081632614135742	43	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0158	true	7176992874627893512	1	48	4	238	1604	300	من ارض الهند الي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكة علي رجليه فكان علي ذلك الي ان رفعه الله ايام الطوفان ال-----------------ي السماء الرابعة فهو البيت المعمور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان الله تعالي امر ابراهيم-------------------------- ببناءه وعرفه جبريل مكانه وقيل ------------------------------------------------بعث ال---له سحابة اظلته و----------------------------------------------------------------------------------نودي -------------ان ابن علي ظلها -لا تزد ولا تنقص وقيل	158	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0152	false	2891649613814513810	28	165	139	807	1522	300	من ارض الهند الي مكة ماشيا وقيض الله تعالي له ملكا يدله علي البيت فحج البيت واقام المناسك قال ابن عباس حج ادم اربعين حجة من الهند الي مكة علي رجليه فكان علي ذلك الي------------- ايام الطوفان فرفعه الله تعالي الي السماء الرابعة يدخله كل يوم سبعون الفا من الملاءكة ثم لا يعودون اليه وبعث جبريل حتي خبا الحجر الاسود في جبل ابي قبيس صيانة له من الغرق فكان موضع البيت خاليا الي زمن ابراهيم ثم ان الله تعالي امر ابراهيم بعدما ولد له اسمعيل واسحق ببناء بيت يذكر فيه اسمه تعالي فسال الله عز وجل ان يبين له موضعه قال ابن عباس فبعث الله له سحابة علي قدر الكعبة فجعلت تسير وابراهيم يمشي في ظلها الي ان وافت به مكة ووقفت علي موضع البيت فنودي منها ابراهيم ان ابن علي ظلها ولا تزد ولا تنقص وقيل	152	1203635209128278476	173	236.5	135	681	25.403818130493164	27	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0158	true	7176992874627893512	200	273	1070	1464	1604	300	من ذريت-----------نا ام---------ة مسلم-------------ة لك و من للتبعيض او للتبيين كقوله وعد الله الذين ءامنوا منكم النور 55 فان قلت لم خصا --ذريتهما بالدعاء قلت لانهم احق بالشفقة والنصيحة قوا انفسكم واهليكم نارا التحريم 6 ولان اولاد الانبياء اذا صلحوا صلح بهم غيرهم وشايعوهم علي الخير الا تري ان الم-قدمين من العلماء والكبراء اذا كانوا علي السداد كيف يتسببون لسداد من وراءهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اراد بالامة امة محمد صلي الله عليه وسلم وارنا منقول	158	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0153	false	-5316665819840336278	61	202	326	1091	1647	300	من ذريتنا اي اولادنا امة اي جماعة مسلمة خاضعة منقادة لك و-من للتبعيض اي واجعل بعض ذريتنا وانما-------------------------------------- خصا الذرية--- بالدعاء---- لانهم احق بالشفقة------------------------------------------- ولان اولاد الانبياء اذا صلحوا صلح بهم الاتباع----------------- الا تري ان المتقدمين من العلماء والكبراء اذا كانوا علي السداد كيف يتسببون لسداد من وراءهم وخصا بعضهم لتقدم قوله تعالي لا ينال عهدي الظالمين البقرة فعلما ان في ذريتهما ظلمة وان الحكمة الالهية لا تقتضي اتفاق الناس كلهم علي الاخلاص والاقبال الكلي علي الله تعالي فانه مما يشوش المعاش ولذلك قيل لولا الحمقي الذين صرفوا انفسهم الي الدنيا لخربت الدنيا ويصح ان تكون من للتبيين كقوله تعالي وعد الله الذين امنوا منكم النور قدم علي المبين وفصل به بين العاطف وهو واو ومن والمعطوف وهو امة كما في قوله تعالي خلق سبع سموات ومن الارض مثلهن الطلاق وقيل اراد بالامة امة محمد صلي الله عليه وسلم وارنا علمنا	153	1203635209128278476	253	391.0	203	871	29.04707145690918	41	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0159	true	4130203870831639045	34	93	192	505	1525	300	فيهم في الامة المسلمة------------------------ رسولا منهم--- من انفسهم وروي انه قيل له قد استجيب لك وهو في اخر الزمان فبعث الله فيهم محمدا صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عليه الصلاة والسلام 55------------------------------------------------------------------------ انا دعوة ابي ابراهيم وبشري اخي عيسي ورءيا امي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتلو عليهم ءايتك يقرا عليهم------------- ويبلغهم ما يوحي اليه من دلاءل وحدانيتك وصدق انبياءك ويعلمهم الكتاب القر---ان والحكمة	159	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0154	false	-929886954204531577	0	156	0	804	1512	300	فيهم اي الامة المسلمة من ذرية ابراهيم واسمعيل رسولا منهم اي من انفسهم -روي انه قيل له قد استجيب لك وهو في اخر الزمان فبعث الله فيهم محمدا صلي الله عليه وسلم اذ لم يبعث من ذريتهما غير محمد صلي الله عليه وسلم اذ لم يات نبي من ولد اسمعيل الا النبي صلي الله عليه وسلم والكل من ولد اسحق فهو المجاب به دعوتهما كما قال عليه الصلاة والسلام اني عند الله مكتوب خاتم النبيين وان ادم لمنجدل في طينته وساخبركم باول امري انا دعوة ابي ابراهيم وبشر----ي عيسي ورءيا امي التي رات حين وضعتني وقد خرج لها نور اضاءت له قصور الشام واراد بدعوة ابراهيم هذا قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما كل الانبياء من بني اسراءيل الا عشرة نوح وهود وشعيب وصالح ولوط وابراهيم واسمعيل واسحق ويعقوب ومحمد صلي الله عليه وسلم وعليهم اجمعين يتلو اي--------- يقرا عليهم اياتك القران ويبلغهم ما يوحي اليه من دلاءل التوحيد والنبوة------ ويعلمهم الكتاب اي القران والحكمة	154	1203635209128278476	271	417.0	216	824	32.88834762573242	43	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0162	true	-174012254280378106	218	298	1053	1454	1463	300	ابراهيم واسماعيل واسحاق عطف بيان لاباءك وجعل اسماعيل وهو عمه من جملة اباءه---------------------------------- لان العم اب والخالة ام لانخراطهما في سلك واحد وهو الاخوة لا تفاوت بينهما ومنه قوله عليه السلام 58----- عم الرجل صنو ابيه اي لا تفاوت بينهما كما لا تفاوت بين صنوي النخلة وقال عليه الصلاة والسلام في العباس 59 هذا بقية ابايك وقال 60 ردوا علي ابي فاني اخشي ان تفعل به قريش ما فعلت ثقيف بعروة بن مسعود وقرا ابي و------------------- اله ابراهيم بطرح اباءك	162	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0157	false	5062302080476662803	4	86	23	439	1579	300	ابراهيم واسمع-يل واسح-ق عطف بيان لاباءك وجعل اسمع-يل وهو عمه من جملة اباءه تغليبا للاب اسحق والجد ابراهيم او لان العم اب والخالة ام لانخراطهما في سلك واحد وهو الاخوة لا تفاوت بينهما ومنه قوله عليه الصلاة والسلام عم الرجل صنو ابيه اي لا تفاوت بينهما كما لا تفاوت بين صنو- النخلة وقال-------------------- في العباس--- هذا بقية اباءي وقال--- ردوا علي ابي فاني اخشي ان تفعل بي قريش ما فعلت ثقيف بعروة بن مسعود وقوله تعالي الها واحدا بدل من ا-------------له اباءك	157	1203635209128278476	339	592.5	268	459	73.85620880126953	60	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0163	true	-2020289927738033294	18	183	100	961	1538	300	الها واحدا بدل من اله اباءك كقوله تعالي بالناصية ناصية كاذبة العلق 15 16 او علي الاختصاص اي نريد بالاه اباءك الها واحدا ونحن له مسلمون حال من فاعل نعبد او من مفعوله لرجوع الهاء اليه في له ويجوز ان تكون جملة معطوفة علي نعبد وان تكون جملة اعتراضية مءكدة اي ومن حالنا انا له مسلمون مخلصون التوحيد-------------- او مذعنون تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون 134 البقرة 134 تلك امة قد تلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشارة الي الامة المذكورة التي هي ابراهيم ويعقوب وبنوهما الموحدون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ان احدا لا ينفعه كسب غيره متقدما كان او متاخرا فكما ان اولءك لا ينفعهم الا ما اكتسبوا فكذلك انتم لا ينفعكم الا ما اكتسبتم وذلك انهم افتخروا باواءلهم ونحوه قول رسول الله صلي الله عليه وسلم 61 يا بني هاشم لا ياتيني الناس باعمالهم وتاتوني بانسابكم ولا تسءلون عما كانوا يعملون ولا تءاخذون بسياتهم كما لا تنفعكم حسناتهم وقالوا كونوا ه---------------------------------------ودا او نصاري تهتدوا قل 135 البقرة 135 وقالوا كونوا هودا	163	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0157	false	5062302080476662803	80	260	411	1358	1579	300	الها واحدا بدل من اله اباءك كقوله تعالي بالناصية ناصية كاذبة العلق وقوله تعالي----------------------------------------- ونحن له مسلمون حال من فاعل نعبد او من مفعوله او منهما وام منقطعة ومعني الهمزة فيه للانكار اي لم يحضروه وقت موته فكيف ينسب------------------------------------------ون ال---يه ما لا يليق به او م---------------------------------------------------------------------------------------------------------تصلة بمحذوف تقديره اكنتم غاءبين ام كنتم شهداء وقيل الخطاب للمءمنين بمعني ما شهدتم ذلك وانما حصل لكم العلم به من طريق الوحي وقوله تعالي تلك مبتدا والاشارة الي الامة المذكورة التي هي ابراهيم ويعقوب وبنوهما الموحدون وانت لتانيث خبره وهو امة قد خلت اي سلفت وقوله تعالي لها ما كسبت اي من العمل جزاءه استءناف ولكم الخطاب لليهود ما كسبتم والمعني ان احدا لا ينفعه كسب غيره متقدما كان او متاخرا فكما ان اولءك لا ينفعهم الا ما اكتسبوا فكذلك انتم لا ينفعكم الا ما كسب--تم وذلك انهم افتخروا باواءلهم ونحوه قول رسول الله صلي الله عليه وسلم--- يا بني هاشم لا ياتيني الناس باعمالهم وتاتوني بانسابكم ولا تسءلون عما كانوا يعملون-------------------- كما لا يسءلون عن عملكم والجملة تاكيد لما قبلها وقالوا اي اهل الكتاب كونوا هودا او نصاري ----اي ق------ال-------ت اليهود كونوا هودا	157	1203635209128278476	513	743.5	407	1180	43.47457504272461	88	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0163	true	-2020289927738033294	215	300	1104	1538	1538	300	نتبع-- ملة ابراهيم وق------------------رء ملة ابراهيم بالرفع اي ملته ملتنا او امرنا ملته او نحن ملته بمعني اهل ملته و حنيفا حال من المضاف اليه كقولك رايت وجه هند قاءمة و------------------------------الحنيف الماءل عن كل دين باطل الي دين الحق والحنف الميل في القدمين وتحنف اذا مال وانشد ولكنا خلقنا اذ خلقنا حنيفا ديننا عن كل دين وما كان من المشركين تعريض باهل الكتاب وغيرهم لان كلا منهم يدعي اتباع ابراهيم وهو علي الشرك البقرة 136 137 قولوا امنا بالله قولوا خطاب للمءمنين------------ ويجوز ان يكون-	163	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0158	false	8661486424246842883	69	139	394	761	1634	300	اتبعوا ملة ابراهيم وقيل معناه بل تكون علي ملة ابراهيم فحذف علي فصار منصوبا وقوله تعالي حن-------------------------------يفا حال من المضاف اليه كقولك رايت وجه هند قاءمة لكن هذا جزء حقيقة وملة كالجزء والحنيف الماءل عن كل دين باطل الي دين الحق وقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------- وما كان من المشركين تعريض لاهل الكتاب وغيرهم لان كلا منهم يدعي اتباع ابراهيم وهو علي الشرك قو---------------لوا امنا ب---------ا خطاب للمءمنين وقول الكشاف ويجوز ان يكون	158	1203635209128278476	256	390.5	205	497	51.509056091308594	41	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0164	true	4031451097024740236	0	96	0	518	1509	300	خطابا للكافرين اي قولوا لتكونوا علي الحق والا فانتم علي الباطل وكذلك قوله--------- بل ملة ابراهيم يجوز ان يكون علي ب---ل اتبعوا انتم ملة ابراهيم او كونوا اهل ملت-----ه قولوا ءامنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون فان ءامنوا بمثل ما ءامنتم به فقد اهتدوا وان تولوا ف--------------انما هم في شقاق فسيكفيكهم الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو السميع العليم والسبط الحافد وكان الحسن والحسين--------------------- سبطي رسول الله صلي الله عليه وسلم والاسباط حفدة يعقوب ذراري ابناءه	164	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0158	false	8661486424246842883	139	232	761	1256	1634	300	خطابا للكافرين اي قولوا لتكونوا علي الحق والا فانتم علي الباطل وكذلك قوله تعالي قل بل ملة ابراهيم يجوز ان يكون علي تاويل اتبعوا----- ملة ابراهيم او كونوا اهل ملته يرده قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان -امنوا بمثل ما -امنتم به البقرة وما انزل الينا اي من القران وانما قدم ذكره لانه اول الكتب بالنسبة الينا او لانه سبب للايمان بغيره وما انزل الي ابراهيم من الصحف العشرة واسمعيل واسحق ويعقوب والاسباط جمع سبط وهو--------------------- الحاقد وكان الحسن والحسين رضي الله تعالي عنهما سبطي رسول الله صلي الله عليه وسلم والمراد- حفدة يعقوب او--- ابناءه	158	1203635209128278476	272	400.5	217	683	39.824302673339844	42	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0165	true	7674527625645851639	154	300	770	1544	1544	300	النصاري كانوا يغمسون اولادهم--------------------------- في ماء---- اصفر يسمون-ه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم و------------اذا فعل الواحد منهم بولده ذلك قال-- الان صار نصرانيا حقا فامر المسلمون بان يقولوا لهم قولوا امنا بالله وصبغنا الله بالايمان صبغة لا مثل صبغتنا وطهرنا به تطهيرا لا مثل تطهيرنا او يقول المسلمون صبغنا الله بالايمان صبغته ولم نصبغ صبغتكم وانما جء بلفظ الصبغة علي طريقة المشاكلة كما تقول لمن يغرس الاشجار اغرس كما يغرس فلان تريد رجلا يصطنع الكرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن احسن ----------من الله صبغة يعني انه يصبغ عباده بالايمان ويطهرهم به من اوضار الكفر فلا صبغة احسن من صبغته----------------------------------- وقوله------ ونحن له عابدون عطف علي امنا بالله------------- وهذا العطف يرد قول من زعم ان صبغة الله بدل من ملة ابراهيم او نصب علي الاغراء بمعني عليكم صبغة الله لما فيه من فك النظم واخراج الكلام عن التءامه واتساقه وانتصابها علي انها مصدر مءكد هو الذي ذكره سيبويه والقول ما قالت-	165	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0160	false	-3663939050166716237	63	225	343	1165	1554	300	النصاري كانوا اذا ولد لهم ولد واتي عليه سبعة ايام غمسوه في ماء لهم اصفر يقال له المعمودية ويقولون هو تطهير لهم مكان الختان فاذا فعلوا ب-------------ه ذلك قالوا الان صار نصرانيا حقا فامر المسلمون بان يقولوا لهم قولوا امنا بالله وصبغنا الله بالايمان صبغة لا مثل صبغتكم وطهرنا به تطهيرا لا مثل تطهيركم او يقول المسلمون صبغنا الله بالايمان صبغة ولا- نصبغ صبغتكم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------هو مصدر مءكد لامنا ونصبه بفعل مقدر اي صبغنا الله تعالي وقيل نصب علي البدل من ملة ابراهيم وقيل نصب علي الاغراء ومن اي لا احد احسن من الله صبغة اي -----------------------------------------------------لا صبغة احسن من صبغته اي لا دين احسن من دينه وصبغة تمييز وقوله تعالي ونحن له عابدون عطف علي امنا بالله قال الزمخشري وهذا العطف يرد قول من زعم ان صبغة الله بدل من ملة ابراهيم او نصب علي الاغراء بمعني عليكم صبغة الله لما فيه من فك النظم واخراج الكلام عن التءامه واتساقه وانتصابها علي انها مصدر مءكد هو الذي ذكره سيبويه والقول ما قالت	160	1203635209128278476	565	884.5	455	994	56.84104537963867	96	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0166	true	1226630573179224610	84	300	442	1588	1588	300	وتقولون لو انزل الله علي احد لانزل علينا وترو---نكم احق بالنبوة منا وهو ربنا وربكم نشترك جميعا في اننا عباده وهو ربنا وهو يصيب برحمته وكرامته من يشاء من عباده هم فوضي في ذلك لا يختص به عجمي دون عربي اذا كان اهلا للكرامة ولنا اعمالنا---------- ولكم اعمالكم يعني ان العمل هو اساس الامر وبه العبرة وكما ان لكم اعمالا يعتبرها الله في اعطاء الكرامة ومنعها فنحن كذلك ثم قال ونحن -------------------------له مخلصون فجاء بما هو سبب الكرامة اي ونحن له موحدون نخلصه بالايمان فلا تستبعدوا ان يءهل اهل اخلاصه لكرامته بالنبوة وكانوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقولون نحن احق بان تكون النبوة فينا لانا اهل كتاب والعرب عبدة اوثان ام تقولون يحتمل فيمن قرا بالتاء ان تكون---------------------------------------- ام--------------------------------------------------------- معادلة للهمزة في اتحاجوننا بمعني اي الامرين تاتون المحاجة في حكمة الله ام ادعاء اليهودية والنصرانية علي الانبياء والمراد بالاستفهام عنهما انكارهما معا وان تكون منقطعة بمعني بل اتقولون والهمزة للانكار ايضا وفيمن قرا بالياء لا تكون الا منقطعة قل ء--------------------------------------------------------------------------------------انتم اعلم ام الله يعني ان الله شهد لهم بملة الاسلام في قوله-------------------------- ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما ال عمران 67----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اظ----------لم ممن كتم شه-----------------ادة عنده------ من الله اي كتم شهادة الله التي عنده انه شهد بها وهي شهادته لابراهيم بالحنيفية ويحتمل معنيين احدهما ان ا------------هل الكتاب لا احد اظلم منهم لانهم كتموا هذه الشهادة-	166	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0161	false	2171056839151416149	0	250	0	1379	1635	300	ويقولون لو انزل الله علي احد لانزل علينا وترون انكم احق بالنبوة منا وهو ربنا وربكم نشترك جميعا في اننا عباده ---------وهو يصيب برحمته وكرامته من يشا- من عباده هم فوضي في ذلك لا يختص به عجمي دون عربي اذا كان اهلا للكرامة ولنا اعمالنا نجازي بها ولكم اعمالكم تجازون بها اي --------------------------كما ان لكم اعمالا يعتبرها الله في اعطاء الكرامة ومنعها فنحن كذلك فالعمل هو اساس الامر وبه العبرة ونحن له مخلصون في الدين والعمل دونكم فنحن اولي بالاصطفاء--------------- فلا تستبعدوا ان يءهل اهل اخلاصه لكرامته بالنبوة والهمزة للانكار والجمل الثلاث احوال وقرا ابو عمرو بادغام النون في اللام بخلاف عنه وله فيه الروم والاشمام وقوله تعالي ام يقولون قراه ابن عامر وحفص عن عاصم وحمزة والكساءي-------------------------------------------- بالتاء والباقون بالياء علي الغيبة فعلي القراءة الثانية ام منقطعة والهمزة للانكار وعلي القراءة الاولي يحتمل ان تكون معادلة للهمزة في اتحاجوننا بمعني اي الامرين تاتون المحاجة و---------------ادعاء اليهودية والنصرانية علي الانبياء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قولكم ان ابراهيم واسمعيل واسحق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل لهم يا محمد اانتم اعلم ام الله-------- الله اعلم وقد نفي الله تعالي الامرين عن ابراهيم بقوله تعالي ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما ال عمران واحتج تعالي علي ذلك بقوله تعالي وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده ال عمران والمذكورون معه تبع له فهم اتباعه في الدين وفاقا ومن اي لا احد اظلم ممن كتم اي اخفي عن الناس شهادة عنده كاءنة من الله اي شه----ادة الله تعالي--------------------------- لابراهيم بالحنيفية والبراءة عن اليهودية والنصرانية وهم اهل الكتاب----------------- لانهم كتموا هذه الشهادة	161	1203635209128278476	678	938.5	542	1677	40.42933654785156	107	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0167	true	2969846527595380652	127	248	665	1332	1627	300	سيقول السف---هاء الخفاف ال--------احلام----------- وهم اليهود لكراهتهم التوجه الي الكعبة وانهم لا يرون النسخ وقيل----------------------------------------------------------------------------------- المنافقون لحرصهم علي الطعن والاستهزاء وقيل المشركون قالوا رغب عن قبلة اباءه ثم ر------------------------------------------جع اليها والله ليرجعن الي دينهم -------------------------------------------------------فان قلت اي فاءدة في الاخبار بقولهم قبل وقوعه قلت فاءدته -------------------------------ان مفاجاة المكروه اشد والعلم به قبل وقوعه ابعد من الاضطراب اذا وقع لما يتقدمه من توطين النفس وان الجواب العتيد قبل الحاجة اليه اقطع للخصم وارد لشغبه وقبل الرمي يراش السهم ما ولاهم ما صرفهم عن قبلتهم وهي بيت المقدس لله المشرق والم------------------------------------------------------------------------------------غرب اي بلاد المشرق والمغرب والارض كلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يهدي من يشاء من اهلها الي صراط-------- مستقيم وهو ما توجب-ه الحكمة والمصلحة من توجيههم تارة الي بيت المقدس واخري الي الكعبة وكذالك جعلناكم ومثل ذلك	167	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0162	false	5206010106660003031	43	229	254	1276	1689	300	سيقول السفهاء اي الجهال الذين خفت احلامهم من الناس وهم اليهود لكراهتهم التوجه الي الكعبة وانهم لا يرون النسخ ما ولاهم اي اي شء صرف النبي والمءمنين عن قبلتهم التي كانوا عليها وهي بيت المقدس وقيل هم المنافقون لحرصهم علي الطعن والاستهزاء وقيل المشركون قالوا قد تردد علي محمد امره واشتاق الي مولده وقد توجه نحو بلدكم وهو راجع -------------------الي دينكم والاتيان بالسين الدالة علي الاستقبال من الاخبار بالغيب فان قيل ما فاءدة--- الاخبار ب--ذلك قبل وقوعه اجيب بان فاءدة توطين النفس واعداد الجواب فان مفاجاة المكروه اشد والعلم به قبل وقوعه ابعد عن الاضطراب اذا وقع---------------------------------------------------------------------------------- وقبل الرمي يراش السهم والقبلة في الاصل الحالة التي عليها الانسان ماخوذة من الاستقبال وصارت عرفا للمكان المتوجه نحوه للصلاة قال الله تعالي قل لهم يا محمد المشرق والمغرب اي الجهات-------------------- كلها ملكا والخلق عبيده لا يختص به مكان دون مكان بخاصة ذاتية تمنع اقامة غيره مقامه وانما العبرة بامتثال امره لا بخصوص المكان فيامر بالتوجه الي اي جهة شاء لا اعتراض عليه يهدي من يشاء هدايته --الي صراط اي طريق مستقيم وهو ما تقتضيه الحكمة والمصلحة من توجيههم تارة الي بيت المقدس واخري الي الكعبة وقوله تعالي وكذلك ------	162	1203635209128278476	398	596.5	321	1156	34.4290657043457	58	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0168	true	5256744632740280443	57	210	310	1134	1605	300	الانبياء فيطالب الله------ الانبياء بالبينة علي انهم قد بلغوا وهو اعلم فيءتي بامة محمد صلي الله عليه وسلم فيشهدون فتقول الامم من اين عرفتم----------------------------------------------- فيقولون علمنا ذلك باخبار الله------ في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي بمحمد صلي الله عليه وسلم فيسال عن حال امته فيزكيهم ويشهد بعدالتهم وذلك قوله تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا النساء 41 فان قلت فهلا قيل لكم شهيدا وشه--ادته لهم لا عليهم قلت------------ لما كان الشهيد كالرقيب والمهيمن علي المشهود له جء بكلمة الاستعلاء ومنه قوله تعالي والله علي كل شء شهيد المجادلة كنت انت الرقيب عليهم وانت علي كل شء شهيد الماءدة وقيل لتكونوا شهداء علي الناس في الدنيا فيما لا يصح الا بشهادة العدول الاخيار ويكون الرسول عليكم شهيدا يزكيكم ويعلم بعدالتكم فان قلت لم اخرت صلة الشهادة اولا وقدمت اخرا قلت لا-ن الغرض في الاول اثبات شهادتهم علي الامم وفي الاخر اختصاصهم بكون الرسول شهيدا عليهم	168	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0163	false	7504348170405960574	158	293	817	1528	1561	300	ولا نذير فيطالب الله تعالي الانبياء بالبينة علي انهم قد بلغوا وهو اعلم فيءتي بامة محمد صلي الله عليه وسلم فيشهدون فتقول الامم من اين علموا انهم قد بلغوا وانما اتوا بعدنا فتسال هذه الامة فيقولون علمنا ذلك باخبار الله تعالي في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي بمحمد صلي الله عليه وسلم فيسال عن حال امته فيزكيهم ويشهد بعدالتهم وذلك قوله تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا النساء--- فان قيل -هلا قيل لكم شهيدا اذ شهادته لهم لا عليهم اجيب بان الشهيد لما كان------- كالرقيب والمهيمن علي المشهود له جء بكلمة الاستعلاء ومنه قوله تعالي وا--- علي كل شء شهيد المجادلة فان قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم اخرت صلة الشهادة اولا وقدمت اخرا اجيب بان الغرض في الاول اثبات شهادتهم علي الامم وفي الاخر اختصاصهم بكون الرسول شهيدا عليهم	163	1203635209128278476	607	1123.0	488	898	67.59465789794922	107	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0168	true	5256744632740280443	210	258	1134	1379	1605	300	التي كنت عليها ليست بصفة للقبلة انما هي ثاني مفعولي جعل يريد وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليه-----ا وهي الكعبة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي بمكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي صخرة بيت المقدس بعد الهجرة تالفا لليهود-------------------------------- ثم حول الي الكعبة	168	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0164	false	-4095391433762354875	2	52	12	264	1567	300	التي كنت عليها ليس- بصفة للقبلة انما هو ثاني مفعولي جعل اي-- وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها اولا وهي الكعبة وكان--------- صلي الله عليه وسلم---- يصلي اليها فلما هاجر--- امر بالصلاة الي صخرة بيت المقدس----------- تالفا لليهود فصلي اليها ستة او سبعة عشر شهرا ثم حول الي الكعبة	164	1203635209128278476	194	318.0	154	282	68.79432678222656	33	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0171	true	3002625691598993200	99	300	534	1598	1598	300	بكل ءاية بكل برهان قاطع ا----ن التوجه الي الكعبة هو الحق------------ ما تبعوا قبلتك ل-------------------------ان تركهم اتباعك ليس عن- شبهة تزيلها بايراد الحجة انما هو عن- مكابرة وعناد مع علمهم بما في كتبهم من نعتك ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------ك علي الحق وما انت بتابع قبلتهم حسم لاطماعهم اذ كانوا ماجوا في ذلك وقالوا لو ثبت علي قبلتنا لكنا نرجو ان يكون صاحبنا الذي ننتظر---------------ه وطمعوا في رجوعه الي قبلتهم وقرء بتابع قبلتهم علي الاضافة وما بعضهم بتابع قبلة بعض يعني انهم مع اتفاقهم علي مخالفتك مختلفون في شان القبلة لا يرجي اتفاقهم كما لا ترجي موافقتهم لك وذلك ان اليهود تستقبل بيت المقدس والنصاري مطلع الشمس اخبر عز وجل عن --------------------------تصلب كل حزب فيما هو فيه وثباته عليه فالمحق منهم لا يزل عن مذهبه لتمسكه بالبرهان والمبطل لا يقلع عن باطله لشدة شكيمته في عناده وقوله ولءن اتبعت اهواءهم بعد الافصاح عن حقيقة حاله المعلومة عنده في قوله وما انت بتابع قبلتهم كلام وارد علي سبيل الفرض والتقدير بمعني ولءن اتبعتم مثلا بعد وضوح البرهان والاحاطة بحقيقة الامر انك اذا لمن الظالمين المرتكبين الظلم الفاحش وفي ذلك لطف للسامعين وزيادة تحذير واستفظاع لحال من يترك الدليل بعد انارته ويتبع الهوي وتهييج والهاب للثبات علي الحق فان قلت كيف قال------ وما انت بتابع قبلتهم ولهم-	171	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0167	false	-2582219182276428794	140	274	768	1458	1615	300	بكل -اية اي- برهان وحجة علي ان التوجه الي الكعبة هو الحق وقوله تعالي ما تبعوا قبلتك جواب للقسم المضمر والمعني ان تركهم اتباعك ليس علي شبهة تزيلها بايراد الحجة انما هو علي مكابرة وعناد مع علمهم لما في كتبهم من نعتك انك علي الحق تنبيه كان مقتضي الظاهر ما يتبعون لكن اتي بالماضي لتحقق وقوعه كقوله تعالي اتي امر الله وقوله تعالي----- وما انت بتابع قبلتهم قطع لاطماعهم فانهم -----------------قالوا لو ثبت علي قبلتنا لكنا نرجو ان يكون صاحبنا الذي ننتظره تغريرا منهم له وطمعا- في رجوعه -----------------------------------------وما بعضهم بتابع قبلة بعض ا--ي انهم مع اتفاقهم علي مخالفتك مختلفون في شان القبلة فا--------------------------------------------ن اليهود تستقبل الصخرة---- والنصاري مطلع الشمس لا يرجي توافقهم كما لا ترجي موافقتهم لك لتصلب كل حزب فيما هو ف------------يه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل كيف قال تعالي وما انت بتابع قبلتهم ولهم	167	1203635209128278476	448	704.0	354	1258	35.612083435058594	72	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0172	true	-2097690898256936070	83	229	465	1208	1531	300	كما يعرفون ابناءهم لا يشتبه عليهم ابناءهم وابناء غيرهم وعن عمر---------- رضي الله------ عنه انه س-------------------------------------------------ال عبد الله بن ---سلام ع-------ن ر-----سول ا-------------------لله صلي الله عليه وسلم فقال انا اعلم به مني بابني -قال ولم ---------قال لاني لست اشك في محمد انه نبي فاما ولدي فلعل والدته خانت فقبل عمر راسه وجاز الاضمار وان لم يسبق له ذكر لان الكلام يدل عليه ولا يلتبس علي السامع ومثل هذا الاضمار فيه تفخيم واشعار بانه لشهرته وكونه علما معلوما بغير اعلام وقيل الضمير للعلم او القران او تحويل القبلة وقوله كما يعرفون ابناءهم يشهد للاول وينصره الحديث عن عبد الله بن سلام--------- فان قلت لم اختص الابناء قلت لا------------ن الذكور اشهر واعرف وهم لصحبة الاباء الزم وبقلوبهم الصق وقال فريقا منهم استثناء لم امن منهم او لجهالهم الذين قال الله تعالي فيهم ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب البقرة 78 ا-----------------------------------------------------------------------------------لحق من ربك يحتمل ان يكون الحق خبر مبتدا	172	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0168	false	-1023701342007558613	177	300	1004	1614	1614	300	كما يعرفون ابناءهم اي من بين الصبيان قال------------------ عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه لعبد الله بن سلام رضي الله تعالي عنه كيف هذه المعرفة قال عبد الله يا عمر لقد عرفته حين رايته كما اعرف ابني ومعرفتي بمحمد صلي الله عليه وسلم اشد من معرفت-------ي بابني فقال عمر وكيف ذلك قال----- لست اشك في محمد انه نبي واما ولدي فلعل والدته خانت فقال عمر وفقك الله تعالي يا ابن س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام فقد صدقت فان قيل لم خ--ص الابناء من الاولاد اجيب بان الذكور اشهر واعرف وهم لصحبة الاباء الزم وبقلوبهم الصق وان- فريقا منهم اي اهل------------------------------------------------------------------------ الكتاب ليكتمون الحق اي صفته صلي الله عليه وسلم وامر الكعبة وهم يعلمون ولا يظهرونه عنادا وقوله تعالي الحق من ربك كلام مستانف والحق اما- مبتدا-	168	1203635209128278476	281	312.5	215	956	29.3933048248291	41	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0173	true	-6767616206106554527	243	274	1264	1445	1591	300	لتاكيد امر القبلة وتشديده لان النسخ من مظان الفتنة والشبهة وتسويل الشيطان والحاجة الي التفصلة بينه وبين البداء فكرر عليهم ليثبتوا ويعزموا ويجدوا ولانه نيط بكل واحد ما لم ينط بالاخر	173	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0170	false	7442880633763489637	186	211	998	1142	1622	300	لتاكيد امر القبلة وتشديده لان النسخ من مظان الفتنة والشبهة وتسويل الشيطان------------------------------------- فكرر عليهم ليثبتوا ويقوموا ويجدوا ولانه نيط بكل واحد ما لم ينط بالاخر	170	1203635209128278476	142	273.0	117	181	78.45304107666016	24	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0174	true	-7640572255860621347	12	59	60	287	1586	300	فان قلت اي حجة كانت تكون للمنصفين منهم--- لو لم يحول حتي احترز من تلك الحجة ولم يبال بحجة المعاندين قلت------- كانوا يقولون ما له لا يحول الي قبلة ابيه ابراهيم كما هو مذكور في نعته في التوراة فان قلت كيف اطلق اسم الحجة علي قول المعاندين	174	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0171	false	7406609702118045995	133	180	727	955	1604	300	فان قيل اي حجة----- تكون لغير الذين ظلموا لو لم تحول حتي احترز من تلك الحجة ولم يبال بحجة المعاندين اجيب بانهم كانوا يقولون ما له لا يحول الي قبلة ابيه ابراهيم كما هو مذكور في نعته في التوراة فان قيل كيف اطلق ال----حجة علي قول المعاندين	171	1203635209128278476	197	353.0	153	237	83.12236022949219	38	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0174	true	-7640572255860621347	147	201	753	1045	1586	300	معناه و------------لاتمامي النعمة عليكم وارادتي اهتداءكم امرتكم بذلك او يعطف علي علة مقدرة كانه قيل واخشوني لاوفقكم ولاتم نعمتي عليكم----------- وقيل هو معطوف علي لءلا يكون----------------------------------------------------- وفي الحديث تمام النعمة دخول الجنة-------------------- وعن علي رضي الله------ عنه تمام النعمة الموت علي الاسلام----------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ارسلنا اما ان يتعلق بما قبله --------اي ولاتم نعمتي عليكم في	174	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0171	false	7406609702118045995	209	297	1107	1591	1604	300	---اي وامرتكم بذلك لاتمامي النعمة عليكم وارادتي اهتداءكم او عطف -------------علي علة مقدرة كانه قيل واخشوني لاوفقكم ولاتم نعمتي عليكم قال الكشاف وقيل هو معطوف علي لءلا يكون وجري عليه البيضاوي والسيوطي قال البيضاوي تبعا للكشاف وفي الحديث تمام النعمة دخول الجنة اي ورءية الله تعالي وعن علي رضي الله تعالي عنه تمام النعمة الموت علي الاسلام قال شيخنا القاضي زكريا روي الحديث الترمذي وذكره مع الاثر بعده ربما يرجح العطف علي المقدر وقوله تعالي كما ارسلنا اما م---تعلق بما قبله وهو اتم اي ولاتم نعمتي عليكم في	171	1203635209128278476	266	452.0	216	503	52.8827018737793	40	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0174	true	-7640572255860621347	248	275	1303	1450	1586	300	وعن الحسن ان الشهداء احياء عند الله تعرض ارزاقهم علي ارواحهم فيصل اليهم الروح------------------------------- والفرح كما تعرض النار علي ارواح ال فرعون غدوة وعشيا فيصل اليهم الوجع	174	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0173	false	-5531937703073811939	155	187	818	996	1655	300	وعن الحسن ان الشهداء احياء عند الله تعرض ارزاقهم علي ارواحهم فيصل اليهم الروح اي الاستراحة اي التلذذ والتنعم والفرح كما تعرض النار علي ارواح ال فرعون غدوا وعشيا فيصل اليهم الوجع	173	1203635209128278476	146	279.0	119	178	82.02246856689453	25	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0175	true	2870046216346691046	206	273	1070	1441	1594	300	الله في -------الخوف خوف الله والجوع صيام شهر رمضان والنقص من الاموال الزكوات والصدقات ومن الانفس الامراض ومن الثمرات موت الاولاد وعن النبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم 72 اذا مات ولد العبد قال الله تعالي للملاءك-ة اقبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول اقبضتم ثمرة قلبه فيقولون نعم فيقول الله تعالي ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله تعالي ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد	175	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0174	false	8890367478144729349	0	94	0	500	1554	300	الله تعالي عنه الخوف خوف الله والجوع صوم----- رمضان وم------------------------------------------------------ن الثمرات موت الاولاد وعن ابي سنان قال دفنت ولدي سنانا وابو طلحة الخولاني علي شفير القبر فلما اردت الخروج اخذ بيدي فاخرجني فقال الا ابشرك حدثني الضحاك بن عروب عن ابي موسي الاشعري رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--- اذا مات ولد العبد قال الله تعالي -لملاءكته اقبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول اقبضتم ثمرة قلبه فيقولون نعم فيقول الله تعالي ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله تعالي ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد	174	1203635209128278476	297	542.0	241	563	52.753108978271484	51	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0176	true	3199911046329978505	25	126	160	715	1609	300	جمع شعيرة وهي العلامة اي من اعلام مناسكه ومتعبداته---------------------------------------------- والحج ل----لقصد والاعتمار الزيارة فغلبا -----علي قصد البيت وزيارته للنسك----ين المعروفين وهما في المعاني كالنجم والبيت في الاعيان واصل يطوف يتطوف فادغم وقرء ان يطوف من طاف------------------------------------- فان قلت كيف قيل انهما من شعاءر الله ثم قيل لا جناح عليه ان يطوف بهما قلت------ كان علي الصفا اساف وعلي المروة ناءلة وهما صنمان يروي انهما كانا رجلا وامراة زنيا في الكعبة فمسخا حجرين فوضعا عليهما ليعتبر بهما فلما طالت المدة عبدا من دون الله فكان اهل الجاهلية اذا سعوا مسحوهما فلما جاء الاسلام وكسرت الاوثان كره المسلمون الطواف بينهما لاجل فعل الجاهلية	176	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0176	false	132173869459769351	67	182	338	941	1523	300	جمع شعيرة وهي العلامة اي من اعلام مناسكه ومتعبداته فمن حج البيت او اعتمر اي تلبس بالحج او العمرة والحج لغة القصد والاعتمار الزيارة فغلبا شرعا علي قصد البيت وزيارته علي الوجهين المعروفين فلا جناح اي لا اثم عليه ان ي-------------------------طوف فيه ادغام التاء في الاصل في الطاء بهما اي بان يسعي بينهما سبعا فان قيل كيف ان----هما من شعاءر الله ثم قيل لا جناح عليه ان يطوف بهما اجيب بانه كان علي الصفا اساف وعلي المروة ناءلة وهما صنمان يروي انهما كانا رجلا وامراة زنيا في الكعبة فمسخا حجرين ف-------------------------لما طالت المدة عبدا من دون الله فكان اهل الجاهلية اذا سعوا مسخوهما فلما جاء الاسلام وكسرت الاوثان كره المسلمون الطواف بينهما لاجل فعل الجاهلية	176	1203635209128278476	440	768.5	357	657	66.97107696533203	71	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0177	true	-8703353677578760003	0	29	0	161	1615	300	للناس في الكتاب في التوراة--- لم ندع فيه موضع اشكال ولا اشتباه علي احد منهم فعمدوا الي ذلك المبين الملخص فكتموه ولبسوا علي الناس اولءك يلعنهم الله------------------------ ويلعنهم اللاعنون	177	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0177	false	-6695359701138757328	108	142	580	768	1592	300	للناس في الكتاب اي التوراة اي لم ندع فيه موضع اشكال ولا اشتباه علي احد منهم فعمدوا الي ذلك المبين الواضح فكتموه ولبسوا علي الناس اولءك يلعنهم الله واصل اللعن الطرد والبعد ويلعنهم اللاعنون	177	1203635209128278476	156	292.0	127	188	82.97872161865234	25	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0177	true	-8703353677578760003	200	287	1099	1539	1615	300	بعضا خالدين فيها في اللعنة وقيل في النار الا انها اضمرت تفخيما لشانها وتهويلا ----------ولا هم ينظرون من الانظار اي لا يمهلون ولا يءجلون او لا ينتظرون ل----------------------------------يعتذرو---------ا او لا ينظر اليهم نظر رحمة البقرة 163 البقرة 163------------------------------- والهكم اله واحد اله واحد فرد في الالهية ------------------لا شريك له فيها ولا يصح ان يسمي غيره الها و لا اله الا هو تقرير للوحدانية بنفي غيره واثباته الر------------------------------------------------------حمن الرحيم المولي لجميع النعم-------------------------------- اصولها----------------------------------- وفروعها ولا شء سواه بهذه الصفة فان كل ---------------ما سواه------ اما نعمة واما منعم عليه	177	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0178	false	-2786961797147444987	151	275	820	1472	1601	300	بذلك خالدين فيها اي اللعنة او----- النار المدلول بها عليها لا يخفف عنهم العذاب طرفة عين ولا هم ينظرون من الانظار اي لا يمهلون ولا يءجلون او لا ينظ-رون ليتعذروا كقوله تعالي ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات او لا ينظر اليهم نظر رحمة ولما قال كفار قريش يا محمد صف لنا ربك وانسبه لنا نزل والهكم اله واحد وسورة الاخلاص والواحد هو الذي لا نظير له ولا شريك وقوله تعالي------------------------ لا اله الا هو تقرير للوحدانية ودفع لان يتوهم ان في الوجود الها ولكن لا يستحق منهم العبادة وقوله تعالي الرحمن الرحيم كالدليل علي الوحدانية فانه لما كان مولي النعم كلها اصولها بقوله الرحمن فانه مولي جلاءل النعم وفروعها بقوله الرحيم فانه مولي لطاءف النعم ودقاءقها وما سواه تعالي اما نعمة او-- منعم عليه	178	1203635209128278476	252	263.5	197	684	36.842105865478516	37	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0178	true	-5698730904005311386	50	123	265	627	1606	300	فان قلت قوله وبث فيها عطف علي انزل ام احيا قلت الظاهر انه عطف علي انزل داخل تحت حكم الصلة لان قوله فاحيا به الارض عطف علي انزل فاتصل به وصارا جميعا كالشء الواحد فكانه قيل وما انزل في الارض من ماء وبث فيها من كل دابة ويجوز عطفه علي احيا علي معني فاحيا بالمطر الارض وبث فيها من كل دابة لانهم----- ينمون بالخصب ويعيشون بالحيا--------- وتصريف الرياح في مهابها قبولا ودبورا وجنوبا	178	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0180	false	-8928048585836426226	130	203	669	1023	1588	300	فان قيل ---هل بث----- عطف علي انزل او احيا اجيب ب-----انه عطف علي انزل داخل تحت حكم الصلة لان قوله فاحيا به الارض عطف علي انزل فاتصل به وصارا جميعا كالشء الواحد فكانه قيل وما انزل في الارض من ماء وبث فيها من كل دابة ويجوز عطفه علي احيا علي معني فاحيا بالمطر الارض وبث فيها من كل دابة لان الدواب ينمون بالخصب ويعيشون بالحيا اي المطر وتصريف الرياح الي------ قبول- ودبور- وجنوب -	180	1203635209128278476	323	573.5	256	376	85.90425872802734	59	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0178	true	-5698730904005311386	140	188	735	982	1606	300	للرياح تقل-به في الجو بمشيءة الله يمطر حيث شاء----------------------- لايات---------------------------------------- لقوم يعقلون--- ينظرون بعيون عقولهم ويعتبرون لانها دلاءل علي عظيم القدرة وباهر الحكمة-------------- وعن النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم 74 ويل لمن قرا هذه الاية فمج بها اي لم يتفكر فيها ولم يعتبر بها وقرء الفلك	178	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0181	false	-4051427525869348133	68	127	352	667	1545	300	السحاب تقليبه في الجو بمشيءة الله واشتقاقه من السحب لان بعضه يجر بعضا لايات اي دلالات واضحات علي وحدانية الله تعالي لقوم يعقلون اي ينظرون بعيون عقولهم ويعتبرون لانها دلاءل علي عظيم القدرة وباهر الحكمة وقول البيضاوي وعن النبي صلي الله علي---------ه وسلم--- ويل لمن قرا هذه الاية فمج بها اي لم يتفكر فيها ولم يعتبر بها -قال الولي	181	1203635209128278476	215	346.0	171	328	65.54878234863281	34	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0180	true	5331092987990203739	59	88	305	448	1560	300	الناس حل-----------------------------الا مفعول كلوا او حال مما في الارض طيبات------------------ طاهرا من كل شبهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تتبعوا خطوات الشيطان----------------------------------------------------------------- فتدخلوا في حرام او شبهة او تحريم حلال او تحليل حرام	180	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0183	false	5564365528564128686	180	271	975	1440	1596	300	الناس وثم بيايها الذين امنوا تنبيه حلالا مفعول كلوا او حال وقوله تعالي- طيبا اما صفة مءكدة واما طاهرا من كل شبهة وهو ما يستطيبه الشرع قال الكشاف ومن للتبعيض لان كل ما في الارض ليس بماكول هذا ان جعلنا حلالا حالا فان جعلنا مفعولا فمن للابتداء كما قاله السعد التفتازاني لان من التبعيضية في موضع المفعول اي كلوا بعض ما في الارض ولا تتبعوا خطوات الشيطان اي طرقه كما قاله الزجاج او المحقرات من الذنوب كما قاله ابو عبيدة فتدخلوا في حرام او شبهة او تحريم حلال او تحليل حرام	183	1203635209128278476	128	203.0	101	466	27.467811584472656	22	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0181	true	7288839501890302206	239	284	1260	1504	1582	300	الاصنام-- كمثل النا---عق بما لا يسمع الا ان قوله الا دعاء ونداء لا يساعد عليه لان الاصنام لا تسمع شيءا والنعيق التصويت يقال نعق المءذن ونعق الراعي بالضان قال الاخطل فانعق بضانك يا جرير فانما منتك نفسك في الخلاء ضلالا واما نفق الغراب فبالغين المعجمة	181	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0185	false	-322248601810205332	10	51	53	274	1576	300	الي الهدي كمثل الذي ينعق بما لا يسمع ------------الا دعاء ونداء اي صوتا ولا يفهم معناه---------------- والنعيق التصويت يقال نعق المءذن ونعق الراعي بالضان قال الاخطل فانعق بضانك يا جرير فانما منتك نفسك في الخلاء ضلالا واما تعق الغراب فبالغين المعجمة	185	1203635209128278476	187	334.5	151	249	75.10040283203125	31	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0181	true	7288839501890302206	239	284	1260	1504	1582	300	الاصنام-- كمثل النا---عق بما لا يسمع الا ان قوله الا دعاء ونداء لا يساعد عليه لان الاصنام لا تسمع شيءا والنعيق التصويت يقال نعق المءذن ونعق الراعي بالضان قال الاخطل فانعق بضانك يا جرير فانما منتك نفسك في الخلاء ضلالا واما نفق الغراب فبالغين المعجمة	181	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0186	false	-5527640639802740992	121	162	638	859	1547	300	الي الهدي كمثل الذي ينعق بما لا يسمع ------------الا دعاء ونداء اي صوتا ولا يفهم معناه---------------- والنعيق التصويت يقال نعق المءذن ونعق الراعي بالضان قال الاخطل فانعق بضانك يا جرير فانما منتك نفسك في الخلاء ضلالا واما تعق الغراب فبالغين المعجمة	186	1203635209128278476	187	334.5	151	249	75.10040283203125	31	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0182	true	-4045010612557889334	25	69	117	350	1488	300	حلالا واشكروا لله الذي رزقكموها------ ان كنتم اياه تعبدون--- ان صح انكم تخصونه بالعبادة وتقرون انه مولي النعم وعن النبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم 75- يقول الله تعالي اني والجن والانس في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري------------------------------------ انما حرم عليكم الميتة	182	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0187	false	-792698873967377071	82	156	423	812	1542	300	فقال- واشكروا علي ما-- رزقكم واحل لكم ان كنتم اياه تعبدون اي ان صح انكم تخصونه بالعبادة وتقرون انه مولي النعم فان عبادته لا تتم الا بالشكر فالمعلق بفعل العبادة هو الامر بالشكر لاتمامه وهو يعدم عند عدمه روي البيهقي وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعالي اني والجن والانس في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري ثم بين سبحانه وتعالي المحرمات بقوله انما حرم عليكم الميتة	187	1203635209128278476	213	348.0	169	392	54.336734771728516	35	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0183	true	3944597326578895992	136	247	713	1252	1520	300	فما اصبرهم علي النار-------------------- تعجب من حالهم في التباسهم بموجبات النار من غير مبالاة من------------هم كما تقول لمن يتعرض لما يوجب غضب السلطا-----ن ما اصبرك علي القيد والسجن تريد انه لا يتعرض لذلك الا من هو شديد الصبر علي العذاب وقيل----------------------------- فما اصبرهم فاي شء صبرهم يقال اصبره علي كذا وصبره بمعني وهذا اصل معني فعل التعجب والذي روي عن الكساءي انه قال قال لي قاضي اليمن بمكة اختصم الي رجلان من العرب فحلف احدهما علي حق صاحبه فقال له ما اصبرك علي الله فمعناه ما اصبرك علي عذاب الله ذلك------------------------------------------ بان الله نزل اي ذلك العذاب بسبب ان الله نزل ما نزل من الكتب--- بالحق-------------------------------------------------- وان الذين اختلفوا في كتب ---	183	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0189	false	6240411830329783797	159	269	851	1398	1590	300	فما اصبرهم علي النار اي ما اشد صبرهم وهو تعجب للمءمن من ارتكاب -----موجباتها---- من غير مبالاة والا فاي صبر لهم كما قال الحسن والله ما لهم عليها من صبر ولكن ما اجراهم عل------------------------------------------------------------ي العمل الذي يقربهم الي النار وقال الكساءي فما اصبرهم علي عمل اهل النار اي ما ادومهم عليه--------------------------------------- روي عن الكساءي انه قال قال لي قاضي اليمن بمكة اختصم الي رجلان من العرب فحلف احدهما علي حق صاحبه فقال--- ما اصبرك ع-------------------------لي عذاب الله تعالي ذلك اي الذي ذكر من اكلهم النار وما بعده بان اي-------------------- بسبب ان الله نزل الكتاب وقوله تعالي بالحق متعلق بنزل فرفضوه بالتكذيب او الكتمان وقوله تعالي وان الذين اختلفوا في الكتاب	189	1203635209128278476	270	319.0	208	703	38.40682601928711	45	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0184	true	-6389059891291935664	61	142	375	792	1574	300	ليس البر ان اسم للخير ولكل فعل مرضي ان تولوا وجوهكم------------- قبل المشرق والمغرب الخطاب لاهل الكتاب لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليهود تصلي قبل المغرب الي بيت المقدس والنصاري قبل المشرق وذلك انهم اكثروا الخوض في امر القبلة حين حول رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الكعبة وزعم كل واحد من الفريقين ان البر التوجه الي قبلته فرد -----------عليهم وقيل ليس البر فيما انتم عليه فانه منسوخ خارج من البر ولكن البر ما نبينه وقيل كثر خوض ال-----------------------------------------مسلمين واهل-- ال---كتاب في امر القبلة	184	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0190	false	5680522715546917742	19	125	101	648	1521	300	ليس البر اي وهو --------كل فعل مرضي ان تولوا وجوهكم اي في الصلاة قبل المشرق والمغرب علي قولين احدهما انهم المسلمون والثاني اهل الكتابين فعلي الاول معناه ليس البر كله في الصلاة ولكن البر ما في هذه الاية قاله ابن عباس ومجاهد وعطاء وعلي الثاني ليس البر صلاة اليهود الي----- المغرب وصلاة ----------النصاري الي المشرق فان----هم اكثروا الخوض في امر القبلة حين حولت وادعي كل طاءفة ان البر هو---------------------------------------------- التوجه الي قبلته فرد الله تعالي عليهم وقال ليس البر م--ا انتم عليه فانه منسوخ------------- ولكن البر ما في هذه الاية قاله قتادة والربيع ومقاتل وقال قوم هو عام لهم وللمسلمين اي ليس البر مقصورا بامر القبلة	190	1203635209128278476	232	299.5	181	635	36.53543472290039	34	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0185	true	8400721394917561120	6	193	33	1039	1636	300	علي المسكين صدقة وعلي ذي --رحمك اثنتان لانها صدقة وصلة وقال عليه الصلاة والسلام 79 افضل الصدقة علي ذي الرحم الكاشح واطلق ذوي القربي واليتامي والمراد الفقراء منهم لعدم الالباس والمسكين الداءم السكون الي الناس لانه لا شء له كالمسكير للداءم السكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابن السبيل المس----------------افر المنقطع وجعل ابنا للسبيل لملازمته له كما يقال للص القاطع ابن الطريق وقيل هو الضيف لان السبيل يرعف به -----------------------------------------------------------والساء------------------لين المستطعمين قال رسول ال------له صلي الله عليه وسلم 80 للساءل حق وان جاء علي ظهر -----------------------------------------------------فرسه وفي الرقاب وفي---- معاونة المكاتبين حتي يفكوا رقابهم وقيل في-------------- ابتياع الرقاب واعتاقها وقيل في فك الاساري------------------------ فان قلت قد ذكر ايتاء المال في هذه الوجوه ثم قفاه بايتاء الزكاة فهل دل ذلك علي ان في المال حقا سوي الزكاة قلت يحتمل ذلك وعن----------------- الشعبي ان في المال حقا سوي الزكاة وتلا هذه الاية ويحتمل ان يكون ذلك بيان مصارف الزكاة او يكون حثا علي نوافل الصدقات والمبار وفي الحديث 81 نسخت الزكاة كل صدقة يعني---------------------------------- وجوبها------ وروي 82 ليس في المال حق سوي الزكاة والمو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فون عطف علي من امن واخرج------------------------------------------------- والصابرين منصوبا علي الاختصاص و----------------------------------------------------------------------------المدح واظهارا- لفضل الصبر ف-ي الشداءد ومواطن القتال علي ساءر الاعمال	185	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0191	false	-6289532326695574335	3	271	17	1429	1566	300	علي المسكين صدقة وعلي ذي الرحم --ثنتان صد------قة وصلة -----------------------------------------------------------------------------واليتامي جمع يتيم وتقدم تعريفه ------------والمس---------------------------------------------------------------اكين جمع مسكين وهو من له مال او كسب يقع موقعا من كفايته ولا يكفيه بخلاف الفقير فانه من لا مال له ولا كسب يقع موقعا من كفايته وسياتي بيان ذلك ان شاء الله تعالي في سورة براءة وابن السبيل اي المسافر يقال للمسافر ابن الس--------------بيل لملازمته--------------------------- الطريق وقيل هو الضيف ينزل بالرجل قال صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه والساءلين اي الطالبين الذين الجات-هم الحاجة الي السءال قال صلي الله عليه وسلم--- للساءل حق وان جاء علي ظهر فرسه رواه الامام احمد وفي رواية ردوا الساءل ولو بظلف محرق وفي الرقاب اي فكها معاونة المكا-----------------تبين وقيل فرض الاسراء وقيل ابتياع الرقاب لعت--قها واقام الصلوة المفروضة واتي الزكوة المفروضة فان قيل قد ذكر اتيان المال في هذه الوجوه ثم -ثني باتيان الزكاة فقد دل ذلك علي ان في المال حقا سوي الزكاة اجيب بان المتقدم في التطوع وان قال الشعبي ان في المال حقا سوي الزكاة وتلا هذه الاية فف---------------------------------------------------------------------------ي الحديث--- نسخت الزكاة كل صدقة رواه الدارقطني والبيهقي اي نسخت الزكاة وجوب كل صدقة وروي--- ليس في المال حق سوي الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا فيما بينهم وبين الله عز وجل وفيما بينهم وبين الناس اذا وعدوا انجزوا واذا حلفوا او نذروا وفوا واذا قالوا صدقوا واذا اءتمنوا ادوا تنبيه الموفون عطف علي من امن وقيل رفع علي المبتدا والخبر اي وهم الموفون وقوله تعالي والصابرين في الباساء اي شدة الفقر والضراء اي المرض وحين الباس اي وقت شدة القتال في سبيل الله تعالي نصب علي المدح ولم يعطف لفضل الصبر علي الشداءد ومواطن القتال علي ساءر الاعمال	191	1203635209128278476	535	619.5	422	1718	31.14086151123047	83	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0186	true	-1326296584163083056	158	234	808	1167	1497	300	فان قلت ان عفي يتعدي بعن لا باللام فما وجه قوله فمن عفي له--------- قلت يتعدي بعن الي الجاني والي الذنب فيقال عفوت عن فلان وعن ذنبه قال الله تعالي عفا الله عنك التوبة 43 وقال عفا الله عنها الماءدة 101 فاذا تعدي الي الذنب والجاني معا قيل عفوت لفلان عما جني كما تقول غفرت له ذنبه وتجاوزت له عنه وعلي هذا ما في الاية كانه قيل فمن عفي له عند جنايته فاستغني عن ذكر الجناية	186	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0193	false	-8649704628657883745	18	91	95	435	1536	300	فان قيل ان عفا يتعدي بعن لا باللام فما وجه قوله فمن عفي له اجيب بان عفا يتعدي بعن الي الجاني والي الذنب فيقال عفوت عن فلان وعن ذنبه قال----- تعالي عفا الله عنك---------- وقال عفا الله عنها------------ فاذا تعدي الي الذنب والجاني معا قيل عفوت لفلان عما جني كما تقول غفرت له ذنبه وتجاوزت له عنه وعلي هذا ما في الاية كانه قيل فمن عفي له عن- جنايته فاستغني عن ذكر الجناية	193	1203635209128278476	325	603.0	254	368	88.31521606445312	66	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0187	true	3427209608550149761	104	300	526	1558	1558	300	اليه القاتل بدل الدم اداء باحسان بان لا يمطله ولا يبخسه ذلك الحكم المذكور من العفو والدية تخفيف من ربكم ورحمة ل--------------------------ان اهل التوراة كتب عليهم القصاص البتة وحرم العفو واخذ الدية وعلي اهل الانجيل العفو وحرم القصاص والدية وخيرت هذه الامة بين الثلاث القصاص والدية والعفو توسعة عليهم وتيسيرا فمن اعتدي -----------------------بعد ذلك التخفيف فتجاوز ما شرع له من قتل غير القاتل او القتل بعد اخذ الدية فقد كان الولي في الجاهلية يءمن القاتل بقبوله الدية ثم يظفر به فيقتله فله عذاب اليم نوع من العذاب شديد الالم في الاخرة وعن قتادة العذاب الاليم ان يقتل لا محالة ولا يقبل منه دية لقوله عليه الصلاة والسلام 86 لا اعافي احدا قتل بعد اخذه الدية ولكم في القصاص حياة كلام فصيح لما فيه من الغرابة وهو ان القصاص قتل وتفويت للحياة وقد جعل مكانا وظرفا للحياة ومن اصابة محز البلاغة بتعري-------------------ف القصاص وتنكير الحياة لان المعني ولكم في هذا الجنس من الحكم الذي هو القصاص حياة عظيمة وذلك انهم كانوا يقتلون بالواحد الجماعة------------- وكم قتل مهلهل باخيه كليب حتي كاد يفني بكر بن واءل وكان يقتل بالمقتول غير قاتله فتثور الفتنة ويقع بينهم التناحر فلما جاء الاسلام بشرع القصاص كانت فيه حياة اي حياة او نوع-	187	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0193	false	-8649704628657883745	97	256	467	1298	1536	300	اليه اي العافي وهو الوارث باحسان اي بلا -مطل- ولا -بخس- ذلك الحكم المذكور في العفو والدية تخفيف من ربكم ورحمة لما فيه من التسهيل والنفع لان اهل التوراة كتب عليهم القصاص البتة وحرم العفو واخذ الدية وعلي اهل الانجيل العفو وحرم القصاص والدية وخيرت هذه الامة بين الثلاث القصاص والدية والعفو توسعة عليهم وتيسيرا فمن اعتدي اي ظلم القاتل بان قتله بعد ذلك اي العفو علي الدية او مجانا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فله عذاب اليم اي مء-----------------لم في الاخرة بالنار او في الدنيا بالقتل او اخذ الدية ان عفي عنها و------قوله تعالي ولكم ف--------------------------------------------------ي القصاص حياة كلام في غاية الفصاحة و--------------------------------------------------------------------------------البلاغة حيث جعل الشء محل ضده وعرف القصاص ونك--ر الحياة ليدل علي ان---- في هذا الجنس من الحكم نوعا من الح-----ياة عظيما وذلك انهم كانوا يقتلون بالواحد الجماعة قال الزمخشري وكم قتل مهلهل باخيه كليب حتي كاد يفني بكر بن واءل وكان يقتل بالمقتول غير قاتله فتثور الفتنة ويقع بينهم التشاجر فلما جاء الاسلام بشرع القصاص كانت فيه حي--------اة او نوع	193	1203635209128278476	592	979.0	475	1114	53.14183044433594	93	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0188	true	7241347371364412381	78	259	400	1315	1533	300	القصاص من استبقاء الارواح وحفظ النفوس--------------------------------------- لعلكم تتقون--------------------- تعملون عمل اهل التقوي في المحافظة علي القصاص والحكم ب------------ه وهو خطاب له فضل اختصاص بالاءمة كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا علي المتقين فمن بدله بعدما سمعه فانما اثمه علي الذين يبدلونه ان الله سميع عليم فمن خاف من موص جنفا او اثما فاصلح بينهم فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم 180 182 البقرة 180 182 كتب عليكم اذا اذا حضر احدكم الموت اذا دنا من-----------------------------------------------ه وظهرت اماراته--------------------------------------------------- خير م------------الا كثيرا-------- عن عاءشة رضي الله------ عنها ان رجلا اراد الوصية وله عيال واربعماءة دينار فقالت ما اري فيه فضلا واراد اخر ان يوصي فسالته كم مالك فقال ثلاثة الاف ق-الت كم عيالك قال اربعة قالت انما قال الله------ ان ترك خيرا وان هذا الشء يسير فاتركه لعيالك وعن علي رضي الله------ عنه ان مولي له اراد ان يوصي وله سبعماءة----- فمنعه وقال قال الله تعالي ان ترك خيرا والخير هو المال ول--يس ---لك -مال والوصية فاعل --كتب وذكر فعلها للفاصل ولانها بمعني ان يوصي ولذلك ذكر الراجع في قوله فمن بدله بعدما سمعه	188	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0194	false	1573586839365953566	35	186	182	959	1548	300	القصاص من استبقاء الارواح وحفظ النفوس ثم بين سبحانه وتعالي مشروعية ذلك بقوله لعلكم تتقون القتل مخافة القود او تعملون عمل اهل التقوي في المحافظة علي القصاص والحكم به والاذعان له وهو خطاب له فضل اختصاص بالاءمة كتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فرض عليكم اذا حضر احدكم الموت اي حضرت اسبابه وظهرت اماراته ان ترك خيرا اي مالا نظيره قوله تعالي وما تنفقوا من خير البقرة وقيل مالا كثيرا لما روي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان رجلا اراد الوصية----------------------------------------------------------------- فسالته كم مالك فقال ثلاثة الاف فقالت كم عيالك قال اربعة قالت انما قال الله تعالي ان ترك خيرا وان هذا الشء يسير فاتركه لعيالك وعن علي رضي الله تعالي عنه ان مولي له اراد ان يوصي وله سبعماءة درهم فمنعه وقال قال الله تعالي ان ترك خيرا والخير هو المال الكثير وقوله تعالي الوصية مرفوع بكتب وذكر فعلها للفاصل ولانها بمعني ان يوصي ولذلك ذكر الراجع في قوله فمن بدله بعدما سمعه	194	1203635209128278476	542	776.5	435	1137	47.66930389404297	92	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0189	true	4525211194108785804	91	182	476	969	1586	300	من الاوصياء والشهود بعدما سمع-----------------ه وتحقق----ه فانما اثمه ------------------علي الذين يبدلونه فما اثم الايصاء المغير او التبديل الا علي مبدليه دون غيرهم من الموصي والموصي له لانهما بريان من الحيف ان الله سميع------------------ عليم-------------------------------- وعيد للمبدل --------فمن خاف فمن------ توقع وعلم وهذا في كلامهم شاءع يقولون اخاف ان ترسل السماء يريد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون التوقع والظن الغالب الجاري مجري العلم جنفا--- ميلا عن الحق بالخطا في الوصية او اثما او- تعمدا للحيف---------- فاصلح بينهم بين الموص-------ي لهم وهم الوالدان والاقربون باجراءهم علي طريق الشرع فلا اثم عليه حينءذ لان تبديل----ه تبديل باطل الي --حق	189	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0195	false	5620016145242494557	111	237	545	1193	1518	300	من الاوصياء والشهود بعدما سمعه اي وصل اليه علمه وتحقق عنده فانما اثمه اي الايصاء المبدل علي الذين يبدلونه والميت برء منه وفي هذا اقامة الظاهر مقام المضمر------------------------------------------------------ ان الله سميع لما وصي به الموصي عليم بفعل الوصي فيجازيه عليه وفي هذا وعيد للمبدل بغير حق فمن خاف من موص اي توقع وعلم --------------------كقوله تعالي فان خفتم ان لا يقيما حدود الله البقرة اي علمتم وقرا حمزة بامالة الالف بعد الخاء من خاف حيث جاء وقرا شعبة وحمزة والكساءي بفتح الواو من موص وتشديد الصاد والباقون بسكون الواو وتخفيف الصاد------------------- جنفا اي ميلا عن الحق بالخطا في الوصية او اثما بان تعمد ال-حيف في الوصية فاصلح بينهم بين الوصي والموصي لهم----------------------- باجراءهم علي نهج- الشرع فلا اثم عليه في هذا ا-لتبديل لانه تبديل باطل الي الحق	195	1203635209128278476	274	335.5	217	767	35.72359848022461	36	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0189	true	4525211194108785804	206	299	1080	1580	1586	300	كتب علي الذين من قبلكم علي الانبياء والامم من لدن ادم الي عهدكم قال علي رضي الله------ عنه اولهم ادم يعني ان الصوم عبادة قديمة اصلية ما اخلي الله امة من افتراضها عليهم لم يفرضها عليكم وحدكم -----------------------------------لعلكم تتقون بالمحافظة عليها وتعظيمها لاصالتها وقدمها او لعلكم تتقون المعاصي ل----------ان الصاءم اظلف لنفسه واردع لها من مواقعة السوء قال عليه الصلا------------------------------------------------------------------------------ة والسلام 88---------------------------------------------------- فعليه بالصوم فان الصوم له وجاء او لعلكم تنتظمون في زم--------------------رة المتقين لان الصوم شعارهم وقيل معناه ----------------------------انه كصومهم في عدد الايام وهو شهر--- رمضان كتب علي اهل الانجيل فاصابهم موتان	189	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0196	false	3418827851392787246	0	143	0	721	1531	300	كتب علي الذين من قبلكم من -الانبياء والامم من لدن ادم الي عهدكم قال علي رضي الله تعالي عنه اولهم ادم يعني ان الصوم عبادة قديمة اصلية ما اخلي الله امة من افتراضها عليهم لم يفرضها عليكم وحدكم وفي قوله تعالي كتب عليكم الخ توكيد للحكم وترغيب علي الفعل وتطييب علي النفس وفي موضع التشبيه في كاف كما كتب قو--لان احدهما ان التشبيه في حكم الصوم وصفته لا في عدده------ قال سعيد بن جبير كتب عليهم اذا نام احدهم قبل ان يطعم انه لم يحل له ان يطعم الي الليلة القابلة والنساء عليهم حرام ليلة الصيام وهو عليهم ثابت وقد ارخص لكم هذا فعلي هذا تكون هذه الاية منسوخة بقوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث البقرة ال--اية فانها فرقت بين صوم اهل الكتاب وبين صوم المسلمين والثاني انه كصومهم في عدد الايام لما روي ان رمضان كتب علي اهل الانجيل فاصابهم موتان	196	1203635209128278476	298	393.0	235	732	40.710384368896484	47	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0190	true	9010669032385101322	34	55	201	303	1528	300	عاشوراء وثلاثة ايام من كل شهر كتب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم صيامها حين هاجر ثم نسخت بشهر رمضان	190	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0197	false	6574502579880567812	54	75	313	415	1557	300	عاشوراء وثلاثة ايام من كل شهر كتب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم صيامها حين هاجر ثم نسخت بشهر رمضان	197	1203635209128278476	102	204.0	81	102	100.0	21	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0192	true	-3790077733906201476	54	90	287	468	1523	300	فان قلت فاذا كانت التسمية واقعة مع المضاف والمضاف اليه جميعا فما وجه ما جاء في الاحاديث من نحو--------- قوله عليه الصلاة والسلام 89 من صام رمضان ايمانا واحتسابا 90------------------------------------------------- من ادرك رمضان فلم يغفر له	192	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0198	false	-8406869078524638905	186	233	932	1157	1519	300	فان قيل -اذا كانت التسمية واقعة مع المضاف والمضاف اليه جميعا فما وجه ما جاء في الاحاديث من نحو قوله صلي الله عليه وسلم------------- من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وقوله صلي الله عليه وسلم بعد من ادرك رمضان فلم يغفر له	198	1203635209128278476	157	280.5	123	239	65.69037628173828	28	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0192	true	-3790077733906201476	158	277	808	1399	1523	300	ابتدء فيه انزاله وكان ذلك في ليلة القدر وقيل انزل جملة الي سماء الدنيا ثم نزل الي الارض نجوما وقيل انزل في شانه القران وهو قوله------ كتب عليكم الصيام كما تقول انزل في عمر كذا وفي علي كذا وعن النبي عليه الصلاة والسلام 91 نزلت صحف ابراهيم اول ليلة من رمضان وانزلت التوراة لست مضين والانجيل لثلاث عشرة والقران لاربع وعشرين مضين هدي لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس وبينات نصب علي الحال-------------------- اي انزل وهو هداية للناس الي ال-------------------حق وهو ايات واضحات مكشوفات مما يهدي الي الحق ويفرق بين الحق والباطل-------------------------- فان قلت -ما معني قوله وبينات من الهدي بعد قوله هدي للناس قلت ذ------------كر اولا انه هدي ثم ذكر انه بينات من جملة ما هدي به الله وفرق به بين الحق والباطل	192	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0199	false	8724864040266019515	115	300	634	1591	1591	300	ابتدء فيه انزاله وكان ذلك ل---يلة القدر وقيل انزل------------------------------------------------------ في شانه القران وهو قوله تعالي كتب عليكم الصيام------------------------------------- وعن النبي صلي- الله عليه وسلم--- نزلت صحف ابراهيم اول ليلة من رمضان وانزلت التوراة لست مضين والانجيل لثلاث عشرة والقران لاربع وعشرين رواه الامام احمد وغيره تنبيه قال ابن عادل يروي ان جبريل عليه السلام نزل علي ادم اثنتي عشرة مرة وعلي ادريس اربع مرات وعلي ابراهيم اثنين واربعين مرة وعلي نوح خمسين مرة وعلي موسي اربعماءة مرة وعلي عيسي عشر مرات وعلي محمد صلي الله عليه وسلم اربعة وعشرين الف مرة وقرا ابن كثير القران بنقل حركة الهمزة الي الراء وتصير الراء مفتوحة والف بعدها في المعرف والمنكر حيث جاء وكذا يقرا حمزة في الوقف وقوله تعالي هدي للناس وبينات من الهدي والفرقان حالان من القران اي انزل وهو هداية للناس لاعجازه من الضلالة الي الحق وهو ايات واضح--------ات مما يهدي الي الحق ويفرق بينه وبين الباطل مما فيه من الحكم والاحكام فان قيل فما معني قوله وبينات من الهدي بعد قوله هدي للناس اجيب بانه تعالي ذكر اولا انه هدي ثم ذكر انه بينات من جملة ما هدي به الله وفرق به---- الحق والباطل-	199	1203635209128278476	425	721.5	339	1068	39.79400634765625	75	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0193	true	-6882833574803934622	87	148	459	791	1602	300	ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون شرع ذلك يعني------------------------------------------ جملة ما ذكر من امر الشاهد بصوم الشهر وامر المرخص له بمرا---------عاة عدة ما افطر فيه ومن الترخيص في اباحة الفطر فقوله -------لتكلموا عل------ة الامر بمراعاة العدة ولتكب------------روا علة ما علم من كيفية القضاء والخروج عن عهدة ال------------فطر ولعلكم تشكرون علة الترخيص والتيسير وهذا نوع م------------------------------------ن اللف------- لطيف المسلك	193	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0200	false	-8356251154397829567	207	293	1025	1488	1533	300	ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون اي الله علي نعمه علل لفعل محذوف دل عليه ما سبق اي وشرع جملة ما ذكر من امر الشاهد بصوم الشهر وامر المرخص له بالقضاء وبمراعاة عدة ما افطر فيه ومن الترخيص في اباحة الفطر فقوله تعالي ولتكملوا العدة علة الامر بمراعاة العدة وقوله تعالي ولتكبروا علة ما علم من كيفية القضاء والخروج عن عهدة الفطر وقوله تعالي ولعلكم تشكرون علة الترخيص من تعظيم الله تعالي بالحمد والثناء عليه ولذلك عد نوعا من اللف والنشر لطيف المسلك	200	1203635209128278476	294	498.0	235	463	63.49892044067383	48	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0194	true	-8826398352321923281	138	219	766	1177	1558	300	الرجل اذا امسي------ حل له ال-اكل والشر-ب والجماع الي ان يصلي العشاء الاخرة او يرقد------ فاذا صلاها----- او رقد ولم يفطر حرم عليه الطعام والشراب والنساء الي------- القابلة ثم ان عمر---------- رضي الله------ عنه واقع اهله بعد-- صلاة العشاء الاخرة فلما اغتسل اخذ يبكي ويلوم نفسه فاتي النبي صلي الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اني اعتذر الي الله واليك من نفسي هذه الخاطءة واخبره بما فعل فقال عليه الصلاة والسلا----------------------------------------------------------------------------------------م ما كنت جديرا بذلك يا عمر فقام رجال فاعترفوا	194	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0204	false	-4972228639753786833	38	142	200	729	1560	300	الامر اذا افطر الرجل حل له الطعام والشراب والنساء الي ا---وان العشاء الاخرة او يرقد قبلها فاذا صلي العشاء او رقد قبلها--- حرم عليه الطعام والشراب والنساء الي الليلة القابلة ثم ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه واقع اهله بعدما صل-ي العشاء------- فلما اغتسل اخذ يبكي ويلوم نفسه فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اعتذر الي الله واليك من نفسي هذه الخاطءة اني رجعت الي اهلي بعدما صليت العشاء فوجدت راءحة طيبة فسولت لي نفسي فجامعت اهلي فهل تجد لي من رخصة فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما كنت جديرا بذلك يا عمر فقام رجال فاعترفوا	204	1203635209128278476	339	537.5	267	543	62.430938720703125	56	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0195	true	-7069283382145073150	161	216	874	1151	1583	300	وابتغوا ما كتب الله لكم واطلبوا------------------- ما قسم الله لكم واثبت في اللوح من الولد بالمباشرة اي لا تباشروا لقضاء الشهوة وحدها ولكن لابتغاء ما وضع الله له النكاح من التناسل وقيل هو نهي عن العزل لانه في الحراءر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل وابتغوا المحل الذي كتبه الله لكم وحلله دون ما لم يكتب لكم من المحل المحرم	195	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0205	false	3351969357731789905	48	121	254	629	1514	300	------------------------واطلبوا ما كتب الله لكم اي ما قسم لك-----م واثبت في اللوح من الولد بالمباشرة اي لا تباشروا لقضاء الشهوة وحدها ولكن لابتغاء ما وضع الله له النكاح من التناسل او قصد العفة وقال مجاهد ابتغوا الولد فان لم تلد هذه فهذه وقال مقاتل وابتغوا الرخصة التي كتب الله لكم باباحة الاكل والشرب والجماع في اللوح المحفوظ وقيل وابتغوا المحل الذي كتب- الله لكم وحلله دون ما لم يكتب لكم من المحل المحرم	205	1203635209128278476	211	366.0	169	405	52.0987663269043	37	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0196	true	-8013027400507538928	88	263	429	1318	1508	300	الخيطين مستعاران فزيد من الفجر فكان تشبيها بليغا وخرج من ان يكون استعارة فان قلت فكيف التبس علي عدي بن حاتم مع هذا البيان حتي قال 95 عمدت الي عقالين ابيض واسود فجعلتهما تحت وسادتي فكن-ت اقوم من الليل فانظر اليهما فلا يتبين لي الابيض من الاسود فلما اصبحت غدوت الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخبرته فضحك وقال ان كان وسادك ل----عريضا وروي انك لعريض القفا انما ذاك بياض النهار وسواد الليل قلت------ غفل عن البيان ولذلك عرض رسول الله صلي الله عليه وسلم قفاه لانه مما يستدل به علي بلاهة الرجل وقلة فطنته وانشدتني بعض البدويات لبدوي عريض القفا ميزانه في شماله قد انحص من حسب القراريط شاربه فان قلت فما تقول فيما روي عن سهل بن سعد الساعدي 96 انها نزلت ولم ينزل من الفجر فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجله الخيط الابيض والخيط الاسود فلا يزال ياكل ويشرب حتي يتبينا له ف-نزل----------- بعد ذلك من الفجر فعلموا انه انما يعني بذلك الليل والنهار وكيف جاز-------------------- تاخير البيان وهو يشبه العبث حيث لا يفهم منه المراد اذ ليس	196	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0206	false	-8743029348619626793	19	168	99	839	1506	300	الخيط---- الابيض بعضا من الفجر وعلي البيان حال كونه هو الفجر فان قيل -------------كيف التبس علي عدي بن حاتم مع هذا البيان حتي قال--- عمدت الي عقالين ابيض واسود فجعلتهما تحت وسادتي فجعلت اقوم من الليل ف-------------لا يتبين لي الاسود من الابيض فلما اصبحت غدوت الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فضحك وقال ان كان وسادك اذا لعريضا وروي انك لعريض القفا انما ذاك بياض النهار ---من الليل اجيب بانه غفل عن البيان ولذلك عرض رسول الله صلي الله عليه وسلم قفاه لانه مما يستدل به علي بلادة الرجل وقلة فطنته وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سهل بن سعد الساعدي-------- نزلت ولم ينزل من الفجر فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجله الخيط الابيض والخيط الاسود فلا يزال ياكل ويشرب حتي يتبينا له فانزل الله تعالي بعد ذلك من الفجر فان قيل ---------------------------------كيف جاز فعل ذلك في رمضان مع تاخير البيان وهو يشبه العبث حيث لا يفهم منه المراد اجيب --	206	1203635209128278476	623	1065.0	492	933	66.77384948730469	112	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0197	true	5375104606664620375	203	251	1033	1262	1538	300	ان يقرب الحد الذي هو الحاجز بين حيزي الحق والباطل لءلا يداني الباطل وان يكون في الواسطة متباعدا عن الطرف فضلا عن ان يتخطاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 97------- ان لكل ملك حمي و---حمي الله محا--------رمه فمن رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه	197	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0207	false	5902368579834276594	189	277	1001	1439	1559	300	ان يقرب الحد-------- الحاجز بين----- الحق والباطل لءلا يداني الباطل------------------------------------- فضلا ---ان يتخطي عنه وهذا ابلغ من قوله تعالي في اية اخري فلا تعتدوها البقرة لكن في ذلك مامورات وهي لا ينهي عن قربانها فالمراد منها اضدادها بناء علي ان الامر بالشء نهي عن ضده او مستلزم له ليصح النهي عن قربانها ويجوز ان يراد بحدود الله محارمه ونواهيه وعلي هذا فالنهي عن القربان ظاهر كما قال------------------- عليه الصلاة والسلام ان لكل ملك حمي وان حمي الله في ارضه محارمه فمن رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه	207	1203635209128278476	145	210.5	113	510	28.431371688842773	28	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0198	true	-4650624630743203922	153	189	796	965	1510	300	معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم الانصاري قالا يا رسول الله------------------- ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يمتلء----- ويستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود------ كما بدا -لا يكون علي حالة واحدة	198	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0208	false	3433913238231244215	219	257	1152	1332	1567	300	معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم----------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بال الهلال يبدو دقيقا ك---الخيط ثم يزيد حتي يمتلء نورا ويستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود دقيقا كما بدا ولا يكون علي حالة واحدة	208	1203635209128278476	148	245.5	116	200	74.0	28	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0198	true	-4650624630743203922	202	257	1048	1305	1510	300	نساءهم وايام حيضهن ومدد حملهن وغير ذلك و-----معالم -للحج يعرف------------------- بها وقته كان ناس م--------------------------------------------ن الانصار--------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا احرموا لم يدخل احد منهم------------------------ حاءطا ---------ولا دارا ولا فسطاطا من باب فاذا كان من اهل المدر نقب نقبا في ظهر بيته منه يدخل---- ويخرج او يتخذ سلما يصعد في----------ه وان كان من اهل الوبر خرج من خلف	198	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0209	false	-5340430771637502202	18	110	106	551	1520	300	نساءهم وايام حيضهن ومدة حملهن وغير ذلك وقوله تعالي والحج عطف علي الناس اي يعلمون بها وقته اداء وقضاء هذه هي الحكمة الظاهرة في ذلك ولهذا خالف بين الاهلة وبين الشمس فلو استمرت الاهلة علي حالة لم يعرف حال ما ذكر ولما كان الناس في الجاهلية وفي اول الاسلام اذا احرم الرجل-------- منهم بالحج او العمرة لم يدخل حاءطا ولا بيتا ولا دار-----------ا من بابه فان كان من اهل المدر نقب نقبا في ظهر بيته ---ويدخل منه ويخرج او يتخذ سلما----- فيه فيصعد منه وان كان من اهل الوبر خرج من خلف	209	1203635209128278476	198	272.5	153	472	41.949153900146484	33	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0199	true	3429657590158306139	50	143	258	722	1583	300	في سءالهم وان مثلهم فيه كمثل من يترك باب البيت ويدخله من ظهر-ه والمعني -ليس البر وما ينبغي ان تكونوا عليه بان تعكسوا في مساءلكم ولكن البر بر من اتقي ذلك وتجنبه ولم يجسر علي مثله ثم قال واتوا البيوت من ابوابها اي----------------------------------- وباشروا الامور من وجوهها التي يجب ان تباشر عليها ولا تعكسوا والمراد وجوب توطين النفوس وربط القلوب علي ان جميع افعال الله حكمة----- وصواب من غير اختلاج شبهة ولا اعتراض شك في ذلك حتي لا يسال عنه لما في السءال من الاتهام بمقارفة الشك لا يسال عما يفعل وهم يسالون	199	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0210	false	1797657311501479740	25	110	127	559	1598	300	-السءال وتمثيلهم بحال من --------ترك باب البيت و-دخل- من وراءه والمعني وليس البر --------------------------ان تعكسوا في مساءلكم ولكن --------من اتقي ذلك------- ولم يجسر علي مثله واء------توا البيوت من ابوابها في الاحرام كغيره اذ ليس في العدول برا وباشروا الامور من وجوهها التي يجب ان تباشر عليه-----------ا والمراد----- توطين النفوس وربط القلوب علي ان جميع افعال الله تعالي حكم وصواب من غير اختلاج شبهة ولا اعتراض شك في ذلك حتي لا يسال عنه كما في السءال من الاتهام بمقارنة الشك لا يسال عما يفعل وهم يسالون	210	1203635209128278476	357	603.5	284	506	70.55335998535156	62	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0199	true	3429657590158306139	244	294	1284	1551	1583	300	صد المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم عليه وعلي اله وسلم عام الحديبية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصالحوه علي ان يرجع من قابل فيخلوا له مكة ثلاثة ايام فرجع---------------------------------------------------------------- لعمرة القضاء -خاف المسلمون ان لا يفي لهم قريش ويصدوهم ويقاتلوهم في الحرم وفي ------الشهر الحرام وكرهوا------- ذلك نزلت واطلق لهم قتال---------------------------------------- الذين يقاتلونهم	199	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0210	false	1797657311501479740	164	254	852	1353	1598	300	صد المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البيت---------- عام الحديبية وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج مع اصحابه للعمرة وكانوا الفا واربعماءة فساروا حتي نزلوا الحديبية فصدهم المشركون من البيت الحرام وصالحوه علي ان يرجع من قابل فيخلوا له مكة ثلاثة ايام فيطوف بالبيت فلما كان العام المقبل تجهز رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرة القضاء وخاف المسلمون ان لا يوفوا ل-----------هم ويقاتلوهم في الحرم والاحرام والشهر الحرام وكره المسلمون ذلك نزل وقاتلوا اي جاهدوا في سبيل الله لاعلاء كلمته واعزاز دينه الذين يقاتلونكم	210	1203635209128278476	212	321.0	171	522	40.6130256652832	31	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0200	true	-3910019743919545062	29	252	159	1316	1591	300	حيث ثقفتموهم حيث وجدتموهم في حل او حرم والثقف وجود علي وجه الاخذ والغلبة ومنه رجل ثقف سريع الاخذ لاقرانه قال فاما تثقفوني فاقتلوني فمن اثقف فليس الي خلود من حيث اخرجوكم اي من مكة وقد فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم بمن لم يسلم منهم يوم الفتح والفتنة-------------- اشد-------- من القتل اي---------------------------------------- المحنة والبلاء الذي ينزل ب----الانسان ---يتعذب به ا--شد عليه من القتل و---------------------------قيل لبعض الحكماء ما اشد من الموت قال الذي يتمني فيه الموت جعل الاخراج من الوطن من الفتن والمحن التي يتمني عندها الموت ومنه قول القاءل لقتل بحد السيف اهون موقعا علي النفس من قتل بحد فراق وقيل الفتنة عذاب الاخرة و-------------ذوقوا فتنتكم الذاريات 13 وقيل الشرك اعظم من القتل في الحرم وذلك انهم كانوا يستعظمون القتل في الحرم ويعيبون به المسلمين فقيل والشرك الذي هم عليه اشد واعظم مما يستعظمونه ويجوز ان يراد وفتنتهم اياكم بصدكم عن المسجد الحرام اشد من قتلكم اياهم في الحرم او من قتلهم اياكم ان ق-تلوكم فلا تبالوا بقتالهم وقرء ول---------------------------------------ا تقتلوهم حتي يقتلوكم فان قتلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم جعل وقوع القتل في بعضهم كوقوعه فيهم يقال قتلت---------نا بنو فلان وقال ف--------------ان تقتلونا --------------------------------------------------------------نقتلكم فان انتهوا عن الشرك والقتال كقوله ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال 38 ----------------------حتي لا تكون-------- فتنة اي شرك ويكون الدين --لله خالصا ليس للشيطان فيه نصيب فان انتهوا عن الشرك ----------------------------فلا عدوان الا علي الظالمين فلا تعدوا علي	200	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0211	false	-4989673761052860270	41	299	216	1568	1574	300	حيث ثقفتموهم اي- وجدتموهم في حل او حرم وقرا ابو عمرو بادغام الثاء في الثاء بخلاف عنه حيث جاء واخرجوهم---------------------------------------------------- من حيث اخرجوكم اي من مكة وقد فعل ذلك------------------------- بمن لم يسلم عا-----م الفتح والفتنة اي الشرك منهم اشد اي اعظم من القتل لهم في الحرم او الاحرام الذي استعظمتموه او المحنة-------- التي يفتتن بها الانسان كالاخراج من الوطن اصعب من القتل لدوام تعبها وتالم النفس بها قيل لبعض الحكماء ما اشد من الموت قال الذي يتمني فيه ال------------------------------------------------------------موت وقا----ل القاءل لقتل بحد السيف اهون موقعا علي النفس من قتل بحد فراق وقيل الفتنة عذاب الاخرة كما قال تعالي ذوقوا فتنتكم الذاريات ولا تقاتلوهم اي لا تبدءوهم عند --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسجد الحرام ا----------------ي في الحرم حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فيه فاقتلوهم فيه فانهم هم الذين هتكوا حرمته وقرا حمزة والكساءي ولا تقتلوهم حتي يقتلوكم بفتح التاء الفوقية من تقتلوهم والياء من يقتلوكم وسكون القاف ولا الف بعد القاف وضم التاء فيهما والباقون بفتح التاء والياء وفتح القاف وبعد القاف الف وكسر التاء واما فان قاتلوكم فحذف حمزة والكساءي الالف واثبتها الباقون والمعني علي قراءة حمزة والكساءي حتي يقتلوا بعضكم جعل وقوع القتل في بعضهم كوقوعه فيهم كقول بعض العرب قتلنا بني اسد اي بعضهم وقال بعضهم وان تقتلونا نقتلكم كذلك اي القتل والاخراج جزاء الكافرين اي يفعل بهم مثل ما فعلوا فان انتهوا عن الكفر واسلموا فان الله غفور-- يغفر لهم ما قد سلف رحيم بهم فلا يءاخذ بذلك وقاتلوهم حتي لا تكون اي توجد فتنة اي شرك ويكون الدين اي العبادة وحده لا ي--عبدون سواه فان انتهوا عن الشرك فلا تعتدوا عليهم دل علي هذا فلا عدوان اي ----------------------------	211	1203635209128278476	555	682.0	429	1707	32.513179779052734	87	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0201	true	1437959329358345779	196	273	1076	1497	1660	300	الهلاك او عن الاسراف في النفقة حتي يفقر نفسه ويضيع عياله او عن الاستقتال والاخطار بالنفس او عن ترك الغزو الذي هو تقوية للعدو وروي 100 ان رجلا من المهاجرين حمل علي صف العدو فصاح به الناس القي بيده الي التهلكة فقال ابو ايوب الانصاري نحن اعلم بهذه الاية وانما انزلت فينا صحبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فنصرناه وشهدنا معه المشاهد واثرناه علي اهالينا واموالنا واولاد---------نا فلما فشا الاسلام وكثر اهله ووضعت الحرب اوزارها رجعنا	201	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0212	false	1759443225435077113	231	300	1269	1641	1641	300	الجهاد او ---الاسراف فيها----- حتي يفقر نفسه ويضيع عياله او-------------------------------- عن ترك الزور الذي هو تقوية للعدو -روي---- ان رجلا من المهاجرين حمل علي صف العدو فصاح به الناس القي بيده الي التهلكة فقال ابو ايوب الانصاري نحن اعلم بهذه الاية وانما -نزلت فينا صحبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فنصرناه وشهدنا معه المشاهد واثرناه علي اه-----------لنا واولادنا واموالنا فلما فشا الاسلام وكثر اهله ووضعت الحرب اوزارها رجعنا-	212	1203635209128278476	356	654.5	289	430	82.79069519042969	62	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0202	true	-995354607419862713	166	217	868	1133	1552	300	وقيل اتمامهما ان تحرم بهما من دويرة اهلك روي ذلك عن علي وابن عباس وابن مسعود رضي الله------ عنهم وقيل ان تفرد لكل واحد منهما سفرا كما قال محمد حجة كوفية وعمرة كوفية افضل وقيل ان تكون النفقة حلالا وقيل ان تخلصوهما للعبادة ولا تشوبوهما بشء من التجارة والاغراض الدنيوية فان	202	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0213	false	-9062467681190508856	215	257	1105	1323	1547	300	وقيل اتمامهما ان تحرم بهما من دويرة اهلك روي ذلك عن علي وابن عباس----------- رضي الله تعالي عنهم وقيل ان تفرد لكل واحد منهما ----------------------------------------سفرا وقيل ان تكون النفقة حلالا وقيل ان تخلص-هما للعبادة ولا تشوب-هما بشء من التجارة والاغراض الدنيوية فان	213	1203635209128278476	209	387.5	168	271	77.12177276611328	37	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0204	true	6871680108237250972	101	248	498	1189	1426	300	ولا تحلقوا رءوسكم الخطاب للمحصرين----------- اي لا تحل-وا حتي تعلموا ان الهدي الذي بعثتموه الي الحرم بلغ محله اي مكانه الذي يجب نحره ---فيه ومحل الدين وقت وجوب قضاءه وهو ظاهر علي مذهب------------------------------------------------------------------- ابي حنيفة رحمه الله فان قلت 105 ان النبي صلي الله عليه وسلم نحر هديه حيث احصر قلت كان محصره طرف الحديبية الذي الي اسفل مكة وهو من الحرم 125 وعن الزهري 106 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نحر هديه في الحرم وقال الواقدي الحديبية هي طرف الحرم علي تسعة اميال من مكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن كان منكم مريضا فمن كان به مرض يحوجه الي الحلق او به اذي من راسه وهو القمل او الجراحة--------------- فعليه اذا احتلق فدية---------------------------------------------- من صيام ثلا----ثة ايام او صدقة --------------------------------علي ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من بر او نسك وه----------------------------------و شاة وعن كعب بن عجرة 107 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له لعلك اذاك	204	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0214	false	4315668573158066189	126	298	630	1459	1468	300	ولا تحلقوا رء-سكم حتي يبلغ الهدي محله البقرة اي لا تحلقوا حتي تعلموا ان الهدي ال--مبع---وث الي الحرم بلغ محله اي مكانه الذي يجب ان يذبح فيه وحمل الاولون بلوغ الهدي محله علي ذبحه حيث يحل ذبحه فيه حلا كان او حرما لكن يندب ارساله الي الحرم خروجا من خلاف ابي حنيفة واقتصاره تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الهدي دليل عدم القضاء كما قاله الشافعي وذهب ابو حنيفة الي وجوب القضاء ولا بد من نية التحلل عند الذبح او الحلق او التقصير بعده مع نية التحلل وبذلك يحصل التحلل والمحل بالكسر يطلق للمكان والزمان فمن كان منكم مريضا اي مرضا------- يحوجه الي الحلق او به اذي من راسه كقمل وصداع فحلق في الاحرام ففدية اي فعليه---------- فدية ان حلق ولو بعض شعر راسه ثلاث شعرات فاكثر ولاء من صيام وهو ثلاثة ايام او صدقة وهي ثلاثة اصع من غالب قوت البلد علي ستة مساكين لكل واحد- نصف صاع------ او نسك وهو بدنة او بقرة او سبع واحد منهما او شاة وعن كعب بن عجرة---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له لعلك اذاك	214	1203635209128278476	325	416.5	248	1078	30.148422241210938	60	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0205	true	2499938230137081945	198	274	1019	1407	1540	300	جالس الحسن وابن سيرين الا تري انه لو جالسهما جميعا او واحدا منهما كان ممتثلا ففذلكت نفيا لتوهم الاباحة وايضا ففاءدة الفذلكة في كل حساب ان يعلم العدد جملة كما علم تفصيلا ليحاط به من جهتين فيتاكد العلم-------------------------------- وفي امثال العرب علمان خير من علم وكذلك--------------------------------------------------------- كاملة تاكيد اخر وفيه زيادة توصية بصيامها و-----ان لا يتهاون بها ولا ينقص من عددها كما تقول للرجل اذا كان لك اهتمام بامر تامره به وكان منك بمنزل ا-لله الله	205	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0215	false	-8297443284802349487	217	300	1062	1487	1487	300	جالس الحسن وابن سيرين الا تري انه لو جالسهما جميعا او واحدا منهما كان ممتثلا و---------------------------------------------------------ان يعلم العدد جملة كما علم تفصيلا ليحاط به من جهتين فيتاكد العلم فان اكثر العرب لم يحسنوا الحساب وفي امثال العرب علمان خير من علم وان المراد بالسبعة العدد دون الكثرة فانه يطلق لهما وقوله تعالي كاملة صفة مءكدة تفيد المبالغة في محافظة العدد بان لا يتهاون بها ولا ينقص من عددها كما تقول للرجل اذا كان لك اهتمام بامر تامره به وكان منك بمنزلة الله الله-	215	1203635209128278476	292	505.0	231	483	60.45548629760742	56	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0207	true	1232138015918865577	90	285	456	1509	1574	300	فحش من الك----------------------------لام ولا فسوق و---لا خروج عن حدود الشريعة وقيل ه-------------------------و السباب والتنابز بالالقاب ولا جدال ولا مراء مع الرفقاء والخدم والمكارين وانما وانما امر باجتناب ذلك وهو واجب الاجتناب في كل حال لانه مع الحج اسمج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلبس الحرير في الصلاة والتطريب---------------------------------------------------------------------------------------- في قراءة القران والمراد بالنفي وجوب انتفاءها وانها حقيقه بان لا تكون وقرء المنفيات الثلاث بالنصب وبالرفع وقرا ابو عمرو وابن كثير الاولين بالرفع والا------خر بالنصب لانهما حملا -الاولين------ علي معني النهي كانه قيل فلا يكونن رفث ولا فسوق والثالث علي معن-------------------------------------------------------ي الاخبار بانتفاء الجدال كانه قيل ولا شك ولا خلاف في الحج وذلك ان قريشا كانت تخالف ساءر العرب فتقف بالمشعر الحرام وساءر العرب يقفون بعرفة وكانوا يقدمون الحج سنة ويءخرونه سنة وهو النسء فرد الي وقت واحد ورد الوقوف الي عرفة فاخبر الله تعالي انه قد ارتفع الخلاف في الحج واستدل علي ان المنهي عنه هو الرفث والفسوق دون الجدال بقوله صلي الله عليه وسلم 109 من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج كهيءة يوم ولدته امه وانه لم يذكر الجدال وما تفعلوا من خير------ يعلمه الل----ه حث علي الخير عقيب النه------ي عن الشر وان يستعملوا مكان القبيح من الكلام الحسن ومكان الفسوق البر والتقوي ومكان الجدال الوفاق والاخلاق الجميلة	207	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0217	false	4780093355297415605	48	277	247	1446	1572	300	----من الكلام وقيل هو الفحش والقول القبيح ولا فسوق اي ولا خروج عن حدود الشرع بالسيءات وارتكاب المحظورات وقيل هو السباب والتنابز بالالقاب ولا جدال -اي خصام مع ---------الخدم وال--------------------------------------------------------------------------------رفقة وغيرهما في الحج اي في ايامه فنفي الثلاث علي قصد النهي للمبالغة وللدلالة علي انها حقيقة بان لا تكون وما كان منها مستقبحا في نفسه ففي الحج اقبح كلبس الحرير في الصلاة والتطريب بقراءة القران وهو مد الصوت وتحسينه بحيث يخرج الحروف عن هياتها فانه يقبح في كل كلام لكنه في قراءة القران اقبح------------------------------------------------------------------------------------ وقرا ----------ابن كثير وابو عمرو برفع الثاء من رفث وال----قاف من فسوق والتنوين فيهما علي معني ----------------لا يكو-ن رفث ولا فسوق والباقون بنصبهما ولا خلاف في ولا جدال فالجميع بالنصب ولا تنوين علي معني الاخبار كانه ---------------قيل ولا شك ولا خلاف في الحج وذلك ان قريشا كانت تخالف ساءر العرب فتقف بالمشعر الحرام وساءر العرب يقفون بعرفة وكانوا يقدمون الحج سنة ويءخرونه سنة وهو النسء فرد الي وقت واحد ورد الوقوف الي عرفة فاخبر الله تعالي انه قد ارتفع الخلاف في الحج واستدل علي ان المنهي عنه هو الرفث والفسوق دون الجدال بقوله صلي الله عليه وسلم---- من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج كهيءة يوم ولدته امه فانه لم يذكر الجدال وما تفعلوا من خير كصدقة يعلمه الله فيه حث علي الخير حيث عقب به النهي عن الشر وان يستعملوا مكان القبيح من الكلام الحسن ومكان الفسوق البر والتقوي ومكان الجدال الوفاق والاخلاق الجميلة	217	1203635209128278476	752	1184.5	603	1427	52.697967529296875	127	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0208	true	1103700710740855899	27	300	149	1547	1547	300	ويقولون نحن متوكلون ونحن نحج بيت الله------ افلا يطعمنا فيكونون كلا علي الناس فنزلت فيهم ومعنا------------------------------------------------ه وتزودوا واتقوا الاستطعام وابرام الناس----------------------------------------- والتثقيل عليهم فان خير الزاد التقوي و-------------------------------اتقون وخافوا عقابي يا اولي الالباب يعني -------------ان قضية اللب -----------------------------------تقوي الله ومن لم يتقه من------------------------------------------------------------------------------------------------ الالباء فكانه لا لب له-------- ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم ءاباءكم او اشد ذكرا فمن الناس من يقول ربنا ءاتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا ءاتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولاءك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب 198 202 البقرة 198 ليس عليكم جناح----------------------- فضل--------ا من ربكم عطاء منه وتفضلا وهو النفع والربح بالتجارة وكان --------------ناس من العرب------ يتاثمون ان يتجروا ايام الحج واذا دخل العشر كفوا عن البيع والشراء فلم تقم لهم سوق ويسمون من يخرج بالتجارة الداج ويقولون هءلاء الداج وليسوا بالحاج وقيل------------ كانت عكاظ ومجنة وذو المجاز اسواقهم في الجاهلية يتجرون فيها في ايام الموسم وكانت معايشهم منها فلما جاء الاسلام تاثموا فرفع عنهم الجناح في ذلك وابيح لهم وانما يباح ما لم يشغل عن العبادة وعن ابن عمر رضي الله عنه 111 ان رجلا قال له انا قوم نكري في هذا الوجه وان قوما يزعمون ان لا حج لنا فقال سال رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم عما سالت فلم يرد عليه حتي نزل ليس عليكم جناح فدعا به فقال انتم حجاج وعن عمر رضي الله ------عنه انه قيل له هل كنتم تكرهون-	208	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0218	false	7786217226404874887	1	250	4	1320	1590	300	ويقولون نحن متوكلون ونحن نحج بيت الله تعالي افلا يطعمنا فيكونون كلا علي الناس فيسالونهم وربما يفضي الحال بهم الي النهب والغصب فقال الله جل ذكره وتزودوا اي ما تتبلغون به وتكفون به وجوهكم قال اهل التفسير الكعك والزيت والسويق والتمر ونحوها -فان خير الزاد التقوي اي ما يتقي به سءال الناس وغيره واتقون------------- يا اولي الالباب اي يا ذوي العقول فان قضية اللب خشية الله تعالي وتقواه وحثهم علي التقوي ثم امرهم بان يكون المقصود بها هو الله تعالي فيتبرا من كل شء سواه وهو مقتضي العقل العري عن شواءب الهوي فلذلك خص اولي الالباب بهذا الخطاب س2ش198ش200 ليس عليكم جناح ان تبتغوا فض-- من ربكم فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم-ءاباءكم او اشد ذكرا فمن الناس من يقول ربنا-ءاتنا في الدنيا وما له في ا--خرة من خلاق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس عليكم جناح في ان تبتغوا اي تطلبوا فضلا اي رزقا من ربكم--------------------------------- بالتجارة في الحج نزلت ردعا لناس من العرب كانوا يتاثمون ان يتجروا ايام الحج واذا دخل العشر كفوا عن البيع والشراء فلم تقم لهم سوق ويسمون من يخرج بالتجارة الداج ويقولون هءلاء الداج وليسوا بالحاج وروي البخاري انه كانت عكاظ ومجنة وذو المجاز اسواقهم في الجاهلية يتجرون فيها في ايام الموسم وكانت معايشهم منها فلما جاء الاسلام تاثموا فرفع عنهم الجناح في ذلك وابيح لهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن عمر رضي الله تعالي عنه انه قيل له هل كنتم تكرهون	218	1203635209128278476	874	1400.5	705	1746	50.057273864746094	150	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0209	true	-7713651152103168421	80	249	396	1301	1565	300	فان قلت هلا منعت الصرف وفيها السببان التعريف والتانيث قلت -------------لا يخلو من التانيث اما ان يكون بالتاء التي في لفظها واما بتاء مقدرة كما في سعاد فالتي في لفظها ليست للتانيث وانما هي مع الالف التي قبلها علامة جمع المءن-ث ولا يصح تقدير التاء فيها لان هذه التاء لاختصاصها بجمع المءنث مانعة من تقديرها كما لا يقدر تاء التانيث في بنت لان التاء التي----- هي بدل من الواو لاختصاصها بالمءنث كتاء التانيث فابت تقديرها وقالوا سميت بذلك لانها وصفت لابراهيم عليه السلام فلما ابصرها عرفها وقيل ان جبريل حين كان يدور به في المشاعر اراه اياها فقال قد عرفت وقيل التقي فيها ادم وحواء فتعارفا وقيل لان الناس يتعارفون فيها والله اعلم بحقيقة ذلك وهي من الاسماء المرتجلة لان العرفة لا تعرف في اسماء الاجناس الا ان تكون جمع عارف وقيل فيه دليل علي وجوب الوقوف بعرفة لان --------------------------------------------------------------------------------------------------------الافاضة ---------لا تكون الا بعده---------------------------------------- وعن النبي صلي الله عليه وسلم 112 الحج عرفة فمن ادرك عرفة فقد ادرك الحج-- فاذكروا الله بالتلبية والتهليل والتكبير والثناء والدعوات وقيل بصلاة المغرب	209	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0219	false	632702913348937336	154	300	836	1602	1602	300	فان قيل هلا منعت الصرف وفيها السببان العلمية والتانيث اجيب بان التانيث لا يخلو----------- اما ان يكون بالتاء التي في لفظها واما بتاء مقدرة كما في سعاد فالتي في لفظها ليست للتانيث وانما هي مع الالف التي قبلها علامة جمع التانيث ولا يصح تقدير التاء فيها لان هذه التاء لاختصاصها بجمع المءنث مانعة من تقديرها كما لا تقدر تاء التانيث في بنت لان التاء التي فيها هي بدل من الواو لاختصاصها بالمءنث كتاء التانيث فابت تقديرها و------------------------------------------------------------------------------------------------في الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي وجوب الوقوف بعرفة لان اذا تدل علي ان المذكور بعدها محقق لا بد منه فكانه قيل بعد افاضتكم من عرفات التي لا بد منها اذكروا الله والافاضة من عرفات لا تكون الا بعد الوقوف بها فوجب ان يكون الوقوف بها واجبا وعن النبي صلي الله عليه وسلم ا----لحج عرفة فمن ادرك عرفة فقد ادرك الحج k فاذكروا الله بالتلبية والتهليل والتكبير والثناء والدعوات وقيل بصلاة المغرب-	219	1203635209128278476	574	1017.5	466	1079	53.19740676879883	97	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0210	true	781991104014500508	5	208	30	1102	1564	300	ركب ناقته ح--تي اتي المشعر الحرام-------------- فدعا وكبر وهلل----- ولم يزل واقفا حتي ا----سفر وقوله تعالي عند المشعر الحرام معناه مما يلي المشعر الحرام قريبا منه وذلك للفضل كالقرب من جبل الرحمة والا فالمزدلفة كلها موقف الا وادي محسر او جعلت اعقاب المزدلفة لكونها في حكم المشعر ومتصلة به عند المشعر والمشعر المعلم لانه مع----لم العبادة ووصف بالحر-م لحرمته ------------------------------------------------------------وعن ابن عباس رضي الله عنه-------- انه نظر الي الناس ليلة جمع فقال لقد ادركت الناس هذه الليلة لا ينامون وقيل سميت المزدلفة جمعا لان ادم صلوات الله عليه اجتمع فيها مع حواء---------------------- وازدلف اليها اي دنا منها وعن قتادة لانه يجمع فيها بين الصلاتين ويجوز ان يقال وصفت بفعل اهلها لانهم يزدلفون الي الله------ اي يتقربون بالوقوف فيها كما هداكم ما مصدرية او كافة والمعني واذكروه ذكرا حسنا كما هداكم هداية حسنة او اذكروه كما علمكم كيف تذكرونه لا تعدلوا عنه ------------وان كنتم من قبله من قبل الهدي لمن الضالين--- الجاهلين لا تعرفون كيف تذكرونه وتعبدونه وان هي --مخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم افيضوا ثم لتكن افاضتكم من حيث افاض الناس ولا تكن من المزدلفة وذلك لما كان عليه الحمس من الترفع علي الناس والتعالي ع---------------------------ليهم وتعظمهم عن ان يساووهم في الموقف وقولهم نحن اهل الله وقطان حرمه فلا تخرج منه	210	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0220	false	-1158452540824991184	67	268	342	1434	1597	300	ركب القصواء حتي اتي المشعر الحرام استقبل القبلة فدعا وكبر وهلل ووحد ولم يزل واقفا حتي اصبح جدا وقوله تعالي عند المشعر الحرام معناه مما يلي المشعر الحرام قريبا منه وذلك للفضل كالقرب من جبل الرحمة والا فالمزدلفة كلها موقف الا وادي محسر ويسمي مشعرا من الشعار وهي العلامة ل----------------------------------------------انه من معالم الحج--- ووصف بالحرام لحرمته وتسمي المزدلفة جمعا لانه يجمع فيها بين صلاتي المغرب والعشاء وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه نظر الي الناس ليلة جمع فقال لقد ادركت الناس هذه الليلة لا ينامون وقيل سميت جمعا--------- لان ادم---------------- اجتمع فيها مع حواء عليهما الصلاة والسلام وازدلف اليها اي دنا منها وقي-----------------------------------------------ل وصفت بفعل اهلها لانهم يزدلفون الي الله تعالي اي يتقربون بالوقوف فيها------------------------------------ واذك-----------------------------------------روه كما هداكم لمعالم دينه ومناسك حجه والكاف للتعليل وان كنتم من قبله اي---- الهدي لمن الضالين اي الجاهلين بالايمان والطاعة --------------وان هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة وقيل ان هي النافية واللام بمعني الا كقوله تعالي وان نظنك لمن الكاذبين الشعراء اي ما نظنك الا من الكاذبين ثم افيضوا يا قريش-------- من حيث افاض الناس وذلك انهم وحلفاءهم ومن دان بدينهم وهم الحمس كانوا يقفون بالمزدلفة وساءر الناس بعرفة ويرون ذلك ترفعا عليهم ويقولون------------------------------- نحن اهل الله وقطان حرمه ولا نخرج منه	220	1203635209128278476	640	990.0	509	1347	47.51299285888672	102	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0211	true	2361153991593364303	194	289	1004	1519	1585	300	علي رضي الله ع------نه الحسنة في الدنيا المراة الصال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حة وفي الاخرة الحوراء وعذاب النار ا-مراة السوء او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءك الداعون بالحسنتين لهم نصيب --------مما كسبوا اي نصيب من جنس ما كسبوا من الاعمال الحسنة وهو الثواب الذي هو المنافع الحسنة او من اجل ما كسبوا كقوله ------مما خطيءاتهم اغرقوا نوح 25 او لهم نصيب مما دعوا به نعطيهم منه ما يستوجبونه بحسب مصالحهم في الدنيا واستحقاقهم في الاخرة وسمي الدعاء كسبا لانه من الاعمال والاعمال موصوفة بالكسب بما كسبت ايديكم ويجوز ان يكون اولءك للفريقين جميعا وان لكل فريق نصيبا من جنس ما كسبوا والله سريع الحساب	211	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0222	false	1793947580249939569	67	187	342	998	1592	300	علي رضي الله تعالي عنه الحسنة في الدنيا المراة الصالحة والحسنة في الاخرة الجنة يدل له قوله صلي الله عليه وسلم الدنيا متاع وخير متاعها المراة الصالحة وروي عنه ايضا انه قال الحسنة في الدنيا المراة الصالحة وفي الاخرة الحوراء وعذاب النار المراة السوء وقال الحسن الحسنة في الدنيا العلم والعبادة والحسنة في الاخرة الجنة وقال السدي الحسنة في الدنيا الرزق الحلال والحسنة في الاخرة المغفرة والثواب وادغم ابو عمرو اللام في الراء بخلاف عنه اولءك الداعون بالحسنتين لهم نصيب اي ثواب مما كسبوا اي----- من جنس ما كسبوا من الاعمال الح----------------------------------سنة او من اجل ما كسبوا كقوله تعالي مما خطايا-هم اغرقوا نوح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون اولءك للفريقين جميعا وان لكل فريق نصيبا من جنس ما كسبوا وا--- سريع الحساب	222	1203635209128278476	300	521.5	242	866	34.642032623291016	49	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0212	true	7617349512514902499	175	294	911	1551	1580	300	الشافعي و---------يروي عن قتادة وعند ابي حنيفة واصحابه ينفر قبل طلوع الفجر---------------------- ومن تاخر حتي رمي في اليوم الثالث والرمي في اليوم الثالث----------------------- يجوز تقديمه ع-----لي الزوال عند ابي حنيفة وعند الشافعي لايجوز فان قلت كيف قال فلا اثم عليه عند التعجل والتاخر جميعا قلت دلالة علي ان التعجل والتاخر مخير-- فيهما كانه قيل فتعجلوا او تاخروا فان قلت اليس التاخر بافضل قلت بلي ويجوز ان يقع التخيير بين الفاضل والافضل كما خير المسافر بين الصوم والافطار وان كان الصوم افضل--------------- وقيل ان اهل الجاهلية كانوا فريقين منهم من جعل المتعجل اثما ومنهم من جعل المتاخر اثما فورد القران بنفي الماثم عنهما جميعا لمن اتقي اي ذلك التخيير ونفي الاثم عن المتعجل والمتاخر لاجل الحاج المتقي لءلا يتخالج في	212	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0223	false	-3654873849981625042	30	138	146	716	1548	300	الشافعي واصحابه قال في --الكشاف وعند ابي حنيفة واصحابه ينفر قبل طلوع الفجر فلا اثم عليه بالتعجيل ومن تاخر حتي بات ----ليلة الثالث و--رمي جماره بعد زواله عندنا او قال في الكشاف يجوز تقديم الرمي علي الزوال عند ابي حنيفة------------------------------------ فلا اثم عليه بذلك اي هم---------------------------------------------- مخيرون في ذلك فان قيل-------------------------- اليس التاخير افضل اجيب بان التخيير يقع بي--------ن الفاضل والافضل كما خير المسافر بين الصوم والافطار وان كان الصوم افضل عند عدم المشقة وقيل ان اهل الجاهلية كانوا فريقين منهم من جعل المتعجل اثما ومنهم من جعل المتاخر اثما فورد القران بنفي الاث-م عنهما جميعا وذ-----------لك التخيير ونفي الاثم عن المتعجل والمتاخر ل-من ا--------تقي الله -تعالي في	223	1203635209128278476	414	610.0	331	716	57.82122802734375	62	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0213	true	6070737699746421401	16	159	77	793	1518	300	هو الحاج علي الحقيقة عند الله ثم قال--------------------------------------------------------------------------------- واتقوا الله---------------- ليعبا بكم ويجوز ان يراد ذلك الذي مر ذكره من احكام الحج وغيره لمن اتقي لانه هو المنتفع به دون من سواه كقوله ذلك خير للذين يريدون وجه الله الروم 38 البقرة 204 206 البقرة 204 ومن الناس من من يعجبك قوله اي يروقك ويعظم في قلبك ومنه الشء العجيب الذي يعظم في النفس وهو الاخنس بن شريق كان رجلا حلو المنطق اذا لقي ر-----------------------------------------------------------------------سول الله صلي الله عليه وسلم الان له القول وادعي-------------------------------------------- انه يحبه وانه مسلم وقا------------ل يعلم الله اني صادق وقيل هو عام في المنافقين كانت تحلولي السنتهم وقلوبهم امر من الصبر فان قلت بم يتعلق قوله في الحياة الدنيا قلت-- بالقول اي يعجبك ما يقوله -------------------------------في معني الدنيا لان ادعاءه المحبة بالباطل يطلب به حظا من حظوظ الدنيا ولا يريد به الاخرة كما تراد بالايمان الحقيقي والمحبة الصادقة للرسول	213	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0223	false	-3654873849981625042	140	296	725	1530	1548	300	---الحاج علي الحقيقة عند الله تعالي وقال النبي صلي الله عليه وسلم من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه واتقوا الله في مجامع اموركم ليعبا بكم واعلموا انكم اليه تحشرون في الاخرة فيجازيكم باعمالكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الناس--- من يعجبك قوله اي -------يعظم في نفسك ومنه الشء العجيب الذي يعظم في النفس وهو الاخنس بن شريق الثقفي حليف بني زهرة واسمه ابي وسمي الاخنس لانه خنس يوم بدر بثلاثماءة رجل من بني زهرة عن القتال مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان منافقا حلو المنظر حلو الكلام للنبي صلي الله عليه وسلم يحلف ----------انه مءمن به ومحب له ويقول يعلم الله اني صادق وكان رسول صلي الله عليه وسلم يدني مجلسه وقوله تعالي في------------------------------------ الحياة الدنيا متعلق بالقول اي يعجبك ما يقول في امور الدنيا واسباب المعاش او في معني الدنيا لان ادعاءه المحبة بالباطل يطلب به حظا من حظوظ الدنيا ولا يريد به الاخرة كما يراد بالايمان الحقيقي والمحبة الصادقة للرسول	223	1203635209128278476	384	572.5	304	973	39.46556854248047	63	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0213	true	6070737699746421401	159	207	793	1025	1518	300	فكلامه اذا في الدنيا لا في الاخرة ويجوز ان يتعلق بيعجبك اي قوله حلو فصيح في الدنيا فهو يعجبك--- ولا يعجبك في الاخرة لما يرهقه في الموقف من الحبسة واللكنة او لانه لا يءذن له في الكلام فلا يتكلم حتي يعجبك كلامه ويشهد الله علي ما في قلبه	213	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0224	false	-8861124990638168216	0	44	0	217	1567	300	فكلامه اذا في الدنيا لا في الاخرة او يعجبك---------------- قوله --في الحياة الدنيا حلاوة وفصاحة ولا يعجبك في الاخرة لما يرهقه في الموقف من الدهشة واللكنة او لانه لا يءذن له في الكلام فلا يتكلم حتي يعجبك كلامه ويشهد الله علي ما في قلبه	224	1203635209128278476	186	332.0	145	235	79.14893341064453	37	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0214	true	-5629408192477515109	0	25	0	139	1585	300	ولاة السوء من الفساد في الارض باهلاك الحرث والنسل وقيل يظهر الظلم حتي يمنع الله------ بشءم ظلمه القطر فيهلك الحرث والنسل وقرء -----------ويهلك الحرث------- والنسل	214	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0224	false	-8861124990638168216	213	243	1127	1290	1567	300	ولاة السوء من الفساد في الارض باهلاك الحرث والنسل وقيل يظهر الظلم حتي يمنع الله تعالي بشءم ظلمه القطر فيهلك الحرث والنسل وحكي الزجاج عن قوم ان الحرث النساء والنسل	224	1203635209128278476	132	231.5	107	163	80.98159790039062	21	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0215	true	5564046278382823713	33	254	158	1252	1492	300	فان زل--------لتم عن الدخول في السلم من بعد ما جاءتكم البينات اي الحج والشواهد علي ان ما دعيتم الي الدخول فيه هو الحق فاعلموا ان الله عزيز غالب لا يعجزه ----الانتقام- منك--------------------------------م حكيم لا ينتقم الا بحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان قارءا قرا غفور رح--------------يم فسمعه اعرابي فانكره ولم يقرا القران------- وقال ان كان هذا كلام الله فلا يقول كذا الحكيم لا يذكر الغفران عند الزلل لانه اغراء عليه وقرا ابو السمال زللتم بكسر اللام وهما لغتان نحو ظللت وظللت هل ينظرون ا-----------------------------------لا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة وقضي الامر والي الله ترجع الامور 210 البقرة 210 هل ينظرون الا اتيان الله اتيان امره وب--اسه كقوله او ------ياتي امر ربك النحل 33 ف-----------------جاءهم باسنا الانعام 43 ويجوز ان يكون--------- الماتي به محذوفا بمعني ان ياتيهم الله بباسه او بنقمته للدلالة عليه بقوله------ ان الله عزيز في -----ظلل جمع ظلة وهي ما اظلك وقرء ظلال وهي جمع ظلة كقلة وقلال او جمع ظل وقرء والملاءكة بالرفع كقوله هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة النعام 158 وبالجر عطف علي ظلل او علي الغمام فان قلت لم------------------------------------------ ياتيهم العذاب في الغمام قلت لان الغمام مظنة الرحمة--------------- فاذا نزل منه العذاب كان الامر افظع واهول لان الشر اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اغم كما ان الخير اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اسر فكيف اذا جاء الشر من حيث يحتسب الخير	215	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0227	false	5819199139697039187	0	214	0	1046	1513	300	فان زللتم اي ملتم عن الدخول في جميعه من بعد ما جاءتكم البينات اي الحجج الظاهرة انه --------------------------------حق فاعلموا ان الله عزيز -----لا يعجزه شء عن انتقامه منكم حكيم في صنعه تنبيه قول البيضاوي حكيم لا ينتقم الا بحق تبع فيه الزمخشري وهو مذهب المعتزلة فانهم يقولون لا ينتقم الا بقدر ما يستحقه العاصي ومذهب اهل السنة انه ينتقم ويعاقب من شاء بما شاء وان كان مطيعا اذ هو متصرف في ملكه يفعل ما يشاء بمن شاء وان لم يقع منه الانتقام الا ممن اساء وروي ان قارءا قرا غفور رحيم بدل عزيز حكيم فسمعه اعرابي ل--------م يقرا القران فانكره وقال ان كان هذا كلام الله ف-------------------لا يذكر الغفران عند الزلل لانه اغراء علي------------------------------------------------ه قوله تعالي هل ينظرون استفهام في معني النفي اي ما ينظرون الا ان ياتيهم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لله اي--- امره او باسه كقوله تعالي او ياتي امر ربك النحل اي عذابه وقوله تعالي جاءهم باسنا الانعام او ياتيهم الله بباسه فحذف الماتي ب--------------------------------------------ه للدلالة عليه بقوله تعالي ان الله عزيز حكيم في ظلل جمع ظلة وهي ما اظلك ---------------من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغمام اي من السحاب الابيض سمي غماما لانه يغم اي يستر وانما ياتيهم العذاب فيه لانه---------------- مظنة الرحمة وهي نزول المطر فاذا جاء منه العذاب كان------ افظع لا------ن الشر اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اصعب-------------------------------------------- فكيف اذا جاء من -----حيث يحتسب الخير	227	1203635209128278476	540	810.0	421	1520	35.52631759643555	88	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0216	true	-1130603928612053274	271	300	1450	1593	1593	300	والذين اتقوا--------------------------- فوقهم يوم القيامة لانهم ف-----ي عليين من السماء وهم في سجين من الارض او حالهم عالية لحالهم لانهم في كرامة وهم في هوان او هم عال-ون عليهم-	216	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0229	false	-6640641519152250561	88	120	503	670	1502	300	والذين اتقوا اي الشرك وهم هءلاء الفقراء فوقهم يوم القيامة لانهم في اعلي عليين---------- وهم في اسفل السافلين او حالهم غالبة لحالهم لانهم في كرامة وهم في هوان او هم غالبون عليهم	229	1203635209128278476	119	186.5	94	177	67.23163604736328	19	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0220	true	-7233881081457465350	40	144	220	757	1567	300	يسالونك-------- عن الشهر 116-------------------------------------- بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عبد الله بن جحش ---------علي سرية في جمادي الاخرة قبل قتال بدر بشهرين--------------------------------------- ليترصد عيرا لقريش فيها عمرو بن عبد الله الحضرمي وثلاثة معه فقتلوه واسروا اثنين واستاقوا العير وفيها------ من تجارة الطاءف وكان ذلك اول يوم من رجب وهم يظنونه من جمادي الاخرة فقالت قريش قد استحل محمد الشهر الحرام شهرا يامن فيه الخاءف ويبذعر فيه الناس الي معايشهم فوقف رسول الله صلي الله عليه وسلم العير وعظم -------------------------------------------------------------------------------------ذلك علي اصحاب السرية وقالوا ما نبرح حتي تنزل توبتنا ورد رسول الله صلي الله عليه وسلم العير والاساري وعن ابن عباس رضي الله	220	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0233	false	9182661921755210321	171	300	872	1554	1554	300	يسءلونك يا محمد عن الشهر الحرام المحرم روي انه عليه الصلاة والسلام بعث عبد ا-----------------------------لله بن جحش ابن عمته علي سرية في جمادي الاخرة قبل قتال بدر بشهرين علي راس سبعة عشر شهرا من مقدمه المدينة ليترصد عيرا لقريش فيهم عمرو بن عبد الله الحضرمي وثلاثة معه فقتلوه واسروا اثنين واستاقوا العير وفيها تجارة من تجارة الطاءف وكان ذلك غرة------- رجب وهم يظنونه--- جمادي الاخرة فقالت قريش قد استحل محمد الشهر الحرام الذي يامن فيه الخاءف ويتفرق فيه الناس الي معايشهم فسفك فيه الدماء واخذ الاساري وعير بذلك اهل مكة من كان بها من المسلمين وقالوا يا معشر الصباة استحللتم الشهر الحرام وقاتلتم فيه وشق ذلك علي اصحاب السرية وقالوا ما نبرح حتي تنزل توبتنا ورد رسول الله صلي الله عليه وسلم العير والاساري وعن ابن عباس رضي الله-	233	1203635209128278476	437	749.0	350	722	60.52631759643555	74	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0220	true	-7233881081457465350	144	296	757	1551	1567	300	عنه-- لما نزلت اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم الغنيمة والمعني يسالك الكفار او المسلمون عن القتال في الشهر الحرام و قتال فيه بدل الاشتمال من الشهر وفي قراءة عبد الله عن قتال فيه علي تكرير العامل كقوله للذين استضعفوا لمن امن منهم الاعراف 75 وقرا عكرمة قتل فيه قل قتل فيه كبير اي اثم كبير وعن عطاء انه سءل عن القتال في الشهر الحرام فحلف بالله ما يحل للناس ان يغزوا في الحرم ولا في الشهر الحرام الا ان يقالتوا فيه وما نسخت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثر الاقاويل علي انها منسوخة بقوله------ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة 5----------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-----------------------------------------------------------------صد عن سبيل الله مبتدا واكبر خبره يعني وكباءر قريش من صدهم عن سبيل الله وعن المسجد الحرام وكفرهم بالله واخراج اهل المسجد الحرام وهم -----رسول الله ----------والمءمنون-------------------------- اكبر------------- عند الله مما فعلته السرية من---- القتال----- في الشهر الحرام علي سبيل الخطا والبناء علي الظ-----------------ن والفتنة الاخراج او الشرك والمسجد الحرام -عط-ف علي سبيل الله	220	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0234	false	5663731372777196323	1	157	6	800	1537	300	عنهما لما نزلت اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم الغنيمة و------------------------------------------هي اول غنيمة في الاسلام والساءلون ----------------------------------------------------------------------------------------------هم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشركون كتبوا اليه تشنيعا وتعييرا وقيل اصحاب السرية قالوا يا رسول الله انا قتلنا ابن الحضرمي ثم امسينا فنظرنا الي هلال رجب فلا ندري افي رجب اصبناه ام في جمادي فانزل الله تعالي هذه الاية واكثر الاقاويل علي انها منسوخة بقوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة وقوله تعالي قتال فيه بدل اشتمال من الشهر قل لهم قتال فيه كبير اي عظيم وزر او قد تم الكلام ههنا ثم ابتدا فقال وصد فهو مبتدا اي منع الناس عن سبيل الله اي دينه وكفر به اي الله و صد ع---------------------------------------------------------------------ن المسجد الحرام اي مكة------ واخراج اهله منه--------- وهم النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنون وخبر المبتدا وما عطف عليه اكبر اي اعظم وزرا عند الله مما فعلته السرية من قتل ابن الحضرمي في الشهر الحرام -----------خطا و--بناء علي الظن ومما تقرر علم ان -------------------------والمسجد الحرام معطوف علي سبيل الله	234	1203635209128278476	299	223.0	240	1240	24.112903594970703	40	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0221	true	1996414695663716313	220	282	1173	1501	1598	300	يسالونك عن الخمر 117 نزلت في الخمر اربع ايات نزلت بمكة----------- ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكر-----------ا النحل 67 فكان المسلمون يشربونها وهي لهم حلال ثم ------ان عمر ومعاذا ونفرا- من الصحابة قالوا--------------- يا رسول الله افتنا في الخمر فانها مذهبة للعقل مسلبة للمال فنزلت فيهما اثم كبير ومنافع للناس فشربها قوم وتركها اخرون ثم دعا عبد الرحمن بن عوف--------------- ناسا	221	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0235	false	2635716726887362625	226	289	1205	1533	1589	300	يسءلونك عن الخمر والميسر روي انه لما نزل--------- بمكة قوله تعالي ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا النحل ----كان المسلمون يشربونها وهي لهم حلال يومءذ ثم ان عمر ومعاذا في نفر من الصحابة قالوا افتنا في الخمر يا رسول الله--------------- فانها مذهبة للعق------------ل فنزلت هذه الاية------------------ فشربها قوم وتركها اخرون ثم ان- عبد الرحمن بن عوف صنع طعاما فدعا ناسا	235	1203635209128278476	233	345.5	187	387	60.20671844482422	33	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0222	true	-8932371193084287696	6	155	30	753	1492	300	ثم دعا عتبان بن مالك قوما ف----------------------------يهم سعد بن ابي وقاص فلما سكروا--------------------------------------------------------------------------- افتخر-----------------وا وتناشدوا حتي -----انشد سعد شعرا فيه-- هجاء الانصا------------------------------------------ر فضربه انصاري بلحي بعير فشجه موضحة فشكا ------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال -----------------عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت انما الخمر والميسر الي قوله فهل انتم منتهون البقرة 219 فقال عمر رضي الله ------عنه انتهينا يا رب وعن------------------------------ علي رضي الله ع--------------------------------------------------------------نه لو وقعت قطرة في بءر فبنيت مكانها منارة لم اءذن------- عليها ولو وقعت في بحر ثم جف ونبت فيه الكلا لم ارعه وعن ابن عمر رضي الله عنهما لو ادخلت اصبعي فيه لم تتبعني وهذا هو الايمان حقا وهم الذين اتقوا الله حق تقاته والخمر ما غلا واشتد وقذف بالزبد من عصير العنب--------------------------------------------------------------------------- وهو حرام وكذلك------------------------------------------------ نقيع الزبيب او التمر الذي لم يطبخ فان طبخ حتي ذهب ثلثاه ثم غلا واشتد ذهب خبثه ونصيب الشيطان وحل شربه ما دون السكر	222	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0236	false	-2677058244733513123	83	262	439	1353	1572	300	ثم ان- عتبان بن مالك صنع طعاما ودعا رجالا من المسلمين فيهم سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالي عنه وقد كان شوي لهم راس بعير فاكلوا منه وشربوا الخمر حتي اشتدت فيهم ثم افتخروا عند ذلك وانتسبوا وتناشدوا الاشعار فانشد سعد قصيدة فيها هجاء للانصار وفخر لقومه فاخذ رجل من الانصار لحي البعير فضرب به راس سعد------- فشجه موضحة فانطلق سعد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وشكا له الانصاري فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزل- انما الخمر والميسر الي قوله فهل انتم منتهون ال---ماءدة فقال عمر رضي الله تعالي عنه انتهينا يا رب قال القفال الحكمة في وقوع التحريم علي هذا الترتيب ان القوم كانوا الفوا شرب الخمر وكان انتفاعهم به كثيرا فعلم انه لو ------------------------------منعهم دفعة واحدة لشق عليهم فاستعمل في التحريم هذا التدريج والرفق وسمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عصير العنب والتمر اذا اشتد وغلا خمرا لانه يخمر العقل كما سمي سكرا لانه يسكره اي يحجزه وهو حرام مطلقا وكذا كل ما اسكر عند اكثر العلماء وقال ابو حنيفة نقيع الزبيب --والتمر اذا------------- طبخ حتي ذهب ثلثاه ثم -----اشتد ------------------------حل شربه ما دون السكر	236	1203635209128278476	374	458.0	288	1143	32.720909118652344	58	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0223	true	1737756318155056778	230	285	1313	1599	1676	300	العف----و نقيض الجهد وهو- ان ينفق مالا يبلغ انفاقه منه الجهد واستفراغ الوسع---- قال------- خذي العفو مني تستديمي مودتي ويقال للارض السهلة العفو وقرء بالرفع والنصب و-----------------------------------------------------عن ال--نبي صلي الله عليه وسلم 119---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا اتاه------------------------ ببيضة من ذهب اصابها في بعض المغازي فقال خذها مني صدقة فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم	223	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0237	false	2932961319277001671	99	189	547	1018	1580	300	العفو وهو نقيض الجهد فقيل ان ينفق مالا يبلغ انفاقه منه الجهد واستفراغ الوسع كما قال الشاعر خذي العفو مني تستديمي مودتي ولا تنطقي في سورتي حين اغضب وسورة الغضب شدته وحدته وقال قتادة وعطاء والسدي هو ما فضل عن الحاجة وكانت الصحابة رضي الله تعالي عنهم يكتسبون المال ويمسكون قدر النفقة ويتصدقون بالفضل بحكم هذه الاية وقال مجاهد معناه التصدق عن ظهر غني روي ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم ببيضة من ذهب اصابها في بعض الغناءم فقال خذها مني صدقة فاعرض عن----------ه صلي الله عليه وسلم	237	1203635209128278476	205	297.0	160	481	42.61954116821289	33	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0225	true	2149213768989917139	77	127	424	668	1667	300	عليه وسل----------م بعث مرثد بن ابي مرثد الغنوي الي مكة ليخرج منها ناسا من المسلمين وكان يهوي------------- امراة--------------------------------- في الجاهلية اسمها عناق فاتته وقالت-------- الا نخلو فقال---- ويحك-------- ان الاسلام قد حال بيننا ------فقالت فهل لك ان تتزوج بي -قال نعم ولكن ارجع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	225	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0239	false	-6280315672573916049	22	85	124	437	1563	300	عليه الصلاة والسلام بعث مرثد بن ابي مرثد الغنوي الي مكة ليخرج منها ناسا من المسلمين سرا فلما قدمها سمعت به امراة مشركة يقال لها عناق وكانت خليلته في الجاهلية----------- فاتته وقالت يا مرثد الا تخلو فقال لها ويحك يا عناق ان الاسلام قد حال بيننا وبينك فقالت -هل لك ان تتزوج بي فقال نعم ولكن استامر-- رسول الله صلي الله عليه وسلم	239	1203635209128278476	213	326.0	167	327	65.13761138916016	35	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0231	true	455846278829762470	64	117	359	637	1621	300	قيل يتربصن ثلاثة قروء كما قيل تربص اربعة اشهر وما معني ذكر الانفس قلت في ذكر الانفس تهييج- لهن علي التربص وزيادة بعث لان فيه ما يستنكف- منه فيحملهن علي ان يتربصن وذلك ان انفس النساء طوامح--------- الي الرجال فامرن ان يقمعن انفسهن ويغلبنها علي الطموح ويجبرنها علي التربص والقروء------- جمع قرء او	231	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0245	false	3040445726969846789	132	181	679	935	1561	300	قيل يتربصن ثلاثة قروء اجيب بان--------------------------------------- في ذكر الانفس تهييجا لهن علي التربص وزيادة بعث لان فيه ما يستنكفن منه فيحملهن علي ان يتربصن وذلك ان -نفس النساء طوامح اي نواظر الي الرجال فامرن ان يقمعن انفسهن ويغلبنها علي الطموح ويجبرنها علي التربص وكان القياس في جمع قرء ان	245	1203635209128278476	223	397.5	179	296	75.33783721923828	37	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0232	true	2905500459003121938	54	121	261	616	1561	300	القلة التي هي الاقراء قلت يت----سعون في ذلك فيستعملون كل واحد من الجمع-ين مكان الاخر لاشتراكهما في الجمعية الا تري الي قوله بانفسهن وما هي الا نفوس كثيرة------------- ولعل القروء كانت اكثر استعمالا في جمع قرء من الاقراء فاوثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه تنزيلا لقليل الاستعمال منزلة المهمل فيكون مثل قولهم ثلاثة شسوع وقرا الزهري ثلاثة قرو بغير همزة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما خلق الله في ارحامهن من الولد او من دم--------- الحيض	232	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0245	false	3040445726969846789	183	285	946	1487	1561	300	القلة التي هي الاقراء ولكنهم يتوسعون في ذلك فيستعملون كل واحد من البناءين مكان الاخر ----------------------الا تري الي قوله بانفسهن وما هي الا نفوس كثيرة قال البيضاوي ولعل الحكم لما عم المطلقات ذوات الاقراء تضمن معني الكثرة فحسن بناء الكثرة ووجوب ذلك في المدخول بهن اما غيرهن فلا عدة لهن لقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليه-----------------------------------------------------------------------------------------------ن من عدة تعتدونها الاحزاب وفي غير الايسة والصغيرة فعدتهن ثلاثة اشهر والحوامل فعدتهن ان يضعن حملهن كما في سورة الطلاق والاماء فعدتهن قران بالسنة ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن من الولد ان كانت حاملا ومن الحيض	245	1203635209128278476	179	127.0	141	658	27.20364761352539	32	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0233	true	-893250895944467373	19	65	106	335	1617	300	الواجب في كونه حسنة لا في جنس الفعل فلا يجب عليه اذا----- غسلت ثيابه او خبزت ل---------ه ان يفعل نحو ذلك ولكن يقابله- بما يليق بالرجال-------------- درجة زياد---ة في الحق وفضيلة قيل المراة تنال م---------ن اللذة---- ما ينال الرجل وله الفضيلة بقيامه عليها وانفاقه في مصالحها	233	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0246	false	-3400404816725189808	229	281	1203	1460	1587	300	الواجب علي كل منهما من--- جنس -------ما وجب علي الاخر فلو غسلت ثيابه او خبزت له لم يلزمه ان يفعل مثل ذلك ولكن يقابلها بما يليق بالرجال وللرجال عليهن درجة اي فضيلة في الحق لان------- المراة تنال من الرجل من اللذة مثل ما ينال الرجل وله الفضيلة بقيامه عليها وانفاقه في مصالحها	246	1203635209128278476	182	278.5	142	274	66.42335510253906	27	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0234	true	8713527318437361686	204	233	1012	1194	1538	300	الخطاب--------- للازواج و-اخره- للاءمة والحكام ونحو ذلك غير عزيز في القران وغيره و-----ان يكون الخطاب كله للاءمة والحكام----------------------------------------------------- لانهم الذين يامرون بالاخذ والايتاء عند الترافع اليهم فكانهم الاخذون والمءتون	234	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0248	false	4015955912937411941	183	225	917	1168	1557	300	الخطاب في الاول للزوجين وثانيها للاءمة والحكام ونحو ذلك غير عزيز في القران وغيره ويجوز ان يكون الخطاب كله للاءمة والحكام ولا ينافي ذلك قوله تعالي ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا لانهم الذين يامرون بالاخذ والايتاء عند الترافع اليهم فكانهم الاخذون والمءتون	248	1203635209128278476	175	286.0	146	251	69.72111511230469	24	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0234	true	8713527318437361686	115	155	563	766	1538	300	راسي وراسه شء والله ما اعيب عليه في دين ولا خلق ولكني اكره الكفر في الاسلام ما اطيقه بغضا---------------------------------------------------------------------------------- اني رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في عدة فاذا هو اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم وجها فنزلت وكان قد اصدق-ها حديقة	234	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0248	false	4015955912937411941	0	56	0	280	1557	300	راسي وراسه شء والله لا اعيب----ه في دين ولا خلق ولكن- اكره الكفر في الاسلام ما اطيقه بغضا اي اكره ان اقمت عنده ان اقع فيما يقتضي الكفر بغضا فيه ويحتمل ان تريد كفران العشرة اني رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في عدة فاذا هو اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم وجها فقال ثابت- قد اعطيتها حديقة	248	1203635209128278476	186	333.5	148	286	65.03496551513672	33	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0235	true	-6953969295299561207	135	297	682	1473	1485	300	فان طلقها مرة ثالثة بعد المرتين فلا تحل له من بعد من بعد ذل---ك التطليق حتي تنكح--------- زوجا غيره حتي تتزوج غيره والنكاح يسند الي المراة كما يسند الي الرجل كما التزوج ويقال فلانة ناكح في بني فلان وقد تعلق ------------من اقتصر علي العقد في التحليل بظاهره وهو سعيد ابن المسيب والذي عليه الجمهور ----انه لا بد من الاصابة لما روي عروة عن عاءشة رضي الله عنها 131 ان امراة رفاعة جاءت --الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان رفاعة طلقني فبت طلاقي وان عبد الرحمن بن الزبير------------------------- تزوجني وانما معه مثل هدبة الثوب وانه طلقني قبل ان يمسني فقال--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم----- اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي 132 انها لبثت ما شاء الله ثم ---------------------------------رجعت فقالت انه كان قد مسني فقال لها------------------------- كذبت في قولك الاول فلن اصدقك في الاخر فلبثت حتي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتت ابا بكر رضي الله عنه فقالت ا------------------ارجع الي زوجي الاول	235	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0249	false	-5807781181364963687	48	235	264	1229	1558	300	فان طلقها اي الزوج الثن-----تين فلا تحل له من بعد اي بعد الطلقة الثالثة حتي تنكح اي تتزوج زوجا غيره اي المطلق----- والنكاح يتن--اول العقد والوطء و--------------------------------------------------------تعلق بظاهر الاية من اقتصر علي العقد ك--------------------------ابن المسيب و----------الجمهور علي انه لا بد من الاصابة لما------------------ روي الشيخان------ ان امراة رفاعة قالت لرسول ال-له صلي الله عليه وسلم------ ان رفاعة طلقني---------- وان عبد الرحمن بن الزبير اي بفتح الزاي وكسر الباء تزوجني وانما معه مثل هدبة ا--------------------------------لثوب فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك فالاية مطلقة قيدتها السنة ويحتمل ان يفسر النكاح بالاصابة ويكون العقد مستفادا من لفظ الزوج والعسيلة مجاز عن قليل الجماع اذ يكفي قليل انتشار شبهت تلك اللذة بالعسل وصغرت ولحقتها الهاء لان الغالب علي العسل التانيث قاله الجوهري وروي---- انها لبثت ما شاء الله ثم رجعت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالت ان زوجي قد مسني فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم كذبت في قولك الاول فلن اصدقك في الاخر فلبثت حتي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتت ابا------------- بكر فقالت يا خليفة رسول الله ارجع الي زوجي الاول	249	1203635209128278476	525	800.0	410	1159	45.297672271728516	91	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0236	true	-5565258988099391604	72	272	354	1375	1531	300	كراهة وعن النبي---- صلي الله عليه وسلم 133 انه لعن المحلل والمحلل ل----------------------------ه وعن عمر رضي الله عنه------ لا اوتي بمحلل ولا محلل له الا رجمتهما وعن عثمان رضي الله عنه لا نكاح الا نكاح رغبة غير مدالسة-------------------------------------------------------------------- فان طلقها الزوج الثاني ----------------------------------------------------ان يتراجعا ان يرجع كل واحد منهما الي صاحبه بالزواج-------------------- ان ظنا--- ان كان في ظنهما انهما يقيما---------------------------------ن حقوق الزوجية-------------------------------------- ولم يقل ان علما انهما يقيمان لان اليقين مغيب عنهما لا يعلمه الا الله عز وجل -------ومن فسر الظن ههنا بالعلم فقد وهم من طريق اللفظ والمعني لانك لا تقول علمت ان يقوم زيد ولكن علمت انه يقوم ولان الانسان لا يعلم ما في الغد وانما يظن ظنا واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذالك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا ايات الله هزوا واذكروا نعمت الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شء عليم واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف ذالك يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر ذالكم ازكي لكم واطهر والله يعلم وانتم لا تعلمون 231 232 البقرة 231 واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن اي اخر--------- عدتهن	236	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0250	false	-5341817458343937197	7	188	36	954	1570	300	--وقد لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ المحلل والمحلل له رواه الترمذي والنساءي وصححه وعن عمر رضي الله تعالي عنه لا اوتي بمحلل ولا محلل له الا رجمتهما تنبيه شملت الاية الكريمة ما اذا طلق الزوج زوجته الامة ثلاثا ثم ملكها فانه لا يحل له ان يطاها بملك اليمين حتي تنكح زوجا غيره فان طلقها الزوج الثاني بعدما اصابها فلا جناح عليهما اي المراة والزوج الاول ان يتراجع----------------------ا الي النكاح بعقد جديد بعد انقضاء العدة ان ظنا اي ان كان في ظنهما ان--- يقيما حدود الله اي ما حده الله وشرعه من حقوق الزوجية هذا هو الاصل والا فهو ليس بشرط للجواز ولم يقل ان علما انهما يقيمان لان اليقين مغيب عنهما لا يعلمه الا الله قال في الكشاف ومن فسر الظن -هنا بالعلم فقد وهم من طريق اللفظ والمعني لانك لا تقول علمت ان يقوم زيد ولكن علمت انه يقوم ولان الانسان لا يعلم ما في الغد وانما يظن ظنا وتلك اي الاحكام المذكورة حدود ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله---------------------------------------------------------------------------------- بينها لقوم يعلمون اي يتدبرون ما امرهم الله تعالي به ويفهمونه ويعلمونه بمقتضي ال-------------ع-----------------------------------لم واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن اي قاربن انقضاء عدتهن	250	1203635209128278476	464	665.5	361	1289	35.99689865112305	80	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0237	true	-220584251567692111	242	298	1309	1569	1581	300	--به الاولياء في عضلهن ان يرجعن الي ازواجهن روي 135 انها نزلت في معقل بن يسار حين عضل اخته ان ترجع الي الزوج الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل في جابر بن عبد الله حين عضل بنت عم له والوجه ان يكون خطابا للناس----- اي لا يوجد فيما بينكم ------عضل لانه اذا وجد بينهم وهم راضون--- كانوا في حكم العاضلين	237	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0251	false	-5708592412471679183	213	286	1174	1544	1614	300	بذلك الاولياء لما-------------------------- روي انه----- نزلت في معقل بن يسار حين عضل اخته ان ترجع الي الزوج الاول ففي الاية دليل علي ان المراة لا تزوج نفسها اذ لو تمكنت منه لم يكن لعضل الولي فاءدة ولا يعارض ذلك باسناد النكاح اليهن لانه انما اسند اليهن لتوقف النكاح علي اذنهن وقبل الخطاب للاولياء والازواج وقيل----------------------------------------------------------- للناس كلهم اي لا يوجد فيما بينكم هذا الامر فانه ان- وجد بينهم وهم راضون به كانوا ------كالفاعلين	251	1203635209128278476	147	202.5	113	467	31.477516174316406	24	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0237	true	-220584251567692111	150	204	789	1092	1581	300	وقيل كان الرجل -------يطلق ويعتق ويتزوج ويقول كنت لاعب-----ا و----عن النبي---------- صلي الله عليه وسلم 134 ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح والرجعة واذكروا نعمت الله عليكم ب--------------الاس---------لام وبنبوة محمد صلي الله عليه وسلم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة من القران و----------السنة------------------------------ وذكرها مقابلتها بالشكر والقيام بح--قها يعظكم به--- بما انزل عليكم	237	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0251	false	-5708592412471679183	42	110	215	595	1614	300	وقيل كان الرجل يتزوج ويطلق ويعتق------- ويقول كنت العب فنزلت وروي عن ا--بي هريرة انه صلي الله عليه وسلم قال ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح والرجعة واذكروا نعمت الله عليكم التي من جملتها الاسلام والايمان وبعثة النبي صلي الله عليه وسلم وما انزل عليكم من الكتاب اي-------- القران والحكمة اي السنة افردهما بالذكر اظهارا لشرفهما وذكرها مقابلتها بالشكر والقيام بحقوقها يعظكم به اي بما انزل عليكم	251	1203635209128278476	266	417.0	215	397	67.00251770019531	40	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0239	true	-3099980342339387657	75	257	371	1306	1542	300	استءجار الام عند ابي------------------------ حنيفة رحمه الله ما دامت زوجة او معتدة من نكاح وعند الشافعي يجوز فاذا انقضت عدتها جاز بالاتفاق فان قلت فما بال الوالدات مامورات بان يرضعن اولادهن قلت اما ان يكون امرا علي وجه الندب واما علي وجه الوجوب اذا لم يقبل الصبي الا ثدي امه او لم توجد له ظءر او كان الاب عاجزا عن الاستءجار وقيل اراد الوالدات المطلقات وايجاب النفقة والكسوة لاجل الرضاع وعلي المولود له وعلي الذي يولد له وهو الوالد و له في محل الرفع علي الفاعلية نحو عليهم في المغضوب عليهم الفاتحة 7 فان قلت لم------- قيل------ المولود له دون الوالد قلت------------------------- ليعلم ان الوالدات انما ولدن لهم لان الاولاد للاباء ولذلك ين-سبون اليهم لا الي الامهات وانشد للمامون بن الرشيد فانما امهات الناس اوعية مستودعات وللاباء ابناء فكان عليهم ان يرزقوهن ويكسوهن اذا ارضعن ولدهم كالاظار الا تري انه ذكره باسم الوالد حيث لم يكن هذا المعني وهو قوله تعالي واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيءا لقمان 32--------- بالمعروف تفسيره ما يعقبه وهو ان -----------------------------------------لا يكلف واحد منهما ما ليس في وسعه ولا	239	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0253	false	-7038078792232741985	1	118	3	613	1558	300	استءجار الام للارضاع فجوزه الشافعي ومنعه ابو حنيفة---------- ما دامت زوجة او معتدة--- نكاح فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل لم قال تعالي المولود له دون الوالد اجيب بانه تعالي انما ذكر ذلك ليعلم ان الوالدات انما ولدن لهم لان الاولاد للاباء ولذلك ينتسبون اليهم لا الي الامهات وانشد للمامون بن الرشيد فانما امهات الناس ارعية مستودعات وللاباء ابناء فكان عليهم ان يرزقوهن ويكسوهن اذا ارضعن ولدهم --------الا تري انه ذكره باسم الوالد حيث لم يكن هذا المعني وهو قوله تعالي واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيءا لقمان وقوله تعالي بالمعروف يفس-ره ما يعقبه وهو قوله تعالي لا تكلف نفس الا وسعها اي طاقتها فلا يكلف واحد منهما ما ليس في وسعه -لا	253	1203635209128278476	477	829.5	382	1048	45.51526641845703	85	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0242	true	7542528360054083206	113	250	623	1338	1574	300	يحكي ان ابا الاسود الدءلي ----كان يمشي خلف جنازة فقال له رجل من المتوفي بكسر الفاء فقال الله تعالي وكان احد الاسباب الباعثة لعلي رضي الله------ عنه علي ان امره بان يضع كتابا في النحو تناقضه هذه القراءة يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا يعتددن هذه المدة وهي اربعة اشهر وعشرة ايام وقيل عشرا ذهابا الي الليالي والايام داخلة معها ولا تراهم قط يستعملون التذكير فيه ذاهبين الي الايام تقول صمت عشرا ولو ذكرت خرجت من كلامهم ومن البين في---------------------------------------------ه قوله تعالي ان لبثتم الا عشرا طه 103 ثم ان لبثتم الا يوما طه 104 ف-----------------اذا بلغن اجلهن فاذا انقضت عدتهن فلا جناح---------- عليكم ايها الاءمة وجماعة المسلمين فيما فعلن في انفسهن من--- التعرض للخطاب-------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمعروف--- بالوجه الذي لا ينكره الشرع والمعني انهن لو فعلن ما هو منكر كان علي الاءمة -ان يكفوهن وان فرطوا كان عليهم الجناح	242	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0255	false	804867572247637166	77	199	405	1028	1606	300	وحكي عن ابي الاسود الدءلي انه كان يمشي خلف جنازة فقال له رجل من المتوفي بكسر الفاء فقال الله------ وكان احد الاسباب الباعثة لعلي رضي الله تعالي عنه علي ان امره -ان يضع كتابا في النحو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن يجوز الكسر علي معني انه مستوف اجله ويدل له قوله تعالي والذين يتوفون بفتح الياء علي قراءة شاذة نقلت عن علي اي يستوفون اجالهم فاذا بلغن اجلهن اي-- انقضت عدتهن فلا جناح اي لا حرج عليكم ايها الاولياء-------------- فيما فعلن في انفسهن اي من التعرض للخطاب وساءر ما حرم عليهن للعدة دون العقد فان العقد الي الولي وقيل المخاطب بذلك الاءمة او المسلمون جميعا بالمعروف اي بالوجه الذي لا ينكره الشرع ومفهومه انهن لو فعلن ما--- ينكر ---فعلي المخاطب ان يكف-هن فان قصر فعليه------ الجناح	255	1203635209128278476	348	396.0	274	902	38.5809326171875	53	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0243	true	-4275184842895591674	234	267	1202	1372	1533	300	علم الله انكم ستذكرو------------------------نهن فاذكروهن------------------------ ولكن لا تواعدوهن سرا و---------السر وقع كناية عن النكاح الذي هو الوطء لانه مما يسر قال الاعشي ولا تقربن من جارة ان سرها عليك حرام فانكحن او تابدا	243	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0256	false	2219644855714122815	243	285	1202	1422	1494	300	علم الله انكم ستذكرونهن بالخطبة ولا تصبرون عنهن فاباح لكم التعريض وفيه نوع توبيخ ولكن لا تواعدوهن سرا اي نكاحا فالسر---- كناية عن النكاح الذي هو الوطء لانه مما يسر قال الاعشي ولا تقرب---ن جارة ان سرها عليك حرام فانكحن او تابدا	256	1203635209128278476	156	268.5	125	227	68.72246551513672	27	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0243	true	-4275184842895591674	3	107	14	504	1533	300	ابن المبارك عن عبد الله-- بن سليمان عن خالته قالت دخل علي ابو جعفر محمد بن علي وانا في عدتي فقال قد علمت قرابتي من رسول الله صلي الله عليه وسلم وحق جدي علي وقدمي في الاسلام فقلت--- غفر الله لك اتخطبني في عدتي وانت يءخذ عنك فقال اوقد فعلت انما اخبرتك بقرابتي من رسول الله صلي الله عليه وسلم وموضعي قد دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ام سلمة وكانت عند ابن عمها ابي سلمة فتوفي عنها فلم يزل يذكر لها منزلته من الله------ وهو متحامل علي يد-ه حتي اثر الحصير في يده من شدة تحامله عليها فما كانت تلك خطبة	243	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0256	false	2219644855714122815	69	175	344	846	1494	300	ابن المبارك عن عبد الرحمن بن سليمان عن خالته قالت دخل علي ابو جعفر محمد بن علي وانا في عدتي فقال قد علمت قرابتي من رسول الله صلي الله عليه وسلم وحق جدي علي وقدمي في الاسلام فقلت قد غفر الله لك اتخطبني في عدتي وانت يءخذ عنك فقال اوقد فعلت انما اخبرتك بقرابتي من رسول الله صلي الله عليه وسلم وموضعي قد دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ام سلمة وكانت عند ابن عمها ابي سلمة فتوفي عنها فلم يزل يذكر لها منزلته من الله تعالي وهو متحامل علي يديه حتي اثر الحصير في يده من شدة تحامله عليها فما كانت تلك خطبة	256	1203635209128278476	488	950.0	384	502	97.2111587524414	100	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0243	true	-4275184842895591674	219	243	1116	1256	1533	300	فان قلت اين المستدرك بقوله ولكن لا تواعدوهن قلت هو------- محذوف لدلالة ستذكرونهن عليه تقديره علم الله انكم ستذكرونهن فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن سرا	243	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0257	false	5037938322521510983	54	79	271	418	1532	300	فان قيل اين المستدرك بقوله ولكن لا تواعدوهن سرا اجيب بانه محذوف لدلالة ستذكرونهن عليه تقديره علم الله انكم ستذكرونهن فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن سرا	257	1203635209128278476	133	251.0	109	147	90.47618865966797	21	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0244	true	-3574679904956511255	0	236	0	1184	1510	300	اي لا تواعدوهن مواعدة قط الا مواعدة معروفة غير منكرة اي -لا تواعدوهن الا بان تقولوا اي لا تواعدوهن الا بالتعريض ولا يجوز ان يكون استثناء منقطعا من سرا لاداءه الي قولك لا تواعدوهن الا التعريض وقيل معناه لا تواعدوهن جماع---------------ا -------------------------------------------------وهو ان يقول لها ان نكحتك كان كيت وكيت يريد ما يجري بينهما تحت اللحاف الا ان تقولوا قولا معروفا يعني من غير رفث ولا افحاش في الكلام وقيل لا تواعدوهن سرا اي في السر علي ان المواعدة في السر عبارة عن المواعدة بما يستهجن لان مسارتهن في الغالب بما يستحيا من المجاهرة به وعن ابن عباس رضي الله عنهما الا ان تقولوا قولا معروفا هو ان يتواثقا ان لا تتزوج غيره ولا تعزموا عقدة النكاح من عزم الامر وعزم عليه وذكر العزم مبالغة في النهي عن عقدة النكاح في العدة لان العزم ع------لي الفعل يتقدمه فاذا نهي عنه كان عن الفعل انهي ومعناه ولا تعزموا عقد عقدة النكاح وقيل معناه ولا تقطعوا عقدة النكاح وحقيقة العزم القطع بدليل قوله عليه السلام 137 لا صيام لمن لم يعزم الصيام من الليل ورد بلفظ اخر فقد اخرجه ابو داود 2454 والترمذي 730 والنساءي 2330 و 2331 و 2332 وروي لمن لم يبيت الصيام حتي يبلغ الكتا-----------ب اجله يعني ما كتب وما---- فرض من العدة---------------- يعلم ما في انفسكم من العزم علي ما لا يجوز فاحذروه ولا تعزموا علي---------------ه غفور------------------------------ حليم لا يعاجلكم بالعقوبة لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او--- تفرضوا لهن فريضة	244	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0257	false	5037938322521510983	100	266	520	1365	1532	300	اي لا تواعدوهن مواعدة--- الا مواعدة معروفة غير منكرة او الا مواعدة بقول معروف قال في الكشاف --------------------ولا يجوز ان يكون استثناء منقطعا من سرا لاداءه الي قولك لا تواعدوهن الا التعريض وقال البيضاوي وقيل انه استثناء منقطع من سرا وهو ضعيف لاداءه الي قولك لا تواعدوهن الا التعريض وهو اي التعريض غير موعود اي بل منجز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرا اي في السر علي ان المواعدة في السر عبارة عن المواعدة بما يستقبح لان مسارتهن في الغالب مما يستحيا من المجاهرة------------------------------------------------------------------------------------- به ولا تعزموا عقدة النكاح اي علي عقده وفي ذلك-------------- مبالغة في النهي عن عقد- النكاح في العدة لان العزم يتقدم علي العقد------- فاذا نهي عما يتقدمه فهو اولي بالنهي كما في--------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ولا تقربوا الزنا الاسراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يبلغ الكتاب اي المكتوب اجله بان ينتهي ---ما فرض فيه من العدة واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم من العزم وغيره--------- فاحذروه اي خافوا عقابه واعلموا ان الله غفور لمن عزم ولم يفعل خوفا من الله حليم لا يعاجلكم بالعقوبة اي تجامعو-------------------------------هن او لم تفرضوا لهن فريضة	257	1203635209128278476	501	709.5	391	1334	37.55622100830078	78	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0245	true	-3769753139481886488	117	264	572	1343	1526	300	المقتر ال-ضيق الحال و قدره مقداره الذي يطيقه لان ما يطيقه هو الذي يختص به وقرء بفتح الدال والقدر والقدر لغتان وعن النبي------------ صلي الله عليه وسلم 138 انه قال لرجل من الانصار تزوج امراة ولم يسم لها مهرا ثم طلقها قبل ان يمسها امتعتها قال لم يكن عندي شء قال متعها بقلنسوتك وعند اصحابنا لا تج-----------ب المتعة-------- الا لهذه وحدها وتستحب لساءر المطلقات ولا تجب مت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعا تاكيد- لمتعوهن بمعني تمتيعا ------------بالمعروف بالوجه الذي يحسن في الشرع والمروءة حقا صف------ة لمتاعا اي متاعا واجبا عليهم او------------- حق ذلك حقا علي المحسنين علي --------الذين يحسنو-------------------------------------ن الي المطلقات بالتمتيع وسماهم قبل الفعل محسنين كما قال صلي- الله عليه وسلم 139 من قتل قتيلا فله سلبه الا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعفون يريد المطلقات------------ فان قلت اي فرق بين قولك الرجال يعفون والنساء يعفون قلت----- الواو في الاول ضمير-هم والنون علم الرفع والواو في الثاني لام الفعل والنون ضميرهن والفعل مبني لا اثر	245	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0258	false	6947531362615546392	84	300	437	1604	1604	300	المقتر اي ضيق الرزق-- قدره اي------------------- ما يطيقه ويليق-------------------------------------------------- به ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم ---------------------لانصاري طلق امراته المفوضة قبل -----------------ان يمسها امتعتها قال لم يكن عندي شء قال متعها بقلنسوتك ومفهوم الاية يقتضي تخصيص ايجاب المتعة للمفوضة التي لم يمسها الزوج والحق بها الشافعي رضي الله تعالي عنه الممسوسة المفوضة وغيرها قياسا وهو مقدم علي المفهوم وقرا ابن ذكوان وشعبة وحمزة والكساءي بفتح الدال والباقون بسكونها وقوله تعالي متاعا تاكيدا لمتعوهن بمعني تمتيعا وقوله تعالي بالمعروف اي شرعا صفة متاعا وقوله تعالي -----حقا صفة ثانية لمتاعا اي متاعا واجبا عليهم او مصدر مءكد اي حق ذلك حقا علي المحسنين اي المطيعين الذين يحسنون الي انفسهم بالمسارعة الي الامتثال او الي المطلقات بالتمتيع وسماهم قبل الفعل محسنين كما قال عليه الصلاة والسلام ----من قتل قتيلا فله سلبه ترغيبا وتحريضا ولما ذكر الله تعالي حكم المفوضة اتبعها حكم قسيمها بقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم يجب لهن ويرجع لكم النصف وهو دليل علي ان الجناح المنفي ثم تبعة المهر وان لا متعة مع التشطير لانه قسيمها الا لكن ان يعفون اي الزوجات فلا ياخذن شيءا فان قيل اي فرق بين قولك الرجال يعفون والنساء يعفون اجيب بان الواو في الاول ضمير هم والنون علم الرفع والواو في الثاني لام الفعل والنون ضميرهن والفعل مبني لا اثر-	258	1203635209128278476	491	733.5	394	1286	38.18040466308594	74	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0246	true	-7438911717496382597	130	242	650	1269	1571	300	ولا تنسوا ---------------ان يتفضل بعضكم علي بعض وتتمرءا ولا تستقصوا وقرا الحس----------------------------------------ن ان يعفو الذي بسكون الواو واسكان الواو والياء في موضع النصب تشبيه لهما بالالف لانهما اختاها وقرا ابو نهيك وان يعفو بالياء وقرء ولا تنسو الفضل بكسر الواو حافظوا علي الصلوات والصلواة الوسطي وقوموا لله قانتين فان خفتم فرجالا او ركبانا فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون البقرة 236 237 لا جناح عليكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصلواة الوسطي اي الوسطي بين الصلوات او الفضلي من قولهم للافضل الاوسط وانما افردت وعطفت علي الصلاة- لانفرادها بالفضل وهي صلاة العصر وعن النبي------- صلي الله عليه وسلم انه قال يوم الاحزاب 140 شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله بيوتهم نارا	246	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0259	false	-5458181158933453871	68	165	363	917	1696	300	ولا تنسوا الفضل بينكم اي ان يتفضل بعضكم علي بعض باعطاء الرجل تمام الصداق او بترك المراة نصيبها حثهما جميعا علي الاحسان -----------------------------ان الله بما تعملون بصير لا يضيع فضلكم واحسانكم بل يجازيكم به-------------------------------------------------------------- حافظوا علي الصلوات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخمس باداءها في اوقاتها ولعل الامر بالصلاة انما وقع في تضاعيف احكام الاولاد والازواج لءلا يلهيهم الاشتغال بشانهم عنها والصل-اة الوسطي اي الوسطي بين الصلوات او الفضلي من قولهم للافضل الاوسط وانما افردت وعطفت علي الصلوات لانفرادها بالفضل وهي صلاة العصر علي الراجح لقوله صلي الله عليه وسلم-------- يوم الاحزاب---- شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله بيوتهم نارا	259	1203635209128278476	292	321.0	235	800	36.5	45	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0249	true	-7357356851152654285	54	147	258	740	1528	300	الكتاب واخبار الاولين وتعجيب من شانهم ويجوز ان يخاطب به من لم ير ولم يسمع لان هذا الكلام جري مجري المثل في معني التعجيب روي ان اهل داوردان قرية قبل واسط وقع فيها الطاعون فخرجوا هاربين فاماتهم الله ثم احياهم ليعتبروا ويعلموا انه لا مفر من حكم الله وقضاءه وقيل مر عليهم حزقيل بعد زمان طويل وقد عريت عظامهم وتفرقت اوصالهم فلوي شدقه واصابعه تعجبا مما راي فاوحي اليه ناد فيهم ان قوموا باذن الله فنادي فنظر اليهم قياما يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت وقيل------------------------------------------------------------------------------------------- هم قوم من بني اسراءيل	249	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0262	false	-508556932423931590	0	52	0	252	1553	300	الكتاب وارباب التواريخ وقد-------------------- يخاطب به من لم ير ولم يسمع ---وهذا هنا اولي فانه صار مثلا ف----ي التعجيب اي ينته علمك الي الذين ----------------------------خرجوا من ديارهم و-هم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وف اربعة او ثمانية او عشرة او ثلاثون او اربعون او سبعون الفا وقوله تعالي حذر الموت مفعول له هم قوم من بني اسراءيل	262	1203635209128278476	97	-82.5	76	573	16.928447723388672	15	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0253	true	586941402819896327	250	285	1299	1479	1556	300	لا يخرج معي رجل -بني بناء لم يفرغ منه ولا تاجر------ مشتغل بالتجارة ولا رجل م----------------تزوج بامراة -لم يبن عليها ولا ابتغي الا الشاب النشيط الفارغ فاجتمع اليه مما اختاره ثمانون الفا وكان الوقت قيظا	253	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0269	false	4097904795680772522	200	240	1032	1228	1534	300	لا يخرج معي رجل يبني بناء لم يفرغ منه ولا صاحب تجارة مشتغل ب-----ها ولا رجل عليه دين ولا رجل تزوج -امراة ولم يبن بها --ولا ابتغي الا الشاب النشيط الفارغ فاجتمع عليه ممن اختاره ثمانون الفا وكان الوقت صيفا	269	1203635209128278476	158	265.0	124	204	77.45098114013672	25	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0256	true	3052738961649942690	220	253	1113	1287	1521	300	من ------الايات المتكاثرة المرتق------------------------------ية الي الف اية او اكثر ولو لم يءت الا القران وحده لكفي به فضلا منيفا علي ساءر ما اوتي الانبياء لانه المعجزة الباقية علي وجه الدهر دون ساءر المعجزات	256	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0276	false	322692873481116308	205	240	1099	1302	1615	300	من مثله والايات المتعاقبة بتعاقب الدهر والفضاءل العلمية والعملية الغالبة للحص------ر ولو لم يءت الا القران وحده -كفي به فضلا منيفا علي ساءر ما اوتي الانبياء لانه المعجزة الباقية علي وجه الدهر دون ساءر المعجزات	276	1203635209128278476	149	250.5	119	210	70.95237731933594	24	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0256	true	3052738961649942690	255	300	1295	1521	1521	300	الابهام من تفخيم فضله واعلاء قدره ما لا يخفي لما فيه من الشهادة علي انه العلم الذي لا يشتبه والمتميز الذي لا يلتبس ويقال للرجل من فعل هذا فيقول احدكم او بعضكم يريد به الذي تعورف واشتهر بنحوه من الافعال فيكون افخم من التصريح به-	256	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0277	false	1106418043951899527	137	179	716	926	1549	300	الابهام من تفخيم فضله واعلاء قدره ما لا يخفي لما فيه من الشهادة علي انه العلم الذي لا يشتبه والمتميز الذي لا يلتبس ويقال للرجل من فعل هذا فيقول احدكم او بعضكم يراد به الذي تعورف واشتهر----------------- فيكون افخم من التصريح به	277	1203635209128278476	208	398.0	167	227	91.62995910644531	40	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0257	true	-1836417734120039673	0	27	0	138	1529	300	وانوه بصاحبه وسءل الحطيءة عن اشعر الناس فذكر زهيرا والنابغة ثم قال ولو شءت لذكرت الثالث اراد نفسه ولو قال ولو شءت لذكرت نفسي لم يفخم امره	257	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0277	false	1106418043951899527	179	206	926	1064	1549	300	وانوه بصاحبه وسءل الحطيءة عن اشعر الناس فذكر زهيرا والنابغة ثم قال ولو شءت لذكرت الثالث اراد نفسه ولو قال ولو شءت لذكرت نفسي لم يفخم امره	277	1203635209128278476	138	276.0	111	138	100.0	27	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0258	true	4083605946363369910	146	188	721	949	1528	300	القيوم--- الداءم القيام بتدبير الخلق وحفظه وقرء القيام والقيم والسنة ما يتقدم النوم من الفتور الذي يسمي النعاس قال ابن الرقاع العاملي وسنان اقصد---------ه النعاس فرنقت في عينه سنة وليس بناءم اي لا ياخذه نعاس ولا نوم وهو تاكيد للقيوم ل-ان من	258	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0279	false	-7497353392061026397	41	86	221	454	1577	300	القيوم اي الداءم القيام بتدبير الخلق وحفظهم لا تاخذه سنة وهي-------- ما يتقدم النوم من الفتور الذي يسمي النعاس قال ابن الرقاع العاملي وسنان اقصده اي اصابه النعاس فرنقت في عينه سنة وليس بناءم اي لا ياخذه نعاس ولا نوم وهو حالة تعرض للحيوان من	279	1203635209128278476	191	342.5	155	241	79.25311279296875	33	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0259	true	5049005538071952050	259	288	1361	1511	1565	300	ما قرءت هذه الاية- في دار الا هجرتها الشياطين ثلاثين يوما ولا يدخلها ساحر ولا ساحرة اربعين ليلة يا علي علمها ولدك واهلك وجيرانك فما نزلت اية اعظم منها	259	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0281	false	7846932728910798618	269	298	1343	1494	1508	300	ما قرءت اية الكرسي في دار الا هجرتها الشياطين ثلاثين يوما ولا يدخلها ساحر ولا ساحرة اربعين ليلة يا علي علمها ولدك واهلك وجيرانك فما نزلت اية اعظم منها	281	1203635209128278476	144	277.0	115	151	95.3642349243164	27	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0260	true	-8039643339712790613	47	200	237	1025	1599	300	افضل ما في القران فقال لهم علي رضي الله عنه 147-- اين انتم عن اية الكرسي ثم قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا علي سيد البشر ادم وسيد العرب محمد ولا فخر وسيد الفرس سلمان وسيد الروم صهيب وسيد الحبشة بلال وسيد الجبال الطور وسيد الايام يوم الجمعة وسيد الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد البقرة اية الكرسي قلت لما فضلت له سورة الاخلاص لاشتمالها علي توحيد الله وتعظيمه وتمجيده وصفاته العظمي ولا مذكور اعظم من رب العزة فما كان ذكرا له كان افضل من ساءر الاذكار وبهذا يعلم ان اشرف العلوم واعلاها منزلة عند الله علم اهل العدل والتوحيد ولا يغرنك عنه كثرة اعداءه فانن العرانين تلقاها محسدة ولا تري للءام الناس حسادا لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويءمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقي لا انفصام لها والله سميع عليم 256 البقرة 256 لا اكراه في لا اكراه في الدين اي	260	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0282	false	-6159850835245488160	0	67	0	334	1646	300	افضل ما في القران فقال لهم علي رضي الله تعالي عنه اين انتم عن اية الكرسي ثم قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا علي سيد البشر ادم وسيد العرب محمد ولا فخر وسيد الفرس سلمان وسيد الروم صهيب وسيد الحبشة بلال وسيد الجبال الطور وسيد الايام يوم الجمعة وسيد الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد البقرة اية ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرسي لا اكراه في الدين اي	282	1203635209128278476	322	633.0	256	790	40.75949478149414	64	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0260	true	-8039643339712790613	256	297	1321	1586	1599	300	فمن يكفر بالطاغوت--- فمن اختار الكفر بالشيطان او الاصنام والايمان بالله---------------------- فقد استمسك بالعروة الوثقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الحبل الوثيق المحكم المامون انفصامها اي انقطاعها------------------------------ وهذا تمثيل للمعلوم بالنظر والاستدلال بالمشاهد المحسوس حتي يتصوره السامع كانه ينظر اليه بعينه فيحكم اعتقاده والتيقن به	260	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0282	false	-6159850835245488160	184	263	963	1442	1646	300	فمن يكفر بالطاغوت اي فمن اختار الكفر بالشيطان او الاصنام و---يءمن با اي بالتوحيد وتصديق الرسل فقد استمسك بالعروة الوثقي اي تمسك واعتصم بالعقد الوثيق المحكم في الدين لا انفصام اي لا انقطاع لها قال التفتازاني شبه التدين بالدين الحق والثبات علي الهدي والايمان بالتمسك بالعروة الوثقي الماخوذة من الحبل المح-------كم المامون تقطعها ثم ذكر المشبه به واراد المشبه وقال الزمخشري وهذا تمثيل للمعلوم بالنظر والاستدلال بالمشاهد المحسوس حتي يتصوره السامع كانه ينظر اليه بعينه فيحكم اعتقاده والتيقن به	282	1203635209128278476	228	394.0	190	489	46.62576675415039	32	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0261	true	-4878791747263709492	42	84	213	437	1556	300	ابنان فتنصرا قبل ان يبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قدما المدينة فلزمهما ابوهما وقال والله لا ادعكما حتي تسلما فابيا فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الانصاري يا رسول الله ايدخل بعضي النار وانا انظر فنزلت	261	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0282	false	-6159850835245488160	89	124	440	633	1646	300	ابنان -تنصرا قبل المبعث------------------------------ ثم قدما المدينة فلزمهما ابوهما وقال والله لا ادعكما حتي تسلما فابيا فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الانصاري يا رسول الله ايدخل بعضي النار وانا انظر فنزلت	282	1203635209128278476	188	354.0	153	224	83.92857360839844	33	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0262	true	811005117165841906	107	195	539	1010	1528	300	او كالذي معنا---------------------ه او ارايت مثل الذي مر فحذف لدلالة الم تر عليه لان كلتيهما كلمة تعجيب ويجوز -----------------------------------------------------------------ان يحمل علي المعني دون اللفظ كانه قيل ارايت كا------------------------------لذي حاج ابراهيم او كالذي مر علي قرية والمار كان كافرا----------------------- بالبعث وهو الظاهر لانتظامه مع نمروذ في سلك ولكلمة الاستبعاد التي هي اني يحيي وقيل هو عزير او الخضر اراد ان يعاين احياء الموتي ليزداد بصيرة كما طلبه ابراهيم عليه السلام وقوله اني يحيي اعتراف بالعجز عن معرفة طريقة الاحياء واستعظام لقدرة المحيي------------------------- والقرية بيت المقدس حين خربه- بختنصر وقيل	262	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0286	false	8418764452107273649	9	93	51	492	1545	300	او كالذي مر علي قرية فيه حذف تقديره او ر-ايت مثل الذي--- فحذف لدلالة الم تر عليه لان كلتيهما كلمة تعج-ب وتخصيصه بحرف التشبيه لان المنكرين للاحياء كثير والجاهل بكيفيته اكثر من ان يحصي بخلاف مدعي الربوبية و-----قيل الكاف مزيدة وتقدير الكلام الم تر الي الذي حاج ا-----و الي الذي مر--------- والمار عزير بن شرحيا او الخضر او الكافر بالبعث ويءيد هذا نظ-----مه مع نمروذ في سلك وك-لمة الاستبعاد التي هي اني يح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يي واكثر المفسرين علي الاول والقرية بيت المقدس حين خربها بختنصر وقتل	286	1203635209128278476	215	261.0	168	636	33.805030822753906	31	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0263	true	8409683127476007673	182	214	917	1068	1480	300	وفاعل تبين مضمر تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف--- الاول لدلالة الثاني عليه كما في قولهم ضربني وضربت زيدا	263	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0289	false	-2888816705081155334	250	283	1270	1424	1524	300	وفاعل تبين مضمر تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف من الاول لدلالة الثاني عليه كما في قولهم ضربني وضربت زيدا	289	1203635209128278476	151	296.0	119	154	98.05194854736328	31	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0264	true	-6365698655458486697	175	207	957	1128	1597	300	فان قلت ما معني امره بضمها---- الي نفسه بعد ان ياخذها قلت------ ليتاملها ويعرف اشكالها وهيءاتها وحلاها لءلا تلتبس عليه بعد الاحياء ولا يتوهم انها غير تلك ولذلك قال ياتينك سعيا وروي	264	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0291	false	6630007308205612348	266	300	1419	1599	1599	300	فان قيل ما معني امره بضم الطير الي نفسه بعد ان ياخذها اجيب بانه ليتاملها ويعرف اشكالها وهيءاتها وحلاها لءلا تلتبس عليه بعد الاحياء ولا يتوهم انها غير تلك ولذلك قال ياتينك سعيا وروي-	291	1203635209128278476	164	303.0	133	181	90.60773468017578	29	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0264	true	-6365698655458486697	207	257	1128	1382	1597	300	انه امر بان يذبحها وينتف ريشها ويقطعها ويفرق اجزاءها ويخلط ريشها ودماءها ولحومها وان يمسك رء-سها ثم امر ان يجعل اجزاءها علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجبال علي كل جبل ربعا من كل طاءر ثم يصيح بها ت---------------------------------------------------------------------عالين باذن الله فجعل كل ------------جزء يطير الي ا----------------------------------------------------------------لاخ--------------ر حتي صارت جثثا ----------ثم اقبلن فانضممن الي رء-سهن	264	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0292	false	6116842577646482129	0	112	0	578	1524	300	انه امر بان يذبحها وينتف ريشها ويقطعها ويفرق اجزاءها ويخلط ريشها ودماءها ولحومها وان يمسك رءوسها ثم امر ان يجعل اجزاءها علي الجبال كما قال تعالي ثم اجعل علي كل جبل منهن جزا واختلفوا في عدد الاجزاء والجبال فقال ابن عباس وقتادة امره الله تعالي ان يجعل كل طاءر اربعة اجزاء ويجعلها علي اربعة ا-جب-ل علي كل جبل جزء- من كل طاءر وقال السدي وابن جريج جزاها سبعة اجزاء ووضعها علي سبعة اجبل وامسك رءوسهن ثم دعاهن تعالين باذن الله فجعل كل قطرة من دم طاءر تصير الي القطرة الاخري وكل ريشة الي الريشة الاخري وكل عظم يصير الي العظم الاخر وابراهيم ينظر حتي صارت جثثا بغير رءوس ثم اقبل--------ن الي رءوسهن	292	1203635209128278476	222	342.0	176	589	37.691001892089844	35	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0265	true	2792039720437781000	10	43	50	211	1543	300	ينفقون -مثل الذين ينفقون -لا بد من حذف مضاف اي ---------مثل نفقتهم كمثل حبة او مثلهم كمثل باذر -------------------------------------حبة والمنبت هو الله-------------- ولكن الحبة لما كانت سببا اسند اليها الانبات كما يسند الي	265	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0292	false	6116842577646482129	254	300	1302	1524	1524	300	ينفقون كمثل حبة مما زرعه فلا بد من حذف كما تقرر او يقال مثل نفقتهم كمثل حبة او مثلهم كمثل باذر حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة والمنبت هو الله سبحانه وتعالي ولكن الحبة لما كانت سببا اسند اليها الانبات كما يسند الي-	292	1203635209128278476	141	233.0	112	223	63.22869873046875	24	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0265	true	2792039720437781000	43	147	211	752	1543	300	الارض والي الماء------- ومعني انباتها سبع سنابل ان تخرج ساقا---- يتشعب منها سبع شعب لكل واحدة سنبلة وهذا التمثيل تصوير للاضعاف كانها ماثلة بين عيني الناظر فان قلت كيف صح هذا التمثيل والممثل به غير موجود قلت بل هو مو---------جود في الدخن والذرة وغيرهما وربما فرخت ساق البرة في الاراضي القوية المغلة فيبلغ حبها هذا المبلغ ولو لم يوجد لكان صحيحا علي سبيل الفرض والتقدير فان قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هلا قيل----------- سبع سنبلات علي حقه من التمييز بجمع القلة كما قال----------- وسبع سنبلات خضر يوسف 53 قلت هذا لما قدمت عند--- قوله------ ثلاثة قروء البقرة 228 من وقوع امثله الجمع متعاورة مواقعها والله يضاعف لمن يشاء	265	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0293	false	-3328202930908955837	14	131	76	676	1537	300	السين والباقون بالادغام ومعني انباتها سبع سنابل ان يخرج منها ساق يتشعب منه -سبع شعب لكل واحدة سنبلة وهذا التمثيل تصوير الاضعاف كانها مصورة بين عيني الناظر فان قيل كيف صح هذا التمثيل ولم نر سنبلة فيها ماءة حبة اجيب بان ذلك موجود في الدخن والذرة وغيرهما وربما فرخت ساق البرة في الارض-- القوية المغلة ف-بلغ حبها هذا المبلغ وعلي ------------------------------------تقدير عدم وجوده هو غير مستحيل وما لا يكون مستحيلا يجوز ضرب المثل به وتاول ذلك الضحاك فقال كل سنبلة انبتت ماءة حبة فان قيل هلا قال الله تعالي سبع سنبلات لانه جمع -----------------قلة كما قال الله تعالي وسبع سنبلات خضر يوسف الايات 43 اجيب بما تقدم في قوله تعالي ثلاثة قروء البقرة وا------------------------------------------- يضاعف لمن يشاء	293	1203635209128278476	345	539.5	273	700	49.28571319580078	51	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0265	true	2792039720437781000	214	270	1097	1391	1543	300	وكانوا---- يقولون اذا صنعتم صنيعة فانسوها ولبعضهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان امرا اسدي الي صنيعه وذكرنيها مرة للءيم وفي نوابغ الكلم صنوان من منح ساءله ومن ومن منع ناءله وضن وفيها طعم الالاء احلي من المن وهي امر من الالاء مع المن والاذي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتطاول عليه بسبب ما ازال اليه ومعني ثم اظهار التفاوت بين الانفاق وترك المن والاذي	265	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0294	false	7834003122124626567	52	172	263	880	1495	300	وكان السلف يقولون اذا صنعتم صنيعة فانسوها والعرب يمتدحون بترك المن ويذمون عليه فمن الاول قول القاءل زاد معروفك عندي عظما انه عندك مستور حقير تتناساه كان لم تاته وهو في العالم مشهور كبير ومن الثاني قول القاءل وان امرا اسدي الي صنيعة وذكرنيها مرة لبخيل وقيل---------------------------------------------------------- طعم الالاء احلي من المن وهي امر من الالاء مع المن ويطلق المن ايضا علي النعمة يقال لفلان علي منة اي نعمة وانشد ابن الانباري فمني علينا بالسلام فانما كلامك ياقوت ودر منظم وقال تعالي لقد من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا ال عمران الاية ولا اذي له كان يذكر ذلك الي من لا يحب وقوفه عليه او يتطاول عليه بسبب ما انعم عليه وثم ل-----------لتفاوت بين الانفاق وترك المن والاذي	294	1203635209128278476	197	305.0	157	686	28.717201232910156	31	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0266	true	-174997693238173777	31	80	161	428	1553	300	قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذي والله غني حليم ياايها الذين ءامنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين	266	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0290	false	2797350792398711686	81	126	397	649	1567	300	قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذي والله غني حليم ياايها الذين-ءامنو---ا تبطلوا صدقاتكم بالمن و--اذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس و---يءمن بالله واليوم --اخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا s- يقدرون علي شء مما كسبوا والله--- يهدي القوم الكافرين	290	1203635209128278476	251	462.0	206	267	94.00749206542969	42	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0266	true	-174997693238173777	213	280	1107	1441	1553	300	من التراب الذي كان عليه ومنه صلد جبين الاصلع اذا برق لا يقدرون علي شء مما كسبوا كقوله فجعلناه هباء منثورا الفرقان 23 ويجوز ان تكون الكاف في محل النصب علي الحال اي لا تبطلوا صدقاتكم مماثلين الذي ينفق فان قلت كيف قال------ لا يقدرون بعد قوله كالذي ينفق قلت------------ اراد بالذي ينفق الجنس او الفريق الذي ينفق ولان من و الذي يتعاقبان فكانه قيل كمن ينفق	266	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0295	false	-1531567137273184817	250	288	1276	1468	1517	300	من التراب الذي كان عليه لاذهاب المطر له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل كيف قال تعالي لا يقدرون بعد قوله كالذي ينفق اجيب بانه تعالي اراد بالذي ينفق الجنس او الفريق الذي ينفق ولان من وال-ذي يتعاقبان فكانه قيل كمن ينفق	295	1203635209128278476	153	263.5	120	352	43.46590805053711	29	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0267	true	-4679770487341267930	43	115	239	636	1620	300	يصعب عليها ذلت خاضعة لصاحبها وقل طمعها في اتباعه لشهواتها وبالعكس فكان انفاق المال تثبيتا لها علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايمان واليقين ويجوز ان يراد وتصديقا للاسلام وتحقيقا للجزاء من اصل انفسهم لانه اذا انفق المسلم ماله في سبيل الله------ علم ان تصديقه وايمانه بالثواب من اصل نفسه ومن اخلاص قلبه ومن علي التفسير الاول للتبعيض مثلها في قولهم هز من عطفه وحرك من نشاطه وعلي الثاني لابتداء الغاية كقوله تعالي حسدا من عند انفسهم	267	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0297	false	-8562158014850852757	1	107	4	551	1545	300	يصعب عليها ذلت خاضعة لصاحبها وقل طعمها في اتباعه لشهواتها فيسهل عليه حم-------------------لها علي ساءر العبادات ومتي تركها وهي مطبوعة علي النقاءص زاد طعمها في اتباع الشهوات فمن للتبعيض مفعول به مثلها في قوله هز من عطفه وحرك من نشاطه فان قيل ما معني التبعيض اجيب بان معناه ان من بذل ماله لوجه الله تعالي فقد ثبت بعض نفسه ومن بذل ماله وروحه فهو الذي ثبتها كلها او ت------------صديقا للاسلام وتحقيقا للجزاء من اصل انفسهم لانه اذا انفق المسلم ماله في سبيل الله تعالي علم ان تصديقه وايمانه بالثواب من اصل نفسه ومن اخلاص قلبه فمن علي هذا---------------------------------------------------------------------- لابتداء الغاية كقوله تعالي حسدا من عند انفسهم	297	1203635209128278476	262	459.5	212	648	40.432098388671875	43	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0271	true	-3327758157591679850	34	75	192	397	1553	300	تخفوها يكن خيرا--------------- لكم وان يكفر -----------------------------عنكم 272 البقرة 272 ليس عليك هداهم ليس عليك هداهم ولاكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلانفسكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم وانتم لا تظلمون	271	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0301	false	-8273017795283039313	128	169	699	912	1579	300	تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم و---يكفر عنكم من سياتكم والله بما تعملون------- خبير----- ليس عليك هد---------------اهم ولاكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير ف--نفسكم وما تنفقون اs- ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم وانتم--- تظلمون	301	1203635209128278476	156	254.5	124	249	62.650604248046875	27	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0271	true	-3327758157591679850	120	201	620	1035	1553	300	وما تنفقوا من خير--- من مال------------ فلانفسكم فهو-------------------- لانفسكم لا ينتفع به غيركم فلا تمنوا به علي الناس ولا تءذوهم بالتطاول عليهم وما تنفقون--------------------------------------------------------------------- وليست نفقتكم الا لابتغاء وجه الله ولطلب ما عنده فما بالكم تمنون بها وتنفقون الخبيث الذي لا يوجه مثله الي الله------ وما تنفقوا من خير يوف اليكم ثوابه اضعافا مضاعفة فلا عذر لكم في ان ترغبوا عن- انفاقه وان يكون علي احسن الوجوه واجملها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل حجت اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما فاتتها امها تسالها وهي	271	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0303	false	5315888928347869217	145	300	788	1587	1587	300	وما تنفقوا من خير اي من مال وقوله تعالي فلانفسكم خبر لمبتدا محذوف اي فهي لانفسكم لان ثوابه لها ----فلا تمنوا به علي غيركم ولا تءذوهم بالتطاول عليهم ولا تنفقوا الخبيث وقوله تعالي وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله عطف علي ما قبله اي وليس- نفقتكم الا -ابتغاء وجه الله ولطلب ما عنده فما --لكم تمنون بها وتنفقون الخبيث الذي لا يوجه مثله الي الله تعالي وما تنفقوا من خير يوف اليكم ثوابه اضعافا مضاعفة فلا عذر لكم في ان ترغبوا علي انفاقه وان يكون علي احسن الوجوه واج-لها والجملتان تاكيد للاولي وهي وما تنفقوا من خير فلانفسكم او ما يخلف المنفق استجابه لقوله صلي الله عليه وسلم اللهم اجعل لمنفق خلفا ولممسك تلفا رواه البخاري وانتم لا تظلمون اي لا تنقصون من ثواب اعمالكم شيءا تفضلا من الله تعالي عليكم وهذا في صدقة التطوع اباح الله تعالي ان توضع في اهل الاسلام واهل الذمة وقيل حجت اسماء بنت ابي بكر--------------- فاتتها امها تسالها وهي-	303	1203635209128278476	367	597.5	294	824	44.53883361816406	63	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0271	true	-3327758157591679850	201	277	1035	1429	1553	300	مشركة فابت ان تعطيها فنزلت وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه كانوا يتقون ان يرضخوا لقراباتهم من المشركين وروي---------------- ان ناسا من المسلمين كانت لهم اصهار في اليهود ورضاع وقد كانوا ينفقون عليهم قبل الاسلام فلما اسلموا كرهوا ان ينفقوهم -----------وعن بعض العلماء لو كان -------------شر خلق الله لكان لك ثواب نفقتك واختلف في الواجب ف---------------------------------------------------------------------------جوز ابو حنيفة ر-ضي الله عنه صرف صدقة الفطر الي اهل الذمة واباه -غيره للفقر--------------------------------------------------------------------------------اء الذين احصروا في سبيل الله	271	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0304	false	-3236409075146683291	0	94	0	512	1633	300	مشركة فابت ان تعطيها فنزلت-------------------------------------------------------------------------- وروي النساءي والحاكم ان ناسا من المسلمين كانت لهم اصهار في اليهود ورضاع وقد كانوا ينفقون عليهم قبل الاسلام فلما اسلموا كرهوا ان ينفقوا عليهم فنزلت وعن بعض العلماء لو كان المنفق عليه اشر خلق الله -كان لك ثواب نفقتك واما الصدقة المفروضة فلا يجوز وضعها الا في المسلمين اهل السهمان المذكورين في سورة التوبة لكن جوز ابو حنيفة رحمه الل----ه صرف صدقة الفطر الي اهل الذمة وقوله تعالي للفقراء خبر مبتدا محذوف اي صدقاتكم للفقراء او متعلق بفعل مقدر كاجعلوا ما تنفقون للفقراء الذين احصروا في سبيل الله	304	1203635209128278476	287	458.5	230	591	48.56175994873047	47	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0272	true	4696164411062460420	27	218	156	1151	1605	300	خبر مبتدا محذوف اي صدقاتك---------------------------------------------م للفقراء و الذين احصروا في سبيل الله هم الذين احصرهم---- الجهاد لا يستطيعون لاشتغالهم به ضربا في الارض للكسب وقيل هم اصحاب الصفة وهم نحو من اربعماءة رجل من مهاجري قريش لم يكن لهم مساكن في المدينة ولا عشاءر فكانوا في---- صفة المسجد وهي سقيفته يتعلمون القران بالليل ويرضخون النوي بالنهار وكانوا يخرجون في كل سرية -بعثها رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن كا------------------------------------------------ن عنده فضل اتاهم به اذا امسي وعن ابن عباس رضي الله عنهما 149 وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما علي اصحاب الصفة فراي فقرهم وجهدهم وطيب قلوبهم فقال ابشروا يا اصحاب الصفة فمن بقي من امتي علي النعت الذي انتم عليه راضيا بما فيه فانه من رفقاءي في الجنة----------------------------------- يحسبهم الجاهل بحالهم اغنياء من التعفف مستغنين من اجل تعففهم عن المسالة---------------------------------------------------- تعرفهم------------- بسيما------------هم من -----------------صفرة الوج-ه ورثاثة الحال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والالحاف الالحاح وهو اللزوم وان لا يفارق الا بشء يعطاه من قولهم لحفني من فضل لحافه اي اعطاني من فضل ما عنده وعن النبي صلي الله عليه وسلم 150 ان الله تعالي يحب الحيي الحليم المتعفف ويبغض البذي السءال الملحف ومعناه انهم ان سالوا سالوا بتلطف ولم يلح-وا وقيل هو نفي --	272	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0304	false	-3236409075146683291	75	274	406	1495	1633	300	خبر مبتدا محذوف اي صدقاتكم للفقراء او متعلق بفعل مقدر كاجعلوا ما تنفقون للفقراء-- الذين احصروا في سبيل الله اي حبسوا انفسهم علي الجهاد وهم فقراء المهاجرين كانوا نحوا ------------------------------------------من اربعماءة------------------- لم يكن لهم مساكن ب--المدينة ولا عشاءر -كانوا يسكنون صفة المسجد يستغرقون اوقاتهم بالتعلم والعبادة--------------------- وكانوا يخرجون في كل سرية يبعثها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم المشهورون باصحاب الصفة فحث الله عليهم الناس فكان من عنده فضل اتاهم به اذا امسي --------------------------------------------------------------لا يستطيعون ضربا اي سفرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الارض للتجارة والمعاش لشغلهم عنه بالجهاد يحسبهم الجاهل بحالهم اغنياء من التعفف اي ل-------اجل تعففهم عن السءال وقرا ابن عامر وعاصم وحمزة بفتح السين والباقون بكسرها تعرفهم ايها المخاطب بسيماهم اي بعلامتهم من التخشع والتواضع وصفرة الوجوه ورثاثة الحالة لا يسالون الناس شيءا فيلحفون الحافا اي لا سءال لهم اصلا فلا يقع منهم الحاف ومثل ذلك قول الشاعر لا يفزع الارنب اهوالها ولا تري الضب بها ينجحر اي ليس فيها ارنب فيفزع لهولها ولا ضب فينجحر وليس المعني انه ينفي الفزع عن الارنب والانجحار عن الضب والالحاف الالحاح وهو اللزوم وان لا يفارق الا بشء يعطاه من قولهم لحفني من فضل لحافه اي اعطاني من فضل ما عنده وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم ان سالوا سالوا بتلطف ولم يلحفوا قال النبي صلي	304	1203635209128278476	489	703.5	389	1471	33.24269104003906	79	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0272	true	4696164411062460420	236	293	1255	1575	1605	300	الذين ينفقون اموالهم بالليل والننهار -سرا وعلانية--- يعمون الاوقات والاحوال بالصدقة لحرصهم علي الخير فكلما نزلت بهم حاجة محتاج عجلوا قضاءها ولم يءخروه ولم يتعللوا بوقت ولا حال وقيل نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله------ عنه حين تصدق باربعين الف دينار عشرة بالليل وعشرة بالنهار وعشرة في السر وعشرة في العلانية و-------عن ابن عباس رضي الله	272	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0305	false	-4396036282867032997	59	102	280	528	1564	300	الذين ينفقون اموالهم بالليل وال-نهار وسرا وعلانية اي يعمون الاوقات والاحوال بالصدقة لحرصهم علي الخير ن--------------------------------------------------------------------------------زلت في ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه---- تصدق باربعين الف دينار عشرة بالليل وعشرة بالنهار وعشرة ب--السر وعشرة ب--العلانية وفي علي بن ابي طالب رضي الله	305	1203635209128278476	222	380.0	183	337	65.87537384033203	31	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0273	true	2422357725979420205	49	93	254	498	1607	300	----------علي لغة من يفخم -----------------------------كما كتبت الصلاة والزكاة------------------------------------------------------------------------------------------------- وزيدت الالف بعدها تشبيها بواو الجمع لا يقومون اذا بعثوا من قبورهم ال---------ا كما يقوم الذي يتخبط---------ه الشيطان-------------------- اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------المصروع وتخبط الشيطان من زعمات----------------------------------------------------------------- العرب يزعمون ان الشيطان يخب-ط الانسان فيصرع والخبط الضرب علي غير استواء	273	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0306	false	5465283512056213599	51	163	283	871	1571	300	وانما رسم علي لغة من يفخم وهو يميل الالف اي يخرج الواو كما كتبت الصلاة والزكاة وقيل لان اهل الحجاز تعلموا الخط من اهل الحيرة ولغتهم الربو بالواو الساكنة فعلموهم الخط علي لغتهم وزيدت الالف بعدها تشبيها بواو الجمع لا يقومون اذا بعثوا من قبورهم الا اي قياما كما يقوم الذي يتخبطه اي يصرعه الشيطان وقوله تعالي من المس اي الجنون متعلق بتخبطه من جهة الجنون فيكون في موضع نصب قاله ابو البقاء والمعني ان اكل الربا يبعث يوم القيامة وهو كالمصروع تلك سيماه يعرف بها عند اهل الموقف فان قيل لم نسب هذا للشيطان اجيب بانه وارد علي ما تزعم العرب -------ان الشيطان يتخبط الانسان فيصرع والخبط الضرب علي غير استواء	306	1203635209128278476	213	340.0	173	595	35.79832077026367	31	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0276	true	309973637600696239	206	279	1075	1446	1548	300	ذكر ليرجع الضمير اليه في قوله فاكتبوه اذ لو لم يذكر لوجب ان يقال فاكتبوا الدين فلم يكن النظم بذلك الحسن------------------------------- ولانه ابين لتنويع الدين الي مءجل وحال فان قلت ما فاءدة قوله مسمي قلت ليعلم ان من حق الاجل ان يكون معلوما كالتوقيت بالسنة والاشهر والايام ولو قال الي الحصاد او الدياس او رجوع الحاج لم يجز لعدم التسمية---- وانما امر بكت-بة الدين لان ذلك اوثق وامن من النسيان وابعد من الجحود	276	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0311	false	7929961655286641061	1	76	5	398	1582	300	ذكر ليرجع الضمير اليه في قوله فاكتبوه اذ لو لم يذكر لوجب ان يقال فاكتبوا الدين فلم يكن النظم بذلك الحسن ولءلا يتوهم من الداءن المجازاة ولانه ابين لتنويع الدين الي مءجل وحال و----------فاءدة قوله مسمي---- ليعلم ان من حق الاجل ان يكون معلوما كالتوقيت بالسنة والاشهر والايام ولو قال الي الحصاد او الدراس او رجوع الحاج لم يجز للجهل بوقت الاجل وانما امر بكتابة الدين لان ذلك اوثق وامن من النسيان وابعد من الجحود	311	1203635209128278476	344	646.0	276	407	84.52088165283203	64	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0279	true	-6033140934272645455	12	65	60	333	1583	300	ذلكم--- الكتب اقسط--- اعدل من- القسط واقوم للشهادة و--اعون علي اقامة الشهادة وادني الا ترتابوا واقرب من انتفاء الريب فان قلت مم بني افعلا التفضيل اعني اقسط واقوم قلت يجوز علي مذهب سيبويه ان يكونا---------- مبنيين من اقسط واقام وان يكون اقسط من قاسط علي طريقة النسب بمعني ذي قسط واقوم من قويم	279	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0313	false	-2377490461022019512	155	198	806	1020	1536	300	ذلكم اي الكتب اقسط اي اعدل عند الله وا-قوم للشهادة اي اعون علي اقامتها لانه يذكرها تنبيه----------------------------------------------------------------------------- يجوز علي مذهب سيبويه ان يكون اقسط واقوم مبنيين من اقسط واقام وان يكون اقسط من قاسط علي طريقة النسب بمعني ذي قسط واقوم من قويم	313	1203635209128278476	168	273.0	133	292	57.53424835205078	27	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0279	true	-6033140934272645455	84	205	442	1091	1583	300	حاضرة وما معني ادارتها بينهم قلت اريد بالتجارة ما يتجر فيه من الابدال ومعني ادارتها بينهم تعاطيهم اياها يدا بيد والمعني الا ان تتبايعوا بيعا ناجزا يدا بيد ف------------------لا باس-------------------- ان لا تكتبوه لانه لا يتوهم فيه ما يتوهم في التداي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقرء تجارة حاضرة--------- بالرفع -----------------------------------------------علي كان التامة وقيل هي الناقصة علي ان الاسم تجارة حاضرة والخبر تديرونها وبالنصب علي الا ان تكون التجارة تجارة حاضرة كبيت الكتاب بني اسد هل تعلمون بلاءنا اذا كان يوما ذا كواكب اشنعا اي اذا كان اليوم يوما واشهدوا اذا تبايعتم امر بالاشهاد علي التبايع مطلقا ناجزا او كالءا لانه احوط وابعد مما عسي يقع من الاختلاف---------------------------------------------- ويجوز ان يراد واشهدوا اذا تبايعتم هذا التبايع ---يعني التجارة الحاضرة علي ان الاشهاد كاف فيه دون الكتابة	279	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0314	false	9197022984386231870	35	142	166	744	1636	300	حاضرة وهي تعم المبايعة بدين او عين تديرونها بينكم اي تتعاطون-----------------------------------------ها يدا -------------------------------------------بيد فليس عليكم جناح اي لا باس اذا تبايعتم يدا بيد ان لا تكتبوها فهو استثناء من الامر بالكتابة لبعده حينءذ عن التنازع والنسيان وقرا عاصم بنصب التاء فيهما علي ان تجارة هي الخبر والاسم مضمر تقديره الا ان تكون التجارة تجارة حاضرة والباقون بالرفع فيهما علي ان تجارة هي الاسم والخبر تديرونها او علي كان التامة واشهدو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي ندبا اذا تبايعتم عليه سواء كان نا-----------------جزا او كالءا فانه ادفع ل---------------------لاختلاف فهو تعميم بعد تخصيص احتياطا في جميع المبتاعات ويجوز ان يراد-------------------- هذا التبايع الذي هو التجارة الحاضرة علي ان الاشهاد كاف فيه دون الكتابة	314	1203635209128278476	207	228.0	163	900	23.0	28	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0280	true	-1715627347957332954	74	133	367	677	1546	300	رهن رسول الله صلي الله عليه وسلم درعه في غير سفر قلت ليس الغرض تجويز الارتهان في السفر خاصة ولكن السفر لما كان مظنة لاعواز الكتب والاشهاد امر علي سبيل الارشاد الي حفظ المال من كان علي سفر بان يقيم التوثق بالارتهان مقام التوثق بالكتب والاشها---------------------------------------------------------------------------------د وعن مجاهد والضحاك انهما لم يجوزاه الا في حال السفر اخذا بظاهر الاية	280	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0315	false	7843366723143291177	255	292	1347	1535	1577	300	رهن رسول الله صلي الله عليه وسلم درعه في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المدينة من يهودي بعشرين صاعا من شعير اخذه لاهله فالتقييد بما ذكر لان التوثق به اشد وعن مجاهد والضحاك انهما لم يجوزاه الا في ال----سفر اخذا بظاهر الاية	315	1203635209128278476	105	62.5	83	391	26.854219436645508	20	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0281	true	7113203037834947838	0	144	0	758	1548	300	هي الاثمة لا القلب وحده----- قلت كتمان الشهادة هو ان يضمرها ولا يتكلم بها فلما ك-----------ان اثما مقترف----------ا بالقلب اسند اليه لان --------------------اسناد الفعل الي الجارحة التي يعمل بها ابلغ الا ترا---ك تقول اذا اردت التوكيد هذا مما ابصرته عيني ومما سمعته اذني ومما عرفه قلبي ولان القلب هو رءيس الاعضاء والمضغة التي ان صلحت صلح الجسد كله وان فسدت فسد الجسد كله فكانه قيل فقد تمكن الاثم في اصل نفسه وملك اشرف مكان فيه ولءلا يظن ان كتمان الشهادة من الاثام المتعلقة باللسان فقط وليعلم ان القلب اصل متعلقة ومعدن اقترافه واللسان ترجمان عنه ولان افعال القلوب اعظم من افعال ساءر------ الجوارح وهي لها كالاصول التي تتشعب منها الا تري ان اصل الحسنات والسي-ات الايمان والكفر وهما من افعال القلوب فاذا جعل كتمان الشهادة من اثام القلوب فقد شهد له بانه من معاظم الذنوب وعن ابن عباس رضي الله------ عنهما اكبر الكباءر الاشراك	281	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0316	false	-4868330678293457934	146	300	811	1624	1624	300	هي الاثمة لا القلب وحده اجيب بان كتمان الشهادة هو ان يضمرها ولا يتكلم بها فلما كان اي الكتمان اثما مقترفا اي مختلطا بالقلب اسند اليه لانه محل كتمان الشهادة واسناد الفعل الي الجارحة التي يعمل بها ابلغ الا تري انك تقول اذا اردت التوكيد هذا مما ابصرته عيني ومما سمعته اذني ومما عرفه قلبي ولان القلب هو رءيس الاعضاء والمضغة التي ان صلحت صلح الجسد كله وان فسدت فسد الجسد كله فكانه قيل فقد تمكن الاثم في اصل نفسه وملك اشرف مكان فيه ولءلا يظن ان كتمان الشهادة من الاثام المتعلقة باللسان فقط وليعلم ان القلب اصل متعلقه ومعدن اقترافه واللسان ترجمان عنه ولان افعال القلوب اعظم من------ ساءر افعال الجوارح وهي لها كالاصول التي تتشعب منها الا تري ان اصل الحسنات والسيءات الايمان والكفر وهما من افعال القلوب واذا جعل كتمان الشهادة من اثام القلوب فقد شهد له بانه من معاظم الذنوب وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما اكبر الكباءر الاشراك-	316	1203635209128278476	744	1414.5	603	820	90.73170471191406	132	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0282	true	9039353461064407815	33	99	161	503	1531	300	مجزومين عطفا علي جواب الشرط ومرفوعين علي فهو يغفر ويعذب فان قلت كيف يقرا الجازم قلت يظهر الراء ويدغم الباء-------------------------------------------------------- ومدغم الراء في اللام لاحن مخطء خطا فاحشا وراويه عن ابي عمرو وم-----------خطء مرتين لانه يلحن وينسب------ الي اعلم الناس بالعربية ما يءذن بجهل عظيم والسبب في نحو هذه الروايات قلة ضبط الرواة والسبب في قلة الضبط قلة الدراية ولا يضبط نحو هذا الا اهل النحو	282	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0317	false	-1035750795175745352	132	197	685	1033	1585	300	بجزمهما عطفا علي جواب ال-------------------------------------------------------------------شرط وادغم الراء المجزومة في اللام السوسي واختلف عن الدوري وقول الزمخشري ومدغم الراء في اللام لاحن مخطء خطا فاحشا ورواية عن ابي عمرو يعني السوسي مخطء مرتين لانه يلحن وينسب اللحن الي اعلم الناس بالعربية ما يءذن بجهل عظيم والسبب في نحو هذه الروايات قلة ضبط الرواة والسبب في قلة الضبط قلة الدراية ولا يضبط نحو هذا الا اهل النحو	317	1203635209128278476	260	459.5	207	415	62.650604248046875	46	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0283	true	-6534480805331523576	217	273	1099	1411	1559	300	بالنسيان او الخطا ان فرط منا فان قلت النسيان والخطا متجاوز عنهما فما معني الدعاء بترك المءاخذة بهما قلت ذكر النسيان والخطا والمراد به---ما ما هما مسببان عنه من التفريط والاغفال الا تري الي قوله وما انسانيه الا الشيطان الكهف 63 والشيطان لا يقدر علي فعل النسيان وانما يوسوس فتكون وسوسته سببا للتفريط الذي منه النسيان	283	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0319	false	-305310464839759227	247	298	1230	1525	1533	300	والنسيان وما استكرهوا عليه-- فان قيل النسيان والخطا متجاوز عنهما فما معني الدعاء بترك المءاخذة بهما اجيب بان ---------------المراد بذكرهما ما هما مسببان عنه من التفريط والاغفال الا تري الي قوله وما انسانيه الا الشيطان الكهف--- والشيطان لا يقدر علي فعل النسيان وانما يوسوس فتكون وسوسته سببا للتفريط الذي منه النسيان	319	1203635209128278476	262	479.5	215	315	83.17460632324219	42	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0283	true	-6534480805331523576	168	239	850	1222	1559	300	فان قلت لم خص الخير بالكسب والشر بالاكتساب قلت في----- الاكتساب اعتمال------------------------------------- فلما كان الشر مما تشتهيه النفس وهي منجذبة اليه وامارة به كانت----------------- في تحصيله -اعمل واجد فجعلت لذلك مكتسبة فيه ولما لم تكن كذلك في باب الخير وصفت بما لا دلالة فيه علي الاعتمال اي --------لا تءاخذنا بالنس---------------------------------------------------يان او الخطا ان فرط منا فان قلت النسيان والخطا متجاوز عنهما فما معني الدعاء بترك المءاخذة بهما ----قلت ذكر -النسيان والخطا	283	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0319	false	-305310464839759227	98	183	464	913	1533	300	فان قيل لم خص الخير بالكسب والشر بالاكتساب اجيب بان في الاكتساب اعتمالا اي اضطرابا في العمل مبالغة واجتهادا فلما كان الشر مما تشتهيه النفس وهي منجذبة اليه وامارة به كانت اشد حبا واجتهادا في تحصيله واعملت---- فجعلت لذلك مكتسبة فيه ولما لم تكن كذلك في باب الخير وصفت بما لا دلالة فيه علي الاعتمال قولوا ربنا لا تءاخذنا اي لا تعاقبنا ان نسينا او اخطانا اي بما ادي بنا الي النسيان او ال----------------------------------خطا من تفريط وقلة مبالاة لان--------- المءاخذة انما هي بالمقدور والنسيان والخطا	319	1203635209128278476	280	452.0	225	496	56.45161437988281	43	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0284	true	9067306418176451127	17	60	87	319	1525	300	يدعو الانسان بما علم انه حاصل له قبل الدعاء من فضل الله لاستدامته والاعتداد بالنعمة--------------------------- فيه والاصر العبء---------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي ياصر حامله اي يحبسه مكانه لا يستقل به لثقله استعير للتكليف الشاق من نحو-------------------- قتل الانفس------------------------------------- وقطع موضع النجاسة من الجلد والثوب وغير ذلك	284	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0320	false	7836483334227835285	0	69	0	351	1522	300	يدعو الانسان بما علم انه حاصل له قبل الدعاء من فضل الله لاستدامته وذكره بلفظ الدعاء علي معني التحدث بنعمة الله فيه قال الله تعالي واما بنعمة ربك فحدث الضحي ربنا ولا تحمل علينا اصرا اي لا تكفنا امرا يثقل علينا حمله كما حملته علي---------------------------------------------------------------- الذين من قبلنا اي بني اسراءيل من قتل ال-نفس في التوبة واخراج ربع المال في الزكاة وقطع موضع النجاسة من الجلد والثوب وغير ذلك	320	1203635209128278476	138	196.5	109	416	33.17307662963867	24	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0285	true	-1706623489859421848	46	97	228	503	1556	300	ان المراد سورة البقرة كقوله واسال القرية يوسف 82 وعن بعضهم انه كره ذلك وقال ----يقال قرات السورة التي تذكر فيه- البقرة عن رسول الله صلي الله عليه------- وسلم 159 السورة التي تذكر فيها البقرة فسطاط القران فتعلموها فان تعلمها بركة وتركها حسرة ولن تستطيعها البطلة قيل وما البطلة قال السحرة	285	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0321	false	8542539932312977038	190	229	947	1168	1543	300	ان يقال-- سورة البقرة------------------------------------------------- وقال ينبغي ان يقال السورة التي يذكر فيها البقرة كما قال-------------- عليه الصلاة وال-سلام السورة التي تذكر فيها البقرة فسطاط القران فتعلموها فان تعلمها بركة وتركها حسرة ولن تستطيعها البطلة قيل وما البطلة قال السحرة	321	1203635209128278476	188	295.5	152	287	65.5052261352539	28	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0290	true	-8277795666892456747	42	117	221	599	1613	300	فان قلت اي فرق بين القراءتين من حيث المعني قلت----- معني القراءة بالتاء الامر بان يخبرهم بما سيجري عليهم من الغلبة والحشر الي جهنم فهو اخبار بمعني سيغلبون ويحشرون وهو الكاءن من نفس المتوعد به والذي يدل عليه اللفظ ومعني القراءة بالياء الامر بان يحكي لهم ما اخبره به من وعيدهم بلفظه كانه قال اد اليهم هذا القول الذي هو قولي لك سيغلبون ويحشرون ال عمران 13 قد كان لكم قد كان لكم ءاية في	290	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0334	false	-4643002993471127053	43	113	234	586	1579	300	فان قيل اي فرق بين القراءتين من جهة المعني اجيب بان معني --قراءة -التاء الامر بان يخبرهم بما سيجري عليهم من الغلبة والحشر الي جهنم فهو اخبار بم--ا سيغلبون ويحشرون وهو الكاءن من نفس المتوعد به والذي يدل عليه اللفظ ومعني القراءة بالياء الامر بان يحكي لهم ما اخبره به من وعيد-- بلفظه كانه قال اد اليهم هذا القول الذي هو قولي لك سيغلبون ويحشرون------------ قد كان لكم ------------اية اي	334	1203635209128278476	337	614.5	268	383	87.98955535888672	60	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0290	true	-8277795666892456747	214	243	1134	1298	1613	300	في سورة الانفال ويقللكم في اعينهم الانفال 44 قلت قللوا--- اولا في اعينهم حتي اجترء-ا عليهم فلما لاقوهم ك------------------------------ثروا في اعينهم حتي غلبوا فكان التقليل والتكثير في حالين مختلفين	290	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0335	false	240674128629864612	52	84	308	496	1668	300	في سورة الانفال ويقللكم في اعينهم الانفال اجيب بانه قللهم اولا ----------حتي اجترءوا عليهم فلما لاقوهم كثروا امدادا من الله تعالي للمءمنين في اعينهم حتي غلبوا فكان التقليل والتكثير في حالين مختلفين	335	1203635209128278476	138	251.5	113	198	69.69696807861328	22	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0291	true	2546134739501582797	0	299	0	1665	1668	300	ماءة صابرة يغلبوا ماءتين الانفال 66 بعد ما كلفوا ان يقاوم الواحد العشرة في قوله تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين الانفال 656 ولذلك وصف ضعفهم بالقلة لانه قليل بالاضافة الي عشرة الاضعاف وكان الكافرون ثلاثة امثالهم وقراءة نافع لا تساعد عليه وقرا ابن مصرف يرونهم علي البناء للمفعول بالياء والتاء ----اي يري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الله ذلك بقدرته وقرء فءة تقاتل واخري كافرة بالجر علي البدل من فءتين وبالنصب علي الاختصاص او علي الحال من الضم-------------------------------------------------------ير في التقتا ر-----------------اي العين يعني رءية ظاهرة مكشوفة لا لبس فيها معاينة كساءر المعاينات والله--------------------------- يءيد-------- بن-------------صره كما ايد اهل بدر بتكثيرهم في عين العدو ---------------------------------------------------------------------------------------زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث ذالك متاع الحيواة الدنيا والله عنده حسن الماب قل اءنبءكم بخير من ذالكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خاالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد الذين يقولون ربنا اننا ءامنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار 14 17 ال عمران 14 زين للناس حب زين للناس المزين هو الله سبحانه وتعالي للابتلاء كقوله------ انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم الكهف 7 ويدل عليه قراءة مجاهد زين للناس------------------------------------------------------------------------------------ علي تسمية الفاعل وعن------------------------------------------------------- الحسن الشيطان والله زينها لهم لانا لا نعلم احدا اذم لها من خالقها حب الشهوات جعل الاعيان التي ذكرها شهوات مبالغة في كونها مشتهاة محروصا علي الاستمتاع بها والوجه ان يقصد تخسيسها فيسميها شهوات لان الشهوة مسترذلة عند الحكماء مذموم من اتبعها شاهد علي نفسه بالبهيمية وقال زين للناس حب الشهوات ثم جاء التفسير ليقرر اولا في النفوس ان المزين لهم حبه ما هو الا شهوات لا غير ثم يفسره بهذه الاجناس فيكون اقوي لتخسيسها وادل علي ذم من يستعظمها ويتهالك عليها ويرجح طلبها علي طلب ما عند الله وال----------------------------------------------------------------------------------------قنطار ----المال الكثير قيل ملء مسك ثور	291	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0335	false	240674128629864612	2	259	9	1433	1668	300	ماءة صابرة يغلبوا ماءتين الانفال بعد----ما كلفوا ان يقاوم الواحد العشرة في قوله تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين الانفال والباقون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالياء علي الغيبة اي يري المشركون المءمنين مثلي عدد المشركين وكانوا تسعماءة وخمسين او مثلي عدد المسلمين وكانوا ثلاثماءة وثلاثة عشر فان قيل هذا مناقض لقوله تعالي في سورة الانفال ويقللكم في اعينهم الانفال اجيب بانه قللهم اولا حتي اجترءوا عليهم فلما لاقوهم كثروا امدادا------------------------------ من الله تعالي للمءمنين في اعينهم حتي غلبوا فكان التقليل والتكثير في حالين مختلفين راي اي في راي العين ا--ي رءية ظاهرة مكشوفة لا لبس فيها معاينة كساءر المعاينات وقد نصرهم الله تعالي مع قلتهم وا يءيد اي يقوي بنصره من يشاء نصره كما ايد اهل بدر بتكثيرهم في عين العدو ان في ذلك المذكور لعبرة اي عظة لاولي الابصار اي لذوي البصاءر افلا تعتبرون بذلك فتءمنون زين للناس حب الشهوات اي ما تشتهيه النفس وتدعو الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زين هو الله تعال--------ي للابتلاء كقوله تعالي انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم الكهف -------------------------او لانه من اسباب التعيش وبقاء النوع الانساني او لانه يكون وسيلة الي السعادة الاخروية اذا كان علي وجه يرتضيه الله وقيل الشيطان هو المزين وذهب اليه المعتزلة واستدلوا بقول الحسن الشيطان والله زينها---- لانا لا نعلم احدا اذم لها من خالقها وانما سميت شهو-----------------------ات مبالغة وايماء الي انهم انهمكوا في محبتها حتي احيوا شهواتها كقوله تعالي احببت حب الخير ص والشهوة مسترذلة عند الحكماء مذموم من اتبعها شاهد علي نفسه بالبهيمية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم بين ذلك بقوله تعالي من النساء انما بدا بهن لانهن حباءل الشيطان والبنين والقناطير جمع قنطار وهو المال الكثير قيل ملء مسك ثور	335	1203635209128278476	572	583.5	457	2281	25.07672119140625	88	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0292	true	-4398499754965884025	50	97	282	512	1617	300	للذين اتقوا عند ربهم جنات------------------------------------------------------------------- كلام مستانف فيه دلالة علي بيان ما هو خير من ذلكم كما تقول هل ادلك علي رجل عالم عندي رجل-------- صفته كيت وكيت ويجوز ان يتعلق اللام بخير واختص المتقين لانهم هم المنتفعون به وترتفع جنات علي هو جنات وتنصره قراءة من	292	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0336	false	7794065319888141140	226	281	1232	1501	1607	300	للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها اي مقدرين الخلود فيها اذا دخلوها كلام مستانف فيه دلالة علي بيان ما هو خير من ذلكم كما تقول هل ادلك علي رجل عالم عندي رجل عالم من صفته كيت وكيت ويجوز ان تتعلق اللام بخير------------------------------------ وترتفع جنات علي هو جنات وازواج مطهرة من	336	1203635209128278476	184	322.5	143	305	60.3278694152832	36	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0294	true	-6815590504677261135	0	33	0	199	1548	300	قلت ما المراد باولي العلم الذي- عظمهم----------- هذا التعظيم حيث جمعهم معه ومع الملاءكة في الشهادة علي وحدانيته وعدله قلت هم ال------------------ذين يثبتون وحدانيته وعدله بالحجج الساطعة والبراهين القاطعة وهم علماء العدل والتوحيد	294	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0339	false	-2861256958733062479	155	193	767	996	1560	300	قيل ما المراد باولي العلم الذين عظمهم الله تعالي هذا التعظيم حيث جمعهم معه ومع الملاءكة في الشهادة علي وحدانيته وعدله اجيب بان المراد بهم انهم الذين يثبتون وحدانيته وعدله بالحجج الساطعة والبراهين القاطعة وهم علماء العدل والتوحيد	339	1203635209128278476	188	351.5	157	229	82.0960693359375	27	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0295	true	1302142532502485577	51	127	290	691	1586	300	وقالوا كنا احق بان تكون النبوة فينا من قريش لانهم اميون ونحن اهل الكتاب وهذا تجوير-------------------------------------------------- بغيا بينهم اي ما كان ذلك الاختلاف وتظاهر هءلاء بمذهب وهءلاء بمذهب الا حسدا بينهم وطلبا منهم للرياسة وحظوظ الدنيا واستتباع كل فريق ناسا يطءن اعقابهم لاشبهة في الاسلام وقيل هو اختلافهم في نبوة محمد صلي الله عليه وسل-------------------------------------------م حيث امن به بعض وكفر به بعض وقيل هو اختلافهم في الايمان بالانبياء فمنهم من امن بموسي ومنهم من امن بعيسي	295	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0341	false	5597420360628300342	0	82	0	411	1557	300	وقالوا كنا احق بان تكون النبوة فينا من قريش لانهم اميون ونحن اهل الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بالتوحيد انه الحق الذي لا محيد عنه بغيا------ اي ما كان---- الاختلاف وتظاهر هءلاء بمذهب وهءلاء بمذهب الا حسدا بينهم وطلبا----- للري----------------------------------------------------------------اس--ة وقيل هو اختلاف-- في نبوة محمد صلي الله عليه وسلم من بعد ما جاءهم العلم ببيان بعثته في كتبهم حيث امن به بعض وكفر به بعض وقيل هو اختلافهم في الايمان بالانبياء فمنهم من امن بموسي ومنهم من امن بعيسي	341	1203635209128278476	307	550.0	246	494	62.145748138427734	57	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0296	true	-6006695969180714768	8	133	37	700	1600	300	ومن اتبعن عطف علي التاء في اسلمت وحسن للفاصل ويجوز------------------ ان تكون الواو بمعني مع فيكون مفعولا معه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقل للذين اوتوا الكتاب من- اليهود والنصاري والاميين و--الذين لا كتاب لهم من- مشركي العرب ءاسلمتم يعني انه -------------------قد اتاكم من البينات ما يوجب الاسلام ويقتضي حصوله لا محالة فهل اسلمتم ام انتم بعد علي --كفركم وهذا كقولك لمن لخصت له المسالة ولم تبق من طرق البيان والكشف طريقا الا سلكته هل فهمتها لا ام لك ومنه قوله عز وعلا فهل انتم منتهون الماءدة 91 بعد ما ذكر الصوارف عن الخمر والميسر وفي هذا الاستفهام استقصار وتعيير بالمعاندة وقلة الانصاف لان المنصف اذا ت-جلت له الحجة لم يتوقف اذعانه للحق وللمعاندة بعد تجلي الحجة ما يضرب اسدادا بينه وبين الاذعان وكذلك في هل فهمتها توبيخ بالبلادة وكلة	296	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0341	false	5597420360628300342	170	294	861	1520	1557	300	ومن اتبعن عطف علي التاء في اسلمت وحسن للفاصل ويجوز كما قال في الكشاف ان تكون الواو بمعني مع فيكون مفعولا معه اي نظرا الي ان المشاركة بين المتعاطفين في مطلق الاسلام اي الاخلاص لا فيه بقيد وجهه حتي يمتنع ذلك لاختلاف وجهيهما وقل للذين اوتوا الكتاب وهم اليهود والنصاري والاميين اي الذين لا كتاب لهم وهم مشركو العرب ااسلمتم اي فهل اسلمتم ما اسلمت انا فقد اتاكم من البينات ما يوجب الاسلام ويقتضي حصوله لا محالة----------- ام انتم بعد علي الكفر-- وهذا كقولك لمن لخصت له المسالة ولم تبق من طرق البيان والكشف طريقا الا سلكته هل فهمتها------------------------------------------------------------------------------------------ وفي هذا الاستفهام استقصار وتعيير بالمعاندة وقلة الانصاف لان المنصف اذا انجلت له الحجة لم يتوقف اذعانا للحق---------------------------------------------------------- وكذلك في هل فهمتها توبيخ بالبلادة وقيل	341	1203635209128278476	481	830.0	389	820	58.65853500366211	80	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0296	true	-6006695969180714768	135	300	712	1600	1600	300	فهل انتم منتهون الماءدة بالتقاعد عن الانتهاء والحرص الشديد علي تعاطي المنهي عنه فان اسلموا فقد اهتدوا فقد نفعوا انفسهم حيث خرجوا من الضلال الي الهدي ومن الظلمة الي النور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تولوا-------------- لم يضروك--------------------- فانك رسول منبه--- عليك---- ان تبلغ الرسالة وتنبه علي طري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الهدي ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون با----------لقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم اولاءك الذين حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين 21 22 ال عمران 21 ان الذين يكفرون قرا الحسن يقتلون النبيين وقرا حمزة ويقاتلون الذين يامرون وقرا عبد الله وقاتلوا وقرا ابي يقتلون النبيين والذين يامرون وهم اهل الكتاب قتل اولوهم الانبياء وقتلوا اتباعهم وهم ------راضون بما فعلوا و----كانوا حول قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين لولا عصمة الله------------ وعن ابي عبيدة بن الجراح 163 قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بمعروف ونهي عن منكر ثم قراها ثم قال يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين-	296	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0342	false	-2709988741572086220	3	190	14	992	1560	300	فهل انتم منتهون الماءدة اي انتهوا---------------------------------------------- فان اسلموا فقد اهتدوا اي- نفعوا انفسهم حيث خرجوا من الضلال الي الهدي ومن الظلمة الي النور فقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية فقال اهل الكتاب اسلمنا فقال لليهود اتشهدون ان عيسي كلمة الله وعبده ورسوله فقالوا معاذ الله وقال للنصاري اتشهدون ان عيسي عبد الله ورسوله فقالوا معاذ الله ان يكون عيسي عبدا فقال عز وجل وان تولوا اي عن الاسلام لم يضروك فانما عليك البلاغ اي فانك رسول منبه ما عليك الا ان تبلغ الرسالة وتنبه علي طريق الهدي وقد بلغت وليس اليك الهداية وا بصير بالعباد اي عالم بمن يءمن وبمن لا يءمن فيجازي كلا منهم بعمله وهذا قبل الامر بالقتال--- ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط اي بالعدل من الناس وهم اليهود -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل اوله-م الانبياء وقتلوا اتباعهم ومن في عصره صلي الله عليه وسلم كفروا به وق---صدوا قتله صلي الله عليه وسلم والمءمنين ل------كن الله تعالي عصمهم وعن ابي عبيدة بن الجراح---- قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بمعروف ونهي عنه وروي انهم قتلوا---------------------------------- ثلاثة واربعين	342	1203635209128278476	484	765.5	389	1311	36.91838455200195	77	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0299	true	-4058500592107763527	46	82	231	420	1581	300	صلي الله عليه وسلم لما خط الخندق عام الاحزاب وقطع لكل عشرة اربعين ذراعا واخذوا يحفرون خرج من بطن الخندق صخرة كالتل العظيم لم تعمل فيها المعاول فوجهوا سلمان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	299	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0345	false	-7731150958125216513	269	300	1420	1579	1579	300	صلي الله عليه وسلم لما خط الخندق------------ وقطع لكل عشر- اربعين ذراعا واخذوا يحفرون فظهر فيه--------- صخرة عظيمة------- لم تعمل فيها المعاول فوجهوا سلمان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-	345	1203635209128278476	146	249.0	117	189	77.2486801147461	27	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0299	true	-4058500592107763527	82	175	420	927	1581	300	يخبره ف-----اخذ المعول من سلمان فضربها ضربة -صدعتها وبرق منها برق اضاء ما بين لا-بتيها لكان--------------- مصباحا---- في جوف بيت مظلم وكبر وكبر المسلمون وقال اضاءت لي منها قصور الحيرة كانها انياب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلاب ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاءت لي قصور صنعاء واخبرني جبريل عليه السلام ان امتي ظاهرة علي كلها---------------------- فابشروا فقال المنافقون الا تعجبون يمينكم-------------- ويعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب----------- قصور الحيرة ومداءن كسري وانها تفتح لكم وانتم انما تحفرون الخندق من الفرق لا تستطيعون ان تبرزوا فنزلت	299	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0346	false	-1181689262846543724	0	121	0	657	1592	300	يخبره فجاء واخذ المعول منه----- فضربها ضربة فصدع-ها وبرق منها برق اضاء ما بين لا بتيها اي المدينة فكان بها مصباحا جاء في جوف بيت مظلم فكبر وكبر المسلمون وقال اضاءت لي منها قصور الحيرة كانها انياب الكلاب اي في بياضها وصفرتها وانضمام بعضها الي بعض واللابتان حرتان يكتنفانها والحرة كل ارض ذات حجارة سوداء كانها محترقة من الحر ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاءت لي قصور صنعاء واخبرني جبريل------------ ان امتي ظاهرة علي كلها اي الاراضي التي اضاءت فابشروا فقال المنافقون الا تعجبون يمنيكم ايها المءمنون ويعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب اي المدينة قصور الحيرة------------ وانها تفتح لكم وانتم انما تحفرون الخندق من الفرق اي الخوف------------- فنزلت	346	1203635209128278476	446	774.0	360	700	63.71428680419922	74	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0300	true	-239528960599198968	28	191	156	1000	1583	300	لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من د------------------------------------------------------------------------------------------ون ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءمنين ومن يفعل ذالك فليس من الله في شء الا ان تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه والي الله المصير 28 ال عمران 28 لا يتخذ المءمنون نهوا ان يوالوا الكافرين لقرابة بينهم او صداقة قبل الاسلام او غير ذلك من الاسباب التي يتصادق بها ويتعاشر وقد كرر ذلك في القران ومن يتول---------------------------------------------------هم منكم فانه منهم الماءدة لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء الماءدة 50 لا تجد قوما يءمنون بالله الاية المجادلة 22 والمحبة في الله والبغض في الله باب عظيم واصل من اصول الايمان -من دون المءمنين يعني ان لكم في موالاة المءمنين مندوحة عن موالاة الكافرين فلا تءثروهم عليهم ومن يفعل ذلك فليس من الله في شء ومن يوالي الكفرة فليس----------- من ولاية الله في شء يقع عليه اسم الولاية يعني انه منسلخ من ولاية الله راسا وهذا امر معقول فان موالاة الولي وموالاة عدوه متنافيان------------------- قال------------------------------------------------------------- تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك ب-----------------------------------------------------------------------عازب الا ان تتقوا منهم تقا--ته الا ان تخافوا	300	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0347	false	-4513361201160538899	76	246	377	1272	1566	300	لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء يوالونهم عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما نزلت في المنافقين عبد الله بن ابي واصحابه كانوا يتولون اليهود والمشركين وياتونهم بالاخبار يرجون ان يكون لهم الظفر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله هذه الاية ونهي المءمنين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يوالوا الكافرين لقرابة بينهم او صداقة قبل الاسلام او غير ذلك من الاسباب التي يتصادق بها ويتعاشر وقوله تعالي من دون اي غير المءمنين اشارة الي انهم الاحقاء بالموالاة وان في موالاتهم مندوحة عن موالاة الكفرة --------------------------------------------------------------------------------------والمحبة في الله والبغض في الله باب عظيم واصل من اصول الايمان ومن يف--------------------------------------------------------------------------------------------عل ذلك اي --------------------يوالي الكفرة فليس من الله اي من ولاية الله في شء يصح --ان يسم-ي ولاية شرعية------------------------------------------- فان -ولاية المتعاديين لا يجتمعان لما بينهما من التضاد كما قال القاءل فليس اخي من ودني راي عينه ولكن اخي من ودني في المغايب تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب بعين مهملة وزاي اي بغاءب والنوك بضم النون الحمق والجنون ثم استثني فقال الا ان تتقوا منهم تقاة اي الا ان تخافوا	347	1203635209128278476	376	531.0	295	1268	29.652996063232422	60	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0301	true	-7633542364080886635	3	198	11	956	1437	300	ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه من ولاي--ة الكفار او غيرها مما لا يرضي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يعلمه ولم يخف عليه وهو الذي ويعلم ما في السماوات وما في الارض لا يخفي عليه من -شء قط فلا يخفي عليه سركم وعلن---كم والله علي كل شء قدير فهو قادر علي عقوبتكم--------------------------- وهذا بيان لقوله------ ويحذركم الله نفسه ال عمران 28 لان نفسه وهي ذاته المميزة من ساءر الذوات متصفة بعلم ذاتي لا يختص بمعلوم دون معلوم فهي متعلقة بالمعلومات كلها وبقدرة ذاتية لا تختص بمقدور دون مقدور فهي قادرة علي المقدورات --كلها فكان حقها ان تحذر وتتقي فلا يجسر احد علي قبيح ولا يقصر عن واجب فان ذلك مطلع عليه- لا محالة فلاحق به العقاب---- ولو علم بعض عبيد السلطان انه اراد الاطلاع علي احواله فوكل همه بما يورد ويصدر ونصب عليه عيونا وبث من يتجسس عن بواطن اموره لاخذ حذره وتيقظ في امره واتقي كل ما يتوقع فيه الاسترابة به فما بال من علم ان العالم الذات الذي عل-م السر واخفي مهيمن عليه وهو امن اللهم انا نعوذ بك من اغترارنا بسترك 30 -------------------------يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا -----------------------------------وما عملت ---------من سوء----------- تود لو ان بينها--------- وبينه--------- امدا ب--------------------------------------------------------عيدا ويحذركم الله نفسه	301	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0348	false	-6171186236890219170	64	281	343	1407	1520	300	ان تخفوا ما في صدوركم اي قلوبكم من موالاة الكفار او غيرها بما لا يرضي الله او تبدوه اي تظهروه يعلمه الله ويحفظه عليكم حتي يجازيكم به وقال الكلبي ان تسروا ما في قلوبكم لرسول الله صلي الله عليه وسلم من التكذيب او تظهروه بحربه وقتاله يعلمه الله و -------هو الذي ي-علم ما في السم-وات وما في الارض لا يخفي عليه منه شء قط فلا يخفي عليه سركم وعلانيتكم وا ---علي كل شء قدير فهو قادر علي عقوبتكم ان لم تنتهوا عما نهيتم عنه وهذا بيان لقوله تعالي ويحذركم الله نفسه------------ لان نفسه-------------------------------- متصفة بعلم ذاتي يحيط------------------------------- بالمعلومات كلها و-قدرة ذاتية تعم----------------------------------- المقدورات باسرها فلا تعصوه اذ ما من معصية الا وهو-------------------------------------- مطلع عليها لا محالة قادر علي العقاب بها ولو علم بعض عبيد السلطان انه اراد الاطلاع علي احواله بان يوكل----------------------------------- من يتجسس عن مواطن اموره لاخذ حذره منه كل الحذر------------------------------------ فما بال من علم ان العال------م الذي يعلم السر واخفي مهيمن عليه وهو امن اللهم انا نعوذ بك من اغترارنا بسترك ونسالك اليقظة من سنة الغفلة يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا نصب يوم بمضمر نحو اذكر وقوله تعالي وما عملت اي عملته من سوء مبتدا خبره تود لو ان بينها اي النفس وبينه اي السوء امدا بعيدا اي غاية في نهاية البعد فلا يصل اليها وكرر سبحانه وتعالي ويحذركم الله نفسه	348	1203635209128278476	610	910.0	477	1302	46.85099792480469	101	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0302	true	-6667203429097416899	194	299	1023	1556	1560	300	وعن الحسن زعم اقوام علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم يحبون الله فاراد ان يجعل لقولهم تصديقا من عمل-- فمن ادعي محبته وخالف سنة رسوله------------------- فهو كذاب وكتاب الله يكذبه واذا رايت من يذكر محبة الله ويصفق بيديه مع ذكره ويطرب وينعر ويصعق فلا تشك في انه لا يعرف ما الله ولا يدري ما محبة الله وما تصفيقه وطربه ونعرته وصعقته الا -انه تصور في نفسه الخبيثة صورة مستملحة معشقة فسماها الله بجهله و-دعارته ثم صفق وطرب ونعر وصعق ----تصورها وربما رايت المني قد ملا ازار ذلك المحب عند صعقته وحمقي العامة علي حواليه قد ملء-ا ادرانهم بالدموع لما رققهم من حاله	302	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0349	false	-3463965097437947410	188	296	1013	1564	1583	300	وعن الحسن زعم اقوام علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم يحبون الله فاراد ان يجعل لقولهم تصديقا من عملهم فمن ادعي محبته وخالف سنة رسوله صلي الله عليه وسلم فهو كذاب وكتاب الله يكذبه واذا رايت من يذكر محبة الله ويصفق بيديه مع ذكره ويطرب وينعر ويصعق فلا -شك ---انه لا يعرف ما الله ولا يدري ما محبة الله وما تصفيقه وطربه ونعرته وصعقته الا لانه تصور في نفسه الخبيثة صورة مستملحة معشقة فسماها الله بجهله وادعاء-ه ثم صفق وطرب ونعر وصعق عند تصورها وربما رايت المني قد ملا ازار ذلك المحب عند صعقته وحمقي العامة---- حواليه قد ملءوا اذقانهم بالدموع لما راوه- من حاله	349	1203635209128278476	518	967.5	415	561	92.33511352539062	94	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0303	true	-1932056952127805348	146	247	721	1227	1498	300	ابراهي----م اسماعيل واسحاق واولا---------------------------------------------------------دهما وال عمران موسي وهرون ابنا عمران بن يصهر وقيل ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسي و----مريم بنت عمران بن ماثان و----بين العمرانين الف وثمانماءة سنة و ذ--------------------------------------------رية بدل من ال ابراهيم وال عمران بعضها من بعض يعني ان الالين ذرية واحدة متسلسلة بعضها متشعب من بعض موسي وهرون من عمران وعمران من يصهر ويصهر من فاهث وفاهث من لاوي ولاوي من يعقوب ويعقوب من اسحاق وكذلك عيسي ابن مريم بنت عمران بن ماثان بن سليمان بن داود بن ايشا بن يهوذا بن يعقوب بن اسحاق وقد دخل في ال ابراهيم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل بعضها من بعض في الدين	303	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0350	false	-8488837046970073466	107	196	563	1041	1608	300	ابراهيم وهم اسم-عيل واسح-ق واولادهما الرسل وقد دخل في ال ابراهيم رسول الله صلي الله عليه وسلم وال عمران موسي وهرون ابنا عمران بن يصهر علي العالمين بالرسالة والخصاءص الروحانية والجسمانية ولذلك قووا علي ما لم يقو عليه غيرهم وبهذه الاية استدل علي فضل الرسل علي الملاءكة وقيل ال عمران عيسي وامه مريم بنت عمران بن ماثان وكان بين العمرانين الف وثمانماءة سنة وقيل ال ابراهيم وال عمران انفسهما وقوله تعالي ذرية بدل من ال ابراهيم وال عمران بعضها من ولد -------------------------------------------------بعض منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقيل بعضها من بعض في الدين	350	1203635209128278476	207	315.0	166	761	27.201051712036133	32	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0304	true	-7791153313129466836	124	300	605	1485	1485	300	وتمنته فقالت اللهم ان لك علي نذرا شكرا ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي بيت المقدس فيكون من سدنته وخدمه فحملت بمريم وهلك عمران وهي حامل محررا معتق----------------------------------------------------------ا لخدمة بيت- المقدس لا يد لي عليه ولا استخدمه ولا اشغله بشء وكان هذا النوع من النذر مشروعا ---عندهم وروي انهم كانوا ينذرون هذا النذر فاذا بلغ الغلام خير بين ان يفعل وبين ان لا يفعل وعن الشعبي محررا مخلصا للعبادة وما كان التحرير الا للغلمان وانما ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت الام---ر علي التقدير او طلبت ان ترزق ذكرا فلما وضعتها الض-----------------مير ل ما في بطن-ي وانما انث علي المعني لان ما في بطنها كان انثي في علم الله او علي تاويل الحبلة او النفس او النسمة ------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت كيف جاز انتصاب انثي حالا من الضمير في وضعتها وهو كقولك وضعت الانثي انثي قلت----- الاصل وضعته انثي وانما انثي لتانيث الحال لان الحال وذا الحال لشء- واحد كما انث الاسم في ما كانت امك لتانيث الخبر ونظيره قوله تعالي فان كانتا اثنتين النساء 176 واما علي تاويل الحبلة او النسمة فهو ظاهر كانه- قيل- اني وضعت الحبلة او النسمة انثي-	304	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0351	false	-1627471144222684222	0	184	0	910	1527	300	وتمنته فقالت اللهم ان لك علي نذرا شكرا ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي بيت المقدس فيكون من خ-------دمه فحملت فلما احست بالحمل قالت يا رب اني نذرت ان اجعل لك ما في بطني محررا اي عتيقا خالصا من شواغل الدنيا لخدمة بيتك المقدس ----------------------------------------وكان هذا ال---------نذر مشروعا في عهدهم في--------------------------------------- ا------------------------------------------------------------------------------------------لغلمان فقال لها زوجها ويحك ما صنعت ارايت ان كان ما في بطنك انثي لا تصلح لذلك فوقعا جميعا في هم من ذلك وهلك عمران وحنة حامل بمريم فتقبل مني ما نذرته انك انت السميع لقولي العليم بنيتي ف----------------لما وضعتها اي ولدتها جارية والضمير ل-ما في بطنها وانما انث علي المعني لان ما في بطنها كان انثي في علم الله او علي تاويل---------- النفس او النسمة ولم يكن يحرر الا الغلمان وكانت ترجو ان يكون غلاما ولذلك نذرت تحريره قالت معتذرة يا رب اني وضعتها انثي فان قيل كيف جاز انتصاب انثي حالا من الضمير في وضعتها وهو كقوله وضعت الانثي انثي اجيب بان الاصل وضعته انثي وانما انث- لتانيث الحال لان الحال وصاحبها بالذات واحد---------------------------------------------------------------------------------------- واما علي تاويل ال-نفس او النسمة فهو ظاهر كانها قالت اني وضعت ال-نفس او النسمة انثي	351	1203635209128278476	490	687.0	386	1213	40.395713806152344	81	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0305	true	-6110105664575823919	44	159	229	811	1559	300	الله تعالي والله اعلم بما وضعت تعظيما لموضوعها وتجهيلا لها بقدر ما وهب لها منه ومعناه والله اعلم بالشء الذ--ي وضعت وما علق به من عظاءم الامور وان يجعله- وولده- اية للعالمين وهي جاهلة بذلك لا تعلم منه شيءا فلذلك تحسرت وفي قراءة ابن عباس والله اعلم بما وضعت علي خطاب الله تعالي لها اي انك لا تعلمين قدر هذا الموهوب وما علم الله من عظم شانه وعلو قدره وقرء وضعت بمعني ولعل لله تعالي فيه سرا وحكمة ولعل هذه الانثي خير من الذكر تسلية لنفسها فان قلت فما معني -----------------------------------------------------------قوله------ وليس الذكر كالانثي قلت هو بيان لما في قوله والله اعلم بما وضعت من التعظيم للموضوع والرفع منه ومعناه وليس الذكر الذي طلبت كالانثي	305	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0351	false	-1627471144222684222	225	300	1116	1527	1527	300	الله تعالي-------------------- تعظيما لموضوعها وتجهيلا لها بقدر ما وهب لها منه ومعناه والله اعلم بالانثي التي وضعت وما علق به من عظاءم الامور وان يجعلها وولدها اية للعالمين وهي جاهلة بذلك لا تعلم منه شيءا فلذلك تحسرت و---قرا-- ابو عمرو والله اعلم ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكون الميم واخفاءها عند الباء بخلاف عنه والباقون بالاظهار وقوله تعالي وليس الذكر كالانثي------- بيان لما في قوله وا--- اعلم بما وضعت من التعظيم للموضوع والرفع منه ومعناه وليس الذكر الذي طلبت كالانثي-	351	1203635209128278476	332	464.5	269	651	50.99846267700195	56	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0305	true	-6110105664575823919	159	258	811	1332	1559	300	التي وهبت لها واللام فيهما للعهد فان قلت علام عطف قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني سميتها مريم قلت هو عطف علي اني وضعتها انثي وما بينهما جملتان معترضتان كقوله تعالي وانه لقسم لو تعلمون عظيم الواقعة 76 فان قلت فلم ذكرت تسميتها مريم لربها قلت لان مريم في لغتهم بمعني العابدة فارادت بذلك التقريب والطلب اليه -------ان يعصم--------ها حتي يكون فعلها مطابقا لاسمها وان يصدق فيها ظنها بها الا تري كيف اتبعته طلب الاعاذة لها ولول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها من الشيطان واغواءه وما يروي من الحديث 168 ما من مولود يولد الا ---والشيطان يمسه حين يولد فيستهل صارخا من مس الشيطان اياه الا مريم وابنها	305	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0352	false	6238265747389161106	0	144	0	791	1592	300	التي وهبت لها واللام فيهما للعهد اما معهود لام الانثي ففي قولها اني وضعتها انثي واما معهود لام الذكر ففي قولها محررا ويجوز ان يكون معني قولها وليس الذكر كالانثي اي وليس الذكر والانثي سيين فيما نذرت لما يعتري الانثي من الحيض والنفاس فتكون اللام للجنس وقوله تعالي واني سميتها مريم -------عطف علي اني وضعتها انثي وما بينهما جملتان معترضتان كقوله تعالي وانه لقسم لو تعلمون عظيم الواقعة وانما--------- ذكرت ذلك--------- لربها تقربا--------------------------------------------------------- اليه وطلبا لان يعصمها ويصلحها حتي يكون فعلها مطابقا لاسمها --------------------------------------------------------------فان مريم في لغتهم بمعني العابدة تنبيه في قوله تعالي حكاية عنها سميتها مريم دليل علي ان الاسم والمسمي والتسمية امور متغايرة او معني سميتها مريم جعلت اسم المولود مريم واني اعيذها اي اجيرها بك اي بحفظك وذريتها اي اولادها من الشيطان الرجيم اي المطرود روي الشيخان- ما من مولود يولد الا مسه الشيطان----- حين يولد فيستهل صارخا ا-------------------لا مريم وابنها	352	1203635209128278476	288	309.5	231	960	30.0	46	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0307	true	-5407743124622471447	135	194	674	948	1485	300	النبي صلي الله عليه وسلم 169 انه جاع في زمن قحط فاهدت له فاطمة رضي الله------ عنها رغيفين وبضعة لحم------------ اثرته بها فرجع بها- اليها وقال هلمي يا بنية فكشفت عن الطبق فاذا هو مملوء خبزا ولحما فبهتت وعلمت ان--ها نزلت من عند الله فقال---------- لها صلي الله عليه وسلم اني لك هذا فقالت هو من عند الله ان	307	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0354	false	5063875924279306524	236	300	1234	1527	1527	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------- جاع في زمن قحط فاهدت له فاطمة رضي الله تعالي عنها رغيفين وبضعة لحم في طبق مغطي اثرته به- فرجع بذلك اليها وقال هلمي يا بنية فكشفت عن الطبق فاذا هو مملوء خبزا ولحما فبهتت وعلمت ان ذلك نزل- من عند الله فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لك هذا -قالت هو من عند الله ان-	354	1203635209128278476	255	446.0	200	305	83.60655975341797	48	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0307	true	-5407743124622471447	194	242	948	1197	1485	300	الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال ع----ليه الصلاة والسلام الحمد لله الذي جعلك شبيهة -سيدة نساء بني اسراءيل ثم جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بن ابي طالب والحسن والحسين وجميع اهل بيته فاكلوا عليه حتي شبعوا وبقي الطعام كما هو فاوسعت فاطمة علي جيرانها	307	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0355	false	-4940845559089839023	0	43	0	228	1516	300	الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال لها عليه الصلاة والسلام الحمد لله الذي جعلك شبيهة بسيدة نساء بني اسراءيل ثم جمع---------- صلي الله عليه وسلم عليا و-----------الحسن والحسين وجميع اهل بيته فاكلوا----- حتي شبعوا وبقي الطعام كما هو فاوسعت فاطمة علي جيرانها	355	1203635209128278476	219	405.0	178	254	86.22047424316406	39	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0308	true	7243916346066911934	145	214	738	1091	1523	300	ان الله يبشرك بالفتح علي بان الله وبالكسر -----علي ارادة القول او لان النداء نوع من القول وقرء يبشرك ويبشرك من بشره وابشره ويبشرك--- بفتح الياء من -بشره ويحيي ان كان اعجميا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ا--لظاهر فمنع صرفه للتعريف والعجمة كموسي وعيسي وان كان عربيا فللتعر--------يف ووزن الفعل كيعمر مصد--------------------------قا بكلم------ة من الله مصدقا بعيسي مءمنا به قيل هو اول من امن به وسمي عيسي كلمة لانه لم يوجد الا بكلمة	308	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0356	false	6988567761113918515	9	123	45	651	1546	300	ان الله يبشرك بيحيي ابن عامر وحمزة بكسر الهمزة علي ارادة القول او لان النداء نوع من القول والباقون بالفتح علي بان وقرا حمزة والكساءي بفتح الياء من يبشرك وسكون الباء الموحدة وضم الشين مخففة والباقون بضم الياء وفتح الباء الموحدة وكسر الشين المشددة واختلفوا في انه لم سمي يحيي قال ابن عباس لان الله احيا به عقر امه وقال قتادة لان الله احيا قلبه بالايمان وقيل لان الله تعالي احيا قلبه بالطاعة حتي انه لم يهم بمعصية وهو اسم اعجمي منع صرفه للتعريف والعجمة كموسي وعيسي وقيل--- عربي ومنع صرفه للتعريف ووزن الفعل كينسي وجمعه يحيون كموسون وعيسون مصدقا بكلمة كاءنة من الله اي--- بعيسي انه روح الل-----------------ه وسم-----ي كلمة لانه-------- خلق بكلمة	356	1203635209128278476	200	236.5	156	642	31.15264892578125	28	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0309	true	8358766584568456702	18	50	89	258	1556	300	ناشءا من الصالحين لانه كان من اصلاب الانبياء او كاءنا من جملة الصالحين-------------------- كقوله------ وانه في الاخرة لمن الصالحين البقرة 130 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني يكون لي غلام-------------------------------------------------- استبعاد- من حيث العادة كما قالت مريم	309	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0357	false	7757892214061018552	5	112	31	554	1499	300	ناشءا من الصالحين لانه كان من اصلاب الانبياء او كاءنا من جملة الصالحين فمن علي هذا للتبعيض كقوله تعالي وانه في الاخرة لمن الصالحين البقرة قال رب اني اي كيف يكون لي غلام اي ابن وقد بلغني الكبر اي ادركني كبر السن واثر في وكان عمره ماءة وعشرين سنة وقيل تسعا وتسعين سنة وامراتي عاقر اي لا تلد من العقر وهو القطع لانها ذات عقر من الاولاد وكانت بنت ثمان وتسعين سنة فان قيل كيف قال زكريا بعدما وعده الله تعالي ان يكون له غلام اني يكون لي غلام اكان شاكا في وعد الله وفي قدرته اجيب بانه قال ذلك استبعادا من حيث العادة كما قالت مريم	357	1203635209128278476	166	257.5	134	523	31.739961624145508	26	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0309	true	8358766584568456702	115	160	601	842	1556	300	علامة اعرف بها الحبل----- لاتلقي النعمة اذا جاءت بالشكر قال ءايتك الا تقدر علي تكليم الناس -------------------ثلاثة ايام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما خص تكليم الناس ليعلمه انه يحبس لسانه عن القدرة علي تكليمهم خاصة مع ابقاء قدرته علي التكلم بذكر الله ولذلك قال واذكر ربك كثيرا وسبح------ بالعشي	309	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0357	false	7757892214061018552	211	291	1050	1457	1499	300	علامة اعرف بها حمل امراتي لاتلقي النعمة اذا جاءت بالشكر قال -ايتك عل--يه ان لا تكل-م الناس اي تمتنع من كلامهم ثلاثة ايام اي بلياليها كما في سورة مريم ثلاث ليال الا رمزا اي اشارة بيد او راس والاستثناء منقطع وقيل متصل والمراد بالكلام حينءذ ما دل علي ما في الضمير وانما خص تكليم الناس ليعلمه انه يحبس لسانه عن القدرة علي تكليمهم خاصة مع ابقاء قدرته علي التكلم بذكر الله ولذلك قال واذكر ربك كثيرا وسبح اي صل بالعشي	357	1203635209128278476	224	381.0	181	411	54.501216888427734	36	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0309	true	8358766584568456702	172	229	906	1184	1556	300	فان قلت لم حبس لسانه عن كلام الناس قلت لي----------------------خلص المد---------ة لذكر الله------ لا يشغل لسانه بغيره توفرا منه علي قضاء حق تلك النعمة الجسيمة وشكرها الذي طلب الاية من اجله كانه لما طلب الاية من اجل الشكر قيل له ايتك ان تحبس لسانك الا عن الشكر واحسن الجواب واوقعه ما كان مشتقا من السءال ومنتزعا منه	309	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0358	false	-8319002233530888532	7	71	32	347	1562	300	فان قيل لم حبس لسانه عن كلام الناس اجيب بانه انما فعل به ذلك لتخلص المدة المذكورة لذكر الله تعالي لا يشغل لسانه بغيره توفرا منه علي قضاء حق تلك النعمة الجسيمة وشكرها التي طلب الاية من اجله كانه لما طلب الاية من اجل الشكر قيل له ايتك ان يحبس لسانك الا عن الشكر واحسن الجواب واوقعه ما كان مشتقا من السءال ومنتزعا منه	358	1203635209128278476	268	509.5	212	315	85.0793685913086	50	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0310	true	4918639237468645130	134	294	713	1529	1564	300	واركعي مع الراكعين بمعني ولتكن صلاتك مع المصلين اي ف----------------ي الجماعة او -انظمي نفسك في جملة المصلين وكوني معهم في عدادهم ولا تكوني في عداد غيرهم ويحتمل ان يكون في زمانها من كان يقوم ويسجد في صلاته ولا يركع وفيه من يركع فامرت بان تركع مع الراكعين ولا تكون مع من لا يركع ال عمران 44 ال عمران 44 ذلك من انباء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اشارة الي ما سبق من نبا----------------- زكريا ويحيي ومريم وعيسي عليهم السلام يعني ان ذلك م----ن الغيوب التي لم تعرفها الا بالو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حي فان قلت لم نفيت المشاهدة وانتفاءها معلوم ب--غير شبهة وترك نفي استماع الانباء من حفاظها وهو موهوم قلت ------كان معلوما عندهم علما يقينا انه ليس من اهل السماع والقراءة وكانوا منكرين للوحي فلم يبق الا المشاهدة وهي في غاية الاستبعاد والاستحالة فنفيت علي سبيل التهكم بالمنكرين للوحي مع علمهم بانه لا سماع له ولا قراءة و--------------نحوه وما كنت بجانب الغربي القصص 44 وما كنت بجانب الطور القصص 46 وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم يوسف	310	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0359	false	7542932718734999152	5	211	28	1098	1580	300	واركعي مع الراكع-----------------------------ين اي وصلي مع المصلين في الجماعة او وانظمي نفسك في جملة المصلين وكوني معهم في عدادهم ولا تكوني في عداد غيرهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل لم قدم السجود علي الركوع اجيب باحتمال انه كان كذلك في تلك الشريعة وقيل بل كان السجود قبل الركوع في الشراءع كلها او للتنبيه علي ان الواو لا تقتضي الترتيب ذلك ا-------ي ما قصصناه عليك يا محمد من حديث زكريا ويحيي ومريم وعيسي من انباء الغيب نوحيه اليك اي من الغيوب التي لم تعرفها الا بالوحي وما كنت لديهم اي عندهم اذ يلقون اقلامهم في الماء اي سهامهم التي طرحوها فيه وعليها علامة علي القرعة وقيل هي الاقلام التي كانوا يكتبون بها التوراة اختاروها للقرعة تبركا بها ليعلموا ايهم يكفل مريم اي يحضنها ويربيها فاي متعلق بمحذوف كما علم من التقدير وما كنت لديهم اذ يختصمون في كفالتها فتعرف ذلك فتخبر به وانما عرفته من جهة الوحي فان قيل لم نفيت المشاهدة وانتفاءها معلوم من غير شبهة وترك نفي استماع الانباء من حفاظها وهو موهوم اجيب بانه كان معلوما عندهم علما يقينا انه ليس من اهل السماع والقراءة وكانوا منكرين لل--------------------------------------------------------------------------------------------وحي مع علمهم بانه لا سماع له ولا قراءة ومثل ذلك قوله تعالي وما كنت بجانب الغربي القصص--- وما كنت بجانب الطور القصص--- وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم يوسف	359	1203635209128278476	478	659.0	383	1365	35.018314361572266	80	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0312	true	-328095207217999106	3	36	14	188	1580	300	ثلاثة اشياء الاسم منها عيسي واما المسيح والابن فلقب وصفة قلت ال-----اسم للمسمي علامة يعرف بها ويتميز من غيره فكانه قيل الذي يعرف به ويتميز ممن سواه مجموع هذه الثلاثة وجيها حال-- من	312	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0359	false	7542932718734999152	260	294	1355	1536	1580	300	ثلاثة اشياء الاسم منها عيسي واما المسيح والابن فلقب وصفة اجيب بان الاسم للمسمي علامة يعرف بها ويتميز عن غيره فكانه قيل الذي يعرف به ويتميز عمن سواه مجموع هذه الثلاثة والمسيح لقب من	359	1203635209128278476	160	302.5	129	181	88.39778900146484	27	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0312	true	-328095207217999106	79	128	442	707	1580	300	والمهد ما يمهد للصبي من مضجعه سمي بالمصدر و في المهد في محل النصب علي الحال وكهلا عطف عليه بمعن-----ي ويكلم الناس طفلا وكهلا ومعناه يكلم الناس في هاتين الحالتين كلام الانبياء من غير تفاوت بين حال الطفول-ة وحال الكهول-ة التي يستحكم فيها العقل ويستنبا فيها الانبياء ومن بدع	312	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0360	false	-4364888132281690309	191	229	976	1185	1553	300	والمهد ما يمهد للصبي من مضجعه وقوله تعالي وك----------------------------------هلا عطف علي في المهد اي ويكلم ال-----------------------------ناس في هاتين الحالتين كلام الانبياء من غير تفاوت بين حال الطفولية وحال الكهولية التي يستحكم فيها العقل ويستنبا فيها الانبياء وقد رفع	360	1203635209128278476	180	313.0	146	272	66.17646789550781	27	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0313	true	3223320120391983821	255	285	1271	1426	1504	300	باية من ربكم-------------------------------------------------- اي جءتكم باية بعد اخري مما ذكرت لكم من خلق الطير والابراء والاحياء والانباء بالخفايا وبغيره من ولادتي ب--غير اب ومن كلامي في المهد ومن ساءر ذلك	313	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0364	false	-1370477034602423893	212	251	1106	1309	1568	300	باية من ربكم للتاكيد وليبني عليه فاتقوا الله اي في مخالفة امره اي جءتكم باية بعد اخري مما ذكرت لكم من خلق الطير والابراء والاحياء والانباء بالخفيات وبغيره من ولادتي من غير اب ومن كلامي في المهد وغي----ر ذلك	364	1203635209128278476	145	260.0	116	207	70.04830932617188	25	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0314	true	-6642448774669274439	81	138	424	710	1642	300	فلما احس عيسي فلما احس فلما علم منهم الكفر علما لا شبهة فيه كعلم ما يدرك بالحواس و والي الله من صلة انصاري مضمنا معني الاضافة كانه قيل من الذين يضيفون انفسهم-- الي الله ينصرونني كما ينصرني او يتعلق بمحذوف حالا من الياء اي من انصاري ذاهبا الي الله------ ملتجءا اليه-------------------------------------------------------------------- نحن انصار الله اي انصار دينه	314	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0365	false	-5551193231689389253	56	119	283	598	1492	300	فلما احس عيسي اي----------- علم منهم------ علما لا شبهة فيه كعلم ما يدرك بالحواس ---الكفر قال من--- انصاري قرا نافع بفتح الياء والباقون بالسكون اي اعواني وقوله الي الله م-----------------------تعلق بمحذوف حال م-ن الياء اي من انصاري ذاهبا الي الله تعالي ملتجءا اليه تعالي لانصر دينه وقيل الي هنا بمعني مع او في او اللام قال الحواريون نحن انصار الله اي اعوان دينه	365	1203635209128278476	174	246.5	136	362	48.06629943847656	29	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0315	true	3218874191252763102	11	66	46	330	1491	300	اذ قال الله ظرف لخير الماكرين او لمكر الله --------------------------اني متوفيك اي مستوفي اجلك -معناه اني عاصمك من ان يقتلك الكفار ومءخرك الي اجل كتبته لك ومميتك حتف انفك لا قتيلا بايديهم ورافعك الي الي سماءي ومقر ملاءكتي ومطهرك من الذين كفروا من سوء جوارهم وخبث صحبتهم وقيل متوفيك قابضك من الارض من توفيت مالي	315	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0368	false	-1695183250546755516	221	266	1133	1352	1526	300	اذ قال الله ظرف لخير الماكرين او لمكر الله او لمضمر مثل اذكر يا عيسي اني متوفيك اي مستوفي اجلك ومعناه اني عاصمك من ان يقتلك الكافر ومءخرك الي اجل كتبته لك ومميتك حتف انفك لا قت-لا بايديهم او------------------------------------------------------------------------------------------- قابضك من الارض من توفيت مالي	368	1203635209128278476	188	338.5	149	311	60.45016098022461	34	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0315	true	3218874191252763102	158	300	834	1491	1491	300	ذلك اشارة الي ما سبق من نبا عيسي وغيره و-------------هو مبتدا خبره نتلوه و من الا-------------------------------يات خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف ويجوز ان يكون ذلك بمعني الذي ونتلوه صلته ومن الايات الخبر ويجوز ان ينتصب ذلك بمضمر يفسره نتلوه والذكر الحكيم--- القران وصف بصفة من هو سببه او كانه ينطق بالحكمة لكثرة حكمه اال عمران 59 ال عمران 59---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مثل عيسي مثل عيسي ان شان عيسي وحال-ه الغريبة--------------------- كشان ادم وقوله خلقه من ت----------------------------------راب جملة مفسرة لما له شبه عيسي بادم اي خلق ادم من تراب ولم يكن ثمة اب ولا ام وكذلك حال عيسي فان قلت كيف شبه به وقد وجد هو من غير اب ووجد ادم من غير اب وام قلت هو مثي-له في احدي الطرفين فلا يمنع اختصاصه دونه بالطرف الاخر من تشبيهه به لان المماثلة مشاركة في بعض الاوصاف ولانه شبه به في انه وجد-	315	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0370	false	-3856925702499385132	106	294	582	1463	1498	300	ذلك اشارة الي ما سبق من خبر عيسي ومريم وامراة عمران وهو مبتدا خبره نتلوه اي نقصه عليك يا محمد وقوله تعالي من الايات خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف او حال من الهاء------------------------------------------------------------------------------- والذكر الحكيم اي القران وصف بصفة من هو سببه او كانه ينطق بالحكمة لكثرة حكمه وقيل هو اللوح المحفوظ وهو معلق بالعرش من درة بيضاء ولما قال وفد نجران للرسول صلي الله عليه وسلم مالك سببت صاحبنا قال وما اقول قالوا تقول انه عبد قال اجل هو عبد الله ورسوله وكلمته القاها الي العذراء البتول فغضبوا وقالوا هل رايت انسانا قط من غير اب نزل ان مثل ع---------يسي اي شانه---- وحالته الغريبة عند الله كمثل ادم اي كشانه في خ------لقه من غير اب وقوله تعالي خلقه اي ادم من تراب جملة مفسرة لما له شبه عيسي بادم اي خلق ادم من تراب ولم يكن ثم ا-ب ولا ام فكذلك حال عيسي فان قيل كيف شبه به وقد وجد هو من غير اب و----ادم --بغير اب وام اجيب بان مثله في احد- الطرفين ولا يمنع اختصاصه دونه بالطرف الاخر من تشبيه- به لان المماثلة مشاركة في بعض الاوصاف ولانه شبه به في انه وجد	370	1203635209128278476	474	779.5	366	988	47.9757080078125	87	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0316	true	-4593573357476746933	6	255	36	1293	1532	300	في ذلك نظيران ولان الوجود من غير اب وام اغرب واخرق للعادة من الوجود --بغير اب فشبه الغريب بالاغرب ليكون اقطع للخصم واحسم لمادة شبهته اذا نظر فيما هو اغرب مما استغربه وعن بعض العلماء انه اسر بالروم فقال لهم لم تعبدون عيسي قالوا لانه لا اب له قال فادم اولي لانه لا ابوين له قالوا كان يحيي الموتي قال فحز-قيل اولي لان عيسي احيا اربعة نفر واحيا حزقيل ثمانية الاف -قالوا كان يبرء الاكمه والابرص قال فجرجيس اولي لانه طبخ واحرق ثم قام سالما------ خلق---ه من تراب --قدره جسدا من طين ث-م قال له كن اي انشاه بشرا ------------------كقوله------ ثم انشاناه خلقا اخر المءمنون 14--------- فيكون حكاية حال ماضية الحق من ربك فلا تكن من الممترين ال عمران 60 الحق من ربك الحق من ربك فلا تكن من الممترين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبر مبتدا محذوف اي هو الحق كقول اهل خيبر محمد والخميس ونهيه عن الامتراء وجل-------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكون ممتريا من باب التهييج لزيادة الثبات والطمانينة وان يكون لطفا لغيره فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت الله علي الكاذبين 61 ال عمران 61 فمن حاجك فيه فمن حاجك م---------ن النصاري فيه في عيسي من بعد ما جاءك من العلم اي من البينات الموجبة للعل---------------------------------م تعالوا--- هلموا والمراد المجء بالراي والعزم كما تقول تعال نفكر في -هذه ال-----مسالة ------------ندع ابناءنا وابناء--------------------------------كم اي -يدع كل مني ومنكم ابناءه ونساءه ونفسه ا-----------------------لي المباهلة -----------------------------------------------ثم نبتهل ثم نتباهل بان نقول بهلة----------------- الله علي	316	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0371	false	7045584520550472509	0	257	0	1290	1511	300	في ذلك نظيران ولان الوجود من غير اب وام اغرب واخرق للعادة من الوجود من غير اب فشبه الغريب بالاغرب ليكون اقطع للخصم واحسم لمادة شبهته اذا نظر فيما هو اغرب مما استغربه وعن بعض العلماء انه اسر بالروم فقال لهم لم تعبدون عيسي قالوا لانه لا اب له قال فادم اولي لانه لا ابوين له قالوا كان يحيي الموتي قال فخر قيل اولي لان عيسي احيا اربعة انفس -------قيل ثمانية الاف فقالوا كان يبرء الاكمه والابرص قال فجرجيس اولي لانه طبخ واحرق ثم قام سالما ومعني خلق ادم من تراب اي صور جسده من تراب ثم قال له كن اي انشاه بشرا بان نفخ فيه الروح كقوله تعالي ثم انشاناه خلقا اخر المءمنون وقوله تعالي فيكون حكاية حال ماضية ا--------------------------------------------------------------------------------------ي فكان وكذلك عيسي قال له كن من غير اب فكان ويجوز ان تكون ثم لتراخي الخبر لا لتراخي المخبر عنه وقوله تعالي الحق من ربك خبر مبتدا محذوف اي امر عيسي وقوله تعالي فلا تكن من الممترين اي الشاكين خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد غيره فحاشا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكون مم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تريا فمن حاجك اي جادلك من النصاري فيه اي عيسي من بعد ما جاءك من العلم اي من البينات الموجبة للعلم بان عيسي عبد الله ورسوله فقل لهم تعالوا اي هلموا --------------بالراي والعزم ندع -----------جزم في جواب الامر وعلامة جزمه سقوط الواو ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم اي ليدع كل منا ومنكم ---------------نفسه واعزة اهله وانما قدمهم علي النفس لان الرجل يخاطر بنفسه لاجلهم ويحارب دونهم فنجمعهم ثم نبتهل اي نتضرع في الدعاء ونبالغ فيه فنجعل لعنت الله علي	371	1203635209128278476	778	1162.0	610	1650	47.15151596069336	134	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0317	true	7026949960075554572	11	259	57	1319	1532	300	المسيح ما تري فقال والله لقد عرفتم يا معشر النصاري ان محمدا نبي مرسل و-قد جاءكم بالفصل من امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لتهلكن فان ابيتم الا الف دينكم والاقامة -----------علي ما انتم عليه------------------- فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فات-ي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد غدا محتضنا الحسين اخذا بيد الحسن وفاطمة تمشي و-----علي خلف--------------ها وهو------------------- يقول---- اذا انا دعوت فامنوا فقال اسق---------------------------------------------------ف نجرا-ن يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو شا--ء الله------ ان يزيل جبلا من مكانه لازاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقي علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة فقالوا يا ابا القاسم راينا ان لا نباهلك وان نقرك علي دينك ونثبت علي ديننا -قال فاذا ابيت----------------------------م المباهلة فاسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما عليهم فابوا -قال فاني اناجزكم فقالوا ما لنا بحرب العرب طاقة ولكن نصالحك علي ان لا تغزونا ولا تخيفنا ولا ترددنا عن ديننا علي ان نءدي اليك كل عام الفي حلة الف في صفر والف في رجب وثلا----------------------ثين درعا عادية من حديد----------------------------------------------------------------------------------------- فصالحهم -----------------------------علي ذلك وقال والذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا ولاستاصل الله نجر------ان واهله حتي الطير علي رءوس الشجر ولما حال الحول علي النصاري---------- كلهم حتي يهلكوا وعن عاءشة رضي الله------ عنها 171 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج وعليه مرط مرجل من شعر اسود فجاء الحسن فادخله ثم جاء الحسين فادخله ثم فاطمة ثم علي ثم قال انما يريد الله	317	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0372	false	-3476861333738952874	0	300	0	1551	1551	300	المسيح ما تري فقال والله لقد عرفتم يا معشر النصاري ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالفصل من امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لنهلكن فان ابيتم الا -----------الاقامة علي دينكم وعلي ما انتم عليه من القول في صاحبكم فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد غدا محتضنا للحسين اخذا بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي خلفها رضي الله عنها وهو صلي الله عليه وسلم يقول لهم اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران وهو اسم سرياني لرءيس النصاري وعاملهم وهو غير العاقب يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو سالوا الله تعالي ان يزيل جبلا من مكانه لازاله---- فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقي علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة فقالوا يا ابا القاسم رايت ان- لا نباهلك وان نقرك علي دينك ونثبت علي ديننا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فان ابيتم المباهلة فاسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما عليهم فابوا فقال ا-ني انابذكم فقالوا ما لنا بحرب العرب طاقة ولكن نصالحك علي ان لا تغزونا ولا تحنفنا ولا تر-دنا عن ديننا علي ان نءدي اليك كل عام الفي حلة الف في صفر والف في رجب تءديها للمسلمين وعارية ثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين من كل صنف من اصناف السلاح يغزون بها والمسلمون ضامنون لها حتي يءدوها فصالحهم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ذلك وقال والذي نفسي بيده ان العذاب--- تدلي علي اهل نجران ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا ولاستاصل الله تعالي نجران واهله حتي الطير علي رءوس الشجر ولما حال الحول علي النصاري حتي هلكوا كلهم----------- وعن عاءشة رضي الله تعالي عنها---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج وعليه مرط مرجل من شعر اسود فجاء الحسن فادخله ثم جاء الحسين فادخله ثم فاطمة ثم علي ثم قال انما يريد الله-	372	1203635209128278476	1175	2122.5	938	1588	73.99244689941406	207	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0318	true	8326712306344354289	129	230	681	1174	1539	300	ان هذا ا---لذي قص عليك من نبا عيسي لهو القصص الحق قرء بتحريك------------------------------------------------- الهاء علي الاصل وبالسكون لان اللام تنزل من هو منزلة بعضه فخفف كما خفف عضد وهو اما فصل بين اسم ان وخبرها واما مبتدا والقصص الحق خبره والجملة خبر ان فان قلت لم جاز دخول اللام علي الفصل قلت------ اذا جاز دخولها علي الخبر كان دخولها علي الفصل اجوز لانه اقرب الي المبتدا منه واصلها ان تدخل علي المبتدا ومن في قوله وما من اله الا الل-------------ه بمنزلة البناء علي الفتح في لا اله الا الله في افادة معني الاستغراق والمراد الرد علي النصاري في تثليثهم فان الله	318	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0373	false	5215793200016119973	43	136	239	703	1572	300	ان هذا اي الذي قص عليك من نبا عيسي لهو القصص اي الخبر الحق الذي لا شك فيه وقرا قالون وابو عمرو والكساءي بسكون الهاء من لهو والباقون بالرفع حيث جاء------------------------------------- وهو اما فصل بين اسم ان وخبرها واما مبتدا والقصص الحق خبره والجملة خبر-ان فان قيل لم جاز دخول اللام علي الفصل اجيب بانه اذا جاز دخولها علي الخبر كان دخولها علي الفصل اولي لانه اقرب الي المبتدا---- واصلها ان تدخل علي المبتدا------------ وما من اله الا الله انما صرح فيه بمن المزيدة ل---------------------------------------------لاستغراق تاكيدا ل-لرد علي النصاري في تثليثهم وان الله	373	1203635209128278476	327	519.0	257	564	57.978721618652344	59	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0319	true	-739371283412173554	0	141	0	743	1610	300	دون الله يعني تعالوا اليها حتي لا نقول عزير ابن الله ولا المسيح ابن الله لان كل واحد منهما بعضنا بشر مثلنا ولا نطيع --احبارنا فيما احدثوا من التحريم والتحليل من غير رجوع الي ما شرع الله ك-------قوله تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا التوبة 31 وعن عدي بن حاتم 172 ما كنا نعبدهم يا رسول الله قال اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال هو ذاك وعن الفضيل لا ابالي اطعت مخلوقا في معصية الخالق او صليت لغير القبلة وقرء كلمة بسكون اللام وقرا الحسن سواء بالنصب بمعني استوت استواء فان تول----------وا عن التوحيد فقولوا--------- اشهدوا بانا مسلمون اي----------------- لزمتكم الحجة فوجب عليكم ان تعترفوا وتسلموا بانا مسلمون دونكم كما يقول الغالب للمغلوب في جدال او صراع او غيرهما- اعترف باني انا الغالب وسلم لي الغلبة	319	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0374	false	8998091294840888609	84	186	418	948	1561	300	دون الله اي و------------------لا نقول عزير ابن الله ولا المسيح ابن الله و----------------------------------لا نطيع الاحبار-- فيما احدثوا من التحريم والتحليل لانهم بشر مثلنا روي الترمذي لما نزل قوله تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله قال------------------------------------------------------------ عدي بن حاتم---- ما كنا نعبدهم يا رسول الله قال اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال هو ذلك اي اخذكم بقولهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تولوا اي اعرضوا عن التوحيد فقولوا انتم لهم اشهدوا بانا مسلمون اي موحدون دونكم فقد لزمتكم الحجة فوجب عليكم ان تعترفوا بذلك--------------------- كما يقول الغالب للمغلوب في جدال او صراع او نحو ذلك اعترف ب----اني الغالب وسلم لي الغلبة	374	1203635209128278476	424	665.0	338	789	53.73891067504883	72	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0319	true	-739371283412173554	191	270	1020	1445	1610	300	ابراهيم وموسي الف سنة وبينه وبين ع------يسي الفان فكيف يكون ابراهيم علي دين لم يحدث الا بعد عهده بازمنة متطاول------ة افلا تعقلون------------ حتي لا تجادلوا مثل هذا الجدال المحال ه--انتم هء---لاء ها للتنبيه وانتم مبتدا وهءلاء خبره و حاججتم جملة مستانفة مبينة للجملة الاولي يعني انتم هءلاء الاشخاص الحمقي وبيان حماقتكم وقلة عقولكم انكم جادلتم فيما لكم به علم مما نطق به التوراة والانجيل------------- فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم ولا ذكر له في كتابيكم من دين ابراهيم	319	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0375	false	6886056612759929803	21	85	102	440	1589	300	ابراهيم وموسي الف سنة ------وبين موسي وعيسي الفا سنة وبعد نزول التوراة حدثت اليهودية وبعد نزول الانجيل حدثت النصرانية افلا تعقلون بطلان قولكم حتي لا تجادلوا مثل هذا الجدال المحال ها انتم يا هءلاء ها للتنبيه وانتم مبتدا------- خبره-- حاججتم اي-------------------------------------------------------------------------------------------- جادلتم فيما لكم به علم من امر موسي وعيسي وزعمتم انكم علي دينهما فلم تحاجون فيما ليس لكم به عل----------------------م من شان ابراهيم	375	1203635209128278476	207	277.0	165	467	44.32548141479492	32	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0320	true	-5688001648188859293	218	296	1167	1577	1594	300	اظهروا الايمان بما انزل علي المسلمين في اول النهار واكفروا به في--------------------------------------------------------------- اخره لعلهم يشكون في دينهم ويقولون ما رجعوا وهم اهل كتاب وعلم الا لامر قد تبين لهم فيرجعون برجوعكم وقيل تواطا------------------------------------------------- اثنا عشر من احبار يهود خيبر------------------- وقال بعضهم لبعض ادخلوا في دين محمد اول النهار من غير اعتقاد واكفروا به اخر النهار وقولوا انا نظرنا في كتبنا وشاورنا علماءنا فوجدنا محمدا ليس بذلك المنعوت وظهر لنا كذبه وبطلان دينه فاذا فعلتم ذلك شك اصحابه في	320	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0376	false	-7156302488050303562	50	126	265	662	1544	300	اظهروا الاي----------------------مان به وجه النهار اي اوله وانما سمي اوله وجها لانه احسنه ولانه اول ما يري بعد الليل واكفروا به اخره لعلهم اي المءمنين ------------------------------------------------------------يرجعون عن دينهم اذا راوكم رجعتم واختلف في هذه الطاءفة فقال الحسن والسدي هي اثنا عشر من------ يهود خيبر وقيل قريظة تواطءوا وقال بعضهم لبعض ادخلوا في دين محمد اول النه------------------------------------ار وقولوا انا نظرنا في كتبنا وشاورنا علماءنا فوجدنا محمدا ليس بذلك ف--------ظهر لنا كذب------------ه فاذا فعلتم ذلك شك اصحابه في	376	1203635209128278476	218	333.0	172	541	40.29574966430664	34	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0322	true	-4873736466700906557	9	175	40	826	1492	300	ويجوز ان يكون هدي الله بدلا من الهدي و ان يءتي احد خبر ان علي معني قل ان هدي الله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم حتي يحاجوكم عند ربكم فيقرعوا باطلكم بحقهم ويدحضوا حجتكم وقرء ان يءتي احد علي ان النافية وهو متصل بكلام اهل الكتاب اي ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم وقولوا لهم ما يءتي احد مثل ما اوتيتم حتي يحاجوكم عند ربكم يعني ما يءتون مثله فلا يحاجونكم ويجوز ان ينتصب ان يءتي بفعل مضمر يدل عليه قوله ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم كانه قيل قل ان الهدي هدي الله فلا تنكروا ان يءتي احد مثل ما اوتيتم لان قولهم ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم انكار لان يءتي احد مثل ما ا-توا -ال عمران 75 76 ال عمران 75------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اهل الكتاب عن ابن عباس من ان تامنه بقنطار هو ---------------------عبد الله بن سلام استودعه رجل من قريش الفا وماءتي اوقية ذهبا فاداه اليه و---- من ان تامنه بدينار --------------فنحاص بن عازوراء استودعه رجل---- من قريش دينارا فجحده	322	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0377	false	3519937928726649258	131	297	656	1454	1464	300	ويجوز ان يكون هدي الله بدلا من الهدي و-ان يءتي احد خبر ان علي معني قل ان هدي الله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم حتي يحاجوكم عند ربكم فيقرعوا باطلكم بحقهم ويدحضوا حجتكم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان ينتصب ان يءتي بفعل مضمر يدل عليه قوله ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم كانه قيل قل ان الهدي هدي الله فلا تنكروا ان يءتي احد مثل ما اوتيتم لان قولهم ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم انكار لان يءتي احد مثل ما اوتوا قال تعالي قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء من عباده وا واسع اي كثير الفضل عليم بمن هو اهله يختص برحمته او نبوته من يشاء وا ذو الفضل العظيم ففي ذلك رد وابطال لما زعموه بالحجة الواضحة ومن اهل الكتاب------------ من ان تامنه بقنطار اي بمال كثير يءده اليك كعبد الله بن سلام استودعه رجل من قريش الفا وماءتي اوقية ذهبا فاداه اليه ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك كفنحاص بن عازوراء استودعه رجل اخر من قريش دينارا فجحده	377	1203635209128278476	574	1028.0	450	987	58.156028747558594	114	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0323	true	2434698895339054460	0	45	0	226	1514	300	تقاضو-------------هم فقالوا ليس لكم علينا حق حيث----------------- تركتم دينك--------------------------م وادعوا انهم وجدوا ذلك في كتابهم وعن النبي-------------------------------------- صلي الله عليه وسلم انه قال عند نزولها 174 كذب اعداء الله ما من شء في الجاهلية الا وهو تحت قدمي ---------------الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر	323	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0378	false	6418820178008117964	157	220	855	1184	1601	300	تقاضوهم بقية اموالهم فقالوا ليس لكم علينا حق ولا عندنا قضاء لانكم تركتم دينكم وانقطع العهد بيننا وبينكم وادعوا انهم وجدوا ذلك في كتابهم فكذبهم الله تعالي في ذلك روي الطبراني وغيره انه صلي الله عليه وسلم---- قال عند نزول هذه-- كذب اعداء الله ما من شء في الجاهلية الا وهو تحت قدمي اي منسوخ متروك الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر	378	1203635209128278476	204	345.0	162	335	60.89552307128906	36	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0324	true	7435026871126109466	44	152	232	766	1528	300	وقيل جاءت--- جماعة من اليهود ------الي كعب بن الاشرف في سنة اصابتهم ممتارين فقال لهم هل تعلمون ان هذا الرجل رسول الله قالوا نعم قال لقد هممت ان اميركم واكسوكم فحرمكم الله خيرا كثيرا فقالوا لعله ش--به علينا فرويدا حتي نلقاه فانطلقوا فكتبوا صفة غير صفته ثم رجعوا اليه وقالوا -قد غلطنا وليس هو بالنعت الذي نعت لنا ففرح ومارهم وعن الاشعث بن قيس 175 نزلت في كانت بيني وبين رجل خصومة في بءر----- فاختصمنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال شاهداك او يمينه فقلت اذن يحلف ولا يبالي فقال من حلف علي يمين يستحق بها ما لا هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان	324	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0379	false	-3837958993178268668	122	230	641	1184	1537	300	وقيل نزلت في جماعة من اليهود جاءوا الي كعب بن الاشرف في سنة اصابتهم ممتارين فقال لهم ا--تعلمون ان هذا الرجل رسول الله قالوا نعم قال لقد هممت ان اميركم واكسوكم فحرمكم الله خيرا كثيرا فقالوا لعله اشتبه علينا فرويدا حتي نلقاه فانطلقوا فكتبوا صفة غير صفته ثم رجعوا اليه وقالوا لقد غلطنا وليس هو بالنعت الذي نعت لنا ففرح ومارهم وعن الاشعث بن قيس---- نزلت في كان- بيني وبين رجل خصومة في بءر وارض فاختصمنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال شاهداك او يمينه فقلت اذا يحلف ولا يبالي فقال من حلف علي يمين يستحق بها ما-لا هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان	379	1203635209128278476	520	981.0	415	551	94.37386322021484	99	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0325	true	-1907743484439641974	160	294	852	1567	1599	300	القرظي والسيد من نصاري نجران قالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتريد ان نعبدك ونتخذك ربا فقال معاذ الله ان نعبد غير الله او ان نامر بعبادة غير الله فما بذلك بعثني----- ولا بذلك امرني فنزلت وقيل 177 قال رجل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهل---------------------------------------ه والحكم والحكمة وهي السنة ولكن كونوا ربانيين ولكن يقول كونوا والرباني------------------ منسوب الي الرب بزيادة الالف والنون ك-------ما يقال رقباني ولحياني وهو الشديد التمسك بدين الله------ وطاعته وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد ابن الحنفية انه قال حين مات ابن عباس-------------------- اليوم مات رباني هذه الامة وعن الحسن ربانيين علماء فقهاء وقيل علماء معلمين وكانوا يقولون الشارع الرباني العالم العامل المعلم بما كنتم---------------------------------- بسبب كونكم عالمين------- وبسبب كونكم دارسين	325	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0381	false	6873917422854907774	0	178	0	945	1584	300	اليهود والسيد من نصاري نجران قالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتريد ان نعبدك ونتخذك ربا فقال معاذ الله --------------------ان نامر بعبادة غير الله -ما بذلك بعثني الله ولا بذلك امرني فنزلت وقيل ق----ال رجل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال ما ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله والبشر جميع بني ادم لا واحد له من لفظه كالقوم ويوضع موضع الجمع والواحد و------------لكن يقول كونوا ---ربانيين اي علماء عاملين منسوب الي الرب بزيادة --الف و--نون تفخيما كما يقال رقباني ولحياني وهو الشديد التمسك بدين الله تعالي وطاعته وقيل الرباني هو الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره وقيل الربانيون فوق الاحبار والاحبار العلماء والربانيون الذين جمعوا مع العلم البصارة لسياسة الناس وعن الحسن ربانيين علماء فقهاء وحكي عن علي رضي الله تعالي عنه انه قال هو الذي يربي علمه بعمله وقال محمد -بن الحنفية يوم --------مات ابن عباس رضي الله تعالي عنهم اليوم مات رباني هذه الامة-------------------------------------------------------------------------------------------------- بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون اي بسبب كونكم تعلمون الكتاب وبسبب كونكم دارسين	381	1203635209128278476	522	882.0	417	1096	47.62773895263672	86	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0326	true	-5435191933117670653	10	118	54	617	1584	300	به-- دليلا علي خيبة سعي من جهد نفسه وكد روحه في جم-ع العلم ثم لم يجعله ذريعة الي العمل فكان مثله -مثل من غرس شجرة حسناء تونقه بمنظرها ولا تنفعه بثمرها وقرء تعلمون من التعليم وتعلمون من التعلم تدرسون تقرءن وقرء تدرسون من التدريس وتدرسون علي ان ادرس بمعني درس كاكرم وكرم وانزل ونزل وتدرسون من التدرس ويجوز ان يكون معناه ومعني تدرسون بالتخفيف تدرسونه علي الناس كقوله------ لتقراه علي الناس الاسراء 106 فيكون معناهما معني تدرسون من التدريس وفيه ان من علم ودرس العلم ولم يعمل به فليس من الله في شء وان السبب بينه وبين ربه------- منقطع حيث لم يثبت النسبة اليه الا للمتمسكين بطاعته وقرء	326	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0381	false	6873917422854907774	189	261	1015	1374	1584	300	بذلك دليلا علي خيبة سعي من جهد نفسه وكد روحه في جميع العلم ثم لم يجعله ذريعة الي العمل فكان مثله كمثل من غرس شجرة حسناء تونقه بمنظرها ولا تنفعه بثمرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون معناه تد----------------------رسونه علي الناس كقوله تعالي لتقراه علي النا-------------------------------------------------س وفيه ان من علم ودرس العلم ولم يعمل--- فليس من الله في شء وان السبب بينه وبين الله تعالي منقطع حيث لم يثبت النسبة اليه الا للمتمسكين بطاعته وقرا	381	1203635209128278476	335	581.5	265	580	57.75862121582031	62	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0328	true	6780639152736450236	117	294	632	1575	1600	300	ان اهل الكتاب اختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما اختلفوا فيه من دين ابراهيم عليه --------السلام وكل واحد من الفريقين ادعي انه اولي به فقال---------- صلي الله عليه وسلم كلا الفريقين برء من دين ابراهيم فقالوا ما نرضي بقضاءك ولا ناخذ بدينك فنزل---------ت وقرء يبغون بالياء وترجعون بالتاء----------------- وهي قراءة ابي عمرو لان الباغين هم الم---------------------------------------------------------------------تولون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والراجعون جميع الناس وقرءا بالياء معا و---------------بالتاء معا----------------------------------------------------------------------------------- طوعا--- بالنظر في الادلة -------------والانصاف من نفسه وكرها بالسيف او بمعاينة ما يلجء الي الاسلام كنتق الجبل علي بني اسراءيل وادراك الغرق فرعون ------والاشفاء علي الموت------------ فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده غافر 84---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتصب طوعا وكرها علي الحال بمعني --طاءعين------------------------------------------------------------------------------------------ ومكرهين قل ءامنا بالله وما انزل علينا وما انزل علي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط و----------ما اوتي موسي وعيسي والنبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين 84 85 ال عمران 84 قل امنا بالله امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يخبر عن نفسه وعمن م-عه بالايمان فلذلك وحد الضمير	328	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0383	false	-4420525009130285047	11	300	78	1645	1645	300	ان اهل الكتاب اختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما اختلفوا فيه من دين ابراهيم عليه الصلاة والسلام وكل واحد من الفريقين ادعي انه اولي به فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلا الفريقين برء من دين ابراهيم فقالوا ما نرضي بقضاءك ولا ناخذ -دينك فنزل افغير دين الله يبغون وهذه الجملة معطوفة علي الجملة المتقدمة وهي فاولءك-------------------- هم الفاسقون والهمزة متوسطة بينهما للانكار ويجوز ان تعطف علي محذوف تقديره ايتولون فغير دين الله يبغون وقدم المفعول الذي هو غير دين الله علي فعله لانه اهم من حيث ان الانكار الذي معني الهمزة متوجه الي المعبود الباطل وقرا ابو عمرو وحفص بالياء علي الغيبة والباقون بالتاء علي الخطاب علي تقدير وقل لهم وله سبحانه وتعالي اسلم اي خضع وانقاد من في السموات والارض طوعا اي بالنظر في الادلة واتباع الحجة والانصاف من نفسه وكرها بالسيف و---معاينة ما يلجء الي الاسلام كنتق الجبل علي بني اسراءيل وادراك الغرق فرعون وقومه والاشراف علي الموت لقوله تعالي فلما راوا باسنا قالوا امنا با--- وحده غافر وقال الحسن اسلم اهل السموات طوعا واهل الارض بعضهم طوعا وبعضهم كرها خوفا من السيف والسبي وقيل هذا يوم الميثاق حين قال الست بربكم قالوا بلي الاعراف فقال بعضهم طوعا وبعضهم كرها قال قتادة المسلم اسلم طوعا فنفعه والكافر كرها في وقت الباس فلم ينفعه قال تعالي فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا غافر وانتصب طوعا وكرها علي الحال بمعني الطاءعين ومكروهين واليه ترجعون قرا حفص بالياء علي الغيبة والباقون بالتاء علي الخطاب قل لهم يا محمد ------------امنا با--- وما انزل علينا وما انزل علي ابراهيم واسم-عيل واسح-ق ويعقوب والاسباط اي اولاده وما اوتي موسي وعيسي والنبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم بالتصديق والتكذيب---------------------------------------------------------------------------------------------- امر رسول الله صلي الله عليه وسلم -ان يخبر عن نفسه وعمن تبعه بالايمان فلذلك وحد الضمير-	383	1203635209128278476	716	1158.5	575	1707	41.94493103027344	114	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0329	true	3359825438670403634	2	91	8	488	1559	300	بان يتكلم عن نفسه كما يتكلم -------الملوك اجلالا من الله لقدر نبيه فان قلت لم عدي انزل في هذه الاية بحرف الاستعلاء وفيما تقدم من مثلها بحرف الانتهاء قلت لوجود المعنيين جميعا لان الوحي ينزل من فوق وينتهي الي الرسل فجاء تارة باحد المعنيين واخري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاخر ومن قال انما قيل علينا لقوله قل و الينا لقوله قولوا البقرة 136 تفرقة بين الرسول والمءمنين لان الرسول ياتيه الوحي علي طريق الاستعلاء وياتيهم علي وجه الانتهاء فقد تعسف الا تري الي قوله بما انزل اليك الماءدة وانزلنا اليك الكتاب النساء والي	329	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0384	false	496489185628137171	19	133	94	666	1563	300	بان يتكلم عن نفسه بالجمع علي طريقة الملوك اجلالا ل---------------ه فان قيل لم عدي انزل في هذه الاية بعلي---------- وفيما تقدم من مثلها في سورة البقرة بالي اجيب با--------------ن الوحي ينزل من فوق وينتهي الي الرسل فعدي تارة بالي لانه ينتهي الي الرسل وتارة بعلي لانه من فوق وما قيل من انه انما خص ما هنا بعلي وما هناك بالي لان ما هنا خطاب للنبي وكان واصلا اليه من الملا الاعلي بلا واسطة بشرية فناسب الاتيان بعلي المختصة بالعلو وما هناك خطاب للامة وقد وصل اليهم بواسطة النبي الذي هو من البشر فناسب الاتيان بالي المختصة بالاتصال-- قال الزمخشري فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعسف الا تري الي قوله بما انزل اليك و -------انزلنا اليك الكتاب النساء والي	384	1203635209128278476	216	315.5	167	760	28.421052932739258	37	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0330	true	2582249676780428388	11	106	63	552	1555	300	الا الذين تابوا من بعد ذلك الكفر العظيم والارتداد واصلحوا ما افسدوا او ودخلوا في الصلاح وقيل نزلت في------------------------------------- الحرث بن سويد بعد ان--------------- ندم علي ردته وارسل الي قومه ان سلوا----------------------------- هل لي من توبة فارسل اليه اخوه الجلاس بالاية فاقبل الي المدينة فتاب وقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم توبته ال عمران 90 91 ال عمران 90 91 ان الذين كفروا ثم ازدادوا كفرا هم اليهود كفروا بعيسي والانجيل بعد ايمانهم بموسي والتوراة ثم ازدادوا كفرا بكفرهم بمحمد------------ والقران --او كفروا برسول الله بعدما كانوا به مءمنين قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا	330	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0385	false	4810906782784758089	142	236	777	1270	1603	300	الا الذين تابوا من بعد ذلك----------------------- واصلحوا عملهم تصديقا لتوبتهم فان الله غفور لهم يقبل توبتهم رحيم بهم يتفضل عليهم وذلك ان الحرث بن سويد لما ارتد ولحق بالكفار ندم فارسل ---------الي قومه ان سلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لي من توبة فارسل اليه اخوه الجلاس بالاية فاقبل الي المدينة فتاب وقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم توبته ونزل في اليهود ا---------------ن الذين كفر--------------------------------وا بعيسي والانجيل بعد ايمانهم بموسي والتوراة ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران وقيل كفروا بمحمد----- بعدما امنوا به------- قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا	385	1203635209128278476	317	492.0	249	584	54.28082275390625	54	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0330	true	2582249676780428388	208	270	1088	1397	1555	300	فان قلت فلم قي-------ل في احدي- الايتين لن تقبل بغير فاء وفي الاخري--- فلن يقبل قلت قد اوذن بالفاء ------ان الكلام بني علي -----------------------الشرط والجزاء وان سبب امتناع قبول الفدية هو- الموت علي الكفر وبترك الفاء ان الكلام مبتدا وخبر ولا دليل فيه علي التسبيب كما تقول الذي جاءني له درهم لم تجعل المجء سببا في استحقاق الدرهم بخلاف قولك فله درهم	330	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0386	false	6425965779082050191	33	94	167	474	1477	300	فان-------- قيل لم قال في الاية الاولي- لن تقبل بغير فاء وفي هذه بقوله فلن يقبل------------ بالفاء اجيب بان الفاء انما دخلت في خبر ان لشبه الذين بالشرط وايذانا بت--سبب امتناع----- الفدية علي الموت علي الكفر بخلافه في الاية الاولي -----------لا دليل فيه علي السب--ب كما تقول الذي جاءني له درهم لم تجعل المجء سببا ل--استحقاق الدرهم بخلاف قولك فله درهم	386	1203635209128278476	210	286.0	164	350	60.0	35	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0331	true	2429446601818296879	96	154	482	766	1473	300	ولو افتدي به قلت هو كلام محمول علي المعني كانه قيل فلن تقبل من احدهم فدية ولو افتدي بملء الارض ذهبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد ولو افتدي بمثله كقوله و------لو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه الزمر 47 والمثل يحذف كثيرا في كلامهم كقولك ضربته ضرب زيد تريد مثل ضربه وابو يوسف ابو حنيفة تريد مثله	331	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0386	false	6425965779082050191	103	178	527	894	1477	300	ولو افتدي به------------ محمول علي المعني كانه قيل فلن يقبل من احدهم فدية ولو افتدي بملء الارض ذهبا او معطوف علي مضمر تقديره فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا لو تقرب به في الدنيا ولو افتدي به من العذاب في الاخرة ويجوز ان يراد ولو افتدي بمثله كقوله تعالي ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه--------- والمثل يحذف كثيرا في كلامهم كقوله ضربته ضرب زيد-------------- وابو يوسف ابو حنيفة تريد مثله	386	1203635209128278476	246	421.0	196	402	61.19403076171875	46	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0332	true	1497755784775001069	0	129	0	611	1452	300	يا رسول الله ان احب اموالي الي بيرحاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضعها يا رسول الله حيث اراك الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بخ بخ ذاك مال رابح او مال راءح واني اري ان تجعلها في الاقربين فقال ابو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها في اقاربه 180------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجاء زيد بن حارثة بفرس له كان يحبها فقال هذه في سبيل الله فحمل عليها رسول الله------------------- اسامة بن زيد--------- فكان زيدا وجد في نفسه وقال انما اردت ان اتصدق به فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ان الله تعالي قد قبلها منك وكتب عمر رضي الله------ عنه الي ابي موسي الاشعري ان يبتاع له جارية من سبي جلولاء يوم فتحت مداءن كسري فلما جاءت اعجبته فقال ان الله تعالي يقول لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبو---------ن فاعتقها ونزل	332	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0387	false	407175821215576365	68	285	348	1414	1477	300	يا رسول الله ان احب اموالي الي بيرحاء وهو بفتح الباء الموحدة وكسرها وبفتح الراء وضمها مع المد والقصر ضيعة بالمدينة وكانت مستقبلة المسجد وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب فضعها يا رسول الله حيث اراك الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بخ بخ ذاك مال رابح او قال راءح واني اري ان تجعلها في الاقربين فقال ابو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها في اقاربه قوله صلي الله عليه وسلم بخ بخ كلمة تقال عند المدح والرضا بالشء وتكرر للمبالغة وهي مبنية علي السكون فان وصلت كسرت ونونت وربما شددت وقوله رابح او راءح يقال لضيعة الانسان مال راءح بالياء اي يروح نفعه اليه ورابح بالباء الموحدة اي ذو ربح كقولك لابن وتامر اي ذو لبن وذو تمر وجاء زيد بن حارثة بفرس له كان يحبها فقال هذه في سبيل الله فحمل عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم اسامة بن زيد بن حارثة فكان زيدا وجد في نفسه وقال انما اردت ان اتصدق به فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ان الله------ قد قبلها منك وكتب عمر رضي الله تعالي عنه الي ابي موسي الاشعري ان يبتاع له جارية من سبي جلولاء يوم فتحت مداءن كسري فلما جاءت اعجبته فقال ان الله قا-------ل لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران فاعتقها وقال	387	1203635209128278476	590	1096.0	463	1079	54.680259704589844	118	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0334	true	3157451075843547970	7	56	44	322	1514	300	اي ثبت ان الله صادق فيما انزل-------------- وانتم الكاذبون فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وهي ملة الاسلام التي ----عليها محمد ومن امن معه------------ حتي تتخلصوا من اليهودية التي ورطتكم في فساد دينكم ودنياكم حيث اضطرتكم الي تحريف كتاب الله------ لتسوية اغراضكم والزمتكم تحريم الطيبات التي احلها الله------ لابراهيم ول-----------من تبعه	334	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0389	false	1958743224273542367	171	230	879	1202	1586	300	اي ثبت ان الله صادق في هذا كجميع ما اخبر به وانتم الكاذبون فاتبعوا ملة ابراهيم ا-------ي ملة الاسلام التي انا عليها التي هي في الاصل ملة ابراهيم حتي -تخلصوا من اليهودية التي وطنتكم في فساد دينكم ودنياكم حيث اضطرتكم الي تحريف كتاب الله تعالي لتسوية اغراضكم والزمتكم تحريم الطيبات التي احلها الله تعالي لابراهيم عليه السلام ومن تبعه	389	1203635209128278476	245	409.0	200	331	74.01812744140625	35	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0334	true	3157451075843547970	187	253	935	1260	1514	300	اول بيت ظهر علي وجه الماء عند خلق السماء والارض خلقه ق-----------بل الارض بالفي عام وكان زبدة بيضاء علي ال----ماء فدحيت الارض تحته وقيل هو اول بيت بناه ادم في الارض وقيل لما ه--------------------------------------------------------------بط ادم قالت له الملاءكة طف حول هذا البيت فلقد طفنا قبلك بالفي عام و-----------------------------------------------------------كان في موضعه قبل ادم بيت يقال له الضراح ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع في الطوفان الي السماء الرابعة تطوف به ملاءكة السموات	334	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0390	false	2338105879539253285	11	120	49	602	1540	300	اول بيت ظهر علي وجه الماء عند خلق السماء والارض خلقه الله تعالي قبل الارض بالفي عام وكان زبدة بيضاء علي وجه الماء فدحيت الارض ----------------تحته بناه الملاءكة قبل خلق ادم ووضع بعده الاقصي وبينهما اربعون سنة كما في حديث الصحيحين ولما اهبط ادم قالت له الملاءكة طف حول هذا البيت فلقد طفنا قبلك بالفي عام وقيل اول من بناه ادم فانطمس في الطوفان ثم بناه ابراهيم وقيل كان في موضعه قبل ادم بيت يقال له الضراح بضاد معجمة وحاء مهملة سمي بذلك لانه ضرح من الارض اي بعد ويطوف به الملاءكة فلما اهبط امر بان يحجه ويطوف حوله ورفع في الطوفان الي السماء الرابعة تطوف به ملاءكة السموات	390	1203635209128278476	282	477.5	224	569	49.560630798339844	51	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0335	true	6784828639290724569	196	251	1053	1349	1604	300	هاتان الايتان ويطوي ذكر غيرهما دلالة علي تكاثر الايات كانه قيل فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن من دخله وكثير سواهما ونحوه في طي الذكر قول جرير كانت حنيفة اثلاثا فثلثهمو من العبيد وثلث من مواليها ومنه قو---------له عليه الصلاة والسلام 183 حبب الي من دنياكم ثلاث الطيب والنساء و------------قرة عيني في الصلاة وقرا ابن	335	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0391	false	-9001695580297291208	240	294	1271	1557	1587	300	هاتين الايتين وط--ي ذكر غيرهما دلالة علي تكاثر الايات كانه قيل فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن من دخله وكثير سواهما ونحوه في طي الذكر قول جرير كانت حنيفة اثلاثا فثلثهم- من العبيد وثلث من مواليها ومنه قوله صلي الله عليه وسلم-------------- حبب الي من دنياكم ------------النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة و--الامن	391	1203635209128278476	256	450.0	206	317	80.75709533691406	41	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0336	true	7466262133232389365	49	148	219	721	1471	300	سبب هذا الاثر قلت فيه قولان احدهما انه لما ارتفع بنيان الكعبة وضعف ابراهيم عن رفع الحجارة قام علي هذا الحجر فغاصت فيه قدماه وقيل انه جاء زاءرا------------------------------- من الشام الي مكة فقالت له امراة اسماعيل انزل حتي يغسل راسك فلم ينزل فجاءته بهذا الحجر فوضعته علي شقه الايمن فوضع قدمه عليه حتي غسلت شق راسه ثم حولته الي شقه الايسر حتي غسلت الشق الاخر فبقي اثر قدميه عليه ومعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن دخله كان ءامنا معني قوله او لم يروا انا جعلنا حرما ءامنا ويتخطف الناس من حولهم العنكبوت 67------------------------------------------------ وذلك بدعوة ابراهيم عليه --------السلام رب اجعل هذا البلد امنا	336	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0391	false	-9001695580297291208	101	235	547	1242	1587	300	سبب هذا الاثر علي قولي----ن احدهما انه لما ارتفع بنيان الكعبة وضعف ابراهيم عن رفع الحجارة قام علي هذا الحجر فغاصت ب-ه قدماه وهذا هو المشهور والقول الثاني انه لما جاز ابراهيم من الشام الي مكة -قالت له امراة اسماعيل انزل حتي تغسل راسك فلم ينزل فجاءته بهذا الحجر فوضعته علي شقه الايمن فوضع قدمه عليه حتي غسلت شق راسه ثم حولته الي شقه الايسر حتي غسلت الشق الاخر فبقي اثر قدميه عليه قال البيضاوي وقيل عطف بيان ورد هذا القول بان ايات نكرة ومقام ابراهيم معرفة ولا يجوز التخالف في عطف البيان باجماع البصريين والكوفيين وقوله تعالي ومن دخله كان -امنا جملة ابتداءية او شرطية معطوفة------------------------- من حيث المعني علي مقام لانه في معني امن من دخله اي ومنها امن من دخله وذلك بدعوة ابراهيم عليه الصلاة والسلام رب اجعل هذا البلد امنا	391	1203635209128278476	399	687.5	313	727	54.883079528808594	72	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0337	true	5793925004551200462	129	299	615	1498	1501	300	وفي هذا الكلام انواع من التوكيد والتشديد ------------ومنها قوله ولله عل--ي الناس حج البيت يعني انه حق واجب لله في رقاب الناس لا ينفكون عن اداءه والخروج من عهدته ومنها انه ذكر الناس ثم---- ابدل عنه من استطاع اليه سبيلا وفيه ضربان من التاكيد احدهما ان الابدال تثنيه للمراد وتكرير له والثاني ان الايضاح بعد الابهام والتفصيل بعد الاجمال ايراد له في صورتين مختلفتين ومنها قوله ومن كفر مكان ومن لم يحج تغليظا علي تارك الحج ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 189 من مات ولم يحج فليمت ان شاء يهوديا او نصرانيا ونحوه من التغليط 190 من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر ومنها ذكر الاستغناء عنه وذلك مما يدل علي المقت والسخط والخذلان ومنها قوله عن العالمين وان لم يقل عنه وما فيه من الدلالة علي الاستغناء عنه ببرهان لانه اذا استغني عن العالمين تناوله الاستغناء لا محالة ولانه يدل علي الاستغناء الكامل فكان ادل علي عظم السخط الذي وقع عبارة عنه وعن سعيد بن المسيب نزلت في اليهود فانهم قالوا الحج الي مكة غير واجب وروي	337	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0393	false	-4173658275431234855	8	138	43	735	1546	300	-في هذه الاية- انواع من التاكيد والتشديد علي طلب الحج منها قوله تعالي وعلي الناس حج البيت ا--ي انه حق واجب لله في رقاب الناس لا ينفكون عن اداءه والخروج عن عهدته ومنها انه ذكر الناس ثم انه ابدل منه من استطاع اليه سبيلا وفيه ضربان من التوكيد احدهما ان الابدال تثنية للمراد وتكرير له والثاني ان الايضاح بعد الابهام والتفصيل بعد الاجمال ايراد له في صورتين مختلفتين وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ذكر الاستغناء---- وذلك مما يدل علي المقت والسخط والخذلان ومنها قوله عن العالمين و---لم يقل عنه و---فيه من الدلالة علي الاستغناء عنه ببرهان لانه اذا استغني عن العالمين تناوله الاستغناء لا محالة ولانه يدل علي الاستغناء الكامل فكان ادل علي عظم السخط الذي وقع عبارة عنه وعن سعيد بن المسيب نزلت في اليهود فانهم قالوا الحج الي مكة غير واجب وروي	393	1203635209128278476	656	1240.5	531	901	72.80799102783203	112	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0338	true	-8646761861946527892	0	147	0	693	1504	300	انه لما نزل قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الاديان كلهم فخطبهم فقال ان الله------ كتب عليكم الحج فحجوا فامنت به ملة واحدة وهم المسلمون وكفرت به خمس ملل------------------------------------------------ قالوا لا نءمن به ولا نصلي اليه ولا نحجه فنزل ومن كفر وعن النبي صلي الله عليه وسلم 192 حجوا قبل ان لا تحجوا فانه قد هدم البيت مرتين ويرفع في الثالثة وروي 193 حجوا قبل ان لا تحجوا حجوا قبل ان يمنع البر جانبه وعن ابن مسعود ح-------------------جوا هذا البيت قبل ان تنبت في البادية شجرة لا تاكل منها دابة الا نفقت وعن عمر رضي الله عنه لو ترك الناس الحج عاما واحدا ما نوظروا وقرء حج البيت بالكسر ال عمران 98 99 ال عمران 98 99 قل يا اهل والله شهيد الواو للحال والمعني لم تكفرون بايات الله التي دلتكم علي صدق محمد صلي الله عليه وسلم	338	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0393	false	-4173658275431234855	138	264	735	1355	1546	300	انه لما نزل قوله تعالي و----علي الناس حج البيت جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الاديان كلهم فخطبهم فقال ان الله تعالي كتب عليكم الحج فحجوا فامنت به ملة واحدة وهم المسلمون وكفرت به خمس ملل وهم المشركون واليهود والنصاري والصابءون والمجوس قالوا لا نءمن به ولا نصلي اليه ولا نحجه فنزل ومن كفر الخ وعن-ه صلي الله عليه وسلم---- حجوا قبل ان لا تحجوا فانه قد هدم البيت مرتين ويرفع في الثالثة وروي---- حجوا قبل ان لا تحجوا حجوا قبل ان يمنع البر جانبه وعن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه حجوا هذا البيت قبل ان تنبت في البادية شجرة لا تاكل منها دابة الا نفقت اي ماتت------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ي--اهل الكتاب------------------------ لم تكفرون بايات الله الدالة ----علي صدق محمد صلي الله عليه وسلم	393	1203635209128278476	522	942.5	409	766	68.1462173461914	106	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0339	true	-4832356624831842285	27	96	144	498	1574	300	مر شاس بن قيس اليهودي وكان----- عظيم الكفر شديد الطعن علي المسلمين شديد الحسد لهم علي نفر من الانصار من الاوس والخزرج في مجلس لهم يتحدثون فغاظه ذلك حيث تالفوا واجتمعوا بعد الذي كان بينهم في الجاهلية من العداوة وقال ما لنا معهم اذا اجتمعوا من قرار فامر شابا من اليهود ان يجلس اليهم ويذكرهم يوم بعاث------------------ وينشدهم بعض ما قيل فيه من الاشعار وكان يوما اقتتلت فيه الاوس	339	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0394	false	4684830132717568337	227	300	1237	1613	1613	300	مر شاس بن قيس اليهودي وكان شيخا عظيم الكفر شديد الطعن علي المسلمين شديد الحسد لهم علي نفر من الانصار من الاوس والخزرج في مسجد لهم يتحدثون فغاظه ذلك حيث تالفوا واجتمعوا بعد الذي كان بينهم في الجاهلية من العداوة وقال ما لنا معهم اذا اجتمعوا من قرار فامر شابا من اليهود ان يجلس اليهم ويذكرهم يوم بعاث وهو موضع بالمدينة وينشدهم بعض ما قيل فيه من الاشعار وكان يوما اقتتلت فيه الاوس-	394	1203635209128278476	350	676.0	282	377	92.83819580078125	66	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0339	true	-4832356624831842285	96	300	498	1574	1574	300	والخزرج وكان الظفر فيه للاوس ففعل فتنازع القوم عند ذلك وتفاخروا وتغاضبوا وقالوا السلاح السلاح فبلغ---- النبي صلي الله عليه وسلم فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين والانصار فقال اتدعون الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذ اكرمكم الله بالاسلام وقطع به عنكم امر الجاهلية والف--- بينكم فعرف القوم انها نزغة من الشيطان وكيد من عدوهم فالقوا السلاح وبكوا وعانق بعضهم بعضا ثم انصرفوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فما كان يوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقبح اولا واحسن اخرا من ذل-ك اليوم ال عمران 101 ال عمران 101 وكيف تكف------------------------------رون وانتم وكيف تكفرون معني الاستفهام فيه الانكار والتعجيب--------- والمعني من اين يتطرق اليكم الكفر والحال ان ايات الله وهي القران المعجز تتلي عليكم علي لسان الرسول------------------ غضة طرية وبين اظهركم رسول الله صلي الله عليه وسلم ينبهكم ويعظكم ويزيح شبهكم ومن يعتصم بالله ومن يتمسك بدينه ويجوز ان يكون حثا لهم علي الالتجاء اليه في دفع شرور الكفار ومكايدهم فقد هد---ي فقد حصل له الهدي لا محالة كما تقول اذا جءت فلانا فقد افلحت كان الهدي قد حصل فهو يخبر عنه حاصلا ومعني التوقع في قد ظاهر لان المعتصم بالله متوقع للهدي كما ان قاصد الكريم متوقع للفلاح عنده ال عمران 102 103 ال عمران 102 يا ---------ايها الذين----------------- حق تقاته--- واجب تقواه وما يحق منها-	339	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0395	false	-2080194843883746317	0	240	0	1254	1561	300	والخزرج وكان الظفر فيه للاوس ففعل فتنازع القوم عند ذلك وتفاخروا وتغاضبوا وقالوا السلاح السلاح فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين والانصار فقال ابدعوي الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذ -كرمكم الله بالاسلام وقطع به عنكم امر الجاهلية والف به بينكم فعرف القوم انها نزغة من الشيطان وكيد من عدوهم فالقوا السلاح وبكوا وعانق بعضهم بعضا ثم انصرفوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سامعين مطيعين نزل يايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب اي شاسا واصحابه يردوكم بعد ايمانكم كافرين قال جابر ما رايت يوما قط اقبح اولا واحسن اخرا مثل ذلك اليوم ثم قال الله تعالي علي وجه التعجب والتوبيخ وكيف تكفرون اي ولم تكفرون وانتم تتلي عليكم ايات الله وفيكم رسوله محمد صلي الله عليه وسلم والمعني من اين يتطرق اليكم الكفر والحال ان ايات الله وهي القران المعجز تتلي عليكم علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم غضة طرية وبين اظهركم رسول الله صلي الله عليه وسلم ينبهكم ويعظكم ويزيح شبهكم ومن يعتصم با اي ومن يتمسك بدينه او يلتج--------------------------ء اليه في مجامع اموره -------------فقد هدي اي فقد حصل له الهدي لا محالة كما تقول اذا جءت فلانا فقد افلحت كان الهدي قد حصل فهو يخبر عنه حاصلا ومعني التوقع في قد ظاهر لان المعتصم بالله متوقع للهدي كما ان قاصد الكريم متوقع للفلاح عنده الي صرا--------ط اي -طريق مستقيم اي واضح يايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته اي واجب تقواه وما يحق منها	395	1203635209128278476	898	1543.0	720	1303	68.91788482666016	155	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0340	true	-8787762155742408939	78	300	391	1645	1645	300	تكونن علي حال سوي حال- الاسلام اذا ادرككم الموت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما تقول لمن تستعين به علي لقاء العدو -لا تاتني الا وانت علي حصان----------- فلا تنهاه عن الاتيان ولكنك تنهاه عن خلاف الحال التي شرطت عليه في وقت الاتيان قولهم اعتصمت بحبله يجوز ان يكون تمثيلا لاستظهاره به ووثوقه بحمايته بامتساك المتدلي من مكان مرتفع بحبل وثيق يامن انقطاعه وان يكون الحبل استعارة لعهده والاعتصام لوثوقه بالعهد او ترشيحا لاستعارة الحبل بما يناسبه والمعني واجتمعوا علي استعانتكم بالله ووثوقكم به ولا تفرقوا عنه او واجتمعوا علي التمسك بعهده ---------------------------------------الي عباده وهو------------------------------------------------------------------------- الايمان والطاعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بكتابة----------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم 196 القران حبل الله المتين لا تنقضي عجاءبه ولا يخلق عن كثرة الرد من قال به صدق ومن عمل به رشد ومن اعتصم به هدي الي صراط مست--------------------------------------قيم ولا تفرقوا و---لا تتفرقوا -عن الحق--- بوقوع الاختلاف بينكم كما اختلفت اليهود والنصاري او كما كنتم متفرقين في الجاهلية متدابرين يعادي بعضكم بعضا ويحاربه او ولا تحدثوا ما يكون عنه التفرق ويزول معه الاجتماع والالفة التي انتم عليها مما ياباه جامعكم والمءلف بينكم وهو اتباع الحق والتمسك بالاسلام كانوا في الجاه--------------------------لية بينهم الاحن والعداوات والحروب المتواصلة فالف الله بين قلوبهم بالاسلام وقذف فيها المحبة فتحابوا وتوافقوا وصاروا اخوانا متراحمين متناصحين مجتمعين علي امر واحد قد نظم بينهم وازال الاختلاف وهو الاخوة في الله وقيل هم الاوس والخزرج كانا اخوين لاب وام فوقعت بينهما العداوة-	340	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0396	false	-8538533654263996335	3	267	18	1421	1590	300	تكونن علي حال سوي حالة الاسلام اذا ادرككم الموت فان النهي عن المقيد بحال او غيرها قد يتوجه بالذات الي القيل تارة والي المقيد اخري والي المجموع منهما وهو هنا الي المقيد كما تقول لمن تستعين به علي لقاء العدو ولا تاتني الا وانت علي حصان بكسر الحاء فلا تن-اه عن الاتيان ولكنك تنهاه عن خلاف الحال التي شرطت عليه في وقت الاتيان فالنهي هما متوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الي القيد وحده وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته الاية فلو ان قطرة من الزقوم قطرت علي الارض لامرت علي اهل الدنيا معيشتهم فكيف بمن هو طعامهم وليس لهم طعام غيره واعتصموا بحبل الله اي بدينه وهو دين الاسلام استعار له الحبل من حيث ان التمسك به سبب للنجاة من الردي كما ان التمسك بالحبل سبب للسلامة من التردي او بكتابه وهو القران لقول-----ه صلي الله عليه وسلم الق----ران حبل الله المتين لا تنقضي عجاءبه ولا يخلق عن كثرة الرد من قال به صدق ومن عمل به رشد ومن اعتصم به هدي الي صراط مستقيم وقوله تعالي جميعا حال اي مجتمعين عليه ولا تفرقوا اي ولا تتفرقوا بعد الاسلام بوقوع الاختلاف بينكم كاهل الكتاب--------------- او كما كنتم متفرقين في الجاهلية متدابرين يعادي بعضكم بعضا ويحاربه واذكروا نعمة الله اي انعامه عليكم التي من جملتها الهداية----------------------------------------------------------------- والتوفيق للاسلام المءدي الي التالف اذ كنتم اعداء في الجاهلية بينكم الاحن والعداوات والحروب المتواصلة فالف----- بين قلوبكم بالاسلام وقذف فيها المحبة فاصبحتم بنعمته--------- اخوانا متراحمين متناصحين مجتمعين علي امر واحد وهو ----------------------------الاخوة في الله وقيل هم الاوس والخزرج كانا اخوين لاب وام فوقعت بينهما العداوة	396	1203635209128278476	697	1138.5	561	1819	38.31775665283203	111	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0341	true	2260514222393986457	38	295	190	1563	1588	300	فانقذكم منها بالاسلام والضمير للحفرة او للنار او للشفا وانما --ان-ث لاضافته الي الحفرة وهو منها كما قال كما شرقت صدر القناة من الدم وشفا الحفرة وشفتها حرفها بالتذكير والتانيث ولامها واو الا انها في المذكر مقلوبة وفي المءنث محذوفة ونحو الشفا والشفة الجانب والجانبة فان قلت كيف جعلوا علي حرف حفرة من النار قلت لو ماتوا علي ما كانوا عليه وقعوا في النار فمثلت حياتهم التي يتوقع بعدها الوقوع في النار بالقعود علي حرفها مشفين علي الوقوع فيها كذلك--- مثل ذلك البيان البليغ يبين الله لكم ءايات----------ه لعلكم تهتدون ارادة ان تزدادوا هدي ال عمران 104 ال عمران 104 ولتكن منكم امة ولتكن منكم امة من ---------------------------------------------للتبعيض لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من فروض الكفايات ولانه لا يصلح له الا من علم المعروف والمنكر وعلم كيف يرتب الامر في اقامته وكيف يباشر -فان الجاهل ربما نهي عن معروف وامر بمنكر وربما عرف الحكم في مذهبه وجهله في مذهب صاحبه فنهاه عن غير منكر وقد يغلظ في موضع اللين ويلين في موضع الغلظة وينكر علي من لا يزيده انكاره الا تماديا او علي من الانكار عليه عبث كالانكار علي اصحاب الماصر والجلادين واضرابهم و------------------------------------------------------------قيل من -----------للتبيين بمعني وكونوا امة تامرون ---------كقوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون ال عمران واولاءك هم--------------------------- المفلحون هم الاخصاء ب------الفلاح دون -------------غيرهم وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل وهو علي المنبر 197 من خير الناس قال امرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر واتقاهم لله واو--------------------صلهم وعنه عليه الصلاة والسلام 198 من امر بالمعروف ونهي عن المنكر فهو خليفة الله في ارضه وخليفة رسوله وخليفة كتابه و-عن علي رضي الله	341	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0397	false	-7346213524396172902	9	213	47	1147	1591	300	فانقذكم منها بالاسلام والضمير للحفرة او النار او الشفي وانثه لتانيث ما اضيف اليه كقول الشاعر -----------كما شرقت صدر القناة من الدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك اي مثل ذلك البيان البليغ يبين الله لكم -اياته اي دلاءله لعلكم تهتدون ارادة ان تزدادوا-------------------------- هدي ولتكن منكم امة اي طاءفة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر فمن للتبعيض لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من فروض الكفايات ولانه لا يصلح له الا من علم المعروف والمنكر وعلم كيف يرتب الامر في اقامته وكيف يباشره فان الجاهل ربما نهي عن معروف وامر بمن---------------------------------------------------------------كر وقد يغلظ في موضع اللين ويلين في موضع الغلظة و-----علي هذا فالمخاطب به الكل ---------------------------------------------علي الاصح ويسقط بفعل البعض الحرج عن الباقين وهكذا كل ما هو فرض كفاية فان تركوه اصلا اثموا جميعا وقيل من زاءدة وقيل للتبيين بمعني وكونوا امة تامرون بالمعروف كقوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف واول-ءك اي الداعون الامرون الناهون هم المفلحون اي الفاءزون بكمال الفلاح روي الامام احمد وغيره----- ا--نه صلي الله عليه وسلم---- سءل وهو علي المنبر---- من خير الناس قال امرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر واتقاهم لله واوصلهم للرحم وروي انه صل-ي الله عليه وسلم قال ----------من امر بالمعروف ونهي عن المنكر فهو خليفة الله في ارضه وخليفة رسوله وخليفة كتابه وروي انه صلي الله	397	1203635209128278476	756	1250.5	606	1582	47.7876091003418	121	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0342	true	-6617669137474873489	12	72	64	390	1522	300	وعن حذيفة ياتي علي الناس زمان تكون فيهم جيفة الحمار احب اليهم من مءمن يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر وعن سفيان الثوري اذا كان الرجل محببا في جيرانه محمودا عند اخوانه فاعلم انه مداهن والامر بالمعروف تابع للمامور به ان كان واجبا فواجب وان كان -ند-با فند--ب واما النهي عن المنكر فو----------اجب كله لان جميع المنكر تركه واجب لاتصافه بالقبح	342	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0398	false	7377871491652406863	79	141	415	755	1630	300	وعن حذيفة ياتي علي الناس زمان يكون فيهم جيفة الحمار احب اليهم من مءمن يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر وعن سفيان الثوري اذا كان الرجل محببا في جيرانه محمودا عند اخوانه فاعلم انه مداهن والامر بالمعروف تابع للمامور به ان كان واجبا فواجب وان كان مندوبا فمندوب واما النهي عن المنكر اي الحرام فواجب كله لان جميع المنكر تركه واجب لاتصافه بالقبح	398	1203635209128278476	321	619.5	261	340	94.4117660522461	56	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0343	true	-6882920465781809525	1	157	4	844	1610	300	ارتكاب------------------ه وانكاره واجبان عليه فبتركه احد الواجبين لا يسقط عنه الواجب------ الاخر وعن السلف مروا بالخير وان لم تفعلوا وعن الحسن انه سمع مطرف بن عبد الله يقول لا اقول ما لا افعل فقال واينا يفعل ما يقول ود الشيطان لو ظفر بهذه منكم فلا يامر احد بمعروف ولا ينهي عن منكر---------------------------------------------------------- فان قلت كيف قيل يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف قلت الدعاء الي الخير عام في التكاليف من الافعال والتروك وال--------امر بالمعروف والنهي عن المنكر خاص فجء بالعام ثم------------- عطف عليه الخاص---------- ايذانا بفضله كقوله------------------------- والصلاة الوسطي البقرة 238 ال عمران 105 107 ال عمران 105 107 ولا تكونوا كالذين كالذين تفرقوا--------- واختلفوا وه----م اليهود والنصاري من بعد ما جاءهم البينات----------------- الموجبة للاتفاق علي كلمة واحدة وهي كلمة الحق وقيل هم مبتدعو هذه الامة وهم المشبهة والمجبرة -والحشوية واشباه----------------------------------------------------------------------هم يوم تبيض وجوه نصب------------------------------- بالظرف وهو لهم---------------------- او باضمار اذكر وقرء تبيض وتسود بكسر حرف المضارعة وتبياض وتسواد والبياض من النور والسواد من الظلمة فمن كان	343	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0398	false	7377871491652406863	149	300	794	1630	1630	300	يرتكبه لانه يجب عليه تركه وانكاره ف-------------------------------لا يسقط بترك احدهما وجوب الاخر وعن السلف مروا بالخير وان لم تفعلوا و----------------------------------------------------------------انما يجب الامر وال-----------------------------------------------------نهي علي المكلف اذا لم يخش ضررا ويجب ان يدفع بالاخف فالاخف كدفع الصاءل فان-------- قيل------------------------------------- الدعاء لل----خير عام في التكاليف من الافعال والتروك فهو شامل للامر بالمعروف والنهي عن المنكر فما فاءدة ذكر ذلك اجيب بانه من عطف----- الخاص علي العام ايذانا بفضله كقوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي البقرة --------------------------------------ولا تكونو-------ا كالذين تفرقوا عن دينهم واختلفوا فيه وهم اليهود والنصاري من بعد-ما جاءهم البينات اي الايات والحجج الموجبة للاتفاق علي كلمة واحدة وهي كلمة الحق وقيل هم مبتدعة هذه الامة وهم المشبهة وال-جبرية والحشوية واشباههم وقوله تعالي واولءك لهم عذاب عظيم وعيد للذين تفرقوا وتهديد للمتشبه بهم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه هو يوم القيامة ونصب يوم بالظرف وهو لهم لما فيه من معني الفعل او باضمار اذكروا---------------------------------------------- والبياض من النور والسواد من الظلمة فمن كان-	398	1203635209128278476	483	719.0	396	1132	42.667842864990234	69	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0343	true	-6882920465781809525	157	300	844	1610	1610	300	من اهل نور الحق وسم ببياض اللون واسفاره واشراقه وابيضت صحيفته واشرقت وسعي النور بين يديه وبيمينه ومن كان من اهل ظلمة الباطل وسم بسواد اللون وكسوفه وكمده واسودت صحيفته واظلمت واحاطت به الظلمة من كل جانب نعوذ بالله وبسعة رحمته من ظلمات الباطل واهله اكفرتم ق----------------------------------------------يقال لهم اكفرتم والهمزة للتوبيخ والتعجيب من حال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم والظاهر------------------ انهم اهل الكتاب وكفرهم بعد الايمان تكذيبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد اعترافهم به قبل مجيءه وعن عطاء تبيض وجوه المهاجرين والانصار وتسود وجوه بني قريظة والنضير وقيل هم المرتدون وقيل اهل البدع و-الاهواء وعن ابي امامة 200 هم الخوارج ولما راهم علي درج دمشق دمعت عيناه ثم قال كلاب ال----نار هءلاء شر قتلي تحت اديم السماء وخير قتلي تحت اديم السماء الذين قتلهم هءلاء فقال له ابو غالب اشء تقوله برايك ام شء سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال بل سمعته من-	343	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0399	false	-6843743067118260860	0	178	0	946	1571	300	من اهل نور الحق وسم ببياض اللون واسفاره واشراقه وابيضت صحيفته واشرقت وسعي النور بين يديه و-يمينه ومن كان من اهل ظلمة الباطل وسم بسواد اللون وكسوف------ه واسودت صحيفته واظلمت واحاطت به الظلمة من كل جانب نعوذ بالله وبسعة رحمته من ظلمات الباطل واهله فاما الذين اسودت وجوههم فهم الكافرون فيلقون في النار ويقال لهم -----------------توبيخا اكفرتم بعد ايمانكم واختلفوا في كيف كفروا بعد ايمانهم فقال ابي بن كعب اراد به الايمان يوم الميثاق حين قال لهم الست بربكم قالوا بلي الاعراف يقول اكفرتم بعد ايمانكم يوم الميثاق وعلي هذا هم جميع الكفرة وقال الحسن هم المنافقون تكلموا بالايمان بالسنتهم وانكروا بقلوبهم وعن عكرمة انهم اهل الكتا---------بين امنوا بانبياءهم ---وبمحمد صلي الله عليه وسلم---------------- قبل ان يبعث فلما بعث كفروا به وقال قتادة هم اه-------------------------------------------------------ل البدع وقال--------- ابو اسامة ه----م الخوارج ولما راهم علي درج دمشق دمعت عيناه ثم قال كلاب اهل النار هءلاء شر قتلي تحت اديم السماء وخير قتلي تحت اديم الارض ال-ذين قتلهم هءلاء فقال له ابو غالب اشء تقوله برايك ام شء سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بل سمعته من	399	1203635209128278476	547	913.0	437	1067	51.265228271484375	93	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0344	true	1994543296598612221	0	73	0	365	1491	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم غير مرة قال فما شانك دمعت عيناك قال رحمة لهم كانوا من اهل الاسلام فكفروا ثم قرا هذه الاية ثم اخذ بيده فقال ان بارضك منهم كثيرا فاعاذك الله م------نهم وقيل هم جميع الكفار لاعراضهم عما اوجبه الاقرار حين اشهدهم ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انفسهم الست بربكم قالوا بلي ففي رحمة الله ففي نع------------------مته وهي الثواب المخلد فان قلت كيف موقع قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم فيها خالدون بعد قوله ففي رحمة الله	344	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0399	false	-6843743067118260860	178	300	946	1571	1571	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم غير مرة قال فما شانك دمعت عيناك قال رحمة لهم كانوا من اهل الاسلام فكفروا ثم قرا هذه الاية ثم اخذ بيده فقال ان بارضك منهم كثيرا فاعاذك الله تعالي منهم وق---------------------------------------------------------وله تعالي فذوقوا العذاب امر اهانة بما كنتم تكفرون اي بسبب كفركم او جزاء كفركم فالباء متعلقة بذوقوا علي الاول وبمحذوف علي الثاني واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله اي جنته عبر عنها بالرحمة تنبيها علي ان المءمن وان استغرق عمره في طاعة الله تعالي لا يدخل الجنة الا برحمته و------------فضله فان قيل كان حق الترتيب ان يقدم ذكرهم اجيب بان القصد ان يكون مطلع الكلام ومقطعه حلية المءمنين وثوابهم فان قيل ما فاءدة قوله تعالي هم فيها خالدون بعد قوله ففي رحمة الله-	399	1203635209128278476	233	270.0	183	695	33.52518081665039	44	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0344	true	1994543296598612221	74	123	369	629	1491	300	موقع الاستءناف--------- كانه قيل كيف يكونون فيها فقيل هم فيها خالدون لا يظعنون عنها ولا يموتون ال عمران 108 109 ال عمران 108 109 تلك ايات الله تلك ءايت الله الواردة في الوعد والوعيد---------- نتلوها عليك ملت-----------------بسة بالحق والعدل من جزاء المحسن والمسء بما يستوجبانه وما الله يريد ظلما	344	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0400	false	-2701680045048805961	5	49	25	263	1498	300	مخرج الاستءناف والتاكيد كانه قيل كيف يكونون فيها فقال هم فيها خالدون لا يظعنون عنها ولا يموتون ----------------------------------تلك اي هذه الايات---------- الواردة في الوعد والوعيد ايات الله نتلوها عليك يا محمد بالحق اي متلبسة بالحق والعدل من جزاء المحسن والمسء-------------- وما الله يريد ظلما	400	1203635209128278476	184	297.0	149	296	62.16216278076172	29	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0344	true	1994543296598612221	201	290	1005	1437	1491	300	تعالي كنتم خير امة كانه قيل وجدتم خير امة وقيل كنتم في علم الله------ خير امة--------------------- وقيل كنتم في الامم قبلكم مذكورين بانكم خير امة موصوفين به اخرجت اظهرت وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تامرون كلام مستان----------------------ف بين به كونهم خير امة كما تقول زيد كريم يطعم الناس ويكسوهم ويقوم بما يصلحهم----------------------------- وتءمنون بالله جعل الايمان بكل ما يجب الايمان به ايمانا بالله لان من امن ببعض ما يجب الايمان به من رسول او كتاب او بعث او حساب او عقاب او ثواب او غير ذلك لم يعتد بايمانه فكانه غير مءمن بالله	344	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0400	false	-2701680045048805961	88	260	452	1286	1498	300	واوعد كنتم -يا امة محمد صلي الله عليه وسلم--------- في علم الله تعالي خير امة اخرجت اي اظهرت للناس وقيل كنتم في الامم قبلكم مذكورين بانكم خير امة موصوفين به روي انه صلي الله عليه وسلم قال الا وان هذه الامة توفي سبعين امة هي خيرها واكرمها علي الله تعالي وروي انه صلي الله عليه وسلم قال مثل امتي مثل المطر لا يدري اوله خير ام اخره وروي انه صلي الله عليه وسلم قال ان الجنة حرمت علي الانبياء كلهم حتي ادخلها وحرمت علي الامم حتي تدخلها امتي وروي انه صلي الله عليه وسلم قال اهل الجنة عشرون وماءة صف ثمانون من هذه الامة وقوله تعالي تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر استءناف بين به كونهم خير امة كما تقول زيد كريم يطعم الناس ويكسوهم ويقوم بمصا--لحهم او خبر ثان لكنتم وقوله تعالي وتءمنون با- يتضمن الايمان بكل ما يجب ان يءمن ب-------------ه لان من امن ببعض ما يجب الايمان به من رسول او كتاب او بعث او حساب او عقاب او ثواب او غير ذلك لم يعتد بايمانه فكانه غير مءمن بالله	400	1203635209128278476	344	552.5	264	860	40.0	65	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0345	true	-3833445695376771547	11	292	63	1552	1595	300	ولو ءامن اهل الكتاب مع ايمانهم بالله لكان خيرا لهم ل------------كان الايمان خيرا لهم مما هم عليه لانهم انما اثروا دينهم علي دين الاسلام حبا للرياسة واستتباع العوام ولو امنوا لكان لهم من الرياسة والاتباع وحظوظ الدنيا ما هو خير مما اثروا دين الباطل لاجله مع الفوز بما وعدوه علي الايمان من ايتاء الاجر مرتين منهم المءمنون كعبد الله بن سلام واصحابه واكثرهم الفاسقون--- المتمردون في الكفر لن يضروكم -------------------------------الا اذي الا ضررا مقتصرا علي اذي بقول من طعن في الدين او تهديد او نحو ذلك وان يقاتلوكم يولوكم الادبار منهزمين ولا يضروكم بقتل او اسر ثم لا ينصرون ثم لا يكون لهم نصر من احد ولا يمنعون منكم وفيه--- تثبيت لمن اسلم منهم لانهم كانوا يءذنونهم بالتلهي بهم وتوبيخهم وتضليلهم وتهديدهم بانهم لا يقدرون ان يتجاوزوا الاذي بالقول الي ضرر يبالي به مع انه------ وعدهم الغلبه عليهم والانتقام منهم وان عاقبة امرهم الخذلان والذل فان قلت هلا جزم المعطوف في قوله ثم لا ينصرون قلت------ عدل به عن حكم الجزاء الي حكم الاخبار ابتداء كانه قيل ثم اخبركم انهم لا ينصرون فان قلت فاي فرق بين رفعه وجزمه في المعني قلت لو جزم لكان نفي النصر مقيدا بمقاتلتهم كتولية الادبار وحين رفع كان نفي النصر وعدا مطلقا كانه قال ثم شانهم وقصتهم التي اخبركم عنها و--ابشركم بها بعد التولية انهم مخذولون منتف عنهم النصر والقوة لا ينهضون بعدها بجناح ولا يستقيم لهم امر وكان كما اخبر من حال بني قريظة والنضير وبني قينقاع ويهود خيبر فان قلت فما الذي عطف عليه هذا الخبر قلت جملة الشرط والجزاء كانه قيل اخبركم انهم ان يقاتلوكم ينهزموا ثم اخبركم انهم لا ينصرون فان قلت فما معني التراخي في ثم -----------قلت التراخي في المرتبة لان الاخبار بتسليط الخذلان عليهم اعظم من الاخبار بتوليتهم الادبار	345	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0401	false	-3185650694171057545	31	252	154	1330	1576	300	ولو -امن اهل الكتاب----------- بالله ورسوله صلي الله عليه وسلم لكان الايمان خيرا لهم مما هم عليه لانهم انما اثروا دينهم علي دين الاسلام حبا للرياسة واستتباع العوام منهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنون كعبد الله بن سلام واصحابه واكثرهم الفاسقون اي المتمردون في الكفر لن يضروكم اي اليهود يا معشر المسلمين بشء الا اذي اي- ضررا يسيرا كسب و------------طعن في الدين وت--هديد و--نحو ذلك وان يقاتلوكم يولوكم الادبار منهزمين ولا يضروكم بقتل او اسر ثم لا ينصرون عليكم بل لكم النصر عليه-----------------م وفي هذا تثبيت لمن اسلم منهم لانهم كانوا يءذ-ونه---------------------------------------م بانهم لا يقدرون ان يتجاوزوا الاذي -------الي ضرر يبالي به مع انه تعالي وعدهم الغلبة عليهم والانتقام منهم وان عاقبة امرهم الخذلان والذل فان قيل هلا جزم المعطوف في قوله ثم لا ينصرون اجيب بانه عدل به عن حكم الجزاء الي حكم الاخبار ابتداء كانه قيل ثم اخبركم انهم لا ينصرون وال---------فرق بين رفعه وجزمه في المعني انه لو جزم لكان نفي النصر مقيدا بمقاتلتهم كتولية الادبار وحين رفع كان نفي النصر وعدا مطلقا كانه قال ثم شانهم وقصتهم التي اخبركم عنها او ابشركم بها بعد التولية انهم مخذولون منتف عنهم النصر والقوة لا ينهضون بعدها بجناح ولا يستقيم لهم امر----- كما اخبر عن حال بني قريظة والنضير------------ ويهود خيبر فان قيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما معني التراخي في ثم اجيب بان معناه التراخي في ال-رتبة لان الاخبار بتسليط الخذلان عليهم اعظم من الاخبار بتوليتهم الادبار	401	1203635209128278476	1031	1839.0	832	1563	65.962890625	177	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0346	true	2871621990693048346	83	161	416	829	1550	300	المسلمين اي لا-عز لهم قط الا هذه الواحدة وهي التجاءهم الي الذمة لما قبلوه من الجزية--------------- وباء--------وا بغضب من الله ا---ستوجبو---ه وضربت عليهم المسكنة كما يضرب البيت علي اهله فهم ساكنون في المسكنة غير ظاعنين عنها--------------------------------------------------------- وهم اليهود عليهم لعنة الله وغضب---------------------------------------------------ه ذلك اشارة الي ما ذكر من ضرب الذلة والمسكنة والبواء ب--غضب الله اي ذلك كاءن بسبب كفرهم--------------------- بايات الله و-قتلهم الانبياء ثم قال ذلك----------------- بما --------------عصوا اي ذلك كاءن بسبب عصيانهم لله واعتداءهم لحدوده ليعلم ان -----	346	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0402	false	-2477545488060348923	1	105	5	577	1628	300	المءمنين اي لا عز لهم قط الا هذه الواحدة وهي التجاءهم الي الذمة لما قبلوا من الجزية او دين الاسلام وباءا اي رجعوا بغضب من الله اي مستوجبين له وضربت عليهم المسكنة كما يضرب البيت علي اهله فهم ساكنون في المسكنة غير ظاعنين عنها يظهرون الفقر والمسكنة وفسر اكثر المفسرين المسكنة بالجزية وهم اليهود عليهم لعنة الله وغضبه قال البيضاوي واليهود في غالب الامر فقراء مساكين اه ذلك اي----------------- ضرب الذلة والمسكنة والبو-ء بالغضب------------ كاءن بانهم اي بسبب انهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك اي الكفر والقتل بما عصوا وكانوا يعتدون اي---- كاءن بسبب عصيانهم---- واعتداءهم -حدود الله تعالي فان	402	1203635209128278476	335	517.5	272	611	54.82815170288086	48	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0349	true	3982377910947653828	1	246	7	1333	1625	300	معدي الي مفعولين في قولهم لا الوك نصحا ولا الوك جهدا علي التضمين --------------------والمعني لا امنعك نصحا ولا انقصكه والخبال الفساد ودوا ما عنتم ودوا عنتكم علي ان --------ما مصدرية والعنت شدة الضرر والمشقة واصله انهياض العظم بعد جبره اي تمنوا ان يضروكم في دينكم ودنياكم اشد الضرر وابلغه قد بدت البغ--------ضاء من افواههم -------لانهم ---------------------------------------لا يتمالكون مع ضبطهم انفسهم وتحاملهم عليها ان ينفلت من السنتهم ما يعلم به بغضهم للمسلمين وعن قتادة قد بدت البغضاء لاولياءهم من المنافقين والكفار لاطلاع بعضهم بعضا علي ذلك وفي قراءة عبد الله قد-------------------------------------------------- بدا البغضاء قد بينا لكم الايات الدالة علي وجوب الاخلاص في الدين وموالاة اولياء الله ومعاداة اعداءه --ان كنتم تعقلون ما بين لكم فعملتم به-- فان قلت كيف موقع هذه الجمل قلت يجوز ان يكون لا يالونكم --صفة للبطانة وكذلك قد بدت البغضاء كانه قيل بطانة غير اليكم خبالا بادية بغضاءهم واما قد بينا فكلام مبتدا واحسن منه وابلغ ان تكون مستانفات كلها علي وجه التعليل----------------- للنهي عن اتخاذهم بطانة ها لل------------تنبيه و انتم مبتدا و اولاء خبره اي انتم اولاء الخاطءون في موالاة منافقي اهل الكتاب وقوله------ تحبونهم ----------------------------------------------------------------------------------------ولا يحبونكم----------------------- بيان لخطءهم في موالاتهم حيث يبذلون محبتهم لاهل البغضاء وقيل اولاء موصول تحبونهم صلته والواو في وتءمنون للحال وانتصابها من لا يحبونكم اي لا يحبونكم والحال انكم تءمنون ب--كتابهم كله وهم مع ذلك يبغضونكم فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بشء من كتابكم وفيه--- توبيخ شديد ---------بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم ونحوه-------------- فانهم يالمون كما تالمون وترجون من الله ما-لا يرجون النساء	349	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0404	false	-8718468641169810667	24	255	127	1387	1622	300	وعدي الي مفعولين ك--قولهم لا الوك نصحا علي ----------------تضمين معني المنع او النقص والمعني لا امنعك نصحا ولا انقصكه ودوا اي ------تمنوا ما عنتم اي-- عنتكم وهو شدة الضرر وما مصدرية اي تم-----------------------------------------------------نوا ان يضروكم في دينكم ودنياكم اشد الضرر وابلغه قد بدت اي ظهرت البغضاء من افواههم اي في كلامهم بالوقيعة فيكم واطلاع المشركين علي سركم لا يتمالكون--------- انفسهم لفرط----------------------------------------- بغضهم--------- وعن قتادة قد بدت البغضاء لاولياءهم من المنافقين والكفار لاطلاع بعضهم بعضا علي ذلك وما تخفي صدورهم من العداوة والغيظ اكبر اي اعظم مما بدا لان بدوه ليس عن روية واختيار قد بينا لكم الايات الدالة علي وجوب الاخلاص في الدين وموالاة المءمنين--- ومعاداة الكافرين ان كنتم تعقلون ما بين لكم فلا توالوهم فان قيل كيف موقع هذه الجمل وهي -------------لا يالونكم وودوا ما عنتم و-----قد بدت البغضاء وقد بينا لكم الايات اجيب بانها--------------------------------------------------------------- مستانفات عل-----ي وجه التعليل بمعني ان كلا علة للنهي عن اتخاذهم بطانة ها انتم اولاء ها تنبيه و-انتم كناية للمخاطبين واولاء اسم للمشار اليهم وهم المءمنون----------------- وقوله تعالي تحبونهم اي هءلاء اليهود الذين نهيتكم عن مباطنتهم للاسباب التي منكم من القرابة والرضاع والمصاهرة ولا يحبونكم لمخالفتهم لكم في الدين بيان لخطءهم في موالاتهم حيث يبذلون محبتهم لاهل البغضاء---------------------------------------- ---------------------------------------------------------------وتءمنون بالكتاب-- كله اي بالكتب كلها -----------------------وهم لا يءمنون ب------كتابكم وفي هذا توبيخ شديد للمءمنين بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم ونحو هذا قوله تعالي فانهم يالمون كما تالمون وترجون من الله ما لا يرجون النساء	404	1203635209128278476	756	1033.5	602	1639	46.12568664550781	113	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0349	true	3982377910947653828	249	271	1351	1478	1625	300	والنادم بعض الانامل والبنان والابهام قال الح-رث بن ظالم المري فاقتل اقواما لءاما اذلة يعضون من غيظ رءوس الاباهم قل موتوا بغيظكم	349	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0405	false	2284031313789882084	0	22	0	128	1589	300	والنادم بعض الانامل والبنان والابهام قال الحارث بن ظالم المري فاقتل اقواما لءاما اذلة يعضون من غيظ رءوس الاباهم قل موتوا بغيظكم	405	1203635209128278476	127	249.0	105	128	99.21875	21	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0350	true	-5485778235369097185	52	97	262	472	1519	300	وقل لهم ان الله عليم بما هو اخفي مما تسرونه بينكم وهو مضمرات الصدور فلا تظنوا ان شيءا من اسراركم يخفي عليه واذا كان خارجا فمعناه--- قل لهم ذلك يا محمد ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي ما يسرون فاني اعلم ما هو اخفي من	350	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0405	false	2284031313789882084	52	85	274	431	1589	300	وقل لهم ان الله عليم بما هو اخفي مما تخفونه من عض الانامل غيظا وان يكو--------------------------------------------ن خارجا عنه بمعني قل لهم ذلك-------- ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي اسرارهم- فاني عليم بالاخ---في من	405	1203635209128278476	108	156.5	80	213	50.7042236328125	21	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0351	true	4158986672211087921	0	76	0	375	1543	300	يستعان علي كيد العدو بالصبر والتقوي وقد قال الحكماء اذا اردت ان تكبت من يحسدك فازدد فضلا في نفسك ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله بما تعملون من الصبر والتقوي وغيرهما محيط ففاعل بكم ما انتم اهله وقرء بالياء بمعني انه عالم بما يعملون في عداوتكم فمعاقبهم عليه ال عمران 121 122 ال عمران 121 122 واذ غدوت من و اذكر-------- اذ غدوت من اهلك بالمدينة وهو غدوه الي احد من حجرة عاءشة رضي الله------ عنها روي 203 ان-- المشركين	351	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0405	false	2284031313789882084	197	289	1055	1526	1589	300	يستعان علي كيد العدو بالصبر والتقوي وقد قال الحكماء اذا اردت ان تكيد من يحسدك فازدد فضلا في نفسك وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو بكسر الضاد وسكون الراء من ضاره يضيره والباقون بضم الضاد وضم الراء مشددة للاتباع كضمة مد وهي ضمة الامر المضاعف وكل مجزوم من المضاعف المضموم العين فانه يجوز ضمه للاتباع كما يجوز فتحه للخفة وكسر لاجل تحريك الساكن ان الله بما تعملون------------------------- محيط اي------------------------------------------ عالم فيجازيكم به---------------------------------------------------------------------- و اذكر يا محمد اذ غدوت من اهلك اي----------------------- من حجرة عاءشة رضي الله تعالي عنها تبوء اي تنزل المءمنين	405	1203635209128278476	186	272.5	143	631	29.477020263671875	33	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0351	true	4158986672211087921	72	277	355	1427	1543	300	روي 203 ان المشركين نزلوا باحد يوم الاربعاء فاستشار----- النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ودعا عبد الله بن ابي ابن سلول ولم يدعه قط قبلها فاستشاره فقال عبد الله واكثر الانصار يا رسول الله اقم بالمدينة ولا تخرج اليهم فوالله ما خرجنا منها الي عدو قط الا اصاب منا ولا-دخلها علينا الا اصبنا منه فكيف وانت فينا فدعهم فان اقاموا اقاموا بشر محبس -------------------------------------------وان دخلوا قاتلهم الرجال في وجوههم ورماهم النساء والصبيان بالحجارة ---------وان رجعوا رجعوا خاءبين و---------------------------------------------قال بعضهم يا رسول الله اخرج بنا الي هءلاء الاكلب لا يرون انا قد جبنا عنهم------- فقال---------- صلي الله عليه وسلم اني قد رايت في منامي بقرا مذبحة حولي فاولتها خيرا ورايت في ذباب سيفي ثلما فاولته هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم فقال رجال من المسلمين قد فاتتهم بدر واكرمهم الله بالشهادة يوم احد اخرج بنا الي اعداءنا فلم يزالوا به حتي دخل فلبس لامت--------ه فلما راوه قد لبس لامته ندموا وقالوا بءس-ما صنعنا نشير علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والوحي ياتيه وقالوا اصنع يا رسول الله ما رايت فقال لا ينبغي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل فخرج يوم الجمعة بعد صلاة الجمعة واصبح بالشعب من احد يوم السبت للنصف من شوال	351	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0406	false	8215406594514058284	0	230	0	1182	1536	300	روي---- ان المشركين نزلوا باحد يوم الاربعاء فاستشار رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اصحابه ودعا عبد الله بن ابي ابن سلول ولم يدعه قط قبلها واستشاره فقال عبد الله واكثر الانصار يا رسول الله اقم بالمدينة ولا تخرج اليهم فوالله ما خرجنا منها الي عدو قط الا اصاب منا ولا دخل-- علينا الا اصبنا منه فكيف وانت فينا فدعهم فان اقاموا اقاموا بشر محبس اي بكسر الباء وهو مكان لا ماء فيه ولا طعام وان دخلوا قاتلهم الرجال في وجوههم ورماهم النساء والصبيان بالحجارة من فوقهم وان رجعوا رجعوا خاءبين فاعجب رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا الراي وقال بعض اصحاب--------ه اخرج بنا الي هءلاء الاكلب لا يرون انا قد جبنا عنهم وضعفنا وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني--- رايت في منامي بقرا مذبحة حولي فاولتها خيرا ورايت في ذباب سيفي ثلما فاولته هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم فقال رجال من المسلمين قد فا-تهم بدر واكرمهم الله بالشهادة يوم احد اخرج بنا الي اعداءنا فلم يزالوا به حتي دخل فلبس لامته اي درعه فلما راوه قد لبس لامته ندموا وقالوا بءس ما صنعنا نشير علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والوحي ياتيه وقالوا اصنع يا رسول الله ما رايت فقال لا ينبغي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل فخرج يوم الجمعة بعد صلاة الجمعة واصبح بالشعب من احد يوم السبت للنصف من شوال	406	1203635209128278476	1043	1966.5	843	1201	86.84429931640625	187	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0352	true	-5689914574955097477	104	225	539	1171	1546	300	صلي الله عليه وسلم في--------- الف وقيل في تسعماءة وخمسين و-------المشركون في ثلاثة الاف ووعدهم الفتح ان صبروا فانخزل عبد الله بن ابي بثلث الناس وقال يا قوم--- علام نقتل انفسنا واولادنا فتبعهم عمرو بن حزم الانصاري فقال انشدكم الله في نبيكم وانفسكم فقال عبد الله لو نعلم قتالا لاتبعناكم فهم الحيان باتباع عبد الله فعصمهم الله فمضوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن ابن عباس رضي الله عنه اضمروا ان يرجعوا فعزم الله لهم علي الرشد فثبتوا والظاهر انها ما كانت الا همة وحديث نفس وكما لا تخلو النفس عند الشدة من بعض الهلع ثم يردها صاحبها الي الثبات والصبر ويوطنها علي احتمال المكروه كما قال عمرو بن الاطنابة اقول لها اذا جشات وجاشت مكانك تحمدي او تستريحي	352	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0407	false	-1608823650644329631	3	110	15	585	1616	300	صلي الله عليه وسلم خرج في زهاء الف رجل ووعدهم النصر ان صبروا وكان المشركون ---ثلاثة الاف فلما بلغوا عند جبل احد بالمدينة انعزل ابن ابي المنافق في ثلاثماءة وقال علام نقتل انفسنا واولادنا فتبعهم عمرو بن حزم الانصاري وقال انشدكم الله في نبيكم وانفسكم فقال ابن ابي- لو نعلم قتالا لاتبعناكم فهم الحيان باتباع--------ه فثبتهم الله ومضوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الزمخشري--------------------------------------------------------------------- انها ما كانت الا همة وحديث نفس وكما لا تخلو النفس عند الشدة من بعض الهلع ثم يردها صاحبها الي الثبات والصبر ويوطنها علي احتمال المكروه كما قال عمرو بن الاطنابة اقول لها اذا جشات وجاشت مكانك تحمدي او تستريحي	407	1203635209128278476	444	756.5	356	651	68.20276641845703	77	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0354	true	-9205552709373442779	154	300	807	1589	1589	300	وعن الضحاك معلمين بالصوف الابيض في نواصي الدواب واذنابها وعن مجاهد مجزوزة اذناب خيلهم وعن قتادة كانوا علي خيل بلق وعن عروة بن الزبير كانت عمامة الزبير يوم بدر صفراء فنزلت الملاءكة كذلك وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لاصحابه 205 تسوموا فان الملاءكة قد تسومت وما------------------------------------------------------------------------------------------- جعله الله الهاء لان يمدكم اي وما جعل الله امدادكم بالملاءكة الا بشا--------رة لكم بانكم تنصرون ولتطمء----------ن قلوبكم به------------------------------------ كما كانت السكينة لبني اسراءيل بشارة بالنصر وطمانينة لقلوبهم وما النصر الا من عند الله لا من عند المقاتلة اذا تكاثروا ولا من عند الملا--------------------ءكة والسكينة ولكن ذلك مما يقوي به الله رجاء النصرة والطمع في الرحمة ويربط به علي قلوب المجاهدين------------------------------ العزيز الذي لا يغالب في حكمه الحكيم الذي يعطي النصر ويمنعه لما يري من -----------------------------المصلحة------------ ليقطع---------------------- طرفا م---------ن الذين كفروا ليهلك طاءفة منهم بالقتل والاسر وهو ما كان يوم بدر من قتل سبعين واسر سبعين-	354	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0408	false	7550536064259652237	126	292	669	1552	1591	300	وعن الضحاك معلمين بالصوف الابيض في نواصي الدواب واذنابها وعن مجاهد مجزوزة اذناب خيلهم قال اكثر المفسرين ان الملاءكة لم تقاتل في غ-------------------ير يوم بدر روي ان--------------------------------ه صلي الله عليه وسلم ----قال لاصحابه ----تسوموا فان الملاءكة قد تسومت بالصوف الابيض في قلانسهم ومغافرهم وقرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم بكسر الواو والباقون بفتحها وما جعله الله اي ال---------------------------امداد ------------الا بشري اي بشارة لكم اي بالنصر--- ولتطمءن اي ولتسكن قلوبكم به فلا تجزعوا من كثرة عدوكم وقلة عددكم كما كانت السكينة لبني اسراءيل بشارة بالنصر وطمانينة لقلوبهم وما النصر الا من عند الله لا من العدة والعدد وهو تنبيه علي انه لا حاجة في نصرهم الي مدد الملاءكة وانما امدهم ووعدهم به بشارة لهم وربطا -----------------------------------علي قلوبهم من حيث ان نظر العامة الي الاسباب اكثر العزيز الذي لا يغالب --------الحكيم الذي ين------صر ويخذل من يشاء بوسط وبغير وسط علي مقتضي الحكمة والمصلحة وقوله تعالي ليقطع متعلق بنصركم اي ليهلك طرفا اي طاءفة من الذين كفروا----------------- بالقتل والاسر وهو ما كان يوم بدر من قتل سبعين واسر سبعين	408	1203635209128278476	452	644.5	365	1050	43.0476188659668	71	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0355	true	1320693947321775700	73	107	385	544	1491	300	او يتوب-- عطف علي ما قبله و ---------ليس لك من الامر شء اعتراض والمعني ان الله------ مالك امرهم فاما--- يهلكهم او يهزمهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا علي ----------الكفر وليس	355	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0409	false	-6916608753799095494	152	189	766	952	1470	300	او يعذبهم عطف علي--- قوله او يكبتهم وليس لك من الامر شء اعتراض والمعني ان الله تعالي مالك امرهم فاما ان يهلكهم او يكبتهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا فانهم ظالمون بالكفر وقيل	409	1203635209128278476	142	228.0	111	189	75.13227844238281	23	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0357	true	-4295749645007459924	85	175	423	853	1555	300	من كظم غيظا وهو يقدر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا وعن عاءشة رضي الله عنها ان خادما لها غاظها فقالت لله در التقوي ما تركت لذي غيظ شفاء والعافين عن الناس اذا جني عليهم احد لم يءاخذوه وروي 208------------------------------ ينادي مناد يوم القيامة اين الذين كانت اجورهم علي الله فلا يقوم الا من عفا وعن ابن عيينة انه رواه للرشيد وقد غضب علي رجل فخلاه وعن النبي صلي الله عليه وسلم 209 ان هءلاء في امتي قليل الا من عصم الله وقد كانوا كثيرا في الامم التي مضت	357	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0412	false	8212383590849204242	185	272	915	1344	1477	300	من كظم غيظا وهو يقدر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا وروي ليس الشديد بالصرعة لكنه الذي يملك نفسه عند الغضب------------------------------ والعافين عن الناس اي التاركين عقوبة من استحقوا مءاخذته روي انه صلي الله عليه وسلم قال ينادي مناد يوم القيامة اين الذين كانت اجورهم علي الله فلا يقوم الا من عفا وعن ابن عيينة انه رواه للرشيد وقد غضب علي رجل فخلاه وروي ان-ه صلي الله عليه وسلم قال ان هءلاء في امتي قليل الا من عصم الله وقد كانوا كثيرا في الامم التي مضت	412	1203635209128278476	308	544.5	239	460	66.9565200805664	61	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0357	true	-4295749645007459924	176	260	859	1332	1555	300	يحب المحسنين يجوز ان تكون اللام---- للجنس فيتناول كل محسن ويدخل تحته هءلاء المذكورين وان تكون للعهد فتكون اشارة الي هءلاء والذين عطف علي المتقين اي اعدت للمتقين وللتاءبين وقوله واولءك اشارة الي الفريقين ويجوز ان يكون والذين مبتدا خبره اولءك فاحشة فعله متزايدة القبح-- او ظلموا انفسهم او اذنبوا اي ذنب كان مما يءاخذون به وقيل الفاحشة الزنا وظلم النفس ما دونه من ---القبلة واللمسة ونحوهما وقيل الفاحشة -الكبيرة وظلم النفس الصغيرة ذك----روا الله --تذكروا عقابه او وعيده او نهيه او حقه العظيم	357	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0413	false	5172644935773028162	8	67	38	350	1560	300	يحب المحسنين يجوز ان تكون اللام فيه للجنس فيتناول كل محسن ويدخل تحته هءلاء المذكورون وان تكون للعهد فتكون اشارة الي هءلاء------------------------------------------------- وقوله تعالي والذين اذا فعلوا----------------------------------------- فاحشة اي ذنبا قبيحا كالزنا او ظلموا انفسهم اي ب--------------------------------------------------------------ما دون الزنا كالق----------------بلة وقيل الفاحشة ما يتعدي وظلم النفس ما ليس كذلك ذكروا الله اي ذكروا--------- وعيده او حكمه او حقه العظيم	413	1203635209128278476	232	341.5	185	489	47.443763732910156	35	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0358	true	-2194782673459178216	54	151	304	811	1587	300	ولم يقيموا علي قبيح فعلهم غير---------- مستغفرين وعن النبي صلي الله عليه وسلم 210---- ما اصر من استغفر وان عاد في اليوم سبعين مرة وروي 211 لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الاصرار ------------وهم يعلمون حال من فعل الاصرار وحرف النفي منصب عليهما معا والمعني وليسوا مم-------------ن يصرون علي الذنوب وهم عالمون بقبحها وبالنهي عنها وبالوعيد عليها لانه قد يعذر من لا يعلم قبح القبيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذه الايات بيان قاطع---- ان الذين امنوا علي ثلاث طبقات متقون وتاءبون ومصرون وان الجنة للمتقين والتاءبين منهم دون المصرين ومن خالف في ذلك فقد كابر عقله وعاند ربه قال	358	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0414	false	8481430454397178466	5	153	22	797	1489	300	ولم يقيموا علي قبيح فعلهم بل اقلعوا عنه مستغفرين روي عنه-- صلي الله عليه وسلم انه قال ما اصر من استغفر وان عاد في اليوم سبعين مرة وروي---- لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الاصرار وقوله تعالي وهم يعلمون حال ----------------------------------------------------------من يصروا اي ولم يصروا علي قبيح فعلهم عالم------------------------------------------------------------------------ين به وقوله تعالي اولءك جزاءهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الانهار اشارة الي الفريقين ويجوز ان يكون والذين مبتدا واولءك خبره وقوله تعالي خالدين فيها حال مقدرة اي مقدرين الخلود فيها اذا دخلوها تنبيه لا يلزم من اعداد الجنة للمتقين والتاءبين جزاء لهم ان لا يدخلها المصرون كما لا يلزم من اعداد النار للكافرين جزاء لهم ان لا يدخلها غيرهم فقول الزمخشري في الكشاف وفي هذه الايات بيان قاطع علي ان الذين امنوا علي ثلاث طبقات متقون وتاءبون ومصرون وان الجنة للمتقين والتاءبين منهم دون المصرين ومن خ-لف في ذلك فقد كابر عقله وعاند ربه جار	414	1203635209128278476	346	390.0	274	912	37.938594818115234	60	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0358	true	-2194782673459178216	183	270	976	1421	1587	300	وروي ان الله عز وجل اوحي الي موسي-------------------- ما اقل حياء من يطمع في جنتي بغير عمل كيف اجود برحمتي علي من يبخل بطاعتي وعن شهر بن حوشب طلب الجنة بلا عمل ذنب من الذنوب وانتظار الشفاعة بلا سبب نوع من الغرور وارتجاء الرحمة ممن لا يطاع حمق وجهالة وعن الحسن رضي الله عنه يقول الله تعالي يوم القيامة جوزوا الصراط بعفوي وادخلوا الجنة برحمتي واقتسموها باعمالكم وعن رابعة البصرية رضي الله عنها انها كانت تنشد ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها ان السفينة لا تجري علي اليبس	358	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0415	false	-8649817145775692226	82	165	387	824	1541	300	وروي ان الله تعالي- اوحي الي موسي عليه الصلاة والسلام ما اقل حياء من يطمع في جنتي بغير عمل كيف اجود برحمتي علي من يبخل بطاعتي وعن شهر بن حوشب طلب الجنة بلا عمل ذنب من الذنوب وانتظار الشفاعة بلا سبب نوع من الغرور وارتجاء الرحمة ممن لا يطاع حمق وجهالة وعن الحسن------------- يقول الله تعالي يوم القيامة جوزوا الصراط بعفوي وادخلوا الجنة برحمتي واقتسموها باعمالكم وعن رابعة البصرية-------------- انها كانت تنشد ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها ان السفينة لا تجري علي اليبس	415	1203635209128278476	412	779.5	332	465	88.6021499633789	78	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0359	true	-33218981919348442	162	258	831	1343	1566	300	لانكم اصبتم منهم يوم بدر اكثر مما اصابوا منكم --يوم احد او وانتم الاعلون شانا لان قتالكم لله ولاعلاء كلمته وقتالهم للشيطان لاعلاء كلمة الكفر ولان قتلاكم في الجنة وقتلاهم في النار او هي بشارة لهم بالعلو والغلبة اي وانتم الاعلون في العاقبة وان جندنا لهم الغالبون الصافات --------173 ان كنتم مءمنين متعلق بالنهي بمعني ولا تهنوا ان صح ايمانكم علي ان صحة الايمان توجب قوة القلب والثقة بصنع الله------ وقلة المبالاة باعداءه او------ بالاعلون اي ان كنتم مصدقين بما يعدكم الله ويبشركم به من الغلبة ال عمران 140 141 ال عمران 140 ان يمسسكم قرح	359	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0416	false	-6575179641117828600	0	69	0	372	1599	300	لانكم اصبتم منهم يوم بدر اكثر مما اصابوا منكم اليوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او هي بشارة لهم بالعلو والغلبة اي وانتم الاعلون في العاقبة وان جندنا لهم الغالبون الصافات وقوله تعالي ان كنتم مءمنين متعلق بالنهي بمعني -لا تهنوا ان صح ايمانكم علي ان صحة الايمان توجب قوة القلب والثقة ب----الله تعالي وقلة المبالاة باعداءه او متعلق بالاعلون اي ان كنتم مصدقين بما يعدكم الله ويبشركم به من الغلبة------------------------------ ان يمسسكم قرح	416	1203635209128278476	347	623.5	281	534	64.98126983642578	61	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0360	true	-4422304495994097563	5	143	31	733	1534	300	فانتم اولي ان لا تضعفوا ونحوه فانهم يالمون كما تالمون وترجون من الله ما لا يرجون النساء 104 وقيل ك-------ان ذلك يوم احد فقد--------- نالوا منهم قبل ان يخالفوا امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قلت كيف قيل قرح مثله وما كان قرحهم يوم احد مثل قرح المشركين قلت بلي كان مثله ولقد قتل يومءذ خلق من الكفار الا تري الي قوله تعالي ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه حتي اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد من اراكم ما تحبون ال عمران 75----------------------------------- وتلك الايام تلك مبتدا والا--يام صفته و---------- نداولها خبره ويجوز ان يكون تلك الايام مبتدا وخبرا كما تقول هي الايام تبلي كل جديد والمراد بالايام اوقات الظفر والغلبة نداولها نصرفها بين الناس نديل تارة لهءلاء وتارة لهءلاء----------------- كقوله وهو من ابيات الكتاب فيوما علينا ويوما لنا ويوما نساء ويوما نسر	360	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0416	false	-6575179641117828600	88	198	460	1044	1599	300	فانتم اولي ان لا تضعفوا------ فانكم -------------------ترجون من الله ما لا يرجون----------- وقيل كلا المسين كان يوم احد فان المسلمين نالوا منهم قبل ان يخالفوا امر رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------وقرا ابو بكر وشعبة وحمزة والكساءي بضم قاف قرح-------------------------------------------------------------------------------------------------- في الموضعين والباقون بالفتح وهما لغتان بمعني وقال الفراء القرح بالفتح الجرح وبالضم المه وتلك الايام تلك مبتدا او الايام صفته وقوله تعالي نداولها خبره ويصح ا------ن تلك الايام مبتدا وخبر ك-ما تقول هي الايام تبلي كل جديد والمراد بالايام اوقات الظفر والغلبة اي----- نصرفها بين الناس قال البغوي فيوما عليهم ويوما لهم قال في الكشاف كقوله وهو من ابيات الكتاب فيوم- علينا ويوما لنا ويوم- نساء ويوما نسر	416	1203635209128278476	377	556.5	297	782	48.209716796875	61	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0361	true	-6920505305360358757	52	164	269	903	1609	300	ويتخذ منكم شهداء وليكرم ناسا منكم بالشهادة يريد المستشهدين يوم احد او وليتخذ منكم من يصلح للشهادة علي الامم يوم القيامة بما يبتلي به صبركم من------------ الشداءد -من قوله تعالي لتكونوا شهداء علي الناس البقرة 143 والله لا يحب الظالمين------------------------------------------------------------ اعتراض بين بعض التع-ليل وبعض ومعناه والله لا يحب من ليس من هءلاء الثابتين علي الايمان المجاهدين في سبيل الله الممحصين م-----------------------------------------------------ن الذنوب والتمحيص التطهير والتصفية ويمحق-------- الكافرين ويهلكهم يعني ان كانت الدولة علي المءمنين فللتمييز والاستشهاد والتمحيص وغير ذلك مما هو اصلح لهم وان كانت علي الكافرين فلمحقهم ومحو اثارهم ال عمران 142 ال عمران 142 ام حسبتم ان ام منقطعة ----------ومعني الهمزة فيها الانكار و------------------------------لما يعلم الله بمعني ولما تجاهدوا	361	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0418	false	-3932374760620616299	155	287	879	1610	1683	300	ويتخذ منكم شهداء و-يكرم ناسا منكم بالشهادة -وهم الم-تشهدون يوم احد او وليتخذ منكم من يصلح للشهادة علي الامم يوم القيامة بما وجد منهم من الثبات والصبر علي الشداءد كما قال- تعالي لتكونوا شهداء علي الناس وقوله تعالي وا لا --يحب الظالمين قال ابن عباس اي المشركين كقوله تعالي ان الشرك لظلم عظيم وهو اعتراض بين بعض التعاليل وبعض وفيه تنبيه علي انه تعالي لا ينصر الكافر---ين علي الحقيقة وانما يظفرهم احيانا استدراجا لهم وابتلاء للمءمنين وليمحص الله الذين امنوا اي ليطهرهم من الذنوب بما اصابهم--------------- ويمحق اي يهلك الكافرين اي---------- ان كانت الدولة علي المءمنين فللتمييز والاستشهاد والتمحيص وغير ذلك مما هو اصلح لهم وان كانت علي الكافرين فلمحقهم ومحو اثارهم-------------------------------------- ام منقطعة مقدرة ببل ومعني الهمزة فيها الانكار اي بل ا حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين ------جاهدوا	418	1203635209128278476	429	653.0	348	809	53.0284309387207	61	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0363	true	4986056090653430900	137	200	661	1002	1510	300	وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل فسيخلو كما خلوا وكما ان اتباعهم بقوا متمسكين بدينهم بعد خلوهم فعليكم ان تتمسكوا بدينه بعد خلوه لان الغرض من بعثة الرسل تبليغ الرسالة والزام الحجة لا وجوده بين اظهر قومه افاي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مات الفاء معلقة للجملة الشرطية بالجملة قبلها علي معني التسبيب والهمزة لانكار ان يجعلوا ان ----------------------------------------------------------------------------خلو الرسل قبله وبقاء دينهم متمسكا به	363	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0419	false	-333182575463919905	138	240	693	1229	1522	300	وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل فسيخلو كما خلوا بالموت او القتل ومحمد هو المستغرق لجميع المحامد------------------------------- لان ال------------------------------------------------------------------------حمد لا يستوجبه الا الكافل والتحيمد فوق الحمد فلا يستحقه الا المستولي علي الامر في الكمال واكرم الله تعالي نبيه وصفيه صلي الله عليه وسلم باسمين مشتقين من اسمه جل وعلا محمد واحمد وفيه يقول حسان بن ثابت وشق له من اسمه ليجله فذو العرش محمود وهذا محمد وقوله تعالي افان مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم ----------------------------------------انكار لارتدادهم وانقلابهم علي اعقابهم عن الدين لخلوه صلي الله عليه وسلم بموت او قتل بعد علمهم بخلو الرسل قبله وبقاء دينهم متمسكا به	419	1203635209128278476	121	-21.5	92	679	17.820323944091797	20	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0363	true	4986056090653430900	22	110	122	531	1510	300	بعض المسلمين ليت-------------- عبد الله بن ابي -ياخذ لنا امانا من ابي سفيان---------------------------------- وقال -ناس من ا-لمنافقين لو كان نبيا لما قتل ارجعوا الي اخوانكم والي دينكم------ فقال انس بن النضر عم انس بن مالك--------- يا قوم ان كان قتل محمد------- فان رب محمد حي لا يموت وما تصنعون ب--الحياة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقاتلوا علي ما قاتل عليه----------------------------- وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول هءلاء-------------- وابرا اليك مما جاء به هءلاء--------------- ثم شد بسيفه فقاتل حتي قتل	363	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0421	false	-7661916798875615319	147	251	701	1204	1445	300	بعض المسلمين ليت لنا رسولا الي عبد الله بن ابي فياخذ لنا امانا من ابي سفيان وبعض الصحابة جلسوا والقوا بايديهم وقال اناس من اهل النفاق ان كان محمد -قد قتل فالحقوا ب---------------دينكم الاول فقال انس---------------- بن مالك بن النضر يا قوم ان كان---- محمد قد قتل فان رب محمد لم يقتل--- وما تصنعون في الحياة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقاتلوا علي ما قاتل عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول هءلاء يعني المسلمين وابرا اليك مما جاء به هءلاء يعني المنافقين ثم شد بسيفه فقاتل حتي قتل	421	1203635209128278476	339	534.5	261	542	62.54612731933594	61	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0365	true	-342398976595892031	107	216	589	1181	1636	300	الذين ------ان تطيعوا الذين كفروا -------------------------------------قال علي رضي الله عنه نزلت في قول المنافقين--------- للمءمنين عند الهزيمة ارجعوا الي اخوانكم وادخلوا في دينهم وعن الحسن رضي الله عنه ان تستنصحوا اليهود والنصاري وتقبلوا منهم لانهم كانوا يستغوونهم ويوقعون لهم الشبه في الدين ويقولون لو كان----- نبيا حقا لما غلب ولما اصابه واصحابه ما اصابهم وانما هو رجل حاله كحال غيره من الناس يوما له ويوما عليه وعن السدي ان تستكينوا لابي سفيان واصحابه وتستامنوهم يردوكم الي دينهم وقيل هو عام في جميع الكفار وان علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنين ان يجانبوهم ولا يطيعوهم في شء ولا ينزلوا علي حكمهم ولا علي مشورتهم حتي لا يستجروهم الي موافقتهم بل الله مولاكم اي ناصركم	365	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0424	false	4267150205063122325	143	218	785	1222	1643	300	الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا اي اليهود والنصاري فيما يامرونكم به وقال علي يعني-------------------- المنافقين في قولهم للمءمنين عند الهزيمة ارجعوا الي اخوانكم وادخلوا في دينهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان محمد نبي----ا لما قتل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يردوكم علي اعقابكم اي الي----------- الكفر فتنقلبوا خاسرين الدنيا والاخرة اما خسران الدنيا فلان اشق الاشياء علي العقلاء في الدنيا الانقياد الي العدو واظهار الحاجة اليه واما خسران الاخرة فالحرمان عن الثواب المءبد والوقوع في العقاب المخلد------------------------------------------------------------------------- بل الله مولاكم اي ناصركم	424	1203635209128278476	170	182.5	135	802	21.19700813293457	22	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0366	true	8325699665898845657	48	129	229	642	1582	300	كقوله ولا تري الضب بها ينجحر ال عمران 152 154 ال عمران 153 154 اذ تصعدون ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولقد صدقكم الله وعده وعدهم الله النصر بشرط الصبر والتقوي في قوله تعالي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ال عمران 125 ويجوز ان يكون الوعد قوله تعالي سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب فلما فشلوا وتنازعوا لم يرعبهم وقيل لما رجعوا----------------------------------- الي المدينة ----------------------------قال ناس من المءمنين من اين اصابنا هذا وقد وعدنا الله النصر فنزلت وذلك ان رسول الله صلي	366	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0425	false	-3736159591540358846	45	124	241	645	1596	300	كقوله ولا تري الضب بها ينحجر اي ليس بها ضب فلا ينحجر فكذلك هءلاء ليس لهم حجة اصلا واصل السلطنة القوة ومنه السليط لقوة اشتعاله والسلاطة بحدة اللسان وماواهم النار وبءس مثوي اي ماوي الظالمين اي الكافرين هي ولقد صدقكم الله وعده قال محمد بن كعب القرظي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه الي المدينة من احد وقد اصابهم ما اصابهم قال ناس من اصحابه --من اين اصابنا هذا وقد وعدنا الله النصر ف----------ان---زل الله هذه	425	1203635209128278476	139	163.0	106	602	23.08970069885254	24	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0366	true	8325699665898845657	121	164	603	851	1582	300	الله النصر فنزلت------- وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل احدا خلف ظهره واستقبل المدينة واقام الرماة عند الجبل وامرهم ان يثبتوا في مكانهم ولا يبرحوا----- كانت الدولة للمسلمين او عليهم فلما اقبل المشركون جعل الرماة يرشقون خيلهم والباقون يضربونهم بالسيوف	366	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0425	false	-3736159591540358846	254	300	1337	1596	1596	300	الله وعده الي وقت فشلكم وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل احدا خلف ظهره واستقبل المدينة واقام الرماة عند الجبل وامرهم ان يثبتوا في مكانهم ولا يبرحوا سواء كانت الدولة للمسلمين او عليهم فلما اقبل المشركون جعل الرماة يرشقون خيلهم والباقون يضربونهم بالسيوف-	425	1203635209128278476	236	448.5	195	260	90.76923370361328	40	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0368	true	8117114146337496890	0	69	0	342	1525	300	النوم وعن ابي طلحة رضي الله عنه غشينا النعاس ونحن في مصافنا-------- فكان السيف يسقط من يد احدنا فياخذه ثم يسقط فياخذه وما احد ----------------------------------------------------------------------الا و---يميل تحت حجفته وعن---------- الزبير رضي الله عنه لقد رايتني مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اشتد علينا الخوف فارسل الله علينا النوم والله اني لاسمع قول معتب بن قشير والنعاس يغشاني------------------------- لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ههنا والامنة	368	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0428	false	-5958327759952093403	153	239	813	1229	1541	300	الخوف قال ابو طلحة------------- غشينا النعاس ونحن في مصافنا يوم احد فكان السيف يسقط من--- احدنا فياخذه ثم يسقط فياخذه وقال ثابت عن انس عن ابي طلحة قال رفعت راسي يوم احد فجعلت ما اري احدا من القوم الا وهو يميل تحت حجفته من النعاس قال الزبير كنت-------------------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اشتد------ الخوف فارسل الله علينا النوم والله اني لاسمع قول معتب بن بشير والنعاس يغشاني ما اسمعه الا كالحلم يقول لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ههنا والفريق	428	1203635209128278476	277	449.5	219	458	60.480350494384766	47	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0374	true	1409615591615647698	2	101	7	499	1447	300	قطيفة حمراء فقدت يوم بدر فقال بعض المنافقين لعل رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذها وروي 221 انها نزلت في غناءم احد حين ترك الرماة المركز وطلبوا الغنيمة وقالوا نخشي ان يقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخذ شيءا فهو له وان لا يقسم الغناءم كما لم يقسم يوم بدر فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم الم اعهد اليكم ان لا تتركوا المركز حتي ياتيكم امري فقالوا تركنا بقية اخواننا وقوفا فقال---- صلي الله عليه وسلم بل ظ-نتم انا نغل ولا نقسم لكم والثاني ان يكون مبالغة-------- --------------------------------------------------------------------في النهي لرسول الله صلي الله عليه وسلم	374	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0435	false	8851748196090650880	30	145	143	700	1495	300	قطيفة حمراء فقدت يوم بدر فقال بعض المنافقين لعل رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذها وقال مقاتل--- نزلت في غناءم احد حين ترك الرماة المركز وطلبوا الغنيمة وقالوا نخشي ان يقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخذ شيءا فهو له وان لا يقسم الغناءم كما لم تقسم يوم بدر فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم الم اعهد اليكم ان لا تتركوا المركز حتي ياتيكم امري فقالوا تركنا بقية اخواننا وقوفا فقال لهم صلي الله عليه وسلم بل ظننتم انا نغل ولا نقسم لكم وقال محمد بن اسحاق بن يسار هذا في الوحي يقول ما كان لنبي ان يكتم شيءا من الوحي رغبة او رهبة او مداهنة كان------------- صلي الله عليه وسلم	435	1203635209128278476	442	828.0	349	573	77.13787078857422	85	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0375	true	4735136463864496777	50	285	263	1444	1511	300	ذوو درجات والمعني تفاوت منازل المثابين منهم ومنازل المعاقبين او التفاوت بين الثواب والع-------------------------------------------------------قاب والله بصير بما يعملون--- عالم باعمالهم ودرجاتها فمجازيهم علي حسبها لقد من الله علي المءمنين --------علي من امن مع ---------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسل---------------------م من قومه وخص المءمنين منهم ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم هم المنتف---------------------------------------------عون بمبعثه من انفسهم--- من جنسهم عربيا مثلهم وقيل من ولد اسماعيل كما انه من ولده فان قلت مما وجه المنة عليهم في ان كان من انفسهم قلت اذا كان منهم كان اللسان واحدا فسهل اخذ ما يجب عليهم اخذه عنه وكانوا واقفين علي احواله في الصدق والامانة فكان ذلك اقرب لهم الي تصديقه والوثوق به وفي كونه من انفسهم شرف لهم كقوله وانه لذكر لك ولقومك الزخرف 44 وفي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقراءة فاطمة رضي الله عنها من انفسهم----------- اي من اشرفهم لان عدنان ذروة ولد اسماعيل ومضر ذروة نزار بن معد بن عدنان وخندف ذروة مضر ومدركة ذروة خندف وقريش ذروة مدركة وذروة قريش محمد صلي الله عليه وسلم وفيما خطب به ابو طالب -في تزويج------------------ خديجة رضي الله ع------نها وقد حضر معه بنو هاشم ورءساء مضر----- الحمد لله الذي جعلنا من ذرية ابراهيم وزرع اسماعيل وضءضء معد وعنصر مضر وجعلنا حضنة بيته وسواس حرمه وجعل لنا بيتا محجوجا وحرما امنا وجعلنا الحكام علي الناس ثم ان ابن اخي هذا محمد بن عبد الله من لا يوزن به فتي من قريش الا رجح به وهو والله بعد هذا له نبا عظيم وخطر جليل	375	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0438	false	-8765346988464118550	23	244	115	1240	1545	300	ذوو درجات اي اصحاب----- منازل ورتب في الثواب-------------------------------------- والعقاب عند الله فلمن اتبع رضوانه الثواب ولمن باء بسخطه العقاب وا--- بصير بما يعملون اي عالم باعمالهم ودرجاتها فيجازيهم علي حسبها لقد من الله علي المءمنين اي انعم علي من امن مع النبي صلي الله عليه وسلم ووجه هذه المنة ان الرسول----- صلي الله عليه وسلم يدعوهم الي ما يخلصهم من عقاب الله تعالي ويوصلهم الي ثوابه كقوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء فان قيل لم خصهم بالنعمة مع ان البعثة عامة اجيب بانهم هم المنتفعون بها كقوله تعالي هدي للمتقين اذ بعث فيهم رسو------لا من انفسهم اي من جنسهم عربيا مثلهم ليفهموا كلامه بسهولة ويكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا واقفين علي احواله في الصدق والامانة فكان ذلك اقرب لهم الي تصديقه والوثوق به -----------------ويشرفوا به لا ملكا ولا عجميا وقرء شاذ-------------------------------------------------------------------------ا من انفسهم بفتح الفاء اي من اشرفهم لانه كان من اشرف قباءل العرب وبطونهم وقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- خطب--- ابو طالب لما تزوج صلي الله عليه وسلم خديجة رضي الله تعالي عنها وقد حضر معه بنو هاشم ورءساء مضر فقال الحمد لله الذي جعلنا من ذرية ابراهيم وزرع اسمع-يل وضءضء معد وعنصر مضر وجعلنا حضنة بيته وسواس حرمه وجعل لنا بيتا محجوجا وحرما امنا وجعلنا الحكام علي الناس ثم ان ابن اخي هذا محمد بن عبد الله من لا يوزن به فتي من قريش الا-رجح به وهو والله بعد هذا له نبا عظيم وخطر جليل	438	1203635209128278476	653	1024.5	516	1511	43.21641159057617	115	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0377	true	7592592725814224038	52	138	273	719	1619	300	يقاتلوا -------ان لم يكن بهم غم الاخرة-- دفعا عن انفسهم واهليهم واموالهم فابوا القتال وجحدوا القدرة عليه راسا لنفاقهم ودغلهم وذلك ما روي ان عبد الله بن ابي انخذل مع حلفاءه فقيل له فقال ذلك وقيل او ادفعوا العدو بتكثيركم سواد المجاهدين وان لم تقاتلو-----ا لان --كثرة السواد مما يروع العدو ويكسر منه وعن سهل بن سعد الساعدي وقد كف بصره لو امكنني لبعت داري ولحقت بثغر من ثغور المسلمين فكنت بينهم وبين عدوهم قيل وكيف وقد ذهب بصرك قال لقوله------ او ادفعوا اراد -كثروا سوادهم	377	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0440	false	3210840918453119993	97	162	508	855	1585	300	فقاتلوا للدين وان لم تكونوا كذلك فقاتلوا دفعا عن انفسكم واهليكم واموالكم وقال السدي وابن جريج ادفعوا عن---------------------------------------------------------------------------------------------------ا العدو بتكثير-- سوادنا ان ---------لم تقاتلوا معنا لان الكثرة احد اسباب الهيبة روي ------------عن سهل بن سعد الساعدي وقد كف بصره لو امكنني لبعت داري ولحقت بثغر من ثغور المسلمين فكنت بينهم وبين عدوهم قيل وكيف وقد ذهب بصرك قال لقوله تعالي او ادفعوا اراد اكثروا سوادهم	440	1203635209128278476	250	401.5	201	469	53.30490493774414	37	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0378	true	4112171136277173579	96	295	507	1526	1549	300	----قل فادرء----------ا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين معناه قل ان كنتم صادقين في انكم وجدتم الي دفع القتل سبيلا وهو القعود عن القتال فجحدوا الي دفع الموت سبيلا يعني ان ذلك الدفع غير مغن عنكم لانكم ان دفعتم القتل الذي هو احد اسباب الموت لم تقدروا علي دفع ساءر اسبابه المبثوثة ولا بد لكم من ان يتعلق بكم بعضها وروي انه مات يوم قالوا هذه المقالة سبعون منافقا فان قلت فقد كانوا صادقين في انهم دفعوا القتل عن انفسهم بالقعود فما معني قوله ان كنتم صادقين قلت معناه ان النجاة من القتل يجوز ان يكون سببها القعود عن القتال وان يكون غيره لان اسباب النجاة كثيرة وقد يكون قتال الرجل سبب نجاته ولو لم يقاتل لقتل فما يدريكم ان سبب نجاتكم القعود وانكم صادقون في مقالتكم وما انكرتم ان يكون السبب غيره ووجه اخر ان كنتم صادقين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قولكم لو اطاعونا وقعدوا ما قتلوا يعني انهم لو اطاعوكم وقعدوا لقتلوا قاعدين كما قتلوا مقاتلين وقوله------ فادرءوا عن انفسكم الموت استهزاء بهم اي ان كنتم رجالا دفاعين لاسباب الموت فادرءا جميع اسبابه حتي لا تموتوا ال عمران 169 171 ال عمران 169 ولا تحسب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين ولا تحسبن -----------------------الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لكل احد وقرء بالياء -------	378	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0442	false	-8939260252927865686	18	172	95	872	1528	300	قل لهم فادرءا اي ادفعوا عن انفسكم المو------------------------ت ان كنتم صادقين في ان القعود ينجي منه------------------------------------------------------------------------------------------- لانكم ان دفعتم القتل الذي هو احد اسباب الموت لم تقدروا علي دفع ساءر اسبابه المبثوثة ولا بد لكم ---ان يتعلق بكم بعضها وروي انه مات يوم قالوا هذه المقالة سبعون منافقا فان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ما وجه هذا الاستدلال فان التحرز عن القتل ممكن واما التحرز عن الموت فغير ممكن اجيب بان الكل بقضاء الله وقدره فلا فرق بين الموت والقتل و----------------------------------------------------------------------------------------------في قوله تعالي فادرء-ا عن انفسكم الموت استهزاء بهم اي ان كنتم رجالا دفاعين لاسباب الموت فادرءا جميع اسبابه حتي لا تموتوا ونزل في شهداء احد كما رواه الحاكم وكانوا سبعين رجلا اربعة من المهاجرين حمزة بن عبد المطلب ومصعب بن عمير وعثمان بن شاس وعبد الله بن جحش وساءرهم من الانصار ولا تحسبن اي ولا تظنن الذين قتلوا في سبيل الله اي لاجل دينه والخطاب للنبي----- صلي الله عليه وسلم او لكل احد امواتا بل هم احياء	442	1203635209128278476	372	369.0	296	1342	27.71982192993164	65	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0379	true	-8470536211424493364	168	259	897	1380	1580	300	بهم اي لم يقت--------------لوا ف-يلحقوا ب--هم من خلفهم يريد الذين من خلفهم قد بقوا بعدهم وهم قد تقدموهم وقيل لم يلحقوا بهم لم يدركوا فضلهم ومنزلتهم الا خوف عليهم بدل من الذين----------------------------------------------- والمعني ----ويستبشرون بما تبين لهم من حال------------ من تركوا خلفهم من المءمنين وهو انهم يبعثون امنين يوم القيامة بشرهم الله بذلك فهم مستبشرون به-------------- وفي ذكر حال الشهداء واستبشارهم بمن خلفهم بعث للباقين بعدهم علي ازدياد الطاعة والجد في الجهاد والرغبة في نيل منازل الشهداء واصابة فضلهم واحماد لحال من يري نفسه في خير فيتمني مثله لاخوانه -في الله	379	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0443	false	5426041800082895665	48	151	275	812	1618	300	بهم ونالوا من الكرامة ما نالوا فلذلك يستبشرون من خلفهم اي ال--ذين من خلفهم زمانا او رتبة وابدل من الذين ان اي بان -----------------------------------لا خوف عليهم---- اي الذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ولا هم يحزنون في الاخرة والمعني انهم يستبشرون بما تبين لهم من امر الاخرة وحال من تركوا خلفهم من المءمنين وهو انهم يبعثون امنين يوم القيامة لا يكدرون بخوف وقوع محذور ولا بحزن فوات محبوب وفي ذكر حال الشهداء واستبشارهم بمن خلفهم بعث للباقين بعدهم علي ازدياد الطاعة والجد في الجهاد والرغبة في نيل منازل الشهداء واصابة فضلهم واحماد لحال من يري نفسه في خير فيتمني مثله لاخوانه لان الله	443	1203635209128278476	350	534.0	280	578	60.55363464355469	57	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0380	true	-6932576352271203859	36	294	201	1508	1544	300	مبتدا خبره للذين احسنوا او صفة للمءمنين -------------------او نصب علي---- المدح روي 225 ان ابا سفيان واصحابه لما انصرفوا من احد فبلغوا الروحاء ندموا وهموا بالرجوع فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاراد ان يرهبهم ويريهم من نفسه واصحابه قوة فندب اصحابه للخروج في طلب ابي سفيان وقال لا يخرجن معنا احد الا من حضر يومنا بالامس فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم مع جماعة حتي بلغوا حمراء الاسد وهي من المدينة علي ثمانية اميال وكان باصحابه القرح فتحاملوا علي انفسهم حتي لا يفوتهم الاجر والقي الله الرعب في قلوب المشركين فذهبوا فنزلت ومن في للذين احسنوا منهم للتبيين مثلها في قوله تعالي وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة الفتح 29 لان الذين استجابوا لله والرسول قد احسنوا كلهم واتقوا لا بعضهم وعن عروة بن الزبير قالت لي عاءشة رضي الله عنها ان ابويك لمن الذين استجابوا لله والرسول تعني ابا بكر والزبير الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم روي 226 ان ابا سفيان نادي عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بدر القابل ان شءت فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان شاء الله فلما كان القابل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل مر الظهران فالقي الله الرعب في قلبه فبدا له ان يرجع فلقي نعيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم اني واعدت محمدا ان نلتقي بموسم بدر وان هذا عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ولكن ان ------------------خرج محمد ولم اخرج زاده -------ذلك جراءة---------------------------------------------------- فالحق بالمدينة فثبطهم----------------------------------------- ولك عندي عشر م-ن الابل	380	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0444	false	7496270405203379422	5	215	31	1069	1500	300	-----------للذين احسنوا -----------منهم بطاعته واتقوا مخالفته اجر عظيم هو الجنة روي---- ان ابا سفيان واصحابه لما انصرفوا من احد فبلغوا الروحاء ندموا وهموا بالرجوع فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاراد ان يرهبهم ويريهم من نفسه واصحابه قوة فندب اصحابه للخروج في طلب ابي سفيان وقال لا يخرجن معنا احد الا من حضر يومنا بالامس فخرج---------- صلي الله عليه وسلم مع جماعة حتي بلغوا حمراء الاسد وهي من المدينة علي ثمانية اميال وكان باصحابه القرح فتحاملوا علي انفسهم حتي لا يفوتهم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاجر خطا روي---- ان ابا سفيان نادي عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بدر القابل ان شءت فقال------ صلي الله عليه وسلم ان شاء الله فلما كان القابل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل مر الظهران فالقي الله الرعب في قلبه فبدا له ان يرجع فلقي نعيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم اني واعدت محمدا ان نلتقي بموسم بدر وان هذا عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان لا اخرج اليه واكره ان يخرج محمد ولا اخرج انا فيزيدهم ذلك جراءة ولان يكون الخلف من قبلهم احب الي من ان يكون من قبلي فالحق بالمدينة فثبطهم واعلمهم اني في جمع كثير ولا طاقة لهم بنا ولك عندي عشرة من الابل	444	1203635209128278476	862	1608.0	685	1449	59.48930358886719	165	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0381	true	-5149016369674112665	51	253	261	1315	1561	300	صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاخرجن ---------ولو لم يخرج معي احد فخرج في سبعين راكبا وهم يقولون حسبنا الله ونعم الوكيل وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي الكلمة التي قالها ابراهيم عل-يه ال----سلام ------حين القي في النار حتي وافوا بدرا واقاموا بها -------------------------------------------ثماني------------------------------------------------------------------- ليال وكانت-------------------------------------------------------------------------- معهم تجارات فباعوه--------------------ا واصابوا خيرا ثم --------انصرفوا الي المدينة سالمين غانمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجع ابو سفيان الي مكة فسمي اهل مكة جيشه جيش السويق قالوا انما خرجتم لتشربوا السويق فالن-----اس الاولون المثبطون والاخرون ابو سفيان واصحابه فان قلت --------------------كيف قيل الناس ان كان نعيم هو المثبط وحده قلت قيل ذلك لانه من جنس الناس كما يقال فلان يركب الخيل ويلبس البرود وماله الا فرس واحد وبرد فرد او لانه حين قال ذلك لم يخل من ناس من اهل المدينة يضامونه ويصلون جناح كلامه ويثبطون مثل تثبيطه فان قلت الام يرجع المستكن في فزادهم قلت الي المقول الذي هو ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم كانه قيل قالوا-------------------------------------------------------------------- لهم هذا الكلام فزادهم ايمانا او الي مصدر قالوا كقولك من صدق كان خيرا له او الي الناس اذا اريد به نعيم وحده فان قلت كيف زادهم نعيم او مقوله ايمانا قلت------- لما لم يسمعوا قوله واخلص-وا عنده النية والعزم علي الجهاد واظهروا حمية الاسلام كان ذلك اثبت ليقينهم واقوي لاعتقادهم كما يزداد الايقان	381	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0445	false	-7238414695888443948	1	300	5	1599	1599	300	صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاخرجن ولو وحدي ولو لم يخرج معي احد فخرج في سبعين راكبا وهم يقولون حسبنا الله ونعم الوكيل ولم يلتفتوا الي ذلك القول كما قال تعالي فزادهم ذلك القول ايمانا اي تصديقا بالله ويقينا وقالوا حسبنا الله اي كافينا امرهم ونعم الوكيل اي المفوض اليه الامر هو حتي وافوا بدرا الصغري فجعلوا يلقون المشركين ويسالونهم عن قريش فيقولون قد جمعوا لكم يريدون ان يرهبوا المسلمين فيقول المسلمون حسبنا الله ونعم الوكيل وهذه هي الكلمة التي قالها ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه حين القي في النار حتي بلغوا بدرا وكانت موضع سوق لهم في الجاهلية يجتمعون اليها في كل عام ثمانية ايام فاقام رسول الله صلي الله عليه وسلم ببدر ينتظر ابا سفيان ثمان ليال ولم يلق رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه احدا من المشركين ووافوا السوق وكان معهم تجارات فباعوها واشتروا ادما وزبيبا واصابوا -الدرهم درهمين وانصرفوا الي المدينة سالمين غانمين كما قال تعالي اي انصرفوا بنعمة من الله اي بعافية لم يلقوا عدوا وفضل اي تجارة وربح وهو ما اصابوا في السوق لم يمسسهم سوء اي لم يصبهم اذي ولا مكروه ورجع ابو سفيان الي مكة فسمي اهل مكة جيشه جيش السويق قالوا انما خرجتم لتشربوا السويق تنبيه الناس الاول-- المثبطون والاخرون ابو سفيان واصحابه فان قيل المثبط هو ابو نعيم فكيف قيل الناس اجيب ب----------------------------------انه من جنس الناس كما يقال فلان يركب الخيل ويلبس البر-د وماله الا فرس واحد وبرد واحد ول-انه حين قال ذلك لم يخل من ناس من اهل المدينة ---------------------------يثبطون مثل تثبيطه بل قيل ان-----------------------------------------------------------------------------هم كا---------نوا جماعة فقد مر بابي سفيان ركب من عبد القيس يريدون المدينة للميرة فجعل لهم حمل بعير من زبيب ان ثبطوهم---------------------------------------------------------------------------- فان قيل كيف زادهم -------القول- ايمانا اجيب بانهم لما ----سمعوا ذلك- واخلصلوا عنده النية والعزم علي الجهاد واظهروا حمية الاسلام كان ذلك اثبت ليقينهم واقوي لاعتقادهم كما يزداد الايمان-	445	1203635209128278476	722	1165.5	582	1836	39.32461929321289	111	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0381	true	-5149016369674112665	253	300	1315	1561	1561	300	بتناصر الحجج ولان خروجهم علي اثر --تثبيطه الي وجهة العدو طاعة عظيمة والطاعات من جملة الايمان لان الايمان اعتقاد واقرار وعمل وعن ابن عمر 228----------------- قلنا يا رسول الله ان الايمان يزيد وينقص قال نعم يزيد حتي يدخل صاحبه الجنة وينقص حتي يدخل صاحبه النار وعن عمر-	381	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0446	false	8209329543251797634	1	45	9	239	1573	300	بتناصر الحجج ولان خروجهم علي اثر التثبيط- الي وجه- العدو طاعة عظيمة والطاعات--- تزيد الايمان ف-------------------------------عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قلنا يا رسول الله ان الايمان يزيد وينقص قال نعم يزيد حتي يدخل صاحبه الجنة وينقص حتي يدخل صاحبه النار وعن عمر	446	1203635209128278476	202	336.5	162	266	75.93984985351562	35	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0382	true	-6944607550587516028	0	114	0	579	1559	300	رضي الله ------عنه انه كان ياخذ بيد الرجل فيقول قم بنا نزدد ايمانا وعنه 229--------------- لو وزن ايمان ابي بكر------------------- بايمان هذه الامة لرجح به حسبنا الله محسبنا اي كافينا يقال احسبه الشء اذا كفاه والدليل علي انه بمعني المحسب انك تقول هذا رجل حسبك فتصف به النكرة لان اضافته لكونه في معني اسم الفاعل غير حقيقة ونعم الوكيل ونعم الموكول اليه هو فانقلبوا فرجعوا من بدر بنعمة من الله وهي السلامة وحذر العدو منهم فضل وهو الربح في التجارة كقوله ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم البقرة 198 لم يمسسهم سوء لم يلقوا ما يسوءهم من كيد عدو واتبعوا رضوان الله-------------------------------- بجرا-تهم وخروجهم والله ذو فضل عظيم قد تفضل عليهم بالتوفيق	382	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0446	false	8209329543251797634	45	97	239	501	1573	300	رضي الله تعالي عنه انه كان ياخذ بيد الرجل فيقول قم بنا نزدد ايمانا وعنه رضي الله تعالي عنه لو وزن ايمان ابي بكر رضي الله تعالي عنه بايمان هذه الامة لرجح به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتبعوا رضوان الله الذي هو مناط الفوز بخير الدارين بجراءتهم وخروجهم وا--- ذو فضل عظيم قد تفضل عليهم بالتثبيت	446	1203635209128278476	183	297.0	145	652	28.06748390197754	31	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0385	true	5598920058851798300	90	139	479	745	1591	300	فان قلت لمن الخطاب في انتم قلت------ للمصدقين جميعا من اهل --------الاخلاص والنفاق كانه قيل ما كان الله ليذر المخلصين منكم علي الحال التي انتم عليها من اختلاط بعضكم ببعض وانه لا يعرف مخلصكم من منافقكم لاتفاقكم علي التصديق جميعا حتي يميزهم منكم بالوحي الي نبيه واخباره باحوالكم ثم	385	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0448	false	2949127475708913984	34	84	174	446	1585	300	فان قيل لمن الخطاب في انتم اجيب بانه للمصدقين جميعا من اهل النفاق والاخلاص-------- كانه قيل ما كان الله ليذر المخلصين منكم علي الحال التي انتم عليها من اختلاط بعضكم ببعض وانه لا يعرف مخلصكم من منافقكم لاتفاقكم علي التصديق جميعا حتي يميزهم منكم بالوحي الي نبيه واخباره باحوالكم او	448	1203635209128278476	251	470.5	203	280	89.64286041259766	44	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0391	true	-6088460589741086799	0	96	0	508	1602	300	التوراة فكتموا الحق واخبروه بخلافه واروه انهم قد صدقوه واستحمدوا اليه وفرحوا بما فعلوا فاطلع الله ------رسوله -------------------علي ذلك وسلاه بما انزل من وعيدهم اي لا تحسبن اليهود الذين يفرحون بما فعلوا من تدليسهم عليك ويحبون ان تحمدهم بما لم يفعلوا من اخبارك بالصدق عما سالتهم عنه ناجين من العذاب ومعني فرحين بما اوتوه من علم التوراة وقيل يفرحون بما فعلوا من كتمان نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا من اتباع دين ابراهيم حيث ادعوا ان ابراهيم كان علي اليهودية وانهم علي دينه وقيل هم قوم تخلفوا عن الغزو	391	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0456	false	-3084746055473505810	240	299	1200	1512	1514	300	التوراة فكتموا الحق واخبروه بخلافه واروه انهم قد صدقوا--------------- وفرحوا بما فعلوا فاطلع الله تعالي رسوله صلي الله عليه وسلم علي ذلك وسلاه بما انزل من وعيدهم اي لا تحسبن اليهود الذين يفرحون بما فعلوا من تدليسهم عليك ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا من اخبارك بالصدق عما سالتهم عنه ناجين من العذاب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هم قوم تخلفوا عن الغزو	456	1203635209128278476	283	524.5	229	533	53.09568405151367	49	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0391	true	-6088460589741086799	191	300	1030	1602	1602	300	لايات لادلة---- واضحة علي الصانع وعظيم قدرته------ وباهر حكمته لاولي الالباب ل------------لذين يفتحون بصاءرهم للنظر والاستدلال والاعتبار ولا ينظرون اليها نظر البهاءم غافلين عما فيها من عجاءب الفطر وفي النصاءح الصغار املا عينيك من زينة هذه الكواكب واجلهما في جملة هذه العجاءب متفكرا في قدرة مقدرها متدبرا حكمة مدبرها قبل ان يسافر بك القدر ويحال بينك وبين النظر وعن ابن عمر رضي الله------ عنهما 236 قلت لعاءشة رضي الله------ عنها اخبريني باعجب ما رايت من---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فبكت واطالت ثم قالت كل امره عجب اتاني في ليلتي فدخل في لحافي حتي ال-صق جلده بجلدي ثم قال يا عاءشة هل لك ان تاذني لي الليلة في-	391	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0457	false	3361400741991879642	177	288	1017	1604	1658	300	لايات اي دلالات واضحة علي------------- قدرته تعالي وباهر حكمته لاولي الالباب لذوي العقول الذين يفتحون بصاءرهم للنظر والاستدلال والاعتبار ولا ينظرون اليها نظر البهاءم غافلين عما فيها من عجاءب الفطر وفي النصاءح الصغار املا عينيك من زينة هذه الكواكب واجلها- في جملة هذه العجاءب متفكرا في قدرة مقدرها متدبرا حكمة مدبرها قبل ان يسافر بك القدر ويحال بينك وبين النظر وعن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما---- قلت لعاءشة رضي الله تعالي عنها اخبريني باعجب ما رايت من امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فبكت واطالت ثم قالت كل امره عجب اتان---ي ليلة- فدخل في لحافي حتي التصق جلده بجلدي ثم قال يا عاءشة هل لك ان تاذني--- الليلة في	457	1203635209128278476	540	986.5	437	612	88.23529052734375	93	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0391	true	-6088460589741086799	105	164	549	899	1602	300	اعتذروا اليه بانهم راوا المصلحة في التخلف واستحمدوا اليه بترك الخروج وقيل هم المنافقون------ يفرحون بما اتوا من اظهار الايمان للمسلمين ومنافقتهم وتوصلهم بذلك الي اغراضهم ويستحمدون اليهم------- بالايمان الذي لم يفعلوه علي الحقيقة لابطانهم الكفر ويجوز ان يكون شاملا لكل من ياتي بحسنه فيفرح بها فرح اعجاب ويحب ان يحمده الناس ويثنوا عليه بالديانة والزهد وبما ليس فيه	391	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0457	false	3361400741991879642	0	46	0	268	1658	300	اعتذروا----- بانهم راوا المصلحة في التخلف واستحمدوا به-------------- وقيل هم المنافقون فانهم يفرحون بم-----------------------------------نافقت-------------------------هم ويستحمدون الي المسلمين بالايمان الذي لم يفعلوه علي الحقيقة--------------- ويجوز ان يكون شاملا لكل من ياتي بحسنة فيفرح بها فرح اعجاب ويحب ان يحمده الناس ويثنوا عليه بالديانة والزهد -بما ليس فيه	457	1203635209128278476	250	435.0	206	363	68.87052154541016	38	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0392	true	8441517119058423999	12	298	55	1431	1441	300	اذنت لك فقام الي قربة من ماء في البيت فتوضا ولم يكثر من صب الماء ثم قام يصلي فقرا من القران فجعل يبكي حتي بلغ الدموع حقويه ثم جلس فحمد الله واثني عليه وجعل يبكي ثم رفع يديه فجعل يبكي حتي رايت دموعه قد بلت الارض فاتاه بلال يءذنه بصلاة الغداة فراه يبكي فقال له يا رسول الله اتبكي وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال يا بلال افلا اكون عبدا شكورا ثم قال وما لي لا ابكي وقد انزل الله علي في هذه الليلة ان في خلق السماوات والارض ثم قال ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها وروي 237 ويل لمن لاكها بين فكيه ولم يتاملها وعن علي رضي الله------ عنه 238 ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل يتسوك ثم ينظر الي السماء ثم يقول ان في خلق السماوات والارض وحكي ان الرجل من بني اسراءيل كان اذا عبد الله ثلاثين سنة اظلته سحابة فعبدها فتي من فتيانهم فلم تظله فقالت له امه لعل فرطة فرطت منك في مدتك فقال ما اذكر قالت لعلك نظرت مرة الي السماء ولم تعتبر قال لعل قالت فما ا-تيت الا من ذاك------------ ا--------------------لذين يذكرون الله ذكرا داءبا علي اي حال كانوا من قيام وقعود واضطجاع لا يخلون بالذكر في اغلب احوالهم وعن ابن عمر وعروة بن الزبير وجماعة انهم خرجوا يوم العيد الي المصلي فجعلوا يذكرون الله فقال بعضهم اما قال الله تعالي يذكرون الله قياما وقعودا فقاموا----------------------- يذكرون الله-- علي اقدامهم وعن النبي--------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم 239 من احب ان يرتع في رياض الجنة فليكثر ذكر الله وقيل معناه يصلون في هذه الاحوال علي حسب استطاعتهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ل----------------------------------------------------------------------عمران بن ال-------------------------------------------------------------حصين 240 صل- قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب	392	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0458	false	-4978926926515111448	0	287	0	1376	1450	300	اذنت لك فقام الي قربة من ماء في البيت فتوضا ولم يكثر من صب الماء ثم قام يصلي فقرا من القران وجعل يبكي حتي بلغ الدموع حقويه ثم جلس فحمد الله واثني عليه وجعل يبكي ثم رفع يديه فجعل يبكي حتي رايت دموعه قد بلت الارض فاتاه بلال يءذنه بصلاة الغداة فراه يبكي فقال--- يا رسول الله اتبكي وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال يا بلال افلا اكون عبدا شكورا ثم قال وما لي لا ابكي وقد انزل الله علي في هذه الليلة ان في خلق السم-وات والارض ثم قال ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها وروي---- ويل لمن لاكها بين فكيه ولم يتاملها وعن علي رضي الله تعالي عنه---- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل يتسوك ثم ينظر الي السماء ثم يقول ان في خلق السم-وات والارض وحكي ان الرجل من بني اسراءيل كان اذا عبد الله ثلاثين سنة اظلته سحابة فعبدها فتي من فتيانهم فلم تظله فقالت--- امه لعل فرطة فرطت منك في مدتك فقال ما اذكر قالت لعلك نظرت مرة الي السماء ولم تعتبر قال لعل قالت فما اوتيت الا من ذاك وقوله تعالي الذين نعت لما قبله او بدل يذكرون ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله قياما وقعودا ----وعلي جنوبهم اي مضطجعين اي يذكرونه داءما علي الحالات كلها قاءمين وقاعدين ومضطجعين لان الانسان قل ان يخلو من احدي هذه الحالات الثلاث وروي الطبراني وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال من احب ان يرتع في رياض الجنة فليكثر ذكر الله وعن ابن عباس رض---------------------------------------------------ي الله تعالي عنه هذا في الصلاة يصلي قاءما فان لم يستطع فقاعدا فان لم يستطع فعلي جنب وعن عمران بن --حصين قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صلاة المريض فقال ي------صلي قاءما فان لم يستطع فقاعدا فان لم يستطع فعلي جنب	458	1203635209128278476	1031	1887.0	806	1665	61.92192077636719	207	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0393	true	6622381601983024611	140	250	712	1270	1521	300	الفكرة تذهب الغفلة وتحدث لل---قلب الخشبية كما يحدث الماء للزرع النبات وما جليت القلوب بمثل الاحزان ولا استنارت بمثل الفكرة وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم 243 لا تفضلوني علي يونس بن متي------------------------------------------------------------------ فانه كان يرفع له في كل يوم مثل عمل اهل الارض قالوا وانما كان ذلك التفكر في امر الله------ الذي هو عمل القلب لان احدا لا يقدر ان يعمل بجوارحه في اليوم مثل عمل اهل الارض ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلقت هذا باطلا علي ارادة القول اي يقولون ذلك وهو في محل الحال بمعني يتفكرون قاءلين ------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني ما خلقته خلقا باطلا ب---غير حكمة بل خلقته لداعي حكمة عظيمة ------وهو ان تجعلها مساكن للمكلفين وادلة لهم -----------------علي معرفتك ووجوب---- طاعتك	393	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0459	false	-1870701925168141999	48	262	273	1371	1580	300	الفكرة تذهب الغفلة وتحدث في القلب الخش-ية كما يحدث الماء للزرع النبات وما جليت القلوب بمثل الاحزان ولا استنارت بمثل الفكرة وروي عن-----ه صلي الله عليه وسلم---- لا تفضلوني علي يونس بن متي اي تفضيلا يءدي الي تنقيصه والا فهو صلي الله عليه وسلم سيد ولد ادم فانه كان يرفع له--- كل يوم مثل عمل اهل الارض قالوا وانما كان ذلك التفكر في امر الله تعالي الذي هو عمل القلب لان احدا لا يقدر ان يعمل بجوارحه في اليوم مثل عمل اهل الارض وقال صلي الله عليه وسلم لا عبادة كالتفكر اي لانه المخصوص بالقلب والمقصود من الخلق لكن الحديث رواه البيهقي وغيره وضعفوه وقال صلي الله عليه وسلم بينما رجل مستلق علي فراشه اذ رفع راسه فنظر الي السماء والنجوم فقال اشهد ان لك ربا وخالقا اللهم اغفر لي فنظر الله تعالي اليه فغفر له رواه الثعلبي بسند فيه من لا يعرف قال البيضاوي وهذا دليل واضح علي شرف علم اصول الدين وفضل اهله وقوله تعالي ربنا ما خلقت هذا باطلا علي ارادة القول ا----------------------------------ي يتفكرون قاءلين ذلك وهذا اشارة الي الخلق بمعني المخلوق من السموات والارض او الي السموات والارض لانهما في معني المخلوق والمعني ما خلقته عبثا وضاءعا من غير حكمة بل خلقته لحكم------ عظيمة من جملتها ان يكون مبدا لوجود الانسان وسببا لمعاشه ودليلا يدله علي معرفتك ويحثه علي طاعتك	459	1203635209128278476	449	766.5	357	1151	39.00955581665039	79	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0394	true	7949356004430965905	136	280	669	1453	1547	300	فان قلت فاي فاءدة في الجمع بين المنادي- وينادي قلت------ ذكر النداء مطلقا ثم مقيدا بالايمان تفخيما لشان المنادي لانه لا منادي اعظم من مناد ينادي للايمان ونحوه قولك مررت بهاد يهدي للاسلام وذلك ان المنادي اذا اطلق ذهب الوهم الي مناد للحرب او لاطفاء الناءرة او لاغاثة المكروب او لكفاية بعض النوازل او لبعض المنافع وكذلك الهادي قد يطلق علي من يهدي للطريق ويهدي لسداد الراي وغير ذلك فاذا قلت ينادي للايمان ويهدي للاسلام فقد رفعت من شان المنادي والهادي وفخمته ويقال دعاه لكذا والي كذا وندبه له واليه وناداه له واليه ونحوه هداه للطريق واليه وذلك ان معني انتهاء الغاية ومعني الاختصاص واقعان جميعا والمنادي هو الرسول ادعوا الي الله يوسف 108 و ادع الي سبيل ربك النحل 125 وعن محمد بن كعب القران ان امنوا اي امنوا او بان امنوا ذنوبنا -----كباءر------------نا سيءاتنا -----صغاءر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا مع الابرار--- مخصوصين بصحبتهم معدودين في جملتهم	394	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0460	false	5764053482714931501	132	252	692	1348	1601	300	فان قيل -اي فاءدة في الجمع بين --مناديا وينادي اجيب بانه ذكر المبدا مطلقا ثم مقيدا بالايمان تفخيما لشان المنادي لانه لا منادي اعظم من مناد ينادي للايمان ونحوه قولك مررت بهاد يهدي للاسلام وذلك ان المنادي اذا اطلق ذهب الوهم الي مناد للحرب ا------------------و لاغاثة المكروب او نحو ذلك وكذا---------------------------- الهادي قد يطلق علي من يهدي للطريق ويهدي لسداد الراي وغير ذلك فاذا قلت ينادي للايمان ويهدي للاسلام فقد رفعت من شان المنادي والهادي وفخمته ويقال دعاه لكذا والي كذا ربنا فاغفر لن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ذنوبنا اي الكباءر منها وكفر عنا سي-اتنا اي الصغاءر منها او يكون ذلك من باب التعميم والاستيعاب كقوله الرحمن الرحيم ولان الالحاح والمبالغة في الدعاء امر مطلوب وتوفنا مع الابرار اي مخصوصين بصحبتهم معدودين في جملتهم	460	1203635209128278476	481	837.0	391	927	51.88780975341797	78	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0395	true	5025410112842082504	137	213	727	1116	1648	300	وبالكسر علي ارادة القول وقرء لا اضيع بال-----------------تشديد من ذكر او انثي بيان لعامل بعضكم من بعض اي يجمع ذكوركم واناثكم اصل واحد فكل واحد منكم من الاخر اي من اصله او كانه منه لفرط اتصالكم واتحادكم وقيل المراد وصلة الاسلام وهذه --جملة----------------- معترضة------------------------------------------------------------------------------- بينت بها شركة النساء مع الرجال فيما وعد الله------ عباده العاملين وروي 244 ان ام سلمة-------------------- قالت يا رسول الله اني اسمع الله تعالي يذكر الرجال في الهجرة ولا يذكر النساء فنزلت	395	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0461	false	-5000881843416921303	197	298	1076	1573	1584	300	وباللام اني اي باني--------- لا اضيع عمل عامل منكم وقوله تعالي من ذكر او انثي بيان ع-امل بعضهم من بعض اي يجمع ذك-ركم وانثاكم اصل واحد فكل واحد منكم من الاخر اي الذكور من الاناث والاناث من الذكور------- وقيل المراد وصلة الاسلام وهذه الجملة وهي بعضكم من بعض معترضة بين عمل عامل منكم من ذكر او انثي وما فصل به عمل عامل من قوله فالذين هاجروا الخ بينت بها شركة النساء مع الرجال فيما وعد الله تعالي عباده العاملين -روي---- ان ام سلمة رضي الله تعالي عنها قالت يا رسول الله---- اسمع الله يذك------ر الرجال في الهجرة ولا يذكر النساء فنزلت	461	1203635209128278476	303	470.0	238	530	57.1698112487793	49	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0395	true	5025410112842082504	213	276	1116	1493	1648	300	فالذين هاجروا---------------------------------------- تفصيل لعمل العامل منهم علي سبيل التعظيم له والتفخيم كانه قال فالذين عملوا هذه الاعمال السنية الفاءقة وهي المهاجرة عن اوطانهم فارين الي الله------ بدينهم من دار الفتنة واضطروا الي الخروج من ديارهم التي ولدوا فيها ونشءا بما سامهم المشركون من الخسف واوذوا في سبيلي من اجله وبسببه يريد سبيل الدين- وقاتلوا وقتلوا وغزوا المشركين واستشهدوا --وقرء وقتلوا --بال-------------------------تشديد وقتلوا و------قاتلوا	395	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0462	false	-7682682841983480369	0	65	0	375	1561	300	فالذين هاجروا اي من مكة الي المدينة واخرجوا من ديارهم تفصيل لعمل العامل منهم علي سبيل التعظيم له والتفخيم كانه قال فالذين عملوا هذه الاعمال السنية الفاءقة وهي المهاجرة عن اوطانهم فارين الي الله تعالي بدينهم من دار الفتنة واضطروا الي الخروج من ديارهم التي ولدوا فيها ونشءوا--------------------------- واوذوا في سبيلي ------------------------اي ديني وقاتل--------------------------------وا الكفار وقتلوا في الجهاد وقرا حمزة والكساءي بتقديم -قتلوا وتاخير قاتلوا	462	1203635209128278476	281	462.5	232	459	61.22004318237305	40	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0397	true	-8057861525981910103	56	120	306	608	1542	300	متاع قليل خبر مبتدا محذوف اي ذلك متاع قليل وهو ال---------------------تقلب في البلاد --ارا---------د قلته في جنب ما فاتهم من نعيم الاخرة او في جنب ما اعد الله للمءمنين من الثواب او اراد انه قليل في نفسه لانقضاءه وكل زاءل قليل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 245 ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم يرجع	397	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0462	false	-7682682841983480369	165	219	916	1174	1561	300	متاع قليل خبر مبتدا محذوف اي ذلك-------------- التقلب متاع قليل يتمتعون به في الدنيا يسيرا ويغني فهو قليل في جنب ما فاتهم من نعيم الاخرة او في جنب ما اعد الله للمءمنين من الثواب------------------------------------------------ قال---------- صلي الله عليه وسلم ----ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم يرجع	462	1203635209128278476	214	364.5	166	334	64.07185363769531	44	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0397	true	-8057861525981910103	131	240	667	1238	1542	300	جنات تجري من تحتها الانهار خالدين ف-----------------يها نزلا من عند الله وما عند الله خير للابرار 198 ال عمران 198 لكن الذين اتقوا النزل والنزل ما يقام للنازل وقال ابو الشعراء الضبي وكنا اذا الجبار بالجيش ضافنا جعلنا القنا والمرهفات له نزلا وانتصابه اما علي الحال من جنات لتخص-صها بالوصف والعامل اللام ويجوز ان يكون بمعني مصدر مءكد كانه قيل زرقاء او عطاء من عند ال-له وما--------- عند الله من ا------لكث-ير الداءم خير للابرار مما يتقلب فيه الفجار من -----------القليل الزاءل وقرا مسلمة بن محارب والاعمش نزلا بالسكون وقرا يزيد بن القعقاع لكن الذين اتقوا بالتشديد 199 ال عمران 199 وان من اهل وان من اهل الكتاب لمن يءمن	397	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0463	false	-7018153630955821824	0	62	0	323	1544	300	جنات تجري من تحتها الانهار خالدين اي مقدرين الخلود فيها نزلا من عند الله وهو------------------------------------------------------------------- ما يعد للضيف ونصبه------------------------------------------------------------------------------------------- علي الحال من جنات لتخصيصها بالوصف والعامل فيها --------------------------------------------------------معني الظرف وما اي والذي عند الله من الثواب لكثرته ودوامه خير للابرار مما يتقلب فيه الكفار من متاع الدنيا لقلته وسرعة زواله واختلف في سبب نزول قوله تعالي وان من --------------------------------------------------------------------------------اهل الكتاب لمن يءمن	463	1203635209128278476	196	237.5	154	617	31.766613006591797	30	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0398	true	8227431602495099171	4	68	22	350	1509	300	النجاشي ملك الحبشة ومعني اصحمة عطية بالعرب-----ية وذلك انه 246 لما مات نعاه جبريل الي رسول ال----------------له صلي الله عليه وسلم ف----------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- اخرجوا فصلوا علي اخ لكم مات بغير ارضكم-------------------------- فخرج الي البقيع ونظر ا---لي ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي وصلي عليه----------------------- واستغفر له فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج----- نصراني لم يره قط وليس علي	398	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0463	false	-7018153630955821824	70	152	359	786	1544	300	النجاشي ملك الحبشة واسمه اصحمة وهو- بالعربية عطية وذلك انه---- لما مات نعاه جبريل علي----ه الصلاة والسلام للنبي صلي الله عليه وسلم في اليوم الذي مات فيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه اخرجوا فصلوا علي اخ لكم مات بغير ارضكم فقالوا ومن هو قال النجاشي فخرج الي البقيع وكشف له الي ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي وصلي عليه وكبر عليه اربع تكبيرات واستغفر له فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج حبشي نصراني لم يره قط وليس علي	463	1203635209128278476	304	504.0	242	436	69.72476959228516	50	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0398	true	8227431602495099171	90	157	463	789	1509	300	القران وما انزل اليهم من الكتابين-------------------- خاشعين لله حال من فاعل يء------------------من لان من يءمن في معني الجمع ------------لا يشتر---------------ون بايات الله--------------------------------------------------------------- ثمنا قليلا--------------------------------------- كما يفعل من لم يسلم من احبارهم وكبارهم اولءك لهم اجر----------------هم عند ربهم اي- ما يختص بهم من الاجر وهو ما وعدوه في قوله او------لءك يءتون اجرهم مرتين القصص 54--- يءتكم كفلين من رحمته القصص ان الله سريع الحساب لنفوذ علمه في كل	398	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0463	false	-7018153630955821824	205	300	1057	1544	1544	300	القران وما انزل اليهم اي التوراة والانجيل وقوله تعالي خاشعين---- حال من ضمير يءمن مراعي فيه معني من لانها------ في معني الجمع اي متواضعين لا يشترون اي لا يستبدلون بايات الله التي عندهم في التوراة والانجيل من نعت النبي صلي الله عليه وسلم ثمنا قليلا من الدنيا بان يكتموها خوفا علي الرياسة كما -فعل -----غيرهم من اليهود او---------لءك لهم اجرهم اي ثواب اعمالهم عند ربهم وهو ما يختص بهم من الاجر وهو ما وعدوه في قوله تعالي اولءك يءتون اجرهم مرتين وقوله تعالي يءتكم كفلين من رحمته------ ان الله سريع الحساب لنفوذ علمه في كل-	463	1203635209128278476	259	352.5	201	519	49.90365982055664	43	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0398	true	8227431602495099171	157	294	789	1478	1509	300	شء فهو عالم بما يستوجبه كل عامل من الاجر ويجوز ان يراد انما توعدون لات قريب بعد ذكر الموعد ال عمران 200 ال عمران 200 يا ايها الذين------ اصبروا علي الدين وتكاليفه------------------------------- وصابر----------وا اعداء الله في الجهاد اي غالبوهم في الصبر علي شداءد الحرب -لا تكونوا اقل صبرا منهم وثباتا والمصابرة باب من الصبر ذكر بعد الصبر علي ما يجب الصبر عليه تخصيصا لشدته وصعوبته ورابطوا واقيموا في الثغور رابطين خيلكم فيها مترصدين مستعدين للغزو قال الله عز وجل ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم الانفال 60 وعن النبي صلي الله عليه وسلم 247 من رابط يوما وليلة في سبيل الله كان كعدل صيام شهر وقيامه لا يفطر ولا ينفتل عن صلاته الا لحاجة وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 248 من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا سورة ال عمران اعطي بكل اية منها امانا علي جسر جهنم	398	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0464	false	-7663908426255198271	0	193	0	1005	1587	300	شء فهو عالم بما يستوجبه كل عامل من الاجر بحساب الخلق في قدر نصف نهار من ايام الدنيا ي-----------------------------------ايها الذين امنوا اصبروا علي مشاق الطاعة وما يصيبكم من الشداءد وعن المعاصي وصابروا اي غالبوا اعداء الله ف---------------------ي الصبر علي شداءد الحرب فلا يكونوا اشد صبرا منكم ورابطوا اي -------------------------------------------------------------------------------------اقيموا في الثغور رابطين خيلكم فيها مترص--------دين للغزو قال الله تعالي- ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم الانفال --وروي ا--نه صلي الله عليه وسلم قال من رابط يوما وليلة في سبيل الله كان كعدل صيام شهر وقيامه لا يفطر ولا ينفتل عن صلاته الا لحاجة و---------------------------------------روي انه صلي الله عليه وسلم قال من الرباط انتظار الصلاة بعد الصلاة واتقوا الله في جميع احوالكم لعلكم تفلحون اي تفوزون بالجنة وتنجون من النار وقال بعض العلماء اصبروا علي الباساء والضراء ورابطوا في دار الاعداء واتقوا له الارض والسماء لعلكم تفلحون في دار البقاء روي الطبري لكن باسناد ضعيف من قرا السورة التي يذكر فيها ال عمران يوم الجمعة صلي الله عليه وملاءكته حتي تحجب الشمس اي تغيب وما رواه البيضاوي تبعا للزمخشري وتبعهما ابن عاد من انه صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة ال عمران اعطي بكل اية منها امانا علي جسر جهنم	464	1203635209128278476	416	432.5	327	1198	34.72454071044922	71	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0399	true	2702832361601919738	40	99	205	498	1564	300	خلقكم من نفس واحدة--- فرعكم من اصل واحد وهو نفس ادم ابيكم فان قلت علام عطف قوله------ وخلق منها زوجها قلت فيه وجهان احدهما ان يعطف --------------------------------------------------------------------------علي محذوف كانه قيل من نفس واحدة انشاها او ابتداها وخلق منها زوجها وانما حذف لدلالة المعني عليه والمعني شعبكم من نفس واحدة هذه صفتها وهي انه انشاها من تراب وخلق زو-----جها حواء	399	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0465	false	8188386754858703604	29	102	161	524	1549	300	خلقكم من نفس واحدة اي فرعكم من اصل واحد وهو نفس ادم ابيكم و----------------قوله تعالي وخلق منها زوجها معطوف علي خلقكم اي خلقكم من شخص واحد هو ادم وخلق منها امكم حواء بالمد من ضلع من اضلاعه اليسري او معطوف علي محذوف كانه قيل من نفس واحدة انشاها و--ابتداها وخلق منها زوجها وانما حذف لدلالة المعني عليه والمعني شعبكم من نفس واحدة هذه صفتها وهي انه انشاها من تراب وخلق منها زوجها حواء	465	1203635209128278476	243	416.0	195	381	63.77952575683594	44	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0399	true	2702832361601919738	164	232	840	1194	1564	300	فان قلت الذي يقتضيه سداد نظم الكلام وجزالته ان يجاء عقيب الامر بالتقوي بما يوجبها او يدعوا اليها ويبحث عليها فكيف كان خلقه اياهم من نفس واحدة علي التفصيل الذي ذكره موجبا للتقوي وداعيا اليها قلت ل-ان ذلك مما يدل علي القدرة العظيمة ومن قدر علي نحوه كان قادرا علي كل شء ومن المقدورات عقاب العصاة فالنظر فيه يءدي الي ان يتقي القادر عليه ويخشي عقابه ولانه يدل	399	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0465	false	8188386754858703604	232	300	1198	1549	1549	300	فان قيل الذي يقتضيه سداد نظم الكلام وجزالته ان يجاء عق-ب الامر بالتقوي بما يوجبها او يدعو- اليها ويبعث عليها فكيف كان خلقه اياهم من نفس واحدة علي التفصيل الذي ذكره موجبا للتقوي وداعيا اليها اجيب بان ذلك مما يدل علي القدرة العظيمة ومن قدر علي ذلك -كان قادرا علي كل شء ومن المقدورات عقاب العصاة فالنظر فيه يءدي الي ان يتقي القادر عليه ويخشي عقابه ولانه يدل-	465	1203635209128278476	338	645.0	273	355	95.21126556396484	61	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0400	true	8887619628196730941	77	181	445	989	1634	300	ان يعطف -علي محل الجار والمجرور كقولك مررت بزيد وعمرا وينصره قراءة ابن مسعود تسالون به وبالارحام والجر علي عطف الظاهر علي المضمر وليس بسديد لان الضمير المتصل متصل كاسمه والجار والمجرور كشء واحد فكانا في قولك مررت به وزيد و هذا غلامه وزيد شديدي الاتصال فلما اشتد الاتصال لتكرره اشبه العطف علي بعض الكلمة فلم يجز ووجب تكرير العامل كقولك مررت به وبزيد و هذا غلامه وغلام زيد الا تري الي صحة قولك رايتك وزيدا و مررت بزيد وعمرو لما لم يقو الاتصال ل-----------------------------------------------------------انه لم يتكرر وقد تمحل لصحة هذه ------------------القراءة بانها علي تقدير تكرير الجار ونظيرها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذهب فما بك والايام من عجب	400	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0466	false	1434409656742698723	84	173	469	931	1586	300	او معطوف علي محل الجار والمجرور كقولك مررت بزيد وعمرا واما حمزة فقراه ب---------------------------الجر عطفا ----------علي---------------------- الضمير الم--------------------------جرور -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقول البيضاوي وهو ضعيف اي كما هو مذهب البصريين ممنوع والحق انه ليس بضعيف فقد جوزه الكوفيون وكيف يكون ضعيفا والقراءة به متواترة فيجب ان يضعف كلام البصريين ويرجع الي كلام رب العالمين وتعليلهم عدم الجواز بكونه كبعض كلمة لا يقتضي الحاقه به في عدم جواز العطف اذ حذف الشء مع القرينة جاءز ومنه رسم دار وقفت في طلله اي ورب رسم دار وقول الشاعر اذهب فما بك والايام من عجب	466	1203635209128278476	119	-32.5	97	804	14.800994873046875	14	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0402	true	3633050961058982395	21	73	103	361	1573	300	-------رجل من غطفان كان معه مال كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ------- طلب المال------- فمنعه عمه فترافعا الي النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت ف----------لما سمعها العم قال اطعنا الله واطعنا الرسول نعوذ بالله من الحوب الكبير فدفع ماله الي-----ه فقال النبي عليه السلا--------م ومن يوق شح نفسه ويطع ربه هكذا	402	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0466	false	1434409656742698723	242	300	1303	1586	1586	300	روي ان رجلا-------- كان معه مال كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ اليتيم طلب المال من عمه فمنع----ه فترافعا الي النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية فلما سمعها العم قال اطعنا الله واطعنا الرسول نعوذ بالله من الحوب الكبير فدفع----- اليه ماله فقال النبي صلي- الله عليه وسلم ومن يوق شح نفسه ويطع ربه هكذا-	466	1203635209128278476	233	394.0	186	302	77.1523208618164	40	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0402	true	3633050961058982395	228	299	1195	1567	1573	300	ولا تاكلوا اموالهم الي------ اموالكم و-----------------------------------------------------لا تنفقوه-ا معها وحقيقتها ولا تضموها اليها في الانفاق حتي لا تفرقوا بين---------- اموال----------------كم واموالهم قلة مبالاة بما لا يحل لكم وتسوية بينه وبين الحلال-------------------------- فان قلت قد حرم عل-----يهم اكل مال اليتامي وحده ومع اموالهم فلم ورد النهي عن اكله معها قلت --------------------------------------------------------------------لانهم اذا كانوا مستغنين عن اموال اليتامي بما رزقهم الله من مال حلال وهم علي ذلك يطمعون فيها كان القبح ابلغ والذم احق	402	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0467	false	-1465794813636940018	164	264	852	1361	1546	300	ولا تاكلوا اموالهم الي اي مع اموالكم كقوله تعالي من انصاري الي الله ال عمران اي مع الله اي لا تنفقوهما مع----------ا ولا تسو--------------------------------وا بينهما فاكلكم اموالكم حلال لكم واكلكم -اموالهم حرام عليكم ف---لا يحل لكم من اموالهم ما زاد علي قدر الاقل من اجرتكم ونفقتكم فان قيل قد حرم الله عليهم اكل مال اليتيم- وحده ومع اموالهم فلم ورد النهي عن اكله معها اجيب بانهم كانوا يفعلون كذلك فانكر عليهم فعلهم وسمع بهم ليكون ازجر لهم ولانهم اذا كانوا مستغنين عن اموال اليتامي بما رزقهم الله من مال حلال وهم مع- ذلك يطمعون فيها كان القبح ابلغ والذم احق	467	1203635209128278476	277	383.5	219	557	49.7307014465332	43	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0402	true	3633050961058982395	73	216	361	1137	1573	300	فانه يحل- داره يعني جنته-------------------------- فلما قبض الفوا ماله انفقه في سبيل الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم ثبت الاجر ثبت الاجر وبقي الوزر -قالوا يا رسول الله قد عرفنا انه ثبت الاجر -كيف بقي الوزر وهو ينفق في سبيل الله فقال ثبت --اجر الغلام وبقي الوزر علي والد---------------------------ه ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تستبدلوا الحرام وهو مال اليتامي بالحلال وهو------------------------------------------------------------------ مالكم وما ابيح لكم من المكاسب ورزق الله المبثوث في الارض فتاكلوه مكانه او لا تستبدلوا الامر الخبيث وهو اختزال اموال اليتامي بالامر الطيب وهو حفظها والتورع منها والتفعل بمعني الاستفعال غير عزيز منه التعجل بمعني الاستعجال والتاخر بمعني الاستءخار قال ذو الرمة فيا كرم السكن الذين تحملوا عن الدار والمستخلف المتبدل اراد ويا لءم ما استخلفته الدال واستبدلته وقيل هو ان يعطي رديءا وياخذ جيدا وعن السدي ان يجعل شاة مهزولة مكان سمينة وهذا ليس بتبدل وانما هو تبديل الا	402	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0467	false	-1465794813636940018	0	91	0	463	1546	300	فانه يحله داره ا--ي جنته وسياتي تفسير الحوب الكبير فلما قبض الفتي ماله انفقه في سبيل الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم ثبت ال----------اجر وبقي الوزر فقالوا يا رسول الله قد عرفنا انه ثبت الاجر فكيف بقي الوزر وهو ينفق في سبيل الله فقال ثبت الاجر للغلام وبقي الوزر علي والده اي ولعله كان لا يخرج زكاته ولا-تتبدلوا الخبيث اي----------------- الحرام بالطيب اي -------الحلال اي لا تاخذوه بدله كما تفعلون في اخذ الجيد من مال اليتيم وجعل الردء من ما-------------لكم ----------------------------------------------مكانه قال الزمخشري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ليس بتبدل وانما هو تبديل قال	467	1203635209128278476	306	478.5	242	900	34.0	50	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0403	true	-500335263279313328	0	79	0	422	1535	300	كانوا يفعلون كذلك قنعي -عليهم فعلهم وسمع بهم ليكون ازجر لهم والحوب الذنب العظيم ومنه قوله عليه السلام 253 ان طلاق ام ايوب لحوب فكانه قيل---------------------------------------- انه كان----------------- ذنبا كبيرا وقرا الحسن حوبا بفتح الحاء وهو مصدر حاب حوبا وقرء حابا ونظير الحوب والحاب القول والقال والطرد والطرد النساء 3 النساء 3 وان خفتم الا ولما نزلت---- الاية في اليتامي وما ----في اكل اموالهم من الحوب الكبير خاف الاولياء ان يلحقهم الحوب بترك الاقساط في حقوق اليتامي واخذوا يتحرجون	403	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0467	false	-1465794813636940018	230	300	1184	1546	1546	300	كانوا يفعلون كذلك فانكر عليهم فعلهم وسمع بهم ليكون ازجر لهم ولانهم اذا كانوا مستغنين عن اموال اليتامي بما رزقهم الله من مال حلال وهم مع ذلك يطمعون فيها كان القبح ابلغ والذم احق انه اي اكلها كان حوبا اي ذنبا كبيرا اي عظيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولما نزلت هذه الاية في اليتامي وما كان في اكل اموالهم من الحوب الكبير خاف الاولياء ان يلحقهم الحوب بترك العدل-- في حقوق اليتامي واخذوا يتحرجون-	467	1203635209128278476	211	308.0	166	488	43.23770523071289	33	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0403	true	-500335263279313328	79	200	422	1039	1535	300	من ولايتهم وكان الرجل منهم ربما كان تحته العشر من الازواج والثمان والست فلا يقوم بحقوقهن ولا يعدل بينهن فقيل له-------------م ان خفتم ترك العدل في حقوق اليتامي فتحرجتم من-----ها فخافوا ايضا ترك العدل بين النساء فقللوا عدد المنكوحات لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من تحرج من ذنب او تاب عنه وهو مرتكب مثله فهو غير متحرج ولا تاءب لانه انما وجب ان يتحرج من الذنب ويتاب منه لقبحه والقبح قاءم في كل ذنب وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا لا يتحرجون من الزنا وهم يتحرجون من ولاية اليتامي فقيل ان خفتم الجور في حق اليتامي فخافوا الزنا فانكحوا ما حل لكم من النساء ولا تحوموا حول المحرمات وقيل كان الرجل يجد اليتيمة لها مال وجمال او يكون وليها فيتزوجها ضن--------ا بها عن غيره فربما اجتمعت عنده عشر منهن	403	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0468	false	4897036812720246908	0	178	0	893	1503	300	من ولايتهم وكان الرجل منهم ربما كان تحته العشر من الازواج والثمان والست ولا يقوم بحقوقهن ولا يعدل بينهن نزل وان خفتم اي خشيتم ان لا تقسطوا اي تعدلوا في اليتامي فتحرجتم من امورهم فخافوا ايضا ترك العدل بين النساء وقللوا عدد المنكوحات فانكحوا ما طاب اي حل لكم من النساء لان منهن ما حرم كاللاتي في اية التحريم مثني وثلاث ورباع اي تزوجوا اثنتين او ثلاثا او اربعا لان من تحرج من ذنب او تاب عنه وهو مرتكب مثله فهو غير متحرج ولا تاءب لانه انما وجب ان يتحرج من الذنب ويتاب عنه لقبحه والقبح قاءم في كل ذنب وانما عبر عنهن بما ومن يعقل انما يعبر عنه بمن ذاهبا الي الصفة لانه انما يفرق بين من وما في الذوات لا في الصفات او اجراهن مجري غير العقلاء لنقصان عقلهن وقيل كانوا لا يتحرجون من الزنا وهم يتحرجون من ولاية اليتامي فقيل ان خفتم الحوب في حق اليتامي فخافوا الزنا فانكحوا ما حل لكم من النساء ولا تجولوا حول المحرمات وقيل كان الرجل يجد اليتيمة لها مال وجمال-------------- فيتزوجها ضنا اي بخلا بها-------- فربما يجتمع- عنده---- منهن	468	1203635209128278476	548	991.5	438	920	59.565216064453125	98	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0404	true	1060373736182759787	51	118	297	634	1585	300	فان قلت الذي اطلق للناكح في الجمع ان يجمع بين ثنتين او ثلاث او اربع فما معني التكرير في مثني وثلاث ورباع قلت------------------------------------------------------- الخطاب للجميع فوجب التكرير ليصيب كل ناكح يريد الجمع ما اراد من العدد الذي اطلق له كما تقول للجماعة اقتسموا هذا المال وهو الف درهم درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة ولو افردت لم يكن له معني فان قلت فلم جاء العطف بالواو دون	404	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0468	false	4897036812720246908	184	262	925	1315	1503	300	فان قيل الذي اطلق للناكح في الجمع ان يجمع بين ثنتين او ثلاث او اربع فما معني التكرير في مثني وثلاث ورباع حتي ان بعض الرافضة قال للشخص ان يتزوج بثمانية عشر اجيب بان الخطاب للجم-ع فوجب التكرير ليصيب كل ناكح يريد الجمع ما اراد من العدد الذي اطلق له كما تقول للجماعة اقتسموا هذا المال وهو الف درهم درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة ولو افردت لم يكن له معني فان قيل -لم جاء العطف بالواو دون	468	1203635209128278476	328	627.5	261	392	83.67346954345703	62	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0405	true	431503405319225581	24	199	108	980	1537	300	الواحدة و--التسري ادني الا تعولوا اقرب -من ان لا تميلوا من قولهم عال الميزان عولا اذا مال وميزان فلان عاءل وعال الحاكم في حكمه اذا جار وروي ان اعرابيا حكم عليه حاكم فقال له اتعول علي وقد روت--- عاءشة رضي الله------ عنها عن النبي---- صلي الله عليه وسلم 254 الا تعولوا ان لا تجوروا والذي يحكي عن الشافعي رحمه الل----------ه انه فسر ان لا تعولوا -ان لا تكثر --عيالكم ف----------------------------------------------------------------------------------------------وجهه ان يجعل من قولك عال الرجل عياله يعولهم كقولهم مانهم يمونهم اذا انفق عليهم لان من كثر عياله لزمه ان يعولهم وفي ذلك ما يصعب عليه المحافظة علي حدود الورع وكسب الحلال والرزق الطيب وكلام مثله من اعلام العلم واءمة الشرع ورءوس المجتهدين حقيقي بالحمل علي الصحة والسداد وان لا يظن به تحريف تعيلوا الي تعولوا فقد روي عن عمر بن الخطاب رضي الله ------عنه لا تظنن بكلمة خرجت من في اخيك سوءا وانت تجد لها في الخير محملا وكفي بكتابنا المترجم بكتاب شافي العي من كلام الشافعي شاهدا بانه كان------------------------ اعلي كعبا واطول باعا في علم كلام العرب من ان يخفي عليه مثل هذا	405	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0469	false	-4182018573630250319	62	234	311	1151	1501	300	الواحدة او التسري ادني----------- اقرب الي ان لا تعولوا اي تجوروا يقال عا-------------------------------------ل الحاكم في حكمه اذا جار وروي ان اعرابيا حكم عليه حاكم فقال له اتعول علي وقد ورد عن عاءشة رضي الله تعالي عنها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم --ان لا تعولوا ان لا تجوروا و------حكي عن الشافعي ر-ضي الله تعالي عنه انه فسر ان لا تعولوا بان لا تكثروا عيالكم قال البغوي وما قاله احد انما يقال من كثرة العيال اعال يعيل اعالة اذا كثرت عياله وقال الزمخشري ووجهه ان يجعل من قولك عال الرجل عياله يعولهم كقولك- مانهم يمونهم اذا انفق عليهم لان من كثر عياله لزمه ان يعولهم ثم قال--------------------------------------------------------------- وكلام مثله من اعلام العلم واءمة الشرع ورءوس المجتهدين حقيق- بالحمل علي الصحة والسداد وان لا يظن به تحريف تعيلوا الي تعولوا فقد روي عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه لا تظنن بكلمة خرجت من في اخيك سوءا وانت تجد لها في الخير محملا و---------------------------------------------------------------كان الشافعي رحمه الله تعالي اعلي كعبا واطول باعا في علم كلام العرب من ان يخفي عليه مثل هذا	469	1203635209128278476	645	1091.5	507	1025	62.92683029174805	119	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0407	true	-8079338196658437435	0	112	0	546	1468	300	وعن الشعبي ان رجلا اتي مع امراته شريحا في عطية اعطتها اياه وهي تطلب ان ترجع فقال شريح رد عليها فقال الرجل اليس----------- قد قال الله تعالي فان طبن لكم قال لو طابت نفسها عنه لما رجعت فيه وعنه اقيلها فيما وهبت ولا اقيله لانهن يخدعن وحكي ان رجلا من ال---- معيط اعطته امراته الف دينار صداقا كان لها عليه فلبث شهرا ثم طلقها فخاصمته الي عبد الملك بن مروان فقال الرجل اعطتني طيبة بها نفسها فقال عبد الملك فاين الاية التي بعدها فلا تاخذوا منه شيءا اردد عليها وعن عمر رضي الله ع------نه انه كتب الي قضاته ان النساء يعطين رغبة ورهبة فايما امراة اعطت ثم ارادت ان ترجع فذلك لها	407	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0470	false	1413130196652615038	127	233	619	1131	1508	300	وعن الشعبي ان رجلا اتي مع امراته شريحا في عطية اعطتها اياه وهي تطلب ان ترجع فقال شريح رد عليها فقال الرجل اليس الله تعالي قد قال----------- فان طبن لكم قال لو طابت نفسها عنه لما رجعت فيه-------------------------------------------- وحكي ان رجلا من ال ابي معيط اعطته امراته الف دينار صداقا كان لها عليه فلبث شهرا ثم طلقها فخاصمته الي عبد الملك بن مروان فقال الرجل اعطتني طيبة بها نفسها فقال عبد الملك فاين الاية التي بعدها ولا تاخذوا منه شيءا اردد عليها وعن عمر رضي الله تعالي عنه انه كتب الي قضاته ان النساء يعطين رغبة ورهبة فايما امراة اعطت ثم ارادت ان ترجع فذلك لها	470	1203635209128278476	489	939.0	387	567	86.2433853149414	98	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0409	true	-6903502176481636959	25	48	117	226	1576	300	وكل ما سكنت اليه النفس واحبته لحسنه عقلا او شرعا من قول او عمل فهو معروف وما انكرته ونفرت منه لقبحه فهو منكر	409	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0471	false	5653836150666532132	100	123	535	644	1556	300	وكل ما سكنت اليه النفس واحبته لحسنه عقلا او شرعا من قول او عمل فهو معروف وما انكرته ونفرت منه لقبحه فهو منكر	471	1203635209128278476	109	218.0	86	109	100.0	23	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0411	true	-1622690360882767522	172	225	918	1193	1587	300	ان اوس بن ثابت الانصاري -------------------------ترك امراته ام كج-------------------------ة وثلاث بنات فزوي------------------ ابنا عم------------ه سويد وعرفطة او قتادة وعرفجة ميراثه عنهن------------------------------- وكان اهل الجاهلية لا يورثون النساء والاطف-----------------------------------------------ال ويقولون لا يرث- الا من طاعن بالرماح وذاد عن الحوزة وحاز الغنيمة فجاءت ام كجة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجد الفضيخ	411	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0473	false	-5910834208559532275	121	197	665	1060	1577	300	ان اوس بن ثابت الانصاري رضي الله تعالي عنه توفي وترك امراته ام كحة بضم الكاف والحاء المشددة وثلاث بنات له منها فقام رجلان هما ابنا عم الميت ووصياه سويد ----------------وعرفجة فاخذا ماله ولم يعطيا امراته ولا بناته شيءا وكان اهل الجاهلية لا يورثون النساء ولا الصغار وان كان الصغير ذكرا انما كانوا يورثون الرجال ويقولون لا نعطي الا من قاتل----------------------- وحاز الغنيمة فجاءت ام كحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجد الفضيخ	473	1203635209128278476	209	295.0	164	434	48.156681060791016	36	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0412	true	-5736844304409269667	57	150	268	792	1620	300	هذه الاية وقيل هو علي الوجوب وقيل هو منسوخ- بايات الميرا-ث كالوصية وعن سعيد بن جبير ان ناسا يقولون نسخت ووالله ما نسخت ولكنها مما تهاونت به الناس والقول المعروف ان يلطفوا لهم القول ويقولوا خذوا بارك الله عليكم ويعتذروا اليهم ويستقلوا ما اعطوهم ولا يستكثروه ولا يمنوا عليهم وعن الحسن والنخعي ادركنا الناس وهم يقسمون علي القرابات والمساكين واليتامي من العين يعنيان الورق والذهب فاذا قسم الورق والذهب وصارت القسمة الي الارضين- والرقيق وما اشبه ذلك قالوا لهم قولا معروفا كانوا يقولون لهم بورك فيكم النساء 9 النساء 9 وليخش--------------------- الذين لو	412	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0474	false	-6896016597268719247	83	165	444	899	1589	300	هذه الاية فقال قوم هي--------------- منسوخة باي-ة المواريث كالوصية وعن سعيد بن جبير ان ناسا يقولون نسخت -والله ما نسخت ولكنها مما تهاون بها الناس و------------------------------------قولوا لهم قولا معروفا وهو ان يدعوا ل---هم ويستقلوا ما اعطوهم و-------------لا يمنوا عليهم وعن الحسن والنخعي ادركنا الناس وهم يقسمون علي القرابات والمساكين واليتامي من العين يعنيان الذهب والورق فاذا قسم الذهب والورق وصارت القسمة الي الاقربين والرقيق وما اشبه ذلك قالوا لهم قولا معروفا كان-- يقولون---- بورك فيكم ------------------وليخش اي وليخف علي اليتامي الذين لو	474	1203635209128278476	371	616.0	301	548	67.70072937011719	53	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0413	true	-647976222355541335	165	300	894	1595	1595	300	في بعض بطنكموا تعفوا ومعني ياكلون نارا------- ما يجر الي النار فكانه نار في الحقيقة وروي 261 انه يبعث اكل مال اليتيم يوم القيامة والدخان يخرج من قبره ومن فيه وانفه واذنيه وعينيه فيعرف الناس انه كان ياكل مال اليتيم في الدنيا وقرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسيصلون----------------------------------------------------- بضم الياء وتخفيف اللام وتشديدها سعيرا نارا من النيران مبهمة الوصف النساء 11 النساء -------------11 يوصيكم الله في يوصيكم الله يعهد اليكم ويامركم في اولادكم--- في شان ميراثهم بما هو العدل والمصلحة وهذا اجمال تفصيله للذكر----- مثل حظ ال--------انثيين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت هلا قيل للانثيين مثل حظ الذكر او للانثي نصف حظ الذكر قلت لي---------بدا ببيان حظ الذكر لفضله كما ضوعف حظه لذلك ولان قوله للذكر مثل حظ الانثيين قصد الي بيان فضل الذكر وقولك للانثيين مثل حظ الذكر قصد الي بيان نقص الانثي وما كان قصدا الي بيان فضله كان ادل-	413	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0475	false	8579644104598952831	0	251	0	1313	1589	300	في بعض بطنكم-- تعفوا ومعني ياكلون نارا ياكلون ما يجر الي النار فكانه نار في الحقيقة -روي ----انه يبعث اكل مال اليتيم يوم القيامة والدخان يخرج من قبره ومن فيه وانفه واذنيه وعينيه فيعرف الناس انه كان ياكل مال اليتيم في الدنيا وروي انه صلي الله عليه وسلم قال رايت ليلة اسري بي قوما لهم مشافر كمشافر الابل احداهما علي منخريه والاخري علي بطنه وخزنة النار يلقمونهم جمر جهنم وصخرها فقلت يا جبريل من هءلاء قال الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما وسيصلون سعيرا اي نارا شديدة يحترقون فيها وقرا ابن عامر وشعبة بضم ال-------------------------------------------------------------------------ياء والباقون بالفتح يوصيكم الله اي ------------------------يامركم في اولادكم اي في شان ميراثهم بما هو العدل والمصلحة وهذا اجمال تفصيله للذكر منهم مثل حظ اي نصيب الانثيين اذا اجتمعتا معه فله نصف المال ولهما النصف فان كان معه واحدة فلها الثلث وله الثلثان وانما فضل الذكر علي الانثي لاختصاصه بلزوم ما لا يلزم الانثي من الجهاد وتحمل الدية وغيرهما وله حاجتان حاجة لنفسه وحاجة لزوجته والانثي حاجة واحدة لنفسها بل هي غالبا مستغنية بالتزويج عن الانفاق من مالها ولكن لما علم الله تعالي احتياجها الي النفقة وان الرغبة تقل فيها اذا لم يكن لها مال جعل لها حظا من الارث وابطل حرمان الجاهلية لها فان قيل هلا قيل للانثيين مثل حظ الذكر او للانثي نصف حظ الذكر اجيب بانه انما بدا ببيان حظ الذكر لفضله كما ضوعف حظه لذلك ولان قوله للذكر مثل حظ الانثيين قصد الي بيان فضل الذكر وقولك للانثيين مثل حظ الذكر قصد الي بيان نقص الانثي وما كان قصدا الي بيان فضله كان ادل	475	1203635209128278476	581	1025.0	465	1417	41.00211715698242	101	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0414	true	3496777159812073818	20	259	105	1325	1503	300	كفي الذكور ان ضوعف لهم نصيب الاناث فلا يتمادي في حظهن حتي يحرمن مع ادلاءهن من القرابة بمثل ما يدلون به فان قلت فان حظ الانثيين الثلثان فكانه قيل للذكر الثلثان قلت اري-------د حال- الاجتماع لا الانفراد اي اذا اجتمع الذكر والانثيان كان له سهمان كما ان لهما سهمين واما في حال- الانفراد فالابن ياخذ المال كله والبنتان ياخذان الثلثين والدليل علي ان الغرض حكم الاجتماع انه اتبعه حكم الانفراد وهو قوله------ فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك والمعني للذكر منهم اي من اولادكم فحذف الراجع اليه لانه مفهوم كقولهم السمن منوان بدرهم فان كن نساء فان كانت البنات او المولودات نساء خلصا ليس معهن رجل يعني بنات ليس معهن ابن فوق اثنتين يجوز ان يكو-------------------------ن خبرا ثانيا لكان وان يكون صفة لنساء اي نساء زاءدات علي اثنتين وان كانت واحدة وان كانت البنت او المولودة منفردة فذة ليس معها اخري فلها النصف وقرء واحدة بالرفع علي كان التامة والقراءة بالنصب اوفق لقوله فان كن نساء وقرا زيد بن ثابت النصف بالضم والضمير في ترك للميت لان الاية لما كانت في الميراث علم ان التارك هو الميت فان قلت قوله للذكر مثل حظ الانثيين كلام مسوق لبيان حظ الذكر من الاولاد لا لبيان حظ الانثيين فكيف صح ان يردف قوله فان كن نساء وهو لبيان حظ الاناث قلت وان ------كان مسوقا لبيان حظ الذكر الا انه لما فقه منه وتبين حظ الانثيين مع اخيهما كان كانه مسوق للامرين جميعا فلذلك صح ان يقال فان كن نساء	414	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0476	false	5069996241845722732	140	293	701	1484	1516	300	كفي الذكور ان ضوعف لهم نصيب الاناث ولا يضارون في حظهن حتي يحرمن مع ادلاءهن مع القرابة -مثل ما يدلون به فان ق----يل حظ الانثيين الثلثان فكانه قيل للذكر الثلثان اجيب بان المراد حالة الاجتماع------------------------------------------------------ كما مر ------------اما في حالة الانفراد فالابن ياخذ المال كله والبنتان ياخذان الثلثين والدليل علي ان الغرض حكم الاجتماع انه اتبعه حكم الانفراد ب---قوله تعالي فان كن اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان- الاولاد ن------------ساء خلصا ليس معهن ذكر وانث الضمير باعتبار الخبر او علي تاويل المولودات وقوله تعالي فوق اثنتين خبر- ثان او------------- صفة لنساء اي نساء زاءدات علي اثنتين فان قيل قوله تعالي للذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر مثل حظ الانثيين كلام مسوق لبيان حظ الذكر من الاولاد لا لبيان حظ الانثيين فكيف صح ان يردف قوله فان كن نساء وهو لبيان حظ الاناث اجيب بانه وان كان مسوقا لبيان حظ الذكر الا انه لما علم منه------ حظ الانثيين مع اخيهما كان كانه مسوق للامرين جميعا فلذلك صح ان يقال فان كن نساء	476	1203635209128278476	636	1081.5	503	1266	50.23696517944336	108	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0416	true	-3615220705405999794	237	271	1182	1363	1535	300	الاخوة يحجبون الام عن الثلث---------- وان كانوا لا يرثون مع الاب فيكون لها السدس وللاب خمسة الاسداس ويستوي في الحجب الاثنان فصاعدا الا عند ابن عباس وع--------------نه انهم ياخذون السدس الذي حجبوا عنه الام	416	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0478	false	9019709220577454824	44	71	218	354	1529	300	الاخوة يردونها م----ن الثلث الي السدس وان كانوا لا يرثون مع الاب شيءا وعن----------------------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله تعالي عنه انهم ياخذون السدس الذي حجبوا عنه الام	478	1203635209128278476	95	149.0	75	205	46.34146499633789	16	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0419	true	123339885886487704	205	271	1034	1370	1507	300	غير مضار حال -----اي يوصي بها وهو غير مضار لورثته وذلك ان يوصي بزيادة علي ال--ثلث او يوصي ب--------الثلث فما دونه ونيته مضارة ورثته ومغاضبتهم لا وجه الله تعالي وعن قتادة كره الله الضرار في الحياة وعند الممات ونهي عنه وعن الحسن المضارة في الدين ان يوصي بدين ليس عليه ومعناه الاقرار و------------صية من الله مصدر مءكد-------- اي يوصيكم بذلك وصية كقوله فريضة من الله النساء	419	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0480	false	1685821606883498548	199	256	969	1259	1484	300	غير مضار حال من ضمير يوصي اي----- غير مدخل الضرر--------------------- علي الورثة بان يوصي باكثر من الثلث -------------------------------------------------------وعن قتادة كره الله الضرار في الحياة وعند الممات ونهي عنه وعن الحسن المضارة في الدين ان يوصي بدين ليس عليه ومعناه الاقرار وقوله تعالي وصية من الله مصدر مءكد ليوصيكم اي يوصيكم بذلك وصية كقوله فريضة من الله النساء	480	1203635209128278476	239	385.5	189	371	64.42048645019531	42	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0421	true	-8469246441659769866	178	214	1030	1221	1623	300	تعالي لهءلاء بجهالة في موضع الحال اي يعملون السوء جاهلين--- سفهاء لان ارتكاب القبيح مما يدعو اليه السفه والشهوة لا مما تدعو اليه الحكمة والعقل وعند مجاهد من عصي الله فهو جاهل حتي ينزع ع--------ن جهالته	421	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0483	false	-5141030964725064060	74	112	394	585	1480	300	تعالي------- بجهالة في موضع الحال اي يعملون السوء جاهلين اي سفها ف-ان ارتكاب الذنب -مما يدعو اليه السفه والشهوة لا -ما تدعو اليه الحكمة والعقل وعن- مجاهد من عصي الله فهو جاهل حتي ينزع اي يخرج من جهالته	483	1203635209128278476	173	302.5	140	202	85.64356231689453	28	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0422	true	4105806141668592891	0	94	0	436	1512	300	ناقة وعن الحسن 263 ان ابليس قال حين اهبط الي الارض وعزتك لا افارق ابن ادم ما دام روحه في جسده فقال تعالي وعزت-------ي لا اغلق عليه باب التوبة ما لم يغرغر 1 489 فان قلت ما------------------ معني من في قوله------ من قريب قلت معناه التبعيض اي يتوبون بعض زمان قريب كانه سمي ما بين وجود المعصية وبين حضرة الموت زمانا قريبا----------------------------------------------------------- ففي اي جزء تاب من اجزاء هذا الزمان فهو تاءب من قريب والا فهو تاءب من بعيد فان قلت ما فاءدة قوله فاولءك يتوب الله عليهم------------------------------------ بعد قوله------ انما التوبة علي الله	422	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0483	false	-5141030964725064060	181	289	905	1430	1480	300	ناقة وعن الحسن---- ان ابليس قال حين اهبط الي الارض وعزتك لا افارق ابن ادم ما دام روحه في جسده فقال ------وعزتي وجلالي لا اغلق عليه باب التوبة ما لم يغرغر والغرغرة تردد الروح في الحلق تنبيه معني من في قوله تعالي من قريب---------- التبعيض اي يتوبون بعض زمان قريب كانه سمي ما بين وجود المعصية وبين حضور الموت زم-نا قريبا لان امد الحياة قريب لقوله تعالي قل متاع الدنيا قليل النساء ففي اي جزء تاب من اجزاء هذا الزمان فهو تاءب من قريب والا فهو تاءب من بعيد---------------------- فاولءك يتوب الله عليهم اي يقبل توبتهم فان قيل ما فاءدة ذلك بعد قوله تعالي انما التوبة علي الله	483	1203635209128278476	376	644.0	294	568	66.19718170166016	73	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0422	true	4105806141668592891	140	188	681	939	1512	300	بين الذين سوفوا توبتهم الي حضرة الموت وبين الذين ماتوا علي الكفر في انه لا توبة لهم لان حضرة الموت اول احوال الاخرة فكما ان الم-اءت علي الكفر قد فاتته- التوبة علي اليقين فكذلك المسوف الي حضرة الموت لمجاوزة كل واحد منهما اوان التكليف والاختيار------------ اولءك اعتدنا لهم	422	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0484	false	-6875528301511448360	89	138	443	710	1546	300	بين الذين سوفوا توبتهم الي حضور الموت وبين الذين ماتوا علي الكفر في انه لا توبة لهم لان حضور الموت اول احوال الاخرة فكما ان المصرين علي الكفر قد فاتتهم التوبة علي اليقين فكذلك المسوف الي حضور الموت لمجاوزة كل----- منهما اوان التكليف والاختيار وقوله تعالي اولءك اعتدنا لهم	484	1203635209128278476	244	451.5	197	272	89.70587921142578	41	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0423	true	5090548509830086336	108	254	538	1311	1563	300	والعضل الحبس والتضييق ومنه عضلت المراة بولدها اذا اختنقت رحمها به فخرج بعضه وبقي بعضه الا ان ياتين بفاحشة مبينة وهي ----النشوز وشكاسة الخلق وايذاء الزوج واهله بالبذاء والسلاطة اي الا ان يكون سوء العشرة من جهتهن فقد عذرتم في طلب الخلع ويدل عليه قراءة ابي الا ان يفحشن عليكم وعن الحسن الفاحشة الزنا فان فعلت حل لزوجها ان يسالها الخلع وقيل كانوا اذا اصابت امراته فاحشة اخذ منها ما ساق اليها واخرجها وعن ابي قلابة ومحمد بن سيرين لا يحل الخلع حتي يوجد رجل علي بطنها وعن قتادة لا يحل له ان يحبسها ضرارا حتي تفتدي منه يعني وان زنت وقيل نسخ ذلك بالحدود وكانوا يسيءون معاشرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النساء ----فقيل لهم وعاشروهن بالمعروف وهو النصفة في المبيت والنفقة والاجمال في القول ----------------------------------فان كرهتموهن ف--------لا تفارقوهن لكراهة الانفس وحدها----------------------------- فربما كرهت النفس ما هو اصلح في الدين واحمد وادني الي الخير واحبت ما هو بضد ذلك ول-كن	423	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0485	false	8371948348427946127	131	254	682	1360	1602	300	والعضل الحبس والض--يق ومنه عضلت المراة بولدها اذا اختنقت رحمها به فخرج بعضه وبقي بعضه الا ان ياتين بفاحشة مبينة كالزنا والنشوز و---------------------------------------------------------------سوء العشرة فحينءذ يحل لكم اضرارهن ليفتدين منكم قال عطاء كان الرجل ا--------------------------------------------------------------------------------------ذا اصابت امراته فاحشة اخذ منها ما ساق اليها واخرجها ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسخ ذلك بالحدود وقرا ابن كثير وشعبة بفتح الياء المثناة تحت والباقون بالكسر وقوله تعالي وعاشروهن بالمعروف قال الحسن رجع الي اول الكلام يعني واتوا النساء صدقاتهن نحلة وعاشروهن بالمعروف وهو النصفة في المبيت والنفقة والاجمال في القول وقيل هو ان يتصنع لها كما تتصنع له فان كرهتموهن فاصبروا ولا تفارقوهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا اي فربما كرهت النفس ما هو اصلح في الدين واحمد وادني الي الخير واحبت ما هو بضد ذلك وليكن	485	1203635209128278476	388	607.0	315	961	40.374610900878906	63	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0423	true	5090548509830086336	267	295	1379	1533	1563	300	الرجل اذا طمحت عينه الي استطراف امراة بهت -التي تحته ورماها بفاحشة حتي يلجءها الي الافتداء منه بما اعطاها ليصرفه الي تزوج غيرها فقيل وان اردتم استبدال زوج	423	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0486	false	-8985389955843873359	40	68	181	334	1547	300	الرجل اذا طمحت عينه الي استظراف امراة بهت بالتي تحته ورماها بفاحشة حتي يلجءها الي الافتداء منه بما اعطاها ليصرفه الي -زوج غيرها نز-ل وان اردتم استبدال زوج	486	1203635209128278476	149	280.0	121	155	96.12903594970703	24	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0424	true	-8034257453417405152	18	218	101	1132	1589	300	وعن عمر رضي الله ------عنه انه قام خطيبا فقال ايها الناس لا تغالوا بصد-ق النساء فلو كانت مكرمة في الدنيا او تقوي عند الله لكان اولاكم بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اصدق امراة من نساءه اكثر من اثن-ي عشر- اوقية فقامت اليه امراة فقالت له يا امير المءمنين لم تمنعنا حقا جعله الله لنا والله------ يقول وءاتيتم احداهن قنطارا فقال عمر------------------- كل احد اعلم من عمر ثم قال لاصحابه تسمعونني اقول مثل هذا القول فلا تنكرونه علي حتي ترد علي امراة ليست من اعلم النساء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البهتان ان تستقبل الرجل بامر قبيح تقذفه به وهو برء من-----------------------------------ه لانه يبهت عند ذلك اي يتحير وانتصب بهتانا علي الحال اي باهتين واثمين او علي انه مفعول له وان لم يكن غرضا كقولك قعد عن القتال جبنا والميثاق الغليظ حق الصحبة والمضاجعة كانه قيل واخذن به منكم ميثاق--------ا غليظا اي بافضاء بعضكم الي بعض ووصفه بالغلظ لقوته وعظمه فقد قالوا صحبة عشرين يوما قرابة فكيف بما يجري بين الزوجين من الاتحاد والامتزاج وقيل هو قول الولي عند العقد انكحتك علي ما في كتاب الله من امساك بمعروف او تسريح باحسان وعن النبي صلي الله عليه وسلم 264 استوصوا----- بالنساء خيرا فانهن عوان في ايديكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله	424	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0486	false	-8985389955843873359	107	276	544	1423	1547	300	وعن عمر رضي الله تعالي عنه انه قام خطيبا فقال ايها الناس لا تغالوا بصداق النساء فلو كان- مكرمة في الدنيا او تقوي عند الله لكان اولاكم بها رسول الله -------------------ما اصدق امراة من نساءه اكثر من اثنتي عشرة اوقية فقامت اليه امراة فقالت له يا امير المءمنين لم تمنعنا حقا جعله الله لنا والله تعالي يقول و-اتيتم احداهن قنطارا فقال عمر رضي الله تعالي عنه كل احد اعلم من عمر ثم قال لاصحابه تسمعونني اقول مثل هذا القول ولا تنكرونه علي حتي ترد علي امراة ليست من اعلم النساء وقوله تعالي وكيف تاخذونه استفهام توبيخ وانكار اي تاخذونه باي وجه وقد افضي اي وصل بعضكم الي بعض بالجماع المقرر للمهر وكني الله تعالي عن الجماع بالافضاء------------- وهو الوصول الي الشء من غير واسطة تعليما لعباده ل--------------------------------------------------------------------------انه مما يستحيا منه-------------------------------------------------------------------------------- واخذن--- منكم ميثاقا اي عهدا غليظا اي شديدا وهو ما اخذه الله للنساء علي الرجال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من امساك بمعروف او تسريح باحسان وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- اتقوا الله في النساء فان--------------------كم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله	486	1203635209128278476	588	967.5	470	1233	47.68856430053711	100	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0429	true	7686777711129897301	45	300	224	1528	1528	300	للمفعول فقد عطفه علي -------------------------------------------------------حرمت ان تبتغوا مف----------------------------عول له --بمعني بين لكم ما يحل مما يحرم ارادة ان ------------يكون ابتغاءكم باموالكم التي جعل الله لكم قياما في حال كونكم محصن-----------ين غير مسافح---------ين لءلا تضيعوا اموالكم وتفقروا انفسكم فيما لا يحل لكم فتخسروا دنياكم ودينكم ولا مفسدة اعظم مما يجمع بين الخسرانين والاحصان العفة وتحصين النفس من الوقوع في الحرام ---------------------------------------------------------------------------------------والاموال المهور وما يخرج في المناكح فان قلت اين مف-------عول تبتغوا قلت يجوز ان يكون مقدرا وهو النساء --------------------------والاجود ان لا يقدر وكانه قيل ان تخرجوا اموالكم ويجوز ان يكون ان تبتغوا بدلا من- وراء ذلك والمسافح الزاني من السفح وهو صب المني وكان الفاجر يقول للفاجرة سافحيني وماذيني من المذي----------------------------------------- فما------- استمت----------عتم به منهن فما استمتعتم به من المنكوحات من جماع او خلوة صحيحة او عقد عليهن فاتوهن اجورهن عليه فاسقط الراجع الي ما لانه لا يلبس كقوله ان ذلك من عزم الامور لقمان 17 باسقاط منه ويجوز ان تكون ما في معني النساء و من للتبعيض او البيان ويرجع الضمير اليه علي اللفظ في به وعلي المعني في فاتوهن واجورهن مهورهن لان المهر ثواب علي البضع فر-----------------يضة حال من الاجور بمعني مفروضة او وضعت موضع-------- ايتاء لان الايتاء مفروض -او مصدر مءكد --اي فرض ذلك فريضة فيما تراضيتم به--------- من بعد الفريضة فيما ت-------------------حط عنه من المهر او تهب له من كله او يزيد لها علي مقداره وقيل فيما تراضيا به من-------- مقام او فراق وقيل نزلت في المتعة التي كانت ثلاثة ايام حين فتح الله مكة علي رسو-------------له عليه الصلاة والسلام ثم نسخت كان الرجل ينكح المراة وقتا معلوما ليلة او ليلتين او-	429	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0493	false	8872641125164784492	17	259	92	1365	1575	300	للمفعول---- عطفا علي حرمت ما وراء ذلكم اي سوي ما حرم عليكم من النساء وقوله تعالي ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين مفعول له والمعني احل لكم ما وراء ذلك---- ارادة ان تبتغوا اي تطلبوا النساء-- باموالكم التي جعل الله لكم قياما في حال كونكم محصنين اي متزوجين غير مسافحين اي زانين لءلا تضيعوا اموالكم وتفقروا انفسكم فيما لا يحل لكم فتخسروا دنياكم ودينكم ولا مفسدة اعظم مما يجمع بين الخسرانين والاحصان العفة وتحصين النفس من الوقوع في الحرام والمسافح الزاني من السفح وهو صب المني وكان الفاجر يقول للفاجرة سافحيني ماذيني من المذي والاموال المهور وما يخرج في المناكح تنبيه يجوز ان يكون مفعول تبتغوا----------------- مقدرا وهو النساء كما قدرته لك قال الزمخشري والاجود ان لا يقدر وكانه قيل ان تخرجوا اموالكم ويجوز ان يكون ان تبتغوا بدلا مما وراء ذلكم بدل اشتمال ل---------------------------ا---------------------------------------ن المبدل منه ذات والمبدل معني والذات مشتملة عليه فما اي فمن استمتعتم اي تمتعتم به منهن اي ممن تزوجتم بالوطء فات-------------------------------------------وهن اجورهن اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مهورهن فان المهر في مقابلة الاستمتاع وقوله تعالي فريضة حال من الاجور بمعني مفروضة او صفة مصدر محذوف اي اي------------تاء مفروضا او مصدر مءكد ولا جناح عل----يكم فيما تراضيتم انتم وهن به من بعد الفريضة فيما يزاد علي المسمي او يحط عنه بالتراضي او فيما ت------------------------------------------راضيا به من نفقة او مقام او فراق وقيل نزلت في المتعة التي كانت ثلاثة ايام حين فتح الله مكة علي رسول الله صلي الله عليه وسل----------م ثم نسخت كان الرجل ينكح المراة وقتا معلوما ليلة او ليلتين او	493	1203635209128278476	764	1207.5	610	1678	45.530391693115234	122	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0430	true	-6237973013676427406	0	55	0	278	1497	300	اسبوعا بثوب او غير ذلك ويقضي منها وطره ثم يسرحها سميت متعة لاستمتاعه بها او لتمتيعه لها بما يعطيها وعن عمر لا اوتي برجل تزوج امراة الي اجل الا رجمتهما بالحجارة وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه اباحها ثم اصبح يقول 268 يا ايها الناس اني كنت امرتكم بالاستمتاع من هذه النساء الا ان	430	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0493	false	8872641125164784492	259	300	1365	1575	1575	300	اسبوعا بثوب او غير ذلك ويقضي منها وطره ثم يسرحها سميت متعة لاستمتاعه بها او لتمتيعه لها بما يعطيها -------------------------------------------------------------وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه اباحها ثم اصبح يقول ي------ايها الناس اني كنت امرتكم بالاستمتاع من هذه النساء الا ان-	493	1203635209128278476	209	401.5	169	278	75.17985534667969	41	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0430	true	-6237973013676427406	21	224	107	1096	1497	300	لا اوتي برجل تزوج -امراة الي اجل الا رجمتهما بالحجارة وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه اباحها ثم اصبح يقول 268 يا ايها الناس اني كنت امرتكم بالاستمتاع من هذه النساء الا ان الله حرم ذلك الي يوم القيامة وقيل ابيح مرتين وحرم مرتين وعن ابن عباس-------- هي محكمة يعني لم تنسخ وكان يقرا فما استمتعتم به منهن الي اجل مسمي ويروي انه رجع عن ذلك عند موته وقال اللهم اني اتوب اليك من قولي بالمت----------------------------------------------------------عة وقولي في الصرف النساء 25 ومن لم يستطع الطو----------------------ل الفضل يقال لفلان علي فلان طول اي زيادة وفضل وقد طاله طولا فهو طاءل قا-----------ل لقد زادني حبا لنفسي انني بغيض الي كل امرء غير طاءل ومنه قولهم ما حلا منه بط----اءل اي بشء يعتد به مما له فضل وخطر ومنه الطول في الجسم لانه زيادة فيه كما ان القصر قصور فيه ونقصان والمعني ومن لم يستطع زيادة في المال وسعة يبلغ بها نكاح الحرة فلينكح امة قال ابن عباس من ملك ثلاثماءة درهم فقد وجب عليه الحج وحرم عليه نكاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاماء وهو ال--ظاهر وعليه مذهب الشافعي رحمه الله واما-------------------------------------------------------------------------------------- ابو حنيفة رحمه الله فيقول الغني والفقير سواء في جواز نكاح الامة ويفسر الاية بان من لم يملك فراش الحرة علي ان النكاح هو الوطء ------فله ان	430	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0494	false	3557167007404313123	14	231	64	1146	1539	300	لا اوتي برجل تزوج بامراة الي اجل الا رجمتهما بالحجارة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس انه قال هي محكمة اي----- تنسخ وكان يقرا فما استمتعتم به----- الي اجل مسمي ويروي انه رجع عن ذلك عند موته وقال اللهم اني اتوب اليك من قولي بالمتعة وقيل انها ابيحت مرتين وحرمت مرتين ان الله كان عليما بخلقه حكيما فيما دبره ل-----هم ومن لم يستطع منكم طولا اي غني واصل الطول الفضل يقال لفلان علي فلان طول اي زيادة ف-ضل وقد طاله طولا فهو طاءل كما قال القاءل لقد زادني حبا لنفسي انني بغيض الي كل امرء غير طاءل ومنه قولهم هذا امر ما تحته طاءل اي -شء يعتد به مما له فضل وخطر ومنه الطول في الجسم لانه زيادة فيه كما ان القصر قصور فيه ونقصان والمعني ومن لم يستطع زيادة في المال وسعة ان -------------------ينكح ا---------------------------------------------------------------------لمحصنات اي الحراءر وقوله تعالي المءمنات جري علي الغالب فلا مفهوم له فان الحراءر الكتابيات كذلك فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات اي اماءكم المءمنات اي ومن لم يقدر علي مهر الحرة المءمنة اي او الكتابية كما مر فليتزوج الامة المءمنة وظاهر الاية حجة ل-لشافعي ر-ضي الله تعالي في تحريم نكاح الامة علي من ملك ما يجعله صداق حرة ومنع نكاح الامة الكتابية مطلقا واول ابو حنيفة ر-ضي الله تعالي عنه طول المحصنات--------------------------------- بان------ يملك فراشهن ع----لي ان النكاح هو الوطء وحمل قوله من	494	1203635209128278476	571	776.0	443	1407	40.582801818847656	104	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0431	true	-1102801380053450985	58	157	309	869	1628	300	اعلم بايمانكم قلت معناه ان الله اعلم بتفاضل ما بينكم وبين ارقاءكم في الايمان ورجحانه ونقصانه فيهم وفيكم وربما كان ايمان الامة ارجح من ايمان الحرة والمراة افضل في الايمان من الرجل وحق المءمنين ان لا يعتبروا الا فضل الايمان لا فضل الاحساب والانساب وهذا تانيس بنكاح الاماء وترك الاستنكاف منه--------------------- بعضكم من بعض اي انتم وارقاءكم متواصلون متناسبون لاشتراككم في الايمان لا يفضل حر عبدا الا برجحان فيه----------- باذن اهلهن اشتراط لاذن الموالي في نكاحهن ويحتج به لقول ابي حنيفة ان لهن ان يباشرن العقد بانفسهن لانه اعتبر اذن الموالي لا عقدهم وءاتوهن اجورهن بالمعروف وادوا اليهن مهورهن	431	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0495	false	-1259295030128018586	2	82	6	463	1592	300	اعلم بايمانكم اي-------------------- بتفاضل ما بينكم وبين ارقاءكم في الايمان ورجحانه ونقصانه فيهم وفيكم وربما كان ايمان الامة ارجح من ايمان الحرة والمراة افضل في الايمان من الرجل وحق المءمنين ان لا يعتبروا الا فضل الايمان لا فضل الاحساب والانساب وهذا تانيس بنكاح الاماء وترك الاستنكاف منه فانه العالم بالسراءر بعضكم من بعض اي انتم وا-ماءكم سواء في النسب والدين نسبكم من ادم ودينكم الاسلام فلا تستنكفوا من نكاحهن فانكحوهن باذن اهلهن اي مواليهن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اتوهن اجورهن اي -------ادوا اليهن مهورهن	495	1203635209128278476	342	593.0	281	592	57.77027130126953	55	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0432	true	-4479683408741100360	86	251	453	1345	1607	300	يريد الله ان يبين لكم ما هو خفي عنكم من مصالح-----كم وافاضل اعمالكم وان يهديكم مناهج من كان------------------- قبلكم من الانبياء والصالحين والطرق التي سلكوها في دينهم لتقتدوا بهم ويتوب عليكم ويرشدكم الي طاعات ان قمتم بها كانت كفارات لسياتكم فيتوب عليكم ويكفر لكم والله يريد ان يتوب عليكم ان تفعلوا ما تستوجبون به ان يتوب عليكم ويريد الفجرة الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما وهو الميل عن القصد والحق ولا ميل اعظم منه بمساعدتهم وموافقتهم علي اتباع الشهوات وقيل هم اليهود وقيل------------------ المجوس كانوا يح--لون نكاح الاخوات من الاب وبنات الاخ وبنات الاخت فلما حرمهن الله قالوا فانكم تحلون بن-ت الخالة والعمة والخالة والعمة عليكم حرام فانكحوا بنات الاخ والاخت فنزلت يقول تعالي يريدون ان -------------------------------------------------------------تكونوا زناة مثلهم يريد الله ان يخفف عنكم باحلال نكاح الامة وغيره من الرخص----------------------------------------------------------------------------------------------- وخلق الانسان ضعيفا لا يصبر ع-ن الشهوات وعلي مشاق الطاعات وعن سعيد بن المسيب ما ايس الشيطان من بني ادم قط الا اتاهم من قبل النساء فقد اتي علي ثمانون سنة وذهبت احدي عيني	432	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0496	false	2200564726614831284	130	300	654	1562	1562	300	يريد الله --ليبين لكم شراءع دينكم و-----مصالح اموركم و------------------يهديكم اي يرشدكم سنن اي شراءع الذين من قبلكم من الانبياء في التحريم والتحليل فتتبعو---------------------هم ويتوب عليكم اي ويتجاوز عنكم ما اصبتم قبل ان يبين لكم وا عليم بكم حكيم فيما دبره لكم والله يريد ان يتوب عليكم ان وقع منكم تقصير في دينه------------- ويريد ال-------ذين يتبعون الشهوات قال السدي هم------------------------------------------------------------------------------------------------ اليهود والنصاري وقال بعضهم هم المجوس لانهم يستحلون نكاح الاخوات-------- وبنات الاخ والا-----خت فلما حرمهن الله قالوا فانكم تحلون بنات الخالة والعمة والخالة والعمة عليكم حرام فانكحوا بنات الاخ والاخت فنزلت وقال مجاهد هم الزناة ان تميلوا اي تعدلوا عن الحق ميلا عظيما بارتكاب ما حرم عليكم فتكونوا----- مثلهم يريد الله ان يخفف عنكم اي يسهل عليكم احكام الشرع وقد سهل كما قال تعالي ويضع عنهم اصرهم الاعراف وقال صلي الله عليه وسلم بعثت بالحنيفية السمحة اي السهلة وخلق الانسان ضعيفا لا يصبر علي الشهوات وعلي مشاق الطاعات وعن سعيد بن المسيب ما ايس الشيطان من احد---- قط الا اتاه- من قبل النساء فقد اتي علي ثمانون سنة وذهبت احدي عيني-	496	1203635209128278476	506	719.5	406	1094	46.25228500366211	79	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0432	true	-4479683408741100360	251	300	1345	1607	1607	300	وانا اعشو بالاخري وان اخوف ما اخاف علي فتنة النساء وقرء ان يميلوا بالياء والضمير للذين يتبعون الشهوات وقرا ابن عباس وخلق الانسان علي البناء للفاعل ونصب الانسان وعنه رضي الله عنه-------- ثمان ايات في سورة النساء هي خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربت يريد الله ليبين-	432	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0497	false	5265336265645680877	0	33	0	167	1512	300	وانا اعشو بالاخري وان اخوف ما اخاف علي فتنة النساء وعن---------------------------------------------------- ابن عباس------------------------------------------------- رضي الله تعالي عنهما ثمان ايات في سورة النساء--- خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربت يريد الله ليبين	497	1203635209128278476	153	263.0	122	271	56.45756530761719	29	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0433	true	-252201447222908850	0	90	0	436	1548	300	لكم والله يريد ان يتوب عليكم يريد الله ان يخفف عنكم ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه -------النساء 48 ان الله لا يغفر ان يشرك به -------النساء 40 ان الله لا يظلم مثقال ذرة النساء و من يعمل سوءا او يظلم نفسه النساء ما يفعل الله بعذابكم النساء 147 النساء 29 30 النساء 29 30 يا ايها الذين------------------------------ بالباطل--- بما لم تبحه الشريعة من نحو السرقة والخيانة والغصب والقمار وعقود الربا------------ الا ان تكون تجارة الا -----------------ان تقع تجارة وقرء تجار-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي الا ان تكون التجارة تجارة عن تراض منكم	433	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0497	false	5265336265645680877	33	140	167	712	1512	300	لكم والله يريد ان يتوب عليكم يريد الله ان يخفف عنكم ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سياتكم ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك ان الله لا يظلم مثقال ذرة و--------من يعمل سوءا او يظلم نفسه------- ما يفعل الله بعذابكم ي---------------------------------------ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل اي بما لم تبحه الشريعة من نحو السرقة والخيانة والغصب والقمار و-----الربا وقوله تعالي الا ان تكون تجارة استثناء منقطع اي لكن ان تقع تجا-----------رة علي قراءة الرفع وهي قراءة غير عاصم وحمزة والكساءي واما هءلاء فقرءوا بالنصب علي كان الناقصة واضمار الاسم اي الا ان تكون الاموال تجارة عن تراض منكم	497	1203635209128278476	336	548.0	265	615	54.63414764404297	63	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0433	true	-252201447222908850	156	242	795	1231	1548	300	ولا تقتلوا انفسكم من ----كان من جنسكم من المءمنين وعن----------------- الحسن لا تقتلوا اخوانكم---------------------- او لا يقتل الرجل نفسه كما يفعله بعض الجهلة 270 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن عمرو بن العاص انه تاوله في التيمم لخوف البرد فلم ينكر عليه رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم وقرا علي رضي الله عنه ولا تقتلوا بالتشديد ان الله كان بكم رحيما ما نهاكم عما يضركم الا لرحمته عليكم وقيل معناه انه امر بني اسراءيل بقتلهم انفسهم ليكون توبة لهم وتمحيصا لخطاياهم وكان بكم يا امة محمد رحيما حيث	433	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0497	false	5265336265645680877	144	230	731	1150	1512	300	ولا تقتلوا انفسكم اي بارتكاب ما يءدي الي هلاكها في الدنيا والاخرة وقال الحسن يعني----- اخوانكم اي لا يقتل بعضكم بعضا او لا يقتل الرجل نفسه كما يفعله بعض الجهلة روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قتل نفسه بشء في الدنيا عذب به يوم القيامة وروي ان الله تعالي يقول بادرني عبدي بنفسه فحرمت عليه الجنة وعن عمرو بن العاص انه تاوله في التيمم لخوف البرد فلم ينك----------ر عليه صلي الله------ عليه وسلم ان ا---------------------------------------------------لله كان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكم يا امة محمد رحيما حيث	497	1203635209128278476	198	290.5	152	619	31.987075805664062	33	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0434	true	5236019304684644094	128	259	703	1341	1545	300	وعن ابن عباس ان رجلا قال له الكباءر سبع فقال هي الي سبعماءة اقرب لانه لا صغيرة مع الاصرار ولا كبيرة مع الاستغفار وروي الي سبعين وقرء يكفر بالياء و--------------------------------------------------------------------------------------------مدخلا بضم---------- الميم وفتحها-------------------------------------------------------- بمعني المكان والمصدر فيهما ال-نساء 32 النساء 32 ولا تتمنوا ما ولا تتمنوا نهوا عن التحاسد وعن تمني ما فضل الله به بعض الناس علي بعض من الجاه والمال------------------------------------ لان ذلك التفضيل قسمة من الله صادرة عن حكمة وتدبير وعلم باحوال العباد وبما يصلح المقسوم له من بسط في الرزق او قبض ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض الشوري 27 فعلي كل احد ان يرضي بما قسم له علما بان ما قسم له هو --مصلحته ولو كان خلافه لكان مفسدة له ولا يحسد اخاه علي حظه للرجال نصيب مما اكتسبوا جعل ما قسم لكل من الرجال	434	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0499	false	-6243073571318897740	32	179	187	911	1540	300	وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما------------------------------------ لا صغيرة مع الاصرار ولا كبيرة مع الاستغفار وقيل الكباءر الشرك وما عداه من الصغاءر قال الله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48 وندخلكم مدخلا قرا نافع بفتح الميم اي موضعا كريما اي حسنا وهو الجنة وقرا الباقون بضمها علي المصدر بمع---------------------ني الادخال مع الكرا--مة ولا تتمنوا--------------------------------------- ما فضل الله به بعضكم ----علي بعض من جهة الدنيا والدين لءلا يءدي الي التحاسد والتباغض لان ذلك التفضيل قسمة من الله صادرة عن حكمة وتدبير وعلم باحوال العباد وبما يصلح للمقسوم له من بسط في الرزق و--قبض ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض الشوري--- فعلي كل احد ان يرضي بما قسم له علما بان ما قسم له هو المصلحة -ولو كان خلافه لكان مفسدة له ولا يحسد اخاه علي حظه قال مجاهد قالت ام سلمة يا رسول الله ا---ن الرجال	499	1203635209128278476	407	634.0	316	835	48.742515563964844	78	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0435	true	-9063277169789300975	129	249	637	1285	1586	300	ثم فسر الموالي بقوله الوالدان والاقربون كانه قيل م-------------------------------------ن هم فقيل الوالدان والاقربون والذين عقدت ايمانكم مبتدا ضمن معني الشرط فوقع خبره مع الفاء وهو قوله فاتوهم نصيبهم ويجوز ان يكون منصوبا علي قولك زيدا فاضربه ويجوز ان يعطف علي الوالدان ويكون المضمر في فاتوهم للموالي والمراد بالذين عاقدت ايمانكم موال-----ي الموالاة ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الرجل---------------- يعاقد الرجل فيقول دمي دمك وهدمي هدمك وثاري ثارك وحربي حربك وسلمي سلمك وترثني وارثك وتطلب بي واطلب بك وتعقل عني واعقل عنك فيكون للحليف السدس من ميراث الحليف فنسخ وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي----------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم انه خطب-- يوم الفتح فقال 271 ----------------------ما كان من حلف في الجاهلية فتمسكوا به فانه لم يزده الاسلام الا شدة ولا تحدثوا حلفا في الاسلام 18 865 وعند ابي حنيفة	435	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0500	false	6584801175952770258	134	297	680	1591	1606	300	ثم فسر الموالي فقال- الوالدان والاقربون اي هم الوالدان والاقربون فعلي هذا القول الوالدان هم----- الوارث----------ون والذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين عاقدت ايمانكم -والمعاقدة المعاهدة والمحالفة والايمان جمع يمين بمعني القسم او اليد وذلك انهم كانوا عند المحالفة ياخذ بعضهم بيد بعض علي الوفاء والتمسك بالعهد ومحالفتهم ان الرجل كان في الجاهلية يعاقد الرجل فيقول دمي د-----------مك وثاري ثارك وحربي حربك وسلمي سلمك وترثني وارثك وتطلب بي واطلب بك وتعقل عني واعقل عنك فيكون للحليف السدس من مال-- الحليف وكان ذلك ثابتا في ابتداء الاسلام فذلك قوله تعالي فاتوهم نصيبهم النساء اي اعطوهم حظهم من الميراث ثم نسخ ذلك بقوله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله الانفال 75w وسورة الاحزاب وقال مجاهد اراد فاتوهم نصيبهم من النصر والرفد ولا ميراث وعلي هذا الاية غير منسوخة لقوله تعالي اوفوا بالعقود الماءدة وقوله صلي الله عليه وسلم -في خطبته يوم --فتح مكة لا تحدثوا حلفا في الاسلام وما كان من حلف في الجاهلية فتمسكوا به فانه لم يزده الاسلام الا شدة قال الزمخشري--------------------- وعند ابي حنيفة	500	1203635209128278476	354	471.5	281	1156	30.62283706665039	54	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0436	true	2426874804690629306	71	291	441	1645	1691	300	والشهادة في الحدو--------------------د والقصاص--------- وزيادة السهم والتعصيب في الميراث والحمالة والقسامة والولاية في النكاح والطلاق والرجعة وعدد الازواج واليهم الانتساب وهم اصحاب اللحي والعماءم-------------------------- وبما انفقوا وبسبب ما اخرجوا في نكاحهن من اموالهم في المهو-------ر والنفقات------------------------------------------------------------------------------------ وروي 272 ان سعد -بن الربيع وكان نقيبا من نقباء الانصار نشزت عليه امراته حبيبة بنت زيد بن ابي زهير فلطمها فانطلق بها ابوها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال افرشته كريمتي فلطمها فقال لتقتص منه فنزلت ذكره الواحدي في اسبابه 310 عن مقاتل بلا سند بهذا اللفظ فقال صلي الله عليه وسلم اردنا امرا واراد الله امرا والذي اراد الله خير ورفع القصاص واختلف في ذلك فقيل لا قصاص بين الرجل وامراته فيما دون النفس ولو شجها ولكن يجب العقل وقيل لا قصاص الا في الجرح والقتل واما اللطمة ونحوها فلا قانتات--- مطيعات قاءمات بما عليهن للازواج-- حافظات للغيب الغيب خلاف الشهادة اي حافظات لمواجب الغيب اذا كان الازواج غير شاهدين لهن حفظهن ما يجب عليهن حفظه في حال الغيبة --------من الفروج والبيوت والاموال ------------------------------------------وعن النبي صلي الله عليه وسلم 273 خير النساء امراة ان- نظرت اليها سرتك وان امرتها اطاعتك واذا غبت عنها حفظتك في مالها ونفسها حسن وتلا الاية وقيل للغيب لاسرارهم بما حفظ الله--- بما حفظهن الله حين اوصي بهن الازواج في كتابه وامر رسو-------------له عليه الصلاة والسلام فقال 274 استوصوا بالنساء خيرا تقدم انفا او بما حفظهن	436	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0501	false	74778122516986010	118	300	656	1642	1642	300	والشهادة في مجامع القضايا ووجوب الجهاد والجمعة والتعصيب وزيادة السهم في--------- الميراث والاستبداد بالفر--------------------------اق والرجعة وعدد الازواج واليهم الانتساب وهم اصحاب اللحي والعماءم ثم ذكر الثاني بقوله تعالي وبما انفقوا --------------------------من اموالهم في نكاحهن كالمهر والنفقة روي انه صلي الله عليه وسلم قال لو امرت احدا ان يسجد لاحد لامرت الزوجة ان تسجد لزوجها وروي---- ان سعيد بن الربيع احد---------- نقباء الانصار نشزت عليه زوج-ته حبيبة بنت زيد بن ابي زهير فلطمها فانطلق بها ابوها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال افرشته كريمتي فلطمها فقال لتقتص منه فنزلت فقال-------------------------------------------------------------------------- اردنا امرا واراد الله امرا والذي اراد الله خير ورفع القصاص فالصالحات منهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قانتات اي مط------------------يعات لازواجهن حافظات للغيب اي ل---------------------------------------------------------------------------ما يجب عليهن حفظه في حال --غيبة ازواجهن من الفروج والبيوت والاموال وعن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ----خير النساء امراة اذا نظرت اليها سرتك وان امرتها اطاعتك وان- غبت عنها حفظتك في مالك- ونفسها بما----------------------------------- حفظ الله اي بما حفظهن الله حين اوصي بهن الازواج في كتابه وامر رسول الله صلي الله عليه وسل----------م فقال---- استوصوا بالنساء خير----------ا او بما حفظهن-	501	1203635209128278476	691	1090.0	557	1423	48.559383392333984	108	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0438	true	-7782760347734235828	245	299	1319	1637	1644	300	ان يريدا اصلاحا للحكمين ---وفي يوفق الله بينهما--- للزوجين اي ان قصدا اصلاح ذات البين وكانت نيتهما صحيحة وقلوبهما ناصحة لوجه الله------ بورك في وساطتهما واوقع الله بطيب -نفسهما وحسن سعيهما بين الزوجين الوفاق والالفة والقي في نفوسهما المودة والرحمة وقيل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضميران للحكمين اي ان قصدا --اصلاح ذات البين والنصيحة للزوجين يوفق الله بينهما	438	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0503	false	1027966826471349299	138	209	743	1162	1655	300	ان يريدا ا----ي الحكمان اصلاحا يوفق الله بينهما اي الزوجين اي ان قصدا اصلاح ذات البين وكانت نيتهما صحيحة وقلوبهما ناصحة لوجه الله تعالي بورك في وساطتهما واوقع الله بطيب انفسهما وحسن سعيهما بين الزوجين الوفاق والالفة والقي في نفوسهما المودة والرحمة وقيل الضمير الاول للزوجين والثاني للحكمين اي ان يرد الزوجان اصلاحا يوفق الله بين الحكمين اختلافهما حتي يعملا بالصلاح وقيل الضميران للحكمين اي ان قصدا الاصلاح--------------------------- يوفق الله بينهما	503	1203635209128278476	280	495.5	230	450	62.22222137451172	41	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0440	true	2752386927368709638	84	297	422	1485	1496	300	صلي الله عليه وسلم 277---- اذا انعم الله علي عبد نعمة احب ان تري نعمته علي عبده جيد وبني عامل للرشيد قصرا حذاء قصره فنم به عنده فقال الرجل يا امير المءمنين ان الكريم يسره ان يري اثر نعمته فاحببت ان اسرك بالنظر الي اثار نعمتك فاعجبه كلامه وقيل نزلت في شان اليهود الذين كتموا صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم النساء 38 39 النساء 38 39 والذين------------------- ينفقون اموالهم رءاء الناس للفخار وليقال ما اسخاهم وما اجودهما لا ابتغاء وجه الله وقيل نزلت في مشركي مكة المنفقين اموالهم في عداوة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------- فساء-------- قرينا--- حيث حملهم علي البخل والرياء وكل شر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون وعيدا لهم بان الشيطان يقرن بهم في النار وماذا عليهم واي تبعة ووبال عل-------------------------------------------يهم في الايمان والانفاق في سبيل الله والمراد الذم والتوبيخ والا فكل منفعة ومفلحة في ذلك وهذا كما يقال للمنتقم ما ضرك لو عفوت وللعاق ما كان يرزءك لو كنت بارا 3 وقد علم انه لا مضرة ولا مرزاة في العفو والبر 3 ولكنه ولكنه ذم وتوبيخ وتجهيل بمكان المنفعة------------------------------------------------------------------------------- وكان الله بهم عليما وعيد النساء 40 42 النساء 40 ان الله لا الذرة النملة الصغيرة وفي قراءة عبد الله مثقال-------------------- نملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس ا---------------------نه ادخل يده في التراب فرفعه- ثم نفخ فيه فقال كل واحدة من هءلاء ذرة	440	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0506	false	7060728579062905303	17	265	88	1345	1512	300	صلي الله عليه وسلم انه قال اذا انعم الله علي عبد نعمة احب ان تري نعمته علي عبده---- وبني عامل للرشيد قصرا حذاء قصره فنم به عنده فقال الرجل يا امير المءمنين ان الكريم يسره ان يري اثر نعمته فاحببت ان اسرك بالنظر الي اثار نعمتك فاعجبه كلامه وقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------- والذين عطف علي الذين قبله ينفقون اموالهم رءاء الناس اي مراءين لهم ولا يءمنون با ولا باليوم الاخر اي كالمنافقين و--------مشركي مكة المنفقين اموالهم في عداوة----- النبي صلي الله عليه وسلم ومن يكن الشيطان له قرينا اي صاحبا يعمل بامره كهءلاء فساء اي فبءس قرينا هو حيث حملهم علي البخل والرياء وكل شر وزينه لهم كقوله تعالي ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين الاسراء والمراد ابليس واعوانه الداخلة في باطن الانسان والخارجة عنه ويجوز ان يكون وعيدا لهم بان الشيطان يقرن بهم في النار وماذا عليهم لو امنوا با واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله اي اي ضرر عليهم----------------------------------------------------------------------------- في ذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستفهام للانكار ولو مصدرية اي لا ضرر فيه وانما الضرر فيما هم عليه وقوله تعالي وكان الله بهم عليما وعيد لهم فيجازيهم بما عملوا ان الله لا يظلم احدا------------------------------ مثقال اي وزن ذرة وهي اصغر نملة ويقال لكل جزء من اجزاء الهباء في الكوة اي لا ينقص قدر ذلك من حسناته ولا يزيده في سيءاته كما قال تعالي ان الله لا يظلم الناس شيءا يونس وفي ذكر المثقال ايماء الي انه وان صغر قدره عظم جزاءه وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه ادخل يده في التراب فرفعها ثم نفخ فيه فقال كل واحدة من هءلاء ذرة	506	1203635209128278476	582	779.5	457	1623	35.859519958496094	104	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0441	true	-271218583153421403	0	87	0	449	1553	300	من اجزاء الهباء في الكوة ذرة وفيه دليل علي انه لو نقص من الاجر ادني شء واصغره او زاد في العقاب لكان ظلما وانه لا يفعله لاستحالته في الحكمة لا لاستحالته في القد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة وان تك حسنة ---وان يكن مثقال ذرة حسنة وانما انث ضمير المثقال لكونه مضافا الي مءنث وقرء بالرفع علي كان التامة يضاعفها يضاعف ثوابها لاستحقاقها عنده الثواب في كل وقت من الاوقات المستقبلة غير المتناهية وعن ابي عثمان النهدي انه قال لابي هريرة 278 بلغني عنك انك تقول سمعت رسول الله صلي الله عليه	441	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0506	false	7060728579062905303	206	300	1070	1512	1512	300	من اجزاء الهباء في الكوة اي لا ينقص قدر ذلك من حسناته ولا يزيده في سيءاته كما قال تعالي ان ال-----------------------له لا يظلم الناس شيءا يونس وفي ذكر المثقال ايماء الي انه وان صغر قدره عظم جزاءه وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه ادخل يده في التراب فرفعها ثم نفخ فيه فقال كل واحدة من هءلاء ذرة وان تك حسنة اي و-------------------------------ان يك المثقال حسن-------------------------------------------ة يضاعفها اي--- ثوابها من عشر الي اكثر من سبعماء-----------------------------------------ة وعن ابي عثمان النهدي انه قال لابي هريرة---- بلغني عنك انك تقول سمعت رسول الله صلي الله عليه-	506	1203635209128278476	173	189.5	133	588	29.421768188476562	29	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0441	true	-271218583153421403	123	246	629	1264	1553	300	من لدنه اجرا عظيما ويعط صاحبها من عنده ----علي سبيل التفضل----------------------------------------------- عطاء عظي------ما سماه اجرا لانه تابع للاجر---------- لا يثبت الا بثباته وقرء يضعفها بالتشديد والتخفيف من اضعف وضعف وقرا ابن هرمز تضاعفها بالنون فكيف يصنع هءلاء الكفرة من اليهود وغيرهم اذا جءنا من كل امة بشهيد يشهد عليهم بما فعلوا وهو نبيهم كقوله------ وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم الماءدة 117 وجءنا بك --------علي هءلاء المكذبين شهيدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن مسعود 279 انه قرا سورة النساء علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بلغ قوله وجءنا بك علي هءلاء شهيدا فبكي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقا--------------------------------------------------------------------------ل حسبنا صحيح لو تسوي بهم الارض لو يدفنون فتسوي بهم الارض كما تسوي بالموتي وقيل يودون انهم لم يبعثوا وانهم --------كانوا--- والارض سواء وقيل	441	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0508	false	-1131114514697048282	77	237	406	1231	1582	300	من لدنه اي-------------------- من عند الله علي سبيل التفضل زاءدا علي ما وعد في مقابلة العمل اجرا عظيما اي عطاء جزيلا وانما سماه اجرا لانه تابع للاجر مزيد عليه لا يثبت الا بثباته------------------------------------------------------------------------ فكيف حال------- الكفار----------------- اذا جءنا من كل امة بشهيد يشهد عليها بعمله---ا وهو نبيها لقوله تعالي وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم الماءدة ----وجءنا بك يا محمد علي هءلاء ال-شهداء شهيدا اي شاهدا تشهد علي صدقهم لعلمك بعقاءدهم واستجماع شرعك علي مجامع قواعدهم وقيل هءلاء اشارة الي المءمنين لقوله تعالي لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا البقرة وقيل الي الكافرين المستفهم عن حالهم وعن ابن مسعود---- انه قرا سورة النساء علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بلغ قوله وجءنا بك علي هءلاء شهيدا فبكي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال حسبك يومءذ اي المجء وهو يوم القيامة يود اي يتمني الذين كفروا وعصوا الرسول -----لو اي ان تسوي بهم ال--------------------------ارض ك---------الموتي او -------------لم يبعثوا او لم يخلفوا وكانوا هم والارض سواء وقال	508	1203635209128278476	417	621.5	328	1006	41.4512939453125	67	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0442	true	-3119060457856255706	46	119	261	642	1620	300	روي 280 ان عبد الرحمن بن عوف صنع طعاما وشرابا فدعا نفرا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم حين كانت الخمر مباحة فاكلوا وشربوا فلما ثملوا وجاء وقت صلاة المغرب -قدموا احدهم ليصلي بهم فقرا ا------------------عبد ما تعبدون وانتم عابدون ما اعبد------- فنزلت حسن فكانوا لا يشربون-- في اوقات الصلوات فاذا صلوا العشاء شربوها فلا يصبحون الا وقد ذهب عنهم السكر وعلموا ما يقولون ثم نزل تحريمها ومعني لا تقربوا الصلاة	442	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0510	false	7846148340367795013	65	140	345	738	1563	300	روي---- ان عبد الرحمن بن عوف صنع طعاما وشرابا فدعا نفرا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم حين كان- الخمر مباحا فاكلوا وشربوا فلما سكروا -جاء وقت صلاة المغرب فقدموا احدهم -يصلي بهم فقرا قل يايها الكافرون اعبد ما تعبدون بحذف لا هكذا الي اخر السورة فنزلت---- فكانوا لا يشربونها في اوقات الصلاة- فاذا صلوا العشاء شربوها فلا يصبحون الا وقد ذهب عنهم السكر وعلموا ما يقولون ثم نزل تحريمهاv وقيل ----اراد بالصلاة	510	1203635209128278476	328	563.0	262	409	80.19560241699219	55	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0444	true	-3549969780639638958	83	182	434	930	1550	300	وقال الزجاج الصعيد وجه الارض ترابا كان او غيره وان كان صخرا لا تراب عليه لو ضرب المتيمم يده عليه ومسح لكان ذلك طهوره وهو م----ذهب ابي حنيفة رحمة الله عليه فان قلت فما يصنع بقوله تعالي في سورة الماءدة فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه الماءدة 6 اي بعضه وهذا لا يتاتي في الصخر الذي لا تراب عليه قلت قالوا ان من لابتداء الغاية فان قلت ------قولهم انها لابتداء الغاية قول متعسف ولا يفهم احد من العرب من قول القاءل مسحت براسه من الدهن ومن الماء ومن التراب الا معني التبعيض قلت هو كما تقول والاذعان للحق احق من المراء	444	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0511	false	5634113142241974864	184	275	979	1443	1564	300	وقال الزجاج الصعيد وجه الارض ترابا كان او غيره وان كان صخرا لا تراب عليه لو ضرب المتيمم يده عليه ومسح لكان ذلك طهوره والي هذا ذهب ابو حنيفة رحمه الله تعالي واجاب عن --------قوله تعالي في اي-ة الماءدة فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه---------- اي بعضه وهو- لا يتاتي في الصخر الذي لا تراب عليه ب---------ان من لابتداء الغاية قال الزمخشري وقولهم انها لابتداء الغاية فيه -تعسف ولا يفهم احد من العرب من قول القاءل مسحت براسي من الدهن ومن الماء ومن التراب الا معني التبعيض قا------------ل والاذعان للحق احق من المراء	511	1203635209128278476	419	747.5	334	506	82.80632781982422	73	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0445	true	4588707249164711329	112	298	582	1619	1625	300	والله اعلم منكم باعداءكم وقد اخبركم بعداوة هءلاء واطلعكم علي احوالهم وما يريدون بكم فاحذروهم ولا تستنصحوهم في اموركم ولا تستشيروهم وكفي بالله وليا وكفي بالله نصيرا فثقوا بولايته ونصرته دونهم او لا تبالوا بهم فان الله ينصركم عليهم ويكفيكم مكرهم النساء 46 النساء 46 من الذين هادوا من الذين ها-------------دوا بيان للذين اوتوا نصيبا من الكتاب لانهم يهود ونصاري وقوله والل---ه اعل---------م وكفي با--لله وكفي بالله--- جمل توسطت بين البيان والمبين علي سبيل الاعتراض او بيان لاعداءكم وما بينهما اعتراض او صلة لنصيرا اي ينصركم من الذين هادوا كقوله ------ونصرناه من القوم الذين كذبو--------ا الانبياء 77 ويجوز ان يكون كلاما مبتدا علي ان يحرفون صفة مبتدا م-------------------------حذوف تقديره من الذين هادوا قوم يحرفون كقوله وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح اي فمنهما تارة اموت فيها يحرف----------ون الك----------------------------------------------------لم عن مواضعه يميلونه عنها ويزيلونه لانهم اذا بدلوه ووضعوا مكانه كلما غيره فقد امالوه عن مواضعه التي وضعها الل------------------------ه فيها وازالوه عنها وذلك نحو تحريفهم اسمر ربعة عن موضعه في التوراة بوضعهم ادم طوال مكانه ونحو تحريفهم الرجم بوضعهم الحد بدله فان قلت كيف قيل ههنا عن مواضعه وفي الماءدة من بعد مواضعه الماءدة	445	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0513	false	3794798984813671400	15	140	90	770	1603	300	والله اعلم منكم باعداءكم في---خبركم بهم لتجتنبو-------------------------------------------هم ولا تستصحبو-----------------------------------------------------------------------------------------------------هم فانهم اعداءكم وكفي با وليا اي حافظا وكفي با نصيرا اي مانعا لكم من كيدهم وقوله تعالي من الذين هادوا بيان للذين اوتوا نصيبا من الكتاب لانهم يهود ونصاري وقوله تعالي وا اعلم باعداءكم وكفي با وليا وكفي با نصيرا جمل توسطت بين البيان والمبين علي سبيل الاعتراض او بيان لاعداءكم وما بينهما اعتراض او صلة لنصيرا اي ينصركم من الذين هادوا كقوله تعالي ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا الانبياء او خبر مب----------------------------------------تدا محذوف صفته يحرفون الكلم عن مواضعه اي ومن الذين هادوا قوم يحر----------------------------------------------------------------------------------------------فون اي يغيرون الكلم الذي انزل في التوراة من نعت محمد صلي الله عليه وسلم عن مواضع----------------------------------------------------------------------------------ه التي وضع عليها بازالته عنها واثبات غيره فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الماءدة من بعد مواضعه الماءدة	513	1203635209128278476	405	600.5	327	1192	33.97650909423828	58	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0448	true	-7907458045040998072	144	300	694	1488	1488	300	الم تر الي الذين يزكون انفسهم الي-------------------------هود والنصاري قالوا نحن ابناء الله واحباءه وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري وقيل 283 جاء-------------- رجال من اليهود ------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم باطفالهم فقالوا هل علي هءلاء ذنب قال لا قالوا والله ما نحن الا كهيءتهم ما عملناه بالنهار كفر عنا بالليل وما عملناه بالليل كفر عنا بالنهار فنزلت ذكره الواحدي في اسبابه 319 عن الكلبي بلا سند والكلبي متهم بالكذب وعزاه الحافظ ويدخل فيها---- كل من زكي نفسه ووصفها بزكاء العمل وزيادة الطاعة والتقوي والزلفي عند الله فان قلت اما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 284 وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اني لامين في السماء امين في الارض الحديث الذي اشار اليه المصنف هو حديث ابي سعيبد الخدري في ذكر صفة الخوارج قلت انما قال ذلك حين قال له المنافقون اعدل في القسمة اكذابا لهم اذ وصفوه بخلاف ما وصفه به ربه و----شتا----ن من شهد الله له بالتزكية ومن شهد لنفسه او شهد-	448	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0516	false	-2527764343752001310	60	209	240	997	1454	300	الم تر الي الذين يزكون انفسهم قال الحسن وقتادة نزلت في اليهود والنصاري قالوا نحن ابناء الله واحباءه وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري البقرة وقال الكلبي نزلت في رجال من اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم باطفالهم فقالوا هل علي هءلاء ذنب قال لا قالوا والله ما نحن الا كهيءتهم ما عملنا- بالنهار كفر عنا بالليل وما عملنا- بالليل كفر عنا بالنهار------------------------------------------------------------------------------------ ويدخل في الاية كل من زكي نفسه ووصفها بزكاء العمل وزيادة الطاعة والتقوي والزلفي عند ا-------------------------------------------------------لله الا اذا كان لغرض صحيح وطابق الواقع كقول سيدنا يوسف صلي الله عليه وسلم اجعلني علي خزاءن الارض اني حفيظ عليم يوسف وقوله صلي الله عليه وسلم اني -امين في السماء امين في الارض------------------------------------------------------------------------------------------ حين قال له المنافقون اعدل في القسمة اكذابا لهم اذ وصفوه بخلاف ما وصفه به ربه ولكن شتان بين من شهد الله له بالتزكية ومن شهد لنفسه او شهد	516	1203635209128278476	544	932.5	436	989	55.00505447387695	99	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0449	true	-8316003934991077457	235	300	1219	1539	1539	300	ام لهم نصيب------ من الملك علي ان ام منقطعة ومعني الهمزة لانكار ان يكون لهم نصيب من الملك ثم قال فاذا لا يءتون اي --------------------لو كان لهم نصيب من------ ا-----------لملك فاذا لا يءتون ----------احدا مقدار نقير لفرط بخلهم والنقير النقرة في ظهر النواة وهو مثل في القلة كالفتيل والقطمير والمراد بالملك اما ملك اهل الدنيا واما ملك الله كقوله تعالي قل لو انتم تملكون خزاءن-	449	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0518	false	-1762913985820850298	3	73	13	352	1558	300	بل لهم نصيب اي حظ من الملك----------------- ومعني الهمزة -انكار ان يكون لهم --شء من الملك وجحد لما زعمت اليهود من ان الملك سيصير لهم ولو كان لهم نصيب منه فاذا اي فيتسبب عن ذلك انهم لا يءتون الناس اي واحدا منهم- نقيرا ومر انه---------- النقرة في ظهر النواة وهو مثل في القلة كالفتيل والقطمير والمراد بالملك اما ملك---- الدنيا واما ملك الله كقوله تعالي قل لو انتم تملكون خزاءن	518	1203635209128278476	244	355.0	191	374	65.24063873291016	40	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0450	true	8271798880992510578	0	98	0	528	1566	300	رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق الاسراء 100 وهذا اوصف لهم بالشح واحسن لطباقه نظيره من القران ويجوز----------------------------------- ان يكون معني الهمزة في ام لانكار انهم قد اوتوا نصيبا من الملك وكانوا اصحاب اموال وبساتين وقصور مشيدة كما تكون احوال الملوك وانهم لا يءتون احدا مما يملكون شيءا وقرا ابن مسعود فاذا لا يءتوا علي اعمال اذا عملها الذي هو النصب وهي ملغاة في قراءة العامة كانه قيل فلا يءتون الناس نقيرا اذا ام يحس------دون الناس بل ايحسدون رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمن----------------------------ين علي انكار الحسد واستقباحه وكانوا يحسدونهم علي ما اتاهم الله من النصر-----------ة والغلبة	450	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0518	false	-1762913985820850298	73	153	352	770	1558	300	رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق------------ وهذا مبالغة في شحهم فانهم بخلوا بالنقير وهم ملوك فما ظنك بهم اذا كانوا اذلاء منقادين ويصح ان يكون معني الهمزة في ام لانكار انهم قد اوتوا نصيبا من الملك وكانوا اصحاب اموال وبساتين وقصور مشيدة كما تكون احوال الملوك وانهم لا يءتون احدا مما يملكون شيء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ام اي بل يحسدون الناس اي محمدا------------ صلي الله عليه وسلم الذي جمع فضاءل الناس الاولين والاخرين ------------------------------------------علي ما اتاهم الله من فضله اي من النبوة والكتاب	518	1203635209128278476	267	443.0	209	608	43.91447448730469	47	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0451	true	657242898305877886	83	259	433	1296	1505	300	لا جوب فيه وداءما لا تنسخه الشمس وسجسجا- لا حر فيه ولا برد وليس ذلك الا-------------- ظل الجنة رزقنا الله بتوفيقه لما يزلف اليه التفيء تحت ذلك الظل وفي قراءة عبد الله سيدخلهم بالياء ان الله يامركم ال--------------------------خطاب عام لكل احد في كل امانة وقيل نزلت---------- في عثمان بن طلحة بن عبد الدار وكان سادن الكعبة وذلك 286 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين دخل مكة يوم الفتح اغلق عثمان باب الكعبة وصعد السطح وابي ان يدفع المفتاح اليه وق-----------------------------ال لو علمت انه رسول الله لم امنعه-------- فلوي علي بن ابي طالب رضي الله------ عنه يده واخذه منه-------- وفتح و------دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم------ وصلي---- ركعتين فلما خرج ساله العباس ان يعطيه المفتاح ويجمع له---- السقاية والسدانة ف-نزلت-------------- فامر----------------------------- عليا ان يرده ا-------لي عثمان وي--------------------------------------عتذر اليه فقال عثمان لعلي اكرهت واذيت ثم جءت ترفق فقال لقد انزل الله في شانك قرانا وقرا عليه الاية فقال عثمان اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فهبط جبريل واخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان السدانة----- في اولاد عثمان ابدا	451	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0520	false	-1688052431909226323	51	240	262	1217	1517	300	لا ضيق معه -داءما لا تصيبه الشمس يوما ما لا حر فيه ولا برد بل هو في غاية الاعتدال وهو ظل الجنة جعلنا الله تعالي ومن يحبنا ونحبه من اهلها السابقين مع النبيين والصديقين وقوله تعالي ا---ن الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها خطاب يعم المكلفين والامانات وان-- نزلت يوم الفتح في عثمان بن طلحة بن عبد الدار لما---------------------------------------------------------------------------- اغلق------ باب الكعبة وصعد السطح فطلب رسول الله صلي الله عليه وسلم المفتاح ليدخلها فابي وقال لو علمت انه رسول----- لم امنعه المفتاح فلوي علي------------ رضي الله تعالي عنه يده واخذ- منه المفتاح وفتح الباب فدخل رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت وصلي فيه ركعتين فلما خرج ساله العباس ان يعطيه المفتاح ويجمع له بين السقاية والسدانة فانزل الله هذه الاية فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا ان يرد المفتاح الي عثمان ويعتذر ففعل ذلك وقال هاك خالدة تالدة فعجب من ذل-ك وقال عثمان----- اكرهت واذيت ثم جءت ترفق فقال -قد انزل الله في شانك قرانا وقرا عليه------ فقال عثمان اشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمدا رسول الله فهبط جبريل واخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان السدانة تكون في اولاد عثمان ابدا	520	1203635209128278476	579	853.0	450	1079	53.660797119140625	95	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0453	true	1838225739473532311	0	77	0	407	1567	300	الم تر الي الذين يزعمون انهم ءامنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولاءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا	453	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0522	false	3543309873453625951	94	170	488	887	1556	300	الم تر الي الذين يزعمون انهم-ءامنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ض--لا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا --ا احسانا وتوفيقا اولا-ك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قو-- بليغا	522	1203635209128278476	399	771.5	323	407	98.0344009399414	73	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0453	true	1838225739473532311	88	241	450	1250	1567	300	المنافق خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي----------------------------- لليهودي فلم- ير--------------ض المنافق وقال تعال نتحاكم الي عمر بن الخطاب فق-------------------ال اليهودي لعمر قضي لنا رسول الل---------------ه فلم يرض بقضاءه فقال------------------------ للمنافق اكذلك -قال نعم فقال -----عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل عمر فاشتمل علي سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد ثم قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله ورسوله فنزلت و----------قال جبريل------------ ان عمر فرق بين الحق والباطل فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انت الفاروق والط-----------اغوت كعب بن الاشرف سماه الله طاغوتا لافراطه في الطغيان وعداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم او علي التشبي-ه بالشيطان والتسمية باسمه او جعل اختيار التحاكم الي غير رسول الله صلي الله عليه وسلم علي التحاكم اليه تحاكما الي الشيطان بدليل قول------------ه و------------------قد امروا------------------------------------------------ ان يكفروا به ويريد الشيطان	453	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0523	false	6540999390828631636	16	170	79	845	1524	300	المنافق ذلك اتي مع--------------ه الي رسول الله صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------سلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم لليهودي فلما خرجا من عنده لزمه المنافق وقال انطلق بنا ا--لي عمر رضي الله تعالي عنه فاتيا عمر فقال اليهودي اختصمت انا وهذا الي محمد فقضي لي عليه فلم يرض بقضاءه وزعم انه يخاصم اليك فقال عمر للمنافق اكذلك فقال نعم فقال لهما عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل واخذ---------- سيفه ثم خرج فضرب--- عنق المنافق و----------قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله ورسوله فنزلت هذه الاية وقال جبريل عليه السلام ان عمر فرق بين الحق والباطل فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم انت الفاروق والطاغوت علي هذا هو كعب بن الاشرف سمي بذلك لفرط ----------------طغيانه او ----------------------------------------لتشبيهه بالشيطان--------------- او -------لان التحاكم -------------------------------------------------اليه تحاكم -الي الشيطان من حيث انه الحامل عليه وقد اي والحال انهم قد امروا ممن له الامر في كل ما انزل اليك من كتاب ما قبله ان يكفروا به --اي بالشيطان	523	1203635209128278476	444	603.0	356	1021	43.486778259277344	67	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0456	true	-3402696275553143296	23	106	121	529	1487	300	وينقادوا لحكمه انقيادا لا شبهة فيه بظاهرهم وب-اطنهم قيل---------------- نزلت في شان المنافق واليهودي وقيل 289 في شان الزبير وحاطب بن ابي بلتعة وذلك انهما اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في شراج من الحرة كانا يس-قيان بها النخل --------------------------------فقال اسق يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فغضب حاطب---- وقال ل------------ان كان ابن عمتك فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اسق يا زبير ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر واستوف حقك ثم ارسله الي جارك	456	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0525	false	3726572699993744293	63	138	328	697	1559	300	وينقادوا لك--- انقيادا بظو-----------اهرهم وبواطنهم وفي الصحيح ان الاية نزلت في------------------------------------- الزبير وخصم له من الانصار وقد شهد بدرا --------------------------------------في شراج من الحرة كانا يستقيان بها النخل فقال النبي صلي الله عليه وسلم للزبير اسق يا زبير ثم ارسل الي ج------ارك فغضب الانصاري وقال يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اسق يا زبير ثم احبس------ حتي يبلغ---- الجدر واستوف حقك ثم ارسله الي جارك	525	1203635209128278476	250	382.0	194	474	52.74261474609375	44	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0467	true	-5515221580004222823	168	247	833	1251	1532	300	واذا حييتم بتحية الاح-----سن منها ان تقول وعليكم السلام ورحمة الله اذا قا---------------------------------------------------------------------------ل السلام عليكم وان تزيد وبركاته اذا ق-------ال ورحمة الله وروي 293---------------------------------------------------- ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم السلام عليك فقال وعليك السلام ورحمة الله وقال اخر السلام عليك ورحمة الله فقال وعليك السلام ورحمة الله وبركاته وقال اخر السلام عليك ورحمة الله وبركاته فقال وعليك فقا-----------------------------ل الرجل نقصتن-------------------ي فاين ما قال الله------------ وتلا الاية فقال انك لم تترك لي فضلا فرددت عليك مثله	467	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0535	false	1482230438461035751	83	201	406	1019	1544	300	واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها التحية هي دعاء الحياة ولكن جمهور المفسرين علي ان ذلك في السلام اي اذا سلم عليكم مسلم فاجيبوه باحسن مما سلم فاذا قال السلام عليكم فيزيد الراد ورحمة الله فاذا قال ورحمة الله فيزيد الراد وبركاته او ردوها اي بان ترد عليه بمثل ما سلم روي ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم السلام عليك فقال وعليك السلام ورحمة الله وقال اخر السلام عليك ورحمة الله فقال وعليك السلام ورحمة الله وبركاته وقال اخر السلام عليك ورحمة الله وبركاته فقال وعليك اي السلام ورحمة الله وبركاته فقال الرجل نقصتني اي الفضل علي سلامي فاين ما قال الله اي من الفضل وتلا الاية فقال---- لم تترك لي فضلا فرددت عليك مثله	535	1203635209128278476	348	593.0	279	617	56.40194320678711	59	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0470	true	5521818287497626648	124	229	651	1176	1535	300	مجانبة كلية وان بذلوا لكم الولاية والنصرة فلا تقبلوا منهم الا الذين يصلون استثناء من قوله فخذوهم واقتلوهم------- ومعني يصلون الي قوم ينتهون اليهم ويتصلون بهم وعن ابي عبيدة هو من الانتساب وصلت الي فلان واتصلت به اذا انتميت اليه وقيل ان الانتساب لا اثر له في منع القتال فقد قاتل رسول الله صلي الله عليه وسلم بمن معه هو من انسابهم والقوم هم الاسلميون كان بينهم-------------------------------- وبين رسول الله--------------- صلي الله عليه وسلم عهد وذلك انه وادع وقت خروجه الي مكة هلال بن عويمر الاسلمي علي ان لا يعينه ولا يعين عليه وعلي ان من وصل الي هلال ولجا اليه فله من الجوار مثل	470	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0538	false	3115180589604594801	60	119	306	601	1558	300	مجانبة ك----------------------------------لية وقوله تعالي الا الذين يصلون استثناء من قوله فخذوهم واقتلوهم اي الا الذين يصلون اي----- ينتهون الي قوم بينك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وبينهم ميثاق اي عهد بالامان لهم ولمن -وصل اليهم كما عهد النبي صلي الله عليه وسلم------------------ وقت خروجه الي مكة هلال بن عمي-ر الاسلمي علي ان لا يعينه ولا يعين عليه ومن ---------------------لجا اليه فله من الجوار مثل	538	1203635209128278476	205	310.5	161	579	35.4058723449707	33	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0475	true	563136762863066343	209	282	1069	1445	1524	300	سرية لرسول الله صلي الله عليه وسلم كان عليها غالب بن فضالة الليثي فهربوا وبقي------------ مرداس لثقته باسلامه ف------------لما راي الخيل ---------------------------------------------------------الجا غنمه الي عاقول من الجبل وصعد ف-------------لما تلاحقوا---------------------------------------------------------------------------------- وكبروا كبر ونزل وقا----ل لا اله الا الله محمد رسول الله السلام عليكم فقتل-ه اسامة بن زيد------ واستاق غنمه ف------------------------------------------------اخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد------------------------------------ وجدا شديدا وقال--------------------------------------------------------- قتلتموه ارادة ما معه ثم قرا الاية علي اسامة فقال يا رسول الله	475	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0542	false	5348218285774956959	170	297	848	1474	1487	300	سرية لرسول الله صلي الله عليه وسلم غزت اهل فدك------------------- فهربوا وبقي رجل يقال له مرداس لانه كان علي دين المسلمين فلما راي الخيل خاف ان يكونوا من غير اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فالجا غنمه الي عاقول من الجبل وصعد هو الي الجبل فلما تلاحقت الخيل سمعهم يكبرون فلما سمع التكبير علم انهم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم و------كبر ونزل وهو يقول لا اله الا الله محمد رسول الله السلام عليكم فتغشاه اسامة بن زيد فقتله واستاق غنمه فنزلت ثم رجعوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبروه----------------------------- فوجد رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذلك وجدا شديدا وقد كان سبقهم قبل ذلك الخبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قتلتموه ارادة ما معه ثم------------------------ قرا رسول الله	542	1203635209128278476	260	354.0	206	704	36.931819915771484	41	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0478	true	4402796122446072843	205	233	1058	1191	1545	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم 308 من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان---------- شبرا من الارض استو--------جبت له الجنة وكان رفيق ابيه ابراهيم ونبيه محمد	478	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0547	false	-4786531191470867037	238	267	1242	1380	1554	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان ما بينهما شبرا--------- استوجبت اي وجبت له الجنة وكان رفيق ابيه ابراهيم ونبيه محمد	547	1203635209128278476	120	212.0	95	151	79.47019958496094	23	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0479	true	-8269117014617890778	191	257	1039	1392	1614	300	الاطماع قلت للدلالة علي ان ترك الهجرة امر مضيق لا توسعة فيه حتي ان المضطر البين الاضطرار من حقه ان يقول عسي الله ان يعفو عني فكيف بغيره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النساء 100 النساء 100---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يهاجر في مرغما مهاجرا و------------------------------------------------طريقا يراغم بسلوكه قومه اي يفارقهم علي رغم انوفه----------------م والرغم الذل والهوان واصله لصوق الانف بالرغام وهو التراب يقال راغمت الرجل اذا فارقته وهو يكره مفارقتك لمذلة تلحقه بذلك	479	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0548	false	-3346812214948874713	43	192	211	987	1537	300	الاطماع والعفو ايذان بان امر-- الهجرة---- مضيق لا توسعة فيه حتي ان المضطر البين الاضطرار من حقه ان يقول عسي الله ان يعفو عني فكيف بغيره وكان الله عفوا غفورا قال ابن عباس كنت انا وامي ممن عذر الله اي من المستضعفين وكان صلي الله عليه وسلم يدعو لهءلاء المستضعفين في كل صلاة قال ابو هريرة كان اذا قال سمع الله لمن حمده في الركعة الاخيرة من صلاة العشاء قنت يقول اللهم انج عياش بن ربيعة اللهم انج الوليد بن الوليد اللهم انج سلمة بن هشام اللهم انج المستضعفين من المسلمين اللهم اشدد وطاتك علي مضر اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا اي متحولا يتحول اليه وقيل طريقا يراغم بسلوكه قومه اي يفارقهم علي رغم انوفهم ماخوذ من الرغام والرغم الذل والهوان واصله لصوق الانف بالرغام وهو التراب يقال راغمت الرجل اذا فارقته وهو يكره مفارقتك لمذلة تلحقه بذلك	548	1203635209128278476	298	520.5	240	782	38.107418060302734	52	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0480	true	7807993766120413185	72	140	374	701	1509	300	فبلغ خبره اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا لو توفي بالمدينة لكان اتم------ اجرا وقال المشركون وهم يضحكون ما ادرك هذا ما طلب فنزلت وقالوا كل هجرة لغرض ديني من طلب علم او حج او جهاد او فرار الي بلد يزداد فيه طاعة او قناعة وزهدا في الدنيا او ابتغاء رزق طيب فهي هجرة الي الله ورسوله وان ادركه الموت في -----طريقه ف----------------اجره واقع علي الله	480	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0549	false	-3998280949547719194	44	91	242	474	1578	300	فبلغ خبره اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا لو وافي -المدينة -كان اتم واوفي اجرا وضحك المشركون وقالوا---- ما ادرك هذا ما طلب فنزل ومن يخرج من بيته مهاجرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الله ورسوله ثم ي-دركه الموت اي في الطريق قبل مقصده فقد وقع اجره----- علي الله	549	1203635209128278476	162	243.0	129	354	45.76271057128906	24	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0480	true	7807993766120413185	160	300	801	1509	1509	300	ابي حنيفة---------- مسيرة ثلاثة ايام ولياليهن -سير الابل ومشي الاقدام علي القصد ولا اعتبار بابطاء الضارب واسراعه فلو سار مسيرة ثلاثة ايام ولياليهن في يوم قصر ولو سار مسيرة يوم في ثلاثة ايام لم يقصر وعند الشافعي ادني مدة السفر اربعة برد مسيرة يومين وقوله------ فليس عليكم جناح--------------- ان تقصروا من الصلاة ظاهرة التخيير بين ---------------------------------------------------القصر والاتمام وان الاتمام افضل والي التخيير ذهب الشافعي وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم 310 انه-------------------- اتم في السفر جاء في سنن البيهقي 3 141 والدارقطني 2 189 من طريق عطاء عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن عاءشة رضي الله------ عنها 311 اعتمرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من المدينة الي مكة حتي اذا قدمت مكة قلت يا رسول الله بابي انت وامي قصرت واتممت وصمت وافطرت فقال احسنت يا عاءشة وما عاب علي حسن------------------------------- وكان عثمان-	480	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0549	false	-3998280949547719194	167	270	892	1425	1578	300	ابي حنيفة رحمه الله تعالي ثلاثة ايام ولياليهن بسير الابل ومشي الاقدام علي القصد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله تعالي فليس عليكم جناح اي اثم وميل في ان تقصروا من الصلاة اي من اربع الي ركعتين وذلك في صلاة الظهر والعصر والعشاء يدل علي جواز القصر دون وجوبه ويءيده----------------------------------------------------------------------- انه عليه الصلاة والسلام اتم في السفر كما رواه الشافعي وغيره------------------------------------------------------------------------- وعن عاءشة رضي الله تعالي عنها---- اعتمرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من المدينة الي مكة حتي اذا قدمت مكة قلت يا رسول الله بابي انت وامي قصرت واتممت وصمت وافطرت فقال احسنت يا عاءشة وما عاب علي رواه الدارقطني وحسنه البيهقي وصححه وكان عثمان	549	1203635209128278476	331	492.0	261	849	38.98704528808594	57	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0482	true	-5833973096115686472	163	229	892	1253	1662	300	عليهم العدو فان قلت كيف طابق الامر بالحذر قوله------ ان الله اعد للكافرين عذاب------------------------------ا م-----------------هينا قلت الامر بالحذر من العدو يوهم توقع غلبته واعتزازه فنفي عنهم ذلك الايهام باخبارهم ان الله------ يهين عدوهم ويخذله وينصرهم عليه لتقوي قلوبهم وليعلموا ان الامر بالحذر ليس لذلك وانما هو تعبد من الله------ كما قال------ ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة 165 فاذا قضيتم----------- الصلاة فاذا صليتم في حال الخوف	482	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0552	false	-1091267999828647611	132	210	623	1045	1519	300	عليكم------ فان قيل كيف طابق الامر بالحذر قوله تعالي ان الله اعد للكافرين عذابا اي قتلا واسرا ونهبا في الدنيا مهينا اي ذا اهانة اجيب بان الامر بالحذر من العدو يوهم توقع غلبته واغتراره فنفي عنهم ذلك الايهام باخبارهم ان الله تعالي يهين عدوهم ويخذله وينصرهم عليه لتقوي قلوبهم و-يعلموا ان الامر بالحذر ليس لذلك وانما هو تعبد من الله تعالي كما قال تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة ولما اعلمهم بما يفعلون في الصلاة-------------- حال الخوف	552	1203635209128278476	315	532.0	255	443	71.10609436035156	48	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0483	true	-4179692056381966175	215	300	1150	1567	1567	300	ابيرق احد بني ظفر---------- سرق درعا من جار له اسم---ه قتادة بن النعمان------------ في جراب---- دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه و-----------------------خباها عند---------------------- زيد بن السمين رجل من اليهود فالتمست الدرع عند طعمه فلم توجد وحلف ما اخذها وما له بها علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي -الي منزل اليهودي فاخذوها فقال دفعها الي طعمة وشهد له ناس من اليهود فقالت بنو ظفر انطلقوا بنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-سالوه ان يجادل عن صاحبهم وقالوا ان لم تفعل هلك وافتضح-	483	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0554	false	3262807605752443724	53	149	259	732	1499	300	ابيرق من- بني ظفر بن الحارث سرق درعا من جار له يقال له قتادة بن النعمان وكانت الدرع في جراب فيه دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه حتي انتهي الي الدار ثم اخباها عند رجل من اليهود يقال له زيد بن السمين-------------- فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد وحلف ما اخذها وما-له بها علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهوا الي منزل اليهودي فاخذوها فقال دفعها الي طعمة وشهد له ناس من اليهود فقالت بنو ظفر انطلقوا بنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واسالوه ان يجادل عن صاحبهم فقالوا ان لم تفعل -----افتضح	554	1203635209128278476	385	659.0	307	494	77.93522644042969	68	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0484	true	4893424008073412750	76	107	374	525	1509	300	يجعل ذلك الا لنبيه صلي الله عليه وسلم ولكن ليجتهد رايه لان الراي من رسول الله صلي الله عليه وسلم كان مصيبا لان الله ------كان يريه اياه وهو منا الظن والتكلف -	484	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0554	false	3262807605752443724	0	28	0	139	1499	300	يجعل ذلك الا لنبيه------------------- ولكن ليجتهد رايه لان الراي من رسول الله صلي الله عليه وسلم كان مصيبا لان الله تعالي كان يريه اياه وهو منا الظن والتكليف	554	1203635209128278476	130	239.5	104	158	82.27848052978516	25	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0484	true	4893424008073412750	211	298	1084	1501	1509	300	فان قلت لم قي-------ل خوانا اثيما علي المبالغة قلت---------------- كان الله عالما من طعمة بالافراط في الخيانة وركوب الماثم ومن كانت تلك خاتمة امره لم يشك في حاله وقيل اذا عثرت من رجل علي سيءة فاعلم ان لها اخوات وعن عمر رضي الله ------عنه انه امر بقطع يد سارق فجاءت امه تبكي وتقول هذه اول سرقة سرقها فاعف عنه فقال كذبت ان الله لا يءاخذ عبده في اول مرة يستخفون-------------- يستترون م-----------------ن الناس حياء منهم وخوفا من ضررهم ولا يستخفون من ا--------------------------لله و-------لا يستحيون----- منه وهو معهم	484	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0555	false	-3120907859681504822	54	152	285	762	1478	300	فان------- قيل لم قال خوانا اثيما علي المبالغة اجيب بان الله تعالي كان----- عالما من طعمة بالافراط في الخيانة وركوب الماثم ومن كانت تلك خلق-ة امره لم يشك في حاله وقيل اذا عثرت من رجل علي سيءة فاعلم ان لها اخوات وعن عمر رضي الله تعالي عنه انه امر بقطع يد سارق فجاءت امه تبكي وتقول هذه اول سرقة سرقها فاعف عنه فقال كذبت ان الله لا يءاخذ عبده في اول مرة يستخفون اي طعمة وقومه يستترون ويستحيون ويخافون من ا-------------------------لناس ولا يستخفون اي ولا يستحيون ولا يخافون من الله وهو احق ان يستحيا ويخاف منه وهو معهم	555	1203635209128278476	362	631.0	283	515	70.291259765625	68	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0485	true	-3977720489252256339	42	99	206	487	1522	300	يبيتون--- يدبرون ويزورون واصله ان يكون بالليل----------------- ما لا يرضي من القول وهو تدبير طعمة ان يرمي بالدرع في دار زيد ليسرق دونه ويحلف ببراءته------- فان قلت كيف سمي التدبير قولا وانما هو معني في النفس قلت------ لما حدث بذلك نفسه سمي قولا علي المجاز--------------- ويجوز ان يراد بالقول الحلف الكاذب الذي حلف به بعد ان بيته	485	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0555	false	-3120907859681504822	158	221	789	1106	1478	300	يبيتون اي يدبرون ليلا علي طريق الامعان في الكفر والاتقان للراي ما لا يرضي من القول اي من رمي اليهود-----ي بالسرقة وشهادة الزور عليه والحلف الكاذب علي نفيها فان قيل لم -سمي التدبير قولا وانما هو معني في النفس اجيب بانه لما حدث بذلك نفسه سمي قولا ------مجازا قال في الكشاف ويجوز ان يراد بالقول الحلف الكاذب الذي حلف به بعد ان بينه	555	1203635209128278476	185	264.0	142	329	56.23100280761719	32	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0486	true	7347143274983474323	149	256	732	1245	1456	300	من امر بصدقة ففي نجواه الخي-------------------ر وقيل المعروف القرض وقيل اغاثة الملهوف وقيل هو عام في كل جميل ويجوز ان يراد بالصدقة الواجب- وبالمعروف ما يتصدق به علي سبيل التطوع وع---------ن النبي--------------------------------- صلي الله عليه وسلم 316 كلام ابن ادم كله عليه لا له الا ما كان من امر بمعروف او نهي عن منكر او ذكر الله اخرجه الترمذي 2414 وابن ماجه 3974 وابن السني في اليوم والليلة 5 وابو يعلي وسمع سفيان رجلا يقول ما اشد هذا الحديث فقال الم تسمع الله يقول لا خير في كثير من نجواهم فهو هذا بعينه او ما سمعته يقول والعصر ان الانسان لفي خسر العصر 102 فهذا هو بعينه	486	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0557	false	2570149850262045187	59	145	287	695	1476	300	من امر بصدقة واجبة او مندوبة او معروف اي عمل بر وقيل الم---------------------------------------------------------------راد بالصدقة الواجبة وبالمعروف صدقة---------------- التطوع او اصلاح بين الناس وسواء اصلاح ذات البين وغيرهم قال صلي الله عليه وسلم---- كلام ابن ادم كله عليه لا له الا ما كان من امر بمعروف او نهي عن منكر او ذكر الله-------------------------------------------------------------------------- وسمع سفيان رجلا يقول ما اشد هذا الحديث فقال الم تسمع الله يقول لا خير في كثير من نجواهم فهو هذا بعينه او ما سمعته يقول والعصر ان الانسان لفي---------- خسر فهو هذا بعينه	557	1203635209128278476	316	520.0	246	575	54.956520080566406	62	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0487	true	-6851473743954947611	159	270	818	1348	1515	300	شيخ من العرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال -------------اني شيخ منهمك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع المعاصي جراة علي الله ولا مكابرة له وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب مستغفر فما تري حالي عند الله فنزلت واه بمرة قال ابن حجر في تخريجه 1 566 هذا منقطع ا ه وذكره القرطبي في تفسير وهذا الحديث ينصر قول من فسر من يشاء النساء بالتاءب من ذنب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا اناثا -هي اللات والعزي ومناة وعن الحسن لم يكن حي من احياء العرب الا ولهم صنم يعبدونه -يسمونه انثي بني فلان وقيل كانوا	487	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0558	false	-1878501653800284901	171	300	859	1501	1501	300	شيخا جاء---- الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني شيخ منهمك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع المعاصي جراءة---------------------- وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب مستغفر فما تري حالي عند الله فنزلت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------من يشرك با فقد ضل ضلالا بعيدا عن الحق فان الشرك اعظم انواع الضلالة وابعدها عن الصواب والاستقامة وانما ذكر في الاية الاولي فقد افتري لانها متصلة بقصة اهل الكتاب ومنشا شركهم نوع افتراء وهو دعوي التبني علي الله ان اي ما يدعون اي يعبد المشركون من دونه اي غير الله الا اناثا وهي اللات والعزي ومناة وعن الحسن لم يكن حي من احياء العرب الا ولهم صنم يعبدونه ويسمونه انثي بني فلان وقيل كانوا-	558	1203635209128278476	364	630.5	287	774	47.02842330932617	70	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0488	true	-9208332044102606690	9	175	44	964	1647	300	الله عنها اوثانا وان يدعون وان يعبدون بعبادة الاصنام الا شيطانا----------------------------------- لانه هو الذي ----------------اغراهم علي عبادتها فاطاعوه فجعلت طاعته---م له عبادة -و لعنة الل------------------ه وقال---------------- لاتخذن صفتان بمعني شيطانا مريدا جامعا بين لعنة الله وهذا القول الشنيع نصيب-------ا مفروضا--- مقطوعا واجبا فرضته لنفسي من قولهم فرض له في العطاء وفرض الجند رزقه قال الحسن من كل الف تسعماءة ------وتسعين الي النار --------------------------------------------------------------------ولامنيتهم الاماني--------------- الباطلة من-------------------------------------------------------- طول الاعمار وبلوغ الامال و--------------------رحمة الله للمجرمين بغير -------------------------توبة والخروج من النار بعد دخولها بالشفاعة ونحو ذلك وتبتيكهم الاذان فعلهم بالبحاءر-------------------------------- كانوا يشقون اذن -الناقة اذا ولدت خمسة ابطن وجاء الخامس ذكرا وحرموا علي انفسهم الانتفاع بها وتغييرهم-------- خلق الله فقء ع-----------------ين الحامي واعفاءه عن الركوب وقيل الخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاء وهو في قول عامة العلماء مباح في البهاءم واما في بني ادم فمحظور------ وعند ابي حنيفة يكره شراء الخصيان وامساكهم واستخدامهم لان الرغبة فيهم تدعو الي خصاءهم وقيل فطرة الله التي هي دين الاسلام و---------------------قيل للحسن---------------- ان عكرمة يقول ه-----------و الخصاء فقال كذب عكرمة هو دين الله وعن ابن مسعود هو الوشم	488	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0559	false	-7175286810546629734	12	251	73	1372	1624	300	الله وان اي ما------ يدعون اي- يعبدون بعبادتها------ الا شيطانا مريدا اي خارجا عن الطاعة وهو ابليس لانه--- الذي امرهم بعبادتها واغراهم علي------ها فكان--------ت طاعته في ذلك عبادة له لعنه الله اي ابعده عن رحمته وقال الشيطان المذكور لاتخذن من عبادك------------------------------------------------------ نصيبا اي حظا مفروضا اي مقطوعا ادعوهم فيه الي طاعتي قا---------------------------------------ل الحسن من كل الف تسعماءة وتسعة وتسعين الي النار ولاضلنهم اي عن طريقك السوي بما سلطتني به من الوسواس وتزيين الاباطيل ولامنينهم اي بكل ما اقدر عليه من الباطل- من عدم البعث والحساب ولا جنة ولا نار وغيره والقي في قلوبهم طول الاعمار وبلوغ الامال من الدنيا والاخرة بالرحمة والحنو والاحسان ونحوه مما هو سبب للتسويف بالتوبة ولامرنهم فليبتكن اي يقطعن اذان الانعام كما كانت العرب تفعله-------- بالبحاءر والسواءب التي حرموها علي انفسهم كانوا يشقون اذان الناقة اذا ولدت خمسة ابطن وجاء الخامس ذكرا -حرموا علي انفسهم الانتفاع بها ولامرنهم فليغيرن خلق الله اي فطرة الله التي هي دين الاسلام بالكفر واحلال ما حرم الله وتحريم ما احل الله ويدخل في ذلك اللواط والسحر والوشم وهو ان يغرز الجلد بابرة ويحشي بنحو نيلة والوشر وهو ان تحد المراة اسنانها وترققها ونحو ذلك وكالخصاء وهو حرام------------------------------------ في بني ادم قال الزمخشري وعند ابي حنيفة يكره شراء الخصيان وامساكهم واستخدامهم لان الرغبة فيهم تدعو الي خصاءهم واما ف--ي البهاءم فيجوز في الماكول الصغير ويحرم في غيره وقيل للحسن رحمه الله تعالي ان عكرمة يقول المراد هنا هو الخصاء فقال كذب عكرمة هو دين الله وعن ابن مسعود هو الوشم	559	1203635209128278476	547	652.5	436	1470	37.21088409423828	69	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0491	true	-5990217754863599475	0	51	0	262	1550	300	لكم فقالت امراته من خليلك المصري فقال بل من عند خليلي الله عز وجل فسماه الله خليلا النساء 126 النساء 126 ولله ما في ولله ما في السماوات وما في الارض متصل بذكر العمال الصالحين والطالحين معناه ان له ملك اهل السموات و------الارض فطاعته واجبة عليهم----------- وكان الله بكل شء محيطا	491	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0562	false	-6609015874160074548	252	285	1375	1532	1606	300	لكم فقالت------- من خليلك المصري فقال بل من عند خليلي الله عز وجل فسماه الله خليلا وما ف-------------------------------------ي ------------------------------------------------------------------------------السموات وما في الارض خلقا وملكا يفعل فيهما ما يشاء وكان الله بكل شء محيطا	562	1203635209128278476	119	193.0	94	279	42.65232849121094	22	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0494	true	5988252259114752619	145	278	749	1430	1545	300	من كانت له امراتان يميل -مع احداهما جاء يوم القيامة واحد- شقيه ماءل حسن----------------------------- وروي ان عمر بن الخطاب رضي الله ------عنه بعث الي ازواج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بمال فقالت عاءشة رضي الله------ عنها االي كل ازواج -----رسول الله ----------بعث عمر مثل هذا قالوا لا بعث الي القرشيات بمثل هذا والي غيرهن بغيره فقالت ارفع راسك فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعدل بيننا في القسمة بماله ونفسه فرجع الرسول فاخبره فاتم لهن جميعا وكان لمعاذ امرا-------------------تان فاذا كان عند احداهما لم يتوضا في بيت الاخري فماتتا ب--الطاعون فدفنهما في قبر واحد وان تصلحوا ما مضي من ميلكم وتتداركوه بالتوبة وتتقوا فيما يستقبل غفر الله لكم النساء 130 النساء 130 وان---------------------------------------------------- يتفرقا يغن وقرء وان يتفارقا بمعني وان يفارق كل واحد منهما--- صاحبه --------يغن الله كلا------------------------ يرزقه- زوجا	494	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0565	false	-7917500339979884364	75	233	371	1169	1510	300	من كان- له امراتان يميل الي احداهما جاء يوم القيامة واحدي شقيه ماءل رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم وروي ان عمر---------- رضي الله تعالي عنه بعث الي ازواج----- النبي صلي الله عليه وسلم بمال فقالت عاءشة رضي الله تعالي عنها -الي كل ازواج النبي صلي الله عليه وسلم بعث عمر مثل هذا قالوا لا بعث الي القرشيات بمثل هذا والي غيرهن بغيره فقالت ارفع راسك فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعدل بيننا في القسمة بماله ونفسه فرجع الرسول فاخبره فاتم لهن جميعا وكان لمعاذ رضي الله تعالي عنه امراتان فاذا كان عند احداهما لم يتوضا في بيت الاخري فماتتا في الطاعون فدفنهما في قبر واحد وان تصلحوا اي ما كنتم تفسدون من امورهن------ وتتقوا فيما يستقبل فان الله كان غفورا اي لما في قلوبكم من الميل رحيما بكم في ذلك وغيره فانه ارحم الراحمين وان يتفرقا اي يفت----------------------------رق كل من الزوجين من صاحبه بالطلاق يغن الله كلا منهما عن الاخر ببدل بان يرزقها زوجا	565	1203635209128278476	546	888.0	431	849	64.31095123291016	93	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0495	true	-474442992967187681	173	290	940	1555	1606	300	كما اوجدكم وانشاكم ويات باخرين--- ويوجد انسا اخرين مكانكم او خلقا اخرين غير- الانس وكان الله علي ذلك من الاعدام والايجاد قديرا--- بليغ القدرة لا يمتنع عليه شء اراده وهذا غضب عليهم وتخويف وبيان لاقتداره وقيل هو- خطاب لمن كان يعادي رسول الله صلي الله عليه وسلم من العرب اي ان يشا يمتكم ويات باناس اخرين يوالونه ويروي 322 انها لما نزلت-------------------- ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده علي ظهر سلمان وقال انهم قوم هذا اخرجه الطبري 10681 من حديث ابي هريرة وفي اسناده عبد العزيز بن محمد الداراوردي صدوق يريد ابناء فارس 134 النساء 134 من كان يريد من كان يريد ثواب الدنيا---------------- كالمجاهد يريد بجهاده الغنيمة---------------------------------------------- فعند الله ثواب الدنيا ----------------والاخرة فما-----------------------------له يطلب	495	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0567	false	9111819076060955492	0	111	0	580	1579	300	كما اوج--------دكم ويات باخرين اي ويوجد قوما اخرين مكانكم او خلقا اخرين مكان الانس وكان الله علي ذلك اي الاعدام والايجاد قديرا اي بليغ القدرة لا يمتنع عليه شء اراد-------------------------------------ه وقيل هذا خطاب لمن كان يعادي رسول الله صلي الله عليه وسلم من العرب ان ي---شا يمتكم ويات ب-ناس اخرين يوالونه و-روي انه----- لما نزلت ان يشا يذهبكم الاية ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم -----علي ظهر سلمان وقال انهم قوم هذا اي سلمان وهم بنو----------------------------------------------------------------------------- ---------------فارس من كان ي------------ريد ثواب الدنيا الخسيسة الفانية كالمجاهد يجاهد ل------لغنيمة لقصور نظره علي الخسيس الحاضر مع خسته كالبهاءم فعند الله ثواب الدنيا الخسيسة الفانية والاخرة النفيسة الباقية لا عند غيره فما له يطلب	567	1203635209128278476	404	654.5	320	750	53.86666488647461	62	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0496	true	8112696739177453467	35	230	186	1186	1536	300	بالقسط مجتهدين في اقامة العدل حتي لا تجوروا شهداء لله----- تقيمون شهاداتكم لوجه الله كما امرتم باقامتها ولو علي انفسكم ولو كانت الشهادة علي انفسكم او اباءكم او اقاربكم فان قلت الشهادة علي------------------------ الوالدين والاقربين ان تقول اشهد ان لفلان علي والدي كذا او علي اقاربي فما معني الشهادة علي نفسه قلت هي الاقرار علي نفسه لانه في معني الشهادة عليها بالزام الحق لها ويجوز ان يكون المعني وان كانت الشهادة وبالا علي انفسكم او علي اباءكم واقاربكم وذلك ان يشهد علي من يتوقع ضرره من سلطان ظالم او غيره ان يكن ان يكن المشهود عليه غنيا فلا تمنع الشهادة عليه لغناه طلبا لرضاه او فقيرا فلا تمنعها ترحما عليه فالله اولي بهما --بالغني والفقير اي بالنظر لهما وارادة مصلحتهما ولولا ان الشهادة عليهما مصلحة لهم----------------ا لما شرعها لانه انظر لعباده من كل ناظر فان قلت لم ثني الضمير في اولي بهما وكان حقه ان يوحد لان قوله ان يكن غنيا او فقيرا في معني ان يكن احد هذين قلت قد رجع الضمير الي ما دل عليه قوله ان يكن غنيا او فقيرا لا الي المذكور فلذلك ثني ولم يفرد وهو جنس الغني وجنس الفقير -------------------------------------------كانه قيل فالله اولي بجنسي الغني والفقير اي بالاغنياء والفقراء	496	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0567	false	9111819076060955492	179	280	926	1479	1579	300	بالقسط اي ب-------------العدل-------------- شهداء بالحق اي تقيمون شهاد-تكم لوجه-------------------------------- ا--لله ولو كانت الشهادة علي انفس---------------------كم فاشهدوا عليها بان تقروا بالحق ولا تكتموه او الوالدين والاقربين اي ولو كانت الشهادة --علي والدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم واقاربكم----- ان يكن اي---------------------------------------------------- المشهود عليه غنيا فلا تمنع الشهادة عليه لغناه طلبا لرضاه او فقيرا فلا تمنع-- ترحما عليه فا--- اولي بهما اي الغني والفقير و--بالنظر لهما فلو لم تك--------------ن الشهاد-------------ة لهما او عليهما صلاحا لما شرعها تنبيه الض-------------------------------------مير ف-----ي بهما را-----------------------------------------------------------------------------جع -------الي ما دل عليه--------------------------------- المذكور------------------- وهو جنس الغني و----الفقير لا اليهما والا لوحد الضمير لكون العطف باو فكانه قال فالله اولي بجنس- الغني والفقير اي بالاغنياء والفقراء	567	1203635209128278476	397	483.0	322	1090	36.422019958496094	54	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0499	true	-793642364724950003	180	229	976	1239	1636	300	الذين يتربصون اما بدل من الذين يتخذون واما صفة للمنافقين او-- نصب علي الذم منهم يتربصون بكم اي ينتظرون بكم ما يتجدد لكم من-------------------- ظفر او اخفاق ا--------لم نكن معكم مظاهرين فاسهم------------وا لنا في------ الغنيمة الم ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س---------تحوذ عليكم الم نغلبكم ونتمكن من قتلكم واسركم فابقينا عليكم ونمنعكم من المءمنين	499	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0569	false	-3581405659355170079	192	271	1053	1466	1638	300	الذي--------ن اما بدل من الذين قبله و--اما صفة للمنافقين واما نصب علي الذم منهم يتربصون---- اي ينتظرون وقوع امر بكم فان كان لكم فتح من الله اي ظفر وغنيمة قالوا لكم الم نكن معكم اي في الدين والجهاد فاجعلوا لنا نصيبا من الغنيمة وان كان للكافرين نصيب اي من الظفر فان الحرب سجال وعبر بنصيب تحقيرا لظفرهم بالنسبة لما حصل للمسلمين من الفتح قالوا لهم الم تستحوذ اي نستول عليكم ونقدر علي اخذكم و----قتلك-------م فابقينا عليكم ونمنعكم من المءمنين	569	1203635209128278476	167	222.5	131	438	38.12785339355469	24	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0501	true	-1290165049867026364	233	299	1261	1644	1647	300	واصلحوا ما افسدوا من اسرارهم واحوالهم في حال النفاق واعتصموا بالله ووثقوا به كما يثق المءمنون الخلص واخلصوا دينهم لله لا يبتغ-------ون بطاعتهم الا وجهه------ فاولءك مع المءمنين فهم اصحاب المءمنين ورفقاءهم في الدارين وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما فيشاركونهم فيه ويساهمونهم فان قلت من المنافق قلت هو ف---ي الشريعة من اظهر الايمان وابطن الكفر واما تسمية من ارتكب ما يفسق به بالمنافق- فللتغليظ كقوله	501	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0571	false	3806534734427318593	26	79	139	442	1555	300	واصلحوا اي اعم-------------------الهم-------------- واعتصموا اي ----وثقوا با----------------------- واخلصوا دينهم من الرياء فلا يريدون بطاعتهم الا وجهه تعالي فاولءك مع المءمنين في الجنة------------------------------ وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما فيشاركونهم---- ويساهمونهم فان قيل من المنافق اجيب بانه في الشريعة من اظهر الايمان وابطن الكفر واما تسمية من ارتكب ما يفسق به ---منافقا فللتغليظ كقوله	571	1203635209128278476	251	393.5	206	400	62.75	35	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0502	true	-2253077373303169267	0	238	0	1192	1503	300	من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر تقدم في سورة البقرة ومنه قو---------له عليه الصلاة والسلام 325 ثلاث من كن فيه فهو منافق وان صام وصلي وزعم انه مسلم من اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان صحيح وقيل لحذيفة رضي الله------ عنه من المنافق فقال الذي يصف الاسلام ولا يعمل به وقيل لابن عمر--------------------- ندخل علي السلطان ونتكلم بكلام فاذا خرجنا تكلمنا بخلافه فقال كنا نعده من النفاق وعن الحسن اتي---------- علي النفاق زمان وهو مقروع فيه فاصبح وقد عمم وقلد واعطي سيفا يعني الحجاج النساء 147 النساء 147 ما يفعل ---------------الله ما يفعل الله بعذابكم ايتش----------------------------في به من الغيظ- ام يدرك به الثار ام يستجلب به نفعا ام يستدفع به ضررا كما يفعل الملوك بعذابهم وهو الغني الذي لا يجوز عليه شء من ذلك وانما هو امر اوجبته الحكمة ان يعاقب المسء فان قمتم بشكر نعمته وامنتم به فقد ابعدتم عن انفسكم استحقاق العذاب وكان الله شاكرا مثيبا موفيا اجوركم عليما بحق شكركم وايمانكم فان قلت لم قدم الشكر علي الايمان قلت لان العاقل ينظر الي ما عليه من الن----------------عمة العظيمة في خلقه وتعريضه للمنافع فيشكر شكرا مبهما فاذا انتهي به النظر الي معرفة المنعم امن به ثم شكر شكرا مفصلا فكان الشكر متقدما علي الايمان وكانه اصل التكليف ومداره النساء 148 149 النساء 148 لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحب الل-----------------------------------------------------ه الا من ظلم الا من جهر من ظلم استثني من الجهر الذي لا يحبه الله جهر المظلوم وهو ان يدعو علي الظالم ويذكره بما ---فيه من السوء	502	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0571	false	3806534734427318593	83	295	461	1534	1555	300	من ترك الصلاة متعمدا فهو كافر------------------- ومنه قوله صلي الله عليه وسلم-------------- ثلاث من كن فيه فهو منافق وان صام وصلي وزعم انه مسلم من اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان وق-----يل لحذيفة رضي الله تعالي عنه من المنافق -قال الذي يصف الاسلام ولا يعمل به وقيل لابن عمر رضي الله تعالي عنهما ندخل علي السلطان ونتكلم بكلام فاذا خرجنا تكلمنا بخلافه فقال كنا نعده من النفاق فاءدة اتفق كتاب المصاحف علي حذف الياء من يءت--------------------------------------------------------------------------------- الله ولا سبب لحذفها ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم نعماءه وامنتم به اي لينفي به -----غيظا او يدفع ضرا او----- يستجلب به نفعا و------------------------------------------هو الغني المطلق المتعالي----------------------------------------------------------------------------------------------- عن النفع والضر والاستفهام بمعني النفي اي لا يعذب----------------------------------كم فان قيل لم قدم الشكر علي الايمان مع انه لا ينفع مع عدم الايمان اجيب بان الناظر يدرك النعمة اولا--------------------------- فيشكر شكرا مبهما فاذا انتهي ا---------لي معرفة المنعم امن به ثم شكر شكرا مفصلا فكان الشكر متقدما علي الايمان وكانه اصل التكليف ومداره فيءمن به والشكر ضد الكفر فالكفر ستر النعمة والشكر اظهارها وكان الله شاكرا لاعمال المءمنين بالاثابة يقبل اليسير ويعطي الجزيل عليما بخلقه لا يحب الله الجهر بالسوء اي القبيح من القول من احد اي يعاقب عليه الا من اي --------جهر من ظلم و----------------------------------------------هو ان يدعو علي الظالم ويذكره بما هو فيه من السوء	571	1203635209128278476	621	941.0	483	1464	42.418033599853516	108	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0504	true	7990344580492536260	13	126	67	643	1609	300	قالوا لرسول الله------ صلي الله عليه وسلم ان كنت نبيا صادقا فاتنا بكتاب----- من السماء جملة كما اتي به موس--------------ي قال الحافظ 1 584 لم اجده هكذا ا ه وهو في تفسير الطبري 10773 من طريق اسابط عن فنزلت وقيل كتابا الي فلان وكتابا الي فلان انك رسول الله وقيل كت-------------------ابا نعاينه حين ينزل وانما اقترح-------------------------------وا ذلك علي سبيل التعنت- قال الحسن ولو سالوه لكي يتبينوا الحق لاعطاهم وفيما اتاهم ك------------فاية فقد سالوا م----------وسي جواب لشرط مقدر معناه---- ان استكبرت ما سالوه منك فقد سالوا موسي اكبر-------- من ذلك وان-------------------------------ما اسند السءال اليهم وان وجد من اباءهم في ايام موسي-------------------- وهم النقباء السبعون لانهم كانوا علي مذهبهم وراضين بسءالهم ومضاهين لهم في التعنت	504	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0573	false	-6996883433190378905	101	237	538	1248	1602	300	قال احبار اليهود للنبي صلي الله عليه وسلم ان كنت نبي------ا فاتنا بكتاب جملة من السماء كم-----ا اتي به موسي يسءلك يا محمد اهل الكتاب اي احبار اليهود ان تنزل عليهم كتابا من السماء جملة كما انزل علي موسي وقي---ل كتابا محرزا اي مجلدا مصونا بخط سماوي علي الواح كما كانت التوراة وقيل كتابا نعاينه حين ينزل او كتابا الينا باعياننا بانك رسول الله قالوا ذلك -----------تعنتا قال الحسن -لو سالوا لكي يتبينوا الحق لاعطاهم وفيما اتاهم كفاية وقوله تعالي فقد سالوا اي اباءهم موسي جواب -شرط مقدر معناه انك ان استكبرت ما سالوه منك فقد سالوا موسي اكبر اي اعظم من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة اي عيانا وانما اسند السءال اليهم وان وجد من اباءهم في ايام موسي عليه الصلاة والسلام وهم النقباء السبعون لانهم كانوا علي مذهبهم وراضين بسءالهم ومضاهين لهم في التعنت	573	1203635209128278476	403	623.5	317	737	54.6811408996582	60	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0505	true	-3018041756506893130	253	300	1315	1572	1572	300	فان قلت كانوا كافرين بعيسي عليه السلام اعداء له عامدين لقتله يسمونه الساحر بن الساحرة والفاعل ب-ن الفاعلة فكيف قالوا انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله قلت قا-------------------------------------لوه علي وجه الاستهزاء كقول فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء 27---------- ويجوز ان يضع الله-	505	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0575	false	-6771263013769637117	66	119	352	645	1602	300	فان قيل كانوا كافرين بعيسي------------ اعداء له عامدين لقتله يسمونه الساحر بن الساحرة والفاعل ابن الفاعلة فكيف قالوا انا قتلنا المسيح عيسي -بن مريم رسول الله اجيب بانهم قالوه بزعم عيسي عندهم او انهم قالوه علي وجه الاستهزاء كقول فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء قال الزمخشري ويجوز ان يضع الله	575	1203635209128278476	233	414.5	190	306	76.14379119873047	38	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0506	true	-7226165026203965625	0	140	0	735	1538	300	الذكر الحسن مكان ذكرهم القبيح في الحكاية عنهم رفعا لعيسي-------------------- عما كانوا يذكرونه به وتعظيما لما ارادوا بمثله كقوله ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الارض مهدا الزخرف 9 روي-------------------- ان رهطا من اليهود سبوه وسبوا امه فدعا عليهم اللهم انت ربي وبكلمتك خلقتني اللهم العن من سبني وسب والدتي فمسخ-- الله من سبهما قردة وخنازير فاج-معت اليهود علي قتله فاخبره الله------ بانه يرفعه الي السماء ويطهره من صحبة اليهود فقال لاصحابه ايكم يرضي ان يلقي عليه----- شبهي فيقتل ويصلب ويدخل الجنة فقال رجل منهم انا فالقي----- عليه شبهه فقتل وصلب وقيل كان رجلا ينافق عيسي------------------------------- فلما ارادوا قتله قال انا ادلكم عليه فدخل ---بيت عيسي فرفع عيسي-------------------- والقي ش-----بهه علي المنافق فدخلوا عليه فقتل-------وه وهم يظنون انه عيسي ثم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختل---------------------------------------------------------فوا فقال بعض-----هم انه اله لا يصح قتل------------------ه وقال بعضهم انه قتل وصلب وقال بعضهم ان كان هذا عيسي	506	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0575	false	-6771263013769637117	119	300	645	1602	1602	300	الذكر الحسن مكان ذكرهم القبيح في الحكاية عنهم رفعا لعيسي عليه الصلاة والسلام عما كانوا يذكرونه به اه قال الله تعالي تكذيبا لهم في قتله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم اي المقتول والمصلوب- روي النساءي عن ابن عباس ان رهطا من اليهود سبوه وسبوا امه فدعا عليهم----------------------------------------------------------- فمسخهم الله--------- قردة وخنازير فاجتمعت اليهود علي قتله فاخبره الله تعالي بانه يرفعه الي السماء ويطهره من صحبة اليهود فقال لاصحابه ايكم يرضي ان يلقي الله عليه شبهي فيقتل ويصلب ويدخل الجنة فقال رجل منهم انا فالقي الله عليه شبهه فقتل وصلب وقيل كان رجلا ينافق عيسي اي يظهر له الاسلام ويخفي الكفر فلما ارادوا قتله قال انا ادلكم عليه فدخل في بيت عيسي فرفع عيسي عليه الصلاة والسلام والقي الله شبهه علي المنافق فدخلوا عليه فقتلوه وصلبوه وهم يظنون انه عيسي وقيل انهم حبسوا عيسي عليه الصلاة والسلام في بيت وجعلوا عليه رقيبا فالقي الله شبه عيسي علي الرقيب فقتلوه وان الذين اختلفوا فيه اي في شان عيسي فانه لما وقعت تلك الواقعة اختلف الناس فقال بعض اليهود انه كان كاذبا فقتلناه حقا وتردد اخرون وقال بعضه------------------------م ان كان هذا عيسي-	575	1203635209128278476	539	844.5	433	1051	51.28449249267578	86	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0506	true	-7226165026203965625	153	260	802	1344	1538	300	وقال بعضهم الوجه وجه عيسي والبدن بدن صاحبنا -فان قلت شبه مسند الي ماذا ان جعلته مسندا الي المسيح فالمسيح مشبه به وليس بمشبه وان اسندته الي المقتول فالمقتول لم يجر له ذكر قلت هو مسند الي الجار والمجرور وهو من كقولك خيل اليه كانه قيل ولكن وقع لهم التشبيه ويجوز ان يسند الي ضمير المقتول لان قوله انا قتلنا يدل عليه كانه قيل ولكن شبه لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قتلوه------------------------------------- الا اتباع الظن استثناء منقطع لان اتباع الظن ليس من جنس العلم يعني ولكنهم يتبعون---- الظن فان قلت------------ قد وصفوا بالشك والشك ان لا يترجح احد الجاءزين ثم وصفوا بالظن والظن ان يترجح احدهما فكيف يكونون شاكين ظانين	506	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0576	false	-5774303820109354505	2	94	12	470	1471	300	وقال بعضهم الوجه وجه عيسي والبدن بدن صاحبنا وكان الله القي -------------------------------------------------------------شبه وجه عيسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه ولم يلق علي جسده وقال من سمع من عيسي ان الله يرفعني الي السماء انه رفعه الي السماء وقال قوم صلب الناسوت اي الانسانية وصعد اللاهوت اي الالوهية لفي شك منه اي من قتله ما لهم به اي بقتله من علم وقوله تعالي الا اتباع الظن استثناء منقطع اي لكن------------------------------------- يتبعون فيه الظن الذي تخيلوه فان قيل قد وصفوا بالشك والشك ان لا يترجح احد الجاءزين ثم وصفوا بالظن والظن ان يترجح احدهما فكيف يكونون شاكين ظانين	576	1203635209128278476	218	331.5	173	730	29.863014221191406	36	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0508	true	-3234164930738882619	72	161	387	850	1586	300	الضمير-ان لعيسي بمعني وان منهم احد -----الا ليءمنن بعيسي قبل موت عيسي وهم اهل الكتاب الذين يكونون في زمان نزوله روي 327 انه ينزل من السماء في اخر الزمان فلا يبقي احد من اهل الكتاب الا يءمن به حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويهلك الله في زمانه المسيح---------------------- الدجال وتقع الامنة حتي ترتع الاسود مع الابل والنمور مع البقر والذءاب مع الغنم ويلعب الصبيان بالحيات ويلبث في الارض اربعين سنة ثم يتوفي ويصلي عليه المسلمون ويدفنونه ويجوز ان يراد انه لا يبقي احد من جميع اهل الكتاب	508	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0577	false	8107971215350624162	9	108	44	538	1487	300	الضمير الي عيسي ---اي وما من اهل الكتاب الا ليءمنن بعيسي قبل موت عيسي وذلك عند--------------------------- نزوله -----------------من السماء في اخر الزمان فلا يبقي احد الا ا---------------من به حتي تكون الملة واحدة---- ملة الاسلام روي ابو هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوشك ان ينزل فيكم عيسي بن مريم حكما عدلا يكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض المال حتي لا يقبله احد ويهلك في -----زمانه الملل كلها الا الاسلام ويقتل الدجال فيمك---------------------------------------------------------------------------------------------ث في الارض اربعين سنة ثم يتوفي فيصلي عليه المسلمون ------قال ابو هريرة اقراوا ان شءتم وان من----- اهل الكتاب	577	1203635209128278476	226	289.0	178	669	33.78176498413086	34	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0509	true	-8051756207338041988	138	173	755	941	1601	300	انا اوحينا اليك انا اوحينا اليك-------------------- جواب لاهل الكتاب عن سءالهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينزل عليهم كتابا من السماء واحتجاج عليهم بان شانه في الوحي اليه كشان ساءر الانبياء الذين سلفوا	509	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0579	false	-2826941254358767692	63	102	354	560	1612	300	انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده جواب لاهل الكتاب عن سءالهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينزل عليهم كتابا من السماء واحتجاج عليهم بان شانه في الوحي اليه كشان ساءر الانبياء الذين سلفوا	579	1203635209128278476	183	348.5	148	206	88.83495330810547	33	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0509	true	-8051756207338041988	247	298	1331	1594	1601	300	فان قلت كيف يكون للناس علي الله حجة قبل الرسل وهم محجوجون بما نصبه الله------ من الادلة التي النظر فيها موصل الي المعرفة والرسل في انفسهم لم يتوصلوا الي المعرفة الا بالنظر في تلك الادلة ولا عرف انهم رسل الله الا بالنظر فيها قلت الرسل منبهون عن الغفلة وباعثون علي النظر	509	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0580	false	3702442641797197017	248	281	1267	1438	1530	300	فان قيل كيف يكون للناس علي الله حجة قبل الرسل وهم محجوجون بما نصبه الله تعالي من الادلة التي النظر فيها يوصل الي المع----------------------------------------رفة اجيب بان الرسل ي----------------------------------------------------------نبهون عن الغفلة وباعثون علي النظر	580	1203635209128278476	148	277.5	119	269	55.01858901977539	24	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0511	true	3064662122340881596	39	82	196	426	1585	300	فامنوا خيرا ------------------لكم وكذلك--------------------- انتهوا خيرا لكم انتصابه----- بمضمر وذلك انه لما بعثهم علي الايمان وعلي الانتهاء عن التثليث علم انه يحملهم علي امر فقال خيرا لكم اي اقصدوا او اءتوا امرا خيرا لكم مما انتم فيه من الكفر والتثليث وهو الايمان والتوحيد	511	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0582	false	880463453923650246	23	72	133	398	1538	300	فامنوا بالله وقوله تعالي خيرا لكم وكذلك قوله تعالي فيما ياتي انتهوا خيرا لكم النساء منصوب بمضمر وذلك انه لما بعثهم علي الايمان وعلي الانتهاء عن التثليث علم انه يحملهم علي امر فقال خيرا لكم اي اقصد---------وا امرا خيرا لكم مما انتم فيه من الكفر والتثليث وهو الايمان والتوحيد	582	1203635209128278476	211	393.0	171	274	77.0073013305664	36	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0511	true	3064662122340881596	107	173	551	872	1585	300	ولا تقولوا علي الله الا------ الحق وهو-- تنزيهه عن الشريك والولد وقرا جعفر بن محمد انما المسيح بوزن السكيت وقيل لع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسي كلمه الله وكلمة منه لانه وجد بكلمته وامره لا غير من غير واسطة اب ولا نطفة وقيل له روح الله وروح منه لذلك لانه ذو روح وج-د من غير جزء من ذي روح كالنطفة المنفصلة من الاب الحي وانما اخترع اختراعا من عند الله وقدرته	511	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0582	false	880463453923650246	182	269	972	1392	1538	300	ولا تقولوا علي الله الا القول الحق اي من تنزيهه عن الشريك والول------------------د انما المسيح عيسي بن مريم رسول الله وكلمته القاها اي اوصلها الي مريم وجعلها فيها وروح اي ذو روح منه لا بتوسط ما يجري مجري الاصل والمادة له وسمي عيسي كلمة الله وكلمة منه لانه وجد بكلمته وامره لا غير من غير واسطة اب ولا نطفة وقيل له روح الله وروح منه ل-----انه ذو روح وجسد من غير جزء من ذي روح كالنطفة المنفصلة من الاب الحي وانما اخترع اختراعا من عند الله وقدرته	582	1203635209128278476	276	493.5	217	443	62.30248260498047	51	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0513	true	-3279384612660119786	0	80	0	375	1508	300	نجران قالوا ل--رسول الله صلي الله عليه وسلم لم تعيب صاحبنا قال ومن صاحبكم قالوا عيسي قال واي شء اقول قالوا تقول انه عبد الله ورسوله قال انه ليس بعار ان يكون عبدا لله قالوا بلي لا اصل له فنزل------ت ا-ي لا يستنكف عيسي من ذلك فلا تستنكفوا له منه فلو كان موضع ----------------------------------------------------------------------استنكاف لكان هو اولي بان يستنكف لان العار الصق به فان قلت علام عطف قوله ولا الملاءكة قلت لا يخلو اما ان ي-عطف علي المسيح او علي	513	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1100	false	7472950769411295586	127	205	601	983	1487	300	نجران قالوا يا رسول الله------------------- لم تعيب صاحبنا قال ومن صاحبكم قالوا عيسي قال واي شء اقول قالوا تقول انه عبد الله -------قال انه ليس بعار ان يكون عبدا لله قالوا بلي---------- فنزل قوله تعالي لن يستنكف اي يتكبر ويانف المسيح اي الذي زعمتم انه اله ان اي عن ان يكون عبد الله فان عبوديته له شرف يتباهي به وانما المذلة والاستنكاف في عبودية غيره وقوله تعالي -------------------------------------ولا الملاءكة المقربون اي عند الله عطف علي المسيح اي ولا	1100	1203635209128278476	215	276.5	168	455	47.25274658203125	35	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0516	true	-894357416453925071	72	127	394	690	1606	300	ان الله يحكم ما يريد من الاحكام ويعلم انه حكمة و---------------------------------مصلحة والحرم جمع حرام وهو المحرم الماءدة 2 الماءدة 2 يا ------------------------------------------------------------------------ايها الذين ال-------------شعاءر -----جمع شعيرة وهي اسم ما اشعر اي جعل شعارا وعلما للنسك من مواقف الحج ومرامي الجمار والمطاف والمسعي والافعال التي هي علامات الح-ج يعرف بها من الاحرام والطواف والسعي والحلق والنحر	516	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0584	false	8773615063225906313	105	183	552	972	1580	300	ان الله يحكم ما يريد من تحليل وتحريم وغيرهما علي سبيل الاطلاق لا يجب عليه مراعاة مصلحة ولا حكمة كما تقوله المعتزلة فلا يسءل عن تخصيص ولا تفصيل فما فهمتم حكمته فذاك ومالا فكلوه اليه وارغبوا في ان يلهمكم حكمته يايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله جمع شعيرة وهي اسم ما اشعر اي جعل شعارا وعلما للنسك من مواقف الحج ومرامي الجمار والمطاف والمسعي والافعال التي هي علامات الحاج يعرف بها من الاحرام والطواف والسعي والحلق والنحر	584	1203635209128278476	227	370.0	184	420	54.0476188659668	36	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0517	true	7915683595121035423	0	69	0	372	1652	300	لا تتعرضوا لقوم هذه صفتهم تعظيما لهم واستنكارا ان يتعرض لمثلهم قيل هي محكمة وعن النبي صلي الله عليه وسلم 333 الماءدة من اخر القران نزولا فاحلوا حلالها وحرموا حرامها مرسل وقال الحسن ليس فيها منسوخ وعن ابي ميسرة فيها ثماني عشرة فريضة وليس فيها منسوخ وقيل هي منسوخة وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس--------------------- كان المسلمون والمشركون يحجون جميعا فنهي الله ال------مسلمين ان يمنعوا احدا عن حج البيت بقوله------ لا تحلوا	517	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0585	false	-2423330294391645216	42	112	207	591	1623	300	لا تتعرضوا لقوم هذه صفتهم تعظيما لهم واستنكارا ان يتعرض لمثلهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه يبتغون من الله رزقا بالتجارة ورضوانا بزعمهم لانهم كانوا يظنون ذلك فوصفوا به بناء علي ظنهم ولان الكافر لا نصيب له في الرضوان كقوله تعالي ذق انك انت العزيز الكريم الدخان قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما كان المسلمون والمشركون يحجون جميعا فنهي الله تعالي المسلمين ان يمنعوا احدا عن حج البيت بقوله تعالي لا تحلوا	585	1203635209128278476	173	289.5	141	569	30.404218673706055	28	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0519	true	4050526929843837054	95	300	525	1615	1615	300	فان خرج الامر مض-----ي لطيته وان خرج الناهي ------امسك وان خرج الغفل اجالها عود--ا فمعني الاستقسام بالازلام طلب معرفة ما قسم له م----ما لم يقسم له بالازلام وقيل هو الميسر وقسمتهم الجزور علي ---------الانصباء المعلومة ذا-----------لكم فسق ا------ل---------------------------------------اشارة الي الاستقسام او الي تناول ما حرم عليهم لان المعني حرم عليكم تناوله الميتة وكذا وكذا فان قلت لم كان استقسام المسافر وغيره بالازلام لتعرف الحال فسقا قلت لانه دخول في علم الغيب الذي استاثر ب---ه علام الغيوم وقا------------ل لا يعلم ما في السموات والارض الغيب الا الله النمل 65 و---اعتقاد ان--------- اليه طريقا والي استنباطه وقوله امرني ربي ونهاني ربي افتراء علي ا-----------------------------لله وما يدريه انه---- امره او نهاه والكهنة والمنجمون بهذه المث-------ابة وان كان اراد بالرب الصنم فقد روي انهم كانوا يجيلونها عند اصنامهم فامره ظاهر اليوم لم يرد به يوما بعينه وانما اراد به الزمان الحاضر وما يتصل به ويدانيه من الازمنة الماضية والاتية كقولك كنت بالامس شابا وانت اليوم اشيب فلا تريد بالامس اليوم الذي قبل يومك ولا باليوم يومك ونحوه الان في قوله الان لما ابيض مسربتي وعضضت من نابي علي جذم وقيل اريد يوم نزولها وقد- نزلت يوم الجمعة وكان يوم عرفة بعد العصر في حجة الوداع----------------------------------------------------------------------- يءس الذين كفروا من دينكم----------------- يءسوا منه ان يبطلوه وان ترجعوا محللين لهذه الخباءث-	519	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0588	false	1711960414793123288	73	258	374	1330	1543	300	فان خرج الامر مضوا علي --ذلك وان خرج الناهي تجنبوا عنه وان خرج الغفل اداروها ثانيا فمعني الاستقس---------ام طلب معرفة ما قسم لهم دون ما لم يقسم--- بالازلام وقيل هو قسمة---------- الجزور بالاقداح علي الانصباء المعلومة وقوله تعالي ذلكم فسق اشارة الي ما ذكر تحريمه اي خروج عن الطاعة وقيل اشارة الي الاستقسام وكونه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسقا---- لانه دخول في علم الغيب الذي استاثر بعلمه علام الغيوب وقد قال تعالي قل لا يعلم من في السموات والارض الغيب الا الله النمل وضلال باعتقاد ان ذلك طريق الي--------------------ه وقوله امرني ربي ونهاني ربي افتراء علي الله عز وجل ان كان اراد بربي الله وما يدريه ان الله امره او نهاه فالكهنة والمنجمون بهذه المثابة وجهالة وشرك ان اراد به--- الصنم وقوله تعالي ال---------------------------------------يوم لم يرد به يوما بعينه وانما اراد ----------الحاضر وما يتصل به ويدانيه من الازمنة الماضية والاتية وقيل الالف واللام للعهد ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اراد يوم نزولها وقيل نزلت يوم الجمعة وكان يوم عرفة بعد العصر في حجة الوداع وقيل هو يوم دخوله صلي الله عليه وسلم مكة سنة تسع وقيل ثمان وقوله تعالي يءس الذين كفروا من دينكم فيه قولان احدهما يءسوا من- ان يحلوا هذ--------------------ه الخباءث	588	1203635209128278476	627	959.5	503	1329	47.17832946777344	93	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0521	true	-760718980380573274	16	226	84	1165	1561	300	و ماذا مبتدا واحل لهم خبره كقولك اي شء احل لهم ومعناه ماذا احل لهم من المطاعم كانهم حين تلا عليهم ما حرم عليهم من خبيثات الماكل سالوا عما احل لهم منها فقيل------------- احل لكم الطيبات اي ما ليس بخبيث منها وهو كل ما لم يات تحريمه في كتاب او سنة او قياس مجتهد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما علمتم من الجوارح عط--ف علي الطيبات اي احل لكم الطيبات وصيد ما علمتم فحذف المضاف او تجعل ما شرطية وجوابها فكلوا والجوارح الكواسب-- من سباع البهاءم والطير كالكلب والفهد والنمر والعقاب والصقر والبازي والشاهين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمكلب --مءدب الجوارح ومضربها بالصيد لصاحبها وراءضها لذلك بما علم من الحيل وطرق التاديب والتثقيف واشتقاقه من الكلب لان التاديب اكثر ما يكون في الكلاب فاشتق من لفظه لكثرته من جنسه او لان السبع يسمي كلبا ومنه قوله عليه السلام 334 -----------------------------------------------------------------------------------اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فاكله الاسد او من الكلب الذي هو بمعني الضراوة يقال هو كلب بكذا اذا كان ضاريا به وانتصاب مكلبين علي الحال من علمتم فان قلت ما فاءدة هذه الحال وقد استغني عنها بعلمتم قلت -----فاءدتها ان يكون من يعلم الجوارح نحريرا في علمه مدربا فيه موصوفا بالتكليب و تعلمونهن حال ثانية او استءناف وفيه فاءدة جليلة وهي ان علي كل اخذ علما ان لا ياخذه الا من اقتل اهله علما وانحر---هم دراية--- واغوصهم علي	521	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0591	false	-870864766121522663	32	300	178	1549	1549	300	وم-اذا مبتدا واحل لهم خبره كقولك اي شء احل لك---------------------------------------------------------------------------------------------------م منها فقال تعالي قل لهم احل لكم الطيبات اي ما ليس بخبيث منها وهو كل ما لم يات تحريمه في كتاب او سنة او قياس مجتهد ولا مستقذر من ذي الطباع السليمة وهذا يشمل كل ما ذبح وهو ماذون في ذبحه مما كانوا يحرمونه علي انفسهم من الساءبة وما معها وكل ما اذن فيه من غير ذبح كحيوان البحر وما اذن فيه من غير المطاعم وقوله تعالي وما علمتم من الجوارح معطوف علي الطيبات اي احل لكم الطيبات وصيد ما علمتم فحذف المضاف للعلم به---------------------- والجوارح جمع جارحة من سباع البهاءم والطير كالكلب والفهد والنمر والعقاب والصقر والباز- والشاهين والهاء للمبالغة سميت بذلك لان الجرح الكسب لانها تكسب الصيد ومنه قوله تعالي ويعلم ما جرحتم بالنهار الانعام اي كسبتم او لانها تجرح الصيد غالبا وقوله تعالي مكلبين حال من ضمير علمتم اي حال كونكم معلمين هذه الكواسب الصيد والمكلب المءدب الجوارح ومغريها ماخوذ من الكلب بسكون اللام وهو-------- الحيوان النابح لا-------------------------------ن التاديب اكثر ما يكون في الكلاب فاخذ- من لفظه لكثرته في جنسه او لان السبع يسمي كلبا ومنه قوله صلي- الله عليه وسلم في عتبة بن ابي لهب حين اراد سفر الشام فغاظ النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فاكله الاسد وقوله تعالي تعلمونهن حال ثانية من ضمير علمتم او استءناف---------------------------------------------- فان قيل ما فاءدة هذه الحال وقد استغني عنها بعلمتم اجيب بان فاءدتها ان يكون من يعلم الجوارح فقيها عالما بالشراءط المعتبرة في الشرع لحل الصيد وفي هذا فا---------------------ءدة جليلة وهي ان علي كل طالب لشء ان لا ياخذه الا من ا-جل ا---لعلماء به واشدهم دراية له واغوصهم علي-	591	1203635209128278476	648	1014.5	511	1607	40.323585510253906	108	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0521	true	-760718980380573274	226	283	1165	1464	1561	300	لطاءفه وحقاءقه وان احتاج------- الي ان يضرب اليه اكباد الابل فكم من اخذ عن غيره متقن قد ضيع ايامه وعض عند لقاء النحارير انامله مما علمكم الله--- من علم التكليب لانه الهام من الله و--------مكتسب بالعقل -----------------او مما عرفكم----- ان تعلموه من اتباع الصيد بارسال صاحبه وانزجاره بزجره وانصرافه بدعاءه وامساك الصيد عليه وان لا ياكل منه	521	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0592	false	421392001045958366	0	67	0	338	1525	300	لطاءفه وحقاءقه وان احتاج في ذلك الي ان يضرب اليه اكباد الابل فكم من اخذ من غير- متقن قد ضيع ايامه وعض عند لقاء التحارير انامله مما علمكم الله اي من علم التكليب لانه الهام من الله تعالي او مكتسب بالعقل الذي هو منحة منه او مما علمكم الله ان تعلموه من اتباع الصيد بارسال صاحبه وانزجاره بزجره وانصرافه بدعاءه وامساك الصيد عليه وان لا ياكل منه	592	1203635209128278476	293	537.5	236	339	86.43067932128906	49	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0522	true	-3620467531124277349	207	276	1050	1396	1543	300	واما المجوس فقد سن بهم سنة اهل الكتاب في اخذ -----الجزية منهم دون اكل ذباءحهم ونكاح نساءهم وقد روي عن ابن المسيب انه قال اذا كان المسلم مريضا فامر المجوسي ان يذكر اسم الله ويذبح فلا باس وقال ابو ثور وان امره بذلك في الصحة فلا باس وقد اساء------------------ وطعامك------م حل لهم فلا عليكم ان تطعموهم لانه لو كان حراما ------عليهم طعام المءمنين لما ساغ لهم اطعامهم والمحص------------نات--- الحراءر	522	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0593	false	-6640541256465786299	53	110	267	567	1623	300	واما المجوس فقد سن بهم سنة اهل الكتاب في تقريرهم بالجزية----- دون اكل ذباءحهم ونكاح نساءهم-------------------------- قال صلي------------------------------------------ الله عليه وسلم سنوا بهم سنة اهل الكتاب غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم رواه الامام مالك وطعامكم اياهم حل لهم فلا عليكم ان تطعموهم ولا تبيعوه منهم ولو حرم عليهم لم يجز ذلك----------------------- والمحصنات من المءمنات اي الحراءر	593	1203635209128278476	159	169.5	124	396	40.15151596069336	23	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0526	true	1951703040461766527	199	242	1068	1291	1565	300	اي العدل اقرب الي التقوي وادخل في مناسبتها او اقرب الي التقوي لكونه لطفا فيها وفيه تنبيه عظيم علي ان وجوب العدل مع الكفار الذين هم اعداء الله اذا كان بهذه الصفة من القوة فما الظن بوجوبه مع المءمنين الذين هم اولياءه واحباءه	526	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0598	false	1279908382082072046	243	278	1285	1465	1584	300	اي العدل اقرب من تركه للت---------------------------------قوي لكونه لطفا فيه- وفيه تنبيه عظيم علي ان وجوب العدل مع الكفار الذين هم اعداء الله اذا كان بهذه الصف---------ة فما الظن بوجوبه مع المءمنين الذين هم اولياءه واحباءه	598	1203635209128278476	169	319.5	136	223	75.78475189208984	30	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0527	true	-3405577166198478134	54	111	297	593	1565	300	روي 344 ان المشركين---- راوا رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه قاموا الي صلاة الظهر يصلون معا وذلك بعسفان في غزوة ذي انمار فلما صلوا ندموا ان لا كانوا اكبوا عليهم فقالوا ----------------ان لهم بعدها صلاة هي احب اليهم من اباءهم وابناءهم يعنون صلاة العصر وهموا بان يوقعوا بهم اذا قاموا اليها--------------------- فنزل جبريل بصلا-----------------ة الخوف	527	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0550	false	6498922547783911164	164	218	859	1144	1567	300	روي---- ان المشركين لما راوا رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه قاموا الي----- الظهر يصلون جميع-------------------------------------ا ندموا ان لا كانوا اكبوا عليهم فقال بعضهم لبعض دعوهم فان لهم بعدها صلاة هي احب اليهم من اباءهم وابناءهم وهي صلا--ة العصر ف--------------------اذا قاموا ف-يها فشدوا عليهم فاقتلوهم فنزل جبريل فقال يا محمد انها صلاة الخوف	550	1203635209128278476	207	333.0	166	354	58.47457504272461	35	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0527	true	-3405577166198478134	172	254	910	1317	1565	300	بن جحاش --------الي رحا عظيمة -يطرحها عليه فامسك الله------ يده ونزل جبريل------------ فاخبره فخرج اخرجه ابو نعيم في الدلاءل 2 489 490 من طريق عطاء عن ابن عباس وعن مقاتل عن الضحاك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل 346 نزل----------------------------- منزلا وتفرق الناس في العضاه يستظلون بها فعلق رسول الله صلي الله عليه وسلم سلاحه بشجرة فجاء اعرابي فسل سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اقبل عليه فقال من يمنعك مني قال الله قالها ثلاثا فشام الاعرابي السيف فصاح رسول الله صلي الله عليه وسلم	527	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0600	false	7847891565297978942	174	281	908	1440	1521	300	بن جحش انا فجاء الي رحا عظيمة ليطرحها عليه فامسك الله تعالي يده فنزل جبريل عليه السلام فاخبره فخرج --------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم راجعا الي المدينة ثم دعا عليا وقال لا تبرح مقامك فمن خرج عليك من اصحابي فسال عني فقل توجه الي المدينة ففعل ذلك حتي تناهوا اليه ثم تبعوه وقيل---- نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم منزلا وتفرق الناس في العضاء يستظلون بها فعلق رسول الله صلي الله عليه وسلم سلاحه بشجرة فجاء اعرابي فسل سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اقبل عليه فقال من يمنعك مني قال الله فا----------سقطه جبريل من يده ف-اخذه رسول الله صلي الله عليه وسلم	600	1203635209128278476	286	361.5	226	627	45.614036560058594	49	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0527	true	-3405577166198478134	67	160	365	847	1565	300	الي صلاة الظهر يصلون معا وذلك بعسف------------------------------ان في غزوة ذي انمار فلما صلوا ندموا ان لا كانوا اكبوا عليهم فقالوا ان لهم بعدها صلاة هي احب اليهم من اباءهم وابناءهم يعنون صلاة العصر وهموا بان يوقعوا بهم اذا قاموا اليها فنزل جبريل------------ بصلاة الخوف اخرجه الطبري 10378 والواحدي 360 من رواية النضر ابي عمر عن عكرمة عن ابن عباس وروي 345 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بني قريظة ومعه الشيخان وعلي رضي الله عنهم يستقرضهم ------------------------دية مسلمين قتلهما عمرو بن امية الضمري خطا يحسبهما مشركين فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------وا نعم يا ابا القاسم	527	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0600	false	7847891565297978942	0	112	0	591	1521	300	الي صلاة الظهر يصلون معا وذلك بعسفان وهو واد بينه وبين مكة مرحلتان في غزوة ذي انمار فلما صلوا ندموا ان لا كانوا اكبوا عليهم فقالوا ان لهم بعدها صلاة هي احب اليهم من اباءهم وابناءهم يعنون صلاة العصر وهموا بان يوقعوا بهم اذا قاموا اليها فنزل جبريل عليه السلام بصلاة الخوف رواه مسلم وغيره والاية اشارة الي ذلك--------------------------------------- وروي---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بني قريظة ومعه الخلفاء الاربعة----------- يستقرضهم اي يطلب منهم مالا قرضا لدية مسلمين قتلهما عمرو بن امية الضمري خطا يحسبهما مشركين لكن في رواية البيهقي ان المقتولين كانا معاهدين لا مسلمين وان الخروج كان لبني النضير لا الي قريظة فقالوا نعم يا ابا القاسم	600	1203635209128278476	379	680.5	304	645	58.75968933105469	68	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0527	true	-3405577166198478134	260	300	1353	1565	1565	300	يقال بسط اليه لسانه اذا شتمه وبسط اليه يده اذا بطش به---------- ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء الممتحنة ومعني بسط اليد مدها الي المبطوش به الا تري الي قولهم فلان بسيط الباع ومديد الباع بمعني فكف ايديهم عنكم ف--منعها ان-	527	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0601	false	6423703815824835384	8	51	42	267	1626	300	يقال بسط اليه لسانه اذا شتمه وبسط اليه يده اذا بطش به قال تعالي ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء الممتحنة ومعني بسط اليد مدها الي المبطوش به الا تري الي قولهم فلان بسيط الباع ومديد الباع بمعني فكف ايديهم عنكم اي منعها ان	601	1203635209128278476	211	401.0	172	225	93.77777862548828	37	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0528	true	-1212888233087357256	12	122	59	663	1666	300	بنو اسراءيل------------ بمصر بعد هلاك فرعون امرهم الله ------بالمسير الي اريحاء ------ارض الشام وكان يسكنها الكنعانيون الجبابرة وقال لهم اني كتبتها لكم دارا -قرارا فاخرجوا اليها وجاهدوا من فيها واني ناصركم وامر موسي عل-يه ال----سلام ب-----ان ياخذ من كل سبط نقيبا يكون كفيلا علي قومه بالوفاء بما امروا به توثقة عليهم فاختار النقباء واخذ الميثاق علي بني اسراءيل وتكفل لهم به النقباء وسار بهم فلما دنا من ارض كنعان بعث النقباء يتجسسون فراوا اجراما عظيمة وقوة وشوكة فهابوا ورجعوا وحدثوا قومهم وقد نهاهم موسي عليه السلام ان يحدثوهم فنكثوا الميثاق الا كالب بن يوفنا من سبط يهوذا ويوشع بن نون من سبط افراييم بن يوسف وكانا من النقباء و-النقيب الذي	528	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0601	false	6423703815824835384	144	259	762	1394	1626	300	بني اسراءيل لما استقروا بمصر بعد هلاك فرعون امرهم الله تعالي بالمسير الي اريحاء بالمد ارض الشام وكان -سكنها الكنعانيون الجبابرة وقال---- اني كتبتها لكم دارا وقرارا فاخرجوا اليها وجاهدوا--- فيها واني ناصركم وامر موسي صلوات الله وسلامه عليه ان ياخذ من كل سبط نقيبا يكون كفيلا علي قومه بالوفاء بما امروا به يوثقه عليهم واختار النقباء واخذ الميثاق علي بني اسراءيل وتكفل له بهم النقباء وسار بهم فلما دنا من ارض كنعان بعث النقباء يتجسسون فراوا اجراما عظيما وقوة وشوكة فهابوا ورجعوا وحدثوا قومهم وقد نهاهم موسي عليه السلام ان يحدثوهم فنكثوا الميثاق الا كالب بن يوفنا من سبط يهودا ويوشع بن نون من سبط افراثيم بن يوسف وكانا من النقباء وقال لهم الله	601	1203635209128278476	574	1054.5	468	640	89.6875	90	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0529	true	-2909004366770753824	12	167	74	907	1636	300	وقرء قسية بكسر--- القاف للاتباع----------------- يحرفون الكلم بيان لق------------------سوة قلوبهم لانه لا قسوة اشد من -----------------------الافتراء علي الله وتغيير وحيه ونسوا حظا وتركوا نصيبا جزيلا وقسطا وافيا مما ذكروا به--- من التوراة يعني ان تركهم واعراضهم عن التوراة اغفال حظ عظيم او قست قلوبهم وفسدت فحرفوا التوراة وزالت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشياء منها عن حفظهم وعن ابن مسعود رضي الله------ عنه قد----- ينسي المرء بعض العلم بالمعصية وتلا هذه الاية وقيل تركوا نصيب انفسهم مما امروا به من الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم وبيان نعته ولا تزال------------------------------------------------------------------ تطلع اي هذه----------------------------------------------------- عادتهم وهجيراهم وكان عليها اسلافهم كانوا يخونون الرسل وهءلاء يخونونك ينكثون عهودك ويظاهرون المشركين علي حربك ويهمون بالفتك بك وان يسموك علي خاءنة علي خيانة او علي فعلة ذات خيانة او علي نفس او فرقة خاءنة ويقال رجل خاءنة كقولهم رجل راوية للشعر للمبالغة قال حدثت نفسك بالوفاء ولم تكن للغدر خاءنة مضل الاصبع وقرء علي خيانة منهم الا قليلا منهم---------- وهم الذين امنوا منهم فاعف عنهم	529	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0603	false	-2985126936979640109	17	168	85	867	1529	300	والباقون بالف بعد القاف وتخفيف الياء وقوله تعالي يحرفون الكلم عن مواضعه استءناف لبيان قسوة قلوبهم فانه لا قسوة اشد من تغيير كلام الله تعالي والافتراء عل----------------يه ونسوا حظا اي ----نصيبا نافع------------ا مما ذكروا به اي من ال----------------------------------------------------------------------------------------------توراة علي انبياءهم عيسي ومن قبله عليهم الصلاة والسلام تركوه ترك الناسي للشء لقلة مبالاتهم به بحيث لم يكن لهم رجوع اليه وقيل معناه انهم حرفوها فزلت لشءمهم اشياء منها عن حفظهم وعن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه انه قال ينسي المرء بعض العلم بالمعصية وتلا هذه الاية وقيل تركوا نصيب انفسهم مما امروا به من الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم وبيان نعته ولا تزال اي بما نطلعك عليه يا اكرم الخلق فهو خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم تطلع اي تظهر علي خاءنة اي خيانة منهم بنقض العهد وغيره لان ذلك من عادتهم وعادة-------------- اسلافهم لا تزال تري ذلك م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم الا قليلا منهم لم يخونوا وهم الذين امنوا منهم فاعف عنهم	603	1203635209128278476	367	433.0	291	1190	30.840335845947266	60	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0530	true	-8863076148037255590	107	192	535	949	1502	300	لقد كفر الذين قولهم ان الله هو المسيح معناه بت القول علي ان حقيقة الله هو المسيح لا غير قيل كان في النصاري قوم يقولون ذلك وقيل ما صرحوا به ولكن مذهبهم يءدي اليه حيث اعتقدوا انه يخلق ويحيي ويميت ويدبر امر العالم فم---------------ن يملك من ا-------------لله شيءا فمن يمنع من قدرته ومشيءته شيءا ------------------------------------------------ان اراد ان ------------------------------------------------------يهلك من دعوه الها من المسيح وامه دلالة علي ان المسيح عبد مخلوق-------------------------------------------- كساءر العباد-- واراد بعطف من في الارض علي المسيح وامه انهما من جنسهم لا تفاوت	530	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0605	false	8656838121000621726	192	300	985	1512	1512	300	لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح بن مريم وذلك حيث جعلوه الها وهم اليعقوبية فرقة من----------- النصاري--------------- وقيل ما صرحوا به ولكن مذهبهم يءدي اليه حيث اعتقدوا انه يخلق ويحيي ويميت ويدبر امر العالم قل لهم يا محمد فمن يملك اي يدفع من عذاب الله ش-------------------------------يءا اي من الاشياء التي يتوهم انها قد تمنعه مما يريد ان اراد ان يهلك المسيح بن مريم وامه ومن في الارض جميعا اي لا احد يملك ----ذلك ولو كان المسيح -الها لقدر عليه فدل ذلك علي انه بمعزل من الالوهية وانه مقدور مقهور قابل للفناء كساءر الممكنات واراد بعطف من في الارض علي المسيح وامه انهما من جنسهم لا تفاوت-	605	1203635209128278476	257	373.0	201	590	43.559322357177734	44	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0531	true	4429260016346047306	136	196	709	1038	1565	300	بين عيسي ومحمد صلوات الله عليهما خمسماءة وستون سنة وقيل-- ستماء----ة وقيل -----اربعماءة ونيف وستون----------------------------------------------- وعن الكلبي كان بين موسي وعيسي الف وسبعماءة سنة والف نبي وبين عيسي ومحمد صلوات الله عليه----م اربعة -----انبياء ثلاث- من بني اسراءيل وواحد من العرب---- خالد بن سنان العبسي والمعني ال----امتنان عليهم وان الرسول بعث اليهم حين انطمست اثار الوحي------- احوج ما يكون اليه	531	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0608	false	-7776396182788140953	7	80	42	430	1572	300	بين عيسي ومحمد صل--ي الله عليه وسلم فقال ابو عثمان النهدي ستماءة سنة وقال قتادة خمسماءة----- وستون سنة وقال معمر والكلبي خمسماءة وستة واربعون سنة وعن الكلبي---- بين موسي وعيسي الف وسبعماءة سنة والف نبي وبين عيسي ومحمد صل--ي الله عليه وسلم اربعة من الانبياء ثلاثة من بني اسراءيل وواحد من العرب وهو خالد بن سنان العبسي وف----ي الاية امتنان عليهم بان------- بعث اليهم حين انطمست اثار الوحي وكانوا احوج ما يكون اليه	608	1203635209128278476	274	406.0	219	412	66.50485229492188	38	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0536	true	5162156266408699713	12	147	65	724	1472	300	فان قلت كيف كان قول-----ه انما يتقبل الله من المتقين جوابا لقوله لاقتلنك قلت------ لما كان الحسد لاخيه علي تقبل قربانه هو الذي حمله علي توعده بالقتل قال له انما ا-تيت من قبل نفسك لانسلاخها من لباس التقوي لا من قبلي فلم تقتلني ومالك لا تعاتب نفسك ولا تحملها علي تقوي الله------ التي هي السبب في القبول فاجابه بكلام حكيم مختصر جامع لمعان وفيه دليل ع-لي ان الله تعالي لا يقبل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاعة-------- الا من مءمن متق فما انعاه علي اكثر العاملين اعمالهم وعن عامر بن عبد الله انه بكي حين حضرته الوفاة فقيل له ما يبكيك فقد كنت وكنت -قال اني اسمع الله يقول انما يتقبل الله من المتقين----------------------------------------- ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك -قيل كان اقوي من القاتل وابطش منه------------------------------------------------------------------------ ولكنه ------تحرج عن قتل----- اخيه واستسلم له خوفا من الله------- لان الدفع لم	536	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0616	false	-1654254670787192456	53	236	272	1163	1488	300	فان قيل كيف كان قول هابيل انما يتقبل الله من المتقين جوابا لقوله لاقتلنك اجيب بانه لما كان الحسد لاخيه علي تقبل قربانه هو الذي حمله علي توعده بالقتل قال له انما اوتيت من قبل نفسك لانسلاخها من لباس التقوي لا من قبلي فلم تقتلني ومالك لا تعاقب نفسك ولا تحملها علي تقوي الله تعالي التي هي السبب في القبول فاجابه بكلام حليم مختصر جامع لمعان وفيه اشارة الي ان الحاسد ينبغي ان يري حرمانه من تقصيره ويجتهد في تحصيل ما صار به المحسود محظوظا لا في ازالة حظ المحسود فان ذلك مما يضره ولا ينفعه وان الطاعة لا تقبل الا من مءمن متق------------------------------------ وعن عامر بن عبد الله انه بكي حين حضرته الوفاة فقيل له ما يبكيك وقد كنت وكنت فقال اني اسمع الله يقول انما يتقبل الله من المتقين لءن لام قسم بسطت اي مددت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك اني اخاف الله رب العالمين قال عبد الله بن عمرو رضي الله تعالي عنهما وايم الله ان كان المقتول لاشد الرجلين ولكن منعه التحرج ان يبسط الي اخيه يد-------ه خوفا من الله عز وجل لان الدفع لم	616	1203635209128278476	554	919.5	434	934	59.31477355957031	98	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0537	true	9119602138759149639	182	300	902	1481	1481	300	اول قتيل قتل علي وجه الارض من بني ادم ولما قتله تركه بالعراء لا يدري ما يصنع به فخاف عليه السباع فحم---------له في جراب علي ظهره -----------------سنة حتي اروح وعكفت عليه -------السباع--------------------- فبعث الله غرابين فاقتتلا فقتل احدهما الاخر ف--حفر له بمنقاره ورجليه--------- ثم القاه في الحفرة قال يا ويلتا اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب ويروي انه لما قتله اسود جسده وكان ابيض فساله ادم عن اخيه فقال ما كنت عليه وكيلا فقال بل قتلته ولذلك اسود جسدك وروي ان ادم مكث بعد قتله ماءة سنة لا يضحك وانه رثاه بشعر وهو كذب بحت وما الشعر الا منحول ملحون وقد صح ان الانبياء عليهم السلام معصومون من الشعر ليريه لي------------------------------------------------------------------------ريه ا---لله او ليريه الغراب اي ليعلمه لانه-	537	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0617	false	6641928929957160527	189	264	985	1366	1543	300	اول ميت -----علي وجه الارض من بني ادم وكان لهابيل يوم قتل عشرون سنة----------------------------- فحمله بعد قتله في جراب اربعين يوما وقال ابن عباس سنة حتي اروح وعكف- عليه الطير والسباع تنظر متي يرمي فتاكله فبعث الله غرابين فاقتتلا فقتل احدهما صاحبه ثم حفر له بمنقاره ورجليه حتي مكنه ثم القاه في الحفرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وواراه وقابيل ينظر اليه فذلك قوله تعالي فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه اي الله او ليريه الغراب اي ليعلمه لانه	617	1203635209128278476	195	79.5	154	720	27.08333396911621	29	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0537	true	9119602138759149639	239	275	1186	1351	1481	300	انه لما قتله اسود جسده وكان ابيض----------------- فساله ادم----------------------------- عن اخيه فقال ما كنت عليه وكيلا فقال بل قتلته ولذلك اسود جسدك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان ادم----------------------- مكث بعد قتله ماءة سنة لا يضحك وانه------------------------- رثاه بشعر وهو	537	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0618	false	-8292270678703100098	131	235	645	1139	1458	300	انه لما قتله اسود جسده وكان ابيض وشربت الارض الدم فساله ادم عليه السلام بعد مجيءه من مكة عن اخيه فقال ما كنت عليه وكيلا فقال بل قتلته ولذلك اسود جسدك قال فاين دمه ان كنت قتلته فحرم الله عز وجل علي الارض من يومءذ ان تشرب دما بعده ابدا وعن الواقدي ان السودان كلهم من ولده وعن محمد بن اسحاق كان نوح ناءما فراه ابنه حام عريانا فلم يستره فاسود في الوقت فالسودان من ولده وراه ابنه سام فستره وروي ان ادم صلوات الله وسلامه عليه مكث بعد قتله ماءة سنة لا يضحك وانه لما اتي من مكة الي الهند رثاه بشعر وهو	618	1203635209128278476	165	276.0	129	494	33.40081024169922	31	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0540	true	3702614014144224544	101	127	500	621	1455	300	يتوسل-- به الي الله تعالي------- من فعل الطاعات وترك المعاصي وانشد ل--------------------------لبيد اري الناس لا يدرون ما قدر ل--هم الا كل ذي لب الي الله واسل	540	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0621	false	-289697577613063056	228	262	1178	1336	1536	300	تتوسلون به الي ثوابه والزلفي منه من فعل الطاعات وترك المعاصي من وسل الي كذا اذا تقرب اليه قال لبيد اري الناس لا يدرون ما قدر امرهم الا كل ذي لب الي الله واسل	621	1203635209128278476	104	161.0	80	158	65.82278442382812	20	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0542	true	2696515109615152552	200	285	1087	1569	1643	300	سماعون من رسول الله لاجل قوم اخرين من اليهود وجهوهم عيونا ليبلغوهم ما سمعوا منه وقيل السماعون بنو قريظة والقوم الاخرون يهود خيبر يحرفون الكلم يميلونه ويزيلونه عن مواضعه-------------------- التي وضعه- الله تعالي فيها --فيهملونه بغير مواضع بعد ان كان ذا مواضع------------------------------- ان اوتيتم هذا--- المحرف المزال عن مواضعه-------------------- فخذو---------------ه واعلموا انه الحق واعملوا به وان لم تءتوه ------وافتاكم محمد بخلافه فاحذروا واياكم واياه فهو-- الباطل والضلال وروي 349 ان شريفا من خيبر زني بشريفة وهم-ا محصنان وحدهما الرجم في التوراة فكرهوا رجمهما لشرفهما فبعثوا	542	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0623	false	-3718775080377024433	187	290	988	1536	1583	300	سماعون منك لقوم اي- لاجل قوم اخرين من اليهود لم ياتوك اي لم يحضروا مجلسك وتجافوا عنك تكبرا وافراطا في البغضاء يح-------------------رفون الكلم اي الذي في التوراة كاية الرجم من بعد مواضعه اي التي وضعها الله -----عليها اي يبدلونه يقولون اي الذين يحرفونه لمن يرسلونهم للنبي صلي الله عليه وسلم ان اوتيتم هذا اي المحرف اي افتاكم به محمد صلي الله عليه وسلم فخذوه اي فاقبلوه منه واعلموا انه الحق واعملوا به وان لم تءتوه اي بان افتاكم----- بخلافه فاحذروا ان تقبلوه منه فانه الباطل والضلال -روي---- ان شريفا في خيبر زنا بشريفة وكانا محصنين وحدهما الرجم في التوراة فكرهوا رجمهما لشرفهما وقالوا	623	1203635209128278476	283	352.0	226	583	48.542022705078125	36	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0543	true	-558847278754966368	0	148	0	757	1539	300	ان امركم محمد بالجلد والتحميم-------------------------------------------------- فاقبلوا وان يامركم بالرجم -----------------------------------فلا تقبلوا وارسلوا---------- الزانيين معهم فامرهم بالر------------------------------------------------------------------------------جم------------- فابوا ان ياخذوا به فقال له جبريل اجعل بينك وبينهم ابن صوريا------ فقال ---------------------------------هل تعرفون شابا امرد ابيض اعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا قالوا نعم و--------------------------هو اعلم يهود----ي علي وجه الارض ورضوا به حكما فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له رسول الله صلي الله عليه وسلم انشدك الله الذي لا اله الا هو الذي فلق البحر لموسي ورفع فوقكم الطور وانجاكم واغرق ال فرعون والذي انزل عليكم كتابه وحلاله وحرامه هل تجدون فيه الرجم علي من احصن قال نعم فوثب عليه سفلة اليهود فقال خفت ان كذبته ان ينزل علينا العذاب ثم سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اشياء كان يعرفها من اعلامه فقال اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله النبي الامي العربي الذي بشر به المرسلون وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالزانيين فرجما عند باب مسجده	543	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0624	false	-8895570517483510596	17	250	90	1276	1516	300	ان امركم----- بالجلد والتحميم اي تسويد الوجه من الحمة بالضم والتشديد وهي السواد فاقبلوا وان -امركم بالرجم فلا تاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا يا محمد اخبرنا عن الزاني والزانية اذا احصنا ما حدهما في كتابك فقال هل ترضون بقضاءي فقالوا نعم فنزل جبريل عليه السلام بالرجم فاخبرهم بذلك فابوا ان ياخذوا به فقال له جبريل اجعل بينك وبينهم ابن صوريا ووصفه فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تعرفون شابا امرد ابيض اعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا قالوا نعم فقال هو اي رجل فيكم فقالوا هو اعلم يهودي بقي علي وجه الارض بما انزل الله علي موسي بن عمران في التوراة قال فارسلوا اليه ففعلوا فاتاهم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم انت ابن صوريا قال نعم قال اعلم اليهود قال كذلك يزعمون قال تجعلونه بيني وبينكم قالوا نعم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انشدك الله الذي لا اله الا هو الذي فلق البحر لموسي ورفع فوقكم الطور وانجاكم واغرق ال فرعون والذي انزل عليكم كتابه وحلاله وحرامه هل تجدون فيه الرجم علي من احصن قال نعم فوثب عليه سفلة اليهود فقال خفت ان كذبت -ان ينزل علينا العذاب ثم سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اشياء كان يعرفها من اعلامه فقال اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله النبي الامي العربي الذي بشر به المرسلون فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالزانيين فرجما عند باب مسجده	624	1203635209128278476	703	1274.5	561	1193	58.92707443237305	128	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0543	true	-558847278754966368	233	299	1172	1533	1539	300	سماعون للكذب------------- اكالون السحت---- كل ما لا يحل كسبه وهو من سحته اذا استاصله لانه مسحوت البركة كما قال تع-----الي يمحق الله الربا البقرة 276 والربا باب منه وقرء السحت بالتخفيف والتثقيل والسحت بفتح السين علي لفظ المصدر من سحته والسحت بفتحتين والسحت بكسر السين وكانوا ياخذون الرشا علي الاحكام وتحليل الحرام وعن الحسن---------------- كان الحاكم في بني اسراءيل اذا اتاه احدهم برشوة جعلها في كمه	543	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0625	false	-1611073616303799653	224	279	1145	1437	1545	300	سماعون للكذب كرره للتاكيد اكالون للسحت وهو كل ما لا يحل كسبه وهو من سحته اذا استاصله لانه مسحوت البركة كما قال الله تعالي يمحق الله الربا البقرة---- والربا باب منه------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا ياخذون الرشا علي الاحكام وتحليل الحرام وعن الحسن رحمه الله تعالي كان الحاكم في بني اسراءيل اذا اتاه احدهم برشوة جعلها في كمه	625	1203635209128278476	251	455.0	203	399	62.90726852416992	44	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0545	true	-8075923332997463116	219	279	1247	1592	1711	300	في استحفظوا للانبياء والربانيين والاحبار جميعا ويكون الاستحفاظ من الله اي كلفهم الله حفظه وان يكونوا عليه شهداء------------------------------------------------------------------ فلا تخشوا الناس------- نهي للحكام عن خشيتهم غير الله------ في حكوماتهم وادهانهم فيها وامضاءها علي خلاف ما امروا به من العدل لخشية سلطان ظالم او خيفة اذية احد من ال-قرباء والاصدقاء و-------------------------------------------------------------------------لا تشتروا ولا تستبدلوا ولا تستعيضوا باياتي و---احكامه------------- ثمنا قليلا وهو --	545	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0627	false	3342974590023720568	223	299	1237	1667	1672	300	في استحفظوا للانبياء والربانيين والاحبار جميعا وكذلك الضمير في قوله تعالي وكا--------------------نوا عليه شهداء اي رقباء حاضرين لا يغيبون عنه ولا يتركون مراعاته اصلا وقوله تعالي فلا تخشوا الناس واخشون نهي للحكام ان يخشوا- غير الله تعالي في حكوماتهم خوفا من--------------------------------------------------- سلطان ظالم او خيفة اذية احد من الاقرباء والاصدقاء وقرا ابو عمرو باثبات الياء في الوصل دون الوقف والباقون بحذفها وصلا ووقفا ولا تشتروا اي- تستبدل-------------وا باياتي اي باحكامي التي انزلتها ثمنا قليلا اي من	627	1203635209128278476	215	294.0	174	516	41.66666793823242	26	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0546	true	2666911183351350493	242	293	1318	1567	1598	300	فمن تصدق--- من اصحاب الحق به بالقصاص وعفا عنه فهو كفارة له فالتصدق به كفارة للمتصدق يكفر الله--------- من سياته ما تقتضيه الموازنة كساءر طاعاته وعن عبد الله بن عمرو ي--------------------هدم عنه من ذنوبه بقدر ما تصدق به وقيل فهو كفارة للجاني اذا تجاوز عنه صاحب الحق سقط عنه ما لزمه	546	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0628	false	-3973599148299637242	233	283	1225	1470	1554	300	فمن تصدق به من اصحاب الحق--------------------------------- فالتصدق به كفارة للمتصدق يكفر الله تعالي به من سياته ما تقتضيه الموازنة كساءر طاعاته وعن عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما تهدم عنه--- ذنوبه بقدر ما تصدق به وقيل فهو كفارة للجاني اذا تجاوز عنه صاحب الحق سقط عنه ما لزمه	628	1203635209128278476	210	366.0	168	281	74.73309326171875	39	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0549	true	7527127045357165204	10	78	42	402	1532	300	احبار اليهود قالوا اذهبوا بنا الي محمد------ نفتنه عن دينه فقالوا يا محمد قد عرفت ان- احبار اليهود وانا ان اتبعناك اتبعتنا اليهود كلهم ولم يخالفونا وان بيننا وبين قومنا خصومة فنتحاكم اليك فتقضي لنا عليهم ونحن نءمن بك ونصدقك فابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ضعيف فنزلت فان تولوا--- عن الحكم بما انزل الله اليك وارادوا غيره فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم---------------------- ببعض ذنوبهم	549	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0631	false	6139032123313105615	12	79	56	412	1595	300	احبار اليهود قالوا اذهبوا بنا الي محمد لعلنا نفتنه عن دينه فقالوا يا محمد قد عرفت انا احبار اليهود وانا ان اتبعناك اتبع-نا اليهود كلهم------------- وان بيننا وبين قومنا خصومة فنتحاكم----- فتقضي لنا عليهم ونحن نءمن بك ونصدقك فابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فنزلت فان تولوا اي عن الحكم --المنزل---------- وارادوا غيره فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم اي بالعقوبة في الدنيا ببعض ذنوبهم	631	1203635209128278476	322	568.5	261	392	82.14286041259766	55	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0552	true	6695136503322243050	12	113	65	578	1528	300	الذين وقرء------------------- من يرتد ومن يرتدد وهو في الامام بدالين وهو م-----------ن الكاءنات التي اخبر----------- عنها في القران قبل -كونها وقيل بل كان اهل الردة احدي عشرة فرقة ثلاث- في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم------- بنو مدلج و----رءيسهم ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الخمار -----------------------------------------------------------وهو الاسود الع--------------------------------------------------------------------نسي و-------------كان كاهنا تنبا باليمن واستولي علي بلاده- واخرج عمال رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي معاذ بن جبل------------------- والي سادات اليمن فاهلكه الله علي يد-------------------------------------------------- فيروز الديلمي بيته فقتله وا-------------------------------------خبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتله ------ليلة----- قتل فسر المسلمون وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم	552	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0633	false	-4892647008375610214	93	276	528	1483	1610	300	الذين امنوا اي اقروا بالايمان من ---------يرتدد اي يرجع منكم عن دينه الي الكفر وهذا من الكاءنات التي اخبر الله تعالي عنها في القران قبل وقوعها و-------كان اهل الردة احدي عشرة فرقة ثلاثة في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الاولي بنو مدلج وكان رءيسهم ذو الحمار بالحاء المهملة قال التفتازاني كان له حمار يقول له قف فيقف وسر فيسير وكانت النساء اي نساء اصحابه يتعطرون بروث حماره وقيل يعقدون روثه بخمرهن فسمي ذو الخمار ايضا بالخاء المعجمة وذو هنا وفيما قبله بالواو وعلي الحكاية وهو العنسي بفتح العين وسكون النون منسوب الي عنس وهو يزيد بن مذحج بن ادد بن كعب العنسي ويلقب بالاسود كان كاهنا تنبا باليمن واستولي علي بلادها واخرج عمال رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي معاذ بن جبل رضي الله تعالي عنه والي سادات اليمن وامرهم ان يحثوا الناس علي التمسك بدينهم والنهوض الي حرب الاسود فقتله فيروز الديلمي علي فراشه قال ابن عمر رضي الله تعالي عنهما واتي الخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم من السماء الليلة التي قتل ف--------يها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	633	1203635209128278476	413	611.0	324	979	42.18590545654297	66	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0552	true	6695136503322243050	108	255	554	1287	1528	300	الله صلي الله عليه وسلم من الغد واتي خبره في -------------------اخر شهر ربيع الاول و--------------------------------------------------------------------------بنو حنيفة قوم مسيلمة تنبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاب عليه الصلاة والسلام من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للم----------------------------------------تقين فحاربه ابو بكر رضي الله------ عنه بجنود المسلمين وقتل ----------------------------علي يدي وحشي قا---------------------تل حمزة وكان---------------------------------------------------------------- يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام اراد في جاهليتي واسلامي و--------------بنو اسد قو----م طليحة بن خويلد ------------------------------تنبا فبعث اليه رسول الله صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م خالدا فانهزم بعد ال-------------------قتال الي------------------------------------ الشام ثم---- اسلم-------- وحسن اسلامه وسبع في عهد ابي بكر رضي الله عنه------------- فزارة قوم عيينة بن حصين و--------غطفان قوم قرة بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم الفجاءة بن عبد يا ليل	552	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0634	false	-8177941861465219080	0	300	0	1473	1473	300	الله صلي الله عليه وسلم من الغد واتي خبر مقتل العنسي المدينة في اخر شهر ربيع الاول وكان ذلك اول فتح جاء الي ابي بكر رضي الله تعالي عنه وارضاه والفرقة الثانية بنو حنيفة باليمامة ورءيسهم مسليمة الكذاب وكان تنبا في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم في اخر سنة عشر وزعم انه اشترك مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في النبوة وكتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك وبعثه اليه مع رجلين من اصحابه فقال لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا ان الرسل لا تقتل لضربت اعناقكما ثم اجاب --------------------من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين ومرض رسول الله صلي الله عليه وسلم وتوفي ف--بعث ابو بكر رضي الله تعالي عنه خالد بن الوليد في جيش كبير حتي اهلكه الله تعالي علي يد- وحشي غلام مطعم بن عدي الذي قتل حمزة بن عبد المطلب عم رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد حرب شديد وكان وحشي يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام اراد في جاهليتي واسلامي الفرقة الثالثة بنو اسد ورءيسهم طليحة بن خويلد وكان طليحة احد من ارتد وادعي النبوة في عهد-- رسول الله صلي الله عليه وسلم واول من قوتل بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم من اهل الردة فبعث ابو بكر رضي الله تعالي عنه خالد بن الوليد رضي الله تعالي عنه اليه فهزمهم خالد بن الوليد رضي الله تعالي عنه بعد قتال شديد وافلت طليحة فمر علي وجهه هاربا نحو الشام ثم انه اسلم بعد ذلك وحسن اسلامه وسبع في عهد ابي بكر رضي الله تعالي عنه الاولي فزارة قوم عيينة بن حص-ن والثانية غطفان قوم قرة بن سلمة والثالثة بنو سليم قوم الفجاءة بن عبد يا-ليل-	634	1203635209128278476	613	922.0	483	1501	40.839439392089844	108	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0552	true	6695136503322243050	256	300	1292	1528	1528	300	يربوع قوم مالك بن نويرة و--------بعض تميم قوم سجاح بنت المنذر المتنبءة التي زوجت نفسها -مسيلمة الكذاب وفيها يقول ابو العلاء المعري في كتاب استغفر واستغفري امت سجاح ووالاها مسيلمة كذابة في بني الدنيا وكذاب و--------كندة قوم الاشعث بن قيس و--------بنو بكر بن واءل-	552	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0635	false	-3868614407643325818	2	45	13	251	1561	300	يربوع قوم مالك بن نويرة والخامسة بعض تميم قوم سجاج بنت المنذر المتنبءة التي زوجت نفسها لمسيلمة الكذاب وفيها يقول ابو العلاء المع------------------------ري امت سجاج ووالاها مسليمة كذابة في بني الدنيا وكذاب والسادسة كندة قوم الاشعث بن قيس والسابعة بنو بكر بن واءل	635	1203635209128278476	208	370.5	169	262	79.38931274414062	31	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0553	true	-1487697356662800357	270	300	1432	1568	1568	300	قلت هو محذوف معنا-ه فسوف ياتي الله بقوم مكانهم او بقوم غيرهم او ما اشبه ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذلة----------------------------------------- جمع ذليل واما ذلول فجمعه ذلل ومن زعم انه من الذل الذي هو-	553	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0635	false	-3868614407643325818	234	299	1216	1557	1561	300	الي من محذوف تقديره فسوف ياتي الله بقوم مكانهم او بقوم غيرهم او ما اشبه ذلك ومحبة الله تعالي لعباده ان يثيبهم احسن الثواب علي طاعتهم ويعظمهم ويثني عليهم ويرضي عنهم ومحبة العباد لربهم طاعته وابتغاء مرضاته وان لا يفعلوا ما يوجب سخطه وعقابه اذلة علي المءمنين اي عاطفين عليهم متذللين لهم جمع ذليل واما ذلول فجمعه ذلل ومن زعم انه من الذل الذي هو	635	1203635209128278476	128	214.0	99	341	37.53665542602539	24	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0553	true	-1487697356662800357	0	55	0	270	1568	300	بالبحرين قوم الحطيم بن زيد وكفي الله------ امرهم علي يد ابي بكر رضي الله ع------نه وفرقة واحدة في عهد عمر رضي الله عنه---------- غسان قوم جبلة بن الايهم -نصرته اللطيمة وسيرته الي بل-----------------------------------------------اد الروم بعد اسلامه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسوف ياتي الله بقوم قيل 355------------------------------ لما نزلت اشار----- رسول الله صلي الله عليه وسلم ا--------------لي ابي موسي الاشعري	553	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0635	false	-3868614407643325818	45	141	251	746	1561	300	بالبحرين قوم الحط-م بن زيد وكفي الله تعالي امرهم علي يد ابي بكر رضي الله تعالي عنه وفرقة واحدة في عهد عمر رضي الله تعالي عنه وهي غسان قوم جبلة بن الايهم تنصر---------- وسار-- الي الشام والجمهور انه مات علي ردته وذكرت طاءفة انه عاد الي ال----اسلام وقرا نافع وابن عامر يرتدد بدالين الاولي مكسورة مخففة والثانية ساكنة والباقون بدال مفتوحة مشددة واختلف في القوم في قوله تعالي فسوف يات ا-لله بقوم يحبهم ويحبونه قال قتادة بن غنم الازدي لما نزلت الاية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قوم هذا واشار الي ابي موسي الاشعري	635	1203635209128278476	229	322.0	179	513	44.63937759399414	38	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0553	true	-1487697356662800357	36	163	178	834	1568	300	فسوف ياتي الله بقوم قيل 355------------------------------ لما نزلت ------------------------------------------------اشار رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابي موسي الاشعري فقال قوم هذا اخرجه الحاكم 2 313 والطبراني 17 371 وابن سعد 4 80 من حديث وقيل هم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفان من النخع وخمسة الاف من كندة وبجيلة وثلاثة الاف من افناء الناس --------------------------جاهدوا------------- يوم القادسية وقيل هم الانصار وقيل 356 سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عنهم فضرب يده علي عاتق سلمان و-------------------قال هذا وذووه اخرجت الاترمذي 3261 والطبري 1443 وابن حيان 7321 من حديث ابي هريرة ثم قال لو كان الايمان معلقا بالثريا لناله رجال من ابناء فارس يحبهم ويحبونه محبة العباد لربهم طاعته وابتغاء مرضاته وان لا يفعلوا ما يوجب سخطه وعقابه ومحبة الله------ لعباده ان يث-بهم احسن الثواب علي طاعتهم ويعظمهم ويثني عليهم ويرضي عنهم	553	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0635	false	-3868614407643325818	113	265	606	1380	1561	300	فسوف يات- الله بقوم يحبهم ويحبونه قال قتادة بن غنم الازدي لما نزلت الاية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قوم هذا واشار -----------------------------الي ابي موسي الاشعري ------------------------------------------------------------------------------رضي الله تعالي عنه وكانوا من اليمن وعن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الايمان يمان والحكمة يمانية وقال الكلبي هم احياء من اليمن الفان من النخع وخمسة الاف من كندة وبجيلة وثلاثة الاف من افناء اي لم يعلم ممن هم قاله الجوهري فجاهدوا في سبيل الله يوم القادسية وقيل هم الانصار وقد----- سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عنهم فضرب ----علي عاتق سلمان رضي الله تعالي عنه فقال هذا وذووه------------------------------------------------------------------ ثم قال لو كان الايمان معلقا بالثريا لناله رجال من ابناء فارس والراجع الي من محذوف تقديره فسوف ياتي الله بقوم مكانهم او بقوم غيرهم او ما اشبه ذلك--- ومحبة الله تعالي لعباده ان يثيبهم احسن الثواب علي طاعتهم ويعظمهم ويثني عليهم ويرضي عنهم	635	1203635209128278476	381	446.0	303	960	39.6875	64	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0554	true	1565043829634721092	1	177	5	957	1603	300	الصعوبة فقد غبي عنه ان-- ذلولا لا يجمع علي اذلة فان قلت هلا قيل اذلة للمءمنين اعزة علي الكافرين قلت فيه وجهان احدهما ان يضمن الذل معني الحنو والعطف كانه قيل عاطفين عليهم علي وجه التذلل والتواضع والثاني انهم مع شرفهم وعلو طبقتهم وفضلهم علي المءمنين خافضون لهم اجنحتهم ونحوه--------- قوله----------- عز وجل اشداء علي الكفار رحماء بينهم الفتح 29 وقرء اذلة واعزة بالنصب علي الحال ----------------------------------------------------------------------ولا يخافون لومة لاءم يحتمل ان تكون الواو للحال علي انهم يجاهدون وحالهم في المجاهدة خلاف حال المنافقين فانهم كانوا موالين لليهود لعنت فاذا خرجوا في جيش المءمنين خافوا اولياءهم اليهود فلا يعملون شيءا مما يعلمون انه يلحقهم فيه لوم من جهتهم واما المءمنون فكانوا يجاهدون لوجه الله لا يخافون لومة لاءم قط وان تكون للعطف علي ان من صفتهم المجا--------------------هدة في سبيل الله وانهم صلاب في دينهم اذا شرعوا في امر من امور الدين انكار منكر او امر بمعروف مضوا فيه كالمسامير المحماة لا يرعبهم قول قاءل ولا اعتراض معترض ولا لومة لاءم يشق عليه جدهم في انكارهم وصلابتهم في امرهم واللومة المرة من اللوم وفيها وفي التنكير----- مبالغتان	554	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0636	false	-4573731611497337201	0	151	0	825	1629	300	الصعوبة فقد غبي عنه لانه ذلولا لا يجمع علي اذلة فان قيل هلا قال اذلة للمءمنين اجيب بانه تضمن------------------------------------- معني الحنو والعطف كانه قال عاطفين عليهم علي وجه التذلل والتواضع وا-------نهم مع شرفهم وعلو طبقتهم وفضلهم علي المءمنين خافضون لهم اجنحتهم او للمقابلة في قوله تعالي اعزة عل-------------ي الكافرين اي شداد متغلبين عليهم من عزه اذا غلبه وقوله تعالي يجاهدون في سبيل الله حال من الضمير في اعزة او صفة اخري لقوم وقوله تعالي ولا يخافون لومة لاءم يحتمل ان تكون الواو للحال علي انهم يجاهدون وحالهم في المجاهدة خلاف حال المنافقين فانهم كانوا موالين لليهود----- فاذا خرجوا في جيش المءمنين خافوا اولياءهم اليهود فلا يعملون شيءا مما يعلمون انه يلحقهم فيه لوم من جهتهم واما المءمنون فكانوا يجاهدون لوجه الله لا يخافون لومة لاءم قط وان يكون للعطف علي يجاهدون بمعني انهم الجامعون بين المجاهدة في سبيل الله والتصل---ب في دينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللومة المرة من اللوم وفيها وفي --تنكير لاءم مبالغتان	636	1203635209128278476	612	1077.0	496	1069	57.2497673034668	98	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0555	true	-4387354760179195136	189	263	928	1326	1547	300	ومن يتول الله فان حزب الله من اقامة الظاهر مقام المضمر ومعناه فانهم------------------- هم الغالبون ولكنهم بذلك جعلوا اعلاما لكونهم حزب الله واصل الحزب القوم يجتمعون لامر حزبهم ويحتمل ان يريد بحزب الله الرسول والمءمنين ويكون المعني ومن يتولهم فقد تولي حزب الله واعتضد بمن لا يغالب الماءدة 57 58 الماءدة 57 يا ايها الذين روي ان رفاعة بن زيد وسويد بن الحرث كانا قد اظهرا الاسلام ثم نافقا وكان رجال من المسلمين يوادونهما	555	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0637	false	2103194829421465134	10	51	54	280	1581	300	ومن يتول هءلاء----------------------------------------------- فانهم حزب الله وحزب الله هم الغالبون وتعريضا بمن يوالي هءلاء بانه حزب الشيطان واصل الحزب القوم يجتمعون لامر حزبهم ونزل في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفاعة بن زيد وسويد بن حارث اللذين-- اظهرا الاسلام ثم نافقا وكان رجال من المسلمين يوادونهما	637	1203635209128278476	151	226.5	120	417	36.21103286743164	24	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0556	true	2954405079217471692	258	300	1383	1587	1587	300	صلي الله عليه وسلم نفر من اليهود فسالوه عمن يءمن به من الرسل فقال اومن بالله وما انزل الينا الي قوله ونحن له مسلمون فقالوا حين سمعوا ذكر عيسي عليه السلام ما نعلم اهل دين اقل حظا في الدنيا والاخرة منكم ولا-	556	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0637	false	2103194829421465134	263	295	1407	1561	1581	300	صلي الله عليه وسلم--------------------- عمن يءمن به من الرسل فقال اومن بالله وما انزل الينا الاية ------------------فقالوا حين سمعوا ذكر عيسي------------ ما نعلم اهل دين اقل حظا في الدنيا والاخرة منكم ولا	637	1203635209128278476	149	257.5	119	205	72.68292999267578	30	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0558	true	4855421618537116647	79	114	422	638	1648	300	القردة---- اصحاب السبت و----الخنازير---- كفار اهل ماءدة عيسي وقيل كلا المسخين من اصحاب السبت ف----شبانهم مسخوا قردة ومشايخهم مسخوا خنازير وروي انها لما نزلت كان المسلمون يعيرون اليهود ويقولون يا اخوة القردة والخنازير فينكسون رءوسهم	558	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0638	false	-8513679985675890982	249	286	1244	1461	1530	300	--قردة وهم اصحاب السبت وبعضهم خنازير وهم كفار اهل ماءدة عيسي وقيل كلا المسخين في اصحاب السبت مسخت شبانهم------ قردة ومشايخهم------ خنازير -روي انها لما نزلت كان المسلمون يعيرون اليهود ويقولون يا اخوة القردة والخنازير فينكسون رءوسهم	638	1203635209128278476	196	341.0	163	232	84.48275756835938	28	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0558	true	4855421618537116647	150	299	832	1641	1648	300	صلي الله عليه وسلم يظهرون له الايمان نفاقا فاخبره الله تعالي بشانهم وانهم يخرجون من مجلسك---------------------------------------------------- كما دخلوا لم يتعلق بهم شء مما سمعوا به من تذكيرك بايات الله ومواعظك وقوله بالكفر و به حالان اي دخلوا كافرين وخرجوا كافرين وتقديره ملتبسين بالكفر وكذلك قوله وقد دخلوا وهم قد خرجوا ولذلك دخلت قد تقريبا للماضي في الحال ولمعني اخر وهو ان امارات النفاق كانت لاءحة عليهم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم متوقعا لاظهار الله ما كتموه فدخل حرف التوقع وهو متعلق بقوله قالوا امنا اي قالوا ذلك وهذه حال-----------------------------------------------------------------------------------------هم وتري كثيرا منهم----------------------- يسارعون ف---------------ي الاثم والعدوان واكلهم السحت لبءس ما كانوا يعملون لولا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت لبءس ما كانوا يصنعون 62 63 الماءدة 62 وتري كثيرا منهم الاثم الكذب بدليل قوله تعالي عن قولهم الاثم -العدوان--- الظلم وقيل الاثم كلمة الشرك وقولهم عزير ابن الله وقيل الاثم ما يختص بهم والعدوان ما	558	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0639	false	2161468502272319290	176	267	940	1408	1590	300	صلي الله عليه وسلم واذا جاءكم قالوا امنا وقد اي قالوا ذلك والحال انهم قد دخلوا اليكم متلبسين بالكفر وهم قد خرجوا من عندكم متلبسين به اي الكفر كما دخلوا لم يتعلق بهم شء مما سمعوا به من تذكيرك بايات الله ومواعظك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اعلم بما كانوا يكتمون من الكفر وغيره في جميع احوالهم من اقوالهم وافعالهم وفي هذا وعيد لهم وتري كثيرا منهم اي اليهود او المنافقين يسارعون اي يقعون سريعا في الاثم اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكذب بدليل قوله تعالي عن قولهم الاثم والعدوان اي الظلم وقيل ال-------------------------------------------اثم ما يختص بهم والعدوان ما	639	1203635209128278476	215	127.5	172	992	21.67338752746582	36	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0558	true	4855421618537116647	36	131	195	737	1648	300	-----------العجل لانه معبود من دون الله ولان عبادتهم للعجل مما زينه لهم الشيطان فكانت عبادتهم له عبادة للشيطان وهو الطاغوت وعن ابن عباس رضي الله------ عنه اطاعوا--- الكهنة وكل من اطاع احدا في معصية الله فقد عبده وقرا الحسن الطواغيت وقيل وجعل منهم القردة اصحاب السبت والخنازير كفار اهل ماءدة عيسي وقيل كلا المسخين من اصحاب السبت فشبانهم مسخوا قردة ومشايخهم مسخوا خنازير وروي انها لما نزلت كان المسلمون يعيرون اليهود ويقولون يا اخوة القردة والخنازير فينكسون رءوسهم اولءك--- الملعونون الممسوخون شر مكانا ------------------جعلت الشرارة للمكان وهي لاهله وفيه مبالغة ليست في قولك اولءك شر	558	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0639	false	2161468502272319290	23	93	119	501	1590	300	الشيطان او العجل لانه معبود من دون الله ولان عبادتهم للعجل مما زينه لهم الشيطان فكانت عبادتهم له عبادة للشيطان وهو الطاغوت وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما الطاغوت الكهنة وكل من اطاعوه ---في معصية الله تعالي تنبيه روعي في------------------- م-----------------------------------------------------------------------------------------نهم معني من وفيما قبلها لفظها وهم------------------------------------------ اليهود او------------------------------------------------لءك اي الملعونون الممسوخون شر مكانا لان ماواهم النار وجعلت الشرارة للمكان وهي لاهله وفيه مبالغة ليست في قولك اولءك شر	639	1203635209128278476	289	463.5	234	583	49.57118225097656	47	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0559	true	4834670912446243638	8	287	45	1492	1552	300	السحت-- لبءس ما كانوا يصنعون كانهم جعلوا اثم من مرتكبي المناكير ل---------------------------------ان كل عامل لا يسمي صانعا ولا كل عمل يسمي صناعة حتي يتمكن فيه ويتدرب وينسب اليه وكان المعني في ذلك ا-------------------------ن مواقع- المعصية معه الشهوة التي تدعوه ---اليها وتحمله علي ارتكابها واما الذي ينهاه فلا شهوة معه في فعل غيره فاذا فرط في الانكار كان اشد حالا من المواقع ولعمري ان هذه الاية مما يقد السامع وينعي علي العلماء تواني-هم و------عن ابن عباس رضي الله------ عنهما هي اشد اية----- في القران وعن الضحاك ما في القران اية اخوف عندي منها وقالت اليهود------------------------------------------------------------------------------------- يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله ويسعون في الارض فسادا والله لا يحب المفسدين الماءدة 64 وقالت اليهود يد غل اليد وبسطها مجاز عن البخل والجود ومنه قوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط الاسراء 29 ولا يقصد من يتكلم به اثبات يد ولا غل ولا بسط ولا فرق عنده بين هذا الكلام وبين ما وقع مجازا عنه لانهما كلامان متعاقبان علي حقيقة واحدة حتي انه يستعمله في ملك لا يعطي عطاء قط ولا يمنعه الا باشارته من غير استعمال يد وبسطها وقبضها ولو اعطي الاقطع الي المنكب عطاء جزيلا لقالوا ما ابسط يده بالنوال لان بسط اليد وقبضها عبارتان وقعتا متعاقبتين للبخل والجود وقد استعملوهما حيث لا تصح اليد كقوله جاد الحمي بسط اليدين بوابل شكرت نداه تلاعه ووهاده ولقد جعل لبيد للشمال يدا في قوله اذ اصبحت بيد الشمال زمامها ويقال بسط الياس كفيه في صدري فجعلت للياس الذي هو من -----المعاني لا من الاعيان كفان ومن	559	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0640	false	-8121399481877710752	30	233	159	1189	1530	300	التحضيض لبءس ما كانوا يصنعون ترك نهيهم فان قيل لم عبر في الاول ب يعملون وفي الثاني ب يصنعون اجيب بان كل عامل لا يسمي صانعا ولا كل عمل يسمي صناعة حتي يتمكن فيه ويتدرب ولذلك ذم بهذا خواصهم ولان ترك الانكار علي المعصية اقبح من مواقعة المعصية لان النفس تلتذ بها وتميل اليها ولا كذلك ترك الانكار عليها فكان جديرا بابلغ الذم فيدخل في الذم كل من------------ كان قادرا علي النهي عن المنكر من------------------------------------ العلماء او غيرهم وتركه وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما هي اشد اية نزلت في القران وعن الضحاك ما في القران اية اخوف عندي منها وقالت اليهود مما ضيق عليهم بتكذيبهم النبي صلي الله عليه وسلم وكانوا اكثر الناس مالا واخصبهم ناحية يد الله مغلولة اي هو ممسك يقتر بالرزق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غل اليد وبسطها مجاز عن البخل والجود ومنه قوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط الاسراء و---لا يقصد من يتكلم به اثبات يد ولا غل ولا بسط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اعطي الاقطع الي المنكب عطاء جزيلا لقالوا ما ابسط يده بالنوال لان بسط اليد وقبضها عبارتان وقعتا متعاقبتين للبخل والجود وقد استعملوه-ا حيث لا تصح اليد كقولهم بسط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الياس كفيه في صدري فجعلت للياس الذي هو معني من المعاني لا من الاعيان كفان فان	640	1203635209128278476	658	1042.0	523	1619	40.642372131347656	113	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0560	true	4588609773825798772	10	84	45	427	1537	300	فان قلت قد صح-- ان قولهم يد الله مغلولة عبارة عن البخل فما تصنع --بقوله------ غلت ايديهم ومن حقه ان يطابق ما تقدمه والا تنافر الكلام وزل عن سننه قلت يجوز ان يكون معناه الدعاء عليهم بالبخل والنكد ومن ثم كانوا ابخل خلق الله------ وانكدهم ونحوه بيت الاشتر بقيت وفري وانحرفت عن العلا ولقيت اضيافي بوجه عبوس ويجوز ان يكون دعاء عليهم بغل الايدي حقيقة يغللون في الدنيا اساري وفي الاخرة معذبين باغلال جهنم	560	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0640	false	-8121399481877710752	232	296	1185	1514	1530	300	فان قيل قد تقدم ان قوله- يد الله مغلولة عبارة عن البخل فما تفعل في قوله تعالي غلت ايديهم ومن حقه ان يطابق ما تقدمه اجيب بانه------------------------ يجوز ان يكون معناه الدعاء عليهم بالبخل والنكد ومن ثم كانوا ابخل خلق الله تعالي وانكدهم والمطابقة علي هذا ظاهرة------------------------------------------- ويجوز ان يكون دعاء عليهم بغل الايدي حقيقة يغ-لون في الدنيا اساري وفي الاخرة معذبين باغلال جهنم	640	1203635209128278476	278	458.5	219	398	69.8492431640625	48	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0561	true	3710230463690818776	8	130	42	664	1621	300	ولا تعاضد كل---------ما اوقدوا نارا كل---------------------ما ارادوا محاربة احد غلبوا وقهروا ولم يقم لهم نصر من الله------ علي احد قط وقد اتاهم الاسلا----م في ملك المجوس وقيل خالفوا حكم التوراة فبعث الله عليهم بختنصر ثم افسدوا فسلط الله عليهم فطرس------- الرومي ثم افسدوا فسلط الله عليهم المجوس ثم افسدوا فسلط الله عليهم المسلمين وقيل كلما حاربوا رسول الله صلي الله عليه وسلم نصر عليهم وعن قتادة رضي الله عنه لا تلقي اليهود ببلدة الا وجدتهم من اذل الناس ويسعون------------------ ويجتهدون في الكيد للاسلام ومحو ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم من كتبهم الماءدة 65 66 الماءدة 65 66 ولو ان اهل ولو ان -------------------------------------اهل الكتاب مع ما عددنا من سياتهم ءامنوا برسول الله صلي الله عليه وسلم وبما جاء به وقرنوا ---	561	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0641	false	-6951442095136640082	167	298	910	1595	1607	300	ولا تتطابق اقوالهم كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله اي كلما ارادوا محاربة احد غلبوا وقهروا -لم يقم لهم نصر من الله تعالي علي احد--- وقد اتاهم الاسلام وهم في ملك المجوس وقيل خالفوا حكم التوراة فبعث الله عليهم بختنصر ثم افسدوا فسلط الله عليهم فطرس بالفاء الرومي ثم افسدوا فسلط الله عليهم المجوس ثم افسدوا فسلط الله عليهم المسلمين وقيل كلما حاربوا رسول الله صلي الله عليه وسلم نصر عليهم وعن قتادة------------- لا تلقي اليهود ببلدة الا وجدتهم من اذل الناس ويسعون في الارض فسادا اي ويجتهدون في الكيد للاسلام ومحو ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم من كتبهم واثارة الحرب والفتن وهتك المحارم وا لا يحب المفسدين اي فلا يجازيهم الا شراb ولو ان اهل الكتاب -----------------------امنوا --اي بمحمد صلي الله عليه وسلم وبما جاء به واتقوا اي	641	1203635209128278476	522	912.0	419	727	71.80192565917969	89	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0561	true	3710230463690818776	142	281	738	1524	1621	300	ولم نءاخذهم بها ولادخلناه------------م مع المسلمين الجنة وفيه اعلام بعظم معاصي اليهود والنصاري وكثرة سياتهم ودلالة علي سعة رحمة الله تعالي وفتحه باب التوبة علي كل عاص وان عظمت معاصيه وبلغت مبالغ سيءات اليهود والنصاري وان الايمان------------------------------- لا ينجي ولا يسعد الا مشفوعا بالتقوي كما قال الحسن هذا العمود فاين الاطناب ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل اقام---وا احكامهما وحدودهما وما فيهما من نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وما انزل اليهم من ساءر كتب الله----------- لانهم مكلفون -الايمان بجميعها فكانها انزلت اليهم وقيل هو القران لوسع الله عليهم الرزق وكانوا قد قحطوا وقوله------ لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم عبارة عن التوسعة وفيه ثلاثة اوجه -------ان يفيض عليهم--- بركات السماء وبركات الارض وان ي--كثر الاشجار المثمرة والزروع المغلة ---ان يرزقهم الجنان اليانعة الثمار يجتنون ما تهدل منها من رءوس ------الشجر ويلتقطون ما تساقط علي الارض من تحت ارجلهم	561	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0642	false	-7176553135721791599	5	142	27	785	1559	300	ولم نءاخذهم بها ولادخلناهم جنات النعيم مع المسلمين وفي هذا--- اعلام بعظم معاصي اليهود والنصاري وكثرة سياتهم ودلالة علي سعة رحمة الله تعالي وفتحه باب التوبة علي كل عاص وان عظمت معاصيه وبلغت مبالغ سي-ات اليهود والنصاري وان الاسلام يجب ما قبله وان جل وان الكتابي لا يدخل الجنة ما لم يسلم------------------------------------------------- ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل اي اقاموا احكامهما وحدودهما وما فيهما من نعت محمد----- صلي الله عليه وسلم وما انزل اليهم اي من الكتب المنزلة من ربهم لانهم مكلفون بالايمان بجميعها فكانها انزلت اليهم وقيل هو القران-------------------------------------- وقوله تعالي لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم عبارة عن التوسعة اي لوسع عليهم ارزاقهم بان يفيض عليهم من بركات السماء و------الارض او ان تكثر الاشجار المثمرة والزروع المغلة او ان يرزقهم الجنان اليانعة الثمار فيجنو-----------نها من راس الثمر والشجر ويلتقطون ما تساقط علي الارض من تحت ارجلهم	642	1203635209128278476	602	1028.5	492	871	69.11595916748047	91	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0562	true	-3611341683870023247	0	70	0	345	1478	300	الله بن سلام واصحابه وثمانية واربعون من النصاري و--------------------------------------------------------------- ساء م---------------ا يعملون فيه معني التعجب كانه قيل وكثير منهم ما اسوا عملهم وقيل هم كعب بن الاشرف واصحابه والروم الماءدة 67 الماءدة 67 يا ----------------------------------------------------------------------------------ايها الرسول بلغ ما انزل اليك جميع ما انزل اليك واي شء انزل اليك غير مراقب في تبليغه احدا ولا خاءف ان ينالك مكروه وان لم تفعل--- وان لم تبلغ جميعه كما امرت----ك فما بلغت رسالته	562	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0642	false	-7176553135721791599	182	281	986	1464	1559	300	الله بن سلام واصحابه وثمانية واربعون من النصاري امنوا بالنبي صلي الله عليه وسلم وقيل متوسطة في عداوته وكثير منهم ساء اي بءس ما اي شيءا يعملون فيه معني التعجب كانه قيل وكثير منهم ما اسوا عملهم وقيل هو كعب بن الاشرف واصحابه والروم روي مسروق عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها قالت من حدثك ان محمدا كتم شيءا مما انزل الله فقد كذب وهو يقول يايها الرسول------------ بل-غ جميع ما انزل اليك من ربك اي لا تكتم شيءا منه خوفا ان تنال ب-------------------مكروه وان لم تفعل اي وان لم تبلغ جميع-- ما انزل اليك فما بلغت رسالته	642	1203635209128278476	246	378.0	195	512	48.046875	40	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0562	true	-3611341683870023247	98	156	479	752	1478	300	اغفلت اداءها جميعا كما ان من لم يءمن ببعضها كان كمن لم يءمن بكلها لادلاء كل منها بما يدليه غيرها وكونا كذلك في حكم شء واحد والشء الواحد لا يكون مبلغا غير مبلغ مءمنا به غير مءمن به وعن ابن عباس رضي الله------ عنهما ان كتمت اية لم تبلغ رسالاتي وروي عن رسول الله------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	562	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0643	false	1098586382745669896	0	45	0	213	1532	300	اغفلت اداءها جميعا كما ان من لم يءمن ببعضها كان كمن لم يءمن بكلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان كتمت اية لم تبلغ رسال-تي واختلف في سبب نزول هذه الاية فقيل نزلت في عتب اليهود وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم	643	1203635209128278476	142	237.5	111	328	43.29268264770508	28	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0563	true	8558081759439026806	3	112	15	550	1500	300	من اعداءك فما عذرك في مراقبتهم فان قلت اين ضمان العصمة 360 وقد شج في وجهه يوم احد وكسرت رباعيته صلوات الله عليه قلت المراد ان--------------------------ه يعصمه من القتل تقدم الكلام عل-------ي هذا في سورة ال عمران وفيه ان عليه ان يحتمل كل ما دون النفس في --ذات الله ---فما اشد تكليف الانبياء عليهم الصلاة والسلام وقيل نزل----------ت بعد يوم احد والناس الكفار بدليل قوله ان الله لا يهدي القوم الكافرين ومعناه انه لا يمكنهم مما يريدون انزاله بك من الهلاك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن انس 361--------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحرس حتي نزلت فاخرج راسه من قبة ادم وقال انصرفوا يا ايها الناس فقد عصمني الله من الناس	563	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0643	false	1098586382745669896	132	266	689	1346	1532	300	من الناس اي يحفظك ويمنعك من-هم فان قيل اليس ----------------قد شج--- وجهه-------- وكسرت رباعيته صل--ي الله عليه وسلم واوذي بضروب من الاذي اجيب بان معناه يعصمك من القتل فلا يصلون الي قتلك وفي هذا تنبيه علي انه يجب ع-------ليه ان يحتمل كل ما دون النفس من انواع البلايا فما اشد تكليف الانبياء عليهم الصلاة والسلام وقيل نزلت هذه الاية بعدما شج راسه لان سورة الماءدة من اخر ما نزل -----------------------------------------------------------------من القران وروي اسحاق بن راهويه في مسنده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بعثني الله برسالاته فضقت بها ذرعا فاوحي الله الي ان لم تبلغ رسالاتي عذبتك وضمن لي العصمة فقويت وعن انس رضي الله تعالي عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحرس حتي نزلت فاخرج راسه من قبة ادم فقال انصرفوا يا ايها الناس فقد عصمني الله من الناس	643	1203635209128278476	305	417.5	237	759	40.184452056884766	52	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0563	true	8558081759439026806	167	233	823	1173	1500	300	فان ضرر ذلك راجع اليهم لا اليك--- وفي المءمنين غني--- عن----------------------------------هم الماءدة 69 الماءدة 69 ان الذين ا-منوا والصابءون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع علي الابتداء وخبره محذوف والنية به التاخير عما في حيز ان من اسمها وخبرها كانه قيل ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كذا والصابءون كذلك وانشد سيبويه شاهدا له والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق اي فاعلموا ----------------------------------------انا بغاة وانتم كذلك فان	563	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0644	false	-1878195379466708996	179	275	912	1422	1560	300	فان ضرر ذلك لا حق ب-هم لا يتخطاهم وفي المءمنين مندوحة عنهم لك ان الذين امنوا والذين هادوا -------------------------------هم اليهود والصابءون فرقة منهم والنصاري وقد سبق تفسير هذه الاية في سورة البقرة فان قيل بم رفع الصابءون وكان حقه والصابءين اجيب بانه رفع علي الابتداء وخبره محذوف والنية به التاخير عما في خبر ان مع اسمها وخبرها كانه قيل ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كذا والصابءون كذلك وانشد سبيويه شاهدا له والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق والشاهد في انتم فانه مبتدا حذف خبره والتقدير والا فانا بغاة وانتم كذلك فان	644	1203635209128278476	286	476.0	228	542	52.76752853393555	47	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0563	true	8558081759439026806	70	160	343	781	1500	300	لا يهدي القوم الكافرين ومعناه انه لا يمكنهم مما يريدون انزاله بك من الهلاك وعن انس 361 كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحرس حتي نزلت فاخرج راسه من قبة ادم--------------------------------------------------------- و-------------------------قال انصرفوا يا ايها الناس فقد عصمني الله من الناس اخرجه الترمذي 3046 والحاكم 2 313 والطبري 12279 لكم من حديث عاءشة الماءدة 68 الماءدة 68 قل يا اهل------- لستم علي شء اي علي دين يعتد به حتي يسمي شيءا لفساده وبطلانه كما تقول هذا ليس بشء تريد تحقيره وتصغير شانه وفي امثالهم اقل من لا شء فلا	563	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0644	false	-1878195379466708996	23	106	111	521	1560	300	لا يهدي القوم الكافرين اي-------- لا يمكنهم مما يريدون وروي انه ----------------------------------------------عليه الصلاة والسلام نزل تحت شجرة في بعض اسفاره وعلق سيفه عليها فاتاه اعرابي وهو ناءم واخذ سيفه واخترطه وقال من يمنعك مني يا محمد قال ا--------------------------------لله تعالي فرعدت يد الاعرابي وسقط من يده وضرب راسه الشجرة حتي انتثر دماغه--------------------------- قل يا اهل الكتاب لستم علي شء ا----ي دين يعتد به حتي يسمي شيءا لفساده وبطلانه كما تقول هذا ليس بشء تريد تحقيره وتصغير شانه وفي امثالهم اقل من لا شء حتي	644	1203635209128278476	206	287.0	157	527	39.08918380737305	37	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0566	true	4502484497122892000	77	156	387	781	1518	300	من كلام الل----------ه علي انهم ظلموا وعدلوا عن سبيل الحق فيما يقولوا علي عيسي عليه السلام فلذلك لم يساعدهم عليه ولم ينصر قولهم -رده وانكره وان كانوا معظمين له بذلك ورافعين من مقداره ------او من -قول عيسي عليه السلام علي معني ولا ينصركم احد---- فيما تقولون ولا يساعدكم عليه لاستحالته وبعده عن المعقول او لا ينصركم ناصر في الاخرة من عذاب الله الماءدة 73 74 الماءدة 73 75 لقد كفر الذين من قوله وما من اله الا اله واحد ------	566	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0646	false	2316229522342196574	144	219	742	1122	1542	300	من كلام الله تعالي نبه علي انهم -------عدلوا عن سبيل الحق فيما تقولوا علي عيسي عليه السلام فلذلك لم يساعدهم عليه ولم ينصر قولهم ورده وانكره وان كانوا معظمين له بذلك ورافعين من مقداره وان يكون من كلام عيسي عليه السلام علي معني ولا ينصركم احد مني فيما تقولون ولا يساعدكم عليه لاستحالته وبعده عن ال-عقول او لا ينصركم ناصر في الاخرة من عذاب الله---------------------------- لقد كفر الذي---ن قال---وا ان الله ثالث ثلاثة اي احد	646	1203635209128278476	329	570.5	263	422	77.96208190917969	55	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0567	true	4103883342835597327	18	101	106	509	1541	300	تعجيب من اصرارهم والله غفور رحيم يغفر لهءلاء ان تابوا ولغيرهم قد------- خلت من قبله الرسل صفة لرسول اي -ما هو الا رسول من جنس الرسل الذين خلو-------------------ا من قبله جاء بايات من الله كما اتوا بامثالها ان ابرا الله الابرص واحيا----------------------------------------------- الموتي علي يده فقد احيا العصا وجعلها حية تسعي وفلق بها البحر وطمس علي يد موسي--------- وان------- خلقه من غير ذكر فقد خلق ادم من غير ذكر ولا انثي--- وامه صديقة اي وما امه ايضا الا كصديقة كبعض النساء المصدقات ل--------------------لانبياء	567	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0647	false	-8906604042933436378	148	237	798	1208	1525	300	تعجيب من اصرارهم ما المسيح بن مريم الا رسول ق------------------د خلت اي مضت من قبله الرس----------ل اي ليس هو باله كالر----------سل الذين مضوا لم يكونوا الهة وما من خارقة ل---------------------------------------------ه الا وقد كان مثلها او اعجب منها لمن كان قبله فان كان قد احيا الموتي علي يده فقد احيا العصا وجعلها حية تسعي عل--------------------ي يد موسي وهو اعجب وان كان قد خلقه من غير اب -فقد خلق ادم من غير اب وام وهو اغرب وامه صديقة اي بليغة الصدق في نفسها كساءر-- النساء اللاتي يلازمن الصدق او يصدقن الانبياء	647	1203635209128278476	189	231.0	144	516	36.627906799316406	31	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0567	true	4103883342835597327	145	300	746	1541	1541	300	كانا ياكلان الطعام لان من احتاج الي الاغتذاء بالطعام وما يتبعه من الهضم والنفض لم يكن الا جسما مركبا من عظم ولحم وعروق واعصاب واخلاط وامزجة مع شهوة وقرم وغير ذلك مما يدل علي انه مصنوع مءلف مدبر كغيره من الاجسام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف نبين لهم الايات اي الاعلام من الادلة الظاهرة علي بطلان قولهم اني------- يءفكون كيف يصرفون عن استماع الحق وتامله--------- فان قلت ما معني التراخي في قوله------ ثم انظر قلت----- معناه ما ب-----ين العجبين يعني انه بين لهم الايات بيانا عجيبا وان ---اعراضهم عنها اعجب منه الماءدة 76 الماءدة 76 قل اتعبدون من لا يملك هو عيسي اي شيء-----------------------------------------ا لا يستطيع ان يضركم بمثل ما يضركم به الله من--------- البلايا والمصاءب في الانفس والاموال ولا ان ينفعكم بمثل ما ينفعكم به----- من صحة الابدان والسعة والخصب ولان كل ما يستطيعه البشر من المضار والمنافع فباقدار الله------ وتمكينه فكانه لا يملك منه شيءا وهذا دليل قاطع علي ان امره---- مناف للربوبية حيث جعله لا يستطيع-	567	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0648	false	-6241755599352292182	25	235	126	1189	1493	300	كانا ياكلان الطعام لان من احتاج الي الاغتذاء بالطعام وما يتبعه من الهضم------- لم يكن الا جسما مركبا من عظم ولحم وعروق واعصاب واخلاط-------------------- وغير ذلك مما يدل علي انه مصنوع مءلف مدبر كغيره من الاجسام فكيف يكون الها وخص الاكل بالذكر لانه اصل الحاجات والاله لا يكون محتاجا وقيل هذا كناية عن الحدث لان من اكل وشرب لا بد له من البول والغاءط ومن كانت هذه صفته كيف يكون الها ثم لما اوضح الله تعالي لهم الادلة في امرهما حتي ظهر كالشمس بعدهما عما ادعوا فيهما اتبعه التعجب بقوله انظر متعجبا كيف نبين لهم الايات علي وحدانيتنا ثم انظر----------------------- اني اي كيف يءفكون اي- يصرفون عن------- الحق مع قيام البرهان فان قيل ما معني التراخي في قوله تعالي ثم انظر اجيب بان معناه التفاوت بين العجبين --اي ان---------------- بياننا للايات عجب واعراضهم عنها اعجب-------------------------- قل اتعبدون من دون الله اي غيره يعني عليه السلام ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا اي لا يستطيع ان يضركم بمثل ما يضر----- الله تعالي به من البلايا والمصاءب في الانفس والاموال ولا ان ينفعكم بمثل ما ينفعكم الله به من صحة الابدان والسعة والخصب و----كل ما يستطيعه البشر من المضار والمنافع فباقدار الله تعالي وتمكينه وكانه لا يملك ش----يءا وهذا دليل قاطع علي ان امر عيسي مناف للربوبية حيث جعله لا يستطيع	648	1203635209128278476	604	981.0	482	1178	51.273345947265625	101	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0568	true	3214982911885543859	67	253	327	1288	1528	300	غير الحق صفة للمصدر اي لا تغلوا في دينكم غلوا غير الحق اي غلوا باطلا لان الغلو في الدين غلوان غلو حق وهو ان يفحص عن حقاءقه ويفتش عن اباعد معانيه ويجتهد في تحصيل حججه كما يفعل المتكلمون من اهل العدل والتوحيد رضوان الله عليهم وغلو باطل وهو ان يتجاوز الحق ويتخطاه بالاعراض عن الادلة واتباع الشبه كما يفعل اهل الاهواء والبدع قد ض----------------------------------------------------------------------------لوا من قبل هم اءمتهم في النصرانية كانوا علي الضلال قبل مبعث----- النبي صلي الله عليه وسل-----------م واضلوا كثيرا ممن شايعهم علي------------------- التثليث----------------- وضلوا ----لما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عن سواء السبيل حين كذبوه وحسدوه وبغوا عليه الماءدة 78 81 الماءدة 78-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعن الذين كفروا نزل الله لعنهم ف----------------------------ي الزبور علي لسان داود وفي الانجيل علي لسان عيسي وقيل ان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت قال داود عليه السلام اللهم العنهم واجعلهم اية فمسخوا ق----------------------------------------------------------------------------------------------ردة ولما كفر اصحاب عيسي عليه السلام بعد الماءدة -------------قال عيسي عليه السلام اللهم عذب من كفر بعد ما اكل من الماءدة عذابا لم تعذبه احدا من العالمين والعنهم كما لعنت اصحاب السبت فاصبحوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل وما فيهم امراة ولا صبي ذلك	568	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0649	false	-2473765930604846850	48	298	241	1512	1523	300	غير الحق صفة للمصدر اي لا تغلوا في دينكم غلوا غير الحق اي غلوا باطلا لان الغلو في الدين غلوان---- حق وهو ان --------------------------------------يجتهد في تحصيل حججه كما يفعل المتكلمون--------------------------------------- وغلو باطل وهو ان يتجاوز الحق ويتخطاه بالاعراض عن الادلة فيرفعوا عيسي عليه السلام الي ان يدعوا له الالهية او يضعوه ويرتابوا فيه وقيل الخطاب للنصاري خاصة ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل في غلوهم وهم اسلافهما الذين قد ضلوا ----قبل مبعث رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في شريعتهم واضلوا كثيرا اي من الناس بتماديهم في الباطل من التثليث وغيره حتي ظن حقا وضلوا اي بعد مبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عن سواء السبيل ----------------------------------------------------اي طريق الحق وهو الاسلام والسواء في الاصل الوسط والاهواء ههنا المذاهب التي تدعو اليها الشهوة دون الحجة قال ابو عبيدة لم يذكر الهوي الا في موضع الشر لا يقال فلان يهوي الخير انما يقال يريد الخير ويحبه وقيل سمي الهوي هوي لانه يهوي بصاحبه الي النار وقال رجل لابن عباس الحمد لله الذي جعل هواي علي هواك فقال كل هوي ضلالة لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داود اي لعنهم الله في الزبور علي لسان داود و------------------------------ان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت قال داود عليه السلام اللهم العنهم واجعلهم اية فمسخوا قردة وخنازير وقوله تعالي وعيسي بن مريم عطف علي داود اي لعنهم الله في الانجيل علي لسان عيسي بن مريم وهم----- اصحاب--------------------- الماءدة ما لم يءمنوا قال عيسي عليه السلام اللهم العنهم واجعلهم اية فمسخ----------------------------------------------------------------------------وا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل -ما فيهم امراة ولا صبي قال	649	1203635209128278476	553	670.5	435	1542	35.86251449584961	96	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0569	true	-6713523117514068545	145	291	744	1557	1610	300	ان سخط الله عليهم هو المخصوص بالذم ومحله الرفع كانه قيل لبءس زادهم الي الاخرة سخط الله عل--------------يهم والمعني موجب سخط الله ولو كانوا يءمنون ا--------------------------------------------------------------------------------------يمانا خالصا--- غير نفاق ما اتخذو----ا المشركين اولياء يعني ان موالاة المشركين كفي بها دليلا علي نفاقهم وان ايمانهم ليس بايمان ولكن كثيرا منهم فاسقون متمردون في كفرهم ونفاقهم وقيل معناه ولو كانوا يءمنون بالله وموسي كما يدعون ما اتخذوا المشركين اولياء كما لم يوالهم المسلمون الماءدة 82 86 الماءدة 82 لتجدن-------- اشد الناس وصف الله شدة شكيمة اليهود وصعوبة اجابتهم الي الحق ولين عريكة النصاري وسهولة ارعواءهم وميلهم الي الاسلام وجعل اليهود قرناء المشركين في شدة العداوة للمءمنين-------------------------- بل نبه علي تقدم قدمهم فيها بتقديمهم علي الذين اشركوا وكذلك فعل في قوله------ ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا البقرة 96 ولعمري انهم لكذلك واشد وعن النبي صلي الله عليه وسلم 362 ما خلا يهوديان بمسلم الا هما بقتله	569	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0650	false	-4865534594371146190	151	294	775	1535	1568	300	ان سخط الله عليهم اي غضب عل--------------------------------------------------------------يهم وفي العذاب هم خالدون------ اي داءما ولو كانوا يءمنون با والنبي محمد صلي الله عليه وسلم وما انزل اليه من عند الله تعالي اعم من القران وغيره ايمانا خالصا من غير نفاق ما اتخذوهم اي المشركين اولياء اذ الايمان يمنع ذلك---------------------------------------------------- ولكن كثيرا منهم فاسقون اي خارجون عن الايمان---- وقيل معناه ولو كانوا يءمنون بالله وموسي كما يدعون ما اتخذوا المشركين اولياء كما لم يوله-م المسلمون------------------------- لتجدن يا محمد اشد الناس عداوة للذين امنوا الي-هود والذين اشركوا من اهل مكة لتضاعف كفرهم وجهلهم وانهماكهم في اتباع الهوي وفي -----جعل اليهود قرناء المشركين في شدة العداوة للمءمنين دلالة علي شدة عداوتهم لهم بل نبه علي تقدم قدمهم فيها ---------علي الذين اشركوا وكذلك فعل في قوله تعالي ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا ال--------------------------بقرة وعن-----ه صلي الله عليه وسلم---- ما خلا يهوديان بمسلم الا هما بقتله	650	1203635209128278476	462	657.5	372	960	48.125	72	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0569	true	-6713523117514068545	0	34	0	163	1610	300	فيا حسرة- علي المسلمين في اعراضهم عن باب التناهي عن المناكير وقله عبثهم به كانه ليس من ملة الاسلام في شء مع ما يتلون من كلام الله وما فيه من المبالغات في هذا الباب	569	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0650	false	-4865534594371146190	88	122	455	619	1568	300	فيا حسرتا علي المسلمين في اعراضهم عن باب التناهي عن المناكير وقلة عبثهم به كانه ليس من ملة الاسلام في شء مع ما يتلون من كلام الله وما فيه من المبالغات في هذا الباب	650	1203635209128278476	161	315.0	127	164	98.17073059082031	32	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0572	true	-382598789858945084	20	110	110	606	1585	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وصف---- القيامة يوما لاصحابه فبالغ واشبع--- الكلام في الانذار فرقو----------ا واجتمعوا---------------------------------- في بيت عثمان بن مظعون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتفقوا علي ان لا يزالوا صاءمين قاءمين وان -------------------------------------------------------لا يناموا علي الفر-ش ولا ياكلوا اللحم والودك ولا يقربوا النساء والطيب ويرفضوا الدنيا ويلبسوا المسوح ويسيحوا في الارض ويجبوا مذاكيرهم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اني لم اومر بذلك ا-------ن لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	572	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0654	false	-1557932240594576392	29	199	148	1048	1628	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وصف يوم القيامة----- لاصحابه فبالغ واشبع في الكلام في الانذار فرق الناس وبكوا واجتمع عشرة من الصحابة رضي الله تعالي عنهم في بيت عثمان بن مظعون وهم ابو بكر الصديق وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر وابو ذر الغفاري وسالم مولي ابي حذيفة والمقداد بن الاسود وسلمان الفارسي ومعقل بن مقرن وعثمان بن مظعون رضي الله تعالي عنهم وتشاوروا واتفقوا علي ان يترهبوا ويلبسوا المسوح ويرفضوا الدنيا ويجبوا مذاكيرهم ويصوموا الدهر ويقوموا الليل ولا يناموا علي الفراش ولا ياكلوا اللحم والودك ولا يقربوا النساء والطيب------------------------------ ويسيحوا في الارض---------------- فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الم انبا انكم اتفقتم علي كذا وكذا قالوا بلي يا رسول الله ما اردنا الا الخير فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لم اومر بذلك ثم قال ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	654	1203635209128278476	413	721.5	335	951	43.42797088623047	69	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0572	true	-382598789858945084	126	296	690	1564	1585	300	وروي 364 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ياكل الدجاج والفالوذ وكان يعجبه الحلواء والعسل وقال ان المءمن حلو يحب الحلاوة هو منتزع من احاديث اكل الدجاج فقد جاء في صحيح البخاري وعن ابن مسعود -------------------ان رجلا قال له اني حرمت الفراش فتلا هذه الاية وقال نم علي فراشك وكفر عن يمينك وعن الحسن انه دعي الي طعام ومعه فرقد السنجي واصحابه فقعدوا علي الماءدة وعليها الالوان من الدجاج المسمن والفالوذ وغير ذلك فاعتزل فرقد ناحية فسال الحسن اهو صاءم قا-لوا لا ولكنه يكره هذه الالوان فاقبل الحسن عليه وقال يا فريقد اتري لعاب النحل بلباب البر بخالص السمن يعيبه مسلم وعنه انه قيل له فلان لا ياكل الفالوذ ويقول لا اودي شكره قال افيشرب الماء البارد قالوا نعم قال انه جاهل ان نعمة الله عليه في الماء البارد اكثر من نعمته عليه في الفالوذ وعنه ان الله تعالي ادب عباده فاحسن ادبهم قال الله تعالي لينفق ذو سعة من سعته الطلاق 7 ما عاب الله قوما وسع عليهم الدنيا فتنعموا واطاعوا ولا عذر قوما زواها عنهم فعصوه	572	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0655	false	-3268599983430042480	5	160	31	830	1531	300	وروي ----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ياكل الدجاج والفالوز وكان يعجبه الحلواء والعسل وقال--- المءمن حلو يحب الحلاوة و------------------------------------------------------عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه ان رجلا قال له اني حرمت الفراش فتلا هذه الاية وقال نم علي فراشك وكفر عن يمينك وعن الحسن انه دعي الي طعام ومعه فرقد السنجي واصحابه فقعدوا علي الماءدة وعليها الالوان من الدجاج------- والفالوز وغير ذلك فاعتزل فرقد ناحية فسال الحسن اهو صاءم فقالوا لا ولكنه يكره هذه الالوان ف-----------------قال يا فريقد اتري لعاب النحل بلباب البر بخالص السمن يعيبه مسلم وعنه انه قيل له فلان لا ياكل الفالوز -يقول لا اءدي شكره قال افيشرب الماء البارد قال-- نعم قال انه جاهل ان نعمة الله عليه في الماء البارد اكثر من نعمته عليه في الفالوز وعنه ان الله تعالي ادب عباده فاحسن ادبهم قال تع-----الي لينفق ذو سعة من سعته الطلاق-- ما عاب الله قوما وسع عليهم الدنيا فتنعموا واطاعوه ولا عذر قوما ذواها عنهم فعصوه	655	1203635209128278476	767	1458.5	616	894	85.79418182373047	137	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0573	true	-6098705913388714933	55	201	281	1036	1547	300	واتقوا الله تاكيد للتوصية بما امر -----به وزاده تاكيدا بقوله الذي انتم به مءمنون لان الايمان به يوجب التقوي في الانتهاء الي ما امر به وعما نهي عنه الماءدة 89 الماءدة 89 لا يءاخذكم الله -اللغو في اليمين الساقط الذي لا يتعلق به حكم واختلف فيه فعن عاءشة رضي الله عنها انها سءلت عنه فقالت هو قول الرجل-- لا والله -بلي والله وهو مذ-هب الشافعي وعن مجاهد----------- هو الرجل يحلف علي الشء يري انه كذلك وليس كما ظن وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله بما عقد----------------------------تم الايمان بتعقيدكم الايمان وهو توثيقها بالقصد والنية وروي ان الحسن رضي الله عنه سءل عن لغو اليمين وكان عنده الفرزدق فقال يا ابا سعيد دعني اجب عنك فقال ولست بماخوذ بلغو تقوله اذا لم تعمد عاقدات العزاءم وقرء عقدتم بالتخفيف وعاقدتم والمعني ولكن يءاخذكم----- بما عقدتم اذا حنثتم فحذف وقت المءاخذه لانه كان معلوما عندهم او بنكث ما عقدتم فحذف	573	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0656	false	-5307693424219698976	13	137	66	691	1533	300	واتقوا الله تاكيد للتوصية بما امر الله به وزاده تاكيدا بقوله الذي انتم به مءمنون لان الايمان به يوجب التقوي في الانتهاء الي ما امر به وعما نهي عنه ----------------------لا يءاخذكم الله باللغو الكاءن في ايمانكم هو ما يبدو من المرء بلا قصد ك-------------------------------------------------قول الانسان لا والله وبلي والله واليه ذهب الشافعي رحمه الله تعالي وقيل هو ال-----حلف علي ما يظن-- انه كذلك ولم يكن واليه ذ---هب ابو حنيفة رحمه الله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم اي وثقتم الايمان عليه بان حلفتم عن قصد ----------------------روي ان الحسن------------- سءل عن لغو اليمين وكان عنده الفرزدق فقال يا ابا سعيد دعني اجب عنك فقال ولست بماخوذ بلغو تقوله اذا لم تعمد عاقدات العزاء----------------------------م والمعني ولكن يءاخذكم الله بما عقدتم اذا حنثت----------------------------------------م او بنكث ما عقدتم فحذف	656	1203635209128278476	468	741.5	372	809	57.84919738769531	78	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0577	true	-4059697302655667257	90	164	440	822	1453	300	الاية----- فيمن تعمد فقد روي انه عن لهم في عمرة الحديبية حمار وحش فحمل عليه ابو اليسر فطعنه---------- برمحه فقتله فقيل له انك قتلت الصيد وانت محرم فنزلت ولان الاصل فعل التعمد والخطا لاحق به للتغليظ ويدل عليه قوله تعالي ليذوق وبال امره ومن عاد فينتقم الله منه وعن الزهري نزل الكتاب بالعمد ووردت السنة بالخطا وعن سعيد بن جبير لا اري في الخطا شيءا اخذا باشتراط العمد في الاية وعن الحسن روايتان------------ فجزاء	577	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0660	false	353151740240869877	249	296	1271	1515	1533	300	الاية نزلت فيمن تعمد اذ- روي انه عن لهم في عمرة الحديبية حمار وحش-------------------- فطعنه ابو قتادة برمحه فقتله--------------------------------- فنزلت وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزهري نزل الكتاب بالعمد ووردت السنة بالخطا وعن سعيد بن جبير لا اري في الخطا شيء-----ا باشتراط العمد في الاية وعن الحسن روايتان وقوله تعالي فجزاء	660	1203635209128278476	214	362.0	172	409	52.32273864746094	36	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0579	true	6996263388713264087	187	224	962	1169	1555	300	ليذوق---------- متعلق بقوله فجزاء اي فعليه ان يجازي او يكفر----------- ليذوق سوء عاقبة هتكه لحرمة الاحرام والوبال المكروه والضرر الذي يناله في العاقبة من عمل سوء لثقله عليه كق--وله تعالي فاخذناه اخذا وبيلا المزمل 16 ثقيلا والطعام	579	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0661	false	6353224645526553781	260	300	1286	1508	1508	300	ليذوق وبال امره متعلق بمحذوف----- اي فعليه ا--لجزاء او الطعام او الصوم ليذوق سوء عاقبة هتكه لحرمة الاحرام والوبال المكروه والضرر الذي يناله في العاقبة من عمل سوء لثقله عليه من قوله تعالي فاخذناه اخذا وبيلا المزمل اي ثقيلا والطعام-	661	1203635209128278476	182	307.5	148	230	79.13043212890625	29	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0581	true	-2972413207224284043	182	257	932	1318	1561	300	شديد العقاب ل-----------------من انتهك محارم---------------------ه غفور رحيم ل------------من حافظ عليها الماءدة 99 الماءدة 99 ما علي الر---------سول------- ما علي الرسول الا البلاغ والله يعلم ما تبدون وما تكتمون ما علي الرسول الا البلاغ تشديد ف-ي ايجاب القيام بما امر به وان الرسول------------------- قد فرغ مما وجب عليه من التبليغ وقامت عليكم الحجة ولزمتكم الطاعة فلا عذر لكم في التفريط الماءدة 100 الماءدة 100------------------------------------------------------------ قل لا يستوي البون بين الخبيث والطيب بعيد------------------- عند الله تعالي وان	581	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0664	false	-3462760641761928601	22	112	113	571	1537	300	شديد العقاب فيه وعيد لاعداءه ممن انتهك محارمه وقوله تعالي وان الله غفور فيه وعد لاولياءه ممن حافظ ع-------------------------------ليها رحيم بهم وقوله تعالي ما علي الرسول الا البلاغ فيه---------------------------------------------------- تشديد علي ايجاب القيام بما امر به وان الرسول صلي الله عليه وسلم قد فرغ مما وجب عليه من التبليغ وقامت عليكم الحجة ولزمتكم الطاعة فلا عذر لكم في التفريط وا يعلم ما تبدون اي تظهرون من العمل وما تكتمون اي تخفون منه فيجازيكم به وقوله تعالي قل لا يستوي---------- الخبيث والطيب حكم عام في نفي المساواة عند الله تعالي بين	664	1203635209128278476	252	362.0	198	551	45.73502731323242	42	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0582	true	-1653838483875336469	127	203	651	1035	1526	300	سراقة بن مالك او عكاشة بن محصن قال يا رسول الله الحج علينا كل عام فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اعاد مسالته ثلاث مرات فقال صلي الله عليه وسلم ويحك ما يءمنك ان اقول نعم والله لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت ما استطعتم ولو تركتم لكفرتم فاتركوني ما تركتكم فانما -هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بامر فخذوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه	582	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0666	false	-3863217708436509295	74	123	367	624	1502	300	سراقة بن مالك ال-------------------------------------------كل عام فاعرض عن----------ه صلي الله عليه وسلم حتي اعاد------- ثلاثا---- فقال لا و-----------------------------------------------لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت ما استطع-----------------تم فاتركوني ما تركتكم فانما اهلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بامر فخذوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه	666	1203635209128278476	250	433.0	202	385	64.93506622314453	45	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0583	true	-1671628889610935728	53	158	278	812	1588	300	اهل الجاهلية------ اذا نتجت الناقة خمسة ابطن اخرها ذكر بحروا اذنها اي شقوها وحرموا -------------ركوبها ولا تطرد عن ماء ولا مرعي واذا لقيها المعي لم يركبها واسمها البحيره وكان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول الرجل اذا قدمت من سفري او برءت من مرضي فناقتي ساءبة و---------------------------------------------جعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها وقيل كان- ال-رجل اذا اعتق عبدا قال هو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساءبة فلا عقل بينهما ولا ميراث واذا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدت الشاة انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم فان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم واذا ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجت من صلب الفحل عشرة ابطن قالوا من حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعي	583	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0667	false	-7215060468984080530	6	241	32	1252	1544	300	اهل الجاهلية كانوا اذا نتجت الناقة خمسة ابطن اخرها ذكر يجزوا اذنها اي شقوها وتركوا الحمل عليها وركوبها ولم يجزوا وبرها ولم يمنعوه--------ا الماء والكلا وقيل انهم كانوا ينظرون الي خامس ولدها فان كان ذكرا نحروه فاكله الرجال والنساء وان كان انثي يجزوا اذنها اي شقوها وتركوها وحرم علي النساء لبنها ومنافعها وكانت منافعها خاصة للرجال واذا ماتت حلت للرجال والنساء واما الساءبة فكان الرجل منهم يقول ان شفيت او رد غاءب-------------------ي فناقتي ساءبة ثم يسيبها فلا تحبس عن مرعي ولا ماء ولا تركب ويجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها وقيل كانت الناقة اذا تابعت ثنتي عشرة سنة اناثا سيبت فلم يركب ظهرها ولم يجز وبرها ولم يشرب لبنها الا ضيف فان نتجت بعد ذلك اثني شق اذنها ثم يخلي سبيلها مع امها في الابل فلم تركب ولم يجز وبرها ولم يشرب لبنها الا ضيف كما فعل بامها فهي البحيرة بنت الساءبة واما الوصيلة فمن الغنم كانت اذا ولدت سبعة ابطن نظر فان كان السابع ذكرا ذبحوه فاكل منه الرجال والنساء وان كانت انثي تركوها في الغنم وقيل اذا ولدت الشاة انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم فان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم وكان ابن الانثي حراما علي النساء فان مات منها شء اكله الرجال والنساء جميعا واما الحام فهو الفحل اذا ركب ولد ولده ويقال اذا نتجت من صلب الفحل عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعي	667	1203635209128278476	385	603.0	305	1247	30.87409782409668	60	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0584	true	-6627292834682907372	62	212	329	1108	1575	300	قرءت عنده فقال ان هذا ليس بزمانها انها اليوم مقبولة ولكن يوشك ان ياتي زمان تامرون فلا يقبل منكم فحينءذ عليكم انفسكم فهي علي هذا تسلية لمن يامر وينهي فلا يقبل منه وبسط لعذره وعنه ليس هذا زمان تاويلها قيل فمتي قال اذا جعل دونها السيف والسوط والسجن وعن ابي ثعلبة الخشني 368 انه سءل عن ذلك فقال للساءل سالت عنها خبيرا سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عنها فقال اءتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا ما رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه فعليك نفسك ودع امر العوام وان من وراءكم اياما الصبر فيهن كقبض علي الجمر للعامل منهم مثل اجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله اخرجه ابو داود 4341 والترمذي 3058 وابن ماجة 4041 وابن حيان 385 و الطبري---------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل كان الرجل اذا اسلم قالوا له سفهت اباءك ولاموه فنزلت عليكم انفسكم عل-يكم من اسماء الفعل بمعني الزموا اصلاح انفسكم ولذلك	584	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0669	false	-9080871600749305370	53	166	264	831	1565	300	قرءت عنده فقال ان هذا ليس بزمانها انها اليوم مقبولة ولكن يوشك ان ياتي زمان تامرون فلا يقبل منكم فحينءذ عليكم انفسكم فهي علي هذا تسلية لمن يامر وينهي فلا يقبل منه وبسط لعذره وعنه ليس هذا زمان تاويلها قيل فمتي قال اذا حال دونها السيف والسوط والحبس وروي المءمن القوي خير واحب ال--------------------------------------------------------ي الله م---------------------------------------------ن المءمن الضعيف وفي كل خير احرص علي ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز---------------------------------------- وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت كان كذا وكذا فان لو تفتح عمل الشيطان ولكن قل قدر الله وما شاء فعل وقيل كان الرجل اذا اسلم قالوا له سفهت اباءك ولاموه فنزلت عليكم انفسكم وعليكم من اسماء الفعل بمعني الزموا انفس------كم ولذلك	669	1203635209128278476	380	544.5	301	874	43.4782600402832	67	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0585	true	4316296684791242797	145	196	752	1012	1591	300	مولي عمرو بن العاص وكان من المهاجرين مع عدي بن زيد وتميم بن اوس وكانا نصرانيين تجارا الي الشام فمرض بديل وكتب كتابا فيه ما معه--------- وطرحه- في متاعه ولم يخبر به صاحبيه وامرهما ------------------ان يدفعا متاعه الي اهله ومات ففتشا متاعه فاخذا---- اناء من فضة فيه ثلثماءة مثقال منقوشا بالذهب	585	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0671	false	-1272325779103429016	241	282	1268	1481	1584	300	مولي عمرو بن العاص وكان مسلما فلما قدموا------------------------------------------------ الشام -مرض بديل فدون---------- ما معه في صحيفة وطرحها في متاعه ولم يخب---------------رهما بها واوصي اليهما بان يدفعا متاعه الي اهله ومات ففتشاه و-----اخذا منه اناء من فضة فيه ثلثماءة مثقال منقوشا بالذهب	671	1203635209128278476	160	242.0	128	292	54.79452133178711	25	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0590	true	6157050230064296514	163	246	886	1332	1626	300	وقيل العيد السرور العاءد ولذلك يقال يوم --عيد فكان معناه تكون لنا سرورا وفرحا وقرا عبد الله تكون علي جواب الامر ونظيرهما يرثني ويرثني لاولنا واخرنا ب-ل من لنا بتكرير العامل اي لمن في--- زماننا من اهل ديننا ولمن ياتي بعدنا وقيل ي---------اكل منها اخر الناس كما ياكل اولهم ويجوز للمتقدمين منا والاتباع وفي قراءة زيد لاولانا واخرانا والتانيث بمعني الام---------------------------------------------------------------------ة والجماعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عذابا بمعني تعذيبا----------------------- والضمير في لا اعذبه للمصدر ولو اريد بالعذاب ما يعذب به لم يكن بد من الباء وروي ان	590	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0675	false	7929659204844620482	163	295	867	1552	1579	300	وقيل العيد السرور العاءد ولذلك سمي- يوم العيد عيدا وقوله -----------------------------------------------------------------------------لاولنا واخرنا بدل من لنا باعادة العامل اي عيدا لاهل زما-------------ننا ولمن جاء- بعدنا وقال ابن عباس ياكل منها اخر الناس كما -اكل اولهم و-------------------------------------------قوله واية عطف علي عيدا وقوله منك صفة لها اي اية كاءنة منك دالة علي كمال قدرتك وصحة نبوتي وارزقنا الماءدة والشكر عليها وانت خير الرازقين اي من يرزق لانه تعالي خالق الرزق ومعطيه بلا غرض قال الله تبارك وتعالي مجيبا لعيسي عليه السلام اني منزلها عليكم اي الماءدة وقرا نافع وابن عامر وعاصم بفتح النون وتشديد الزاي والباقون بسكون النون وتخفيف الزاي فمن يكفر بعد اي بعد نزولها منكم فاني اعذبه عذابا ا---ي تعذيبا او مفعولا به علي السعة والضمير في لا اعذبه للمصدر ولو اريد بالعذاب ما يعذب به لم يكن بد من الباء احدا من	675	1203635209128278476	238	323.0	184	824	28.883495330810547	36	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0590	true	6157050230064296514	246	292	1332	1586	1626	300	عيسي عليه السلام لما اراد الدعاء لبس صوفا ثم قال اللهم انزل علينا------------ فنزلت سفرة حمراء بين غمامتين غمامة--- فوقها واخري---- تحتها وهم ينظرون اليها---------- حتي سقطت بين ايديهم فبكي عيسي عليه السلام وقال اللهم اجعلني من الشاكرين اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها مثلة وعقوبة وقال	590	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0676	false	-6330078519848200152	107	155	581	846	1597	300	عيسي عليه السلام مسحا وبكي وقال اللهم ربنا------------ انزل علينا ماءدة الاية فنزلت سفرة حمراء بين غمامتين غمامة من فوقها وغمامة من تحتها وهم ينظرون اليها وهي منقضة حتي سقطت بين ايديهم فبكي عيسي عليه السلام وقال اللهم اجعلني من الشاكرين اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها ------عقوبة فقام	676	1203635209128278476	206	358.5	168	283	72.79151916503906	31	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0591	true	4957933585340135419	11	100	61	521	1501	300	فقام عيسي وتوضا وصلي وبكي ثم كشف المنديل وقال باسم الله خير الرازقين فاذا سمكة مشوية بلا ف-------------------لوس ولا شوك تسيل دسما وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال ش-------------------------معون يا روح الله امن طعام الدني----ا ام من طعام الاخرة فقال ليس منهما------------------------------------------ ولكنه شء اخترعه الله بالقدرة العالية كلوا -ما سالتم واشكروا الله-- ويزدكم من فضله فقال الحواريون يا روح الله لو	591	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0676	false	-6330078519848200152	154	257	841	1368	1597	300	فقام ف-----توضا وصلي و-------كشف المنديل وقال ب-سم الله خير الرازقين فاذا سمكة مشوية بلا فلوس اي بلا قشر كالفلوس ولا شوك تسيل دهنا وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون الصفار وهو راس الحواريين يا روح الله امن طعام الدنيا هذا ام من طعام الاخرة فقال ليس شيءا مما ترون من طعام الدنيا ولا من طعام الاخرة ولكنه شء اخترعه الله تعالي بقدرته--- كلوا مما سالتم واشكروا يمددكم ويزدكم من فضله فقال---------- يا روح الله كن	676	1203635209128278476	405	721.0	321	553	73.23689270019531	73	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0591	true	4957933585340135419	96	128	506	659	1501	300	يا روح ا-لله لو اريتنا من هذه الاية اية اخري فقال يا سمكة احيي باذن الله------ فاضطربت ثم قال لها عودي كما كنت فعادت مشوية ثم طارت الماءدة ثم عصوا بعدها فمسخوا	591	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0677	false	-2151268757965402504	189	222	993	1153	1598	300	يا رسول الله لو اريتنا من هذه الاية اية اخري فقال يا سمكة احيي باذن الله تعالي فاضطربت ثم قال لها عودي كما كنت فعادت مشوية ثم طارت الماءدة ثم عصوا بعدها فمسخوا	677	1203635209128278476	149	290.5	118	160	93.125	29	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0593	true	-7511914741407843465	183	219	948	1122	1548	300	صلي الله عليه وسلم 370 من قرا سورة الماءدة اعطي من الاجر عشر حسنات ومحي عنه عشر سيءات ورفع له عشر درجات بعدد كل يهودي ونصراني يتنفس في الدنيا----- موضوع 1 سورة الانعام 1 مكية وعن	593	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0680	false	-6989093567920520012	26	60	141	312	1633	300	صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة الماءدة اعطي من الاجر عشر حسنات ومحي عنه عشر سيءات ورفع له عشر درجات بعدد كل يهودي ونصراني يتنفس في الدنيا حديث موضوع-- سورة الانعام-- مكية روي	680	1203635209128278476	163	298.5	130	179	91.06145477294922	31	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0594	true	5225236792642218576	59	115	307	571	1468	300	ما من جنس من اجناس الاجرام الا وله ظل وظله هو الظلمة بخلاف النور فانه من جنس واحد وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و النار فان قلت علام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف قول--------------------------------------------------ه ثم الذين كفروا بربهم يعدلون قلت اما علي ق----------------------------------------------------------------------------------------------وله الحمد لله علي معني ان الله------ حقيق بالحمد علي ما خلق لانه ما خلقه الا نعم----------ة ثم الذين كفروا ب---ه يعدلون فيكفرون	594	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0681	false	-9010262448067948859	173	300	956	1623	1623	300	ما من جرم -----------------الا وله ظل وظ---------لمة بخلاف النور فانه من جنس واحد وهو النار ولا ترد الاجرام المنيرة كالكواكب لان مرجع كل نير الي النار علي ما قيل ان الكواكب اجرام نورانية نارية وان الشهب منفصلة من نار الكواكب فصح ان النور من جنس النار وان المراد بالظلمة الضلال وبالنار الهدي والهدي واحد والضلال متعدد وتقديمها لتقدم الاعدام علي الملكات وقوله تعالي ثم الذين كفروا بربهم يعدلون عطف علي قوله خلق اي انه تعالي خلق ما لا يقدر عليه احد سواه ثم الذين كفروا------ يعدلون بربهم الاوثان اي يسوونها به في العبادة وعلي هذا فيعدلون من العدل وهو التسوية والباء متعلقة بيعدلون او علي قوله الحمد لله علي معني ان الله تعالي حقيق بالحمد علي ما------------ خلقه --وانعمه من العباد ثم الذين كفروا بربهم يعدلون فيكفرون-	681	1203635209128278476	187	223.5	146	714	26.190475463867188	32	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0596	true	3653435001177439217	81	153	402	779	1517	300	في الارض ما لم نمكن لكم -------------------------------------------------------والمعني لم نعط اهل مكة نحو ما اعطينا عادا وثمود- وغيرهم من البسطة في الاجسام والسعة في الاموال والاستظهار باسباب الدنيا و-------السماء المظلة لان الماء ينزل منها الي السحاب او السحاب او المطر وال---مدرار المغزار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت اي فاءدة في ذكره انشا-ء قرن- اخرين بعدهم قلت ا----------لدلالة علي انه------ لا يتعاظمه ان يهلك قرنا ويخرب بلاده منهم فانه قادر علي ان ينشء مكانهم اخرين يعمر بهم	596	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0684	false	-7467048286560443866	52	160	269	843	1535	300	فيها---- ما لم نمكن لكم اي ما لم نجعل لكم من السعة والقوة فيه التفات عن الغيبة والمعني لم نعط اهل مكة نحو ما اعطينا عادا وثمودا وغيرهم من البسطة في الاجسام والسعة في الاموال والاستظهار باسباب الدنيا وارسلنا السماء هي------------------------------------------------ المطر عليهم مدرارا اي متتابعا وجعلنا الانهار تجري من تحتهم اي تحت مساكنهم فاهلكناهم بذنوبهم اي بسبب ذنوبهم بتكذيبهم الانبياء فلم يغن ذلك عنهم شيءا وانشانا اي احدثنا من بعدهم قرنا اخرين بدلا منهم فان قيل ما فاءدة ذكر---- انشانا قرنا اخرين بعدهم اجيب بانه ذكر للدلالة علي انه تعالي لا يتعاظمه ان يهلك قرنا ويخرب بلاده منهم فانه قادر علي ان ينشء مكانهم اخرين يعمر بهم	684	1203635209128278476	294	480.0	235	630	46.66666793823242	47	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0598	true	6686503534113337284	165	275	835	1364	1482	300	الذين خسروا انفسهم في علم الله لاختيارهم الكفر فهم لا يءمنون 7 وله ما سكن في اليل والنهار وهو السميع العليم 7 الانعام 13 وله ما سكن وله عطف علي الله ما سكن في اليل والنهار من السكني وتعديه بفي كما في قوله وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم وهو السميع العليم يسمع كل مسموع ويعلم كل معلوم فلا يخفي عليه شء مما يشتمل عليه الملوان 7 قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والا رض وهو يطعم ولا يطعم قل اني امرت ان اكون اول من اسلم ولا تكونن من المشركين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم من يصرف عنه يومءذ فقد رحمه وذ-لك الفوز المبين	598	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0685	false	7558257232735048129	57	111	292	558	1514	300	الذين خسروا انفسهم---------------------------- فهم--- يءمنون-- وله ما سكن في اليل والنهار وهو السميع العليم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات وا---رض وهو يطعم وي---طعم قل اني امرت ان اكون اول من اسلم و---تكونن من المشركين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم من يصرف عنه يوم-ذ فقد رحمه وذالك الفوز المبين	685	1203635209128278476	264	438.5	210	530	49.81132125854492	51	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0600	true	-1299338369420200088	193	286	912	1368	1445	300	بيني وبينكم يحتمل ان يكون تمام الجواب عند قوله قل الله بمعني الله اكبر شهادة-------------------------- ثم ابتدء شهيد بيني وبينكم اي هو شهيد بيني وبينكم و------ان يكون الله شهيد بيني وبينكم هو الجواب لدلالته علي ان الله عز وجل اذا كان هو الشهيد بينه وبينهم فاكبر شء شهادة شهيد له ومن-------------------------------------------------------------------------------------------- بلغ عطف علي ضمير المخاطبين من اهل مكة اي لانذركم به وانذر كل -----من بلغه القران من العرب والعجم وقيل من الثقلين وقيل من بلغه الي يوم القيامة وعن سعي---------------------------------------------------------------------------------------------د بن --------جبير من بلغه القران فكانما راي محمدا صلي الله عليه وسلم	600	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0689	false	-595189138746215935	66	184	342	928	1511	300	بيني وبينكم اكبر شهادة تمييز محول عن المبتدا-- قل ا-----------لله اكبر شهادة ان لم تقولوه لا جواب غيره ثم ابتدا شهيد بيني وبينكم اي هو شهيد بيني وبينكم ويحتمل ان يكون الله شهيدا ه-----------و الجواب لانه تعالي---------------- اذا كان هو الشهيد كان اك---------بر شء شهادة واوحي الي هذا القران لانذركم يا اهل مكة به اي القران واكتفي بذكر الانذار عن ذكر البشارة وقوله تعالي ومن بلغ عطف علي ضمير المخاطبين----------- اي لانذركم به يا-- اهل مكة ومن بلغه------- من الانس والجن ------------------------------الي يوم القيامة وهو دليل علي ان احكام القران تعم الموجودين وقت نزوله ومن بعدهم وانه لا يءاخذ بها من لم يبلغه قال محمد بن كعب القرطبي- من بلغه القران فكانما راي النبي صلي الله عليه وسلم	689	1203635209128278476	278	353.5	217	686	40.5247802734375	46	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0602	true	2468502627634488029	52	127	275	670	1564	300	وضل عنهم وغاب عنهم ما كانوا يفترون اي يفترون الهيته وشفاعته -------------------------------------------------فان قلت كيف يصح ان يكذبوا حين يطلعون علي حقاءق الامور -علي ان الكذب والجحود لا وجه لمنفعته قلت----- الممتحن ينطق بما ينفعه وبما لا ينفعه من غير تمييز بينهما حيرة ودهشا الا تراهم يقولون ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون المءمنون 107 وقد ايقنوا بالخلود ولم يشكوا فيه ونادوا يامالك مالك ليقض علينا ربك الزخرف 77 وقد علموا انه لا يقضي عليهم	602	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0691	false	-6357971224685638351	85	167	482	900	1585	300	وضل اي ---غاب عنهم ما كانوا يفترون اي يكذبون وهو قولهم ان الاصنام تشفع لهم وتنصرهم فبطل ذلك كله في ذلك اليوم فان قيل كيف يصح ان يكذبوا حين يطلعون علي حقاءق الامور وعلي ان الكذب والجحود لا وجه لمنفعته اجيب بان الممتحن ينطق بما ينفعه وبما لا ينفعه من غير تمييز بينهما حيرة ودهشة الا تراهم يقولون ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون -------------وقد ايقنوا -الخلود ولم يشكوا فيه وقالوا------------ ليقض علينا ربك الزحرف ---وقد علموا انه لا يقضي عليهم	691	1203635209128278476	334	579.5	267	450	74.22222137451172	57	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0603	true	2920189876567132537	4	84	19	433	1597	300	فقالوا للنضر يا ابا قتيلة ما يقول محمد فقال والذي جعلها بيته يعني الكعبة ما ادري ما يقول الا انه يحرك لسانه ويقول اساطير الاولين مثل ما حدثت----كم عن القرون الماضية فقال --------------------------------------------------ابو سفيان اني لاراه----------- حقا فقال ابو جهل كلا فنزلت والاكنة علي القلوب والوقر في الاذان مثل في نبو------------- قلوبهم ومسامعهم عن----------------------------------------------------------------------------------------- قبوله واعتقاد صحته ووجه اسناد الفعل الي ذاته------ وهو قوله وجع------لنا للدلالة علي انه امر ثابت فيهم لا يزول عنهم كانهم مجبولون عليه او هي حكاية	603	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0691	false	-6357971224685638351	188	300	1020	1585	1585	300	فقالوا للنضر ما ي-------------قول محمد فقال والذي جعلها بيته يعني الكعبة ما ادري ما يقول الا انه يحرك لسانه فيقول اساطير الاولين مثل ما كنت احدثكم عن القرون الماضية وكان النضر كثير الحديث عن القرون الماضية واخبارها فقال ابو سفيان اني لاري بعض ما يقول حقا فقال ابو جهل كلا لا تقر بشء من هذا فانزل الله تعالي ومنهم من يستمع اليك وجعلنا علي قلوبهم اكنة اي اغطية ان اي كراهة ان يفقهوه اي يفهموا القران و جعلنا في اذانهم وقرا اي صمما فلا يسمعونه سماع قبول-------------- ووجه اسناد الفعل الي ذاته تعالي وهو قوله تعالي وجعلنا للدلالة علي انه امر ثابت فيهم لا يزول عنهم كانهم مجبولون عليه او هي حكاية-	691	1203635209128278476	312	506.5	245	593	52.613826751708984	53	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0603	true	2920189876567132537	214	300	1163	1597	1597	300	صلي الله عليه وسلم وقيل هو ابو طالب لانه كان ينه------ي قريشا عن التعرض لرسول الله صلي الله عليه وسلم ويناي عنه ولا يءمن به وروي انهم اجتمعوا الي ابي طالب وارادوا برسول الله صلي الله عليه وسلم سوءا فقال والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر بذاك وقر منه عيونا ودعوتني وزعمت انك ناصح ولقد صدقت وكنت ثم امينا وعرضت دينا لا محالة انه من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذاري سبة لوجدتني سمحا-	603	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0692	false	6946649528037962276	177	258	936	1350	1555	300	صلي الله عليه وسلم دعاه الي الايمان فقال لولا ان تعيرني قريش لاقررت بها عينك ولكن اذب عنك ما حييت-------------------------- وروي انهم اجتمعوا الي ابي طالب وارادوا برسول الله صلي الله عليه وسلم سو-ا فقال والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر بذاك وقر منه عيونا ودعوتني وزعمت انك ناصح ولقد صدقت وكنت ثم امينا وعرضت دينا لا محالة انه من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا	692	1203635209128278476	344	624.5	275	441	78.00453186035156	62	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0603	true	2920189876567132537	84	165	433	879	1597	300	لما كانوا ينطقون به من قولهم وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه فصلت 5 وقرا طلحة وقرا بكسر الواو ح-------------------------------------------------------------------------تي اذا لكرهون يجادلونك هي حتي التي تقع بعدها الجمل والجملة قوله اذا يجادلونك يقول الذين كفروا و يجادلونك موضع الحال ويجوز ان تكون الجارة ويكون اذا جاءك في محل الجر بمعني حتي وقت مجيءهم ويجادلونك حال وقوله يقول الذين كفروا وتفسير له والمعني انه بلغ تكذيبهم الايات الي انهم------ يجادلونك ويناكرونك وفسر مجادلتهم بانهم يقولون ان ها-----------------------------------------------------------ذا الا اساطير---------- الاولين	603	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0692	false	6946649528037962276	0	71	0	373	1555	300	لما كانوا ينطقون به من قولهم وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب-- فصلت وان يروا كل اية اي معجزة من المعجزات الدالة علي صدقك لا يءمنوا بها لفرط عنادهم واستحكام التقليد فيهم حتي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ--------------------------------ا جاءوك -يجادلونك اي---------------------------------------------- بلغ تكذيبهم الايات الي انهم جاءوك يجادلونك ويناكرونك وحتي هي التي تقع بعدها الجمل لا عمل لها والجملة اذا وجوابها وهو يقول الذين كفروا ان اي ما هذا الا اساطير اي اكاذيب الاولين	692	1203635209128278476	130	127.5	104	594	21.885520935058594	15	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0605	true	8947539987870991037	0	102	0	511	1514	300	وانهم لكاذبون فيما وعدو------------------------------------------ا من انفسهم لا يفون به 7 وقالوا ان------ هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين 7 الانعام 29 وقالوا ان هي وقالوا عطف علي لعادوا اي ولو ردوا لكفروا ولقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا كما كانوا يقولون قبل معاينة القيامة ويجوز ان يعطف علي قوله وانهم لكاذبون علي معني وانهم لقوم كاذبون في كل شء وهم الذين قالوا ان هي الا حياتنا الدنيا وكفي به دليلا علي كذبهم 7 ولو تري-------- اذ وقف---------وا علي ربهم قال---------------------------------------------- اليس هاذا------------- بالحق قا------------لوا بلي وربنا -----------------------------------------------قال فذوقوا العذاب----------------------- بما كنتم تكفرون---------------------------- قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله------------------------- حتي اذا جاءتهم	605	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0693	false	-3096956676833178690	124	248	654	1305	1585	300	وانهم لكاذبون في قولهم لو رددنا الي الدنيا لم نكذب بايات ربنا وكنا من ا------لمءمنين----- وقالوا ان اي ما هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين--------------------------------------------------------------------------------------------------- كما كانوا يقولون قبل معاينة القيامة ويجوز ان يعطف علي قوله وانهم لكاذبون علي معني وانهم لقوم كاذبون في كل شء وهم الذين قالوا ان هي الا حياتن-------ا وكفي به دليلا علي كذبهم --ولو تري يا محمد اذ وقفوا اي عرضوا علي ربهم لرايت امرا عظيما قال لهم علي لسان الملاءكة توبيخا اليس هذا البعث والحساب بالحق وقوله تعالي قالوا بلي وربنا اقرار مءكد باليمين لانجلاء الامر غاية الانجلاء قال فذوقوا العذاب اي الذي كنتم به توعدون بما كنتم تكفرون اي بسبب كفركم وجحودكم البعث قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله اي بالبعث واستمر تكذيبهم حتي اذا جاءتهم	693	1203635209128278476	372	567.5	297	770	48.31168746948242	62	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0607	true	-8186188802263141075	0	182	0	949	1535	300	وسلم يسمي الامين فعرفوا انه لا يكذب في شء ولكنهم كانوا يجحدون وكان ابو جهل يقول ما نكذبك لانك عندنا صادق وانما نكذب ما جءتنا به وروي 374 ان الاخنس بن شريق قال------------------------- لابي جهل يا ابا الحكم اخبرني عن محمد اصادق هو ام كاذب فانه ليس عندنا----------- احد غيرنا فقال له----- والله ان محمدا لصادق وما كذب----- قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة --------والنبوة فماذا يكون لساءر قريش ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزلت وقوله ولاكن الظالمين من اقامة الظاهر مقام المضمر للدلالة علي انهم ظلموا في جح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودهم 7 ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا علي ما كذبوا واوذوا حتي اتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبا المرسلين 7 الانعام 34 ولقد كذبت رسل ولقد كذبت تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا دليل علي ان قوله فانهم لا يكذبونك الانعام 33 ليس بنفي لتكذيبه وا------نما هو من قولك لغلامك ما اهانوك ولكنهم اهانون-----------------------ي علي ما كذبوا واوذوا علي تكذيبهم و------------------------اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاءهم ولا مبدل لكلمات الله--- لمواعيده من قوله و------لقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون الصافات ---171 ولقد جاءك من نبا المرسلين بعض انباءهم وقصصهم وما كابدوا من	607	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0695	false	-1776605352544334475	20	259	104	1354	1544	300	وسلم يسمي الامين فعرفوا انه لا يكذب في شء ولكنهم كانوا يجحدون قال السدي التقي الا--------------------------------------------------------------خنس بن شريق وابو جهل بن هشام فقال الاخنس لابي جهل يا ابا الحكم اخبرني عن محمد اصادق هو ام كاذب فانه ليس هه-نا احد يسمع كلامك غير-ي فقال ابو جهل والله ان محمدا لصادق ما- كذب محمد قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والندوة والنبوة فماذا يكون لساءر قريش فانزل الله تعالي هذه الاية وعن علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه ان ابا جهل قال للنبي صلي الله عليه وسلم انا لا نكذبك ولكنا نكذب الذي جءت به فانزلت ووضع -------الظالمين موضع الضمي----------------ر للدلالة علي انهم ظلموا في جحودهم والباء لتضمن الجحود معني التكذيب وقرا نافع والكساءي يكذبونك بسكون الكاف وتخفيف الذال من اكذبه اذا وجده كاذبا او نسبه للكذب والباقون بفتح الكاف وتشديد الذال من التكذيب وهو ان ينسبه الي الكذب وقوله تعالي ولقد كذبت رسل من قبلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسلية ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم وهذا دليل علي ان قوله فانهم لا يكذبونك -----------ليس بنفي لتكذيبه مطلقا وانما هو من قولك لغلامك ما اهانوك ولكنهم اهانوني فصبروا علي ما كذبوا اي --------------------علي تكذيبهم لهم واوذوا اي وصبروا علي ايذاءهم لهم حتي اتاهم نصرنا باهلاك من كذبهم فتاس بهم واصبر حتي ياتيك النصر باهلاك من كذبك وفي ذلك ايماء بوعد النصر للصابرين ولا مبدل لكلمات الله اي لمواعيده من قوله تعالي ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلي-------------------ن الصافات الايات ولقد جاءك من نبا المرسلين اي من -------قصصهم وما كابدوا من	695	1203635209128278476	602	988.5	482	1527	39.4237060546875	100	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0613	true	8973915723825280597	104	210	506	1048	1542	300	وما يوحي الي و الذين يخافون ان يحشروا--------- اما قوم داخلون في الاسلام -مقرون بالبعث الا انهم مفرطون في العمل فينذرهم بما يوحي اليه لعلهم يتقون اي يدخلون في زمرة المتقين من المسلمين واما اهل الكتاب لانهم مقرون بالبعث واما ناس من المشركين علم من حالهم انهم يخافون اذا سمعوا بحديث البعث ان يكون حقا فيهلكوا فهم ممن يرجي ان ينجع فيهم الانذار دون المتمردين منهم فامر ان ينذر هءلاء وقوله------ ليس لهم من دونه و--------------لي --------------ولا شفيع في موضع ال--حال من----- يحشروا بمعني يخافون ان يحشروا غير منصورين ولا مشفوعا لهم ولا بد من هذه الحال لان كلا----- محشور ف---المخوف انما هو الحشر علي هذه	613	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0701	false	-1005080636579529038	140	238	731	1227	1546	300	-------تعالي-- الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم اما قوم داخلون في الاسلام ومقرون بالبعث الا انهم مفرطون في العمل و------------------------------------------------------------------------اما اهل الكتاب لانهم مقرون بالبعث واما ناس من المشركين علم من حالهم انهم يخافون اذا سمعوا بحديث البعث ان يكون حقا فيهلكوا فهم ممن يرجي ان ينجع فيهم الانذار دون المتمردين منهم------------------- وقوله تعالي ليس لهم من دونه اي غير الله تعالي ولي اي ينصرهم ولا شفيع اي يشفع لهم حال من ضمير يحشرون بمعني يخافون ان يحشروا غير منصورين ولا مشفوعا لهم ولا بد من هذه الحال لان كلا منهم محشور فان المخوف----- هو الحشر علي هذه	701	1203635209128278476	426	744.0	341	601	70.88186645507812	72	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0614	true	-1310825362822892292	3	160	17	828	1513	300	روي 376 ان رءسا من المشركين قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لو طردت عنا هءلاء الاعبد يعنون --فقراء المسلمين وهم عمار وصهيب وبلال وخباب وسلمان واضرابهم رضوان الله عليهم وارواح جبابهم وكانت عليهم جباب من صوف جلسنا اليك وحادثناك فقال عليه الصلاة والسلام ما انا بطارد المءمنين فقالوا فاقمهم عنا اذا جءنا فاذا قمنا فاقعدهم معك ان شءت فقال نعم طمعا في ايمانهم وروي ان عمر رضي الله عنه قال--- لو فعلت حتي ننظر الي م--ا يصيرون قال-- فاكتب بذلك كتابا فدعا ب--صحيفة وبعلي رضي الله------ عنه ليكتب فنزلت فرمي بالصحيفة واعتذر عمر------------------- من مقالته 377 قال سلمان وخباب فينا نزلت فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقعد معنا ويدنو منا حتي تمس ركبتنا ركبته وكان يقون عنا اذا اراد القيام فنزلت واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم------ فترك القيام عنا الي ان نقوم عنه وقال---- الحمد لله الذي لم يمتني حتي امرني ان اصبر نفسي مع قوم من امتي معكم المحيا ومعكم الممات	614	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0702	false	1294572666483869777	53	205	298	1084	1587	300	روي---- ان رءساءهم قا---------لوا ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم لو طردت---- هءلاء الاعبد يعنون الفقراء المسلمين وهم عمار وصهيب وخ------باب وسلمان واضرا-------------------------------بهم وكانت عليهم جباب من صوف جلسنا اليك وحادثناك فقال عليه الصلاة والسلام ما انا بطارد المءمنين فقالوا فاقمهم عنا اذا جءنا فاذا قمنا فاقعدهم معك ان شءت -قال نعم طمعا في ايمانهم وروي ان عمر رضي الله عنه قال له لو فعلت حتي تنظر الي ماذا يصيرون قالوا فاكتب بذلك كتابا فدعا بالصحيفة وبعلي رضي الله تعالي عنه فنز------لت فرمي بالصحيفة واعتذر عمر رضي الله تعالي عنه من مقالته ----قال سلمان وخباب فينا نزلت فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقعد معنا وندنو منه حتي تمس ركبتنا ركبته فكان يقوم عنا اذا اراد القيام فنزل- واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم الكهف فترك القيام عنا الي ان نقوم عنه وقال لنا الحمد لله الذي لم يمتني حتي امرني ان اصبر نفسي مع قوم من امتي معكم المحيا ومعكم الممات	702	1203635209128278476	722	1322.0	578	857	84.24737548828125	123	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0614	true	-1310825362822892292	181	300	932	1513	1513	300	ما عليك من حسابهم من شء بعد شهادته لهم بالاخلاص وبارادة وجه الله- في اعمالهم علي معني وان كان الامر علي ما يقولون عند الله فما يلزمك الا اعتبار الظاهر والاتسام بسيم------------ة المتقين وان كان لهم باطن غير مرضي---------------------------------- فحسابهم عليهم لازم لهم لا يتعداهم اليك كما ان حسابك عليك لا يتعداك اليهم كقوله------ ولا تزر وازرة وزر اخري الزمر 7 فان قلت اما كفي ق---وله ما عليك من حسابهم من شء حتي ضم اليه وما من حسابك عليهم من شء قلت قد----------- جعلت الجملتان بمنزلة جملة واحدة وقصد بهما مءدي واحد وهو المعني في قوله------ ولا تزر وازرة وزر اخري الزمر 7 ولا يستقل بهذا المعني الا الجملتان جميعا كانه قيل لا تءاخذ انت ولا هم بحساب صاحبه-	614	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0703	false	7380784952436321515	9	120	50	604	1576	300	ما عليك من حسابهم من شء وما من حسابك عليهم من شء اي ليس عليك حساب في اخ--------------------------------------------------------------------تبار بواطنهم واخلاصهم لما اتسموا بسيرة المتقين وان كان لهم باطن غير مرضي كما ذكره المشركون وطعنوا في دينهم فحسابهم عليه---------م لا يتعداهم اليك كما ان حساب-----ك لا يتعداك اليهم كقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام فان قيل هلا اكتفي بقوله ما عليك من حسابهم من شء ---------عن وما من حسابك عليهم من شء اجيب بان الجملتين جعلتا-------- بمنزلة جملة واحدة وقصد بهما مءدي واحد وهو المعني في قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري الانعاك ولا يفيد --هذا المعني الا الجملتان جميعا كانه قيل لا تءاخذ انت ولا هم بحساب صاحبه	703	1203635209128278476	389	627.0	302	655	59.389312744140625	69	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0615	true	-2907958451010017337	0	28	0	166	1632	300	وقيل الضمير للمشركين والمعني لا يءاخذون بحسابك ولا انت بحسابهم حتي يهمك ايمانهم ويحرك الحرص عليه الي ان تطرد المءمنين--------------------- فتطر-----------دهم جواب النف------------ي فتكون من الظالمين جواب النهي	615	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0703	false	7380784952436321515	120	152	604	795	1576	300	وقيل الضمير للمشركين والمعني لا يءاخذون بحسابك ولا انت بحسابهم حتي يهمك ايمانهم بحيث------------------- تطرد المءمنين طمعا فيه وقوله تعالي فتطردهم اي فتبعدهم جواب النفي وقوله تعالي فتكون من الظالمين جواب النهي	703	1203635209128278476	143	248.0	119	210	68.0952377319336	20	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0615	true	-2907958451010017337	266	300	1466	1632	1632	300	انه من عمل منكم وبالفتح علي الابدال من الرحمة بجهالة في موضع الحال اي عمله وهو جاهل وفيه معنيان احدهما انه فاعل فعل الجهلة لان من عمل ما يءدي الي الضرر في العاقبة وهو-	615	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0704	false	2973216404503164017	211	242	1148	1293	1571	300	انه من عمل منكم سوا اي سوء كان ملتبسا-------- بجهالة-------------- اي عمله وهو جاهل وفيه معنيان احدهما انه فاعل فعل الجهلة لان من عمل ما يءدي الي الضرر في العاقبة وهو	704	1203635209128278476	125	219.5	99	167	74.85029602050781	25	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0615	true	-2907958451010017337	159	243	894	1338	1632	300	اليس الله باعلم بالشاكرين اي الله اعلم بمن يقع منه- الايمان والشكر فيوفقه للايمان وبمن يصمم علي كفره فيخذله ويمنعه التوفيق 7 واذا جاءك الذين يءمنون بااياتنا------------ فقل---- سلام عليكم كتب ربكم علي نفسه الرحمة انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم 7 الانعام 54 واذا جاءك الذين فقل سلام عليكم اما ان يكون امرا بتيليغ سلام الله------ اليهم واما ان يكون امرا بان يبداهم بالسلام اكراما لهم وتطييبا لقلوبهم وكذلك قوله كتب ربكم علي نفسه الرحمة	615	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0704	false	2973216404503164017	32	86	183	474	1571	300	اليس الله باعلم بالشاكرين اي---------- بمن يقع منهم الايمان والشكر فيوفقه-------- وبمن لا يقع من---ه فيخ-----------------ذله واذا جاءك الذين يءمنون ب-اياتنا وقوله تعالي فقل لهم سلام عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم اما ان يكون امرا بتبليغ سلام الله تعالي اليهم واما ان يكون امرا بان يبداهم بالسلام اكراما لهم وتطييبا لقلوبهم ----كتب اي قضي ربكم علي نفسه الرحمة	704	1203635209128278476	248	404.0	201	467	53.104923248291016	37	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0616	true	-4886289607169431779	0	57	0	272	1495	300	عالم بذلك او ظان فهو من اهل السفه والجهل لا- من اهل الحكمة والتدبير ومنه قول الشاعر علي انها قالت عشية زرتها جهلت علي عمد ولم تك جاهلا والثاني انه جاهل بما يتعلق به من المكروه والمضرة ومن حق الحكيم ان لا يقدم علي شء حتي يعلم حاله وكيفيته وقيل انها نزلت في عمر رضي الله عنه -----	616	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0704	false	2973216404503164017	242	300	1293	1571	1571	300	عالم بذلك او ظان فهو من اهل السفه والجهل لان من اهل الحكمة والتدبير ومنه قول الشاعر علي انها قالت عشية زرتها جهلت علي عمد ولم تك جاهلا والثاني انه جاهل بما يتعلق به من المكروه والمضرة ومن حق الحكيم ان لا يقدم علي شء حتي يعلم حاله وكيفيته وقيل انها نزلت في عمر رضي الله تعالي عنه	704	1203635209128278476	268	524.5	212	278	96.40287780761719	55	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0619	true	-1665112996512813605	0	37	0	176	1551	300	وعن ابي حاتم السجستاني انه كان يكتب عن الاصمعي كل شء يلفظ به من فواءد العلم حتي قال فيه انت شبيه الحفظة تكتب لغط اللفظة فقال ابو حاتم وهذا ايضا مما يكتب فان قلت الله تعالي غني	619	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0707	false	5765693791970683320	263	300	1398	1573	1573	300	وعن ابي حاتم السختياني انه كان يكتب عن الاصمعي كل شء تلفظ به من فواءد العلم حتي قال فيه انت شبيه الحفظة تكتب لفظ اللفظة فقال ابو حاتم وهذا ايضا مما يكتب فان قيل الله تعالي غني-	707	1203635209128278476	167	321.0	131	176	94.88636016845703	33	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0619	true	-1665112996512813605	38	92	182	475	1551	300	عن كت-بة الملاءكة فما فاءدتها قلت----- فيها لطف- للعباد لانهم اذا علموا ان الله رقيب عليهم والملاءكة الذين هم اشرف خلقه موكلون بهم يحفظون عليهم اعمالهم ويكتبونها في صحاءف تعرض علي رء-س الاشهاد في مواقف القيامة كان ذلك ازجر لهم عن القبيح وابعد عن السوء------------------------ توفته رسلنا اي استوفت روحه وهم ملك الموت واعوانه	619	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0708	false	-3932660866720846727	0	53	0	290	1548	300	عن كتابة الملاءكة فما فاءدتها اجيب بان فيها لطفا للعباد لانهم اذا علموا ان الله رقيب عليهم والملاءكة------------------- موكلون بهم يحفظون عليهم اعمالهم ويكتبونها في صحاءف تعرض علي رءوس الاشهاد في مواقف القيامة كان ذلك ازجر لهم عن القبيح وابعد عن السوء حتي اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا اي---------------- ملك الموت واعوانه	708	1203635209128278476	255	453.0	208	325	78.46154022216797	42	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0629	true	-7190187854894701828	5	78	29	387	1543	300	مالك بن الصيف من احبار اليهود ورءس-------------------------------------اءهم قال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انشدك با----لذي انزل التوراة علي موسي هل- تجد فيها------ ان الله------ يبغض الحبر السمين فانت الحبر السمين قد سمنت من مالك الذي يطعمك اليهود فضحك القوم----------------------------------- فغضب ثم التفت الي عمر فقال ما انزل الله علي بشر من شء فقال له قومه ويلك ما هذا الذي بلغنا عنك -قال انه اغضبني فنزعوه وجعلوا مكانه كعب بن الاشرف وقيل	629	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0724	false	-1143132461543952671	117	199	567	997	1502	300	مالك بن الصيف من احبار اليهود ورءساءهم يخاصم النبي صلي الله عليه وسلم بمكة فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم انشدك الله الذي انزل التوراة علي موسي اما تجد في التوراة ان الله تعالي يبغض الحبر السمين وكان --حبر-ا سمينا والحبر بالفتح والكسر وهو افصح العالم بتحبير الكلام والعلم وتحسينه قاله الجوهري فغضب فقال والله----------- ما انزل الله علي بشر من شء فقال له قومه ويلك ما هذا الذي بلغنا عنك فقال انه اغضبني فنزعوه وجعلوا مكانه كعب بن الاشرف وقال	724	1203635209128278476	269	417.5	211	449	59.910911560058594	47	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0630	true	-6893985838103765716	9	126	50	657	1553	300	ملقي رحالي ومنتابي---------- والذين يءمنون بالاخرة يصدقون بالعاقبة ويخافونها يءمنون بهذا الكتاب وذلك ان اصل الدين خوف العاقبة فمن خافها لم يزل به الخوف------------------------ حتي يءمن وخ-----------------------------------------------------ص الصلاة------------------------------------- لانها عماد الدي-------------ن ومن حافظ عليها كانت لطفا--- في المحافظة علي اخواتها 7 ومن---------- اظلم ممن افتري علي الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء ومن قال سانزل مثل ما انزل الله ولو تري اذ الظالمون في غمرات الموت والملاءكة باسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون علي الله غير الحق وكنتم عن ءاياته تستكبرون 7 الانعام 93 ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا فزعم ان الله بعثه -------------------------------------------------------------------------نبيا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء وهو-------------- مسيلمة الحنفي الكذاب	630	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0726	false	-2308799249883838142	13	111	64	592	1593	300	-------التي حولها شرقا وغربا والذين يءمنون بالاخرة يءمن--------------------------ون به لان من صدق بالاخرة خا--------ف العاقبة ولا يزال----------- الخوف يحمله علي النظر والتدبر حتي يءمن بالنبي والكتاب والضمير يحتملهما ويحافظ علي الطاعة وتخصيص الصلاة في قوله تعالي وهم علي صلاتهم يحافظون لانها عماد الدين وعلم الايمان ومن حافظ عليها كانت لطفا له في المحافظة علي اخواتها-- ومن اي لا احد اظلم ممن اف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري اي اختلق علي الله كذبا فزعم ان الله بعثه نبيا كمسيلمة الكذاب والاسود العنسي او اختلق عليه احكاما كعمرو بن لحي ومتابعيه او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء قال قتادة نزلت في مسيلمة------- الكذاب	726	1203635209128278476	234	291.5	184	844	27.72511863708496	35	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0630	true	-6893985838103765716	168	278	890	1432	1553	300	الاسود العنسي ومن قال سانزل مثل ما انزل الله--------------- هو عبد الله بن سعد بن ابي سرح القرشي 382 ---كان يكتب لرسول الله صلي الله عليه وسلم فكان اذا املي عليه------------------- سميعا عليما كتب هو عليما حكيما واذا قال------ عليما حكيما كتب غفورا رحيما فلما نزلت ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين المءمنون 12 الي اخر الاية --------------------عجب عبد الله من تفصيل خلق الانسان فقال تبارك الله احسن الخالقين فقال عليه الصلاة والسلا-----م اكتبها فكذلك نزلت فشك عبد الله------- وقال لءن كان محمدا صادقا لقد اوحي الي مثل ما اوحي اليه ولءن كان كاذبا فلقد قلت كما قال فارتد عن الاسلام ولحق بمكة----- ثم رجع مسلما-------------------- قبل فتح مكة	630	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0727	false	-5683025125951405797	65	184	339	932	1545	300	الاسود العنسي ومن قال سانزل مثل ما انزل الله قال السدي نزلت في عبد الله------- بن ابي سرح وكان قد اسلم وكان يكتب ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم فكان اذا املي عليه صلي الله عليه وسلم سميعا بصيرا كتب--- عليما حكيما واذا املي عليه عليما حكيما كتب غفورا رحيما فلما نزلت ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين المءمنين املاها رسول الله صلي الله عليه وسلم فعجب عبد الله من تفصيل خلق الانسان فقال تبارك الله احسن الخالقين فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكتبها هكذا نز-لت فشك عبد الله بن سرح وقال لءن كان محمد- صادقا فقد اوحي الي مثل ما اوحي اليه-------------------------------- فارتد عن الاسلام ولحق بالمشركين ثم رجع بعد ذلك الي الاسلام فاسلم قبل فتح مكة	727	1203635209128278476	426	687.0	334	642	66.35514068603516	74	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0636	true	-1586888644029718477	0	34	0	180	1485	300	وقول قريش في الملاءكة يقال خلق الافك وخرقه واختلفه واخترقه بمعني وسءل الحسن عنه فقال كلمة عربية كانت العرب تقولها كان الرجل اذا كذب كذبة في نادي القوم يقول له بعضهم قد خرقها والله	636	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0733	false	-6066328512703037205	168	202	908	1088	1558	300	وقول قريش في الملاءكة يقال خلق الافك وخرقه واختلقه واخترقه بمعني وسءل الحسن عنه فقال كلمة غريبة كانت العرب تقولها كان الرجل اذا كذب كذبة في نادي القوم يقول له بعضهم قد خرقها والله	733	1203635209128278476	176	348.0	142	180	97.77777862548828	32	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0636	true	-1586888644029718477	205	295	1029	1464	1485	300	يستقيم ان يوصف بالولادة لان الولادة من صفات الاجسام ومخترع الاجسام لا يكون جسما حتي يكون والدا والثاني ان الولادة لا تكون الا بين زوجين من جنس واحد وهو متعال عن مجانس فلم يصح ان تكون له صاحبة فلم تصح الولادة والثالث انه ما من شء الا وهو خالقه والعالم به ومن كان بهذه الصفة كان غنيا عن كل شء والولد انما يطلبه المحتاج وقرء ولم يكن له صاحبة بالياء وانما جاز للفصل كقوله لقد ولد الاخيطل ام سوء 7 ذالكم---------------------------------------------------------- الله ربكم لا الاه الا هو خالق كل شء	636	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0734	false	8854278432742426013	0	84	0	419	1568	300	يستقيم ان توصف بالولادة لاستمرارها وطول مدتها------ ومخترع الاجسام لا يكون جسما حتي يكون والدا -الثاني ان الولادة لا تكون الا من ذكر وانثي مجانسين و-هو متعال عن مجانس فلم يصح ان تكون له صاحبة فلم تصح الولادة والثالث انه ما من شء الا وهو خالقه والعالم به ومن كان بهذه الصفة كان غنيا عن كل شء والولد انما يطلبه المحتاج وقوله تعالي ذ-----------------------------------------------------------------لكم اشارة الي الموصوف بما سبق من الصفات وهو مبتدا وقوله تعالي الله ربكم لا ال-ه الا هو خالق كل شء	734	1203635209128278476	311	550.5	245	493	63.08316421508789	59	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0638	true	-5444985308906387664	141	231	773	1218	1558	300	ولنبينه قلت الي الايات------------ لانها في معني القران كانه قيل وكذلك نصرف القران او الي القران وان لم يجر له ذكر لكونه معلوما او الي التبيين الذي هو مصدر الفعل كقولهم ضربته زيدا ويجوز ان يراد فيمن قرا درست ودارست درست الكتاب ودارسته فيرجع الي الكتاب المقدر 7 اتبع ما ا--------وحي اليك------------------------------------------- من ربك لا الاه الا هو واعرض عن المشركين ولو شاء الله ما اشركوا وما جعلناك عليهم حفيظا وما انت عليهم بوكيل 7 الانعام 106 107 اتبع ما اوحي لا الاه الا هو اعتراض اكد به ايجاب --اتباع	638	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0737	false	-5082157723326533715	17	98	90	499	1562	300	ولنبينه ا-----ي الايات وذكر الضمير لانها في معني القران كانه قيل وكذلك نصرف القران او الق----ران وان لم يجر له ذكر لكونه معلوما او الي التبيين الذي هو مصدر الفعل كقولهم ضربته زيدا لقوم يعلمون فانهم المنتفعون به وقوله تعالي اتبع خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم اي اتبع يا محمد ما اوحي اليك اي القران فالزم العمل به ثم اكد مدحه بقوله من ربك اي المحسن اليك بهذا البيان وقوله تعال-------------------------------------------------------------------------------------------ي لا ال-ه الا هو اعتراض اكد به ايجاب الاتباع	737	1203635209128278476	233	319.0	181	510	45.686275482177734	38	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0645	true	2131327804232275038	74	194	417	997	1528	300	ان الوليد بن المغيرة قال------------------------- لو كانت النبوة حقا لكنت اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا وروي ان ابا----------------- جهل ----قال زاحمنا بني عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي به ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت ونحوها قوله تعالي بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا المدثر 52 7 واذا جاءتهم ءاية قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله الله اعلم حيث يجعل رسال-ته سيصيب الذين اجرموا صغار عند الله وعذاب شديد بما كانوا يمكرون 7 الانعام 124 واذا جاءتهم اية الله اعلم كلام مستانف للانكار عليهم وان لا يصطفي للنبوة ال----------------------------------------------------ا --------------------------------من علم انه يصلح لها	645	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0746	false	-580284512441417295	12	104	51	508	1521	300	ان الوليد بن المغيرة قال للنبي صلي الله عليه وسلم لو كانت النبوة حقا لكنت اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا فنزلت وقال مقاتل نزلت في ابي جهل حين قال زاحمنا بنو عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي ------------------الا ان ياتينا وحي كما ياتيه و------------قوله ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عالي الله اعلم حيث يجعل رسالاته استءناف للرد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم بان--------- النبوة ليست بالنسب والمال وانما هي بفضاءل نفسانية يخص الله بها من يشاء من عباده فيجتبي لرسالته من علم انه يصلح لها	746	1203635209128278476	294	476.5	230	711	41.35021209716797	54	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0647	true	4601615220905422079	92	166	515	911	1598	300	لهم وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا يعنون يوم البعث وهذا الكلام اعتراف بما كان منهم من طاعة الشياطين واتباع الهوي والتكذيب بالبعث واستسلام لربهم وتحسر------------------------------------------------------ علي حاله-----------------------------------------------------------------------------م خالدين ف--------------------------------------------يها الا ما شاء الله اي يخلدون في عذاب النار الابد كله الا ما شاء الله الا الاوقات التي ينقلون فيها من عذاب النار الي عذاب الزمهرير فقد روي انهم يدخلون واديا فيه من الزمهرير و- يميز بعض اوصالهم من بعض فيتعاوون ويطلبون الرد الي الجحيم	647	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0748	false	6221801410998402194	9	105	54	549	1539	300	لهم وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا اي ان ذلك الاستمتاع------------------- كان الي اجل معين ووقت محدود ثم ذهب وبقيت الحسرة والندامة قال الحسن الاجل الموت وقيل هو وقت البعث للحساب في القيامة قال الله تعالي علي لسان الملاءكة لهءلاء الذين استمتع بعضهم ببعض من الجن والانس النار مثواكم اي ماواكم خالدين فيها اي الي ما لا اخر له فان الجزاء من جنس العمل الا ما شاء الله اي من------------------------------------------------ الاوقات التي ينقلون فيها من----- النار الي----- الزمهرير فقد روي انهم يدخلون واديا فيه من الزمهرير ما يميز بعض اوصالهم من بعض فيتعاوون ويطلبون الرد الي الجحيم	748	1203635209128278476	230	341.5	179	572	40.20978927612305	40	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0648	true	-7102689991321110861	158	285	840	1540	1604	300	علي انفسنا اقرار منهم بان حجة الله لازمة لهم وانهم محجوجون بها فان قلت ما لهم مقرين--------------- في هذه الاية جاحدين ف-------------ي قوله- والله ربنا ما كنا مشركين الانعام 23 قلت تتفاوت الاحوال والمواطن في ذلك اليوم المتطاول فيقرون في بعضها ويجحدون في بعضها او اريد شهادة ايديهم وارجلهم وجلودهم حين يختم علي افواههم فان قلت لم كرر ذكر شهادتهم علي انفسهم قلت----- الاولي حكاية لقولهم كيف يقولون و----يعترفون والثانية ذم لهم وتخطءة لرايهم ووصف لقلة نظرهم ---لانفسهم وانهم قوم غرتهم الحياة الدنيا --واللذات الحاضرة و-----------------------------كان عاقبة امرهم ان اضطروا الي الشهادة علي انفسهم بالكفر والاستسلام لربهم واستيجاب عذابه وانما قال ذلك تحذيرا للسامعين من مثل حالهم 7 ذالك----------------------- ان لم يكن ربك مهلك القري بظلم-------------------- واهلها غافلون---------------------------------------- ولكل درجات مما عملوا وما ربك بغافل عما يعملون	648	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0749	false	8247786415775102069	59	193	331	1061	1611	300	علي انفسهم ا------نهم كانوا كافرين اي في الدني---------------ا فان قيل كيف اقروا علي انفسهم بالكفر في هذه الاية وجحدوا في اية اخري وهي قولهم وا--- ربنا ما كنا مشركين الانعام اجيب ب--تفاوت الاحوال والمواطن في ذلك اليوم المتطاول فيقرون في بعضها ويجحدون في بعض اخر فان قيل-------------------------------------------------------- لم كر----ر شهادتهم علي انفسهم اجيب بان الاولي حكاية لقولهم كيف يقولون وكيف يعترفون والثانية ذم لهم علي سوء---------------- نظرهم وخطا رايهم فانهم اغتروا ب--الحياة الدنيوية واللذات المخدجة واعرضوا عن الاخرة بالكلية حتي كان عاقبة امرهم ان اضطروا الي الشهادة علي انفسهم بالكفر والاستسلام للعذاب المخلد--------------------- تحذيرا للسامعين عن مثل حالهم ذلك اي ارسال الرسل ان اي لاجل ان لم يكن ربك مهلك القري بظلم اي بسبب ظلم ارتكبوه واهلها غافلون اي لم يتنبهوا برسول يبين لهم س6ش132ش137 ولكل درجات مما عملوا وما ربك بغافل عما يعملون	749	1203635209128278476	471	685.5	379	855	55.08771896362305	65	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0649	true	4335906116710585737	83	223	403	1123	1525	300	غافلون --ولم ي-نبهوا برسول وكتاب لكان ظلما وهو متعال عن الظلم وعن كل قبيح ولكل من المكلفين درجات منازل مما عملوا من جزاء اعمالهم وما ربك بغافل عما يعملون بساه عنه يخفي عليه مقاديره واحواله وما يستحق عليه من الاجر 7 وربك الغني ذو الرحمة ان يشا يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما انشاكم من ذرية قوم ءاخرين ان ما توعدون لات وما انتم بمعجزين 7 الانعام 133 134 وربك الغني ذو وربك الغني عن عباده وعن عبادتهم ذو الرحمة يترحم عليهم بالتكليف ليعرضهم للمنافع الداءمة ان يشا يذهبكم ايها العصاة ويستخلف من بعدكم ما يشاء من الخلق المطيع كما انشاكم من ذرية قوم ءاخرين من اولاد قوم اخرين لم يكونوا علي مثل صفتكم وهم اهل سفينة نوح عليه السلام 7 قل ياقوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون	649	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0749	false	8247786415775102069	176	234	968	1272	1611	300	غافلون اي لم يتنبهوا برسول يبين لهم س6ش132ش137--------------------------- ولكل------------ درجات------ مما عملوا ----------------وما ربك بغافل عما يع-------------------------------------------------------------ملون وربك الغني ذو الرحمة ان يشا يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما انشاكم من ذرية قوم-ءاخرين ان ما توعدون --ت وما انتم بمعجزين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ياقوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار انه--- يفلح الظالمون	749	1203635209128278476	277	460.5	222	723	38.31258773803711	51	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0649	true	4335906116710585737	170	300	858	1525	1525	300	ان يشا يذهبكم ايها العصاة----------------------------- ويستخلف من بعد---------------كم ما يشاء من الخلق المطيع-------------- كما انشاكم من ذرية قوم ءاخرين من اولاد قوم اخرين------- لم يكونوا علي مثل صفتكم وهم اهل سفينة نوح عليه السلام 7 قل ياقوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون 7 الانعام 135 ق----------------------------------------------ل--------------------------- يا قوم المكانة تكون مصدرا يقال مكن مكانة اذا تمكن ابلغ التمكن وبمعني المكان يقال مكان ومكانة ومقام ومقامة وقوله اعملوا علي مكانتكم يحتمل اعملوا علي تمكنكم من امركم واقصي استطاعتكم وامكانكم او اعملوا علي جهتكم وحالكم التي انتم عليها يقال للرجل اذا امر ان يثبت علي حاله علي مكانتك يا فلان اي اثبت علي ما انت عليه لا تنحرف عنه اني عامل اي عامل علي مكانتي التي انا عليها والمعني اثبتوا علي-	649	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0750	false	324778894568066706	89	186	466	961	1597	300	ان يشا يذهبكم يا اهل مكة بالاهلاك ففيه وعيد وتهديد لهم ويستخلف من بعدكم اي بعد اهلاككم ما يشاء اي خلقا غيركم امثل واطوع منكم كما انشاكم من ذرية اي نسل ق-------------وم اخرين اذهبهم لم يكونوا علي مثل صفتكم وهم اهل سفينة نوح عليه السلام ولكنه ابقاكم رحمة ب--------كم انما توعد---------ون من مجء الساعة والبعث بعد الموت والحشر للحساب يوم القيامة لات لا محالة وما انتم بمعجزين اي فاءتين عذابنا قل يا محمد لقومك من كفار قريش ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قو-م اعملوا علي مكانتكم اي حالت---------------------------------------------------------------------------كم التي انتم عليها اني ع----------------------------------------------------------------------------------------------------امل علي حال-تي التي انا عليها والمعني اثبتوا علي	750	1203635209128278476	230	266.5	181	806	28.535980224609375	35	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0652	true	-710055877106197206	38	109	209	609	1608	300	في الوصف به المذكر والمءنث والواحد والجمع---------------- لان حكمه حكم الاسماء غير الصفات وقرا الحسن وقتادة حجر بضم الحاء وقرا ابن عباس حرج وهو من التضييق وكانوا اذا عينوا اشياء من حرثهم وانعامهم لالهتهم قالوا لا يطعم----------------ها الا من نشاء يعنون خدم- الاوثان والرجال دون النساء وان-------------------------عام حرمت ظهورها وهي -------------البحاءر والسواءب والحوامي وانعام لا يذكرون اسم الله عليها في الذبح---- و------انما يذكرون عليها اسماء الاصنام وقيل لا يحجون عليها ولا	652	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0752	false	806575686762941018	90	152	471	806	1565	300	فيه ------------------------الواحد والجمع والمذكر والمءنث لان حكمه حكم الاسماء غير الصفات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يطعمها اي لا ياكل منها الا من نشاء اي من خدمة الاوثان والرجال دون النساء بزعمهم اي لا حجة لهم فيه وانعام حرمت ظهورها اي فلا يركبونها كالبحاءر والسواءب والحوامي وانعام لا يذكرون اسم الله عليها اي عند ذبحها وانما كانوا يذكرون عليها اسم-- الاصنام وقيل لا يحجون عليها ولا	752	1203635209128278476	234	393.5	191	481	48.64864730834961	33	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0654	true	-6085014814028740595	23	89	113	462	1619	300	الاية مكية والزكاة انما فرضت بالمدينة فاريد بالحق ما كان يتصدق به علي المساكين يوم الحصاد وكان ذلك واجبا حتي نسخه افتراض العشر ونصف العشر وقيل مدنية والحق هو الزكاة المفروضة---------------------------------------------------------------------------------------- ومعناه-- واعزموا علي ايتاء الحق واقصدوه واهتموا به يوم الحصاد حتي لا تءخروه عن اول وقت يمكن فيه الايتاء ولا تسرفوا في الصدقة كما-------------------- روي عن ثابت بن قيس بن شماس انه صرم خمسماءة نخلة	654	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0754	false	-799923818677122298	230	294	1213	1563	1590	300	الاية مكية والزكاة انما فرضت بالمدينة فا------لحق ما كان يتصدق به علي المساكين يوم الحصاد وكان ذلك واجبا حتي نسخه افتراض العشر ونصف العشر وقرا -حمزة والكساءي برفع الثاء والميم من ثمره والباقون بنصبهما وقرا ابو عمرو وابن عامر وعاصم بفتح حاء حصاده والباقون بكسرها ومعناهما واحد------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تسرفوا اي باعطاء كله فلا يبقي لعيالكم شء روي ان ثابت بن قيس------------ صرم خمسماءة نخلة	754	1203635209128278476	203	298.0	160	459	44.22657775878906	32	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0654	true	-6085014814028740595	190	250	996	1340	1619	300	ومن الانعام حمولة حمولة وفرشا عطف علي جنات اي وانشا من الانعام ما يحمل الاثقال وما يفرش للذبح او ينسج من وبره وصوفه وشعره الفرش وقيل الحمولة---------------------------- الكبار الت------------ي تصلح للحمل والفرش الصغار كالفصلان والعجاجيل والغنم---------- لانها دانية من الارض للطافة اجرامها مثل الفرش المفروش عليها------------------------------------------------------------------------- ولا تتبعوا خطوات الشيطان---------- في التحليل والتحريم من عند انفسكم فعل كما---- اهل الجاهلية	654	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0755	false	6195878335826015174	58	127	275	651	1555	300	ومن الانعام------------------ عطف علي جنات اي وانشا من الانعام حم------------------------------------------------------------------------ولة اي صالحة للحمل عليها كالابل الكبار والبغال وفرشا اي تصلح للحمل كالابل الصغار--------- والعجاجيل والغنم سميت فرشا لانها كالفرش ل--لارض لدنوها منها وقيل هو ما ينسج من وبره وصوفه وشعره للفرش كلوا مما رزقكم الله اي مما احله لكم من هذه الانعام والحرث ولا تتبعوا خطوات الشيطان اي طراءقه في التحليل والتحريم من عند انفسكم---- كما فعل اهل الجاهلية	755	1203635209128278476	188	233.0	153	481	39.08523941040039	26	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0656	true	-8315790990885871907	240	279	1215	1404	1514	300	ما له ---اصبع------- من دابة او طاءر وكان بعض ذ-ات الظفر حلالا لهم فلما ظلموا حرم ذلك عليهم فعم التحريم كل ذي ظفر بدليل قوله------ فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء 160 وقوله ومن البقر	656	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0758	false	-6973993582034074785	262	300	1306	1496	1496	300	ما هو كالاصبع للادمي من دابة او طي-ر وكان بعض ذوات الظفر حلالا لهم فلما ظلموا حرم عل----يهم فعم التحريم كل ذي ظفر بدليل قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء---------- ومن البقر-	758	1203635209128278476	169	284.5	134	206	82.03883361816406	30	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0663	true	1354099356042771411	83	146	415	758	1561	300	الساعة كطلوع الشمس من مغربها وغير ذلك وعن -------البراء بن عازب 384 كنا نتذاكر الساعة اذ اشرف علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما تتذاكرون ف----قلنا نتذاكر الساعة -قال انها لا تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات الدخان ودابة الارض وخسفا بالمغرب وخسفا بالمشرق وخس--------------فا بجزيرة العرب والدجال وطلوع الشمس من مغربها وياجوج وماجوج ونزول عيسي ونارا تخرج من عدن ولم	663	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0765	false	-6600007540163556575	230	292	1209	1549	1584	300	الساعة كطلوع الشمس من مغربها--------- وعن حذيفة والبراء بن عازب---- كنا نتذاكر الساعة اذ طلع- علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما تتذاكرون -قلنا كنا نتذاكر الساعة فقال انها لا تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات الدخان ودابة الارض وخسفا --------------بالمشرق وخسفا بالمغرب وخسفا بجزيرة العرب والدجال وطلوع الشمس من مغربها وياجوج وماجوج ونزول عيسي ونارا تخرج من عدن يوم	765	1203635209128278476	307	562.5	249	369	83.19783020019531	52	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0664	true	2001566307844776399	0	45	0	259	1565	300	فرقوا دينهم اختلف----------------------------------وا فيه كما اختلفت اليهود والنصاري وفي الحديث 385 افترقت اليهود علي احدي وسبعين فرقة كلها في الهاوية الا واحدة وهي الناجية وافترقت النصاري ا---ثنتين وسبعين فرقة كلها في الهاوية الا واحدة وتفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة كلها في الهاوية الا واحدة	664	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0766	false	6398613520213054141	128	176	642	907	1580	300	فرقوا دينهم اي بددوه فامنوا ببعض وكفروا ببعض وافترقوا فيه قال صلي الله عليه وسلم------------------- افترقت اليهود علي احدي وسبعين فرقة كلها في الهاوية الا واحد------------ة وافترقت النصاري علي ثنتين وسبعين فرقة كلها في الهاوية الا واحدة وتفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة كلها في الهاوية الا واحدة	766	1203635209128278476	205	353.5	166	296	69.25675964355469	33	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0665	true	5884290575145953930	0	87	0	404	1497	300	امرت وانا اول المسلمين---------------- لان اسلام كل نبي متقدم لاس---لام امته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 ق--ل اغير الله ابغي-------- ربا وهو رب كل شء ولا تكسب كل نفس الا عليها ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون 7 الانعام 164 قل اغير الله قل اغير الله ابغي ربا جواب عن دعاءهم له الي عبادة الهتهم والهمزة للانكار اي منكر ان ابغي ربا غيره وهو رب كل شء فكل من دونه مربوب ليس في الوجود من له الربوبية غيره كما قال ------قل افغير الله	665	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0768	false	-5954277680533140094	211	300	1149	1581	1581	300	امرت وانا اول المسلمين اي من هذه الامة لان اسلام كل نبي م-قدم علي اسلام امته وقرا نافع بمد انا قبل الهمزة المفتوحة وقالون بالمد والقصر لانها عنده مد منفصل والباقون لا مد اصلا قل يا محمد لهءلاء الكفار من قومك اغير الله ابغي اي اطلب ربا اي الها فاشركه في عبادتي وهذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا جواب عن دعاءهم له الي عبادة الهتهم والهمزة للانكار اي منكر ان ابغي ربا غيره وهو رب كل شء فكل من دونه مربوب ليس في الوجود من له الربوبية غيره كما قال تعالي قل افغير الله-	768	1203635209128278476	242	413.0	189	563	42.984012603759766	45	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0665	true	5884290575145953930	87	212	404	1060	1497	300	تامروني اعبد-------------- الزمر 64 ولا تكسب كل نفس -----الا عليها---------------------------------------------------------------------------------------------- جواب عن قولهم اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم العنكبوت 12 7 وهو الذي جعلكم خلاءف الا رض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما اتاكم ان ربك سريع العقاب وانه لغفور رحيم 7 الانعام 165 وهو الذي جعلكم جعلكم خلاءف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض ل----------ان محمدا صلي الله عليه وسلم خاتم النبيين فخلفت امته ساءر الامم او جعلهم يخلف بعضهم بعض-----ا او هم خلفاء الله ------في ارضه يملكونها ويتصرفون فيها ورفع بعضكم فوق بعض درجات ف---ي الشرف والرزق ليبلو------------كم في-ما ءاتاكم من نعمة المال والجاه كيف تشكرون تلك النعمة وكيف يصنع الشريف بالوضيع والحر بالعبد والغني بالفقير ان ربك سريع العقاب لمن كفر نعمته وانه لغفور رحيم لمن قام يشكرها ووصف العقاب بالسرعة لان ما هو ات قريب	665	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0769	false	-3642552246612427966	0	132	0	673	1619	300	تامروني اعبد ايها الجاهلون الزمر و---لا تكسب كل نفس ذنبا الا عليها اي اثم الجاني عليه لا علي غيره وقوله تعالي ولا تزر اي ولا تحمل نفس وازرة اي اثمة وزر نفس اخري جواب عن قولهم اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم الي ربكم مرجعكم يوم القيامة فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون في الدنيا فيتبين الرشد من الغي والمحق من المبطل وهو الذي جعلكم خلاءف الارض جمع خليفة لان محمدا صلي الله عليه وسلم خاتم النبيين فخلفت امته ساءر الامم او------ يخلف بعضهم بعضا فيها او هم خلفاء الله تعالي في ارضه يملكونها ويتصرفون فيها ورفع بعضكم فوق بعض درجات اي في الشرف والرزق ليبلوكم اي ليختبركم في ما -اتاكم اي اعطاكم ليظهر المطيع منكم والعاصي فاءدة في تكتب مقطوعة عن ما--------------------------------- ان ربك سريع العقاب لمن عصاه ل--------------------------------------------------------ان ما هو ات قريب	769	1203635209128278476	329	364.5	261	934	35.22483825683594	51	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0666	true	8843787070272582496	60	83	275	397	1477	300	لانه كان يخاف قومه وتكذيبهم له واعراضهم عنه واذاهم فكان يضيق صدره من الاداء ولا ينبسط له فامنه الله ونهاه عن المبالاة بهم	666	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0770	false	986577954777032362	40	63	197	317	1582	300	لانه كان يخاف قومه وتكذيبهم له واعراضهم عنه واذاهم ك-ان يضيق صدره من الاذي- ولا ينبسط له فامنه الله ونهاه عن المبالاة بهم	770	1203635209128278476	117	224.0	94	122	95.90164184570312	21	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0668	true	3349410441207065256	77	124	393	661	1681	300	فلنسءلن الذين ارسل اليهم ارسل مسند الي الجار والمجرور وهو اليهم ومعناه فلنسالن المرسل اليهم وهم الامم يسالهم عما اجابوا عنه رسلهم كما قال ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين القصص 65 ويسال المرسلين عما اجيبوا به كما قال------ يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم الماءدة	668	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0771	false	6340333902325024947	123	157	627	820	1624	300	فلنسءلن الذين ارسل اليهم اي ال---------------------------------------------------مرسل اليهم وهم الامم يسالهم الله تعالي عن قبول الرسالة واجابتهم الرسل ولنسءلن المرس---------لين اي عم---------------------ا اجيبوا به كما قال تعالي يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم الماءدة	771	1203635209128278476	131	212.0	106	274	47.810218811035156	19	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0670	true	1070289064480320830	167	228	829	1149	1534	300	من المنظرين 7 ذ الاعراف 14 قال انظرني الي-------------------------------------------- فان قلت لم اجيب الي استنظاره وانما استنظر ليفسد عباده ويغويهم قلت------------ لما في ذلك من ابتلاء العباد وفي مخالفته من اعظم الثواب وحكمه حكم ما خلق في الدنيا- من صنوف الزخارف وانواع الملاذ والملاهي وما ركب في الانفس من الشهوات ليمتحن بها عباده 7 قال--------- فبما اغويتني--------------------------------------------------- لاقعدن له------------م صراطك المستقيم	670	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0775	false	8075801646502818626	78	160	390	831	1550	300	من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم الحجر 37 وذلك هو النفخة الاولي التي يموت فيها الخلق فان قيل لم اجيب الي الانظار- وانما استنظر ليفسد عباده ويغويهم اجيب بانه اجابه لما في ذلك من ابتلاء العباد وفي مخالفته من عظيم الثواب وحكمة---- ما خلق الله تعالي من صنوف الزخارف وانواع الملاذ والملاهي وما ركب في الانفس من الشهوات ليمتحن بها عباده-- قال اي ابليس فبما اغويتني اي فباغواءك لي والباء للقسم اي اقسم باغواءك وجوابه لاقعدن لهم اي لبني ادم صراطك المس-قيم	775	1203635209128278476	264	416.5	211	449	58.79732894897461	41	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0672	true	8480144467641508647	135	294	688	1473	1505	300	وعن شقيق ما من صباح الا قعد لي الشيطان علي اربع مراصد من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي اما من بين يدي فيقول لا تخف فان الله غفور رحيم فاقرا واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ------طه 82 واما من خلفي فيخوفني الضيعة علي مخل--في فاقرا وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها هود 6 واما من قبل يميني فياتيني من قبل الثناء فاقرا والعاقبة للمتقين الاعراف 128 واما من قبل شمالي فياتيني من قبل الشهوات فاقرا وحيل بينهم وبين ما يشتهون سبا 54 ولا تجد اكثرهم شاكرين قاله تظنينا بدليل قوله----------------------------------------------------- ولقد صدق عليهم ابليس ظنه سبا 20---------------------------------------------------------------------------------------- وقيل سمعه م---ن الملاءكة باخبار الله تعالي لهم 7 قال اخرج منها مذءوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مدحورا لمن تب--------------------------------------عك منهم لامل-----------------------------------------ان جهنم منكم اجمعين 7 الاعراف 18 قال اخرج منها مذءوما من ذامه اذا ذمه وقرا الزهري مذوما بالتخفيف مثل مسول في مسءل واللام في لمن تبعك موطءه للقسم و لاملان جوابه وهو ساد مسد جواب الشرط	672	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0776	false	-1472877585200429936	27	223	159	1140	1525	300	وعن شقيق ما من صباح الا قعد لي الشيطان علي اربع مراصد من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي اما من بين يدي فيقول لا تخف -ان الله غفور رحيم فاقرا واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي طه واما من خلفي فيخوفني الضيعة علي من خلفي فاقرا وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها هود-- واما من قبل يميني فياتيني من قبل النساء فاقرا والعاقبة للمتقين ال------قصص واما من قبل شمالي فياتيني من قبل الشهوات فاقرا وحيل بينهم وبين ما يشتهون سبا--- ولا تجد اكثرهم شاكرين اي مطيعين فان قيل كيف علم الخبيث ذلك اجيب بانه انما قال ذلك ظنا لقوله تعالي ولقد صدق عليهم ابليس ظنه سبا لما راي فيهم مبدا الشر متعددا وهو الشيطان والنفس والهوي ومبدا الخير واحدا وهو الملك الملهم وقيل سمع ذلك من الملاءكة قال ا---لله تعالي لابليس حين طرده عن بابه وابعده عن جنابه بسبب عصيانه ومخالفته اخرج منها اي الجنة او السماء كما مر فانه لا ينبغي ان تسكن فيها مذءما اي محقورا ممقوتا مدحورا اي مبعدا مطرودا عن الرحمة وقوله تعالي لمن تبعك منهم اي من الناس اللام فيه موطءة للقسم وجوابه لاملان جهنم منكم اجمعين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ساد مسد جواب الشرط	776	1203635209128278476	559	985.5	441	1136	49.20774459838867	104	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0674	true	5339479654650674191	77	109	424	579	1558	300	---وعن ابن عمر رضي الله عنه-------- انه كان اذا راي من عبده طاعة وحسن صلاة اعتقه فكان عبيده يفعلون ذلك طلبا للعتق فقيل له انهم يخدعونك فقال من خدعنا بالله انخدعنا له	674	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0778	false	-596752484548312242	56	90	288	454	1527	300	له وعن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه كان اذا راي من عبده طاعة وحسن صلاة اعتقه وكان عبيده يفعلون ذلك طلبا للعتق فقيل له انهم يخدعونك فقال من خدعنا بالله انخدعنا له	778	1203635209128278476	151	288.0	119	166	90.96385192871094	29	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0675	true	8731253524679711355	85	163	470	909	1627	300	لادم وحواء وابليس و بعضكم لبعض عدو في موضع الحال اي متعادين يعاديهما ابليس ويعاديانه-------------------------------------- مستقر استقرار او موضع استقرار و----------متا--------ع الي حين وانتفاع بعيش الي انقضاء اجالكم----------------------- وعن ثابت البنان----------------ي لما اهبط ادم وحضرته الوفاة احاطت به الملاءكة فجعلت حواء تدور حولهم فقال لها خلي ملاءكة ربي فانما اصابني الذي اصابني فيك فلما توفي غسلته الملاءكة-------- بماء وسدر وترا وحنطته وكفنته في وتر من الثياب وحفروا له ولحدوا ودفنوه بسرنديب بارض الهند وقالوا لبنيه هذه سنتكم--- بعده	675	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0780	false	3712949464801197898	152	248	835	1351	1642	300	لادم وحواء وابليس والحية وعلي هذين فالعداوة ثابتة بين ادم وابليس والحية وذرية كل واحد من ادم وابليس ولكم في الارض اي جنسها مستقر اي مو--------ضع استقرار و لكم فيها متاع اي تمتع الي حين اي-------------- انقضاء اجالكم وقيل الي انقطاع الدنيا وعن ثابت البناني رحمه الله تعالي لما اهبط ادم وحضرته الوفاة احاطت به الملاءكة فجعلت حواء تدور حولهم فقال لها خلي ملاءكة ربي فانما اصابني الذي اصابني منك فلما توفي غسلته الملاءكة بسرنديب بماء وسدر وترا وحنطته وكفنته في وتر من الثياب وحفروا له ولحد-------وه بسرنديب بارض الهند وقالوا لبنيه هذه سنتكم من بعده	780	1203635209128278476	339	580.5	276	545	62.20183563232422	53	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0676	true	-548133695924541231	71	132	374	708	1597	300	عطفا علي لباسا وريشا ذالك -----------------------------------------------------من ايات الله الدالة علي فضله ورحمته علي عباده يعني انزال اللباس لعلهم يذكرون فيعرفوا عظيم النعمة فيه----------------------------- وهذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدو السوات وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة------- واشعارا بان التستر باب عظيم من ابواب التقوي 7 يابني ادم	676	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0782	false	-1101108265852348693	0	69	0	385	1600	300	عطفا علي لباسا والباقون بالرفع علي الابتداء والخبر ذلك خير ذلك اي انزال اللباس من ايات الله الدالة علي فضله ورحمته---------------------------- لعلهم يذكرون فيعرفون -------نعمة الله فيتعظون ويتورعون عن القباءح وهذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عق-ب ذكر بدو السوات وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة اظهارا واشعارا بان ال-ستر باب عظيم من ابواب التقوي يا -بني ادم	782	1203635209128278476	280	480.0	228	423	66.19385528564453	44	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0678	true	1877560079522397134	141	300	764	1565	1565	300	عند كل مسجد--- كلما صليتم او طفتم وكانوا يطوفون عراة وعن طاوس----------- لم يامرهم بالحرير والديباج وانما كان احدهم ----يطوف عريانا ويدع ثيابه وراء المسجد وان طاف وهي عليه ضرب وانتزعت عنه لانهم قالوا لا نعبد الله في ثياب اذنبنا فيها وقيل تفاءلا ليتعروا من الذنوب كما تعروا من الثياب وقيل الزينة في المشط وقيل الطيب والسنة ان ياخذ الرجل احسن هيءته للصلاة وكان بنو عامر في ايام حجهم لا ياكلون الطعام الا قوتا ولا ياكلون دسما يعظمون بذلك حجهم فقال المسلمون فانا احق ان نفعل فقيل لهم -كلوا واشربوا ولا تسرفوا ------------------------------------------------------------------وعن ابن عباس رضي الله عنه 389 كل ما شء-------------ت والبس ما شءت ما اخطاتك خصلتان سرف ومخيلة ويحكي ان الرشيد كان له طبيب نصراني حاذق فقال لعلي بن الحسين بن واقد ليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم الابدان وعلم الاديان فقال له -قد جمع الله ا------لطب كله في نصف اية من كتابه -قال وما هي قال قوله تعالي وكلوا واشربوا ولا تسرفوا-	678	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0785	false	4566157574671228084	6	182	41	937	1544	300	عند كل مسجد اي كلما صليتم او طفتم وكانوا يطوفون عراة وعن طاووس رحمه الله لم يامرهم بالحرير والديباج وانما---- احدهم كان يطوف عريانا ويضع ثيابه وراء المسجد وان طاف وهي عليه ضرب وانتزعت منه لانهم قالوا لا نعبد الله في ثياب اذنبنا فيها وقيل تفاءلا ليتعروا من الذنوب كما تعروا من الثياب وقيل الزينة--- المشط وقيل الطيب والسنة ان ياخذ الرجل احسن هيءة- للصلاة وكان بنو عامر في ايام حجهم لا ياكلون الطعام الا قوتا ولا ياكلون دسما يعظمون بذلك حجهم فقال المسلمون فانا احق ان نفعل فقيل لهم وكلوا واشربوا ولا تسرفوا بتحريم الحلال او بالتعري في الطواف او بافراط الطعام او الشره عليه وعن ابن عباس رضي الله عنهما --كل ما شءت واشرب ما شءت والبس ما شءت ما اخطا-ك خصلتان سرف ومخيلة ورو-ي ان الرشيد كان له طبيب نصراني حاذق فقال لعلي بن الحسين بن واقد ليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم الابدان وعلم الاديان فقال له لقد جمع الله تعالي الطب كله في نصف اية من كتابه فقال وما هي قال قوله تعالي وكلوا واشربوا ولا تسرفوا	785	1203635209128278476	779	1430.5	625	908	85.79295349121094	141	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0679	true	-6438795599007069045	0	60	0	291	1524	300	فقال النصراني ولا يءثر من رسولكم شء في الطب فقال قد جمع رسولنا صلي الله عليه وسلم الطب في الفاظ يسيرة قال وما هي قال قوله 390 المعدة بيت الداء والحمية راس ال-دواء واعط كل بدن ما عودته فقال النصراني ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس ------------------------------------------------------------------طبا الاعراف 32 قل----------------------------------------------- من حرم زينة الل-----------------ه من الثياب وكل ما يتجمل به	679	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0785	false	4566157574671228084	183	266	945	1358	1544	300	فقال النصراني ولا يءثر عن نبي-كم شء في الطب فقال--- جمع رسولنا صلي الله عليه وسلم الطب في الفاظ يسيرة قال وما هي قال قوله---- المعدة بيت الداء والحمية راس كل دواء فاعط كل بدن ما عودته فقال النصراني ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا انه لا يحب المسرفين اي لا يرتضي فعلهم ففي الاية الوعيد الشديد علي الاسراف قل يا محمد لهءلاء الجهلة من الذين يطوفون بالبيت عراة من حرم زينة الله التي اخرج لعباده من الثياب -كل ما يتجمل به	785	1203635209128278476	268	463.0	210	422	63.507110595703125	48	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0682	true	5539766629364300361	84	125	443	638	1560	300	يدخلون الجنة-------------------------------- حتي يكون ما لا يكون ابدا من ولوج هذا الحيوان الذي لا يلج الا في باب واسع ف--------------------ي ثقب الابرة-------------------------------------------------- وعن ابن مسعود انه سءل عن الجمل فقال زوج الناقة استجهالا للساءل واشارة الي ان طلب معني اخر تكلف	682	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0789	false	6369289973178572382	109	164	642	910	1656	300	يدخلون الجنة اي التي هي اطهر المنازل واشرفها حتي يكون ما لا يكون بان----------------------------- يلج اي يدخل الجمل علي كبره في سم الخياط اي ثقب الابرة وهو غير ممكن فكذا دخولهم الجنة فهو تعليق علي محال وعن ابن مسعود انه سءل عن الجمل فقال زوج الناقة استجهالا للساءل واشارة الي ان طلب معني اخر تكلف	789	1203635209128278476	149	227.0	118	297	50.16835021972656	27	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0683	true	1395024317907021804	0	33	0	164	1564	300	كان في قلبه غل علي اخيه--- في الدنيا نزع منه فسلمت قلوبهم وطهرت ولم يكن بينهم الا التوا-د والتعاطف وعن علي رضي الله عنه اني لارجو ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير منهم	683	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0790	false	7432595602611109572	94	126	470	631	1547	300	كان في قلبه ---علي اخيه غل في الدنيا نزع---- فسلمت قلوبهم وطهرت ولم يكن بينهم الا التوادد والتعاطف وعن علي رضي الله عنه اني لارجو ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير منهم	790	1203635209128278476	157	290.5	126	168	93.45237731933594	29	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0685	true	-3427082512214645579	243	300	1316	1619	1619	300	دليل علي ان الجنة فوق النار او مما رزقكم الله من غيره من الاشربة لدخوله في حكم الافاضة ويجوز ان يراد او------------------------------------------------------------------------------------------------------- القوا علينا مما رزقكم الله من الطعام والفاكهة كقوله علفتها تبنا وماء باردا وانما يطلبون ذلك مع ياسهم من الاجابة اليه حيرة في امرهم كما يفعل المضطر الممتحن حرم----------هما علي الكافرين م---نعهم شراب الجنة وطعامها-	685	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0795	false	-2514454136061816666	76	143	417	786	1608	300	دليل علي ان الجنة فوق النار او مما رزقكم الله اي من ساءر الاشربة ليلا ث------م الافاضة لان الافاضة ملاءمة للماء وساءر الماءعات فحملت الافاضة علي افاضة جميع الماءعات او من ساءر المشروب والماكول بتضمين افيضوا القوا---------------------------------------- كقوله علفتها تبنا وماء باردا حتي غدت همالة عيناها اي فاءضة عيناها قالوا اي اهل الجنة مجيبين لهم ان الله----- حرمهما اي منعهما علي الكافرين اي منعهم طعام الجنة وشرابها	795	1203635209128278476	151	164.5	119	420	35.9523811340332	21	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0686	true	-6200809194335468030	129	174	666	877	1486	300	عالمين انه اهل للتفضيل عليها و هدي ورحمة حال ------------------من منصوب فصلناه كما ان علي علم حال من مرفوعه -----------------------الا تاويله ---الا عاقبة امره وما يءول اليه من تبين صدقه وظهور صحة ما نطق به من الوعد والوعيد------------------------------------------------------------------------------------------ قد جاءت رسل ربنا بالحق اي--- تبين	686	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0796	false	-7420701283323017139	133	206	708	1055	1565	300	عالمين وجه تفصيله وقوله تعالي- هدي ورحمة لقوم يءمنون اي به حال من منصوب فصلناه كما ان علي علم حال من مرفوعه هل ينظرون اي ما ينظرون الا تاويله اي الا عاقبة امره وما يءول اليه من تبين صدقه وظهور صحة ما نطق به من الوعد والوعيد يوم ياتي تاويله اي يوم القيامة لانه يوم الجزاء يقول الذين نسوه من قبل اي تركوه ترك الناسي قد جاءت رسل ربنا بالحق اي قد تبين	796	1203635209128278476	188	317.5	147	348	54.022987365722656	34	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0687	true	3765767545313154810	167	252	907	1338	1581	300	ادعوا ربكم تضرعا تضرعا وخفية نصب---------------- علي الحال اي ذوي تضرع وخفية وكذلك خوفا وطمعا والتضرع تفعل من الضراعة وهو الذل اي تذللا وتملقا وقرء وخفية وعن الحسن رضي الله عنه ان الله يعلم القلب التقي والدعاء الخفي ان كان الرجل لقد جمع القران وما يشعر به جاره وان كان الرجل لقد فقه الفقه الكثير ولا يشعر الناس به وان كان الرجل ليصلي الصلاة الطويلة وعنده الزو-ر وما يشعرون به ولقد ادركنا اقواما ما كان علي الارض من عمل يقدرون علي ان يعملوه في السر	687	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0800	false	7651483477818236571	225	300	1130	1510	1510	300	ادعوا ربكم تض------رعا وخفية فان الله تعالي اثني علي زكريا عليه الصلاة والسلام فقال اذ نادي ربه نداء خفيا مريم------------------------------------------- وعن الحسن ايضا-------- ان الله يعلم------ التقي والدعاء الخفي ان كان الرجل لقد جمع القران وما يشعر به جاره وان كان الرجل لقد فقه الفقه الكثير وما يشعر الناس به وان كان الرجل ليصلي الصلاة الطويلة وعنده الزوار وما يشعرون به ولقد ادركنا اقواما ما كان علي الارض من عمل يقدرون---- ان يفعلوه في السر-	800	1203635209128278476	299	515.0	236	448	66.74107360839844	55	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0688	true	7442659825760465240	0	83	0	405	1543	300	------انه لا يحب المعتدين اي المجاوزين ما امروا به في كل شء من الدعاء وغيره وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن جريج هو--------- رفع الصوت-------- بالدعاء وعنه الصياح في الدعاء مكروه وبدعة وقيل هو الاسهاب في الدعاء وعن النبي صلي الله عليه وسلم 391 سيكون قوم يعتدون في الدعاء وحسب المرء ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل ثم قرا قوله تعالي انه لا يحب المعتدين ولا تفسدوا في الارض------------------- بعد اصلاحها	688	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0801	false	-4100457879985361982	3	150	18	756	1548	300	انه تعالي لا يحب المعتدين اي المجاوزين ما امروا به في الدع---------اء وغيره نبه به علي ان الداعي ينبغي له ان لا يطلب ما لا يليق به كرتبة الانبياء عليهم الصلاة والسلام والصعود الي السماءn روي ان عبد الله بن مغفل سمع ابنه يقول اللهم اني اسالك القصر الابيض عن يمين الجنة اذا دخلتها فقال يا بني اسال الله الجنة وتعوذ به من النار فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سيكون في هذه الامة قوم يعتدون في الطهور والدعاء وقيل اراد به الاعتداء في الجهر قال ابن جريج من الاعتداء رفع الصوت والنداء بالدعاء و----ال------------------------------------------------صياح وعن-----ه صلي الله عليه وسلم سي----كون قوم يعتدون في الدعاء وحسب المرء ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل ثم قرا----------- انه لا يحب المعتدين ولا تفسدوا في الارض اي بالشرك والمعاصي بعد اصلاحها	801	1203635209128278476	308	537.5	242	819	37.60683822631836	58	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0690	true	-1208520846576381337	56	181	290	897	1541	300	العظيم--- يوم القيامة او يوم نزول العذاب عليهم وهو الط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفان 7 قال الملا من قومه------------------------------------------ انا لنراك في ضلال--------------------- م-------بين قال يا---------------قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم واعلم من الله ما لا تعلمون 7 الاعراف 60 قال الملا من الملا الاشراف والسادة وقيل الرجال ليس معهم النساء في ضلال في ذهاب عن طريق الصواب والحق ومعني الرءية رءية القلب فان قلت لم قال ليس بي ضلالة ولم يقل ضلال --------كما قالوا----- قلت الضلالة اخص من الضلال فكانت ابلغ في نفي الضلال عن نفسه كانه قال ليس بي شء من الضلال كما لو قيل لك الك تمر فقلت ما لي تمرة فان قلت كيف وقع -------------------------قوله------ ولكني رسول--------------- استدراكا للانتفاء عن الضلالة قلت --------------------------------------كونه رسولا من الله مبلغا -	690	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0805	false	3042855979878644187	93	247	480	1227	1516	300	--عظيم هو يوم القيامة او يوم نزول----------------- الطوفان واهلاكهم فيه وقال اخاف علي الشك وان كان يقينا من حلول العذاب بهم ان لم يءمنوا به لانه لم يعلم وقت نزول العذاب بهم ايعاجلهم ام يتاخر عنهم العذاب الي يوم القيامة وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو بفتح الياء والباقون بالسكو----ن قال الملا من قومه اي الاشراف منهم فانهم يملءون العيون منظرا انا لنراك في ضلال اي خطا وزوال عن الحق مبين اي بين قال نوح مجيبا لهم يا قوم ليس بي ضلالة اي ليس بي شء مما تظنون من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضلال----------------------------------------------------- فان قيل لم ------------------لم يقل ليس بي ضلالة كما قالوا اجيب بان الضلالة اخص من الضلال فكانت ابلغ في نفي الضلال عن نفسه -----------------------------كما لو قيل--- الك ثمر فقلت ما لي ثمرة فقد بالغ في النفي كما بالغوا في الاثبات وقوله تعالي ولكني رسول من رب العالمين استدراك باعتبار ما يلزمه وهو---- كونه كانه قال ولكني علي هدي في الغاية لاني رسول---- الله ابلغكم	805	1203635209128278476	263	295.0	202	1013	25.962488174438477	39	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0691	true	-3106045570335667467	0	32	0	176	1577	300	وفي زيادة اللام مبالغة ودلالة علي امحاض النصيحة وانها وقعت خالصة للمنصوح له مقصودا بها جانبه لا غير فرب نصيحة ينتفع بها الناصح فيقصد النفعين جميعا ولا نصحية امحض من نصيحة الله	691	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0805	false	3042855979878644187	267	299	1334	1510	1516	300	وفي زيادة اللام مبالغة ودلالة علي امحاض النصيحة وانما وقعت خالصة للمنصوح له مقصودا بها جانبه لا غير فرب نصيحة ينتفع بها الناصح فتقصد للنفعين جميعا ولا نصيحة امحض من نصيحة الله	805	1203635209128278476	171	337.0	139	176	97.15908813476562	28	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0691	true	-3106045570335667467	32	265	176	1399	1577	300	تعالي ------ورسله علي------هم السلام واعلم من الله ما لا تعلمون اي من صفات الله واحواله يعني قدرته الباهرة وشدة بطشه علي اعداءه وان باسه لا يرد عن القوم المجرمين وقيل لم يسمعوا بقوم حل بهم العذاب قبلهم فكانوا امنين لا يعلمون ما علمه نوح بوحي الله اليه او اراد واعلم من جهة الله اشياء لا علم لكم بها قد اوحي الي بها 7 او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون 7 الاعراف 63 اوعجبتم ان جاءكم او عجبتم الهمزة للانكار والواو للعطف والمعطوف عليه محذوف كانه قيل اكذبتم وعجبتم ان جاءكم ---من ان جاءكم ذكر--- موعظة من ربكم علي رجل منكم علي لسان رجل منكم كقوله ما وعدتنا علي رسلك ال عمران 194 وذلك انهم------ يتعجبون من نبوة نوح عليه السلام ويقولون ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين يعنون ارسال البشر ولو شاء ربنا لانزل ملاءكة لينذركم ولتتقوا ليحذ--ركم عاقبة الكفر وليوجد منكم التقوي وهي الخشية بسبب الانذار ولعلكم ترحمون ولترحموا بالتقوي ان وجدت منكم 7 فكذبوه فانجيناه والذين معه------------------------------------------------------------------------------- في الفلك واغرقنا الذين كذبوا بااياتنا انهم كانوا قوما عمين 7 الاعراف 64--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكذبوه-------- فانجيناه والذين والذين-- معه قيل كان------وا اربعين رجلا واربعين امراة وقيل تسعة بنوه-------- سام وحام ويافث وستة ممن امن به ----فان قلت في الفلك بم يتعلق قلت هو متعلق بمعه كانه قيل والذين استقروا معه في الفلك او صحبوه في الفلك ويجوز ان يتعلق بفعل الانجاء اي انجيناهم في السفينة من الطوفان	691	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0806	false	-6696038869601947039	80	295	465	1592	1628	300	تعالي بلغ ما انزل اليك من ربك النساء واعلم من الله ما لا تعلمون اي من صفات الله واحوال------ قدرته الباهرة وشدة بطشه علي اعداءه وان باسه لا يرد عن القوم المجرمين وقوله تعالي او عجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم الهمزة للانكار والواو للعط---------ف علي- محذوف اي------ اكذبتم وعجبتم ان جاءكم اي من ان جاءكم ذكر اي موعظة من ربكم علي رجل اي --علي لسان رجل منكم اي من جنسكم او من جملتكم تعرفون نسبه- وذلك انهم كانوا يتعجبون من نبوة نوح عليه السلام ويقولون ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين يعنون ارسال البشر ولو شاء ربنا لانزل ملاءكة لينذركم اي لاجل ان ينذركم عاقبة الكفر والمعاصي ولتتقوا اي ولاجل ان تتقوا الله ولعلم ترحمون بالتق-------------وي ان وجدت منكم لان المقصود ارسال الرسل الانذار والمقصود من الانذار التقوي عن كل ما لا ينبغي والمقصود بالتقوي الفوز بالرحمة في ال------------------------------------------------------------------دار الاخرة وفاءدة حرف الترجي التنبيه علي ان التقوي غير موجبة والرحمة من الله تعالي محض تفضيل وان المتقي ينبغي ان لا يعتمد علي تقواه ولا يامن من عذاب الله فكذبوه اي نوحا فانجيناه والذين امنوا به معه من الغرق وكانوا اربعين رجلا واربعين امراة وقيل تسعة بنوه الثلاثة سام وحام ويافث وستة ممن امن به وقوله تعالي في الفلك---------------- متعلق بمعه كانه قيل والذين استقروا معه في الفلك او صحبوه في الفلك او بانجيناه ----------------اي انجيناهم في السفينة من الطوفان	806	1203635209128278476	657	971.5	521	1509	43.53876876831055	109	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0692	true	-480024597870949662	117	149	568	704	1473	300	فان قلت لم حذف العاطف من قوله قال ياءادم قوم ولم يقل فقال كما في قصة نوح قلت هو------ علي تقدير سءال ساءل قال فما قال لهم هود فقيل قال يا قوم	692	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0807	false	-1997967152341922360	184	215	886	1017	1420	300	فان قيل لم حذف العاطف من قوله قال----------- ولم يقل فقال كما في قصة نوح اجيب بان هذا علي تقدير سءال ساءل قال فما قال لهم هود فقيل قال يا قوم	807	1203635209128278476	117	211.0	88	142	82.39436340332031	27	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0692	true	-480024597870949662	8	35	36	175	1473	300	قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هة وانا لنظنك من الكاذب-------------------------------------ين قال يا----------------------------------------قوم ليس بي سفا------------------------------------هة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي	692	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0808	false	3540518229475252596	14	146	72	708	1472	300	قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة اي في حمق وجهالة وضلالة عن الصواب فان قيل لم قال قوم نوح انا لنراك في ضلال مبين وقوم هود انا لنراك في سفاهة اجيب بان نوحا لما خوف قومه بالطوفان وطفق في عمل السفينة في ارض ليس فيها من الماء شء قال له قومه انا لنراك في ضلال مبين حيث تتعب في اصلاح سفينة في هذه الارض واما هود عليه السلام لما زيف عبادة الاصنام ونسب من عبدها الي السفه وهو قلة العقل قابلوه بمثله فقالوا انا لنراك في سفاهة وانا لنظنك من الكاذبين اي في ادعاءك انك رسول من رب العالمين قال هود لهءلاء الملا الذين نسبوه الي السفه يا قوم ليس بي سفاهة اي ليس الامر كما تزعمون ان بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي	808	1203635209128278476	137	231.0	110	636	21.54088020324707	23	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0693	true	-1468632930865094590	163	249	845	1307	1575	300	قا---------------------لوا اجءتنا لنعبد اجءتنا لنعبد الله وحده انكروا و--------------------------------------استبعدوا اختصاص الله وحده- بالعبادة وترك دين الاباء في اتخاذ الاصنام شركاء معه حبا لما نشاوا عليه والفا لما صادفوا اباءهم يتدينون به فان قلت ما معني المجء في قوله اجءتنا قلت فيه اوجه ان يكون لهود عليه السلام مكان معتزل- عن قومه يتحنث فيه كما كان يفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم بحراء قبل المبعث- فلما اوحي اليه جاء قومه يدعوهم وان يريدوا به الاستهزاء لانهم كانوا يعتقدون ان الله تعالي لا يرسل الا الملاءكة فكانهم	693	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0809	false	-6444101282003991248	225	300	1196	1587	1587	300	قالوا اي قوم هود مجيبين له اجءتنا يا هود لنع------بد الله وحده ونذر اي نترك ما كان يعبد اباءنا اي من الاصنام استبعدوا اختصاص الله تعالي بالعبادة والاعراض عما اشرك به ----------------------------------------------------------اباءهم و---------------------معني المجء في----- اجءتنا اما لان هودا --------------------------كان معتزلا عن قوم----------ه كما كان يفعل النبي---- صلي الله عليه وسلم بحراء قبل ال-بعثة فلما اوحي اليه جاء قومه يدعوهم او- يريدون به الاستهزاء لانهم كانوا يعتقدون ان الله تعالي لا يرسل الا الملاءكة فكانهم-	809	1203635209128278476	272	389.0	218	524	51.90839767456055	40	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0694	true	3730901174242152508	121	276	623	1436	1557	300	فبعث الله------ اليهم هودا نبيا وكان من اوسطهم وافضلهم حسبا فكذبوه وازدادوا عتوا وتجبرا فامسك الله عنهم- القطر----- ثلاث سنين حتي جهدوا وكان الناس--------------------- اذا نزل بهم بلاء -------------------------طلبوا الي الله تعالي الفرج منه عند بيته المحرم مسلمهم ومشركهم واهل م---------------------------كة اذ ذاك العماليق اولاد عمليق بن لاوذ بن سام بن نوح وسيدهم معاوية بن بكر فجهزت عاد الي مكة من اماثلهم سبعين رجلا منهم قيل بن عنز ومرثد بن سعد الذي كان يكتم اسلامه فلما قدموا نزلوا علي معاوية بن بكر وهو بظاهر مكة خارجا عن الحرم فانزلهم واكرمهم وكانوا اخواله واصهاره فاقاموا عنده شهرا يشربون الخمر وتغنيهم الجرادتان قينتان ----كانتا لمعاو----------------------------------------------------------------------------------ية فلما راي طول مقامهم وذهولهم باللهو عما قدموا له اهمه ذلك وقال قد هلك اخوالي واصهاري وهءلاء علي ما هم عليه وكان يستحي ان يكلمهم خي-----فة ان يظنوا به ثقل مقامهم عليه فذكر ذلك للقينتين فقالتا قل شعرا نغنيهم به -لا يدرون من قاله ف---قال------ معاوية-- الا يا قيل ويحك قم فهينم	694	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0810	false	3772051443916954979	155	296	825	1586	1609	300	فبعث الله تعالي اليهم هود---------------------------------ا فكذبوا وازدادوا عتو-------ا فامسك الله تعالي القطر عنهم ثلاث سنين حتي جهدوا وكان الناس حينءذ مسلمهم وكافرهم اذا نزل بهم بلاء توجهوا الي البيت الحرام وطلبوا -من الله تعالي الفرج فجهزوا الي الحرم قيل بن عنز ومرثد بن سعد في سبعين من اعيانهم وكان بمكة اذ ذاك العمالقة اولاد عمليق بن لاوذ بن سام------- وسيدهم معاوية بن بكر ف------------------------------------------------------------------------------------------لما قدم------وا عليه------------- وهو بظاهر مكة ----------------انزلهم واكرمهم وكانوا اخواله واصهاره فلبث-وا عنده شهرا يشربون الخمر وتغنيهم الجرادتان قينتان له وكان اسم احداهما وردة والاخري جرادة فتسميتهما جرادتين فيه تغليب والقينة الامة مغنية او غير مغنية فلما راي ------------ذهولهم باللهو عما بعثوا له اهمه ذلك وا-----------------------------------------------------ستحي ان يكلمهم فيه مخافة ان يظنوا به ثقل مقامهم عليه فذكر ذلك للقينتين فقالتا قل شعرا نغنيهم به ولا يدرون من قاله فعلم القينتين معاوية v الا يا ق-ل ويحك قم فهينم	810	1203635209128278476	510	766.0	411	1001	50.94905090332031	75	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0695	true	-6193356711774948862	226	277	1175	1442	1552	300	والي ثمود اخاهم قرء والي ثمود بمنع الصرف بتاويل القبيلة والي ثمود بالصرف بتاويل الحي او باعتبار الاصل لانه اسم ابيهم الاكبر وهو ثمود بن عابر بن ارم بن سام بن نوح------------ وقيل سميت ثمود لقلة ماءها من الثمد وهو الماء القليل وكانت مساكنهم الحجر-------------------- بين الشام والحجاز -------الي وادي القري	695	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0811	false	3549710240352042205	214	263	1123	1367	1558	300	والي ثمود اي وارسلنا الي ثمود --------------------قبيلة اخري من العرب سموا ب-------------------------------اسم ابيهم الاكبر وهو ثمود بن عابر بن ارم بن سام بن نوح عليه السلام وقيل سموا به-- لقلة ماءهم من الثمد وهو الماء القليل وكان- مس-كنهم الحجر وهو بكسر الحاء موضع بين -------الحجاز والشام الي وادي القري	811	1203635209128278476	172	238.0	135	306	56.20915222167969	25	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0695	true	-6193356711774948862	0	109	0	586	1552	300	نزل بهم وقد ابطاتم عليهم فادخلوا الحرم واستسقوا لقومكم فقال لهم مرثد بن سعد والله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وتبتم الي الله سقيت------م واظهر اسلامه فقالوا لمعاوية احبس عنا مرثدا لا يقدمن معنا مكة فانه قد اتبع دين هود وترك ديننا ثم دخلوا مكة فقال قيل اللهم اسق عادا ما كنت تسقيهم فانشا الله تعالي سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء ياق-يل اختر لنفسك ولقومك فقال اخترت السوداء فانها اكثرهن ماء فخرجت علي عاد من واد لهم يقال له المغيث فاستبشروا بها وقالوا هذا عارض ممطرنا فجاءتهم منها ريح عقيم فاهلكتهم ونجا هود والمءمنون معه فا------------توا مكة فعبدوا الله فيها حتي ماتوا	695	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0811	false	3549710240352042205	41	154	217	813	1558	300	نزل بهم وقد ابطاتم عليهم فادخلوا الحرم واستسقوا لقومكم فقال لهم مرثد بن سعد والله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وتبتم الي الله تعالي سقاكم واظهر اسلامه فقالوا لمعاوية احبس عنا مرثدا لا يقدمن معنا مكة فانه قد اتبع دين هود وترك ديننا ثم دخلوا مكة فقال قيل اللهم اسق عادا ما كنت تسقيهم فانشا الله تعالي سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء يا قيل اختر لنفسك ولقومك فقال اخترت السوداء فانها اكثر-- ماء فخرجت علي عاد من واد لهم يقال له المغيث فاستبشروا به- وقالوا هذا عارض ممطرنا فجاءتهم منها ريح عقيم فاهلكتهم ونجا هود وم------ن معه من المءمنين واتوا مكة فعبدوا الله فيها حتي ماتوا	811	1203635209128278476	569	1101.0	460	605	94.0495834350586	103	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0696	true	6963151686265291362	0	53	0	280	1609	300	الحال والعامل فيها ما دل عليه اسم الاشارة من معني الفعل كانه قيل اشير اليها اية ولكم بيان لمن هي له اية موجبة عليه الايمان خاصة وهم ثمود لانهم عاينوها وساءر الناس اخبروا عنها وليس الخبر كالمعاينة كانه قال لكم خصوصا وانما اضيفت الي اسم الله------ تعظيما لها وتفخيما لشانها وا-------------------نها جاءت من	696	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0812	false	-4233759356739412903	77	132	352	642	1547	300	الحال ---عامل---ها ما دل عليه اسم الاشارة من معني الفعل كانه قال اشير اليها اية ولكم بيان لمن هي له اية موجبة عليه الايمان خاصة وهم ثمود لانهم عاينوها وساءر الناس اخبرو-----ا وليس الخبر كالمعاينة كانه قال لكم خصوصا وانما اضيفت الي ا----لله تعالي تعظيما لها وتفخيما لشانها كما يقال بيت الله ولانها جاءت من	812	1203635209128278476	262	482.0	212	305	85.90164184570312	45	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0696	true	6963151686265291362	67	139	345	744	1609	300	ان عادا لما اهلكت عمرت ثمود بلادها وخلفوهم في الارض وكثروا وعمروا اعمارا طوالا حتي ان الرجل كان يبني المسكن المحكم فينهدم في حياته ف-نحتوا البيوت من الجبال وكانوا في سعة ورخاء من العيش فعتوا علي الله وافسدوا في الارض وعبدوا الاوثان فبعث الله تعالي اليهم صالحا عليه السلام وكانوا قوما عربا وصالح من اوسطهم نسبا فدعاهم الي الله تعالي فلم------- يتبعه الا قليل منهم مستضعفون فحذرهم وانذرهم ف--------------------------------------------------سالوه اية فقال اية	696	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0813	false	3275308958786630986	223	299	1164	1590	1592	300	ان عادا لما اهلكت عمرت ثمود بلادهم وخلفوهم في الارض وكثروا وعمروا اعمارا طوالا حتي ان الرجل كان يبني البيت- المحكم فينهدم في حياته فينحتون البيوت من الجبال وكانوا في سعة ورخاء من العيش فعثوا--------- وافسدوا في الارض وعبدوا الاصنام فبعث الله تعالي اليهم صالحا عليه السلام من اشرافهم غلاما شا----------------با فدعاهم الي الله تعالي حتي كبر لا يتبعه الا قليل----- مستضعفون فلما الح عليهم صالح بالدعاء والتبليغ واكثر عليهم التحذير والتخويف سالوه اية فقال لهم	813	1203635209128278476	325	557.5	262	457	71.11597442626953	52	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0696	true	6963151686265291362	139	300	744	1609	1609	300	اية تريدون قا-لوا تخرج معنا الي عيدنا في يوم معلوم لهم من السنة فتدعوا الاهك وتدعوا الهتنا فان استجيب لك اتبعناك وان استجيب لنا اتبعتنا فقال ص----الح نعم فخرج------------------------------- معهم ودعوا اوثانهم وسالوها الاستجابة فلم تجبهم ثم قال سيدهم جندع بن عمرو واشار الي صخرة منفردة في ناحية الجبل يقال لها الكاثبة اخرج لنا من هذه الصخرة ناقة مخترجة جوفاء وبراء والمخترجة ا---لتي شاكلت البحت --------------------------------------فان فعلت---- صدقناك واجبناك فاخذ صالح عليه السلام عليهم ال---مواثيق-- لءن فعلت ذلك لتءمنن ولتصدقن قا-لوا نعم فصلي ودعا ربه فتمخضت الصخر-----------------ة تمخض النتوج بولدها فانصدع---------ت عن ناقة ع----------------------------------------------------شراء جوفاء وبراء كما وصفوا لا يعلم ما بين جنبيها الا الله تعالي----- وعظماءهم ينظرون ثم نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع ورهط من قومه ومنع اعقابهم ناس من رءوسهم ان يءمنوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمكثت الناقة مع ولدها ترعي الشجر وتشرب الماء وكانت ترد غبا فاذا كان يومها وضعت راسها في البءر فما ترفعه حتي تشرب كل ماء فيها ثم تتفحج فيحت----------------------------------------------------------لبون ما شاءا حتي تمتلء اوانيهم فيشربون-	696	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0814	false	3868583851184148539	0	231	0	1224	1607	300	اية تريدون فقالوا تخرج معنا الي عيدنا في يوم معلوم لهم في السنة فتدعو- ال-هك وندعوا الهتنا فان استجيب لك اتبعناك وان استجيب لنا اتبعتنا -قال لهم صالح نعم فخرجوا باوثانهم الي عيدهم وخرج صالح معهم ودعوا اوثانهم وسالوهم الاستجابة فلم تجبهم ثم قال سيدهم جندع بن عمرو واشار الي صخرة منفردة في ناحية الجبل يقال لها الكاثبة اخرج لنا من هذه الصخرة ناقة مخترجة جوفاء وبراء والمخترجة هي التي شاكلت البخت والجوفاء ذات الجوف والوبراء ذات الوبر فان فعلت ذلك صدق--------ناك فاخذ -----------------عليهم صالح مواثيقهم لءن فعلت---- لتءمنن ولتصدقن فقالوا نعم فصلي ودعا ربه فتمخضت الصخرة اي تحركت للولادة تمخض النتوج بولدها فانصدعت اي انشقت عن ناقة عشراء وهي التي مر عليها من يوم ارسل عليها الفحل عشرة اشهر جوفاء وبراء كما وصفوا لا يعلم ما بين جنبيها الا الله تعالي عظما وعظماءهم ينظرون ثم نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندح ورهط من قومه واراد اشراف ثمود---------- ان يءمنوا به ويصدقوه فنهاهم ذءاب بن عمرو بن اسد والخباب صاحبا اوثانهم ورباب بن صمعر كاهنهم وكانوا من اشراف ثمود فلما خرجت الناقة قال لهم صالح هذه ناقة الله لها شرب ولكم شرب يوم معلوم فمكثت الناقة مع ولدها ترعي الشجر وتشرب الماء وكانت ترد غبا فاذا كان يومها وضعت راسها في البءر فما ترفعه حتي تشرب كل ما- فيها ثم تتفحج وهو بتقديم الحاء المهملة مثل التفسح وهو ان تفرج بين رجليها فيحلبون ما شاءا حتي تمتلء اوانيهم فيشربون	814	1203635209128278476	785	1401.0	634	1267	61.95737838745117	126	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0697	true	-3346351915756104300	20	78	111	435	1626	300	بظهر الوادي فتهرب منها انعامهم فتهبط الي بطنه واذا وقع البرد تشتت بطن الوادي فتهرب مواشيهم الي ظهره فشق ذلك عليهم وزينت عقرها لهم امراتان عنيزة ام- غنم وصدقة بنت المختار لما اضرت به من مواشيهما وكانتا كثيرتي المواشي فعقروها واقتسموا لحمها وطبخوه فانطلق سقبها حتي رقي-------------------------- جبلا اسمه قارة فرغي ثلاثا وكان صالح------------ قال لهم ادركوا الفصيل	697	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0814	false	3868583851184148539	238	300	1261	1607	1607	300	بظهر الوادي فتهرب منها انعامهم ------الي بطنه وتشتو اي تقيم زمن الشتاء ببطنه فتهرب مواشيهم الي ظهره فشق ذلك عليهم وزين- عقرها لهم امراتان عنيزة بنت غنم وصدقة بنت المختار لما اضرت به من مواشيهما وكانتا كثيرتي المواشي فعقروها واقتسموا لحمها فرقي--------- سقبها وهو بفتح السين والقاف ولدها الذكر جبلا اسمه قارة فرغا ثلاثا وكان صالح عليه السلام قال لهم ادركوا الفصيل-	814	1203635209128278476	266	450.0	215	363	73.27823638916016	43	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0697	true	-3346351915756104300	78	248	435	1342	1626	300	عسي ان يرفع عنكم العذاب فلم يقدروا عليه وانفج---------------------------ت الصخرة بعد رغاءه فدخلها فقال لهم صالح تصبحون غدا ووجوهكم مصف---------------------رة واليوم الثالث ووجوهكم محمرة وبعد غد ووجوهكم مسودة ثم يصحبكم العذاب فلما راوا العلامات طلبوا ان يقتلوه فانجاه الله------ الي ارض فلسطين ولما كان اليوم الرابع وارتفع الضحي تحنطوا بالصبر وتكفنوا بالانطاع فاتتهم صيحة من السماء فتقطعت قلوبهم فهلكوا تاكل في ارض الله اي الارض ارض الله والناقة ناقة الله فذروها تاكل في ارض ربها فليست الارض لكم ولا ما فيها من النبات من انباتكم ولا تمسوها بسوء لا تضربوها ولا تطردوها ولا تريبوها بشء من الاذي اكراما لاية الله------------------------------------------------------- ويروي 392 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين مر بالحجر في غزوة تبوك قال لاصحابه لا يدخلن احد منكم القرية ولا تشربوا من ماءها ولا تدخلوا علي هءلاء المعذبين الا ان تكونوا باكين ان يصيبكم مثل الذي اصابهم وقال صلي الله عليه وسلم 393 يا علي اتدري من اشقي الاولين قال الله ورسوله اعلم قال عاقر ناقة صالح------------ اتدري من اشقي الاخرين قال الله ورسوله اعلم قال قاتلك	697	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0815	false	4216543502612075686	0	145	0	787	1608	300	عسي ان يرفع عنكم العذاب فلم يقدروا عليه وانفجت وهو بتشديد الجيم اي انفتحت الصخرة بعد رغاءه فدخلها فقال لهم صالح تصبحون غدا -وجوهكم مصفرة وبعد غد وجوهكم محمرة واليوم الثالث -وجوه----------------------كم مسودة ثم يصبحكم العذاب فلما راوا العلامات طلبوا ان يقتلوه فانجاه الله تعالي الي ارض فلسطين فلما كان اليوم الرابع واشتد- الضحي تحنطوا بالصبر وتكفنوا بالانطاع فاتتهم صيحة من السماء فتقطعت قلوبهم وهلكوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسياتي لهذه القصة زيادة ان شاء الله تعالي في سورة النمل ويروي---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين مر بالحجر في غزوة تبوك قال لاصحابه لا يدخلن احد منكم القرية ولا تشربوا من ماءها ولا تدخلوا علي هءلاء المعذبين الا ان تكونوا باكين ان يصيبكم مثل الذي اصابهم وقال صلي الله عليه وسلم ل------علي اتدري من اشقي الاولين قال الله ورسوله اعلم قال عاقر ناقة صالح عليه السلام اتدري من اشقي الاخرين قال الله ورسوله اعلم قال قاتلك	815	1203635209128278476	659	1110.5	536	1028	64.10505676269531	112	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0700	true	-8494892809374173819	7	48	42	258	1580	300	وروي ان عقرهم الناقة كان يوم الاربعاء ونزل بهم العذاب يوم السبت وروي انه خرج في ماءة وعشر-ة من المسلمين وهو يبكي فالتفت فراي الدخان ساطعا فعلم انهم قد هلكوا وكانوا الفا وخمسماءة دار وروي انه رجع بمن معه------------ فسكنوا ديارهم	700	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0816	false	-7135413710061129940	22	65	116	345	1584	300	وروي ان عقرهم الناقة كان يوم الاربعاء ونزل بهم العذاب يوم السبت وروي انه خرج في ماءة وعشرين من المسلمين وهو يبكي فالتفت فراي الدخان ساطعا فعلم انهم قد هلكوا وكانوا الفا وخمسماءة دار وروي انه رجع بمن معه من المسملين فسكنوا ديارهم	816	1203635209128278476	215	413.5	174	229	93.88645935058594	39	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0701	true	-2070621182817101581	85	132	443	685	1626	300	الا ان قالوا يعن----------------------------------ي ما اجابوه بما يكون جوابا عما كلمهم به لوط عليه السلام من انكار الفاحشة وتعظيم امرها ووسمهم بسمة الاسراف الذي هو اصل الشر كله لكنهم جاء-ا بشء اخر لا يتعلق بكلامه ونصيحته م-------ن الامر باخراجه ومن معه من المءمنين من قريتهم ضجرا بهم	701	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0817	false	-7737272171731264543	254	300	1362	1597	1597	300	الا ان قالوا اي قال بعضهم لبعض اخرجوهم من قريتكم اي ما جاءوا- بما يكون جوابا عما كلمهم به لوط عليه السلام من انكار الفاحشة وتعظيم امرها و----------------------------------------لكنهم جاءوا بشء اخر لا يتعلق ب-------نصيحته وكلامه من الامر باخراجه ومن معه من المءمنين من قريتهم ضجرا بهم-	817	1203635209128278476	184	312.0	147	284	64.78873443603516	33	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0701	true	-2070621182817101581	132	255	685	1375	1626	300	وبما يسمعونهم من وعظهم ونصحهم -قولهم انهم اناس يتطهرون------------------------------------- سخرية بهم وبتطه-رهم من الفواحش وافتخارا بما كانوا فيه من القذارة-- كما يقول الشطار من الفسقة لبعض الصلحاء اذا وعظهم ابعدوا عنا هذا المتقشف واريحونا من هذا-المتزهد----------------- واهله ومن يختص به من ذويه او من المءمنين من الغابرين م---------------------------------------------------------------ن الذين غبرو--------ا في ديارهم اي بقوا فهلكوا والتذكير لتغليب الذكور علي الاناث وكانت كافرة موالية لاهل سدوم وروي انها التفتت فاصابها حجر فماتت وقيل كانت المءتفكة خمس مداءن وقيل كانوا اربعة الاف بين الشام والمدينة فامطر الله عليهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكبريت والنا--------------------------------------------------------------------------ر وقيل خسف بالمقيمين منهم وامطرت الحجارة علي مسافريهم وشذاذهم وقيل امطر عليهم ثم خسف بهم ورو---------ي ان تاجرا منهم كان في الحرم فوقف له الحجر اربعين يوما حتي قضي تجارته وخرج من الحرم فوقع عليه	701	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0818	false	8410233284502489346	0	171	0	932	1590	300	وبما يسمعونه- من وعظهم ونصحهم وقولهم انهم اناس يتطهرون اي يتنزهون عن فعلكم وعن ادبار الرجال سخرية بهم وبتطهيرهم من الفواحش وافتخارا بما كانوا فيه من القاذورات كما تقول---------- الفسقة لبعض الصلحاء اذا وعظهم ابعدوا عنا هذا المتقشف واريحونا من هذا المتنزه فانجيناه اي لوطا واهله اي من امن به وقوله تعالي الا امراته استثناء من اهله فانها كانت تسر الكفر موالية لاهل سذوم كانت من الغابرين اي من الذين غبروا اي بقوا في ديارهم-------- فهلكوا ورو---------------------------------------------------------------ي انها التفتت فاصابها حجر فماتت و--------------------------------------------------------------------------------------انما قال تعالي من الغابرين ولم يقل من الغابرات لانها هلكت مع الرجال فغلب الذكور علي الاناث وامطرنا عليهم مطرا اي نوعا من المطر عجيبا وهو مبين بقوله تعالي وامطرنا عليهم حجارة من سجيل الحجر اي قد عجنت بالكبريت والنار يقال مطرت السماء وامطرت وقال ابو عبيدة يقال في العذاب امطر وفي الرحمة مطر وقيل خسف بالمقيمين منهم وامطرت الحجارة علي مسافريهم فانظر اي ايها الانسان كيف كان عاقبة المجرمين روي ان تاجرا منهم كان في الحرم فوقف الح---جر اربعين يوما حتي قضي تجارته وخرج من الحرم فوقع عليه	818	1203635209128278476	425	576.5	348	1103	38.53127670288086	62	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0702	true	-8578081767935800763	118	169	625	906	1556	300	مدين اخاهم كان يقال لشعيب عليه السلام خطيب الانبياء لحسن مراجعته قومه وكانوا--------------- اهل -----بخس للمكاييل والموازين------------------------------------------------------------ قد جاءتكم بينة------------------------------- من ربكم معجزة شاهدة بصحة نبوتي اوجبت عليكم الايمان بي والاخذ بما امركم به والانتهاء عما انهاكم عنه فاوفوا ولا تبخسوا فان قلت ما كانت معجزته قلت-------------------------- قد وقع العلم بانه	702	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0818	false	8410233284502489346	232	300	1260	1590	1590	300	مدين و-----كان يقال له--------------- خطيب الانبياء لحسن مراجعته قومه عليه السلام وكان قومه اهل كفر وبخس للمكيا-ل والميزان قال اي شعيب عليه السلام يا قوم اعبدوا الله مالكم من اله غيره قد جاءتكم بينة اي معجزة تدل علي صدق ما جءت به من ربكم----------------------- اوجبت عليكم الايمان بي والاخذ بما امركم به------------------------------------------- فان قيل ما كانت معجزته اذ لم تذكر له معجزة اجيب بانه قد وقع العلم بانه-	818	1203635209128278476	174	232.5	138	418	41.626792907714844	29	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0702	true	-8578081767935800763	169	300	906	1556	1556	300	كانت له معجزة لقوله قد جاءتكم بينة من ربكم ولانه لا بد لمدعي النبوة من معجزة تشهد له وتصدقه والا لم تصح دعواه وكان متنبءا لا نبيا غير ان معجزته لم تذكر في القران كما لم تذكر اكثر معجزات نبينا صلي الله عليه وسلم فيه ومن معجزات شعيب عليه السلام---------------------- ما روي من محاربة عصي موسي عليه السلام التنين حين دفع اليه --غنمه وولادة الغنم الدرع خاصة حين وعده ان تكون له الدرع من اولادها------------------------------------------------------------ ووقوع عصي ادم عليه السلام علي يده في المرات السبع وغير ذلك من الايات لان هذه كلها كانت قبل ان يستنبا موسي عليه السلام فكانت معجزات لشعيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف قيل الكيل والميزان وهلا قيل المكيال والميزان كما في سورة هود عليه السلام قلت اريد بالكيل الة الكيل وهو المكيال او سمي ما يكال به -الكيل-	702	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0819	false	-4134419181361515136	0	179	0	923	1575	300	كان- له معجزة لقوله قد جاءتكم بينة من ربكم ولانه لا بد لمدعي النبوة من معجزة تشهد له وتصدقه والا لم تصح دعواه وكان متنبءا لا نبيا غير ان معجزته لم تذكر في القران كما لم تذكر اكثر معجزات نبينا صلي الله عليه وسلم فيه ومن معجزات شعيب عليه السلام الواردة في غير القران ما روي من محاربة عصا موسي------------ التنين حين دفع اليه الغنم- وولادة الغنم الدرع -----حين وعده ان يكون له الدرع من اولادها والدرع بوزن الصرد وهي الغنم التي اواءلها سواد واواخرها بياض ووقوع عصا ادم عليه السلام علي يده في المرات السبع وغير ذلك من الايات لان هذه كلها كانت قبل ان يستنبا موسي عليه السلام فكانت معجزة- لشعيب وهذا اولي من جعله كرامة لموسي او ارهاصا وهو علامة تظهر قبل النبوة وقيل اراد بالبينة الموعظة وهي قوله تعالي فاوفو الكيل والميزان اي اتموهما ولا تبخسوا اي تنقصوا الناس اشياءهم فتطففوا الكيل والوزن يقال بخس فلان الكيل والوزن اذا نقصه وطففه فان قيل ------------------------هلا قال المكيال والميزان كما في سورة هود اجيب ------بانه اراد بالكيل الة الكيل وهو المكيال او سمي ما يكال به بالكيل	819	1203635209128278476	585	1048.0	463	973	60.123329162597656	107	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0704	true	1229075640153249482	14	172	71	936	1579	300	كانوا يجلسون علي الطرق والمراصد فيقولون لمن مر بهم ان شعيبا------------- كذاب فلا يفتنكم عن دينكم كما كان يفعل قريش بمكة وقيل كانوا يقطعون ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطر-ق وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانوا عشارين----------------------------------- وتبغونها عوجا وتطلبون لسبيل الله عوجا اي تصفونها للناس بانها سبيل معوجة --------غير مستقيمة لتصدوهم عن سلوكها والدخول فيها او يكون---- تهكما بهم وانهم يطلبون لها ما هو محال لان طريق الحق لا يعوج واذكروا اذ ك--------------------------نتم قليلا اذ مفعول به غير ظرف اي واذكروا علي جهة الشكر وقت كونكم قليلا عددكم فكثركم الله ووفر عددكم -------------------------------------------------------------قيل ان مدين بن ابراهيم تزوج بنت لوط-------------- فولدت فرمي الله------ في نسلها- بالبركة والنماء فكثروا وفشوا ويجوز اذ كنتم مقلين فقراء فكثركم فجعلكم مكثرين موسرين او كنتم اقلة اذلة فاعزكم بكثرة العدد والعدد عاقبة المفسدين------------------------ اخر امر من افسد قبلكم من------------- الامم كقوم نوح وهود وصالح ولوط وكانوا قريبي العهد مما اصاب المءتفكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصبروا--- فتربصوا وانتظروا حتي يحكم الله بيننا اي بين الفريقين بان ينصر المحقين علي المبطلين ويظهرهم عليهم و-----------------------------هذا --------------وعيد للكافرين	704	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0820	false	-2604750471796790064	1	263	5	1424	1605	300	كانوا يجلسون علي الطرقات فيخبرون من اتي علي-----هم ان شعيبا الذي تريدونه كذاب فلا يفتنكم عن د-----------------------ينكم وقيل كانوا يقطعون الطريق علي الناس او يقعدون لاخذ المكس منهم وقوله تعالي وتصدون اي تصرفون الناس عن سبيل الله اي دينه من امن به دليل علي ان المراد بالطريق سبيل الحق فان قيل صراط الحق واحد قال تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله الانعام فكيف قيل بكل صراط اجيب بان صراط الحق وان كان واحدا لكنه يتشعب الي معارف وحدود واحكام كثيرة مختلفة وكانوا اذا راوا احد يشرع في شء منها اوعدوه وصدوه وتبغونها اي ---تطلبون الطريق ع----وجا اي تصفونها للناس بانها سبيل معوجة عن الحق غير مستقيمة لتصدوهم عن سلوكها والدخول فيها او يكون ذلك تهكما بهم وانهم يطلبون لها ما هو محال فان طريق الحق لا يعوج واذكروا نعمة الله عليكم وامنوا به اذ كنتم قليلا فكث-------------------------------------------------------------------ركم اي كث---ر عددكم بعد القلة او كثركم بالغني بعد الفقر وكثركم بالقدرة بعد الضعف قيل ان مدين بن ابراهيم تزوج بنت لوط عليهما السلام فولدت فرمي الله تعالي في نسلهما بالبركة والنماء فكثروا ونموا وانظروا كيف كان---------------------------------------------------------------------------------- عاقبة المفسدين قبلكم بتكذيبهم رسلهم اي اخر امره------------م من الهلاك واقرب الامم -------------------------------------------------------------اليكم قوم لوط فانظروا كيف ارسل الله تعالي عليهم حجارة من السماء لما عصوه وكذبوا رسوله وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا به اي وان اختلفتم في رسالتي فصرتم فرقتين فرقة امنت بي وصدقت برسالتي وفرقة كذبت وجحدت برسالتي فاصبروا اي فتربص---------وا حتي يحكم الله بيننا اي بين الفرقتين فيعز المءمنين ا----ي المصدقين وينصرهم ويهلك المكذبين الجاحدين ويعذبهم وفي هذا وعد للمءمنين ووعيد للكافرين	820	1203635209128278476	494	550.0	397	1692	29.196216583251953	64	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0706	true	6975451016508551340	162	231	832	1242	1659	300	وقال الملا الذين كفروا من قومه اي------------- اشراف--هم للذين دونهم يثبطونهم عن الايمان لءن اتبعتم شعيبا ا---------------------------------------نكم اذا لخاسرون لاستبدالكم الضلالة بالهدي كقوله تعالي اولاءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم البقرة 16 وقيل تخسرون باتباعه فواءد البخس والتطفيف لانه ينهاكم عنهما ويحملكم علي الايفاء والتسوية فان قلت ما جواب القسم الذي وطاته اللام في لءن اتبعتم شعيبا وجواب الشرط قلت قوله انكم اذا لخاسرون---- ساد مسد الجوابين	706	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0822	false	5105657907723673036	55	118	273	606	1605	300	وقال الملا الذين كفروا من قومه اي قال جماعة من اشراف قوم -شعيب ممن كفر به لاخرين ---منهم لءن اتبعتم شعيبا اي علي دينه وتركتم دينكم وما انتم عليه انكم اذا لخاسرون اي مغبونون لفوات ما يحصل لكم ب------------------------------------------------------------------------------------------------البخس والتطفيف او لاستبدال ضلالته بهداكم وجوا-------------------------------ب القسم الذي وطاته اللام في لءن اتبعتم شعيبا وجواب الشرط---- قوله انكم اذا لخاسرون فهو ساد مسد الجوابين	822	1203635209128278476	199	259.5	159	468	42.521366119384766	29	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0707	true	-7973924612011835458	2	169	8	914	1649	300	عليهم --------------7 فتولي عنهم و------------------------قال ياق-وم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف ءاسي علي قوم كافرين 7 الاعراف 93 فتولي عنهم وقال الاسي شدة الحزن قال العجاج وانحلبت عيناه من فرط الاسي اشتد حزنه علي قومه---------------------------- ثم انكر علي نفسه فقال فكيف --يشتد حزني علي قو-------------م ليسوا باهل للحزن عليهم لكفرهم واستحقاقهم ما نزل بهم ويجوز ان يريد لقد اعذرت اليكم في-------------------------------------------- الابلاغ والنصيحة والتحذير مما حل بكم فلم تسمعوا قولي ولم تصدقوني فكيف ا-سي عليكم يعني انه لا ياسي عليهم لانهم ليسوا احقاء بالاسي وقرا يحيي بن وثاب فكيف ايسي بكسر الهمزة 7 وما ارسلنا في قرية من----------------------------- نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس ءاباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون 7 الاعراف 94 95 وما ارسلنا في الا اخذنا اهلها بالباساء بالبءس والفقر والضراء بالضر والمرض لاستبكارهم عن اتباع نبيهم وتعززهم عليه لعلهم يضرعون ل-----------------------------يتضرعو----------------ا ويتذلل-وا- ويحطوا اردية الكبر والعزة ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة اي اعطيناهم بدل ما كانوا فيه	707	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0823	false	-3388710577432229857	154	300	829	1618	1618	300	عليهم في قولهم السابق فتولي اي اعرض شعيب عنهم اي عن قومه وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم اي قال ذلك لما تيقن نزو-------------------------------------------------ل العذاب بهم تاسفا وحزنا عليهم لانهم كانوا كثيرين وكان يتوقع منهم الاجابة والايمان ثم انكر علي نفسه فقال فكيف اسي اي احزن علي قوم كافرين لانهم ليسوا -اهل --حزن ل-------------استحقاقهم ما نزل عليهم بسبب كفرهم وقيل قال ذلك اعتذارا عن عدم شدة حزنه عليهم والمعني لقد بالغت في الابلاغ والانذار وبذلت وسعي في النصح فلم يصدقوا قول------------ي فكيف احزن عليهم وقوله تعالي وما ارسلنا ------------------------------------------------------------------------------في قرية من نبي فيه اضمار وحذف تقديره فكذبوه الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء قال ابن مسعود الباساء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفقر والضراء -------المرض وقيل الباساء الشدة وضيق العيش والضراء سوء الحال لعلهم يضرعون اي فعلنا بهم ذلك لكي يتضرعوا ويتوبوا والتضرع التذلل والخضوع والانقياد لامر الل--ه ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة اي اعطيناهم بدل ما كانوا فيه-	823	1203635209128278476	324	354.0	255	1109	29.21550941467285	40	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0709	true	4570362707798362861	0	212	0	1071	1520	300	لقوله------ افامن اهل القري الاعراف 97 ومكر الله استعارة لاخذه--- العبد----------------------- من حيث لا يشعر ولاست---------------------------------------------------دراجه-------------------------------------------------------------- فعلي العاقل ان يكون في خوفه من مكر الله------ كالمحارب الذي يخاف من عدوه الكمين والبيات والغيلة وعن الربيع بن خثيم ا----------------ن ابنته قالت له ما لي اري الناس ينامون ولا اراك تنام فقال يا -بنتاه ان اباك يخاف البيات اراد قوله ------ان ياتيهم باسنا بياتا الاعراف 97 7 اولم يهد للذ---------ين يرثون الارض------------ من بعد----- اهل-----------------------------------------------ها ان لو نشاء اصبناهم-------- بذنوبهم ونطبع علي قلوبهم فهم لا يسمعون 7 الاعراف 100 اولم يهد للذين اذا قرء او لم يهد بالياء كان ان لو نشاء مرفوعا بانه فاعله بمعني او لم يهد للذين يخلفون من خلا قبلهم في ديارهم ويرثون ارضهم هذا الشان وهو انا لو نشاء اصبناهم بذنوبهم---------- كما اصبنا من قبلهم واهلكنا الوارثين ك-----ما اهلكنا المورثين واذا قرء بالنون فهو منصوب كانه قيل او لم يهد الله للوارثين هذا الشان بمعني او لم نبين لهم انا لو نشاء اصبناهم بذنوبهم كما اصبنا من قبلهم وانما عدي فعل الهداية باللام لانه بمعني التبيين فان قلت بم تعلق قوله تع-----------------------------------------------------------------------------الي ونطبع-------- علي قلوبهم قلت فيه اوجه ان يكون معطوفا علي ما دل عليه معني او لم يهد كانه قيل يغفلون عن الهداية ونطبع علي قلوبهم او علي يرثون الارض او يكون منقطعا بمعني ونحن نطبع علي قلوبهم	709	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0825	false	3060470301040347140	42	263	226	1402	1576	300	لقوله تعالي افامن اهل القري----------- ومكر الله استعارة لاستدراج العبد بالنعم في الدنيا واخذه من حيث لا يحتسب فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون اي انه لا يامن استدراجه اياهم بالنعم واخذهم بغتة الا من خسر في اخراه وهلك مع الهالكين فعلي العاقل ان يكون في خوفه من---- الله تعالي كالمحارب الذي يخاف من عدوه المتمكن البيات والغيلة وعن الربيع بن خيثم رحمه الله تعالي ان ابنته قالت له ما-لي اري الناس ينامون ولا اراك تنام فقال يا ابنتاه ان اباك يخاف البيات اراد قوله تعالي ان ياتيهم باسنا بي-------------اتا اولم يهد اي يتبين للذين يرثون الارض ان يسكنونها من بعد هلاك اهلها الذين كانوا من قبلهم فورثوها عنهم وخلفوهم فيها ان لو نشاء اصبناهم بالعذاب بذنوبهم كما اصبنا من قبلهم والهمزة للتوبيخ وان لو ن-----------------------------------------------------شاء مرفوع- بانه فاعل يهد اي او-لم يهد للذين يخلفون من خلا قبلهم في ديارهم ويرثون ارضهم هذا الشان وهو ان- لو نشاء اصبناهم بذنوبهم اي بسببها كما اصبنا من قبلهم واهلكنا الوارثين منهم كما اهلكنا المورثين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما عدي فعل الهداية باللام لانه بمعني التبيين كما مر وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو بابدال الهمزة الثانية واوا في الوصل والباقون بتحقيقهما وقوله تعالي ونطبع اي نختم علي قلوبهم--------------------- معطوف -علي ما دل عليه اولم ------يهد كانه قيل يغفلون عن الهداية ونطبع علي قلوبهم او علي يرثون الارض او يكون منقطعا بمعني ونحن نطبع علي قلوبهم	825	1203635209128278476	720	1173.5	579	1426	50.490882873535156	116	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0712	true	6447634496504132254	185	218	932	1117	1521	300	فان قلت بم يتعلق----------- للناظرين قلت يت------علق ببي-----------ضاء والمعني فاذا هي بيضاء للنظارة ولا تكون بيضاء للنظارة الا اذا كان -------بياضا عجيبا خارجا عن العادة يجتمع الناس للنظر اليه كما تجتمع النظارة للعجاءب	712	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0828	false	2335031314186057628	227	266	1133	1353	1541	300	فان قيل بم يتعلق قوله تعالي للناظرين اجيب بانه يتعلق بقوله تعالي بيضاء والمعني فاذا هي بيضاء للنظارة ولا تكون بيضاء للنظارة الا اذا كان بياضها بياضا عجيبا خارجا عن العادة يجتمع الناس للنظر اليه كما تجتمع النظارة للعجاءب	828	1203635209128278476	175	324.5	143	220	79.54545593261719	27	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0715	true	-4588187090368286672	74	196	416	1079	1606	300	-القوا وعن قتادة كانوا اول النهار كفارا سحرة وفي اخره شهداء بررة وعن الحسن تراه-- ولد في الاسلام ونشا بين المسلمين يبيع دينه بكذا وكذا وهءلاء --كفار نشاوا في الكفر بذلوا انفسهم لله ----7 قال فرعون ءامنتم به قبل ان ءاذن لكم ان هاذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها اهلها فسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ثم لاصلبنكم اجمعين 7 الاعراف 123 124 قال فرعون امنتم ءامنتم به علي الاخبار اي فعلتم هذا الفعل الشنيع توبيخا لهم وتقريعا وقرء اامنتم بحرف ا--------------------------------لاستفهام ومعناه الانكار وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استبعاد ان هاذا لمكر مكرتموه في المدينة ان صنعكم ----------------------------------------------هذا------------------------------ لحيلة احتلتموها انتم وموسي في -----------مصر قبل ان تخرجوا الي هذه الصحراء---------------------------------------------------------------------- قد تواطاتم علي---------- ذلك لغرض لكم وهو ---------ان -تخرجوا منها--------- القبط وتسكنوها ---بني اسراءيل	715	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0835	false	-4301484211489770355	1	155	8	821	1566	300	قال------- قتادة كانوا اول النهار كفارا سحرة وفي اخره شهداء بررة وعن الحسن نري من ولد في الاسلام ونشا بين المسلمين يبيع دينه بكذا وكذا وهءلاء الكفار نشءوا في الكفر بذلوا انفسهم لله تعالي قال فرعون للسحرة منكرا عليهم موب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خا لهم-------- بقوله امنتم اي صدقتم به اي بموسي او بالله تعالي والاستفهام فيه ل---لانكار والتوبيخ فاءدة هنا ثلاث همزات جميع القراء بابدال الثالثة الفا وحقق الثانية شعبة وحمزة والكساءي وسهلها نافع وابن كثير وابو عمر وابن عامر واما حفص فانه اسقط الاولي وابدلها قنبل---- في الوصل واوا قبل ان اذن لكم اي قبل ان امركم بذلك واذن لكم فيه ان هذا لمكر مكرتموه اي ان هذا الصنيع لحيلة احتلتموها انتم وموسي في المدينة اي مصر قبل خروجكم--- الي هذا الموضع وذلك ان فرعون راي موسي يحدث كبير السحرة فظن فرعون ان موسي وكبير السحرة قد تواطءوا عليه وعلي اهل مصر ليستولوا علي مصر كما قال لتخرجوا منها اهلها اي القبط وتخلص لكم ولبني اسراءيل	835	1203635209128278476	325	406.5	257	1040	31.25	42	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0718	true	-3852243184532102193	67	113	354	580	1590	300	عمرو بن عبيد رحمه الله انه دخل علي المنصور قبل الخلافة وعلي ماءدته رغيف او رغيفان فطلب زيادة لعمرو فلم توجد فقرا عمرو هذه الاية ثم دخل عليه بعد ما استخلف فذكر له ذلك وقال قد بقي فينظر كيف تعملون 7 ولقد اخذنا ءال فرعون--------------- بالسنين	718	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0838	false	-2470486148383567096	228	273	1198	1424	1560	300	عمرو بن عبيد---------- انه دخل علي المنصور قبل الخلافة وعلي ماءدته رغيف او رغيفان فطلب زيادة لعمرو فلم ي-جد فقرا عمرو هذه الاية ثم دخل عليه بعد-ما استخلف فذكر له ذلك وقال قد بقي فينظر كيف تعملون-- ولقد اخدنا -ال فرعون اي فرعون وقومه بالسنين	838	1203635209128278476	209	375.5	167	241	86.72199249267578	39	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0718	true	-3852243184532102193	150	282	781	1482	1590	300	اما السنون فكانت لباديتهم واهل مواشيهم واما نقص الثمرات فكان في امصارهم وعن كعب ياتي علي الناس زمان لا تحمل النخلة الا تمرة لعلهم يذكر----------ون فيتنبهوا علي ان ذلك لاصرارهم علي---- الكفر وتكذيبهم لايات الله ولان الناس في حال الشدة اضرع خدودا والين اعطافا وارق افءدة وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاش فرعون اربعماءة سنة ولم ير مكروها في----- ثلثماءة وعشرين سنة ولو اصابه في تلك المدة وجع او جوع او حمي لما ادعي الربوبية 7 فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هاذه وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الا انما طاءرهم عند الله ولاكن اكثرهم لا يعلمون 7 الاعراف 131 فاذا جاءتهم الحسنة فاذا جاءتهم الحسنة من الخضب والرخاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا لنا هاذه اي هذه مختصة بنا ونحن مستحقوه-----------------------------------------------ا ولم نزل في النعمة والرفاهية واللام مثلها في قولك الجل للفرس وان تصبهم سيءة من ضيقة وجدب	718	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0839	false	-5656096289343941630	7	167	38	880	1627	300	اما السنين فلاهل البوادي-------------- واما نقص الثمرات فلاهل الامصار-- وعن كعب ياتي علي الناس زمان لا تحمل النخلة الا تمرة لعلهم يذكرون اي يتعظون فيءمنون ويرجعون عما ------هم عليه من الكفر والمعاصي ------------لان------------- الشدة ترقق القلوب وترغب فيما عند الله تعالي من الخيرات والدليل علي ذلك قوله تعالي واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه الاسراء وقوله تعالي واذا مسه الشر فذو دعاء عريض فصلت وقال سعيد بن جبير عاش فرعون اربعماءة سنة -لم ير مكروها في نفسه ثلثماءة وعشرين سنة ولو اصابه في تلك المدة وجع او جوع او حمي لما ادعي الربوبية ثم بين سبحانه وتعالي ان--------------------------------------------------------------هم عند------------------------------------------------------------------------------------------------- نزول تلك المحن عليهم يقدمون علي ما يزيد في كفرهم ومعصيتهم فقال فاذا جاءتهم الحسنة قال ابن عباس العشب والخصب والثمار والمواشي والسعة في الرزق والعافية والسلامة قالوا لنا ه-ذه اي ---------------نحن مستحقوه علي العادة التي جرت من كثرة نعمتنا وسعة ارزاقنا ولم يعلموا انه من -----------الل-ه تعالي فيشكروه علي انعامه وان تصبهم سيءة اي قحط- وجدب	839	1203635209128278476	334	297.5	255	1078	30.98330307006836	50	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0720	true	-4263380333220581941	0	60	0	293	1553	300	الاية ونحوه قول زهير ومهما تكن عند امرء من خليقة وان خالها تخفي علي الناس تعلم-------------- وهذه الكلمة في عداد الكلمات التي يحرفها من لا يد له في علم العربية فيضعها--- غير موضعها ويحسب مهما بمعني متي ما ويقول مهما جءتني اعطيتك وهذا من وضعه وليس من كلام واضع العربية في شء ثم يذهب فيفسر مهما تاتنا به من ءاية	720	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0840	false	7312598762033446781	193	251	1027	1309	1564	300	الاية ونحوه قول زهير ومهما يكن عند امرء من خليقة واذ خالها تخفي علي الناس تعلم قال في الكشاف وهذه الكلمة في عداد الكلمات التي يحرفها من لا يد له في علم العربية فيضعها في غير موضعها ويحسب انها بمعني متي ما ويقول مهما جءتني اعطيتك قال ابن عباس ان القوم لما قالوا مه---------------------------ما تاتنا به من -اية	840	1203635209128278476	232	405.5	182	310	74.83870697021484	40	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0721	true	1729377304513327367	7	131	38	700	1593	300	اولاد الجراد وقبل نبات اجنحتها وقيل البراغيث وعن سعيد بن جبير السوس-------------------------- فاكل ما ابقاه الجراد ولحس الارض وكان يدخل بين ثوب احدهم وبين جلده فيمصه وكان------ ياكل احدهم طعاما فيمتلء قملا وكان------ يخرج احدهم عشرة اجربة الي الرحي فلا يرد منها ال-----ا يسيرا وعن سعيد بن جبير انه كان الي جنبهم كثيب اعفر فضر---به موسي------------ بعصاه فصار قملا فاخذت في ابشارهم واشعارهم واشفار عيونهم وحواجبهم ولزم جلودهم كانه الجدري--------------------- فصاحوا وصرخوا--- وفزعوا الي م---------------------------------------------------------------------وسي فرفع----------- عنهم ف----------------------------------------------------------------------------قالوا قد تحققنا الان انك--------- ساحر وعزة فرعون لا نصدقك ابدا------------------------------------------------------------------- فارسل الله------ عليهم بعد شهر الضفادع فدخلت بيوتهم وامتلات منها انيتهم واطعمتهم و--------لا يكشف احد شيءا من ثوب ولا طعام ولا شراب الا وجد فيه الضفادع وكان الرجل اذا اراد---------------------- ان يتكلم وثبت الضفدع الي فيه	721	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0842	false	1130166928758434933	99	280	519	1482	1595	300	اولاد الجراد -قبل نبات اجنحتها وعن عكرمة انه الحمنان وهو ضرب من القراد وعن عطاء القمل المعروف فاكل ما ابقاه الجراد ولحس الارض وكان يدخل بين ثوب احدهم وبين جلده فيمصه وكان احدهم ياكل ------طعاما فيمتلء قملا وكان احدهم يخرج------ عشرة اجربة الي الرحا فلا يرد منها الا شيءا يسير- وعن سعيد بن جبير---- كان الي جنبهم كثيب اعفر فضربه به موسي عليه السلام بعصاه فصار قملا فاخذت--- ابشارهم واشعارهم واشفار عيونهم وحواجبهم ولزم جلودهم كانه الجدري ومنعهم النوم والقرار فصاحوا وصرخوا هم وفرعون الي موسي عليه السلام وقال انا نتوب فادع لنا ربك يكشف عنا هذا البلاء فدعا موسي فرفع الله القمل عنهم بعدما اقام عليه سبعة ايام من السبت الي السبت فنكثوا وعادوا الي اخبث اعمالهم وقالوا ما ---كنا احق ان نستيقن انه ساحر منا اليوم جعل الرمل دواب و لم يءمنوا فدعا موسي عليه السلام عليهم بعدما اقاموا شهرا في عافية فارسل الله تعالي عليهم الضف--------ادع ف-------------امتلات منها بيوتهم واطعمتهم وانيتهم فلا يكشف احدهم عن ---ثوب ولا طعام ولا شراب الا وجد فيه الضفادع وكان الرجل يجلس في الضفادع الي رقبته ويهم ان يتكلم فيثب الضفدع ف-ي فيه	842	1203635209128278476	519	797.5	413	1012	51.284584045410156	75	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0721	true	1729377304513327367	176	249	941	1342	1593	300	فارسل الله------ عليهم الدم فصارت مياههم -----دما--------------------------------------------------- فشكوا الي فرعون --------------------فقال انه سحركم فكان--------------------------------------------------------------------------------------------- يجمع بين القبطي والاسراءيلي علي --اناء --واحد- فيكون ما يلي الاسراءيلي ماء وما يلي القبطي دما ويستقيان من ماء واحد-------- فيخرج للقبطي الدم وللاسراءيلي الماء حتي ان------------- المراة القبطية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقول لجارتها الاسراءيلية اجعلي الماء في فيك ثم مجيه ف---------ي في فيصير الماء---------- في فيها---- دما و--عطش فرعون------ حتي اشفي علي الهلاك فكان يمص الاشجار الرطبة فاذا مضغها صار ماءها	721	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0843	false	-7400354297569360489	124	261	663	1366	1559	300	فارسل الله تعالي عليهم الدم فصارت مياههم كلها دما فما يستقون من بءر ولا نهر الا وجدوه ماء عبيطا احمر فشكوا الي فرعون وقالوا ليس لنا شراب فقال انه سحركم فقالوا من اين سحرنا ونحن لا نجد في اوعيتنا شيءا من الماء الا دما عبيطا وكان فرعون لعنه الله تعالي يجمع بين القبطي والاسراءيلي علي الاناء الواحدة فيكون ما يلي الاسراءيلي ماء وما يلي القبطي دما ويقومان الي الجرة فيها الماء فيخرج -------------للاسراءيلي --ماء وللقبطي دم حتي كانت المراة من ال فرعون تاتي للمراة من بني اسراءيل حين جهدهم العطش فتقول اسقيني من ماءك فتصب لها من قربتها فيعود في الاناء دما حتي كانت تقول-------------------- اجعليه ف-----ي فيك ثم مجيه في في فتاخذ في في---ها ماء واذا مجته في فيها صار دما واعتري فرعون العطش حتي انه كان ليضطر الي مضغ--- الاشجار الرطبة فاذا مضغها صار ماءها	843	1203635209128278476	294	376.5	235	749	39.25233459472656	41	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0722	true	-4360627198802201284	143	194	763	1018	1599	300	والباء اما ان تتعلق بقوله ادع لنا ربك علي وجهين احدهما اسعفنا الي ما نطلب اليك من الدعاء لنا بحق ما عندك من عهد الله وكرامته بالنبوة او ادع الله لنا متوسلا اليه بعهده عندك واما ان يكون قسما مجابا بلنءمنن--------------------------------- اي اقسمنا بعهد الله ع------ندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن	722	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0844	false	-5099755607200272196	241	300	1247	1538	1538	300	والباء اما ان تتعلق بقوله ادع لنا ربك علي وجهين احدهما اسعفنا الي ما نطلب منك- من الدعاء لك- بحق ما عندك من عهد الله وكرامته بالنبوة او ادع الله لنا متوسلا اليه بعهده عندك واما ان يكون قسما مجابا بقوله تعالي لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك اي اقسمنا بعهد الله تعالي عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن-	844	1203635209128278476	241	451.5	191	294	81.97278594970703	47	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0722	true	-4360627198802201284	195	264	1021	1389	1599	300	الي اجل هم بالغوه ا---لي حد من الزم-ن هم بالغوه لا محال- فمعذبون فيه لا ينفعهم ما تقدم لهم من الامهال وكشف العذاب الي حلوله------------------------------------------- اذا هم ينكثون جواب لما يعني فلما كشفناه عنهم فاجاءوا النكث وبادروا لم يءخروه ولكن كما كشف عنهم نكثوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانتقمنا منهم فاردنا------------------------- الانتقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م منهم------------------------- فاغرقناهم وا--ليم ال------بحر الذي لا يدرك قعره وقيل هو لجة البحر ومعظم ماءه واشتقاقه من التيمم لان المستغفين به يقصدونه	722	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0845	false	7941446614805457699	25	175	135	901	1583	300	الي اجل هم بالغوه اي الي حد من الزمان هم بالغوه لا محالة فمعذبون فيه لا ينفعهم ما تقدم لهم من الامهال وكشف العذاب الي حلوله وهو وقت اهلاكهم بالغرق في اليم وقوله تعالي اذا هم ينكثون جواب لما ا--ي فلما كشفنا- عنهم فاجء--ا النكث من غير توقف وتامل فيه فان قيل ان الله تعالي علم من حال هءلاء انهم لا يءمنون بتلك المعجزات فما الفاءدة في تواليها عليهم واظهار الكثير منها اجيب بان الله تعالي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد لا يسءل عما يفعل قال تعالي فانتقمنا منهم اي كافاناهم علي سوء صنيعهم واصل الانتقام في اللغة سلب النعمة بالعذاب لانه تعالي لما كشف عنهم العذاب مرات فلم يءمنوا ولم يرجعوا عن كفرهم وبلغوا الاجل الذي اجل لهم انتقم منهم بان اهلكهم كما قال تعالي فاغرقناهم في اليم اي في البحر الذي لا يدرك قعره وقيل هو لجة البحر ومعظم ماءه واشتقاقه من التيمم لان المنتفعين به يقصدونه	845	1203635209128278476	310	497.0	247	771	40.207523345947266	48	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0723	true	8498556308376057834	44	172	266	922	1627	300	باركنا فيها--- بالخصب وسعة الارزاق--------------------------------- كلمت ربك الحسني قوله------------------------------------------------------------------------------ ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض الي قوله ما كانوا يحذرون القصص 6-- والحسني تانيث الاحسن صفة للكلمة ومعني تمت عل--------------------ي بني اسراءيل مضت عليهم واستمرت من قولك تم علي الامر اذا مضي عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما صبروا--- بسبب صبرهم وحسبك به- حاثا علي الصبر ودالا علي ان من قابل البلاء بالجزع وكله الله------ اليه ومن قابله بالصبر وانتظار النصر ضمن الله------ له الفرج و-----------------عن الحسن عجبت ممن خف كيف خف وقد سمع قوله وتلا الاية ومعني خف طاش جزعا وقلة صبر ولم يرزن رزانة اولي الصبر وقرا عاصم في رواية وتمت كلمات ربك الحسني ونظيره من ءايات ربه الكبري النجم 18 ما كان يصنع فرعون وقومه ما كانوا يعملون ويسوون من العمارات وبناء القصور وما كانوا يعرشون من ------------------------------	723	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0846	false	-4195790477961003569	115	276	639	1498	1627	300	باركنا فيها اي بالخصب وسعة الارزاق وذلك لا يليق الا بارض الشام وتمت كلمت ربك الحسني علي بني اسراءيل اي مضت عليهم واستمرت من قولهم تم عليه الامر اذا قضي وهي قوله تعالي ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض -------------------------القصص الخ والحسني تانيث الاحسن صفة للكلمة ومعني تمت عليهم انجاز الوعيد الذي تقد باهلاك عدو-----هم واستخلافهم ف---------ي الارض وانما كان الانجاز تماما للكلام لان الوعد بالشء يبقي كالشء المعلق فاذا حصل الموعود به فقد تم ذلك الوعد وكمل فاءدة رسمت كلمة بالتاء المجرورة ووقف عليها بالهاء ابن كثير وابو عمرو والكساءي ووقف الباقون بالتاء وانما حصل لهم ما ذكر بما صبروا اي بسبب صبرهم وحسبك بها حاثا علي الصبر ودالا علي ان من قابل البلاء بالجزع وكله الله تعالي اليه ومن قابله بالصبر وانتظار النصر ضمن الله تعالي له الفرج ودمرنا اي اهلكنا قال الليث الدمار الهلاك التام ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يصنع فرعون وقومه في ارض مصر من القصور و----العما-------------رات وما كانوا يعرشون اي من الجنان وما كانوا يرفعون من	846	1203635209128278476	357	524.5	283	1068	33.42696762084961	53	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0724	true	8128491625324474321	53	100	266	525	1558	300	الله تعالي فرعون وقومه فصاموه شكرا لله تعالي فاتوا علي قوم ف--مروا عليهم يعكفون علي اصنام لهم يواظبون --علي عبادتها ويلازمونها قال ابن جريج كانت تماثيل بقر وذلك اول شان العجل وقيل كانوا قوما من --------------------لخم وقيل كانوا من الكنعانيين الذين امر موسي عليه السلام بقتالهم وقرء	724	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0847	false	365145198941489969	56	103	314	560	1582	300	الله تعالي عنهم ذلك بقوله تعا-------------لي فاتوا علي قوم اي مروا عليهم يعكفون علي اصنام لهم اي يقيمون علي عبادت-----------ها قال ابن جريج كانت تماثيل بقر وذلك اول شان العجل -قيل كانوا قوما من لخم وكانوا نزولا بالرقة وقيل كانوا من الكنعانيين الذين امر موسي------------ بقتالهم وقرا	847	1203635209128278476	191	339.0	153	283	67.49116516113281	31	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0725	true	6253356388110997246	96	214	519	1140	1550	300	استءناف لا محل له ويجوز ان يكون حالا من المخاطبين او من ال فرعون و ذا-------------------------------------------------------------------------------------------لكم اشارة الي الانجاء او الي العذاب والبلاء النع-مة او المحنة وقرء يقتلون بالتخفيف 7 وواعدنا موسي ثلاثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين 7 الا----------------عراف 142 وواعدنا موسي ثلاثين و---------------------------------------روي ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله ------فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة------ فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه فت-وك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك وقيل اوحي	725	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0848	false	5722417026122551960	190	300	1053	1627	1627	300	استءناف لبيان ما انجاهم او حال م------ن المخاطبين او من ال فرعون او منهما وقوله تعالي يقتلون ابناءكم ويستحيون اي يستبقون نساءكم بدل من يسومونكم سوء العذاب وفي ذلكم ا-------ي الانجاء او---- العذاب ---بلاء اي نقمة او --محنة من ربكم عظيم اي اف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تتعظون وتنتهون عما قلتم وواعدنا موسي ثلاثين ليلة نكلمه عند انتهاءها بان يصوم ايامها روي ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل---- بمصر ان ياتيهم بعد مهلك فرعون بكتاب من---- الله تعالي فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك------ سال ربه------------ فامر- بصوم ثلاثين -----وهو شهر ذي القعدة فصامه فلما تمت--------- انكر خلوف فمه فتسوك فقالت الملاءكة كنا نشم من---ك راءحة المسك فافسدته بالسواك وقيل اوحي-	848	1203635209128278476	337	427.5	267	781	43.14980697631836	52	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0725	true	6253356388110997246	214	297	1140	1536	1550	300	الله تعالي اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي---- من ريح المسك فامره الله تعالي ان يزيد عليها عشرة ايام------------------------------------------------------ من ذي الحجة لذلك---------------------------------------------- وقيل امره الله ان ي-صوم ثلاثين يوما وان يعمل فيها بما يقربه من الله ثم انزلت عليه التوراة في العشر وكلم ف-يها ولقد اجمل ذكر الاربعين في سورة البقرة وفصلها ههنا و----------------------------------------------------------------------------------- ميقات ربه ما وقته له من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت وضربه له و اربعين ليلة--------------------- نصب علي الحال اي تم بالغا هذا العدد و ها-----------------------------------------رون عطف بيان لاخيه	725	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0849	false	-1495136758577806492	0	173	0	893	1531	300	الله تعالي اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك فامره الله تعالي ب-------------عشرة اخري ليكلمه الله بخلوف فمه كما قال تعالي واتممناها بعشر اي من ذي الحجة فتم ميقات ربه اي وقت وعده بتكليمه اياه اربعين ليلة وقيل امر-----ه ان يتخلي ثلاثين بالصوم والعبادة ---------------------ثم انزل -عليه التوراة في العشر وكلمه فيها ولقد اجمل ذكر الاربعين في سورة البقرة وفصلها -هنا وقرا ابو عمرو وعدنا بغير الف قبل العين والباقون بالف فان قيل ما فاءدة قوله تعالي فتم ميقات ربه اربعين ليلة مع ان كل احد يعلم ان الثلاثين مع العشر تكون اربعين اجيب بانه تعالي انما قال اربعين ليلة ازالة لتوهم ان ذلك العشر من الثلاثين لانه يحتمل اتممناها بعشر من الثلاثين كانه كان عشرين ثم اتمه بعشر فصار ثلاثين فازال هذا الايهام تنبيه الفرق بين الميقات والوقت ان الميقات ما قدر فيه عمل من الاعمال والوقت وقت للشء قدره مقدر ام لا وقوله تعالي اربعين نصب علي الحال اي تم بالغا هذا العدد وليلة نصب علي التمييز وقال موسي لاخيه وقوله هرون عطف بيان لاخيه	849	1203635209128278476	286	398.0	225	934	30.62098503112793	51	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0726	true	7620691200373921564	98	120	502	613	1498	300	وكلمه ربه من غير واسطة كما يكلم الملك وتكليمه ان يخلق الكلام منطوقا به في بعض الاجرام كما خلقه مخطوطا في اللوح	726	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0850	false	8746096979764922395	22	44	119	230	1537	300	وكلمه ربه من غير واسطة كما يكلم الملك وتكليمه ان يخلق الكلام منطوقا به في بعض الاجرام كما خلقه مخطوطا في اللوح	850	1203635209128278476	111	222.0	89	111	100.0	22	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0728	true	8037744378680600826	237	281	1192	1422	1515	300	مغشيا عليه-------------- غشية كالموت وروي ان الملاءكة مرت عليه وهو مغشي عليه فجعلوا يلكزونه بارجلهم ويقولون--- يا ابن النساء الحيض اطمعت في رءية رب العزة فلما افاق من صعقته قال--------------- سبحانك انزهك مما لا يجوز عليك من الرءية وغيرها تبت اليك--- من طلب الرءية	728	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0853	false	5174583713187679279	246	296	1255	1506	1530	300	مغشيا عليه من هول ما راي غشية كالموت وروي ان الملاءكة مرت عليه وهو مغشي عليه فجعلوا يلكزونه بارجلهم ويقولون له يا ابن النساء الحيض اطمعت في رءية رب العزة فلما افاق من غشيته قال تعظيما لما راي سبحانك اي تنزيها ل----------ك من النقاءص كل-ها تبت اليك اي من الجراءة ---	853	1203635209128278476	192	316.0	154	265	72.45282745361328	30	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0730	true	8896875364582446797	212	300	1096	1546	1546	300	وقيل ا-------------نزلت التوراة وهي سبعون وقر بعير يقرا الجزا منه- في سنة -لم يقراها الا اربعة نفر موسي ويوشع وعزير وعيسي عليهم السلام وعن مقاتل كتب في------------------------------------------------------------------------------------------ الالواح اني انا الله الرحمن الرحيم لا تشركوا بي شيءا ولا تقطعوا السبيل ولا تحلفوا باسمي كاذبين فان من حلف باسمي كاذبا----------------------------------------------------------------------- فلا ازكيه ولا تقتلوا ولا تزنوا ولا تعقوا الو--------------------------------الدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخذها فقلنا له خذها---------------- عطفا علي كتبنا ويجوز ان يكون بدلا من قوله فخذ ما ءاتيتك الاعراف 144 والضمير في خذها للالواح او لكل شء لانه في معني الاشياء او-	730	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0855	false	-8540604682225796985	140	277	722	1415	1538	300	وقال الربيع بن انس نزلت التوراة وهي سبعون وقر بعير يقرا الجزء منها في سنة ولم يقراها الا اربعة نفر موسي ويوشع وعزير وعيسي عليهم السلام اي لم يحفظها ويقراها عن ظهر قلب الا هءلاء الاربعة قال الامام الرازي وليس في لفظ الاية ما يدل علي كيفية تلك الالواح وعلي كيفية تلك الكتابة---------------------------------------------------------------- فان ثبت ذلك التفصيل بدليل منفصل قوي وجب القول به والا وجب السكوت عنه واما قوله تعالي من كل شء فلا شبهة انه ليس علي العموم بل مما يحتاج اليه موسي عليه السلام وقومه من امر الدين وقوله تعالي موعظة وتفصيلا اي تبيينا لكل شء بدل من الجار والمجرور قبله اي كتبنا كل شء من المواعظ وتفصيل الاحكام وقوله تعالي فخ--------------ذها علي اضمار القول عطفا علي كتبنا او----------- بدلا من قوله فخذ ما -اتيتك الاعراف والهاء------------- للالواح او لكل شء فانه ب--معني الاشياء او	855	1203635209128278476	248	281.5	194	798	31.077693939208984	36	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0731	true	8513935091019439273	16	48	89	262	1632	300	ما هو حسن واحسن كالاقتصاص والعفو والانتصار والصبر فمرهم ان يحملوا علي انفسهم في الاخذ بما هو ادخل في الحسن واكثر للصواب كقوله تعالي واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم الزمر	731	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0857	false	6043555714662177974	2	30	10	165	1598	300	ما هو ا-----حسن كالاقتصاد والعفو والانتصار والصبر فمرهم ان يحملوا---- انفسهم--------- بما هو ادخل في الحسن واكثر للثواب كقوله تعالي واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم الزمر	857	1203635209128278476	152	281.5	124	173	87.86127471923828	25	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0731	true	8513935091019439273	77	169	395	925	1632	300	ساوريكم دار الفاسقين يريد دار فرعون وقومه وهي مصر كيف اقفرت منهم ودمروا لفسقهم لتعتبروا فلا تفسقوا مثل فسقهم فينكل بكم مثل نكال----هم وقيل منازل عاد وثمود والقرون الذين اهلكهم الله لفسقهم في ممركم عليها في اسفاركم وقيل دار الفاسقين نار---------- جهنم وقرا الحسن ساوريكم وهي لغة فاشية بالحجاز يقال اورني كذا واوريته ووجهه ان تكون من اوريت الزند كان المعني بينه لي وانره لاستبينه وقرء ساورثكم قراءة حسنة يصححها قوله واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون الاعراف 137 ساصرف عن ءاياتي------------------------------------------------------------------------------------------------- بالطبع علي قلوب المتكبرين وخذلانهم فلا ي-فكرون فيها ولا يعتبرون بها	731	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0857	false	6043555714662177974	155	229	829	1240	1598	300	سار-يكم دار الفاسقين اي --دار فرعون وقومه وهي مصر كيف اقفرت منهم ودمروا لفسقهم لتعتبروا فلا تفسقوا مثل فسقهم فينكل بكم مثل ما نكل بهم وقيل منازل عاد وثمود والقرون الذين اهلكهم الله لفسقهم في ممركم عليها في اسفاركم وقيل المراد دارهم في الاخرة وهي جهنم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ساصرف عن -اياتي المنصوبات في الافاق والانفس كغلق السموات والارض وما بينهما الذين يتكبرون في الارض اي اصرفها عنهم بالطبع علي قلوب-----------------هم فلا يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها	857	1203635209128278476	277	473.0	225	642	43.14641571044922	46	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0731	true	8513935091019439273	163	208	893	1132	1632	300	فلا يفكرون فيها ولا يعتبرون بها غفلة وانهماكا فيما يشغلهم عنها من شهواتهم وعن الفضيل بن عياض ذكر لنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 399 اذا عظمت امتي الدنيا نزع عنها هيبة الاسلام واذا تركوا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حرمت------ بركة الوحي	731	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0858	false	-4785835178098423166	77	122	437	678	1579	300	فلا يفكرون فيها ولا يعتبرون بها غفلة وانهماكا فيما يشغلهم عنها من شهواتهم وعن الفضيل بن عياض ذكر لنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا عظمت امتي الدنيا نزع عنها هيبة الاسلام واذا تركوا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حرمت عليهم بركة الوحي	858	1203635209128278476	235	456.0	191	245	95.91836547851562	43	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0734	true	-4019715736797786908	175	261	933	1388	1586	300	اذا تركه--- غير تام ونقيضه تم عليه واعجله عنه غيره ويضمن معني سبق فيتعدي تعديته فيقال عجلت الامر والمعني اعجلتم عن امر ربكم وهو انتظار موسي حافظين لعهده وما وصاكم به فبنيتم الامر علي ان الميعاد قد بلغ اخره ولن ارجع اليكم فحدثتم انفسكم بموتي فغيرتم----- كما غيرت الامم بعد انبياءهم وروي ان السامري قال لهم حين اخرج لهم العجل وقال هذا الاهكم والاه موسي ان موسي لن يرجع وانه قد مات وروي انهم عدوا عشرين يوما بلياليها فجعلوها اربعين ثم احدثوا ما احدثوا والقي الالواح	734	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0860	false	-547472649976923879	229	291	1211	1536	1579	300	---اتركتموه غير تام كانه ضمن عجل------------------------ معني سبق ف--عدي تعديته او---------------------- اعجلتم--- امر ربكم الذي وعدنيه من الاربعين وقدرتم ---------------------------------------------------------------------------------موتي وغيرتم بعدي كما غيرت الامم بعد انبياءهم -روي ان السامري قال لهم حين اخرج لهم العجل وقال هذا ال-هكم وال-ه موسي ان موسي لن يرجع وانه قد مات وروي انهم عدوا عشرين يوما بلياليها فجعلوها اربعين ثم احدثوا ما احدثوا والقي الالواح	860	1203635209128278476	272	449.0	218	463	58.74729919433594	45	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0734	true	-4019715736797786908	19	91	111	502	1586	300	وهذا الخطاب اما-- ان يكون لعبدة العجل من السامري واشياعه او لوجوه بني اسراءيل وهم هارون عليه السلام والمءمنون منه ويدل عليه قوله اخلفني في قومي الاعراف 142 والمعني بءس ما خلفتموني حيث عبدتم العجل مكان عب--ادة الله او -----------------------------------------------حيث لم تكفوا-- من عبد-- غير الله فان قلت اين ما تقتضيه بءس من الفاعل والمخصوص بالذم قلت الفاعل مضمر يفسره ما خلفتموني والمخصوص بالذم محذوف تقديره بءس خلافة خلفتمونيها من بعد -خلافتكم	734	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0860	false	-547472649976923879	172	217	889	1152	1579	300	وهذا الخطاب يحتمل ان يكون لعبدة العجل من السامري واتب--------------------------------------------------------------------------------------------------------اعه اي بءس-ما خلفتموني حيث عبدتم العجل وتركتم عبادة الله تعالي وان يكون لهارون والمءمنين اي بءسما خلفتموني حيث لم تمنعوهم من عبادة غير الله تعال-------------------------------------------------------------------------------ي والمخصوص بالذم محذوف تقديره بءس خلافة خلفتمونيها من بعدي خلافتكم	860	1203635209128278476	178	281.0	144	447	39.82102966308594	28	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0735	true	-4236462497116276430	21	106	110	555	1536	300	واخذ براس اخيه اي بشعر راس-------------------------ه يجره-------- اليه بذءابته وذلك لشدة ما ورد عليه من الامر الذي استفزه وذهب بفطنته وظنا باخيه انه فرط في الكف ابن--------------------------------------------- ام قر------------------------------------------------------------------------ء بالفتح---------------------------------------------------------------------------- تشبيها بخمسة عشر وبالكسر علي طرح ياء الاضافة وابن امي وبالياء وابن ام بكسر الهمزة والميم وقيل كان اخاه لابيه وامه فان صح فانما اضافه الي ---------------------الام اشارة الي انهما من بطن واحد وذلك ادعي الي العطف والرقة واعظم للحق الواجب ولانها كانت مءمنة فاعتد بنسبها ولانها هي التي قاست فيه المخاوف والشداءد فذكره بحقها	735	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0861	false	3272927389725478799	93	194	484	1021	1602	300	واخذ براس اخيه اي بشعر راسه بيمينه وشعر لحيته بشماله يجره اي اخاه اليه غضبا وكان هارون--------- عليه السلام اكبر من موسي بثلاث سنوات واحب الي بني اسراءيل من موسي لانه كان الين منه جانبا ف قال هارون عند ذلك ابن ام قراءة ابن عامر وشعبة والكساءي بكسر الميم واصله يا ابن امي فحذف الياء اكتفاء بالكسرة تخفيفا كالمنادي المضاف الي الياء والباقون بالنصب زيادة في التخفيف لطوله او تشبيها بخمسة عشر------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل هارون وموسي من اب وام فلماذا ناداه بالام فقط اجيب بانه انما ذكرها لا-------------------------------------------------نها كانت مءمنة فاعتد بنسبها ولانها هي التي قاست فيه المخاوف والشداءد فذكره بحقها	861	1203635209128278476	173	199.0	137	692	25.0	25	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0736	true	960808506571236279	65	135	355	728	1565	300	والذين عملوا السيءات والذين عملوا السيءات من---------------------------- الكفر والمعاصي كلها ثم تابوا ثم رجعوا من بعدها الي الله واعتذروا اليه وء-------------------------امنوا واخلصوا الايمان------------------------------------------------------------------- ان------------------------------------- ربك من بعدها من بعد تلك العظاءم لغفور ل--ستور عليهم محاء لما كان منهم رحيم------- منعم عليهم بالجنة وهذا حكم عام يدخل تحته متخذو العجل ومن عداهم عظم جنايتهم او لا ثم اردفها تعظيم -------------------------رحمته ليعلم ان الذنوب وان جلت وعظمت فان عفوه وكرمه اعظم واجل	736	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0863	false	1017896071692505096	119	217	598	1101	1542	300	والذين عملوا السيءات ----اي عملوا الاعمال السيءة ويدخل في ذلك كل ذنب حتي الكفر-------------- ثم تابوا اي رجعوا عنها---- الي الله تعالي من بعدها اي من بعد اعمالهم السيءة وامنوا اي وصدقوا بالله تعالي بانه لا اله غيره وانه يقبل توبة التاءب ويغفر الذنوب وان عظمت ان ربك اي يا محمد او يا ايها الانسان التاءب من بعدها اي التوبة--------- لغفور اي ستور عليهم محاء لما كان منهم رحيم بهم اي منعم عليهم بالجنة وفي الاية دليل علي ان السيءات باسرها صغيرها وكبيرها مشتركة في التوبة وان الله تعالي يغفرها جميعا بفضله ورحمته------------------------------ فان عفوه وكرمه اعظم واجل	863	1203635209128278476	183	180.0	142	564	32.446807861328125	26	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0737	true	6299096950160916614	212	291	1128	1535	1577	300	ويتطهروا ويطهروا ثيابهم ثم خرج بهم---------- الي طور سينا لميقات ربه وكان امره ربه ان ياتيه في سبعين من بني اسراءي----ل فلما دنا موسي من الجبل وقع عليه عمود الغمام حتي تغشي الجبل كله ودنا موسي ودخل فيه------ وقال للقوم ادنوا فدنوا حتي اذا دخلوا في الغمام وقعوا سجدا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------سمعوه وهو يكلم موسي يامره وينهاه افعل---------------------------------------------------------------------------- ولا تفعل ثم -------------------انكشف الغمام فاقبلوا اليه فطلبوا الرءية فوعظهم وزجرهم وانكر عليهم فقالوا يا موسي لن نءمن لك حتي نري الله جهرة	737	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0098	false	-7981581207505356686	75	184	395	948	1574	300	و-تطهروا وطه-روا ثيابكم ففعلوا ذلك فخرج موسي الي طور سينا لميقات ربه فقالوا لموسي اطلب لنا نسمع كلام ربنا فقال لهم افعل فلما دنا موسي من الجبل وقع عليه عمود الغمام ف----غشي الجبل كله ف----------دخل في الغمام وقال للقوم ادنوا فدنوا حتي---- دخلوا في الغمام وخروا سجدا وكان موسي اذا كلمه ربه وقع علي وجهه نور ساطع لا يستطيع احد من بني ادم ان ينظر اليه فضرب دونهم الحجاب وسمعوه وهو يكلم موسي يامره وينهاه واسمعهم الله تعالي اني انا الله لا اله الا انا اخرجتكم من ارض بيد شديدة فاعبدوني ولا تعبدوا غيري فلما فرغ موسي وانكشف الغمام -اقبل -----------------------------------------عليهم فقالوا-------- لن نءمن لك حتي نري الله جهرة	98	1203635209128278476	266	361.5	211	623	42.69662857055664	41	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0737	true	6299096950160916614	150	276	807	1458	1577	300	من كل سبط ستة حتي تتاموا اثنين وسبعين فقال ليتخلف منكم رجلان فتشاحوا فقال ان لمن قعد منكم مثل اجر من خرج فقعد كالب ويوشع و----------------روي انه لم يصب الا ستين شيخا فاوحي الله تعالي اليه ان تختار من الشبان عشرة فاختارهم فاصبحوا شيوخا وقيل كانوا ابناء ما عدا العشرين ولم يتجاوزوا الاربعين قد ذهب عنهم الجهل والصبا فامرهم موسي ------------ان يصوموا ويتطهروا ويطهروا ثيابهم ثم خرج بهم الي طور سينا لميقات ربه وكان امره ربه ان ياتيه في سبعين من بني اسراءيل فلما دنا موسي من الجبل وقع عليه عمود الغ---مام حتي تغشي الجبل كله ودنا موسي ودخل فيه وقال للقوم ادنوا فدنوا حتي------------ اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------ دخلوا في الغمام -وقعوا سجدا فسمعوه وهو يكلم موسي يامره وينهاه -افعل ولا تفعل ثم ---------------------انكشف الغ--------مام فاقبلوا اليه- فطلبوا	737	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0865	false	-2013361434460866646	104	258	552	1339	1551	300	من كل سبط ستة فزاد اثنا-------------ن فقال ليتخلف منكم رجلان فتشاحوا فقال--- لمن قعد--------- اجر من خرج فقعد كالب ويوشع وذهب معه الباقون روي انه لم يصب الا ستين شيخا فاوحي الله تعالي اليه ان يختار من الشبان عشرة فاختارهم فاصبحوا شيوخا وقيل كانوا ابناء ما عدا العشرين ولم يتجاوزوا الاربعين قد ذهب عنهم الجهل والصبا فامرهم موسي عليه السلام ان يصوموا ويتطهروا ويطهروا ثيابهم ثم خرج---- الي طور سينا لميقات ربه وكان امره ----ان ياتيه في سبعين من بني اسراءيل فلما دنا موسي من الجبل وقع عليه عمود من الغمام حتي -غشي الجبل كله ودنا موسي فدخل فيه وقال للقوم ادنوا وكان موسي عليه السلام اذا كلمه ربه وقع علي جبهته نور ساطع لا يستطيع احد من بني ادم ان ينظر اليه فضرب دونه الحجاب ودنا القوم حتي دخلوا في الغمام ووقعوا سجدا فسمعوه---- يكلم موسي يامره وينهاه وافعل -لا تفعل فلما فرغ من امره ونهيه وانكشف عن موسي الغمام فاقبل-- اليهم فقالوا	865	1203635209128278476	579	1004.5	464	828	69.92753601074219	98	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0741	true	-3780627654528824639	153	279	818	1487	1583	300	وقيل ان بني اسراءيل لما قتلوا انبياءهم وكفروا وكانوا اثني عشر سبطا تبرا سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسالوا الله ان يفرق بينهم وبين اخوانهم ففتح الله ------لهم نفقا في الارض فساروا فيه سنة ونصفا حتي خرجوا من وراء الصين وهم هنالك حنفاء مسلمون يستقبلون قبلتنا وذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم 400 ان جبريل ذهب به ليلة الاسراء نحوهم فكلمهم فقال لهم جبريل------------ هل تعرفون من تكلمون قالوا لا قال هذا محمد النبي الامي فامنوا به وقالوا يا رسول الله ان موسي------------ اوصانا ---من ادرك منكم احمد فليقرا عليه مني الس-----لام فرد محمد علي موسي ---------عليهما السلام السلام ثم اقرءهم عشر سور من القران ن-زلت بمكة ولم تكن نزلت فريضة----- غير الصلاة والزكاة وامرهم ان يقيموا مكانهم وكانوا يسبتون فامرهم ان يجمعوا ويتركوا السبت	741	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0874	false	-229859230825871301	93	226	506	1211	1580	300	وقيل ان بني اسراءيل لما قتلوا انبياءهم وكفروا وكانوا اثني عشر سبطا تبرا سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسالوا الله ان يفرق بينهم وبين اخوانهم ففتح الله تعالي لهم نفقا في الارض فساروا فيه سنة ونصفا حتي خرجوا من وراء الصين وهم هنا-ك حنفاء مسلمون يستقبلون قبلتنا وذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم---- ان جبريل ذهب به ليلة الاسراء نحوهم فكلمهم فقال لهم جبريل عليه السلام هل تعرفون من تكلمون قالوا لا قال هذا محمد النبي الامي فامنوا به وقالوا يا رسول الله ان موسي عليه السلام اوصانا ان من ادرك منكم احمد فليقرا----- مني عليه السلام فرد محمد علي موسي صلي الله عليهما وسل--م السلام ثم اقراهم عشر سور من القران انزلت بمكة ولم تكن----- فريضة نزلت غير الصلاة والزكاة وامرهم ان يقيموا مكانهم وكانوا يسبتون فامرهم ان يجمعوا ويتركوا السبت	874	1203635209128278476	645	1200.0	522	722	89.3351821899414	112	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0742	true	4586383068363547567	29	58	155	282	1580	300	والا ف-------قد طار الخبر بشريعة محمد صلي الله عليه وسلم الي كل افق وتغلغل في كل نفق ولم يبق الله اهل مدر ولا وبر ولا سهل ولا جبل ولا	742	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0871	false	-2393365555540847891	269	299	1382	1516	1519	300	والاتباع لي وقد طار الخبر بشريعة محمد صلي الله عليه وسلم الي كل افق وتغلغل في كل نفق ولم يبق الله اهل مدر ولا وبر ولا سهل ولا جبل ولا	871	1203635209128278476	125	243.0	97	134	93.28358459472656	28	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0742	true	4586383068363547567	144	255	764	1345	1580	300	اثنتي عشرة اسباطا كقولك اثنتي عشرة قبيلة---------------------------- والاسباط اولاد الولد جمع سبط وكانوا اثنتي عشرة قبيلة من اثني عشر ولدا من ولد يعقوب عليه السلام فان قلت مميز ما عدا العشرة مفرد فما وجه مجيءه مجموعا وهلا قيل اثني عشر سبطا قلت لو قيل ذلك لم يكن تحقيقا لان المراد وقطعناهم اثنتي عشرة قبيلة وكل قبيلة اسباط لا سبط فوضع اسباطا موضع قبيلة ونظيره بين رماحي مالك ونهشل و امما بدل من اثنتي عشرة بمعن------ي وقطعناهم امما لان كل اسباط كانت امة عظيمة وجماعة كثيفة العدد وكل واحدة كانت تءم خلاف ما تءمه الاخري لا تكاد تاتلف وقرء اثنتي عشرة بكسر الشين-------------------------------------------------- فانبجست ف--انفجرت والمعني واحد وهو الانفتاح بسعة وكثرة -قال	742	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0875	false	-15414512633216114	90	174	446	885	1550	300	اثنتي عشرة حال وتانيثه حملا علي الامة اسباطا بدل منه ولذلك جمع قباءل والاسباط اولاد الولد-------- وكانوا اثنتي عشرة قبيلة من اثني عشر ولدا من ولد يعقوب عليه السلام ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مما بدل بعد بدل او نعت لاسباطا اي وقطعناهم امما لان كل سب--ط كان- امة عظيمة وجماعة كثيفة العدد وكل واحدة كانت تءم خلاف ما تءمه الاخري لا تكاد تاتلف واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه اي حين استسقوه في التيه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست اي انفجرت والمعني واحد وهو الانفتاح بسعة وكثرة يقال	875	1203635209128278476	276	460.0	222	668	41.31736373901367	46	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0744	true	-3703472753109183706	83	112	445	597	1596	300	ايلة و-قيل مدين وقيل طبرية والعرب تسمي المدينة قرية وعن ابي عمرو بن العلاء ما رايت قرويين افصح من الحسن والحجاج يعني رجلين من اهل المدن----- كانت حاضرة البحر	744	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0878	false	-2091282722767318058	265	293	1435	1582	1620	300	الشام وقيل مدين----------- والعرب تسمي المدينة قرية وعن ابي عمرو بن العلاء ما رايت قرويين افصح من الحسن والحجاج يعني رجلين من اهل المدن التي كانت حاضرة البحر	878	1203635209128278476	136	257.0	110	158	86.0759506225586	24	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0744	true	-3703472753109183706	116	194	620	1043	1596	300	اذ يع-دون في السبت اذ يتجاوزون ح--د الله -------------فيه وهو اصطيادهم في يوم السبت وقد نهوا عنه وقرء يعدون بمعني يعتدون ادغمت التاء في الدال ونقلت حركتها ا---------------------------------------------------------لي العين ويعدون من الاعداد وكانوا يعدون الات الصيد يوم السبت وهم مامورون بان لا يشتغلوا فيه بغير العباد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والسبت مصدر سبتت اليهود اذا عظمت سبتها بترك الصيد والاشتغال بالتعبد فمعناه يعدون في تعظيم هذا اليوم -كذلك قوله يوم سبتهم معناه يوم تعظيمهم امر السبت ويدل عليه قوله------ ويوم لا يسبتون	744	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0879	false	3191011424016279325	17	102	87	556	1558	300	اي يعتدون في السبت اي يتجاوزون حدود الله تعالي بالصيد فيه-------------------------- وقد نهوا عنه وقوله تع--------------------------------------------------الي اذ تاتيهم حيتانهم ظرف ليعدون يوم سبتهم شرعا اي ظاهرة علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------ماء كثيرة جمع شارع وقال الضحاك متتابعة وعن الحسن تشرع علي ابوابهم كانها الكباش البيض والحيتان السمك واكثر ما تستعمل العرب الحوت في معني السمكة والسبت مصدر سبتت اليهود اذا عظمت سبتها بترك الصيد والاشتغال بالتعبد فمعناه يعدون في تعظيم هذا اليوم وكذلك قوله يوم سبتهم معناه يوم تعظيمهم امر السبت -يدل عليه قوله تعالي ويوم لا يسبتون	879	1203635209128278476	240	286.5	194	644	37.26708221435547	36	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0745	true	-4288582608660559843	198	245	1053	1296	1588	300	علم الناهي حال المنهي وان النهي لا يءثر فيه سقط عنه النهي وربما وجب الترك لدخوله في باب العبث الا تري انك لو ذهبت الي المكاسين القاعدين علي الماصر و--الجلادين المرتبين للتعذيب لتعظهم وتكفهم عما هم فيه كان ذلك عبثا منك ولم يكن الا سببا للتلهي بك	745	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0879	false	3191011424016279325	212	259	1105	1346	1558	300	علم الناهي حال المنهي وان النهي لا يءثر فيه سقط الن----هي وربما وجب الترك لدخوله في باب العبث الا تري انك لو ذهبت الي المكاسين القاعدين علي الماصر او الجلادين المرتبين للتعذيب لتعظهم وتكفهم عما هم فيه كان ذلك عبثا منك ولم يكن الا سببا للتلهي بك	879	1203635209128278476	235	463.0	189	245	95.91836547851562	44	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0746	true	9016454223290285517	60	101	296	523	1599	300	وروي ان اليهود امروا باليوم الذي امرنا به وهو يوم الجمعة فتركوه واختاروا ال----سبت فابتلوا به وحرم----- عليهم فيه الصيد وامروا بتعظيمه فكانت الحيتان تاتيهم يوم السبت شرعا بيضا سمانا كانها المخاض لا يري الماء من كثرتها ويوم لا يسبتون لا	746	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0880	false	-414114585698857413	257	300	1352	1587	1587	300	وروي ان اليهود امروا باليوم الذي امرنا به وهو يوم الجمعة فتركوه واختاروا يوم السبت فابتلوا به وحرم الله عليهم فيه الصيد وامروا بتعظيمه فكانت الحيتان تاتيهم يوم السبت شرعا بيضا سمانا كانها المخاض لا يري الماء من كثرتها ويوم لا يسبتون لا-	880	1203635209128278476	224	433.5	184	236	94.91525268554688	39	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0746	true	9016454223290285517	101	299	523	1595	1599	300	تاتيهم فكانوا كذلك برهة من الدهر ثم جاءهم ابليس فقال لهم انما نهيتم عن اخذها يوم السبت فاتخذوا حياضا تسوقون الحيتان اليها يوم السبت فلا تقدر علي الخروج منها وتاخذونها يوم الاحد واخذ رجل منهم حوتا وربط في ذنبه خيطا الي خشبة في الساحل ثم شواه يوم الاحد فوجد جاره ريح السمك فتطلع في تنوره فقال له اني اري الله سيعذبك فلما لم يره عذب اخذ في السبت القابل حوتين فلما راوا ان العذاب لا يعاجلهم صادوا واكلوا وملحوا وباعوا وكانوا نحوا من سبعين الفا فصار اهل القرية اثلاثا ثلث- نهوا وكانوا نحوا من اثني عشر الفا وثلث- قالوا لم تعظون قوما وثلث هم اصحاب الخطيءة فلما لم ينتهوا قال المسلمون انا لا نساكنكم فقسموا القرية بجدار للمسلمين باب وللمعتدين باب ولعنهم داود عليه السلام فاصبح الناهون ذات يوم في مجالسهم ولم يخرج من المعتدين احد فقالوا ان للناس شانا فعلوا الجدار فنطروا فاذا هم قردة ففتحوا الباب ودخلوا عليهم فعرفت القرود انسباءها من الانس والانس لا يعرفون انسباءهم من القرود فجعل القرد ياتي نسيبه فيشم ثيابه ويبكي فيقول الم ننهك فيقول براسه بلي وقيل صار الشباب قردة والشيوخ خنازير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن الحسن اكلوا والله اوخم اكلة اكلها اهلها اثقلها خزيا في الدنيا واطولها عذابا في الاخرة هاه وايم ----	746	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0881	false	-6660243620334528792	0	222	0	1193	1578	300	تاتيهم فكانوا كذلك برهة من الدهر ثم جاءهم ابليس فقال لهم انما نهيتم عن اخذها يوم السبت فاتخذوا حياضا تسوقون الحيتان اليها يوم السبت فلا تقدر علي الخروج منها وتاخذونها يوم الاحد واخذ رجل منهم حوتا وربط في ذنبه خيطا الي خشبة في الساحل ثم شواه يوم الاحد فوجد جاره ريح السمك فتطلع في تنوره فقال--- اني اري الله سيعذبك فلما لم يره عذب اخذ في السبت القابل حوتين فلما راوا ان العذاب لا يعاجلهم صادوا واكلوا وملحوا وباعوا وكانوا نحوا من سبعين الفا فصار اهل القرية اثلاثا ثلثا نهوا وكانوا نحوا من اثني عشر الفا وثلثا قالوا لم تعظون قوما وثلثاهم اصحاب الخطيءة فلما لم ينتهوا قال المسلمون انا لا نساكنكم فقسموا القرية بجدار للمسلمين باب وللمعتدين باب ولعنهم داود عليه السلام فاصبح الناهون ذات يوم في مجالسهم ولم يخرج من المعتدين احد فقالوا ان للناس شانا فعلوا الجدار فنظروا فاذا هم قردة ففتحوا الباب ودخلوا عليهم فعرفت القرود انسباءها من الانس والانس لا يعرفون انسباءهم من القرود فجعل القرد ياتي نسيبه فيشم ثيابه ويبكي فيقول الم ننهك فيقول براسه بلي وقيل صار الشباب قردة والشيوخ خنازير واختلفوا في ان الذين مسخوا هل بقوا قردة وهل هذه القردة من نسلهم او هلكوا وانقطع نسلهم لا دلالة في الاية علي شء من ذلك وعن الحسن اكلوا والله اوخم اكلة اكلها اهلها اثقلها خزيا في الدنيا واطولها عذابا في الاخرة وعن جابر بين	881	1203635209128278476	1061	2085.5	865	1196	88.71237182617188	191	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0747	true	-2095080189308944386	81	133	389	639	1519	300	فلما عتوا عما نهوا عنه-------------------------------------------------------------------------- فلما تكبروا عن ترك ما نهوا عنه كقوله وعتوا عن امر ربهم الاعراف 77------------------------------------------------------------------------ قلنا لهم كونوا قردة عبارة عن مسخهم قردة كقوله----------- انما امره----- اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون يس 82 والمعن---ي ان الله تعالي عذبهم اولا بعذاب شديد فعتوا بعد ذلك فمسخهم	747	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0880	false	-414114585698857413	169	249	890	1302	1587	300	فيما عتوا عما نهوا عنه قال ابن عباس ابوا ان يرجعوا عن المعصية والعتو عبارة عن الاباء والعصيان اي فلما تكبروا عن ترك ما نهوا عنه وتمردوا في العصيان من اعتداءهم في السبت واستحلالهم ما حرم الله تعالي عليهم من صيد السمك في يوم السبت واكله قلنا لهم كونوا قردة خاسءين اي صاغرين فكانوها كقوله تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه ان ن---قول له كن فيكون النحل وهذا يقتضي ان الله تعالي عذبهم اولا بعذاب شديد فعتوا بعد ذلك فمسخهم	880	1203635209128278476	167	211.0	127	415	40.240962982177734	30	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0748	true	-6410881021317607596	108	175	571	937	1592	300	الذين كانوا في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم ورثوا الكتاب--- التوراة بقيت في ايديهم بعد سلفهم يقرءن-ها ويقفون علي ما فيها من الاوامر والنواهي والتحليل والتحريم ولا يعملون بها ياخذون عرض هاذا الادني اي حطام هذا الشء الادني يريد -----الدنيا وما يتمتع به منها وفي قوله هاذا الادني تخسيس وتحقير والادني اما من الدنو بمعني القرب لانه عاجل قريب واما من دنو الحال وسقوطها وقلتها	748	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0883	false	-5337024391398072203	6	63	33	334	1615	300	الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ورثوا الكتاب اي التوراة من اسلا--------------فهم يقرءونها ويقفون علي ما في-----------------------------------------------------ها ياخذون عرض ه-ذا الادني اي هذ-----ا الشء الفاني الادني اي الدنيا وما يتمتع به فيها وفي قوله ه-ذا الادني تخسيس وتحقير والادني اما من الدنو بمعني القرب لانه عاجل قريب واما من دون الحال وسقوطها وقلتها	883	1203635209128278476	269	472.0	216	375	71.73332977294922	41	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0750	true	-907184727114909908	36	159	182	821	1585	300	--وثقلها فرفع الله الطور علي رءسهم مقدا--------------------------ر عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لهم -ان قبلتموها بما فيها والا ليقعن عليكم---------------------------------------------------- فلما نظروا الي الجبل خر كل رجل منهم ساجدا علي حاجبه الايسر وهو ينظر بعينه اليمن--------ي الي الجبل فرقا من سقوطه فلذلك لا تري يهوديا يسجد --الا علي حاجبه الايسر ويقولون هي-- السجدة التي رفعت- عنا بها العقوبة ولما نشر موسي الالواح وفيها كتاب الله لم يبق جبل ولا شجر ولا حجر الا اهتز فلذلك لا تري يهوديا تقرا عليه التوراة الا اهتز وانغض لها راسه خذوا ما ءاتيناكم علي ارادة القول اي وقلنا خذوا ما اتيناكم او قاءلين خذوا ما اتيناكم من الكتاب ءاتيناكم وعزم علي احتمال مشاقه وتكاليفه واذكروا ما فيه من الاوامر والنواهي ولا تنسوه او اذكروا ما فيه	750	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0107	false	7760609660973746776	139	264	754	1400	1588	300	قبو--لها فامر الله تعالي جبريل بقلع الطور فظلله فوقهم وكان علي قدر عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ فرفعه فوق رءوسهم مقدار قامة رجل كالظلة وقال لهم ان لم تقبلوا التوراة ارسلت هذا الجبل عليكم وقال عطاء عن ابن عباس رفع الله فوق رءوسهم الطور وبعث نارا من قبل وجوههم واتاهم البحر الملح من خلفهم وقيل لهم فان قبلتم------------ والا رضختكم بهذا الجبل او اغرقتكم في هذا البحر او احرقتكم بهذه النار فلما -راوا ان لا مهرب لهم من ذلك قبلوا وسجدوا وجعلوا يلاحظون الجبل وهم سجود فصارت سنة في اليهود ل----------------------------------ا يسجدون الا علي انصاف وجوههم ويقولون بهذا السجود رفع العذاب عنا خذوا هو ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ارادة القول اي وقلنا خذوا ما اتين--------------------------اكم من الكتاب بقوة بجد وعزيمة------------------------ واذكروا ما فيه بالعمل في-------------------ه او تفكرو---ا فيه	107	1203635209128278476	201	182.0	152	924	21.753246307373047	27	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0750	true	-907184727114909908	5	150	27	774	1585	300	والظلة كل ما اظلك من سقيفة-- او سحاب وقرء بالطاء من اطل عليه اذا اشرف وظنوا ----------انه واقع بهم وعلموا انه ساقط عليهم وذلك------------------------------------------- انهم ابوا ان يقبلوا احكام التوراة لغلظها وثقلها فرفع الله------ الطور علي رء-سهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها والا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خر كل رجل- منهم ساجدا علي حاجبه الايسر وهو ينظر بعينه اليمني الي الجبل فرقا من سقوطه فلذلك لا تري يهوديا يسجد الا علي حاجبه الايسر ويقولون هي السجدة التي رفعت عنا بها العقوبة ولما نشر موسي الالواح وفيها كتاب الله لم يبق جبل ولا شجر ولا حجر الا اهتز فلذلك لا تري يهوديا تقرا عليه التوراة الا اهتز وانغض لها راسه خذوا ما ءاتيناكم علي ارادة القول اي وقلنا---- خذوا ما اتيناكم او قاءلين خذوا ما اتيناكم ---من الكتاب ءاتيناكم--------------- وعزم علي احتمال مشاقه وتكاليفه------ واذكروا ما فيه	750	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0884	false	1844157243321268042	157	287	878	1537	1612	300	والظلة كل ما اظلك من سقف بيت او سحابة او جناح حاءط والجمع ظلل وظلال-- وظنوا اي ايقنوا انه واقع بهم اي-------- ساقط عليهم بوعد الله بوقوعه ان لم يقبلوا احكام التوراة روي انهم----- لم يقبلوا احكام التوراة لعظمها وثقلها فرفع الله تعالي الطور علي رءوسهم مقدار عسكرهم فكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها والا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خر كل واحد منهم ساجدا علي حاجبه------- وهو ينظر بعينه اليمني خوف----------ا من سقوطه فلذلك لا تري يهوديا يسجد الا علي حاجبه الايسر ويقولون هي السجدة التي رفعت عنا بها العقوبة وقوله تعالي خذوا هو علي اضمار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القول اي -قلنا لهم خذوا----------- او قاءلين خذوا ما اتيناكم اي من الكتاب وقوله تعالي بقوة اي بجد وعزم علي تحم--ل مشاقه حال من واوخذوا واذكروا ما فيه	884	1203635209128278476	475	755.5	376	838	56.682579040527344	82	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0753	true	-3646378371654189394	54	231	281	1192	1560	300	وعن ابن عباس رضي الله عنه ال--كلب منقطع الفءاد يلهث ان حمل عليه او لم يحمل عليه وقيل معناه ان وعظته فهو ضال وان لم تعظه فهو ضال كالكلب ان طردته فسعي لهث وان تركته علي حاله لهث فان قلت ما محل الجملة الشرطية قلت النصب علي الحال كانه قيل كمثل الكلب ذليلا داءم الذلة لاهثا في الحالتين وقيل لما دعا بلعم علي موسي عليه السلام خرج لسانه فوقع علي صدره وجعل يلهث كما يلهث الكلب ذالك-------- مثل القوم الذين كذبوا بثاياتنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اليهود بعد ما قرءا نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم في التوراة وذكر القران المعجز وما فيه وبشروا الناس باقتراب مبعثه وكانوا يستفتحون به فاقصص قصص بلعم الذي هو نحو قصصهم لعلهم يتفك-----------رون فيحذرون مثل عاقبته اذا ساروا نحو سيرته وزاغوا شبه زيغه ويعلمون انك علمته من جهة الوحي فيزدادوا ايقانا بك وتزداد الحجة لزوما لهم 7 ساء مثلا القوم الذين كذبوا بااياتنا وانفسهم كانوا يظلمون 7 الاعراف 177 ساء مثلا --القوم ساء------- مثلا القوم اي مثل القوم ا---و ساء اصحاب مثل القوم وقرا- ال-جحدري ساء مثل القوم وانفسهم كانوا يظلمون اما ان	753	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0891	false	2204959714509251831	146	294	703	1459	1483	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما الكلب منقطع الفءاد يلهث ان حمل عليه او لم يحمل عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------محل الجملة الشرطية---- النصب علي الحال كانه قيل كمثل الكلب ذليلا داءم الذلة لاهثا في الحالتين وقيل لما دعا بلعم علي موسي عليه السلام خرج لسانه فوقع علي صدره وجعل يلهث كما يلهث الكلب ذلك اي المثل مثل القوم الذين كذبوا ب-اياتنا فعم بهذا المثل جميع من كذب بايات الله وجحدها ووجه التمثيل بينهم وبين الكلب اللاهث انهم اذا جاءتهم الرسل ليهدوهم لم يهتدوا بل هم في ضلال علي كل حال فاقصص القصص اي فاخبر يا محمد قومك بهذه الاخبار التي سبقت بها مواقع الوقاءع واثار الاعيان حتي لم تدع في شء منها لبسا علي كل من يسمع لك من اليهود وغير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم لعلهم يتفكرون اي يتدبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون فيها فيءمنون ساء اي بءس مثلا القوم اي مثل القوم الذين كذبوا باياتنا اي بعد قيام الحجة عليها وعلمهم بها وانفسهم كانوا يظلمون اي كان	891	1203635209128278476	383	600.5	306	1227	31.214344024658203	66	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0756	true	4070782043419211877	0	51	0	275	1547	300	يهلكهم ويضاعف عقابهم من حيث لا يعلمون ما يراد بهم وذلك ان يواتر الله نعمه عل-----------------يهم مع انهماكهم في الغي فكلما جدد عليهم نعمة ا-----------زدادوا بطرا وجددوا معصية ف-----------يتدرجون في --------المعاصي بسبب ترادف النعم ظانين ان مواترة النعم اثرة من الله وتقريب وانما هي خذلان منه وتبعيد فهو استدراج الله تعالي	756	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0897	false	-4328693192209317760	207	262	1047	1349	1539	300	يهلكهم ونضاعف عقابهم من حيث لا يعلمون ما يراد بهم لانهم كانوا اذا اتوا بذنب فتح الله تعالي عليهم من ابواب الخير وال------------------نعمة في الدنيا فيزدادوا بذلك تماديا في الغي والضلالة ويتدرجوا في الذنوب والمعاصي بسبب ترادف النعم يظنون ان تواتر- النعم يقرب من الله تعالي- وانما هي خذلان منه وتبعيد فهو استدراج الله تعالي	897	1203635209128278476	190	289.0	150	322	59.00621032714844	27	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0757	true	-4420412085109503373	53	111	267	574	1526	300	ان قوما من اليهود قالوا يا محمد اخبرنا متي الس-----اعة ان كنت نبيا--------- فانا نعلم متي هي وكان ذلك امتحانا منهم مع علمهم ان الله تعالي قد استاثر بعلمها وقيل الساءلون قريش و الس-----------------------------------------------------اعة من الاسماء الغالبة كالنجم للثريا وسميت القيامة بالساعة لوقوعها بغتة او لسرعة حسابها او علي العكس لطولها او--------------------------------- لان----------ها عند الله علي طولها كساعة	757	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0899	false	7932502418392987187	221	291	1176	1548	1597	300	ان قوما من اليهود قالوا يا محمد اخبرنا متي تقوم الساعة ان كنت نبيا كما تقول فانا نعلم متي هي فنزلت هذه الاية وقال الحسن وقتادة ا---------------------------------------ن قريشا قالوا يا محمد بيننا وبينك قرابة فاذكر لنا متي الساعة والساعة من الاسماء الغالبة كالنجم للثريا وسميت القيامة بالساعة لوقوعها بغتة او لان-- حساب الخلق يقضي فيها في ساعة واحدة فسميت بالساعة لهذا السبب او لانها علي طولها عند الله تعالي---- كساعة	899	1203635209128278476	192	299.0	154	417	46.04316711425781	30	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0758	true	8698729776814426783	135	250	704	1298	1532	300	ان قريشا قالوا له--------------------- ان بيننا وبينك قرابة فقل-- لنا متي الساعة ---فقيل يسءلونك عنها كانك حفي تتحفي بهم--- فتختصهم------------ بتعليم وقتها لاجل القرابة وتزوي علمها عن غيرهم ولو اخبرت بوقتها لمصلحة عرفها الله------ في اخبارك به لكنت مبلغه القريب والبعيد من غير تخصيص كساءر ما اوحي اليك وقيل كانك حفي بالسءال عنها تحبه وتءثره يعني انك تكره السءال عنها لانها من علم الغيب الذي استاثر الله ب---------ه ولم يءته احدا من خلقه فان قلت لم كرر يسءلونك وانما علمها عند الله قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للتاكيد ولما جاء به من زيادة قوله كانك حفي عنها وعلي هذا تكرير العلماء الحذاق في كتبهم لا يخلون المكرر من فاءدة زاءدة منهم محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة رحمهما الله	758	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0901	false	-2204286228937432111	88	261	471	1379	1575	300	ان قريشا قالت لمحمد صلي الله عليه وسلم ان بيننا وبينك قرابة فاذكر لنا متي الساعة والمعني يسالونك عنها كانك حفي فتحفي بهم اي فتخ-صهم لاجل قرابتك بتعليم وقتها وتر-------------وي علمها عن غيرهم ولو اخبرت بوقتها لمصلحة علمها الله تعالي في اخبارك به لكنت مبلغه القريب والغريب من غير تخصيص كساءر ما اوحي اليك وقيل كانك حفي بالسءال عنها تحبه وتءثره ا--ي انك تكره السءال عنها لانه- من علم الغيب الذي استاثر الله تعالي بعلمه ولم يءته احدا من خلقه كقوله تعالي قل يا محمد -انما علمها عند الله اي استاثر الله تعالي بعلمها فلا يعلم متي الساعة الا هو فان قيل قوله تعالي يسالونك عن الساعة ايان مرساها وقوله تعالي ثانيا يسالونك كانك حفي عنها فيه تكرارا اجيب بانه لا تكرار لان السءال الاول عن وقت قيام الساعة والثاني عن كنه ثقل الساعة وشدتها ومهابتها فلا يلزم التكرار وقيل ذكر الثاني للتاكيد ولما جاء به من زيادة قوله كانك حفي عنها وعلي هذا تكرار العلماء الحذاق في كتبهم لا يحلون المكرر من فاءدة و-----منهم محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة رحمهما الله	901	1203635209128278476	523	895.0	415	931	56.17615509033203	88	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0766	true	3285825818471412837	210	282	1047	1413	1510	300	رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم وقد انزلت سورة الانفال فقال يا سعد انك سالتني السيف وليس لي وانه قد صار لي فاذهب فخذه وعن عبادة بن الصامت 410 نزلت فينا يا معشر اصحاب بدر حين اختلفنا في النفل وساءت فيه اخلاقنا فنزعه الله من ايدينا فجعله لرسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم فقسمه بين المسلمين علي السواء وكان في ذلك تقوي الله وطاعة رسوله----------------------- واصلاح ذات البين	766	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0915	false	2202906145512470361	189	249	1000	1316	1551	300	رسول الله صلي الله------ عليه وسلم بينهم علي السواء رواه الحاكم في المستدرك-------------------------------------------------- وعن عبادة بن الصامت---- نزلت فينا معا--شر اصحاب بدر حين اختلفنا في النفل وساءت فيه اخلاقنا فنزعه الله من ايدينا فجعله لرسول الله صلي الله------ عليه و-----سلم فقسمه بين المسلمين علي السواء وكان في ذلك تقوي الله وطاعة رسول الله صلي الله عليه وسلم واصلاح ذات البين	915	1203635209128278476	250	406.0	201	389	64.26734924316406	44	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0766	true	3285825818471412837	193	243	969	1207	1510	300	ما لا يعلمه الا الله تعالي من قتل اخي واخذ سلبي فما جاوزت الا قليلا حتي جاءن--------------------ي رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم وقد انزلت سورة الانفال فقال يا سعد انك سالتني السيف وليس لي وانه قد صار لي فاذهب فخذه وعن عبادة بن الصامت 410 نزلت فينا	766	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0916	false	-3567590914576808659	0	41	0	193	1565	300	ما لا يعلمه الا الله تعالي من قتل اخي واخذ سلبي فما جاوزت الا قليلا حتي نزلت سورة الانفال فقال لي رسول الله صلي الله------ علي-----ه وسلم--------------------------------------- سالتني السيف وليس لي وانه قد صار لي -اذهب فخذه وقيل انها ن--------------زلت فيما	916	1203635209128278476	159	256.5	123	258	61.627906799316406	30	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0767	true	4768507559998451474	10	53	53	277	1627	300	الانفال فان قلت ما معني الجمع بين ذكر الله والرسول في قوله قل الانفال لله والرسول قلت معناه ان حكمها------ مختص بالله ورسوله يامر الله بقسمتها علي ما تقتضيه حكمته ويمتثل الرسول------------------- امر الله------ فيها وليس الامر في قسمتها مفوضا الي راي احد	767	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0916	false	-3567590914576808659	174	218	879	1104	1565	300	الاية-- فان قيل ما معني الجمع بين ذكر الله والرسول اجيب بان-------------------------- معناه ان حكم الغنيمة مختص بالله ورسوله بامر الله يقسم-ها علي ما تقتضيه حكمته ويمتثل الرسول صلي الله عليه وسلم امر الله تعالي فيها وليس الامر في قسم-ها مفوضا الي راي احد	916	1203635209128278476	179	284.5	142	255	70.19607543945312	28	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0768	true	142566489077213265	43	108	222	568	1550	300	ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي---- صلي الله عليه وسلم---- الايمان سبع وسبعون شعبة اعلاها شهادة ان لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق والحياء شعبة من الايمان وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر بن---- العزيز رضي --الله عنه ان للايمان سننا وفراءض وشراءع------------- فمن استكملها---- استكمل الايمان ومن لم يستكملها لم يستكمل الايمان--------------------------------------------------------------------------------- وعلي ربهم يتوكلون ولا يفوضون----- امورهم الي غير ربهم لا يخشون----- ولا	768	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0918	false	-8855915456646159551	106	229	583	1248	1645	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها شهادة ان لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق والحياء شعبة من الايمان ففي الحديث دليل علي ان للايمان ادني واعلي فيكون قابلا للزيادة والنقص وقال عمير بن حبيب ان للايمان زيادة ونقصانا قيل له فما زيادته وما نقصانه فقال اذا ذكرنا الله وحمدناه فذلك زيادته واذا سهونا وغفلنا فذلك نقصانه وكتب عمر بن عبد العزيز الي عدي بن عدي ان للايمان ------فراءض وشراءط وحدودا وسننا فمن استكملها فقد استكمل الايمان ومن لم يستكملها لم يستكمل الايمان ثم وصف الله تعالي المءمنين الكاملين بصفة اخري ثالثة وهي الاتكال عليه بقوله تعالي وعلي ربهم يتوكلون اي- يفوضون جميع امورهم اليه-------- لا يرجون غيره ولا	918	1203635209128278476	306	439.0	244	680	45.0	46	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0768	true	142566489077213265	113	154	591	808	1550	300	اعمال القلوب من الخشية والاخلاص والتوكل وبين اعما--ل الجوارح من-------------------- الصلاة والصدقة-- حقا صفة للمصدر المحذوف اي اولءك هم المءمنون ايمانا حقا او هو مصدر مءكد للجملة التي هي اولءك هم المءمنون كقولك هو عبد الله حقا اي -حق ذلك حقا	768	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0919	false	-962367444029297977	93	127	532	717	1552	300	اعمال القلوب من الخشية والاخلاص والتوكل ومحاسن افعال الجوارح التي المعيار عليها وهي الصلاة والصدقة و حقا--------------------------------------------------------- مصدر مءكد للجملة التي هي اولءك هم المءمنون كقوله هو عبد الله حقا اي احق ذلك حقا	919	1203635209128278476	149	254.0	120	242	61.570247650146484	24	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0768	true	142566489077213265	159	232	831	1203	1550	300	امءمن انت -قال الايمان ايمانان فان كنت تسالني عن الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والجنة والنار والبعث والحساب فانا مءمن---- وان كنت تسالني عن قوله------ انما المءمنون فوالله -------------------------------لا ادري ا---منهم انا ام لا وع-------ن الثوري من زعم انه مءمن بالله حقا--- ثم لم يشهد انه من اهل الجنة فقد امن بنصف الاية وهذا الزام منه يعني كما لا يقطع بانه من اهل ثواب المءمنين حقا فلا يقطع بانه مءمن حقا	768	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0920	false	-1135900569317051168	0	82	0	412	1522	300	امءمن انت فقال الايمان ايمانان فان كنت تسالني عن الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والجنة والنار والبعث والحساب فانا مءمن بها وان كنت تسالني عن قوله تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الاية فلا ادري انا منهم---- ام لا وقال سفيان الثوري من زعم انه مءمن حقا عند الله ثم لم يشهد انه من اهل الجنة فقد امن بنصف الاية وهذا الزام منه ا--ي كما لا نقطع -انه من اهل الجنة قطع-------ا فلا نقطع -انه مءمن حقا	920	1203635209128278476	329	561.0	261	427	77.04917907714844	55	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0769	true	1120863930839474247	127	251	663	1285	1520	300	وان فريقا من المءمنين لك-رهون في موضع الحال اي--------- اخر-----------------------------------------------------------------جك في حال كراهتهم-------------------------------- وذلك 412 ان عير قريش اقبلت من الشام فيها تجارة عظيمة معها اربعون راكبا منهم ابو سفيان وعمرو بن العاص وعمر-و بن هشام فا-------------------------خبر جبريل------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر المسلمين فاعجبهم تلقي العير لكثرة الخير وقلة القوم فلما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خرجوا بلغ اهل مكة خبر خروجهم فنادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجاء النجاء علي كل صعب وذلول عيركم اموالكم ان اصابها محمد لن تفلحوا بعدها ابدا وقد رات اخت العباس بن- عبد المطلب--------------------------------- رءيا فقالت لاخيها------- اني رايت عجبا ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايت كان ملكا نزل من السماء فاخذ صخرة من الجبل ثم حلق بها------------------------ فلم يبق بيت من بيوت مكة الا اصابه حجر من تلك الصخرة فحدث بها العباس	769	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0922	false	9164916297210764685	18	209	90	1060	1508	300	وان فريقا من المءمنين لكارهون الخروج والجملة حال من كاف اخرجك وقيل كما خبر مبتدا محذوف اي هذه الحالة في كراهتهم لها مثل اخراجك في حال كراهتهم وقد كان خيرا لهم فكذلك هذه ايضا وذلك ان ابا سفيان قدم بعير من الشام في------------------- اربعين راكبا منهم عمرو----------- بن العاص ومخرمة بن نوفل الزهري وفيها تجارة كثيرة فاخبر جبريل عليه السلام رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر المسلمين فاعجبهم -لقي العير لكثرة المال وقلة العدو فلما سمع ابو سفيان بمسير النبي صلي الله عليه وسلم اليه استاجر ضمضم بن عمرو الغفاري وبعثه الي مكة وامره ان ياتي قريشا فيستنفرهم ويخبرهم ان محمدا واصحابه قد خرجوا لعيرهم فخرج ضمضم سريعا الي مكة وكانت عاتكة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخت العباس بنت عبد المطلب قبل قدوم ضمضم مكة بثلاث ليال رات رءيا فقالت لاخيها العباس اني رايت عجبا رايت راكبا اقبل علي بعير له حتي وقف بالابطح ثم صرخ باعلي صوته الا انفروا يا ال غدر لمصارعكم في ثلاث فاري الناس قد اجتمعوا عليه ورايت كان ملكا نزل من السماء فاخذ صخرة من الجبل ثم حلق بها ورمي اي رمي بها الي فوق فلم يبق بيت من بيوت مكة الا اصابه حجر من تلك الصخرة ف----قال العباس	922	1203635209128278476	389	571.0	303	1110	35.0450439453125	59	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0769	true	1120863930839474247	187	295	977	1498	1520	300	فنادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجاء النجاء ------------------------------------------------------علي كل صعب وذلول------------------------------------------------------------ عيركم اموالكم ان اصابها محمد لن تفلحوا بعدها ابدا وقد رات اخت العباس بن عبد المطلب رءيا فقالت لاخيها اني رايت عجبا رايت كان ملكا نزل من السماء فاخذ صخرة من الجبل ثم حلق بها فلم يبق بيت من بيوت مكة الا اصابه حجر من تلك الصخرة فحدث بها العباس فقال ابو جهل ما يرضي رجالهم ان يتنبءوا حتي تتنبا نساءهم فخرج ابو جهل بجميع اهل مكة وهم النفير في المثل الساءر لا في العير ولا في النفير فقيل له ان العير اخذت طريق الساحل ونجت فارجع بالناس الي مكة فقال لا والله لا	769	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0923	false	398262160023474855	228	300	1088	1457	1457	300	فنادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجاء النجاء وهو بالمد الاسراع منصوب علي الاغراء اي الزموا الاسراع علي كل صعب وذلول اي اسرعوا مجتمعين ولا تقفن لان تختاروا للركوب ذلولا دون صعب عيركم اموالكم ان اصابها محمد لن تفلحوا بعدها ابدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرج ابو جهل بجميع اهل مكة وهم النفير في المثل------- لا في العير ولا في النفير فقيل له ان العير اخذت طريق الساحل ونجت فارجع بالناس فقال----------- والله لا-	923	1203635209128278476	251	447.5	200	635	39.527557373046875	49	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0770	true	-8193970978392302981	0	275	0	1368	1497	300	الجزور ونشرب الخمور ونقيم القينات والمعازف ببدر فيتسامع جميع العرب بمخرجنا وان محمدا لم يصب العير وانا قد اعضضناه فمضي بهم الي بدر وبدر ماء كانت العرب تجتمع فيه لسوقهم يوما في السنة فنزل جبريل عليه السلام فقال يا محمد ان الله وعدكم احدي الطاءفتين اما العير واما قريشا فاستشار النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه وقال ما تقولون ان القوم قد خرجوا من مكة علي كل صعب وذلول فالعير احب اليكم ام النفير قالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ردد عليهم فقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو فقام عند غضب----- النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فاحسنا ث-----------------------------------م قام سعد بن عبادة فقال انظر امرك فامض فوالله لو سرت الي عدن ابين ------------------------------------------------------------------------ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال المقداد بن عمرو يا رسول الله امض لما امرك الله فانا معك حيثما احببت لا نقول لك كما قال بنو اسراءيل لموسي------------ اذهب انت وربك فقاتلا انا ههنا قاعدون ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون ما دامت عين منا تطرف ف-ضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اشيروا علي ايها الناس وهو يريد الانصار لانهم قالوا له حين بايعوه علي العقبة انا براء من ذمامك حتي تصل الي ديارنا فاذا وصلت الين-----ا فانت في ذمامنا نمنعك مما نمنع منه ابا-ءنا ونساءنا فكان النبي صلي الله عليه وسلم يتخوف ان لا تكون الانصار--- تري عليهم نصرته الا علي عدو دهمه بالمدينة فقام سعد بن معاذ فقال لكانك تريدنا يا رسول الله قال اجل قال قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان	770	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0924	false	1853741262471592205	5	300	23	1499	1499	300	الجزور ونشرب الخمور ونقيم القينات والمعازف ببدر فيتسامع جميع العرب بمخرجنا وان محمدا لم يصب العير فانا قد اعضضناه فمضي بهم الي بدر وبدر ماء كانت العرب تجتمع فيه لسوقهم يوما في السنة ونزل جبريل عليه السلام وقال يا محمد ان الله وعدكم احدي الطاءفتين اما العير واما قريشا فاستشار النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه وقال ما تقولون ان القوم قد خرجوا من مكة علي كل صعب وذلول فالعير احب اليكم ام النفير قالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ردد عليهم وقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو فقام عند غضب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فاحسنا الكلام وامالاه الي المضي الي العدو ثم قام سعد بن عبادة فقال انظر امرك فاقض فوالله لو سرت الي عدن ابين وهي مدينة معروفة باليمن وابين بوزن ابيض اسم رجل من حمير عدن بها اي اقام ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال المقداد بن عمرو يا رسول الله امض لما امرك الله فانا معك حيثما احببت لا نقول لك كما قال بنو اسراءيل لموسي عليه السلام اذهب انت وربك فقاتلا انا ههنا قاعدون ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقا---------------------تلون فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اشيروا علي ايها الناس وهو يريد الانصار لانهم قالوا له حين بايعوه علي العقبة انا براء من ذمامك حتي تصل الي ديارنا فاذا وصلت الي ديارنا فانت في ذمامنا نمنعك مما نمنع منه ابناءنا ونساءنا فكان النبي صلي الله عليه وسلم يتخوف ان--- تكون الانصار لا تري عليهم نصرته الا علي عدو دهمه بالمدينة فقام سعد بن معاذ فقال لكانك تريدنا يا رسول الله قال اجل قال قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان-	924	1203635209128278476	1326	2567.5	1058	1502	88.28228759765625	254	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0771	true	4869425277082454062	64	128	315	635	1549	300	وروي 413 انه قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم حين فرغ من بدر عليك بالعير ليس دونها شء فناداه العباس وهو في وثاقه--------------------------------------- لا يصلح فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لم قال لان الله وعدك احدي الطاءفتين وقد اعطاك ما وعدك وكانت الكراهة من بعضهم لقوله------ وان فريقا من المءمنين لك-رهون 7 يجادلونك في الحق---------- بعدما تبين------------------------------ كانما يساقون الي الموت	771	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0925	false	-6445055536444682347	221	300	1063	1462	1462	300	وروي---- انه قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم حين فرغ من بدر عليك بالعير ليس دونها شء فناداه العباس وهو في وثاقه اي قيده وكان العباس حينءذ ماسورا مقيدا لا يصلح فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لم قال لان الله وعدك احدي الطاءفتين وقد اعطاك ما وعدك فكانت الكراهة من بعضهم لقوله تعالي وان فريقا من المءمنين لكارهون-- يجادلونك في الحق اي القتال بعدما تبين انك لا تصنع شيءا الا بامر ربك كانما يساقون الي الموت-	925	1203635209128278476	312	560.0	251	406	76.8472900390625	56	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0771	true	4869425277082454062	0	75	0	366	1549	300	هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا -انا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله------ يريك منا ما تقر-به عينك فسر بنا علي بركة الله ففرح رسول الله صلي الله عليه وسلم وبسطه قول سعد ثم ----------قال سيروا علي بركة الله------ وابشروا فان الله وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني الان انظر الي مصارع ال--------------------------------------------------------------قوم وروي 413 انه قيل --لرسول الله صلي الله عليه وسلم حين	771	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0925	false	-6445055536444682347	27	123	140	594	1462	300	هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا وانا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله تعالي يريك منا ما تقر به عينك فسر بنا علي بركة الله ففرح رسول الله صلي الله عليه وسلم وبسطه قول سعد رضي الله عنه قال سيروا علي بركة الله تعالي وابشروا فان الله وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني الان انظر الي مصارع القوم وعن انس بن مالك رضي الله عنه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه حدثه عن اهل بدر قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان	925	1203635209128278476	345	632.0	272	454	75.9911880493164	62	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0772	true	-792952285867860453	20	96	104	526	1592	300	ان يحق الحق ان يثبته ويعليه بكلماته--- باياته المنزلة في محاربة ذات الشوكة وبما امر الملاءكة من نزولهم للنصرة وبما قضي من اسرهم وقتلهم وطرحهم في قليب بدر والد---ابر الاخر فاعل من دبر اذا ادبر ومنه دابرة الطاءر وقطع الدابر عبارة عن الاستءصال يعني انكم تريدون الفاءدة العاجلة وسفساف الامور وان لا تلقوا ما يرزءكم في ابدانكم واحوالكم والله عز وجل يريد معالي الامور وما يرجع الي عمارة الدين ونصرة ا-لحق وعلو الكلمة والفوز في الدارين	772	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0926	false	5368017905729250947	117	171	624	918	1597	300	ان يحق الحق اي يظهر-------ه بكلماته اي باياته المنزلة في محاربة ذات الشوكة وبما امر الملاءكة من نزولهم للنصرة وبما قضي من اسرهم وقتلهم وطرحهم في قليب بدر ويقطع دابر الكافرين اي يستاصلهم والم----------------------------------------------------عني انكم تريدون ان تصيبوا مالا و------------------لا تلقوا مكروها----------------------- والله------- يريد اعلاء-------------------------- الدين واظهار الحق وما يحصل لكم من فوز --الدارين	926	1203635209128278476	211	305.5	171	429	49.18415069580078	32	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0773	true	-283790253382097268	0	34	0	171	1509	300	نظر الي المشركين وهم الف والي اصحابه وهم ثلثماءة------------- فاستقبل القبلة ومد يديه يدعو اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض فما زال كذ-ك حتي سقط رداءه	773	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0926	false	5368017905729250947	263	300	1413	1597	1597	300	نظر الي المشركين وهم الف والي اصحابه وهم ثلاثمءة اي وبضعة عشر فاستقبل القبلة ومد يديه يدعو اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض فما زال كذلك حتي سقط رداءه-	926	1203635209128278476	167	310.0	134	185	90.27027130126953	32	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0773	true	-283790253382097268	34	276	171	1382	1509	300	فاخذه ابو بكر رضي الله ع------نه فالقاه علي منكبه والتزمه من وراءه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك اني ممدكم اصله----------------------------------------------------------------------------------- باني ممدكم فحذف الجار وسلط عليه استجاب فنصب محله وعن ابي عمرو انه قرا اني ممدكم----------------------------------------------------------------------------------------------------- بالكسر علي ارادة القول او علي اجراء استجاب مجري قال لان الاستجابة من القول فان قلت هل قاتلت الملاءكة يوم بدر قلت اختلف فيه فقيل 415 نزل جبريل -في يوم بدر في خمسماءة ملك علي الميمنة وفيها ابو بكر------------------- وميكاءيل في خمسماءة علي -الميسرة وفيها علي بن ابي طالب------- في صور الرجال عليهم ثياب بيض وعماءم بيض و---------قد ارخوا اذنابها بين اكتافهم فقاتلت وقيل قاتل-ت يوم بدر ولم تقاتل --يوم الاحزاب ويوم حنين و----عن ابي جهل انه قال لابن مسعود من اين كان ذلك الصوت الذي كنا نسمع ولا نري شخصا قال من الملاءكة فقال ابو جهل هم غلبونا لا انتم وروي 416 ان رجلا من المسلمين بينما هو يشتد في اثر رجل من المشركين اذ سمع صوت ضربة بالسوط فوقه فنظر الي المشرك -قد خر مستلقيا وشق وجهه فحدث الانصاري رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدقت ذاك من مدد السماء وعن ------------------------------------------ابي داود المازني تبعت رجلا من المشركين لاضربه يوم بدر فوقع راسه بين يدي قبل ان يصل اليه سيفي وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يقاتلوا وانما كانوا يكثرون السواد ويثبتون المءمنين والا فملك واحد كاف في اهلاك اهل الدنيا كلهم فان جبريل عليه السلام اهلك بريشة من جناحه مداءن قوم لوط واهلك بلاد ثمود قوم صالح------------ بصيحة واحدة	773	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0927	false	4382590360677149035	0	299	0	1529	1533	300	واخذه ابو بكر رضي الله تعالي عنه فالقاه علي منكبه والتزمه من وراءه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك وقرا نافع وابن كثير وابن ذكوان وعاصم باظهار ذال اذ عند التاء والباقون بالادغام فاستجاب لكم اني اي باني------ فحذف الجار وسلط عليه استجاب فغصب محله مم-------------------------دكم بالف من الملاءكة مردفين اي متتابعين يردف بعضهم بعضا وقرا نافع بفتح الدال وقيل بالفتح والكسر والباقون بالكسر وعدهم بالالف اولا ثم صارت ثلاثة الاف ثم خمسة الاف كما في ال عمران-------------------------------------------------- فقيل---- نزل جبريل عليه السلام في خمسماءة ملك علي الميمنة وفيها ابو بكر رضي الله تعالي عنه وميكاءيل عليه السلام علي الميسرة وفيها علي رضي الله تعالي عنه في صور الرجال عليهم ----------عماءم بيض وثياب بيض قد ارخوا اذنابها بين اكتافهم -----------فقاتلوا يوم بدر ولم يقاتلوا يوم الاحزاب ويوم حنين وروي ان ابا جهل قا----ل لابن مسعود من اين كان ذلك الصوت الذي كنا نسمع ولا نري شخصا قال من الملاءكة فقال ابو جهل هم غلبونا لا انتم وروي---- ان رجلا من المسلمين بينما هو يشتد في طلب رجل من المشركين اذ سمع صوت ضربة بالسوط فوقه فنظر الي المشرك وقد خر مستلقيا وشق وجهه فحدث الانصاري رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدقت ذاك من مدد السماء الثالثة فقتلوا يوم بدر سبعين واسروا سبعين وعن ابي داود المازني تبعت رجلا من المشركين لاضربه يوم بدر فوقع راسه بين يدي قبل ان يصل اليه سيفي وروي ابو امامة بن سهل بن حنيف عن ابيه قال قال لقد رايتنا يوم بدر وان احدنا ليشير بسيفه الي المشرك فتقع راسه عن جسده قبل ان يصل اليه السيف وقيل انهم لم يقاتلوا وانما كانوا يكثرون السواد ويثبتون المءمنين والا فملك واحد كاف في اهلاك اهل الدنيا كلهم فان جبريل عليه السلام اهلك بريشة من جناحه مداءن قوم لوط واهلك بلاد ثمود قوم صالح عليه السلام بصيحة واحدة	927	1203635209128278476	963	1707.5	766	1643	58.6122932434082	173	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0776	true	5951148477930769030	40	114	206	600	1595	300	وكان المشركين قد سبقوهم الي الماء ونزل----------------- المسلمون في كثيب اعفر تسوخ فيه الاقدام علي غير ماء وناموا فاحتلم اكثرهم ف--------------------------------------قال لهم انتم يا اصحاب محمد تزعمون انكم علي الحق وانكم تصلون علي غير وضوء وعلي الجنابة-------------- وقد عطشتم ولو كنتم علي حق ما غلبكم ---هءلاء علي الماء-------------------------------------------------- وما ينتظرون بكم الا ان يجهدكم العطش فاذا قطع العطش اعناقكم مشوا اليكم فقتلوا من احبوا وساقوا بقيتكم الي مكة فحزنوا حزنا شديدا واشفقوا فانزل الله	776	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0929	false	-1806179617768949403	9	90	57	506	1655	300	وكان المشركون قد سبقوهم علي --ماء بدر فنزلوا عليه واصبح المسلمون علي ------------------------------غير ماء وبعضهم محدث وبعضهم جنب واصابهم العطش فوسوس اليهم الشيطان او قال لهم المنافقون--------- تزعمون انكم علي الحق وفيكم نبي الله صلي الله عليه وسلم وانتم اولياء الله وقد------------------------- غلبكم المشركون علي الماء وانتم تصلون محدثين فكيف ترجون ان تظهروا علي عدوكم وما ينتظرون بكم الا ان يجهدكم العطش فاذا قطع الع-ش اعناقكم مشوا اليكم فقتلوا من احبوا وساقوا بقيتكم الي مكة فحزنوا حزنا شديدا واشفقوا فانزل الله	929	1203635209128278476	253	362.5	202	516	49.031005859375	39	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0778	true	8072811201794560829	53	254	279	1297	1533	300	الذين زحفا حال من---- الذين كفروا والزحف الجيش الدهمالذي يري لكثرته كانه يزحف --اي يدب-- دبيبا من زحف الصبي اذا دب علي استه قليلا قليلا سمي بالمصدر والجمع زحوف والمعني اذا لقيتموهم للقتال وهم كثير جم وانتم قليل----------------------- فلا تفروا فضلا ان تدانوهم في العدد او تساووهم او حال من الفريقين اي اذا لقيتموهم متزاحفين هم وانتم او حال من المءمنين كانهم اشعروا بما كان سيكون منهم يوم حنين حين تولوا مدبرين وهم زحف من الزحوف اثني عشر الفا وتقدمه نهي لهم عن الفرار يومءذ وفي قوله ومن يولهم يومءذ امارة عليه---------------------------------- الا متحر----------فا لقتال هو الكر بعد الفر يخيل عدوه انه منهزم------ ثم يعطف عليه -وهو باب من خدع الحرب ومكايدها ----او متحيزا او منحازا ---الي فءة الي جماعة اخري من المسلمين سوي الفءة التي هو فيها وعن ا-------------------------------------------------بن عمر رضي الله عنه 417 خرجت---------- سرية وانا فيه-------------------------م ففروا فلما رجعوا الي المدينة استحيوا فدخلوا البيوت فقلت يا رسول الله نحن الفرارون فقال بل انتم العكارون وانا -------------------------------------------فءتكم وانهزم رجل من القادسية فاتي المدينة الي عمر رضي الله ------عنه فقال يا امير المءمنين هلكت فررت من الزحف فقال عمر رضي الله عنه انا فءتك وعن ا-----------------------------------------------------------------بن عباس رضي الله عنه ان الفرار من الزحف من اكبر الكباءر فان قلت بم	778	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0931	false	-6753623808255550673	6	204	33	1033	1530	300	الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا اي مجتمعين كانهم----- لكثرتهم---- يزحفون اي يدبون دبيبا من زحف الصبي اذا دب علي استه قليلا قليلا سمي به وجمع علي--- زحوف وانتصابه علي الح---------ال وهو مصدر موصوف به كالعدل والرضا ولذلك لم يجمع فلا تول-----------------------------------وهم الادبار اي منهزمي--------------------------------------------------------------------------------ن منهم وان كنتم اقل منهم-------------------------------------------------------------------------------- ومن يولهم يومءذ اي يوم لقاءهم دبره اي يجعل ظهره اليهم منهزما الا متحرفا اي منعطفا لقتال بان يريهم -----------------انه منهزم خداعا ثم ي-كر عليهم وهو باب من -----------مكايد الحرب او متحيزا منضما وصاءرا الي فءة ا-ي جماعة اخري من المسلمين سوي الفءة التي هو فيها علي القرب يستنجد بها ومنهم من لا يعتبر القرب لما روي ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه كان في سرية بعثهم رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------ففروا الي المدينة---------------------- فقلت يا رسول الله نحن الفرارون فقال بل انتم العكارون وفي رواية الكرارون اي المتعاطفون الي الحرب وانا فءتكم وانهزم رجل من القادسية فاتي المدينة الي عمر رضي الله تعالي عنه فقال يا امير المءمنين هلكت فررت من الزحف فقال عمر------------- انا فءتك فقد باء اي رجع بغضب من الله وماواه جهنم وبءس المصير اي المرجع هي وعن ابن عباس------------- ان الفرار من الزحف من اكبر الكباءر هذا اذا لم	931	1203635209128278476	541	723.0	420	1305	41.45594024658203	86	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0779	true	1042790722366097508	35	204	185	1075	1594	300	ولما طلعت قريش قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 418------ هذه قريش قد جاءت بخيلاءها وفخرها يكذبون رسل-ك اللهم اني اسالك ما وعدتني فاتاه جبريل عليه السلام فقال--- خذ قبضة من تراب فارمهم بها فقال لما التقي الجمعان---- لعلي رضي الله عنه اعطني قبضة من حصباء الوادي فرمي بها في وجوههم وقال شاهت الوجوه --------فلم يبق مشرك الا شغل ب--عيني------------ه فانهزموا وردفهم المءمنون يقتلونهم وياسرونهم فقيل لهم فلم تقتلوهم والفاء جواب شرط محذوف تقديره ان افتخرتم بقتلهم فانتم لم تقتلوهم ولاكن الله قتلهم لانه هو الذي انزل الملاءكة والقي الرعب في قلوبهم وشاء النصر والظفر وقوي قلوبكم واذهب عنها الفزع والجزع وما رميت انت يا محمد اذ رميت ولاكن الله رمي يعني ان الرمية التي رميتها لم ترمها انت علي الحقيقة لانك لو رميتها لما بلغ اثرها الا م---ا يبلغه اثر رمي البشر ولكنها كانت -رمية الله حيث اثرت ذلك الاثر العظيم--------------------------------------------------------- فاثبت الرمية لرسول الله صلي الله عليه وسلم لان صورتها وجدت منه ونفاها عنه لان اثرها الذي لا تطيقه البشر فعل الله عز وجل فكان الله	779	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0932	false	-1311504947235863830	173	300	858	1533	1533	300	فلما طلعت قريش ------من العقنقل قال-- عليه الصلاة والسلام هذه قريش--- جاءت بخيلاءها وفخرها يكذبون رسولك اللهم اني اسالك ما وعدتني فاتاه جبريل عليه السلام وقال له خذ قبضة من تراب فارمهم بها ف----لما التقي الجمعان قال لعلي رضي الله عنه اعطني قبضة من حصباء الوادي فرمي بها في وجوههم وقال شاهت الوجوه اي قبحت فلم يبق مشرك الا دخل في عينيه وفمه ومنخره فانهزموا وردفهم المسلمون يقتلونهم وياسرون---------------------هم والم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ان الرمية التي رميته--------------------------------------------ا بلغ اثرها الي ما لا يبلغه اثر---- البشر لكونها كانت برمي ا-لله حيث اثرت ذلك الاثر العظيم لان كفا من الحصباء لا يملا عيون الجيش الكثير برمية البشر فاثبت الرمية لرسول الله صلي الله عليه وسلم لان صورتها وجدت منه ونفاها عنه لان اثرها الذي لا تطيقه البشر فعل الله تعالي- فكان الله-	932	1203635209128278476	541	904.0	437	987	54.812564849853516	85	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0779	true	1042790722366097508	219	286	1157	1516	1594	300	ولكن الله قتلهم ولكن الله رمي بتخفيف لكن------ ورفع ما بعده----------------------------------------------------------------- وليبلي المءمنين وليعطيهم بلاء حسنا -عطاء جميلا قال زهير فابلاهما خير البلاء الذي يبلو والمعني وللاحسان الي المءمنين فعل ما فعل وما فعله الا لذلك ان ا---------لله سميع لدعاءهم- عليم باحوال----------------------------------------------------------------هم 7 ذالكم وان الله موهن كيد الكافرين 7 الانفال 18 ذلكم وان الله ذا-----لكم اشارة الي البلاء الحسن ومحله الرفع اي الغرض ذلكم------------ وان الله	779	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0933	false	1693847794870325359	207	300	1020	1534	1534	300	ولكن الله قتلهم ولكن الله رمي بكسر النون مخففة ورفع الهاء من اسم الله فيهما والباقون بفتح النون مشددة ونصب الهاء وقوله تعالي وليبلي المءمنين منه----- بلاء حسنا معطوف علي قوله تعالي ولكن الله رمي اي ولينعم عليهم نعمة عظيمة بالنصر والغنيمة ثم ختم الله تعالي هذ-ه الاية بقوله تعالي ان الله سميع لاقوالكم عليم باحوال قلوبكم وهذا جري مجري التحذير والترهيب لءلا يغتر العبد بظواهر الامور ويعلم -ان الخالق تعالي يطلع علي ما في الضماءر والقلوب وقوله تعالي ذلكم اشارة الي البلاء الحسن ومحله الرفع اي الغرض ذلكم وقوله تعالي وان الله-	933	1203635209128278476	182	187.0	139	522	34.865901947021484	24	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0782	true	-4764341330340469594	237	293	1270	1553	1595	300	واتقوا فتنة لا فتنة ذنبا قيل هو اقرار المنكر بين اظهرهم وقيل افتراق الكلمة وقيل فتنة عذابا وقوله لا ------تصيبن لا يخلو من ان يكون جوابا ل--لامر او نهيا بعد امر او صفة لفتنة فاذا كان جوابا فالمعني ان اصابتكم لا تصيب الظالمين منكم خاصة ولكنها تعمكم وهذا كما يحكي ان علماء بني اسراءيل ----نهوا عن	782	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0936	false	-975594165951973489	255	300	1334	1573	1573	300	واتقوا فتنة اي----- ذنبا قيل هو اقرار المنكر بين اظهرهم وقيل افتراق الكلمة وقيل فتنة عذابا وقوله تعالي لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة جواب الامر و--------------------------------------------المعني ان اصابتكم لا تص-ب الظالمين منكم خاصة ولكنها تعمكم----- كما يحكي ان علماء بني اسراءيل لم ينهوا عن-	936	1203635209128278476	197	338.5	161	295	66.7796630859375	31	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0782	true	-4764341330340469594	28	103	148	565	1595	300	حياة كما ان -الجهل موت ولبعضهم-------- لا تعجبن الجهول حل-ته فذاك ميت وثوبه كفن وقيل لمجاهدة الكفار لانهم لو رفضوها لغلبوهم وقتلوهم كقوله ولكم في القصاص حيواة البقرة 179 وقيل ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشهادة لقوله------ بل احياء عند ربهم------- ال عمران 169 واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه يعني انه يميته فتفوته الفرصة التي هو واجدها وهي التمكن من اخلاص القلب ومعالجة ادواءه وعلله ورده سليما كما يريده الله------ فاغتنموا هذه الفرصة واخلصوا قلوبكم لطاعة الله ورسوله	782	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0936	false	-975594165951973489	50	145	257	778	1573	300	حياة القلوب والجهل موتها قال ابو الطيب لا تعجبن الجهول حليته فذاك ميت وثوبه كفن او مما يورثكم الحياة الابدية---------------------------------- في النعيم الداءم من العقاءد وقال السدي هو الايمان لان الكافر ميت فيحيا بالايمان وقال ابن اسحق هو الجهاد اعزكم الله تعالي به بعد الذل وقال العتبي هو الشهادة لقوله تعالي بل احياء عند ربهم يرزقون ال عمران---- واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه ا--ي انه يميته فتفوته الفرصة التي هو واجدها وهي التمكن من اخلاص القلب ومعالجة ادواءه وعلله ورده سليما كما ير-ده الله تعالي فاغتنموا هذه الفرصة واخلصوا قلوبكم لطاعة الله ورسوله	936	1203635209128278476	308	490.0	249	562	54.80427169799805	48	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0784	true	-8234491509132705324	164	263	878	1370	1536	300	نبي الله صلي الله عليه وسلم حاصر يهود بني قريظة احدي وعشرين ليلة فسالوا----------------------------- الصلح كما صالح اخوانهم بني النضير علي ان يسيروا الي ---------اذرعات واريحاء من ارض الشام فابي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- الا ان ينزلوا علي حكم سعد بن معاذ فابوا وقالوا ارسل الينا ابا لبابة--------------- مروان بن عبد المنذر وكان مناصحا لهم لان ------عياله وماله في ايديهم فبعثه----------------------------- اليهم فقالوا له---------- ما تري هل ننزل علي حكم سعد-------- فاشار ---------------الي حلقه انه الذبح --------------------------------قال ابو لبابة ف-----ما زالت قدماي----------- حتي علمت اني قد خنت الله ورسوله فنزلت ف-------------------------------------------------شد نفسه علي سارية من سواري المسجد	784	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0937	false	8248686391371316490	157	300	851	1556	1556	300	روي ا-نه صلي الله عليه وسلم حاصر يهود بني قريظة احدي وعشرين ليلة فسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلح كما صالح اخوانهم بني النضير علي ان يسيروا الي اخوانهم باذرعات واريحا- من---- الشام فابي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعطيهم ذلك الا ان ينزلوا علي حكم سعد بن معاذ فابوا وقالوا ارسل الينا ابا لبابة واسمه رفاعة او مروان بن عبد المنذر وكان مناصحا لهم لان ماله وعياله عند----------هم فبعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهم فقالوا يا ابا لبابة ما تري ا--ننزل علي حكم سعد بن معاذ فاشار ابو لبابة بيده الي حلقه انه الذبح اي حكم سعد هو القتل فلا تفعلوا فقال ابو لبابة والله ما زالت قدماي من مكانهما حتي علمت اني قد خنت الله ورسوله ثم انطلق علي وجهه ولم يات رسول الله صلي الله عليه وسلم وشد نفسه علي سارية من سواري المسجد-	937	1203635209128278476	456	729.5	363	724	62.98342514038086	77	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0784	true	-8234491509132705324	263	300	1370	1536	1536	300	وقال والله لا اذوق طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمكث سبعة ايام ------------------------حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقيل له قد تيب عليك فحل نفسك فقال لا والله لا احلها حتي-	784	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0938	false	6223895234593427321	0	69	0	316	1496	300	وقال والله لا اذوق طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله علي فلما بلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اما لو جاءني لاستغفرت له واما اذ فعل ما فعل فاني لا اطلقه حتي يتوب الله تعالي عليه فمكث سبعة ايام لا يذوق طعاما ولا شرابا حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقيل له قد تيب عليك فحل نفسك فقال لا والله لا احلها حتي	938	1203635209128278476	166	312.0	130	316	52.531646728515625	34	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0785	true	-919841253340513776	0	51	0	241	1546	300	يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يحلني فجاءه فحله بيده فقال ان من تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان انخلع من مالي فقال--- صلي الله عليه وسلم يجزيك الثلث ان تتصدق به---------------- وعن المغيرة نزلت في قتل عثمان بن عفان رضي الله عنه	785	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0938	false	6223895234593427321	69	124	316	576	1496	300	يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يحلني فجاءه فحله بيده فقال ان من تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان انخلع من مالي فقال له صلي الله عليه وسلم يجزيك الثلث ان تتصدق به فنزلت هذه الاية وعن المغيرة نزلت في قتل عثمان بن عفان رضي الله عنه	938	1203635209128278476	241	464.0	190	260	92.69230651855469	49	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0786	true	7036865301319065147	0	38	0	196	1565	300	حين كان بمكة ليشكر نعمة ليشكر نعمة الله عز وجل---- في نجاته من مكرهم واستيلاءه عليهم وما اتاح الله له من حسن العاقبة والمعني واذكر اذ يمكرون بك وذلك--------------------------------------------- ان قريشا لما اسلمت الانصار وبايعوه فرقوا ان يتفاهم	786	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0939	false	-1346150531771246083	241	275	1286	1465	1594	300	حين كان بمكة ليشكر ن-----------عمة الله تعالي عليه في نجاته من مكرهم واستيلاءه عليهم وكان -------------------------------------------------------ذلك المكر علي ما ذكره ابن عباس وغيره من المفسرين ان قريشا لما اسلمت الانصار وبايعوه فرقوا ان يتفاقم	939	1203635209128278476	120	197.0	97	245	48.979591369628906	19	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0786	true	7036865301319065147	40	223	210	1136	1565	300	في دار الندوي متشاورين في امره ف-------------------دخل عليهم ابليس---------------- في صورة شيخ وقال انا ------------------شيخ من نجد ما انا من تهامة دخلت مكة فسمعت باجتماعكم فاردت -ن احضركم ولن تعدموا مني رايا ونصحا فقال -----------------ابو البختري رايي ان تحبسوه في بيت وتشدوا وثاقة وتسدوا بابه----- غير كوة تلقون اليه طعامه وشرابه منها وتتربصوا به ريب ال------------------------------------------------------------منون فقال ابليس بءس الراي ياتيكم--------------------------------- من يقاتلكم من قومه ويخلصه من ايديكم ف-----------------------قال هشام بن عمرو رايي ان تحملوه علي جمل وتخرجوه من بين اظهركم فلا يضركم ما صنع واسترحتم فقال ا-بليس بءس الراي يفسد قوما--------------------------------- غيركم ويقاتلكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهم فقال -----------------------------------------------------ابو جهل انا ----------------------------------------------------اري ان تاخذوا من كل بطن غلام-------ا وتعطوه سيفا صارما فيضربوه ضربة رجل واحد فيتفرق دمه في القباءل فلا يقوي بنو هاشم علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه واسترحنا فقال الشيخ لعنه الله صدق هذا الفتي هو اجودكم رايا------------------------- فتفرقوا علي راي ابي جهل مجتمعين علي قتله فاخبر جبريل عليه --------السلام رسول الله--------------------------- وامره ان لا يبيت في مضجعة------------------ واذن الله له في الهجر------------------------ة فامر----------------------------- عليا رضي الله عنه فنام في مضجعه وقال له اتشح ببردتي فانه لن يخلص اليك امر تكرهه	786	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0940	false	-6718925569408119589	5	292	27	1489	1525	300	في دار الندوة متشاورين في امره صلي الله عليه وسلم فدخل عليهم ابليس لعنه الله تعالي في صورة شيخ فلما راوه قالوا من انت قال شيخ من نجد --------------------------سمعت باجتماعكم فاردت ان احضركم ولن تعدموا مني رايا ونصحا -قالوا ادخل فدخل فقال ابو البحتري رايي ان تحبسوه في بيت------------- وتسدوا باب البيت غير كوة تلقون اليه طعامه وشرابه منها وتتربصوا به ريب المنون حتي يهلك مثل ما هلك من قبله من الشعراء فصرخ عدو الله النجدي وقال------ بءس الراي رايتم والله لءن حبستموه في بيت لياتينكم من يقاتلكم من قومه ويخلصه من ايديكم قالوا صدق الشيخ النجدي فقال هشام بن عمرو رايي ان تحملوه علي جمل وتخرجوه من بين اظهركم فلا يضركم ما صنع واسترحتم فقال النجدي بءس الراي تعمدون الي رجل قد افسد سفهاءكم فتخرجوه الي غيركم فيفسدهم الم تروا الي حلاوة منطقه وطلاوة لسانه واخذ القلوب ما يسمع من حديثه والله لءن فعلتم ذلك فيذهب ويستميل قلوب قوم ثم يسير بهم اليكم ويخرجكم من بلادكم قالوا صدق والله الشيخ النجدي فقال ابو جهل لعنه الله تعالي والله لاشيرن عليكم براي لا راي غيره اني اري ان تاخذوا من كل بطن من قريش شابا وتعطوه سيفا صارما فيضربوه ضربة رجل واحد فيتفرق دمه في القباءل فلا تقوي بنو هاشم علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه واسترحنا فقال ابليس الملعون --صدق هذا الفتي هو اجودكم رايا القول ما قال لا اري غيره فتفرقوا علي قول ابي جهل مج-معين علي قتله فاتي- جبريل عليه الصلاة والسلام النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك وامره ان لا يبيت في مضجعه الذي كان يبيت فيه واذن الله تعالي له عند ذلك بالخروج الي المدينة فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا رضي الله عنه فنام في مضجعه وقال له اتشح ببردتي فانه لن يخلص اليك امر تكرهه	940	1203635209128278476	785	1272.0	620	1512	51.91798782348633	133	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0788	true	6836460723502720284	78	127	408	636	1526	300	وعن معاوية------------- انه قال لرجل من سبا ما اجهل قومك حين ملكوا عليهم امراة ا قال اجهل من قومي قومك قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم حين دعاهم الي الحق ان كان هاذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة ولم يقولوا ان كان هذا هو الحق فاهدنا	788	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0942	false	6516321882488729291	224	264	1175	1357	1530	300	وعن معاوية رضي الله عنه انه قال لرجل من سبا ما اجهل قومك حين ملكوا عليهم امراة --قال اجهل من قومي قوم----------------------------------------ك قالوا ال---لهم ان كان ه-ذا هو الحق من عندك الاية وما قال-------------وا ان كان هذا هو الحق فاهدنا	942	1203635209128278476	149	253.0	113	241	61.82572555541992	29	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0788	true	6836460723502720284	240	268	1233	1374	1526	300	وما كان الله معذبهم---------------- وفيهم من يستغفر وهم المسلمون بين اظهرهم ممن تخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من المستضعفين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لهم ان لا يعذبهم الله	788	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0943	false	-2488349845477980515	80	157	407	802	1567	300	وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون اي وفيهم من يستغفر وهم المسلمون بين اظهرهم ممن تخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من المستضعفين وعن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه كان في هذه الامة امانان اما النبي صلي الله عليه وسلم فقد مضي واما الاستغفار فهو كاءن فيكم الي يوم القيامة فاللفظ وان كان عاما الا ان المراد بعضهم كما يقال قدم اهل البلدة الفلانية علي القتال والمراد بعضهم وما لهم ان لا يعذبهم الله	943	1203635209128278476	141	264.0	113	395	35.69620132446289	26	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0790	true	1762163749837640685	123	276	641	1452	1579	300	ليميز الله الخبيث--- الفريق الخبيث من الكفار م------------ن الفريق الطيب من المءمنين فيجعل الفريق الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا عبارة عن --الجمع والضم حتي يتراكبوا كقوله تعالي كادوا يكونون عليه لبدا يعن---ي لفرط ازدحامهم اولاءك اشارة الي الفريق الخبيث وقيل ليميز المال الخبيث الذي انفقه المشركون في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم من المال الطيب الذي انفقه المسلمون ك-------------------ابي بكر وعثمان--------------- ف------------------------ي نصرته فيركمه ف------يجعله في جهنم في جملة ما يعذبون به كقوله------ فتكوي بها جباههم وجنوبهم الاية-- التوبة 35--- واللام علي هذا متعلقة بقوله-------------- ثم تكون عليهم حسرة وعلي الاول --------يحشرون و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولءك اشارة الي الذين كفروا وقرء ليميز علي التخفيف 7 قل للذين كف-------روا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وان يعودوا فقد مضت سنت الا ولين 7 الانفال 38 قل للذين كفروا قل للذين كفروا من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي سفيان واصحابه----------------------------- اي قل لاجلهم هذا القول وهو ان ينتهوا------------------------------------------------------------------ ولو كان بمعني خاطبهم به لقيل ان تنتهوا يغفر لكم	790	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0945	false	-5433078006191323892	79	289	391	1524	1580	300	ليميز الله الخبيث اي الفريق الكاف----------ر من الطيب اي من الفريق المءمن و-----------يجعل الخ-------بيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا اي يجمعه متراكما -بعضه علي -----بعض كقوله تعالي كادوا يكونون عليه لبدا الجن اي لفرط ازدحامهم------------------------------- وقيل ليميز المال الخبيث الذي انفقه الكافر عل-ي عداوة----- محمد صلي الله عليه وسلم من المال الطيب الذي انفقه المءمن في جهاد الكفار كانفاق ابي بكر وعثمان رضي الله عنهما في نصرة النبي صلي الله عليه وسلم فيركمه جميعا فيجعله في جهنم في جملة ما يعذبون به كقوله تعالي فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم التوبة الاية واللام علي هذا متعلقة بتكون من قوله تعالي ثم تكون عليهم حسرة وعلي الاول متعلقة بيحشرون او يغلبون وقرا ليميز حمزة والكساءي بضم الياء الاولي وفتح الميم وتشديد الياء الثانية مع الكسر والباقون بفتح الياء الاولي وكسر الميم وسكون الياء الثانية وقوله تعالي اولءك اشارة الي الذين كفروا هم الخاسرون اي الكاملون في الخسران لانهم خسروا ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------فسهم واموالهم ولما بين تعالي ضلالهم في عباداتهم البدنية والمالية ارشدهم الي طريق الصواب فقال قل يا محمد للذين كفروا كابي سفيان واصحابه ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف اي قل لاجلهم هذا القول وهو ان ينتهوا عن الكفر وقتال النبي صلي الله عليه وسلم يغفر لهم ما قد سلف من ذلك ولو كان بمعني خاطبهم به لقيل ان تنتهوا يغفر لكم	945	1203635209128278476	536	683.0	429	1309	40.947288513183594	80	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0796	true	1498422078144741399	0	52	0	243	1570	300	عن وضوح بينة لا عن مخالجة شبهة حتي لا تبقي له علي الله حجة ويصدر اسلام من اسلم ايضا عن يقين وعلم بانه دين الحق الذي يجب الدخول فيه والتمسك به وذلك ان ما كان من وقعة بدر من الايات الغر المحجلة التي من كفر بعدها كان مكابرا لنفسه مغالطا لها- وقرء	796	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0950	false	4945050693210969553	40	87	207	432	1557	300	عن وضوح بينة لا عن مخالطة شبهة حتي لا يبقي له علي الله حجة ويصدر اسلام من اسلم ايضا عن يقين وعلم بانه دين الحق الذي يجب الدخول فيه والتمسك به فا--------------ن وقعة بدر من الايات الواضح-----ة التي من كفر بعدها كان مكابرا لنفسه مغالطا لهاf وقرا	950	1203635209128278476	215	399.5	168	244	88.11475372314453	41	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0797	true	6502371535975307883	105	149	560	777	1609	300	يستر الله عنهم بعضه بساتر او يحدث في عيونهم ما يستقلون به الكثير كما احدث في اعين الحول ما يرون به الواحد اثنين قيل لبعضهم ان الاحول يري الو-حد اثنين وكان بين يديه ديك واحد فقال مالي لا اري هذين الديكين اربعة 7 ياايها	797	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0951	false	-6560603480563855069	187	228	995	1200	1574	300	يستر----- عنهم بعضه بساتر او يحدث في اعينهم ما يستقلون له الكثير كما احدث في عيون الحول ما يرون له الواحد اثنين قيل لبعضهم ان الاحول يري الواحد اثنين وكان بين يديه ديك قال ف-----مالي--- اري هذين الديكين اربعة وهذا قبل	951	1203635209128278476	185	330.5	146	218	84.86238861083984	33	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0798	true	6798642043071882127	146	205	784	1117	1600	300	فاتاهم رسول ابي سفيان وهم بالجحفة ان ارجعوا فقد سلمت عيركم فابي ابو جهل وقال---- حتي نقدم بدرا ------------------------------------------------------------نشرب بها الخمور وتعزف علينا القيان-------------------------------------------------------------------------------------------- ونطعم بها من حضرنا من العرب فذلك بطرهم ورءاءهم الناس باطعامهم فوافوها فسقوا كءس المنايا مكان الخمر وناحت عليهم النواءح مكان القي-ان فنه-------------اهم----- ان يكونوا مث--لهم بطرين طربين مراءين باعمالهم وان يكونوا من اهل التقوي	798	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0953	false	4360916256122101838	189	275	1017	1497	1614	300	واتاهم رسول ابي سفيان------------ ان ارجعوا فقد سلمت عيركم فقال ابو جهل لا والله حتي نقدم بدرا وكان بدر موسما من مواسم العرب يجتمع لهم فيها سوق في كل عام ونشرب بها الخمور وتعزف علينا القينات والعزف اللعب بالمعازف وهي الدفوف وغيرها مما يضرب به قاله ابن الاثير وغيره والقينات الجواري ونطعم بها من حضرنا من العرب فذلك بطرهم ورياءهم الناس باطعامهم فوافوها فسقوا---- المنايا مكان الخمر وناحت عليهم النواءح مكان القينات فنهي الله تعالي المءمنين ان يكونوا امثالهم بطر------ين مراءين وا--مرهم -ان يكونوا--- اهل --تقوي	953	1203635209128278476	285	450.0	231	510	55.882354736328125	41	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0799	true	6735662235949883658	35	102	173	499	1514	300	فتمثل لهم ابليس في صورة سراقة بن مالك بن جعشم الشاعر الكناني وكان من اشر--------------افهم في جند من الشياطين معه راية وقال لا غالب لكم اليوم--------- وان-----------ي مجير--كم من بني كنانة فلما-------------------------------- راي------ الملاءكة تنزل نكص وقيل كانت يده في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد الحارث بن هشام فلما نكص قال-------------------------- له الحارث الي اين اتخذلنا في هذه الحال- فقال ------------------اني اري ما لا ترون ودفع في صدر الحارث وانطلق وانهزموا	799	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0954	false	1790915383763645912	49	176	270	893	1503	300	فتمثل لهم ------في صورة سراقة بن مالك بن جعشم الشاعر الكناني وكان من اشرافهم وقال غارا لهم في انفسهم----------------------- لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم اي مجير لكم من---- كنانة فلما تراءت الفءتان اي التقي الفريقان راي ابليس الملاءكة قد نزلوا من السماء علم عدو الله ابليس انهم لا طاقة لهم بهم نكص علي عقبيه قال الضحاك ولي مدبرا وقال النضر بن شميل رجع القهقري علي قفاه هاربا وقال اني برء منكم قال الكلبي لما التقي الجمعان كان ابليس في صف المشركين علي صورة سراقة بن مالك وهو اخذ بيد الح-رث بن هشام ف----نكص عدو الله ابليس علي عقبيه فقال له الح-رث الي اين اتخذلنا في هذه الحالة فقال له عدو الله ابليس اني اري ما لا ترون ودفع في صدر الح-رث وانطلق فانهزموا	954	1203635209128278476	252	336.0	196	663	38.00904846191406	38	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0801	true	5363827385078498876	43	142	202	727	1560	300	يغيروا ما بهم من الحال----------------- فان قلت فما كان من تغيير ال فرعون ومشركي مكة حتي غير الله------ نعمته عليهم ولم تكن لهم حال مرضية فيغيروها الي حال مسخوطة قلت------------ كما تغير الحال المرضية الي المسخوطة تغير الحال المسخوطة الي اسخط منها واولءك كانوا قبل بعثة الرسول اليه-------------م كفرة عبدة اصنام فلما بعث اليهم بالايات البينات فكذبوه وعادوه وتحزبوا عليه ساعين في اراقة دمه غيروا حالهم الي اسوا مما كانت----- فغير الله------ ما انعم به عليهم من الامهال وعاجلهم بالعذاب وان الله سميع لما يقول مكذبو الرسل عليم بما يفعلون كداب ءال فرعون تكرير للتاكيد وفي قوله بايات ربهم	801	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0957	false	-7140398553800266631	2	111	7	579	1617	300	يبدلوا ما بهم من الحال الي حال اسوا منه فان قيل فما كان من تغيير ال فرعون ومشركي مكة حتي غير الله تعالي نعمته عليهم ولم تكن لهم حال مرضية فيغيروها الي حال مسخوطة اجيب بانه تعالي كما يغير الحال المرضية الي المسخوطة يغير الحال المسخوطة الي اسخط منها واولءك كانوا قبل بعثة الرسول صلي الله عليه وسلم كفرة عبدة اوثان فلما بعث اليهم بالايات البينات فكذبوه وعادوه وتحزبوا عليه ساعين في اراقة دمه غيروا حالهم الي اسوا مما كانت عليه فغير الله تعالي ما انعم به عليهم من الامهال وعاجلهم بالعذاب وان الله سميع لما يقولون---------- عليم بما يفعلون كداب -ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا- بايات ربهم	957	1203635209128278476	476	849.5	382	584	81.50685119628906	81	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0801	true	5363827385078498876	180	291	935	1518	1560	300	الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون فاما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون 7 الانفال 55 ان شر----- ال--دواب الذين كفروا فهم لا يءمنون اي اصروا علي الكفر ولجوا فيه فلا يتوقع منهم ايمان وهو بنو قريظة عاهدهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا يمالءوا ع-----------ليه فنكثوا بان اعانوا مشركي مكة بالسلاح وقالوا نسينا واخطانا ثم عاهدهم فنكثوا ومال-وا معهم يوم الخندق وانطلق كعب بن الاشرف الي ----مكة فحالفهم الذين عاهدت منهم بدل من الذين كفروا اي الذين عاهدتهم من الذين كفروا جعلهم----------- شر الدواب لان شر الناس الكفار وشر الكفار المصرون منهم وشر المصرين الناكثون للعهود وهم لا يتقون	801	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0958	false	7766025083288138039	4	79	23	429	1518	300	الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل-------------------------------------------------------------------------------------- مرة بدل البعض من الذين كفروا وهم يهود--------------------------------------------------------------- قريظة عاهدهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا يمالءوا اي يساعدوا عليه فنكثوا بان اعانوا مشركي مكة بالسلاح وقالوا نسينا واخطانا ثم عاهدهم فنكثوا ومالءوا معهم يوم الخندق وانطلق كعب بن الاشرف الي اهل مكة فحالفهم وانم--------------------------------------------------------------ا جعلهم الله تعالي شر الدواب لان شر الناس الكفار وشر الكفار المصرون منهم وشر المصرين الناكثون العهود وهم لا يتقون	958	1203635209128278476	356	621.0	288	617	57.69853973388672	58	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0804	true	-3397198720522477382	58	129	279	652	1525	300	وان جنح---------وا للسلم جنح له واليه اذا مال والسلم تءنث --تانيث نقيضها وهي ال--------------------------------------حرب قال الس-------لم تاخذ منها ما رضيت به والحرب يكفيك من انفاسها جرع وقرء بفتح السين وكسرها ------------------------وعن ابن عباس رضي الله عنه ان الاية منسوخة بقوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله التوبة 29 وعن مجاهد بقوله------ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة 5 و---------الصحيح ان الامر موقوف علي ما يري فيه الامام صلاح الاسلام واهله من حرب	804	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0961	false	1466807282670565491	213	300	1122	1571	1571	300	وان جنحوا اي مالوا للسلم اي الصلح فاجنح اي فمل لها وعاهدهم وتانيث الضمير في لها لحمل السلم مع انه مذكر علي ضده وهو الحرب قال الشاعر السلم تاخذ منها ما رضيت به والحرب يكفيك من انفاسها جرع فانث ضمير السلم في تاخذ حملا علي ضده وهو الحرب وعن ابن عباس هذه------------ الاية منسوخة بقوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون با--- التوبة ---وعن مجاهد بقوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة وقال غيرهما الصحيح ان الامر موقوف علي ما يري فيه الامام صلاح الاسلام واهله من حرب-	961	1203635209128278476	287	455.5	231	468	61.32478713989258	44	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0805	true	4202109439864605219	33	99	166	551	1567	300	الاوس والخزرج كان بينهم من الحروب والوقاءع ما اهلك سادتهم ورءساءهم ودق جماجمهم ولم يكن لبغضاءهم امد ومنتهي وبينهما التجاور الذي يهيج الضغاءن ويديم التحاسد والتنافس وعادة كل طاءفتين كانتا بهذه المثابة ان تتجنب هذه ما اثرته اختها وتكرهه وتنفر عنه فانساهم الله تعالي ذلك كله--------------------- حتي اتفقوا علي الطاعة وتصافوا وصاروا انصارا وعادوا اعوانا وما ذاك الا بلطيف صنعه وبليغ قدرته 7 ياايها النبي حسبك	805	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0963	false	6688376715326246500	39	72	195	388	1583	300	الاوس والخزرج كان بينهم من الحروب والوقاءع ما اهلك سادتهم ورءساءهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانساهم الله تعالي ذلك والف بين قلوبهم بالاسلام حتي تصادق------------------وا وصاروا انصار--------------ا وما ذاك الا بلطيف صنعه وبليغ قدرته ي---ايها النبي حسبك	963	1203635209128278476	163	272.0	133	406	40.14778137207031	26	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0805	true	4202109439864605219	128	220	697	1166	1567	300	علي المكني ممتنع قال------- فحسبك والضحاك عضب مهند------------------------------------- والمعني كفاك وكفي اتباعك من المءمنين الله ناصرا او يكون في محل الرفع---------- اي كفاك الله وكفاك المءمنون وهذه الاية نزلت بالبيداء في غزوة بدر قبل القتال وعن ابن عباس رضي الله عنه نزلت في اسلام عمر رضي الله عنه وعن سعيد بن جبير انه اسلم مع النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ثم اسلم عمر---------------------------- فنزلت 7 يا-------ايها النبي حرض المءمنين عل--------ي القتال---------------------------------------------------- ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين----- وان يكن منكم ماء------ة يغلبوا الفا من الذين كفروا	805	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0963	false	6688376715326246500	136	242	714	1278	1583	300	علي المفعول معه كقول الشاعر فحسبك والضحاك سيف مهند يروي الضحاك بالنصب علي انه مفعول معه والمعني كفاك وكفي اتباعك--- المءمنين الله ناصرا او رفع عطفا علي اسم الله تعالي اي كفاك الله وكف-ي المءمنين وهذه الاية نزلت بالبيداء في غزوة بدر قبل القتال ---------------------------------------------------------وعن سعيد بن جبير ا----سلم مع النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ثم اسلم عمر فتمم الله تعالي به الاربعين فنزلت هذه الاية يايها النبي حرض المءمنين اي حثهم علي القتال للكفار والتحريض في اللغة كالتحضيض وهو الحث علي الشء ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين منهم وان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا الفا من الذين كفروا	963	1203635209128278476	367	609.5	296	629	58.346580505371094	58	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0807	true	335567446475358423	28	156	125	758	1491	300	صلي الله عليه وسلم اتي-------- بسبعين اسيرا فيهم العباس عمه------------------------ وعقيل بن ابي طالب فاستشار ابا ----------بكر رضي الله عنه فيهم فقال قومك واهلك استبقهم لعل الله ان يتوب عليهم وخذ منهم فدية تقوي بها اصحابك وقال عمر رضي الله ------عنه كذبوك واخرجوك فقدمهم واضرب اعناقهم فان هءلاء اءمة الكفر وان الله اغناك عن الفداء مكن عليا من عقيل وحمزة من العباس ومكني من فلان لنسيب له فلنضرب اعناقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فقال صلي الله عليه وسلم ان الله ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللبن وان الله ليشدد قلوب رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم 36 -----------------------------------------------------------ومثلك يا عمر مثل نوح قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح	807	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0965	false	9177593150874667148	68	270	346	1334	1471	300	صلي الله عليه وسلم اتي يوم بدر بسبعين اسيرا فيهم العباس عم النبي صلي الله عليه وسلم وعقيل بن ابي طالب فاستشار فيهم فقال ابو بكر رضي الله عنه---------- قومك واهلك استبقهم لعل الله ان يتوب عليهم وخذ منهم فدية تقوي بها اصحابك وقال عمر رضي الله تعالي عنه كذبوك واخرجوك فقدمهم واضرب اعناقهم فان هءلاء اءمة الكفر وان الله اغناك عن الفداء مكن عليا من عقيل وحمزة من العباس ومكني من فلان لنسيب له فلنضرب اعناقهم وقال عبد الله بن رواحة يا رسول الله انظر واديا كثير الحطب فادخلهم فيه ثم اضرم عليهم نارا فقال له العباس قطعت رحمك فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يجبهم ثم دخل فقال ناس ياخذ بقول ابي بكر وقال ناس ياخذ بقول عمر وقال ناس ياخذ بقول ابن رواحة ثم خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال------------------- ان الله --لين قلوب رجال حتي تكون الين من اللبن وان الله ليشدد قلوب رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم قال -من تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم ومثل عيسي في قوله وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم الماءدة ومثلك يا عمر مثل نوح قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح	965	1203635209128278476	593	1086.0	473	1020	58.13725662231445	112	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0807	true	335567446475358423	157	270	761	1352	1491	300	ثم قال لاصحابه انتم اليوم عالة فلا يفلتن احد منكم الا بفداء او ضرب عنق وروي انه قال لهم 433------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان شءتم قتلتموهم وان شءتم فاديتموهم واستشهد منكم بعدتهم فقالوا بل ناخذ الفداء فاستشهدوا باحد وكان فداء الاساري عشرين اوقية وفداء العباس اربعين اوقية وعن محمد بن سيرين كان فداءهم ماءة اوقية والاوقية اربعون درهم---------------------ا وستة دنانير وروي 434 انهم لما اخذوا الفداء نزلت الاية فدخ------ل عمر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ فاذا هو-------------------------- وابو بكر------------------- يبكيان فقال يا رسول الله اخبرني------------------------- فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت فقال----------------------------- ابكي علي اصحابك في اخذهم الفداء ولقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة منه ور--وي انه -	807	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0966	false	6781908765800245159	17	197	81	987	1522	300	ثم قال لاصحابه انتم اليوم عالة ولا يغلتن احد منهم الا بفداء او ضرب عنق فقال ابن مسعود الا سهيل بن بيضاء فاني سمعته يذكر الاسلام فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم واشتد خوفي فما رايتني في يوم اخوف من ان تقع علي الحجارة من السماء من ذلك اليوم حتي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا سهيل بن بيضاء ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للقوم ان شءتم قتلتموهم وان شءتم فاديتموهم واستشهد منكم بعدتهم فقالوا بل ناخذ الفداء فاستشهدوا باحد وكان فداء الاساري عشرين اوق------------------------------------------------------------------ية والاوقية اربعون درهما فيكون مجموع ذلك الفا وستماءة درهم وقال قتادة كان الفداء يومءذ لكل اسير اربعة الاف قال عمر رضي----- الله تعالي عنه فلما كان من الغد جءت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر رضي الله تعالي عنه يبكيان قلت- يا رسول الله اخبرني من اي شء تبكي انت وصاحبك فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابكي علي اصحابك في اخذهم الفداء ولقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة منه تريدون ايها	966	1203635209128278476	418	666.0	334	978	42.74028778076172	67	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0809	true	3795261450288524869	10	214	55	1045	1469	300	في قلوبكم خيرا--- خلوص ايمان وصحة نية يءتكم خيرا مما اخذ منكم من الفداء اما ان يخلفكم في الدنيا اضعافه او يثيبكم في الاخرة وفي قراءة الاعمش يثبكم خيرا وعن العباس رضي الله عنه انه قال 436 ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت مسلما لك---نهم استكرهوني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكن ما تذكره حقا فالله يجزيك فاما ظاهر امرك فقد كان علينا وكان احد الذين ضمنوا اطعام اهل بدر وخرج بال-----------------ذهب لذلك وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للعباس 437 افد ابني اخيك عقيل بن ابي طالب ونوفل بن----------------- الحارث فقال-------------- يا محمد تركتني اتكفف قريشا ما بقيت فقال له-------------------------- فاين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك من مكة وقلت لها لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي ---حدث فهو لك ولعبد الله وعبيد الله والفضل----- فقال العباس وما يدريك ق-----------ال اخبرني به ربي -قال العباس فانا اشهد انك صادق و-----ان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله والله لم يطلع عليه احد الا الله ولقد دفعته اليها في سواد الليل ولقد كنت مرتابا في امرك فاما اذ اخبرتني بذلك فلا ريب قال العباس رضي الله عنه فابدلني الله خيرا من ذلك لي الان عشرون عبدا -ان ادناهم ليضرب في عشرين الفا واعطاني زمزم -ما احب ان	809	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0968	false	-8496714202480922782	68	300	352	1480	1480	300	في قلوبكم خيرا اي خلوص ايمان وصحة نية يءتكم خيرا مما اخذ منكم من الفداء قال ابن عباس نزلت في العباس وعقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحرث كا------------------ن العباس اسيرا يوم بدر ومعه عشرون اوقية من الذهب اخرجها ليطعم الناس فكان احد العشرة الذين ضمنوا الطعام لاهل بدر فلم تبلغه النوبة حتي اسر فقال العباس كنت مسلما الا انهم الزم--وني فقال---------- صلي الله عليه وسلم ان يكن ما تذكره حقا فالله يجزيك واما ظاهر امرك فقد كان علينا قال العباس وكلمت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يترك ذلك الذهب لي فقال اما شء خرجت به تستعين به علينا فلا قال فكلفني فداء ابن اخي---- عقيل بن ابي طالب عشرين اوقية وفداء نوفل بن الحارث فقال العباس تركتني يا محمد------- اتكفف قريشا-------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاين --------ما دفعته الي ام الفضل وقت خروجك من مكة وقلت لها ما ادري ما يصيبني------------ فان حدث بي ما حدث فهو لك ولعبد الله وعبيد الله والفضل وقثم فقال العباس وما يدريك يا ابن اخي قال اخبرني به ربي فقال العباس -انا اشهد انك صادق واشهد ان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله والله لم يطلع عليه احد الا الله ولقد دفعته اليها في سواد الليل ولقد كنت مرتابا في امرك فاما اذ اخبرتني بذلك فلا ريب قال العباس------------- فابدلني الله خيرا من ذلك لي الان عشرون عبدا وان ادناهم ليضرب في عشرين الفا واعطاني زمزم وما احب ان-	968	1203635209128278476	704	1135.0	547	1212	58.08580780029297	127	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0809	true	3795261450288524869	214	265	1045	1290	1469	300	لي بها جميع اموال اهل مكة وانا انتظر المغفرة من ربي وروي 438 انه قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- مال البحرين ثمانون الفا فتوضا لصلاة الظهر وما صلي حتي فرقه وامر- العباس ان ياخذ ---------منه ما قدر علي حمله وكان يقول هذا خير مما اخذ مني و----ارجو المغفرة	809	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0969	false	-8917614709180975929	0	53	0	255	1525	300	لي بها جميع اموال اهل مكة وانا انتظر المغفرة من ربي وروي ان------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم عليه مال البحرين ثمانون الفا فتوضا لصلاة الظهر وما صلي حتي فرقه وامره العباس ان ياخذ منه فاخذ منه ما قدر علي حمله وكان يقول هذا خير مما اخذ مني وانا ارجو المغفرة	969	1203635209128278476	230	425.0	182	268	85.82089233398438	43	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0811	true	3528934812757161008	174	232	993	1318	1677	300	صلي الله عليه وسلم 439 من قرا سورة الانفال وبراءة فانا شفيع له يوم القيامة وشاهد انه برء من النفاق واعطي عشر حسنات بع-د كل منافق ومنافقة وكان العرش وحملته يستغفرون له ايام حياته في الدنيا ---------1 سورة التوبة 1 مدنية بسم الله الرحمن الرحيم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها عدة اسماء------- براءة التوبة المقشقشة-------- المبعثرة المشردة المخزية الفاضحة المثيرة الحافرة ----------------المنكلة	811	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0972	false	4086862985584705767	212	300	1116	1625	1625	300	صلي الله عليه وسلم ----من قرا سورة الانفال وبراءة فانا شفيع له يوم القيامة وشاهد انه برء من النفاق واعطي عشر حسنات بعدد كل منافق ومنافقة وكان العرش وحملته يستغفرون له ايام حياته في الدنيا حديث موضوع سورة التوبة-- مدنية الا الايتين من قوله تعالي لقد جاءكم رسول من انفسكم وهي اخر ما نزلت وايها ماءة وثلاثون وقيل تسع وعشرون وعدد كلماتها الفان واربعماءة وسبع وتسعون كلمة وحروفها عشرة الاف وثمانماءة وسبعة وثمانون حرفا ولها عدة اسماء التوبة براءة------- المقشقشة البحوثة المبعثرة المنقرة---------------- المثيرة الحافرة المخزية الفاضحة المنكلة-	972	1203635209128278476	272	447.5	223	539	50.46382141113281	42	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0813	true	-8512928459029983667	164	300	880	1512	1512	300	وكان نزولها--- سنة تسع من الهجرة وفتح مكة سنة ثمان وكان الامين فيها عتاب بن اسيد فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر رضي الله عنه علي موسم----- سنة تسع ثم اتبعه عليا رضي الله عنه راكب العضباء---------------------------------- ليقراها علي اهل الموسم فقيل له لو بعثت بها الي ابي بكر رضي الله عنه فقال لا يءدي عني الا رجل مني فلما دنا علي----------- سمع ابو بكر الرغاء فوقف وقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما لحقه قال امير او مامور قال مامور وروي 442 ان ابا بكر------------- لما كان ببعض الطريق هبط جبريل عليه السلام فقال يا محمد لا يبلغن رسالتك الا رجل منك فارسل عليا------------- فرجع ابو بكر رضي الله عنهما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اشء نزل من السماء قال نعم فسر-	813	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0975	false	-8398137771794089187	75	236	378	1137	1457	300	وكان نزولها في سنة تسع من الهجرة وفتح مكة سنة ثمان وكان الامير فيها عتاب بن اسيد فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر رضي الله عنه علي موسم الحج سنة تسع ثم اتبعه عليا رضي الله عنه راكب العضباء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم ليقراها علي اهل الموسم فقيل له لو بعثت بها الي ابي بكر ف-------------قال لا يءدي عني الا رجل مني فلما دنا علي من ابي بكر سمع ابو بكر الرغاء فوقف وقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم واصل العضباء المشقوقة الاذن ولم تكن ناقته صلي الله عليه وسلم كذلك ولكن كان ذلك علما عليها والرغاء بالمد صوت ذوات الخف قاله الجوهري فلما لحقه قال امير او ما----------مور وروي---- ان ابا بكر رضي الله عنه لما كان ببعض الطريق هبط جبريل وقال------------ يا محمد لا يبلغن رسالتك الا رجل منك فارسل عليا رضي الله عنه فرجع ابو بكر رضي الله عنه وقال----------------------------------- يا رسول الله اشء نزل ----------قال نعم فسر	975	1203635209128278476	538	883.0	421	843	63.8196907043457	105	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0814	true	19314673994545117	182	246	876	1191	1474	300	والمحرم------------------- وقيل هي عشرون من ذي الحجة والمحرم وصفر وشهر ربيع الاول وعشر-- من شهر ربيع الاخر وكانت حرما لانهم اومنوا فيها وحرم قتلهم وقتالهم او علي التغليب لان ذا الحجة والمحرم منها وقيل -----------------------------------------------لعشر من ذي القعدة الي عشر من---- ربيع الاول لان الحج في تلك السنة كان في ذلك الوقت للنسء الذي كان فيهم ثم صار في السنة الثانية من ذي الحجة	814	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0975	false	-8398137771794089187	0	75	0	378	1457	300	والمحرم لانها نزلت في شوال وقيل في--------- ذي الحجة والمحرم وصفر وشهر ربيع الاول وعشرين من شهر ربيع الاخر وكانت حرما لانهم اومنوا فيها وحرم قتلهم وقتالهم او علي التغليب لان ذا الحجة والمحرم منها قال البغوي والاول هو الاصوب وعليه الاكثرون اه وقيل العشر من ذي القعدة الي عشر من شهر ربيع الاول لان الحج في تلك السنة كان في ذلك الوقت للنسء الذي كان فيهم ثم صار في السنة الثانية من ذي الحجة	975	1203635209128278476	300	558.0	239	387	77.51937866210938	56	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0814	true	19314673994545117	246	300	1191	1474	1474	300	فان قلت ما وجه اطباق اكثر العلماء علي جواز مقاتلة المشركين في الاشهر الحرم وقد صانها الله تعالي عن ذلك قلت------- قالوا قد نسخ وجوب الصيانة وابيح قتال المشركين فيها------------- غير معجزي الله--- لا تفوتونه وان امهلكم وهو----- مخزيكم------- اي مذلكم في الدنيا بالقتل------- وفي الاخرة بالعذاب 7 واذان-------------- من الله ورسوله الي الناس-	814	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0976	false	-1843276024390670929	181	244	879	1217	1535	300	فان قيل ما وجه اطباق اكثر العلماء علي جواز مقاتلة المشركين في الاشهر الحرم وقد صانها الله تعالي عن ذلك اجيب بانهم قالوا قد نسخ وجوب الصيانة وابيح قتال المشركين فيها واعلموا انكم غير معجزي الله اي لا تفوتونه وان امهلكم وان الله مخزي الكافرين اي مذلهم في الدنيا بالقتل والاسر وفي الاخرة بالعذاب-- واذان اي اعلام واقع من الله ورسوله الي الناس	976	1203635209128278476	271	462.0	219	340	79.70587921142578	43	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0814	true	19314673994545117	65	154	321	744	1474	300	مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة وان يتم الي كل ذي عهد عهده فقالوا عند ذلك يا علي ابلغ ابن عمك انا قد نبذنا العهد وراء ظهورنا وانه ليس بيننا وبينه عهد الا طعن بالرماح وضرب بالسيوف وقيل انما امر ان لا يبلغ عنه الا رجل منه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان العرب عادتها في نقض عهودها ان--- يتولي ذلك عل--------ي القبيلة---- رجل منها------ فلو تولاه ابو بكر رضي الله ------عنه لجاز ان يقولوا هذا خلاف ما يعرف فينا من نقض العهود فازيحت علت-----------------هم بتولية ذلك عليا	814	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0976	false	-1843276024390670929	0	122	0	588	1535	300	مشرك ولا يطوف به---- عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة وان يتم الي كل ذي عهد عهده فقالوا عند ذلك------- ابلغ ابن عمك انا قد نبذنا العهد وراء ظهورنا وانه ليس بيننا وبينه عهد الا طعن بالرماح وضرب بالسيوف ثم حج رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة عشر حجة الوداع فان قيل قد بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم جماعة لان يءدوا عنه كثيرا ولم يكونوا من عترته اجيب بان هذا ليس علي العموم بل مخصوص بالعهود لان العرب عادات-------------ها ان لا يتولي العهد ونقضه علي القبيلة الا رجل من الاقارب فلو تولاه ابو بكر رضي الله تعالي عنه لجاز ان يقولوا هذا خلاف ما يعرف فينا من نقض العهود فربما لم يقبلوا فلم يخف عليهم بتوليته--- عليا	976	1203635209128278476	340	567.5	267	615	55.28455352783203	61	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0815	true	2846300803241770099	98	137	514	730	1545	300	فان قلت لم علقت البراءة بالذين عوهدوا من المشركين وعلق الاذان بالناس قلت ل-ان البراءة مختصة بالمعاهدين والناكثين منهم واما الاذان فعام لجميع الناس من عاهد ومن لم يعاهد ومن نكث من المعاهدين ومن لم ينكث يوم الحج الاكبر	815	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0976	false	-1843276024390670929	260	299	1316	1533	1535	300	فان قيل لم علقت البراءة بالذين عاهدوا من المشركين وعلق الاذان بالناس اجيب بان البراءة مختصة بالمعاهدين والناكثين منهم واما الاذان فعام لجميع الناس من عاهد ومن لم يعاهد ومن نكث من المعاهدين ومن لم ينكث يوم الحج الاكبر	976	1203635209128278476	208	406.0	170	217	95.85253143310547	35	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0815	true	2846300803241770099	140	208	744	1080	1545	300	يوم ال----نحر لان فيه تمام الحج ومعظم افعاله من الطواف والنحر والحلق والرمي وعن علي رضي الله عنه ان رجلا اخذ بلجام دابته فقال ما الحج الاكبر قال يومك هذا خل عن دابتي وعن ابن عمر رضي الله ---------------------عنهما 443 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقف يوم النحر عند الجمرات في حجة الوداع ف---------------------------------قال هذا يوم الحج الاكبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووصف الحج بالاكبر لان العمرة تسمي الحج الاصغر	815	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0977	false	-7793107142685400863	0	147	0	735	1525	300	يوم عيد النحر لان فيه -----------معظم افعاله من --طواف و--نحر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلق ورمي يقع فيه ولان الاعلام كان فيه وروي ا-نه صلي الله عليه وسلم وقف يوم النحر بين الجمرات في حجة الوداع فقال اي يوم هذا فقالوا يوم النحر فقال هذا يوم الحج الاكبر وروي ان عليا رضي الله عنه خرج يوم النحر علي بغلة بيضاء يريد الجبانة فجاءه رجل فاخذ بلجام دابته وساله عن يوم الحج الاكبر فقال يومك هذا فخل سبيلها وقيل يوم عرفة لقوله صلي الله عليه وسلم الحج عرفة وقيل ايام مني كلها لان اليوم قد يطلق ويراد به الحين والزمان كقوله يوم صفين ويوم الجمل لان الحرب دامت في هذه الايام ويطلق عليها يوم واحد وقيل هو الذي حج فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه اجتمع فيه حج المسلمين وعيد اليهود وعيد النصاري وعيد المشركين ولم يجتمع مثل ذلك قبله ولا بعده ووصف الحج بالاكبر لان العمرة تسمي الحج الاصغر	977	1203635209128278476	179	278.0	141	871	20.551090240478516	27	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0820	true	-4089916530206799213	117	190	605	986	1584	300	لا ايمان لهم علي الحقيقة وايمانهم ليست بايمان وبه استشهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو حنيفة رحمه الله----------- علي ان يمين الكافر لا تكون يمينا وعند الشافعي رحمه الله------ يمينهم يمين وقال معنا------------ه انهم لا يوفون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها بدليل انه وصفها بالنكث------------ لعلهم ينتهون متعلق بقوله فقاتلوا اءمة الكفر اي ليكن غرضكم في مقاتلتهم بعد ما وجد منهم ما وجد من العظاءم ان تكون المقاتلة سببا في انتهاءهم عما هم عليه----------------------------------------- وهذا من غاية كرمه---------- وفضله وعوده علي	820	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0983	false	1806786950319359987	5	136	28	709	1609	300	لا ايمان لهم علي الحقيقة وايمانهم ليست بايمان والا لما طعنوا في دينكم ولم ينكثوا وفيه دليل علي ان الذمي اذا طعن في الاسلام فقد نكث عهده اي ان شرط ذلك عليه كما هو مذهبنا وتمسك ابو حنيفة رحمه الله تعالي بهذا علي ان يمين الكافر لا تكون يمينا وعند الشافعي-رخمه الله تعالي يمينهم منعقدة ومعني هذه الاية عنده انهم لما لم يءمنوا بها صارت ايمانهم كانها ليست بايمان والدليل علي ان يمينهم منعقدة ان الله تعالي وصفها بالنكث في قوله تعالي وان نكثوا ايمانهم ولو لم تكن منعقدة لما -------صح وصفها بالنكث وقوله تعالي لعلهم ينتهون متعلق ب------قاتلوا----------- اي ليكن غرضكم في مقاتلتهم بعد-ما وجد منهم ما وجد من العظاءم ان ينتهوا------------------------ عما هم عليه من الكفر والطعن في دينكم والمظاهرة عليكم وهذا في غاية كرم الله تعالي وفضل------ه علي	983	1203635209128278476	282	384.5	224	737	38.26322937011719	45	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0821	true	-5783509213451516958	5	50	24	280	1583	300	وهم بدءوكم----------- اول مرة اي وهم الذين كانت منهم البداءة بالمقاتلة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءهم اولا بالكتاب المنير وتحداهم به فعدلوا عن المعارضة لعجزهم عنها الي القتال فهم البادءون بالقتال والبادء اظلم فما يمنعكم من ان تقاتلوهم بمثله وان تصدموهم بالشر	821	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0983	false	1806786950319359987	254	300	1349	1609	1609	300	وهم بدءوكم اي بالقتال اول مرة اي ه-م الذين كانت منهم البداءة بالمقاتلة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءهم----- بالكتاب المنير وتحداهم به فعدلوا عن المعارضة لعجزهم عنها الي القتال فهم البادءون بالقتال والبادء اظلم فما يمنعكم من ان تقاتلوهم بمثله وان تصدموهم بالشر-	983	1203635209128278476	248	472.0	205	267	92.88389587402344	42	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0821	true	-5783509213451516958	50	134	280	723	1583	300	كما صدموكم وبخهم----------- بترك مقاتلتهم وحضهم عليها ثم وصفهم بما يوجب الحض عليها ويقرر ان من كان في مثل صفاتهم من نكث العهد واخراج الرسول والبدء بالقتال من غير موجب حقيق بان لا تترك مصادمته وان يوبخ من فرط فيها اتخشونهم تقرير بالخشية منهم وتوبيخ عليها فالله------- احق ان تخشوه فتقاتلوا اعداءه ان كنتم مءمنين يعني -----------------------------ان قضية الايمان الصحيح ان لا يخشي المءمن الا ربه ولا يبالي بمن سواه كقوله تعالي ولا يخشون احدا الا الله الاحزاب 39 7------------------------------------------------------------ قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم	821	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0984	false	4639423766519048255	0	103	0	549	1603	300	كما صدموكم وبخهم الله تعالي بترك مقاتلتهم وحضهم عليها ثم وصفهم بما يوجب الحض عليها وتقرر ان من كان في مثل صفاتهم من نكث العهد واخراج الرسول والبدء بالقتال من غير موجب حقيق بان لا تترك مصادمته وان يوبخ من فرط فيها اتخشونهم اي اتخافونهم ايها المءمنون فتتركون قتالهم فا احق ان تخشوه فق-اتلوا اعداءه ان كنتم مءمنين اي مصدقين بوعد الله تعالي ووعيده لان قضية الايمان الصحيح ان لا يخشي المءمن الا ربه ولا يبالي بمن سواه كقوله تعالي ولا يخشون احدا الا الله الاحزاب ولما وبخهم الله تعالي علي ترك القتال جدد له الامر به بقوله تعالي قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم	984	1203635209128278476	394	718.0	317	550	71.63636016845703	71	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0821	true	-5783509213451516958	186	260	1014	1385	1583	300	ويشف صدور-------------- طاءفة من المءمنين وهم خزاعة قا-ل ابن عباس رضي الله عنه-- هم بطون من اليمن وسبا قدموا مكة فاسلموا فلقوا من اهلها اذي شديدا فبعثوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يشكون اليه فقال ابشروا فان الفرج قريب ويذهب غيظ قلوبكم لما لقيتم منهم من المكروه وقد حصل الله لهم هده المواعيد كلها فكان ذلك دليلا علي صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم وصحة نبوته ويتوب الله علي من يشاء	821	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0984	false	4639423766519048255	224	290	1216	1554	1603	300	ويشف صدور قوم مءمنين اي طاءفة من المءمنين وهم خزاعة وقال ابن عباس رضي الله عنهما هم بطون من اليمن وسبا قدموا مكة فاسلموا فلقوا من اهلها اذي شديدا فبعثوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يشكون اليه فقال ابشروا فان الفرج قريب ويذهب غيظ قلوبهم اي كربها ووجدها---------- وقد وفي الله تعالي بما وعد والاية من المعجزات وقوله تعالي---------------------------------------- ويتوب الله علي من يشاء	984	1203635209128278476	258	441.0	204	388	66.49484252929688	47	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0822	true	2657938240717036034	95	143	484	743	1568	300	علي ان تبين ذلك وايضاحه متوقع كاءن وان الذين لم يخلصوا دينهم لله يميز بينهم وبين المخلصين وقوله------ ولم يتخذوا معطو---------------------------------------ف علي جاهدوا داخل في حيز الصلة كانه قيل ولما يعلم الله المجاهدين منكم -المخلصين غير المتخذين وليجة من دون الله والوليجة فعيلة من ولج كالدخيلة من دخل	822	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0985	false	5610914036429461844	129	176	670	916	1581	300	علي ان تبين ما بعدها--- متوقع كاء-------------------------------------------------------ن وقوله تعالي ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة عطف علي جاهدوا داخل في حيز الصلة كانه قيل ولما يعلم الله المجاهدين منكم والمخلصين غير المتخذي- وليجة من دون الله والوليجة فعيلة من ولج كالدخيلة من دخل	985	1203635209128278476	189	326.0	152	305	61.96721267700195	31	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0823	true	-1638907083234288819	0	118	0	650	1635	300	وبعبادته ومعني شهادتهم علي انفسهم بالكفر ظهور كفرهم وانهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصبوا اصنامهم حول البيت وكانوا يطوفون------- عراة ويقولون لا نطوف عليها بثياب قد اصبنا فيها المعاصي وكلما طافوا بها شوطا سجدوا له---------------------------------ا وقيل هو قولهم لبيك لا شريك لك الا شريك هو لك تملكه وما ملك وقيل 445 قد اقبل المهاجرون والانصار علي اساري بدر فعيروهم بالشرك فطفق علي بن ابي طالب رضي الله عنه يويخ العباس بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقطيعة الرحم واغلظ له في القول فقال العباس تذكرون مساوينا وتكتمون محاسننا فقال او لكم محاسن قالوا نعم ونحن افضل منكم اجرا انا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحجيج ونفك العاني فنزلت--------------------------------------------------------------------------------------- حبط--------ت اعمالهم----------- التي هي----------------------------------- العمارة والحجابة والسقاية وفك العناة واذا هدم الكفر	823	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0986	false	-2845497653239877403	119	238	656	1317	1629	300	وبعبادته ومعني شهادتهم علي انفسهم بالكفر ظهور كفرهم قال الحسن لم يقولوا نحن كفار ولكن كلامهم بالكفر شاهد عليهم وعن ابن عباس رضي الله عنهما شهادتهم علي انفسهم بالكفر سجودهم للاصنام وذلك ان كفار قريش كانوا نصبوا اصنامهم حول البيت وكانوا يطوفون بالبيت عراة ويقولون لا نطوف------ بثياب قد عملنا فيها المعاصي وكلما طافوا اسبوع--ا سجدوا للاصنام فلم يزدادوا من الله الا بعدا وقيل هو قولهم لبيك لا شريك لك الا شريك هو لك تملكه وما ملك وق------------ال السدي شهادتهم -----علي انفس-----------هم بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفر هو ان النصراني يسال من انت فيقول نصراني واليهودي يقول يهودي والمشرك يقول مشرك اولءك حبطت اي بطلت اعمالهم اي الاعمال التي عملوها من اعمال البر وافتخروا بها مثل العمارة والحجابة والسقاية وفك العناة مع------ الكفر	986	1203635209128278476	301	304.5	243	977	30.808597564697266	46	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0823	true	-1638907083234288819	207	248	1129	1357	1635	300	وتنظيفها وتنويرها بالمصابيح وتعظيمها واعتيادها ل--لعبادة----- والذكر ومن الذكر درس العالم---- بل هو اجله واعظمه وصيانتها مما لم تبن له المساجد من احا--ديث الدنيا فضلا عن فضول الحديث وعن النبي صلي الله عليه وسلم 446 ياتي في اخر الزمان ناس من	823	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0987	false	7561436510716366114	259	300	1382	1595	1595	300	وفرش--ها وتنويرها بالسرج التي لا سرف فيها وادامة العبادة فيها والذكر ومن الذكر درس العلم فيها بل هو اجله واعظمه وصيانتها مما لم تبن--- المساجد لاجله كحديث الدنيا روي انه---------------------- صلي الله عليه وسلم قال ياتي في اخر الزمان ناس من-	987	1203635209128278476	153	225.5	122	241	63.485477447509766	25	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0823	true	-1638907083234288819	248	300	1357	1635	1635	300	امتي ياتون المساجد فيقعدون فيها حلقا ذكرهم الدنيا وحب الدنيا لا تجالسوهم فليس لله بهم حاجة وفي الحديث 447 الحديث في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل البهيمة الحشيش وقال------------------- عليه السلام 448 قال الله تعالي ان بيوتي في ارضي المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني في-	823	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0988	false	7948625462436917225	0	54	0	287	1562	300	امتي ياتون المساجد فيقعدون----- حلقا ذكرهم الدنيا وحب الدنيا لا تجالسوهم فليس لله بهم حاجة وفي الحديث الح----ديث في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل البهيمة الحشيش وفي الكشاف انه صلي الله عليه وسلم قال --قال الله تعالي ان بيوتي في ارضي المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني في	988	1203635209128278476	252	472.5	205	298	84.56375885009766	45	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0824	true	6208452681508661788	98	172	531	924	1671	300	الايمان بالرسول عليه السلام وقيل دل عليه الصلاة والسلام بذكر اقامة الصلاة وايتاء الزكا-------------------------------------------------ة فان قلت كيف قيل------ ولم يخش الا الله والمءمن يخشي المحاذير ولا يتمالك ان لا يخشاها قلت هي الخشية------ والتقوي في ابواب الدين وان لا يختار علي رضا الله-------------- غيره لتوقع مخوف واذا اعترضه امران احدهما حق الله------ والاخر حق نفسه ان يخاف الله------ فيءثر حق الله ------علي حق نفسه وقيل كانوا يخشون الاصنام ويرجونها فاريد نفي تلك الخشية عنهم	824	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0987	false	7561436510716366114	170	255	902	1356	1595	300	الايما--------------------------------ن بالمبدا والمعاد فذكر المقصود الاصلي وحذف ذكر النبوة تنبيها للكفار علي انه لا مطلوب له من الرياسة فان قيل كيف قال تعالي ولم يخش الا الله والمءمن يخاف الظلمة والمفسدين اجيب بان المراد من هذه الخشية الخوف والتقوي في ابواب الدين وان لا يختار علي رضا الله تعالي عنه رضا غيره لتوقع مخوف واذا اعترضه امران احدهما حق الله تعالي والاخر حق نفسه ان يخاف الله تعالي فيءثر حق الله تعالي علي حق نفسه وقيل كانوا يخشون الاصنام ويرجونها فاريد نفي تلك الخشية عنهم	987	1203635209128278476	290	452.0	230	486	59.670780181884766	44	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0824	true	6208452681508661788	172	253	924	1407	1671	300	فعسي اولءك -------------------------ان يكونوا من المهتدين تبعيد للمشركين عن مواقف الاهتداء وحسن لاطماعهم من الانتفاع باعمالهم التي--- استعظموها وافتخروا بها واملوا عاقبتها ب--------------ان الذين امنوا وضموا الي ايمانهم العمل بالشراءع مع استشعار الخشية والتقوي اهتداء--------------------------هم داءر- بين عسي ولعل فما بال------ المشركين يقطعون ا-نهم مهتدون وناءلو---------------ن عند الله الحسني وفي هذا الكلام ونحوه لطف للمءمني--------------------------------------------------ن في ترجيح الخشية علي الرجاء ورفض الاغترار بالله تعالي 7 اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن ءامن بالله واليوم الا خر وجاهد في سبيل الله	824	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0988	false	7948625462436917225	173	268	860	1417	1562	300	فعسي اولءك اي الموصوفون بهذه الصفات ان يكونوا من المهتدين تبعيد للمشركين عن مواقف الاهتداء وحسم -اطماعهم و--الانتفاع باعمالهم التي قد استعظموها وافتخروا بها واملوا عاقبتها فانه تعالي بين ان الذين امنوا وضموا الي ايمانهم العمل بالشراءع وضموا اليه الخشية من الله تعالي فهءلاء صار حصول الاهتداء لهم داءرا بين لعل وعسي فما بال هءلاء المشركين يقطعون بانهم مهتدون ويجزمون بفوزهم بخير من عند الله ومنع--------------------------- للمءمنين من ان يغتروا باحوالهم ويتكلوا عليها وذكر المفسرون في سبب نزول قوله تعالي-------------------------------- اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن -امن با--- واليوم الا-خر وجاهد في سبيل الله	988	1203635209128278476	357	549.0	292	624	57.21154022216797	47	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0824	true	6208452681508661788	0	70	0	354	1671	300	بيتي فحق علي المزور ان يكرم زاءره و-----------------------------------------------------------------------------------عنه عليه السلام 449 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الف المسجد الفه الله------ وقال عليه السلام 450---- اذا رايتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالايمان وعن انس رضي الله عنه 451 من اسرج في مسجد سراجا لم تزل الملاءكة وحملة العرش تستغفر له ما دام في ذلك المسجد-ضوءه فان قلت هلا ذكر الايمان برسول الله صلي الله عليه وسلم ق---لت لما علم وشهر ان الايمان بالله تعالي	824	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0988	false	7948625462436917225	54	163	287	814	1562	300	بيتي فحق علي المزور ان يكرم زاءره قال شيخ شيخنا ابن حجر لم اجده هكذا وفي الطبراني عن سلمان رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم من توضا في بيته فاحسن الوضوء ثم اتي المسجد فهو زاءر الله وحق علي المزور ان يكرم زاءره وروي عنه صلي الله عليه وسلم من الف المسجد الفه الله تعالي وقال صلي- الله عليه وسلم اذا رايتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالايمان وعن انس رضي الله عنه ----من اسرج في مسجد سراجا لم تزل الملاءكة وحملة العرش تستغفر له ما دام في ذلك المسجد ------------------------ضوءه ور-وي ا-نه صلي الله عليه وسلم قال من غدا الي -المسجد وراح اعد الله تعالي	988	1203635209128278476	274	413.0	215	559	49.0161018371582	46	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0825	true	-6147481586018657496	27	100	171	553	1684	300	ان المشركين قالوا لليهود نحن سقا-------ة الحجيج وعمار- المسجد الحرام افنحن افضل ام محمد واصحابه فقالت لهم اليهود انتم افضل------ وقيل ان عليا رضي الله عنه قال للعباس 452----------- يا عم الا تهاجرون الا تلحقون برسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الست في افضل من الهجرة اسقي حاج بيت الله واعمر المسجد الحرام فلما نزلت قال العباس ما اراني الا تارك سقايتنا فقال عليه السلا-----------------م اقيموا علي سقايتكم فان لكم فيها خيرا	825	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0989	false	6357041776768094767	74	152	390	800	1525	300	ان المشركين قالوا لليهود نحن علينا سقاية الحا-ج وعمارة المسجد الحرام افنحن افضل ام محمد واصحابه فقالت لهم اليهود انتم افضل فنزلت وقيل ان عليا -------------قال للعباس رضي الله عنهما يا عم الا تهاجرون الا تلحقون برسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الست في افضل من الهجرة اسقي حاج بيت الله واعمر المسجد الحرام فلما نزلت قال العباس ما اراني الا تارك سقايتنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقيموا علي سقايتكم فان لكم فيها خيرا	989	1203635209128278476	354	642.0	284	424	83.49056243896484	63	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0827	true	-7188153569304963016	221	275	1128	1409	1540	300	البقرة فكروا عنقا-- واحدا وهم يقولون لبيك لبيك ونزلت الملاءكة عليهم البياض علي خيول بلق فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي قتال المسلمين فقال-------------------- هذا حين حمي الوطيس-------------- ثم اخذ----------------------------- كفا من تراب فرماهم به ثم قال انهزموا ورب الكعبة فانهزموا قال العباس لكاني انظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	827	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0993	false	-4737325601436819762	245	292	1294	1548	1581	300	البقرة فرجعوا جماعة واحدة---- يقولون لبيك لبيك ونزلت الملاءكة فالتقوا مع المشرك----------------------------------------------------------ين فقال عليه الصلاة والسلام هذا حين حمي الوطيس اي اشتد الحرب ثم اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم كفا من تراب فرماهم--- ثم قال انهزموا ورب الكعبة فانهزموا ------------وروي ان---------------ه صلي الله عليه وسلم	993	1203635209128278476	161	224.5	129	346	46.53179168701172	24	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0828	true	-9060181455103670037	29	110	162	592	1594	300	ثم انهزمتم-- سكينته--- رحمته التي سكنوا ب--ها وامنوا---------- وعلي المءمنين ال-------ذين انهزموا و------------------------------------------------------------------------------قيل هم الذين ثبتوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حين وقع الهرب وانزل جنودا يعني الملاءكة وكانوا---------------------------------------------------------------------------------------------- ثمانية الاف وقيل خمسة الاف وقيل ستة عشر- الفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعذب الذين كفروا بالقتل والاسر وسبي ال---------------------------------نساء والذراري ثم يتوب الله اي يسلم بعد ذلك ناس منهم وروي 455 ان ناسا منهم جاءوا فبايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الاسلام وقالوا يا رسول الله انت خير الناس وابر الناس	828	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0994	false	1291196019975064124	77	229	406	1190	1563	300	ثم انزل الله سكينته اي رحمته التي سكنوا اليها وامنوا علي رسوله وعلي المءمنين اي علي الذين انهزموا فردوا الي النبي صلي الله عليه وسلم لما ناداهم العباس باذنه صلي الله عليه وسلم وقيل هم الذين ثبتوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حين وقع الحرب وانزل جنودا --اي --ملاءكة لم تروها باعينكم قال سعيد بن جبير مد الله نبيه صلي الله عليه وسلم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين وقيل ثمانية الاف و---------------قيل ستة عشرة الفا وروي ان رجلا من بني النضير قال للمءمنين بعد القتال اين الخيل البلق والرجال الذين عليهم ثياب بيض ما كنا نراكم فيهم الا كهيءة الشامة وما قتلنا الا بايديهم فاخبروا بذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال تلك الملاءكة وعذب الذين كفروا بالقتل والاسر وسبي العيال وسلب المال وذلك جزاء الكافرين اي ما فعل بهم جزاء كفرهم في الدنيا روي ان-----------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم لما -----------قسم ما افاء الله عليه يوم حنين --في الناس	994	1203635209128278476	269	366.5	210	869	30.955120086669922	36	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0828	true	-9060181455103670037	77	264	432	1390	1594	300	ثم يتوب الله اي يسلم بعد ذلك ناس م---------------------------------------------------نهم وروي 455-------- ان ناسا منهم جاءوا فبايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الاسلام وقالوا يا رسول الله انت خير الناس وابر الناس وقد سبي اهلونا واولادنا واخذت اموالنا قيل سبي يومءذ ستة الاف نفس واخذ من الابل والغنم ما لا يحصي فقال ان عندي ما تروون ان خير القول اصدقه اختاروا اما ذراريكم ونساءكم واما اموالكم قالوا ما كنا نعدل بالاحساب شيءا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان هءلاء جاءوا مسلمين وانا خيرناهم بين الذراري والاموال فلم يعدلوا بالاحساب شيءا فمن كان بيده شء -طابت نفسه ان يرده فش---------------ان------ه ومن لا ف--------ليعطنا وليكن قرضا علينا---------------- حتي نصيب شيءا فنعطيه مكانه قا-لوا رضينا وسلمنا فقال اني لا ادري لعل فيكم من لا يرضي فمروا عرفاءكم فليرفعوا ذلك الينا فرفعت اليه العرفاء ان قد رضوا 7 ياايها الذين ءامنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هاذا وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء ان الله عليم حكيم 7 التوبة 28 يا ايها الذين النجس مصدر يقال نجس نجسا قذر قذرا ومعناه ذوو نجس لان معهم الشرك الذي هو بمنزلة	828	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0995	false	-6739906020657561921	105	300	532	1552	1552	300	ثم يتوب الله من -----بعد ذلك علي من يشاء منهم بالتوفيق للاسلام وا غفور رحيم فيتجاوز عنهم ويتفضل عليهم روي ان ناسا منهم جاءوا فبايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الاسلام وقالوا يا رسول الله انت خير الناس وابر الناس وقد سبي اهلونا واولادنا واخذت اموالنا قيل سبي يومءذ ستة الاف نفس واخذ من الابل------- ما لا يحصي فقال ان عندي ما تر-ون ان خير القول اصدقه اختاروا اما ذراريكم ونساءكم واما اموالكم قالوا ما كنا نعدل بالاحساب شيءا والحسب ما يعده الانسان من مفاخر اباءه كنوا بذلك عن اختيار الذراري والنساء علي استرجاع الاموال لان تركهم في ذل الاسر يفضي الي الطعن في احسابهم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان هءلاء جاءوا مسلمين وانا خيرناهم بين الذراري والاموال فلم يعدلوا بالاحساب شيءا فمن كان بيده شء وطابت نفسه ان يرده فشانه اي فليلزم شانه وامره ومن لا تطب نفسه ليعطنا وليكن قرضا علينا اي بمنزلة القرض حتي نصيب شيءا فنعطيه مكانه فقالوا رضينا وسلمنا فقال اني لا ادري لعل فيكم من لا يرضي فمروا عرفاءكم فليرفعوا ذلك الينا فرفعت اليه العرفاء ان قد رضوا ---يايها الذين -امنوا انما المشركون نجس اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذوو نجس لان معهم الشرك الذي هو بمنزلة-	995	1203635209128278476	754	1357.0	606	1206	62.520729064941406	135	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0828	true	-9060181455103670037	264	300	1390	1594	1594	300	النجس ولا-نهم لا يتطهرون ولا يغتسلون ولا يجتنبون النجاسات فهي ملابسة لهم او جعلوا كانهم النجاسة- بعينها مبالغة في وصفهم بها وعن ابن عباس رضي الله عنهما اعيانهم نجسة كالكلاب والخنازير وعن الحسن---------------- من صافح مشركا-	828	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0996	false	-2161241163285534874	0	40	0	223	1560	300	النجس او انهم لا يتطهرون ولا يغتسلون ولا يتجنبون النجاسات فهي ملابسة لهم او جعلوا كانهم النجاسات بعينها مبالغة في وصفهم بها وعن ابن عباس رضي الله عنهما اعيانهم نجسة كالكلاب والخنازير وعن الحسن رحمه الله تعالي من صافح مشركا	996	1203635209128278476	198	369.0	163	223	88.78923797607422	31	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0831	true	1159776111443946329	178	279	898	1413	1512	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- سلام بن مشكم ونعمان بن اوفي وشاش بن قيس ومالك بن الصيف فقالوا ذلك وقيل قاله فنحاص وسبب هذا القول ان اليهود قتلوا الانبياء بعد موسي عليه السلام فرفع الله عنهم التوراة ومحاها من قلوبهم فخرج عزير وهو غلام يسيح في الارض فاتاه جبريل عليه السلام فقال له---------------------------------------------------- الي اين تذهب قال اطلب العلم فحفظه التوراة فاملاها عليهم عن ظهر لسانه لا يخرم حرفا فقالوا ما جمع الله التوراة في صدره وهو غلام الا لانه ابنه والدليل علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا القول------ كان------ فيهم ا---------------------------------------------------------------ن الاية تليت عليهم فما انكروا ولا كذبوا مع تهالكهم علي التكذيب	831	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms0999	false	-129417766023671880	172	289	840	1437	1491	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم جماعة من اليهود سلام بن مشكم ونعمان بن اوفي وشاس بن قيس ومالك بن الصيف فقالوا كيف نتبع دينك وقد تركت قبلتنا وانت لا تزعم ان-------------------------------------------------------------------------------- عزيرا ابن الله فانزل الله تعالي هذه الاية وعلي هذين القولين القاءل انما هو بعض اليهود الا ان الله تعالي نسب ذلك الي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليهود بناء علي عادة العرب في ايقاع اسم الجماعة علي اسم الواحد يقال فلان ركب الخيول ولعله لم يركب الا واحدا منها وفلان يجالس السلاطين ولعله لم يجالس الا واحدا وثالثها ان هذا المذهب لعله كان ثابتا فيهم ثم انقطع فحكي الله تعالي ذلك عنهم ولا عبرة بانكار اليهود لذلك فان الاية تليت عليهم فما انكروا ولا كذبوا مع تهالكهم علي التكذيب	999	1203635209128278476	192	94.5	146	823	23.329282760620117	33	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0831	true	1159776111443946329	213	263	1075	1330	1512	300	الله------ عنهم التوراة ومحاها من قلوبهم فخرج عزير وهو غلام يسيح في الارض فاتاه جبريل عليه السلام فقال له الي اين تذهب قال اطلب العلم فحفظه التوراة فاملاها عليهم عن ظهر لسانه لا يخرم----- حرفا فقالوا ما جمع الله التوراة في صدره وهو غلام الا لانه ابنه والدليل علي ان	831	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1000	false	-6603640604784660872	102	151	523	769	1537	300	الله تعالي عنهم التوراة ------------------خرج عزير وهو غلام يسيح في الارض فاتاه جبريل عليه السلام فقال له الي اين تذهب قال اطلب العلم فحفظه التوراة واملاها عليهم عن ظهر قلب-ه لا يخرم منها حرفا فقالوا ما جمع الله التوراة في قلبه وهو غلام الا -انه ابنه وقال الكلبي ان	1000	1203635209128278476	220	387.0	174	266	82.7067642211914	38	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0832	true	5183804527651150817	0	89	0	439	1547	300	يعضده برهان فما هو الا لفظ يفوهون به فارغ من معني تحته كالالفاظ المهملة التي هي اجراس ونغم لا تدل علي معان وذلك ان القول الدال علي معني لفظه مقول بالفم ومعناه مءثر في القلب وما لا معني له مقول بالفم لا غير والثاني ان يراد بالقول المذهب كقولهم قول ابي حنيفة-------------- يريدون مذهبه وما يقول به كانه قيل ذلك مذهبهم ودينهم بافواههم لا بقلوبهم لانه لا حجة معه ولا شبهة حتي يءثر في القلوب وذلك انهم اذا اعترفوا انه لا صاحبة له-------- لم تبق ش----بهة في انتفاء الولد	832	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1002	false	-1212640943642316725	205	296	1055	1502	1520	300	يعضده برهان فما هو الا لفظ تفوهوا به فارغ من معني تحته كالالفاظ المهملة التي-------------- لا تدل علي معان وذلك ان القول الدال علي معني لفظه مقول بالفم ومعناه مءثر في القلب وما لا معني له مقول بالفم لا غير او ب----ان يراد بالقول المذهب كقولهم قول الشافعي رحمه الله تعالي يريدون مذهبه وما يقول به كانه قيل ذلك مذهبهم ودينهم بافواههم لا بقلوبهم لانه لا حجة معه ولا شبهة حتي تءثر في القلوب وذلك انهم اذا اعترفوا انه لا صاحبة له ولا ولد لم تكن لهم شبهة في انتفاء الولد	1002	1203635209128278476	404	752.5	320	465	86.88172149658203	78	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0832	true	5183804527651150817	91	215	449	1096	1547	300	بد فيه من حذف مضاف تقديره يضاهي قولهم قولهم---------- ثم حذف المضاف واقيم الضمير المضاف اليه مقامه فانقلب مرفوعا والمعني ان الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من اليهود والنصاري يضاهي قولهم قول قدماءهم يعني انه كفر قديم فيهم غير مستحدث او يضاهي قول المشركين الملاءكة بنات الله تعالي الله عنه وقيل الضمير للنصاري اي يضاهي قولهم المسيح ابن الله قول اليهود عزير ابن الله لانهم اقدم منهم وقرء يضاهءن------------------------------------------------------------------------------------------------ بالهمز----- من قولهم امراة ضهيا علي فعيل وهي التي ضاهات الرجال في انها لا تحيض وهمزتها مزيدة كما في عرقء قبل قاتلهم الله اي هم احقاء بان يقال لهم هذا تعجبا من شناعة قولهم كما يقال لقوم ركبوا شنعاء قاتلهم ا-----لله ما اعجب فعلهم----------------------------------------------------------------------------------------- اني يءفكون--- كيف يصرفون عن الحق	832	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1003	false	-2251906867814857906	31	169	167	885	1586	300	بد---- من حذف مضاف تقديره يضاهي قولهم قول الذين كفروا ثم حذف المضاف واقيم الضمير المضاف اليه مقامه فانقلب مرفوعا والمعني ان الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من اليهود والنصاري يضاهي قولهم قول قدماءهم فال------كفر قديم فيهم غير مستحدث او يضاهي قول المشركين الملاءكة بنات الله و---------------قيل الضمير للنصاري اي يضاهي قولهم المسيح ابن الله قول اليهود عزير ابن الله لانهم اقدم منهم وقرا عاصم بكسر الهاء وبعدها همزة مضمومة والباقون بضم الهاء ولا همز بعدها وقوله تعالي قاتلهم الله دعاء عليهم بالهلاك فان---------------------------------------------------------------------------------------------- من قاتله- الله تعالي هلك او---------------- تعجب- من شناعة قولهم كما يقال لمن فعل فعلا يتعجب منه قاتله الله ما اعجب فعله وقيل لعنهم الله روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال كل شء في القران مثله فهو لعن اني يءفكون اي كيف يصرفون عن الحق	1003	1203635209128278476	458	794.5	369	855	53.56725311279297	77	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0833	true	2486840985176139864	162	259	849	1321	1551	300	في طلبهم ان يبطلوه نبوة محمد صلي الله عليه وسلم بالتكذيب------- بحال من يريد ان ينفخ في نور عظيم منبث في الافاق يريد الله ان يزيده ويبلغه الغاية القصوي في الاشراق او الاضاءة ليطفءه بنفخة ويطمسه ليظهره ليظهر الرسول عليه ال------------------------------------سلام علي الدين كله علي اهل الاديان كلهم او ليظهر دين الحق علي كل دين فان قلت كيف جاز ابي الله الا كذا ولا يقال كرهت او ابغضت الا زيدا قلت قد--- اجري ابي مجري لم يرد الا تري كيف قوبل يريدون ان يطفءوا بقوله ويابي الله وكيف اوقع موقع ولا يريد الله الا ان يتم نوره	833	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1005	false	5529696107721679570	64	151	364	796	1602	300	في طلبهم ان يبطلوا نور الله-------------------- بالتكذيب بالشرك بحال من يريد ان ينفخ في نور عظيم منبث في الافاق يريد الله ان يزيده ويبلغه الغاية القصوي في الاشراق و--الاضاءة ليطفءه بنفخه ويطمسه ويابي الله اي لا يرضي الا ان يتم نوره باعلاء التوحيد واعزاز الاسلام---------------------------------------------------------------- فان قيل كيف جاز ابي الله الا كذا ولا يقال كرهت او ابغضت الا زيدا اجيب بانه اجري ابي مجري لم يرد الا تري كيف قوبل يريدون ان يطفءوا بقوله ويابي الله وكيف اوقع موقع ولا يريد الله الا ان يتم نوره	1005	1203635209128278476	344	606.0	272	518	66.40926361083984	65	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0834	true	2764818429643596206	98	130	537	723	1521	300	يراد المسلمون الكانزون غير المنفقين ويقرن بينهم وبين ------------------------------------المرتشين من اليهود والنصاري تغليظا ودلالة علي ان من ياخذ منهم السحت ومن لا يعطي منكم -طيب----- ماله سواء في استحقاق البشارة بالعذاب الاليم	834	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1007	false	5213073416202251115	80	115	469	671	1581	300	يراد المسلمون الذين يجمعو--------------------------ن المال ولا يءدون حقه ويكون اقترانهم بالمرتشين من اليهود والنصاري تغليظا ودلالة علي ان من ياخذ منهم السحت ومن لا يعطي منكم بطيب زكاة ماله سواء في استحقاق البشارة بالعذاب الاليم	1007	1203635209128278476	152	265.5	125	228	66.66666412353516	24	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0834	true	2764818429643596206	254	300	1291	1521	1521	300	صلي الله عليه وسلم 459 تبا ل-------------------لذهب تبا للفضة قالها ثلاثا فقالوا له اي مال نتخذ قال لسانا ذاكرا وقلبا خاشعا وزوجة تعين احدكم علي دينه وبقوله عليه الصلاة والسلام 460 من ترك صفراء او بيضاء كوي بها 461 وتوفي رجل فوجد في مءزره دينار فقال-	834	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1008	false	354786949333389683	173	221	886	1126	1503	300	صلي الله عليه وسلم قال لما نزلت هذه الاية تبا الذهب تبا للفضة قالها ثلاثا فقالوا له اي مال نتخذ قال لسانا ذاكرا وقلبا خاشعا وزوجة تعين احدكم علي دينه وقال ع--ليه الصلاة والسلام---- من ترك صفراء او بيضاء كوي بها---- وتوفي شخص فوجد في مءزره دينار فقال	1008	1203635209128278476	206	374.0	164	250	82.4000015258789	37	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0835	true	5890062650918555765	2	48	10	225	1499	300	صلي الله عليه وسلم كية وتوفي اخر فوجد في مءزره ديناران فقال كيتان قلت ك------------------ان هذا---- قبل ان تفرض الزكاة فاما بعد فرض الزكاة فالله اعدل واكرم من ان يجمع عبده مالا من حيث اذن له فيه ويءدي عنه ما اوجب عليه فيه ثم يعاقبه ولقد	835	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1008	false	354786949333389683	221	266	1126	1348	1503	300	صلي الله عليه وسلم كية وتوفي اخر فوجد في مءزره ديناران فقال كيتان واجاب القاءلون بالاول بان هذا كان قبل ----فرض الزكاة فاما بعد فرض الزكاة فالله اعدل واكرم--- ان يجمع عبده مالا من حيث اذن ---فيه ويءدي---- ما اوجب عليه فيه ثم يعاقبه و-قد	1008	1203635209128278476	195	338.5	154	237	82.27848052978516	37	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0835	true	5890062650918555765	52	92	245	455	1499	300	كعبد الرحمن بن عوف وطلحة بن عبيد الله وعبيد الله رضي الله عنه يقتنون ويتصرفون فيها وما عابهم احد ممن اعرض عن القنية لان الاعراض اختيار للافضل والا دخل في الورع والزهد في الدنيا والاقتناء مباح موسع لا يذم صاحبه	835	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1009	false	-293465950996198099	41	77	211	405	1588	300	وعبد الرحمن بن عوف و----كان عليه الصلاة والسلام يعدهم من اكابر الصحابة------------ وما عابهم احد ممن اعرض عن القنية لان الاعراض اختيار للافضل والا دخل في الورع والزهد في الدنيا والاقتناء مباح موسع لا يذم صاحبه	1009	1203635209128278476	154	267.5	123	210	73.33333587646484	27	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0836	true	1139324571392361614	278	299	1519	1620	1624	300	الي ما كانت عليه وعاد الحج في ذي الحجة وبطل النسء الذي كان في الجاهلية وقد وافقت حجة الوداع ذا الحجة	836	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1012	false	-2753054167699525668	169	190	898	999	1578	300	الي ما كانت عليه وعاد الحج في ذي الحجة وبطل النسء الذي كان في الجاهلية وقد وافقت حجة الوداع ذا الحجة	1012	1203635209128278476	101	202.0	80	101	100.0	21	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0837	true	-3750196437077313732	0	44	0	239	1582	300	حجة ابي بكر رضي الله عنه قبلها في ذي القعدة ذالك الدين القيم يعني ان تحريم الاشهر الاربعة هو الدين المستقيم دين ابراهيم واسماعيل وكانت ------------العرب قد تمسكت به وراثة منهما وكانوا يعظمون الاشهر الحرم ويحرمون القتال فيها حتي لو لقي الرجل قاتل ابيه	837	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1012	false	-2753054167699525668	191	222	1005	1164	1578	300	حجة ابي بكر رضي الله عنه قبلها في ذي القعدة وم----------------عني الحرم ا------------------------ن المعصية فيها اشد عقابا والطاعة فيها اكثر ثوابا والعرب -------------------------كانوا يعظمونها جد---------------------------ا حتي لو لقي الرجل قاتل ابيه	1012	1203635209128278476	105	119.5	82	251	41.83266830444336	17	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0838	true	-4440444962333843787	16	82	85	440	1561	300	وكان ----------------جنادة بن عوف-------- الكناني مطاعا في الجاهلية وكان يقوم علي جمل في الموسم فيقول باعلي صوته ان الهتكم قد احلت لكم المحرم فاحلوه ثم يقوم في القابل فيقول ان الهتكم قد حرمت عليكم المحرم فحرموه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل النسء زيادة في الكفر لان الكافر كلما احدث معصية ازداد كفرا فزادتهم رجسا الي رجسهم التوبة 125 كما ان المءمن -اذا احدث الطاعة ازداد- ايمانا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون	838	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1015	false	-610346804594703857	95	236	463	1165	1519	300	وكان يليه ابو ثمامة وجنادة بن عوف بن امية الكناني ك-------------------ان يقوم علي جمل ب--الموسم في----------نادي ان الهتكم قد احلت لكم المحرم فاحلوه ثم ينادي في -قاب------ل ان الهتكم قد حرمت عليكم المحرم فحرموه وقال الكلبي اول من فعل ذلك رجل من بني كنانة يقال له نعيم بن ثعلبة وقيل اول من فعل ذلك عمرو بن لحي وهو اول من سيب السواءب وقال فيه النبي صلي الله عليه وسلم رايت عمرو بن لحي يجر قصبه في النار وقوله تعالي زيادة في الكفر معناه انه تعالي حكي عنهم انواعا كثيرة من الكفر فلما ضموا تحريم ما احل الله تعالي وتحليل ما حرم الله تعالي وهو كفر كان ضم هذا العمل الي تلك الانواع المتقدمة من الكفر زيادة في الكفر لان الكافر كلما احدث معصية ازداد كفرا فزادتهم رجسا الي رجسهم----------- كما ان المءمن كلما احدث --طاعة ازدادا ايمانا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون	1015	1203635209128278476	282	464.5	227	753	37.450199127197266	45	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0840	true	-8969938246679317521	82	148	395	741	1532	300	طلع المشركون فوق الغار فاشفق ابو بكر رضي الله عنه علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم فقال ان تصب اليوم ذهب دين الله فقال عليه الصلاة والسلام ما ظنك باثنين الله ثالثهما وقيل 466 لما دخلا الغار بعث الله تعالي حمامتين فباضتا في اسفله والعنكبوت فنسجت عليه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اعم ابصارهم فجعلوا يترددون حول الغار ولا	840	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1018	false	5817418246310522882	214	274	1018	1333	1462	300	طلع المشركون فوق الغار واشفق ابو بكر رضي الله عنه علي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم و---------قال ان تصب اليوم ذهب دين الله فقال عليه الصلاة والسلام ما طنك باثنين الله ثالثهما وروي---- لما دخلا الغار بعث الله تعالي حمامتين -باضتا في اسفله والعنكبوت -نسجت عليه فقال---------- صلي الله عليه وسلم اللهم اعم ابصارهم فجعلوا يترددون حول الغار ولا	1018	1203635209128278476	306	566.5	246	346	88.4393081665039	52	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0841	true	3572957173712787165	2	77	10	387	1616	300	وعن صفوان بن عمرو كنت واليا علي حمص فلقيت شيخا كبيرا قد سقط حاجباه من اهل دمشق علي راحلته يريد الغزو فقلت يا عم لقد اعذر الله اليك فرفع حاجبيه وقال يا ابن اخي استنفرنا الله خفافا وثقالا الا انه من يحبه الله يبتل-ه وعن الزهري خرج سعيد بن المسيب الي الغزو وقد ذهبت احدي عينيه فقيل له انك عليل صاحب ضرر فقال استنفرنا الله الخفيف والثقيل فان لم يمكني الحرب كثرت السواد وحفظت المتاع	841	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1023	false	4802549900271508680	205	276	1102	1466	1570	300	وعن صفوان بن عمرو كنت واليا علي حمص فلقيت شيخا كبيرا قد سقط حاجباه من اهل دمشق علي راحلته يريد الغزو فقلت يا عم لقد اعذر الله اليك فرفع حاجبيه وقال----------- استنفرنا الله خفافا وثقالا الا انه من يحبه الله يبتليه وعن الزهري خرج سعيد بن المسيب الي الغزو وقد ذهبت احدي عينيه فقيل--- انك عليل صاحب مرض فقال استنفرنا الله الخفيف والثقيل فان لم يمكني الحرب كثرت السواد وحفظت المتاع	1023	1203635209128278476	361	699.0	290	378	95.50264739990234	69	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0844	true	-4226064205594409072	12	76	57	407	1619	300	الاستثناء المنقطع في شء كما يقولون لان الاستثناء المنقطع هو ان يكون المستثني من غير جنس المستثني منه كقولك ما زادوكم خيرا الا خبالا والمستثني منه في هذا الكلام غير مذكور واذا لم يذكر -وقع الاستثناء من اعم العام الذي هو الشء فكان استثناء متصلا لان الخبال بعض اعم العام كان- قيل ما زادوكم شيءا الا خبالا والخبال الفساد والشر ولاوض----------عوا خلالكم ولسعوا بينكم	844	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1027	false	-7163095677924947008	221	267	1165	1421	1602	300	الاستثناء --منقطعا لا----------------ن الاستثناء المنقطع------ يكون المستثني من غير جنس المستثني منه كقوله ما زادوكم خيرا الا خبالا والمستثني منه في هذا الكلام غير مذكور واذا لم يذكر ووقع الاستثناء من اعم ال---------------------------------------------------------عام كانه قيل ما زادوكم شيءا الا خبالا--------------------- ولاوضعوا اي اسرعوا خلالكم اي---- بينكم	1027	1203635209128278476	237	413.0	194	362	65.46961212158203	36	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0844	true	-4226064205594409072	196	278	1097	1514	1619	300	ابتغوا الفتنة اي العنت ونصب الغواءل والسعي في تشتيت شملك وتفريق اصحابك عنك كما فعل عبد الله بن ابي يوم احد ح--ين انصرف بمن معه وعن ابن جريج رضي الله عنه وقفوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي الثنية ليلة العقبة وهم اثنا عشر رجلا ليفتكوا به من قبل من قبل غزوة تبوك وقلبوا لك الامور--- ودبروا لك الحيل والمكايد -دوروا الاراء في ابطال امرك وقرء وقلبوا بالتخفيف حتي جاء الحق وهو تاييدك ونصرك وظهر امر الله و--غلب دينه وعلا شرعه	844	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1028	false	2796026157264719950	80	158	466	857	1533	300	ابتغوا الفتنة اي العنت ونصب الغواءل والسعي في تشتيت شملك وتفريق اصحابك عنك كما فعل عبد الله بن ابي يوم احد وحنين انصرف بمن معه وعن ابن جريج------------- وقفوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي الثنية ليلة العقبة وهم اثنا عشر رجلا ليفتكوا به من قبل اي قبل غزوة تبوك وقلبوا لك الامور اي ودبروا لك الحيل والمكايد ودوروا الاراء في ابطال امرك--------------------- حتي جاء الحق وهو تاييدك ونصرك وظهر امر الله اي غلب دينه وعلا شرعه	1028	1203635209128278476	379	709.0	303	425	89.17646789550781	71	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0845	true	-1095145425200526674	61	164	306	809	1477	300	الا في الفتنة سقطوا اي ان الفتنة هي التي سقطوا فيها وهي فتنة التخلف وفي مصحف ابي رضي الله---- عنه سقط لان من موحد اللفظ مجموع المعني لمحيطة بالكافرين يعني انها تحيط بهم ي-----------وم القيامة او هي محيطة بهم الان لان اسباب الاحاطة معهم فكانهم في وسطها 7 ان تصبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيبة يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون 7 التوبة 50 ان تصبك حسنة ان تصبك-------- في بعض الغزوات حسنة ظفر---- وغني---------------------------------------------مة تسءهم وان تصبك مصيبة--- نكبة و----شدة في بعضها نحو ما جري في يوم احد يفرحوا بحالهم في الانحراف عنك و يقولوا--------------------------- قد اخذنا امرنا اي	845	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1029	false	-6010771955275296304	26	115	124	562	1486	300	الا في الفتنة سقطوا اي ان الفتنة هي التي سقطوا فيها وهي فتنة التخلف وظهور النفاق لا ما اخبروا عنه وان جهنم-------------------------- لمحيطة بالكافرين اي جامعة لهم لا محيص لهم عنها يوم القيامة او هي محيطة بهم الان لان اسباب الاحاطة معهم فكانهم في و------------------------------------------------------------------------------------------------------------سطها ان تصبك يا محمد في بعض الغزوات حسنة اي نصرة وغنيمة تسءهم اي تحزنهم لما في قلوبهم من الضعف والم-----رض وان تصبك مصيبة اي نكبة وان صغرت في بعض الغزوات كما وقع يوم --------------------------------احد يقولوا اي سرورا وتبجحا بحسن رايهم قد اخذنا امرنا اي	1029	1203635209128278476	259	386.5	202	609	42.52873611450195	43	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0846	true	8492746416875090927	18	103	92	542	1495	300	اي الذي يتولانا ونتولاه ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم وعلي الله فليتوكل المءمنون وحق المءمنين----------- ان لا يتوكلوا علي غير الله فليفعلوا ما هو حقهم 7 قل------------------------- هل تربصون------------------------------------------------ بنا الا احدي الحسنيين ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا فتربصوا انا معكم متربصون 7 التوبة 52 قل هل تربصون الا احدي الحسنيين الا احدي------------------------- العاقبتين اللتين كل واحدة منهما هي حسن- العواقب وهما النصرة و-الشهادة ونحن نتربص بكم احدي السواتين من العواقب------- اما ان	846	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1029	false	-6010771955275296304	208	294	1010	1456	1486	300	في الموت والحياة------- ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم وعلي الله فليتوكل المءمنون في جميع امورهم لان حقهم ان لا يتوكلوا علي غيره -----ليفعلوا ما هو حقهم-- قل يا محمد لهءلاء المنافقين هل تربصون فيه حذف احدي التاءين من الاصل اي تنتظرون ان يقع بنا ايها المنافق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الا احدي الحسنيين تثنية حسني تانيث احسن اي الا احدي العاقبتين اللتين كل واحدة منهما هي حسني العواقب وهما النصر او الشهادة وذلك ان المسلم اذا ذهب الي الجهاد في سبيل الله اما ان	1029	1203635209128278476	251	355.0	201	568	44.19013977050781	38	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0846	true	8492746416875090927	94	210	495	1063	1495	300	ونحن نتربص بكم--- احدي السواتين من العواقب اما ان يصيبكم الله بعذاب من عنده وهو-------------------------- قارعة من السماء كما نزلت علي عاد وثمود او بعذاب بايدينا وهو القتل علي الكفر---------------- فتربصوا بنا ما ذكرنا من عواقبنا انا معكم متربصون ما هو عاقبتكم فلا بد ان يلقي كلنا ما يتربصه لا يتج-----------------------اوزه 7 قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم انكم كنتم قوما فاسقين 7 التوبة 53 قل انفقوا طوعا انفقوا يعني في سبيل الله ووجو-ه البر طوعا او كرها نصب علي الحال اي----------------------------------------------------- طاءعين ----------------------------------------------------------------------------------------------او مكرهي--------------------------------------------------------------ن فان قلت كيف امرهم بالانفاق ثم قال لن يتقبل منكم قلت هو------ امر في معني الخبر كقوله تبارك وتعالي قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمان مدا مريم	846	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1030	false	5318133808859858500	57	213	267	1047	1502	300	ونحن نتربص بكم اي احدي السوايين من العواقب اما ان يصيبكم الله بعذاب من عنده لا سبب لنا فيه كان ينزل عليكم قارعة من السماء كما نزلت علي عاد وثمود او بعذاب بايدينا اي بسببنا من قتل ونهب واسر وغير ذلك فتربصوا بنا ما ذكرنا من عواقبنا انا معكم متربصون ما هو عاقبتكم ولا بد ان يلقي كلنا ما يتربصه لا يتجاوزه قل يا محمد لهءلاء المنافقين انفقوا طوعا او كرها اي من غير الزام من ا----------------------------------------------------------------لله ورسوله او ملزمين وسمي الالزام اكراها لانهم منافقون فكان الزامهم الانفاق شاقا عليهم كالاكراه او طاءعين من غير اكراه من رءساءكم لان رءساء اهل النفاق كانوا يحملون علي الانفاق لما يرون من المصلحة فيه او مكرهين من جهتهم لن يتقبل منكم اي لا تقبل منكم نفقاتكم علي اي حال كان فان قيل كيف امرهم بالانفاق ثم قال لن يتقبل منكم اجيب بان هذا امر في معني الخبر كقوله -------تعالي قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحم-ن مدا مريم	1030	1203635209128278476	408	636.5	319	852	47.887325286865234	70	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0847	true	6262783751344025571	84	176	422	911	1568	300	طوعا او كرها معناه طاءعين من غير الزام من الله ورسوله او ملزمين وسمي الالزام اكراها لانهم منافقون فكان الزامهم الانفاق شاقا عليهم كالاكراه او طاءعين من غير اكراه من رءساءكم لان رءساء اهل النفاق كانوا يحملون علي الانفاق لما يرون من المصلحة فيه او مكرهين من جهته-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وروي انها نزلت في الجد بن قيس حين تخلف عن غزوة تبوك وقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم هذا مالي اعينك به فاتركن----------------------------------------ي انكم تعليل لرد انفاقهم-------- والمراد بالفسق التمرد والعتق 7--------------- وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله	847	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1030	false	5318133808859858500	125	270	604	1334	1502	300	طوعا او كرها اي من غ----------ير الزام من الله ورسوله او ملزمين وسمي الالزام اكراها لانهم منافقون فكان الزامهم الانفاق شاقا عليهم كالاكراه او طاءعين من غير اكراه من رءساءكم لان رءساء اهل النفاق كانوا يحملون علي الانفاق لما يرون من المصلحة فيه او مكرهين من جهتهم لن يتقبل منكم اي لا تقبل منكم نفقاتكم علي اي حال كان فان قيل كيف امرهم بالانفاق ثم قال لن يتقبل منكم اجيب بان هذا امر في معني الخبر كقوله تعالي قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا مريم وروي انها نزلت في الجد بن قيس حين تخلف عن غزوة تبوك وقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم هذا مالي اعينك به فاتركني ثم علل تعالي سبب منع القبول بقوله تعالي انكم اي لانكم كنتم قوما فاسقين والمراد بالفسق هنا الكفر ويدل عليه قوله تعالي وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا با--- وبرسوله	1030	1203635209128278476	440	812.5	354	743	59.21937942504883	79	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0849	true	6426039285740047845	88	152	446	770	1575	300	يا رسول الله----- فقال -----صلوا------ت الله عليه وسلامه ويلك ان لم اعدل فم----------------------------ن يعدل وقيل هو ابو الجواظ م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المنافقين -قال 469-------------- الا ترون الي صاحبكما انما يقسم صدقاتكم في رعاة الغنم وهو يزعم انه يعدل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ابا-لك اما كان موسي راعيا اما كان داود راعيا فلما ذهب قال عليه الصلاة والسلا---------م احذروا هذا واصحابه فانهم منافقون	849	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1033	false	4674535619652896359	1	124	5	605	1479	300	يا رسول الله اعدل فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم-- ويلك ان لم اعدل فمن يعدل قد خبت وخسرت ان لم اكن اعدل فقال عمر رضي الله عنه يا رسول الله اءذن لي فيه اضرب عنقه فقال له صلي الله عليه وسلم دعه فان له اصحابا يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم يقرءن القران لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية وقال الكلبي قال رجل من المنافقين يقال له الجواظ المنافق الا ترون الي صاحبكم------ يقسم صدقاتكم في رعاة الغنم و---يزعم انه يعدل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ابا لك اما كان موسي راعيا اما كان داود راعيا فلما ذهب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احذروا هذا واصحابه فانهم منافقون	1033	1203635209128278476	274	444.0	216	611	44.84451675415039	45	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0851	true	-3348325145771013623	36	91	199	504	1553	300	فان قلت فكيف وقعت هذه الاية في تضاع-ف ذكر المنافقين ومكايدهم قلت دل بكو------------------------ن هذه الاصناف مصارف الصدقات خاصة دون غيرهم علي انهم ليسوا منهم حسما لاطماعهم واشعارا باستجابتهم -لحرمان وانهم بعداء عنها وعن مصارفها فما لهم وما لها وما سلطهم علي التكلم فيها ولمز قاسمها صلوات الله عليه وسلامه 7 ومنهم------------- الذين يءذون النبي	851	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1037	false	5005573755086258018	227	282	1176	1492	1592	300	فان قيل -كيف وقعت هذه الاية في تضاعيف ذكر المنافقين ومكايدهم اجيب بانه تعالي ذكر ذلك ليدل علي ان هذه الاصناف مصارف الصدقات خاصة دون غيرهم علي انهم ليسوا منهم حسما لاطماعهم واشعارا باستحقاقهم الحرمان وانهم بعداء عنها وعن مصارفها فما-لهم وما-لها وما سلطهم علي التكلم فيها وبمن قاسمها------------------------- ومنهم اي المنافقين الذين يءذون النبي	1037	1203635209128278476	259	449.0	213	344	75.29069519042969	40	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0852	true	-2972950352091286351	112	153	571	768	1545	300	فعدي باللام الا تري الي قوله------ وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين يوسف 17 ما انباه عن الباء ونحوه فما ءامن لموسي الا ذرية من قومه يونس 83--------- انءمن لك واتبعك الارذلون الشعراء 111 قال ءامنتم له قبل ان ءاذن	852	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1039	false	1482171049364373562	5	42	36	223	1581	300	فعدي باللام كما ف-----ي قوله تعالي وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين يوسف وقوله تعالي--------------- فما -امن لموسي الا ذرية من قومه يوسف وقوله تعالي انءمن لك واتبعك الارذلون الشعراء وقوله ---امنتم له قبل ان -اذن	1039	1203635209128278476	149	231.0	115	212	70.28302001953125	24	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0853	true	-6851701276077614195	2	49	8	220	1553	300	فان له ------------علي حذف الخبر اي فحق ان له نار جهنم وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه فله--------- وان تكرير ل---------------ان في قوله انه تاكيدا ويجوز ان يكون فان له معطوفا علي انه علي ان جواب من محذوف ---تقديره الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله يهلك فان له نار جهنم	853	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1040	false	4793570442505139411	209	287	1104	1473	1536	300	فان له نار جهنم اي علي حذف الخبر اي فحق ان له نار جهنم لان الفاء واقعة في جواب الشرط فتقتضي جملة و فان له نار جهنم مفرد في موضع رفع بالابتداء وقدر خبره مقدما لان ان لا يبتدا بها قال الرازي او ان معناه فله نار جهنم وان تكررت للتوكيد واعترض بان فيه الفصل بين المءكد والمءكد باجنبي ثم قال او ج----------------واب من محذوف والتقدير- الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله يهلك فان له نار جهنم	1040	1203635209128278476	145	180.5	112	386	37.56476593017578	27	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0855	true	268869481592030631	6	34	34	177	1615	300	هم الفاسقون هم الكاملون في الفسق الذي هو التمرد في الكفر والانسلاخ عن كل خير وكفي المسلم زاجرا ان يلم بما يكسبه هذا الاسم الفاحش الذي وصف الله	855	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1043	false	3254995602026546495	270	298	1458	1601	1609	300	هم الفاسقون اي الكاملون في الفسق الذي هو التمرد في الكفر والانسلاخ عن كل خير وكفي المسلم زاجرا ان يلم بما يكسبه هذا الاسم الفاحش الذي وصف الله	1043	1203635209128278476	141	280.0	113	143	98.60140228271484	27	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0855	true	268869481592030631	158	289	849	1565	1615	300	كانوا اشد منكم قوة-------------- واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا اولاءك حبطت اعمالهم في الدنيا والا -------------------------------خرة واولاءك هم الخاسرون 7 التوبة 69 كالذين من قبلكم الكاف محلها رفع علي انتم مثل الذين من قبلكم او نصب علي فعلتم ما فعل الذين من قبلكم وهو انكم استمتعتم وخضتم كما استمتعوا وخاضوا ونحوه قول النمر كاليوم مطلوبا ولا طلبا باضمار لم ار وقوله كانوا اشد منكم قوة تفسير لتشبيههم بهم وتمثيل فعلهم بفعلهم والخلاق النصيب وهو ما خلق للانسان اي قدر- من خي----ر كما قيل له قسم لانه قسم ونصيب لانه نصب اي اثبت والخوض الدخول في الباطل واللهو كالذي خاضوا كالفوج الذي خاضوا وكالخوض الذي خاضوه فان قلت اي فاءدة في قول--------------------------------------------ه فاستمتعوا بخلاقهم وقو------------له كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم	855	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1044	false	8434882879710822086	188	244	1032	1355	1700	300	كانوا اشد منكم قوة اي بطشا ومنعا واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم اي تمتعوا بنصيبهم من------------------------------------------------------------------------ الدنيا باتباع الشهوات ورضوا بها عوضا عن الاخرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والخلاق النصيب وهو ما خلق للانسان وقدر له من خير وشر كما يقال --قسم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فاستمتعتم بخلاقكم اي فتمتعتم ايها المنافقون والكافرون بخلاقكم فهو خطاب للحاضرين كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم	1044	1203635209128278476	177	218.0	142	822	21.532846450805664	24	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0856	true	2005310995964856056	35	85	201	460	1642	300	ثم يشبه بعد ذلك حال المخاطبين بحالهم---------------------------- كما تريد ان تنبه بعض الظلمة علي سماجة فعله فتقول انت مثل فرعون كان يقتل بغير جرم ويعذب ويعسف وانت تفعل مثل فعله واما وخضتم كالذي خاضوا فمعطوف علي ما قبله مستند الي- مستغن باستناده اليه عن تلك التقدمة------------------------ حبط--------ت اعمالهم في الدنيا	856	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1045	false	-1712154287336926221	80	139	436	739	1593	300	ثم يشبه بعد ذلك حال المخاطبين بحالهم فيكون ذلك نهاية في المبالغة كما تريد ان تنبه بعض الظلمة علي قبح ظلمه بقولك-- انت مثل فرعون كان يقتل بغير جرم ويعذب من غير موجب------------- واما -خضتم كالذي خاضوا فمعطوف علي ما قبله مستند اليه مستغن باس-ناده اليه عن تلك التقدمة اولءك اي هءلاء الاشقياء حبطت اي بطلت اعمالهم في الدنيا	1045	1203635209128278476	217	369.5	173	320	67.8125	36	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0857	true	-1773899191583405173	205	249	1025	1229	1512	300	ان الله عز وجل ي------قول لاهل الجنة------------------------------------------------------ هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول انا اعطيكم افضل من ذلك قالوا-- واي شء افضل من ذلك قال ادخ-----ل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا 7 ياايها	857	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1049	false	-7878513416939801040	183	238	955	1224	1587	300	ان الله تبارك وتعالي يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك وسعديك والخير في يديك فيقول هل رضيتم -يقولون وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول انا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون واي شء افضل من ذلك قال تعالي احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا وهذا هو -	1049	1203635209128278476	180	300.5	140	271	66.42066192626953	35	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0858	true	-5771839094874874512	93	190	475	989	1573	300	عليه وسل---------------م في غزوة تبوك شهرين ينزل عليه القران ويعيب المنافقين المتخلفين فيسمع من معه منهم منهم الجلاس بن سويد فقال الجلاس والله لءن كان ما يقول محمد حقا لاخواننا الذين خلفناهم وهم ساداتنا واشرافنا فنحن شر من الحمير فقال عامر بن قيس الانصاري للجلاس اجل والله ان محمدا لصادق وانت شر من الحمار وبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستحضر- فحلف بالله------- ما قال- فرفع عامر يده فقال اللهم انزل علي عبدك ونبيك تصديق الكاذب وتكذيب الصادق فنزلت يحلفون بالله ما قالوا فقال الجلاس يا رسول الله لقد عرض الله عل--ي التوبة والله لقد --------	858	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1050	false	-8860463523145347238	211	297	1138	1590	1604	300	عليه الصلاة والسلام اقام في غزوة تبوك شهرين ينزل عليه القران ويعيب---------- المتخلفين فقال الج------------------لاس بن سويد------------------ لءن كان ما يقول محمد في --اخواننا الذين خلفناهم بالمدينة حقا ل--------نحن شر من الحمير فقال عامر بن قيس الانصاري للجلاس اجل والله ان محمدا صا-دق وانت شر من الحمار فبلغ---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستحضره فحلف بالله عز وجل ما قاله فرفع عامر يده وقال اللهم انزل علي عبدك ونبيك تصديق الصادق وتكذيب الكاذب ف----------------------نزلت فقال الجلاس------------- لقد ذكر الله تعالي التوبة في هذه الاية ولقد	1050	1203635209128278476	362	608.0	288	548	66.05839538574219	59	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0858	true	-5771839094874874512	151	300	785	1573	1573	300	صلي الله عليه وسلم فاستحضر--------- فحلف بالله ما قال فرفع عامر يده فقال اللهم انزل علي عبدك ونبيك تصديق الكاذب وتكذيب الصادق فنزلت يحلفون بالله ما قالوا فقال الجلاس يا رسول الله لقد عرض الله علي التوبة والله لقد قلته وصدق عامر فتاب الجلاس وحسنت توبته------- وكفروا بعد اسلامهم--- واظهروا كفرهم بعد اظهارهم الاسلام وهموا بما لم ينالوا وهو الفتك برسول ال-له صلي الله عليه وسلم وذلك عند مرجعه من تبوك 474 تواثق خمسة عشر منهم علي ان يدفعوه عن راحلته الي الوادي اذا تسنم العقبة ---------بالليل فاخذ عمار بن ياسر بخطام راحلته يقودها وحذيفة خلفها يسوقها فبينما هما كذلك اذ سمع حذيفة بوقع اخفاف الابل وبقعقعة السلاح فالتفت فاذا قوم متلثمون فقال اليكم اليكم يا اعداء الله فهربوا وقيل هم المنافقون----- بقتل عامر لرده عل--ي الجلاس وقيل ارادوا ان يتوجوا عبد الله بن ابي وان لم يرض رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم وما نقموا وما----	858	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1051	false	4695063508927476449	109	243	535	1213	1516	300	صلي الله عليه وسلم فارسل اليه فساله فحلف بالله ما قاله----------------------------------------------------------------------- فنزلت ولقد----------- قالوا كلمة الكفر وهي سب النبي صلي ا-----لله عليه وسلم وقيل هي كلمة الجلاس بن سويد وقيل هي كلمة عبد الله بن ابي وكفروا بعد اسلامهم اي واظهروا كفرهم بعد اظهارهم الاسلام وهموا بما لم ينالوا اي من قت------ل النبي صلي الله عليه وسلم----- عند مرجعه من تبوك تواف----ق خمسة عشر منهم----------------------------------- اذا تسنم العقبة اي علاها بالليل فاخذ عمار بن ياسر بخطام ناق-ته يقودها وحذيفة خلفها يسوقها فبينما هم- كذلك اذ سمع حذيفة بوقع اخفاف الابل وبقعقعة السلاح فالتفت فاذا قوم متلثمون فقال اليكم اليكم يا اعداء الله فهربوا وقيل هم المنافقون هموا بقتل عامر حين رد علي الجلاس وقيل ارادوا ان يتوجوا عبد الله بن ابي وان لم يرض رسول الله صلي الله------ عليه وس-----لم وما نقموا اي وما	1051	1203635209128278476	525	839.5	421	828	63.40579605102539	89	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0859	true	2719623611949903138	118	172	610	879	1511	300	صلي الله عليه وسلم يا ثعلبة قليل تءدي شكره وخير من كثير لا تطيقه فراجعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال وا-------------------------------------لذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له------------------------------------------------ فاتخذ غنما فنمت كما ينمي الدود حتي ضاقت بها-------------------- المدينة فنزل واديا وانقطع عن الجماعة والجمعة فسال عنه -----------رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	859	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1053	false	-7402786197775936924	0	102	0	489	1497	300	صلي الله عليه وسلم يا ثعلبة قليل تءدي شكره -خير من كثير لا تطيقه فراجعه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما لك في رسول الله اسوة حسنة والذي نفسي بيده لو اردت ان تسير الجبال معي ذهبا وفضة لسارت ثم اتاه بعد ذلك وقال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ارزق ثعلبة مالا فاتخذ غنما فنمت كما تنمي الدود حتي كثرت ونزل بها واديا من اودية الم-----------------------------دينة وا------شتغل بها حتي صار يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم	1053	1203635209128278476	205	310.0	157	525	39.0476188659668	35	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0860	true	-8071623640760093366	58	128	317	688	1587	300	بسبب اخلافهم ما وعدوا الله من التصدق والصلاح وكونهم كاذبين ومنه جعل خلف الوعد ثلث النفاق وقرء يكذبون بالتشديد والم تعلموا بالتاء عن علي رضي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عنه 7 الم يعلموا------------- ان الله يعلم سرهم ونجواهم وان الله علام الغيوب 7 التوبة 78 الم يعلموا ان سرهم ونجواهم ما اسروه م----------ن النفاق والعزم علي اخلاف ما وعدوه وما ي---------تناجون به فيما بينهم من المطاعن في الدين وتسمية الصدقة جزية وتدبير منعها	860	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1054	false	-1756311305160513222	169	255	825	1286	1528	300	بسبب اخلافهم ما وعدوه م-----ن التصدق والصلاح لان الجزاء من جنس العمل وبما كانوا-------------- يكذبون اي يجددون الكذب داءما مع الوعد ومنفكا------ عنه فقد استكملوا النفاق عاهدوا فغدروا ووعدوا فاخلفوا وحدثوا فكذبوا وقد قال صلي الله عليه وسلم اية المنافق اي علامته ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان الم يعلموا اي المنافقون ان الله يعلم سرهم اي----------------------------------------------------------------- ما اسروا في انفسهم من النفاق والعزم علي اخلاف ما وعدوه ونجواهم اي ما تناجو--------ا بينهم من المطاعن في الدين وتسمية الصدقة جزية وتدبير منعها	1054	1203635209128278476	197	268.5	158	559	35.24150085449219	28	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0860	true	-8071623640760093366	129	278	690	1467	1587	300	الذين------ يلمز----------ون المطوعين من---------- المءمن-----------------------ين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهد----------هم---------- فيسخرون منهم---------------------- سخر الله من----------------------هم ولهم عذاب اليم 7 التوبة 79 الذين يلمزون المطوعين الذين يلمزون محله النصب او الرفع علي الذم ويجوز ان يكون في محل الجر بدلا من الضمير في سرهم ونجواهم وقرء يلمزون بالضم المطوعين المتطوعين المتبرعين------------- روي 476 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------حث علي الصدقة فجاء عبد الرحمن بن عوف باربعين اوقية من ذهب وقيل باربعة الاف درهم وقال كان لي ث-----------------------------------------مانية الاف فاقرضت ربي اربعة------------------------------- وامسكت اربعة----- لعيالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت فبارك الله له--------------------- حتي صولحت تماضر امراته عن ربع الثمن علي ثماني---------------ن الفا وتصدق--- عاصم بن عدي بما----------ءة وسق- من تمر و-------------------------------جاء ابو عقيل الانصاري رضي الله عنه بصاع من تمر فقال بت ليلتي اجر بالجرير علي----------------------------------- صاعين فتركت صاع----------ا لعيالي وجءت بصاع---- فامره رسول الله صلي	860	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1055	false	-7468162527001989244	5	188	29	989	1559	300	الذين مبتدا يلمزون اي يعيبون المطوعين المتنفلين من المءمنين اي الراسخين في الايمان في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم اي طاقتهم فياتون به فيسخرون منهم اي يستهزءن بهم والخبر سخر الله منهم اي جازاهم علي سخريتهم ولهم عذاب اليم -------------------------------------------------------------------علي كف------------------------------------------------رهم وهذا نوع اخر من اعمال المنافقين القبيحة وهو لمزهم لمن ياتي بالصدقات روي---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطب ذات يوم وحث علي الصدقة فجاء عبد الرحمن بن عو--------------------------ف باربعة الاف درهم وقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله مالي ثمانية الاف درهم جءتك باربعة الاف درهم فاجعلها في سبيل الله وامسكت اربعة الاف لعيالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت فبارك الله تعالي في مال عبد الرحمن حتي انه خلف---- امراتين يوم مات بلغ ثمن ماله لهما ماءة وتسعين الف درهم وجاء عاصم بن عدي الانصاري بسبعين وسقا من تمر وجاء عثمان بن عفان بصدقة عظيمة وجاء ابو عقيل الانصاري ب-------------صاع من تمر وقال اجرت الليلة الماضية نفسي من رجل لارسال الماء الي نخله فاخذت صاعين من تمر فامسكت احدهما لعيالي واتيتك بالاخر فامر- رسول الله صلي	1055	1203635209128278476	457	573.0	360	1123	40.6945686340332	67	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0862	true	7027941919954013318	79	217	428	1170	1604	300	ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم------------- تعريض بالمءمنين وبتحملهم المشاق العظام لوجه -لله تعالي وبما فعلوا من بذل اموالهم وارواحهم في سبيل الله تعالي وايثارهم ذلك علي الدعة والخفض-- وكره ذلك المنافقون وكيف لا يكرهونه وما فيهم ما في المءمنين من باعث الايمان وداعي الايقان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل نار جهنم اشد حرا استجهال لهم لان من تصون من مشقة ساعة فوقع بسبب ذلك التصون في مشقة الابد كان اجهل من كل جاهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولبعضهم مسرة احقاب تلقيت بعدها مساءة يوم اريها شبه الصاب- فكيف بان تلقي مسرة ساعة وراء تقضيها مساءة احقاب ----------7 فليضحكوا قليلا وليب-------------كوا كثيرا ج-------------------------------------------------------------------------------------------زاء بما كانوا يكسبون --------7 التوبة 82 فليضحكوا قليلا وليبكوا معناه فسيضحكون قليلا ويبكون كثيرا جزاء الا انه اخرج علي لفظ الامر للدلالة علي انه حتم واجب لا يكون غيره يروي ان اهل النفاق يبكون ف----------ي النار عمر الدنيا لا يرقا لهم دمع ولا يكتحلون بنوم	862	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1057	false	2273333968606471752	15	200	77	1061	1601	300	ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله تعريض -للمءمنين -بتحملهم المشاق------- لوجه الله تعالي -بما فعلوا من بذل ا-نفسهم واموالهم------------------- وايثارهم ذلك علي السكون والراحة وكره ذلك المنافقون وكيف لا يكرهون- وما فيهم ما في المءمنين من باعث الايمان وداعي الايقان وقالوا اي قال بعض المنافقين لبعض او قالوا للمءمنين تثبيطا لا تنفروا اي لا تخرجوا الي الجهاد في الحر وكانت غزوة تبوك في شدة الحر فاجاب الله تعالي عن هذا بقوله تعالي قل نار جهنم اشد حرا -------------------------------------------------------------------------------------------لو كانوا يفقهون اي يعلمون ان بعد هذه الدار دارا اخري وان بعد هذه الحياة حياة اخري وان هذه مشقة منقضية وتلك مشقة باقية ما تخلفوا ولبعضهم مسرة احقاب تلقيت بعدها مساءة يوم اربها شبه الصابي فكيف بان تلقي مسرة ساعة وراء تقضيها مساءة احقاب وقوله تعالي فليضحكوا قليلا اي في الدنيا وليبكوا كثيرا اي في الاخرة ورد بصيغة الامر ومعناه الاخبار بانه ستحصل لهم هذه الحالة ودليل ذلك قوله تعالي جزاء بما كانوا يكسبون اي ان ذلك البكاء في الاخرة-------------------------------------------------- جزاء لهم علي ضحكهم واعمالهم الخبيث في الدنيا --------------------------روي ان اهل النفاق يبكون في الاخرة في النار عمر الدنيا لا يرقا لهم دمع ولا يكتحلون بنوم	1057	1203635209128278476	473	642.0	379	1182	40.01692199707031	70	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0862	true	7027941919954013318	249	292	1335	1562	1604	300	وانما قال الي طاءفة منهم لان منهم من تاب عن النفاق وندم علي التخلف او اعتذر بعذر صحيح وقيل لم يكن المخلقون كلهم منافقين فاراد بالطاءفة المنافقين منهم فاستاذنوك للخروج ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني الي غزوة بعد غزوة تبوك----------------------- اول --------------------------------------------------------------------مرة هي الخرجة الي غزوة تبوك	862	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1058	false	-5006663867301504707	0	98	0	518	1525	300	وانما قال الي طاءفة منهم لان منهم من تاب عن النفاق وندم علي التخلف او اعتذر بعذر صحيح وقيل لم يكن المخلفون كلهم منافقين واراد بالطاءفة المنافقين منهم فاستاذنوك للخروج معك الي غزوة اخري بعد تبوك فقل يا محمد لهءلاء الذين طلبوا الخروج معك وهم مقيمون علي نفاقهم لن تخرجوا معي ابدا اي في سفر من الاسفار ان الله تعالي قد اغناني عنكم واحوجكم الي ولن تقاتلوا معي عدوا اخبار بمعني النهي للمبالغة وقوله تعالي انكم رضيتم بالقعود اول مرة تعليل له وكان اسقاطهم من ديوان الغزاة عقوبة لهم علي تخلفهم واول مرة هي الخرجة الي غزوة تبوك	1058	1203635209128278476	206	365.0	167	518	39.768341064453125	34	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0864	true	-6781599597476361708	85	121	423	596	1491	300	ان قميصي لن يغني عنه من الله شيءا واني اءمل من الله ان يدخل في الاسلام كثير بهذا السبب فيروي انه اسلم الف من الخزرج لما راوه طلب الاستشفاء بثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم	864	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1058	false	-5006663867301504707	255	291	1306	1479	1525	300	ان قميصي لا يغني عنه من الله شيءا واني اءمل من الله ان يدخل في الاسلام كثير بهذا السبب فيروي انه اسلم الف من الخزرج لما راوه طلب الاستشفاء بثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم	1058	1203635209128278476	172	343.0	136	173	99.42196655273438	35	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0865	true	5877072114575640918	111	153	600	809	1586	300	فهم لا يفقه-------------ون ما في الجهاد من الفوز والسعادة وما في التخلف من الشقا-ء والهلاك لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن الرسول اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تخلف هءلاء فقد نهد الي- الغزو-------------- من هو خير منهم واخلص نية ومعتق-دا كقوله------ فان يكفر بها هءلاء فقد وكلنا بها قوما الانعام	865	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1062	false	-218636970726162093	141	234	771	1269	1659	300	فهم لا يفقهون اي لا يعلمون ما في الجهاد من الفوز والسعادة وما في التخلف من الشقاوة والخذلان ولما شرح الله سبحانه وتعالي حال المنافقين من الفرار عن الجهاد بين حال الرسول والذين امنوا معه بالضد منه بقوله تعالي لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم اي بذلوا المال والنفس في طلب رضوان الله تعالي والتقرب اليه وفي قوله تعالي لكن فاءدة وهي تقرير انه وان تخلف هءلاء المنافقون عن الغزو فقد توجه اليه من هو خير منهم واخلص نية واعتقادا كقوله تعالي فان يكفر بها هءلاء فقد وكلنا بها قوما الانعام	1062	1203635209128278476	186	277.5	148	498	37.349395751953125	30	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0865	true	5877072114575640918	267	300	1426	1586	1586	300	هم اسد وغطفان قالوا ان لنا عيالا وان بنا جهدا فاءذن لنا في التخلف وقيل 483 هم رهط عامر بن الطفيل قالوا ان غزونا معك اغارت اعراب طي علي اهالينا ومواشينا فقال صلي-	865	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1063	false	1737984669232853648	53	85	291	448	1579	300	هم اسد وغطفان قالوا ان لنا عيالا وان بنا جهدا فاءذن لنا في التخلف وقيل---- هم رهط عامر بن الطفيل قالوا ان غزونا معك اغارت اعراب طء علي اهالينا ومواشينا فقال صلي	1063	1203635209128278476	155	297.5	124	161	96.2732925415039	30	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0867	true	206586486602820234	2	103	15	551	1610	300	علي التمييز الا يجدوا--- لءلا يجدوا ومحله نصب علي انه مفعول له وناصبه المفعول له الذي هو ---------------------------------------------------------------------------------------------حزنا 7 انما السبيل عل------------------------------ي الذين يستاذ------------------------------نونك وهم اغنياء رضو------------------------------------------ا بان يكونوا مع الخوالف وطبع الله علي قلوبهم فهم لا يعلمون يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن نءمن لكم قد نبانا الله من اخباركم وسيري الله عملكم ورسوله ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون 7 التوبة 93 انما السبيل علي فان قلت رضوا ما موقعه قلت هو استءناف كانه قيل ما بالهم استاذنوا وهم اغنياء فقيل رضوا بالدناءة والضعة والانتظام في جملة الخوالف-------------------- وطبع الله علي قلوبهم	867	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1065	false	5952233879293795472	168	263	855	1354	1560	300	علي العلة ان لا يجدوا اي لءلا يجدوا -محله نصب علي انه مفعول له وناصبه المفعول له الذي هو حزنا ما ينفقون في الجهاد ولما قال تعالي ما علي المحسنين من سبيل قال تعالي في حق من يعتذر ولا عذر له انما السبيل اي انما يتوجه الطريق بالعقوبة علي الذين يستاذنونك يا محمد في التخلف عنك والجهاد وهم اغنياء اي قادرون علي اهبة الخروج معك وقوله تعالي رضوا بان يكونوا مع الخوالف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استءناف كانه قيل ما بالهم استاذنوا وهم اغنياء فقيل رضوا بالدناءة والضعة والانتظام في جملة الخوالف وهم النساء والصبيان وطبع الله علي قلوبهم	1065	1203635209128278476	259	416.5	210	754	34.35013198852539	41	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0867	true	206586486602820234	155	265	816	1406	1610	300	لن نءمن لكم علة للنهي عن الاعتذار لان غرض المعتذر ان يصدق فيما يعتذر-- به فاذا علم انه مكذب وجب عليه الاخلال وقوله------ قد نبا----------نا الله من اخباركم ع-----------------------------------------------لة لانتفاء تصديقهم لان الله عز وجل اذا اوحي الي رسوله -------------------الاعلام باخبارهم واحوالهم وما في ضماءرهم من الشر والفساد لم يستقم مع ذلك تصديقهم في معاذيرهم وسيري الله عملكم اتنيبون-------------------- ام تثبتون علي كفركم ثم تردون اليه وهو----- عالم كل غيب و--شهادة وسر وعلانية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجازيكم علي حسب ذلك 7 سيحلفون بالله لكم اذا انقلب---------تم اليهم لتعرضوا عنهم فاعرضوا عنهم انهم رجس وماواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون 7 التوبة 95 سيحلفون بالله لكم لتعرضوا عن----------------هم فلا توبخوهم ولا تعاتبوهم فاعرضوا عنهم	867	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1066	false	5482906051808056030	61	184	334	998	1634	300	لن نءمن لكم اي لن نصدقكم--------------------------------- فيما اعتذرتم به----------------------------------- وقوله تعالي قد نبانا اي اعلمنا الله من اخباركم اي بعض احوالكم التي انتم عليها من الشر والفساد علة لانتفاء تصديقهم لان الله تعالي ا-ذا اوحي الي رسوله صلي الله عليه وسلم الاعلام با---------حوالهم وما في ضماءرهم من الشر والفساد لم يستقم مع ذلك تصديقهم في معاذيرهم وسيري الله علمكم ورسوله اي اتتوبون من نفاقكم ام تقيمون عليه----- ثم تردون اي بالبعث الي عالم ال-غيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون اي الله المطلع علي ما في ضماءركم من الخيانة والكذب واخلاف الوعد وغير ذلك من الخباءث التي انتم عليها فيجازيكم علي---------ه سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اي رجعتم اليهم من تبوك------------------ ---------------------------------------------------انهم معذورون في التخلف لتعرضوا عنهم اي لتصفحوا عنهم ف------------لا تعاتبوهم فاعرضوا عنهم	1066	1203635209128278476	339	462.5	270	838	40.453460693359375	48	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0869	true	2465457675957659976	2	47	13	238	1614	300	عليهم داءرة السوء دعاء------ معترض دعي عل-------------------------------------------------------يهم بنحو ما دعوا به كقوله عز وجل ---قالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم الماءدة 64 وقرء السوء بالضم وهو العذاب كما قيل له سيءة والسوء----------------------------------------------------------------------------------------- بالفتح وهو ذم للداءر---------ة كقولك رجل سوء في نقيض قولك رجل صدق	869	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1068	false	7194520786995681534	164	238	881	1268	1606	300	عليهم داءرة السوء دعاء عليهم معترض قال التفتازاني بين كلامين لا في اثناء كلام ولا في اخره دعا عليهم بنحو ما دعوا به قال الله تعالي وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم الماءدة اي يدور عليهم البلاء والحزن ولا يرون في محمد صلي الله عليه وسلم ودينه واصحابه الا ما يسوءهم ويكيدهم وقرا ابن كثير وابو عمرو بضم السين والباقون بالفتح مصدر اضيف اليه للمبالغة كقولك رجل سوء في نقيض قولك رجل صدق	1068	1203635209128278476	148	221.5	114	387	38.24289321899414	24	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0869	true	2465457675957659976	84	134	431	690	1614	300	الرسول لان الرسول -------------كان يدعو للمتصدقين----- بالخير والبركة ويستغفر لهم كقوله 486 ---------------اللهم صل علي ال ابي اوفي وقال تعالي وصل عليهم التوبة 103 فلما كان ما ينفق سببا لذلك قيل يتخذ ما ينفق قربات وصلوات------- الا انه----------------------------------ا شهادة من الله للم-------------تصدق بصحة ما اعتقد من كون نفق-ته قربات--------- وصلوات	869	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1069	false	-4602916819695523664	37	106	183	533	1535	300	الرسول صلي الله عليه وسلم لانه كان يدعو للم-صدقين عنده بالخير والبركة ويستغفر لهم كقوله صلي الله عليه وسلم اللهم صل علي ال---- اوفي -قال تعالي وصل عليهم اي ادع لهم ولما كان ما ينفق سببا لذلك قيل يتخذ ما ينفق قربات وصلوات الرسول الا انها اي نفقاتهم قربة لهم عند الله وهذا شهادة من الله تعالي للمءمن المتصدق بصحة ما اعتقد من كون نفقاته قربات عند الله وصلوات	1069	1203635209128278476	230	359.5	182	356	64.60674285888672	34	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0870	true	-4356338175612855843	144	198	758	1044	1565	300	وممن حولكم يعني حول بلدتكم وهي المدينة----------- منافقون وهم جهينة واسلم واشجع وغفار كانوا نازلين حو------------لها ومن اهل المدينة عطف علي خبر المبتدا الذي هو ممن حولكم ويجوز ان يكون جملة معطوفة علي المبتدا والخبر اذا قدرت ومن اهل المدينة قوم مردوا علي النفاق علي ان مردوا صفة موصوف محذوف كقوله------ انا ابن جلا	870	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1071	false	230195142555328649	202	261	1059	1372	1590	300	وممن حولكم اي اه--ل بلدتكم وهي المدينة من الاعراب منافقون وهم جهينة واسلم واشجع وغفار كانوا نازلين حولها وقوله تعالي ومن اهل المدينة عطف علي خبر المبتدا الذي هو ممن حولكم ويجوز ان يكون جملة معطوفة علي المبتدا والخبر اذا قدرت ومن اهل المدينة قوم مردوا علي النفاق علي ان مردوا صفة موصوف محذوف كقول الشاعر انا ابن جلا	1071	1203635209128278476	275	528.0	222	315	87.30158996582031	49	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0870	true	-4356338175612855843	244	300	1274	1565	1565	300	لا تعلمهم--------- اي يخفون عليك مع فطنتك وشهامتك وصدق فراستك لفرط تنوقهم في تحامي ما يشكك في امرهم ثم قال--------------------------- نحن نعلمهم اي لا يعلمهم الا الله------ ولا يطلع علي سرهم غيره لانهم يبطنون الكفر في سويداوات قلوبهم ابطانا ويبرزون لك ظاهرا كظاهر المخلصين من المءمنين لا تشك معه في ايمانهم وذلك انهم مردوا علي النفاق-	870	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1072	false	-8057028925673055339	6	66	33	358	1631	300	لا تعلمهم باعيانهم اي يخفون عليك مع فطنتك وشهامتك وصدق فراستك لفرط توقيهم--------- ما يشكك في امرهم ثم هددهم وبين خسارتهم بقوله تعالي نحن نعلمهم اي لا يعلمهم الا الله تعالي ولا يطلع علي سرهم غيره لانهم يبطنون الكفر في سويداوات قلوبهم ابطانا ويبرزون لك ظاهرا كظاهر المخلصين من المءمنين لا تشك معه في ايمانهم وذلك انهم مردوا علي النفاق	1072	1203635209128278476	276	501.5	223	334	82.63472747802734	49	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0871	true	5365038728421163125	0	61	0	322	1596	300	وضروا به فلهم فيه اليد الطو-----------------------------لي سنعذبهم مرتين قيل هما القتل وعذاب القبر وقيل الفضيحة وعذاب القبر وعن ابن عباس رضي الله عنه انهم اختلفوا في هاتين المرتين فقال 487---------- قام رسول الله صلي الله عليه وسلم خطيبا يوم الجمعة فقال اخرج يا فلان فانك منافق اخرج يا فلان فانك منافق فاخرج ناسا------------------------ وفضحهم فهذا--- العذاب الاول والثاني عذاب القبر وعن	871	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1072	false	-8057028925673055339	66	117	358	635	1631	300	وضروا به فلهم فيه اليد الطولي واختلفوا في تفسير قوله تعالي سنعذبهم مر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------تين فقال الكلبي والسدي قام النبي---- صلي الله عليه وسلم خطيبا يوم الجمعة فقال اخرج يا فلان فانك منافق اخرج يا فلان فانك منافق فاخرج من المسجد جماعة من المنافقين وفضحهم فهذا هو العذاب الاول والثاني عذاب القبر فان	1072	1203635209128278476	198	337.0	158	388	51.03092956542969	33	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0871	true	5365038728421163125	148	232	813	1239	1596	300	انفسهم علي سواري المسجد ف----قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل المسجد--------------------------- فصلي ركعتين وكانت عادته صلي الله عليه وسلم كلما قدم من سفر فراهم موثقين فسال عنهم فذكر له انهم اقسموا ان لا يحلوا انفسهم حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يحلهم فقال وانا اقسم ان لا احلهم حتي اومر فيهم فنزلت ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلقهم وعذرهم ف-----------قالوا يا رسول الله هذه اموالنا التي خلفت-نا عنك------------ فتصدق به----ا وطهر------------نا فقال-------------------- ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا ف-نزلت---------- خذ من اموالهم	871	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1073	false	8881109173170137275	41	144	222	766	1579	300	انفسهم ف-ي سواري المسجد فلما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم -دخل المسجد علي عادته في رجوعه من سفره فصلي ركعتين----------------------------------------------- فراهم------- فسال عنهم فذكر له انهم اقسموا ا--لا يحلوا انفسهم حتي تحلهم وترضي عنهم ف-------------------------------قال وانا اقسم ان لا احلهم حتي اومر باطلاقهم رغبوا عني وتخلفوا عن الغزو مع المسلمين فانزل الله تعالي هذه الاية فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهم واطلقهم وعذرهم فلما اطلقوا قالوا يا رسول الله هذه اموالنا وانما تخلفنا عنك بسببها خذها فتصدق بها عنا وطهرنا واستغفر لنا فقال عليه الصلاة والسلام ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فانزل الله تعالي خذ من اموالهم	1073	1203635209128278476	293	426.0	234	633	46.28752136230469	46	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0872	true	-2634495349326030284	108	160	580	855	1605	300	المال--- وصل عليهم--- واعطف علي-م بالدعاء -----------لهم وترحم والسنة ان يدعو المصدق---- لصاحب الصدقة اذا اخذها وعن الشافعي رحمه الله----------------- احب ان يقول الوالي عند اخذ الصدقة اجرك الله فيما اعطيت وجعله--- طهورا وبارك لك فيما ابقيت وقرء ان صلاتك علي التوحيد سكن لهم يسكنو-ن اليه-------- وتطمءن---- قلوبهم بان الله قد تاب --	872	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1073	false	8881109173170137275	217	276	1147	1455	1579	300	المخلصين وصل عليهم اي واعطف عليهم بالدعاء والاستغفار له------م والسنة ان يدعو اخذ الصدقة لصاحب الصدقة اذا اخذها وعن الشافعي ر-ضي الله عنه انه كان يقول احب ان يقول الوالي عند اخذ الصدقة اجرك الله فيما اعطيت وجعله لك طهورا وبارك لك فيما ابقيت----- ان صلاتك------------ سكن لهم اي تسكن اليها نفوسهم وتطمءن بها قلوبهم لان روحه صلي الله	1073	1203635209128278476	228	338.0	182	332	68.67469787597656	33	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0874	true	4102238909925249933	40	126	194	640	1558	300	صلي الله عليه وسلم يصلي فيه ويصلي فيه ابو عمار الراهب اذا قدم من الشام ليثبت لهم الفضل والزيادة علي اخوتهم وهو الذي ------سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم الفاسق وقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد------------- لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن خرج هاربا الي الشام وارسل الي المنافقين ان استعدوا بما استطعتم من --قوة و--سلاح---------------- فاني ذاهب الي قيصر وات بجنود وم-------------------خرج محمدا واصحابه من المدينة فبنوا مسجدا ب---------جنب مسجد قباء	874	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1076	false	-6130046396917375951	208	293	1109	1551	1585	300	صلي الله عليه وسلم انك لست عليها فقال ابو عامر امات الله الكاذب منا طريدا وحيدا غريبا فقال النبي صلي الله عليه وسلم امين وسماه----------------------------- الفاسقي فلما كان -------------------------يوم احد قال ابو عامر لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم ولم يزل يقاتله الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن خرج ال------ي الشام وارسل الي المنافقين ان استعدوا بما استطعتم من القوة والسلاح وابنوا لي مسجدا فاني ذاهب الي قيصر ملك الروم فاتي بجند من الروم فاخرج محمدا واصحابه----------- فبنوا مسجد الضرار الي جنب مسجد قباء	1076	1203635209128278476	267	380.5	213	513	52.046783447265625	41	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0874	true	4102238909925249933	127	201	647	1036	1558	300	-------للنبي صلي الله عليه وسلم------- بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المطيرة والشاتية ونحن نحب ان تصلي لنا فيه وتدعو لنا---- بالبركة فقال صلي الله عليه وسلم اني علي جناح سفر و--حال شغل واذا قدمنا ان شاء الله------ صلينا فيه فلما قفل-------------------------- من غزوة تبوك سالوه اتيان الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد فنزلت عليه----------------- فدعا ب----------------------------مالك بن الدخشم ومعن بن عدي وعامر بن السكن ووحشي قاتل حمزة فقال لهم انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه واحرقوه ففعلوا	874	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1077	false	-1642697304880812064	72	260	380	1362	1556	300	لرسول الل--ه صلي الله عليه وسلم انا قد بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المظلمة والليلة الشاتية وا يشهد انهم لكاذبون في قولهم تنبيه قوله تعالي والذين اتخذوا محله نصب علي الاختصاص كقوله تعالي والمقيمين الصلاة النساء او رفع علي الابتداء والخبر محذوف اي وممن ذكرنا الذين ولما بني المنافقون ذلك المسجد للاغراض الفاسدة عند ذهاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي غزوة تبوك وقالوا يا رسول الله بنينا مسجدا لذي العلة والليلة المظلمة والليلة المطيرة والشاتية ونحن نحب ان تصلي لنا فيه وتدعو لنا فيه بالبركة فقال صلي الله عليه وسلم اني علي جناح سفر في حال شغل واذا قدمنا ان شاء الله تعالي صلينا فيه فلما قفل اي رجع صلي الله عليه وسلم من غزوة تبوك سالوه اتيان المسجد نزل قوله تعالي لا تقم فيه ابدا قال ابن عباس رضي الله عنهما معناه لا تصل فيه ابدا وقال الحسن هم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يذهب الي ذلك المسجد فنادي جبريل لا تقم فيه ابدا فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم مالك بن الدخشم ومعن بن عدي وعامر بن السكن ووحشيا ف---------قال لهم انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه واحرقوه فخرجوا	1077	1203635209128278476	362	628.5	291	993	36.45518493652344	59	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0874	true	4102238909925249933	199	288	1021	1505	1558	300	واحرقوه ففعلوا-------- وامر ا-----------------------------ن يتخذ مكانه----- كناسة تلقي فيها الجيف والقمامة ومات ابو عامر بالشام بقنسرين ضرارا مضارة لاخوانهم اصحاب مسجد قباء ومعازة وكفرا وتقوية للنفاق وتفريقا بين المءمنين لانهم كانوا يصلون مجتمعين في مسجد قباء فيغتص بهم فارادوا ان يتفرقوا عنه وتختلف كلمتهم وارصادا واعدادا ل اجل من حارب الله ورسوله وهو الراهب اعدوه له ليصلي فيه ويظهر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل كل مسجد بني مباهاة او رياء وسمعة او لغرض سوي ابتغاء وجه الله------ او بمال غير طيب فهو لاحق بمسجد الضرار وعن	874	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1078	false	-653589739112208208	1	52	7	271	1511	300	واحرقوه وتفرق عنه اهله وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتخذ ذلك الموضع كناسة تلقي فيه- الجيف والقمامة ومات ابو عامر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراهب بالشام وحيدا فريدا غريبا--------------------------------- وقيل كل مسجد بني مباهاة و--رياء وسمعة او لغرض سوي ابتغاء وجه الله تعالي او بمال غير طيب فهو ملحق بمسجد الضرار وعن	1078	1203635209128278476	178	260.0	139	532	33.45864486694336	31	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0875	true	-6632595668886687122	17	60	72	285	1528	300	مسجد بني علي ضرار او رياء او سمعة فان اصله ينتهي الي الم---------------------------------------سجد الذي بني ضرارا وعن عطاء لما فتح الله تعالي الامصار علي يد عمر رضي الله------ عنه امر المسلمين ان يبنوا المساجد وان لا يتخذوا في مدينة مسجدين يضار احدهما صاحبه	875	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1078	false	-653589739112208208	31	78	167	408	1511	300	مسجد بني مباهاة و----رياء و--سمعة او لغرض سوي ابتغاء وجه الله تعالي او بمال غير طيب فهو ملحق بمسجد الضرار-------- وعن عطاء لما فتح الله تعالي الامصار علي--- عمر رضي الله تعالي عنه امر المسلمين ان يبنوا المساجد وان لا يتخذوا في مدينة مسجدين يضار احدهما صاحبه	1078	1203635209128278476	162	267.5	129	258	62.79069900512695	29	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0875	true	-6632595668886687122	137	163	701	843	1528	300	هو مسجد قباء------------------------- اسسه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي فيه ايام مقامه بقباء وهي يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس وخرج يوم الجمعة وهو اولي	875	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1078	false	-653589739112208208	242	273	1196	1363	1511	300	هو مسجد قباء قاله سعيد بن جبير وقتادة اسسه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي فيه ايام مقامه بقباء وهو يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس وخرج يوم الجمعة ويدل علي	1078	1203635209128278476	136	252.0	111	167	81.43712615966797	22	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0875	true	-6632595668886687122	224	300	1143	1528	1528	300	لما نزلت مشي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه المهاجرون حتي وقف علي باب مسجد قباء فاذا الانصار جلوس فقال امءمنون انتم فسكت القوم ثم اعادها فقال عمر يا رسول الله انهم لمءمنون وانا معهم فقال صلي- الله عليه وسلم اترضون بالقضاء -قالوا نعم قال اتصبرون علي البلاء قالوا نعم قال اتشكرون في الرخاء قالوا نعم قال صلي- الله عليه وسلم مءمنون ورب الكعبة فجلس ثم قال يا معشر الانصار ان الله عز وجل قد-	875	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1079	false	7783534219403974811	6	74	33	390	1555	300	لما نزلت مشي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه المهاجرون حتي وقف علي باب مسجد قباء فاذا الانصار جلوس فقال امءمنون انتم فسكت القوم ثم اعادها فقال عمر يا رسول الله انهم لمءمنون وانا معهم فقال عليه الصلاة والسلام اترضون بالقضاء فقالوا نعم قال اتصبرون علي الب--------------------------------لاء قالوا نعم قال عليه الصلاة والسلام مءمنون ورب الكعبة فجلس ثم قال يا معشر الانصار ان الله عز وجل قد	1079	1203635209128278476	328	617.0	263	389	84.31876373291016	59	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0876	true	5249679717758659245	0	122	0	660	1583	300	اثني عليكم فم--ا الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط فقالوا يا رسول الله نتبع الغاءط الاحجار الثلاثة ثم نتبع الاحجار الماء فتلا----- النبي صلي الله عليه وسلم رجال يحبون ان يتطهروا وقرء ان يطهروا بالادغام وقيل هو عا------------------------------م----------------------------------------------------- في التطهر من النجاسات كلها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كانوا لا ينامون الليل علي الجنابة ويتبعون الماء اثر البول وعن الحسن هو التطهر من الذنوب بالتوبة وقيل يحبون ان يتطهروا بالحمي المكفرة لذنوبهم فحموا عن اخرهم فان قلت ما معني المحبتين قلت محبتهم للتطهر انهم يءثرونه ويحرصون عليه حرص المحب للشء المشتهي له علي ايثاره ومحبة الله تعالي اياهم انه يرضي عنهم ويحسن اليهم كما يفعل المحب بمحبوبه 7 افمن اسس بنيانه --------------علي تقوي من الله ورضوان----------------------------------------------------------- خير ام من اسس بنيانه علي شفا------- جرف-------- هار فانهار	876	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1079	false	7783534219403974811	74	239	390	1247	1555	300	اثني عليكم فماذا الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط فقالوا يا رسول الله نتبع الغاءط الاحجار الثلاثة ثم نتبع الاحجار الماء فتلا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم رجال يحبون ان يتطهروا وروي ابن خزيمة في صحيحه عن ابن ساعدة انه صلي الله عليه وسلم اتاهم في مسجد قباء فقال ان الله تعالي قد احسن اليكم الثناء في ال-طهر وفي قصة مسجدكم فما الطهور الذي تطهرون به قالوا والله يا رسول الله ما نعلم شيءا الا كان لنا جيران من اليهود فكانوا يغسلون ادبارهم من الغاءط فغسلنا كما غسلوا وفي حديث رواه البزار فقالوا نتبع الحجارة بالماء فقال هو ذاك فعليكموه وقيل كانوا لا ينامون الليل علي الجنابة ويتبعون الماء اثر البول وعن الحسن هو التطهر من الذنوب بالتوبة وقيل يحبون ان يتطهروا بالحمي المكفرة لذنوبهم فحموا عن اخرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افمن اسس بنيانه اي بنيان دينه علي تقوي من الله ورضوان اي علي قاعدة قوية محكمة وهي الحق الذي هو تقوي الله ورضوانه خير ام من اسس بنيانه علي شفا اي طرف جرف اي جانب هار -------	1079	1203635209128278476	423	709.0	341	1046	40.43976974487305	69	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0876	true	5249679717758659245	169	206	909	1094	1583	300	افمن اسس ب----------نيان دينه علي قا---------------------------عدة قوية محكمة وهي الحق الذي هو تقوي الله ورضوانه خير ام من اسس------ه علي قا----------------------------------عدة هي اضعف القواعد وارخاها واقلها بقاء وهو الباطل والنفاق الذي مثله مثل شفا جرف هار في	876	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1079	false	7783534219403974811	203	257	1082	1336	1555	300	افمن اسس بنيانه اي بنيان دينه علي تقوي من الله ورضوان اي علي قاعدة قوية محكمة وهي الحق الذي هو تقوي الله ورضوانه خير ام من اسس بنيانه علي شفا اي طرف جرف اي جانب هار اي علي قاعدة هي اضعف القواعد-------- واقلها بقاء وهو الباطل والنفاق الذي مثله مثل شفا جرف هار اي	1079	1203635209128278476	172	302.0	136	262	65.64885711669922	31	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0878	true	2290911888514424998	111	225	578	1167	1569	300	----الله اشتري مثل الله------ اثابتهم بالجنة علي بذلهم انفسهم واموالهم في سبيله بالشروي وروي تاجرهم----------- فاغلي لهم الثمن وعن عمر رضي الله عنه فجعل لهم الصفقتين جميعا وعن الحسن انفسا- هو خلقها واموالا- هو ر-زقها وروي 492 ان الانصار حين بايعوه علي----------------------------- العقبة ق--------------------ال عبد الله بن رواحة اشترط لربك ولنفسك ما شءت ق-ال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفس---------كم قال-- فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال لكم الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل------ ومر برسول الله صلي الله عليه وسلم اعرابي----------------------------- وهو يقرءها فقال ك---------لام من قال ك--------------------لام الله قال----------------------- بيع الله مربح لا نقيله ولا نستقيله فخرج الي الغزو فاستشهد	878	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1081	false	-5872316861902090884	90	222	491	1190	1623	300	لهم الجنة----- مثل الله تعالي اثابتهم -------علي بذلهم انفسهم واموالهم في سبيله بالشراء وروي تاجرهم الله تعالي فاغلي لهم الثمن وعن عمر رضي الله عنه فجعل لهم الصفقتين جميعا وعن الحسن انفسنا هو خلقها واموالنا هو رازقها وروي---- ان الانصار لما بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة العقبة بمكة وهم سبعون نفسا قال عبد الله بن رواحة اشترط لربك ولنفسك ما شءت فقال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا و------لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون ب-ه انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال ال----جنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل فنزلت ومر------------------------------ اعرابي علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقراها فقال الاعرابي كلام من قال عليه الصلاة والسلام كلام الله عز وجل فقال الاعرابي والله بيع----- مربح لا نقيله ولا نستقيله فخرج الي الغزو فاستشهد	1081	1203635209128278476	500	816.0	399	761	65.7030258178711	80	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0878	true	2290911888514424998	153	189	806	985	1569	300	العقبة -قال عبد الله بن رواحة اشترط لربك ولنفسك ما شءت -قال اشترط----------------------------- لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفس------------------كم قال ف--اذا فعلنا ذلك فما لنا -------------قال لكم	878	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2590	false	7870400747258183302	118	161	597	824	1528	300	العقبة وقالوا اشترط---------------- لربك ولنفسك ما شءت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم وازواجكم واولادكم قالوا واذا فعلنا ذلك فما لنا يا رسول الله قال لكم	2590	1203635209128278476	148	257.5	118	243	60.90534973144531	25	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0883	true	4015518452785371289	132	212	628	1033	1452	300	ابي خيثمة انه بلغ بستانه وكانت -------له امراة حسناء فرشت له في الظل وبسطت له الحصير وقربت اليه الرطب والماء البارد فنظر فقال ظل ظليل ورطب يانع-------- وماء بارد وامراة حسناء ورسول الله صلي الله عليه وسلم في الضح والريح ما هذا بخير فقام فرحل ناقته واخذ سيفه ورمحه ومر كالريح فمد رسول الله صلي الله عليه وسلم طرفه الي الطريق فاذا براكب يزهاه ال-----------------------------سراب فقال----------------------------- كن ابا خيثمة فكانه-- ففرح به رسول الله صلي الله عليه وسلم واستغفر له	883	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1094	false	-3110287066947326432	142	237	712	1185	1470	300	ابي خيثمة انه بلغ بستانه واستوي ونضج وله امراة حسناء فرشت له في الظل وبسطت له الحصير وقربت ل--ه الرطب والماء البارد ف-----قال ظل ظليل ورطب يانع اي ناضج وماء بارد وامراة حسناء ورسول الله صلي الله عليه وسلم في الضح والريح ما هذا بخير فقام فرجل ناقته واخذ سيفه ورمحه ومر كالريح فمد رسول الله صلي الله عليه وسلم طرفه الي الطريق فاذا براكب يزهاه السراب اي يدفعه وهو عبارة عن السرعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كن ابا خيثمة فكان هو ففرح به رسول الله صلي الله عليه وسلم واستغفر له	1094	1203635209128278476	388	715.0	310	480	80.83333587646484	70	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0884	true	-2830963682493090515	18	94	100	481	1517	300	فلبست ثوبي وانطلقت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا هو-------------------------- جالس في المسجد وحوله المسلمين فقام الي طلحة بن عبيد الله ------حتي صافحني وقال لتنهك توبة الله عليك فلن--------------------------------------- انساها لطلحة وقال------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم---- وهو يستنير استنارة القمر ابشر يا كعب بخير يوم مر عليك منذ ولدتك امك ثم تلا علينا الاية وعن ابي بكر الوراق انه سءل عن التوبة النصوح فقال ان تضيق علي التاءب الارض بما رحبت وتضيق	884	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1092	false	-3424332327272218366	193	300	965	1506	1506	300	فلبستهما-- وانطلقت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فتلقاني الناس فوجا فوجا يهنءنني بالتوبة ويقولون ليهنك توبة الله عليك قال كعب حتي دخلت المسجد فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس -----------حوله الناس--- فقام الي طلحة بن عبيد الله يهرول حتي صافحني وهناني رضي الله تعالي عنه والله ما قام الي رجل من المهاجرين غيره ولا انساها لطلحة -قال كعب فلما سلمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وهو يبرق وجهه من السرو-ر ابشر------- بخير يوم مر عليك منذ ولدتك امك ثم تلا علينا الاية وعن ابي بكر الوراق انه سءل عن التوبة النصوح فقال ان تضيق علي التاءب الارض بما رحبت وتضيق-	1092	1203635209128278476	305	474.0	239	567	53.79188537597656	55	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0886	true	-565113933856115185	39	100	198	498	1589	300	ولا ينفقون------------- نفقة صغيرة ولو تمرة ولو علاقة سوط ولا كبيرة------------- مثل ما انفق عثمان رضي الله------ عنه في جيش العسرة ولا يقطع-----------ون واديا اي ارضا في ذهابهم ومجيء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم والو---------------------------ادي كل منفرج بين جبال واكام يكون منفذا للس-يل وهو في الاصل فاعل من ودي اذا سال ومنه الو-دي وقد شاع في استعمال العرب بمعني الارض يقولون لا تصل في وادي غيرك	886	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1095	false	3470759638449671042	116	213	571	1055	1458	300	ولا ينفقون في سبيل الله نفقة صغيرة---- تمرة فما دونها ----ولا كبيرة اي اكثر منها مثل ما انفق عثمان رضي الله تعالي عنه في جيش العسرة ولا يقطعون اي يجاوزون واديا اي ارضا في سيرهم مقبلين او مدبرين الا كتب لهم ذلك من الانفاق وقطع الوادي ليجزيهم الله احسن ما كانوا يعملون اي يجزيهم الله جزاء هو احسن من اعمالهم واجل وافضل وهو الثواب فاءدة الوادي كل منفرج بين جبال واكام يكون منفذا للسبيل وهو في الاصل فاعل من ودي اذا سال ومنه الوادي وقد شاع في استعمال العرب بمعني الارض يقولون لا تصل في وادي غيرك	1095	1203635209128278476	271	445.5	213	492	55.081302642822266	48	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0887	true	1348804975838297794	88	219	466	1206	1638	300	ليتفقهوا الضمير فيه للفرق الباقية بعد الطوا-ف النافرة من بينهم ولي-نذروا --قومهم ولينذر الفرق الباقية قومهم النافرين اذا رجعوا اليهم بما حصلوا في ايام غيبتهم من العلوم وعلي الاول الضمير للطاءفة النافرة الي المدينة للتفقه 7 ياايها الذين ءامنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا ان--------------------------------------------------------------------------------------- الله مع المتقين 7 التوبة 123 يا ايها الذين يلونكم يقربون منكم والقتال واجب مع كافة الكفرة قريبهم وبعيدهم ولكن الاقرب فالاقرب اوجب ونظيره وانذ---------------------ر عشيرتك الاقربين الشعراء 214 وقد حارب رسول الله صلي الله عليه وسلم قومه ثم غيرهم من عرب الحجاز ثم غزا الشام وقيل هم قريظة والنضير وفدك وخيبر وقيل الروم لانهم كانوا يسكنون الشام والشام اقرب الي المدينة من العراق وغيره وهكذا المفروض علي اهل كل ناحية ان يقاتلوا من وليهم ما لم يضطر-- اليهم اهل ناحية اخري	887	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1097	false	3570335490829446854	6	118	35	649	1645	300	ليتفقهوا ولينذروا لبواقي الفرق--- بعد الطواءف النافرة--- للغزو وفي رجعوا للطواءف ولينذروا----- لباقي- قومهم النافرين اذا رجعوا اليهم بما حصلوا--- ايام غيبتهم من العلوم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس فهذه مخصوصة بالسرايا والتي قبلها بالنهي عن تخلف احد فيما اذا خرج النبي صلي الله عليه وسلم امروا ب-------------------------------------------قتال الاقرب منهم----------------------------------- فالاقرب كما امر صلي الله عليه وسلم اولا بانذار عشيرته الاقربين------------ وقد حارب رسول الله صلي الله عليه وسلم قومه ثم غيرهم من عرب الحجاز ثم غزا الشام وقيل هم قريظة والنضير وفدك وخيبر وقيل الروم لانهم كانوا يسكنون الشام والشام اقرب الي المدينة من العراق وغيره وهكذا المفروض علي اهل كل ناحية ان يقاتلوا من وليهم ما لم يضطروا الي --اهل ناحية اخري	1097	1203635209128278476	421	589.5	340	854	49.29742431640625	69	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0889	true	-1182418701060596674	169	214	866	1077	1491	300	ابي ابن كعب---- اخر اية نزلت----------------------- لقد جاءكم رسول من انفسكم عن رسول الل---------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم 504 ما -نزل علي القران الا اية اية وحرفا حرفا ما خلا سورة براءة وقل هو الله احد فانهما انزلتا علي ومعهما سبعون الف صف من الملاءكة	889	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1099	false	-1649708348854246525	142	208	743	1066	1517	300	ابي -بن كعب قال اخر -ما نزل من القران هاتان الايتان لقد جاءكم رسول من انفسكم الي اخر السورة وقال هما احدث الايات بالله عهدا وما رواه البيضاوي رحمه الله تعالي تبعا للكشاف من انه صلي الله عليه وسلم قال ما انزل علي القران الا اية اية وحرفا حرفا ما خلا سورة براءة وقل هو الله احد فانهما انزل-ا علي ومعهما سبعون الف صف من الملاءكة	1099	1203635209128278476	194	316.5	150	326	59.50920104980469	35	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0890	true	-4209272330302511738	119	251	606	1310	1564	300	كانوا يقولون العجب ان الله ------لم يجد رسولا يرسله الي الناس الا يتيم ابي طالب وان يذكر لهم البعث وينذر بالنار ويبشر بالجنة وكل واحد من هذه الامور ليس بعجب لان الرسل المبعوثين الي الامم لم يكونوا الا بشر مثلهم وقال الله تعالي قل لو كان في الارض ملاءكة يمشون مطمءنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا الاسراء 95 وارسال الفقير او اليتيم ليس بعجب ايضا لان الله تعالي انما يختار من استحق الاختيار لجمعه اسباب الاستقلال بما اختير له من النبو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والغني والتقدم في الدنيا ليس من تلك الاسباب في شء وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي سبا 37 والبعث للجزاء علي الخبر والشر هو الحكمة العظمي فكيف يكون عجبا انما العجب العجيب والمنكر في العقول تعطيل الجزاء ان انذر الناس --------------------------------------------------ان هي المفسرة لان الايحاء فيه معني القول	890	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1104	false	5337521869424726937	30	125	145	640	1530	300	كانوا يقولون العجب ان الله تعالي لم يجد رسولا يرسله الي الناس الا يتيم ابي طالب وهو من فرط حماقتهم وقصور نظرهم علي --------------------------الامور العاجلة وجهلهم بحقيقة الوحي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبوة وهو لم يكن صلي الله عليه وسلم يقصر عن عظماءهم فيما يعتبر فيه الا في المال وخفة المال اهون شء في هذا الباب ولذلك كان اكثر الانبياء عليهم الصلاة والسلام قبله كذلك وقد قال الله تعالي------------- وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي س-----------------------------------------------------------------با -------------------------------------------------ان انذر الناس عامة اي اعلمهم مع الخوف ما امامهم من البعث وغيره وان هي المفسرة لان الايحاء فيه معني القول	1104	1203635209128278476	212	280.5	170	903	23.477298736572266	33	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0893	true	-471529237159099798	126	256	699	1404	1632	300	يهديهم ربهم بايمانهم يسددهم بسبب ايمانهم للاستقامة علي سلوك السبيل المءدي الي الثواب لذلك جعل تجري من تحتهم الانهار بيانا له وتفسيرا لان التمسك بسبب السعادة كالوصول اليها ويجوز ان يريد يهديهم في ال--------اخرة بنور ايمانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------م الي طريق الجنة كقوله تعالي يوم تري المءمنين والمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم الحديد 12 ومنه الحديث 505 ان المءمن اذا خرج من قبره صور له عمله في صور- حسنة فيقول له انا عملك فيكون له نورا وقاءدا الي الجنة واما الكافر اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة سيءة فيقول له انا عملك فينطلق به حتي يدخله النار فان قلت فلقد دلت هذه الاية ع--------------------------------لي ان الايمان الذي يستحق به ا-لعبد الهداية والتوفيق والنور يوم القيامة هو ايمان مقيد وهو الايمان المقرون بالعمل الصالح--------------------- وال---ايمان----------- ا---لذي لم يقرن ب------------العمل الصالح	893	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1109	false	-1623847293483684715	114	239	650	1278	1621	300	يرشدهم ربهم بايمانهم اي بس----بب ايمانهم ا----------لي سلوك --سبيل ي--ءدي الي الجنة او لما----------------------------------------------------------------------------------------- يريدونه---- في الجنة او لادراك الحقاءق كما قال صلي الله عليه وسلم من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم وقال مجاهد المءمنون يكون لهم نور يمشي بهم الي----- الجنة ورو-------ي انه صلي الله عليه وسلم قال---------------------------------------------------------- ان المءمن اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة حسنة فيقول--- انا عملك فيكون له نورا وقاءدا الي الجنة و----الكافر اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة سيءة فيقول--- انا عملك فينطلق به حتي يدخله النار ومفهوم ترتب الهد-------اية علي الايمان والعمل الصالح قد دل عل-------------------------ي ان سبب الهداي----------------------------ة ---------------هو الايما--------ن والعمل الصالح لكن دل منطوق قوله جل وعلا بايمانهم يونس علي استقلال الايمان بالسببية وان العمل الصالح	1109	1203635209128278476	346	448.0	273	902	38.35920333862305	49	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0896	true	1642110606628429208	222	288	1101	1405	1463	300	ان ابدله من تلقاء نفسي من قبل نفسي وقرء---------------------------------------------------------------------------------------- بفتح التاء من غير ان يامرني بذلك ربي ان------ اتبع الا ما يوحي ال-------------------------------ي لا اتي ----ولا اذر شيءا من نحو ذلك الا متبعا لوحي الله------ واوامره ان نسخت اية تبعت النسخ وان بدلت اية مكان اية تبعت التبديل وليس الي تبديل ولا نسخ اني اخاف ان عصيت ربي -بالتبديل والنسخ من عند نفسي عذاب يوم عظيم	896	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1115	false	-8657349772870110476	8	91	35	443	1528	300	ان ابدله من تلقاء اي----- قبل نفسي وانما اكتفي بالجواب عن التبديل لاستلزام امتناعه امتناع الاتيان بقران اخر وقرا نافع وابو عمرو بفتح الباء والباقون بالسكون--------- ان اي ما اتبع الا ما يوحي الي فيما امركم به او انهاكم عنه اي لا اتي بشء ولا اذر شيءا من نحو ذلك الا متبعا لوحي الله تعالي واوامره ان نسخت اية تبعت النسخ وان بدلت اية مكان اية تبعت التبديل وليس الي تبديل ولا نسخ اني اخاف ان عصيت ربي اي بتبديله------------------ عذاب يوم عظيم	1115	1203635209128278476	246	398.5	190	440	55.90909194946289	47	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0899	true	-6667009602562057367	0	107	0	548	1546	300	القيامة شفعت لي اللات والعزي اتنب---------------------------------------ء----------ون الله بما لا يعلم اتخبرونه بكونكم شفعاء عنده وهو انباء بما ليس بالمعلوم لله واذا لم يكون معلوما له وهو العالم الذات -ا---------لمحيط بجميع المعلومات لم يكن شيءا لان الشء ما يعلم ويخبر عنه فكان خبرا ليس له مخبر عنه فان قلت كيف انباوا الله بذلك قلت هو تهكم بهم وبما ادعوه م-ن المحال الذي هو شفاعة الاصنام واعلام بان الذي انبء-ا به باطل غير منطو تحت الصحة فكانهم يخبرونه بشء لا يتعلق به علمه كما يخبر الرجل الرجل بما لا يعلمه وقرء اتنبءون بالتخفيف وقوله ف------ي السماوات ولا في الارض تاكيد لنفيه لان ما لم يوجد فيهما فهو منتف معدوم	899	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1117	false	5438237769289052438	190	272	1035	1448	1589	300	القيامة شفعت لي اللات والعزي وقوله تعالي قل يا محمد لهءلاء المشركين اتنبءون اي تخبرون ا----------------------------------------------------------------------ل-----------------------له وهو العالم بكل شء المحيط بكل محيط ب-ما لا يعلم اي لا يوجد له به علم في وقت من الاوقات استفهام انكار--------------------------------------------------- تهكم بهم وبما ادعوه ومن المحال الذي هو شفاعة الاصنام واعلام بان الذي انبءوا به باطل غير منطو تحت الصحة فكانهم يخبرونه بشء لا يتعلق به ع----------------------------------ل----------------------مه وقوله تعالي في السم-وات ولا في الارض تاكيد لنفيه لان ما لم يوجد فيهما فهو منتف معدوم	1117	1203635209128278476	282	457.0	224	615	45.85365676879883	46	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0900	true	4869641675203007183	223	246	1175	1298	1565	300	سقينا بنوء كذا وعن ابي هريرة 506 ا-----------------------------------------------ن الله------ ليصبح القوم بالنعمة ويمسيهم بها فتصبح طاءفة منهم بها كافرين يقولون مطرنا بنوء كذا	900	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1119	false	7099445910256304576	185	219	934	1110	1539	300	سقينا بنوء كذا وعن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي ليصبح القوم بالنعمة ويمسيهم بها فيصبح طاءفة منهم بها كافرين يقولون مطرنا بنوء كذا	1119	1203635209128278476	119	214.5	96	176	67.61363983154297	19	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0901	true	3152469700821146719	39	144	202	755	1547	300	فان قلت كيف جعل الكون في الفلك غاية للتسيير في البحر ---------------------------------------والتسيير في البحر انما هو بالكون في الفلك قلت لم يجعل الكون في الفلك غاية التسيير في البحر ولكن مضمون الجملة الشرطية الواقعة بعد حتي بما في حيزها كانه قيل-------- يسيركم حتي اذا وقعت هذه الحادثة وكان كيت وكيت من مجء الريح العاصف وتراكم الامواج والظن للهلاك والدعاء بالانجاء فان قلت ما جواب اذا قلت جاءتها فان قلت فدعوا قلت بدل من ظنوا لان دعاءهم من لوازم ظنهم الهلاك فهو ملتبس به فان قلت ما فاءدة صرف الكلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الخطاب الي الغيبة قلت المبالغة كانه يذكر لغيرهم حالهم ليعجبهم منها ويستدعي منهم الانكار والتقبيح	901	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1120	false	-2941458580850427166	187	284	944	1447	1531	300	فان قيل كيف جعل الكون في الفلك غاية للتسيير في البحر مع ان الكون في الفلك متقدم لا محالة علي التسيير في البحر اجيب بانه------------------ لم يجعل الكون في الفلك غاية للتسيير بل تقدير الكلام ك------------------------------------------------انه قيل هو الذي يسيركم حتي اذا وقع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جملة تلك التسييرات الحصول في الفلك كان كذا وكذا ولفظ الفلك يطلق علي الواحد وعلي الجمع فان اريد الواحد كان كبناء قفل او الجمع كان كبناء حمر والمراد هنا الجمع لقوله تعالي وجرين بهم اي بمن فيها وعدل عن الخطاب الي الغيبة ل----لمبالغة كانه يذكر لغيرهم حالهم ليعجبهم منها ويستدعي منهم الانكار والتقبيح	1120	1203635209128278476	234	154.0	188	799	29.28660774230957	35	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0902	true	3075625853846631283	140	209	740	1084	1566	300	وعقوق الوالدين وعن ابن عباس رضي الله عنه 510 لو بغي جبل علي جبل لدك الباغي وكان المامون يتمثل بهذين البيتين في اخيه يا صاحب البغي ان البغي مصرعة فاربع فخير فعال المرء اعسله فلو بغي جبل يوما علي جبل لاندك منه اعاليه واسفله وعن محمد بن كعب ثلاث من كن فيه كن عليه البغي والنكث والمكر------------------------------------------- قال الله تعالي انما بغيكم علي انفسكم 7 انما مثل الحيواة الدنيا	902	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1122	false	-5021060421256448991	0	66	0	336	1612	300	وعقوق الوالدين وعن ابن عباس----------------- لو بغي جبل علي جبل لدك الباغي وكان المامون يتمثل بهذين البيتين في اخيه يا صاحب البغي ان البغي مصرعة فاربع فخير فعال المرء اعدله فلو بغي جبل يوما علي جبل لاندك منه اعاليه واسفله وعن محمد بن كعب ثلاث من كن فيه كن عليه البغي والنكث والمكر وعلي تقدير الانتفاع بالبغي هو عرض زاءل كما قال----- تعالي متاع---------------------------- الحي-اة الدنيا	1122	1203635209128278476	288	524.0	230	387	74.4186019897461	54	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0905	true	-2419738814940770812	51	156	261	831	1578	300	مكانكم الز---موا مكانكم لا تبرحوا---- حتي تنظروا ما يفعل بكم و---------- انتم اكد به الضمي--------ر في مكانكم لسده مسد قوله الزموا وشركاءكم عطف عليه وقرء وشركاءكم علي ان الواو بمعني مع والعامل فيه ما في مكانكم من معني الفعل فزيلنا بينهم ففرقنا بين-------------------------هم وقطعنا اقرانهم والوصل التي كانت في بينهم ف-----------ي الدنيا او فباعدنا بينهم بعد الجمع بينهم في الموقف وتبرء شركاءهم منهم ومن عب--------------ادتهم ك---------------------------------------------------------------------قوله تعالي ثم قيل لهم اينما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا غافر 73 وقرء فزايلنا بينهم كقولك صاعر خده وصعره وكالمته وكلمته ما كنتم ايانا تعبدون--- انما كنتم تعبدون الشياطين حيث امروكم ان تتخذوا لله اندادا فاطعتموهم	905	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1126	false	840233086934553153	41	135	230	747	1644	300	مكانكم اي الزموا مكانكم لا تبرحوا منه حتي تنظروا ما يفعل بكم وقوله تعالي انتم تاكيد ل-لضمير المستتر في الفعل المقدر لي----------------------عطف عليه----- وشركاءكم -اي من كنتم تعبدونه من دون الله----------------------------- فزيلنا اي---- فرقنا بينهم اي بين المشركين وشركاءهم وق-----------------طعنا ما كان---- بينهم من التواصل في الدنيا وذلك حين تبرا كل معبود من دون الله م---------------------------من عبده وقيل فرقنا بينهم وبين المءمنين كما في اية وامتازوا اليوم ايها المجرمون يس والاول انسب بقوله تعالي وقال شركاءهم لهءلاء المشركين------------------------------------------------------------------------------------------ ما كنتم ايانا تعبدون اي انما كنتم تعبدون الشياطين حيث امروكم ان تتخذوا لله اندادا فاطعتموهم	1126	1203635209128278476	251	275.0	202	717	35.00697326660156	31	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0906	true	1415509104556863546	215	250	1067	1266	1527	300	يملك السم-----------ع والابصار ---من يستطيع خلقهما وتسويتهما علي الحد الذي سويا عليه من الفطرة العجيبة او من يحميهما ويحصن----------------------------------------------------------------------هما من الافات مع كثرتها في المدد الطوال وهما لطيفان يءذيهما ادني شء بكلاءته وحفظه ومن يدبر	906	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1128	false	4114086043260540340	39	92	198	480	1575	300	يملك السمع اي الاسماع والابصار اي من يستطيع خلقهما وتسويتهما علي الحد الذي سويا عليه من الفطرة العجيبة عن علي رضي الله تعالي عنه كان يقول سبحان من بصر بشحم واسمع بعظم وانطق بلحم او جمعهما وحفظهما من الافات مع كثرتها في المدد الطوال وهما لطيفان يءذيهما ادني شء بكلاء-ه وحفظه ومن يخرج	1128	1203635209128278476	178	322.5	145	283	62.897525787353516	27	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0907	true	993898815623135624	28	228	146	1106	1489	300	الحق حقت كلمة ربك اي كما حق وثبت------------------ ان الحق بعده الضلال او كما حق انهم مصروفون عن الحق فكذلك حقت كلمة ربك عل---------ي الذين فسقوا اي تمردوا في كفرهم وخرجوا الي الحد الا---------قصي فيه و انهم لا يءمنون بدل من الكلمة اي حق عليهم انتفاء الايمان وعلم الله منهم ذلك او حق عليهم كلمة الله انهم من اهل الخذلان وان ايمانهم غير كاءن او اراد بالكلمة----- العدة بالعذاب------------------------------ وانهم لا يءمنون تعليل بمعني لانهم لا يءمنون 7 قل هل من شركاءكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يبدا الخلق ثم يعيده قل الله يبدا الخلق ثم يعيده فاني تءفكون قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع امن لا يهدي الا ان يهدي فما لكم كيف تحكمون 7 يونس 34 قل هل م-------ن فان قلت كيف قيل لهم هل من شركاءكم من الله الخلق ثم يعيده وهم غير معترفين بالاعادة قلت قد وضعت اعادة الخلق-------------------------------------- لظهور برهانها---------------------- موضع ما ان دفعه دافع كان مكابرا ر-دا للظاهر البين الذي لا مدخل للشبهة فيه دلالة علي انهم في انكارهم لها منكرون امرا مسلما معترفا بصحته عند العقلاء وقال لنبي---------ه صلي الله عليه وسلم قل الله الله الخلق ثم يعيده فامره بان ينوب عنهم في الجواب	907	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1129	false	-1429538584933555400	34	229	163	1181	1530	300	الحق كذل--------ك اي كما حقت الربوبية لله تعالي او ان الحق بعده الضلال او ان-------هم مصروفون عن الحق------ حقت كلمة ربك في الازل علي الذين فسقوا اي تمردوا في كفرهم وخرجوا عن ---حد الاستصلاح وقوله تعالي انهم لا يءمنون بدل من الكلمة اي حق عليهم انتفاء الايمان وعلم الله منهم ذلك والم---------------------------------------------------------------راد ب--كلمة الله العدة بالعذاب وهو لاملان جهنم الاعراف الاية وانهم لا يءمنون تعليل بمعني لانهم لا يءمنون او ذلك تفسير لكلمته التي حقت وقرا نافع وابن عامر كلمة بالالف بعد الميم علي الجمع والباقون بغير الالف بعد الميم علي الافراد الحجة الثانية قوله تعالي قل اي قل يا محمد لهءلاء هل من شركاءكم الذين زعمتموهم شركاء واشركتموهم في اموالكم من انعامكم وزرعكم من يبدا الخلق كما بدا به ليصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكم ما ادعيتم من الشركة ثم يعيده كما كان فان-------- قيل -هم -----------------------------------------غير معترفين بالاعادة فكيف احتج عليهم تعالي بها كالابتداء في الالزام بها اجيب بانها لظهور برهانها وان لم يقروا بها وضعت موضع ما ان دفعه دافع كان مكابرا رادا للظاهر البين الذي لا مدخل للشبهة فيه دلالة علي انهم في انكارهم لها منكرون امرا مسلما معترفا بصحته عند العقلاء ولذلك امر رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------ان ينوب عنهم في الجواب	1129	1203635209128278476	527	736.5	418	1336	39.44610595703125	90	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0908	true	981809631036074116	145	190	715	937	1486	300	وما يتبع اكثرهم---------------------- وما يتبع اكثرهم في -قرارهم بالله------ الا ظنا لانه قول غير مستند الي برهان عندهم ان الظن في معرفة الله لا يغني من الحق وهو العلم شيءا وقيل وما يتبع اكثرهم --------في قولهم للاصنام انها الهة وانها شفعاء عند الله ------الا الظن	908	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1130	false	5091539901461754100	125	169	632	861	1522	300	وما يتبع اكثرهم في تفسيره وجهان الاول وما يتبع اكثرهم في اقرارهم بالله تعالي الا ظنا لانه قول غير مستند الي برهان عندهم بل سمعوه--------------------- من ا-سلافهم ال---------ثاني وما يتبع اكثرهم الا ظنا في قولهم للاصنام----- الهة وانها شفعاء عند الله تعالي الا الظن	1130	1203635209128278476	170	246.5	134	265	64.15093994140625	27	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0911	true	2045941610139408413	10	47	55	243	1550	300	انك تقدر علي اسماع الصم ولو انضم الي صممهم عدم عقولهم-- لان الاصم العاقل ربما تفرس واستدل اذا وقع في صماخه دوي الصوت فاذا اجتمع سلب السمع والعقل جميعا فقد تم الامر واتحسب انك--- تقدر علي هداية	911	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1134	false	3757809626350534216	230	268	1210	1398	1561	300	اي اتقدر علي اسماعه---م ولو كانوا مع الصمم لا يعقلون اي لان الاصم العاقل ربما تفرس واستدل اذا وقع في صماخه دوي الصوت فاذا اجتمع سلب السمع والعقل جميعا فقد تم الامر فكما-- انك لا تقدر علي اسماع	1134	1203635209128278476	150	245.5	117	193	77.72020721435547	27	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0911	true	2045941610139408413	43	102	224	525	1550	300	انك تقدر علي هداية العمي ولو انضم الي العمي وهو فقد البصر فقد البصيرة---- لان الاعمي الذي له في قلبه بصيرة قد يحدس ويتظنن واما العمي مع الحمق فجهد البلاء يعني انهم------------------------------------ في الياس من ان يقبلوا و--يصدقوا كالصم والعمي الذين لا بصاءر لهم ولا عقول وقوله افانت افانت دلالة علي انه لا يقدر علي اسماعهم وهدايتهم الا الله	911	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1135	false	-35327404364030440	21	81	113	414	1622	300	اي اتقدر علي هدايتهم---- ولو كانوا مع العمي لا يبصرون اي لا بص----يرة لهم لان الاعمي الذي--- في قلبه بصيرة قد يحدس ويتظنن فاما العمي مع الحمق فجهد البلاء فلا تقدر علي هداية من اعمي الله بصيرته فهءلاء في الياس من ان يقبلوا او يصدقوا كالصم والعمي الذين --------------لا عقول لهم ولا بصاءر ف-----------------لا يقدر علي اسماعهم وهدايتهم الا الله	1135	1203635209128278476	202	315.5	161	343	58.892127990722656	34	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0914	true	6094490001530405080	104	201	533	1048	1547	300	ويستنبءونك و--يستخبرونك فيقولون احق هو و--------------------------------------------هو استفهام علي جهة الانكار والاستهزاء وقرا الاعمش الحق هو وهو ادخل في الاستهزاء لتضمنه معني التعريض بانه باطل وذلك ان اللام للجنس فكانه قيل اهو الحق لا الباطل او اهو الذي سميتموه الحق والضمير للعذاب الموعود و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اي بمعني نعم ----------في القسم خاصة كما كان هل بمعني قد في الاستفهام خاصة وسمعتهم يقولون في التصديق ايو فيصلونه بواو القسم ولا ينطقون به وحده وما انتم بمعجزين--- بفاءتين العذاب وهو لاحق بهم لا محالة 7-- ولو ان لكل نفس ظلم---------ت ما في الا رض---------- لافتدت به----------------------------------------------------------------------------------------- واسروا الندامة لما راوا العذاب وقضي	914	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1139	false	4946585242310514524	113	228	584	1146	1532	300	ويستنبءونك اي يستخبرونك يا محمد احق هو اي ما وعدتنا به من نزول العذاب وقيام الساعة وهو استفهام علي جهة الانكار والاس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهزاء قاله حيي بن اخطب لما قدم مكة قل لهم في جوابهم اي وربي انه لحق اي كاءن ثابت لا بد من نزوله بكم تنبيه اي بمعني نعم وهو من لوازم القسم ولذلك توصل بواوه في----------------------------------------- التصديق فيقال اي والله و--------لا ينطقون به وحده وما انتم بمعجزين اي بفاءتين العذاب لان من عجز عن شء فقد فاته ولو ان لكل نفس ظلمت اي اشركت ما في الارض من الاموال لافتدت به من عذاب يوم القيامة ولم ينفعها الفداء لقوله تعالي ولا يءخذ منها عدل ولا هم ينصرون البقرة واسروا الندامة لما راوا العذاب اي --	1139	1203635209128278476	215	148.0	172	790	27.21518898010254	31	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0915	true	3593381835713723529	196	239	1044	1305	1644	300	بفضل الله وبرحمته فليفرحوا فبذلك فليفرحوا والتكرير للتاكيد والتقرير وايجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فواءد الدنيا فحذف احد الفع--لين لدلالة المذكور عليه والفاء داخلة لمعني الشرط كانه قيل ان فرحوا بشء فليخصوهما بالفرح فانه لا مفروح به احق منهما	915	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1141	false	-6481933931707879569	125	167	661	912	1588	300	بفضل الله وبرحمته--------- فبذلك فليفرحوا والتكرير للتاكيد والتقرير وايجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فواءد الدنيا فحذف احد المفعولين لدلالة المذكور عليه والفاء داخلة لمعني الشرط كانه قيل ان فرحوا بشء فليفرحوا بهما--- فانه لا مفروح به احق منهما	1141	1203635209128278476	237	447.5	196	263	90.11406707763672	39	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0917	true	-4394771076371001785	37	115	156	527	1435	300	وما يكون------------------------------ في شان ما نافية والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم والشا----------ن الامر واصله الهمز بمعني القصد من شانت شانه اذا قصدت قصده والضمير في منه------------------------ للشان لان تلاوة القران شان من شان رسول الله صلي الله عليه وسلم بل هو معظم شانه او-- للتنزيل كانه قيل وما تتلو من التنزيل من قران لان كل جزء منه قران والاضمار قبل الذكر تفخيم له او-- لله عز وجل وم------------------------------------------------------ا تعملون انتم جميعا من عمل اي ---عمل كان	917	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1142	false	-5885969217999433664	92	175	523	916	1544	300	وما تكون خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم في ------------------------------------------------------شان اي عمل من الاعمال وجمعه شءون-------------------------------------- والضمير في قوله تعالي وما تتلو منه اما للشان لان تلاوة القران شان من شان رسول الله صلي الله عليه وسلم بل هو معظم شانه واما للتنزيل كانه قيل وما تتلو من التنزيل من قران لان كل جزء منه قران والاضمار قبل الذكر تفخيم له واما لله تعالي والمعني وما تتلو من الله من قران نازل عليك وقوله تعالي ولا تعملون----------- من عمل اي اي عمل كان	1142	1203635209128278476	236	368.5	182	496	47.58064651489258	46	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0918	true	-2152867940042610155	0	109	0	576	1591	300	الله الذ---ين يتولونه بالطاعة ويتولاهم بالكرامة وقد فسر ذلك في ----------------------------------------------قوله------ الذين ءامنوا وكانوا يتقون فهم توليهم اياه لهم البشري في الحيواة الدنيا وفي الاخرة فهو توليه اياهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن سعيد بن جبير 515 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل من اولياء الله------ فقال هم الذين يذكر الله برءيتهم يعني السمت والهيءة وعن ابن عباس رضي الله عنهما الاخبات والسكينة وقيل هم المتحابون في الله وعن عمر رضي الله ------عنه سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول 516 ان من عباد الله عبادا ما هم بانبياء ولا شهداء يغبطهم الانبياء والشهداء يوم القيامة لمكانهم من الله قالوا يا رسول الله -خبرنا من هم وما اعمالهم فلعلنا نحبهم قال	918	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1143	false	-1522413933235563343	168	300	846	1533	1533	300	الله اي الذين يتولونه بالطاعة ويتولاهم بالكرامة لا خوف عليهم من لحوق مكروه ولا هم يحزنون بفوات مامول وفسرهم بقوله تعالي الذين -امنوا وكانوا يتقون ------------------------------------------------------------------------الله بامتثال امره ونهيه وهذا الذي فسر الله تعالي به الاولياء لا مزيد عليه وعن علي رضي الله عنه هم قوم صفر الوجوه من السهر عمش العيون من العبر خمص البطون من الخوا وعن سعيد بن جبير---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل من اولياء الله تعالي فقال هم الذين يذكر الله برءيتهم يعني السمت والهيءة وعن ابن عباس ---------------الاخبات والسكينة و--------------------------عن عمر رضي الله تعالي عنه سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول---- ان من عباد الله عبادا ما هم بانبياء ولا شهداء تغبطهم الانبياء والشهداء يوم القيامة لمكانهم من الله قالوا يا رسول الله اخبرنا من هم وما اعمالهم فلعلنا نحبهم قال-	1143	1203635209128278476	432	636.0	351	811	53.26757049560547	71	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0918	true	-2152867940042610155	183	270	947	1438	1591	300	الصالحة يراها المسلم او تري له و---------عنه عليه الصلاة والسلام ذهبت النبوة وبقيت المبشرات وقيل هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محبة الناس له والذكر----------------- الحسن وعن ابي ذر 518 قلت ل--رسول الله صلي الله عليه وسلم الرجل يعمل العمل لله ويحبه الناس فقال تلك عاجل بشري المءمن وعن عطاء---- لهم البشري عند الموت تاتيهم الملاءكة بالرحمة قال الله تعالي تتنزل عليهم المل-ءكة ان لا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة----- واما البشري في الاخرة فتلقي الملاءكة اياهم مسلمين مبشرين بالفوز والكرامة وما يرون- من بياض وجوههم واعطاء الصحاءف بايمانهم وما يقرءون منها	918	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1144	false	-8298632385776104574	144	260	747	1386	1583	300	الصالحة يراها المءمن او تري له وقال صلي الله عليه وسل----------م ذهبت النبوة وبقيت المبشرات وقال الرءيا الصالحة من الله والحلم من الشيطان فاذا حلم احدكم حلما يخافه فليتعوذ منه وليبصق عن شماله ثلاث مرات فانه لا يضره وقال الرءيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة ومنها محبة الناس له و--ذكرهم اياه في الثناء الحسن وعن ابي ذر قال قلت يا رسول الله ان---------------- الرجل يعمل العمل لله ويحبه الناس فقال تلك عاجل بشري المءمن ومنها البشري لهم------- عند الموت قال----------------------------- تعالي تتنزل عليهم الملاءكة ا--لا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة فصلت واما البشري في الاخرة فتلقي الملاءكة اياهم مسلمين مبشرين بالفوز والكرامة وما يرونه من بياض وجوههم واعطاء الصحاءف بايمانهم وما يقرءون منها	1144	1203635209128278476	401	662.0	325	705	56.879432678222656	62	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0918	true	-2152867940042610155	109	143	576	746	1591	300	هم قوم تحابوا في الله علي غير ارحام بينهم ولا اموال يتعاطونها فوالله ان وجوههم لنور وانهم لعلي منابر من نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس ثم قرا الاية	918	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1144	false	-8298632385776104574	0	33	0	167	1583	300	هم قوم تحابوا في الله ب---غير ارحام بينهم ولا اموال يتعاطونها فوالله ان وجوههم لنور وانهم لعلي منابر من نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس ثم قرا الاية	1144	1203635209128278476	166	325.0	133	170	97.64705657958984	33	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0918	true	-2152867940042610155	274	300	1459	1591	1591	300	لا تبديل------------------ لكلمات الله--- لا تغيير لاقواله ولا اخلاف لموا---------------------------عيده كقوله تعالي ما يبدل القول لدي ق 29 و ذا------لك اشارة الي كونهم مبشرين في الدارين-	918	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1145	false	4664199008791908001	24	59	113	299	1568	300	لا تبديل اي بوجه من الوجوه لكلمات الله اي لا تغيير لاقواله ولا اخلاف لمواعيده والكلمة والقول سواء ونظيره -قوله تعالي ما يبدل القول لدي ق وقوله تعالي ذلك اشارة الي كونهم مبشرين في الدارين	1145	1203635209128278476	122	201.0	99	187	65.24063873291016	18	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0919	true	9000287979827636454	23	92	117	468	1484	300	ولا يحزنك من احزنه قولهم----------------------------- تكذيبهم لك وتهديدهم وتشاورهم في تدبير هلاكك وابطال امرك وساءر ما يتكلمون به في ------------------------------------------------------------------------------------------------شانك ان العزة لله--------------- استءناف بمعني التعليل كانه قيل ما لي لا احزن فقيل ان العزة لله جميعا اي ان الغلبة والقهر في -ملكة الله جم----يعا لا يملك احد شيءا منها لا هم ولا غيرهم فهو يغلبهم وينصرك عليهم---------- كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة 21 --------انا لننصر رسلنا غافر	919	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1145	false	4664199008791908001	82	180	417	927	1568	300	ولا يحزنك يا محمد- قولهم اي هءلاء المشركين اي لا يغمك تكذيبهم--- وتهديدهم وتشويرهم في تدبير هلاكك وابطال امرك وساءر ما يتكلمون به في شانك وقرا نافع بضم الياء وكسر الزاي من احزنه والباقون بفتح الياء وضم الزاي وكلاهما بمعني وقوله تعالي ان العزة اي القوة لله جميعا استءناف بمعني التعليل كانه قيل ما لي لا احزن فقيل ان العزة لله جميعا اي ان الغلبة والقهر في مملكة الله لله جميعا لا يملك احد شيءا منها لا هم ولا غيرهم فهو يغلبهم وينصرك عليهم قال تعالي كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة وقال تعالي انا لننصر رسلنا غافر	1145	1203635209128278476	329	589.0	262	514	64.00778198242188	57	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0919	true	9000287979827636454	166	300	819	1484	1484	300	ان لله من ف----ي السماوات ومن في الارض يعني العقلاء المميزين وهم الملاءكة و-------------الثقلان وانما خصهم ليءذن --------------ان هءلاء اذا كانوا له وفي ملكته فهم عبيد كلهم وهو سبحانه وتعالي ربهم ولا يصلح احد منهم للربوبية ولا ان يكون شريكا له فيها ما وراءهم مما لا يعقل----- احق ان لا يكون له ندا وشريكا وليد------ل علي ا---------------------------------------ن من اتخذ------- غيره ربا من ملك او انسي فضلا عن صنم او غير ذلك فهو مبطل تابع لما ادي اليه التقليد وترك النظر ومعني وما يتبعون شركاء اي وما يتبعون حقيقة الشركاء وان كانوا يسمونها شركاء لان شركة الله في الربوبية محال ان يتبعون الا ظنهم--------------- انها شركاء وان----------------------------------------------------------------------------------------- هم الا يخرصون يحزرون ويقدرون ان تكون شركاء تقديرا باطلا ويجوز ان يكون وما يتبع في معني الاستفهام يعني واي شء يتبعون و شركاء علي هذا نصب بيدعون-	919	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1146	false	2980503453564209825	42	159	205	769	1527	300	ان المراد بمن في السم-وات--------------------------------------- الملاءكة وبمن في الارض الثقلان وانما خصهم بالذكر لشرفهم واذا كان هءلاء --------------في ملكه وتحت قهره ف-------------------------------------------------------------------------------------------ما لا يعقل منها احق ان لا يكون له ندا وشريكا فهو كالدليل علي قوله تعالي وما يتبع الذين يدعون اي يعبدون من دون الله اي غيره اصناما شركاء علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------حقيقة --------وان كانوا يسمونها شركاء ---تعالي الله عن ذل----ك ان اي ما يتبعون في ذلك الا الظن اي ظنها انها الهة تشفع لهم وانها تقربهم الي الله تعالي ثم بين تعالي ان هذا الظن لا حكم له بقوله تعالي وان اي ما هم الا يخرصون اي يكذبون في ذلك------------------------- ويجوز ان يكون وما يتبع في معني الاستفهام ا--ي واي شء يتبعون و-شركاء علي هذا نصب بيدعون	1146	1203635209128278476	275	311.0	211	858	32.0512809753418	43	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0921	true	6097085481756987838	214	270	1096	1409	1582	300	او مقامي وتذكيري--- لانهم كانوا اذا وعظوا الجماعة قاموا علي ارجلهم يعظونهم ليكون مكانهم بينا وكلامهم مسموعا كما يحكي عن عيسي صلوات الله عليه------- انه كان يعظ الحواريين قاءما وهم قعود فاجمعوا امركم---------------------------------------------------- وشركاءكم من اجمع الامر وازمعه اذا نواه وعزم عليه قال هل اغدون يوما وامري مجمع والواو -بمعني مع يعني فاجمعوا امركم مع شركاءكم	921	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1148	false	-4525411236403396676	206	260	1032	1331	1537	300	او قيامي علي الدعوة لانهم كانوا اذا وعظوا الجماعة قاموا علي ارجلهم يعظونهم ليكون مكانهم بينا وكلامهم مسموعا كما يحكي عن عيسي ع-----------ليه السلام انه كان يعظ الحواريين قاءما وهم قعود فاجمعوا امركم اي فاعزموا علي امر تفعلونه في اذاي بالاهلاك او غيره وشركاءكم اي وادعو شركاءكم او --------------------------------------------------الواو وبمعني مع اي---------------- مع شركاءكم	1148	1203635209128278476	206	296.0	167	376	54.787235260009766	31	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0922	true	4814979970356479874	230	285	1198	1469	1542	300	فان توليتم فان اعرضتم عن تذكيري ونصيحتي فما سالتكم من اجر فما كان عندي ما ------------------ينفركم عني وتتهموني لاجله من طمع في اموالكم وطلب اجر علي عظتكم --------------------------------------------------------------ان اجري الا علي الله وهو الثواب الذي يثيبني به في الاخرة اي ما -نصحتكم الا لوجه الله------ لا لغرض من اغراض الدنيا---------------------------------------------------------------- وامرت ان اكون من المسلمين	922	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1149	false	-8668448425133647505	92	175	464	876	1541	300	فان توليتم اي- اعرضتم عن تذكير--------ي فما سالتكم من اجر اي من جعل وعوض علي تبليغ الرسالة فينفركم عني وتتهموني لاجله من طمع في اموالكم وطلب اجر علي عظتكم ومتي كان الانسان فارغا عن الطمع كان قوله اقوي تاثيرا في القلب ان اجري الا علي الله وهو الثواب الذي يثيبني به في الاخرة اي ما انصح-كم الا لوجه الله تعالي لا لغرض من اغراض الدنيا وهكذا ينبغي لكل من ينفع الناس بعلم او ارشاد الي طريق الله تعالي وامرت ان اكون من المسلمين	1149	1203635209128278476	243	413.0	193	422	57.58293914794922	43	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0923	true	6473143793188691719	58	83	313	450	1625	300	خلاءف يخلفون الهالكين بالغرق---------------------------------------------------------------------------------- كيف كان عاقبة المنذرين تعظيم لما جري عليهم وتحذير لمن انذرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مثله وتسلية له	923	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1149	false	-8668448425133647505	241	280	1227	1446	1541	300	الارض يخلقون الهالكين بالغرق واغرقنا الذين كذبوا باياتنا بالطوفان وقوله تعالي فانظر اي ايها الانسان او يا محمد كيف كان عاقبة المنذرين تعظيم لما جري عليهم وتحذير لمن انذرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مثله وتسلية له	1149	1203635209128278476	133	250.0	108	219	60.730594635009766	22	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0923	true	6473143793188691719	109	300	577	1625	1625	300	ثم بعثنا من من بعده من بعد نوح رسلا الي قومهم يعني هودا------------------------------------------------ وصالحا وابراهيم ولوطا وشعيبا---------------------- فجاءوهم بالبينات بالحجج------ الواضحة المثبتة لدعوا----هم فما كانوا ليءمنوا--- فما كان ايمانهم الا ممتنعا كالمحال لشدة شكيمتهم في الكفر وتصميمهم عليه ب-----------ما كذبوا به من قبل يريد انهم كانوا قبل بعثة الرسل------ اهل الجاهلية مكذبين بالحق فما وقع فصل بين حالت-هم بعد بعثة الرسل وقبلها كان لم يبعث اليهم احد كذلك نطبع مثل ذلك ال---------------------------------طبع المحكم نطبع علي قلوب المعتدين والطبع جار مجري الكناية عن عنادهم ولجاجهم لان الخذلان يتبعه الا تري كيف اسند الي------------------------------------------------------------------------هم الاعتداء ووصفهم به 7--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بعثنا من بعدهم م---------------وسي وهارون الي فرعون وملءه------------------------------------------------- باياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان هاذا لسحر مبين قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم اسحر هاذا ولا يفلح الساحرون قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه ءاباءنا وتكون لكما الكبرياء في الا رض وما نحن لكما بمءمنين 7 يونس 75 ثم بعثنا من من بعدهم من بعد الرسل بءاياتنا بالايات التسع فاستكبروا عن قبول--------------ها وهو اعظم الكبر ان يتهاون العبيد برسالة ربهم بعد تب-ينها ويتعظموا عن تقبلها وكانوا قوما مجرمين--- كفارا ذوي اثام عظام فلذلك استكبروا عنها واجترءوا علي ردها-	923	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1150	false	-8304067082121771980	48	249	261	1320	1567	300	ثم بعثنا--- من بعده اي ----نوح رسلا الي قومهم لم يسم هنا تعالي من كان بعد نوح من الرسل وقد كان بعده هود وصالح- وابراهيم ولوط- وشعيب صلوت الله وسلامه عليهم فجاءوهم بالبينات اي بالمعجزات الواضحات التي تدل علي صدقهم فما كانوا ليءمنوا اي فما -استقام لهم ان يءمنوا لشده عنادهم وخذلان الله تعالي اياهم--------- بما اي بسبب ما كذبوا به من قبل اي-- انهم كانوا قبل بعثة الرسل اليهم اهل --جاهلية مكذبين بالحق فما وقع فصل بين حالتيهم بعد بعثة الرسل وقبلها كان لم يبعث اليهم احد كذلك اي-- مثل ما طبعنا علي هءلاء بسبب تكذيبهم الرسل نطبع اي نختم ----علي قلوب المعتدين -----------------------------------------------------------------في كل زمن لكل من تعمد العدول فيما لا يحل له فلا يقبل الايمان لانهماكهم في الضلال واتباعهم المالوف وفي امثال ذلك دليل علي ان الافعال واقعة بقدرة الله تعالي وكسب العبد القصة الثانية قصة موسي عليه السلام المذكورة بقوله تعالي ثم بعثنا من بعدهم اي هءلاء الرسل موسي وهارون الي فرعون وملءه اي اشراف قومه وغيرهم تبع لهم فهو مرسل الي الجميع باياتنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التسع فاستكبروا عن اتباعها والايمان بها وهو اعظم الكبر ان يتهاون العبيد برسالة ربهم بعد تبيينها ويتعظموا عن قبولها وكانوا قوما مجرمين اي كفارا ذوي اثام عظام فلذلك استكبروا عنها واجترءوا عن- ردها	1150	1203635209128278476	525	752.0	423	1448	36.25690460205078	75	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0924	true	-1825593075484684468	170	270	853	1402	1546	300	لتلفتنا ل----------تصرفنا واللفت والفتل اخوان ومطاوعهما الالتفات والانفتال عما وجدنا عليه ءاباءنا يعنون -------عبادة الاصنام---------------------- وتكون لكما الكبرياء اي الملك لان المل----------------------------------------------------------------------------------------وك موصوفون بالكبر ولذلك قيل للملك الجبار ووصف بالصيد والشوس ولذلك وصف ابن الرقيات مصعبا في قوله ملكه ملك رافة ليس فيه جبروت منه ولا كبرياء ينفي ما عليه الملوك من ذلك ويجوز ان يقصدوا----- ذمهما وانهما ان ملكا ارض مصر تجبرا وتكبرا كما قال القبطي لموسي عليه السلام ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض------ وما نحن لكما بمءمنين اي -مصدقين لكما فيما جءتما به وقرء يطبع ويكون لكما بالياء 7 وقال فرعون------------------------------------------------- اءتوني بكل ساحر عليم	924	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1151	false	768470782355473580	98	218	497	1127	1543	300	لتلفتنا اي لتردنا وتصرفنا واللفت والفتل اخوان----------------------------- عما وجدنا عليه -اباءنا اي من الدين وعبادة الاصنام ثم قالوا لموسي وهارون وتكون لكما الكبرياء اي الملك والعز في الارض اي ارض مصر قال الزجاج سمي الملك كبرياء لانه اكبر ما يطلب من امر الدنيا وايضا الملوك موصوفون بالكبر ولهذا------------------------------------------ وصف ابن الرقيات مصعبا في قوله ملكه ملك رافة ليس فيه جبروت منه ولا كبرياء ينفي ما عليه الملوك من ذلك ويجوز ان يقصدوا بذلك ذمهما وانهما ان ملكا ارض مصر تجبرا وتكبرا كما قال القبطي لموسي عليه السلام ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض القصص وما نحن لكما بمءمنين اي بمصدقين----- فيما جءتما به------------------------------ وقال فرعون لقومه ارادة للمناظرة لما اتي به موسي عليه السلام اءتوني بكل ساحر عليم	1151	1203635209128278476	427	742.0	345	737	57.937583923339844	71	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0925	true	-7622276997442774734	144	186	705	934	1526	300	طاءفة من ذراري بني اسراءيل كانه قيل الا اولاد من اولاد قومه وذلك انه دعا الاباء فلم يجيبوه خوفا من فرعون واجابته طاءفة من ابناءهم مع الخوف وقيل الضمير في قومه لفرعون والذرية -------------مءمن ال فرعون واسية امراته وخازنه----- وامراة خازنه وماشطته	925	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1153	false	-446006996566222268	0	40	0	219	1619	300	طاءفة من ذراري بني اسراءيل كانه قيل الا او---------لاد قومه وذلك انه دعا الاباء فلم يجيبوه خوفا من فرعون واجابته طاءفة من ابناءهم مع الخوف وقيل راجعة الي فرعو------ن والذرية امراته اسية ومءمن ال فرعون------------- وخازن فرعون وامراة خازنه وماشطته	1153	1203635209128278476	188	335.5	152	247	76.11335754394531	31	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0926	true	1687781946464209562	0	84	0	437	1617	300	بالله--- صدقتم به وباياته فعليه توكلوا فاليه اسندوا امركم في العصمة من فرعون ثم شرط في التوكل الاسلام وهو ان يسلموا نفوسهم لله اي يجعلوها له سالمة خالصة لا حظ للشيطان فيها لان التوكل لا يكون مع التخليط ونظيره في الكلام ان ضربك زيد فاضربه وان كانت بك قوة فقالوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الله توكلنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما قالوا ذلك لان القوم كانوا مخلصين لا جرم ان الله سبحانه قبل توكلهم واجاب دعاءهم ونجاهم واهلك من كانوا يخافونه وجعلهم خلفاء في ارضه فمن اراد ان يصلح للتوكل علي	926	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1153	false	-446006996566222268	144	252	754	1357	1619	300	بالله اي صدقتم به وباياته فعليه توكلوا اي ثقوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به واعتمد--------------وا عليه فانه ناصر اولياءه ومهلك اعداءه ان كنتم مسلمين اي مستسلمين لقضاء الله تعالي مخلصين له وقيل ان كنتم امنتم بالقلب واسلمتم بالظاهر فقالوا مجيبين له علي الله توكلنا اي عليه اعتمدنا لا علي غيره ثم دعوا ربهم فقالوا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين اي لا تسلطهم علينا فيفتنوننا ونجنا اي خلصنا برحمتك من القوم الكافرين اي من ايدي قوم فرعون لانهم كانوا يستعبدونهم ويستعملونهم في الاعمال الشاقة وانما قالوا ذلك لان----هم كانوا مخلصين لا جرم ان الله تعالي- قبل توكلهم واجاب دعاءهم ونجاهم واهلك من كانوا يخافونه وجعلهم خلفاء في الارض وفي تقديم الت------وكل علي	1153	1203635209128278476	190	299.5	154	816	23.284313201904297	29	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0926	true	1687781946464209562	175	209	951	1133	1617	300	موسي------------ ومن معه يصلون الي الكعبة وكانوا في اول امرهم مامورين بان يصلوا في بيوتهم خفية من الكفرة لءلا يظهروا عليهم فيءذوهم ويفتنوهم عن دينهم كما كان المءمنون علي -------ذلك في اول الاسلام بمكة	926	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1154	false	-7144322346263448811	72	106	397	580	1625	300	موسي عليه السلام ومن معه ------------------كانوا في اول امرهم مامورين بان يصلوا في بيوتهم خفية من الكفرة لءلا يظهروا عليهم ويءذوهم ويفتنوهم عن دينهم كما كان المءمنون علي هذه الحالة في اول الاسلام بمكة	1154	1203635209128278476	161	287.0	130	201	80.09950256347656	27	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0928	true	6006897002879375747	45	115	239	603	1572	300	فاستقيما ف------اثبتا علي ما انتما عليه من الدعوة--------- والزيادة في الزام الحجة فقد لبث نوح عليه السلام في قومه الف عام الا قليلا و-----لا تستعجلا قال ابن جريج فمكث موسي--- بعد---- الدعاء اربعين سنة ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون اي لا تتبعا طريق الجهلة بعادة--------------------------------------------------------- الله في تعليق-------------------ه الامور بالمصالح ولا تعجلا فان العجلة ليست بمصلحة----------------------------- وهذا كما قال------ لنوح عليه الس--------لام اني اعظك ان تكون من الجاهلين هود	928	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1156	false	-2113562672602014194	42	133	199	680	1569	300	فاستقيما فمعناه اثبتا علي -----------------الدعوة والرسالة والزيادة في الزام الحجة فقد لبث نوح------------ في قومه الف سنة الا خمسين عاما فلا تستعجلا قال ابن جريج ان فرعون لبث بعد هذا الدعاء اربعين سنة ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون اي الجاهلين الذين يظنون انه متي كان الدعاء مجابا كان المقصود حاصلا في الحال فربما اجاب الله تعالي دعاء الانسان في مطلوبه الا انه انما ربما يوصله اليه في وقته المقدور والاستعجال لا يصدر الا من الجهال وهذا كما قال تعالي لنوح عليه الصلاة والسلام اني اعظك ان تكون من الجاهلين هود	1156	1203635209128278476	244	355.0	190	510	47.843135833740234	39	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0929	true	2775954831052212279	120	168	613	861	1516	300	ان جبريل عليه السلام اتاه بفتيا----- ما قول الامير في عبد لرجل نشا في مال-----ه ونعمته فكفر نعمته وجحد حقه وادعي السيادة دونه فكتب فرعون فيه يقول ابو العباس الوليد بن مصعب جزاء العبد الخارج علي سيده الكافر -نعماه ان يغرق في البحر فلما- الجمه --الغرق ناوله جبريل	929	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1158	false	-8718805914666906005	94	145	484	738	1488	300	ان جبريل عليه السلام اتي فرعون بفتوي ما قول الامير في عبد----- نشا في مال مولاه ونعمته فكفر نعمته وجحد حقه وادعي السيادة دونه فكتب فرعون فيه يقول ابو العباس الوليد بن مصعب جزاء العبد الخارج عن- سيده الكافر بنعمته ان يغرق في البحر ثم ان فرعون لما غرق --رفع جبريل	1158	1203635209128278476	218	379.0	172	262	83.20610809326172	38	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0933	true	-6512711875310233743	56	136	296	734	1520	300	المسوح وبرزوا الي الصعيد بانفسهم ونساءهم وصبيانهم ودوابهم---------------------------------------------------- وفرقوا بي-------------------ن النساء والصبيان وبين الذواب واولادها فحن بعضها علي بعض وعلت الاصوات-- والعجيج واظهروا الايمان والتوبة وتضرعوا------------------------------------------------------- فرحمهم الله--------------------- وكشف عنهم وكان -----------------------يوم عاشوراء يوم الجمعة وعن ابن مسعود------------------- بلغ من توبتهم ان ترادوا المظالم حتي ان الرجل كان يقتلع الحجر و----قد وضع عليه اساس بناء-ه فيرده وقيل خرجوا الي شيخ من بقية علماءهم فقالوا قد نزل بنا العذاب فما تري فقال لهم قولوا يا حي حين لا حي ويا حي	933	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1162	false	5795721172556565802	189	300	999	1598	1598	300	التوبة فخرجوا الي الصعيد بانفسهم ونساءهم واولادهم ودوابهم ولبسوا المسوح واظهروا الايمان والتوبة واخلصوا النية وفرقوا بين كل والدة وولدها من النساء والدواب---------------------- فحن بعضها الي بعض وعلت --اصواتها واختلطت باصواتهم وعجوا--------- وتضرعوا الي الله تعالي وقالوا امنا بما جاء به يونس عليه السلام فرحمهم الله تعالي واستجاب دعاءهم وكشف عنهم العذاب بعد ما اظلهم وكل ذلك يوم عاشوراء يوم الجمعة وعن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه بلغ من توبتهم ان ترادوا المظالم حتي ان الرجل كان يق-لع الحجر وكان قد وضع عليه اساس بنيانه فيرده وقيل خرجوا الي شيخ من بقية علماءهم فقالوا قد نزل بنا العذاب فما تري فقال لهم قولوا يا حي حين لا حي ويا حي-	1162	1203635209128278476	363	584.0	290	634	57.25551986694336	57	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0933	true	-6512711875310233743	136	172	734	905	1520	300	مح-ي الموتي ويا حي لا الاه الا انت فقالوها فكشف عنهم وعن الفضيل بن-عياض قالوا اللهم ان ذنوبنا قد عظمت وجلت وانت اعظم منها واجل افعل بنا ما انت اهله ولا تفعل بنا ما نحن اهله	933	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1163	false	7383802470634978045	0	36	0	166	1462	300	محيي الموتي ويا حي لا ال-ه الا انت فقالوها فكشف عنهم وعن الفضيل بن عياض------ اللهم ان ذنوبنا قد عظمت وجلت وانت اعظم منها واجل افعل بنا ما انت اهله ولا تفعل بنا ما نحن اهله	1163	1203635209128278476	164	305.5	129	173	94.79769134521484	32	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0937	true	-787880311037112972	112	255	582	1254	1469	300	وروي ان ابا قتادة تخلف عن تلقي معاوية حين قدم المدينة وقد تلقته الانصار ثم دخل عليه من بعد فقال له ما لك لم تتلقنا قال لم تكن عندنا دواب قال فاين النواضح قال قطعناها في طلبك وطلب ابيك يوم بدر و---قال صلي الله عليه وسلم يا معشر الانصار انكم ستلقون بعدي اثرة قال معاوية فماذا قال قال فاصبروا حتي تلقوني قال فاصبر قال ان- نصبر فقال عبد الرحمن بن حسان فالا -بلغ معاوية بن حرب امير الظالمين نثا كلاميع 2 ع 12 ع 2 فبانا صابرون فمنظروكم الي يوم التغابن والخصام---------------------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 523 من قرا سورة يونس اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بيونس وكذب به وبعدد من غرق مع فرعون حتي ص 376 1 سورة هود عليه السلام 1 مكية الا الايات 12 و 17 و 114 فمدنية وهي------------------------------- ماءة و---------ثلاث وعشرون اية	937	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1168	false	-6596987506323125964	83	225	437	1156	1570	300	وروي ان ابا قتادة تخلف عن تلقي معاوية حين قدم المدينة وقد تلقته الانصار ثم دخل المدينة فق----ال له ما لك لم تتلقنا قال لم يكن عندنا دواب قال فاين النواضح قال قطعناها في طلبك وطلب ابيك يوم بدر وقد قال صلي الله عليه وسلم يا معشر الانصار انكم ستلقون بعدي اثرة قال معاوية فماذا قال قال فاصبروا حتي تلقوني قال فاصبر قال اذا نصبر فقال عبد الرحمن بن حسان -الا ابلغ معاوية بن حرب امير الظالمين ثنا كلامي -------------بانا صابرون فمنظروكم الي يوم التغابن والخصام وقول البيضاوي تبعا للزمخشري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة يونس اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق ي-ونس وكذب به وبعدد من غرق مع فرعون حديث موضوع س-ورة هود عليه السلام-- مكية الا واقم الصلاة الاية والا فلعلك تارك الاية واولءك يءمنون به الاية ماءة وثنتان او ثلاث وعشرون اية	1168	1203635209128278476	592	1069.5	469	745	79.46308898925781	108	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0944	true	3652634752845593880	111	195	535	970	1514	300	قوله قل قلت معناه فان لم يستجيبوا لك----------------------------------------------------- وللمءمنين لان رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين كانوا يتحدونهم وقد قال--- في موضع اخر فان لم يستجيبوا لك فاعلم القصص 50 ويجوز ان يكون الجمع لتعظيم رسول الله- صلي الله عليه وسلم ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فان شءت حرمت النساء سواكم وووجه اخر وهو ان يكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطاب للمشركين والضمير في لم يستجيبوا لمن استطعتم يعني فان لم يستجب لكم من تدعونه من دون الله الي المظاهرة علي معارضته لعلمهم بالعجز عنه وان طاقتهم اقصر من ان تبلغه	944	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1178	false	6852613394414195530	164	300	868	1579	1579	300	قوله------- تعالي فان لم يستجيبوا لكم اي باتيان ما دعوتموهم اليه للنبي صلي الله عليه وسلم وللمءمنين لان---------ه صلي الله عليه وسلم والمءمنين كانوا يتحدونهم وقال تعالي في موضع اخر فان لم يستجيبوا لك فاعلم القصص وا---------------------لتعظيم----- للنبي صلي الله عليه وسلم فاعلموا انما انزل ملتبسا بعلم الله اي بما لا يعلمه الا الله تعالي من نظم يعجز الخلق واخبار بغيوب لا سبيل لهم اليه ولا يقدر عليه سواه وقوله تعالي وان مخففة من الثقيلة اي وانه لا اله الا هو وحده وان توحيده واجب والاشراك به ظلم عظيم فهل انتم مسلمون اي ثابتون علي الاسلام راسخون مخلصون فيه اذ تحقق عندكم اعجازه مطلقا وقيل الخطاب للمشركين والضمير في لم يستجيبوا لمن استطعتم --اي فان لم يستجب لكم من تدعونه من دون الله الي المظاهرة علي معارضته لعلمهم بالعجز عنه وان طاقتهم اقصر من ان تبلغه-	1178	1203635209128278476	328	512.5	265	756	43.3862419128418	57	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0954	true	9000969152921704584	0	113	0	564	1472	300	ستماءة وقيل ان الحواريين قالوا لعيسي عليه السلام لو بعثت لنا رجلا شهد السفينة يحدثنا عنها فانطلق بهم حتي انتهي---- الي كثيب من تراب فاخذ كفا من ذلك التراب فقال اتدرون من هذا قالوا الله ورسوله اعلم قال هذا كعب بن حام قال فضرب الكثيب بعصاه فقال قم باذن الله فاذا هو قاءم ينفض التراب عن راسه------- وقد شاب فقال له عيسي عليه السلام هكذا اهلكت قال لا----- مت وانا شاب ولكنني ظننت انها الساعة فمن ثمت شبت قال حدثنا عن سفينة نوح قال كان طولها الف ذراع وماءتي ذراع وعرضها ستماءة ذراع وكانت ثلاث طبقات طبقة للدواب والوحوش وطبقة للانس وطبقة للطير ثم قال له عد باذن الله------ كما كنت فعاد ترابا	954	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1191	false	1878703214978840364	43	156	217	778	1547	300	ستماءة وقيل ان الحواريين قالوا لعيسي عليه السلام لو بعثت لنا رجلا شهد السفينة يحدثنا عنها فانطلق بهم حتي انتهي بهم الي كثيب من تراب فاخذ كفا من ذلك التراب فقال اتدرون من هذا قالوا الله ورسوله اعلم قال---- كعب بن حام قال فضرب الكثيب بعصاه فقال قم باذن الله فاذا هو قاءم ينفض------- عن راسه التراب وقد شاب فقال له عيسي عليه السلام هكذا -هلكت قال لا ولكن مت وانا شاب ولكنني ظننت انها الساعة فمن ثم- شبت قال حدثنا عن سفينة نوح قال كان طولها الف ذر------------اع وعرضها ستماءة ذراع وكانت ثلاث طبقات طبقة للدواب والوحوش وطبقة للانس وطبقة للطير ثم قال له عد باذن الله تعالي كما كنت فعاد ترابا	1191	1203635209128278476	539	1021.5	430	586	91.97952270507812	102	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0955	true	-700066916313328872	93	187	495	1003	1617	300	بسم الله-------------------- باركبوا حالا من الواو بمعني ارك----------بوا فيها مسمين الله او قاءلين بسم الله وقت اجراءها ووقت ارساءها اما لان المجري والمرسي للوقت واما لانهما مصدران كالاجراء والارساء حذف منهما الوقت المضاف كقولهم خفوق النجم ومقدم الحاج ويجوز ان يراد مكانا الاجراء والارساء وانتصابهما بما في بسم الله من معني الفعل او بما فيه من ارادة القول والكلامان ان يكون بسم الله مجراها ومرساها جملة من مبتدا وخبر مقتضيه اي بسم الله اجراءها وارساءها يروي انه-- كان---- اذا اراد ان تجري-------- قال بسم الله فجرت واذا اراد ان ترسو قال بسم الله فرست	955	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1195	false	2016185982955396264	60	104	301	523	1568	300	بسم الله مجراها ومرساها متصل باركبوا حال -من الواو ---في اركبوا اي اركبوا فيها مسمين الله او قاءلين بسم الله وقت اجراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وارساءها قال الضحاك كان نوح اذا اراد ان تجري السفينة قال بسم الله -جرت واذا اراد ان ترسو قال بسم الله -رست	1195	1203635209128278476	168	266.5	133	552	30.434782028198242	26	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0957	true	-7587685963053698844	133	163	644	782	1533	300	وقيل- الا من رحم استثناء منقطع كانه قيل ولكن من رحمه الله فهو المعصوم كقوله------ ما لهم به من علم الا اتباع الظن النساء 157 وقرء الا من رحم علي	957	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1196	false	-7814936211044396918	212	242	1038	1178	1465	300	وقوله الا من رحم استثناء منقطع كانه قيل ولكن من رحمه الله فهو المعصوم كقوله تعالي ما لهم به من علم الا اتباع الظن النساء---- وقيل الا من رحم اي -	1196	1203635209128278476	127	230.0	99	145	87.5862045288086	25	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0957	true	-7587685963053698844	193	222	941	1097	1533	300	بما ينادي به الحيوان المميز علي لفظ التخصيص والاقبال عليهما بالخطاب من بين ساءر المخلوقات وهو قوله يا ارض ويا سماء ثم امرهما بما يءمر به اهل التمييز والعقل	957	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1197	false	1970383150660777692	14	37	71	202	1618	300	بما ينادي به الحيوان المميز علي لفظ التخصيص والاقبال عليهما بالخطاب من بين ساءر المخلوقات------------------------- ثم امرهما بما يءمر به اهل التمييز والعقل	1197	1203635209128278476	131	253.0	108	156	83.97435760498047	23	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0958	true	-1269391622533871813	10	116	52	614	1500	300	نقصه وقضي الامر ---وانجز ما وعد الله نوحا من -هلاك قومه --------------------واستوت و--استقرت السفينة علي الجودي وهو جبل ب----------------الموصل وقيل بعدا يقال بعد بعدا وب--------------------عدا اذا ارادوا البعد البعيد من حيث الهلاك والموت ونحو ذلك ولذلك اختص بدعاء السوء ومجء اخباره علي الفعل المبني للمفعول للدلالة علي الجلال والكبرياء وان تلك الامور العظام لا تكون الا بفعل فاعل قادر وتكوين مكون قاهر وان فاعلها فاعل واحد لا يشارك في افعاله فلا يذهب الوهم الي ان يقول غيره يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي ولا ان يقضي ذلك الامر الهاءل غيره ولا ان تستوي السفينة علي متن الجودي وتستقر عليه الا بتسويته واقراره ولما ذكرنا من	958	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1197	false	1970383150660777692	83	185	481	1019	1618	300	وقيل وقضي الامر اي وانجز ما---------- وعد من اهلاك الكافرين وانجاء المءمنين واستوت اي استقرت السفينة علي الجودي وهو جبل بالجزيرة قريب من الموصل وقيل ---اي قال الله تعالي او ملك بامره تعالي بعدا اي هلاكا للقوم الظالمين----------------------------------------------------- ومجء اخباره علي الفعل المبني للمفعول للدلالة علي الجلال والكبرياء وان تلك الامور العظام لا تكون الا بفعل فاعل قادر وبكو-ن مكون قاهر وان فاعلها----- واحد لا يشارك في افعاله فلا يذهب الوهم الي ان يقول غيره يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي ولا ان يقضي ذلك الامر الهاءل غيره ولا ان تستوي --------علي متن الجودي وتستقر عليه الا بتسويته واقراره وروي ان ------	1197	1203635209128278476	424	724.0	342	624	67.94871520996094	71	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0960	true	-3718117049780665676	277	300	1332	1445	1445	300	في السفينة لانهم كانوا جماعات او قيل لهم امم لان الامم تتشعب منهم وان تكون لاب-داء الغاية اي علي امم ناشءة ممن معك-	960	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1201	false	-7970354328563858130	0	23	0	115	1526	300	في السفينة لانهم كانوا جماعات او قيل لهم امم لان الامم تتشعب منهم وان تكون لابتداء الغاية اي علي امم ناشءة ممن معك	1201	1203635209128278476	113	216.0	91	115	98.26087188720703	21	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0961	true	8308743361419341859	0	171	0	872	1508	300	وهي الامم الي اخر الدهر-------------- وهو الوجه وقوله------ وامم ---رفع ---بالابتداء و---------- سنمتعهم------------- صفة والخبر محذوف تقديره وممن معك امم سنمتعهم وانما حذف لان قوله ممن معك يدل عليه والمعني ان السلام منا والبركات عليك وعلي امم مءمنين ينشءون ممن معك وممن معك امم ممتعون --بالدنيا منقلبون الي النار وكان نوح عليه السلام ابا الانبياء والخلق بعد الطوفان منه وممن كان معه في السفينة وعن كعب بن محمد -------القرظي دخل في ذلك السلام كل مءمن ومءمنة الي يوم القيامة وفيما بعده من المتاع والعذاب كل كافر وعن ابن زيد هبطوا والله عنهم راض ثم اخرج منهم نسلا منهم من رحم ومنهم من عذب وقيل المراد بالامم الممتعة قوم هود وصالح ولوط و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعيب 7 تلك من انباء الغيب--------------------------------------------------- نوحيها اليك---------------------------------------------- ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هاذا فاصبر ان العاقبة للمتقين 7 هود 49 تلك من انباء تلك اشارة الي قصة نوح عليه السلام ومحلها الرفع علي الابتداء والجمل بعدها اخبار اي تلك القصة بعض انباء الغيب موحاة اليك مجهولة عندك وعند قومك من قبل هاذا من قبل ايحاء-ي اليك	961	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1201	false	-7970354328563858130	23	192	115	982	1526	300	وهي الامم الي اخر الدهر قال في الكشاف وهو الوجه وقوله تعالي وامم بالرفع علي الابتداء وقوله تعالي سنمتعهم اي في الدنيا صفة والخبر محذوف تقديره وممن معك امم سنمتعهم وانما حذف لان قوله ممن معك يدل عليه والمعني ان السلام منا والبركات عليك وعلي امم مءمنين ينشءون ممن معك وممن معك امم ممتعون في الدنيا ثم يمسهم منا عذاب اليم في الاخرة وهم الكفار وع--------------------------------------------------------------ن محمد بن كعب القرظي دخل في ذلك السلام كل مءمن ومءمنة الي يوم القيامة وفيما بعده من المتاع والعذاب كل كافر---------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد بالامم الممتعة قوم هود وصالح ولوط وشعيب ولما شرح تعالي قصة نوح عليه السلام علي التفصيل قال تعالي تلك اي قصة نوح التي شرحناها ومحل تلك رفع علي الابتداء وخبرها من انباء الغيب اي من الاخبار التي كانت غاءبة عن الخلق وقوله تعالي نوحيها اليك خبر ثان والضمير لها اي موحاة اليك وقوله تعالي ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل ه-ذا اي نزول القران خبر اخر والمعني ان هذه----------------------------------------------------------------------------------------------- القصة--------------------------- مجهولة عندك وعند قومك من ------------قبل ايحاءنا اليك	1201	1203635209128278476	510	755.5	407	1140	44.73684310913086	84	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0961	true	8308743361419341859	249	296	1252	1497	1508	300	والي عاد اخاهم هودا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره ان انتم الا مفترون ياقوم لا اسالكم عليه اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني افلا تعقلون وياقوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم ولا تتولوا مجرمين	961	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1202	false	-8559932539474882362	131	176	687	920	1533	300	والي عاد اخاهم هودا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره ان انتم اs- مفترون ياقوم اس----لكم عليه اجرا ان اجري اs- علي الذي فطرني اف-- تعقلون وياقوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم و---تتولوا مجرمين	1202	1203635209128278476	229	422.5	184	245	93.46939086914062	40	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0962	true	7800434415504291550	17	176	86	936	1564	300	بالرفع صفة علي محل الجار والمجرور وقرء غيره بالجر صفة علي اللفظ ان انتم الا مفترون تفترون علي الله الكذب باتخاذكم الاوثان له شركاء ما من------------------------------------------------------------------------ رسول الا واجه قومه بهذا القول لان شانهم--------- النصيحة والنصيحة لا يمحصها ولا يمحضها الا حسم المطامع وما دام يتوهم شء منها لم تنجع ولم تنفع افلا تعقلون ا-----------------------ذ تردون نصيحة من لا يطلب عليها اجرا الا من الله وهو ثواب الاخرة ولا شء انفي للتهمة من ذلك قيل استغفروا ربكم--- امنوا به ثم توبوا اليه من عبادة غيره لان التوبة لا تصلح الا بعد الايمان وال------------------------مدرار ال--كثير الدرور كالمغزار-------------------------- وانما قصد استمالتهم الي الايمان وترغيبهم فيه بكثرة المطر وزيادة القوة لان القوم كانوا اصحاب زروع وبساتين وعمارات حراصا عليها اشد الحرص فكانوا احوج شء الي الماء وكانوا مدلين------ بما اوتوا من شدة القوة والبطش والباس والنجدة مستحرزين بها من العدو مهيبين في كل ناحية وقيل اراد القوة في المال وقيل القوة علي النكاح وقيل حبس عنهم القطر ثلاث سنين وعقمت ارحام نساءهم	962	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1203	false	5164030509328954676	139	300	714	1568	1568	300	بالرفع صفة علي محل الجار والمجرور ومن زاءدة --------------------ان انتم الا مفترون اي كاذبون في عبادتكم غيره وكرر قوله يا قوم للاستعطاف وقوله لا اسالكم عليه اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني اي خلقني خاطب به كل رسول--------- قومه ---ازال------ة للتهمة وتمحيضا للنصيحة فانها لا تنجع ما دامت مشوبة ب---------المطام---------------------------------------ع افلا تعقلون اي افلا تستعملون عقولكم فتعرفوا المحق من المبطل والصوا--------ب من الخطا فتتعظون ثم قال ويا قوم ايضا لما ذكر--------- استغفروا ربكم اي امنوا به ثم توبوا اليه من عبادة غيره لان التوبة لا تص-ح الا بعد الايمان يرسل السماء اي المطر عليكم مدرارا اي كثير الدر ويزدكم قوة الي قوتكم اي ويضاعف قوتكم وانما رغبهم--------------------------------- بكثرة المطر وزيادة القوة لان القوم كانوا اصحاب زر-ع وبساتين وعمارات حراصا عليها اشد الحرص فكانوا احوج شء الي الماء وكانوا مذلين غيرهم بما اوتوا من شدة القوة والبطش والباس والنجدة مها----------------------بين في كل ناحية وقيل اراد القوة في المال وقيل القوة علي النكاح وقيل حبس عنهم المطر ثلاث سنين وعقمت ارحام نساءهم-	1203	1203635209128278476	522	764.5	418	1015	51.42856979370117	80	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0962	true	7800434415504291550	176	297	936	1550	1564	300	وعن الحسن بن علي رضي الله------ عنهما انه وفد علي معاوية فلما خرج تبعه بعض حجابه فقال اني رجل ذو مال ولا يولد لي فعلمني شيءا لعل الله يرزقني ولدا فقال عليك بالاستغفار فكان يكثر الاستغفار حتي ربما استغفر في يوم واحد سبعماءة مرة فولد له عشرة بنين فبلع ذلك معاوية فقال هلا سالته مم قال ذلك فوفد وفدة اخري فساله الرجل فقال الم تسمع قول هود عليه السلام ويزدكم قوة الي قوتكم وقول نوح عليه السلام ويمددكم باموال وبنين نوح 12 ولا تتولوا و---لا تعرضوا عني وعما ادعوكم اليه وارغبكم فيه مجرمين ---مصر-ين علي اجرامكم واثامكم 7 قالوا ياهود ما جءتنا ببينة وما نحن بتاركءالهتنا عن قولك وما نحن لك بمءمنين 7 هود 53 قالوا يا هود ما جءتنا ببينة	962	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1204	false	-730037259358317234	0	119	0	588	1526	300	وعن الحسن بن علي رضي الله تعالي عنهما انه وفد علي معاوية فلما خرج تبعه بعض حجابه فقال اني رجل ذو مال ولا يولد لي فعلمني شيءا لعل الله يرزقني ولدا فقال عليك بالاستغفار فكان يكثر الاستغفار حتي ربما استغفر في يوم واحد سبعماءة مرة فولد له عشر- بنين فبلغ ذلك معاوية فقال هلا سالته مم قال ذلك فوفد مر-ة اخري فساله الرجل فقال الم تسمع قول هود------------ ويزدكم قوة الي قوتكم وقول نوح------------ ويمددكم باموال وبنين نوح و---لا تتولوا اي ولا تعرضوا عن قبول قولي ونصحي حالة كونكم--- مجرمين اي مشركين ولما حكي الله تعالي عن -------هود ما ذكره لقومه حكي ايضا ما ذكره قومه له وهو اشياء اولها ذكره تعالي بقوله قالوا يا هود ما جءتنا ببينة	1204	1203635209128278476	459	765.5	361	627	73.20574188232422	83	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0965	true	-3951769714054113804	216	267	1113	1373	1556	300	وتلك عاد---- اشارة الي قبورهم واثارهم كانه------ قال سيحوا في الارض فانظروا اليها واعتبروا ثم استانف وصف------------------------ احوالهم فقال-------------------------------------------------------- جحدوا بايات ربهم------------------------------------------------------------------- وعصوا رسله لانهم اذا عصوا------------------------------------------------ رسولهم فقد عصوا جميع --رسل الله------- لا نفرق بين احد من رسله البقرة 285 قيل لم يرسل اليهم الا هود وحده-- كل جبار عنيد	965	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1206	false	7458232237204051184	144	233	776	1250	1635	300	وتلك عاد وهو اشارة الي قبورهم واثارهم كانه تعالي قال سيحوا في الارض فانظروا اليها واعتبروا ثم انه تعالي جمع اوصافهم ثم ذكر عاقبة احوالهم في الدنيا والاخرة اما اوصافهم فثلاثة الصفة الاولي قوله تعالي جحدوا بايات ربهم اي بالمعجزات التي اتي بها هود عليه السلام الصفة الثانية قوله تعالي وعصوا رسله اي هودا وحده وانما اتي به بلفظ الجمع اما للتعظيم او لان من عصي رسولا- فقد عصي- جميع الرسل لقوله تعالي لا نفرق بين احد من رسله البقرة الصفة الثالثة قوله تعالي واتبعوا امر كل جبار عنيد	1206	1203635209128278476	195	260.5	154	476	40.96638488769531	30	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0967	true	8818041076668532058	0	43	0	209	1550	300	اليه انهم عمروا بلادي فعاش فيها عبادي وعن- معاوية بن ابي سفيان انه اخذ في احياء الارض في اخر ا-مره فقيل له---- فقال ما حملني عليه الا قول القاءل ليس الفتي بفتي لا-يستضاء به ولا تكون له في الارض اثار وقيل------ استعمركم من	967	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1208	false	-5064007708849089467	53	94	281	482	1537	300	اليه انهم عمروا بلادي فعاش فيها عبادي واخذ معاوية ---------------------في احياء الارض في اخرة عمره فقيل له ذلك فقال ما حملني عليه الا قول القاءل ليس الفتي بفتي لا يستضاء به ولا يكون له في الارض اثار وقال مجاهد استعمركم من	1208	1203635209128278476	182	320.0	145	222	81.98197937011719	32	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0968	true	7648289615920885838	60	104	313	523	1559	300	غير مكذوب غير مكذوب فيه فاتسع في الظرف بحذف الحرف واجراءه مجري المفعول به كقولك يوم مشهود من قوله ويوم شهدناه او ع--------------------------------------------لي المجاز كانه قيل للوعد نفي بك فاذا وفي به فقد صدق ولم يكذب او وعد غير كذب علي ان المكذوب مصدر	968	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1210	false	-1106984353355612447	222	257	1208	1379	1605	300	غير مكذوب اي -------فيه فاتسع في الظرف بحذف الحرف واجراءه مجري المفعول به ك------------------قوله ويوم شهدناه اي ورب يوم شهدنا فيه سليما وعامرا او غير مكذوب علي المجاز--------------------------------------------------- او وعد غير كذب علي انه------- مصدر	1210	1203635209128278476	122	196.0	97	254	48.031497955322266	23	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0971	true	5249512735732488418	105	156	546	810	1529	300	انهم قالوا انا مهلكو- اهل هاذه القرية العن----------------------------------------------------------------------------كبوت 31 فقال ارايتم لو كان فيها خمسون رجلا من المءمنين اتهلكونها قالوا لا قال ف--اربعون قالوا لا قال فثلاثون قالوا-------------------- لا حتي بلغ العشرة قالوا لا قال ارايتم ان كان فيها رجل واحد مسلم اتهلكونهها قالوا لا فعند ذلك قال ان فيها لوطا	971	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1214	false	-6684050967890099736	223	292	1182	1531	1570	300	-----قالوا انا مهلكوا اهل ه-ذه القرية العنكبوت او ان مجادلته انما كانت في قوم لوط بسبب مقام لوط فيهم ولهذا قال ابراهيم عليه السلام ارايتم لو كان فيها خمسون رجلا من المءمنين اتهلكونها قالوا لا قال او اربعون قالوا لا قال فثلاثون قالوا لا قال فعشرون قالوا لا حتي بلغ خمس--ة قالوا لا قال ارايتم لو كان فيها رجل----- مسلم اتهلكون-ها قالوا لا فعند ذلك قال ان فيها لوطا	1214	1203635209128278476	233	413.0	186	363	64.18732452392578	39	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0972	true	-2194498289128184340	27	171	123	831	1513	300	ولما جاءت رسلنا لوطا س-ء بهم وضاق بهم ذرعا وقال هاذا يوم عصيب 7 هود 77 ولما جاءت رسلنا كانت مساءة لوط وضيق ذرعه لانه حسب انهم انس فخاف عليهم خبث قومه وان يعجز عن مقاومتهم ومدافعتهم روي ان الله تعالي قال لهم لا تهلكوهم حتي يشهد عليهم لوط اربع شهادات فلما مشي معهم منطلقا بهم الي منزله قال لهم اما بلغكم امر هذه القرية قالوا وما امرهم قال اشهد بالله انها لشرقرية في الارض عملا يقول ذلك اربع مرات فدخلوا معه منزله ولم يعلم بذلك احد فخرجت امراته فاخبرت بهم قومها يقال يوم عصيب وعصوصب اذا كان شديدا من قولك عصبه اذا شده 7 وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيءات قال ياقوم هاءلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي اليس منكم رجل رشيد قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد	972	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1215	false	8514234315256751102	146	197	743	991	1525	300	ولما جاءت رسلنا لوطا سيء بهم وضاق بهم ذرعا وقال هاذا يوم ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيب-------------------------------------------- وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السي-ات قال ياقوم هاء--ء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله و---تخزون في ضيفي اليس منكم رجل رشيد قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد	1215	1203635209128278476	247	460.5	196	709	34.837799072265625	47	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0972	true	-2194498289128184340	55	135	252	657	1513	300	فخاف عليهم خبث قومه وان يعجز عن مقاومتهم و-----------------------------------مدافعتهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر-------------------وي ان الله تعالي قال لهم لا تهلكوهم حتي يشهد عليهم لوط اربع شهادات--------------------- فلما مشي معهم منطلقا بهم الي منزله قال لهم اما بلغكم--- امر هذه القرية قالوا وما امرهم قال اشهد بالله انها لشرق-رية في الارض عملا يقول ذلك اربع مرات فدخلوا معه منزل---------------------------------ه ولم يعلم بذلك احد---------------- فخرجت امراته فاخبرت بهم قومها يقال يوم عصيب وعصوصب اذا كان شديدا من قولك عصبه اذا شده 7 وجاءه قومه-------------- يهرعون	972	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1216	false	6223878692778170921	38	192	179	935	1496	300	فخاف عليهم خبث قومه وان يعجز عن مقاومتهم وقيل ساءه ذلك لانه عرف بالاخرة انهم ملاءكة الله تعالي وانهم جاءوا لاهلاك قومه فرق قلبه علي قومه وقال هذا يوم عصيب اي شديد كانه قد عصب به الشر والبلاء اي شد به ماخوذ من العصابة التي تشد بها الراس قال قتادة خرجت الملاءكة من عند ابراهيم نحو قرية لوط فاتوا لوطا نصف النهار وهو في ارض له يعمل فيها وروي انه كان يحتطب وقد قال الله تعالي ----لهم لا تهلكوهم حتي يشهد عليهم لوط اربع شهادات فاستضافوه وانطلق بهم فلما مضي ساعة قال لهم ----------------------ما بلغكم من امر هذه القرية قالوا وما امرهم قال اشهد بالله انها لشر قرية في الارض عملا يقول ذلك اربع مرات وروي ان الملاءكة جاءوا الي بيت لوط فوجدوه في داره ولم يعلم بذلك احد الا اهل بيت لوط فخرجت امراته فاخبرت ----قومها وقالت ان في بيت لوط رجالا ما رايت مثل وجوههم قط---------- وجاءه قومه لما علموا بهم يهرعون	1216	1203635209128278476	288	441.0	229	796	36.180904388427734	45	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0972	true	-2194498289128184340	250	277	1269	1403	1513	300	عتبة بن ابي لهب وابي العاص بن واءل-- قبل الوحي وهما كافران وقيل كان لهم سيدان مطاعان فاراد ان يزوجهما ابنتيه وقرا ابن مروان هن اطهر لكم	972	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1217	false	-260032615373653204	0	24	0	121	1497	300	عتبة بن ابي لهب وابي العاص بن الربيع قبل الوحي وهما كافران وقيل كان لهم سيدان مطاعان فاراد ان يزوجهما ابنتيه--------------- هن اطهر لكم	1217	1203635209128278476	115	208.5	91	136	84.55882263183594	23	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0974	true	1613779349342604130	125	154	588	734	1483	300	قالوا يالوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من اليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب	974	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1215	false	8514234315256751102	207	235	1032	1174	1525	300	قالوا يالوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من اليل و---يلتفت منكم احد اs- امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب	1215	1203635209128278476	141	270.0	113	146	96.5753402709961	27	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0974	true	1613779349342604130	71	218	331	1055	1483	300	صلي الله عليه وسلم 526 رحم الله اخي لوطا كان ياوي الي ركن شديد وقرء او--------------------------------------------------------------------------------------- اوي بالنصب باضمار ان كانه قيل لو ان لي------------------------------------------------------------ بكم قوة او اويا كقولها للبس عباءة وتقر عيني وقرء الي ركن بضمتين وروي انه اغلق بابه حين جاءوا وجعل يرادهم ما حكي الله عنه ويجادلهم-------------- فتسوروا الجدار 7 قالوا يالوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من اليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب 7 هود 81 قالوا يا لوط فلما رات الملاءكة ما لقي لوط من الكرب قالوا يا لوط ان ركنك لشديد انا رسل ربك لن يصلوا اليك----- فافتح الباب ودعنا واياهم ففتح الباب فدخلوا فاستاذن جبريل عليه السلام ربه في عقوبتهم فاذن له فقام في الصورة التي يكون فيها فنشر جناحه وله جناحان وعليه وشاح من در منظوم وهو براق الثنايا فضرب بجناحه وجوههم فطمس	974	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1217	false	-260032615373653204	178	300	881	1497	1497	300	صلي الله عليه وسلم---- رحم الله اخي لوطا كان ياوي الي ركن شديد والركن الشديد نصر الله ومعونته فكان النبي صلي الله عليه وسلم استغرب من لوط عليه السلام قوله او اوي الي ركن شديد وعده نادرة اذ لا يمكن اشد من الركن الذي كان ياوي اليه وجواب لو محذوف تقديره لبطشت بكم او لدفعتكم --------------------------------------------------روي انه اغلق بابه دون اضيافه واخذ -----------------------يجادلهم من وراء الباب فتسوروا الجدار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما رات الملاءكة ما علي لوط من الكرب قالوا يا لوط-------------- انا رسل ربك لن يصلوا اليك بسوء فافتح الباب ودعنا واياهم ففتح الباب فدخلوا فاستاذن جبريل------------ ربه في عقوبتهم فاذن له فقام في الصورة التي يكون فيها فنشر جناحه وله جناحان وعليه وشاح من در منظوم وهو براق الثنايا فضرب بجناحه وجوههم فطمس-	1217	1203635209128278476	384	591.0	307	890	43.14606857299805	71	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0974	true	1613779349342604130	220	287	1070	1420	1483	300	كما قال الله تعالي فطمسنا اعينهم------ فصاروا لا يعرفون الطريق---------------------- فخرجوا وهم يقولون النجاء النجاء فان في بيت لوط قوما سحرة------ لن يصلوا اليك جملة موضحة للتي قبلها لانهم اذا كانوا رسل الله لم يصلوا اليه ولم يقدروا علي ضرره قرء-------- فاسر با----لقطع والوصل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا امراتك بالرفع و--------------------------------------------------------النصب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه قال لهم متي موعد هلاكهم -قالوا------------- الصبح فقال اريد اسرع من ذلك فقالوا اليس الصبح بقريب	974	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1218	false	3166850018374704204	1	148	7	749	1544	300	كما قال----- تعالي فطمسنا اعينهم القمر فصاروا لا يعرفون الطريق ولا يهتدون الي بيوتهم فخرجوا وهم يقولون النجاء النجاء فان في بيت لوط قوما سحرة تنبيه لن يصلوا اليك جملة موضحة للتي قبلها لانهم اذا كانوا رسل الله لن يصلوا اليه ولن يقدروا علي ضرره ثم قالوا له فاسر باهلك بقطع اي طاءفة من الليل وقرا نافع وابن كثير بعد الفاء بهمزة وصل من السري والباقون بهمزة قطع من الاسراء ولا يلتفت منكم احد اي لا ينظر الي وراءه لءلا يري عظيم ما نزل بهم وقوله الا امراتك قراه ابن كثير وابو عمرو برفع التاء علي انه بدل من احد والباقون بالنصب علي انه استثناء من الاهل اي فلا تسر بها انه مصيبها ما اصابهم فلم يخرج بها وقيل خرجت والتفتت فقالت واقوماه فجاءها حجر فقتلها روي انه قال لهم متي موعد هلاكهم فقالوا له ان موعدهم الصبح ق-ال اريد اسرع من ذلك فقالوا اليس الصبح بقريب	1218	1203635209128278476	320	515.5	256	748	42.7807502746582	52	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0975	true	8657553495153306837	206	278	1063	1397	1499	300	عليها سيما يعلم بها انها ليست من حجارة الارض وقيل مكتوب علي كل واحد اسم من يرمي به وما هي من كل ظالم----------------------------- ببعيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه وعيد لاهل مكة وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 527 انه سال جبريل عليه السلام فقال يعني ظالمي امتك ما من ظالم منهم الا وهو بعرض----- حجر -يسقط عليه من ساعة الي ساعة وقيل الضمير للقري اي هي قريبة من ظالمي مكة يمرون ب--ها في مسايرهم	975	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1219	false	2655239356057847038	4	101	18	487	1525	300	عليها سيما يعلم بها انها ليست من حجارة الارض وقوله تعالي عند ربك ظرف لها---------- وما هي اي تلك الحجارة من الظالمين اي مشركي مكة ببعيد اي بشء بعيدا وبمكان بعيد لانها وان كانت في السماء وهي مكان بعيد الا انها اذا وقعت منها فهي اسرع شء لحوقا بالمرمي فكانها بمكان قريب منه وفيه وعيد لهم----- وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- سال جبريل------------ فقال يعني ظالمي مكة- ما من ظالم منهم الا وهو يعرض عليه حجر فيسقط عليه من ساعة الي ساعة وقيل الضمير للقري اي هي قريبة من ظالمي مكة يمرون عليها في مس-يرهم	1219	1203635209128278476	260	411.5	202	506	51.383399963378906	48	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0976	true	7592901085027743762	165	300	839	1529	1529	300	فان قلت النهي عن النقصان امر بالايفاء فما فاءدة قوله------ اوفوا قلت------- نهوا اولا عن عين القبيح الذي كانوا عليه من نقص المكيال والميزان لان في التصريح بالقبيح نعيا علي المنهي وتعييرا له ثم ورد الامر بالايفاء الذي هو حسن في العقول مصرحا بلفظه لزيادة ترغيب فيه وبعث عليه وجء به مقيدا بالقسط اي ليك-ن الايفاء علي وجه العدل والتسوية من غير زيادة ولا نقصان امرا بما هو الواجب لان ما جاوز العدل فضل وامر مندوب اليه وفيه توقيف علي ان الموفي عليه------------------------------------------------------------------------------- ان ينوي بالوفاء بالقسط لان الايفاء وجه حسنه انه قسط وعدل فهذه ثلاث فواءد البخس الهضم والنقص ويقال للمكس البخس قال زهير وفي كل ما باع امرء بخس درهم وروي مكس درهم وكانوا ياخذون من كل شء يباع شيءا كما تفعل السماسرة او كانوا يمكسون الناس او كانوا ينقصون من اثمان ما-	976	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1220	false	3174937307323955361	101	225	535	1179	1565	300	فان قيل النهي عن النقصان امر بالايفاء فما فاءدة قوله تعالي اوفوا اجيب بانهم نهوا اولا ع----ن القبيح الذي كانوا عليه من نقص المكيال والميزان لان في التصريح بالقبيح نفيا عن- المنهي وتغييرا له ثم ورد الامر بالايفاء الذي هو حسن في العقول مصرحا بلفظه لزيادة ترغيب فيه وبعث عليه وجء به مقيدا بالقسط اي ليكون الايفاء علي وجه العدل والتسوية من غير زيادة ولا نقصان امرا بما هو الواجب لان ما جاوز العدل فضل وامر مندوب اليه غير المامور به وقد يكون محظورا كما في الربا وقوله تعالي ولا تبخسوا الناس اشياءهم تعميم بعد تخصيص فانه اعم من ان يكون في المقدار او في غيره فانهم كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ياخذون من كل شء يباع -----كما تفعل السماسرة وكان--وا يمسكون الناس وكان--وا ينقصون من اثمان ما	1220	1203635209128278476	472	835.0	376	784	60.20408248901367	81	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0979	true	-8557965052348283581	199	232	1011	1183	1525	300	جرم مثل كسب في تعديه الي مفعول واحد والي مفعولين تقول جرم ذنبا وكسبه وجرمته ذنبا وكسبته اياه قال جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا ومنه قوله تعالي لا يجرمنكم منكم شقاقي ان يصيبكم	979	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1223	false	-7167393729168985711	64	90	331	467	1554	300	جرم مثل كسب في تعديه الي مفعول واحد والي مفعولين تقول جرم ذنبا وكسبه وجرمته ذنبا وكسبته اياه------------------------------- ومنه قوله تعالي لا يجرم-----نكم شقاقي ان يصيبكم	1223	1203635209128278476	136	257.0	110	172	79.06977081298828	25	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0981	true	-7115645008483203155	58	152	290	772	1536	300	والرهط من الثلاثة الي العشرة وقيل الي السبعة وانما قالوا ولولاهم------------------------------------------------------------------------------------- احتراما لهم واعتدادا بهم لانهم كانوا علي ملتهم لا خوفا من شوكتهم وعزتهم لرجمناك لقتلناك ----شر ق----تلة وما انت علينا بعزيز اي لا تعز علينا ولا تكرم حتي نكرمك من القتل ونرفعك عن الرجم وانما يعز علينا رهطك لانهم من اهل ديننا -لم يختاروك علينا ولم يتبعوك دوننا وقد دل ايلاء ضميره حرف النفي علي -------------------------------------------------------------------ان الكلام واقع في الفاعل لا في الفعل كانه قيل وما انت علينا بعزيز بل رهطك هم الاعزة علينا ولذلك قال في جوابهم---------------------------- ارهطي اعز عليكم من الله	981	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1224	false	-7803393163079289734	87	188	437	949	1560	300	والرهط من الثلاثة الي --عشرة وقيل الي السبعة والمقصود من هذا الكلام انهم بينوا له انه لا حرمة له عندهم ولا وقع له في صدورهم وانهم انما لم يقتلوه لاجل ا----------------------------------------------------------------------حترام رهطه النوع الرابع قولهم له وما انت علينا بعزيز اي لا تعز علينا ولا تكرم حتي نكرمك من القتل ونرفعك عن الرجم وانما يعز علينا رهطك لانهم من اهل ديننا ولم يختاروك علينا ولم يتبعوك دوننا ولما خوف الكفار شعيبا عليه السلام بالقتل والايذاء حكي الله تعالي عنهم ما ذكروه في هذا المقام وهو نوعان الاول--------------------------------------------------------------------------------------- قال لهم يا قوم مستعطفا لهم مع غلظتهم عليه ارهطي اعز عليكم من الله	1224	1203635209128278476	251	384.0	198	671	37.406856536865234	43	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0981	true	-7115645008483203155	195	256	981	1309	1536	300	اعز عليهم من الله الا تري الي قو------------------------------------------------------------له تعا------------------------لي من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء 80 واتخذتموه وراءكم ظهريا ونسيتموه وجعلتموه كالشء-- المنبوذ وراء الظهر لا يعبا- به------------------------------ والظهري منسوب الي الظهر والكسر من تغييرات النسب ونظيره قولهم في النسبة الي --امس امس-------------------------ي بما تعملون محيط قد احاط باعم----الكم علما فلا يخفي عليه شء منه---------------------------------ا علي مكانتكم لا تخلو المكانة	981	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1224	false	-7803393163079289734	184	270	931	1399	1560	300	اعز عليكم من الله المحيط بكل شء قدرة وعلما حتي نظرتم اليهم في لقرابتي منهم ولم تنظروا الي الله تعالي في قربي منه لما ظهر علي من كرامته تعالي---------------------- واتخذتموه وراءكم ظهريا اي -------جعلتموه كالمنسي المنبوذ وراء الظهر باشراككم به والاهانة لرسوله قال في الكشاف والظهري منسوب الي الظهر والكسر من تغييرات النسب ونظيره قولهم في النسبة الي الامس امسي بكسر الهمزة وقوله ان ربي بما تعملون محيط اي انه عليم باحوالكم----- فلا يخفي عليه شء منها النوع الثاني قوله ويا قوم اعملوا علي مكانتكم و-------المكانة	1224	1203635209128278476	241	354.5	195	509	47.347740173339844	33	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0982	true	5285219776927412630	36	148	185	831	1608	300	سوف تعلمون الشقي الذي ياتيه عذاب يخزيه والذي هو كاذب----------------------- فان قلت اي فرق بي--------------------ن ادخال الفاء ونزعها في سوف تعلمون قلت ادخال الفاء وصل ظاهر بحرف موضوع للوصل ونزعها وصل خفي تقديري بالاستءناف الذي هو جواب ل---سءال مقدر ----------------------------------------------------------------------------------------------------كانهم قالوا فماذا يكون ان عملنا نحن علي مكانتنا وعملت انت فقال سوف تعلمون فوصل تارة بالفاء وتارة بالاستءناف للتفنن في البلاغة كما هو عادة بلغاء العرب واقوي الوصلين وابلغهما الاستءناف وهو باب من ابواب علم البيان تتكاثر محاسنه وارتقبوا و--انتظروا العاقبة وما اقول لكم اني معكم رقيب اي منتظر والرقيب بمعني الراقب من رقبه كالضريب والصريم بمعني الضارب والصارم او بمعني المراقب كالعشير والنديم او بمعني المرتقب كالفقير والرفيع بمعني المفتقر والمرتفع	982	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1225	false	-5599641175940243203	2	112	15	626	1611	300	سوف تعلمون من-------- ياتيه عذاب يخزيه ومن-- هو كاذب فمن موصولة مفعول العلم فان قيل لم لم يقل فسوف تعلمون اجيب بان ادخال الف-------------------------------------اء وصل ظاهر بحرف موضوع للوصل واما حذف الفاء فيجعله------------------- جوابا عن سءال مقدر وهو المسمي في علم البيان بالاستءناف البياني تقديره انه لما قال ويا قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فكانهم قالوا فماذا يكون بعد ذلك--------------------------- فقال سوف تعلمون فظهر ان حذف حرف الفاء ههنا اكمل في بيان الفصاحة والتهويل لانه استء---------------------------------------ناف------------------------------------------ وارتقبوا اي انتظروا --عاقبة امركم -------اني معكم رقيب اي منتظر والرقيب بمعني الراقب من رقبه كالضريب والصريم بمعني الضارب والصارم او بمعني المراقب كالعشير والنديم او بمعني المرتقب كالفقير والرفيع بمعني المفتقر والمرتفع	1225	1203635209128278476	356	537.5	291	794	44.836273193359375	50	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0985	true	-9119985313847667332	89	166	425	803	1477	300	ان في ذلك ذالك اشارة الي ما قص الله من قصص الامم الهالكة بذنوب-هم لاية ----------------لمن خاف لعبرة له-------------- لانه ينظر الي ما احل الله------ بالمجرمين في الدنيا وما هو الا انموذج مما اعد لهم في الاخرة فاذا راي عظمه وشدته اعتبر به عظم العذاب الموعود فيكون له عبرة وعظة ولطفا في زيادة التقوي والخشية من الله تعالي ونحوه ان في ذلك لعبرة لمن يخشي النازعات 26 ذالك اشارة الي يوم القيامة لان عذاب الاخرة دل عليه	985	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1229	false	2175473426655480407	53	124	280	638	1536	300	ان في ذلك اي ما ذكر من عذاب--------------- الامم الماضية واهلاكهم لاية اي لعبرة وموعظة لمن خاف عذاب يوم الحياة الاخرة لانه ينظر---- ما احل الله تعالي بالمجرمين في الدنيا وما هو الا انموذج لما اعد لهم في الاخرة فاذا راي عظمه وشدته اعتبر به عظم العذاب الموعود فيكون له عبرة وعظة ولطفا في زيادة التقوي والخشية من الله تعالي وقوله------ ذلك اشارة --------------------------------الي يوم القيامة لان عذاب الاخرة دل عليه	1229	1203635209128278476	282	481.5	222	415	67.9518051147461	51	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0987	true	-3403755594106204314	65	131	326	669	1542	300	الرحمان فان قلت كيف يوفق بين هذا وبين قوله تعالي يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها النحل 111 وقوله تعالي هاذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات 36 قلت ذلك ------يوم طويل له مواقف ومواطن ففي بعضها يجادلون عن انفسهم وفي بعضها يكفون عن الكلام فلا يءذن لهم وفي بعضها يءذن لهم فيتكلمون وفي بعضها يختم علي افواههم وتتكلم ايديهم وتشهد ارجلهم فمنهم	987	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1229	false	2175473426655480407	221	283	1130	1455	1536	300	الباقون فان قيل كيف يوفق ---------بين قوله تعالي يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها النحل---- وقوله تعالي ه-ذا يوم--- ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون اجيب بان------- ذلك اليوم يوم طويل له مواقف ومواطن ففي بعضها يجادلون عن انفسهم وفي بعضها يكفون عن الكلام ولا يءذن لهم وفي بعضها يءذن لهم فيتكلمون وفي بعضها يختم علي افواههم وتتكلم ايديهم وتشهد ارجلهم فمنهم	1229	1203635209128278476	306	563.0	246	349	87.67908477783203	53	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0987	true	-3403755594106204314	228	290	1159	1485	1542	300	ما دامت السماوات والارض فيه وجهان احدهما ان تراد سموات الاخرة وارضها وهي داءمة مخلوق------ة للابد والدليل علي ان لها سموات وارضا قوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض--------- ابراهيم 48 وقوله وعده- واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء الزمر 74 ولانه لا بد لاهل الاخرة مما يقلهم ويظلهم اما سماء يخلقها الله------ او يظلهم العرش وكل ما اظلك فهو سماء	987	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1230	false	451700159023026893	195	255	1013	1340	1553	300	ما دامت السموا-ت والارض فيه وجهان احدهما سمو--------ات الاخرة وارضها وهي------ مخلوقة داءمة للابد والدليل علي ان لها سموات وارضا قوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض والسموات ابراهيم--- وقوله تعالي واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء الزمر--- ولانه لا بد لاهل الاخرة مما يقلهم ويظلهم اما سماء يخلقها الله تعالي او يظلهم العرش وكل ما اظلك فهو سماء	1230	1203635209128278476	297	539.0	240	348	85.3448257446289	51	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0990	true	-5370950209191759009	189	271	992	1390	1532	300	وعن ابن عباس 529----------------- ما نزلت علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في جميع القران اية كانت اشد ولا اشق عليه من هذه الاية ولهذا قال شيبتني هود والواقعة واخواتهما 530 وروي ان اصحابه قالوا له لقد اسرع فيك الشيب فقال شيبتني هود وعن بعضهم رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في النوم فقلت له -روي عنك انك قلت شيبتني هود فقال نعم فقلت ما الذي شيبك منها اقصص الانبياء وهلاك الامم قال لا ولكن قوله------ فاستقم كما امرت وعن	990	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1234	false	-1264087203220681673	82	135	416	662	1506	300	وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ما نزلت علي----- النبي صلي الله عليه وسلم اية-------------------- اشد ولا اشق----- من هذه الاية -------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن بعضهم رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في النوم فقلت له يروي عنك انك قلت شيبتني هود فقال نعم فقلت باي اية قال-------------------------------------------- قوله تعالي فاستقم كما امرت وعن	1234	1203635209128278476	205	310.0	157	423	48.463356018066406	41	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0991	true	6783522209253465912	63	254	303	1315	1539	300	والنهي متناول للانحطاط في هواهم والانقطاع اليهم ومصاحبتهم ومجالستهم وزيارتهم ومداهنتهم والرضا باعمالهم والتشب-ه بهم والتزيي بزيهم ومد العين الي زهرتهم وذكرهم بما فيه تعظيم لهم وتامل قوله------ ولا تركنوا فان الركون هو الميل اليسير وقوله الي الذين ظلموا اي الي الذين وجد منهم الظلم ولم يقل الي الظالمين وحكي ان الموفق صلي خلف الامام فقرا بهده الاية فغشي عليه فلما افاق قيل له------- فقال هذا فيمن ركن الي من ظلم فكيف بالظالم وعن الحسن رحمه الله جعل الله الدين بين لاءين ولا تطغوا هود 112 ولا تركنوا ولما خالط الزهري السلاطين كتب اليه اخ له في الدين عافانا الله واياك ابا بكر من الفتن فقد اصبحت بحال ينبغي لمن عرفك ان يدعو لك الله--- ويرحمك اصبحت شيخا كبيرا وقد اثقلتك نعم الله ب------ما فهمك الله من كتابه وعلمك من سنة نبيه وليس كذلك اخذ الله الميثاق علي العلماء قال الله سبحانه------- لتبيننه للناس ولا تكتمونه ال عمران 187 واعلم ان ايسر ما ارتكب- واخف ما احتملت انك انست وحشة الظالم وسهلت سبيل الغي بدنوك ممن لم يءد حقا ولم يترك باطلا حين ادناك اتخذوك قطبا تدور عليك رحي باطلهم وجسرا يعبرون عليك الي بلاءهم وسلما يصعدون فيك الي ضلالهم يدخلون	991	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1235	false	-6367368409946399079	135	300	728	1613	1613	300	والنهي متناول للانحطاط في هواهم والانقطاع اليهم ومصاحبتهم ومجالستهم وزيارتهم ومراقبتهم والرضا باعمالهم والتشبيه بهم والتزيي بزيهم ومد العين الي زهرتهم وذكرهم بما فيه تعظيم لهم وتامل قوله تعالي ولا تركنوا فان الركون هو الميل اليسير----------------------------------------------------------------------- وحكي ان الموفق صلي خلف الامام فقرا بهذه الاية فغشي عليه فلما افاق قيل له في ذلك فقال هذا فيمن ركن الي من ظلم فكيف بالظالم-------------------------------------------------------------------------- ولما خالط الزهري السلاطين كتب اليه اخ له في الدين عافانا الله واياك ابا بكر من الفتن فقد اصبحت بحال ينبغي لمن عرفك ان يدعو--- الله لك ويرحمك اصبحت شيخا كبيرا وقد اثقلتك نعم الله تعالي بما فهمك----- من كتابه وعلمك من سنة نبيه وليس كذلك اخذ الله الميثاق علي العلماء قال الله سبحانه وتعالي لتبيننه للناس ولا تكتمونه ال عمران---- واعلم ان ايسر ما ارتكبت واخف ما احتملت انك انست وحشة الظالم وسهلت سبيل الغي بدونك ممن لم يءد حقا ولم يترك باطلا حين ادناك اتخذوك قطبا تدور عليك رحي باطلهم وجسرا يعبرون عليك الي ملاذهم وسلما يصعدون فيك الي ضلالهم يدخلون-	1235	1203635209128278476	845	1586.5	687	1043	81.01629638671875	148	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0991	true	6783522209253465912	254	300	1315	1539	1539	300	الشك بك علي العلماء ويقتادون بك قلوب الجهلاء فما ايسر ما -عمروا لك في جنب ما خربوا عليك وما اكثر ما اخذوا منك في جنب ما افسدوا عليك من دينك فيما يءمنك ان تكون ممن قال الله------ فيهم فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلواة واتبعوا الشهوات-	991	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1236	false	-7228138231335448634	1	45	3	225	1516	300	الش---ك علي العلماء ويقتادون بك قلوب الجهلاء فما ايسر ما اعمروا لك في جنب ما خربوا عليك وما اكثر ما اخذوا منك في-----ما افسدوا عليك من دينك ف-ما يءمنك ان تكون ممن قال الله تعالي فيهم فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصل-اة واتبعوا الشهوات	1236	1203635209128278476	214	387.5	172	232	92.24137878417969	38	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0992	true	-4606364017388869564	0	145	0	682	1524	300	فسوف يلقون غيا مريم 59 فانك تعامل من لا يجهل ويحفظ عليك من لا يغفل فداو دينك فقد دخله سقم وهيء زادك فقد حضر السفر البعيد وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء والسلام وقال سفيان في جهنم واد لا يسكنه الا القراء الزاءرون للملوك وعن الاوزاعي ما من شء ابغض الي الله ------من عالم يزور عاملا -------------وعن محمد ابن مسلمة الذباب علي العذرة احسن من قارء علي باب هءلاء وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم 531 من دعا لظالم بالبقاء فقد احب ان يعصي الله في ارضه ولقد سءل سفيان عن ظالم اشرف علي الهلاك في برية هل يسقي شربة ماء فقال لا فقيل له يموت فقال دعه ي------------موت وما لكم من دون الله من اولياء----------------------------------- حال من قوله فتمسكم------ اي فتمسكم النار وانتم علي هذه الحال ومعناه وما لكم من دون الله من انصار يقدرون علي منعكم من	992	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1236	false	-7228138231335448634	45	197	225	950	1516	300	فسوف يلقون غيا مريم--- فانك تعامل من لا يجهل ويحفظ عليك من لا يغفل فداو دينك فقد دخله سقم وهيء زادك فقد حضر السفر البعيد وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء والسلام وقال سفيان في جهنم واد لا يسكنه الا القراء الزاءرون للملوك وعن الاوزاعي ما من شء ابغض الي الله تعالي من عالم يزور عاملا اي من الظلمة وعن محمد -بن -سلمة الذباب علي العذرة احسن من قارء علي باب هءلاء -قال---------- صلي الله عليه وسلم ----من دعا لظالم بالبقاء فقد احب ان يعصي الله في ارضه ولقد سءل سفيان عن ظالم اشرف علي الهلاك في برية هل يسقي شربة ماء فقال لا فقيل له يموت فقال دعه يموت وقوله تعالي وما لكم من دون الله من اولياء اي اعوانا وانصارا يمنعوكم من عذابه حال من قوله فتمسكم النار اي فتمسكم النار وانتم علي هذه الحالة ثم لا تنصرون اي لا تجدون من ينصركم ويخلصكم من ---------	1236	1203635209128278476	605	1121.5	474	754	80.23872375488281	121	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0994	true	-1818942896473870178	115	161	578	823	1571	300	اليهم الاسراء 74 ا------ولو بقيت اولو فضل---- وخير------------------------------ وسمي الفضل والجودة بقية لان الرجل يستبقي مما يخرجه اجوده وافضله فصار مثلا في الجودة والفضل ويقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم وبه فسر بيت الحماسة ان تذنبوا ثم ياتيني بقيتكم ومنه قولهم في الزوايا خبايا	994	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1238	false	-3037598727972745699	246	300	1275	1558	1558	300	الامم الماضية من قبلكم اولو بقية اي اصحاب راي وخير وفضل ينهون عن الفساد في الارض وسمي الفضل والجود ب-قية لان الرجل يستبقي مما يخرجه اجوده وافضله فصار مثلا في الجودة والفضل ويقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم وبه فسر بيت الحماسة ان تذنبوا ثم ياتيني بقيتكم ومنه قولهم في الزوايا خبايا-	1238	1203635209128278476	223	405.0	180	285	78.24561309814453	36	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0994	true	-1818942896473870178	161	243	823	1272	1571	300	وفي الرجال بقايا ويجوز ان تكون البقية بمعني البقوي كالتقية بمعني التقوي اي فهلا كان منهم ذوو بقاء علي انفسهم وصيانة لها من سخط الله------ وعقابه --------------------------------------وقرء اولو بقية بوزن لقي-------------------------------------------------------------------------------------------------ة من بقاه يبقيه اذا راقبه وانتظره ومنه 536 بقينا رسول الله ص------------------لي الله عليه وسلم والبقية المرة من مصدره والمعني فلو كان منهم اولو مراقبة وخشية من انتقام الله كانهم ينتظرون ايقاعه بهم لاشفاقهم الا قليلا---------------- استثناء منقطع معناه ولكن قليلا ممن انجينا من القرون نهوا عن الفساد وساءرهم تاركون للنهي	994	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1239	false	9181701493639759281	0	94	0	498	1638	300	وفي الرجال بقايا ويجوز ان تكون البقية بمعني البقوي كالتقية بمعني التقوي اي فهلا كان منهم ذوو بقاء علي انفسهم وصيانة لها من سخط الله تعالي وعقابه فاءدة حكي عن الخليل انه قال كل ما في القران من كلمة لولا فمعناه هلا الا التي في الصافات قال صاحب الكشاف وما صحت هذه الحكاية ففي غير الصافات لولا ان تداركه نعمة من ربه القلم ولولا رجال مءمنون الفتح ولولا ان ثبتناك الاسراء انتهي وقوله تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا قليلا ممن انجينا منهم استثناء منقطع معناه ولكن قليلا ممن انجينا من القرون نهوا عن الفساد وساءرهم تاركون للنهي	1239	1203635209128278476	251	424.0	203	624	40.22435760498047	42	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0995	true	5603921486304056395	160	259	871	1425	1639	300	قوله------ واتبع الذين ظلموا قلت ان كان معناه واتبعوا الشهوات كان معطوفا علي مضمر لان المعني الا قليلا ممن انجينا منهم نهوا عن الفساد واتبع الذين ظلموا شهواتهم فهو عطف علي نهوا وان كان معناه واتبعوا جزاء الاتراف فالواو للحال -كانه قيل انجينا القليل وقد اتبع الذين ظلموا جزاءهم فان قلت فقوله وكانوا مجرمين قلت علي اترفوا اي اتبعوا الاتراف وكونهم مجرمين لان تابع الشهوات مغمور بالاثام او اريد بالاجرام اغفالهم للشكر او علي اتبعوا اي اتبعوا شهواتهم وكانوا مجرمين بذلك ويجوز ان يكون اعتراضا وحكما عليهم بانهم قوم مجرمون 7 وما كان ربك ليهلك القري بظلم-------- واهلها مصلحون	995	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1239	false	9181701493639759281	125	221	676	1207	1638	300	قوله تعالي واتبع الذين ظلموا---- ان كان معناه واتبعوا الشهوات كان معطوفا علي مضمر لان المعني الا قليلا ممن انجينا منهم نهوا عن الفساد واتبع الذين ظلموا شهواتهم فهو عطف علي نهوا وان كان معناه واتبعوا جزاء الاتراف فالواو للحال فكانه قيل انجينا القليل وقد اتبع الذين ظلموا جزاءهم --وقوله تعالي وكانوا مجرمين عطف علي اترفوا اي اتبعوا الاتراف وكونهم مجرمين لان تابع الشهوات مغمور بالاثام------------------------------- او علي اتبعوا اي اتبعوا شهواتهم وكانوا مجرمين بذلك ثم بين تعالي انه ما اهلك اهل القري بظلم بقوله تعالي- وما كان ربك ليهلك القري بظلم اي بشرك واهلها مصلحون	1239	1203635209128278476	458	827.5	374	569	80.4920883178711	76	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0996	true	-3805722531722157530	226	300	1191	1555	1555	300	وكل نبا نقص عليك و م----------ن انباء الرسل------------ بيان لكل و-----------ما نثبت به فءادك بدل من كلا ويجوز ان يكون المعني كل واقتصاص نقص عليك علي معني وكل نوع من انواع الاقتصاص نقص عليك يعني علي الاساليب المختلفة و ما نثبت به مفعول نقص ومعني تثبيت فءاده زيادة يقينه وما فيه طمانينة قلبه---------------------------------------------------------- لان تكاثر الادلة اثبت للقلب وارسخ للعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجاءك في هاذه الحق اي في هذه السورة------------- او في هذه الانباء المقتصة فيها-	996	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1241	false	-8207540127116807	135	241	748	1292	1608	300	وكل نبا نقص عليك وقوله تعالي من انباء الرسل اي نخبرك به بيان لكل وقوله تعالي ما نثبت به فءادك بدل من كلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني تثبيت فءاده زيادة يقينه و-------طمانينة قلبه وثبات نفسه علي اداء الرسالة وعلي الصبر واحتمال الاذي وذلك لان ------الانسان اذا ابتلي بمحنة وبلية فاذا راي له فيه مشاركا خف ذلك علي قلبه كما يقال المصيبة اذا عمت خفت واذا سمع الرسول صلي الله عليه وسلم هذه القصص وعلم ان حال جميع الانبياء مع اتباعهم هكذا سهل عليه تحمل الاذي من قومه وامكنه الصبر عليه الفاءدة الثانية قوله تعالي وجاءك في هذ-ه الحق اي في---- السورة وعليه الاكثر او في هذه الانباء المقتصة فيها	1241	1203635209128278476	186	262.0	146	697	26.6857967376709	31	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms0997	true	-836684538941128533	211	300	1042	1495	1495	300	تلك اشارة الي ايات---- السورة و الكتاب المبين السورة اي تلك الايات التي انزلت اليك في هذه السورة---------------- ايات السورة الظاهر امرها في اعجاز العرب وتبكيتهم او التي تبين لمن تدبرها انها من عند الله لا من عند البشر او الواضحة التي لا تشتبه علي العرب معانيها لنزولها بلسانهم او قد ابين فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ما سالت عنه اليهود من قصة يوسف فقد روي ان علماء اليهود قالوا لكبراء المشركين س--لوا محمدا لم انتقل ال يعقوب من الشام الي مصر وعن------ قصة يوسف -انزلناه ان---------------------------------------------------------------------------------------------------زلنا هذا الكتاب الذي فيه قصة يوسف-	997	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1243	false	2797985686779843026	175	282	940	1518	1608	300	تلك اشارة الي ايات هذه السور-----------------------ة اي تلك الايات التي انزلت اليك في هذه السورة المسماة بالر هي ايات الكتاب اي القران المبين اي الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين فيه الهدي والرشد والحلال والحرام المظهر للحق من الباطل الذي ثبت فيه قصص الاولين والاخرين وشرحت فيه احوال المتقدمين انا انزلناه اي الكتاب قرانا عربيا اي بلغة العرب لكي يعلموا معانيه ويفهموا ما فيه---------------------------- روي ان علماء اليهود قالوا لكبراء المشركين اسالوا محمدا لم انتقل ال يعقوب من الشام الي مصر وعن كيفية قصة يوسف فانزل الله تعالي هذه الاية وذكر فيها انه تعالي عبر عن هذه القصة بالفاظ عربية ليتمكنوا من فهمها والتقدير انا انزلنا هذا الكتاب الذي فيه قصة يوسف	1243	1203635209128278476	233	325.0	187	766	30.417755126953125	36	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1004	true	3545503231756641923	107	215	569	1143	1569	300	وانما قالوا -اخوه وهم جيمعا اخوته لان امهما كانت واحدة وقيل احب في الاثنين لان افعل من لا يفرق فيه بين الواحد وما فوقه ولا بين المذكر والمءنث اذا كان معه من ولا بد من الفرق مع لام التعريف واذا اضيف جاز الامران والواو في و------نحن عصبة واو الحال يعني انه يفضلهما في المحبة علينا وهما اثنان صغيران لا كفاية فيهما ولا منفعة ونحن جماعة عشرة رجال كفاة نقوم بمرافقه فنحن احق بزيادة المحبة منهما لفضلنا بالكثرة والمنفعة عليهما ان ابانا لفي ضلال مبين اي في ذهاب عن طريق الصواب في ذلك والعصبة والعصابة العشرة فصاعد---ا وقيل الي الاربعين سموا بذلك لانهم جماعة تعصب بهم الامور ويستكفون--- النواءب	1004	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1250	false	3508783166017742946	19	81	88	450	1579	300	وانما قالوا واخوه وهم جميعا اخوته لان امهما كانت واحدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والواو في قولهم ونحن عصبة واو الحال اي------ يفضلهما في المحبة علينا وهما اثنان صغيران لا كفاية فيهما ولا منفعة ونحن جماعة اقوياء-------- نقوم بمرافقه فنحن احق بزيادة المحبة منهما لفضلنا بالكثرة والمنفعة عليهما و--------------------------------------------------------العصبة والعصابة العشرة فما فوقها وقيل الي الاربعين سموا بذلك لانهم جماعة تعصب بهم الامور ويستكفي بهم النواءب	1250	1203635209128278476	332	591.5	273	587	56.558773040771484	51	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1005	true	-4355743971653221689	121	216	638	1108	1534	300	و تكونوا اما مجزوم عطفا-- علي يخل لكم او منصوب باضمار ان والواو بمعني مع كقوله وتكتم---------------------وا الحق البقرة 42 7 قال قاءل منهم لا تقتلوا يوسف والقوه في غيابة الجب يلتقطه بعض السيارة ان كنتم فاعلين 7 يوسف 10 قال قاءل منهم قاءل م--------------------------------------------------------------------------------------------نهم هو يهوذا وكان احسنهم فيه رايا---- وهو الذي قال فلن ابرح الارض ------قال --------------لهم -----ا لقتل عظي------------م يجعلوه في غيابة الجب وهي غوره وما غاب منه عن عين الناظر واظلم من اسفله ------------------------------------------------قال المنخل وان انا يوما غيبتني غيابتي فسيروا بسيري في العشيرة والاهل اراد غيابة حفرته التي يدفن فيها	1005	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1251	false	-90273295341979615	115	212	613	1111	1547	300	و-تكونو----ا مجزوم بالعطف علي يخل لكم او منصوب باضمار ان من بعده اي قتل يوسف او طرحه قوما صالحين بان تتوبوا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله تعالي بعد فعلكم فانه يعفو عنكم وقال مقاتل يصلح امركم فيما بينكم وبين ابيكم قال قاءل منهم هو يهوذا وكان احسنهم---- رايا فيه وهو الذي قال فلن ابرح الارض يوسف وقيل روبيل وكان اكبرهم سنا لا تقتلوا يوسف والقوه اي اطرحوه في غيابت الجب اي في-------------------------------------- اسفله وظلمته والغيابة كل موضع ستر شيءا وغيبه عن النظر قال القاءل فان انا يوما غيبتني غيابتي فسيروا بسيري في العشيرة والاهل اراد غيابة حفرته التي يدفن فيها	1251	1203635209128278476	242	228.5	191	674	35.90504455566406	37	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1007	true	-3755905920175237254	12	113	57	594	1592	300	عشرة رجال بمثلهم تعصب الامور وتكفي الخطوب انهم اذا لقوم ---------------------------------------------------------خاسرون اي هالكون ضعفا وخورا وعجزا او مستحقون ان يهلكوا لانه لا غناء عندهم ولا جدوي في حياتهم او مستحقون لان يدعي عليهم بالخسارة والدمار وان يقال خسرهم الله ودمرهم حين اكل الذءب بعضهم وهم حاضرون وقيل ان لم نقدر علي حفظ بعضنا فقد هلكت مواشنا اذا وخسرناها فان قلت قد اعتذر اليهم بعذرين فلم اجاب------وا عن احدهما دون الاخر قلت هو الذي كان يغيظهم ويذيقهم الامرين فاعاروه اذانا صما ولم يعبءوا به 7 ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجب واوحينا اليه لتنبءنهم بامرهم هاذا وهم لا يشعرون	1007	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1253	false	-2814909972474309347	100	208	534	1125	1619	300	عشرة رجال بمثلهم تعصب الامور وتكفي الخطوب واجابوا عن القسم بما اغني عن جواب الشرط بقولهم انا اذا اي اذا كان هذا لخاسرون اي كاملون في ----------------------------------------------------------------------------------------------------الخسارة --لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------نا اذا ضيعنا اخانا فنحن لما سواه من اموالنا اشد تضييعا واعرضوا عن جواب الاول لان حقدهم و------------غيظهم ---------------------------------------------------كان بسبب العذر الاول وهو شدة حبه له فلما سمعوا ذلك المعني تغافلوا عنه واقله ان يقولوا ما وجه الشح بفراقه يوما والسماح بفراقنا كل يوم وقرا الذيب ورش والسوسي والكساءي بابدال الهمزة ياء وقفا ووصلا وحمزة وقفا لا وصلا والباقون بالهمزة وقفا ووصلا وقوله تعالي س12ش15ش20 فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابت الجب واوحينا اليه لتنبءنهم بامرهم هاذا وهم--- يشعرون	1253	1203635209128278476	181	88.0	145	864	20.949073791503906	24	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1007	true	-3755905920175237254	221	270	1160	1420	1592	300	بحاءط البءر فربطوا يديه ونزعوا قميصه فقال يا اخوتاه ردوا علي قميصي اتواري به وانما نزعوه ليلطخوه بالدم ويحتالوا به علي ابيهم فقالوا له ادع الشمس والقمر والاحد عشر كوكبا تءنسك ودلوه في البءر فلما بلغ نصفها القوه ليموت وكان في البءر ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة	1007	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1254	false	1683750326672932051	257	297	1304	1509	1522	300	بشفير البءر فربطوا يديه ونزعوا قميصه فقال يا اخوتاه ردوا علي قميصي استتر- به في الجب ----------------------------------------فقالوا--- ادع الشمس والقمر والكواكب تخلصك و-تءنسك فقال اني لم ار شيءا ف---------القوه فيها- وكان في البءر ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة	1254	1203635209128278476	160	238.5	126	260	61.53845977783203	28	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1008	true	-5209707005781998094	0	152	0	804	1539	300	عن ثيابه -اتاه جبريل------------ بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه فدفعه ابراهي------------م الي اسحاق واسحاق الي يعقوب فجعله يعقوب في تميمة علقها في عنق يوسف فجاء جبريل فاخرجه------- والبسه اياه واوحينا اليه قيل اوحي اليه في الصغر كما اوحي الي يحيي وعيسي وقيل كان اذا ذاك مدركا وعن الحسن كان له سبع عشرة سنة لتنبء------------نه--------------م بامرهم هاذا وانما اوحي اليه ليءنس في الظلمة والوحشة ويبشر بما يءول اليه امره ومعناه لتتخلصن مما انت فيه ولتحدثن اخوتك بما فعلوا بك وهم لا يشعرون--- انك يوسف لعلو شانك وكبرياء سلطانك وبعد حالك عن اوهامهم ولطول العهد المبدل للهيءات والاشكال وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انهم حين دخلوا عليه --ممتارين- فعرفهم وهم له منكرون -دعا بالصواع فوضعه علي يده ثم نقره فطن فقال انه ليخبرني هذا الجام انه كان لكم اخ من ابيكم يقال له يوسف وكان يدنيه دونكم وانكم انطلقتم به والقيتموه في غيابة الجب وقلتم لابيكم اكله الذءب وبعتموه بثمن بخس ويجوز ان يتعلق و-هم لا يشعرون	1008	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1255	false	3494701740228174981	58	183	306	974	1577	300	عن ثيابه فاتاه جبريل عليه السلام بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه ودفعه ابراهيم عليه السلام الي اسحاق واسحاق الي يعقوب فجعله يعقوب في تميمة علقها بيوسف----------------- فاخرجها جبريل والبسه اياها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتنبءنهم اي لتخبرنهم بعد هذا اليوم بامرهم اي بصنعهم هذا وهم لا يشع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون اي انك يوسف لعلو شا---------------نك وبعده---- عن اوهامهم و-طول العهد المغير للهيءات كما قال تعالي فعرفهم وهم له منكرون يوسف والمقصود من ذلك تقوية قلبه وانه سيخلص مما هو فيه من المحنة ويصير مستوليا عليهم ويصيرون تحت امره ونهيه وقهره روي انهم لما دخلوا عليه لطلب الحنطة عرفهم وهم له منكرون ودعا بالصواع فوضعه علي يده ثم نقره فطن فقال انه ليخبرني هذا الجام انه كان لكم اخ من ابيكم يقال له يوسف فطرحتموه------------------------------------------------- وقلتم لابيكم اكله ال--------------------------------ذءب وقيل لا يشعرون	1255	1203635209128278476	397	595.5	317	1008	39.38492202758789	61	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1008	true	-5209707005781998094	241	298	1275	1531	1539	300	ان امراة حاكمت الي شريح فبكت فقال له الشعبي يا ابا امية اما تراها تبكي فقال قد جاء اخوة يوسف يبكون وهم ظلمة و----لا ينبغي لاحد ان ي---قضي الا بما امر ان يقضي به من السنة المرضية وروي انه لما سمع صوتهم فزع وقال ما لكم يا بني---- هل اصابكم في غنمكم شء قالوا لا قال فما	1008	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1256	false	1852705335123902000	4	50	25	245	1482	300	ان امراة حاكمت الي شريح فبكت فقال--- الشعبي يا ابا امية اما تراها تبكي فقال قد جاء اخوة يوسف يبكون وهم ظلمة كذبة لا ينبغي للانسان ان يقضي الا بالحق فعند ذلك-------------------------------------------- فزع يعقوب عليه السلام فقال هل اصابكم في غنمكم شء قالوا لا قال فما	1256	1203635209128278476	173	287.5	133	267	64.79400634765625	35	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1012	true	1205131766342594646	0	111	0	590	1590	300	العزيز الذي كان علي خزاءن مصر والملك يءمءذ الريان بن الوليد رجل من العماليق وقد امن بيوسف ومات في حياة يوسف فملك بعده قابوس بن مصعب فدعاه يوسف الي الاسلام فابي واشتراه العزيز وهو ابن سبع عشرة سنة واقام في منزله ثلاث عشرة سنة واستوزره ريان بن الولي- وهو ابن ثلاثين سنة واتاه الله------ العلم والحكمة وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة وقيل كان الملك في ايامه فرعون موسي عاش اربعماءة سنة بدليل قوله------ ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات غافر 34 وقيل فرعون موسي من اولاد فرعون يوسف وقيل اشتراه العزيز بعشرين دينارا وزوجي نعل وثوبين ابيضين وقيل ادخلو--------------------------------------ه السوق يعرضونه------ فترافعوا---- في ثمنه حتي	1012	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1261	false	3067508086865469807	178	300	941	1588	1588	300	العزيز الذي كان علي خزاءن مصر والملك يومءذ الريان بن الوليد رجل من العمالقة وقد امن بيوسف ومات في حياة يوسف فملك بعده قابوس بن مصعب فدعاه يوسف الي الاسلام فابي واشتراه العزيز وهو ابن سبع عشرة سنة واقام في منزله ثلاث عشرة سنة واستوزره ريان بن الوليد وهو ابن ثلاثين سنة واتاه الله تعالي العلم والحكمة وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة وقيل كان الملك في ايامه فرعون موسي عاش اربعماءة سنة بدليل قوله تعالي ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات غافر و---قيل فرعون موسي من اولاد فرعون يوسف وقيل اشتراه العزيز بعشرين دينارا وزوجي نعل وثوبين ابيضين وقال وهب بن منبه قدمت السيارة بيوسف مصر فدخلوا به السوق يعرضونه للبيع فترافع الناس في ثمنه حتي-	1261	1203635209128278476	575	1085.0	466	651	88.32565307617188	100	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1012	true	1205131766342594646	123	162	660	871	1590	300	اجعلي منزله ومقامه عندنا كريما اي حسنا مرضيا بدليل قوله---- انه ربي احسن مثواي يوسف 23 والمراد تفقديه بالاحسان وتعهديه بحسن الملك-ة حتي تكون نفسه طيبة في صحبتنا ساكنة في كنفنا ويقال للرجل كيف ابو مثواك و----------ام مثواك لمن	1012	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1262	false	7569030375845603688	100	138	528	744	1574	300	اجعلي منزله ومقامه عندنا كريما اي حسنا مرضيا بدليل قول يوسف انه ربي احسن مثواي-------- والمراد تفقديه بالاحسان وتعهديه بحسن الملكية حتي تكون نفسه طيبة في صحبتنا ساكنة في كنفنا --قال المحققون امر العزيز امراته باكرام مثواه دون	1262	1203635209128278476	178	307.5	144	226	78.76106262207031	27	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1013	true	6366254298904242420	134	225	677	1126	1501	300	علي احسانه- وعن الحسن من احسن عبادة ربه في شبيبته اتاه الله الحكمة في اكت-----------------------------------------------------------------هاله 7 وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الا بواب وقالت هيت لك قال معاذ الله انه ربي احسن مثواي انه لا يفلح الظالمون 7 يوسف 23 وراودته التي هو -------------------------------------------------------------المراودة مفاعلة من راد يرود اذا جاء وذهب كان المعني خادعته عن نفسه اي فعلت ما يفعل المخادع لصاحبه عن الشء الذي لا يريد ان يخرجه من يده يحتال ان يغلبه عليه وياخذه منه وهي عبارة عن التحمل لمواقعته اياها وغلقت الابواب قيل --------كانت سبعة	1013	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1264	false	2315354215216474642	61	160	319	831	1541	300	عليه السلام وعن الحسن من احسن عبادة ربه في شبيبته اتاه الله الحكمة في اكتهاله ولما اخبر تعالي ان سبب النعمة عليه احسانه اتبعه دليله فقال تعال--ي وراودته التي هو في بيتها اي امراة العزيز راودت---------------------------------------------------------------------- يوسف عن نفسه لانها لما راته في غاية الحسن والجمال طمعت فيه ويقال ان زوجها كان عاجزا والمراودة مفاعلة من راد يرود اذا جاء وذهب كان المعني خادعته عن نفسه اي فعلت ما يفعل المخادع لصاحبه عن الشء الذي لا يريد ان يخرجه من يده يحتال ان يغلبه عليه وياخذه منه وهو عبارة عن التمحل لمواقعته اياها وغلقت الابواب اي اطبقتها وكانت سبعة	1264	1203635209128278476	325	574.5	258	584	55.65068435668945	59	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1014	true	6649121242011433517	240	265	1222	1343	1502	300	ويجوز ان يريد بقوله وهم بها وشارف ان يهم بها كما يقول الرجل قتلته لو لم اخف الله يريد مشارفة القتل ومشافهته كانه شرع فيه	1014	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1265	false	5448096222231496588	160	185	793	913	1479	300	ويجوز ان يريد بقوله وهم بها -شارف ان يهم بها كما يقول الرجل قتلته لو لم اخف الله يريد مشارفة القتل ومشافهته كانه شرع فيه	1265	1203635209128278476	120	235.0	95	121	99.17355346679688	24	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1015	true	5338780418227973238	203	300	1000	1455	1455	300	بانه حل الهميان وجلس منها مجلس المجامع وبانه حل تكة سراويله وقعد بين شعبها الاربع وهي مستلقية علي قفاها وفس-----ر البرهان بانه سمع صوتا اياك واياها فلم يكترث له فسمعه ثانيا فلم يعمل به فسمع- ثالثا اعرض عنها فلم ينجع فيه حتي مثل له يعقوب عاضا علي انملته وقيل ضرب بيده ف-ي صدره فخرجت شهوته من انامله وقيل كل ولد يعقوب ----له اثنا عشر ولدا الا يوسف فانه ولد له احد عشر ولدا من اجل ما نقص من شهوته حين هم وقيل صيح به يا يوسف لا تكن كالطاءر كان له ريش فلما زني قعد لا ريش-	1015	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1266	false	-1856785207329690720	52	151	237	702	1471	300	بان- حل الهيمان وجلس ب-ها مجلس المجامع وبانه حل تكة سراويله وقعد بين شعبها الاربع وهي مستلقية علي قفاها ومن تفسير البرهان بانه سمع صوتا اياك واياها فلم يكترث له فسمعه ثانيا فلم يعمل به فسمعه ثالثا اعرض عنها فلم ينجع فيه حتي مثل له يعقوب عاضا علي انملته وقيل ضرب بيده علي صدره فخرجت شهوته من انامله وقيل كل ولد يعقوب ولد له اثنا عشر ولدا الا يوسف فانه ولد له احد عشر ولدا من اجل ما نقص من شهوته حين هم وقيل صيح به يا يوسف لا تكن كالطاءر كان له ريش فلما زنا قعد لا ريش	1266	1203635209128278476	446	848.0	350	467	95.50321197509766	88	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1016	true	4382783829171345066	0	122	0	637	1586	300	له وقيل بدت كف فيما بينهما ليس لها عضد ولا معصم مكتوب فيها وان عليكم لحافظين كراما كاتبين الانفطار 11 فلم ينصرف ثم راي فيها ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة وساء سبيلا الاسراء 32 فلم ينته ثم راي فيها واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله البقرة 281 فلم ينجع فيه فقال الله------ لجبريل عليه السلام ادرك عبدي قبل ان يصيب الخطيءة فانحط جبريل وهو يقول يا يوسف اتعمل عمل السفهاء وانت مكتوب في ديوان الانبياء وقيل راي تمثال العزيز و-قيل قامت المراة الي صنم كان هناك فسترته وقالت استحي منه ان يرانا فقال يوسف استحييت ممن لا يسمع ولا يبصر ولا استحي من السميع البصير العليم بذوات الصدور------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ونحوه مما يورده اهل الحشو والجبر------- الذين دينهم بهت الله تعالي وانبياءه	1016	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1266	false	-1856785207329690720	151	288	702	1413	1471	300	له وقيل بدت كف فيما بينهما ليس لها عضد ولا معصم مكتوب فيها وان عليكم لحافظين كراما كاتبين الانفطار فل---م ينصرف ثم راي فيها ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا الاسراء فل---م ينته ثم راي فيها واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله البقرة فل----م ينجع فيه فقال الله تعالي لجبريل عليه السلام ادرك عبدي قبل ان يدرك الخطيءة فانحط جبريل وهو يقول يا يوسف اتعمل عمل السفهاء وانت مكتوب في ديوان الانبياء وقيل راي تمثال العزيزd وقيل قامت المراة الي صنم كان هناك فسترته وقالت استحي ----ان يرانا فقال يوسف استح-يت مما لا يسمع ولا يبصر ولا استحي من السميع------- العليم بذ-ات الصدور فلم يصح منه شء عن احد منهم مع ان هذه الاقوال التي وردت عنهم اذا جمعت تناقضت وتكاذبت قال الزمخشري وهذا ونحوه ممن يورده اهل -------الجبر والحشو الذين دينهم بهت لله------- وانبياءه	1266	1203635209128278476	584	1091.0	470	748	78.07486724853516	101	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1017	true	-5852662183969829714	255	297	1297	1505	1518	300	الخروج فان قلت كيف وجد الباب وقد جمعه في قوله وغلقت الابواب يوسف 23 قلت اراد الباب البراني الذي هو المخرج من الدار والمخلص من العار فقد روي كعب انه------------ لما هرب يوسف جعل فراش القفل يتناثر ويسقط حتي خرج من الابواب	1017	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1268	false	-7681403303015210617	142	184	712	925	1507	300	المراة فان قيل كيف وحد الباب وقد جمعه في قوله وغلقت الابواب اجيب بانه-- اراد الباب البراني الذي هو المخرج من الدار والمخلص من العار فقد روي كعب الاحبار ان يوسف لما هرب----- جعل فراش القفل يتناثر ويسقط حتي خرج من الابواب	1268	1203635209128278476	185	331.0	145	220	84.09091186523438	34	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1020	true	-3161896651322846680	33	222	178	1187	1623	300	قال من الخاطءين بلفظ التذكير------------------ تغليبا للذكور علي الاناث -وما كان العزيز الا رجلا حليما وروي انه كان قليل الغيرة 7 وقال نسوة في المدينة امرات العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا انا لنراها في ضلال مبين فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متكءا وءاتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما راينه اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاش لله ما هاذا بشرا ان هاذا الا ملك كريم قالت فذالكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولءن لم يفعل ما ءامره ليسجنن وليكونا من الصاغرين 7 يوسف 30 وقال نسوة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ي وقال نسوة وقال جماعة من النساء وكن خمسا امراة الساقي وامراة الخباز وامراة صاحب الدواب وامراة صاحب السجن وامراة الحاجب والنسوة اسم مفرد لجمع المراة وتانيثه غير حقيقي كتانيث اللمة ولذلك لم تلحق فعله تاء التانيث وفيه لغتان كسر النون وضمها في المدينة--------------------------------- في مصر قال ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يردن قطفير والعزيز الملك بلسان العرب فتاها غلامها ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فتاي وفتاتي اي غلامي وجاريتي شغفها خرق حبه------------------------------------------------ شغاف قلبها---------- حتي وصل الي الفءاد والشغاف حجاب القلب و----قيل جلدة رقيقة يقال لها لسان القلب قال النابغة وقد حال هم دون ذلك والج مكان الشغاف تبتغيه الاصابع وقرء	1020	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1271	false	4328984319599186655	29	214	151	1146	1594	300	قال من الخاطءين بلفظ التذكير اجيب بانه قال ذلك تغليبا للذكور علي الاناث او ---ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراد انك من نسل الخاطءين فمن ذلك النسل سري ذلك العرق الخبيث فيك ثم شاع الخبر واشتهر وقال نسوة اي و----------قال جماعة من النساء وكن خمسا امراة الساقي وامراة الخباز وامراة صاحب الدواب وامراة صاحب السجن وامراة الحاجب والنسوة اسم مفرد لجمع المراة وتانيثه غير حقيقي------------- ولذلك لم يلحق فعله تاء التا---------------------نيث وقوله في المدينة اي مدينة مصر ظرف اي اشعن الحكاية في مصر او صفة نسوة وقيل مدينة عين شمس امرات العزيز وانما اضفنها الي زوجها ارادة لاشاعة الخبر لان النفس الي سماع اخبار اولي الاخطار اميل ويردن قطفير والعزيز الملك بلسان العرب ورسم امراة بالتاء المجرورة ووقف عليها ابن كثير وابو عمرو والكساءي بالهاء والباقون بالتاء واما الوصل فهو بالتاء للجميع تراود فتاها اي عبدها الكنعاني يقال فتاي وفتاتي اي عبد-ي وجاريتي عن نفسه اي تطلب منه الفاحشة وهو يمتنع منها قد شغفها حبا اي شق شغاف قلبها وهو حجابه حتي وصل الي --فءادها وحبا نصب علي التمييز وقيل جلدة رقيقة يقال لها لسان القلب قال النابغة وقد حال هم دون ذلك والج مكان انشغاف تبتغيه الاصابع وقرا	1271	1203635209128278476	464	521.0	377	1476	31.43631362915039	70	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1021	true	6457807431686714639	217	292	1186	1564	1600	300	راينه اكب----------رنه--- اعظمنه وهبن ذلك الحسن الراءع و-------------------------------------الجمال الفاءق قيل -------------------------------------------------كان فضل يوسف علي الناس في الحسن كفضل القمر ليلة البدر علي نجوم السماء وعن النبي صلي الله عليه وسلم 543 مررت بيوسف الليلة التي عرج بي الي السماء فقلت لجبريل من هذا فقال يوسف فقيل يا رسول الله كيف رايته قال كالقمر ليلة البدر وقيل كان يو-------------------------------سف اذا سار في ازقة مصر يري تلالء وجهه علي الجدران كما يري نور الشمس من الماء عليها	1021	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1272	false	6082263087422375488	181	263	1024	1451	1637	300	راينه اي النسوة اكبرنه اي اعظمنه ودهشن عند رءيته واتفق الاكثرون علي انهن انما اكبرنه بمحبتهن الجمال الفاءق والحسن الكامل وكان يوسف قد اعطي شطر الحسن وقال عكرمة كان فضل يوسف ----------في الحسن كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وروي انه صلي الله عليه وسلم قال رايت -يوسف --ليلة اسري---- بي الي السماء------------------------------------------------------------- كالقمر ليلة البدر ذكره البغوي بغير سند وقال ابن اسحاق كان يوسف اذا سار في ازقة مصر ي---تلالا وجهه علي الجدران كما يري نور الشمس من الماء عليها	1272	1203635209128278476	235	329.0	184	508	46.25984191894531	37	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1022	true	2458475256410501116	3	27	13	138	1512	300	يوم خلقه ربه و----------------------------قيل ورث الجمال من جدته سارة وقيل اكبرن بمعني حضن والهاء للسكت يقال اكبرت المراة اذا حاضت وحقيقته دخلت في الكبر	1022	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1272	false	6082263087422375488	270	300	1485	1637	1637	300	يوم خلقه الله تعالي قبل ان يخرج من الجنة وقيل ورث الجمال من جدته سارة وقيل اكبرنه يعني حضن والهاء للسكت يقال اكبرت المراة اذا حاضت وحقيقته دخلت في الكبر-	1272	1203635209128278476	116	210.0	95	153	75.8169937133789	21	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1022	true	2458475256410501116	27	56	138	281	1512	300	لانها بالحيض تخرج من حد الصغر الي حد الكبر وكان ابا الطيب اخذ من هذا التفسير قوله خف الله واستر ذا الجمال ببرقع فان لحت حاضت في الخدور العواتق	1022	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1273	false	5007914081590776717	0	29	0	143	1584	300	لانها بالحيض تخرج من حد الصغر الي حد الكبر وكان ابا الطيب اخذ من هذا التفسير قوله خف الله واستر ذا الجمال ببرقع فان لحت حاضت في الخدور العواتق	1273	1203635209128278476	143	286.0	114	143	100.0	29	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1026	true	5307470779660488820	43	101	212	490	1522	300	خليل الله ابراهيم فقال له عامل السجن------------- لو استطعت -خليت سبيلك ولكني احسن جوارك فكن في اي بيوت السجن شءت وروي ان الفتيين-------------- قالا له انا لنحبك من حين رايناك فقال---------- انشدكما بالله ان لا تحباني فوالله ما احبني احد قط الا دخل علي من حبه بلاء لقد احبتني عمتي فدخل علي من حبها بلاء ثم احبني ابي	1026	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1277	false	5170292471882123434	0	62	0	303	1573	300	خليل الله ابراهيم فقال له عامل السجن والله يا فتي لو استطعت لخليت سبيلك ولكن ساحسن جوارك فكن في اي بيوت السجن شءت وروي ان الفتيين لما رايا يوسف قالا لقد احببناك---- حين رايناك فقال لهما يوسف انشدكما -الله ان لا تحباني فوالله ما احبني احد قط الا دخل علي من حبه بلاء لقد احبتني عمتي فدخل علي ب--------لاء ثم احبني ابي	1277	1203635209128278476	253	444.5	201	316	80.06329345703125	45	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1027	true	2952886439739111413	239	297	1266	1542	1558	300	ما كان لنا ما صح لنا معشر الانبياء ان نشرك با---------------------------------------------------------------------------لله اي شء كان من ملك او جني او انسي فضلا ان نشرك به صنما لا يسمع ولا يبصر ثم قال ذالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوحيد من فضل الله علينا وعل-------ي الناس اي علي الرسل وعلي المرسل اليهم لانهم نبهوهم عليه وارشدوهم اليه ولاكن اكثر الناس--- المبعوث اليهم لا يشكرون فضل	1027	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1278	false	-4297777971314875971	35	137	188	692	1545	300	ما كان اي- ما صح لنا معشر الانبياء ان نشرك بالله من شء لان الله تعالي طهره وطهر اباءه عن الكفر ونظيره قوله تعالي ما كان لله ان --يتخذ من ولد مريم وانما--------------------------------------------- قال من شء لان اصناف الشرك كثيرة فمنهم من يعبد الاصنام ومنهم من يعبد النار ومنهم من يعبد الكواكب ومنهم من يعبد الملاءكة فقوله من شء رد علي هءلاء الطواءف وارشاد الي الدين الحق وهو انه لا موجد ولا خالق ولا رازق الا الله ذلك اي التوحيد من فضل الله علينا بالوحي وعلي الناس اي ساءرهم ببعثنا لارشادهم وتثبيت---------هم عل--------------يه ول-كن اكثر الناس اي المبعوث اليهم لا يشكرون هذه	1278	1203635209128278476	148	197.5	112	576	25.69444465637207	23	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1028	true	-5291038886799917713	89	192	458	1016	1565	300	يا-صاحبي السجن يريد يا صاحبي في السجن فاضافهما الي السجن كما تقول يا سارق الليلة فكما ان الليلة مسروق فيها غير مسروقة فكذلك السجن مصحوب فيه غير مصحوب وانما المصحوب غيره وهو يوسف عليه السلام ونحوه قولك لصاحبيك يا صاحبي الصدق فتضيفهما الي الصدق ولا تريد انهما صحبا الصدق ولكن كما تقول رجلا صدق وسميتهما صاحبين لانهما صحباك ويجوز ان يريد يا ساكني السجن كقوله اصحاب النار واصحاب الجنة الحشر 20------------------------------------------- متفرقون -------------------------------------------------خير يريد التفرق في العدد والتكاثر يقول اان تكون لكما ارباب شتي يستعبدكما هذا ويستعبدكما هذا خير لكما------------------------------ ام ان يكون لكما رب واحد --قهار-------------------------- لا يغالب ولا يشارك في الربوبية	1028	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1278	false	-4297777971314875971	154	244	787	1266	1545	300	يا صاحبي السجن --اي يا صاحبي في السجن فاضافهما الي السجن كما تقول يا سارق الليلة فكما ان الليلة مسروق فيها غير مسروقة فكذلك السجن مصحوب فيه غير مصحوب وانما المصحوب غيره وهو يوسف عليه السلام او ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ساكني السجن كما قيل لسكان ال-----------جنة اصحاب الجنة ولسكان النار اصحاب النار اارباب اي الهة متفرقون اي متباينون من ذهب وفضة وصفر وحديد وخشب وحجارة وصغير وكبير ومتوسط وغير ذلك------------------------------------------------------------------ خير اي اعظم في صفة المدح واولي بالطاعة ام الله ال---------واحد القهار اي المتوحد بالالوهية الذي لا يغالب ولا يشارك في الربوبية	1278	1203635209128278476	271	392.0	216	709	38.22285079956055	45	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1034	true	-509329304629988902	43	86	201	431	1598	300	تزرعون سبع تزرعون-- خبر في معني الامر كقوله تءمنون بالله ورسوله وتجاهدون الصف 11---------------- وانما يخرج الامر في صورة الخبر للمبالغة في --ايجاب ايجاد المامور به فيجعل كانه يوجد فهو يخبر عنه والدليل علي كونه في معني الامر قوله فذروه في سنب------له دابا	1034	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1284	false	-4014469631095953778	130	172	677	912	1603	300	تزرعون سبع سنين وهو خبر --بمعني الامر كقوله تعالي والمطلقات يتربصن البقرة والوالدات يرضعن البقرة وانما -خرج الامر في صورة الخبر للمبالغة في الايجاب----------------- فيجعل كانه -وجد فهو يخبر عنه والدليل علي كونه في معني الامر قوله فذروه في سنبله وقوله دابا	1284	1203635209128278476	168	259.0	134	256	65.625	28	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1035	true	4391040132945415272	158	217	789	1089	1503	300	صلي الله عليه وسلم 549 لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط- ان يخرجوني ولقد عجبت منه حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث لاسرعت الاجابة وبادرتهم الباب ولما ابتغيت العذر ان كان لحليما ذا اناة	1035	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1286	false	-122041131173779860	61	119	289	583	1516	300	صلي الله عليه وسلم قال لقد عجبت من يوسف------ وصبره والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اجب-تهم حتي اشترطت ان يخرجوني ولقد عجبت منه حيث اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث لاسرعت الاجابة وبادرتهم الباب ولما ابتغيت العذر ان كان لحليما ذا اناة	1286	1203635209128278476	288	553.5	230	301	95.68106079101562	54	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1038	true	6650921068521037014	123	194	617	1004	1558	300	لاهل----------ه اللهم اعطف عليهم قلوب الاخيار ولا تعم عليهم الاخبار فهم اعلم الناس بالاخبار في الواقعات وكتب علي باب السجن هذه منازل البلوي وقبور الاحي------------------------------اء وشماتة الاعداء وتجربة الاصدقاء ثم اغتسل وتنظف من درن السجن ولبس ثيابا جددا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم سلم عليه و-------------------------------------------------------دعا له بالعبرانية فقال ما هذا اللسان قال ل----سان اباءي و-------كان الملك يتكلم بسبعين	1038	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1290	false	6640884487873200767	132	279	672	1429	1547	300	لاهل السجن فقال اللهم -عطف عليهم قلوب الاخيار ولا تعم عن-هم الاخبار------------------------------------ وكتب علي باب السجن هذه منازل البلوي وقبور الاحياء وبيوت الاحزان وتجربة الاصدقاء وشماتة الاعد----------------اء ثم اتي الملك------------------------------- فلما راه غلاما حدثا فقال ايعلم هذا رءياي ولا يعلمها السحرة والكهنة ثم اقعده قدامه وقال له لا تخف والبسه طوقا من ذهب وثيابا من حرير واعطاه دابة مسرجة مزينة كدابة الملك وروي ان جبريل عليه السلام دخل علي يوسف وهو في الحبس وقال قل اللهم اجعل لي من عندك فرجا ومخرجا وارزقني من حيث لا احتسب فقبل الله تعالي دعاءه واظهر هذا السبب في تخليصه من السجن وروي ان يوسف لما دخل علي-----ه قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم سلم عليه بالعربية فقال ما هذا اللسان قال هذا لسان عمي اسماعيل ثم دعا له بالعبرانية فقال ما هذا اللسان قال هذا لسان اباءي قال وهب كان الملك يتكلم بسبعين	1290	1203635209128278476	283	453.5	228	847	33.41204071044922	45	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1039	true	-8714512012439513927	243	293	1204	1459	1499	300	فاشد به ملكك واما الخاتم فادبر به امرك واما التاج فليس من لباسي ولا لباس اباءي فقال قد وضعته اجلالا لك واقرارا بفضلك ف---------------------------------------------جلس علي---- السرير ودانت له الملوك---------------- وفوض الملك اليه امره--- وعزل قطفير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم مات بعده--------- فزوجه الملك امراته زليخا فلما دخل عليها قال اليس هذا خيرا مما	1039	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1293	false	-5751745807502795649	0	91	0	455	1543	300	فاشد به ملكك واما الخاتم فادبر به امرك واما التاج فليس من لباسي ولا لباس اباءي وامره ان يخرج فخرج لونه كالثلج ووجهه كالقمر يري الناظر وجهه في صفاء لونه فانطلق حتي جلس علي ذلك السرير ودانت له الملوك ودخل الملك بيته وفوض ا------ليه امر مصر وعزل قطفير عما كان عليه وجعل يوسف مكانه قال ابن اسحاق قال ابن زيد وكان لملك مصر خزاءن كثيرة فسلم سلطانه كله اليه وجعل امره وقضاءه نافذا في مملكته ثم مات قطفير بعد ذلك فزوجه الملك امراته------ فلما دخل عليها قال اليس هذا خيرا مما	1293	1203635209128278476	202	303.0	159	467	43.254817962646484	34	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1040	true	-1724103007952178554	0	95	0	494	1554	300	وميشا واقام العدل بمصر واحبته الرجال والنساء واسلم علي يديه الملك وكثير من الناس وباع من اهل مصر في سني القحط الطعام ب---------الدنانير والدراهم في السنة الاولي حتي لم يبق معهم شء منها ثم بالحلي والجواهر ثم -----------------بالدواب ثم----------------------------------------------------- بالضياع والعقار ----------------------------------------------ثم برق-----------------ابهم حتي استرقهم جميعا فقالوا والله----------------------- ما راينا كاليوم ملكا اجل ولا اعظم منه فقال الملك كيف رايت صنع اليه بي فيما خولني فما تري قال الراي رايك قال فاني اشهد الله واشهدك اني اعتقت اهل مصر عن اخرهم ورددت عليهم املاكهم وكان لا يبيع من احد من الممتارين- اكثر من حمل بعير	1040	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1293	false	-5751745807502795649	132	246	674	1264	1543	300	وميشا فاقام العدل بمصر واحب-ه الرجال والنساء واسلم علي يديه الملك وكثير من الناس وباع من اهل مصر في سني القحط الطعام بالدراهم والدنانير--------- في السنة الاولي ثم------------------------ بالحلي والجواهر في السنة الثانية ثم بالدواب في السنة الثالثة ثم بالعبيد والاماء في السنة الرابعة ثم بالضياع والعقار في السنة الخامسة ثم باولادهم في السنة السادسة ثم برقابهم في السنة السابعة حتي لم يبق بمصر حر ولا حرة الا صار عبدا له فقال الناس ما راينا كاليوم ملكا اجل ولا اعظم من هذا صار كل الخلق عبيدا له فلما سمع ذل----------------------------ك قال ا-ني اشهد الله ا-------ني اعتقت اهل مصر عن اخرهم ورددت عليهم املاكهم وكان لا يبيع احدا ممن يطلب الطعام اكثر من حمل بعير	1293	1203635209128278476	334	538.5	267	660	50.60606002807617	53	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1041	true	-828840589421120320	94	160	485	817	1531	300	قال اءتوني باخ لكم من ابيكم لا بد من مقدمة سبقت له معهم حتي اجتر القول هذه المسءلة روي انه لما را-----هم وكلموه بالعبرانية قال لهم اخبروني من انتم وما شانكم فاني انكر-----كم قالوا نحن قوم من اهل الشام رعاة اصابنا الجهد-------- فجءنا نمتار فقال لعلكم جءتم عيونا تنظرون---- عورة بلاد-ي قالوا معاذ الله ------------------نحن اخوة بنو اب واحد وهو شيخ صديق-------------- نبي من الانبياء اسمه	1041	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1295	false	5834787117608989373	233	299	1149	1486	1491	300	قال اءتوني باخ لكم من ابيكم اي الذي خلفتموه عنده وقيل--------------------------------- انه لما نظر اليهم وكلموه بالعبرانية قال لهم اخبروني من انتم وما امركم فاني انكرت شانكم قالوا---- قوم من ارض الشام -----اصابنا ما اصاب الناس فجءنا نمتار فقال لعلكم جءتم ل-----تنظروا الي عورة بلادنا قالوا -لا والله لسنا بجواسيس انما نحن اخوة بنو اب واحد وهو شيخ صديق يقال له يعقوب نبي من --انبياء الله	1295	1203635209128278476	239	345.5	188	387	61.75710678100586	38	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1041	true	-828840589421120320	161	238	823	1214	1531	300	قال -كم انتم قالوا كنا اثني عشر----------------------- فهلك منا واحد ق--------------------ال فكم انتم ههنا قالوا عشرة قال فاين------ الاخ الحادي عشر قالوا هو عند ابيه يتس-------------------------لي به من الهالك قال فمن يشهد لكم انكم لستم بعيون وان الذي تقولون حق قالوا----------- انا ببلاد لا يعرفنا فيها احد فيشهد لنا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فدعوا بعضكم عندي رهينة واءتوني باخيكم من ابيكم وهو يحمل رسالة من ابيكم حتي اصدق-------كم فاقترعوا بينهم فاصابت القرعة شمعون وكان احسنهم رايا في يوسف فخلفوه عنده	1041	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1296	false	-1215371946544134398	0	98	0	507	1533	300	قال وكم كنتم قالوا كنا اثني عشر فذهب اخ لنا الي البرية فهلك فيها وكان من احبنا الي ابينا قال فكم انتم ههنا قالوا عشرة قال واين الابن الاخ----------ر قالوا--- عند ابينا لانه اخو الذي هلك وابوه مبتلي به ق----------ال فمن يعلم ---------------------ان الذي تقولون حق قالوا ايها الملك انا ببلاد لا يعرفنا فيها احد فقال يوسف عليه السلام فاءتوني باخيكم الذي من ابيكم ان كنتم صادقين فانا ارضي بذلك فقالوا ان ابانا يحزن علي فراقه وسنراوده عنه قال فدعوا بعضكم عندي رهينة------------------------------------------------ حتي تاتوني باخيكم فاقترعوا بينهم فاصابت القرعة شمعون وكان احسنهم رايا في يوسف فخلفوه عنده	1296	1203635209128278476	265	408.0	210	599	44.24040222167969	42	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1046	true	-7029708153915623922	80	156	403	791	1457	300	ولما د-------------------------خلوا علي او----ي ال---يه ا-خاه ضم اليه- بنيامين وروي انهم قالوا له هذا اخونا قد جءناك به فقال لهم احسنتم واص--بتم وستجدون---- ذلك عندي ف--انزلهم واكرم-----هم ثم اضافهم واجلس كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحده- فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف بقي---- اخوكم وحي----دا فاجلسه معه علي ماءدته وجعل يواكله قال انتم عشرة فل------ينزل كل اثنين منكم بيتا وهذا لا ثاني له فيكون--------------- معي-------------------------------------------- فبات ي---------وسف يضمه اليه	1046	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1302	false	5097453992381985455	194	289	1007	1495	1547	300	ولما دخلوا اي اخوة يوسف عليه السلام علي يوسف في المقدمة الثانية باخيهم بنيامين---------- قالوا ---هذا اخونا فقال---------------- احسنتم واحتسبتم وستجدون خير ذلك عندي ثم انزلهم واكرم منزلهم ثم اضافهم واجلس كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحيدا فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا -اجلسني معه فقال يوسف لقد صار اخوكم هذا وحيدا فاجلسه معه علي ماءدته وصار يءاكله فلما كان الليل امر ان ينزل كل اثنين منهم بيتا فبقي بنيامين وحده فقال يوسف هذا ينام معي علي فراشي كما قال تعالي اوي اي ضم اليه اخاه فبات معه وجعل يوسف يضمه اليه	1302	1203635209128278476	292	420.0	229	518	56.37065505981445	40	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1046	true	-7029708153915623922	161	227	818	1128	1457	300	عن ولده فقال لي- عشرة بني اشتققت اسماءهم من اسم اخ لي هلك فقال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ولكن- لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف وقام اليه وعانقه وقال له اني انا اخوك يوسف فلا تبتءس ف--لا تحزن بما كانوا يعملون------------- بنا فيما مضي فان الله قد احسن الينا و------------------------------------------------------جمعنا----------- علي خير ولا تعلمهم بما اعلمتك	1046	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1303	false	8568589378690930950	19	98	83	454	1506	300	من ولد-- قال نعم عشرة بنين ولما راي تاسفه لاخ له----- هلك -قال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك فقال و-----من يجد اخا مثلك ولكنك لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف وقام اليه وعانقه وقال--- اني انا اخوك ف-----لا تبتءس اي لا تحزن بما كانوا يعملون اي بشء فعلوه بنا فيما مضي فان الله قد احسن الينا فلا تلتفت الي اعمالهم المنكرة التي قد اقدموا عليها وقد جمعنا الله تعالي علي خير ولا تعلمهم بشء من ذلك	1303	1203635209128278476	247	404.0	192	392	63.01020431518555	44	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1053	true	-518908874633234046	87	208	434	1046	1509	300	قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم 7 يوسف 82 83 واسال القرية التي القرية التي كنا فيها هي مصر اي ارسل الي اهلها فسلهم عن كنه القصة والعير التي اقبلنا فيها واصحاب العير وكانوا قوما من كنعان من جيران يعقوب وقيل من اهل صنعاء معناه فرجعوا الي ابيهم فقالوا له ما قال لهم اخوهم ف قال بل سولت لكم انفسكم امرا اردتموه والا فما ادري ذلك الرجل ان السارق يءخذ بسرقته لولا فتواكم وتعليمكم بهم جميعا بيوسف واخيه وروبيل او غيره انه هو العليم بحالي في الحزن والاسف الحكيم الذي لم يبتلني بذلك الا لحكمة ومصلحة 7 وتولي عنهم وقال يااسفا علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم	1053	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1314	false	-6920930157822263337	242	272	1214	1365	1508	300	قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتولي عنهم وقال يااسفي علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم	1314	1203635209128278476	150	281.0	120	612	24.509803771972656	29	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1060	true	-219999581559420450	34	282	172	1425	1508	300	جبريل عليه السلام --ان يرسله اليه----- فان فيه ريح الجنة لا يقع علي مبتلي ولا---- سقيم الا عوفي يات بصيرا---------------------------------------------------------------------- يصر بصيرا كقولك جاء البناء محكما بمعني صار ويشهد له فارتد بصيرا يوسف 96 او يات الي -----وهو بصير وينصره قوله واتوني------------- باهل---------------كم اجمعين اي ياتني ابي وياتني اله جميعا وقيل----------------- يهوذا هو الحامل قال انا احزنته بحمل القميص ملطوخا--- بالدم اليه ف-----------------افرحه كما احزنته وقيل حمله وهو حاف حاسر من مصر الي كنعان وبينهما مسيرة ثمانين فرسخا 7 ولما فصلت العير قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندون قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه فارتد بصيرا قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون 7 يوسف 94 96 ولما فصلت العير فصلت العير خرجت من عريش مصر يقال فصل من البلد فصولا اذا انفصل منه وجاوز حيطانه وقرا ابن عباس فلما انفصل العير قال لولد ولده ومن حوله من قو------------مه اني لاجد ريح يوسف اوجده الله ريح القميص حين اقبل من مسيرة ثمان والتفنيد النسبة الي الفند وهو الخرف وانكار العقل من هرم يقال شيخ مفند ولا يقال عجوز مفندة لانها لم تكن في شبيبتها ذات راي فتفند في كبرها والمعني لولا تفنيدكم اياي لصدقتموني لفي ضلالك القديم لفي ذهابك عن الصواب قدما في افراط محبتك ليوسف ولهجك بذكره ورجاءك للقاءه وكان عندهم انه قد مات القاه طرح البشير القميص علي وجه يعقوب او القاه يعقوب فارتد بصيرا فرجع بصيرا يقال رده فارتد وارتده اذا ارتجعه الم اقل لكم يعني قوله اني لاجد ريح يوسف	1060	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1322	false	862092748899978152	115	242	598	1217	1507	300	جبريل عليه السلام وقال ارسل ذلك القميص فان فيه ريح الجنة لا يقع علي مبتلي ولا علي سقيم الا عوفي فدفع يوسف ذلك القميص الي اخوته وقال اذا وصلتم الي ابي فالقوه علي وجه ابي يات اي يصر بصيرا اي يرد اليه بصره كما كان------------------------------------- او يات الي حال كونه بصيرا----------- واتوني اي ابي وانتم باهلكم اي مصاحبين لكم اجمعين لا يتخلف منكم احد فرجعوا بالقميص لهذا القصد وروي ان يهوذا هو الذي ------------------حمل القميص لما لطخوه بالدم فقال لا يحمل هذا غيري لافرحه كما احزنته ف----حمله وهو حاف -----من مصر الي كنعان وبينهما------ ثمانون فرسخا-- ولما فصلت العير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عريش مصر وهو اخر بلاد مصر الي اول بلاد الشام قال ابوهم---------------------------------------- لولد ولده ومن حوله من اهله مءكدا لعلمه انهم ينكرون ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اني لاجد ريح يوسف	1322	1203635209128278476	313	358.5	242	1416	22.10451889038086	51	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1061	true	-1095601274211556246	74	130	352	636	1467	300	اخر الاستغفار الي وقت السحر وقيل الي ليلة الجمعة ليتعمد به وق----ت الاجابة وقيل ليتعرف حالهم في صدق التوبة واخلاصها وقيل اراد الدوام علي الاستغفار لهم فقد روي انه كان يستغفر لهم كل ليلة جمعة في نيف وعشرين سنة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل قام الي الصلاة في وقت السحر فلما فرغ رفع يديه وقال اللهم اغفر لي جزعي علي	1061	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1324	false	4632692753063726465	233	300	1156	1502	1502	300	اخر الاستغفار -------------------الي ليلة الجمعة لانها اوفق لاوقات الاجابة وقال وهب------------------------------------------------------------------------------- كان يستغفر لهم كل ليلة جمعة في نيف وعشرين سنة وقال طاوس اخر الي السحر من ليلة الجمعة فوافق ليلة عاشوراء وقيل استغفر لهم في الحال وقوله سوف استغفر لكم معناه اني ادوام علي هذا الاستغفار في الزمان المستقبل وقيل قام الي الصلاة في وقت السحر فلما فرغ رفع يديه وقال اللهم اغفر لي جزعي علي-	1324	1203635209128278476	170	286.5	135	445	38.202247619628906	32	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1062	true	5209334896771917868	0	182	0	938	1576	300	وخرج يوسف------------ والملك في اربعة الاف من الجند والعظماء و----اهل مصر------ باجمعهم فتلقوا يعقوب وهو------- يمشي---- يتوكا علي يهوذا فنظر الي الخيل والناس فقال يا يهوذا اهذا فرعون مصر قال لا هذا ولدك----- فلما لقيه ق--------------------------------------------------------------------------------------ال يعقوب عليه السلام السلام عليك يا مذهب الاحزان وقيل ان يوسف قال له لما التقيا----------------------------------------------------------------- يا ابت بكيت علي حتي ذهب بصر---ك الم تعلم ان القيامة تجمعنا فقال بل-------ي ولكن خشيت ان تسلب دينك فيحال بيني وبينك وقيل --ان يعقوب وولده دخلوا مصر وهم اثنان وسبعون ما بين رجل وامراة وخرجوا منها مع موسي ومقاتلتهم ستماءة الف وخمسماءة وبضعة وسبعون رجلا سوي الذرية والهرمي وكانت الذرية الف الف وماءتي الف اوي------ اليك ابويه ضمهما---- اليه واعتنقهما قال------------------------------------------------------------- ابن ابي اسحاق كانت امه تحيي وقيل هما ابوه وخالته----------------- ماتت امه فتزوجها وجعلها احد الابوين لان الرابة تدعي اما- لقيامها مقام الام او لان الخالة ام كما ان العم اب ومنه قوله والاه اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق البقرة 133 فان قلت ما معني دخولهم عليه قبل دخولهم مصر قلت كانه حين استقبلهم نزل لهم في مضرب او بيت ثم-- فدخلوا عليه وضم اليه ابويه ثم قال ---لهم دخلوا	1062	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1325	false	-8018343980394937953	81	271	417	1375	1507	300	فخرج يوسف عليه السلام والملك في اربعة الاف من الجند والعظماء وركب اهل مصر معهما باجمعهم يتلقون يعقوب وكان يعقوب يمشي وهو يتوكا علي يهوذا فنظر الي الخيل والناس فقال يا يهوذا -هذا فرعون مصر قال لا هذا ابنك يوسف فلما دنا كل واحد منهما من صاحبه ذهب يوسف يبدءه بالسلام فقال له جبريل لا حتي يبدا يعقوب بالسلام فقال يعقوب السل------------ام عليك يا مذهب الاحزان وقال الثوري-------- لما التقي يعقوب ويوسف عليهما السلام عانق كل واحد منهما صاحبه وبكي فقال يوسف يا ابت بكيت علي حتي ابيضت عيناك الم تعلم ان القيامة تجمعنا -قال بلي يا بني ولكن خشيت ان يسلب دينك فيحال بيني وبينك فذلك قوله تعالي -فلما دخلوا علي يوس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف اوي اي ضم اليه ابويه قال الحسن اباه وامه وكانت حية اكراما لهما بما يتميزان به وغلب الاب في التثنية لذكورته وعن ابن عباس انها -----------------------------خالته ليا وكانت امه قد ماتت --------------------------------------------في نفاس بنيامين -قال البغوي وفي بعض التفاسير-- ان الله تعالي احيا امه حتي جاءت مع يعقوب الي مصر------------------- فان قيل ما معني دخولهم عليه قبل مصر اجيب ب------انه حين استقبلهم نزل بهم في خيمة او بيت هناك فدخلوا عليه وضم اليه ابويه --وقال مكرما ادخلوا	1325	1203635209128278476	496	601.5	379	1233	40.227088928222656	72	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1063	true	670352206784141755	157	257	824	1331	1547	300	وجه------ الحكمة والصواب وروي ان يوسف اخذ بيد يعقوب فطاف ب---ه في خزاءنه فادخله خزاءن الورق والذهب وخزاءن الحلي وخزاءن الثياب وخزاءن السلاح وغير ذلك فلما ادخله خزانة القراطيس قال يا بني ما اعقك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان مراحل قال امرني جبريل ق-----ال او ما تساله قال انت ابسط---- اليه مني فسله قال جبريل عليه السلام الله تعالي امرني بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب يوسف 13 قال فهلا خفتني وروي -ان يعقوب اقام معه اربعا وعشرين سنة ثم مات واوصي ان يدفه بالشام الي جنب ابيه اسحاق فمضي بنفسه ودفنه ثمة ثم عاد الي مصر	1063	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1328	false	-592852972528765584	220	300	1125	1524	1524	300	وجه يقتضي الحكمة روي ---------ان يوسف عليه السلام ---طاف بابيه في خزاءنه---------------------------------------------------------------------------- فلما ادخله خزانة القرطا-س قال يا بني ما اعقك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان مراحل قال امرني جبريل بذلك قال او ما تساله قال انت اقرب مني اليه فساله ف--قال جبريل------------ الله ام------رني بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب --------قال فهلا خفتني ولما حضر يعقوب عليه السلام الموت وصي يوسف عليه السلام ان يحمله ويدفنه عند--- ابيه------ فمضي بنفسه فدفنه ثمة ثم عاد الي مصر-	1328	1203635209128278476	294	446.0	228	526	55.89353561401367	53	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1064	true	-7147095092342464035	175	228	893	1171	1518	300	العموم وعن عمر ابن عبد العزيز------------------- ان ميمون بن مهران بات عنده فراه كثير البكاء والمسالة للموت فقال له صنع الله علي يديك خيرا كثيرا احييت سننا وامت بدعا وفي حياتك خير وراحة للمسلمين فقال افلا اكون كالعبد الصالح لما اقر الله عينه وجمع له امره قال توفني مسلما والحقني بالصالحين فان قلت	1064	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1331	false	-5238291118597356427	68	123	345	631	1585	300	الموت- وعن عمر -بن عبد العزيز رضي الله تعالي عنه ان ميمون بن مهران بات عنده فراه كثير البكاء والمسالة للموت فقال له صنع الله لك------ خيرا كثيرا احييت سننا وامت بدعا وفي حياتك خير وراحة للمسلمين فقال افلا اكون كالعبد الصالح لما اقر الله عينه وجمع--- امره قال توفني مسلما والحقني بالصالحين فان قيل	1331	1203635209128278476	260	486.5	209	297	87.54208374023438	46	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1068	true	-8351960515231896803	167	199	853	1017	1530	300	صلي الله عليه وسلم 560 علموا ارقاءكم سورة يوسف فانه ايما مسلم تلاها وعلمها اهله وما ملكت يمينه هون الله عليه سكرات الموت واعطاه القوة ان لا يحسد مسلما 1 س-------------------ورة الرعد	1068	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1337	false	-8274596966949860122	65	100	338	521	1549	300	صلي الله عليه وسلم قال علموا ارقاءكم سورة يوسف فانه ايما مسلم تلاها وعلمها اهله وما ملكت يمينه هون الله عليه سكرات الموت واعطاه القوة ان لا يحسد احدا حديث موضوع والله اعلم سورة الرعد	1337	1203635209128278476	152	289.0	122	183	83.06011199951172	28	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1072	true	-4597621822146748744	182	216	922	1087	1522	300	تس-عة اشهر وازيد عليها الي سنتين عند------- ابي حنيفة والي اربع عند------- الشافعي والي خمس عند------- مالك-------------------- وقيل ان الضحاك ولد لسنتين وهرم بن حيان بقي في بطن امه اربع سنين ولذلك سمي هرما	1072	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1346	false	586086020623427626	71	112	355	561	1508	300	-سبعة اشهر وازيد عليها الي سنتين عند الامام ابي حنيفة والي اربع عند الامام الشافعي والي خمس عند الامام مالك رضي الله تعالي عنهم وقيل ان الضحاك ولد لسنتين وهرم بن حيان بقي في بطن امه اربع سنين ولذلك سمي هرما	1346	1203635209128278476	164	288.0	130	207	79.22705078125	29	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1077	true	-7211006210002030414	9	82	45	414	1531	300	جماد لا يحس- بدعاءهم ولا يستطيع اجابتهم ولا يقدر علي نفعهم و-------------------------------------------------قيل شبهوا في قلة جدوي دعا-ءهم لالهتهم بمن اراد ان يغرف الماء بيديه ليشربه فبسطهما-- ناشرا اصابعه-- فلم تلق كفاه منه شيءا و-----لم يبلغ طلبت-ه من -شربه وقرء تدعون بالتاء كباسط كفيه بالتنوي------------------------------ن الا في ضلال الا في ضياع لا منفعة فيه لانهم ان دعوا الله لم يجبهم وان دعوا الالهة لم تستطع اجابتهم 7------------------------------------------------- ولله يسجد من في السماوات والا رض	1077	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1352	false	1536398676056033769	33	127	162	646	1591	300	جماد لا يشعر بدعاءه و--------------------لا يقدر علي اجابته فكذلك ما هم بمستجيبين لهم ابدا لان اصنامهم كذلك وقيل شبهوا في قلة فاءدة دعاءهم لالهتهم بمن اراد ان يغرف الماء بيديه ليشربه فبسط كفيه ناشرا اصابعهما ولم يصل كفاه الي ذلك الماء ولم يبلغ مطلوبه من مشربه ثم انه تعالي عمم في انه لا يستجاب لهم بقوله تعالي وما دعاء الكافرين الا في ضلال ا----ي ضياع لا منفعة فيه لانهم ان دعوا الله لم يجبهم وان دعوا الهتهم لم تستطع اجابتهم وقيل المراد بالدعاء في الحالين العبادة وقوله تعالي ولله يسجد من في السم-وات والا-رض	1352	1203635209128278476	266	377.5	206	510	52.156864166259766	43	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1081	true	-907701474509490067	14	59	83	308	1572	300	وعن الفضيل بن عياض ان جماعة دخلوا عليه بمكة فقال من اين انتم -قالوا من اهل خراسان قال اتقوا الله وكونوا من حيث شءتم واعلموا ان العبد لو احسن--- الاحسان كله وكانت له دجاجة فاساء اليها لم يكن من المحسنين ويخشون ربهم اي يخشون وعيده	1081	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1357	false	8877210262451420293	255	298	1263	1477	1490	300	وعن الفضيل بن عياض ان جماعة دخلوا عليه بمكة فقال من اين انتم فقالوا من---- خراسان قال اتقوا الله وكونوا من حيث شءتم واعلموا ان العبد لو احسن كل الاحسان---- وكان- له دجاجة فاساء اليها لم يكن من المحسنين ويخشون ربهم اي------ وعيده	1357	1203635209128278476	210	383.5	168	229	91.70305633544922	39	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1081	true	-907701474509490067	184	213	971	1119	1572	300	ابن عباس يدفعون بالحسن من الكلام ما يرد عليهم من س-ء غيرهم وعن الحسن اذا حرموا اعطوا واذا ظلموا عفوا واذا قطعوا وصلوا وعن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن كيسان اذا اذنبوا تابوا	1081	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1358	false	-5312143560582549248	234	300	1233	1537	1537	300	ابن عباس يدفعون بالحسن من الكلام ما يرد عليهم من سوء غيرهم وعن الحسن اذا حرموا اعطوا واذا ظلموا عفوا واذا قطعوا وصلوا وعن ابن عمر ليس الواصل من وصل ثم وصل تلك مجازاة لكن من قطع ثم وصل وعطف من لم يصله وليس الحليم من ظلم ثم حلم حتي اذا هيجه قوم اهتاج لكن الحليم من قدر ثم عفا وعن ابن كيسان اذا اذنبوا تابوا-	1358	1203635209128278476	147	281.0	119	305	48.196720123291016	27	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1082	true	-38796315333639973	5	86	29	448	1519	300	سلام عليكم او مسلمين فان قلت بم تعل---------ق قوله بما صبرتم قلت بمحذوف تقديره هذا بما صبرتم يعنون هذا الثواب بسبب صبركم او----------- بدل ما احتملتم من مشاق الصبر ومتاعبه هذه الملاذ والنعم والمعني لءن تعبتم في الدنيا لقد استرحتم الساعة كقوله بما قد اري فيها اوانس بدنا وعن النبي صلي الله عليه وسلم 568 انه كان ياتي قبور الشهداء علي راس كل حول فيقول السلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار--------------------------- ويجوز ان يتعلق بسلام اي نسلم عليكم ونكرمكم بصبركم	1082	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1360	false	-1063449294205562943	64	131	330	685	1605	300	سلام عليكم اي فاضم--ر القول هنا لدلالة الكلام عليه بما صبرتم علي امر الله والباء للسببية اي------------------ بسبب صبركم او البدلية اي بدل ما احتملتم من مشاق الصبر ومتاعبه -------فان قيل بم يتعلق ------------------------------------------قوله بما صبرتم قال الزمخشري بمحذوف تقديره هذا بما صبرتم وقال البيضاوي متعلق ب------------------------------------------عليكم او بمحذوف لا بسلام فان الخبر فاصل مع ان الزمخشري قال ويجوز ان يتعلق بسلام اي نسلم عليكم ونكرمكم بصبركم	1360	1203635209128278476	167	160.0	127	466	35.836910247802734	24	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1082	true	-38796315333639973	197	255	1000	1291	1519	300	الدني---------------------ا فرح بطر واشر لافرح سرور بفضل الله وانعامه عل-يهم ولم يقابلوه بالشكر حتي يستوجبوا نعيم الاخرة وخفي عليهم ان نعيم الدني-----------ا------------- في جنب نعيم الاخرة ليس الا شيءا نزرا يتمتع به------ كعجالة الراكب وهو ما يتعجله من تميرات او شربة---- سويق او نحو ذلك 7 ويقول الذين كفروا----------- لو-------لا انزل عليه ءاي-------------------------------ة من ربه قل ا----ن الله	1082	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1361	false	8179423610197081063	159	233	842	1211	1554	300	الدنيا اي بما نالوه فيها لا ---------------فرح سرور بفضل الله والعافية عليهم ولم يقابلوه بالشكر حتي يستوجبوا نعيم الاخرة وما الحياة-------- الدنيا اي بكمالها في الاخرة اي في جنبها الامتاع اي حقير متلاش------ يتمتع به ويذهب كعجالة الراكب وهي ما يتعجله من تميرات او شربة ماء سويق او نحو ذلك-- ويقول الذين كفروا من اهل مكة لولا اي هلا انزل عليه اي علي هذا الرسول اية اي علامة بينة من ربه اي المحسن اليه	1361	1203635209128278476	216	308.5	172	400	54.0	30	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1088	true	3416221946042572541	46	93	232	491	1541	300	اسلم-- من اليهود--------- كعبد الله بن سلام وكعب واصحابهما ومن اسلم من النصاري وهم ثمانون رجلا اربعون ب--نجرا-----------------ن واثنان وثلاثون ب--ارض الحبشة وثمانية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اهل اليمن هءلاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفرحون بما انزل اليك ومن الاحزاب------------------- يعني ومن احزابهم وهم كفرتهم الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1088	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1368	false	-9103079297692911581	166	270	917	1474	1630	300	اسلموا من اليهود والنصاري كعبد الله بن سلام----- واصحابه و--من اسلم من النصاري وهم ثمانون رجلا اربعون من نجران وثمانية من اليمن واثنان وثلاثون من ارض الحبشة وفرحوا بالقران لانهم امنوا به وصدقوه والاحزاب بقية اهل الكتاب وساءر المشركين وقيل كان ذكر الرحمن قليلا في القران في الابتداء فلما اسلم عبد الله بن سلام ومن تبعه من اهل الكتاب ساءهم قلة ذكر الرحمن مع كثرة ذكره في التوراة فلما كرر الله تعالي ذكره في القران فرحوا به فانزل الله تعالي والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك ومن الاحزاب من ينكر بعضه الرعد يعني مشركي مكة حين كتب---------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1368	1203635209128278476	193	275.0	156	586	32.93515396118164	28	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1090	true	8613255276067758056	189	241	1008	1285	1567	300	حكم للاسلام بالغلبة والاقبال وعلي الكفر بالادبار والانتكاس وهو سريع الحساب فعما قليل يحاسبهم في الاخرة بعد عذاب الدنيا فان قلت ما محل قوله لا معقب لحكمه قلت هو جملة محلها النصب علي الحال كانه قيل والله يحكم نافذا حكمه كما تقول جاءني زيد لا عمامة علي راسه ولا قلنسوة تريد حاسرا	1090	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1374	false	3102841671230332459	27	65	130	331	1601	300	حكم للاسلام ب--------الاقبال وعلي الكفر بالادبار وذلك كاءن لا يمكن تغييره تنبيه-------------------------------------------------- محل جملة لا معقب لحكمه------------------ النصب علي الحال كانه قيل والله يحكم نافذا حكمه كما تقول جاءني زيد لا عمامة علي راسه ولا قلنسوة تريد حاسرا	1374	1203635209128278476	171	292.0	137	277	61.732852935791016	30	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1091	true	-4998481927227321550	248	285	1244	1420	1493	300	صلي الله عليه وسلم 569 من قرا سورة الرعد اعطي من الاجر عشر حسنات بوزن كل سحاب مضي وكل سحاب يكون الي يوم القيامة وبعث يوم القيامة من الموفين بعهد الله 1 سو---------رة ابراهيم 1---------- مكية الا	1091	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1376	false	1215208624808142093	82	121	428	623	1597	300	صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة الرعد اعطي من الاجر عشر حسنات بوزن كل سحاب مضي وكل سحاب يكون الي يوم القيامة وبعث يوم القيامة من الموفين بعهد الله حديث موضوع سورة ابراهيم عليه السلام مكية الا	1376	1203635209128278476	168	318.5	132	195	86.15384674072266	33	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1097	true	-6215655624253659606	51	131	256	666	1576	300	علمها عن العباد فردوا ايديهم في افواههم فعضوها غيظا وضجرا مما جاءت به الرسل كقوله------ عضوا عليكم الانامل من الغيظ ال عمران 119 او ضحكا واستهزاء ك----------------------------------------------------------------------------------------------من غلبه الضحك فوضع يده علي فيه او و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشاروا بايديهم الي السنتهم وما نطقت------ به من قو-----------------------------------------------------لهم انا كفرنا بما ارسلتم به اي ----------------هذا جوابنا لكم ليس عندنا غيره اقناطا لهم من التصديق الا تري الي قوله فردوا ايديهم في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وهذا قول قوي او --------------------------------------------------------------------------وضعوها علي افواههم	1097	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1383	false	616298939472372007	40	178	240	973	1590	300	الاول ان الكفار -ردوا ايديهم في افواههم فعضوها غيظ------ا مما جاءت به الرسل كقوله تعالي عضوا عليكم الانامل من الغيظ ال عمران والثاني انهم لما سمعوا كلام الانبياء عجبوا منه وضحكوا علي سبيل السخرية فعند ذلك ردوا ايديهم في افواههم كما يفعل ذلك من غلبه الضحك فيضع يده علي فيه والثالث انهم وضعوا ايديهم علي افواههم مشيرين بذلك الي الانبياء ان كفوا عن هذا الكلام واسكتوا عن ذكر هذا الحديث والرابع انهم اشاروا بايديهم الي السنتهم والي ما تكلموا به من قولهم الكفر كما حكي الله تعالي ذلك عنهم بقوله تعالي وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به اي علي زعمكم اي ان هذا جوابنا لكم ليس عندنا غيره اقناطا لهم من التصديق هذا هو الامر الثاني الذي اتوا--------------------------------------- به وقيل الضمير في ردوا راجع للرسل عليهم السلام وفيه وجهان احدهما ان الكفار اخذوا ايدي الرسل ووضعوها علي افواههم	1383	1203635209128278476	281	416.5	222	779	36.0718879699707	43	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1098	true	4891506118817080472	12	141	69	724	1557	300	دعوت لما نابني مسورا فلبي فلبي يدي مسور فان قلت ما معني التبعيض في ق--------------------------------------------وله من ذنوبكم قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما علمته جاء هكذا الا في خطاب الكافرين كقوله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم نوح 3 4 طريق مستقيم ياقومنا اجيبوا داعي الله وءامنوا به يغفر لكم من------- الاحقاف 31 وقال في خطاب المءمنين هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم الصف 10 الي ان قال يغفر لكم ذنوبكم الصف 12 وغير ذلك مما ي-قفك عليه الاستقراء وكان ذلك للتفرقة بين الخطابين ولء-لا يسوي بين الفريقين في الميعاد وقيل اريد انه يغفر لهم ما بينهم وبين الله بخلاف ما بينهم وبين العباد من المظالم ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويءخركم ا------------------------------------------------------------------------------------لي اجل مسم---ي الي وقت قد سماه الله وبين مقداره يبلغكموه ان امنتم--------- والا عاجلكم بالهلاك قبل ذلك الوقت ان انتم ما ا-نتم	1098	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1384	false	-1299322952011378138	99	298	545	1563	1570	300	دعوت لما نالني مسورا فلبي فلبي يدي مسور ويجوز ان تكون معدية كقوله دعوتك لزيد والتقدير يدعوكم الي غفران ذنوبكم وقوله من ذنوبكم قال السيوطي من زاءدة فان الاسلام يغفر به ما قبله او تبعيضية لاخراج حقوق العباد اه اي والمغفور لهم ما بينهم وبين الله تعالي قال الرازي والعاقل لا يجوز له المصير الي كلمة من كلام الله تعالي بانها زاءدة من غير ضرورة اه وقال في الكشاف ما علمته جاء هكذا الا في خطاب الكافرين كقوله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم نوح يا ---------------قومنا اجيبوا داعي الله و-امنوا به يغفر لكم من ذنوبكم الاحقاف--- وقال في خطاب المءمنين ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون يغفر ------------------------------لكم ذنوبكم الصف--- وغير-ذلك مما يوقفك عليه الاستقراء وكان ذلك للتفرقة بين الخطابين وان لا يسوي بين الفريقين في ---------------------------------------------------------------------------------------------المعاد اه قال الرازي واما قول الكشاف فهو من باب الظلمات لان هذا التبعيض ان حصل فلا حاجة الي ذكر هذا الجواب وان لم يحصل كان هذا الكلام فاسدا ويءخركم اي ولا يفعل بكم فعل من تعهدون من الملوك في المعاجلة في الاهلاك لمن خالفهم بل يءخركم الي اجل مسمي اي الي وقت قد سما-----ه وبين مقداره يبلغكموه ان ا-نتم امنتم به والا عاجلكم بالهلاك قبل ذلك الوقت ان انتم ما امنتم	1384	1203635209128278476	438	611.0	352	1170	37.43589782714844	71	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1099	true	9061728901561145708	126	228	669	1200	1618	300	وقال الذين كفروا لر---------------------------------سلهم لنخرجنكم من ارضن------------------------------ا او لتعودن في ملتنا فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الا رض من بعدهم ذالك لمن خاف مقامي وخاف وعيد 7 ابراهيم 13 وقال الذين كفروا لنخرجنكم او لتعودن ليكونن احد الامرين لا محالة اما اخراجكم ------------اما عودكم حالفين علي ذلك---- فان قلت ك------------------انهم كانوا علي ملتهم حتي يعودوا فيها قلت معاذ الله ولكن العود---- بمعني الصيرورة وهو كثير في كلام العرب كثرة فاشية لا تكاد تسمعهم يستعملون صار ولكن عاد -------ما عدت اراه عاد لا يكلمني ما عاد لفلان مال او خاطبوا به -----------------------------------------------------------------------------------------كل رسول و-من امن ب-ه فغلبوا في الخطاب الجماعة عل-ي الواحد	1099	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1386	false	1826338850125169192	170	279	910	1476	1582	300	وقال الذين كفروا لرسلهم مستهينين لمن قصروا التجاءهم عليه لنخرجنكم من ارضنا اي التي لنا الان الغلبة عليها او لتعودن في ملتنا اي حلفوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليكونن احد الامرين ---------اما اخراجكم ايها الرسل واما عودكم الي ملتنا اي ديننا فان قيل قد يفهم هذا بظاهره انهم كانوا علي ملتهم قبل ذلك اجيب با------------------ن العود هنا بمعني الصيرورة وهو كثير في كلام العرب كثرة فاشية لا تكاد تسمعهم يستعملون صار ولكن عاد يقولون ما عدت اراه عاد لا يكلمني ما عاد لفلان مال وقد اجمعت الامة علي ان الرسل من اول الامر انما نشءوا علي التوحيد لا يعرفون غيره ويجوز ان يكون الخطاب لكل رسول ولمن امن معه فغلبوا---------- الجماعات علي الواحد	1386	1203635209128278476	310	455.0	246	731	42.40766143798828	48	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1099	true	9061728901561145708	228	300	1200	1618	1618	300	لنهلكن الظالم------------ين حكاية تقتضي اضمار القول او اجراء الايجاء مجري القول لانه ضرب منه وقرا ابو حيوة ليهلكن وليسكننكم بالياء اعتبارا لاوحي وان لفظه لفظ الغيبة ونحوه قولك اقسم زيد ليخرجن ولاخرجن والمراد بالارض ارض الظالمين وديارهم ونحوه و------------اورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها الاعراف 127 و--------اورثكم ارضهم وديارهم الاحزاب 27---------- وعن النبي صلي الله عليه وسلم 570 من اذي جاره ورثه الله داره---- ولقد عاينت هذا في مدة قريبة-	1099	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1387	false	-3941308299432673877	16	80	89	454	1652	300	لنهلكن الظالمين اي الكافرين حكاية تقتضي اضمار القول او اجري- الايحاء مجري القول لانه ضرب منه ولن---------------------سكننكم الارض اي ارضهم من بعدهم اي بعد هلاك--------------------------------------------------------------------------هم ونظيره قوله تعالي واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها الاعراف وقوله تعالي واورثكم ارضهم وديارهم الاحزاب قال الزمخشري وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- من اذي جاره ورثه الله داره قال ولقد عاينت هذا في مدة قريبة	1387	1203635209128278476	268	444.5	220	465	57.63440704345703	38	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1100	true	7953157869165503277	129	163	674	881	1570	300	واستفتحوا وخاب كل واستفتحوا --------واستنصروا الله------ علي اعداءهم---------------- ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح الانفال 19 او --------------------------استحكموا الله وسالوه القضاء بينهم---------- من الفتاحة وهي الحكومة كقوله تعالي ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق الاعراف	1100	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1387	false	-3941308299432673877	208	253	1120	1393	1652	300	واستفتحوا قولان احدهما طلب الفتح اي واستنصروا الله تعالي علي اعداءهم وهو كقوله تعالي ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح الانفال والثاني الفتح الحكم والقضاء اي واستحكموا الله وسالوه القضاء بينهم وهو ماخوذ من الفتاحة وهي الحكومة كقوله تعالي ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق الاعراف	1387	1203635209128278476	183	311.5	154	273	67.03296661376953	24	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1100	true	7953157869165503277	0	76	0	403	1570	300	كان لي خال يظلمه عظيم القرية التي انا منها ويءذيني فيه فمات ذلك العظيم وملكني الله ضيعته فنظرت يوما الي ابناء خالي يترددون فيها ويدخلون في دورها ويخرجون ويامرون وينهون فذكرت قول رسول الله صلي الله عليه وسلم وحدثتهم به وسجدنا شكرا لله ذالك اشارة الي ما قضي به الله من اهلاك الظالمين واسكان المءمنين ديارهم اي ذلك الامر حق------------- لمن خاف مقام---ي موقفي وهو موقف الحساب لانه موق----------ف الله الذي ي-قف فيه عباده يوم القيامة	1100	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1387	false	-3941308299432673877	80	144	454	791	1652	300	كان لي خال يظلمه عظيم القرية التي انا فيها ويءذيني فيه فمات ذلك العظيم وملكني الله ضيعته فنظرت يوما الي ابناء خالي يترددون منها------------------------- ويامرون وينهون فذكرت قول رسول الله صلي الله عليه وسلم وحدثتهم به وسجدنا شكرا لله تعال--------------------------------------------------------------------ي ذلك اي النصر وايراث الارض لمن خاف مقامي اي موقفي وهو موقف الحساب لان ذلك الموقف موقف الله الذي يوقف فيه عباده يوم القيامة	1387	1203635209128278476	290	516.0	233	430	67.44186401367188	50	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1101	true	3935775622705849282	56	201	273	994	1520	300	وياتيه الموت من كل مكان كان اسباب- الموت واصنافه كلها قد تالبت عليه واحاطت به من جميع الجهات تفظيعا لما يصيبه من الالام وقيل من كل مكان من جسده حتي من --------ابهام رجله وقيل ن اصل كل شعرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن وراءه ---ومن بين يديه ع---------------ذاب غليظ اي في-- كل وقت يستقبله يتلقي عذابا اشد مما قبله واغلظ وعن الفضيل-------------- هو قطع الانفاس وحبسها في الاجساد ويحتمل ان يكون اهل مكة قد استفتحوا اي استمطروا والفتح المطر في سني القحط التي ارسلت عليهم بدعوة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يسقوا فذكر سبحانه ذلك وانه خيب رجاء كل جبار عنيد وانه يسقي في جهنم بدل سقياه ماء اخر وهو صديد اهل النار واستفتحوا علي هذا التفسير كلام مستانف منقطع عن حديث الرسل واممهم 7----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا علي شء ذالك هو الضلال البعيد	1101	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1389	false	-3096446494353691232	106	237	552	1214	1525	300	وياتيه الموت اي------------ اسبابه المقتضية له من انواع العذاب من كل مكان اي من ساءر- الجهات و---------------------------قيل من كل مكان من جسده حتي اصول شعره وابهام رجله وما هو بميت فيستريح وقال ابن جريج تتعلق نفسه عند حنجرته فلا تخرج من فيه فيموت ولا ترجع الي مكان من جوفه فتنفعه الحياة الامر الرابع ما ذكره تعالي بقوله تعالي ومن وراءه اي ومن بين يديه بعد ذلك العذاب عذاب غليظ اي شديد كل وقت يستقبله------------ اشد مما قبله وقيل هو-- الخلود في النار وقيل هو قطع الانفاس وحبسها في الاجساد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكر تعالي انواع عذابهم بين بعده ان ساءر اعمالهم تصير باطلة ضاءعة وذلك هو الخسران الشديد بقوله تعالي س14ش18ش23 مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف s- يقدرون مما كسبوا علي شء ذالك هو الضلال البعيد	1389	1203635209128278476	291	234.0	228	1015	28.669950485229492	48	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1101	true	3935775622705849282	208	284	1026	1443	1520	300	مبتدا محذوف الخبر عند سيبويه تقديره وفيما يقص- عليك- مثل الذين كفروا بربهم والمثل مستعار للصفة التي فيها غرابة وقوله اعمالهم كرماد جملة---------------------------- مستانفة علي تقدير سءال ساءل يقول كيف مثلهم فقيل اعمالهم كرماد ويجوز ان يكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني مثل اعمال الذين كفروا بربهم او هذه الجملة خبرا للمبتدا اي صف--ة الذين كفروا اعمالهم كرماد كقولك صفة زيد عرضه مصون وما له مبذول او يك-------ون اعمالهم بدلا من----- مثل الذين كفروا علي تقدير مثل اعمالهم و-----------كرماد--- الخبر	1101	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1390	false	3210694473033024382	154	260	816	1416	1630	300	مبتدا محذوف الخبر ت-----------قديره -فيما يتلي عليكم مثل الذين كفروا وتكون الج------------------------------------------------------ملة من قوله تعالي اعمالهم كرماد مستانفة علي تقدير سءال ساءل يقول كيف مثلهم فقيل اعمالهم كرماد والثاني وهو مذهب الفراء التقدير مثل اعمال الذين كفروا بربهم كرماد فحذف المضاف اعتمادا علي ذكره بعد المضاف اليه وهو قوله تعالي اعمالهم ومثله قوله تعالي ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة الزمر المعني تري -وجوه الذين كذبوا علي الله مسودة الثالث ان يكون التقدير صفة الذين كفروا اعمالهم كرماد كقوله صفة زيد عرضه مصون وما-له مبذول الرابع ان تكون اعمالهم بدلا من قوله مثل الذين كفروا -والتقدير مثل اعمالهم وقوله تعالي كرماد هو الخبر	1390	1203635209128278476	272	381.0	217	669	40.65769958496094	39	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1102	true	4109668685249097338	81	128	445	684	1563	300	علي شء ذالك هو الضلال البعيد اشارة الي بعد ضلالهم عن طريق الحق او عن الثواب بالحق بالحكمة والغرض الصحيح والامر العظيم ولم يخلقها عبثا ولا شهوة 7 الم تر ان الله خلق السماوات والارض بالحق ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذالك علي الله بعزيز	1102	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1389	false	-3096446494353691232	231	256	1185	1306	1525	300	علي شء ذالك هو الضلال البعيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم تر ان الله خلق السماوات و--ارض بالحق ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذالك علي الله بعزيز	1389	1203635209128278476	121	227.5	96	239	50.62761688232422	24	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1103	true	6685907221645934320	74	135	428	712	1604	300	فان قلت اي ---فرق بين من في من عذاب الله وبينه في من شء قلت----- الاولي للتبيين والثانية للتبعيض كانه قيل هل انتم مغنون عنا بعض الشء الذي هو------- عذاب الله ويجوز ان تكونا للتبعيض معا بمعني هل انتم مغنون عنا بعض شء هو بعض عذاب الله اي بعض بعض عذاب الله فان قلت فما معني قوله---------- لو هدانا الله----------------------- لهديناكم	1103	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1392	false	1112726211014748096	40	108	199	527	1552	300	فان قيل فما الفرق بين من في--- عذاب الله وبين- من في شء اجيب بان الاولي للتبيين والثانية للتبعيض كانه قيل هل انتم مغنون عنا بعض الشء الذي هو من بعض عذاب الله ويجوز ان يكونا للتبعيض معا بمعني هل انتم مغنون عنا بعض شء هو بعض عذاب الله وعند هذا حكي الله تعالي عن الذين استكبروا انهم قالوا لو هدانا الله اي الذي له صفات الكمال لهديناكم	1392	1203635209128278476	228	372.0	177	332	68.67469787597656	40	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1105	true	4278947948114639761	221	250	1136	1300	1551	300	كقوله تعالي ويوم القيامة يكفرون بشرككم فاطر 14 ومعني كفره باشراكهم اياه تبرءه منه واستنكاره له كقوله تعالي انا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم الممتحنة	1105	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1395	false	-4853956704727686234	0	28	0	161	1603	300	كقوله تعالي ويوم القيامة يكفرون بشرككم فاطر--- ومعني كفره باشراكهم اياه تبرءه منه واستنكاره له كقوله تعالي انا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم الممتحنة	1395	1203635209128278476	161	316.0	133	164	98.17073059082031	28	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1106	true	3803560616017922510	13	67	65	345	1524	300	وقوله ان الظالمين قول الله عز وجل------------------------------------- ويحتمل ان يكون من جملة قول ابليس وانما حكي الله عز وعلا ما سيقوله في ذلك الوقت ليكون لطفا للسامعين في النظر لعاقبتهم والاستعداد لما لا بد لهم من الوصول اليه وان يتصوروا في انفسهم ذلك المقام الذي يقول---- الشيطان فيه ما يقول فيخافوا ويعملوا ما يخلصهم	1106	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1395	false	-4853956704727686234	133	193	671	986	1603	300	وقوله ان الظالمين اي الكافرين لهم عذاب اليم اي مءلم من كلام الله تعالي ويحتمل ان يكون من جملة قول ابليس وانما حكي الله تعالي-- ما سيقوله في ذلك الوقت ليكون لطفا للسامعين في النظر لعاقبتهم والاستعداد لما لا بد لهم من الوصول اليه وان يتصوروا في انفسهم ذلك المقام الذي يقول فيه الشيطان ----ما يقول فيخافوا ويعملوا ما يخلصهم	1395	1203635209128278476	255	475.0	205	321	79.43925476074219	46	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1107	true	3131135879553211197	75	202	406	1028	1553	300	وعن ابن عباس شهادة ان--------- لا الاه الا الله واما الشجرة فكل شجرة مثمرة طيبة -الثمار -------------كالنخلة وشجرة التين والعنب والرمان وغير ذلك وعن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ذات يوم 571 ان الله------ ضرب مثل المءمن شجرة فاخبروني ما هي ف-------------وقع الناس في شجر البوادي وكنت صبيا فوقع في قلبي انها النخلة فهبت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقولها وانا اصغر القوم وروي فمنعني مكان عمر واستحييت فقال لي عمر يا بني لو كنت قلتها لكانت احب الي من حمر النعم ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا انها النخلة وعن ابن عباس رض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عنهما شجرة في الجنة وقوله ف-------------------------------------------------------------ي السماء معناه في جهة العلو والصعود ولم يرد المظلة كقولك في الجبل طويل في السماء تريد	1107	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1396	false	-7515764301928779542	111	300	579	1504	1504	300	قال ابن عباس واكثر المفسرين هي لا ال-ه الا الله كشج---------------------رة طيبة قال ابن مسعود وانس هي النخلة وعن ابن عباس هي شجرة في الجنة وعن ا------بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ذات يوم ا----ن الله تعالي ضرب مثل المءمن شجرة فاخبروني ما هي قال عبد الله فوقع الناس في شجر البوادي وكنت صبيا فوقع في قلبي انها النخلة فهبت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقولها وانا صغير القوم وروي فمنعني مكان عمر فاستحييت فقال له عمر يا بني لو كنت قلتها لكانت احب الي من حمر النعم ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا انها النخلة قيل الحكمة في تشبيه الانسان بالنخلة من بين ساءر الاشجار ان النخلة اشبه به من حيث انها اذا قطع راسها يبست وساءر الاشجار يتشعب من جوانبها بعد قطع راسها وانها تشبه الانسان بحيث انها لا تحمل الا باللقاح لانها خلقت من فضلة طينة ادم عليه السلام ولذلك قال صلي الله عليه وسلم اكرموا عمتكم قيل ومن عمتنا قال النخلة اصلها ثابت اي في الارض وفرعها اي غصنها في السماء اي--- في جهة العلو والصعود ولم يرد المظلة كقولك في الجبل طويل في السماء تريد-	1396	1203635209128278476	488	831.5	381	961	50.78043746948242	90	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1108	true	-5758279794592216229	45	87	227	439	1593	300	وعن قتادة انه قيل لبعض العلماء ما تقول في كلمة خبيثة فقال ما اعلم لها في الارض مستقرا ولا في السماء مصعدا الا ان تلزم عنق صاحبها حتي يوافي بها---- القيامة 7 ---------------------------------------------------------------------------يثبت الله الذين ءامنوا بالقول الثابت ف---------------------ي الحيواة الدنيا وفي --	1108	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1398	false	5921223221531279777	8	68	34	346	1480	300	وعن عبادة انه قيل لبعض العلماء ما تقول في كلمة خبيثة فقال ما اعلم لها في الارض مستقرا ولا في السماء مصعدا الا ان تلزم عنق صاحبها حتي يوافي بها يوم القيامة ولما وصف الله سبحانه وتعالي الكلمة الطيبة في الاية المتقدمة اخبر بقوله تعالي يثبت الله الذين -امنوا بالقول الثابت انه تعالي يثبتهم بها في الحي-اة الدنيا اي في	1398	1203635209128278476	201	360.0	161	314	64.01274108886719	34	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1110	true	-8053135494781747231	23	138	117	735	1598	300	الذين ءامنوا-------------------- يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلال 7 ابراهيم 31 قل لعبادي الذين المقول محذوف لان جواب قل يدل عليه و-تقديره قل لعبادي الذين ءامنوا اقيموا الصلاة وانفقوا يقيموا الصلاة وينفقوا و-----جوزوا ان يكون يقيموا وينفقوا بمعن-------------ي ليقيموا ولينفقوا ويكون هذا هو المقول قالوا وانما جاز حذف اللام لان الامر الذي هو-------------------------------------------------------------------------- قل ع--------وض منه ولو قيل يقيموا الصلاة وينفقوا ابتداء بحذف اللام لم يجز فان قلت علام--------------------------------------------------------------- انتص-ب سرا وعلانية قلت عل---------------ي الحال اي ذوي سر وعلانية بمعني مسرين ومعلنين او عل-----ي الظرف اي وقتي سر وعلانية او عل-----ي المصدر اي انفاق سر وانفاق علانية المعني اخفاء المتطوع به من الصدقات- والاعلان	1110	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1400	false	8468309038571878547	98	231	555	1280	1604	300	الذين -امنوا اي اوجدوا هذا الوصف يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم-------------------------------------- فيه وجهان احدهما يصح ان يكو------------------------------ن جوابا بالامر محذوف تقديره قل لعبادي الذين -امنوا اقيموا الصلاة وانفقوا يقيموا الصلاة وينفقوا والثاني يصح ان يكون هو امرا مقولا محذوفا منه اللام اي ليقيموا ليصح تعلق القول بهم--------------ا وانما حسن ذلك هاهنا ولم يحسن في قوله محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خفت من شء تبالا اي تبالي به اي تكثرت به لدلالة قل عليه سرا وعلانية اي -------------------ينفقون اموالهم في حال السر والعلانية وقيل المراد بالسر صدقة التطوع وبالعلانية اخراج الزكاة الواجبة تنبيه في انتصاب سرا وعلانية وجوه احدها ان يكون علي الحال اي ذوي سر وعلانية بمعني مسرين ومعلنين والثاني علي الظرف اي وقت- سر وعلانية وثالثها علي المصدر اي انفاق سر وانفاق علانية ولما امرهم الله تعالي باقامة الصلاة والانفاق	1400	1203635209128278476	320	381.0	257	829	38.60072326660156	42	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1111	true	-3089551288109960376	124	169	648	889	1546	300	لا تحصوها--- لا تحصرو---ها ولا تطيقوا عدها وبلوغ اخرها هذا اذا ارادوا ان يعدوها علي الاجمال واما---- التفصيل فلا يقدر عليه ولا يعلمه الا الله------------------------------------------------------ لظلوم يظلم النعمة باغفال شكرها كفار شديد الكفران لها وقيل ظلوم في الشدة يشكو ويجزع كفار في النعمة يجمع ويمنع	1111	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1402	false	-2275201390328331059	109	169	610	910	1616	300	لا تحصوها اي لا تحيطوا بها ولا تطيقوا عدها وبلوغ اخرها هذا اذا ارادوا ان يعدوها علي الاجمال واما علي التفصيل فلا يقدر عليه ولا يعلمه الا الله تعالي ان الانسان اي الكافر وقال ابن عباس يريد ابا جهل لظلوم اي كثير الظلم لنفسه كفار اي كفور لنعم ربه----- وقيل ظلوم في الشدة يشكو ويجزع كفار في النعمة يجمع ويمنع	1402	1203635209128278476	195	338.0	156	305	63.934425354003906	33	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1111	true	-3089551288109960376	237	291	1241	1495	1546	300	فان قلت اي فرق بين قوله اجعل هاذا بلدا امنا البقرة 126 وبين قوله اجعل هاذا البلد امنا قلت قد سا---------ل في الاول ان يجعله من جملة البلاد التي يامن اهلها ولا يخافون وفي الثاني ان يخرجه من صفة كان عليها من-------------- الخوف الي ضدها من------------ الامن كانه قال هو بلد مخوف فاجعله امنا	1111	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1403	false	-3476942848416616201	30	87	136	419	1528	300	فان قيل اي فرق بين قوله اجعل ه-ذا بلدا امنا البقرة---- وبين قوله اجعل ه-ذا البلد امنا ابراهيم بان المسءول في الاول ان يجعله من جملة البلاد التي يامن اهلها ولا يخافون وفي الثاني ان يزيل عنها الصفة التي كانت حاصلة لها وهي الخوف ويجعل لها تلك الصفة وهي الامن كانه قال هو بلد مخوف فاجعله امنا	1403	1203635209128278476	203	336.0	159	289	70.24221801757812	38	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1112	true	-1622988591029385342	23	120	136	658	1535	300	ابن عيينة كيف عبدت العرب الاصنام فقال ما عبد احد من ولد اسماعيل صنما واحتج بقوله------ واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ا---------نما كانت انصاب --حجارة لكل قوم قالوا البيت حجر فحيثما نصبنا حجرا فهو بمنزلة البيت فكانوا يدورون بذلك الحجر----------------------------------- ويسمونه الدوار------------------------------------------------------------- فاستحب ان يقال طاف بالبيت ولا يقال دار بالبيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهن اض-----------للن كثيرا من الناس فاعوذ بك ان تعصمني وبني من ذلك وانما جعلن مضلات لان الناس ضلوا بسببهن فكانهن اضللنهم--------------------------------------------------------------------------------- كما تقول فتنتهم الدنيا وغرتهم اي افتتنوا بها واغتروا بسببها------- فمن تبعن---ي علي ملتي وكان حنيفا مسلما مثلي فانه مني اي هو----------- بعضي لفرط اختصاصه	1112	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1404	false	3828467147336182366	122	283	620	1474	1557	300	ابن عيينة كيف عبدت العرب الاصنام فقال ما عبد احد من بني اسماعيل صنما واحتج بقوله تعالي واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ابراهيم وانما كانت انصاب الحجارة لكل قوم قالوا البيت حجر فحينما نصبنا حجرا فهو بمنزلة البيت فكانوا يدورون بذلك الحجر اي يطوفون به اسابيع تشبيها بالكعبة ويسمونه الدوار بضم الدال مشددة وقد تفتح قال الجوهري دوار بالضم صنم وقد تفتح فاستحب ان يقال طاف بالبيت ولا يقال دار بالبيت قال الرازي وهذا الجواب ليس بقوي لانه عليه السلام لا يجوز ان يريد بهذا الدعاء الا عبادة غير الله والحجر كالصنم في ذلك ثم حكي الله تعالي عن ابراهيم انه قال رب انهن اي الاصنام اضللن كثيرا من الناس بعبادتهم لها تنبيه اتفق كل الفرق علي ان قوله-------------------------------- اضللن مجاز لانها جمادات والجماد لايفعل شيءا البتة الا انه لما حصل عند عبادتها اضيف اليها كما تقول فتنتهم الدنيا وغرتهم اي افتتنوا بها واغتروا بسببها ثم قال فمن تبعني اي علي التوحيد ف-------------------انه مني اي فانه جار مجري بعضي لفرط اختصاصه	1404	1203635209128278476	418	656.5	335	905	46.18784713745117	63	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1112	true	-1622988591029385342	197	297	1040	1514	1535	300	ربنا اني اسكنت من ذريت-----------ي بعض اولادي------------------------------------------- وهم اسماعيل ومن ولد منه-------------------------- بواد هو وادي مكة غير----------------------------------------------------- ذي زرع لا --يكون فيه شء من زرع قط------------------ كقوله قرء-----انا عربيا غير ذي عوج الزمر 28 بمعني لا يوجد فيه اعوجاج ما فيه الا الاستقامة لا غير وقيل --للبيت- المحرم لان الله حرم- التعرض له والتهاون به وجعل- ما حوله حرما لمكانه او لانه لم يزل ممنعا عزيزا يهابه كل جبار كالشء المحرم الذي حقه ان يجتنب او لانه محترم عظيم الحرمة لا يحل انتهاكها او لانه حرم علي الطوفان اي منع منه كما سمي عتيقا لانه اعتق منه فلم يستول عليه	1112	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1405	false	269697767448124520	135	257	711	1309	1526	300	ربنا اني اسكنت من ذريتي ابراهيم اي بعض ذريتي او ذرية من ذريتي فحذف المفعول علي هذا القول وهم اسماعيل ومن ولد منه فان اسكانه متضمن لاسكانهم بواد هو وادي مكة المشرفة لكونه في فضاء منخفض بين جبال تجري فيه السيول غير ذي زرع اي لايكون فيه من ال-زرع قط فانه حجري لا ينبت كقوله تعالي قرانا عربيا غير ذي عوج الزمر--- بمعني لا يوجد فيه اع---------------------------------وجاج عند بيتك المحرم -اي الذي حرمت التعرض له والتهاون به وجعلت ما حوله حرما لمكانه او لانه لم يزل ممنعا عزيزا يهابه كل جبار كالشء المحرم الذي حقه ان يجتنب او لانه محترم عظيم الحرمة لا يحل انتهاكه- او لانه حرم علي الطوفان اي منع منه كما سمي عتيقا لانه اعتق منه فلم يستول عليه	1405	1203635209128278476	409	695.0	318	637	64.20722198486328	75	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1113	true	3537898203533448095	0	87	0	496	1591	300	متعلقة باسكنت اي ما اسكنتهم -هذا الوادي الخلاء البلقع من كل مرتفق ومرتزق الا ليقيموا الصلاة عند بيتك المحرم ويعمروه بذكرك وعبادتك وما تعمر به مساجدك ومتعبداتك متبركين بالبقعة التي شرفتها علي البقاع مستسعدين بجوارك الكريم متقربين اليك بالعكوف عند بيتك والطواف به والركوع والسجود حوله مستنزلين الرحمة التي اثرت بها سكان حرمك افءدة م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الناس افءدة من افءدة الناس ومن للتبعيض------------------------------------------------- ويدل عليه ما روي عن مجاهد لو قال افءدة الناس لزحمتكم عليه فارس والروم وقيل لو لم يقل من لازدحموا عليه حتي الروم والترك والهند	1113	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1407	false	4865282540394579197	134	236	705	1305	1655	300	متعلقة باسكنت اي ما اسكنتهم بهذا الوادي المقفر الذي لا شء فيه----------- الا لاقامة- الصلاة عند بيتك المحرم ويعمروه بذكرك وعبادتك وما تعمر به مساجدك ومتعبداتك متبركين بالبقعة التي شرفتها علي البقاع مستعبدين بجوارك الكريم متقربين اليك بالعكوف عند بيتك والطواف به والركوع والسجود حوله مستنزلين الرحمة التي اثرت بها سكان حرمك وتكرير النداء وتوسطه للاشعار بانهما المقصود بالذات من اسكانهم هناك والمقصود من الدعاء توفيقهم لها فاجعل افءدة اي قلوبا محترقة بالاشواق من ال---------------------ناس ومن للتبعيض والمعني واجعل افءدة بعض الناس تهوي اي تميل اليهم ويدل عليه ما روي عن مجاهد لو قال افءدة الناس لزحمتكم عليه فارس والر------------------------------------------وم والترك والهند	1407	1203635209128278476	393	721.5	324	675	58.22222137451172	60	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1114	true	8679233332478840986	194	294	1004	1474	1501	300	ما تخفي من الوجد لما وقع بينا من الفرقة وما ن------------------علن من البكاء والدعاء وقيل ما نخفي من كابة الافتراق وما ن---------علن يريد ما جري بينه وبين هاجر حين قال-ت له عند الوداع الي من تكلنا قال الي الله اكلكم قالت الله امرك بهذا قال نعم قالت اذن لا ------------نخشي تركتنا الي كاف وما يخفي علي الله من شء من كلام الله عز وجل تصديقا لابرا------------هيم عليه السلام كقوله وكذالك يفعلون النمل 34 او من كلام ابراهيم يعني وما يخفي علي الله الذي هو عالم الغيب من شء في كل مكان ومن ل---------------------------------------------------------------------------------------------------لاستغراق كانه قيل وما يخفي عليه شء ما	1114	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1408	false	-56158100793723408	150	265	839	1394	1563	300	ما نخفي من الوجد بسبب حصول------ الفرقة بيني وبين اسماعيل وما نعلن من البك--------اء وقيل ما نخفي من الحزن المتمكن في القلب وما نعلن يريد ما جري بينه وبين هاجر حين قال ت له عند الوداع الي من تكلنا قال الي الله اكلكم قالت الله امرك بهذا قال نعم قالت اذا لا يضيعنا واختلف في قوله تعالي---- وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء فقيل من تتمة قول ابراهيم عليه السلا------------------------------------------------م يعني وما يخفي علي الله الذي هو عالم الغيب من شء في اي مكان والاكثرون علي انه قول الله تعالي تصديقا لابراهيم فيما قال كقوله تعالي وكذلك يفعلون النمل ولفظة من تفيد الاستغراق كانه قيل وما يخفي عليه شء ما	1408	1203635209128278476	330	554.5	252	621	53.14009475708008	62	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1115	true	7893658735656140754	129	157	620	745	1498	300	فان قلت الله تعالي يسمع كل دعاء اجابه او لم يجبه قلت هو------ من قولك سمع الملك كلام فلان اذا اعتد به وقبله ومنه سمع الله لمن حمده	1115	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1409	false	4161668416340452042	163	191	827	954	1517	300	فان قيل الله تعالي يسمع كل دعاء اجابه او لم يجبه اجيب بان هذا من قولك سمع الملك كلامي---- اذا اعتد به وقبله ومنه سمع الله لمن حمده	1409	1203635209128278476	112	202.5	86	131	85.49618530273438	24	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1117	true	-3681128132841950635	48	154	274	844	1582	300	ان ي--راد ولا تحسبنه يعاملهم معاملة الغافل عما يعملون ولكن معاملة الرقيب عليهم المحاسب علي النقير والقطمير--------------------------- وان كان خطابا لغيره ممن يجوز ان يحسبه غافلا لجهله بصفاته فلا سءال فيه وعن ابن عيينة تسلية للمظلوم وتهديد للظالم فقيل له من قال هذا فغضب وقال------------------------------------------------------------------------------------------------ انما قاله من علمه وقرء يءخرهم بالنون والياء----------------------------------------- تشخص فيه الابصار اي ابصارهم لا تقر في اماكنها من هول ما تر--------------------------------------ي مهطعين--- مسرعين الي الداعي---------------------------------------- وقيل الاهطاع ان تقبل ببصرك علي المرءي تديم النظر اليه لا تطرف مقنعي رءوسهم ---رافعيها ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يرتد اليهم طرفهم لا يرجع اليهم ان يطرفوا بعيونهم ---اي لا يطرفون و--------لكن عيونهم مفتوحة ممدودة من غير تحريك للاجفان	1117	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1411	false	-2363680619799241258	119	283	593	1483	1572	300	ان المراد ولا تحسبنه معاملهم معاملة الغافل عما يعملون ولكن معاملة الرقيب عليهم المحاسب علي النقير والقطمير والرابع ان يكون هذا الكلام وان كان خطا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با مع النبي صلي الله عليه وسلم في الظاهر الا انه يكون في الحقيقة خطابا مع الامة ثم بين تعالي انه انما------------------ يءخرهم اي عذابهم ليوم موصوف بخمس صفات الصفة الاولي قوله تعالي تشخص فيه الابصار اي ابصارهم لا تقر مكا----نها من هول ما تري في ذلك اليوم الصفة الثانية قوله تعالي مهطعين اي مسرعين الي الداعي او مقبلين بابصارهم لا يطرقون هيبة وخوفا وقيل المهط-ع الخاضع الذليل الساكن الصفة الثالثة قوله تعالي--- مقنعي رءوسهم اي رافعيها اذ الاقناع رفع الراس الي فوق فاهل الموقف من صفتهم انهم رافعو رءوسهم الي السماء وهذا بخلاف المعتاد لان من يتوقع البلاء يطرق بصره الي الارض وقال الحسن وجوه الناس يوم القيامة الي السماء لا ينظر احد الي احد الصفة الرابعة قوله تعالي لا يرتد اليهم ط--------------رفهم اي بل تثبت عيونهم شاخصة لا يطرفون بعيونهم ولكن عيونهم مفتوحة ممدودة من غير تحريك للاجفان	1411	1203635209128278476	329	380.5	266	1059	31.067045211791992	44	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1119	true	-8783721346039588118	86	279	472	1461	1582	300	وان كان مكرهم من الشدة بحيث---- تزول منه الجبال وتنقلع من اماكنها وقرا علي وعمر رضي ا---------------------------لله ع----نهما وان كاد م---كرهم مخلف وعده رسله يعني قوله ----------------------------------------انا لننصر رسلنا غافر 51-------- كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة 21 فان قلت هلا قيل مخلف رسله وعده ولم قدم المعفول الثاني علي الاول ------------قلت قدم الوعد ليعلم انه لا يخلف الوعد اصلا كقوله------ ان الله لا يخلف الميعاد ال عمران 9 ثم قال رسله ليءذن انه اذ------------ا لم يخلف وعده احدا وليس من شانه اخلاف المواعيد -كيف يخلفه رسله الذين هم خيرته وصفوته وقرء مخلف وعده رسله بحر الرسل ونصب الوعد وهذه في الضعف كمن قرا قتل اولادهم شركاءهم الانعام 137 عزيز--- غالب ------لا يماكر ----ذو انتقام لاولياءه من اعداءه --------------------7 يوم تبدل الا رض غير الا رض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار وتري المجرمين يومءذ مقرنين في الا صفاد سرابيلهم من قطران وتغشي وجوههم النار ليجزي الله كل نفس ما كسبت ان الله سريع الحساب 7 ابراهيم 48 51 يوم تبدل الارض يوم تبدل الارض انتصابه علي ال-------------بدل من يوم ياتيهم او علي الظرف للانتقام والمعني يوم تبدل هذه الارض التي تعرفونها ارضا اخري غير هذه المعروفة وكذلك-------------------------------------------------- السموات والتبديل التغيير وقد يكون في	1119	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1414	false	1627937868317618807	93	300	520	1610	1610	300	وان كان--------------- بحيث انه تزول منه الجبال وقيل ان نافية واللام لتاكيد النفي فلا تحسبن الله الخطاب له صلي الله عليه وسلم والمراد منه امته مخلف وعده رسله من النصر واعلاء الكلمة واظهار الدين كما قال تعالي انا لننصر رسلنا غافر وقال تعالي كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة--- فان قيل هلا قال مخلف رسله وعده ولم قدم المفعول الثاني علي الاول اجيب بانه تعالي قدم ذلك-- ليعلم انه لا يخلف الوعد اصلا كقوله تعالي ان الله لا يخلف الميعاد ال عمران-- ثم قال رسله ليدل به علي انه تعالي لما لم يخلف وعده احدا وليس من شانه اخلاف المواعيد فكيف يخلف ر-سله الذين هم خيرته وصفوته ان الله اي ذو الجلال والاكرام----------------------------------------------------------------- عزيز اي غالب يقدر ولا يقدر عليه ذو انتقام -----اي ممن -عصا-ه وقوله تعالي س14ش48ش52 يوم تبدل ا---رض غير ا---رض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار وتري المجرمين يوم-ذ مقرنين في ا---صفاد سرابيلهم من قطران وتغشي وجوههم النار ليجزي الله كل نفس ما كسبت ان الله سريع الحساب هاذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا انما هو اله واحد وليذكر اولوا الباب بدل من يوم ياتيهم او ------ظرف للانتقام والمعني يوم تبدل هذه الارض التي تعرفونها ارضا اخري غير هذه المعروفة وقوله تعالي والسموات عطف علي الارض وتقديره والسموات غير السموات والتبديل التغيير وقد يكون في-	1414	1203635209128278476	710	1057.0	567	1202	59.06821823120117	114	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1120	true	6947032138453747648	0	87	0	484	1600	300	الحلقة خاتما اذا اذبتها وسويتها خاتما فنقلتها من شكل الي شكل---- ومنه قوله تعالي فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات الفرقان 70 واختلف في تبديل الارض والسموات فقيل تبدل اوصافها فتسير عن الارض جبالها وتفجر بحارها وتسوي فلا يري فيها عوج ولا امت وعن ابن عباس--------------------- هي تلك الارض وانما تغير --------وانشد وما الناس بالناس------ عهدتهم ولا الدار بالدار التي كنت تعلم------------------------------------------------------------------------------------ وتبدل السماء بانتثار كواكبها وكسوف شمسها وخسوف قمرها وانشقاقها وكونها ابوابا وقيل يخلق بدلها ارض وسموات اخر وعن ابن مسعود وانس يحشر الناس------------ علي ارض بيضاء	1120	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1415	false	6576955719157712694	18	111	115	641	1610	300	الحلقة خاتما اذا اذبتها وسويتها خاتما فنقلتها من شكل الي شكل اخر ومنه قوله تعالي فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات الفرقان والاية محتملة لكل واحد من هذين المفهومين فعن -----------------------------------------------------------------------------ابن عباس رضي الله تعالي عنهما هي تلك الارض وانما تغير اوصافها وانشد وما الناس بالناس الذين عهدتهم ولا الدار بالدار التي كنت تعلم فتتبدل اوصافها فتسير عن الارض جبالها وتفجر بحارها وتستوي فلا تري فيها عوجا ولا امتا وتبدل السماء بانتثار كواكبها وكسوف شمسها وخسوف قمرها وانشقاقها وكونها ابوابا ويدل لذلك قوله صلي الله عليه وسلم---------------- يحشر الناس يوم القيامة علي ارض بيضاء	1415	1203635209128278476	323	536.5	266	619	52.180938720703125	48	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1120	true	6947032138453747648	219	290	1168	1558	1600	300	الطاء وهو ما يتح-لب من شجر يسمي الابهل فيطبخ فتهنا به الابل الجربي فيحرق الجرب بحر---ه وحدته والجلد وقد تبلغ حرارته--------- الجوف ومن شانه ان يس---رع في- اشتغال النار وقد يستسرج به وهو اسود اللون منتن الريح فتطلي به جلود اهل النار حتي يعود طلاءه لهم- كالسرابيل وهي القمص لتجتمع عليهم الاربع----- لذع القطران وحرقته واسراع النار في جلودهم واللون الوحش ونتن الريح علي ان التفاوت بي------ن القطرانين------------ كالتفاوت بين النارين	1120	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1416	false	1412984383556370394	181	253	993	1401	1656	300	قطران وهو شء يتحالب من شجر يسمي الابهل فيطبخ وتطلي به الابل الجربي فيحرق الجرب بحرارته وحدته -------وقد تصل- حرارته الي داخل الجوف ومن شانه انه يتسارع فيه اشتعال النار --------------وهو اسود اللون منتن الريح فتطلي به جلود اهل النار حتي يصير ذلك الطلاء كالسرابيل فيحصل بسببها اربعة انواع من العذاب لذع القطران وحرقته واسراع النار في جلودهم واللون الوحش ونتن الريح وايضا- التفاوت بين قطران القيامة وقطران الدنيا كالتفاوت بين النارين	1416	1203635209128278476	303	491.5	243	431	70.30162048339844	45	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1123	true	-1792284649474450567	25	51	134	275	1529	300	علي ان ايثار التلذذ والتنعم وم------ا يءدي اليه طول الامل وهذه هجيري اكثر الناس ليس من اخلاق المءمنين وعن بعضهم التمرغ في الدنيا من اخلاق الهالكين	1123	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1419	false	-4912689757385818504	40	64	199	328	1551	300	علي ان ايثار التلذذ والتنعم في الدنيا يءدي الي- طول الامل و-----------------ليس ذلك من اخلاق المءمنين وعن بعضهم التمتع في الدنيا من اخلاق الهالكين	1419	1203635209128278476	114	193.5	91	147	77.55101776123047	18	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1123	true	-1792284649474450567	52	149	277	759	1529	300	وما اهلكنا من قرية ------------------------------------الا ولها كتاب معلوم ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون 7 الحجر 4 5 وما اهلكنا من ولها كتاب جملة واقعة صفة لقرية والقياس ان لا يتوسط- الواو بينهما كما في قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا لها منذرين الشعراء 208 وانما توسطت لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف كما يقال في الحال جاءني زيد عليه ثوب وجاءني وعليه ثوب---------- كتاب معلوم مكتوب معلوم وهو اجلها الذي كتب في اللوح----------------------------------------------------------------------------------------------- و------------------بين الا تري الي قوله ما تسبق من امة اجلها في موضع كتابها و-----------------------------انث الامة اولا ثم ذكرها اخرا حملا علي اللفظ و----------المعني	1123	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1419	false	-4912689757385818504	124	242	645	1270	1551	300	وما اهلكنا من قرية اي من القري والمراد اهلها ومن مزيدة الا ولها كتاب معلوم اي اجل مضروب محدود مكتوب في اللوح المحفوظ لهلاكها تنبيه المستثني----- جملة واقعة صفة لقرية والاصل- ان لا تدخلها الواو -------------كقوله تعالي -------------------الا لها منذرون الشعراء---- وانما توسطت لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف كما يقال في الحال جاءني زيد عليه ثوب وجاءني وعليه ثوب فاءدة رسم كتاب هنا باثبات الالف ثم بين تعالي الاية السابقة بقوله تعالي ما تسبق واكد الاستغراق بقوله تعالي من امة وقيل من مزيدة كقولك ما جاءني من احد اي احد وبين ان المراد بالكتاب الا-----جل بقوله ---------تعالي اجلها اي الذي قدرناه لها وما يستاخرون اي عنه تنبيه انث الامة اولا ثم ذكرها اخرا حملا علي اللفظ الاول وعلي المعني	1419	1203635209128278476	294	346.5	229	681	43.17180633544922	47	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1124	true	608845541607849373	68	115	371	637	1582	300	ونصب- الملاءكة الا بالحق ---الا تنزلا ملتبسا بالحكمة والمصلحة ولا حكمة في ان تاتيك----م عيانا تشاهدونهم ويشهدون لكم بصدق النبي صلي الله عليه وسلم لانكم حينءذ مصدقون عن اضطرار ومثله قوله تعالي وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق الحجر 85 وقيل الحق الوحي او العذاب	1124	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1420	false	-4829010801393167420	116	164	589	858	1613	300	-ننزل الملاءكة الا بالحق اي الا تنزلا ملتبسا بالحكمة والمصلحة ولا حكمة في ان ناتيكم بهم عيانا تشاهدونهم ويشهدون لكم بصدق النبي صلي الله عليه وسلم لانكم حينءذ مصدقون عن اضطرار ومثله قوله تعالي وما خلقنا السم-وات والارض وما بينهما الا بالحق الحجر--- وقيل الحق الوحي او العذاب	1420	1203635209128278476	258	488.5	212	274	94.16058349609375	42	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1128	true	-5438769536645814930	175	243	875	1222	1520	300	قال فاخرج منها فانك رجيم وان عليك اللعنة الي يوم الدين قال رب فانظرني الي يوم يبعثون قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم قال رب بما اغويتني لازينن لهم في الا رض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال ه-ذا صراط علي مستقيم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين وان جهنم لموعدهم اجمعين لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم	1128	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1434	false	-7201539000887775375	49	116	272	611	1596	300	قال فاخرج منها فانك رجيم وان عليك اللعنة الي يوم الدين قال رب فانظرني الي يوم يبعثون قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم قال رب بما اغويتني --زينن لهم في ا---رض و--غوينهم اجمعين اs -عبادك منهم المخلصين قال هاذا صراط علي مستقيم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان اs -من اتبعك من الغاوين وان جهنم لموعدهم اجمعين لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم	1434	1203635209128278476	334	638.0	269	348	95.97701263427734	62	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1131	true	3448349930607902124	235	257	1153	1270	1502	300	سلاما اي نسلم عليك سلاما او سلمت سلاما----------------------------------------------------------------------- وجلون--- خاءفون وكان خوفه- لامتناعهم من الاكل وقيل لانهم دخلوا بغير اذن وبغير وقت	1131	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1441	false	7750512836510296535	61	98	306	496	1507	300	سلاما اي نسلم عليك سلاما او سلمت سلاما قال ابراهيم عليه السلام بلسان الحال او المقال انا اي انا ومن عندي منكم وجلون اي خاءفون وكان خوفهم لامتناعهم من الاكل او-- لانهم دخلوا بغير اذن وبغير وقت	1441	1203635209128278476	113	188.5	91	192	58.85416793823242	18	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1133	true	9137703791610999940	237	283	1272	1515	1605	300	العباد بالعلم فان قلت فلم اسند الملاءكة فعل التقدير وهو لله وحده الي انفسهم ولم يقولوا قدر الله قلت---------------------------- لما لهم من القرب والاختصاص بالله الذي ليس لاحد غيرهم كما يقول خاصة الملك دبرنا كذا وامرنا بكذا والمدبر والامر هو الملك لا هم وانما يظهرون بذلك	1133	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1443	false	4146846187213790009	78	124	426	668	1610	300	الزجاج دبرنا- فان قيل -لم اسند الملاءكة فعل التقدير------------- الي انفسهم مع انه لله عز وجل اجيب بانهم انما ذكروا هذه العبارة لما لهم من القرب والاختصاص بالله تعالي-------------- كما تقول خاصة الملك دبرنا كذا وامرنا بكذا والمدبر والامر هو الملك لا هم وانما يريدون بهذا	1443	1203635209128278476	172	273.0	135	271	63.46863555908203	27	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1135	true	3776973673322216469	170	290	898	1522	1568	300	ولا تخزون و----------------------------------------------------------------------لا تذلون باذلال ضيفي من الخزي وهو الهوان او ولا تشوروا بي من الخزاية وهي ا----لحياء عن العالمين ---عن ان تجير------------------------------------------------------------------- منهم احدا او تدفع عنهم او------ تمنع بيننا وبينهم فانهم كانوا يتعرضون لكل احد وكان يقوم صلي الله عليه وسلم بالنهي عن المنكر والحجر بينهم وبين المتعرض له فاوعدوه وقالوا لءن لم تنته يا لوط لتكونن من المخرجين وقيل عن ضيافة الناس وانزالهم وكانوا نهوه ان يضيف احدا قط هاءلاء بناتي اشارة الي النساء------ لان كل امة اولاد نبيها رجالهم بنوه ونساءهم بناته فكانه قال لهم هءلاء بناتي فانكحوهن وخلوا بني فلا تتعرضوا لهم ان كنتم فاعلين شك في قبولهم لقوله كانه قال ان فعلتم ما اقول لكم وما اظنكم تفعلون وقيل ان كنتم تريدون قضاء الشهوة	1135	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1445	false	8911671537370883677	86	198	432	998	1552	300	ولا تخزون اي ولا تخجلوني فيهم بقصدكم اياهم بفعل الفاحشة من الخزاية وهي الحياء او لا تذلوني بسببهم من ----الخزي وهو الهوان قالو-ا اي قومه في جواب قوله لهم او لم ننهك عن العالمين اي عن ان تضيف احدا من العالمين وقيل او لم ننهك ان تدخل الغرباء المدينة فانا نطلب منهم الفاحشة وقيل او لم ننهك ان تمنع بيننا وبينهم فانهم كانوا يتعرضون لكل احد وكان لوط---------- عليه السلام يمنعهم عنهم بقدر وسعه ثم قال لهم هءلاء بن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي اي ---------نساء القوم لان كل امة اولاد نبيها رجالهم بنوه ونساءهم بناته فكانه قال لهم هءلاء بناتي فانكحوهن وخلوا بني فلا تتعرضوا لهم ان كنتم فاعلين اي---------------------------------- ما اقول لكم او---------------------------------- قضاء الشهوة	1445	1203635209128278476	297	426.0	233	780	38.07692337036133	48	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1136	true	8640330985224440293	214	249	1158	1349	1635	300	قري قوم لوط والايكة وقيل------------ الضمير للايكة ومدين لان شعيبا كان مبعوثا اليهما فلما ذكر الايكة دل بذكرها علي مدين فجاء بضميرهما لبامام-------- مبين لبطريق واضح والامام اسم لما يءتم به فسمي به------------ الطريق ومطمر	1136	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1447	false	535213937950571699	55	96	304	522	1625	300	قري قوم لوط والايكة والقول الثاني ان الضمير للايكة ومدين لان شعيبا كان مبعوثا اليهما فلما ذكر الايكة دل بذكرها علي مدين فجاء -ضميرهما لبامام اي طريق مبين اي---- واضح والامام اسم لما يءتم به قال الفراء انما جعل الطريق اماما	1447	1203635209128278476	171	289.0	137	223	76.6816177368164	28	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1137	true	4053318912149445750	26	68	143	352	1572	300	وعن جابر 578--------------- مررنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم علي الحجر فقال لنا لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا انفسهم الا ان تكونوا باكين حذرا ان يصيبكم مثل ما اصاب هءلاء ثم زجر----- النبي صلي الله عليه وسلم راحلته فاسرع حتي خلفها	1137	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1448	false	8647460133723421090	41	87	225	450	1581	300	وعن جابر رضي الله تعالي عنه مررنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي الحجر فقال لنا لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا------- الا ان تكونوا باكين حذرا ان يصيبكم مثل ما اصاب هءلاء ثم زجر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم راحلته فاسرع حتي خلفها	1448	1203635209128278476	193	338.0	152	234	82.47863006591797	36	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1138	true	-7116849483012425046	50	77	258	410	1535	300	واما السور او الاسباع فلما وقع فيها من تكرير القصص والمواعظ والوعد والوعيد وغير ذلك ولما فيها من الثناء كانها تثني علي الله تعالي بافعاله العظمي وصفاته	1138	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1449	false	-8383202613430804072	274	300	1492	1641	1641	300	واما السور و--الاسباع فلما وقع فيها من تكرير القصص والمواعظ والوعد والوعيد وغير ذلك ولما فيها من الثناء كانها تثني علي الله تعالي بافعاله العظمي وصفاته-	1449	1203635209128278476	148	284.5	123	152	97.36842346191406	26	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1138	true	-7116849483012425046	77	120	410	638	1535	300	الحسني و من------------------ اما للبيان او للتبعيض اذا اردت بالسبع الفاتحة او الطوال وللبيان اذا اردت الاسباع------------- ويجوز ان يكون كتب الله كلها مثاني لانها تثني عليه ولما فيها من المواعظ المكررة ويكون القران بعضها فان قلت كيف صح عطف القران العظيم علي	1138	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1450	false	-5688197656734626388	0	45	0	250	1564	300	الحسني تنبيه من في من المثاني اما للبيان او للتبعيض اذا اردت بالسبع الفاتحة او الطوال وللبيان ان ا-ردت الاسباع قال الزمخشري ويجوز ان تكون كتب الله كلها مثاني لانها تثني عليه -لما فيها من المواعظ المكررة ويكون القران بعضها وقوله تعالي والق------ران العظيم اي -	1450	1203635209128278476	194	341.5	158	259	74.90347290039062	29	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1139	true	8187432047345885437	1	45	5	245	1646	300	من بصري واذرعات سبع قوافل ليهود بني قريظة والنضير فيها انواع البز والطيب والجوهر وساءر الامتعة فقال المسلمون لو كانت هذه الاموال لنا لتقوينا بها ولانفقناها في سبي----------------ل الله فقال لهم الله عز وعلا لقد اعطيتكم سبع ايات هي خير من هذه القوافل السبع	1139	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1450	false	-5688197656734626388	225	267	1162	1395	1564	300	من بعض البلاد --سبع قوافل ليهود---- قريظة والنضير فيها انواع البز والطيب والجوهر وساءر الامتعة فقال المسلمون لو كانت هذه الاموال لنا لتقوينا بها و-انفقناها في طاعة الله تعالي فقال الله تعالي---------------- لقد اعطيتكم سبع ايات هن خير من هذه القوافل السبع	1450	1203635209128278476	200	354.5	163	256	78.125	33	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1139	true	8187432047345885437	135	222	729	1221	1646	300	الذين جعلوا القرءان عضين حيث قالوا بعنادهم وعدوانهم بعضه حق م-----------------------------------------وافق للتوراة والانجيل وبعضه باطل مخالف لهما فاقتسموه الي حق وباطل وعض------وه وقيل كانوا يستهزء-ن به فيقول بعضهم سورة البقرة لي ويقول الاخر سورة ال عمران لي ويجوز ان يراد بالق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران ما يقرء-نه من كتبهم وقد اقتسموه بتحريفهم وبان اليهود اقرت ببعض التوراة وكذبت ببعض والنصاري اقرت ببعض الانجيل وكذبت ببعض وهذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن صنيع قومه بالقران وتكذيبهم وقولهم سحر وشعر واساطير-------- بان غيرهم من الكفرة فعلوا بغيره من الكتب نحو	1139	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1452	false	-6547817353727160099	54	158	286	870	1662	300	الذين جعلوا القر-ان عضين نعت للمقتسمين وقال ابن عباس هم اليهود والنصاري جزءوا القران اجزاء فامنوا بما وافق التوراة والانجيل وكفروا بالباقي وقال مجاهد قسموا كتاب الله ففرقوه وبددوه وقيل كانوا يستهزءون به فيقول بعضهم سورة البقرة لي ويقول بعضهم سورة ال عمران لي وقيل اقتسموا القران فقال بعضهم سحر وقال بعضهم شعر وقال بعضهم كذب وقال بعضهم اساطير الاولين وقيل هم اهل الكتاب امنوا ببعض كتبهم وكفروا ببعض علي ان القران ما يقرءونه من كتبهم فيكون ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------- تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن صنيع قومه بالقران وتكذيبهم وقولهم سحر وشعر واساطير الاولين بان غيرهم من الكفرة فعلوا بغيره من الكتب نحو	1452	1203635209128278476	286	448.5	231	680	42.05882263183594	44	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1142	true	8459353632834271446	0	72	0	374	1527	300	لما نزلت اقتربت الساعة---- القمر 1 قال الكفار فيما بينهم ان هذا---------------------------- يزعم ان القيامة قد ق--ربت فامسكوا عن بعض ما تعملون حتي ننظر ما هو كاءن فلما تاخرت قالوا ما نري شيءا فنزلت اقترب للناس حسابهم الانبياء 1 فاشفقوا وانتظروا قربها فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به فنزلت اتي امر الله فوثب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورفع الناس رءوسهم فنزلت----------------------- فلا تستعجلوه فاطمانوا	1142	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1456	false	4823079684600496687	30	111	154	573	1619	300	لما نزلت اقتربت الساعة قال القمر قا--ل الكفار بعضهم لبعض ان هذا اي محمدا صلي الله عليه وسلم يزعم ان القيامة قد اقتربت فامسكوا عن بعض ما تقولون حتي ننظر ما هو كاءن فلما تاخرت قالوا ما نري شيءا فنزل ا-قترب للناس حسابهم الانبياء-- فاشفقوا وانتظرو------ا فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به فنزل- اتي امر الله فوثب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورفع الناس رءوسهم وظنوا انها قد اتت حقيقة فنزل فلا تستعجلوه فاطمانوا	1456	1203635209128278476	340	613.5	273	431	78.88631439208984	57	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1144	true	7337761477476467197	11	36	65	199	1592	300	فان قلت لم قدمت الاراحة علي التسريح قلت ل-ان الجمال في الاراحة اظهر اذا اقبلت ملاي البطون حافلة الضروع ثم اوت الي الحظاءر حاضرة لاهلها	1144	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1459	false	3209012225833138159	1	26	6	141	1573	300	فان قيل لم قدمت الاراحة علي التسريح اجيب بان الجمال في الاراحة اظهر اذا اقبلت ملاي البطون حافلة الضروع ثم اوت الي الحظاءر حاضرة لاهلها	1459	1203635209128278476	127	245.0	103	135	94.0740737915039	22	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1148	true	-7412782492762734240	110	171	536	850	1509	300	فان قلت هو- الزام للذين عبدوا الاوثان وسموها الهة تشبيها بالله فقد جعلوا غير الخالق مثل الخالق فكان حق الالزام ان يقال لهم افمن لا يخلق كمن يخلق -------قلت حين جعلوا غير الله مثل الله------ في تسميته باسمه والعبادة له وسووا بينه وبينه فقد جعلوا الله تعالي من جنس المخلوقات وشبيها بها فانكر عليهم ذلك بقوله ا------فمن يخلق كمن لا يخلق	1148	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1467	false	6324602019504810330	215	277	1199	1523	1619	300	فان قيل ذلك الزام للذين عبدوا الاوثان وسموها الهة تشبيها بالله فقد جعلوا غير الخالق مثل الخالق فكان حق الالزام ان يقال ا----فمن لا يخلق كمن يخلق اجيب بانهم لما جعلوا غير الله مثل الله تعالي في تسميته باسمه والعبادة له وسووا بينه وبينه فقد جعلوا الله------ من جنس المخلوقات وشبيها بها فانكر عليهم ذلك بقوله تعالي افمن يخلق كمن لا يخلق	1467	1203635209128278476	292	536.0	233	334	87.4251480102539	52	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1148	true	-7412782492762734240	6	110	23	536	1509	300	اريد به الاصنام فلم جء بمن الذي هو لاولي العلم قلت فيه اوجه احدها انهم سموها الهة وعبدوها فاجروها مجري اولي العلم الا تري الي قوله ع------لي اثره والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون النحل 20 والثاني ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمشاكلة بينه وبين من يخلق والثالث ان يكون المعني ان من يخلق ليس كمن لا يخلق من اولي العلم فكيف بما لا علم عنده كقوله------ الهم ارجل يمشون بها الاعراف 195 يعني ان الالهة حالهم منحطة عن حال من لهم ارجل وايد واذان وقلوب لان هءلاء احياء وهم اموات فكيف تصح لهم العبادة -لا انها لو صحت لهم هذه الاعضاء لصح ان يعبدوا	1148	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1468	false	-2041045068702185078	10	152	45	748	1515	300	اريد به الاصنام فلم جء بمن الذي هو لاولي العلم اجيب ب-------------انهم سموها الهة وعبدوها فاجروها مجري اولي العلم الا تري الي قوله تعالي علي اثره والذين تدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون النحل والي قول الشاعر بكيت الي سرب القطا اذ مررن بي فقلت ومثلي بالبكاء جدير اسرب القطا هل من يعير جناحه لعلي الي من قد هويت اطير وكل قطاة لا تعير جناحها تعيش بذل والجناح قصير فاوقع من علي سرب لما عامله معاملة العقلاء وقيل للمشاكلة بينه وبين من يخلق وقيل----------- المعني ان من يخلق ليس كمن لا يخلق من اولي العلم فكيف بما لا علم عنده كقوله تعالي الهم ارجل يمشون بها الاعراف---- يعني ان الالهة حالهم منحطة عن حال من لهم ارجل وايد واذان وقلوب لان هءلاء احياء وهم اموات فكيف تصح لهم العبادة الا انها لو صحت لهم هذه الاعضاء لصح ان يعبدوا	1468	1203635209128278476	462	854.0	367	731	63.20109558105469	89	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1149	true	-6491701107877090	113	206	602	1087	1575	300	فيها غير احياء يعني ---------------------ان من الاموات ما يعقب موته حياة كالنطف التي ينشءها الله------ حيوانا واجساد الحيوان ا--لتي تبعث بعد موتها واما الحجارة فاموات لا يعقب موتها حياة وذلك اعرق في موتها وما يشعرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايان -------يبعثون اي وما يعلم هءلاء الالهة متي تبعث الاحياء تهكم- بحالها لان شعور الجماد محال فكيف بشعور ما لا يعلمه حي الا الحي القيوم سبحانه ووجه ثالث وهو ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد ب------------الذين يدعون------------ الملاءكة وكان ناس منهم يع-----بدونهم و---------------انهم اموات اي لا بد لهم من الموت غير احياء غير باقية حياتهم وما يشعرون و--لا علم لهم بوقت بعثهم	1149	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1470	false	2250761439142971714	84	260	427	1386	1596	300	انها غير احياء فما الفاءدة في ذكره اجيب بان من الاموات ما يعقب موته حياة كالنطف التي ينشءها الله تعالي حيوانا واجساد الحيوانات التي تبعث بعد موتها واما الحجارة فاموات لا يعقب موتها حياة وذلك اعرق في موتها وقيل ذكر للتاكيد لان الكلام مع الكفار الذي يعبدون الاوثان وهم في نهاية الجهالة والضلالة ومن تكلم مع الجاهل الغبي فقد يعبر عن المعني الواحد بالعبارات الكثيرة وغرضه الاعلام بكون المخاطب في غاية الغباوة في انه لا يفهم المعني المقصود بالعبارة الواحدة الصفة الثالثة قوله تعالي وما يشعرون اي الاصنام ايان اي وقت يبعثون اي وما تعلم هءلاء الالهة متي تبعث الاحياء تهكما بحالها لان شعور الجماد محال فكيف بشعور ما لا يعلمه حي الا الحي القيوم سبحانه وتعالي وقيل الضمير راجع للاصنام قال ابن عباس ان الله تعالي يبعث الاصنام لها ارواح ومعها شياطينها فيءمر بالكل الي النار وقيل المراد بقوله تعالي والذين تدعون من دون الله الملاءكة وكان ناس من الكفار يعبدونهم فقال الله تعالي انهم اموات اي لا بد لهم من الموت غير احياء اي- باقية حياتهم وما يشعرون اي لا علم لهم بوقت بعثهم	1470	1203635209128278476	440	754.0	355	960	45.83333206176758	71	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1151	true	-5564009876547148836	31	79	179	438	1655	300	فجعل الله هلاكهم في تلك المنصوبات كحال قوم بنوا بنيانا وعمدوه بالاساطين فاتي البنيان من الاساطين بان -ضعضعت فسقط عليهم السقف وهلكوا ونحوه من حفر لاخيه جبا وقع فيه منكبا وقيل هو نمرود بن كنعان حين بني الصرح ببابل طوله------------------------------------------------- خمسة الاف ذراع وقيل------------- فرسخان فاهب الله------ الريح	1151	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1474	false	-575000638083795083	40	101	220	542	1599	300	فجعل الله هلاكهم فيما ابرموه----- كحال قوم بنوا بنيانا وعمدوه بالاساطين فاتي البنيان من الاساطين بان تضعضعت فسقط عليهم السقف فهلكوا -نحوه من حفر لاخيه جبا وقع فيه منكبا وقيل هو نمروذ بن كنعان حين بني الصرح ببابل ليصعد الي السماء قال ابن عباس كان طول الصرح في السماء خمسة الاف ذراع وقال كعب كان طوله فرسخين فاهب الله تعالي الريح	1474	1203635209128278476	236	407.5	190	328	71.95121765136719	38	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1152	true	-3743280004960923451	53	134	295	721	1601	300	خيرا اي انزل خيرا واولءك عدلوا بالجواب عن السءال فقالوا هو اساطير الاولين وليس من الانزال في شء وروي ان احياء العرب كانوا يبعثون ايام الموسم من ياتيهم بخبر النبي صلي الله عليه وسلم فاذا جاء الوافد كفه المقتسمون وامروه بالانصراف وقالوا ان--------------- لم تلقه كان خيرا لك فيقو-------ل انا شر وافد ان رجعت الي قومي دون ان استطلع امر محمد واراه فيلق---------ي اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فيخبرونه بصدقه وانه نبي مبعوث فهم الذين قالوا خيرا وقوله----------- للذين	1152	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1476	false	-4983622196800727785	8	81	35	406	1562	300	خيرا اي انزل خيرا وذلك ------------------------------------------------------------------------------ان احياء العرب كانوا يبعثون ايام الموسم من ياتيهم بخبر النبي صلي الله عليه وسلم فاذا جاء سال الذين قعدوا علي الطرق عنه فيقولون ساحر شاعر كذاب مجنون ولو لم تلقه خير------لك فيقول الساءل انا شر وافد ان رجعت الي قومي دون ان ادخل مكة والق------اه فيدخل مكة فيري اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم فيخبرونه بصدقه وانه نبي مبعوث من الله تعالي فذلك ---قوله تعالي وقيل للذين	1476	1203635209128278476	241	365.0	190	469	51.385929107666016	44	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1155	true	4940389034716425598	0	122	0	588	1489	300	متعلق بما دل عليه بلي اي يبعثهم ليبين لهم والضمير لمن يموت وهو عام للمءمنين والكافرين والذين اختلفوا فيه هو الحق وليعلم الذين كفروا انهم كذبوا------- في قولهم لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء وفي قولهم لا يبعث الله من يموت وقيل يجوز ان يتعلق بقوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا النحل 36 اي بعثناه ليبين لهم ما اختلفوا فيه وانهم كانوا علي الضلالة قبله مفترين علي الله ا------------------------------------------------لكذب 7 انما قولنا -----------------------------لشء اذا ا-------------ردناه ان نقول له كن فيكون 7 النحل 40 انما قولنا لشء قول----------------------نا مبتدا و ان نقول خبره كن فيكو----ن من كان التامة التي بمعني الحدوث والوجود اي اذا اردنا وجود شء فليس الا ان نقول له احدث فهو يحدث عقيب ذلك لا ي---توقف	1155	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1481	false	8394637828159012967	27	166	149	839	1500	300	يتعلق بما دل عليه بلي اي يبعثهم ليبين لهم والضمير لمن يموت وهو عام للمءمنين والكافرين والذي- اختلفوا فيه هو الحق وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين في قولهم لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء وقول---هم لا يبعث الله من يموت وقيل يجوز ان يتعلق بقوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا ---------اي بعثناه ليبين لهم ما اختلفوا فيه وانهم كانوا علي الضلالة قبله مفترين علي الله الكذب ثم بين سبحانه وتعالي تيسر الاعادة بقوله تعال----ي انما قولنا اي بما لنا من العظمة والقدرة لشء ابداء واعادة اذا اردناه ان نقول له كن فيكون اي يتسبب عن ذلك القول انه يكون تنبيه قوله تعالي قولنا مبتدا و ان نقول خبره--- فيكون وكن من كان التامة التي بمعني الحدوث والوجود اي اذا اردنا حدوث شء فليس الا ان نقول له احدث ف---يحدث عق-ب ذلك من غير توقف	1481	1203635209128278476	521	935.0	409	714	72.96918487548828	96	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1157	true	-8978020985609270380	191	254	1025	1349	1558	300	ان يتنقصهم---- شيءا بعد شء في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا وع-----------------------ن عمر رضي الله------ عنه انه قال علي المنبر ما تقولون فيها-------- فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص -قال ف---هل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا وانشد البيت فقال عمر ايها الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليكم بديوانكم لا يضل قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم	1157	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1483	false	8632532770155405964	63	175	353	924	1619	300	انه تعالي ينقص شيءا بعد شء في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا من تخوفه اذا تنقصه وروي ان عمر رضي الله تعالي ع----نه قال علي المنبر ما تقولون في هذه الاية فسكتوا فقال شيخ من هذي-----ل هذه لغتنا التخوف التنقص فقال عمر هل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا ابو كبير تخوف اي تنقص الرحل اي رحل ناقته منها تامكا اي سناما قردا اي متراكما او مرتفعا وهو بسكون الراء كما تخوف عود النبعة السفن والنبعة بالضم واحدة النبع وهو شجر يتخذ منه السفن والسفن بفتح السين والفاء ما ينحت به الشء وهو فاعل تخوف ومفعوله عود فقال عمر عليكم بديوانكم------- قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية---- فيه تفسير كتابكم	1483	1203635209128278476	263	430.0	210	591	44.50084686279297	43	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1158	true	7666606853309512396	62	99	287	483	1549	300	الاجرام التي لها---------------------------- ظلال متفيءة عن ايمانها و-شماءلها------- اي عن جانبي كل واحد منه-ا وشقيه------------------------------------------------------------------------------------------- استعارة من يمين الانسان وشماله لجانبي الشء اي ترجع الظلال من جانب الي جانب منقادة لله غير ممتنعة عليه فيما سخرها له	1158	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1484	false	8760700670479582961	0	61	0	318	1577	300	الاجرام التي لها ظل كشجر وجبل تتفيء اي تتميل ظلاله------ عن اليمين والشماءل جمع شمال اي عن جانبي كل واحد منهما وشقيه وقرا حمزة والكساءي بالتاء علي الخطاب علي نسق ما قبله والباقون بالياء علي الغيبة الي ما خلق استعارة من يمين الانسان وشماله لجانبي الشء اي ترجع الظلال من جانب الي جانب منقادة لله غير ممتنعة عليه فيما سخرها له	1484	1203635209128278476	179	312.5	144	324	55.24691390991211	31	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1158	true	7666606853309512396	42	246	200	1263	1549	300	من اوصاف العقلاء او لان في جملة ذلك من يعقل فغلب والمعني او لم يروا الي ما خلق الله من الاجرام التي لها ظلال متفيءة عن ايمانها وشماءلها اي عن جانبي كل واحد منها وشقيه استعارة من يمين الانسان وشماله لجانبي الشء اي ترجع الظلال---------------- من ج-------------انب الي جانب منقادة لله غير ممتنعة عليه فيما سخرها له من التفيء والاجرام في انفسها داخرة ايضا صاغرة منقادة لافعال الله فيها لا تمتنع 7 ولله يسجد ما في السماوات وما في الا رض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون 7 النحل 49 ولله يسجد ما من دابة يجوز ان يكون بيان----ا في السموات وما في الارض جميعا علي ان في السموات خلقا لله يدبون فيها كما يدب الاناسي في الارض وان يكون بيانا لما في الارض وحده ويراد بما في السموات الخلق الذي يقال له الروح وان يكون بيانا لما في الارض وحده ويراد بما في السموات الملاءكة وكرر ذكرهم --علي مع-ني والملاءكة خصوصا من بين الساجدين لانهم اطوع الخلق واعبدهم ويجوز ان يراد بما في السموات ملاءكتهن وبقوله------ والملاءكة ملاءكة الارض من الحفظة وغيرهم فان قلت سجود المكلفين مما انتظمه هذا الكلام خلاف سجود غيرهم فكيف عبر عن النوعين بلفظ واحد قلت----- المراد بسجود المكلفين طاعتهم وعبادتهم وبسجود	1158	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1485	false	-5666100333278104589	154	300	821	1596	1596	300	---اشبهت العقلاء او ان- في جملة ذلك من يعقل فغلب ولما حكم علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الظلال بما يعم اصحابها من جماد وحيوان وكان- الحيوان اشرف------------------------------------- من الجماد رقي الحكم اليه بخصوصه فقال-------------------------------------------- ولله يسجد ما في السم-وات وما في الا-رض وقوله تعالي من د-------------------------------------------------------------------------------------ابة يجوز ان يكون بيانا لما في السموات وما في الارض جميعا علي ان في السموات خلقا لله يدبون فيها كما تدب الاناسي في الارض وان يكون بيانا لما في الارض وحده ويراد بما في السموات الخلق الذي يقال له الروح وان يكون بيانا لما في الارض----- ويراد بما في السموات الملاءكة وكرر ذكرهم بقوله تعالي والملاءكة خصوصا من بين الساجدين لانهم اطوع الخلق واعبدهم ويجوز ان يراد بما في السموات ملاءكتهن وبقوله تعالي والملاءكة ملاءكة الارض من الحفظة وغيرهم فان قيل سجود المكلفين مما انتظمه هذا الكلام خلاف سجود غيرهم فكيف عبر عن النوعين بلفظ واحد اجيب بان المراد بسجود المكلفين طاعتهم وعبادتهم وبسجود-	1485	1203635209128278476	647	1099.0	520	1110	58.28828811645508	112	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1158	true	7666606853309512396	246	300	1263	1549	1549	300	غيرهم انقياده لارادة الله------ وانها غير ممتنعة عليها وكلا السجودين يجمعه-ا معني الانقياد فلم يختلفا فلذلك جاز ان يعبر عنهما بلفظ واحد فان قلت فهلا جء بمن دون ما تغليبا للعقلاء من الدواب علي غيرهم قلت ل-انه لو-جء بمن لم يكن فيه دليل علي التغليب فكان متناولا للعقلاء خاصة فجء بما هو صالح للعقلاء-	1158	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1486	false	-4277072932481309056	0	56	0	292	1617	300	غيرهم انقياده لارادة الله تعالي وانه- غير ممتنع- عليه- وكلا السجودين يجمعهما معني الانقياد فلم يختلفا فلذلك جاز ان يعبر عنهما بلفظ واحد فان قيل -هلا جء بمن دون ما تغليبا للعقلاء من الدواب علي غيرهم اجيب بانه لو جء بمن لم يكن فيه دليل علي التغليب فكان متناولا للعقلاء خاصة فجء بما هو صالح للعقلاء	1486	1203635209128278476	275	498.5	223	296	92.90540313720703	43	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1159	true	4456958697893364327	39	87	210	481	1572	300	ان يرسل عليهم عذابا من فوقهم وان علقته بربهم حالا منه فمعناه يخافون ربهم عاليا لهم قاهرا كقوله ------وهو القاهر فوق عباده الانعام 18 61------ وانا فوقهم قاهرون الاعراف 127 وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دليل علي ان الملاءكة مكلفون مدارون علي الامر والنهي والوعد والوعيد كساءر المكلفين وانهم بين الخوف والرجاء	1159	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1486	false	-4277072932481309056	101	171	541	924	1617	300	ان يرسل عليهم عذابا من فوقهم او----------------------------- يخافونه وهو فوقهم بالقهر--- كقوله تعالي وهو القاهر فوق عباده الانعام وقوله تعالي وانا فوقهم قاهرون الاعراف والجملة حال من الضمير في لا يستكبرون او بيان له او تقرير لان من خاف الله لا يستكبر عن عبادته ويفعلون ما يءمرون اي من الطاعة والتدبير وفي ذلك دليل علي ان الملاءكة مكلفون مدارون علي الامر والنهي والوعد والوعيد كساءر المكلفين وانهم بين الخوف والرجاء	1486	1203635209128278476	209	349.5	170	415	50.361446380615234	33	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1159	true	4456958697893364327	153	211	830	1135	1572	300	الهين اثنين قلت الاسم الحامل لمعني الافراد والتثنية دال علي شيءين علي الجنسية والعدد المخصوص فاذا اريدت الدلالة علي ان المعني به منهما والذي يساق اليه الحديث هو العدد شفع بما يءكده فدل به علي القصد اليه والعناية به الا تري انك لو قلت انما هو اله ولم تءكده بواحد لم يحسن وخيل انك تثبت الالهية لا الوحدانية	1159	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1487	false	-6347818323881295700	160	218	847	1152	1542	300	الهين الرابع ان الاسم الحامل لمعني الافراد والتثنية دال علي شيءين علي الجنسية والعدد المخصوص فاذا اريدت الدلالة علي ان المعني به منهما والذي يساق اليه الحديث هو العدد شفع بما يءكده فدل به علي القصد اليه والعناية به الا تري انك لو قلت انما هو اله ولم تءكده بواحد لم يحسن وخيل انك تثبت الالهية لا الوحدانية	1487	1203635209128278476	297	586.0	240	305	97.3770523071289	56	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1159	true	4456958697893364327	128	155	699	842	1572	300	علي العدد الخاص واما رجل ورجلان وفرس وفرسان فمعدودان فيهما دلالة علي العدد فلا حاجة الي ان يقال رجل واحد ورجلان اثنان فما وجه قوله------ الهين اثنين	1159	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1487	false	-6347818323881295700	0	28	0	149	1542	300	علي العدد الخاص فاما رجل ورجلان وفرس وفرسان فمعدودان فيهما دلالة علي العدد فلا حاجة الي ان يقال رجل واحد ورجلان اثنان فما وجه قوله تعالي الهين اثنين	1487	1203635209128278476	142	275.5	115	149	95.30201721191406	25	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1163	true	4885725600823595536	78	113	389	574	1518	300	معطوفان علي محل لتبين الا انهما انتصبا علي انهما معفول لهما لانهما فعلا الذي انزل الكتاب ودخل- اللام علي لتبين لانه فعل المخاطب لا فعل المنزل وانما ينتصب مفعولا له ما كان فعل فاعل الفعل	1163	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1495	false	475257328792046305	254	289	1338	1524	1580	300	معطوفان علي محل لتبين الا انهما انتصبا علي انهما مفعول لهما لانهما فعلا الذي انزل الكتاب ودخلت اللام علي لتبين لانه فعل المخاطب لا فعل المنزل وانما ينتصب مفعولا له ما كان فعل فاعل الفعل	1495	1203635209128278476	183	359.0	148	186	98.38710021972656	33	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1163	true	4885725600823595536	139	188	718	953	1518	300	لم يسمع بقلبه فكانه اصم لا يسمع 7 وان لكم في الا ن-------------------------------------------------------------------------------------------عام لعبرة---------------------------------------------------------- نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين 7 النحل 66 وان لكم في ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيبويه الانعام في باب ما لا ينصرف في الاسماء المفردة الواردة علي افعال كقولهم ثوب اكياش	1163	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1496	false	-3118313188028564266	194	287	1079	1597	1659	300	لم يسمع بقلبه فكانه اصم لم يسمع فلم ينتفع بالايات ومن الدلاءل المذكورة في هذه الاية الاستدلال بعجاءب احوال الحيوانات وهو قوله وان لكم في الانعام لعبرة اي اعتبارا اذا تفكرتم فيها وعرفتم كمال قدرتنا وقوله تعالي نسقيكم مما في بطونه استءناف بيان للعبرة وانما------------------------------------- ذكر لفظ الضمير لانه لفظ الانعام مفرد وضع لافادة الجمع كالرهط والقوم ولا من اللبس والدلالة علي قوة المعني لكونها سورة النعم وانثه في سورة المءمنون للمعني فان الانعام اسم جمع ولذلك عده سيبويه --------في باب ما لا ينصرف في الاسماء المفردة الواردة علي افعال كقولهم ثوب اكياش	1496	1203635209128278476	153	234.0	121	563	27.175844192504883	25	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1164	true	6036255232331229225	0	68	0	364	1545	300	اكلت البهيمة العلف فاستقر في كرشها طبخته فكان اسفله فرثا واوسطه لبنا واعلاه دما والكبد م-سلطة علي هذه الاصناف الثلاثة تق-سمها فتجري الدم في العروق واللبن في الضرع وتبقي الفرث في الكرش فسبحان الله ما اعظم قدرته والطف حكمته لمن تفكر وتامل وسءل شقيق عن الاخلاص فقال تمييز العمل من العيوب كتمييز اللبن من بين فرث ودم ساءغا------------ سهل المرور في الحلق ويقال لم يغص احد باللبن قط	1164	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1497	false	-6650354972833067597	105	175	537	914	1571	300	اكلت البهيمة العلف واستقر في كرشها طبخته فكان اسفله فرثا واوسطه لبنا واعلاه دما والكبد متسلطة علي هذه الاصناف الثلاثة تقتسمها فيجري الدم في العروق واللبن في الضرع ويبقي الفرث في الكرش فسبحان الله ما اعظم قدرته والطف حكمته لمن تفكر وتامل وسءل شقيق عن الاخلاص فقال تمييز العمل من العيوب كتمييز اللبن من بين فرث ودم ساءغا للشاربين اي سهل المرور في الحلق وقي-ل لم يغص احد باللبن قط	1497	1203635209128278476	358	688.5	290	378	94.70899200439453	61	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1164	true	6036255232331229225	220	249	1105	1271	1545	300	ومن ثمرات النخيل والاعناب قلت-- بمحذوف تقديره ونسقيكم من ثمرات النخيل والاعناب اي من عصيره-ا وحذف لدلالة نسقيكم قبله عليه وقوله------ تتخذون منه سكرا بيان وكشف عن كنه الاسقاء	1164	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1498	false	-2768384018307691686	248	277	1337	1507	1633	300	ومن ثمرات النخيل والاعناب متعلق بمحذوف تقديره ونسقيكم من ثمرات النخيل والاعناب اي من عصيرهما وحذف لدلالة نسقيكم----- عليه وقوله تعالي تتخذون منه سكرا بيان وكشف عن كنه الاسقاء	1498	1203635209128278476	158	292.5	130	175	90.28571319580078	25	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1165	true	4182321305362582725	26	158	133	823	1546	300	الخمر سميت بالمصدر من سكر سكرا وسكرا نحو رشد رشدا ورشدا قال وجاءنا بهم سكر علينا فاجلي اليوم والسكران صاحي وفيه وجها---------------ن احدهما ان تكون منسوخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة وممن قال بنسخها الشعبي والنخعي و-------الثاني ان يجمع------- بين العتاب والمنة وقيل السكر الن---------------------------------------------------------------------بيذ وهو عصير العنب والزبيب والتمر -اذا طبخ حتي يذهب ثلثاه ثم يترك حتي يشتد وهو حلال عند ابي حنيفة ----------------الي حد السكر ويحتج بهذه الاية وبقوله صلي الله عليه وسلم 586 الخمر حرام لعينها والسكر من كل شراب وباخبار جمة ولقد صنف شيخنا ابو علي الجباءي قدس الله روحه غير كتاب في تحليل النبيذ فلما شيخ واخذت منه السن العالية قيل له لو شربت منه ما تتقوي به فابي فقيل له فقد صنفت في تحليله فقال تناولته الدعارة فسمج في المروءة وقيل السكر الطعم وانشد--------------------------------- جعلت اعراض الكرام سكرا اي تنقلت باعراضهم	1165	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1499	false	2339336658879326816	12	162	68	865	1599	300	الخمر سميت بالمصدر من سكر سكرا وسكرا نحو رشد رشدا ورشدا فان قيل الخمر محرمة فكيف ذكرها الله تعالي في معرض الانعام اجيب عن ذلك بوجهين احدهما ان هذه السورة مكية وتحريم الخمر نزل في سورة الماءدة فكان نزول هذه الاية كان في الوقت الذي كانت الخمرة فيه غير محرمة وممن قال بنسخها --------النخعي والشعبي الثاني ان الاية جامعة بين العتاب والمنة فالعتاب بالنسبة الي السكر والمنة بالنسبة الي رزقا حسنا الوجه الثاني ان السكر هو النبيذ وهو عصير العنب والزبيب والتمر فاذا طبخ حتي يذهب ثلثاه ثم يترك حتي يشتد فهو حلال عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي الي حد السكر ويحتج بهذه الاية وبقوله صلي الله عليه وسلم ال----خمر حرام لعينها وهذا يقتضي ان يكون السكر شيءا غير الخمر وكل من اثبت هذه المغايرة قال ا----------------------------------------------نه النبيذ المطبوخ الوجه الثالث ان السكر هو------------------------------------------------------------------------------------ الطعام قاله ابو عبيدة واحتج عليه بقول الشاعر جعلت اعراض الكرام سكرا اي تنقلب باعراضهم	1499	1203635209128278476	358	509.5	283	939	38.12566375732422	55	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1166	true	5737505902309380944	246	300	1248	1514	1514	300	معجون من المعاجين لم يذكر الاطباء فيه العسل وليس الغرض--------------------- انه شفاء لكل مريض كما ا---------------------------------------------------------------------ن كل دواء كذلك وتنكيره اما لتعظيم الشفاء الذي فيه او لان فيه بعض الشفاء وكلاهما محتمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن--------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم 587 ان رجلا جاء اليه فقال ان اخي يشتكي بطنه فقال اذهب و-------------اسقه العسل فذهب ثم-	1166	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1503	false	-1603737675780792169	18	117	88	593	1507	300	معجون من المعاجين لم يذكر الاطباء فيه العسل او بدونه بنيته وبهذا سقط ما قيل انه يضر باصحاب الصفراء ويهيج الحرارة ويضر بالشباب المحرورين ويعطش قال ابن مسعود العسل شفاء من كل د-------------------------------------------------------------------------------اء والقران شفاء لما في الصدور وفي رواية عنه عليكم بالشفاءين القران والعسل وروي نافع ان ابن عمر ما كانت قرحة ولا شء الا لطخ الموضع بالعسل ويقرا يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فق---------------------ال ان اخي يشتكي بطنه فقال صلي الله عليه وسلم اسقه العسل فذهب ثم	1503	1203635209128278476	130	42.5	102	605	21.48760414123535	22	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1168	true	87417330066319195	128	170	688	916	1589	300	اولاد المراة من الزوج الاول وقيل------------------------------------------------------ المعني وجعل لكم حفدة اي خدما يحفدون في مصالحكم ويعينونكم ويجوز ان يراد بالحفدة البنون انفسهم كقوله سكرا ورزقا حسنا النحل 67 كانه قيل وجعل لكم منهن اولادا هم بنون وهم حافدون اي جامعون بين الامرين	1168	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1508	false	8191076489753274556	69	109	391	612	1669	300	اولاد المراة من الزوج الاول قال الرازي والاولي دخول الكل فيه لان اللفظ محتمل للكل بحسب المعني المشترك قال الزمخشري----------------------------- ويجوز ان يراد بالحفدة البنون انفسهم------------------------------- كانه قيل -جعل لكم منهن اولادا هم بنون وهم حافدون اي جامعون بين الامرين	1508	1203635209128278476	144	237.5	116	282	51.0638313293457	25	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1173	true	-2486260680183867549	33	103	169	542	1548	300	وقيل تسلمون من الجراح بلبس الدروع 7 فان تولوا فانما عليك البلاغ المبين يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون 7 النحل 82 فان تولوا فانما فان تولوا فلم يقبلوا منك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد تمهد عذرك بعد-ما اديت ما وجب عليك من التبليغ فذكر سبب العذر وهو البلاغ ليدل ع-----------------------------------------------------------------------------------------------لي المسبب---- يعرفون نعمت الله---------------- التي عددناها حيث يعترفون بها وانها من الله ثم ينكرونها بعبادتهم غير المنعم بها وقول-هم هي --من الله	1173	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1516	false	340851700741447219	193	290	1012	1530	1583	300	وقيل تسلمون من الجراح بلبس الدروع-- فان تول------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا فلم يقبلوا منك واثروا لذات الدنيا ومتابعة الاباء والمعاداة في الكفر فانما عليك يا افضل الخلق البلاغ المبين هذا جواب الشرط وفي الحقيقة جواب الشرط محذوف اي فقد تمهد عذرك بعد ما اديت ما وجب عليك من التبليغ فذكر سبب العذر وهو البلاع ليدل علي المسبب وذلك لان تبلغيه سبب في عذره فاقيم السبب مقام المسبب وهذا قبل الامر بالقتال ثم انه تعالي ذمهم بانهم يعرفون نعمة الله اي الملك الاعظم التي تقدم عد بعضها في هذه السورة وغيرها ثم ينكرو---نها بعبادتهم غير المنعم بها وقال السدي نعمة الله	1516	1203635209128278476	209	336.0	166	631	33.12202835083008	30	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1175	true	-3550899036159449977	48	96	245	473	1581	300	فان قلت كيف كان القران تبيانا لكل شء قلت----- المعني انه بين كل شء من امور الدين حيث كان نصا علي بعضها واحالة علي السنة حيث امر فيه باتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم وطاعته وقيل--------- وما ينطق عن الهوي------ وحثا علي الاجماع في قوله------ ويتبع غير	1175	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1519	false	3834828762081035386	249	300	1272	1516	1516	300	فان قيل كيف كان القران تبيانا لكل شء اجيب بان المعني م-----ن كل شء من امور الدين حيث كان نصا علي بعضها واحالة علي السنة حيث امر فيه باتباع النبي---- صلي الله عليه وسلم وطاعته وقد قال تعالي وما ينطق عن الهوي النجم وحثا علي الاجماع في قوله تعالي ويتبع غير-	1519	1203635209128278476	205	349.0	160	254	80.70866394042969	39	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1175	true	-3550899036159449977	96	149	473	778	1581	300	سبيل المءمنين النساء 115 وقد رضي رسول الله صلي الله عليه وسلم لامته اتباع اصحابه والاقتداء باثارهم في قوله صلي الله عليه وسلم 590 اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهديتم وقد اجتهدوا وقاسوا ووطء-ا طرق القياس والاجتهاد فكانت السنة والاجماع والقياس والاجتهاد مستندة الي تبيان الكتاب فمن ثم كان تبيانا لكل شء 7 ان ------	1175	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1520	false	1131258662090991632	0	41	0	240	1562	300	سبيل المءمنين النساء ----وقد رضي رسول الله صلي الله عليه وسلم لامته اتباع اصحابه والاقتداء باثاره-------------------------------------------------------------------م وقد اجتهدوا وقاسوا ووطءوا طرق القياس والاجتهاد فكانت السنة والاجماع والقياس والاجتهاد مس-ندة الي تبيان الكتاب فمن ثم كان تبيانا لكل شء وهدي اي من	1520	1203635209128278476	229	427.0	190	312	73.3974380493164	35	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1176	true	8815290259630064489	118	171	621	897	1566	300	ولا تكونوا--- في نقض الايمان كالمراة التي انحت علي غزلها-------------------------------------- بعد ان احكمته وابرمته فجعلته------- انكاثا جمع نكث وهو ما ينكث فتله قيل هي---------------------------------------------------- ريطة بنت سعد بن تيم وكانت خرقاء---------------- اتخذت مغزلا---- ذراع وصنارة مثل اصبع وفلكة عظيمة علي قدرها فكانت تغزل----------------------- هي وجواريها من الغداة الي الظهر ثم تامرهن فينقضن ما-غزلن	1176	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1523	false	9000116152516228388	94	173	497	901	1539	300	ولا تكونوا اي في نقض العهد ك---------التي نقضت---- غزلها اي ما غزلته فهو مصدر بمعني المفعول من بعد قوة اي ابرام واحكام وقوله تعالي انكاثا جمع نكث وهو ما ينقض من الغزل والحبل قال مقاتل هذه امراة من قريش يقال لها راءطة وقيل ريطة وتلقب بجعواء-- وكان- خرقاء حمقاء لها وسوسة اتخذت مغزلا قدر ذراع وصنارة مثل اصبع وفلكة عظيمة علي قدرها فكانت تغزل من الصوف والشعر والوبر هي وجواريها من الغداة الي الظهر ثم تامرهن فينقضن ما غزلن	1523	1203635209128278476	205	273.5	162	420	48.80952453613281	30	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1180	true	-3627196844532273177	187	242	1015	1326	1641	300	روح القدس--- جبريل عليه السلام اضيف-------- الي القدس وهو الطهر كما يقال حاتم الجود وزيد الخير والمراد الروح المقدس وحاتم الجواد وزيد الخير والمراد الروح المقدس وحاتم الجواد وزيد الخير والمقدس المطهر من الماثم وقرء بضم الدال وسكونها بالحق في موضع الحال اي نزله ملتبسا بالحكمة يعني ان النسخ من جملة الحق ليثبت الذين ءامنوا ---	1180	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1529	false	-1262687370934565622	186	225	1004	1221	1618	300	روح القدس اي جبريل عليه السلام واضافة الروح الي القدس وهو الطهر كما يقال حاتم الجود وزيد الخير والمراد الروح المقدس وحاتم الجواد وزيد الخير ---------------------------------------------والمقدس المطهر من الماثم من ربك ----------------بالحق اي متل-------------------بسا بالحكمة--------------------------- ليثبت الذين -امنوا اي	1529	1203635209128278476	189	306.0	155	325	58.153846740722656	29	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1182	true	8987335063864382196	12	55	56	271	1500	300	الذين لا يءمنون فهم الكاذ----------------------------------------------------------------------بون او الي الذين لا يءمنون اي اولءك هم الكاذبون علي الحقيقة الكاملون في الكذب لان تكذيب ايات الله اعظم ال---كذب او اولءك هم الذين عادتهم الكذب لا يبالون به في كل شء لا تحجبهم عنه مروءة ولا دين	1182	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1530	false	-7309974055703740275	246	292	1251	1483	1526	300	الذين لا يءمنون بايات الله اي القران بقولهم هذا من قول البشر واولءك اي البعداء البغضاء هم الكاذب-----------------------ون اي ------------------------------الكاملون في الكذب لان تكذيب ايات الله اعظم من الك---ذب اولءك هم الذين عادتهم الكذب لا يبالون به في كل شء لا يحجبهم عنه مروءة ولا دين	1530	1203635209128278476	145	245.5	114	288	50.34722137451172	28	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1183	true	-8633159372906039428	2	180	12	892	1504	300	وقالوا انك اسلمت من اجل الرجال فقتلت وقتل ياسر وهما اول قتيلين في الاسلام واما عمار فقد اعطاهم------------ ما ارادوا بلسانه مكرها فقيل يا رسول الله ان عمارا------------------------ كفر فقال------------------- كلا ان عمارا ملء-- ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فجع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم يمسح عينيه و-قال مالكا ان عادوا لك فعد لهم ب---ما قلت ومنهم جبر مولي الحضرمي اكرهه سيده فكفر ثم اسلم مولاه واسلم وحسن اسلامهما وهاجرا فان قلت اي الامرين افضل افعل عمار ام فعل ابويه قلت بل فعل ابويه لان في ترك التقية والصبر علي القتل------------------------------------------ اعزازا للاسلام وقد-------------- روي 596 ان مسيلمة اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد -قال رسول الله قال فما تقول في قال انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما تقول في محمد -قال رسول الله قال فما تقول في قال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد جوابه فقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما الاول فقد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له ذا--لك اشارة الي	1183	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1531	false	5433603102040140117	73	238	355	1172	1498	300	وقالوا انك اسلمت من اجل الرجال فقتلت وقتل ياسر وهما اول قتيل-- في الاسلام و-------------اعطاهم عمار بلسانه ما ارادوا------- مكرها وهو كاره بقلبه فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بانه كفر فقال صلي الله عليه وسلم كلا ان عمارا امتلا ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه ف----------جاء النبي صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فجعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يمسح عينيه ويقول ما لك ان عادوا لك فقل لهم مثل ما قلت تنبيه في الاية دليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي اباحة التلفظ بالكفر وان كان الافضل ان يتجنب عنه اعزازا للدين كما فعله ابواه ولما روي---- ان مسيلمة اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد فقال رسول الله قال فما تقول في قال انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما تقول في محمد فقال رسول الله قال فما تقول في قال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد جوابه فقتله فبلغ---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما الاول فقد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له واختلف الاءمة في	1531	1203635209128278476	612	1003.0	478	1007	60.77457809448242	111	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1184	true	-3524802478577093531	31	89	171	478	1612	300	فان قلت ما معني النفس المضافة الي النفس قلت------ يقال لعين الشء وذاته نفسه وفي نقيضه غيره والنفس الجملة كما هي فالنفس الاولي هي الجملة والثانية عينها وذاتها فكانه قيل يوم ياتي كل انسان يجادل عن ذاته لا يهمه شان غيره كل يقول نفسي نفسي ومعني المجادلة عنها الاعتذار عنها كقوله- هءلاء------ اضلونا الاعراف 38 ما كنا مشركين	1184	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1533	false	3646028831109926060	167	225	878	1188	1557	300	فان قيل ما معني النفس المضافة الي النفس اجيب بانه يقال لعين الشء وذاته نفسه وفي نقيضه غيره والنفس الجملة كما هي فالنفس الاولي هي الجملة والثانية عينها وذاتها فكانه قيل يوم ياتي كل انسان يجادل عن ذاته لا يهمه شان غيره كل يقول نفسي نفسي ومعني المجادلة عنها الاعتذار عنها كقولهم هءلاء الذين اضلونا و----------ما كنا مشركين	1533	1203635209128278476	291	546.5	235	320	90.9375	52	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1185	true	286995169343946007	19	147	103	772	1593	300	غشيهم من الجوع والخوف ولهم في نحو هذا طريقان لا بد من الاحاطة بهما فان الاستنكار لا يقع الا لمن فقدهما احدهما ان ينظروا فيه الي المستعار له كما نظر اليه ههنا ونحوه قول كثير---- غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا غلقت لضحكته رقاب المال----- استعارة الرداء للمعروف لانه يصون عرض صاحبه صون الرداء لما يلقي عليه ووصفه ب----الغمر الذي هو وصف المعروف والنوال لا صفة الرداء نظر- الي المستعار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وا------------لثاني ان ينظروا فيه الي المستعار ---كقوله ينازعني رداءي عبد عمرو رويدك يا اخا عمرو بن بكر لي الشطر الذي ملكت يميني ودونك فاعتجر منه بشطر اراد برداءه سيفه--- ثم قال فاعتجر منه بشطر فنظر- الي المستعار في لفظ الاعتجار ولو نظر اليه فيما نحن فيه لقيل ف---------------كساهم لباس الجوع والخوف ولقال كثير ضافي الرداء اذا تبسم ضاحكا	1185	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1535	false	5987430742930900432	2	133	13	719	1590	300	عليهم من الجوع والحوف واو------------------------------------------------------------قع الاذاقة عليه---------- بالنظر------ الي المستعار له ك-----------------------قول كثير عزة غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا غلقت لضحكته رقاب المال فانه استعار- الرداء للمعروف لانه يصون عرض صاحبه صون الرداء لما يلقي عليه واضاف اليه الغمر الذي هو وصف المعروف والنوال لا وصف الرداء نظرا الي المستعار له ولو نظر الي المستعار لقال ضافي الرداء اي سابغه ومعني البيت اذا ضحك المسءول ضحكة ايقن الساءل بذلك التبسم استرقاق رقاب ماله وانه يعطي بلا خلاف وقد ينظر------ الي المستعار له كقوله ينازعني رداءي عبد عمرو رويدك يا اخا عمرو بن بكر لي الشطر الذي ملكت يميني ودونك فاعتجر منه بشطر استعار الدراء للسيف ثم قال فاعتجر ----------نظرا الي المستع----------------ار ولو نظر الي- المستعار منه لقال تعالي في الاية وكساهم لباس الجوع والخوف ولقال كثير ضافي الرداء اذا تبسم ضاحكا	1535	1203635209128278476	479	742.5	384	839	57.09177780151367	72	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1186	true	2679940654336255355	137	207	709	1074	1573	300	بلا تقولوا علي ولا تقولوا--------------------------- هذا حلال وهذا حرام لوصف السنتكم الكذب اي لا تحرموا ولا تحلل-----وا لاجل قول تنطق به السنتكم ويجول في افواهكم لا لاجل حجة وبينة ولكن قول ساذج ودعوي فارغة فان قلت ما معني وصف السنتهم الكذب قلت هو------ من فصيح الكلام وبليغه جعل قولهم كانه عين الكذب ومحضه فاذا نطقت به السنتهم فقد حلت الكذب بحليته وصورته بصورته كقولهم وجهها يصف الجمال------------ وعينها تصف السحر	1186	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1538	false	443037778158366278	1	72	9	380	1591	300	---------------ولا تقولوا للذي تصف السنتكم الكذب فيه هذا حلال وهذا حرام وحذف لفظ فيه لكونه معلوما وقيل اللام في لتفتروا لام العاقبة كما في قوله تعالي ليكون لهم عدوا وحزنا القصص----------------------------- فان قيل ما معني وصف السنتكم الكذب اجيب بان ذلك من فصيح الكلام وبليغه جعل قولهم كانه عين الكذب ومحضه واذا نطقت به السنتهم فقد حلت الكذب بحليته وصورته بصورته كقولهم وجهها يصف الجمال اي هي جميلة وعينها تصف السحر	1538	1203635209128278476	225	342.5	178	415	54.21686935424805	35	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1188	true	4546806835105131747	11	87	57	448	1532	300	كان لا يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غداءه فاذا هو بفوج من الملاءكة في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فخيلوا له ان بهم جذاما فقال ----الان وجبت مواكلتكم شكرا لله علي انه عافاني وابتلاكم------------------------------------- اجتباه اختصه واصطفاه للن---------------------------------------بوة وهداه الي صراط مستقيم الي ملة--------- الاسلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسنة عن- قتادة هي تنوبه الله بذكره حتي ليس من اهل دين الا وهم يتولونه وقيل الاموال والاولاد وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول المصلي منا كما صليت علي ابراهيم	1188	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1540	false	8670626166213221595	148	287	784	1543	1617	300	كان لا يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غداءه فاذا هو بقوم من الملاءكة في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فخيلوا له ان بهم جذاما فقال لهم الان وجبت مءاكلتكم شكرا لله علي انه عافاني وابتلاكم بهذا البلاء الصفة السادسة قوله تعالي اجتباه اي ----اصطفاه للنبوة واختاره لخلقه الصفة السابعة قوله تعالي وهداه الي صراط مستقيم اي وهداه الي دين الاسلام لانه الصراط المستقيم والدين القويم ونظيره قوله تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه الانعام الصفة الثامنة قوله تعالي واتيناه في الدنيا حسنة قال قتادة حببه للناس--------- حتي ان ارباب الملل-------- يتولونه ويثنون عليه واما المسلمون واليهود والنصاري فظاهر واما كفار قريش وساءر العرب فلا فخر لهم الا به وتحقيق القول ان الله تعالي اجاب دعاءه في قوله واجعل لي لسان صدق في الاخرين الشعراء وقال اخرون هو قول المصلي منا كما صليت علي ابراهيم	1540	1203635209128278476	306	514.0	243	780	39.230770111083984	51	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1190	true	-3307877405707146742	259	292	1330	1483	1518	300	صلي الله عليه وسلم 600 من قرا سورة النحل لم يحاسبه الله------ بما انعم عليه في دار الدنيا وان مات في يوم تلاها او ليلته كان له من الاجر كالذي مات واحسن الوصية	1190	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1547	false	768267808035349403	42	76	229	388	1615	300	صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة النحل لم يحاسبه الله تعالي بما انعم عليه في دار الدنيا وان مات في يوم تلاها او ليلته كان له من الاجر كالذي مات واحسن الوصية	1547	1203635209128278476	150	289.5	117	159	94.3396224975586	31	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1191	true	4864686624300828209	227	295	1156	1484	1507	300	كان ناءما في بيت ام هانء بعد صلاة العشاء فاسري به ورجع من ليلته وقص القصة علي ام هانء وقال مثل لي النبيون فصليت بهم وقام ليخرج الي المسجد فتشبثت ام هانء بثوبه فقال ما-لك قالت اخشي ان يكذبك -------قومك ان اخبرتهم قال وان كذبوني فخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجلس اليه ابو جهل فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بحديث الاسراء فقا-------------------------------------------------------------ل ابو جهل يا معشر بني كعب بن لءي	1191	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1552	false	4079656596459832989	30	179	155	868	1443	300	كان ناءما في بيت ام هانء بعد صلاة العشاء فاسري به ورجع من ليلته وقص القصة علي ام هانء وقال مثل لي النبيون فصليت بهم وقام ليخرج الي المسجد فتشبثت ام هانء بثوبه فقال ما لك قالت اخشي ان يكذبك الناس وقومك ان اخبرتهم قال وان كذبوني فخرج اليهم وروي انه لما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به فكان بذي طوي قال يا جبريل ان قومي لا يصدقوني قال يصدقك ابو بكر الصديق قال ابن عباس وعاءشة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لما كانت ليلة اسري بي فاصبحت بمكة قطعت بامري وعرفت ان الناس يكذبوني فروي انه عليه الصلاة والسلام قعد معتزلا حزينا فمر به ابو جهل فجلس اليه فقال كالمستهزء هل استفدت من شء قال نعم اسري بي الليلة قال الي اين قال الي بيت المقدس قال ثم اصبحت بين ظهرانينا قال نعم فقال ابو جهل يا معشر بني كعب بن لءي	1552	1203635209128278476	276	482.0	214	713	38.709678649902344	53	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1192	true	-2928669183290652000	0	48	0	228	1558	300	وواضع يده علي راسه تعجبا وانكارا وارتد ناس ممن كان قد امن به وسعي رجال الي ابي بكر رضي الله عنه فقا---------------------------------------------------------------------------------------ل ان كان قال ذلك لقد صدق قالوا اتصدقه علي ذلك قال اني لاصدقه علي ابعد من ذلك------------------------------------- فسمي الصديق وفيه--------م من سافر الي ماثم فاستنعتوه المسجد	1192	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1552	false	4079656596459832989	216	291	1052	1393	1443	300	وواضع يده علي راسه تعجبا وانكارا وارتد ناس ممن كان--- امن به وسعي رجال الي ابي بكر رضي الله عنه فقالوا له هل لك في صاحبك يزعم انه اسري به الليلة الي بيت المقدس قال او قد قال قالوا نعم قال ان كان قال ذلك لقد صدق قالوا -تصدقه علي ذلك قال اني لاصدقه علي ابعد من ذلك اصدقه علي خبر السماء في غدوة او روحة فسمي الصديق قال وفي القوم من كان ياتي--------------- المسجد	1552	1203635209128278476	200	343.0	156	360	55.55555725097656	39	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1193	true	-8464464338789504311	135	208	686	1038	1521	300	كان اذا اكل قال الحمد لله الذي اطعمني ولو شاء اجاعني و-----------------------------------------اذا شرب قال الحمد لله الذي سقاني ولو شاء اظماني واذا اكتسي قال الحمد لله الذي كساني ولو شاء اعراني واذا احتذي قال الحمد لله الذي حذاني ولو شاء احفاني واذا قضي حاجته قال الحمد لله الذي اخرج عني اذاه في عافية ولو شاء حبسه و---رو--ي انه كان ا--------------------------------------------------------------------------------------ذا اراد الافطار عرض طعامه علي من امن به فان وجده محتاجا اثره به	1193	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1562	false	8701617910679306811	21	121	97	580	1558	300	كان اذا اكل قال الحمد لله الذي اطعمني ولو شاء اجاعني وفي رواية انه يسمي اذا اكل ويحمد اذا فرغ واذا شرب قال الحمد لله الذي سقاني ولو شاء اظماني واذا اكتسي قال الحمد لله الذي كساني ولو شاء اعراني واذا احتذي قال الحمد لله الذي حداني ولو شاء احفاني واذا قضي حاجته قال الحمد لله الذي اخرج عني اذاه في عافية ولو شاء حبسه وفي رواية انه كان يقول الحمد لله الذي اذاقني لذته وابقي منفعته في جسدي واخرج عني اذاه وفي رواية انه كان اذا اراد الافطار عرض طعامه علي من مر- به فان وجده محتاجا اثره به	1562	1203635209128278476	346	661.5	273	484	71.48760223388672	68	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1194	true	2421193932694487806	25	103	136	564	1628	300	وقضينا الي بني وقضينا الي بني اسراءيل واوحينا اليهم--------------------------------------------- وحيا مقضيا اي مقطوعا مبتوتا بانهم يفسدون في الارض لا محالة ويعلون اي يتعظمون ويبغون في الكتاب في التوراة و لتفسدن ---------------------------------------------------------------------------------------------جواب قسم محذوف ويجوز ان يجري القضاء المبتوت مجري القسم فيكون لتفسدن جوابا له كانه قال واقسمنا لتفسدن وقرء لتفسدن علي البناء للمفعول ولتفسدن بفتح التاء من فسد------------------------------------------------------------- مرتين-------------------------- اولاهما قتل زكريا------------ وحبس ارميا حين انذرهم -سخط الله------ والاخرة قتل يحيي بن زكريا وقصد قتل عيسي ابن مريم	1194	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1562	false	8701617910679306811	147	257	721	1322	1558	300	وقضينا ا-----ي اوحينا الي بني اسراءيل اي الي بني عبدنا يعقوب عليه السلام الذي كان اطوع اهل زمانه وحيا--------- مقطوعا مثبوتا في-------------------------------------------------------- الكتاب اي التوراة التي قد اوصلناها اليهم علي لسان موسي عليه السلام وقيل المراد بالكتاب اللوح المحفوظ وقوله تعالي لتفسدن جواب قسم محذوف ويجوز ان يجري القضاء المثبوت مجري القسم فيكون لتفسدن جوابا له كانه قال واقسمنا لتفسدن في الارض اي ارض الشام قاله السيوطي وقال الرازي ارض مصر ويوافق الاول قول البقاعي اي المقدسة التي كانها لشرفها هي الارض مرتين اي افسادتين قال في الكشاف اولاهما قتل زكريا عليه السلام وحبس ارميا حين انذرهم بسخط الله تعالي والاخري قتل يحيي بن زكريا وقصد قتل عيسي -بن مريم	1562	1203635209128278476	276	397.5	221	672	41.07143020629883	38	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1194	true	2421193932694487806	125	160	685	866	1628	300	واحرقوا التوراة وخربوا المسجد وسبوا منهم سبعين الفا--------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف جاز ان يبعث الله------ الكفرة علي ذلك ويسلطهم عليه قلت معناه خلينا بينهم وبين ما فعلوا ولم نمنعهم علي ان الله عز وعلا اسند	1194	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1563	false	1916689160648613619	248	300	1341	1618	1618	300	و-حرقوا التوراة وخربوا المسجد والمعتزلة لما منعوا تسليط الله الكافر علي ذلك اولوا البعث بالتخلية انتهي وفي ذلك تعريض بالزمخشري فانه قال في كشافه فان قلت كيف جاز ان يبعث الله تعالي الكفرة علي ذلك ويسلطهم عليه قلت معناه خلينا بينهم وبين ما فعلوا ولم نمنعهم علي ان الله عز وجل- اسند-	1563	1203635209128278476	158	268.5	127	280	56.42856979370117	28	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1194	true	2421193932694487806	160	280	866	1515	1628	300	بعث الكفرة عليهم الي نفسه فهو كقوله تعالي وكذالك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون الانعام 129 وكقول الداعي وخالف بين كلمهم واسند الجوس وهو التردد خلال الديار بالفساد اليهم فتخريب المسجد واحراق التوراة من جملة الجوس المسند اليهم وقرا طلحة فحاسوا بالحاء وقرء فجوسو و خلل الديار فان قلت ما معني وعد اولاهما قلت معناه وعد عقاب اولاهما وكان وعدا مفعولا يعني وكان وعد العقاب وعدا ----------------لا بد ان يفعل ثم رددنا لكم الكرة اي الدولة والغلبة علي الذين بعثوا عليكم حين تبتم---------- ورجعتم عن الفساد والعلو قيل هي قتل بختنصر واستنقاذ بني اسراءيل اسراهم واموالهم ورجوع الملك اليهم وقيل هي قتل داود------ جالوت----------------------------------------------------------------------------------------- اكثر--------- نفيرا مما كنتم-------------------------------------------- والنفير من ينفر مع الرجل من قومه وقيل جمع نفر	1194	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1564	false	168459079438879612	0	97	0	502	1593	300	بعث الكفرة عليهم الي نفسه فهو كقوله تعالي وكذ-لك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون الانعام وكان اي ذلك البعث ووعد العقاب ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و----------------------عدا مفعولا اي قضاء كاءنا لازم------ا لا شك في وقوعه ولا بد ان يفعل ثم رددنا لكم الكرة اي الدولة والغلبة عليهم حتي---------------- تبتم عن ذنوبكم ورجعتم عن الفساد في زمن------------------------------------------------------------------------------------- داود بقتله جالوت وذلك بعد ماءة سنة وامددناكم باموال تستعينون بها علي قتال عدوكم وبنين تتقوون بهم وجعلناكم اكثر من عدوكم نفيرا اي عشيرة تنفر معكم عند ارادة القتال وغيره من المهمات والنفير من ينفر مع الرجل من قومه وقيل جمع نفر	1564	1203635209128278476	261	399.5	206	823	31.71324348449707	42	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1196	true	2668027443606117080	58	187	310	956	1570	300	ويدع الانسان بالشر اي ويدعو الله عند غضبه بالشر ---------علي نفسه واهله وماله كما يدعوه لهم بالخير كقوله ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير يونس 11 وكان الانسان عجولا يتسرع الي طلب كل ما يقع في قلبه ويخطر بباله لا يتاني فيه تاني المتبصر وعن النبي صلي الله عليه وسلم 603 انه------------------- دفع الي سودة بنت زمعة اسيرا فاقبل يءن ب--الليل فقالت له ما-لك -تءن فشكا الم القد فارخت من كتافه فلما نامت اخرج يده وهرب فلما اصبح النبي صلي الله عليه وسلم دعا به فاعلم بشانه فقال صلي الله عليه وسلم اللهم اقطع يديها فرفعت سودة يديها تتوقع الاجابة وان يقطع الله يديها ف-----------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم اني سالت الله ان يجعل لعنتي ودعاءي علي من لا يستحق من اهلي رحمة لاني بشر اغضب كما	1196	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1568	false	387336910483856576	111	203	601	1052	1545	300	ويدع الانسان با-----------------------------لشر عند ضجره علي نفسه واهله وماله دعاءه اي مثل دعاءه بالخير- ولو استجيب له في--- الشر كما يستجاب له في الخير لهلك روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم دفع الي سودة بنت زمعة اسيرا فاقبل يءن في الليل فقالت له ما لك فبكي وشكا فرحمته-- فارخت--- كتافه ف-------------------هرب فلما اصبح النبي صلي الله عليه وسلم دعا به فاعلم بشانه فقال صلي الله عليه وسلم اللهم اقطع يد-ها فرفعت سودة يد-ها تتوقع ---------ان يقطع الله تعالي يدها فندم النبي صلي الله عليه وسلم وقال اللهم انما انا------------------------------------------------------------------------------- بشر اغضب كما	1568	1203635209128278476	295	424.0	229	713	41.374473571777344	45	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1198	true	3877009602345256261	139	212	698	1090	1578	300	فان قلت الحجة لازمة لهم قبل بعثة الرس-ل لان معهم ادلة العقل التي بها يعرف الله------ وقد اغفلوا النظر وهم متمكنون منه واستيجابهم العذاب لاغفالهم النظر فيما معهم وكفرهم لذلك لا لاغفال الشراءع التي لا سبيل اليها الا بالتوقيف والعمل بها لا يصح الا بعد الايمان----- قلت بعثة الرس-ل من جملة التنبيه علي النظر والايقاظ من رقدة الغفلة لءلا يقولو----ا كن-------ا غافلين فلو ل------ا بعث- الينا رسولا ينبهنا علي النظر في ادلة العقل	1198	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1574	false	7328566416586827639	17	95	87	510	1493	300	فان قيل الحجة لازمة لهم قبل بعثة الرسول لان معهم ادلة العقل التي بها يعرف الله تعالي وقد اغفلوا النظر وهم متمكنون منه واستحقاقهم العذاب لاغفالهم النظر فيما معهم وكفرهم لذلك لا لاغفال الشراءع التي لا سبيل اليها الا بالتوقيف والعمل بها لا يصح الا بعد الايمان اجيب بان بعثة الرسول من جملة التنبيه علي النظر والايقاظ من رقدة الغفلة لءلا يقولوا انا كنا عن هذا غافلين الاعراف فهلا بعثت الينا رسولا ينبهنا علي النظر في ادلة العقل	1574	1203635209128278476	380	701.5	308	423	89.83451843261719	61	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1200	true	3646337763229913577	4	32	23	159	1523	300	وروي 605 ان رجلا من المشركين قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني اري امرك هذا حقيرا فقال صلي الله عليه وسلم انه سيامر اي سيكثر وسيكبر	1200	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1576	false	4540833307240861912	224	251	1231	1363	1595	300	وروي---- ان رجلا من المشركين قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني اري امرك هذا حقيرا فقال صلي الله عليه وسلم انه سيامر اي سيكثر وسيكبر	1576	1203635209128278476	132	257.5	105	136	97.05882263183594	27	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1200	true	3646337763229913577	148	208	741	1074	1523	300	من كان يريد من كانت العاجلة همه ولم يرد غيرها كالكفرة واكثر الفسقة تفضلنا --------------------------------------------عليه من منافعها بما نشاء--------------------- لمن نريد------------------ فقيد------ الامر تقييدين احدهما تقييد المعجل ب--------مشيءته والثاني تقييد المعجل له بارادته وهكذا الحال تري كثيرا من هءلاء يتمنون ما يتمنون ولا يعطون الا بعضا منه وكثيرا منهم يتمنون ذلك البعض وقد حرموه فاجتمع عليهم فقر الدنيا وفقر الاخرة	1200	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1577	false	7701700133978120960	181	254	907	1297	1541	300	من كان يريد-------- العاجلة اي الدنيا مقصور-----------------------------ا عليها همه عجلنا له فيها اي العاجلة بان نفيض عليه من منافعها -ما نشاء اي من البسط والتقتير لمن نريد اي ان نفعل به ذلك فقيد تعالي الامر بق-يدين احدهما تقييد المعجل بارادته ومشيءته والثاني تقييد المعجل له بارادته وهكذا الحال تري كثيرا من هءلاء يتمنون ما يتمنون ولا يعطون الا بعضا منه وكثير- منهم يتمنون ذلك البعض وقد حرموه فاجتمع عليهم فقر الدنيا وفقر الاخرة	1577	1203635209128278476	278	464.5	227	430	64.65116119384766	42	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1201	true	-1007925835376942555	198	241	1054	1278	1575	300	ان قوما من الاشراف فمن دونهم اجتمعوا بباب عمر رضي الله------ عنه فخرج الاذن لبلال وصهيب فشق علي ابي سفيان فقال سهيل بن عمرو انما ا-تينا من قبلنا انهم دعوا ودعينا يعني الي الاسلام فاسرعوا وابطانا وهذا باب عمر فكيف التفاوت في الاخرة	1201	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1581	false	401100389746177473	37	81	201	432	1589	300	ان قوما من الاشراف فمن دونهم اجتمعوا بباب عمر رضي الله تعالي عنه فخرج الاذن لبلال وصهيب فشق علي ابي سفيان فقال سهيل بن عمرو انما اوتينا من قبلنا انهم دعوا ودعينا يعني الي الاسلام فاسرعوا وابطانا وهذا باب عمر فكيف التفاوت في الاخرة	1581	1203635209128278476	224	435.5	181	231	96.96969604492188	41	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1203	true	-3705981230115266758	35	96	189	514	1594	300	اف فضلا عما يزيد عليه ولقد بالغ سبحانه في الت----وصية بهما حيث افتتحها بان شفع الاحسان اليهما بتوحيده ونظمهما في سلك القضاء بهما معا ثم ضيق الامر في مراعاتهما حتي لم يرخص في ادني كلمة تنفلت من المتضجر مع موجبات الضجر ومقتضياته ومع احوال لا يكاد يدخل صبر الانسان معها في --استطاعة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تنهرهما و--لا تزجرهما عما يتعاطيانه مما لا يعجبك	1203	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1585	false	-134283185141922820	120	252	610	1292	1563	300	اف ف-------------------لقد بالغ سبحانه وتعالي بالوصية بهما حيث------------ شفع الاحسان اليهما بتوحيده ونظمهما في سلك القضاء بهما معا ثم ضيق الامر في مراعاتهما حتي لم يرخص في ادني كلمة تنفلت من ال-تضجر مع موجبات الضجر ومقتضياته ومع احوال لا يكاد يدخل صبر الانسان معها في الاستطاعة وقد قال صلي الله عليه وسلم اياكم وعقوق الوالدين فان الجنة يوجد ريحها مع مسيرة الف عام ولا يجد ريحها عاق ولا قاطع رحم ولا شيخ زان ولا جار ازاره خيلاء ان الكبرياء لله رب العالمين وسءل الفضيل بن عياض عن بر الوالدين فقال لا يقوم الي خدمتهما عن كسل وقرا نافع وحفص بالتنوين في الفاء مع الكسر وابن كثير وابن عامر بفتح الفاء من غير تنوين والباقون بكسر الفاء من غير تنوين الثاني قوله تعالي ولا تنهرهما اي لا تزجرهما عما يتعاطيانه مما لا يعجبك	1585	1203635209128278476	288	524.5	234	714	40.33613586425781	48	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1204	true	-7500132878974641336	3	146	13	707	1439	300	وسءل ابن عيينة عن الصدقة عن الميت فقال كل ذلك واصل اليه ولا شء انفع له م-ن الاستغفار ولو كان شء افضل منه لامركم به في الابو-ين ولقد كرر الله سبحانه------- في كتابه------- الوصية بالوالدين وعن ا-------لنبي صلي الله عليه وسلم 607 رضا الله في رضا الوالدين وسخطه في سخطهما وروي 608 يفعل البار ما يشاء ان يفعل فلن يدخل النار ويفعل العاق ما يشاء ان يفعل فلن يدخل الجنة وروي سعيد بن المسيب ان البار-------- لا يموت ميتة سوء 609 وقال رج------------ل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابوي بلغا من الكبر اني الي منهما ما-وليا مني في الصغر فهل قضيتهما قال لا فانهما كانا يفعلان ذلك وهما يحبان بقاءك وانت تفعل ذلك وانت تريد موتهما 610 وشكا رجل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي رسول الله------------------- اباه وانه ياخذ ماله فدعا به فاذا--- شيخ يتوكا علي عصا فساله فقال انه كان ضعيفا وانا قوي وفقيرا	1204	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1588	false	-8883343216487890310	119	300	559	1427	1427	300	وسءل ابن عيينة عن الصدقة عن الميت فقال ذل---ك واصل اليه ولا شء انفع لهم من الاستغفار ولو كان شء افضل منه لامركم به في الوالدين ولقد كرر الله سبحانه وتعالي في كتابه العزيز الوصية بالوالدين ومنها ما روي انه صلي الله عليه وسلم قال رضا الله في رضا الوالدين وسخطه في سخطهما ومنها ما روي عن----------------------------------------------------------------------------------- سعيد بن المسيب ان البار بوالديه لا يموت ميتة سوء ومنها ما روي ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابوي بلغا من الكبر اني الي منهما ما وليا مني في الصغر فهل قضيتهما قال لا فانهما كانا يفعلان ذلك وهما يحبان بقاءك وانت تفعل ذلك وانت تريد موتهما ومنها ما رواه ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رغم انف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي ورغم انف رجل اتي عليه شهر رمضان فلم يغفر له ورغم انف رجل ادرك ابويه الكبر فلم يدخلاه الجنة ومنها ما روي ان رجلا شكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اباه وانه ياخذ ماله فدعا--ه فاذا هو شيخ يتوكا علي عصا فساله فقال انه كان ضعيفا وانا قوي وفقيرا-	1588	1203635209128278476	558	972.0	442	957	58.30720901489258	101	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1204	true	-7500132878974641336	146	299	707	1436	1439	300	وانا غني فكنت لا امنعه شيءا من مالي واليوم انا ضعيف وهو قوي وانا فقير وهو غني ويبخل علي بماله فبكي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ما من حجر ولا مدر يسمع -هذا الا بكي ثم قال للولد انت ومالك لابيك انت ومالك لابيك 611 وشكا اليه اخر سوء خلق امه فقال لم تكن سيءة الخلق حين حملتك تسعة اشهر قال انها سيءة الخلق قال لم تكن كذلك حين ارضعتك حولين قال انها سيءة الخلق قال لم تكن كذلك حين اسهرت لك ليلها واظمات--- نهارها قال لقد جازيتها قال ما فعلت قال حججت بها علي عاتقي قال ما جزيتها ولو طلقة وعن ابن عمر انه راي رجلا في الطواف يحمل امه ويقول اني لها مطية لا تذعر اذا الركا-ب نفرت لا تنفر ما حملت وارضعتني اكثر الله ربي ذو الجلال الاكبر ثم قال تظنني جازيتها يا ابن عمر قال لا ولو------ زفرة واحدة وعنه عليه الصلاة والسلام 612 اياكم وعقوق الوالدين	1204	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1589	false	-6368029056718334864	0	146	0	683	1449	300	وانا غني فكنت لا امنعه شيءا من مالي واليوم انا ضعيف وهو قوي وانا فقير وهو غني ويبخل علي بماله فبكي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ما من حجر ولا مدر يسمع بهذا الا بكي ثم قال للولد انت ومالك لابيك-------------------- وشكا اليه اخر سوء خلق امه فقال لم تكن سيءة الخلق حين حملتك تسعة اشهر قال انها سيءة الخلق قال لم تكن كذلك حين ارضعتك حولين قال انها سيءة الخلق قال لم تكن كذلك حين اسهرت لك ليلها واظمات لك نهارها قال لقد جازيتها قال ما فعلت قال حججت بها علي عن-قي قال ما جزيتها--------- وعن ابن عمر انه راي رجلا في الطواف يحمل امه ويقول انا لها مطية لا تذعر اذا الركاءب نفرت لا تنفر ما حملت وارضعتني اكثر الله ربي ذو الجلال الاكبر------- تظنني جزي-تها يا ابن عمر قال لا والله ولا زفرة واحدة ولما كان ما ذكر في ح-------------------ق الوالدين	1589	1203635209128278476	649	1221.5	509	740	87.70270538330078	131	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1205	true	-2659894129582768413	0	96	0	469	1492	300	الجنة توجد ريحها من مسيرة الف عام ولا يجد ريحها عاق ولا قاطع رحم ولا شيخ زان ولا جار ازاره خيلاء ان الكبرياء لله رب العالمين وقال الفقهاء لا يذهب بابيه الي البيعة واذا بعث اليه منها ليحمله فعل ولا يناوله الخمر وياخذ الاناء منه اذا شربها وعن ابي يوسف اذا امره ان يوقد تحت قدره وفيها لحم الخنزير اوقد وعن حذيفة 613 انه استاذن النبي صلي الله عليه وسلم في قتل ابيه وهو في صف المشركين فقال دعه يليه غيرك وسءل الفضيل بن عياض عن بر الوالدين فقال ان لا تقوم الي خدمتهما عن كسل	1205	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1585	false	-134283185141922820	176	216	910	1102	1563	300	الجنة يوجد ريحها مع مسيرة الف عام ولا يجد ريحها عاق ولا قاطع رحم ولا شيخ زان ولا جار ازاره خيلاء ان الكبرياء لله رب العالمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل الفضيل بن عياض عن بر الوالدين فقال لا ي---قوم الي خدمتهما عن كسل	1585	1203635209128278476	187	360.0	147	469	39.872066497802734	36	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1205	true	-2659894129582768413	96	147	469	715	1492	300	وسءل بعضهم--------------- فقال ان لا ترفع صوتك عليهما ولا تنظر شررا اليهما -----ولا يريا منك مخالفة في ظاهر ولا باطن وان تترحم عليهما ما عاشا وتدعو لهما اذا ماتا وتقوم بخدمة اوداءهما من بعدهما فعن النبي-- صلي الله عليه وسلم 614 ان- من ابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه	1205	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1587	false	-7509298179646458628	142	196	746	1007	1492	300	وسءل بعضهم عن بر الوالدين فقال--- لا ترفع صوتك عليهما ولا تنظر----- اليهما شزرا ولا يريا منك مخالفة في ظاهر ولا باطن وان تترحم عليهما ما عاشا وتدعو لهما اذا ماتا وتقوم بخدمة اوداءهما من بعدهما لما ورد عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من ابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه	1587	1203635209128278476	225	397.5	176	269	83.64311981201172	43	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1206	true	8152561312396175018	100	236	564	1252	1571	300	------تفريق المال ف--------------يما لا ينبغي وانفاقه علي وجه الاسراف وكانت الجاهلية تنحر ابلها وتتياسر عليها وتبذر اموالها في الفخر والسمعة وتذكر ذلك في اشعارها فامر الله------ بالنفقة في وجوهها مما يقرب منه ويزلف وعن عبد الله هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انفاق المال في غير حقه --------------------------------------------------وعن مجاهد لو ا------------------------------------------------نفق مدا في باطل كان تبذيرا وقد انفق بعضهم نفقة في خير فاكثر فقال له صاحبه لا خير في السرف فقال لاس-رف في الخير وعن عبد الله بن عمرو 615 مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بسعد وهو يتوضا فقال ما هذا السرف يا سعد قال اوفي الوضوء سرف قال نعم وان كنت علي نهر جار ا-------------------------------------------------------------------------------------------خوان الشياطين امثالهم في الشرارة وهي غاية المذمة لانه لا شر من الشيطان او هم اخوانهم واصدقاءهم لانهم يطيعونهم فيما يامرونهم به من الاسراف او هم قرناءهم ف----ي النار علي سبيل ال-وعيد وكان--------------- الشيطان	1206	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1590	false	394038704473524230	87	285	472	1469	1543	300	تبذر بتفريق المال سرفا وهو بذله فيما لا ينبغي وقد ---------------------كانت الجاهلية ت--------------------------بذر اموالها في الفخر والسمعة وتذكر ذلك في اشعارها فامر الله تعالي بالنفقة في وجوهها مما يقرب منه ويزلف اليه وفي قوله تعالي تبذيرا تنبيه علي ان الارتفاع نحو ساحة التبذير اولي من الهبوط الي مضيق الشح والتقتير والتبذير بسط اليد في المال علي حسب الهوي وقد سءل ابن مسعود عن التبذير فقال انفاق المال في غير حقه واما الجود فهو اتباع امر الله تعالي في حقوق المال وعن مجاهد لو انفق الانسان ماله كله في الحق ما كان تبذيرا ولو انفق مدا في باطل كان تبذيرا وقد انفق بعضهم نفقة في خير فاكثر فقال له صاحبه لا خير في السرف فقال لا سرف في الخير وعن عبد الله بن عمر قال- مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بسعد وهو يتوضا فقال ما هذا السرف يا سعد قال اوفي الوضوء سرف قال نعم وان كنت علي نهر جار ثم نبه تعالي علي قبح التبذير باضافته اياه الي افعال الشياطين بقوله تعالي ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين اي علي طريقتهم او------------------------------------------ هم اخوانهم واصدقاءهم لانهم يطيعونهم فيما يامرونهم به من الاسراف او هم قرناءهم وهم في النار علي سبيل التوعد ثم انه تعالي بين صفة الشيطان	1590	1203635209128278476	554	961.0	442	1087	50.96596145629883	98	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1210	true	-1353012899668252121	153	192	731	933	1467	300	من قفي مءمنا بما ليس فيه حبسه الله------ في ردغة الخبال حتي ياتي بالمخرج وانشد ومثل الدمي شم العرانين ساكن بهن الحياء لا يشعن التقافيا اي التقاذف وقال الكميت ولا ارمي البري بغير ذنب ولا اقفو الحواصن ان قفينا	1210	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1598	false	-8330378096160119857	110	144	571	750	1618	300	من قفا مءمنا بما ليس فيه حبسه الله تعالي في ردغة الخبال وراه الطبراني وغيره وردغة بسكون الدال وفتحها عصارة اهل النار----------------------------- وقال الكميت ولا ارمي البرء بغير ذنب ولا اقفو الحواصن ان قفينا	1598	1203635209128278476	119	176.5	93	208	57.21154022216797	20	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1210	true	-1353012899668252121	251	278	1244	1358	1467	300	يقال للانسان لم سمعت ما لم يحل لك سماعه ولم نظرت الي ما لم يحل لك النظر اليه ولم عزمت علي ما لم يحل لك العزم عليه	1210	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1599	false	-5727818293816601491	240	263	1312	1410	1625	300	يقال للانسان لم سمعت ما لم يحل--- سماعه ولم نظرت---- ما لم يحل نظره ---------ولم عزمت علي ما لم يحل لك العزم عليه	1599	1203635209128278476	93	170.0	71	114	81.57894897460938	22	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1211	true	-5696775644148745084	99	136	465	657	1447	300	السيءة في حكم الاسماء بمنزلة الذنب والاثم زال عنه حكم الصفات فلا اعتبار بتانيثه ولا فرق بين من قرا سيءة وسيءا الا ترا---ك تقول الزنا سيءة كما تقول السرقة سيءة فلا تفرق بين اسنادها الي مذكر ومءنث	1211	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1602	false	4804945198704441177	39	75	203	389	1614	300	السيءة في حكم الاسماء بمنزلة الذنب والاسم زال عنه حكم الصفات فلا اعتبار بتانثيه ولا فرق بين س-------يءة وسي-ا الا تري انك تقول الزنا سيءة كما تقول السرقة سيءة فلا -فرق بين اسنادها الي مذكر ومءنث	1602	1203635209128278476	178	330.0	143	195	91.28205108642578	29	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1212	true	-8988101139251227074	15	73	92	449	1653	300	ربكم بالبنين افاصفاكم خطاب للذين قالوا الملاءكة بنات الله والهمزة للانكار يعني افخصكم ربكم علي وجه الخلوص والصفاء بافضل الاولاد وهم البنون -لم يجعل فيهم نصيبا لنفسه واتخذ ادونهم وهي البنات-------------- وهذا خلاف الحكمة وما عليه معقولكم وعادتكم فان العبيد لا يء--ثرون باجود الاشياء واصفاها من الشو--ب ويكون اردءها وادونها للسادات انكم لتقولون قولا عظيما باضافتكم اليه الاولاد	1212	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1603	false	4912366679429561239	197	255	1026	1376	1627	300	ربكم بالبنين--------- خطاب للذين قالوا الملاءكة بنات الله والهمزة للانكار ا--ي افخصكم ربكم علي وجه الخلوص والصفاء بافضل الاولاد وهم البنون ولم يجعل فيهم نصيبا لنفسه واتخذ من الملاءكة اناثا اي بنات لنفسه وهذا خلاف --------ما عليه معقولكم وعادتكم فان العبيد لا يستاثرون باجود الاشياء واصفاها من الشواءب ويكون اردءها وادونها للسادات انكم لتقولون قولا عظيما باضاف-------ة الاولاد	1603	1203635209128278476	312	555.5	259	376	82.97872161865234	46	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1215	true	2479063863755340018	137	198	740	1079	1620	300	تامره بركوب ما يشق عليه فيتابي ويتمنع ستركبه وانت حامد شاكر يعني انك تحمل عليه وتعتسر---- قسرا حتي انك تلين لين المسم--ح الراغب فيه الحامد عليه وعن سعيد بن جبير ينفضون التراب عن رءوسهم ويقولون سبحانك اللهم وبحمدك وتظنون و-----------------------------------------------------------ترو---ن الهول فعنده- تستقصرون مدة لبثكم في الدنيا وتحسبونها يوما او بعض يوم وعن قتادة تحاقرت الدنيا في انفسهم حين عاينوا الاخرة	1215	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1612	false	-6114293535958900693	0	64	0	338	1615	300	تامره بركوب ما يشق عليه في-ابي ويمتنع ستركبه وانت حامد شاكر يعني انك تحمل عليه وتقسر عليه قسرا حتي انك تلين لين المستميح الراغب فيه الحامد عليه--------------------------------------------------------------------- وتظنون ان اي ما لبثتم الا قليلا اي مع استجابتكم وطول لبثكم وشدة ما ترون من الهول فعندها تستقصرون مدة لبثكم في الدنيا وتحسبونها يوما او بعض يوم وعن قتادة تحاقرت الدنيا في انفسهم حين عاينوا الاخرة	1612	1203635209128278476	261	456.5	212	408	63.97058868408203	43	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1217	true	-4164330402296805998	134	185	668	939	1561	300	بان يحذره كل احد من ملك مقرب ونبي مرسل فضلا عن غيرهم 7 وان من قر---------------------------------------------------------------------------------------------ية الا -نحن مهلكوها قبل يوم القيامة او معذبوها عذابا شديدا كان ذالك في الكتاب مسطورا 7 الاسراء 58 وان من قرية نحن مهلكوها---- بالموت والاستءصال او معذبوها- بالقتل وانواع العذاب وقيل الهلاك ل---لصالحة والعذاب ل-----لطالحة	1217	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1616	false	-5366716521287892285	35	107	180	557	1514	300	بان يحذر لكل احد من ملك مقرب ونبي مرسل فضلا عن غيرهم لما شوهد من اهلاكه للقرون الماضية ولما قال تعالي ان عذاب ربك كان محذورا بين بقوله تعالي وان اي وما من قرية الا ونحن مهلكوها قبل يوم القيامة او معذبوها عذابا شديدا -ان كل قرية اي اهلها لابد وان يرجع حالهم الي احد امرين اما الاهلاك بالموت والاستءصال واما العذاب بالقتل وانواع البلاء وقال مقاتل اما الصالحة فبالموت واما الطالحة	1616	1203635209128278476	177	260.5	139	378	46.82539749145508	24	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1218	true	2172390566504376068	58	112	304	602	1576	300	القيامة ثم ذكر------ من تلك الايات التي اقترحها الاولون ثم كذبوا بها لما ارسلت ف------اهلكوا واحدة وهي -----------------------------ناقة صالح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان اثار -هلاكهم في بلاد العرب قريبة من حدودهم يبصرها صادرهم وواردهم مبصرة بينة وقرء مبصرة بفتح الميم فظلموا بها فكفروا بها وما نرسل بالايات ان اراد بها الايات المقترحة فالمعني لا نرسلها الا تخويفا	1218	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1617	false	-6887230678696052261	154	252	782	1319	1588	300	القمر-- ثم ذكر تعالي من تلك الايات التي اقترحها الاولون ثم كذبوا بها لما ارسلت اليهم فاهلكوا ما ذكره تعالي بقوله تعالي اتينا ثمود الناقة حالة كونها مبصرة اي مضيءة بينة جديرة بان يستبصر بها كل من شاهدها فيستدل بها علي صدق قول ذلك النبي فظلموا بها اي ظلموا انفسهم بتكذيبها وقال ابن قتيبة جحدوا بانها من الله تعالي فاهلكناهم فكيف يتمناها هءلاء علي سبيل الاقتراح والتحكم علي الله تعالي وخص تعالي هذه الاية بالذكر لان اثار اهلاكهم في بلاد العرب قريبة من حدودهم يبصرها صادرهم وواردهم ثم قال تعالي------------------------------------------ وما نرسل بالايات اي---------------- المقترحات وغيرها---------- الا تخويفا	1617	1203635209128278476	192	286.0	155	607	31.630971908569336	28	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1218	true	2172390566504376068	227	300	1208	1576	1576	300	تزاحف الفريقان يوم بدر و-----النبي صلي الله عليه وسلم في العريش مع ابي بكر رضي الله------ عنه كان يدعو ويقول اللهم اني اسالك عهدك ووعدك ثم خرج وعليه الدرع يحرض الناس ويقول سيهزم الجمع ويولون الدبر ول----------عل الله تعالي اراه مصارعهم في منامه 621 فقد كان يقول حين ورد ماء بدر والله لكاني انظر الي مصارع القوم وهو يومء الي الارض ويقول هذا مصرع فلان -هذا مصرع فلان فتسامعت قريش بما اوحي الي-	1218	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1618	false	5370082270999252461	156	226	817	1173	1554	300	تزاحف الفريقان يوم بدر ورسول ال-له صلي الله عليه وسلم في العريش مع ابي بكر رضي الله تعالي عنه كان يدعو ويقول اللهم اني اسالك عهدك ووعدك ثم خرج وعليه الدرع يحرض الناس ويقول سيهزم الجمع ويولون الدبر القمر وكان صلي الله عليه وسلم------------------------------ يقول حين ورد بدرا--- والله -كاني انظر الي مصارع القوم وهو يومء الي الارض ويقول هذا مصرع فلان وهذا مصرع فلان فتسامعت قريش بما اوحي الي	1618	1203635209128278476	315	550.0	251	391	80.56266021728516	57	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1219	true	967266466501393438	25	77	134	397	1570	300	ان شجرة الزقوم طعام الاثيم الدخان 43 جعلوها سخرية وقالوا ان محمدا يزعم--------- ان الجحي----------------------------م تحرق الحجا-------------------------------------رة ثم يقول ينبت------------------------------------- فيها الشجر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما قدر ا--لله حق قدره-------- من قال ذلك وما انكروا -------------ان يجعل الله الشجرة من جنس لا تاكله النارا فهذا وبر السمندل وهو دويبة ببلاد الترك تتخذ منه مناديل اذا	1219	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1619	false	-8286396410242019933	195	300	1019	1567	1567	300	ان شجرة الزقوم طعام الاثيم الدخان فكانت الفتنة في ذكر هذه الشجرة من وجهين الاول ان ابا جهل قال زعم صاحبكم ان نار جهنم تحرق الحجارة حيث قال وقودها الناس والحجارة البقرة ثم يقول في النار شجرة والنار تاكل الشجر فكيف يولد فيها الشجر والثاني قال ابن الزبعري ما نعلم الزقوم الا التمر والزبد فتزقموا منه فانزل الله تعالي حين عجبوا ان يكون في النار شجرا انا جعلناها فتنة للظالمين الصافات الايات وما قدروا الله حق قدره الانعام من قال ذلك فان الله تعالي قادر علي ان يج-----عل الشجرة من جنس لا تاكله النار- فهذا وبر السمندل وهو دويبة ببلاد الترك يتخذ منه مناديل اذا-	1619	1203635209128278476	200	283.5	157	555	36.03603744506836	32	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1219	true	967266466501393438	132	189	684	986	1570	300	قد خوفوا بعذاب الدنيا وهو القتل يوم بدر فما كان ما اريناك منه في منامك بعد الوحي اليك الا فتنة لهم حيث اتخذوه سخريا وخوفوا بعذاب الاخرة وشجرة الزقوم فما اثر فيهم ثم قال فيهم ونخوفهم اي نخوفهم بمخاوف الدنيا والاخرة فما يزيدهم التخويف الا طغيانا كبيرا فكيف يخاف قوم هذه حالهم بارسال ما يقترحون من الايات	1219	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1620	false	6732556681619415341	193	219	1026	1164	1612	300	قد خوفوا بعذاب الدنيا وهو القتل يوم بدر---------------------------------------------------------------------------- وخوفوا بعذاب الاخرة وشجرة الزقوم فما اثر فيهم---------------------------------------------------------------------------------------- فكيف يخاف قوم هذه حالهم بارسال ما يقترحون من الايات	1620	1203635209128278476	138	249.5	112	302	45.69536590576172	26	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1221	true	1314388939718293439	173	206	906	1082	1662	300	هو كلام ورد مورد التمثيل مثلت حاله في تسلطه علي من يغويه بمغوار اوقع علي قوم فصوت بهم صوتا يستفزهم من اماكنهم ويقلق-هم عن مراكزهم واجلب عليهم بجنده من خيالة ورجالة حتي استاصلهم	1221	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1623	false	8386869969369523365	152	184	784	954	1573	300	هو كلام ورد مورد التمثيل مثل------ في تسلطه علي من يغويه بمغوار -وقع علي قوم فصوت بهم صوتا يستفزهم من اماكنهم ويقلقلهم عن مراكزهم واجلب عليهم بجنده من خيالة ورجالة حتي استاصلهم	1623	1203635209128278476	169	320.5	137	177	95.480224609375	29	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1225	true	76468204493346921	141	194	717	1011	1600	300	ومن بدع التفاسير ان الامام جمع ام وان الناس يدعون يوم القيامة بامهات-----------هم وان الحكمة في الدعاء بالامهات دون الاباء رعاية حق عيسي عليه السلام واظهار شرف الحسن والحسين وان لا يفتضح اولاد الزنا---- وليت شعري ايهما اب------دع اصحة لفظه ام بهاء حكمته----------------------------------------------------------------------------------------- فمن اوت---ي من هءلاء المدعوين كتاب-------------ه بيمينه----------------------------------- فاولءك يقرءون كتابهم	1225	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1629	false	-1652162269400411952	186	266	1013	1424	1612	300	ومن بدع التفاسير ان الامام جمع ام وان الناس يدعون يوم القيامة بامهاتهم دون اباءهم وان الحكمة فيه-------------------------- رعاية حق عيسي------------ واظهار شرف الحسن والحسين وان لا تفتضح اولاد الزنا قال وليت شعري ايهما ابدع البدع اصحة لفظه ام بهاء حكمته قال ابن عادل وهو معذور لان اما لا يجمع علي امام هذا قول من لا يعرف الصناعة ولا لغة العرب فمن اوتي اي من------ المدعوين كتابه اي كتاب عمله بيمينه وهم السعداء اولو البصاءر في الدنيا فاولءك يقرءون كتابهم	1629	1203635209128278476	248	412.0	202	455	54.5054931640625	38	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1225	true	76468204493346921	202	287	1047	1535	1600	300	فان قلت لم خص اصحاب اليمين بقراءة كتابهم ك------------------------------ان اصحاب الشمال لا يقرءن كتابهم قلت بلي ولكن اذا اطلعو--------------------ا علي ما في كتابهم اخذهم ما ياخذ المطالب بالبداء-------------------------------- علي جناياته والاعتراف بمساويه امام التنكيل به والانتقام منه من الحياء والخجل والانخزال وحبسة اللسان والتتعتع والعجز عن اقامة حروف الكلام والذهاب عن تسوية القول فكان قراءتهم كلا قراءة واما اصحاب اليمين فامرهم علي عكس ذلك لا جرم انهم يقرء-ن كتابهم---- احسن قراءة وابينها ولا يقنعون بقراءتهم وحدهم حتي يقول القارء لاهل المحشر هاءم اقرءا -كتابيه الحاقة	1225	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1630	false	-5040788114959651544	48	114	259	641	1546	300	فان قيل لم خص اصحاب اليمين بقراءة كتابهم مع ان اهل الشمال يقرءونه اجيب بان اصحاب الشمال----------------------------- اذا طالعوا كتابهم وجدوه مشتملا علي--------------------------- المهلكات العظيمة والقباءح الكاملة فيستولي الخوف علي قلوبهم ويثقل لسانهم فيعجزون------------------------------------------------------------------------------------ عن القراءة الكامل------------------------------------------------ة واما اصحاب اليمين فامرهم علي عكس ذلك لا جرم انهم يقرءون كتابهم علي احسن الوجوه ثم ل-----ا يقنعون بقراءتهم وحدهم بل- يقول القارء لاهل المحشر هاءم اقرءوا كتابيه الحاقة	1630	1203635209128278476	226	302.0	182	576	39.23611068725586	33	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1227	true	3484989027594519625	0	47	0	259	1628	300	اية عذاب واية عذاب اية رحمة حتي نءمن بك فنزلت وان كادوا ليفتنونك ان مخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بينها وبين النافية والمعني ان الشان قاربوا ان يفتنوك اي يخدعوك فاتنين عن الذي اوحينا اليك من اوامرنا ونواهينا ووعدنا ووعيدنا لتفتري علينا لتقول علين-----------ا لم لم	1227	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1632	false	9016392820364771063	58	88	288	444	1546	300	اية عذاب واية عذاب اية رحمة حتي نءمن بك فنزلت وان كادوا ليفتنونك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن الذي اوحينا اليك من اوامرنا ونواهينا ووعدنا ووعيدنا لتفتري اي--- لتقول علينا غيره اي ما لم ---	1632	1203635209128278476	143	255.0	116	270	52.96296310424805	25	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1228	true	-2337892973717128609	140	229	725	1193	1552	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما هاجر------------ حسدته اليهود وكرهوا قربه منهم فاجتمعوا اليه وقالوا يا ابا القاسم ان الانبياء انما بعثوا بالشام وهي بلاد مقدسة وكانت مهاجر ابراهيم فلو خرجت الي الشام لامنا بك واتبعناك وقد علمنا انه لا يمنعك من الخروج الا خوف الروم فان كنت رسول الله فالله مانعك منهم فعسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اميال من المدينة وقيل بذي الحليفة حتي يجتمع اليه اصحابه ويراه الناس عازما علي الخروج الي الشام لحرصه علي دخول الناس في دين الله فنزلت---------- فرجع	1228	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1633	false	-4837404517613312601	94	182	512	973	1588	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما هاجر الي المدينة حسدته اليهود وكرهوا قربه منهم ف--------------قالوا يا ابا القاسم ان الانبياء انما بعثوا بالشام وهي بلاد مقدسة وكانت مسكن- ابراهيم فلو خرجت الي الشام -امنا بك واتبعناك وقد علمنا انه لا يمنعك من الخروج الا خوف الروم فان كنت رسول الله فالله يمنعك منهم فعسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اميال من المدينة وقيل بذي الحليفة حتي يجتمع اليه اصحابه ويراه الناس عازما علي الخروج الي الشام فيدخلون------------- في دين الله فنزلت هذه الاية فرجع	1633	1203635209128278476	427	791.0	343	490	87.14286041259766	77	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1230	true	4374338820892670264	44	108	231	549	1548	300	صلي الله عليه وسلم 628 هو--------- المقام الذي اشفع فيه لامتي وعن- حذيفة 629 يجمع الناس في صعيد واحد فلا تتكلم نفس فاول مدعو محمد صلي الله عليه وسلم فيقول لبيك وسعديك والشر ليس اليك والمهدي من هديت وعبدك بين يديك وبك واليك لا ملجا ولا منجي منك الا اليك تباركت وتعاليت سبحانك رب البيت -قال فهذا------------- قوله------ عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا	1230	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1639	false	-2944245080321824088	26	95	131	474	1539	300	صلي الله عليه وسلم في هذه الاية هو المقام الذي اشفع فيه لامتي وقال حذيفة---- يجمع الناس في صعيد واحد فلا تتكلم نفس فاول مدعو محمد صلي الله عليه وسلم فيقول لبيك وسعديك والشر ليس اليك والمهدي من هديت وعبدك بين يديك وبك واليك لا ملجا ولا منجي منك الا اليك تباركت وتعاليت سبحانك رب البيت فقال -هذا هو المراد من قوله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا	1639	1203635209128278476	305	562.0	243	348	87.6436767578125	57	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1230	true	4374338820892670264	231	300	1194	1548	1548	300	سلطانا--------- حج------ة تنصرني علي--------- من خالفني او ملكا وعزا قويا ناصرا للاسلام علي الكفر مظهرا له عليه فاجيب دعوته بقوله------ والله يعصمك من الناس الماءدة 67-------- فان حزب الله هم الغالبون الماءدة --------56 ليظهره علي الدين كله التوبة 33 ضللنا------------- في الارض النور 55 ووعد------------------------------------ لينزعن ملك فارس والروم فيجعله له وعنه صلي الله عليه وسلم 630 انه استعمل عتاب بن اسيد علي اهل مكة وقال انطلق فقد استعملتك-	1230	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1641	false	-5098345259825553236	88	167	460	887	1568	300	سلطانا نصيرا اي حجة ظاهرة تنصرني بها علي جميع من خالفني وقد اجاب الله تعالي دعاءه واعلمه انه يعصمه من الناس---------------- بقوله تعالي والله يعصمك من الناس الماءدة وقال تعالي فان حزب الله هم الغالبون الماءدة وقال تعالي ليظهره علي الدين كله التوبة وقال تعالي ليستخلفنهم في الارض النور--- ووعده تعالي ليظهره علي الدين ووعده تعالي لينزعن ملك فارس والروم فيجعله له وعنه صلي الله عليه وسلم ----انه استعمل عتاب بن اسيد علي اهل مكة وقال انطلق فقد استعملتك	1641	1203635209128278476	271	403.5	218	450	60.22222137451172	44	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1231	true	998212435205505766	0	87	0	442	1522	300	علي اهل الله فكان شديدا علي المريب------------ لينا علي المءم--ن وقال لا والله لا اعلم متخلفا يتخلف عن الصلاة في جماعة الا ضربت عنقه فانه لا يتخلف عن الصلاة الا منافق ف-قال اهل مكة يا رسول الله لقد استعملت علي اهل الله عتاب بن اسيد اعرابيا جافيا فقال صلي الله عليه وسلم اني رايت فيما يري الناءم كان عتاب بن اسيد اتي باب الجنة فاخذ بحلقة الباب فقلقلها قلقالا شديدا حتي فتح له فدخلها فاعز الله به--- الاسلام لنصرته المسلمين علي من يريد ظلمهم فذلك السلطان النصير	1231	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1641	false	-5098345259825553236	167	244	887	1297	1568	300	علي اهل الله فكان شديدا علي المراءين المنافقين لينا علي المءمنين وقال--- والله لا اعلم متخلفا يتخلف عن الص-----------------------------------------------لاة الا منافقا فقال اهل مكة يا رسول الله لقد استعملت علي اهل الله عتاب بن اسيد اعرابيا جافيا فقال صلي الله عليه وسلم اني رايت فيما يري الناءم كان عتاب بن اسيد اتي باب الجنة فاخذ بحلقة الباب فقلقلها قلقالا شديدا حتي فتح له فدخلها فاعز الله تعالي الاسلام لنصرته المسلمين علي من يريد ظلمهم فذلك السلطان النصير	1641	1203635209128278476	386	740.5	311	460	83.91304016113281	71	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1231	true	998212435205505766	105	288	523	1460	1522	300	البيت- ثلاثماءة وستون صنما ث-م كل قوم بحيالهم------------------------------------------------------------------------------ وعن ابن عباس رضي الله عنهما كانت لقباءل العرب------ يحجون اليها وينحرون لها فشكا البيت الي الله عز وجل فقال اي رب حتي متي تعبد هذه الاصنام حولي دونك فاوحي الله --الي الب----يت اني ساحدث لك نوبة جديدة فاملاك خدودا سجدا يدفون اليك دفيف النسور -يحنون اليك حنين الطير الي بيضها لهم عجيج حولك بالتلبية 631 ولما نزلت هذه الاية يوم الفتح قال جبريل عليه السلام----- لرسول الله صلي الله عليه وسلم خذ مخصرتك ثم القها فجعل ياتي صنما صنما وهو ينكت بالمخصرة في عينه ويقول جاء الحق وزهق الباطل فينكب الصنم لوجهه حتي القاها جميعا وبقي صنم خزاعة فوق الكعبة وكان من قوارير صفر فقال يا علي ار-م به فحمله رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي صعد فرمي به فكسره فجعل اهل مكة يتعجبون ويقولون ما راينا رجلا اسحر من محمد صلي الله عليه وسلم وشكاية البيت والوحي اليه تمثيل وتخييل وزهق الباطل ذهب وهلك من قولهم زهقت نفسه اذا خرجت والحق الاسلام والباطل الشرك كان زهوقا كان مضمحلا غير ثابت في كل وقت 7------------------------------------------------------------------------------------------------ وننزل من القرءان ما هو شفاء ورحمة للمءمنين	1231	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1642	false	3213903097955633287	49	253	240	1333	1577	300	الكعبة ثلاثماءة وستون صنما صنم كل قوم بحيالهم فجعل يطعنها بعود في يده ويقول جاء الحق وزهق الباطل فجعل الصنم ينكب لوجهه حديث وعن ابن عباس--------------- كانت لقباءل العرب اصنام يحجون اليها ويخ-رون لها فشكي البيت الي الله تعالي فق-ال اي رب الي متي تعبد هذه الاصنام حولي دونك فاوحي الله تعالي الي البيت اني ساحدث لك نوبة جديدة فاملءك خدودا سجدا يدفون اليك دفيف النسور ويحنون اليك حنين الطير الي بيضها لهم عجيج حولك بالتلبية و----لما نزلت هذه الاية يوم الفتح جاء جبريل عليه السلام وقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم خذ مخصرتك ثم القها فجعل ياتي صنما صنما وهو ينكت بالمخصرة في عينه ويقول جاء الحق وزهق الباطل فينكب الصنم لوجهه حتي القاها جميعا وبقي صنم خزاعة فوق الكعبة وكا---ن قوارير صفر فقال يا علي الزم به فحمله رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي صعد ورمي به فكسره فجعل اهل مكة يتعجبون ويقولون ما راينا رجلا اسحر من محمد قال الزمخشري------ وشكاية البيت والوحي اليه -------تخييل وتمثيل ولما بين سبحانه وتعالي الالهيات والنبوات- والحشر والنشر والبعث واثبات القضاء والقدر ثم اتبعه بالامر بالصلاة ونبه علي ما فيها من الاسرار وكان القران هو الجامع لجميع ذلك اتبعه ببيان كونه شفاء ورحمة بقوله تعالي وننزل من القر-ان ما هو شفاء ورحمة للمءمنين	1642	1203635209128278476	773	1326.0	615	1132	68.28621673583984	127	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1233	true	-5327443955259002859	45	167	210	820	1489	300	التوراة فندموا علي سءالهم وما اوتيتم الخطاب عام 635 وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قال لهم ذلك قالوا نحن مختصون بهذا الخطاب ام انت معنا فيه فقال بل نحن وانتم لم نءت من العلم الا قليلا فقالوا ما اعجب شانك ساعة تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة 269 وساعة تقول هذا فنزلت ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام------------ لقمان 27---------------- وليس ما قالوه بلازم لان القلة والكثرة تدوران مع الاضافة فيوصف الشء بالقلة مضافا الي ما فوقه وبالكثرة مضافا الي ما تحته فالحكمة التي اوتيها العبد خير كثير في نفسها الا انها اذا اضيفت الي علم الله فهي قليلة وقيل هو خطاب لليهود خاصة لانهم قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم قد اوتينا	1233	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1647	false	-1964989703774669347	20	136	107	693	1515	300	التوراة وفيها العلم الكبير وقيل------------ عام -----روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قال لهم ذلك قالوا نحن مختصون بهذا الخطاب ام انت معنا فيه فقا---ل نحن وانتم لم نءت من العلم الا قليلا فقالوا ما اعجب شانك ساعة تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة---- وساعة تقول هذا فنزلت ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده لقمان الاية قال الزمخشري وليس ما قالوا بلازم لان القلة والكثرة يدوران مع الاضافة فيوصف الشء بالقلة مضافا الي ما فوقه وبالكثرة مضافا الي ما تحته فالحكمة التي اوتيها العبد خير كثير في نفسها الا انها اذا اضيفت الي علم الله فهي قليلة وقيل كان ا----------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم يعلم معني	1647	1203635209128278476	518	946.5	411	638	81.19122314453125	98	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1234	true	5403290069021874917	0	39	0	205	1540	300	من الله تعالي ببقاء القران محفوظا بعد ------------------------------------------------------المنة العظيمة في تنزيله وتحفيظه---------------------------- فعلي كل ذي علم ان لا يغفل عن هاتين المن-تين و---القيام بشكرهما وهما منة--- الله ع------ليه بحفظ العلم ورسوخه في صدره ومنته عليه في بقاء المحفوظ وعن	1234	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1648	false	6285504860436831653	161	219	783	1083	1474	300	من الله تعالي ببقاء القران قال الرازي وهذا تنبيه علي ان لله تعالي علي جميع العلماء نوعين من المنة احدهما تسهيل ذلك العلم عليهم والثاني ابقاء حفظه عليهم فعلي كل ذي علم ان لا يغفل عن هاتين النعمتين وعن القيام بشكرهما وهما منة من الله تعالي عليه بحفظ العلم ورسوخه في صدره ومنته عليه في بقاء المحفوظ فان	1648	1203635209128278476	166	262.0	131	300	55.33333206176758	27	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1234	true	5403290069021874917	40	95	209	505	1540	300	مسعود اول ما تفقدون من دينكم الامانة واخر ما تفقدون الصلاة وليصلين قوم ولا دين لهم وان هذا القران تصبحون يوما وما فيكم منه شء فقال رجل كيف ذلك وقد اثبتناه في قلوبنا واثبتناه في مصاحفنا -نعلمه ابناءنا ويعلمه ابناءنا ابناءهم فقال يسري عليه ليلا فيصبح الناس منه فقراء ترفع المصاحف وينزع ما في القلوب	1234	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1649	false	-6006242736168013636	21	76	93	390	1583	300	مسعود اول ما تفقدون من دينكم الامانة واخر ما تفقدون الصلاة وليصلين قوم ولا دين لهم وان هذا القران تصبحون يوما وما فيكم منه شء فقال رجل كيف ذلك وقد اثبتناه في قلوبنا واثبتناه في مصاحفنا وتعلمه ابناءنا ويعلمه ابناءنا ابناءهم فقال يسري عليه ليلا فيصبح الناس منه فقراء ترفع المصاحف وينزع ما في القلوب	1649	1203635209128278476	295	584.0	240	297	99.32659912109375	54	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1234	true	5403290069021874917	269	300	1396	1540	1540	300	وكررنا من كل مثل من ---كل معني هو كالمثل في غرابته وحسنه والكفور الجحود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف جاز فابي اكثر الناس الا كفورا ولم يجز ضربت الا زيدا قلت ل-ان ابي-	1234	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1650	false	-7353082553461220471	96	169	505	859	1569	300	القران من كل مثل اي من كل معني هو كالمثل في غرابته ووقوعه متوقعا في الانفس وقيل معناه من كل وجه من العبر والاحكام والوعد والوعيد والقصص وغيرها وقيل صفة لمحذوف اي مثلا من جنس كل مثل ليتعظوا فابي اكثر الناس وهم من هم في صورة الناس ككفار قريش وقد سلبوا معانيهم الا كفورا اي جحودا فان قيل كيف جاز فابي اكثر الناس الا كفورا ولم يجز ضربت الا زيدا اجيب بان ابي	1650	1203635209128278476	112	189.5	84	354	31.638418197631836	21	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1235	true	-4008757747409724127	0	124	0	636	1522	300	متاول بالنفي كانه قيل فلم يرضوا الا كفورا 7 وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الا رض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الا نهار خلالها تفجيرا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تاتي بالله والملاءكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا 7 الاسراء 90 وقالوا لن نءمن لما تبين-------- اعجاز القران وانضمت اليه المعجزات الاخر والبينات- ولزمتهم الحجة وغلبوا اخذوا يتعللون باقتراح الايات فعل المبهوت المحجوج المتعثر في اذيال ال------------------------------------------------------------------حيرة فقالوا لن نءمن لك حتي وحتي تفجر تفتح وقرء تفجر بالتخفيف من الارض يعنون ارض مكة ينبوعا--- عينا غزيرة------ من شانها ان تنبع بالماء -لا	1235	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1650	false	-7353082553461220471	169	240	859	1240	1569	300	متاول بالنفي كانه قيل فلم يرضوا الا كفورا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما تبين بالدليل اعجاز القران علي وفق دعوي محمد صلي الله عليه وسلم ولزمتهم الحجة وغلبوا اخذوا يتعللون باقتراح الايات فعل المبهوت المحجوج المتعثر في اذيال الحيرة وذكروا من ذلك ستة انواع من المعجزات اولها وقالوا اي كفار قريش ومن والاهم لن نءمن لك -----حتي تفجر اي تفجيرا عظيما لنا من---- ال----------ارض---- ينبوعا اي عينا غزيرة الماء من شانها ان تنبع بالماء ولا	1650	1203635209128278476	231	355.5	185	721	32.03883361816406	35	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1237	true	-1497022235247699572	117	149	616	777	1571	300	يوم يسحبون في النار علي وجوههم القمر 48 636 وقيل ل-----------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف يمشون علي وجوههم قال ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم	1237	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1655	false	7859172812813037048	124	157	656	821	1596	300	يوم يسحبون في النار علي وجوههم القمر اي يمشون عليها روي ابو هريرة قيل يا رسول الله------------------- كيف يمشون علي وجوههم قال ان الذي يمشيهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم	1655	1203635209128278476	129	222.5	103	184	70.10869598388672	23	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1241	true	-344217446247818439	98	134	507	702	1533	300	--ولم يصدقوا بالقران وهم اهل جاهلية وشرك فان خيرا منهم وافضل وهم العلماء الذين قرء-ا الكتب وعلموا ما الوحي وما الشراءع قد امنوا به وصدقوه وثبت عندهم انه النبي العربي الموعود في كتبهم فاذا -تلي عليهم	1241	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1663	false	2635195646195244112	201	238	1013	1208	1545	300	ان لم تءمنوا به وانت---م اهل جاهلية وشرك فان خيرا منكم وافضل وهم العلماء الذين قرءوا الكتب وعلموا ما الوحي وما الشراءع قد امنوا به وصدقوه وثبت عندهم انه النبي العربي الموعود في كتبهم -اذا يتلي عليهم	1663	1203635209128278476	179	326.5	144	199	89.94974517822266	28	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1242	true	690282050748825882	88	208	441	1109	1586	300	بمعني التسمية لا بمعني النداء وهو ي-----تعدي الي مفعولين تقول دعوته زيدا ثم يترك احدهما استغناء عنه فيقال دعوت زيدا والله والرحمان المراد بهما الاسم لا المسمي واو للتخيير فمعني------ ادعوا ال-----له او ادعوا----- الرحمان سموا ب----هذا الاسم او بهذا واذكروا اما هذا واما هذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتنوين في اي--------------------ا عوض من المضاف اليه و ما صلة للابهام المءكد لما في اي اي اي هذين الاسمين سميتم وذكرتم فله الاسماء الحسني والضمير في فله ليس براجع الي احد الاسمين المذكورين ولكن الي مسماهما وهو ذاته تعالي لان التسمية للذات لا للاسم والمعني اياما تدعوا فهو حسن فوضع موضعه قوله------ فله الاسماء الحسني لانه اذا حسنت اسماءه كلها حسن هذان الاسمان لانهما منها ومعني كونهما احسن الاسماء انها مستقلة بمعاني التحميد والتقديس والتعظيم	1242	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1666	false	-8727968950916511094	1	144	4	798	1620	300	بمعني التسمية لا بمعني النداء والتسمية تتعدي الي مفعولين يقال دعوته زيدا ثم يترك احدهما استغناء عنه فيقال دعوت زيدا والله والرحمن- المراد بهما الاسم لا المسمي واو للتخيير فمعني الاية ادعوا باسم الله او ادعوا باسم الرحمن اي اذكروه بهذا الاسم او ------اذكروه بذلك الاسم فقوله ادعوا الله ينبه علي ملزم في كرمه بحكم الوعد من افاضة الرحمة والكرم وايضا تخصيص هذين الاسمين بالذكر يدل علي علي انهما اشرف من ساءر الاسماء وتقديم اسم الله علي اسم الرحمن يدل علي ان قولنا الله اعظم الاسماء وتقدم الكلام علي ذلك في تفسير بسم الله الرحمن الرحيم والتنوين في قوله تعالي ايا ما تدعوا عوض عن المضاف اليه و-ما صلة للابهام المءكد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني اي--ا تدعوا فهو حسن فوضع موضعه قوله تعالي فله الاسماء الحسني لانه اذا حسنت اسماءه كلها حسن هذان الاسمان لانهما منها ومعني كونه-ا احسن الاسماء انها مستقلة بمعاني التمجيد والتقديس والتعظيم	1666	1203635209128278476	446	771.5	366	976	45.696720123291016	65	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1243	true	4721610252037014668	3	38	19	200	1500	300	ابا بكر ان يرفع قلي-----لا وعمر ان يخفض قلي-----لا وقيل معناه ولا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها كلها وابتغ بين ذلك سبيلا بان تجهر بصلاة الليل وتخافت بصلاة النهار وقيل ------------بصلاتك بدعاءك وذهب قوم	1243	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1667	false	1567889529673596219	4	43	19	221	1533	300	ابا بكر ان يرفع صوته قليلا وعمر ان يخفض صوته قليلا وقيل معناه ولا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها كلها وابتغ بين ذلك سبيلا بان تجهر بصلاة الليل وتخافت بصلاة النهار وقيل ان المراد بالصلاة الدعاء- وهذا قول	1667	1203635209128278476	165	303.5	131	203	81.2807846069336	29	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1243	true	4721610252037014668	137	191	682	953	1500	300	صلي الله عليه وسلم اذا افصح الغلام من بني عبد المطلب علمه هذ----------ه الاية ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم 640 من قرا سورة بني اسراءيل فرق قلبه عند ذكر الوالدين كان له قنطار في الجنة والقنطار الف اوقية وماءتا اوقية رزقنا الله بفضله العميم واحسانه الجسيم 1 سورة الكهف 1 مكية الا	1243	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1669	false	8811419885062983778	62	144	292	715	1602	300	صلي الله عليه وسلم اذا افصح الغلام من بني عبد المطلب علمه وقل الحمد لله الاية يقال افصح الصبي في منطقه فهم ما يقول وعن عبد الله بن كعب قال افتتحت التوراة بفاتحة سورة الانعام وختمت بخاتمة هذه السورة واما ما رواه البيضاوي تبعا للزمخشري وتبعهما ابن عادل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة بني اسراءيل فرق قلبه عند ذكر الوالدين كان له قنطار في الجنة والقنطار الف اوقية وماءتا اوقية فحديث موضوع سور-----------------------------ة الكهف-- مكية الا	1669	1203635209128278476	220	389.5	173	454	48.45814895629883	42	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1244	true	7724591416329612963	43	114	219	586	1530	300	الكتاب لان قوله------ ولم يجعل-------- معطوف ع-----------لي انزل فهو داخل في حيز الصلة فجاعله حالا من الكتاب فاصل بين الحال وذي الحال ببعض الصلة و---------------------------------------------------تقديره ولم يجعل له عوجا جعله قيما لانه------ اذا نفي عنه العوج فقد اثبت له الاستقامة---- فان قلت -ما فاءدة الجمع بين نفي العوج واثبات الاستقامة وفي احدهما غني عن الاخر قلت فاءدته التاكيد فرب مستقيم مشهود له بالاستقامة ولا يخلو من ادني عوج عند السبر والتصفح	1244	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1671	false	3173054362632625185	0	78	0	395	1580	300	الكتاب لان قوله تعالي ولم يجعل له عوجا معطوف علي قوله تعالي انزل فهو داخل في حيز ال----------------------------------------------------------صلة وانه لا يجوز قال ولما بطل هذا وجب ان ينتصب بمضمر والتقدير- ولم يجعل له عوجا جعله قيما لانه تعالي اذا نفي عنه العوج فقد اثبت له الاستقامة قال فان قلت فما فاءدة الجمع بين نفي العوج واثبات الاستقامة وفي احدهما غني عن الاخر قلت فاءدته التاكيد ورب مستقيم مشهود له بالاستقامة ولا يخلو من ادني عوج عند السبر والتصفح	1671	1203635209128278476	307	549.5	247	454	67.62114715576172	51	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1246	true	7323412621701776178	76	130	381	659	1520	300	والكهف الغار الواسع في الجبل و---------الرقيم-------- اسم كلبهم قال امية ابن ابي الصلت وليس بها الا الرقيم مجاورا وصيد--------------------------------------هم والقوم في الكهف همد وقيل------- هو لوح من رصاص رقمت فيه اسماء-------هم جعل علي باب الكهف وق------------------------------يل ان الناس رقموا حديثهم نقرا في الجبل وقيل هو الوادي الذي فيه الكهف وقيل الجبل وقيل قريتهم وقيل	1246	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1674	false	4380233180195737565	150	223	770	1146	1557	300	والكهف الغار الواسع في الجبل واختلف في الرقيم فقيل هو اسم كلبهم قال امية -بن ابي الصلت وليس بها الا الرقيم مجاورا وصيدهم وهو بكسر الصاد مفعول مجاورا اي فناءهم والقوم في الكهف هجد اي نوم وقيل هو لوح من رصاص رقمت فيه اسماءهم وقصصهم جعل علي باب الكهف قال البغوي وهذا اظهر الاقاويل وقيل ان الناس رقموا حديثهم نقرا في الجبل وقيل هو الوادي الذي فيه الكهف وقيل الجبل وقيل قريتهم وقيل	1674	1203635209128278476	270	491.5	216	377	71.61803436279297	47	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1246	true	7323412621701776178	147	274	746	1389	1520	300	من لدن-----------ك رحمة اي رحمة من خزاءن رحمتك وهي المغفرة والرزق والامن من الاعداء وهيء لنا من امرنا ا------------لذي نحن عليه من مفارقة الكفار رشدا----------------------------------------------------------------------------------------------- حتي تكون بس-ببه راشدين مهتدين او---- اجعل امرنا رشدا كله كقولك رايت منك اسدا------------------------------------------------- فضربنا علءاذانهم اي ضربنا عليها---------- حجابا من ان تسمع يعني انمناهم انامة ثقيلة لا تنبههم فيها الاصوات كما تري المستثقل في نومه يصاح به فلا يسمع ولا يستنبه فحذف المفعول الذي هو الحجاب كما يقال بني علي امراته يريدون بني عليها القبة---------------------------------------------------------------------------------- سنين--------------------- عددا--- ذوات عدد فيحتمل ان يريد الكثرة وان يريد القلة لان الكثير ----قليل----------------------- عنده كقوله------ لم يلبثوا الا ساعة من نهار الاحقاف 35 وقال الزجاج اذا قل----- فهم مقدار عدده فلم يحتج ان ----يعد واذا كثر احتاج الي ان يعد 7 ثم بعثناه-------------------------م لنعلم اي	1246	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1680	false	-4089055735459879656	1	173	5	885	1550	300	من لدنك اي من عندك رحمة توجب لنا------------------ المغفرة والرزق والامن من عدوك--- وهيء لنا من امرنا اي من الامر الذي نحن عليه من مفارقة الكفار رشدا الرشد والرشد والرشاد نقيض الضلال وفي تفسير اللفظ وجهان الاول ان التقدير هيء لنا امرا ذا رشد اي حتي نصير بسبببه راشدين مهتدين الثاني اجعل امرنا رشدا كله كقولك رايت منك رشدا ولما اجابهم سبحانه وتعالي عبر عن ذلك بقوله تعالي فضربنا اي عقب هذا القول وبسببه علي اذانهم حجابا يمنع السماع ا-ي انمناهم نوم-------ة لا تنبههم----- الاصوات الموقظة--------------------------------------------- فحذف المفعول الذي هو الحجاب كما يقال بني علي امراته يريدون بني عليها القبة ثم بين تعالي انه انما ضرب علي اذانهم في الكهف اي المعهود وهو ظرف مكان وقوله تعالي سنين ظرف زمان وقوله تعالي عددا اي ذوات عدد -يحتمل الت---------------------------------كثير والتقليل فان مدة لبثهم كبعض يوم عنده كقوله تعالي لم يلبثوا الا ساعة من نهار الانفاق--- وقال الزجاج اذا قل الشء فهم مقدار عدده فلم يحتج الي ان يعد واذا كثر احتاج الي ان يعد --ثم بعثناهم اي ايقظناهم من ذلك النوم لنعلم اي	1680	1203635209128278476	456	644.0	362	998	45.691383361816406	70	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1247	true	-6397556302937055487	24	63	135	328	1562	300	لما انتبهوا اختلفوا في ذلك وذلك------------- قوله------ قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم الكهف 19--------------- وكان الذين قالوا ربكم اعلم بما لبثتم هم الذين علموا ان لبثهم قد تطاول	1247	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1680	false	-4089055735459879656	255	300	1325	1550	1550	300	لما تيقظ-وا اختلفوا في انهم كم لبثوا ويدل له قوله تعالي قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم الكهف فالحزبان هما هذان وكان الذين قالوا ربكم اعلم بما لبثتم هم الذين علموا ان لبثهم قد تطاول-	1680	1203635209128278476	177	305.0	140	227	77.97357177734375	34	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1247	true	-6397556302937055487	70	120	363	607	1562	300	احصي فعل ماض اي ايهم ضبط امدا لاوقات لبثهم فان قلت فما تقول فيمن جعله من افعل التفضيل قلت ل-----------يس بالوجه السديد وذلك ان بناءه من غير الثلاثي المجرد ليس بقياس ونحو اعدي من الجرب و افلس من ابن المذلق شاذ والقياس علي الشاذ في غير القران ممتنع فكيف به	1247	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1681	false	1916143151100408233	15	62	82	315	1542	300	احصي فعل ماض اي ايهم ضبط امر --اوقات لبثهم واما --------------من جعله--- افعل --تفضيل فقال في الكشاف ليس بالوجه السديد وذلك ان بناءه من غير الثلاثي المجرد ليس بقياس ونحو اعدي من الجرب و-افلس من ابن المذلق شاذ والقياس علي الشاذ في غير القران ممتنع فكيف به	1681	1203635209128278476	211	378.0	169	255	82.7450942993164	39	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1248	true	-4846562431894276957	140	183	718	947	1520	300	الضمير يعني واذ-------- اعتزلتموهم----------------------- واعتزلتم معبودي------هم الا الله يجوز ان يكون استثناء---- متصلا علي ما روي انهم كانوا يقرون بالخالق ويشركون معه كما---- اهل مكة وان يكون منقطعا وقيل هو كلام معترض اخبار من الله تعالي عن الفءة ا--نهم لم يعبدوا غير الله	1248	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1682	false	3206974733821482263	195	248	976	1252	1511	300	الفتية لبعض واذ اي وحين اعتزلتموهم اي قومكم وما يعبدون اي واعتزلتم معبودهم وقولهم الا الله يجوز ان يكون استثناء منه متصلا علي ما روي انهم كانوا يقرون بالخالق ويشركون معه كما كان اهل مكة وان يكون منقطعا وقيل هو كلام معترض اخبار من الله تعالي عن الفتية بانهم لم يعبدوا غير الله	1682	1203635209128278476	217	380.5	175	276	78.6231918334961	34	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1249	true	-178396640633126769	137	169	701	889	1611	300	جاهدوا في الله واسلموا له وجوههم فلطف بهم واعانهم وارشدهم الي نيل تلك الكرامة السنية والاختصاص بالاية العظيمة وان كل من سلك طريقة المهتدين الراشدين فهو الذي اصاب الفلاح واهتدي الي السعادة	1249	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1684	false	-7578515524990178897	2	34	10	197	1583	300	جاهدوا في الله واسلموا له وجوههم فلطف بهم واعانهم وارشدهم الي نيل تلك الكرامة السنية والاختصاص بالاية العظيمة وان كل من سلك طريق- المهتدين الراشدين فهو الذي اصاب الفلاح واهتدي الي السعادة	1684	1203635209128278476	187	369.0	155	188	99.46808624267578	31	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1250	true	7512259861115420475	57	120	329	641	1611	300	معاوية انه غزا الروم فمر--- بال---------------------كهف فقال------- لو كشف لنا عن هءلاء فنظرنا اليهم فقال له ابن عباس رضي الله عنه ليس لك ذلك قد منع الله تعالي منه من هو خير منك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا فقال معاوية لا انتهي حتي اعلم علمهم فبعث------- ناسا وقال لهم اذهبوا فانظروا ففعلوا فلما دخلوا الكهف بعث الله عليهم ريحا فاحرقتهم وقرء	1250	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1685	false	-8679082663765179092	238	287	1233	1489	1570	300	معاوية نحو---- الروم فمررنا بالكهف الذي فيه اصحاب الكهف فقال معاوية لو كشف لنا عن هءلاء فنظرنا اليهم فقال--- ابن عباس------------------------ قد منع ذلك----------- من هو خير منك----- لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا------------------------------------ فبعث معاوية ناسا فقال---- اذهبوا فانظر-------وا فلما دخلوا الكهف بعث الله عليهم ريحا فاخرجتهم وقرا	1685	1203635209128278476	209	324.0	166	350	59.71428680419922	33	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1251	true	-2233547507095596204	115	139	594	724	1545	300	النفقة وما يصلح المسافر هو راي المتوكلين علي الله دون المت-كلين علي الاتفاقات وعلي ما في اوعية القوم من النفقات ومنه قول عاءشة رضي	1251	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1686	false	1542702999914029086	276	300	1441	1570	1570	300	النفقة وما يصلح المسافر هو راي المتوكلين علي الله دون المتوكلين علي الانفاقات -علي ما في اوعية القوم من النفقات ومنه قول عاءشة رضي-	1686	1203635209128278476	127	238.0	104	131	96.94656372070312	21	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1251	true	-2233547507095596204	139	250	724	1282	1545	300	الله------ عنها لمن سالها عن محرم يشد عليه هميانه اوثق عليك نفقتك وما حكي عن بعض صعاليك العلماء انه كان شديد الحنين الي ان يرزق حج بيت الله وتعو-----لم منه ذلك فكانت مياسير اهل بلده كلما عزم منهم فوج علي حج اتوه فبذلوا له ان يحجوا به والحوا عليه فيعتذر اليهم ويحمد اليهم بذلهم فاذا انفضوا عنه قال لمن عنده ما لهذا السفر الا شيا-ن شد الهميان والتوكل علي الرحمن بينهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اهلها فحذف الاهل كما في قوله واسءل القرية يوسف 82 ازكي طعاما احل واطيب واكثر وارخص ----------------------------------------------------------------------------وليتلطف وليتكلف اللطف والنيقة فيما يباشره من امر المبايع---ة حتي لا يغبن او في امر التخفي حتي لا يعرف ولا يشع-------------رن بكم احدا	1251	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1687	false	-6667472861832416011	0	174	0	877	1535	300	الله تعالي عنها لمن سالها عن محرم يشد عليه هميانه اوثق عليك نفقتك وما حكي عن بعض صعاليك العلماء انه كان شديد الحب-- الي ان يرزق حج بيت الله الحرام وعلم منه ذلك فكانت مياسير اهل بلده كلما عزم قوم -----علي حج اتو----------ه ان يحجوا به والحوا عليه فيعتذر اليهم ويحمد اليهم بذلهم فاذا انفضوا عنه قال لمن عنده ما لهذا السفر الا شيءان شد الهميان والتوكل علي الرحمن فلينظر ايها ازكي طعاما قال ابن عباس يريد ما حل من الذباءح لان عامة اهل بلدهم كانوا مجوسا وفيهم قوم يخفون ايمانهم وقال مجاهد كان ملكهم ظالما فقولهم ايها ازكي طعاما اي ايها ابعد عن الغصب وكل سبب حرام وقيل ايها اطيب والذ وقيل ايها ارخص قال الزجاج قولهم ايها رفع بالابتداء وازكي خبره وطعاما تمييز ولا بد هنا من حذف اي اي اهلها ازكي اي----------------------------------------------- احل وقيل لا حذف والضمير عاءد علي الاطعمة المدلول عليها من السياق فلياتكم ذلك الاحد برزق منه لناكل وليتلطف اي وليكن في ستر وكتمان في دخول المدينة وشراء الاطعمة حتي -----------------------------لا يعرف ولا يشعرن اي ولا يخبرن بكم احدا	1687	1203635209128278476	383	637.0	302	970	39.484535217285156	69	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1252	true	-1141715057074500985	22	58	110	302	1658	300	وكذالك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا 7 الكهف 21 وكذلك	1252	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1688	false	-4480384319202520549	57	89	301	479	1566	300	وكذالك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة--- ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا----------- وكذلك	1688	1203635209128278476	178	340.0	146	192	92.70833587646484	32	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1254	true	2246059971480828396	239	300	1281	1594	1594	300	هي الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل علي الواقعة حالا عن المعرفة في نحو قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وفي يده سيف ومنه قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر 4 وفاءدتها تاكيد -لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر و-----هذه الواو هي التي اذنت بان الذين-	1254	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1696	false	5892742208031306501	243	284	1313	1532	1619	300	هي الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل علي الواقعة حالا من المعرفة في نحو قولك جاءني رجل ومعه اخر تو-----------------------------------------------------------------------------------------------كيد للصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر-ثابت مستقر فكانت هذه الواو دالة علي -----ان الذين	1696	1203635209128278476	199	350.0	162	320	62.1875	33	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1254	true	2246059971480828396	98	138	555	757	1594	300	فان قلت لم جاء بسين الاستقبال في الاول دون الاخ-رين قلت فيه وجها--------ن ان تدخل الاخ-رين في حكم السين كما تقول قد اكرم وانعم تريد معني التوقع في الفعلين جميعا وان تريد بيفعل معني الاستقبال الذي هو صالح له رجما	1254	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1696	false	5892742208031306501	98	139	549	755	1619	300	فان قيل لم جاءت سين الاستقبال في الاول دون الاخيرين اجيب بان في ذلك وجهين ان تدخل الاخيرين في حكم السين كما تقول قد اكرم وانعم تريد معني التوقع في الفعلين------ وان تريد بيفعل معني الاستقبال الذي هو صالح له ولما	1696	1203635209128278476	178	328.5	142	212	83.96226501464844	31	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1255	true	-5352578526792231521	210	240	1035	1176	1458	300	ولا تقولن لشء ولا تقولن لاجل شء تعزم عليه اني فاعل ذالك الشء غدا اي فيما يستقبل من الزمان ولم يرد الغد خاصة الا ان يشاء الله متعلق بالنهي لا	1255	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1698	false	-2314801547690735717	118	146	587	713	1481	300	ولا تقولن لشء اي------- لاجل شء تعزم عليه اني فاعل ذ-لك الشء غدا اي فيما يستقبل من الزمان ولم يرد الغد خاصة الا ان يشاء الله -------الله الا	1698	1203635209128278476	121	216.0	94	141	85.81560516357422	25	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1256	true	767258667438440121	100	209	487	1032	1508	300	وال----معن-ي اذا نسيت كلمة الاستثناء ثم تنبهت عليها فتداركها بالذكر وعن ابن عباس رضي الله عنه ولو بعد سنة ما لم ت--------------------------------------حنث وعن سعيد بن جبير ولو بعد يوم------- او اسبوع او شهر او سنة وعن طاوس -----هو علي ثنياه ما دام- في مجلسه وعن الحسن نحوه وعن عطاء يستثني علي مقدار حلب ناقة غزيرة وعند عامة الفقهاء انه لا اثر له في الاحكام ما لم يكن موصولا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحكي انه بلغ المنصور -----ان ابا حنيفة خالف ابن عباس رضي الله عنه في الاستثناء المنفصل فاستحضره لينكر عليه فقال---------- ابو حنيفة هذا يرجع عليك -انك تاخذ البيعة بالايمان افترضي ان يخرجوا من عندك فيستثنوا فيخرجوا عليك فاستحسن-------- كلامه ورضي----- عنه	1256	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1699	false	-3503755220945493881	119	274	600	1376	1529	300	والحسن معناه اذا نسيت----- الاستثناء ثم ذكرت فاستثن وعند هذا اختلفوا فقال ابن عباس لو لم يحصل التذكر الا بعد مدة طويلة ثم ذكر ان شاء الله كفي في رفع الحنث وعن سعيد بن جبير---- بعد سنة او شهر او اسبوع او يوم -------وعن طاوس لا يقدر علي الاستثناء الا في مجلسه ---------------وعن عطاء يستثني علي مقدار حلب ناقة غزيرة وعند عامة الفقهاء انه لا اثر له في الكل-ام ما لم يكن موصولا واحتج ابن عباس بان قوله اذا نسيت غير مختص بوقت غير معين بل هو متناول لكل الاوقات وظاهره ان الاستثناء لا يجب ان يكون متصلا اما عامة الفقهاء فقالوا لو جوزنا ذلك للزم ان لا يستقر شء من العقود والايمان يحكي ان----- المنصور بلغه ان ابا حنيفة خالف ابن عباس------------- في الاستثناء المنفصل فاستحضره لينكر عليه فقال له الامام ابو حنيفة هذا يرجع عليك لانك تاخذ البيعة بالايمان ا-ترضي ان يخرجوا من عندك فيستثنوا فيخرجوا عليك فاستحسن المنصور كلامه ورضي الله عنه	1699	1203635209128278476	407	631.0	322	827	49.214027404785156	66	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1256	true	767258667438440121	253	295	1273	1481	1508	300	اشارة الي نبا اصحاب الكهف ومعناه لعل الله يءتيني من البينات والحجج-- علي اني نب--ي صادق----------------- ما هو اعظم في الدلالة واقرب رشدا من نبا اصحاب الكهف وقد فعل -----------ذلك حيث اتاه من قصص الانبياء والاخبار بالغيوب ما هو اعظم من ذلك	1256	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1700	false	-6444814920690475837	184	231	955	1191	1551	300	اشارة الي قصة اصحاب الكهف اي---- لعل الله يوفقني من البينات والدلاءل علي صحة نبوتي وصدقي في ادعاء النبوة ما هو اعظم في الدلالة واقرب رشدا من قصة اصحاب الكهف وقد فعل الله تعالي ذلك حين اتاه من قصص الانبياء والاخبار بالغيوب ما هو اعظم من ذلك	1700	1203635209128278476	184	310.5	142	240	76.66666412353516	32	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1261	true	79522345360724803	169	223	912	1179	1564	300	تنقص واتت------ حمل علي اللفظ لان كلتا لفظه لفظ مفرد ولو قيل اتتا علي المعني لجاز وقرء-------------------- وفجرنا علي التخفيف وقرا عبد الله كل الجنتين اتي اكله برد الضمير علي كل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان له ----------------ثمر اي انواع من المال من -----------------------------------------------ثمر ماله اذا كثر وعن مجاهد الذهب والفض-----ة اي كانت له الي الجنتين الموصوفتين الاموال	1261	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1717	false	6914851104422041796	175	265	962	1437	1638	300	تعالي اتت اكلها حمل علي اللفظ لان كلتا----- لفظ مفرد ولو قيل اتتا علي المعني لجاز الصفة الرابعة قوله تعالي وفجرنا ---------------------------------------------------------------خلالهما نهرا اي وسطهما وبينهما ومنه قوله تعالي ولاوضعوا خلالكم التوبة ومنه يقال خللت القوم اي دخلت القوم وذلك ليدوم شربهما ويستغنيا عن المطر عند القحط ويزيد بهاءهما الصفة الخامسة قوله تعالي وكان له اي صاحب الجنتين ثمر اي انواع من المال سوي الجنتين قال ابن عباس من ذهب وفضة وغير ذلك من اثمر ماله اذا كثر وعن مجاهد الذهب والفضة خاصة اي كان----- مع الجنتين اشياء م--ن الاموال	1717	1203635209128278476	171	130.0	134	550	31.090909957885742	29	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1262	true	2818150610738119304	136	254	699	1301	1528	300	في الاخرة خيرا من جنته في الدنيا تطمعا وتمنيا علي الله وادعاء لكرامته عليه ومكانته عنده وانه ما اولاه الجنتين الا لاستحقاقه واستءهاله وان معه هذا الاستحقاق اينما توجه كقوله ان لي عنده للحسني فصلت 50 لاوتين مالا وولدا مريم 77 وقرء خيرا منهما ردا علي الجنتين منقلبا مرجعا وعاقبة وانتصابه علي التمييز اي منقلب تلك خير من منقلب هذه لانها فانية وتلك باقية 7 قال له صاحبه---------- وهو------------------------ يحاور---------------------ه اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا 7 الكهف 37 قال له صاحبه خلقك من تراب اي خلق اصلك ------------لان خلق اصله سبب في خلقه فكان خلقه خلقا له سواك------------------------------------------------------------- عدلك و------------------------------------------كملك انسانا ذكرا بالغا مبلغ الرجال جعله كا----------فرا بالله جاحدا لانعم---ه لشكه في	1262	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1719	false	9013965991281697003	2	115	12	586	1532	300	في الاخرة افضل منها قال ذلك ------طمعا وتمنيا علي الله وادعاء لكرامته عليه ومكانته عنده وانه ما اولاه الجنتين الا لاستحقاقه واستءهاله وان معه هذا الاستحقاق اينما توجه كقوله ان لي عنده الحسني-------- لاوتين مالا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولدا قال له صاحبه اي المءمن وهو اي والحال ان ذلك الصاحب يحاوره اي يراجعه منكرا عليه اكفرت بالذي خلقك من ت-------------------------------------------------------------راب اي خلق اصلك ادم من تراب لان خلق اصله سبب في خلقه فكان خلقه خلقا له ثم من نطفة متولدة من اغذية اصلها تراب هي مادتك القريبة ثم سواك اي عدلك بعد ان اولدك وطورك في اطوار النشاة رجلا اي كملك انسانا ذكرا بالغا مبلغ الرجال جعل كفره بالبعث كفرا بالله تعالي لان منشاه الشك في	1719	1203635209128278476	352	581.0	282	785	44.840763092041016	56	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1263	true	2876843019707387441	0	111	0	536	1432	300	وترمينني بالطرف اي انت مذنب وتقلينني لكن اياك لا اقلي اي لكن انا لا اقليك و-----------------------------------------------------------------------------------------------هو ضمير الشان والشان الله ربي والجملة خبر انا والراجع منها اليه ياء الضمير وقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابن عامر باثبات الف انا في الوصل والوقف جميعا وحسن ذلك وقوع الالف عوضا من حذف الهمزة وغيره لا يثبتها الا في الوقف وعن ابي عمرو انه وقف بالهاء لكنه وقرء لكن هو الله ربي بسكون النون وطرح انا وقرا ابي بن كعب لكن انا علي الاصل وفي قراءة عبد الله لكن انا لا اله الا هو ربي---------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت هو------- استدراك لماذا قلت------ لقوله اكفرت------ قال لاخيه انت كافر بالله لكني مءمن موحد كما تقول زيد غاءب لكن عمرا حاضر	1263	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1719	false	9013965991281697003	177	289	902	1479	1532	300	وترمينني بالطرف اي انت مذنب وتقلينني لكن اياك لا اقلي اي لكن انا لا اقليك ولما كان سبحانه وتعالي لا شء اظهر منه ولا شء ابطن منه اشار الي ذلك جميعا باضماره قبل الذكر فقال هو اي الظاهر اتم ظهور فلا يخفي اصلا ويجوز ان يكون------------------ الضمير للذي خلقك الله اي المحيط بصفات الكمال ربي وحده لم يحسن الي خلقا ورزقا احد غيره وهذا اعتقادي في الماضي والحال وقرا ابن عامر باث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بات الالف بعد النون وقفا ووصلا لاتباع المرسوم والباقون باثبات الالف بعد النون وقفا وحذفها وصلا فان قيل قوله لكنا استدراك لماذا اجيب بانه لقوله اكفرت فكانه قال لاخيه اكفرت--- بالله لكني مءمن موحد كما تقول زيد غاءب لكن عمرو حاضر	1719	1203635209128278476	206	144.0	160	853	24.15005874633789	34	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1264	true	-6958435148173553747	181	235	941	1219	1552	300	وتقليب الكفين كناية عن الندم والتحسر لان النادم يقلب كفيه ظهرا لبطن كما -كني عن ذلك بعض الكف والسقوط في اليد ولانه في معني الندم -عدي تعديته بعلي كانه قيل فاصبح يندم علي ما انفق فيها اي انفق في عمارت--------ها وهي خاوي---------ة علي عروشها يعني ان كرومها المعرشة س---------قطت عروشها علي الارض وسقطت--- فوقها	1264	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1721	false	2119405100032295526	172	228	886	1172	1537	300	فتقل-ب الكفين كناية عن الندم والتحسر لان النادم يقلب كفيه ظهرا لبطن كما يكني عن ذلك بعض الكف والسقوط في اليد -لانه في معني الندم فعدي تعديته----- كانه قيل فاصبح يندم علي ما انفق فيها اي----- في عمارتها ونماءها وهي خاوية اي ساقطة علي عروشها اي دعاء----مها التي كانت تحتها فسقطت -------علي الارض وسقطت هي فوقها	1721	1203635209128278476	241	400.5	193	309	77.9935302734375	39	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1266	true	-1059489806028560502	170	198	887	1030	1559	300	ويوم نسير الجبال وتري الا رض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا وعرضوا علي ربك صفا لقد جءتمونا كما خلقناكم اول مرة بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا	1266	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1724	false	8837667361682962308	78	105	427	567	1639	300	ويوم نسير الجبال وتري ا---رض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا وعرضوا علي ربك صفا لقد جءتمونا كما خلقناكم اول مرة بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا	1724	1203635209128278476	140	274.0	113	143	97.902099609375	27	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1266	true	-1059489806028560502	138	169	740	885	1559	300	وعن قتادة كل ما اريد به وجه الله------ خير ثوابا اي ما يتعلق بها من الثواب وما يتعلق بها من الامل لان صاحبها يامل في الدنيا ثواب الله ويصيبه في الاخرة	1266	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1726	false	6610554536365544197	92	124	469	620	1569	300	وعن قتادة كل ما اريد به وجه الله تعالي خير ثوابا اي ما يتعلق بها من الثواب وما يتعلق بها من الامل لان صاحبها يامل في الدنيا ثواب الله ونصيبه في الاخرة	1726	1203635209128278476	144	279.5	113	151	95.3642349243164	29	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1272	true	-8139950284276231162	172	276	876	1364	1494	300	وكان الخضر في ايام افريدون قبل موسي عليه السلام وكان علي مقدمة ذي القرنين الاكبر وبقي الي ايام موسي وقيل ان موسي سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي -قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي فقال ان كان في عبادك من هو اعلم مني فادللني عليه قال اعلم منك الخضر قال اين اطلبه قال علي الساحل عند الصخرة قال يا رب كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو هناك	1272	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1743	false	-2859934807187097683	34	130	166	620	1543	300	وكان الخضر في ايام افريدون--------------------- وكان علي مقدمة ذي القرنين الاكبر وبقي الي ايام موسي وقيل ان موسي سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي فقال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي فقال ان كان في عبادك افضل------ مني فادللني عليه قال اعلم منك الخضر قال اين اطلبه قال علي --ساحل عند الصخرة قال------ كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو هناك	1743	1203635209128278476	449	859.5	353	489	91.82003784179688	93	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1277	true	-1251859271005151410	55	92	280	450	1493	300	وعن ابن عباس 644 ان نجدة الحروري كتب اليه كيف جاز قتله------------------------ وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتل الولدان فكتب اليه ان علمت من حال الولدان ما علمه عالم موسي فلك ان تقتل	1277	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1754	false	-6646473797918097027	46	85	237	419	1579	300	وعن ابن عباس---- ان نجدة الحروري كتب اليه كيف---- قتله اي كيف قتل الخضر الغلام وقد نهي النبي---- صلي الله عليه وسلم عن قتل الولدان فكتب اليه ان علمت من حال الولدان ما علمه عالم موسي فلك ان تقتل	1754	1203635209128278476	153	271.0	119	194	78.86598205566406	32	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1279	true	-4088237800899204818	174	254	853	1270	1517	300	اما السفينة ---------------------------------فكانت لمساكين قيل كانت لعشرة اخوة خمسة منهم زمني وخمسة يعملون في البحر ورا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءهم--- امامهم كقوله تعالي -من وراءهم برزخ المءمنون 100 وقيل خلفهم وكان طريقهم في رجوعهم عليه وما كان عندهم خبره فاعلم الله به الخضر وهو جلندي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت قوله فاردت ان اعيبها مسبب عن خوف الغصب عليها فكان حقه ان يتاخر عن السبب فلم قدم عليه قلت----- النية به التاخير وانما قدم للعناية ولان خوف الغصب ليس هو السبب وحده ولكن مع كونها للمساكين ف----كان	1279	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1753	false	-7126321088631772349	0	194	0	1014	1581	300	اما السفينة اي التي احسن الينا اهلها فخرقتها فكانت لمساكين ----------عشرة اخوة خمسة----- زمني وخمسة يعملون في البحر اي يءاجرون ويكتسبون واحتج الشافعي رضي الله عنه بهذه الاية علي ان حال الفقير اشد في الحاجة والضرر من حال المسكين لان الله تعالي سماهم مساكين مع انهم كانوا يملكون تلك السفينة فاردت ان اعيبها اي ان اجعلها ذات عيب بان تفوت منفعتها بذلك ساعة من نهار وتكلف اهلها لوحا او لوحين يسدونها بذلك اخف عليهم من ان تفوتهم منفعتها بالكلية كما يعلم من قوله وكان وراءهم اي امامهم كقوله تعالي ومن وراءهم برزخ المءمنين و----قيل خلفهم وكان طريقهم في رجوعهم عليه ملك كان كافرا واسمه ال---------------------جلندي وقال محمد بن اسحاق اسمه سولة بن خليد الازدي وقيل اسمه هدد بن بدد ياخذ كل سفينة اي صالحة وحذف التقييد بذلك للعلم به غصبا من اصحابها ولم يكن عند اصحابها علم به فاذا مرت به تركها لعيبها فاذا جاوزته اصلحوها فانتفعوا بها قيل سدوها بقارورة وقيل بالفار فان قيل قوله فاردت ان اعيبها مسبب عن خوف الغصب عليها فكان حقه ان يتاخر عن السبب فلم قدم عليه اجيب بان النية به التاخير وانما قدم للعناية ولان خوف الغصب ليس هو السبب وحده ولكن مع كونها للمساكين فلما كان	1753	1203635209128278476	352	594.0	282	1054	33.396583557128906	58	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1281	true	-5243464075476354224	1	27	4	135	1514	300	قال لبعض الخوارج في كلام جري بينهما بم حفظ الله الغلامين قال بصلاح ابيهما قال فابي وجدي خير منه فقال قد انبانا الله انكم قوم خصمون	1281	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1756	false	-7310267033814117521	0	26	0	130	1555	300	قال لبعض الخوارج في كلام جري بينهما بم حفظ الله الغلامين قال بصلاح ابيهما قال فابي وجدي خير منه -قال قد انبانا الله انكم قوم خصمون	1756	1203635209128278476	130	255.0	104	131	99.23664093017578	25	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1281	true	-5243464075476354224	183	216	919	1088	1514	300	ملكا من الملاءكة وعن عمر رضي الله ------عنه انه سمع رجلا يقول يا ذا القرنين فقال اللهم غفرا -ما رضيتم ان تتسموا باسماء الانبياء حتي تسميتم باسماء الملاءكة وعن ---------------------------------علي رضي الله------ عنه	1281	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1760	false	-7280322825031758671	3	44	12	226	1516	300	ملكا من الملاءكة -عن عمر رضي الله تعالي عنه انه سمع رجلا يقول يا ذا القرنين فقال اللهم غفرا اما رضيتم ان تتسموا باسماء الانبياء حتي تسميتم باسماء الملاءكة والاكثر علي القول الثاني ويدل له قول علي رضي الله تعالي عنه	1760	1203635209128278476	165	284.0	133	215	76.74418640136719	27	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1282	true	-6712808263579762173	6	50	29	254	1501	300	انقرض في وقته قرنان من الناس وعن وهب لانه ملك الروم وفارس وروي الروم والترك وعنه كانت صفحتا راسه من نحاس وقيل كان لتاجه قرنان وقيل كان علي راسه ما يشبه القرنين ويجوز ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقب بذلك لشجاعته كما يسمي الشجاع كبشا لانه ينطح اقرانه	1282	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1759	false	663454652381425930	10	77	53	405	1589	300	انقرض في وقته قرنان من الناس الثالث ا-----------------------------------------نه كان- صفحتا راسه من نحاس الرابع -------------------كان علي راسه ما يشبه القرنين الخامس كان لتاجه قرنان السادس انه طاف قرني الدنيا شرقها وغربها السابع كان له قرنان اي ضفيرتان الثامن ان الله تعالي سخر له النور والظلمة فاذا سري يهدي النور من امامه وتمتد الظلمة من وراءه التاسع انه لقب بذلك لشجاعته كما يسمي الشجاع كبشا لانه ينطح اقرانه	1759	1203635209128278476	139	225.5	111	413	33.65617370605469	25	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1282	true	-6712808263579762173	140	287	710	1427	1501	300	ابي ذر 650 كنت رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الجمل فراي الشمس حين غابت فقال------ يا ابا ذر اتدري اين تغرب هذه فقلت الله ورسوله اعلم قال فانها تغرب في عين حامية وهي قراءة ابن مسعود وطلحة وابن عمر وابن عمرو والحسن وقرا ابن عباس حمءة وك----------------------------------------ان ابن عباس ع----ند معاوية فقرا معاوية حامية فقال ابن عباس حمءة فقال معاوية لعبد الله بن عمرو كيف تقرا قال كما يقرا امير المءمنين ثم وجه الي كعب الاحبار ك------يف تجد الشمس تغرب قال في ماء وطين كذلك نجده في التوراة وروي في ثاط فوافق قول ابن عباس وكان ثمة رجل فانشد قول تبع فراي مغيب الشمس عند مابها في عين ذي خلب وثاط حرمد اي في عين ماء ذي طين وحما اسود ولا تنافي بين الحمءة والحامية فجاءز ان تكون العين جامعته للوصفين جميعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا كفرة- فخيره الله ب------ين ان يعذبهم بالقتل وان يدعوهم الي الاسلام	1282	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1761	false	-6374890845238625249	26	169	134	833	1479	300	ابي در قال كنت رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي --جمل فراي الشمس حين غابت فقال اتدري يا ابا ذر------ اين تغرب هذه -قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تغرب في عين حمءة----------------------------------------------------- وقرا الباقون بغير الف بعد الحاء وبعد الميم همزة مفتوحة واتفق ان ابن عباس كان عند معاوية فقرا معاوية حامية فقال ابن عباس حمءة فقال معاوية لعبد الله بن عمر ك-يف تقرا قال كما يقرا امير المءمنين ثم وجه الي كعب الاحبار وساله كيف تجد الشمس تغرب قال في ماء وطين كذلك نجده في التوراة ووجد عندها اي عند تلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العين علي الساحل المتصل بها قوما اي امة قال ابن جريج مدينة لها اثنا عشر الف باب لولا ضجيج اهلها لسمعت وجبة الشمس حين تجب اي تغرب قيل كان لباسهم جلود الوحش وطعامهم ما يلفظه البحر كانوا كفارا فخيره الله تعالي بين ان يعذبهم او-------- يدعوهم الي الايمان	1761	1203635209128278476	414	675.5	322	931	44.46831512451172	74	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1283	true	-5013813261066213013	20	67	104	351	1565	300	وقيل خيره بين القتل والاسر وسماه احسانا في مقابلة القتل فله جزاء الحسني فله ان يجازي المثوبة الحسني او فله جزاء الفعلة الحسني التي هي كلمة الشهادة وقرء فله جزاء الحسني اي فله الفعلة الحسني جزاء وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتادة كان يطبخ من كفر في القدور وهو العذاب ال-نكر	1283	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1761	false	-6374890845238625249	212	265	1046	1312	1479	300	وقيل خيره بين القتل والاسر وسماه حس--نا في مقابلة الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تل ويءيد الاول قوله قال اما من ظلم باستمراره علي الكفر فانا نرفق به حتي نياس منه ثم نقتله والي ذلك اشار بقوله فسوف نعذبه بوعد لا خلف فيه بعد طول الدعاء والترفق وقال قتادة كان يطبخ من كفر في القدور وهو العذاب المنكر	1761	1203635209128278476	99	28.0	79	412	24.02912712097168	17	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1283	true	-5013813261066213013	175	270	904	1412	1565	300	وعن بعضهم---- خرجت حتي جاوزت الصين فسالت عن هءلاء------ فقيل بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة فبلغتهم فاذا احدهم يفرش اذن------ه ويلبس الاخري ومعي صاحب يعرف لسانهم فقالوا له جءتنا تنظر كيف تطلع الشمس قال فبينا نحن كذلك اذ سمعنا كهيءة الصلص-ة فغشي علي ثم افقت وهم يمسحونني بالدهن فلما طلعت الشمس علي الماء اذا هي فوق الماء كهيءة الزيت فادخلوها سربا لهم فلما ارتفع النهار خرجوا الي البحر فجعلوا يصطادون السمك ويطرحونه في الشمس فينضج لهم وقيل الستر اللباس وعن مجاهد من لا يلبس الثياب من السودان عند مطلع الشمس اكثر من جميع اهل الارض	1283	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1763	false	7300089058427224478	7	82	46	450	1558	300	وعن بعضهم قال خرجت حتي جاوزت الصين فسالت عن هءلاء القوم فقيل بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة فبلغتهم واذا احدهم يفرش احدي اذنيه ويلبس الاخري فلما قرب طلوع الشمس سمعت صوت--------------------------------------------------------ا كهيءة الصلصلة فغشي علي ثم افقت ف--------------------لما طلعت الشمس ف---------اذا هي فوق الماء كهيءة الزيت فادخلوني سربا-لهم فلما ارتفع النهار -----------------جعلوا يصطادون السمك ويطرحونه في الشمس فينضج لهم------------------ وعن مجاهد من لا يلبس الثياب من السودان عند مطلع الشمس اكثر من جميع اهل الارض	1763	1203635209128278476	355	608.0	287	525	67.61904907226562	59	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1285	true	7469040383344690169	159	227	807	1162	1581	300	المذاب والبنيان من زبر الحديد بينهما الحطب والفحم حتي سد ما بين الجب---------------------------------------لين الي اعلاهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم وضع ا---------------------------------------------------------لمنافيخ حتي اذا صارت------------------ كالنار ص---------------------------------------ب النحاس المذاب علي الحديد المحمي------------------------------------------------------------------------------------ فاختلط والتصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا وقيل بعد ما بي--------ن السدين ماءة فرسخ وقرء سوي و سووي--------------------------------- وعن----------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم 652 ان رجلا اخبره به فقال كيف رايته ق----------------------------ال كالبرد المحبر طريقة سوداء وطريقة حمراء	1285	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1767	false	2654152588680674154	0	165	0	873	1586	300	المذاب والبنيان من زبر الحديد بينه-ا الحطب والفحم حتي اذا ساوي اي بذلك البناء بين الصدفين اي بين جانبي الجبلين اي سوي بين طرفي الجبلين سميا بذلك لانهما يتصادفان اي يتقابلان من قولهم صادفت الرجل لاقيته وقابلته وقرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر برفع الصاد والدال وشعبة برفع الصاد وسكون الدال والباقون بنصب الصاد والدال ثم وضع المنافخ واطلق النار في الحطب والفحم و قال اي للعملة انفخوا فنفخوا حتي اذا جعله اي الحديد نارا اي كالنار قال اتوني اي اعطوني افرغ عليه قطرا اي اصب النحاس المذاب علي الحديد المحمي فصبه عليه فدخل في خلال الحديد مكان الحطب لان النار اكلت الحطب حتي لزم الحديد النحاس فاختلط والتصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا قال الزمخشري قيل ما بين السدين ماءة فرسخ وروي ان عرضه كان خمسين ذراعا وارتفاعه ماءتي ذراع وعن قتادة قال ذكر لنا ان رجلا وفي رواية عن رجل من اهل المدينة قال يا رسول الله قد---------------------------------------------- رايت سد ياجوج وماجوج قال انعته لي قال كالبرد المحبر طريقة سوداء وطريقة حمراء	1767	1203635209128278476	242	349.0	194	920	26.30434799194336	35	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1288	true	-3942415300331114936	144	179	719	887	1459	300	في كتابكم ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة 269 ثم تقرءون وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء 85 فنزلت---- يعني ان ذلك خير كثير ولكنه قطرة من بحر كلمات الله 7 قل	1288	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1775	false	1893962690188166600	224	256	1159	1318	1532	300	في كتابكم ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا و-------------تقرءون وما اوتيتم من العلم الا قليلا انتهي وقال في الكشاف يعني ان ذلك خير كثير ولكنه قطرة من بحر كلمات الله وقيل	1775	1203635209128278476	138	241.5	108	172	80.23255920410156	27	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1288	true	-3942415300331114936	257	300	1262	1459	1459	300	جندب ابن زهير قال للنبي -----صلي الله عليه وسلم اني -اعمل العمل لله فاذا اطلع عليه سرني فقال ان الله لا يقبل ما شورك فيه 654 وروي ---------انه قال--- لك اجران اجر السر واجر العلانية وذلك اذا قصد ان يقتدي به وع----نه صلي-	1288	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1776	false	-7131046300415117500	170	217	831	1050	1448	300	جندب -بن زهير قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني لاعمل العمل لله فاذا اطلع عليه سرني فقال ان الله لا يقبل ما شورك فيه فنزلت تصديقا وروي انه قال له لك اجران اجر السر واجر العلانية وذلك اذا قصد ان يقتدي به وروي انه صلي	1776	1203635209128278476	182	324.5	142	220	82.7272720336914	33	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1289	true	-2479488399652841007	50	96	242	466	1474	300	من قر--ا عند مضجعه قل انما انا بشر مثلكم كان له من مضجعه نورا يتلالا ---------الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يقوم وان كان مضجعه بمكة كان له نورا يتلالا من مضجعه الي البيت المعمور حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يستيقظ	1289	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1777	false	8600875086465191785	30	71	173	375	1545	300	من قراها عن----------------------د مضجعه كان ل---------ه نور- يتلالا في مضجعه الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يقوم وان كان مضجعه بمكة كان له نور- يتلالا من مضجعه الي البيت المعمور حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يستيقظ	1777	1203635209128278476	186	333.5	147	235	79.14893341064453	32	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1289	true	-2479488399652841007	114	208	547	1021	1474	300	فاطر بسم الله الرحمن الرحيم 7 كهيعص ذكر رحمت ربك عبده زكريا اذ نادي ربه ند----------------اء خفيا 7 مريم 1 كهيعص كهيعص قرا بفتح الهاء وكسر الياء حمزة وبكسرهما عاصم وبضمهما الحسن وقرا الحسن ذكر رحمة ربك اي هذا المتلو من القران ذكر رحمة ربك وقرء ذكر علي الامر راعي سنة الله في اخفاء دعوته لان الجهر والاخفاء عند الله سيان فكان الاخفاء اولي لانه ابعد من الرياء وادخل في الاخلاص وعن الحسن نداء لا رياء فيه او اخفاه لءلا يلام علي طلب الولد في ابان الكبرة والشيخوخة او-- اسره من مواليه الذين خافهم	1289	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1778	false	-3760711257166165264	252	299	1322	1560	1564	300	فيها ذكر -----الرحمة التي يرحم بها-------------- عبده زكريا اذ نادي ربه نداء مشتملا علي دعاء خفيا اي سرا جوف الليل لانه اسرع ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الاجابة وان كا-----------------------ن الجهر والاخفاء عند الله سيان وقيل --------------------------------------------------------------------------------اخفاه لءلا يلام علي طلب الولد في زمن ---------الشيخوخة وقيل اسره من مواليه الذين خافهم	1778	1203635209128278476	154	199.0	120	492	31.300813674926758	23	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1294	true	-7664270759470408030	105	143	555	753	1521	300	وقيل كانت في منزل زوج اختها زكريا ولها محراب علي حدة تسكنه وكان زكريا اذا خرج اغلق عليها الباب فتمنت ان تجد خلوة في الجبل لتفلي راس-------ها فانفجر السقف لها------ فخرجت فجلست في المشرفة وراء الجبل فاتاها الملك	1294	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1786	false	4303631704353426180	232	271	1217	1423	1574	300	انها كانت في منزل زوج اختها زكريا وفيه محراب علي حدة تسكنه وكان زكريا اذا خرج اغلق عليها الباب فتمنت ان تجد خلوة في الجبل لتفلي راسها وثوبها فانفجرت----- لها الشمس فخرجت فجلست في المشرفة وراء الجبل فاتاها الملك	1786	1203635209128278476	185	341.5	148	211	87.67772674560547	33	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1299	true	8350910212883609376	213	253	1062	1265	1510	300	وقيل احتمل يوسف النجار مريم وابنها الي غار فلبثوا فيه اربعين يوما حتي تعلت من نفاسها ثم جاءت تحمله----- فكلمها عيسي في الطريق فقال يا اماه ابشري فاني عبد الله ومسيحه فلما دخلت به علي قومها وهم--------------------------- اهل بيت صالحون	1299	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1795	false	-3493537343391838270	162	205	822	1048	1497	300	وقيل احتمل يوسف النجار مريم وابنها الي غار ومكثت- فيه اربعين يوما حتي طهرت من نفاسها ثم حملته الي قومها فكلمها----- في الطريق فقال يا اماه ابشري فاني عبد الله ومسيحه فلما دخلت--- علي اهلها ومعها الصبي بكوا وحزنوا وكانوا اهل بيت صالحين	1795	1203635209128278476	172	285.0	135	235	73.19149017333984	31	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1300	true	3024571940093818281	11	39	61	206	1540	300	انه كان يرضع فلما سمع ذلك ترك الرضاع- واقبل عليهم بوجهه واتكا علي يساره واشار بسبابت-----ه وقيل كلمهم بذلك ثم لم يتكلم حتي بلغ مبلغا يتكلم فيه الصبيان	1300	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1797	false	-8820913544772285496	64	92	324	470	1496	300	انه كان يرضع فلما سمع ذلك ترك الرضاعة واقبل عليهم بوجهه واتكا علي يساره واشار بسبابة يمينه وقيل كلمهم----- ثم لم يتكلم حتي بلغ مبلغا يتكلم فيه الصبيان	1797	1203635209128278476	139	258.0	112	151	92.052978515625	25	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1307	true	1982029600391442049	199	254	1040	1334	1562	300	لسان الصدق--------- الثناء الحسن وعبر باللسان عما يوجد باللسان كما عبر باليد عما يطلق باليد وهي العطية قال اني اتتني لسان لا اسر بها يريد الرسالة ولسان العرب لغتهم وكلامهم استجاب الله------ دعوته-------------- واجعل لي لسان صدق في الاخرين الشعراء 84 فصيره قدوة حتي ادعاه اهل الاديان كلهم وقال عز وجل ملة ابيكم ابراهيم الحج	1307	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1809	false	6176805474430175052	40	86	234	483	1577	300	لسان --صدق عليا وهو الثناء الحسن وعبر باللسان عما يوجد باللسان كما عبر باليد عما يطلق باليد وهو العطية و--------------------------------------------------------------------استجاب الله تعالي دعوته في قوله تعالي واجعل لي لسان صدق في الاخرين الشعراء--- فصيره قدوة حتي ادعاه اهل الاديان كلهم فقال تعالي- ملة ابيكم ابراهيم الحج	1809	1203635209128278476	212	359.0	172	323	65.63467407226562	34	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1309	true	-1736862008812710483	41	185	200	938	1526	300	الكتاب قيل سمي ادريس لكثرة دراسته كتاب الله عز وجل وكان اسمه اخنوخ وهو غير صحيح لانه لو كان افعيلا من الدرس لم يكن فيه الا سبب واحد وهو العلمية فكان منصرفا فامتناعه من الصرف دليل العجمة وكذلك ابليس اعجمي وليس من الابلاس كما يزعمون ولا يعقوب من العقب ولا اسراءيل باسرال كما زعم ابن السكيت ومن لم يحقق ولم يتدرب بالصناعة كثرت منه امثال هذه الهنات ويجوز ان يكون معني ادريس في تلك اللغة قريبا من ذلك فحسبه الراوي مشتقا من الدرس المك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الع-----لي شرف --النبوة والزلفي عند الله وقد انزل الله عليه ثلاثين صحيفة وهو اول من خط بالقلم ونظر في علم النجوم والحساب واول من خاط الثياب ولبسها وكانوا-------- يلبسون الجلود وعن انس بن مالك رضي الله عنه ي-----------------------------------------------------رفعه 665 انه --رفع الي السماء الرابعة وعن ابن عبا------س رضي الله عنهما الي السماء السادسة وعن الحسن رضي الله عنه الي الجنة	1309	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1812	false	-427275115712746676	143	271	767	1468	1616	300	السلام قيل سمي ادريس لكثرة دراسته الكتب و---------------اسمه احنوخ بمهملة ونون واخره خاء م-------------------------------------------------------------------------------------------عجمة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفه الله تعالي بامور احدها وثانيها قوله تعالي انه كان صديقا نبيا اي صادقا في افعاله واقواله ومصدقا بما اتاه الله من اياته وعلي السنة الملاءكة ثالثها قوله تعالي ورفعناه مكانا عليا وفيه قولان احدهما انه من رفع المنزلة كقوله تعالي للنبي صلي الله عليه وسلم ورفعنا لك ذكرك الانشراح فان الله تعالي شرفه بالنبوة و--------------------انزل ع-----ليه ثلاثين صحيفة وهو اول من خط بالقلم ونظر في علم النجوم والحساب واول من خاط الثياب ولبسها وكانوا من قبله يلبسون الجلود واول من اتخذ السلاح وقاتل الكفار وثانيهما انه من رفعة المكان ثم اختلفوا فقال بعضهم رفعه ---الله تعالي الي السماء الرابعة وهي التي راه النبي صلي الله عليه وسلم بها ليلة الاسراء وقيل ال----------------ي الجنة	1812	1203635209128278476	240	33.0	190	1092	21.9780216217041	32	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1310	true	-7157205153247753673	9	69	52	357	1549	300	للتبعيض وكان ادريس من ذرية ادم--------- لقربه منه لانه جد ابي نوح وابراهيم عليه السلام من ذرية من حمل-- مع نوح لانه من ذرية------------------ سام بن نوح و------------اسم----------------اعيل من ذرية ابراهيم و------------موسي وهارون وزكريا ويحيي من ذرية اسراءيل وكذلك عيسي لان مريم من ذريته وممن هدينا يحتمل العطف علي من الاولي والثانية ان جعلت الذين خبرا ل---اولءك كان اذا تتلي	1310	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1814	false	830397199160628235	237	300	1193	1516	1516	300	للنبيي-----ن فقوله من ذرية ادم اي ادريس لقربه منه لانه جد ابي نوح وم---------------------------من حملنا مع نوح في السفينة اي ابراهيم ابن ابنه سام ومن ذرية ابراهيم اي اسماعيل واسحاق ويعقوب و من ذرية اسراءيل وهو يعقوب اي موسي وهارون وزكريا ويحيي وكذا----------------- عيسي لان مريم من ذريته وممن هدينا الي اقوم الطرق واجتبينا للنبوة والكرامة اي من جملتهم وخبر اولءك---- اذا تتلي-	1814	1203635209128278476	158	179.0	122	377	41.909812927246094	26	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1310	true	-7157205153247753673	97	234	503	1219	1549	300	جمع ساجد وقاعد عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم 667---- اتلوا القران وابكوا فان لم تبكوا فتباكوا وعن صالح المري رضي الله عنه قرات القران علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنام فقال لي --------هذه القراءة يا صالح فاين البكاء وعن ابن عباس رضي الله عنهما اذا قراتم سجدة سبحان فلا تعجلوا بالسجود حتي تبكوا فان لم تبك عين احدكم فليبك قلبه وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 668 -------------------------------------------------------------------------------------ان القران انزل بحزن- فاذا قراتموه فتحازنوا--------------------------------------------------------------------------- وقالوا------ يدعو في سجدة التلاوة بما يليق بايتها فان قرا اية تنزيل السجدة قال اللهم اجعلني من الساجدين لوجهك المسبحين بحمدك واعوذ بك ان اكون من المستكبرين عن امرك وان -قرا سجدة سبحان قال اللهم اجعلني من الباكين اليك الخاشعين لك وان قرا هذه قال اللهم اجعلني من عبادك المنعم عليهم المهتدين الساجدين لك الباكين عند تلاوة	1310	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1815	false	-7219531516475722060	113	277	587	1424	1558	300	ابن ماجه وغيره عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اتلوا القران وابكوا فان لم تبكوا فتباكوا وعن صالح المزني ------------قرات القران علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنام فقال لي يا صالح هذه القراءة-------- فاين البكاء وعن ابن عباس--------------- اذا قراتم سجدة سبحان فلا تعجلوا بالسجود حتي تبكوا فان لم تبك عين احدكم فليبك قلبه و----روي ا-نه صلي الله عليه وسلم قال ما غرغرت عين بماء الا حرم الله تعالي علي النار جسدها وروي انه صلي الله عليه وسلم قال ان القران -نزل محزنا فاذا قراتموه فتحازنوا وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم لا يلج النار من بكي من خشية الله وقال العلماء يدعو في سجدة التلاوة بما يليق بايتها فان قرا اية تنزيل السجدة قال اللهم اجعلني من الساجدين لوجهك المسبحين بحمدك واعوذ بك ان اكون من الم-تكبرين عن امرك واذا قرا سجدة سبحان قال اللهم اجعلني من الباكين اليك الاسفين- لك وان قرا هذه قال اللهم اجعلني من عبادك المنعم عليهم المهتدين البا------------كين عند تلاوة	1815	1203635209128278476	622	1105.0	499	897	69.34225463867188	105	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1310	true	-7157205153247753673	253	297	1315	1531	1549	300	خلفه اذا عقبه ثم قيل في عقب الخير خلف بالفتح وفي عقب السوء خلف بالسكون كما قالوا وعد في ضمان الخير و عيد في ضمان الشر عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس رضي الله عنه هم اليهود تركوا الصلاة المفروضة وشربوا الخم-ر واستحلوا نكاح الاخت من الاب	1310	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1816	false	-5943224676311907185	26	127	129	658	1557	300	خلفه اذا عقبه خلف سوء باسكان اللام والخلف بفتح اللام الصالح----------- كما قالوا وعد في ضمان الخير ووعيد في ضمان الشر وفي الحديث في الله خلف من كل هالك وفي الشعر ذهب الذي يعاش في اكنافهم وبقيت في خلف كجلد الاجرب وقال السدي اراد بهم اليهود ومن لحق بهم وقال قتادة في اضاعوا الصلاة تركوا الصلاة المفروضة وقال ابن مسعود وابراهيم اخروها عن وقتها وقال سعيد بن المسيب هو ان لا يصلي الظهر حتي ياتي العصر ولا يصلي العصر حتي تغرب الشمس واتبعوا الشهوات اي المعاصي قال ابن عباس------------- هم اليهود تركوا الصلاة المفروضة وشربوا الخمور واستحلوا نكاح الاخت من الاب	1816	1203635209128278476	146	245.0	117	553	26.401447296142578	26	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1312	true	-7988511751785002294	9	72	43	385	1558	300	لا يسمعون فيها اللغ---و فضول الكلام وما-لا طاءل تحته وفيه تنبيه ظاهر علي وجوب تجنب اللغو واتقاءه حيث نزه الله ------عنه الدار------- التي لا تكليف فيها وما احسن ------------------قوله سبحانه واذا مروا باللغو مروا كراما الفرقان 72 واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين القصص 55 نعوذ بالله من اللغو والجهل والخوض فيما لا يعنينا	1312	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1817	false	-9105990751215264831	225	291	1165	1524	1574	300	لا يسمعون فيها لغوا وهو فضول الكلام وما لا طاءل تحته وفيه تنبيه ظاهر علي----- تجنب اللغو واتقاءه حيث نزه الله تعالي عنه الدار الاخرة التي لا تكليف فيها وقد مدح الله تعالي اقواما بقول-------ه واذا مروا باللغو مروا كراما الفرقان و---اذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين القصص--- نعوذ بالله من اللغو والجهل والخوض فيما لا يعنينا	1817	1203635209128278476	312	559.0	254	377	82.75862121582031	51	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1313	true	8099168309520652834	10	89	54	446	1519	300	صلي الله عليه وسلم روي 669 انه احتبس اربعين يوما وقيل خمسة عشر يوما وذلك حين سءل------ عن قصة اصحاب الكهف وذي القرنين وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روح فلم يدر كيف يجيب ورجا او يوحي اليه فيه------------------------------------------------------------------- فشق ذلك عليه مشقة شديدة وقال المشركون ودعه ربه وقلاه فلما نزل جبريل عليه السلام قال له النبي صلي الله عليه وسلم ابطات حتي ساء ظني واشتقت اليك قال اني كنت- اشوق ولكني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذا حبست احتبست وانزل الله سبحانه هذه الاية	1313	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1819	false	2571652064322670559	132	276	654	1390	1505	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------ حين ساله قومه عن قصة اصحاب الكهف وذي القرنين والروح وسبب سءالهم عن ذلك ما روي ان قريشا بعثت خمسة رهط الي يهود المدينة يسالونهم عن صفة النبي صلي الله عليه وسلم وهل يجدونه في كتابهم وسالوا النصاري فزعموا انهم لا يعرفونه وقالت اليهود نجده في كتابنا وهذا زمانه وقد سالنا رحمن اليمامة عن ثلاث فلم يعرف فسلوه عنهن فان اخبركم عن خصلتين فاتبعوه فسالوه عن قصة اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فلم يدر كيف يجيب فوعدهم ان يجيبهم غدا ولم يقل ان شاء الله فاحتبس الوحي عنه اربعين يوما وقيل خمسة عشر يوما فشق ذلك عليه مشقة عظيمة وقال المشركون ودعه ربه وقلاه فلما نزل جبريل عليه السلام قال له النبي صلي الله عليه وسلم ابطات حتي ساء ظني واشتقت اليك قال اني اليك اشوق ولكني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذا حبست احتبست فنزلت------------ هذه الاية	1819	1203635209128278476	293	498.5	231	802	36.53366470336914	56	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1316	true	3257929646803324340	239	286	1258	1501	1578	300	في اقسام الله تعالي باسمه تقدست اسماءه مضافا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم تفخيم لشان رسول الله ورفع منه كما رفع من شان السماء والارض في قوله تعالي فورب السماء والارض انه لحق الذاريات 23 والواو في والشياطين يجوز ان تكون للعطف وبمعني مع وهي	1316	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1822	false	-1376808232258551331	129	170	674	886	1587	300	في اقسام الله------ باسم-------------ه مضافا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم تفخيم لشان---------ه ورفع منه كما رفع من شان السماء والارض في قوله تعالي فورب السماء والارض انه لحق الذاريات--- والواو في والشياطين يجوز ان تكون للعطف وبمعني مع وهو	1822	1203635209128278476	211	393.0	170	243	86.8312759399414	39	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1317	true	-2420490461646830422	0	186	0	1030	1662	300	كافر مع شيطان في سلسلة فان قلت هذا اذا اريد بالانسان الكفرة خاصة فان اريد الاناسي علي العموم فكيف يستقيم حشرهم مع الشياطين قلت اذا حشر جميع الناس حشرا واحدا وفيهم الكفرة مقرونين بالشياطين فقد حشروا مع الشياطين كم حشروا الكفرة فان قلت هلا عزل السعداء عن الاشقياء في الحشر----------------------------------------------------------------------- كما عزلوا عنهم في الجزاء قلت لم يفرق بينهم وبينهم في المحشر واحضروا حيث تجاثوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حول جهنم واوردوا معهم النار ليشاهد السعداء الاحوال التي نجاهم الله------ منها وخلصهم فيزدادوا لذلك غبطة الي غبطة-- وسرورا الي سرور-- ويشمتوا باعداء الله واعداءهم فتزداد مساءتهم وحسرتهم وما يغيظهم من سعادة اولياء الله وشماتتهم بهم فان قلت ما معني احضارهم جثيا قلت اما اذا فسر الانسان بالخصوص ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني انهم يقبلون من المحشر الي شاطء جهنم عتلا علي حالهم التي كانوا عليها في الموقف جثاة علي ركبهم غير مشاة علي اقدامهم وذلك ان اهل الموقف وصفوا بالجثو قال الله تعالي وتري كل امة جاثية الجاثية 28 علي العادة المعهودة------- في مواقف المقاولات والمناقلات من تجاثي اهلها علي الراكب لما في ذلك من الاستيفاز والقلق واطلاق الحبا وخلاف الطمانينة او لما يدهمهم من شدة الامر التي لا يطيقون معها القيام علي ارجلهم	1317	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1822	false	-1376808232258551331	113	288	580	1531	1587	300	كافر مع شيطان في سلسلة وفاءدة القسم امران احدهما ان العادة جارية بتاك--يد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------خبر باليمين والثاني-------------------------------------------------------------------- في اقسام الله باسمه مضافا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم تفخيم لشانه ورفع منه كما --------------------------------------------------------------------------رفع من شان السماء والارض في قوله تعالي فورب السماء والارض انه لحق الذاريات والواو في والشياطين يجوز ان تكون للعطف وبمعني مع وهو اولي ثانيها قوله تعالي ثم لنحضرنهم بعد طول الوقوف حول جهنم من خارجها--------- ليشاهد السعداء الاحوال التي نجاهم الله تعالي منها وخلصهم فيزدادوا لذلك غبطة الي غبطتهم وسرورا الي سرورهم ويشمتوا باعداء الله واعداءهم فتزداد مساءتهم وحسرتهم وما يغبطهم من سعادة اولياء الله وشماتتهم بهم وقوله تعالي------------ جثيا حال مقدرة من مفعول لنحضرنهم وهو جمع جاث جمع علي فعول نحو قاعد وقعود وجالس وجلوس واصله جثوو بواوين او جثوي من جثا يجثو ويجثي لغتان فان قيل هذا المعني حاصل للكل بدليل قوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وتري كل امة جاثية الجاثية --ولان العادة جارية بان الناس في مواقف --مطالبات -الملوك يتجاثون علي ركبهم -----------لما في ذلك من -----------القلق----------------------------- او لما يدهمهم من شدة الامر التي لا يطيقون معها القيام علي ارجلهم	1822	1203635209128278476	411	457.5	326	1404	29.27350425720215	62	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1323	true	-3476089520622711714	34	241	165	1182	1467	300	وقيل في العهد كلمة الشهادة وعن قتادة هل له عمل صالح قدمه فهو يرجو بذلك ما يقول وعن الكلبي هل عهد الله اليه انه يءتيه ذلك ع-ن الحسن رحمه الله------ نزلت في الوليد بن المغيرة والمشهور انها في العاصي بن واءل قال خباب بن الارت 674 كان لي عليه دين فافتضيته فقال لا والله حتي تكفر بمحمد -قلت لا والله لا اكفر بمحمد حيا ولا ميتا ولا حين تبعث قال فاني اذا مت بعثت قلت نعم قال اذا بعثت جءتني وسيكون لي ثم مال وولد فاعطيك وقيل 675 صاغ له خباب حليا فاقتضاه الاجر فقال انكم تزعمون انكم تبعثون وان في الجنة ذهبا وفضة وحريرا فانا اقضيك ثم فاني اوتي مالا وولدا------- حينءذ-------------------------------------------------------- كلا--------- ردع وتنبيه علي الخطا اي هو مخطء فيما يصوره لنفسه ويتمناه فليرتدع عنه فان قلت كيف قيل سنكتب بسين التسويف وهو كما قاله كتب من غير تاخير قال الله تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد قلت فيه وجهان احدهما سنظهر له ونعلمه انا كتبنا قوله علي طريقة قوله اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة اي تبين وعلم بالانتساب اني لست بابن لءيمة والثاني ان المتوعد يقول للجاني سوف انتقم منك يعني انه لا يخل بالانتصار وان تطاول به الزمان واستاخر فجرد ههنا لمعني الوعيد ونمد له من العذاب مدا اي	1323	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1830	false	-8954617305939706910	78	240	373	1156	1464	300	وقيل في العهد كلمة الشهادة وعن قتادة هل له عمل صالح قدمه فهو يرجو بذلك ما يقول وعن الكلبي هل عهد الله اليه ان- يءتيه ذلك وعن الحسن رحمه الله تعالي نزلت في الوليد بن المغيرة والمشهور انها في العاص- بن واءل قال خباب بن الارت---- كان لي عليه دين فاقتضيته فقال لا والله حتي تكفر بمحمد فقلت لا والله لا اكفر بمحمد حيا ولا ميتا ولا حين تبعث قال فاني اذا مت بعثت قلت نعم قال اذا بعثت جء-ني وسيكون لي ثم مال وولد فاعطيك وقيل---- صاغ له خباب حليا فاقتضاه الاجر فقال انكم تزعمون انكم تبعثون وان في الجنة ذهبا وفضة وحريرا فانا اقضيك ثم فاني اوتي مالا وولدا فاعطيك حينءذ ثم انه سبحانه وتعالي بين من حاله ضد ما ادعاه فقال تعالي كلا وهي كلمة ردع وتنبيه علي الخطا اي هو مخطء فيما يقول------- ويتمناه---------------------------- سنكتب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي نحفظ عليه ما ---------------------------------------------يقول فنجازيه به في الاخرة وقيل نامر الملاءكة حتي يكتبوا عليه ما يقول---------------------------------- ونمد له من العذاب مدا اي	1830	1203635209128278476	634	1104.5	496	1097	57.793983459472656	120	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1325	true	-1716137605449844626	88	300	448	1624	1624	300	وحد توحيده قوله عليه الصلاة والسلام 676 وهم يد علي من سواهم لاتفاق كلمتهم وانهم كشء واحد لفرط تضامهم وتوافقهم ومعني كون الالهة عون عليهم انهم وقود النار وحصب جهنم ولانهم عذبوا بسبب عبادته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان رجعت الواو في سيكفرون ويكونون الي المشركين فان المعني ويكونون عليهم اي اعداءهم ضدا اي كفرة بعد ان كانوا يعبدونها 7 الم تر ا----نا ارسلن---------ا الشياطين علي الكافرين تءزهم ازا 7 مريم 83 الم تر انا الاز والهز والاستفزاز اخوات ومعناها التهييج وشدة الازعاج اي تغريهم علي المعاصي وتهيجهم لها بالوساوس والتسويلات والمعني خلينا بينهم وبينهم ولم نمنعهم ولو شاء لمنعهم قسرا والمراد تعجيب رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الايات التي ذكر فيها العتاة والمردة من الكفار واقاويلهم وملاحتهم ومعاندتهم للرسل واستهزاءهم بالدين من تماديهم في الغي وافراطهم في العناد وتصميمهم علي الكفر واجتماعهم علي دفع الحق بعد وضوحه وانتفاء الشك عنه وانهماكهم لذلك في اتباع الشياطين وما تسول لهم 7 فلا تعجل عليهم انما نعد لهم عدا 7 مريم 84 فلا تعجل عليهم عجلت عليه بكذا اذا استعجلته منه اي لا تعجل عليهم بان يهلكوا ويبيدوا حتي تستريح انت والمسلمون من شرورهم وتطهر الارض بقطع دابرهم فليس بينك وبين ما تطلب من هلاكهم الا ايام محصورة وانفاس معدودة كانها في سرعة تقضيها الساعة التي تعد فيها لو عدت ونحوه قوله تعالي ولا تستعجل لهم-	1325	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1831	false	5383799791625302247	144	274	809	1525	1649	300	وحد توحيد ق-وله عليه الصلاة والسلام---- وهم يد علي من سواهم لاتفاق كلمتهم وانهم كشء واحد لفرط تضامهم وتوافقهم -----------------------------------------------------------------------------انتهي والحديث رواه ابو داوود وغيره والشاهد فيه قوله يد حيث لم يقل ايد ولما ذكر تعالي ما لهءلاء الكفار مع الهتهم في الاخرة ذكر بعده ما لهم مع الشياطين في الدنيا وانهم يتولونهم وينقادو------------------------------------------ن اليهم فقال تعالي مخاطبا لنبيه صلي الله عليه وسلم الم تر اي تنظر انا ارسلنا اي سلطنا الشياطين علي الكافرين تءزهم از---------------------ا الاز والهز والاستفزاز اخوات ومعناها التهييج وشدة الازعاج ان تغريهم علي المعاصي وتهيجهم لها بالوساوس والتسويلات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تعجل عليهم اي تطلب عقوبته---------------------------------------------------------------------------م بان يهلكوا ويبيدوا حتي تستريح انت والمسلمون من شرورهم انما نعد لهم عدا اي -----ليس بينك وبين ما تطلب من هلاكهم الا ايام محصورة وانفاس معدودة ونظيره ق------------------------------------------------وله تعالي ولا تستعجل لهم	1831	1203635209128278476	434	635.0	356	1348	32.19584655761719	63	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1326	true	-996405953995836379	28	119	131	602	1543	300	العدد خروج نفسك اخر العدد فراق اهلك اخر العدد دخول قبر--------------------ك وعن ابن السماك انه كان عند المامون فقراها فقال اذا كانت الانفاس بالعدد ولم يكن لها مدد فما اسرع ما تنفد 7 يوم نحشر المتقين------------------------------------------------------------------ الي الرحمان وفدا 7 مريم 85 يوم نحشر المتقين نصب يوم بمضمر اي يوم نحشر ونسوق نفعل بالفريقين ما لا يحيط به الوصف او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اذكر يوم نحشر ويجوز ان ينتصب بلا يملكون ذكر المتقون بلفظ التبجيل وهو انهم يجمعون الي ربهم الذي غمرهم برحمته وخصهم برضوانه وكرامت------------------------------------ه كما يفد الوفاد علي الملوك منتظرين للكرامة عندهم	1326	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1832	false	-8971193360431663267	0	95	0	509	1608	300	ال----------------------------------------عدد دخول قبرك اخر العدد فراق اهلك وعن ابن السماك انه كان عند المامون فقراها فقال اذا كانت الانفاس بالعدد ولم يكن لها مدد فما اسرع ما تنفد --------------وقيل نعد انفاسهم واعمالهم فنجازيهم علي قليلها وكثيرها وقيل نعد الاوقات الي وقت الاجل المعين لكل احد الذي------------------------------------------------------------ لا يتطرق اليه الزيادة والنقصان ثم بين تعالي ما سيظهر في ذلك اليوم من الفصل بين المتقين والمجرمين في كيفية الحشر فقال يوم اي واذكر يوم نحشر المتقين بايم-------------------------------------------ان----------------هم الي الرحمن اي الي محل كر-----------امته وقوله تعالي وفدا حال اي وافدين عليه كما يفد الوفاد علي الملوك منتظرين -لكرامتهم ----	1832	1203635209128278476	199	276.5	158	698	28.510028839111328	32	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1326	true	-996405953995836379	120	209	606	1077	1543	300	علي رضي الله------ عنه 677-- ما يحشرون والله علي ارجلهم ولكنهم علي نوق رحالها --ذهب وعلي نجاءب سرو-------------------------------------جها ياقوت 7 ونسوق المجرمين -------الي جهنم------------ وردا 7 مريم 86 ونسوق المجرمين الي وذكر الكافرون بانهم يساقون الي النار باهانة واستخفاف كانهم نعم عطاش تساق الي الماء والورد--------------------------- العطاش لان من يرد الماء لايرده الا لعطش وحقيقة الورد المسير الي الماء قال ردي ردي ورد قطاة صما كدرية اعجبها برد الما فسمي به الواردون وقرا الحسن يحشر المتقون و يساق المجرمون 7 لا يملكون الشفاعة ----------------------------------------------------------------------------------------------الا من اتخذ عند الرحمان عهدا	1326	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1832	false	-8971193360431663267	168	259	894	1387	1608	300	علي رضي الله تعالي عنه والله ما يحشرون ------علي ارجلهم ولكن فوق-- نوق رحالها الذهب و----نجاءب سروجها يواقيت ان هموا بها سارت وان هموا بها طا---رت ونسوق المجرمين بكفرهم الي جهنم وقوله تعالي وردا حال اي مشاة------------------------------------------------------ باهانة واستخفاف كانهم نعم عطاش تساق الي الماء وقيل عطاش قد تقطعت اعناقهم من شدة العط-ش لان من يرد الماء لا يرد الا بعطش وحقيقة الورد المسير الي الماء وقوله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------لا يملكون الشفاعة الضمير فيه للعباد المدلول عليهم بذكر المتقين والمجرمين وقيل للمتقين وقيل للمجرمين وقوله تعالي الا من اتخذ عند الرحم-ن عهدا	1832	1203635209128278476	265	366.0	210	658	40.273555755615234	38	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1327	true	-4587941034282039192	0	91	0	464	1527	300	صباح ومساء عند الله عهدا قالوا وكيف ذلك قال يقول كل صباح ومساء اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك و-------------------انك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدوني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي عندك عهدا توفينيه يوم القيامة انك لا تخلف المعياد فاذا قال ذلك طبع----- عليه بطابع ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذين لهم عند الرحمان عهد فيدخلون الجنة وقيل------------------- كلمة الشهادة	1327	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1833	false	605934767013848024	35	135	174	678	1581	300	صباح ومساء عند الله عهدا قالوا وكيف ذلك قال يقول كل صباح ومساء اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك فلا تكلني الي نفسي فانك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعد-ني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي عندك عهد- توفينيه يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد فاذا قال ذلك طبع الله عليه بطابع ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذين لهم عند الرحم-ن عهد فيدخلون الجنة فظهر ان المراد من العهد كلمة الشهادة	1833	1203635209128278476	454	855.0	363	507	89.54634857177734	84	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1327	true	-4587941034282039192	249	293	1251	1491	1527	300	انفطار السموات وانشقاق الارض وخرور الجبال ومن اين تءثر هذه الكلمة في الجمادات قلت فيه وجهان احدهما ان الله سبحانه يقول كدت افعل هذا بالسموات والارض والجبال عند وجود هذه الكلمة غضبا مني علي من تفوه بها لولا حلمي ووقاري واني لا اعجل بالعقوبة	1327	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1834	false	4449221896224642861	15	50	79	271	1562	300	انفطار السموات وانشقاق الارض وخرور الجبال اجيب بوجوه الاول---------------------------------------- ان الله تعالي- يقول كدت افعل هذا بالسموات والارض والجبال عند وجود هذه الكلمة غضبا مني علي من تفوه بها لولا حلم-------ي واني لا اعجل بالعقوبة	1834	1203635209128278476	171	307.0	138	240	71.25	30	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1330	true	997292585777425035	0	31	0	169	1516	300	والسين--------- اما لان السورة مكية وكان المءمنون حينءذ ممقوتين بين الكفرة فوعدهم الله تعالي ذلك اذا دجا الاسلام--------------------------------- واما ان يكون ذلك يوم القيامة يحببهم----- الي خلقه بما يعرض من حسناتهم	1330	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1835	false	-8429973548193246874	59	99	288	504	1495	300	والسين في سيجعل اما لان السورة مكية وكان المءمنون حينءذ ممقوتين بين الكفرة فوعدهم الله تعالي ذلك اذا قوي الاسلام والمعني سيحدث لهم في القلوب مودة واما ان يكون ذلك يوم القيامة يحببهم الله الي خلقه بما يظهر من حسناتهم	1835	1203635209128278476	163	298.0	132	216	75.46295928955078	26	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1330	true	997292585777425035	232	294	1178	1489	1516	300	الصوت الخفي و---------------------منه ركز الرمح اذا غيب طرفه في الارض و-----------الركاز---- المال المدفون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 682------------------------- من قرا سورة مريم اعطي عشر حسنات بعدد من كذب زكريا وصدق به ويحيي ومريم وعيسي وابراهيم واسحاق ويعقوب وموسي وهارون واسماعيل وادريس وعشر حسنات بعدد من دعا الله في الدنيا وبعدد من لم يدع الله 1 س---------------ورة طه 1 مكية	1330	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1836	false	-6248830710519230199	4	69	23	366	1641	300	الصوت الخفي دون نطق بحروف ولا فم ومنه ركز الرمح ا-ي غيبه ف----ي الارض واخفاه ومنه الركاز وهو المال المدفون لخفاءه واستتاره والحديث الذي ذكره البيضاوي تبعا للزمخشري وهو من قرا سورة مريم اعطي عشر حسنات بعدد من كذب زكريا وصدق به ويحيي ومريم وعيسي وساءر الانبياء المذكورين فيها وبعدد-------------------------------- من دعا الله في الدنيا و-----من لم يدع الله تعالي حديث موضوع سورة طه-- مكية	1836	1203635209128278476	194	288.5	153	387	50.12919998168945	35	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1332	true	-6344075187771095476	23	58	114	309	1584	300	ان---------ه عليه الصلاة والسلام صلي بالليل حتي اسمغدت قدماه فقال له جبريل عليه السلام ابق علي نفسك فان لها عليك حقا اي ما انزلناه لتنهك نفسك بالعبادة وتذيقها المشقة الفادحة وما بعثت الا بالحنيفية السمحة	1332	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1837	false	4873784690096960037	149	183	733	913	1499	300	انه صلي الله عليه وسل----------م صلي -الليل حتي تورم-ت قدماه فقال له جبريل عليه السلام ابق علي نفسك فان لها عليك حقا--- ما انزلناه لتهلك نفسك بالصلا-ة وتذيقها المشق--------ة وما بعثت الا بالحنيفية السمحة	1837	1203635209128278476	160	265.5	128	204	78.4313735961914	25	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1332	true	-6344075187771095476	140	165	747	874	1584	300	فان قلت هل يجوز ان يكون تذكرة بدلا من محل لتشقي قلت لا لاختلاف الجنسين ولكنها نصب علي الاستثناء المنقطع الذي الا فيه بمعني لكن	1332	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1838	false	2852081158129678821	41	66	225	352	1581	300	فان قلت هل يجوز ان يكون تذكرة بدلا من محل لتشقي قلت لا لاختلاف الجنسين ولكنها نصب علي الاستثناء المنقطع الذي الا فيه بمعني لكن	1838	1203635209128278476	127	254.0	102	127	100.0	25	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1335	true	5911533745486296403	57	216	289	1147	1577	300	الابصار البين الذي لا شبهة فيه ومنه انسان العين لانه يتبين به الشء والانس لظهورهم كما قيل الجن لاستتارهم وقيل هو ابصار ما يءنس به -لما وجد منه الايناس فكان مقطوعا متيقنا حققه لهم بكلمة ان- ليوطن انفسهم ولما كان الاتيان بالقبس ووجود الهدي مترقبين متوقعين بني الامر فيهما علي الرجاء والطمع وقال لعلي ولم يقطع فيقول اني ءاتيكم لءلا يعد ما ليس بمستيقن الوفاء به القبس النار المقتبسة في راس عود او فتيلة او غيرهما ومنه قيل المقبسة لما يقتبس فيه من سعفة او نحوها ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي اي قوما يهدونن---ي الطريق او ينفعونني بهداهم في ابواب الدين عن مجاهد وقتادة وذلك لان افكار الابرار مغمورة بالهمة الدينية في جميع احوالهم لا يشغلهم عنها شاغل والمعني ذوي هدي او اذا وجد الهداة فقدوجد الهدي ومعني الاستعلاء في علي النار ان اهل النار يستعلون المكان القريب منها كما قال سيبويه في مررت بزيد انه لصوق------ يقرب من زيد او لان المصطلين بها والمستمتعين بها اذا تكنفوها قياما وقعودا كانوا مشرفين عليها	1335	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1843	false	4473789834779274442	117	252	624	1326	1560	300	الابصار البين الذي لا شبهة فيه ومنه انسان العين لانه يتبين به الشء والانس لظهورهم كما قيل الجن لاستتارهم وقيل--- ابصار ما يءنس به ولما وجد منه الايناس وكان------- متيقنا حققه لهم بكلمة اني ليوطن انفسهم ولما كان الاتيان بالقبس ووجود الهدي مترقبين متوقعين بني الامر فيهما علي الرجاء والطمع فقال لعلي --------------------اتيكم منها ب------------------------------قبس اي شعلة------- في راس------- فتيلة او عود------------------------------------------ او نحو ذلك وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو بفتح الياء في اني ولعلي الاتية والباقون بالسكون الا ابن عامر ففتح لعلي مع من ذكروهم علي مراتبهم في المد او اجد علي النار هدي اي هاديا يدلني علي الطريق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني الاستعلاء في علي النار ان اهل النار يستعلون المكان القريب منها كما قال سيبويه في مررت بزيد انه لصوق بمكان يقرب من زيد او لان المصطلين ----------------بها اذا احاطوا بها---------- كانوا مشرفين عليها	1843	1203635209128278476	501	848.0	403	1022	49.02152633666992	85	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1338	true	-3987301401194036087	0	67	0	350	1533	300	التصديق بها سبب للتكذيب فذكر السبب ليدل--------- علي المسبب والثاني ان صد الكافر مسبب عن رخاوة الرجل في الدين ولين شكيمته فذكر المسبب ليدل علي السبب كقولهم لا ارينك ههنا المراد نهي----------------------ه عن مشاهدته والكون بحضرته وذلك سبب رءيته اياه فكان ذكر المسبب دليلا علي السبب كانه قيل ف---------------------كن شديد الشكيمة صليب المعجم حتي لا يتلوح منك لمن يكفر بالبعث انه يطمع في صدك عما انت عليه	1338	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1848	false	-7012914401057899913	121	197	615	985	1515	300	التصديق بها سبب للتكذيب فذكر السبب ليدل علي حمله علي المسبب -الثاني ان صد الكافر مسبب عن رخاوة الرجل في الدين------------ فذكر المسبب ليدل علي السبب كقولهم لا ارينك ههنا المراد نهي المخاطب عن حضوره له لا ان يراه هو فالرءية مسببة عن الحضور كما ان صد الكافر ----مسبب عن الرخاوة والضعف في الدين فقيل لا تكن رخوا بل كن شديدا صلبا-------------- حتي لا ي-لوح منك لمن يكفر بالبعث انه يطمع في صدك عما انت عليه	1848	1203635209128278476	243	380.0	191	402	60.44776153564453	41	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1339	true	1986576122696255968	167	258	865	1373	1591	300	اجمل موسي ل------------يسال----ه عن تلك المارب فيزيد في اكرامه وقالوا----------------------------------------- انقطع لسانه بالهيبة فاجمل وقالوا اسم العصا نبعة وقيل في المارب كانت ذات شعبتين ومحجن فاذا طال الغصن حناه بالمحجن واذا طلب كسره لواه بالشعبتين واذا سار القاها علي عاتقه فعلق بها ادواته من القوس والكنانة والحلاب وغيرها واذا كان في البرية ركزها وعرض الزندين علي شعبتيها والقي عليها الكساء واستظل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قصر رشاءه وصله بها وكان يقاتل بها السباع عن غنمه وقيل كان فيها من المعجزات انه كان يستقي بها فتطول بطول البءر وتصير شعبتاها دلوا وتكونان شمعتين بالليل واذا	1339	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1850	false	-5020281647850844539	173	300	908	1606	1606	300	اجمل في المارب رجاء ان يساله ربه عن تلك المارب فيسمع كلام الله تعالي مرة اخري ويطول امر المكالمة بسبب ذلك وقيل انقطع لسانه بالهيبة فاجمل وقيل-- اسم العصا نبعة وقيل في المارب كانت ذات شعبتين ومحجن فاذا طال الغصن حناء بالمحجن واذا طلب كسره لواه بالشعبتين واذا سار القاها علي عاتقه فعلق بها اداوته من القوس والكنانة والحلاب وغيرها واذا كان في البرية ركزها وعرض الزندين علي شعبتيها والقي عليها الكساء واستظل والزندين بفتح الزاي تثنية زند وزندة والزند العود الاعلي الذي تقدح به النار والزندة السفلي فيها ثقب فاذا اجتمعا قيل زندان ولم نقل زندتان واذا قصر رشاءه وصله بها وكان يقاتل بها السباع عن غنمه وقيل كان فيها من المعجزات انه كان يستقي بها فتطول بطول البءر وتصير شعبتاها دلوا ويكونان شمعتين بالليل واذا-	1850	1203635209128278476	479	886.0	391	701	68.3309555053711	80	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1339	true	1986576122696255968	258	292	1373	1560	1591	300	ظهر عدو حاربت عنه واذا اشتهي ثمرة ركزها فاورقت واثمرت وكان يحمل عليها زاده وسقاءه فجعلت تماشيه ويركزها فينبع الماء فاذا رفعها نضب وكانت تقيه الهوام 7----------------------------------------------------------------------- قال--- الق----------ها يام-وسي فالقاها فاذا هي حية	1339	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1851	false	4837590674061516742	0	51	0	272	1541	300	ظهر عدو حاربت عنه واذا اشتهي ثمرة ركزها فاورقت واثمرت وكان يحمل عليها زاده وسقاءه فجعلت تماشيه ويركزها فينبع الماء فاذا رفعها نضب وكانت تقيه الهوام وروي عن ابن عباس انها كانت تماشيه وتحدثه ولما ذكر موسي هذه الجوابات لربه قال له القها اي انبذها يا موسي فالقاها فاذا هي حية	1851	1203635209128278476	185	340.0	151	272	68.01470947265625	30	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1340	true	-3510398118524321386	15	83	84	473	1571	300	الحية فاسم جنس يقع علي الذكر والانثي والصغير والكبير واما الثعبان والجان فبينهما تناف لان الثعبان العظيم من الحيات والجا-------ن الدقيق وفي ذلك وجهان احدهما انها كانت وقت انقلابها حيه تنقلب حية صفراء دقيقة ثم تتورم ويتزايد جرمها حتي تصير ثعبانا فاريد بالجان اول حالها وبالثعبان مالها الثاني انها كانت في شخص الثعبان وسرعة حركة الجان والدليل عليه قوله تعالي فلما رءاها تهتز كانها جان -----وقيل كان لها	1340	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1851	false	4837590674061516742	216	283	1089	1465	1541	300	الحية -اسم جنس يقع علي الذكر والانثي والصغير والكبير واما الثعبان والجان فبينهما تناف لان الثعبان العظيم من الحيات كما مرو الجان الدقيق وفي ذلك وجهان احدهما انها كانت وقت انقلابها---------- حية صغيرة دقيقة ثم -تورمت وتزايد جلدها حتي صارت ثعبانا فاريد بالجان اول حالها وبالثعبان مالها الثاني انها كانت في شخص الثعبان وسرعة حركة الجان ل------------قوله تعالي فلما ر-اها تهتز كانها جان النمل قال وهب لما	1851	1203635209128278476	339	618.5	276	401	84.53865051269531	53	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1341	true	8294086319730167157	1	84	4	461	1513	300	لكل ناحيتين جناحان كجناحي العسكر لمجنبتيه وجناحا الانسان ج-نباه والاصل المستعار منه جناحا الطاءر سميا جناحين لانه يجنح-----------هما عند الطيران و---------------------------------------------------------------------------المراد الي جنبك تحت العضد دل علي ذلك قوله تخرج ------السوء الرداءة والقبح في كل شء فكني به عن البرص كما كني عن العورة بالسواة وكان جذيمة صاحب الزباء ابرص فكنوا عنه بالابرش والبرص ابغض شء الي العرب وبهم عنه نفرة عظيمة واسماعهم لاسمه مجاجة فكان جديرا بان يكني عنه ولا نري احسن ولا الطف ولا احز للمفاصل من كنايات القران وادابه يروي	1341	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1853	false	5188126648649643897	123	211	629	1121	1575	300	لكل ناحيتين جناحان كجناحي العسكر لطرف--يه وجناحا الانسان جانباه والاصل المستعار منه جناحا الطاءر سميا بذلك-- لانه يجنحهما اي يميلهما عند الطيران وجناحا الانسان عضداه فعضداه يشبهان جناحي الطير ولانه قال تخرج بيضاء ولو كان المراد بالجناح الصدر لم يكن ل--------قوله تخرج معني والسوء الرداءة والقبح في كل شء فكني به عن البرص كما كني عن العورة بالسواة---------------------------------------------- والبرص ابغض شء الي العرب ولهم عنه نفرة عظيمة واسماعهم لاسمه مجاجة فكان جديرا بان يكني عنه ولا تري احسن ولا اظرف ولا اخف للمفاصل من كنايات القران وادابه يروي	1853	1203635209128278476	365	652.5	297	550	66.36363983154297	58	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1342	true	-3437558999663454081	0	55	0	291	1533	300	جدواه والكلام----------- بدونه مستتب قلت قد ابهم الكلام اولا فقيل اشرح لي ويسر لي فعلم ان ثم مشروحا وميسرا ثم بين ورفع الابهام بذكرهما فكان اكد لطلب الشرح ------والتيسير لصدره وامره من ان يقول اشرح صدري ويسر امري علي الايضاح الساذج لانه تكرير للمعني الواحد من طريقي الاجمال والتفصيل عن--------------------- ابن عباس كان في لسانه	1342	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1855	false	-6132301458124255078	125	186	606	929	1491	300	جدواه والامر مستتم مستتب بدونه اجيب بانه قد ابهم الكلام اولا فقال اشرح لي ويسر لي فعلم ان ثم مشروحا وميسرا ثم بين ورفع الابهام بذكرهما فكان اكد لطلب الشرح لصدره والتيسير ل------امره من ان يقول اشرح صدري ويسر امري علي الايضاح الساذج لانه تكرير للمعني الواحد من طريقي الاجمال والتفصيل واحلل عقدة من لساني قال ابن عباس كان في لسانه	1855	1203635209128278476	269	486.5	216	329	81.7629165649414	47	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1342	true	-3437558999663454081	61	195	318	983	1533	300	ويروي ان يده احترقت وان فرعون اجتهد في علاجها فلم تبرا ولما دعاه قال الي اي رب تدعوني قال الي الذي ابرا يدي وقد عجزت عنها وعن بعضهم انما لم تبرا يده لءلا يدخلها مع فرعون في قصعة واحدة فتنعقد بينهما حرمة الموا------------------------------------------------كلة واختلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في زوال العقدة بكمالها فقيل ذهب بعضها وبقي بعضها لقوله تعالي واخي ه-رون هو افصح مني لسانا القصص 34 وقوله تعالي ولا يكاد يبين الزخرف 52 وكان في لسان الحسين بن علي رضي الله------ عنهما رتة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ورثها من عمه موسي وقيل------ زالت بكمالها لقوله تعالي قد اوتيت سءلك يا-موسي موس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وفي تنكير العقدة وان لم يقل ع------قدة لساني انه طلب حل بعضها ارادة ان يفهم عنه فهما جيدا و----------------------------------------------------لم يطلب الفصاحة الكاملة و من لساني صفة للعقدة كانه قيل عقدة من عقد لساني	1342	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1856	false	-6453800628962555012	24	257	128	1296	1535	300	ويروي ان يده احترقت وان فرعون اجتهد في علاجها فلم تبرا ولما دعاه قال الي اي رب تدعوني قال الي الذي ابرا يدي وقد عجزت عنها وعن بعضهم انها لم تبرا يده لءلا يدخلها مع فرعون في قصعة واحدة فتنعقد بينهما حرمة المءاكلة وقيل كان ذلك التعقد خلقة فسال الله تعالي ازالته واختلفوا في انه لم طلب حل تلك العقدة فقيل لءلا يقع خلل في اداء الوحي وقيل لءلا يستخف بكلامه فينفروا عنه ولا يلتفتوا اليه وقيل لاظهار المعجزة كما ان حبس لسان زكريا عليه السلام عن الكلام كان معجزا في حقه فكذا اطلاق لسان موسي معجز في حقه واختلفوا في زوال العقدة بكمالها فقيل -----------بقي بعضها لقوله------ واخي هارون هو افصح مني لسانا القصص--- وقول فرعون و-لا يكاد يبين---------- وكان في لسان الحسين بن علي رضي الله تعالي عنهما رته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ورثها من عمه موسي وقال الحسن زالت بالكلية لقوله تعالي قد اوتيت سءلك يا موسي طه وضعف هذا الرازي بانه عليه السلام لم يقل واحلل العقد من لساني بل قال واحلل عقدة من لساني فاذا حل عقدة واحدة فقد اتاه الله سءله قال والحق انه انحل اكثر العقد وبقي منها شء وقال الزمخشري وفي تنكير العقدة و---لم يقل واحلل عقدة لساني انه طلب حل بعضها ارادة ان يفهم عنه فهما جيدا اي ولذا قال يفقهوا اي يفهموا قولي عند تبليغ الرسالة ولم يطلب الفصاحة الكاملة و-من لساني صفة للعقدة كانه قيل عقدة من عقد لساني	1856	1203635209128278476	606	1079.5	482	1203	50.37406539916992	111	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1343	true	1829850674696597208	184	235	920	1166	1494	300	اليها ملكا لا علي وجه النبوة كما بعث الي مريم او يريها ذلك في المنام فتتنبه عليه او يلهمها كقوله تعالي وا--وحي ربك الي النحل النحل 68 اي اوحينا اليها امرا لا سبيل الي التوصل اليه ولا الي العلم به الا بالوحي وفيه مصلحة دينية فوجب ان يوحي ولا يخل به	1343	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1860	false	-2137073486091737863	17	53	96	259	1566	300	اليها ملكا لا علي وجه النبوة كما بعث الي مريم في قوله فتمثل لها بشرا سويا مريم واما ق--------وله تعالي ما يوحي فمعناه ما لا يعلم------------------------------------------------------------------- الا بالوحي او ما ينبغي---------- ان يوحي ولا يخل به	1860	1203635209128278476	101	122.0	76	248	40.725807189941406	18	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1344	true	5196343898770446149	12	205	62	1045	1522	300	في البحر هو التابوت وكذلك الملقي الي الساحل قلت ما ضرك لو قلت المقذوف والملقي هو موسي في جوف التابوت حتي لا تفرق الضماءر فيتنافر عليك النظم الذي هو ام اعجاز القران والقانون الذي وقع عليه التحدي ومراعاته اهم ما يجب علي المفسر لما كانت مشيءة الله تعالي وارادته ان لا تخطء جرية ماء اليم ال-------وصول به ا----------------------------------------لي ---------------------------------الساحل والقاه اليه سلك في ذلك سبيل المجاز وجعل اليم كانه ذو تمييز امر بذلك ليطيع الامر ويمتثل رسمه فقيل---------------------------------------------------- فليلقه اليم بالساحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي انها ----------------------------------------------------------------جعلت في التابوت قطنا محلوجا فوضعته فيه وجصصته وقيرته ثم القته في اليم وكان يشرع منه الي بستان فرعون نهر كبير فبين-ا هو جالس علي راس بركة مع اسية ----------اذا بالتابوت-------------- فامر ب----------------------------ه فاخرج-- ففتح------- فاذا صبي اصبح الناس وجها فاحبه عدو الله حبا شديدا لا يتمالك ان يصبر عنه وظاهر اللفظ ان البحر القاه بساحله وهو شاطءه لان الماء يسحله اي يقشره وقذف به ثمة فالتقط من الساحل الا ان يكون قد القاه اليم بموضع من الساحل فيه فوهة نهر فرعون ثم اداه النهر الي حيث البركة التابوت ----------------------------------------------------------------------مني لا يخلو اما ان يتعلق بالقيت فيكون المعني علي اني احببتك ومن احبه الله احبته القلوب واما ان يتعلق بمحذوف	1344	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1860	false	-2137073486091737863	92	300	479	1566	1566	300	في البحر والم----------------لقي الي الساحل---------------------------------- هو موسي في جوف التابوت حتي لا تفرق الضماءر فيتنافر----- النظم الذي هو ام اعجاز القران والقانون الذي وقع عليه التحدي ومراعاته اهم ما يجب علي المفسر تنبيه ال------------------------------------------------يم البحر والمراد به هنا نيل مصر في قول الجميع واليم اسم يقع علي النهر والبحر العظيم قال الكساءي والساحل فاعل بمعني مفعول سمي------------------------------------------ بذلك لان الماء يسحله اي يحسره اذا علاه وقوله تعالي ياخذه عدو لي وعدو له اي فرعون جواب فليلقه وتكرير عدو للمبالغة او لان الاول باعتبار الواقع والثاني باعتبار المتوقع اي سيصير عدوا له بعد ذلك فانه لم يكن في ذلك الوقت بحيث يعادي روي انها اتخذت تابوتا قال مقاتل ان الذي صنع التابوت حزقيل مءمن ال فرعون وجعلت في التابوت قطنا محلوجا فوضعته فيه وجصصته وقيرته ثم القته في اليم وكان يشرع منه الي بستان فرعون نهر كبير فبينما هو جالس علي راس بركة مع اسية بنت مزاحم اذا ب--تابوت يجري به الماء فامر فرعون الغلمان والجواري باخراجه فاخرجوه وفتحوا راسه فاذا صبي اصبح الناس وجها فاحبه عدو الله حبا شديدا لا يتمالك ان يصبر عنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قال تعالي والقيت عليك محبة مني وهذه هي المنة الثانية قال الزمخشري مني لا يخلو اما ان يتعلق بالقيت فيكون المعني علي اني احببتك ومن احبه الله احبته القلوب واما ان يتعلق بمحذوف-	1860	1203635209128278476	565	781.5	450	1431	39.482879638671875	99	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1344	true	5196343898770446149	206	290	1048	1472	1522	300	صفة لمحبة اي محبة حاصلة او واقعة مني قد ركزتها-انا في القلوب وزرعتها فيها فلذلك احبك فرعون وكل من ابصرك--------------------------- روي انه كانت علي وجهه مسحة جمال وفي عينيه ملاحة لا يكاد يصبر عن---------------------------------------------------------------------------ه من راه علي عيني ل--تربي ويحسن اليك و---------انا مراعيك و-راقبك كما يراعي الرجل الشء بعينيه اذا اعتني به وتقول للصانع اصنع هذا علي عيني انظر اليك لءلا تخالف به عن مرادي وبغيتي ولت------صنع معطوف علي علة مضمرة مثل ليتعطف عليك وترام ونحوه او حذف------------------- معلله اي ولتصنع فعلت ذلك وقرء	1344	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1861	false	-7014173381361222173	1	111	4	558	1533	300	صفة لمحبة اي محبة خالصة او واقعة مني قد ركزتها انا في القلوب وزرعتها فيها فلذلك احبك فرعون واسية حتي قالت قرة عين لي ولك لا تقتلوه روي انه كان -علي وجهه مسحة جمال وفي عين-ه ملاحة لا يكاد يصبر عنه من يراه وهو كقوله تعالي سيجعل لهم الرحمن ودا مريم المنة الثالثة قوله تعالي ولتصنع علي عيني اي تربي علي رعايتي وحفظي لك فانا مراعيك ومراقبك كما يراعي الرجل الشء بعين-ه اذا اعتني به ويقول للصانع اصنع هذا علي عيني انظر اليك لءلا تخالف به عن مرادي وبغيتي تنبيه ولتصنع معطوف علي علة مضمرة مثل ليتلطف بك ولتصنع او علي الجملة السابقة باضمار فعل معلل مثل------- فعلت ذلك وقرا	1861	1203635209128278476	352	584.5	278	564	62.411346435546875	56	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1345	true	-5054781689327890141	51	170	248	855	1493	300	اذ تمشي اختك -العامل في اذ تمشي القيت او تصنع ويجوز ان يكون بدلا من اذ اوحينا فان قلت كيف يصح البدل والوقتان مختلفان متباعدان قل--------------------------ت كما يصح وان اتسع الوقت وتباعد طرفاه ان يقول لك الرجل لقيت فلانا سنة كذا فتقول وانا لقيته اذ ذاك وربما لقيه هو في اولها وانت في اخرها---------------------------- يروي ان اخته واسمها مريم جاءت متعرفة خبره فصادفتهم يطلبون له مرضعة يقبل ثديها وذلك انه كان لا يقبل ثدي امراة فقالت هل ادلك----------م فجاءت بالام فقبل ثدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ويروي ان اسية استوهبته من فرعون وتبنته وهي التي اشفقت عليه وطلبت له المراضع هي نفس--------------------------------------------------- القبطي الذي---------------------- استغاثه عليه الاسراءيلي قتله وهو ابن-------------------- اثنتي عشرة سنة اغتم بسبب القتل-------------- خوفا من عقاب الله ومن اقتصاص فرعون	1345	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1861	false	-7014173381361222173	124	286	634	1459	1533	300	اذ تمشي اختك والعامل في اذ----- القيت او تصنع ويجوز ان يكون بدلا من اذ اوحينا واستشكل بان الوقتي-----------ن مختلفان متباعدان واجيب بانه يصح مع اتساع الوقت كما يصح ----------------------------ان يقول لك الرجل لقيت فلانا سنة كذا فتقول وانا لقيته اذ ذاك وربما لقيه هو في اولها وانت في اخرها فتقول هل ادلكم علي من يكفله يروي ان اخته واسمها مريم جاءت متعرفة خبره فصادفتهم يطلبون له مرضعة يقبل ثديها وذلك انه كان لا يقبل ثدي امراة فقالت لهم ذلك فقالوا نعم فجاءت بالام فقبل ثديها فذلك قوله تعالي فرجعناك الي امك كي تقر عينها بلقاءك ورءيتك ولا تحزن اي هي بفراقك او انت بفراقها وفقد اشفاقها ويروي ان اسية استوهبته من فرعون وتبنته وهي التي اشفقت عليه وطلبت له المراضع المنة الخامسة قوله تعالي وقتلت نفسا قال ابن عباس هو الرجل القبطي الذي قتله خطا بان وكزه حين استغاث-----ه الاسراءيلي اليه قال الكساءي كان عمره اذ ذاك اثنتي عشرة سنة فنجيناك من الغم اي من غم قتله خوفا --------------من اقتصاص فرعون	1861	1203635209128278476	494	804.0	392	888	55.63063049316406	86	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1347	true	2675836791827145451	2	33	13	182	1539	300	ابو العباس وابو الوليد وابو مرة والترجي لهما اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذهبا ع-----------------------لي رجاءكما وطمعكما وباشرا الامر مباشرة من يرجو ويطمع ان يثمر عمله ولا يخيب سعيه فهو يجتهد بطوقه ويحتشد باقصي وسعه	1347	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1865	false	-8714834426357896278	0	108	0	536	1483	300	ابو العباس وابو الوليد وابو مرة وقيل عداه شبابا لا هرم بعده وملكا لا يزول الا بالموت وان تبقي له لذة المطعم والمشرب والمنكح الي حين موته واذا مات دخل الجنة فاعجبه ذلك وكان لا يقطع امرا دون هامان وكان غاءبا فلما قدم اخبره بالذي دعاه اليه موسي وقال اردت ان اقبل منه فقال له هامان كنت اري ان لك عقلا ورايا انت رب تريد ان تكون مربوبا وانت تعبد تريد ان تعبد فغلبه علي رايه وقوله تعالي لعله يتذكر او يخشي متعلق باذهبا او قولا اي باشرا الامر علي رجاءكما وطمعكما------------- مباشرة من يرجو ويطمع ان يثمر عمله ولا يخيب سعيه فهو يجتهد بطوقه ويسعي- باقصي وسعه	1865	1203635209128278476	137	221.5	110	550	24.909090042114258	23	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1348	true	-8606182049737109439	243	300	1267	1581	1581	300	ا--ي اعطي كل شء---------------------- صورته وشكله الذي يطابق المنفعة المنوطة به كما اعطي العين الهيءة التي تطابق الابصار والاذن الشكل الذي يوافق الاستماع وكذلك الانف واليد والرجل واللسان كل واحد منها مطابق لما علق به من المنفعة غير ناب عنه او اعطي كل حيوان نظيره في الخلق والصورة حيث جعل الحصان والحجر- زوجين والبعير والناقة----- والرجل والمراة-	1348	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1869	false	-3891654304466334591	181	244	926	1270	1547	300	الذي اعطي كل شء اي من الانواع خلقه اي صورته وشكله الذي يطابق المنفعة المنوطة به كما اعطي العين الهيءة التي تطابق الابصار والاذن الشكل الذي يوافق الاس-ماع وكذلك الانف واليد والرجل واللسان كل واحد منها مطابق لما علق به من المنفعة غير ناء عنه او اعطي كل حيوان نظيره في الخلق والصورة حيث جعل الحصان والحجرة زوجين والبعير والناقة كذلك والرجل والمراة	1869	1203635209128278476	312	589.0	256	345	90.43478393554688	50	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1349	true	-8167673439346734057	0	58	0	276	1430	300	فلم يزاوج منه-ا شيءا غير جنسه وما هو علي خلاف خلقه وقرء خلقه صفة للمضاف او للمضاف اليه اي كل شء خلقه الله لم يخله من عطاءه وانعامه ثم هدي اي--- عرف------------------------------------- كيف يرتفق بما اعطي وكيف يتوصل اليه------------- ولله در هذا الجواب ما اخصره وما اجمعه وما ابينه لمن القي الذهن ونظر بعين الانصاف وكان طالبا للحق	1349	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1869	false	-3891654304466334591	245	295	1275	1525	1547	300	فلم يزاوج منهما شيءا غير جنسه وما هو علي خلاف خلق--------------------------------------------------------------------------------ه ثم هدي اي ثم عرف الله تعالي الحيوان الكاءن من المخلوق كيف يرتفق بما اعطي وكيف يتوصل اليه قال الزمخشري ولله در هذا الجواب ما احضره وما اجمعه وما ابينه لمن القي الذهن ونظره بين الانصاف وكان طالبا للحق	1869	1203635209128278476	191	328.0	151	330	57.878787994384766	34	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1349	true	-8167673439346734057	135	167	618	769	1430	300	استاثر الله به لا يعلمه الا هو وما انا الا عبد مثلك- لا اعلم منه الا ما اخبرني به علام الغيوب وعلم احوال---- القرون مكتوب عند الله في------- اللوح المحفوظ لا يجوز	1349	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1870	false	-3347867382642881587	54	87	278	433	1553	300	استاثر----- به لا يعلمه الا هو وما انا الا عبد مثلكم لا اعلم منه الا ما اخبرني به علام الغيوب وعلم احوال هذه القرون مثبت- عند ربي في كتاب هو اللوح المحفوظ و--يجوز	1870	1203635209128278476	132	220.5	103	163	80.98159790039062	25	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1350	true	-6339338972516595661	100	184	531	987	1623	300	ثمرات مختلفا الوانها فاطر 27 ام من خلقنا السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق ذات بهجة النمل 60 وفيه تخصيص ايضا بانا نحن نقدر علي مثل هذا ولا يدخل تحت قدرة احد ازواجا--- اصنافا سميت بذلك لانها مزدوجة ومقترنة بعضها مع بعض شتي صفة للازواج -------------------------------------جمع شتيت ك-----------------------------مريض ومرضي---------------------------------------- ويجوز ان يكون صفة للنبات والنبات-------- مصدر سمي به النابت كما سمي بالنبت فاستوي فيه الواحد والجمع يعني انها شتي مختلفة النفع والطعم واللون والراءحة والشكل بعضها يصلح للناس وبعضها للبهاءم	1350	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1871	false	1973856133715417978	0	87	0	463	1599	300	ثمرات مختلفا الوانها فاطر--- ام من خلق-- السم-وات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق النحل ازو----------------------------------------------------------------------------اجا اي اصنافا سميت بذلك لانها مزدوجة -مقترنة بعضها مع بعض وقوله تعالي من نبات بيان وصفة لا زواجا وكذلك شتي وهو جمع شتيت من شت الامر تفرق نحو مرضي جمع مريض وجرحي جمع جريح فالفه للتانيث اي ازواجا متفرقة ويجوز ان يكون صفة للنبات فانه من حيث انه مصدر في الاصل ي---------------------ستوي فيه الواحد والجمع ا--ي انها م----ختلفة النفع والطعم واللون والراءحة والشكل بعضها يصلح للناس وبعضها للبهاءم	1871	1203635209128278476	301	476.0	246	573	52.530540466308594	44	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1351	true	-7320997094749970781	218	291	1166	1536	1579	300	اجءتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك ان------------------------------------------- فراءصه كانت ترعد خوفا مما جاء به موسي عليه السلام لعلمه وايقانه انه علي الحق وان المحق لو اراد قود الجبال لانقادت ---وان مثله لا يخذل ولا يقل ناصره وانه غالبه علي ملكه لا محالة وق--------------------------وله بسحرك تعلل وتحير والا فكيف يخفي عليه ان ساحرا لا يقدر ان يخرج ملكا مثله---------- من -------------------------ارضه ويغلبه علي ملكه بالسحر 7 فلناتينك بسحر مثل-------------------ه فاجعل بيننا وبينك موعدا--------------------- لا نخلفه	1351	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1872	false	-8907842756522042040	196	297	1043	1539	1550	300	اجءتنا لتخرجنا من ارضنا اي الارض التي نحن مالكوها ويكون لك الملك فيها فصارت فراءصه----- ترعد خوفا مما جاء به موسي------------ لعلمه وايقانه انه علي الحق وان المحق لو اراد قود الجبال لانقادت له وان مثله لا يخذل ولا يذل ناصره وانه غالبه علي ملكه لا محالة ثم خيل لاتباعه ان ذلك سحر بقوله بسحرك يا موسي فكان ذلك مع ما الفوه من عادتهم في الضلال صارفا لهم عن اتباع ما راوه من البيان ثم اظهر لهم انه يعارضه بمثل ما اتي به بقوله---- فلناتينك بسحر مثله اي مثل سحرك يعارضه فاجعل بيننا وبينك موعدا اي من الزمان والمكان لا نخلفه	1872	1203635209128278476	255	379.5	203	517	49.32301712036133	43	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1356	true	18552923187857127	229	258	1125	1278	1500	300	انهم لم يرفعوا رءوسهم حتي راو- الجنة والنار وراوا ثواب اهلها وعن عكرمة لما خروا سجدا اراهم الله------ في سجودهم منازلهم التي يصيرون اليها في الجنة 7----------- قال ءامنتم	1356	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1879	false	-6426818971368104036	194	225	1048	1212	1599	300	انهم لم يرفعوا رءوسهم حتي راوا الجنة والنار وراوا ثواب اهلها وعن عكرمة لما خروا سجدا اراهم الله تعالي في سجودهم منازلهم التي يصيرون اليها في الجنة فكانه قيل ما قال -------	1879	1203635209128278476	145	258.5	117	171	84.79531860351562	25	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1357	true	-3659648994135568056	82	156	436	821	1560	300	المصلوب في الجذع بتمكن الشء الموعي في وعاءه فلذلك قيل في جذوع النخل------------------------------------- اينا يريد نفسه لعنه الله وموسي صلوات الله عليه بدليل قوله له قبل-- واللام مع الايمان في كتاب الله لغير الله تعالي كقوله تعالي يءمن بالله ويءمن للمءمنين التوبة 61 وفيه نفاجة باقتداره وقهره وما الفه وضري به من تعذيب الناس بانواع العذاب وتوضيع لموسي عليه السلام واستضعاف له مع الهزء به لان موسي لم يكن قط من التعذيب في شء	1357	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1880	false	-5304048549187008708	56	127	306	689	1551	300	المصلوب عليه تمكين المظروف في ظرفه فقا--------------ل في جذوع النخل تشنيعا لقتلكم وردعا لامثالكم ولتعلمن اينا يريد نفسه لعنه الله وموسي عليه السلام---- بدليل قوله امنتم له واللام مع الايمان في كتاب الله لغير الله------ كقوله------ يءمن بالله ويءمن للمءمنين---------- وفيه تبجح- باقتداره وقهره وما الفه وضري به من تعذيب الناس بانواع العذاب وتوضيع لموسي عليه السلام واستضعاف له مع الهزء به لان موسي لم يكن قط من التعذيب في شء	1880	1203635209128278476	297	512.5	237	424	70.04717254638672	54	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1361	true	-4284172350765834193	26	273	130	1406	1534	300	قد فتنا ق-----------ومك من بعدك واضلهم السامري 7 طه 85 قال فانا قد اراد بالقوم المفتونين الذين خلفهم مع هارون وكانوا ستماءة الف ما--نجا من عبادة العجل منهم الا اثنا عشر الفا فان قلت في القصة انهم اقاموا بعد مفارقته عشرين ليلة وحسبوها اربعين مع ايامها وقالوا قد اكملنا العدة ثم كان امر العجل بعد ذلك فكيف التوفيق بين هذا وبين قوله تعالي لموسي عند مقدمه انا قد فتنا قومك قلت قد اخبر الله تعالي عن الفتنة المترقبة بلفظ الموجودة الكاءنة علي عادته او افترص السامري غيبته فعزم علي اضلالهم غب انطلاقه واخذ في تدبير ذلك فكان بدء الفتنة موجودا قرء واضلهم السامري اي هو اشدهم ضلالا لانه ضال مضل وهو منسوب الي قبيلة من بني اسراءيل يقال لها السامرة وقيل السامرة قوم من اليهود يخالفونهم في بعض دينهم وقيل كان من اهل باجرما وقيل كان علجا من---- كرمان------------------------------------------------------------------------- واسمه موسي بن ظفر وكان منافقا قد اظهر الاسلام وكان من قوم يعبدون البقر 7 فرجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال ياقوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم موعدي قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا ولاكنا حملنا اوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك القي السامري فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هاذا الاهكم والاه موسي فنسي 7 طه 86 فرجع موسي الي الاسف الشديد الغضب ومنه قوله عليه السلام في موت الفجاة 686 رحمة للمءمن واخذة اسف للكافر وقيل الحزين فان قلت متي رجع الي قومه قلت بعد ما استوفي الاربعين ذا القعدة وعشر-------- ذي الحجة	1361	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1888	false	6824204730051005544	31	128	162	665	1559	300	قد فتنا اي ابتلينا قومك من بعدك اي بعد فراقك لهم بعبادة العجل وهم----------------------- الذين خلفهم مع هارون وكانوا ستماءة الف وما نجا من عبادة العجل منهم الا اثنا عشر الفا واضلهم السامري باتخاذ العجل والدعاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي عب--------------------------------------------ادته فاطاعه بعضهم وامتنع بعضهم والسامري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منسوب الي قبيلة من بني اسراءيل يقال لهم السامرة وقيل -------------------------------------------------------------------------كان علجا من اهل كرمان وقع الي مصر وقيل كان من قوم يعبدون البقر جبران لبني اسراءيل ولم يكن منهم واسمه موسي بن ظفر وكان من-------------------------------------------افقا فرجع موسي ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اخبره ربه ب------------------------------------------------------ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الي قومه بعد-----ما استوفي الاربعين ذا القعدة وعشر ليال من ذي الحجة	1888	1203635209128278476	287	376.5	225	1374	20.88791847229004	47	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1363	true	6677587218790671750	0	33	0	154	1488	300	فنسي السامري اي ترك ما كان عليه من الايمان الظاهر 7 افلا يرون ال---------------------------------------------------ا يرجع اليهم قولا --------------------ولا يملك لهم ضرا --------------------------------------------------------ولا نفعا-------------------- ولقد قال لهم هارون من قبل يا------------------------------قوم انما فتنتم به	1363	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1890	false	-461729786163506893	228	296	1103	1425	1449	300	فنسي السامري اي ترك ما كان عليه من الايمان--------- افلا يرون اي قالوا ذلك فتسبب عن قولهم علمهم عن روية ان اي انه لا يرجع اليهم قولا والاله لا يكون ابكم ولا يملك لهم ضرا فيخافوه كما كانوا يخافون فرعون فيقولون ذلك خوفا من ضرره ولا نفعا فيقولون ذلك رجاء له ولقد قال لهم هارون من قبل اي قبل رجوع موسي مستعطفا لهم يا قوم انما فتنتم اي	1890	1203635209128278476	140	217.0	109	331	42.29607391357422	25	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1367	true	7784817059085431302	114	158	594	826	1600	300	-ان الزرقة------- ابغض شء من الوان العيون الي العرب لان الروم اعداءهم وهم زرق العيون ولذلك قالوا في صفة العدو اسود الكبد اصهب السبال ازرق العين والثاني ان المراد العمي لان حدقة من يذهب نور بصره تزراق ---------------------تخافت------------------------هم لما يملا صدورهم من الرعب والهول	1367	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1897	false	-2142842695987455558	212	264	1136	1413	1600	300	لان --زرقة العيون ابغض شء من الوان العيون الي العرب لان الروم اعداءهم وهم زرق العيون ولذلك قالوا في صفة العدو اسود الكبد اصهب السبال ازرق العين وقيل------ المراد العمي لان حدقة من يذهب نور بصره تزرق وقيل عطاشا حال كونهم يتخافتون اي يخفضون اصواتهم بينهم لما يملا صدورهم من الرعب والهول	1897	1203635209128278476	218	380.5	176	285	76.49122619628906	38	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1367	true	7784817059085431302	177	287	945	1535	1600	300	لان ايام السرور قصار واما لانها ذهبت عنهم وت-قضت والذاهب وان طالت مدته قصير- بالانتهاء ومنه توقيع عبد الله بن المعتز تحت اطال الله------ بقاءك كفي بالانتهاء قصرا واما لاستطالتهم الاخرة وانها ابد سرمد يستقصر اليها عمر الدنيا ويتقال لبث اهلها فيها بالقياس الي لبثهم في الاخرة وقد استرجح الله قول من يكون اشد تقاولا منهم في قوله تعالي اذ يقول امثلهم طريقة ان لبثتم الا يوما ونحوه قوله تعالي قال كم لبثتم في الارض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسال العادين المءمن----------------------------------------------------------------ون 112 113 وقيل المراد لبثهم ---------------------------------------------------في القبور ويعضده قوله عز وجل ويوم تقوم الساعة-------------------------------------------------------- يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يءفكون الروم	1367	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1898	false	183336304069449980	8	134	36	687	1585	300	لان ايام السرور قصار واما لانها ذهبت عنهم وانقضت والذاهب وان طالت مدته قصيرة بالانتهاء ومنه توقيع عبد الله بن المعتز---- اطال الله تعالي بقاءك كفي بالانتهاء قصرا واما لاستطالتهم الاخرة فانه---------- يستقصر اليها عمر الدنيا ويتقال لبث اهلها فيها بالقياس الي لبثهم في الاخرة كما قال تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كم لبثتم في الارض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسال العادين المءمنين واما غلطا ودهشة قال الله تعالي نحن اعلم اي من كل احد بما يقولون في ذلك اليوم اي ليس كما قالوا اذ يقول امثلهم اي اعدلهم طريقة اي رايا او عملا في الدنيا فيما يحسبون ان اي ما لبثتم الا يوما اي مبدا الاحاد لا مبدا العقود كما قال تعالي في اية اخري يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يءفكون الروم	1898	1203635209128278476	401	667.0	323	769	52.14564514160156	64	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1371	true	-4926222053666841135	6	55	28	281	1527	300	فان قلت ما المراد بالنسيان قلت------ يجوز ان يراد -النسيان الذي هو نقيض الذكر وانه لم يعن بالوصية العناية الصادقة ولم يستوثق منها بعقد القلب عليها وضبط النفس حتي تولد من ذلك النسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وان يراد الترك وانه ترك ما -وصي به من الاحتراس عن الشجرة واكل ثمرتها وقرء فنسي	1371	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1902	false	2414770452019990509	191	266	951	1329	1490	300	فان قيل ما المراد بالنسيان اجيب بانه يجوز ان يراد بالنسيان الذي هو نقيض الذكر وانه لم يعن بالوصية العناية الصادقة ولم يستوثق منها بقصد القلب عليها وضبط النفس حتي تولد من ذلك النسيان ولم يكن النسيان في ذلك الوقت مرفوعا عن الانسان بل كان يءاخذ به وانما رفع عنا وكان الحسن يقول ما عصي احد قط الا بنسيان وان يراد الترك وانه ترك ما اوصي به من الاحتراز عن الشجرة واكل ثمرتها وقيل -نسي	1902	1203635209128278476	242	442.5	193	379	63.85224151611328	40	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1372	true	-6211482123796636827	32	56	166	298	1535	300	في ضمن شقاء الرجل وهو قيم اهله واميرهم شقاءهم كما ان في ضمن سعادته سعادتهم فاختصر الكلام باسناده اليه دونها مع المحافظة علي ال-------فاصلة	1372	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1903	false	351356426793839396	226	252	1147	1285	1529	300	في ضمن شقاء الرجل وهو قيم اهله واميرهم شقاءهم كما ان في ضمن سعادته سعادتهم فاختص- الكلام باسناده اليه دونها مع المحافظة علي كونه راس فاصلة	1903	1203635209128278476	129	243.0	105	139	92.80575561523438	22	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1372	true	-6211482123796636827	57	84	301	436	1535	300	اريد بالشقاء التعب في طلب القوت وذلك معصوب براس الرجل وهو راجع اليه و--------------------------روي انه اهبط الي ادم ثور احمر فكان يحرث عليه ويمسح العرق من جبينه	1372	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1904	false	1892910281699319949	5	36	28	182	1494	300	اريد بالشقاء التعب في طلب القوت وذلك -------علي الرجل دون المراة لان الرجل هو الساعي علي زوجته روي انه اهبط الي ادم ثور احمر فكان يحرث عليه ويمسح العرق عن جبينه	1904	1203635209128278476	110	193.0	86	161	68.32298278808594	20	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1374	true	-2823834552651904958	242	299	1226	1525	1528	300	ان مع الدين التسليم والقناعة والتوكل علي الله------ وعلي قسمته فصاحبه ينفق ما رزقه----------- بسماح وسهولة فيعيش عيشا رافعا كما قال عز وجل---- فلنحيينه حيواة طيبة النحل 97 والمعرض عن الدين مستول عليه الحرص الذي لا يزال يطمح به الي الازدياد من الدنيا مسلط عليه الشح الذي يقبض يده عن الانفاق فعيشه ضنك وحاله مظلمة كما قال	1374	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1908	false	-5357684101821254406	102	160	544	853	1548	300	ان مع الدين التسليم والقناعة والتوكل علي الله تعالي وعلي قسمته فهو--- ينفق ما رزقه الله تعالي بسماح وسهولة فيعيش عيشا رفيعا كما قال الله تعالي فلنحيينه حي-اة طيبة النحل--- والمعرض عن الدين مستول عليه الحرص الذي لا يزال يطمح به الي الازدياد من الدنيا مسلط عليه الشح الذي يقبض يده عن الانفاق فعيشه ضنك وحاله مظلمة---- قال	1908	1203635209128278476	278	498.5	224	320	86.875	48	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1375	true	5320670116870019264	0	96	0	526	1559	300	المتصوف-ة لا يعرض احد عن ذكر ربه الا اظلم عليه وقته وتشوش عليه رزقه ومن الكفرة من ضرب الله عليه الذلة والمسكنة لكفره قال الله تعالي وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذالك بانهم كانوا يكفرون له مقاليد البقرة 61 وقال ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم الماءدة 66 وقال ولو ان اهل القرءامنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض الاعراف 96 وقال استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا نوح ---11 وقال وا--------لو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا الجن	1375	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1908	false	-5357684101821254406	197	235	1025	1228	1548	300	ال--صوفية لا يعرض احد عن ذكر ربه الا اظلم عليه وقته وتشوش عليه رزقه وقال تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا نوح الاية وقال تعالي وان لو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا الجن	1908	1203635209128278476	178	318.0	143	538	33.08550262451172	31	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1378	true	-6271255675384957403	109	197	585	1013	1532	300	لان اموالهم الغالب عليها الغصب والسرقة والحرمة من بعض الوجوه والحلال خير وابق-------------ي لان الله ------لا ينسب الي نفسه الا ما حل وطاب دون ما حرم وخبث والحرام لا يسمي رزقا اصلا وعن يزيد بن عبد الله بن قسيط عن ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رافع قال 688 ---------------------------------------------بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي يهودي وقال قل له يقول لك رسول الله اقرضني الي رجب فقال والله لا اقرضته الا ب--------------رهن فقال رسول الله---------- اني لامين في السماء واني لامين في الارض احمل اليه درعي الحديد فنز----لت ولا تمدن عينيك	1378	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1912	false	5191767657515295287	0	127	0	623	1502	300	لان اموالهم الغالب عليها الغصب والسرقة والحرمة من بعض الوجوه والحلال خير وابقي قال الزمخشري لان الله تعالي لا ينسب الي نفسه الا ما حل وطاب دون ما حرم وخبث وال----------------------------------------------------------حرام لا يسمي زرقا انتهي وهذا جار علي مذهبه المخالف لاهل السنة من ان الحرام لا يسمي زرقا وقال ابو مسلم الذي نهي عنه بقوله ولا تمدن عينيك ليس هو النظر بل هو الاسف اي لا تاسف علي ما فاتك مما نالوه من حظ الدنيا وقال ابو رافع نزلت هذه الاية في ضيق نزل بالنبي صلي الله عليه وسلم فبعثني -----------------------------الي يهودي يبيع او يستلف الي مدة ف----------------------قال والله لا افعل --الا برهن فاخبرته بقوله فقال -صلي الله عليه وسلم اني لامين في السماء واني لامين في الارض احمل اليه درعي الحديد فنزل قوله ولا تمدن عينيك	1912	1203635209128278476	277	317.0	219	735	37.687076568603516	47	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1378	true	-6271255675384957403	251	300	1299	1532	1532	300	ففرغ بالك لام-ر الاخرة وفي معناه قول الناس من دان في عمل الله كان الله في عمله ------------------------------------------------------------------------------وعن عروة بن الزبير انه كان اذا راي ما عند السلاطين قرا ولا تمدن عينيك------ ثم ينادي الصلاة الصلاة رحمكم الله وعن بكر بن عبد الله المزني كان اذا اصابت اهله خصاصة-	1378	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1913	false	-3688823991254542768	9	75	50	367	1492	300	ففرغ بالك لامور الاخرة وفي معناه قول الناس من كان في عمل الله كان الله في عمله وروي انه صلي الله عليه وسلم كان اذا اصاب اهله ضر امرهم بالصلاة وتلا هذه الاية وعن عروة بن الزبير انه كان اذا راي ما عند السلطا-ن قرا ولا تمدن عينيك الاية ثم ينادي الصلاة الصلاة رحمكم الله وعن بكر بن عبد الله المزني كان اذا اصاب ا-هله خصاصة	1913	1203635209128278476	226	419.5	179	319	70.84639739990234	41	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1380	true	-4052244033525179284	43	182	238	955	1600	300	فان قلت كيف وصف ----------بالاقتراب وقد عدت دون هذا القول اكثر من خمسماءة عام قلت هو--- مقترب عند الله والدليل عليه قوله عز وجل ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون الحج 47 ولان كل ات وان طالت اوقات استقباله وترقبه قريب -انما البعيد هو الذي وجد وانقرض و-------------------------------------------------------------------لان ما بقي في الدنيا اقصر واقل مما سلف منها بدليل انبعاث خاتم النبيين----------------------- الموعود مبعثه في اخر الزمان وقال عليه السلام 691 بعثت في نسم الساعة وفي خطبة بعض المتقدمين ولت الدنيا حذاء ولم تبق الا صبابة كصبابة الاناء واذا كانت بقية الشء وان كثرت في نفسها قليلة بالاضافة الي معظمه كانت خليقة بان توصف بالقلة وقصر الذرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان المراد بالناس المشركون وهذا من اطلاق اسم الجنس علي بعضه للدليل القاءم وهو ما يتلوه من صفات المشركين	1380	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1915	false	1888414430931144635	158	295	811	1514	1535	300	فان قيل كيف وصف ذلك اليوم بالاقتراب وقد عدت دون هذا القول اكثر من تسعماءة عام اجيب بانه مقترب عند الله والدليل عليه قوله تعالي- ويستعجلونك بالعذاب -------------------وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون الحج و---لان كل ات وان طالت اوقات استقباله وترقبه قريب وانما البعيد هو الذي وجد وانقرض قال الشاعر فلا زال ما تهواه اقرب من غد ولا زال ماتخشاه ابعد من امس ولان ما بقي من الدنيا اقصر واقل مما سلف منها بدليل انبعاث خاتم النبيين صلوات الله وسلامه عليه الموعود ببعثه في اخر الزمان وقال---------------- بعثت انا و--الساعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كهاتين واشار باصبعيه وقال صلي الله عليه وسلم ختمت النبوة بي كل ذلك لاجل ان الباقي من مدة التكليف اقل من الماضي وعن ابن عباس ان--------------- المراد بالناس المشركون وهو -من اطلاق اسم الجنس علي بعضه للدليل القاءم وهو ما يتلوه من صفات المشركين	1915	1203635209128278476	459	664.0	367	931	49.30182647705078	79	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1380	true	-4052244033525179284	190	289	1001	1530	1600	300	عن حسابهم ساهون----- لا يتفكرون في عاقبتهم ولا يتفطنون لما ترجع اليه خاتمة امرهم مع اقتضاء عقولهم انه لا بد من جزاء للمحسن والمسء واذا قرعت لهم العصا ونبهوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن سنة الغفلة وفطنوا لذلك بما يتلي عليهم من الايات والنذر اعرضوا وسدوا اسماعهم ونفروا 7 ما ياتيهم من ذكر من رب----------------------هم محدث ---الا استمعوه وهم يلعبون لاهية قلوبهم واسروا النجوي الذين ظلموا هل هاذا الا بشر مثلكم افتاتون السحر وانتم تبصرون 7 الانبياء 2 ما ياتيهم من قرر اعراضهم عن تنبيه المنبه وايقاظ الموقظ----------------------------- بان الله يجدد لهم الذكر وقتا فوقتا ويحدث لهم ال-----------------------------------------------------------اية بعد الاية والسورة بعد السورة	1380	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1916	false	54900749145141427	8	114	40	588	1606	300	عن التاهب لهذا اليوم لا يتفكرون في عاقبتهم ولا يتفطنون لما يرجع اليه خاتمة امرهم مع اقتضاء عقولهم انه لا بد من جزاء المحسن والمسء وايضا ان هذه الاية نزلت في كفار مكة ولما اخبر تعالي عن غفلتهم واعراضهم دل علي ذلك بقوله ما ياتيهم واغرق في النفي بقوله من ذكر اي وحي ينبههم عن سنة الغفلة والجهالة وقوله تعالي---------------------------------------------------------------------- من ربهم صفة ذكر اوصلة لياتيهم محدث انزاله اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يحدث الله تعالي من تنزيل شء من القران يذكرهم ويعظهم به وبهذا سقط احتجاج المعتزلة بان القران حا-------------------------دث لهذه الاية وقيل معناه ان الله تعالي يحدث الامر بعد الامر فينزل الاية بعد الاية والسورة بعد السورة	1916	1203635209128278476	210	272.0	161	760	27.63157844543457	32	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1381	true	6312055178841251681	166	282	890	1513	1603	300	الا بشر مثلكم افتاتون السحر وانت---------------م تبصرون هذا الكلام كل------------------------------------------ه في محل النصب بدلا من النجوي اي واسروا هذا الحديث ويجوز ان يتعلق بقالوا مضمرا اعتقدوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يكون الا ملكا وان كل من ادعي الرسالة من البشر وجاء بالمعجزة هو ساحر ومعجزته سحر فلذلك قالوا علي سبيل الانكار افتحضرون السحر وانتم تشاهدون وتعاينون انه سحر-------------- فان قلت لم اسروا هذا الحديث وبالغوا في اخفاءه قلت ك-ان ذلك -----شبه التشاور فيما بينهم والتحاور في طلب الطريق الي هدم امره وعمل المنصوبة في التثبيط عنه وعادة المتشاورين في خطب ان لا يشركوا اعداءهم في -شوراهم ويتجاهدوا في طي سرهم عنهم ما امكن واستطيع ومنه قول الناس 692 استعينوا علي----- حواءجكم بالكتمان	1381	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1917	false	6259538087063190812	46	138	227	736	1564	300	الانكار قولهم افتاتون السحر وانتم اي والحال انكم تبصرون باعينكم انه بشر مثلكم فكانهم استدلوا بكونه بشرا علي كذبه في ادعاء النبوة والرسالة لاعتقادهم ان ال------------------------------------------------رسول ------------------------لا يكون الا ملكا واستلزموا منه ان ما -------------جاء به من الخوارق كالقران س------------------------------------------------------------------------------حر فانكروا حضوره فان قيل لم اسروا هذا الحديث وبالغوا في اخفاءه اجيب بان ذلك كان يشبه التشاور فيما بينهم والتحاور في طلب الطريق الي هدم امر-----------------------------ه وعادة المتشاورين في خطب ان لا يشركوا اعداءهم في مشورتهم ويجت-هدوا في طي سرهم عنهم ما امكن واستطيع ومنه قول الناس---- استعينوا علي قضاء حواءجكم بالكتمان	1917	1203635209128278476	326	501.5	262	706	46.175636291503906	50	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1382	true	1358916656673014534	15	77	76	377	1481	300	يعلم القول ف---------------------------ي السماء والا رض--------------------------------------------- وهو السميع العليم 7 الانبياء 4 قال ربي يعلم----------- فان قلت هلا قيل يعلم السر لقوله------ واسروا النجوي الانبياء 3 قلت القول عام يشمل السر والجهر فكان في العلم به العلم بالسر وزيادة فكان اكد في بيان الاطلاع علي نجواهم من ان يقول يعلم السر كما ان قوله يعلم السر اكد من ان يقول يعلم سرهم	1382	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1917	false	6259538087063190812	217	298	1170	1557	1564	300	يعلم القول سواء كان سرا ام جهرا كاءنا في السماء والارض علي حد سواء لانه لا مسافه بينه وبين شء من ذلك وهو السميع العليم فلا يخفي عليه ما يسرون ولا ما يضمرون فان قيل هلا قيل يعلم السر لقوله تعالي واسروا النجوي طه اجيب بان ال---قول عام يشمل السر والجهر فكان في العلم به العلم بالسر وزيادة فكان اكد في بيان الاطلاع علي نجواهم من ان يقول يعلم السر كما ان قوله يعلم السر اكد من ان يقول يعلم سرهم	1917	1203635209128278476	257	436.5	203	390	65.8974380493164	48	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1382	true	1358916656673014534	91	285	446	1410	1481	300	ترك هذا الاكد في سورة الفرقان في قوله------ قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض الفرقان 6 قلت------------------------------- ليس بواجب ان ي-جء بالاكد في كل موضع ولكن يجء بالوكيد تارة وبالاكد----- اخري كما يجء بالحسن في موضع وبالاحسن في غيره ليفتن الكلام افتنانا وتجمع الغاية وما دونها علي ان اسلوب تلك الاية خلاف اسلوب هذه من قبل انه قدم ههنا انهم اسروا النجوي فكانه اراد ان يقول ان ربي يعلم ما اسروه فوضع القول موضع ذلك للمبالغة وثم قصد وصف ذاته بان- انزله الذي يعلم السر في السموات والارض فهو كقوله------ علام الغيوب-------- عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة سبا 3 وقرء قال ربي حكاية لقول -----------------------------------------------------------------------------------------------------رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ---------له---------م 7 بل قالوا اضغ------------------------------اث احلام---------------------------------------- بل افتراه------------------------------------------------------ بل هو ش----------------------------اعر فلياتنا بااية كما ارسل الا ولون 7 الانبياء 5 بل قالوا اضغاث---- اضربوا عن قولهم هو سحر الي انه تخاليط احلام ثم الي انه كلام مفتري من عنده ثم الي انه قول شاعر وهكذا الباطل لجلج والمبطل متحير رجاع غير ثابت علي قول واحد------------- ويجوز ان يكون تنزيلا من الله تعالي لاقوالهم في درج الفساد وان قولهم الثاني افسد من الاول والثالث افسد من الثاني وكذلك الرابع----- من الثالث	1382	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1918	false	-5687152042130869308	1	258	3	1302	1544	300	ترك هذا الاكد في سوره الفرقان في قوله تعالي قل انزله الذي يعلم السر في السم-وات والارض الفرقان ولم يقل يعلم القول كما هنا اجيب بانه ليس بواجب ان ياتي بالاكد في كل موضع ولكن يجء بالوكيد تارة وبالاكد تارة اخري كما يجء بالحسن في موضع وبالاحسن في غيره ليفتن الكلام افتتانا ويجمع الغاية وما دونها علي ان اسلوب تلك الاية خلاف اسلوب هذه من قبل انه قدم ههنا انهم اسروا النجوي فكانه اراد ان يقول ان ربي يعلم ما اسروه فوضع القول موضع ذلك للمبالغة وثم قصد وصف ذاته بانه انزله الذي يعلم السر في السموات والارض فهو كقوله تعالي علام الغيوب الماءدة عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة سبا-- وقرا حفص وحمزة والكساءي قال بصيغة الماضي بالاخبار عن الرسول والباقون قل بصيغة الامر ثم انه تعالي بين ان المشركين اقتسموا القول في النبي صلي الله عليه وسلم وفيما يقوله بقوله تعالي بل قالوا اي قال بعضهم هذا الذي قال لكم اضغاث احلام اي اخلاط احلام راها في النوم وقال بعضهم بل افتراه اي اختلقه من عند نفسه ونسبه الي الله تعالي وقال بعضهم بل هو اي النبي صلي الله عليه وسلم شاعر فما جاءكم به شعر والشاعر يخيل ما لا حقيقة له لغيره او انهم كلهم اضربوا عن قولهم هو سحر الي انه تخاليط احلام ثم الي انه كلام مفتري من عنده ثم الي انه قول شاعر وهكذا -------------المبطل متحير رجاع غير ثابت علي قول واحد قال الزمخشري ويجوز ان يكون تنزيلا من الله تعالي لاقوالهم في درج الفساد وان قولهم الثاني افسد من الاول والثالث افسد من الثاني وكذا- الرابع افسد من الثالث	1918	1203635209128278476	854	1441.5	676	1316	64.89361572265625	150	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1384	true	-6755032650217188061	51	130	274	694	1630	300	الحديث واداء الامانة والسخاء وما اشبه ذلك 7 7 وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وانشانا بعدها قوما ءاخرين فلما احسوا باسنا اذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسالون قالوا ياويلنا انا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم حتي جعلناهم حصيدا خامدين 7 الانبياء 11 وكم قصمنا من وكم قصمنا من قرية واردة عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غضب شديد ومنادية علي سخط عظيم لان القصم افظع الكسر وهو الكسر الذي يبين تلاءم الاجزاء بخلاف الفصم	1384	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1921	false	2277946253430668439	1	67	4	350	1648	300	الحديث واداء الامانة والسخاء وما اشبه ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل فيه ذكر ما تحتاجون اليه من امر دينكم او لانه نزل بلغتكم وقيل فيه تذكرة لكم لتحذروا فيكون الذكر بمعني الوعد والوعيد افلا تعقلون فتءمنوا به وفي ذلك حث علي التدبر لان الخوف من لوازم العقل وكم قصمنا اي اهلكنا من قرية اي اهلها بغضب شديد لا---------------------ن القصم افظع الكسر وهو الكسر الذي يبين تلاءم الاجزاء بخلاف الفصم	1921	1203635209128278476	115	-35.5	95	649	17.719568252563477	19	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1384	true	-6755032650217188061	146	202	792	1093	1630	300	وعن ابن عباس انها ------------------------حضور--------------------------- وهي و سحول قريتان ب----------اليمن تنسب اليهما الثياب وفي الحديث 693 كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثوبين سحوليين وروي حضوريين بعث الله اليهم نبيا فقتلوه فسلط الله ------عليهم بختنصر كما سلطه----- علي اهل بيت المقدس فاستاصلهم وروي انهم لما اخذتهم السيوف ونادي مناد من السماء يا لثارات الانبياء	1384	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1922	false	4237792688307979599	86	153	447	811	1616	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان هذه القرية حضور بفتح الحاء وبالضاد المعجمة وهي و-سحول قريتان قريبتان من اليمن تنسب اليهما الثياب وفي الحديث---- كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثوبين سحوليين وروي حضوريين بعث الله ل--هم نبيا فقتلوه فسلط الله تعالي عليهم بختنصر كما سلطه الله علي اهل بيت المقدس فاستاصلهم وروي انه- لما اخذتهم السيوف -نادي مناد من السماء يا لثارات الانبياء	1922	1203635209128278476	285	491.5	232	373	76.40750885009766	47	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1385	true	-4712340980320636875	37	88	200	498	1699	300	لعلكم تسالون-------- تهكم بهم وتوبيخ اي ارجعوا الي نعيمكم ومساكنكم لعلكم تسءلون غدا عما -جري عليكم و-نزل باموالكم ومساكنكم فتجيبوا الساءل عن علم ومشاهدة او ارجعوا واجلسوا كما كنتم في مجالسكم وترتبوا في مراتبكم حتي يسالكم عبيدكم وحشمكم ومن تملكون امره وينفذ فيه امركم ونهيكم ويقول-- لكم بم تامرون وبماذا ترسمون	1385	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1921	false	2277946253430668439	216	269	1166	1475	1648	300	لعلكم تسالون وفي هذا تهكم بهم وتوبيخ اي ارجعوا الي نعيمكم ومساكنكم لعلكم تسالون غدا عما يجري عليكم وينزل باموالكم ومساكنكم فتجيبوا الساءل عن علم ومشاهدة او ارجعوا واجلسوا كما كنتم في مجالسكم وترتبوا في مراتبكم حتي يسالكم عبيدكم وحشمكم ومن تملكون امره وينفذ فيه امركم ونهيكم فيقولوا لكم بم تامرون و-ماذا ترسمون	1921	1203635209128278476	295	559.0	244	310	95.16129302978516	45	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1385	true	-4712340980320636875	238	268	1367	1540	1699	300	فان قلت كيف ينصب جعل ثلاثة مفاعيل قلت حك-----م الاثنين الاخ-رين حكم الواحد لان معني قولك جعلته حلوا حامضا جعلته جامعا للطعمين وكذلك معني ذلك جعلناهم جامعين لمماثلة الحصيد والخمود	1385	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1922	false	4237792688307979599	246	276	1317	1491	1616	300	فان قيل كيف ينصب جعل ثلاثة مفاعيل اجيب بان حكم الاثنين الاخيرين حكم الواحد لان معني قولك جعلته حلوا حامضا جعلته جامعا للطعمين وكذلك معني---- جعلناهم جامعين لمماثلة الحص-د والخمود	1922	1203635209128278476	160	298.5	132	179	89.3854751586914	24	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1387	true	8143572976170958897	204	291	1085	1515	1561	300	ومعني نسبتها الي الارض الايذان بانها الاصنام التي تعبد في الارض لان الالهة علي ضربين ارضية وسماوية ومن ذلك حديث الامة التي قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم 694 اين ربك فاشارت الي السماء فقال انها مءمنة لانه فهم منها ان مرادها نفي الالهة الارضية التي هي الاصنام لا اثبات الس---ماء مكانا لله عز وجل ويجوز ان يراد الهة من جنس الارض لانها اما ان تنحت من بعض الحجارة او تعمل من بعض جواهر الارض فان قلت لا بد من نكتة في قوله هم ينشرون	1387	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1924	false	-6708542629652882036	207	284	1164	1556	1631	300	ومعني نسبتها الي------ الايذان بانها الاصنام التي تعبد في الارض لان الالهة علي ضربين ارضية وسماوية ومن ذلك حديث الامة التي قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اين ربك فاشارت الي السماء فقال انها مءمنة لانه فهم منها ان مرادها نفي الالهة الارضية التي هي الاصنام لا اثبات ان السماء مكان الله تعالي- ويجوز ان يراد الهة من جنس الارض لانها اما ان تنحت من بعض الحجارة او تعمل من بعض جواهر الارض------------------------------ هم ينشرون	1924	1203635209128278476	380	712.5	305	433	87.75981903076172	73	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1388	true	5766775470306986921	151	181	763	912	1524	300	وعن عبد الملك بن مروان حين قتل عمرو ابن سعيد الاشدق كان والله اعز علي من دم ناظري ولكن لا يجتمع فحلان في شول وهذا ظاهر واما طريقة التمانع فل----لمتكلمين	1388	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1925	false	-6042475846216347016	76	107	423	575	1576	300	وعن عبد الملك بن مروان حين قتل عمرو -بن سعيد الاشدق كان والله اعز علي من دم ناظري ولكن لا يجتمع فحلان في شول وهذا ظاهر واما طريقة التمانع فقال المتكلمون	1925	1203635209128278476	146	278.5	116	153	95.42483520507812	28	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1388	true	5766775470306986921	211	296	1064	1503	1524	300	كانت عادة الملوك والجبابرة ان لا يسالهم من في مملكتهم عن افعالهم وعما يوردون ويصدرون من تدبير ملكهم تهيبا واجلالا مع جواز الخطا والزلل وانواع الفساد عليهم كان ملك الملوك ورب الارباب خالقهم ورازقهم اولي بان لا يسءل عن افعاله مع ما علم واستقر في العقول من ان ما يفعله كله مفعول بدواعي الحكمة ولا يجوز عليه------ الخطا ولا فعل القباءح وهم يسءلون اي هم مملوكون مستعبدون خطاء-ن فما -خلقهم بان يقال لهم لم فعلتم في كل شء فعلوه 7------------------------------------------------------------------------ ام اتخذوا من دونه ءالهة	1388	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1926	false	-3614731056089555346	27	121	122	624	1565	300	كانت عادة الملوك والجبابرة ان لا يسالهم من في مملكتهم عن افعالهم وعما يوردون ويصدرون من تدبير ملكهم تهيبا واجلالا مع جواز الخطا والزلل وانواع الفساد عليهم كان ملك الملوك ورب الارباب خالقهم ورازقهم اولي بان لا يسال عن افعاله مع ما علم واستقر في العقول من ان ما يفعله كله مفعول بدواعي الحكمة ولا يجوز عليه تعالي الخطا---------------- وهم يسالون لانهم مملوكون مستعبدون خطاءون فما اخلقهم بان يقال لهم لم فعلتم في كل شء فعلوه ولما قام الدليل ووضح السبيل واضمحل كل قال وقيل وانمحقت الاباطيل كرر تعالي ام اتخذوا من دونه -الهة	1926	1203635209128278476	416	776.0	335	519	80.15414428710938	74	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1393	true	-6923984301854439260	34	138	173	716	1539	300	قلت هذا---- كقولهم كساهم الامير حلة وقلدهم سيفا اي كل واحد منهم او كساهم وقلدهم هذين الجنسين فاكتفي بما يدل علي الجنس اختصارا ولان الغرض الدلالة علي الجنس ---------------------------------7 وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افاين--------------------------------------- مت فهم الخالدون كل نفس ذاءقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة والينا ترجعون 7 الانبياء 34 وما جعلنا لبشر كانوا يقدرون انه سيموت فيشمتون بموته فنفي الله تعالي عنه الشماتة بهذا اي قضي الله ان لا يخلد في الدنيا بشرا فلا انت ولا هم الا عرضة للموت فاذا كان الامر كذلك فان مت انت ايبقي هءلاء وفي معناه--- قول القاءل ف--------------قل للشامتين بنا افيقوا سيلقي الشامتون كما لقينا	1393	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1930	false	-3284281888219958288	56	135	296	726	1624	300	------الجنس كقولك كس-اهم الامير حلة وقلدهم سيفا اي كل واحد منهم او كساهم وقلدهم هذين الجنسين فاكتفي بما يدل علي الجنس اختصارا ولان الغرض الدلالة علي الجنس ونزل لما قال الكفار ان محمدا سيموت وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد اي البقاء في الدنيا افان اي ايتمنون موتك فان مت فهم الخالدون فيها لا والله ليسوا بخالدين فالجملة الاخيرة هي محل الاستفهام الانكاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي معني ذلك قول فروة بن مسيك الصحابي وقل للشامتين بنا افيقوا سيلقي الشامتون كما لقينا	1930	1203635209128278476	255	401.5	205	636	40.09434127807617	42	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1394	true	1419499655924860008	156	219	833	1158	1555	300	في اخر النهار يوم الجمعة قبل غروب الشمس فاسرع في خلقه قبل مغيبها وعن ابن عباس رضي الله عنه انه النضر بن الحارث والظاهر ان المراد الجن--س وقيل العجل الطين بلغة حمير------------------------------------------------------------ وقال شاعرهم -------------------------------------------------------والنخل ينبت بين الماء والعجل والله اعلم بصحته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت لم نهاهم عن الاستعجال مع قوله خلق الانسان من عجل وقوله------ وكان الانسان عجولا الاسراء 11 اليس هذا من	1394	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1931	false	-1454812776773043657	187	300	959	1548	1548	300	في اخر النهار يوم الجمعة--------------- فاسرع في خلقه قبل مغيب الشمس قال مجاهد فلما احيا الروح راسه قال يارب استعجل بخلقي قبل غروب الشمس وقيل بسرعة وتعجيل علي غير ترتيب خلق ساءر الادميين من النطفة ثم العلقة ثم المضغة وغيرها وقال قوم من عجل اي من طين قال الشاعر والنبع في الصخرة الصماء منبته والنخل ينبت بين الماء والعجل ثم قال تعالي مهددا للمكذبين ساريكم اياتي اي مواعيدي بالعذاب فلا تستعجلون اي تطلبون ان اوجد العجلة بالعذاب او غيره فاني منزه عن العجلة التي هي من جملة نقاءصكم لانها ارادة الشء قبل اوانه فان قيل لم نهاهم عن الاستعجال مع قوله خلق الانسان من عجل وقوله تعالي وكان الانسان عجولا----------- اليس هذا من-	1931	1203635209128278476	192	251.5	147	616	31.16883087158203	32	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1396	true	5922672408546984468	128	172	640	885	1534	300	حتي طال عليهم الامد و--امتدت بهم ايام --------الروح والطمانينة فحسبوا ان لا يزالوا علي ذلك لا يغلبون ولا ينزع عنهم ثوب امن-هم واستمتاعهم------------- وذلك طمع فارغ وامد كاذب------------------------- افلا يرون--------------------------------------------- انا ننقص-------- ارض الكفر ودار الحرب ونحذف اطرافها بتسليط المسلمين عليها واظهارهم علي اهلها	1396	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1933	false	3894457610299942550	102	165	529	870	1575	300	حتي طال عليهم العمر اي امتدت بهم ايام الدنيا بالروح والطمانينة فحسبوا ان لا يزالوا علي ذلك لا يغلبون ولا ينزع عنهم ثوب امنتهم واستمتاعهم فاغتروا بذلك وذلك طمع فارغ وامل كاذب وغلظ ورش اللام بخلاف عنه افلا يرون اي يعلمون علما هو في وضوحه مثل الرءية بالبصر انا نات الارض اي ارض الكفرة ننقصها من------ اطرافها بتسليط المسلمين عليها واظهارهم علي اهلها	1933	1203635209128278476	221	362.5	180	347	63.68876266479492	32	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1397	true	6994354469377590204	142	258	763	1375	1608	300	الموازين قلت فيه قولان احدهما ارصاد الحساب السوي والجزاء علي حسب الاعمال بالعدل والنصفة من غير ان يظلم عباده مثقال ذرة فمثل ذلك بوضع الموازين لتوزن بها الموزونات والثاني انه يضع الموازين الحقيقية ويزن بها الاعمال --------عن الحسن هو مي--زان له كفتان ولسان ويروي ان داود عليه السلام سال ربه ان يريه الميزان فلما راه ------------------------------غشي عليه ثم افاق فقال يا الهي من الذي يقدر ان يملا كفته حسنات فقال يا داود اني اذا رضيت عن عبدي ملاتها بتمرة فان قلت كيف توزن الاعمال وانما هي اعراض----- قلت فيه -قولان احدهما ت---وزن صحاء------------------------------------------ف الاعما-------ل والثاني--- تجعل في كفة الحسنات جواهر بيض مشرقة وفي كفة السيءات جواهر سود مظلمة وقرء مثقال حبة علي كان التامة كقوله تعالي	1397	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1934	false	-8644036842119841702	168	288	923	1551	1612	300	الموازين تمثيلا ل-------------ارصاد الحساب السوي والجزاء علي حسب الاعمال بالعدل والصحيح الذي عليه اءمة السلف ان الله تعالي--------------------------------------------------- يضع ---ميزان-ا حقيق-ة توزن به--- اعمال العباد وعن الحسن هو الميزان له كفتان ولسان ويروي ان داود عليه السلام سال ربه ان يريه الميزان ف---اراه كل كفة ما بين المشرق والمغرب فغشي عليه ثم افاق فقال--- الهي من الذي يقدر ان يملا كفته حسنات -قال يا داود اني اذا رضيت عن عبدي ملاتها بتمرة فان قيل كيف توزن الاعمال مع انها- اعراض اجيب بان فيه طريقين احدهما ان توزن صحاءف الاعمال فتوضع صحاءف الحسنات في كفة وصحاءف السيءات في كفة والثاني ان توضع في كفة الحسنات جواهر بيض مشرقة وفي كفة السيءات جواهر سود مظلمة فان قيل هذه الاية يناقضها -----قوله تعالي	1934	1203635209128278476	427	652.0	338	713	59.88779830932617	66	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1399	true	-909572003427731703	38	176	199	925	1588	300	ما اقبح التقليد والقول المتقبل بغير برهان وما اعظم كيد الشيطان للمقلدين حين استدرجهم الي ان قلدوا اباءهم في عبادة التماثيل وعفروا لها جباههم وهم معتقدون انهم علي شء وجادون في نصرة مذهبهم ومجادلون لاهل الحق عن باطلهم وكفي اهل التقليد -سبة ان عبدة الاصنام منهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتم من التاكيد الذي لا يصح الكلام مع الاخلال به لان ال------------------------------------------عطف علي ضمير هو في حكم بعض الفعل ممتنع ونحوه اسكن انت وزوجك الجنة اراد---------------------------------------- ان المقلدين والمقلدين جميعا منخرطون في سلك ضلال لا يخفي علي من به ادني مسكة لاستناد الفريقين الي غير دليل بل الي هوي متبع وشيطان مطاع لاستبعادهم ان يكون ما هم عليه ضلالا 7 قالوا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين 7 الانبياء 55 قالوا اجءتنا بالحق بقوا متعجبين من تضليله اياهم وحسبوا ان ما قاله انما قا-----------------------------------------------------------------------------------------------له علي وجه المزاح والمداعبة لا علي طريق الجد	1399	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1937	false	-2464206336418117262	0	168	0	879	1588	300	ما اقبح التقليد-------------------------- وما اعظم كيد الشيطان للمقلدين حتي استدرجهم الي ان قلدوا اباءهم في عبادة التماثيل وعفروا لها جباههم وهم معتقدون انهم علي شء وجادون في نصرة مذهبهم ومجادلون اه-ل الحق عن باطلهم وكفي اهل التقليد مسبة ان عبدة الاصنام منهم والتقليد ان جاز فانما يجوز لمن علم في الجملة انه علي حق ولذا قال ابراهيم عليه السلام لقد كنتم واكده بقوله انتم لاجل صحة العطف----------------------------- لان الضمير المرفوع المتصل حكمه حكم جزء الفعل والعطف علي ضمير هو في حكم بعض الفعل ممتنع ونحوه اسكن انت وزوجك الجنة البقرة واباءكم اي من قبلكم في ضلال مبين فبين ان المقلدين والمقلدين جميعا منخرطون في سلك ضلال لا يخفي علي من به ادني مسكة لاستناد الفريقين الي غير دليل بل الي هوي متبع وشيطان مطاع لاستبعادهم ان يكون ما-هم عليه ضلالا------------------------------------------------------------------------- بقوا متعجبين من تضليله اياهم فلذا قالوا ظنا منهم انه لم يقل لهم ذلك علي ظاهره اجءتنا في هذا الكلام بالحق الذي يطابقه الواقع ام انت من اللاعبين اي تقوله علي وجه المزاح والملاعبة لا علي وجه- الجد	1937	1203635209128278476	545	965.5	439	1010	53.96039581298828	97	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1400	true	-8868374460142616149	13	77	70	395	1545	300	الباء-------- والتاء قلت ان الباء هي الاصل والتاء بدل من الواو المبدلة منها وان التاء فيه--------------ا زيادة معني ----وهو التعجب كانه ت---------------------------------------------------------عجب من تسه-ل الكيد علي يده وتاتيه لان ذلك كان امرا مقنوطا منه لصعوبته وتعذره ولعمري ان مثله صعب متعذر في كل زمان خصوصا في زمن نمروذ مع عتوه واستكباره وقوة سلطانه وتهالكه علي نصرة دينه ولكن اذا الله سني عقد شء تيسرا	1400	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1938	false	-4984393700222892599	2	73	9	382	1515	300	الباء الموحدة والواو بدل منها وال-------------تاء بدل من الواو و----------------------فيها مع كونها بدلا زيادة -علي التاكيد التعجب لاكيدن اصنامهم اي لاجتهدن في كسرها والتاكيد وما في التاء من التعجب من تسهيل الكيد علي يده وتاتيه لان ذلك كان امرا مقنوطا منه لصعوبته وتعذره ولعمري ان مثله صعب متعذر في كل زمان خصوصا في زمن نمروذ مع عتوه واستكباره وقوة سلطانه وتهالكه علي نصرة دينه ولكن اذا الله سني عقد شء تيسرا	1938	1203635209128278476	269	450.0	214	409	65.77017211914062	46	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1403	true	1902951718528356875	266	297	1373	1538	1550	300	عن ابراهيم--------------------- وكان ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه اذ ذاك ابن ست عشرة سنة واختاروا المعاقبة بالنار لانها اهول ما يعاقب به وافظعه ولذلك جاء 697------ لا يعذب بالنار الا خالقها	1403	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1943	false	7713599269945318667	262	294	1287	1456	1483	300	عن ابراهيم ومنعه الله تعالي منه وكان ابراهيم----------------------- اذ ذاك ابن ست عشرة سنة واختاروا المعاقبة بالنار لانها اهول ما يعاقب به وافظعه ولذلك جاء في الحديث لا يعذب بالنار الا خالقها	1943	1203635209128278476	139	242.5	112	192	72.39583587646484	25	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1406	true	-483335206475289838	13	89	67	458	1545	300	بالوحي الا ان حكومة داود نسخت بحكومة سليمان وقيل اجتهدا جميعا فجاء اجت------هاد سليمان عليه السلام اشبه بالصواب فان قلت ما وجه كل واحدة من الحكومتين قلت اما -وجه حكومة داود عليه السلام فلان الضرر لما وقع بالغنم -سلمت بجنايتها الي المجني عليه كما قال ابو حنيفة رضي الله عنه في العبد اذ- جني علي النفس يدفعه المولي بذلك او يفديه وعند الشافعي رضي الله عنه يبيعه في ذلك او يفديه ولعل قيمة الغنم كانت علي	1406	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1948	false	-3661247789676152527	233	300	1237	1578	1578	300	ب--وحي الا ان حكومة داود نسخت بحكومة سليمان ويجوز ان تكون باجتهاد الا ان اجتهاد سليمان------------ اشبه بالصواب فان قيل ما وجه كل واحدة من الحكومتين اجيب بان وجه حكومة داود --------------ان الضرر---- وقع بالغنم فسلمت بجنايتها الي المجني عليه كما قال ابو حنيفة------------- في العبد اذا جني علي النفس يدفعه المولي بذلك او يفديه وعند الشافعي------------- يبيعه في ذلك او يفديه ولعل قيمة الغنم كانت علي-	1948	1203635209128278476	298	514.0	240	400	74.5	52	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1406	true	-483335206475289838	89	191	458	982	1545	300	قدر النقصان في الحارث ووجه حكومة سليمان عليه السلام انه جعل الانتفاع بالغنم بازاء ما فات من الانتفاع بالحرث من غير ان يزول ملك المالك عن الغنم واوجب علي صاحب الغنم ان يعمل في الحارث حتي يزول الضرر والنقصان مثاله ما قال اصحاب الشافعي فيمن غصب عبدا فابق من يده انه يضمن -القيمة فينتفع بها المغصوب منه بازاء ما فوته الغاصب من منافع العبد فاذا ظهر ترادا فان قلت فلو وقعت هذه الواقعة في شريعتنا ما حكمها قلت ابو----- حنيفة واصحابه رضي الله عنهم لا يرون فيه- ضمانا بالليل او بالنهار الا ان يكون مع البهيمة ساءق او قاءد والشافعي رضي الله	1406	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1949	false	-7717519966267364017	0	98	0	499	1558	300	قدر النقصان في الح-رث ووجه حكومة سليمان ------------انه جعل الانتفاع بالغنم بازاء ما فات من الانتفاع بالحرث من غير ان يزول ملك المالك عن الغنم واوجب علي صاحب الغنم ان يعمل في الح-رث حتي يزول الضرر والنقصان مثاله ما قال اصحاب الشافعي فيمن غصب عبدا وابق من يده انه يضمن بالقيمة فينتفع بها المغصوب منه بازاء ما فوته الغاصب من منافع العبد فاذا ظهر ترادا فان قيل -لو وقعت هذه الواقعة في شريعتنا ما حكمها اجيب بان ابا حنيفة واصحابه-------------- لا يرون فيها ضمانا بالليل او بالنهار الا ان يكون مع البهيمة ساءق او قاءد ---لقوله صلي الله	1949	1203635209128278476	476	883.5	380	531	89.64218139648438	86	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1407	true	6447659370218742875	69	163	372	874	1588	300	للصنعة او للبوس علي تاويل الدرع و-------------الياء---------------- لداود او للبوس 7----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولسليم----------------ان الريح----------------------------------------------------------------------------------------------------- عاصفة------------------------------------------------- تجري بامره الي الا رض التي باركنا فيها وكنا بكل شء عالمين ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذالك وكنا لهم حافظين 7 الانبياء 81 ولسليمان الريح عاصفة قرء الريح و الرياح بالرفع والنصب فيهما فالرفع علي الابتداء والنصب علي العطف علي الجبال فان قلت وصفت هذه الرياح بالعصف تارة وبالرخاوة اخري فما التوفيق بينهما قلت ك---------------------------------------------------انت في نفسها رخية طيبة كالنسيم فاذا مرت بكرسيه ابعدت به في مدة يسيرة علي ما قال------ غدوها شهر ورواحها شهر سبا	1407	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1951	false	-3363548150330944596	15	133	90	704	1540	300	للصنعة او للبوس علي تاويل الدرع وقرا الباقون بالياء التحتية فالضمير لداود او للبوس وقوله تعالي فهل انتم شاكرون اي لنا علي ذلك امر اخرجه في صورة الاستفهام للمبالغة او التقريع ومن بعض معجزات الثاني ما ذكره بقوله ولسليمان اي وسخر لسليمان الريح قال البغوي وهو هواء يتحرك وهو جسم لطيف يمتنع بلطفه من القبض عليه ويظهر للحس بحركته والريح تذكر وتءنث عاصفة اي شديدة الهبوب فان قيل قد قال تعالي في موضع اخر تجري بامره رخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء و-----------------------------------------------------------------الرخاء اللين اجيب بانها كانت تحت امره ان اراد ان تشتد اشتدت وان اراد ان تلين لانت وقيل كانت في نفسها رخية طيبة كالنسيم فاذا مرت بكرسيه ابعدت به في مدة يسيرة علي ما قال تعالي غدوها شهر ورواحها شهر سبا	1951	1203635209128278476	203	284.0	163	879	23.094425201416016	31	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1408	true	-80400927914637479	33	79	174	414	1583	300	السءال حيث ذكر نفسه بما يوجب الرحمة وذكر ربه بغاية الرحمة ولم يصرح بالمطلوب-------------------------------- ويحكي ان عجوزا تعرضت لسليمان بن عبد الملك فقالت يا امير المءمنين مشت جرذان بيتي علي العصي فقال لها الطفت في السءال لا جرم لاردنها تثب وثب الفهود وملا بيتها حبا كان --	1408	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1961	false	6448589104115371183	169	223	837	1111	1485	300	الرحمة حيث ذكر نفسه بما يوجب الرحمة وذكر ربه بغاية الرحمة ولم يصرح فكان ذلك الطف في السءال فهو اجدر بالنوال ويحكي ان عجوزا تعرضت لسليمان بن عبد الملك فقالت يا امير المءمنين مشت جرذان بيتي علي العصا فقال لها الطفت في السءال لا جرم لاردنها تثب وثب الفهود وملا بيتها حبا ثم ان	1961	1203635209128278476	223	425.5	178	274	81.3868637084961	42	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1408	true	-80400927914637479	147	175	784	918	1583	300	له امراته يوما لو دعوت الله فقال لها كم كانت مدة الرخاء فقالت ثمانين سنة فقال انا استحي من الله ان ادعوه وما بلغت مدة بلاءي مدة رخاءي	1408	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1963	false	-4880811479217475464	49	75	247	370	1451	300	ل-------ه يوما لو دعوت الله فقال لها كم كانت مدة الرخاء فقالت ثمانين سنة فقال---- استحي من الله ان ادعوه وما بلغت مدة بلاءي مدة رخاءي	1963	1203635209128278476	123	236.5	97	134	91.79104614257812	25	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1409	true	1454503189208955205	107	277	577	1445	1555	300	وعن ابن عباس انه دخل علي معاوية فقال لقد ضربتني امواج القران البارحة فغرقت فيها فلم اجد لنفسي خلاصا الا بك قال وما هي يا معاوية فقرا هذه الاية وقال او يظن نبي الله ان لا يقدر عليه قال هذا من القدر لامن القدرة والمخفف يصح ان يفسر بالقدرة علي معني ان لن نعمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه قدرتنا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون من باب التمثيل بمعني فكانت حاله ممثلة بحال من ظن ان لن نقدر عليه في مراغمته قومه من غير انتظار لامر الله ويجوز ان يسبق ذلك الي وهمه بوسوسة الشيطان ثم يردعه ويرده بالبرهان كما يفعل المءمن المحقق بنزغات الشيطان وما يوسوس اليه في كل وقت ومنه قوله تعالي وتظنون بالله الظنونا الاحزاب 10 والخطاب للمءمنين في الظلمات اي في ا-------------------------------------------------------لظلمة الشديدة المتكاثفة في بطن الحوت كقوله ------ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات البقرة 17 وقوله يخرجونهم من النور الي الظلمات البقرة 257 وقيل ظلمات بطن الحوت والبحر والليل وقيل ابتلع حوته حوت اكبر منه فحصل في ظلمتي بطني الحوتين وظلمة البحر اي بانه لا الاه الا انت او بمعني اي عن	1409	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1968	false	-5693734845422696498	75	235	381	1189	1492	300	وعن ابن عباس انه دخل علي معاوية فقال لقد ضربتني امواج القران البارحة فغرقت فيها فلم اجد لنفسي خلاصا الا بك قال وما هي يا معاوية فقرا هذه الاية فقال او-يظن نبي الله ان لن يقدر عليه قال هذا من القدر الذ---------------------------------------ي معناه الضيق لا من القدرة وقال ابن زيد هو استفهام معناه افظن انه يعجز ربه فلا يقدر عليه فنادي اي فاقتضت حكمتنا ان عاتبناه حتي يستسلم فالقي نفسه في البحر فالتقمه الحوت فمكث فيه اربعين من بين يوم وليلة وقال عطاء سبعة ايام وقيل ان الحوت ذهب به مسيرة ستة الاف سنة وقيل بلغ به تخوم الارض السابعة ومنعناه ان يكون له طعاما فناد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في الظلمات ظلمة الليل وظلمة البحر وظلمة بطن الحوت وقيل في الظلمة الشديدة المتكاثفة في بطن الحوت كقوله تعالي ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات البقرة--- وقوله يخرج--هم من النور الي الظلمات البقرة وق---------------------------------------يل ابتلع حوته حوت اكبر منه فجعل في ظلمتي بطن ا-لحوتين وظلمة البحر ان----- لا اله -الا انت ولما نزهه عن --	1968	1203635209128278476	420	711.5	333	1199	35.02919006347656	73	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1410	true	-5614731231577524135	176	219	964	1187	1602	300	مجاهد الخشوع--- الخوف الداءم في القلب وقيل متواضعين وسءل الاعمش فق-------------ال اما اني سالت ابراهيم فقال الا تدري قلت افدني قال بينه وبين الله اذا ارخي ستر-----ه واغلق بابه فلير الله منه خيرا لعلك تري انه ان ياكل خشنا ويلبس خشنا ويطاطء راسه	1410	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1970	false	-4621915659807891219	236	282	1240	1478	1581	300	مجاهد الخشوع هو الخوف اللازم ل---لقلب وقيل متواضعين وسءل الاعمش عن هذه الاية فقال اما اني سالت ابراهيم فقال الا تدري قلت افدني قال بينه وبين الله اذا ارخي ستره عليه واغلق بابه فلير الله منه خيرا لعلك تري انه--- ياكل خشنا ويلبس خشنا ويطاطء راسه	1970	1203635209128278476	212	389.0	171	244	86.88524627685547	36	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1411	true	5560968171485286830	157	281	803	1450	1543	300	علي طريقة الالتفات كانه ينعي عليهم ما افسدوه الي اخرين ويقبح عندهم فعل------هم ويقول لهم الا ترون الي عظيم ما ارتكب هءلاء في دين الله ------والمعني جعلوا امر دينهم فيما بينهم قطعا كما يتوزع الجماعة الشء ويتقسمونه فيط------ير لهذا نصيب ولذاك نصيب تمثيلا لاختلافهم فيه وصيرورتهم فرقا واحزابا شتي ثم توعدهم بان هءلاء--------------- الفرق المختلفة اليه ير-----------------------جعون فهو محاسبهم وم-----------------جا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيهم 7 فمن يعمل م-------------ن الصالحات وهو-------------- مءمن --------------------------------فلا كفران----------- لسعيه وانا له كاتبون 7 الانبياء 94 فمن يعمل من الكفران مثل في حرمان الثواب كما ان الشكر مثل في اعطاءه اذا قيل لله شكور وقد نفي نفي الجنس ليكون ابلغ من ان يقول فلا نكفر سعيه وانا له كات---------بون اي نحن كاتبو ذلك السعي ومثبتوه في صحيفة عمله وما نحن مثبتوه فهو غير ضاءع	1411	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1972	false	1072808779168188057	0	163	0	871	1584	300	علي طريقة الالتفات كانه ينعي عليهم ما افسدوه الي اخرين ويقبح عليهم فعلهم عندهم ويقول لهم الا ترون الي عظيم ما ارتكب هءلاء في دين الله تعالي والمعني جعلوا امر دينهم فيما بينهم قطعا كما يتوزع الجماعة الشء ويقتسمونه بينهم فيصير لهذا نصيب ولذاك نصيب تمثيلا لاختلافهم فيه وصيرورتهم فرقا واحزابا شتي ثم توعدهم بقوله تعالي كل اي من هذه الفرق وان بالغ في التمرد الينا يوم القيامة راجعون فنحكم بينهم فيتسبب عن ذلك انا نجازيهم اقامة للعدل فنعطي كلا من المحق التابع لاصفياءنا والمبطل الماءل الي الشياطين اعداءنا ما يستحقه وذلك هو معني قوله تعالي فارقا بين المحسن والمسء تحقيقا للعدل وتشويقا الي الفضل فمن يعمل اي منهم الان من الصالحات وهو اي والحال انه مءمن اي ياتي بعمله علي الاساس الصحيح فلا كفران اي لا جحود لسعيه بل يشكر ويثاب عليه تنبيه قوله تعالي فلا كفران ---------------------------------------------------------------------------نفي الجنس ليكون ابلغ من ان يقول فلا نكفر سعيه وانا له اي لسعيه كاتبون اي مثبتون--------------------- في صحيفة عمله وما اثبتنا---ه فهو غير ضاءع	1972	1203635209128278476	447	726.0	357	970	46.08247375488281	72	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1412	true	-3391837971169406234	175	245	919	1293	1565	300	بحرام وه-ي غاية له لان امتناع رجوعهم لا يزول حتي تقوم القيامة وهي حتي التي يحكي بعدها الكلام والكلام -----------------------------------------المحكي--- الجملة من الشرط--------------------------------------- والجزاء اعني اذا وما في حيزها حذف المضاف الي ياجوج وماجوج وهو سدهما كما حذف المضاف الي القرية وهو اهلها وقيل فتحت كما قيل اهلكناها وقرء اجوج وهما قبيلتان من جنس الانس----------------------------------------- يقال الناس عشرة اجزاء تسعة منها ياجوج وماجوج---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راجع الي الناس المسوقين الي المحشر	1412	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1973	false	-750690857171643806	135	256	729	1385	1618	300	بحرام وحتي غاية له لان امتناع رجوعهم لا يزول حتي تقوم القيامة وهي حتي التي يحكي بعدها الك--------لام اي فهي الابتداءية لا الجارة ولا العاطفة والمحكي هو الجملة--- الشرطية وقرا ابن عامر بتشديد التاء بعد الفاء والباقون بالتخفيف و--------------------------ياجوج وماجوج اسمان اعجميان اسم ل---------------------------------------------------------------------قبيلتين من جنس الانس ويقدر قبله مضاف اي سدهما وذلك قرب الساعة يقال الناس عشرة اجزاء تسعة منها ياجوج وماجوج وقراهما عاصم بهمزة ساكنة والباقون بالالف ثم عبر عن كثرتهم التي لا يعلمها الا هو سبحانه وتعالي بقوله تعالي وهم اي والحال انهم من كل حدب اي نشز عال من الارض ينسلون اي يسرعون من النسلان وهو تقارب الخطا مع السرعة كمشي الذءب وفي العبارة ايماء الي ان الارض كرة وقيل الضمير راجع الي الناس المسوقين الي المحشر	1973	1203635209128278476	233	332.0	189	762	30.57742691040039	34	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1413	true	-2551124118769355064	7	84	36	436	1581	300	هي اذا المفاجاة وهي تقع في المجازاة سادة مسد الفاء كقوله تعالي اذا هم يقنطون الروم 36 فاذا جاءت الفاء معها تعاونتا علي وصل الجزاء بالشرط فيتاكد ولو قيل اذا هي شاخصة او فهي شاخصة كان سديدا هي شاخصة----------------------------------------------------- ابصار الذين كفروا ياويلنا قد كنا في غفلة من هاذا بل كنا ظالمين ضمير مبهم توضحه الابصار وتفسره كما فسر الذين ظلموا واسروا-------------- يا ويل----------نا متعلق بمحذوف تقديره يقولون يا ويلنا ويقولون في موضع الحال من الذين كفروا	1413	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1974	false	-4212485366780748259	70	155	371	830	1571	300	هي اذا للمفاجاة وهي تقع في المجازاة سادة مسد الفاء كقوله تعالي اذا هم يقنطون الروم ف---اذا جاءت الفاء معها تعاونتا علي وصل الجزاء بالشرط فيتاكد ولو قيل اذا هي شاخصة او فهي شاخصة كان سديدا قال سيبويه والضمير للقصة بمعني فاذا القصة شاخصة يعني القصة ان ابصار الذين كفروا تشخص عند ذلك وقال الزمخشري هي--------------- ضمير مبهم توضحه الابصار وتفسره كما فسر الذين ظلموا واسروا النجوي وقولهم يا ويلنا اي هلاكنا متعلق بمحذوف تقديره يقولون يا ويلنا ويقولون في موضع الحال من الذين كفروا	1974	1203635209128278476	345	614.5	278	477	72.32704162597656	60	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1413	true	-2551124118769355064	140	245	723	1272	1581	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل المسجد وصناديد قريش في الحطيم وحول الكعبة ثلاثماءة وستون صنما فجلس اليهم فعرض له النضر بن الحارث فكلمه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي افحمه ثم تلا عليهم انكم وما تعبدون من دون الله الاية فاقبل عبد الله بن الزبعر-------ي فراهم يتهامسون فقال فيم خوضكم فاخبره الوليد بن المغيرة بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عبد الله اما والله لو وجدته لخصمته فدعوه فقال-------------------------------- ابن الزبعري اانت قلت ذلك قال نعم قال قد خصمتك ورب الكعبة اليس اليهود عبدوا عزيرا والنصاري عبدوا المسيح وبنو مليح عبدوا الملاءكة فقال صلي الله عليه وسلم بل هم	1413	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1975	false	-5410233850542425419	187	300	956	1543	1543	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل المسجد وصناديد قريش في الحطيم وحول الكعبة ثلاثماءة وستون صنما فجلس اليهم فعرض له النضر بن الحارث فكلمه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي افحمه ثم تلا عليهم انكم وما تعبدون من دون الله الاية فاقبل عبد الله بن الزبعري السلمي فراهم يتهامسون فقال فيم خوضكم فاخبره الوليد بن المغيرة بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عبد الله اما والله لو وجدته لخصمته فدعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له ابن الزبعري اانت قلت ذلك قال نعم قال قد خصمتك ورب الكعبة اليس اليهود عبدوا عزيرا والنصاري عبدوا المسيح وبنو مليح عبدوا الملاءكة فقال صلي الله عليه وسلم بل هم-	1975	1203635209128278476	544	1059.0	440	588	92.51700592041016	102	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1414	true	-7074674025962866210	0	51	0	259	1572	300	ويستنفعون بشفاعتهم فاذا صادفوا الامر علي عكس ما قدروا لم يكن شء ابغض اليهم منهم فان قلت اذا عنيت بما تعبدون الاصنام فما معن-----------ي لهم فيها زفير قلت ----------------------------------------------------------------اذا كانوا هم واصنامهم في قرن واحد جاز ان يقال لهم زفير وان لم يكن الزافرين الا هم دون الاصنام للتغليب ولعدم الالباس	1414	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1975	false	-5410233850542425419	71	137	384	717	1543	300	وينت-فعون بشفاعتهم فاذا صادفوا الامر علي عكس ما قدروا لم يكن شء ابغض اليهم منهم فان قيل اذا عنيت بما تعبدون الاوثان فما معني قوله تعالي لهم فيها زفير اي تنفس عظيم علي غاية من الشدة والمد تكاد تخرج معه النفس اجيب بانهم اذا كانوا هم واوثانهم في قرن واحد جاز ان يقال لهم زفير وان لم يكن الزافرون الا هم دون الاوثان للتغليب ولعدم الالباس	1975	1203635209128278476	241	436.5	191	334	72.15568542480469	42	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1414	true	-7074674025962866210	140	176	746	924	1572	300	يروي ان عليا رضي الله------ عنه قرا هذه الاية ثم قال انا منهم وابو بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وسعد وسعيد وعبد الرحمن بن عوف------------ ثم اقيمت الصلاة فقام يجر رداءه وهو يقول لا يسمعون حسيسها	1414	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1976	false	-7182974057910105999	150	189	766	962	1537	300	يروي ان عليا رضي الله تعالي عنه قرا هذه الاية ثم قال انا منهم وابو بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وسعد وسعيد وعبد الرحمن بن عوف وابن الجراح ثم اقيمت الصلاة فقام يجر رداءه وهو يقول لا يسمعون حسيسها	1976	1203635209128278476	178	338.0	142	196	90.81632995605469	34	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1416	true	5737259802791435008	129	205	691	1082	1567	300	انما لقصر الحكم علي شء او لقصر الشء علي حكم كقولك انما زيد قاءم وانما يقوم زيد وقد اجتمع المثالان في هذه الاية لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد و انما الاهكم الاه واحد بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ان الوحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم مقصور علي استءثار الله------ بالوحدانية وفي قوله فهل انتم مسلمون ان الوحي الوارد علي هذا السنن موجب- ان تخلصوا التوحيد لله	1416	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1980	false	-4892146534987722891	26	99	139	521	1541	300	انما لقصر الحكم علي شء او لقصر الشء علي حكم كقولك انما زيد قاءم وانما يقوم زيد وقد اجتمع المثالان في هذه الاية لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد وا-نما ال-هكم ال-ه واحد بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ان الوحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم مقصور علي استءثار الله تعالي بالوحدانية------------- انتهي ولما كان الوحي الوارد علي هذه السنن موجبا ان يخلصوا التوحيد لله	1980	1203635209128278476	365	684.5	295	398	91.70854187011719	64	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1417	true	6746406160702572806	11	88	60	439	1531	300	كرجل بينه وبين اعداءه هدنة فاحس منهم بغدرة فنبذ اليهم العهد و-شهر النبذ واشاعه واذنهم جميعا بذلك ------علي سواء -----------------------اي مستوين في الاعلام به لم يطوه عن احد منهم وكاشف كلهم وقشر العصا عن لحاءها و ------------------------------------------------------------ما توعدون من غلبة المسلمين عليكم---------------------------------------------- كاءن لا محالة ولا بد من ان يلحقكم بذلك الذلة والصغار وان كنت لا ادري متي يكون ذلك لان الله ------لم يعلمني علمه ولم يطلعني عليه والله عالم لا يخفي عليه ما تجا--------------------------------هرون به من	1417	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1980	false	-4892146534987722891	136	245	714	1263	1541	300	كرجل بينه وبين اعداءه هدنة فاحس منهم بغدرة فنبذ اليهم العهد واشهر النبذ واشاعه واذنهم جميعا بذلك وقوله علي سواء حال من الفاعل والمفعول اي مستوين في الاعلام به لم اطوه عن احد منكم ولا استبد به دونكم لتتاهبوا وان اي وما ادري اقريب جدا بحيث يكون قربه علي ما يتعارفونه ام بعيد ما توعدون من غلب- المسلمين عليكم او عذاب الله او القيامة المشتملة عليه وان ذلك كاءن لا محالة ولا بد--- ان يلحقكم بذلك الذلة والصغار وان كنت لا ادري متي يكون ذلك لان الله تعالي لم يعلمني علمه ولم يطلعني عليه وانما يعلمه الله تعالي انه تعالي يعلم الجهر من القول اي مما يجهرون به من	1980	1203635209128278476	323	520.0	257	553	58.4086799621582	53	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1418	true	3458615178013370391	78	165	416	881	1575	300	للصنعة او للبوس علي تاويل الدرع و-------------الياء---------------- لداود او للبوس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولسليم----------------ان الريح----------------------------------------------------------------------------------------------------- عاصفة------------------------------------------------- تجري بامره الي الا رض التي باركنا فيها وكنا بكل شء عالمين ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذالك وكنا لهم حافظين قرء الريح و الرياح بالرفع والنصب فيهما فالرفع علي الابتداء والنصب علي العطف علي الجبال فان قلت وصفت هذه الرياح بالعصف تارة وبالرخاوة اخري فما التوفيق بينهما قلت ك---------------------------------------------------انت في نفسها رخية طيبة كالنسيم فاذا مرت بكرسيه ابعدت به في مدة يسيرة علي ما قال------ غدوها شهر ورواحها شهر سبا	1418	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1951	false	-3363548150330944596	15	133	90	704	1540	300	للصنعة او للبوس علي تاويل الدرع وقرا الباقون بالياء التحتية فالضمير لداود او للبوس وقوله تعالي فهل انتم شاكرون اي لنا علي ذلك امر اخرجه في صورة الاستفهام للمبالغة او التقريع ومن بعض معجزات الثاني ما ذكره بقوله ولسليمان اي وسخر لسليمان الريح قال البغوي وهو هواء يتحرك وهو جسم لطيف يمتنع بلطفه من القبض عليه ويظهر للحس بحركته والريح تذكر وتءنث عاصفة اي شديدة الهبوب فان قيل قد قال تعالي في موضع اخر تجري بامره رخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء و-----------------------------------------------------------------الرخاء اللين اجيب بانها كانت تحت امره ان اراد ان تشتد اشتدت وان اراد ان تلين لانت وقيل كانت في نفسها رخية طيبة كالنسيم فاذا مرت بكرسيه ابعدت به في مدة يسيرة علي ما قال تعالي غدوها شهر ورواحها شهر سبا	1951	1203635209128278476	202	283.0	163	844	23.93364906311035	30	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1419	true	7672423710035357012	0	41	0	224	1551	300	الاتساع في الظرف واجراءه مجري المفعول به كقوله تعالي بل مكر ا-ليل والنهار سبا 33 وهي الزلزلة المذكورة في قوله------ اذا زلزلت الارض زلزالها الزلزلة 1 واختلف في وقتها فعن الحسن انها تكون يوم القيامة وعن علقمة والشعبي عند طلوع الشمس	1419	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1982	false	-3523210591203391823	260	300	1329	1554	1554	300	الاتساع في الظرف واجراءه مجري المفعول به كقوله تعالي بل مكر الليل والنهار سبا--- وهي الزلزلة المذكورة في قوله تعالي اذا زلزلت الارض زلزالها الزلزلة-- واختلف في وقتها فعن الحسن انها تكون يوم القيامة وعن علقمة والشعبي عند طلوع الشمس-	1982	1203635209128278476	218	407.0	180	231	94.3722915649414	37	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1419	true	7672423710035357012	166	254	871	1320	1551	300	يوم ترونها منصوب بتذهل والضمير للزلزلة وقرء تذهل كل مرضعة علي البناء للمفعول وتذهل كل مرضعة اي تذهلها الزلزلة والذهو-------------------------ل الذهاب عن ا---لامر مع دهشة-------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت لم------- قيل------ مرضعة---- دون مرضع قلت----- المرضعة التي هي في حال الارضاع ملقمة ثديها الصبي والمرضع التي شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به فقيل مرضعة ليدل علي ان ذلك الهول اذا فوجءت به هذه وقد القمت الرضيع ثديها -نزعته عن فيه لما يلحقها من الدهشة عما ارضعت عن ارضاعها او عن الذي ارضعته وهو الطفل وعن	1419	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1983	false	-6294450644653384434	50	146	238	718	1488	300	يوم ترونها اي---------------------------------------------------------------------------------------- الزلزلة او الساعة او كل مرضعة اضمرها قبل الذكر تهويلا للامر وترويعا للنفس تذهل بسبب ذلك كل مرضعة اي بالفعل اي تنسي وتغفل حاءرة مدهوشة والعامل في يوم تذهل فان------- قيل لم قال تعالي مرضعة ولم يقل مرضع اجيب بان المرضعة هي التي في حال الارضاع ملقمة ثديها للطفل والمرضع التي شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وضعها--- فقال مرضعة ليدل علي ان ذلك الهول اذا فوجءت به هذه وقد القمت------- ثديها تنزعه م-ن فيه لما يلحقها من الدهشة عما ارضعت عن ارضاعها او عن الذي ارضعته وهو الطفل فما	1983	1203635209128278476	294	452.0	230	586	50.17064666748047	50	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1419	true	7672423710035357012	93	137	505	735	1551	300	ان هاتين الايتين نزلتا ليلا في غزوة بني المصطلق----------------------------------------------------------------------------------------------- فقراهما رسول الله صلي الله عليه وسل------م فلم ير اكثر باكيا من تلك الليلة فلما اصبحوا لم يحطوا السروج عن الدواب ولم يضربوا الخيام وقت النزول ولم يطبخوا قدرا وكانوا من بين حزين وباك ومفكر	1419	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1984	false	-1180060094083968742	209	272	1046	1372	1503	300	ان هاتين الايتين نزلت-----ا في غزوة بني المصطلق ليلا فنادي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحثوا المطي حتي كانوا حول رسول الله صلي الله عليه وسلم فقراهما رسول الله صلي الله عليه وسلم عليهم فلم نر اكثر باكيا من تلك الليلة فلما اصبحوا لم يحطوا السروج عن الدواب ولم يضربوا الخيام وقت النزول ولم يطبخوا قدرا وكانوا ما بين حزين وباك ومفكر	1984	1203635209128278476	223	420.5	180	331	67.3716049194336	38	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1421	true	-7643929303836236478	177	234	870	1187	1516	300	------اللحمة الصغيرة------------- قدر ما يمضغ والمخلقة ا-لمسواة الملساء من النقصان والعيب يقال خلق السواك والعود اذا سواه وملسه من قولهم صخرة خلقاء واذا كانت ملساء --------------------------كان الله تعالي يخلق المضغ متفاوتة منها ما هو كامل الخلقة -املس من العيوب ومنها ما هو علي عكس ذلك فيتبع ذلك التفاوت تفاوت الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتمامهم ونقصانهم	1421	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1986	false	6786945524126136639	120	188	645	992	1539	300	اي قطعة لحم ---صغيرة وهي في الاصل قدر ما يمضغ ---مخلقة اي مسواة لا نقص فيها ولا ------عيب يقال خلق السواك والعود---- سواه وملسه من قولهم صخرة خلقاء -اذا كانت ملساء وغير مخلقة اي وغير مسواة فكان الله تعالي يخلق المضغ متفاوتة منها ما هو كامل الخلقة واملس من العيوب ومنها ما هو علي عكس ذلك فيتبع ذلك التفاوت تفاوت الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتمامهم ونقصانهم	1986	1203635209128278476	280	487.5	228	364	76.92308044433594	45	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1421	true	-7643929303836236478	235	300	1193	1516	1516	300	نقلناكم من حال الي حال ومن خلقة الي خلقة لنبين لكم بهذا التدريج قدرتنا وحكمتنا وان من قدر علي خلق البشر من --تراب------- اولا ثم من نطفة ثانيا ولا تناسب بين ال--------ماء والتراب وقدر علي ان يجعل النطفة علقة وبينهما تباين ظاهر ثم يجعل العلقة مضغة والمضغة عظاما قدر علي اعادة ما ابداه بل هذا ادخل في القدرة من تلك واهون في القياس وورود الفعل-	1421	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1987	false	-5381696971828865485	105	171	527	859	1546	300	نقلناكم من حال الي حال ومن خلقه الي خلقة لنبين لكم بهذا التدريج قدرتنا وحكمتنا وان من قدر علي خلق البشر من التراب والماء اولا ثم من نطفة ثانيا ولا تناسب بين التراب والماء-------- وقدر علي ان يجعل النطفة علقة وبينهما تباين ظاهر ثم يجعل العلقة مضغة والمضغة عظاما قدر علي اعادة ما ابداه بل هو- ادخل في القدرة من تلك واهون في القياس وورود الفعل	1987	1203635209128278476	312	584.0	249	341	91.49559783935547	59	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1422	true	1746470348311652983	0	116	0	598	1555	300	غير معدي الي المبين اعلام بان افعاله هذه يتبين بها من قدرته وعلمه ما لا يكتنهه الذكر ولا يحيط به الوصف وقرا ابن ابي عبلة ليبين لكم ويقر بالياء وقرء ونقر ونخرجكم بالنون والنصب ويقر ويخرجكم ويقر ويخرجكم بالنصب والرفع وعن يعقوب يقر بالنون وضم القاف من قر الماء اذا صبه فالقراءة بالرفع اخبار بانه يقر في الارحام ما يشاء ان يقره من ذلك ا---------------------------لي اجل مسمي وهو وقت الوضع اخر------- ستة اشهر او تسعة او سنتين او اربع او كما شاء وقدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لم يشا اقراره مجته الارحام او اسقطته والقراءة بالنصب تعليل--------------------------------------------------- معطوف علي تعليل ومعناه خلقناكم مدرجين هذا التدريج لغرضين احدهما ان نبين قدرتنا والثاني ان نقر في الارحام من نقر حتي يولدوا	1422	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1987	false	-5381696971828865485	171	285	859	1460	1546	300	غير معدي الي المبين اعلام بان افعاله هذه يتبين بها من قدرته وعلمه ما -----------------لا يحيط به الوصف ولا يكتنهه الذكر---------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونقر في الارحام اي------------- من ذلك الذي خلقناه ما نشاء اتمامه الي اجل مسمي -هو وقت الوضع وادناه بعد ستة اشهر واقصاه اخر--------- اربع سنين بحسب قوة الارحام وضعفها وقوة المخلقات وضعفها وكثرة تغذيه من الدماء وقلته الي غير ذلك من احوال وشءون لا يعلمها الا باريها جلت قدرته وتعالت عظمته وما لم نشا اقراره مجته الارحام و--اسقطته دون التمام او تحرقه فيضمحل المرتبة الخامسة قوله تعالي ثم نخرجكم طفلا وهو معطوف علي نبين- ومعناه خلقناكم مدرجين هذا التدريج لغرضين احدهما ان نبين قدرتنا والثاني ان نقر في الارحام من نقر حتي تولدوا	1987	1203635209128278476	310	474.0	243	816	37.990196228027344	54	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1423	true	-264685656871435896	139	258	642	1281	1487	300	كرر كما كررت ساءر الاقاصيص وقيل الاول في المقلدين وهذا في المقلدين والمراد بالعلم العلم الضروري وبالهدي الاستدلال والنظر لانه يهدي الي المعرفة وبالكتاب المنير الوحي اي يجادل بظن وتخمين لا باحد هذه الثلاثة وثني العطف عبارة عن الكبر والخيلاء كتصغير الخد ولي الجيد وقيل عن الاعراض عن الذكر وعن الحسن ثاني عطفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بفتح العين اي مانع تعطفه ليضل تعليل للمجادلة قرء بضم الياء وفتح--------ها فان قلت--------------- ما كان غرضه من جداله الضلال------ عن سبيل الله فكيف علل به وما كان ايضا----------- مهتديا حتي اذا جادل خرج بالجدال من الهدي الي الضلال قلت --------------------لما ادي جداله الي الضلال جعل كانه غرضه ولما ك------ان الهدي-------- معرضا له فتركه واعرض عنه واقبل علي الجدال بالباطل جعل كالخارج من الهدي الي الضلال	1423	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1990	false	-2784185260044764691	41	165	202	834	1509	300	كرر كما كررت ساءر الاقاصيص وقيل الاول في المقلدين وهذا في المقلدين وقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثاني عطفة حال اي لاوي عنقه تكبرا عن الايمان كما قال تعالي واذا تتلي عليه اياتنا ولي مستكبرا لقمان والعطف في الاصل الجانب عن يمين او شمال وقوله تعالي ليضل عن سبيل الله علة للجدال وقرا ابن كثير وابو عمرو بفتح------------------------------------------------ الياء والباقون بضمها فان قيل علي قراءة الضم ما كان غرضه في جداله الضلال لغيره عن سبيل الله فكيف علل به وما كان علي قراءة الفتح مهتديا حتي اذا جادل خرج بالجدال عن الهدي الي الضلال اجيب عن الاول بان جداله لما ادي------ الي الضلال جعل كانه غرضه وعن الثاني بان الهدي لما كان معرضا له فتركه واعرض عنه واقبل علي الجدال -الباطل جعل كالخارج من الهدي الي الضلال	1990	1203635209128278476	334	521.5	265	905	36.90607833862305	57	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1424	true	4063763224198284015	89	155	433	765	1545	300	وكان احدهم اذا صح بدن-----------------ه ونتجت---- فرسه مهرا سريا وولدت امراته غلاما سويا وكثر ماله وما شيته قال ما اصبت منذ دخلت في ديني هذا الا---------------- خيرا واطمان ---وان كان الامر بخلافه قال ما اصبت الا شرا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انقلب-------------------------- وعن ابي سعيد الخدري 704 ان رجلا من اليهود اسلم فاصابته مصاءب فتشاءم بالاسلام فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقلني فقال ان الاسلام لا يقال فنزلت	1424	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1991	false	-3751956797540935491	2	151	11	729	1473	300	فكان احدهم اذا قدم المدينة فصح بها جسمه ونتجت بها فرسه مهر-----ا وولدت امراته غلام-----ا وكثر ماله قال---------------------------------- هذا دين حسن وقد اصبت به خيرا واطمان به وان كان الامر بخلافه قال ما اصبت الا شرا فينقلب عن دينه ومن الناس من يعبد الله اي يعمل علي سبيل الاستمرار والتجدد بما امر الله به من طاعته علي حرف فهو مزلزل كزلزلة من يكون علي حرف شفير او جبل او غيره لا استقرار له وكالذي علي طرف من العسكر فان راي غنيمة استمر وان توهم خوفا طار وفر وذلك معني قوله تعالي فان اصابه خير اي من الدنيا اطمان به اي بسببه وثبت علي ما هو عليه وان اصابته فتنة اي محنة وسقم في نفسه وماله انقلب علي وجهه اي رجع الي الكفر وعن ابي سعيد الخدري---- ان رجلا من اليهود اسلم فاصابته مصاءب فتشاءم بالاسلام فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقلني فقال ان الاسلام لا يقال فنزلت	1991	1203635209128278476	270	434.0	216	766	35.248043060302734	45	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1424	true	4063763224198284015	221	299	1135	1542	1545	300	فان قلت الضرر والنفع منفيان عن الاصنام مثبتان لها في الايتين وهذا -تناقض قلت------------ اذا حصل المعني ذهب هذا الوهم وذلك ان الله تعالي سفه الكافر بانه يعبد جمادا لا يملك ضرا ولا نفعا وهو يعتقد فيه بجهله وضلاله انه يستنفع به حين يستشفع به ثم قال يوم القيامة يقول هذا الكافر بدعاء وصراخ حين يري استضراره بالاصنام ودخوله النار بعبادتها ولا يري اثر الشفاعة التي ادعاها لها لمن ضره اقرب من نفعه لبءس المولي------------- ولبءس العشير او	1424	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1992	false	-3490463640288892052	51	125	260	653	1564	300	فان قيل الضرر والنفع منفيان عن الاصنام مثبتان لها في الايتين وهذا متناقض اجيب بان المعني اذا حصل------- ذهب هذا الوهم وذلك ان الله تعالي سفه الكافر بانه يعبد جمادا لا يملك ضرا ولا نفعا---------- فيه بجهله وضلاله انه ينتفع- به حين يستشفع به ثم---- يوم القيامة يقوم هذا الكافر بدعاء وصراخ حين يري استضراره بالاصنام ودخوله الرءساء وهم الذين كانوا يفزعون اليهم بدليل قوله تعالي------------------ لبءس المولي اي الناصر هو ولبءس العشير اي	1992	1203635209128278476	308	520.5	247	433	71.13163757324219	53	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1426	true	-2933917669795220807	87	159	455	850	1569	300	وقيل الاديان خمسة اربعة للشيطان وواحد للرحمان جعل الصابءون مع النصاري لانهم نوع -----------------------------------------------------------------------------------------------منهم وقيل يفصل بينهم يقضي بينهم اي بين- المءمنين والكافرين--------- وادخلت ان الذين ءامنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة ان الله علي كل شء شهيد علي كل واحد من جزاي الجملة لزيادة التوكيد ونحوه قول جرير ا--ن الخليفة ان الله سربله سربال ملك به ترجي الخواتيم -7 الم ---------تر ان الله	1426	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1994	false	-7600105565473617127	165	236	964	1341	1648	300	وقيل-------- خمسة اربعة للشيطان وواحد للرحمن بجعل الصابءين مع النصاري لانهم فرع منهم كما مر علي المشهور وقد تقدم الكلام علي هذه الاية في سورة البقرة ان الله الذي هو احكم الحاكم------ين يفصل بينهم يوم القيامة بادخال المءمنين الجنة وغيرهم النار وادخلت ان علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل واحد من جزاي الجملة لزيادة التاكيد ونحوه قول جرير u ان الخليفة ان الله سربله سربال ملك به ترجي الخواتيم ثم ذلك بقوله تعالي ان الله	1994	1203635209128278476	220	355.0	175	512	42.96875	34	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1427	true	-8185609134305063365	251	291	1277	1500	1549	300	اهل الكتاب قالوا للمءمنين نحن احق بالله واقدم من-----كم كتابا ونبينا قبل نبيكم وقال المءمنون نحن احق بالله----- امنا ب------محمد------------------- وامنا بنبيكم وبما انزل الله من كتاب وانتم تعرفون -------كتابنا ونبينا ثم تركتموه وكفرتم به حسدا فهذه خصومتهم في ربهم	1427	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1996	false	-9015964261929363222	149	194	773	1017	1589	300	اهل الكتاب نحن اولي با--------------لله واقدم بين يديكم كتابا ونبينا قبل نبيكم وقال المسلمون نحن احق بالله منكم امنا بنبينا محمد صلي الله عليه وسلم وامنا بنبيكم وبما انزل الله من كتاب وانكم تعرفون نبينا وكتاب-------نا ثم تركتموه وكفرتم به حسدا فهذه خصومتهم في ربهم	1996	1203635209128278476	187	313.5	152	265	70.5660400390625	28	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1429	true	-4501869384118724420	204	300	1086	1563	1563	300	وعن عطاء قول الرجل في المبايعة لا والله وبلي والله وعن عبد الله بن عمر انه كان له فسطاطان احدهما في الحل والاخر في الحرم فاذا اراد ان يعاتب اهله عاتبهم في الحل فقيل له فقال كنا نحدث ان من الالحاد فيه ان يقول الرجل لا والله وبلي والله وقرء يرد بفتح الياء من الورود ومعناه من اتي فيه بالحاد ظالما وعن الحسن ومن يرد الحاده بظلم -------اراد الحادا فيه فاضافه علي الاتساع في الظرف كمكر الليل ومعناه من يرد ان يلحد فيه------------------------- ظالما---------------------------------- وخبر ان محذوف لدلالة جواب الشرط عليه تقديره ان الذين كفروا ويصدون-	1429	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2002	false	-4107708186453919185	66	158	312	770	1505	300	وعن عطاء قول الرجل في المبايعة لا والله -بلي والله وعن عبد الله بن عمر انه كان له فسطاطان احدهما في الحل والاخر في الحرم فاذا اراد ان يعاتب اهله عاتبهم في الحل فقيل له فقال كنا نحدث ان من الالحاد فيه ان يقول الرجل لا والله وبلي والله تنبيه قول-------------------------------------ه بالحاد------------------------------- بظلم حالان مترادفان ومفعول يرد متروك ليتناول كل متناول كانه قال و---------من ير--------د فيه مرادا اما عادلا عن القصد ظالما نذقه من عذاب اليم اي مءلم اي بعضه وخبر ان محذوف لدلالة جواب الشرط عليه تقديره ان الذين كفروا ويصدون	2002	1203635209128278476	336	552.5	269	544	61.764705657958984	62	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1430	true	-7603368548807970868	2	84	10	449	1555	300	الحرام نذيقهم من عذاب اليم وكل من ارتكب فيه ذنبا فهو كذلك --------عن ابن مسعود الهمة في الحرم تكتب ذنبا 7 واذ بوانا لابراهيم مكان------------------------------------------------------ البيت ان لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين والركع السجود 7 الحج 26 واذ بوانا لابراهيم واذكر حين---------------------------- جعلنا لابراهيم مكان البيت مباءة اي مرجعا يرجع اليه للعمارة والعبادة---------- رفع البيت الي السماء ايام الطوفان وكان من ياقوتة حمراء فاعلم الله ابراهيم ------------مكانه بريح ارسلها يقال لها الخجوج كنست ما حوله فبناه علي اسه القديم	1430	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2002	false	-4107708186453919185	162	254	791	1273	1505	300	الحرام نذيقهم من عذاب اليم فكل من ارتكب فيه ذنبا فهو كذلك فينبغي لمن كان فيه ان يضبط نفسه ويسلك طريق السداد والعدل في جميع ما يهم به ويقصده ولما ذكر تعالي الفريقين وجزاء كل وختمه بذكر البيت اتبعه التذكير به فقال تعالي واذ اي-------------------------------------------------------- واذكر اذ بوانا لابراهيم مكان البيت اي جعلنا ل------ه مكان البيت مبوا- اي مرجعا يرجع اليه للعمارة والعبادة فان البيت رفع------ الي السماء ايام الطوفان وكان من ياقوتة حمراء فاعلم الله ابراهيم عليه السلام مكانه بريح ارسلها يقال لها الخجوج كشفت ما حوله فبناه علي اسه القديم	2002	1203635209128278476	274	416.5	216	551	49.72776794433594	44	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1430	true	-7603368548807970868	87	118	464	629	1555	300	فان قلت كيف يكون النهي عن الشرك والامر بتطهير البيت تفسيرا للتبوءة قلت كانت التبوءة--------- مقصودة من اجل العبادة فكانه قيل تعبدنا ابراهيم قلنا له لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي	1430	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2003	false	-7094619073023249754	106	139	524	697	1550	300	فان قيل كيف يكون النهي عن الشرك والامر بتطهير البيت تفسير- للتبوءة اجيب بان التبوءة لما كانت مقصودة من اجل العبادة فكانه قيل تعبدنا ابراهيم قلنا له لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي	2003	1203635209128278476	154	284.0	124	174	88.50574493408203	26	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1430	true	-7603368548807970868	190	233	979	1193	1555	300	امر ان يفعل ذلك في حجة الوداع رجالا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشاة----------- جمع راجل كقاءم وقيام وقرء رجالا بضم الراء مخفف الجيم ومثقلة ورجالي كعجالي عن ابن عباس و--------علي كل ض-----------------------------------------------------------امر حال معطوفة علي حال كانه قال رجالا وركبانا------------ ياتين صفة لكل ضامر لانه في معني	1430	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2004	false	-5022873716434382016	198	300	987	1496	1496	300	امر ان يفعل ذلك في حجة الوداع روي عن ابي هريرة قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض عليكم الحج فحجوا وجواب الامر ياتوك اي ياتوا بيتك الذي بنيته لذلك مجيبين لصوتك باذننا سامعين طاءعين مجنبين خاشعين من اقطار الارض كما يجيبون صوت الداعي من قبلنا اذا دعاهم بعد الموت بمثل ذلك رجالا اي مشاة علي ارجلهم جمع راجل كقاءم وق-----------------------------------------------------------------يام و ركبانا علي كل ضامر اي بعير مهزول وهو يطلق علي الذكر والانثي تنبيه علي كل ضامر حال معطوف -علي حال كانه قال رج-لا وركبانا وقوله تعالي ياتين صفة لكل ضامر لانه في معني-	2004	1203635209128278476	139	210.0	110	577	24.09012222290039	23	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1431	true	-2201921905001749516	175	299	915	1570	1573	300	الباءس ال---ذي اصابه بءس اي شدة و الفقير ا------------------------لذي اضعفه الاعسار 7 ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق 7 الحج 29 ثم ليقضوا تفثهم قضاء التفث قص الشارب والاظفار ونتف الابط والاستحداد والتفث الوسخ فالمراد قضاء ازالة التفث وقرء وليوفوا بتشديد الفاء نذورهم مواجب حجهم او ما عسي ينذرونه من اعمال البر في حجهم وليطوفوا طواف الافاضة وهو طواف الزيارة الذي هو من اركان الحج ويقع به تمام التحلل وقيل طواف الصدر وهو طواف الوداع العتيق--- القديم لانه اول بيت وضع للناس عن الحسن وعن قتادة اعتق من-------------------------- الجبابرة -كم من جبار سار اليه ليهدمه فمنعه الله وعن مجاهد لم يملك قط وعنه اعتق من الغرق وقيل بيت كريم من قولهم عتاق الخيل والطير فان قلت قد تسلط عليه الحجاج فلم يمنع	1431	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2007	false	5113386815891837415	53	136	259	706	1524	300	الباءس اي الذي اصابه بءس اي شدة-- الفقير اي المحتاج امر ايجاب وقد قيل به في الا----ول ثم ليقضوا تفثهم اي يزيلوا اوساخهم وشعثهم ك-------------------------------------------------قص الشارب والاظفار ونتف الابط والاستحداد عند الاحلال وليوفوا نذو--------------------------------------------رهم من الهدايا والضحايا وليطو-------------------------------فوا طواف الافاض-----------------ة الذي---------------------- به تمام التحلل بالبيت الع-------------------------تيق اي القديم لانه اول بيت وضع للناس وقال ابن عباس سمي عتيقا لان الله تعالي اعتقه من تسلط الجبابرة فكم من جبار سار اليه ليهدمه فمنعه الله تعالي منه----------------------------------------------------------------------- فان قيل قد تسلط عليه الحجاج فلم يمنع	2007	1203635209128278476	268	376.5	212	712	37.64044952392578	41	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1432	true	-7969491826390587605	0	23	0	113	1557	300	ما قصد التسلط علي البيت وانما تحصن به ابن الزبير فاحتال لاخراجه ثم بناه ولما قصد التسلط عليه ابرهة فعل به ما فعل	1432	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2007	false	5113386815891837415	138	161	716	829	1524	300	ما قصد التسلط علي البيت وانما تحصن به ابن الزبير فاحتال لاخراجه ثم بناه ولما قصد التسلط عليه ابرهة فعل به ما فعل	2007	1203635209128278476	113	226.0	90	113	100.0	23	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1432	true	-7969491826390587605	93	235	444	1208	1557	300	بعض المعاني ثم اذا اراد الخوض في معني اخر قال هذا وقد كان كذا والحرمة------------------------------------------------------ ما لا يحل هتكه وجميع ما كلفه الله تعالي بهذه الصفة من مناسك الحج وغيرها فيحتمل ان يكون عاما في جميع تكاليفه ويحتمل ان يكون خاصا فيما يتعلق بالحج وعن زيد بن اسلم الحرمات خمس الكعبة الحرام والمسجد الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام والمحرم حتي يحل فهو خير له اي فالتعظيم خير له ومعني التعظيم ال--------علم بانها واجبة المراعاة والحفظ والقيام بمراعاتها المتلو لا يستثني------------------------------------------------------------------------- من-------------------------------------------------------------------------------------------------- الانعام ولكن المعني الا------------------------------- ما يتل---------------------------ي عليكم اية تحريمه وذلك قوله في سورة الماءدة حرمت عليكم الميتة والدم الماءدة 3 والمعني ان الله قد احل لكم الانعام كلها الا ما استثناه في كتاب-------------------------------------------------ه فحافظوا عل- حدوده واياكم ان تحرموا مما احل شيءا كتحريم عبدة الاوثان البحيرة والساءبة وغير ذلك وان تحلوا مما حرم الله----- كاحلالهم اكل الموقوذة والميتة وغير ذلك -لما	1432	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2008	false	-940026967747185768	0	181	0	967	1605	300	بعض المعاني ثم اذا اراد الخوض في معني اخر قال هذا فقد كان كذا ومن يعظم اي بغاية جهده حرمات الله ذي الجلال والاكرام كلها وهي ما لا يحل انتهاكه--------------------------------- من مناسك الحج وغيرها وقيل الحرمات هنا مناسك الحج وتعظيمها اقامتها واتمامها------------------- وعن زيد بن اسلم الحرمات خمس الكعبة الحرام والمسجد الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام والمحرم حتي يحل فهو ا-----------------------------ي التعظيم الحامل له علي امتثال الامر فيها علي وجه واجتناب المنهي عنه كالذبح بذكر اسم غير الله والطواف عريانا خير كاءن له عند ربه اي الذي اسدي اليه كل ما هو فيه من النعم في الاخرة ومن انتهكها فهو شر عليه عند ربه ثم انه تعالي بين احكام الحج بقوله تعالي واحلت لكم الانعام اي اكلها بعد الذبح وهي الابل والبقر والغنم الا ما يتلي اي علي سبيل التحذير مستمرا عليكم---- تحريمه في-- قوله تعالي---------- حرمت عليكم الميتة------ الماءدة الاية فال----------------------------------------استثناء منقطع ويجوز ان يكون متصلا والتحريم لما عرض من الموت ونحوه فحافظوا علي حدوده واياكم ان تحرموا مما احل شيءا-كتحريم عبدة الاوثان البحيرة والساءبة وغير ذلك وان تحلوا مما حرم الله شيءا كاحلالهم اكل الموقوذة والميتة وغير ذلك ولما	2008	1203635209128278476	464	659.0	373	1111	41.76417541503906	73	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1432	true	-7969491826390587605	263	300	1368	1557	1557	300	الزور في قران واحد وذلك ان الشرك من باب ال----زور لان المشرك زاعم ان الوثن تحق له العبادة فكانه قال فاجتنبوا عبادة الاوثان التي هي راس الزور واجتنبوا قول الزور كله لا تقربوا شيءا منه----- لتماديه في-	1432	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2009	false	3475848080491269863	6	42	38	231	1509	300	الزور تعميم بعد تخصيص فان عبادة الاوثان راس الزور لان المشرك زاعم ان الوثن تحق له العبادة -كانه قال فاجتنبوا عبادة الاوثان التي هي راس الزور واجتنبوا قول الزور كله لا تقربو-----ا منه شيءا لتماديه في	2009	1203635209128278476	149	260.5	121	199	74.87437438964844	23	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1433	true	-2259348219183017386	8	54	42	302	1596	300	الاوثان وسمي الاوثان رجسا وكذلك الخمر والميسر والازلام علي طريق التشبيه يعني انكم كما تنفرون بطباعكم عن الرجس وتجت-بونه فعليكم ان تنفروا عن هذه الاشياء مثل تلك النفرة ونبه علي هذا المعني بقوله ------رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه الماءدة 90 جعل العلة في اجتنابه انه رجس	1433	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2008	false	-940026967747185768	254	300	1343	1605	1605	300	الدراهم وسمي الاوثان رجسا وكذا- الخمر والميسر والازلام علي طريق التشبيه يعني انكم كما تنفرون بطباعكم من الرجس وتجتنبونه فعليكم ان تنفروا عن هذه الاشياء مثل تلك النفرة ونبه علي هذا المعني بقوله تعالي رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه الماءدة--- جعل العلة في اجتنابه انه رجس-	2008	1203635209128278476	248	460.5	204	267	92.88389587402344	40	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1433	true	-2259348219183017386	166	230	896	1221	1596	300	في هذا التشبيه ان يكون من المركب والمفرق فان كان تشبيها مركبا فكانه قال من اشرك بالله ------فقد اهلك نفسه اهلاكا ليس بعده نهاية بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير فتفرق مزعا في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المطاوح البعيدة وان كان مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله	1433	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2009	false	3475848080491269863	235	300	1181	1509	1509	300	في هذا التشبيه ان يكون من المركب والمفرق فان كان تشبيها مركبا فكانه قال من اشرك بالله تعالي فقد اهلك نفسه -هلاكا ليس بعده هلاك- بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير فتفرق مزعا في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المطاوح البعيدة وان كان مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله-	2009	1203635209128278476	319	612.5	256	331	96.37462615966797	61	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1433	true	-2259348219183017386	0	145	0	792	1596	300	القبح والسماجة وما ظنك بشء من قبيله عبادة الاوثان وسمي الاوثان رجسا وكذلك الخمر والميسر والازلام علي طريق التشبيه يعني انكم كما تنفرون بطباعكم عن الرجس وتجتبونه فعليكم ان تنفروا عن هذه الاشياء مثل تلك النفرة ونبه علي هذا المعني بقوله رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه الماءدة 90 جعل العلة في اجتنابه انه رجس والرجس مجتنب من الاوثان بيان للرجس وتمييز له كقولك عندي عشرون من الدراهم لان الرجس مبهم يتناول غير شء كانه قيل فاجتنبوا الرجس الذي هو الاوثان وال---------زور والازورار وهو الانحراف كما ان الافك من افكه اذا صرفه و--------------------------------قيل قول الزور الحج 30 قولهم هذا حلال وهذا حرام وما اشبه ذلك من افتراءه-----------------------------------------------------------------------------م وقيل--- شهادة الزور عن النبي صل---------------------ي الله عليه وسلم 707 انه صلي الصبح فلما سلم قام قاءما واستقبل الناس بوجهه------- وقال عدلت شهادة الزور الاشراك بالله عدلت شهادة الزور الاشراك بالله عدلت شهادة الزور الاشراك بالله وتلا هذه الاية	1433	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2009	false	3475848080491269863	42	135	231	711	1509	300	القبح والسماجة وما ظنك بشء من قبيله عبادة الاوث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان والزور من الزور والازورار وهو الانحراف كما ان الافك من افكه اذا صرفه فان الكذب منحرف مصروف عن الواقع وقيل قول الزور-------- قولهم هذا حلال وهذا حرام وما اشبه ذلك من افتراءهم وقيل هو قول المشركين في تلبيتهم لبيك لا شريك له الا شريك هو لك تملكه وما ملك وقيل هو شهادة الزور لما روي ابو داود والترمذي انه صلي الله عليه وسلم صل--------ي الصبح فلما سلم قام قاءما م-ستقبل الناس بوجهه الكريم وقال عدلت شهادة الزور الاشراك بالله قالها ثلاثا-------------------------------------------------- وتلا هذه الاية	2009	1203635209128278476	305	527.0	246	941	32.41232681274414	49	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1433	true	-2259348219183017386	230	256	1221	1372	1596	300	بالساقط من السماء والاهواء التي تتوزع افكاره بالطير المختطفة والشيطان الذي يطوح به في وادي الضلالة بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المتلفة	1433	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2010	false	7593475486357163066	0	26	0	151	1572	300	بالساقط من السماء والاهواء التي تتوزع افكاره بالطير المختطفة والشيطان الذي يطوح به في وادي الضلالة بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المتلفة	2010	1203635209128278476	151	302.0	125	151	100.0	26	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1434	true	6665796181908886611	1	161	8	852	1598	300	وهي الهدايا-------------- لانها من معالم الحج -ان يختارها عظام الاجرام حسانا سماتا غالية الاثمان ويترك المكاس في شراءها فقد-كانوا يغالون في ثلاث ويكرهون المكاس فيهن الهدي والاضحية والرقبة وروي ابن عمر عن ابيه رضي الله عنهما 708 انه اهدي نجيبة طلبت منه بثلثماءة دينار فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيعها ويشتري بثمنها بدنا فنهاه عن ذلك وقال بل اهدها 709 واهدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءة بدنة فيها جمل لابي جهل في انفه برة من ذهب وكان ابن عمر يسوق البدن مجللة بالقباطي فيتصدق بلحومها وبجلالها ويعتقد ان طاعة الله في التقرب بها واهداءها الي بيته المعظم امر عظيم لا بد ان يقام به ويسارع فيه فانها---------------- من تقوي القلوب اي ------------------------------------------------فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحدفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد من راجع من الجزاء الي من تقوي القلوب ليرتبط به وانما ذكرت القلوب لانها مراكز التقوي التي اذا ثبتت فيها وتمكنت ظهر اثرها في ساءر الاعضاء	1434	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2010	false	7593475486357163066	97	250	507	1316	1572	300	وهي البدن التي تهدي للحرم لانها من معالي الحج بان يختار-- عظام الاجرام حسانا سمانا غالية الاثمان ويترك المكاس في شراءها فقد كانوا يغالون في ثلاث ويكرهون المكاس فيهن الهدي والاضحية والرقبة وروي ابن عمر عن ابيه رضي الله عنهما---- انه اهدي نجيبة طلبت منه بثلثماءة دينار فسال رسول الله صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------سلم ماءة بدنة فيها جمل لابي جهل في انفه برة من ذهب وكان ابن عمر يسوق البدن مجللة بالقباطي فيتصدق بلحومها و-جلالها ويعتقد ان طاعة الله في التقرب بها واهداءها الي بيته المعظم امر عظيم لا بد ان يقام به ويسارع فيه فانها اي تعظيمها ناشء من تقوي القلوب فمن للابتداء فان جعلت تبعيضية فلا بد من حذف تقديره فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد-من راجع من الجزاء الي من------------ ليرتبط به وانما ذكرت القلوب لانها مراكز التقوي التي اذا ثبتت فيها وتمكنت ظهر اثرها في ساءر الاعضاء	2010	1203635209128278476	720	1336.0	584	924	77.92208099365234	126	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1435	true	-1116866246986760631	258	280	1391	1492	1588	300	بعض السلف انه لم يملك الا تسعة دنانير فاشتري بها بدنة فقيل له في ذلك فقال سمعت ربي يقول لكم فيها خير	1435	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2012	false	-4766520221201192175	188	210	950	1051	1517	300	بعض السلف انه لم يملك الا تسعة دنانير فاشتري بها بدنة فقيل له في ذلك فقال سمعت ربي يقول لكم فيها خير	2012	1203635209128278476	101	202.0	79	101	100.0	22	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1437	true	2748181516391051496	0	40	0	232	1592	300	نضحوا الدماء حول البيت ولطخوه بالدم فلما حج المسلمون ارادوا مثل ذلك فنزلت--- كرر تذكير النعمة ب------------------------------------------------------------------------التسخير ثم قال لتشك----------------------------روا الله علي--- هدايته اي----اكم لاعلام دينه ومناسك حجه بان تكبروا وتهللو----------------------------------------ا فاختصر الكلام بان ضمن التكبير معني الشكر وعدي تعديته	1437	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2013	false	-1786815684078714881	208	278	1116	1497	1620	300	نضحوا الدماء حول البيت ولطخوه بالدم فلما حج المسلمون ارادوا مثل ذلك فنزلت ثم كرر سبحانه وتعالي التنبيه علي عظيم تسخيرها منبها علي ما اوجب عليهم به بقوله تعالي كذلك اي التسخير العظيم سخرها لكم بعظمته وغناه عنكم لتكبروا الله علي ما هدا-كم اي ارشدكم لمعالم دينه ومناسك حجه كان تقولوا الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا فاختصر الكلام بان ضمن التكبير معني الشكر وعدي تعديته	2013	1203635209128278476	192	284.0	155	382	50.26177978515625	26	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1437	true	2748181516391051496	200	297	1059	1569	1592	300	اذن للذين يقاتلون اذن و يقاتلون قرءا علي لفظ المبني للفاعل والمفعول جميعا والمعني اذن لهم في القتال فحذف الماذون فيه-------------------- لدلالة يقاتلون عليه با-------------نهم ظلموا اي بسبب كونهم مظلومين وهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم 711 كان مشركون مكة يءذونهم اذي شديدا وكانوا ياتون رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين مضروب ومشجوج يتظلمون اليه فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر فانزلت هذه الاية وهي اول اية اذن فيها بالقتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية وقيل نزلت في قوم خرجوا--- مهاجرين------------------- فاعترضهم مشركو مكة فاذن----- لهم في	1437	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2014	false	-1950683469784922613	166	237	836	1210	1558	300	اذن للذين يقاتلون اي المشركين و--------------------------------------------------------------------------الماذون فيه وهو في القتال محذوف لدلالة يقاتلون عليه بانهم اي بسبب انهم ظلموا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------كانوا ياتون---------ه صلي الله عليه وسلم--- بين مضروب ومشجوج يتظلمون اليه فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر فانزلت---------- وهي اول اية نزلت في الق--تال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية وقيل نزلت في قوم باعيانهم مهاجرين من مكة الي المدينة فاعترضهم مشركو مكة فاذن الله لهم في	2014	1203635209128278476	286	477.0	231	570	50.175437927246094	48	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1438	true	-5858422613037209052	78	163	403	904	1607	300	هل تنقمون منا الا ان ءامنا بالله الماءدة 59----------------------------------------------------------------------------------------------------- دفع الله بعض------------------ الناس------ ببعض اظهاره وتسليطه المسلمين منهم علي الكافرين بالمجاهدة ولولا ذلك لاستولي المشركون علي اهل الملل المختلفة في ازمنتهم وعلي متعبداتهم فهدموها ولم يتركوا-------------------------------------------------------- للنصاري بيعا ولا لرهبانهم صوامع ولا لليهود صلوات ولا للمسلمين مساجد او لغلب المشركون من امة محمد صلي الله عليه وسلم علي المسلمين وعلي اهل الكتاب الذين في ذمتهم وهدموا متعبدات الفريقين وقرء دفاع ولهدمت بالتخفيف وسميت الكنيسة صلاة لانه- يصلي فيها وقيل هي كلمة معربة اصلها بالعبرانية صلوثا	1438	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2015	false	5263820058269921948	23	109	114	590	1624	300	هل تنقمون منا الا ان -امنا با--- الماءدة تنبيه الذين اخرجوا مجرور نعت للذين يقاتلون او بدل منه او منصوب علي المدح او مرفوع خبر مبتدا محذوف ولولا دفع الله اي المحيط بكل شء علما الناس بعضهم ببعض اي ب----تسليط- المسلمين منهم علي الكافرين بالمجاهدة---------- لاستولي المشركون علي اهل الملل المختلفة في ازمانهم وعلي متعبداتهم كما قال تعالي لهدمت اي خربت صوامع وهي معابد صغار للرهبان مرتفعة وبيع كناءس للنصاري وصلوات اي كناءس------------ لليهود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسميت بها--------- لانها يصلي فيها وقيل هي كلمة معربة اصلها بالعبرانية صلوتا	2015	1203635209128278476	250	347.0	203	683	36.60322189331055	34	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1438	true	-5858422613037209052	170	294	938	1575	1607	300	اخبار من الله عز وجل بظهر الغيب عما ستكون عليه سيرة المهاجرين--------- رضي الله------ عنهم ان مكنهم في الارض وبسط لهم في الدنيا وكيف يقومون بامر الدين وعن عثمان رضي الله------ عنه هذا والله ثناء قبل بلاء يريد ان الله قد--- اثني عليهم قبل ان يحدثوا من الخير ما احدثوا وقالوا فيه-- دليل علي صحة امر -----------------الخلفاء الراشدين لان الله لم يعط التمكين ونفاذ الامر مع السيرة العادلة غيرهم من المهاجرين لاحظ -في ذلك للانصار والطلقاء -----------------------------------------------------------------------------وعن الحسن هم امة محمد صلي الله عليه وسلم وقيل الذين منصوب بدل من قوله------ من ينصره والظاهر انه مجرور تابع للذين اخرجوا ولله عاقبة الامور اي مرجع----------------ها الي------------------------------------------------------------------------------ حكمه وتقديره وفيه تاكيد لما وعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من اظهار اولياءه واعلاء كلمتهم 7----------------- وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم------------ قوم نوح	1438	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2016	false	5549295561712557166	52	239	289	1242	1587	300	اخبار من الله تعالي- بظهر الغيب عما ستكون عليه سيرة المهاجرين والانصار رضي الله تعالي عنهم ------------------------------------------------------------وعن عثمان رضي الله تعالي عنه هذا والله ثناء قبل بلاء يريد ان الله تعالي اثني عليهم قبل ان يحدثوا من الخير ما احدثوا تنبيه في ذلك دليل علي صحة خلافة الاءمة الاربعة الخلفاء الراشدين اذ------ لم يستجمع ذلك------------------------------- غيرهم من المهاجرين واذا ثبت ذلك وجب ان يكونوا علي الحق ولا يجوز حمل الاية علي امير المءمنين علي وحده لان الاية دالة علي الجمع وعن الحسن هم امة محمد صلي الله عليه وسلم وقيل الذين منصوب بدل من قوله تعالي من ين-----------------------صره و اي الملك الاعلي عاقبة الامور اي اخر امور الخلق ومصيرها اليه في الاخرة فلا يكون لاحد فيها امر حتي انه لا ينطق احد الا باذن منه ولما بين سبحانه وتعالي فيما تقدم اخراج الكفار للمءمنين من ديارهم بغير حق واذن في مقاتلتهم وضمن لرسوله صلي الله عليه وسلم النصرة وبين ان الله عاقبة الامور اردفه بما يرجي مجري التسلية للنبي صلي الله عليه وسلم في الصبر علي ما هم عليه من اذيته واذية المءمنين بالتكذيب وغيره فقال تعالي وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم اي قبل قومك قوم نوح	2016	1203635209128278476	391	527.0	303	1074	36.40596008300781	65	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1439	true	-4493438339948529144	117	164	596	815	1533	300	كل مرتفع اظلك من سقف بيت او خيمة او ظلة او كرم فهو عرش والخاوي الساقط من خوي النجم اذا سقط او الخالي من خوي المنزل اذا خلا من اهله وخوي بطن الحامل و-----قوله علي عروشها لا يخلو من ان يتعلق بخاوية فيكون المعني انها ساقطة علي	1439	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2017	false	4813795533900337312	253	300	1359	1576	1576	300	كل مرتفع اظلك من سقف بيت او خيمة او ظله او كرم فهو عرش والخاوي الساقط من خوي ------اذا سقط او الخالي من خوي المنزل اذا خلا من اهله وخوي بطن الحامل تنبيه قوله علي عروشها لا يخلو من ان يتعلق بخاوية فيكون المعني انها ساقطة علي-	2017	1203635209128278476	210	398.5	165	224	93.75	44	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1439	true	-4493438339948529144	173	248	863	1247	1533	300	فسقطت فوق السقوف او انها ساقطة او خالية مع بقاء عروشها وسلامتها واما ان يكون خبرا بعد خبر كانه قيل هي خالية وهي علي عروشها اي قاءمة مطلة علي عروشها علي معني ان السقوف سقطت الي الارض فصارت في قرار الحيطان وبقيت الحيطان ماءلة فهي مشرفة علي السقوف الساقطة فات قلت ما محل الجملتين من الاعراب اعن-------ي وهي ظالمة فهي خاوية قلت الاولي في محل النصب علي الحال والثانية لا محل له---------------------------------ا لانها معطوفة علي -----	1439	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2018	false	2635233720894339931	19	95	102	495	1558	300	فسقطت فوق السقوف-------------- او خالية مع بقاء عروشها وسلامتها واما ان يكون خبرا بعد خبر كانه قيل هي خاوية وهي علي عروشها اي قاءمة مظلة علي عروشها علي معني ان السقوف سقطت الي الارض فصارت في قرار الحي--------------طان ماءلة فهي مشرفة علي السقوف الساقطة وقوله فهي خاوية جملة معطوفة علي اهلكتها لا علي وهي ظالمة فانها حال كما قدرته والاهلاك ليس حال خرابها ف--------لا محل لها ان نصبت كاين بمقدر يفسره اهلكتها لانها معطوفة علي جملة	2018	1203635209128278476	270	457.0	214	429	62.93706130981445	48	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1440	true	-1719670808372967712	2	155	11	797	1563	300	معطلة عليه وفي هذا دليل علي ان علي عروشها البقرة 259 الكهف 44 الحج 45 بمعني مع اوجه -روي ان هذه بءر نز -عليها صالح عليه السلام مع اربعة الاف نفر ممن امن به ونجاهم الله ------من العذاب وهي بحضرموت وانما سميت بذلك لان صالحا حين حضرها مات وثمة بلدة عند البءر اسمها حاضوراء بناها قوم صالح وامروا عليهم جلهس بن جلاس واقاموا بها زمانا ثم كفروا وعبدوا صنما وارسل الله------ اليهم حنظلة ابن صفوان------------ نبيا فقتلوه فاهلكهم الله------ وعطل بءرهم وخرب قصورهم ----------7 افلم يسيروا في الا رض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او ءاذان يسمعون بها فانها لا تعمي الا بصار ولاكن تعمي القلوب التي في الصدور 7 الحج 46 افلم يسيروا في يحتمل انهم لم يسافروا فحثوا علي السفر ليروا مصارع من اهلكهم الله------ بكفرهم ويشاهدوا اثارهم فيعتبروا وان يكونوا قد سافروا وراوا ذلك ولكن لم يعتبروا فجعلوا كان لم يسافروا ولم------------------------ يروا وقرء فيكون لهم قلوب بالياء اي يعقلون	1440	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2018	false	2635233720894339931	137	270	702	1403	1558	300	معطوف علي قرية وهو يقوي علي ان---- عروشها---------------------------- بمعني مع اوجه وروي ان هذه بءر نزل عليها صالح عليه السلام مع اربعة الاف نفر ممن امن به ونجاهم الله تعالي من العذاب وهي بحضرموت وانما سميت بذلك لان صالحا حين حضرها مات وثم- بلدة عند البءر اسمها حاضوراء بناها قوم صالح وامروا عليهم جهلس بن جلاس واقاموا بها زمانا ثم كفروا وعبدوا صنما فارسل الله تعالي اليهم حنظلة -بن صفوان عليه السلام نبيا فقتلوه فاهلكهم الله تعالي وعطل بءرهم وخرب قصورهم وقوله تعالي افلم يسيروا اي كفار مكة في الارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل انهم لم يسافروا فحثوا علي السفر ليروا مصارع من اهلكهم الله تعالي بكفرهم ويشاهدوا اثارهم فيعتبروا وان يكونوا قد سافروا وراوا ذلك ولكن لم يعتبروا فجعلوا كان لم يسافروا ولم يروا فتكون اي فتسبب عن سيرهم ---ان تكون لهم قلوب واعي----ة يعقلون	2018	1203635209128278476	584	1014.5	470	858	68.06526947021484	94	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1440	true	-1719670808372967712	180	299	926	1561	1563	300	ويجوز ان يكون --ضميرا مبهما يفسره الابصار وفي تعمي ضمير راجع اليه والمعني ان ابصارهم صحيحة سالمة لا عمي به-ا وانما العمي بقلوبهم ا---------------------------------------------ولا يعتد بعمي الابصار فكانه ليس بعمي بالاضافة الي عمي القلوب فان قلت -اي فاءدة في ذكر الصدور قلت ا-----لذي قد تعورف واعتقد ان العمي علي الحقيقة مكانه البصر وهو ان تصاب الحدقة بما يطمس نورها واستعماله في القلب استعارة ومث--ل فلما اريد اثبات ما هو خلاف المعتقد من نسبة العمي الي القلوب حقيقة ونفيه عن الابصار احتاج هذا التصوير الي زيادة تعيين وفضل تعريف ليتقرر ان مكان العمي هو القلوب لا الابصار كما تقول ليس المضاء للسيف ولكنه للسانك الذي بين فكيك فقولك الذي بين فكيك تقرير لما ادعيته للسانه وتثبيت لان محل المضاء هو	1440	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2019	false	8750256650401721004	7	134	40	718	1576	300	ويجوز ان يكون الضمير- مبهما يفسره الابصار وفي تعمي----- راجع اليه والمعني ان ابصارهم صحيحة سالمة لا عمي فيها وانما العمي لقلوبهم كما قال تعالي ولكن تعمي القلوب التي في الصدور ولا يعتد بعمي الابصار ف-انه ليس بعمي بالاضافة الي عمي القلوب فان قيل فاي فاءدة في ذكر الصدور اجيب بان الذي قد تعورف واعتقد ان العمي علي الحقيقة ل------لبصر وهو ان تصاب الحدقة بما يطمس نورها واستعماله في القلب استعارة وتمثيل فلما اريد اثبات ما هو خلاف المعتقد من نسبة العمي الي القلوب حقيقة ونفيه عن الابصار احتاج هذا التصوير الي زيادة تبيين وفضل تعريف ليتقرر ان مكان العمي هو القلوب لا الابصار كما تقول ليس المضاء للسيف ولكنه للسانك الذي بين فكيك فقولك الذي بين فكيك تقرير لما ادعيته للسانه وتثبيت لان محل المضاء هو	2019	1203635209128278476	607	1142.0	491	691	87.84370422363281	105	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1441	true	-576920850435242912	179	231	925	1182	1546	300	بالفاء و----هذه بالواو قلت----- الاولي وقعت بدلا عن قوله------ فكيف كان نكير الحج 44 سبا 45 فاطر 26 الملك 18 واما هذه فحكمها حكم ما تقدمها من الجملتين المعطوفتين بالواو اعني قوله------ ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة 7 قل يا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الناس------------------------ انما انا لكم نذير مبين فالذين	1441	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2020	false	-2769378149335897191	14	102	69	512	1596	300	بالفاء وقال هنا بالواو اجيب بان الاولي وقعت بدلا عن قوله تعالي فكيف كان نكير-------------------------------- واما هذه فحكمها حكم ما تقدم م--ن الجملتين المعطوفتين بالواو اعني قوله تعالي ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون ولما كان الاستعجال لا يطلب من الرسول وانما يطلب من المرسل امره الله تعالي بان يديم لهم التخويف والانذار بقوله تعالي قل اي لهم ولا يصدنك عن دعاءهم ما اخبرناك به من عملهم يا ايها الناس اي جميعا من قومك وغيرهم انما انا لكم نذير مبين اي بين	2020	1203635209128278476	205	338.0	164	477	42.9769401550293	33	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1444	true	1477182022784425316	177	226	933	1165	1547	300	روي ان طواءف من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي عنهم قالوا يا نبي الله هءلاء الذي- قتلوا قد علمنا ما اعطاهم الله م------ن الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا ان متنا معك فانزل الله------ هاتين الايتين 7 ذال-------------------------------------------------ك ومن عاقب-------------------- بمثل ما عوقب به	1444	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2027	false	591076695521350791	96	158	474	778	1530	300	روي ان طواءف من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسل----------م قالوا يا نبي الله هءلاء الذين قتلوا قد علمنا ما اعطاهم الله تعالي من الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا ان متنا معك فانزل الله تعالي هاتين الايتين ذلك اي الامر المقرر من صفات الله تعالي الذي قصصناه عليك ومن عاقب اي جازي من المءمنين بمثل ما عوقب به	2027	1203635209128278476	216	379.0	170	314	68.78981018066406	40	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1445	true	3198320240143161259	14	145	70	707	1481	300	تعالي فمن عفا واصلح فاجره علي الله الشوري 40 ----------وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة 237 ولمن صبر----------------------------------------------------------------- وغفر ان ذلك لمن عزم الامور الشوري 43 فان الله لعفو غفور اي لا يلومه علي ترك ما بعثه عليه وهو ضامن لنصره في كرته الثانية من اخلاله بالعفو وانتقامه من الباغي عليه ويجوز ان يضمن له النصر علي الباغي ويعرض مع ذلك بما كان اولي به من العفو ويلوح به بذكر هاتين الصفتين او دل ب--------------------------------------ذكر العفو والمغفرة علي انه------ قادر علي العقوبة لانه لا يوصف بالعفو الا القادر علي ضده 7 ذالك بان الله يولج اليل في النهار ويولج النهار في اليل وان الله سميع بصير 7 الحج 61 ذلك بان الله ذالك اي ذلك النصر بسبب انه قادر ومن ايات قدرته البالغة انه------------------------ يولج ا-----------------------------------------ليل في الن-----------------------------------------------------------------------------------هار ويولج النهار في ا-ليل	1445	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2028	false	-1382579584199678765	41	137	213	716	1545	300	تعالي فمن عفا واصلح فاجره علي الله الشوري وبقوله تعالي وان تعفو- اقرب للتقوي البقرة فكان في اعراضه عما ندب اليه نوع اساءة ادب فكانه تعالي قال عفوت عن هذه الاساءة وغفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها له فاني انا الذي اذنت له فيها وفي ذكر العفو تنبيه ع---لي انه تعالي قادر علي العقوبة اذ --لا يوصف بالعفو الا القادر علي ضده ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------لك اي ال----نصر ب----------------------------ان الله اي المتصف بجميع صفات الكمال يولج اي يدخل لاجل مصالح العباد المسء والمحسن الليل في النهار فيمحو ظلامه بضياءه ولو شاء الله تعالي مءاخذة الناس لجعله سرمدا فتعطلت مصالح النهار ويولج النهار في الليل	2028	1203635209128278476	202	124.5	161	905	22.32044219970703	29	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1446	true	-4399927604788987884	41	157	184	756	1425	300	فان قلت هلا قي-------------------ل فاصبحت ولم صرف الي لفظ المضارع قلت لنكتة فيه وهي افادة بقاء اثر المطر زمانا بعد زمان كما تقول انعم علي فلان عام كذا فاروح واغدوا شاكرا له ولو قلت فرحت وغدوت ول--------م يقع ذلك الموقع فان قلت فما له رفع -لم ينصب جوابا للاستفهام قلت------ لو نصب لاعطي---- ما هو عكس الغرض لان معناه اثبات الاخضرار فينقلب بالنصب الي نفي الاخضرار----------------------------------------------------------------------------------- مثاله ان تقول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر -ان نصبته فانت ناف لشكره شاك--- تفريطه فيه وان رفعته فانت مثبت للشكر- وهذا وامثاله مما يجب ان يرغب- له من اتسم بالعلم في علم الاعراب وتوقير اهله------------------------------------------ لطيف واصل علمه او فضله الي كل ش--ء خبير--- بمصالح الخلق ومنافعهم	1446	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2029	false	-3562318084557246653	47	188	239	950	1518	300	فان قيل لم قال تعالي فتصبح ولم يقل فاصبحت اجيب بان ذلك--------------- لنكتة---- وهي افادة بقاء---- المطر زمانا بعد زمان كما تقول انعم علي فلان عام كذا فاروح واغدو- شاكرا له ولو قلت فرحت وغدوت شاكرا له لم يقع ذلك الموقع فان قيل لم---- رفع ولم ينصب جوابا للاستفهام اجيب بانه لو نصب لاعطي عكس ما هو---- الغرض لان معناه انبتت الاخض--ر فينقلب بالنصب الي نفي الاخضر ووجه ذلك بان النصب بتقدير ان وهو علم للاستقبال فيجعل الفعل مترقبا والرفع جزم باثباته مثاله ان تقول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر فان نصبته فانت ناف لشكره شاك في تفريطه فيه وان رفعته فانت مثبت -لشكره وهذا وامثاله مما يجب ان يتنبه له من اتسم بالعلم في علم الاعراب وتوقير اهله ان الله اي الذي له تمام النعم وكمال العلم لطيف بعباده في اخراج النبات بالماء خبير اي بمصالح الخلق ومنافعهم	2029	1203635209128278476	479	768.0	378	746	64.20911407470703	80	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1447	true	-4668407623865493664	20	71	100	358	1506	300	بديل بن ورقاء وبشر بن سفيان الخزاعيين وغيرهما قالوا للمسلمين----------------------- ما لكم تاكلون ما قتلتم-- ولا تاكلون ما- قتله اللها----- يعنون الميتة وقال الزجاج هو نهي له صلي الله عليه وسلم عن منازعته- كما تقول لا يضاربنك فلان اي -لا تضاربه وهذا جاءز في الفعل الذي لا يكون الا بين اثنين	1447	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2030	false	-8401653956858762724	233	291	1214	1501	1547	300	بديل بن ورقاء وبشر بن سفيان ويزيد بن خنيس---- قالوا لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ما لكم تاكلون مما تقتلون ولا تاكلون مما قتله الله تعالي يعنون الميتة وقال الزجاج هو نهي له صلي الله عليه وسلم عن منازعتهم كما تقول لا يضاربنك فلان اي فلا تضاربه وهذا جاءز في الفعل الذي لا يكون الا بين اثنين	2030	1203635209128278476	227	401.5	178	291	78.00687408447266	42	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1449	true	3983359468702774135	77	187	417	1053	1587	300	ما انزله الله------ في تجهيل قريش واستركاك عقولهم والشهادة علي ان الشيطان قد خزمهم بخزاءمه حيث وصفوا بالالاهية التي تقتضي الاقتدار علي المقدورات كلها والاحاطة بالمعلومات عن اخرها صورا وتماثيل يستحيل منها ان تقدر علي اقل ما خلقه----------- واذله واصغره واحقره ولو اجتمعوا لذلك وتساندوا وادل من ذلك علي عجزهم وانتفاء قدرتهم ان هذا الخلق الاقل الاذل لو اختطف منهم شيءا فاجتمعوا علي ان يستخلصوه منه لم يقدروا وقوله ضعف الطالب والمطلوب ك----ال-تسوية بينهم وبين الذباب في الضعف ولو حققت وجدت الطالب اضعف واضعف لان الذباب حيوان وهو جماد وهو غالب وذاك مغلوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس انهم كانوا يطلونها------ بالزعفران ورءوسها بالعسل ويغلقون عليها الابواب فيدخل الذباب من الكوي فياكله	1449	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2033	false	5782179268004353353	0	142	0	786	1603	300	ما انزل- الله تعالي في تجهيل قريش واستركاك عقولهم والشهادة علي ان الشيطان قد خدعهم بخداع-ه حيث وصفوا بالال-هية التي تقتضي الاقتدار علي المقدورات كلها والاحاطة بالمعلومات عن اخرها صورا وتماثيل يستحيل منها ان تقدر علي اقل ما خلقه الله تعالي واذله واصغره واحقره ولو اجتمعوا لذلك وتساندوا وادل من ذلك علي عجزهم وانتفاء قدرتهم ان هذا الخلق الاقل الاذل لو اختطف منهم شيءا فاجتمعوا علي ان يستخلصوه منه لم يق--------------------------دروا كما قال تعالي وان يسلبهم الذباب اي الذي تقدم انهم لا قدرة لهم علي خلقه ----------------------------وهو غاية في الحقارة شيءا اي من الاشياء جل او قل لا يستنقذوه منه لعجزهم فكيف يجعلونهم شركاء لله هذا امر مستغرب عبر عنه بضرب مثل تنبيه الذباب مفرد وجمعه القليل اذبة والكثير ذبان مثل غراب واغربة وغربان وعن ابن عباس انهم كانوا يطلون الاصنام بالزعفران ورءوسها بالعسل ويغلقون عليها الابواب فيدخل الذباب من الكوي فياكله	2033	1203635209128278476	515	908.0	420	843	61.091339111328125	79	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1450	true	4715595816667983414	83	138	435	745	1573	300	وقيل كان الناس اول ما اسلموا يسجدون بلا ركوع ويركعون بلا سجود فامروا ان تكون صلاتهم بركوع وسجود وقيل معن------------ي واعبدوا ر------------------بكم اقصدوا بركوعكم وسجودكم وجه الله وعن ابن عباس في قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- وافعلوا الخير -----------------صلة الارحام ومكارم------------------------- الاخلاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلكم تفلحون اي افعلوا هذا كله وانتم راجون للفلاح--------------------------- طامعون فيه غير مستيقنين ولا تتكلوا علي اعمالكم	1450	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2035	false	-3227860310759390094	51	173	297	934	1582	300	وقيل كان الناس اول ما اسلموا يسجدون بلا ركوع ويركعون بلا سجود حتي نزلت هذه الاية ولما خص افضل العبادة عمم بقوله تعالي واعبدوا اي بانواع العبادة ربكم ا------------------------ي المحسن اليكم بكل نعمة دينية ودنيوية ولما ذكر عموم العبادة اتبعها ما قد يكون اعم منها مما صورته صورتها او قد يكون بلا نية فقال وافعلوا الخير اي كله من القرب كصلة الارحام وعيادة المريض ونحو ذلك من معالي الاخلاق بنية وبغير نية حتي يكون لكم ذلك عادة فيخف عليكم عمله لله تعالي قال ابو حيان بدا تعالي بخاص وهو الصلاة ثم بعام وهو واعبدوا ربكم ثم باعم وهو وافعلوا الخير لعلكم تفلحون اي افعلوا هذا كله وانتم راجون الفلاح وهو الفوز بالبقاء في الجنة طامعون فيه غ-ر مستيقنين ولا تتكلوا علي اعمالكم	2035	1203635209128278476	215	297.0	174	662	32.47734069824219	31	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1451	true	-8534046499024578102	12	53	51	259	1573	300	فان قلت ما وجه هذه الاضافة وكان القياس--- حق الجهاد في----ه او حق جهادكم في----ه كما قال------ وجاهدوا في الله قلت الاض-----افة تكون بادني ملابسة واختصاص فلما كان الجهاد مختصا بالله من حيث انه مفعول لوجهه ومن اجله صحت اضافته اليه	1451	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2036	false	-5763567789291416569	112	156	593	814	1591	300	فان قيل ما وجه هذه الاضافة وكان القياس في حق الجهاد في الله او حق جهادكم في الله كما قال تعالي وجاهدوا في الله اجيب بان الاضافة تكون بادني ملابسة واختصاص فلما كان الجهاد مختصا بالله من حيث انه مفعول ل---------اجله صحت اضافته اليه	2036	1203635209128278476	190	340.5	152	230	82.60869598388672	32	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1451	true	-8534046499024578102	114	168	605	875	1573	300	ما تقدمها كانه قيل---- وسع دينكم توسعة ملة ابيكم ثم حذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه او علي الاختصاص اي اعني بالدين ملة ابيكم كقولك الحمد الله الحميد----------------------------- فان قلت لم يكن ابراهيم ابا للامة كلها قلت هو--- ابو رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان ابا لامته لان امة الرسول في حكم اولاده	1451	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2037	false	6700291301870514125	41	101	208	510	1535	300	ما قبله بحذف المضاف اي وسع دينكم توسعة ملة ابيكم او علي الاغراء اي اتبعوا ملة ابيكم او علي--- الاختصاص اي اعني بالدين ملة ابيكم كقولك الحمد -لله الحميد وقوله تعالي ابراهيم عطف بيان فان قيل لم كان ابراهيم ابا للامة كلها اجيب بانه ابو رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان ابا لامته لان امة الرسول في حكم اولاده	2037	1203635209128278476	206	354.5	160	306	67.32025909423828	36	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1452	true	-3623404338993559418	41	275	207	1448	1577	300	نقيضه لما هي تثبت المتوقع و لما تنفيه ولا شك ان المءمنين كانوا متوقعين لمثل هذه البشارة وهي الاخبار بثبات الفلاح لهم فخوطبوا بما دل علي ثبات ما توقعوه والفلاح الظفر بالمراد وقيل البقاء في الخير و افلح دخل في الفلاح كابشر دخل في البشارة ويقال افلحه اصاره الي الفلاح وعليه قراءة طلحة بن مصرف افلح علي البناء للمفعول وعنه افلحوا علي اكلوني البراغيث او علي الابهام والتفسير وعنه افلح بضمة بغير واو اجتزاء بها عنها كقوله فلو ان الاطبا كان حولي فان قلت ما المءمن قلت هو في--- اللغة--- المصدق واما في الشريعة فقد اختلف فيه علي قولين احدهما ان كل من نطق بالشهادتين مواطءا قلبه لسانه فهو مءمن والاخر انه صفة مدح لا يستحقها الا البر التقي دون الفاسق ---------------------------------------------------------الشقي الخشوع في الصلاة خش------------ية القلب والباد البصر --------------------------------------------------------------------------------------------------------عن قتادة وهو--- الزامه موضع ال---------------------------------سجود وعن النبي صلي الله عليه وسلم 717 انه كان يصلي رافعا بصره الي السماء فلما نزلت هذه الاية رمي ببصره---- نحو مسج--------------ده وكان الرجل من العلماء اذا قام الي الصلاة هاب الرحمن ان يشد بصره الي شء او يحدث نفسه بشان من شان الدنيا وقيل هو جمع الهمة لها والاعراض عما سواها ومن الخشوع ان يستعمل الاداب فيتوقي كف الثوب والعبث بجسده وثيابه ---------والالتفات والتمطي والتثاءب والتغميض وتغطية الفم والسدل والفرقعة والتشبيك والاختصار وتقليب الحصا روي ---------عن الن--------بي صلي الله عليه وسلم 718 انه ابصر رجلا يعبث بلحيته في الصلاة فقال لو خشع قلبه--- خشعت جوارحه ونظر الحسن الي	1452	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2039	false	-322833537825849622	82	300	436	1603	1603	300	نقيضة لما هي تثبت المتوقع و-لما تنفيه ولا شك ان المءمنين كانوا متوقعين لمثل هذه البشارة وهي الاخبار بثبات الفلاح لهم فخوطبوا بما دل علي ثبات ما توقعوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قيل ما المءمن اجيب بانه في اللغة هو المصدق واما في الشريعة فقد اختلف فيه علي قولين احدهما ان كل من نطق بالشهادتين مواطءا قلبه لسانه فهو مءمن والاخر انه صفة مدح لا يستحقها الا البر التقي دون الفاسق ثم انه تعالي حكم بحصول الفلاح لمن كان مستجمعا لصفات سبعة الصفة الاولي كونهم مءمنين الصفة الثانية المذكورة في قوله تعالي الذين هم اي بضماءرهم وظواهرهم في صلاتهم خاشعون قال ابن عباس مخبتون اذلاء وقيل خاءفون وقيل متواضعون وعن قتادة الخشوع الزام م-وضع السجود روي الحاكم وقال صحيح علي شرط الشيخين ا--نه صلي الله عليه وسلم --------كان يصلي رافعا بصره الي السماء فلما نزلت هذه الاية رمي ببصره الي نحو مسجده اي موضع سجوده وكان الرجل----------- اذا قام الي الصلاة هاب الرحمن ان يشد بصره الي شء او يحدث بشء------ من شان الدنيا وقيل هو جمع الهمة لها والاعراض عما سواها ومن الخشوع ان يستعمل الاد-ب فيتوقي كف الثوب والعبث بجسده وثيابه والتشبيك والالتفات والتمطي والتثاءب والتغميض وتغطية الفم والسدل والفرقعة و---------الاختصار وتقليب الحصي روي الترمذي لكن بسند ضعيف انه صلي الله عليه وسلم-------- ابصر رجلا يعبث بلحيته في الصلاة فقال لو خشع قلب هذا خشعت جوارحه ونظر الحسن الي-	2039	1203635209128278476	834	1473.0	672	1503	55.48902130126953	142	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1453	true	-2177887067444831147	84	131	443	693	1606	300	والذين هم للزكواة فاعلون 7 المءمنون 4 والذين هم للزكاة الزكاة اسم مشترك بين عين ومعني فالعين--- القدر الذي يخرجه المزكي من النصاب الي الفقير- والمعني فهل المزكي الذي هو التزكية وهو الذي اراده الله فجعل المزكين فاعلين له ولا يسوغ فيه غيره لانه ما من مصدر	1453	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2040	false	-7666158529799634048	264	300	1330	1521	1521	300	والذين هم للزك-اة فاعلون اي مءدون تنبيه--------------- الزكاة اسم مشترك بين عين ومعني فالعين هو القدر الذي يخرجه المزكي من النصاب الي المستحق والمعني فعل المزكي الذي هو التزكية وهو المراد هنا---------------------------------------------- لانه ما من مصدر-	2040	1203635209128278476	161	254.0	130	254	63.385826110839844	26	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1453	true	-2177887067444831147	131	293	693	1567	1606	300	الا -يعبر عن معناه بالفعل ويقال لمحدثه فاعل تقول للضارب فاعل الضرب وللقاتل فاعل القتل وللمزكي فاعل التزكية وعلي هذا الكلام كله والتحقيق فيه انك تقول في جميع الحوادث من فاعل هذا فيقال لك فاعله الله او بعض الخلق ولم يمتنع الزكاة الدالة علي العين ان يتعلق بها فاعلون لخروجها من صحة ان يتناولها الفاعل ولكن لان الخلق ليسوا بفاعليها وقد انشد لامية ابن ابي الصلت المطمعون الطعام في السنة الازمة والفاعلون للزكوات ويجوز ان يراد بالزكاة العين ويقدر مضاف محذوف وهو الاداء وح--------------------مل البيت علي هذا اصح لانها فيه مجموعة 7--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين هم لفروجهم------------------- حافظون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذالك فاولاءك هم العادون 7 المءمنون 5 7 والذين هم لفروجهم علي ازواجهم في موضع الحال اي الاوالين علي ازواجهم او قوامين عليهن من قولك كان فلان علي فلانة فمات عنها فخلف عليها فلان ونظيره كان زياد علي البصرة اي واليا عليها ومنه قولهم فلانة تحت فلان ومن ثمة سميت المراة فراشا وال-------معني	1453	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2041	false	-2675584654429126296	0	140	0	783	1616	300	الا ويعبر عن معناه بالفعل ويقال لمحدثه فاعل تقول للضارب فاعل الضرب وللقاتل فاعل القتل وللمزكي فاعل التزكية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يراد بالزكاة العين ويقدر مضاف محذوف وهو الاداء وقيل الزكاة هنا هي العمل الصال-----------ح لان-- هذه السورة مكية وانما فرضت الزكاة بالمدينة سنة اثنتين من الهجرة قال البقاعي والظاهر ان التي فرضت بالمدينة هي ذات النصب وان اصل الزكاة كان واجبا بمكة كما قال تعالي في سورة الانعام واتوا حقه يوم حصاده الانعام انتهي الصفة الخامسة المذكورة في قوله تعالي والذين هم لفروجهم في الجماع ومقدماته حافظون اي داءما لا يتبعونها شهوتها والفرج اسم لسواة الرجل والمراة وحفظه التعفف عن الحرام ثم استثني من ذلك قوله تعالي الا علي ازواج-------------------------------------------------------------------هم اللاتي استحقوا ابضاعهن بعقد النكاح ولعلو الذكر عبر بعلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظيره كان زياد علي البصرة اي واليا عليها ومنه قولهم فلانة تحت فلان ومن ثم- سميت المراة فراشا وقيل علي بمعني	2041	1203635209128278476	328	486.0	265	1268	25.867507934570312	49	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1454	true	-6381381076946915601	147	300	747	1595	1595	300	سمي الشء المءتمن عليه والمعاهد عليه امانة وعهدا ومنه قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الاحمانات الي اهلها النساء 58 وقال------ وتخونوا اماناتكم الانفال 27 وانما تءدي العيون لا المعاني ويخان المءتمن عليه لا الامانة في نفسها و-----------------------------------الراعي القاءم علي الشء بحفظ واصلاح كراعي الغنم وراعي الرعية ويقال من راعي هذا الشء اي متوليه وصاحبه ويحتمل العموم في كل ما اءتمنوا عليه وعوهدوا من جهة الله تعالي ومن جهة الخلق والخصوص فيما حملوه----------------------------------------------------------------------------------- من امانات الناس وعهودهم 7 والذين هم علي صلواتهم------------------------ يحافظون 7 المءمنون 9 والذين هم علي وقرء علي صلاتهم ---------------------------------------------------------------فان قلت كيف كرر ذكر الصلاة اولا واخرا قلت ----هما ذكران مختلفان فليس بتكرير وصفوا اولا بالخشوع في صلاتهم واخرا بالمحافظة عليها وذلك ان لا يسهوا عنها ويءدوها في اوقاتها ويقيموا اركنه-ا ويوكلوا نفوسهم بالاهتمام بها وبما ينبغي ان تتم به اوصافها وايضا فقد وحدت اولا ليفاد الخشوع في جنس الصلاة اي صلاة كانت وجمعت اخرا-------------------------------------------------------------------------- لتفاد المحافظة علي اعدادها-	1454	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2042	false	-6902773712018736405	63	227	354	1301	1713	300	سمي الشء المءتمن عليه والمعاهد عليه امانة وعهدا ومنه قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الا-مانات الي اهلها النساء--- وقال تعالي وتخونوا اماناتكم الانفال--- وانما تءدي العيون لا المعاني ويخان المءتمن عليه لا الامانة في نفسها وقرا ابن كثير لامانتهم بغير الف بين النون والتاء- علي الافراد لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الالباس او لانها في الاصل مصدر والباقون بالالف علي الجمع الصفة السابعة المذكورة في قوله تعال------------ي والذين هم علي صلواتهم التي وصفوا بالخشوع فيها يحافظون اي يواظبون عليها ولا يتركون شيءا من مفروضاتها ولا مسنوناتها يجتهدون في كمالاتها جهدهم ويءدونها في اوقاتها فان قيل كيف كر----ر الصلاة اولا واخرا اجيب بانهما ذكران مختلفان فليس بمكر-ر وصفوا اولا بالخشوع في صلاتهم واخر- بالمحافظة عليها وذلك ان لا يسهوا عنها ويءدوها في اوقاتها ويقيموا اركانها ويوطنوا انفسهم بالاهتمام بها وبما ينبغي ان تتم به اوصافها وايضا فقد وحدت اولا ليفاد الخشوع في جنس الصلاة اي صلاة كانت وجمعت اخرا علي غير قراءة حمزة والكساءي فان غيرهما قرا بالجمع واما هما فقراا بالافراد لتفاد المحافظة علي اعدادها	2042	1203635209128278476	581	994.5	476	1139	51.00965881347656	86	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1455	true	-7438242877525584910	0	50	0	309	1646	300	وهي الصلوات الخمس والوتر والسنن المرتبة مع كل صلاة وصلاة الجمعة-------------- والعيدين والجنازة- والاستسقاء والكسوف والخسوف وصلاة الضحي والتهجد وصلاة التسبيح وصلاة الحاجة وغيرها من النوافل 7 اولاءك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون 7 المءمنون 10 11 اولءك هم الوارثون اي اولاءك الجامعون لهذه الا----------وصاف هم الوارثون	1455	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2042	false	-6902773712018736405	227	271	1301	1574	1713	300	وهي الصلوات الخمس------- والسنن المرتبة مع كل صلاة وصلاة الجمعة وصلاة الجنازة والعيدين والكسوفين والاستسقاء والوتر و--------------الضحي وصلا--------ة التسبيح وصلاة الحاجة وغيرها من النوافل ولما ذكر تعالي مجموع هذه الصفات العظيمة فخم جزاءهم فقال تعالي----------- اولءك------------ اي------- البالغون --من الاحسان اعلي مكان هم الوارثون	2042	1203635209128278476	175	218.5	142	334	52.39521026611328	22	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1455	true	-7438242877525584910	80	121	469	684	1646	300	الفردوس----------------- علي تاويل الجنة وهو البستان الواسع الجامع لاصناف الثمر روي ان الله عز وجل بني جنة الفردوس لبنة من ذهب ولبنة من فضة وجعل خلالها المسك والاذفر وفي رواية ولبنة من مسك مذري وغرس فيها من جيد الفاكهة وجيد الريحان	1455	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2043	false	-7094450716948184812	144	187	750	980	1584	300	الفردوس بقوله تعالي فيها علي تانيث الجنة وهو البستان الواسع الجامع لاصناف الثمر روي ان الله تعالي- بني جنة الفردوس لبنة من ذهب ولبنة من فضة وجعل خلالها المسك -الاذفر وفي رواية ولبنة من مسك مذري وغرس فيها من جيد الفاكهة وجيد الريحان	2043	1203635209128278476	206	382.0	166	232	88.79310607910156	36	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1455	true	-7438242877525584910	264	300	1459	1646	1646	300	خلقا ءاخر اي خلقا مباينا للخلق الاول مباينة ما ابعدها حيث جعله حيوانا وكان جمادا وناطقا وكان ابكم وسميعا وكان اصم وبصيرا وكان اكمه واودع باطنه وظاهر-------ه بل كل عضو من اعضاءه وكل جزء من اجزاءه-	1455	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2044	false	7478784264064638707	240	276	1333	1520	1643	300	خلقا -اخر اي خلقا مباينا للخلق الاول مباينة ما ابعدها حيث جعله حيوانا وكان جمادا وناطقا وكان ابكم وسميعا وكان اصم وبصيرا وكان اكمه واودع -------ظاهره وباطنه بل كل عضو من اعضاءه وكل جزء من اجزاءه	2044	1203635209128278476	179	334.0	145	195	91.79486846923828	32	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1456	true	-7990788675039747781	16	140	80	697	1531	300	حنيفة---------- فيمن غصب بيضة فافرخت عنده -قال يضمن البيضة ولا يرد الفرخ لانه خلق اخر سو-----------------------------------------------------------------------ي البيضة فتبارك الله فتع--------------------------------------------------------------------------الي امره في قدرته وعلمه احسن الخالقين اي احسن المقدرين تقديرا فترك ذكر المميز لدلالة الخالقين عليه ونحوه طرح الماذون فيه في قوله اذن للذين يقاتلون الحج 39 لدلالة الصلة وروي عن عمر رضي الله------ عنه 719 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما بلغ قوله خلقا اخر قال فتبارك الله احسن الخالقين وروي 720 ان عبد الله بن سعد بن ابي سرح كان يكتب ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم فنطق بذلك قبل املاءه فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم اكتب هكذا -نزلت فقال عبد الله ان كان محمد نبيا يوحي اليه فانا نبي يوحي الي فلحق بمكة كافرا ثم اسلم يوم الفتح	1456	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2045	false	-5466658590591620670	0	134	0	664	1500	300	حنيفة رحمه الله فيمن غصب بيضة فافرخت عنده فقال يضمن البيضة ولا يرد الفرخ لانه خلق اخر سوي البيضة اه ولما كان هذا التفصيل لتطوير الانسان سببا لتعظيم الخالق قال تعال---ي فتبارك الله اي تنزه عن كل شاءبة نقص وحاز جميع صفات الكمال واشار الي جمال الانسان بقوله تع--------------------الي احسن الخالقين اي----- المقدرين و-----------------مميز احسن محذوف اي خلقا ------------------------------------------------------------------------روي عن عمر رضي الله تعالي عنه---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما بلغ قوله خلقا اخر قال فتبارك الله احسن الخالقين وروي---- ان عبد الله بن سعد بن ابي سرح كان يكتب لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنطق بذلك قبل املاءه فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اكتب هكذا فنزلت فقال عبد الله ان كان محمد نبيا يوحي اليه فانا نبي يوحي الي فلحق بمكة كافرا ثم اسلم يوم الفتح	2045	1203635209128278476	456	766.5	359	790	57.721519470214844	86	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1457	true	3800901797214265557	77	144	437	805	1650	300	معه من المضرة ويصلون------------------------------------------------------ الي المنفعة او بمقدار ما علمناه من حاجاتهم ومصالحهم فاسكناه في ال------------------------ارض كقوله------ فسلكه ينابيع في الارض الزمر 21 وقيل جعلناه ثابتا في الارض وقيل انها------------------------------ خمسة انهار سيحون نهر الهند وجيحون نهر بلخ ودجلة والفرات نهرا العراق والنيل نهر مصر انزلها الله م------ن عين واحدة من عيون الجنة---------------------------------------- فاستودعها الجبال واجراها في الارض وجعل فيها منافع للناس في اصناف معايشهم وكما قدر	1457	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2046	false	885883104187829425	175	271	969	1470	1632	300	معه من المضرة اذ لو كان فوق ذلك لاغرقت البحار الاقطار ولو كان دون ذلك لادي الي جفاف النبات والاشجار--------------------------- فاسكناه اي فجعلناه ثابتا مستقرا في الارض كقوله تعالي فسلكه ينابيع في الارض الزمر و عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي انزل من الجنة خمسة انهار سيحون نهر الهند وجيحون نهر بلخ ودجلة والفرات نهرا العراق والنيل نهر مصر انزلها الله تعالي من عين واحدة من عيون الجنة من اسفل درجة من درجاتها علي جناحي جبريل فاستودعها الجبال واجراها في الارض وجعل فيها منافع للناس من اصناف معايشهم فاذا كان	2046	1203635209128278476	269	415.5	216	528	50.94696807861328	42	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1457	true	3800901797214265557	169	215	933	1176	1650	300	طرقه وفيه ايذان باقتدار المذهب وانه لا يتعايي عليه شء اذا اراده وهو ابلغ في الايعاد من قوله------ قل ارءيتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين الملك 30 فعلي العباد ان يستعظموا النعمة في الماء ويقيدوها بالشكر الداءم ويخافوا نفارها اذا لم تشكر 7 -	1457	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2047	false	4830699850671531625	71	117	363	610	1563	300	طرقه وفيه ايذان باقتدار المذهب وانه لا يتعايا عليه شء اذا اراده وهو ابلغ في الايعاد من قوله تعالي قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين الملك--- فعلي العباد ان يستعظموا النعمة في الماء ويقيدوها بالشكر الداءم ويخافوا نفادها اذا لم تشكر ثم	2047	1203635209128278476	235	449.5	191	250	94.0	40	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1458	true	8487046870346061384	32	78	177	414	1594	300	طور سيناء وطور سنين لا يخلو اما ان يضاف فيه الطور الي بقعة اسمها سيناء وسينو--ن واما ان يكون اسما للجبل مركبا من مضاف ومضاف اليه كامرء القيس وكبعلبك فيمن اضاف فمن كسر سين سيناء----------------------------- فقد منع الصرف للتعريف والعجمة او التانيث لانها بقعة وفعلاء لا	1458	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2047	false	4830699850671531625	250	300	1308	1563	1563	300	طور سينين و---------لا يخلو اما ان يضاف فيه الطور الي بقعة اسمها سيناء او سينين واما ان يكون اسما للجبل مركبا من مضاف ومضاف اليه كامرء القيس و-بعلبك فيمن اضاف فمن كسر سين سيناء وهو نافع وابن كثير وابو عمرو فقد منع الصرف للتعريف والعجمة و--التانيث لانها بقعة وفعلاء لا-	2047	1203635209128278476	216	385.0	174	268	80.59701538085938	39	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1458	true	8487046870346061384	276	299	1471	1593	1594	300	هي المحمول عليها في العادة وقرنها بالفلك التي هي السفاء------------------------------ن لانها سفاءن ا---------------------------------------------------لبر قال ذو الرمة---------- سفينة بر تحت خدي زمامها------------- يريد صيدحه	1458	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2049	false	7389469815271595814	0	44	0	226	1538	300	هي المحمول عليها في العادة وقرنها بالفلك التي هي السفن في قوله تعالي وعلي الفلك تحملون لانها سفاءن البر فكما يحمل علي الفلك في البحر فيحمل علي هذه في البر قال ذو الرمة في المعني سفينة بر تحت خدي زمامها قال الزمخشري يريد صيدحه	2049	1203635209128278476	120	201.5	97	226	53.09734344482422	19	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1460	true	5543350170458525748	110	163	565	829	1524	300	انه قيل لنوح عليه السلام اذا رايت الماء يفور من التنور--- فاركب انت ومن معك في السفينة فلما نبع الماء من التنور اخبرته امراته فركب وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان تنور ادم عليه السلام وكان من حجارة------------------- فصار الي نوح------------------------------------------------------------------------------ واختلف------- في مكانه فع----------------------------------------ن الشعبي في----------------------------------------------------------------------- مسجد الكوفة عن------------- يمين الداخل مما يلي باب كندة وكان	1460	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1192	false	1005895788475362489	148	298	761	1539	1550	300	انه قيل لنوح عليه السلام اذا رايت الماء فار علي وجه الارض فاركب--------------- السفينة -------------------------------------------------وروي عن علي رضي الله عنه انه قال فار التنور وقت طلوع الفجر ونور الصبح وقال الحسن ومجاهد والشعبي انه التنور الذي يخبز فيه وهو قول اكثر المفسرين ورواية عطية وابن عباس لانه حمل الكلام علي حقيقته ولفظ التنور حقيقته هو الموضع الذي يخبز فيه وهو قول اكثر المفسرين فوجب حمل اللفظ عليه وهءلاء اختلفوا فمنهم من قال انه تنور لنوح ومنهم من قال انه كان لادم عليه السلام قال الحسن كان تنورا-------------------- من حجارة كانت حواء تخبز فيه فصار الي نوح فقيل لنوح عليه السلام اذا رايت الماء يفور من التنور فاركب السفينة انت واصحابك واختلفوا ايضا في موضعه فقال مجاهد والشعبي كان في ناحية الكوفة وكان الشعبي يحلف بالله ما فار التنور الا من ناحية الكوفة وقال اتخذ نوح السفينة في جوف مسجد الكوفة وكان التنور علي يمين الداخل مما يلي باب كندة وكان	1192	1203635209128278476	158	-27.0	123	862	18.329465866088867	25	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1460	true	5543350170458525748	99	218	512	1103	1524	300	روي انه---- اوحي اليه ان يصنعها علي مثال جءجء الطاءر روي انه قيل لنوح عليه السلام اذا رايت الماء يفور من التنور فاركب انت ومن معك في السفينة فلما نبع الماء من التنور اخبرته امراته فركب وقيل كان تنور ادم عليه السلام وكان من حجارة فصار الي نوح واختلف في مكانه فعن الشعبي في مسجد الكوفة عن يمين الداخل مما يلي باب كندة وكان نوح---------------------------------- عمل السفينة وسط المسجد وقيل بالشام بموضع يقال له عين وردة وقيل------------------------------ بالهند وعن--------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنه التنور وجه الا-----------------------------------------------رض وعن قتادة---- اشرف موضع في الارض اي اعلاه وعن علي رضي الله عنه فار التنور طلع الفجر وقيل معناه ان فوران التنور كان عند تنوير الفجر و--------------قيل هو مثل كقولهم حمي الوطيس	1460	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2050	false	540961096568959098	165	269	816	1367	1525	300	روي انه لما اوحي اليه ان يصنعها علي مثال جءجء الطاءر قال الجوهري جءجء الطاءر و-------------------------------------------------------السفينة صدرهما والجمع الجاجء ولما----------------------- كان ------------------------------------------------------------------------------------------لا يعلم الصنعة قال تعالي ووحينا اي وامرنا وتعليمنا كيف تصنع فان جبريل علمه عمل السفينة ووصف كيفية اتخاذها له وقد تقدم الكلام عليها مستوفي في سورة هود فاذا جاء امرنا اي بالهلاك عقب فراغك منها او بالركوب وفار التنور قال ابن عباس-------------------- وجه الارض وفي القاموس التنور الكانون يخبز فيه ووجه الارض وعن قتادة انه اشرف موضع في الارض اي اعلاه وعن علي------------------------ طلع الفجر وعن الحسن انه الموضع المنخفض من السفينة الذي يسيل الماء اليه وقيل هو مثل كقولهم حمي الوطيس	2050	1203635209128278476	208	187.5	158	763	27.260812759399414	32	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1460	true	5543350170458525748	126	265	641	1355	1524	300	السفينة فلما نبع الماء من التنور اخبرته امراته فركب وقيل كان تنور ادم عليه السلام وكان من حجارة فصار الي نوح واختلف في مكانه فعن الشعبي في مسجد الكوفة عن يمين الداخل مما يلي باب كندة وكان نوح عمل السفينة وسط المسجد وقيل بالشام بموضع يقال له عين وردة وقيل بالهند وعن ابن عباس رضي الله عنه التنور وجه الارض وعن قتادة اشرف موضع في الارض اي اعلاه وعن علي رضي الله عنه فار التنور طلع الفجر وقيل معناه ان فوران التنور كان عند تنوير الفجر وقيل هو مثل كقولهم حمي الوطيس والقول هو الاول يقال سلك فيه دخله وسلك غيره واسلكه قال حتي اذا اسلكوهم في قتاءده من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل زوجين من----------------------------------------------------------- كل امتي زوجين وهما امة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذكر وامة------- الانثي كالجمال والنوق والحصن والرماك اثنين واحدين مزدوجين كالجمل والناقة والحصان والرمكة روي انه لم يحمل الا ما يلد ويبيض	1460	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2051	false	4009915671742637083	0	140	0	737	1561	300	السفينة فلما نبع الماء من التنور اخبرته امراته فركب وقيل كان تنور اد------------م وكان من حجارة فصار الي نوح واختلف في مكانه فعن الشعبي في مسجد الكوفة عن يمين الداخل مما يلي باب كندة وكان نوح عمل السفينة وسط المسجد وقيل بالشام بموضع يقال له عين وردة وقيل بالهند و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا قالون والبزي وابو عمرو باسقاط الهمزة الاولي من الهمزتين المفتوحتين من كلمتين وحقق الاولي وسهل الثانية ورش وقنبل فاسلك اي ادخل فيها اي السفينة من كل زوجين من الحيوان اثنين ذكرا وانثي وقرا حفص بتنوين اللام من كل اي من كل -نوع زوجين فزوجين مفعول واثنين تاكيد والباقون بغير تنوين فاثنين مفعول ومن متعلق باسلك وفي القصة ان الله تعالي حشر لنوح السباع والطير وغيرهما فجعل يضرب يده في كل جمع فتقع يده اليمني علي الذكر واليسري علي الانثي فيحملهما في السفينة و-------------------------------------------------------------روي انه لم يحمل الا ما يلد ويبيض	2051	1203635209128278476	324	336.5	256	1093	29.643184661865234	62	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1461	true	-3987662318008290484	61	95	320	505	1583	300	ان املي لهم الدهر المتطاول فلم يزيدوا الا ضلالا ولزمتهم الحجة البالغة لم يبق الا ان يجعلوه عبرة للمعتبرين--------------------------- ولقد بالغ في ذلك------- حيث اتبع النهي عنه الامر بالحمد علي هلاكهم والنجاة منهم كقوله	1461	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2051	false	4009915671742637083	230	270	1197	1416	1561	300	ان املي لهم الدهر المتطاول فلم يزيدوا الا ضلالا ولزمتهم الحجة البالغة لم يبق الا ان يجعلوا عبرة للمعتبرين ونحن نكرمك عن سءال لا يقبل ولقد بالغ سبحانه وتعالي حيث اتبع النهي عنه الامر بالحمد علي هلاكهم والنجاة منهم بقوله	2051	1203635209128278476	177	332.0	144	219	80.82191467285156	29	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1461	true	-3987662318008290484	94	192	499	1008	1583	300	كقوله------ فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين الانعام 45 ثم امره ان يدعوه بدعاء هو اهم وانفع له وهو طلب ان ينزله في السفينة او في الارض عند خروجه منها منزلا يبارك له فيه ويعطيه الزيادة في خير الدارين وان يشفع الدعاء بالثناء عليه المطابق لمسالته وهو قوله وانت خير المنزلين فان قلت هلا قيل فقولوا لقوله فاذا استويت انت ومن معك لانه في معني فاذا استويتم قلت لانه نبيهم وامامهم فكان قوله قو---لهم مع ما فيه من الاشعار بفضل النبوة واظهار كبرياء الربوبية وان رتبة تلك المخاطبة لا يترقي اليها الا ملك او نبي	1461	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2052	false	-7840641117293501471	13	66	78	355	1610	300	لقوله تعالي فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين الانعام تنبيه انما قال تعالي قل ولم يقل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولوا لان نوحا عليه السلام كان لهم نبيا------------------------------------- واماما- فكان قوله قولا لهم مع ما فيه من الاشعار بفضل النبوة واظهار كبرياء الربوبية وان رتبة تلك المخاطبة لا يترقي اليها الا ملك او نبي	2052	1203635209128278476	208	349.5	168	518	40.154441833496094	33	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1462	true	2036714443691910554	11	51	45	235	1445	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما وتشهد له حكاية الله تعالي قول هود واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح الاعراف 69 ومجء قصة هود علي اثر قصة نوح في سورة الاعراف وسورة هود والشعراء فان قلت حق----- ارسل	1462	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2053	false	6419011676568903167	23	59	122	293	1594	300	عن ابن عباس وي---------------شهد له حكاية الله------ قول هود واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح الاعراف--- ومجء قصة هود علي اثر قصة نوح في سورة الاعراف وسورة هود والشعراء ثم بين تعالي ما ارسل	2053	1203635209128278476	154	274.0	121	195	78.97435760498047	31	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1464	true	7718198322991804054	2	80	7	394	1522	300	ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها ومنه هي النفس تتحمل ما حملت وهي العرب تقول ما شاءت والمعني لا حياة الا هذه الحياة لان ان النافية دخلت علي هي التي في معني الحياة الدالة علي الجنس فنفتها فوازنت لا التي نفت ما بعدها نفي الجنس نموت ونحيا اي يموت	1464	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2054	false	-5785465609270979146	112	176	577	893	1530	300	ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي---------------------------------------------- موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها ومنه هي النفس تتحمل ما حمل-----------------------ت والمعني لا حياة الا هذه الحياة لان ان النافية دخلت علي هي التي بم--عني الحياة الدالة علي الجنس فنفتها فوازنت لا التي نفت ما بعدها نفي الجنس نموت ونحيي اي يموت	2054	1203635209128278476	313	603.5	249	387	80.87855529785156	61	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1464	true	7718198322991804054	183	236	924	1212	1522	300	شبههم في دمارهم بالغثاء وهو حميل السيل مما بلي واسود من -------العيدان والورق ومنه قوله تعالي فجعله غثاء احوي الاعلي 5 وقد جاء مشدد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في قول امرء القيس من السيل والغثاء فلكة مغزل ب-------------------------------------------------------عدا وسحقا ودفر--------ا ونحوها مصادر موضوعة مواضع افعالها وهي من جملة المصادر التي قال سيبويه نصبت بافعال لا يستعمل اظهارها	1464	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2055	false	7364915534204798756	52	140	296	791	1607	300	شبهوا في دمارهم بالغثاء وهو حميل السيل مما بلي واسود من الورق والعيدان------- ومنه قوله------ فجعله غثاء احوي الاعلي -------اي اسود يابسا ولما كان هلاكهم علي هذا الوجه سببا لهوانهم عبر عنه بقوله تعالي فبعدا اي هلاكا وطردا عن الرحمة للقوم الظالمين الذين وضعوا قوتهم التي كان يجب عليهم بذلها في نصر الرسل في خذلانهم تنبيه يحتمل هذا الدعاء عليهم والاخبار عنهم ووضع الظاهر موضع ضميرهم للتعليل وبعدا وسحقا ونفرا وتخويفا ونحوها مصادر موضوعة مواضع افعالها وهي من جملة المصادر التي قال سيبويه نصبت بافعال لا يستعمل اظهارها	2055	1203635209128278476	222	358.0	179	515	43.10679626464844	35	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1465	true	5939147697550184946	89	224	503	1265	1671	300	فاتبعنا الامم او القرون -------------بعضهم بعضا في الاهلاك -------------------------------------------------وجعلن----------اهم اخبارا يسمر بها ويتعجب منها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحاديث تكون اسم جمع للحديث ومنه احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وتكون جمعا للاحدوثة التي هي مثل الاضحوكة والالعوبة والاعجوبة وهي مما يتحدث به الناس تلهيا وتعجبا وهو الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد ههنا 7 ثم ارسلنا موس---------------------ي واخاه هارون بااياتنا---------------------------------------------------------------------------------------------------- وسلطان مبين الي فرعون وملءه فاستكبروا وكانوا قوما عالين 7 المءمنون 45 ثم ارسلنا موسي فان قلت ما المراد بالسلطان المبين قلت يجوز ان تراد العصا ---------------لانها كانت ام ايات موسي واولاها وقد تعلقت بها معجزات شتي من انقلابها حية وتلقفها ما افكته السحرة وانفلاق البحر وانفجار العيون من الحجر بضربهما بها وكونها حارسا وشمعة وشجرة خضراء مثمرة ودلوا ورشاء وجعلت كانها ليست بعضها لما استبدت به من الفض--ل فلذلك عطفت عليها كقوله تعالي------------------------------- وجبريل وميكال البقرة 98 ويجوز ان تراد -الايات	1465	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2056	false	-3892455570929573636	51	265	282	1485	1690	300	فاتبعنا--------- القرون بسبب تكذيبهم بعضهم بعضا في الاهلاك فلم يبق عند الناس منهم الا اخبارهم كما قال تعالي وجعلناهم احاديث اي اخبار- يسمعونها ويتعجب منها ليكونوا عظة للمستبصرين فيعلموا انه لا يفلح الكافرون ولا يخيب المءمنون وما احسن قول القاءل ولا شء يدوم فكن حديثا جميل الذكر فالدنيا حديث والاحاديث تكون جمعا--- للحديث ومنه احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وتكون جمعا للاحدوثة التي هي مثل الاعجوبة والالعو----------بة وهي -ما يتحدث به الناس تلهيا وتعجبا وهو المراد هنا ولما تسبب عن تكذيبهم هلاكهم المقتضي لبعدهم قال تعالي فبعدا لقوم اي اقوياء علي ما يطلب منهم لا يءمنون اي لا يوجد منهم ايمان وان جرت عليهم الفصول الاربعة لانه لا مزاج لهم معتدل القصة الرابعة قصة موسي وهارون عليهما السلام المذكورة في قوله تعالي ثم ارسلنا اي بما لنا من العظمة موسي واخاه هارون ب-اياتنا قال ابن عباس الايات التسع وهي العصا واليد والجراد والقمل والضفادع والدم والبحر والسنين ونقص الثمرات وسلطان م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بين -اي حجة بينة وهي العصا وافردها بالذكر لانها ---------------------------قد تعلق -بها معجزات شتي من انقلابها حية وتلقفها ما افكته السحرة وانفلاق البحر وانفجار العيون من الحجر بضرب-----ها وكونها حارسا وشمعة وشجرة خضراء مثمرة ودلوا ورشاء فجعلت كانها ليست بعص-ا لما استبدت به من الفضاءل فلذلك عطفت عليها كقوله تعالي من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال---------- ويجوز ان يراد بالايات	2056	1203635209128278476	544	886.5	446	1380	39.4202880859375	74	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1466	true	-2983713324534266796	23	117	122	639	1598	300	يعني بني اس-اءيل كانهم يعبدوننا خضوعا وتذلل-------------------------------------------------------ا او لانه كان يدعي الالاهية فادعي للناس العبادة وان طاعتهم له عبادة علي الحقيقة ----------------7 ولقد ءاتينا موسي الكتاب لعلهم يهتدون 7 المءمنون 49 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد اتينا ------موسي موسي الكتاب----------------- اي قوم موسي------- التوراة لعلهم يعملون بشراءعها ومواعظها كما قال علي خوف من فرعون وملءهم يونس 83 يريد ال فرعون وكما يقولون هاشم وثقيف وتميم ويراد قومهم ولا يجوز ان يرجع الضمير في لعلهم الي فرعون وملءه لان التوراة انما اوتيها بنو اسراءيل بعد اغراق فرعون وملءه----------------- ولقد ءاتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي القصص	1466	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2057	false	3710901266787363192	142	289	777	1589	1653	300	ا--ي بني اسراءيل لنا عابدون---- خضوعا وتذللا اي في غاية الذل والانقياد كالعبيد فنحن اعلي منهما بهذا او لانه كان يدعي الال-هية فادعي للناس العبادة وان طاعتهم له عبادة علي الحقيقة فكذبوهما اي فرعون وملءه------ موسي -----------------------------------وهارون فكانوا اي فرعون وملءه بسبب تكذيبهم من المهلكين اي بالغرق ببحر القلزم ولم تغن عنهم قوتهم في انفسهم ولا قوتهم علي خصوص بني اسراءيل واستعبادهم ولا ضر بني اسراءيل ضعفهم عن دفاعهم ولا ذلهم لهم وصغارهم في ايديهم ولما كان ضلال بني اسراءيل بعد انقاذهم من عبودية فرعون وقومه اعجب قال تعالي تسلية لنبيه صلي الله عليه وسلم ولقد اتينا اي بعظمتنا موسي الكتاب اي التوراة لعلهم اي قوم موسي وهارون عليهما السلام يهتدون من الضلالة الي المعارف والاحكام ---------------------------------------------------------------------------------ولا يصح عود----- الضمير ---------الي فرعون وملءه لان التوراة انما اوتيها بنو اسراءيل بعد اغراق فرعون وملءه بدليل قوله تعالي ولقد -اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي القصص	2057	1203635209128278476	307	282.0	247	956	32.112972259521484	44	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1466	true	-2983713324534266796	211	300	1111	1598	1598	300	بيت المقدس وانها كبد الارض و-------------اقرب الارض الي السماء بثمانية عشر ميلا وقيل-------------------- دمشق وغوطتها وعن الحسن فلسطين والرملة وعن ابي هريرة الزموا هذه الرملة رملة فلسطين فانها الربوة التي ذكرها الله وقيل مصر وال---------------------------------------------------قرار المستقر من ارض مستوية منبسطة وعن قتادة ذات ثمار وماء يعني انه لاجل الثمار يستقر ف-يها ساكنوها والمعين ا-لماء ال--ظاهر الجاري علي وجه الارض وقد اختلف في زيادة ميمه---- واصالته- فوجه من جعله- مفعولا انه مدرك بالعين لظهوره من عانه اذا ادركه بعينه نحو ركبه اذا ضربته بركبته ووجه من جعله فعيلا انه نفاع-	1466	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2058	false	7279860188343591614	165	260	817	1296	1504	300	بيت المقدس وهو قول قتادة وكعب قال كعب هي اقرب الارض الي السماء بثمانية عشر ميلا وقال عبد الله بن سلام هي دمشق وقال ابو-------------------------------- هريرة هي-------- الرملة وقال السدي هي ارض فلسطين وقال ابن زيد هي----- مصر وقرا ابن عامر وعاصم بفتح الراء والباقون بضم الراء ذات قرار اي------------------- منبسطة مستوية واسعة-------------------------------- يستقر عليها ساكنوها وم--عين اي ماء جار ظاهر تراه العيون تنبيه ----قد اختلف في زيادة ميم معين واصالتها فوجه من جعلها مفعولا انه مدرك بالعين لظهوره من عانه اذا ادركه بعينه نحو ركبه اذا ضرب-ه بركبته ووجه من جعله فعيلا انه نفاع	2058	1203635209128278476	289	368.5	229	582	49.65635681152344	39	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1467	true	-2770680312534889666	66	115	350	614	1577	300	والمراد بالطيبات ما حل وطاب وقيل طيبات الرزق --حلال وصاف وق---وام فالحلال--- الذي لا يعصي الله فيه------ والصافي--- الذي لا ينسي الله فيه والقوام ما----- يمسك النفس ويحفظ العقل او اريد ما يستطاب وي--ستلذ------------------- من الماكل-------- والفواكه ويشهد له مجيءه علي عقب قوله وجعلنا ابن مريم وامه ءاية وءاويناهما	1467	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2059	false	89293538036196744	232	283	1132	1420	1512	300	والمراد بالطيب الحلال و------قيل طيبات الرزق الحلال الصافي القوام فالحلال هو الذي لا يعصي الله تعالي فيه والصافي هو الذي لا ينسي الله فيه والقوام هو الذي يمسك النفس ويحفظ العقل وقيل المراد بالطيب المستلذ اي ما تستلذه النفس من الماكل والمشرب والفواكه ويشهد له مجيءه علي عقب قوله تعالي و---------------------اويناهما	2059	1203635209128278476	191	303.5	156	315	60.63492202758789	25	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1472	true	-3410434623143668398	125	171	644	886	1601	300	الخرج ما تبرعت به والخراج ما لزمك اداءه------------- والوجه ان الخرج اخص من الخراج كقولك خراج القرية وخرج الكرد----------ة زيادة اللفظ لزيادة المعني ولذلك حسنت قراءة من قرا خرجا فخراج ربك يعني ام تسالهم علي هدايتك لهم قليلا من عطاء الخلق فالكثير من عطاء الخالق خير	1472	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2065	false	7801735579934883172	241	291	1311	1576	1628	300	الخرج ما تبرعت به والخراج ما لزمك اداءه قال الزمخشري والوجه ان الخرج اخص من الخراج كقولك خراج القرية وخرج الكردة اي الرقبة زيادة اللفظ لزيادة المعني ولذلك حسنت قراءة من قرا خرجا فخراج ربك يعني ام تسالهم علي هدايتك لهم قليلا من عطاء الخلق فالكثير من عطاء الخالق خير	2065	1203635209128278476	242	464.0	196	265	91.32075500488281	44	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1472	true	-3410434623143668398	192	267	995	1411	1601	300	قد الزمهم----------- الحجة في هذه الايات وقطع معاذيرهم وعللهم بان الذي ارسل اليهم رجل معروف امره وحاله مخبور سره وعلنه خليق بان يجتبي مثله للرسالة من بين ظهرانيهم وانه لم يعرض له حتي يدعي بمثل هذه الدعوي العظيمة بباطل ولم يجعل ذلك سلما الي النيل من دنياهم واستعطاء اموالهم ولم يدعهم الا الي دين الاسلام الذي هو الصراط المستقيم---- مع ابراز المكنون من ادواءهم وهو اخلالهم بالتدبر والتامل واستهتارهم بدين الاباء الضلال من غير براهان	1472	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2066	false	2764735598232441738	46	119	243	637	1599	300	قد الزمهم الله تعالي الحجة في هذه الايات وقطع معاذيرهم وعللهم فان الذي ارسل اليهم رجل معروف امره وحاله مخبور سره وعلنه خليق بان يجتبي مثله للرسالة من بين ظهرانيهم وانه لم يعرض له حتي يدعي -مثل هذه الدعوي العظيمة بباطل ولم يجعل له- سلما الي النيل من دنياهم واستعطاء اموالهم ولم يدعهم ----الي دين الاسلام الذي هو الصراط المستقيم الا مع ابراز المكنون من ادواءهم وهو اخلالهم بالتدبر والتامل------------------------------ من غير بر-هان	2066	1203635209128278476	376	706.0	306	431	87.23897552490234	64	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1474	true	7590723407626056496	46	109	241	592	1548	300	وهو الذي انشا انما خص السمع والابصار والافءدة لانه يتعلق بها من المنافع الدينية والدنيوية ما لا يتعلق بغيرها ومقدمة منافعها ان يعملوا اسماعهم وابصارهم في ايات الله وافعاله ثم ينظروا ويستدلوا بقلوبهم ومن لم يعملها فيما خلفت له فهو بمنزلة عادمها كما قال الله تعالي فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء الاحقاف 26 اذ كانوا يجحدون بايات الله	1474	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2067	false	9188890647711599464	172	218	877	1115	1505	300	وهو القلب و---انما خص هذه الثلاثة بالذكر----- لانه يتعلق بها من المنافع الدينية والدنيوية ما لا يتعلق بغيرها ف------------------------------------------------------------------------------------------من لم يعملها فيما خلقت له فهو بمنزلة عادمها كما قال عز وجل---- فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء----------- اذ كانوا يجحدون بايات الله	2067	1203635209128278476	207	359.0	165	351	58.97435760498047	38	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1475	true	6220014481506907469	256	287	1331	1483	1555	300	ولم يتقدمه شرط ولا سءال ساءل قلت----- الشرط محذوف تقديره ولو كان معه الهة وانما حذف لدلالة قوله------ وما كان معه من اله عليه وهو جواب لمن معه المحاجة من المشركين	1475	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2071	false	-5331931121395127359	0	33	0	163	1477	300	ولم يتقدمه شرط ولا سءال ساءل اجيب بان الشرط محذوف تقديره ولو كان معه الهة وانما حذف لدلالة قوله تعالي وما كان معه من اله عليه وهو جواب لمن معه المحاجة من المشركين	2071	1203635209128278476	149	280.5	118	163	91.41104125976562	29	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1476	true	-3894796738197118679	30	132	142	626	1498	300	اي ان كان لا بد من ان تريني ما تعدهم -----------------------من العذاب في الدنيا او في الاخرة--- فلا تجعلن---------------------------------ي قرينا لهم ولا تعذبني بعذابهم عن الحسن اخبره الله ان له- في امته نقمة ولم يخبره افي حياته ام بعد موته فامره ان يدعو بهذا الدعاء فان قلت كيف يجوز ان يجعل الله------ نبيه------------------- المعصوم مع الظالمين حتي يطلب ان لا يجعله معهم ------قلت يجوز ان يسال العبد ربه ما علم انه يفعله وان يستعيذ به مما علم انه لا يفعله اظهارا للعبودية وتواضعا لربه واخباتا له واستغفاره صلي الله عليه وسلم اذا قام من مجلسه سبعين مرة او ماءة مرة لذلك وما	1476	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2071	false	-5331931121395127359	206	300	1018	1477	1477	300	اي ان كان لا بد--- ان تريني لان ما والنون للتاكيد ما يوعدون من العذاب في الدنيا و-----الاخرة رب فلا تجعلني باحسانك الي في القوم الظالمين اي قرينا---------------------------------------------- لهم في العذاب------------------------------------------------------------- فان قيل كيف يجوز ان يجعل الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم المعصوم مع الظالمين حتي يطلب ان لا يجعله معهم اجيب بانه يجوز ان يسال العبد ربه ما علم انه يفعله وان يستعيذ به مما علم انه لا يفعله اظهارا للعبودية وتواضعا لربه واخباتا له واستغفاره صلي الله عليه وسلم اذا قام من مجلسه سبعين مرة او ماءة مرة لذلك وما-	2071	1203635209128278476	349	606.5	275	575	60.69565200805664	66	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1476	true	-3894796738197118679	132	154	626	738	1498	300	احسن قول الحسن في قول ابي بكر الصديق رضي الله عنهما---- وليتكم ولست بخيركم كان يعلم انه خيرهم ولكن المءمن يهضم نفسه	1476	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2072	false	3433840748593916205	0	23	0	116	1527	300	احسن قول الحسن في قول ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه وليتكم ولست بخيركم كان يعلم انه خيرهم ولكن المءمن يهضم نفسه	2072	1203635209128278476	107	207.0	85	116	92.24137878417969	21	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1477	true	-9092489675793958189	260	288	1361	1514	1585	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم اذا عاين المءمن الملاءكة قالوا نرجعك الي الدنيا فيقول الي دار الهموم والاحزان بل- قدوما الي الله واما الكافر فيقول رب ارجعون	1477	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2073	false	-2547983459074358789	204	231	1084	1233	1582	300	وعنه----- صلي الله عليه وسلم اذا عاين المءمن الملاءكة قالوا نرجعك الي الدنيا فيقول الي دار الهموم والاحزان بلي قدوما علي الله واما الكافر فيقول رب ارجعون	2073	1203635209128278476	146	278.0	119	154	94.80519104003906	25	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1478	true	-6792556900914743858	13	80	66	409	1620	300	لا محالة لا يخليها ولا يسكت عنها لاستيلاء الحسرة عليه وتسلط الندم او هو قاءلها وحده لا يجاب اليها ولا تسمع منه ومن وراءهم برزخ----- والضمير للجماعة اي امامهم--- حاءل بينهم وبين الرجعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال---------------ي يوم البعث وليس المعني انهم يرجعون يوم البعث وانما هو اقناط كلي--------------------- لما علم انه لا رجعة يوم البعث الا الي------------------------------------- الاخرة 7 فاذا نفخ في ال-----------------------------------------------------------------------صور-------------------------------- فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون	1478	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2074	false	4128407256220697631	73	192	349	957	1507	300	لا محالة لا يخليها ولا يسكت عنها لاستيلاء الحسرة عليه وتسلط الندم ---------------------------------------------ومن وراءهم اي امامهم والضمير للجماعة برزخ اي حاجز حاءل بينهم وبين الرجعة واختلف في معناه فقال مجاهد حجاب بينهم وبين الرجوع الي الدنيا وقال قتادة بقية الدنيا وقال الضحاك البرزخ ما بين الموت الي البعث وقيل هو الموت وقيل هو القبر هم فيه الي يوم يبعثون وهو يوم القيامة وفي هذا--------------------------------- اقناط كلي من الرجوع الي الدنيا لما علم انه لا رجعة يوم البعث الي الدنيا وانما الرجوع فيه الي حياة تكون في الاخرة-- فاذا نفخ في الصور اي القرن روي سعيد بن جبير عن ابن عباس انها النفخة الاولي ونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الارض فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون	2074	1203635209128278476	235	357.5	188	688	34.156978607177734	39	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1479	true	-7640452761781412736	178	277	936	1474	1603	300	بعد ذلك------------------ الا الشهيق والزفير-------- والعواء كعواء الكلاب لا يفهمون ولا يفهمون--------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس ان لهم ست دعوات اذا دخلوا النار قالوا الف سنة ربنا ابصرنا وسمعنا السجدة 12 فيجابون حق القول مني السجدة 12 فينادون الفا ربنا امتنا اثنتين غافر 11 فيجابون ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم غافر 12 فينادون الفا ونادوا يامالك ليقض علينا ربك الزخرف 77 فيجابون انكم ماكثون الزخرف 77 فينادون الفا ربنا اخر-نا ابراهيم 44 فيجابون او لم تكونوا------- فينادون الفا ربنا اخرجنا نعمل صالحا فاطر 37 فيجابون او لم نعمركم فاطر 37 فينادون----- رب ارجعون المءمنون 99 فيجابون اخسءوا فيها	1479	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2076	false	-8949417819255128441	75	169	404	933	1658	300	بعد ذلك ولا يتكلموا بكلمة الا --------الزفير والشهيق والعواء كعواء الكلاب وقال القرطبي اذا قيل لهم ذلك انقطع رجاءهم واقبل بعضهم ينبح في وجه بعض فانطبقت عليهم وعن ابن عباس ان لهم ست دعوات اذا دخلوا النار قالوا الف سنة ربنا ابصرنا وسمعنا فيجا----------بون حق القول مني---------- فينادون الفا ربنا امتنا اثنتين فيجا--------بون ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم-------- فينادون الفا يا ------مالك ليقض علينا ربك---------- فيجابون انكم ماكثون---------- فينادون الفا ربنا اخرجنا ------منها فيجابون او-لم تكونوا اقسمتم فينادون الفا اخر-----جنا نعمل صالحا-------- فيجابون او-لم نعمركم-------- فينادون الفا رب ارجعون فيجاب------------ون اخسءوا فيها	2076	1203635209128278476	385	614.0	313	640	60.15625	62	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1480	true	-8465912420360187925	27	63	139	346	1576	300	والكسر---- مصدر سخر كالسخر الا ان في ياء النسب زيادة قوة في الفعل كما قيل الخصوصية في الخصوص وعن الكساءي والفراء ان المكسور من الهزء والمضموم من السخر-ة والعبودية اي تسخرو-هم واستعبدوهم-------------- والاول مذهب الخليل وسيبويه	1480	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2076	false	-8949417819255128441	259	298	1421	1647	1658	300	بالكسر وهو مصدر سخر كالسخر الا ان في ياء النسب زيادة قوة في الفعل كما قيل الخصوصية في الخصوص وعن الكساءي والفراء ان المكسور من الهزء والمضموم من السخرية والعبودية اي تسخرونهم وت-تعبدونهم قال الزمخشري والاول مذهب الخليل وسيبويه	2076	1203635209128278476	202	368.5	166	227	88.98678588867188	32	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1481	true	2079147930908617880	70	119	364	629	1547	300	افحسبتم انما خلقناكم--------------------------------- عبثا حال اي عابثين كقوله لاعبين او مفعول له اي ما خلقناكم للعبث ولم يدعنا الي خلقكم الا حكمة اقتضت ذلك وهي ان نتعب-كم ونكلفكم المشاق من الطاعات وترك المعاصي ثم نرجعكم من دار التكليف الي دار الجزاء فنثيب المحسن ونعاقب المسء وانكم الينا لا ترجعون	1481	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2078	false	-8031676466944174923	103	149	530	770	1531	300	افحسبتم انما خلقناكم علي ما لنا من العظمة وقوله تعالي عبثا حال اي عابثين كقوله لاعبين او مفعول له اي ما خلقناكم للعبث ولم يدعنا الي خلقكم الا حكمة اقتضت ذلك وهي ان نتعبدكم ونكلفكم المشاق من الطاعات وترك المعاصي و حسبتم -----------------------------------------------------------انكم الينا لا ترجعون	2078	1203635209128278476	198	370.0	161	299	66.22073364257812	34	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1482	true	-6330437957631015483	65	111	315	553	1615	300	عند----ه دوي كدوي النحل---------------- فمكثنا ساعة فاست-----------قبل القبلة ورفع يده و-قال اللهم زدنا ولا تنقصنا واكرمنا ولا تهنا واعطنا ولا تحرمنا واثرنا ولا تءثر علينا ------------وارض عنا وارضنا ثم قال لقد انزلت علي عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرا قد افلح المءمنون حتي ختم	1482	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2039	false	-322833537825849622	0	54	0	272	1603	300	عند وجهه دوي كدوي النحل فانزل عليه يوما فمكث-- ساعة حتي سري عنه فاسقبل القبلة ورفع يديه فقال اللهم زدنا ولا تنقصنا واكرمنا ولا تهنا واعطنا ولا تحرمنا واثرنا ولا تءثر علينا اللهم ارضنا وارض ع-------نا ثم قال لقد انزل- علي عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرا قد افلح المءمنون حتي ختم	2039	1203635209128278476	221	392.5	177	282	78.3687973022461	36	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1482	true	-6330437957631015483	0	45	0	223	1615	300	الله عليه وسلم 727 من قرا سورة المءمنون بشرته الملاءكة بالروح والريحان وما تقر به عينه عند نزول ملك الموت وروي 728------------------------------- ان اول سورة قد افلح واخرها من كنوز العرش من عمل بثلاث ايات من اولها واتعظ باربع ايات من اخرها فقد نجا وافلح	1482	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2079	false	-7988089769078607364	248	298	1298	1552	1559	300	الله عليه وسلم قال من قرا سورة المءمنون بشرته الملاءكة بالروح والريحان وما تقر به عينه عند نزول ملك الموت حديث موضوع وقوله ايضا تبعا للزمخشري روي ان اول سورة قد افلح واخرها من كنوز العرش من عمل بثلاث ايات من اولها واتعظ باربع ايات من اخرها فقد نجا وافلح	2079	1203635209128278476	213	406.0	168	254	83.85826873779297	42	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1483	true	8763695864033076810	198	293	1114	1586	1623	300	صلي الله عليه وسلم اسوة في ذلك حيث قال 732 لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها و---------------------------------------------------------قوله------ ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر النساء 59 النور 2 من باب التهييج والهاب الغضب لله ولدينه وقيل لا تترحموا عليهما حتي لا تعطلوا------------------------------------------------------------------------------------------- الحدود او حتي لا توجعوهما ضربا وفي الحديث 733 يءتي بوال نقص من الح--د سوطا فيقول رحمة لعبادك فيقال له اانت ارحم بهم مني فيءمر به الي النار ويءتي بمن زاد سوطا فيقول لينتهوا عن معاصيك فيءمر به الي النار وعن ابي هريرة 734 اقامة حد بارض خير لاهلها من مطر اربعين ليلة	1483	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2082	false	-471322743899895586	127	255	658	1284	1536	300	صلي الله عليه وسلم------------------------ لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها روي ان عمر رضي الله عنه جلد جارية له زنت فقال للجلاد اضرب ظهرها ورجليها فقال له ابنه ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله فقال يا بني ان الله تعالي لم يامرنا بقتلها وقد ضربت فاوجبت ثم انه سبحانه وتعالي زاد في الحض علي ذلك بقوله تعالي ان كنتم تءمنون با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الذي هو ارحم الراحمين فانه ما شرع ذلك الا رحمة للناس عموما وللزانين خصوصا فلا تزيدوا في الحد ولا تنقصوا منه شيء------ا وفي الحديث---- يءتي بوال نقص من الحدود سوطا فيقول رحمة لعبادك فيقال له -انت ارح----م مني فيءمر به الي النار ويءتي بمن زاد سوطا فيقول لينتهوا عن معاصيك فيءمر--- الي النار وعن ابي هريرة---- اقامة حد بارض خير------- من مطر اربعين ليلة	2082	1203635209128278476	291	383.0	232	789	36.88212966918945	52	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1484	true	-3053409481668705559	235	300	1230	1570	1570	300	الكباءر ولهذا----------------------------- قرنها الله بالشرك وقتل النفس في قوله ------ولا يزنون ومن يفعل ذالك يلق اثاما الفرقان 68 وقال ----------ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة وساء سبيلا الاسراء 32 و---------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم 736---- يا معشر الناس اتقوا الزني فان فيه ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الاخرة فاما اللاتي في الدنيا فيذهب البهاء ويورث الفقر وينقص العمر واما اللاتي في الاخرة-	1484	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2080	false	4759749759071752664	209	299	1158	1633	1637	300	الكباءر ويدل عليه امور احدها ان الله تعالي قرن------ه بالشرك وقتل النفس في قوله تعالي ولا يزنون ومن يفعل ذ-لك يلق اثاما الفرقان ثانيها قوله تعالي ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا الاسراء ثالثها ان الله تعالي اوجب الماءة فيه بكمالها بخلاف حد القذف وشرب الخمر وشرع فيه الرجم وروي حذيفة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يا معشر الناس اتقوا الزنا فان فيه ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الاخرة -اما اللاتي في الدنيا فيذهب البهاء ويورث الفقر وينقص العمر واما اللاتي في الاخرة	2080	1203635209128278476	312	536.0	252	483	64.59627532958984	50	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1484	true	-3053409481668705559	185	227	967	1189	1570	300	الحافة حول الشء وعن ابن عباس في تفسيرها اربعة الي اربعين رجلا من المصدقين بالله و------عن الحسن عشرة وعن قتادة ثلاثة فصاعدا وعن عكرمة رجلان فصاعدا وعن مجاهد الواحد فما فوقه------------ وفضل قول ابن عباس لان الاربعة هي الجماعة التي يثبت بها	1484	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2083	false	5116068213890501746	0	45	0	240	1540	300	الحافة حول الشء وعن ابن عباس في تفسيرها اربعة الي اربعين رجلا من المصدقين بالله تعالي وعن الحسن عشرة وعن قتادة ثلاثة فصاعدا وعن عكرمة رجلان فصاعدا وعن مجاهد اقلها رجل فصاعدا وقيل رجلان وفضل قول ابن عباس لان الاربعة هي الجماعة التي يثبت بها	2083	1203635209128278476	207	391.5	167	240	86.25	38	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1485	true	-2989341263078755309	223	278	1256	1520	1638	300	صلي الله عليه وسلم فنزلت عن عاءشة رضي الله عنها ان الرجل اذا زني بامراة ليس له ان يتزوجها لهذه الاية واذا باشرها كان زاني----------------------------------------------------------ا وقد اجازه ابن عباس رضي الله عنهما وشبهه بمن سرق ثمر شجرة ثم اشتراه 737 وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن ذلك فقال اوله سفاح واخره نكاح	1485	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2086	false	-6805003477920416587	25	79	118	374	1514	300	صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول ال------------------------------------------له ان امراتي لا تمنع يد لامس قال طلقها قال فاني احبها وهي جميلة قال استمتع بها وفي رواية غيره امسكها اذا وقد اجازه ابن عباس--------------- وشبهه بمن سرق ثمر شجرة ثم اشتراه وعنه--------- صلي الله عليه وسلم انه سءل عن ذلك فقال اوله سفاح واخره نكاح	2086	1203635209128278476	142	225.5	110	322	44.09938049316406	30	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1486	true	-8941372460201737594	83	147	451	781	1581	300	فان قلت كيف قدمت الزانية علي الزاني اولا ثم قدم عليها ثانيا قلت سيقت تلك الاية----- لعقوبتهما علي ما جنيا والمراة هي المادة التي منها نشات الجناية لانها لو لم تطمع الرجل ولم تومض له ولم تمكنه لم يطمع ولم يتمكن فلما كانت اصلا واولا في ذلك بدء بذكرها واما الثانية فمسوقة لذكر النكاح والرجل اصل فيه لانه هو الراغب---- والخاطب ومنه يبدا الطلب	1486	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2084	false	8214991584109681210	142	204	761	1085	1616	300	فان قيل لما قدمت الزانية علي الزاني اولا ثم قدم عليها ثانيا اجيب بان تلك الاية سيقت لعقوبتهما علي ما جنيا والمراة هي المادة التي منها نشات الجناية لانها لو لم تطمع الرجل و------------لم تمكنه لم يطمع ولم يتمكن فلما كانت اصلا واولا في ذلك بدء بذكرها واما الثانية فمسوقة لذكر النكاح والرجل اصل فيه لانه--- الراغب فيه والخاطب ومنه يبدو الطلب	2084	1203635209128278476	301	565.5	242	339	88.79055786132812	52	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1492	true	9173636929835068375	12	97	57	508	1524	300	صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعاءشة وصفو------------------------------------------------------------------------ان بن المعطل رضي الله عنهم ومعني كونه خيرا لهم انهم اكتسبوا في-------------------------------------------------------------------------------------ه الثواب العظيم لانه كان بلاء مبينا ومحنة ظاهرة وانه نزلت فيه---------------------- ثماني عشرة اية------------------------------------------------------------------------------- كل واحدة منها مستقلة بما هو تعظيم لشان رسول الله صلي الله عليه وسلم وتسلية له وتنزيه لام المءمنين رضوان الله ------عليها وتطهير لاهل البيت وتهويل لمن تكلم في ذلك او سمع به فلم تمجه اذناه وعدة الطاف للسامعين والتالين الي يوم القيامة وفواءد دينية واحكام واداب لا تخفي علي متامليها	1492	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2092	false	6711529846744846680	144	282	741	1454	1543	300	صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعاءشة وصفوان ومن يعد عندكم في عداد المسلمين يريد عبد الله بن ابي وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم وقوله تعالي لا تحسبوه شرا لكم مستانف اي لا تنشا عنه فتنة ولا يصدقه احد بل هو خير لكم لاكتسابكم به الثواب العظيم لانه كان بلاء مبينا ومحنة ظاهرة وظهور كرامتكم علي الله تعالي بانزال ثمان- عشرة اية في براءتكم وتعظيم شانكم وتهويل الوعيد لمن تكلم فيكم والثناء علي من ظن بكم خيرا كل واحدة منها مستقلة بما هو تعظيم لشان رسول الله صلي الله عليه وسلم وتسلية له وتبرءة لام المءمنين رضوان الله تعالي عليها وتطهير لاهل البيت وتهويل لمن تكلم في ذلك او سمع به فلم تمجه اذناه وعدة الطاف للسامعين والتالين الي يوم القيامة وفواءد دينية واحكام واداب لا تخفي علي متامل-ها	2092	1203635209128278476	380	674.0	306	715	53.146854400634766	65	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1492	true	9173636929835068375	120	242	632	1238	1524	300	م-ن المءمنين والمءمنات كقوله ولا تلمزوا انفسكم الحجرات 11 وذلك نحو ما يروي ان ابا ايوب الانصاري قال لام ايوب الا ترين ما يقال فقال- لو كنت بدل صفوان اكنت تظن بحرمة رسول الله صلي الله عليه وسلم سوءا قال لا قالت ولو كنت انا بدل عاءشة رضي الله عنها ما خنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعاءشة خير مني وصفوان خير منك------------------------------- فان قلت هلا قيل لولا اذ سمعتموه ظننتم بانفسكم خيرا وقلتم ولم عدل عن الخطاب الي الغيبة وعن الضمير الي الظاهر قلت ليبالغ--------- في التوبيخ ب---طريقة الالتفات وليصرح بلفظ الايمان دلالة علي ان الاشتراك فيه مقتض- ان لا يصدق مءمن علي اخيه ولا مءمنة علي اختها قول غاءب ولا طاعن وفيه تنبيه علي ان حق المءمن اذا سمع	1492	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2100	false	-5831986946823717734	176	300	918	1522	1522	300	لان المءمنين كالجسد الواحد------------------------------- وذلك نحو ما يروي ان ابا ايوب الانصاري قال لام ايوب الا ترين ما يقال فقالت لو كنت بدل صفوان -كنت تظن بحرمة رسول الله صلي الله عليه وسلم سوءا قال لا قالت ولو كنت انا بدل عاءشة-------------- ما خنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعاءشة خير مني وصفوان خير منك وقالوا هذا افك مبين اي كذب بين فان قيل هلا قيل لولا اذ سمعتموه ظننتم بانفسكم خيرا وقلتم ولم عدل عن الخطاب الي الغيبة وعن الضمير الي الظاهر اجيب بان ذلك مبالغة في التوبيخ علي طريقة الالتفات وليصرح بلفظ الايمان د-الا علي ان الاشتراك فيه يقتضي ان لا يصدق مءمن علي اخيه ولا مءمنة علي اختها قول عاءب ولا طاعن وفيه تنبيه علي ان حق المءمن اذا سمع-	2100	1203635209128278476	531	968.0	420	652	81.44171905517578	101	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1492	true	9173636929835068375	242	297	1238	1511	1524	300	قالة في اخيه ان يبني الامر فيها علي الظن لا علي الشك وان يقول بملء فيه بناء علي ظنه بالمءمن الخير هاذا افك مبين هكذا ب-لفظ المصرح ببراءة ساحته-------- كما يقول المستيقن المطلع علي حقيقة الحال وهذا من الادب الحسن الذي قل القاءم به والحافظ له وليتك تجد من يسمع فيسكت ولا يشيع ما -سمعه	1492	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2101	false	647475784561247082	0	57	0	282	1578	300	قالة في اخيه ان يبني الامر فيها علي الظن لا علي الشك وان يقول بملء فيه بناء علي ظنه بالمءمن الخير ه-ذا افك مبين هكذا اللفظ المصرح ببراءة ساحته لا يقول كما يقول المستيقن المطلع علي حقيقة الحال وهذا من الادب الحسن الذي قل القاءم به والحافظ له وليتك تجد من يسمع فيسكت ولا يشيع ما يسمعه	2101	1203635209128278476	271	517.5	216	283	95.75971984863281	51	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1493	true	7876885318224878031	0	187	0	1006	1585	300	جاءو ع-ليه باربعة شهداء---------------------------------- فاذ------- لم ياتوا بالشهداء------------- فاولاءك عند ا---------------------لله هم الكاذبون 7 النور 13 لولا جاءوا عليه جعل الله التفصلة بين الرمي الصادق وال------كاذب -ثبوت شهادة الشهود الاربعة وانتفاءها والذين رموا عاءشة رضي الله عنها لم تكن لهم بينة علي قولهم فقامت عليهم الحجة وكانوا عند الله اي في حكمه وشريعته كاذبين وهذا توبيخ وتعنيف للذين سمعوا الافك فلم يجدوا في دفعه وانكاره واحتجاج عليهم بما هو ظاهر مكشوف في الشرع من وجوب تكذيب القاذف بغير بينة و--التنكيل به اذا قذف امراة محصنة من عرض نساء المسلمين فكيف بام المءمنين الصديقة بنت الصديق حرمة رسول الله صلي الله عليه وسلم وحبيبة حبيب ---ال--له 7 ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والا خرة لمسكم في ما افضتم فيه عذاب عظيم اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم 7 النور 14 ولولا فضل الله--------------------------------------------------------------------- لولا الاول------ي للتحضيض وهذه--------- لامتناع الشء لوجود غيره والمعني ولولا اني قضيت ان اتفضل عليكم في الد-----------------------------------------------------------نيا بضروب النعم التي من جملتها الامهال للتوبة وان اترحم عليكم في الاخرة بالعفو والمغفرة لعاجلتكم بالعقاب علي ما--------------------------------------- خضتم فيه من حديث الافك يقال افاض في	1493	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2101	false	647475784561247082	80	273	400	1448	1578	300	جاءوا عليه باربعة شهداء كما تقدم ان القذف لا يباح الا بها فاذ اي حين لم ياتوا بالشهداء اي الموصوفين فاول-ءك اي البعداء من الصواب عند الله هم الكاذبون قد------------------------ جعل الله التفضل- بين الرمي الصادق والرمي الكاذب بثبوت شهادة الشهود الاربعة وانتفاءها والذين رموا عاءشة-------------- لم تكن لهم بينة علي قولهم فقامت عليهم الحجة وكانوا عند الله اي في حكمه وشريعته كاذبين وهذا توبيخ وتعنيف للذين سمعوا الافك فلم يجدوا في دفعه وانكاره واحتجاج عليهم بما هو ظاهر مكشوف في الشرع من وجوب تكذيب القاذف بغير بينة في التنكيل به اذا قذف امراة محصنة من عرض نساء المسلمين فكيف بام المءمنين الصديقة بنت الصديق حرمة رسول الله صلي الله عليه وسلم -حبيبة حبيب رب العالمين ول-ما بين الله سبحانه وتعال--ي الد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل علي كذب الخاءضين في هذا الكلام وانهم استحقوا الملام قال عاطفا علي لولا الماضية التي للتحضيض ولولا التي هي لامتناع الشء لوجود غيره فضل الله اي المحيط بصفات الكمال عليكم ورحمته اي معاملته لكم بمزيد الانعام والاكرام اللازم للرحمة في الدنيا بقبول ا-----------------------------لتوبة والمعاملة بالحلم و-الاخرة بالعفو عمن يريد ان يعفو عنه منكم لمسكم اي عاجلكم في ما افضتم اي ايها العصبة اي خضتم فيه من حديث الافك عذاب عظيم اي	2101	1203635209128278476	652	927.0	525	1278	51.017215728759766	98	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1494	true	-8688146600202687707	0	98	0	492	1463	300	معناه ان الشء المعلوم يكون علمه في القلب فيترجم عنه اللسان وهذا الافك ليس الا قولا يجري علي السنتكم ويدور في افواهكم من غير ترجمة عن علم به في القلب كقوله تعالي يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم ال عمران 167 اي تحسبونه صغيرة وهو عند الله كبيرة وموجبة وعن بعضهم-------------- انه جزع عند الموت فقيل له فقال اخاف ذنبا لم يكن مني علي بال وهو عند الله عظيم وفي كلام بعضهم لا تقولن لشء من سيءاتك حقير فلعله عند الله نخلة وهو عندك نقير وصفهم بارتكاب ثلاثة اثام وعلق--------- مس العذاب العظيم بها احدها تلقي الافك بالسنتهم	1494	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2102	false	-254673050629055265	87	167	456	866	1515	300	معناه ان الشء المعلوم يكون علمه في القلب فيترجم عنه اللسان وهذا الافك ليس الا قولا يجري علي السنتكم ويدور في افواهكم من غير ترجمة عن علم به في القلب كقوله تعالي يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم ال عمران و------تحسبونه بدليل سكوتكم عن انكاره هينا اي لا اثم فيه وهو اي والحال انه---- عند الله اي الذي لا يبلغ احد مقدار عظمت------------------------ه عظيم -في الوزر واستجرار العذاب فهذه------------------------------------------------------------ ثلاثة اثام مرتبة علق بها مس العذاب العظيم---------- تلقي الافك بالسنتهم	2102	1203635209128278476	288	449.0	230	515	55.92232894897461	52	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1494	true	-8688146600202687707	131	229	656	1144	1463	300	لذلك ---------------وهو عظيمة من العظاءم 7 ولولا اذ سمعت----------------------موه قلت----------------------م ما يكون-------------------- لنا ان نتكلم بهاذا سبحانك هاذا بهتان عظيم 7 النور 16 ولولا اذ سمعتموه فان قلت------------------------------------------------------------------------ كيف جاز الفصل بين لولا وقلتم قلت ل-----لظروف شان وهو تنزلها من الاشياء منزلة انفسها لوقوعها فيها وانها لا تنفك------ عنها فلذلك يتسع فيها ما لا يتسع في غيرها فان قلت فاي فاءدة في تقديم الظرف حتي اوقع فاصلا قلت----- الفاءدة فيه بيان انه كان الواجب عليهم ان يتفادوا اول ما سمعوا بالافك عن التكلم به فلما كان ذكر الوقت اهم وجب التقديم فان قلت فما معني يكون والكلام بدونه	1494	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2102	false	-254673050629055265	173	300	900	1515	1515	300	لذلك وهو عند الله تعالي عظيم-------------- ولولا اي وهلا ولم لا اذ اي حين سمعتموه قلتم من غير توقف ولا تلعثم ما يكون اي ما ينبغي وما يصح لنا ان نتكلم به-ذا اي القول المخصوص ويجوز ان تكون الاشارة الي نوع---ه فان قذف احاد الناس محرم فكيف بمن اختارها العليم الحكيم لصحبة اكمل الخلق فان قيل كيف جاز الفصل بين لولا وقلتم اجيب بان الظروف-------- تنزل-- من الش---ء منزلة -نفسه- لوقوعه ف-يها وانها لا انفكاك لها عنه- فلذلك يتسع فيها ما لا يتسع في غيرها فان قيل -اي فاءدة في تقديم الظرف حتي اوقع فاصلا اجيب بان الفاءدة فيه بيان انه كان الواجب عليهم ان يذب--وا اول ما سمعوا بالافك عن التكلم به فلما كان ذكر الوقت اهم وجب التقديم فان قيل -ما معني يكون والكلام بدونه-	2102	1203635209128278476	380	578.5	296	655	58.01526641845703	60	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1494	true	-8688146600202687707	229	298	1144	1453	1463	300	متلءب لو قيل ما لنا ان نتكلم بهذا قلت----- معناه معني ينبغي ويصح اي ما ينبغي لنا ان نتكلم بهذا وما يصح لنا---------------- ونحوه ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق و---------- سبحانك للتعحب من عظم الامر--------------------------- فان قلت ما معني التعجب في كلمة التسبيح قلت----- الاصل في ذلك ان يسبح الله------ عند رءية العجيب من صناءعه ثم كثر حتي استعمل في كل متعجب منه او لتنزيه	1494	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2103	false	2821531272918862780	0	80	0	368	1505	300	ملتءم لو قيل ما لنا ان نتكلم بهذا اجيب بان معناه ين-----بغي ويصح اي ما ينبغي لنا ان نتكلم بهذا وما يصح لنا كما تقدم تقريره ونحوه ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق وقوله تعالي سبحانك --تعجب من ان يخطر ذلك بالبال في حال من الاحوال فان قيل ما معني التعجب في كلمة التسبيح اجيب بان الاصل في ذلك ان يسبح الله تعالي عند رءية التعجب من صناءعه ثم كثر حتي استعمل في كل متعجب وقيل ---تنزيه	2103	1203635209128278476	268	438.5	203	378	70.89946746826172	53	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1497	true	-5094458845924960672	0	41	0	233	1561	300	الغافلات------------------ السليمات الصدور النقيات القلوب--------------------------- اللاتي ليس فيهن دهاء ولا مكر لانهن لم يجربن الامور ولم يرزن الاحوال فلا يفطن لما تفطن له المجربات العرافات قال--------------------- ولقد لهوت بطفلة ميالة بلهاء تطلعني علي اسرارها وكذلك البله من الرجال في قوله عليه	1497	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2106	false	2324876829217906691	244	298	1201	1498	1507	300	الغافلات اي عن الفواحش وهن السليمات الصدور النقيات القلوب بان لا يقع في قلوبهن فعلها اللاتي ليس فيهن دهاء ولا مكر لانهن لم يجربن الامور ولم يرزن الاحوال فلا يفطن لما تفطن له المجربات العرافات قال في ذلك القاءل متغزلا ولقد لهوت بطفلة ميالة بلهاء-تطلعني علي اسرارها وكذلك البله من الرجال في قوله صلي -	2106	1203635209128278476	229	419.5	190	299	76.58863067626953	37	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1497	true	-5094458845924960672	87	272	484	1426	1561	300	ولو فليت القران كله وفتشت عما اوعد به من العصاة لم--- تر الله تعالي- قد غلظ في شء تغليظه في افك عاءشة رضوان الله عليها ولا انزل من الايات القوارع المشحونة بالوعيد الشديد والعتاب البليغ والزجر العنيف واستعظام ما ركب من ذلك واستفظاع ما اقدم عليه ما انزل فيه علي طرق مختلفة و--اساليب مفتنة كل واحد منها كاف في بابه ولو لم ينزل الا هذه الثلاث----- لكفي بها حيث جعل القذفة ملعونين في الدارين جميعا وتوعدهم بالعذاب العظيم في الاخرة وبان السنتهم وايديهم وارجلهم تشهد علي-----------------------------------------------------هم ------------------------------------------------بما افكوا وبهتوا وانه يوف------يهم جزاءهم الحق----------------------------------------------------- الواجب الذي- هم اهله حتي يعلموا عند ذلك ان الله هو الحق المبين-------------------------------------- فاوجز في ذلك واشبع وفصل واجمل واكد وكرر وجاء بما لم يقع في وعيد المشركين -عبدة الاوثان الا ما هو دونه في الفظاعة وما ذاك الا الامر----- وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان بالبصرة يوم عرفة وكان يسال عن تفسير القران حتي سءل عن هذه الايات فقال من اذنب ذنبا ثم تاب منه قبلت توبته الا من خاض في امر عاءشة وهذه منه مبالغة وتعظيم لامر الافك ولقد برا الله تعالي اربعة باربعة برا يوسف------------ بلسان الشاهد	1497	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2107	false	139995355481632429	74	299	391	1539	1543	300	ولو قلبت القران كله وفتشت عما اوعد به--- العصاة لم تر ان الله عز وجل قد غلظ في شء تغليظه في افك عاءشة رضوان الله عليها ولا انزل من الايات القوارع المشحونة بالوعيد الشديد والعتاب البليغ والزجر العنيف واستعظام ما ركب من ذلك واستفظاع ما اقدم عليه ما انزل فيه علي طرق مختلفة او اساليب مفتنة كل واحد منها كاف في بابه ولو لم تنزل الا هذه الثلاث ايات لكفي بها حيث جعل القذفة ملعونين في الدارين جميعا وتوعدهم بالعذاب العظيم في الاخرة وبان السنتهم وايديهم وارجلهم تشهد عليهم كما قال تعالي يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون اي من قول وفعل وهو يوم القيامة بما افكوا وبهتوا فانه تعالي يوفيهم جزاءهم الحق كما قال تعالي يومءذ يوفيهم الله دينهم الحق اي جزاءهم الواجب الذين هم اهله و---يعلمون عند ذلك ان الله هو الحق المبين حيث حقق لهم جزاء الذي كانوا يشكون فيه فاوجز في ذلك واشبع وفصل واجمل واكد وكرر وجاء بما لم يقع في وعيد المشركين وعبدة الاوثان الا ما هو دونه في الفظاعة وما ذاك الا -لامر عظيم وعن ابن عباس--------------- انه كان بالبصرة يوم عرفة وكان يسال عن تفسير القران حتي سءل عن هذه الايات فقال من اذنب ذنبا ثم تاب منه قبلت توبته الا من خاض في امر عاءشة وهذا منه مبالغة وتعظيم لامر الافك ولقد برا الله تعالي اربعة باربعة برا يوسف عليه السلام بلسان الشاهد	2107	1203635209128278476	902	1656.0	722	1170	77.0940170288086	161	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1498	true	-1110848364881600930	1	226	6	1180	1623	300	بهذه الايات العظام في كتابه المعجز المتلو علي وجه الدهر مثل هذه التبرءة بهذه المبالغات فانظر كم- بينها وبين تبرءة اولءك وما ذاك الا لاظهار علو منزلة رسول الله صلي الله عليه وسلم والتنبيه علي انافة محل سيد ولد ادم وخيرة الاولين والاخرين وحجة الله علي العالمين ومن اراد ان يتحقق عظمة شانه صلي الله عليه وسلم وتقدم قدمه واحرازه لقصب السبق دون كل سابق فليتلق ذلك من ايات الافك وليتامل كيف غضب ال---------له في حرمته وكيف بالغ في نفي التهمة عن حجابه فان قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كانت عاءشة هي المرادة فكيف قيل المحصنات قلت فيه وجهان احدهما ان يراد بالمحصنات ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم وان يخصصن بان من قذفهن فهذا الوعيد لاحق به واذا اردن عاءشة كبراهن منزلة وقربة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت المرادة اولا والثاني انها--------- ام المءمنين فجمعت ارادة لها ولبناتها من نساء الامة الموصوفات بالاحصان والغفلة والايمان كما قال قدني من نصر الخبيبين قدي اراد عبد الله بن الزبير واشياعه وكان اعداءه يكنونه بخبيب ابنه وكان مضعوفا وكنيته المشهورة ابو بكر الا ان هذا في الاسم وذاك في الصفة فان قلت ما معني قوله------ هو الحق المبين النور 25 قلت معناه ذو الحق الب-ين اي العادل الظاهر العدل الذي لا ظلم في حكمه والمحق الذي لا يوصف بباطل ومن هذه صفته لم تسقط عنده اساءة مسء ولا احسان محسن-------------- فحق مثله ان يتقي ويجتنب محارمه	1498	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2108	false	-2171229158411888659	42	239	222	1226	1585	300	بهذه الايات العظام في كتابه المعجز المتلو علي وجه الدهر مثل هذه التبرءة بهذه المبالغات فانظر كيف بينها وبين تبرءة اولءك وما ذاك الا لاظهار علو منزلة رسول الله صلي الله عليه وسلم والتنبيه علي انافة محل سيد ولد ادم وخيرة الاولين والاخرين وحجة الله علي العالمين ومن اراد ان يتحقق عظمة شانه------------------- وتقدم قدمه واحرازه لقصب السبق دون كل سابق فليتلق ذلك من ايات الافك وليتامل كيف غضب الله تعالي له في حرمته وكيف بالغ في نفي التهمة عن حجابه وقال قوم ليس لمن قذف عاءشة وبقية ازواج النبي صلي الله عليه وسلم توبة لان الله تعالي لم يذكر في قذفهن توبة وما ذكر من اول السورة فذاك في قذف غيرهن فان قيل ان كانت عاءشة هي المرادة فكيف قيل المحص---------------------------------------نات اجيب ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها لما كانت ام المءمنين -جمعت ارادة لها ولبناتها من نساء الامة الموصوفات بالاحصان والغفلة والايمان ولذا قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان هذا حكم كل قاذف ما لم يتب فان قيل- ما معني قوله تعالي هو الحق المبين اجيب بان---- معناه ذو الحق المبين اي العادل الظاهر العدل الذي لا ظلم في حكمه والمحق الذي لا يوصف بباطل ومن هذه صفته كان له ان يجازي المحسن علي احسانه والمسء علي اساءته فحق مثله ان يتقي ويجتنب محارمه	2108	1203635209128278476	733	1315.5	590	1360	53.89706039428711	130	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1499	true	-3202180062169020321	125	212	653	1112	1601	300	يا-ايها الذين ءامنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها ذالكم خير لكم لعلكم تذكرون 7 النور 27 يا ايها الذين تستانسوا فيه وجهان احدهما انه من الاستءناس الظاهر الذي هو خلاف الاستيحاش لان الذي يطرق باب غيره لا يدري ايءذن له ام لا فهو كالمستوحش من خفاء الحال عليه فاذا اذن له---- استانس فالمعني حتي يءذن لكم كقوله------ لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الاحزاب 53 وهذا من باب الكناية والارداف لان هذا النوع من الاستءناس يردف الاذن فوضع موضع الاذن	1499	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2109	false	-7172088038334364610	204	300	1074	1583	1583	300	يا ايها الذين -امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم اي التي تسكنونها فان المءجر والمعير لا يدخلان الا باذن وقرا ورش وابو عمر وحفص بضم الباء الموحدة والباقون بكسرها وفي قوله تعالي حتي تستانسوا----------------------------------------------------------------------------------- وجهان احدهما انه من الاستءناس الظاهر الذي هو خلاف الاستيحاش لان الذي يطرق باب غيره لا يدري ايءذن له ام لا فهو كالمستوحش من خفاء الحال عليه فاذا اذن له فقد استانس والمعني حتي يءذن لكم كقوله تعالي لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الاحزاب--- وهذا من باب الكناية والارداف لان هذا النوع من الاستءناس يردف الاذن فوضع موضع الاذن-	2109	1203635209128278476	370	685.5	301	597	61.9765510559082	64	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1499	true	-3202180062169020321	212	300	1112	1601	1601	300	والثاني ان يكون من الاستءناس الذي هو الاستعلام والاستكشاف استفعال من انس الشء اذا ابصره ظاهرا مكشوفا والمعني حتي تستعلموا وتستكشفوا الحال هل يراد دخولكم ام لا ومنه قولهم استانس هل تري احدا واستانست فلم ار احدا اي تعرفت واستعلمت ومنه بيت النابغة علي مستانس وحد ويجوز ان يكون من الانس و-----------------هو ان يتعرف هل ثمة انسان وعن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قلنا يا رسول الله ما الاستءناس قال يتكلم الرجل بالتسبيحة والتكبيرة والتحميدة ويتنحنح يءذن اهل البيت والتسليم ---------------------------------------------------------------------------------ان يقول------- السلام عليكم اادخل ثلاث مرات-	1499	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2110	false	-5350972280355966965	0	86	0	494	1564	300	والثاني ان يكون من الاستءناس بمعني ا--لاستعلام والاستكشاف استفعال من انس الشء اذا ابصره ظاهرا مكشوفا والمعن----ي تستعلموا وتستكشفوا الحال هل يراد دخولكم ام لا ومنه قولهم استانس هل تري احدا واستانست فلم ار احدا اي تعرفت واستعلمت وقال الخليل بن احمد الاستءناس الاستبصار من قولهم انست نارا اي ابصرت وقيل هو ان يتكلم----------------------------------------------------------------------------------------------- بالتسبيحة والتكبيرة والتحميدة ويتنحنح يءذن اهل البيت وعن ابي ايوب الانصاري قال يا رسول الله ما الاستءناس قال ان يتكلم الرجل وتسلموا علي اهلها كان يقول الواحد السلام عليكم اادخل ثلاث مرات	2110	1203635209128278476	320	545.5	265	595	53.78151321411133	47	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1500	true	862031320774109889	6	90	24	456	1519	300	وعن ابي موسي الاشعري انه اتي باب عمر رضي الله عنهما فقال السلام عليكم اادخل قالها ثلاثا ثم رجع وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الاستءذان ثلاثا 743 واستاذن رجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال االج فقال---------- صلي الله عليه وسلم لامراة يقال لها روضة قومي الي هذا فعلميه فانه لا يحسن ان يستاذن قولي له يقول السلام عليكم اادخل فسمعها الرجل فقالها فقال ادخل وكان اهل الجاهلية يقول الرجل منهم اذا دخل بيتا غير بيته حييتم صباحا	1500	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2110	false	-5350972280355966965	218	300	1152	1564	1564	300	وعن ابي موسي الاشعري انه اتي باب------------- ع--مر فقال السلام عليكم اادخل قالها ثلاثا ثم رجع وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الاستءذان ثلاثا و ---استاذن رجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال -الج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لامراة يقال لها روضة قومي الي هذا فعلميه فانه لا يحسن ان يستاذن قولي له يقول السلام عليكم ا-دخل فسمع ال--رجل فق-------ال ادخل وكان اهل الجاهلية يقول الرجل منهم اذا دخل بيتا غير بيته حييتم صباحا-	2110	1203635209128278476	397	750.5	320	442	89.81900787353516	71	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1500	true	862031320774109889	90	296	456	1501	1519	300	وحييتم مساء ثم يدخل فربما اصاب الرجل----- مع امراته في لحاف واحد فصد الله------- عن ذلك وعلم------ الاحسن والاجمل وكم من باب من ابواب الدين هو عند الناس كالشريعة المنسوخة قد تركوا العمل به وباب الاستءذان من ذلك------------- بينا انت في بيتك اذا رعف عليك الباب بواحد من غير استءذان ولا تحية من تحايي اسلام ولا جاهلية وهو ممن -سمع ما انزل الله فيه وما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن اين الاذن الواعية وفي قراءة عبد الله حتي تسلموا علي اهلها وتستاذنوا وعن ابن عباس وسعيد بن جبير انما هو حتي تستاذنوا فاخطا الكاتب ولا يعول علي هذه الرواية وفي قراءة ابي حتي تستاذنوا ذالكم الاستءذان والتسليم خير لكم م---ن تحية الجاهلية والدمور وهو الدخول بغير اذن واشتقاقه من الدمار وهو الهلاك كان صاحبه دامر لعظم ما ارتكب وفي الحديث 744 من سبقت عينه استءذانه فقد دمر وروي 745 ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ااستاذن علي امي قال نعم قال انها ليس لها خادم غيري ااستاذن عليها كلما دخلت قال اتحب ان تراها عريانة قال الرجل لا قال فاستاذن------------ لعلكم تذكرون -------------اي انزل عليكم او قيل ----لكم هذا ارادة ان تذكروا وتتعظوا وتتعلموا بما امرتم به في باب الاستءذان 7----------------------------------------------------- فان لم تجدوا فيها---------- احد-------------------ا فلا تدخلوها حتي يءذن لكم	1500	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2111	false	1863847275759639898	0	178	0	895	1516	300	وحييتم مساء ثم يدخل فربما اصاب صاحب البيت مع امراته في لحاف واحد فصد الله عز وجل عن ذلك وعلم ما هو الاحسن -الاجمل وكم من باب من ابواب الدين هو عند الناس كالشريعة المنسوخة قد تركوا العمل به وباب الاستءذان من ذلك قال الزمخشري بينا انت في بيتك اذ- رعف عليك الباب بواحد من غير استءذان ولا تحية من تحايا اسلام ولا جاهلية وهو ممن يسمع ما انزل الله فيه وما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن اين الاذن الواعية ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م خير لكم اي من تحية الجاهلية ومن ان تدخلوا من غير استءذان روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ااستاذن علي امي قال نعم قال انها ليس لها خادم غيري ااستاذن عليها كلما دخلت قال اتحب ان تراها عريانة قال الرجل لا قال فاستاذن وقوله تعالي لعلكم تذكرون متعلق بمحذوف اي انزل عليكم --وقيل بين لكم هذا ارادة ان تذكروا وتتعظوا وتعمل-وا بما امرتم به في باب الاستءذان وقرا حفص وحمزة والكساءي بتخفيف الذال والباقون بالتشديد فان لم تجدوا فيها اي البيوت احدا ياذن لكم في دخولها فلا تدخلوها حتي يءذن لكم	2111	1203635209128278476	706	1229.0	560	1191	59.277915954589844	128	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1501	true	4395766796732285130	31	159	155	806	1487	300	فان لم تجدوا فيها---------- احدا من اهلها ولكم فيها حاجة فلا تدخلوها الا باذن اهلها وذلك ------------------ان الاستءذان لم يشرع لءلا يطلع الدامر علي عورة ولا تسبق عينه الي ما لا يحل النظر اليه فقط وانما شرع لءلا يوقف علي الاحوال التي يطويها الناس في العادة عن غيرهم ويتحفظون من اطلاع احد عليها ولانه تصرف في ملك غيرك فلا بد من ان يكون برضاه والا اشبه الغصب والتغلب ------------------------------------فارجعوا اي لا تلحوا في اطلاق الاذن ولا تلجوا في تسهيل الحجاب ولا تقفوا علي-------------------------------- الابواب منتظرين لان هذا مما يجلب الكراهة ويقدح في قلوب الناس خصوصا اذا كانوا ذوي مرواة ومرتاضين بالاداب الحسنة واذا نهي عن ذلك لاداءه الي الكراهة وجب الانتهاء عن كل ما يءدي اليها من قرع الباب بعنف والتصييح بصاحب الدار وغير ذلك مما يدخل في	1501	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2111	false	1863847275759639898	162	300	818	1516	1516	300	فان لم تجدوا فيها اي البيوت احدا ياذن ل-----كم في دخولها فلا تدخلوها حتي يءذن لكم اي حتي ياتي من ياذن لكم فان المانع من الدخول فيها ليس الاطلاع علي العورات------------------------------------- فقط وانما شرع لءلا يوقف علي الاحوال التي تطويها الناس في العادة عن غيرهم ويتحفظون من اطلاع احد عليها ولانه تصرف في ملك غيرك فلا بد--- ان يكون برضاه والا اشبه الغصب والتغلب وان قيل لكم ارجعوا اي بعد الاستءذان فارجعوا اي اذا كان- في البيت احد وقال لكم ارجعوا فارجعوا هو اي الرجوع ازكي اي اطهر واصلح لكم من الوقوف علي الابواب منتظرين لان هذا مما يجلب الكراهة ويقدح في قلوب الناس خصوصا اذا كانوا ذوي مروءة -مرتاضين ل-لاداب الحسنة واذا نهي عن ذلك لاداءه الي الكراهة وجب الانتهاء عن كل ما يءدي اليها من قرع الباب بعنف والتصييح بصاحب الدار وغير ذلك مما يدخل في-	2111	1203635209128278476	483	816.0	385	747	64.65863800048828	82	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1501	true	4395766796732285130	159	206	806	1023	1487	300	عادات من لم يتهذب من اكثر الناس وعن ابي عبيد---------------- ما قرعت بابا علي عالم قط وكفي بقصة بني اسد زاجرة وما نزل فيها من قوله------ ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون الحجرات 4 فان قلت هل يصح ان يكون المعني وان لم يءذن	1501	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2112	false	1025230820541246649	0	48	0	233	1515	300	عادات من لم يتهذب من اكثر الناس وعن ابي عبيد رحمه الله تعالي ما قرعت بابا علي عالم قط وكفي بقصة بني اسد زاجرة وما نزل فيها من قوله تعالي ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون الحجرات وعن قتادة رحمه الله تعالي اذا ------لم يءذن	2112	1203635209128278476	183	329.0	143	239	76.56903839111328	36	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1502	true	5918167599811063748	108	243	596	1294	1611	300	قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم----------------------- ويحفظوا فروجهم ذالك ازكي لهم ان الله خبير بما يصنعون 7 النور 30 قل للمءمنين يغضوا من للتبعيض والمراد غض البصر عما يحرم ---------والاقتصار به علي ما يحل وجوز الاخفش ان تكون مزيدة واباه سيبويه فان قلت كيف دخلت--- في غض البصر دون حفظ الفروج قلت----------- دلالة علي ----------ان امر النظر اوسع الا تري ان ا------لمحارم لا باس بالنظر الي شعورهن وصدورهن وثديهن واعضادهن واسوقهن واقدامهن وكذلك الجواري المستعرضات والاجنبية ينظر الي وجهها وكفيها وقدميها في احدي الروايتين واما امر الفر-ج فم---------ضيق وكفاك فرقا ان ابيح النظر الا ما استثني منه وحظر الجماع الا ما استثني منه ويجوز ان يراد مع حفظها عن الاقضاء الي ما لا يحل حفظها عن الابداء وعن ابن زيد كل ما في القران من حفظ الفرج فهو عن الزنا الا هذا فانه اراد به الاستتار	1502	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2113	false	-2946722661240257116	63	193	333	949	1463	300	قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم اي عما لا يحل لهم نظره ويحفظوا فروجهم اي عما لا يحل لهم فعله بها تنبيه---------------------------------- من للتبعيض والمراد غض البصر عما لا يحل كما مر والاقتصار به علي ما يحل وجوز الاخفش ان تكون مزيدة واباه سيبويه فان قيل لم- دخلت من في غض البصر دون حفظ الفرج اجيب بان في ذلك دلالة علي ان المراد ان امر النظر اوسع بدليل جواز النظر للمحارم فيما عدا ما بين السرة والركبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما نظر الفروج فالامر فيه ضيق وكفاك فرقا ان ابيح النظر الا ما استثني منه وحظر الجماع الا ما استثني منه ويجوز ان يراد مع حفظها عن الافضاء الي ما لا يحل حفظها عن الابداء وعن ابن زيد كل ما في القران من حفظ الفرج فهو عن الزنا الا هذا فانه اراد به الاستتار	2113	1203635209128278476	460	777.0	360	770	59.74026107788086	82	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1504	true	3524848733951722389	131	285	701	1561	1640	300	سترها فيه حرج فان المراة لا تجد بدا من مزاولة الاشياء بيديها ومن الحاجة الي كشف وجهها خصوصا في الشهادة والمحاكمة والنكاح وتضطر الي المشي في الطرقات وظهور قدميها وخاصة الفقيرات منهن وهذا معني قوله الا ما ظهر منها يعني الا ما جرت العادة والجبلة علي ظهوره والاصل فيه الظهور وانما سومح في الزينة الخفية اولءك المذكورون لما كانوا مختصين به من الحاجة المضطرة الي مداخلتهم ومخالطتهم ولقلة توقع الفتنة من جهاتهم ولما في الطباع من النفرة عن مماسة القراءب وتحتاج المراة الي صحبتهم في الاسفار للنزول والركوب وغير ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------- كانت جيوبهن واسعة تبدو منها نحورهن وصدورهن وما حواليها وكن يسدلن الخمر من وراءهن فتبقي مكشوفة فامرن بان يسدلنها من قدامهن حتي يغطينها ويجوز ان يراد بالجيوب الصدور تسمية ب--------ما يليها ويلابسها ومنه قولهم ناصح الجيب---------------------------- وقولك ضربت بخمارها علي جيبها كقولك ضربت بيدي علي الحاءط اذا وضعتها عليه وعن- عاءشة رضي الله------ عنها ما رايت نساءا خيرا من نساء ال--انصار لما -نزلت هذه	1504	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2115	false	-5636348141226526558	4	123	21	700	1661	300	سترها فيه حرج فان المراة لا تجد بدا من مزاولة الاشياء بيديها ومن الحاجة الي كشف وجهها خصوصا في الشهادة والمحاكمة والنكاح وتضطر الي المشي في الطرقات------------- وخاصة الفقيرات والوجه الثاني يحرم لانه محل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفتنة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورجح حسما للباب وليضربن بخمرهن علي جيوبهن اي يسترن الرءوس والاعناق والصدور بالمقانع فان جيوبهن كانت------- واسعة تبدو منها نحورهن وصدورهن وما حواليها وكن يسدلن الخمر من وراءهن فتبقي مكشوفة فامرن بان يسدلنها من قدامهن حتي تغطيه-ا ويجوز ان يراد بالجيوب الصدور تسمية لها باسم ما يليها ويلابسها ومنه قولهم ناصح الجيب بالنون والصاد اي سليم الصدر وقولك ضربت بخمارها علي جيبها كقولك ضربت بيدي علي الحاءط اذا وضعتها عليه قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها يرحم الله تعالي ------نساء المهاجرات لما انزل الله	2115	1203635209128278476	487	740.5	397	1000	48.70000076293945	80	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1505	true	-2373441637276660456	60	238	319	1226	1521	300	هم الذكور والاناث جميعا وعن عاءشة رضي الله عنه انها اباحت النظر اليها لعبدها وقالت لذكوان انك اذا وضعتني في القبر وخرجت فانت حر وعن سعيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------بن المسيب مثله ثم رجع وقال لا تغرنكم اية النور فان المراد بها الاماء وهذا هو الصحيح لان عبد المراة بمنزلة الاجنبي منها خصيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان او فحلا وعن ميسون بنت بحدل الكلبية ان معاوية دخل عليها ومعه خصي فتقنعت منه فقال هو خصي فقالت يا معاوية اتري ان المثلة به تحلل ما حرم الله وعند--------------------------------------------------------------------------------- ابي حنيفة لا يحل استخدام الخصيان وامساك--هم وبيعهم وشراءهم ولم ينقل عن احد من السلف امساكهم فان قلت روي 748 انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم خصي فقبله قلت لا يقبل فيما تعم به البلوي الا حديث مكشوف فان صح فلعله قبله ليعتقه او لسبب من الاسباب ا------------------------------------------------------------لاربة الحاجة قيل هم الذين يتبعونكم ليصيبوا من فضل طعامكم ولا حاجة لهم في النساء لانهم بله لا يعرفون شيءا من امرهن او شيوخ صلحاء اذا كانوا معهن غضوا ابصارهم او بهم عنانة وقرء غير بالنصب علي الاستثناء او الحال والجر عل----------ي الوصفية----------------------------------- وضع الواحد موضع الجمع لانه	1505	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2117	false	-6346754140801266866	104	300	516	1556	1556	300	هو ا--بوك وغلامك -------وعن عاءشة------------- انها قالت------------- لعبدها -------ذكوان انك اذا وضعتني في القبر وخرجت فانت حر واما الفاسق والمبعض والمشترك والمكاتب فكالاجنبي بل قيل ان المراد بالاية الاماء وعبدا وامة كالاجنبي وبه قال ابن المسيب اخرا -------وقال لا تغرنكم اية النور فان المراد بها الا----------------------------------------------------------ماء او التابعين اي الذين يتبعون القوم ليصيبوا من فضل طعامهم غير اولي الاربة اي اصحاب الحاجة الي النساء من الرجال اي ليس لهم همة الي ذلك ولا حاجة لهم في النساء لانهم بله لا يعرفون شيءا من امرهن وقيل هم شيوخ صلحاء اذا كانوا معهن غضوا ابصارهم وقيل هم الممسوحون سواء كان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرا ام لا وهو ذاهب الذكر والانثيين اما ذاهب الذكر فقط او الانثيين فقط فكالفحل وعن ابي حنيفة لا يحل امساك-- الخصيان واستخدامهم وبيعهم وشراءهم قال الزمخشري --------------------فان قلت روي---- انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم خصي فقبله قلت لا يقبل فيما تعم به البلوي الا حديث مكشوف وان صح فلعله قبله ليعتقه او لسبب من الاسباب انتهي وعندنا يجوز جميع ذلك اذ لا مانع منه وقيل المراد باولي الاربة هو المخنث وقرا ابن عامر وشعبة بنصب الراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي الاستثناء و--الحال والباقون بكسرها علي الوصفية وقوله تعالي او الطفل بمعني الاطفال وضع الواحد موضع الجمع لانه-	2117	1203635209128278476	405	339.0	322	1456	27.815933227539062	68	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1506	true	4226003140088884396	133	194	741	1046	1634	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما توبوا مما كنتم تفعلونه في الجاهلية لعلكم تسعدون في الدنيا والاخرة فان قلت-------- قد صحت التوبة بالاسلام والاسلام يجب ما قبله فما معني هذه التوبة قلت اراد بها ما يقوله العلماء---- ان من اذنب ذنبا ثم تاب عنه يلزمه كلما تذكره ان يجد عنه التوبة لانه يلزمه ان يستمر علي ندمه وعزمه--------------- الي ان يلقي	1506	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2118	false	2970509308793989111	233	293	1226	1521	1556	300	وعن ابن عباس--------------- توبوا مما كنتم تفعلونه في الجاهلية لعلكم تسعدون في الدنيا والاخرة فان قيل علي هذا قد صحت التوبة بالاسلام لانه---- يجب ما قبله فما معني هذه التوبة اجيب بان بعض--------- العلماء قال ان من اذنب ذنبا ثم تاب ل-----زمه كلما -ذكره ان يجد---د التوبة لانه يلزمه ان يستمر علي ندمه وعزمه علي عدم العودة الي ان يلقي	2118	1203635209128278476	252	421.5	199	332	75.90361785888672	45	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1506	true	4226003140088884396	57	123	322	668	1634	300	المراة----- تضرب الارض برجلها ليت-----قعقع خلخالها فيعلم انها ذات خلخال وقيل كانت تضرب باحدي رجليها---- الاخري ليعلم انها ذات خلخالين----------------------------------------- واذا ------نهين عن اظهار صوت الحلي بعد ما نهين عن اظهار الحلي علم بذلك ان النهي عن اظهار مواضع الحلي ابلغ وابلغ ----اوامر الله ونواهيه في كل باب لا يكاد العبد الضعيف يقدر علي مراعاتها وان ضبط نفسه واجتهد ولا يخلو من تقصير يقع منه فلذلك	1506	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2118	false	2970509308793989111	63	130	319	670	1556	300	المراة كانت تضرب------ برجلها الارض ليقعقع خلخالها فيعلم انها ذات خلخال وقيل كانت تضرب باحدي رجليها علي الاخري ليعلم انها ذات خلخالين فنهين عن ذلك لان ذلك يورث ميلا في الرجال واذا وقع النهي- عن اظهار صوت الحلي ف-----------------------------------------------------مواضع الحلي ابلغ في النهي واوامر الله ونواهيه في كل باب لا يكاد العبد الضعيف يقدر علي مراعاتها وان ضبط نفسه واجتهد ولا يخلو من تقصير يقع منه فلذلك	2118	1203635209128278476	276	469.5	224	411	67.15328216552734	46	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1506	true	4226003140088884396	238	289	1292	1575	1634	300	وانكحوا الايامي منكم الاي---------امي واليتامي اصلهما اياءم ويتاءم فقلبا والايم للرجل والمراة وقد ام وامت وتايما اذا لم يتزوجا بكرين كانا او ثيبين---------------------------------------- قال------- فان تنكحي انكح وان تتايمي وان كنت افتي منكم اتايم وعن رسول الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم اللهم انا نعوذ بك من العيمة والغيمة والايمة والكزم والقرم	1506	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2119	false	1937705747769135874	141	225	688	1138	1546	300	وانكحوا الايامي منكم جمع ايم والايامي واليتامي اصلهما ايايم ويتايم فقلبا والايم هي من ليس لها زوج بكرا كانت------------------------------ او ثيبا ومن ليس له امراة فيشمل ذلك الذكر والانثي قال الشاعر فان تنكحي انكح وان تتايمي وان كنت افتي منكم اتايم اي اقرب الي الشباب منك واتايم بالرفع علي قلة جواب ان تتايمي وما بينهما جملة معترضة والمعني اوافقك في حالتي التزوج والتايم وان كنت اقرب الي الشباب منك وعنه صلي الله عليه وسلم اللهم انا نعوذ بك من العيمة والغيمة والايمة والقزم والقرم	2119	1203635209128278476	208	357.5	166	480	43.33333206176758	31	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1507	true	6728939300867795749	40	161	209	823	1566	300	صلي الله عليه وسلم 750 من احب فطرتي فليستن بسنتي وهي النكاح وعنه عليه الصلاة والسلام 751 من كان له ما- يتزوج به فلم يتزوج فليس منا وعنه عليه الصلاة والسلام 752 اذا تزوج احدكم عج شيطانه يا ويل-ه عصم ابن ادم مني ثلثي دينه وعنه عليه الصلاة والسلام 753 يا عياض لا تزوجن عجوزا ولا عاقرا فاني مكاثر والاحاديث فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم والاثار كثيرة وربما كان واجب الترك اذا ادي الي معصية او مفسدة وعن النبي صلي الله عليه وسلم 754 اذا اتي علي امتي ماءة وثمانون سنة فقد حلت لهم العزوبة والعزلة والترهب علي رءوس الجبال وفي الحديث 755 ياتي علي الناس زمان لا تنال فيه المعيشة---- الا بالمعصية فاذا كان ذلك الزمان حلت العزوبة	1507	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2120	false	5463701534804651540	103	200	542	1024	1581	300	صلي الله عليه وسلم---- من احب فطرتي فليستن بسنتي وهي النكاح وعنه صلي- الله عليه وسلم---- من كان له مال يتزوج به فلم يتزوج فليس منا وعنه صلي- الله عليه وسلم ----اذا تزوج احدكم عج شيطانه يا ويلاه عصم ابن ادم مني ثلثي دينه -------------------------------------------------------------------------والاحاديث في ذلك--------------------------------- كثيرة وربما كان واجب الترك اذا ادي الي معصية او مفسدة وعن-----ه صلي الله عليه وسلم ا----ذا اتي علي امتي ماءة وثمانون سنة فقد حلت لهم العزوبة والعزلة والترهب علي رءوس الجبال وفي رواية----- ياتي علي الناس زمان لا تنال---- المعيشة فيه الا بالمعصية فاذا كان ذلك الزمان حلت العزوبة	2120	1203635209128278476	441	763.0	350	620	71.12903594970703	81	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1507	true	6728939300867795749	210	299	1120	1563	1566	300	ينبغي ان تكون شريطة الله------ غير منسية في هذا الموعد ونظاءره وهي مشيءته ولا يشاء الحكيم الا ما اقتضته الحكمة وما كان مصلحة ونحوه ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب الطلاق 3 وقد جاءت الشريطة منصوصة في قوله تعالي وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء ان الله عليم حكيم التوبة 28 ومن لم ينس هذه الشريطة لم ينتصب معترضا بعزب كان غنيا فافقره النكاح وبفاسق تاب واتقي الله وكان له شء ففني واصبح مسكينا وعن-------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1507	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2121	false	5120332743352938929	40	130	202	663	1502	300	ينبغي ان تكون شريطة الله تعالي غير منسية في هذا ال-وعد ونظاءره وهي مشيءته ولا يشاء الحكيم الا ما اقتضته الحكم--------------ة ونحوه ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب الطلاق-- وقد جاءت الشريطة منصوصة في قوله تعالي وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء ان الله عليم حكيم التوبة ---ومن لم ينس هذه الشريطة لم ينتصب معترضا بعزب كان غنيا فافقره النكاح وبفاسق تاب واتقي الله وكان له شء ففني واصبح مسكينا وورد التمسوا الرزق بالنكاح وشكي الي النبي صلي الله عليه وسلم	2121	1203635209128278476	421	798.0	337	481	87.52598571777344	80	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1508	true	-445136803469369890	0	98	0	488	1603	300	التمسوا الرزق بالنكاح 757 وشكا اليه ------------------------رجل الحاجة فقال عليك بالباءة---------- وعن عمر رضي الله عنه عجبت ------------------------------------------------------------------------------------------------------لمن لا يطلب الغني بالباءة--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد كان عندنا رجل رازح الحال ثم رايته بعد سنين وقد انتعشت حاله وحسنت فسالته فقال كنت في اول امري علي ما علمت وذلك قبل ان ارزق ولدا فلما رزقت بكر ولدي تراخيت عن الفقر فلما ولد لي الثاني ز--دت خيرا فلما تتاموا ثلاثة صب الله علي الخير صبا فاصبحت الي ما تر------ي وال---------------------له واسع اي غني ذو سعة لا يرزءه اغناء الخلاءق ولكنه-------- علي----م يبسط الرزق ولمن يشاء ويقدر 7---------------------------------------------------------------- وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا	1508	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2121	false	5120332743352938929	120	283	607	1422	1502	300	التمسوا الرزق بالنكاح---- وشكي الي النبي صلي الله عليه وسلم رجل الحاجة فقال عليك بالباءة اي النكاح وعن عمر رضي الله عنه عجبت لمن يبتغي الغني بغير النكاح والله تعالي يقول ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله وحكي عنه انه قال عجبت لمن لم يطلب الغني بالباءة وقال طلحة بن مطرف تزوجوا فانه اوسع لكم في رزقكم واوسع في اخلاقكم ويزيد الله في ثروتكم قال الزمخشري ولقد كان عندنا رجل رازح الحال ثم رايته بعد سنين وقد انتعشت حاله وحسنت فسالته فقال كنت في اول امري علي ما علمت وذلك قبل ان ارزق ولدا فلما رزقت بكر ولدي تراخيت عن الفقر فلما ولد لي الثاني ازددت خيرا فلما تتاموا ثلاثة صب الله علي الخير---- فاصبحت الي ما تري انتهي والله اي الذي له الملك كله واسع ا----ي ذو سعة لخلقه لا تنفد نعمه اذ لا تنتهي قدرته عليم بهم يبسط الرزق ل-من يشاء ويقدر ولما ذكر تعالي تزويج الحراءر والاماء ذكر حال من يعجز عن ذلك بقوله وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا	2121	1203635209128278476	444	738.5	353	828	53.62318801879883	76	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1510	true	-7777355469458026730	51	158	238	764	1519	300	عمر رضي الله عنه ان--ه كاتب عبدا له يكني ابا امية وهو اول عبد كوتب في الاسلام فاتاه باول نجم فدفعه اليه عمر رضي الله عنه وقال استعن به علي مكاتبتك فقال لو اخرته الي اخر نجم ق-ال اخاف ان لا ادرك ذلك وهذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند ابي حنيفة رضي الله عنه علي وجه الندب وقال انه عقد معاوضة فلا يجبر علي الحطيطة كالبيع وقيل معني وءاتوهم اسلفوهم وقيل انفقوا عليهم بعد ان يءدوا ويعتقوا وهذا كله مستحب وروي انه كان لحويطب بن عبد العزي مملوك يقال له الصبيح سال مولاه ان يكاتبه فابي فنزلت كانت اماء اهل الجاهلية يساعين علي مواليهن 759 وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لعبد الله بن ابي راس	1510	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2123	false	13354479792641917	173	299	857	1487	1496	300	عمر رضي الله تعالي عنه كاتب عبدا له يكني ابا امية وهو اول عبد كوتب في الاسلام فاتاه باول نجم فدفعه اليه عمر وق-------------ال استعن به علي كتا-بتك فقال لو اخرته الي اخر نجم فقال اخاف ان لا ادرك ذلك وكونه ربعا من النجوم اولي فان لم تسمح به نفسه فكونه سبعا اولي روي حط الربع النساءي وغيره وحط السبع مالك عن ابن عمر رضي الله تعالي عنه وعند ابي حنيفة امر للمسلم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين علي جهة الوجوب باعانتهم للمكاتبين واعطاءهم سهمهم الذي جعل الله لهم من بيت المال كقوله وفي الرقاب ولما بين تعالي ما يصح من تزويج العبيد والاماء اتبع ذلك بالحكم العاشر وهو الاكراه علي الزنا المذكور في قوله تعالي ولا تكرهوا فتياتكم اي اماءكم علي البغاء اي الزنا كان لعبد الله بن ابي راس	2123	1203635209128278476	218	368.5	167	901	24.19533920288086	43	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1510	true	-7777355469458026730	159	284	771	1447	1519	300	ست جوار معاذة ومسيكة واميمة وعمرة واروي وقتيلة يكرههن علي البغاء وضرب عليهن ضراءب فشكت اثنتان منهن الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت ويكني بالفتي والفتاة عن العبد والامة وفي الحديث 760---------------------------- ليقل احدكم فتاي وفتاتي ولا يقل عبدي وامتي والبغاء مصدر البغي فان قلت لم اقحم قوله ان اردن تحصنا قلت-------------------------------------------------- لان الاكراه لا يتاتي الا مع- ارادة التحصن وامر الطيعة المواتية للبغاء لا يسمي مكرها ولا امره اكراها وكلمة ان علمتم فيهم خيرا وءاتوهم من مال الله الذءاتاكم ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا لتبتغوا عرض الحيواة الدنيا ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم وايثارها علي اذا ايذان بان المساعيات كن يفعلن ذلك برغبة وطواعية منهن وان ما وجد من معاذة ومسيكة من حيز الشاذ النادر	1510	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2124	false	-8841466208638513973	0	177	0	929	1561	300	ست جوار معاذة ومسيكة واميمة وعمرة واروي وقتيلة يكرههن علي البغاء وضرب عليهن ضراءب فشكت اثنتان منهن الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت وكذلك كانوا يفعلون في الجاهلية يءاجرون اماءهم فلما جاء الاسلام قالت مسيكة لمعاذة ان هذا الامر الذي نحن فيه لا يخلو من وجهين فان يك خيرا فقد استكثرنا منه وان يك شرا فقد ان لنا ان ندعه فانزل الله هذه الاية وروي انه جاءت احدي الجاريتين يوما ببرد وجاءت الاخري بدينار فقال لهما ارجعا فازنيا فقالا والله لا نفعل قد جاء الاسلام وحرم الزنا فاتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم وشكيا اليه فنزلت ويكني بالفتي والفتاة عن العبد والامة وفي الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ليقل احدكم فتاي وفتاتي ولا يقل عبدي و----------------------------------------امتي ان اردن تحصنا اي تعففا عنه وهذه الارادة محل الاكراه فلا مفهوم للشرط لان الاكراه لا يتصور الا عند ارادة التحصن فاما اذا لم ترد المراة التحصن فانها بغي الطبع طوع-------ا وكلمة ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وايثارها علي اذا ايذان بان الباغ-يات كن يفعلن ذلك برغبة وطواعية منهن وان ما وجد من معاذة ومسيكة من حيز الشاذ النادر	2124	1203635209128278476	408	698.5	325	1139	35.82089614868164	71	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1511	true	3853770068381784445	252	284	1251	1433	1518	300	زيد كرم وجود ثم تقول ينعش الناس بكرمه وجوده والمعني ذو نور السماوات وصاحب نور السماوات ونور السماوات والارض الحق شبهه بالنور في ظهوره وبيانه كقوله تعالي الله ولي الذين ءامنوا يخرجهم	1511	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2125	false	-1319620101912223574	270	300	1521	1686	1686	300	زيد كرم وجود ثم تقول ينعش الناس بكرمه وجوده والمعني ذو نور السم-وات والارض------------ ونور السم-وات والارض الحق شب-ه بالنور في ظهوره وبيانه كقوله تعالي الله ولي الذين -امنوا يخرجهم-	2125	1203635209128278476	160	281.0	131	182	87.9120864868164	25	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1511	true	3853770068381784445	78	186	386	922	1518	300	مبينات هي الايات التي بينت في هذه السورة واوضحت في معاني الاحكام والحدود ويجوز ان يكون الاصل مبينا فيها فاتسع في الظرف وقرء بال----------------------------كسر اي بينت هي الاحكام والحدود جعل الفعل لها علي المجاز او------------------------------- من بين بمعني تبين ومنه المثل قد بين الصبح لذي عينين-------------------------------- ومثلا من امثال -----من قبلكم اي ق-------------------صة عجيبة من- قصصهم كقصة يوسف ومريم يعني قصة عاءشة رضي الله------ عنها------------------------------------------------------ وموعظة----------- ما وعظ به في الايات والمثل من نحو قوله ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله النور ----------2 لولا اذ سمعتموه------------ النور -12 و--------------لولا اذ سمعتموه----- النور 16---------------- يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا النور 17 7 ا---------------------------------------------------------------لله نور السماوات والا رض	1511	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2125	false	-1319620101912223574	0	131	0	725	1686	300	مبينات اي الايات التي بينت في هذه السورة واوضحت--------------------------------------------------- فيها الاحكام والحدود وقرا ابن عامر وحفص وحمزة والكساءي بكسر ا-----لياء التحتية والباقون بفتحها لانها واضحات تصدقها الكتب المتقدمة والعقول السليمة من بين بمعني ت------------------بين او لانها بينت الاحكام والحدود ثانيها قوله تعالي ومثلا من الذين خلوا من قبلكم اي من جنس امثالهم اي وقصة عجيبة مثل قصصهم وهي ق-----------------صة عاءشة رضي الله تعالي عنها فانها كقصة يوسف ومريم عليهما السلام ثالثها قوله تعالي وموعظة للمتقين اي ما وعظ به في قوله تعالي--------------- ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله النور وقوله تعالي لولا اذ سمعتموه ظن المءمنون النور الخ وفي قوله تعالي لولا اذ سمعتموه قلتم النور الخ وفي قوله تعالي يعظكم الله ان تعودو-----------ا النور الخ وتخصيصها بالمتقين لانهم المنتفعون بها واختلف في معني قوله تعالي الله نور السم-وات والا-رض	2125	1203635209128278476	316	346.5	247	844	37.440757751464844	45	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1512	true	-3691612751623151055	0	66	0	365	1599	300	لاحد معنيين اما للدلالة علي سعة اشراقه وفشو اضاءته حتي تضء له السماوات والارض واما ان يراد اهل السماوات والارض وانهم يستضيءو-----------------------------------------------------------------------------------ن به مثل نوره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي صفة نوره العجيبة الشان في الاضاءة كمشكاة--- كصفة مشكاة وهي الكوة في الجدار غير النافذة فيها مصباح--- سراج ضخم ثاقب --------في زجاجة اراد قنديلا من زجاج شامي ازهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبهه- في زهرته باحد- الدراري من الكواكب وهي --------------المشاهير كالمشتري والزهرة والمريخ	1512	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2126	false	-8143276212616503391	15	184	81	957	1586	300	لاحد معنيين اما للدلالة علي سعة اشراقه وفشو اضاءته حتي تضء له السم-وات والارض واما ان يراد اهل السم-وات والارض وانهم يستضيءون به واختلف ايضا في معني قوله تعالي مثل نوره فقال ابن عباس مثل نوره الذي اعطي المءمن اي مثل نور الله في قلب المءمن وهو النور الذي يهتدي به كما قال تعالي فهو علي نور من ربه الزمر وقال الحسن وزيد بن اسلم اراد بالنور القران وقال سعيد بن جبير والضحاك هو محمد صلي الله عليه وسلم وقيل اراد بالنور الطاعة سمي طاعة الله نورا واضاف هذه الانوار الي نفسه تفضلا اي صفة نوره العجيبة الشان في الاضاءة كمشكاة اي كصفة مشكاة وهي الكوة في الجدار غير النافذة فيها مصباح اي سراج ضخم ثاقب المصباح في زجاجة اي-- قنديل- من زجاج شامي ازهر وانما ذكر الزجاجة لان النور وضوء النهار فيها ابين من كل شء وضوءه يزيد في الزجاج ثم وصف الزجاجة بقوله تعالي الزجاجة كانها اي النور فيها كوكب دري اي مضء شبهها في الضوء باحدي الدراري من الكواكب الخمسة العظام وهي المشاهير -المشتري والزهرة والمريخ	2126	1203635209128278476	346	589.0	281	882	39.229026794433594	49	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1512	true	-3691612751623151055	158	210	864	1116	1599	300	لا خير في شجرة في مقناة ولا--- نبات في مقناة ولا خير فيهما في مضح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقيل ليست مما تطلع عليه الشمس وفي وقت شروقها او غروبها فقط بل تصيبها بالغداة والعشي جميعا فهي شرقية و--غربية ثم وصف الزيت بالصفاء والوبيص وانه لتلالءه يكاد------------------ يضء------------------------------------------- من غير نار نور علي نور اي هذا	1512	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2127	false	-6912528179393262083	146	239	790	1228	1552	300	لا خير في شجرة--- مقناة ولا في نبات في مقناة ولا خير فيهما في مضحي قال ابن حجر العسقلاني لم اجده وقيل معناه انها معتدلة ليست في شرق يصيبها الحر ولا في غرب يضرها البرد وقيل معناه هي شامية لان الشام وسط الارض لا شرقي ولا غربي وقيل ليست هذ----------ه الشجرة من اشجار الدنيا لانها لو كانت في الدنيا لكانت -----------------شرقية او غربية وانما هو مثل ضربه الله تعالي لنور-------ه يكاد زيتها اي من صفاءه يضء ولو لم تمسسه نار اي يكاد يتلالا ويضء بنفسه من غير نار نور علي نور اي نور	2127	1203635209128278476	133	137.5	99	475	28.0	22	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1512	true	-3691612751623151055	265	299	1420	1595	1599	300	يهدي الله لهذا النور الثاقب------------------------- من يشاء من عباده اي----------------------- يوفق----- لاصابة الحق من نظر وتدبر بعين عقله والانصاف من نفسه ولم يذهب عن الجادة الموصلة اليه يمينا وشمالا ومن لم يتدبر فهو كالاعمي	1512	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2129	false	-8461963904402635555	120	163	634	862	1559	300	يهدي الله لنوره قال ابن عباس دين الاسلام وقيل القران من يشاء فان الاسباب بدون مشيءته لاغية وقيل يوفق الله لاصابة الحق من نظر وتدبر بعين عقله والانصاف من نفسه ولم يذهب عن الجادة الموصلة اليه يمينا وشمالا ومن لم يتدبر فهو كالاعمي	2129	1203635209128278476	149	249.0	119	228	65.35087585449219	27	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1513	true	-6139199980195249735	150	209	784	1058	1524	300	في بيوت يتعلق بما قبله اي كمشكاة في بعض بيوت الله وهي المساجد كانه قيل مثل نوره كما يري في المسجد نور المشكاة التي من صفتها كيت وكيت او بما بعده وهو يسبح اي يسبح له رجال في بيوت وفيهل-------- تكرير كقولك-------------- زيد في الدار جالس فيها او بمحذوف كقوله وادخل يدك في----- النمل 27 اي سبحوا في بيوت	1513	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2129	false	-8461963904402635555	202	265	1077	1372	1559	300	في بيوت يتعلق بما قبله اي كمشكاة في بعض بيوت الله وهي المساجد كانه قيل مثل نوره كما تري في المسجد نور المشكاة التي من صفتها كيت وكيت او بما بعده وهو يسبح اي يسبح--- رجال في بيوت وفي قوله فيها تكرير لقوله في بيوت كقوله زيد في الدار جالس فيها او بمحذوف كقوله تعالي في تسع ايات النمل--- اي سبحوا في بيوت	2129	1203635209128278476	252	456.5	196	301	83.72093200683594	51	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1517	true	4558155082002088013	167	233	881	1231	1539	300	الاولي لابتداء الغاية------- والثانية للتبعيض والثالثة للبيان او الاوليان للابتداء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاخ-رة للتبعيض ومعناه انه ينزل البرد من السماء من جبال فيها وعلي الاول مفعول ينزل من جبال فان قلت ما معني من جبال فيها من برد قلت----- فيه معنيان احدهما ان يخلق الله في السماء جبال برد كما خلق في الارض جبال حجر وال------------------------ثاني ان يريد الكثرة بذكر الجبال كما يقال فلان يملك جبالا من ذهب	1517	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2139	false	-772281105730980097	1	83	4	446	1558	300	الاولي لابتداء الغاية باتفاق والثانية للتبعيض والثالثة للبيان ويجوز ان تكون الثانية لابتداء الغاية ايضا ومجرورها بدل من الاولي باعادة العامل والتقدير وينزل من جبال اي من جبال فيها فهو بدل اشتمال والاخيرة للتبعيض واقع موقع ال--------------------------------------------مفعو-------------ل فان قيل ما معني من جبال فيها من برد اجيب بان فيه معنيين احدهما ان يخلق الله في السماء جبال برد كما خلق في الارض جبال حجر وليس في العقل قاطع يمنعه الثاني ان يراد الكثرة بذكر الجبال كما يقال فلان يملك جبالا من ذهب	2139	1203635209128278476	254	417.0	204	499	50.90180206298828	41	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1518	true	3148513533847829572	125	158	598	755	1518	300	فان قلت لم جاءت الاجناس الثلاثة علي هذا الترتيب قلت------ قدم ما هو اعرق في القدرة وهو الماشي بغير الة مشي من ارجل او قواءم ثم الماشي علي رجلين ثم الماشي علي اربع	1518	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2141	false	666483954994490760	175	209	900	1063	1511	300	فان قيل لم جاءت الاجناس الثلاثة علي هذا الترتيب اجيب بانه قدم ما هو اعرق في القدرة وهو الماشي بغير الة مشي من ارجل او قواءم ثم الماشي علي رجلين ثم الماشي علي اربع	2141	1203635209128278476	152	291.5	119	163	93.25153350830078	31	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1519	true	-3493356001792446182	145	281	753	1439	1535	300	اليه صلة ---------ياتوا لان اتي و جاء قد جاءا معديين بالي------ او يتصل- بمذعنين لانه في معني مسرعين في الطاعة وهذا احسن--------- لتقدم صلته ودلالته علي الاختصاص والمعني انهم لمعرفتهم انه ليس معك الا الحق المر والعدل البحت يزورون عن المحاكمة اليك اذا ركبهم الحق لءلا تنتزعه من احداقهم بقضاءك عليهم لخصومهم وان ثبت لهم حق علي خصم اسرعوا اليك ولم يرضوا الا بحكومتك لتاخذ لهم ما ذاب لهم في ذمة الخصم 7 افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولاءك هم الظالمون 7 النور 50 افي قلوبهم مرض ثم قسم------ الامر في صدودهم عن حكومته -------------------اذا كان الحق عليهم بين ان يكونوا مرضي القلوب منافقين--------------------------------------------------------------- او مرتابين في امر نبوته------------------------------------------------------------------- او خاءفين الحيف في قضاءه ثم ابطل خوفهم حيفه بقوله بل اولءك هم الظالمون اي لا يخافون ان يحيف	1519	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2143	false	4038973728389703009	127	219	656	1139	1556	300	اليه يجوز تعليقه بياتوا لان اتي و-جاء قد يتعديا----ن بالي ويجوز ان يتعلق بمذعنين لانه بم--عني مسرعين في الطاعة وصححه الزمخشري قال لتقدم صلته ودلالته علي الاختصاص ومذعنين حال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قسم تعالي الامر في عدولهم عن حكومته صلي الله عليه وسلم اذا كان الحق عليهم بين ان يكونوا مرضي القلوب بقوله تعالي افي قلوبهم مرض اي نوع فساد من اصل الفطرة يحملهم علي الضلال او مرتابين في---- نبوته بقوله تعالي ام ارتابوا اي بان راوا منك تهمة فزالت ثقتهم ويقينهم بك او خاءفين الحيف في ق-------------------ضاءه بقوله ----------تعال--------ي ام يخافون ان يحيف	2143	1203635209128278476	256	354.5	200	866	29.561201095581055	40	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1519	true	-3493356001792446182	83	145	445	753	1535	300	نزلت في بشر المنافق وخصمه اليهودي حين اختصما في ارض فجعل اليهودي --يجره الي ----رسول الله --------------والمنافق يجره --الي كعب بن الاشرف ويقول ان محمدا يحيف علينا وروي ان المغي--------------------------------------------------------------------رة بن واءل كان بينه وبين علي بن ابي طالب رضي الله------ عنه --------------------------------خصومة في ماء -----وارض فقال المغي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة اما محمد فلست اتيه ولا احاكم اليه فانه يبغضني وانا اخاف ان يحيف علي	1519	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2144	false	-3911445800824859175	104	233	538	1209	1543	300	نزلت في بشر المنافق وكان قد خاصم يهوديا -----في ارض فقال اليهودي نتحاكم الي محمد صلي الله عليه وسلم وقال المنافق نتحاكم الي كعب بن الاشرف ف-----ان محمدا يحيف علينا فانزل الله تعالي هذه الاية وقد مضت قصتها في سورة النساء وقال الضحاك نزلت في المغيرة بن واءل كان بينه وبين علي------------ رضي الله تعالي عنه ارض تقاسماها فوقع الي علي ما لا يصيبه -الماء الا بمشقة فقال المغيرة بعني ارضك فباعه اياها وتقابضا فقيل للمغيرة اخذت سبخة لا ينالها الماء فقال لعلي اقبض ارضك فانما اشتريتها ان رضيتها ولم ارضها فقال علي بل اشتريتها ورضيتها وقبضتها وعرفت حالها لا اقبلها منك ودعاه الي ان يخاصمه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال المغيرة اما محمد فلا ناتيه ولا احاكم اليه فانه يبغضني وانا اخاف ان يحيف علي	2144	1203635209128278476	224	342.0	175	694	32.27665710449219	39	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1520	true	8114491337924306469	190	278	968	1397	1520	300	وعن ابن عباس في تفسيرها-------- ومن يطع الله في فراءضه ورسوله في سننه ويخش الله علي ما مضي من ذنوبه ويتقه فيما يستقبل وعن بعض الملوك انه سال عن اية كافية فتليت ل--ه هذه الاية 7 واقسموا بالله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهد ايمانهم لءن امرتهم ليخرجن قل لا تقسموا طاعة معروفة ان الله خبير بما تعملون 7 النور 53 واقسموا بالله جهد جهد يمينه مستعار من جهد نفسه اذا بلغ اقصي وسعها وذلك اذا بالغ في اليمين وبلغ غاية شدتها ووكادتها وعن ابن عباس رضي الله عنه من قال بالله جهد	1520	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2145	false	-9051668825771331196	157	276	801	1419	1532	300	وعن ابن عباس في تفسير هذه الاية ومن يطع الله في فراءضه ورسوله في سننه ويخش الله علي ما مضي من ذنوبه ويتقه فيما يستقبل وعن بعض الملوك انه سال عن اية كافية فتليت عليه هذه الاية وقرا ابو عمرو وشعبة وخلاد ويتقه بسكون الهاء بخلاف عن خلاد وقالون باختلاس كسرة الهاء وحفص بسكون القاف وقصر كسرة الهاء والباقون وخلاد في احد وجهيه باشباع كسرة الهاء ولما ذكر تعالي ما رتب علي الطاعة الظاهرة التي هي دليل الانقياد الباطن ذكر حال المنافقين بقوله تعالي واقسموا بالله اي الذي له الكمال المطلق وقوله تعالي جهد ايمانهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستعار من جهد نفسه اذا بلغ اقصي وسعها وذلك اذا بالغ في اليمين وبلغ غاية شدتها ووكادتها وعن ابن عباس------------- من قال بالله فقد	2145	1203635209128278476	291	514.5	230	737	39.484397888183594	57	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1521	true	-4943834673187569163	141	236	749	1266	1607	300	فان تتولوا فما ضررتموه وانما ضررتم انفسكم فان الرسول ليس عليه الا ما--------------------------------- حمله الله وكلفه من اداء الرسالة فاذا ادي فقد خرج عن عهدة --تكليفه--------- واما انتم فعليكم------------ ما كلفتم من التلقي بالقبول والاذعان فان لم تفعلوا وتوليتم فقد عرضتم نفوسكم لسخط الله وعذابه وان اطعتموه فقد احرزتم نصيبكم من الخروج عن الضلالة الي الهدي فالنفع والضرر عاءدان اليكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وما الرسول الا ناصح وهاد وما عليه الا ان يبلغ ما له نفع في قبولكم ولا عليه ضرر في توليك-م والبلاغ بمعني التبليغ كالاداء بمعني التادية ومعني المبين كونه مقرونا بالايات والمعجزات ------7 وعد الله	1521	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2147	false	-2727539769698687288	47	177	261	934	1582	300	فان تتولوا فما ضررتموه وانما ضررتم انفسكم فانما--------- عليه اي محمد صلي الله عليه وسلم ما حمل اي ما حمله الله تعالي من اداء الرسالة واذا ادي فقد خرج من عهدة التكليف وعليكم اي واما انتم فعليكم ما حملتم اي ما كلفتم من التلقي بالقبول والاذعان فان لم تفعلوا وتوليتم فقد عرضتم انفسكم لسخط الله وعذابه وان اطعتموه فقد احرزتم نصيبكم من الخروج عن الضلالة الي الهدي فالنفع والض-ر عاءد-- اليكم وان تطيعوه بالاقبال علي كل ما يامركم به تهتدوا اي الي كل خير وما علي الرسول اي من جهة غيره الا البلاغ اي وما الرسول الا ناصح وهاد وما عليه الا ان يبلغ ما له نفع في قبولكم ولا عليه ضرر في توليتكم والبلاغ بمعني التبليغ كالاداء بمعني التادية ومعني المبين كونه مقرونا بالايات والمعجزات روي انه صلي الله	2147	1203635209128278476	483	873.5	391	685	70.51094818115234	79	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1522	true	-4646892690882907713	20	150	114	820	1653	300	الدين المرتضي---- وهو دين الاسلام وتمكينه تثبيته وتوطيد----------------------------------------ه وان يءمن سربهم ويزيل عن---------------------هم الخوف ا-------------------------------------------لذي كانوا عليه----- وذلك 764 ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه مكثوا بمكة عشر سنين خاءفين ولما هاجروا كانوا بالمدينة يصبحون في السلاح ويمسون فيه حتي قال رجل ما ياتي علينا يوم نامن فيه ونضع السلاح فقال صلي الله عليه وسلم لا تغبرون الا يسيرا حتي يجلس الرجل منكم في الملا العظيم محتبيا ليس معه حديدة فانجز الله------ وعده واظهرهم علي جزيرة العرب وافتتحوا بعد بلاد المشرق والمغرب ومزقوا ملك الاكاسرة وملكوا خزاءنهم واستولوا علي الدنيا ثم خرج الذين علي خلاف سيرتهم فكفروا بتلك الانعم وفسقوا وذلك قوله------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم 765-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم يملك الله من يشاء فتصير ملكا ثم تصير بزيزي قطع سبيل وسفك دماء واخذ اموال بغير حقها	1522	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2148	false	-7194571091685199263	69	281	364	1505	1614	300	الذي ا---رتضي لهم وهو دين الاسلام وتمكينه تثبيته وتوكيده واضافه اليهم اشارة الي رسوخ اقدامهم فيه وانه الذي لا ينسخ ولما بشرهم بالتمكين اشار لهم الي مقداره بقوله تعالي وليبدلنهم من بعد خوفهم اي الذي كانوا عليه امنا وذلك ا----ن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه مكثوا بمكة عشر سنين خاءفين ولما هاجروا كانوا بالمدينة يصبحون في السلاح ويمسون فيه حتي قال رجل ما ياتي علينا يوم نامن فيه ونضع السلاح فقال صلي الله عليه وسلم لا تصبرون الا يسيرا حتي يجلس الرجل منكم في الملا العظيم محتبيا ليس فيه حديدة وانجز الله تعالي وعده واظفرهم علي جزيرة العرب وافتتحوا بعض بلاد المشرق والمغرب ومزقوا ملك الاكاسرة وملكوا خزاءنهم واستولوا علي الدنيا ---------------------------------واستعبدوا ابناء القياصرة وتمكنوا اشرقا وغربا مكنة لم تحصل قبلهم لامة من الامم كما قال صلي الله عليه وسلم ان الله زوي لي الارض فرايت مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك امتي ما زوي لي منها ولما قتلوا عثمان رضي الله عنه وخرجوا علي علي ثم ابنه الحسن نزع الله ذلك الامر كما اشير اليه بمن وتنكير امنا وجاءالخوف واستمر يتطاول ويزداد قليلا قليلا الي ان صار في زماننا هذا الي امر عظيم وذلك تصديق لقوله عليه افضل الصلاة والسلام الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم يملك الله من يشاء فتصير ملكا ثم تصير بزيزي قطع سبيل وسفك دماء واخذ اموال بغير حقها	2148	1203635209128278476	603	1085.5	491	1181	51.05842590332031	99	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1522	true	-4646892690882907713	193	230	1068	1258	1653	300	فان قلت -ما محل يعبدونني قلت ان جعلته استءنافا لم يكن له محل كان قاءلا قال ما لهم يستخلفون ويءمنون فقال يعبدونني وان جعلته---- حالا عن وعدهم اي وعدهم الله ذلك في حال عبادتهم واخلاصهم فمحله النصب	1522	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2149	false	-5911733044777510788	58	94	318	504	1600	300	فان قيل فما محل يعبدونني اجيب بانه مستانف لا محل له--------- كان قاءلا قال ما لهم مستخلفين ويءمنون فقال يعبدونني ويجوز ان يكون حالا عن وعدهم اي وعدهم الله ذلك في حال عبادتهم واخلافهم فمحله النصب	2149	1203635209128278476	145	254.5	116	195	74.35897064208984	23	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1523	true	1025846139134947495	0	27	0	150	1616	300	الله واطيعوا الرسول------------- وليس ببعيد ان يقع بين المعطوف والمعطوف عليه فاصل وان طال لان حق المعطوف ان يكون غير المعطوف علي------------------------------------------------------------------------------------ه وكررت طاعة الرسول تاكيدا لوجوبها	1523	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2149	false	-5911733044777510788	200	245	1068	1315	1600	300	الله واطيعوا الرسول قال الزمخشري وليس ببعيد ان يقع بين المعطوف والمعطوف عليه فاصل وان طال لان حق المعطوف ان يكون غير المعطوف عليه واتوا الزكاة فانها نظام ما بينكم وبين اخوانكم واطيعوا الرسول اي في كل حال يامركم به وكررت طاعة الرسول تاكيدا لوجوبها	2149	1203635209128278476	150	283.0	123	247	60.72874450683594	25	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1525	true	3116835860230680107	56	152	304	797	1582	300	ابن عباس --------اية لا يءمن بها اكثر الناس اية الاذن واني لامر جار----------تي ان تستاذن علي وسال- عطاء ااستاذن علي اختي قال نعم وان كانت في حجرك تمونها وتلا هذه الاية وعنه ثلاث ايات جحدهن الناس الاذن كله وقوله ------ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات 13 فقال ناس اعظمكم بيتا وقوله واذا حضر القسمة النساء 8 وعن ابن مسعود عليكم ان تستاذنوا علي اباءكم وامهاتكم واخواتكم وعن الشعبي ليست منسوخة فقيل له ان الناس لا يعملون بها فقال الله المستعان وعن سعيد بن جبير--------- يقول-- هي منسوخة ولا الله ما هي منسوخة ولكن الناس تهاونوا بها	1525	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2152	false	2953294847255138512	124	222	632	1139	1555	300	ابن عباس انه قال اية لا يءمن بها اكثر الناس اية الاذن واني لامر جاريتي اي زوجتي ان تستاذن علي وساله عطاء -استاذن علي اختي قال نعم وان كانت في حجرك تمونها وتلا هذه الاية وعنه ثلاث ايات جحدهن الناس الاذن كله وقوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم فقال الن---------اس اعظمكم بيتا وقوله واذا حضر القسمة و---------عن ابن مسعود عليكم ان تستاذنوا علي اباءكم وامهاتكم واخواتكم وعن الشعبي ليست منسوخة فقيل له ان الناس لا يعملون بها فقال الله المستعان وعن سعيد بن جبير ان الناس يقولون هي منسوخة وا---لله ما هي منسوخة ولكن الناس تهاونوا بها	2152	1203635209128278476	462	860.0	372	529	87.3345947265625	80	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1525	true	3116835860230680107	162	222	844	1146	1582	300	ابو حنيفة--- ثماني عشرة سنة في الغلام وسبع عشرة ف----ي الجارية وعامة العلماء علي خمس عشرة فيهما وعن علي رضي الله عنه انه كان يعتبر القامة ويقدره بخمسة اشبار وبه اخذ الفرزدق في قوله ما زال مذ عقدت يداه ازاره فسما فادرك خمسة الاشبار واعتبر غيره الانبات و----------عن عثمان رضي الله------ عنه انه سءل عن غلام--- فقال هل اخضر ازاره	1525	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2153	false	3807795444594656338	28	87	131	421	1503	300	ابو حنيفة هو ثماني عشرة سنة في الغلام وسبع عشرة سنة في الجارية و---------------------------------عن علي رضي الله عنه انه تع----تبر القامة وتقدر- بخمسة اشبار وبه اخذ الفرزدق في قوله ما زال مذ عقدت يداه ازاره وسما فادرك خمسة الاشبار واعتبر غيره الانبات اي للعانة وعن عثمان رضي الله تعالي عنه انه سال عن غلام له فقال هل اخضر ازاره	2153	1203635209128278476	257	463.0	204	328	78.3536605834961	43	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1526	true	-5336924914508286483	232	299	1221	1559	1563	300	وعن عكرمة كانت الانصار في انفسها قزازة فكانت لا تاكل من هذه البيوت اذا استغنوا وقيل كان هءلاء يتوقون مجالسة الناس ومءاكلتهم لما عسي يءدي الي الكراهة من قبلهم ولان الاعمي ر---------------بما سبقت يده الي ما سبقت عين اكيل-----ه وهو لا يشعر والاعرج يتفسح--- في مجلسه وياخذ اكثر من موضعه فيضيق علي جليسه والمريض لا يخلو من راءحة تءذي او جرح يبض او انف يذن ونحو ذلك	1526	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2155	false	-1388890300156498664	31	87	190	467	1550	300	وعن عكرمة كانت الانصار في انفسها قزازة فكانت لا تاكل من هذه البيوت اذا استغنوا و----كان هءلاء يقولو--------------------------------------------------------------ن الاعمي ربما اكل اكثر وربما سبقت يده الي ما سبقت عين اكليه اليه وهو لا يشعر والاعرج ربما اخذ في مجلسه مكان اثنين--------- فيضيق علي جليسه والمريض لا يخلو من راءحة تءذي او جرح يبض او ---------نحو ذلك	2155	1203635209128278476	236	404.0	186	361	65.37396240234375	44	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1527	true	8881237240054606069	252	300	1269	1530	1530	300	يحكي عن الحسن انه دخل داره واذا حلقة من اصدقاءه وقد استلوا سلالا من تحت سريره فيها الخبيص واطايب الاطعمة وهم مكبون عليها ياكلون فتهللت اسارير وجهه سرورا وضحك وقال هكذا وجدناهم يريد كبراء الصحابة ومن لقيهم من البدريين رضي الله عنهم وكان الرجل منهم يدخل دار صديقه-	1527	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2157	false	6650181239438904085	1	46	6	254	1529	300	يحكي عن الحسن انه دخل داره واذا حلقة من اصدقاءه وقد استلوا سلالا من تحت سريره فيها الخبيص ولطاءف الاطعمة وهم مكبون عليها ياكلون فتهللت اسارير وجهه سرورا وضحك وقال هكذا وجدناهم يريد كبراء الصحابة ومن لقيهم من البدريين-------------- وكان الرجل منهم يدخل دار صديقه	2157	1203635209128278476	244	468.5	200	262	93.12976837158203	43	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1528	true	-5704586069070066442	0	94	0	509	1527	300	وهو غاءب فيسال جاريته كيسه فياخذ منه ما شاء فاذا حضر مولاها فاخبرته اعتقها سرورا بذلك وعن جعفر بن محمد الصادق رضي الله عنهما من عظم حرمة الصديق ان جعله الله من------ الانس والثقة والانبساط وطرح الحشمة بمنزلة النفس والاب والاخ والابن ------وعن ابن عباس رضي الله عنهما الصديق اكبر من الوالدين ان الحهنميين لما استغاثوا لم يستغيثوا بالاباء والامهات فقا--لوا فما لنا من شافعين ولا صديق حميم وقال-----------------------------------------وا اذا دل------------------------------ ظاهر- الحال علي رضا المالك قام ذلك----- مقام الاذن الصريح------------------------------------------- وربما سمج الاستءذان وثقل كمن قدم اليه طعام فاستاذن صاحبه في الاكل منه	1528	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2157	false	6650181239438904085	46	153	254	834	1529	300	وهو غاءب فيسال جاريته كيسه فياخذ---- ما شاء فاذا حضر مولاها فاخبرته اعتقها سرورا بذلك وعن جعفر بن محمد---------------------- من عظم حرمة الصديق ان جعله الله تعالي في الانس والثقة والانبساط وطرح الحشمة بمنزلة النفس والاب و------الابن والاخ وعن ابن عباس الصد---------------يق اكبر من الوالدين ان الجهنميين لما استغاثوا لم يستغيثوا بالاباء والامهات بل قالوا فما-لنا من شافعين ولا صديق حميم والمعني يجوز الاكل من بيوت من ذكر وان لم يحضروا اذا علم رضا صاحب البيت باذن او قرينة ظاهرة الحال فان--------------- ذلك يقوم مقام الاذن الصريح ولذلك خصص هءلاء فانهم يعتادون التبسط بينهم وربما سمج الاستءذان وثقل كمن قدم اليه طعام فاستاذن صاحبه في الاكل منه	2157	1203635209128278476	429	751.5	348	643	66.718505859375	70	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1528	true	-5704586069070066442	94	157	509	819	1527	300	جميعا او اشتاتا اي مجتمعين او---------- متفرقي-------------------------------------------ن نزلت في بني ليث بن عمرو من كنانة كا-نوا يتحرجون ان ياكل الرجل وحده فربما قعد منتظرا نهاره الي الليل فان لم يجد من يواكله اكل ضرورة وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوم من الانصار ----------------اذا نزل بهم ضيف لا ياكلون الا مع ضيفهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل تحرجوا عن الاجتماع علي الطعام لا ختلاف الناس في الاكل وزيادة بعضهم علي بعض	1528	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2158	false	8797389188545933914	26	167	144	869	1559	300	جميعا ----------اي مجتمع-ن او اشتاتا اي متفرقين واختلف في سبب نزول هذه الاية فقال الاكثرون نزلت في بني ليث بن عمرو من كنانة وكانوا يتحرجون ان ياكل الرجل وحده فربما قعد منتظرا نهاره الي الليل فان لم يجد من يءاكله اكل ضرورة وقال عطاء عن ابن عباس كان الغني يدخل علي الفقير من ذوي قرابته وصداقته فيدعوه الي طعامه فيقول والله اني لاجنح اي اتحرج ان اكل معك وانا غني وانت فقير فنزلت هذه الاية وقال عكرمة وابو صالح نزلت في قوم من الانصار كانوا لا ياكلون اذا نزل بهم ضيف---------- الا مع ضيفهم فرخص لهم في ان ياكلوا كيف شاءوا مجتمعين او اشتاتا متفرقين وقال الكلبي كانوا اذا اجتمعوا لياكلوا طعاما عزلوا للاعمي طعاما وحده وكذلك الزمن والمريض فبين الله تعالي لهم ان ذلك غير واجب وقيل تحرجوا عن الاجتماع علي الطعام لا-ختلاف الناس في الاكل وزيادة بعضهم علي بعض	2158	1203635209128278476	283	465.0	225	747	37.88487243652344	51	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1528	true	-5704586069070066442	155	294	811	1502	1527	300	علي بعض فاذا دخلتم بيوتا من هذه البيوت لتاكلوا فبدءوا بالسلام علي اهلها الذين هم منكم دينا وقرابة-------------------------------------------- تحية من عند الله اي ثابتة بامره مشروعة من لدنه------- او لان التسليم--------------------------------------------------- والتحية طلب سلامة وحياة للمسلم عليه والمحيا من عند الله ووصفها بالبركة والطيب لانها دعوة مءمن لمءمن يرجي بها من الله------ زيادة الخير وطيب الرزق وعن انس رضي الله عنه قال 769 خدمت رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر سنين وروي تسع سنين فما قال لي لشء فعلته لم فعلته ولا قال لي لشء كسرته لم كسرته وكنت واقفا علي راسه اصب الماء علي يديه فرفع راسه فقال الا اعلمك ثلاث خصال تنتفع بها قلت بلي بابي---- وامي يا رسول الله قال متي لقيت من امتي احدا فسلم عليه يطل عمرك واذا دخلت بيتك فسلم عليهم يكثر خير بيتك وصل صلاة الضحي فانها صلاة الابرار 8 الاوابين	1528	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2159	false	3898956226027866370	15	163	78	820	1514	300	علي--هم واذا دخلت- بي-تا لا احد فيه فقل ---------------السلام عل-----------------------ينا وعلي عباد الله الصالحين حدثنا ان الملاءكة ترد عليه تحية من عند الله اي ثابتة بامره مشروعة من لدنه مباركة اي لانه يرجي بها زيادة الخير والثواب طيبة اي تطيب بها نفس المستمع والتحية طلب سلامة وحياة للمسلم عليه والمحيا من عند الله ووصفها بالبركة والطيب لانها دعوة مءمن لمءمن يرجي بها من الله تعالي زيادة الخير وطيب الرزق وعن انس قال----------------- خدمت رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر سنين وقيل تسع سنين فما قال لي لشء فعلته لم فعلته ولا قال لي لشء تركته لم تركته وكنت واقفا علي راسه اصب الماء علي يديه فرفع راسه فقال الا اعلمك ثلاث خصال تنتفع بها قلت بلي بابي انت وامي يا رسول الله قال متي لقيت من امتي احدا فسلم عليه يطل عمرك واذا دخلت بيتك فسلم عليهم يكثر خير بيتك وصل صلاة الضحي فانها صلاة الابرار-- الاوابين	2159	1203635209128278476	588	1046.0	464	803	73.22540283203125	108	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1531	true	-6616171283556575655	92	165	455	837	1525	300	عليه--- من ----------المخالفة عن الدين والنفاق ومرجع توكيد العلم الي توكيد الوعيد وذلك ان قد اذا دخلت علي المضارع كانت بمعني ربما فوافقت ربما في خروجها الي معني التكثير في نحو قوله----- فان تمس مهجور الفناء فربما اقام به بعد الوفود وفود ونحوه -قول زهير اخي ثقة لا تهلك الخمر ماله ولكنه قد يهلك المال ناءله والمعني ان جميع ما في السماوات والارض مختصة به خلقا وملكا وعلما فكيف يخفي عليه احوال المنافقين	1531	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2162	false	-4053895001969934793	227	300	1147	1532	1532	300	عليه اي من الموافقة والمخالفة والاخلاص والنفاق وانما اكد علمه بقد لتاكيد-- الوعيد وذلك ان قد اذا دخلت علي المضارع كانت بمعني ربما فوافقت ربما في خروجها الي معني التكثير في نحو قول بعضهم فان تمس مهجور الفناء فربما اقام به بعد الوفود وفود ونحوه يقول زهير اخي ثقة لا تهلك الخمر ماله ولكنه قد يهلك المال ناءله والمعني ان جميع ما في السم-وات والارض مختص- به تعالي----------- فكيف يخفي عليه احوال المنافقين-	2162	1203635209128278476	331	593.5	265	401	82.54364013671875	57	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1531	true	-6616171283556575655	165	247	837	1265	1525	300	وان كانوا يجتهدون في سترها عن العيون واخفاءها وس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبءهم يوم القيامة--------------- بما ابطنوا من سوء اعمالهم وس-يجازيهم حق جزاءهم والخطاب والغيبة في قوله قد يعلم ما انتم عليه ويوم يرجعون اليه يجوز ان يكونا جميعا المنافقين علي طريق الالتفات ويجوز ان يكون ما انتم عليه عاما و يرجعون للمنافقين والله اعل-------------------------------------------------------م عن---------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم 770------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من قرا سورة النور اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل مءمن ومءمنة فيما مضي وفيما بقي 1 سور-------------ة الفرقان 1 مكية الا	1531	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2163	false	5369225927842348121	0	122	0	631	1574	300	وان كانوا يجتهدون في سترها عن العيون واخفاءها وقوله تعالي ويوم اي ويعلم يوم يرجعون اليه فيه التفات عن الخطاب اي متي تكون او ويوم يرجع المنافقون اليه للجزاء فينبءهم اي فتسبب عن ذلك انه يخبرهم بما عملوا اي من الخير والشر فيجازيهم عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اي الذي لا تخفي عليه خافية بكل شء اي من اعمالهم وغيرها عليم عن عاءشة رضي الله تعالي عنها وعن ابويها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تنزلوا النساء الغرف ولا تعلموهن الكتابة وعلموهن الغزل وسورة النور اخرجه ابو عبد الله في البيع في صحيحه واما قول البيضاوي تبعا للكشاف من قرا سورة النور اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل مءمن ومءمنة فيما مضي وفيما بقي فهو حديث موضوع سورة الفرقان-- مكية الا	2163	1203635209128278476	210	315.0	166	799	26.282854080200195	36	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1532	true	-1355120335825342409	0	86	0	454	1546	300	ومنها تبارك الله الاعراف وفيه معنيان تزايد خيره وتكاثر او تزايد عن كل شء وتعالي عنه في صفاته وافعاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفرقان مصدر فرق بين الشيءين اذا فصل بينهما وسمي به القران لفصله بين الحق والباطل او لانه لم ينزل جملة واحدة ولكن مفروقا مفصولا بين بعضه وبعض في الانزال الا تري الي قوله وقرء-----انا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا الاسراء 106 وقد جاء الفرق بمعناه قال ومشركي كافر بالفرق وعن ابن الزبير رضي الله عنه علي عباده وهم رسول الله صلي الله عليه وسلم	1532	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2163	false	5369225927842348121	176	277	931	1457	1574	300	ومنه- تبارك الله-------- وفيه معنيان تزايد خيره وتكاثر او تزايد عن كل شء وتعالي عنه في صفاته وافعاله وعن ابن عباس كان معناه جاءنا بكل بركةوخير وقال الضحاك تبارك تعاظم ولا يستعمل الا لله تعالي ولا يتصرف فيه ثم وصف ذاته الشريفة بما يدل علي ذلك بقوله تعالي الذي نزل الفرقان اي القران والفرقان مصدر فرق بين الشيءين اذا فصل بينهما وسمي به القران لفصله بين الحق والباطل و--لانه لم ينزل جملة واحدة ولكن مفروقا مفصولا بين بعضه وبعض في الانزال الا تر----ي قوله تعالي وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث--------------- الاسراء ----------------------------------------------------------------------------علي عب-ده اي محمد------ صلي الله عليه وسلم	2163	1203635209128278476	329	576.0	265	639	51.486698150634766	58	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1532	true	-1355120335825342409	193	300	990	1546	1546	300	وخلق كل شء فقدره تقديرا كانه قال وقدر كل شء فقدره قلت ال----معني انه ا-------حدث كل شء احداثا مراعي فيه التقدير والتسوية فقدره و---------هياه لما يصلح له مثاله انه خلق الانسان علي هذا الشكل المقدر المسوي الذي تراه فقدره للتكاليف والمصالح المنوطة به في بابي الدين والدنيا وكذلك كل حيوان وجماد جاء به علي الجبلة المستوية المقدرة بامثلة الحكمة والتدبير فقدره لامر ما ومصلحة مطابقا لما قدر له غير متجاف عنه او سمي احداث الله خلقا لانه لا يحدث شيءا لحكمته الا علي وجه التقدير من غير تفاوت فاذا قيل خلق الله كذا فهو بمنزلة قولك احدث واوجد من غير نظر الي وجه الاشتقاق فكانه قيل واوجد-	1532	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2165	false	-170642909455624113	94	189	511	1002	1574	300	وخلق كل شء اي من شانه ان يخلق ومنه افعال العباد والخلق هنا بمعني الاحداث اي احدث كل شء احداثا مراعي فيه التقدير والتسوية فقدره تقديرا اي هياه لما يصلح له مثاله انه خلق الانسان علي هذا الشكل المقدر------- الذي تراه فقدره للتكاليف والمصالح المنوطة به في بابي الدين والدنيا وكذلك كل حيوان وجماد جاء به علي الجبلة المستوية المقدرة و------------------------------------------------------------------------------سمي احداث الله خلقا لانه لا يحدث شيءا لحكمة- الا علي وجه التقدير من غير تفاوت فاذا قيل خلق الله كذا فهو بمنزلة قولك احدث واوجد من غير نظر الي وجه الاشتقاق فكانه قيل واوجد	2165	1203635209128278476	423	759.5	341	577	73.31022644042969	76	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1533	true	-3811944848276753344	219	240	1139	1252	1593	300	العربي يتلقن من العجمي الرومي كلاما عربيا اعجز بفصاحته جميع فصحاء العرب والزور ان- بهتوه بنسبة ما هو برء منه اليه	1533	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2167	false	-647080643983315674	17	38	95	207	1618	300	العربي يتلقن من العجمي الرومي كلاما عربيا اعجز بفصاحته جميع فصحاء العرب و--زورا اي بهتوه بنسبة ما هو برء منه اليه	2167	1203635209128278476	108	208.5	88	114	94.7368392944336	19	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1534	true	6378919956711178507	46	94	247	492	1511	300	فان قلت كيف قيل اكتتبها فهي تملي عليه وانما يقال امليت عليه فهو يكتتبها قلت فيه وجهان احدهما اراد اكتتابها او طلبه فهي تملي عليه او--------- كتبت له وهو امي فهي تملي عليه اي تلقي عليه من كتابه يتحفظها لان صورة الالقاء علي الحافظ كصورة الالقاء علي الكاتب	1534	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2167	false	-647080643983315674	195	241	1044	1287	1618	300	فان قيل كيف قيل اكتتبها فهي تملي عليه وانما يقال امليت عليه فهو يك-تبها اجيب بوجهي--ن احدهما اراد اكتتابها و--طلبه فهي تملي عليه الثاني انها كتبت له وهو امي فهي تملي----- اي تلقي عليه من كتاب لي-حفظها لان صورة الالقاء علي الحافظ كصورة الالقاء علي الكاتب	2167	1203635209128278476	218	393.5	175	254	85.82677459716797	38	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1534	true	6378919956711178507	190	278	966	1410	1511	300	ما تقولونه باطل وزور وكذلك باطن امر رسول الله صلي الله عليه وسلم وبراءته مما تبهتوته به وهو يجازيكم ويجازيه علي ما علم منكم وعلم منه فان قلت كيف -طابق---- قوله ------انه كان --------------غفورا رحيما هذا المعني قلت لما كان ما تقدمه في معني الوعيد عقبه بما يدل علي القدرة عليه لانه لا يوصف ب--------المغفرة والرحمة الا القادر علي العقوبة او هو تنبيه علي انهم استوجبوا بمكابرتهم هذه ان يصب عليهم العذاب صبا ولكن صرف ذلك عنهم -انه غفور رحيم يمهل ولا يعاجل 7------------------------ وقالوا ما لهاذا الرسول	1534	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2168	false	663850223851705458	0	92	0	473	1533	300	ما تقولونه باطل وزور وكذلك باطن---- رسول الله صلي الله عليه وسلم وبراءته مما يبهتون---ه وهو يجازيكم --------علي ما علم منكم وعلم منه فان قيل كيف يطابق هذا قوله تعالي انه كان اي ازلا وابدا غفورا رحيما اجيب بانه----- لما كان ما يقدمه في معني الوعيد عقبه بما يدل علي القدرة عليه لانه لا يوصف بالرحمة والمغفر--------ة الا القادر علي العقوبة او هو تنبيه علي انهم استوجبوا بمكابرتهم هذه ان يصب عليهم العذاب صبا ولكن صرف ذلك عنهم لانه غفور رحيم يمهل ولا يعاجل الشبهة الثالثة قوله تعالي وقالوا ما لهذ-ا الرسول	2168	1203635209128278476	399	689.5	317	502	79.48207092285156	71	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1535	true	-4067744178514353963	31	142	157	738	1568	300	وفي هذا استهانة------ وتصغير لشانه وتسميته بالرسول سخرية منهم وطنز كانهم قالوا ما لهذا الزاعم انه رسول ونحوه قول فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء 27 اي ان صح انه رسول الله فما باله حاله مثل حالنا ياكل الطعام ك---ما ناكل---------- ويتردد في الاسواق لطلب المعاش كما نتردد----------------------------- يعنون انه كان يجب ان يكون ملكا مستغنيا عن الاكل -------والتعيش ثم نز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا عن اقتراحهم ان يكون ملكا الي اقتراح ان يكون انسانا معه ملك حتي يتساندا في الانذار والت----------------------------------------------------------------------------خويف ثم نزلوا ايضا فقالوا وان لم يكن مرفودا بملك فليكن مرفودا بكنز---------- يلقي اليه م---------------------ن السماء يستظهر به ولا يحتاج الي تحصيل الم----------------عاش ثم نزلوا فاقتنعوا بان يكون رجلا له بستان	1535	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2168	false	663850223851705458	98	295	502	1512	1533	300	وفيه--- استهانة وتهكم وتصغير لشانه وتسميته بالرسول سخرية منه------ كانهم قالوا ما لهذا الزاعم انه رسول ونحوه قول فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء--- اي ان صح انه رسول الله فما باله حاله مثل حالنا ياكل الطعام اي كما ناكله ويمشي اي ويتردد في الاسواق لطلب المعاش كما نمشي فلا يجوز ان يمتاز عنا بالنبوة يعنون انه---- يجب ان يكون ملكا مستغنيا عن الاكل والشرب والتعيش وكذلك كانوا يقولون له لست انت بملك لانك تاكل الطعام والملك لا ياكل ولان الملك لا يتسوق وانت تتسوق وما قالوه فاسد لان اكله الطعام لكونه ادميا ومشيه في الاسواق لتواضعه وكان ذلك صفته في التوراة ولم يكن صخابا في الاسواق وليس شء من ذلك ينافي النبوة ولانه لم يدع انه ملك من الملوك ثم نزلوا عن اقتراحهم ان يكون ملكا الي اقتراح ان يكون انسانا معه ملك حتي ي-سانده في الانذار والتخويف فقالوا لولا اي هلا انزل اليه ملك اي يصدقه ويشهد له فيكون معه نذيرا اي داعيا ثم نزلوا ايضا --ال-ي انه لم يكن مرفودا بملك فليكن مرفودا بكنز فقالوا او يلقي اليه كنز اي ينزل عليه كنز من السماء ينفقه ف----لا يحتاج الي المشي في الاسواق لطلب المعاش ثم نزلوا فاقتنعوا بان يكون رجلا له بستان	2168	1203635209128278476	524	912.0	420	1034	50.67698287963867	88	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1536	true	-6530658009352749094	79	116	377	555	1526	300	علي جعل------- لان الشرط اذا وقع ماضيا جاز في جزاءه الجزم والرفع كقوله وان اتاه خليل يوم مسءلة يقول لا غاءب مالي ولا حر----------------م ويجوز في ويجعل لك اذا ادغمت ان تكون اللام في تقدير الجزم والرفع	1536	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2170	false	8526727997098047629	258	298	1255	1455	1462	300	علي جواب الشرط لان الشرط اذا وقع ماضيا جاز في جوابه الجزم والرفع كقوله وان اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب مالي ولا حرم والباقون بالجزم ويجوز في -يجعل لك اذا ادغمت ان تكون اللام في تقدير الجزم والرفع	2170	1203635209128278476	172	320.0	135	201	85.57213592529297	32	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1536	true	-6530658009352749094	266	300	1342	1526	1526	300	اذا راتهم زبانيتها تغيظوا وزفروا غضبا علي الكفار وشهوة للانتقام من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم------------------------------- الكرب مع الضيق كما ان الروح مع السعة ولذلك وصف الله------ الجنة بان عرضها السماوات والارض وجاء في الاحاديث ان لكل مءمن من-	1536	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2172	false	1548116218727425531	5	86	23	444	1533	300	اذا راتهم زبانيتها تغيظوا وزفروا غضبا عل- الكفار------ للانتقام منهم فنسب اليها علي حذف مضاف واذا القوا اي طرحوا طرح اهانة منها اي النار مكانا ثم وصفه تعالي بقوله تعالي ضيقا زيادة في فظاعتها قال ابن عباس يضيق عليهم كما يضيق الزج في الرمح مقرنين اي مصفدين زيادة قد قرنت ايديهم الي اعناقهم من الاغلال وقد قيل الكرب مع الضيق كما ان الروح مع السعة ولذلك وصف الله تعالي الجنة بان عرضها السم-وات والارض وجاء في الاحاديث ان لكل مءمن من	2172	1203635209128278476	176	310.0	144	429	41.02564239501953	28	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1537	true	-6250868470350022724	0	63	0	325	1567	300	القصور والجنان كذا وكذا ولقد جمع الله------ علي اهل النار انواع التضييق والارهاق حيث القاهم في مكان ضيق يتراصون فيه تراصا كما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما في تفسيره انه يضيق عليهم كما يضيق الزج في الرمح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم مع ذلك الضيق مسلسلون مقرنون في السلاسل قرنت ايديهم الي اعناقهم في الجوامع وقيل يقرن مع كل كافر شيطانه في سلسلة وفي ارجلهم	1537	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2172	false	1548116218727425531	86	169	444	865	1533	300	القصور والجنان كذا وكذا ولقد جمع الله تعالي علي اهل النار انواع الض--يق والارهاق حيث القاهم في مكان ضيق يتراصون فيه تراصا كما -مر عن ابن عباس------------------------- انه يضيق عليهم كما يضيق الزج في الرمح وهو منقول ايضا عن ابن عمر وسءل النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال والذي نفسي بيده انهم يستكرهون في النار كما يستكره الوتد في الحاءط وهم مع ذلك الضيق مسلسلون مقرنون في السلاسل قرنت ايديهم الي اعناقهم و---------------يقرن مع كل كافر شيطانه في سلسلة -في ارجلهم	2172	1203635209128278476	277	497.0	222	465	59.56989288330078	50	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1537	true	-6250868470350022724	173	261	886	1363	1567	300	ما وعده الله وحده- فهو في تحققه كانه قد كان او ----كان مكتوبا في اللوح-------- قبل ان براهم------------ بازمنة متطاولة ان الجنة جزاءهم ومصيرهم فان قلت ما معني قوله كانت لهم جزاء و--مصيرا قلت هو----- كقوله------ نعم الثواب وحسنت مرتفقا الكهف 31 فمدح الثواب ومكانه كما قال------ بءس الشراب وساءت مرتفقا الكهف 29 فذم العقاب ومكانه لان النعيم لا يتم للمتنعم الا بطيب المكان وسعته وموافقته للمراد والشهوة وان لا تنغص وكذلك العقاب يتضاعف بغثاثة الموضع وضيقه وظلمته وجمعه لاسباب الاجتواء والكراهة فلذلك ذكر المصير مع ذكر الجزاء	1537	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2173	false	-4593104310464752275	210	295	1103	1582	1607	300	ما وعده الله تعالي فهو في تحققه كالواقع الثاني انه كان مكتوبا في اللوح المحفوظ قبل ان يخلقهم الله تعالي بازمنة متطاولة ان الجنة جزاءهم ومصيرهم فان قيل لم جمع تعالي بين الج---زاء والمصير اجيب بان ذلك كقوله تعالي نعم الثواب وحسنت مرتفقا الكهف--- فمدح الثواب ومكانه كما قال تعالي بءس الشراب وساءت مرتفقا الكهف--- فذم العذاب ومكانه لان النعيم لا يتم للمتنعم الا بطيب المكان وسعته وموافقته للمراد والشهوة وا--لا تنغص وكذلك العقاب يتضاعف بغثاثة الموضع وضيقه وظلمته------------------------------- فلذلك ذكر المصير مع ذكر الجزاء	2173	1203635209128278476	391	653.5	316	521	75.04798126220703	60	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1538	true	-331690239015704458	146	170	759	873	1573	300	اريد به الوصف كانه قيل ومعبوديهم الا تراك تقول اذا اردت السءال عن صفة زيد ما زيد تعني اطويل ام قصير افقيه ام طبيب	1538	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2176	false	2191629450720886182	53	77	294	407	1600	300	اريد به الوصف كانه قيل ومعبوديهم الا تراك تقول اذا اردت السءال عن صفة زيد ما زيد تعني اطويل ام قصير -فقيه ام طبيب	2176	1203635209128278476	113	221.0	89	114	99.12281036376953	23	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1538	true	-331690239015704458	187	214	953	1093	1573	300	السءال---- عن الفعل ووجوده لانه لولا وجوده لما توجه هذا العتاب وانما هو عن متوليه فلا بد من ذكره وايلاءه حرف الاستفهام حتي يعلم انه المسءول عنه	1538	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2177	false	-7017857324545134282	2	30	9	153	1557	300	السءال ليس عن الفعل ووجوده لانه لولا وجوده لما توجه هذا العتاب وانما هو عن متوليه فلا بد من ذكره وايلاءه حرف الاستفهام حتي يعلم انه المسءول عنه	2177	1203635209128278476	140	273.5	113	144	97.22222137451172	26	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1541	true	-520882117254946524	266	300	1418	1595	1595	300	وقيل جعلناك فتنة لهم لانك لو كنت غنيا صاحب كنوز وجنان لكان ميلهم اليك وطاعتهم لك للدنيا او--- ممزوجة بالدنيا فانما بعثناك فقيرا ليكون طاعة من يطيعك خالصة لوجه الله من غير طمع دنيوي-	1541	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2178	false	1390979509430497529	185	219	976	1157	1568	300	وقيل جعلناك فتنة لهم لانك لو كنت غنيا صاحب كنوز وجنات لكان ميلهم اليك وطاعتهم لك للدنيا فتكون ممزوجة بالدنيا وانما بعثناك فقيرا لتكون طاعة من يطيعك خالصة لوجه الله من غير طمع دنيوي	2178	1203635209128278476	172	328.0	139	181	95.02762603759766	29	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1542	true	3662953235409936557	180	291	936	1527	1578	300	انفسهم قلت معناه انهم اضمروا الاستكبار عن الحق وهو الكفر والعناد-في قلوبهم واعتقدوه كما قال------ ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه غافر 56 وعتوا و--تجاوزوا الحد في الظلم يقال عتا علينا فلان وقد وصف العتو بالكبير فبالغ في افراطه يعني انهم لم يخسروا علي هذا القول العظيم الا لانهم بلغوا غاية الاستكبار واقصي العتو---------------------------------------------------------------------------------------------------- واللام جواب قسم محذوف وهذه الجملة في حسن استءنافها غاية وفي اسلوبها قول القاءل وجارة جساس ابانا بنابها كليبا غلت ناب كليب بواءها وفي فحوي هذا الفعل دليل علي التعجب من غير لفظ التعجب الا تري ان المعني ما اشد استكبارهم وما اكبر عتوهم وما اغلي نابا بواءها كليب 7------------------------ يوم يرون الملاءكة لا بشري	1542	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2179	false	-1940212552264256744	138	229	678	1162	1535	300	انفسهم اي اظه------------روا الاستكبار عن الحق وهو الكفر والعناد في قلوبهم واعتقدوه كما قال تعالي ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه غافر--- وعتوا اي تجاوزوا الحد في الظلم عتوا كبيرا اي بالغا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقصي مراتبه حيث عاينوا المعجزات الظاهرة فاعرضوا عنها واقترحوا لانفسهم الخبيثة ما سدت دونه مطامح النفوس القدسية واللام جواب قسم محذوف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي فحوي هذا الفعل دليل علي التعجب من غير لفظ ت--عجب الا تري ان المعني ما اشد استكبارهم وما اكبر عتوهم ثم بين تعالي لهم حالهم عند بعض ما طلبوا بقوله تعالي يوم يرون الملاءكة اي -----	2179	1203635209128278476	294	465.0	234	724	40.60773468017578	49	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1543	true	752588213156652206	172	207	904	1106	1587	300	انهم------ يطلبون نزول الملاءكة ويقترحونه وهم اذا راوهم عند الموت او يوم القيامة كرهوا لقاءهم وفزعوا منهم لانهم لا يلقونهم الا بما يكرهون -قالوا عند رءيتهم ما كانوا يقولونه عند لقاء العدو الموتور وشدة النازلة	1543	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2180	false	-4001821260527765313	48	83	253	456	1580	300	انهم كانوا يطلبون نزول الملاءكة ويقترحونه وهم اذا راوهم عند الموت او يوم القيامة كرهوا لقاءهم وفزعوا منهم لانهم لا يلقونهم الا بما يكرهون وقالوا عند رءيتهم ما كانوا يقولونه عند لقاء العدو وال------شدة النازلة	2180	1203635209128278476	193	366.0	159	209	92.34449768066406	31	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1544	true	2518795949266297989	109	152	588	843	1621	300	اكثر اوقاتهم مستقرين يتجالسون ويتحادثون والمقيل المكان الذي ياوون اليه للاسترواح الي ازواجهم والتمتع بمغازلتهن -ملامستهن كما ان المترفين في الدنيا يعيشون علي ذلك الترتيب وروي انه يفرغ من الحساب في نصف ذلك اليوم فيقيل اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار	1544	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2181	false	6702907620180439294	0	43	0	255	1592	300	اكثر اوقاتهم مستقرين يتجالسون ويتحادثون والمقيل المكان الذي ياوون اليه للاسترواح الي ازواجهم والتمتع بمغازلتهن وملامستهن كما ان المترفين في الدنيا يعيشون علي ذلك الترتيب -روي انه يفرغ من الحساب في نصف ذلك اليوم فيقيل اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار	2181	1203635209128278476	254	498.0	211	256	99.21875	41	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1544	true	2518795949266297989	154	194	853	1063	1621	300	قوله تعالي ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون يس 55 56 قيل في تفسير الشغل افتضاض الابكار ولا نوم في الجنة وانما سمي مكان دعتهم واسترواحهم الي الحور مقيلا -----------------------علي طريق التشبيه	1544	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2181	false	6702907620180439294	138	177	730	938	1592	300	قوله تعالي ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون يس ذكروا---- في تفسير الشغل افتضاض الابكار----------------- وانما سمي مكان دعتهم واسترواحهم---- الحور مقيلا مع انه لا نوم في الجنة علي طريق التشبيه	2181	1203635209128278476	180	321.5	147	233	77.25321960449219	31	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1545	true	-4615713840032386831	215	300	1160	1566	1566	300	رسول الله----- صلي الله عليه وسلم فابي ان ياكل من طعامه حتي ينطق بالشهادتين ففعل وكان ابي بن خلف صديقه فعاتبه وقال صبات---------------------- يا عقبة ق------ال لا-------------- ولكن -------------الي ان لا ياكل من طعامي وهو في بيتي--- فاستحييت منه-------------------- فشهدت له----- والشهادة ليست في نفسي فقال وجهي من وجهك حرام ان لقيت محمدا فلم -------------------تطا قفاه وتبزق في وجهه وتلطم ------عينه فوجده ساجدا في دار الندوة ففعل ذلك ف-----قال النبي صلي الله عليه وسلم لا القاك خارجا من مكة الا علوت راسك بالسيف فقتل يوم------	1545	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2183	false	-8165514292171984534	110	210	527	993	1425	300	رسول الله فاكل صلي الله عليه وسلم من -------------طعامه------------------------- وكان عقبة------ صديقا لابي بن خلف فلما اتي ابي بن خلف قال له يا عقبة صبات فقال لا والله ما صبات ولكن دخل علي رجل فابي ان--- ياكل ---طعامي الا ان اشهد له فاستحيت ان يخرج من بيتي ولم يطعم فشهدت له فطعم والشهادة ليست في نفسي فقال ما انا بالذي ارضي منك ابدا الا ان تاتيه وتبصق في وجهه وتطا قفا--------------ه وتلطم وجهه وعينه فوجده ساجدا في دار الندوة ففعل ذلك عقبة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا القاك خارجا من مكة الا علوت راسك بالسيف فقتل عقبة يوم	2183	1203635209128278476	266	344.5	205	530	50.18867874145508	42	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1546	true	3603225780960840005	130	187	646	934	1532	300	ليتني لم اتخذ--------- ابيا خليل--------------------------------------------------ا فكني عن اسمه وان اريد به الجنس فكل من اتخذ من المضلين خليلا كان لخليله اسم علم----- لا محالة فجعله كناية عنه عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذكر عن ذكر الله او-------- القران او موعظة الرسول ويجوز ان يريد نطقه بشهادة الحق وعزمه علي الاسلام والشي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طان اشارة الي خليله سماه شيطانا لانه اضله كما يضل الشيطان	1546	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2184	false	9159343842280124943	88	214	430	1076	1488	300	ليتني لم اتخذ فلانا اي ابيا خليلا اي صديقا اوافقه في اعماله لما علمت من سوء عاقبتها فكني عن اسمه وان اريد به الجنس فكل من اتخذ من المضلين خليلا كان لخليله اسم علم عليه لا محالة فجعله كناية عنه وقرا ابو عمرو بفتح الياء والباقون بالسكون واظهر الدال عند التاء ابن كثير وحفص وادغمها الباقون ثم استانف قوله الذي يتوقع كل سامع ان يقوله لقد اي والله لقد اضلني عن ال-------ذكر اي عمي علي طريق القران الذي لا ذكر في--------------------------- الحقيقة غيره وصرفني عنه والجملة في موضع العلة لما قبلها بعد اذ جاءني ولم يكن لي منه مانع يردني عن الايمان به وقرا نافع وابن ذكوان وعاصم باظهار الذال والباقون بالادغام وقوله تعالي وكان الشيطان اشارة الي خليله سماه شيطانا لانه اضله كما يضل الشيطان	2184	1203635209128278476	209	333.0	166	680	30.735294342041016	37	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1547	true	-7479937793624598001	238	299	1287	1601	1606	300	لان امر الاعجاز والاحتجاج به لا يختلف بنزوله جملة واحدة او م-فرقا و--------------------------------------قوله كذالك جواب لهم اي كذلك--- انزل مفرقا والحكمة فيه ان----------------------------------- نقوي بتفريقه فءادك حتي -----تعيه وتحفظه لان المتلقن انما يقوي قبله علي حفظ العلم شيءا بعد شء وجز-ا عقيب جزء ولو القي عليه جملة واحدة لبعل به وتعيا بحفظه والرسول صلي الله عليه وسلم فارقت حاله حال ------موسي	1547	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2186	false	574308997545550049	147	215	767	1120	1554	300	لان---- الاعجاز------------- لا يتخلف بنزوله جمل------ة او متفرقا مع ان للتفريق فواءد منها ما اشار اليه بقوله تعال------------ي كذلك اي انزلناه شيءا فشيءا علي هذا الوجه العظيم الذي انكروه لنثبت اي نقوي ب-----ه فءادك اي قلبك فتعيه وتحفظه لان المتلقن انما يقوي قلبه علي حفظ العلم شيءا -فشيءا وجزءا عق-ب جزء ولو القي عليه جملة واحدة ل--------تعيا بحفظه والرسول صلي الله عليه وسلم فارقت حاله حال داود وموسي	2186	1203635209128278476	229	310.5	181	403	56.823822021484375	32	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1548	true	3272616001192918969	0	86	0	441	1554	300	وعيسي عليهم السلام------ حيث كان اميا لا يقرا ولا يكتب وهم كانوا قارءين كاتبين فلم يكن له بد من التلقن والتحفظ فانزل ع------ليه منجما في عشرين سنة وقيل في ثلاث وعشرين---- وايضا فكان ينزل علي حسب الحوادث وجوابات الساءلين ولان بعضه منسوخ وبعضه ناسخ ولا يتاتي ذلك الا فيما انزل مفرقا فان قلت ذلك في كذلك يجب ان يكون اشارة الي شء تقدمه والذي تقدم هو انزاله جملة واحدة فكيف فسرته بكذلك -انزلناه مفرقا قلت لان قولهم لولا انزل عليه جملة معناه لم انزل مفرقا والدليل	1548	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2186	false	574308997545550049	214	300	1114	1554	1554	300	وموسي عليهم السلام وعيسي حيث كان اميا لا يقرا ولا يكتب وهم كانوا قارءين كاتبين فلم يكن له بد من التلقن والتحفظ فانزله الله عليه منجما في عشرين سنة وقيل في ثلاث وعشرين سنة وايضا فكان ينزل علي حسب الحوادث وجوابات الساءلين ولان بعضه منسوخ وبعضه ناسخ ولا يتاتي ذلك الا فيما انزل مفرقا فان قيل ذا- في كذلك يجب ان يكون اشارة الي شء تقدمه والذي تقدم هو انزاله جمل------ة فكيف فسر--- كذلك بانزلناه مفرقا اجيب بان الاشارة الي الانزال مفرقا لا الي جملة------- والدليل-	2186	1203635209128278476	373	669.5	300	458	81.44104766845703	64	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1548	true	3272616001192918969	86	300	441	1554	1554	300	علي فساد هذا الاعتراض----- انهم عجزوا عن ان ياتوا بنجم واحد من نجومه وتحدوا بسورة واحدة اصغ---ر السور فابرزوا صفحة عجزهم وسجلوا به علي انفسهم حين لاذوا بالمناصبة وفزعوا الي المحاربة ثم قالوا هلا نزل جملة واحدة كانهم قدروا علي تفاريقه حتي يقدروا علي جم------------لته ورتلناه------- معطوف علي الفعل الذي تعلق به كذلك كانه قال ك------ذلك فرقناه ورتلناه وم-------عني ترتيله ان قدره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية بعد اية ووقفه عقيب وقفه ويجوز ان يكون المعني وامرنا بترتيل قراءته وذلك قوله ------ورتل القرءان ترتيلا المزمل 4 اي اقراه بترسل وتثبت ومنه حديث عاءشة رضي الله------ عنها في صفة قراءته صلي الله عليه وسلم 774 لا كسردكم هذا لو اراد السامع ان يعد حروفه يعدها واصله الترتيل في الاسنان وهو تفليجها يقال ثغر رتل ومرتل ويشبه بنور الاقحوان في تفليجه وقيل هو ان -نزله مع كونه متفرقا علي تمكث وتمهل في مدة متباعدة وهي عشرون سنة ولم يفرقه في مدة متقاربة------------------------------------------------------------ ولا ياتونك بسءال عجيب من سءالاتهم الباطلة كانه مثل----- في البطلان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اتيناك نحن بالجواب الحق ا---لذي لا محيد عنه وبما هو -------------------------------------------------------------------------احسن معني ومادي من سءالهم ولما كان------------------------ التفسير هو التكشيف عما يدل عليه الكلام وضع موضع معناه فقالوا تفسير هذا الكلام كيت وكيت كما قيل معناه كذا وكذا او لا ياتونك بحال وصفه عجيبة يقولون هلا كانت هذه صفتك وحالك نحو ان يقرن بك ملك ينذر-	1548	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2187	false	-328209535506003500	0	276	0	1434	1540	300	علي فساد هذ- الاعتراض ايضا انهم عجزوا عن ان ياتوا بنجم واحد من نجومه وتحدوا بسورة واحدة من اقصر السور فابرزوا صفحة عجزهم وسجلوا به علي انفسهم حين لاذوا بالمناصبة وفزعوا الي المجاذبة ثم قالوا هلا نزل جملة واحدة كانهم قدروا علي تفاريقه حتي يقدروا علي جملته وقوله تعالي ورتلناه ترتيلا معطوف علي الفعل الذي تعلق به كذلك كانه قال تعالي كذلك فرقناه ورتلناه ترتيلا ومعني ترتيله قال ابن عباس بيناه بيانا والترتيل التبيين في تءدة وتثبت وقال السدي فصلناه تفصيلا وقال مجاهد بعضه في اثر بعض وقال الحسن تفريقا اية بعد اية ووقعة عق-ب وقعة ويجوز ان يكون المعني وامرنا بترتيل قراءته وذلك قوله تعالي ورتل القر-ان ترتيلا المزمل --اي اقراه بترتل وتثبت ومنه حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها في صفة قراءته----------------------- لا كسردكم هذا لو اراد السامع ان يعد حروفه لعدها-------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو ان ننزله مع كونه متفرقا علي تمكث وتمهل في مدة متباعدة وهي عشرون سنة ولم نفرقه في مدة متقاربة ولما كان التقدير قد بطل ما اتوا به من هذا الاعتراض عطف عليه ولا ياتونك اي يا اشرف الخلق اي المشركون بمثل اي باعتراض في ابطال امرك يخيلون به لعقول الضعفاء يجتهدون في تنميقه وتحسينه وتدقيقه حتي يصير عندهم في غاية الحسن والرشاقة لفظا ومعني الا -جءناك في جوابه ب--الحق اي الذي لا محيد عنه فيزهق ما اتوا به لبطلانه فسمي ما يوردون من الشبه مثلا وسمي ما يدفع به الشبه حقا واحسن ا--------ي من -مثلهم تفسيرا اي بيانا وتفصيلا ولما كان التفسير هو التكشيف عما يدل عليه الكلام وضع موضع معناه فقالوا تفسير هذا الكلام كيت وكيت كما قيل معناه كذا وكذا او لا ياتونك بحال وصفة عجيبة يقولون هلا كانت هذه صفتك وحالك نحو ان يقرن بك ملك ينذر	2187	1203635209128278476	889	1547.0	708	1560	56.987178802490234	149	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1549	true	-1875391866399248996	0	23	0	101	1633	300	معك او يلقي اليك كنز او تكون لك جنة او ينزل عليك القران جمل------ة الا اعطيناك نحن من الاحوال ما يحق لك في	1549	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2187	false	-328209535506003500	276	300	1434	1540	1540	300	معك او يلقي اليك كنز او تكون لك جنة او ينزل عليك القران جملة واحدة الا اعطيناك نحن من الاحوال ما يحق لك في-	2187	1203635209128278476	100	187.5	78	107	93.45794677734375	22	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1549	true	-1875391866399248996	234	299	1245	1628	1633	300	اراد- اختصار القصة فذكر------ حاشيتيها--- اولها واخرها لانهما المقصود----------- بطولها اعني الزام الحجة ببعثة الرسل واستحقاق التدمير بتكذيبهم وعن علي رضي الله عنه فدمرتهم وعنه فدمراهم وقرء فدمرانهم ع------------------------------------------------------------------------------------------لي التاكيد بالنون الثقيلة 7 وقوم نوح ل----------------------------------------------------------ما كذبوا الرسل اغرقناهم وجعلناهم للناس ءاية واعتدنا للظالمين عذابا اليما 7 الفرقان 37 وقوم نوح لما كانهم كذبوا نوحا ومن قبله من الرسل صريحا او كان تكذيبهم لواحد منهم	1549	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2189	false	-8046536228553791111	40	120	199	661	1640	300	ارادة اختصار القصة فاقتصر علي حاشيتيها اي اولها واخرها لانهما المقصودان من القصة بطولها اعني الزام الحجة ببعثة الرسل واستحقاق التدمير بتكذيبهم تنبيه قوله تعالي كذبوا باياتنا ان حملنا تكذيب الايات ---علي الايات الالهية فهو ظاهر وان حملناه علي تكذيب ايات النبوة فاللفظ وان كان للماضي فالمراد به المستقبل القصة الثانية ---قصة نوح عليه السلام المذكورة في قوله تعالي وقوم اي ودمرنا قوم نوح لما كذبوا الرسل------------------------------------------------------------------------------------ كانهم كذبوا نوحا ومن قبله من الرسل صريحا او كان تكذيبهم لواحد منهم	2189	1203635209128278476	223	323.0	182	552	40.39855194091797	30	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1550	true	-8466179212373781767	122	232	666	1259	1625	300	وقيل الرس-------- قرية بفلج اليمامة قتلوا نبيهم فهلكوا وهم بقية ثمود قوم صالح وقيل هم اصحاب النبي حنظلة بن صفوان كانوا مبتلين بالعنقاء وهي اعظم ما يكون من الطير سميت----- لطول عنقها وكانت تسكن جبلهم الذي يقال له فتح ------------------------------------------------------وهي تنقض علي صبيانهم فتخطفهم ان اعوزها الصيد فدعا عليها حنظلة فاصابتها الصاعقة ثم انهم قتلوا حنظلة فاهلكوا وقيل هم اصحاب الاخدود والرس هو الاخدود وقيل الرس بانطاكية قتلوا فيها حبيبا النجار وقيل كذبوا نبيهم ورسوه في بءر اي دسوه فيها بين ذالك اي بين ذلك---------------- المذكور------------------------------ وقد يذكر الذاكر اشياء مختلفة ثم يشير اليها -ذلك ويحسب الحاسب اعدادا متكاثرة ثم يقول فذلك كيت وكيت علي معني فذلك المحسوب او المعدود	1550	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2190	false	1065468054620301419	58	163	327	893	1569	300	وقيل الرس الاخدود وقيل بءر بانطاكية قتلوا فيها حبيبا النجار وقيل اصحاب حن---------------------------ظلة بن صفوان كانوا مبتلين بالعنقاء وهي اعظم ما يكون من الطير سميت بذلك لطول عنقها وكانت تسكن جبلهم الذي يقال له تخ قيل هو بتاء فوقية فخاء معجمة او مهملة وبياء تحتية وجيم وهي تنقض علي صبيانهم فتخطفهم ان اعوزها الصيد فدعا عليها حنظلة فاصابتها الصاعقة ثم انهم قتلوا حنظلة فاهلكوا وقرونا اي ودمرنا قرون------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ب------------ين ذلك اي الامر العظيم المذكور وهو بين كل امتين من هذه الامم وقد يذكر الذاكر اشياء مختلفة ثم يشير اليها بذلك ويحسب الحاسب اعدادا متكاثرة ثم يقول فذلك كيت وكيت علي معني فذلك المحسوب او المعدود	2190	1203635209128278476	388	671.5	316	707	54.8797721862793	61	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1552	true	-1922151274431198731	191	219	911	1060	1486	300	فان قلت لم اخر هواه والاصل قولك اتخذ الهوي الاها قلت------ ما هو الا تقديم المفعول الثاني علي الاول للعناية كما تقول علمت منطلقا ز-يدا لفضل عنايتك بالمنطلق	1552	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2192	false	1412407685512724815	17	46	77	232	1540	300	فان قيل لم اخر هواه والاصل قولك اتخذ الهوي ال-ها اجيب بانه ما هو الا تقديم المفعول الثاني علي الاول للعناية كما تقول علمت منطلقا زايدا لفضل عنايتك بالمنطلق	2192	1203635209128278476	143	263.5	115	156	91.66666412353516	24	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1552	true	-1922151274431198731	251	300	1205	1486	1486	300	لان الانعام تنقاد لاربابها التي تعلفها وتتعهدها وتعرف من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشاربها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه اليهم من اساءة الشيطان الذي هو عدوهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو-	1552	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2192	false	1412407685512724815	225	271	1120	1378	1540	300	لانها------ تنقاد لمن ي------------------تعهدها وتميز من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشاربها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه اليهم من اساءة الشيطان الذي هو عدوهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو	2192	1203635209128278476	249	466.5	205	282	88.2978744506836	42	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1553	true	-9095898231833548689	61	155	295	779	1531	300	ولو شاء لجعله-------- ساكنا اي------------------------------------ لاصقا باصل كل مظل من جبل وبناء وشجرة غير منبسط فلم ينتفع به احد سمي انبساط الظل وامتداده تحركا منه وعدم ذلك سكونا ومعني كون الشمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليلا ا---ن الناس يستدلون بالشمس وباحوالها في مسيرها علي احوال الظل من كونه ثابتا في مكان--- زاءلا ومتسعا و--متقلصا فيبنون حاجتهم ----------------------------------------------------------------------------------------------الي الظل واستغناءهم عنه علي حسب ذلك وقبض------ه اليه انه ينسخه بضح الشمس------------------------------------------------------------------------------------------ يسيرا اي علي مهل وفي هذا القبض اليسير شيءا بعد شء من المنافع ما لا يعد ولا يحصر ولو قبض دفعة واحدة لتعطلت اكثر مرافق الناس بالظل والشمس جميعا	1553	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2193	false	-1007303561170429337	102	287	503	1420	1490	300	ولو شاء لجعله اي الظل ساكنا اي داءما ثابتا لا يزول ولا تذهبه الشمس لاصقا باصل كل مظل من جبل وبناء وشجر- غير منبسط فلم ينتفع به احد سمي انبساط الظل وامتداده تحركا منه وعدم ذلك سكونا لكنه تعالي لم يشا بل جعله متحركا كما يسوق الشمس له وقال ابو عبيدة الظل ما نسخته الشمس وهو بالغداة والفء ما نسخ الشمس وهو بعد الزوال سمي فيءا لانه فاء من جانب المشرق الي جانب المغرب ثم جعلنا الشمس عليه اي الظل دليلا اي ان الناس يستدلون بالشمس وا-حوالها في مسيرها علي احوال الظل من كونه ثابتا في مكان او زاءلا ومتسعا او متقلصا فلو لم تكن الشمس لما عرف الظل ولولا النور لما عرفت الظلمة والاشياء تعرف باضدادها ثم قبضناه اي الظل الينا اي الي الجهة التي اردنا لا يقدر احد غيرنا ان يحوله الي جهة غيرها والقبض جمع المنبسط من الشء ومعناه ان الظل يعم جميع الارض قبل طلوع الشمس فاذا طلعت قبض الله الظل قبضا يسيرا اي علي مهل وفي هذا القبض اليسير شيءا بعد شء من المنافع ما لم يعد ولا يحصي ولو قبض دفعة واحدة لتعطلت اكثر مرافق الناس بالظل والشمس جميعا	2193	1203635209128278476	403	662.5	321	919	43.852012634277344	67	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1553	true	-9095898231833548689	155	189	779	964	1531	300	فان قلت ثم في هذين الموضعين كيف موقعها----- قلت موقعها لبيان تفاضل الامور الثلاثة كان الثاني اعظم من الاول والثالث اعظم منهما تشبيها لتباعد ما بينهما في الفضل بتباعد ما بين الحوادث في الوقت	1553	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2194	false	-6789379127625068143	13	48	72	261	1622	300	فان قيل ثم في هذين الموضعين كيف موقعها اجيب بان موقعها -بيان تفاضل الامور الثلاثة كان الثاني اعظم من الاول والثالث اعظم منهما تشبيها لتباعد ما بينهما في الفضل بتباعد ما بين الحوادث في الوقت	2194	1203635209128278476	179	341.0	145	190	94.21052551269531	30	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1555	true	-7396928500450818168	179	210	927	1080	1579	300	كما ربا بهم ربهم فان قلت لم- خص الانعام من بين ما خلق من الحيوان الشارب قلت لان الطير والوحش تبعد في طلب الماء فلا يفوزها الشرب بخلاف الانعام ولانها قنية	1555	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2195	false	2183094446027616213	272	300	1400	1541	1541	300	كمال حياته------ فان قيل لما خص الانعام من بين ما خلق من الحيوان اجيب با------ن الطير والوحش تبعد في طلب الماء فلا يعوزها الشرب بخلاف الانعام ولانها قنية-	2195	1203635209128278476	126	216.0	101	154	81.81818389892578	22	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1555	true	-7396928500450818168	210	283	1080	1487	1579	300	الاناسي وعامة منافعهم متعلقة بها فكان الانعام عليهم بسقي انعامهم كالانعام بسقيهم فان قلت فما معني تنكير الانعام والاناسي ووصفها بالكثرة قلت معني ذلك ان علية الناس وجلهم منيخون بالقرب من الاودية والانهار ومنابع الماء ففيهم غنية عن سقي السماء واعقابهم وهم كثير منهم لا يعيشهم الا -ما ينزل الله من رحمته وسقيا سماءه وكذلك قوله------ لنحيي به بلدة ميتا-------- يريد--- بعض بلاد هءلاء المتبعدين من مظان الماء فان قلت لم قدم احياء	1555	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2196	false	3245165602639775782	0	71	0	401	1600	300	الاناسي وعامة منافعهم متعلقة بها فكان الانعام عليهم بسقي انعامهم كالانعام بسقيهم فان قيل لما نك-------ر الانعام والاناسي ووصفها بالكثرة اجيب بان جل--------- الناس------ منيخون بالقرب من الاودية والانهار ومنابع الماء فب-هم غنية عن سقي السماء واعقابهم وهم كثير منهم لا يعيشون الا بما ينزل الله من رحمته وسقيا سماءه وكذلك قوله تعالي لنحيي به بلدة ميتا الفرقان يريد به بعض بلاد هءلاء المتبعدين عن مظان الماء وا-ختلف في عود الهاء	2196	1203635209128278476	354	620.5	287	425	83.29412078857422	51	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1556	true	5067937136795603851	35	63	189	350	1616	300	صرفنا هذا القول بين الناس في القران وفي ساءر الكتب والصحف التي انزلت علي الرسل عليهم --------السلام وهو ذكر انشاء السحاب وانزال القطر لي------------فكروا ويعتبروا ويعرفوا ----حق النعمة	1556	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2196	false	3245165602639775782	223	255	1158	1343	1600	300	صرفنا هذا القول بين الناس في القران وفي ساءر الكتب والصحف التي انزلت علي الرسل عليهم الصلاة والسلام وهو ذكر انشاء السحاب وانزال المطر ليذكروا اي ليتفكروا ويعملوا كمال القدرة وحق النعمة	2196	1203635209128278476	146	259.0	120	185	78.9189224243164	22	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1557	true	2584458641074485034	194	254	1031	1351	1574	300	التي ي-----------قولها -----------------------------المتعوذ وقد فسرناها وهي ههنا واقعة علي سبيل المجاز كان كل واحد من البحرين يتعوذ من صاحبه ويقول له حجرا محجورا كما قال لا ------يبغيان الرحمن 20 اي لا يبغي احدهما علي صاحبه بالممازج----------ة فانتفاء البغي ثمة كالتعوذ هاهنا--- جعل كل واحد منهما في صورة الباغي علي صاحبه فهو يتعوذ منه وهي من احسن الاستعارات واشهدها علي البلاغة	1557	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2198	false	34005120715532170	121	185	641	987	1589	300	التي جرت عادتهم بقولها عند التعوذ تشبيها لكل منهما بالمتعوذ بقوله تعالي وحجرا محجورا ف-----------------كان كل واحد من البحرين يتعوذ من صاحبه ويقول له ذلك-------- كما قال تعالي لا يبغيان الرحمن--- اي لا يبغي احدهما علي صاحبه بالملوحة او العذوبة فانتقاء البغي---- كالتعوذ ه-هنا ثم جعل كل واحد منهما في صورة الباغي علي صاحبه فهو يتعوذ منه وهو من احسن الاستعارات واشهدها علي البلاغة	2198	1203635209128278476	253	398.0	204	379	66.7546157836914	40	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1558	true	3376783392212101549	58	138	316	713	1528	300	روي انها انزلت في ابي جهل ويجوز ان يريد بالظهير الجماعة كقوله------ والمل-ءكة بعد ذالك ظهير التحريم 4 كما جاء الصديق والخليط يريد---------------- بالكافر الجنس وان بعضهم مظاهر لبعض علي اطفاء نور دين ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقيل معناه وكان الذي يفعل هذا الفعل وهو عبادة ما لا ينفع ولا يضر علي ربه هينا مهينا من قولهم ظهرت به اذا خلفته خلف ظهرك لا تلتفت اليه وهذا نحو قوله------ اولءك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ال عمران	1558	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2199	false	-122938329286441594	170	280	884	1443	1534	300	روي انها -نزلت في ابي جهل ويجوز ان يراد بالظهير الجماعة كقوله تعالي والملاءكة بعد ذ-لك ظهير التحريم-- كما جاء الصديق والخليط وعلي هذا يكون المراد بالكافر الجنس فان بعضهم مظاهر لبعض علي اطفاء نور دين الله قال تعالي واخوانهم يمدونهم في الغي الاعراف وهذا اولي لان خصوص السبب لا يقدح في عموم اللفظ ولانه اوفق لظاهر قوله تعالي ويعبدون من دون الله وقيل معناه وكان الذي يفعل هذا الفعل وهو عبادة ما لا ينفع ولا يضر علي ربه هينا مهينا من قولهم ظهرت به اذا خلفته خلف ظهرك لا تلتفت اليه وهو- نحو قوله تعالي اولءك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ال عمران	2199	1203635209128278476	385	713.0	306	564	68.26241302490234	69	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1559	true	-4827461679270187829	205	298	1035	1527	1535	300	ذلك تقدير الملاءكة الذين هم اصحاب النار -تسعة عشر وحملة العرش -ثمانية والشهور -اثني عشر والسماوات سبعا والارض كذلك والصلوات خمسا واعداد النصب----------- والحدود والكفارات وغير ذلك والاقرار بدواعي الحكمة في جميع افعاله وبان ما قدر-----ه حق وصواب هو الايمان------------------------------- وقد نص عليه --------------في قوله------- وما جعلنا اصحاب النار الا مل-ءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين المدثر 31-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال -----------وما يعلم جنود ربك الا هو المدثر 31 وهو الجواب ايضا في ان---- لم يخلقها في لحظة وهو قادر علي ذلك وعن سعيد -بن جبير	1559	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2202	false	-7865739299692612412	0	117	0	627	1562	300	ذلك تقدير الملاءكة الذين هم اصحاب النار بتسعة عشر وحملة العرش بثمانية والشهور باثني عشر والسم-وات بالسبع وعدد ------الصلوات ومقادير---- النصب في الزكوات والحدود والكفارات ف---------الاقرار بان كل--------------------------- ما قاله الله حق------ هو الدين والواجب ترك البحث عن هذه الاشياء وقد نص الله تعالي علي ذلك في قوله عز وجل وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا ثم قال الله تعالي وما يعلم جنود ربك الا هو المدثر وهذا ----جواب ايضا عن انه لم لم يخلقها في لحظة وهو قادر علي ذلك وعن سعيد ابن جبير	2202	1203635209128278476	390	590.0	311	684	57.01754379272461	57	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1560	true	5136255073124427610	1	26	6	140	1528	300	انما خلقها في ستة ايام وهو يقدر علي ان يخلقها في لحظ------ة تعليما لخلقه الرفق والتءبت وقيل اجتمع خلقها يوم الجمعة فجعله الله عيدا للمسلمين	1560	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2202	false	-7865739299692612412	117	142	627	763	1562	300	انما خلقها في ستة ايام وهو قادر---- ان يخلقها في لحظة واحدة تعليما لخلقه الرفق والتثبت وقيل اجتمع خلقها يوم الجمعة فجعله الله عيدا للمسلمين	2202	1203635209128278476	127	238.5	103	140	90.71428680419922	21	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1560	true	5136255073124427610	156	186	779	934	1528	300	فقيل فس--ل بهذا الاسم من يخبرك من اهل الكتاب حتي يعرف من ينكره ومن ثمة كانوا يقولون ما نعرف الرحمن الا الذي باليمامة يعنون مسيلمة------- وكان يقال له رحمان اليمامة	1560	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2203	false	3693270093827478047	159	190	852	1014	1593	300	وقيل فاسال بهذا الاسم من يخبرك من اهل الكتاب حتي تعرف من ينكره ومن ثم- كانوا يقولون ما نعرف الرحمن الا الذي باليمامة يعنون مسيلمة الكذاب وكان يقال له رحم-ن اليمامة	2203	1203635209128278476	150	273.5	120	164	91.46341705322266	24	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1562	true	-6194051856345047238	54	186	300	1043	1651	300	هينين او مشيا هينا الا ان في وضع المصدر موضع الصفة مبالغة والهون الرفق واللين ومنه الحديث 778 احب حبيبك هونا ما وقوله 879 المءمنون هينون لينون والمثل اذا عز اخوك فهن و--معناه اذا عاسر فياسر والمعني انهم يمشون بسكينة ووقار وتواضع------ لا يضربون-------- باقدامهم ولا يخفقون بنعالهم اشرا وبطرا ولذلك كره بعض العلماء الركوب في الاسواق ولقوله------ ويمشون في الاسواق الفرقان 20------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سلاما تس---لما منكم لا-نجاهلكم ومتاركة لا خير بيننا ولا شر اي نتسلم منكم تسلما فاقيم السلام مقام التسلم وقيل قالوا سدادا من القول--- يسلمون فيه من الايذاء والاثم و-------------المراد بالجهل السفه وقلة الادب وسوء الرعة من قوله الا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا وعن ابي العالية نسختها اية القتال ولا حاجة الي ذلك لان------------------------------ الاغضاء عن السفهاء وترك المقابلة مستحسن في الادب والمروءة والشريعة واسلم للعرض والورع	1562	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2206	false	8457688646062228413	18	183	96	1046	1667	300	هينين او مشيا هينا ----------------مصدر وصف به---- مبالغة والهون الرفق واللين ومنه الحديث احب---ب حبيبك هونا ما وقوله ال----مءمنون هي------نون والمثل اذا عز اخوك فهن والمعني ا-ذا عاسر فياسر والمعني انهم يمشون بسكينة------ وتواضع ووقار لا يضربون لوقارهم باقدامهم ولا يخفقون بنعالهم اشرا وبطرا ولذلك كره بعض العلماء الركوب في الاسواق -لقوله تعالي ويمشون في الاسواق الفرقان تنبيه عباد مرفوع بالابتداء وفي خبره وجهان احدها الجملة الاخيرة في اخر السورة اولءك يجزون وبه بدا الزمخشري والذين يمشون وما بعده صفات للمبتدا والثاني ان الخبر الذين يمشون الصفة الثانية واذا خاطبهم الجاهلون اي بما يكرهون قالوا سلاما اي تسلما منكم لا نجاهلكم ومتاركة لا خير بيننا ولا شر اي فنسلم منكم تسلما فاقيم السلام مقام التسلم وقيل قالوا سدادا من القول اي يسلمون فيه من ---------الاثم والايذاء وليس المراد التحية لان المءمنين لم يءمروا بالسلام علي المشركين------------------------------------ وعن ابي العالية نسختها اية القتال ولا حاجة الي ادعاء النسخ باية القتال ولا غيرها لان الاغضاء عن السفهاء وترك المقابلة مستحسن في الادب والمروءة والشريعة -اسلم للعرض والورع	2206	1203635209128278476	581	997.5	474	1037	56.027000427246094	86	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1562	true	-6194051856345047238	213	296	1183	1626	1651	300	من القران في صلاته وان قل فقد بات ساجدا وقاءم------------------------------------------------------------ا وقيل هما الركعتان بعد المغرب والركعتان بعد العشاء والظاهر انه وصف لهم باحي-----------------------------------------------------اء ال----------------------------ليل او باكثره يقال فلان يظل صاءما ويبيت قاءما 7-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين يقولون رب----------------نا اصرف عنا عذاب جهنم-------------------------------------------------------------------------- ان عذابها كان غر------------------اما انها ساءت مستقرا ومقاما 7 الفرقان 65 والذين يقولون ربنا غراما هلاكا وخسرانا ملحا لاز----------------ما قال ويوم النسار ويوم الجفا ركانا عذابا وكانا غراما وقال ان يعاقب يكن غراما وان يع ط جزيلا فانه لا يبالي ومنه الغريم ل---------الحاحه	1562	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2207	false	2886576273784303741	0	139	0	708	1561	300	من القران في صلاة -وان قل فقد بات ساجدا وقاءما وقال ابن عباس من صلي بعد العشاء ركعتين فقد بات ساجدا وقاءما وقيل هما -لركعتان بعد المغرب والركعتان بعد العشاء وعن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي عشاء الاخرة في جماعة كان كقيام نصف ليلة ومن صلي الصبح في جماعة كان كقيام ليلة ولما ذكر تعالي تهذيبهم للخلق والخالق وصفهم الله تعالي انهم مع ذلك خاءفون وجلون وهي الصفة الرابعة بقوله تعالي والذين يقولون ربنا اي المحسن الينا اصرف عنا عذاب جهنم قال ابن عباس يقولون في سجودهم وقيامهم هذا القول ثم علل سءالهم بقوله تعالي ان عذابها كان اي كونا جبلت عليه غراما اي----------------------------------------------------------- هلاكا وخسرانا ملحا لازما لا ينفك عنه كما ق----------------------------------------------------ال ان يعاقب يكن غراما وان يع ط جزيلا فانه لا يبالي ومنه الغريم لملازمته والحاحه	2207	1203635209128278476	264	400.5	212	821	32.155906677246094	39	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1563	true	-5762375120975461412	29	103	166	558	1596	300	ساءت في حكم بءست------- وفيها ضمير مبهم يفسره مستقرا والمخصوص بالذم محذوف معناه ساءت مستقرا ومقاما هي وهذا الضمير هو الذي ربط الجملة باسم ان وجعلها خبرا لها ويجوز ان يكون ساءت بمعني احزنت وفيها ضمير اسم ان و مستقرا حال او تمييز والتعليلان يصح ان يكونا متداخلين و--مترادفين وان يكونا من كلام الله------ وحكاية لقولهم 7 والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين------------------------------------- ذلك قواما 7 الفرقان 67 والذين اذا انفقوا	1563	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2207	false	2886576273784303741	190	266	970	1387	1561	300	ساءت في حكم بءست كما مر ففيها ضمير مبهم يفسره مستقرا والمخصوص بالذم محذوف معناه ساءت مستقرا ومقاما هي وهذا الضمير هو الذي ربط الجملة باسم ان وجعلها خبرا لها ويجوز ان تكون ساءت بمعني احزنت ففيها ضمير اسم ان و-مستقرا حال او تمييز والتعليلان يصح ان يكونا متداخلين او مترادفين وان يكونا من كلام الله تعالي وحكاية لقولهم ولما ذكر تعالي افعالهم واقوالهم اتبع------------- ذلك بذكر انفاقهم وهو الصفة الخامسة بقوله تعا-------------لي والذين اذا انفقوا	2207	1203635209128278476	325	568.0	263	444	73.19819641113281	53	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1563	true	-5762375120975461412	120	154	663	848	1596	300	الاسراف والاسراف مجاوزة الحد في النفقة و-----------وصفهم بالقصد الذي هو بين الغلو والتقصير وبمثله امر رسول الله صلي الله عليه وسلم و------------لا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط الاسراء 29 وقيل	1563	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2208	false	-1873347824969722839	32	68	168	366	1509	300	الاسراف والتقتير وجوها احدها قال الرازي وهو الاقوي وصفهم بالقصد الذي هو بين الغلو والتقتير وبمثله امر---------- صلي الله عليه وسلم بقوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط الاسراء اذ يقال	2208	1203635209128278476	143	242.0	114	208	68.75	22	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1563	true	-5762375120975461412	165	272	907	1453	1596	300	وسمع رجل رجلا يقول لا خير في الاسراف فقال لا اسراف في الخير وعن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه انه شكر عبد الملك بن مروان حين زوجه ابنته واحسن اليه فقال وصلت الرحم وفعلت وصنعت وجاء بكلام----- حسن فقال ابن لعبد الملك انما هو كلام اعده لهذا المقام فسكت عبدال-ملك فلما كان بعد ايام دخل عليه والابن حاضر فساله عن نفقته واحواله فقال الحسنة بين السيءتين فعرف عبد الملك انه اراد ما في هذه الاية فقال لابنه يا بني اهذ----ا مما اعده وقيل اولءك اصحاب محمد ص----------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم كانوا لاياك--------------------لون طعاما للتنعم واللذة ولا يلبسون ثوبا للجمال والزينة ولكن كانوا ياكلون ما يسد	1563	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2208	false	-1873347824969722839	179	300	890	1509	1509	300	وسمع رجل رجلا يقول لا خير في الاسراف فقال لا اسراف في الخير وعن عمر بن عبد العزيز -------------انه شكر عبد الملك بن مروان حين زوجه ابنته واحسن اليه فقال وصلت الرحم وفعلت وصنعت وجاء بكلام كثير حسن فقال ابن لعبد الملك انما هو كلام اعده لهذا المقام فسكت عبد الملك فلما كان بعد ايام دخل عليه والابن حاضر فساله عن نفقته واحواله فقال النفقة بين الشيء-ين فعرف عبد الملك انه اراد ما في هذه الاية فقال لابنه يا بني هذا ايضا مما اعده وثالثها السرف مجاوزة الحد في التنعم والتوسع في الدنيا وان كان من حلال لانه يءدي الي الخيلاء وكسر قلوب الفقراء فكانت الصحابة لا ياكلون طعاما للتنعم واللذة ولا يلبسون ثوبا للجمال والزينة ولكن كانوا ياكلون ما يسد-	2208	1203635209128278476	477	878.5	382	634	75.2365951538086	89	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1563	true	-5762375120975461412	272	300	1453	1596	1596	300	جوعتهم ويعينهم علي عبادة ربهم ويلبسون ما يستر عوراتهم ويكنهم من الحر والقر- وقال عمر---------- رضي الله عنه كفي سرفا ان لا يشتهي --رجل شيءا الا اشتراه فاكله-	1563	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2209	false	9163156008276950025	0	30	0	157	1534	300	جوعتهم ويعينهم علي عبادة ربهم ويلبسون ما يستر عوراتهم ويقيهم من الحر والبرد وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه كفي سرفا ان لا يشتهي الرجل شيءا الا اشتراه فاكله	2209	1203635209128278476	140	252.0	113	157	89.1719741821289	23	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1566	true	-4640744724732109886	0	86	0	483	1625	300	المضاف اليه مقامه وعن قتادة مجالس الباطل وعن ابن الحنفية اللهو والغناء وعن مجاهد اعياد المشركين اللغو كل ما---------------------------------------------------- ينبغي ان يلغي ويطرح والمعني واذا مروا باهل اللغو والمشتغلين به مر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا معرضين عنهم مكرمين انفسهم عن التوقف عليهم والخوض معهم كقوله تعالي واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين القصص 55 وعن--------------------------------------------------------------------------- الحسن رضي الله عنه لم تسفههم المعاصي وقيل اذا سمعوا من الكفار الشتم والاذي اعرضوا وصفحوا وقيل اذا ذكروا النكاح كنوا عنه 7 والذين اذا ذكروا	1566	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2213	false	-2334705972218630521	154	282	798	1482	1574	300	المضاف اليه مقامه وعن قتادة مجالس الباطل وعن ابن الحنفية اللهو والغناء وعن مجاهد اعياد المشركين ثم عطف عليه بما هو اعم منه بقوله تعالي واذا مروا باللغو اي الذي ينبغي ان ------يطرح من الكلام القبيح وغير--------------------ه مروا كراما اي امرين بالمعروف ناهين عن المنكر ان تعلق بهم امر او نهي اشارة او عبارة علي حسب ما يرون نافعا فان لم يتعلق بهم ذلك كانوا معرضين عنه- مكرمين انفسهم عن الوقوف عليه- والخوض فيه- لقوله تعالي واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين القصص ومن ذلك الاغضاء عن الفواحش والصفح عن الذنوب والكناية عما ما يستهجن التصريح به وعن الحسن------------- لم تشق-هم المعاصي وقيل اذا سمعوا من الكفار -------الاذي اعرضوا عنه ثم ذكر الصفة الثامنة بقوله تعالي--- والذين اذا ذكروا	2213	1203635209128278476	350	573.5	284	737	47.48982238769531	52	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1566	true	-4640744724732109886	104	260	576	1411	1625	300	للخرور وانما هو اثبات له ونفي للصمم والعمي كما تقول لا يلقاني زيد مسلما هو نفي للسلام لا للقاء والمعن---------------------------------------------------------------------------------ي انهم اذا ذكروا بها اكبوا عليها حرصا علي استماعها واقبلوا ع---------------------لي المذكر بها وهم في اكبابهم عليها سامعون باذ----------------------------------ان واعية مبصرون بعيون راعية لا كالذين يذكرون بها فتراهم مكبين عليها مقبلين علي من يذكر بها مظهرين الحرص الشديد علي استماعها وهم كالصم العميان حيث لا يعونها ولا يتبصرون ما فيها كالمنافقين واشباههم 7 والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما 7 الفرقان 74 والذين يقولون ربنا قرء ذريتنا وذريتنا و قرة اعين و قرات اعين سالوا ربهم ان يرزقهم ازواجا واعقابا عمالا لله يسرون بمكانهم وتقر بهم عيونهم وعن محمد بن كعب ليس شء اقر لعين المءمن من ان يري زوجته واولاده مطيعين -لله وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو الولد اذا راه يكتب الفقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل سالوا ان يلحق الله بهم ازواجهم وذريتهم في الجنة ليتم لهم سرورهم اراد	1566	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2214	false	1318057331714460448	56	258	297	1338	1558	300	الخرور فالمراد نفي القيد دون المقيد -------كما تقول لا يلقاني زيد مسلما هو نفي للسلام لا للقاء الصفة التاسعة المذكورة في قوله تعالي والذين يقولون اي علما منهم بعد اتصافهم بجميع ما مضي انهم اهل للامامة ربنا هب لنا من ازواجنا اللاتي قرنتهن بنا كما فعلت بنبيك محمد صلي الله عليه وسلم فمدحت ازواجه في كلامك القديم وجعلت مدحهن يتلي علي تعاقب الازمان والسنين وذرياتنا قرة اعين لنا بان ن-------------راهم مطيعين لك------------------------------------------------------------------------------------------ ولا -----------------------------شء اسر للمءمن--------------------- من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يري حبيبه يطيع الله تعالي ------------------------------------وعن محمد بن كعب ليس شء اقر لعين المءمن من ان يري زوجته واولاده يطيعون الله وعن ابن عباس ---------------هو الولد اذا راه يكتب الفقه وخصوا الازواج والذرية بذلك لان الاقربين اولي بالمعروف تنبيه من في قوله تعالي من ازواجنا يحتمل ان تكون بيانية كانه قيل هب لنا قرة اعين ثم بينت القرة وفسرت بقوله من ازواجنا وذرياتنا ومعناه ان اجعلهم لهم قرة اعين وهو من قولهم رايت منك اسدا اي انت اسد وان تكون ابتداءية علي معني هب لنا من جهتهم ما تقر به عيوننا من طاعة واصلاح واتوا بجمع القلة في اعين لان المتقين الذين يفعلون الطاعة ويسرون بها قليلون في جنب العاصين وقيل سالوا ان يلحق الله بهم ازواجهم وذريتهم في الجنة ليتم لهم سرورهم ووحد	2214	1203635209128278476	302	361.5	234	1385	21.8050537109375	50	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1566	true	-4640744724732109886	261	300	1416	1625	1625	300	فاكتفي بالواحد لدلالته علي الجنس ولعدم اللبس كقوله تعالي ثم يخرجكم طفلا غافر 67 او ارادوا -اجعل كل واحد منا اماما او اراد-- جمع ام كصاءم وصيام او ارادوا اجعلنا اماما واحدا لاتحادنا واتفاق كل-تنا وعن بعضهم في الاية-	1566	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2215	false	-120371180398460689	37	74	200	405	1652	300	فاكتفي بالواحد لدلالته علي الجنس ولعدم اللبس كقوله تعالي ثم يخرجكم طفلا غافر--- او ارادوا واجعل كل واحد من------ا او ارادوا جمع ام كصاءم وصيام او ارادوا اجعلنا اماما واحدا لاتحادنا واتفاق كلمتنا وعن بعضهم في الاية	2215	1203635209128278476	200	367.5	164	214	93.45794677734375	32	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1567	true	-439106309664642988	22	80	109	380	1561	300	من في قوله------ من ازواجنا ما هي قلت يحتمل ان تكون بيانية كانه قيل هب لنا قرة اعين ثم بينت القرة وفسرت بقوله من ازواجنا وذرياتنا ومعناه ان يجعلهم الله لهم قرة اعين وهو من قولهم رايت منك اسدا اي انت اسد وان تكون ابتداءية علي معني هب لنا من جهتهم ما تقر به عيوننا من طاعة و-صلاح	1567	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2214	false	1318057331714460448	173	228	911	1174	1558	300	من في قوله تعالي من ازواجنا---------- يحتمل ان تكون بيانية كانه قيل هب لنا قرة اعين ثم بينت القرة وفسرت بقوله من ازواجنا وذرياتنا ومعناه ان اجعلهم----- لهم قرة اعين وهو من قولهم رايت منك اسدا اي انت اسد وان تكون ابتداءية علي معني هب لنا من جهتهم ما تقر به عيوننا من طاعة واصلاح	2214	1203635209128278476	255	480.0	201	278	91.72661590576172	51	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1568	true	6114869045945813058	69	154	361	776	1528	300	لولا دعاءكم فقد كذبتم فسوف يكون لزاما متضمنة لمعني الاستفهام وهي في محل النصب وهي عبارة عن المصدر كانه قيل واي عبء يعبا بكم لولا دعاءكم يعني انكم لا تستاهلون شيءا من العبء بكم لولا عبادتكم وحقيقة قولهم ما عبات به ما اعتددت به من فوادح همومي ومما يكون عبثا علي كما تقول ما اكترثت له اي ما اعتددت به من كوارثي ومما يهمني----------------------------------------------------------------- وقال الزجاج في تاويل ما يعبءا ب-------------كم ربي اي وزن يكون لكم عنده ويجوز ان تكون ويجوز ان ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون ما نافية	1568	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2216	false	3844324798539043408	144	252	780	1367	1612	300	لولا دعاءكم اي عبادتكم و-----------ما متضمنة لمعني الاستفهام وهي في محل النصب وهي عبارة عن المصدر كانه قيل واي عبء يعبا بكم ل----------------------------------------------------ولا عبادتكم وطاعتكم اياه---------------------------------------------------------- كما قال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات فقد كذبتم بما اخبرتكم به حيث خالفتموه وهذا معني قول ابن عباس ومجاهد وقال قوم ------------ما يعبا ما يبالي بمغفرتكم ربي ---------------------------------------------لولا دعاءكم معه الهة وما يفعل بعذابكم لولا شرككم كما قال تعالي ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم لولا دعاءكم اي نداءكم في الشداءد كما قال تعالي فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين العنكبوت وقوله تعالي فاخذناهم بالباساء والضراء لعلهم يتضرعون الانعام ويجوز ان تكون ما نافية	2216	1203635209128278476	157	47.0	123	765	20.522876739501953	26	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1569	true	2734970027484456366	4	47	25	236	1571	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 781-- من قرا سورة الفرقان لقي الله يوم القيامة وهو مءمن بان الساعة اتية لا ريب فيها وادخل الجنة بغير نصب 1 سور---------------------ة الشعراء 1 مكية الا قوله والشعراء الي ءاخر--------- وهي ماءتان وسبع وعشرون اية	1569	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2217	false	-577142601096520721	37	82	200	427	1567	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من ان من قرا سورة الفرقان لقي الله------------ وهو مءمن بان الساعة اتية لا ريب فيها وادخل الجنة بغير حساب حديث موضوع والله اعلم سورة الشعراء-- مكية الا قوله والشعراء الي -اخرها فمدنية وهي ماءتان وست- وعشرون اية	2217	1203635209128278476	182	309.0	144	243	74.8971176147461	34	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1569	true	2734970027484456366	116	144	612	755	1571	300	اي يبلغ بالذبح البخاع ب-------الباء وهو عرق مستبطن الفقار وذلك اقصي حد الذ-بح ولعل للاشفاق يعني اشفق علي نفسك ان تقتلها حسرة علي ما فاتك من اسلام قومك	1569	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2218	false	5211960987872775481	30	59	152	301	1623	300	ان يبلغ بالذبح البخاع بالخاء والباء وهو عرق مستبطن الفقار وذلك اقصي حد الذابح ولعل للاشفاق ا--ي اشفق علي نفسك ان تقتلها حسرة علي ما فاتك من ايمان قومك	2218	1203635209128278476	136	250.5	108	151	90.06622314453125	23	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1571	true	-7577202563083880770	32	70	166	368	1584	300	يحتمل معنيين احدهما ان النبات علي نوعين نافع وضار فذكر كثرة ما انبت في الارض من جميع اصناف النبات النافع وخلي ذكر الضار والثاني ان يعم جميع النبات نافعه وضاره ويصفهما جميعا بالكرم وينبه علي انه------ ما انبت	1571	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2219	false	-3347600801713074590	262	300	1325	1529	1529	300	يحتمل معنيين احدهما الن---بات علي نوعين نافع وضار فذكر كثرة ما انبت في الارض من جميع اصناف النبات النافع وخلي ذكر الضار والثاني ان يعم جميع النبات نافعه وضاره ويصفهما جميعا بالكرم وينبه علي انه تعالي ما انبت-	2219	1203635209128278476	196	377.5	160	208	94.23076629638672	35	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1571	true	-7577202563083880770	70	148	368	754	1584	300	شيءا الا وفيه فاءدة لان الحكيم لا يفعل فعلا الا لغرض صحيح ولحكمة بالغة وان غفل عنها الغافلون ولم يتوصل الي معرفتها العاقلون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت فحين ذكر الازواج ودل عليها بكلمتي الكثرة والاحاطة وكانت بحيث لا يحصيها الا عالم الغيب -كيف قال ان في ذلك لاية وهلا قال -ايات قلت فيه وجهان -----ان يكون ذلك مشارا به الي مصدر انبتنا فكانه قال ان في---- الانبات لاية اي اية وان يراد ان في كل واحدة من تلك الازواج لاية	1571	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2220	false	1918512217240182065	0	108	0	533	1510	300	شي-ا الا -فيه فاءدة لان الحكيم لا يفعل فعلا الا -----------لحكمة بالغة وان غفل عنها الغافلون ولم يت-صل الي معرفتها العاقلون ولما كان ذلك باهرا للعقل منبها له في كل حال علي عظيم اقتدار صانعه وبديع اختياره وصل به قوله تعالي ان في ذلك اي الامر العظيم لاية اي دلالة علي كمال قدرته تعالي فان قيل -حين ذكر الازواج -دل عليها بكلمتي الكثرة والاحاطة وكان ------لا يحصيها الا عالم الغيب فكيف قال ان في ذلك لاية وهلا قال لايات اجيب بوجهين احدهما ان يكون ذلك مشارا به الي مصدر انبتنا فكانه قال ان في ذلك الانبات لاية ثانيهما ان يراد ان في كل واحد- من تلك الازواج لاية	2220	1203635209128278476	338	583.0	269	556	60.79136657714844	55	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1573	true	-2914510848119081295	0	95	0	514	1576	300	من لسانه من الفصحاء المصاقع الذين اوتوا سلاطة الالسنة وبسطة المقال وهارون كان بتلك الصفة فاراد ان يقرن به ويدل عليه قوله تعالي واخي ه-رون هو افصح مني لسانا القصص 34 ومعني فارسل الي هارون ارسل اليه جبريل واجعله نبيا وازرني به واشدد به عضدي وهذا --كلام مختصر وقد بسطه في غير هذا الموضع وقد احسن في الاختصار حيث قال فارسل الي هارون فجاء بما يتضمن معني الاستنباء ومثله في تقصير الطويلة والحسن قوله تعالي فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا بءاياتنا فدمرناهم تدميرا الفرقان 36 حيث اقتصر علي ذكر طرفي القصة اولها واخرها وهما	1573	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2221	false	1071497748442280131	207	300	1067	1576	1576	300	من لسانه من الفصحاء المصاقع الذين اوتوا سلاطة الالسنة وبسطة المقال وهارون كان بتلك الصفة فاراد ان يقرن به ويدل عليه قوله تعالي واخي هارون هو افصح مني لسانا القصص--- ومعني فارسل الي هارون ارسل اليه جبريل واجعله نبيا وازرني به واشدد به عضدي وهذا الكلام مختصر وقد بسطه في غير هذا الموضع وقد احسن في الاختصار حيث قال فارسل الي هارون فجاء بما يتضمن معني الاستنباء ومثله في تقصير الطويلة والحسن قوله تعالي فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا ب-اياتنا فدمرناهم تدميرا الفرقان ---حيث اقتصر علي ذكر طرفي القصة اولها واخرها وهما-	2221	1203635209128278476	506	979.5	414	517	97.8723373413086	90	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1573	true	-2914510848119081295	95	251	514	1314	1576	300	الانذار والتدمير ودل بذكرهما علي ما هو الغرض من القصة الطويلة كلها وهو انهم قوم كذبوا بايات الله فاراد الله الزام الحجة عليهم فبعث اليهم رسولين فكذبوهما فاهلكهم فان قلت كيف ساغ لموسي عليه السلام ان يامره الله بامر فلا يتقبله بسمع وطاعة من غير توقف وتشبث بعلل وقد علم ان الله من وراءه قلت-------------- قد امتثل وتقبل ولكنه التمس من ربه ان يعضده باخيه حتي يتعاونا علي تنفيذ امره وتبليغ رسالته فمهد قبل التماسه عذره فيما التمسه ثم التمس بعد ذلك وتمهيد العذر في التماس المعين علي تنفيذ الامر ليس بتوقف في امتثال الامر ولا بتعلل فيه وكفي بطلب العون دليلا علي التقبل لا علي ا---------------------------------------------------------------------------لتعلل 7 ولهم علي ذنب فاخاف ان يقتلون 7 الشعراء 14 ولهم علي ذنب اراد بالذنب قتله القبطي وقيل كان خباز فرعون واسمه فاتون يعني ولهم علي تبعة ذنب وهي قود ذلك القتل فاخاف ان يقتلوني به فحذف المضاف او سمي تبعة الذنب ذنبا كما -سمي جزاء السيءة سيءة فان	1573	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2222	false	-483286787972294574	0	141	0	726	1556	300	الانذار والتدمير ودل بذكرهما علي ما هو الغرض من القصة الطويلة كلها وهو انهم قوم كذبوا بايات الله فاراد الله الزام الحجة عليهم فبعث اليهم رسولين فكذبوهما فاهلكهم فان قيل كيف ساغ لموسي عليه السلام ان يامره رب-ه بامر فلا ي-قبله بسمع وطاعة من غير توقف وتشبث بعلل وقد علم ان الله تعالي عليم بحاله اجيب بانه قد امتثل وتقبل ولكنه التمس من ربه ان يعضده باخيه حتي يتعاونا علي تنفيذ امره وتبليغ رسالته فمهد قبل التماسه عذرا فيما التمسه ثم التمس بعد ذلك وتمهيد العذر في التماس المعين علي تنفيذ الامر ليس بتوقف في امتثال الامر ولا بتعلل فيه وكفي بطلب العون دليلا علي التقبل لا علي التعلل ثم زاد في الاعتذار في طلب العون خوفا من ان يقتل قبل تبليغ الرسالة بقول-----ه ولهم علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذنب اي تبعه ذنب-------------------------------------- فحذف المضاف او سمي باسمه---------- كما يسمي جزاء السيءة سيءة وهو	2222	1203635209128278476	604	1121.5	483	890	67.86516571044922	110	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1574	true	4629124683304639021	178	228	938	1204	1565	300	لا يوصف بالمستمع علي الحقيقة لان الاستماع جار مجري الاصغاء والاستماع من السمع بمنزلة النظر من الرءية ومنه قوله تعالي قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرءانا عجبا الجن 1 ويقال استمع الي حديثه وسمع حديثه اي اصغي اليه وادركه بحاسة السمع ومنه قوله صلي -	1574	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2222	false	-483286787972294574	251	299	1289	1550	1556	300	لا يوصف بالمستمع علي الحقيقة لان الاستماع جار مجري الاصغاء والاستماع من السمع بمنزلة النظر من الرءية ومنه قوله تعالي قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قر-انا عجبا الجن-- ويقال استمع الي حديثه وسمع حديثه--- اصغي اليه وادركه بحاسة السمع ومنه قوله عليه	2222	1203635209128278476	258	495.5	211	267	96.62921142578125	46	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1574	true	4629124683304639021	232	278	1223	1446	1565	300	من استمع الي حديث قوم وهم له كارهون صب في اذنيه البر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فان قلت هلا ثني الرسول كما ثني في قوله------ انا رسولا ربك طه 47 قلت الر--سول يكون بمعني المرسل وبمعني الرسالة فجعل ثم بمعني المرسل فلم يكن بد من تثنيته وجعل ------------------ههنا بمعني الرسالة	1574	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2223	false	3259105416265995069	1	119	8	610	1597	300	من استمع الي حديث قوم وهم له كارهون صب في اذنيه البرم وهو الكحل المذاب ويروي البيرم وهو بزيادة الياء فان قيل لم قال معكم بلفظ الجمع وهما اثنان اجيب بانه تعالي اجراهما مجري الجمع تعظيما لهما او معكما ومع بني اسراءيل يسمع ما يجيبكم فروعون فاتيا اي فتسبب عن ذهاب ما ذكرت بالحراسة والحفظة اني اقول لكما اءتيا فرعون نفسه وان عظمت مملكته وجلت جنوده فقولا اي ساعة وصولكما له ولمن عنده انا رسول رب العالمين اي المحسن الي جميع الخلق المدبر لهم مصالحهم فان قيل هلا ثني الرسول كما ثني في قوله تعالي انا رسولا ربك طه اجيب بان الرسول يكون بمعني الم------------------------------------رسل فلم يكن بد من تثنيته واما ههنا فهو اما لانه مصدر بمعني الرسالة	2223	1203635209128278476	168	310.0	130	638	26.33228874206543	31	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1575	true	8210408982149578442	102	149	563	807	1569	300	البواب ان ههنا انسانا----------------- يزعم انه رسول رب العالمين فقال------ اءذن له لعلنا نضحك منه فادي--------------------------ا اليه ال----رسالة------------ فعرف------ موسي ف--------------------------قال ل-----------ه الم نربك حذف فاتيا فرعون فقالا له ذلك لانه معلوم لا يشتبه وهذا النوع من الاختصار كثير في التنزيل الوليد الصبي لقرب عهده م----------------ن الولادة	1575	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2224	false	-8933598649221807841	54	128	292	660	1561	300	البواب الي فرعون وقال ان مجنونا بالباب يزعم انه رسول رب العالمين فقال فرعون اءذن له لعلنا نضحك منه وقيل لم يءذن لهما الي سنة فدخلا عليه واديا رسالة الله عز وجل فعرف فرعون موسي لانه نشا في بيته فلما عرفه قال له منكرا عليه الم نربك حذف فاتيا فرعون فقالا له ذلك لانه معلوم لا يشتبه وهذا النوع من الاختصار كثير في القران فينا اي في منازلنا وليدا اي صغيرا قريبا من الولادة	2224	1203635209128278476	195	293.0	153	368	52.989131927490234	31	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1576	true	1313345384520038638	225	266	1203	1421	1586	300	فان قلت لم جمع الضمير في منكم وخفتكم مع افراده في تمنها وعبدت قلت----- الخوف والفرار لم يكونا منه وحده ولكن منه ومن ملءه المءتمرين بقتل---------------------ه بدليل قوله------ ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك القصص 20 واما الامتنان فمنه وحده وكذلك التعبيد	1576	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2226	false	-1394741810888124073	39	85	196	443	1585	300	فان قيل لم جمع الضمير في منكم وخفتكم مع افراده في تمنها وعبدت اجيب بان الخوف والفرار لم يكونا منه وحده ولكن منه ومن ملءه المءتمرين بقتله كما مرت الاشارة اليه بدليل قوله تعالي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك القصص--- واما الامتنان فمنه وحده وكذلك التعبيد	2226	1203635209128278476	210	385.5	170	250	84.0	36	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1578	true	-1467404486790081218	8	85	45	428	1538	300	ان كان يرجي منكم الايقان الذي يءدي اليه النظر الصحيح نفعكم هذا الجواب والا لم ينفع او ان كنتم موقنين بشء قط فهذا اولي ما توقنون به لظهوره وانارة دليله 7 قال لمن حوله الا تستمعون قال ربكم ورب ءاباءكم الا ولين قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون 7 الشعراء 25 قال لمن حوله فان قلت ومن كان حوله قلت--------------------------------------------------------------- اشراف قومه قيل ----------كانوا خمسماءة رجل عليهم	1578	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2226	false	-1394741810888124073	247	299	1314	1578	1585	300	ان كان يرجي منكم الايقان الذي يءدي اليه النظر الصحيح نفعكم هذا الجواب والا لم ينفع او ان كنتم موقنين بشء قط فهذا اولي ما توقنون به لظهوره وانارة دليله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولما ذكر موسي عليه السلام هذا الجواب الحق قال فرعون لمن حوله من اشراف قومه قال ابن عباس وكانوا خمسماءة رجل عليهم	2226	1203635209128278476	190	237.0	152	456	41.66666793823242	35	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1580	true	-5721616670032687624	248	300	1330	1594	1594	300	هل انتم مجتمعون---- استبطاء لهم في الاجتماع والمراد منه استعجالهم واستحثاثهم كما يقول الرجل لغلامه هل انت منطلق اذا اراد ان يحرك منه ويحثه علي الانطلاق كانما يخيل له ان ان الناس قد انطلقوا وهو واقف ومنه قول تابط شرا هل ---------انت باعث دينار لحاجتنا او عبد رب اخا عون بن مخراق-	1580	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2230	false	3782708714609329400	222	276	1150	1425	1532	300	هل انتم مجتمعون فيه استبطاء لهم في الاجتماع والمراد منه استعجالهم واستحثاثهم كما يقول الرجل لغلامه هل انت منطلق اذا اراد ان يحرك منه ويحثه علي الانطلاق كانما يخيل له ---ان الناس قد انطلقوا وهو واقف ومنه قول تابط شرا اسم شاعر هل انت باعث دينار لحاجتنا او عبد رب اخا عون بن مخراق	2230	1203635209128278476	258	498.5	209	278	92.80575561523438	47	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1581	true	-589594917383031803	134	214	700	1135	1585	300	حبالهم وعصيهم--------------------- وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون 7 الشعراء 43 قال لهم موسي اقسموا بعزة فرعون وهي من ايمان الجاهلية وهكذا كل حلف بغير الله ولا يصح في الاسلام الا الحلف بالله معلقا ببعض------ اسماءه او------- صفاته كقولك بالله والرحمان وربي ورب العرش وعزة الله وقدرة الله وجلال الله وعظمة الله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 783 لا تحلفوا باباءكم ولا بامهاتكم ولا بالطواغيت ولا تحلفوا الا بالله ولا تحلفوا بالله الا وانتم صادقون ولقد استحدث الناس	1581	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2231	false	-4484107795858351363	225	300	1166	1569	1569	300	حبالهم وعصيهم اي التي اعدوها للسحر وق-------------------------------------------------------الوا مقسمين بعزة فرعون وهي من ايمان الجاهلية وهكذا كل حلف بغير الله ولا يصح في الاسلام الا الحلف بالله تعالي او باسم من اسماءه او صفة من صفاته كقولك والله والرحم-ن----- ورب العرش وعزة الله وقدرة الله وجلال الله وعظمة الله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لا تحلفوا باباءكم ولا بامهاتكم ولا بالطواغيت ولا تحلفوا الا بالله ولا تحلفوا بالله الا وانتم صادقون ولقد استحدث الناس-	2231	1203635209128278476	353	645.0	287	469	75.26652526855469	59	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1581	true	-589594917383031803	7	50	35	266	1585	300	لعلنا نتبع السحرة اي في دينهم ان غلبوا موسي------------------------ ولا نتبع موسي في دينه وليس غرضهم باتباع السحرة وانما الغرض الكلي ان لا يتبعوا موسي فساقوا الكلام مساق الكناية لانهم اذا اتبعوهم لم يكونوا متبعين لموسي عليه السلام 7 فلما جاء السحرة -------------قالوا	1581	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2231	false	-4484107795858351363	3	50	19	276	1569	300	لعلنا نتبع السحرة اي في دينهم ان كانوا هم الغالبين اي لموسي في دينه ولا نتبع موسي في دينه وليس غرضهم -اتباع السحرة وانما الغرض الكلي ان لا يتبعوا موسي فساقوا الكلام مساق الكناية لانهم اذا اتبعوهم لم يكونوا متبعين لموسي وقيل ا----------رادوا بالسحرة موسي وهارون وقالوا	2231	1203635209128278476	205	360.5	166	268	76.49253845214844	34	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1581	true	-589594917383031803	214	300	1135	1585	1585	300	في هذا الباب في اسلامهم جاهلية نسيت لها الجاهلية الاولي وذلك ان الواحد منهم لو اقسم باسماء الله كلها وصفاته علي شء لم يقبل منه ولم يعتد بها حتي يقسم براس سلطانه فاذا اقسم به فتلك عندهم جهد اليمين التي ليس وراءها حلف ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حالف 7 فالقي موسي عصاه ف--------------------------------------------اذا هي -----------------------------تلقف ما يافكون فالقي السحرة ساجدين قالوا امنا برب العالمين رب موسي وهارون 7 الشعراء 45 فالقي موسي عصاه ما يافكون ما يقلبونه عن وجهه وحقيقته بسحرهم وكيدهم ويزورونه فيخيلون في حبالهم وعصيهم انها حيات تسعي-	1581	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2232	false	-2898259507933251994	0	121	0	622	1545	300	في هذا الباب في اسلامهم جاهلية نسبت لها الجاهلية الاولي وذلك ان الواحد منهم لو اقسم باسماء الله كلها وصفاته علي شء لم يقبل منه ولم يعتد بها حتي يقسم براس سلطانه فاذا اقسم به فتلك عندهم جهد اليمين التي ليس وراءها حلف لحالف ثم انهم اكدوا يمينهم بانواع من التوكيد بقولهم انا لنحن اي خاصة لا نستثني الغالبون وذلك لفرط اعتقادهم في انفسهم او لاتيانهم باقصي ما يمكن ان يءتي به من السحر فالقي اي فتسبب عن صنع السحرة وتعقبه ان القي موسي عصاه التي جعلت اية له وتسبب عن القاءه قوله تعالي فاذا هي تلقف اي تبتلع في الحال بسرعة وهمة ما يافكون اي -----------------------------------------------------------------------------------------------ما يقلبونه عن وجهه وحقيقته بسحرهم وكيدهم ويزورونه فيخيلون في حبالهم وعصيهم انها حيات تسعي	2232	1203635209128278476	339	618.5	273	717	47.28033447265625	61	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1582	true	-1036205131307660062	0	122	0	611	1509	300	بالتمويه علي الناظرين او افكهم سمي تلك الاشياء افكا مبالغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة روي انهم قالوا ان يك ما جاء به موسي سحرا فلن يغلب وان كان من عند الله فلن يخفي علينا فلما قذف عصاه فتلقفت ما اتوا به علموا انه من---- الله فامنوا وعن عكرمة رضي الله عنه اصبحوا سحرة وامسوا شهداء وانما عبر عن الخرور بالالقاء لانه ذكر مع الالقاات فسلك به طريق- المشاكلة وفيه ايضا مع مراعاة المشاكلة انهم حين راوا ما راوا لم يتمالكوا ان رموا بانفسهم الي الارض ساجدين كانهم اخذوا فطرحوا طرحا فان قلت فاعل الالقاء ما هو لو صرح به قلت هو الله عز وجل-- بما خولهم من التوفيق او ايمانهم او ما عاينوا من المعجزات الباهرة------------- ولك ان لا تقدر فاعلا لان القوا بمعني خروا وسقطوا	1582	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2232	false	-2898259507933251994	121	299	622	1541	1545	300	بالتمويه علي الناظرين او افكهم سمي تلك الاشياء افكا مبالغة وقرا حفص بسكون اللام وتخفيف القاف وقرا الباقون بفتح اللام وتشديد القاف وشدد البزي التاء في الوصل وخففها الباقون فالقي السحرة اي عقب فعلها من غير تلبث ساجدين اي فسجدوا بسرعة عظيمة حتي كان ملقيا القاهم من قوة اسراعهم علما منهم بان هذا من عند الله فامسوا اتقياء بررة بعدما جاءوا في صبح ذلك اليوم سحرة كفرة روي انهم قالوا ان يك ما جاء به موسي سحرا فلن نغلب وان -يك من عند الله فلن يخفي علينا فلما قذف عصاه فتلقفت ما اتوا به علموا انه من عند الله فامنوا وعن عكرمة------------- اصبحوا سحرة وامسوا شهداء وانما عبر عن الخرور بالالقاء لانه ذكر مع الالقاات فسلك به طريقة المشاكلة وفيه ايضا مع مراعاة المشاكلة انهم حين راوا ما راوا لم يتمالكوا ان رموا بانفسهم الي الارض ساجدين كانهم اخذوا فطرحوا طرحا فان قيل فاعل الالقاء ما هو لو صرح به اجيب بانه الله تعالي بما خولهم من التوفيق او ايمانهم او ما عاينوا من المعجزة -الباهرة قال الزمخشري ولك ان لا تقدر فاعلا لان القوا بمعني خروا وسقطوا	2232	1203635209128278476	572	1077.5	457	934	61.24197006225586	106	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1582	true	-1036205131307660062	122	155	611	790	1509	300	رب موسي وهارون عطف بيان لرب العالمين لان فرعون لعنة الله عليه كان يدعي الربوبية فارادوا ان يعزلوه ومعني اضافته اليهما في ذلك المقام انه الذي يدعو اليه هذان والذي اجري علي ايديهما	1582	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2233	false	-6864122362873159412	24	52	118	272	1560	300	رب موسي وهارون عطف بيان لرب العالمين لان فرعون--------------- كان يدعي الربوبية وارادوا ان يعذلوه ومعني اضافته اليهما في ذلك المقام انه الذي دعا -اليه موسي و----هارون عل-----يهما	2233	1203635209128278476	140	244.5	113	179	78.21228790283203	22	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1583	true	-3506334926023441379	129	219	671	1153	1568	300	والمعني اني بنيت تدبير امركم وامرهم علي ان تتقدموا ويتبعوكم حتي يدخلوا مدخلكم ويسلكوا مسلككم من طريق البحر فاطبقه عليهم فاهلكهم وروي انه مات في تلك الليلة في كل بيت من بيوتهم ولد فاشتغلوا بموتاهم حتي خرج موسي بقومه وروي ان الله------ اوحي الي موسي ان اجمع بني اسراءيل كل اربعة ابيات في بيت ثم اذبحوا الجداء واضربوا بدماءها علي ابوابكم فاني سامر الملاءكة ان لا يدخلوا بيتا علي بابه دم وسامرهم بقتل ابكار القبط واخ-بزوا خبزا فطيرا فانه اسرع لكم ثم اسر بعبادي حتي تنتهي الي البحر فياتيك امري	1583	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2234	false	-6183500495254912328	138	227	703	1178	1559	300	والمعني اني بنيت تدبير امركم وامرهم علي ان تتقدموا ويتبعوكم حتي يدخلوا مدخلكم ويسلكوا مسلككم من طريق البحر فاطبقه عليهم رو---------ي انه مات في تلك الليلة في كل بيت من بيوتهم ولد فاشتغلوا بموتاهم حتي خرج موسي بقومه وروي ان الله تعالي اوحي الي موسي ان اجمع بني اسراءيل كل اربعة ابيات في بيت ثم اذبحوا الجداء واضربوا بدماءها---- ابوابكم فاني سامر الملاءكة ان لا يدخلوا بيتا علي بابه دم وام-رهم بقتل ابكار القبط واختبزوا خبزا فطيرا فانه اسرع لكم ثم اسر بعبادي حتي تنتهي الي البحر فياتيك امري	2234	1203635209128278476	464	904.0	376	489	94.88752746582031	84	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1583	true	-3506334926023441379	218	267	1148	1381	1568	300	امري فارسل- فرعون في اثره- الف الف وخمسماءة الف ملك مسور -مع كل ملك الف وخرج فرعون في جمع عظيم وكانت مقدمته سبعماءة الف كل رجل علي حصان وعلي راسه بيضة وعن ابن عباس رض الله عنهما خرج فرعون في الف الف حصان سوي الاناث فلذلك استقل قوم موسي	1583	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2235	false	1878680679277223615	81	127	436	656	1611	300	الذي -ارسله فرعون في اثرهم الف الف وخمسماءة الف ملك مسور ومع كل ملك الف وخرج فرعون في جمع عظيم وكان- مقدمته سبعماءة الف كل رجل علي حصان وعلي راسه بيضة وعن ابن عباس-------------- خرج فرعون في الف الف حصان سوي الاناث فلذلك استقل قوم موسي	2235	1203635209128278476	215	391.5	169	236	91.10169219970703	41	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1584	true	-1998483257513794679	0	83	0	450	1627	300	جعلهم قليلا بالوصف ثم جمع القليل فجعل كل حزب منهم قليلا واختار جمع السلامة الذي هو للقلة وقد يجمع القلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي اقله وقلل---------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يريد بالقلة الذلة والقماءة ولا يريد قلة العدد والمعني انهم لقلتهم لا يبالي بهم ولا يتوقع------ غلبتهم وعلوهم ولكنهم يفعلون افعالا تغيظنا وتضيق صدورنا ونحن قوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من عادتنا -------التيقظ والحذر واستعمال الحزم في الامور فاذا خرج علينا خارج سارعنا الي حسم فساده وهذه معاذير اعتذر بها الي اهل المداءن لءلا يظن به ما يكسر من قهره وسلطانه وقرء	1584	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2235	false	1878680679277223615	48	220	256	1168	1611	300	جعلهم قليلا بالوصف ثم جمع القليل فجعل كل حزب منهم قليلا واختار جمع السلامة الذي هو للقلة ------مع انهم كانوا ستماءة الف وسبعين الفا وسماهم بشرذمة قليلين وذلك بالنسبة لما ارسله خلفهم فان الذي ارسله فرعون في اثرهم الف الف وخمسماءة الف ملك مسور ومع كل ملك الف وخرج فرعون في جمع عظيم وكان مقدمته سبعماءة الف كل رجل علي حصان وعلي راسه بيضة وعن ابن عباس خرج فرعون في الف الف حصان سوي الاناث فلذلك استقل قوم موسي قال الزمخشري ويجوز ان يريد بالقلة الذلة والقماءة ولا يريد قلة العدد والمعني انهم لقلتهم لا يبالي بهم ولا يتوقع عليهم غلبتهم وعلوهم ولكنهم يفعلون افعالا تغيظنا وتضيق صدورنا كما قال تعالي عنهم وانهم لنا لغاءظون اي بما فجعونا به من انفسهم وبما استعاروه من الزينة من الاواني الذهب والفضة وفاخر الكسوة فلا رحمة في قلوبهم بجمعهم وانا لجميع حذرون اي من عادتنا الحذر والتيقظ------- واستعمال الحزم في الامور فاذا خرج علينا خارج سارعنا الي حسم فساده وهذه معاذير اعتذر بها الي اهل المداءن لءلا يظن به ما يكسر من قهره وسلطانه وقرا	2235	1203635209128278476	418	745.0	338	925	45.18918991088867	72	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1585	true	1428817914572495469	196	263	1042	1361	1525	300	يدري موسي ما يصنع فاوحي الله تعالي اليه ان اضرب بعصاك البحر فضربه------- فصار فيه اثنا عشر طريقا لكل سبط طريق وروي ان يوشع قال يا كليم الله اين امرت فقد غشينا فرعون والبحر امامنا قال موسي ههنا فخاض يوشع الماء وضرب موسي بعصاه البحر فدخلوا وروي ان موسي قال عند ذلك يا من كان قبل كل شء والمكون لكل شء والكاءن بعد كل شء ويقال هذا	1585	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2238	false	-7748853671042761531	120	169	631	854	1525	300	يدري كيف---- يصنع فاوحي الله------ اليه ان اضرب بعصاك البحر فضربه فانفلق فصار فيه اثنا عشر طريقا لكل سبط طريق فان الرجل علي فرسه لم يبتل سرجه ولا لبده روي---------------------------------------------------------------------------------------- ان موسي قال عند ذلك يا من كان قبل كل شء والمكون لكل شء والكاءن بعد كل شء و-----هذا	2238	1203635209128278476	171	281.0	132	326	52.45398712158203	36	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1585	true	1428817914572495469	141	172	760	929	1525	300	عن عطاء بن الساءب ان جبريل عليه السلام كان بين بني اسراءيل وبين ال فرعون فكان ي------------------قول لبني اسراءيل ليلحق اخركم باولكم ويستقبل القبط فيقول رويدكم -يلحق اخركم فلما انتهي--- موسي	1585	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2239	false	7496607775490089907	10	41	58	233	1582	300	عن عطاء بن الساءب ان جبريل عليه السلام كان بين بني اسراءيل وقوم--- فرعون وكان يسوق بني اسراءيل ويقو-------------ل ليلحق اخركم باولكم ويستقبل القبط ويقول رويدكم ليلحق اخركم اولكم وانجينا موسي	2239	1203635209128278476	138	230.5	111	191	72.25131225585938	21	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1586	true	-7882881289309110191	64	198	361	1065	1615	300	ليريهم ان ما يعبدونه ليس من استحقاق العبادة في شء كما تقول للتاجر ما مالك وانت تعلم ان ماله الرقيق ثم تقول له الرقيق جمال وليس بمال--------------------------- فان قلت ما تعب-----------------دون سءال عن المعبود فحسب فكان القياس ان يقولوا اصناما كقوله تعالي يسء-لونك عن الخمر والميسر قل------ البقرة 219 م------------اذا قال ربكم قالوا الحق سبا 23 م----------اذا انزل ربكم قالوا خيرا النحل 30 قلت-- هءلاء قد جاء-وا بقصة امرهم كاملة كالمبتهجين بها والمفتخرين فاشتملت علي جواب ابراهي------------م وعلي ما قصدوه من اظهار ما في نفوسهم من الابتهاج والافتخار الا تراهم كيف عطفوا علي قولهم نعبد فنظل لها عاكفين ولم يقتصروا علي زيادة نعبد وحده ومثاله ان تقول لبعض الشطار ما تلبس في بلادك فيقول البس البرد الا-تحمي فاجر ذيله بين جواري الحي وانما قالوا نظل لانهم كانوا يعبدونها بالنهار دون الليل 7 قال هل	1586	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2240	false	-167256275669171447	132	278	698	1482	1598	300	ليريهم ان ما يعبدونه ليس من استحقاق العبادة في شء كما تقول للتاجر ما مالك وانت تعلم ان ماله الرقيق ثم تقول الر---قيق جمال وليس بمال قالوا في جوابه نعبد اصناما فان قيل قوله عليه السلام ما تبعدون سءال عن المعبود فحسب فكان القياس ان يقولوا اصناما كقوله تعالي ويسالونك ماذا ينفقون----- قل العفو البقرة وكذا قوله تعالي ماذا قال ربكم قالوا الحق سبا وكقوله تعالي ماذا انزل ربكم قالوا خيرا النحل اجيب بان هءلاء قد اجابوا بقصة امرهم كاملة كالمبتهجين بها والمفتخرين فاشتملت علي جواب ابراهيم عليه السلام وعلي ما قصدوه من اظهار ما في نفوسهم من الابتهاج والافتخار الا تراهم كيف عطفوا علي قولهم نعبد فنظل لها عاكفين ولم يقتصروا علي زيادة نعبد وحده ومثاله ان تقول لبعض الشطار ما تلبس في بلادك فيقول البس البرد الا تحمي فاجر ذيله بين جواري الحي وانما قالوا نظل لانهم كانوا يعبدونها بالنهار دون الليل -يقال ظل	2240	1203635209128278476	652	1213.5	526	793	82.21942138671875	112	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1587	true	-3148427578073494212	85	208	464	1082	1579	300	للمسالة في نفسه علي معني اني فكرت في امري فرايت عبادتي -لها عبادة للعدو- فاجتنبتها واثرت عبادة من الخير كله منه واراهم بذلك انها نصيحة نصح بها نفسه اولا وبني عليها تدبير امره لينظروا فيقولوا ما نصحنا ابراهيم الا بما نصح به نفسه وما اراد لنا الا ما اراد لروحه ليكون---- ادعي لهم الي القبول وابعث علي الاستماع منه ولو قال فانه- عدو لكم لم يكن بتلك المثابة ولانه دخل في باب من التعريض وقد يبلغ التعريض لل-نصوح ما لا يبلغه التصريح لانه يتامل فيه فربما قاده التامل الي التقبل ومنه ما يحكي عن الشافعي رضي الله تعالي عنه ان رجلا واجهه بشء فقال لو كنت بحيث انت لاحتجت الي ادب وسمع رجل ناسا يتحدثون في الحجر فقال ما هو ببيتي ولا -بيتكم	1587	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2242	false	-838654974511555263	33	136	177	701	1534	300	المسالة في نفسه ب---معني اني فكرت في امري فرايت عبادتي ولها عبادة للعدوة فاجتنبتها----------------------------- واراهم----- انها نصيحة نصح بها نفسه فاذا تفكروا قا-------------------------لوا ما نصحنا ابراهيم الا بما نصح به نفسه ف-------------------------------يكون ذلك ادعي ال----ي القبول وابعث الي الاستماع منه ولو قال فانهم عدو لكم لم يكن بتلك المثابة ولانه دخل في باب من التعريض وقد يبلغ التعريض للمنصوح ما لا يبلغه التصريح لانه يتامل فيه فربما قاده التامل الي التقبل ومنه ما يحكي عن الشافعي رضي الله------ عنه ان رجلا واجهه بشء فقال لو كنت بحيث انت لاحتجت الي ادب وسمع رجل ناسا يتحدثون في الحجر فقال ما هو ببيتي ولا ببيتكم	2242	1203635209128278476	497	896.0	396	627	79.26634979248047	90	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1587	true	-3148427578073494212	254	289	1345	1521	1579	300	اتم خلقه ونفخ فيه الروح عقب ذلك هدايته المتصلة التي لا تنقطع الي كل ما يصلحه ويعنيه والا فمن هداه الي ان يغتذي بالدم في البطن امتصاصا ومن هداه الي معرفة الثدي عند الولادة والي	1587	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2242	false	-838654974511555263	265	300	1359	1534	1534	300	اتم خلقه ونفخ فيه الروح عقب ذلك هدايته المتصلة التي لا تنقطع الي كل ما يصلحه ويعينه والا فمن هداه الي ان يتغذي بالدم في البطن امتصاصا ومن هداه الي معرفة الثدي عند الولادة والي-	2242	1203635209128278476	171	333.0	137	176	97.15908813476562	33	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1588	true	3674021115067907761	44	224	235	1149	1553	300	الانبياء معصومون مختارون علي العالمين وقيل هي قوله اني سقيم الصافات 89 وقوله بل فعله كبيرهم الانبياء 63 وقوله لسارة هي اختي وما هي الا- معاريض كلام وتخييلات للكفرة وليست بخطايا يطلب لها الاستغفار فان قلت اذا لم يندر منهم الا الصغاءر وهي تقع مكفرة فما له اثبت لنفسه خطيءة او خطايا وطمع ان تغفر له قلت الجواب ما سبق لي ان استغفار الانبياء تواضع منهم لربهم وهضم لانفسهم ويدل عليه قوله اطمع ولم يجزم القول بالمغفرة وفيه تعليم لاممهم وليكون لطفا لهم في اجتناب-- المعاصي والحذر منها وطلب المغفرة مما يفرط منهم فان قلت لم علق مغفرة الخطيءة بيوم الدين وانما تغفر ف---ي الدنيا قلت ل-ان اثرها يتبين يومءذ وهو الان خفي لا يعلم 7 رب هب------------------------------------------------------------------------------------------------------ لي حكما ------والحقني بالصالحين واجعل لي لسان صدق في الا خرين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لابي انه كان من الضالين ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم 7 الشعراء 83 رب هب لي الحكم الحكمة او الحكم بين الناس بالحق وقيل النبوة لان النبي ذو حكمة وذو حكم بين عباد الله	1588	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2244	false	595501770959701749	143	277	686	1407	1526	300	الانبياء معصومون اجيب بان مجاهدا قا------ل هي قوله اني سقيم وق-----------وله بل فعله كبيرهم هذا وق--------وله لسارة هي اختي ورد بان هذه معاريض كلام وتخ-يلات للكفرة وليست بخطايا يطلب لها الاستغفار والاولي في--------------------------------------------------------------------------------------------- الجواب---------- ان استغفار الانبياء تواضع منهم لربهم وهضم لانفسهم ويدل عليه قوله اطمع ولم يجزم القول بالمغفرة وفيه تعليم لاممهم وليكون لطفا لهم ب--اجتنابهم المعاصي والحذر منها وطلب المغفرة مما يفرط منهم فان قيل لم علق مغفرة الخطيءة بيوم الدين وانما المغفرة في الدنيا اجيب بان اثرها يتبين يومءذ وهو الان خفي لا يعلم ولما حكي الله تعالي عن ابراهيم عليه السلام ثناء عليه ذكر بعد ذلك دعاءه ومسالته بقوله رب اي ايها المحسن الي هب لي حكما اي عملا متقنا بالعلم وقال ابن عباس معرفة حدود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله واحكامه وقال الكلبي -------------------------------------------------------النبوة لان النبي ذو حكمة وذو حكم بين عباد الله	2244	1203635209128278476	495	825.5	396	1029	48.104957580566406	81	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1589	true	8385174242616129541	238	300	1185	1494	1494	300	احسن ما رتب ابراهيم عليه السلام كلامه مع المشركين حين سالهم اولا عما يعبدون سءال مقرر لا مستفهم ثم انحي علي الهتهم فابطل امرها بانها لا تضر ولا تنفع ولا تبصر ولا تسمع -علي تقليدهم اباءهم الاقدمين فكسره واخرجه من ان يكون شبهة فضلا ان ي---كون حجة ثم صور المسالة في نفسه دونهم حتي تخلص منها الي ذكر الله عز وعلا فعظم-	1589	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2249	false	-1576867405709019942	49	112	242	555	1543	300	احسن ما رتب ابراهيم عليه السلام كلامه مع المشركين حين سالهم اولا عما يعبدون سءال مقرر لا مستفهم ثم انحي علي الهتهم فابطل امرها بانها لا تضر ولا تنفع ولا تبصر ولا تسمع وعلي تقليدهم اباءهم الاقدمين فكسره واخرجه من ان يكون شبهة فضلا عن ان يكون حجة ثم صور المسالة في نفسه دونهم حتي تخلص منها الي ذكر الله عز وجل- فعظم	2249	1203635209128278476	305	592.0	244	314	97.13375854492188	57	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1590	true	1552450587858577549	0	56	0	299	1647	300	شانه وعدد نعمته من لدن خلقه وانشاءه الي حين وفاته مع ما يرجي في الاخرة من رحمته ثم اتبع ذلك ان دعاه بدعوات المخلصين وابتهل اليه ابتهال الاوابين ثم وصله بذكر يوم القيامة وثواب الله------ وعقابه وما يدفع اليه المشركون يومءذ من الندم والحسرة علي ما كانوا فيه من الضلال وتمني الكرة الي الدنيا ليءمنوا ويطيعوا	1590	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2249	false	-1576867405709019942	112	169	555	860	1543	300	شانه وعدد نعمته من لدن خلقه وانشاءه الي حين وفاته مع ما يرجي في الاخرة من رحمته ثم اتبع ذلك ان دعاه بدعوات المخلصين وابتهل اليه ابتهال الاوابين ثم وصله بذكر يوم القيامة وثواب الله تعالي وعقابه وما يدفع اليه المشركون يومءذ من الندم والحسرة علي ما كانوا فيه من الضلال وتمني الكرة الي الدنيا ليءمنوا ويطيعوا	2249	1203635209128278476	299	590.5	243	305	98.03278350830078	55	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1591	true	1674079435792931642	142	194	776	1039	1571	300	فان قلت لم جمع الشافع ووحد الصديق قلت لكثرة الشفعاء------- في العادة وقلة الصديق الا تري ان الرجل اذا امتحن بارهاق ظالم نهضت جماعة وافرة من اهل بلده لشفاعته رحمة له وحسبة وان لم يسبق له باكثرهم معرفة واما الصديق وهو الصادق في ودادك الذي يهمه ما اهملك------------ فاعز من بيض الانوق	1591	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2248	false	7972128747884816881	230	268	1221	1414	1587	300	فان قيل لم جمع الشافع ووحد الصديق اجيب بان- الشفعاء كثيرون في العادة---------------------------------------------------------------------------------------- رحمة له وحسبة وان لم يسبق له باكثرهم معرفة واما الصديق وهو الصادق في ودادك الذي يهمه ما اهمك قال الزمخشري فاعز من بيض الانوق	2248	1203635209128278476	162	276.5	128	282	57.446807861328125	30	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1592	true	472093353283948308	152	300	784	1571	1571	300	والنذالة الخسة والدناءة وانما استرذلوهم لا تضاع نسبهم وقلة نصيبهم من الدنيا وقيل كانوا من اهل الصناعات الدني-ة كالحياكة والحجامة والصناعة لا تزري بالديانة وهكذا كانت قريش تقول في اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وما زالت اتباع الانبياء كذلك حتي صارت من سماتهم واماراتهم الا تري الي هرقل حين سال ابا سفيان عن اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما قال ضعفاء الناس واراذلهم قال ما زالت اتباع الانبياء كذلك وعن ابن عباس رضي الله عنهما هم الغاغة -وعن عكرمة الحاكة والاساكفة وعن مقاتل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفلة 7 قال وما ع---------لمي بما كانوا يعملون ان حسابهم الا علي ربي لو تشعرون وما انا بطارد المءمنين ان انا الا نذير مبين 7 الشعراء 112 قال وما علمي وما علمي واي شء علمي والمراد انتفاء علمه باخلاص اعمالهم لله واطلاعه علي سر امرهم وباطنه وانما قال هذا لانهم قد طعنوا مع استرذالهم في ايمانهم وانهم لم يءمنوا علي نظر-	1592	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2251	false	4484163591190283783	119	258	629	1386	1592	300	والرذالة الخسة والذل--ة وانما استرذلوهم لا-تضاع نسبهم وقلة نصيبهم من الدنيا -قيل كانوا من اهل الصناعات الخسيسة كالحياكة والحجامة والصناعة لا تزري بالديانة وهكذا كانت قريش تقول في اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وما زالت اتباع الانبياء كذلك حتي كادت من سماتهم واماراتهم الا تري الي هرقل حيث سال ابا سفيان عن اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما قال ضعفاء الناس واراذلهم قال ما-زالت اتباع الانبياء كذلك وعن ابن عباس--------------- هم الفاتحة وعن عكرمة الحاكة والاساكفة وعن مقاتل السفلة ولما كانت هذه الشبهة في غاية الركاكة لان نوحا بعث الي جميع قومه فلا يختلف الحال بسبب الفقر والغني وشرف المكاسب وخستها اجابهم بقوله قال وما اي اي شء علمي بما كانوا يعملون قبل ان يتبعوني اي مالي وللبحث عن سراء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم وا-------نما قال هذا لانهم قد طعنوا مع استرذالهم في ايمانهم وانهم لم يءمنوا ع-ن نظر	2251	1203635209128278476	561	1013.0	457	928	60.45258712768555	93	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1594	true	-3258724275267506085	196	285	1075	1537	1617	300	علي نعم الله------ حيث اجملها ثم فصلها مستشهدا بعلمهم وذلك انه ايقظهم عن سنة غفلتهم عنها حين قال امدكم بما تعلمون ثم عددها عليهم وعرفهم المنعم بتعديد ما يعلمون من نعمته وانه كما قدر ان يتفضل عليكم بهذه النعمة فهو قادر علي الثواب والعقاب -فاتقوه ونحوه قوله تعالي ويحذركم الله نفسه والله رءوف بالعباد ال عمران 30 فان قلت كيف قرن البنين بالانعام قلت هم الذين يعينونهم علي حفظها والقيام عليها 7 قالوا--------------------- سواء علينا اوعظ--------------ت ام لم تكن- من الواعظين ان هاذا الا خلق الا ولين وما نحن	1594	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2255	false	9034963844676393978	124	195	666	1028	1536	300	علي نعم الله تعالي حيث اجملها ثم فصلها مستشهد- بعلمهم وذلك انه ايقظهم عن سنة غفلتهم عنها حين قال امدكم بما تعلمون ثم عددها عليهم وعرفهم المنعم بتعديد ما يعلمون من نعمته وانه كما قدر ان يتفضل عليكم بهذه النعمة---- قادر علي ال------انتقام منكم ولم يقدر الله تعالي هدايتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا له راضين بما هم عليه سواء علينا اوعظت اي خوفت وحذرت ام لم تكمن من الواعظين فانا لا نرعوي ع-----------ما نحن	2255	1203635209128278476	283	452.0	225	505	56.03960418701172	47	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1595	true	-1790179789516956846	7	65	38	318	1530	300	فان قلت لو قيل اوعظت او لم تعظ كان اخصر والمعني واحد قلت ليس--------------------------- المعني ---بواحد و---بينهما فرق لان المراد سواء علينا افعلت هذا الفعل الذي هو الوعظ او لم تكن اصلا من اهله ومباشريه فهو ابلغ في قلة اعتدادهم بوعظه من قولك ام لم تعظ من قر----------------------------------------ا خلق الاولين بالفتح فمعناه ان ما جءت به اختلاق الاولين	1595	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2255	false	9034963844676393978	196	262	1032	1343	1536	300	فان قيل لو قيل اوعظت ام لم تعظ كان اخصر والمعني واحد اجيب بان ذلك لتواخي القوافي او لان المعني ليس واحدا بل بينهما فرق لان المراد سواء علينا افعلت هذا الفعل الذي هو الوعظ ام لم تكن اصلا من اهله ومباشريه فهو ابلغ في قلة اعتدادهم بوعظه من قولك ام لم تعظ وقرا قوله تعالي اي ما هذا اي الذي جءتنا به الا خلق الاولين ------------------------------------------	2255	1203635209128278476	219	372.5	172	353	62.0396614074707	41	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1595	true	-1790179789516956846	262	300	1337	1530	1530	300	فان قلت لم قال ونخل بعد قوله في جنات والجنة تتناول النخل اول شء كما يتناول النعم الابل كذلك من بين الازواج حتي انهم ليذكرون الجنة ولا يقصدون الا النخيل كما يذكرون النعم ولا يريدون الا الابل قال-	1595	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2257	false	1215276039003648184	154	192	771	965	1531	300	فان قيل لم قال ونخل بعد قوله في جنات والجنة تتناول النخل اول شء كما يتناول النعم الابل كذلك من بين الازواج حتي انهم ليذكرون الجنة ولا يقصدون الا النخيل كما يذكرون النعم ولا يريدون الا الابل قال	2257	1203635209128278476	191	375.0	154	194	98.45360565185547	36	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1596	true	-8476818222061770349	0	37	0	191	1560	300	زهير تسقي جنة سحقا قلت فيه وجهان ان ي------------------------------------------خص النخل بافراده بعد دخوله في جملة ساءر الشجر تنبيها علي انفراده عنها بفضله عليها و------ان يريد بالجنات غيرها من الشجر لان اللفظ يصلح لذلك ثم يعطف عليها النخل	1596	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2257	false	1215276039003648184	192	238	965	1204	1531	300	زهير تسقي جنة سحقا وسحقا جمع سحوق ولا يوصف به الا النخل اجيب بوجهين احدهما انه خص النخل بافراده بعد دخوله في جملة ساءر الشجر تنبيها علي انفراده عنها بفضله عليها الثاني ان يريد بالجنات غيرها من الشجر لان اللفظ يصلح لذلك ثم يعطف عليها النخل	2257	1203635209128278476	172	319.0	139	239	71.9665298461914	31	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1596	true	-8476818222061770349	277	300	1443	1560	1560	300	قالوا نريد ناقة عشراء تخرج من هذه الصخرة فتلد سقبا فقعد صالح يتفكر فقال له جبريل عليه السلام صل ركعتين وسل ربك الناقة-	1596	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2258	false	5777836069414071696	224	245	1169	1275	1539	300	قالوا نريد ناقة عشراء تخرج من هذه الصخرة فتلد سقبا فاخذ صالح يتفكر فقال له جبريل------------ صل ركعتين وسل ربك الناقة	2258	1203635209128278476	102	185.5	82	118	86.44068145751953	19	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1598	true	-8513123974836424697	101	284	523	1476	1557	300	لتكونن من جملة من --------اخرجناه من بين اظهرنا وطردناه من بلدنا ولعلهم كانوا يخرجون من اخرجوه علي اسوا حال من تعنيف به واحتباس لاملاكه وكما يكون حال الظلمة اذا اجلوا بعض من يغضبون عليه وكما كان يفعل---- اهل مكة بمن يريد المهاجرة 7 قال اني لعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم من القالين رب نجني واهلي مما يعملون فنجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الا خرين وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم 7 الشعراء 168 175 قال اني لعملكم و من القالين ابلغ من ان يقول اني لعملكم قال كما تقول فلان من العلماء فيكون ابلغ من قولك فلان عالم لانك تشهد له بكونه معدودا في زمرتهم ومعروفة مساهمته لهم في العلم ويجوز ان يريد من الكاملين في قلاكم والقلي البغض الشديد كانه -بغض يقلي الفءاد والكبد و----في هذا دليل------------------------------------------------------ علي عظم المعصية والمراد القلي من حيث الدين والتقوي وقد تقوي همة الدين في دين الله حتي تقرب كراهته للمعاصي من الكراهة الجبلية مما يعملون-------------- من عقوبة عملهم------------- وهو الظاهر ويحتمل ان يريد بالتنجية العصمة --فان قل-----------------ت فما معني قوله فنجيناه واهله	1598	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2261	false	-922451063276090248	2	170	10	883	1560	300	لتكونن من المخرجين اي ممن اخرجناه ----------------------من بلدنا علي وجه فظيع------------------------------ من تعنيف--- واحتباس -املاك-- كما هو --حال الظلمة اذا اجلوا بعض من يغضبون عليه وكما كان يفعل بعض اهل مكة بمن يريد المهاجرة وفي هذا اشارة الي انه غريب عندهم وان عادتهم المستمرة نفي من اعترض عليهم قال مجيبا لهم اني مءكدا المضمون ما ياتي به لعملكم من القالين اي المبغضين غاية البغض لا اقف ع-------------ن الانكار عليه بالابعاد تنبيه قوله من القال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ابلغ من ان يقول اني لعملكم قال كما تقول فلان من العلماء فيكون ابلغ من قولك فلان عالم لانك تشهد له بكونه معدودا في زمرتهم ومعروفة مساهمته لهم في العل-----------------------------------م والقلي البغض الشديد كان البغض يقلي الفءاد والكبد والقالي المبغض كما قال القاءل ووالله ما فارقتكم قاليا لكم ولكن ما يقضي علي يكون ثم انه عليه السلام دعا الي----------------------------------------- الله تعالي بقوله رب نجني واهلي وقوله----------- مما يعملون يحتمل ان يريد من عقوبة عملهم قال الزمخشري وهو الظاهر ويحتمل ان يريد بالتنجية العصمة ثم ان الله تعالي قبل دعاءه كما قال تعالي فنجيناه واهله	2261	1203635209128278476	471	710.5	375	1175	40.085105895996094	74	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1599	true	2531207016507921496	12	50	70	266	1564	300	فان قلت كان اهله مءمنين ولولا ذلك لما طلب لهم النجاة فكيف استثنيت الكافرة منهم قلت -----الاستثناء انما وقع من الاهل------------------------ وفي هذا الاسم لها معهم -شركة بحق الزواج وان لم تشاركهم في الايمان فان قلت في الغابرين	1599	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2261	false	-922451063276090248	256	300	1335	1560	1560	300	فان قيل كان اهله مءمنين ولولا ذلك لما طلب لهم النجاة فكيف استثنيت الكافرة منهم اجيب بان الاستثناء انما وقع من اهل بيته كما مرت الاشارة اليه وفي هذا الاسم لها معهم مشركة بحق الزواج وان لم تشاركهم في الايمان فان قيل في الغابرين-	2261	1203635209128278476	183	333.0	147	226	80.97344970703125	32	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1599	true	2531207016507921496	50	134	266	724	1564	300	صفة لها كانه قيل الا عجوزا------------ غابرة ولم يكن الغبور صفتها وقت تنجيتهم قلت----- معناه الا عجوزا مقدرا غبورها ---------------------------------------------------------ومعني الغابرين --------------في العذاب والهلاك غير الناجين قيل انها هلكت مع من خرج من القرية بما امطر عليهم من الحجارة و---------المراد------------------------ بتدميرهم الاءتفاك بهم واما الامطار فعن--------------------------------------- قتادة امطر الله------ علي شذاذ القوم حجارة من السماء فاهلكم وعن ابن زيد لم يرض بالاءتفاك حتي اتبعه مطرا من حجارة وفاعل ساء مطر المنذرين ولم يرد بالمنذرين قوما باعيانهم انما هو للجنس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمخصوص بالذم محذوف وهو مطرهم	1599	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2262	false	235468450587932943	0	131	0	693	1603	300	صفة لها كانه قيل الا عجوزا في الغابرين غابرة ولم يكن الغبور صفتها وقت تنجيتهم اجيب بان معناه الا عجوزا مقدرا غبورها او في حكمهم كما مرت الاشارة اليه ثم دمرنا اي اهلكنا الاخرين اي المءخرين عن اتباع لوط وفي التعبير بلفظ الاخرين اشارة الي تاخر--------------------------------------هم من كل وجه ثم لما كان المراد بقوله تعالي دمرنا حكمنا بتدميرهم عطف عليه قوله وامطرنا عليهم مطرا قال وهب بن منبه الكبريت والنار وقال قتادة امطر الله تعالي علي شذاذ القوم حجارة من السماء فاهلكتهم ف--------------------------------------------------------ساء مطر المنذرين اللام فيه------------------------------ للجنس حتي يصح وقوع المضاف الي المنذرين فاعل ساء وذلك لان فاعل فعل الذم او المدح يجب ان يكون معرفا بلام الجنس او مضافا الي المعرف بلام الجنس ليحصل الابهام المقصود ثم التفصيل ولا ياتي ذلك في لام العهد والمخصوص بالذم محذوف وهو مطرهم	2262	1203635209128278476	247	321.5	198	817	30.23255729675293	35	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1600	true	-2438029993183575898	25	63	141	332	1556	300	الكيل علي ثلاثة اضرب واف وطفيف وزاءد فامر بالواجب الذي هو الايفاء------------------------ ونهي عن المحرم الذي هو التطفيف----------------------------------- ولم يذكر الزاءد وكان تركه عن الامر والنهي دليل علي انه ان فعله فقد احسن وان لم يفعله فلا---- عليه	1600	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2264	false	-3088676512601978191	30	72	188	408	1563	300	الكيل علي ثلاثة اضرب واف وطفيف وزاءد فامر بالواجب الذي هو الايفاء بقوله تعالي اوفوا الكيل ونهي عن المحرم الذي هو التطفيف بقوله تعالي ولا تكونوا من المخسرين ولم يذكر الزاءد ل----------------------------------انه ان فعله فقد احسن وان لم يفعله فلا اثم عليه	2264	1203635209128278476	156	264.5	125	254	61.41732406616211	28	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1601	true	2149693018472785836	158	212	831	1132	1558	300	انه---------- حبس عنهم الريح سبعا و-سلط عليهم الومد--------------------------- فاخذ بانفاسهم لا ينفعهم ظل ولا ماء ولا سر-ب فاضطروا الي ان خرجوا الي البرية فاظلتهم سحابة وجدوا لها بردا ونسيما فاجتمعوا تحتها فامطرت عليهم نارا فاحترقوا وروي ان شعيبا بعث الي امتين اصحاب مدين واصحاب الايكة فاهلكت مدين بصيحة جبريل واصحاب الايكة بعذاب يوم الظلة	1601	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2265	false	9125640610524547795	218	280	1134	1474	1567	300	ان الله تعالي حبس عنهم الريح سبعا وتسلط عليهم الرمض وهو شدة الحر مع سكون الريح فاخذ بانفاسهم لا ينفعهم ظل ولا ماء ولا شراب فاضطروا الي ان خرجوا الي البرية فاظلتهم سحابة وجدوا لها بردا ونسيما فاجتمعوا تحتها فامطرت عليهم نارا فاحترقوا وروي ان شعيبا بعث الي امتين اصحاب مدين واصحاب الايكة فاهلكت مدين بصيحة جبريل واصحاب الايكة بعذاب يوم الظلة	2265	1203635209128278476	297	565.0	243	340	87.35294342041016	50	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1601	true	2149693018472785836	212	300	1132	1558	1558	300	فان قلت كيف كرر في هذه السورة في اول كل قصة واخرها ما كرر قلت كل -----قصة منها كتنزيل براسه وفيها من الاعتبار مثل ما في غيرها فكانت كل واحدة منها تدلي بحق ف-ي ان تفتتح بما افتتحت به صاحبتها وان تختتم بما اختتمت به ولان في التكرير تقريرا للمعاني في الانفس وتثبيتا لها في الصدور الا تري انه لا طريق الي تحفظ العلوم الا ت-رديد ما يراد تحفظه منها وكلما زاد ترديده كان امكن له في القلب وارسخ في الفهم واثبت للذكر وابعد من النسيان ولان هذه-	1601	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2266	false	-1462884657859122088	150	238	758	1185	1518	300	فان قيل كيف كرر في هذا السورة في اول كل قصة واخرها ما كرر اجيب بان كل قصة منها كتنزيل براسه وفيها من الاعتبار مثل ما في غيرها فكانت كل واحدة منها تدلي بحق علي ان تفتتح بما افتتحت به صاحبتها وان تخ-تم بما خ--تمت به ولان في التكرير تقريرا للمعاني في الانفس وتثبيتا لها في الصدور الا تري انه لا طريق الي تحفظ العلوم الا بترديد ما يراد -حفظه منها وكلما زاد ترديده كان امكن ف---ي القلب وارسخ في الفهم واثبت للذكر وابعد من النسيان ولان هذه	2266	1203635209128278476	405	770.5	321	434	93.3179702758789	75	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1602	true	-8047967473736684056	0	39	0	205	1577	300	القصص طرقت بها اذان وقر عن الانصات للحق وقلوب غلف عن تدبره فكوثرت بالوعظ والتذكير وروجعت بالترديد والتكرير لعل ذلك يفتح اذنا او يفتتق ذهنا او يصقل عقلا طال عهده بالصقل او يجلو فهما قد غطي عليه تراكم الصدا	1602	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2266	false	-1462884657859122088	238	276	1185	1387	1518	300	القصص طرقت بها اذان وقر-عن الانصات للحق وقلوب غلف عن تدبره فكوثرت بالوعظ والتذكير وروجعت بالترديد والتكرير لعل ذلك يفتح اذنا او يش--ق ذهنا او يصقل عقلا طال عهده بالصقل او يجلو فهما قد غطي عليه تراكم الصدا	2266	1203635209128278476	201	390.5	163	205	98.04878234863281	38	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1602	true	-8047967473736684056	114	172	586	917	1577	300	كقوله تعالي سنقرءك فلا تنسي الاعلي 6 بلسان عربي -اما ان يتعلق بالمنذرين فيكون المعني لتكون من الذين انذروا بهذا اللسان وهم خمسة هود وصالح وشعيب واسم-عيل ومحمد--------- عليهم الصلاة والسلام و-اما ان يتعلق بنزل فيكون المعني نزله باللسان العربي لتنذر به لانه لو نزله باللسان الاعجمي لتجافوا عنه اصلا ولقالوا ما نصنع بما-لا نفهمه فيتعذر الانذار به	1602	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2268	false	-8051814286896522089	55	110	296	604	1609	300	وقوله تعالي------------------------- بلسان عربي يجوز ان يتعلق بالمنذرين فيكون المعني لتكون من الذين انذروا بهذا اللسان وهم خمسة هود وصالح وشعيب واسماعيل ومحمد صلي الله عليه-------- وسل---م ويجوز ان يتعلق بنزل فيكون المعني نزله باللسان العربي لينذر به لانه لو نزله باللسان الاعجمي لتجافوا عنه اصلا ولقالوا ما نصنع بما لا نفهمه فيتعذر الانذار به	2268	1203635209128278476	286	508.0	234	344	83.13953399658203	43	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1603	true	-8419690744209362571	138	204	672	992	1503	300	بني اسراءيل ----------------------------------عبد الله بن س-----------------------لام وغيره قال الله تعالي واذا يتلي عليهم قالوا ءامنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين القصص 53 فان قلت كيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خط في المصحف يعلمه- بواو قبل الالف قلت خط علي لغة من يميل الالف الي الواو وعلي هذه اللغة كتبت الصلوة والزكوة والربوا 7------------ ولو نزلناه --------------------------------------------علي بعض الا عجمين------------------------------------------ فقراه عليهم------------ ما كانوا به مءمنين	1603	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2269	false	-7480850221242544854	12	136	60	684	1545	300	بني اسراءيل كانوا يخبرون بوجود ذكره في كتبهم كعبد الله بن سلام وابن يامين وثعلبة واسد واسيد قال الله تعالي واذا يتلي عليهم قالوا -امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين القصص قال ابن عباس بعث اهل مكة الي اليهود بالمدينة فسالوهم عن محمد صلي الله عليه وسلم فقالوا ان هذا لزمانه وانا لنجد في التوراة نعته وصفته فكان ذلك اية علي صدقه فاءدة خط في المصحف -علماء بواو قبل الالف -------علي لغة من يميل الالف الي الواو وعلي هذه اللغة كتبت الصلاة والزكاة والربا قال الله تعالي ولو نزلناه اي القران علي ما هو عليه من الحكمة والاعجاز علي بعض الا-عجمين اي علي رجل ليس بعربي اللسان او بلغة العجم فقراه عليهم اي كفار مكة ما كانوا به مءمنين	2269	1203635209128278476	283	455.0	224	634	44.63722229003906	48	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1605	true	1642179453013352197	2	105	11	537	1578	300	فان قلت ما معني التعقيب في قوله فياتيهم بغتة قلت-------------- ليس المعني ترادف رءية العذاب ومفاجاته وسءال النظرة فيه في الوجود وانما المعني ترتبها في الشدة كانه قيل لا يءمنون بالقران حتي تكون رءيتهم للعذاب فما هو اشد منها وهو لحوقه بهم مفاجاة فما هو اشد منه وهو سءالهم النظرة ومثال ذلك ان تقول لمن تعظه ان اسات مقتك الصالحون فمقتك الله فانك لا تقصد بهذا الترتيب ان مقت الله يوجد عقيب مقت الصالحين وانما قصدك الي ترتيب شدة الامر علي المسء وانه يحصل له بسبب الاساءة مقت الصالحين فما هو اشد من مقتهم وهو مقت الله وتري ثم يقع--- هذا الاسلوب فيحل -	1605	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2270	false	-8312482291826028419	148	252	780	1313	1587	300	فان قيل ما معني التعقيب في----- فياتيهم بغتة فيقولوا اجيب بانه ليس المعني ترادف رءية العذاب ومفاجاته وسءال النظرة ف----ي الوجود وانما المعني ترتبها في الشدة كانه قيل لا يءمنون بالقران حتي يكون رءيتهم للعذاب عما هو اشد منها وهو لحوقه بهم مفاجاة عما هو اشد منه وهو سءالهم النظرة -مثال ذلك ان تقول لمن تعظه ان اسات مقتك الصالحون فمقتك الله فانه لا يقصد بهذا الترتيب ان مقت الله يوجد عق-ب مقت الصالحين وانما قصدك الي ترتيب شدة الامر علي المسء فانه يحصل له بسبب الاساءة مقت الصالحين عما هو اشد من مقتهم وهو مقت الله ونري ثم تقع في هذا الاسلوب فيجمل	2270	1203635209128278476	498	939.5	398	544	91.54412078857422	86	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1605	true	1642179453013352197	193	253	1019	1326	1578	300	هب ان الامر كما يعتقدون من تمتيعهم وتعميرهم فاذا لحقهم الوعيد بعد ذلك ما ينفعهم حينءذ ما مضي من طول اعمارهم وطيب معايشهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ميمون بن مهران انه لقي الحسن في الطواف وكان يتمني لقاءه فقال له عظني فلم يزده علي تلاوة هذه الاية فقال مي---مون لقد وعظت فابلغت وقرء يمتعون بالتخفيف 7 وما اهلكنا من قرية------------------------------------ الا لها منذرون	1605	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2271	false	3403160910397786572	0	107	0	538	1525	300	هب ان الامر كما يعتقدون--------------------------------------------------------------------- من طول ع---------------يشهم في النعيم فاخبرني ان متعناهم اي في الدنيا برغد العيش وصافي الحياة سنين ثم جاءهم اي بعد تلك السنين المتطاولة والدهور المتواصلة ما كانوا يودعون من العذاب ما اي اي شء اغني عنهم اي فيما اخذهم من العذاب ما كانوا يمتعون برفع العذاب او تخفيفه اي لم يغن عنهم طول التمتع شيءا ويكون كانهم لم يكونوا في نعيم قط وعن ميمون بن مهران انه لقي الحسن في الطواف وكان يتمني لقاءه فقال له عظني فلم يزد- علي تلاوة هذه الاية فقال له ميمون لقد وعظت فابلغت----------------------- وما اهلكنا من قرية اي من القري السالفة بعذاب الاستءصال الا لها منذرون	2271	1203635209128278476	196	333.0	155	646	30.340557098388672	37	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1606	true	-2773666443004267407	71	160	404	851	1573	300	فان قلت كيف عزلت الواو عن الجملة بعد الا ولم تعزل عنها في قوله ------وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر 4 قلت--- الاصل عزل الواو لان الجملة صفة لقرية واذا زيدت فلتاكيد وصل الصفة بالموصوف كما في قوله------ سبعة وثامنهم كلبهم الكهف 22 7 وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون انهم عن السمع لمعزولون 7 الشعراء 210 وما تنزلت به كانوا يقولون ان محمدا كاهن وما يتنزل عليه من جنس ما يتنزل به الشياطين ---علي الكه-----نة فكذبوا بان ذلك مما لا يتسهل للشياطين	1606	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2271	false	3403160910397786572	190	262	970	1344	1525	300	فان قيل كيف عزلت الواو عن الجملة بعد الا ولم تعزل عنها في قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر اجيب بان الاصل عزل الواو لان الجملة صفة لقرية واذا زيدت فلتاكيد وصل الصفة بالموصوف كما في قوله تعالي سبعة وثامنهم كلبهم الكهف ولما كان الكفرة---------------------------------------------------------------------------------------------- يقولون ان محمدا كاهن وما يتنزل عليه من جنس ما تتنزل به الشياطين اكذبهم الله سبحانه وتعالي ب--قوله وما تنزلت به الشياطين	2271	1203635209128278476	307	527.0	240	470	65.31914520263672	52	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1608	true	-8239287386431828099	1	65	8	367	1574	300	فان قلت المتبعون للرسول هم المءمنون والمءمنون هم المتبعون للرسول فما قوله لمن اتبعك من المءمنين قلت فيه وجهان ان يسميهم قبل الدخول في الايمان مءمنين لمشارفتهم ذلك و------ان يريد بالمءمنين المصدقين بالسنتهم وهم صنفان صنف صدق واتبع رسول الله------------------- فيما جاء به وصنف ما وجد منه الا التصديق فحسب ثم اما ان يكونوا منافقين او فاسقين والمنافق والفاس---------ق لا يخفض لهما الجناح والمعني	1608	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2274	false	-6151921590779874473	166	225	851	1177	1580	300	فان قيل المتبعون للرسول هم المءمنون اجيب بوجهين احدهما ان تسميت------------------------------------------------------هم قبل الدخول في الايمان مءمنين لمشارفتهم ذلك الثاني ان يريد بالمءمنين المصدقين بالسنتهم وهم صنفان صنف صدق واتبع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما جاء به وصنف ما وجد منه الا التصديق فقط---- اما ان يكونوا منافقين او فاسقين--------- والفاسق والمنافق لا يخفض لهما الجناح فمن علي	2274	1203635209128278476	257	447.0	208	393	65.39440155029297	41	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1608	true	-8239287386431828099	233	284	1202	1481	1574	300	في تصفح --احوال المتهجدين من اصحابه ليطلع عليهم من حيث لا يشعرون ويستبطن سر امرهم وكيف يعبدون الله وكيف يعملون لاخرتهم كما يحكي انه حين نسخ فرض قيام الليل طاف تلك الليلة ببيوت اصحابه لينظر ما يصنعون لحرصه عليهم وعلي ما يوجد منهم من فعل الطاعات وتكثير الحسنات فوجدها كبيوت الزنابير	1608	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2275	false	8963037147438884224	194	244	989	1269	1563	300	في تصفح الاحوال المتهجدين من اصحابك لتطلع عليهم من حيث لا يشعرون وتستبطن سراء-رهم وكيف يعبدون الله وكيف يعملون لاخرتهم كما يحكي انه حين نسخ فرض قيام الليل طاف تلك الليلة ببيوت اصحابه لينظر ما يصنعون لحرصه عليهم وعلي ما يوجد منهم من فعل الطاعات وتكثير الحسنات فوجدها كبيوت الزنابير	2275	1203635209128278476	273	533.5	223	281	97.15302276611328	46	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1609	true	-8727837343780176415	163	220	866	1191	1591	300	يلقون الي اولياءهم السمع اي المسموع من الملاءكة وقيل الافاكون يلقون السمع الي الشياطين فيتلقون وحيهم اليهم او يلقون المسموع من الشياطين الي الناس واكثر الافاكين كاذبون يفترون علي الشياطين ما لم يوحوا اليهم وتري اكثر ما يحكمون به باطلا وزورا وفي الحديث 790 الكلمة يتخطفها الجني فيقرها في اذن وليه فيزيد فيها اكثر من ماءة كذبة	1609	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2276	false	-228895043425065247	72	116	381	626	1633	300	يلقون الس-------------مع اي الاف--------------------------كون يلقون السمع الي الشياطين فيتلقون وحيهم اليهم او يلقون المسموع من الشياطين الي الناس فيضمون اليها---------------- علي حسب تخيلاتهم اشياء لا يطابق اكثرها كما جاء --------------------في الحديث---- الكلمة ي-خطفها الجني فيقرها في اذن وليه فيزيد فيها اكثر من ماءة كذبة	2276	1203635209128278476	189	305.0	154	325	58.153846740722656	30	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1610	true	5524731978558749355	51	102	237	494	1564	300	علي الافاكين فقيل يفعلون كيت وكيت فان قلت كيف قيل واكثرهم كاذبون بعد ما قضي عليهم ان كل واحد منهم افاك----- قلت الافاكون هم الذين يكثرون الافك ولا يدل ذلك علي انهم------ لا ينطقون الا بالافك فاراد ان هءلاء الافاكين قل من يصدق منهم فيما يحكي عن الجني واكثرهم مفتر عليه	1610	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2276	false	-228895043425065247	177	225	974	1223	1633	300	علي الشياطين ما لم يوحوا اليهم--- فان قيل كيف قال واكثرهم كاذبون بعد-ما حكم عليهم ان كل واحد منهم افاك اجيب بان الافاكين هم الذين يكثرون الكذب ل---------------انهم الذين لا ينطقون الا بالكذب فاراد ان هءلاء الافاكين قل من يصدق منهم فيما يحكي عن الجني واكثرهم مفتر عليه	2276	1203635209128278476	204	336.5	160	268	76.11940002441406	33	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1612	true	7565432211836676732	59	143	297	749	1578	300	وما فيه م-----ن الوعيد البليغ وقوله الذين ظلموا و----اطلاقه وقوله ا------ي منقلب ينقلبون و----ابهامه-------- وقد تلاها ابو بكر لعمر رضي الله عنهما حين عهد اليه وكان السلف الصالح يتواعظون بها ويتناذرون شتتها وتفسير الظلم بالكفر تعليل ولان تخاف فتبلغ الامن خير من ان تامن فتبلغ الخوف وقرا ابن عباس اي منفلت ينفلتون ومعناها ان الذين ظلموا يطمعون ان ينفلتوا من عذاب الله وسيعلمون ان ليس لهم وجه من وجوه الانفلات وهو النجاة اللهم اجعلنا ممن جعل هذه الاية بين عينيه فلم يغفل عنها وعلم	1612	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2279	false	4492773833405165029	247	291	1250	1476	1518	300	لما في سيعلم من الوعيد البليغ --وفي الذين ظلموا من الاطلاق والتعميم وفي اي منقلب ينقلبون من الابهام والتهويل وقد تل--ا ابو بكر لعمر رضي الله عنهما حين عهد اليه هذه الاي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اللهم اجعلنا ممن جعل هذه الاية بين عينيه فلم يغفل عنها وروي	2279	1203635209128278476	170	275.5	135	479	35.490604400634766	27	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1612	true	7565432211836676732	157	205	816	1053	1578	300	صلي الله عليه وسلم 793 من قرا سورة الشعراء كان له من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بنوح وكذب به وهود وشعيب وصالح وابراهيم وبعدد من كذب بعيسي وصدق بمحمد عليهم الصلاة والسلام 1 سور---------ة النمل 1 مكية وهي ثلاث وتس---------------عون اية وقيل اربع وتسعون-------------------------------------------------- بسم الله	1612	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2280	false	6692034911291861664	69	129	387	694	1578	300	صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة الشعراء كان له من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بنوح وكذب به وهود وشعيب وصالح وابراهيم وبعدد من كذب بعيسي وصدق بمحمد صلي-- الله عليه وسلم حديث موضوع سورة النمل-- مكية وهي ثلاث او اربع او خمس وتسعون اية والف وماءةوتسع واربعون كلمة واربعة الاف وسبعماءة وتسعة وتسعون حرفا بسم الله	2280	1203635209128278476	200	352.5	156	311	64.30868530273438	37	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1615	true	8224648030855761800	45	155	210	769	1486	300	انه لم يكن مع موسي عليه السلام غير امراته وقد كني الله------ عنها بالاهل فتبع ذلك ورود الخطاب علي لفظ الجمع وهو قوله امكثوا الشهاب الشعلة والقبس----------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------النار المقبوسة واضاف الشهاب الي القبس لانه يكون قبسا وغير قبس ومن قرا بالتنوين جعل القبس بدلا او صفة لما فيه من معني القبس والخبر ما يخبر به-------- عن حال الطريق لانه كان قد -ضله فان قلت ساتيكم منها بخبر ولعلي اتيكم منها بخبر كالمتدافعين لان احدهما ترج والاخر تيقن قلت قد يقول الراجي اذا قوي رجاءه سافعل كذا وسيكون كذا مع تجويزه الخيبة فان قلت كيف جاء بسين التسويف قلت--------- عدة لاهله انه ياتيهم به وان ابطا-------- او كانت المسافة بعيدة فان	1615	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2282	false	1910230044869492508	176	288	909	1479	1541	300	انه لم يكن مع موسي عليه السلام غير امراته وقد كني الله تعالي عنها بالاهل فتبع ذلك ورود الخطاب علي لفظ الجمع وهو قوله امكثوا وكانا يسيران ليلا وقد اشتبه الطريق عليهما والوقت وقت برد وفي مثل هذا الحال يقوي الناس بمشاهدة نار من بعد لما يرجي فيها من زوال الحيرة وامن الطريق ومن الانتفاع بالنار للاصطلاء فلذلك بشرها فقال اني انست اي ابصرت ابصار حصل لي به الانس وازال -----------------------------------عني الوحشة نارا ساتيكم منها بخبر اي عن حال الطريق و----كان قد اضلها وعبر بلفظ الجمع كما في قوله امكثوا فان قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف جاء بسين التسويف اجيب بان ذلك عدة لاهله انه ياتيهم به وان ابطا الاتيان او كانت المسافة بعيدة فان	2282	1203635209128278476	251	346.5	196	730	34.38356018066406	43	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1615	true	8224648030855761800	154	243	765	1206	1486	300	فان قلت فلم جاء باو دون الواو قلت------ بني الرجاء علي انه ان لم يظفر بحاجتيه جميعا لم يعدم واحدة منهما اما هداية الطريق واما اقتباس النار ثقة بعادة الله انه لا يكاد يجمع بين حرمانين علي عبده وما ادراه حين قال ذلك انه ظافر علي النار بحاجتيه الكليتين جميعا وهما العزان عز الدنيا وعز ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرة 7 فلما جاءها نودي---------------------------------------- ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين 7 النمل 8 فلما جاءها نودي ان هي المفسرة لان النداء فيه معني القول والمعني قيل له بورك	1615	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2283	false	1523563683083418098	111	230	554	1153	1507	300	فان قيل -لم جاء باو دون الواو اجيب بانه بني الرجاء علي انه ان لم يظفر بحاجتيه جميعا لم يعدم واحدة منهما اما هداية الطريق واما اقتباس النار ثقة بعادة الله انه لا يكاد يجمع بين حرمانين علي عبده وما ادراه حين قال ذلك انه ظافر علي النار بحاجتيه الكليتين جميعا وهما العزان عز الدنيا وعز الاخرة ثم انه عليه السلام علل اتيانه بذلك افهاما لانها ليلة باردة بقوله لعلكم تصطلون اي لتكونوا في حال من يرجي ان يستدفء بذلك من البرد والطاء بدل من تاء الافتعال من صلي بالنار بكسر اللام وفتحها----- فلما جاءها اي تلك التي ظنها نارا نودي من قبل الله تعالي ان بورك------------------------------------------------------------------------ ان هي المفسرة لان النداء فيه معني القول والمعني قيل له بورك	2283	1203635209128278476	354	650.5	281	677	52.289512634277344	68	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1617	true	7796307062439509534	8	38	37	177	1456	300	والق عصاك قلت-- علي بورك لان المعني نودي ان بورك من في النار وان الق عصاك كلاهما تفسير لنودي والمعني قيل له بورك من في النار وقيل له الق عصاك	1617	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2285	false	3819810610956264395	103	133	513	655	1485	300	والق عصاك معطوف علي بورك لان المعني نودي ان بورك من في النار وان الق عصاك كلاهما تفسير لنودي والمعني قيل له بورك من في النار وقيل له الق عصاك	2285	1203635209128278476	137	265.5	107	142	96.47887420654297	29	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1617	true	7796307062439509534	252	300	1216	1456	1456	300	في و تسع ءايات كلام مستانف وحرف الجر فيه يتعلق بمحذوف والمعني اذهب في تسع ايات الي فرعون ونحوه------------ فقلت الي الطعام فقال منهم فريق نحسد الانس الطعاما ويجوز ان يكون المعني والق عصاك وادخل يدك في تسع ايات اي في جملة تسع ايات وعدادهن ولقاءل ان يقول-	1617	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2286	false	8007682045560902441	166	210	824	1053	1533	300	في-- تسع ا-يات كلام مستانف وحرف الجر فيه متعلق بمحذوف والمعني اذهب في تسع ايات الي فرعون وقومه كقول القاءل فقلت الي الطعام فقال منهم فريق يحسد الانس الطعاما ويجوز ان يكون بم-عني والق عصاك وادخل يدك في تسع ا--------------------يات وعدادهن ولقاءل ان يقول	2286	1203635209128278476	208	373.0	167	253	82.21343994140625	35	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1620	true	-7574828492760896191	2	91	11	465	1489	300	---قال---- يقول اكلت نصف تمرة فعلي الدنيا العفاء وصاحت فاختة فاخبر انها تق----------------------------ول ليت ذا الخلق لم يخلقوا وصاح طاووس فقال يق---------------------------------ول كما تدين تدان وصاح هدهد فقال يق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ول استغفروا الله يا مذنبين وصاح طيطوي فقال يقول--------------------------------- كل حي ميت وكل جديد بال وصاح خطاف فقال يق---------------------------------ول قدموا خيرا تجدوه وصاحت رخ-----------------------------مة فقال------ تقول سبحان ربي الاعلي ملء سماءه وارضه وصاح ق---------------------------------مري فاخبر انه يقول سبحان ربي الاعلي وقال -------------------------الحدا- يقول كل شء هالك الا الله والقطاة تقول من سكت سلم والببغاء تقول ويل لمن الدنيا همه وال-ديك يقول	1620	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2288	false	-6898278314669352323	68	224	330	1103	1498	300	لا قال انه يقول لدوا للموت وابنوا للخراب وص--------احت فاختة فقال اتدرون ما تقول قالوا لا قال فانها تقول ليت ذا الخلق لم يخلقوا وصاح طاووس فقال اتدرون ما يقول قالوا لا قال فانه يقول كما تدين تدان وصاح هدهد فقال اتدرون ما يقول قالوا لا قال فانه يقول من لا يرحم لا يرحم وصاح صرد فقال اتدرون ما يقول قالوا لا قال فانه يقول استغفروا الله يا مذنبين وصاح طيطوي فقال اتدرون ما يقول قالوا لا قال فانه يقول كل حي ميت وكل جديد بال وصاح خطاف فقال اتدرون ما يقول قالوا لا قال فانه يقول قدموا خيرا تجدوه وهدرت حمامة فقال اتدرون ما تقول قالوا لا قال فانها تقول سبحان ربي الاعلي ملء سماءه وارضه وصاح قمري فقال اتدرون ما يقول قالوا لا قال ف-----انه يقول سبحان ربي الاعلي -قال والغراب يدعو علي العشار والحداة تقول كل شء هالك الا الله والقطاة تقول من سكت سلم والببغاء تقول ويل لمن الدنيا همه والضفدع يقول	2288	1203635209128278476	377	637.5	297	787	47.9034309387207	65	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1621	true	9200803139520413029	51	90	266	485	1561	300	عليه وحوله ستماءة ال-ف كرسي من ذهب وفضة فيقعد الانب-------------ياء علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها حتي لا يقع عليه الشمس وترفع ريح الصبا البساط فتسير به مسيرة شهر	1621	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms1952	false	-8738812872327370751	0	39	0	222	1567	300	عليه وحوله -ثلاثة الاف كرسي من ذهب وفضة ت-قعد الانبياء عليهم السلام علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها حتي لا تقع عليه الشمس وترفع ريح الصبا البساط--------- مسيرة شهر	1952	1203635209128278476	201	371.0	164	233	86.26609802246094	32	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1621	true	9200803139520413029	3	150	16	785	1561	300	فرسخ في ماءة خمسة وعشرون للجن وخمسة وعشرون للانس وخمسة وعشرون للطير وخمسة وعشرون للوحش وكان له الف بيت من قوارير علي الخشب فيها ثلثماءة منكوحة وسبعماءة سرية وقد نسجت له الجن بساطا من ذهب وابريسم فرسخا في فرسخ وكان يوضع منبره في وسطه وهو من ذهب فيقعد عليه وحوله ستماءة الف كرسي من ذهب وفضة فيقعد الانبياء علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين----------------------- وتظله- الطير باجنحتها حتي لا يقع عليه الشمس وترفع ريح الصبا البساط-------------------------------------------------------------------------------------------------- فتسير به مسيرة شهر ويروي انه كان يامر الريح العاصف تحمله ويامر الرخاء تسيره فاوحي الله اليه وهو يسير بين السماء والارض اني قد زدت ---في ملكك ---لا يتكلم احد----------- بشء الا القت--ه الريح في سمعك--- فيحكي انه مر بحراث فقال لقد اوتي ال داود ملكا عظيما فالقته الريح في اذنه فنزل ومشي الي الحراث وقال انما مشيت اليك لءلا تتمني مال-ا تقدر عليه	1621	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2290	false	6230874379355911243	158	300	820	1562	1562	300	فرسخ-------- خمسة وعشرو------------------ن للانس وخمسة وعشرون لل-جن وخمسة وعشرون للوحش وخمسة وعشرون للطير وقيل-------------------------------------------------- نسجت له الجن بساطا من ذهب وحرير --فرسخا في فرسخ وكان يوضع كرسيه--- وسطه----------- فيقعد و-----حوله ستماءة الف كرسي من ذهب وفضة فتقعد الانبياء علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة و------الناس -حولهم وال---جن والشياطين حول الناس والوحش حولهم وتظلهم الطير باجنحتها حتي لا تقع عليه الشمس وكان له الف بيت من قوارير علي الخشب فيها ثلاثماءة منكوحة يعني حرة وسبعماءة سرية فيامر الريح العاصف فترفعه ثم يامر الرخاء فتسير به مسيرة شهر و---------------------------------------------------------اوحي----- اليه وهو يسير بين السماء والارض اني قد زدت في في ملكك ان لا يتكلم احد من الخلاءق بشء الا جاءت به الريح فاخبرتك به فيحكي انه مر بحراث فقال لقد اوتي ال داود ملكا عظيما فالقته الريح في اذنه فنزل ومشي الي الحراث وقال اني- مشيت اليك لءلا تتمني ما لا تقدر عليه-	2290	1203635209128278476	527	864.0	421	914	57.65864181518555	86	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1621	true	9200803139520413029	248	280	1286	1449	1561	300	ان يراد قطع الوادي وبلوغ اخره من قولهم اتي علي الشء اذا انفذه وبلغ اخره كانهم ارادوا ان ينزلوا عند منقطع الوادي لانهم ما دامت الريح تحملهم في الهواء لا يخاف حطمهم	1621	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2292	false	-3761447761600509229	0	32	0	161	1518	300	ان يراد قطع الوادي وبلوغ اخره من قولهم اتي علي الشء اذا انفذه وبلغ اخره كانهم ارادوا ان ينزلوا عند م-قطع الوادي لانهم ما دامت الريح تحملهم في الهوي- لا يخاف حطمهم	2292	1203635209128278476	160	309.0	128	163	98.15950775146484	30	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1622	true	57358459101576573	26	104	139	532	1539	300	وعن قتادة انه دخل الكوفة فالتف عليه الناس فقال سلوا- عما شءتم وكان ابو حنيفة رحمه الله------ حاضرا وهو غلام حد-ث فقال سلوه عن نملة سليمان اكانت ذكرا ام انثي فسالوه فافحم فقال ابو حنيفة كانت انثي فقيل له من اين عرفت -قال من كتاب الله وهو قوله قالت نملة ولو كانت ذكرا لقال قال نملة------------- وذلك ان النملة مثل الحمامة والشاة في وقوعها علي الذكر والانثي فيميز بينهما بعلامة نحو قولهم حمامة ذكر وحمامة انثي وهو وهي	1622	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2292	false	-3761447761600509229	190	271	970	1385	1518	300	وعن قتادة انه دخل الكوفة فالتف عليه الناس فقال سلوني عما شءتم وكان ابو حنيفة رحمه الله تعالي حاضرا وهو غلام حديث فقال سلوه عن نملة سليمان اكانت ذكرا ام انثي فسالوه فافحم فقال ابو حنيفة كانت انثي فقيل له من اين عرفت فقال من كتاب الله وهو قوله قالت نملة ولو كانت ذكرا لقال قال نملة قال الزمخشري وذلك ان النملة مثل الحمامة والشاة في وقوعها علي الذكر والانثي فيميز بينهما بعلامة نحو قولهم حمامة ذكر وحمامة انثي وهو وهي	2292	1203635209128278476	392	749.5	314	415	94.45783233642578	73	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1623	true	6774310435869599304	73	108	372	569	1521	300	وانما ادرج ذكر والديه لان النعمة علي الولد نعمة علي الوالدين خصوصا النعمة الراجعة الي الدين فانه اذا كان تقيا نفعهما بدعاءه وشفاعته وبدعاء المءمنين لهما كلما دعوا له وقالوا رضي الله عنك وعن والديك	1623	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2294	false	-1110728427902184469	169	204	832	1028	1523	300	وانما ادرج ذكر والديه لان النعمة علي الولد نعمة علي الوالدين خصوصا النعمة الراجعة الي الدين فانه اذا كان تقيا نفعهما بدعاءه وشفاعته و-دعاء المءمنين لهما كلما دعوا له وقالوا رضي الله عنك وعن والديك	2294	1203635209128278476	196	387.0	161	197	99.49238586425781	34	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1623	true	6774310435869599304	145	287	771	1457	1521	300	ما-لي لا اري الهدهد------------ ام كان من الغاءبين لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه او لياتيني بسلطان مبين 7 النمل 20 21 وتفقد الطير فقال ام هي المنقطعة نظر الي مكان الهدهد فلم يبصره فقال مالي لا اري علي معني انه لا يراه وهو حاضر-------------- لساتر ستره او غير ذلك ثم لاح---------------------- له انه غاءب فاضرب عن ذلك واخذ يقول اهو غاءب كانه يسال عن صحة ما لاح- له ونحوه قولهم انها لابل ام شاء وذكر من قص------------------------------------ة الهدهد-------------------- ان سليمان حين تم له- بناء بيت المقدس ------------------------------تجهز للحج بحشرة فو--------------------------------------------------------------------------------------افي الحرم واقام به ما شاء وك---ان يقرب------------- كل يوم طول مقامه ب----خمسة الاف ناقة وخمسة الاف بقرة وعشرين الف شاة ---------------------------------------------------ثم عزم-------------------------- علي السير الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليمن فخرج من مكة صباحا يءم سهيلا فوافي صنعاء وقت الزوال وذلك مسيرة شهر فراي ارضا حسناء اعجبته خضرتها فنزل ل-------------يتغدي ويصلي فلم يجدوا الماء وكان الهدهد	1623	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2296	false	-7737761447310646056	0	235	0	1147	1490	300	ما لي لا اري الهدهد اي اهو حاضر ام كان من الغاءبين ام ------------------------------------------------------------------------------------------منقطعة ك-------------------------------------------------------انه لما لم يره ظن انه حاضر ولم يره لساتر----- او غيره فقال مالي لا اراه ثم احتاط فلاح له انه غاءب فاضرب عن ذلك واخذ يقول اهو غاءب كانه يسال عن صحة ما لا ح له وهذا يدل علي انه تفقد جماعة من الجند وتحقق غيبتهم وشك في غيبته وكان سبب غيبة الهدهد علي ما ذكره العلماء ان سليمان لما فرغ من بناء بيت المقدس عزم علي الخروج الي ارض الحرم فتجهز للمسير واستصحب من الجن والانس والشياطين والطيور والوحوش ما بلغ عسكره ماءة فرسخ فحملتهم الريح فلما وافي الحرم اق-ام به ما شاء الله ان يقيم وكان ينحر في كل يوم مدة مقامه بمكة خمسة الاف ناقة وخمسة الاف بقرة وعشرين الف شاة وقال لمن حضر من اشراف قومه ان هذا المكان يخرج منه نبي عربي صفته كذا وكذا يعطي النصر علي جميع ما ياواه وتبلغ هيبته مسيرة شهر القريب والبعيد عنده في الحق سواء لا تاخذه في الله لومة لاءم قالوا فباي دين يدين يا نبي الله قال بدين الحنيفية فطوبي لمن ادركه وامن به قالوا كم بيننا وبين خروجه يا نبي الله قال مقدار الف عام فليبلغ الشاهد منكم الغاءب فانه سيد الانبياء وخاتم الرسل فاقام بمكة حتي قضي نسكه ثم خرج منها صباحا وسار نحو اليمن فو----------------------------افي صنعاء وقت الزوال وذلك مسيرة شهر فراي ارضا حسناء تزهو-- خضرتها فاحب النزول ليصلي ويتغد------ي فلما نزل قال-------- الهدهد	2296	1203635209128278476	372	473.0	286	1342	27.71982192993164	60	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1624	true	-5658490794517312866	157	216	789	1109	1522	300	تعذيبه ان يءدب- بم---ا يحتمله حاله ليعتبر به ابناء جنسه وقيل كان عذاب سليمان للطير ان ينتف ريشه ويشمسه وقيل ان يطلي بالقطران ويشمس وقيل ان يلقي للنمل تاكله وقيل ايداعه القفص وقيل التفريق بينه وبين الفه وقيل لالزمنه صحبة الاضداد------------- وعن بعضهم اضيق السجون معاشرة الاضداد وقيل لالزمنه خدمة اقرانه فان قلت من اين ح-----------ل له تعذيب الهدهد	1624	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2298	false	-7178766445247580627	37	99	192	534	1568	300	تعذيبه ان يءذيه بما لا يحتم-----له ليعتبر به ابناء جنسه وقيل كان عذاب سليمان للطير ان ينتف ريشه ويشمسه وقيل ان يطلي بالقطران ويشمس وقيل ان يلقي للنمل تاكله وقيل ايداعه القفص وقيل التفريق بينه وبين الفه وقيل لالزمنه صحبة الاضداد قال الزمخشري وعن بعضهم اضيق السجون معاشرة الاضداد وقيل لالزمنه خدمة اقرانه ثم دعا العقاب سيد الطير فقال له علي ب-الهدهد	2298	1203635209128278476	293	532.5	240	348	84.19540405273438	48	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1625	true	-1950118691427722081	128	216	639	1094	1517	300	الهم الله الهدهد فكافح سليمان بهذا الكلام علي ما اوتي من فضل النبوة والحكمة والعلوم الجمة والاحاطة بالمعلومات الكثيرة ابتلاء له في علمه وتنبيها ---علي ان في ادني خلقه واضعفه من احاط علما بما لم يحط به لتتحاقر اليه نفسه ويتصاغر اليه علمه ويكون لطفا له في ترك الاعجاب الذي هو فتنة العلماء واعظم بها فتنة والاحاطة بالشء علمها ان يعلم من جميع جهاته لا يخفي منه معلوم قالوا وفيه دليل علي بطلان قول الر-افضة ان الامام لا يخفي عليه شء ولا يكون في زمانه احد اعلم منه	1625	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2299	false	-2193096349794296576	24	109	106	546	1521	300	الهم الله الهدهد فكافح سليمان بهذا الكلام علي ما اوتي من فضل النبوة والحكمة والعلوم الجمة والاحاطة بالمعلومات الكثيرة ابتلاء له في علمه وتنبيها له علي ان في ادني خلقه واضعفه من احاط علما بما لم يحط به لتتحاقر اليه نفسه ويتصاغر اليه علمه ويكون لطفا--- في ترك الاعجاب الذي هو فتنة العلم---------------اء والاحاطة بالشء علم-ا ان يعلم من جميع جهاته لا يخفي منه معلوم قالوا وفيه دليل علي بطلان قول الروافضة ان الامام لا يخفي عليه شء ولا يكون في زمانه احد اعلم منه	2299	1203635209128278476	434	844.0	350	459	94.55337524414062	80	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1626	true	-8127896545292170506	185	216	934	1086	1495	300	يجوز ان يستصغر حالها الي حال سليمان فاستعظم لها ذلك العرش ويجوز ان لا يكون لسليمان مثله وان عظمت مملكته في كل شء كما يكون لبعض امراء الاطراف شء لا يكون	1626	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2301	false	-9058384424533557837	4	34	19	168	1496	300	يجوز ان يستصغر حالها الي حال سليمان واستعظم لها ذلك العرش ويجوز ان لا يكون لسليمان مثله وان عظمت مملكته في كل شء كما يكون لبعض امراء الاطراف شء--- يكون	2301	1203635209128278476	148	289.0	118	152	97.36842346191406	29	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1627	true	-2739584433272424150	112	175	581	924	1564	300	فان قلت من اين للهدهد التهدي الي معرفة الله ووجوب السجود له وانكار سجودهم للشمس واضافته الي الشيطان وتزيينه قلت ------لا يبعد ان يلهمه الله ------ذلك كما الهمه وغيره من الطيور وساءر الحيوان المعارف اللطيفة التي لا يكاد العقلاء الرجاح العقول يهتدون لها ومن اراد استقراء ذلك فعليه بكتاب الحيوان خصوصا في زمن نبي سخرت له الطيور وعلم منطقها وجعل ذلك معجزة له	1627	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2302	false	-5142951197805259316	200	258	1081	1395	1605	300	فان قيل من اين للهدهد التهدي الي معرفة الله ووجوب السجود له وانكار سجودهم للشمس واضافته الي الشيطان وتزيينه اجيب بانه لا يبعد ان يلهمه الله تعالي ذلك كما الهمه وغيره من الطيور وساءر الحيوان المعارف اللطيفة التي لا تكاد العقلاء الرجاح العقول يهتدون لها----------------------------------------- خصوصا في زمن نبي سخرت له الطيور وعلم منطقها وجعل ذلك معجزة له	2302	1203635209128278476	295	559.0	240	355	83.09859466552734	51	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1629	true	2900947051973770911	148	223	738	1099	1470	300	كريم او------- مختو----------------------------م قال صلي الله عليه وسلم 797 كرم الكتاب ختمه 798 وكان صلي- الله عليه وسلم يكتب الي العجم فقيل له انهم لا يقبلون الا كتابا عليه خاتم فاصطنع ---خاتما -عن ابن المقفع من كتب الي اخيه كتابا ولم يختمه فقد استخف ب-------------------------------------------------------ه وقيل-------------------- مصدر ب--بسم الله الرحمن الرحيم هو استءناف وتبيين لما القي اليها كانا لما قالت اني القي الي كتاب كريم قيل لها ممن هو وما هو فقالت انه من سليمان	1629	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2304	false	-2381004680222742394	112	188	566	938	1532	300	كريما لانه كان مختوما روي انه صلي الله عليه وسلم قال كرامة الك---------------------تاب ختمه---- وكان عليه السلا--------م يكتب الي العجم فقيل له انهم لا يقبلون الا كتابا عليه خاتم فاصطنع له خاتما وعن ابن المقنع من كتب الي اخيه كتابا ولم يختمه فقد استخف به وقال مقاتل كريم اي حسن وعن ابن عباس اي شريف لشرف صاحبه وقيل سمته كريما لانه كان مصدرا ب بسم الله الرحمن الرحيم ثم بينت---------------------------------------------------------------------- ممن الكتاب--- فقالت انه من سليمان	2304	1203635209128278476	224	342.0	176	478	46.86192321777344	36	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1634	true	-8121482399321518483	140	287	677	1431	1499	300	هو اصف بن برخيا كاتب سليمان عليه السلا----م وكان صديقا عالما وقيل اسمه اسطوم وقيل هو جبريل و-----------------------------قيل ملك ايد الله------ به سليمان وقيل هو سليمان نفسه كانه استبطا العفريت فقال له انا اريك ما هو اسرع مما تقول وعن ابن لهيعة بلغني انه الخضر عليه السلام علم من الكتاب من الكتاب المنزل وهو علم الوحي والشراءع وقيل هو اللوح والذي عنده علم منه جبريل عليه السلام واتيك في الموضعين يجوز ان يكون فعلا واسم فاعل ال----------------------------------------------------------------------------طرف تحريكك اجفانك اذا نظرت فوضع--- موضع النظر ولما كان الناظر موصوفا بارسال الطرف في نحو قوله وكنت اذا ارسلت طرفك راءدا لقلبك يوما اتعبتك المناظر وصف برد الطرف ووصف الطرف بالارتداد ومعني قوله قبل ان يرتد اليك طرفك انك ترسل طرفك الي شء فقبل ان ترده ابصرت العرش بين يديك ويروي ان اصف قال لسليمان عليه السلام مد عينيك حتي ينتهي طرفك فمد -------عينيه فنظر نحو اليمين ودعا اصف فغار	1634	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2311	false	1159011553071322828	111	231	556	1166	1507	300	هو اصف بن برخيا كاتب سليمان وقيل اسمه اسطوم وكان صديقا عالما يعلم اسم الله الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي وقيل ملك ايد الله تعالي به سليمان عليه السلام----------------------------------------------------------------- وعن ابن لهيعة بلغني انه الخضر عليه السلام انا ------------------------------------------------------------------------------------------------------اتيك به ثم بين فضله علي العفريت بقوله قبل ان يرتد اي يرجع اليك طرفك اي بصرك اذا طرفت اجفانك فارسلته الي منتهاه ثم رددته فالطرف تحريكك اجفانك اذا نظرت فوضع في موضع النظر ولما كان الناظر موصوفا بارسال الطرف في نحو قوله وكنت اذا ارسلت طرفك راءدا لقلبك يوما اتعبتك المناظر وصف برد الطرف ووصف الطرف بالارتداد ------------------------------------------------------------------------------------------روي ان اصف قال لسليمان------------ مد عينيك حتي ينتهي طرفك فمد سليمان عينيه فنظر نحو اليمين ودعا اصف فبعث	2311	1203635209128278476	398	625.0	314	879	45.278724670410156	66	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1635	true	1317971038857134434	5	31	21	148	1585	300	ويجوز ان يكون هذا مثلا لاستقصار مدة المجء به كما تقول لصاحبك افعل كذا في لحظة وفي ردة طرف والتفت ترني وما اشبه ذلك تريد السرعة	1635	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2312	false	-408312560041007116	16	42	85	211	1510	300	ويجوز ان يكون هذا مثلا لاستقصار مدة المجء به كما تقول لصاحبك افعل ذلك في لحظة وفي رد- طرف والتفت ترني وما اشبه ذلك تريد السرعة	2312	1203635209128278476	123	238.0	97	127	96.85039520263672	24	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1637	true	9153603899485706859	55	105	301	561	1614	300	سليمان عليه السلام واحبه----------ا واقرها علي ملكها وامر الجن فب--نوا لها سي-----------------------------------------------------------------لحي--------------ن وغمدان------------------------------------------------------ وكان يزورها في الشهر مرة فيقيم عندها ثلاثة ايام وولدت له وقيل بل زوجها ذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبع ملك همدا----------------------------ن وسلطة -------------علي اليمن وامر زوبعة امير جن اليمن ان يطيعه فبني له المصانع ولم يزل اميرا حتي مات سليمان	1637	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2316	false	2401408132684716631	44	178	243	908	1531	300	سليمان -------------احبها حبا شديدا واقرها علي ملكها وامر الجن فابتنوا لها بارض اليمن ثلاثة حصون لم ير الناس مثلها وارتفاعا وحسنا قال الطيبي سلحين ومءمنة باليمن وغمدان قال في النهاية هم بضم الغين وسكون الميم البناء العظيم وكان يزورها في الشهر مرة ويقيم عندها ثلاثة ايام وولدت له وقيل انها لما اسلمت قال لها سليمان اختاري رجلا من قومك ان ازوجك له قالت ومثلي يا نبي الله ينكح الرجال وقد كان لي في قومي من الملك والسلطان ما كان قال نعم انه لا يكون في الاسلام الا ذلك ولا ينبغي لك ان تحرمي ما احل الله فقالت ان كان ولا بد فزوجني ذا تبع ملك همدان فزوجه بها ثم ردها الي اليمن وسلطن زوجها ذا تبع علي اليمن وامر زوبعة امير جن اليمن ان يطيعه فبني له المصانع ولم يزل اميرا حتي مات سليمان	2316	1203635209128278476	232	368.5	186	678	34.21828842163086	36	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1637	true	9153603899485706859	214	300	1161	1614	1614	300	يقولون لجهلهم ان العقوبة التي يعدها صالح عليه السلام ان وقعت علي زعمه تبنا حينءذ واستغفرنا مقدرين ان التوبة مقبولة في ذلك الوقت وان لم تقع فنحن علي ما نحن عليه فخاطبهم صالح عليه السلام علي حسب -قولهم واعتقادهم ثم قال لهم---- ه-------لا تستغفرون الل-----------------ه قبل نزول العذاب--------------------------------------- لعلكم ترحمون تنبيها لهم علي الخطا فيما قالوه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتجهيلا فيما اعتقدوه 7----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا------------ اطيرنا -----------بك وبمن مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك قال طاءركم عند الله بل انتم قوم تفتنون 7 النمل 47 قالوا اطيرنا بك وكان الرجل يخرج مسافرا فيمر بطاءر فيزجره-	1637	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2317	false	8065188882614315808	118	269	659	1455	1614	300	يقولون ان -------العقوبة التي بعدها صالح------------ ان وقعت علي زعمه تبنا حينءذ واستغفرنا فحينءذ يقبل الله تعالي توبتنا ويدفع العذاب عنا---------------------- فخاطبهم صالح عليه السلام علي حسب عقولهم واعتقادهم ف--قال لولا اي هلا ولم لا تستغفرون الله اي تطلبون غفرانه قبل نزول العذاب فان استعجال الخير اولي من استعجال الشر لعلكم ترحمون تنبيها لهم علي الخطا فيما قالوه فان العذاب اذا نزل بهم لا تقبل توبتهم تنبيه وصف العذاب بانه سيءة مجازا اما لان العقاب من لوازمه او لانه يشبهه في كونه مكرو----ها واما وصف الرحمة بانها حسنة فقيل حقيقة وقيل مجاز ثم ان صالحا عليه السلام لما قرر لهم هذا الكلام الحق اجابوه بكلام فاسد بان قالوا فظاظة وغلظة اطيرنا اي تشاءمنا بك وبمن معك اي وبمن امن بك وذلك ان الله تعالي قد امسك عنهم المطر في ذلك الوقت وقحطوا فقالوا حل بنا هذا الضرر والشدة من شءمك وشءم اصحابك قال الزمخشري ------------------------------------------------------كان الرجل يخرج مسافرا فيمر بطاءر فيزجره	2317	1203635209128278476	280	388.5	226	897	31.21516227722168	38	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1638	true	968638078839812093	197	282	1018	1451	1540	300	وكان في المدينة ا-لمدينة--------- الحجر----------------- وانما جاز تمييز التسعة بالرهط لانه في معني الجماعة فكانه قيل تسعة انفس------------------ والفرق بين الرهط والنفر ان الرهط من الثلاثة الي العشرة او من السبعة الي العشرة والنفر من الثلاثة الي التسعة واسماءهم عن وهب الهذيب بن عبد رب غنم بن غنم رباب بن مهرج مصدع بن مهرج عمير بن كردبة عاصم بن مخرمة سبيط بن صدقة سمعان بن صيفي قدار بن سالف وهم الذين سعوا في عقر الناقة وكانوا عتاة قوم صالح عليه السلام وكانوا من ابناء اشرافهم	1638	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2318	false	9136956877797005270	150	244	806	1270	1558	300	وكان في المدينة اي مدينة ثمود وهي الحجر تسعة رهط اي رجال وانما جاز تمييزا لتسعة بالرهط لانه في معني الجماعة فكانه قيل تسعة انفس او رجال كما قدرته والفرق بين الرهط والنفر ان الرهط من الثلاثة الي العشرة او من السبعة الي العشرة والنفر من الثلاثة الي التسعة واسماءهم عن وهب الهذيل بن عبد رب غنم بن غنم رياب بن مهرج مصدع بن مهرج عمير بن كردبة عاصم بن مخرمة سبيط بن صدقة سمعان بن ص-في قدار بن سالف وهم الذي- سعوا في عقر الناقة وكانوا عتاة قوم صالح وكا------------نوا من ابناء اشرافهم	2318	1203635209128278476	411	764.5	329	478	85.98326110839844	74	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1639	true	-6177666779103876128	79	163	452	903	1615	300	فان قلت كيف يكونون صادقين وقد جحدوا ما فعلوا فاتوا بالخبر علي خلاف المخبر عنه قلت كان--------------------هم اعتقدوا انهم اذا بيتوا صالحا وبيتوا اهله فجمعوا بين البياتين ثم قالوا ما شهدنا مهلك اهله فذكروا احدهما كانوا صادقين لانهم فعلوا البياتين جميعا لا احدهما وفي هذا دليل قاطع علي ان الكذب قبيح عند الكفرة الذين لا يعرفون الشرع ونواهيه ولا يخطر ببالهم الا تري انهم قصدوا قتل نبي الله ولم يرضوا لانفسهم بان يكونوا كاذبين حتي سووا للصدق في خبرهم حيلة يتفصون ب-ها عن الكذب	1639	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2319	false	3882845459169693537	194	280	1017	1484	1576	300	فان قيل كيف يكونون صادقين وقد جحدوا ما فعلوا فاتوا بالخبر علي خلاف المخبر عنه اجيب علي التفسير الثاني بانهم اعتقدوا انهم اذا بيتوا صالحا وبيتوا اهله فجمعوا بين البياتين ثم قالوا ما شهدنا مهلك اهله فذكروا احدهما كانوا صادقين لانهم فعلوا البياتين جميعا لا احدهما وفي هذا دليل قاطع علي ان الكذب قبيح عند الكفرة الذين لا يعرفون الشرع ونواهيه ولا يخطر ببالهم الا ا----نهم قصدوا قتل نبي الله ولم يرضوا لانفسهم -ان يكونوا كاذبين حتي سووا للصدق في خبرهم حيلة يتفصون فيها عن الكذب	2319	1203635209128278476	435	844.5	353	472	92.16101837158203	77	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1639	true	-6177666779103876128	164	277	909	1495	1615	300	ما اخفوه من تدبير-- الفتك بصالح عليه السلام واهله ومكر الله اهلاكهم من حيث ----------------------------لا يشعرون-------------------------------------- شبه بمكر الماكر علي سبيل الاستعارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انه كان لصالح------------ مسجد في الحجر في شعب يصلي فيه فقالوا زعم صالح عليه السلام انه يفرغ منا الي ثلاث- فنحن نفرغ منه ومن اهله قبل الثلاث- فخرجوا الي الشعب وقالوا اذا جاء يصلي قتلناه ثم رجعنا الي اهله فقتلناهم فبعث الله------ صخرة من الهضب حيالهم فبادروا---------- فطبقت الصخرة عليهم فم الشعب فلم يدر قومهم اين هم ولم يدروا ما فعل ----------------بقومهم وعذب الله------ كلا منهم في مكانه ونجي صالحا ومن معه وقيل جاءوا ب-----------------------------------------------------------------------------الليل------------------------------------------- شاهري- سيوفهم وقد ارسل الله الملاءكة ملء دار صالح فدمغوهم بالحجارة ير-------ون الحجارة ولا يرون	1639	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2320	false	3473631750146007773	1	175	4	932	1614	300	ما اخفوه من تدبيرهم الفتك بصالح------------ واهله ومكرنا مكرا اي جازيناهم علي مكرهم بتعجيل العقوبة وهم لا يشعرون اي لا يتجدد لهم شعور بما قدرناه عليهم شبه بمكر الماكر علي سبيل الاستعارة وقيل ان الله تعالي اخبر صالحا بمكرهم فتحرز عنهم فذاك مكر الله تعالي في حقهم فانظر كيف كان عاقبة مكرهم في ذلك انا دمرناهم اي اهلكناهم وقومهم اجمعين روي انه كان لصالح عليه السلام مسجد في الحجر في شعب يصلي فيه فقالوا زعم صالح ------------انه يفرغ منا الي ثلاثة فنحن نفرغ منه ومن اهله قبل الثلاثة فخرجوا الي الشعب وقالوا اذا جاء يصلي قتلناه ثم رجعنا الي اهله فقتلناهم فبعث الله تعالي صخرة من ا-هضب جبالهم فبادروا الي الشعب فطبقت الصخرة عليهم فم الشعب فلم يدر قومهم اين هم ولم يدروا ما فعل الله تعالي بهم وبقومهم وعذب الله تعالي كلا منهم في مكانه بصيحة جبريل عليه السلام ورمتهم الملاءكة بحجارة يرونها ولا يرونهم وقال ابن عباس ارسل الله تعالي الملاءكة تلك الليلة الي دار صالح يحرسونه فاتي التسعة دار صالح شاهرين سيوفهم -------فرمتهم الملاءكة--------------------- بالحجارة من حيث يرون الحجارة ولا يرون	2320	1203635209128278476	475	732.0	382	981	48.419979095458984	76	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1640	true	-6296593874024603447	74	215	359	1114	1594	300	وانتم تبصرون من بصر القلب اي تعلمون انها فاحشة لم تسبقوا اليها وان الله انما خلق الانثي للذكر ولم يخلق الذكر الذكر ولا الانثي للانثي فهي مضادة لله في حكمته وحكمه وعلمكم بذلك اعظم لذنوبكم وادخل في القبح والسماجة وفيه دليل علي ان القبيح من الله اقبح منه من عبادة لانه اعلم العالمين واحكم الحاكمين او تبصرونها بعضكم من بعض لانهم كانوا في ناديهم يرتكبونها معالنين بها لا يتستر بعضهم من بعض خلاعة ومجانة وانهماكا في المعصية------------- وكان ابا نواس بني علي مذهبهم قوله وبح باسم ما تاتي وذرني من الكني فلا خير في اللذات من دونها ستر او تبصرون اثار العصاة قبلكم وما نزل بهم فان ق----لت فسرت تبصرون بالعلم وبعده بل انتم قوم تجهلون فكيف يكونون علماء وجهلاء قلت اراد ت--فعلون فعل الجاهلين بانها فاحشة مع علمكم بذلك او تجهلون العاقبة او ا-----راد بالجهل السفاهة والمجانة التي كانوا عليها	1640	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2321	false	5306528553151291443	152	255	821	1376	1593	300	وانتم تبصرون من بصر القلب اي تعلمون فحش---------------------ها واقتراف القباء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح من ---------------------------------العالم بقبحها اقبح او يبصر-------ها بعضكم من بعض لانهم كانوا في ناديهم يرتكبونها مع-لنين---- لا يستتر بعضهم من بعض خلاعة ومجانة وانهماكا في المعصية قال الزمخشري وكان ابا نواس بني علي مذهبهم قوله وبح باسم ما تاتي وذرني من الكني فلا خير في اللذات من دونها ستر او تبصرون اثار العصاة قبلكم وما نزل بهم فان قيل اذا فسر- تبصرون بالعلم وبعده بل انتم قوم تجهلون فكيف يكونون علماء -جهلاء اجيب بانهم يفعلون فعل الجاهلين بانها فاحشة مع علمهم بذلك او يجهلون العاقبة او ان المراد بالجهل السفاهة والمجانة التي كانوا عليها	2321	1203635209128278476	483	855.5	391	779	62.002567291259766	79	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1640	true	-6296593874024603447	215	300	1114	1594	1594	300	فان قلت تجهلون صفة لقوم والموصوف لفظه لفظ الغاءب فهلا طابقت الصفة الموصوف فقرء بالياء دون التاء وكذلك بل انتم قوم تفتنون قلت اجتمعت الغيبة والمخاطبة فغلبت المخاطبة لانها اقوي وارسخ اصلا من الغيبة 7 فما كان جواب ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومه ا---------------------------------------------------------لا ان قالوا------------------------------------ اخرجوا ءال لوط--------------- من قريتك-----------------------------------------م انهم اناس يتطهرون فانجيناه واهله الا امراته قدرناها من الغابرين وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين 7 النمل 56 فما كان جواب وقرا الاعمش جواب قومه بالرفع والمشهورة احسن يتطهرون يتنزهون عن القاذورات كلها فينكرون هذا العمل القذر-	1640	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2322	false	-3641846690111154096	23	141	120	767	1651	300	فان قيل تجهلون صفة لقوم والموصوف لفظه لفظ الغاءب فهلا طابقت الصفة الموصوف اجيب بانه قد-------------------------------------- اجتمعت الغيبة والمخاطبة فغلبت المخاطبة لانها اقوي وارسخ اصلا من الغيبة وقرا اءنكم نافع وابن كثير وابو عمرو بتسهيل الهمزة الثانية المكسورة كالياء وحققها الباقون وادخل بينهما قالون وابو عمرو الفا وهشام بخلاف عنه لما بين تعالي بجهلهم بين انهم اجابوا بما لا يصلح ان يكون جوابا بقوله تعالي فما كان جواب قومه اي لهذا الكلام الحسن لما لم يكن لهم حجة ولا شبهة في دفعه الا ان قالوا عدولا الي المغلابة وتماديا في الخبث اخرجوا -ال لوط اي اهله وقولوا من قريتكم منا عليه باسكانه عندهم وعللوا ذلك بقولهم انهم اناس يتطهرون اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يتنزهون عن القاذورات كلها فينكرون هذا العمل القذر	2322	1203635209128278476	257	423.5	211	842	30.522565841674805	36	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1642	true	-1204508498746938278	5	144	27	667	1490	300	ثم عدد سبحانه----------------- الخيرات والمنافع التي هي اثار رحمته وفضله كما عددها في موضع اخر ثم قال هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء وقرء يشركون بالياء والتاء وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 799 انه كان اذا قراها يقول بل الله خير وابقي واجل اكرم 7 امن خلق السماوات والا رض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق ذات بهجة ما كان لكم ان تنبتوا شجرها االاه مع الله بل هم قوم يعدلون 7 النمل 60 ام من خلق فان قلت ما الفرق بين ام وام في ام ما تشركون و ا--من خلق قلت------------- تلك متصلة لان المعني ايهما خير وهذه منقطعة بمعني بل والهمزة لما قال تعالي الله خير ام الالهة قال بل ا--من خلق السموات والارض خير تقريرا لهم بان من قدر علي خلق العالم خير من جماد لا يقدر علي شء	1642	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2323	false	-4580518234147512628	212	299	1134	1554	1559	300	ثم عدد سبحانه وتعالي انواعا من الخيرات والمنافع التي هي اثار رحمته وفضله الاول منها قوله تعالي ام من خلق السموات والارض اي التي هي اص-------------------------------------ول الكاءنات ومبادء المنافع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل ما الفرق بين ام وام في ام ما يشركون و ام من خلق السموات اجيب بان تلك متصلة لان المعني ايهما خير وهذه منقطعة بمعني بل والهمزة لما قال------ الله خير ام الالهة قال بل ام من خلق السموات والارض خير تقريرا لهم بان من قدر علي خلق العالم خير من جماد لا يقدر علي شء	2323	1203635209128278476	307	501.0	237	674	45.5489616394043	58	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1643	true	-583367632217261691	92	143	473	718	1546	300	الذي احوجه مرض او فقر او نازلة من نوازل الدهر الي اللجا والتضرع الي الل---------------------------ه وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو المجهود وعن السدي--- الذي لا حول له ولا قوة وقيل المذهب اذا استغفر فان قلت --قد عم ال-مضطرين بقوله يجيب المضطر اذا دعاه وكم من مضطر يدعوه فلا يجاب	1643	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2325	false	5577012739303689303	44	89	229	436	1563	300	الذي احوجه مرض او فقر او نازلة من نوازل الدهر الي اللجا والتضرع الي الله تعالي اذا دعاه وقت اضطراره وعن ابن عباس ه---------------و المجهود وعن السدي هو الذي لا حول له ولا قوة----------------------- فان قيل هذا يعم كل مضطر----------------------------- وكم م---ضطر يدعو- فلا يجاب	2325	1203635209128278476	167	243.0	130	278	60.07194137573242	30	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1644	true	911526235168566177	46	222	225	1098	1484	300	لا يعلم من في السماوات والا رض ال-------------------غيب ال---------------------------ا الله وما يشعرون ايان يبعثون 7 النمل 65 قل لا يعلم فان قلت لم رفع اسم الله وا--------------------لله يتعالي ان يكون ممن في السموات والارض قلت جاء ---------------------------------------------------------علي لغة بني تميم حيث يقولون ما في الدار احد الا حمار يريدون ما فيها الا حمار كان احدا لم يذكر ومنه قوله عشية ما تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي المصمم وقولهم ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانه اخوانكم الا اخوانه فان قلت ما الداعي الي اختيار المذهب التميمي علي الحجازي قلت------ دعت اليه نكتة سرية حيث اخرج المستثني مخرج قوله الا اليعافير بعد قوله ليس بها ان------------------------يس ليءول المعني الي قولك ان كان الله ممن في السموات والارض فهم يعلمون الغيب -يعني ان علمهم الغيب في استحالته كاستحالة ان يكون الله منهم كما ان معني ما في البيت ان كانت اليعافير انيسا ففيها انيس بتا للقول بخلوها عن الانيس--------------------------------------------------------------- فان قلت هلا زعمت ان---------------------------------------------- الله ممن في السموات والارض كما ي------قول المتكلمون الله------ في كل مكان علي معني ان علمه في الاماكن كلها فكان ذاته فيها	1644	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2327	false	2461560341299593279	7	209	31	1051	1498	300	لا يعلم من في السم-وات والا-رض من الملاءكة والناس الغيب اي ما غاب عنهم وقوله تعالي الا الله استثناء منقطع اي لكن ا-------------------------------------------------لله يعلمه ولما كان الله -تعالي منزها عن ان يحويه مكان جعل الاستثناء هنا منقطعا فان قيل من حق المنقطع النصب اجيب بانه رفع بدلا علي لغة بني تميم ----يقولون ما في الدار احد الا حمار يريدون ما فيها الا حمار كان احدا لم يذكر ومنه --------------------------------------------------------------قولهم ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانه اخوانكم الا اخوانه فان قيل ما الداعي الي------- المذهب التميمي علي الحجازي اجيب بانه دعت اليه حاجة سرية حيث اخرج المستثني مخرج قوله الا اليعافير بعد قوله ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس ليءل- المعني الي قولك ان كان الله ممن في السموات والارض فهم يعلمون الغيب بمعني ان علمهم الغيب في استحالته كاستحالة ان يكون الله منهم كما ان معني ما في البيت ان كانت اليعافير انيسا ففيها انيس انباء عن --خلوها عن الانيس ويصح ان يكون متصلا والظرفية في حقه تعالي مجاز بالنسبة الي علمه وان كان فيه جمع بين الحقيقة والمجاز كما قال به امامنا الشافعي رضي الله تعالي عنه وان منعه بعضهم ومن ذلك قول المتكلمين الله تعالي في كل مكان علي معني ان علمه في الاماكن كلها فكان ذاته فيها	2327	1203635209128278476	631	1041.5	499	1148	54.96515655517578	109	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1645	true	712072007826046850	0	40	0	188	1492	300	زعم انه يعلم ما في غد فقد اعظم علي الله الفرية والله تعالي يقول قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله وعن بعضهم اخفي غيبه عن الخلق ولم يطلع عليه احدا لءلا يامن احد من عبيده مكره	1645	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2327	false	2461560341299593279	228	268	1148	1335	1498	300	زعم انه يعلم ما في غد فقد اعظم علي الله الفرية والله تعالي يقول قل لا يعلم من في السم-وات والارض الغيب الا الله وعن بعضهم اخفي غيبه عن الخلق ولم يطلع عليه احدا لءلا يامن احد من عبيده مكره	2327	1203635209128278476	187	369.0	147	188	99.46808624267578	39	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1646	true	-4471334078900674102	221	300	1135	1531	1531	300	فان قلت هذه الاضرابات الثلاث- ما معناه قلت ما هي الا تنزيل لاحوالهم وصفهم اولا بانهم لا يشعرون -وقت البعث ثم بانهم لا يعلمون ان القيامة كاءنة ثم بانهم يخبطون في شك ومرية فلا يزيلونه والازالة مستطاعة الا تري ان من لم يسمع اختلاف المذاهب وتضليل اربابها بعضهم لبعض كان امره اهون ممن سمع بها وهو جاثم لا يشخص به طلب التمييز بين الحق والباطل ثم بما هو اسوا حالا وهو العمي وان يكون مثل البهيمة قد عكف همه-	1646	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2328	false	3823185356109287446	55	104	268	527	1613	300	فان قيل هذه الاضرابات الثلاثة ما معناها اجيب بانها ل-تنزيل -احوالهم وصفهم اولا بانهم لا يشعرون بوقت البعث ثم بانهم لا يعلمون ان القيامة كاءنة ثم بانهم يخبطون في شك ومرية فلا يزيلونه والازالة مستطاعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم بما هو اسوا حالا وهو العمي وان يكون مثل البهيمة قد عكف همه	2328	1203635209128278476	241	437.5	196	399	60.4010009765625	42	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1647	true	-2507072132988824325	0	138	0	717	1553	300	علي بطنه وفرجه لا يخطر بباله حقا ولا باطلا ولا يفكر في عاقبة وقد جعل الاخرة مبدا عما هم ومنشاه فلذلك عداه بمن دون عن لان الكفر بالعاقبة والجزاء هو الذي جعلهم كالبهاءم لا يتدبرون ولا يتب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرون 7 وقال الذين كفروا اءذا كنا ترابا وءاباءنا اءنا لمخرجون لقد وعدنا هاذا نحن وءاباءنا ---من قبل ان هاذا الا اساطير الا ولين 7 النمل 67 وقال الذين كفروا العامل في اذا ما ----دل عليه اءنا لمخرجون وهو ---------نخرج لان بين يدي عمل اسم الفاع-ل فيه عقابا وهي همزة الاستفهام وان- ولام الابتداء وواحدة منها كافية فكيف اذا اجتمعن والمراد الاخراج من الارض او من حال الفناء الي---- الحياة وتكرير حرف الاستفهام بادخاله علي اذا و ان جميعا انكار علي انكار وجحود عقيب جحود ودليل علي كفر مءكد مبالغ فيه والضمير في انا لهم ولاباءهم لان كونهم ترابا قد تناولهم واباءهم	1647	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2328	false	3823185356109287446	104	277	527	1484	1613	300	علي بطنه وفرجه لا يخطر بباله حقا ولا باطلا ولا يفكر في عاقبة وقد جعل الاخرة مبدا عما-هم ومنشاه فلذلك عداه بمن دون عن لان الكفر بالعاقبة والجزاء هو الذي جعلهم كالبهاءم لا يتدبرون ولا يتبصرون ووصفهم باستحكام علمهم في امر الاخرة تهكما وقرا ابو عمرو وابن كثير بقطع الهمزة مفتوحة وسكون اللام قبلها وسكون الدال بعدها والباقون بكسر اللام واسقاط الهمزة بعدها وتشديد الدال وبعدها الف بمعني تتابع حتي استحكم او تتابع حتي انقطع من تدارك بنو فلان اذا تتابعوا في الهلاك وقوله تعالي وقال الذين كفروا اءذا كنا-ترابا و-اباءنا اءنا اي-------------------- نحن و-اباءنا الذين طال العهد بهم لمخرجون كالنبات و-----------------------------العامل في اذا محذوف يدل عليه----- لمخرجون تقديره نبعث ونخرج لان بين يدي عمل اسم المفعول فيه عقبات وهي همزة الاستفهام وانا ولام الابتداء وواحدة منها كافية فكيف اذا اجتمعت والمراد الاخراج من الارض او من حال الفناء الي حال الحياة وتكرير حرف الاستفهام بادخاله علي اذا وانا جميعا انكار علي انكار وجحود عق-ب جحود ودليل علي كفر مءكد مبالغ فيه والضمير في انا لهم ولاباءهم لان كونهم ترابا قد تناولهم واباءهم	2328	1203635209128278476	609	1071.5	493	1016	59.94094467163086	104	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1647	true	-2507072132988824325	138	211	717	1080	1553	300	فان قلت ---قدم في هذه الاية هاذا علي نحن وءاباءنا وفي اية اخري قدم نحن وءاباءنا علي هاذا قلت----- التقديم دليل علي ان المقدم هو الغرض المتعمد بالذكر وان الكلام انما سيق لاجله ففي احدي الايتين دل علي ان اتخاذ البعث هو الذي تعمد بالكلام وفي الاخري علي ان اتخاذ المبعوث بذلك الصدد 7---------------------------------------------------------------------------------- قل سيروا في الا رض---------------------- فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تحزن عليهم و------------------------------------لا تكن في ضيق مما يمكرون	1647	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2329	false	-6209314548973201048	135	299	739	1586	1588	300	فان قيل لم قدم في هذه الاية ه-ذا علي نحن و-اباءنا وفي اية اخري قدم نحن و-اباءنا علي ه-ذا اجيب بان التقديم دليل علي ان المقدم هو الغرض المقصود بالذكر وان الكلام انما سيق لاجله ففي احدي الايتين دل علي ان ايجاد البعث هو الذي تعمد بالكلام وفي الاخري علي ان ايجاد المبعوث بذلك الصدد ثم امر الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم ان يرشدهم بما في صورة التهديد بقوله تعالي قل سيروا في الارض اي ايها العمي الجاهلون فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين بانكارهم وهي هلاكهم بالعذاب فانكم ان نظرتم وتاملتم اخبارهم حق التامل اسرع بكم ذلك الي التصديق فنجوتم والا هلكتم كما هلكوا واراد بالمجرمين الكافرين فان قيل فلم لم يقل عاقبة الكافرين اجيب بان هذا يحصل به التخويف لكل العصاة ثم ان الله تعالي صبر نبيه صلي الله عليه وسلم علي ما يناله من جلافتهم وعماهم عن السبيل الذي هدي اليه الدليل بقوله تعالي ولا تحزن عليهم اي في عدم ايمانهم فانما عليك البلاغ ولا تكن في ضيق مما يمكرون	2329	1203635209128278476	339	570.5	267	851	39.835487365722656	59	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1649	true	-4562878902586005909	17	51	107	289	1537	300	للمبالغة كالراوية------- في قولهم ويل للشاعر من راوية السوء كانه ------قال وما من شء شديد الغيبوبة والخفاء الا وقد علمه الله واحاط به واثبته------------------------------------------------------------------------------------------------- في----------------------------------- اللوح ال---------------------------------------------------------------مبين ال-ظاهر البين لمن ينظر فيه من الملاءكة	1649	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2331	false	-3408089699163052604	20	90	104	487	1546	300	للمبالغة ك--راوية وعلامة في قولهم ويل للشاعر من راوية السوء كانه تعالي قال وما من شء شديد الغيبوبة والخفاء الا وقد علمه الله تعالي والثاني انها كالتاء الداخلة علي المصادر نحو العاقبة والعافية قال الزمخشري ونظيرها الذبيحة والنطيحة والرمية في انها اسماء غير صفات الا في كتاب هو اللوح المحفوظ كتب فيه ذلك قبل ايجاده لانه لا يكون شء الا بعلمه وتقديره مبين اي ظاهر------ لمن ينظر فيه من الملاءكة	2331	1203635209128278476	160	249.5	128	391	40.92071533203125	25	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1650	true	1636242930038090804	186	299	969	1543	1546	300	فهم مسلمون اي مخلصون من------------------------ قوله------ بلي من اسلم وجهه لله--------- البقرة 112 يعني جعله سالما لله خ------------------------------------------الصا له ------------------7 واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الا رض تكلمهم ان الناس كانوا بااياتنا لا يوقنون 7 النمل 82 واذا وقع القول سمي معني القول ومءداه بالقول وهو ما وعدوا ---من قيام الساعة والعذاب ووقوعه حصوله والمراد----------------------------------------------------------------- مشارفة السا--------عة وظهور اشراطها وحين لا تنفع التوبة ودابة--- الارض---- الجساسة جاء في الحديث 802 ان طولها ستون ذراعا لا يدركها طالب ولا يفوتها هارب وروي--- لها اربع قواءم وزغب---------------------------- وريش- وجناحان وعن ابن جريج في وصف-----------ها راس --ثور وعين --------خنزير و------اذن فيل و------قرن ابل و------عنق نعامة و------صدر اسد و------لون نمر و--------خاصرة هر و------ذنب كبش	1650	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2333	false	-3009133843875855635	7	149	34	764	1539	300	فهم مسلمون اي مخلصون في غاية الطواعية لك كما في قوله تعالي بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن البقرة ا------ي جعله سالما---- خالصا ثم ذكر تعالي ما يوعدون مما تقدم استعجالهم له استهزاء بقوله تعالي واذا وقع القول عليهم اي مضمون الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ول وهو ما وعدوا به من قيام الساعة والعذاب ووقوعه حصوله او اطلق المصدر علي المفعول اي المقول اخرجنا اي بما لنا من العظمة لهم حين مشارفة العذاب والساعة وظهور اشراطها -حين لا تنفع التوبة -دابة من الارض وهي الجساسة جاء في الحديث---- ان طولها ستون ذراعا لا يدركها طالب ولا يفوتها هارب وروي ان لها اربع قواءم وزغبا وهو شعر اصفر علي ريش الفرخ وريشا وجناحين وعن ابن جريج في وصفها فقال راسها راس الثور وعينها عين الخنزير واذنها اذن فيل وقرنها قرن ايل وعنقها عنق نعامة وصدرها صدر اسد ولونها لون نمر وخاصرتها خاصرة هر وذنبها ذنب كبش	2333	1203635209128278476	422	628.0	336	853	49.472450256347656	59	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1651	true	-7015235605508257175	0	162	0	833	1555	300	بعير وما بين المفصلين اثنا عشر ذراعا بذراع ادم عليه السلام وروي----- لا تخرج الا راسها وراسها يبلغ اعنان السماء او يبلغ السحاب وعن ابي هريرة فيها من كل لون وما بين قرنيها فرسخ للراكب وعن الحسن رضي الله عنه لا يتم خروجها الا بعد ثلاثة ايام وعن علي رضي الله ------عنه انها تخرج ثلاثة ايام والناس ينظرون فلا يخرج الا ثلثها وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل 803 من اين تخرج الدابة فقال من اعظم المساجد حرمة علي الله يعني المسجد الحرام وروي 804 انها تخرج ثلاث خرجات تخرج باقصي اليمن ثم تتمكن ثم تخرج بالبادية ثم تتكمن دهرا طويلا فبينا الناس في اعظم المساجد حرمة واكرمها علي الله فما يهولهم الا خروجها من بين الركن حذاء دار بني مخزوم عن يمين الخارج من المسجد فقوم يهربون وقوم يقفون نظارة وقيل تخرج من الصفا ف-------------------------------------------------------------------تكلمهم--- بالعربية----------------------------- بلسان---- ذلق فتقول ان الناس كانوا بااياتنا لا يوقنون يعني ان الناس كانوا لا يوقنون بخروجي لان خروجها من الايات وتقول الا لعنة	1651	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2333	false	-3009133843875855635	151	300	773	1539	1539	300	بعير وما بين المفصلين اثنا عشر ذراعا بذراع ادم عليه السلام وروي انها لا تخرج الا راسها وراسها يبلغ -عنان السماء اي يبلغ السحاب وعن ابي هريرة فيها من كل لون وما بين قرنيها فرسخ للراكب وعن الحسن -------------لا يتم خروجها الا بعد ثلاثة ايام وعن علي رضي الله تعالي عنه انها تخرج ثلاثة ايام والناس ينظرون فلا يخرج الا ثلثها وروي انه- صلي الله عليه وسلم---- سءل ----من اين تخرج الدابة فقال من اعظم المساجد ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمة واكرمها علي الله فما يهولهم الا خروجها من بين الركن حذاء دار بني مخزوم عن يمين الخارج من المسجد فقوم يهربون وقوم يقفون نظارا وقيل تخرج من الصفا ولما كان التعبير بالدابة يفهم انها كالحيوانات العجم لا كلام لها قال تكلمهم اي بالعربية كما قاله مقاتل بكلام يفهمونه بلسان طلق ذلق فتقول ان الناس كانوا ب-اياتنا لا يوقنون ا--ي ان الناس كانوا لا يوقنون بخروجي لان خروجها من الايات وتقول الا لعنة-	2333	1203635209128278476	642	1170.5	516	947	67.79302978515625	115	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1651	true	-7015235605508257175	162	300	833	1555	1555	300	الله علي الظالمين وعن السدي تكلمهم ببطلان الاديان كلها سوي دين الاسلام وعن ابن عمر ورضي الله عنه تستقبل المغرب فتصرخ صرخة تنفذه ثم تستقبل المشرق ثم الشام ثم اليمن فتفعل مثل ذلك وروي----- تخرج من اجياد وروي 805 بينا عيسي عليه السلام يطوف بالبيت ومعه المسلمون اذ تضطرب الارض تحتهم تحرك القنديل وينشق الصفا مما يلي المسعي فتخرج الدابة من الصفا ومعها عصا موسي وخاتم سليمان فتضرب المءمن في مسجده او فيما بين عينيه بعصا موسي عليه السلام فتنكت نكتة بيضاء فتفشو تلك النكتة في وجهه حتي يضء لها وجهه او فتترك وجهه كانه كوكب دري وتكتب بين عينيه مءمن وتنكت الكافر بالخاتم في انفه فتفشو النكتة حتي يسود لها وجهه وتكتب بين عينيه كافر وروي 806 فتجلو وجه المءمن بالعصا وتحطم انف الكافر بالخاتم ثم تقول لهم يا فلان انت من اهل الجنة ويا فلان انت-	1651	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2334	false	2633587988437177192	0	132	0	693	1575	300	الله علي الظالمين وعن السدي تكلمهم ببطلان الاديان كلها سوي دين الاسلام وعن ابن-------------- عمر تستقبل المغرب فتصرخ صرخة تنفذه ثم تستقبل المشرق ثم الشام ثم اليمن فتفعل مثل ذلك وروي انها تخرج من اجياد -روي بينم---ا عيسي عليه السلام يطوف بالبيت ومعه المسلمون اذ تضطرب الارض تحتهم تحرك القنديل وينشق الصفا مما يلي المسعي فتخرج الدابة من الصفا ومعها عصا موسي وخاتم سليمان فتضرب المءمن في مسجده او فيما بين عينيه بعصا موسي------------ فتنكت نكتة بيضاء فتفشو تلك النكتة في وجهه حتي يضء لها وجهه او -تترك وجهه كانه كوكب دري وتكتب بين عينيه مءمن وتنكت الكافر بالخاتم في انفه فتفشو النكتة حتي يسود لها وجهه وتكتب بين عينيه كافر وروي---- فتجلو وجه المءمن بالعصا وتخطم انف الكافر بالخاتم ثم تقول لهم يا فلان انت من اهل الجنة ويا فلان انت	2334	1203635209128278476	680	1312.5	550	728	93.4065933227539	124	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1653	true	8208119355354271614	222	259	1135	1325	1511	300	فان قلت ما للتقابل لم يراع في قوله------ ليسكنوا و مبصرا حيث كان احدهما علة والاخر حالا قلت هو مراعي من حيث المعني وهكذا النظم المطبوع غير المتكلف لان معني مبصرا ليبصروا فيه طرق التقلب في المكاسب	1653	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2336	false	1227575463865884491	185	222	993	1188	1616	300	فان قلت ما للتقابل لم يراع في قوله تعالي ليسكنوا ومب-صرا حيث كان احدهما علة والاخر حالا قلت هو مراعي من حيث المعني وهكذا النظم المطبوع غير المتكلف لان معني مبصرا ليبصروا فيه طرق التقلب في المكاسب	2336	1203635209128278476	187	365.5	151	196	95.40816497802734	35	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1654	true	1786419233915525763	0	45	0	243	1587	300	كاءن لا محالة واقع علي اهل السموات والارض لان الفعل الماضي يدل علي وجود الفعل وكونه مقطوعا به والمراد فزعهم عند النفخة الاولي حين يصعقون الا من شاء الله الا من ثبت الله قلبه من الملاءكة قالوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم جبريل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت عليهم السلام	1654	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2337	false	4462050460931949181	64	141	325	730	1552	300	كاءن لا محالة واقع علي اهل السموات والارض لان الفعل الماضي يدل علي وجود الفعل وكونه مقطوعا به والمراد فزعهم عند النفخة الاولي حين يصعقون الا من شاء ا---------------------لله اي المحيط علما وقدرة وعزة وعظمة ان لا يفزع روي انه صلي الله عليه وسلم سال جبريل عنهم فقال هم الشهداء يتقلدون اسيافهم حول العرش وعن ابن عباس هم الشهداء لانهم احياء عند ربهم لا يصل الفزع اليهم وعن مقاتل هم جبريل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت عليهم السلام	2337	1203635209128278476	210	389.5	171	426	49.2957763671875	36	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1655	true	-547002429926474813	0	50	0	277	1533	300	قضايا الحكمة انه عالم بما يفعل العباد وبما يستوجبون عليه فيكافءهم علي حسب ذلك ثم لخص ذلك بقوله من جاء بالحسنة الي اخر الايتين فانظر الي بلاغة هذا الكلام وحسن نظمه وترتيبه ومكانة اضماده ورصانة تفسيره واخذ بعضه بحجزة بعض كانما افرغ افراغا واحدا ولامر ما اعجز القوي واخري الشقاشق	1655	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2339	false	1139809996122673822	254	290	1316	1517	1568	300	قضايا الحكمة انه عليم بما يفعل العباد وبما يستوجبون عليه فيكافءهم علي حسب ذلك------------------------------------------------ فانظر الي بلاغة هذا الكلام وحسن نظمه وترتيب----------------------------ه واخذ بعضه بحجزة بعض كانما افرغ افراغا واحدا ولامر ما اعجز القوي واخرس الشقاشق	2339	1203635209128278476	198	375.0	162	277	71.48014068603516	33	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1658	true	-1519724768651299726	0	60	0	309	1512	300	يشيعونه علي ما يريد ويطيعونه لا يملك احد منهم ان يلوي عنقه قال الاعشي وبلدة يرهب الجواب دلجتها حتي تراه عليها يبتغي الشيعا او يشيع بعضهم بعضا في طاعته او اصنافا في استخدامه يتسخر صنفا في بناء وصنفا في حرث وصنفا في حفر------------- ومن لم يستعمله ضرب عليه الجزية او فرقا مختلفة قد اغري بينهم العداوة--------- وهم بنو اسراءيل والقبط	1658	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2342	false	7188419864007844256	118	162	583	809	1523	300	يتبعونه علي ما يريد ويطيعونه لا يملك احد منهم ان يكون عتيق-------------------------------------------------------------------------------------------ه او اصنافا في استخدامه ي-سخر صنفا في بناء وصنفا -------------في حفر وصنفا في حرث ومن لم يستعمله ضرب عليه الجزية او فرقا مختلفة قد اغري بينهم العداوة والبغضاء وهم بنو اسراءيل والقبط	2342	1203635209128278476	197	346.0	157	331	59.51661682128906	34	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1658	true	-1519724768651299726	194	270	959	1365	1512	300	علي قوله ان فرعون علا في الارض لانها نظيرة تلك في وقوعها تفسيرا لنبا موسي وفرعون واقتصاصا له ونريد حكاية حال ماضية ويجوز ان----------------- يكون حالا من يستضعف اي يستضعفهم فرعون ونحن نريد ان نمن--- عليهم فان قلت-- كيف يجتمع استضعافهم وارادة الله المنة عليهم واذا اراد الله شيءا كان ولم يتوقف الي وقت اخر قلت لما كانت منة الله بخلاصهم من فرعون قريبة الوقوع جعلت ارادة وقوعها كانها مقارنة لاستضعاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اءمة--- مقدمين في الدين والدنيا	1658	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2343	false	-8022840682165082615	125	195	633	1004	1564	300	علي قوله ان فرعون علا في الارض لانها نظيرة تلك في وقوعها تفسيرا لنبا موسي وفرعون وقص---صا له ونريد حكاية حال ماضية اي نعطي بقدرتنا وعلمنا ما يكون جديرا------------------------------------- ان نمن به علي الذين استضعفوا اي حصل استضعافهم واهانهم بهذا الفعل الشنيع---------------------- ولم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------راقب فيهم مولاهم في الارض اي ارض مصر فذلوا واهينوا ونريهم في انفسهم واعداءهم فوق ما يحبون وفوق ما ياملون ونجعلهم اءمة اي مقدمين في الدين والدنيا	2343	1203635209128278476	184	164.0	146	541	34.01108932495117	29	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1659	true	1710343056435726146	109	141	547	713	1548	300	فان قلت ما المراد بالخوفين حتي اوجب احدهما ونهي عن الاخر قلت اما------- الاول فال--خوف عليه من القتل لانه كان اذا صاح خافت----- ان يسمع الجيران صوته فينموا عليه واما الثاني فالخوف	1659	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2344	false	-7830285027531003661	264	299	1326	1506	1508	300	فان قيل ما المراد بالخوفين حتي اوجب احدهما ونهي عن الاخر اجيب بان الخوف الاول هو الخوف عليه من القتل لانه كان اذا صاح خافت عليه ان يسمع الجيران صوته فينموا عليه واما الثاني فالخوف	2344	1203635209128278476	155	284.5	124	180	86.11111450195312	27	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1659	true	1710343056435726146	143	201	721	1036	1548	300	الغرق ومن الضياع ومن الوقوع في يد بعض العيون المبثوثة من قبل فرعون في تطلب الولدان وغير ذلك من المخاوف فان قلت ما الفرق بين الخوف والحزن قلت ال-----خوف غم يلحق الانسان لمتوقع والحزن غم يلحقه لواقع وهو فراقه والاخطار به فنهيت عنهما جميعا واومنت بالوحي اليها ووعدت ما يسليها ويطامن قلبها ويملءها غبطة وسرورا وهو رده اليها	1659	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2345	false	1790336758820724986	0	58	0	315	1562	300	الغرق ومن الضياع ومن الوقوع في--- بعض العيون المبعوثة من قبل فرعون في تطلب الولدان وغير ذلك من المخاوف فان قيل ما الفرق بين الخوف والحزن اجيب بان الخوف غم يلحق الانسان لمتوقع والحزن غم يلحقه لواقع وهو فراقه والاخطار به فنيهت عنهما جميعا واومنت بالوحي ل--ها ووعدت ما يسليها ويطمءن قلبها ويملءها غبطة وسرورا وهو رده اليها	2345	1203635209128278476	296	568.5	240	320	92.5	50	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1660	true	-2334113285735058515	77	143	404	761	1567	300	المجاز-- دون الحقيق-ة لانه- لم يكن داعيهم الي الالتقاط ان يكون لهم عدوا وحزنا ولكن المحبة والتبني غير ان ذلك لما كان نتيجة التقاطهم له وثمرته شبه بالداعي الذي يفعل الفاعل الفعل لاجله وهو الاكرام الذي هو نتيجة المجء والتادب الذي هو ثمرة الضرب في قولك ضربته ليتادب وتحريره ان هذه اللام حكمها حكم الاسد حيث استعيرت لما يشبه التعليل كما يستعار الاسد لمن يشبه الاسد	1660	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2348	false	1414499370023089332	95	158	503	850	1601	300	المجازية دون الحقيقية لانهم لم يكن داعيهم الا الالتقاط ان يكون لهم عدوا وحزنا ولكن المحبة والتبني غير ان ذلك لما كان نتيجة التقاطهم له وثمرته شبه بالداعي الذي يفعل الفاعل الفعل لاجله وهو الاكرام الذي هو نتيجة المجء والتادب الذي هو ثمرة الضرب-------------- ليتادب وتحريره ان هذه اللام حكمها حكم الاسد حيث استعيرت لما يشبه التعليل كما استعير الاسد لمن يشبه الاسد	2348	1203635209128278476	340	653.0	277	361	94.18282318115234	58	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1661	true	2066533232734094791	3	46	11	203	1488	300	فقال فرعون لك لا لي وروي -----------في حديث 809------------------------ لو قال------ هو قرة عين لي كما هو لك لهداه الله كما هداها------------- وهذا علي سبيل الفرض والتقدير اي لو كان غير مطبوع علي قلبه كاسية لقال مثل قولها ولاسلم كما اسلمت هذا ان	1661	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2347	false	4271213305919296204	247	300	1244	1489	1489	300	وقال فرعون اما انا فلا حاجة لي فيه وفي حديث قال رسول صلي الله عليه وسلم لو قال يومءذ هو قرة عين لي كما هو لك لهداه الله كما هداها قال الزمخشري وهذا علي سبيل الفرض والتقدير اي لو كان غير مطبوع علي قلبه كاسية لقال مثل قولها ولاسلم كما اسلمت هذا ان-	2347	1203635209128278476	174	297.0	136	246	70.73170471191406	34	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1661	true	2066533232734094791	237	294	1178	1461	1488	300	صفرا من العقل والمعني انها حين سمعت بوقوعه في يد فرعون طار عقلها لما دهمها من فرط الجزع والدهش ونحو- قوله تعالي وافءدتهم هواء ابراهيم 43 اي جوف لا عقول فيها ومنه بيت حسان الا ابلغ ابا سفيان عني فانت مجوف نخب هواء وذلك ان القلوب مراكز العقول الا تري الي قوله------ فتكون لهم قلوب يعقلون بها	1661	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2350	false	3982901470193655705	96	141	498	729	1523	300	صفرا من العقل والمعني انها حين سمعت بوقوعه في يد فرعون طار عقلها لما دهمها من فرط الجزع والدهش ونحوه قوله تعالي وافءدتهم هواء ابراهيم--- اي جوف لا عقول فيها-------------------------------------------------------- وذلك ان القلوب مراكز العقول الا تري الي قوله تعالي فتكون لهم قلوب يعقلون بها	2350	1203635209128278476	224	420.5	180	290	77.24137878417969	42	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1663	true	-2192724053457424118	39	110	197	552	1550	300	اني امراة طيبة الريح طيبة اللبن لا اوتي ب---صبي الا -قبلني فدفعه اليها-------------------------------------------------------------------- واجري عليها وذهبت به الي بيتها وانجز الله وعهده في الرد فعندها ثبت واستقر في علمها ان سيكون نبيا وذلك قوله ولتعلم ان وعد الله حق يريد وليثبت علمها ويتمكن فان قلت كيف حل لها ان تاخذ الاجر الي ارضاع ولدها قلت----------- ما كانت تاخذه علي انه اجر علي الرضاع ولكنه مال حربي كانت تاخذه علي وجه الاستباحة	1663	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2353	false	2244213408988883519	79	147	374	716	1528	300	اني امراة طيبة الريح حلوة اللبن فما شم ريحي صبي الا اقبل علي ثديي قالوا صدقت فلم يبق احد من ال فرعون الا اهدي اليها واتحفها بالذهب والجوهر واجري عليها اجرها قال السدي وكانوا يدفعون اليها كل يوم دينارا-------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل كيف حل لها ان تاخذ الاجر علي ارضاع ولدها منه اجيب بانها ما كانت تاخذه علي انه اجر علي الرضاع ولكنه مال حربي كانت تاخذه علي---- الاستباحة	2353	1203635209128278476	183	264.0	140	438	41.78082275390625	32	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1663	true	-2192724053457424118	274	300	1397	1550	1550	300	التوراة والحكم السنة------------- وحكمة الانبياء سنتهم قال الله تعالي واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ءايات الله والحكمة الاحزاب 34 وقيل معناه اتيناه سيرة الحكماء العلماء-	1663	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2353	false	2244213408988883519	260	287	1296	1459	1528	300	التوراة والحكم السنة قال الزمخشري وحكمة الانبياء سنتهم قال الله تعالي واذكرن ما يتلي في بيوتكن من -ايات الله والحكمة الاحزاب--- وقيل معناه اتيناه سيرة الحكماء العلماء	2353	1203635209128278476	149	271.0	125	167	89.2215576171875	22	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1664	true	-3393754693176992248	73	116	352	571	1531	300	ودخل المدينة علي-------- المدينة مصر وقيل مدي----نة منف من ارض مصر و-----------------------------------------------------------------------------------------حين غفلتهم ما بين العشاءين وقيل وقت القاء------------------------لة و------------------------------------------------------قيل يوم عيد لهم -هم مشتغلون فيه بلهوهم وقيل لما شب وعقل اخذ يتكلم بالحق وينكر عليهم فاخافوه فلا يدخل قرية الا علي تغفل	1664	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2354	false	2609424843599826050	143	220	740	1129	1522	300	ودخل اي موسي عليه السلام المدينة قال السدي هي مدينة منف من ارض مصر وقال مقاتل كانت قرية تدعي جابين علي راس فرسخين من مصر وقيل مدينة عين شمس وقيل غير ذلك علي حين غفلة من اهلها وهو---------- وقت القاءلة واشتغال الناس بالقيلولة وقال محمد بن كعب القرظي دخلها فيما بين المغرب والعشاء وقيل يوم عيد لهم وهم مشتغلون فيه بلهوهم وقيل لما شب وعقل اخذ يتكلم بالحق وينكر عليهم فاخافوه فلا يدخل قرية الا علي تغفل	2354	1203635209128278476	182	291.5	143	399	45.614036560058594	29	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1664	true	-3393754693176992248	222	300	1124	1531	1531	300	قال رب اعصمني بحق ---------ما انعمت علي من -----------------المغفرة فلن اكون--- ان عصمتني ظهير----------------------ا للمجرمين واراد بمظاهرة المجرمين--- اما صحبة فرعون وانتظامه في جملته وتكثيره سواده حيث كان يركب بركوبه كالولد مع الوالد وكان يسمي ابن فرعون واما مظاهرة من ادت مظاهرته الي الجرم والاثم ك------مظاهرة الاسراءيلي المءدية الي القتل الذي لم يحل له وعن ابن عباس لم يستثن فابتلي به مرة اخري يعني لم يقل فلن اكون ان شاء الله وهذا نحو قوله------ ولا تركنوا الي الذين-	1664	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2356	false	6878192085842097065	172	248	828	1229	1471	300	قال رب اي ايها المحسن الي بما انعمت علي اي بسبب انعامك علي بالمغفرة فلن اكون اي ان عصمتني ظهيرا اي عونا وعشيرا وخليطا للمجرمين قال ابن عباس للكافرين وهو اما صحبة فرعون وانتظامه في جملته وتكسيره سواده حيث كان يركب بركوبه كالولد مع الوالد وكان يسمي ابن فرعون واما مظاهرة من تءل مظاهرته الي الجرم والاثم كما في مظاهرة الاسراءيلي المءدية الي القتل الذي لم يءمر ب-------------------------------------------------------------------------ه وهذا نحو قوله تعالي ولا تركنوا الي الذين	2356	1203635209128278476	293	487.5	238	474	61.81434631347656	44	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1665	true	-5146294657297762069	0	56	0	265	1487	300	ظلموا هود 113 وعن عطاء ان رجلا قال له ان اخي يضرب بقلمه ولا يعدو رزقه قال فمن الراس يعني من يكتب له قال خالد بن عبد الله القسري قال فاين قول موسي وتلا هذه الاية وفي الحديث 811 ينادي مناد يوم القيامة اين الظلمة واشباه الظلمة واعوان الظلمة حتي من لاق لهم دواة او بري	1665	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2356	false	6878192085842097065	248	300	1229	1471	1471	300	ظلموا هود---- وعن عطاء ان رجلا قال له ان اخي يضرب بقلمه ولا يعدو رزقه قال فمن الراس يعني من يكتب له قال خالد بن عبد الله القسري قال فاين قول موسي وتلا هذه الاية وفي الحديث---- ينادي مناد يوم القيامة اين الظلمة واشباه الظ--------------لمة حتي من لاق لهم دواة او بري-	2356	1203635209128278476	242	463.0	191	265	91.32075500488281	51	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1665	true	-5146294657297762069	56	86	265	416	1487	300	لهم قلما فيجمعون في تابوت من حديد فيرمي به- في جهنم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه بما انعمت علي من القوة فلن استعملها الا في مظاهرة اولياءك واهل طاعتك والايمان بك ولا ادع	1665	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2357	false	-2592324537277237136	0	54	0	273	1495	300	لهم قلما فيجمعون في تابوت من حديد فيرمي بهم في جهنم وقول ابن عباس يدل علي ان الاسراءيلي الذي اعانه موسي عليه السلام كان كافرا وهو قول مقاتل وقال قتادة اني لا اعين بعدها علي خطيءة وقيل------ بما انعمت علي من القوة فلن استعملها الا في مظاهرة اولياءك واهل طاعتك والايمان بك قال ابن	2357	1203635209128278476	140	256.5	111	279	50.1792106628418	25	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1667	true	6432522700302763645	188	223	1015	1198	1591	300	الفرصة مع ما كان به من النصب------- وسقوط خف القدم والجوع ولكنه رحمهما فاغاثهما وكفاهما امر السقي في مثل تلك الزحمة بقوة قلبه وقوة ساعده وما اتاه الله م------ن الفضل في متانة الفطرة ورصانة الجبلة	1667	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2361	false	-4515098398970730953	131	166	696	881	1534	300	الضعيف مع ما---- به من النصب والجوع وسقوط خف القدم------- ولكنه رحمهما واغاثهما وكفاهما امر السقي في مثل تلك الزحمة بقوة قلبه وقوة ساعده وما اتاه الله تعالي من الفضل في متانة الفطرة ورصانة الجبلة	2361	1203635209128278476	166	299.0	133	196	84.69387817382812	29	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1667	true	6432522700302763645	97	138	535	746	1591	300	راس البءر حجرا لا يقل-ه الا سبعة رجال وقيل عشرة و----قيل اربعون وقيل ماءة فاقله--------------- وحده وروي -------------------انه سالهم دلوا من ماء فاعطوه دلوهم وقالوا استق بها وكانت لا ينزعها الا اربعون فاستقي بها وصبها في الحوض ودعا---- بالبركة وروي انه	1667	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2361	false	-4515098398970730953	4	50	24	262	1534	300	راس البءر بحجر لا يرفعه الا--------------- عشرة نفر وقيل اربعون وقيل ماءة فجاء موسي ورفع الحجر وحده وسقي غنم المراتين ويقال انه سالهم دلوا من ماء فاعطوه دلوهم وقالوا اس-ق بها وكانت لا ينزعها الا اربعون فاستقي بها وصبها في الحوض ودعا فيه بالبركة فروي منه	2361	1203635209128278476	180	287.0	142	254	70.86614227294922	28	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1668	true	-1716072070426077166	123	176	653	902	1527	300	انزلت الي------- قليل او كثير غث او سمين ل فقير وانما------------------------------------------------- عدي فقير باللام لانه ضمن معني ساءل وطالب قيل ذكر ذلك وان خضرة البقل يتراءي في بطنه من الهزال ما سال الله الا اكلة ويحتمل ان يريد اني فقير من الدنيا لاجل ما انزلت الي من خير الدين وهو النجاة من الظالمين	1668	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2361	false	-4515098398970730953	219	264	1142	1364	1534	300	انزلت الي من خير قليل او كثير غث او سمين-- فقير اي محتاج ساءل تنبيه لما انزلت متعلق بفقير قال الزمخشري عدي فقير باللام لانه ضمن معني ساءل وطالب------------------------------------------------------------------------- ويحتمل-------- اني فقير من الدنيا لاجل ما انزلت الي من خير الدين وهو النجاة من الظالمين	2361	1203635209128278476	162	276.0	128	305	53.11475372314453	32	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1668	true	-1716072070426077166	212	236	1078	1212	1527	300	رجعتا الي ابيهم------ا قبل الناس واغنامهما حفل بطان قال لهما ما اعجلكما قالتا وجدنا رجلا صالحا رحمنا فسقي ل--------نا فقال لاحداهما اذهبي فادعيه لي	1668	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2362	false	3074147236573962485	114	140	579	727	1582	300	رجعتا الي ابيهما سريعا قبل الناس واغنامهما حفل بطان قال لهما ما اعجلكما قالتا وجدنا رجلا صالحا رحيما فسقي لنا اغنامنا فقال لاحداهما اذهبي فادعيه لي	2362	1203635209128278476	132	248.5	108	148	89.1891860961914	21	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1669	true	-4534266865321238120	206	261	1051	1349	1534	300	ان خير من استج-رت القوي الامين كلام----------------------------------------------------------------------------------- حكيم جامع لا يزاد عليه لانه اذا اجتمعت هاتان الخصلتان اعني الكفاية والامانة في القاءم بامرك فقد فرغ بالك وتم مرادك وقد استغنت بارسال هذا الكلام الذي سياقه سياق المثل والحكمة ان تقول استاجره لقوته وامانته فان قلت كيف جعل خير من استاجرت اسما لان والقوي الامين خبرا	1669	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2364	false	-1029312653653163871	224	293	1126	1498	1529	300	ان خير من استاجرت القوي الامين اي خير من استعملت من قوي علي العمل لشء من الاشياء واداء الامانة قال ابو حيان وقولها قول حكيم جامع لا يزاد عليه لانه اذا اجتمعت هاتان الخصلتان اعني الكفاية والامانة في القاءم بامرك فقد فرغ بالك وتم مرادك وقد استغنت بارسال هذا الكلام الذي سياقه سياق المثل والحكمة ان تقول استاجره لقوته وامانته وانما------ جعل خير من استاجرت اسما---- والقوي الامين خبرا	2364	1203635209128278476	280	504.5	228	382	73.29843139648438	49	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1670	true	6206608402889813898	0	131	0	614	1454	300	انه امر قد جرب وعرف ومنه قولهم اهون ما اعملت لسان ممخ وعن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود رضي الله عنه افرس الناس ثلاثة بنت شعيب وصاحب يوسف في قوله عسي ان ينفعنا يوسف 21 وابو بكر في عمر روي انه انكحه صفراء وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله هاتين فيه دليل علي انه كانت له غيرهما------------- تاجرني من اج--------------رته اذا كنت له اجيرا كقولك ابوته اذا كنت له ابا و ثماني حجج ظرفه او من اج-------------------------رته كذا اذا اثبته اياه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه تعزية رسول الله صلي الله عليه وسلم 812 اجركم الله ورحمكم وثماني حجج مفعول به ومعناه رعية ثماني حجج فان قلت كيف صح ان ينكحه احدي ابنتيه من غير تمييز قلت--------- لم يكن ذلك عقدا للنكاح ولكن مواعدة ومواصفة امر قد عزم عليه ولو كان عقدا لقال قد انكحتك ولم يقل اني اريد ان انكحك فان قلت	1670	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2365	false	-8472946546325008242	20	263	98	1309	1483	300	انه امر قد جرب وعرف وعن ابن عباس ان شعيبا اختطفته الغيرة فقال وما علمك بقوته وامانته فذكرت اقلال الحجر ونزع الدلو وانه صوب اي خفض راسه حين بلغته رسالة ابيها اليه وامرها بالمشي خلفه وعن ابن مسعود------------- افرس الناس ثلاثة بنت شعيب وصاحب يوسف في قوله عسي ان ينفعنا-------- وابو بكر في عمر ولما اعلمته ابنته بذلك قال لموسي عليه السلام عند ذلك اني اريد يا موسي والتاكيد لان الغريب قلما يرغب فيه اول ما يقدم لا سيما من الرءساء اتم الرغبة ان انكحك احدي ابنتي هاتين اي الحاضرتين اللتين سقيت لهما ليتاملهما فينظر من يقع اختياره عليه منهما ليعقد له عليها قال اكثر المفسرين انه زوجه الصغري منهما وهي التي ذهبت لطلب موسي واسمها صفورا علي خلاف تقدم في اسمها وقوله هاتين فيه دليل علي انه كان- له غيرهما وقوله علي ان تاجرني ثماني حجج اما من اجرته اذا كنت له اجيرا كقولك ابوته اذا كنت له ابا و-ثماني حجج ظرفه اي ترعي غنمي ثماني حجج واما من اجرته كذا اذا اثبته اياه قاله الفراء اي تجعل ثوابي من تزويجها اي تجعل اجري علي ذلك وثوابي ثماني حجج تقول العرب اجرك الله ياجرك اي اثابك ومنه تعزية رسول الله صلي الله عليه وسلم ----اجركم الله ورحمكم وثماني حجج مفعول به ومعناه رعية ثماني حجج فان قيل كيف صح ان ينكحه احدي ابنتيه من غير تمييز اجيب بان ذلك لم يكن---- عقدا------- ولكن مواعدة ومواصفة امر قد عزم عليه ولو كان عقدا لقال ---انكحتك ولم يقل اني اريد ان انكحك وقد مرت	2365	1203635209128278476	496	855.5	387	1252	39.616615295410156	96	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1671	true	-316833029354931463	191	265	1006	1374	1554	300	ذلك--- الذي قل-ته وعاهدتني فيه وشارطتني عليه-------------- قاءم بيننا جميعا لا نخرج كلانا عنه لا انا عما شرطت علي ولا انت عما شرطت علي نفسك ثم قال اي اجل من الاجلين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قضي--------ت اطولهما الذي هو العشر او اقصرهما الذي هو الثمان فلا عدوان علي اي لا يعتدي ---------------علي في -------------------------طلب الزيادة عليه------------------------------- فان قلت تصور العدوان انما هو في احد الاجلين الذي هو الاقصر وهو المطالبة بتتمة العشر فما معني تعليق العدوان بهما جميعا	1671	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2366	false	-1701606402590304181	176	300	870	1487	1487	300	ذلك اي الذي ذكرته وعاهدتني فيه وشارطتني عليه بيني وبينك اي قاءم بيننا جميعا لا يخرج كلانا عنه لا انا عما شرطت علي ولا انت عما شرطت علي نفسك تنبيه ذلك مبتدا والظرف خبره واضيفت بين لمفرد لتكررها وعطفت بالواو ولو قلت المال لزيد فعمرو لم يجز والاصل ذلك بيننا كما مر ففرق بالعطف ثم فسر ذلك بقوله ايما اي اي الاجلين فما زاءدة قضيت اي فرغت اطولهما الذي هو العشر او اقصرهما الذي هو الثمان فلا عدوان اي اعتداء بسبب ذلك لك ولا لاحد علي في طلب اكثر منه لانه كما لا تجب الزيادة علي العشر لا تجب الزيادة علي الثمان فان قيل تصور العدوان انما هو في احد الاجلين الذي هو --اقصر وهو المطالبة بتتمة العشر فما معني تعليق العدوان بهما جميعا-	2366	1203635209128278476	321	556.5	255	620	51.774192810058594	54	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1671	true	-316833029354931463	266	300	1378	1554	1554	300	معناه كما اني ان طولبت بالزيادة علي العشر كان عدوانا لا شك فيه فكذلك ان طولبت بالزيادة علي الثمان اراد بذلك تقرير امر الخيار وانه ثابت مستقر وان الاجلين علي السواء اما هذا واما-	1671	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2367	false	-3766548377232708471	2	36	9	186	1482	300	معناه كما اني ان طولبت بالزيادة علي العشر كان عدوانا لا شك فيه فكذلك ان طولبت بالزيادة علي الثمان اراد بذلك تقرير امر الخيار وانه ثابت مستقر وان الاجلين علي السواء اما هذا واما	2367	1203635209128278476	176	347.0	143	177	99.43502807617188	33	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1672	true	5922784421383088034	117	300	607	1518	1518	300	ان شعيبا كانت----------- عنده عصي الانبياء فقال لموسي بالليل ادخل ذلك البيت فخذ عصا من تلك العصي فاخذ عصا هبط بها ادم من الجنة ولم يزل الانبياء يتوارثونها حتي وقعت الي شعيب فمسها وكان مكفوفا فضن ب-------ها فقال غيرها فما وقع في يده الا هي سبع مرات فعلم ان له شانا وقيل اخذها جبريل بعد موت ادم فكانت معه حتي لقي بها موسي ليلا وقيل اودعها شعيبا ملك في صورة رجل فامر بنته ان تاتيه بعصا فاتته بها فردها سبع مرات فلم يقع في يدها غيرها فدفعها اليه ثم ندم لانها وديعة فتبعه فاختصما فيها ورضيا ان يحكم بينهما اول طالع فاتاهما الملك فقال القياها فمن رفعها فهي له فعالجها الشيخ فلم يطقها ورفعها موسي وعن الحسن ما كانت الا عصا من الشجر اعترضها اعتراضا وعن الكلبي الشجرة التي منها نود-----ي شجرة العوسج ومنها كانت عصاه ولما اصبح قال له شعيب اذا بلغت مفرق الطريق فلا تاخذ علي يمينك فان الكلا وان كان بها اكثر -الا ان فيها تنينا اخشاه عليك وعلي الغنم فاخذت الغنم ذات اليمين ولم يقدر علي عنها فمشي علي اثرها فاذا عشب وريف لم ير مثله فنام فاذا بالتنين-	1672	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2368	false	-8386330834505160221	121	243	618	1215	1512	300	ان شعيبا عليه السلام كان عنده عصي الانبياء فقال لموسي بالليل ادخل ذلك البيت فخذ عصا من تلك العصي فاخذ عصا هبط بها ادم من الجنة ولم تزل الانبياء تتوارث--ها حتي وقعت الي شعيب فمسها وكان مكفوفا فضن اي بخل بها فقال غيرها فما وقع في يده الا هي سبع مرات فعلم ان له شانا وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحسن ما كانت الا عصا من الشجر اعترضها اعتراضا وعن الكلبي الشجرة التي منها نودي موسي شجرة العوسج ومنها كانت عصاه ولما اصبح قال له شعيب اذا بلغت مفرق الطريق فلا تاخذ علي يمينك فان الكلا وان كان بها كثيرا الا ان فيها تنينا اخشاه عليك -----------فاخذت الغنم ذات اليمين ولم يقدر علي كفها فمشي علي اثرها فاذا عشب وريف لم ير مثله فنام فاذا بالتنين	2368	1203635209128278476	558	1057.0	443	936	59.61538314819336	107	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1673	true	2404709867629790385	0	37	0	202	1546	300	قد اقبل فحاربته العصا حتي قتلته وعادت الي جنب موسي دامية فلما ابصرها دامية والتنين مقتولا ارتاح لذلك ولما رجع الي شعيب مس الغنم فوجدها ملاي البطون غزيرة اللبن فاخبره موسي ففرح وعلم ان لموسي والعصا شانا	1673	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2368	false	-8386330834505160221	243	280	1215	1417	1512	300	قد اقبل فحاربته العصا حتي قتلته وعادت الي جنب موسي دامية فلما ابصرها دامية والتنين مقتولا ارتاح لذلك ولما رجع الي شعيب مس الغنم فوجدها ملاي البطون غزيرة اللبن فاخبره موسي ففرح وعلم ان لموسي والعصا شانا	2368	1203635209128278476	202	404.0	165	202	100.0	37	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1674	true	3135558919046552563	78	300	416	1567	1567	300	ان يراد ب--ضم جناحه اليه تجلده وضبطه نفسه وتشدده عند انقلاب العصا حية حتي لا يضطرب ولا يرهب استعارة من فعل الطاءر لانه اذا خاف نشر جناحيه وارخاهما والا فجناحاه مضمومتان اليه مشمران ومنه ما يحكي عن عمر بن عبد العزيز ان كاتبا له كان يكتب بين يديه فانفلتت منه فلتة ريح فخجل وانكسر فقام وضرب بقلمه الارض فقال له عمر خذ قلمك واضمم اليك جناحك وليفرخ روعك فاني ما سمعتها من احد اكثر مما سمعتها من نفسي ومعني قوله------ من الرهب من اجل الرهب اي اذا اصابك الرهب عند رءية الحية فاضمم اليك جناح------------------ك جعل الرهب الذي كان يصيبه سببا وعلة فيما امر به من ضم جناحه اليه ومعني واضمم اليك جناحك وقوله اسلك يدك في جيبك علي احد التفسيرين واحد ولكن خولف بين العبارتين وانما كرر المعني الواحد لاختلاف الغرضين وذلك ان الغرض في احدهما خروج اليد بيضاء وفي الثاني اخفاء الرهب فان قلت قد جعل الجناح وهو اليد في احد الموضعين مضموما وفي الاخر مضموما اليه وذلك قوله واضمم اليك جناحك وقوله واضمم يدك الي جناحك طه 22 فما التوفيق بينهما قلت المراد بالجناح المضموم هو اليد اليمني وبالمضموم اليه اليد اليسري وكل واحدة من يمني اليدين ويسراهما جناح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن بدع التفاسير ان الرهب الكم بلغة حمير وانهم يقولون اعطني مما في رهبك وليت شعري كيف صحته في اللغة وهل سمع من الاثبات الثقات الذين ترتضي عربيتهم ثم ليت-	1674	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2372	false	-5653345192370124765	49	231	267	1188	1518	300	ان يراد بالضم التجلد والثبات --------------------عند انقلاب العصا حية---------------------- استعارة من حال الطاءر لانه اذا خاف نشر جناحيه وارخاهما واذا امن واطمان ضمهما اليه------- ومنه ما يحكي عن عمر بن عبد العزيز ان كاتبا له كان يكتب بين يديه فانفلتت منه فلتة ريح فخجل وانكسر فقام وضرب بقلمه الارض فقال له عمر خذ قلمك واضمم اليك جناحك وليفرخ روعك فاني ما سمعتها من احد اكثر مما سمعتها من نفسي ومعني قوله تعالي من الرهب من اجل الرهب اي اذا اصابك الرهب عند رءية الحية فاضمم اليك جناحك تجلدا وضبطا لنفسك جعل الرهب الذي كان يصيبه سببا وعلة فيما امر به من ضم جناحه اليه قال الفراء اراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالجناح ال--------------------------------------------------------------------------------------عصا ومعناه اضمم اليك عصاك قال البغوي وقيل الرهب الكم بلغة حمير قال الاصمعي سمعت بعض الاعراب يقول اعطني ما في رهبك اي في كمك ومعناه اضمم اليك يدك واخرجها من الكم لانه تناول العصا ويده في كمه انتهي قال الزمخشري معترضا هذا القول ومن بدع التفاسير ان الرهب الكم بلغة حمير وانهم يقولون اعطني -ما في رهبك وليت شعري كيف صحته في اللغة وهل سمع من الاثبات الثقات الذين تر-ضي عربيتهم ثم ليت	2372	1203635209128278476	623	981.0	495	1403	44.40484619140625	118	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1675	true	-7795202187000969027	0	28	0	143	1588	300	شعري كيف موقعه في الاية وكيف تطبيقه المفصل كساءر كلمات التنزيل علي ان موسي عليه السلام ما كان علية ليلة المناجاة الا زرمانقة من صوف لا كمي- لها	1675	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2372	false	-5653345192370124765	231	259	1188	1331	1518	300	شعري كيف -وقعه في الاية وكيف تطبيقه المفصل كساءر كلمات التنزيل علي ان موسي عليه السلام ما كان عليه ليلة المناجاة الا زرمانقة من صوف لا كمين لها	2372	1203635209128278476	141	271.0	113	144	97.91666412353516	25	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1675	true	-7795202187000969027	42	79	226	445	1588	300	فان قلت لم سميت الحجة برهانا قلت--------- لبياضها وانارتها من قولهم للمراة البيضاء برهرهة بتكرير العين واللام معا والدليل علي زيادة النون قولهم ابره الرجل اذا جاء بالبرهان ونظيره تسميتهم اياها سلطان- من السليط وهو الزيت لانارتها	1675	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2373	false	-2765467300324043378	115	154	594	823	1552	300	فان قيل لم سميت الحجة برهانا اجيب بان ذلك لبياضها وانارتها من قولهم للمراة البيضاء برهرهة بتكرير العين واللام معا والدليل علي زيادة النون قولهم ابره الرجل اذا جاء بالبرهان ونظيره تسميتهم اياها سلطانا من السليط وهو الزيت لانارتها	2373	1203635209128278476	214	412.0	177	229	93.44978332519531	34	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1677	true	-1305194648093645875	84	154	484	861	1617	300	الدنيا اما ان تكون خاتمتها بخير او بشر فلم اختصت خاتمتها بالخير بهذه التسمية دون خاتمتها بالشر قلت---------------- قد وضع الله سبحانه الدنيا مجازا الي الاخرة واراد بعباده ان لا يعملوا فيها الا الخير وما خلقهم الا لاجله ليتلقوا خاتمة الخير وعاقبة الصدق ومن عمل فيها خلاف ما وضعها الله فقد حرف فاذا عاقبتها الاصلية هي عاقبة الخير واما عاقبة السوء فلا اعتداد بها لانها من نتاءج تحريف الفجار وقرا	1677	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2376	false	-7723381465031081264	0	54	0	291	1525	300	الدنيا اما ان تكون خاتمتها بخير او بشر فلم اختصت خاتمتها بالخير بهذه التسمية دون خاتمها- بالشر اجيب بان الله تعالي قد وضع------------ الدنيا مجازا الي الاخرة واراد بعباده ان لا يعملوا فيها الا الخير وما خلقهم الا لاجله ليبلغوا خاتمة الخ-----------------------------------------------------------------------------------------ير واما عاقبة السوء فلا اعتداد بها لانها من نتاءج تخويف الفجار وقرا	2376	1203635209128278476	266	506.5	215	393	67.68447875976562	46	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1677	true	-1305194648093645875	247	299	1346	1614	1617	300	فرعون يا روي انه لما امر ببناء الصرح جمع هامان العمال ح--------تي اجتمع خمسون الف بناء سوي الاتباع والاجراء وامر بطبخ الاجر والجص و-نجر الخشب و-ضرب المسامير ف-------شيدوه حتي بلغ م-------ا لم يبلغه بنيان احد من الخلق فكان الباني لا يقدر ان يقف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي راسه يبني فبعث الله تعالي جبريل عليه السلام	1677	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2377	false	-1457262641353611821	98	172	475	881	1521	300	فرعون وزيره هامان------- ببناء الصرح جمع------ العمال والفعلة حتي اجتمع خمسون الف بناء سوي الاتباع والاجراء ومن ي-طبخ الاجر والجص وينجر الخشب ويضرب المسامير فرفعوه وشيدوه حتي ارتفع ارتفاعا لم يبلغه بنيان احد من الخلق اراد الله تعالي---- ان يفتنهم فيه فلما فرغوا منه ارتقي فرعون فوقه فامر بنشابه فضرب بها نحو السماء فردت اليه وهي ملطخة دما فقال قد قتلت اله موسي وكان فرعون يصعد علي البراذين- فبعث الله تعالي جبريل عليه السلام	2377	1203635209128278476	210	315.5	168	425	49.411766052246094	31	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1678	true	4004653709559402126	75	206	380	1031	1502	300	ما لكم من الاه غيري الاعراف 59 كما قال الله تعالي قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض يونس 18 معناه بما ليس فيهن وذلك لان العلم تابع للمعلوم لا يتعلق به الا علي ما هو عليه فاذا كان الشء معدوما لم يتعلق به موجود فمن ثمة كان انتفاء العلم بوجوده لا انتفاء -وجوده وعبر عن انتفاء وجوده بانتفاء العلم بوجوده ويجوز ان يكون علي ظاهره وان الاها غيره غير معلوم عنده ولكنه مظنون بدليل قوله واني لاظنه من الكاذبين واذا ظن موسي عليه السلام كاذبا في اثباته الها غيره ولم يعلمه كاذبا فقد ظن ان في الوجود الها غيره ولو لم يكن المخذول ظانا ظنا كاليقين بل عالما بصحة قول موسي عليه السلام لقول موسي له لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر	1678	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2376	false	-7723381465031081264	149	271	790	1385	1525	300	ما لكم من اله الا انا--------- كما قال الله تعالي قل اتنبء-ن الله بما لا يعلم في السمو-ات ولا في الارض يونس اي ب------ما ليس فيهن وذلك ا-ن العلم تابع للموجود لا يتعلق به الا علي ما هو عليه فاذا كان الشء معدوما لم يتعلق به موجود فمن ثم ك-ان انتفاء العلم بوجوده--- انتفاء لوجوده فعبر عن انتفاء وجوده بانتفاء العلم بوجوده ويجوز ان يكون علي ظاهره وان الها------ غير معلوم عنده ولكنه مظنون بدليل قوله واني لاظنه من الكاذبين واذا ظنه كاذ----------------با في اثباته الها غيره ولم يعلمه كاذبا فقد ظن ان في الوجود الها غيره ولو لم يكن المخذول ظانا ظنا كاليقين بل عالما بصحة قول موسي------------ لقول موسي له لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السمو-ات والارض بصاءر	2376	1203635209128278476	567	1063.0	449	652	86.96318817138672	106	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1679	true	5527915185849686928	203	283	1079	1536	1629	300	صلي الله عليه وسلم فيما حكي- عن ربه 816 الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني واحدا منهما القيته في النار وكل مستكبر سواه فاستكباره بغير الحق---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرجعون بالض-------------------------------------------------م والفتح---------------------------------------------------------- فاخذناه وجنوده----------------------------------------------------------------------- فنبذن-----------اهم في اليم من الكلام الفخم الذي دل به علي عظمة شانه وكبرياء سلطانه شبههم استحقارا لهم واستقلالا لعددهم وان كانوا ال--كثر الكثير والجم الغفير بحصيات اخذهن اخذ في كفه فطرحهن في ال--------------بحر ونحو ذلك قوله------ وجعلنا فيها رواسي شامخات المرسلات 27--------- وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة الحاقة	1679	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2378	false	-7820435784167372415	21	146	106	804	1604	300	صلي الله عليه وسلم فيما حكاه عن ربه---- الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني واحدا منهما القيته في النار وظنوا اي فرعون وجنوده ظنا بنوا عليه اعتقادهم في اصل الدين الذي لا يكون الا بقاطع انهم الينا اي الي حكمنا خاصة الذي يظهر عند انقطاع الاسباب لا يرجعون بالنشور وقرا نافع وحمزة والكساءي بفتح الياء وكسر الجيم والباقون بضم الياء وفتح الجيم ولما تسبب عن ذلك اهلاكهم قال تعالي فاخذناه وجنوده كلهم اخذ قهر ونقمة وذلك علينا هين واشار تعالي الي احتقارهم بقوله تعالي فنبذناهم اي طرحناهم في اليم اي البحر المالح فغرقوا ف------------------------------------------------------------------------كانوا علي كثرتهم وقوتهم ك----------حصيات صغار قذفها الرامي الشديد الدرء من يده في البحر ونحو ذلك قوله تعالي وجعلنا فيها رواسي شامخات المرسلات وقوله تعالي وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة الحاقة	2378	1203635209128278476	273	379.5	222	784	34.82143020629883	37	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1682	true	4728657360997791146	224	300	1205	1633	1633	300	فان قلت كيف استقام هذا المعني وقد جعلت العقوبة هي السبب في الارسال لا القول لدخول حرف الامتناع عليها دونه قلت ال------قول هو المقصود بان يكون سببا -لارسال الرسل ولكن العقوبة لما كانت هي السبب للقول وكان وجوده بوجودها جعلت العقوبة كانها سبب الارسال بواسطة القول فادخلت عليها لولا وجء بالقول معطوفا عليها بالفاء المعطية معني السببية ويءول معناه الي قولك ولولا قولهم هذا اذا اصابتهم مصيبة لما ارسلنا ولكن اختيرت هذه الطريقة لنكتة وهي انهم-	1682	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2383	false	3282418686145404243	7	83	34	464	1531	300	فان قيل كيف استقام هذا المعني وقد جعلت العقوبة هي السبب في الارسال لا القول لدخول حرف الامتناع عليها دونهd اجيب بان القول هو المقصود بان يكون سببا للارسا------ل ولكن العقوبة لما كانت هي السبب للقول وكان وجوده بوجودها جعلت العقوبة كانها سبب للارسال بواسطة القول فادخلت عليها لولا وجء بالقول معطوفا عليها بالفاء المعطية معني السببية ويءول معناه الي قولك ولولا قولهم هذا اذا اصابتهم مصيبة لما ارسلنا ولكن اختيرت هذه الطريقة لنكتة وهي انهم	2383	1203635209128278476	412	801.0	340	436	94.49541473388672	69	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1683	true	6952292617084245127	0	203	0	1075	1572	300	لو لم يعاقبوا مثلا علي كفرهم وقد عاينوا ما الجءوا به الي العلم اليقين --------------لم يقولوا لولا ارسلت الينا رسولا-------------------------------- وانما السبب في قولهم هذا هو العقاب لا غير لا التاسف علي ما فاتهم من الايمان بخالقهم------- وفي هذا من الشهادة القوية علي استحكام كفرهم ورسخوه فيهم ما لا يخفي---- كقوله تعالي ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه الانعام 28 ولما كانت اكثر الاعمال تزاول بالايدي جعل كل عمل معبرا عنه باجتراح الايدي وتقدم الايدي وان كان من اعمال القلوب وهذا من الاتساع في الكلام وتصيير الاقل تابعا للاكثر وتغليب الاكثر علي الاقل 7 فلما جاءهم----------- الحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عندنا قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا انا بكل كافرون 7 القصص 48 فلما جاءهم الحق فلما جاءهم الحق وهو الرسول المصدق بالكتاب المعجز مع ساءر المعجزات وقطعت معاذيرهم ------وسد طريق احتجاجهم قالوا لو--------------لا اوتي----------------------------------------- مثل ما اوتي موسي من الكتاب المنزل جملة واحدة ومن قلب العصا حية وفلق البحر وغيرهما من الايات فجاءوا بالاقتراحات المبنية علي التعنت والعناد كما قالوا لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك وما اشبه ذلك او لم يكفروا يعني ابناء جنسهم ومن مذهبهم مذهبهم وعنادهم عنادهم وهم الكفرة------------ في زمن موسي عليه السلام بما اوتي موسي	1683	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2383	false	3282418686145404243	83	274	464	1420	1531	300	لو لم يعاقبوا مثلا علي كفرهم وقد عاينوا ما الجءا- به الي العلم اليقيني ببطلان دينهم لم يقولوا لولا ارسلت الينا رسولا بل انما يقولون اذا نالهم العقاب وانما السبب في قولهم هذا هو العقاب لا غير لا التاسف علي ما فاتهم من الايمان بخالقهم عز وجل وفي هذا من الشهادة القوية علي استحاكم كفرهم ورسوخه فيهم ما لا يخفي وهو كقوله تعالي ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه الانعام--- ولما كان--------------------------------------------------------- التقدير ولكنا ارسلناك بالحق لقطع حجتهم هذه بني عليه---------------------------------------------------------------------- فلما جاءهم اي اهل مكة الحق اي الذي هو اعم من الكتاب والسنة وما يقاس عليهما وهو في نفسه جدير بان يقبل لكونه في الذروة العليا من الثبات فكيف وهو من عندنا علي مالنا من العظمة وهو علي لسانك وانت اعظم الخلق قا------------------------------------لوا اي اهل الدعوة من العرب وغ---------------------------------------------------------------------------------------------يرهم تعنتا وكفرا به--------------- لولا اي هلا ولم لا اوتي اي هذا الاتي بما يزعم انه الحق من الايات مثل ما اوتي موسي من الايات كاليد البيضاء و-----------العصا وغ---------------يرهما من كون الكتاب--------------------------------------------------------- انزل عليه جملة واحدة قال الله تعالي------ او لم يكفروا اي العرب ومن بلغته الدعوة من بني اسراءيل ومن كان مثلهم في البشرية والعقل في زمن موسي------------ بما اوتي موسي	2383	1203635209128278476	464	624.0	363	1332	34.834835052490234	74	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1686	true	-2031127740427219692	98	204	474	990	1479	300	ان ابا طالب قال عند موته 817 يا معشر بني هاشم اطيعوا محمدا وصدقوه تفلحوا وترشدوا فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا عمر تامرهم بالنصيحة لانفسهم وتدعها لنفسك قال فما تريد يا ابن اخي قال اريد منك كلمة واحدة فانك في اخر يوم من ايام الدنيا ان تقول لا اله الا الله اشهد لك بها عند الله قال يا ابن اخي قد علمت انك لصادق ولكني اكره ان يقال خرع عند الموت ولولا ان تكون عليك وعلي بني ابيك غضاضة ومسبة بعدي لقلتها ولاقررت بها عينك عند الفراق لما اري من شدة وجدك ونصيحتك ولكني سوف اموت علي ملة الاشياخ عبد المطلب وهاشم وعبد مناف	1686	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2388	false	4762184105189485227	48	151	235	735	1467	300	ان ابا طالب قال عند موته---- يا معشر بني هاشم اطيعوا محمدا وصدقوه تفلحوا وترشدوا فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا عم- تامرهم بالنصيحة لانفسهم وتدعها لنفسك قال فما تريد يا ابن اخي قال اريد منك كلمة واحدة فانك في اخر يوم من ايام الدنيا--- تقول لا اله الا الله اشهد لك بها عند الله قال يا ابن اخي قد علمت انك -صادق ولكني اكره ان يقال جزع عند الموت ولولا ان يكون عليك وعلي بني ابيك غضاضة و-سبة بعدي لقلتها ولاقررت بها عينك عند الفراق لما اري من شدة وجدك ونصيحتك ولكني سوف اموت علي ملة الاشياخ عبد المطلب------ وعبد مناف	2388	1203635209128278476	497	956.0	394	516	96.31783294677734	98	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1686	true	-2031127740427219692	272	300	1322	1479	1479	300	الله الحجر بانه -مكن لهم ف-ي الحرم الذي امنه بحرمة البيت وامن قطانه بحرمته وكانت العرب في الجاهلية حولهم يتغاورون ويتناحرون وهم امنون في حرمهم لا يخافون وبحرمة-	1686	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2391	false	-4400543577519785061	160	188	790	950	1558	300	الله تعالي حماه ومكن اهله في الحرم الذي امنه بحرمة البيت وامن قطانه بحرمته وكانت العرب في الجاهلية حولهم يتغاورون ويتناجدون وهم امنون في حرمهم لا يخافون وبحرمة	2391	1203635209128278476	143	263.0	117	160	89.375	21	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1687	true	8692395627234648620	0	86	0	471	1589	300	البيت--- قارون بواد غير ذي زرع والثمرات والارزاق تجبي اليهم من كل اوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا خولهم الله------ ما خولهم من الامن والرزق بحرمة البيت وحدها وهم كفرة عبدة اصنام فكيف يستقيم ان يعرضهم للتخوف والتخطف ويسلبهم الامن اذا ضموا الي حرمة البيت حرمة الاسلام واسناد الامن الي اهل الحرم حقيقة والي الحرم مجاز يجبي اليه تجلب وتجمع قرء بالياء والتاء وقرء تجني بالنون من الجني وتعديته بالي كقوله يجني الي فيه ويجني الي الخافة وثمرات بضمتين وبضمة وسكون ومعني الكلية---- الكثرة كقوله------ واوتيت من كل شء النمل	1687	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2391	false	-4400543577519785061	188	286	950	1483	1558	300	البيت هم قارون بواد غير ذي زرع والثمرات والارزاق تجبي اليهم كما قال تعالي يجبي اي يجمع ويحمل اليه اي خاصة دون غيره من جزيرة العرب ثمرات كل شء من النبات الذي بارض العرب من ثمر البلاد الحارة كالبسر والرطب والنبق والباردة كالعنب والتفاح والرمان والخوخ فاذا خولهم الله تعالي ما خولهم من الامن والرزق بحرمة البيت وحدها وهم كفرة عبدة اصنام فكيف يستقيم ان يعرضهم لل-خوف والتخطف ويسلبهم الامن اذا ضموا الي حرمة البيت حرمة الاسلام واسناد الامن الي اهل الحرم حقيقة والي الحرم مجاز تنبيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الكلية هنا الكثرة كقوله تعالي واوتيت من كل شء النمل	2391	1203635209128278476	322	572.5	263	669	48.13153839111328	52	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1688	true	-5753904136546804001	28	166	135	831	1509	300	ويحتمل ان شءم معاصي المهلكين بق---ي اثره في ديارهم فكل من سكنها من اعقابهم لم يبق فيها الا قليلا وكن--------------ا نحن--------- الوارثين لتلك المساكن من ساكنيها اي تركناها علي حال لا يسكنها احد او خربناها وسويناها بالارض----------------------- تتخلف الاثار عن اصحابها حينا ويدركها الفناء فتتبع 7 وما كان ربك ------------------------------------------مهلك القري------------------------------ حتي يبعث في امها رسولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتلو -عليهم ء-----------------اياتنا وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون 7 القصص 59 وما كان ربك وما كانت عادة ربك ان يهلك القري في كل وقت حتي يبعث في القرية التي هي امها اي اصلها وقصبتها التي هي اعمالها وتوابعها رسولا ل-----------------------------------------------------------------------------------الزام ا-لحجة وقطع ا-لمعذرة مع علمه انهم لا يءمنون او وما كان في حكم الله وسابق قضاءه ان يهلك القري في الارض حتي يبعث في امر القري يعني مكة رسولا------------------------------------------------- وهو محمد صلي الله عليه وسلم خاتم الانبياء وقرء امها بضم	1688	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2393	false	-1276003366176988033	18	166	98	878	1531	300	ويحتمل ان شءم معاصي المهلكين بقي في اثره ديا---رهم فكل من سكنها من اعقابهم لم يبق فيها الا قليلا وكنا اي ازلا وابدا نحن لا غيرنا الوارثين منهم اذ لم يخلفهم----------------------------------- احد يتصرف تصرفهم في ديارهم وساءر متصرفاتهم قال القاءل تتخلف الاثار عن اصحابها حينا ويدركها الفناء فتتبع-- وما كان ربك اي المحسن اليك بالاحسان بارسالك الي الناس مهلك القري اي هذا الجنس كله بجرم وان عظم حتي يبعث في امها اي اعظمها واشرفها رسولا لان غيرها تبع لها ولم يشترط كونه من امها فقد كان عيسي عليه السلام من الناصرة وبعث الي بيت المقدس يتلوا عليهم اي اهل القري كلهم اياتنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدالة علي ما ينبغي لنا من الحكمة وبما لها من الاعجاز علي نفوذ الكلمة وباهر العظمة الزاما للحجة وقطعا للمعذرة لءلا يقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رس------------------------------------------------------------------------------ولا ولذلك لما اردنا عموم الخلق بالرسالة جعلنا الرسول وهو محمد صلي الله عليه وسلم خاتم الانبياء من ام القري --	2393	1203635209128278476	294	228.0	237	1084	27.12177085876465	43	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1689	true	7063364150889680971	19	138	96	751	1601	300	بالياء وهو ابلغ في الموعظة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان الله------ خلق الدنيا وجعل اهلها ثلاثة اصناف المءمن والمنافق والكافر فالمءمن يتزود والمنافق يتزين والكافر يتمتع 7 افمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحيواة الدنيا ثم هو يو-----------م القيامة من المحضرين 7 القصص 61 افمن وعدناه وعدا هذه الاية تقرير وايضاح للتي قبلها والوعد الحسن الثواب لانه منافع داءمة علي وجه التعظيم والاستحقاق واي شء احسن منها ولذلك سمي الله الجنة بالحسني و لاقيه كقوله تعالي ولقاهم نضرة وسرورا وعكسه فسوف يلقون غيا مريم 59 من المحضري------------------------ن من الذين احضروا النار ونحوه لكنت من المحضرين الصافات 57 فكذبوه فانهم لمحضرون الصافات 127 قيل----------------------------------------------------------------------- نزلت في رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي جهل وقيل	1689	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2394	false	-239139471773169017	146	300	763	1600	1600	300	بالياء وهو ابلغ في الموعظة لاشتماله علي الالتفات للاعراض به عن خطابهم والباقون بالتاء علي الخطاب جريا علي ما تقدم افمن وعدناه علي عظمتنا في الغني والقدرة والصدق وعدا حسنا لا شء احسن منه في موافقته للامنية وبقاءه وهو الجنة فان حسن الوعد بحسن الموعود ولذلك سمي الله تعالي الجنة بالحسني فهو لاقيه اي مدركه لامتناع الخلف في وعده ولذلك عطفه بالفاء المعطية معني السببية كمن متعناه متاع الحياة الدنيا اي الذي هو مشوب بالالام مكدر بالمتاعب مستعقب للتحسر علي الانقطاع وعن ابن عباس--------------- ان الله تعالي خلق الدنيا وجعل اهلها ثلاثة اصناف المءمن والمنافق والكافر فالمءمن يتزود والمنافق يتزين والكافر يتمتع----------------------------------------------------------------- ثم هو مع ذلك كله يوم القيامة الذي هو يوم التغاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من خسر فيه لم يربح اصلا من المحض---------------------------------رين اي المقهورين علي الحضور الي مكان يود لو افتدي منه بملء الارض ذهبا لم يقبل منه قال قتادة يحضره المءمن والكافر قال مجاهد نزلت في النبي---- صلي الله عليه وسلم وابي جهل وقال-	2394	1203635209128278476	221	313.0	176	1199	18.432025909423828	35	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1690	true	-3268819758671166380	27	196	144	1041	1613	300	قال الذين حق الذين حق عليهم القول الشياطين او اءمة الكفر ورءوسه ومعني حق عليهم القول وجب عليهم مقتضاه وثبت --------------------------وهو قوله------ لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين هود 119 السجدة 13 و----------------- هء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء مبتدا و الذين اغوينا صفته والراجع الي الموصول محذوف و اغويناهم الخبر والكاف صفة مصدر محذوف تقديره اغويناهم فغووا غيا مثل ما غوينا يعنون انا لم نغو الا باختيارنا لا ان فوقنا مغوين اغرونا بقسر منهم والجاء او دعونا الي الغي وسولوه لنا فهءلاء كذلك غووا باختيارهم لان اغواءنا لهم لم يكن الا وسوسة وتسويلا لا قسرا والجاء فلا فرق اذا بين غينا وغيهم وان كان تسويلنا---- داعيا لهم الي الكفر فقد كان في مقابلته دعاء الله------ لهم الي الايمان بما وضع فيهم من ادلة العقل و-ما بعث اليهم من الرسل وانزل عليهم من الكتب المشحونة بالوعد والوعيد والمواعظ والزواجر وناهيك بذلك صارفا عن الكفر وداعيا الي الايمان وهذا معني ما حكاه الله ع------ن الشيطان ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا---------------------- ابراهيم	1690	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2395	false	-5076020574380001628	99	291	525	1576	1623	300	قال الذ-------------------------------------------------------------ي حق اي ثبت و----وجب عليهم القول اي بدخول النار وهم رءوس الضلالة وهو قوله تعالي لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين هود وغيره من ايات الوعيد وقولهم ربنا هءلاء اشارة للاتباع الذين اغوينا اي اوقعنا الاغواء وهو الاضلال بهم صفته والعاءد حذف وقولهم اغويناهم اي فغووا باختيارهم كما غوينا اي نحن فهءلاء مبتدا و-الذين اغوينا صفته والراجع الي الموصول محذوف و-اغويناهم الخبر والكاف صفة مصدر محذوف تقديره اغويناهم فغووا غيا مثل ما غوينا يعنون انا لم نغو الا باختيارنا لا ان فوقنا مغوين اغوونا بقسر منهم والجاء او دعونا الي الغي وسولوه لنا فهءلاء كذلك غووا باختيارهم لان اغواءنا لهم لم يكن الا وسوسة وتسويلا لا قسرا والجاء فلا فرق اذا بين غينا وغيهم وان كان تسويلنا لهم داعيا ال----ي الكفر فقد كان في مقابلته دعاء الله تعالي لهم الي الايمان بما وضع فيهم من ادلة العقل وبما بعث اليهم من الرسل وانزل اليهم من الكتب المشحونة بالوعد والوعيد والمواعظ والزواجر وناهيك بذلك صارفا عن الكفر وداعيا الي الايمان وهذا معني ما حكاه الله تعالي عن الشيطان ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم ابراهيم	2395	1203635209128278476	788	1435.5	639	1122	70.23172760009766	137	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1692	true	-1159184958227367334	170	223	842	1114	1514	300	الا هي فان قلت الحمد في الدنيا ظاهر فما الحمد في الاخرة قلت هو -------------قولهم الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن فاطر 34 الحمد لله الذي صدقنا وعده الزمر 74 وقيل الحمد -------لله رب العالمين الزمر 75 والتحميد هناك علي وجه اللذة لا الكلفة وفي الحديث 818 يلهمون التسبيح والتقديس وله الحكم--- القضاء	1692	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2399	false	5195455262906233514	79	131	412	696	1559	300	الدنيا فان قيل الحمد في الدنيا ظاهر فما الحمد في الاخرة اجيب بانهم يحمدونه بقولهم الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن فاطر--- الحمد لله الذي صدقنا وعده الزمر واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين يونس والتوح----يد هناك علي وجه اللذة لا الكلفة وفي الحديث---- يلهمون التسبيح والتقديس وله الحكم اي القضاء	2399	1203635209128278476	225	403.0	182	295	76.27118682861328	37	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1693	true	-7037490008863878006	23	89	130	471	1554	300	فان قلت هلا قيل بنهار تتصرفون فيه كما قيل بليل تسكنون فيه قلت ------------ذكر الضياء وهو ضوء الشمس لان المنافع التي تتعلق به متكاثرة ليس التصرف في المعا-ش وحده والظلام ليس بتلك المنزلة ومن ثمة قرن بالضياء افلا تسمعون لان السمع يدرك ما لا يدركه البصر من ذكر منافعه ووصف فواءده وقرن بالليل افلا تبصرون لان غيرك يبصر من منفعة الظلام ما تبصره وانت من السكون	1693	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2400	false	2742024605610688657	25	93	118	469	1566	300	فان قيل هلا قيل بنهار تتصرفون فيه كما قيل بليل تسكنون فيه اجيب بانه تعالي ذكر الضياء وهو ضوء الشمس لان المنافع التي تتعلق به متكاثرة ليس التصرف في المعايش وحده والظلام ليس بتلك المنزلة ومن ثم- قرن بالضياء افلا تسمعون لان السمع يدرك ما لا يدرك- البصر من ذلك منافعه ووصف فواءده وقرن بالليل افلا تبصرون لان غيرك يبصر من منفعة الظلام ما تبصره -انت من السكون	2400	1203635209128278476	330	627.5	265	354	93.2203369140625	58	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1693	true	-7037490008863878006	114	170	608	899	1554	300	ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون 7 القصص 74 ويوم يناديهم فيقول وقد سلكت بهذه الاية طريقة اللف في تكرير التوبيخ باتخاذ الشركاء ايذان بان لا شء اجلب لغضب الله------ من الاشراك به كما لا ----شء ادخل في مرضاته من توحيده اللهم فكما ادخلتنا في اهل توحيدك فادخلنا في الناجين من وعيدك 7 ونزعنا	1693	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2400	false	2742024605610688657	253	296	1319	1544	1566	300	ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون تقريع بعد تقريع للاشعار بانه لا --------------------------------------------------------------------------شء اجلب لغضب الله تعالي من الاشراك به كما انه لا شء ادخل في مرضاته من توحيده اللهم فكما ادخلتنا في اهل توحيدك فادخلنا في الناجين من وعيدك-- ومتعنا	2400	1203635209128278476	181	329.0	145	301	60.13288879394531	31	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1694	true	821922888530920643	33	72	160	351	1576	300	ابن عم موسي هو قارون بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب وموسي ب-------------ن عمران بن قاهث وقيل كان موسي ابن اخيه وكان يسمي المنور لحسن صورته وكان اقرا------------------------------- بني اسراءيل----- للتوراة--------- ولكنه نافق كما نافق السامري وقال	1694	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2401	false	-6185030722755141778	146	195	728	964	1493	300	ابن عمه لان قا---رون بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب وموسي عليه السلام ابن عمران بن قاهث بن لاوي وقال -ابن اسحاق كان قارون عم موسي ف---------كان اخا عمران وهما ابنا يصهر ولم يكن في بني اسراءيل اقرا للتوراة من قارون ولكنه نافق كما نافق السامري وكان	2401	1203635209128278476	134	184.0	105	249	53.81526184082031	21	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1695	true	7099447168023519588	4	67	20	338	1506	300	ولا تفرحوا بما ءاتاكم الحديد 23 وقول القاءل------- ولست بمفراح اذا الدهر سرني وذلك انه ----------------------------------------------لا يفرح بالدنيا الا من رضي بها واطمان واما من قلبه الي الاخرة ويعلم انه مفارق ما فيه عن قريب لم تحدثه نفسه بالفرح وما احسن ما قال القاءل اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا وابتغ--------------------------- فيما ءاتاك الل-----------------------------ه من الغني والثروة الدار الاخرة بان	1695	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2404	false	-5011152745505724190	120	191	606	960	1507	300	ولا تفرحوا بما -اتاكم الحديد--- وقال القاءل في ذلك ولست بمفراح اذا الدهر سرني وقال اخر اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا فلا يفرح بالدنيا الا من رضي بها واطمان فاما من قلبه الي الاخرة ويعلم انه مفارق ما فيه عن قريب لم تحدثه نفسه بالفرح-------------------------------------------------------------------- وابتغ اي اطلب طلبا تحمد نفسك فيه فيما -اتاك الله اي الملك الذي الامر كله بيده من الغني والثروة الدار الاخرة بان	2404	1203635209128278476	238	397.0	190	427	55.73770523071289	38	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1695	true	7099447168023519588	155	212	770	1065	1506	300	انما اوتيته -------------علي علم اي علي استحقاق واستيجاب لما في من العلم الذي فضلت به الناس وذلك انه كان اعلم بني اسراءيل بالتوراة--------------------------------------------------------- وقيل هو علم الكيمياء عن-- سعيد -بن المسيب كان موسي عليه السلام يعلم علم الكيمياء فافاد يوشع بن نون ثلثه و-------------كالب -بن يوفنا ثلثه وقا----رون ثلثه فخدعهما قارون حتي اضاف علمهما الي علمه فكان	1695	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2405	false	-1313511022917267733	186	247	921	1237	1511	300	انما اوتيته اي هذا المال علي علم حاصل عندي ف-----------------------------------------------------انه كان اعلم بني اسراءيل بالتوراة اي فراني له اهلا ففضلني بهذا المال عليكم كما فضلني بغيره وقيل هو علم الكيمياء وقال سعيد ابن المسيب كان موسي------------ ----يعلم الكيمياء فعلم- يوشع بن نون ثلث ذلك العلم وعلم كالب ابن يوفنا ثلثه وعلم قارون ثلثه فخدعهما قارون حتي اضاف علمهما الي علمه فكان	2405	1203635209128278476	203	305.0	163	386	52.590675354003906	32	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1697	true	-4609558247099678681	154	300	789	1524	1524	300	موسي عليه الس--------لام كل وقت وهو يداريه للقرابة التي بينهما حتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت الزكاة--------------------------------- فصالحه عن كل الف دينار علي دينار وعن كل الف درهم علي درهم فحسبه فاستكثره فشحت به -----------نفسه فجمع بني اسراءيل وقال---- ان موسي ارادكم علي كل شء وهو-------------- يريد ان ياخذ اموالكم فقالوا انت كبيرنا وسيدنا فمر بما شءت قال نبرطل فلا-----------نة البغي ---------------حتي ترميه ----بنفسها فيرفض----------------ه بنو اسراءيل-------------- فجعل لها-------------------- الف دينار وقيل طستا من ذهب وقيل طستا من ذهب مملوءة ذهبا وقيل حكمها ف---------------------------------------------لما -------------كان يوم عيد---- قام موسي فقال يا بني اسراءيل--- من سرق قطعناه ومن افتري جلدناه ومن زني وهو غير محصن جلدناه وان احصن----- رجمناه فقال قا---رون وان كنت انت قال وان كنت انا قال فان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلانة فاحضرت فناشد--------------------------------------ها موسي----------------------------------------------------- بالذي فلق البحر------------- وانزل التوراة ان تصدق- فتداركها ا------------------------------------------------------------------------لله فقالت--- كذبوا بل-- جعل لي قارون جعلا علي ان اقذفك لنفسي فخر موسي-	1697	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2408	false	-6280182045066076324	0	258	0	1304	1514	300	موسي عليه الصلاة والسلام كل وقت وهو يداريه للقرابة التي بينهما وهو يءذيه كل وقت ولا يزيد الا عتوا وتجبرا ومعاداة لموسي حتي بني دارا وجعل بابها من الذهب وضرب علي جدرانها صفاءح الذهب وكان الملا من بني اسراءيل يغدون اليه ويروحون فيطعمهم الطعام ويضاحكونه قال ابن عباس نزلت الزكاة علي موسي عليه السلام فاتاه قارون فصالحه عن كل الف دينار بدين---ار وعن كل الف درهم ---بدرهم وعن كل الف شاة بشاة فلم تسمح بذلك نفسه فجمع بني اسراءيل وقال لهم ان موسي قد امركم ب-كل شء فاطعتموه وهو الان يريد ان ياخذ اموالكم فقالوا انت كبيرنا فامرنا---- بما شءت قال امركم ان تجيءوا بفلانة البغي فنجعل لها جعلا حتي تقذف موسي بنفسها فاذا فعلت ذلك خرج عليه بنو اسراءيل ورفضوه فدعاها فجعل لها قارون الف درهم وقيل الف دينار -قيل طشتا من ذهب وقيل قال لها اني امونك واخلطك بنساءي علي ان تقذفي موسي بنفسك غدا اذا حضر بنو اسراءيل فلما كان من الغد وكان يوم عيد لهم قام موسي عليه السلام خطيبا فقال من سرق قط-----------------عناه ومن زني---- غير محصن جلدناه ومن زني محصنا رجمناه فقال له قارون ولو كنت انت قال ولو كنت انا قال -ان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلانة قال ادعها فان قالت فهو كما قالت فلما ان جاءت قال لها موسي يا فلانة انا فعلت بك ما يقول هءلاء فعظم عليها وسالها بالذي فلق البحر لبني اسراءيل وانزل التوراة الا صدقت فتداركها الله تعالي بالتوفيق وقالت في نفسها احدث اليوم توبة افضل من ان اوذي رسول الله فقالت لا كذبوا ولكن جعل لي قارون جعلا علي ان ارميك بنفسي فخر موسي	2408	1203635209128278476	559	757.5	434	1338	41.77877426147461	82	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1698	true	4204077799850164658	0	38	0	179	1548	300	ساجدا يبكي وقال يا رب- ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي----------- اليه ان مر--- الارض--------------- بما شءت فانها مطيعة لك فقال----------------- يا بني اسراءيل ان الله بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلزم مكانه	1698	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2408	false	-6280182045066076324	258	300	1304	1514	1514	300	ساجدا يبكي ويقول اللهم ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي الله تعالي اليه اني امرت الارض ان تطيعك فمرها بما شءت--------------- فقال موسي عليه السلام يا بني اسراءيل ان الله بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلبث مكانه-	2408	1203635209128278476	150	245.5	119	226	66.3716812133789	27	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1698	true	4204077799850164658	38	127	179	672	1548	300	ومن كان معي فليعتزل فاعتزلوا جميعا غير رجلي-----------ن ثم قال----- يا ارض خذيهم فاخذتهم ال-----------------------------------------------------------------------------------------ي الركب ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاوساط ثم قال------- خذيهم فاخذتهم الي الاعناق وقارون واصحابه---------- يتضرعون الي موسي عليه السلام ويناشدونه---- بالله والرحم---------------------------- وموسي ----------لا يلتفت اليهم لشدة غضبه ثم قال خذيه-------م فانطبقت عليهم و------اوحي الله --الي موسي ما افظ-----ك استغاثوا بك مرارا---- فلم ترحمهم اما وعزت-------ي لو اياي دعوا مرة واحدة لوجدوني قريبا مجيبا فاصبحت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنو اسراءيل يتناجون----- بينهم-------- انما دعا موسي علي قارون ليستبد بداره وكنوزه فدعا الله ------حتي خسف بداره و-امواله	1698	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2409	false	-6586534378589457807	0	155	0	794	1548	300	ومن كان معي فليعتزل فاعتزلوا ولم يبق مع قارون الا رجلان ثم قال موسي يا ارض خذيهم فاخذت-- الارض باقدامهم وفي رواية كان علي فراشه وسريره فاخذته حتي غيبت سريره ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الركب ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاوساط ثم قال يا ارض خذيهم فاخذتهم الي الاعناق وقارون وصاحباه في كل ذلك يتضرعون الي موسي------------ ويناشده قارون بالله والرحم حتي روي انه ناشده سبعين مرة وموسي في كل ذلك لا يلتفت اليه- لشدة غضبه ثم قال يا ارض خذيهم فانطبقت عليهم الارض فاوحي الله تعالي اليه ما اغلظ قلبك استغاث-- بك سبعين مرة فلم ترحمه----- وعزتي وجلالي لو دعاني م----رة واحدة لاجبته وفي بعض الاثار لا اجعل الارض بعدك طوعا لاحد قال قتادة خسف به فهو يتجلجل في الارض كل يوم قامة رجل لا يبلغ قعرها الي يوم القيامة قال واصبح بنو اسراءيل يتناجون فيما بينهم ان موسي انما دعا -----علي قارون ليستبد بداره وكنوزه فدعا الله تعالي حتي خسف بداره وبامواله	2409	1203635209128278476	396	577.0	318	825	48.0	53	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1699	true	-3818772070074086943	78	150	384	760	1531	300	تلك الدار الاخرة تلك-- تعظيم لها وتفخيم لشانها يعني تلك------ التي سمعت بذكرها وبلغك وصفها --------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعلق الم-----وعد بترك العلو والفساد ولكن بترك ارادتهما وميل القلوب اليهما كما قال ------ولا تركنوا الي الذين ظلموا هود 113 فعلق الوعيد بالركون وعن علي رضي الله------ عنه ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعل صاحبه فيدخل تحتها وعن الفضيل انه قراها ثم قال ذهبت الاماني ههنا وعن عمر بن عبد العزيز	1699	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2410	false	2014753088225105547	205	296	1040	1528	1546	300	تلك الدار الاخرة اشارة تعظيم---- وتفخيم لشانها ا--ي تلك الدار التي سمعت بذكرها وبلغك وصفها وتلك مبتدا والدار صفته والخبر نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض بالبغي ولا فسادا بعمل المعاصي فلم يعلق تعالي الوعد بترك العلو والفساد ولكن بترك ارادتهما وميل القلوب اليهما كما قال تعالي ولا تركنوا الي الذين ظلموا هود---- فعلق الوعيد بالركون وعن علي رضي الله تعالي عنه ان الرجل -يعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعل صاحبه فيدخل تحتها وعن الفضيل انه قراها ثم قال ذهبت الاماني ههنا وعن عمر بن عبد العزيز	2410	1203635209128278476	358	637.0	288	499	71.74348449707031	62	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1699	true	-3818772070074086943	150	196	760	1002	1531	300	انه كان يرددها حتي قبض------------- ومن الطماع من يجعل العلو لفرعون والفساد لقارون متعلقا بقوله------ ان فرعون علا في الارض -------------ولا تبغ الفساد في الارض ويقول من لم يكن مثل فرعون وقارون فله تلك الدار الاخرة ولا يتدبر قوله------ والعاقب------------ة للمتقين------------------------------ كما تدبره علي والفضيل وعمر	1699	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2411	false	-4696284330093315373	0	60	0	322	1530	300	انه كان يرددها حتي قبض قال الزمخشري ومن الطماع من يجعل العلو لفرعون والفساد لقارون متعلقا بقوله تعالي ان فرعون علا في الارض وبقوله تعالي ولا تبغ الفساد في الارض فيقول من لم يكن مثل فرعون وقارون فله تلك الدار الاخرة ولا يتدبر قوله تعالي والعاقبة اي المحمودة للمتقين اي عقاب الله تعالي بعمل طاعته كما تدبره علي والفضيل وعمر	2411	1203635209128278476	241	423.0	195	322	74.84471893310547	39	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1700	true	-7698426749237621111	151	221	759	1094	1484	300	للمشركين ربي اعلم من جاء بالهدي يعني نفسه وما يستحقه من الثواب في --معاد---------ه ومن هو في ضلال مبين يعنيهم وما يستحقونه من العقاب في مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادهم 7 وما كنت ترجو--------------------------------- ان --------------------------------يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين 7 القصص 86 وما كنت ترجو فان قلت -------------------------------------------------قوله------ الا رحمة من ربك ما وجه الاستثناء فيه قلت-------------------------------------------------------------------------- هذا كلام محمول علي المعني كانه قيل وما القي عليك	1700	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2412	false	196244621393531493	176	300	880	1504	1504	300	للمشركين ربي اعلم من جاء بالهدي---------- وما يستحقه من الثواب في المعاد يعني نفسه ومن هو في ضلال مبين يعنيهم وما يستحقونه من العذاب في معادهم فهو الجاءي بالهدي وهم في الضلال تنبيه من جاء منصوب بمضمر اي يعلم او باعلم ان جعلناها بمعني عالم واعملناها اعماله وما كنت ترجو اي في سالف الدهر بحال من الاحوال ان يلقي اي ينزل علي وجه لم تقدر علي رده اليك الكتاب اي يوحي اليك القران قال البيضاوي اي سيردك الي معاد كما القي اليك الكتاب وما كنت ترجوه وهو ظاهر علي ان المراد بالمعاد مكة وقوله تعالي الا رحمة ----------------استثناء منقطع اي لكن القي اليك الكتاب رحمة من ربك اي فاعطاك القران وقيل متصل قال الزمخشري هذا كلام محمول علي المعني كانه قيل وما القي اليك-	2412	1203635209128278476	222	324.0	174	651	34.101383209228516	37	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1702	true	-4955254163538215028	186	244	1085	1370	1640	300	فاتبعهم المشركون فقاتلوهم فمنهم من قتل ومنهم من نجا وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في مهجع بن عبد الله مولي عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو اول قتيل---- من المسلمين يوم بدر رماه عامر بن الحضرمي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم 821 سيد الشهداء مهجع وهو اول من يدعي الي باب الجنة من هذه الامة فجزع عليه ابواه وامراته	1702	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2415	false	-3126008540851458210	44	138	240	693	1567	300	ف-تبعهم الكفار----------- فمنهم من قتل ومنهم من نجا فانزل الله تعالي هاتين الايتين وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال انها نزلت في عمار بن ياسر وعياش بن ابي ربيعة والوليد بن الوليد وسلمة بن هشام كانوا يعذبون بمكة وقال ابن جريج نزلت في عمار بن ياسر كان يعذب في الله عز وجل وقال مقاتل نزلت في مهجع بن عبد الله مولي عمر كان -----------------------اول قتيل قتل من المسلمين يوم بدر--------------------- فقال---------- صلي الله عليه وسلم---- سيد الشهداء مهجع وهو اول من يدعي الي باب الجنة من هذه الامة فجزع عليه ابواه وامراته	2415	1203635209128278476	203	336.5	159	523	38.81453323364258	40	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1705	true	8090119643897669128	68	242	371	1236	1553	300	ذلك وكذلك معني وقوله ووصينا الانسان بوالديه حسنا---------------------------------------- وصيناه بايتاء والديه حسنا او بايلاء والديه حسنا اي فعلا ذا حسن او ما هو في ذاته حسن لفرط حسنه كقوله تعالي وقولوا للناس حسنا البقرة 83 وقرء حسنا و احسانا ويجوز ان تجعل حسنا من باب قولك زيدا باضمار اضرب اذا رايته متهيءا للضرب فتنصبه باضمار اولهما او افعل بهما لان------------------------------ التوصية بهما دالة عليه وما بعده مطابق له كانه قال قلنا او لهما معروفا و لا تطعهما في الشرك اذا حملاك عليه وعلي هذا التفسير ان وقف علي بوالديه وابتدا حسنا حسن الوقف وعلي التفسير الاول لا بد من اضمار القول معناه وقلنا ------------ان جاهداك ايها الانسان --------ما ليس لك به علم اي لا علم لك بالهيته والمراد بنفي العلم نفي المعلوم كانه قال لتشرك بي شيءا لا يصح ان يكون الاها ولا يستقيم وصاه بوالديه وامره بالاحسان اليهما ثم نبه بنهيه عن طاعتهما اذا اراداه علي ما ذكره علي ان كل حق وان عظم ساقط اذاجاء حق الله وانه---------------------- لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ثم قال--------------------------------------------------------- الي مرجع -----من امن منكم ومن	1705	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2418	false	6148425507609984208	75	211	428	1108	1552	300	ذلك بقوله تعالي----- ووصينا الانسان بوالديه اي وان عليا حسنا اي برا بهما وعطفا عليهما اي وصيناه بايتاء والديه حسنا او بايلاء والديه حسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لانهما سبب وجود الولد وسبب بقاءه بالتربية المعتادة والله تعالي سبب له---------------------------------------------- في الحقيقة بالارادة وسبب بقاءه بالاعادة للسعادة فهو اولي بان يح----------سن العبد حاله معه فيطيعهما ما لم يامراه بمعصية الله تعالي كما قال تعالي وان جاهداك لتشرك بي وقوله تعالي ما ليس لك به علم اي لا علم لك بالهيته موافق للواقع فلا مفهوم له او انه اذا كان لا يجوز------------ ان يتبع فيما لا يعلم صحته فبالاو----------------------------------------------------------------------------لي ان لا يتبع فيما يعلم بطلانه فلا تطعهما في ذلك كما جاء في الحديث لا طاعة لمخلوق في معصية الله تعالي ولا بد من اضمار القول ان لم يضمر قبل ثم علل ذلك بقوله تعالي الي مرجعكم اي من امن منكم ومن	2418	1203635209128278476	237	151.5	180	1039	22.810394287109375	34	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1706	true	3547420644260372181	1	41	4	195	1521	300	حمنة بنت ابي سفيان بن امية بن عبد شمس---------------------------------- يا سعد بلغني انك قد صبات فوالله لا يظلني سقف بيت من الضح----------------------------------------- والريح وان الطعام والشراب علي حرام حتي تكفر بمحمد وكان احب ول--دها اليها فابي سعد وبقيت ثلاث- ايام	1706	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2418	false	6148425507609984208	243	297	1272	1541	1552	300	حمنة بنت ابي سفيان بن امية بن عبد شمس روي انها لما سمعت باسلامه قالت له يا سعد بلغني انك قد صبات فوالله لا يظلني سقف بيت من الضح وهو بكسر الضاد المعجمة وبحاء مهملة الشمس والريح وان الطعام والشراب علي حرام حتي تكفر بمحمد وكان احب اولادها اليها فابي سعد ولبثت ثلاثة ايام	2418	1203635209128278476	186	337.0	146	269	69.14498138427734	35	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1706	true	3547420644260372181	43	262	205	1313	1521	300	سعد الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وشكا اليه فنزلت هذه الاية و---التي في لقمان والتي في الاحقاف فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يداريها ويترضاها بالاحسان وروي انهان-زلت في عياش بن ابي ربيعة المخزومي وذلك 824 انه هاجر مع عمر بن الخطاب رضي الله------ عنهما مترافقين حتي نزلا المدينة فخرج ابو جهل بن هشام والح-رث بن هشام اخواه لامه اسماء بنت مخرمة امراة من بني تميم من بني حنظلة فنزلا بعياش وقالا له ان من دين محمد صلة الارحام وبر الوالدين وقد تركت امك لا تطعم ولا تشرب ولا تاوي بيتا حتي تراك وهي اشد حبا لك منا فاخرج معنا وفتلا منه في الذروة والغارب فاستشار عمر رضي الله عنه فقال هما يخدعانك ولك علي ان اقسم مالي بيني وبينك فما زالا به حتي اطاعهما وعصي عمر فقال له عمر اما اذ- عصيتني فخذ ناقتي فليس في الدنيا بعير يلحقها فان رابك منهما ريب فارجع فلما انتهوا الي البيداء قال ابو جهل ان ناقتي قد كلت فاحملني معك قال نعم فنزل ليوطء لنفسه وله فاخذاه وشداه وثاقا-- وجلده كل واحد منهما ماءة جلدة وذهبا به الي امه فقالت لا تزال في عذاب حتي ترجع عن دين محمد فنزلت 7 والذين ءامنوا وعم---------------------------------------------------------------------لوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين 7 العنكبوت 9 والذ----------------------------------------------------------------------------ين امنوا وعملوا--------------------------------- في الصالحين في جملتهم------------------------------------------------ والصلاح من ابلغ صفات المءمنين وهو متمني انبياء الله	1706	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2419	false	-3289942442129857318	27	268	123	1389	1574	300	سعد الي----- النبي صلي الله عليه وسلم وشكا اليه فنزلت هذه الاية وهي التي في لقمان والتي في الاحقاف ف----------امره صلي الله عليه وسلم ان يداريها ويترضاها بالاحسان وروي انها نزلت في عياش بن ابي ربيعة المخزومي وذلك---- انه هاجر مع عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهما مترافقين حتي نزلا المدينة فخرج ابو جهل بن هشام والحارث بن هشام اخواه لامه اسماء بنت مخرمة امراة من بني تميم بن---- حنظلة فنزلا بعياش وقالا له ان من دين محمد صلة الارحام وبر الوالدين وقد تركت امك لا تاكل ولا تشرب ولا تاوي بيتا حتي تراك وهي اشد حبا لك منا--------------------------------------- فاستشار عمر ف-------------قال هما يخدعانك ولك علي ان اقسم مالي بيني وبينك فما زالا به حتي اطاعهما وعصي عمر فقال ---عمر اما اذا عصيتني فخذ ناقتي فليس في الدنيا بعير يلحقها فان رابك منهما ريب فارجع فلما انتهوا الي البيداء قال ابو جهل ان ناقتي قد كلت فاحملني معك قال نعم فنزل ليوطء لنفسه وله فاخذاه وشداه واوثقاه وجلده كل واحد منهما ماءة جلدة وذهبا به الي امه فقالت لا تزال في عذاب حتي ترجع عن دين محمد فنزلت رضي تعالي الله عنه وارضاه ونفعنا به في الدنيا والاخرة ولما كان التقدير فالذين اشركوا وعملوا السيءات ل-ندخلنهم في المفسدين ولكنه طواه لدلالة السياق عليه عطف عليه زيادة في الحث علي الاحسان الي الوالدين قوله تعالي والذين امنوا وعملوا تحقيقا لايمانهم الصالحات لندخلهم في الصالحين اي الانبياء والاولياء بان نحشرهم معهم او ندخلهم وهم الجنة والصلاح منتهي درج-ات المءمنين ومنته---ي انبياء الله	2419	1203635209128278476	950	1718.0	756	1349	70.42253875732422	174	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1707	true	-1360049766883650739	254	300	1361	1598	1598	300	ونري في المتسمين بالاسلام من يستن باولءك فيقول لصاحبه اذا اراد ان يشجعه علي ارتكاب بعض العظاءم افعل هذا واثمه في عنقي وكم من مغرور بمثل هذا الضمان من ضعفة العامة وجهلتهم ومنه ما يحكي ان ابا جعفر المنصور رفع اليه بعض اهل الحشو حواءجه فلما-	1707	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2420	false	5838494041480315641	235	281	1290	1528	1623	300	وتري في المتسمين بالاسلام من يستن باولءك فيقول لصاحبه اذا اراد ان يشجعه علي ارتكاب بعض العظاءم افعل هذا واثمه في عنقي وكم من مغرور بمثل هذا الضمان من ضعفة العامة وجهلتهم ومنه ما يحكي ان ابا جعفر المنصور رفع اليه بعض اهل الحشو حواءجه فلما	2420	1203635209128278476	236	466.0	191	238	99.15966033935547	44	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1708	true	3147695854207817692	19	131	96	643	1549	300	عبيد رحمه الله اياك وهءلاء فانهم قطاع الطريق في المامن فان قلت كيف سماهم كاذ-----------بين وانما ضمنوا شيءا علم الله ا------نهم لا يقدرون علي الوفاء به وضامن ما لا يعلم اقتداره علي الوفاء به لا يسمي كاذبا لا حين ضمن ولا حين عجز لانه في الحالين لا يدخل تحت حد الكاذب وهو المخبر عن الشء لا علي ما هو عليه قلت---------------- شبه الله حالهم حيث علم ان ما ضمنوه لا طريق لهم الي ان يفوا به فكان ضمانهم عنده لا علي ما عليه المضمون بالكاذبين الذين خبرهم لا علي ما عليه -لمخبر عنه- ويجوز ان يريد انهم كاذبون لانهم قالوا ذلك وقلوبهم علي خلافه كالكاذبين الذين يعدون الشء وفي قلوبهم نية الخلف	1708	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2421	false	-7594985764157546188	0	117	0	577	1546	300	عبيد رحمه الله اياك وهءلاء فانهم قطاع الطريق في المامن فان قيل كيف سماهم الله تعالي كاذبين وانما ضمنوا شيءا علم الله تعالي انهم لا يقدرون علي الوفاء به وضامن ما لا يعلم اقتداره علي الوفاء به لا يسمي كاذبا لا حين ضمن ولا حين عجز لانه في الحالين لا يدخل تحت حد الكاذب وهو المخبر عن الشء لا علي ما هو عليه اجيب بان الله تعالي شب-----ه حالهم حيث علم ان ما ضمنوه لا طريق لهم الي ان يفوا به فكان ضمانهم عنده لا علي ما عليه المضمون بالكاذبين الذين خبرهم لا علي ما عليه المخبر عنهم ويجوز ان يراد انهم كاذبون لانهم قالوا ذلك وقلوبهم علي خلافه كالكاذبين الذين يعدون الشء وفي قلوبهم نية الخلف	2421	1203635209128278476	532	1023.0	421	582	91.408935546875	103	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1708	true	3147695854207817692	174	272	894	1413	1549	300	فلبث فيهم الف ---------------سنة الا خمسين عاما----------------------------------- فاخذهم الطوفان----------------------- وهم ظالمون فانجيناه واصحاب السفينة وجعلناها ءاية للعالمين 7 العنكبوت 14 ولقد ارسلنا نوحا ---------------------------------------------------كان عمر نوح عليه السلام الفا وخمسين سنة بعث علي راس اربعين---- ولبث في قومه تسعماءة وخمسين---- وعاش بعد الطوفان ستين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن وهب انه عاش الفا واربعماءة سنة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت هلا قيل تسعماء----ة وخمسين سنة قلت---------------------------------------------------- ما اورده الله------ احكم لانه لو قيل كما قلت لجاز ان يتوهم اطلاق هذا العدد علي اكثره وهذا التوهم زاءل مع مجيءه كذلك وكانه قيل تسعماءة وخمسين سنة كاملة وافية العدد الا ان ذلك اخصر واعذب لفظا واملا بالفاءدة	1708	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2422	false	3307196991175533337	51	300	264	1559	1559	300	فلبث فيهم اي بعد الرسالة الف سنة الا خمسين عاما يدعوهم الي توحيد الله تعالي فكذبوه فاخذهم الطوفان اي الماء الكثير فغرقوا وهم ظالمون قال ابن عباس مشركون وفي ذلك تسل----ية للنبي صلي الله عليه وسلم ولتابعيه رضي الله تعالي عنهم وتثبيت لهم وتهديد لقريش قال ابن عباس كان عمر نوح عليه السلام الفا وخمسين سنة بعث علي راس اربعين سنة ولبث في قومه تسعماءة وخمسين سنة وعاش بعد الطوفان ستين سنة حتي كثر الناس وفشوا وروي عن ابن عباس انه بعث وهو ابن اربعماءة وثمانين سنة وعاش بعد الطوفان ثلاثماءة وخمسين سنة فان كان هذا محفوظا عن ابن عباس فيضاف الي لبثه في قومه وهو تسعماءة وخمسون سنة فيكون قد عاش الف سنة وسبعماءة وثمانين سنة واما قبره عليه السلام فروي ابن جرير والازرقي حديثا مرسلا ان قبره بالمسجد الحرام وقيل ببلدة البقاع يعرف اليوم بكرك نوح وهناك جامع قد بني بسبب ذلك وعن وهب انه عاش الفا واربعماءة سنة والاية تدل علي خلاف قول الاطباء العمر الانساني لا يزيد علي ماءة وعشرين سنة ويسمونه العمر الطبيعي قال الرازي ونحن نقول ليس طبيعيا بل هو عطاء الهي واما العمر الطبيعي فلا يدوم عنده ولا نجده فضلا عن ماءة او اكثر فان قيل هلا قال تسعماءة سنة وخمسين ولم جاء التمييز اولا بالسنة وثانيا بالعام اجيب عن الاول بان ما اورده الله تعالي احكم لانه لو قيل كما ذكر لجاز ان يتوهم اطلاق هذا العدد علي اكثره وهذا التوهم زاءل مع مجيءه كذلك وكانه قال تسعماءة وخمسين سنة كاملة وافية العدد الا ان ذلك اخصر واعذب لفظا واملا بالفاءدة-	2422	1203635209128278476	436	662.5	349	1300	33.53845977783203	69	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1708	true	3147695854207817692	272	300	1413	1549	1549	300	وفيه نكتة اخري وهي ان القصة مسوقة لذكر ما ابتلي به نوح عليه السلام من امته وما كابده من طول المصابرة تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم-	1708	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2423	false	-6369235841353133964	0	28	0	137	1562	300	وفيه نكتة اخري وهي ان القصة مسوقة لذكر ما ابتلي به نوح عليه السلام من امته وما كابده من طول المصابرة تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم	2423	1203635209128278476	136	267.0	109	137	99.27007293701172	27	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1709	true	-2498499273390207254	191	245	1005	1294	1574	300	--------باضمار اذكر وابدل عنه اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذالكم خير لكم ان كنتم تعلمون بدل الاشتمال لان الاحيان تشتمل علي ما فيها او هو معطوف -علي نوحا واذ ظرف لارسلنا يعني ارسلناه حين بلغ من السن والعلم مبلغا صلح فيه لان يعظ قومه وينصحهم ويعرض عليهم الحق ويامرهم بالعبادة والتقوي وقرا ابراهيم -	1709	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2423	false	-6369235841353133964	229	280	1201	1472	1562	300	وهو منصوب اما باذكر ويكون---- اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه اي خافوا عقابه-------------- بدل --اشتمال لان الاحيان تشمل----- ما فيها واما- معطوفا علي نوحا واذ ظرف لارسلنا ا--ي ارسلناه حين بلغ من السن والعلم مبلغا صلح فيه لان يعظ قومه وينصحهم ويعرض عليهم الحق ويامرهم بالعبادة والتقوي ذلكم اي الامر	2423	1203635209128278476	222	373.5	179	299	74.24748992919922	36	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1709	true	-2498499273390207254	0	129	0	681	1574	300	وتثبيتا له فكان ذكر راس العدد الذي لا راس اكثر منه اوقع واوصل الي الغرض من استطالة السامع مدة صبره فان قلت فلم جاء المميز اولا بالسنة وثانيا بالعام قلت لان تكرير اللفظ الواحد في الكلام الواحد حقيق بالاجتناب في البلاغة الا اذا وقع ذلك لاجل غرض ينتحيه المتكلم من تفخيم او تهويل او تنويه او نحو ذلك و الطوفان---- ما اطاف واحاط بكثرة وغلبة من سيل او ظلام ليل او نحوهما- قال العجاج وغم طوفان الظلام الاثابا ------------------------------اصحاب السفينة--------- كانوا ثما---------------------نية وسبعين نفسا نصفهم ذكور ونصفهم اناث منهم اولاد نوح عليه السلام سام وحام ويافث ونساءهم وعن محمد بن اسحاق كانوا عشرة خمسة رجال وخمس- نسوة وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم 825 كانوا ثمانية نوح واهله وبنوه الثلاثة والضمير في وجعلناها--- للسفينة او للحادثة والقصة	1709	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2423	false	-6369235841353133964	28	157	137	820	1562	300	وتثبيتا له فكان ذكر راس العدد الذي لا راس اكبر منه اوقع واوصل الي الغرض من استطالة السامع مدة صبره وعن الثاني ب------------------------------------------ان تكرير اللفظ الواحد في الكلام الواحد حقيق بالاجتناب في البلاغة الا اذا وقع ذلك لاجل غرض نتيجة- المتكلم من تفخيم او تهويل او تنويه او نحو ذلك و-الطوفان لغة ما اطاف واحاط بكثرة وغلبة من سيل او ظلام---- او نحو ذلك قال العجاج وعم طوفان الظلام الاثابا فانجيناه اي نوحا عليه السلام واصحاب السفينة اي الذين كانوا فيها من الغرق وكانوا ثمانية وسبعين نفسا نصفهم ذكور ونصفهم اناث منهم اولاد نوح------------ سام وحام ويافث ونساءهم وعن محمد بن اسحاق كانوا عشرة خمسة رجال وخمسة نسوة وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم---- كانوا ثمانية نوح واهله وبنوه الثلاثة ونساءهم--- وجعلناها اي السفينة او الحادثة والقصة	2423	1203635209128278476	584	1046.0	470	750	77.86666870117188	100	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1710	true	-1389760169433708366	231	263	1181	1331	1493	300	وكفي بقوم نوح امة في معني امم جمة مكذبة ولقد عاش ادريس الف سنة في قومه الي ان رفع الي السماء وامن به الف انسان منهم علي عدد سنيه واعقابهم علي التكذيب	1710	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2425	false	-4476843262288074564	153	180	788	917	1503	300	فكفي بقوم نوح امما--------------------- ولقد عاش ادريس الف سنة في قومه الي ان رفع الي السماء وامن به الف انسان منهم علي عدد سنيه واعقابهم علي التكذيب	2425	1203635209128278476	126	237.0	99	150	84.0	25	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1713	true	3495060941041638107	26	85	149	445	1572	300	وصف لحالهم لان المءمن ان-ما يكون راجيا خاشيا فاما الكافر فلا يخطر بباله رجاء ولا خوف او شبه حالهم في انتفاء الرحمة عنهم بحال من يءس من الرحمة وعن قتادة رضي الله عنه ان الله------ ذم قوما هانوا عليه فقال اولءك يءسوا من رحمتي وقال يبني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا تايءسوا من يوسف 87 فينبغي للمءمن ان	1713	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2429	false	-1704684149243968002	257	300	1347	1564	1564	300	وصف ---لهم لان المءمن داءما يكون راجيا خاءفا واما الكافر فلا يخطر بباله رجاء ولا خوف--------------------------------------------------------- وعن قتادة------------- ان الله تعالي ذم قوما هانوا عليه فقال اولءك يءسوا من رحمتي وقال ولا يياس من روح الله الا القوم الكافرون يوسف------------ فينبغي للمءمن ان-	2429	1203635209128278476	166	264.0	132	303	54.78547668457031	28	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1713	true	3495060941041638107	85	150	445	757	1572	300	لا يياس من روح الله ولا من رحمته وان لا يامن عذابه وعقابه -صفة المءمن ان يكون راجيا لله عز وجل خ-------------------------------------------------------------اءفا 7 فما كان جواب قومه------------------------------------ الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه فانجاه الله من النار ان في ذالك لايات لقوم يءمنون 7 العنكبوت 24 فما كان جواب قرء جواب قدمه بالنصب والرفع قالوا قال بعضهم لبعض او قاله واحد منهم وكان الباقون راضين	1713	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2430	false	2647790750067554217	0	56	0	279	1535	300	لا يياس من روح الله ولا من رحمته وان لا يامن عذابه وعقابه فصفة المءمن ان يكون راجيا لله------- خاءفا ثم ان الله تعالي اخبر عن فظاظة قوم ابراهيم وتكبرهم بقوله تعالي فما كان جواب قومه لما امرهم بالتوحيد وتقوي الله تعالي الا ان قالوا اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بعضهم لبعض او قاله واحد منهم وكان الباقون راضين	2430	1203635209128278476	175	310.0	137	410	42.682926177978516	34	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1715	true	-2124662121978698127	166	198	877	1031	1581	300	بذلك العمل وكل معصية فاظهارها اقبح من سترها ولذلك جاء من خرق جلباب الحياء فلا غيبة له ولا يقال للمجلس ناد-- الا ما دام فيه اهله فاذا قاموا عنه لم يبق ناديا	1715	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2435	false	4796979927993345958	0	32	0	156	1521	300	بذلك العمل وكل معصية فاظهارها اقبح من سترها ولذلك جاء من خرق جلباب الحياء فلا غيبة له ولا يقال للمجلس ناديا الا ما دام فيه اهله فاذا قاموا عنه لم يسم ناديا	2435	1203635209128278476	152	296.5	120	156	97.43589782714844	30	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1717	true	1339295688574433432	60	123	316	673	1644	300	وارجوا--------------- وافعلوا ما ترجون به العاقبة فاقيم المسبب مقام السبب او امروا بالرجاء والمراد اشتراط ما يسوغه من الايمان كما يءمر الكافر بالشرعيات علي ارادة الشرط وقيل هو من الرجاء بمعني الخوف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرجفة--- الزلزلة الشديدة وعن الضحاك صيحة جبريل عليه السلام لان القلوب رجفت لها --------في دارهم--- في بلدهم وارضهم او في ديارهم فاكتفي بالواحد لانه لا ي-------لبس جاثمين--- باركين علي الركب ميتين	1717	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2441	false	6686270255790856007	56	203	276	1065	1577	300	وارجوا اليوم الاخر اي وافعلوا ما ترجون به العاقبة فاقيم المسبب مقام السبب او امروا بالرجاء والمراد اشتراط ما يسوغه من الايمان كما يءمر الكافر بالشرعيات علي ارادة الشرط وقيل هو من الرجاء بمعني الخوف ولا تعثوا في الارض حال كونكم مفسدين اي متعمدين الفساد ولما تسبب عن هذا النصح وتعقبه تكذيبهم تسبب عنه وتعقبه اهلاكهم تحقيقا لان اهل السيءات لا يسبقوننا قال تعالي فكذبوه في ذلك فان قيل ما حكاه الله تعالي عن شعيب امر ونهي والامر لا يكذب ولا يصدق فان من قال لغيره اعبد الله لا يقال له كذبت اجيب بان شعيبا كان يقول الله واحد فاعبدوه والحشر كاءن فارجوه والفساد محرم فلا تقربوه وهذه فيها اخبارات فكذبوه فيما اخبر به فاخذتهم الرجفة اي الزلزلة الشديدة وعن الضحاك صيحة جبريل ل------------ان القلوب رجفت بها فاصبحوا في دارهم اي في بلد-------هم او دور----هم فاكتفي بالواحد ولم يجمع لامن اللبس جاثمين اي باركين علي الركب ميتين	2441	1203635209128278476	320	555.0	263	812	39.40886688232422	47	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1718	true	5007932876652842853	71	204	361	1057	1570	300	اوهن البيوت---------- لبيت العنكبوت فان قلت ما معني قوله لو كانوا ----------------------------------يعلمون وكل احد يعلم وهن بيت العنكبوت قلت معن-اه لو كانوا يعلمون ان هذا مثلهم وان امر دينهم بالغ هذه الغاية من الوهن ووجه اخر وهو انه اذا صح تشبيه ما اعتمدوه في دينهم ببيت العنكبوت وقد صح ان اوهن البيوت بيت العنكبوت فقد تبين ان دينهم اوهن الاديان لو كانوا يعملون او اخرج الكلام بعد تصحيح التشبيه مخرج المجاز فكانه قال وان اوهن ما يعتمد عليه في الدين عبادة الاوثان لو كانوا يعلمون---------------------------------------------------------------------------------------------- ولقاءل ان يقول مثل المشرك الذي يعبد الوثن بالقياس الي المءمن الذي يعبد الله مثل عنكبوت يتخذ بيتا بالاضافة الي رجل يبني بيتا باجر وجص او ينحته من صخر وكما ان اوهن البيوت اذا استقريتها بيتا بيتا بيت العنكبوت كذلك اضعف الاديان اذا استقريتها دينا دينا عبادة الاوثان	1718	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2444	false	-8757692031818916531	2	123	10	640	1555	300	اوهن البيوت اي اضعفها لبيت العنكبوت لا يدفع عنها حرا ولا بردا كذلك الاصنام لا تنفع عابديها لو كانوا يع--------------------------------------لمون اي لو كانوا يعلمون ان هذا مثلهم وان امر دينهم بالغ هذه الغاية من الوهن وايضا------- انه اذا صح تشبيه ما اعتمدوه في دينهم ببيت العنكب-----------------------------------وت فقد تبين ان دينهم اوهن الاديان لو كانو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يعلمون اي لو كان لهم نوع ما من العلم لانتفعوا به ولعلموا ان هذا مثلهم فابعدوا عن اعتقاد ما هذا مثلهم ولقاءل ان يقول مثل المشرك الذي يعبد الوثن بالقياس الي المءمن الذي يعبد الله مثل عنكبوت تتخذ بيتا بالاضافة الي رجل يبني بيتا باجر وجص او ينحته من صخر وك---ان اوهن البيوت اذا استقريتها بيتا بيتا بيت العنكبوت كذلك الاد-----يان اذا استقريتها دينا دينا عبادة الاوثان	2444	1203635209128278476	455	836.5	368	835	54.49101638793945	77	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1719	true	8485930157578094589	155	300	795	1539	1539	300	فان قلت كم من مصل يرتكب ولا تنهاه صلاته قلت الصلاة ا----لتي هي الصلاة عند الله------ المستحق بها الثواب -ان يدخل فيها مقدما للتوبة النصوح متقيا لقوله تعالي انما يتقبل الله من المتقين الماءدة 27 ويصليها خاشعا بالقلب والجوارح فقد روي عن حاتم كان رجلي علي الصراط والجنة عن يميني والنار عن يساري وملك الموت من فوقي واصلي بين الخوف والرجاء ثم يحوطها بعد ان يصليها فلا يحبطها فهي الصلاة التي تنهي عن الفحشاء والمنكر وعن- -----------ابن --------------------------عباس رضي الله عنهما 827 من لم تامره صلاته بالمعروف وت---نهه عن المنكر لم يزدد بصلاته من الله------ الا بعدا وعن- الحسن رحمه الله من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فليست صلاته بصلاة وهي وبال عليه وقيل من كان مراعيا للصلاة جره ذلك الي ان ينتهي عن السيءات يوما ما فقد روي انه 828 قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان فلانا يصلي بالنهار ويسرق بالليل-	1719	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2446	false	-6816261311667833210	45	194	230	1007	1532	300	فان قيل كم من مصل يرتكب الفحشاء اجيب بان المراد الصلاة التي هي الصلاة عند الله تعالي المستحق بها الثواب بان يدخل فيها مقدما للتوبة النصوح متقيا لقوله تعالي انما يتقبل الله من المتقين الماءدة--- ويصليها خاشعا بالقلب والجوارح فقد روي عن حاتم كان رجلي علي الصراط والجنة عن يميني والنار عن شمالي وملك الموت من فوقي واصلي بين الخوف والرجاء ثم يحوطها بعد ان يصليها ولا يحبطها فهي الصلاة التي تنهي عن الفحشاء والمنكر وقال ابن مسعود وابن عباس ان الصلاة تنهي وتزجر عن معاصي الله عز وجل فمن --لم تامره صلاته بالمعروف ولم تنهه عن المنكر لم يزدد بصلاته من الله تعالي الا بعدا وقال الحسن ---وقتادة من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر ف-----صلاته---------- وبال عليه وقيل من كان مراعيا للصلاة جره ذلك الي ان ينتهي عن السيءات يوما ما فقد روي انه ----قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان فلانا يصلي بالنهار ويسرق بالليل	2446	1203635209128278476	658	1208.0	529	804	81.8407974243164	116	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1720	true	-6849393320473412345	0	92	0	453	1606	300	فقال ان صلاته لتردعه وروي 829 ان فتي من الانصار كان يصلي معه الصلوات ولا يدع شيءا من الفواحش الا ركبه فوصف له فقال ان صلاته ستنهاه فلم يلبث ان تاب----------------------------------------------------------------------------- وعلي كل حال ان- المراعي للصلاة لا بد ان يكون ابعد من الفحشاء والمنكر ممن لا يراعيها وايضا فكم من مصلين تنهاهم الصلاة عن الفحشاء والمنكر واللفظ لا يقتضي ان لا يخرج واحد من المصلين عن قضيتها كما تقول ان زيدا ينهي عن المنكر فليس غرضك انه ينهي عن جميع المناكير وانما تريد ان هذه الخصلة موجودة فيه وحاصلة منه من	1720	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2446	false	-6816261311667833210	194	300	1007	1532	1532	300	فقال ان صلاته لتردعه وروي---- ان فتي من الانصار كان يصلي معه الصلوات ولا يدع شيءا من الفواحش الا ركبه فوصف له فقال ان صلاته ستنهاه فلم يلبث ان تاب وقال ابن عوف معني الاية ان الصلاة تنهي صاحبها عن الفحشاء والمنكر ما دام فيها وعلي كل حال فان المراعي للصلاة لا بد ان يكون ابعد من الفحشاء والمنكر ممن لا يراعيها وايضا فكم من مصلين تنهاهم الصلاة عن الفحشاء والمنكر واللفظ لا يقتضي ان لا يخرج واحد من المصلين عن قضيتها كما تقول ان زيدا ينهي عن المنكر فليس غرضك انه ينهي عن جميع المناك-ر وانما تريد ان هذه الخصلة موجودة فيه وحاصلة منه من-	2446	1203635209128278476	445	863.5	355	531	83.80414581298828	88	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1720	true	-6849393320473412345	99	180	492	926	1606	300	وللصلاة اكبر من غيرها من الطاعات وسماها بذكر الله كما قال------ فاسعوا الي ذكر الله الجمعة 9 وانما قال ولذكر الله----- ليستقل بالتعليل كانه قال وللصلاة اكبر لانها ذكر الله او ولذكر الله عند الفحشاء والمنكر وذكر نهيه عنهما ووعيده عليهما اكبر فكان اولي بان ينهي من اللطف الذي في الصلاة وعن ابن عباس رضي الله عنهما ولذكر الله------ اياكم برحمته اكبر من ذكركم اياه بطاعته----------------------------------------------- والله--------------------- يعلم------------- ما تصنعون من الخير والطاعة فيثيبكم احسن الثواب 7-------------------------------------------------------------------- ولا تجادلوا اهل الكتاب	1720	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2447	false	8411878572990091261	194	283	1024	1495	1576	300	والصلاة اكبر من غيرها من الطاعات وسماها بذكر الله كما قال تعالي فاسعوا الي ذكر الله الجمعة-- وانما قال ولذكر الله اكبر ليستقل بالتعليل كانه قال والصلاة اكبر لانها ذكر الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن ---------------عباس ولذكر الله تعالي اياكم برحمته اكبر من ذكركم اياه بطاعته وقال عطاء ولذكر الله اكبر من ان يتقي معه معصية والله اي المحيط علما وقدرة يعلم اي في كل وقت ما تصنعون من الخير والشر فيجازيكم علي ذلك ولما بين تعالي طريقة ارشاد المشركين بين طريقة ارشاد اهل الكتاب بقوله تعالي ولا تجادلوا اهل الكتاب	2447	1203635209128278476	275	432.0	222	600	45.83333206176758	42	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1720	true	-6849393320473412345	206	300	1069	1606	1606	300	اهل بالتي هي احسن بالخصلة التي هي احسن وهي مقابلة الخشونة باللين والغضب بالكظم والسورة بالاناة-------------------------------- كما قال------ ادفع بالتي هي احسن المءمنون 96 الا الذين ظلموا فافرطوا في الاعتداء والعناد ولم يقبل---------------------------------------وا النصح ولم ينفع فيهم الرفق فاستعملوا معهم الغلظة وقيل الا الذين اذوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل الا الذين اثبتوا الولد والشريك وقالوا يد الله مغلولة وقيل معناه ولا تجادلوا الداخلين في الذمة المءدين للجزية الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا فنبذوا الذمة ومنعوا الجزية فان اولءك مجادلتهم بالسيف وعن قتادة الاية منسوخة بقوله تعالي قاتلوا الذين لا-	1720	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2448	false	395108053021082926	1	76	5	427	1617	300	الا بالتي اي بالمجادل---ة التي هي احسن كمعارض---ة الخشونة باللين والغضب بالكظم والدعاء الي الله تعالي باياته والتنبيه علي حججه كما قال تعالي ادفع بالتي هي احسن المءمنون ---الا الذين ظلموا منهم بان حاربوا وابوا ان يقروا بالجزية فجادلوهم بالسيف الي ان يسلموا او يعطوا الجزي-----------------------------------------ة وقيل الا الذين اذوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل الا الذين اثبتوا الولد والشريك وقالوا يد الله مغلولة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن قتادة الاية منسوخة بقوله تعالي قاتلوا الذين لا	2448	1203635209128278476	281	462.0	227	615	45.69105529785156	45	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1721	true	3343064955716248334	0	54	0	285	1544	300	يءمنون بالله ولا باليوم الاخر التوبة 29 ولا مجادلة اشد من السيف و---------------------------------------------قوله------ وقولوا ءامنا------------------------------------------------------- بالذي انزل الينا--- من جنس المجادلة بالتي هي احسن وعن النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم 830 ما حدثكم- اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالله وكتبه ورسله فان كان-- باطلا لم تصدقوهم وان كان-- حقا لم تكذبوهم	1721	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2448	false	395108053021082926	76	180	427	956	1617	300	يءمنون بالله ولا باليوم الاخر التوبة و---لا مجادلة اشد من السيف ولما بين تعالي عن موجب الخلاف امر بالاستعطاف بقوله تعالي وقولوا اي لمن قبل الاقرار بالجزية اذا اخبروكم بشء مما في كتبهم امنا بالذي انزل الينا اي من هذا الكتاب المعجز وانزل اليكم من كتبكم اي لانه في اصله حق وان كان قد نسخ منه ما نسخ وان حدثوكم بشء منه وليس عندكم ما يصدقه ولا ما يكذبه فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم لما روي ابو داوود انه صلي الله عليه وسلم قال لا تصدقوا اهل الكتاب------------ ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالله وكتبه ورسله فان قالوا باطلا لم تصدقوهم وان قالوا حقا لم تكذبوهم	2448	1203635209128278476	219	317.5	173	544	40.257354736328125	35	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1721	true	3343064955716248334	226	300	1181	1544	1544	300	لارتاب------ المبطلون من اهل الكتاب وقالوا الذي نجده في كتبنا -امي لا يكتب ولا يقرا وليس به- او لارتاب مشركو مكة وقالوا لعله تعلمه او -----------------------كتبه بيده فان قلت لم سماهم مبطلين ولو لم يكن اميا وقالوا ليس بالذي نجده في كتبنا لكانوا صادقين محقين ولكان اهل مكة ايضا علي حق في قولهم لعله تعلمه او كتبه----- فانه رجل قارء كاتب ق-----------لت سماهم مبطلين لانهم كفروا به وهو امي بعيد من الريب فكانه قال-	1721	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2449	false	4807925885882109516	215	295	1096	1493	1519	300	لارتاب اي شك المبطلون اي اليهود فيك وقالوا الذي في التوراة انه امي ---------لا يقرا ولا يكتب او لارتاب مشركو مكة وقالوا لعله تعلمه او التقطه من كتب الاولين وكتبه بيده فان قيل لم سماهم مبطلين ولو لم يكن اميا وقالوا ليس بالذي نجده في كتبنا لكانوا صادقين محقين ولكان اهل مكة ايضا علي حق في قولهم لعله تعلمه او كتبه بيده فانه رجل----- كاتب قارء اجيب بانه سماهم مبطلين لانهم كفروا به وهو امي بعيد من الريب فكانه قال	2449	1203635209128278476	315	542.5	250	411	76.642333984375	55	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1722	true	2416701197368141475	84	128	436	658	1551	300	فان قلت ما فاءدة قوله بيمينك قلت------ ذكر اليم-----------------------ين وهي الجارحة التي يزاول بها الخط زيادة تصوير لما نفي عنه من كونه كاتبا الا تري انك اذا قلت في الاثبات رايت الامير يخط هذا الكتاب بيمينه كان اشد لاثباتك انه تولي كتبته فكذلك النفي	1722	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2449	false	4807925885882109516	133	181	691	933	1519	300	فان قيل ما فاءدة قوله بيمينك اجيب بانه ذكر اليمين التي هي اقوي الجارحتين وهي ا--------لتي يزاول بها الخط زيادة تصوير لما نفي عنه من كونه كاتبا الا تري انك اذا قلت في الاثبات رايت الامير يخط هذا الكتاب بيمينه كان اشذ لاثباتك انه تولي كتب-ه فكذلك النفي	2449	1203635209128278476	207	383.5	164	251	82.47012329101562	37	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1722	true	2416701197368141475	5	85	27	440	1551	300	لو لم يكن اميا لارتابوا اشد الريب فحين-- ليس بقارء كا----تب فلا وجه لارتيابهم وشء اخر وهو ان ساءر الانبياء عليهم الس--------لام لم يكونوا اميين ووجب الايمان بهم وبما جاءوا به لكونهم مصدقين من جهة الحكيم بالمعجزات فهب انه قارء كاتب فما-لهم لم يءمنوا به من الوجه الذي امنوا منه بموسي وعيسي عليهما السلام علي ان المنزلين ليسا بمعجزين وهذا المنزل معجز فاذا هم مبطلون حيث لم يءمنوا به وهو امي ومبطلون -لو لم يءمنوا به وهو غير امي فان -----	1722	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2450	false	8655875174137932964	0	77	0	400	1539	300	لو لم يكن اميا لارتابوا اشد الريب فحينءذ ليس بقارء ولا كاتب فلا وجه لارتيابهم وايضا--------- ساءر الانبياء عليهم الصلاة والسلام لم يكونوا اميين ووجب الايمان بهم و-ما جاءوا به لكونهم مصدقين من جهة الحكيم بالمعجزات فهب انه قارء كاتب فما لهم لم يءمنوا به من الوجه الذي امنوا منه بموسي وعيسي-------------- علي ان المنزل اليهم معجز---- وهذا المنزل معجز فاذا هم مبطلون حيث لم يءمنوا و---هو امي ومبطلون حيث لم يءمنوا ---وهو غير امي ولما كان	2450	1203635209128278476	355	646.0	285	434	81.79723358154297	61	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1723	true	1863341880229590598	155	246	755	1248	1569	300	بيني وبينكم شهيدا اني قد بلغتكم ما ارسلت به اليكم-------- وانذرتكم وانكم قابلتموني بالجحد والتكذيب يعلم ما في السماوات والا رض فهو مطلع علي امري وامركم وعالم بحقي وباطلكم والذين ءامنوا بالباطل منكم وهو ما تعبدون من دون الله وكفروا بالله واياته اولاءك هم الخاسرون المغبونون في صفقتهم حيث اشتروا الكفر بالايمان الا ان الكلام ورد مورد الانصاف كقوله وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين سبا 24 وكقول حسان فشركما لخيركما الفداء وروي ان كعب بن الاشرف واصحابه قالوا يا محمد من يشهد لك بانك رسول الله فنزلت	1723	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2453	false	-2126367165630919656	28	63	135	325	1533	300	بيني وبينكم شهيدا اني قد بلغتكم ما ارسلت به اليكم ونصحتكم وانذرتكم وانهم قابل--وني بالجحد والتكذيب وقد صدقني بالمعجزات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي ان كعب بن الاشرف وغير--ه قالوا يا محمد من يشهد لك -انك رسول الله فنزلت	2453	1203635209128278476	163	272.5	131	501	32.53493118286133	26	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1725	true	4133014011295218960	28	103	156	546	1627	300	فاعبدون وتقديم المفعول قلت الفاء جواب شرط محذوف لان المعني ان ارضي واسعة فان لم تخلصوا العبادة لي في ارض- فاخلصوها لي في غيرها ثم حذف الشرط وعوض من حذفه تقديم المفعول مع افادة تقديمه معني الاختصاص والاخلاص 7 كل نفس ذاءقة الموت ثم الينا ترجعون 7 العنكبوت 57 كل نفس ذاءقة لما امر----------- عباده بالحرص علي العبادة وصدق الاهتمام بها حتي يتطلبوا لها اوفق البلاد وان شسعت اتبعه -----------------------------------------------------------------قوله------ كل نفس ذاءقة الموت اي	1725	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2457	false	-6749132831879044563	0	58	0	318	1620	300	فاعبدون اجيب بان---------- الفاء جواب شرط محذوف لان المعني ان ارضي واسعة فان لم تخلصوا العبادة لي في ارضي فاخلصوها--- في غيرها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما امر الله تعالي عباده بالحرص علي العبادة وصدق الاهتمام بها حتي يتطلبوا لها اوفق البلاد وان بعدت وشق عليهم ترك الاوطان ومفارقة الاخوان خوفهم بالموت لتهون عليهم الهجرة بقوله تعالي كل نفس ذاءقة الموت اي	2457	1203635209128278476	217	351.5	174	473	45.877376556396484	38	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1729	true	-8719417467769334318	121	215	658	1169	1603	300	والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا و-ان الله لمع المحسنين 7 العنكبوت 69-------------- والذين جاهدوا فينا اطلق المجاهدة ولم يقيدها بمفعول ليتناول كل ما يجب مجاهدته من النفس الامارة بالسوء والشيطان واعداء الدين فينا في حقنا ومن اجلنا ولو جهنا خالصا لنهدينهم سبلنا لنزيدنهم هداية الي س-------------------------بل الخير وتوفيقا كقوله تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي محمد 17 وعن ابي------------- سليمان الداراني والذين جاهدوا فيما علموا لنهدينهم الي ما لم يعلموا وعن بعضهم من عمل بما يعلم وفق لما لا يعلم وقيل ان الذي نري من جهلنا بما لا نعلم انما هو من تقصيرنا فيما نعلم	1729	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2465	false	3331637303094931680	222	295	1178	1562	1588	300	والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وقال الحسن الجهاد مخالفة الهوي وقال الفضيل بن عياض والذين جاهدو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في طلب العلم-------------------- لنهدينهم -------------------------سبل العمل به وقال سهل بن عبد ال---------------------له والذين جاهدوا في طاعتنا لنهدينهم سبل ثوابنا وقال ابو سليمان الداراني والذين جاهدوا فيما علموا لنهدينهم الي ما لم يعلموا وعن بعضهم من عمل بما يعلم وفق لما لم يعلم وقيل ان الذي نري من جهلنا بما لم نعلم انما هو من تقصيرنا فيما نعلم	2465	1203635209128278476	266	418.5	211	564	47.16312026977539	43	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1729	true	-8719417467769334318	51	123	282	672	1603	300	تقرير ل-ثواءهم في جهنم كقوله الستم خير من ركب المطايا------------------------ قال بعضهم ولو كان استفهاما ما اعطاه الخليفة ماءة من الابل وحقيقته ان الهمزة همزة الانكار دخلت علي النفي فرجع الي معني التقرير فهما وجهان احدهما الا يثوون في جهنم والا يستوجبون الثواء فيها وقد افتروا مثل هذا الكذب علي الله وكذبوا بالحق هذا التكذيب والثاني الم يصح عندهم ان في جهنم مثوي للكافرين حتي اجترءوا مثل هذه الجراة 7 والذين جاهدوا ---	1729	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2465	false	3331637303094931680	82	133	411	693	1588	300	تقرير لمثواه---------م كقوله الستم خير من ركب المطايا واندي العالمين بطون راح قال بعضهم ولو كان استفهاما ما اعطاه الخليفة ماءة من الابل وحقيقته ان الهمزة همزة الانكار دخلت علي النفي فرجع الي معني التقرير والمعني اما لهذ----------------------------------------------------------------ا الكافر المكذب----------------------------------------------------------- مثوي في جهنم- حتي اجتر--ا مثل هذه الجراءة- والذين جاهدوا اي	2465	1203635209128278476	220	342.0	178	418	52.6315803527832	35	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1730	true	292272374635304345	78	207	407	1073	1566	300	فشق علي----------- النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين لان فارس -------مجوس لا كتاب لهم والروم اهل الكتاب--------- وفرح المشركون وشمتوا وقالوا انتم------------------ والنصاري اهل الكتاب ونحن وفارس اميون وقد ظهر اخواننا ع------------لي اخوانك-------------م ولنظهرن نحن عليكم فنزلت فقال ل------هم ابو بكر------- رضي الله------ عنه لا يقرر الله اعي----------------نكم----------- فوالله لتظهرن الروم علي فارس بعد بضع سنين فقا------------------------ل له ابي بن خلف------- كذبت يا ابا فصي---------------------------------------ل اجعل بيننا اجلا اناحبك عليه والمناحبة المراهنة فناحبه علي عشر قلاءص من كل واحد منهما------------------------------------------------ وجعلا الاجل ثلاث سنين---------------------------------------------- فاخبر ابو بكر رضي الله عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال البضع ما بين الثلاث الي التسع فزايده في الخطر وماده في الاجل فجعلا-----------------------------------------------------------------------------------ها ماءة قلوص الي تسع سنين ومات ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ------------من جرح- رسول الل-----------------------------ه وظهرت الروم علي فارس يوم الحديبية وذلك عند	1730	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2467	false	-8209094148611078799	29	300	156	1478	1478	300	فشق ذلك عليهم وكان النبي صلي الله عليه وسلم يكره ان تظهر الاميون من ال---------------مجوس علي اهل الكتاب من الروم وفرح كفار مكة -------وقالوا للمسلمين انكم اهل كتاب والنصاري اهل كت--اب ونحن------ اميون وقد ظهر اخواننا من اهل فارس علي اخوانكم من اهل الروم ولنظهر----ن عليكم فنزلت هذه الاية فخرج ابو بكر الصديق رضي الله تعالي عنه الي الكفار فقال فرحتم بظهور اخوانكم فلا تفرحوا فوالله لتظهرن الروم علي فارس اخبرنا بذلك نبينا صلي الله عليه وسلم فقال له ابي بن خلف الجمحي كذبت يا ابا فضيل فقال ابو بكر انت اكذب يا عدو الله فقال اجعل بيننا اجلا اناحبك عليه والمناحبة المراهنة فناحبه علي عشر قلاءص من كل واحد منهما فان ظهرت الروم علي فارس غرمت وان ظهرت فارس غرمت وجعلا الاجل ثلاث سنين فجاء ابو بكر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك فقال ما هكذا ذكرت انما-------------------------- البضع ما بين الثلاث الي التسع فزايده في الخطر وماده في الاجل فخرج ابو بكر فلقي ابيا فقال لعلك ندمت قال لا فتعال ازايدك في الخطر وامادك في الاجل فاجعلها ماءة قلوص الي تسع سنين وقيل الي سبع سنين قال قد فعلت فلما خشي ابي بن خلف ان يخرج ابو بكر من مكة اتاه فلزمه وقال اني اخاف ان تخرج من مكة فاقم لي كفيلا فكفله له ابنه عبد الله بن ابي بكر فلما اراد ابي بن خلف ان يخرج الي احد اتاه عبد الله بن ابي بكر فلزمه وقال والله لا ادعك حتي تعطيني كفيلا فاعطاه كفيلا ثم خرج الي احد ثم رجع ابي بن خلف فمات بمكة من جراحته التي جرحه رسول الله صلي الله عليه وسلم حين بارزه وظهرت الروم علي فارس يوم الحديبية وذلك عند-	2467	1203635209128278476	490	671.0	391	1383	35.43022537231445	76	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1730	true	292272374635304345	207	260	1073	1329	1566	300	راس سبع سنين------------ وقيل 837 كان النصر يوم بدر للفريقين فاخذ ابو بكر الخطر من ذرية ابي وجاء به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال تصدق به وهذه الاية من الايات البينة الشاهدة علي صحة النبوة وان القران من عند الله لانها انباء عن علم الغيب الذي لا يعلمه الا الله	1730	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2468	false	5869841562322498299	0	52	0	247	1490	300	راس سبع سنين من مناحبتهم وقيل---- كان------ يوم بدر--------- فاخذ ابو بكر الخطر من ذرية ابي وجاء به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال تصدق به وهذه الاية من الايات البينة الشاهدة علي صحة النبوة وان القران من عند الله لانه- انبا- عن علم الغيب الذي لا يعلمه الا الله	2468	1203635209128278476	235	426.5	185	268	87.68656921386719	47	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1731	true	2796115697293978470	23	80	141	420	1501	300	الله وعده الحج 47 فان قلت كيف صحت المناحبة وانما هي قمار قلت ع--ن قتادة رحمه الله تعالي انه كان ذلك قبل تحريم القمار ومن -----------مذهب ابي حنيفة ومحمد ان العقود الفاسدة من عقود الربا وغيرها جاءزة في دار الحرب بين المسلمين والكفار وقد احتجا علي صحة ذلك بما عقده ابو بكر------------- بينه وبين ابي بن خلف	1731	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2468	false	5869841562322498299	51	110	242	540	1490	300	الله تعالي------- فان قيل كيف صحت المناحبة وانما هي قمار اجيب بان قتادة رحمه الله تعالي قال كان ذلك قبل تحريم القمار وقال الزمخشري ومذهب ابي حنيفة ومحمد ان العقود الفاسدة من عقود الربا وغيرها جاءزة في دار الحرب بين المسلمين والكفار وقد احتجا علي صحة ذلك بما عقده ابو بكر رضي الله عنه بينه وبين ابي بن خلف	2468	1203635209128278476	255	462.0	202	305	83.60655975341797	47	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1732	true	-3435241852643410759	31	131	159	710	1602	300	وقوله يعل------مون بدل من قوله------ لا يعلمون وفي هذا الابدال من النكتة انه ابدله منه وجعله بحيث يقوم مقامه ويسد مسده ليعلمك انه لا فرق بين عدم العلم الذي هو الجهل وبين وجود العلم الذي لا يتجاوز الدنيا وقوله ظاهرا من الحيواة الدنيا يفيد ان للدنيا ظاهرا وباطنا فظاهرها ما يعرفه الجهال من التمتع بزخارفها والتنعم بملاذها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باطنها وحقيقتها انها مجاز الي الاخرة يتزود منها اليها بالطاعة والاعمال الصالحة وفي تنكير الظاهر---------- انهم لا يعلمون الا ظاهرا واحدا من جملة الظواهر و ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الثانية يجوز ان يكون مبتدا و غافلون خبره والجملة خبر هم الاولي وان يكون تكريرا للاولي وغافلون	1732	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2469	false	626063796978877181	92	300	492	1609	1609	300	وقوله تعالي يعلمون بدل من قوله تعالي لا يعلمون وفي هذا الابدال من النكتة انه ابدله منه وجعله بحيث يقوم مقامه ويسد مسده ليعلمه انه لا فرق بين عدم العلم الذي هو الجهل وبين وجود العلم الذي لا ي-جاوز الدنيا ظا------هرا من الحي-اة الدنيا يفيد ان للدنيا ظاهرا وباطنا فظاهرها ما يعرفه الجهال م-----------------------------------ن امر معايشهم كيف يكسبون ويتجرون ومتي يغرسون ويزرعون ويحصدون وكيف يبنون ويعرشون قال الحسن ان احدهم لينقر الدرهم بطرف ظفره فيذكر وزنه وهو لا يخطء وهو لا يحسن يصلي وامثال هذا الهم كثير وهو وان كان عند اهل الدنيا عظيما فهو عند الله حقير فلذلك حقره لانهم ما زادوا فيه علي ان ساووا البهاءم في ادراكها ما ينفعها فتستجلبه بضروب من الحيل وما يضرها فتدفعه بانواع من الخداع واما علم باطنها وهو----- انها مجاز الي الاخرة يتزود من------ها بالطاعة فهو ممدوح -------وفي تنكير الظاهر اشارة الي انهم لا يعلمون الا ظاهرا واحدا من جملة --ظواهرها وهم اي هءلاء الموصوفون خاصة عن الاخرة اي التي هي المقصودة بالذات وما خلقت الدنيا الا للتوصل بها اليها ليظهر الحكم بالقسط وجميع صفات العز والكبر والجلال والاكرام هم غافلون اي في غاية الاستغراق والاضراب عنها بحيث لا تخطر في خواطرهم تنبيه هم الثانية يجوز ان تكون مبتدا و-غافلون خبره والجملة خبر هم الاولي وان تكون تكريرا للاولي وغافلون-	2469	1203635209128278476	465	632.5	377	1182	39.34010314941406	76	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1732	true	-3435241852643410759	131	224	710	1194	1602	300	خبر ا-لاولي واية كانت فذكرها مناد علي انهم معدن الغفلة عن الاخرة ومقرها ومعلمها وانها منهم تنبع واليهم ترجع 7 اولم يتفكروا في انفسهم ما خلق الله السماوات والا رض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون 7 الروم 8 او لم يتفكروا في انفسهم يحتمل ان يكون ظرفا كانه قيل اولم يحدثوا التفكر في انفسهم اي في قلوبهم الفارغة من الف-كر والتفكر لا يكون الا في القلوب ولكنه زيادة تصوير لحال المتفكرين كقولك اعتقده في قلبك واضمره في نفسك وان يكون صلة للتفكر كقولك تفكر في	1732	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2470	false	3343109495303366833	0	73	0	388	1600	300	خبرا للاولي واية كانت فذكرها مناد علي انهم معدن الغفلة عن الاخرة ومقرها ومعلمها وانها منهم تنبع واليهم ترجع-- اولم يتفكروا اي يجتهدوا في اعمال الفكر وقوله تعالي في انف----------------------------------------------------------------------------------------------سهم يحتمل ان يكون ظرفا كانه قيل اولم يحدثوا ال-فكر في انفسهم اي في قلوبهم الفارغة من التفكر والتفكر لا يكون الا في القلوب ولكنه زيادة تصوير لحال المتفكرين كقولك اعتقده في قلبك واضمره في نفسك وان يكون صلة اي او لم يتفكروا في -	2470	1203635209128278476	325	596.5	265	486	66.87242889404297	56	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1734	true	-4076230532154728982	52	99	265	523	1591	300	ثم كان عاقبة قرء عاقبة بالنصب والرفع و الس---------واي تانيث الاسوا وهو الاقبح كما ان الحسني تانيث الاحسن والمعني انهم عوقبوا في الدنيا بالدمار ثم كانت عاقبتهم س--واي الا انه وضع المظهر موضع المضمر اي العقوبة التي هي اسوا العقوبات في الاخرة وهي جهنم التي اعدت للكافرين	1734	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2472	false	1131095044853488976	89	138	451	718	1543	300	ثم كان عاقبة اي اخر امر الذين اساءا وقوله تعالي السواي تانيث الاسوا وهو الاقبح كما ان الحسني تانيث الاحسن والمعني انهم عوقبوا في الدنيا بالدمار ثم ان --عاقبتهم السواي الا انه وضع المظهر موضع المضمر اي العقوبة التي هي اسوا العقوبات في الاخرة وهي جهنم التي اعدت للكافرين	2472	1203635209128278476	226	426.0	184	269	84.0148696899414	39	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1734	true	-4076230532154728982	243	295	1257	1562	1591	300	وكانوا بشركاءهم كاف--------رين اي يكفرون------------------ بالهيتهم ويجحدونها او وكانوا في الدنيا كافرين بسببهم وكتب شفعاء وكانوا بشركاءهم كافرين في المصحف بواو قبل الالف كما كتب علماء بني اسراءيل الشعراء 197 وكذلك كتبت السواي بالف قبل الياء اثباتا للهمزة علي صورة الحرف الذي منه حركتها 7 ويوم تقوم الساعة-------------------------------------------- يومءذ يتفرقون فاما -------الذين	1734	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2473	false	8664285095998044761	141	202	779	1111	1627	300	وكانوا بشركاءهم اي خاصة كافرين اي متبرءين منهم بانهم ليسوا بالهة وقيل كا------------نوا في الدنيا كافرين بسببهم وكتب شفعاء في----------------------- المصحف بواو قبل الالف كما كتب علماء بني اسراءيل------------ وكذلك كتب- السواي بالف قبل الياء اثباتا للهمزة علي صورة الحرف الذي منه حركتها-- ويوم تقوم الساعة اي ويا له من يوم وزاد في تهويله بقوله تعالي يومءذ يتفرقون اي المءمنون الذين	2473	1203635209128278476	232	390.5	190	382	60.73298263549805	35	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1735	true	-7498237866480296332	17	125	97	678	1566	300	ويوم تقوم الساعة الضمير ف----------------------------------ي يومءذ يتف-------------------------رقون ------للمسلمين والكافرين لدلالة ما بعده عليه وعن الحسن رضي الله عنه هو تفرق المسلمين والكافرين هءلاء في عليين وهءلاء في اسفل السافلين وعن قتادة رضي الله عنه فرقة لا اجتماع بعدها في روضة في بستان----------------------------------------------------- وهي الجنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتنكير لابهام امرها وتفخيمه والروضة عند العرب كل ارض ذات نبات وماء وفي امثالهم احسن من بيضة في روضة يريدون بيضة النعامة يحبرون يسرون يقال حبره اذا سره سرورا تهلل له وجهه وظهر فيه اثره ثم اختلفت فيه الاقاويل لاحتماله وجوه جميع المسار فعن مجاهد رضي الله عنه يكرمون وعن قتادة ينعمون وعن ابن كيسان يحلون وعن ابي بكر بن عياش التيجان علي رءوسهم	1735	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2473	false	8664285095998044761	184	297	1018	1613	1627	300	ويوم تقوم الساعة اي ويا له من يوم وزاد في تهويله بقوله تعالي يومءذ يتفرقون اي المءمنون الذين يفرحون بنصر الل-----ه والكافرون فرقة لا اجتماع بعدها------------------------------------------------- هءلاء في عليين وهءلاء في اسفل --سافلين كما قال عز من قاءل فاما الذين امنوا اي اقروا بالايمان بانفسهم وعملوا تصديقا لاقرارهم الصالحات فهم اي خاصة في روضة وهي ارض عظيمة جدا منبسطة واسعة ذات ماء غدق ونبات معجب بهيج هذا اصلها في اللغة قال الطبري ولا نجد احسن منظرا ولا اطيب نشرا من الرياض اه والتنكير لابهام امرها وتفخيمه والروضة عند العرب كل ارض ذات نبات وماء ومن امثالهم احسن من بيضة في روضة يريدون بيضة النعامة يحبرون -------قال ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكر بن عياش التيجان علي رءوسهم	2473	1203635209128278476	263	389.5	208	824	31.917476654052734	39	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1735	true	-7498237866480296332	130	226	703	1190	1566	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم 838 انه ذكر الجنة وما فيها من النعيم وفي اخر القوم اعرابي فقال يا رسول الله هل في الجنة من سماع قال نعم يا اعرابي ان في الجنة لنهرا حافتاه الابكار من كل بيضاء خوصانية يتغنين باصوات لم تسمع الخلاءق بمثلها قط فذلك افضل نع-م الجنة قال الراو-ي فسالت ابا الدرداء بم يتغنين قال بالتسبيح وروي 839 ان في الجنة لاشجارا عليها اجراس من فضة فاذا اراد اهل الجنة السماع بعث الله ريحا من تحت العرش فتقع في تلك الاشجار فتحرك تلك الاجراس باصوات لو سمعها اهل الدنيا لماتوا طربا	1735	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2474	false	-5368833950705915045	78	169	410	871	1587	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- انه ذكر الجنة وما فيها من النعيم وفي اخر القوم اعرابي -قال يا رسول الله هل في الجنة من سماع قال نعم يا اعرابي ان في الجنة -نهرا حافتاه الابكار من كل بيضاء خوصانية يتغنين باصوات لم تسمع الخلاءق بمثلها قط فذلك افضل نعيم الجنة قال الدارمي فسالت ابا الدرداء بم يتغنين قال بالتسبيح وروي---- ان في الجنة لاشجارا عليها اجراس من فضة فاذا اراد اهل الجنة السماع بعث الله ريحا من تحت العرش فتقع في تلك------------------ الاجراس باصوات لو سمعها اهل الدنيا لماتوا طربا	2474	1203635209128278476	457	876.0	366	489	93.4560317993164	87	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1737	true	-7519944289899667223	234	287	1202	1496	1574	300	فلو اتفق---------------ت وتشاكلت وكانت ضربا واحدا لوقع التجاهل والالتباس ولتعطلت مصالح كثيرة وربما رايت توامين يشتبهان في الحلية فيعروك الخطا في التمييز بينهما وتعرف حكمة الله في المخالفة بين الحلي---- وفي ذلك اية بينة حيث ولدوا من اب واحد و-فرعوا من اصل فذ وهم علي الكثرة التي لا يعلمها الا الله------ مختلفون متفاوتون	1737	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2478	false	-3895898267043624662	93	151	502	821	1646	300	ولو اتفقت الصور والاصوات وتشاكلت وكانت ضربا واحدا لوقع التجاهل والالتباس ولتعطلت مصالح كثيرة وربما رايت توامين يشتبهان في الحلية في-روك الخطا في التمييز بينهما فسبحان من خلق الخلق علي ما اراد وكيف اراد وفي ذلك اية بينة حيث ولدوا من اب واحد وتفرعوا من اصل فذ وهم علي الكثرة التي لا يعلمها الا الله تعالي مختلفون متفاوتون	2478	1203635209128278476	256	455.5	208	320	80.0	41	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1739	true	-6702531517580472434	70	158	354	783	1494	300	فلا تبقي نسمة من الاولين والاخرين الا قامت تنظر كما قال تعالي ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون الزمر 68 قولك دعوته من مكان كذا كما يجوز ان يكون مكانك يجوز ان يكون مكان صاحبك تقول دعوت زيدا من اعلي الجبل فنزل علي ودعوته من اسفل الوادي فطلع الي فان قلت بم -تعلق من الارض ابالفعل ام بالمصدر قلت --هيهات اذا جاء نهر الله---------- بطل نهر معقل فان قلت----------------------------------------------- ما الفرق بين اذا واذا قلت ال-----اولي للشرط والثانية للمفاجاة وهي تنوب مناب الفاء في جواب الشرط	1739	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2482	false	6845779028826643425	170	241	860	1211	1506	300	فلا تبقي نسمة من الاولين والاخرين الا قامت تنظر كما قال تعالي ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزمر فان قيل بم يتعلق من الارض -بالفعل ام بالمصدر اجيب بهيهات اذا جاء نهر الله وهو الفعل بطل نهر معقل وهو المصدر وثم اما لتراخي زمانه او لعظم ما فيه فان قيل ما الفرق بين اذا واذا اجيب بان الاولي للشرط والثانية للمفاجاة وهي تنوب مناب الفاء في جواب الشرط	2482	1203635209128278476	265	483.0	209	494	53.64372634887695	47	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1741	true	-4119074993350240428	76	249	380	1317	1563	300	قوله تعالي من انفسكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء قلت الاولي للابتداء كانه قال اخذ مثلا وانتزعه من اقرب شء منكم وهي--- انفسكم ولم يبعد والثانية للتبعيض والثالثة مزيدة لتاكيد الاستفهام الجاري مجري النفي ومعناه هل ترضون لانفسكم وعبيدكم امثالكم بشر كبشر وعبيد كعبيد ان يشارككم بعضهم فيما رزقناكم من الاموال وغيرها ما تكونون انتم وهم فيه علي السواء من غير تفصلة بين حر وعبد تهابون ان تستبدوا بتصرف دونهم وان تفتاتوا بتدبير عليهم--------------------------------------- كما يها--ب بعضكم بعضا من الاحرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا لم ترضوا بذلك لانفسكم---------------------------------- فكيف ترضون لرب الارباب ومالك الاحرار والعبيد ان تجعلوا بعض عبيده له شركاء كذا----------------لك اي مثل هذا التفصيل------- نفصل الايات اي نبينها لان التمثيل مما يكشف المعاني ويوضحها لانه بمنزلة التصوير والتشكيل لها--------------------------------- الا تري كيف صور الشرك بالصورة المشوهة 7 بل اتبع الذين ظلموا اهواءهم بغير علم فمن يهدي من اضل الله وما لهم من ناصرين 7 الروم 29 بل اتبع الذين الذين ظلموا اي اشركوا كقوله تعالي ان الشرك لظلم عظيم بغير ----------------------------------------------------علم اي اتبعوا اهواءهم جاهلين لا------------ن العالم اذا ركب- هواه ربما ردعه علمه	1741	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2485	false	3112659418037123433	0	180	0	962	1547	300	قوله تعالي من انفسكم اجيب بان----------------------- الاولي للابتداء كانه قال اخذ مثلا وانتزعه من اقرب شء منكم وهي من انفسكم ولم يبعد والثانية للتبعيض والثالثة مزيدة لتاكيد الاستفهام الجاري مجري النفي ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين المساواة بقوله تعالي تخاف--------ونهم اي معاشر السادة في التصرف في ذلك الشء المشترك كخيفتكم انفسكم اي كما تخافون بعض من تشاركونه ممن يساويكم في الحرية والعظمة ان تتصرفوا في الامر المشترك بشء لا يرضيه وبدون اذنه وظهر ان حالكم في عبيدكم مثل له فيما اشركتموهم به موضح لبطلانه فاذا لم ترضوا هذ-ا لانفسكم وهو ان تستوي عبيدكم معكم في الملك فكيف ترضونه لخالقكم في هذه الشركاء التي زعمتموها فتسوونها به وهي من اضعف خلقه افلا تستحيون كذلك اي مثل هذا التفصيل العالي نفصل الايات اي نبينها فان التمثيل مما يكشف المعاني ويوضحها لقوم يعقلون اي يتدبرون هذه الدلاءل بعقولهم والامر لا يخفي بعد ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------- الا علي من --------لا عقل له بل اتبع الذين ظلم------وا اي اشركوا فانهم وضعوا الشء في غير موضعه فعل الماشي في الظلام اهواءهم وهي ما تميل اليه نفوسهم بغير علم اي--------------- جاهلين لا يكفهم شء فان العالم اذا اتبع هواه ربما ردعه علمه	2485	1203635209128278476	411	496.0	322	1274	32.260597229003906	60	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1742	true	4681632856896941634	199	271	1067	1438	1587	300	لا تبديل لخلق الله اي ما ينبغي ان تبدل تلك الفطرة او ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت لم وحد الخطاب اولا ثم جمع قلت خوطب رسول الله صلي الله عليه وسلم اولا وخطاب الرسول خطاب لامته مع ما فيه من التعظيم للامام ثم جمع بعد ذلك للبيان والتلخيص م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين بدل من المشركين فارقوا دينهم تركوا دين الاسلام وقرء فرقوا دينهم بالتشديد اي حعلوه اديانا مختلفة لاختلاف اهواءهم------------------------------------- وكانوا شيعا--- فرقا--------- كل واحدة ------تشايع	1742	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2487	false	-9142433854209093514	50	268	255	1380	1559	300	لا تبديل لخلق الله اي ما جبل عليه الانسان من السعادة والشقاوة فلا يصير السعيد شقيا ولا الشقي سعيدا وقال عكرمة معناه تحريم اخصاء البهاءم اي في غير الماكول وفي الماكول الكبير اما الماكول الصغير فانه يجوز ويلحق بالخصي المحرم كل تغيير محرم كالوشم ذلك اي الشان العظيم الدين القيم اي المستقيم الذي لا عوج فيه توحيد الله تعالي ولكن اكثر الناس لا يعلمون ان ذلك هو الدين المستقيم لعدم تدبرهم وقوله تعالي منيبين اي راجعين اليه تعالي فيما امر به ونهي عنه حال من فاعل اقم قال الزمخشري فان قلت لم وحد الخطاب اولا ثم جمع قلت خوطب رسول الله صلي الله عليه وسلم اولا وخطاب الرسول خطاب لامته مع ما فيه من التعظيم للامام ثم جمع بعد ذلك للبيان والتلخيص واتقوه اي خافوه فانكم وان عبدتموه فلا تامنوا ان تزيغوا عن سبيله واقيموا الصلاة اي داوموا عليها وعلي اداءها في اوقاتها ولا تكونوا من المشركين اي لا تكونوا ممن يدخل في عدادهم بمواددة او معاشرة او عمل تشابهونهم فيه فانه من تشبه بقوم فهو منهم وهو عام في كل مشرك سواء كان بعبادة صنم اونار او غير ذلك وقوله تعالي من الذين بدل من المشركين باعادة الجار----------------------- فرقوا دينهم اي الذي هو الفطرة الاولي فعبد كل قوم منهم شيءا ودانوا دينا غير دين من سواهم وهو معني وكانوا شيعا اي فرقا متخالفين كل واحدة منهم تتشايع	2487	1203635209128278476	268	399.5	208	1148	23.344947814941406	48	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1744	true	-837011161009028409	12	123	72	649	1563	300	وقد احتج ابو حنيفة رحمه الله بهذه الاية في وجوب النفقة للمحارم اذا كانوا محتاجين عاجزين عن الكسب وعند الشافعي رحمه الله---- لا نفقة بالقرابة الا علي الولد والوالدين قاس ساءر القرابات علي ابن العم لانه لا ولاد- بينهم --------------فان قلت كيف تعلق قوله فاات ذا القربي بما قبله حتي جء بالفاء قلت لما ذكر ان السيءة اصابتهم بما قدمت ايديهم اتبعه ذكر ما يجب ان يفعل وما يجب ان يترك يريدون وجه الله يحتمل ان يراد بوجهه ذاته او جهته وجانبه اي يقصدون بمعروفهم اياه خالصا وحق-ه كقوله تعالي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي الليل 20 او يقصدون جهة التقرب الي الله------ لا جهة اخري والمعنيان متقاربان ولكن الطريقة مختلفة	1744	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2491	false	-538885330662491906	149	237	752	1233	1548	300	وقد احتج ابو حنيفة---------- بهذه الاية في وجوب النفقة للمحارم اذا كانوا محتاجين عاجزين عن الكسب وعند الشافعي ر-ضي الله عنه لا نفقة بالقرابة الا علي الولد والوالدين قاس ساءر القرابة ع-لي ابن العم لانه لا ولادة بينهم ولما امر بالايثار رغب فيه ب----قوله تعالي ذلك اي الايثار العالي الرتبة خير للذين-------------------------------------------------------------------------------- يريدون وجه الله اي----------------- ذاته او جهته وجانبه اي يقصدون بمعروفهم اياه خالصا لوجهه كقوله تعالي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي اي يقص---------دون جهة التقرب الي الله تعالي لا جهة اخري والمعنيان متقاربان ولكن الطريقة مختلفة	2491	1203635209128278476	393	667.5	317	603	65.17412567138672	63	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1747	true	5862160418128993520	189	290	987	1552	1605	300	الجنوب والشمال والصبا وهي --رياح الرحمة واما الدبور فريح العذاب ومنه قوله صلي الله عليه وسلم 845 اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا وقد عدد الاغراض في ارسالها وانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارسلها للبشارة بالغيث ولاذاقة الرحمة وهي نزول المطر وحصول الخصب الذي يتبعه والروح الذي مع هبوب الريح وزكاء الارض قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 846 اذا كثرت المءتفكات زكت الارض وازالة العفونة من الهواء وتذرية الحبوب وغير ذلك ولتجري الفلك في البحر------------------------------ عند هبوبها وانما زاده بامره لان الريح قد تهب ولا تكون مءاتية فلا بد من ارساء السفن والاحتيال لحبسها وربما عصفت فاغرقتها ولتبتغ----------وا من فضله يريد ------تجارة--- البحر	1747	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2496	false	-8244023475754245635	45	162	253	885	1591	300	الجنوب والشمال والصبا لانها رياح الرحمة واما الدبور فريح العذاب ومنه قوله صلي الله عليه وسلم ----اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا وقوله تعالي وليذيقكم اي بها من رحمته اي من نعمته من المياه العذبة والاشجار الرطبة وصحة الابدان وما يتبع ذلك من امور لا يحصيها الا خالقها معطوف علي مبشرات علي المعني كانه قيل ليبشركم وليذيقكم او علي علة محذوفة دل عليها مبشرات او علي يرسل باضمار فعل معلل دل عليه اي وليذيقكم ارسلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتجري الفلك اي السفن في جميع البحار وما جري مجراها عند هبوبها وانما زاد- بامره لان الريح قد تهب ولا تكون موافقة فلا بد من ارساء السفن والاحتيال لحبسها وربما عصفت واغرقتها ولتبتغوا اي تطلبوا من فضله من رزقه بالتجارة في البحر	2496	1203635209128278476	297	483.5	243	857	34.65577697753906	45	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1748	true	-3254550108356125035	111	145	624	778	1589	300	صلي الله عليه وسلم 847---- ما من امرء مسلم يرد عن عرض اخيه الا كان حقا علي الله ان يرد عنه نار جهنم يوم القيامة ثم تلا قوله تعالي وكان حقا علينا نصر المءمنين	1748	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2497	false	5669331502971024900	171	206	917	1075	1558	300	صلي الله عليه وسلم انه قال ما من امرء مسلم يرد عن عرض اخيه الا كان حقا علي الله ان يرد عنه نار جهنم يوم القيامة ثم تلا قوله تعالي وكان حقا علينا نصر المءمنين	2497	1203635209128278476	151	292.5	117	158	95.56961822509766	33	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1748	true	-3254550108356125035	223	266	1192	1439	1589	300	من قبلهم من باب التكرير والتوكيد كقوله تعالي فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها الحشر 17 ومعني التوكيد فيه الدلالة علي ان عهدهم بالمطر قد تطاول وبعد ف-استحكم باسهم و---------------------------------تمادي ابلاسهم فكان الاستبشار علي قدر اغتمامهم بذلك 7------------------------------------------------------------- فانظر الء-اثار رحمة الله	1748	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2498	false	-6455406630972772241	187	246	943	1281	1578	300	من قبله- من باب التكرير والتاكيد كقوله تعالي فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها الحشر--- ومعني التوكيد فيه الدلالة علي ان عهدهم بالمطر قد تطاول -بعدما استحكم باسهم وقوله تعالي لمبلسين اشارة الي انه تمادي ابلاسهم فكان الاستبشار علي قدر اهتمامهم بذلك وقبل الاولي ترجع الي المطر والثانية الي انشاء السحاب فلا تاكيد فانظر الي اثار رحمت الله	2498	1203635209128278476	235	410.0	194	343	68.51312255859375	33	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1753	true	8312630197219502077	229	300	1222	1596	1596	300	فان قلت ما معني اضافة اللهو الي الحديث قلت----- معناها التبيين وهي الاضافة بمعني من وان يضاف الشء الي ما هو منه كقولك صفة خز وباب ساج والمعني من يشتري اللهو من الحديث لان اللهو يكون من الحديث ومن غيره فبين بالحديث والمراد بالحديث الحديث المنكر كما جاء في الحديث 853 الحديث في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل البهيمة الحشيش ويجوز ان تكون الاضافة بمعني من التبعيضية كانه قيل ومن الناس-	1753	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2507	false	8791475883755562975	149	220	797	1173	1623	300	فان قيل ما معني اضافة اللهو الي الحديث اجيب بان معناها التبيين وهي الاضافة بمعني من وان يضاف الشء الي ما هو منه كقوله جبة خز وباب ساج والمعني من يشتري اللهو من الحديث لان اللهو يكون من الحديث ومن غيره فبين بالحديث والمراد بالحديث الحديث المنكر كما جاء في الحديث الح----ديث في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل البهيمة الحشيش ويجوز ان تكون الاضافة بمعني من التبعيضية كانه قيل ومن الناس	2507	1203635209128278476	359	697.5	290	380	94.47368621826172	64	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1753	true	8312630197219502077	146	221	785	1175	1596	300	انطلق به الي قينته فيقول اطعميه واسقيه وغنيه ويقول هذا خير--- مما يدعوك اليه محمد من الصلاة والصيام وان تقاتل بين يديه وفي حدي------------------ث النبي صلي الله عليه وسلم 851 لا يحل بيع-- المغنيات ولا شراءهن ولا التجارة فيهن ولا اثمانهن وعنه صلي الله عليه وسلم 852 -ما من رجل يرفع صوته بالغناء الا بعث الله عليه شيطانين احدهما علي هذا المنكب والاخر علي هذا المنكب فلا يزالان يضربانه بارجلهما حتي يكون هو الذي يسكت	1753	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2508	false	-3642207916366920404	0	75	0	387	1579	300	انطلق به الي قينة- فيقول اطعميه واسقيه وغنيه ويقول هذا خير لك مما يدعوك اليه محمد من الصلاة والصيام وان تقاتل بين يديه وعن ابي امامة قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- لا يحل تعليم المغنيات ولا بيعهن و---------------------اثمانهن حرام وفي مثل هذا نزلت الاية وما من رجل يرفع صوته بالغناء الا بعث الله عليه شيطانين احدهما علي هذا المنكب والاخر علي هذا المنكب فلا يزالان يضربانه بارجلهما حتي يكون هو الذي يسكت	2508	1203635209128278476	322	558.5	256	414	77.77777862548828	56	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1755	true	928770522353189374	227	262	1153	1320	1505	300	هو لقمان بن باعورا ابن اخت ايوب------------ او ابن خالته وقيل كان من اولاد ازر وعاش الف سنة وادرك داود عليه السلام واخذ منه العلم وكان يفتي قبل مبعث داود عليه السلام فلما بعث قطع	1755	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2511	false	3286347726641611376	263	300	1365	1543	1543	300	هو لقمان بن باعورا ابن اخت ايوب عليه السلام او ابن خالته وقيل كان من اولاد ازر وعاش الف سنة وادرك داود عليه السلام واخذ عنه العلم وكان يفتي قبل مبعث داود عليه السلام فلما بعث قطع-	2511	1203635209128278476	165	313.5	131	179	92.17877197265625	33	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1755	true	928770522353189374	262	300	1320	1505	1505	300	الفتوي فقيل له فقال الا اكتفي اذا كفيت وقيل كان قاضيا في بني اسراءيل واكثر الاقاويل انه كان حكيما ولم يكن نبي--------------------------------------------------------------------------------------------ا وعن ابن عباس رضي الله عنهما لقمان لم يكن نبيا ولا ملكا ولكن كان راعيا اسود-	1755	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2512	false	1528589584985436506	0	56	0	263	1502	300	الفتوي فقيل له فقال الا اكتفي اذا كفيت وقيل كان قاضيا في بني اسراءيل واكثر الاقاويل انه كان حكيما ولم يكن نبيا اخرج ابن ابي حاتم عن وهب بن منبه انه سءل اكان لقمان نبيا قال لا لم يوح اليه وكان رجلا حكيما وعن ابن عباس لق---------------مان لم يكن نبيا ولا ملكا ولكن كان راعيا اسود	2512	1203635209128278476	168	296.0	134	278	60.43165588378906	32	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1756	true	552975748122388869	0	78	0	410	1499	300	فرزقه الله------ العتق ورضي قوله ووصيته فقص امره في القران ل-تمسكوا بوصيته وقال عكرمة والشعبي كان نبيا وقيل خير بين النبوة والحكمة فاختار الحكمة وعن ابن المسيب كان اسود من سودان مصر خياطا وعن- مجاهد كان عبدا اسود غليظ الشفتين متشقق القدمين وقيل كان نجارا وقيل كان راعيا وقيل كان يحتطب لمولاه كل يوم حزمة-------------------------------------------------------------------------- وعنه انه قال لرجل ينظر اليه ان كنت تراني غليظ الشفتين فانه يخرج من بينهما كلام رقيق وان كنت تراني اسود فقلبي ابيض	1756	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2512	false	1528589584985436506	56	125	263	628	1502	300	ورزقه الله تعالي العتق ورضي قوله ووصيته فقص امره في القران لتتمسكوا بوصيته وقال--------------------------------------------------------------------- ابن المسيب كان اسود من سودان مصر خياطا وقال مجاهد كان عبدا اسود غليظ الشفتين م-شقق القدمين وقيل كان نجارا وقيل كان راعيا وقيل كان يحتطب لمولاه كل يوم حزمة حطب وقال عكرمة والشعبي كان نبيا وقيل خير بين النبوة والحكمة فاختار الحكمة وعنه انه قال لرجل ينظر اليه ان كنت تر---------------------------------------------------------اني اسود فقلبي ابيض	2512	1203635209128278476	280	512.5	225	492	56.91056823730469	48	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1756	true	552975748122388869	108	209	542	1045	1499	300	وروي انه دخل علي داود عليه السلام وهو يسرد الدر-ع وقد لين الله له الحديد كالطين فاراد ان يساله فادركته الحكمة فسكت فلما اتمها لبسها وقال نعم لبوس الحرب انت فقال الصمت حكمة وقليل فاعله فقال له داود بحق ما سميت حكيما وروي ان مولاه امره بذبح شاة وبان يخرج منها اطيب مضغتين فاخرج اللسان والقلب ثم امره بمثل ذلك بعد ايام وان يخرج اخبث مضغتين فاخرج اللسان والقلب فساله عن ذلك فقال هما اطيب ما فيها اذا طابا واخبث ما فيها اذا خبثا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن سعيد بن المسيب انه قال لاسود لا تحزن فانه كان من خير الناس ثلاثة من السودان	1756	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2513	false	-4484126884482010071	180	300	945	1546	1546	300	وروي انه دخل علي داود وهو يصنع------------ الدروع وقد لين الله له الحديد كالطين فاراد ان يساله فادركته الحكمة فسكت فلما اتمها لبسها وقال نعم لبوس الحرب انت فقال الصمت حكمة وقليل فاعله فقال له داود لحق ما سميت حكيما وروي ان مولاه امره بذبح شاة وبان يخرج منها اطيب مضغتين فاخرج اللسان والقلب ثم امره بمثل ذلك--------- وان يخرج اخبث مضغتين فاخرج اللسان والقلب فساله عن ذلك فقال هما اطيب ما فيها اذا طابا واخبث ما فيها اذا خبثا وروي انه لقيه رجل وهو يتكلم بالحكمة فقال الست فلان الراعي فيم بلغت ما بلغت قال بصدق الحديث واداء الامانة وترك ما لا يعنيني وعن ا----بن المسيب انه قال لاسود لا تحزن فانه كان من خير الناس ثلاثة من السودان-	2513	1203635209128278476	467	894.0	373	627	74.48165893554688	91	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1760	true	-6577993111167163297	147	189	754	971	1566	300	بين مشيين لا تدب دبيب المتماوتين ولا تثب وثيب الشطار قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 858 سرعة المشي تذهب بهاء المءمن واما قول عاءشة في عمر رضي الله------ عنهما كان اذا مشي اسرع فانما ارادت السرعة المرتفعة عن دبيب المتماوت	1760	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2523	false	2420144711401108420	45	85	215	423	1553	300	بين مشيين لا تدب دبيب المتماوتين ولا تثب وث-ب الشطار قال---------- صلي الله عليه وسلم---- سرعة المشي تذهب بهاء المءمن واما قول عاءشة في عمر رضي الله تعالي عنهما كان اذا مشي اسرع فانما ارادت السرعة المرتفعة عن دبيب المتماوت	2523	1203635209128278476	202	375.5	163	223	90.58296203613281	37	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1760	true	-6577993111167163297	250	291	1286	1503	1566	300	انهم يكنون عنه ويرغبون عن التصريح به فيقولون الطويل الاذنين كما يكني عن الاشياء المستقذرة وقد عد في مساوء الاداب ان يجري ذكر الحمار في مجلس قوم من اولي المروءة ومن العرب من لا يركب الحمار استنكافا وان بلغت منه الرجلة	1760	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2524	false	-1439437467747274729	112	153	570	783	1565	300	بل-- يكنون عنه ويرغبون عن التصريح به فيقولون الطويل الاذنين كما يكني عن الاشياء المستقذرة وقد عد في مساوء الاداب ان يجري ذكر الحمار في مجلس قوم من ذو-ي المروءة -من العرب من لا يركب الحمار استنكافا وان بلغت منه الرحلة	2524	1203635209128278476	209	404.0	168	217	96.31336212158203	37	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1762	true	7756187882981996722	0	71	0	430	1564	300	الاسلام والنصرة علي الاعداء والباطنة الامداد من الملاءكة وعن الحسن رضي-- الله عنه الظاهرة------ الاسلام والباطنة الستر وعن الضحاك الظاهرة حسن الصورة وامتداد------------------------------------------------------------------------------------ القامة وتسوية الا--------عضاء والباطنة المع--------رفة وقيل الظاهرة البصر والسمع واللسان وساءر الجوارح الظاهرة والباطنة القلب والعقل والفهم وما اشبه ذلك ويروي في دعاء موسي عليه السلام الهي دلني علي اخفي -نعمتك علي عبادك فقال اخفي نعمتي عليهم النفس ويروي ان ايسر ما يعذب به اهل النار الاخذ بالانفاس	1762	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2527	false	4425495594491917014	103	187	613	1132	1709	300	الاسلام والنصر ع-لي الاعداء والباطنة الامداد --بالملاءكة وقال سهل بن عبد الل----ه الظاهرة اتباع الرس-ول والباطنة محبته و------قيل الظاهرة تمام الرزق والباطنة تمام الخلق وقيل الظاهرة الامداد بالملاءكة والباطنة القاء الرعب في قلوب الكفار وقيل الظا------هرة الاقرار باللسان والباطنة الاعتقاد بالقلب وقيل الظاهرة البصر والسمع واللسان وساءر الجوارح الظاهرة والباطنة القلب والعقل والفهم وما اشبه ذلك ويروي في دعاء موسي عليه السلام الهي دلني علي اخفاء نعمتك علي عبادك فقال اخفي نعمتي عليهم النفس ويروي ان ايسر ما يعذب به اهل النار الاخذ بالانفاس	2527	1203635209128278476	358	600.0	296	539	66.41929626464844	49	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1763	true	6105564708152672510	223	300	1127	1540	1540	300	فان قلت كان مقتضي الكلام ان يقال ولو ان الشجر اقلام والبحر مداد قلت------ اغني عن ذكر المداد قوله------ يمده لانه من قولك مد الدواة وامدها جعل البحر الاعظم بمنزلة الدواة وجعل الابحر السبعة مملوءة مدادا فهي تصب فيه مداد-ا ابدا صبا لا ينقطع والمعني ولو ان اشجار الارض اقلام والبحر ممدود بسبعة ابحر وكتبت بتلك الاقلام وبذلك المداد كلمات الله لما نفدت كلماته ونفدت الاقلام والمداد كقوله تعالي قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد-	1763	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2531	false	-2116602836619192519	155	233	787	1208	1536	300	فان قيل كان مقتضي الكلام ان يقال ولو ان الشجر اقلام والبحر مداد اجيب بانه اغني عن ذكر المداد قوله تعالي يمده لانه من----- مد الدواة وامدها جعل البحر الاعظم بمنزلة الدواة وجعل الابحر السبعة مملواة مدادا فهي تصب فيه مدادها ابدا صبا لا ينقطع والمعني ولو ان اشجار الارض اقلام والبحر ممدود بسبعة ابحر وكتبت بتلك الاقلام وبذلك المداد كلمات الله -ما نفدت كلماته ونفدت الاقلام والمداد كقوله تعالي قل لو كان البحر مداد الكلمات ربي لنفد	2531	1203635209128278476	399	753.0	325	427	93.44261932373047	68	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1764	true	1546718142225290536	0	98	0	482	1478	300	البحر قبل ان تنفد كلمات ربي الكهف 109 فان قلت زعمت ان قوله والبحر يمده حال في احد وجهي الرفع وليس فيه ضمير راجع الي ذي الحال قلت هو كقوله وقد اغتدي والطير في وكناتها و جءت والجيش مصطف وما اشبه ذلك من الاحوال التي حكمها حكم الظروف ويجوز ان يكون المعني وبحرها والضمير للارض فان قلت---------------------------------------------------------- لم قيل من شجرة علي التوحيد دون اسم الجنس الذي هو شجر قلت اريد تفصيل الشجر وتقصيها شجرة شجرة حتي لا يبقي من جنس الشجر ولا واحدة الا -قد بريت اقلاما فان قلت الكلمات جمع قلة والموضع موضع التكثير لا التقليل	1764	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2531	false	-2116602836619192519	233	300	1208	1536	1536	300	البحر قبل ان تنفد كلمات ربي الكهف لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المحصور لا يفي بما ليس بمحصور فيا لها من عظمة لا تتناهي ومن كبرياء لا يجاري ولا يضاهي فان قيل لم قيل من شجرة علي التوحيد دون اسم الجنس اجيب بانه------ اريد تفصيل الشجر وتقصيها شجرة شجرة حتي لا يبقي من جنس الشجر ولا واحدة الا وقد بريت اقلاما فان قيل الكلمات جمع قلة والموضع موضع التكثير لا التقليل-	2531	1203635209128278476	226	397.0	179	541	41.77449035644531	42	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1768	true	3565033000845140102	1	149	3	725	1477	300	سبيل لك الي------ه عنده علم الساعة ايان مرساه-----------------------------------------------------------------ا وينزل الغيث في ابانه من غير تقديم ولا تاخير وفي بلد لا يتجاوزه به ويعلم ما في الار---------------------------حام اذكر ام انثي اتام ام ناقص وكذلك ما سوي ذلك من الاحوال وما تدري نفس برة او فاجرة ماذا تكسب غدا من خير او شر وربما كانت عازمة علي خير فعملت شرا وعازمة علي شر فعملت خيرا وما تدري نفس----------------------------------- اين تموت وربما اقامت بارض وضربت اوتادها وقالت لا ابرحها واقبر فيها فترمي بها مرامي القدر حتي تموت في مكان لم يخطر ببالها ولا حدثتها به ظنونها وروي------------------------------------------------------------------------------------------- ان ملك الموت مر علي سليمان فجعل ينظر الي رجل من جلساءه يديم النظر اليه فقال الرجل من هذا -قال ملك الموت فقال -كانه يريدني وسال سلي-----------------------------------مان ان يح----مله علي الريح ويلقيه ببلاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهند ففعل ثم قال ملك الموت لسليمان كان دوام نظري اليه تعجبا منه لاني امرت ان اقبض روحه بالهند وهو عندك	1768	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2539	false	-5823249452030676260	35	206	167	975	1430	300	نبيا مرسلا ان الله عنده علم الساعة فلا يدري احد من الناس متي تقوم الساعة في اي سنة ولا في اي شهر اليلا ام نهارا وينزل الغيث فلا يعلم احد متي ينزل اليلا ام نهارا----------------- ويعلم ما في الارحام فلا يعلم احد ما في الارحام اذكر ام انثي احمر ام -------------اسو---------------د ولا تدري نفس------------- ماذا تكسب غدا اخيرا ام----------------------------------- ش-------------------------را وما تدري نفس باي ارض تموت ليس احد من الناس يدري اين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضجعه من الارض افي بحر ام في بر ام سهل ام جبل وعن احمد وابن ابي شيبة موقوفا علي شهر بن حوشب ان ملك الموت مر علي سليمان فجعل ينظر الي رجل من جلساءه يديم النظر اليه فقال الرجل من هذا فقال ملك الموت فقال فكانه يريدني فمر الريح ان تحملني وتلقيني بالهند فامر سليمان الريح فحلمته الي --------------بلاد الهند فوق سحابة فلما استقر فيها قبض روحه ملك الموت عليه السلام ثم جاء الي سليمان عليه السلام فساله عن نظره الي الرجل ف-------قال ملك الموت-------- كان دوام نظري اليه تعجبا منه اذا- امرت ان اقبض روحه بالهند وهو عندك	2539	1203635209128278476	353	380.0	272	1098	32.14936065673828	59	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1769	true	-3156012033074853900	24	87	111	411	1447	300	والضمير في فيه راجع الي مضمون الجملة كانه قيل لا ريب في ذلك اي في كونه منزلا من رب العالمين------------- ويشهد لوجاهته قوله ام يقولون افتراه لان قولهم هذا مفتري انكار لان يكون من رب العالمين وكذلك قوله بل هو الحق من ربك وما فيه من تقدير انه من---- الله وهذا اسلوب صحيح محكم ا--ثبت اولا ان تنزيله من رب- العالمين وان ذلك ------	1769	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2543	false	-4659018205859657392	154	219	769	1080	1502	300	والضمير في فيه راجع الي مضمون الجملة كانه قيل لا ريب في ذلك اي في كونه------ من رب العالمين قال ابن عادل ويشهد لوجاهت-----ه ام يقولون افتراه لان قولهم هذا مفتري انكار لان يكون من رب العالمين وكذلك قوله بل هو الحق من ربك وما فيه من تقرير انه من عند الله وهذا اسلوب صحيح محكم انتهي وقوله ----تعالي من ربك اي المحسن اليك بانزاله	2543	1203635209128278476	262	459.5	206	326	80.36809539794922	49	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1775	true	-4696641096550978727	232	270	1156	1342	1505	300	نوع من الجنان قال الله تعالي ولقد رءاه نزلة اخري عند سدرة المنتهي عندها جنة الماوي النجم 15 سميت بذلك لما روي عن ابن عباس رضي الله عنه قال تاوي اليها ارواح الشهداء وقيل هي عن يمين العرش	1775	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2560	false	-4035765934937875820	47	81	265	434	1550	300	نوع من الجنات قال الله تعالي ولقد ر-اه نزله اخري عند سدرة المنتهي عندها جنة الماوي النجم--- سميت بذلك لما روي عن ابن عباس -------------قال تاوي اليها ارواح الشهداء وقيل هي عن يمين العرش	2560	1203635209128278476	167	310.0	133	186	89.78494262695312	31	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1776	true	3179996694885892306	219	271	1157	1402	1551	300	علي بن ابي طالب رضي الله ------عنه والوليد بن عقبة بن ابي معيط يوم بدر كلام فقال له---------- الوليد------------- اسكت فانك صبي -انا اشب منك شبابا واجلد منك جلدا واذرب منك لسانا واحد منك سنانا واشجع منك جنانا واملا منك حشوا في الكتيبة فقال له علي رضي الله عنه اسكت فانك فاسق	1776	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2559	false	-3055373468310510013	185	235	892	1135	1459	300	علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه والوليد بن عقبة بن ابي معيط اخي عثمان لامه حين تنازعا فقال الوليد بن عقبة لعلي اسكت فانك صبي وانا شيخ -----وانا والله ابسط ----------منك لسانا واحد منك سنانا واشجع---- جنانا واملا منك حشوا في الكتيبة فقال له------------- علي اسكت فانك فاسق	2559	1203635209128278476	180	292.0	139	275	65.45454406738281	32	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1778	true	-5097795979933518847	203	230	1023	1155	1502	300	انا الجرز الارض التي جرز نباتها اي قطع اما لعدم الماء واما لانه رعي وازيل----------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقال للتي لا تنبت كالسباخ جرز ويدل عليه قوله------ فنخرج به	1778	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2565	false	-6785614197103865090	199	244	1011	1231	1538	300	----الجرز اي ا---لتي جرز نباتها اي قطع باليبس والتهشم او بايدي الناس فصارت ملساء لا نبات فيها وفي البخاري عن ابن عباس انها التي لا تمطر الا مطرا لا يغني عنها شيءا ولا يقال للتي لا تنبت كالسباخ جرز ويدل عليه قوله تعالي فنخرج به	2565	1203635209128278476	89	139.5	69	227	39.20705032348633	16	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1779	true	1899331495437290104	36	148	183	758	1579	300	الفتح--- يوم القيامة وهو يوم الفصل بين المءمنين واعداءهم ويوم نصرهم عليهم وقيل هو يوم بدر وعن مجاهد والحسن رض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عنهما يوم فتح مكة فان قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قد سالوا عن وقت الفتح فكيف ينطبق هذا الكلام جوابا علي سءالهم قلت------ كان غرضهم في السءال عن وقت الفتح استعجالا منهم عن- وجه التكذيب والاستهزاء فاجيبوا علي حسب ما عرف من غرضهم في سءالهم فقيل لهم لا تستعجلوا به -ولا تستهزءا فكاني بكم وقد حصلتم في ذلك اليوم وامنتم فلم ينفعكم الايمان واستنظرتم في ادراك العذاب فلم تنظروا فان قلت فمن فسره بيوم الفتح او -يوم بدر كيف يستقيم علي تفسيره ان لا ينفعهم الايمان وقد نفع الطلقاء يوم فتح مكة وناسا يوم بدر	1779	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2566	false	5385121129074882011	111	299	587	1540	1544	300	الفتح اي يوم القيامة وهو يوم الفصل بين المءمنين واعداءهم ويوم نصرهم عليهم وقيل هو يوم بدر وعن مجاهد والحسن يوم فتح مكة ان كنتم صادقين اي عريقين في الصدق بالاخبار بانه لابد من وقوعه حتي نءمن اذا رايناه قال الله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم قل اي لهءلاء الجهلة يوم الفتح اي الذي تستهزءون به وهو يوم القيامة لا ينفع الذين كفروا اي غطوا ايات ربهم التي لا خفاء بها سواء في ذلك انتم وغيركم ممن اتصف بهذا الوصف ايمانهم لانه ليس ايمانا بالغيب ولا هم ينظرون اي يمهلون في ايقاع العذاب بهم لحظة ما من منتظر ما فان قيل قد سالوا عن وقت الفتح فكيف ينطبق هذا الكلام جوابا ع-ن سءالهم اجيب بانه كان غرضهم في السءال عن وقت الفتح استعجالا منهم علي وجه التكذيب والاستهزاء فاجيبوا علي حسب ما علم من غرضهم في سءالهم فقيل لهم لا تستعجلوا بعد ولا تستهزءا فكاني بكم وقد حصلتم في ذلك اليوم وامنتم فلم ينفعكم الايمان واستنظرتم في ادارك العذاب فلم تنظروا فان قيل فمن فسره بيوم الفتح او بيوم بدر كيف يستقيم علي تفسيره ان لا ينفعهم الايمان وقد نفع الطلقاء يوم فتح مكة وناسا يوم بدر	2566	1203635209128278476	537	1003.5	430	954	56.289306640625	95	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1780	true	8045771571326778210	20	132	90	665	1533	300	الفتح--- يوم القيامة وهو يوم الفصل بين المءمنين واعداءهم ويوم نصرهم عليهم وقيل هو يوم بدر وعن مجاهد والحسن رض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عنهما يوم فتح مكة فان قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قد سالوا عن وقت الفتح فكيف ينطبق هذا الكلام جوابا علي سءالهم قلت------ كان غرضهم في السءال عن وقت الفتح استعجالا منهم عن- وجه التكذيب والاستهزاء فاجيبوا علي حسب ما عرف من غرضهم في سءالهم فقيل لهم لا تستعجلوا به -ولا تستهزءا فكاني بكم وقد حصلتم في ذلك اليوم وامنتم فلم ينفعكم الايمان واستنظرتم في ادراك العذاب فلم تنظروا فان قلت فمن فسره بيوم الفتح او -يوم بدر كيف يستقيم علي تفسيره ان لا ينفعهم الايمان وقد نفع الطلقاء يوم فتح مكة وناسا يوم بدر	1780	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2566	false	5385121129074882011	111	299	587	1540	1544	300	الفتح اي يوم القيامة وهو يوم الفصل بين المءمنين واعداءهم ويوم نصرهم عليهم وقيل هو يوم بدر وعن مجاهد والحسن يوم فتح مكة ان كنتم صادقين اي عريقين في الصدق بالاخبار بانه لابد من وقوعه حتي نءمن اذا رايناه قال الله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم قل اي لهءلاء الجهلة يوم الفتح اي الذي تستهزءون به وهو يوم القيامة لا ينفع الذين كفروا اي غطوا ايات ربهم التي لا خفاء بها سواء في ذلك انتم وغيركم ممن اتصف بهذا الوصف ايمانهم لانه ليس ايمانا بالغيب ولا هم ينظرون اي يمهلون في ايقاع العذاب بهم لحظة ما من منتظر ما فان قيل قد سالوا عن وقت الفتح فكيف ينطبق هذا الكلام جوابا ع-ن سءالهم اجيب بانه كان غرضهم في السءال عن وقت الفتح استعجالا منهم علي وجه التكذيب والاستهزاء فاجيبوا علي حسب ما علم من غرضهم في سءالهم فقيل لهم لا تستعجلوا بعد ولا تستهزءا فكاني بكم وقد حصلتم في ذلك اليوم وامنتم فلم ينفعكم الايمان واستنظرتم في ادارك العذاب فلم تنظروا فان قيل فمن فسره بيوم الفتح او بيوم بدر كيف يستقيم علي تفسيره ان لا ينفعهم الايمان وقد نفع الطلقاء يوم فتح مكة وناسا يوم بدر	2566	1203635209128278476	537	1003.5	430	954	56.289306640625	95	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1780	true	8045771571326778210	200	243	1056	1264	1533	300	صلي الله عليه وسلم 868 من قرا----- الم تنزيل وتبارك الذي بيده الملك اعطي من الاجر كانما احيا ليلة الق----------------------------------------------در وقال 869 من قرا الم تنزيل في بيته لم يدخل الشيطان بيته ثلاثة ايام 1 سور-----------------------------------------------------ة الاحزاب 1 مدنية وهي ثلاث وسبعون اية	1780	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2567	false	4744271661029274509	132	188	677	958	1533	300	صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة الم تنزيل----------------------- اعطي من الاجر كمن-- احيا ليلة القدر وقول البيضاوي تبعا للزمخشري عنه صلي الله عليه و----سلم من قرا الم تنزيل في بيته لم يدخل الشيطان بيته ثلاثة ايام قال شيخ شيخنا ابن حجر لم اجده والله تعالي اعلم بالصواب سورة الاحزاب-- مدنية وهي ثلاث وسبعون اية	2567	1203635209128278476	163	271.5	127	312	52.24359130859375	30	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1781	true	3640204661488460624	0	71	0	362	1540	300	الاحزاب قلت ثلاثا وسبعين اية قال فوالذي يحلف به ابي بن كعب ان كانت لتعدل سورة البقرة او اطول ولقد قرانا منها اية الرجم والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم النور اراد ابي رضي الله عنه ان ذلك من جملة ما نسخ من القران واما ما يحكي ان تلك الزيادة كانت في صحيفة في بيت عاءشة رضي الله عنها فاكلتها الداجن فمن تاليفات الملاحدة والروافض	1781	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2567	false	4744271661029274509	207	271	1059	1386	1533	300	الاحزاب قال ثلاثا وسبعين اية قال -والذي يحلف به ابي بن كعب ان كانت لتعدل سورة البقرة او اطول ولقد قرانا منها اية الرجم الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم------ اراد ابي------------- ان ذلك من جملة ما نسخ من القران واما ما -حكي ان تلك الزيادة كانت في صحيفة في بيت عاءشة-------------- فاكلتها الداجن فمن تاليفات الملاحدة والروافض	2567	1203635209128278476	288	512.0	229	362	79.55801391601562	55	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1781	true	3640204661488460624	73	297	372	1522	1540	300	بالنبي والرسول في قوله منتظرون يا-ايها النبي اتق الله علما ياايها النبي لم تحرم التحريم 1 يعملون ياايها الرسول بلغ ما انزل اليك الماءدة 67 وترك نداءه باسمه كما قال ------يا ادم يا موسي يا عيسي يا داود كرامة له وتشريفا وربءا بمحله وتنويها بفضله فان قلت ان لم يوقع اسمه في النداء فقد اوقعه في الاخبار في قوله م------حمد رسول الله الفتح 29 وما محمد الا رسول ال عمران 144 قلت ذا-ك لتعليم الناس بانه رسول الله وتلقين لهم ان يسموه بذلك ويدعوه به فلا تفاوت بين النداء والاخبار الا تري الي ما لم يقصد به التعليم والتلقين من الاخبار كيف ذكره بنحو ما ذكره في النداء لقد جاءكم رسول من انفسكم التوبة 128 و وقال الرسول يارب رب الفرقان 30 لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب 21 والله ورسوله احق ان يرضوه التوب 62 النبي اولي بالمءمنين من انفسهم الاحزاب 6 ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاحزاب 56 ولو كانوا يءمنون بالله والنبي الماءدة 81 اتق الله واظب---------- علي ما انت عليه من التقوي واثبت ع---------------------------------------------------ليه وازدد منه وذلك لان التقوي باب لا يبلغ اخره و-----------------------------------------لا تطع الكافرين والمنافقين لا تساعدهم علي شء ولا تقبل لهم رايا ولا مشورة و--------------------------------------------جانبهم واحترس منهم فانهم اعداء الله------ واعداء المءمنين لا يريدون الا المضارة والم----------------------------ضادة وروي 871 ان النبي صلي الله عليه وسلم لما هاجر الي المدينة وكان يحب اسلام اليهود	1781	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2569	false	-8236612690688767540	54	286	282	1495	1574	300	بالنبي والرسول في قوله --تعالي يا ايها النبي اتق الله --يا --ايها النبي لم تحرم التحريم يا ايه--------ا الرسول بلغ ما انزل اليك الماءدة--- وترك نداءه باسمه كما قال تعالي يا ادم يا موسي يا عيسي يا داود كرامة--- وتشريفا------------ وتنويها بفضله فان قيل ان لم يوقع اسمه في النداء فقد اوقعه في الاخبار في قوله تعالي محمد رسول الله الفتح--- وما محمد الا رسول ال عمران اجيب بان ذلك لتعليم الناس ا-نه رسول الله وتلقين لهم ان يسموه بذلك ويدعوه به فلا تفاوت بين النداء والاخبار الا تري الي ما لم يقصد به التعليم والتلقين من الاخبار كيف ذكره بنحو ما ذكر- في النداء لقد جاءكم رسول من انفسكم التوبة------ وقال الرسول يا-- رب الفرقان ---لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب--- والله ورسوله احق ان يرضوه التوب--ة النبي اولي بالمءمنين من انفسهم الاحزاب---------------------------------------------- ولو كانوا يءمنون بالله والنبي الماءدة ان ا----لله وملاءكته يصلون علي النبي الاحزاب وقرا نافع النبء بالهمزة والباقون بغير همز ولما وجه اليه صلي الله عليه وسلم الامر بخشية الولي الودود اتبعه النهي عن الالتفات لنحو العدو الحسود بقوله تعالي ولا تطع الكافرين والمنافقين ف------------ي شء من الاشياء لم يتقدم اليك من الخالق فيه امر وان لاح لاءح خوف او برق رجاء فجانبهم واحترس منهم فانهم اعداء الله تعالي واعداء المءمنين لا يريدون الا المضارة والمضادة قال ابو حيان سبب نزولها انه -روي---- ان-----ه صلي الله عليه وسلم لما قدم----- المدينة -كان يحب اسلام اليهود	2569	1203635209128278476	883	1493.5	707	1344	65.69940185546875	150	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1783	true	-6158775639514302499	0	133	0	694	1525	300	والمعني ان الله سبحانه------- كما لم ير في حكمته ان يجعل للانسان قلبين لانه لا يخلو اما ان يفعل باحدهما مثل ما يفعل بالاخر من افعال القلوب فاحدهما فضلة غير محتاج اليها واما ان يفعل بهذا غير ما يفعل بذاك فذلك يءدي الي اتصاف الجملة بكونه مريدا كارها عالما ظانا موقنا شاكا في حالة واحدة لم ير ايضا ان تكون المراة الواحدة اما لرجل زوجا له لان الام مخدومة مخفوض لها --جناح الذل والزوجة مستخدمة متصرف فيها بالاستفراش وغيره كالمملوكة وهما حالتان متنافيتان وان يكو-----------ن الرجل الواحد دعيا لرجل وابنا له لان البنوة اصالة في النسب وعراقة فيه والدعوة الصاق عارض بالتسمية لا غير ولا يجتمع في الشء الواحد ان يكون اصيلا غير اصيل وهذا مثل ضربه الله------ في زيد بن حارثة وهو رجل من كلب سبي صغيرا وكانت العرب في جاهليتها يتغاورون	1783	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2571	false	196339363057483102	164	300	867	1577	1577	300	والمعني ان الله سبحانه وتعالي كما لم ير في حكمته ان يجعل للانسان قلبين لانه لا يخلو---- ان يفعل باحدهما مثل ما يفعل بالاخر من افعال القلوب فاحدهما فضلة غير محتاج اليها واما ان يفعل بهذا غير ما يفعل بذاك فذلك يءدي الي اتصاف الجملة بكونه مريدا كارها عالما ظانا موقنا شاكا في حالة واحدة لم ير ايضا ان تكون المراة الواحدة اما لرجل زوجا له لان الام مخدومة مخفوض لها الجناح والمرا-----ة مستخدمة متصرف فيها بالاستفراش وغيره كالمملوكة وهما حالتان متنافيتان ولم ير ايضا ان يكون الرجل الواحد دعيا لرجل وابنا له لان البنوة اصالة في النسب وعراقة فيه والدعوة الصاق عارض بالتسمية لا غير ولا يجتمع في الشء الواحد ان يكون اصيلا غير اصيل وهذا مثل ضربه الله تعالي في زيد بن حارثة وهو رجل من كلب سبي صغيرا وكانت العرب في جاهليتها يتغاورون-	2571	1203635209128278476	674	1309.5	544	720	93.61111450195312	125	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1783	true	-6158775639514302499	133	300	694	1525	1525	300	ويتسابون فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة فلما تزوجها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهبته له وطلبه ابوه وعمه فخير فاختار رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتقه وكانوا يقولون ---------------------------------------------------------------------------------------------------زيد بن محمد----------------------------------------------------- فانزل الله عز وجل هذه الاية وقوله-------------- ما كان محمد ابا احد من رجالكم الاحزاب----- 40 وقيل كان----- ابو معمر رجلا من احفظ العرب وارواهم فقيل له ذو القلبين وقيل هو جميل بن اسد- الفهري وك------------------------------------------------------------------------------------ان يقول ان لي قلبين افهم باحد-------هما اكثر مما يفهم محمد فروي انه انهزم-------------- يوم بدر فمر بابي--------------------- سفيان وهو معلق احدي نعليه بيده والاخري في رجله فقال له ما فعل الناس فقال هم ما بين مقتول وهارب فقال له -ما بال- احدي نعليك في رجلك والاخري في يدك فقال ما ظننت الا انهما في رجلي فاكذب الله ق------وله وقولهم وضربه مثلا في الظهار والتنبي وعن ابن عباس رضي الله عنهما كان المنافقون يقولون لمحمد قلبان فاكذبهم الله و------قيل سها في صلاته فقالت اليهود له قلبان قلب مع اصحابه وقلب معكم وعن الحسن نزلت في ان الواحد يقول-	1783	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2572	false	-8904832473284909192	0	237	0	1192	1525	300	ويتسابون فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة فلما تزوجها----- النبي صلي الله عليه وسلم وهبته له وطلبه ابوه وعمه فخير فاختار----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال له ابوه وعمه يا زيد اتختار العبودية علي الربوبية قال ما انا بمفارق هذا الرجل فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم حرصه عليه اعتقه وتبناه قبل الوحي واخي بينه وبين حمزة بن عبد المطلب فلما تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم زينب بنت جحش وكانت تحت زيد بن حارثة قال المنافقون تزوج امراة ابنه وهو ينهي الناس عن ذلك فانزل الله تعالي هذه- الاية فيه وكذا قوله تعالي ما كان محمد ابا احد من رجالكم الاحزاب وروي ان رجلا كان يسمي ابا معمر------------------------------------------------------ جميل بن معمر الفهري وكان رجلا لبيبا حافظا لما يسمع فقالت قريش ما حفظ ابو معمر هذه الاشياء الا وله قلبان وكان يقول--- لي قلبان اعقل بكل واحد منهما افضل م--ن عقل محمد فلما هزم الله تعالي المشركين يوم بدر انهزم ابو معمر فيهم فلقيه ابو سفيان وهو معلق احدي نعليه بيده والاخري في رجله فقال له ما فعل الناس فقال له--- بين مقتول وهارب فقال له فما بالك احدي نعليك في رجلك والاخري في يدك فقال ما ظننت الا انهما في رجلي فاكذب الله تعالي قوله وقولهم وضربه مثلا في الظهار والتبني وعن ابن عباس كا---------------ن المنافقون يقولون لمحمد قلبان فاكذبهم الله تعالي وقيل سها في صلاته فقالت اليهود له قلبان قلب مع اصحابه وقلب معكم وعن الحسن نزلت في ان الواحد يقول	2572	1203635209128278476	659	1065.0	516	1280	51.484375	112	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1784	true	-8622342753894446117	140	227	725	1171	1562	300	فان قلت فما وجه تعديته------ واخواته بمن قلت ك-ان الظهار---- طلاقا عند اهل الجاهلية فكانوا يتجنبون المراة المظاهر منها كما يتجنبون المطلقة فكان قولهم تظاهر منها تباعد منها بجهة الظهار وتظهر منها تحرز منها وظاهر منها حاذر منها وظهر منها وحش منها وظهر منها خلص منها ونظيره الي من امراته لما ضمن معني التباعد منها عدي بمن والا فالي في اصله الذي هو بمعني حلف واقسم ليس هذا بحكمه فان قلت ما معني قولهم انت علي كظهر امي قلت------- ارادوا ان يقولوا انت علي حرام كبطن امي	1784	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2572	false	-8904832473284909192	243	300	1224	1525	1525	300	فان قيل -ما وجه تعدية الظهار واخواته بمن اجيب بان الظهار كان طلاقا في----- الجاهلية فكانوا بتجنبون المراة المظاهر منها كما يتجنبون المطلقة فكان قولهم تظاهر منها تباعد منها -جهة الظهار فلما ت---------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن معني التباعد منها عدي بمن-------------------------------------------------------- فان قيل ما معني قولهم انت علي كظهر امي اجيب بانهم ارادوا ان يقولوا انت علي حرام كبطن امي-	2572	1203635209128278476	260	422.5	209	464	56.034481048583984	42	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1784	true	-8622342753894446117	227	300	1171	1562	1562	300	فكنوا عن البطن بالظهر لءلا يذكروا البطن الذي ذكره يقارب ذكر الفرج وانما جعلوا الكناية عن البطن بالظهر لانه عمود البطن ومنه حديث عمر رضي الله عنه يجء به احدهم علي عمود بطنه اراد علي ظهره ووجه اخر وهو ان اتيان المراة وظهرها الي السماء كان محرما عندهم محظورا وكان اهل المدينة يقولون اذا اتيت المراة ووجهها الي الارض جاء الولد احول فلقصد المطلق منهم الي التغليظ في تحريم امراته عليه شبهها بالظهر-	1784	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2573	false	-5234654338600803068	0	64	0	343	1547	300	فكنوا عن البطن بالظهر لءلا يذكروا البطن الذي ذكره يقارب ذكر الفرج------------------------------------ لانه عمود البطن ومنه حديث عمر------------- يجء به احدهم علي عمود بطنه اراد علي ظهره ووجه اخر وهو ان اتيان المراة وظهرها الي السماء كان محرما عندهم محظورا وكان اهل المدينة يقولون اذا اتيت المراة ووجهها الي الارض جاء الولد احول فلقصد المطلق منهم الي التغليظ في تحريم امراته عليه شبهها بالظهر	2573	1203635209128278476	342	664.0	279	392	87.2448959350586	63	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1785	true	5600550885895167881	134	180	656	890	1522	300	وقيل كان الرجل في الجاهلية اذا اعجبه جلد الرجل وظرفه ضمه الي نفسه وجعل له مثل نصيب الذكر من اولاده من ميراثه وكان ينسب اليه فيقال فلان ابن فلان------------------------------------- فان لم تعلموا لهم اباء تنسبونهم اليهم ف ----------------هم اخوانكم في الدين واولياءكم في الدين ف-------قولوا هذا	1785	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2574	false	-5852716947617192087	38	97	197	486	1537	300	وقيل كان الرجل في الجاهل-ة اذا اعجبه جلد الرجل وظرفه ضمه الي نفسه وجعل له مثل نصيب الذكر من اولاده من ميراثه وكان ينسب اليه فيقال فلان ابن فلان اما اذا جهلوا فهو ما ذكر بقوله تعالي فان لم تعلموا---- اباءهم لجهل اصلي او طارء فاخوانكم اي فهم اخوانكم في الدين ان كانوا دخلوا في دينكم اي قولوا لهم	2574	1203635209128278476	191	318.5	152	294	64.96598815917969	34	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1787	true	-6007306168596809121	182	244	990	1319	1628	300	من اعم العام في م------------------عني النفع والاحسان كما تقول القريب اولي من الاجنبي الا في الوصية تريد انه احق منه في كل نفع من ميراثه وهبة وهدية وصدقة وغير ذلك الا في الوصية والمراد بفعل المعروف التوصية لانه لا وصية لوارث وعدي تفعلوا بالي لانه في معني تسدوا وتزلوا والمراد بالاولياء المءمنون والمهاجرون للولاية في الدي----ن ذلك اشارة الي ما ذكر في	1787	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2577	false	-3538674959906695784	41	105	232	568	1590	300	من اعم العام كما قاله الزمخشري في معني النفع والاحسان كما تقول القريب اولي من الاجنبي الا في الوصية تريد انه احق منه في كل نفع من ميراث- وهبة وهدية وصدقة وغير ذلك الا في الوصية والمراد بفعل المعروف التوصية لانه لا وصية لوراث وعدي تفعلوا بالي لانه في معني تسد-------وا والمراد بالاولياء المءمنون والمهاجرون للولاية في الدين كان ذلك ا-------ي ما ذكر من	2577	1203635209128278476	306	581.5	247	351	87.17948913574219	52	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1788	true	8481945741959230421	239	300	1285	1624	1624	300	والغلظ---- استعارة من وصف الاجرام والمراد عظم الميثاق وجلالة شانه في بابه وقيل الميثاق الغليظ اليمين بالله علي الوفاء بما حملوا فان قلت علام عطف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------وله واعد للكافرين قلت ع-----------------------لي اخذنا من النبيين لان المعني ان الله------ اكد علي الانبياء الدعوة الي دينه لاجل اثابة المءمنين واعد للكافرين عذابا اليما او -----------علي ما دل عليه ليسال الصادقين كانه قال فاثاب المءمنين-	1788	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2578	false	3647086476614189789	120	240	677	1357	1662	300	بالغلظ وهو استعارة من وصف الاجرام والمراد عظم الميثاق وجلالة شانه في بابه وقيل الميثاق الغليظ اليمين بالله علي الوفاء بما حملوه ثم اخذ الميثاق ليسال اي الله تعالي يوم القيامة الصادقين اي الانبياء الذين صدقوا عهدهم عن صدقهم اي عما قالوه لقومهم تبكيتا للكافرين بهم وقيل ليسال المصدقين للانبياء عن تصديقهم لان من قال للصادق صدقت كان صادقا في قوله وقيل ليسال الانبياء ما الذي اجابتهم به اممهم وقيل ليسال الصادقين بافواههم عن صدقهم بقلوبهم وقوله تعالي واعد للكافرين عذابا اليما اي مءلما معطوف علي اخذنا من النبيين لان المعني ان الله تعالي اكد علي الانبياء الدعوة الي دينه لاجل اثابة المءمنين واعد للكافرين عذابا اليما ويجوز ان يعطف علي ما دل عليه ليسال الصادقين كانه قال -اثاب المءمنين	2578	1203635209128278476	310	547.5	255	681	45.52129364013672	47	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1789	true	-3432580376768287353	217	293	1192	1588	1627	300	اقبلت----- في عشرة الاف من الاحابيش وبني كنانة واهل تهامة وقاءدهم ابو سفيان وخرج غط---------------------------------------------------فان في الف ومن تابعهم من اهل نجد وقاءدهم عيينة بن حصن وعامر بن الطفيل في هوازن وضامتهم---- اليهود من قريظة والنضير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومضي علي الفريقين قريب من شهر لا حرب بينهم الا الترامي بالنبل والحجارة حتي انزل الله النصر تعملون قرء بالتاء والياء من فوقكم من اعلي الوادي من قبل المشرق بنو غطفان ومن اسفل منكم من اسفل الوادي من قبل المغرب	1789	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2581	false	-2091043224722289158	40	152	209	806	1562	300	اقبلت قريش في عشرة الاف من الاحابيش وبني كنانة واهل تهامة وقاءدهم ابو سفيان حتي نزلت بمجمع الاسيال من رومة بين الجرف والغابة واقبلت غطفان في الف ومن تابعهم من اهل نجد وقاءدهم عيينة بن حصن وعامر بن الطفيل من هوازن وانضافت لهم اليهود من قريظة والنضير حتي نزلوا الي جانب احد وخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمون حتي جعلوا ظهورهم الي سلع في ثلاثة الاف من المسلمين فضرب هناك عسكره والخندق بينه وبين القوم وامر بالذراري والنساء فرفعوا الي الاطام ومضي علي الفريقين قريب من شهر لا حرب بينهم الا الترامي بالنبل والحجارة وكان بنو غطفان ---------------------------------------من اعلي الوادي من قبل المشرق وقريش من ا------------------سفل الوادي من قبل المغرب	2581	1203635209128278476	300	537.0	240	654	45.871559143066406	53	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1794	true	-8533839100359334446	88	136	451	678	1553	300	في رسول ال------------------------------------له اسوة حسنة وقرء اسوة بالضم قلت فيه وجهان احدهما انه في نفسه اسوة حسنة اي قدو--------------ة وهو الموتسي--- اي المقتدي به كما تقول في البيضة عشرون منا حديد- اي هي في نفسها هذا المبلغ من الحديد والثاني ان فيه خصل-----ة من حقها ان يءتسي بها	1794	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2594	false	-2278163214775123601	228	275	1225	1442	1586	300	في رسول الله الذي جلاله من جلاله وكماله من كماله اسوة---------------------------------------------------------------- اي قدوة حسنة اي صالحة وهو المءتسي به اي المقتدي به كما تقول في البيضة عشرون منا حديدا اي هي في نفسها هذا المبلغ من الحديد او----- ان فيه خصلة حسنة من حقها ان يءتسي بها	2594	1203635209128278476	155	260.0	120	286	54.195804595947266	29	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1796	true	-5430516853866209796	34	70	165	387	1588	300	بمن بدلوا من اهل النفاق ومرض القلوب جعل المنافقون كانهم قصدوا عاقبة السوء وارادوها بتبديلهم كما قصد الصادقون عاقبة الصدق بوفاءهم لان كلا الفريقين مسوق الي عاقبته من الثواب والعقاب فكانهما استويا في طلبهما والسعي لتحصيلهما	1796	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2598	false	3928129816669190077	196	229	995	1199	1595	300	بما بدلوا وعلي هذا----------------- جعل المنافقين كانهم قصدوا عاقبة السوء وارادو-ا بتبديلهم كما قصد الصادقون عاقبة الصدق بوفاءهم لان كلا الفريقين مسوق الي عاقبته من الثواب والعقاب فكانهما استويا في طلبهما والسعي لتحصيلهما	2598	1203635209128278476	195	364.0	163	222	87.83783721923828	28	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1796	true	-5430516853866209796	154	280	851	1492	1588	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم صبيحة------ الليلة التي انهزم فيها الاحزاب ورجع المسلمون ------------------------------------------------------------------الي المدينة ووضعوا --سلاحهم --------------------------------------------------------------------علي فرسه الحيزوم والغبار علي وجه الفرس وعلي السرج فقال ما هذا يا جبريل قال من متابعة قريش فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح الغبار عن وجه الفرس وعن السرج ف-قال يا رسول الله ان الملاءكة لم تضع السلاح ان الله------ يامرك المسير الي بني قريظة وانا عامد اليهم فان الله داقهم دق البيض علي الصفا وانهم لكم طعمة فاذن في الناس ان من كان سامعا مطيعا فلا يصلي العصر الا في بني قريظة فما صلي كثير-------------------------------------------------------------------------------------- من الناس العصر الا بعد العشاء الاخرة لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فحاصرهم خمسا وعشرين ليلة حتي جهدهم الحصار فقال لهم -------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	1796	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2600	false	6899791059956237862	98	250	488	1254	1480	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اصبح في الليلة التي انصرف----- الاحزاب راجعي-------ن الي بلادهم انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنون عن الخندق الي المدينة ووضعوا السلاح فلما كان الظهر اتي جبريل عليه السلام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فرسه الحيزوم والغبار علي وجه الفرس و----السرج فقال ما هذا يا جبريل قال من متابعة قريش فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح الغبار عن وجه الفرس وعن --سرجه فقال يا رسول الله ان الملاءكة لم تضع السلاح ان الله تعالي يامرك بالسير الي بني قريظة وانا عامد اليهم فان الله د-قهم دق البيض علي الصفا وانهم لك- طعمة فاذن في الناس ان من كان سامعا مطيعا فلا يصلي العصر الا في بني قريظة وقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بن ابي طالب برايته اليهم وابتدرها الناس فسار علي حتي اذا دنا من------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحصون سمع منها مقالة قبيحة لرسول الله صلي الله عليه وسلم	2600	1203635209128278476	478	805.0	379	889	53.768280029296875	85	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1797	true	2104249687380725369	0	39	0	218	1538	300	ذراريهم ونساءهم فكبر النبي صلي الله عليه وسلم وقال لقد حكمت----- بحكم الله من فوق سبعة ارقعة ثم استنزلهم وخندق في سوق المدينة خندقا وقدمهم فضرب اعناقهم وهم من ثمانماءة الي تسعماءة وقيل كانوا ستماءة مقاتل وسبعماءة اسير وقرء	1797	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2602	false	-7723962802790708365	223	262	1092	1310	1532	300	ذراريهم ونساءهم فكبر النبي صلي الله عليه وسلم وقال لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع- ارقعة ثم استنزلهم وخندق في سوق المدينة خندقا وقدمهم فضرب اعناق----هم من ثمانماءة الي تسعماءة وقيل كانوا ستماءة مقاتل وسبعماءة اسير وقذف	2602	1203635209128278476	211	402.0	173	223	94.61883544921875	34	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1797	true	2104249687380725369	50	85	278	449	1538	300	صلي الله عليه وسلم جعل عقارهم للمهاجرين دون الانصار فقالت الانصار في ذلك فقال انكم في منازلكم وقال عمر رضي الله عنه اما تخمس كما خمست يوم بدر قال لا انما جعلت هذه لي طعمة	1797	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2603	false	-1641532264511125954	268	299	1425	1580	1582	300	صلي الله عليه وسلم جعل عقارهم للمهاجرين دون الانصار فقالت الانصار في ذلك فقال انكم في منازلكم وقال عمر انا ن-------------خمس كما خمست يوم بدر قال لا انما جعلت هذه--- طعمة	2603	1203635209128278476	151	292.0	120	171	88.30409240722656	29	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1799	true	8845642707833005258	103	234	548	1228	1610	300	وانما ضوعف عذابهن لان ما قبح من ساءر النساء كان اقبح منهن واقبح لان زيادة قبح المعصية تتبع زيادة الفضل والمرتبة وزيادة النعمة علي العاصي من المعصي وليس لاحد من النساء مثل فضل نساء النبي صلي الله عليه وسلم ولا علي احد منهن مثل ما لله عليهن من النعمة والجزاء يتبع الفعل وكون الجزاء عقابا يتبع كون الفعل قبيحا فمتي ازداد قبحا ازداد عقابه شدة ولذلك كان ذم العقلاء للعاصي العا-م اشد منه للعاصي الجاهل لان المعصية من العالم اقبح ولذلك فضل حد الاحرار علي حد العبيد حتي ان ابا حنيفة واصحابه لا يرون الرجم علي الكافر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ذالك علي الله يسيرا---- ايذان بان كونهن نساء النبي صلي الله عليه وسلم ليس بمغن عنهن شيءا وكيف يغني عنهن وهو سبب مضاعفة العذاب فكان داعيا الي تشديد الامر عليهن غير صارف عنه	1799	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2609	false	8104232310252255808	158	282	815	1493	1584	300	وانما ضوعف عذابهن لان ما قبح من ساءر النساء كان اقبح منهن واقبح لان زيادة قبح المعصية تتبع زيادة الفضل والمرتب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولذلك كان ذم العقلاء للعاصي العالم اشد منه للعاصي الجاهل لان المعصية من العالم اقبح ولذلك جعل حد الحر ضعف--ي حد العب----------------------------------------------------د وعوتب الانبياء بما لم يعاتب به غيرهم وقرا نافع وعاصم وحمزة والكساءي بالياء التحتية والف بعد الضاد وتخفيف العين مفتوحة العذاب بالرفع وابن كثير وابن عامر بالنون ولا الف بعد الضاد وتشديد العين مكسورة العذاب بالنصب وابو عمرو بالياء وتشديد العين مفتوحة العذاب بالرفع وقوله تعالي وكان ذ-لك علي الله يسيرا فيه ايذان بان كونهن نساء للنبي صلي الله عليه وسلم ليس بمغن عنهن شيءا وكيف يغني عنهن وهو سبب مضاعفة العذاب فكان داعيا الي تشديد الامر عليهن غير صارف عنه	2609	1203635209128278476	389	577.0	313	960	40.52083206176758	68	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1800	true	883920586072003348	9	86	42	454	1572	300	يا نساء النبي ------احد في الاصل بمعني وحد وهو الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه ------المذكر والمءنث والواحد وما وراءه ومعني قوله لستن كاحد من النساء لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء اي اذا تقصيت ام--ة النساء جماعة جماعة لم توجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة ومثله قوله تعالي والذين ءامنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم النساء 152 يريد بين جماعة واحدة منهم تسوية بين جميعهم في انهم علي الحق المبين	1800	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2611	false	8902838583514141494	46	113	243	619	1546	300	يا نساء النبي لستن كاحد قال البغوي ولم يقل كواحدة لان الاحد عام يصلح للواحد والاثنين والجمع والمذكر والمءنث والمعني لس-----------------------------------------تن كجماعة واحدة من جماعات النساء--- اذا تقصيت جماعة النساء واحدة واحدة لم يوجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة ومن-ه قوله تعالي والذين -امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم النساء---- يريد بين جماعة واحدة منهم تسوية بين جميعهم في انهم علي الحق المبين	2611	1203635209128278476	287	483.5	228	426	67.37089538574219	44	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1802	true	692646509221089808	28	83	205	460	1624	300	ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم قلن يا رسول الله ذكر الله الرجال في القران بخير ا---------------فما فينا خير نذكر به انا نخاف ان لا تقبل منا طاع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل الساءلة ام سلمة وروي 888 انه لما نزل في نساء النبي صلي الله عليه وسلم ما نزل قال نساء المسلمين فما نزل فينا شء فنزلت	1802	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2619	false	898530407396211239	118	238	653	1217	1594	300	ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم قلن يا رسول الله ذكر الله الرجال في القران ولم يذكر النساء بخير فما فينا خير نذكر به انا نخاف ان لا تقبل منا طاعة فانزل الله تعالي هذه الاية روي ان اسماء بنت عميس رجعت من الحبشة مع زوجها جعفر بن ابي طالب فدخلت علي نساء النبي صلي الله عليه وسلم فقالت هل نزل فينا شء من القران قلن لا فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان النساء لفي خيبة وخسار قال ومم ذاك قالت لانهن لا يذكرن بخير كما تذكر الرجال فانزل الله عز وجل هذه الاية وقيل----------------------------- لما نزل في نساء النبي صلي الله عليه وسلم ما نزل قال نساء المسلمين فما نزل فينا شء فنزلت	2619	1203635209128278476	220	415.0	172	593	37.09949493408203	46	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1804	true	-8297778021934399334	0	99	0	511	1495	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ابصرها بعدما انكحها اياه----------------------------------------------------------------------- فوقعت في نفسه ف-------------قال سبحان الله مقلب القلوب وذلك ان نفسه كانت تجفو عنها قبل ذلك لا تريدها ولو ارادتها لاختطبها وسمعت زينب بالتسبيحة فذكرتها لزيد ففطن و----القي الله في نفسة--- كراهة صحبتها والرغبة عنها لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني اريد ان افارق صاحبتي فقال مالك ارابك منها شء قال لا وال-------------له ما رايت منها الا خيرا ولكنها تتع-ظم علي لشرفها وتءذيني فق--------ال له------------------------- امسك عليك زوجك------------------ واتق الله ثم طلقها --بعد فلما اعتدت قال رسول الله -صلي الله	1804	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2621	false	-1897219869765457857	106	220	527	1086	1506	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي زيدا ذات يوم لحاجة فابصر زينب قاءمة في درع وخمار وكانت بيضاء جميلة ذات خلق من اتم نساء قريش فوقعت في نفسه واعجبه حسنها فقال سبحان الله مقلب القلوب وانصرف فلما جاء زيد ذكرت------- ذلك له-------------------------------------------------------------- ففطن زيد ف-----القي في نفس زيد كراه-----تها في الوقت فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال------------------------------ اني اريد ان افارق صاحبتي -قال مالك ار-بك منها شء قال لا والله يا رسول الله ما رايت منها الا خيرا ولكنها تتعاظم علي لشرفها وتءذيني بلسانها فقال له النبي صلي الله عليه وسلم امسك عليك زوجك يعني زينب بنت جحش واتق الله في امرها فانزل الله تعالي واذ تقول للذي انعم الله	2621	1203635209128278476	308	395.5	236	670	45.970149993896484	47	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1804	true	-8297778021934399334	94	195	488	991	1495	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اجد احدا اوثق في نفسي منك اخطب علي زينب قال زيد فانطلقت فاذا ---------هي تخمر عجينتها--- فلما رايتها عظمت في صدري حتي ما استطيع ان انظر اليها حين علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرها فوليتها ظهري و---------------قلت يا زينب ابشري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطبك ففرحت وقالت ما انا بصانعه شيءا حتي اءامر ربي فقامت الي مسجدها ونزل القران زوجناكها فتزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم ودخل بها وما اولم علي امراة من نساءه ما اولم عليها ذبح شاة واطعم الناس-------------------------------------------- الخبز واللحم حتي امتد النهار	1804	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2624	false	7246126508169404662	37	132	187	665	1496	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لزيد اذهب فاذكرها علي قال------------------------- فانطلق زيد حتي اتاها وهي تخمر عجينها قال فلما رايتها عظمت في صدري حتي ما استطيع ان انظر اليها --------لان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرها فوليتها ظهري ونكصت علي عقبي فقلت يا زينب ا----رسل رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكرك -------قالت ما انا بصانعة شيءا حتي اءامر ربي فقامت الي مسجدها ونزل القران ------------وجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل ----------------------------------------عليها بغير اذن قال ولقد رايتنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اطعمنا الخبز واللحم حتي امتد النهار	2624	1203635209128278476	343	556.0	272	574	59.75609588623047	60	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1816	true	9036504868874180065	110	203	564	994	1465	300	التخيير فاشفقن ان يطلقهن فقلن يا رسول الله افرض لنا من نفسك ومال------ك ما شءت وروي 899 ان------------------------------------------------------------------------------------------ عاءشة رضي الله عنها قالت يا رسول الله اني اري ربك يسارع في هواك------------------------------------------------------------------------ ترجي بهمز وغير همز تءخر وتءوي تضم يعني تترك مضاجعة من تشاء منهن -وتضاجع من تشاء او-------------------------------------------------------------------- تطلق من تشاء----- وتمسك من تشاء او تقسم لايتهن شءت وتقسم لمن شءت او تترك تزوج من شءت من نساء امتك وتتزوج من شءت وعن الحسن رضي الله عنه كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا خطب امراة لم يكن لاحد ان يخطبها حتي	1816	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2644	false	3735572774282466495	16	131	76	636	1473	300	التخيير -اشفقن ان يطلقهن فقلن يا رسول الله اجعل لنا من ------مالك ونفسك ما شءت ودعنا علي حالنا فنزلت هذه الاية فارجا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعضهن واوي اليه بعضهن فكان ممن اوي عاءشة وحفصة وزينب وام سلمة وكان يقسم بينهن سواء وارجا منهن خمسا ام حبيبة وميمونة وسودة وصفية وجويرية فكان لا يقسم لهن ما شاء وقال مجاهد ----------------------------------------------ترجي من تشاء منهن اي تعزل من تشاء منهن بغير طلاق وترد اليك من تشاء بعد العزل بلا تجديد عقد وقال ابن عباس تطلق من تشاء منهن وتمسك من تشاء وقال الحسن تترك نكاح من -------------------------شءت من نساء امتك قال و--------------------------------كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا خطب امراة لم يكن لغيره خطبت--ها حتي	2644	1203635209128278476	203	223.5	154	672	30.20833396911621	38	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1818	true	2551428524312068037	44	158	243	796	1526	300	في الجاهلية كان-------------- يقول الرجل للرجل بادلني بامراتك وابادلك بامر-------------------------------------اتي فينزل كل واحد منهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن امراته لصاحبه ويحكي 901 ان عيينة بن حصن دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم وعنده عاءشة من غير ا-------ستءذان فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يا عيينة اين الاستءذان قال يا رسول الله ما استاذنت علي رجل قط ممن مضي مند ادركت ثم قال من هذه الجميلة الي جنبك فقال صلي الله عليه وسلم هذه عاءشة ام المءمنين -قال عيينة افلا انزل لك عن احسن الخلق فقال---------- صلي الله عليه وسلم ان الله قد حرم ذلك فلما خرج قالت عاءشة رضي الله عنها من هذا يا رسول الله قال---- احمق مطاع وانه علي ما ترين لسيد قومه	1818	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2647	false	-1372562963135702531	2	149	11	729	1460	300	في الجاهلية يتبادلون بازواجهم يقول الرجل للرجل بادلني بامراتك وابادلك بامراتي تنزل لي عن امراتك وانزل لك عن امراتي فانزل الله تعالي ولا ان تبدل بهن من ازواج يعني تبادل بازواجك غيرك بان تعطيه زوجتك وتاخذ زوجته الا ما ملكت يمينك فلا باس ان تبادل بجاريتك من شءت فاما الحراءر فلا روي عطاء بن يسار عن ابي هريرة قال دخل عي---------ينة بن حصن ----علي النبي صلي الله عليه وسلم ب--------------غير اذن ومعه عاءشة فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم يا عيينة اين الاستءذان قال يا رسول الله ما استاذنت علي رجل ----من مضر مذ- ادركت ثم قال من هذه الحميرة الي جنبك فقال -------------------هذه عاءشة ام المءمنين فقال عيينة افلا انزل لك عن احسن الخلق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قد حرم ذلك فلما خرج قالت عاءشة م--------------ن هذا يا رسول الله قال هذا احمق مطاع وانه علي ما ترين لسيد قومه	2647	1203635209128278476	436	705.5	340	785	55.54140090942383	79	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1821	true	4037473191798499043	116	245	578	1210	1517	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عما يلاحظ ذلك 7 ان تبدوا شيءا او تخفوه فان الله كان بكل شء عليما 7 الاحزاب 54 ان تبدوا شيءا ان تبدوا شيءا من نكاحهن علي السنتكم او تخف------------------------------وه في صدوركم فان الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعلم ذلك فيعاقبكم به وانما جاء به علي اثر ذلك عاما لكل باد وخاف ليدخل تحته نكاحهن وغيره ولانه علي هذه الطريقة اهول واجزل 7 لا جناح عليه--ن فءاباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا 7 الاحزاب 55 لا جناح عليهن روي انه لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب يا رسول الله او نحن ايضا نكلمهن من وراء الحجاب---------- فنزلت لا جناح عليهن اي لا اثم عليهم في	1821	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2652	false	-8562004067120628429	100	201	501	998	1543	300	رسول الله صلي الله عليه ----------------وسلم ان تبدوا اي ب-------------------------------------------------------------------------------------------السنتكم وغيرها شيءا اي من ذلك او غيره او تخفوه في صدوركم فان الله اي الذي له جميع صفات الكمال كان اي ازلا وابدا به هكذا كان الاصل ولكنه اتي بما يعمه وغيره فقال بكل شء اي من ذلك وغيره عليما فهو يعلم -------------------ما اسررتم وما اعلنتم وان بالغتم في كتمه فيجازي------------------------------------------------------------ عليه من ثواب وعقاب وفي هذا التعميم مع البره--------------------------------------------------------------------------------------ان علي المقصود مزيد تهويل ومبالغة في الوعيد و---------لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب و---------------نحن ايضا نكلمهن من وراء ح--جاب فنزل قوله تعالي لا جناح------ اي لا اثم عليهن في	2652	1203635209128278476	204	227.5	158	801	25.468164443969727	32	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1834	true	5064269358004424296	129	162	638	820	1535	300	وقال الذين كفروا الذين كفروا قريش قال بعضهم--------------- لبعض هل ندلكم علي رجل يعنون محمدا صلي الله عليه وسلم يحدثكم باعجوبة ------------------------------من الاعاجي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب انكم تبعثون و--------تنشءون خلقا جديدا بعد ان تكونوا رفاتا وترابا	1834	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2673	false	1295752580752279210	81	179	448	928	1532	300	وقال الذين كفروا اي-------------- قال بعضهم علي وجه التعجب لبعض هل ندلكم علي رجل يعنون محمدا صلي الله عليه وسلم ينبءكم اي يخبركم اخبارا لا اعظم منه بما حواه من العجب الخارج عما نفعله انكم اذا مزقتم اي قطعتم وفرقتم بعد موتكم وقوله تعالي كل ممزق يحتمل ان يكون اسم مفعول اي كل تمزيق فلم يبق شء من اجسادكم مع شء بل صار الكل بحيث لا يميز بين ترابه وتراب الارض ويحتمل ان يكون ظرف مكان بمعني اذا مزقتم وذهبت بكم الرياح والسيول كل مذهب انكم لفي خلق جديد اي تنشءون خلقا جديدا بعد ان تكونوا رفاتا وترابا	2673	1203635209128278476	144	209.5	115	494	29.149797439575195	23	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1838	true	9006844899587767437	66	159	362	852	1586	300	من نحاس وصفر وزجاج ورخام ليراها الناس فيعبدوا نحو عبادتهم فان قلت كيف استجاز سليمان عليه السلام عمل التصاوير قلت----- هذا مما يجوز ان تختلف في- الشراءع لانه ليس من مقبحات العقل كالظلم والكذب وعن ابي العالية لم يكن اتخاذ الصو---ر اذ ذاك محرما ويجوز ان يكون غير صور الحيوان كصور الاشجار وغيرها لان التمثال كل ما صور- علي مثل صورة غيره من حيوان وغير حيوان او تصور محذوفة الرءوس وروي انهم عملوا له اسدين في اسفل كرسيه ونسرين فوق----ه فاذا اراد ان يصعد بسط الاسدان له ذراعيهما واذا قعد اظله النسران باجنحتهما	1838	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2684	false	-8184325081922941561	2	93	8	482	1628	300	من نحاس----- وزجاج ورخام ونحو ذلك------------------------ فان قيل كيف استجاز سليمان عليه السلام عمل التصاوير اجيب بان هذا مما يجوز ان تختلف فيه الشراءع لانه ليس من مقبحات العقل كالظلم والكذب وعن ابي العالية لم يكن اتخاذ التصاوير اذ ذاك محرما ويجوز ان تكون غير صور الحيوان كصور الاشجار ونحوها لان التمثال كل ما صوره علي مثل صورة غيره من حيوان وغير حيوان او بصور محذوفة الرءوس -روي انهم عملوا له اسدين في اسفل كرسيه ونسرين في اعلاه فاذا اراد ان يصعد بسط الاسدان له ذراعيهما واذا قعد اظله النسران باجنحتهما	2684	1203635209128278476	438	803.5	350	504	86.9047622680664	77	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1839	true	4766327072347508188	26	95	137	471	1533	300	الشكر وقيل من يري عجزه عن الشكر وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن داود انه--------------------------------------- جزا ساعات الليل والنهار علي اهله فلم تكن تاتي ساعة من الساعات-------------- الا وانسان من ال داود------------ قاءم يصلي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عمر رضي الله عنه انه سمع رجلا يقول اللهم اجعلني من القليل فقال عمر ما هذا الدعاء فقال الرجل اني سمعت الله يقول وقليل من عبادي الشكور فانا ادعوه ان يجعلني من ذلك القليل فقال عمر كل الناس اعلم	1839	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2685	false	574877643899825323	147	300	765	1528	1528	300	الشكور ----من يري عجزه عن الشكر وعبر بصيغة فعول اشارة الي ان من يقع منه مطلق الشكر كثير واقل ذلك حال الاضطرار وقيل المراد من ال داود عليه السلام هو داود نفسه وقيل داود وسليمان واهل بيتهما عليهما السلام قال جعفر بن سليمان سمعت ثابتا يقول كان داود عليه السلام نبي الله صلي الله عليه وسلم قد جزا ساعات الليل والنهار علي اهله فلم تك- تاتي ساعة من --ساعات الليل والنهار الا وانسان من ال داود عليه السلام قاءم يصلي وقال صلي الله عليه وسلم في صلاة النافلة افضل الصلاة صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وقال في صوم التطوع افضل الصيام صيام داود كان يصوم يوما ويفطر يوما وروي عن عمر رضي الله عنه انه سمع رجلا يقول اللهم اجعلني من القليل فقال عمر ما هذا الدعاء فقا------ل اني سمعت الله يقول وقليل من عبادي الشكور فانا ادعوه ان يجعلني من ذلك القليل فقال عمر كل الناس اعلم-	2685	1203635209128278476	314	531.0	249	777	40.41183853149414	59	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1840	true	9011118739648585946	115	243	579	1236	1520	300	سليمان عليه الس-----------------------------لام ان يعتكف في مسجد بيت المقدس المدد الطوال---------------------------------------------------------------- فلما دنا اجله لم يصبح الا راي في محرابه شجرة نابتة قد انطقها الله -----فيسالها لاي شء ان------------------------------ت فتقول لكذا حتي اصبح ذات يوم فراي الخر-------------------------------------------------------------وبة فسا--لها فقالت------------------------- نب-----ت لخراب هذا المسجد فقال------------ ما كان الله ليخربه وانا حي انت التي علي وجهك هلاكي وخراب بيت المقدس فنزعها وغرسها في حاءط له وق--ال اللهم عم عن ا-لجن موتي حتي يعلم الناس انهم--- لا يعلمون الغيب لانهم كانوا يسترقون السمع ويموهون علي الانس انهم يعلمون الغيب وقال لملك الموت اذا امرت بي فاعلمني فقال امرت بك وقد بقيت من عمرك ساعة فدعا الشياطين فبنوا عليه صرحا من قوارير ليس له باب فقام يصلي متكءا علي عصاه فقبض----- روحه وهو متكء عليها وكانت الشياطين تجتمع حول محرابه اينما صلي	1840	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2686	false	4352428612614579788	22	196	113	1002	1561	300	سليمان عليه السلام الموت قال اهل العلم كان سليم-ان يتحنث في----- بيت المقدس السنة والسنتين والشهر والشهرين واقل من ذلك واكثر فيدخل فيه ومعه طعامه وشرابه فلما دنا اجله لم يصبح الا راي في محرابه شجرة نابتة قد انطقها الله تعالي فسالها ما اسمك فتقول كذا وكذا فيقول لاي شء خلقت فتقول لكذا وكذا فيءمر بها فتقلع فان كانت تنبت لغرس غرسها وان كانت تنبت لدواء كتب ذلك حتي نبتت الخروبة فقال لها ما انت قالت الخروبة قال لاي شء نبت قالت لخراب ------مسجدك قال عليه السلام ما كان الله ليخربه وانا حي انت التي علي وجهك هلاكي وخراب بيت المقدس فنزعها وغرسها في حاءط له ثم قال اللهم عم علي الجن موتي حتي تعلم الانس ان الجن لا يعلمون الغيب لانهم كانوا يسترقون السمع ويموهون علي الناس انهم يعلمون الغيب وقال لملك الموت اذا امرت بي فاعلمني فقال امرت بك وقد بقيت من عمرك ساعة فدعا الشياطين فبنوا عليه صرحا من قوارير ليس له باب فقام يصلي متكءا علي عصاه فقبض الله روحه وهو متكء عليها وكانت الشياطين تجتمع حول محرابه اينما صلي	2686	1203635209128278476	576	1012.5	460	901	63.9289665222168	99	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1840	true	9011118739648585946	244	277	1240	1400	1520	300	يكن شيطان ينظر اليه في صلاته الا احترق فمر به شيطان فلم يسمع صوته ثم رجع فلم يسمع فنظر فاذا سليمان قد خر ميتا ففتحوا عنه فاذا العصا قد اكلتها الارضة فارادوا ان	1840	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2687	false	-6151426427231394593	30	64	154	314	1481	300	يكن شيطان ينظر اليه في صلاته الا احترق فمر به شيطان فلم يسمع صوته ثم رجع فلم يسمع فنظر فاذا سليمان قد خر ميتا ففتحوا عنه فاذا العصا قد اكلتها الارضة فلما خر اي	2687	1203635209128278476	154	302.0	121	160	96.25	31	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1841	true	3990195828799884014	27	78	138	396	1532	300	فسطاط موسي عليه السلام فمات قبل ان يتمه فوصي به الي سليمان------------ فامر الشياطين باتمامه فلما بقي من عمره سنة سال -----------ان يعمي عليهم موته حتي يفرغوا منه -ليبطل دعواهم علم الغيب -روي ان افريدون جاء ليصعد كرسيه فلما دنا---- ضرب الاسدان ساقه فكسراها فلم يجسر احد بعد ان يدنوا منه	1841	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2688	false	5136071403393667914	0	55	0	282	1597	300	فسطاط موسي عليه السلام فمات قبل ان يتم- فوصي به الي سليمان عليه السلام فامر الشياطين باتمامه ولما بقي من عمله سنة سال الله تعالي ان يعمي عليهم موته حتي يفرغوا منه وليبطل دعواهم علم الغيب وروي ان افريدون جاء ليصعد كرسيه فلما دنا منه ضرب الاسدان ساقه فكسراها فلم يجسر احد بعد--- يدنو- منه	2688	1203635209128278476	251	451.0	201	287	87.4564437866211	41	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1841	true	3990195828799884014	265	300	1361	1532	1532	300	فان قلت كيف عظم الله------ جنتي اهل سبا وجعلهما اية ورب قرية من قريات العراق يحتف بها من الجنان ما شءت قلت------ لم يرد بستانين اثنين فحسب وانما اراد جماعتين من البساتين جماعة عن يمين-	1841	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2689	false	-5813480316165469542	206	243	1094	1276	1595	300	فان قيل كيف عظم الله تعالي جنتي اهل سبا وجعلهما اية ورب قرية من قري-- العراق يحتف بها من الجنات ما شءت اجيب بانه لم يرد بستانين اثنين فحسب وانما اراد جماعتين من البساتين جماعة عن يمين	2689	1203635209128278476	163	294.5	129	184	88.58695983886719	29	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1842	true	-2609243599812065511	0	37	0	202	1568	300	بلد-هم واخري عن شمالها وكل واحد -من الجماعتين في تقاربها وتضامها كانها جنة واحدة كما تكون بلاد الريف العامرة وبساتينها او اراد بستاني كل رجل منهم عن يمين مسكنه وشماله كما قال------ جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب	1842	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2689	false	-5813480316165469542	243	281	1276	1486	1595	300	بلدتهم واخري عن شمالها وكل واحدة من الجماعتين في تقاربها وتضامها كانها جنة واحدة كما تكون بلاد الريف العامرة وبساتينها او اراد بستاني كل رجل منهم عن يمين مسكنه وشماله كما قال تعالي جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب	2689	1203635209128278476	201	386.5	165	210	95.71428680419922	34	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1842	true	-2609243599812065511	266	297	1413	1554	1568	300	وعن ابي عبيدة كل شجر ذي شوك و--------------------------------------------------------------------------------------قال الزجاج كل نبت اخذ طمعا من مرارة حتي لا يمكن اكله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاثل ------------------------------شجر يشبه الطرفاء اعظم منه واجود عودا ووجه من نون ان	1842	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2692	false	3332476018329348050	72	166	371	850	1534	300	وعن ابي عبيدة كل شجر ذي شوك وقرا ابو عمرو اكل بغير تنوين والباقون بالتنوين وسكن الكاف نافع وابن كثير وضمها الباقون قال ال------------------------------------------------بغوي فمن جعل الخمط اسما للماكول فالتنوين في اكل احسن ومن جعله اصلا وجعل الاكل ثمرة فالاضافة فيه ظاهرة والتنوين ساءغ تقول العرب في بستان فلان اعناب كرم واعناب كرم فتصف الاعناب بالكرم لانها منه وقوله تعالي واثل اي وذواتي اثل وشء من سدر قليل معطوفان علي اكل لا علي خمط فان الاثل هو الطرفاء ولا ثمر له وقيل هو شجر يشبه الطرفاء اعظم منه واجود عودا وقيل هو نوع من	2692	1203635209128278476	86	-18.0	66	527	16.318784713745117	13	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1843	true	-2942873278765965331	101	238	502	1212	1546	300	وقيل المءمن تكفر سي-اته بحسناته والكافر يحبط عمله فيجازي بجميع ما عم-له من السوء ووجه اخر وهو ان الجزاء عام لكل مكافاة يستعمل تارة في معني المعاقبة واخري في معني الاتابة فلما استعمل في معني المعاقبة في قوله جزيناهم بما كفروا بمعني عاقبناهم بكفرهم قيل وهل نجزي الا الكفور بمعني وهل يعاقب وهو الوجه الصحيح وليس لقاءل ان يقول لم قيل وهل يجازي الا الكفور علي اختصاص الكفور بالجزاء والجزاء عام للكافر والمءمن لانه لم يرد الجزاء العام وانما اراد الخاص وهو العقاب بل لا يجوز ان يراد العموم وليس بموضعه الا تري انك لو قلت جزيناهم بما كفروا وهل يجازي الا الكافر والمءمن لم يصح ولم يسد كلاما فتبين ان ما يتخيل من السءال مضمحل وان الصحيح الذي لا يجوز غيره ما جاء عليه كلام الله------ الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه	1843	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2693	false	-520929574955972663	118	214	594	1086	1567	300	وقيل المءمن تكفر سيءاته بحسناته والكافر يحبط عمله فيجازي بجميع ما يفعله من السوء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس لقاءل ان يقول لم قيل وهل يجازي الا الكفور علي اختصاص الكف-ر بالجزاء والجزاء عام للمءمن والكافر لانه لم يرد الجزاء العام ا-نما اراد الخاص وهو العقاب بل لا يجوز ان يراد العموم وليس بموضعه الا تري انك لو قلت جزيناهم بما كفروا وهل يجازي الي الكافر والمءمن لم يصح ولم يعد كلاما فتبين ان-ما يتخيل من السءال مضمحل وان الصحيح الذي لا يجوز غيره ما جاء عليه كلام الله تعالي الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه	2693	1203635209128278476	471	890.5	376	718	65.59888458251953	86	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1847	true	-604992602650449149	0	70	0	363	1496	300	الكلام من ان ثم انتظارا للاذن وتوقعا وتمهلا وفزعا من الراجين للشفاعة والشفعاء هل يءذن لهم او لا يءذن وانه لا يطلق الاذن الا بعد ملي من الزمان وطول من التربص ومثل هذه الحال دل عليه- قوله عز وج----ل رب السماوات والارض وما بينهما الرحمان لا يملكون منه خطابا يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمان وقال صوابا النبا 37 كانه قيل ---------يتربصون ويتوقفون مليا	1847	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2698	false	-5217064284397436869	229	300	1163	1527	1527	300	الكلام من ان ثم انتظارا للاذن وتوقعا وتمهلا وفزعا من الراجين للشفاعة والشفعاء هل يءذن لهم او لا يءذن وانه لا يطلق الاذن الا بعد ملء من الزمان وطول من التربص ومثل هذه الحال دل عليها قوله عز من قاءل رب السم-وات والارض وما بينهما الرحم-ن لا يملكون منه خطابا يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحم-ن وقال صوابا النبا 37 كانه قيل يتوقعون ويتربص---------ون مليا-	2698	1203635209128278476	347	644.5	279	377	92.04244232177734	62	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1848	true	4374077336314469272	13	110	59	553	1541	300	ثم امره با-----ن يتولي الاجابة والاقرار عنهم بقوله يرز-----------------------------------------------------------قكم الله وذلك بالاشعار بانهم مقرون به بقلوبهم الا انهم ربما ابوا ان يتكلموا به لان الذي تمكن في صدورهم من العناد وحب الشرك قد الجم افواههم عن النطق بالحق مع علمهم بصحته ولانهم ان تفوهوا بان الله ------رازقهم لزمهم ان يقال لهم فما لكم لا تعبدون من يرزقكم وتءثرون عليه من لا يقدر علي الرزق الا تري الي قوله------ قل من يرزقكم من السماء والارض ا-------من يملك السمع والابصار يونس 31 حتي قال فسيقولون الله يونس 31 ثم قال------ فماذا بعد الحق الا الضلال يونس 32 فكانهم كانوا	1848	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2700	false	7904446195898778509	189	300	1018	1576	1576	300	ثم امره تعالي ان يتولي الاجابة-------------- بقوله تعالي قل الله اي ان لم يقولوا رازقنا الله تعالي فقل انت ان رازقكم الله وذلك ل-لاشعار بانهم يقرون به بقلوبهم الا انهم ربما ابوا ان يتكلموا به لان الذي تمكن من صدورهم من العناد وحب الشرك قد الجم افواههم عن النطق بالحق مع علمهم بصحته ولانهم ان تفوهوا بان الله تعالي رازقهم لزمهم ان يقال لهم فما لكم لا تعبدون من يرزقكم وتءثرون عليه من لا يقدر علي الرزق الا تري الي قوله تعالي قل من يرزقكم من السماء والارض يونس ام من يملك السمع والابصار يونس--- حتي قال فسيقولون الله يونس--- ثم قال تعالي فماذا بعد الحق الا الضلال يونس--- فكانهم كانوا-	2700	1203635209128278476	459	822.0	368	583	78.73070526123047	83	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1848	true	4374077336314469272	110	194	553	1001	1541	300	يقرون بالسنتهم مرة ومرة كانوا يتلعثمون عنادا وضرارا وحذارا من الزام الحجة ونحوه قوله عز وجل قل من رب السماوات والارض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا الرعد 16 وامره ان يقول لهم بعد الالزام والالجام الذي ---لم يزد علي اقرارهم بالسنتهم لم يتقاصر عنه وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين ومعناه وان احد الفريقين من الذين يوحدون الرازق من السموات والارض بالعبادة ومن الذين يشركون به الجماد الذي لا يوصف بالقدرة لعلي احد	1848	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2701	false	6121979605395387116	0	75	0	403	1504	300	يقرون بالسنتهم مرة ومرة------ يتلعثمون عنادا وفرارا وحذ-را من الزام الحجة ونحوه قوله عز وجل قل من رب السم-وات والارض قل الله اف----تخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا الرعد--- وامر بان يقول لهم بعد لاالزام والالجام الذي ان لم يزد علي اقرارهم بالسنتهم لم يتقاصر عنه وانا او اياكم اي ---------------------------------احد الفريقين من الذين يوحدون الرازق من السموات والارض بالعبادة ومن الذين يشركون به الجماد الذي لا يوصف بالقدرة لعلي هدي	2701	1203635209128278476	387	720.5	315	451	85.80931091308594	65	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1849	true	6006373737628424018	100	150	506	767	1526	300	الذين الحقتم به شركاء كلا بل هو الله -العزيز الحكيم 7 سبا 27 قل اروني الذين------------------------------------------------------------- فان قلت ما معني قوله اروني وكان يراهم ويعرفهم قلت------ اراد بذلك ان يريهم الخطا العظيم في الحاق الشركاء بالله------ وان يقايس علي اعينهم بينه وبين اصنامهم ليطلعهم علي احالة القياس اليه والاشراك به	1849	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2702	false	5668366050680244938	236	295	1199	1524	1552	300	الذي- الحقتم به شركاء------- هو الله والعزيز الحكيم صفتان والثاني انه ضمير الامر والشان والله مبتدا والعزيز الحكيم خبر ان والجملة خبر هو فان قيل ما معني قوله اروني وكان يراهم ويعرفهم اجيب بانه اراد بذلك ان يريهم الخطا العظيم في الحاق الشركاء بالله تعالي وان يقا-س علي اعينهم في-ه وبين اصنامهم ليطلعهم علي احالة القياس اليه والاشراك به	2702	1203635209128278476	225	371.5	180	335	67.16417694091797	35	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1850	true	1021503207226453553	137	184	675	927	1517	300	فان قلت كيف انطبق هذا جوابا علي سءالهم قلت------- ما سالوا عن ذلك وهم منكرون له الا تعنتا ولا استرشادا فجاء الجواب علي طريق التهديد مطابقا لمجء السءال علي سبيل الانكار والتعنت وانهم مرصدون ليوم يفاجءهم فلا يستطيعون تاخرا عنه ولا تقدما عليه 7 وقال الذين كفروا	1850	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2704	false	7782609401536507182	251	298	1348	1603	1614	300	فان قيل كيف انطبق هذا جوابا عن- سءالهم اجيب بانهم ما سالوا عن ذلك وهم منكرون له الا تعنتا -لا استرشادا فجاء الجواب علي طريق التهديد مطابقا لمجء السءال علي سبيل الانكار والتعنت وانهم مرصدون بيوم يفاجءهم فلا يستطيعون تاخرا عنه ولا تقدما عليه-- وقال الذين كفروا	2704	1203635209128278476	241	451.5	195	259	93.0501937866211	41	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1850	true	1021503207226453553	230	300	1162	1517	1517	300	ان كفار مكة سالوا---- اهل الكتاب فاخبروهم انهم يجدون صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في كتبهم فاغضبهم ذلك وقرنوا الي القران جميع ما تقدمه من كتب الله عز وجل في الكفر---- فكفروا بها جميعا وقيل الذي بين يديه يوم القيامة والمعني انهم جحدوا ان يكون القران من الله تعالي وان يكون لما دل عليه من الاعادة للجزاء حقيقة ثم اخبر عن عاقبة امرهم ومالهم في الاخرة فقال------ لرسوله-	1850	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2705	false	-6678111983869332786	49	115	268	603	1594	300	ان كفار مكة سالوا بعض اهل الكتاب فاخبروهم ا--------ن صفة هذا النبي عندهم------------- في كتبهم فاغضبهم ذلك وقرنوا الي القران جميع ما تقدمه من كتب الله ف-------ي الكفر بها فكفروا بها جميعا وقيل الذي بين يديه يوم القيامة والمعني انهم جحدوا ان يكون القران من الله------ وان يكون -ما دل عليه من الاعادة للجزاء حقيقة ثم اخبر عن عاقبة امرهم ومالهم في الاخرة فقال تعالي لرسوله	2705	1203635209128278476	305	541.5	244	370	82.43243408203125	53	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1851	true	-219030056250333488	152	247	862	1372	1682	300	مجرمين--- كافرين لاختياركم لا لقولنا وتسويلنا فان قلت اذ واذا من الظروف ال-لازمة للظرفية فلم وقعت اذ مضافا اليها قلت------ قد اتسع في الزمان ما لم يتسع في غيره فاضيف اليها الزمان كما اضيف الي الجمل في قولك جءتك بعد اذ جاء زيد وحينءذ ويومءذ وكان ذلك اوان الحجاج امير وحين خرج زيد لما انكر المستكبرون بقولهم انحن صددناكم ان يكونوا هم السبب في كفر المستضعفين واثبتوا بقولهم بل كنتم مجرمين ان ذلك بكسبهم واختيارهم كر عليهم المستضعفون بقولهم بل------------------------------------------------------------------------- مكر ا-ليل والنهار------------------------- فابطلوا-------- باضرابهم كانهم قالوا ما كان الاجرام من جهتنا بل من جهة	1851	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2706	false	-8914488627896012571	193	300	1001	1588	1588	300	مجرمين اي كافرين لاختياركم لاقوا-لنا وتسويلنا فان قيل اذ واذا من الظروف الملازمة للظرفية فلم وقعت اذ مضافا اليها اجيب بانه قد اتسع في الزمان ما لم يتسع في غيره فاضيف اليها الزمان كما اضيف الي الجمل في قولك جءتك بعد اذ جاء زيد وحينءذ ويومءذ و--------------------------------------لما انكر المستكبرون بقولهم انحن صددناكم ان يكونوا هم السبب في كفر المستضعفين واثبتوا بقولهم بل كنتم مجرمين ان ذلك بكسبهم واختيارهم كر عليهم المستضعفون كما قال تعالي وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا ردا لانكارهم صدهم بل اي الصاد لنا مكر الليل والنهار اي الواقع فيهما من مكركم فابطلوا اضرابهم باضرابهم كانهم قالوا ما كان الاجرام من جهتنا بل من جهة-	2706	1203635209128278476	453	810.5	369	627	72.2488021850586	77	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1852	true	8123442974749061260	43	110	203	607	1595	300	الذين استكبروا بغير عاطف وقيل وقال الذين استضعفوا قلت لان الذين استضعفوا مر اولا كلامهم فجء بالجواب محذوف العاطف علي طريقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستءناف ثم جء بكلام اخر للمستضعفين فعطف علي كلامهم الاول فان قلت من صاحب الضمير في واسروا قلت الجنس المشتمل علي النوعين من المستكبرين والمستضعفين وهم الظالمون في قوله------ اذ- الظالمون موقوفون عند ربهم سبا 31 يندم المستكبرون علي ضلالهم واضلالهم والمستضعفون علي ضلالهم واتباعهم المضلين	1852	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2707	false	-22182555194266895	203	270	1097	1495	1652	300	الذين استكبروا--------------- وقال الذ------------------------------------------------------------------------------------ين استضعفوا بلفظ الماضي مع ان السءال والمراجعة في القول لم يقع اشار به الي ان ذلك لا بد من وقوعه فان الامر الواجب الوقوع كانه وقع كقوله تعالي انك ميت وانهم ميتون الزمر واما الاستقبال فعلي الاصل---------------------------------------------------------------- واسروا اي الفريقان الندامة---------- من المستكبرين والمستضعفين وهم الظالمون في قوله تعالي اذا الظالمون موقوفون--------- سبا--- يندم المستكبرون علي ضلالهم واضلالهم والمستضعفون علي ضلالهم واتباعهم المضلين	2707	1203635209128278476	187	168.0	158	583	32.075469970703125	23	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1852	true	8123442974749061260	38	74	184	385	1595	300	فان قلت لم قيل قال الذين استكبروا بغير عاطف وقيل وقال الذين استضعفوا قلت ل-ان الذين استضعفوا مر اولا كلامهم فجء بالجواب محذوف العاطف علي طريقة الاستءناف ثم جء بكلام اخر للمستضعفين فعطف علي كلامهم الاول	1852	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2707	false	-22182555194266895	28	64	147	346	1652	300	فان قيل لم قيل قال الذين استكبروا بغير ع-طف وقيل وقال الذي- استضعفوا اجيب بان الذين استضعفوا مر اولا كلامهم فجء بالجواب محذوف العاطف علي طريق- الاستءناف ثم جء بكلام اخر للمستضعفين فعطف علي كلامهم الاول	2707	1203635209128278476	191	358.0	156	202	94.55445861816406	30	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1852	true	8123442974749061260	249	285	1340	1529	1595	300	واعتقدوا انهم لو لم يكرموا علي الله لما رزقهم ولولا ان المءمنين هانوا عليه لما حرمهم فعلي قياسهم ذلك قالوا وما نحن بمعذبين ارادوا انهم اكرم علي الله من ان يعذبهم نظرا الي احوالهم في الدنيا	1852	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2708	false	3922941666509873875	165	197	911	1075	1605	300	فاعتقدوا انهم لو لم يكرموا علي الله لما رزقهم ولولا ان المءمنين هانوا عليه لما حرمهم فعلي قياسهم ذلك قالوا وما نحن بمعذبين ا----ي ان----------- الله تعالي قد احسن الينا---------- في الدنيا	2708	1203635209128278476	145	255.5	115	189	76.71957397460938	25	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1854	true	7080556686492118873	13	68	63	313	1564	300	وعن مجاهد من كان عنده من هذا المال ما يقيمه فليقتصد فان الرزق مقسوم ولعل ما قسم له قليل وهو ينفق نفقة الموسع عليه فينفق جميع ما في يده ثم يبقي طول عمره في فقر ولا يتاولن وما انفقتم من شء فهو يخلفه ----فان هذا في الاخرة ومعني الاية وما كان من خلف فهو منه	1854	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2711	false	1759900158627342420	28	84	126	379	1399	300	وعن مجاهد من كان عنده من هذا المال ما يقيمه فليقتصد فان الرزق مقسوم ولعل ما قسم له قليل وهو ينفق نفقة الموسع عليه فينفق جميع ما في يده ثم يبقي طول عمره في فقر ولا يتاول -وما انفقتم من شء فهو يخلفه سبا فان هذا في الاخرة ومعني الاية وما كان من خلف فهو منه	2711	1203635209128278476	248	486.5	194	254	97.6377944946289	53	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1854	true	7080556686492118873	72	125	337	595	1564	300	العزة بان كل ما -رزق غيره من سلطان يرزق جنده او سيد يرزق عبده او رجل يرزق عياله فهو من رزق----------------------- الله اجراه علي ايدي هءلاء وهو خالق الرزق وخالق الاسباب التي بها ينتفع المرزوق بالرزق--------------------- وعن بعضهم الحمد لله الذي اوجدني وجعلني ممن يشتهي----- فكم من مشته لا يجد وواجد لا يشتهي	1854	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2712	false	-1944449769440337970	15	81	88	396	1599	300	اليهم لان كل من يرزق غيره من سلطان يرزق جنده او سيد يرزق عبده او رجل يرزق عياله فهو واسطة لا يقدر الا علي ما قدره الله واما هو سبحانه فهو يوجد المعدوم ويرزق من يطيعه ومن يعصيه ولا يضيق رزقه باحد ولا يشغله فيه احد عن احد وعن بعضهم الحمد لله الذي اوجدني وجعلني ممن يشتهي فيجد فكم من مشته لا يجد وواجد لا يشتهي	2712	1203635209128278476	170	267.5	130	308	55.19480514526367	32	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1854	true	7080556686492118873	156	214	761	1093	1564	300	الكلام خطاب للملاءكة وتقريع للكفار وارد علي المثل الساءر اياك اعني واسمعي يا جاره ونحوه قوله تعالي------ قلت للناس اتخذوني وامي الاهين من دون الله قال الماءدة 116 وقد علم سبحانه كون الملاءكة وعيسي منزهين براء مما وجه عليهم من السءال الوارد علي طريق التقرير والغرض ان يقول ويقولوا ويسال ويجيبوا فيكون تقريعهم اشد وتعبيرهم ابلغ وخجلهم اعظم	1854	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2712	false	-1944449769440337970	196	254	1029	1358	1599	300	الكلام خطاب للملاءكة وتقريع للكفار وارد علي المثل الساءر اياك اعني واسمعي يا جارة ونحوه قوله عز وجل اانت قلت للناس اتخذوني وامي ال-هين من دون الله---- الماءدة---- وقد علم سبحانه كون الملاءكة وعيسي منزهين براء مما وجه عليهم من السءال الوارد علي طريق التقرير والغرض ان يقول ويقولوا ويسال ويجيبوا فيكون تقريعهم اشد وتعييرهم ابلغ وخجلهم اعظم	2712	1203635209128278476	316	602.5	260	338	93.49112701416016	52	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1855	true	-3784196645578619993	121	151	643	782	1553	300	ما هاذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد ءاباءكم ----وقالوا ما هاذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هاذا الا سحر مبين 7 سبا	1855	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2766	false	4675904571829214397	37	67	192	329	1569	300	ما ه-ذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد -اباءكم سبا وقالوا ما ه-ذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان ه-ذا الا سحر مبين-- سبا	2766	1203635209128278476	133	234.0	104	143	93.00699615478516	24	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1858	true	8117491242737333640	198	223	952	1083	1455	300	يقذف بالحق--- يلقيه وينزله الي انبياءه او يرمي به الباطل فيدمغه ويزهق-------------------------------------ه علام الغيوب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع محمول علي محل ان واسمها او علي المستكن في يقذف	1858	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2717	false	1219666350105611677	205	266	998	1301	1473	300	يقذف بالحق اي يلقي-------ه الي انبياءه او يرمي به الباطل الي اقطار الافاق فيكون وعدا باظهار الاسلام وافشاءه علام الغيوب اي ما غاب عن خلقه في السموات والارض تنبيه في رفع علام اوجه اظهرها انه خبر ثان لان او خبر مبتدا مضمر او بدل من الضمير في يقذف وقال الزمخشري رفع محمول علي محل ان واسمها او علي المستكن في يقذف	2717	1203635209128278476	112	176.5	89	310	36.129032135009766	19	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1858	true	8117491242737333640	272	300	1325	1455	1455	300	هلك لم يبق له ابداء ولا اعادة فجعلوا قولهم لا يبدء ولا يعيد مثلا في الهلاك ومنه قول عبيد اقفر من اه-له عبيد فاليوم لا يبدي ولا يعيد-	1858	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2718	false	-8409784594193853684	95	123	453	583	1482	300	هلك لم يبق له ابداء ولا اعادة فجعلوا قولهم لا يبدء ولا يعيد مثلا في الهلاك ومنه قول عبيد اقفر من اهيله عبيد اصبح لا-- يبدي ولا يعيد	2718	1203635209128278476	121	228.5	95	132	91.66666412353516	24	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1859	true	-7648012645914955097	0	116	0	608	1481	300	والمعني جاء الحق وهلك الباطل كقوله تعالي جاء الحق وزهق الباطل الاسراء 81 وعن ابن مسعود رضي الله عنه 915 دخل النبي صلي الله عليه وسلم مكة وحول الكعبة ثلثماءة وستون صنما فجعل يطعنها بعود نبعة ويقول جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا الاسراء 81 جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد والحق القران وقيل الاسلام وقيل السيف وقيل الباطل ابليس لعنه الله اي ما ينشء خلقا ولا يعيده -المنشء والباعث هو الله تعالي وعن الحسن لا يبدء لاهله خيرا ولا يعيده اي لا ينفعهم في الدنيا والاخرة وقال الزجاج اي شء ينشء- ابليس ويعيده فجعله للاستفهام وقيل للشيطان الباطل لانه صاحب الباطل او لانه هالك كما قيل له الشيطان من شاط اذا هلك	1859	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2718	false	-8409784594193853684	123	224	583	1119	1482	300	والمعني جاء الحق وهلك الباطل كقوله تعالي جاء الحق وزهق الباطل الاسراء و---عن ابن مسعود----------------- دخل النبي صلي الله عليه وسلم مكة وحول البيت- ثلثماءة وستون صنما فجعل يطعنها بعود----- ويقول جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا الاسراء--- جاء الحق وما يبدء الباطل وما ---------------------------------يعيد سبا وقيل الباطل ابليس---------- اي ما ينشء خلقا ولا يعيده والمنشء والباعث هو الله تعالي وعن الحسن لا يبدء لاهله خيرا ولا يعيده اي لا ينفعهم في الدنيا والاخرة وقال الزجاج اي شء ينشءه ابليس ويعيده فجعله للاستفهام وقيل للشيطان الباطل لانه صاحب الباطل ول--انه هالك كما قيل له الشيطان من شاط اذا هلك	2718	1203635209128278476	522	977.0	422	610	85.57376861572266	94	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1859	true	-7648012645914955097	163	290	820	1441	1481	300	فان قلت اين التقابل بين قوله------ فانما اضل علي نفسي وقوله------ فيما يوحي الي ربي وانما كان يستقيم ان يقال فانما اضل علي نفسي وان اهتديت فانما اهتدي لها كقوله تعالي من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها فصلت 46--------- فمن اهتدي فلنفسه ومن ضل فانما يضل عليها------ او يقال فانما اضل بنفسي قلت ----هما متقابلان من جهة المعني لان النفس كل ما عليها فهو بها اعني ان كل ما هو وبال عليها وضار لها فهو بها وبسببها لان-- الامارة بالسوء وما لها مما ينفعها فبهداية ربها وتوفيقه وهذا حكم عام لكل مكلف وانما امر رسو----له صلي الله عليه وسلم ان يسنده الي نفسه لان الرسول اذا دخل تحته مع جلالة حمله وسداد طريقته كان غيره اولي به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه------- سميع--------------- قريب--- يدرك قول كل ضال ومهتد وفعله	1859	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2719	false	3568443842416885938	18	165	88	826	1477	300	فان قيل اين التقابل بين قوله تعالي فانما اضل علي نفسي وقوله تعالي فيما يوحي الي ربي وانما ك----------ان يقال فانما اضل علي نفسي وان اهتديت فانما اهتدي لها كقوله تعالي من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها فصلت وقوله تعالي فمن اهتدي فلنفسه ومن ضل فانما يضل عليها الزمر او يقال فانما اضل -نفسي اجيب بانهما متقابلان من جهة المعني لان النفس كل ما عليها فهو --------------------------------------------------بسببها لانها الامارة بالسوء وما لها مما ينفعها فبهداية ربه- وتوفيقه وهذا حكم عام لكل مكلف وانما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يسنده الي نفسه لان الرسول اذا دخل تحته مع جلاله محله وسداد طريق-ه كان غيره اولي به وفتح الياء من ربي عند الوصل نافع وابو عمرو الباقون بالسكون وهم علي مراتبهم في المد ثم علل الضلال والهداية بقوله تعالي انه اي ربي سميع اي لكل ما يقال قريب اي يدرك قول كل ضال ومهتد وفعله	2719	1203635209128278476	547	958.0	435	801	68.28963470458984	94	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1860	true	-8329894252881206218	209	288	1006	1411	1474	300	امنا به ءامنا به بمحمد صلي الله عليه وسلم لمرور ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في قوله ما بصاحبكم من جنة والتناوش والتناول اخوان الا ان التناوش تناول سهل لشء قريب يقال ناشة ينوشه وتناوشه القوم ويقال تناوشوا في الحرب ناش بعضهم بعضا وهذا تمثيل ل---------طلبهم ما لا يكون وهو ان ينفعهم ايمانهم في ذلك الوقت كما ينفع المءمنين ايمانهم في الدنيا مثلت حالهم بحال من يريد ان يتناول الشء من غلوة كما يتناوله الاخر من قيس ذراع تناولا سهلا لا تعب فيه	1860	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2720	false	-3760038838857509293	2	86	11	423	1520	300	انه افك مفتري او -محمد صلي الله عليه وسلم الذي قالوا انه ساحر واني اي وكيف ومن اين لهم التناوش اي تناول الايمان تناولا سهلا من مكان بعيد اي عن محله اذ هم في الاخرة ومحله في الدنيا ولا يمك-------------------------------ن الا برجوعهم الي الدنيا التي هي دار العمل------------------------------------------------------------- وهذا تمثيل لحالهم في طلبهم ---------------ان ينفعهم ايمانهم في ذلك الوقت كما ينفع المءمنين ايمانهم في الدنيا----------- بحال من اراد ان يتناول شيءا من علوه كما يتناوله الاخر من قدر ذراع تناولا سهلا لا تعب فيه	2720	1203635209128278476	205	290.5	158	531	38.60640335083008	35	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1861	true	3275842589236188467	131	248	686	1284	1535	300	يقذف شيءا--------- من مكان بعيد لا مجال للظن في لحوقه حيث يريد ان يقع فيه لكونه غاءبا عنه شاحطا والغيب الشء الغاءب ويجوز ان يكون الضمير للعذاب الشديد في قوله بين يدي عذاب شديد سبا 46 وكانوا يقولون وما نحن بمعذبين ان كان الامر كما تصفون من قيام الساعة والعقاب والثواب ونحن اكرم علي الله من ان يعذبنا قاءسين امر الاخرة علي امر الدنيا فهذا كان قذفهم بالغيب وهو غيب ومقذوف به من جهة بعيدة لان دار الجزاء لا تنقاس علي دار التكليف ما يشتهون--- من نفع الايمان يومءذ والنجاة به من النار والفوز بالجنة او من الرد الي الدنيا كما حكي عنهم فارجعنا نعمل صالحا السجدة 12-------------------------------------------------------------------------------- باشياعهم ب--اشباههم من كفرة الامم ومن كان مذهبه مذهبهم	1861	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2721	false	2541324595547868561	51	115	250	582	1457	300	يرمي شيءا ولا يراه من مكان بعيد لا مجال للظن في لحوقه وحيل بينهم وبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يشتهون اي من نفع الايمان يومءذ والنجاة م---ن النار والفوز بالجنة او من الرد الي الدنيا كما حكي عنهم -ارجعنا نعمل صالحا وقرا ابن عامر والكساءي بضم الحاء وهو المسمي بالاشمام والباقون بكسرها كما فعل اي بايسر وجه باشياعهم اي اشبا-هم من كفرة الامم ومن كان مذهبه مذهبهم	2721	1203635209128278476	210	339.0	167	692	30.346820831298828	35	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1861	true	3275842589236188467	253	299	1306	1531	1535	300	اوقع-ه في الريبة والتهمة او من اراب الرجل اذا صار ذا ريبة ودخل فيها وكلاهما مجاز------------- الا------------------- ان المريب من الاول منق--ول ممن يصح ان يكون مريبا من الاعيان الي المعني والمريب من الثاني منقول من صاحب الشك الي الشك كما تقول شعر شاعر عن رسول ---	1861	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2721	false	2541324595547868561	253	296	1213	1432	1457	300	اوقعته في الريب ونسبة الارابة الي الشك------------------------------------- مجاز قال الزمخشري الا ان بينهما فرقا وهو ان المريب من المتعدي منقول ممن يصح ان يكون مريبا من الاعيان الي المعني و-------من اللازم منقول من صاحب الشك الي الشك كما تقول شعر شاعر انتهي وقول	2721	1203635209128278476	141	229.5	111	263	53.61216735839844	24	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1862	true	-7196305491715152997	73	100	360	498	1577	300	وعن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما ما كنت ادري ما فاطر السماوات والارض حتي اختصم الي اعرابيان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتداتها	1862	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2722	false	-5441727511389089475	206	230	1156	1278	1635	300	وعن مجاهد عن ابن عباس--------------- ما كنت ادري ما فاطر السم-وات والارض حتي اختصم الي اعرابيان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتداتها	2722	1203635209128278476	122	227.0	98	138	88.40579986572266	23	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1862	true	-7196305491715152997	141	300	733	1577	1577	300	وانما لم تنصرف----------- لتكرر العدل فيها وذلك انها عدلت عن الفاظ الاعداد عن صيغ الي صيغ اخر كما عدل عمر عن عامر وحذام عن حاذمة وعن تكرير الي غير تكرير واما الوصفية فلا يفترق الحال فيما بين المعدولة والمعدول عنها الا تراك تقول مررت بنسوة اربع وبرجال ثلاثة فلا يعرج عليها والمعني ان الملاءكة خلقا اجنحتهم اثنان اثنان اي لكل واحد منهم جناحان وخلقا اجنحتهم ثلاثة ثلاثة وخلقا اجنحتهم اربعة اربعة يزيد في الخلق ما يشاء اي يزيد في خلق الاجنحة وفي غيره ما تقتضيه مشيءته وحكمته والاصل الجناحان لانهما بمنزلة اليدين ثم الثالث والرابع زيادة علي الاصل وذلك اقوي للطيران واعون عليه فان قلت قياس الشفع من الاجنحة ان يكون في كل شق نصفه فما صورة الثلاثة -قلت لعل الثالث----- يكون في وسط الظهر بين الجناحين يمدهما بقوة او لعله لغير الطيران------------- فقد مر--- في بعض الكتب ان صنفا من الملاءكة لهم ستة اجنحة فجناحان يلفون به-ا اجسادهم وجناحان يطيران بهما في الامر من امور الله------ وجناحان مرخيان-	1862	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2723	false	507625519954440751	73	192	388	1001	1532	300	وانما لم ت-صرف هذه الصفات لتكرر العدل فيها وذلك انها عدلت عن الفاظ الاعداد من صيغ الي صيغ اخر كما عدل عمر عن عامر وحذام عن حاذم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة يزيد في الخلق ما يشاء اي يزيد في خلق الاجنحة وفي غيره ما تقتضيه مشيء-------ته والاصل الجناحان لانهما بمنزلة اليدين ثم الثالث والرابع زيادة علي الاصل وذلك اقوي للطيران واعون عليه فان قيل قياس الشفع من الاجنحة ان يكون في كل شق نصفه فما صورة الثلاثة اجيب بان الثالث لعله يكون في وسط الظهر بين الجناحين يمدهما بقوة او لعله لغير الطيران قال الزمخشري فقد مر بي في بعض الكتب ان صنفا من الملاءكة لهم ستة اجنحة فجناحان يلفون بهما اجسادهم وجناحان يطيرون بهما في الامر من امور الله تعالي وجناحان مرخيان	2723	1203635209128278476	562	1040.5	451	885	63.50282669067383	98	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1863	true	1396264483607010279	0	100	0	483	1475	300	علي وجوههم حياء من الله وع-------------------------ن رسو ل الله صلي الله عليه وسلم 917 انه راي- جبريل عليه السلام ليلة المعراج وله ستماءة جناح وروي 918 انه----------------------------------- سال جبريل عليه السلام ان يتراءي له في صورته فقال انك لن تطيق ذلك قا-ل اني احب ان تفعل فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في ليلة مقمرة فاتاه جبريل في صورته فغشي علي----- النبي صلي الله عليه وسلم ثم افاق وجبريل عليه السلام مسنده واحدي يديه علي صدره والاخري بين كتفيه فقال سبحان اللها ما كنت اري ان شيءا من الخلق هكذا فقال جبريل فكيف لو رايت اسرافيل------------ له اثنا عشر	1863	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2723	false	507625519954440751	192	300	1001	1532	1532	300	علي وجوههم حياء من الله تعالي انتهي وروي ابن ماجة ان رسو-ل الله صلي الله عليه وسلم---- قال رايت جبريل عند سدر--------ة المنتهي وله ستماءة جناح ينثر من راسه الدر والياقوت وروي انه عليه السلام سال جبريل------------ ان يتراءي--- في صورته فقال انك لن تطيق ذلك فقال اني احب ان تفعل فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في ليلة مقمرة فاتاه جبريل في صورته فغشي علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثم افاق وجبريل عليه السلام مسنده واحدي يديه علي صدره والاخري بين كتفيه فقال سبحان الله- ما كنت اري ان شيءا من الخلق هكذا فقال جبريل فكيف لو رايت اسرافيل عليه السلام له اثنا عشر-	2723	1203635209128278476	425	726.0	334	562	75.62277221679688	81	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1863	true	1396264483607010279	100	202	483	1024	1475	300	جناحا جناح منها بالمشرق وجناح بالمغرب وان العرش علي كاهله وانه ليتضاءل الاحايين لعظمة الله------ حتي يعود مثل الوصع وهو العصفور الصغير وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي يزيد الخ---لق ما يشاء 919 هو الوجه الحسن والصوت الحسن والشعر الحسن وقيل--- الحظ الحسن وعن قتادة الملاحة في العينين والاية----------------- مطلقة تتناول كل زيادة في الخلق من طول قامة واعتدال صورة وتمام في الاعضاء وقوة في البطش وحصافة في العقل وجزالة في الراي وجراءة في القلب وسماحة في النفس وذلاقة في اللسان ولباقة في التكلم وحسن تان في مزاولة الامور وما اشبه ذلك مما لا يحيط به الوصف	1863	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2724	false	8338700547072036840	1	108	4	570	1524	300	جناح- جناح منها بالمشرق وجناح بالمغرب وان العرش علي كاهله وانه ليتضاءل الاحايين لعظمة الله تعالي حتي يعود مثل الوصع وهو العصفور الصغير وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي يزيد في الخلق ما يشاء وه---و الوجه الحسن والصوت الحسن والشعر الحسن وقيل هو الخط الحسن وعن قتادة الملاحة في العينين والاية كما قال الزمخشري مطلقة تتناول كل زيادة في الخلق من طول قامة واعتدال صورة وتمام في الاعضاء وقوة في البطش ومتانة في العقل وجزالة في الراي وجراءة في القلب وسماحة في النفس وذلاقة في اللسان ولباقة في التكلم وحسن تان في مزاولة الامور وما اشبه ذلك مما لا يحيط به الوصف	2724	1203635209128278476	527	1013.5	426	570	92.45613861083984	93	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1865	true	2329855690024404433	252	300	1270	1503	1503	300	فان قلت -ما وجه صحة جزاء الشرط ومن حق الجزاء ان يتعقب الشرط -هذا سابق له قلت----- معناه وان يكذبوك فتاس بتكذيب الرسل من قبلك فوضع فقد كذبت رسل من قبلك موضع فتاس استغناء بالسبب عن المسبب اعني بالتكذيب عن التاسي فان قلت ما معني التنكير في رسل-	1865	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2726	false	-2877541219827373449	112	161	595	835	1544	300	فان قيل فما وجه صحة جزاء الشرط ومن حق الجزاء ان ي-عقب الشرط وهذا سابق له اجيب بان معناه وان يكذبوك فتاس بتكذيب الرسل من قبلك فوضع فقد كذبت رسل من قبلك موضع فتاس استغناء بالسبب عن المسبب اعني بالتكذيب عن التاسي فان قيل ما معني التنكير في رسل	2726	1203635209128278476	225	416.0	178	241	93.36099243164062	41	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1866	true	6441016407414199251	1	28	4	136	1555	300	معناه فقد كذبت رسل اي رسل ذوو عدد كثير واولوا ايات ونذر واهل اعمار طوال واصحاب صبر وعزم وما اشبه ذلك وهذا اسلي له واحث علي المصابرة	1866	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2726	false	-2877541219827373449	163	190	844	975	1544	300	معناه فقد كذبت رسل اي رسل ذوو عدد كثير واولو- ايات ونذر واهل اعمار طوال واصحاب صبر وعزم وما اشبه ذلك وهذا اسلي له واحث علي المصابرة	2726	1203635209128278476	131	257.0	104	132	99.24242401123047	26	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1868	true	-2457631381056610138	126	300	677	1593	1593	300	الاموات------- وروي 920 انه قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم كيف يحيي الله الموتي وما اية ذلك في خلقه فقال هل مررت بوادي اهلك محلا ثم مررت به يهز خضرا قال نعم -قال فكذلك يحيي الله الموتي وتلك ايته في خلقه وقيل يحيي الله الخلق بماء يرسله من تحت العرش كمني الرجال تنبت منه اجساد الخلق 7 من كان يريد العزة فلله العزة جميعا اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيءات لهم عذاب شديد ومكر اولاءك هو يبور 7 فاطر 10 من كان يريد كان الكافرون يتعزرون بالاصنام كما قال عز وجل واتخذوا من دون الله ءالهة ليكونوا لهم عزا مريم 81 والذين امنوا بالسنتهم من غير مواطاة قلوبهم كانوا يتعززون بالمشركين كما قال تعالي الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المءمنين ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا النساء 139 فبين- ان لا عزة الا لله ولاولياءه وقال ولله العزة ولرسوله وللمءمنين ---------------------------------------------------------------والمعني فليطلبها عند الله فوضع قوله------ فلله العزة جميعا موضعه استغناء به عنه لدلالته عليه لان الشء لا يطلب الا ---عند صاحبه ومالكه ونظيره قولك من اراد-	1868	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2730	false	7765322442114010149	29	186	161	991	1556	300	الارضية الرياح وروي---- انه قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم كيف يحيي الله الموتي وما اية ذلك في خلقه فقال هل مررت بواد- اهلك محلا ثم مررت به يهتز ف---قال نعم فقال فكذلك يحيي الله الموتي وتلك ايته في خلقه وقيل يحيي الله الخلق بماء يرسله من تحت العرش كمني الرجال تنبت منه اجساد الخلق ولما كان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كافرون يتعززون بالاصنام كما قال تعالي- واتخذوا من دون الله -الهة ليكونوا لهم عزا مريم وال---ذين امنوا بالسنتهم--- غير مواطءة قلوبهم كانوا يتعززون بالمشركين كما قال تعالي الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المءمنين ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا النساء بين تعالي ان لا عزة الا لله بقوله سبحانه من كان اي في وقت من الاوقات يريد العزة اي الشرف والمنعة فلله العزة جميعا اي في الدنيا والاخرة والمعني فليطلبها عند الله فوضع قوله تعالي فلله العزة جميعا موضعه استغناء به عنه لدلالته عليه لان الشء لا يطلب الا من عند صاحبه ومالكه ونظيره قوله من اراد	2730	1203635209128278476	678	1217.0	545	998	67.93587493896484	115	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1869	true	6177660566185649125	0	53	0	283	1535	300	النصيحة فهي عند الابرار تريد فليطلبها عندهم الا انك اقمت ما يدل عليه مقامه ومعني ال-----------------عزة فل---------------------------------------------------له العزة -جميعا ان العزة كلها مختصة بالله عزة الدنيا وعزة الاخرة-------------------------------------- ثم عرف ان ما تطلب به العزة هو الايمان والعمل الصالح بقوله------ الي---------------ه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والكلم الطيب لا الاه الا الله	1869	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2730	false	7765322442114010149	186	265	991	1388	1556	300	النصيحة فهي عند الابرار يريد فليطلبها عندهم الا انك اقمت ما يدل عليه مقامه وقال قتادة من كان يريد العزة فليتعزز بطاعة الله تعالي ومعناه الدعاء الي الطاعة من له العزة اي فليطلب العزة من عند الله بطاعته كما يقال من كان يريد المال فالمال لفلان اي فليطلبه من عنده ثم عرف ان ما تطلب به العزة هو الايمان والعمل الصالح بقوله تعالي اليه اي لا الي غيره يصعد الكلم الطيب قال المفسرون هو قول لا ال--------------ه الا الله	2730	1203635209128278476	197	266.5	156	411	47.9318733215332	31	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1869	true	6177660566185649125	111	169	584	880	1535	300	الله تعالي والمرفوع العمل وقيل الكلم الطيب كل ذكر من تكبير وتسبيح وتهليل وقراءة --قران ودعاء واستغفار وغير ذلك وعن النبي------------------------------- صلي الله عليه وسلم 921 هو قول الرجل سبحان الله والحمد لله ولا الاه الا الله والله اكبر اذا قالها العبد عرج بها الملك الي السماء فحيا بها وجه الرحمن فاذا لم يكن عمل صالح لم يقبل	1869	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2731	false	-3042278961919352329	61	114	309	585	1592	300	الله الكلم الطيب--------- وقيل الكلم الطيب يتناول الذكر والدعاء--------- وقراءة الق------------------------ران وعن الحاكم موقوفا وعن الثعلبي مرفوعا انه صلي الله عليه وسلم قال هو---------- سبحان الله والحمد لله ولا ال-ه الا الله والله اكبر اذا قالها العبد عرج بها الملك الي السماء فحيا بها وجه الرحمن فاذا لم يكن عمل صالح لم تقبل	2731	1203635209128278476	205	330.5	158	329	62.31003189086914	38	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1870	true	-6152231880331504379	217	300	1073	1491	1491	300	هذا من الكلام المتسامح فيه ثقة في تاويله بافهام السامعين واتكالا علي تسديدهم معناه بعقولهم وانه لا يلتبس عليهم احالة الطول والقصر في عمر واحد وعليه كلام الناس المستفيض يقولون لا يثيب الله عبدا ولا يعاقبه الا بحق وما تنعمت بلدا ولا اجتويته الا قل فيه ثوابي وفيه تاويل اخر -هو انه لا يطول عمر انسان ولا يقصر الا في كتاب وصورته ان يكتب في اللوح ان حج فلان او غزا فعمره اربعون سنة وان حج وغزا فعمره ستون سنة فاذا جمع بينهما-	1870	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2733	false	-9200233105540349278	144	219	686	1066	1466	300	هذا من الكلام المتسامح فيه ثقة في تاويله بافهام السامعين واتكالا علي تسديدهم معناه بعقولهم وانه لا يلتبس عليهم احالة الطول والقصر في عمر واحد وعليه كلام الناس المستفيض يقولون لا يثيب الله عبدا ولا يعاقبه الا بحق قال---------------------------------------- وفيه تاويل اخر وهو انه لا يطول عمر انسان ولا يقصر الا في كتاب وصورته ان يكتب في اللوح ان حج فلان او غزا فعمره اربعون سنة وان حج وغزا فعمره ستون سنة فاذا جمع بينهما	2733	1203635209128278476	375	723.0	301	420	89.28571319580078	72	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1871	true	3746278884156962313	0	71	0	349	1514	300	فبلع الستين فقد عمر واذا افرد احدهما فلم يتجاوز به الاربعون فقد نقص من عمره الذي هو الغاية وهو الستون واليه اشار رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله 923 ان الصدقة والصلة تعمران الديار وتزيدان في الاعمار وعن كعب انه قال حين طعن عمر رضي الله------ عنه لو ان عمر دعا الله لاخر في اجله فقيل لكعب اليس قد قال الله -------اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون	1871	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2733	false	-9200233105540349278	219	291	1066	1423	1466	300	فبلغ الستين فقد عمر واذا افرد احدهما فلم يتجاوز به الاربعون فقد نقص عن عمره الذي هو الغاية وهو الستون واليه اشار رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله---- ان الصدقة والصلة تعمران الديار وتزيدان في الاعمار وعن كعب انه قال حين طعن عمر رضي الله تعالي عنه لو ان عمر دعا الله لاخر في اجله فقيل لكعب اليس قد قال الله تعالي فاذا جاء اجلهم لا- يستاخرون ساعة ولا يستقدمون	2733	1203635209128278476	340	655.0	270	362	93.92265319824219	65	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1871	true	3746278884156962313	81	156	391	751	1514	300	وقد استفاض علي الالسنة اطال الله------ بقاءك وفسح في مدتك وما اشبهه وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه يكتب في الصحيفة عمره كذا وكذا سنة ثم يكتب في اسفل ذلك ذهب يوم ذهب يومان--------------- حتي ياتي علي اخره وعن قتادة رضي الله عنه المعمر من بلغ الستين سنة والمنقوص من عمره من يموت قبل ستين سنة والكتاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللوح عن---------- ابن عباس رضي الله عنهما ويجوز ان يراد بكتاب الله علم الله------ او صحيفة الانسان	1871	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2734	false	-1825620236750888300	7	107	35	512	1520	300	وقد استفاض علي الالسنة اطال الله تعالي بقاءك وفسح في مدتك وما اشبهه وعن سعيد بن جبير يكتب -------------في الصحيفة عمره كذا وكذا سنة ثم يكتب في اسفل ذلك ذهب يوم ذهب يومان ذهب ثلاثة ايام حتي ياتي علي اخره وعن قتادة------------- المعمر من بلغ --ستين سنة والمنقوص من عمره من يموت قبل ستين سنة والكتاب في قوله تعالي الا في كتاب اي مكتوب فيه عمر فلان كذا وكذا وعمر فلان كذا ان عمل كذا وعمره كذا ان لم يعمل كذا هو اللوح المحفوظ قاله ابن عباس قال الزمخشري-- ويجوز ان يراد بكتاب الله علم الله تعالي او صحيفة الانسان	2734	1203635209128278476	314	546.0	247	507	61.93293762207031	59	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1871	true	3746278884156962313	247	300	1237	1514	1514	300	يقال مخرت السفينة الماء ويقال للسحاب بنات مخر لانها تمخر الهواء والسفن الذي اشتقت منه السفينة قريب من المخر لانها تسفن الماء كانها تقشره كما تمخره من------------------------------------------------------------ فضله من فضل الله---------------------------------------------------------------------------------- ولم يجر له ذكر في الاية ولكن فيما قبلها ولو لم يجر لم يشكل لدلالة المعني عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------حرف الرجاء مستعار لمعني الارادة-	1871	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2736	false	-401064260761186566	113	208	581	1092	1580	300	يقال مخرت السفينة الماء ويقال للسحاب بنات مخر لانها تمخر الهواء والسفن الذي اشتقت منه السفينة قريب من المخر لانها تسفن الماء كانها تقشره كما تمخره ثم علق بالمخر معللا قوله تعالي لتبتغوا اي تطلبوا طلبا شديدا من فضله ----اي الله بالتوصل بذلك الي البلاد الشاسعة للمتاجر وغيرها ولو جعلها ساكنة لم يترتب عليها ذلك ولم يجر به ذكر في الاية ولكن فيما قبلها ولو لم يجر لم يشكل لدلالة المعني عليه ولعلكم تشكرون اي وليكون حالكم بهذه الدالة علي عظيم قدرة الله تعالي ولطفه حال من يرجي شكره تنبيه حرف الرجاء مستعار لمعني الارادة	2736	1203635209128278476	268	481.5	217	515	52.03883361816406	46	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1872	true	-3119468025175927655	255	297	1338	1548	1565	300	ولا ينبءك مثل خبير ولا يخبرك بال----------امر مخبر هو مثل خبير--- عالم به ويريد ان الخبير بالامر وحده هو الذي يخبرك بالحقيقة دون ساءر المخبرين ب------------------------------------------------ه والمعني ان هذا الذي اخبرتكم به من حال الاوثان هو الحق لاني خبير بما اخبرت به	1872	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2738	false	-2308429128031766136	44	98	237	495	1576	300	ولا ينبءك ----------اي يخبرك اي السامع بالامر مخبر هو مثل خبير اي عالم به اي--- ان الخبير بالامر وحده هو الذي يخبرك بالحقيقة دون ساءر المخبرين به لانه لا يمكن الطعن في شء مما اخبر به بخلاف غيره والمعني ان هذا الذي اخبرتكم به من حال الاوثان هو الحق لاني خبير بما اخبرت به	2738	1203635209128278476	191	345.0	151	271	70.47970581054688	35	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1873	true	1499993108123650733	29	98	142	501	1548	300	فان قلت لم عرف الفقراء قلت------ قصد بذلك ان يريهم انهم لشدة افتقارهم اليه هم جنس الفقراء وان كانت الخلاءق كلهم مفتقرين اليه من الناس وغيرهم لان الفقر مما يتبع الضعف وكلما كان الفقير اضعف كان افقر وقد شهد الله سبحانه علي الانسان بالضعف في قوله------ وخلق الانسان ضعيفا النساء 28 وقال سبحانه وتعالي الله الذي خلقكم من ضعف الروم 54 ولو نكر لكان المعني انتم بعض الفقراء فان	1873	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2738	false	-2308429128031766136	146	213	747	1099	1576	300	فان قيل لم عرف الفقراء اجيب بانه قصد بذلك ان يريهم انهم لشدة افتقارهم اليه هم جنس الفقراء وان كانت الخلاءق كلهم مفتقرين اليه من الناس وغيرهم لان الفقر---- يتبع الضعف وكلما كان الفقير اضعف كان احقر وقد شهد الله تعالي- علي الانسان بالضعف في قوله تعالي وخلق الانسان ضعيفا النساء--- وقال تع--------الي الله الذي خلقكم من ضعف الروم--- ولو نكر لكان المعني انتم بعض الفقراء قال	2738	1203635209128278476	325	597.0	260	371	87.60108184814453	58	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1873	true	1499993108123650733	97	138	497	715	1548	300	فان قلت قد قوبل الفقراء بالغني فما فاءدة----------- الحميد قلت------------------------------- لما اثبت فقرهم اليه وغناه عنهم وليس كل غني نافعا بغناه الا اذا كان الغني جوادا منعما ف------اذا جاد وانعم حمده المنعم عليهم واستحق بانعامه عليهم ان يحمدوه الحميد-------- علي السنه	1873	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2739	false	7448718653282718089	21	71	111	367	1538	300	فان قيل قد قابل الفقر-- بالغني فما فاءدة قوله تعالي الحميد اي المحمود في صنعه بخلقه اجيب بانه لما اثبت فقرهم اليه وغناه عنهم وليس كل غني نافعا بغناه الا اذا كان الغني------ منعما جوادا واذا جاد وانعم حمده المنعم عليهم واستحق عل--------يهم الحمد ذكر الحميد ليدل به علي ا--نه	2739	1203635209128278476	183	282.0	145	274	66.78832244873047	28	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1874	true	1647027369476656454	40	118	210	568	1463	300	فان قلت ما الفرق بين معني قوله------ ولا تزر وازرة وزر اخري وبين معن-------ي وان تدع مثقلة الي حملها لا يحمل منه شء قلت -----الاول في الدلالة علي عدل الله تعالي في حكمه وانه تعالي لا يءاخذ نفسا بغير ذنبها والثاني في ان لا غياث يومءذ لمن استغاث حتي ان نفسا قد اثقل-ها الاوزار وبهظتها لو دعت الي ان يخفف بعض وقرها لم تجب ولم تغث وان كان---------- المدعو بعض قرابتها من اب او ولد او اخ فان	1874	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2740	false	-8995350761801005401	108	188	533	905	1485	300	فان قيل ما الفرق بين معني قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري ومعني قوله تعالي وان تدع مثقلة الي حملها لا يحمل منه شء اجيب بان الاول في الدلالة علي عدل الله تعالي في حكمه وانه ------لا يءاخذ نفسا بغير ذنبها والثاني في ان لا غياث يومءذ بمن استغاث حتي ان نفسا قد اثقلتها الاوزار لو---------دعت الي ان تخفف بعض وزرها لم تجب ولم تغث وان كان الداعي او المدعو بعض قرابتها من اب او ولد او اخ قال	2740	1203635209128278476	324	585.0	251	387	83.72093200683594	63	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1876	true	-7633597206230731318	63	246	315	1294	1574	300	ارسلناك بالحق بالحق حال من احد الضميرين يعني محقا او محقين او صفة ل---------------------لمصدر ------اي ارسالا مصحوبا بالحق او----------- صلة لبشير ونذير علي بشيرا بالوعد الحق ونذيرا بالوعيد الحق والام------------------------------------------------------------ة الجماعة الكثيرة قال الله تعالي وجد عليه امة من الناس------------ ويقال لاهل كل عصر امة وفي حدود المتكلمين الامة هم المصدقون بالرسول صلي الله عليه وسلم دون المبعوث اليهم وهم الذين يعتبر اجماعهم والمراد ههنا اهل العصر فان قلت كم من امة في الفترة بين عيسي ومحمد عليهما الصلاة والسلام ولم يخل فيها نذير قلت------------------ اذا كانت اثار النذارة باقية لم تخل من نذير الي ان تندرس -حين اندرست اثار نذارة عيسي------------ بعث الله------ محمدا صلي الله عليه وسلم فان قلت كيف اكتفي بذكر النذير عن البشير في اخر الاية بعد ذكرهما قلت------ لما كانت النذارة مشفوعة ب--البشارة لا محالة دل ذكرها علي ذكرها لا سيما -قد اشتملت الاية علي ذكرهما -7 وان يكذبوك ---------------------------------------------------فقد كذب الذين من قبلهم----------------------------------- جاءتهم رس-----------------لهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير ثم اخذت الذين كفروا فكيف كان نكير 7 فاطر 25 26 وان يكذبوك فقد بالبينات بالشواهد علي صحة النبوة وهي المعجزات------- وبالزبر وبالصحف وبالكتاب المنير نحو ----------------------------------------التوراة والانجيل	1876	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2743	false	1770177243445761914	27	229	129	1162	1532	300	ارسلناك--------------------------------------------- محقين او من المفعول اي محقا او نعت لمصدر محذوف اي ارسالا متلبسا بالحق ويجوز ان يكون صلة لقوله تعا----لي بشيرا اي لمن اطاع ونذيرا اي لمن عصي وان اي وما من امة الا خلا اي سلف فيها نذير اي نبي ينذرها تنبيه الامة الجماعة الكثيرة قال تع-----الي وجد عليه امة من الناس يسقون القصص ويقال لكل اهل عصر امة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد ههنا اهل العصر فان قيل كم من امة في الفترة بين عيسي ومحمد صلي الله عليه وسلم ----لم يخل فيها نذير اجيب بان اثار النذارة اذا كانت------------- باقية لم تخل من نذير الي ان تندرس وحين اندرست اثار نذارة عيسي عليه السلام بعث الله تعالي محمدا صلي الله عليه وسلم فان قيل كيف اكتفي بذكر النذير عن البشير في اخر الاية بعد ذكرهما اجيب بانه لما كانت النذارة مشفوعة من البشارة لا محالة دل ذكرها علي ذكرها لا سيما وقد اشتملت الاية علي ذكرهما او لان الانذار هو المقصود والاهم من البعثة وان يكذبوك اي اهل مكة فقد كذب الذين من قبلهم اي ما اتتهم به رسلهم عن الله تعالي جاءتهم اي الامم الخالية رسلهم بالبينات اي الايات الواضحات والدلالة ----------------------------------------------------------------------------علي صحة الرسالة من المعجزات وغيرها وبالزبر اي الامور المكتوبة كصحف ابراهيم عليه السلام وبالكتاب اي جنس الكتاب كالتوراة والانجيل	2743	1203635209128278476	581	869.5	459	1286	45.17884826660156	90	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1876	true	-7633597206230731318	247	272	1302	1436	1574	300	لما كانت هذه الاشياء في جنسهم اسند المجء بها اليهم اسنادا مطلقا وان كان بعضها في جميعهم وهي البينات وبعضها في بعضهم وهي الزبر والكتاب	1876	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2743	false	1770177243445761914	275	300	1399	1532	1532	300	لما كانت هذه الاشياء في جنسهم اسند المجء بها اليهم اسنادا مطلقا وان كان بعضها في جميعهم وهي البينات وبعضها في بعضهم وهي الزبر والكتاب-	2743	1203635209128278476	133	261.0	109	134	99.25373077392578	25	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1878	true	810138533747776295	145	186	708	914	1517	300	قال ا------لم تر بمعني الم تعلم ان الله انزل من السماء ماء وعدد ايات الله واعلام قدرته واثار صنعته وما خلق من الفطر المختلفة الاجناس وما يستدل به عليه وعلي صفاته اتبع ذلك---------------------------------------- انما يخشي الله---------------------------- من عباده العلماء كانه قال	1878	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2746	false	-6482777373515203733	150	205	764	1038	1543	300	قال تعالي الم تر بمعني الم تعلم ان الله انزل من السماء ماء وعدد ايات الله واعلام قدرته واثار صنع-ه وما خلق من الفطر المختلفة الاجناس وما يستدل به عليه وعلي صفاته من انه فاعل بالاختيار فهو يفعل ما يشاء قال تعالي انما يخشي الله اي الذي له جميع صفات الكمال من عباده العلماء قال -----	2746	1203635209128278476	188	336.0	150	280	67.14286041259766	34	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1878	true	810138533747776295	34	134	161	659	1517	300	مسروق كفي بالمرء علما ان يخشي وكفي بالمرء جهلا ان يعجب بعلمه وقال رجل للشعبي افتني ايها العالم فقال الع---الم من خشي الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل نزلت ----------في ابي بكر الصديق رضي الله------ عنه وقد ظهرت عليه الخشية حتي عرفت فيه فان قلت هل يختلف المعني اذا قدم المفعول في هذا الكلام او اخر قلت لا بد من ذلك فانك اذا قدمت اسم الله واخرت العلماء كان المعني ان الذين يخشون الله من بين عباده هم العلماء دون غيرهم واذا عملت علي العكس انقلب المعني الي انهم--- يخشون الا الله كقوله تعالي ولا يخشون احدا الا الله الاحزاب 39 وهما معنيان مختلفان	1878	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2747	false	1046299562232847987	0	129	0	664	1620	300	مسروق كفي بالمرء علما ان يخشي وكفي بالمرء جهلا ان يعجب بعمله وقال رجل للشعبي افتني ايها العالم فقال له العالم من خشي الله تعالي قال السهروردي في الباب الثالث من معارفه فينتفي العلم عمن لا يخشي الله تعالي كما اذا قال انما يدخل الدار بغدادي فينتفي دخول غير البغدادي الدار وقيل نزلت هذه الاية في ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه وقد ظهرت عليه الخشية حتي اثرت فيه فان قيل هل يختلف المعني اذا قدم المفعول في هذا الكلام او اخر اجيب بانه يختلف- فانك اذا قدمت اسم الله واخرت العلماء كان المعني ان الذين يخشون الله من بين عباده هم العلماء دون غيرهم فاذا عملت علي العكس انقلب المعني الي انهم لا يخشون الا الله كقوله تعالي ولا يخشون احدا الا الله الاحزاب--- وهما معنيان مختلفان	2747	1203635209128278476	469	865.0	373	668	70.20957946777344	85	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1879	true	-967244371168665760	9	59	35	290	1540	300	ان الذين يتلون يتلون كتاب الله--- يداومون علي تلاوته وهي شانهم وديدنهم وعن مطرف رحمه الله هي اية القراء ع-ن الكلبي رحمه الله ياخذون بما فيه وقيل يعلمون ما فيه ويعملون به وعن السدي رحمه الله هم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي عنهم وعن عطاء هم المءمنون	1879	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2747	false	1046299562232847987	191	233	1014	1227	1620	300	ان الذين يت------لون كتاب الله اي يداومون علي تلاوته وهي شانهم وديدنهم وعن مطرف---------- هي اية القراء وعن الكلبي---------- ياخذون بما فيه وقيل يعلمون ما فيه ويعملون به وعن السدي ----------هم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------وعن عطاء هم المءمنون	2747	1203635209128278476	208	370.0	167	259	80.30888366699219	38	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1880	true	-8143141960953565857	2	49	11	272	1638	300	الذين اصطفي----------نا من عبادنا وهم امته------------------------------------------------------------- من الصحابة والتابعين وتابعيهم ومن بعدهم الي يوم القيامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الله ------اصطفاهم علي ساءر الامم وجعلهم امة وسطا ليكونوا شهداء علي الناس واختصهم بكرامة الانتماء الي افضل رسل الله-- وحمل الكتاب الذي هو افضل كتب الله------ ثم قسمهم الي-------------- ظالم لنفسه	1880	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2750	false	-6738042456677975374	69	158	398	861	1590	300	الذين اصطفينا اي اخترنا من عبادنا قال ابن عباس رضي الله عنه يريد بالعباد امة محمد صلي الله عليه وسلم اي من الصحابة والتابعين وتابعيهم ومن بعدهم الي يوم القيامة ونقل ابن الجوزي عن ابن عباس رضي الله عنه ان الله تعالي اورث امة محمد صلي الله عليه وسلم كل كتاب انزله اي لان الله تعالي اصطفاهم علي ساءر الامم وجعلهم امة وسطا ليكونوا شهداء علي الناس وخ--صهم بكرامة الانتماء الي افضل رسله تعالي وحمل الكتاب الذي هو افضل كتب الله تعالي ثم قسمهم بقوله تعالي فمنهم ظالم لنفسه	2750	1203635209128278476	244	410.5	198	465	52.47311782836914	38	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1881	true	5626957266331583521	134	171	700	883	1579	300	ليس علي اهل لا الاه الا الله وحشة في قبورهم ولا في محشرهم ولا في مسيرهم وكاني باهل لا الاه الا الله يخرجون من قبورهم وهم ينفضون التراب عن رءوسهم ويقولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن	1881	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2753	false	7912666562231115039	41	71	206	352	1567	300	ليس علي اهل لا ال-ه الا الله وحشة في قبورهم ولا في منشر--------------هم وكاني باهل لا ال-ه الا الله--------------------- ينفضون التراب عن رءوسهم ويقولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن	2753	1203635209128278476	145	267.0	115	183	79.23497009277344	27	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1882	true	-4778981537022027071	86	269	470	1402	1551	300	فان قلت هلا اكتفي بصا-----------لحا كما اكتفي به في قوله تعالي فارجعنا نعمل صالحا السجدة 12 وما فاءدة زيادة غير الذي كنا نعمل علي انه يءذن انهم يعملون صالحا اخر غير الصالح الذي عملوه قلت -----فاءدته زيادة التحسر علي ما عملوه من غير الصالح مع الاعتراف به واما الوهم فزاءل لظهور حالهم في الكفر وركوب المعاصي -لانهم كانوا يحسبون انهم علي سيرة صالحة كما قال الله تعالي وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا الكهف 104 فقالوا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نحسبه صالحا فنعمله او لم نعمركم توبيخ من الله يعني فنقول لهم وقرء وما ي----------------------------------------------------------------------------------------ذكر فيه من اذكر------------------------------------------------------------------------------------------------ علي الادغام وهو متناول لكل عمر تمكن فيه المكلف من اصلاح شانه وان قصر الا ان التوبيخ في المتطاول اعظم وعن النبي صلي الله عليه وسلم 928 العمر الذي اعذر الله في------ه الي ابن ادم ستون سنة وعن مجاهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما بين العشرين الي الستين وقيل ثماني عشر وسبع عشر و النذير الرسول صلي الله عليه وسلم وقيل الشيب وقرء وجاءتكم النذر فان قلت علام عطف وجاءكم النذير قلت علي معني او لم نعمركم لان لفظه لفظ استخبار ومعناه معني اخبار كانه قيل قد عمرناكم	1882	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2755	false	214571776488171626	48	253	246	1292	1531	300	فان قيل هلا اكتفي بقولهم نعمل صالحا كما اكتفي به في قولهم----- فارجعنا نعمل صالحا السجدة ---وما فاءدة زيادة غير الذي كنا نعمل علي انه يوهم انهم يعملون صالحا اخر غير الصالح الذي عملوه اجيب بان فاءدته زيادة التحسر علي ما عملوه من غير الصالح مع الاعتراف به واما الوهم فزاءل بظهور حالهم في الكفر وظهور المعاصي ولانهم كانوا يحسبون انهم علي سيرة صالحة كما قال تعا-----لي وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا الكهف---- فقالوا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نحسبه صالحا فنعمله فيقا--------------------------------ل لهم توبيخا وتقريعا او لم نعمركم اي نطل اعماركم مع اعطاءنا لكم العقول ولم نعاجلكم بالاخذ ما اي زمانا يتذكر فيه من تذكر قال عطاء وقتادة والكلبي ثماني عشرة سنة وقال الحسن اربعون سنة وقال ابن عباس ستون سنة وروي ذلك عن علي وروي البزار انه------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال العمر الذي اعذر الله تعالي فيه الي ابن ادم ستون سنة وروي البخاري انه صلي الله عليه وسلم قال من عمره الله ستين سنة فقد اعذر اليه في العمر وروي الترمذي وابن ماجة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم قال اعمار امتي ما بين------------ الستين الي السبعين واقلهم من يجوز ذلك وقوله تعالي ---------------------------------------------------------------وجاءكم النذير عطف عل-----ي او لم نعمركم لانه في معني----------------------------------- قد عمرناكم	2755	1203635209128278476	567	913.0	450	1301	43.58185958862305	100	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1885	true	2501957214848073749	144	177	741	913	1557	300	النبي صلي الله عليه وسلم 929 لا تمكروا ولا تعينوا ماكرا فان الله تعالي يقول ولا يحيق المكر السيء الا باهله ولا تبغوا ولا تعينوا باغيا يقول الله تعالي انما بغيكم علي انفسكم	1885	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2760	false	8312356395039573193	32	62	155	311	1549	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تمكروا ولا تعينوا ماكرا فان الله تعالي يقول وقرا هذه الاية و----------------لا تبغوا ولا تعينوا باغيا يقول الله تعالي انما بغيكم علي انفسكم	2760	1203635209128278476	142	265.0	113	172	82.55813598632812	25	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1890	true	255014886136396556	227	299	1185	1550	1555	300	عيسي عليه السلام شمعون---------------------------------------- فدخل------ متنكرا و-----عاشر حاشية الملك حتي استانسوا به ورفع-وا خبره الي الملك ف-----------------انس به فقا---------ل له ذات يوم----------- بلغني انك حبست رجلين---------------------------------------- فهل ---------سمعت ما يقولانه فقال لا--- حال الغضب بيني وبين------------------------------------------------ ذلك فدعاهما------ فقال شم-----عون من ارسلكما ق----------الا الله------ الذي خلق كل شء وليس له شريك فقال ------------صفاه واوجزا قالا يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد قال----------- وما ايتكما قالا ما يتمني الملك فدعا بغلام مطموس العينين	1890	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2774	false	3668651615898363129	0	114	0	597	1553	300	عيسي عليه السلام راس الحواريين شمعون الصفار علي اثرها لينصرهما فدخل البلد متنكرا وجعل يعاشر حاشية الملك حتي ---انسوا به واوصلوا خبره الي الملك فدعاه فرضي عشرته وانس به واكرمه ثم قال له ذات يوم ايها الملك بلغني انك حبست رجلين في السجن وضربتهما حين دعوا الي غير دينك فهل كلمتهما وسمعت ----قولهما فقال الملك حال الغضب بيني وبين ذلك قال فان راي الملك دعاهما حتي نطلع علي ما عندهما فدعاهما الملك فقال لهما شمعون من ارسلكما الي هاهنا قالا الله تعالي الذي خلق كل شء وليس له شريك فقال لهما شمعون فصفاه واوجزا قالا يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد قال لهما شمعون وما ايتكما قالا ما يتمني الملك فدعا بغلام مطموس العينين	2774	1203635209128278476	335	513.5	265	604	55.46357727050781	51	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1891	true	-248131135063133517	1	119	5	583	1498	300	حتي انشق له بصر و----اخذا بندقت---------ين فوضعاهما في حدقتيه فكانتا مقلتين ينظر بهما ف----قال ل-----ه شمعون------ ارايت لو سالت الاهك حتي يضع مثل هذا ف---يكون لك وله الشرف قال--------------- ليس لي عنك سر ان الاهنا----------- لا يبصر ولا يسمع و---------لا يضر ولا ينفع وكان شمعون ---يدخل معهم ع-لي الصنم ف------------يصلي------ ويتضرع ويحسبون- انه من-----هم ثم قال -----------ان قدر الاهكما ع-------------لي احياء ميت امنا به فدعوا بغلام------------------------------------------- مات من- سبعة ايام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقام وقا------ل اني ادخلت في سبعة اودية من النار وانا احذركم ما انتم فيه فامنوا و--------------قال فتحت ابواب السماء فرايت شابا حسن الوجه يشفع لهءلاء الثلاثة قال الملك ومن -----هم قال شمعون و-----------------هذان فتعجب الملك-------- فلما راي شمعون ان قوله قد اثر فيه نصحه -------------------فامن------ وامن معه قوم	1891	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2774	false	3668651615898363129	121	300	638	1553	1553	300	حتي انشق موضع البصر فاخذا بندقتين من الطين فوضعاهما في حدقتيه فصارتا مقلتين يبصر بهما فتعجب الملك فقال شمعون للملك ارايت ان سالت ال-هك يصن---ع مثل هذا حتي يكون لك---- الشرف ولالهتك فقال الملك ليس لي عنك سر ان ال-هنا الذي نعبده ---------لا يسمع ولا يبصر ولا يضر ولا ينفع وكان شمعون اذا دخل الملك علي الصنم يدخل بدخوله ويصلي كثيرا ويتضرع حتي ظنوا انه علي ملتهم ثم قال الملك لهما ان قدر ال-هكما الذي تعبدانه علي احياء ميت امنا به وبكما قالا الهنا قادر علي كل شء فقال الملك ان هنا ميتا مات منذ سبعة ايام ابن لدهقان وانا اخرته فلم ادفنه حتي يرجع ابوه وكان غاءبا فجاءوا بالميت وقد تغير واروح فجعلا يدعوان ربهما علانية وجعل شمعون يدعو ربه سرا فقام الميت وقال اني -دخلت سب---عة اودية من النار وانا احذركم ما انتم فيه فامنوا بالله تعالي ثم قال فتحت ابواب السماء فرايت شابا حسنا----- يشفع لهءلاء الثلاثة قال الملك ومن الثلاثة قال شمعون وهذان واشار الي صاحبيه فتعجب الملك لما علم فلما علم شمعون ان قوله--- اثر في الملك اخبره بالحال ودعاه فامن الملك وامن قوم-----	2774	1203635209128278476	468	638.0	364	951	49.21135711669922	68	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1915	true	-8223733454302618155	24	100	104	477	1587	300	القران اثنتين وعشرين مرة وايما مسلم قرء يس قرء عنده اذا نزل به ملك الموت سورة يس نزل بكل حرف منها عشرة املاك------------------------------------------------------------------------------------- يصلون عليه ويشهدون دفنه و-ايما مسلم قرا يس وهو في سكرات الموت لم يقبض ملك الموت روحه حتي يحييه رضوان خازن الجنة بشربة من شراب الجنة -يشربها وهو علي فراشه فيقبض ملك الموت روحه وهو ريان ويمكث في قبره وهو ريان ولا يحتاج الي حوض من حياض الانبياء حتي يدخل الجنة وهو ريان	1915	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2815	false	4292954672475811876	185	268	904	1317	1459	300	ال--------------قران يس و ايما مسلم -------قرء عنده اذا نزل به ملك الموت سورة يس نزل بكل حرف منها عشرة املاك يقومون بين يديه صفوفا يصلون عليه ويستغفرون له ويشهدون قبض روحه وغسله ويتبعون جنازته ويصلون عليه ويشهدون دفنه و ايما مسلم قرا يس وهو في سكرات الموت لم يقبض ملك الموت روحه حتي يجيءه رضوان----------- بشربة من----- الجنة فيشربها وهو علي فراشه فيقبض رو----------حه وهو ريان ويمكث في قبره وهو ريان ولا يحتاج الي حوض من حياض الانبياء حتي يدخل الجنة وهو ريان	2815	1203635209128278476	314	573.5	249	460	68.26087188720703	59	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1916	true	4250697927856629358	1	31	4	174	1652	300	الذي صبح فغنم فاب واما علي ترتبها في التفاوت من بعض الوجوه كقولك خذ الافضل فالاكمل واعمل الاحسن فالاجمل واما علي ترتيب موصوفاتها في ذلك كقوله رحم الله المحلقين فالمقصرين	1916	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2817	false	4090654925048979713	242	270	1399	1561	1726	300	الذي صبح فغنم فاب واما علي ترتبها في التفاوت من بعض الوجوه كقولك خذ الافضل فالاكمل واعمل الاحسن فالاجمل واما علي ترت-ب موصوفاتها -------كقوله رحم الله المحلقين فالمقصرين	2817	1203635209128278476	162	311.0	134	170	95.29412078857422	27	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1927	true	-7652011428061137848	68	95	366	512	1567	300	في اصل الجحيم قيل منبت-----ها في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركاتها و----------------------------------------------------الطلع للنخلة فاستعير لما طلع من شجرة الزقوم من حملها اما استعارة لفظية او معنوية	1927	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2834	false	6225604443327487455	168	205	898	1101	1599	300	في اصل الجحيم قال الحسن اصلها في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركاتها الصفة الثانية قوله تعالي طلعها اي ثمرها قال الزمخشري الطلع للنخلة فاستعير لما طلع من شجرة الزقوم من حملها اما استعارة لفظية او معنوية	2834	1203635209128278476	140	252.0	113	203	68.96551513671875	24	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1929	true	2096054684809459337	236	274	1234	1427	1559	300	كان بين نوح وابراهيم الا نبيان هود وصالح و-----------------كان بين نوح وابراهيم الفان وستماءة واربعون سنة فان قلت بم تعلق الظرف قلت ب------------------------------------------------------------------ما ف-----ي الشيعة من معني المشايعة يعني وان ممن شايعه علي دينه وتقواه حين جاء ربه	1929	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2838	false	3808796644448569216	169	221	930	1207	1605	300	كان بين نوح وابراهيم---- نبيان هود وصالح وروي الزمخشري انه كان بين نوح وابراهيم الفان وستماءة واربعون سنة وفي العامل في قوله تعالي اذ جاء ربه وجهان احدهما اذكر مقدرا وهو المعروف والثاني قال الزمخشري ما في معني الشيعة من معني المشايعة يعني وان ممن شايعه علي دينه وتقواه حين جاء ربه	2838	1203635209128278476	166	274.5	133	281	59.07473373413086	28	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1933	true	-1018050348207776726	219	261	1152	1349	1539	300	قال موسي عليه السلام-------- عسي ربي ان يهديني سواء السبيل القصص 22 هب------------------------------------------------------ لي من الصالحين--- هب لي بعض الصالحين يريد الولد-------------------------------- لان لفظ الهبة غلب في الولد وان كان قد جاء في الاخ في قوله تعالي ووهبنا له من رحمتنا اخاه	1933	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2842	false	635294185568663796	240	300	1262	1551	1551	300	حال موسي عليه السلام حيث قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل القصص فلذلك ذكر بصيغة التوقع ولما وصل الي الارض المقدسة قال رب هب لي من الصالحين اي هب لي -ولدا صالحا يعينني علي الدعوة والطاعة ويءنسني في الغربة لان لفظ هب--- غلب في الولد وان كان قد جاء في الاخ في قوله تعالي ووهبنا له من رحمتنا اخاه-	2842	1203635209128278476	167	268.5	130	294	56.8027229309082	32	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1934	true	3347168313320554830	242	300	1208	1484	1484	300	---قال اني اري في المنام اني اذبحك فذكر تاويل الرءيا كما يقول الممتحن وقد راي انه راكب في سفينة رايت في المنام اني ناج من هذه المحنة---------------------------- وقيل را-------ي ليلة التروية--------- كان قاءلا يقول له ان الله------ يامرك بذبح ابنك هذا فلما اصبح -روي في ذلك من الصباح الي الرواح امن الله هذا الحلم او من الشيطان فمن-	1934	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2843	false	7772366272614432767	171	222	855	1091	1467	300	بني ا---ني اري اي------------------------------------------------------------------------------ رايت في المنام اني اذبحك يحتمل انه راي ذلك وانه راي ما هو تعبيره وقيل انه راي في ليلة التروية في منامه كان قاءلا يقول له ان الله تعالي يامرك بذبح ابنك---- فلما اصبح تروي في ذلك من الصباح الي الرواح امن الله ام م----------ن الشيطان فمن	2843	1203635209128278476	156	226.0	122	331	47.12990951538086	26	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1935	true	-5221114838662955760	0	32	0	147	1510	300	ثم سمي يوم التروية فلما امسي راي----- مثل ذلك فعرف انه من الله فمن ثم سمي يوم عرفة ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره فسمي اليوم يوم النحر و----قيل ان --	1935	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2843	false	7772366272614432767	222	254	1091	1243	1467	300	ثم سمي يوم التروية فلما امسي راي ايضا مثل ذلك فعرف انه من الله تعالي فسمي يوم عرفة ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره فسمي يو------م النحر وهذا قول اكثر	2843	1203635209128278476	129	228.5	101	158	81.64556884765625	25	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1937	true	-1653931025557963118	260	300	1287	1476	1476	300	صلي الله عليه وسلم قال انا ابن الذبيحين وقال له اعرابي 949 يا ابن الذبيحين فتبس-------------------------م فسءل عن ذلك فقال ان عبد المطلب لما حفر بءر زمزم نذر لله لءن سهل الله له امرها ليذبحن احد ولده فخرج السهم علي-	1937	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2844	false	340457568068649365	35	76	189	388	1556	300	صلي الله عليه وسلم---- انا ابن الذبيحين وقال له اعرابي---- يا ابن الذبيحين فتبسم النبي صلي الله عليه وسلم فسءل عن ذلك فقال ان عبد المطلب لما حفر بءر زمزم نذر ا-----ن سهل ال---له امرها ليذبحن احد ولده فخرج السهم علي	2844	1203635209128278476	172	303.0	137	215	80.0	33	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1937	true	-1653931025557963118	95	184	474	907	1476	300	ليكون اهون---- فان الموت شديد و--------------اقرا علي امي سلام---ي وان رايت ان ترد قميصي علي امي فافعل فانه عسي ان يكون اسهل لها---- فقال--- ابراهيم عليه السلام نعم العون انت يا بني علي امر الل----------------------------------ه ثم اقبل عليه يقلبه وقد ربطه وهما يبكي----------ان ثم---- وضع السكين علي حلقه فلم تعمل لان الله---------------------------------------------------------------------- ضرب----------- صفيحة من نحاس علي حلقه---- فقال له------------------ كبني علي وجهي------- فانك اذا نظرت و---جهي رحمتني وادركتك رق-ة تحول بينك وبين امر الله-------------------------- ففعل ---------ثم -وضع السكين علي قفاه فانقلب- السكين ونودي ي------ا ابراهيم قد صدقت الرءيا	1937	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2846	false	-7485880128253084386	0	134	0	653	1495	300	ليكون اهون علي فان الموت شديد واذا اتيت امي فاقرا عليها السلام مني وان رايت ان ترد قميصي علي امي فافعل فانه عسي ان يكون اسلي لها عني فقال له ابراهي------------م نعم العون انت يا بني علي امر الله تعالي ففعل ابراهيم ما امر به ابنه ثم اقبل عليه يقبله وقد ربطه وه-و يبكي والابن يبكي ثم انه وضع السكين علي حلقه فلم تجل شيءا ثم انه شحذها مرتين او ثلاثا بالحجر كل ذلك لا يستطيع ان يقطع شيءا قال السدي ضرب الله تعالي صفيحة من نحاس علي حلقه قال فقال الابن عند ذلك يا ابت كبني علي وجهي لجبيني فانك اذا نظرت في وجهي رحمتني وادركتك رحمة تحول بينك وبين امر الله وانا لا انظر الشفرة فاجزع ففعل ذلك ابراهيم ووضع السكين علي قفاه فانقلبت السكين وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا	2846	1203635209128278476	390	580.5	307	666	58.55855941772461	59	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1938	true	-3265621897239159090	167	278	849	1412	1525	300	اسماعيل الي ان احترق البيت وعن الاصمعي---- قال سالت ابا عمرو بن العلاء عن الذبيح فقال يا اصمعي اين عزب عنك عقلك ومتي كان اسحاق بمكة وانما كان اسماعيل بمكة وهو الذي بني البيت مع ابيه والمنحر بمكة ومما يدل عليه ان الله تعالي وصفه--------------- بالصبر دون ا------خيه ا-سحاق في قوله------ واسماعيل واليسع وذا الكفل كل من الصابرين الانبياء 85 وهو صبره علي الذبح ووصفه----- بصدق الوعد في قوله انه كان صادق الوعد مريم 54 لانه وعد اباه الصبر من نفسه------ علي الذبح ف-------وفي به ولان الله بشره باسحاق وولده يعقوب في قوله فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب هود 71 فلو كان ال--ذبيح اسحاق لكان خلفا للموعد في يعقوب	1938	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2844	false	340457568068649365	93	196	480	1027	1556	300	اسماعيل ونقل------------------ الاصمعي انه قال سالت ابا عمرو بن العلاء عن الذبيح فقال يا اصمعي اين-------- عقلك ومتي كان اسحاق بمكة وانما كان اسماعيل بمكة وهو الذي بني البيت مع ابيه والمنحر بمكة وقد وصف ا---------لله تعالي اسماعيل عليه السلام بالصبر دون اسحاق عليه السلام في قوله تعالي واسماعيل وادريس وذا الكفل كل من الصابرين الانبياء ---وهو صبره علي الذبح ووصفه ايضا بصدق الوعد فقال ---انه كان صادق الوعد مريم--- لانه وعد اباه------ من نفسه الصبر علي الذبح فقال ستجدني ان -شاء الله من الصابرين الصافات وقال تعالي------- فبشرناها باسح-ق ومن وراء اسح-ق يعقوب هود فكيف-- تقع البشارة باسحاق وانه ------سيولد له يعقوب	2844	1203635209128278476	414	604.5	326	615	67.31707000732422	66	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1942	true	-6362821085191804563	145	186	795	1020	1636	300	وان لوطا لمن المرسلين------------ اذ نجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين--------------------- ثم دمر----------نا الا خرين------------- وانكم----------- لتمرون عليهم مصبحين وباليل افلا تعقلون 7 الصافات 133 وان لوطا لمن مصبحين داخلين في الصباح يعني تمرون علي منازلهم في متاجركم الي الشام	1942	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2855	false	-7234133768009212768	206	247	1098	1311	1586	300	وان لوطا لمن المرسلين اذ اي واذكر اذ نجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين اي الباقين في العذاب ثم دمرنا اي اهلكنا الا-خرين اي كفار قومه وانكم يا اهل مكة لتمرون عليهم مصبحين اي------------------------------------------------------------------------------ علي منازلهم في متاجركم الي الشام	2855	1203635209128278476	144	223.0	118	292	49.315067291259766	21	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1943	true	5531417817647986934	145	234	729	1171	1498	300	للبث في بطنه الظاهر لبثه فيه حيا الي يوم البعث وعن قتادة لكان بطن الحوت له قبرا الي يوم القيامة وروي انه حين ابتلعه اوحي الله الي الحوت اني جعلت بطنك له سجنا ولم اجعله لك طعاما واختلف في مقدار لبثه فعن الكلبي اربعون يوما وعن الضحاك عشرون يوما وعن عطاء سبعة وعن بعضهم ثلاثة وعن الحسن لم يلبث الا قليلا ثم اخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من بطنه بعيد الوقت الذي التقم فيه وروي ان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوت سار مع السفينة رافعا راسه يتنفس فيه يونس ويسبح ولم يفارقهم حتي انتهوا الي البر- فلفظه	1943	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2857	false	2990470901997311576	28	123	132	608	1493	300	للبث في بط--------------------نه الي يوم -يبعث--ون ----اي صار بطن الحوت له قبرا الي يوم القيامة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو حي او ميت وفي ذلك حث علي اكثار الذكر وتعظيم لشانه ومن اقبل عليه في السراء اخذ بيده في الضراء فنبذناه اي القيناه من بطن------ الحوت فاضاف النبذ الي نفسه سبحانه مع ان النبذ انما حصل بفعل الحوت فهو يدل علي ان فعل العبد مخلوق لله تعالي بالعراء اي بوجه الارض وقال السدي بالساحل والعراء الارض الخالية من الشجر والنبات روي ان الحوت سار مع السفينة رافعا راسه يتنفس فيه يونس ويسبح الله تعالي- حتي انته-ي الي الارض فلفظه	2857	1203635209128278476	149	62.0	115	722	20.63711929321289	24	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1949	true	5243571267930882251	38	164	213	854	1593	300	وقيل هو من قول رسول الله- صلي الله عليه وسلم ي-------------عني وما من المسلمين احد الا له مقام معلوم يوم------------------------------ القيامة علي قدر عمله من قوله عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا الاسراء 79 ثم ذكر اعمالهم وانهم هم الذين يصطفون في الصلاة يسبحون الله وينزهون--ه مما يضيف اليه من لا يعرفه مما لا يجوز عليه 7 ------------------------وان كانوا--------------------------------- ليقولون لو ان عندنا ذكرا م---------ن الا ول-----------------------ين لكنا عباد الله المخلصين فكفروا به فسوف يعلمون 7 الصافات 167 وان كانوا ليقولون هم مشركو قريش كانوا يقولون لو ان عندنا ذكرا اي كتابا من كتب الاولين الذين نزل عليهم التوراة والانجيل لاخلصنا العبادة لله ولما كذبنا كما كذبوا ولما خالفنا كما خالفوا فجاءهم الذكر الذي هو سيد الاذكار والكتاب الذي هو معجز من بين ال-كتب فكفروا به	1949	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2864	false	8742472519094096751	195	288	992	1479	1544	300	وقيل هذا حكاية كلام النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين والمعني وما منا ------------الا له مقام معلوم في الجنة او بين يدي الله تعالي في القيامة وانا لنحن الصا---------------------------------------------------------------------------------فون في الصلاة والم----------نزهون له تعالي عن السوء ثم انه تعالي اعاد الكلام الي الاخبار عن المشركين فقال وان كانوا اي كفار مكة وان مخففة من الثقيلة ليقولون لو ان عندنا ذكرا اي كتابا من الاولين اي من كتب الامم الماضين لكنا عباد الله المخلصين اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاخلصنا العبادة -له وما- كذبنا ثم -------------------------------جاءهم الذكر الذي هو سيد الاذكار والمهيمن علي-ها -وهو القران العظيم فكفروا به	2864	1203635209128278476	246	270.5	193	777	31.660232543945312	34	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1951	true	-2702393603677615357	191	300	1014	1569	1569	300	والحمد لله رب العالمين --------------------------------------------------------------علي ما قيض ل--------------هم من --------حسن العواقب----------------------- والغرض------- تعليم المءمنين ان يقولوا ذلك ولا يخلوا به ولا يغفلوا عن مضمنات كتابه الكريم ومودعات قرانه المجيد وعن علي رضي الله عنه 952 ----من احب ان يكتال بالمكيال الاوفي من الاجر يوم القيامة فليكن اخر كلامه اذا قام من مجلسه سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين عن رسول الله---------------------- صلي الله عليه وسلم 953 من قرا والصافات اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل جني وشيطان وتباعدت عنه مردة الشياطين وبرء من الشرك وشهد له حافظاه يوم القيامة انه كان مءمنا بالمرسلين 1----- سورة ص 1 مكية وهي ست-------- وثمانون	1951	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2866	false	7317819349784663426	174	300	942	1599	1599	300	والحمد لله رب العالمين اي علي هلاك الاعداء ونصرة الانبياء عليهم افضل الصلاة والسلام وعلي ما افاض عليهم ومن اتبعهم من النعمة وحسن الع-اقبة ولذلك اخره عن التسليم والغرض من ذلك تعليم المءمنين ان يقولوا ذلك و-------------لا يغفلوا عنه لما روي البغوي --------------------------عن علي رضي الله عنه انه قال من احب ان يكتال بالمكيال الاوفي من الاجر يوم القيامة فليكن اخر كلامه-------- من مجلسه سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين الخ واما ما رواه البيضاوي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان- من قرا والصافات اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل جني وشيطان وتباعدت عنه مردة الشياطين وبرء من الشرك وشهد له حافظاه يوم القيامة انه كان مءمنا بالمرسلين فموضوع سورة ص-- مكية وهي ست او ثمان وثمانون	2866	1203635209128278476	466	765.0	374	708	65.81920623779297	81	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1954	true	5805238089801450186	138	262	700	1357	1547	300	روي 954 ان اسلام عمر رضي الله تعالي عنه -----------------فرح به المءمنون فرحا شديدا وشق علي قريش وبلغ منهم فاجتمع------------------------- خمسة وعشرون نفسا من صناديدهم ومشوا------------------ الي ابي طالب----------- وقالوا--- انت شيخنا وكبيرنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاء يريدون الذين دخلوا في الاسلام وجءناك لتقضي بيننا وبين ابن اخيك فاستحضر ابو طالب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يا ابن اخي هءلاء قومك يسالونك السواء فلا تمل كل الميل علي قومك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ماذا يسالونني -قالوا ارفضنا وارفض ذكر الهتنا وندعك والاهك فقال عليه السلام ارايتم ان اعطيتكم ما سالتم امعط--ي انتم كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم فقالوا نعم وعشرا اي-- نعطيكها وعشر كلمات معها فقال----------------------------- قولوا لا الاه الا الله ف--------------قاموا وقالوا	1954	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2869	false	2266982718004750278	37	171	204	903	1558	300	روي انه لما اسلم عمر رضي الله------ عنه شق ذلك علي قريش وفرح به المءمنون فقال الوليد بن المغيرة للملا من قريش وهم الصناديد والاشراف وكانوا خمسة وعشرين رجلا اكبرهم سنا الوليد بن المغيرة اذهبوا الي ابي طالب فاتوا اليه وقالوا له انت شيخنا وكبيرنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاء وانا --------------------------جءناك لتقضي بيننا وبين ابن اخيك فارسل --ابو طالب اليه فحضر فقال له---------------- يا ابن اخي هءلاء قومك يسالونك السواء فلا تمل كل الميل علي قومك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ماذا تسالونني فقالوا ارفضنا وارفض ذكر الهتنا قال-------------------------- ارايتم ان اعطيتكم ما سالتم اتعطوني انتم كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم فقال ابو جهل لله ابوك نعطيكها وعشر امثال---ها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قولوا لا ال-ه الا الله فنفروا من ذلك وقاموا فقالوا	2869	1203635209128278476	470	721.5	371	779	60.333763122558594	72	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1958	true	-3115866386710054269	6	68	38	341	1508	300	ما لها---------- من فواق وقرء بالضم ما لها من توقف مقدار فواق----------- وهو ما--------- بين حلبتي الحالب ورضعتي الراضع ---يعني اذا جاء وقتها لم تستاخر هذا القدر من الزمان--------------------------------- كقوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة النحل 61 وعن------------- ابن عباس ما لها من رجوع وتزداد من افاق المريض اذا رجع الي الصحة وفواق الناقة ساعة ترجع الدر -الي ضرعها يريد	1958	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2873	false	1313721120023762962	166	238	881	1257	1586	300	ما لها اي الصيحة من فواق بضم الفاء والباقون بفتحها وهما لغتان بمعني واحد وهو الزمان الذي بين حلبتي الحالب ورضعتي الراضع والمعني ما لها من توقف قدر فواق ناقة وفي الحديث العبادة قدر فواق ناقة وهذا في المعني كقوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون الاعراف وقال ابن عباس ما لها من رجوع -------من افاق المريض اذا رجع الي صحته وافاقة الناقة ساعة يرجع اللبن الي ضرعها يقال	2873	1203635209128278476	194	254.5	150	383	50.652740478515625	32	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1959	true	5195399436670518622	127	175	642	878	1510	300	ام هانء 956 دخل علينا-- رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- فدعا بوضوء فتوضا ثم صلي صلاة الضحي وقال يا ام هانء هذه صلاة الاشراق وعن طاووس عن ابن عباس قال هل تجدون ذكر صلاة الضحي في القران قالوا لا فقرا انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق	1959	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2876	false	4625168997278113400	30	80	152	395	1511	300	ام هانء بنت ابي طالب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل عليها فدعا بوضوء فتوضا ثم صلي ال-----ضحي وقال يا ام هانء هذه صلاة الاشراق وروي طاوس عن ابن عباس قال هل تجدون ذكر صلاة الضحي في القران قالوا لا فقرا انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق	2876	1203635209128278476	213	390.5	167	248	85.88710021972656	40	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1961	true	-4497223308316081159	234	295	1205	1523	1551	300	كان اهل زمان داود عليه السلام يسال بعضهم بعضا ان ينزل له عن امراته فيتزوجها اذا اعجبته وكانت لهم عا--------------دة في المواساة بذلك قد اعتادوها وقد روينا ان الانصار كانوا يواسون المهاجرين بمثل ذلك فاتفق ان عين داود------------ وقعت علي ا-----مراة رجل يقال له اوريا فاحبها فساله النزول له عنها فاستحيا ان يرده ففعل فتزوجها وهي ام سليمان فقيل له انك	1961	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2884	false	-3526345631192912078	85	130	421	654	1530	300	كان اهل زمان داود عليه السلام يسال بعضهم بعضا ان يطلق زوجته حتي ----يتزوجها----------- وكانت---- عادة مالوفة معهودة في هذا المعني-------------------------------------------------------------------- فاتفق ان عين داود عليه السلام وقعت علي تلك المراة------------------ فاحبها فساله النزول--- عنها فاستحيا ان يرده ففعل-------- وهي ام سليمان فقيل له ذلك	2884	1203635209128278476	178	250.0	140	349	51.002864837646484	30	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1964	true	-858529408806377482	63	145	295	699	1512	300	اما ان ينتصب باتاك او بالنبا او بمحذوف فلا يسوغ انتصابه باتاك لان اتيان النبا رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقع الا في عهده لا في عهد داود ولا بالنبا لان النبا الواقع في عهد داود -لا يصح اتيانه رسول الله صلي الله عليه وسلم وان اردت بالنبا القصة في نفسها لم يكن ناصبا فبقي ان ي-----نتصب- بمحذوف وتقديره وهل اتاك نبا تحاكم الخصم--------------------------------------------- ويجوز ان ينتصب بالخصم لما فيه من معني الفعل و-------اما اذ الثانية ف-------------بدل من--- الاولي --------تسوروا	1964	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2878	false	-6386014401222457534	0	99	0	480	1518	300	اما ان ينتصب باتاك او بن--با او بمحذوف فلا يسوغ انتصابه باتاك لان اتيان النبا رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يقع الا في عهده لا في عهد داود ولا ب--نبا لان النبا --واقع في عهد داود فلا يصح اتيانه رسول الله صلي الله عليه وسلم وان اردت بالنبا القصة في نفسها لم تكن ناصبا فبقي ان يكون منصوبا بمحذوف -تقديره وهل اتاك نبا تحاكم الخصم اذ تسوروا انتهي فاختار ان يكون معمولا لمحذوف ويجوز ان ينتصب بالخصم لما فيه من معني الفعل وقوله تعالي اذ اي حين دخلوا علي داود بدل من اذ الاولي او ظرف لتسوروا	2878	1203635209128278476	382	665.0	301	487	78.43942260742188	68	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1967	true	4654763345321641483	211	236	1124	1250	1603	300	للابهام وفيه تعجب من قلتهم و----ان اردت ان تتحقق فاءدتها وموقعها فاطرحها من قول امرء القيس وحديث ما علي قصره وانظر هل بقي له- معني	1967	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2880	false	3704036885934525375	86	112	473	603	1547	300	للابهام وفيه تعجب من قلتهم قال فان اردت ان -تحقق فاءدتها وموقعها فاخرجها من قول امرء القيس وحديث ما علي قصره وانظر هل بقي لها معني	2880	1203635209128278476	122	224.5	97	131	93.12976837158203	21	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1970	true	-3270952527245698868	245	291	1297	1518	1563	300	الف الصفون فما يزال كانه مما يقوم علي الثلاث كسيرا وقيل--- الذي يقوم علي طرف سنبك يد او رجل هو المتخيم واما الصافن فالذي يجمع بين يديه وعن النبي------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم 957 من سره ان يقوم الناس له صفونا فليتبوا مقعده من النار اي	1970	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2888	false	-193766350862091980	15	63	76	314	1557	300	الف الصفون فلا يزال كانه مما يقوم علي الثلاث كسيرا وقيل هو ال---------------------------------------------------------ذي يجمع---- يديه ويسويهما وقيل هو القاءم مطلقا اي سواء كان من الخيل ام من غيرها قاله القتيبي واستدل بقوله صلي الله عليه وسلم---- من سره ان تقوم الناس له صفونا فليتبوا مقعده من النار اي	2888	1203635209128278476	146	251.0	115	303	48.184818267822266	26	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1972	true	-1757078781971836404	202	294	1048	1489	1521	300	انه ولد له ابن فقالت الشياطين ان عاش لم ننفك من السخرة------- فسبيلنا ان نقتله او نخبله فعل-------------------م ذلك فكان يغدوه في السحابة فما راعه الا ان---------- القي ---------------علي كرسيه ميتا فتنبه علي خطءه --في ان- --------لم يتوكل فيه علي ربه------- فاستغفر ربه وتاب اليه و-روي عن النبي صلي الله عليه وسلم 960 ----قال سليمان لاطوفن الليلة علي سبعين امراة كل واحدة تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله------ فطاف عليهن فلم يحمل ا-----لا امراة واحدة جاءت بشق رجل والذي نفسي بيده لو قال ان شاء الله------ لجاهدوا	1972	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2895	false	-7190010288215451744	197	300	1037	1550	1550	300	انه ولد له ابن فقالت الشياطين ان عاش صار مسلطا علينا مثل ابيه فسبيلنا ان نقت---------له فعلم سليمان عليه السلام ذلك فكان يربيه في السحاب فبينما هو يشتغل بمهماته اذ القي ذلك الولد ميتا علي كرسيه----- فتنبه علي خطيءته في انه لم يثق ولم يتوكل---- علي الله تعالي فاستغفر ربه وتاب الثاني روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قال سليمان لاطوفن الليلة علي سبعين امراة كل امراة تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله تعالي فطاف عليهن فلم تحمل منهن الا امراة واحدة جاءت بشق رجل والذي نفسي بيده لو قال ان شاء الله تعالي لجاهدوا-	2895	1203635209128278476	367	589.5	288	532	68.9849624633789	61	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1973	true	-5011555475928833016	103	252	548	1324	1568	300	فكسر الصورة وعاقب---- المراة ثم -------خرج وحده الي فلاة وفرش له الرماد فجلس عليه تاءبا الي الله متضرعا وكانت له ام ولد يقال لها ام--ينة اذا دخل للطهارة او لاصابة امراة وضع خاتمه عندها وكان ملكه في خاتمه فوضعه عندها يوما واتاها الشيطان صاحب البحر وهو الذي دل سليمان علي الماس حين امر ببناء بيت المقدس واسمه صخر علي صورة سليمان فقال---------------- يا امينة خاتمي ف---------------تختم به وجلس علي كرسي سليمان وعكفت علي-----------ه الطير والجن والانس و-غير----- سليمان عن هيءته--- فاتي --امينة لطلب الخاتم فانكرته وطردته فعرف ان الخطيءة قد ادركته فكان يدور علي البيوت يتكفف فاذا قال انا سليمان حثوا عليه التراب وسبوه ثم عمدوا الي السماكين ينقل لهم السمك--------- فيعطونه كل يوم سمكتين----------------------------------------------- فمكث علي ذلك اربعين صباحا عدد ما---- عبد الوثن في بيته فانكر اصف وعظماء بني اسراءيل حكم الشيطان وسال اصف نساء سليمان------------ فقلنا ما يدع امراة منا في دمها ولا يغتسل من جنابة وقيل	1973	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2893	false	-126992722572220184	126	276	598	1414	1527	300	فكسر الصورة وعاقب تلك المراة وولاءدها وخرج وحده الي فلاة ففرش--- الرماد وجلس عليه تاءبا الي الله تعاليl وكانت له ام ولد يقال لها الامينة اذا دخل للطهارة او لاصابة امراة وضع خاتمه عندها وكان ملكه في-----ه فوضعه عندها يوما فاتاها الشيطان صاحب البحر------------------------------------------------------ واسمه صخر علي صورة سليمان عليه السلام وقال لها يا امينة خاتمي فناولته الخاتم وتختم به وجلس علي كرسي سليمان عليه السلام فعكف عليه الطير والجن والانس وتغيرت صفة سليمان عليه السلام فاتي الامينة يطلب الخاتم فانكر-------ته فعرف ان الخطيءة قد ادركته فكان يدور علي البيوت يتكفف واذا قال انا سليمان حثوا عليه التراب وسبوه واخذ----------------- ينقل ----السمك للسماكين فيعطونه كل يوم سمكتين فاذا امسي باع احداها بارغفة وشوي الاخري فاكلها فمكث ك---ذلك اربعين صباحا مدة ما كان عبد الوثن في داره فانكر اصف وعظماء بني اسراءيل حكم الشيطان وسال اصف نساء سليمان عليه السلام فقلن- ما يدع امراة ----في دمها ولا يغتسل من جنابة فقال	2893	1203635209128278476	632	1067.5	506	914	69.1466064453125	101	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1974	true	-4742665897320848545	176	214	894	1102	1536	300	سليمان عليه السلام---- ناشءا في بيت الملك والنبوة ووارثا لهما فاراد ان يطلب من ربه معجزة فطلب علي حسب الفه ملكا زاءدا علي الممالك زيادة خارقة للعادة بالغة حد الاعجاز ليكون ذلك دليلا علي نبوته قاهرا للمبعوث اليهم	1974	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2897	false	-5829974302947540701	240	279	1204	1416	1503	300	سليمان عليه السلام كان ناشءا في بيت الملك والنبوة ووارثا لهما فاراد ان يطلب من ربه معجزة فطلب علي حسب الفه ملكا زاءدا علي الممالك زيادة خارقة للعادة بالغة حد الاعجاز ليكون ذلك دليلا علي نبوته قاهرا للمبعوث اليهم	2897	1203635209128278476	208	409.5	170	212	98.11320495605469	37	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1975	true	308634424969803015	76	261	356	1302	1499	300	بعدي---- وهذا من جرا-ته علي الله------ وشيطنته ك----------ما حكي عنه طاعتنا اوجب من طاعة الله لانه شرط من طاعته فقال فاتقوا الله ما استطعتم التغابن 16 واطلق طاع---تنا فقال واولي الامر منكم النساء 59 7 فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب والشياطين كل بناء وغواص وءاخرين مقرنين في الا صفاد هاذا عطاءنا فامنن او امسك بغير حساب وان له عندنا لزلفي وحسن مااب 7 ص 36 فسخرنا له الري----ح قرء الريح و-----------------------------------------------------------------الرياح رخاء لين---------------------------------ة طيبة لا تزعزع وقيل طيعة له لا تمتنع عليه حيث اصاب حيث قصد واراد حكي الاصمعي عن العرب اصاب الصواب فاخطا الجواب وعن رءبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلين من اهل اللغة قصداه ليسالا-ه عن هذة الكلمة فخرج اليهما فقال ايم تصيبان ف------قالا هذه طلبتنا ورجعا ويقال اصاب الله بك خيرا والشياطين عطف علي الريح كل ب------------ناء بدل من الشياطين وءاخرين عطف علي كل داخل في حكم البدل وهو بدل الكل من الكل كانوا يبنون له ما شاء من الابنية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يغوصون له ف--------يستخرجون اللءلء وهو اول من استخرج الدر م--ن البحر وكان يقرن مردة الشياطين بعضهم مع بعض ف-----------ي القيود والسلاسل للتاديب والكف عن الفساد وعن السدي كان يجمع ايديهم الي اعناقهم	1975	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2898	false	637577455745026145	0	212	0	1126	1585	300	بعدي قال وهذا من جراءته علي الله تعالي وشيطنته ومن شيطنته ما حكي عنه طاعتنا اوجب من طاعة الله لانه شرط في طاعته فقال فاتقوا الله ما استطعتم التغابن--- واطلق في طاعتنا فقال واولي الامر منكم النساء -----فان قيل قوله تعالي-------- رخاء ينافيه قوله تعالي------------------------------ في ا---------------------------------------------------------------------------------------ية اخري ولسليمان الريح عاصفة اجيب عن ذلك بوجهين الاول ان المراد ان تلك الريح كانت في قوة الرياح العاصفة الا انها لما امرت بامره كانت لذيذة طيبة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانت رخاء الثاني ان تلك الريح كانت لينة مرة وعاصفة اخري فلا منافاة بين الايتين تنبيه قوله تعالي حيث ظرف لتجري او لسخرنا فاءدة روي ان رجلين خرجا يقصدان رءبة ---يسالانه عن معني اصاب فقال لهما اين-------- تصيبان فعرفا وقالا هذا بغيتنا وقوله تعالي والشيا------------------طين عطف علي الريح وقوله تعالي كل بناء بدل من الشياطين---------------------------------------------------------- كانوا يبنون له ما شاء من الابنية روي ان سليمان عليه السلام امر الجان فبنت له اصطخر وكان فيها قرار مملكة الترك قديما وبنت له الجان ايضا تدمر وبيت المقدس وباب جيرون وباب البريد اللذين بدمشق علي احد الاقوال وبنوا له ثلاثة قصور باليمن غمدان وسلحين ويبنون ومدينة صنعاء وقوله تعالي وغواص عطف علي بناء اي يغوصون له في البحر يستخرجون اللءلء وهو اول من استخرج اللءلء من البحر وقوله تعالي واخرين مقرنين اي مشدودين في الاصفاد اي القيود ب-----------------------------------------------جمع ايديهم الي اعناقهم	2898	1203635209128278476	410	426.5	324	1506	27.224435806274414	58	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1977	true	6616728977392698690	79	144	410	745	1561	300	به ايوب اي اضرب برجلك--- الارض وعن قتادة هي ارض الجابية فضربها فنبعت عين---- فقيل ها--ذا مغتسل بارد وشراب اي هذا ماء تغتسل به---------------------- وتشرب منه فيبرا باطنك وظاهرك وتنقلب ما بك قلبة وقيل نبعت له-------------------------------------------------------------- عينان فاغتسل من احداهما وشرب من الاخري فذهب الداء من ظاهره و---باطنه باذن الله و------قيل ضرب برجله اليمني فنبعت عين حارة فاغتسل منها ثم باليسري فنبعت ----باردة فشرب منها	1977	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2902	false	-9082981917376896527	208	288	1082	1486	1540	300	له اركض اي اضرب برجلك اي الارض------------------------- فضرب-- فنبعت عين ماء فقيل له هذا مغتسل بارد اي ----------ماء تغتسل منه فيبرا ظاهرك وشراب اي وتشرب منه فيبرا باطنك وظاهر اللفظ يدل علي انه نبعت له عين واحدة من الماء فاغتسل منه وشرب منه واكثر المفسرين قالوا نبعت له عينان فاغتسل من احداهما وشرب من الاخري فذهب الداء من ظاهره ومن باطنه باذن الله تعالي وقيل ضرب برجله اليمني فنبعت عين حارة فاغتسل منها ثم باليسري فنبعت عين باردة فشرب منها	2902	1203635209128278476	256	413.0	205	441	58.04988479614258	39	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1978	true	-8230869232755056094	41	183	206	909	1533	300	جزعا ولقد -قال يعقوب عليه السلام انما اشكو بثي وحزني الي الله يوسف 86 وكذلك شكوي العليل الي الطبيب وذلك ان اصبر الناس علي البلاء لا يخلو من تمني العافية وطلبها فاذا صح ان يسمي صابرا مع تمني العافية وطلب الشفاء فليسم صابرا مع اللج-ا الي الله تعالي والدعاء بكشف ما به ومع التعالج ومشاورة الاطباء علي ان ايوب عليه السلام---- كان يطلب الشفاء خيفة علي قومه من الفتنة حيث كا----------------------------------------ن الشيطان يوسوس اليهم كما كان يوسوس اليه انه لو كان نبيا لما ابتلي بمثل ما ابتلي به وارادة القوة علي الطاعة فقد بلغ امره الي ان لم يبق منه الا القلب واللسان ويروي انه قال في مناجاته الهي قد علمت انه لم يخالف لساني قلبي ولم يتبع قلبي بصري ولم يهبني ما ملكت يميني ولم اكل الا ومعي يتيم ولم ابت شبعان- ولا كاسيا ومعي جاءع او عريان فكشف الله------ عنه	1978	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2904	false	-887474317765435303	0	119	0	604	1575	300	جزعا ولهذا قال يعقوب عليه السلام انما اشكو بثي وحزني الي الله يوسف--- وكذلك شكوي العليل----------- وذلك ان اصبر الناس علي البلاء لا يخلو من تمني العافية وطلبها فاذا صح ان يسمي صابرا مع تمني العافية افلا ---------يعد صابرا مع اللجوء الي الله تعالي والدعاء بكشف ما به م-ع التعالج ومشاورة الاطباء ثانيها ا-------ن الالام حين كانت علي الجسد لم يذكر شيءا فلما تعاظمت الوساوس علي القلب تضرع الي الله تعالي ثالثها ان الشيطان عدو والشكاية من العدو الي الحبيب لا تقدح في الصبر------------------------------------------------------------------------------------------------- ويروي انه قال في مناجاته الهي قد علمت انه لم يخالف لساني قلبي ولم يتبع قلبي بصري و------------------------لم اكل الا ومعي يتيم ولم ابت شبعانا ولا كاسيا ومعي جاءع او عريان فكشف الله تعالي عنه	2904	1203635209128278476	453	755.5	357	756	59.92063522338867	79	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1979	true	7122394207683991307	18	79	108	444	1605	300	وفيه تعريض بكل من لم يكن من عمال الله ------ولا من المستبصرين في دين الله و----توبيخ -----علي تركهم المجاهدة والتامل مع كونهم متمكنين منهما وقرء اولي الايادي علي جمع الجمع وفي قراءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن مسعود اولي الا---------------------------------------------يد علي----------------------------------------------------------------------------------------------- طرح الياء والاكتفاء بالكسرة وتفسيره بالايد من التاييد فلق غير متمكن اخلصناهم ---------------------جعلناهم ----خالصين بخالصة بخصلة خالصة لا شوب فيها ثم فسرها بذكري الدار	1979	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2905	false	8535832200154158682	5	110	30	608	1669	300	وفيه تعريض بكل من لم يكن من عمال الله تعالي ولا من المستبصرين في دين الله وفيه توبيخ ايضا علي تركهم المجاهدة والتامل مع كونهم متمكنين منهما فهم في حكم الزمني الذين لا يقدرون علي اعمال جوارحهم والناقصي العقول الذين لا استبصار لهم وقال قتادة ومجاهد اعطوا قوة في العبادة وبصرا في الدين وقرا ابن كثير بفتح العين وسكون الباء الموحدة ولا الف بعدها علي التوحيد علي انه ابراهيم وحده لمزيد شرفه وابراهيم عطف بيان واسحاق ويعقوب عطف علي عبدنا والباقون بكسر العين وفتح الموحدة والف بعدها علي الجمع انا------------------------------- اخلصناهم بخالصة اي اصطفيناهم وجعلناهم لنا خالصين------- بخصلة خالصة لا شوب فيها وهي ------ذكري الدار	2905	1203635209128278476	206	287.5	166	622	33.11897277832031	29	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1981	true	-3326713745733971095	237	300	1224	1560	1560	300	انهم صالو النار------------------------------- تعليل لاستيجابهم للدعاء عليهم ونحوه---------- قوله تعالي كلما دخلت امة لعنت اختها الاعراف 38 وقيل هذا فوج مقتحم معكم كلام الخزنة لرءساء الكفرة في اتباعهم و لا مرحبا بهم-------------------------------- انهم صالو النار كلام الرءوساء وقيل هذا كله كلام الخزنة قالوا اي الاتباع بل انتم لا مرحبا بكم يريدون الدعاء الذي دعوتم به علينا ا-------------نتم احق به---- وعللوا ذلك بقولهم انتم-	1981	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2909	false	2440230202927333865	87	149	461	799	1572	300	انهم صالو النار اي داخلون النار باعمالهم مثلنا تعليل لاست-جابة الد-عاء عليهم ونظير هذه الاية قوله تعالي كلما دخلت امة لعنت اختها الاعراف--- وقال الكلبي---------------------------------------------------------------- انهم يضربون بالمقامع حتي يوقعوا انفسهم في النار خوفا من تلك المقامع------------------- قالوا اي الاتباع بل انتم لا مرحبا بكم اي ا-ن الدعاء الذي دعوتم به علينا ايها الرءساء انتم احق به منا وعللوا ذلك بقولهم انتم	2909	1203635209128278476	205	280.0	164	427	48.009368896484375	30	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1985	true	6331815865852053304	81	294	435	1497	1521	300	اذ قال ربك للملاءكة اني خالق ب--------شرا من طين فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس استكبر وكان من الكافرين 7 ص 71 اذ قال ربك فان قلت كيف صح ان يقول لهم اني خالق بشرا وما عرفوا ما البشر ولا عهدوا به قبل قلت وجهه ان ي-كون قد قال لهم اني خالق خلقا من صفته كيت وكيت ولكنه حين حكاه اقتصر علي الاسم فاذا سويته فاذا اتممت خلقه وعدلته ونفخ---------ت فيه من روحي واحييته وجعلته حساسا متنفسا فقعوا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خروا-------------------------------------------------------------------------- كل للاحاطة واجمعون للاجتماع فافادا معا انهم سجدوا عن اخرهم ما بقي منهم ملك الا سجدوا انهم سجدوا جميعا في وقت واحد غير متفرقين في اوقات------ فان قلت كيف ساغ السجود لغير الله قلت الذي لا يسوغ هو السجود لغير الله------ علي وجه العبادة فاما علي وجه التكرمة والتبجيل فلا ياباه العقل الا ان يعلم الله فيه مفسدة فينه-----------ي عنه فان قلت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف استثني ابليس من الملاءكة------------------- وهو من الجن قلت------ قد امر بالسجود معهم فغلبوا عليه في قوله------ فسجد الملاءكة ثم استثني كما يستثني الواحد منهم استثناء مت--------------------------------------------------------------------------صلا وكان من الكافرين اريد وجود كفره ذلك الوقت وان لم يكن قبله كافرا لان كان مطلق في جنس الاوقات الماضية فهو صالح لايها شءت ويجوز ان يراد وكان من الكافرين في الازمنة الماضية في علم الله	1985	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2913	false	2982589622612724837	36	297	185	1534	1553	300	اذ قال ربك للملاءكة اني خالق اي جاعل بشرا من طين هو ادم عليه السلام فان قيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف صح ان يقول لهم اني خالق بشرا وما عرفوا ما البشر ولا عهدوا به قبل اجيب بانه قد يكون ---قال لهم اني خالق خلقا من صفته كيت وكيت ولكنه حين حكاه اقتصر علي الاسم فاذا سويته اي-- اتممت خ-------لقه ونفخت اي اجريت فيه من روحي فصار حيا------ حساسا متنفسا واضافة الروح اليه تعالي اضافة تشريف لادم عليه السلام والروح جسم لطيف يحيا به الانسان بنفوذه فيه يسري في بدن الانسان سريان الضوء في الفضاء وكسريان النار في الفحم والماء في العود الاخضر فقعوا اي خروا له ساجدين فسجد الملاءكة وقوله تعالي كلهم اجمعون فيه تاكيدان وقال الزمخشري كل للاحاطة واجمعون للاجتماع فافادا معا انهم سجدوا عن اخرهم ما بقي منهم ملك ال------ا انهم سجدوا جميعا في وقت واحد غير متفرقين في اوقات انتهي فان قيل كيف ساغ السجود لغير الله اجيب بان الممنوع هو السجود لغير الله تعالي علي وجه العبادة فاما علي وجه التكرمة والتبجيل فلا ياباه العقل الا ان يكون ف-----يه مفسدة فينهي الله تعالي عنه والاولي في الجواب انه سجود تحية بالانحناء كما قاله الجلال المحلي الا ابليس استكبر اي تكبر وتعظم عن السجود فان قيل كيف استثني------ من الملاءكة عليهم السلام ابليس وهو من الجن اجيب بانه قد امر بالسجود معهم فغلبوا عليه في قوله تعالي فسجد الملاءكة ثم استثني كما يستثني الواحد منهم استثناء متصلا وقال الجلال المحلي هو ابو الجن وكان من الملاءكة وعلي هذا فلا سءال وكان اي وصار من الكافرين باستكباره عن امر الله تعالي او-------------------------------------------------------------------------------------- كان من الكافرين في الازمنة الماضية في علم الله	2913	1203635209128278476	716	1231.0	566	1574	45.489200592041016	125	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1987	true	1078105969312286339	227	300	1147	1532	1532	300	خلقته فاسود بعد ما كان ابيض وقبح بعد ما كان حسنا واظلم بعد ما كان نورانيا وال------------------رجيم المرجوم ومعناه المطرود كما قيل له المدحور والملعون لان من طرد رمي بالحجارة علي اثره والرجم الرمي بالحجارة او لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشياطين يرجمو-ن بالشهب فان قلت قوله لعنتي يوم الدين ----كان لعنة----- ابليس غايتها يوم الدين ثم تنقطع قلت------- كيف تنقطع وقد قال الله تعالي فاذن مءذن بينهم ان لعنة الله علي الظالمين الاعراف------ 44 ولكن المعني-	1987	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2916	false	6387288324778679376	0	125	0	655	1559	300	خلقته فاسود بعد-ما كان ابيض وقبح بعد-ما كان حسنا واظلم بعد-ما كان نورانيا وقيل من السموات فانك رجيم اي --------------مطرود ----------------------------لان من طرد رمي بالحجارة فلما ك-----------------------------ان الرجم من لوازم الطرد جعل الرجم كناية عن الطرد فان قيل الطرد هو اللعن فيكون قوله تعالي وان عليك لعنتي مكررا اجيب بحمل الطرد علي ما تقدم وتحمل اللعنة علي الطرد من رحمة الله تعالي وايضا قوله تعالي وان عليك لعنتي الي يوم الدين اي الجزاء افاد امرا وهو طرده الي يوم القيامة فلا يكون تكرارا وقيل المراد بالرجم كون الشياطين مرجومين بالشهب فان قيل كلمة الي لانتهاء الغاية فكان لعنة الله ابليس غايتها يوم الدين ثم تنقطع اجيب بانها كيف تنقطع وقد قال تع-----الي فاذن مءذن بينهم ان لعنة الله علي الظالمين الاعراف فافاد ان عليه اللعنة	2916	1203635209128278476	260	393.5	208	734	35.42234420776367	42	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1989	true	4924216447807132164	133	193	656	938	1458	300	صلي الله عليه وسلم 962 من قرا سورة ص كان له بوزن كل جبل سخره الله------ لداود عشر حسنات وعصمه ان يصر علي ذنب صغير او كبير 1 س---------ورة الزمر 1 مكية الا قوله------ قل يااهل عبادي الذين اسرفوا----------- الاية وتسمي سور الغرف وهي خمس وسبعون اية وقيل --------ثنتان وسبعون اية----------------------------------- بسم الله --------------------الرحمن الرحيم 7 تنزيل الكتاب من الله	1989	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2918	false	1533810153653023788	158	223	768	1101	1512	300	صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة ص كان له بوزن كل جبل سخره الله تعالي لداود عشر حسنات وعصمه ان يصر علي ذنب صغير او كبير حديث موضوع سورة الزمر-- مكية الا قوله تعالي قل يا--- عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الاية فمدنية--------- وهي خمس وسبعون اية والف وماءة واثنتان-وتسعون كلمة واربعة الاف وسبعماءة وثمانية احرف بسم الله الذي له صفات الكمال الرحمن الذي -------------------------	2918	1203635209128278476	219	329.5	171	377	58.090187072753906	38	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1994	true	-6235197529408785548	106	205	518	1000	1454	300	ابو النجم اعطي فلم يبخل ولم يبخل كوم الذري من خول المخول وفي حقيقته وجهان احدهما جعله خاءل مال من قولهم هو خاءل مال وخال مال اذا كان متعهدا له حسن القيام به ومنه ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 963 انه كان يتخول اصحابه بالموعظة والثاني جعله يخول من خال يخول اذا اختال وافتخر وفي معناه قول العرب ان الغني طويل الذيل -------------------------مياس ما كان يدعو اليه اي نسي------------------------------------------------------------------------------------------- الضر الذي كان يدعو الله الي كشفه وقيل نس----------------------ي رب----------------------------------------------------------ه الذي كان يتضرع اليه ويبتهل اليه و---------------------------------------ما بمعني من كقوله تعالي وما خلق الذكر والانثي الليل	1994	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2925	false	-4981694219506332593	168	294	891	1492	1521	300	ابو النجم اعطي فلم يبخل ولم يبخل كوم الذري من خول المخول و---حقيقة خول من احدي معنيين اما -----من قولهم هو خاءل ---------مال اذا كان متعهدا له حسن القيام------------------------------------- عليه واما ----------------------------------------------------من خال يخول اذا اختال وافتخر ومن-----ه قول العرب ان الغني طويل الذيل مياس نسي اي ترك ما اي الامر الذي كان يدعو اي يتضرع اليه من قبل اي قبل النعمة تنبيه يجوز في ما هذه اوجه احدها ان تكون موصولة بمعني الذي مراعي بها الضر الذي كان يدعو -----الي كشفه اي ترك دعاءه كانه لم يتضرع الي ربه ثانيها انها بمعني الذي مرادا بها البارء تعالي اي نسي الله الذي كان يتضرع اليه وهذا عند من يجيز وقوع ما علي اولي العلم وقال الرازي ما بمعني من كقوله تعالي وما خلق الذكر والانثي الليل	2925	1203635209128278476	309	452.5	242	717	43.09623336791992	57	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1995	true	-2439545463017754095	135	224	693	1170	1573	300	الاخرة واراد بالذين يعلمون العاملين من علماء الديانة كانه جعل من لا يعمل غير عالم---- وفيه ازدراء عظيم بالذين يقتنون العلوم ثم لا يقتنون ويفتنون ثم يفتنون بالدنيا فهم عند الله------ جهلة حيث جعل ال-----------قانتين هم العلماء---- ويجوز ان ير-د علي سبيل التشبيه اي كما لا يستوي العالمون والجاهلون كذلك لا يستوي القانتون والعاصون وقيل ونزلت في عمار بن ياسر رضي الله عنه وابي حذيفة بن المغيرة المخزومي وعن الحسن انه سءل عن رجل يتمادي في المعاصي ويرجو فقال هذا تمن و-----الرجاء قوله------ وتلا هذه الاية وقرء انما --ذكر	1995	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2928	false	3211897252354566003	13	96	63	507	1573	300	الكشاف واراد بالذين يعلمون العاملين من علماء الديانة كانه جعل من لا يعمل غير عالم قال وفيه ازدراء عظيم بالذين يقتنون العلوم ثم لا يقنتون ويفتنون ثم يفتنون بالدنيا فهم عند الله تعالي جهلة حيث جعل الله تعالي القانتين هم العلماء قال ويجوز ان يراد علي سبيل التشبيه اي كما لا يستوي العالمون والجاهلون كذلك لا يستوي القانتون والعاصون ا ه------------------------------------------------------------------- وعن الحسن انه سءل عن رجل يتمادي في المعاصي ويرجو فقال هذا تمن وانما الرجاء قوله تعالي وتلا هذه الاية----- انما يتذكر	2928	1203635209128278476	396	712.5	321	516	76.74418640136719	64	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1996	true	6254708502211436539	95	228	520	1250	1601	300	الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها النساء 97 وقيل هي ار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ض الجنة و ال----------------------------------------------------------------------------------------صابرون الذين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبروا ----------علي مفارقة اوطانهم وعشاءرهم وعلي غيرها من تجرع الغصص واحتمال البلايا في طاعة الله وازدياد الخير بغير حساب لا يحاسبون عليه وقيل بغير مكيال وغير ميزان يغرف لهم غرفا وهو تمثيل للتكثير و-----------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما لا يهتدي اليه حساب الحساب ولا يعرف وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم 965 ينصب الله الموازين----- يوم القيامة فيءتي باهل الصلاة فيوفون اجورهم بالموازين ويءتي باهل الصدقة فيوفون اجورهم بالموازين ويءتي باهل الحج فيوفون اجورهم بالموازين ويءتي باهل البلاء فلا ينصب لهم ميزان ولا ينشر لهم ديوان ويصب عليهم الاجر صبا قال الله تعالي انما يرزق من يشاء بغير حساب حتي يتمني اهل العافية في الدنيا ان اجسادهم تقرض بالمقاريض مما يذهب به اهل البلاء من الفضل	1996	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2929	false	9194697001417170426	19	201	105	1032	1544	300	الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها النساء--- وقيل نزلت في مهاجري الحبشة وقال سعيد بن جبير من امر بالمعاصي فليهرب وقال ابو مسلم لا يمتنع ان يكون المراد من الارض ارض الجنة كما قال تعالي جنة عرضها السموات والارض اعدت للمتقين ال عمران انما يوفي اي التوفية العظيمة الصابرون اجرهم اي علي الطاعات وما يبتلون به وقيل نزلت في جعفر بن ابي طالب واصحابه حيث لم يتركوا دينهم لما اشتد بهم البلاء وصبروا وهاجروا ومعني ب--------------------------------------------------------------------------------------------غير حساب اي بغير نهاية بكيل او وزن لان كل شء داخل تحت الحساب فهو متناه فما لا نهاية له كان خارجا عن الحساب وعن ابن عباس ---------------لا يهتدي اليه حساب الحساب ولا يعرف وقال علي كرم الله وجهه ورضي الله تعالي عنه كل مطيع يكال له كيلا او يوزن له وزنا الا الصابرين فانه يحثي لهم حثيا وروي الشعبي لكن بسند ضعيف عن النبي صلي الله عليه وسلم ان----------- الموازين تنصب يوم القيامة لاهل------ الصلاة و----------------------------------الصدقة و----------------------------------الحج فيوفون اجورهم ول----------------------------ا ينصب لاهل البلاء بل ---------------يصب عليهم الاجر صبا------------------------------------------- حتي يتمني اهل العافية في الدنيا ان اجسادهم تقرض بالمقاريض مما يذهب به اهل البلاء من الفضل	2929	1203635209128278476	339	451.5	269	1208	28.06291389465332	53	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1997	true	-8936107994706677696	12	35	64	185	1518	300	فان قلت كيف عطف امرت علي امرت وهما واحد قلت ليسا بواحد لاختلاف جهتيهما وذلك ان الامر بالاخلاص وتكليفه شء والامر به ليحرز	1997	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2929	false	9194697001417170426	277	300	1424	1544	1544	300	فان قلت كيف عطف امرت علي امرت وهما واحد قلت ليسا بواحد لاختلاف جهتيهما وذلك ان الامر بالاخلاص وتكليفه شء والامر به ليحرز-	2929	1203635209128278476	120	235.0	98	121	99.17355346679688	23	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1997	true	-8936107994706677696	228	268	1142	1344	1518	300	فان قلت ما معني التكرير في قوله ------قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وقوله ------قل الله اعبد مخلصا له ديني قلت- ليس---- بتكرير لان الاول اخبار بانه مامور من جهة الله باحداث ---------العبادة والاخلاص والثاني اخبار بانه	1997	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2930	false	1169050873143958113	89	132	459	678	1527	300	فان قيل ما معني التكرير في قوله تعالي قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وقوله تعالي قل الله اعبد مخلصا له ديني قلنا ليس هذا بتكرير لان الاول اخبار بانه مامور من جهة الله تعالي بالايمان بالعبادة--------- والثاني اخبار بانه	2930	1203635209128278476	183	322.0	145	228	80.2631607055664	32	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1998	true	5912965469799504637	152	270	806	1485	1651	300	العذاب هو الذي يتوعد ا----لله به عباده ويخوفهم ليجتن----بوا ما يوقعهم فيه قليلا واياي---------------------------------------------- فاتقون--- ولا تتعرضوا لما يوجب سخطي وهذه عظة من الله تعالي ونصيحة بالغة وقرء يا عبادي 7 والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها وانابوا الي الله لهم البشري فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولاءك الذين هداهم الله واولاءك هم اولو الا لباب 7 الزمر 17 18 والذين اجتنبوا الطاغوت الطا------------------------غوت فعلوت من الطغيان كالملكوت والرحموت الا ان فيها قلبا بتقديم اللام علي العين-------------------------------------------------------------------------- اطلقت علي الشيطان او الشياطين لكونها مصدرا وفيها مبالغات وهي التسمية بالمصدر كان عين الشيطان طغيان وان البناء بناء مبالغة فان الرحموت الرحمة الواسعة والملكوت الملك المبسوط والقلب -هو للاختصاص-------------- اذ لا تطلق علي غير الشيطان والمراد بها ههنا الجمع	1998	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2931	false	3176251568271962575	159	288	839	1573	1642	300	العذاب المعد للكفار يخوف الله به عباده اي المءمنين ليتجنبوا ما يوقعهم فيه وقيل يخوف به الكفار والضلال ويدل للاول قوله تعالي يا عباد فاتقون اي ولا تتعرضوا لما يوجب سخطي وهذه عظة من الله تعالي ونصيحة بالغة ووجه الدلالة ان اضافة العبيد----------------------------- الي الله تعالي في القران مختص باهل الايمان------------------------------------------------------------------------------------ والذين اجتنبوا الطاغوت اي البالغ غاية الطغيان والطاغوت فعلوت من الطغيان كالملكوت والرحموت الا ان فيه- قلبا بتقديم اللام علي العين اذ اصله طغيوت قدمت الياء علي الغين ثم قلبت الفاء لتحركها وانفتاح ما قبلها اطلقت علي الشيطان او الشياطين لكونها مصدرا وفيها مبالغات وهي التسمية بالمصدر كان عين الشيطان طغيان وان البناء بناء مبالغة فان الرحموت الرحمة الواسعة والملكوت الملك المبسوط والقلب وهو للاختصاص قال في الكشاف اذ لا تطلق علي غير الشيطان والمراد بها -هنا الجمع	2931	1203635209128278476	472	801.5	385	849	55.594818115234375	71	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms1999	true	3560275070677841917	32	177	190	1022	1668	300	الذين يستمعون القو----------------ل فيتبعون ا---------------------------حسنه-------------------------------------------------------------------------------- الذين اجتنبوا وانابوا لا غير----------------هم وانما اراد بهم ان يكونوا مع الاجتناب والانابة علي هذه الصفة فوضع الظاهر موضع الضمير واراد ان يكونوا نقادا في الدين يميزون بين الحسن والاحسن والفاضل والافضل فاذا اعترضهم امران واجب وندب اختاروا الواجب وكذلك المباح و------------الندب حراصا علي ما هو اقرب عند الله واكثر ثوابا ويدخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحته المذاهب واختيار اثبتها علي السبك واقواها عند السبر وابينها دليلا او امارة وان لا تكون في مذهبك كما قال القاءل ولا تكن مثل عير قيد فانقادا يريد ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقلد وقيل يستمعون القران وغيره فيتبعون القران وقيل يستمعون اوامر الله------ فيتبعون احسنها ونحو القصاص والعفو والانتصار والاغضاء والابداء والاخفاء لقوله تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة 237 وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم البقرة 271 وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو الرجل يجلس مع القوم فيسمع الحديث فيه محاسن ومساو- فيحدث باحسن ما -سمع- ويكف عما سواه	1999	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2933	false	-3720146855887203760	11	242	59	1341	1649	300	الذين يستمعون اي بجميع قلوبهم القول فيتبعون اي بكل عزاءمهم بعد انتقاده احسنه اي بما دلتهم عليه عقولهم من غير عدول الي ادني تنبيه في هذا وضع الظاهر موضع مضمر الذين اجتن--------بوا للدلالة علي مبدا احسانهم وانهم---------------------------------------------------------------------------------------------- نقاد ف-ي الدين يميزون بين الحسن والاحسن والفاضل والافضل فاذا اعترضهم امران واجب وندب اختاروا الواجب او -----مباح وندب اختاروا الندب حر-صا علي ما هو اقرب عند الله واكثر ثوابا ويدخل تحت ذلك ابواب التكاليف وهي قسمان عبادات ومعاملات فاما العبادات فكقولنا الصلاة التي يذكر في تحريمها الله اكبر مع اقتران النية ويقرا فيها بالفاتحة ويءتي فيها بالطمانينة في مواضعها الخمسة ويتشهد فيها ويخرج منها بالسلام لا شك انها احسن من الصلاة التي لا يراعي فيها شء من هذه الاحوال قال الرازي فوجب علي العاقل ان يختار هذه الصلاة دون غيرها ا ه وكذا القول في جميع ابواب العبادات قال في الكشاف ويدخل تحته المذاهب واختيار اثبتها علي السبك واقواها علي السبر وابينها دليلا او امارة و---لا تك-ن في مذهبك كما قال القاءل ولا تكن مثل غير قيد فانقادا يريد المقلد ا ه واما المعاملات فكانظار المعسر وابراءه فالابراء اولي وان كان الاول واجبا والثاني مندوبا وكذا القول في جميع المعاملات وقيل يس-معون القران وغيره فيتبعون القران وقيل يسمع-ون اوامر الله تعالي فيتبعون احسنها -نحو القصاص والعفو قال تع---------------------------------------الي وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة------------------------------------------------------ وعن ابن عباس ---------------هو الرجل يجلس مع القوم فيسمع الحديث فيه محاسن ومساوء فيحدث باحسن ما يسمعه ويكف عما سواه	2933	1203635209128278476	581	983.5	476	1506	38.579017639160156	84	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2001	true	-6588877576215993102	58	106	273	517	1441	300	الله -------هو لطفه 966 وقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم---- هذه الاية فقيل يا رسول الله كيف انشراح الصدر قال اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح فقيل يا رسول الله فما علامة ذلك ق-----------------ال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل نزول الموت	2001	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2936	false	-630765146475040947	198	236	1032	1230	1596	300	الله تعالي فهو لطفه روي --ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا هذه الاية فقيل يا رسول ا------------------------------------------------------------------------لله فما علامة انشراح الصدر للاسلام قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل نزول الموت	2936	1203635209128278476	160	285.0	127	272	58.82352828979492	27	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2002	true	4542689058541759451	59	245	350	1326	1605	300	جمع مثني بمعني مردد -مكرر ولما ثني من قصصه وانباءه واحكامه واوامره ونواهيه ووعده ووعيده ومواعظه--------------------------------------------------- وقيل لانه يثني في التلاوة فلا يمل كما جاء في وصفه لا يتفه ولا يتشان ولا يخلق علي كثرة الرد ويجوز ان يكون جمع مثني مفعل من التثنية بمعني التكرير والاعادة كما كان قوله تعالي ثم ارجع البصر كرتين الملك 4 بمعني كرة بعد كرة وكذلك لبيك سعديك وحنانيك فان قلت كيف وصف الواح--------د بالجمع قلت انما صح ذلك لان الكتاب جملة ذات تفاصيل وتفاصيل الشء هي جملته لا غير الا تر---اك تقول القران اسباع واخماس وسور وايات وكذلك تقول اقاصيص واحكام ومواعظ مكررات ونظيره قولك الانسان عظام وعروق واعصاب الا انك تركت الموصوف الي الصفة واصله كتابا متشابها فصولا مثاني ويجوز ان يكون كقولك برمة اعشار وثوب اخلاق ويجوز ان لا يكون مثاني صفة ويكون منتصبا علي التمييز من متشابها كما تقول رايت رجلا حسنا شماءل والمعني متشابهة مثانية فان قلت ما فاءدة التثنية والتكرير قلت----- النفوس انفر شء من حديث الوعظ والنصيحة فما لم يكرر عليها عودا عن- بدء لم يرسخ فيها ولم يعمل عمله ومن ثم كانت عادة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكرر عليهم	2002	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2938	false	-6598141497248489597	151	300	808	1593	1593	300	جمع مثني بمعني مردد ومكرر -لما ثني من قصصه وانباءه واحكامه واوامره ونواهيه ووعده ووعيده م-واعظه او جمع مثني مفعل من التثنية بمعني التكرير والاعادة وقيل لانه يثني في التلاوة فلا يمل كما جاء في وصفه -------------------لا يخلق علي كثرة الترداد فان قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف وصف كتابا وهو مفرد بالجمع اجيب با-----------ن الكتاب جملة ذات تفاصيل وتفاصيل الشء هي جملته لا غير الا تري انك تقول القران اسباع واخماس وسور وايات فكذلك تقول اقاصيص واحكام ومواعظ مكررات ونظيره قولك الانسان عظام وعروق واعصاب الا انك تركت الموصوف الي الصفة واصله كتابا متشابها فصولا مثاني ويجوز ان يك---------------------------------------------ون مثاني---------- منتصبا علي التمييز من متشابها كما تقول رايت رجلا حسنا شماءل فان قيل----------------------- ما فاءدة التثنية والتكرير اجيب بان النفوس انفر شء عن حديث الوعظ والنصيحة فما لم يكرر عليها عودا علي بدء لم يرسخ فيها ولم يعمل عمله ومن ثم كانت عادة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكرر عليهم-	2938	1203635209128278476	677	1236.5	546	1045	64.7846908569336	118	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2003	true	-1771010149949118610	110	154	573	820	1549	300	ثم قرنت بها القلوب ثانيا قلت اذا ذكرت------ الخشية التي محلها القلوب--------- فقد ذكرت القلوب فكانه قيل تقشعر جلودهم من ايات الوعيد وتخشي قلوبهم في اول وهلة فاذا ذكروا الله------ ومبني امره علي الرافة والرحمة استبدلوا بالخشية رجاء في قلوبهم وبالقشعريرة لينا في جلودهم	2003	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2940	false	-6636756562354129369	1	49	6	272	1507	300	ثم قرنت بها القلوب ثانيا في الرجاء اجيب بان الخشية التي محلها القلوب اذا ذكرت فقد ذكرت القلوب فكانه قيل تقشعر جلودهم من ايات الوعيد وتخشي قلوبهم في اول وهلة واذا ذكر-- الله تعالي ومبني امره علي الرافة والرحمة استبدلوا بالخشية رجاء في قلوبهم وبالقشعريرة لينا في جلودهم	2940	1203635209128278476	232	427.5	190	268	86.5671615600586	37	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2004	true	-3741230184015916403	12	122	69	636	1537	300	افمن يتقي بوجهه سوء العذاب كمن--- امن العذاب------------ فحذف------ كما حذف في نظاءره و سوء العذاب شدته ومعناه ان الانسان اذا لقي مخوفا من المخاوف استقبله بيده وطلب ان يقي بها وجهه لانه اعز اعضاءه عليه والذي يلقي في النار يلقي مغلولة يداه الي عنقه فلا يتهيا له ان يتقي النار الا بوجهه الذي كان يتقي المخاوف بغيره وقاية له ومحاماة عليه وقيل المراد بالوجه الجملة وقيل نزلت في ابي جهل وقال لهم خزنة النار--------------------------- ذوقوا------ وبال ما-- كنتم تكسبون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من حيث لا يشعرون--- من الجهة التي لا يحتسبون ولا يخطر ببالهم ان الشر ياتيهم منها بينا هم امنون رافهون اذ فوجءوا من مامنهم والخزي--- الذل والصغار --كالمسح والخسف والقتل	2004	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2941	false	5408889744509860356	0	122	0	635	1554	300	افمن يتقي بوجهه سوء العذاب كمن امن من العذاب بدخول الجنة فحذف الخبر كما حذف في نظاء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر----------------------ه وقيل اي تقول الخزنة للظالمين اي الكافرين وكان الاصل لهم فوضع الظاهر موضعه تسجيلا عليهم بالظلم ذوقوا ما اي وبال الذي كنتم تكسبون اي تعملون في الدنيا من المعاصي ولما بين تعالي كيفية عقاب القاسية قلوبهم في الاخرة وبين كيفية وقوعهم في العذاب قال تعالي كذب الذين واشار الي قرب زمان المعذبين من زمانهم بادخال الجار فقال تعالي من قبلهم اي من قبل كفار مكة اي مثل سبا وقوم تبع كذبوا رسلهم في اتيان العذاب فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون اي من --جهة -----------------لا يخطر ببالهم ان الشر ياتيهم منها فاذاقهم الله اي الذي له القدرة الكاملة ---الخزي اي الذل والهوان من المسخ------- والقتل	2941	1203635209128278476	204	216.5	160	913	22.343921661376953	25	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2004	true	-3741230184015916403	178	229	928	1180	1537	300	فان قلت فهلا قيل مستقيما او غير معوج قلت فيه-------- فاءدتان احداهما نفي ان يكون فيه عوج قط كما قال------ ولم يجعل له عوجا الكهف 1 والثانية--- ان لفظ العوج مختص بالمعاني دون الاعيان وقيل المراد بالعوج الشك واللبس وانشد----- وقد اتاك يقين غير ذي عوج من الالاه وقول غير مكذوب	2004	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2942	false	2234383145319519727	2	56	9	276	1519	300	فان قيل -هلا قيل مستقيما او غير معوج اجيب بان في ذلك فاءدتين احداهما نفي ان يكون فيه عوج قط كما قال تعالي ولم يجعل له عوجا الكهف -----ثانيتهما ان لفظ العوج مختص بالمعاني دون الاعيان وقيل المراد بالعوج الشك واللبس قال القاءل وقد اتاك يقين غير ذي عوج من الال-ه وقول غير مكذوب	2942	1203635209128278476	230	403.5	181	274	83.94160461425781	41	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2006	true	1464448781529972373	128	285	642	1493	1562	300	ثم انك واياهم فغلب ضمير المخاطب علي ضمير الغيب تخ---------------------------------------------تصمون فتحتج انت عليهم بانك بلغت فكذبوا فاجتهدت في الدعوة---------- فلجوا في ---------العناد ويعتذرون بما لا طاءل تحته تقول الاتباع اطعنا سادتنا وكبراءنا وتقول السادات اغوتنا الشياطين واباءنا الاقدمون وقد حمل علي ------------------------اختصام الجميع-------------------------------- وان الكفار يخاصم بعضهم بعضا حتي يقال لهم لا تختصموا لدي ق 28 والمءمنون الكافرين يبكتونهم بالحجج واهل القبلة يكون بينهم الخصام قال عبد الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر 967 لقد عشنا برهة من --دهرنا ونحن نري ان هذه الاية انزلت فينا وفي اهل الكتاب ق--لنا كيف تختصم ونبينا واحد وديننا واحد وكتابنا واحد حتي رايت بع-ضنا يضرب وجوه بعض بالسيف فعرفت- انها ----انزلت فينا وقال ابو سعيد الخدري------------------------------ كنا نقول ربنا واحد ونبينا واحد وديننا و-احد فما هذه الخصومة فلما كان يوم صفين وشد بعضنا علي بعض بالسيوف قلنا نعم هو هذا وعن ابراهيم النخعي------------- قالت الصحابة ما خصومتنا وتحن اخوان فلما قتل عثمان رضي الله عنه قالوا هذه خصومتنا وعن ابي العالية نزلت في	2006	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2944	false	4208459409494585421	108	300	580	1607	1607	300	ثم انكم فيه تغليب------ المخاطب علي الغاءب يوم القيامة عند ربكم اي المربي لكم بالخلق والرزق تختصمون فتحتج انت عليهم بانك بلغت وكذبوا واجتهدت في الارشاد والتبليغ فلجوا في التكذيب والعناد ويعتذرون بالاباطيل يقو-------ل الاتباع اطعنا سادتنا وكبراءنا وتقول السادات اغوتنا ----------اباءنا الاقدمون والشياطين ويجوز ان يكون المراد به الاختصام العام وجري عليه الجلال المحلي وهو اولي وان رجح الاول الكشاف لما روي عن-------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن الزبير رضي الله تعالي عنهما قال لما نزلت هذه الاية قال يا رسول الله اتكون علينا الخصومة بعد الذي كان بيننا في الدنيا قال نعم فقال ان الامر اذا لشديد وقال ابن عمر-------- عشنا برهة من الدهر وكنا-- نري ان هذه الاية -نزلت فينا وفي اهل الكتابين قلنا كيف نختصم------------ وديننا واحد وكتابنا واحد حتي راينا بعضنا يضرب وجوه بعض بالسيف فعرفنا انها فينا نزلت وعن ابي------ سعيد الخدري رضي الله عنه في هذه الاية قال كنا نقول ربنا واحد وديننا واحد وكتابنا واحد فما هذه الخصومة فلما كان يوم صفين وشد بعضنا علي بعض بالسيوف قلنا---- هو هذا وعن ابراهيم النخعي قال لما نزلت قالت الصحابة كيف نختصم ون-حن اخوان فلما قتل عثمان رضي الله عنه قالوا هذه خصومتنا وعن ابي العالية نزلت في-	2944	1203635209128278476	573	929.0	463	1183	48.436180114746094	87	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2007	true	-3667780317768040626	26	190	130	980	1533	300	----كذب------- علي الله افتري عليه باضاف-------------------------ة الولد والشريك اليه وكذب بالصدق --------------------------------بالامر الذي هو الصدق بعينه وهو ماء جاء به محمد صلي الله عليه وسلم اذ جاءه--- فاجاه بالتكذيب لما سمع به من غير وقفة ل---اعمال روية واهتمام بتمييز بين حق وباطل كما يفعل اهل النصفة فيما يس-معون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مث--------وي للكافرين اي لهءلاء الذين كذبوا علي الله وكذبوا بالصدق واللام في للكافرين اشارة اليهم 7 والذي جاء بالصدق وصدق به اولاءك هم المتقون لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون 7 الزمر 33 35 والذي جاء بالصدق والذي جاء بالصدق وصدق به هو رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء بالصدق وامن به واراد به اياه ومن تبعه كما اراد بموسي اياه وقومه في ----------------------------------------------------------------------------------------قوله ولقد ءاتينا موسي الكتاب لعلهم يهتدون المءمنون 49 فلذلك قال اولءك هم المتقون الا ان هذا في الصفة وذاك في الاسم ويجوز ان يريد والفوج او الفريق الذي جاء بالصدق وصدق به وهم الرسول الذي جاءنا بالصدق	2007	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2945	false	1803753742661644715	149	281	691	1397	1496	300	ممن كذب تعميما علي الله اي الذي الكبرياء رداءه والعظمة ازاره بنسبة الولد والشريك اليه وكذب اي اوقع التكذيب لكل من اخبره بالصدق اي بالامر الذي هو الصدق بعينه وهو ما ج-اء به محمد صلي الله عليه وسلم اذ جاءه اي فاجاه بالتكذيب لما سمع--- من غير وقفة ولا اعمال روية-------- بتمييز بين حق وباطل كما يفعل اهل النصفة فيما يستمعون وقرا نافع وابن كثير وابن ذكوان وعاصم باظهار الذال عند الجيم والباقون بالادغام ثم اردف ذلك بالوعيد فقال اليس في جهنم اي النار التي تلقي داخلها بالتجهم والعبوسة كما كان يلقي الحق واهله مثوي اي ماوي للكافرين اي لهءلاء الذين كذبوا علي الله وكذبوا بالصدق واللام في للكافرين اشارة اليهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاستفهام بمعني التقرير ولما ذكر من افتري وكذب ذكر مقابله وهو الذي جاء بالصدق وصدق به ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعال--ي والذي جاء بالصدق -------------------------------------	2945	1203635209128278476	322	327.5	262	1204	26.744186401367188	52	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2009	true	-3145359730015324598	234	300	1231	1577	1577	300	اني عامل----------------- فسوف تعلمون------------------- من ياتيه ع----------------------ذاب يخزيه------------------------------------------------------ ويحل ع--------ليه عذاب مقيم 7 الزمر 39 قل يا قوم علي مكانتكم علي حالكم التي انتم عليها وجهتكم من العداوة التي تمكنتم منها والمكانة بمعني المكان فاستعيرت عن العين للمعني كما يستعار---- هنا وحيث للزمان وهما للمكان فان قلت حق الكلام فاني عامل علي مكانتي فلم حذف قلت---------- للاختصار ولما فيه من زيادة الوعيد والايذان بان حاله لا-	2009	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2949	false	4116993634762797347	195	277	1058	1472	1589	300	اني عامل اي في تقرير ديني فسوف تعلمون اي بوعد لا خلف فيه من ياتيه منا ومنكم بسبب اعماله عذاب يخزيه فان خزي اعداءه دليل عليه وقد اخذهم الله تعالي يوم بدر ويحل اي ينزل عليه عذاب مقيم اي داءم وهو عذاب النار تنبيه ال------------------------------------------------------------------مكانة بمعني المكان فاستعيرت من العين للمعني كما استعير لفظ هنا وحيث للزمان وهما للمكان فان قيل حق الكلام -اني عامل علي مكانتي فلم حذف اجيب بانه حذف للاختصار ولما فيه من زيادة الوعيد والايذان بان حاله لا	2949	1203635209128278476	240	378.0	192	481	49.89604949951172	35	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2009	true	-3145359730015324598	124	179	628	936	1577	300	حسبي الله كافيا لمعرة اوثانكم عليه يتوكل المتوكلون وفيه تهكم ويروي ان النبي صلي الله عليه وسلم سالهم فسكتوا فنزل قل حسبي الله فان قلت لم قيل------------- كاشفات وممسكات علي التانيث بعد قوله تعالي ويخوفونك بالذين من دونه قلت----------------------------------------------------------------------- انثهن وكن اناثا وهن اللات والعزي ومناة قال الله تعالي افرءيتم اللات والعزي ومنواة الثالثة الاخري	2009	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2949	false	4116993634762797347	84	139	442	758	1589	300	حسبي الله اي ثقتي به واعتمادي عليه يتوكل المتوكلون اي يثق الواثقون----------------------------------------------------------- فان------- قيل لم قال تعالي كاشفات وممسكات علي التانيث بعد قوله تعالي ويخوفونك بالذين من دونه الزمر اجيب بانه انثها تحقيرا لما يدعون من دونه ولانهم كانوا يسمونها باسماء ا--------لاناث- وهي اللات والعزي ومناة قال الله تعالي افرايتم اللات والعزي ومن-اة الثالثة الاخري	2949	1203635209128278476	195	298.5	160	392	49.74489974975586	27	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2010	true	6522795471304885893	256	300	1320	1562	1562	300	ويرسل الاخري الناءمة ا---------------------------------------لي اجل مسم---ي الي --وقت----- ضربه لموتها وقيل يتوفي الانفس--- يستوفيها ويقضيها وهي الانفس التي تكون معها الحياة والحركة ويتوفي الانفس التي لم تمت في منامها وهي انفس التمييز قالوا فالتي تتوفي في النوم هي نفس التمييز لا نفس الحياة -لان-	2010	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2951	false	321204053104387967	120	176	654	950	1607	300	ويرسل الاخري اي يردها الي جسدها وهي التي لم يقض عليها الموت الي اجل مسمي اي الي الوقت الذي ضربه لموتها وقيل يتوفي الانفس اي يستوفيها ويقبضها وهي الانفس التي تكون معها الحياة والحركة ويتوفي الانفس التي لم تمت في منامها وهي انفس التمييز قالوا والتي تتوفي في النوم هي نفس التمييز لا نفس الحياة ولان	2951	1203635209128278476	231	413.5	189	296	78.04054260253906	36	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2011	true	-4158071860455743366	0	79	0	420	1539	300	نفس الحياة اذا زالت زال معها النفس والناءم يتنفس ورووا عن ابن عباس رضي الله عنهما في ابن ادم نفس وروح بينهما---- شعاع الشمس فالنفس التي بها العقل والتمييز والروح التي بها النفس والتحر-ك فاذا نام العبد قبض الله------ نفسه ولم يقبض روحه------------- والصحيح ما ذكرت اولا لان الله عز وعلا علق التوفي والموت والمنام جميعا بالانفس وما عنوا بنفس الحياة والحركة ونفس العقل والتمييز غير متصف بالموت والنوم وانما الجملة هي التي تموت وهي التي تنام ان في	2011	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2951	false	321204053104387967	176	257	950	1389	1607	300	نفس الحياة اذا زالت زال معها النفس والناءم يتنفس ورووا عن ابن عباس رضي الله عنه-- في ابن ادم نفس وروح بينهما مثل شعاع الشمس فالنفس التي بها العقل والتمييز والروح التي بها النفس والتحريك فاذا نام العبد قبض الله تعالي نفسه ولم يقبض روحه قال الزمخشري والصحيح ما ذكر- اولا لان الله تعالي-- علق التوفي والموت والمنام جميعا بالانفس وما عنوا بنفس الحياة والحركة ونفس العقل والتمييز غير متصف بالموت والنوم وانما الجملة هي التي تموت وهي التي تنام انتهي	2951	1203635209128278476	408	766.0	331	444	91.89189147949219	70	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2012	true	-5844606491541579955	100	147	512	756	1494	300	غاية في بابه لان الاستبشار ان يمتلء قلبه سرورا حتي تنبسط له بشرة وجهه ويتهلل والاشمءزاز ان يمتلء غما وغيظا -----حتي يظهر الانقباض في اديم وجهه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت ما العامل في اذا ذكر قلت العامل في اذا المفاجاة تقديره وقت ذكر الذين من دونه فاجاوا وقت الاستبشار	2012	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2953	false	2686973991045128613	141	217	728	1130	1574	300	-----فيهما ف--ان الاستبشار ان يمتلء قلبه سرورا حتي تنبسط له بشرة وجهه------- والاشمءزاز ان يمتلء -----غيظا وهما حتي ينقبض----------- اديم وجهه قال مجاهد ومقاتل وذلك حين قرا النبي صلي الله عليه وسلم سورة والنجم والقي الشيطان في امنيته تلك الغرانيق العلا ففرح به المشركون وقد تقدم الكلام علي ذلك في سورة الحج تنبيه قال الزمخشري فان قلت ما العامل في اذا ذكر قلت العامل في اذا المفاجاة تقديره وقت ذكر الذين من دونه فاجءوا وقت الاستبشار	2953	1203635209128278476	205	353.0	165	432	47.453704833984375	35	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2012	true	-5844606491541579955	217	270	1110	1355	1494	300	وعن الربيع بن خثيم وكان قليل الكلام انه اخبر بقتل الحسين رضي الله عنه وسخط علي قاتله وقالوا الان يتكلم فما زاد علي ان قال اه او قد فعلوا وقرا هذه الاية وروي انه قال علي اثره---- قتل من كان------ رسول الله صلي الله عليه وسلم يجلسه في حجره ويضع فاه علي فيه	2012	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2954	false	-8081807903140442699	24	73	132	363	1464	300	وعن الربيع بن خيثم وكان قليل الكلام لما اخبر بقتل الحسين------------- وسخط علي قاتله وقالوا الان يتكلم فما زاد علي ان قال اه او-قد فعلوا وقرا---- الاية وروي انه قال علي اثرها او قتل من كان يجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم------ في حجره ويضع فاه علي فيه	2954	1203635209128278476	216	383.0	169	255	84.70587921142578	44	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2014	true	1930387482031733996	32	166	163	835	1507	300	فان قلت ما السبب في عطف هذه الاية بالفاء وعطف مثلها في اول السورة بالواو----- قلت السبب في ذلك ان هذه وقعت مسببة عن قوله------ واذا ذكر الله وحده اشمازت الزمر 45 علي معني انهم يشمءزون عن ذكر الله ويستبشرون بذكر الالهة فاذا مس احدهم ضر دعا من اشماز من ذكره دون من استبشر بذكر--------------------------------------------------------------------ه وما بينهما من الاي اعتراض فان قلت حق الاعتراض ان يءكد المعترض بينه وبينه قلت ما في الاعتراض من دعاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ربه بامر منه وقوله انت تحكم بين الزمر 46 ثم ما عقبه من الوعيد العظيم تاكيد لانكار اشمءزازهم واستبشارهم ورجوعهم الي الله في الشداءد دون الهتهم كانه قيل قل رب لا يحكم بيني وبين هءلاء الذين يجترءن عليك مثل هذه الجراءة ويرتكبون مثل هذا المنكر الا انت وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ان للذين ظلموا الزمر	2014	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2955	false	4005553130080875616	123	229	611	1148	1481	300	فان قيل ما السبب في عطف هذه الاية بالفاء وعطف مثلها في اول السورة بالواو اجيب بان السبب في ذلك ان هذه وقعت مسببة عن قوله تعالي واذا ذكر الله وحده اشمازت ---------علي معني انهم يشمءزون عن ذكر الله ويستبشرون بذكر الهتهم فاذا مس احدهم ضر دعا من اشماز من ذكره دون من استبشر بذكره فقوله تعالي فاذا مس الانسان معطوف علي قوله تعالي واذا ذكر الله وحده وما بينهما-------- اعت------------------------------------------------------------------راض مءك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------د لانكار ذلك عليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا محصل كلام الزمخشري واعترضه ابو حيان بان ابا علي يمنع الاعتراض بجملتين فكيف بهذه الجمل الكثيرة ثم قال والذي يظهر في الربط انه لما قال ولو ان للذين ظلموا الزمر	2955	1203635209128278476	310	502.0	244	863	35.92120361328125	56	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2015	true	-6795806122969806547	70	169	357	859	1517	300	قد قالها الذين الضمير في قالها راجع الي قوله انما اوتيته علي علم القصص 78 الزمر 49 لانها كلمة او جملة من القول وقرء قد قاله علي معني القول والكلام وذلك والذين من قبلهم--------------------------------- هم قارون وقومه حيث قال انما اوتيته علي علم عندي وقومه راضون بها فكانهم قالوها---- ويجوز ان يكون في الامم الخالية اخرون قاءلون مثلها فما اغني عنهم -----------------ما كانوا يكسبون ---من متاع الدنيا ويجمعون منه---------------------------------------------------------------------------------------------- من هءلاء ---من مشركي قومك---------------------- سيصيبهم مثل ---------------ما اصاب اولءك-------------------------------- فقتل صناديدهم ب---بدر وحبس عنهم الرزق فقحطوا سبع سنين ثم بسط لهم فمطروا سبع سنين فقيل لهم او لم يعلموا	2015	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2956	false	2977694381307225426	153	275	777	1408	1525	300	قد قالها اي القولة المذكورة وه--------ي قوله انما اوتيته علي علم------------------ لانها كلمة او جملة من القول ال------------------------------------------ذين من قبلهم اي من الامم الماضية قال الزمخشري هم قارون وقومه حيث قال انما اوتيته علي علم عندي وقومه راضون به- فكانهم قالوها قال ويجوز ان يكون في الامم الماضية اخرون قاءلون مثلها فما اغني عنهم اي اولءك الماضين ما كانوا يكسبون اي من متاع الدنيا ويجمعون منه فاصابهم سيءات ما كسبوا اي جزاءها من العذاب ثم اوعد كفار مكة فقال تعالي والذين ظلموا اي بالعتو من هءلاء اي من مشركي قومك ومن للبيان او للتبعيض سيصيبهم سيءات ما كسبوا اي كما اصاب اولءك وما هم بمعجزين اي فاءتين عذابنا فقتل صناديدهم يوم بدر وحبس عنهم الرزق فقحطوا سبع س---------------------------نين فقيل لهم او-لم يعلموا	2956	1203635209128278476	377	592.0	303	728	51.78571319580078	60	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2016	true	1939420100243883779	46	121	228	588	1483	300	عياش بن ابي ربيعة والوليد بن الوليد ونفر معهما ثم فتنوا وعذبوا فافتتنوا فكن نقول لا يقبل الله لهم صرفا ولا عدلا ابدا فنزلت فكتب بها عمر رضي الله عنه اليهم فاسلموا وهاجروا وقيل نزلت في وحشي قاتل حمزة رضي الله عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه------------------------- وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 970-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما احب ان لي الدنيا وما فيها------- بهذه الاية فقال رجل يا رسول الله ومن اشرك فسكت ساعة ثم قال الا ومن اشرك ثلاث مرات	2016	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2959	false	-9069508355327734864	41	156	210	769	1464	300	عياش بن ابي ربيعة والوليد بن الوليد والي اولءك النفر------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاسلموا وهاجروا وروي عن ابن مسعود انه دخل المسجد واذا قاص يقص وهو يذكر النار والاغلال فقام علي راسه فقال يا مذكر لم تقنط الناس ثم قرا قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله وعن اسماء بنت يزيد قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقطنوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا ولا يبالي وروي الطبراني انه صلي الله عليه وسلم قال ما احب ان لي الدنيا وما فيها بها اي بهذه الاية فقال رجل يا رسول الله ومن اشرك فسكت ساعة ثم قال الا -من اشرك ثلاث مرات	2959	1203635209128278476	203	338.0	156	662	30.66465187072754	38	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2017	true	893922712889587606	89	117	454	594	1452	300	من باب الكناية لانك اذا اثبت الامر في مكان الرجل وحيزه فقد اثبته فيه الا تري الي قوله------ ان السماحة والمروءة والندي في قبة ضربت علي ابن الحشرج	2017	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2961	false	-8386800671272704188	116	145	577	723	1548	300	من باب الكناية لانك اذا اثبت الامر في مكان الرجل وحيزه فقد اثبته فيه الا تري الي قول الشاعر ان السماحة والمروءة والندي في قبة ضربت علي ابن الحشرج	2961	1203635209128278476	139	269.5	111	146	95.20548248291016	27	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2018	true	-6897433966753101484	93	239	473	1202	1533	300	بلي قد جاءتك ءاياتي رد من الله عليه معناه بلي قد هديت بالوحي فكذبت ب-------------------------ه واستك---------برت عن قبوله واثرت الكفر علي الايمان والضلالة علي الهدي وقرء بكسر التاء علي مخاطبة النفس فان قلت هلا قرن الجواب بما هو جواب له وهو قوله لو ان الله هداني------ ولم يفصل بينهما باية قلت لانه لا يخلو اما ان يقدم علي اخري القراءن الثلاث فيفرق بينهن واما ان تءخر القرينة الوسطي فلم يحسن الاول لما فيه من تبتير النظم بالجمع بين القراءن واما الثاني فلما فيه من نقص الترتيب وهو التحسر علي التفريط في الطاعة ثم التعلل بفقد الهداية ثم تمني الرجعة فكان الصواب ما جاء عليه وهو انه حكي اقوال النفس علي ترتيبها ونظمها ثم اجاب من بينها عما اقتضي الجواب فان قلت كيف صح ان تقع بلي جوابا بالغير منفي ----------قلت لو ان الله هداني فيه معني ما هديت 7 ويوم القيا-------------------------مة----- تري ---------------الذين كذبوا علي الله	2018	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2962	false	-7192153279528270099	121	271	599	1338	1496	300	بلي قد جاءتك -اياتي اي القران وهي سبب الهداية--------------- فكذبت بها اي قلت ليست من عند الله واستكبرت اي تكبرت عن---------------------- الايمان بها وكنت من الكافرين فان قيل------------------------------- هلا قرن الجواب بما هو جواب له وهو قوله لو ان الله هداني الزمر ولم يفصل بينهما اجيب ب----انه لا يخلو اما ان يقدم علي اخري القراءن الثلاث فيفرق بينهن واما ان تءخر القرينة الوسطي فلم يحسن الاول لما فيه من تبتير النظم بالجمع بين القراءن واما الثاني فيه----- من نقض الترتيب وهو التحسر علي التفريط في الطاعة ثم التعلل بفقد الهداية ثم تمني الرجعة فكان الصواب ما جاء عليه وهو انه حكي اقوال النفس علي ترتيبها ونظمها ثم اجاب من بينها عما اقتضي الجواب فان قيل كيف صح ان تقع بلي جوابا --لغير منفي اجيب بان قوله لو ان الله هداني ب---معني ما هديت-- ويوم القيامة اي الذي لا يصح في الحكمة تركه تري اي ايها المحسن الذين كذبوا علي الله	2962	1203635209128278476	582	1017.5	460	824	70.63106536865234	105	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2019	true	5408461213502240025	132	187	713	998	1603	300	بسبب فلاحهم لان العمل الصالح سبب الفلاح وهو دخول الجنة ويجوز ان يسمي العمل الصالح في نفسه مفازة لانه سببها وقرء بمفازاتهم ع------------------------------لي ان لكل متق مفازة فان قلت لا يمسهم ما محله من الاعراب علي التفسيرين قلت اما علي التفسير الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا محل له لانه كلام مستانف واما علي الثاني فمحله النصب علي الحال	2019	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2963	false	-5902616073477416234	163	229	829	1172	1529	300	بسبب فلاحهم لان العمل الصالح سبب الفلاح وهو دخول الجنة ويجوز ان يسمي العمل الصالح في نفسه مفازة لانه سببها وقرا حمزة والكساءي وشعبة بالف بعد الزاي جمعا علي ان لكل متق مفازة والباقون بغ--------------------------------------------------------ير الف بعد الزاي افرادا وقوله تعالي لا يمسهم السوء جملة مفسرة لمفازتهم كانه قيل وما مفازتهم فقال لا يمسهم السوء فلا محل لها ويجوز ان تكون في محل -------------------نصب علي الحال	2963	1203635209128278476	167	251.0	132	418	39.952152252197266	29	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2019	true	5408461213502240025	216	280	1133	1494	1603	300	له مقاليد السماوات والارض------------------------------------------------------------------------------ اي هو مالك امرها وحافظها وهو من باب الكناية لان حافظ الخزاءن -مدبر امرها هو الذي الذي يملك مقاليدها ومنه قولهم فلان القيت اليه مقاليد الملك وهي --مفاتيح ولا واحد لها من لفظها وقيل مقليد ويقال اقليد واقاليد والكلمة اصلها فارسية فان قلت ما للكتاب العربي المبين بالفارسية قلت----- التعريب--- احالها عربية كما اخرج الاستعمال المهمل من كونه مهملا فان	2019	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2964	false	2672733653819867848	45	112	211	593	1652	300	له مقاليد السم-وات والارض جملة مستانفة والمقاليد جمع مقلاد مثل مفتاح ومفاتيح او مقليد مثل منديل ومناديل اي هو مالك امرها وحافظها وهي من باب الكناية لان حافظ الخزاءن ومدبر امرها هو ا-----لذي يملك مقاليدها ومنه قولهم فلان القيت اليه مقاليد الملك وهي المفاتيح----------------------------------------------------- والكلمة اصلها فارسية فان قيل ما للكتاب------- المبين والفارسية اجيب بان التعريب قد احالها عربية كما اخرج --استعمال المهمل عن كونه مهملا قال	2964	1203635209128278476	283	493.0	231	450	62.88888931274414	39	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2020	true	519956778127386535	53	132	284	691	1599	300	سال عثمان رضي الله عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تفسير قوله تعالي له مقاليد السماوات والارض فقال يا عثمان ما سالني---- عنها احد قبلك تفسيرها لا الاه الا----- والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير---------------------------------------------------------------------------- وتاويله علي هذا ان لله---------- هذه الكلمات يوحد بها ويمجد وهي مفاتيح خير السماوات والارض من تكلم بها من المتقين اصابه	2020	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2964	false	2672733653819867848	113	205	602	1080	1652	300	سال عثمان النبي----------------- صلي الله عليه وسلم عن تفسير قوله تعالي له مقاليد السم-وات والارض فقال يا عثمان ما سالني احد عنها---- قبلك تفسيرها لا ال-ه الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير وروي هذا الطبراني بسند ضعيف بل رواه ابن الجوزي في الموضوعات ثم قال الزمخشري وتاويله علي هذا ان الله تعالي في هذه الكلمات يوحد بها ويمجد وهي مفاتيح خير السم-وات والارض من تكلم بها من المتقين اصابه	2964	1203635209128278476	376	681.5	302	502	74.90039825439453	66	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2021	true	3510995421599204625	0	75	0	383	1531	300	جماعة فكيف قال لءن اشركت علي التوحيد قلت معناه اوحي ا-----------ليك لءن اشركت ليحبطن عملك والي الذين من قبلك مثله او اوحي اليك والي كل واحد منهم لءن اشركت كما تقول كسانا حلة اي كل واحد منها فان قلت ما الفرق بين اللامين قلت الاولي موطءة للقسم المحذوف والثاني لام الجواب وهذاالجواب ساد مسد الجوابين اعني جوابي القسم والشرط فان قلت كيف صح هذا الكلام مع علم الله------ ان رسله لا يشركون ولا تحبط اعمالهم	2021	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2965	false	-7750977521409258143	109	165	587	855	1545	300	جماعة فكيف قال لءن اشركت علي التوحيد اجيب بان تقدير الاية اوحي اليك لءن اشركت ليحبطن عملك والي الذين من قبلك مثله اي اوحي اليك والي كل واحد منهم لءن اشركت كما تقول كسانا حلة اي كل واحد من-ا فان قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف صح هذا الكلام مع علم الله تعالي ان رسله لا يشركون ولا تحبط اعمالهم	2965	1203635209128278476	234	443.5	183	400	58.5	45	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2022	true	-6360482119959906228	42	176	220	909	1557	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ابا القاسم ان الله يمسك السماوات يوم الق-----------------------يامة علي اصبع والارضين علي اصبع والجبال علي اصبع والشجر علي اصبع الثري علي الاصبع وساءر الخل--ق علي اصبع ثم يهزهن ف--يقول انا الملك فضحك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------------------- تعجبا مما قال ثم قرا تصديقا له---------------------------------------- وما قدروا الله حق قدره الاية وانما ضحك افصح العرب صلي الله عليه وسلم وتعجب لانه لم يفهم منه الا ما يفهمه علماء البيان من غير تصور امساك ولا اصبع ولا هز ولا شء من ذلك ولكن فهمه وقع اول شء واخره علي الزبدة والخلاصة التي هي الدلالة علي القدرة الباهرة وان الافعال العظام التي تتحير فيها الافهام والاذهان ولا تكتنهها الاوهام هينة عليه هوانا لا يوصل السامع الي الوقوف عليه الا -اجراء العبارة في مثل هذه الطريقة من- التخييل	2022	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2968	false	-7733838011731109770	48	169	235	848	1542	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اذا كان---------------------------- يوم القيامة جعل الله تعالي السموات علي اصبع والارضين علي اصبع والماء و-------------------------الثري علي --اصبع و-----الخلاءق علي اصبع ثم يهزهن ثم يقول انا الملك فلقد رايت النبي صلي الله عليه وسلم يضحك حتي بدت نواجذه تعجبا و--------------تصديقا لقول الحبر ثم قرا النبي صلي الله عليه وسلم وما قدروا الله حق قدره الاية وانما ضحك----------- صلي الله عليه وسلم وتعجب لانه لم يفهم منه الا ما -فهم- علماء البيان من غير تصور امساك ولا اصبع ولا هز ولا شء من ذلك وانما يدل ذلك عل-------------------------------------------------ي القدرة الباهرة وان الافعال العظام التي تتحير فيها ---------الاذهان-------------------- هينة عليه هوانا لا ي-صل السامع الي الوقوف عليه الا باجراء العبارة في مثل هذه الطريقة علي التخييل	2968	1203635209128278476	482	781.5	381	779	61.87419891357422	83	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2025	true	920725432819190434	91	127	509	701	1622	300	فان قلت لم اضيف اليهم اليوم قلت------- ارادوا لقاء وقتكم هذا وهو وقت دخولهم النار لا يوم القيامة------------- وقد جاء استعمال اليوم والايام مستفيضا في اوقات الشدة-------------------------------------------------------------------------------------- قالوا بلي اتونا وتلوا علي--------نا ولكن------- وجبت علينا كلمة	2025	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2971	false	-6281931311180560884	102	160	544	851	1600	300	فان قيل لم اضيف اليهم اليوم اجيب بانهم ارادوا لقاء وقتكم هذا وهو وقت دخولهم النار لا يوم القيامة قال الزمخشري وقد جاء استعمال اليوم والايام مستفيضا في اوقات الشدة ويجوز ان يراد باليوم يوم البعث كله وجري عليه البقاعي وهو اولي ولما قال لهم الخزنة ذلك قالوا بلي اتونا وتلوا علينا وحذرونا ولكن حقت اي وجبت------ كلمة	2971	1203635209128278476	181	307.5	146	313	57.827476501464844	29	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2025	true	920725432819190434	269	300	1469	1622	1622	300	لا تفتح الا عند دخول اهلها فيها واما ابواب الجنة فمتقدم فتحها بدليل قوله------------------------------- جنات عدن مفتحة لهم الابواب ص 50 فلذلك جء بالواو -كانه قيل حتي اذا جاءوها وقد فتحت-	2025	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2973	false	-7676146752854819210	0	35	0	177	1585	300	لا تفتح الا عند دخول اهلها فيها فاما ابواب الجنة ف------فتحها يكون مقدما علي دخولهم اليها كما قال تعالي جنات عدن مفتحة لهم الابواب ص--- فلذلك جء بالواو فكانه قال حتي اذا جاءوها وقد فتحت	2973	1203635209128278476	133	221.5	106	186	71.50537872314453	23	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2026	true	2222067238666631561	10	65	55	356	1581	300	السوق قلت----- المراد بسوق اهل النار طردهم اليها بالهوان والعنف كما يفعل بالاساري والخارجين علي السلطان اذا سيقوا الي حبس او قتل والمراد بسوق اهل الجنة سوق مراكبهم لانه لا يذهب بهم الا راكبين وحثها اسراعا بهم الي دار الكرامة والرضوان كما يفعل بمن يشرف ويكرم من الوافدين علي بعض الملوك فشتان ما بين السوقين	2026	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2972	false	-7395118680815830458	84	138	444	739	1641	300	السوق اجيب بان المراد بسوق اهل النار طردهم اليها بالهوان والعنف كما يفعل بالاساري والخارجين علي السلطان اذا سيقوا الي حبس او قتل والمراد بسوق اهل الجنة سوق مراكبهم لانه لا يذهب بهم الا راكبين -------سراعا ----الي دار الكرامة والرضوان كما يفعل بمن يشرف ويكرم من الوافدين علي بعض الملوك فشتان ما بين السوقين	2972	1203635209128278476	287	549.5	234	306	93.79084777832031	51	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2026	true	2222067238666631561	88	139	484	745	1581	300	لانها دار طهرها الله من------ كل دنس وطيبها من كل قذر فلا يدخلها الا مناسب لها موصوف بصفتها فما ابعد احوالنا من تلك المناسبة وما اضعف سعينا في اكتساب تلك الصفة الا ان يهب لنا الوهاب الكريم توبة نصوحا ت-قي انفسنا من درن الذنوب وتميط وضر هذه القلوب------------------------- خالدين--- مقدرين الخلود	2026	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2973	false	-7676146752854819210	90	148	484	780	1585	300	لانها دار طهرها الله تعالي من كل دنس وطيبها من كل قذر فلا يدخلها الا مناسب لها موصوف بصفتها فما ابعد احوالنا من تلك المناسبة وما اضعف سعينا في اكتساب تلك الصفة الا ان يهب لنا الوهاب الكريم توبة نصوحا تنقي انفسنا من درن الذنوب وتميط وضر هذه القلوب ثم سببوا عن ذلك فادخلوها خالدين اي مقدرين الخلود	2973	1203635209128278476	259	492.5	208	296	87.5	47	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2027	true	5177396355317823472	27	82	145	420	1595	300	عن عاءشة رضي الله عنها 976 ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م كان يقرا كل ليلة بني اسراءيل والزمر 1 سورة---------------------- المءمن 1 مكية قال الحسن الا قوله وسبح بحمد ربك لان الصلوات نزلت بالمدينة وقد قيل في الحواميم كلها ان-----ها مكيات عن ابن عباس وابن الحنفية---------------------------- وهي خمس وثمانون اية وقيل -ثنتان وثمانون	2027	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2975	false	-2600670023030557314	130	188	726	1035	1622	300	عن عاءشة رضي الله عنها وعن ابيها ان------------ه عليه الصلاة والسلام كان يقرا كل ليلة بني اسراءيل والزمر رواه الترمذي وغيره سورة غافر المءمن م--كية قال الحسن الا قوله وسبح بحمد ربك لان الصلوات نزلت بالمدينة وقد قيل في الحواميم----- انها كلها مكية- عن ابن عباس وابن الحنفية وتسمي سورة الطول وسورة غافر وهي خمس------------ وقيل اثنتان وثمانون	2975	1203635209128278476	222	357.5	176	341	65.1026382446289	37	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2028	true	-8830144246645126646	117	158	590	803	1505	300	فان قلت ما بال الواو في قوله وقابل التوب قلت فيها نكتة جليلة وهي افادة الجمع للمذنب التاءب بين رحمتين بين ان يقبل توبته فيكتبها له طاعة من الطاعات وان يجعلها محاءة للذنوب كان لم يذنب كانه قال جامع المغفرة والقبول	2028	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2977	false	-8943130734580180333	247	288	1277	1490	1555	300	فان قلت ما بال الواو في قوله وقابل التوب قلت فيها نكتة جليلة وهي افادة الجمع للمذنب التاءب بين رحمتين بين ان يقبل توبته فيكتبها له طاعة من الطاعات وان يجعلها محاءة للذنوب كان لم يذنب كانه قال جامع المغفرة والقبول	2977	1203635209128278476	213	426.0	172	213	100.0	41	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2028	true	-8830144246645126646	156	275	787	1378	1505	300	المغفرة والقبول و----روي ان عمر رضي الله------ عنه افتقد رجلا ذا باس شديد من اهل الشام فقيل له تتابع في هذا الشراب فقال عمر لكاتبه اكتب من عمر الي فلان سلام عليك وانا احمد اليك الله الذي لا الاه الا هو بسم الله الرحمن الرحيم حم الي قوله ا------ليه المصير وختم الكتاب وقال لرسوله لا تدفعه اليه حتي تجده صاحيا ثم امر من عنده بالدعاء له بالتوبة فلما اتته الصحيفة جعل يقرءها ويقول قد وعدني الله ان يغفر لي وحذرني عقابه فلم يبرح يرددها حتي بكي ثم نزع فاحسن النزوع وحسنت توبته فلما بلغ عمر امره قال هكذا فاصنعوا اذا رايتم اخاكم قد زل---- فسددوه ووقفوه وادعوا له الله ------ان يتوب عليه ولا تكونوا اعوانا للشياطين عليه 7 ما	2028	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2978	false	-8045093573422009488	172	295	869	1483	1507	300	الاقرار بالعبودية له روي ان عمر رضي الله تعالي عنه افتقد رجلا ذا باس شديد من اهل الشام فقيل له تتابع في هذا الشراب فقال عمر لكاتبه اكتب من عمر الي فلان سلام عليك وانا احمد اليك الله الذي لا ال-ه الا هو بسم الله الرحمن الرحيم حم الي قوله تعالي اليه المصير وختم الكتاب وقال لرسوله لا تدفعه اليه حتي تجده صاحيا ثم امر من عنده بالدعاء له بالتوبة فلما اتته الصحيفة جعل يقرءها ويقول قد وعدني الله ان يغفر لي وحذرني عقابه فلم يبرح يرددها حتي بكي ثم نزع واحسن النزوع وحسنت توبته فلما بلغ عمر امره قال هكذا فاصنعوا اذا رايتم اخاكم قد زل زلة فسددوه -وقفوه وادعوا له الله تعالي ان يتوب عليه ولا تكونوا اعوانا للشيطا-ن عليه ولما	2978	1203635209128278476	572	1086.5	455	617	92.7066421508789	107	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2030	true	4532649069276082651	1	37	6	202	1591	300	اي مثل ذلك الوجوب وجب علي الكفرة كونهم من اصحاب النار ومعناه- كما وجب اهلاكهم في الدنيا بالعذاب المستاصل كذلك وجب اهلاكهم بعذاب النار في الاخرة او في محل النصب بحذف لام التعليل وايصال الفعل و--الذين	2030	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2980	false	5788184027141582631	252	289	1321	1517	1580	300	اي مثل ذلك الوجوب وجب علي الكفرة كونهم من اصحاب النار ومعناها كما وجب اهلاكهم في الدنيا بالعذاب المستاصل كذلك وجب -هلاكهم بعذاب النار في الاخرة او في محل --نصب بحذف لام التعليل وايصال الفعل ولما بين	2980	1203635209128278476	191	359.0	155	199	95.97989654541016	32	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2031	true	8127258725994839466	0	264	0	1389	1584	300	يسبحون بحمد ربهم مءمنون قلت----- فاءدته اظهار شرف الايمان وفضله والترغيب فيه كما وصف الانبياء--------------------- في غير موضع من كتابه بالصلاح لذلك وكما عقب اعمال الخير بقوله تعالي ثم كانوا من الذين ءامنوا البلد 17 فابان بذلك فضل الايمان وفاءدة اخري وهي التنبيه علي ان الامر لو كان كما تقول المجسمة لكان حملة العرش ومن حوله مشاهدين معاينين ولما وصفوا بالايمان------------- لانه انما يوصف بالايمان الغاءب فلما وصفوا به علي سبيل الثناء عليهم علم ان ايمانهم وايمان من في الارض وكل من غاب عن ذلك المقام سواء في ان ايمان الجميع بطريق النظر والاستدلال لا غير وانه لا طريق الي معرفته الا هذا وهو منزه عن صفات الاجرام وقد روعي التناسب في --------------------------------------------------------------------------------قوله ويءمنون به ويستغفرون-------------------------------- للذين ءامنوا كانه ق--------يل ويءمنون ويستغفرون لمن في مثل حالهم وصفتهم وفيه--- تنبيه علي ان الاشتراك في الايمان يجب ان يكون ادعي شء الي النصيحة وابعثه علي امحاض الشفقة وان تفاوتت الاجناس وتباعدت الاماكن فانه لا تجالس بين ملك وانسان ولا بين سماوي وارضي قط ثم-- لما جاء----- الايمان جاء معه التجانس الكلي والتناسب الحقيقي حتي استغفر من حول العرش لمن فوق الارض قال الله تعالي ويستغفرون لمن في الارض الشوري 5 اي---------- يقولون ربنا وهذ---ا ال-----------------------------------------مضمر -يحتمل ان يكون بيانا ل-------يستغفرون مرفوع مثله وان يكون حالا فان قلت تعالي الله عن المكان فكيف صح ان يقال وسع كل شء قلت الرحمة والعلم هما اللذان وسعا كل شء في المعني ولاصل وسع كل شء------------------- رحمتك ------وعلمك ولكن --ازيل الكلام عن اصله بان اسند الفعل الي صاحب الرحمة والعلم واخرجا منصوبين علي التمييز للاغراق في وصفه بالرحمة والعلم كان ذاته رحمة وعلم واسعان كل شء فان قلت قد ذكر -----------	2031	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2983	false	-2812222788523493890	36	258	169	1348	1575	300	يسبحون بحمده---- مءمنون اجيب بان فاءدته اظهار شرف الايمان وفضله والترغيب فيه كما وصف الانبياء عليهم الصلاة والسلام في غير موضع من كتابه بالصلاح لذلك وكما عقب اعمال الخير بقوله تعالي ثم كان-- من الذين -امنوا--------- فابان بذلك فضل الايما------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولما كانوا لقربهم اشد الخلق خوفا لانه علي قدر القرب من ت---------------------------------------------------------------------------------------------لك ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حضرات يكون الخوف وكان اقرب ما يتقرب به الي الملك لتقربه الي اهل وده نبه سبحانه بقوله تعالي----- ويستغفرون اي يطلبون محو الذنوب عينا واثرا للذين -امنوا اي اوقعوا هذه الحقيقة فهم يستغفرون لمن في مثل حالهم وصفتهم وفي ذلك تنبيه علي ان الاشتراك في الايمان يجب ان يكون ادعي شء الي النصيحة وابعث ع-لي امحاض الشفقة وان تفاوتت الاجناس وتباعدت الاماكن فانه لا تجانس بين ملك وانسان ولا بين سماوي وارضي قط ولكن لما جاء جامع الايمان جاء معه التجانس الكلي والتناسب الحقيقي حتي استغفر من حول العرش لمن فوق الارض قال----- تعالي ويستغفرون لمن في الارض الشوري واستغفارهم بان يقولوا ربنا اي ايها المحسن الينا بالايمان وغيره فهو معمول لقول مضمر في محل نصب علي الحال من فاعل يستغفرون او خبر بعد خبر وسعت كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شء رحمة وعلما اي وسعت رحمتك كل شء وعلمك كل شء فازيل الكلام عن اصله بان اسند الفعل الي صاحب الرحمة والعلم واخرجا منصوبين علي التمييز للاغراق في وصفه بالرحمة والعلم كان ذاته رحمة وعلم واسعان كل شء واكثر ما يكون الدعاء بذكر	2983	1203635209128278476	791	1197.5	638	1658	47.70808029174805	120	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2032	true	-8914181797478133955	140	199	756	1101	1669	300	القيامة فيقال لهم لمقت الله ا----------------------كبر والتقدير لمقت الله -انفسكم اكبر من مقتكم انفسكم فاستغني بذكرها مرة و---------- اذ تدع--------------------ون منصوب بالمقت الاول والمعني انه يقال لهم يوم القيامة كان الله------ يمقت انفسكم الامارة بالسوء والكفر حين كان الانبياء يدعونكم الي الايمان فتابون قبوله وتختارون عليه الكفر اشد مما تمقتونهن اليوم وانتم في النار اذا اوقعتكم فيها باتباعكم هواهن	2032	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2986	false	-5503853891795510367	15	82	84	474	1681	300	العذاب- فيقال لهم لمقت الله اي الملك الاعظم اياكم اكبر والتقدير لمقت الله لانفسكم اكبر من مقتكم انفسكم فاستغني بذكرها مرة وقوله تعالي اذ تدعون الي الايمان فتكفرون منصوب بالمقت الاول والمعني انه يقال لهم يوم القيامة كان الله تعالي يمقت انفسكم الامارة بالسوء والكفر حين كان--------- يدعوك-م الي الايمان فتابون قبوله وتختارون عليه الكفر اشد -ما تمقتونهن اليوم وانتم في النار اذا -وقعت-م فيها باتباعكم هواهن	2986	1203635209128278476	327	575.5	269	404	80.94059753417969	49	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2032	true	-8914181797478133955	199	244	1101	1344	1669	300	وعن الحسن لما راوا اعمالهم الخبيثة مقتوا انفسهم فنودوا لمقت الله----- وقيل معناه لمقت الله اياكم الان اكبر من مقت بعضكم لبعض كقوله تعالي يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا العنكبوت 25 و اذ تدعون تعليل والمقت اشد البغض فوضع في موضع-------------------------- ابلغ الانكار واشده	2032	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2986	false	-5503853891795510367	176	226	1004	1275	1681	300	وعن الحسن لما راوا اعمالهم الخبيثة مقتوا انفسهم فنودوا لمقت الله اكبر وقيل معناه لمقت الله اياكم الان اكبر من مقت بعضكم لبعض كقوله تعالي يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا العنكبوت--- و اذ تدعون تعليل والمقت اشد البغض وذلك في حق الله تعالي محال فالمراد منه ابلغ الانكار واشده	2986	1203635209128278476	232	425.5	188	274	84.6715316772461	41	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2035	true	2351302733259543888	43	131	204	672	1484	300	تعالي لا يخفي عليه--- منهم شء برزوا او لم يبرزوا فما معناه قلت معناه ا----------------------نهم كانوا يتوهمون في الدنيا----- اذا استتروا بالحيطان والحجب ان الله ------لا يراهم ويخفي عليه اعمالهم فهم ال-------يوم صاءرون من البروز والانكشاف الي حال لا يتوهمون فيها مثل ما كانوا يتوهمونه------------- قال الله تعالي ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون----- وقال تعالي يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله--------- النساء 108 وذلك لعلمهم ان الناس يبصرونهم وظنهم ان الله لا يبصرهم وهو معني قوله------ وبرزوا لله الواحد القهار ابراهيم 48 لمن	2035	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2990	false	-5001980593020683257	185	273	938	1404	1548	300	تعالي لا يخفي عليه شء منهم في جميع الايام------- فما معني تقييد هذا العلم بذلك اليوم اجيب بانهم كانوا يتوهمون في الدنيا انهم اذا استتروا بالحيطان والحجب ان الله تعالي لا يراهم وتخفي عليه اعمالهم فهم في ذلك اليوم صاءرون من البروز والانكشاف الي حال لا يتوهمون فيها مثل م------ا يتوهمون في الدنيا كما قال تعا-----لي ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون فصلت وقال تعالي يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم النساء وه----------------------------------------------------------و معني قوله تعالي وبرزوا لله الواحد القهار ابراهيم ولما --	2990	1203635209128278476	352	583.0	285	544	64.70587921142578	52	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2041	true	-2693325538927803236	71	248	375	1244	1486	300	فعليه ك--------ذبه اي يعود عليه كذبه ولا يتخطا---------ه ضرر-------ه وان يك صادقا يص-بكم بعض ما يع--دكم ان تعرضتم له فان قلت---------------------------------- لم قال بعض الذي يعدكم وهو نبي صادق لا بد لما بعدهم ان يصيبهم كله لا بعضه قلت لانه احتاج في مقاولة خصوم موسي ومنا كريه الي ان يلاوصهم ويداريهم ويسلك معهم طريق الانصاف في القول وياتيهم من وجهة المناصحة فجاء بما علم انه اقرب الي تسليمهم لقوله وادخل في تصديقهم له وقبولهم منه فقال وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم وهو كلام المنصف في مقاله غير المشتط فيه ليسمعوا منه ولا يردوا عليه وذلك انه حين فرضه صادقا فقد اثبت انه صادق في جميع ما يعد ولكنه اردفه يصبكم بعض الذي يعدكم ليهضمه بعض حقه في ظاهر الكلام فيريهم انه ليس بكلام من اعطاه حقه وافيا فضلا ---ان يتعصب له او يرمي بالحصا من وراءه وتقديم الكاذب علي الصادق ايضا من هذا القبيل وكذلك قوله ان الله يهدي من هو مسرف كذاب فان قلت فعن ابي عبيدة انه فسر البعض بال---كل وانشد بيت لبيد تراك امكنة اذا لم ارضها او يرتبط بعض النفوس حمامها	2041	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2999	false	-7108642146830515205	0	96	0	455	1525	300	فعليه اي خاصة كذبه اي -كان وبال كذبه عليه وليس عليكم منه ضرر فاتركوه وان يك صادقا يصيبكم بعض الذي يعدكم اي العذاب عاجلا وله صدقه ينفعه ولا ينفعكم شيءا فان قيل لم قال بعض الذي يعدكم وهو نبي صادق لا بد لما يعدهم ان يصيبهم كله اجيب------- بانه انما قال ذلك ليهض--م موسي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض حقه في ظاهر الكلام فيريهم انه ليس بكلام من اعطاه حقه وافيا فضلا عن ان يتعصب له و--------------------------------------------------------هذا اول--------------------------ي من قول--------------------- ابي عبيدة وغيره ان -بعض بمعني كل وانشد قول لبيد تراك امكنة اذا لم ارضها او ترتبط بعض النفوس حمامها	2999	1203635209128278476	314	443.5	239	936	33.5470085144043	53	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2042	true	1606649631543134066	8	65	38	322	1458	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اشد من ذلك 9811 طاف صلي الله عليه وسلم بالبيت فلقوه حين فرغ فاخذوا بمجامع رداءه فقالوا---------------------------------------------------------------------- له انت الذي تنهانا عما كان يعبد اباءنا فقال انا ذاك فقام- ابو بكر الصديق رضي الله------ عنه فالتزمه من وراءه وق--------------------------------ال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم	2042	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2998	false	-8890728425262977469	50	120	235	577	1447	300	رسول الله صلي الله عليه و-------------------------------------------سلم بفناء الكعبة اذ اقبل عقبة بن ابي معيط فاخذ بمنكب رسول الله صلي الله عليه وسلم فلوي ثوبه في عنقه فخنقه خنقا شديدا وقال له انت الذي تنهانا عما كان يعبد اباءنا ق-ال انا ذلك فاقبل ابو بكر------- رضي الله تعالي عنه فاخذ بمنكبه ودفع عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم	2998	1203635209128278476	168	247.5	129	393	42.74809265136719	29	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2045	true	-7258150842340991844	219	249	1108	1253	1521	300	--------الظاهر الذي لا يخفي علي الناظر وان بعد اشتقوه من صرح الشء اذا ظهر و اسب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب السماوات طرقها وابوابها وما يءدي اليها وكل ما اداك الي شء فهو سبب اليه	2045	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3004	false	7257644581007427255	26	112	128	565	1548	300	مكشوفا عاليا -------لا يخفي علي الناظر وان بعد------- من صرح الشء اذا ظهر لعلي ابلغ الاسباب اي التي لا اسباب غيرها لعظمها وتعليله بالترجي الذي لا يكون الا في الممكن دليل علي انه كان يلبس علي قومه وهو يعرف الحق فان عاقلا لا يعد ما رامه في عداد الممكن العادي ولما كان بلوغها امرا عظيما اورده علي نمط مشوق اليه ليعطيه السامع حقه من الاهتمام تفخيما لشانه ليتشوف السامع الي بناءه بقوله اسباب السم-وات اي الامور الموصلة ------اليها وكل ما اداك الي شء فهو سبب اليه	3004	1203635209128278476	100	155.0	78	458	21.834060668945312	20	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2049	true	1912434347591834338	170	244	892	1258	1552	300	فان قلت قوله------ وحاق بال فرعون سوء العذاب معناه انه رجع عليهم ما هموا به من المكر بالمسلمين كقول العرب من حفر لاخيه جبا وقع فيه منكبا فاذا فسر سوء العذاب ب-----------------نار جهنم---------- لم يكن مكرهم راجعا عليهم لانهم لا يعذبون بجهنم قلت يجوز ان يهم الانسان بان يغرق قوما فيحرق بالنار ويسمي ذلك حيقا لانه هم بسوء فاصابه- ما يقع عليه اسم السوء ولا يشترط في الحيق ان يكون الحاءق ذلك السوء بعينه	2049	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3009	false	-6997432857066664731	139	207	731	1071	1541	300	فان قيل قوله تعالي وحاق بال فرعون سوء العذاب معناه انه رجع اليهم ما هموا به من المكر بالمسلمين كقول العرب من حفر لاخيه جبا وقع فيه منكبا فاذا فسر سوء العذاب بالغرق في الدنيا ونار جهنم في الاخرة لم يكن مكرهم راجعا اليهم لانهم لا يعذبون بذلك اجيب بانهم هموا بشر------------------------------------------------------------ فاصابهم ما وقع عليه اسم السوء ولا يشترط في الحيق ان يكون الحاءق ذلك السوء بعينه	3009	1203635209128278476	279	505.5	220	400	69.75	49	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2054	true	-3617960672800426386	100	221	522	1143	1536	300	فلو قي--ل ولكن اكثرهم فلا يتكرر ذكر الناس قلت----- في هذا التكرير تخصيص- لكفران النعمة بهم وانهم هم الذين يكفرون فضل الله ول------ا يشكرونه كقوله------ ان الانسان لكفور الزخرف 15 ان الانسان لربه لكنود العاديات 6 ان الانسان لظلوم كفار ابراهيم 34 7 ذلكم الله ربكم خالق كل شء لا الاه الا هو فاني تءفكون كذلك يءفك الذين كانوا باايات الله يجحدون 7 غافر 62 ذلكم الله ربكم ذلكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعلوم-------- المتميز--------- بالافعال الخاصة التي لا يشاركه فيه-----------------------ا احد هو الله ربكم خالق كل شء------------------------------ لا الاه الا هو اخبار مترادفة اي هو الجامع لهذه الاوصاف من الالاهية والرب---------------------------وبية وخلق كل شء وانشاءه لا يمتنع عليه شء والوحدانية لا ثاني له فاني تءفكون فكيف ومن اي وجه---------- تصرفون عن عبادته الي عبادة	2054	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3021	false	8327954317886072528	47	161	254	841	1572	300	--ولم يقل ولكن اكثرهم ولا ي-كرر ذكر الناس اجيب بان في هذا التكرار تخصيصا لكفران النعمة بهم وانهم هم الذين يكفرون فضل الله تعالي ولا يشكرونه كقوله تعالي ان الانس------------------------------------------------------------ان لظلوم كفار ابراهيم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولما بين تعالي بتلك الدلاءل المذكورة وجود الاله القادر قال تعالي ذلكم اي ايها المخاطبون الله اي الملك الاعظم المعلوم لكل احد المتميز عن كل شء بالافعال------- التي لا يشاركه فيها احد ربكم اي المربي لكم المحسن ال----يكم خالق كل شء اي بما ثبت من تمام قدرته لانه لا ال-ه الا هو-------------- اي هو الجامع لهذه الاوصاف من الال-هية والربوبية فهي اخبار مترادفة واذا كان خالق كل شء فاني اي--------------------------------------------------- فكيف ومن اي وجه تءفكون اي تصرفون عن عبادته الي عبادة	3021	1203635209128278476	324	364.0	257	856	37.850467681884766	45	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2055	true	-3733156800420743088	237	264	1214	1374	1551	300	لتبلغوا اشدكم متعلق------------- بفعل محذوف تقديره ثم يبقيكم لتبلغوا------ وكذلك لتكونوا واما----- ولتبلغوا اجلا م----------------سمي فمعناه ونفعل ذلك لتبلغوا اجلا مسمي وهو وقت الموت وقيل يوم القيامة	2055	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3024	false	4644437895022105264	163	198	842	1042	1578	300	لتبلغوا اشدكم متعلق قال الزمخشري بفعل محذوف تقديره ثم يبقيكم لتبلغوا اشدكم وكذلك لتكونوا واما قوله ولتبلغوا اي كل واحد منكم اجلا مسمي فمعناه ويفعل ذلك لتبلغوا اجلا مسمي وهو وقت الموت وقيل يوم القيامة	3024	1203635209128278476	154	279.0	128	200	77.0	21	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2056	true	2511945656765786261	166	202	816	1002	1561	300	اذ الاغلال في اعناقهم الي--------------------------------------------- مثل قولك سوف اصوم امس قلت----- المعني علي اذا الا ان الامور المستقبلة لما كانت في اخبار الله تعالي متيقنة مقطوعا بها عبر عنها بلفظ ما كان ووجد والمعني علي الاستقبال	2056	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3025	false	2320561241468632827	164	209	813	1049	1543	300	اذ الاغلال في اعناقهم ظرف ليعلمون فان قيل سوف للاستقبال واذ للماضي فهو مثل قولك سوف اصوم امس اجيب بان المعني علي اذا الا ان الامور المستقبلة لما كانت في اخبار الله تعالي متيقنة مقطوعا بها عبر عنها بلفظ ما كان ووجد والمعني علي الاستقبال	3025	1203635209128278476	180	335.0	144	236	76.27118682861328	34	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2057	true	-2078462709078027112	158	267	802	1364	1542	300	ابواب جهنم----------- السبعة المقسومة لكم قال الله تعالي لها سبعة ابواب------ لكل باب منهم جزء مقسوم الحجر 44-------------------------------------- خالدين-------- مقدرين -لخلود فبءس مث--------وي المتكبرين--- عن الحق -المستخفين به---------- مثواكم او جهنم فان قلت اليس قياس النظم ان يقال فبءس مدخل المتكبرين كما تقول زر- بيت الله فنعم المزار وصل-- في المسجد الحرام فنعم المصلي قلت الد--------------------------------------------------------------خول المءقت بالخلود في معني الثواء 7 فاصبر ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------وع-----------------------------------------------------------د الله حق--- فاما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا يرجعون 7 غافر 77 فاصبر ان وعد فاما نرينك اصله فان نرك و ما مزيدة لتاكيد معني الشرط ولذلك الحقت النون بالفعل الا تراك لا تقول ان تكرمني اكرمك ولكن اما تكرمني اكرمك فان	2057	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3027	false	6357751881824935504	0	149	0	789	1566	300	ابواب جهنم اي الابواب السبعة المقسومة لكم قال تع-----الي لها سبعة ابواب الحجر لكل باب منهم جزء مقسوم وسميت جهنم لانها تلقي صاحبها بتكبر وعبوس وتجهم خالدين فيها اي مقدرين الخلود فبءس مثوي اي ماوي المتكبرين اي عن الحق والمخصوص بالذم محذوف اي مثواك--------م فان قيل كان- قياس النظم ان يقول فبءس مدخل المتكبرين كما تقول زرت بيت الله فنعم المزار وصليت في المسجد فنعم------- المصلي اجيب بان الدخول لا يدوم وانما يدوم المثوي فلذلك خصه بالذم وان كان الدخول ايضا مذموما ولما زيف تعالي طريقة المجادلين في ايات الله امر نبيه صلي الله عليه وسلم بالصبر بقوله فاصبر اي علي اذاهم بسبب المجادلة وغيرها ان وعد الله اي الجامع لصفات الكمال حق اي بنصرتك في الدارين فلا بد --من وقوعه فاما نرينك قال الزمخشري------------------------------------------------------------- اصله فان نرك و-ما مزيدة لتاكيد معني الشرط ولذلك الحقت النون بالفعل الا تراك لا تقول ان تكرمني اكرمك ولكن اما تكرمني اكرمك قال	3027	1203635209128278476	392	590.5	311	874	44.85125732421875	58	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2060	true	3283857917271412076	238	265	1276	1397	1566	300	فان قلت اي فرق بين قوله تعالي فلم يك ينفعهم ايمانهم وبينه لو قيل فلم ينفعهم ايمانهم قلت هو--- من كان في نحو قوله------ ما كان لله	2060	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3031	false	9037928511742015073	272	300	1449	1579	1579	300	فان قيل اي فرق بين قوله تعالي فلم يك ينفعهم ايمانهم وبينه لو قيل فلم ينفعهم ايمانهم اجيب بانه من كان في نحو قوله تعالي ما كان الله	3031	1203635209128278476	110	195.5	85	130	84.61538696289062	22	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2060	true	3283857917271412076	141	192	765	1041	1566	300	من الحيواة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون الروم 7 ذلك مبلغهم من العلم النجم 30 فلما جاءهم الرسل------------- بعلوم الديانات وهي ابعد شء من علمهم لبعثها علي رفض الدنيا والظلف عن الملاذ والشهوات لم يلتفتوا اليها وصغروها واستهزء-ا بها واعتقدوا انه لا علم انفع واجلب للفواءد من علمهم ففرحوا به	2060	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3031	false	9037928511742015073	0	47	0	259	1579	300	من الحي-اة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون-------- ذلك مبلغهم من العلم النجم 29 فلما جاءت- الرسل عليهم السلام بعلوم الديانات ومعرفة الله عز وجل ومعرفة المعاد وتطهير النفس من الرذاءل------------ لم يلتفتوا اليه--------ا واستهزءوا بها واعتقدوا ان- لا علم انفع واجلب للفواءد من علمهم ففرحوا به	3031	1203635209128278476	191	309.5	153	290	65.86206817626953	28	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2060	true	3283857917271412076	265	300	1397	1566	1566	300	ان يتخذ من ولد مريم 35 والمعني فلم يصح ولم يستقم ان ينفعهم ايمانهم فان قلت كيف ترادفت هذه الفاءات -قلت اما قوله تعالي فما اغني عنهم غافر 82 فهو نتيجة قوله------ كانوا اكثر منهم-	2060	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3032	false	7335728501968095411	0	32	0	162	1585	300	ان يتخذ من ولد مريم--- والمعني فلم يصح ولم يستقم ان ينفعهم ايمانهم فان قيل كيف ترادفت هذه الفاءات اجيب بان قوله تعالي فما اغني عنهم------------ نتيجة قوله تعالي كانوا اكثر منهم	3032	1203635209128278476	146	251.5	116	177	82.48587799072266	26	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2061	true	-6758840556623790315	2	70	8	373	1514	300	واما قوله------ فلما جاءتهم رسلهم بالبينات غافر 83 فجار مجري البيان والتفسير لقوله تعالي فما اغني عنهم غافر 82 كقولك رزق زيد المال فمنع المعروف فلم يحسن الي الفقراء وقوله -------لما راوا باسنا تابع لقوله------ فلما جاءتهم غافر 83 كانه قال فكفروا فلما راوا باسنا امنوا وكذلك فلم يك ينفعهم ايمانهم تابع لايمانهم لما راوا باس الله سنة الله بمنزلة وعد ا--لله النساء 95 وما اشبهه من----------- المصادر	2061	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3032	false	7335728501968095411	32	97	162	525	1585	300	واما قوله تعالي فلما جاءتهم رسلهم----------------- فجار مجري البيان والتفسير لقوله تعالي فما اغني عنهم-------- كقولك رزق زيد المال فمنع المعروف فلم يحسن الي الفقراء وقوله تعالي فلما راوا باسنا تابع لقوله تعالي فلما جاءتهم-------- كانه قال فكفروا فلما راوا باسنا امنوا فكذلك فلم يك ينفعهم ايمانهم تابع لايمانهم لما راوا باس الله تعالي وقوله تعالي سنت الله اي الملك الاعظم يجوز انتصابها علي المص-در	3032	1203635209128278476	288	490.5	235	397	72.54408264160156	46	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2062	true	2215506133531282684	244	298	1269	1532	1545	300	فان قلت هلا قيل-- علي قلوبنا اكنة كما قيل-- وفي اذاننا-------------------------------------------------- وقر------------------------- ليكون الكلام علي نمط واحد ---قلت هو علي نمط واحد لانه لا فرق في المعني بين قولك قلوبنا في اكنة وعلي قلوبنا اكنة والدليل عليه قوله تعالي انا جعلنا علي قلوبهم اكنة------ ولو قيل انا جعلنا قلوبهم في اكنة لم يختلف المعني	2062	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3035	false	-293331564828785942	138	208	755	1099	1571	300	فان قيل هلا قالوا علي قلوبنا اكنة كما قالوا وفي اذاننا اي التي نسمع بها وهي احد الطرق الموصلة الي القلوب وقر اي ثقل قد اصمها عن سماعه ليكون------- علي نمط واحد اجيب بانه علي نمط واحد لانه لا فرق في المعني بين قولك قلوبنا في اكنة وعلي قلوبنا اكنة والدليل عليه قوله تعالي انا جعلنا علي قلوبهم اكنة الكهف ولو قيل انا جعلنا قلوبهم في اكنة لم يختلف المعني	3035	1203635209128278476	246	425.5	194	351	70.0854721069336	45	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2063	true	-4454849484999691934	147	242	761	1284	1583	300	ماله وهو شقيق روحه فاذا بذله في سبيل الله فذلك اقوي دليل علي ثباته واستقامته وصدق نيته ونصوع طويته الا تري الي قوله عز وجل ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم البقرة 265 اي يثبتون انفسهم ويدلون علي ثباتها بانفاق الاموال وما خدع المءلفة قلوبهم الا بلمظة من الدنيا فقرت عصبيتهم ولانت شكيمتهم واهل الردة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تظاهروا الا بمنع الزكاة فنصبت لهم الحر-ب وجوهدوا وفيه بعث المءمنين علي اداء الزكاة وتخويف شديد من منعها حيث جعل المنع من اوصاف المشركين وقرن بالكفر بالاخرة وقيل	2063	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3037	false	-723141471692781617	0	92	0	515	1613	300	ماله وهو شقيق روحه فاذا بذله في سبيل الله فذلك اقوي دليل علي ثباته واستقامته وصدق نيته ونصوح طويته الا تر----ي قوله تعالي- ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضاة الله وتثبيتا من انفسهم البقرة---- اي يثبتون انفسهم ويدلون علي ثباتها بانفاق الاموال وما خدع المءلفة قلوبهم الا بلمظة من الدنيا فقرت عصبيتهم ولانت شكيمتهم واهل الردة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تظاهروا الا بمنع الزكاة فنصبت لهم الحروب وجوهدوا وفيه بعث للمءمنين علي اداء الزكاة وتخويف شديد في منعها حيث جعل المنع من اوصاف المشركين وقرن بالكفر بالاخرة وقال	3037	1203635209128278476	503	972.5	411	524	95.99236297607422	84	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2065	true	-4144470242262549782	254	289	1322	1497	1551	300	اتينا علي الطوع لا علي الكره والغرض تصوير اثر قدرته في المقدورات لا غير من غير ان يحقق شء-- من الخطاب والجواب ونحوه--- قول القاءل قال الجدار للوتد لم تشقني قال الوتد اسال من يدقني	2065	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3043	false	5262978224254347358	66	102	342	520	1593	300	اتينا علي الطوع لا علي الكره والغرض تصوير اثر قدرته في المقدورات لا غير من غير ان يحقق شيءا من الخطاب والجواب ونحو ذلك قول القاءل قال الجدار للوتد لم تشقني قال الوتد س--ل من يدقني	3043	1203635209128278476	170	320.0	135	180	94.44444274902344	32	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2066	true	-4337318938148340065	160	190	873	1039	1593	300	فان قلت هلا قيل طاءعتين علي اللفظ او طاءعات علي المعني لانه-ا سماوات وارضون قلت------ لما جعل-ن مخاطبات ومجيبات ووصف-ن بالطوع والكره قيل طاءعين في موضع طاءعات نحو قوله ساجدين	2066	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3043	false	5262978224254347358	102	133	520	694	1593	300	فان قيل هلا قال طاءعتين علي اللفظ او طاءعات علي المعني لانهما سم-وات وارضون اجيب بانه لما جعلهن مخاطبات ومجيبات ووصفهن بالطوع والكره قال طاءعين في موضع طاءعات نحو قوله ساجدين	3043	1203635209128278476	158	281.5	128	175	90.28571319580078	22	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2066	true	-4337318938148340065	194	254	1059	1376	1593	300	الضمير فيه الي السماء علي المعني كما قال------ طاءعين ونحوه اعجاز نخل خاوية الحاقة 7 ويجوز ان يكون ضميرا مبهما مفسرا بسبع سموات والفرق بين النصبين ان احدهما علي الحال والثاني علي التمييز قيل خلق------------------ الله السماو------------------------------------------------------------------------------------ات وما فيها في يومين في يوم الخميس والجمعة وفرغ في اخر ساعة من يوم الجمعة فخلق اد------------م وهي الساعة التي تقوم فيها القيامة	2066	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3044	false	-771727095527791559	147	224	761	1175	1590	300	الضمير ل--------لسماء علي المعني كما قال تعالي طاءعين ونحوه اعجاز نخل خاوية الحاقة-- ويجوز ان يكون ضميرا مبهما مفسرا بسبع سموات وسبع سموات حال علي الاول وتمييز علي ----الثاني وقوله تعالي في يومين قال اهل الاثر ان الله تعالي خلق الارض يوم الاحد والاثنين وخلق ساءر ما في الارض يوم الثلاثاء والاربعاء وخلق السموات وما فيها في يو---------م الخميس والجمعة وفرغ في اخر ساعة من يوم الجمعة فخلق ادم عليه السلام وهي الساعة التي تقوم فيها القيامة	3044	1203635209128278476	239	397.0	191	437	54.69107437133789	38	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2067	true	-6409406572691988484	154	183	816	970	1562	300	اتوهم من كل جانب واجتهدوا بهم واعملوا فيهم كل حيلة فلم يروا منهم الا العتو والاعراض كما حكي الله تعالي عن الشيطان لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم الاعراف	2067	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3046	false	5356038797627690473	270	299	1411	1565	1567	300	اتوهم من كل جانب واجتهدوا بهم فاعملوا فيهم كل حيلة فلم يروا منهم الا العتو والاعراض كما حكي الله تعالي عن الشيطان لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم الاعراف	3046	1203635209128278476	153	305.0	124	154	99.35064697265625	28	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2067	true	-6409406572691988484	205	238	1071	1246	1562	300	الحسن انذروهم من وقاءع الله------ فيمن قبلهم من الامم وعذاب الاخرة لانهم اذا حذروهم ذلك فقد جاء-هم بالوعظ من جهة الزمن الماضي وما جري فيه علي الكفار ومن جهة المستقبل وما سيجري عليهم	2067	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3047	false	-8244789056846401613	5	39	21	203	1490	300	الحسن انذروهم من وقاءع الله تعالي فيمن قبلهم من الامم وعذاب الاخرة لانهم اذا حذروهم ذلك فقد جاءوهم بالوعظ من جهة الزمن الماضي وما جري فيه علي الكفار ومن جهة المستقبل وما سيجري عليهم	3047	1203635209128278476	175	337.5	142	182	96.15384674072266	31	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2068	true	-1329725288350121444	90	229	468	1144	1479	300	روي ان ابا جهل قال في ملا من قريش قد التبس علينا امر محمد فلو التمستم لنا رجلا عالم-------ا بالشعر والكهانة والسحر فكلمه ثم اتانا ببيان عن امره فقال عتبة بن ربيعة والله لقد سمعت الشع-------ر والكهانة والسحر وعلمت من ذلك علما وما يخفي علي فاتاه فقال انت يا محمد خير---- ام هاشم انت خير ام عبد المطلب انت خير ام عبد الله فبم تشتم الهتنا وتضلل-----نا فان كنت تريد الرياسة عقدنا لك اللواء فكنت رءيسنا وان تك بك--- الباءة زوجناك عشر نسوة تختار --من اي بنات قريش شءت وان كان بك-- المال جمعنا لك من اموالنا ما تستغني به-------- ورسول الله صلي الله عليه وسلم ساكت فلما فرغ قال--------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم حم الي---------------------------------------------- قوله صا-----------------------------عقة مثل صاعقة عاد وثمود فصلت 13 فامسك عتبة علي فيه وناشده بالرحم و-------------رجع الي اهله ولم يخرج الي قريش فلما احتبس	2068	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3047	false	-8244789056846401613	123	300	631	1490	1490	300	روي ان ابا جهل قال في ملا--- قريش--- التبس علينا امر محمد فلو التمستم لنا رجلا عالما بالسحر والشعر والكهانة و-------كلمه ثم اتانا ببيان من امره فقال عتبة بن ربيعة والله لقد علمت الشعر والسحر والكهانة------- وعلمت من ذلك علما وما يخفي علي فاتاه فقال له- يا محمد انت خير ام هاشم انت خير ام عبد المطلب انت خير ام عبد الله فلم تشتم الهتنا وتضلل اباءنا فان كنت تريد الرياسة عقدنا لك اللواء فكنت رءيسنا وان كنت اردت الباء- زوجناك عشر نسوة تختارهن من اي بنات قريش شءت وان كنت تريد المال جمعنا لك----------- ما تستعين به علي ذلك ورسول الله صلي الله عليه وسلم ساكت فلما فرغ قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم افرغت قال نعم قال فاسمع ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم تعوذ ثم قرا بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته الي ان بلغ قوله تعالي فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود-------- فامسك عتبة علي فيه وناشده بالرحم الا ما سكت ثم رجع الي اهله ولم يخرج الي قريش فلما احتبس-	3047	1203635209128278476	603	1047.5	475	901	66.9256362915039	109	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2068	true	-1329725288350121444	229	296	1144	1459	1479	300	عنهم قالوا ما نري عتبة الا قد صبا فانطلقوا اليه وقالوا يا عتبة ما حبسك عنا الا انك قد صبات-------------------------------------------------------------------------------- فغضب----- واقسم لا يكلم محمدا ابدا ثم قال والله لقد كلمته فاجاب--------------------------------------------------ني بشء من الله ما هو بشعر ولا كهانة ولا سحر ولما بلغ صا---------------------------------------------------عقة عاد وثمود -امسكت بفيه وناشدته بالرحم -ان يكف و-قد علمتم ان محمدا اذا قال شيءا لم يكذب فخفت ان ينزل ب--كم العذاب	2068	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3048	false	-5070264810798678512	0	102	0	500	1505	300	عنهم قالوا ما نري عتبة الا قد صبا فانطلقوا اليه وقالوا يا عتبة ما حبسك عنا الا انك قد صبات الي محمد واعجبك طعامه فان كان بك حاجة جمعنا لك من اموالنا ما يغنيك عن طعام محمد فغضب عتبة واقسم لا يكلم محمدا ابدا و--قال والله لقد علمتم اني من اكثر قريش مالا ولكني اتيته وقصصت عليه القصة وجاءني بشء وا--لله ما هو -شعر ولا كهانة ولا سحر وقرا السورة الي قوله تعالي فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود فامسكت بفيه وناشدته -الرحم حتي سكت ولقد علمتم ان محمدا اذا قال شيءا لم يكذب فخفت ان ينزل عليكم العذاب	3048	1203635209128278476	287	469.5	223	506	56.71936798095703	50	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2070	true	1462641570669154029	86	145	495	825	1611	300	في الرشد---- فان قلت اليس معني هديته حصلت فيه الهدي والدليل عليه قولك هديته فاهتدي -بمعني تحصيل البغية وحصولها كما تقول ردعته فارتدع فكيف ساغ استعماله في الدلالة المجردة قلت للدلالة علي انه مكنهم وازاح عللهم ولم يبق له- عذرا ولا علة فكانه حصل البغية فيهم بتحصيل ما يوجبها ويقتضيها-------- صاعقة العذاب داهية العذاب وقارعة العذاب و الهون ------الهوان	2070	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3050	false	-114574064685414018	63	125	347	688	1580	300	في الاستبدال فان قيل اليس معني هديته حصلت فيه الهدي والدليل عليه قولك هديته فاهتدي وبمعني تحصيل البغية وحصولها كما تقول ردعته فارتدع فكيف ساغ استعماله في الدلالة المجردة اجيب بانه لما------ مكنهم وازاح عللهم ولم يبق لهم عذرا ولا علة فكانه حصل البغية فيهم بتحصيل ما يوجبها ويقتضيها فاخذتهم صاعقة العذاب اي بسبب ذلك اخذ قهر وهوان ---الهون اي ذي الهوان	3050	1203635209128278476	278	483.5	226	350	79.42857360839844	44	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2071	true	1942887923109817385	173	273	877	1408	1542	300	والمعني انكم كنتم تستترون بالحيطان والحجب عند ارتكاب الفواحش وما كان استتاركم ذلك خيفة ان يشهد عليكم جوارحكم لانكم كنتم غير عاملين بشهادتها عليكم بل كنتم جاحدين بالبعث والجزاء اصلا ولكنكم انما استت-رتم لظنك---------------------------------م ان الله -------------------------لا يعلم ---------------------كثيرا مما كنتم تعملون وهو الخفيات من اعمالكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك الظن هو الذ--------------------------------------------------------------------------------------------------ي اهلككم وفي هذا تنبيه علي ان من حق المءمن ان لا يذهب عنه ولا يز-ل عن ذهنه ان عليه من الله------ عينا كالءة ورقيبا مهيمنا حتي يكون في اوقات --خلواته من ربه اهيب واحسن احتشاما واوفر تحفظا وتصونا منه مع الملا ولا يتبسط في سره مراقبة من التشبه بهءلاء الظانين	2071	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3053	false	-8703273697799876286	9	215	46	1131	1580	300	والمعني----- انكم تستترون بالحيطان والحجب عند ارتكاب الفواحش وما كان استتاركم ذلك خيفة ان تشهد عليكم جوارحكم لانكم كنتم غير عالمين بشهادتها عليكم بل كنتم جاحدين بالبعث جهلا منكم--- ولكن-- انما استتاركم لانكم ظننتم بسبب انكار البعث جهلا منكم ان الله الذي له جميع صفات الكمال لا يعلم اي في وقت من الاوقات كثيرا مما----- تعملون وهو الخفيات من اعمالكم روي عن ابن مسعود قال كنت مستترا باستار الكعبة فدخل ثلاثة نفر ثقفيان وقرشي او قرشيان وثقفي كثير شحم بطونهم قليل فقه قلوبهم فقال احدهم اترون الله يسمع ما نقول فقال الاخر يسمع ان جهرنا وقال الاخر ان كان يسمع اذا جهرنا يسمع اذا اخفينا فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي وما كنتم تستترون الاية قيل الثقفي عبد يا ليل وختناه القرشيان ربيعة وصفوان بن امية وقوله تعالي وذلكم اشارة الي ظنهم هذا وهو مبتدا وقوله تعالي ظنكم بدل منه وقوله تعالي الذي ظننتم بربكم نعت البدل والخبر ارداكم اي اهلككم وفي هذا تنبيه علي ان من حق المءمن ان لا يذهب عنه ولا يزول عن ذهنه ان عليه من الله تعالي عينا كالءة ورقيبا مهيمنا حتي يكون في اوقاته وخلواته من ربه اهيب واحسن احتشاما واوفر تحفظا وتصورا منه مع الملا ولا ينبسط في سره مراقبة من التشبه بهءلاء الظانين	3053	1203635209128278476	486	841.0	393	1100	44.181819915771484	79	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2073	true	-7089872424570515014	237	286	1238	1504	1575	300	اضلانا اي الشيطانين اللذين ا----------ضلانا من الجن والانس لان الشيطان علي ضربين جني وانسي قال الله تعالي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن الانعام 112 وقال تعالي الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس الناس 5 وقيل هما ابليس وقابيل لانهما سنا-------------- الكفر---------- والقتل بغير حق	2073	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3057	false	-8999872383776314440	46	102	242	532	1630	300	اضلانا اي عن المنهج الموصل الي محل الرضوان- من الجن والانس لان الشيطان علي ضربين جني وانسي قال تع-----الي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن الانعام---- وقال تعالي الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس الناس 5 وقيل هما ابليس وقابيل بن ادم الذي قتل اخاه لان الكفر سنه ابليس والقتل بغير حق	3057	1203635209128278476	232	404.5	185	300	77.33333587646484	40	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2074	true	-2115246844576996171	161	290	885	1520	1567	300	رضي الله عنه اخلصوا العمل وعن -----علي رضي الله عنه ادوا الفراءض و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سفيان بن عبد الله الثقفي رضي الله عنه 986 قلت يا رسول الله اخبرني بامر اعتصم به قال قل ربي الله ثم استقم قال فقلت ما اخوف ما تخاف علي فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بلسان نفسه فقال هذا--------------------------------------------------------------------------------------------- تتنزل عليهم المل-ءكة------------- عند الموت بالبشري وقيل-------------------------------------- البشري----- في ثلاثة مواطن عند الموت وفي القبر واذا قاموا من قبورهم الا تخافوا ان بمعني اي او مخففة من الثقيلة واصله بانه لا تخافوا والهاء ضمير الشان وفي قراءة ابن مسعود رضي الله عنه لا تخافوا اي يقولون لا تخافوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخوف غم يلحق لتوقع المكروه والحزن غم يلحق لوقوعه من فوات نافع او حصول ضار والمعني ان الله------ كتب لكم الامن من كل غم فلن تذوقوه ابدا	2074	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3058	false	3189856604618156798	0	207	0	1033	1540	300	رضي الله عنه اخلصوا العمل لله وقال علي رضي الله عنه ادوا الفراءض وقال ابن عباس رضي الله عنهما استقاموا علي امر الله تعالي بطاعته واجتنبوا معصيته وقال مجاهد وعكرمة استقاموا علي شهادة ان لا اله الا الله حتي لحقوا بالله وقال قتادة كان الحسن اذا تلا هذه الاية قال اللهم ربنا ارزقنا الاستقامة وقال سفيان بن عبد الله الثقفي----------------- قلت يا رسول الله اخبرني بامر اعتصم به قال قل ربي الله ثم استقم---- فقلت ما اخوف ما تخاف علي فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بلسان نفسه فقال هذا قال ابو حيان قال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت هذه الاية في ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه تتنزل عليهم الملاءكة قال ابن عباس عند الموت وقال قتادة اذا قاموا من قبورهم وقال وكيع بن الجراح البشري تكون في ثلاثة مواطن عند الموت وفي القبر وعند البعث وهي ------الا ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خافوا قال مجاهد لا تخافوا مما تقدمون عليه من امر الاخرة ولا تحزنوا علي ما خلفتم من اهل وولد فانا نخلفكم في ذلك كله وقال عطاء بن ابي رباح لا تخافوا من ذنوبكم ولا تحزنوا فاني اغفرها لكم والخوف غم يلحق لتوقع المكروه والحزن يل---حق لوقوعه من فوات نافع او حصول ضار والمعني ان الله تعالي كتب لكم الامن من كل غم فلن تذوقوه ابدا	3058	1203635209128278476	437	596.5	344	1202	36.35607147216797	81	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2076	true	-1692933577751908007	99	169	498	859	1558	300	ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم 7 فصلت 36 واما ينزغنك من النزغ والنسغ بمعني----- وهو شب-ه النخس والشيطان ينزغ الانسان كانه ينخسه ب-بعثه علي ما لا ينبغي وجعل النزغ نازغا كما قيل جد جده او اريد واما ينزغنك نازغ وصفا للشيطان بالمصدر او لتسويله والمعني وان صرفك الشيطان عما وصيت به من الدفع بالتي هي احسن فاستعذ بالله----------------------- من شره---------------------------------------------------- وامض علي شانك ولا تطعه	2076	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3061	false	5124101512233686617	59	134	289	685	1567	300	ينزغنك من الشيطان نزغ قال الزمخشري ال----------------------------------------------نزغ والنسغ بمعني واحد وهو شبيه النخس والشيطان ينزغ الانسان كانه ينخسه فيبعثه علي ما لا ينبغي وجعل النزغ نازغا كما قيل جد جده او اريد واما ينزغنك نازغ وصفا للشيطان بالمصدر او -تسويله والمعني وان صرفك الشيطان عما وصيت به من الدفع بالتي هي احسن فاستعذ بالله اي استجر بالملك الاعلي من شر الشيطان واطلب من الله الدخول في عصمته مبادرا الي ذلك وامض علي شانك ولا تطعه	3061	1203635209128278476	300	529.5	241	443	67.7200927734375	51	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2077	true	5701246391140866672	93	141	505	777	1576	300	التذلل والتقاصر فاستغير لحال الارض اذا كانت قحطة لا نبات فيها كما وصفها بالهمود في قوله تعالي وتري الارض هامدة الحج 5 وهو خلاف وصفها بالاهتزاز والربو وهو الانتفاخ --اذا اخصبت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتزخرفت بالن----بات كانها بمنزلة المختال في زيه وهي------- قبل ذلك كالذليل الكاسف البال في الاطمار الرثة وقرء	2077	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3063	false	-6203867361120907660	145	244	787	1324	1611	300	التذلل والتقاصر فاستعير لحال الارض اذا كانت قحطة لا نبات فيها كما وصفها بالهمود في قوله تعالي وتري الارض هامدة الحج --وهو خلاف وصفها بالاهتزاز والربو كما قال تعالي فاذا انزلنا اي بما لنا من العظمة عليها الماء من الغمام او غيره اهتزت اي تحركت حركة عظيمة كثيرة سريعة فكان كمن يعالج ذلك بنفسه وربت اي تشققت فارتفع ترابها وخرج منها النبات وسما في الجو مغطيا لوجهها وتشعبت عروقه وغلظت سوقه فصار يمنع سلوكها علي ما كانت فيه من السهولة وتزخرفت بذلك النبات كانها بمنزلة المختال في زيه بعدما كانت قبل ذلك كالذليل الكاسف البال في الاطمار الرثة وقرا	3063	1203635209128278476	249	445.5	203	539	46.196659088134766	39	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2078	true	-5692027950160227471	12	62	55	319	1546	300	فان قلت اما طعن فيه الطاعنون وتاوله المبطلون قلت بلي ولكن الله قد تقدم في حمايته عن تعلق الباطل به بان قيض قوما عارضوهم بابطال تاويلهم وافساد اقاويلهم فلم يخلوا طعن طاعن الا ممحوقا ولا قول مبطل الا مضمحلا ونحوه--- قوله تعالي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الحجر	2078	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3065	false	469912475005610450	218	266	1075	1331	1476	300	فان قيل اما طعن فيه الطاعنون وتاوله المبطلون اجيب با----ن الله تعال-----ي حما--ه عن تعلق الباطل به بان قيض قوما عارضوهم بابطال تاويلهم وافساد اقاويلهم فلم يخلوا طعن طاعن الا ممحوقا ولا قول مبطل الا مضمحلا ونحو هذا قوله تعالي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الحجر	3065	1203635209128278476	239	442.0	193	267	89.51310729980469	41	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2080	true	2106729367681583959	170	237	836	1167	1512	300	---اعلمنا-----------------------------------ك ما م--نا من شهيد اي ما م-------------------------------------------------------------------نا احد اليوم وقد ابصرنا وسمعنا يشهد بانهم شركاءك اي ما منا الا من هو موحدلك او ما منا من احد يشاهدهم لانهم ضلوا عنهم وضلت عنهم الهتهم -لا يبصرونها في ساعة التوبيخ وقيل هو- كل----------------------------------ام الشركاء اي ما منا من شهي-------د يشهد ب----ما اضافوا الينا من الشركة و-----------------معني ضلال-هم عنهم علي هذا التفسير انهم لا ينفعونهم فكانهم ضلوا عنهم	2080	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3069	false	2498075216233698773	75	151	401	798	1542	300	اي اعلمناك ما منا واكدوا النفي بادخال الجار في المبتدا من شهيد اي يشهد ان لك شريكا وذلك لما راوا العذاب تبرءوا من الاصنام وقيل معناه ما منا اح--------------------------------------------------------------------------------------د يشاهدهم لانهم ضلوا عنهم وضلت عنهم الهتهم فلا يبصرونها في ساعة التوبيخ وقيل هذا كلام الاصنام كان الله تعالي يحييها وانها---- تقول ما منا من شهيد اي احد يشهد بصحة ما اضافوا الينا من الشركة وعلي هذا التقدير فمعني ضلالتهم عنهم---------------- انهم لا ينفعونهم فكانهم ضلوا عنهم	3069	1203635209128278476	208	312.5	168	503	41.351890563964844	30	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2085	true	2992018987270376164	56	122	309	644	1589	300	كلمة الكفر جاء---------------------------ت من الذين تحت السماوات فكان القياس ان يقال ينفطرن من تحتهن--- من الجهة التي جاءت منها الكلمة ولكنه بولغ في ذلك فجعلت مءثرة في جهة الفوق كانه قيل يكدن ينفطرن--- من الجهة التي فوقهن د-ع الجهة التي تحتهن ونظيره في المبالغة قوله عز وعلا يصب من فوق رءوسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم الحج 19 20 فجعل الحميم مءثرا في اجزاءهم الباطنة	2085	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3075	false	8549041482761544409	46	118	257	621	1611	300	كلمة الكفر اي علي التفسير الثاني انما جاءت من الذين تحت السم-وات فكان القياس ان يقال ينفطرن من تحتهن اي من الجهة التي جاءت منها الكلمة ولكنه بولغ في ذلك فجعلت مءثرة في جهة الفوق كانه قيل يكدن ينفطرن اي من الجهة التي فوقهن دون الجهة التي تحتهن ونظيره في المبالغة قوله عز وجل- يصب من فوق رءوسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم الحج 19 ---فجعل الحميم مءثرا في اجزاءهم الباطنة	3075	1203635209128278476	325	609.0	260	369	88.07588195800781	59	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2088	true	-3890897831488136889	49	156	231	733	1481	300	جواب --شرط --مقدر كانه قيل بعد انكار كل ولي سواه ان ارادوا -وليا- بحق فالله هو الولي بالحق لا ولي سواه وهو يحي--------------------------------------------------------------- اي ومن شان هذا الولي انه يحيي الموتي وهو -------------------------------------علي كل شء قدير فهو الحقيق بان يتخذ وليا دون من لا يقدر علي شء 7 وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب 7 الشوري 10 وما اختلفتم فيه وما اختلفتم فيه من شء حكاية قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ل-------------------------------لمءمنين اي ما خالفكم فيه الكفار من اهل الكتاب والمشركين فاختل----------------فتم--- انتم و----هم فيه من امر م--ن امور---------- الدين فحكم- ذلك المختلف فيه مفوض الي	2088	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3079	false	-738299789864898558	7	110	34	544	1537	300	جواب الشرط المقدر كانه قال---------------------- ان ارادوا اولياء بحق فالله هو الولي------ لا ولي سواه وقيل هي لمجرد العطف وجري علي هذا الجلال المحلي وعلي الاول الزمخشري وهو اي ومن شان هذا الولي---- يحيي الموتي اي يجدد احياءها في كل وقت يشاءه وهو وحده علي كل شء قدير فهو الحقيق بان يتخذ وليا دون من لا يقدر علي شء ولما منع تعالي نبيه محمدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ان يحمل الكفار علي الايمان منع المءمنين ان يشرعوا معهم في المخاصمات---------- والمنازعات بقوله تعالي وما اختلفتم اي انتم والكفار فيه من شء اي من امور الدنيا او الدين فحكمه الي الله اي---- مفوض الي	3079	1203635209128278476	253	330.0	194	675	37.48147964477539	42	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2094	true	8439583802504980395	34	113	180	628	1621	300	وانكار البعث والعمل للدنيا لانهم لا يعلمون غيرها وهو الدين الذي شرعت لهم الشياطين وتعالي الله عن الاذن فيه والامر به وقيل شركاءهم اوثانهم وانما اضيفت اليهم لانهم م---------تخذوها شركاء لله فتارة تضاف اليهم لهذه الملابسة وتارة الي الله ولما كانت سببا لضلالتهم وافتتانهم جعلت شارعة لدين الكفر-- كما قال ابراهيم صلوات الله عليه---------- انهن اضللن كثيرا من الناس ول-----------------------------------------------------ولا كلمة الفصل اي القضاء السابق بتاجيل الجزاء اي ولولا العدة بان الفصل يكون------ يوم القيامة لقضي بينهم اي بين	2094	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3089	false	-8883508082724869786	128	194	661	1030	1583	300	وانكار البعث والعمل للدنيا------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل شركاءهم اوثانهم وانما اضيفت اليهم لانهم هم الذين اتخذوها شركاء ----------------------------------------------لله ولما كانت سببا لضلال-----------هم جعلت شارعة لدين ضلالتهم كما قال ابراهيم----------- عليه السلام رب انهن اضللن كثيرا من الناس ابراهيم وقال ابن عباس شرعوا لهم دينا غير دين الاسلام ولولا كلمة الفصل اي القضاء السابق بتاخير الجزاء او ل-ولا الوعد بان الفصل يكون بينهم يوم القيامة لقضي بينهم اي بين	3089	1203635209128278476	275	468.0	224	528	52.08333206176758	40	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2097	true	485340626392415963	196	254	1017	1322	1560	300	الكذب ف--انه لا يجترء علي افتراء الكذب علي الله الا من كان في مثل حالهم وه------------ذا------------------------- الاسلوب مءداه استبعاد الافتراء من مثله وانه في البعد مثل الشرك بالله والدخول في جملة المختوم علي قلوبهم ومثال هذا ان يخون---- بعض الامناء------------ فيقول لعل ا-----------لله خذلني لعل الله اعمي قلبي وهو لا يريد اثبات الخذلان وعمي القلب------ وانما يريد استبعاد	2097	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3094	false	-6062006632529973079	186	235	914	1176	1507	300	الاية اي انه لا يجترء علي افتراء الكذب--------- الا من كان في هذه الحالة والمقصود من هذا الكلام المبالغة في تقرير------------ الاستبعاد---------------------------------------------------------------------------------- ومثاله--- ان ينسب رجل بعض الامناء الي الخيانة فيقول الامين ذلك لعل الله خذلني--------- اعمي قلبي وهو لا يريد اثبات الخذلان وعمي القلب لنفسه وانما يريد استبعاد	3094	1203635209128278476	163	226.0	130	377	43.2360725402832	26	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2098	true	-7485513917362781701	197	281	994	1449	1555	300	وروي جابر ان اعرابيا دخل مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اللهم اني استغفرك واتوب اليك وكبر فلما فرغ من صلاته قال له علي رضي الله------ عنه يا هذا ان سرعة اللسان بالاستغفار-------- توبة الكذابين وتوبتك تحتاج الي التوبة فقال يا امير المءمنين وما التوبة قال اسم يقع علي ستة معان -علي الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفراءض الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما ربيتها في المعصية واذاقة النفس مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصي-----------------------------------------ة والبكاء بدل كل ضحك ضحكته	2098	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3095	false	-5504606449715810269	165	244	819	1248	1538	300	وروي جابر ان اعرابيا دخل مسجد النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال اللهم اني استغفرك واتوب اليك وكبر فلما فرغ من صلاته قال له علي رضي الله تعالي عنه يا هذا ان سرعة --------الاستغفار باللسان توبة الكذابين ف------------------------قال يا امير المءمنين -ما التوبة قال اسم يقع علي ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفراءض الاعادة ورد المظالم ---------------------------------------------واذاقة النفس مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية واذابتها في الطاعة كما ربيتها في المعصية والبكاء بدل كل ضحك ضحكته	3095	1203635209128278476	361	661.5	292	511	70.64579010009766	61	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2112	true	-4724436422637046581	78	151	422	771	1546	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم 1002 انه كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل حال سبحان الذي سخر لنا هذ-----------------------ا الي قوله لمنقلبون وكبر ثلاثا وهلل ثلاثا وقالوا اذا ركب في السفينة قال بسم الله مجراها ومرساها ان ربي لغفور رحيم هود 41 وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما انه راي رجلا يركب دابة----- ---------------------------------------------فقال سبحان الذي سخر لنا هذا	2112	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3122	false	-2902578636615846440	64	137	331	678	1447	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم -----انه كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل حال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون وروي احمد وابو داود والترمذي وقال حسن صحيح ع--------------------------------------------------------------------ن علي رضي الله عنه-- انه وضع رجله في الركاب وقال فقال بسم الله فلما استوي علي الدابة قال الحمد لله سبحان الذي سخر لنا هذه	3122	1203635209128278476	212	345.0	161	422	50.23696517944336	40	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2129	true	-60942645410837892	38	101	202	523	1537	300	النبي صلي الله عليه وسلم فانزل ال--------------------------له تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني ونزلت هذه الاية------------------ والمعني ولما ضرب عبد الله بن الزبعري عيسي ابن مريم مثلا وجادل رسول الله صلي الله عليه وسلم بعبادة النصاري اياه اذا قومك------ قريش------- من هذا المثل يصدون ترت--فع لهم جلبة وضجيج فرحا وجزلا وضحكا بما سمعوا منه من اسكات رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2129	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3143	false	3090951355865177079	43	117	234	590	1538	300	النبي صلي الله عليه وسلم في شان عيسي عليه السلام لما نزل قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم كما تقدم في سورة الانبياء والمعني ولما ضرب عبد الله بن الزبعري عيسي ابن مريم مثلا وجادل رسول الله صلي الله عليه وسلم بعبادة النصاري اياه اذا قومك اي من قريش منه اي من هذا المثل يصدون اي يرفع لهم ------ضجيج فرحا بسبب ما را---------وا من---------- سكوت النبي صلي الله عليه وسلم	3143	1203635209128278476	232	359.0	183	381	60.89238739013672	39	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2131	true	1692468289194266097	27	118	136	610	1572	300	وانه وان عيسي عليه السلام لعلم للساعة اي شرط--------------------------------------------------------------- من اشراطها تعلم به فسمي الشرط علما لحصول العلم به وقرا ابن عباس لعلم وهو العلامة وقرء للعلم وقرا ابي لذكر علي تسمية ما يذكر به ذكرا كما سمي ما يعلم به علما وفي الحديث 1006 ان عيسي عليه الصلاة والسلام ي------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل علي ثنية بالارض المقدسة يقال لها افيق----------- وعليه ممصرتان وشعر راسه دهين وبيده حربة وبها يقتل الدجال فياتي بيت المقدس والناس في صلا-------------------ة الصبح والامام يءم بهم فيتاخر الامام فيقدمه عيسي------------ ويصلي خلفه علي شريعة محمد عليه الصلاة والسلام ثم	2131	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3144	false	6185905006304837087	202	300	1017	1536	1536	300	وانه -اي عيسي عليه السلام لعلم للساعة اي نزوله سبب للعلم بقرب الساعة التي هي تعم الخلاءق كلها بالموت فنزوله من اشراط الساعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعلم به قربها قال صلي الله عليه وسلم يوشك ان ينزل فيكم ابن مريم حكما عادلا يكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية وتهلك في زمنه الملل كلها الا الاسلام وروي انه ينزل علي ثنية بالارض المقدسة يقال لها انيق وبيده حربة وعليه مخصرتان وشعر راسه دهين---------------- يقتل الدجال وياتي بيت المقدس والناس في صلاة العصر وروي في صلاة الصبح---------------- فيتاخر الامام فيقدمه عيسي عليه السلام ويصلي خلفه علي شريعة محمد صلي- الله عليه وسلم ثم-	3144	1203635209128278476	241	338.0	192	681	35.38913345336914	36	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2134	true	6217821697672640458	82	234	428	1197	1530	300	يلقي علي اهل النار الجوع حتي يعدل ما هم فيه من العذاب فيقولون ادعوا مالكا فيدعون يا مالك ليقض علينا ربك لقد جءناكم بالحق كلام الله عز وجل بدليل قراءة من قرا لقد جءتكم ويجب ان يكون في قال ضمير الله عز وجل لما سالوا مالكا ان يسال الله تعالي القضاء عليهم اجابهم الله بذلك كارهون لا تقبلونه وتنفرون منه وتشمءزون منه لان مع الباطل الدعة ومع الحق التعب 7 ام ابرموا امرا فانا مبرمون ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ورسلنا لديهم يكتبون 7 الزخرف --------79 ام ابرموا امرا ام ابرم مشركو مكة امرا من كيدهم ومكرهم برسول الله صلي الله عليه وسلم فانا مبر----------------------------------------------------------------------------------------------مون كيدنا كما ابرموا كيدهم كقوله تعالي ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون الطور -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------42 وكانوا يتنادون فيتناجو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قلت ما المراد بالسر والنجوي قلت السر ما حدث به الرجل نفسه او غيره في مكان خال	2134	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3152	false	-1870014201156366748	3	168	12	862	1528	300	يلقي علي اهل النار الجوع حتي يعدل ما هم فيه من العذاب فيقولون ادعوا مالكا فيدعون يا مالك ليقض علينا ربك ولما ذكر تعالي كيفية عذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابهم في الاخرة ذكر بعده كيفية مك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم وفساد باطنهم ------في الدنيا فقال تعالي ام ابرموا اي احكم كفار------ مكة امرا اي في المكر---- برسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رد امرنا ومعاداة اولياءنا مع علمهم بانا مطلعون عليهم فانا مبرمون اي محكمون امرا في مجازاتهم اي مبرمون كيدنا كما ابرموا كيدهم كقوله تعالي ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون الطور قال مقاتل نزلت في تدبيرهم المكر في دار الندوة تنبيه ام منقطعة والابرام الاتقان واصله في الفتل يقال ابرم الحبل اي اتقن فتله وهو الفتل الثاني والاول يقال له سحيل قال زهير لعمري لنعم السيدان وجدتما علي كل حال من سحيل ومبرم ام يحسبون انا اي علي ما لنا من العظمة المقتضية لجميع صفات الكمال لا نسمع سرهم اي كلامهم الخفي ولو كان في الضماءر فيما يغضبنا وا------------------------------------------------لسر ما حدث به الشخص نفسه او غيره في مكان خال	3152	1203635209128278476	319	438.5	246	1166	27.358489990234375	55	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2135	true	-4594606153971555021	3	90	10	471	1573	300	ان كان للرحمان ولد وصح ذلك وثبت ببرهان صحيح توردونه وحجة واضحة تدلون بها فانا اول من يعظم ذلك الولد واسبقكم الي طاعته والانقياد له كما يعظم الرجل ولد الملك لتعظيم ابيه وهذا كلام وارد علي سبيل الفرض والتمثيل لغرض وهو المبالغة في نفي الولد والاطناب فيه وان لا يترك الناطق به شبهة الا مضمحلة مع الترجمة عن نفسه بثبات القدم في باب التوحيد وذلك انه علق العبادة بكينونة الولد وهي محال في نفسها فكان المعلق بها محالا مثلها فهو في صورة اثبات الكينونة والعبادة وفي معني	2135	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3153	false	6141492945545998861	213	300	1091	1550	1550	300	ان كان للرحم-ن ولد وصح ذلك وثبت ببرهان صحيح توردونه وحجة واضحة تدلون بها فانا اول من يعظم ذلك الولد واسبقكم الي طاعته والانقياد له كما يعظم الرجل ولد الملك لتعظيم ابيه وهذا كلام وارد علي سبيل الفرض والتمثيل لغرض وهو المبالغة في نفي الولد والاطناب فيه وان لا يترك الناطق به شبهة الا مضمحلة مع الترجمة عن نفسه بثبات القدم في باب التوحيد وذلك انه علق العبادة بكينونة الولد وهي محال في نفسها فكان المعلق بها محالا مثلها فهو في صورة اثبات الكينونة والعبادة وفي معني-	3153	1203635209128278476	459	908.0	373	461	99.566162109375	86	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2135	true	-4594606153971555021	197	300	1053	1573	1573	300	وقد تمحل الناس بما اخرجوه به من هذا الاسلوب الشريف الملء بالنكت والفواءد المستقل باثبات التوحيد علي ابلغ وجوهه فقيل ان كان للرحمان ولد في زعمكم فانا اول العابدين الموحدين لله المكذبين قولكم باضافة الولد اليه وقيل ان كان للرحمان ولد في زعمكم فانا اول الانفين من ان يكون له ولد من عبد يعبد اذا اشتد انفه فهو عبد وعابد وقرا بعضهم العبدين وقيل هي ان النافية اي ما كان للرحمان ولد فانا اول من قال بذلك وعبد ووحد--------------------------------------------------------- وروي ان النضر بن عبد الدار بن قصي قال ان الملاءكة بنات الله------ فنزلت فقال النضر الا ترون انه قد صدقني فقال له الوليد-	2135	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3154	false	-5027103845319660191	7	121	38	600	1477	300	وقد تمحل الناس بما اخرجو---ه من هذا الاسلوب الشريف الملء بالنكت والفواءد المستقل باثبات التوحيد علي ابلغ وجوهه فقيل ان كان للرحم-ن ولد في زعمكم فانا اول العابدين الموحدين لله المكذبين قولكم باضافة الولد اليه وقيل ان كان للرحم-ن ولد في زعمكم فانا اول الانفين من ان يكون له ولد من عبد يعبد اذا اشتد انفه فهو عبد وعابد وقال ابن عباس ان ان ------------نافية اي ما كان له و-----لد فاني اول من عبده رتبة وما علمت له ولدا ولو كان له ولد اله لعبدته تقربا اليه بعبادة ولده وروي ان النضر بن عبد الدار بن قصي قال ان الملاءكة بنات الله تعالي فنزلت فقال النضر الا ترون انه قد صدقني فقال له الوليد	3154	1203635209128278476	461	856.0	368	584	78.9383544921875	83	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2138	true	-7571522079973357560	132	264	677	1401	1572	300	ليلة النصف من شعبان -------ول-------ها اربعة اسماء الليلة المباركة وليلة البراءة وليلة الصك وليلة الرحمة وقيل بينها وبين ليلة القدر اربعون ليلة وقيل في تسميتها ليلة البراءة والصك ان البندار اذا استوفي الخراج من اهله كتب لهم البراءة -كذلك الله عز وجل يكتب لعباده المءمنين البراءة في هذه الليلة وقيل هي---- مختصة بخمس خصال تفري---------------------ق كل امر حكيم و--------فضيلة العبادة فيها قال رسول الل---ه صلي الله عليه وسلم 1010 من صلي في هذه الليلة ماءة ركعة ارسل الله------ اليه ماءة ملك ثلاثون يبشرونه بالجنة وثلاثون يءمنونه من عذاب النار وثلاثون يدفعون عنه افات الدنيا وعشرة يدفعون عنه مكايد الشيطان و------نزول الرحمة قال عليه ال---صلاة والسلام 1011 ان الله يرحم امتي في هذه الليلة بعدد شعر اغنام بني كلب و------حصول المغفرة----- قال عليه ال---صلاة والسلام 1012 ان الله تعالي يغفر لجميع المسلمين في	2138	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3159	false	-424802084226176817	158	300	828	1605	1605	300	ليلة النصف من شعبان بوجوه اولها ان لها اربعة اسماء الليلة المباركة وليلة البراءة وليلة الصك وليلة الرحمة وقيل بينها وبين ليلة القدر اربعون ليلة وقيل في تسميتها ليلة البراءة والصك ان البندار اذا استوفي الخراج من اهله كتب لهم البراءة وكذلك الله تعالي- يكتب لعباده المءمنين البراءة في هذه الليلة ثانيها انها مختصة بخمس خصال الاولي قال تعالي فيها يفرق كل امر حكيم والثانية فضيلة العبادة فيها روي الزمخشري انه صلي الله عليه وسلم قال- من صلي في هذه الليلة ماءة ركعة ارسل الله تعالي اليه ماءة ملك ثلاثون يبشرونه بالجنة وثلاثون يءمنونه من عذاب النار وثلاثون يدفعون عنه افات الدنيا وعشرة يدفعون عنه مكايد الشيطان ثالثها نزول الرحمة قال صلي- الله عليه وسل--------م ان الله يرحم امتي في هذه الليلة بعدد شعر اغنام بني كلب رابعها حصول المغفرة فيها قال صلي- الله عليه وسل--------م ان الله------ يغفر لجميع المسلمين في-	3159	1203635209128278476	653	1131.5	528	804	81.21890258789062	107	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2139	true	-6754791775329302957	0	58	0	300	1593	300	عشر من شعبان في امته فاعطي الثلث منها ثم سال ليلة الرابع عشر فاعطي الثلثين ثم سال ليلة الخامس عشر فاعطي الجميع الا من شرد عن الله شراد البعير و----من عادة الله في هذه الليلة ان يزيد فيها ماء زمزم زيادة ظاهرة والقول الاكثر ان المراد بالليلة المباركة ليلة القدر لقوله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر القدر	2139	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3160	false	-4298745168271379036	36	81	195	417	1542	300	عشر من شعبان في امته فاعطي الثلث منها ثم سال ليلة الرابع عشر فاعطي الثلثين ثم سال ليلة الخامس عشر فاعطي الجميع الا من شرد عن الله شرود البعير وروي ان عطية الحروري سال ابن عباس عن ----------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر القدر	3160	1203635209128278476	196	339.0	155	304	64.47368621826172	35	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2139	true	-6754791775329302957	256	300	1344	1593	1593	300	من اللوح المحفوظ في ليلة البراءة ويقع الفراغ في ليلة القدر فتدفع نسخة الارزاق الي ميكاءيل ونسخة الحروب الي جبريل وكذلك الزلازل والصواعق والخسف ونسخة الاعما-------------ل ال--------------------------ي اسماعيل صاحب سماء الدنيا وهو ملك عظيم ونسخة المصاءب الي ملك الموت------------- وعن بعضهم يعطي كل عامل-	2139	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3161	false	5454900474777362369	79	132	396	697	1569	300	من اللوح المحفوظ في ليلة البراءة ووقع الفراغ في ليلة القدر ف-دفع نسخة الارزاق الي ميكاءيل ونسخة الحروب الي جبريل وكذلك الزلازل والصواعق والخسف ونسخة الاعمال قال ابن عادل الي اسرافيل وقال الزمخشري الي اسماعيل صاحب سماء الدنيا وهو ملك عظيم ونسخة المصاءب الي ملك الموت قال الزمخشري وعن بعضهم يعطي كل عامل	3161	1203635209128278476	247	463.0	204	302	81.78807830810547	38	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2141	true	8786093441987284992	190	299	947	1513	1516	300	الدخان ف----عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وبه اخذ الحسن انه دخان ياتي من السماء قبل يوم-------- القيامة -يدخل----------------- في اسماع الكفرة حتي يكون راس الواحد منهم كالراس الحنيذ ويعتري المءمن منه كهيءة الزكام وتكون الارض كلها كبيت اوقد فيه ليس فيه خصاص وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1014--- اول الايات الدخان ونزول عيسي ابن مريم ونار تخرج من قعر عدن ابين تسوق الناس الي المحشر -----------------------------------------قال حذيفة يا رسول الله وما الدخان فتلا رسول الله صلي الله عليه وسلم الاية وقال يملا ما بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة اما المءمن فيصيبه كهيءة الزكمة واما الكافر فهو كالسكران يخرج من منخريه واذنيه ودبره	2141	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3164	false	-2671529973281806479	150	246	815	1306	1602	300	الدخان ونقل عن علي بن ابي طالب ---------------------------انه دخان يظهر في العالم وهو احدي علامات القيامة ويروي ايضا عن ابن عباس ف-----------------------------------------------------------ي المشهور عنه لما روي عن النبي----------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم انه قال اول الايات الدخان ونزول عيسي ابن مريم ونار تخرج من قعر عد-----ن تسوق الناس الي المحشر تبيت معهم اذا باتوا وتقيل معهم اذا قالوا قال حذيفة يا رسول الله وما الدخان فتلا رسول الله صلي الله عليه وسلم الاية وقال يملا ما بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة اما المءمن فيصيبه ك-----الزكمة واما الكافر فهو كالسكران يخرج من منخريه واذنيه ودبره	3164	1203635209128278476	369	626.0	293	640	57.65625	64	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2144	true	-4565874060576106481	192	285	973	1468	1546	300	فاسر قرء بقطع الهمزة من اسري ووصلها من س-----------------ري وفيه وجهان اضمار القول بعد الفاء فق---ال اسر بعبادي وان يكون جواب شرط محذوف كانه قيل قال ان كان الامر كما تقول فاسر بعبادي يعني فاسر ببني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسراءيل فقد دبر الله ان تتقدموا ويتبعكم فرعون وجنوده فينجي المتقدمين ويغرق التابعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرهو فيه وجهان احدهما انه الساكن قا---------------ل الاعشي يمشين رهوا فلا الاعجاز خاذلة ولا الصدور علي الاعجاز تتكل اي مشيا ساكنا علي هينة -اراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موسي لما جاوز البحر -----ان يضربه بعصاه فينطبق كما ضربه فانفلق فامر بان يتركه ساكنا علي هيءته قارا علي حاله	2144	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3168	false	-3454588808015038264	141	300	730	1569	1569	300	فاسر بوصل---- الهمزة بعد الفاء والباقون بقطعها قال الزمخشري وفيه وجهان اضمار القول بعد الفاء اي فقال اسر بعبادي و--------جواب شرط مقدر- كانه ق----ال ان كان الامر كما تقول فاسر بعبادي قال ابو حيان وكثيرا ما يدعي حذف الشرط ولا يجوز الا لدليل واضح كان يتقدمه الامر او ما اشبهه يقال سري واسري لغتان ولما امر بالاسراء------------------------------------------------------------------------------ امر بما يفعل فيه فقال تعالي واترك البحر اي اذا سريت بهم وتبعك العدو ووصلت بعد اليه وامرناك بضربه لينفتح لتدخلوا فيه فدخلتم ونجيتم رهوا بعد خروجكم منه باجمعكم وفي الرهو وجه----ان احدهما انه الساكن اي اتركه ساكنا قال الاعشي يمشين رهوا فلا الاعجاز خاذلة ولا الصدور علي الاعجاز تتكل اي مشيا ساكنا علي هينه قارا علي حاله بحيث يبقي المرتفع من ماءه مرتفعا والمنخفض منخفضا كالجدار وطريقه الذي سرتم به يابسا ذا سير سهل علي الحالة التي دخلتم فيها لان موسي لما جاوز البحر اراد ان يضربه بعصاه فينطبق كما ضربه فانفلق فامر ا-ن يتركه ساكنا علي هيءته قارا علي حاله-	3168	1203635209128278476	344	441.0	276	940	36.59574508666992	57	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2145	true	-7991031327546940692	0	33	0	176	1600	300	فاذا حصلوا فيه اطبقه الله------ عليهم والثاني ان الرهو الفجوة الواسعة وعن بعض العرب انه راي جملا فالجا فقال سبحان الله رهو بين سنامين اي اتركه مفتوحا علي حاله منفرجا انهم جند مغرقون	2145	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3169	false	7664760364987756821	2	36	13	195	1592	300	فاذا حصلوا فيه اطبقه الله تعالي عليهم والثاني ان الرهو الفجوة الواسعة وعن بعض العرب انه راي جملا فالجا فقال سبحان الله رهو بين سنامين اي اتركه مفتوحا علي حاله منفرجا انهم جند مغرقون	3169	1203635209128278476	176	344.5	143	182	96.70330047607422	32	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2145	true	-7991031327546940692	151	294	818	1572	1600	300	بكت عليه السماء والارض وبكته الريح واظلمت له الشمس وفي حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم 1016 ما من مءمن مات في غربة غابت فيها بواكيه الا بكت عليه السماء والارض وقال جرير تبكي عليك نجوم الليل والقمرا وقالت الخارجية ايا شجر الخابور مالك مورقا كانك لم تجزع علي ابن طريف-------------------------------------------------------------- وذلك علي سبيل التمثيل والتخي---------يل مبالغة في وجوب الجزع والبكاء عليه------------- وكذلك ما يروي عن ابن عباس رضي الله عنهما من بكاء مصلي المءمن واثاره في الارض ومصاعد عمله ومهابط رزقه في السماء تمثيل ونفي ذلك عنهم في قوله تعالي فما بكت عليهم السماء والارض فيه تهكم- بهم وبحالهم المنافية لحال من يعظم فقده فيقال فيه بكت عليه السماء والارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الحسن فما بكي عليهم الملاءكة والمءمنون بل كانوا بهلاكهم مسرورين يعني فما بكي عليهم اهل السماء واهل الارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كانوا منظرين ---لما جاء وقت هلاكهم لم ينظروا الي وقت اخر	2145	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3170	false	-593243857912827009	0	233	0	1237	1575	300	بكت عليه السماء والارض وبكته الريح واظلمت له الشمس قال الفرزدق فالشمس طالعة ليست بكاسفة----------------------------------------------------------------------------------- تبكي عليك نجوم الليل والقمر -وقالت الخارجية ايا شجر الخابور مالك مورقا كانك لم تجزع علي ابن طريف وقال جرير لما اتي خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع وذلك علي سبيل ---------التخييل والتمثيل مبالغة في وجوب الجزع والبكاء عليه قال الزمخشري وكذلك ما يروي عن ابن عباس--------------- من بكاء مصلي المءمن واثاره في الارض ومصاعد عمله ومهابط رزقه في السماء تمثيل ونفي ذلك عنهم في قوله تعالي فما بكت عليهم السماء والارض---- تهكما بهم وبحالهم المنافية لحال من يعظم فقده فيقال فيه بكت عليه السماء والارض وروي انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من مسلم الا وله في السماء بابان باب يخرج منه رزقه وباب يدخل منه عمله فاذا مات وفقداه بكيا عليه وتلا هذه الاية وقال علي رضي الله عنه ان المءمن اذا مات بكي عليه مصلاه من الارض ومصعد عمله من السماء وعن الحسن فما بكي عليهم الملاءكة والمءمنون بل كانوا بهلاكهم مسرورين يعني فما بكي عليهم اهل السماء واهل الارض وقال عطاء بكاء السماء حمرة اطرافها وقال السدي لما قتل الحسين بن علي رضي الله عنهما بكت عليه السماء وبكاءها حمرتها وقرا ابو عمرو عليهم في الوصل بكسر الهاء والميم وحمزة والكساءي بضمهما والباقون بكسر الهاء وضم الميم واما الوقف فحمزة بضم الهاء والباقون بالكسر وما كانوا منظرين اي لما جاء وقت هلاكهم لم يمهلوا الي وقت اخر	3170	1203635209128278476	605	1047.0	490	1349	44.8480339050293	104	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2146	true	5182898711091760684	167	226	828	1152	1523	300	اخترناهم ل--بني اسراءيل و عل----------------ي علم في موضع الحال اي عالمين بمكان الخيرة وبانهم احقاء بان يختاروا ويجوز ان يكون المعني مع علم منا بانهم يزيغون ويفرط منهم الفرطات في بعض الاحوال علي------------------------------------------------- العالمين علي عالم------ي زمانهم وق-------------------------------------------------يل علي الناس جميعا لكثرة الانبيا----------------------------------------------------------------------------------ء من-----هم من الايات من نحو فل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي وغير ---------ذلك من الايات	2146	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3171	false	7936922086052574522	54	194	283	1031	1574	300	اخترناهم اي بني اسراءيل بما لنا من العظمة علي علم --------------اي عالمين بان--------------هم احقاء بان يختاروا ويجوز ان يكون المعني مع علم منا بانهم يزيغون ويفرط منهم الفرطات في بعض الاحوال ثم بين المفضل عليه بعد ان بين المفضل بقوله تعالي علي العالمين اي الموجودين في زمانهم بما انزلنا عليهم من الكتب وارسلنا اليهم من الرسل وقيل علي الناس جميعا لكثرة الانبياء منهم وقيل عام دخله التخصص ثم بين اثار الاختيار بقوله تعالي واتيناهم اي علي ما لنا من العظمة من الايات اي العلامات الدالة علي عظمتنا واختيارنا لهم من حين اتي موسي عبدنا عليه السلام فرعون الي ان فارقهم بالوفاة وبعد وفاته علي ايدي الانبياء المقررين للشريعة عليهم السلام ما فيه بلاء اي اختبار مثله يميل من ينظره او يسمعه الي غير ما كان عليه وذلك بفرق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي وغير ذلك مما راوه من الايات	3171	1203635209128278476	262	421.0	211	776	33.76288604736328	40	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2148	true	-5486988334936888227	21	52	118	268	1484	300	فان قلت ما معني قوله تعالي اهم خير و-----------------لا خير في الفريقين قلت----- معناه اهم خير في القوة والمنعة كقوله تعالي اكفاركم خير من اولءكم القمر 43 بعد ذكر ال فرعون	2148	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3173	false	2331285510147777986	3	39	18	187	1563	300	فان قيل ما معني قوله تعالي اهم خير ام قوم تبع مع انه لا خير في الفريقين اجيب بان معناه اهم خير في القوة والشوكة كقوله تعالي اكفاركم خير من اولءكم القمر--- بعد ذكر ال فرعون	3173	1203635209128278476	138	241.0	108	172	80.23255920410156	26	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2151	true	-2472033654429086224	0	24	0	140	1567	300	لان الموتة الماضية محال ذوقها في المستقبل فهو من باب التعليق بالمحال كانه قيل ان كانت الموتة الاولي يستقيم ذوقها في المستقبل فانهم يذوقونها	2151	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3178	false	-7288113176090649850	171	195	851	991	1549	300	لان الموتة الماضية محال ذوقها في المستقبل فهو من باب التعليق بالمحال كانه قيل ان كانت الموتة الاولي يستقيم ذوقها في المستقبل فانهم يذوقونها	3178	1203635209128278476	140	280.0	116	140	100.0	24	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2151	true	-2472033654429086224	75	122	420	663	1567	300	فانما يسرناه اي سهلناه حيث انزلناه عربيا بلسانك بلغتك ارادة ان يفهمه قومك ف-----------------------يتذكروا فارتقب----------------------------------------------------- فانتظر ما يحل بهم انهم مرتقب-----------ون ما يحل---------------------------------------------------------------- بك متربصو------ن الدواءر عن رسول الل---------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم 1019 من قرا سورة حم الد---------------------------------------------------------------------خان في ليلة اصبح يستغفر له سبعون الف ملك	2151	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3180	false	5581551875974998926	3	99	18	526	1581	300	فانما يسرناه اي سهلنا القران سهولة كبيرة بلسانك اي هذا العربي المبين وهم عرب سجيتهم الفصاحة لعلهم يتذكرون اي يفهمونه فيتعظون به وان لم يتعظوا ولم يءمنوا به فارتقب اي فانتظر ما يحل بهم انهم مرتقبون اي منتظرون ما يحل بك فمفعولا الارتقاب محذوفان اي فارتقب النصر من ربك انهم مرتقبون بك ما يتمنونه من الدواءر والغواءل ولن يضرك ذلك وما رواه البيضاوي تبعا للزمخشري انه صلي الله عليه وسلم -قال من قرا----- حم الدخان ليلة جمعة اصبح مغفورا له رواه الترمذي وزاد الزمخشري من قرا حم الدخان في ليلة اصبح يستغفر له سبعون الف ملك	3180	1203635209128278476	169	211.5	131	514	32.87937927246094	27	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2151	true	-2472033654429086224	221	257	1162	1346	1567	300	حم حم ان جعلتها اسما مبتدا مخبرا عنه ب---------- تنزيل الكتاب------------------ لم يكن بد-من حذف مضاف تقديره تنزيل حم تنزيل الكتاب و---------- من الله----------------------- صلة للتنزيل وان جعلتها تعديدا للحروف كان تنزيل الكتاب مبتدا والظرف خبرا	2151	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3180	false	5581551875974998926	189	236	1021	1267	1581	300	حم ثم ان جعلتها اسما مبتدا مخبرا عنه بقوله تعالي تنزيل الكتاب اي الجامع لكل خير لم يكن بد من حذف مضاف تقديره تنزيل حم تنزيل الكتاب وقوله تعالي من الله اي المحيط بصفات الكمال صلة للتنزيل وان جعلتها تعديدا للحروف كان تنزيل الكتاب مبتدا والظرف خبرا	3180	1203635209128278476	183	318.0	147	246	74.39024353027344	30	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2154	true	2382986500321646664	1	126	6	661	1544	300	علي محمد صلي الله عليه وسلم خاض في الاستهزاء بجميع الايات ولم يقتصر علي الاستهزاء بما بلغه ويحتمل واذا علم من اياتنا شيءا يمكن ان يتشبث به المعاند ويجد له محملا يتسلق به علي الطعن والغميزة افترصه واتخذ ايات الله هزوا وذلك نحو افتراص ابن الزبعري قوله عز وجل انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء 98 ومغالطته رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله خصتمك ويجوز ان يرجع الضمير الي شء لانه في معني الاية كقول ابي العتاهية نفسي بشء من الدنيا معلقة الله والقاءم المهدي يكفيها حيث اراد عتبة وقرء علم اولءك-------------------------- اشارة الي----- كل افاك اثيم لشموله---------------- الافاكين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوراء اسم للجهة التي يواريها الشخص من خلف او قدام قال اليس وراءي ان تراخت منيتي ادب مع الولدان ازحف كالنسر ومنه	2154	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3183	false	-8576430690924306766	207	300	1101	1588	1588	300	علي محمد صلي الله عليه وسلم خاض في الاستهزاء بجميع الايات ولم يقتصر علي الاستهزاء بذلك الواحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك لهم عذاب مهين اي ذو اهانة اشارة الي معني كل افاك اثيم الشعراء ليدخل فيه جميع الافاكين فحمل اولا علي لفظها فافراد ثم علي معناها فجمع كقوله تعالي كل حزب بما لديهم فرحون الروم ثم وصف تعالي كيفية ذلك العذاب فقال من وراءهم اي امامهم لانهم في الدنيا جهنم قال الزمخشري والوراء اسم للجهة التي يواريها الشخص من خلف او قدام قال اليس وراءي ان تراخت منيتي ادب مع الولدان ازحف كالنسر ومنه-	3183	1203635209128278476	243	379.5	196	878	27.676538467407227	42	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2154	true	2382986500321646664	164	206	841	1058	1544	300	هذا هدي والذين هاذا اشارة الي القران يدل عليه قوله تعالي والذين كفروا باايات ربهم لان ايات ربهم هي القران اي هذا القران كامل في الهداية كما تقول زيد رجل تريد كامل في الرجولية وايما رجل وال--------------رجز اش----د العذاب وقرء بجر اليم	2154	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3184	false	7008114453867277893	130	170	639	836	1513	300	هذا هدي------------ اشارة الي القران يدل عليه قوله تعالي والذين كفروا ب-ايات ر--------------بهم هي القران اي هذا القران كامل في الهداية كما تقول زيد رجل --اي كامل في الرجولية وايما رجل لهم عذاب كاءن من رجز اي شديد العذاب--------- اليم	3184	1203635209128278476	173	288.0	138	235	73.61701965332031	30	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2161	true	-5915200056138366535	107	146	540	744	1465	300	الا خلقا ملتبسا------------------------------- بالحكمة وال-غرض الصحيح و ----------------------------------بتقدير اجل مسمي ينتهي اليه وهو يوم القيامة والذين كفروا عما انذروا---------------------- من هول ذلك اليوم الذي لا بد لكل خلق من انتهاءه اليه معرضون--- لا يءمنون به ولا يهتمون بالاستعداد له	2161	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3199	false	8626861514298064553	112	168	621	915	1584	300	الا خلقا ملتبسا بالحق اي الامر الثابت من القدرة التامة والتصرف المطلق ليدل علي قدرتنا ووحدانيتنا واجل اي وبتقدير اجل مسمي ينتهي اليه وهو يوم القيامة والذين كفروا عما انذروا اي خوفوا به من القران من هول ذلك اليوم الذي لا بد لكل خلق من انتهاءه اليه معرضون اي لا يءمنون به ولا يهتمون ل-لاستعداد له	3199	1203635209128278476	190	323.0	153	295	64.40677642822266	30	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2165	true	8161393955868446093	101	184	497	906	1467	300	عبد الله بن سلام لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة نظر الي وجهه فعلم انه ليس بوجه كذاب وتامله فتحقق انه هو النبي المنتظر وقال له 1026 اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة وما بال الولد ينزع ا------لي ابيه او الي امه فقال عليه الصلاة والسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم من---- المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد --حوت واما الولد فاذا	2165	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3206	false	2224515871593742598	190	300	993	1531	1531	300	عبد الله بن سلام بم--قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتاه ف-نظر الي وجهه فعلم انه ليس -وجه كذاب وتامله فتحقق انه--- النبي المنتظر فقال له----- اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام------ اهل الجنة وما---------- ينزع الولد الي ابيه او الي امه فقال صلي- الله عليه وسلم اخبرني بهن جبريل انفا قال جبريل قال نعم قال ذاك عدو اليهود من الملاءكة فقرا من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك باذن الله سورة البقرة اية ثم قال اما اول اشراط الساعة فنار تحشر الناس من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد الحوت واما الولد فاذا-	3206	1203635209128278476	353	599.5	280	568	62.14788818359375	67	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2165	true	8161393955868446093	184	299	906	1464	1467	300	سبق ماء الرجل نزعه وان- سبق ماء المراة نزعته فقال اشهد انك -رسول الله حقا ثم قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت وان علموا------------ ان تسالهم عني بهتوني عندك فجاءت اليهود فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم اي رجل عبد الله فيكم فقالوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا قال ا-رايتم ان اسلم عبد الله قا---------لوا اعاذه الله من ذلك فخرج اليهم عبد الله فقال اشهد ان لا الاه الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا -انتقصوه -قال هذا ما كنت اخاف عليه يا رسول الله واحذر قال سعد بن ابي وقاص 1027 ما سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول لاحد يمشي علي	2165	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3207	false	-3334692545365669778	0	116	0	567	1517	300	سبق ماء الرجل نزعه واذا سبق ماء المراة نزعته فقال اشهد انك لرسول الله حقا ثم قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت وان علموا باسلامي قبل ان تسالهم عني بهتوني عندك فجاءت اليهود فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم اي رجل عبد الله فيكم فقالوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا قال افرايتم ان اسلم عبد الله بن سلام فقالوا اعاذه الله من ذلك فخرج اليهم عبد الله فقال اشهد ان لا ال-ه الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا وانتقصوه فقال هذا ما كنت اخاف من-ه يا رسول الله ------قال سعد بن ابي وقاص----- ما سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول لاحد يمشي علي	3207	1203635209128278476	533	984.0	421	585	91.11111450195312	102	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2166	true	-5334744618118433097	255	300	1274	1513	1513	300	وقال الذين كفروا للذين ءامنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون هاذا افك قديم ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة وهاذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم-	2166	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3208	false	2423813407067483320	25	69	124	361	1517	300	وقال الذين كفروا للذين-ءامنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون هاذا افك قديم ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة وهاذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا ف-- خوف عليهم	3208	1203635209128278476	236	456.5	193	240	98.33333587646484	43	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2171	true	-2907684484697659055	91	153	483	802	1535	300	اي ما كتب لكم حظ من الطيبات الا ما قد اصبتم------وه في --دنياكم وقد ذهبتم به واخذتموه فلم يبق لكم بعد استيفاء حظكم شء منها وعن عمر رضي الله عنه لو شءت لدعوت بصلاءق وصناب وكراكر واسمنة ولكني رايت الله تعالي نعي علي قوم طيباتهم فقال اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا وعنه لو شءت لكنت اطيبكم طعاما واحسنكم لباسا ولكني استبقي طيباتي	2171	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3215	false	-3311872783305199765	253	287	1460	1636	1710	300	ان ما قدر لكم--- من الطيبات والدرجات فقد استوفيتموه في الدنيا------------------------ فلم يبق لكم بعد استيفاء حظكم شء منها وعن عمر رضي الله عنه لو ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءت لكنت اطيبكم طعاما واحسنكم لباسا ولكني استبقي طيباتي	3215	1203635209128278476	149	258.5	117	327	45.56575012207031	27	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2173	true	-7650005042642738844	210	300	1061	1530	1530	300	اول من ابصر العذاب امراة منهم قالت رايت ريحا فيها كشهب النار وروي--- اول ما عرفوا به انه عذاب----- انهم راوا ما كان في الصحراء من رحالهم ومواشيهم تطير به الريح بين السماء والارض فدخلوا بيوتهم وغلقوا ابوابهم فقلعت الريح الابواب وصرعتهم واما- الله عليهم الاحقاف فكانوا تحتها سبع ليال وثمانية ايام لهم انين ثم ----------------------كشفت الريح عنه فاحتملتهم فطرحت-هم في البحر وروي ان هودا------------ لما احس بالريح خط علي نفسه وعلي المءمنين خطا الي جنب عين تنبع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ابن عباس رضي الله عنهما اعتزل هود ومن معه في حظيرة-	2173	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3219	false	1414173249475607432	166	284	859	1478	1557	300	اول من ابصر العذاب امراة منهم قالت رايت ريحا فيها كشهب النار وروي ان اول ما عرفوا به انه عذاب اليم انهم راوا ما كان في الصحراء من رحالهم ومواشيهم تطير به الريح بين السماء والارض فدخلوا بيوتهم وغلقوا ابوابهم فقلعت الريح الابواب وصرعتهم وامال الله عليهم الاحقاف فكانوا تحتها سبع ليال وثمانية ايام لهم انين ثم امر الله تعالي الريح فكشفت عنهم الرمال وحملتهم فرمت بهم في البحر وروي ان هودا عليه السلام لما احس بالريح خط علي نفسه وعلي المءمنين خطا الي جنب عين تنبع وكانت الريح التي تصيبهم ريحا طيبة هادءة والريح التي تصيب قوم عاد ترفعهم من الارض وتطير بهم الي السماء وتضربهم علي الارض وعن ابن عباس--------------- اعتزل هود ومن معه في حظيرة	3219	1203635209128278476	436	784.0	352	634	68.76971435546875	76	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2174	true	-3565848742572869637	79	115	381	568	1471	300	فان قلت ما فاءدة اضافة الرب الي الريح قلت--------------- الدلالة علي ان الريح وتصريف اعنتها مما يشهد لعظ-م قدرته لانها من اعاجيب خلقه واكابر جنوده وذكر الامر وكونها مامورة من جهته عز وجل- يعضد ذلك ويقويه	2174	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3219	false	1414173249475607432	120	159	616	820	1557	300	فان قيل ما فاءدة اضافة الرب الي الريح اجيب بان فاءدة ذلك الدلالة علي ان الريح وتصريف اعنتها مما يشهد بعظيم قدرته لانها من اعاجيب خلقه واكابر جنوده وذكر الامر وكونها مامورة من جهته عز وعلا يعضد ذلك ويقويه	3219	1203635209128278476	180	334.0	144	204	88.23529052734375	32	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2174	true	-3565848742572869637	22	79	118	381	1471	300	صلي الله عليه وسلم انه كان اذا راي الريح فزع وقال 1030 اللهم اني اسالك خيرها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما ارسلت به واذا راي مخيل---------ة قام وقعد وجاء وذهب وتغير لونه فيقال له يا رسول الله ما تخاف فيقول اني اخاف ان يكون مثل قوم عاد حيث قالوا هذا عارض ممطرنا	2174	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3220	false	7072733916357925902	138	195	751	1014	1538	300	صلي الله عليه وسلم---- كان اذا راي الريح فزع وقال -----اللهم اني اسالك خيرها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما ارسلت به واذا راي مخيلة اي سحابة قام وقعد وجاء وذهب وتغير لونه فنقول له يا رسول الله ما تخاف فيقول اني اخاف ان يكون مثل قوم عاد حيث قالوا هذا عارض ممطرنا	3220	1203635209128278476	252	479.5	197	272	92.64705657958984	53	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2174	true	-3565848742572869637	154	243	770	1205	1471	300	ان نافية اي فيما ما مكناكم فيه الا ان ان احسن في اللفظ لما فيه مجامعة ما مث-لها من التكرير المستبشع ومثله مجتنب الا تري ان الاصل في مهما ما-ما فلبشاعة التكرير قلبوا الالف هاء ولقد اغث ابو الطيب في قوله لعمرك ما-ما بان منك لضارب وما ضره لو اقتدي بعذوبة لفظ التنزيل فقال لعمرك ما ان بان منك لضارب وقد جعلت ان صلة مثلها فيما انشده الاخفش---------------- يرجي المرء ما ان لا يراه وتعرض دون ادناه الخطوب وتءول بانا مكناهم في مثل ما مكناكم فيه والوجه هو الاول	2174	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3221	false	1041116410964495725	40	134	199	652	1559	300	ان نافية اي فيما ما مكناكم فيه الا ان ان احسن في اللفظ لما في- مجامعة ما بمثلها من التكرار المستبشع ومثله مجتنب الا تري ان الاصل في مهما ما ما فلبشاعة التكرير قلبوا الالف هاء ولقد اغث ابو الطيب في قوله لعمرك ما ما بان منك لضارب وما ضره لو اقتدي بعذوبة لفظ التنزيل فقال لعمرك ما ان بان منك لضارب وقد جعلت ان صلة مثلها فيما انشده الاخفش رحمه الله تعالي يرجي المرء ما ان لا يراه وتعرض دون ادناه الخطوب وتءول بانا مكناهم في مثل ما مكناكم فيه والوجه هو الاول	3221	1203635209128278476	431	833.0	342	454	94.93392181396484	83	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2182	true	4279013503574723391	167	234	886	1216	1566	300	اعمالهم من ضل وعن قتادة انها نزلت في يوم احد عرفها لهم اعلمها لهم وبينها------- بما يعلم به كل احد منزلته ودرجته من الجنة قال مجاهد يهتدي اهل الجنة الي مساكنهم منها لا يخطءون كانهم كانوا سكانها منذ خلقوا لا يستدلون عليها وعن مقاتل ان الملك الذي وكل بحفظ عمله في الدنيا يمشي بين يديه فيعرفه كل شء اعطاه الله او----------------------------------------- طيبها لهم م-ن العرف وهو طيب --	2182	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3236	false	-968980113948170564	21	93	111	482	1575	300	اعمالهم ويدخلهم الجنة اي الكاملة في النعيم عرفها اي--- اعلمها---- وبينها لهم اي بما يعلم به كل احد منزلته ودرجته من الجنة قال مجاهد يهتدي اهل الجنة الي مساكنهم منها لا يخطءون كانهم كانوا سكانها منذ خلقو---ا يستدلون عليها وعن مقاتل ان الملك الذي وكل بحفظ عمله في الدنيا يمشي بين يديه فيعرفه كل شء اعطاه الله تعالي وعن ابن عباس رضي الله عنهما عرفها لهم طيبها مشتق من العرف وهو الريح	3236	1203635209128278476	268	479.5	215	381	70.3412094116211	48	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2187	true	-7864109668307587929	176	228	974	1249	1621	300	متقلبكم في اعمالكم ومثواكم من الجنة والنار ومثله حقيق بان يخشي ويتقي وان يستغفر ويسترحم وعن سفيان -بن عيينة انه سءل عن فضل العلم فقال الم تسمع قوله------ حين بدا به فقال فاعلم انه لا الاه الاء الله واستغفر لذنبك فامر بالعمل بعد العلم وقال اعلموا انما الحيواة الدنيا لعب ولهو الحديد	2187	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3244	false	-5941642618670458705	149	201	784	1058	1567	300	متقلبكم في اعمالكم ومثواكم في الجنة والنار ومثله حقيق بان يخشي ويتقي وان يستغفر ويسترحم وعن سفيان ابن عيينة انه سءل عن فضل العلم فقال الم تسمع قوله تعالي حين بدا به----- فاعلم انه لا ال-ه الا- الله واستغفر لذنبك فامر بالعمل بعد العلم وقال اعلموا انما الحي-اة الدنيا لعب ولهو الحديد	3244	1203635209128278476	265	493.5	214	282	93.97163391113281	45	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2190	true	-1094757510757216083	180	214	936	1109	1566	300	المضاف فان قلت من هءلاء قلت اليهود كفروا بمحمد صلي الله عليه وسلم من بعد ما تبين لهم الهدي وهو نعته في التوراة وقيل هم المنافقون الذين---------------------------- قالوا اليهود وال-----ذين كرهوا--------------------------- ما نزل الله	2190	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3248	false	-8245825098222561236	92	138	501	733	1610	300	الكشاف فان قلت من هءلاء قلت اليهود كفروا بمحمد صلي الله عليه وسلم من بعد-ما تبين لهم الهدي وهو نعته في التوراة وقيل هم المنافقون ذلك اي اضلالهم بانهم اي بسبب انهم قالوا اي المنافقون للذين كرهوا اي وهم المشركون ما اي جميع ما نزل الله	3248	1203635209128278476	157	261.0	125	233	67.38197326660156	29	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2191	true	-3262523468396897527	149	274	805	1459	1603	300	هذه الاية شء من المنافقين كان يعرفهم بسيماهم ولقد كنا في بعض الغزوات وفيها تسعة من المنافقين يشكوهم الناس فناموا ذات ليلة واصبحوا وعلي جبهة كل واحد منهم مكتوب هذا منافق فان قلت اي فرق بين اللامين في فلعرفتهم و لتعرفنهم قلت الاولي هي الداخلة في جواب لو كالتي في نشاء لاريناكهم كررت في المعطوف واما اللام في ولتعرفنهم فواقعة مع النون في جواب قسم محذوف في لحن القول في نحوه واسلوبه وعن ابن عباس---------- هو قولهم ما لنا ان اطعنا من الثواب ولا يقولون ما علينا ان عصينا من العقاب وقيل اللحن ان تلحن بكلامك اي تميله الي نحو من الانحاء ليفطن له صاحبك كالتعريض والتورية قال ولقد لحنت لكم لكيما تفقهوا واللحن يعرفه ذوو الالباب وقيل للمخطء لاحن لانه يعدل بالكلام عن الصواب	2191	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3250	false	-7305911243133121730	1	62	5	325	1648	300	هذه الاية شء من المنافقين كان يعرفهم بسيماهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس لحن القول هو قولهم ما لنا ان اطعنا من الثواب ولا يقولون ما علينا ان عصينا و----------قيل اللحن ان تلحن بكلامك اي تميله الي نحو من الانحاء ليفطن له صاحبك كالتعريض والتورية قال ولقد لحنت لكم لكيما تفهموا واللحن يعرفه ذوو الالباب وقيل للمخطء لاحن لانه يعدل بالكلام عن الصواب	3250	1203635209128278476	307	586.0	248	664	46.23493957519531	56	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2192	true	841868583273708486	177	256	947	1348	1565	300	ابي العالية كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يرون انه لا يضر مع الايمان ذنب كما لا ينفع مع الشرك عمل حتي نزلت ولا تبطلوا اعمالكم فكانوا يخافون الكباءر----------------------------------------------------------- علي-------------- اعمالهم ----------------------------------------------------------------وعن حذيفة فخافوا ان تحبط الكباءر اعمالهم وعن ابن عمر كنا نري انه ليس شء من حسناتنا الا مقبولا حتي نزل ولا تبطلوا اعمالكم فقلنا ما هذا الذي يبطل اعمالنا فقلنا الكباءر الموجبات والفواحش حتي نزل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون	2192	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3251	false	-3495083804589365951	198	300	1105	1623	1623	300	ابو العالية كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يرون انه لا يضر مع الايمان ذنب كما لا ينفع مع الشرك عمل ---فنزلت هذه ----------ال------اية فخافوا الكباءر ان تحبط الاعمال وقال مقاتل لا تمنوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فتبطلوا اعمالكم نزلت في بني اسد قال تعالي لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي البقرة وعن حذيفة فخافوا ان تحبط الكباءر اعمالهم وعن ابن عمر كنا نري انه ليس شء من حسناتنا الا مقبولا حتي نزل ولا تبطلوا اعمالكم فقلنا ما هذا الذي يبطل اعمالنا فقلنا الكباءر الموجبات والفواحش حتي نزل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون-	3251	1203635209128278476	370	650.5	295	538	68.77323150634766	68	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2192	true	841868583273708486	256	292	1348	1525	1565	300	ذلك لمن يشاء النساء 116 فكففنا عن القول في ذلك فكنا نخاف علي من اصاب الكباءر ونرجو لمن لم يصبها وعن قتادة رحمه الله رحم الله عبدا لم يحبط عمله الصالح بعمله السء وقيل-------- لا تبطلوها	2192	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3252	false	455677696614891381	0	35	0	170	1558	300	ذلك لمن يشاء النساء---- فكففنا عن القول في ذلك فكنا نخاف علي من اصاب الكباءر ونرجو لمن لم يصبها وعن قتادة---------- رحم الله عبدا لم يحبط عمله الصالح بعمله السء وعن ابن عباس لا تبطلوا -	3252	1203635209128278476	157	292.0	125	185	84.8648681640625	31	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2194	true	-6433220724086754221	152	261	830	1394	1593	300	الي الثواب وان تتولوا معطوف علي وان تءمنوا وتتقوا يستبدل قوما غيركم--- يخلق قوما سواكم علي خلاف صفتكم راغبين في الايمان والتقوي غير متولين عنهما------------------------------------ كقوله تعالي ويات بخلق جديد ابراهيم 19 وقيل هم الملاءكة وقيل الانصار وعن ابن عباس كندة والنخع وعن الحسن العجم وعن عكرمة فارس والروم 1039 وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن القوم وكان سلمان الي جنبه فضرب علي فخذه وقال هذا وقومه والذي نفسي بيده لو كان الايمان منوطا بالثريا لتناوله رجال م--------------------------------------------------------------------ن فارس وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1040 من قرا سورة محمد صلي الله عليه وسلم كان حقا علي الله------ ان يسقيه من انهار الجنة 1 س---------ورة الفتح	2194	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3254	false	-402608705232358177	49	168	279	905	1535	300	اليه و------ان تتولوا عط--ف علي وان تءمنوا وتتقوا يستبدل قوما غيركم اي يخلق قوما سواكم علي خلاف صفتكم راغبين في الايمان والتقوي ثم لا يكونوا امثالكم في التولي عنه والزهد في الايمان كقوله تعالي ويات بخلق جديد ------------قيل هم الملاءكة وقيل الانصار وعن ابن عباس كندة والنخع وعن الحسن العجم وعن عكرمة فارس والروم----- وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن القوم وكان سلمان الي جنبه فضرب علي فخذه وقال هذا وقومه والذي نفسي بيده لو كان الايمان منوطا بالثريا لتناوله رجال من فارس رواه الترمذي والحاكم وصححاه وما رواه البيضاوي تبعا للزمخشري من ---------------انه صلي الله عليه وسلم قال- من قرا سورة محمد -------------------كان حقا علي الله تعالي ان يسقيه من انهار الجنة حديث موضوع سورة الفتح	3254	1203635209128278476	477	852.5	383	686	69.53353118896484	85	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2195	true	5085670335085081597	60	93	297	476	1521	300	فان قلت كيف جعل فتح مكة علة للمغفرة قلت لم يجعل علة للمغفرة ولكن لاجتماع ما عدد من الامور الاربعة وهي المغفرة واتمام النعمة وهداية الصراط المستقيم والنصر العزيز كانه قيل يسرنا لك	2195	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3256	false	467494533440627884	267	300	1391	1569	1569	300	فان قلت كيف جعل فتح مكة علة للمغفرة قلت لم يجعل علة للمغفرة ولكن لاجتماع ما عدد من الامور الاربعة وهي المغفرة واتمام النعمة وهداية الصراط المستقيم والنصر العزيز كانه قال يسرنا لك-	3256	1203635209128278476	177	348.0	145	179	98.88268280029297	32	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2195	true	5085670335085081597	93	119	476	611	1521	300	فتح مكة ونصرناك علي عدوك لنجمع لك بين عز الدارين واغراض -------العاجل والاجل ويجوز ان يكون فتح مكة من حيث انه جهاد للعدو سببا لل-غفران والثواب	2195	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3257	false	-6751301100468558293	0	26	0	135	1544	300	فتح مكة ونصرناك علي عدوك لنجمع لك بين عز الدارين واغراض الاجل والعا-------جل ويجوز ان يكون فتح مكة من حيث انه جهاد للعدو سببا للمغفرة- والثواب	3257	1203635209128278476	126	230.0	101	143	88.11188507080078	23	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2197	true	-4637406629950618928	98	192	569	1064	1662	300	ظن السوء ظنهم ان الله تعالي ------لا ينصر الرسول------------------ والمءمنين ولا يرجعهم الي مكة ظافرين فاتحيها عنوة وقهرا عليهم داءرة السوء اي ------ما يظنونه ويتربصونه بالمءمنين فهو حاءق بهم وداءر عليهم والسوء الهلاك والدمار وقرء داءرة السوء--------------- بالفتح اي الداءرة التي يذمونها ويسخطونها فهي عندهم داءر سوء وعند المءمنين داءرة صدق فان قلت هل من فرق بين السوء والسوء قلت هما كالكره والكره والضعف والضعف من ساء الا ان المفتوح غلب في ان يضاف اليه ما يراد ذمه من كل شء واما السوء بالضم فجار مجري الشر الذي هو نقيض الخير يقال اراد به	2197	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3261	false	7510052512059886874	212	291	1191	1597	1647	300	ظن السوء فقال اكثر المفسرين هو ان لا ينصر محمدا صلي الله عليه وسلم والمءمنين ولا يرجعهم الي مكة ظافرين عل-------------------يهم داءرة السوء اي داءرة ما يظنونه ويتربصونه بالمءمنين فهو حاءق بهم وداءر عليهم لا يتخطاهم وقرا ابن كثير وابو عمرو بضم السين والباقون بالفتح وهما لغتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالكره والكره والضعف والضعف من ساء الا ان المفتوح غلب في ان يضاف اليه ما يراد ذمه من كل شء واما السوء------ فجار مجري الشر الذي هو نقيض الخير وغضب الله اي	3261	1203635209128278476	283	458.0	222	540	52.407405853271484	50	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2199	true	-8735915923241335976	0	54	0	276	1571	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اراد المسير الي مكة عام الحديبية معتمرا استنفر من حول المدينة من الاعراب واهل البوادي ليخرجوا معه حذرا من قريش ان يعرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت واحرم هو صلي الله عليه وسلم وساق معه الهدي ليعلم------ انه لا يريد حربا فتثاقل كثير من الاعراب وقال-وا	2199	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3265	false	-8789530859991607738	226	276	1179	1444	1576	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اراد المسير الي مكة عام الحديبية معتمرا استنفر من حول المدينة من الاعراب و----البوادي ليخرجوا معه حذرا من قريش ان يعرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت فاحرم بالعمرة-------------- وساق معه الهدي ليعلم الناس انه لا يريد حربا فتثاقل كثير من الاعراب وتخلفوا	3265	1203635209128278476	248	457.0	199	283	87.63250732421875	45	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2199	true	-8735915923241335976	164	269	855	1412	1571	300	بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا وزين ذ-لك في قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا 7 الفتح 12 بل ظننتم ان وقرء الي اهلهم وزين علي البناء للفاعل وهو الشيطان او الله عز وجل وكلاهما جاء في القران وزين لهم الشيطان اعمالهم النمل 24 وزين لهم الشيطان اعمالهم النمل 4 والبور من بار كالهلك من هلك بناء ومعني ولذلك وصف به الواحد والجمع والمذكر والمءنث ويجوز ان يكون جمع باءر كعاءذ وعوذ والمعني وكنتم قوما فاسدين في انفسكم وقلوبكم ونياتكم لا خير فيكم او هالكين عند الله مستوجبين لسخطه وعقابه 7 ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا	2199	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3266	false	-2412949992082814088	235	263	1222	1379	1583	300	بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا وزين ذالك في قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما-بورا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا	3266	1203635209128278476	156	293.0	128	558	27.956989288330078	28	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2200	true	4376652902084232402	3	82	11	467	1598	300	ولله ملك السماوات والا رض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا رحيما 7 الفتح 14 ولله ملك السماوات ولله ملك السماوات والارض يدبره تدبير قادر حكيم فيغفر ويعذب بمشيءته ومشيءته تابعة لحكمته وحكمته المغفرة للتاءب وتعذيب المصر وكان الله غفورا رحيما رحمته سابقة لغضبه حيث يكفر السيءات باجتناب الكباءر ويغفر الكباءر بالتوبة 7 سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذ-لكم قال الله من قبل فسيقولون	2200	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3266	false	-2412949992082814088	263	300	1379	1583	1583	300	ولله ملك السماوات وا---رض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا رحيما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذالكم قال الله من قبل فسيقولون-	3266	1203635209128278476	203	345.0	167	457	44.42013168334961	36	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2200	true	4376652902084232402	182	221	997	1195	1598	300	فان قلت ما الفرق بين حرفي الاضراب قلت------------- الاول اضراب معناه رد ان يكون حكم الله ان لا يتبعوهم واثبات الحسد والثاني اضراب عن وصفهم باضافة الحسد الي المءمنين الي وصفهم بما هو اطم منه وهو الجهل وقلة الفقه	2200	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3267	false	1392408753204965129	71	112	378	587	1513	300	فان قيل ما الفرق بين حرفي الاضراب اجيب بان الاضراب الاول اضراب معناه رد ان يكون حكم الله ان لا يتبعوه- واثبات الحسد والثاني اضراب عن وصفهم باضافة الحسد الي المءمنين ا-ي وصفهم بما هو اعم منه وهو الجهل وقلة الفقه	3267	1203635209128278476	190	355.5	151	211	90.04739379882812	34	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2202	true	2828265759231639037	4	111	18	556	1573	300	ليبعثه فقال اني اخافهم علي نفسي لما -عرف من عداوتي اياهم وما بمكة عدوي يمنعني ولكني ادلك علي رجل هو اعز بها مني واحب اليهم عثمان بن عفان فبعثه فخبرهم انه لم يات بحرب وانما جاء زاءرا لهذا البيت معظما لحرمته فوقروه وقالوا ان شءت ان تطوف بالبيت فافعل فقال ما كنت لاطوف قبل ان يطوف--- رسول الله صلي الله عليه وسلم واحتبس عندهم فارجف بانهم قتلوه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نبرح حتي نناجز القوم ودعا الناس الي البيعة فبايعوه تحت الشجرة وكانت سمرة قال جابر بن عبد الله لو كنت ابصر لاريتكم مكانها وقيل 1046 كان رسول ال------------له صلي الله عليه وسلم	2202	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3271	false	6600330115832821756	190	287	992	1480	1541	300	ليبعثه فقال اني اخافهم علي نفسي لما اعرف من عدواتي اياهم وما بمكة عدوي يمنعني ولكن- ادلك علي رجل هو اعز بها مني واحب اليهم عثمان بن عفان فبعثه فخبرهم انه لم يات لحرب وانما جاء زاءرا لهذا البيت معظما لحرمته فوقروه وقالوا ان شءت ان تطوف بالبيت فافعل فقال ما افعل----- قبل ان يطوف به رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحتبس عندهم فارجف -انهم قتلوه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نبرح حتي نناجز القوم ودعا الناس الي البيعة فبايعوه تحت ال-----------------------------------------------------------شجرة روي البغوي من طريق الثعلبي ان النبي صلي الله عليه وسلم	3271	1203635209128278476	443	821.5	351	554	79.96389770507812	80	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2202	true	2828265759231639037	72	236	360	1224	1573	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نبرح حتي نناجز القوم ودعا الناس الي البيعة فبايعوه تحت الشجرة وكانت سمرة قال جابر بن عبد الله لو كنت ابصر------- لاريتكم مكانها----- وقيل 1046 كان رسول الله صلي الله عليه وسلم جالسا في اصل الشجرة وعلي ظهره غصن من اغصانها قال عبد الله بن المغفل وكنت قاءما علي راسه وبيدي غصن من الشجرة اذب عنه فرفعت الغصن عن ظهره فبايعوه علي الموت دونه وعلي ان لا يفروا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم انتم اليوم خير اهل الارض وكان عدد المبايعين الفا وخمسماءة وخمسة وعشرين وقيل الفا واربعما--------------------ءة وقيل ال--------------------------------------فا وثل-ثماءة------------------------------------------------- فعلم--------------------- ما في قلوبهم--- من الاخلاص وصدق -الضماءر فيما بايعوا عليه فانزل السكينة اي الطمانينة والامن بسبب الصلح علي قلوبهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واثابهم------------------------------------------ فتحا قريبا وقرء واتاهم وهو فتح خيبر غ-ب انصرافهم من مكة وعن الحسن فتح هجر وهو اجل فتح اتسعوا بثمرها زمانا------------ ومغانم--------------------------------------- كثيرة تاخذونها -هي مغانم خيبر وكانت ارضا ذات عقار واموال فقسمها رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم عليهم	2202	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3272	false	8619873909755746709	60	283	297	1456	1529	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الحديبية انتم خير اهل الارض وكنا الفا واربعماءة و--------------------------------------------لو كنت اليوم مبصرا لاريتكم مكان الشجرة وقيل----- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم جالسا في اصل الشجرة وعلي ظهره غصن من اغصانها قال عبد الله بن المغفل وكنت قاءما علي راسه وبيدي غصن من الشجرة اذب عنه فرفعت الغصن عن ظهره وبايعوه علي الموت دونه عل-ي ان--- يفروا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم انتم اليوم خير اهل الارض وكان عدد المبايعين الفا وخمسماءة وخمسة وعشرين وروي سالم عن جابر قال كنا خمس عشرة ماءة وقال عبد الله بن ابي اوفي كنا اصحاب الشجرة الفا وثلاثماءة ولما دل علي اخلاصهم بما وصفهم سبب عنه قوله تعالي فعلم اي بما له من الاحاطة ما في قلوبهم اي من ال-------صدق والوفاء- فيما بايعوا عليه فانزل السكينة اي الطمانينة والامن بسبب الصلح عليهم او بالتشجيع وسكون النفس في كل حالة ترضي الله ورسوله فلم يخافوا عاقبة القتال لما ندبوا اليه وان كانوا في كثرة الكفار كالشعرة البيضاء في جنب الثور الاسود واثابهم اي اعطاهم جزاء لهم علي ما وهبوه من الطاعة فتحا قريبا -------------هو فتح خيبر عقب انصرافهم------- وعن الحسن فتح هجر ونبه تعالي بصيغة منتهي الجموع في قوله تعالي ومغانم علي انها عظيمة ثم صرح بذلك بقوله تعالي كثيرة تاخذونها وهي مغانم خيبر وكانت ارضا ذات عقار واموال فقسمها رسول الله صلي الله------ علي-----ه وسلم بينهم	3272	1203635209128278476	657	1045.0	526	1251	52.51798629760742	108	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2205	true	-8989522277775098795	54	179	295	952	1584	300	ولولا كراهة ان تهلكوا -ناسا مءمنين بين -ظهراني المشركين وانتم غير عارفين بهم فتصيبكم باهلاكهم مكروه ومشقة لما كف ايديكم عنهم وحذف جواب لولا لدلالة الكلام عليه ويجوز ان يكون لو تزيلوا كالتكرير للولا رجال مءمنون لمرجعهما الي معني واحد ويكون لعذبنا هو الجواب فان قلت اي معرة تصيبهم اذا قتلوهم وهم لا يعلمون قلت------- يصيبهم وجوب الدية والكفارة وسوء قالة المشركين انهم فعلوا باهل دينهم مثل ما فعلوا بنا من غير تمييز والماثم اذا جري منهم بعض التقصير فان قلت قوله تعالي ليدخل الله في رحمته من يشاء تعليل لماذا قلت لما دلت عليه الاية وسيقت له من كف الايدي عن اهل مكة والمنع من قتلهم صونا لمن بين اظهرهم من المءمنين كانه--------------------------------------- قال كان الكف ومنع ال-----تعذيب ليدخل الله في رحمته اي في	2205	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3282	false	5601959268277334886	191	286	1019	1528	1602	300	ولولا كراهة ان تهلكوا اناسا مءمنين بين اظهر--- الكافرين جاهل----------ين بهم فيصيبكم باهلاكهم مكروه ------لما كف ايديكم عنهم فان قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي معرة تصيبهم اذا قتلوهم وهم لا يعلمون اجيب بانهم يصيبهم وجوب الدية والكفارة وسوء قالة المشركين انهم فعلوا باهل دينهم مثل ما فعلوا بنا من غير تمييز والماثم اذا جري منهم بعض التقصير و-------قوله تعالي ليدخل الله اي الذي له جميع صفات الكمال متعلق بمقدر اي كان انتفاء التسليط علي----------- اهل مكة وانتفاء العذاب ليدخل الل---------------------------ه قال البغوي اللام في ليدخل متعلق بمحذوف -----دل عليه معني الكلام يعني- ليدخل الله في رحمته اي في	3282	1203635209128278476	348	526.5	276	710	49.01408386230469	57	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2207	true	-5689925759595286072	1	27	7	143	1504	300	صدقه في رءياه ولم يكذبه تعالي الله عن الكذب وعن كل قبيح علوا كبيرا فحذف الجار واوصل الفعل كقوله تعالي صدقوا ما عاهدوا الله عليه الاحزاب	2207	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3284	false	-1411903562295078968	271	297	1435	1571	1583	300	صدقه في رءياه ولم يكذبه تعالي الله عن الكذب وعن كل قبيح علوا كبيرا فحذف الجار واوصل الفعل كقوله تعالي صدقوا ما عاهدوا الله عليه الاحزاب	3284	1203635209128278476	136	272.0	110	136	100.0	26	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2207	true	-5689925759595286072	43	168	214	835	1504	300	صدقا ملتبسا بالحق اي بالغرض الصحيح والحكمة البالغة وذلك ما فيه من الابتلاء والتمييز بين المءمن المخلص وبين من في قلبه مرض ويجوز -ان يتعلق بالرءيا حالا منها اي صدقه الرءيا ملتبسا بالحق علي معني انها لم تكن من اضغاث الاحلام ويجوز ان يكون بالحق ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سما-------------------------------------------------------------------- اما بالحق الذي هو نقيض الباطل او بالحق الذي هو من اسماءه و لتدخلن جوابه وعلي الاول هو جواب قسم محذوف فان قلت ما وجه دخول ان شاء الله في اخبار الله عز وجل قلت فيه وجوه ان يعلق عدته بالمشيءة-------- تعليما لعباده -------ان يقولوا في عداتهم مثل ذلك متادبين باد-ب الله ومقتدين بسنته و---------------------------------------------------------------------------ان يريد لتدخلن جميعا ان شاء الله ولم يمت منكم احدا او ك--ان ذلك ----علي لسان ملك فادخل الملك ان شاء الله او هي------ حكاية	2207	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3285	false	-1322247167252562231	130	300	671	1536	1536	300	صدقا ملتبسا بالحق اي بالغرض الصحيح والحكمة البالغة وذلك ما فيه من الابتلاء والتمييز بين المءمن المخلص وبين من في قلبه مرض ثالثها ان يتعلق بمحذوف عل--------------------------------------------ي انه---- حال من الرءيا اي ملتبسة----------- بالحق رابعها له قسم وجوابه لتدخلن اي بعد هذا دخولا قد تحتم امره المسجد اي الذي يطاف فيه بالكعبة ولا يكون دخوله الا بدخول الحرم الحرام اي الذي اجاره من امتهان الجبابرة ومنعه من كل ظالم قال الزمخشري وعلي تقديره قسما اما ان يكون قسما بالله تعالي فان الحق من اسماءه تعالي واما ان يكون قسما بالحق الذي هو نقيض الباطل -----------------------------------------------------------------------فان قيل ما وجه دخول ان شاء الله اي الذي له الاحاطة بصفات الكمال اجيب باوجه احدها انه تعالي ذكره تعليما لعباده الادب لان يقولوا في غداتهم مثل ذلك متادبين باداب الله ومقتدين بسنته لقوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله الكهف 23 ثانيها ان يريد لتدخلن جميعا ان شاء الله ولم يمت منكم احد ثالثها ان ذلك كان علي لسان ملك فادخل الملك ان شاء الله رابعها انها حكاية-	3285	1203635209128278476	392	619.0	310	996	39.35742950439453	65	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2208	true	-4753288092224821149	152	206	782	1071	1591	300	اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين الماءدة 54 واغلظ عليهم التوبة 73 بالمءمنين رءوف رحيم التوبة 128 وعن الحسن رضي الله عنه بلغ من تشددهم علي الكفار انهم كانوا يتحرزون من ثيابهم ان تلزق بثيابهم ومن ابدانهم ان تمس ابدانهم وبلغ من تر-حمهم فيما بينهم انه كان لا يري مءمن مءمنا الا صافحه وعانقه	2208	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3288	false	474383815770265208	257	298	1327	1548	1554	300	اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين الماءدة-------------------------------------------------------- وعن الحسن------------- بلغ من تشددهم علي الكفار انهم كانوا يتحرزون من ثيابهم ان تلزق بثيابهم ومن ابدانهم ان تمس ابدانهم وبلغ من تراحمهم فيما بينهم انه كان لا يري مءمن مءمنا الا صافحه وعانقه	3288	1203635209128278476	220	412.0	179	290	75.86206817626953	40	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2209	true	-8964051362523901315	144	177	711	879	1528	300	وعن بعض المتقدمين كنا نصلي فلا يري بين اعيننا شء ونري احدنا الان يصلي فيري بين عينيه ركبة البعير فما ندري اثقلت الارءس ام خشنت الارض وانما اراد بذلك من تعمد ذلك للنفاق	2209	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3290	false	3430766480506921150	88	121	431	599	1542	300	وعن بعض المتقدمين كنا نصلي فلا يري بين اعيننا شء ونري احدنا الان يصلي فيري بين عينيه ركبة البعير فلا ندري اثقلت الرءوس ام خشنت الارض وانما اراد بذلك من تعمد ذلك للنفاق	3290	1203635209128278476	164	324.0	131	168	97.61904907226562	31	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2211	true	-40282650249657295	64	101	328	532	1579	300	عليهما وحقيقة قولهم جلست بين يدي فلان ان يجلس بين الجهتين المسامتتين ليمينه وشماله قريبا منه فسميت الجهتان يدين لكونهما علي سمت اليدين مع القرب منهما توسعا كما يسمي الشء باسم غيره اذا جاوره وداناه في غير	2211	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3293	false	2881015359961630294	263	300	1280	1481	1481	300	اليه-- وحقيقة قولهم جلست بين يدي فلان ان يجلس بين الجهتين المسامتتين ليمينه وشماله قريبا منه فسميت الجهتان يدين لكونهما علي سمت اليدين مع القرب منهما توسعا كما يسمي الشء باسم غيره اذا جاوره وداناه في غير-	3293	1203635209128278476	200	388.5	164	204	98.03921508789062	36	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2233	true	1794600258542803968	17	75	88	378	1614	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يبغي لهما اداما--------------------------------------------- وكان اسامة علي طعام رسول الله صلي الله عليه وسلم ف----------------قال ما عندي شء------------------ فاخبرهم-----------------------------------ا سلمان بذلك فعند ذلك ق-----------------------------------الا--- لو بعثناه الي بءر سميحة لغار م---------------------------------------------------------------------------اءها فلما راحا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهما ما-لي اري خضرة اللحم في افواهكما فقالا------------------- ما تناولن----------ا لحما فقال	2233	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3310	false	4441501867980282152	8	119	39	576	1516	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انطلق الي اسامة بن زيد وقل له ان كان عندك فضل من طعام فليعطك وكان اسامة---- خازن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي رحله فاتاه فقال ما عندي شء فرجع سلمان اليهما فاخبرهما فقالا كان عند اسامة ولكن بخل فبعثا سلمان الي طاءفة من الصحابة فلم يجد عندهم شيءا فلما رجع قالا له لو بعثناه الي بءر سميحة لغار ماءها ثم انطلقا يتجسسان هل عند اسامة ما امر لهما به رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما جاءا---- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهما ما لي اري خضرة اللحم في افواهكما -قالا والله يا رسول الله ما تناولنا يومنا هذا لحما -قال	3310	1203635209128278476	244	338.5	191	547	44.60694885253906	39	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2233	true	1794600258542803968	142	182	717	972	1614	300	من الطبقات الست- التي عليها العرب وهي الش-عب والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ والفصيلة فالشعب يجمع------------------------------------------------------ القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن تجمع- الافخاذ والفخذ تجمع- الفصاءل خزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن-------------- وهاشم فخذ --والعباس فصيلة	2233	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3315	false	8876920454436463684	71	123	378	702	1684	300	ان --طبقات النسل التي عليها العرب سبعة الشعب والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ والفصيلة والعشيرة وكل واحد يدخل فيما قبله فالقباءل تحت الشعوب والعماءر تحت القباءل والبطون تحت-- العماءر والافخاذ تحت- البطون والفصاءل تحت الافخاذ والعشاءر تحت الفصاءل خزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وعبد مناف فخذ وهاشم فصيلة والعباس عشيرة	3315	1203635209128278476	194	287.5	160	329	58.9665641784668	21	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2239	true	8237249219029764038	25	74	105	346	1460	300	رد لاستبعادهم الرجع لان من لطف علمه حتي تغلغل الي ما تنقص الارض من اجساد الموتي وتاكله من لحومهم وعظامهم كان قادرا علي رجعهم احياء كما كانوا عن النبي صلي الله عليه وسلم 1083----- كل ابن ادم يبلي الا عجب الذنب وعن السدي ما تنقص الارض منهم ما يموت	2239	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3326	false	7164516340474912219	8	53	47	274	1518	300	رد لاستبعادهم------ لان من لطف علمه حتي تغلغل الي ما تنقص الارض من اجزاء الموتي وتاكله من لحومهم وعظامهم كان قادرا علي رجعهم احياء كما كانوا وعن-------------ه عليه الصلاة والسلام كل ابن ادم يبلي الا عجب الذنب وعن السدي ما تنقص الارض منهم من يموت	3326	1203635209128278476	207	376.5	163	246	84.1463394165039	40	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2242	true	1825314482167340106	198	239	1053	1276	1580	300	عليه السلام 1085 كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار الرجل وكاتب الحسنات امين علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها -ملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح----- او يستغفر	2242	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3125	false	-971819386035590392	146	188	764	990	1552	300	عليه -وسل-م -قال كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار الرجل وكاتب الحسنات امين علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها صاحب اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح الله او يستغفر	3125	1203635209128278476	213	392.0	172	229	93.01309967041016	37	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2242	true	1825314482167340106	198	248	1053	1330	1580	300	عليه السلام 1085 كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار الرجل وكاتب الحسنات امين علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها -ملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح او يستغفر وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الملاءكة يجتنبون الانسان -----------عند غاءطه وعند جماعه	2242	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3334	false	6371133079722088494	56	133	279	696	1573	300	عليه -وسل-م -قال كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار الرجل وكاتب الحسنات امين علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها صاحب اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح او يستغفر تنبيه اختلف فيما يكتبان فقال مجاهد يكتبان عليه حتي انينه في مرضه وقال عكرمة لا يكتبان الا ما يءجر او يوزر فيه فاءدتان احداهما قال الحسن ان الملاءكة يجتنبون الانسان عند حالتين عند غاءطه وعند جماعه	3334	1203635209128278476	263	477.0	213	420	62.619049072265625	45	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2250	true	-8461318615246198905	19	90	94	497	1547	300	يوم يناد و المناد اسرافيل ينفخ في الصور وينا--------------------------------------------------------دي ايتها العظام البالية والاوصال المنقطعة واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء وقيل اسرافيل ينفخ وجبريل ينادي بالحشر من مكان قريب من صخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة بيت المقدس وهي-- اقرب الارض من ا-لسماء باثني عشر ميلا وهي وسط الارض وقيل من تحت اقدامهم وقيل من منابت شعورهم يسمع من كل شعرة ايتها العظام البالية و--------------------- الص-------------------------يحة النفخة الثانية ------------بالحق متعلق بالصيحة	2250	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3347	false	-3247262187680069357	120	222	598	1164	1553	300	يوم يناد-ي المنا----------------------------دي اي اسرافيل يقف علي صخرة ببيت المقدس فينادي بالحشر فيقول ايتها العظام البالية------------------ واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء وقيل المنادي ------جبريل -------------من مكان قريب بحيث يسمع الصوت من بعد كما يسمعه من قرب يكونون في السماع سواء لا تفاوت بينهم اصلا واختلف في ذلك المكان القريب فاكثر المفسرين انه صخرة بيت المقدس فانها اقرب الارض الي السماء باثني عشر ميلا وهي وسط الارض وقيل من تحت اقدامهم وقيل من منابت شعورهم يسمع من كل شعرة ايتها العظام البالية وقوله تعالي يوم يسمعون الصيحة بدل من يوم ينادي والصيحة النفخة الثانية وقوله تعالي بالحق --------------	3347	1203635209128278476	302	498.0	246	646	46.74922561645508	47	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2251	true	-2228773372795647673	92	176	548	1008	1709	300	الارواح واسرافيل للنفخ وعن علي------------ رضي الله------ عنه انه قال وهو علي المنبر سلوني قبل ان لا تسالوني ولن تسالوا بعدي مثلي فقام ابن الكواء فقال ما الذ-ريات ذروا قال الرياح قال فالحاملات وقرا قال السحاب قال فالجاريات يسرا قال الفلك قال فالمقسمات امرا قال الملاءكة وكذا عن ابن عباس وعن الحسن المقسمات السحاب يقسم الله------ بها ارزاق العباد وقد حملت علي الكواكب السبعة ويجوز ان يراد الرياح لا غير لانها تنشء السحاب وتقله وتصرفه وتجري في الجو جريا سهلا وتقسم الامطار بتصريف السحاب	2251	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3349	false	-5185807675533441617	212	300	1197	1670	1670	300	الامور في الوجود ------وعن علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه انه قال وهو علي المنبر سلوني قبل ان لا تسالوني ولن تسالوا بعدي مثلي فقام ابن الكواء فقال ما الذاريات قا-----ل الرياح قال فالحاملات وقرا قال السحاب قال فالجاريات يسرا قال الفلك قال فالمقسمات امرا قال الملاءكة وكذا عن ابن عباس وعن الحسن المقسمات السحاب يقسم الله تعالي بها ارزاق العباد وقد حملت علي الكواكب السبعة ويجوز ان يراد الرياح لا غير لانها تنشء السحاب وتقله وتصرفه وتجري في الجو جريا سهلا وتقسم الامطار بتصريف السحاب-	3349	1203635209128278476	434	822.0	354	485	89.48453521728516	75	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2260	true	7007939342961310238	73	114	382	614	1504	300	السماء والا--رض والليل والنهار- والشمس وال--قمر والبر والبحر-------- والموت والحياة فعدد اشياء وقال كل اثنين منها زوج والله --------تعالي فرد لا مثل له لعلكم تذكرون اي فعلنا ذلك كله من بناء السماء وفرش الارض وخلق الازواج اراده ان تتذكروا فتعرفوا ال-خالق	2260	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3369	false	-2952562206420396331	41	82	247	478	1586	300	اليها- والايمان والكفر والسعادة------- والشقاوة والحق والباطل والحلو والمر قال الحسن--------------- كل اثنين منها زوج والله سبحانه وتعالي فرد لا مثل له لعلكم تذكرون اي فعلنا ذلك كله من بناء السماء وفرش الارض وخلق الازواج ارادة ان تتذكروا فتعلموا ان خالق	3369	1203635209128278476	177	282.5	141	254	69.6850357055664	24	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2261	true	6782064156201533203	236	290	1224	1505	1556	300	السادة- مع عبيدهم فان ملاك العبيد انما يملكونهم ليستعينوا بهم في تحصيل معايشهم وارزاقهم فاما مجهز في تجارة ليفي ربحا او مرتب في فلاحة ليغتل ارضا او مسلم في حرفة لينتفع باجرته او محتطب او محتش-------- او طابخ او خابز وما اشبه ذلك من الاعمال والمهن التي هي تصرف في اسباب المعيشة وابواب الرزق	2261	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3373	false	4081640253939609346	99	155	499	788	1495	300	الموالي مع عبيدهم فان ملاك العبيد انما يملكونهم ليستعينوا بهم في تحص-ل معايشهم وارزاقهم فاما مجهز في تجارة ليفء ربحا او مرتب في فلاحة ليغتل ارضا او مسلم في حرفة لينتفع باجرته او محتطب او محتش او مستق او طابخ او خابز وما اشبه ذلك من الاعمال والمهن التي هي تصرف في اسباب المعيشة وابواب الرزق	3373	1203635209128278476	275	535.0	221	290	94.82758331298828	50	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2262	true	7902544461339903052	41	132	219	691	1553	300	والمعني في صفة-------- بالقوة -المتانة انه القادر البليغ الاقتدار علي كل شء الرازق وفي 1090 قراءة النبي صلي الل----------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم --اني انا الرازق ------7 فان للذين ظلموا ---------------------------------ذنوبا--------------------------------------------------- مثل ذنوب اصحابهم فلا يستعجلون فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون 7 الذاريات 59 فان للذين ظلموا -----------------------------------------الذنوب--------- الدلو العظيمة وهذا تمثيل اصله في السقاة يتقسمون ال--ماء فيكون لهذا ذنوب ولهذا ذنوب قال لنا ذنوب ولكم ذنوب فان ابيتم فلنا القليب ولما قال عمرو بن شاس وفي كل حي قد خبطت بنعمة فحق لشاس من نداك ذنوب قال الملك نعم واذنبة	2262	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3375	false	6060722867748049631	25	141	120	702	1515	300	والمعني في وصفه سبحانه بالقوة والمتانة انه القادر البليغ الاقتدار علي كل شء ولما اقسم سبحان--------------------ه علي الصدق في وعيدهم الي ان ختم بقوته التي لا حد لها سبب عن ذلك ايقاعه بالمتوعدين فقال تعالي مءكدا لاجل انكارهم فان للذين ظلموا اي اوقعوا الاشياء في غير مواقعها ذنوبا اي نصيبا من العذاب طويل الشر كانه من طوله صاحب ذنب مثل ذنوب اصحابهم اي------------------------------------------------------------------ الذين تقدم ظلمهم بتكذيب الرسل من قوم نوح وعاد وثمود والذنوب في الاصل الدلو العظيمة المملوءة ماء وفي الحديث فاتي بذنوب من ماء فان لم تكن ملاي فهي دلو ثم عبر به عن النصيب ---------------------------------قال عمرو بن شاس وفي كل حي قد خطبت بنعمة فحق لشاس من نداك ذنوب قال الملك نعم واذنبه	3375	1203635209128278476	232	264.0	179	701	33.095577239990234	35	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2263	true	-8625694279909970885	45	106	278	582	1591	300	قوله تعالي واذا البحار سجرت التكوير 6 وروي ان الله تعالي يجعل يوم القيامة البحار كلها نارا تسجر بها نار جهنم وعن علي رضي الله عنه انه سال يهوديا اين موضع النار في كتابكم قال في البحر قال علي ما اراه الا صادقا لقوله تعالي والبحر المسجور لواقع لنازل قال جبير بن مطعم 1092 اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم	2263	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3377	false	-4336069852099713712	122	161	668	861	1599	300	قال- تعالي واذا البحار سجرت التكوير -------------------------------------------------------------------------وعن علي------------- انه سال يهوديا اين موضع النار في كتابكم قال في البحر قال علي ما اراه الا صادقا لقوله تعالي والبحر المسجور وعن ابن عمر ان------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	3377	1203635209128278476	179	307.5	142	304	58.8815803527832	34	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2266	true	4710799542855491304	80	133	427	708	1578	300	الخادم فكيف المخدوم فقال قال---------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم 1094 والذي نفسي بيده ان فضل المخدوم علي الخادم كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب و----عنه عليه الصلاة والسلام 1095 ان ادني اهل الجنة منزلة من ينادي الخادم من خدامه فيجيبه الف ببابه لبيك لبيك 7-------------------------------------------- واقبل بعضهم -------------------------------------علي بعض يتساءلون	2266	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3384	false	-1925799830287693383	110	182	512	907	1506	300	الخادم واما المخدوم فروي عن الحسن انه لما تلا هذه الاية قال يا رسول الله الخادم كاللءلء المكنون فكيف المخدوم قال--- فضل المخدوم علي الخادم كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وروي انه صلي- الله عليه وسلم قال- ان ادني اهل الجنة منزلة من ينادي الخادم من خدامة فيجيبه الف ببابه لبيك لبيك وقرا السوسي وشعبة لولو بالبدل والباقون بالهمز واقبل بعضهم لما ازدهاهم من السرور واللذة والحبور علي بعض يتساءلون	3384	1203635209128278476	213	312.5	169	400	53.25	33	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2270	true	-209528529007582805	221	300	1093	1502	1502	300	اتاكم به من القران ليس بمنطق يصدر عن هواه ورايه وانما هو وح---ي من عند الله------------------------ يوحي-------- اليه ويحتج بهذه------------------------------ الاية من لا يري الاجتهاد للانبياء ويجاب بان الله تعالي اذا سوغ لهم الاجتهاد كان الاجتهاد وما يستند اليه كله وحيا لا نطقا عن الهوي ش---------------------------------------ديد القوي ملك شديد قواه والاضافة غير حقيقية لانها اضافة-- الصفة المشبهة الي فاعلها---------------------------- وهو جبريل عليه السلام ومن قوته انه اقت-------------------------------لع قري قوم لوط من الماء الاسود وحملها علي جناحه ورفعها الي السماء-	2270	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3396	false	123690225079282655	117	220	576	1099	1511	300	يتكلم به من القران وكل اقواله وافعاله واحواله الا------- وحي اي من---- الله تعالي واكده بقوله تعالي يوحي اي يجدد اليه ايحاءه منا وقتا بعد وقت تنبيه استدل بهذه الاية من لا يري الاجتهاد للانبياء واجيب بان الله تعالي اذا سوغ لهم الاجتهاد كان الاجتهاد وما يستند اليه كله وحيا لا نطقا عن الهوي علمه اي صاحبكم الوحي الذي اتاكم به ملك شديد القوي فلا تعجبوا من هذه البحار الزاخرة فان معلمه بهذه الصفة التي هو بها بحيث ينفذ كل ما امره الله تعالي به وهو جبريل عليه السلام ف--------انه الواسطة في ابداء الخوارق روي انه قلع قري قوم لوط--------------------------------- ورفعها الي السماء	3396	1203635209128278476	258	340.0	201	575	44.869564056396484	41	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2271	true	1481885377802613699	0	38	0	204	1531	300	ثم قلبها وصاح صيحة بثمود فاصبحوا جاثمين وكان هبوطه علي الانبياء وصعوده في اوحي من رجعة الطرف وراي ابليس يكلم عيسي عليه السلام علي بعض عقاب الارض المقدسة فنفحه بجناحه نفحة------- فالقاه في اقصي جبل بالهند ذو مرة	2271	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3396	false	123690225079282655	220	256	1099	1291	1511	300	ثم قلبها وصاح صيحة بثمود فاصبحوا جاثمين وكان هبوطه علي الانبياء وصعوده في اوحي من رجعة الطرف وراي ابليس يكلم عيسي ------------علي بعض عقاب الارض المقدسة فنف-------حه نفحة بجناحه فالقاه في اقصي بلاد الهند ذو مرة	3396	1203635209128278476	180	343.0	146	211	85.30805969238281	31	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2271	true	1481885377802613699	96	249	490	1292	1531	300	احد من الانبياء في صورته الحقيقية غير محمد صلي الله عليه وسلم مرتين مرة في الارض ومرة في السماء ثم دنا من رسول الله صلي الله عليه وسلم فتدلي فتعلق عليه في الهواء ومنه تدلت الثمرة ودلي رجليه من السرير والدوالي الثمر المعلق قال تدلي عليها بين سب وخيطة ويقال هو مثل القرلي ان راي خيرا تدلي وان لم يره تولي قاب قوسين مقدار قوسين عربيتين والقاب والقيب والقاد والقيد والقيس المقدار وقرا زيد بن علي قاد وقرء قيد وقدر وقد جاء التقدير بالقوس والرمح والسوط والذراع والباع والخطوة والشبر والفتر والاصبع ومنه 1099 لا صلاة الي ان ترتفع الشمس مقدار رمحين وفي الحديث 1100 لقاب قوس احدكم من الجنة وموضع قده خير من الدنيا وما فيها والقد السوط ويقال بينهما خطوات يسيرة وقال و-------قد جعلتني من حزيمة اصبعا فان قلت كيف تقدير قوله فكان قاب قوسين قلت ت-----قديره فكان مقدار مسافة قربه مثل قاب قوسين فحذفت هذه المضافات كما قال ابو علي	2271	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3397	false	-6256682819002069062	209	300	1036	1533	1533	300	احد من الانبياء في صورته الحقيقية غير محمد صلي الله عليه وسلم تنبيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاب والقيب والقاد والقيد والقيس المقدار و----------------------------------قد جاء التقدير بالقوس والرمح والسوط والذراع والباع والخطوة والشبر والفتر والاصبع ومنه----- لا صلاة الي ان ترتفع الشمس مقدار رمحين وفي الحديث----- لقاب قوس احدكم من الجنة وموضع قده خير من الدنيا وما فيها والقد السوط ويقال بينهما خطوات يسيرة وقال الشاعر وقد جعلتني من خزيمة اصبعا فان قيل كيف تقدير قوله فكان قاب قوسين اجيب بان تقديره فكان------ مسافة قربه مثل قاب قوسين فحذفت هذه المضافات كما قال ابو علي-	3397	1203635209128278476	472	844.0	385	814	57.98525619506836	81	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2273	true	6839638295160516718	212	292	1078	1506	1547	300	الحاج وعن مجاهد--- كان رجل------- يلت السويق بالطاءف وكانوا يعكفون علي قبره فجعلوه وثنا والعزي كانت لغطفان وهي سمرة واصلها تانيث الاعز 1103 وبعث اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد فقطعها فخرجت منها شيطانة ناشرة شعرها داعية ويلها واضعة يدها علي راسها فجعل----- يضربها بالسيف حتي قتلها وهو يقول يا عز كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد ا------------------------------------------------------------------------------هانك ورجع فاخبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تلك العزي ولن تعبد ابدا	2273	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3407	false	-5640854890224070095	18	133	101	694	1560	300	الاعز وعن ابن عباس كان اللات رجلا يلت السويق -للحاج فلما مات عكفوا علي قبره وعن مجاهد ان العزي شجرة لغ----------------طفان كانوا ---يعبدونه فبعث------ رسول الله صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد فقطع---------------------------------------------------------------ها فجعل خالد يضربها بالفاس و-------------يقول يا عز كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك فخرجت منها شيطانة ناشرة شعرها داعية بويلها واضعة يدها علي راسها ويقال ان خالدا رجع -------الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال قد قلعتها فقال ما رايت قال ما رايت شيءا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما فعلت فعاودها ومعه المعول فقلعها واجتث اصلها فخرجت منها امراة عريانة فقتلها ثم رجع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال تلك العزي ولن تعبد ابدا	3407	1203635209128278476	233	315.5	180	702	33.19088363647461	36	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2274	true	409403323392464899	29	54	160	320	1606	300	الاخري ذم وهي المتاخرة الوضيعة المقدار كقوله تعالي وقالت اولاهم لاخراهم الاعراف 38 اي وضعاءهم لرءساءهم و--اشرافهم ويجوز ان تكون الاولية والتقدم عندهم للات والعزي	2274	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3408	false	427309110701067044	29	52	165	308	1579	300	الاخري ذم وهي المتاخرة الوضيعة المقدار كقوله تعالي وقالت --------اخراهم----------- اي وضعاءهم لاولاهم اي لاشرافهم ويجوز ان تكون الاولية والتقدم عندهم للات والعزي	3408	1203635209128278476	133	238.5	112	162	82.09876251220703	19	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2277	true	56668251005778381	222	285	1132	1429	1499	300	ان عثمان رضي الله------ عنه كان يعطي ما له في الخير فقال له عبد الله بن سعد بن ابي سرح وهو اخوه من الرضاعة يوشك ان لا يبقي لك شء فقال عثمان ان لي ذنوبا وخطايا واني اطلب بما اصنع رضا الله تعالي وارجو عفوه فقال عبد الله اعطني ناقتك برحلها وانا اتحمل عنك ذنوبك كلها فاعطاه واشهد عليه وامسك عن العطاء فنزلت	2277	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3417	false	9940048118594308	154	215	762	1056	1498	300	ان عثمان رضي الله تعالي عنه كان يعطي ما-له في الخير فقال--- عبد الله بن سعد بن ابي سرح وهو اخوه من الرضاعة يوشك ان لا يبقي لك شء فقال عثمان ان لي ذنوبا وخطايا واني اطلب بما اصنع رضا الله تعالي وارجو عفوه فقال عبد الله اعطني ناقتك برحلها وانا اتحمل عنك ذنوبك----- فاعطاه واشهد عليه وامسك عن العطاء فنزلت	3417	1203635209128278476	288	550.5	228	303	95.04950714111328	60	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2277	true	56668251005778381	151	187	775	949	1499	300	تمني وان عليه النشاة الا خري وانه هو اغني واقني وانه هو رب الشعري وانه اهلك عادا الا ولي وثمود- فما ابقي وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم واطغي والمءتفكة اهوي فغشاها ما غشي	2277	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3424	false	-7500892510583798503	0	34	0	169	1546	300	تمني وان عليه النشاة ا---خري وانه هو اغني واقني وانه هو رب الشعري وانه اهلك عادا ا---ولي وثمودا فما ابقي وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم واطغي والمءتفكة اهوي فغشاها ما غشي	3424	1203635209128278476	168	319.0	134	175	96.0	33	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2278	true	7937104741970401417	34	193	175	1012	1512	300	من ذلك تبليغه الرسالة واستقلاله باعباء النبوة والصبر علي ذبح ولده وعلي نار نمروذ وقيامه باضيافه وخدمته- اياهم بنفسه وانه كان يخرج كل يوم فيمشي فرسخا يرتاد ضيفا فان وافقه اكرمه والا نوي الصوم وعن الحسن ما امره الله------ بشء الا وفي به وعن الهزيل بن شرحبيل كان بين نوح وبين ابراهيم يءخذ الرجل بجريرة غيره ويقتل بابيه وابنه وعمه وخاله والزوج بامراته والعبد بسيده فاول من خالفهم ابراهيم وعن عطاء بن الساءب عهد ان لا يسال مخلوقا فلما قذف في---------------------------------------------------------------------- النار قال له ------------------جبريل وميكاءيل-------------- الك حاجة فقال اما اليكما فلا وع----------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم 1105 وفي عمله كل يوم ب---اربع ركعات في صدر النهار وهي صلاة الضحي وروي 1106 الا اخبركم لم سمي الله خليله الذي وفي كان يقول اذا اصبح وامسي فسبحان الله حين تمسو------------ن الي حين تظهرون الروم 17 وقيل وفي سهام الاسلام وهي ثلاثون عشرة في التوبة التاءبون------- وعشرة في الاحزاب ان المسلمين وعشرة في المءمنين الاحزاب 33--------------- قد افلح المءمنون المءمنون	2278	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3418	false	3923184602873306860	18	160	88	821	1560	300	من ذلك تبليغ- الرسالة واستقلاله باعباء النبوة----------------------------------- وقيامه باضيافه وخدمتهم اياه- بنفسه وانه كان يخرج كل يوم فيمشي فرسخا يرتاد ضيفا فان وافقه اكرمه والا نوي الصوم وعن الحسن ما امر- الله تعالي بشء الا وفي به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصبر علي ما امتحن به وما قلق شيءا من قلق وصبر علي حر ذبح الولد وعلي حر النار ولم يستعن بمخلوق بل قال لجبريل عليه السلام لما قال له الك حاجة ق-ال اما اليك-- فلا وقال الضحاك وفي المناسك وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ابراهيم الذي وفي اربع ركعات من اول النهار وهي صلاة الضحي وروي -----الا اخبركم لم سمي الله خليله الذي وفي كان يقول اذا اصبح وامسي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الي---- تظهرون--------- وقيل وفي سهام الاسلام وهي ثلاثون عشرة في التوبة التاءبون التوبة وعشرة في الاحزاب ان المسلم------------------ين الاحزاب وعشرة في المءمنون قد افلح المءمنون المءمنون	3418	1203635209128278476	517	732.5	414	1011	51.137489318847656	83	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2280	true	-7517525433374163237	59	101	291	521	1554	300	القران نذير من النذر الاولي اي انذار من جنس الانذارات الاولي التي انذر بها من قبلكم او هذا الرسول منذر من المنذرين الاولين وقال الاولي علي تاويل الجماعة ازفت الازفة--- قربت الموصوفة بالقرب من قوله تعالي اقتربت الساعة القمر 1-------------- ليس لها	2280	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3427	false	2414770386556123539	229	262	1177	1355	1539	300	القران نذير من النذر الاولي اي انذار من جنس الانذارات الاولي التي انذر بها من قبلكم--------------------------------------------------------------------- ازفت الازفة اي قربت الموصوفة بالقرب في قوله تعالي اقتربت الساعة القمر وهو يوم القيامة ليس لها	3427	1203635209128278476	158	289.0	128	247	63.967613220214844	27	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2280	true	-7517525433374163237	102	165	525	842	1554	300	كاشفة اي مبينة متي تقوم كقوله تعالي لا يجليها لوقتها الا هو الاعراف 187 او ليس لها نفس كاشفة اي قادرة علي كشفها اذا وقعت الا الله------ غير انه لا ------يكشفها او ليس لها الان نفس كاشفة بالتاخير وقيل الكاشفة مصدر----- بمعني الكشف كالعافية وقرا طلحة ليس لها مما يدعون من دون الله كاشفة وهي علي الظالمين ساءت الغاشية 7 افمن هاذا الحديث	2280	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3428	false	-1284249636984312716	4	67	17	326	1575	300	كاشفة اي مبينة متي تقوم كقول- تعالي لا يجليها لوقتها الا هو الاعراف---- او ليس لها نفس كاشفة اي قادرة علي كشفها اذا وقعت الا الله تعالي غير انه تعالي لا يكشفها او ليس لها الان نفس كاشفة بالتاخير وان كان----- مصدرا فهي بمعني الكشف كالعافية و--المعني ليس لها---------- من دون الله كشف اي لا يكشف عنها ولا يظهرها غيره-- افمن ه-ذا الحديث	3428	1203635209128278476	246	403.5	194	334	73.65269470214844	43	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2281	true	-3339409723653622430	111	146	564	734	1503	300	بقدومه وعن حذيفة انه خطب بالمداءن ثم قال 1112 الا ان الساعة قد اقتربت وان القمر قد انشق علي عهد نبيكم مستمر داءم مطرد وكل شء قد انقادت طريقته ودامت حاله قيل فيه قد استمر	2281	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3431	false	-3864067747509351266	50	84	253	417	1562	300	بمستمر وعن حذيفة انه خطب بالمداءن ثم قال----- الا ان الساعة قد اقتربت وان القمر قد انشق علي عهد نبيكم مستمر داءم مطرد وكل شء قد انقادت طريق-ه ودامت حاله قيل فيه قد استمر	3431	1203635209128278476	160	304.0	126	170	94.11764526367188	32	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2285	true	2565403825397501653	73	106	392	561	1582	300	كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر كذبت	2285	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3437	false	1718899812035973465	99	132	545	714	1575	300	كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر كذبت	3437	1203635209128278476	169	338.0	136	169	100.0	33	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2286	true	-7568113574057704094	46	90	247	474	1579	300	ان لم تتبعوني كنتم في ضلال-------- عن الحق----------- وسعر--- ونيران جمع سعير فعكسوا عليه فقالوا ان اتبعناك كنا اذن كما تقول وقيل الضلال الخطا والبعد عن الصواب والسعر الجنون يقال ناقة مسعورة قال------- كان بها سعرا اذا العيس هزها ذميل وارخاء من السير متعب	2286	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3439	false	-7641374199448629107	215	259	1134	1354	1556	300	اي ان اتبعناه ل----في ضلال اي ذهاب عن الصواب محيط بنا وسعر اي ونيران جمع سعير فعكسوا عليه وقالوا ان اتبعناك كنا اذا كما تقول وقيل -------------------------------السعر الجنون يقال ناقة مسعورة قال الشاعر كان بها سعر -اذا العيس هزها ذميل وارخاء من السير متعب	3439	1203635209128278476	178	293.0	141	256	69.53125	27	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2290	true	5518400488788089554	124	159	657	858	1608	300	فقدم من نعمة الدين-- ما هو في اعلي مراتبها واقصي مراقيها وهو انعامه------ بالقران------- وتنزيله وتعليمه لانه اعظم وحي الله------ رتبة واعلاه- منزلة واحسنه في ابواب الدين اثرا وهو سنام الكتب السماوية ومصداقها والعيار عليها	2290	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3453	false	1754358121450423554	193	230	1008	1228	1600	300	وقدم من نعمه الدينية ما هو--- اعلي مراتبها واقصي مراقبها وهو انعامه تعالي بالقران العظيم وتنزيله وتعليمه لانه اعظم وحي الله تعالي رتبة واعلاها منزلة واحسنه في ابواب الدين اثرا وهو سنام الكتب السماوية ومصداقها والعيار عليها	3453	1203635209128278476	195	349.0	161	223	87.4439468383789	26	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2291	true	-8323418706979502805	0	136	0	747	1672	300	بالرحمان قلت----- استغني فيهما عن الوصل اللفظي بالوصل المعنوي لما علم ان الحسبان حسبانه والسجود له لا لغيره كانه قيل الشمس والقمر بحسبانه والنجم والشجر يسجدان له فان قلت كيف اخل بالعاطف في الجمل الاول ثم جء به بعد قلت بكت بتلك الجمل الاول واردة علي سنن التعديد ليكون كل واحدة من الجمل مستقلة في تقريع الذين انكروا الرحمن والاءه كما يبكت منكر ايادي المنعم عليه من الناس بتعديدها عليه في المثال الذي قدمته ثم رد الكلام الي منهاجه بعد التبكيت في وصل ما يجب وصله للتناسب والتقارب بالعاطف فان قلت اي تناسب بين هاتين الجملتين حتي وسط بينهما العاطف قلت ا--ن الشمس والقمر سماويان والنجم والشجر ارضيان فبين القبيلين تناسب من حيث التقابل وان السماء والارض لا تزالان تذكران قرينتين وان جري الشمس والقمر بحسبان من جنس الانقياد لامر الله------ فهو مناسب لسجود النجم والشجر	2291	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3456	false	7170118074130045256	210	286	1175	1613	1692	300	بالرحمن اجيب بانه استغني فيهما عن الوصل اللفظي بالوصل المعنوي لما علم ان الحسبان حسبانه والسجود له لا لغيره كانه قيل الشمس والقمر بحسبانه والنجم والشجر يسجدان له فان قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي تناسب بين هاتين الجملتين حتي وسط بينهما العاطف اجيب بان الشمس والقمر سماويان والنجم والشجر ارضيان فبين القبيلين تناسب من حيث التقابل فان السماء والارض لا تزالان تذكران قرينتين وان جري الشمس والقمر بحسبان من جنس الانقياد لامر الله تعالي فهو مناسب لسجود النجم والشجر	3456	1203635209128278476	411	789.5	339	760	54.078948974609375	67	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2291	true	-8323418706979502805	166	194	904	1080	1672	300	خلقها مرفوعة مسموكة------------------------------- حيث جعلها منشا احكامه ومصدر قضاياه ومتنزل اوامره ونواهيه ومسكن ملاءكته الذين يهبطون بالوحي علي انبياءه ونبه بذلك علي كبرياء شانه وملكه وسلطانه ووضع الميزان	2291	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3457	false	-448812554470939581	23	56	132	339	1580	300	خلقها مرفوعة قال البيضاوي محلا ورتبه وقال الزمخشري حيث جعلها منشا احكامه ومصدر قضاياه ومتنزل اوامره ونواهيه ومسكن ملاءكته الذين يهبطون بالوحي علي انبياءه ونبه بذلك علي كبرياء شانه وملكه وسلطانه ووضع الميزان	3457	1203635209128278476	170	319.5	142	207	82.12560272216797	27	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2291	true	-8323418706979502805	256	290	1411	1614	1672	300	وقوموا وزنكم بالعدل و---------لا تخسروا الميزان و--لا تنقصوه-------- امر بالتسوية ونهي عن الطغيان الذي هو اعتداء وزيادة وعن الخسران الذي هو تطفيف ونقصان وكرر لفظ الميزان تشديدا للتوصية به وتقوية للامر باستعماله والحث عليه	2291	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3458	false	-1151485654622404547	38	72	235	440	1639	300	--------------العدل بالرومية ولا تخسروا الميزان اي لا تنقصوا الموزون امر بالتسوية ونهي عن الطغيان الذي هو اعتداء وزيادة وعن الخسران الذي هو تطفيف ونقصان وكرر لفظ الميزان تشديدا للتوصية--- وتقوية للامر باستعماله والحث عليه	3458	1203635209128278476	183	325.5	152	222	82.43243408203125	27	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2293	true	5033339839616917657	136	172	759	938	1608	300	فان قلت لم قال منهما وانما يخرجان من الملح قلت لما التقيا وصارا كالشء الواحد جاز ان يقال يخرجان منهما كما يقال يخرجان من البحر ولا يخرجان من جميع البحر ولكن-------- من بعضه وتقول خرجت من	2293	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3463	false	6445068096308315620	263	300	1420	1606	1606	300	فان قلت لم قال منهما وانما يخرجان من الملح قلت لما التقيا وصارا كالشء الواحد جاز ان يقال يخرجان منهما كما يقال يخرجان من البحر ولا يخرجان من جميع البحر وانما يخرجان من بعضه وتقول خرجت من-	3463	1203635209128278476	175	336.5	140	187	93.5828857421875	35	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2294	true	-7658568351242528233	166	280	816	1431	1527	300	عيينه الدهر---- عند الله تعالي يومان احدهما اليوم الذي هو مدة عمر الدنيا فشانه فيه -----------------------الامر والنهي والاماتة والاحياء والاعطاء والمنع وال-اخر يوم القيامة فشانه فيه الجزاء والحس----------------اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل نزلت في اليهود حين قالوا ان الله لا يقضي يوم السبت شيءا وسال بعض الملوك وزيره عنها-------- فاستمهله الي الغد وذهب كءيبا ي-فكر فيها فقال--- غلام له اسود يا مولاي اخبرني ما اصابك لعل الله------ يسهل لك علي يدي فاخبره فقال له انا افسرها للملك فاعلمه فقال ايها الملك شان الله------ ان يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل ويخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويشفي سقيما ويسقم سليما ويبتلي معافا ويعافي مبتلي ويعز ذليلا ويذل عزيزا ويفقر غنيا ويغني فقيرا فقال	2294	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3469	false	1460391502159140849	123	300	599	1540	1540	300	عيينة الدهر كله عند الله تعالي يومان احدهما اليوم الذي هو مدة عمر الدنيا فشانه فيه اي في كل يوم من ايامها الامر والنهي والاماتة والاحياء والاعطاء والمنع والثاني يوم القيامة وشانه فيه الجزاء والحساب والثواب والعقاب وقال ابو سليمان الداراني في هذه الاية له في كل يوم الي العبيد بر جديد وقال بعض المفسرين شانه تعالي انه يخرج في كل يوم وليلة ثلاثة عساكر عسكرا من اصلاب الاباء الي ارحام الامهات وعسكرا من الارحام الي الدنيا وعسكرا من الدنيا الي القبور ثم يرتحلون جميعا الي الله تعالي وقيل نزلت في اليهود حين قالوا ان الله لا يقضي يوم السبت شيءا وسال بعض الملوك وزيره عن هذه الاية فاستمهله الي الغد وذهب كءيبا يتفكر فيها فقال له غلام--- اسود يا مولاي اخبرني ما اصابك لعل الله تعالي يسهل لك علي يدي فاخبره فقال--- انا افسرها للملك فاعلمه فقال ايها الملك شان الله تعالي ان يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل ويخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويشفي سقيما ويسقم صحيحا ويبتلي معافي ويعافي مبتلي ويعز ذليلا ويذل عزيزا ويفقر غنيا ويغني فقيرا فقال-	3469	1203635209128278476	598	1098.0	487	948	63.080169677734375	99	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2295	true	1467868858373303614	0	155	0	740	1494	300	طاهر انه دعا الحسين ابن الفضل وقال له اشكلت علي ثلاث ايات دعوتك لتكشفها لي قوله تعالي فاصبح من النادمين الماءدة 31 وقد صح ان الندم توبة وقوله تعالي كل يوم هو في شان وقد صح ان القلم قد جف بما هو كاءن الي يوم القيامة وقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم 39----------------------- فما بال الاضعاف فقال الحسين يجوز ان لا يكون الندم توبة في تلك الامة ويكون توبة في هذه الامة لان الله تعالي خص هذه الامة بخصاءص لم يشاركهم فيها الامم وقيل ان ندم قابيل لم يكن علي قتل هابيل ولكن علي حمله واما قوله------ وان ليس للانسان الا ما سعي فمعنا----ه ليس له الا ما -سعي عدلا ولي ان اجزيه بواحدة الفا فضلا واما قوله------ كل يوم هو في شان فانها شءون يبديها لا شءون يبتدءها فقام عبد الله وقبل راسه وسوغ خراجه 7 سنفرغ لكم ايها الثقلان فباي ءالاء------- ربكما------------------------------ تكذبان 7 الرحمن 31 سنفرغ لكم ايها سنفرغ -------------	2295	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3470	false	-284183027659578473	21	182	103	883	1526	300	طاهر انه دعا الحسين -بن الفضل وقال له اشكلت علي ثلاث ايات دعوتك لتكشف-- لي قوله تعالي فاصبح من النادمين الماءدة--- وقد صح ان الندم توبة وقوله تعالي كل يوم هو في شان و---صح ان القلم--- جف بما هو كاءن الي يوم القيامة وقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم فمعناه ليس له الا ما يسعي فما بال الاضعاف -قال الحسين يجوز ان لا يكون الندم توبة في تلك الامة ويكون----- في هذه الامة لان الله تعالي خص هذه الامة بخصاءص لم تشاركهم فيها الامم وقيل ان ندم قابيل لم يكن علي قتل هابيل ولكن علي حمله واما قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي فمعناه انه ليس له الا ما يسعي عدلا ولي ان اجزيه بواحدة الفا فضلا واما قوله تعالي كل يوم هو ---شان فانها شءون يبديها لا-شءون يبتديها فقام عبد الله فقبل راسه وسوغ خراجه------------------------- فباي -الاء اي نعم ربكما المدبر لكما هذا التدبر العظيم تكذبان اي ابتلك النعم ام بغير--ها سنفرغ لكم اي سنقصد	3470	1203635209128278476	665	1164.5	524	830	80.1204833984375	126	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2305	true	2132330961785952477	186	259	967	1334	1553	300	ال-له صلي الله عليه وسلم 1122----------------- ان ام سلمة رضي الله عنها سالته------------------------ عن قول الله تعالي انا انشاناهن------ فقال يا ام سلمة هن اللواتي قبضن في دار الدنيا عجاءز شمطا ر-----مصا جعلهن الله------ بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد في الاستواء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا فلما سمعت عاءشة رضي الله عنها ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت واوجعاه فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ليس هناك وجع	2305	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3503	false	-3706838370955405131	183	299	972	1577	1580	300	الجنة علي شكله عليه السلام وروي النحاس باسناده ان ام سلمة-------------- سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن قو----له تعالي انا انشاناهن انشاء فقال هن----------- اللواتي قبضن في---- الدنيا عجاءز شمطا عمشا رمصا جعلهن الله تعالي بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد في الاستواء وروي انس بن مالك رضي الله عنه يرفعه في قوله تعالي انا انشاناهن انشاء قال هن العجاءز العمش الرمص كن في الدنيا عمشا رمصا وعن المسيب بن شريك عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي انا انشاناهن انشاء قال هن عجاءز الدنيا انشاهن الله تعالي خلقا جديدا كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا فلما سمعت عاءشة رضي الله عنها ذلك-------------------------------- قالت واوجعاه فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ليس هناك وجع	3503	1203635209128278476	277	426.5	221	675	41.03703689575195	43	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2306	true	2139484490575640124	160	213	840	1105	1543	300	ظلا ثم نفي عنه برد الظل وروحه ونفعه لمن ياوي اليه من اذي الحر وذلك كرمه ليمحق ما في مدلول الظل من الاسترواح اليه والمعني انه ظل حار ضار الا ان للنفي في نحو هذا شانا ليس للاثبات وفيه تهكم باصحاب المشامة وانهم لا يستاهلون الظل البارد الكريم الذي هو لاضدادهم في الجنة	2306	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3508	false	2071698043053307965	6	58	27	289	1558	300	ظلا و--نفي عنه برد الظل وروحه ونفعه -من ياوي اليه من اذي الحر وذلك كرمه ليمحو ما في مدلول الظن من الاسترواح اليه والمعني انه ظل حار ضار الا ان للنفي في نحو هذا شانا ليس للاثبات وفيه تهكم باصحاب المشامة وانهم لا يستاهلون الظل البارد الكريم الذي هو لاضدادهم في الجنة	3508	1203635209128278476	259	504.5	207	265	97.73584747314453	49	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2306	true	2139484490575640124	257	290	1330	1494	1543	300	فان قلت كيف حسن العطف علي المضمر في لمبعوثون من غير تاكيد بنحن قلت ------حسن للفاصل الذي هو الهمزة كما حسن في قوله تعالي ما اشركنا ولا ياباءنا-------- لفصل لا المءكدة للنفي وقرء	2306	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3509	false	-1031229021016738936	224	259	1192	1369	1585	300	فان قيل كيف حسن العطف علي المضمر في لمبعوثون من غير تاكيد بنحن اجيب بانه حسن للفاصل الذي هو الهمزة كما حسن في قوله تعالي ما اشركنا ولا -اباءنا الانعام لفصل لا المءكدة للنفي وقرا	3509	1203635209128278476	156	287.0	124	178	87.64044952392578	28	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2307	true	-8961242725842285348	8	69	43	359	1574	300	من كخاتم فضة والميقات ما-وقت به الشء اي حد ومنه مواقيت الاحرام وهي الحدود التي لا يتجاوزها من يريد دخول مكة الي محرما---------------------- ايها الضالون------------------------------------------------ عن الهدي--------------------------------------------------- المكذبون بالبعث وهم -----اهل مكة ومن في مثل حالهم------- من شجر من زقوم من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاولي لابتداء الغاية والثانية لبيان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------شجر وتفسيره وانث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضمير الشجر علي المعني وذكره علي اللفظ في قوله منها و عليه	2307	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3510	false	5195141773382786813	33	177	162	905	1532	300	من الامارات- والميقات ما وقت به الشء من زمان او مكان------------------------------------------------------- الي حد ثم انكم اي بعد هذا الجمع ايها الضالون اي الذين غلبت عليهم الغباوة فهم لا يفهمون فضلوا عن الهدي ثم اتبع ذلك ما اوجب الحكم عليهم بالضلال فقال تعالي المكذبون بالبعث والخطاب لاهل مكة ومن في مثل حالهم لاكلون من شجر من زقوم وهو من اخبث الشجر المر بتهامة ينبتها الله تعالي في الجحيم فهو في غاية الكراهة وبشاعة المنظر ونتن الراءحة وقد مر الكلام علي ذلك في الصافات تنبيه من الاولي لابتداء الغاية والثانية لبيان الشجر فمالءن اي ملا هو في غاية الثبات وانتم في غاية الاقبال عليه مع ما هو عليه من عظيم الكراهة منها اي الشجر-------- وانثه لانه جمع شجرة وهو اسم جنس قال البقاعي وهم يكرهون الاناث فتانيثه والله اعلم زيادة في تنفيرهم وقال الزمخشري انت ضمير الشجر علي المعني وذكره علي اللفظ في قوله منها و-عليه	3510	1203635209128278476	223	331.5	177	808	27.599010467529297	34	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2307	true	-8961242725842285348	169	274	876	1427	1574	300	فعل بجمع ابيض- والمعني انه يسلط عليهم من الجوع ما يضطرهم الي اكل الزقوم----- هو كالمهل فاذا ملء-ا منه البطون يسلط عليهم من العطش ما يضطرهم الي شرب الحميم الذي يقطع امعاءهم فيشربو---نه شرب الهيم فان قلت كيف صح عطف الشاربين علي الشاربين وهما لذوات متفقة وصفتان متفقتان فكان عطفا للشء علي نفسه قلت ليسء--------ا بمتفقتين من حيث ان كونهم شاربين للحميم علي ما هو عليه من تناهي الحرارة وقطع الامعاء-- امر عجيب وشربهم له علي ذلك كما تشرب الهيم الماء امر عجيب ايضا فكانتا صفتين مختلفتين النزل الرزق الذي ي------------------------------------------------------------------------------------عد للنازل تكرما له وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تهكم كما في قوله تعالي فبشرهم بعذاب اليم ال عمران	2307	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3511	false	6565815563465393999	0	149	0	765	1579	300	فعل بالذي قبله والمعني انه يسلط عليهم من الجوع ما يضطرهم الي اكل الزقوم الذي هو كالمهل فاذا ملءوا منه البطون -سلط عليهم من العطش ما يضطرهم الي شرب الحميم الذي يقطع امعاءهم فيشربون منه شرب الهيم فان قيل كيف صح عطف الشاربين علي الشاربين وهما لذوات متفقة وصفتان متفقتان فكان عطفا للشء علي نفسه اجيب بانهما ليستا بمتفقتين من حيث ان كونهم شاربين الحميم علي ما هو عليه من تناهي الحرارة وقطع --امعاءهم امر عجيب فشربهم له علي ذلك كما يشرب الهيم الماء امر عجيب ايضا فكانتا صفتين مختلفتين وقرا نافع وعاصم وحمزة بضم الشين والباقون بفتحها هذا اي ما ذكر نزلهم اي ما يعد لهم اول قدومهم مكان ما يعد للضيف اول حلوله كرامة له يوم الدين اي الجزاء الذي هو حكمة القيامة واذا كان هذا نزلهم فما ظنك بما ياتي بعدما استقروا في الجحيم وفي هذا تهكم كما في قوله تعالي فبشرهم بعذاب اليم ال عمران	3511	1203635209128278476	496	893.0	398	768	64.58333587646484	85	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2311	true	3197943146787856938	38	208	194	1130	1570	300	في قوله------ لءلا يعلم اهل الكتاب الحديد 29 وقرا الحسن فلاقسم ومعناه فلانا اقسم اللام لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الابتداء دخلت علي جملة من مبتدا وخبر وهي انا اقسم-- كقولك لزيد منطلق ثم حذف المبتدا و--------------لا يصح ان نكون اللام لام القسم لامرين احدهما ان حقها ان يقرن بها النون المءكدة والاخلال بها ضعيف قبيح والثاني ان لافعلن في جواب القسم للاستقبال وفعل القسم يجب ان يكون للحا--------------------------------ل بمواقع النجوم------------------- بمساقطها ومغاربها لعل ---------------لله تعالي في اخر الليل اذا انحطت النجوم الي المغرب افعالا------ مخصوصة عظيمة او للملاءكة عبادات موصوفة او لانه وقت قيام المتهجدين والمبتلهين اليه من عباده الصالحين ونزول الرحمة والرضوان عليهم فلذلك اقسم بمواقعها واستعظم ذلك بقوله------ وانه لقسم لو تعلمون عظيم او--------------- اراد بمواقعها منازلها ومسايرها---- وله تعالي في ذلك من الدليل علي عظيم القدرة والحكمة ما لا يحيط به الوصف وقوله وانه لقسم لو تعلمون عظيم اعتراض في اعتراض لانه اعترض به بين المقسم والمقسم عليه وهو قوله انه لقرءان كريم واعترض ب لو تعلمون بين الموصوف وصفته وقيل مواقع النجوم اوقات وقوع------------------------------------------- نجوم القران اي اوقات نزولها	2311	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3517	false	1360238309052336672	1	221	7	1217	1633	300	في قوله تعالي لءلا يعلم اهل الكتاب الحديد -----------------------------------------------والتقدير ليعلم وقال بعضهم انها حرف نفي وان المنفي بها محذوف وهو كلام الكافر الجاهل والتقدير فلا حجة بما يقوله الكافر ثم ابتدا قسما بما ذكر وضعف هذا بان فيه حذف اسم لا وخبرها قال ابو حيان ولا ينبغي فان القاءل بذلك مثل سعيد بن جبير تلميذ حبر القران وهو عبد الله بن عباس ويبعد ان يقول سعيد الا بتوقيف وقال بعضهم انها لام الابتداء والاصل فلاقسم فاشبعت الفتحة فتولد منها الف كقول بعضهم اعوذ بالله من العقراب قال الزمخشري ولا يصح ان تكون اللام لام القسم لامرين احدهما ان حقها ان تقرن بها النون المءكدة والاخلال بها ضعيف قبيح والثاني ان لافعلن في جواب القسم للاستقبال وفعل القسم يجب ان يكون للحال واختلف ايضا في معني قوله عز وجل بمواقع النجوم فقال اكثر المفسرين بمساقطها -لغروبها قال الزمخشري ولعل الله تعالي في اخر الليل اذا انحطت النجوم الي المغرب افعالا عظيمة مخصوصة و--------للملاءكة عبادات موصوفة او لانه وقت قيام المجتهدين والمبتهلين اليه من عباده الصالحين ونزول الرحمة والرضوان عليهم فلذلك اقسم بمواقعها واستعظم ذلك بقوله تعالي وانه لقسم لو تعلمون عظيم وقال عطاء بن رباح اراد بمواقعها منازلها قال الزمخشري وله------ في ذلك من الدليل علي عظيم القدرة والحكمة ما لا يحيط به الوصف وقال الحسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مواقعها انكدارها وانتثارها يوم القيامة وقال ابن عباس والسدي المراد نجوم القران اي اوقات نزولها	3517	1203635209128278476	623	854.0	506	1414	44.05940628051758	96	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2313	true	4723374801458999593	16	111	95	601	1550	300	غير مدينين غير مربوبين من دان السلطان الرعية اذا ساسهم ونحن اقرب اليه منكم يا اهل الميت بقدرتنا وعلمنا او بملاءكة الموت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني انكم في جحودكم افعال الله تعالي واياته في كل شء ان انزل عليكم كتابا معجزا قلتم سحر وافتراء وان ارسل اليكم رسولا قل------تم ساحر كذاب وان رزقكم مطرا يحييكم به قلتم صدق نوء كذا علي مذهب يءدي الي الاهمال والتعطيل فما لكم لا ترجعون الروح الي البدن بعد بلوغه الحلقوم ان لم يكن ثم قابض وكنتم صادقين في تعطيلكم وكفركم بالمحيي المميت المبدء المعيد---------------------------------------------------------------- فاما ان كان المتوفي من المقربين من السابقين	2313	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3524	false	1702581020527939323	23	170	113	912	1602	300	غير مدينين اي- مربوبين من دان السلطان الرعية اذا ساسهم ----------------------------------------------------------------او مقهورين مملوكين مجزيين محاسبين بما عملتم في دار البلاء التي اقامكم فيها احكم الحاكمين من دانه اذا ذله واستعبده واصل تركيب دان للذل والانقياد قاله البيضاوي ترجعونها اي الروح الي ما كانت عليه ان كنتم كونا ثابتا صادقين فيما زعمتم فلولا الثانية تاكيد للاولي واذ ظرف لترجعون المتعلق به الشرطان والمعني انكم في جحودكم افعال الله تعالي واياته في كل شء ان انزل عليكم كتابا معجزا قلتم سحر وافتراء وان ارسل اليكم رسولا صادقا قلتم ساحر كذاب وان رزقكم مطرا يحييكم به قلتم صدق نوء كذا علي مذهب يءدي الي الاهمال والتعطيل فما لكم لا ترجعون الروح الي البدن بعد بلوغه الحلقوم ان لم يكن ثم قابض وكنتم صادقين في تعطيلكم وكفركم بالمحيي المميت المبدء المعيد ثم ذكر تعالي طبقات الخلق عند الموت وبين درجاتهم فقال عز من قاءل فاما ان كان المتوفي من المقربين--- السابقين	3524	1203635209128278476	435	660.0	352	867	50.173011779785156	79	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2314	true	505983759675152209	218	281	1082	1454	1550	300	فان قلت فما معني---- الواو قلت ال-------واو الاولي معناها الدلالة علي انه الجامع بين الصفتين الاولية والاخرية والثالثة علي انه الجامع بين الظهور والخفاء واما الوسطي فعلي انه الجامع بين مجموع الصفتين الاوليين ومجموع الصفتين الاخريين فهو المستمر الوجود في جميع الاوقات الماضية ---------والاتية وهو في جميعها ظاهر وباطن جامع للظهور بالادلة والخفاء فلا يدرك بالحواس------------- وفي هذا حجة علي من جوز ادراكه	2314	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3528	false	-880441376015380289	234	300	1171	1564	1564	300	فان قيل -ما معني هذه الواوات اجيب بان الواو الاولي معناها الدلالة علي انه الجامع بين الصفتين الاولية والاخرية والثالثة---- انه الجامع بين الظهور والخفاء واما الوسطي فعلي انه الجامع بين------ الصفتين الاوليين ومجموع الصفتين الاخريين فهو المستمر الوجود في جميع الاوقات الماضية والحاضرة والاتية وهي في جميعها ظاهر وباطن جامع للظهور بالادلة والخفاء فلا يدرك بالحواس قال الزمخشري وفي هذا حجة علي من جوز ادراكه-	3528	1203635209128278476	350	649.5	292	405	86.41975402832031	53	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2315	true	-4564803707990779738	71	139	385	757	1598	300	بها وجعلكم خلفاء في التصرف فيها فليست هي باموالكم في الحقيقة وما انتم فيها الا بمنزلة الوكلاء والنواب فانفقوا منها في حقوق الله------ وليهن عليكم الانفاق منها كما يهون علي الرجل النفقة من مال غيره اذا اذن له فيه او جعلكم مستخلفين ممن كان قبلكم فيما في ايديكم بتوريثه اياكم فاعتبروا بحالهم حيث انتقل منهم اليكم وسينقل منكم الي من بعدكم فلا تبخلوا به وانفعوا بالانفاق منها انفسكم	2315	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3531	false	-3677325950764984614	1	70	11	389	1586	300	بها وجعلكم خلفاء في التصرف فيها فليست هي باموالكم في الحقيقة وما انتم فيها الا بمنزلة الوكلاء والنواب فانفقوا منها في حقوق الله تعالي وليهن عليكم الانفاق منها كما يهون علي الرجل النفقة من مال غيره اذا اذن له فيه او جعلكم مستخلفين ممن كان قبلكم فيما في ايديكم بتوريثه اياكم فاعتبروا بحالهم حيث انتقل منهم اليكم وسينقل منكم الي من بعدكم فلا تبخلوا به وانفعوا بالانفاق منها انفسكم	3531	1203635209128278476	372	736.5	304	378	98.4126968383789	67	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2316	true	8299526754631349159	137	195	676	982	1531	300	اولاءك الذي انفقوا قبل الفتح وهم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار الذين قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم 1131 لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه---------------------------------- اعظم درجة وقرء قبل الف-------------------------------------------------------------------------------تح وكلا و---كل واحد من الفريقين وعد ال-----------له الح----------------سني اي المثوبة الحسن- وهي الجنة مع تفاوت الدرجات وقرء بالرفع------------- علي و------------كل وعده	2316	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3533	false	6875749623962229538	198	286	936	1405	1475	300	اول-ءك اي المنفقون المقاتلون وهم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار الذين قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم----- لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلع مد احدهم ولا نصيفه لمبادرتهم الي الجود بالنفس والمال اعظم درجة وتعظيم الدرجة يكون لعظم صاحبها من الذين انفقوا من بعد اي من بعد الفتح وقاتلوا اي من بعد الفتح وكلا اي وكل واحد من الفريقين وعد الله اي الذي له الجلال والاكرام الحسني اي المثوبة الحسني وهي الجنة مع تفاوت الدرجات وقرا ابن عامر برفع اللام علي الابتداء اي وكل وعده	3533	1203635209128278476	264	443.0	211	475	55.578948974609375	40	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2316	true	8299526754631349159	112	137	544	676	1531	300	قبل عز الاسلام وقوة اهله ودخول الناس في دين الله افواجا وقلة الحاجة الي القتال والنفقة فيه ومن انفق من بعد الفتح فحذف لوضوح الدلالة	2316	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3533	false	6875749623962229538	42	66	198	327	1475	300	قبل--- الاسلام وقوة اهله ودخول الناس في دين الله افواجا وقله الحاجة الي القتال والنفقة فيه ومن انفق من بعد الفتح فحذف لوضوحه ودلالة	3533	1203635209128278476	125	240.0	102	132	94.69696807861328	22	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2317	true	-8197249764036175058	6	75	26	426	1656	300	كريم او منصوب باضمار اذكر تعظيما لذلك اليوم وانما قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- بين ايديهم وبايمانهم لان السعداء يءتون صحاءف اعمالهم من هاتين الجهتين كما ان الاشقياء يءتونها من شماءلهم ومن وراء ظهورهم ف-جعل النور في الجهتين شعارا لهم واية لانهم هم الذين بحسناتهم يهدوا وبصحاءفهم البيض افلحوا فاذا ذهب بهم الي الجنة ومروا علي الصراط يسعون -سعي بسعيهم ذلك النور جنيبا لهم ومتقدما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول لهم الذين يتلقونهم من الملاءكة بشراكم اليوم	2317	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3535	false	-7733166477070046583	0	165	0	909	1628	300	كريم او منصوب باضمار اذكر اي واذكر يوم تري اي بالعين المءمنين والمءمنات اي الذين صار الايمان لهم صفة راسخة يسعي نورهم اي ما يوجب نجاتهم وهدايتهم الي الجنة بين ايديهم وبايمانهم لان السعداء يءتون صحاءف اعمالهم من هاتين الجهتين كما ان الاشقياء يءتونها من شماءلهم و---وراء ظهورهم فيجعل النور في الجهتين شعار ل-هم واية لانهم هم الذين بحسناتهم سعدوا وبصحاءفهم البيض افلحوا فاذا ذهب بهم الي الجنة ومروا علي الصراط يسعون يسعي مع--هم ذلك النور حبيبا لهم ومتقدما والاول نور الايمان والمعرفة والاعمال المقبولة والثاني نور الانفاق لانه بالايمان نبه عليه الرازي وقال قتادة ذكر لنا ان نبي الله صلي الله عليه وسلم قال من المءمنين من يضء نوره من المدينة الي عدن ودون ذلك حتي ان من المءمنين من لا يضء نوره الا موضع قدميه وقال عبد الله بن مسعود يءتون نورهم علي قدر اعمالهم فمنهم من يءتي نوره كالنخلة ومنهم من يءتي نوره كالرجل القاءم وادناهم نورا نوره علي ابهامه فيطفا مرة ويتقد اخري ويقول لهم الذين يتلقونهم من الملاءكة بشراكم اليوم	3535	1203635209128278476	359	656.0	296	915	39.2349739074707	55	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2317	true	-8197249764036175058	210	271	1174	1500	1656	300	ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا طرد لهم وتهكم بهم اي ارجعوا الي الموقف الي حيث اعطينا هذا النور فالتمسوه هنال----ك فمن ثم يقتبس او اراجعوا الي الدنيا فالتمسوا نورا بتحصيل سببه وهو الايمان او ارجعوا خاءبين وتنحوا عنا فالتمسوا نورا اخر فلا سبيل لكم الي هذا النور وقد علموا ان لا نور وراءهم وانما هو تخييب واقناط لهم فضرب بينهم بسور بين	2317	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3536	false	6252466855925504860	211	265	1146	1435	1634	300	ارجعوا وراءك--------------------------------م اي ارجعوا الي الموقف---- حيث اعطينا ال----نور فالتمسوا نورا هناك فمن ثم يقتبس او ار-جعوا الي الدنيا فالتمسوا نورا بتحصيل سببه وهو الايمان او ارجعوا خاءبين وتنحوا عنا والتمسوا نورا اخر فلا سبيل لكم الي هذا النور وقد علموا ان لا نور وراءهم وانما هو تخييب واقناط لهم وقال قتادة تقول لهم	3536	1203635209128278476	262	478.0	209	330	79.39393615722656	43	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2318	true	-8647117021728489433	75	107	418	585	1548	300	مولاكم قيل هي اولي بكم وانشد قول لبيد فغدت كلا الفرجين تحسب انه مولي المخافة خلفها وامامها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحقيقة مولاكم--- محراكم ومقمنكم-------- اي مكانكم الذي يقال فيه هو اولي بكم كما قيل هو	2318	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3538	false	1382612686610240832	242	300	1311	1616	1616	300	مولاكم اي- هي اولي بكم وانشد قول لبيد فغدت كلا الفرجين تحسب انه مولي المخافة خلفها وامامها والشاهد في مولي المخافة فمولي بمعني اولي والفرجان الجانبان وهو الخلف والقدام وهو وصف بقرة وحشية اي غدت علي حالة كلا جانبيها مخوف وحقيقته في الاية محراكم بحاء مهملة وراء اي مكانكم الذي يقال فيه هو اولي بكم كما قيل هو-	3538	1203635209128278476	149	256.0	119	307	48.534202575683594	27	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2318	true	-8647117021728489433	107	300	585	1548	1548	300	مءنة للكرم اي مكان لقول القاءل انه لكريم ويجوز ان يراد هي ناصركم اي لا ناصر لكم غيرها والمراد نفي الناصر علي البتات ونحوه قولهم اصيب فلان بكذا فاستنصر الجزع ومنه قوله تعالي يغاثوا بماء كالمهل وقيل تتولاكم كما توليتم في الدنيا اعمال اهل النار 7 الم- يان للذين ء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امنوا------------------ ان تخشع قلو--------------------------------بهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الا مد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون 7 الحديد 16 الم يان للذين الم يان من اني الامر ياني اذا جاء اناه اي وقته وقرء الم يءن من ان يءين بمعني اني ي--------------------------------------------------------------اني والما يان قيل كانوا مجدبين بمكة فلما هاجروا اصابوا الرزق والنعمة ففتروا عما كانوا عليه فنزلت وعن ابن مسعود ما كان بين اسلامنا وبين ان عوتبتا بهذه الاية الا اربع سنين وعن ------------------------------------------------------------------------------ابن عباس رضي الله------ عنهما ان الله استبطا قلوب المءمنين فعاتبهم علي راس ثلاث عشر----ة من نزول القران وعن-------------------------------------------------------------------------------------- الحسن رضي الله عنه اما والله لقد استبطاهم وهم يقرءون من القران اقل ما تقرءون فانظروا في طول ما قراتم منه وما ظهر فيكم من الفسق وع------------------------------------------------------------------------------------ن ابي بكر رضي الله عنه ان هذه الاية قرءت بين يديه وعنده قوم من-	2318	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3539	false	8729491159691656398	0	207	0	1043	1529	300	مءنة للكرم اي مكان كقول القاءل انه لكريم ويجوز ان يراد هي ناصركم اي لا ناصر لكم غيرها والمراد نفي الناصر علي البنات و----------------------------------------------------------------------------قيل تتولاكم كما توليتم في الدنيا اعمال اهل النار-- ولما كان التقدير بءس المولي هي عطف عليه قوله تعالي وبءس المصير اي هذه النار واختلف في سبب نزول قوله تعالي الم يان اي يحن ويدرك وينتهي الي الغاية للذين امنوا اي اقروا بالايمان ان تخشع اي تلين وتسكن وتخضع وتذل وتطمءن قلوبهم لذكر الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي الملك الاعظم الذي لا خير الا منه فيصدق في ايمانه من كان كاذبا ويقوي في الدين من كان ضعيفا فيعرض عن الفاني و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقبل علي الباقي ولا يطلب لداء دينه دواء ولا لمرض قلبه شفاء في غير القران فقال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان الله استبطا قلوب المءمنين فعاتبهم علي راس ثلاث عشرة سنة من نزول القران وعن ابن مسعود رضي الله عنه ما كان بين اسلامنا وبين ان عوتبنا بهذه الاية الا اربع سنين وعن الحسن------------- اما والله لقد استبطاهم وهم يقرءون من القران اقل ما تقرءون فانظروا في طول ما قراتم منه وما ظهر فيكم من الفسق وقيل كانوا مجدبين بمكة فلما هاجروا اصابوا الرزق والنعمة ففتروا عما كانوا عليه فنزلت وعن ابي بكر رضي الله عنه ان هذه الاية قرءت بين يديه وعنده قوم من	3539	1203635209128278476	486	697.5	384	1470	33.06122589111328	84	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2322	true	2531219428131324041	115	216	637	1200	1667	300	معهم الكتا------------------------------ب اي الوحي والميزان-------------------- روي ان جبريل عليه السلام نزل بالميزان فدفعه الي نوح------------ وقال مر قومك يزنو---------------------------------------------ا به وانزلنا الحديد قي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل نزل ادم م------------ن الجنة ومعه خمسة اشياء من حديد--------------------- السندان والكلبتان والميقعة والمطرقة والابرة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ومعه المر و--المسحاة وع-------ن النبي صلي الله عليه وسلم 1132 ان الله تعالي انزل اربع بركات من السماء الي الارض انزل الحديد والنار والماء والملح وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحسن وانزلنا الحديد خلقناه كقوله تعالي وانزل لكم من الانعام الزمر 60 وذلك ان اوامره تنزل من السماء وقضاياه واحكامه فيه باس ------------شديد---------------------------------------------- وهو القتال به ومنافع للناس في مصالحهم ومعايشهم وصناءعهم ف--------------------------ما من صناعة الا والحديد	2322	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3549	false	1198094164802819229	1	237	5	1283	1607	300	معهم الكتاب اي الكتب المتضمنة للاحكام وشراءع الدين والميزان اي العدل وقيل الالة روي ان جبريل عليه السلام نزل بالميزان فدفعه الي نوح عليه السلام وقال مر قومك يزنوا به ليقوم الناس بالقسط اي ليتعاملوا بينهم بالعدل وانزلنا اي خلقنا خلقا عظيما بما لنا من القوة الحديد اي المعروف علي وجه من القوة والصلابة واللين فلذلك سمي ايجاده انزالا وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال نزل ادم عليه السلام من الجنة ومعه خمسة اشياء من حديد وروي من الة الحدادين السندان والكلبتان والميقعة والمطرقة والابرة وحكاه القشيري قال والميقعة ما يحدد به يقال وقعت الحديدة اقعها اي حددتها وفي الصحاح الميقعة الموضع الذي يالفه البازي فيقع عليه وخشبة القصار التي يدق عليها والمطرقة والمسن الطويل وروي ومعه المبرد والمسحاة وعن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ا-ن الله تعالي انزل اربع بركات من السماء الي الارض انزل الحديد والنار والماء والملح وروي عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال انزل ثلاثة اشياء مع ادم عليه السلام الحجر الاسود وكان اشد بياضا من الثلج وعصا موسي عليه السلام وكانت من اس طولها عشرة اذرع مع طول موسي وعن الحسن وانزلنا الحديد خلقناه كقوله تعالي وانزل لكم من الانعام الزمر--- وذلك ان اوامره تنزل من السماء وقضاياه واحكامه فيه باس اي قوة وشدة شديد اي قوة شديدة فمنه جنة وهي الة الدفع ومنه سلاح وهو الة الضرب ومنافع للناس بما يعمل منه من مرافقهم لتقوم احوالهم بذلك قال البيضاوي ما من صنع-ة الا والحديد	3549	1203635209128278476	494	823.5	404	1283	38.50350570678711	73	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2326	true	8213545831752303833	35	110	180	535	1519	300	صلي الله عليه وسلم فقالت ان اوسا تزوجني وانا شابة مرغوب في فلما خلا سني ونثرت بطني اي كثر ولدي جعلني عليه كامه وروي 1137 انها قالت له ان لي صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا فقال ما عندي في امرك شء وروي 1138 انه قال------------------------- لها حرمت عليه فقالت يا رسول الله ما ذكر طلاقا وانما هو ابو ولدي واحب الناس ال-----------------------------ي فقال حرمت عليه فقالت اشكو الي الله فاقني	2326	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3558	false	6453771283483389575	235	292	1176	1455	1495	300	صلي الله عليه وسلم فقالت ان اوسا تزوجني وانا شابة مرغوب في فلما علا سني ونثرت بطني اي كثر ولدي جعلني عليه كامه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لها النبي صلي الله عليه وسلم حرمت عليه فقالت وا-------لله ما ذكر طلاقا وانه---- ابو ولدي واحب الناس الي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حرمت عليه فقالت اشكو الي الله فاقتي	3558	1203635209128278476	211	383.5	166	409	51.58924102783203	38	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2326	true	8213545831752303833	143	176	691	854	1519	300	فان قلت ما معني قد في قوله------ قد سمع قلت----- معناه- التوقع لان رسول الله صلي الله عليه وسلم والمجادلة كانا يتوقعان ان يسمع الله م------جادلتها وشكواها وينزل في ذلك ما يفرج عنها	2326	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3559	false	1706118461869117494	245	281	1188	1369	1458	300	فان قيل ما معني قد في قوله تعالي قد سمع اجيب بان معناها التوقع لان رسول الله صلي الله عليه وسلم والمجادلة كانا يتوقعان ان يسمع الله تعالي تجادلتها وشكواها وينزل في ذلك ما يفرج عنها	3559	1203635209128278476	157	281.0	124	181	86.7403335571289	28	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2328	true	4797507881388345784	97	169	498	851	1505	300	فان قلت فاذا امتنع المظاهر من الكفارة هل للمراة ان ترافعه قلت لها ذلك وعلي القاضي ان يجبره علي ان يكفر وان يحبسه ولا شء من الكفارات يجبر عليه ويحبس الا كفارة الظهار وحدها لانه يضر بها في ترك التكفير والامتناع من- الاستمتاع فيلزم ايفاء حقها فان قلت فان مس قبل ان يكفر قلت عليه ان يستغفر ولا يعود حتي يكفر لما روي 1139 ان سلمة بن صخر البياض- قال لرسول الله	2328	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3565	false	729434729680469298	229	300	1193	1541	1541	300	فان قلت فاذا امتنع المظاهر من الكفارة هل للمراة ان تدافعه قلت لها ذلك وعلي القاضي ان يجبره علي ان يكفر وان يحبسه ولا شء من الكفارات يجبر عليه ويحبس الا كفارة الظهار وحدها لانه يضر بها في ترك التكفير والانتفاع بحق الاستمتاع فيلزم ابدا- حقها فان قلت فان مس قبل ان يكفر قلت عليه ان يستغفر ولا يعود حتي يكفر لما روي----- ان سلمة بن صخر البياضي قال لرسول الله-	3565	1203635209128278476	339	644.0	269	355	95.49295806884766	66	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2328	true	4797507881388345784	169	193	851	979	1505	300	صلي الله عليه وسلم ظاهرت من امراتي ثم ابصرت خلخالها في ليلة قمراء فواقعتها فقال عليه الصلاة والسلام استغفر ربك ولا تعد حتي تكفر	2328	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3566	false	-8431976536258241928	0	24	0	128	1640	300	صلي الله عليه وسلم ظاهرت من امراتي ثم ابصرت خلخالها في ليلة قمراء فواقعتها فقال عليه الصلاة والسلام استغفر ربك ولا تعد حتي تكفر	3566	1203635209128278476	128	256.0	104	128	100.0	24	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2330	true	846178222184380082	141	300	684	1499	1499	300	احدهما ان قوما من المنافقين تحلقوا للتناجي--------------------------------------------------------------- مغايظة للمءمنين علي هذين العددين ثلاثة وخمسة فقيل ما يتناجي منهم ثلاثة ولا خمسة كما ترونهم يتناجون كذلك ولا ادني ----------من عدديهم ولا اكثر الا والله------- معهم يسمع ما يقولون -----------------------------------------------------فقد روي عن ابن عباس رضي الله عنه انها نزلت في ربيعة وحبيب ابني عمرو وصفوان بن امية كانوا يوما يتحدثون فقال احدهم اتري ان الله يعلم ما نقول فقال الاخر يعلم بعضا ولا يعلم بعضا وقال الثالث ان كان يعلم بعضا فهو يعلم كله وصدق لان من علم بعض الاشياء بغير سبب فقد علمها كلها لان كونه عالما بغير سبب ثابت له مع كل معلوم و------الثاني انه قصد ان يذكر ما جرت عليه العادة من اعداد اهل النجوي والمتخالين للشوري والمند-بون لذلك ليسوا بكل احد وانما هم طاءفة مجتباة من اولي النهي والاحلام ورهط من اهل الراي والتجارب واول عددهم الاثنان فصاعدا الي خمسة الي ستة الي ما اقتضته الحال وحكم--- الاستصواب الا تري الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه-	2330	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3568	false	4796752754394444952	0	184	0	938	1534	300	احدهما ان قوما من المنافقين تحلقوا للتناجي فيما بينهم دون المءمنين وينظرون الي المءمنين ويتغامزون باعينهم مغايظة للمءمنين علي هذين العددين ثلاثة وخمسة فقيل ما يتناجي منهم ثلاثة ولا خمسة كما ترونهم يتناجون و-----لا ادني من ذلك اي من عدد-هم ولا اكثر اي من ذلك الا هو معهم يسمع ما يقولون اينما اي في اي مكان كانوا فانه لا مسافة بينه وبين شء فقد روي عن ابن عباس------------- انها نزلت في ربيعة وخبيب ابني عمرو وصفوان بن امية كانوا يوما يتحدثون فقال احدهم اتري ان الله يعلم ما نقول فقال الاخر يعلم بعضا ولا يعلم بعضا وقال الثالث ان كان يعلم بعضه فهو يعلم كله وصدق لان من علم بعض الاشياء بغير سبب فقد علمها كلها لان كونه عالما بغير سبب ثابت له مع كل معلوم والوجه الثاني انه قصد ان يذكر ما جرت عليه العادة من اعداد اهل النجوي والمتخالين للشوري والمندوبون لذلك ليسوا بكل احد وانما هم طاءفة مجتباة من اولي النهي والاحلام ورهط من اهل الراي والتجارب واول عددهم --اثنان فصاعدا الي خمسة الي ستة الي ما اقتضته الحال وحكم به الاستصواب الا تري الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه	3568	1203635209128278476	784	1470.0	631	959	81.75182342529297	141	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2331	true	-4801809182681875479	0	35	0	173	1543	300	كيف ترك الامر شوري بين ستة ولم يتجاوز بها الي سابع فذكر عز وعلا الثلاثة والخمسة وقال ولا ادني من ذلك فدل علي الاثنين والاربعة وقال ولا اكثر فدل علي ما يلي هذا العدد ويقاربه	2331	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3568	false	4796752754394444952	184	219	938	1110	1534	300	كيف ترك الامر شوري بين ستة ولم يتجاوز بها الي سابع فذكر عز وجل- الثلاثة والخمسة وقال ولا ادني من ذلك فدل علي الاثنين والاربعة وقال ولا اكثر فدل علي ما يلي هذا العدد ويقاربه	3568	1203635209128278476	171	336.0	136	173	98.84393310546875	34	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2332	true	5099113210929337937	157	213	888	1186	1662	300	وليس--- الشيطان او الحزن----------------- بض------------------------------ارهم شيءا الا باذن الله---------------------------------- فان قلت كيف لا يضرهم الشيطان او الحزن-- الا باذن الله قلت------- كانوا يوهمون المءمنين في نجواهم وتغامزهم ان غزاتهم غلبوا وان اقاربهم قتلوا فقال------ لا يضرهم الشيطان او الحزن بذلك الموهم الا باذن الله------ اي بمشيءته وهو ان يقضي الموت علي اقاربهم او الغلبة علي الغزاة	2332	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3572	false	5956349531607165939	163	238	909	1304	1627	300	وليس اي الشيطان او ما حمل عليه من التناجي بضارهم اي الذين امنوا شيا من الضرر وان قل الا باذن الله اي بمشيءة الملك المحيط علما وقدرة فان قيل كيف لا يضرهم ذل----ك ولا يحزنهم الا باذن الله اجيب بانهم كانوا يوهمون المءمنين في نجواهم وتفاخرهم ان غزاتهم غلبوا وان اقاربهم قتلوا فقال تعالي لا يضرهم الشيطان والح--زن بذلك الموهم الا باذن الله تعالي اي بمشيءته وهو ان يقضي الموت علي اقاربهم و--الغلبة علي الغزاة	3572	1203635209128278476	257	405.0	205	403	63.77171325683594	40	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2333	true	9005237064683714753	122	181	666	993	1615	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1141 بين العالم والعابد ماءة درجة بين كل درجتين حضر الجواد المضمر سبعين سنة وعنه عليه السلام 1142----------- فضل العالم علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكو--------------------------------------------------------------------------------اكب وعنه عليه السلام 1143--------------------------------------------------------- يشفع يوم القيامة ثلاثة الانبياء ثم العلماء ثم الشهداء فاعظم بمرتبة هي واسطة بين النبوة والشهادة بشهادة رسول الله وعن	2333	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3576	false	-725350815630000171	163	253	794	1268	1522	300	ومنها انه صلي الله عليه وسلم قال بي-ن العالم والعابد ماءة درجة بين كل درجتين حضر الجواد المضمر سبعين سنة ومنها انه صلي الله عليه وسلم قال فضل العالم علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وفي رواية كفضلي علي ادناكم ومنها انه صلي الله عليه وسلم قال ان الله اوحي الي ابراهيم عليه الصلاة والسلام اني عليم احب كل عليم ومنها انه صلي الله عليه وسلم قال يشفع يوم القيامة ثلاثة الانبياء ثم العلماء ثم الشهداء فاعظم بمنزلة هي واسطة بين النبوة والشهادة بشهادة رسول الله صلي	3576	1203635209128278476	281	503.5	227	475	59.157894134521484	45	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2333	true	9005237064683714753	181	251	993	1346	1615	300	ابن عباس خير سليمان---------------- بين العلم والمال والملك فاختار العلم فاعطي المال والملك معه وقال عليه السلام 1144 واوحي الله الي ابراهيم يا ابراهيم اني عليم احب كل عليم وعن بعض الحكماء ليت شعري اي شء ادرك من فاته العلم واي شء فات من ادرك العلم وعن----- الاحنف كاد العلماء يكونون اربابا وكل عز لم يوطد بعلم فالي ذل ما يصير وعن----- الزبيري العلم ذكر فلا يحبه الا ذكورة الرجال	2333	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3577	false	-7013430984780906549	27	88	150	456	1565	300	ابن عباس ان- سليمان عليه السلام خير بين العلم والمال والملك فاختار العلم فاعطي المال والملك معه وما قاله------------------------------------------------------------------------ بعض الحكماء ليت شعري اي شء ادرك من فاته العلم واي شء فات من ادرك العلم وما قاله الاحنف كاد العلماء يكونون اربابا وكل عز لم يءكد بعلم فالي ذل ما يصير وما قاله الزبيري العلم ذكر فلا يحبه الا ذكورة الرجال	3577	1203635209128278476	267	473.0	212	379	70.44854736328125	49	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2334	true	6750732041554217700	5	57	20	290	1497	300	بين يدي نجواكم استعارة ممن له يدان والمعني قبل نجواكم ك----------------------------------------قول عمر من افضل ما اوتيت العرب الشعر يقدمه الرجل امام حاجته فيستمطر به الكريم ويستنزل به اللءيم يريد قبل حاجته ذلكم خير خير ---------------------------------------------------------لكم في دينكم واطهر لان الصدقة طهرة روي ان الناس اكثروا مناجاة رسول الله صلي الله عليه وسلم	2334	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3578	false	-5307811708649855322	121	184	652	986	1575	300	بين يدي نجواكم استعارة ممن له يدان والمعني قبل نجواكم التي هي سركم الذي تريدون ان ترفعوه صدقة لقول عمر من افضل ما اوتيت العرب الشعر يقدمه الرجل امام حاجته فيستمطر به الكريم ويستنزل به اللءيم يريد قبل حاجته والصدقة تكون لكم برهانا علي اخلاصكم كما ورد ان الصدقة برهان فهي مصدقة لكم في دعوي الايمان بالله تعالي ورسو---------------------------------له صلي الله عليه وسلم	3578	1203635209128278476	197	314.5	158	367	53.67847442626953	35	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2334	true	6750732041554217700	76	217	388	1066	1497	300	------------قال علي رضي الله عنه 1145 لما نزلت دعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما تقول في دينار قلت لا يطيقونه قال كم قلت حبة او شعيرة قال انك لزهيد فلما راوا ذلك اشتد عليهم فارتدعوا وكفوا اما الفقير فلعسرته واما الغني فلشح-ه وقيل كان ذلك عشر ليال ثم نسخ وقيل ما كان ------------------------------------------الا ساعة من نهار وعن علي رضي الله عنه 1146---------------------------------------------------------- ان في كتاب الله لاية ما عمل بها احد قبلي ولا يعمل بها احد بعدي كان لي دينار فصرفته فكنت اذا ناجيته تصدقت بدرهم قال الكلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تصدق به في عشر كلمات سالهن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن ا-----------------------------------------------------------------------بن عمر ك-------------ان لعلي ثلاث لو كانت لي واحدة منهن كانت احب الي من حمر النعم تزويجه فاطمة واعطاءه الراية يوم خيبر واية النجوي قا------ل ابن-------- عباس هي منسوخة----------------------------------- بالاية التي بعدها وقيل هي منسوخة بالزكاة اءشفقتم	2334	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3579	false	-404713962070735105	8	226	47	1118	1497	300	وعن علي انه قال ل----------------------ما نزلت دعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما تقول في دينار قلت لا يطيقونه قال كم قلت حبة او شعيرة قال انك لزهيد فلما راوا ذلك اشتد عليهم فارتدع------وا اما الفقير فلعسرته واما الغني فلشحته واختلف في مقدار تاخر الناسخ عن المنسوخ في هذه الاية فقال الكلبي ما بقي ذلك التكليف الا ساعة من نهار ثم نسخ وقال مقاتل وابن حبان بقي ذلك التكليف عشرة ايام ثم نسخ لما روي عن علي انه قال ان في كتاب الله لاية ما عمل بها احد قبلي ولا يعمل بها احد بعدي كان لي دينار فصرفته فكنت اذا ناجيته تصدقت بدرهم وفي رواية عنه فاشتريت به عشرة دراهم وكلما ناجيت النبي صلي الله عليه وسلم قدمت بين يدي نجواي درهما ثم نسخت فلم يعمل بها احد وعن ابن عباس رضي الله عنهما انهم نهوا عن المناجاة حتي يتصدقوا فلم يناج احد الا علي تصدق بدينار وعدم عمل غيره لا يقدح فيه لاحتمال ان يكون لم يجد عند المناجاة شيءا او ان لا يكون احتاج الي المناجاة ثم نزلت الرخصة وعن ابن عمر رضي الله عنه كان لعلي ثلاث لو كان- لي واحدة منهن كانت احب الي من حمر النعم تزويجه فاطمة واعطاءه الراية يوم خيبر واية النجوي واختلف في الناسخ لذلك فقيل هي منسوخة بالزكاة واكثر المفسرين انها منسوخة بالاية التي بعدها وهي اا-------------------شفقتم	3579	1203635209128278476	496	832.0	389	1119	44.32529067993164	88	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2335	true	-272129555721341259	155	272	819	1427	1575	300	وهم عالمون بذلك------- متعمدون له كمن يحلف بالغموس وقيل 1147 كان عبد الله بن نبتل المنافق يجالس رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يرفع حديثه الي اليهود فبينا رسول الله------------------- في حجرة من حجره اذ قال لاصحابه يدخل عليكم الان رجل قلبه قلب جبار وينظر بعين شيطان فدخل ابن نبتل وكان ازرق فقا-------------------------------ل له النبي صلي الله عليه وسلم علام تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل فقال عليه السلا-------------م فعلت فانطلق فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما سبوه فنزلت --------------------------------------------------عذابا------------------------ شديدا نوعا من العذاب متفاقما ا---------------------------------------------------------------------------------------------نهم ساء-------------------------------------------------------------- ما كانوا يعملون يعني انهم كانوا في الزمان الماضي المتطاول علي سوء العمل مصرين عليه--------------------------- او هي حكاية ما يقال لهم في الاخرة وقرء ايمانهم بالكسر اي اتخذوا ايمانهم	2335	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3581	false	-8485255906859333913	25	194	141	982	1546	300	وهم يعلمون انهم كاذبون متعمدون روي ---------------------------ان عبد الله بن نبتل كان---- يجالس رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يرفع حديثه الي اليهود فبينا رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجرة من حجره اذ قال لاصحابه يدخل عليكم الان رجل قلبه قلب جبار وينظر بعين شيطان فدخل ابن نبتل وكان ازرق العينين اسمر قصيرا خفيف اللحية فقال له النبي صلي الله عليه وسلم علام تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل فقال النبي صلي الله عليه وسلم فعلت فانطلق فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما سبوه فنزلت اعد الله اي الذي له العظمة الباهرة فلا كفء له لهم عذابا اي امرا قاطعا لكل عذوبة شديدا اي لا طاقة لهم به ثم علل عذابهم بما دل علي انه واقع في اتم مواقعه بقوله تعالي مءكدا تقبيحا علي من كان يستحسن فعالهم انهم ساء اي بلغ الغاية بما يسوء ودل علي ان ذلك لهم كالجبلة بقوله تعالي ما كانوا يعملون اي يجددون عمله مستم---------------------------------------رين عليه لا ينفكون عنه قال الزمخشري او هي حكاية ما يقال لهم في الاخرة----------------------- اتخذوا ايمانهم	3581	1203635209128278476	450	726.0	356	934	48.17987060546875	80	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2337	true	3898487788586147672	244	287	1270	1481	1536	300	السلطان وعن عبد العزيز بن ابي رواد انه لقيه المنصور في الطواف فلما عرفه هرب منه وتلاها وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول 1148 اللهم لا تجعل لفاجر ولا لفاسق عندي نعمة فاني وجدت فيما اوحيت الي لا تجد قوما	2337	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3585	false	-3161683400847141728	249	286	1247	1426	1503	300	الظلم --وعن عبد العزيز بن ابي دواد انه لقي- المنصور في الطواف فلما عرفه هرب منه وتلا الاية وقال- صلي الله عليه وسلم ------------------اللهم لا تجعل لفاجر---------- عندي نعمة فاني وجدت فيما اوحيت الي لا تجد قوما	3585	1203635209128278476	166	293.0	131	211	78.67298889160156	31	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2337	true	3898487788586147672	180	234	944	1220	1536	300	فلا تجد شيءا ادخل في الاخلاص من موالاة اولياء الله------ ومعاداة اعداءه--- بل هو ----الاخلاص بعينه كتب في قلوبهم الايمان اثبته فيها بما وفقهم فيه وشرح له صدورهم وايدهم بروح منه بلطف من عنده حييت به قلوبهم------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون الضمير للايمان اي بروح من الايمان علي انه في نفسه روح لحياة القلوب به	2337	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3586	false	-4830604733904710111	126	180	668	943	1565	300	فلا تجد شيءا ادخل في الاخلاص من موالاة اولياء الله تعالي ومعاداة اعداءه لا بل هو عين الاخلاص ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن جنح الي منحرف عن دينه اوداهن مبتدعا في عقيدته نزع الله تعالي نور التوحيد من قلبه قال الزمخشري ويجوز ان يكون الضمير للايمان اي بروح من الايمان علي انه في نفسه روح لحياة القلوب به	3586	1203635209128278476	165	201.0	132	386	42.74611282348633	29	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2338	true	-5669060824162624858	33	86	150	401	1484	300	ابي عبيدة بن الجراح ق----تل اباه عبد الله الج---راح يوم احد 1150 وفي ابي بكر------------------------------------------------- دعا ابنه يوم بدر الي البراز-- وقال لرسول الله دعني اكر------------- في الراعلة الاولي -قال-------------------------------- متعنا بنفسك يا ابا بكر اما تعلم انك عندي بمنزلة سمعي وبصري وفي----------------------------------- مصعب بن عمير قتل اخاه عبيد بن عمير يوم احد	2338	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3584	false	258740559603772979	181	260	924	1302	1501	300	ابو عبيدة بن الجراح حيث قتل اباه عبد الله بن الجراح يوم احد او ابناءهم اي الذين جبلوا علي محبتهم ورحمتهم كما فعل ابو بكر فانه دعا ابنه يوم بدر الي المبارزة وقال----------- دعني يا رسول الله اكن في الر-علة الاولي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم متعنا بنفسك يا ابا بكر اما تعلم انك عندي بمنزلة سمعي وبصري او اخوانهم اي الذين هم اعضادهم كما فعل مصعب بن عمير قتل اخاه عبيد بن عمير يوم احد	3584	1203635209128278476	209	322.0	161	390	53.589744567871094	39	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2338	true	-5669060824162624858	228	256	1096	1241	1484	300	النبي الذي نعته في التوراة لا ترد له راية فلما ---------هزم المسلمون يوم احد ارتابوا ونكثوا فخرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كعب بن الاشرف في اربعين راكبا---------- الي مكة فحالفوا عليه قريشا	2338	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3588	false	6118818299995433951	0	49	0	260	1572	300	النبي الذي نعته في التوراة لا ترد له راية فلما غزا احد وهزم المسلمون-------- ارتابوا واظهروا العداوة لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين ونقضوا العهد الذي كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم وركب كعب بن الاشرف في اربعين راكبا من اليهود الي مكة فاتوا------- قريشا	3588	1203635209128278476	116	177.5	92	275	42.181819915771484	20	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2339	true	-1444976831075664403	276	300	1446	1564	1564	300	فان قلت اي فرق بين قولك وظنوا ان حصونهم تمنعهم او ما-نعتهم وبين النظم الذي جاء عليه قلت في تقديم الخبر علي المبتدا دليل-	2339	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3591	false	-5594817421096575209	71	96	384	504	1602	300	فان قلت اي فرق بين قولك وظنوا ان حصونهم تمنعهم او ما نعتهم وبين النظم الذي جاء عليه قلت في تقديم الخبر علي المبتدا دليل	3591	1203635209128278476	118	226.0	95	120	98.33333587646484	22	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2340	true	7388671121491279837	0	41	0	216	1636	300	علي فرط وثوقهم بحصانتها ومنعها اياهم وفي تصيير ضميرهم اسما لان واسناد الجملة اليه دليل علي اعتقادهم في انفسهم انهم في عزة ومنعه لا يبالي معها باحد يتعرض لهم او يطمع في معازتهم وليس ذلك في قولك وظنوا ان حصونهم تمنعهم	2340	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3591	false	-5594817421096575209	96	137	504	720	1602	300	علي فرط وثوقهم بحصانتها ومنعها اياهم وفي تصيير ضميرهم اسما لان واسناد الجملة اليه دليل علي اعتقادهم في انفسهم انهم في عزة ومنعة لا يبالي معها باحد يتعرض لهم او يطمع في معازتهم وليس ذلك في قولك وظنوا ان حصونهم تمنعهم	3591	1203635209128278476	215	429.0	174	216	99.53704071044922	40	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2341	true	-8212219660420940099	223	293	1151	1535	1565	300	ان كانت من الالوان فليستبقوا لانفسهم العجوة والبرنية وان كانت من كرام النخل فليكون غيظ اليهود اشد واشق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي 1154 ان رجلين كانا يقطعان احدهما العجوة والاخر اللون فسالهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هذا تركتها لرسول الله------------------- وقال هذا قطعتها غيظا للكفار وقد استدل به علي جواز الاجتهاد وعلي جوازه بحضرة الرسول صلي الله عليه وسلم لانهما بالاجتهاد فعلا ذلك واحتج به من يقول كل مجتهد مصيب	2341	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3595	false	7487926055300225759	0	99	0	549	1538	300	ان كانت من الالوان فليستبقوا لانفسهم العجوة والبرنية وان كانت من كرام النخل فليكون غيظ اليهود اشد واحتجوا بهذه الاية علي ان حصون الكفرة وديارهم يجوز هدمها وتحريقها وتغريقها وان ترمي بالمناجيق وكذا اشجارهم وعن ابن مسعود انهم قطعوا منها ما كان موضعا للقتال وروي----- ان رجلين كانا يقطعان احدهما العجوة والاخر اللون فسالهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هذا تركتها لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقال هذا قطعتها غيظا للكفار وقد استدل به علي جواز الاجتهاد وعلي جوازه بحضور ال-نبي صلي الله عليه وسلم لانهما بالاجتهاد فعلا ذلك واحتج به من يقول كل مجتهد مصيب	3595	1203635209128278476	371	694.0	302	555	66.84684753417969	65	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2344	true	322759235216015154	4	70	19	401	1608	300	معني----------- عطف الايمان علي- الدار ولا يقال تبوءا الايمان قلت معناه تبوءا الدار--------------------------------------------- واخلصوا الايمان كقوله------ علفتها تينا وماء باردا او وجعلوا الايمان مستقرا ومتوطنا لهم لتمكنهم منه واستقام------------------------تهم عليه كما جعلوا المدينة كذلك او اراد دار الهج-------------------------------------------------------------------------------------------رة ودار الايمان فاقام لام التعريف في الدار مقام المضاف اليه وحذف المضاف من دار الايمان ووضع المضاف اليه مقامه او------------ سمي المدينة--- لانها دار الهجرة ومكان ظهور الايمان	2344	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3603	false	7644723785583030756	58	156	312	861	1628	300	معني لزموا فيصح عطف الايمان عليه ا------------------ذ الايمان لا يتبوا ثانيها انه منصوب بمقدر اي واعتقدوا او والفوا او واحبوا او واخلصوا-------- كقول القاءل علفتها تبنا وماء باردا وقول الاخر ومقلدا سيفا ورمحا ثالثها انه يتجوز في الايمان فيجعل لاختلاطه بهم وثباتهم عليه كالمكان المحيط بهم فكانهم نزلوه وعلي هذا فيكون جمع بين الحقيقة والمجاز في كلمة واحدة وفيه خلاف مشهور رابعها ان يكون الاصل دار الهجرة ودار الايمان فاقام لام التعريف في الدار مقام المضاف اليه وحذف المضاف من دار الايمان ووضع المضاف اليه مقامه خامسها ان يكون سمي المدينة به لانها دار الهجرة ومكان ظهور الايمان	3603	1203635209128278476	247	352.0	199	575	42.956520080566406	34	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2345	true	2533573893582898270	227	287	1217	1533	1596	300	يقاتلونكم جميعا الا في قري محصنة او من وراء جدر باسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي ذ-لك بانهم قوم لا يعقلون كمثل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر فلما كفر قال اني بر-ء منك اني اخاف الله رب العالمين فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها وذ-لك جزاء- الظالمين	2345	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3612	false	7669820839312360283	140	200	727	1043	1570	300	يقاتلونكم جميعا اs- في قري محصنة او من وراء جدر باسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي ذالك بانهم قوم s- يعقلون كمثل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم كمثل الشيطان اذ قال ل--نسان اكفر فلما كفر قال اني بريء منك اني اخاف الله رب العالمين فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها وذالك جزاءا الظالمين	3612	1203635209128278476	310	582.5	250	320	96.875	53	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2348	true	7286375681520170043	190	239	1018	1292	1603	300	والاخرة القدوس بالضم والفتح وقد قرء بهما البليغ في النزاهة عما يستقبح----------------------------------------------------------- ونظيره السبوح وفي تسبيح الملاءكة سبوح قدوس رب الملاءكة والروح و السلام---------------------------------------------- بمعني السلامة ومنه دار السلام يونس 25 وسلام عليكم الانعام 54 وصف به مبالغة في وصف كونه سليما من النقاءص او في اعطاءه السلامة والمءمن	2348	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3622	false	1730887933830180363	100	164	518	852	1535	300	وارادته القدوس اي----------------------- البليغ في النزاهة عن كل وصم يدركه حس او يتصوره خيال او يسبق اليه وهم او يختلج اليه ضمير ونظيره السبوح وفي تسبيح الملاءكة سبوح قدوس رب الملاءكة والروح-- السلام اي الذي سلم من النقاءص وكل افة تلحق الخلق فهو بمعني السلامة ومنه دار السلام-------- وسلام عليكم -----------وصف به مبالغة في وصف كونه سليما من النقاءص او في اعطاءه السلامة -المءمن	3622	1203635209128278476	214	334.0	175	379	56.464378356933594	34	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2349	true	530874400118451454	49	215	257	1111	1573	300	ابي هريرة رضي الله عنه 1157 سالت حبيبي--------------------- صلي الله عليه وسلم عن اسم الله الاعظم فقال عليك باخر ال-----حشر فاكثر قراءته- فاعدت عليه فاعاد علي فاعدت عليه فاعاد علي عن رسول الل-----------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم 1158 من قرا سورة الحشر غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر 1 سور---------ة الممتحنة 1 مدنية وهي ثلاث عشرة اية نزلت بعد الاحزاب------------------------------------ بسم الله -----------------------------الرحمن -------------------------------------------ال---------------------------------------------------------رحيم 7 يا-ايها الذين ءامنوا لا تتخذوا عدو-----------------------ي وعدوكم-------------------------------------------------- اولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم ان تءمنوا بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل ان يثقفوكم يكونوا لكم اعداء ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون 7 الممتحنة 1 يا ايها الذين روي 1159 ان مولاة لابي عمرو بن صيفي بن هاشم يقال لها سارة اتت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالمدينة وهو يتجهز للفتح فقال لها امسلمة جءت قالت لا قال	2349	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3624	false	9058972972621352372	136	300	692	1529	1529	300	ابي هريرة انه قال---------- سالت خليلي ابا القاسم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اسم الله الاعظم فقال عليك باخر سورة الحشر فاكثر قراءتها فاعدت عليه فاعاد علي وقال جابر بن زيد ان اسم الله الاعظم هو الله لمكان هذه الاية وما رواه البيضاوي تبعا للزمخشري من انه صلي الله عليه وسلم قال- من قرا سورة الحشر غفر----- له ما تقدم من ذنبه وما تاخر حديث موضوع سورة الممتحنة-- مدنية وهي ثلاث عشرة اية وثلاثماءة وثمانواربعون كلمة والف وخمسماءة وعشرة احرف بسم الله الذي من تولاه اغناه عمن سواه الرحمن الذي شمل برحمة البيان من حاطه بالعقل ورعاه الرحيم الذي خص بالتوفيق من احبه وارتضاه ونزل في حاطب بن ابي بلتعة يا ايها الذين -امنوا لا تتخذوا عدوي اي وانتم تدعون موالاتي وعدوكم اي العريق في عدواتكم ما دمتم علي مخالفته في الدين اولياء وذلك ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي----- ان مولاة لابي عمرو بن صيفي-------- يقال لها سارة اتت----- النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة وهو يتجهز للفتح فقال لها امسلمة جءت قالت لا قال-	3624	1203635209128278476	423	598.0	331	1195	35.39748764038086	73	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2349	true	530874400118451454	215	300	1111	1573	1573	300	افمهاجرة جءت قالت لا قال فما جاء بك قالت كنتم الاهل والموالي والعشيرة وقد ذهبت الموالي تعني قتلوا يوم بدر فاحتجت حاجة شديدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحث عليها----------------------- بني عبد المطلب------------ فكسوها وحملوها وزودوها فاناها حاطب بن ابي بلتعة واعطاها عشرة دنانير وكساها بردا واستحملها كتابا الي اهل مكة نسخته من حاطب بن ابي بلتعة الي اهل مكة اعلموا ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يريدكم فخذوا حذركم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرجت سارة ونزل جبريل------------ بالخبر فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا وعمارا وعمر وطلحة والزبير والمقداد-	2349	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3625	false	5627585060387446140	0	142	0	752	1559	300	افمهاجرة جءت قالت لا قال فما جاء بك قالت كنتم الاهل والموالي والعشيرة وقد ذهبت الموالي تعني قتلوا يوم بدر فاحتجت حاجة شديدة فقدمت عليكم لتعطوني وتكسوني فقال صلي الله عليه وسلم فاين انت عن شباب اهل مكة وكانت مغنية ناءحة قالت ما طلب مني شء بعد وقعة بدر فحث رسول الله صلي الله عليه وسلم بني عبد المطلب علي اعطاءها فكسوها وحملوها وزودوها فاتاها حاطب بن ابي بلتعة واعطاها عشرة دنانير وكساها بردا واستحملها كتابا ---لاهل مكة نسخته من حاطب بن ابي بلتعة الي اهل مكة اعلموا ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يريدكم فخذوا حذركم وقد توجه اليكم بجيش كالليل واقسم بالله لو لم يسر اليكم الا وحده لاظفره الله تعالي بكم وانجز له موعده فيكم فالله وليه وناصره فخرجت سارة ونزل جبريل عليه السلام بالخبر فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا وعمارا وعمر وطلحة والزبير والمقداد	3625	1203635209128278476	446	821.0	364	761	58.60709762573242	76	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2350	true	-3623718822358207564	0	120	0	608	1532	300	وابا مرثد وكانوا فرسانا وقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب من حاطب الي اهل مكة فخذوه منها وخلوها فان ابت فاضربوا عنقها فادركوها فجحدت وحلفت------------------------------------------------ فهموا بالرجوع فقال علي رضي الله عنه والله ما كذبنا ولا كذب رسول الله------------------- وسل سيفه وقال اخرجي الكتاب او تضعي راسك ف--------------------------------اخرجته من عقاص شعر-------------ها و------------------------------------------------روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امن جميع الناس يوم الفتح الا اربعة هي احدهم فاستحضر رسول الله -------------------حاطبا وقال -----------------------------------ما حملك عليه فقال يا رسول الله ما كفرت منذ اسلمت ولا غششتك منذ نصحتك ولا احببتهم منذ فارقتهم ولكني كنت امرا ملصقا في قريش وروي عزيزا فيهم اي غريبا ولم اكن من انفسها وكل من معكم من المهاجرين لهم قرابات بمكة	2350	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3625	false	5627585060387446140	142	300	752	1559	1559	300	وابا مرثد وكانوا فرسانا وقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب من حاطب الي اهل مكة فخذوه منها وخلوها فان ابت فاضربوا عنقها فادركوها فجحدت وحلفت ما معها كتاب ففتشوا متاعها فلم يجدوا معها كتابا فهموا بالرجوع فقال------------- علي والله ما كذبنا ولا كذب رسول الله صلي الله عليه وسلم وسل سيفه وقال اخرجي الكتاب والا والله لاجردنك ولاضربن عنقك فلما رات الجد اخرجته من عقاص شعرها فخلوا سبيلها ورجعوا بالكتاب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امن جميع الناس يوم الفتح الا اربعة هي احدهم فاستحضر رسول الله صلي الله عليه وسلم حاطبا وقال له هل تعرف هذا الكتاب قال نعم قال فما حملك عليه فقال يا رسول الله ما كفرت منذ اسلمت ولا غششتك منذ نصحتك ولا احببتهم منذ فارقتهم ولكني كنت امرا ملصقا في قريش وروي عزيزا فيهم اي غريبا ولم اكن من انفسها وكل من معك -من المهاجرين لهم قرابات بمكة-	3625	1203635209128278476	576	1047.5	464	822	70.07299041748047	105	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2350	true	-3623718822358207564	120	186	608	931	1532	300	يحمون اهاليهم واموالهم غيري فخشيت علي اهلي فاردت ان اتخذ عندهم يدا وقد علمت ان الله تعالي ينزل عليهم باسه وان كتابي لا يغني عنهم شيءا فصدقه وقبل عذره فقال عمر دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال وما يدريك يا عمر لعل الله قد اطلع علي اهل بدر فقال لهم اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ففاضت عينا عمر وقال الله ورسوله اعلم	2350	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3626	false	1696194799269932340	0	66	0	323	1549	300	يحمون اهاليهم واموالهم غيري فخشيت علي اهلي فاردت ان اتخذ عندهم يدا وقد علمت ان الله تعالي ينزل عليهم باسه وان كتابي لا يغني عنهم شيءا فصدقه وقبل عذره فقال عمر دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال وما يدريك يا عمر لعل الله قد اطلع علي اهل بدر فقال لهم اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ففاضت عينا عمر وقال الله ورسوله اعلم	3626	1203635209128278476	323	646.0	257	323	100.0	66	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2356	true	8258451122703620203	232	298	1132	1462	1469	300	ما اعطي ازواجهن لا يقوم مقام المهر وانه لا بد من اصداق وبه احتج ابو حنيفة علي ان احد الزوجين اذا خرج من دار الحرب مسلما او بذمة وبقي الاخر حربيا وقعت الفرقة ولا يري العدة علي المهاجرة ويبيح نكاحها الا ان تكون حاملا ولا تمسكوا بعصم الكوافر -والعصمة ما يعتصم به من عقد وسبب يعني اياكم واياهن ولا ت----------------------------------------------كن بينكم وبينهن عصمة ولا علقة زوجية	2356	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3636	false	-937751893969227492	212	250	1134	1324	1613	300	ما اعطي ازواجهن لا يقوم مقام المهر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تمسكوا بعصم الكوافر جمع عصمة وهي هنا------- عقد النكاح اي من كانت له امراة كافرة بمكة فلا يعتد بها فقد انقطعت عصمتها فلا يكن بينكم وبينهن عصمة ولا علقة زوجية	3636	1203635209128278476	109	169.5	86	377	28.912466049194336	17	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2358	true	3749810345214036454	4	86	19	422	1546	300	لحق بالمشركين من نساء المءمنين المهاجرين راجعة عن الاسلام ست نسوة ام الحكم بنت ابي سفيان -كانت تحت عياض بن شداد-------- الفهري وفاطمة بنت ابي امية كانت تحت عمر بن الخطاب وهي اخت ام سلمة--------------------------------------------------------- وبروع بنت عقبة كانت تحت شماس بن عثمان وعبدة بنت عبد العزي- بن نضلة وزوجها عمرو بن عبد ود وهند بنت ابي جهل-------- كانت تحت هشام بن العاص و-----------كلثوم بنت جرول كانت تحت عمر-------------------------- فاعطاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- مهور نساءهم من الغنيمة 7 ياايها	2358	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3641	false	-8620284262817005017	101	199	523	1002	1546	300	لحق بالمشركين من نساء المءمنين المهاجرين----------------- ست نسوة ام الحكم بنت ابي سفيان وكانت تحت-------- شداد بن عياض الفهري وفاطمة بنت ابي امية بن المغيرة---------------- اخت ام سلمة كانت تحت عمر بن الخطاب فلما اراد عمر ان يهاجر ابت وارتدت وبروع بنت عقبة كانت تحت شماس بن عثمان وعزة ب-نت عبد العزيز بن نضلة وزوجها عمرو بن عبد ود وهند بنت ابي جهل بن هشام كانت تحت هشام بن العاص بن واءل وام كلثوم بنت جرول كانت تحت عمر بن الخطاب رجعن عن الاسلام فاعطي-- رسول الله صلي الله عليه وسلم ازواجهن مهور نساءهم من الغنيمة ولما كان	3641	1203635209128278476	336	550.0	266	523	64.24474334716797	58	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2358	true	3749810345214036454	213	289	1107	1487	1546	300	صلي الله عليه وسلم لا يامر الا بمعروف قلت نبه بذلك علي ان طاعة المخلوق في معصية الخالق جديرة بغاية التوقي والاجتناب وروي 1164 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما فرغ يوم فتح مكة من بيعة الرجال اخذ في بيعة النساء وهو علي الصفا وعمر بن الخطاب رضي الله عنه اسفل منه---- يبايعهن----- بامره---------------------------- ويبلغهن عنه----------------------- وهند بنت عتبة امراة ابي سفيان متقنعة متنكرة---------- خوفا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعرفها	2358	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3643	false	7372179114869017565	108	185	534	910	1455	300	صلي الله عليه وسلم كا----ن اذا بايع النساء دعا بقدح من ماء فغمس يده فيه فغمسن ايديهن فيه--------------------------- وروي----- ان---------ه صلي الله عليه وسلم لما فرغ------------ من بيعة الرجال يوم الفتح لمكة ----وهو علي الصفا وعمر بن الخطاب------------- اسفل منه وهو يبايع النساء بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ويبلغهن عنه ان لا يشركن بالله شيءا وهند بنت عتبة امراة ابي سفيان متنقبة متنكرة مع النساء خوفا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعرفها	3643	1203635209128278476	229	297.5	179	450	50.88888931274414	39	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2359	true	8727619298887786213	3	84	16	413	1526	300	وقالت والله لقد عبدنا الاصنام وانك لتاخذ علينا امرا ما رايناك اخذته علي الرجال ت----بايع الرجال عل------ي الاسلام والجه----اد فقال عليه الصلاة والسلام و ----لا يسرقن فقالت---- ان ابا سفيان رجل شحيح واني اصبت من ماله هنات فم-ا ادري اتحل لي-ام لا فقال ابو سفيان ما اصبت من شء فيما مضي وفيما غبر فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرفها فقال لها وانك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك	2359	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3643	false	7372179114869017565	190	270	933	1317	1455	300	فقالت والله ا-------------------نك لتاخذ علينا امرا ما رايت-ك اخذته علي الرجال وكان بايع الرجال يومءذ علي الاسلام والجهاد فقط فقال النبي صلي الله عليه وسلم ولا يسرقن فقالت هند ان ابا سفيان رجل شحيح واني اصيب من ماله قوتنا فلا ادري ايحل لي ام لا فقال ابو سفيان ما اصبت من شء فيما مضي و--ما غير فهو--- حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرفها فقال لها وانك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عما سلف------------ عفا الله عنك	3643	1203635209128278476	323	556.5	253	421	76.72209167480469	56	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2359	true	8727619298887786213	62	166	312	844	1526	300	صلي الله عليه وسلم وعرفها فقال لها وانك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك فقال ولا يزنين فقالت او ---تزني الحرة وفي رواية ما زنت منهن امراة قط فقال عليه الصلاة والسلام ولا يقتلن اول---------------------------ادهن فقالت---- ربيناهم صغارا وقتلتهم-------- كبارا فانتم وهم اعلم وكان ابنها حنظلة بن-ابي سفيان قد قتل يوم بدر فضحك عمر حتي استلقي وتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم --فقال -لا ياتين ---------------------------ببهتان فقالت والله ان البهتان لامر قبيح وما تامرنا الا بالرشد ومكارم الاخلاق فقال ولا يعصينك في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في شء	2359	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3644	false	-7728896435227449319	13	118	73	615	1601	300	صلي الله عليه وسلم ذلك اي لا حرج عليك فيما اخذت بالمعروف من غير استطالة الي اكثر من الحاجة ثم --------قال ولا يزنين فقالت هند اوتزني الحرة فقال و---------------------------------------------------لا يقتلن اولادهن اي بالواد ولا يسقطن الاجنة فقالت هند ربيناهم صغارا وقتلتهم يوم بدر كبارا وانت- وهم اعلم وكان ابنها حنظلة بن ابي سفيان--- قتل يوم بدر فضحك عمر حتي استلقي وتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن فقالت والله ان البهتان لامر قبيح وما تامرنا الا بالرشد ومكارم الاخلاق فقال ولا يعصينك في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في شء	3644	1203635209128278476	382	648.0	306	605	63.14049530029297	62	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2359	true	8727619298887786213	223	300	1120	1526	1526	300	ان بعض---- فقراء المسلمين كانوا يواصلون اليهود ليصيبوا من ثمارهم فقيل لهم ----------------------------------------لا تتو-------------------------------لوا قوما مغضوبا عليهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد يءسوا من ان يكون لهم ----حظ في الاخرة---------------------------- لعنادهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهم يعلمون انه الرسول المنعوت في التوراة كما يءس الكفار------------------- من موتاهم ان يبعثوا ويرجعوا احياء وقيل من اصحاب القبور بيان للكفار اي كما يءس الكفار الذين قبروا من خير الاخرة لانهم تبينوا--------------------------------------------------------------------- قبح حالهم وسوء منق--------------------------------لبهم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-	2359	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3645	false	4634409207392422732	32	184	160	951	1557	300	ان ناسا من فقراء المسلمين كانوا يواصلون اليهود ليصيبوا من ثمارهم فنهاهم الله عن ذلك بقوله تعالي يايها الذين امنوا لا تتولوا اي لا تعالجوا انفسكم ان توالوا قوما اي ناسا لهم قوة علي ما يحاولونه فغيرهم من باب اولي غضب الله اي اوقع الملك الاعلي الغضب عليهم لاقبالهم علي ما احاط بهم من الخطايا فهو عام في كل من اتصف بذلك يتناول اليهود تناولا اوليا قد يءسوا اي -تحققوا عدم الرجاء من الاخرة اي من ثوابها مع ايقانهم بها لعنادهم----- النبي صلي الله عليه وسلم --مع علمهم انه الرسول المبعوث في التوراة كما يءس الكفار من اصحاب القبور اي من موتاهم ان يبعثوا ويرجعوا احياء وقيل من اصحاب القبور بيان للكفار اي كما يءس الكفار الذين قبروا من خير الاخرة اذ تعرض عليهم مقاعدهم من الجنة لو كانوا امنوا وما يصيرون اليه من النار فيتبين لهم قبح حالهم وسوء منقلبهم وما قاله البيضاوي تبعا للزمخشري من ------انه صلي الله عليه وسلم	3645	1203635209128278476	330	500.5	262	805	40.99378967285156	50	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2360	true	-5955982256617187581	177	266	931	1391	1555	300	لما اخبر الله------------------------------ بثواب شهداء بدر قالوا------------------ لءن لقينا قتالا لنفرغن فيه وسعنا ففروا يوم احد و--------------------------------------------------------------------------------------لم يف--وا وقيل كان الرجل يقول قتلت ولم يقتل وطعنت ولم يطعن وضربت ولم يضرب وصبرت ولم يصبر وقيل 1169 كان قد اذي المسلمين رجل ونكي فيهم فقتله صهيب وانتحل قتله اخر فقال عمر لصهيب اخبر النبي عليه السلا--------م انك قتلته فقال انما قتلته لله ولرسوله فقال عمر يا رسول الله قتله صهيب قال كذلك يا ابا يحيي قال نعم فنزلت في المنتحل و-عن ا--لحسن نزلت في المنافقين ونداءهم بالايمان تهكم بهم وبايمانهم	2360	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3647	false	-2648563271386120475	17	115	90	608	1580	300	لما اخبر الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم بثواب شهداء بدر قالت الصحابة اللهم اشهد لءن لقينا قتالا لنفرغن فيه وسعنا ففروا يوم احد فعيرهم الله تعالي بذلك وقال قتادة والضحاك نزلت في قوم كانوا يقولون نحن جاهدنا وابلينا ولم يفعلوا وقيل---------------------------------------------------------------------------------------- قد اذي المسلمين رجل ونكي فيهم فقتله صهيب وانتحل قتله اخر فقال عمر لصهيب اخبر النبي صلي- الله عليه وسلم انك قتلته فقال انما قتلته لله ولرسوله فقال عمر يا رسول الله قتله صهيب قال كذلك يا ابا يحيي قال نعم فنزلت في المنتحل وقال ابن زيد نزلت في المنافقين ونداءهم بالايمان تهكم بهم وبايمانهم	3647	1203635209128278476	358	630.0	287	607	58.97858428955078	63	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2360	true	-5955982256617187581	266	300	1391	1555	1555	300	هذا من افصح --كلام وابلغه في معناه قصد في كبر التعجب من غير لفظه كقوله غلت ناب كليب بواءها ومعني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج-	2360	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3648	false	389868969269499025	230	264	1173	1340	1511	300	هذا من افصح الكلام وابلغه في معناه قصد في كبر التعجب من غير لفظه كقوله غلت ناب كليب بواءها ومعني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج	3648	1203635209128278476	164	317.5	131	167	98.2035903930664	32	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2360	true	-5955982256617187581	73	139	359	713	1555	300	لم هي لام الاضافة داخلة علي ما الاستفهامية كما دخل عليها غيرها من حروف الجر في قولك بم وفيم ومم وعم والام وعلام وانما حذفت الالف لان ما والحرف كشء واحد ووقع استعمالهما كثيرا في كلام المستفهم وقد جاء استعمال الاصل قليلا والوقف علي زيادة هاء السكت او الاسكان ومن اسكن في الوصل فلاجراءه مجري الوقف كما سمع ثلاثة اربعة بالهاء والقاء حركة الهمزة عليها محذوفة	2360	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3648	false	389868969269499025	96	162	484	838	1511	300	لم هي لام الاضافة داخلة علي ما الاستفهامية كما دخل عليها غيرها من حروف الجر في قولك بم وفيم ومم وعم والام وعلام وانما حذفت الالف لان ما والحرف كشء واحد ووقع استعمالهما كثيرا في كلام المستفهم وقد جاء استعمال الاصل قليلا والوقف علي زيادة هاء السكت او الاسكان ومن اسكن في الوصل فلاجراءه مجري الوقف كما سمع ثلاثه اربعه بالهاء والقاء حركة الهمزة عليها محذوفة	3648	1203635209128278476	352	702.0	286	354	99.43502807617188	64	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2362	true	-7990236432727163076	108	231	518	1157	1496	300	والمعني ارسلت اليكم في حال تصديقي ما تقدمني من التوراة وفي حال تبشيري برسول ياتي من بعدي يعني ان ديني التصديق بكتب الله------ وانبياءه جميعا ممن تقدم وتاخر وقرء من بعدي بسكون الياء وفتحها والخليل وسيبويه يختاران الفتح وعن كعب ان الحواريين قالوا لعيسي يا روح الله هل بعدنا من امة قال نعم امة احمد حكماء علماء ابرار اتقياء كانهم من الفقه انبياء يرضون من الله باليسير من الرزق ويرضي الله منهم باليسير من العمل فان قلت بم انتصب مصدقا ومبشرا ابما في الرسول من معني الارسال ام باليكم قلت بل--- بمعني الارسال لان اليكم صلة للرسول فلا يجوز ان تعمل شيءا لان حروف الجر لا تعمل بانفسها ولكن بما فيها من معني الفعل فاذا وقعت صلات لم تتضمن معني فعل فمن-اين تعمل	2362	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3651	false	-3560871580435366520	160	238	805	1203	1509	300	والمعني ارسلت اليكم في حال تصديقي ما تقدمني من التوراة وفي حال تبشيري برسول ياتي من بعدي يعني ان ديني التصديق بكتب الله تعالي وانبياءه جميعا ممن تقدم وتاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل بم انتصب مصدقا ومبشرا ابما في الرسول من معني الارسال ام باليكم اجيب بانه بمعني الارسال لان اليكم صلة للرسول فلا يجوز ان يعمل شيءا لان حروف الجر لا تعمل بانفسها ولكن بما فيها من معني الفعل فاذا وقعت صلات لم تتضمن معني فعل فمن اين تعمل	3651	1203635209128278476	379	720.0	304	649	58.39753341674805	70	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2363	true	1859376786350684106	35	77	181	392	1553	300	اصله يريدون ان يطفءوا التوبة 32 كما جاء في سورة براء-ة وكان هذه اللام زيدت مع فعل الارادة تاكيدا له لما فيها من معني الارادة في قولك جءتك لاكرامك كما زيدت اللام في لا ابالك تاكيدا لمعني الاضافة في لا اباك واطفاء	2363	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3654	false	-7214253844608404255	53	93	299	494	1553	300	اصله يريدون ان يطفءوا كما-------------- في سورة التوبة وكان هذه اللام زيدت مع فعل الارادة توكيدا له لما فيها من معني الارادة في قولك جءتك لاكرامك كما زيدت اللام في لا اب لك تاكيدا لمعني الاضافة في لا اباك قال ---	3654	1203635209128278476	182	337.0	144	212	85.84906005859375	34	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2367	true	8144792727434246734	70	124	368	636	1538	300	اسفارا اي كتبا كبارا من كتب العلم فهو-------------------------------------------------------------- يمشي بها ولا يدري منها الا ما يمر بجنبيه وظهره من الكد والتعب وكل من علم ولم يعمل بعلمه فهذا مثله وبءس المثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بءس مثلا مثل ال--------------------------------------------قوم الذين كذبوا باايات الله وهم اليهود الذين كذبوا بايات ا----------------لله الدالة علي صحة نبوة -----محمد صلي الله عليه وسلم	2367	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3664	false	3351352917873649303	49	152	245	759	1531	300	اسفارا اي كتبا كبارا من كتب العلم جمع سفر وهو الكتاب الكبير المسفر عما فيه في عدم الانتفاع بها لانه يمشي---- ولا يدري منها الا ما يضر بجنبيه وظهره من الكد والتعب وكل من علم ولم يعمل بعلمه فهذا مثله ومثل ذلك قول الشاعر k زوامل للاسفار لا علم عندهم بجيدها الا كعلم الاباعر لعمرك ما يدري البعير اذا غدا باحماله او راح ما في الغراءر من انشاد الشيخ ابن الخباز بءس----- مثل القوم اي الذين لهم قوة شديدة علي محاولة ما يريدون الذين كذبوا اي محمدا علي علم------------------ بايات الله اي دلالات الملك الاعظم علي رسوله ولاسيما محمد صلي الله عليه وسلم	3664	1203635209128278476	199	307.5	154	541	36.78373336791992	36	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2368	true	1465260713227107710	33	67	182	340	1514	300	فرق بين لا و لن في ان كل واحدة منهما نفي للمستقبل الا ان في لن تاكيدا وتشديدا ليس في لا فاتي مرة بلفظ التاكيد ولن يتمنوه البقرة 95 ومرة بغير لفظه ولا يتمنونه	2368	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3665	false	291252952464222038	121	152	605	752	1517	300	فرق بين لا و-لن في ان كل واحدة منهما نفي للمستقبل الا ان في لن تاكيدا وتشديدا ليس في لا فاتي مرة بلفظ التاكيد ولن يتمنوه---------- ومرة بغير لفظه ولا يتمنونه	3665	1203635209128278476	147	279.5	116	158	93.03797149658203	32	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2368	true	1465260713227107710	252	298	1278	1505	1514	300	الامام علي المنبر وقد 1173 --------------كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم مءذن واحد فكان اذا جلس علي المنبر اذن علي باب المسجد فاذا نزل اقام للصلاة ثم كان ابو بكر وعمر رضي الله عنهما علي ذلك حتي اذا كان عثمان وكثر الناس وتباعدت المنازل زاد	2368	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3666	false	5444805085321020138	252	300	1256	1494	1494	300	الجمعة علي المنبر علي باب المسجد روي انه كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم مءذن واحد فكان اذا جلس علي المنبر اذن علي باب المسجد فاذا نزل اقام الصلاة ثم كان ابو بكر وعمر وعلي بالكوفة --علي ذلك حتي اذا كان عثمان وكثر الناس وتباعدت المنازل زاد-	3666	1203635209128278476	199	361.5	158	241	82.57261657714844	38	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2369	true	6077961794513337542	195	266	1041	1398	1570	300	صلي الله عليه وسلم 1176 خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق اد--------------------م وفيه ادخل الجنة وفيه اهبط الي الارض وف------------------يه تقوم الساعة وهو عند الله يوم المزيد و----عنه عليه السلام 1177------- اتاني جبريل وفي كفه مراة بيضاء وقال هذه الجمعة يعرضها عليك ربك لتكون لك عيدا ولامتك من بعدك وهو سيد الايام عندنا ونحن ندعوه الي الاخرة يوم المزيد وعنه صلي الله عليه وسلم 1178 ان لله تعالي	2369	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3667	false	-4601316371404118030	192	267	1000	1373	1532	300	صلي الله عليه وسلم قال- خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم عليه الصلاة والسلام وف----------------يه اهبط وفيه مات وفيه تاب الله عليه وفيه تقوم الساعة وهو عند الله يوم المزيد وروي انه صلي- الله عليه وسلم قال اتاني جبريل وفي كفه مراة بيضاء وقال هذه الجمعة يعرضها عليك ربك لتكون لك عيدا ولامتك من بعدك وهو سيد الايام عندنا ونحن ندعوه في- الاخرة يوم المزيد ومنهم من قال لان ا--------------لله تعالي	3667	1203635209128278476	285	488.0	226	406	70.1970443725586	50	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2369	true	6077961794513337542	22	146	116	770	1570	300	عليه وقيل -اول من -سماها جمعة كعب بن لءي وكان يقال لها العروبة وقيل 1174 ان الانصار قالوا لليهود يوم يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك فهلموا نجعل لنا يوم- نجتمع فيه فنذكر الله ------فيه ونصلي فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوا يوم العروبة فاجتمعوا الي -سعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم فسموه يوم الجمعة لاجتماعهم فيه ف--انزل الله------ اية الجمعة فهي اول جمعة كانت في الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما اول جمعة جمعها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فهي 1175 انه---------- لما قدم المدينة----------------- مهاجرا نزل قباء علي بني عمرو بن عوف واقام بها يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء و-----------------------------------------------------------------------------الخميس واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة عامدا المدينة فادركته صلاة الجمعة في بني سالم بن عوف في بطن واد لهم	2369	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3668	false	-8391059073720061120	26	229	121	1143	1512	300	عليه وسلم وقبل ان تنزل الجمعة وهم الذين سموها الجمع----------ة وقيل----- ان الانصار قالوا لليهود يوم يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك فهلموا نجعل لنا يوما نجتمع فيه فنذكر الله تعالي فيه ونصلي فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوه يوم العروبة فاجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم فسموه يوم الجمعة لاجتماعهم فيه ثم انزل الله تعالي اية الجمعة فهي اول جمعة كانت في الاسلام وروي عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن ابيه كعب انه كان اذا سمع النداء يوم الجمعة ترحم لاسعد بن زرارة فقلت له اذا سمعت النداء ترحمت لاسعد بن زرارة قال لانه اول من جمع بنا في هزم النبت من حرة بني بياضة في بقيع يقال له بقيع الخضمان قلت له كم كنتم يومءذ قال اربعين اخرجه ابو داوود واما اول جمعة جمعها----- النبي صلي الله ع-يه وسلم باصحابه فقال اهل السير لما قدم النبي صلي الله عليه وسلم مهاجرا نزل قباء علي بني عمرو بن عوف يوم---------- الاثنين لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الاول حين اشتد الضحي ومن تلك السنة يعد التاريخ فاقام بها الي يوم الخميس واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة عامدا المدينة فادركته صلاة الجمعة في بني سالم بن عوف في بطن واد لهم	3668	1203635209128278476	551	934.5	440	1053	52.32668685913086	92	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2369	true	6077961794513337542	263	300	1385	1570	1570	300	ان -لله تعالي في كل جمعة ستماءة الف عتيق من النار وعن كعب ان الله------ فضل من البلدان مكة ومن الشهور رمضان ومن الايام الجمعة وقال--------- عليه الصلاة والسلام 1179 ومن مات يوم الج-------------------------------------------------------------------معة قعدت الملاءكة علي-	2369	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3673	false	-2595555427041500516	109	160	553	801	1549	300	ان الله يعتق- في كل جمعة ستماءة---- عتيق من النار وعن كعب ان الله تعالي فضل من البلدان مكة ومن الشهور رمضان ومن الايام الجمعة وقال صلي الله عليه وسلم ----------------من مات يوم الجمعة كتب الله له اجر شهيد ووقي فتنة القبر وفي الحديث اذا كان يوم الجمعة قعدت الملاءكة علي	3673	1203635209128278476	156	253.5	124	269	57.9925651550293	26	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2370	true	-3115121987901997649	0	68	0	366	1543	300	ابواب المس-جد بايديهم صحف من فضة واقلام من ذهب يكتبون الاول فالاول علي مراتبهم------------- وكانت الطرقات في ايام السلف وقت السحر وبعد الفجر مغتصة بالمبكرين الي الجمعة يمشون بالسرج وقيل اول بدعة احدثت في الاسلام ترك البكور الي الجمعة وعن ابن مسعود انه بكر فراي ثلاثة نفر سبقوه فاغتم واخذ يعاتب نفسه -يقول اراك رابع اربعة وما رابع اربعة بسعيد ولا تقام الجمعة عند ابي حنيفة رض---------ي الله	2370	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3673	false	-2595555427041500516	160	229	801	1175	1549	300	ابواب المساجد بايديهم صحف من فضة واقلام من ذهب يكتبون الاول فالاول علي مراتبهم قال الزمخشري وكانت الطرقات في ايام السلف وقت السحر وبعد الفجر مغتصة بالمبكرين الي الجمعة يمشون بالسرج وقيل اول بدعة احدثت في الاسلام ترك البكور الي الجمعة وعن ابن مسعود انه بكر فراي ثلاثة نفر سبقوه فاغتم واخذ يعاتب نفسه ويقول اراك رابع اربعة وما رابع اربعة بسعيد وعن---------------- ابي هريرة ان النبي صلي الله	3673	1203635209128278476	343	638.0	278	390	87.94871520996094	59	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2371	true	-6090961853475563918	0	151	0	776	1556	300	ابو حنيفة رحمه الله ان اقتصر الخطيب علي مقدار يسمي ذكرا لله كقوله الحمد لله سبحان الله جاز وعن عثمان انه صعد المنبر فقال الحمد لله وارتج عليه فقال ان ابا بكر وعمر كانا يعدان لهذا المقام مقالا وانكم الي امام فعال احوج منكم الي امام قوال وستاتيكم الخطب ثم نزل وكان ذلك بحضرة الصحابة ولم ينكر عليه احد وعند صاحبيه والشافعي لا بد من كلام يسمي خطبة ---------------------------------فان قلت كيف يفسر ذكر الله بالخطبة وفيها ذكر غير الله قلت----- ما كان من ذكر رسول الله صلي الله عليه وس-لم والثناء عليه وعلي خلفاءه الراشدين واتقياء المءمنين والموعظة والتذكير فهو في حكم ذكر الله فاما ما عدا ذلك من ذكر الظلمة والقابهم والثناء عليهم والدعاء لهم وهم احقاء بعكس ذلك فمن ذكر الشيطان وهو من ذكر الله علي مراحل واذا قال المنصت للخطبة-------- لصاحبه صه فقد لغا افلا يكون الخطيب ال-غالي في ذلك لاغيا نعوذ بالله من غربة الاسلام و---نكد الايام	2371	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3670	false	-758632712165392163	31	184	171	957	1562	300	ابو حنيفة ----------ان اقتصر الخطيب علي مقدار يسمي ذكر الله كقوله الحمد لله سبحان الله جاز وعن عثمان انه صعد المنبر فقال الحمد لله فارتج عليه فقال ان ابا بكر وعمر كانا يعدان لهذا المقام مقالا وانكم الي امام فعال احوج منكم الي امام قوال وستاتيكم الخطب ثم نزل وكان ذلك بحضرة الصحابة فلم ينكر عليه احد وعند صاحبيه والشافعي لا بد من كلام يسمي خطبة ولها اركان وشروط مذكورة في الفقه فان قيل كيف يفسر ذكر الله بالخطبة وفيها ذكر غير الله اجيب بان ما كان من ذكر------------------------ رسوله والثناء عليه وعلي خلفاءه الراشدين واتقياء المءمنين والموعظة والتذكير فهو في حكم ذكر الله واما ما عدا ذلك من ذكر الظلمة والقابهم والثناء عليهم والدعاء لهم وهم احق-- بعكس ذلك فمن ذكر الشيطان وهو من ذكر الله علي مراحل فان -----المنصت للخطبة اذا قال لصاحبه صه فقد لغا افلا يكون الخطيب المغالي في ذلك لاغيا نعوذ بالله من غربة الاسلام ومن نكد الايام	3670	1203635209128278476	720	1359.5	579	827	87.0616683959961	130	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2371	true	-6090961853475563918	162	292	828	1523	1556	300	وانما خص البيع من بينها -------------------------------لان يوم الجمعة يوم يهبط الناس فيه من قراهم وبوادي-------هم وينصبون الي المصر من كل اوب ووقت هبوطهم واجتماعهم واغتصاص الاسواق بهم اذا انتفخ النهار وتعالي الضحي ودنا وقت الظهيرة وحينءذ تحر- التجارة ويتكاثر البيع والشراء فلما كان ذلك الوقت مظنة الذهول بالبيع عن ذكر الله والمضي الي المسجد قيل لهم بادروا تجارة الاخرة واتركوا تجارة الدنيا واسعوا الي ذكر الل-----------------------------------------------------------------------------------------------ه الذي لا شء انفع منه واربح وذروا البيع الذي نفعه يسير وربحه مقارب---------------------- فان قلت فاذا كان البيع في هذا الوقت مامورا بتركه محرما فهل هو فاسد قلت----- عامة العلماء علي ان ذلك لا يوجب فساد البيع قالوا لان البيع لم يحرم لعينه ولكن لما فيه من الذهول عن الواجب فهو كالصلاة في الارض المغصوبة والثوب المغصوب والوضوء بماء مغصوب وعن بعض الناس انه	2371	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3671	false	-8319404656176631069	148	300	815	1641	1641	300	وانما خص البيع من بين الامور الشاغلة عن ذكر الله تعالي لان يوم الجمعة يوم تهبط الناس فيه من -------بواديهم وقراهم وينصبون الي المصر من كل اوب ووقت هبوطهم واجتماعهم واختصاص الاسواق ----اذا انتفخ النهار وتعالي الضحي ودنا وقت الظهيرة وحينءذ تنجز التجارة ويتكاثر البيع والشراء فلما كان ذلك الوقت مظنة للذهول بالبيع عن ذكر الله والمضي الي المسجد قيل---- بادروا تجارة الاخرة واتركوا تجارة الدنيا واسعوا الي ذكر الله ذلكم اي الامر العالي الرتبة من فعل السعي وترك الاشتغال بالدنيا خير لكم لان الامر الذي امركم به الذي له الامر كله وهو يريد تطهيركم في اديانكم وابدانكم واموالكم وبيده اسعادكم واشقاءكم فان قيل -اذا كان البيع في هذا الوقت------------- محرما فهل هو فاسد اجيب بان عامة العلماء علي ان ذلك لا يوجب فساد البيع قالوا لان البيع لم يحرم لعينه ولكن لما فيه من الذهول عن الواجب فهو كالصلاة في الارض المغصوبة والثوب المغصوب والوضوء بماء مغصوب وعن بعض الناس انه-	3671	1203635209128278476	599	1053.5	485	856	69.97663879394531	102	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2373	true	-6653241856830544059	136	188	726	987	1587	300	قولهم----- انك لرسول الله كذب وخبر علي خلاف ما عليه حال المخبر عنه فان قلت اي فاءدة في قوله تعالي والله يعلم انك لرسوله قلت لو قال قالوا نشهد انك لرسول الله والله يشهد انهم الكاذبون لكان يوهم ان قولهم هذا كذب فوسط بينهما قوله------ والله يعلم انك لرسوله ليميط هذا الايهام	2373	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3678	false	4451482657762018492	174	215	965	1185	1644	300	قولهم نشهد انك لرسول الله وبين قوله تعالي والله يشهد ل------------------------فاءدة قال الزمخشري--------------------------- لو قال قالوا نشهد انك لرسول الله والله يشهد انهم -لكاذبون لكان يوهم ان قولهم هذا كذب فوسط بينهما قوله تعالي والله يعلم انك لرسوله ليميط هذا الايهام	3678	1203635209128278476	171	269.5	138	272	62.867645263671875	29	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2374	true	3986797097992014779	22	165	107	855	1569	300	امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم فجسروا علي كل عظيمة فان ق---لت المنافقون لم يكونوا الا علي الكفر الثابت الداءم فما معني قوله------------ ثم كفروا ثم قلت فيه ثلاثة اوجه احدها امنوا اي نطقوا بكلمة الشهادة وفعلوا كما يفعل من يدخل في الاسلام ثم كفروا--- ثم ظهر كفرهم بعد ذلك وتبين بما اطلع عليه من قولهم ان كان ما يقوله محمد حقا فنحن حمير وقولهم في غزوة تبوك ايطمع هذا الرجل ان تفتح له قصور كسري وقيصر هيهات ونحوه قوله تعالي يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم التوبة 74 اي وظهر كفرهم بعد ان اسلموا ونحوه قوله تعالي لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم التوبة 66 والثاني امنوا اي نطقوا بالايمان عند المءمنين ثم نطقوا بالكفر عند شياطينهم استهزاء بالاسلام كقوله تعالي واذا لقوا الذين ءامنوا البقرة 14 الي قوله تعالي انما نح--------ن البقرة 14 و----------------------------------------الثالث ان يراد	2374	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3682	false	3317126447756399087	52	190	291	1023	1566	300	امنوا ثم كفروا------------------------------------ فان قيل ان المنافقين لم يكونوا الا علي الكفر الثابت الداءم فما معني قوله تعالي امنوا ثم كفروا اجيب ب-----ثلاثة اوجه احدها امنوا اي نطقوا بكلمة الشهادة وفعلوا كما يفعل من يدخل في الاسلام ثم كفروا اي ثم ظهر كفرهم بعد ذلك وتبين بما اطلع عليه من قولهم ان كان ما يقول- محمد حقا فنحن حمير وقولهم في غزوة تبوك ايطمع هذا الرجل ان تفتح له قصور كسري وقيصر هيهات ونحوه قوله------ يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم التوبة--- اي وظهر كفرهم بعد ان اسلموا ونحوه----------- لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم التوبة و---الثاني امنوا اي نطقوا بالايمان عند المءمنين ثم نطقوا بالكفر عند شياطينهم استهزاء بالاسلام بقوله تعالي واذا لقوا الذين -امنوا---------- الي قوله------ انما نحن مستهزءن البقرة وهذا اعلام من الله تعالي بان المنافقين كفار الثالث ان يراد	3682	1203635209128278476	651	1169.5	527	814	79.97543334960938	114	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2374	true	3986797097992014779	216	253	1120	1327	1569	300	ذلق اللسان وقوم من المنافقين في مثل صفته وهم رءساء المدينة وكانوا يحضرون مجلس رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فيستندون فيه ولهم جهارة المناظر وفصاحة الالسن فكان النبي صلي الله عليه وسلم ومن حضر يعجبون بهياكلهم	2374	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3683	false	-1253552135963203128	0	36	0	203	1563	300	ذلق اللسان وقوم من المنافقين في مثل صفته وهم رءساء المدينة وكانوا يحضرون مجلس----- النبي صلي الله عليه وسلم ويستندون فيه ولهم جهارة المناظر وفصاحة الالسن وكان النبي صلي الله عليه وسلم ومن حضر يعجبون بهياكلهم	3683	1203635209128278476	198	380.0	162	208	95.19230651855469	33	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2375	true	-5906611792000649270	104	173	538	896	1559	300	واقعة عليهم وضارة لهم لجبنهم وهلعهم وما في قلوبهم من الرعب اذا نادي مناد في العسكر او انفلتت دابة او انشدت ضالة ظنوه ايقاعا بهم وقيل كانوا علي وجل من ان ينزل الله فيهم ما يهتك استارهم ويبيح دماءهم واموالهم ومنه اخذ الاخطل ما زلت تحسب كل شء بعدهم خيلا تكر عليهم ورجالا يوقب علي عليهم ويبتدا----------------------------------------------------------------------------------------- هم العدو اي الكاملون في العداوة لان اعدي الاعداء العدو المداجي الذي	2375	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3683	false	-1253552135963203128	118	180	624	943	1563	300	واقعة عليهم وضارة لهم لجبنهم وهلعهم لما في قلوبهم من الرعب------------------------------------------------------------------------------------------- ان ينزل----- فيهم ما --------------يبيح دماءه---------م ومنه اخذ الاخطل ما-زلت تحسب كل شء بعدهم خيلا تكر عليهم ورجالا ومنه قول الاخر كان بلاد الله وهي عريضة علي الخاءف المطلوب كفة حابل يخال اليه ان كل ثنية تيممها ترمي اليه بقاتل هم العدو اي الكامل -----العداوة بما دل عليه الاخبار بالمفرد--- الذي	3683	1203635209128278476	188	291.0	148	447	42.05816650390625	32	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2376	true	3482027858255125373	53	232	284	1223	1570	300	صلي الله عليه واله وسلم حين لقي بني المصطلق علي المريسيع وهو ماء لهم وهزمهم وقتل منهم ازدحم علي الماء جهجاه بن سعيد اجير لعمر يقود فرسه وسنان الجهني حليف لعبد الله بن ابي واقتتلا فصرخ جهجاء يا للمهاجرين وسنان يا للانصار فاعان جهجاها جعال من فقراء المهاجرين ولطم سنانا فقال عبد الله لجعال وانت هناك وقال ما صحبنا محمدا الا لنلطم وا-------لله ما مثلنا ومثلهم الا كما قا-------ل سمن كلبك ياكلك اما والله لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل عني بالاعز نفسه وبالاذل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال لقومه ماذا فعلتم بانفسكم احللتموهم بلادكم وقاسمتموهم اموالكم اما والله لو امسكتم عن جعال وذويه فضل الطعام لم يركبوا رقابكم ولاوشكوا ان يتحولوا عنكم فلا تنفقوا عليهم حتي ينفضوا من حول محمد فسمع بذلك زيد بن ارقم وهو حدث فقال انت والله الذليل القليل المبغض في قومك ومحمد في عز من الرحمن وقوة من المسلمين فقال عبد الله اسكت فانما كنت العب فاخبر زيد رسول الله فق-------------------ال عمر دعني اضرب عنق هذا المنافق يا رسول الله فقال اذن ترعد انف كثيرة بيثرب قال فان كرهت	2376	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3680	false	-889572866427542414	116	300	534	1499	1499	300	صلي الله عليه و-----سلم حين لقي بني المصطلق علي المريسيع وهو ماء لهم وهزمهم وقتل منهم ازدحم علي الماء جهجاه بن سعيد اجير لعمر يقود فرسه وسنان الجهني حليف لعبد الله بن ابي واقتتلا فصرخ جهجه ي-ا للمهاجرين وسنان يا للانصار فاعان جهجاها جعال من فقراء المهاجرين ولطم سنانا فقال عبد الله لجعال وانت هناك وقال ما صحبنا محمدا الا لتلطم وجوهنا والله ما مثلنا ومثلهم الا كما قال القاءل سمن كلبك ياكلك اما والله لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل عني بالاعز نفسه وبالاذل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال لقومه ماذا فعلتم بانفسكم احللتموهم بلادكم وقاسمتموهم اموالكم اما والله لو امسكتم عن جعال وذويه فضل الطعام لم يركبوا رقابكم ولاوشكوا ان يتحولوا عنكم فلا تنفقوا عليهم حتي ينفضوا من حول محمد فسمع بذلك زيد بن ارقم وهو حدث فقال انت والله الذليل القليل المبغض في قومك ومحمد في عز من الرحمن وقوة من المسلمين فقال عبد الله اسكت فانما كنت العب فاخبر زيد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر دعني اضرب عنق هذا المنافق يا رسول الله فقال اذن ترعد انف كثيرة بيثرب قال فان كرهت-	3680	1203635209128278476	925	1811.0	749	972	95.16461181640625	171	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2376	true	3482027858255125373	232	298	1223	1563	1570	300	ان يقتله مهاجري فامر به انصاريا فقال فكيف اذا تحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه وقال عليه الصلاة والسلام لعبد الله انت صاحب الكلام الذي بلغني قال والله الذي انزل عليك الكتاب ما قلت شيءا من ذلك وان زيدا لكاذب وهو قوله تعالي اتخذوا ايمانهم جنة المنافقون 2 فقال الحاضرون يا رسول الله شيخنا وكبيرنا لا تصدق عليه كلام غلام عسي ان يكون قد وهم وروي	2376	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3681	false	-3432721456811516664	0	65	0	326	1492	300	ان يقتله مهاجري فامر به انصاريا -قال فكيف اذا تحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه وقال صلي- الله عليه وسلم لعبد الله انت صاحب الكلام الذي بلغني قال والله الذي انزل عليك الكتاب ما قلت شيءا من ذلك وان زيدا لكاذب فهو قوله تعالي اتخذوا ايمانهم جنة ف------------قال الحاضرون يا رسول الله شيخنا وكبيرنا لا تصدق عليه كلام غلام عسي ان يكون قد وهم وروي	3681	1203635209128278476	312	595.5	249	340	91.76470947265625	58	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2377	true	-558411687348698389	1	41	5	187	1534	300	قال له لعلك غضبت عليه قال لا قال فلعله اخطا سمعك قال لا قال فلعله شبه عليك قال لا فلما نزلت لحق رسول الله---------- زيدا من خلفه فعرك اذنه وقال وفت اذنك يا غلام ان الله قد صدقك وكذب المنافقين	2377	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3681	false	-3432721456811516664	70	111	349	537	1492	300	قال--- لعلك غضبت عليه قال لا قال فلعله اخطا سمعك قال لا قال فلعله شبه عليك قال لا فلما نزلت لحق -صلي الله عليه وسلم زيدا من خلفه فعرك اذنه وقال وعت اذنك يا غلام ان الله قد صدقك وكذب المنافقين	3681	1203635209128278476	174	323.5	135	192	90.625	36	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2377	true	-558411687348698389	41	130	187	628	1534	300	ولما اراد عبد الله ان يدخل المدينة---------------- اعترضه ابنه حباب وهو عبد الله بن عبد الله غير رسول الله------------------- اسمه وقال ان حبابا اسم شيطان وكان مخلصا وقال وراءك والله لا تدخلها حتي تقول رسول الله------------------- الاعز وانا الاذل فلم يزل حبيسا في يده حتي امره رسول الله------------------- بتخليته وروي انه قال له لءن لم تقر لله ورس-وله بالعز- لاضربن عنقك فقال ويحك افاعل انت قال نعم فلما راي منه الجد قال اشهد ان العز- لله ولرسوله وللمءمنين فقال رسول الله--------------- لابنه جزاك الله عن رسوله وعن المءمنين خيرا	2377	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3687	false	1866561659315942587	2	104	12	520	1576	300	ولما اراد--------- ان يدخل المدينة عبد الله بن ابي اعترضه ابنه حباب وهو عبد ا------------لله غير رسول الله صلي الله عليه وسلم اسمه وقال ان حبابا اسم شيطان وكان مخلصا وقال وراءك والله لا تدخلها حتي تقول رسول الله صلي الله عليه وسلم الاعز وانا الاذل فلم يزل حبيسا في يده حتي امره رسول الله صلي الله عليه وسلم بتخليته وروي انه قال--- لءن لم تقر لله ولرسوله بالعزة لاضربن عنقك فقال ويحك افاعل انت قال نعم فلما راي منه الجد قال اشهد ان العزة لله ولرسوله وللمءمنين فقال النبي صلي الله عليه وسلم لابنه جزاك الله عن رسوله وعن المءمنين خيرا	3687	1203635209128278476	407	718.5	325	532	76.5037612915039	73	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2378	true	4508266121266248583	175	272	953	1450	1599	300	عن الدين- فاولءك----------------- هم الخاسر------------ون----------- في تجارتهم حيث باعوا العظيم الباقي بالحقير الفاني وقيل ذكر الله الصلوات الخمس وعن الحسن جميع الفراءض كانه قال عن طاعة الله وقيل القران وعن الكلبي الجهاد مع رسول الله صل---------------------------------------------------------ي الل---------------------------------------------------ه عليه وسلم 7 وانفقوا من ------------------------------------ما رزقناكم من قبل ان ياتي احدكم الموت فيقول رب لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها والله خبير بما تعملون 7 المنافقون 10 11 وانفقوا من ما من في -ما رزقناكم للتبعيض والمراد الانفاق ا-------------------------------------------------------------لواجب من قبل ان ياتي احدكم الموت من قبل ان يري	2378	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3688	false	-2282052429270198040	18	120	109	652	1566	300	عن الباقي فاولءك البعداء عن الخير هم الخاسرون اي العريقون في الخسارة في تجارتهم حيث باعوا العظيم الباقي بالحقير الفاني حتي----------------------------------------------- كانهم مختصون بها دون الناس وذلك بضد ما ارادوا وانفقوا اي ما امرتم به من واجب او مندوب كما قاله بعض المفسرين وقال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما يريد زكاة الاموال وهو ظاهر الامر ثم ان الله تعالي زاد في الترغيب بالرضا منهم باليسير بقوله تعالي مما رزقناكم اي بعظمتنا قال الزمخشري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من في مما رزقناكم للتبعيض والمراد الانفاق الواجب ا ه ثم قال تعالي محذرا من الاغترار بالتسويف في اوقات السلامة من قبل ان ياتي احدكم الموت اي------- يري	3688	1203635209128278476	188	225.0	147	744	25.268817901611328	25	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2379	true	-3148057537647041118	16	69	78	324	1480	300	من----ه وعن ابن عباس رضي الله عنه-- تصدقوا قبل ان ينزل عليكم سلطان الموت فلا تقبل توبة ولا ينفع عمل وعنه ما يمنع احدكم اذا كان له مال ان يزكي واذا اطاق الحج ان يحج من قبل ان ياتيه الموت فيسال ربه الكرة فلا يعطاها وعنه انها نزلت في ما نعي الزكاة ووالله	2379	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3688	false	-2282052429270198040	248	300	1316	1566	1566	300	مستقبله وعن ابن عباس رضي الله عنهما تصدقوا قبل ان ينزل عليكم سلطان الموت فلا تقبل توبة ولا ينفع عمل وعنه ما يمنع احدكم اذا كان له مال ان يزكي واذا اطاق الحج ان يحج من قبل ان ياتيه الموت فيسال ربه الكرة فلا يعطاها وعنه انها نزلت في ما-نعي الزكاة ووالله-	3688	1203635209128278476	243	466.5	192	252	96.42857360839844	51	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2379	true	-3148057537647041118	69	120	324	566	1480	300	لو راي خيرا لما سال الرجعة فقيل له اما تتقي الله يسال المءمنون الكرة قال نعم انا اقرا عليكم به قرانا يعني انها نزلت في المءمنين وهم المخاطبون بها وكذا عن الحسن ما من احد لم يزك ولم يصم ولم يحج الا سال الرج---------------------------------------------------------------------عة وعن عكرمة انها نزلت في اهل القبلة	2379	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3689	false	-4905004577758637379	0	63	0	302	1540	300	لو راي خيرا -ما سال الرجعة فقيل له اما تتقي الله يسال المءمنون الكرة قال نعم انا اقرا عليكم--- قرانا يعني انها نزلت في المءمنين وهم المخاطبون بها وكذا عن الحسن ما من احد لم يزك ولم يصم ولم يحج الا سال الرجعة وقال الضحاك لا ينزل باحد لم يحج ولم يءد الزكاة الموت الا وسال الرجعة وعن عكرمة----- نزلت في اهل القبلة	3689	1203635209128278476	233	443.0	184	311	74.91961669921875	47	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2380	true	6983635346975003206	20	70	97	366	1575	300	الظرفان ليدل بتقديمهما علي معني اختصاص الملك والحمد بالله عز وجل وذلك لان الملك علي الحقيقة له لانه مبدء كل شء ومبدعه والقاءم به والمهيمن عليه وكذلك الحمد لان اصول النعم وفروعها منه واما ملك غيره فتسليط منه واسترعاء وحمده اعتداد بان نعمة الله جرت علي يده------------------- هو-------- الذي خلقكم	2380	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3690	false	7498695035943096287	227	283	1210	1504	1581	300	الظرفين ليدل بتقديمهما علي معني اختصاص الملك والحمد بالله تعالي- وذلك بان الملك علي الحقيقة له لانه مبدء كل شء ومبدعه والقاءم به والمهيمن عليه وكذا- الحمد لان اصول النعم وفروعها منه واما ملك غيره فتسليط منه واسترعاء وحمده اعتداد بان نعمة الله جرت علي يده وهو علي كل شء قدير هو اي وحده الذي خلقكم	3690	1203635209128278476	259	480.5	210	296	87.5	43	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2381	true	-2218132378396478935	27	114	166	601	1566	300	صوركم قلت جعلهم احسن الحيوان-- كله وابهاه --------بدليل ان الانسان لا يتمني ان تكون صورته علي خلاف ما يري من ساءر الصور ومن حسن صورته انه خلق- منتصبا غير منكب كما قال عز وجل -----------------في احسن تقويم التين 4------------------------- فان قلت فيكم من دميم-------------------- مشوه الصورة سمج الخلقة تقتحمه العيون قلت--- لا سماجة ثم ولكن الحسن كغيره من المعاني ----علي طبقات ومراتب فلانحطاط بعض الصور عن مراتب ما فوقها انحطاطا بينا واضافتها الي الموفي عليها لا تستملح والا فهي داخلة في حيز الحسن غير خارجة عن حده	2381	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3693	false	-4179738348973360486	198	289	1007	1446	1499	300	صوركم ---فجعلها احسن الحيوانات كلها كما هو مشاهد وبدليل ان الانسان لا يتمني ان يكون ------علي خلاف ما يري من ساءر الصور ومن حسن صورته ان- خلقه منتصبا غير منكب كما قال تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم التين كما ياتي ان شاء الله تعالي فان قيل قد يوجد في افراد هذا النوع من كل مشوه----------- الخلقة سمج الصورة اجيب بانه لا سماجة ----لان الحسن في------ المعاني وهو علي طبقات ومراتب فان-حطاط بعض الصور عن مراتب ما فوقه لا يمنع حسنه فهو------------------------------------------ داخل- في حيز الحسن غير خارج- عن حده	3693	1203635209128278476	290	421.0	226	515	56.3106803894043	46	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2381	true	-2218132378396478935	153	223	813	1166	1566	300	نبه بعلمه ما في السم-وات والارض ثم بعلمه ما يسره العباد ويعلنونه ثم بعلمه ذوات الصدور ان شيءا من الكليات والجزء---------يات غير خاف عليه ولا عازب عنه فحقه ان يتقي ويحذر ولا يجترا علي شء مما يخا-ف رضاه وتكوير العلم في معني تكرير الوعيد وكل ما ذكره بعد قوله تعالي فمنكم كافر ومنكم مءمن التغابن 2 كما تري في معني الوعيد علي الكفر وانكار ان يعصي الخالق ولا تشكر نعمته	2381	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3694	false	-3272088763673231012	205	268	1023	1342	1505	300	نبه بعمله ما في السماوات والارض ثم يعلم- ما يسره العباد ويعلنونه ثم بعلمه ذوات الصدور ان شيءا من ---------الجزءيات والكليات غير خاف عليه ولا عازب عنه -------------------ولا يجترء علي شء مما يخالف رضاه وتكرير العلم في معني تكرير الوعيد وكل ما ذكره بعد قوله------ فمنكم كافر ومنكم مءمن---------- كما تري في معني الوعيد علي الكفر وانكار ان يعصي الخالق ولا تشكر نعمته	3694	1203635209128278476	303	545.0	241	364	83.24176025390625	55	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2382	true	3293395408738888615	34	67	187	363	1608	300	فان قلت قوله------ وتولوا واستغني الله يوهم وجود التولي والاستغناء معا والله تعالي لم يزل غنيا قلت----- معناه وظهر استغناء الله حيث لم يلجءهم الي الايمان ولم يضطرهم اليه مع قدرته علي ذلك	2382	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3695	false	-4848130262867283835	225	260	1225	1412	1622	300	فان قيل قوله تعالي وتولوا واستغني الله يوهم وجود التولي والاستغناء معا والله تعالي لم يزل غنيا اجيب بان معناه وظهر استغناء الله حيث لم يلجءهم الي الايمان ولم يضطرهم اليه مع قدرته علي ذلك	3695	1203635209128278476	171	322.5	138	187	91.44384765625	30	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2382	true	3293395408738888615	246	291	1296	1566	1608	300	الجمع ليوم يجمع فيه الاولون والاخرون التغ---------ابن مستعار من تغابن القوم في التجارة وهو ان يغبن بعضهم بعضا لنزول السعداء منازل الاشقياء التي كانوا ينزلونها لو كانوا سعداء ونزول الاشقياء منازل السعداء التي كانوا ينزلونها لو كانوا اشقياء وفيه تهكم بالاشقياء لان نزولهم ليس بغبن	2382	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3697	false	-1632146435910749546	70	112	349	602	1581	300	العظيم يوم-------------------------- التغابن والتغابن مستعار من تغابن القوم في التجارة وهو ان يغبن بعضهم بعضا لنزول السعداء منازل الاشقياء التي كانوا ينزلونها لو كانوا سعداء ونزول الاشقياء منازل السعداء التي كانوا ينزلونها لو كانوا اشقياء وفيه تهكم بالاشقياء لان نزولهم ليس بغبن	3697	1203635209128278476	239	461.0	199	279	85.6630859375	38	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2383	true	-1817475093828841661	0	55	0	269	1502	300	ما من عبد يدخل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة و---معني ذلك يوم التغابن وقد يتغابن الناس في غير ذلك اليوم استعظام- له وان تغابنه هو التغابن في الحقيقة لا التغابن في امور الدنيا وان جلت وعظمت	2383	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3697	false	-1632146435910749546	123	179	655	928	1581	300	ما من عبد ادخل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة وهو معني ذلك يوم التغابن وقد يتغابن الناس في غير ذلك اليوم استعظاما له وان تغابنه هو التغابن في الحقيقة لا التغابن في امور الدنيا وان جلت وعظمت	3697	1203635209128278476	268	524.0	213	273	98.16849517822266	52	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2383	true	-1817475093828841661	260	296	1288	1476	1502	300	الله فليتوكل المءمنون-------------------------------------------------------- بعث لرسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم علي التوكل عليه والتقوي به في امره حتي ينصره علي من كذبه وتولي عنه 7 يا-----------------------------ايها الذين ءامنوا ان من ازواجكم------------------------- واولادكم-------------------------- عدوا لكم	2383	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3701	false	-5515998626230178133	160	221	810	1122	1527	300	غيره فليتوكل المءمنون اي لان ايمانهم بان الكل منه يقتضي ذلك وقال الزمخشري هذا بعث لرسول الله صلي الله علي-----------ه وسلم علي التوكل عليه والتقوي به في امره حتي ينصره علي من كذبه وتولي عنه واختلف في سبب نزول قوله تعالي يا ايها الذين -امنوا ان من ازواجكم اي وان اظهرن غاية المودة واولادكم اي وان اظهروا غاية الشفقة عدوا لكم	3701	1203635209128278476	166	267.5	133	324	51.23456954956055	26	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2385	true	-8399995688111204001	262	300	1340	1555	1555	300	صلي الله عليه وسلم بالنداء وعم بالخطاب لان النبي امام امته وقدوتهم كما يقال لرءيس القوم وكبيرهم يا فلان افعلوا كيت وكيت اظهارا لتقدم-ه واعتبارا لترءسه وانه مدرة قومه ولسانهم والذي يصدرون عن رايه ولا يستبدون بامر دونه-	2385	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3707	false	-5260767864239632666	88	125	467	676	1570	300	صلي الله عليه وسلم بالنداء وعم بالخطاب لان النبي امام امته وقدوتهم كما يقال لرءيس القوم وكبيرهم يا فلان افعلوا كيت وكيت اظهارا لتقدمته واعتبارا لراسته وانه لسان قومه-------- والذي يصدرون عن رايه ولا يستبدون بامر دونه	3707	1203635209128278476	199	371.5	163	217	91.70507049560547	33	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2386	true	-2685792391347375238	99	300	529	1533	1533	300	وهذا احسن الطلاق وادخله في السنة وابعده من الندم ويدل عليه ما روي عن ابراهيم النخعي ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يستحبون ان لا يطلقوا ازواجهم للسنة الا واحدة ثم لا يطلقوا غير ذلك حتي تنقضي العدة وكان احسن عندهم من ان يطلق الرجل ثلاثا في ثلاثة اطهار وقال مالك بن انس رضي الله عنه لا اعرف طلاق السنة الا واحدة وكان يكره الثلاث مجموعة كانت او متفرقة واما ابو حنيفة واصحابه فانما كرهوا ما زاد علي الواحد -في طهر واحد فاما مفرقا في الاطهار فلا لما روي عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه قال لابن عمر حين طلق امراته وهي حاءض 1194 ما هكذا امرك الله انما السنة ان تستقبل الطهر استقبالا وتطلقها لكل قرء تطليقة وروي انه قال لعمر 1195 مر ابنك فليراجعها ثم ليدعها حتي تحيض ثم تطهر ثم ليطلقها ان شاء فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء وعند الشافعي رضي الله عنه لا باس بارسال الثلاث وقال لا اعرف في عدد الطلاق سنة ولا بدعة وهو مباح فما لك تراعي في طلاق السنة الواحدة والوقت وابو حنيفة يراعي التفريق والوقت والشافعي يراعي الوقت وحده------------- فان قلت هل يقع الطلاق المخالف للسنة قلت نعم وهو اثم لما روي عن-	2386	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3712	false	-5496500954672351072	6	197	34	997	1514	300	وهذا احسن الطلاق واح-له في السنة وابعده عن الندم ويدل عليه ما روي عن ابراهيم النخعي ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يستحبون ان لا يطلقوا-------- للسنة الا واحدة ثم لا يطلقون غير ذلك حتي تنقضي العدة وكان احسن عندهم من ان يطلق الرجل ثلاثا في ثلاثة اطهار وقال مالك بن------------- انس لا اعرف طلاق السنة الا واحدة وكان يكره الثلاث مجموعة كانت او م-فرقة واما ابو حنيفة واصحابه فانما كرهوا ما زاد علي الواحدة في طهر واحد فاما مفرقا في الاطهار فلا لما روي عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لابن عمر حين طلق امراته وهي حاءض----- ما هكذا امر- الله انما السنة ان تستقبل الطهر استقبالا وتطلقها لكل قرء تطليقة وروي انه قال لعمر----- مر ابنك فليراجعها ثم ليدعها---- تحيض ثم تطهر ثم ليطلقها ان شاء فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء وعند الشافعي------------- لا باس بارسال الثلاث وقال لا اعرف في عدد الطلاق سنة ولا بدعة وهو مباح وما-لك يراعي في طلاق السنة الواحدة والوقت وابو حنيفة يراعي التفريق والوقت والشافعي يراعي الوقت وحده قال الزمخشري فان قلت هل يقع الطلاق المخالف للسنة قلت نعم وهو اثم لما روي عن	3712	1203635209128278476	937	1774.0	750	1020	91.86274719238281	178	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2387	true	-2565639120119918072	0	177	0	898	1571	300	النبي صلي الله عليه وسلم 1196 ان رجلا طلق امراته ثلاثا بين يديه فقال اتلعبون بكتاب الله وانا بين اظهركم وفي حديث ابن عمر انه قال 1197 يا رسول الله ارايت لو طلقتها ثلاثا فقال له اذن---- عصيت وبانت منك امراتك وعن عمر رضي الله عنه 1198 انه كان لا يءتي برجل طلق امراته ثلاثا الا اوجعه ضربا واجاز ذلك عليه وعن سعيد بن المسيب وجماعة من التابعين ان من خالف السنة في الطلاق فاوقعه في حيض او ثل-ث لم يقع وشبهوه بمن وكل غيره بطلاق السنة فخالف فان قلت كيف تطلق للسنة التي لا تحيض لصغر او كبر او حمل وغير المدخول بها قلت الصغيرة والايسة والحامل كلهن عند ابي حنيفة وابي يوسف يفرق عليهن الثلاث في الاشهر وخالفما محمد وزفر في الحامل فقالا لا تطلق للسنة الا واحدة واما غير المدخول بها فلا تطلق للسنة الا واحدة ولا يراعي الوقت فان قلت هل يكره ان تطلق المدخول بها واحدة باءنة قلت اختلفت الرواية فيه عن اصحابنا والظاهر الكراهة فان قلت قوله ------اذا طلقتم النساء عام يتناول المدخول بهن وغير المدخول بهن من ذوات الاقراء والايسات	2387	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3712	false	-5496500954672351072	197	300	997	1514	1514	300	النبي صلي الله عليه وسلم----- ان رجلا طلق امراته ثلاثا بين يديه فقال اتلعبون بكتاب الله وانا بين اظهركم وفي حديث ابن عمر انه قال----- يا رسول الله ارايت لو طلقتها ثلاثا فقال له قال اذا عصيت وبانت منك امراتك وعن عمر رضي الله عنه -----انه كان لا-يءتي برجل طلق امراته ثلاثا الا اوجعه ضربا واجاز ذلك عليه وعن سعيد بن المسيب وجماعة من التابعين ان من خالف السنة في الطلاق فاوقعه في حيض او ثلاث لم يقع وشبهوه بمن وكل غيره بطلاق السنة فخالف فان قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي اذا طلقتم النساء عام يتناول المدخول بهن وغير المدخول بهن من ذوات الاقراء والايسات-	3712	1203635209128278476	501	950.0	401	909	55.11551284790039	98	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2387	true	-2565639120119918072	177	227	898	1169	1571	300	والصغاءر والحوامل فكيف صح تخصيصه بذوات الاقراء المدخول بهن قلت------ لا عموم ثم ولا خصوص ولكن النساء اسم جنس للاناث من الانس وهذه الجنسية معني قاءم في كلهن وفي بعضهن فجاز ان يراد بالنساء هذاوذا-ك فلما قيل فطلقوهن لعدتهن علم انه اطلق علي بعضهن وهن المدخول بهن من المعتدات بالحيض	2387	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3713	false	-838549000406762489	0	52	0	278	1592	300	والصغاءر والحوامل فكيف صح تخصيصه بذوات الاقراء المدخول بهن اجيب بانه لا عموم ثم ولا خصوص ولكن النساء اسم جنس للاناث من الانس وهذه الجنسية معني قاءم في كلهن وفي بعضهن فجاز ان يراد بالنساء هذا وذلك فلما قيل فطلقوهن لعدتهن علم انه اطلق علي بعضهن وهن المدخول بهن من المعتدات بالحيض	3713	1203635209128278476	265	517.5	215	278	95.32373809814453	48	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2389	true	-5820100875612087183	82	159	393	768	1469	300	مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شداءد يوم القيامة وقال عليه السلام 1201 اني لاعلم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله فما زال يقرءها ويعيدها وروي 1202 ان عوف بن مالك الاشجعي اسر المشركون ابنا له يسمي سالما فاتي رسول الله فقال اسر ابني وشكا------ اليه الفاقة فقال ما امسي عند ال محمد الا مد فاتق ا-------------------------------------لله واصبر واكثر---------------- من قول لا حول ولا قوة الا بالله ففعل فبينا هو في بيته	2389	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3716	false	3026258949022264471	7	75	33	377	1446	300	مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شداءد يوم القيامة وقال اكثر المفسرين نزلت في---------------------------------------------------------------------------------- عوف بن مالك الاشجعي اسر المشركون ابنا له يسمي سالما فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم يشتكي اليه الفاقة وقال ان العدو اسر ابني وجزعت الام فما تامرني فقال صلي الله عليه وسلم اتقي الله واصبر وامرك واياها ان تكثرا من قول لا حول ولا قوة الا بالله فعاد ال--------ي بيته	3716	1203635209128278476	213	318.5	164	434	49.07834243774414	37	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2390	true	-2195026424839315214	263	296	1375	1533	1545	300	اسكنوهن من حيث اسكنو-----هن وما بعده بيان لما شرط من التقوي في قوله------ ومن يتق الله كانه قيل كيف نعمل بالتقوي في شان المعتدات فقيل اسكنوهن فان قلت من في من حيث سكنتم	2390	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3721	false	-9196434495444055003	44	76	243	410	1607	300	اسكنوهن وقال الرازي اسكنوهن وما بعده بيان لما شرط من التقوي في قوله تعالي ومن يتق الله كانه قيل كيف نعمل بالتقوي في شان المعتدات فقيل اسكنوهن وقوله تعال--ي من حيث سكنتم	3721	1203635209128278476	135	250.0	107	169	79.88166046142578	25	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2391	true	5909228307532994052	0	37	0	190	1515	300	من التبعيضية----------- مبعضها محذوف معناه اسكنوهن مكانا من حيث سكنتم اي بعض مكان سكناكم كقوله تعالي يغضوا من ابصارهم النور 30 اي بعض ابصارهم قال قتادة ان لم يكن الا بيت واحد فاسكنها في بعض جوانبه فان	2391	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3721	false	-9196434495444055003	80	118	430	627	1607	300	من للتبعيض قال الزمخشري مبعضها محذوف معناه اسكنوهن مكانا من حيث سكنتم اي بعض مكان سكناكم كقوله تعالي يغضوا من ابصارهم النور اي ---بعض ابصارهم قال قتادة ان لم يكن الا بيت واحد -اسكنها في بعض جوانبه قال	3721	1203635209128278476	179	336.0	143	201	89.05472564697266	32	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2394	true	-7090972280885094738	29	86	147	407	1467	300	امر الله وحكم-ه بينهن وملكه ينفذ ف-----يهن وعن قتادة في كل سماء وفي كل ارض -----------------------خلق من خلقه وامر من امره وقضاء من قضاءه وقيل هو ما يدبر فيهن من عجاءب تدبيره وقرء ينزل الامر وعن ابن عباس--------------- ان نافع بن الازرق ساله هل تحت الارض-ين خلق قال نعم قال فما الخلق قال اما ملاءكة او جن	2394	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3729	false	3068752499146048544	4	64	21	293	1505	300	امر الله وقضاءه بينهن و-----ينفذ حكمه فيهن وعن قتادة في------------ كل ارض من ارضه وسماء من سماءه خلق من خلقه وامر من امره وقضاء من قضاءه وقيل هو ما يدبر فيهن من عجاءب تدبيره ----------------وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان نافع بن الازرق ساله هل تحت الارض من خلق قال نعم قال فما الخلق قال اما ملاءكة او جن	3729	1203635209128278476	222	385.0	172	305	72.7868881225586	45	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2395	true	3875077399600475924	201	270	976	1315	1467	300	القضاء بابطال الايلاء ---وان قال كل حلال علي- حرام فعل- الطعام والشراب اذا لم ينو والا فعلي ما نوي ولا يراه الشافعي يمينا ولكن سببا في الكفارة في النساء وحده وحدهن وان نوي الطلاق فهو رجعي عنده وعن ابي بكر وعمر وابن عباس وابن مسعود وزيد رضي الله عنهم ان الحرام يمين وعن عمر اذا نوي الطلاق فرجعي وعن علي رضي الله عنه ثلاث وعن زيد واحدة باءنة وعن	2395	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3734	false	-3380470212607432198	130	166	620	799	1451	300	الطلاق بالحرام كان باءنا وان قال كل حلال عليه حرام فعلي الطعام والشراب اذا لم ينو والا فعلي ما نوي نقله الزمخشري و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عمر اذا نوي الطلاق فرجعي وعن علي------------- ثلاث وعن زيد واحدة باءنة وعن	3734	1203635209128278476	144	238.0	113	344	41.86046600341797	26	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2396	true	1232698943399935805	256	282	1278	1410	1491	300	وقيل اظهر الله الحديث علي النبي صلي الله عليه وسلم من الظهور عرف------------------------------------------- بعضه اعلم ب------------------بعض الحديث------ تكرما------------------------------------------ -----------------------------قال سفيان ما زال التغافل من فعل الكرام	2396	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3735	false	-7423354467978218478	180	236	858	1128	1472	300	وقيل اظهر الله الحديث علي النبي صلي الله عليه وسلم من الظهور عرف اي النبي صلي الله عليه وسلم التي اسر اليها بعضه اي بعض ما فعلت واعرض عن بعض اي اعلام بعض تكرما منه ان يستقصي في العبارات وحياء وحسن عشرة قال الحسن ما استقصي كريم قط وقال سفيان ما زال التغافل من فعل الكرام	3735	1203635209128278476	122	191.0	97	270	45.185184478759766	20	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2399	true	7555836205630004005	96	127	527	691	1619	300	وفي الحديث 1212 رحم الله رجلا قال يا اهلاه صلاتكم صيامكم زكاتكم مسكينكم يتيمكم جيرانكم لعل الله يجمعهم معه- في الجنة وقيل ان اشد الناس عذابا يوم القيامة من جهل اهله	2399	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3745	false	-774181289013443896	50	80	264	424	1561	300	وفي الحديث----- رحم الله رجلا قال يا اهلاه صلاتكم صيامكم زكاتكم مسكينكم يتيمكم جيرانكم لعل الله يجمعكم معهم في الجنة وقيل ان اشد الناس عذابا يوم القيامة من جهل اهله	3745	1203635209128278476	158	303.0	128	165	95.75757598876953	28	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2399	true	7555836205630004005	252	300	1373	1619	1619	300	ما امرهم في محل النصب علي البدل اي لا يعصون ما امر الله اي امره كقوله تعالي افعصيت امري طه 93 او لا يعصونه فيما امرهم --------------------------فان قلت اليست الجملتان في معني واحد قلت لا فان معني الاولي انهم يتقبلون اوامره ويلتزمونها ولا يابونها ولا ينكرونها ومعني الثانية-	2399	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3746	false	-9156695064106203652	57	103	285	538	1608	300	ما امرهم بدل من الجلالة-------- اي لا يعصون--- امر الله و--------قوله تعالي ويفعلون ما يءمرون تاكيد هذا ما جري عليه الجلال المحلي وقال الزمخشري فان قلت اليست الجملتان في معني واحد قلت لا فان معني الاولي انهم ي-قبلون اوامره ويلتزمونها ولا يابونها ولا ينكرونها ومعني الثانية	3746	1203635209128278476	176	274.5	141	273	64.46886444091797	27	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2400	true	1434969268693958441	0	108	0	622	1650	300	انهم يءدون ما يءمرون به لا يتثافلون عنه ولا يتوانون فيه -------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت قد------- خاطب الله المشركين المكذبين بالوحي بهذا بعينه في قوله تعالي فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة البقرة 24 وقال اعدت للكافرين البقرة 24 فجعلها معدة للكافرين فما معني مخاطبته به بالمءمنين قلت ----------الفساق وان كانت دركاتهم فوق دركات الكفار فانهم مساكنون الكفار في دار واحدة فقيل للذين امنوا قوا انفسكم باجتناب الفسوق مساكنة الكفار الذين اعدت لهم هذه النار الموصوفة ويجوز ان يامرهم بالتوقي من الارتداد والندم علي الدخول في الاسلام وان يكون خطابا للذين امنوا بالسنتهم وهم المنافقون------------- ويعضد ذلك قوله تعالي علي اثره يءمرون يايها الذين كفروا	2400	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3746	false	-9156695064106203652	103	222	538	1211	1608	300	انهم يءدون ما يءمرون به لا يتثاقلون عنه ولا يتوانون فيه وقيل لا يعصون الله ما امرهم الله فيما مضي ويفعلون ما يءمرون فيما يستقبل وصدر بهذا البيضاوي فان قيل انه تعالي خاطب----- المشركين--------------------------- في قوله تعالي فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اع---------------دت للكافرين البقرة--- فجعلها معدة للكافرين فما معني مخاطبته ل----لمءمنين بذلك اجيب بان الفساق وان كانت دركاتهم فوق دركات الكفار فانهم م-----ع الكفار في دار واحدة فقيل للذين امنوا قوا انفسكم باجتناب الفسوق مساكنة الذ-------ين اعدت لهم هذه الدار الموصوفة ويجوز ان يامرهم بالتوقي عن الارتداد والندم علي الدخول في الاسلام وان يكون خطابا للذين امنوا بالسنتهم وهم المنافقون قال الزمخشري ويعضد ذلك قوله تعالي علي الاثر يا ----ايها الذين كفروا	3746	1203635209128278476	529	949.0	435	743	71.19784545898438	81	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2400	true	1434969268693958441	248	300	1369	1650	1650	300	انه سمع اعرابيا يقول اللهم اني استغفرك واتوب اليك فقال يا هذا ان سرعة اللسان--- بالتوبة توبة الكذابين قال وما التوبة قال يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله كما ربيتها في المعصية-	2400	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3748	false	3567045623072235889	174	226	829	1114	1487	300	انه سمع اعرابيا يقول اللهم اني استغفرك واتوب اليك فقال يا هذا ان سرعة الاستغفار بالتوبة توبة الكذابين قال وما التوبة قال يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله كما اذبتها في المعصية	3748	1203635209128278476	275	536.0	224	285	96.49122619628906	49	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2401	true	-4149025437873194142	24	73	119	365	1558	300	حوشب ان لا يعود ولو حز بالسيف واحرق بالنار وعن ابن السماك ان تنصب الذنب الذي اقللت فيه الحياء من الله------ امام عين-ك وتستعد لمنتظرك وقيل توبة لا يتاب منها وعن السدي لا تصح التوبة الا بنصيحة النفس و------المءمنين لان من صحت تو-بته احب ان يكون الناس مثله وقيل	2401	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3747	false	-6006530158154835953	164	208	829	1050	1552	300	حوشب ان لا يعود ولو حز بالسيف واحرق بالنار وعن ------سماك ان تنصب الذنب الذي اقللت فيه الحياء من الله تعالي امام عينيك وتتبعه ن---ظرك و-----------------------عن السدي لا تصح------- الا بنصيحة النفس ونصيحة المءمنين لان من صحت توتبته احب ان يكون الناس مثله وقال	3747	1203635209128278476	202	345.5	160	260	77.69230651855469	33	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2401	true	-4149025437873194142	244	300	1254	1558	1558	300	اتمم لنا نورنا---------------------------------------------- قال ابن عباس يقولون ذلك اذا طفء نور المنافقين اشفاقا وعن الحسن الله متممه لهم ولكنهم يدعون تقربا الي الله كقوله تعالي واستغفر لذنبك غافر 55 وهو مغفور له وقيل يقوله ادناهم منزلة لانهم يعطون من النور قدر ما يبصرون به مواطء اقدامهم لان النور علي قدر الاعمال فيسالون اتمامه تفضلا وقيل السابقون-	2401	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3749	false	2272917298812893007	186	250	963	1306	1578	300	اتمم لنا نورنا اي الذي مننت به علينا حتي يكون في غاية التمام قال ابن عباس يقولون ذلك اذا طفء نور المنافقين اشفاقا وعن الحسن -لله مت-مه لهم ولكنهم يدعون تقربا الي الله كقوله تعالي واستغفر لذنبك غافر--- وهو مغفور له وقيل يقوله ادناهم منزلة لانهم يعطون من النور قدر ما يبصرون--- مواطء اقدامهم لان النور علي قدر الاعمال فيسالون اتمامه تفضلا وقيل السابقون	3749	1203635209128278476	296	553.0	243	351	84.33048248291016	50	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2401	true	-4149025437873194142	244	300	1254	1558	1558	300	اتمم لنا نورنا---------------------------------------------- قال ابن عباس يقولون ذلك اذا طفء نور المنافقين اشفاقا وعن الحسن الله متممه لهم ولكنهم يدعون تقربا الي الله كقوله تعالي واستغفر لذنبك غافر 55 وهو مغفور له وقيل يقوله ادناهم منزلة لانهم يعطون من النور قدر ما يبصرون به مواطء اقدامهم لان النور علي قدر الاعمال فيسالون اتمامه تفضلا وقيل السابقون-	2401	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3751	false	-5687979368597280925	37	101	191	534	1579	300	اتمم لنا نورنا اي الذي مننت به علينا حتي يكون في غاية التمام قال ابن عباس يقولون ذلك اذا طفء نور المنافقين اشفاقا وعن الحسن -لله مت-مه لهم ولكنهم يدعون تقربا الي الله كقوله تعالي واستغفر لذنبك غافر--- وهو مغفور له وقيل يقوله ادناهم منزلة لانهم يعطون من النور قدر ما يبصرون--- مواطء اقدامهم لان النور علي قدر الاعمال فيسالون اتمامه تفضلا وقيل السابقون	3751	1203635209128278476	296	553.0	243	351	84.33048248291016	50	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2405	true	8832735288916153792	56	113	310	610	1578	300	الله وكتابه اي بعيسي وبالكتاب المنزل عليه وهو- الانجيل--------------------------- فان قلت لم قيل من القانتين علي التذكير قلت لان القنوت صفة تشمل من قنت من القبيلين فغلب ذكوره علي اناثه و-------- من للتبعيض------- ويجوز ان يكون لابتداء الغاية علي انهاولدت من القانتين لانها من اعقاب هرون اخي موسي صلوات الله عليهما--------- وع---------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	2405	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3755	false	-3708255318559071848	174	243	942	1309	1603	300	الله وسلامه علي نبينا وعليهما وعليها وعلي ساءر الانبياء والهم اجمعين قال الزمخشري فان قلت لم قيل من القانتين علي التذكير قلت لان القنوت صفه تشمل من قنت من القبيلين فغلب ذكوره علي اناثه وقيل اراد من القوم القانتين ويجوز ان يرجع هذا الي اهل بيتها فانهم كانوا مطيعين لله والقنوت الطاعة وقال عطاء من المصلين بين المغرب والعشاء وعن معاذ بن جبل ان النبي صلي الله عليه وسلم	3755	1203635209128278476	181	242.5	137	367	49.31880187988281	29	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2408	true	8943058879242574333	87	252	454	1366	1630	300	ولقد زينا------------------ السماء الدنيا--- القربي لانها اقرب السموات الي الناس ومعناها السماء الد-نيا منكم والمصابيح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------لسرج سميت بها الكواكب وال-------------------------ناس يزينون مساجدهم ودورهم باثقاب المصابيح فقي-----ل ولقد زينا سقف الدار التي اجتمعتم فيها بمصابيح اي باي مصابيح لا توازيهامصابيحكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------اضاءة وضممنا الي ذلك منافع اخر انا --------------------------------------------------------------جعلنا رجوما ل اعداءكم ل لشياطين ---الذين يخرجونك---------------------م من النور الي الظلمات وتهتدون بها في ظلمات البر والبحر قال قتادة خلق الله النجوم لثلاث زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدي بها فمن تاول فيها غير ذلك فقد تكلف مالا علم له به وعن محمد بن كعب في السماء وال---------له ما لاحد من اهل الارض في------------ السماء نجم ولكنهم يبتغون الكهانة ويتخذون النجوم علة------------------------------------------- والرجوم جمع رجم وهو مصدر سمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به ما يرجم به ومعني كونها مراجم للشياطين ان الشهب التي تنقض لرمي المسترقة منهم منفصلة من نار الكواكب لا انهم يرجمون بالكواكب انفسها لانها قارة في الفلك علي حالها وما ذاك الا كقبس------ يءخذ من نار والنار ثابتة كاملة لا تنقص وقيل من الشياطين المرجومة من يقتل-ه الشهاب ومنهم	2408	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3761	false	5132752009701018396	90	299	517	1685	1689	300	ولقد زينا بما لنا من العظمة السماء الدنيا اي القربي لانها اقرب السموات الي الارض و----هي التي تشاهدونها -------بمصابيح جمع مصباح وهو السراج اي بنجوم متقدة عظيمة جدا تفوت الحصر ظاهرة ساءرة مضيءة ظاهرة زاهرة وهي الكواكب التي تنور الارض بالليل انارة السرج التي تنورون بها سقوف دوركم وسمي----- الكواكب مصابيح لاضاءتها وزينة لان الناس يزينون مساجدهم ودورهم ب------المصابيح فكانه قال ولقد زينا سقف الدار التي اجتمعتم فيها بمصابيح والتزين بها لا يمنع ان تكون مركوزة فيما فوقها من السماوات وهي تتراءي بحسب الشفوف وبما لاجرام السماوات من الصفاء ولتلك المصابيح من شدة الاضاءة و----------------------------جعلناها اي المصابيح بما لنا من العظمة مع كونها زينة واعلاما للهداية رجوما ل-----------لشياطين اي الذين يحق لهم الطرد من الجن لما لهم من الاحتراق حراس-------------------------------------------------------------------------ة للسماء التي هي محل تنزل امرنا بالقض---------------------------------------------------------------------------اء والقدر وانزال هذا الذكر الحكيم لءلا يفسدوا باستراق السمع فيها علي الناس دينهم الحق ويلبسوا عليهم امرهم بخلط الحق الذي قد ختمنا به الاديان بالباطل والرجوم جمع رجم وهو مصدر في الاصل اطلق علي المرجوم به كضرب الامير ويجوز ان يكون باقيا علي مصدرتيه ويقدر مضاف اي ذات رجوم وجمع المصدر باعتبار انواعه والشهاب المرجوم به---------------------------------------------------------------------------- منفصل- من نار الكو-كب وهو قار في فلكه -----------------------------------علي حاله------------- كقبس النار يءخذ منها وهي باقي-----------ة لا تنقص وذلك مسوغ لتسميتها بالنجوم فمن لحقه الشهاب -منهم	3761	1203635209128278476	342	247.5	275	1515	22.574256896972656	39	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2411	true	5062711265681968687	62	96	284	469	1547	300	في مناكبها مثل لفرط التذليل ومجاوزته الغاية لان المنكبين وملتقاهما من الغارب ارق شء من البعير وانباه عن ان يطاه الراكب بقدمه ويعتمد عليه فاذا جعلها في الذل بحيث يمشي في مناكبها لم يترك	2411	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3767	false	-3914472649709617776	145	179	759	943	1590	300	في مناكبها مثل لفرط التذل-ل ومجاوزته الغاية لان المنكبين وملتقاهما من الغارب ارق شء من البعير وانباه عن ان يطاه الراكب بقدمه ويعتمد عليه فاذا جعلها في الذل بحيث يمشي في مناكبها لم يترك	3767	1203635209128278476	184	363.0	150	185	99.45945739746094	33	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2411	true	5062711265681968687	183	235	903	1203	1547	300	من في السماء فيه وجهان احدهما من ملكوته في السماء لانها مسكن ملاءكته وثم عرشه وكرسيه واللوح المحفوظ ومنها تنزل قضاياه وكتبه واوامره ونواهيه والثان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه-----------------------------------م كانوا يعتقدون التشبيه وانه في السماء وان الرحمة والعذاب ينزلان منه وكانوا يدعونه من جهتها فقيل لهم علي حسب اعتقادهم اامنتم---------------- من تزعمون انه في السماء	2411	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3768	false	2026043873642864863	153	289	814	1546	1609	300	من في السماء فيه وجوه- احده-ا من ملكوته في السماء لانها مسكن ملاءكته وثم عرشه وكرسيه واللوح المحفوظ ومنها ينزل قضاياه وكتبه واوامره ونواهيه والثاني ان ذلك علي حذف مضاف اي اامنتم خالق من في السماء والثالث ان في بمعني علي اي علي السماء كقوله ولاصلبنكم في جذوع النخل طه اي علي جذوع النخل وانما احتاج القاءل بهذين الوجهين الي ذلك لانه اعتقد ان من واقعة علي الباري تعالي شانه وهو الظاهر وثبت بالدليل القطعي انه ليس بمتحيز لءلا يلزم التجسيم ولا حاجة الي ذلك فان من هنا المراد بها الملاءكة سكان السماء وهم الذين يتولون الرحمة والنقمة والرابع انهم خوطبوا بذلك علي اعتقادهم فان القوم كانوا مجسمة مشبهة---- وانه في السماء وان الرحمة والعذاب نازلان منه وكانوا يدعونه من جهتها فقيل لهم علي حسب اعتقادهم اامنتم من في السماء اي من تزعمون انه في السماء	3768	1203635209128278476	278	511.5	227	738	37.669376373291016	43	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2411	true	5062711265681968687	209	235	1056	1203	1547	300	كانوا يعتقدون التشبيه وانه في السماء وان الرحمة والعذاب ينزلان منه وكانوا يدعونه من جهتها فقيل لهم علي حسب اعتقادهم اامنتم---------------- من تزعمون انه في السماء	2411	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3770	false	1142853274617471045	71	101	386	545	1610	300	كانوا مجسمة مشبهة---- وانه في السماء وان الرحمة والعذاب نازلان منه وكانوا يدعونه من جهتها فقيل لهم علي حسب اعتقادهم اامنتم من في السماء اي من تزعمون انه في السماء	3770	1203635209128278476	130	243.5	105	163	79.75460052490234	22	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2412	true	2447760239837369033	0	57	0	295	1494	300	قلت لم قيل ويقبضن ولم يقل وقابضات قلت لان الاصل في الطيران هو صف الاجنحة لان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها واما القبض فطارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك فجء بما هو طار- غير اصل بلفظ الفعل علي معني انهن صافات ويكون منهن القبض ت---------ارة كما يكون من السابح	2412	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3772	false	-3293645320305917023	148	206	814	1113	1613	300	قلت لم قال ويقبضن ولم يقل -قابضات قلت لان --اصل--- الطيران هو صف الاجنحة لان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها واما القبض فطارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك فجء بما هو طارء غير اصل بلفظ الفعل علي معني انهن صافات ويكون منهن القبض تارة بعد تارة كما يكون من السابح	3772	1203635209128278476	288	550.5	232	305	94.42623138427734	51	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2415	true	-2053105410607369618	0	60	0	289	1545	300	كان اسما للدواة من ان يكون جنسا او علما فان كان جنسا فاين الاعراب والتنوين وان كان علما فاين الاعراب وايهما كان فلا بد له من موقف في تاليف الكلام فان قلت هو مقسم به وجب ان كان جنسا ان تجره وتنونه ويكون القسم بدواة منكرة مجهولة كانه قيل ودواة والقلم وان كان علما ان تصرفه وتجره او لا تصرفه	2415	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3779	false	2079011505051723124	240	300	1233	1521	1521	300	كان اسما للدواة من ان يكون جنسا او علما فان كان جنسا فاين الاعراب والتنوين وان كان علما فاين الاعراب وايهما كان فلا بد له من موقع في تاليف الكلام فان قلت هو مقسم به وجب ان كان جنسا ان تجره وتنونه ويكون القسم بدواة منكرة مجهولة كانه قيل ودواة والقلم وان كان علما ان تصرفه وتجره او لا تصرفه-	3779	1203635209128278476	287	568.0	228	289	99.3079605102539	59	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2415	true	-2053105410607369618	60	91	289	461	1545	300	وتفتحه للعلمية والتانيث وكذلك التفسير بالحوت اما ان يراد نون من النينان او يجعل علما للبهموت الذي يزعمون والتفسير باللوح من نور او ذهب والنهر في الجنة نحو ذلك واقسم ب------القلم	2415	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3780	false	-394559500880656173	0	34	0	178	1473	300	وتفتحه للعملية والتانيث وكذلك التفسير بالحوت اما ان يراد نون من النينان او يجعل علما لليهموت الذي يزعمون والتفسير باللوح من نور او ذهب والنهر في الجنة نحو ذلك ا ه تنبيه في القلم	3780	1203635209128278476	163	309.5	133	178	91.57303619384766	27	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2416	true	4840834786974658915	226	297	1192	1528	1542	300	--------------فان قلت لم رفع فيدهنون ولم ينصب باضمار ان وهو جواب التمني قلت قد عدل به الي طريق اخر وهو ان جعل خبر مبتدا محذوف اي فهم يدهنون كقوله تعالي فمن يءمن بربه فلا يخاف----- الجن 13 علي معني ودوا لو تدهن فهم يدهنون حينءذ او ودوا ادهانك فهم الان يدهنون لطمعهم في ادهانك قال سيبويه وزعم هرون انها في بعض المصاحف ودوا لو تدهن فيدهنوا 7 ولا تطع كل حلاف	2416	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3788	false	-5937457371686353158	91	157	482	802	1523	300	وقال الزمخشري فان قلت لم رفع فيدهنون ولم ينصب باضمار ان وهو جواب التمني قلت قد عدل به الي طريق اخر وهو ان جعل خبر مبتدا محذوف اي فهم يدهنون كقوله تعالي فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا الجن--- علي معني ودوا لو تدهن فهم يدهنون حينءذ او ودوا ادهانك فهم الان يدهنون لطمعهم في ادهانك واختلفو-----------------ا في سبب نزول قوله تعالي--------------- ولا تطع كل حلاف	3788	1203635209128278476	278	491.0	217	355	78.30986022949219	56	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2417	true	-329275949323646626	220	289	1124	1455	1496	300	وكان الوليد دعيا في قريش ليس من سنخهم ادعاه ابوه بعد ثمان- عشر----ة من مولده و---------------------------------------------------------قيل بغت امه ولم يعرف حتي نزلت هذه الاية جعل جفاءه ودعوته اشد معايبه لانه اذا جفا وغلظ طبعه قسا قلبه واجترا علي كل معصية ولان الغالب ان النطفة اذا خبثت خبث الناشء منها ومن ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 1218 لا يدخل الجنة ولد الزنا ولا ولده ولا ولد ولده	2417	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3790	false	1514777249872993295	56	118	296	583	1499	300	وكان الوليد دعيا في قريش------------- ادعاه ابوه بعد ثماني عشرة سنة من مولده قال الشاعر فيه زنيم ليس يعرف من ابوه بغي الام ذو حسب لءيم قيل بغت امه ولم يعرف حتي نزلت---- الاية وهذا ----------------------------------------------------------------------------لان الغالب ان النطفة اذا خبثت خبث الولد كما روي ان النبي---------- صلي الله عليه وسلم قال- لا يدخل الجنة ولد --زنا ولا ولده ولا ولد ولده	3790	1203635209128278476	197	305.5	154	393	50.127227783203125	36	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2418	true	-3719345560992851376	161	231	792	1171	1532	300	اكرم موضع من الوجه لتقد-مه له ولذلك جعلوه مكان العز والحمية واشتقوا منه الانفة وقالوا الانف في الانف وحمي انفه وفلان شامخ العرنين وقالوا في الذليل جدع انفه ورغم انفه فعبر بالوسم علي الخرطوم عن غاية الاذلال والاهانة لان السمة علي الوجه شين واذالة فكيف بها علي اكرم موضع منه ولقد 1219 وسم العباس اباعر- في وجوهها فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم زاكرموا الوجوه فوسمها في جواعرها	2418	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3793	false	4374526726130365688	42	111	221	596	1604	300	اكرم موضع في الوجه لتقديمه له ولذلك جعلوه مكان العز والحمية واشتقوا منه الانفة وقالوا الانف في الانف وحمي انفه وفلان شامخ العرنين وقالوا في الذليل جدع انفه ورغم انفه فعبر بالوسم علي الخرطوم عن غاية الاذلال والاهانة لان السمة علي الوجه شين واذلال فكيف بها علي اكرم موضع منه ولقد----- وسم العباس اباعره في وجوهها فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم -اكرموا الوجوه فوسمها في جواعرها	3793	1203635209128278476	368	709.0	299	381	96.58792877197266	64	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2419	true	3475488476684984601	144	198	762	1038	1567	300	دون صنعاء بفرسخين فكان ياخذ منها قوت سنته ويتصدق بالباقي وكان ------------------------يترك للمساكين ما اخطاه المنجل وما في اسفل الاكداس وما اخطاه القطاف من العنب وما بقي علي البساط الذي يبسط تحت النخلة اذا صرمت فكان يجتمع لهم شء كثير فلما مات قال بنوه------------ ان فعلنا ما كان يفعل ابونا ضاق علينا الامر ونحن	2419	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3793	false	4374526726130365688	247	299	1338	1601	1604	300	دون صنعاء بفرسخين يقال له الضروان يطءه اهل الطريق كان صاحبه ينادي الفقراء وقت الصرام ويترك لهم----- ما اخطا- المنجل او القته الريح او بعد عن--------------------------------- البساط الذي يبسط تحت النخلة وك---------ان يجتمع لهم شء كثير فلما مات شح- بنوه بذلك وقالوا ان فعلنا ما كان يفعل ابونا ضاق علينا الامر ونحن	3793	1203635209128278476	159	229.5	125	312	50.96154022216797	26	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2420	true	8168045299937171695	8	48	49	257	1609	300	فان قلت هلا قيل اغدوا الي حرثكم وما معني علي قلت لما كان الغدو اليه ليصرموه ويقطعوه كان غدوا عليه كما تقول غدا عليهم العدو------------- ويجوز ان يضمن الغدو معني الاقبال كقولهم يفدي عليه بالجفنة ويراح اي فاقبلوا علي حرثكم	2420	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3795	false	-7221403365042882378	150	187	802	992	1586	300	فان قلت هلا قال اغدوا الي حرثكم وما معني علي قلت لما كان الغدو اليه ليصرموه ويقطعوه كان غدوا عليه كما تقول غدا عليهم العدو قال الزمخشري ويجوز ان يضمن الغدو معني الاقبال------------------------------- اي فاقبلوا علي حرثكم	3795	1203635209128278476	176	331.0	141	221	79.63800811767578	33	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2420	true	8168045299937171695	53	99	292	535	1609	300	وخفي وخفت وخفد ثلاثتها في معني الكتم ومنه الخفدود للخفاش ان لا يدخلنها ان مفسرة وقرا ابن مسعود بطرحها باضمار القول اي تخافتون--- يقول--------ون لا يدخلنها والنهي عن الدخول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للمسكين نهي لهم عن تمكينه منه--------------------------------- اي لا تمكنوه من الدخول حتي يدخل كقولك لا ارينك ههنا	2420	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3796	false	6119199563873370950	10	106	47	524	1520	300	وخفا وخفت وخفد ثلاثتها في معني الكتم ومنه الخفدود للخفاش ثم فسر ما ي--------------------------------------------------تخافتون به بقوله تعالي ان لا يدخلنها وان لا ههنا مقطوعة كما تري واكدوه لانه لا يصدق ان احدا يصل الي هذه الوقاحة وان جذاذا يخلو من ساءل اليوم اي في جميع النهار بما دل عليه نزع الخافض لتكروا عليه مرارا وتفتشوه فلا تدعوا به ثمرة واحدة ولا موضعا يطمع فيه احد في قصدكم عليكم وانتم بها مسكين وهي نهي للمسكين في اللفظ للمبالغة في نهي انفسهم ان لا يدعوه يدخل عليهم اي لا يمكنوه من الدخول حتي يدخل كقولك لا ارينك ههنا	3796	1203635209128278476	148	212.5	117	527	28.083492279052734	22	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2422	true	8026752959689648801	3	93	15	473	1540	300	النعيم-------- ليس فيها الا التنعم الخالص لا يشوبه ما ينغصه كما يشوب جنان الدنيا 7 افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون ام لكم كتاب فيه تدرسون ان -------------------لكم فيه لما تخيرون ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون 7 القلم 35 افنجعل المسلمين كالمجرمين كان صناديد قريش يرون وفور حظهم من الدنيا وقلة حظوظ المسلمين منها فاذا سمعوا بحديث الاخرة --------------------وما وعد-------------------- الله --------------------------المسلمين قالو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان صح ا-نا نبعث كما يزعم محمد ومن معه لم تك-----------------ن حالهم وحالنا الا م--ثل ما ------هي في الدنيا	2422	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3799	false	5746384684935411681	152	275	780	1415	1533	300	النعيم اي جنات ليس فيها الا النعيم الخالص لا يشوبه ما ينغصه كما يشوب جنات الدنيا قال مقاتل لما نزلت هذه الاية قال كفار مكة للمسلمي------------------ن ان الله تعالي فضلنا عليكم في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدنيا فلا بد وان يفضلنا عليكم في-------------- الاخرة فان لم يحصل التفضيل فلا اقل من المساواة فاجابهم الله تعالي بقوله سبحانه افنجعل المسلمين اي الذين هم عريقون في الانقياد لاوامرنا والصلة لما امرنا بوصله طلبا لمرضاتنا فلا اختيار لهم معنا في نفس ولا غيرها لحسن جبلاتهم كالمجرمين اي الراسخين في قطع ما امرنا به ان يوصل وانتم لا تقرون بمثل هذا ففي ذلك انكار لقول الكفرة فانهم كانوا يقولون ايضا ان صح اننا نبعث كما يزعم محمد ومن معه لم يفضلونا بل نكون احسن ح------------الا منهم كما نحن عليه في الدنيا	3799	1203635209128278476	184	184.0	141	821	22.411693572998047	28	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2426	true	-5199744816126564121	4	55	18	261	1545	300	نزلت باحد حين حل برسول الله صلي الله عليه وسلم ما حل به فاراد ان يدعو علي الذين انهزموا وقيل حين اراد ان يدعو علي ثقيف وقرء رحمة من ربه فاجتباه ربه فجمعه اليه وقربه بالتوبة عليه كما قال ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدي طه 122 فجعله من الصالحين اي	2426	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3805	false	9070106071099566096	262	297	1366	1532	1546	300	نزلت باحد حين حل برسول الله صلي الله عليه وسلم ما حل--- فاراد ان يدعو علي الذين انهزموا وقيل حين اراد ان يدعو علي ثقيف ثم سبب عن------------------------------------------------------------ اجتباءه قوله تعالي-------------- فجعله من الصالحين اي	3805	1203635209128278476	144	252.0	113	243	59.25925827026367	29	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2426	true	-5199744816126564121	132	180	682	922	1545	300	او قولهم نظر الي نظرا------------ ويكاد ياكلني اي لو امكنه بنظره الصراع او الاكل لفعله قا-------ل يتقارضون اذا التقوا في موطن نظرا يزل مواطا الاقدام م-------------------------------------------------------------------------------------قيل كانت العين في بني اسد---- فكان الرجل منهم يتجول ثلاثة ايام فلا يمر به شا فيقول فيه لم ار-كاليوم مثله الا عانه	2426	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3806	false	4201920976044322723	173	241	899	1242	1542	300	من قولهم نظر الي نظرا يكاد يصرعني ويكاد ياكلني اي لو امكنه بنظره الصر-ع او الاكل لفعل- قال القاءل يتقارضون اذا التقوا في موطن نظرا يزل مواطء الاقدام وقيل ارادوا ان يصيبوه بالعين فنظر اليه قوم من قريش وقالوا ما راينا مثله ولا مثل حجمه وقيل كانت العين في بني اسراءيل فكان الرجل منهم يتجوع ثلاثة ايام فلا يمر به شء فيقول---- لم ار كاليوم مثله الا عانه	3806	1203635209128278476	227	388.5	180	349	65.04297637939453	36	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2427	true	711262988692535878	29	124	153	636	1602	300	الساعة الواجبة الوقوع الثابتة المجء التي هي اتية لا ريب فيها او التي فيها حواق الامور من -------الحساب والثواب والعقاب او التي تحق فيها الامور اي تعرف علي الحقيقة من قولك لا احق هذا اي لا اعرف حقيقته جعل الفعل لها وهو لاهلها وارتفاعها علي الابتداء وخبرها ما الحاقة والاصل الحاقة ما هي اي اي شء هي تفخيما لشانها وتعظيما لهولها فوضع الظاهر موضع المضمر لانه اهول لها و------------------------------------ما ادراك واي-- شء اعلمك ما الحاقة------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني انك لا علم لك بكنهها ومدي عظمها ع-ي انه من العظم والشدة بحيث لا يبلغه دراية احد ولا وهمه	2427	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3808	false	145776665362053562	87	188	475	999	1552	300	الساعة الواجبة الوقوع الثابتة المجء التي هي اتية لا ريب فيها او التي فيها حواق الامور من البعث والحساب والثواب والعقاب او التي تحق فيها الامور اي تعرف علي الحقيقة من قولك لا احق هذا اي لا اعرف حقيقته جعل الفعل لها وهو لاهلها وقيل سميت القيامة بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانها احقت لاقوام الجنة ولاقوام النار وقوله تعالي وما ادراك اي اي شء اعلمك ما الحاقة زيادة تعظيم لشانها فما الاولي مبتدا وما بعدها خبره وما الثانية خبرها في محل المفعول الثاني لادري يعني انك لا علم لك بكنهها ومدي عظمها علي انه من العظم والشدة بحيث لا تبلغه دراية احد ولا وهمه	3808	1203635209128278476	350	608.0	278	626	55.91054153442383	65	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2427	true	711262988692535878	152	265	791	1430	1602	300	بالانشقاق والانفطار والارض والجبال بالدك والنسف والنجوم بالطمس والانكدار ووضعت موضع الضمير لتدل علي معني القرع في الحاقة زيادة في وصف شدتها ولما ذكرها وفخمها اتبع ذكر من كذب بها وما حل بهم بسبب التكذيب تذكيرا لاهل مكة وتخويفا لهم من عاقبة تكذيبهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالطاغية ب--الواقعة ال--مجاوزة للحد في الشدة------------------ واختلف فيها فقيل الرجفة وعن ابن عباس الصاعقة وعن قتادة بعث الله عل------يهم صيحة فاهمدتهم وقيل الطاغية------------------------------ مصد---------ر كالعافية اي------- بطغيانهم-------------------- وليس بذاك لعدم الطباق بينها وبين قوله------ بريح صرصر والص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رصر ا-لشديدة الصوت لها صرصرة وقيل--- الباردة من الصر كانها التي كرر فيها البرد وكثر فهي تحرق لشدة بردها----------------------------- عاتية شديدة العصف ----------------والعتو استعارة او عتت علي عاد فما قدروا علي ردها بحيلة من	2427	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3809	false	-7828367320152640494	81	300	464	1677	1677	300	ب--انشقاقها --------والارض والجبال بالدك والنسف والنجوم بالطمس والانكدار ووضعت موضع الضمير لتدل علي معني القرع في الحاقة زيادة في وصف شدتها وقيل عني بالقارعة العذاب الذي نز-----------ل بهم ----------------------------------------------------------في الدنيا وكان نبيهم يخوفهم بذلك فيكذبونه وثمود قوم صالح وكانت منازلهم بالحجر فيما بين الشام والحجاز قال ابن اسحاق وهو وادي القري وكانوا عربا واما عاد فقوم هود وكانت منازلهم بالاحقاف رمل بين عمان الي حضرموت واليمن كله وكانوا عربا ذوي بسطة في الخلق فاما ثمود فاهلكوا اي بايسر امر من اوامرنا بالطاغية اي الواقعة التي جاوزت الحد في الشدة فرجفت منها القلوب واختلف فيها فقيل الرجفة وعن ابن عباس الصاعقة وعن قتادة بعث الله تعالي عليهم صيحة فاهمدتهم وقال مجاهد بالذنوب وقال الحسن بالطغيان فهو مصدر كالكاذبة والعاقبة اي اهلكوا بطغيانهم وكفرهم قال الزمخشري وليس بذاك لعدم الطباق بينها وبين قوله تعالي بريح صرصر لكن قال ابن عادل ويوضحه كذبت ثمود بطغواها الشمس اهلكوا بها ولاجلها قال والباء سببية علي الاقوال كلها الا علي قول قتادة فانها فيه للاستعانة كعملت بالقدوم واما عاد فاهلكوا اي باشق ما يكون عليهم وبايسر ما يكون علينا بريح صرصر اي شديدة الصوت لها صرصرة وقيل هي الباردة من الصر كانها التي كرر فيها البرد وكثر فهي تحرق بشدة بردها وقال مجاهد هي الشديدة السموم عاتية اي مجاوزة للحد في شدة عصفها والعتو استعارة او عتت علي عاد فما قدروا علي ردها بحيلة من-	3809	1203635209128278476	493	622.0	401	1293	38.12838363647461	70	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2427	true	711262988692535878	265	300	1430	1602	1602	300	استتار ببناء او لياذ بجبل او اختفاء في حفرة فانها كانت تنزعهم من مكامنهم وتهلكهم وقيل عتت علي خزانها فخرجت بلا كيل ولا وزن وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1222 ما ارسل-	2427	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3810	false	4828585889602561911	0	33	0	161	1522	300	استتار ببناء او لياذ بجبل او اختفاء في حفرة فانها كانت تنزعهم من مكا-نهم وتهلك-م وقيل عتت علي خزانها فخرجت بلا كيل ولا وزن وروي ان---------ه صلي الله عليه وسلم قال- ما ارسل	3810	1203635209128278476	156	279.0	124	173	90.17340850830078	28	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2428	true	-6666635125351185852	0	57	0	267	1564	300	الله------ سفينة من ريح الا بمكيال ولا قطرة من مطر الا بمكيال الا يوم عاد ويوم نوح فان الماء يوم نوح طغي علي الخزان فلم يكن لهم عليه السبيل ثم قرا انا لما طغا الماء حملناكم في الجارية الحاقة 11 وان الريح يوم عاد عتت علي الخزان فلم يكن لهم عليها سبيل ثم قرا بريح صرصر عاتية	2428	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3810	false	4828585889602561911	33	90	161	429	1522	300	الله تعالي سفينة من ريح الا بمكيال ولا قطرة من مطر الا بمكيال الا يوم عاد ويوم نوح فان الماء يوم نوح طغي علي الخزان فلم يكن لهم عليه --سبيل ثم قرا انا لما طغي الماء حملناكم في الجارية الحاقة--- وان الريح يوم عاد عتت علي الخزان فلم يكن لهم عليها سبيل ثم قرا بريح صرصر عاتية	3810	1203635209128278476	261	502.0	205	273	95.6043930053711	53	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2429	true	6919760403173306550	143	194	710	973	1523	300	فان قلت لم قيل اذن واعية علي التوحيد والتنكير قلت للايذان بان الوعاة فيهم قلة ولتوبيخ الناس بقلة من يعي منهم وللدلالة علي ان الاذن الواحدة اذا وعت وعقلت عن الله فهي------ السواد الاعظم عند الله وان ما سواها لا يبالي بهم بالة وان ملءوا ما بين الخافقين---- وقرء وتعيها بسكون	2429	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3814	false	-6000706283864734131	106	160	578	848	1582	300	فان قلت لم قيل اذن واعية علي التوحيد والتنكير قلت للايذان بان الوعاة فيهم قلة ولتوبيخ الناس بقلة من يعي منهم وللدلالة علي ان الاذن الواحدة اذا وعت -عقلت عن الله تعالي فهو السواد الاعظم عند الله وان ما سواها لا يبالي بهم بالة وان ملءوا ما بين الخافقين ا ه وقرا نافع-- بسكون	3814	1203635209128278476	252	477.5	201	273	92.30769348144531	46	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2429	true	6919760403173306550	250	297	1271	1512	1523	300	ابو- السمال------- نفخة واحدة بالنصب مسندا للفعل الي الجار والمجرور فان ------قلت هما نفختان فلم قيل واحدة قلت معناه انها لا تثني في وقتها فان -------قلت فاي النفختين هي قلت الاولي لان عندها فساد العالم وهكذا الرواية عن ابن عباس--------------- وقد روي عنه انها الثانية فان قلت	2429	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3814	false	-6000706283864734131	244	297	1299	1562	1582	300	-بين السماء والارض نفخة واحدة------------- للفصل بين الخلاءق قال الزمخشري فان قلت هما نفختان فلم قيل واحدة قلت معناه انها لا تثني في وقتها ثم قال فان قلت فاي النفختين هي قلت الاولي لان عندها فساد العالم وهكذا الرواية عن ابن عباس رضي الله عنهما وقد روي عنه انها الثانية ا ه قال	3814	1203635209128278476	195	343.5	154	277	70.39710998535156	32	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2430	true	-3294155665426864587	0	84	0	458	1610	300	يومءذ تعرضون والعرض انما هو عند النفخة الثانية قلت جعل اليوم اسما للحين الواسع الذي تقع فيه النفختان والصعقة والنشور والوقوف والحساب فلذلك قيل يومءذ تعرضون كما تقول جءته عام كذا وانما كان مجيءك في وقت واحد من او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاته وحملت ورفعت من جهاتها بريح بلغت من قوة عصفها انها تحمل الارض والجبال او بخلق من------------------------- الملاءكة او ب-قدرة الله من غير سبب وقرء وحملت بحذف المحمل وهو احد الثلاثة فدكتا فدك---ت الجملتان جملة الارضين وجملة الجبال فضرب بعضها ببعض حتي تندق وترجع----- كثيبا مهيلا	2430	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3815	false	-2727138605716128607	55	147	294	815	1682	300	يومءذ تعرضون والعرض انما هو عند النفخة الثانية قلت جعل اليوم اسما للحين الواسع الذي تقع فيه النفختان والصعقة والنشور والوقوف ل-لحساب فلذلك قيل يومءذ تعرضون كما تقول جءتك عام كذا وانما كان مجيءك في وقت واحد من اوقاته ا ه ولما ذكر التاثير في الاحياء اتبعه التاثير في الجمادات وبدا منها بالسفليات لملابستها للانسان فتكون عبرته بها اكثر فقال تعالي وحملت الار-------------------------------------------------ض والجبال اي التي بها ثباتها حملتهما الريح او الملاءكة او القدرة من اماكنهما -------------------------------------------فدكتا اي مسحت الجملتان----- الارض واوتادها وبسطت ودق- بعضها ببعض دكة واحدة اي فصارتا كثيبا مهيلا	3815	1203635209128278476	298	467.5	238	620	48.064517974853516	46	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2430	true	-3294155665426864587	147	171	800	912	1610	300	فان قلت ما الفرق بين قوله والملك وبين ان يقال والملاءكة قلت الملك اعم من الملاءكة الا تري ان قولك ما من ملك الا	2430	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3816	false	7184668953252447617	276	300	1463	1574	1574	300	فان قلت ما الفرق بين قوله والملك وبين ان يقال والملاءكة قلت الملك اعم من الملاءكة الا تري ان قولك ما من ملك الا-	3816	1203635209128278476	111	217.0	88	112	99.10713958740234	24	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2430	true	-3294155665426864587	256	296	1378	1591	1610	300	ثمانية املاك في خلق-- الاوعال ما بين اظلافها الي ركبها مسيرة سبعين عاما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن شهر بن حوشب---------------------- اربعة منهم يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد علي عفوك بعد قدرتك واربعة----- يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد علي حلمك بعد علمك	2430	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3818	false	-5455734826164875698	90	176	461	929	1590	300	ثمانية املاك علي صورة الاوعال ما بين اظلافها الي ركبها مسيرة سبعين عاما للطاءر المسرع وروي ان ارجلهن في الارض السابعة واضافة العرش الي الله تعالي كاضافة البيت اليه وليس البيت للسكني فكذلك العرش ليس للجلوس تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا فانه الخالق للعرش ولحملة العرش ولا تحيط به جهة وهو العلي العظيم وعن شهر بن حوشب قال حملة العرش ثمانية اربعة منهم يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد علي عفوك بعد قدرتك واربعة منهم يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد علي حلمك بعد علمك	3818	1203635209128278476	207	376.0	168	468	44.230770111083984	35	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2432	true	-6656055376734000774	5	69	26	377	1523	300	بما اسلفتم -----------------------------بما قدمتم من الاعمال الصالحة في الايام الخالية--- الماضية من ايام الدني-----------------------------------ا وعن مجاهد ايا-------------م الصيام اي كلوا واشربوا بدل ما امسكتم عن الاكل والشرب لوجه الله------ وروي يقول الله عز وجل يا اولياءي طالما نظرت اليكم في الدنيا وقد قلصت شفاهكم عن الاشربة وغارت اعينكم وخمصت بطونكم فكونوا اليوم في نعيمكم وكلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية 7 واما	2432	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3821	false	2045747607233192232	218	296	1147	1576	1597	300	بما اسلفتم سببية وما مصدرية او اسمية اي بما قدمتم من الاعمال الصالحة في الايام الخالية اي الماضية -----في الدنيا التي انقضت وذهبت واسترحتم من تعبها وعن مجاهد رضي الله عنه ايام الصيام اي كلوا واشربوا بدل ما امسكتم عن الاكل والشرب لوجه الله تعالي وروي يقول الله تعالي- يا اولياءي طالما نظرت اليكم في الدنيا وقد قلصت شفاهكم عن الاشربة وغارت اعينكم وخمصت بطونكم فكونوا اليوم في نعيمكم وكلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية-- ولما	3821	1203635209128278476	332	580.5	271	437	75.97254180908203	53	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2432	true	-6656055376734000774	99	217	527	1115	1523	300	الضمير في ياليتها للموتة يقول يا ليت----- الموتة التي من--------------------------------ها كان---------------ت القاضية اي القاطعة لامري فلم---- ابعث بعدها ولم الق ما القي او للحالة اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قض-ت علي لانه راي تلك الحالة ابشع وامر مما ذاقه من مرارة الموت وشدته فتمناه عندها ما اغني نفي او------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استفهام علي وجه الانكار ----------------------------------اي اي شء اغني عني ما كان لي من اليسار------------------------------------------------------- هلك عني سلطانيه--- ملكي وتسلطي علي الناس وبقيت فقيرا ذليلا وعن ابن عباس انها----------------------- نزلت في الاسود بن عبد الاشد وعن فناخسرة الملقب بالعضد انه لما قال عضد الدولة وابن ركنها ملك الاملاك غلاب القدر لم يفلح بعده وجن فكان لا ينطق لسانه الا بهذه الاية وقال ابن عباس--------------- ضلت عني حجتي ومعناه	2432	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3822	false	-2649097261232864978	100	300	506	1491	1491	300	الدنيا ثم يتمني الموت و--يقول يا ليتها اي الموتة الاولي وان لم تكن مذكورة الا انها لظهورها كانت كالمذكورة كانت القاضية اي القاطعة لحياتي بان لا ابعث بعدها ولم الق ما وصلت اليه قال قتادة رضي الله عنه يتمني الموت ولم يكن في الدنيا عنده شء اكره من الموت وشر من الموت ما يطلب منه الموت قال الشاعر وشر من الموت الذي ان لقيته تمنيت منه الموت والموت اعظم والمعني يا ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضيت علي وقوله -------------------------------------------------------------------ما اغني عني ماليه يجوز ان يكون نفيا تاسفا علي فوات ما كان يرجو من نفعه والمفعول علي هذا التقدير محذوف للتعميم ويجوز ان يكون استفهام توبيخ لنفسه حيث سولت له ما اثر له كل سوء وكل محال اي اي شء اغن----ي ما كان لي من اليسار الذي منعت منه حق الفقراء وتعظمت به علي عباد الله تعالي هلك عني سلطانيه اي ملكي وتسلطي علي الناس وبقيت فقيرا ذليلا وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان هذه الاية نزلت في الاسود بن عبد الاشد وعن فناخسرة الملقب بالعضد انه لما قال عضد الدولة وابن ركنها ملك الاملاك غلاب القدر لم يفلح بعده وجن فكان لا ينطق لسانه الا بهذه الاية وقال ابن عباس رضي الله عنهما ضلت عني حجتي ومعناه-	3822	1203635209128278476	442	685.5	349	1059	41.73748779296875	76	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2433	true	9097654040706603055	34	195	178	1034	1602	300	والمعني في تقديم السلسلة علي السلك مثله في تقديم الجحيم علي النصلية اي لا تسلكوه الا في هذه السلسلة كانها افظع من ساءر مواضع الارهاق في الجحيم ومعني ثم الدلالة علي تفاوت ما بين الغل والتصلية بالجحيم وما بينه-ا وبين السلك في السلسلة لا علي تراخي المدة انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعليل علي طريق الاستءناف وهو ابلغ كانه قيل ما له يعذب هذا العذاب الشديد فاجيب بذلك وفي قوله ------ول-------ا يحض علي---- طعام المسكين دليلان قويان علي عظم الجرم في حرمان المسكين احدهما عطفه علي الكفر وجعله قرينة له والثاني ذكر الحض دون الفعل ليعلم ان تارك الحض بهذه المنزلة فكيف بتارك الفعل وما احسن قول القاءل اذا نزل الاضياف كان عذورا علي الحي حتي تستقل مراجله يريد حضهم علي القري واستعج-لهم وتشاكس عليهم وعن ابي الدرداء انه ك-------------ان يحض امراته علي تكثير المرق لاجل المساكين وكان يقول خلعنا نصف السلسلة بالايمان افلا نخلع نصفها الاخر--------- وقيل هو منع الكفار وقولهم انطعم من لو يشاء الله اطعمه يس 47 والمعني علي بذل طعام المسكين	2433	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3824	false	3040446629644556930	78	289	409	1521	1585	300	والمعني في تقديم السلسلة علي السلك مثله في تقديم الجحيم علي التصلية اي لا تسلكوه الا في هذه السلسلة كانها افظع من ساءر مواضع الارهاق في الجحيم ومعني ثم الدلالة علي تفاوت ما بين الغل والتصلية --------وما بينهما وبين السلك في السلسلة لا علي تراخي المدة ا ه ولما ذكر سبحانه علي الاجمال عقابه اتبعه اسبابه فقال تعالي انه كان اي جبلة وطبعا وان اظهر شيءا يلبس به علي الضعفاء ويدلس علي الاغبياء لا يءمن اي الان ولا في مستقبل الزمان بالله اي الملك الاعلي الذي يعلم السر واخفي العظيم اي الكامل العظم وهذا تعليل علي طريق الاستءناف وهو ابلغ كانه قيل ما-له يعذب هذا العذاب الشديد -اجيب بذلك وفي قوله تعالي ولا يحض اي يحث علي بذل طعام المسكين دليلان قويان علي عظم الجرم في حرمان المسكين احدهما عطفه علي الكفر وجعله قرينة له والثاني ذكر الحض دون الفعل ليعلم ان تارك الحض بهذه المنزلة فكيف بتارك الفعل وما احسن قول القاءل اذا نزل الاضياف كان عذورا علي الحي حتي تستقل مراجله يريد حضهم علي القري واستعجال-------------هم وعن ابي الدرداء رضي الله عنه انه كان يحض امراته علي تكثير المرق لاجل المساكين وكان يقول خلعنا نصف السلسلة بالايمان افلا نخلع نصفها الثاني بالطعام وقيل هو منع الكفار وقولهم انطعم من لو يشاء الله اطعمه يس--- والمعني علي بذل طعام المسكين	3824	1203635209128278476	819	1549.5	663	1138	71.96836853027344	146	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2434	true	6252706551073438256	199	267	1062	1425	1591	300	ولو ادعي علينا شيءا لم نقله لقتلناه صبرا كما يفعل الملوك بمن يتكذب عليهم معاجلة بالسخط والانتقام فصور قتل الصبر بصورته ليكون اهول وهو ان يءخذ بيده وتضرب رقبته وخص اليمين عن اليسار لان القتال اذا اراد ان يوقع الضرب في قفاه اخذ- بيساره واذا اراد ان يوقعه في جيده وان يكفحه بالسيف وهو اشد علي المصبور لنظره الي السيف اخذ بيمينه و-----------------معني لاخذنا منه باليمين لاخذنا بيمينه	2434	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3827	false	1208926597517928876	158	227	858	1220	1601	300	ولو ادعي علينا شيءا لم نقله لقتلناه صبرا كما يفعل الملوك بمن يتكذب عليهم معاجلة بالسخط والانتقام فصور قتل الصبر بصورته ليكون اهول وهو ان يءخذ بيده فتضرب رقبته وخص اليمين عن اليسار لان القتال اذا اراد ان يوقع الضرب في قفاه اخذه بيساره واذا اراد ان يوقعه في جيده وان يكفحه بالسيف وهو اشد علي المصبور لنظره الي السيف اخذ بيمينه ا ه وقال نفطويه المعني لقبض-------------------نا بيمينه	3827	1203635209128278476	339	646.0	274	381	88.97637939453125	61	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2434	true	6252706551073438256	175	205	910	1090	1591	300	التقول افتعال القول لان فيه تكلفا من المفتعل وسمي الاقوال المتقولة اقاويل تصغيرا بها وتحقيرا كقولك الاعاجيب والاضاحيك كانها جمع افعولة من القول والمعني ولو ادعي علينا شيءا لم نقله	2434	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3827	false	1208926597517928876	6	36	30	208	1601	300	التقول افتعال القول لان فيه تكلفا من المفتعل وسمي الاقوال المنقولة اقاويل تصغيرا لها وتحقيرا كقولك الاعاجيب والاضاحيك كانها جمع افعولة من القول والمعني -لو نسب ا-لينا قولا لم نقله	3827	1203635209128278476	168	319.0	139	180	93.33333587646484	24	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2435	true	3920844060428190320	33	59	174	298	1548	300	عنه ل---لقتل اي------- لا يقدر احد منكم ان يحجزه عن ذلك ويدفعه عنه او -لرسول---- الله اي---------- لا تقدرون ان تحجزوا عنه القاتل وتحولوا بينه وبينه	2435	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3828	false	7215912452899061450	148	179	746	895	1528	300	عنه اي القتل حاجزين اي لا يقدر احد منكم ان يحجزه عن ذلك ويدفعه عنه اي الرسول صلي الله عليه وسلم اي لا تقدرون ان تحجزوا عنه القاتل وتحولوا بينه وبينه	3828	1203635209128278476	118	207.5	92	149	79.19463348388672	21	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2440	true	-5102716584029461852	152	185	856	1027	1602	300	فرقا شتي جمع -------------------------------عزة واصلها عزوة كان كل فرقة تعتزي الي غير من تعتزي اليه الاخري فهم مفترقون قال الكميت ونحن وجندل باغ تركنا كتاءب جندك شتي عزين-------------------------ا وقيل كان المستهزءون خمسة ارهط	2440	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3840	false	4309707753637668873	142	185	743	970	1567	300	فرقا شتي افواجا لا يتمهلون لياتوا جميعا جمع عزة واصلها عزوة لان كل فرقة تعتزي الي غير ما تعتزي اليه الاخري فهم متفرقون قال الكميت ونحن وجندل باغ تركنا كتاءب جندل شتي عزينا وجمع عزة جمع سلامة شذوذا وقيل كان المستهزءون خمسة ارهط	3840	1203635209128278476	162	309.5	130	227	71.36563873291016	26	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2442	true	-5882336100421192931	166	219	906	1198	1653	300	واستغشوا ثيابهم وتغطوا بها كانهم طلبوا ان تغشاهم ثيابهم او تغشي------------------------هم لءلا يبصروه كراهة النظر الي وجه من ينصحهم في دين الله وقيل لءلا يعرفهم ويعضده قوله تعالي الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم هود 5 الاصرار -----من اصر الحمار علي العانة-------------------- اذا صر اذنيه واقبل عليها يكدمها ويطردها	2442	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3846	false	802352290513601357	243	292	1271	1543	1589	300	واستغشوا ثيا----------------------------------------بهم اي اوجدوا التغطية لرءوسهم بثيابهم لءلا يبصروه كراهة للنظر الي وجه من ينصحهم في دين ال-----------------------------له تعالي وهكذا حال النصحاء مع من ينصحونه داءما واصروا اي اكبوا علي الكفر وعلي المعاصي من اصر الحمار علي العانة وهي القطيع من الوحش اذا صر اذنيه واقبل عليها يكدمها ويطردها	3846	1203635209128278476	150	224.5	120	341	43.9882698059082	21	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2442	true	-5882336100421192931	166	219	906	1198	1653	300	واستغشوا ثيابهم وتغطوا بها كانهم طلبوا ان تغشاهم ثيابهم او تغشي------------------------هم لءلا يبصروه كراهة النظر الي وجه من ينصحهم في دين الله وقيل لءلا يعرفهم ويعضده قوله تعالي الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم هود 5 الاصرار -----من اصر الحمار علي العانة-------------------- اذا صر اذنيه واقبل عليها يكدمها ويطردها	2442	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3848	false	-437534674353018098	12	61	62	334	1661	300	واستغشوا ثيا----------------------------------------بهم اي اوجدوا التغطية لرءوسهم بثيابهم لءلا يبصروه كراهة للنظر الي وجه من ينصحهم في دين ال-----------------------------له تعالي وهكذا حال النصحاء مع من ينصحونه داءما واصروا اي اكبوا علي الكفر وعلي المعاصي من اصر الحمار علي العانة وهي القطيع من الوحش اذا صر اذنيه واقبل عليها يكدمها ويطردها	3848	1203635209128278476	150	224.5	120	341	43.9882698059082	21	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2443	true	2019801868513354938	197	244	1094	1354	1654	300	بالانواء الصادقة التي لا تخطء وعن الحسن ان رجلا شكا اليه الجدب فقال استغفر الله وشكا اليه اخر الفقر واخر قلة النسل واخر قلة ريع ارضه فامرهم كلهم بالاستغفار فقال له الربيع بن صبيح اتاك رجال يشكون ابوابا ويسالون انواعا فامرتهم كلهم بالاستغفارا فتلا له هذه الاية	2443	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3849	false	-658836535278025470	0	45	0	252	1553	300	بالانواء الصادقة التي لا تخطء وعن الحسن ان رجلا شكا اليه الجدب فقال استغفر الله وشكا اليه اخر الفقر واخر قلة النسل واخر قلة ريع ارضه فامرهم كلهم بالاستغفار فقال له الربيع بن صبيح اتاك رجال يشكون ابوابا ويسالون انواعا فامرتهم كلهم بالاستغفار- فتلا------- الاية	3849	1203635209128278476	252	491.0	207	260	96.92308044433594	44	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2445	true	-7660499271706119611	239	260	1298	1395	1634	300	كان ود علي صورة رجل وسواع علي صورة امراة ويغوث علي صورة اسد ويعوق علي صورة فرس ونسر علي صورة نسر	2445	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3854	false	-2348827132124655827	40	61	213	310	1562	300	كان ود علي صورة رجل وسواع علي صورة امراة ويغوث علي صورة اسد ويعوق علي صورة فرس ونسر علي صورة نسر	3854	1203635209128278476	97	194.0	76	97	100.0	21	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2447	true	-3900175916697118686	144	292	738	1490	1528	300	فان قلت بم علم ان اولادهم يكفرون وكيف وصفهم بالكفر عند الولادة قلت------ لبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما فذاقهم واكلهم وعرف طباعهم واحوالهم وكان الرجل منهم ينطلق بابنه اليه ويقول احذر ---هذا فانه كذاب وان ابي حذرنيه فيموت الكبير وينشا الصغير علي ذلك وقد اخبره الله عز وجل انه لن يءمن من قومك الا من قد امن ومعني -لا يلدوا الا فاجرا كفارا لا يلدوا الا من سيفجر ويكفر فوصفهم بما يصيرون اليه كقو---------له عليه السلام 1230 من قتل قتيلا فله سلبه 7 رب اغفر لي ولوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدي ولمن دخل بيتي مءمنا وللمءمنين والمءمنات ولا تزد الظالمين الا تبارا 7 نوح 28 رب اغفر لي ولوالدي ابوه لمك بن متوشلخ وامه شمخا بنت انوش كانا مءمنين و------------------------------------------------------------قيل هما ادم وحواء وقرا- الحسين بن علي ولولدي يريد ساما وحاما بيت--ي منزلي وقيل مسجدي وقيل سفينتي خص ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا----------------------------------------------------------- من يتصل به لانهم اولي واحق بدعاءه ثم ع-م المءمنين والمءمنات	2447	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3857	false	-5394619025466469785	11	242	51	1222	1527	300	فان قيل بم علم ان اولادهم يكفرون وكيف وصفهم بالكفر عند الولادة اجيب بانه لبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما ف--------------عرف طباعهم واحوالهم وكان الرجل----- ينطلق بابنه اليه ويقول احذر من هذا فانه كذاب وان ابي حذرنيه فيموت الكبير وينشا الصغير علي ذلك وقد اخبر- الله تعالي- انه لن يءمن من قومك الا من قد امن ومعني ولا يلدوا الا فاجرا كفارا لم يلدوا الا من سيفجر ويكفر فوصفهم بما يصيرون اليه كقوله صلي الله عليه وسلم -------من قتل قتيلا فله سلبه ولما دعا علي اعداء الله تعالي دعا لاولياءه وبدا بنفسه فقال مسقط الاداة علي عادة اهل الخصوص رب اي ايها المحسن الي باتباع من اتبعني وتجنب من تجنبني اغفر لي اي فانه لا يسعني وان كنت معصوما الا حلمك وعفوك ومغفرتك ولوا--------------لدي وكانا ---مءمنين يريد ابويه اسم ابي--------------------------------------------------ه لمك بن متوشلخ وامه شمخا بنت انوش وعن ابن عباس لم يكفر لنوح عليه السلام اب فيما بينه وبين ادم عليه السلام وقيل هما ادم وحواء واعاد الجار اظهارا للاهتمام فقال ولمن دخل بيتي اي منزلي وقيل مسجدي وقيل سفينتي مءمنا اي مصدقا بالله تعالي فمءمنا حال وعن ابن عباس اي دخل في ديني فان قيل علي هذا يصير قوله مءمنا تكرارا اجيب بان من دخل في دينه ظاهرا قد يكون مءمنا وقد لا يكون فالمعني ولمن دخل دخولا مع تصديق القلب وللمءمنين والمءمنات خص نفسه اولا بالدعاء ثم من يتصل به لانهم اولي واحق بدعاءه ثم عمم المءمنين والمءمنات	3857	1203635209128278476	550	892.5	436	1266	43.44391632080078	95	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2448	true	-4104154731231587498	0	70	0	385	1520	300	اغرقوا قلت غر--------قوا معهم لا علي وجه العقاب ولكن كما يموتون بالانواع من اسباب الموت وكم منهم من يموت بالغرق والحرق وكان ذلك زيادة في عذاب الاباء والامهات اذا ابصروا اطفالهم يغرقون ومنه قو---------له عليه السلام 1231 يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتي وعن الحسن انه سءل عن ذلك فقال علم الله------ براءتهم فاهلكهم بغير عذاب وقيل اعقم الله ار--------------------------------------------------------------حام نساءه--------------------م وايبس اصلاب اباءهم قبل الطوفان باربعين او -------سبعين سنة	2448	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3856	false	5294865088848658704	16	106	81	570	1553	300	اغرقوا اجيب بانهم اغرقوا معهم لا علي وجه العقاب ولكن كما يموتون بالانواع من اسباب الموت وكم منهم من يموت بالغرق والحرق وكان ذلك زيادة في عذاب الاباء والامهات اذا ابصروا اطفالهم يغرقون ومنه قوله صلي الله عليه وسلم------- يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتي وعن الحسن انه سءل عن ذلك فقال علم الله تعالي براءتهم فاهلكهم بغير عذاب وقال محمد بن كعب ومقاتل انما قال هذا حين اخرج الله تعالي كل مءمن من اصلابهم وارحام نساءهم واعقم ارحام امهاتهم وايبس اصلاب رجالهم قبل العذاب- باربعين سنة وقيل بسبعين سنة	3856	1203635209128278476	345	614.0	279	497	69.41649627685547	55	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2450	true	-445753380290834962	162	256	821	1357	1593	300	السماء اللمس المس فاستعير للطلب لان الماس طالب متعرف قال مسسنا من الاباء شيءا وكلنا الي نسب في قومه غير واضع يقال لمسه والتمسه وتلمسه كطلبه واطلبه وتطلبه ونحوه الجس وقولهم جسوه باعينهم وتجسسوه والمعني طلبنا بلوغ السماء واستماع كلام اهلها والحرس اسم مفرد في معني الحراس كالخدم في معني الخدام ولذلك وصف بشديد ولو ذهب الي معناه لقيل شدادا ونحوه اخشي رجيلا او ركيبا غاديا لان الرجل والركب مفردان في معني الرجال والركاب والرصد مثل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحرس اسم جمع للراصد علي معني ذوي شهاب راصدين بالرجم وهم الملاءكة الذين يرجمونهم بالشهب ويمنعونهم من الاستماع	2450	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3865	false	-4839654142856052591	73	149	355	798	1587	300	الانس واللمس المس فاستعير للطلب لان الماس طالب متعرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني طلبنا بلوغ السماء واستماع كلام اهلها فوجدناها في وجد وجهان اظهرهما انها متعدية لواحد لان----------------------------- معناه------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اصبنا وصادفنا وعلي هذا فالجملة من قولهم ملءت في موضع نصب علي الحال علي اضمار قد والثاني انها متعدية لاثنين فتكون الجملة في موضع المفعول الثاني ويكون حرسا منصوبا علي التمييز نحو امتلا الاناء ماء والحرس اسم جمع لحارس نحو خدم لخاد-------------------م وهم الملاءكة الذين يرجمونهم بالشهب ويمنعونهم من الاستماع	3865	1203635209128278476	178	113.0	149	733	24.28376579284668	26	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2451	true	1428517619316920058	9	178	49	897	1483	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو احدي اياته------------------------- والصحيح انه كان قبل المبعث وقد جاء ذكره في شعر اهل الجاهلية قال بشر بن ابي خازم والعير يرهقها الغبار وجحشها ينقض خلفهما انقضاض الكوكب وقال اوس بن حجر وانقض كالدري يتبعه نقع يثور تخاله طنبا وقال عوف بن الخرع يرد علينا العبر من دون الفه او الثور كالدري يتبعه الدم ولكن الشياطين كانت تسترق------ في بعض الاحوال فلما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم كثر الرجم وز--اد زيادة ظاهرة حتي تنبه لها الانس والجن ومنع الاستراق اصلا وعن معمر قلت للزهري اكان يرمي بالنجوم في الجاهلية قال نعم قلت ارايت قوله تعالي وانا كنا نقعد ف----------قال غلظت وشدد امرها حين بعث النبي صلي الله عليه وسلم وروي الزهري عن علي بن الحسين عن ابن عباس رضي الله عنهما 1233 بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس في نفر من الانصار اذ رمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون في مثل هذا في الجاهلية فقالوا كنا نقول يموت عظيم او يولد عظيم وفي قوله ملءت دليل علي ان	2451	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3866	false	-2107480258222233984	62	204	314	1043	1525	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم منعت الشياطين ورموا بالشهب قال الزمخشري والصحيح انه كان قبل ال-بعث وقد جاء شعره في---- اهل الجاهلية قال بشر بن ابي حازم والعير يرهقها الغبار وجحشها ينقض خلفه-ا انقضاض الكوكب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن الشياطين كانت تسترق السمع في بعض الاحوال فلما بعث---------- صلي الله عليه وسلم كثر الرجم وازداد زيادة ظاهرة حتي تنبه لها الانس والجن ومنع الاستراق اصلا وعن معمر قلت للزهري اكان يرمي بالنجوم في الجاهلية قال نعم قلت ارايت قوله تعالي وانا كنا نقعد منها مقاعد قال غلظت وشدد امرها حين بعث النبي صلي الله عليه وسلم وروي الزهري عن علي بن الحسين عن ابن عباس قال---------------- بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس في نفر من الانصار اذ رمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون في مثل هذا في الجاهلية فقالوا كنا نقول يموت عظيم او يولد عظيم فقال صلي الله عليه وسلم --	3866	1203635209128278476	648	1174.5	516	891	72.7272720336914	120	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2453	true	2023041609333021297	76	129	400	665	1575	300	وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه ان الحجاج قال له حين اراد قتله ما تقول في قال قاسط عادل فقال القوم ما احسن ما قال حسبوا انه يصفه بالقسط والعدل فقال الحجاج يا جهلة انه- سماني ظالما مشركا وتلا لهم قوله تعالي واما القاسطون وقوله تعالي------ ثم الذين كفروا بربهم يعدلون الانعام	2453	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3869	false	-4089118846033674616	81	132	418	677	1571	300	وعن سعيد بن جبير------------- ان الحجاج قال له حين اراد قتله ما تقول في قال قاسط عادل فقال القوم ما احسن ما قال حسبوا انه يصفه بالقسط والعدل فقال الحجاج يا جهلة انما سماني ظالما مشركا وتلا لهم قوله تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا ثم الذين كفروا بربهم يعدلون الانعام	3869	1203635209128278476	240	446.0	191	272	88.23529052734375	47	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2454	true	3386654476164264285	270	300	1395	1535	1535	300	واوحي الي انه لما قام عبد الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كان واقعا في كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نفسه جء به علي ما يقتضيه التواضع والتذلل او لان المعني-	2454	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3873	false	-6602475618994872468	119	194	583	943	1476	300	واوحي الي انه لما قام عبد الله اي عبد الملك الاعلي الذي له الجلال كله والجمال فلا موجود يدانيه بل كل موجود من فاءض فضله وعبد الله هو محمد صلي الله عليه وسلم حين كان يصلي ببطن نخلة ويقرا القران فان قيل هلا قيل رسول الله او النبي اجيب بان تقديره واوحي فلما كان واقعا في كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نفسه جء به علي ما يقتضيه التواضع والتذلل او لان المعني	3873	1203635209128278476	140	248.0	111	360	38.88888931274414	28	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2457	true	438028170629376971	200	235	965	1167	1507	300	------هذا ابطال للكرامات لان الذين تضاف اليهم وان كانوا اولياء مرتضين فليسوا برسل وقد خص الله------ الرسل من بين المرتضين بالاطلاع علي الغيب و-----ابطال الكهانة والتنجيم لان اصحابهما ابعد شء من الارتضاء وادخله في السخط	2457	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3878	false	5037881726925081891	30	68	164	383	1567	300	هذه الاية ابطال الكرامات لان الذين تضاف اليهم وان كانوا اولياء مرتضين فليسوا برسل وقد خص الله تعالي الرسل من بين المرتضين بالاطلاع علي الغيب وفيها ابطال الكهانة والتنجيم لان اصحابهما ابعد شء من الارتضاء وادخله في السخط	3878	1203635209128278476	198	377.5	163	219	90.41095733642578	31	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2457	true	438028170629376971	237	300	1177	1507	1507	300	من بين يديه يدي من ارتضي للرسالة ومن خلفه رصدا حفظة من الملاءكة يحفظونه من الشياطين يطردونهم عنه ويعصمونه من وساوسهم وتخاليطهم حتي يبلغ ما اوحي به اليه------------------------------------- وعن الضحاك ما بعث نبي الا ومعه ملاءكة يحرسونه من الشياطين ان يتشبهوا بصورة الملك ليعلم--- الله ان--------------------------------------------------------------------- قد ابلغوا--------- رسالات ربهم يعني الانبياء وحد اولا علي اللفظ في قوله------ من بين يديه ومن خلفه-	2457	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3880	false	4987151207649933594	217	296	1108	1512	1529	300	من بين يديه ومن خ---------------------لفه رصدا م-----ن الملاءكة يحرسونه و-----------يطردون الشياطين فاذا جاءه شيطان في صورة ملك اخبروه بانه شيطان فاحذره واذا جاءه ملك قالوا له هذا رسول ربك وعن الضحاك ما بعث نبي الا ومعه ملاءكة يحرسونه من الشياطين ان يتشبهوا بصورة الملك ليعلم اي الله علم ظهور كقوله تعالي حتي نعلم المجاهدين محمد ان مخففة من الثقيلة اي انه قد ابلغوا اي الرسل رسالات ربهم-------------- وحد اولا علي اللفظ في قوله تعالي من بين يديه ومن خلفه	3880	1203635209128278476	209	300.5	167	455	45.93406677246094	33	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2458	true	-3981527657845498596	4	125	18	613	1500	300	كقوله------ فان له نار جهنم خالدين الجن 23---- والمعني ليبلغوا رسالات ربهم كما هي محروسة من الزيادة والنقصان وذكر العلم كذكره في قوله تعالي حتي نعلم المجاهدين محمد 31 وقرء ليعلم علي البناء للمفعول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحاط بما لديهم--- بما عند الرسل من الحكم والشراءع لا يفوته منها شء ولا ينسي منها حرفا فهو مهيمن عليها حافظ لها واحص----------------------ي كل شء عددا من القطر والرمل وورق الاشجار وزبد البحار----------------------------------------------------------------- فكيف لا يحيط بما عند الرسل من وحيه وكلامه وعددا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال اي وضبط كل شء معدودا محصورا او------ مصدر- في معني --احصاء عن رس--------------------------ول ال-له صلي الله عليه وسلم 1237 من قرا سورة الجن كان له بعدد كل جن- صدق محمدا صلي الله عليه وسلم وكذب به عتق رقبة 1 سور---------ة المزمل 1 مكية	2458	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3881	false	-5248212802378771517	0	205	0	1037	1562	300	كقوله تعالي فان له نار جهنم خالدين فيها التوبة والمعني ليبلغوا رسالات ربهم كما هي محروسة من الزيادة والنقصان و--------------------------------------------------------------------------------------قيل ليعلم محمد صلي الله عليه وسلم ان جبريل قد بلغ رسالات ربه وقيل ليعلم محمد صلي الله عليه وسلم ان الرسل قد بلغوا رسالات ربهم واحاط بما لديهم اي بما عند الرسل من الحكم والشراءع لا يفوته منها شء ولا ينسي منها حرفا فهو مهيمن عليها حافظ لها واحصي اي الله سبحانه وتعالي كل شء اي م--ن القطر والرمل وورق الاشجار وزبد البحر وغير ذلك عددا ولو علي اقل المقادير الذر فيما لم يزل وفيما لا يزال فكيف لا يحيط بما عند الرسل من وحيه وكلامه وقال ابن جبير رضي الله عنه ليعلم الرسل ان ربهم قد احاط بما لديهم فيبلغوا رسالاته تنبيه هذه الاية تدل علي انه تعالي عالم بالجزءيات وبجميع الموجودات و عددا يجوز ان يكون تمييزا منقولا من المفعول به والاصل احصي عدد كل شء كقوله تعالي وفجرنا الارض عيونا القمر اي عيون الارض وان يكون منصوبا علي الحال اي وضبط كل شء معدودا محصورا وان يكون مصدرا في معني الاحصاء وق---ول البيضاوي تبعا للزمخشري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال- من قرا سورة الجن كان له بعدد كل جني صدق محمدا------------------- وكذب به عتق رقبة حديث موضوع سورة المزمل-- مكية	3881	1203635209128278476	449	651.5	352	1150	39.043479919433594	80	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2458	true	-3981527657845498596	243	300	1211	1500	1500	300	كما يفعل من لا يهمه امر ولا يعنيه شان الا تري الي قول ذي الرمة وكاءن تخطت ناقتي من مفازة ومن ناءم عن ليلها متزمل يريد الكسلان المتقاعس الذي لا ينهض في معاظم الامور وكفايات الخطوب ولا يحمل نفسه المشاق والمتاعب ونحوه فانت به حوش الفءاد مبطنا سهدا اذا ما نام ليل الهوجل وفي امثالهم اوردها سعد-	2458	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3883	false	7538802913709981111	80	131	421	681	1571	300	-----فعل من لا يهمه امر ولا يعنيه شان الا تري الي قول ذي الرمة وكاءن تخطت ناقتي من مفازة ومن ناءم عن نيلها متزمل يريد الكسلان المتقاعس الذي لا ينهض في معاظم الامور وكفايات الخطوب ولا يحمل نفسه المشاق والمتاعب ونحوه------------------------- سهدا اذا ما نام ليل الهوجل ومن امثالهم اوردها سعد	3883	1203635209128278476	256	485.0	206	290	88.27586364746094	47	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2459	true	4622124495763026388	104	149	555	769	1536	300	رضي الله عنه--ا انها سءلت ما كان تزميله قالت ------كان مرطا-------------------- طوله اربع- عشرة ذراعا----------------------------- نصفه علي وانا ناءمة ونصفه------------------- عليه----- وهو يصلي فسءلت ما كان قالت والله ما كان خزا ولا قزا ولا مر عزي ولا ابريسما ولا صوفا كان سداه شعرا ولحمته وبرا	2459	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3882	false	-4931288819545161520	45	99	241	512	1521	300	رضي الله عنه يا ايها المزمل بثياب-----ه قال النخعي كان متزملا بقطيفة عاءشة بمرط طوله اربعة عشر- ذراعا قالت عاءشة رضي الله عنها كان نصفه علي وانا ناءمة ونصفه علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي------------------ والله ما كان خزا ولا قزا ولا مر-عزي ولا ابريسما ولا صوفا كان سداه شعرا ولحمته وبرا	3882	1203635209128278476	171	246.5	135	296	57.77027130126953	27	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2459	true	4622124495763026388	0	193	0	983	1536	300	وسعد مشتمل ما هكذا تورد يا سعد الابل فذمه بالاشتمال بكساءه وجعل ذلك خلاف الجلد والكيس وامر بان يختار علي الهجود التهجد وعلي التزمل التشمر والتخفف للعبادة والمجاهدة في الله لا جرم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد تشمر لذلك مع اصحابه حتي التشمر واقبلوا علي احياء لياليهم ورفضوا له الرقاد والدعة وتجاهدوا فيه حتي انتفخت اقدامهم واصفرت الوانهم وظهرت السيمي في وجوههم وترامي امرهم الي حد رحمهم له ربهم فخفف عنهم وقيل كان متزملا في مرط لعاءشة يصلي--------------------------------------------- فهو علي هذا ليس بتهجين بل هو ثناء عليه وتحسين لحاله التي كان عليها وامر بان يدوم علي ذلك ويواظب عليه وعن عاءشة رضي الله عنها انها سءلت ما كان تزميله قالت كان مرطا طوله اربع عشرة ذراعا نصفه علي وانا ناءمة ونصفه عليه وهو يصلي فسءلت ما كان قالت والله ما كان خزا ولا قزا ولا مر عزي ولا ابريسما ولا صوفا كان سداه شعرا ولحمته وبرا وقيل دخل علي خديجة وقد جءت فرقا اول ما اتاه جبريل وبوادره ترعد فقال زملوني زملوني وحسب انه عرض له فبينا هو علي ذلك اذ ناداه جبريل يا ايها المزمل وعن عكرمة ان المعني يا ايها الذي زمل امرا عظيما اي حمله والزمل الحمل	2459	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3883	false	7538802913709981111	131	257	681	1350	1571	300	وسعد مشتمل ما هكذا تورد يا سعد الابل فذمه بالاشتمال بكساءه وجعل ذلك خلاف الجلد والكيس وامر بان يختار علي الهجود التجهد وعلي التزمل التشمر والتخفف للعبادة والمجاهدة في الله لا جرم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد تشمر لذلك مع اصحابه ح-ق التشمر واقبلوا علي احياء ليل--هم ورفضوا له الرقاد والدعة وتجاهدوا فيه حتي انتفخت اقدامهم واصفرت الوانهم وظهرت السيما في وجوههم وتراقي امرهم الي حد رحمهم له ربهم فخفف عنهم وقال الكلبي انما تزمل صلي الله عليه وسلم بثيابه ليتهيا للصلاة وهو اختيار الفراء فهو علي هذا ليس بتهجين بل هو ثناء عليه وتحسين لحاله التي كان عليها وامر بان يدوم علي ذلك ويواظب عليه وعن عكرمة رضي الله عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المعني يا ايها الذي زمل امرا عظيما اي حمله والزمل الحمل	3883	1203635209128278476	589	1104.5	475	1028	57.295719146728516	105	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2460	true	-1818565434115286825	219	270	1098	1358	1499	300	بنور الاقحوان وان ب---هذه هذا ولا يسرده سردا كما قال عمر---------- رضي الله عنه شر السير الحقحقة وشر القراءة الهذرمة حتي يش------------------------------------------------------------------------------------------به المتلو في تتابعه الثغر الالص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءلت عاءشة رضي الله عنها عن قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت لا كسردكم هذا لو اراد السامع ان يعد حروفه- لعدها	2460	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3887	false	5552223979820705111	0	129	0	645	1495	300	بنور الاقحوان وان لا يهذه هذا ولا يسرده سردا كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه شر السير الحقحقة وشر القراءة الهذرمة وقال ابن مسعود رضي الله عنه ولا تنثروه نثر الدقل ولا تهذوه هذ الشعر ولكن قفوا عند عجاءبه وحركوا به القلوب ولا يكن هم احدكم اخر السورة وقوله تعالي ترتيلا تاكيد في الامر به وانه لا بد منه للقارء وعن ابن عباس رضي الله عنهما اقرا علي هينتك ثلاث ايات او اربعا او خمسا وروي الترمذي عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قام حتي اصبح باية والاية ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم الماءدة وسءلت عاءشة رضي الله عنها عن قراءت---------ه صلي الله عليه وسلم فقالت لا كسردكم هذا لو اراد السامع ان يعد حروفها لعدها	3887	1203635209128278476	219	361.5	174	654	33.48624038696289	38	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2461	true	-6173686888550651314	32	64	174	351	1549	300	واراد بهذا الاعتراض ان ما كلفه من قيام الليل من جملة التكاليف الثقيلة الصعبة التي ورد بها القران لان الليل وقت السبات والراحة والهدوء فلا بد لمن احياه مضاد---ة لطبعه ومجاهدة لنفسه	2461	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3889	false	5136440890294372934	150	183	742	922	1527	300	واراد بهذا الاعتراض ان ما كلفه من قيام الليل من جملة التكاليف الثقيلة الصعبة التي ورد بها القران لان الليل وقت السبات والراحة والهدوء فلا بد لمن احياه من مضارة لطبعه ومجاهدة لنفسه	3889	1203635209128278476	174	345.0	142	180	96.66666412353516	31	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2462	true	4003179344528356372	181	300	955	1546	1546	300	فراغا وسعة- لنومك وتصرفك في حواءج----------------ك وقيل ان فاتك من الليل شء فلك في النهار فراغ تقدر علي تداركه فيه 7 واذكر اسم ربك وتبتل---- اليه تبتيلا رب المشرق والمغرب لا الاه الا هو فاتخذه وكيلا واصبر علي ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا 7 المزمل 8 10 واذكر اسم ربك واذكر اسم ربك----------------------------- ودم علي ذكره في ليلك ونهارك واحرص عليه وذكر الله يتناول كل ما كان من ذكر طيب تسبيح وتهليل وتكبير وتمجيد وتوحيد وصلاة وتلاوة قران ودراسة علم وغير ذلك مما كان رسول الله--------------------------- صلي الله عليه وسلم يستغرق به ساعة ليله ونهاره--------------------------------------------------------------------------------------------------- وتبتل -------------------------------------------------------------------------------------اليه وانقطع اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف قيل تبتيلا مكان تبتلا قلت لان معني تبتل بتل نفسه فجء به علي معناه مراعاة لحق الفواصل-	2462	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3891	false	30907097187356741	76	249	413	1327	1600	300	فراغا طويلا لنومك وراحتك فاجعل ناشءة الليل لعبادتك وقيل ان فاتك من الليل شء فلك في النهار فراغ تقدر علي تداركه فيه-- واذكر اسم ربك اي المحسن اليك ---------والموجد والمدبر لك بكل------------------------------- ما يكون ذكرا من اسم وصفة وثناء وخضوع وتسبيح وتحميد وصلاة وقراءة ودعاء واقبال علي علم شرعي وادب مرعي ودم علي ذلك- في ليلك ونهارك واحرص عليه فاذا عظمت الاسم بالذكر فقد عظمت المسمي بال------------------------توحيد والاخلاص وذلك عون لك علي مصالح الدارين اما الاخرة فواضح واما الدنيا فقد ارشد النبي صلي الله عليه وسلم -----------اعز الخلق عليه فاطمة ابنته رضي الله تعالي عنها لما سالته خادما يقيها التعب الي التسبيح والتحميد والتكبير عند النوم وتبتل اي اجتهد في قطع نفسك عن كل شاغل والاخلاص في جميع اعمالها بالتدريج قليلا قليلا منتهيا اليه ولا تزل علي ذلك حتي يصير ذلك لك خلقا فتكون نفسك كانها منقطعة بغير قاطع وقوله تعالي تبتيلا مصدر تبتل جء به رعاية للفواصل وهو ملزوم التبتيل قال الزمخشري فان قلت كيف قيل تبتيلا مكان تبتلا قلت لان معني تبتل بتل نفسه فجء به علي معناه مراعاة لحق الفواصل	3891	1203635209128278476	312	347.0	236	992	31.45161247253418	51	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2463	true	8445249607667980717	159	238	847	1263	1582	300	واياه---- اي لا تحتاج الي الظفر بمرادك ومشتهاك الا ان تخلي بيني وبينه- بان تكل امره -الي وتستكفينيه فان في ما يفرغ بالك ويجلي همك وليس ثم منع حتي يطلب اليه ان يذره واياه الا ترك الاستكفاء والتفويض كانه اذا لم يكل امره اليه فكانه منعه منه فاذا وكله اليه فقال ازال المنع وتركه واياه وفيه دليل علي الوثوق بانه يتمكن من الوفاء باقصي ما تدور حوله امنية المخاطب وبما يزيد عليه الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمة بالفتح التنعم وبالكسر الانعام وبالضم المسرة	2463	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3894	false	-5255954727828002117	43	181	229	959	1588	300	والمكذبين اي لا تحتاج الي الظفر بمرادك ومشتهاك الا ان تخلي بيني وبينهم بان تكل امرهم الي وتستكفينيه فان في ما يفرغ بالك ويجلي همك وليس ثم منع حتي تطلب اليه ان تذره واياه الا ترك الاستكفاء والتفويض كانه اذا لم يكل اليه امره فكانه منعه منه فاذا وكله اليه فقد- ازال المنع وتركه واياه وفيه دليل علي الوثوق بانه يتمكن من الوفاء باقصي ما تدور حوله امنية المخاطب وبما يزيد عليه واختلف في سبب نزول هذه الاية فقال مقاتل نزلت في المطعمين يوم بدر وهم عشرة فلم يكن الا يسيرا حتي قتلوا ببدر وقال يحيي بن سلام انهم بنو المغيرة وقال سعيد بن جبير اخبرت انهم اثنا عشر رجلا وقال البغوي نزلت في صناديد قريش ورءساء مكة من المستهزءين وقوله تعالي اولي النعمة نعت للمكذبين اي اصحاب التنعم والترفه فاءدة النعمة بالفتح التنعم وبالكسر الانعام وبالضم المسرة	3894	1203635209128278476	401	767.0	323	731	54.856361389160156	70	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2464	true	8872029636086858374	9	88	54	474	1595	300	وروي 1240 ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا هذه الاية فصعق وعن الحسن انه امسي صاءما فاتي بطعام فعرضت له هذه الاية فقال ارفعه ووضع عنده الليلة الثانية فعرضت له فقال ارفعه وكذلك الليلة الثالثة فاخبر ثابت البناني ويزيد الضبي ويحيي البكاء فجاء-ا فلم يزالوا به حتي شرب شربة من سويق------------ يوم ترجف منصوب بما في--------------- لدينا والرجفة الزلزل---------ة الشديدة والكثيب الرمل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجتمع- من كثب الشء اذا جمعه كانه فعيل بمعني مفعول في اصله ومنه الكثبة من اللبن	2464	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3895	false	-4809361336771335361	3	111	18	611	1628	300	وروي انه---------- صلي الله عليه وسلم قرا هذه الاية فصعق وعن الحسن انه امسي صاءما فاتي بطعام فعرضت له هذه الاية فقال ارفعه ووضع عنده الليلة الثانية فعرضت له فقال ارفعه وكذلك الليلة الثالثة فاخبر ثابت البناني ويزيد الضبي ويحيي البكاء فجاءوا فلم يزالوا به حتي شرب شربة من سويق وقوله تعالي يوم ترجف منصوب بالاستقرار المتعلق به لدينا والرجفة الزلزلة والزعزعة الشديدة فتزلزل الارض اي كلها والجبال اي التي هي اشدها وكانت اي وتكون الجبال التي هي مراسي الارض واوتادها وعبر عن شدة الاختلاط والتلاشي بالتوحيد فقال تعالي كثيبا اي رملا مجتمعا من كثب الشء اذا جمعه كانه فعيل بمعني مفعول في اصله ومنه الكثبة من اللبن	3895	1203635209128278476	387	709.5	313	603	64.17910766601562	68	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2467	true	-7552183119391374157	145	194	744	988	1518	300	صلي الله عليه وسلم 1242 من قرا سورة المزمل دفع الله عنه العسر في الدنيا والاخرة ---------1 سورة المدثر 1 مكية وهي------- ست وخمسون اية نزلت بعد المزمل------------------------- بسم الله --------------------الرحمن -------------------------------الرحيم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 ياايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر 7 المدثر 1-------------- يا ايها المدثر	2467	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3903	false	6804677573172188060	154	251	778	1325	1538	300	صلي الله عليه وسلم قال- من قرا سورة المزمل دفع الله عنه العسر في الدنيا والاخرة حديث موضوع سورة المدثر-- مكية وهي خمس او ست وخمسون اية وماءتان وخمس وخمسون كلمة والف وعشرة احرف بسم الله الملك الواحد القهار الرحمن الذي عم برحمته الابرار والفجار الرحيم الذي خص اصفياءه بما يوصلهم الي دار القرار ولما ختمت المزمل بالبشارة لارباب البصارة بعد ما بدءت بالاجتهاد في الخدمة المهء للقيام باعباء الدعوة افتتحت هذه بمحط حكمة الرسالة وهي النذارة فقال تعالي س74ش1ش7 ياايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر وتمنن تستكثر ولربك فاصبر يا ايها المدثر	3903	1203635209128278476	212	336.5	168	550	38.54545593261719	36	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2468	true	8105763416488198166	146	177	732	891	1570	300	وثيابك فطهر امر بان تكون ثيابه طاهرة من النجاسة- لان طهارة الثياب شرط في الص----لاة لا تصح الا بها وهي الاولي والاحب في غير الصلاة وقبيح بالمءمن الطيب ان يحمل خبثا	2468	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3907	false	-7396023148272559242	123	151	624	766	1546	300	وثيابك فطهر اي---------------------- من النجاسات لان طهارة الثياب شرط في صحة الصلاة لا تصح الا بها وهي الاولي والاحب في غير الصلاة وقبيح بالمءمن الطيب ان يحمل خبثا	3907	1203635209128278476	132	244.0	105	164	80.48780822753906	24	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2468	true	8105763416488198166	195	276	992	1438	1570	300	وقيل هو امر بتطهير النفس مما يستقذر من الافعال ويستهجن من العادات يقال فلان طاهر الثياب وطاهر الجيب والذيل والاردان اذا وصفوه بالنقاء من المعايب ومدانس الاخلاق وفلان دنس الثياب للغادر وذلك لان الثوب يلابس الانسان ويشتمل عليه فكني به عنه الا تري الي قولهم اعجبني زيد ثوبه كما يقولون اعجبني زيد عقله وخلقه ويقولون المجد في ثوبه والكرم تحت حلته ولان الغالب ان من طهر باطنه ونقاه عني بتطهير الظاهر وتنقيته وابي الا اجتناب الخب-ث وايثار الطهر في كل شء	2468	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3908	false	2473061261612969330	78	158	385	821	1549	300	وقيل هو امر بتطهير النفس مما يستقذر من الافعال ويستهجن من العادات يقال فلان طاهر الثياب وطاهر الجيب والذيل--------- اذا وصفوه بالنقاء من المعايب ومدانس الاخلاق وفلان دنس الثياب للغادر وذلك لان الثوب يلابس الانسان ويشتمل عليه فكني به عنه الا تري الي قولهم اعجبني زيد ثوبه كما تقول-- اعجبني زيد عقله وخلقه ويقولون المجد في ثوبه والكرم تحت حلته ولان الغالب ان من طهر باطنه ونقاه عني بتطهير الظاهر وتنقيته وابي الا اجتناب الخبيث وايثار الطهر في كل شء	3908	1203635209128278476	434	847.5	354	447	97.09172058105469	78	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2469	true	3923515020104977420	15	92	71	468	1512	300	ولا تمن وتستكثر مرفوع منصوب المحل علي الحال اي ولا تعط مستكثرا راءيا لما تعطيه ك-------------------------------------------------------ثيرا او طالبا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للكثير نهي عن الاستغزار وهو ان يهب شيءا وهو يطمع ان يتعوض من الموهوب له اكثر من الموهوب وهذا جاءز ومنه الحديث 1247 المستغزر يثاب من هبته وفيه وجهان احدهما ان يكون نهيا خاصا برسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- لان الله تعالي اختار له اشرف الاداب واحسن الاخلاق والثاني ان يكون نهي تنزيه لا تحريم له ولامته وقرا	2469	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3909	false	6798214357514101700	144	266	779	1416	1597	300	ولا تمنن تستكثر مرفوع منصوب المحل علي الحال اي -لا تعط مستكثرا راءيا لما تعطيه كثيرا واجعله خالصا لله تعالي ولا تطلب عوضا اصلا ومعني تستكثر اي طالبا للكثرة كارها ان ينقص المال بسبب العطاء فيكون الاستكثار هنا عبارة عن طلب العوض كيف كان ليكون عطاءه صلي الله عليه وسلم خاليا عن انتظار العوض والتفات النفس اليه وقيل لا تعط شيءا طالبا للكثير نهي عن الاستقرار وهو ان يهب شيءا وهو يطمع ان ي-عوض من الموهوب له اكثر من الموهوب وهذا جاءز ومنه الحديث----- المستكثر يثاب من هبته وفيه وجهان احدهما ان يكون نهيا خاصا برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ظاهر الاية لان الله تعالي اختار له اشرف الاداب واحسن الاخلاق والثاني انه ----نهي تنزيه لا تحريم له ولامته وقيل	3909	1203635209128278476	371	691.5	298	648	57.25308609008789	65	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2471	true	-7908294083560824732	207	264	1113	1391	1569	300	يقول ان كان محمد صادقا فما خلقت الجنة الا لي------------------------------------ كلا ردع له وقطع لرجاءه وطمعه انه كان لاياتنا عنيدا تعليل للردع علي وجه الاستءناف كان قاءلا قال لم لا يزاد فقيل انه عاند ايات المنعم وكفر بذلك نعمته والكافر لا يستحق المزيد ويروي انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما زال------- بعد نزول هذه الاية في نقصان من مال------ه حتي هلك	2471	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3913	false	-2203310642849107057	80	143	388	701	1517	300	يقول ان كان محمد صادقا فما خلقت الجنة الا لي فقال الله تعالي ردا عليه وتكذيبا له كلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي وعزتنا وجلالنا لا تكون له زيادة علي ذلك اصلا واما النقصان فسيري ان استمر علي تكذيبه فليرتدع عن هذا الطمع ولينزجر وليرتجع فانه حمق محض وزخرف بحت وغرور صرف قالوا فما زال الوليد بعد نزول هذه الاية في نقصان من ماله وولده حتي هلك	3913	1203635209128278476	100	5.5	77	491	20.36659812927246	19	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2472	true	-7150120828993002577	177	230	925	1191	1547	300	الوليد قال ل-------------بني مخزوم وال-----له لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه يعلو وما يعلي ------------------------فقالت قريش صبا والله الوليد والله لتصبان قريش كلهم فقال ابو جهل انا اكفيكموه------- فقعد اليه---------- حزينا	2472	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3914	false	1341535118631996805	233	298	1149	1474	1481	300	الوليد حتي اتي مجلس قومه بني مخزوم فقال والله لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه يعلو ولا يعلي عليه ثم انصرف الي منزله فقالت قريش صبا والله الوليد والله لتصبان قريش كلهم فقال ابو جهل انا اكفيكموه فانطلق فقعد الي جنب الوليد حزينا	3914	1203635209128278476	257	470.5	204	325	79.07691955566406	46	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2472	true	-7150120828993002577	149	174	785	913	1547	300	ومعني قول القاءل قتله الله ما اشجعه واخزاه الله ما اشعره الاشعار بانه قد بلغ المبلغ الذي هو حقيق بان يحسد ويدعو عليه حاسده بذلك	2472	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3915	false	-602131040849113415	200	225	967	1095	1475	300	ومعني قول القاءل قتله الله ما اشجعه واخزاه الله ما اشعره للاشعار بانه قد بلغ المبلغ الذي هو حقيق بان يحسد ويدعو عليه حاسده بذلك	3915	1203635209128278476	127	253.0	102	128	99.21875	24	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2473	true	7155340068131368592	204	256	993	1280	1477	300	وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين ءامنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهاذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك الا هو	2473	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms2202	false	-7865739299692612412	50	98	275	542	1562	300	وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين -امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله به-ذا مثلا ثم قا--ل الله تعالي ----------------وما يعلم جنود ربك الا هو	2202	1203635209128278476	256	479.0	210	287	89.1986083984375	43	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2473	true	7155340068131368592	99	140	477	695	1477	300	الدلالة علي ان الكرة الثانية ابلغ من الاولي ونحوه قوله الا يا اسلمي ثم اسلمي ثمت اسلمي فان قلت ما معني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتوسطة بين الافعال التي بعدها قلت الدلالة علي انه قد تاتي في التامل وتمهل وكان بين الافعال المتناسقة تراخ وتباعد	2473	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3915	false	-602131040849113415	184	246	886	1215	1475	300	للدلالة علي ان------ الثانية ابلغ من الاولي ونحوه قوله الا يا اسلمي ثم اسلمي ثمت اسلمي و----------معني قول القاءل قتله الله ما اشجعه واخزاه الله ما اشعره للاشعار بانه قد بلغ المبلغ الذي هو حقيق بان يحسد ويدعو عليه حاسده بذلك واما ثم المتوسطة بين الافعال التي بعدها فهي للدلالة علي انه تان---ي في التامل وتمهل وكان بين الافعال المتناسقة تراخ وتباعد	3915	1203635209128278476	190	343.5	154	348	54.59770202636719	31	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2473	true	7155340068131368592	274	300	1366	1477	1477	300	لا تبقي شيءا يلقي فيها الا اهلكته واذا -هلك-- لم تذره هالكا حتي يعاد او لا تبقي علي شء ولا تدعه من الهلاك بل كل ما-	2473	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3917	false	2090668373284368711	12	38	62	177	1589	300	لا تبقي شيءا يلقي فيها الا اهلكته فاذا اهلكته لم تذره هالكا حتي يعاد او لا تبقي علي شء ولا تدعه من الهلاك بل كل ما	3917	1203635209128278476	110	203.5	85	115	95.65217590332031	23	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2474	true	-1142718141049640188	0	42	0	218	1592	300	يطرح فيها هالك لا محال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لواحة من لوح الهجير قال تقول ما لاحك يا مسافر يا ابنة عمي لاحني الهواجر قيل تلفح ------------الجلد لفحة فتدعه اشد سوادا من الليل----------------------------------------------------- والبشر اعالي الجلود------------------------------ وعن الحسن تلوح للناس كقوله------ ثم لترونها عين اليقين التكاثر	2474	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3917	false	2090668373284368711	38	126	177	657	1589	300	يطرح فيها هالك لا محالة وسميت سقر من سقرته الشمس اذا اذابته ولا تنصرف للتعريف والتانيث قال ابن عباس سقر اسم للطبقة السادسة فان درك النار سبعة جهنم ولظي والحطمة والسعير والجحيم وسقر والهاوية لواحة من لوح الهجير قال تقول ما لاحك يا مسافر يا ابنة عمي لاحني الهواجر للبشر اي محرقة لظاهر الجلد----- فتدعه اشد سوادا من الليل قال تعالي تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون المءمنون والبشر اعالي البشرة وهو جمع بشرة وجمع البشر ابشار وعن الحسن تلوح للناس كقوله تعالي ثم لترونها عين اليقين التكاثر	3917	1203635209128278476	201	334.0	161	485	41.44329833984375	34	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2474	true	-1142718141049640188	128	204	671	1071	1592	300	عمرو بن دينار--- واحد- منهم يدفع بالدفعة الواحدة في جهنم اكثر من ربيعة ومضر وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1251 كان اعينهم البرق وكان افواههم الصياصي يجرون اشعارهم لاحدهم مثل قوة الثقلين يسوق احدهم الامة وعلي رقبته جبل فيرمي بهم في النار بالجبل عليهم وروي انه لما نزلت عليها تسعة عشر قال ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم اسمع ابن ابي كبشة يخبركم ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الدهم ا--------------يعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا	2474	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3917	false	2090668373284368711	243	300	1299	1589	1589	300	عمرو بن دينار ان واحدا منهم يدفع بالدفعة الواحدة في جهنم اكثر من ربيعة ومضر قال ابن الاثير------------------------------------------------- الصياصي ق-رون البقر قال ابن عباس رضي الله عنهما---------------------------------------------------------------------- لما نزلت هذه الاية قا-----ل ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم اسمع ابن ابي كبشة يخبر-- ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الدهم يعني الشجعان افيعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا-	3917	1203635209128278476	224	343.5	178	418	53.58851623535156	36	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2476	true	-3849185107365606202	256	300	1311	1557	1557	300	انها لاحدي الكبر جواب القسم او تعليل لكلا والقسم معترض للتوكيد والكبر جمع الكبري جعلت الف التانيث كتاءها فلما جمعت فعلة علي فعل جمعت فعلي عليها ونظير ذلك السوافي في جمع السافياء والقواصع في جمع القاصعاء كانها جمع فاعلة اي لاحدي البلايا او الدواهي-	2476	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3922	false	-4823535107699960223	99	138	537	757	1565	300	انها لاحدي الكبر جواب للقسم او تعليل لكلا والقسم معترض للتوكيد والكبر جمع الكبري جعلت الف التانيث كتاءها فلما جمعت فعلة علي فعل جمعت فعلي عليها ونظير ذلك -------------------------القواصع في جمع القاصعاء كانها جمع فاعلة اي لاحدي البلايا و--الدواهي	3922	1203635209128278476	217	412.5	179	247	87.854248046875	36	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2477	true	5445798296372413961	180	239	915	1217	1516	300	رهينة ------------------ليست بتانيث رهين في قوله------ كل امرء بما كسب رهين الطور 21 لتانيث النفس لانه لو قصدت الصفة لقيل رهين لان فعيلا بمعني مفعول يستوي فيه المذكر والمءنث وانما هي اسم بمعني الرهن كالشتيمة بمعني الشتم كانه قيل كل نفس بما كسبت رهن ومنه بيت الحماسة ابعد الذي بالنعف نعف كويكب رهينة رمس ذي تراب وجندل كانه قال	2477	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3922	false	-4823535107699960223	238	300	1243	1565	1565	300	رهينة اي مرهونة ماخوذة وليست بتانيث رهين في قوله تعالي كل امرء بما كسب رهين الطور--- لتانيث النفس لانه لو قصدت الصفة لقيل رهين لان فعيلا بمعني مفعول يستوي فيه المذكر والمءنث وانما هي اسم بمعني الرهن كالشتيمة بمعني الشتم كانه قيل كل نفس بما كسبت رهن ومنه بيت الحماسة ابعد الذي بالنعف تعف كويكب رهينة رمس ذي تراب وجندل كانه قال-	3922	1203635209128278476	297	563.0	240	326	91.10429382324219	55	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2477	true	5445798296372413961	0	53	0	264	1516	300	الكبر ومعني كونها احداهن انها من بينهن واحدة في العظم لا نظيرة لها كما تقول هو احد الرجال وهي احدي النساء و نذ----------يرا تمييز من احدي علي معني انها لاحدي الدواهي انذارا كما تقول هي احدي النساء عفافا وقيل هي حال وقيل هو متصل باول السورة يعني قم نذيرا------------------- وهو من بدع التفاسير	2477	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3922	false	-4823535107699960223	138	195	757	1047	1565	300	الكبر ومعني كونها احداهن انها من بينهن واحدة في العظم لا نظير- لها كما تقول هو احد الرجال وهي احدي النساء وقوله تعالي نذيرا تمييز من احدي علي معني انها لاحدي الدواهي انذارا كما تقول هي احدي النساء عفافا وقيل هي حال وقيل هو متصل باول السورة ا--ي قم نذيرا للبشر قال الزمخشري وهو من بدع التفاسير	3922	1203635209128278476	257	485.0	205	293	87.71331024169922	49	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2478	true	-6644599586529744759	221	263	1206	1406	1597	300	لهم عن التذكرة معرضين كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة كلا بل لا يخافون الا خرة كلا انه تذكرة فمن شاء ذكره وما يذكرون الا ان يشاء الله هو اهل التقوي واهل المغفرة	2478	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3924	false	-8823550872654769715	107	148	571	762	1550	300	لهم عن التذكرة معرضين كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة بل يريد كل امري منهم ان يءتي صحفا منشرة ك-s بل s- يخافون ا---خرة ك-- انه تذكرة فمن شاء ذكره وما يذكرون --ا ان يشاء الله هو اهل التقوي واهل المغفرة	3924	1203635209128278476	188	346.0	147	200	94.0	36	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2479	true	-2949457916934446489	147	230	806	1231	1617	300	لن نتبعك ح--تي تاتي كل واحد منا بكت-ب من السماء عنوانها من رب العالمين الي فلان بن فلان -نءمر فيها باتباعك ونحوه قوله وقالوا لن نءمن لك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه الاسراء 93 وقال ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم الاية الانعام 7 وقيل قالوا ان كان محمد صادقا فليصبح عند راس كل رجل -منا صحيفة فيها براءته وامنه من النار وقيل كانوا يقولون--------------------------------- بلغنا ان الرجل من بني اسراءيل كان يصبح مكتوبا علي راسه ذنبه وكفارته فا-تنا بمثل ذلك	2479	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3926	false	2571622169614558395	1	82	5	410	1505	300	لن نءمن بك حتي تاتي كل واحد منا بكتاب من السماء عنوانه- من رب العالمين الي فلان بن فلان ونءمر فيه- باتباعك ونظيره----------- لن نءمن لك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه الاسراء وعن ابن عباس رضي الله عنهما كانوا يقولون--------------------------------------- ان كان محمد صادقا -ليصبح عند راس كل واحد منا صحيفة فيها براءته م------ن النار وقال الكلبي رضي الله عنه ان المشركين قالوا يا محمد بلغنا ان الرجل من بني اسراءيل كان يصبح مكتوبا عند راسه ذنبه وكفارته فاءتنا بمثل ذلك	3926	1203635209128278476	298	490.5	234	464	64.22413635253906	49	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2480	true	-3140310103676472113	216	253	1108	1289	1525	300	انها صل--ة مثلها في لءلا يعلم اهل الكتاب وفي قوله في بءر لاحور سري وما شعر واعتراضوا عليه بانها انما تزاد في وسط الكلام لا في اوله واجابوا بان القران في حكم سورة واحدة متصل بعضه ببعض ----	2480	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3927	false	-1457767191596549802	240	271	1262	1418	1555	300	انها مزيدة مثلها في لءلا يعلم اهل الكتاب الحديد--------------------------- واعتر-ضوا هذا- بانها انما تزاد في وسط الكلام لا في اوله واجيب-- بان القران في حكم سورة واحدة متصل بعضه ببعض يدل	3927	1203635209128278476	138	222.0	108	187	73.79679107666016	25	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2480	true	-3140310103676472113	177	300	899	1525	1525	300	ادخال لا النافية علي فعل القسم مستفيض في كلامهم واشعارهم قال امرء القيس لا وابيك ابنة العامري لا يدعي القوم اني اقر وقال غوثة بن سلمي الا نادت امامة باحتمال لتخزنني فلا بك ما ابالي وفاءدتها توكيد القسم --وقالوا انها صلة مثلها في لءلا يعلم اهل الكتاب وفي قوله في بءر لاحور سري وما شعر واعتراضوا عليه بانها انما تزاد في وسط الكلام لا في اوله واجابوا بان القران في حكم سورة واحدة متصل بعضه ببعض والاعتراض صحيح لانها لم تقع مزيدة الا في وسط الكلام ولكن الجواب غير سديد الا تري الي امرء القيس كيف زادها في مستهل قصيدته والوجه ان يقال هي للنفي والمعني في ذلك انه لا يقسم بالشء الا اعظاما له يدلك عليه قوله تعالي فلا اقسم بمواقع النجوم-	2480	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3928	false	-601564110986361917	39	99	196	513	1535	300	ادخال لا النافية علي فعل القسم مستفيض في كلامهم واشعارهم قال امرء القيس لا وابيك ابنة العامري لا يدعي القوم اني افر----------------------------------------------------------------- وفاءدتها توكيد القسم ثم قال الزمخشري بعد ان ذكر وجه الزيادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاعتراض و----------------------------------------------الجواب كما تقدم------------------------------------------------- والوجه ان يقال هي للنفي والمعني في ذلك انه لا يقسم بالشء الا اعظاما له يدل ع-ليه قوله تعالي فلا اقسم بمواقع النجوم	3928	1203635209128278476	272	439.0	220	629	43.24324417114258	46	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2482	true	-5382278099819139566	107	223	534	1132	1521	300	علي ان نسوي ا--------------صابع يديه ورجليه اي نجعلها مستوية شيءا واحدا كخف البعير و---حافر الحمار لا تفرق بينها-- فلا يمكنه ان يعمل بها شيءا مما يعمل با--صابعه المفرقة ذات المفاصل والانامل من فنون الاعمال والبسط والقبض والتاني لما يريد من الحواءج وقرء قادرون اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحن قادرون-------------------------------------------------------------------- بل يريد-------- عطف علي ايحسب فيجوز ان يكون مثله استفهاما وان يكون ايجابا --علي ان ي-------ضر-ب عن --مستفهم عنه الي اخر او يضرب عن مستفهم عنه الي موجب ليفجر امامه--- ليدوم علي فجوره فيما بين يديه من الاوقات وفيما يستقبله من الزمان لا ينزع عنه وعن------------------------------------- سعيد بن جبير رضي الله عنه يقدم الذنب ويءخر التوبة -يقول سوف اتوب سوف اتوب حتي ياتيه الموت علي -شر احواله واسوا اعماله يسءل	2482	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3930	false	2313442484332123383	27	159	152	830	1552	300	علي ان نسوي بنانه اي نجعل اصابع يديه ورجليه شي-----------------ءا واحدا كخف البعير او كحافر الحمار او كظلف الخنزير فلا يمكنه ان يعمل بها شيءا ولكنا فرقنا اصابعه -----------------------------------------------------------------------------------------------------حتي يفعل بها ما شاء وقيل نقدر ان نصير الانسان في هيءة البهاءم فكيف في صورته التي كان عليها وهو كقوله تعالي وما نحن بمسبوقين علي ان نبدل امثالكم وننشءكم فيما لا تعلمون الواقعة 60 وقوله تعالي بل يريد الانسان عطف علي ايحسب فيجوز ان يكون----- استفهاما وان يكون -جوابا لجواز ان يكون الاضراب عن المستفهم وعن الاستفهام----------------------------- ليفجر امامه اي ليدوم علي فجوره ف--------------------------يما يستقبله من --زمان لا يبرح عنه ولا يتوب هذا قول مجاهد رضي الله عنه وقال سعيد بن جبير رضي الله عنه يقدم الذنب ويءخر التوبة فيقول سوف اتوب سوف اعمل حتي ياتيه الموت علي اشر احواله واسوا اعماله وقال	3930	1203635209128278476	362	418.0	281	859	42.142024993896484	56	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2484	true	-6429068719719918294	66	153	329	778	1511	300	صلي الله عليه وسلم اذا لقن الوحي نازع جبريل القر------------اءة ولم يصبر الي ان يتمها مسارعة الي الحفظ وخوفا من ان يتفلت منه فامر------------ بان يستنصت له ملقيا اليه بقلبه وسمعه حتي يقضي اليه------ وحيه ثم يقفيه بالدراسة الي ان يرسخ فيه والمعن----ي لا تحرك لسانك بقراءة الوحي- ما دام جبريل صلوات الله عليه يقرا لتعجل به--- لتاخذه علي عجلة ولءلا يتفل---ت منك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم علل النهي عن العجلة بقوله------ ان علي--------------------------------------نا جمعه--- في صدرك واثبات قراءته ف--------------------------------------ي لسانك فاذا قراناه جعل قر--اءة جبريل قراءته والقران القراءة فاتبع	2484	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3933	false	-6331198708096529874	24	172	124	867	1488	300	صلي الله عليه وسلم اذا لقن الوحي نازع جبريل عليه السلام القراءة ولم يصبر الي ان يتمها مسارعة الي الحفظ وخوفا من ان ينفلت منه -امره الله تعالي بان ي--نصت له ملقيا اليه بقلبه وسمعه حتي يقضي الله تعالي وحيه ثم يعقبه بالدراسة الي ان يرسخ فيه بقوله تعالي لا تحرك به اي بالقران لسانك ما دام جبريل عليه السلام يقرءه--- لتعجل به اي لتاخذه علي عجلة مخافة ان ينفلت منك فان هذه العجلة وان كانت من الكمالات بالنسبة اليك والي اخوانك من الانبياء عليهم السلام كما قال موسي عليه السلام وعجلت اليك رب لترضي طه نقل صلي الله عليه وسلم من مقام كامل الي اكمل منه ثم علل النهي عن العجلة بقوله تعالي ان علينا اي بما لنا من العظمة لا علي احد سوانا جمعه اي في صدرك حتي تثبته وتحفظه وقرانه اي قراءتك اياه يعني جريانه علي لسانك فاذا قراناه عليك بقراءة جبريل عليه السلام----------- فاتبع	3933	1203635209128278476	348	551.0	270	760	45.78947448730469	58	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2485	true	2821672564273679157	234	300	1209	1548	1548	300	كلا ردع عن ايثار الدنيا علي الاخرة------------------------------------------ كانه قيل ارتدعوا عن ذلك وتنبهوا علي ما بين ايديكم من الموت الذي عنده تنقطع العاجلة عنكم وتنتقلون الي الاجلة التي تبقون فيها مخلدين والضمير في بلغت لل--------------------نفس وان لم يجر لها ذكر لان الكلام الذي وقعت فيه يدل عليها كما قال حاتم اماوي ما يغني الثراء عن الفتي اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر وتقول العرب ارسلت يريدون-	2485	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3937	false	5258484201983649035	51	125	264	659	1578	300	كلا ردع عن ايثار الدنيا علي الاخرة قاله البيضاوي تبعا للزمخشري وزاد الزمخشري كانه قيل ارتدعوا عن ذلك وتنبهوا الي ما بين ايديكم من الموت الذي عنده تنقطع العاجلة عنكم وتنقلبون الي الاجلة التي تبقوا فيها مخلدين اذا------- بلغت النفس التراقي واضمر النفس وان لم يجر لها ذكر لان الكلام الذي وقعت فيه يدل عليها كما قال حاتم اماوي ما يغني الثراء عن الفني اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر وتقول العرب ارسلت يريدون	3937	1203635209128278476	322	600.0	258	402	80.09950256347656	57	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2486	true	4314308269217083105	0	55	0	309	1510	300	جاء المطر ولا تكاد تسمعهم يذكرون السماء -التراق--------------ي العظام المكتنفة لثغرة النحر عن يمين وشمال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكرهم صعوبة الموت الذي هو اول مراحل الاخرة حين تبلغ الروح التراقي ودنا زهوقها و-------قال حاضرة واصاحبها وهو المحتضر بعضهم لبعض من ر---اق ايكم يرقيه مما به وقيل هو------------------------------------------------- كلام ملاءكة الموت ايكم ---يرقي بروحه ملاءكة الرحمة ام ملاءكة العذاب	2486	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3937	false	5258484201983649035	125	228	659	1209	1578	300	جاء المطر ولا تكاد تسمعهم يذكرون السماء والتراقي جمع ترقوة وهي العظام المكتنفة لثغرة النحر عن يمين وشمال ولكل انسان ترقوتان قال البقاعي ولعله جمع المثني اشارة الي شدة انتشارها بغاية الجهد لما فيه من الكرب لاجتماعها من اقاصي البدن الي هناك ا ه وهذا كناية عن الاشفاء علي الموت ذكرهم صعوبة الموت و----هو اول مراحل الاخرة حين تبلغ الروح التراقي ودنا زهوقها وقيل اي قال حاضر و--صاحبها وهو المحتضر بعضهم لبعض من راق اي ايكم يرقيه مما به ليحصل له الشفاء وقال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما هو من كلام ملاءكة الموت اي ايكم يرقي بروحه ملاءكة الرحمة او ملاءكة العذاب	3937	1203635209128278476	288	512.0	237	556	51.798561096191406	43	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2486	true	4314308269217083105	196	219	1000	1115	1510	300	وقيل نزلت في ابي جهل -----------------------------------------------------------------------------------------يتمط---ي يتبختر------------------------------------------ واصله يتمطط اي يتمدد لان المتبختر يمد خطاه--------------------------------------------------- وقيل هو من المطا وهو الظهر لانه يلويه	2486	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3939	false	7072452366301556437	146	204	714	1014	1494	300	وقيل نزلت في ابي جهل ثم ذهب اي هذا الانسان او ابو جهل الي اهله غير متفكر في عاقبة ما فعل من التكذيب حالة كونه يتمطي اي يتبختر افتخارا بتكذيبه واعراضه وعدم مبالاته بذلك واصله يتمطط اي يتمدد لان المتبختر يمد خطاه وانما ابدلت الطاء الثانية ياء كراهة اجتماع الامثال وقيل هو من المطا وهو الظهر لانه يلويه	3939	1203635209128278476	115	188.0	92	300	38.33333206176758	20	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2487	true	-2389179688567381492	84	134	419	668	1503	300	هل اتي علي هل------ بمعني قد في الاستفهام خاصة والاصل اهل بدليل قوله ------------------------------اهل راونا بسفع القاع ذي الاكم فالمعني اقد اتي علي التقرير والتقريب جميعا اي اتي علي الانسان قبل زمان قريب حين من الدهر لم يكن فيه شيءا مذكورا اي كان شيءا منسيا غير مذكور نطفة في الاصلاب	2487	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3942	false	-4980866528777205400	76	130	407	688	1540	300	هل اتي قال الزمخشري بمعني قد في الاستفهام خاصة والاصل اهل بدليل قول الشاعر ساءل فوارس يربوع بسدتنا اهل راونا بسفح القاع ذي الاكم فالمعني اقد اتي علي التقرير والتقريب جميعا اي اتي علي الانسان قبل زمان قريب حين من الدهر لم يكن شي----ءا مذكورا اي كان شيءا منسيا غير مذكور نطفة في الاصلاب	3942	1203635209128278476	237	443.0	189	285	83.15789794921875	43	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2487	true	-2389179688567381492	218	292	1086	1463	1503	300	نطفة امشاج كبرمة اعشار وبرد اكياش وهي الفاظ مفردة غير جموع ولذلك وقعت صفات للافراد ويقال ايضا نطفة مشج قال الشماخ طوت احشاء مرتجة لوقت علي مشج سلالته مهين ولا يصح امشاج ان يكون تكسيرا له بل هما مثلان في الافراد لوصف المفرد بهما ومشجه ومزجه بمعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني من نطفة قد امتزج ل-ها الما ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابن مسعود هي عروق النطفة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن قتادة امشاج الوان واطوار يريد انها تكون نطفة ثم علقة ثم مضغة	2487	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3944	false	661240475200582212	72	264	360	1355	1534	300	نطفة امشاج كبرمة اعشار وبرد اكياش وهي الفاظ مفردة غير جموع ولذلك وقعت صفات للافراد ويقال ايضا نطفة مشج قال الشماخ طوت احشاء مرتجة لوقت علي مشج سلالته مهين ولا يصح امشاج ان يكون تكسيرا له بل هما مثلان في الافراد لوصف المفرد بهما اه فقد منع ان يكون امشاجا جمع مشج بالكسر قال ابو حيان وقوله مخالف لنص سيبويه والنحويين علي ان افعالا لا يكون مفردا واجاب بعضهم بان الزمخشري انما قال يوصف به المفرد ولم يجعل افعالا مفردا فكانه جعل كل قطعة من البرمة برمة وكل قطعة من البرد بردا فوصفهما بالجمع والمعني من نطفة قد امتزج فيها الماءان وكل منهما مختلف الاجزاء متباين الاوصاف في الرقة والثخن والقوام والخواص يجمع من الاخلاط وهي العناصر الاربعة ماء الرجل غليظ ابيض وماء المراة رقيق اصفر فايهما علا كان الشبه له وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال يختلط ماء الرجل وهو ابيض غليظ بماء المراة وهو اصفر رقيق فيخلق منهما الولد فما كان من عصب وعظم وقوة فمن نطفة الرجل وما كان من لحم ودم وشعر فمن ماء المراة قال القرطبي وقد روي هذا مرفوعا ذكره البزار وعن قتادة امشاج الوان واطوار يريد انها تكون نطفة ثم علقة ثم مضغة	3944	1203635209128278476	341	626.0	272	995	34.271358489990234	64	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2488	true	-5666973030079185307	166	198	902	1065	1594	300	وجهان احدهما ان تكون هذه النو--ن بدلا من حرف الاطلاق ويجري الوصل مجري الوقف والثاني ان يكون صاحب---- القراءة به ممن ضري برواية الشعر ومرن لسانه علي صرف غير المنصرف 7 ان	2488	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3947	false	7486147353011346476	78	110	403	568	1563	300	وجهان احدهما ان يكون هذا التنوين بدلا من حرف الاطلاق ويجري الوصل مجري الوقف والثاني ان يكون صاحب هذه القراءة--- ممن ضري برواية الشعر ومرن لسانه علي صرف غير المنصرف ا ه -	3947	1203635209128278476	152	278.5	122	169	89.94082641601562	25	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2489	true	4784405844474912803	76	123	398	645	1592	300	الماء بالعسل يفجرونها--- يجرونها حيث شاء-ا من منازلهم-------- تفجيرا سهلا لا يمتنع عليهم يو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فون جواب من عسي يقول ما لهم يرزقون ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------ والوفاء بالنذر مبالغة في وصفهم بالتوفر علي اداء الواجبات لان من وفي بما اوجبه هو علي نفسه لوجه الله ------كان بما اوجبه الله ع------ليه اوفي	2489	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3949	false	-5618053325128615986	127	288	672	1542	1611	300	الرحيم الحجر يفجرونها اي يجرونها حيث شاءوا من منازلهم وان علت تفجيرا سهلا لا يمتنع عليهم س76ش7ش13 يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا انما نطعمكم لوجه الله نريد منكم جزاء وشكورا انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا فوقاهم الله شر ذالك اليوم ولقاهم نضرة وسرورا وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا متكين فيها علي اراك يرون فيها شمسا وزمهريرا ولما ذكر جزاءهم ذكر وصفهم الذي يستحقون عليه ذلك بقوله تعالي يوفون بالنذر وهذا يجوز ان يكون مستانفا ويجوز ان يكون خبرا لكان مضمرة قال الفراء التقدير كانوا يوفون بالنذر في الدنيا وكانوا يخافون وقال الزمخشري يوفون جواب من عسي يقول ما لهم يرزقون ذلك قال ابو حيان واستعمل عسي صلة لمن وهو لا يجوز واتي بالمضارع بعد عسي غير مقرون بان وهو قليل او في الشعر والوفاء بالنذر مبالغة في وصفهم بالتوفر علي اداء الواجبات لان من وفي بما اوجبه هو علي نفسه لوجه الله تعالي كان بما اوجبه الله تعالي عليه اوفي	3949	1203635209128278476	236	409.0	190	870	27.126436233520508	38	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2490	true	6416942259719987829	5	111	21	582	1607	300	عاءشة رضي الله------ عنها انها كانت تبعث بالصدقة الي اهل بيت ثم تسال الرسول- ما قالوا فاذا ذكر دعاء دعت لهم بمثله ليبقي ثواب الصدقة لها خالصا عند الله ويجوز ان يكون ذلك بيانا وكشفا عن اعتقادهم وصحة نيتهم وان لم يقولوا شيءا وعن مجاهد اما انهم ما تكلموا به ولكن علمه الله منهم فاثني عليهم والشكور والكفور مصدران كالشكر والكفر انا نخاف يحتمل ان احساننا اليكم للخوف من ----------------------شدة ذلك اليوم لا لارادة مكافاتكم وانا لا نريد منكم المكافاة لخوف عقاب------------------- الله تعالي علي طلب المكافاة بالصدقة ووصف اليوم بالعبوس مجاز علي طريقين ان يوصف بصفة اهله من الاشقياء كقولهم نهارك صاءم روي ان الكافر	2490	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3951	false	5835084264629562003	217	300	1129	1551	1551	300	عاءشة رضي الله تعالي ع-----نها كانت تبعث بالصدقة الي اهل بيت ثم تسال المبعوث ما قالوا فان- ذكر دعاء دعت لهم بمثله ليبقي ثواب الصدقة لها خالصا عند الله تعالي ثم عللوا قولهم هذا علي وجه التاكيد بقولهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا نخا-----------------------------ف من ربنا اي الخالق لنا المحسن الينا يوما اي اهوال يوم هو في غاية العظمة وبينوا عظمته بقولهم عبوسا قال ابن عباس رضي الله عنهما------------------------- ووصف اليوم بالعبوس مجاز علي طريقين ان يوصف بصفة اهله من الاشقياء كقولك- نهارك صاءم روي ان الكافر-	3951	1203635209128278476	264	376.5	206	609	43.349754333496094	44	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2491	true	-8964994853754305138	3	101	14	542	1568	300	ان الحسن والحسين--------------- مرضا فعادهما رسول الله صلي الله عليه وسلم في ناس معه فقالوا يا ابا الحسن لو نذرت علي ولدك فنذر علي وفاطمة وفضة جارية لهما ان برا مما بهما ان يصوموا ثلاثة ايام-------- فشفيا وما معهم- شء فاستقرض علي من شمعون الخيبري اليهود--------ي ثلاث- اصوع من شعير فطحنت فاطمة صاعا واختبزت خمسة اقراص علي عددهم فوضعوها بين ايديهم ليفطروا فوقف عليهم ساءل فقال السلام عليكم اهل بيت محمد مسكين من مساكين المسلمين اطعموني اطعمكم الله من مواءد الجنة فاثروه وباتوا لم يذوقوا الا الماء واصبحوا صياما فلما امسوا ووضعوا الطعام بين ايديهم -وقف عليهم يتيم	2491	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3952	false	-4928327882928715239	203	300	1093	1618	1618	300	ان الحسن والحسين رضي الله عنهما مرضا فعادهما رسول الله صلي الله عليه وسلم في ناس ----فقالوا يا ابا الحسن لو نذرت علي ولدك فنذر علي وفاطمة وفضة جارية لهما صوم ثلا----------------------ثة ايام ان برءا فشفيا وما معهما شء فاستقرض علي من شمعون-------- اليهودي الخيبري ثلاثة اص-ع من شعير وطحنت فاطمة صاعا واختبزت خمسة اقراص علي عددهم فوضعوها بين ايديهم ليفطروا فوقف عليهم ساءل فقال السلام عليكم اهل بيت محمد مسكين من مساكين المسلمين اطعموني اطعمكم الله من مواءد الجنة فاثروه وباتوا لم يذوقوا الا الماء واصبحوا صياما فلما امسوا -وضعوا الطعام بين ايديهم فوقف عليهم يتيم-	3952	1203635209128278476	483	892.5	394	562	85.94306182861328	80	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2491	true	-8964994853754305138	101	171	542	908	1568	300	فاثروه ووقف عليهم اسير في الثالثة ففعلوا مثل ذلك فل--------------ما اصبحوا اخد علي رضي الله------ عنه بيد الحسن والحسين واقبلوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما ابصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال ما-اشد ما يسوءني ما اري بكم وقام فانطلق معهم فراي فاطمة في محرابها قد التصق ظهرها ببطنها وغارت عيناها فساءه ذلك فنزل جبريل------------ وقال خذها يا محمد---------- هناك الله في اهل بيتك فاقراه السورة	2491	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3953	false	7784596695403903676	0	79	0	409	1550	300	فاثروه ووقف عليهم اسير في الثالثة ففعلوا مثل ذلك زاد في الكشاف فلما اصبحوا اخذ علي رضي الله تعالي عنه بيد الحسن والحسين فاقبلوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما ابصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال ما اشد ما يسوءني ما اري بكم وقام فانطلق معهم فراي فاطمة في محرابها قد التصق ظهرها ببطنها وغارت عيناها فساءه ذلك فنزل جبريل عليه السلام وقال خذها يا محمد اي السورة هناك الله في اهل بيتك فاقراه السورة	3953	1203635209128278476	362	682.0	292	409	88.50856018066406	63	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2492	true	7939914997077837956	177	300	921	1582	1582	300	الاول وبتنوينهما--- وهذا التنوين بدل من الف الاطلاق لانه- فاصلة وفي الثاني لاتباعه الاول ومعني قوارير من فضة انها مخلوقة من فضة وهي مع بياض الفضة وحسنها في صفاء القوارير وشفيفها فان قلت ما معني كانت قلت هو من يكون في قوله كن فيكون البقرة 117 اي تكونت قوارير بتكون الله تفخيما لتلك الخلقة العجيبة الشان الجامعة بين صفتي الجوهرين المتباينين ومنه كان في قوله كان مزاجها كافورا وقرء قوارير من فضة بالرفع علي هي قوارير-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدروه-------ا صفة لقوارير من فضة وم--------------------------------------------------عني تقديرهم لها انهم قدروها في انفسهم ان تكون علي مقادير واشكال علي حسب شهواتهم فجاءت كما قدروا وقيل الضمير للطاءفين بها دل عليهم قوله------ ويطاف عليهم الانسان 15 علي انهم قدروا شرابها علي قدر الري وهو الذ للشارب لكونه علي مقدار-	2492	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3956	false	6850479251523952679	87	178	458	961	1586	300	الاول وقال الزمخشري وهذا التنوين بدل من الف الاطلاق لانها فاصلة وفي الثاني لاتباعه الاو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يعني انهم ياتون بالتنوين بدلا من حرف الاطلاق الذي للترنم كقوله يا صاح ما هاج العيون الذرفن وقوله تعالي قدروها تقديرا صفة لقوارير من فضة وفي الواو في قدروها وجهان احدهما انه للمطاف عليهم ومعني تقديرهم لها انهم قدروها في انفسهم ان تكون علي تقادير واشكال علي حسب شهواتهم فجاءت كما قدروا والثاني انه للطاءفين بها دل عليه- قوله تعالي ويطاف عليهم الانسان ---علي انهم قدروا شرابها علي قدر الري وهو الذ للشارب لكونه علي مقدار	3956	1203635209128278476	311	313.0	253	833	37.33493423461914	49	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2495	true	-186207690430855457	22	55	110	287	1518	300	لانه لم يعصر فتمسه الايدي الوضرة وتدوسه الاقدام الدنسة ولم يجعل في الدنان والاباريق التي لم يعن بتنظيفها او لا----نه لا يءول الي النجاسة لانه ي-رشح عرقا من ابدانهم له ريح كريح المسك	2495	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3961	false	-6114198060540136995	22	55	134	315	1589	300	لانه لم يعصر فتمسه الايدي الوضرة وتدوسه الارجل -الدنسة ولم يجعل في الدنان والاباريق التي لم يعن بتنظيفها وثالثها انه لا يءول الي النجاسة لانها ترشح عرقا من ابدانهم له ريح كريح المسك	3961	1203635209128278476	166	314.5	136	182	91.20879364013672	29	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2495	true	-186207690430855457	243	300	1256	1518	1518	300	فان قلت كانوا كلهم كفرة فما معني القسمة في قوله ا-----و كفورا واذكر قلت معناه ولا تطع منهم راكبا لما هو اثم داعيا لك اليه او فاعلا لما هو كفر داعيا لك اليه لانهم اما ان يدعوه الي مساعدتهم علي فعل هو اثم او كفر او غير اثم ولا كفر فنهي ان يساعدهم علي الاثنين دون الثالث-	2495	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3963	false	-5146738592527224732	27	85	139	406	1479	300	فان قيل كانوا كلهم كفرة فما معني القسمة في قوله اثما او كفورا اجيب بان- معناه ولا تطع منهم راكبا لما هو اثم داعيا لك اليه او فاعلا لما هو كفر داعيا لك اليه لانهم اما ان يدعوه الي مساعدتهم علي فعل هو اثم او كفر او غير اثم ولا كفر فنهي ان يساعدهم علي الاثنين دون الثالث	3963	1203635209128278476	251	481.0	196	268	93.6567153930664	52	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2496	true	-21151667452393543	22	76	129	388	1585	300	فان قلت معني او ولا تطع احدهما فهلا جء بالواو ليكون نهيا عن -طاعتهما جميعا قلت------ لو قيل ولا تطعهما -جاز ان يطيع احدهما واذا قيل -لا تطع احدهما علم ان الناهي عن طاعة احدهما عن طاعتهما جميعا انهي----------------- كما اذا نهي ان يقولا لابويه اف علم انه منهي عن ضربهما علي طريق الاولي	2496	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3963	false	-5146738592527224732	87	141	413	676	1479	300	فان قيل معني او ولا تطع احدهما فهلا جء بالواو ليكون نهيا عن اطاعتهما جميعا اجيب بانه لو قال ولا تطعهما لجاز ان يطيع احدهما واذا قيل ولا تطع احدهما علم ان الناهي عن طاعة احدهم-----------------ا انهي عن طاعتهما جميعا كما اذا نهي ان يقول- لابويه اف علم انه -نهي عن ضربهما ب---طريق الاولي	3963	1203635209128278476	230	389.5	180	285	80.70175170898438	40	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2496	true	-21151667452393543	170	255	883	1372	1585	300	وراءهم قدامهم او خلف ظهورهم لا يعباون به------------ يوما------------------------------- ثقيلا------- استعير--- الثقيل لشدته وهواله من الشء الثقيل الباهظ لحامله ونحوه ثقلت في السماوات والارض الاعراف 187 الاسر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الربط والتوثيق ومنه اسر الرجل اذا اوثق بالقد وهو الاسار وفرس ماسور الخلق وترس ماسور بالعقب والمعني شددنا توصيل عظامهم بعضها ببعض وتوثيق مفاصلهم بالاعصاب ومثله قولهم جارية معصوبة الخلق ومجدولته واذا شءنا اهلكناهم و بد----------------------------------------------لنا امثالهم في شدة الاسر يعتي النشاة الاخري وقيل معناه بدلنا غيرهم ممن يطيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحقه ان يجء بان لا باذا كقوله وان تتولوا	2496	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3964	false	9074337801007921455	143	300	800	1606	1606	300	وراءه-------- او خلف ظهورهم لا يعبءون به وقوله تعالي يوما مفعول يذرون لا ظرف وقوله تعالي ثقيلا وصف له استعير له الثق-ل لشدته وهو له من الشء الثقيل الباهظ لحامله ونحوه ثقلت في السم-وات والارض نحن خلقناهم اي بما لنا من العظمة لا غيرنا وشددنا اي قوينا اسرهم اي توصيل عظامهم بعضها ببعض وتوثيق عظامهم بالاعصاب بعد ان كانوا نطفا امشاجا في غاية الضعف واصل الاسر الربط والتوثيق ومنه اسر الرجل اذا -وثق بالقد وهو الاسار وفرس ماسور الخلق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا شءنا اي بما لنا من العظمة ان نبدل ما نشاء من صفاتهم او ذواتهم بدلنا امثالهم اي جءنا بامثالهم بدلا منهم اما بان نهلكهم وناتي ببدلهم ممن يطيع واما بتغيير صفاتهم كما شوهد في بعض الاوقات من المسخ وغيره وقوله تعالي تبديلا تاكيد قال الجلال المحلي ووقعت اذا موقع ان نحو ان يشا يذهبكم النساء لانه تعالي لم يشا ذلك واذا لما يقع وفي ذلك رد لقول الزمخشري وحقه ان يجء بان لا باذا كقوله وان تتولوا-	3964	1203635209128278476	283	417.5	228	938	30.170576095581055	38	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2498	true	6506418171909206995	99	291	530	1581	1629	300	مصدران من اعذر اذا محا الاساءة ومن انذر اذا خوف علي فعل كالكفر والشكر ويجوز ان يكون جمع عذير بمعني المعذرة وجمع نذير بمعني الانذار او بمعني العاذر والمنذر واما انتصابهما فعل---ي البدل من ذكرا علي الوجهين الاولين او علي المفعول له واما علي الوجه الثالث فعلي الحال بمعني عاذرين او منذرين وقرءا مخففين ومثقلين 7 انما توعدون لواقع فاذا النجوم طمست واذا السماء فرجت واذا الجبال نسفت واذا الرسل اقتت لاي يوم اجلت ليوم الفصل وما ادراك ما يوم الفصل ويل يومءذ للمكذبين 7 المرسلات 7 انما توعدون لواقع ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذي توعدونه من مجء يوم القيامة لكاءن نازل لا ريب فيه وهو جواب القسم وعن بعضهم ان المعني ورب المرسلات طمست محيت ومحقت وقيل ذهب بنو----------------------------------------------------------رها ومحق- ذواتها---- موافق لقوله------ انتثرت--------- و ان---------------------كدرت ويجوز ان يمحق نورها ثم تنتثر ممحوقة النور فرجت---------------------------- فتح------ت فكانت ابوابا قال الفارجي باب الامير اليهم ن--------------------------------------------------------------------------------------------------سفت كالحب اذا نسف بالمنسف -نحوه وبست الجبال بسا الواقعة 5 وكانت الجبال كثيبا مهيلا المزمل 14 وقيل اخذت بسرعة من اماكنها من انتسفت الشء اذا اختطفته وقرءت طمست وفرجت ونسفت مشددة قرء اقتت ووقتت بالتشديد والتخفيف فيهما والاصل الواو ومعني توقيت الرسل تبيين وقتها الذي---- يحضرون فيه للشهادة علي اممهم	2498	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3968	false	-1536403447395313522	32	238	186	1305	1649	300	مصدران من -عذر اذا محا الاساءة ومن انذر اذا خوف علي فعل كالكفر والشكر ويجوز ان يكون جمع عذير بمعني المعذور وجمع نذير بمعني الانذار --وبمعني العاذر والمنذر ونص-------بهما اما علي البدل من ذكرا علي الوجهين الاولين او علي المفعول له واما علي الوجه الثالث فعلي الحال بمعني عاذرين او منذرين وقر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او نذرا نافع وابن كثير وابن عامر وشعبة بضم الذال والباقون بسكونها وقوله تعالي انما توعدون لواقع جواب القسم ومعناه ان الذي توعدونه من مجء---- القيامة -كاءن لا محالة وقال الكلبي المراد ان كل ما توعدون به من الخير والشر لواقع ثم بين و-قت وقوعه فقال تعالي فاذا النجوم اي علي كثرتها طمست اي محي نورها او ذهب نورها ومحقت ذواتها وهو موافق لقوله تعالي انتثرت الانفطار و انكدرت التكوير قال الزمخشري ويجوز ان يمحق نورها ثم تنتثر ممحوقة النور واذا السماء اي علي عظمها فرجت اي فتحت وشققت فكانت ابوابا والفرج الشق ونظيره اذا السماء انشقت الانشقاق واذا الجبال اي علي صلابتها نسفت اي ذهب بها كلها بسرعة من نسفت الشء اذا اختطفته او نسفت كالحب اذا نسف بالمنسف ونحوه وبست الجبال بسا الواقعة-- وكانت الجبال كثيبا مهيلا المزمل واذا الرسل اي الذين انذروا الناس ذلك اليوم فكذبوا اقتت قال مجاه---------------------------------------------د والزجاج المراد بهذا التاقيت------------------ تبيين الوقت الذي فيه يحضرون---- للشهادة علي اممهم	3968	1203635209128278476	558	685.0	450	1407	39.65884780883789	81	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2499	true	-2872201762297507211	32	181	174	949	1563	300	فان قلت كيف وقع النكرة مبتدا في قوله ويل يومءذ للمكذبين قلت هو في اصله مصدر منصوب ساد مسد فعله ولكنه عدل به الي الرفع للدلالة علي معني ثبات الهلاك ودوامه للمدعو عليه ونحوه سلام عليكم ال------------انعام 54 ويجوز ويلا بالنصب ولكنه لم يقرا به يقال ويلا له ويلا كيلا 7 الم -----------------------------------نهلك الا ولين ثم نتبعهم الا خرين كذلك نفعل بالمجرمين ويل يومءذ للمكذبين 7 المرسلات 16 الم نهلك الاولين قرا قتادة نهلك بفتح النون من هلكه بمعن-------------------------------------------------------------------------ي اهلكه قال الحجاج ومهمه هالك من تعرجا ثم نتبعهم بالرفع علي الاستءناف وهو وعيد لاهل مكة يريد ثم نفعل بامثالهم من الاخرين مثل ما فعلنا بالاولين ونسلك بهم سبيلهم لانهم كذبوا مثل تكذيبهم ويقويها قراءة ابن مسعود ثم سنتبعهم وقرء بالجزم للعطف علي نهلك ومعناه انه اهلك الاولين من قوم نوح وعاد وثمود ثم اتبعهم الاخرين من قوم شعيب ولوط وموسي كذلك مثل ذلك الفعل الشنيع نفعل------------- بكل من اجرم	2499	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3970	false	-699277465716502229	8	118	53	628	1573	300	فان قلت كيف وقع النكرة مبتدا ---------------------------قلت هو في اصله مصدر منصوب ساد مسد فعله ل-كنه عدل به الي الرفع للدلالة علي معني ثبات الهلاك ودوامه للمدعو عليه ونحوه سلام عليكم الرعد واعترض بان الذي ذكره ليس من المسوغات التي ذكرها النحويون وانما المسوغ كونه دعاء وفاءدة العدول الي الرفع ما ذكره الم نهلك اي بما لنا من العظمة--------------------------------------------------------------------- الاولي--------------------------ن من لدن ادم عليه السلام الي زمن محمد صلي الله عليه وسلم كقوم نوح وعاد وثمود بتكذيبهم ا----------------------------ي اهلكناهم ثم نتبعهم الاخرين اي ممن كذبوا ككفار-------- مكة فنهلكهم كما اهلكنا الاو----------------------------لين ونسلك بهم سبيلهم لانهم كذبوا مثل تكذيبهم كذلك اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل ذلك الفعل الشنيع نفعل بالمجرمين اي بكل من اجرم	3970	1203635209128278476	293	405.0	228	908	32.26872253417969	48	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2500	true	7626842092645954411	240	288	1268	1521	1570	300	وظل من يحموم-------- ذي ثلاث شعب بت--شعب لعظمه ثلاث شعب وهكذا الدخان العظيم تراه يتفرق ذواءب وقيل يخرج لسان من النار فيحيط بالكفار كالسرادق ويتشعب من دخانها ثلاث شعب فتظ-لهم حتي يفرغ من حسابهم والمءمنون في ظل العرش------------------------------------------------------------------------------ لا -----------------------------ظلي-ل تهكم ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وتعريض بان ظلهم غير ظل المءمنين	2500	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3972	false	1388051498629392436	0	93	0	474	1540	300	وظل من يحموم الواقعة ذي ثلاث شعب اي تشعب لعظمه كما يري------- الدخان العظيم----- يتفرق ذواءب وقيل يخرج لسان من النار فيحيط بالكفار كالسرادق ويتشعب من دخانها ثلاث شعب فتظللهم حتي يفرغ--- حسابهم والمءمنون في ظل العرش وقيل ان الشعب الثلاث هي الضريع والزقوم والغسلين لانها اوصاف النار وقوله تعالي لا ظليل اي كنين يظلهم من حر ذلك اليوم تهكم بهم ورد لما يوهم لفظ الظل ولا يغني اي ولا يرد عنهم شيءا من اللهب اي لهب النار فليس كالظل الذي يقي حر الشمس وهذا تهكم بهم وتعريض بان ظلهم غير ظل المءمنين	3972	1203635209128278476	228	391.0	184	489	46.62576675415039	37	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2501	true	7440442160526581374	240	267	1287	1420	1580	300	القيامة---- طويل ذو مواطن ومواقيت ينطقون في وقت ولا ينطقون في وقت ولذلك ورد الامر-ان في القران او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل نطقهم كلا نطق لانه لا ينفع ولا يسمع	2501	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3973	false	-521653603322109188	56	164	279	809	1489	300	القيامة يوم طويل ذو مواطن ومواقيت ينطقون في وقت ولا ينطقون في وقت ولذلك ورد الامر ان في القران الكريم ففي بعضها يختصمون ويتكلمون وفي بعضها يختم علي افواههم فلا ينطقون وروي عكرمة ان ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ساله ابن الازرق عن قوله تعالي هذا يوم لا ينطقون و لا تسمع الا همسا طه و اقبل بعضهم علي بعض يتساءلون الصافات فقال ان الله تعالي يقول وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون الحج فان لكل مقدار من هذه الايام لونا من هذه الالوان وقال الحسن فيه اضمار اي هذا يوم لا ينطقون فيه بحجة نافعة فجعل نطقهم كلا نطق لانه لا ينفع ولا يسمع	3973	1203635209128278476	131	236.5	105	530	24.716981887817383	23	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2502	true	5413122210684553461	87	109	479	583	1596	300	كلوا واشربوا في موضع الحال من ضمير المتقين في الظرف الذي هو في ظلال اي هم مستقرون في ظلال مقولا لهم ذلك	2502	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3974	false	-4799939775453208117	157	179	802	906	1538	300	كلوا واشربوا في موضع الحال من ضمير المتقين في الظرف الذي هو في ظلال اي هم مستقرون في ظلال مقولا لهم ذلك	3974	1203635209128278476	104	208.0	82	104	100.0	22	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2502	true	5413122210684553461	174	300	926	1596	1596	300	من ايثار المتاع القليل علي النعيم والملك الخالد وفي طريقته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله اخوتي لا تبعدوا ابدا وبلي والله قد بعدوا يريد كنتم احقاء في حياتكم بان يدعي لكم بذلك وعلل ذلك بكونهم مجرمين----- دلالة علي ان كل مجرم ماله الا الاكل والتمتع اياما قلاءل ثم البقاء في الهلاك ابدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون --كلوا وتمتعوا المرسلات 46 كلاما مستانفا خطابا للمكذبين في الدنيا اركعوا اخشعوا لله وتواضعوا -له بقبول وحيه واتباع دينه واطرحوا هذا الاستكبار والنخوة لا يخشعون ولا يقبلون ذلك ويصرون علي استكبارهم وقيل ما كان علي العرب اشد من الركوع والسجود وقيل 1260 نزلت في ثقيف حين امرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالصلاة فقالوا لا نجبي فانها مسبة علينا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا-	2502	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3975	false	-91360844354599381	0	249	0	1343	1614	300	من ايثار المتاع القليل علي النعيم والملك الخالد وهذا ما جري عليه الزمخشري اولا وذكر الاول ثانيا واقتصر الجلال المحلي علي ما ذكرته اولا وهو اولي قال بعض العلماء التمتع بالدنيا من افعال الكافرين والسعي لها من افعال الظالمين والاطمءنان اليها من افعال الكاذبين والسكون فيها علي حد الاذن والاخذ منها علي قدر الحاجة من افعال عوام المءمنين والاعراض عنها من افعال الزاهدين واهل الحقيقة اجل خطرا من ان يءثر فيهم حب الدنيا وبغضها وجمعها وتركها ثم علل ذلك مءكدا بقوله تعالي لانهم ينكرون وصفه-------------------------------------------------------م بذلك انك-----------م مجرمون ففيه دلالة علي ان كل مجرم يتم-----------------تع اياما قلاءل ثم البقاء في الهلاك ابدا ويل يومءذ اي اذ تعذبون باجرامكم للمكذبين حيث عرضوا انفسهم للعذاب الداءم بالتمتع القليل واذا قيل لهم اي لهءلاء المجرمين من اي قاءل كان اركعوا اي صلوا الصلاة التي فيها الركوع كما نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما واطلقوه عليها تسمية لها باسم جزءها وخص هذا الجزء لانه يقال علي الخضوع والطاعة ولانه خاص بصلاة المسلمين لا يركعون اي لا يصلون قال الرازي وهذا ظاهر لان الركوع من اركانها فبين تعالي ان هءلاء الكفار من صفتهم انهم اذا دعوا الي الصلاة لا يصلون ويجوز ان يكون اركعوا بمعني------------------------------------------------------------ اخشعوا---- وتواضعوا لله بقبول وحيه واتباع دينه واطرحوا هذا الاستكبار --------لا يخشعون ولا يقبلون ذلك ويصرون علي استكبارهم وان يكون بمعني اركعوا في الصلاة اذ روي انها---------- نزلت في ثقيف حين امرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالصلاة فقالوا لا نجبي فانها مسبة علينا فقال---------- صلي الله عليه وسلم لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا	3975	1203635209128278476	415	653.5	333	1518	27.338603973388672	71	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2503	true	-1730319310162583155	29	161	152	807	1558	300	صلي الله عليه وسلم 1261 من قرا سورة والمرسلات كتب -----------له انه ليس من المشركين 1 س---------ورة عم يتساءلون 1 مكية وتسمي سورة النبا----- وهي اربعون او احدي واربعون اية نزلت بعد المعارج---------------------------- بسم الله ------------------الرحمن ---------------------الرحيم 7 عم يتساءلون عن النبا العظيم الذي هم فيه مختلفون 7 النبا 1 عم يتساءلون عم اصله ع--ما علي انه حرف جر دخل علي ما الاستفهامية وهو في قراءة عكرمة وعيسي بن عمر قا--------------------------------------ل حسان رضي الله عنه علي ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في رماد والاستعمال الكثير علي الحذف والاصل قليل ومعني هذا الاستفهام تفخيم الشان كانه قال عن اي شان يتساءلون ونحوه ما في قولك زيد ما زيد جعلته لانقطاع قرينه وعدم نظيره كانه شء خفي عليك جنسه فانت تسال عن جنسه وتفحص عن جوهره كما تقول ما الغول وما العنقاء تريد	2503	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3976	false	5358695280622508800	169	300	903	1580	1580	300	صلي الله عليه وسلم قال- من قرا سورة والمرسلات كتب الله تعالي له انه ليس من المشركين حديث موضوع سورة عم يتساءلون------- وتسمي سورة النبا مكية وهي اربعون او احدي واربعون اية وماءةوثلاثة وسبعون كلمة وسبعماءة وسبعون حرفا بسم الله الذي له الملك كله الرحمن الذي عم الوجود بفضله الرحي------------------------------م الذي تمحضت اولياءه جنته وقوله تعالي ------عم اصله عن ما علي انه حرف جر دخل علي ما الاستفهامية وادغمت النون في الميم وحذفت الف ما كقوله فيم واستعمال الاصل قليل ومنه قول حسان علي------------- ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في رماد---------------------------------------- ومعني هذا الاستفهام تفخيم الشان كانه قال عن اي ش-ء يتساءلون ونحوه------ قولك زيد ما زيد جعلته لانقطاع قرينه وعدم نظيره كانه شء خفي عليك----- فانت تسال عن جنسه وتفحص عن جوهره كما تقول ما الغول وما العنقاء تريد-	3976	1203635209128278476	463	744.0	365	787	58.83100509643555	83	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2503	true	-1730319310162583155	161	207	807	1053	1558	300	اي شء هو من الاشياء هذا اصله ثم جرد العبارة عن التفخيم حتي وقع في كلام من لا تخفي عليه خافية يتساءلون يسال بعضهم بعضا او يتساءلون غيرهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين نحو يتداعونهم ويتراءونهم والضمير------------ لاهل مكة كانوا يتساءلون--------- فيما بينهم	2503	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3977	false	-5544897920780130791	0	42	0	207	1651	300	اي شء هو من الاشياء هذا اصله ثم جرد للعبارة عن التفخيم حتي وقع في كلام من لا تخفي عليه خافية ولذا لما وقف البزي الحق الميم هاء السكت بخلاف عنه------------------------------------------------------------ والضمير في يتساءلون لاهل مكة كانوا يتساءلون عن البعث فيما بينهم	3977	1203635209128278476	142	217.0	111	267	53.18352127075195	25	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2504	true	3266731352657864677	213	291	1128	1533	1580	300	الميت من السبت وهو القطع لانه مقطوع عن الحركة والنوم احد التوفي-ين وهو علي بناء الادواء ولما جعل النوم موتا جعل اليقظة معاشا اي حياة في قوله------ وجعلنا النهار معاشا النبا 11 اي وقت معاش تستيقظون فيه وتتقلبون في حواءجكم ومكاسبكم وقيل السبات الراحة لباسا--------------- يستركم عن العيون----------- اذا اردتم هربا من عدو او بياتا له او اخفاء ما لا تحبون الاطلاع عليه من كثير من الامو-----------ر وكم لظلام الليل عندك من يد تخبر ان المانوية تكذب سبعا	2504	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3978	false	3634791138326419829	75	145	422	770	1569	300	الميت من السبت وهو القطع لانه مقطوع عن الحركة والنوم احد التوفيتين و--------------------------------------------------------------------قوله تعالي وجعلنا اي بما لنا من العظمة الليل اي بعد ذهاب الضياء حتي كانه لم يكن--------------------------------- لباسا فيه استعارة اي يستركم عن العيون بظلمته كما اذا اردتم هربا من عدو او بياتا له او اخفاء ما لا تحبون الاطلاع عليه من كثير من الامور قال الشاعر وكم لظلام الليل عندي من يد تخبر ان المانوية تكذب ولما	3978	1203635209128278476	243	384.0	192	449	54.12026596069336	41	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2505	true	5487717744334513258	0	96	0	523	1571	300	لا يءثر فيها مرور الازمان وهاج--ا متلالءا--------- وقادرا يعني الشمس وتوهجت النار اذا تلمظت فتوهجت بضوءها وحرها المعصرات السحاءب اذا اعصرت اي شارفت ان تعصرها الرياح فتمطر كقولك اجز الزرع اذا حان له ان يجز ومنه اعصرت الجارية اذا دنت ان تحيض وقرا عكرمة بالمعصرات وفيه وجهان ان تراد الرياح التي حان لها ان تعصر السحاب وان تراد السحاءب لانه اذا كان الانزال منها فهو بها كما تقول اعطي من يده درهما واعطي بيده وعن مجاهد المعصرات الرياح ذوات الاعاصير وعن الحسن وقتادة هي السم-وات وتاويله ان الماء ينزل من السماء الي السحاب فكان السموات يعصرن	2505	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3978	false	3634791138326419829	233	294	1225	1542	1569	300	لا يقدر عليه غيرنا سراجا اي منيرا متلالءا وهاجا اي وقادا وه--ي الشمس وانزلنا اي بما لنا من كمال الاوصاف من المعصرات اي السحا---ب اذا اعصرت اي شارفت ان تعصرها الرياح فتمطر كقولك اجز الزرع ا-ي حان--- ان يجز واعص----رت الجارية اذا دنت ان تحيض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن الحسن وقتادة هي السماوات وتاويله ان الماء ينزل من السماء الي السحاب فكان السموات -عصرن	3978	1203635209128278476	223	370.5	178	535	41.68224334716797	35	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2505	true	5487717744334513258	181	300	958	1571	1571	300	ثجاجا--- منصبا بكثرة يقال ثجه وثج -نفسه وفي الحديث افضل الحج العج والثج اي رفع الصوت بالتلبية وصب دماء الهدي وكان ابن عباس--------------------- مثجا يسبل غربا يعني يثج الكلام ثجا في خطبته وقرا الاعرج ثجاجا ومثاجج------------------------------------ الماء مصابه والماء ينثجج في الوادي حبا ونباتا يريد ---ما يتقوت من -الحنطة والشعير و----------------ما يع-لف من -التبن والحشيش كما قال------ كلوا وارعوا انعامكم طه 54 و والحب ذو العصف والريحان الرحمن 12 ا------------------------------------------------------لفافا--- ملتفة و------------------------------------------------------------------------------------------------------لا واحد له كالاوزاع والاخياف وقيل الواحد لف وقال صاحب الاقليد انشدني الحسن بن علي الطوسي جنة لف وعيش مغدق وندامي كلهم بيض زهر وزعم ابن قتيبة انه لفاء ولف ثم الفاف وما اظنه واجدا له نظيرا من نحو خضر واخضار وحمر واحمار ولو قيل هو جمع ملتفة-	2505	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3979	false	-2092436370019560331	17	159	99	849	1563	300	ثجاجا اي منصبا بكثرة يقال ثجه وثج بنفسه وفي الحديث افضل الحج العج والثج اي رفع الصوت بالتلبية وصب دماء الهدي وكان ابن عباس رضي الله تعالي عنهما مثجا يسيل غربا يعني يثج الكلام ثجا في خطبته لنخرج اي بعظمتنا التي ربطنا بها المسببات بالاسباب به اي بذلك الماء----------------------------- حبا اي نجما ذا حب مما يتقوت به كالحنطة والشعير والارز ونباتا اي ما يعتلف به كالتبن والحشيش كما قال تعالي كلوا وارعوا انعامكم طه -----والحب ذو العصف والريحان الرحمن وجنات اي بساتين تجمع انواع الاشجار والنبات المقتات وغيره الفافا اي ملتفة بالشجر جمع لفيف كشريف واشراف وقيل هو جمع الجمع يقال جنة لفاء وجمعها لف بضم اللام وجمع الجمع الفاف وقيل لا واحد له كالاوزاع والاخياف وقيل الواحد لف -قال صحاب الاقليد انشدني الحسن بن علي الطوسي جنة لف وعيش مغدق وندامي كلهم بيض زهر وقال الزمخشري----------------------------------------------------------------------------- ولو قيل هو جمع ملتفة	3979	1203635209128278476	444	692.5	356	862	51.508121490478516	69	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2506	true	-7311028556292629795	0	138	0	714	1671	300	بتقدير حذف الزواءد لكان قولا وجيها 7 ان يوم الفصل كان ميقاتا يوم ينفخ في الصور فتاتون افواجا وفتحت السماء فكانت ابوابا وسيرت الجبال فكانت سرابا 7 النبا 17 20 ان يوم الفصل كان مي-----قاتا كان في تقدير- الله و---------حكمه حد-------------------------------------------------ا توقت به الدنيا وتنتهي عنده او -------حدا للخلاءق -ينتهون اليه يوم ينفخ------------------ بدل من يوم الفصل او عطف --------------------------------------------------------------بيان فتاتون افواجا م-------ن القبور الي الموقف امما كل امة مع امامهم وقيل جماعات مختلفة وعن معاذ رضي الله عنه انه سال عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال 1262 يا معاذ سالت عن امر عظيم من الامور ثم ارسل عينيه------ وقال تحشر عشرة اصناف من امتي بعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسون ارجلهم فوق وجوههم يسحبون عليها وبعضهم عميا وبعضهم صما بكما وبعضهم يمضغون السنتهم فهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم	2506	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3979	false	-2092436370019560331	159	300	849	1563	1563	300	بتقدير حذف الزواءد لكان قولا وجيها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يوم الفصل -اي بين الخلاءق كان اي في علم الله تعالي وفي حكمه كونا لا بد منه ميقاتا اي وقتا للثواب والعقاب او وقتا توقت به الدنيا وتنتهي عنده مع ما فيها من الخلاءق وقوله تعالي- يوم ينفخ في الصور اي القرن بدل من يوم الفصل او---- بيان له والنافخ اسرافيل عليه السلام او من اذن الله تعالي له في ذلك فتاتون اي بعد القيام من القبور الي الموقف افواجا اي----------------- جماعات مختلفة وعن معاذ------------- انه سال عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال----- يا معاذ سالت عن امر عظيم من الامور ثم ارسل عينيه باكيا وقال تحشر عشرة اصناف من امتي بعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسون ارجلهم فوق وجوههم يسحبون عليها وبعضهم عميا وبعضهم صما بكما وبعضهم يمضغون السنتهم فهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم-	3979	1203635209128278476	506	843.0	404	879	57.56541442871094	87	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2506	true	-7311028556292629795	138	286	714	1600	1671	300	يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم------------------- فاما الذين علي صورة القردة فالتقات من----------- الن-اس واما الذين علي صورة الخنازير فاهل السحت واما المنكسون علي وجوههم فاكلة الربا واما العمي فالذين يجورون في الحكم واما الصم البكم فالمعجبون باعمالهم واما الذين يمضغون السنتهم فالعلماء والقصاص الذين خالف قولهم اعمالهم واما الذين قطعت ايديهم وارجلهم فهم الذين يءذون الجيران واما المصلبون علي جذوع من نار فالسعاة بالناس الي السلطان واما الذين هم اشد نتنا من الجيف فالذين يتبعون الشهوات واللذات و-منعوا حق الله ------في اموالهم واما الذين يلبسون الجباب فاهل الكبر والفخر والخي---------------------------------------------------------لاء وقرء------------------------------------------------------ وفتحت بالتشديد والتخفيف والمعني كثرة ابوابها المفتحة لنزول الملاءكة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانها ليست الا ابوابا مفتحة كقوله------ وفجرنا الارض عيونا القمرن 12 كان كلها عيون تتفجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل الابواب الطرق والمسالك اي تكشط فينفتح مكانها وتصير طرق---ا يسدها شء	2506	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3980	false	-4954499325849227634	0	222	0	1260	1709	300	يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم ثم فسر هءلاء بقوله فاما الذين علي صورة القردة فالقتات من الناس يعني النمام واما الذين علي صورة الخنازير فاهل السحت واما المنكبون علي وجوههم فاكلة الربا واما العمي فالذين يجورون في الحكم واما الصم البكم فالمعجبون باعمالهم واما الذين يمضغون السنتهم فالعلماء والقصاص الذين خالف قولهم فع--لهم واما الذين قطعت ايديهم وارجلهم فهم الذين يءذون الجيران واما المصلبون علي جذوع من نار فالسعاة بالناس الي السلطان واما الذين--- اشد نتنا من الجيف فالذين يتبعون الشهوات واللذات ويمنعون حق الله تعالي في اموالهم واما الذين يلبسون الجباب فاهل الكبر والفخر والخيلاء ا ه وقد تكلم في صحة هذا الحديث نعوذ بالله تعالي من هءلاء ونساله التوفيق لنا ولاحبابنا فانه كريم جواد لا يرد من ساله وفتحت السماء اي شققت-------------------------------- لنزول الملاءكة فكانت ابوابا فان قيل هذه الاية تقتضي ان السماء بجملتها تصير ابوابا اجيب بوجوه اولها ان تلك الابواب لما كثرت صارت كانها ليست الا ابوابا مفتحة كقوله تعالي وفجرنا الارض عيونا القمر---- كان كلها عيون تتفجر ثانيها انه علي حذف مضاف اي فكانت ذات ابواب ثالثها ان الضمير في قوله تعالي فكانت ابوابا يعود الي مضمر والتقدير فكانت تلك المواضع المفتوحة ابوابا وقيل الابواب الطرق والمسالك اي تكشط فينفتح مكانها وتصير طرقا لا يسدها شء	3980	1203635209128278476	822	1520.0	681	1301	63.182167053222656	125	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2507	true	-5104761470732957728	177	281	961	1499	1597	300	ويجوز ان يراد لابثين فيها احقابا ------------غير ذاءقين فيها--------- بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا ثم يبدلون بعد الاحقاب غير الحميم والغساق من جنس اخر من العذاب وفيه وجه اخر وهو ان يكون-------- من حقب عامنا اذا قل مطره وخيره وحقب فلان اذا اخطاه الرزق فهو حقب وجمعه احقاب فينتصب حالا عنهم يعني لابثين فيها حقيبين جحدين وقوله------ لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا تفسير له والاستثناء منقطع يعني لا يذوقون فيها بردا------------------------ وروحا--- ينفس عنهم حر النار ولا شرابا يسكن من عطشهم ولكن يذوقون فيها حميما وغس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقا وقيل البرد النوم وانشد--------------------------------------------------------------------------------- فلو شءت حرمت النساء سواكم وان شءت لم اطعم تقاخا ولا بردا	2507	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3982	false	2912696599331992572	86	238	429	1202	1542	300	ويجوز ان يراد لابثين فيها احقابا لا يذقون اي غير ذاءقين فيها اي النار بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا ثم يبدلون بعد الاحقاب غير الحميم والغساق من جنس اخر من العذاب ويجوز -----------ان يكون جمع حقب من حقب عامنا اذا قل مطره وخيره وحقب فلان اذا اخطا- الرزق فهو حقب وجمعه احقاب فيتنصب حالا عنهم يعني لابثين فيها حق-بين جهدين وقوله تعالي لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا تفسير له والاستثناء منقطع يعني لا يذوقون فيها بردا قال عطاء والحسن اي راحة وروحا اي ينفس عنهم حر النار ولا شرابا يسكن من عطشهم ولكن يذوقون فيها حميما اي ماء حارا غاية الحرارة وغساقا وهو ما يسيل من صديد اهل النار فانهم يذوقونه وروي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ا----ن البرد النوم ومثله قال الكساءي وابو عبيدة تقول العرب منع البرد البرد اي اذهب البرد النوم قال الشاعر فلو شءت حرمت النساء سواكم وان شءت لم اطعم نقاخا ولا بردا	3982	1203635209128278476	503	891.5	404	790	63.6708869934082	86	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2508	true	-1463151858311199147	14	249	69	1346	1613	300	وفعال في باب فعل كله فاش في كلام فصحاء من العرب لا يقولون غيره وسمعني بعضهم افسر اية فقال لقد فسرتها فسارا ما سمع بمثله وقرء-------- بالتخفيف وهو مصدر كذب بدليل قوله------ فصدقتها وكذبتها والمرء ينفعه كذابه و-------------هو مثل قوله انبتكم من الارض نباتا نوح 17 يعني وكذبوا باياتنا فكذبوا كذابا او تنصبه بكذبوا لانه يتضمن معني كذبوا لان- كل مكذب بالحق كاذب وان جعلته بمعني المكاذبة فمعناه وكذبوا باياتنا فكاذبوا مكاذبة او كذبوا بها مكاذبين لانهم اذا كانوا عند المسلمين كاذبين وكان المسلمون عندهم كاذبين فبينهم مكاذبة او لانهم يتكلمون بما هو افراط في الكذب فعل من يغالب في امر فيبلغ فيه اقصي جهده وقرء كذابا وهو جمع كاذب اي كذبوا باياتنا كاذبين وقد يكون الكذاب بمعني الواحد البليغ في الكذب يقال رجل كذاب كقولك حسان وبخال فيجعل صفة لمصدر كذبوا اي تكذيبا كذابا مفرطا كذبه وقرا ابو السمال وكل شء احصيناه بالرفع علي الابتداء-- كتابا م---------------------صدر في موضع احصاء واحصينا في معني كتبنا لالتقاء الاحصاء والكت--------ية في معني الضبط والتحصيل او يكون حالا في معني مكتوبا في اللوح وفي صحف الحفظة والمعني احصاء معاصيهم كقوله احصاه الله ونسو---------------------------------------ه المجادلة 6 وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتراض وقوله------ فذوقوا م----------------------------------------------------------سبب عن كفرهم بالحساب وتكذيبهم بالايات وهي اية في غاي---ة الشدة وناهيك بلن نزيدكم وبدلالته علي ان ترك الزيادة كالمحال الذي لا يدخل تحت الصحة وبمجيءها علي طريقة الالتفات شاهدا علي ان الغضب قد تبالغ وعن------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم 1263 هذه الاية اشد ما ف-ي القران علي -----	2508	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3983	false	843283957609539627	36	266	211	1478	1665	300	وفعال في باب فعل كله فاش في كلام فصحاء من العرب لا يقولون غيره وسمعني بعضهم افسر اية فقال لقد فسرتها فسارا ما سمع بمثله وقرا الكساءي بالتخفيف---- مصدر كذب بدليل قول الشاعر فصدقته -وكذبته -والمرء ينفعه كذابه قال الزمخشري وهو مثل قوله انبتكم من الارض نباتا نوح--- يعني وكذبوا باياتنا فكذبوا كذابا او تنصبه بكذبوا لانه يتضمن معني كذبوا لانه كل مكذب بالحق كاذب وان جعلته بمعني المكاذبة فمعناه وكذبوا باياتنا فكاذبوا مكاذبة او كذبوا بها مكاذبين لانهم اذا كانوا عند المسلمين كاذبين وكان المسلمون عندهم كاذبين فبينهم مكاذبة او لانهم يتكلمون بما هو افراط في الكذب فعل من يغالب في امر ف-بلغ فيه اقصي جهده وكل شء اي من الاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال وغيرها احصيناه اي ضبطناه وقوله تعالي كتابا فيه وجهان احدهما انه مصدر في موضع احصاء و-----------------------------الاحصاء والكتب يتشاركان في معني الضبط ثانيهما ان ي-كون حالا بم--عني مكتوبا في اللوح المحفوظ -----------------------------كقوله تعالي وكل شء احصيناه في امام مبين يس وقيل اراد ما تكتبه الملاءكة الموكلون بالعباد بامر الله تعالي اياهم بالكتابة لقوله تعالي وان عليكم لحافظين كراما كاتبين الانفطار 10 والجملة اعتراض وقوله تعالي فذوقوا فلن نزيدكم اي شيءا من الاشياء في وقت من الاوقات الا عذابا تسبب عن كفرهم بالحساب وتكذيبهم بالايات قال الرازي وفي هذه الاية مبالغات منها لن للتاكيد ومنها------------------------------------------------------------------ الالتفات ومنها اعادة قوله تعالي فذوقوا بعد ذكر العذاب قال ابو بردة سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن------------ اشد اية في القران فقال صلي	3983	1203635209128278476	794	1242.0	641	1584	50.12626266479492	125	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2509	true	5684435011777232661	152	295	806	1532	1563	300	رب السموات مبتدا ------والرحمان صفة ولا يملكون خبر او هما خبران وبالجر علي البدل من ربك بجر الا-------------------ول ورفع الثاني -علي انه مبتد----ا خبر------------------ه لا يملكون او هو الرحمن لا يملكون------------- والضمير في لا يملكون لاهل السموات والارض اي ليس في ايديهم مما يخاطب به الله ويامر به في امر الثواب والعقاب خطاب واحد يتصرفون فيه تصرف الملاك فيزيدون فيه او ينقصون منه او لا يمكلون ان يخاطبوه بشء من نقص العذاب او زيادة في الثواب الا ان يهب لهم ذلك وياذن لهم فيه و---------- يوم يقوم متعلق بلا يملكون او بلا يتكلمون والمعني ان الذين هم افضل الخلاءق واشرفهم واكثرهم طاعة واقربهم منه وهم الروح والملاءكة لا يملكون التكلم بين يديه فما ظنك بمن عداهم من اهل السموات والارض والروح اعظم خلقا من الملاءكة واشرف منهم واقرب من رب العالمين وقيل----------------------- هو ملك عظيم ما خلق الله------ بعد العرش خلقا اعظم منه	2509	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3985	false	3893203585431199386	18	148	94	769	1520	300	رب السموات تابعا للاول والرحمن تابعا للثاني واما ----------------------------------------جر الاول فعلي التبعية للاول ورفع الثاني فعلي ا--لابتداء والخبر الجملة الفعلية وهي لا يملكون اي الخلق منه اي من الله تعالي خطابا والضمير في لا يملكون لاهل السموات والارض اي ليس في ايديهم -ما يخاطب به الله ويامر به في امر الثواب والعقاب خطاب واحد يتصرفون فيه تصرف الملاك فيزيدون فيه او ينقصون منه او-لا يملكون ان يخاطبوا بشء من نقص العذاب او زيادة في الثواب الا ان يهب لهم ذلك وياذن لهم فيه وقوله تعالي ي-----وم متعلق بلا يملكون او -لا يتكلمون يقو-----------------------------------------------------------------م الروح والملاءكة وقوله تعالي صفا حال اي مصطفين ------------------------------------والروح اعظم خلقا من الملاءكة واشرف منهم واقرب من رب العالمين وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو ملك عظيم ما خلق الله تعالي بعد العرش خلقا اعظم منه	3985	1203635209128278476	495	777.0	393	826	59.92736053466797	84	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2510	true	-6484416928336726028	38	121	201	646	1614	300	ويقول الكافر ياليتني كنت ترابا 7 النبا 40 انا انذرناكم عذابا المرء------------ هو الكافر لقوله تعالي انا انذرناكم عذابا قريبا والكافر ظاهر- وضع موضع الضمير لزيادة الذم ويعني ما قدمت يداه من الشر كقوله وذوقوا عذاب الحريق ذالك بما قدمت ايديكم الانفال 50 51 ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذالك بما قدمت يداك الحج 9 10 بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين البقرة 95 و ما يجوز ان تكون استفهامية منصوبة بقدمت اي ينظر اي شء قدمت يداه وموص---لة منصوبة بينظر يقال نظرته	2510	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3986	false	-5814333515809359025	240	300	1208	1528	1528	300	ويقول الكافر فعلم انه اراد ب---------------------------------المرء المءمن وقيل هو الكافر لقوله تعالي انا انذرناكم فيكون الك-------افر ظاهرا وضع موضع الضمير لزيادة الذم ومعني ما قدمت يداه من الشر كقوله تعالي------------------------------------------------ ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذ-لك بما قدمت يداك الحج 9 و---------------------------------------------------ما يجوز ان تكون استفهامية منصوبة بقدمت اي ينظر اي شء قدمت يداه او موصولة منصوبة بينظر يقال نظرته-	3986	1203635209128278476	271	447.5	218	461	58.785247802734375	46	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2510	true	-6484416928336726028	157	227	830	1184	1614	300	وقيل يحشر الله------ الحيوان غير المكلف حتي يقتص للجماء من القرناء ثم يرده ترابا فيود الكافر حاله وقيل الكافر ابليس يري ادم وولده وثوابهم فيتمني ان يكون الشء الذي احتقره حين قال خلقتني من نار وخلقته من طين الاعراف 12 عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1264 من قرا سورة عم يتساءلون سقاه الله------ برد الشراب يوم القيامة 1 س---------ورة النازعات 1 مكية وهي خمس او ست واربعون اية	2510	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3987	false	-8808281717021219282	228	280	1149	1417	1540	300	وقيل يحشر الله تعالي الحيوان غير --مكلف حتي يقتص للجماء من القرناء ثم يرده ترابا فيود الكافر حاله وما قاله البيضاوي تبعا للزمخشر-------------------------------------------------------ي من ان--------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم قال- من قرا سورة عم--------- سقاه الله تعالي برد الشراب يوم القيامة حديث موضوع سورة النازعات-- مكية وهي خمس او ست واربعون اية	3987	1203635209128278476	213	335.0	168	375	56.79999923706055	37	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2512	true	4282213055736081356	250	283	1310	1472	1553	300	فان قلت بم -تعلق قوله فانما هي زجرة واحدة قلت------------ بمحذوف معناه لا تستصعبوها فانما هي زجرة واحدة يعني لا تحسبوا تلك الكرة صعبة علي الله عز وجل فانها سهلة هينة في قدرته	2512	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3992	false	-5830468302956412	27	60	132	301	1532	300	فان قيل بم يتعلق----- فانما هي زجرة واحدة اجيب بانه متعلق بمحذوف معناه لا تستصعبوها فانما هي زجرة واحدة يعني لا تحسبوا تلك الكرة صعبة علي الله تعالي- فانها سهلة هينة في قدرته	3992	1203635209128278476	146	257.5	115	175	83.42857360839844	27	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2513	true	8385114558730213206	11	48	58	259	1502	300	الارض البيضاء المستوية سميت بذلك لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة--- جارية الماء وفي ضدها ناءمة قال الاشعث بن قيس وساهرة يضحي السراب مجللا لاقطارها قد جبتها متلثما او لان سالكها لا ينام خوف الهلكة	2513	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3992	false	-5830468302956412	64	102	329	533	1532	300	الارض البيضاء المستوية سميت بذلك لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة اي جارية الماء وفي ضدها ناءمة قال الاشعث بن قيس وساهرة يضحي السراب مجللا لاقطارها قد جبتها متلثما او لان سالكها لا ينام خوف الهلكة	3992	1203635209128278476	201	396.0	164	204	98.52941131591797	36	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2513	true	8385114558730213206	130	232	636	1132	1502	300	هل لك في كذا وهل لك الي كذا كما تقول هل ترغب فيه وهل ترغب اليه الي ان تزكي الي ان تتطهر من الشرك وقرا اهل المدينة تزكي بالادغام--------------------------------- واهديك الي ربك وارشدك الي معرفة الله انبهك ع-----------------ليه فتعرفه فتخشي لان الخشية لا تكون الا بالمعرفة قال الله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر 28 اي العلماء به وذكر الخشية لانها ملاك الامر من خشي الله------ اتي منه كل خير ومن امن اجترا علي كل شر ومنه قو---------له عليه السلام 1265 من خاف ادلج ومن ادلج بلغ المنزل بدا -مخاطبته بالاستفهام الذي معناه العرض كما يقول الرجل لضيفه هل لك	2513	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3993	false	-4199573048187099425	201	300	1010	1502	1502	300	هل لك في كذا وهل لك الي كذا كما تقول هل ترغب فيه وهل ترغب اليه---------------------------------- وقرا نافع وابن كثير بتشديد الزاي والاصل تتزكي والباقون بتخفيفها واهديك الي ربك اي و------------------انبهك علي معرفة المحسن الي-------ه فتخشي لان الخشية لا تكون الا بالمعرفة قال الله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر--- اي العلماء به وذكر الخشية لانها ملاك الامر من خشي الله تعالي اتي منه كل خير ومن امن اجترا علي كل شر ومنه قوله صلي الله عليه وسلم -------من خاف ادلج ومن ادلج بلغ المنزل بدا بمخاطبته بالاستفهام الذي معناه العرض كما يقول الرجل لضيفه هل لك-	3993	1203635209128278476	392	691.0	310	562	69.75089263916016	78	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2514	true	-495867559123703424	19	169	89	877	1565	300	لما راي الثعبان ادبر مرعوبا يسع---ي يسرع في مشيته قال الحسن -------------كان رجلا طياشا خفيفا او تولي عن موسي ي------------سعي ويجتهد في مكايدته و--اريد ثم اقبل يسعي كما تقول اقبل فلان يفعل كذا بمعني انشا يفعل فوضع ادبر موضع اقبل لءلا يوصف بالاقبال فحشر ----------------------فجمع السحرة كقوله فارسل فرعون في المداءن حاشرين الشعراء 53 فنادي في المقام الذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجتمعوا فيه معه او----------------------------------------------------------------------------------------------- امر مناديا في ------الناس بذلك وقيل قام فيهم خطيبا فقال ت---------------------------------لك العظيمة وعن ابن عباس كلمته الاولي ما علمت لكم من الاه غيري القصص 38 والاخرة انا ربكم الاعلي النازعات 34 نكال هو مصدر مءكد كوعد الله وصبغة الله كانه قيل نكل الله به ن---------كال الاخرة والاولي والنكال بمعني التنكيل كالسلام بمعني التسليم يعني الاغراق في الدنيا والاحراق في الاخرة وعن ابن عباس نكال كلمتيه الاخرة وهي قوله انا ربكم الاعلي والاولي وهي قوله ما علمت لكم من الاه غيري القصص 28 وقيل ---------------------كان بين الكلمتين اربعون سنة	2514	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3995	false	4509153080229275810	19	207	93	1058	1530	300	لما راي الثعبان ادبر مرعوبا يسعي اي يسرع في مشيته قال الحسن رضي الله عنه كان رجلا طياشا خفيفا و--تولي عن موسي عليه السلام يسعي ويجتهد في مكايدته او اريد ثم اقبل يسعي كما تقول اقبل فلان يفعل كذا بمعني انشا يفعل فوضع ادبر موضع اقبل لءلا يوصف بالاقبال فحشر اي فتسبب عن ادباره انه جمع السحرة للمعارضة وجنوده للقتال------------------------ فنادي حينءذ باعلي صوته قال حمزة الكرماني قال له موسي عليه السلام ان ربي ارسلني اليك لءن امنت بربك تكون اربعماءة سنة في النعيم والسرور ثم تموت فتدخل الجنة فقال حتي استشير هامان فاستشاره فقال اتصير عبدا بعدما كنت ربا فعند ذلك جمع بعث الشرط وجمع السحرة والجنود فلما اجتمعوا قام عدو الله علي سريره فقال انا ربكم الاعلي اي لا رب فوقي وقيل اراد ان الاصنام ارباب وانا ربها وربكم وقيل امر مناديا فنادي في الناس بذلك وقيل قام فيهم خطيبا فقال ذلك فاخذه الله اي اهلكه بالغرق الم-------------------------------------------------------------------------------------لك الاعظم الذي لا كفء ل---------------------------------------------------------ه نكال اي عقوبة الاخرة اي هذه الكلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهي قوله انا ربكم الاعلي والاولي وهي قوله ما علمت لكم من ال-ه غيري القصص قال ابن عباس رضي الله عنهما وكان بين الكلمتين اربعون سنة	3995	1203635209128278476	425	651.5	336	1246	34.10914993286133	69	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2514	true	-495867559123703424	224	264	1166	1370	1565	300	البناء فقال رفع سمكها- اي جعل مقدار ذهابها في سمت العلو مديدا رفيعا مسيرة خمسماءة عام فسواها--- فعدلها مستوية ملساء ليس فيها تفاوت ولا فطور او فتممها بما علم انها تتم به واصلحها من قولك سوي فلان امر فلان --غطش	2514	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3996	false	3559386913839803499	113	152	648	853	1624	300	البناء والسمك الارتفاع اي جعل مقدار-----ها في سمت العلو مديدا رفيعا مسيرة خمسماءة عام فسواها اي فعدلها مستوية ملساء ليس فيها تفاوت ولا فطور او فتممها بما علم انها تتم به واصلحها من قولك سوي فلان امر فلان واغطش	3996	1203635209128278476	186	341.5	149	210	88.57142639160156	34	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2515	true	6594639562358843889	112	240	631	1306	1600	300	الناس والانعام------- واستعير الرعي للانسان كما استعير الرتع في قوله نخوض ون-------------------------------لعب يوسف 12 وقرء نرتع من الرعي ولهذا قيل دل الله سبحانه بذكر الماء والمرعي علي عامة ما يرتفق به ويتمتع مما يخرج من----------------------------------------------------------------------------------------------- الارض حتي الملح لانه من الماء--------------------------------- متاعا لكم-------------- فعل ذلك---------------------------------- تمتيعا لكم------------ ولانعامكم لان منفعة ذلك التمهيد واصلة اليهم وال---------ي انعام---------------هم 7 فاذا جاءت الطامة الكبري يوم يتذكر الانسان ما سعي وبرزت الجحيم لمن يري 7 النازعات 34 فاذا جاءت الطامة الطامة الداهية التي تطم علي الدواهي اي تعلو وتغلب وفي امثالهم جري الوادي فطم علي القري وهي القيامة لطمومها علي كل هاءلة وقيل هي النفخة الثانية وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الساعة التي تساق فيها اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار------------ يوم يتذكر-------------------------------------------------------------- بدل من اذا جاءت------------------------- يعني اذا راي اعماله مدونة في كتابه	2515	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3997	false	5918498062372680484	119	300	610	1571	1571	300	الاية والملح من الماء واستعير الرعي للانسان كما استعير الرتع في قوله تعالي عن اخوة يوسف عليه السلام يرتع ويلعب يوسف ----------------------------------------------------------والمرعي في الاصل موضع الرعي تنبيه اخرج حال باضمار قد اي مخرجا واضمار قد هو قول الجمهور وخالف الكوفيون والاخفش والجبال ارساها اي اثبتها علي وجه الارض لتسكن ونظيره قوله تعالي والجبال اوتادا النبا وقوله تعالي متاعا مفعول له لمقدر اي فعل ذلك منفعة او مصدر لعامل مقدر اي متعكم تمتيعا لكم وقوله تعالي ولانعامكم جمع --نعم وهي ال-------ابل والبقر والغنم وذكر الانعام لكثرة الانتفاع بها فاذا جاءت الطامة الكبري اي--------------------------------------------------------------------------------- الداهية التي تطم علي الدواهي اي تعلو وتغلب وفي امثالهم جري الوادي فطم علي القري قال ابن عباس وهي------------------------ النفخة الثانية التي يكون معها البعث وقال الضحاك هي القيامة سميت بذلك لانها تطم علي كل شء فتغمره وقال القاسم بن الوليد الهمداني هي الساعة التي يساق فيها اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار وقوله تعالي يوم يتذكر اي تذكرا عظيما الانسان اي الخلق الانس بنفسه الغافل عما خلق له بدل من اذا ما سعي في الدنيا من خير او شر يعني اذا راي اعماله مدونة في كتابه-	3997	1203635209128278476	384	446.5	305	1134	33.86243438720703	57	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2515	true	6594639562358843889	240	300	1306	1600	1600	300	تذكرها وكان قد نسيها كقوله------ احصاه الله ونسوه المجادلة 6 و ما في ما سعي موصولة او مصدرية وبرزت---------- اظهرت وقرا ابو نهيك وبرزت لمن يري للراءين جميعا اي لكل احد يعني انها تظهر اظهارا بينا مكشوفا يراها اهل الساهرة كلهم كقوله قد بين الصبح لذي عينين يريد --لكل من له بصر وهو مثل في الامر المنكشف الذي لا يخفي-	2515	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3998	false	-7597080541628385979	0	50	0	254	1556	300	تذكرها وكان قد نسيها كقوله تعالي احصاه الله ونسوه المجادلة و---ما في ما سعي موصولة او مصدرية وبرزت الجحيم اي اظهرت النار المحرقة------------------------------------------------------ اظهارا بينا مكشوفا لمن يري اي لكل راء كقولهم قد ت--بين الصبح لذي عينين يريدون لكل من له بصر وهو مثل في الامر المنكشف الذي لا يخفي	3998	1203635209128278476	194	326.5	156	313	61.980831146240234	34	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2516	true	-5433291532111309220	56	139	277	707	1505	300	ماواه كما تقول للرجل غض الطرف تريد طرفك وليس- الالف واللام بدلا من الاضافة ولكن لما علم ان الطاغي هو صاحب الماوي وانه لا يغض الرجل طرف غيره تركت الاضافة ودخول حرف التعريف في الماوي والطرف للتعريف لانهما معروفان و هي فصل او مبتدا 7 واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الجنة هي الماوي 7 النازعات 40 41 واما من خاف ونهي النفس--- الامارة بالسوء عن الهوي المردي وهو اتباع الشهوات وزجرها عنه- وضبطها بالصبر والتوطين علي ايثار الخير	2516	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3998	false	-7597080541628385979	108	196	558	1020	1556	300	ماواه كما تقول للرجل غض الطرف تريد طرفك وليست الالف واللام بدلا عن الاضافة ولكن لما علم ان الطاغي هو صاحب الماوي وانه لا يغض الرجل طرف غيره تركت الاضافة تنبيه هي يجوز ان تكون فصلا---------------------------------------- او مبتدا --واما من خاف مقام ربه اي قيامه بين يديه لعلمه بالمبدا وبالمعاد وقال مجاهد خوفه في الدنيا من الله تعالي عند مواقعة الذنب فيقلع عنه نظيره ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن ونهي ال--------------------------------------نفس اي الامارة بالسوء عن الهو-------ي وهو اتباع الشهوات وزجرها عنها وضبطها بالصبر والتوطين علي ايثار الخير	3998	1203635209128278476	287	491.5	231	549	52.2768669128418	48	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2516	true	-5433291532111309220	159	273	800	1371	1505	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بنفسه حتي نفذت المشاقص في جوفه 7 يسالونك عن الساعة ايان مرساها فيم انت من ذكراها الي ربك منتهاها انما انت منذر من يخشاها كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها 7 النازعات 42 46 يسالونك عن الساعة ايان مرساها متي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارساءها اي اقامتها ارادوا متي يقيمها الله------ ويثبتها ويكونها وقيل ايان منتهاها ومستقرها كما ان مرسي السفينة مستقرها حيث تنتهي ا--------------------------------ليه فيم انت في اي شء انت -------------من ان تذكر وقنها لهم وتعلمهم به يعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما انت من ذكر-ها لهم وتبيين وقتها في شء وعن عاءشة رضي الله عنها 1266 لم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر الساعة -يسال عنها حتي نزلت فهو	2516	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms3999	false	-3065739032556090188	172	300	869	1496	1496	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استهزاء متي تكون الساعة نزل يسءلونك يا اشرف الخلق عن الساعة اي البعث الاخر لكثرة ما تتوعدهم به من امرها ايان مرساها اي في اي وقت ارساءها اي اقامتها ارادوا متي يقيمها الله تعالي ويثبتها ويكونها او اي--ان منتهاها ومستقرها كما ان مرسي السفينة مستقرها حيث تنتهي اليه فاجابهم الله تعالي بقوله سبحانه فيم ا-ي في اي شء انت من ذكراها اي من ان تذكر وقتها لهم وتعل-هم به تنبيه فيم خبر مقدم و انت مبتدا مءخر و من ذكراها متعلق بما تعلق به الخبر والمعني انت في اي شء من ذكراها اي ما انت من ذكراها لهم وتبيين وقتها في شء وعن عاءشة رضي الله عنها -----لم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر الساعة ويسال عنها حتي نزلت فهو-	3999	1203635209128278476	333	406.0	264	853	39.03868865966797	59	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2516	true	-5433291532111309220	273	300	1371	1505	1505	300	علي هذا تعجب من كثرة ذكره لها كانه قيل في اي شغل واهتمام انت من ذكرها- والسءال عنها والمعني انهم يسالونك عنها فلحرصك علي جوابهم لا تزال-	2516	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4000	false	2018784574526216999	0	27	0	136	1523	300	علي هذا تعجب من كثرة ذكره لها كانه قيل في اي شغل واهتمام انت من ذكراها والسءال عنها والمعني انهم يسالونك عنها فلحرصك علي جوابهم لا تزال	4000	1203635209128278476	132	258.0	106	136	97.05882263183594	25	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2517	true	-8514158836060051284	0	66	0	344	1495	300	تذكرها وتسال عنها ثم قال الي ربك ----------------------------منتهاها اي منتهي علمها لم يءت علمها احدا من خلقه وقيل فيم-------------------------------------------------------------------------------------------------- انكار لسءال-----------------هم اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيم هذا السءال ثم -------قيل------- انت من ذكراها اي ارسال-ك وانت خاتم الانبياء واخر الرسل المبعوث في نسم الساعة ذكر من ذكر-ها وعلامة من علاماتها فكفاهم بذلك دليلا علي دنوها ومشارق-ها ووجوب الاستعداد لها ولا معني لسءالهم عنها انما انت----------------- منذر-------------------- من يخشاها اي	2517	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4000	false	2018784574526216999	27	156	136	806	1523	300	تذكرها وتسال عنها------- الي ربك اي المحسن اليك بانواع النعم منتهاها اي منتهي علمها لم يءت علمها احدا من خلقه كقوله تعالي انما علمها عند ربي الاعراف وقوله تعالي ان الله عنده علم الساعة لقمان قال القرطبي ويجوز ان يكون انكارا علي المشركين في مسالتهم اي فيم انت من ذلك حتي يسالونك بيانه ولست ممن يعلمه روي معناه عن ابن عباس رضي الله عنهما وقيل الوقف علي قوله تعالي فيم وهو خبر مبتدا مضمر اي فيم هذا السءال ثم يبتدا بقوله تعالي انت من ذكراها اي ارسلناك وانت خاتم الانبياء واخر الرسل المبعوث في -فم الساعة ذكر من ذكراها وعلامة من علاماتها فكفاهم بذلك دليلا علي دنوها ومشارفتها ووجوب الاستعداد لها ولا معني لسءالهم عنها انما انت اي يا اشرف الرسل منذر اي انما بعثت لانذار من يخشاها اي	4000	1203635209128278476	319	516.5	257	678	47.050148010253906	52	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2517	true	-8514158836060051284	145	300	761	1495	1495	300	قيل الا عشية او ضحي وما فاءدة الاضافة قلت ا---------لدلالة علي ان مدة لبثهم كانها لم تبلغ يوما كاملا ولكن ساعة منه عشيته او ضحاه فلما ترك اليوم اضافه الي عشيته فهو كقوله------ لم يلبثوا الا ساعة من نهار الاحقاف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------35 عن رس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الله--------------------------- صلي الله عليه وسلم 1267 من قرا سورة والنازعات كان ممن حبسه الله ف------ي القبر والقيامة حتي يدخل الجنة قدر صلاة المكتوبة 1 س---------ورة عبس 1 مكية واياتها 42 وقيل 41 نزلت بعد النجم------------------------------------------------ بسم الله --------------الرحمن --------------------------------الرحيم 7 عبس وت------------------------------------------------------------------------ولي------------------- ان جاءه الا عمي وما يدريك لعله يزكي او يذكر فتنفعه الذكري اما من استغني فانت له تصدي وما عليك الا يزكي واما من جاءك يسعي وهو يخشي فانت عنه تلهي 7 عبس 1 عبس وتولي 2268 اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم ابن ام مكتوم وام مكتوم ام ابيه و-------------------------------اسمه عبد الله بن شريح ابن مالك بن ربيعة الفهري من بني عامر بن لءي-------------- وعنده صناديد قريش عتبة-	2517	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4001	false	6248688624393808218	2	228	8	1206	1594	300	قال الا عشية او ضحي وما فاءدة الاضافة اجيب بان ذلك للدلالة علي ان مدة لبثهم كانها لم تبلغ يوما كاملا ولكن ساعة منه عشيته او ضحاه فلما ترك اليوم اضافه علي عشيته فهو كقوله تعالي لم يلبثوا الا ساعة من نهار الاحقاف وحسن الاضافة وقوع الكلمة فاصلة تنبيه قرا حديث موسي طوي طغي تزكي فتخشي وعصي يسعي فنادي الاعلي والاولي يخشي ما سعي طغي الدنيا الماوي عن الهوي الماوي حمزة والكساءي بالامالة محضة وورش وابو عمرو بين وبين وقرا ورش بالفتح وبين اللفظين وقرا فاراه الاية الكبري الطامة الكبري لمن يري من ذكراها ابو عمرو وحمزة والكساءي بالامالة محضة وقرا ورش بين اللفظين والباقون بالفتح في الجميع وقول البيضاوي تبعا للزمخشري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال- من قرا سورة والنازعات كان ممن حبسه الله تعالي في القبر والقيامة حتي يدخل الجنة قدر صلاة --مكتوبة حديث موضوع سورة عبس-- مكية وتسمي سورة السفرة وهي اثنان واربعون اية وماءة وثلاثون كلمة وثلاثماءة وثلاثون حرفا بسم الله الواحد القهار الرحمن الذي عم بانعامه الابرار والفجار الرحيم الذي خص اولياءه برحمته في دار القرار عبس اي كلح وجهه النبي صلي الله عليه وسلم وتولي اي اعرض بوجهه لاجل ان جاءه الا-عم---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وهو ---------------------------------------------------------------------------ابن ام مكتوم وام مكتوم ام ابيه واسمها عاتكة بنت عامر بن مخزوم واسمه عبد الله بن شريح -بن مالك بن ربيعة الفهري من بني عامر بن لءي وذلك انه جاءه وعنده صناديد قريش عتبة	4001	1203635209128278476	489	800.0	384	1385	35.30685806274414	85	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2518	true	4575038658083979510	0	53	0	277	1520	300	وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب وامية -بن خلف والوليد بن المغيرة يدعوهم الي الاسلام رجاء ان ي---------------------------------------------------------سلم باسلامهم غيرهم------------------------ فقال يا رسول الله اقرءني وعلمني مما علمك الله------ وكرر ذلك وهو لا يعلم تشاغله بالقوم فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم قطعه لكلامه وعبس واعرض عنه	2518	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4001	false	6248688624393808218	228	295	1206	1571	1594	300	وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب وامية ابن خلف والوليد بن المغيرة يدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم اولءك الاشراف الذين كان يخاطبهم فيتايد بهم الاسلام ويسلم باسلامهم اتباعهم فتعلو كلمة الله تعالي فقال يا رسول الله اقرءني وعلمني مما علمك الله تعالي وكرر ذلك وهو لا يعلم تشاغله بالقوم فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم قطعه لكلامه وعبس واعرض عنه	4001	1203635209128278476	272	514.5	219	365	74.52054595947266	49	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2518	true	4575038658083979510	54	90	283	465	1520	300	فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- يكرمه ويقول اذا راه---- مرحبا بمن عاتبني فيه ربي وي---------------قول له هل لك من حاجة واستخلفه علي المدينة مرتين و----------------قال انس-------- رايته يوم القادسية------ وعليه درع وله راية سوداء	2518	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4002	false	1527967104111653038	20	66	121	352	1546	300	فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك يكرمه و-----اذا راه قال مرحبا بمن عاتبني فيه ربي ويبسط له رداءه ويقول له هل لك--- حاجة واستخلفه علي المدينة مرتين في غزوتين غزاهما قال انس بن مالك رايته يوم القادسية راكبا وعليه درع وله راية سوداء	4002	1203635209128278476	173	285.0	139	239	72.38493347167969	28	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2519	true	-3989739905516042780	62	90	332	469	1508	300	ان عليك الا البلاغ الشوري 48------------ يسع---ي يسرع في طلب الخير وهو يخش----------------------------------ي الله او يخشي الكفار و--اذاهم في ---اتيان----ك وقيل جاء وليس معه قاءد فهو يخشي الكبوة	2519	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4003	false	6494091367378299105	2	43	9	199	1539	300	ان عليك الا البلاغ واما من جاءك حال كونه يسعي اي يسرع في طلب الخير وهو ابن ام مكتوم وهو اي والحال انه يخشي اي الله او----- الكفار في اذاهم علي الاتيان اليك وقيل جاء وليس معه قاءد فهو يخشي الكبوة	4003	1203635209128278476	116	168.5	91	195	59.487178802490234	20	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2519	true	-3989739905516042780	172	234	871	1196	1508	300	تذكرة اي موعظة------ يجب الاتعاظ---- والعمل بموجبها فمن شاء ذكره اي كان حافظا له غير ناس وذكر الضمير لان التذكرة في معني الذكر وا----------------------------------------------------لوعظ في صحف صفة لتذكرة يعني انها مثبتة في صحف منتسخة من اللوح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكرمة--- عند الله------ مرفوعة--- في السماء-------- او مرفوعة المقدار مطهرة--- منزهة عن ايدي الشياطين لا يمسها الا ايدي ملاءكة -----مطهرين-------------------- سفرة--- كتبة ينتسخون الكتب من اللوح	2519	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4004	false	516720047430966557	192	292	951	1470	1523	300	تذكرة اي --عظة للخلق يجب الاتعاظ بها والعمل بموجبها فمن شاء ذكره اي كان حافظا له غير ناس وذكر الضمير لان التذكرة في معني الذكر والوعظ ثم ان الله تعالي اخبر عن جلالة ذلك عنده فقال سبحانه في صحف اي------------------------------- منتسخة من اللوح المحفوظ وقيل هي كتب الانبياء عليهم السلام دليله قوله تعالي ان هذا لفي الصحف الاولي صحف ابراهيم وموسي الاعلي الايتان 18 مكرمة اي عند الله تعالي مرفوعة اي في السماء السابعة او مرفوعة المقدار مطهرة اي منزهة عن ايدي الشياطين لا يمسها الا ايدي ملاءكة كرام مطهرين كما قال تعالي بايدي سفرة اي كتبة ين-سخونها---- من اللوح	4004	1203635209128278476	280	416.0	225	557	50.2692985534668	42	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2521	true	8244867199020655293	64	195	346	988	1488	300	الرطبة والمقضاب ارضه سمي بمصدر قضبه اذا قطعه لانه يقضب مرة بعد مرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحداءق غلبا يحتمل ان يجعل كل حديقة غلباء فيريد تكاثفها وكثرة اشجارها وعظمها كما تقول حديقة ضخمة وان يجعل شجرها غلبا اي عظاما غلاظا والاصل في الوصف بالغلب الرقاب---------------------------------------- فاستعير قال عمرو بن معد يكرب يمشي بها غلب الرقاب كانهم بزل كسين من الكحيل جلالا والا------------------ب المرعي لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يءب اي يءم وينتجع والاب والام اخوان قال جذمنا قيس ونجد دارنا ولنا الاب به والمكرع ---------وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه سءل عن الاب فقال اي سماه تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله------ ما لا علم لي به وعن عمر رضي الله عنه انه قرا هذه الاية فقال كل هذا قد عرفنا فما الاب ثم رفض عصا كانت بيده و--قال هذا لعمر الله التكلف	2521	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4008	false	-1899746107717134534	71	300	351	1524	1524	300	الرطبة والمقضاب ارضه سمي بمصدر قضبه اذا قطعه لانه يقضب مرة بعد اخري وقال الحسن القضب العلف للدواب وزيتونا وهو ما يعصر منه الزيت يكون فيه حرافة وغضاضة فيه اصلاح المزاج وقوله تعالي ونخلا جمع نخلة وكل من هذه الاشجار مخالف للاخر في الشكل والحمل وغير ذلك مع المرافقة في الارض والسقي وقوله تعالي وحداءق غلبا جمع اغلب وغلباء كحمر في احمر وحمراء اي بساتين كثيرة الاشجار -----------------------------------------------------------والاصل في الوصف بالغلب الرقاب يقال رجل اغلب وامراة غلباء غليظا الرقبة فاستعير قال عمرو بن معد يكرب يمشي بها غلب الرجال كانهم بزل كسين من الكحيل جلالا وقال مجاهد ومقاتل الغلب الملتفة الشجر بعضه في بعض وقال ابن عباس رضي الله عنهما الطوال وقيل غلاظ الاشجار وفاكهة وهي ما تاكله الناس من ثمار الاشجار كالتين والخوخ قال النووي في منهاجه ويدخل في فاكهة رطب وعنب ورمان واترج ورطب ويابس اي كالتمر والزبيب قال قلت وليمون ونبق وبطيخ ولب فستق وبندق وغيرها في الاصح وابا وهو ما تاكله الدواب لانه يءب اي يءم وينتجع -اليه وقال عكرمة الفاكهة ما ياكله الناس والاب ما تاكله الدواب وقيل التبن وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه سءل عن الاب فقال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله تعالي ما لا علم لي به وعن عمر رضي الله عنه انه قرا هذه الاية فقال كل هذا--- عرفنا فما الاب ثم رفض عصا كانت بيده ثم قال هذا لعمر الله التكلف-	4008	1203635209128278476	453	747.0	355	1237	36.62085723876953	86	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2521	true	8244867199020655293	195	300	988	1488	1488	300	وما عليك يا ابن ام عمر ان لا تدري ما الاب ثم قال اتبعوا ما تبين لكم من هذا الكتاب وما لا فدعوه فان قلت فهذا يشبه النهي عن تتبع معاني القران والبحث عن مشكلاته قلت------ لم يذهب الي ذلك ولكن القوم كانت اكبر همتهم عاكفة علي العمل وكان التشاغل بشء من العلم----- لا يعمل به تكلفا عندهم فاراد ان الاية مسوقة------ في الامتنان علي الانسان بمطعمه واستدعاء شكره وقد علم من فحوي الاية ان الاب بعض ما انبته الله------ للانسان متاعا له او لانعامه فعليك بما هو اهم من النهوض بالشكر لله ------علي ما تبين لك ولم يشكل مما عدد من نعمه ولا تتشاغل-	2521	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4009	false	-7989333103394329930	0	110	0	528	1570	300	وما عليك يا ابن ام عمر ان لا تدري ما الاب ثم قال اتبعوا ما تبين لكم من هذا الكتاب وما لا فدعوه فان قيل -هذا يشبه النهي عن تتبع معاني القران والبحث عن مشكلاته اجيب بانه لم يذهب الي ذلك ولكن القوم كانت اكثر همتهم عاكفة علي العمل وكان التشاغل بشء من العلم الذي لا يعمل به تكلفا عندهم فاراد ان الاية مسوقة عندهم في الامتنان علي الانسان بمطعمه واستدعاء شكره وقد علم من فحوي الاية ان الاب بعض ما انبته الله تعالي للانسان متاعا له او لانعامه فعليك بما هو اهم من النهوض بالشكر لله تعالي علي ما بي-ن لك ولم يشكل مما عدد من نعمه ولا تتشاغل	4009	1203635209128278476	490	926.0	386	530	92.45282745361328	95	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2522	true	5844708696445739539	153	284	796	1438	1501	300	الرطبة والمقضاب ارضه سمي بمصدر قضبه اذا قطعه لانه يقضب مرة بعد مرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحداءق غلبا يحتمل ان يجعل كل حديقة غلباء فيريد تكاثفها وكثرة اشجارها وعظمها كما تقول حديقة ضخمة وان يجعل شجرها غلبا اي عظاما غلاظا والاصل في الوصف بالغلب الرقاب---------------------------------------- فاستعير قال عمرو بن معد يكرب يمشي بها غلب الرقاب كانهم بزل كسين من الكحيل جلالا والا------------------ب المرعي لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يءب اي يءم وينتجع والاب والام اخوان قال جذمنا قيس ونجد دارنا ولنا الاب به والمكرع ---------وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه سءل عن الاب فقال اي سماه تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله------ ما لا علم لي به وعن عمر رضي الله عنه انه قرا هذه الاية فقال كل هذا قد عرفنا فما الاب ثم رفض عصا كانت بيده و--قال هذا لعمر الله التكلف	2522	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4008	false	-1899746107717134534	71	300	351	1524	1524	300	الرطبة والمقضاب ارضه سمي بمصدر قضبه اذا قطعه لانه يقضب مرة بعد اخري وقال الحسن القضب العلف للدواب وزيتونا وهو ما يعصر منه الزيت يكون فيه حرافة وغضاضة فيه اصلاح المزاج وقوله تعالي ونخلا جمع نخلة وكل من هذه الاشجار مخالف للاخر في الشكل والحمل وغير ذلك مع المرافقة في الارض والسقي وقوله تعالي وحداءق غلبا جمع اغلب وغلباء كحمر في احمر وحمراء اي بساتين كثيرة الاشجار -----------------------------------------------------------والاصل في الوصف بالغلب الرقاب يقال رجل اغلب وامراة غلباء غليظا الرقبة فاستعير قال عمرو بن معد يكرب يمشي بها غلب الرجال كانهم بزل كسين من الكحيل جلالا وقال مجاهد ومقاتل الغلب الملتفة الشجر بعضه في بعض وقال ابن عباس رضي الله عنهما الطوال وقيل غلاظ الاشجار وفاكهة وهي ما تاكله الناس من ثمار الاشجار كالتين والخوخ قال النووي في منهاجه ويدخل في فاكهة رطب وعنب ورمان واترج ورطب ويابس اي كالتمر والزبيب قال قلت وليمون ونبق وبطيخ ولب فستق وبندق وغيرها في الاصح وابا وهو ما تاكله الدواب لانه يءب اي يءم وينتجع -اليه وقال عكرمة الفاكهة ما ياكله الناس والاب ما تاكله الدواب وقيل التبن وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه سءل عن الاب فقال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله تعالي ما لا علم لي به وعن عمر رضي الله عنه انه قرا هذه الاية فقال كل هذا--- عرفنا فما الاب ثم رفض عصا كانت بيده ثم قال هذا لعمر الله التكلف-	4008	1203635209128278476	453	747.0	355	1237	36.62085723876953	86	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2523	true	8088132105090882124	0	107	0	530	1523	300	لكم من هذا الكتاب وما لا فدعوه فان قلت فهذا يشبه النهي عن تتبع معاني القران والبحث عن مشكلاته قلت------ لم يذهب الي ذلك ولكن القوم كانت اكبر همتهم عاكفة علي العمل وكان التشاغل بشء من العلم----- لا يعمل به تكلفا عندهم فاراد ان الاية مسوقة------ في الامتنان علي الانسان بمطعمه واستدعاء شكره وقد علم من فحوي الاية ان الاب بعض ما انبته الله------ للانسان متاعا له او لانعامه فعليك بما هو اهم من النهوض بالشكر لله ------علي ما تبين لك ولم يشكل مما عدد من نعمه ولا تتشاغل عنه بطلب معني الاب ومعرفة النبات الخاص الذي هو اسم له واكتف بالمعرفة الجميلة الي ان يتبين لك	2523	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4009	false	-7989333103394329930	16	128	64	621	1570	300	لكم من هذا الكتاب وما لا فدعوه فان قيل -هذا يشبه النهي عن تتبع معاني القران والبحث عن مشكلاته اجيب بانه لم يذهب الي ذلك ولكن القوم كانت اكثر همتهم عاكفة علي العمل وكان التشاغل بشء من العلم الذي لا يعمل به تكلفا عندهم فاراد ان الاية مسوقة عندهم في الامتنان علي الانسان بمطعمه واستدعاء شكره وقد علم من فحوي الاية ان الاب بعض ما انبته الله تعالي للانسان متاعا له او لانعامه فعليك بما هو اهم من النهوض بالشكر لله تعالي علي ما -بين لك ولم يشكل مما عدد من نعمه ولا تتشاغل عنه بطلب معني الاب ومعرفة النبات الخاص الذي هو اسم له واكتف بالمعرفة الجملية الي ان يتبين لك	4009	1203635209128278476	520	985.0	413	559	93.02325439453125	97	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2523	true	8088132105090882124	205	261	1039	1330	1523	300	واحب كانه قال يفر------ من اخيه بل من ابويه بل----------- من صاحبته و-----بنيه وقيل يفر منهم حذرا من مطالبتهم بالتبعات يقول الاخ لم تواسني بمالك والابوان قصرت في برنا والصاحبة اطمعتني الحرام وفعلت وصنعت والبنون لم تعلمنا ولم ترشدنا وقيل اول من يفر من اخيه هابيل ومن ابويه ابراهي------------م ومن صاحبته نوح ولوط ومن ابنه نوح	2523	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4010	false	3084650029461629661	195	259	1000	1323	1529	300	سال فكانه قيل يفر المرء من اخيه بل من ا--مه بل من ابيه بل من صاحبته بل من بنيه وقيل يفر منهم حذرا من مطالبتهم بالتبعات يقول الاخ لم تواسني بمالك والابوان قصرت في برنا والصاحبة اطعمتني الحرام وفعلت وصنعت والبنون لم تعلمنا ولم ترشدنا وقيل اول من يفر من اخيه هابيل ومن ابويه ابراهيم عليه السلام ومن صاحبته نوح ولوط ومن ابنه نوح	4010	1203635209128278476	280	521.5	225	325	86.15384674072266	48	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2523	true	8088132105090882124	271	300	1381	1523	1523	300	مضيءة متهللة من اسفر الصبح اذا اضاء وعن ابن عباس رضي الله عنهما من قيام الليل لما روي في الحديث 1269 من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار وعن-	2523	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4011	false	-6741601361627562313	124	149	614	737	1519	300	مضيءة متهللة من اسفر الصبح اذا اضاء وعن ابن عباس--------------- من قيام الليل لما روي في الحديث----- من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار وعن	4011	1203635209128278476	122	220.0	98	143	85.31468200683594	24	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2524	true	-5390175863139671326	0	67	0	338	1535	300	الضحاك من اثار الوضوء وقيل من طول ما اغبرت في سبيل الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجوه------------------------------------- غبار ي----------علوها يومءذ س--واد كالدخان ولا تري اوحش من اجتماع الغبرة والسواد في الوجه كما تري من وجوه الزنوج اذا اغبرت وكان الله عز وجل ي---------------------------------------------------جمع -------------------------------------------------------------الي سواد وجوههم الغبرة كما جمعوا الفجور الي الكفر عن رسول الل----------------------ه صلي الله عليه وسلم 1270 من قرا سورة عبس وتولي جاء يوم القيامة ووجهه ضاحك مستبشر	2524	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4011	false	-6741601361627562313	149	273	737	1383	1519	300	الضحاك من اثار الوضوء وقيل من طول ما اغبرت في سبيل الله تعالي ضاحكة اي مسرورة فرحة قال الكلبي يعني بالفراغ من الحساب مستبشرة اي بما اتاها الله تعالي من الكرامة ثم وصف الشقي بقوله تعالي ووجوه يومءذ اي اذ وجد ما ذكر عليها غبرة اي غبار ترهقها اي تعلوها قترة اي سواد كالدخان ولا يري اوحش من اجتماع الغبرة والسواد في الوجه كما يري في وجوه الزنوج اذا اغبرت اولءك اي البعداء البغضاء الذين يصنع بهم هذا هم اي خاصة الكفرة الفجرة جمع الكافر والفاجر وهو الكاذب والمفتري علي الله تعالي فجمع تعالي الي سواد وجوههم الغبرة كما جمعوا الفجور الي الكفر وق---ول البيضاوي تبعا للزمخشري انه صلي الله عليه وسلم قال- من قرا سورة عبس وتولي جاء يوم القيامة ووجهه ضاحك مستبشر	4011	1203635209128278476	299	480.5	237	650	46.0	49	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2525	true	7999763563283129376	8	95	40	507	1593	300	عطلت--- تركت مسيبة مهملة وقيل------ عطلها اهلها عن الحلب والصر لاشتغالهم بانفسهم وقرء----- عطلت بالتخفيف حشرت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمعت من كل ناحية --------------------------------قال قتادة يحشر كل شء حتي الذباب للقصاص وقيل اذا قضي بينها ردت ترابا فلا يبقي منها الا ما فيه سرور لبني ادم واعجاب بصورته كالطاووس ونحوه وعن ابن عباس رضي الله عنهما حشرها موتها يقال اذا اجحفت السنة بالناس واموالهم حشرتهم السنة وقرء حشرت بالتشديد سجرت قرء بالتخفيف والتشديد من سجر التنور اذا ملاه بالحطب اي ملءت و--------------------------------------------------فجر بعضها الي بعض حتي تعود---------------------- بحرا واحدا وقيل	2525	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4013	false	4819484417899094465	56	213	258	1084	1544	300	عطلت اي تركت مسيبة مهملة بلا راع او عطلها اهلها عن الحلب والصر لاشتغالهم بانفسهم او السحاب عطلت عن المطر والعرب تشبه السحاب بالحامل والاول علي وجه المثل لان في القيامة لا تكون ناقة عشراء والمعني ان يوم القيامة بحالة لو كان للرجل ناقة عشراء لعطلها واشتغل بنفسه واذا الوحوش اي دواب الارض التي لا تانس باحد التي تظن انها لا عبرة بها ولا التفات اليها فما ظنك بغيرها حشرت اي جمعت بعد البعث ليقتص لبعضها من بعض ثم تصير ترابا قال قتادة يحشر كل شء حتي الذباب للقصاص وقيل اذا قضي بينها ردت ترابا فلا يبقي منه- الا ما فيه سرور لبني ادم واعجاب بصورته كالطاووس ونحوه وعن ابن عباس--------------- حشرها موتها يقال اذا اجحفت السنة بالناس واموالهم حشرتهم السنة وقرا واذا البحار-- سجرت اي علي كثرتها ابن كثير وابو عمرو بتخفيف الجيم والباقون بتشديدها قال ابن عباس اوقدت فصارت نارا تضطرم وقال مجاهد فجر بعضها ف-ي بعض العذب والملح فصارت البحار كلها بحرا واحدا وقال	4013	1203635209128278476	339	515.5	268	845	40.118343353271484	55	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2525	true	7999763563283129376	131	300	707	1593	1593	300	نفوس المءمنين بالحور ونفوس الكافرين ب-الشياط----------ين واد يءد مقلوب من اد يءد اذا اثقل قال الله تعالي ولا يءده حفظهما البقرة 255 لانه اثقال بالتراب كان الرجل اذا ولدت---------- له بنت فاراد ان يستحييها البسها جبة من صوف او شعر ترعي له الابل والغنم في البادية وان اراد قتلها تركها حتي اذا كانت سداسية فيقول لامها طيبيها وزينيها حتي اذهب بها الي احماءها وقد حفر لها بءرا في الصحراء فيبلغ بها ال----بءر فيقول لها انظري فيها ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها-التراب حتي تستوي البءر بالارض وقيل ك---------انت الحامل اذا اقربت-------- حفرت حفرة فتمخضت علي راس الحفرة فاذا ولدت بنتا رمت بها في الحفرة وا-ن ولدت ابنا حبسته فان قلت ما حملهم علي واد البنات قلت الخوف من لحوق العار بهم من اجلهن او الخوف من الاملاق كما قال الله تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق الاسراء 31 وكانوا يقولون ان الملاءكة بنات الله فالحقوا البنات به فهو احق بهن و----صعصعة بن ناجية ممن منع الواد -فيه افتخر الفرزدق في قوله ومنا الذي منع الواءدات فاحيا الوءيد فلم تواد-	2525	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4014	false	4335228258290850598	106	263	550	1392	1563	300	نفوس المءمنين بالحور العين وقرنت نفوس الشياطين بالكافرين واذا الموءدة اي الجارية المدفونة حية--------------------------------------------------------- كان الرجل في الجاهلية اذ ولد له بنت فاراد ان يستحييها البسها جبة من صوف او شعر ترعي له الابل والغنم في البادية وان اراد قتلها تركها حتي اذا كانت سداسية فيقول لامها طيبيها وزينيها حتي اذهب بها الي احماءها وقد حفر لها بءرا في الصحراء فيذهب بها الي البءر فيقول لها انظري فيها ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها التراب حتي تستوي------ بالارض وقال ابن عباس كانت الحامل اذا -قربت ولادتها حفرت حفرة فتمخضت علي راس الحفرة فاذا ولدت بنتا رمت بها في الحفرة واذا ولدت ولدا حبسته وكانوا يفعلون ذلك لخوف---------------------- لحوق العار بهم من اجلهن او الخوف من الاملاق كما قال----- تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق الانعا---م وكانوا يقولون ان الملاءكة بنات الله فالحقوا البنات به فهو احق بهن وكان صعصعة بن ناجية ممن منع الواد وفيه افتخر الفرزدق في قوله ومنا الذي منع الواءدات واحيا الوءيد فلم توءد	4014	1203635209128278476	703	1236.5	565	936	75.1068344116211	119	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2526	true	3259017656029552763	193	239	964	1189	1491	300	انه كان اذا قراها قال اليك يساق الامر يا ابن ادم وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال 2271 يحشر الناس عراة حف-----اة فقالت ام سلمة كيف بالنساء فقال شغل الناس يا ام سلمة قالت وما -شغلهم قال نشر الصحف فيها مثاقيل الذر ومثاقيل الخردل	2526	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4015	false	-4697146776883021182	172	216	844	1060	1518	300	انه كان اذا قراها قال اليك يساق الامر يا ابن ادم وروي انه- صلي الله عليه وسلم قال--------- يحشر الناس----- حفاة عراة فقالت ام سلمة كيف بالنساء فقال شغل الناس يا ام سلمة قالت وما يشغلهم قال نشر الصحف فيها مثاقيل الذر ومثاقيل الخردل	4015	1203635209128278476	201	365.5	159	231	87.01298522949219	38	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2526	true	3259017656029552763	13	45	61	225	1491	300	الواءد عن موجب قتله لها قلت----- سءالها وجوابها تبكيت لقاتلها نحو التبكيت في قوله تعالي لعيسي -----------------قلت للناس اتخذوني الي قوله------------------ سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق الماءدة	2526	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4015	false	-4697146776883021182	0	40	0	204	1518	300	الواءد عن موجب قتله لها اجيب بان سءالها وجوابها تبكيت لقاتلها نحو التبكيت في قوله تعالي لعيسي عليه السلام اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق الماءدة	4015	1203635209128278476	155	275.0	124	204	75.98039245605469	28	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2527	true	-8553160096655376284	179	288	918	1493	1554	300	وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان قارءا قراها عنده فلما بلغ علمت نفس ما احضرت قال وانقطاع ظهرياه 7 فلا اقسم بالخن-----------------س الجوار الكنس واليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس 7 التكوير 15 فلا اقسم بالخنس الخنس الرواجع------------------- بينا تري النجم في اخر البرج اذ كر راجعا الي اوله و الجوار السيارة و الجوار الكنس الغيب من كنس الوحشي اذا دخل كناسه----- قيل هي الدراري الخمسة بهرام وزحل وعطارد والزهرة والمشتري تجري مع الشمس والقمر وترجع حتي تخفي تحت ضوء الشمس فخنوسها رجوعها وكنوسها اختفاءها تحت ضوء الشمس وقيل هي جميع الكواكب تخنس بالنهار فتغيب عن العيون وتكنس بالليل اي تطلع في اماكنها كالوحش في كنسها عسعس الليل	2527	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4016	false	-2745797719018878533	194	285	998	1480	1556	300	وعن ابن مسعود------------- ان قارءا قراها عنده فلما بلغ علمت نفس ما احضرت قال واقط--ع ظهر-اه-- فلا اقسم لا مزيدة اي اقسم بالخنس الجوار الكنس هي النجوم الخمسة زحل والمشتري والمريخ والزهرة وعطارد تخنس بضم النون اي ترجع في مجراها وراءها بينا نري النجم في اخر البرج اذ كر راجعا الي اوله وتكنس بكسر النون تدخل في----------------------------------- كناسها اي تغيب في المواضع التي تغيب فيها----------------------------------------------------------------------------- فخنوسها رجوعها وكنوسها اختفاءها تحت ضوء الشمس وقيل هي جميع الكواكب تخنس بالنهار فتغيب عن العيون وتكنس بالليل اي تطلع في اماكنها كالوحش في كنسها ----والليل	4016	1203635209128278476	324	488.5	257	616	52.59740447998047	55	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2528	true	6651135587288729313	220	300	1107	1511	1511	300	صلي الله عليه وسلم جبريل بالافق المبين بمطلع الشمس الاعلي وما هو وما محمد علي ما يخبر به من الغي----------ب من -------------------رءية جبريل والوحي اليه وغير ذلك بضنين بمتهم م-----------------------------------------------------ن الظنة وهي التهمة وقرء بضنين من---------------------------------- الضن وهو البخل اي لا يبخل--- بالوحي فيزوي بعضه غير مبلغه او يسال تعليمه فلا يعلمه ---------------------------------------------وهو في مصحف عبد الله بالظاء وفي مصحف ابي بالضاد وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بهما------------- واتقان الفصل بين الضاد والظاء واجب ومعرفة مخرجيهما مما-	2528	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4019	false	9100555109857951697	99	191	487	968	1557	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------- علي-------------- الغيب اي ما غاب من الوحي وخبر السماء ورءية جبريل------------ وغير ذلك مما اخبر به وقرا بنين ابن كثير وابو عمرو والكساءي بالظاء المشالة من الظنة وهي التهمة اي فليس بمتهم والباقون بالضاد موافقة للمرسوم من الضن وهو البخل اي فليس ببخيل بالوحي فيزوي بعض----------ه او يسال تعليمه فلا يعلمه كما يكتم الكاهن ما عنده حتي ياخذ عليه حلوانا وهو في مصحف عبد الله بالظاء وفي مصحف ابي بالضاد وكان---------- صلي الله عليه وسلم يقرا بهما قال الزمخشري واتقان الفصل بين الضاد والظاء واجب ومعرفة مخرجيهما مما	4019	1203635209128278476	272	392.5	217	582	46.73539352416992	46	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2529	true	303807142903790580	0	112	0	604	1606	300	لا بد منه للقارء فان اكثر العجم لا يفرقون بين الحرفين وان فرقوا ففرقا غير صواب وبينهما بون بعيد فان مخرج الضاد من اصل حافة اللسان وما يليها من الاضراس من يمين اللسان او يساره وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اضبط يعمل بكلتا يديه وكان يخرج الضاد من جانبي لسانه وهي احد الاحرف الشجرية اخت الجيم والشين واما الظاء فمخرجها من طرف اللسان واصول الثنايا العليا وهي احد الاحرف الذولقية اخت الذال والثاء ولو استوي الحرفان لما ثبتت في هذه الكلمة قراءتان اثنتان واختلاف بين جبلين من جبال العلم والقراءة ولما اختلف المعني والاشتقاق والتركيب فان قلت فان وضع المصلي احد الحرفين مكان صاحبه قلت هو كواضع الذال مكان الجيم	2529	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4019	false	9100555109857951697	191	300	968	1557	1557	300	لا بد منه للقارء فان اكثر العجم لا يفرقون بين الحرفين وان فرقوا ففرقا غير صواب وبينهما بون بعيد فان مخرج الضاد من اصل حافة اللسان وما يليها من الاضراس من يمين اللسان او يساره وكان عمر بن الخطاب------------- اضبط يعمل بكلتا يديه وكان يخرج الضاد من جانبي لسانه وهي احد الاحرف الشجرية اخت الجيم والشين واما الظاء فمخرجها من طرف اللسان واصول الثنايا العليا وهي احد الاحرف الذولقية اخت الذال والثاء ولو استوي الحرفان لما ثبتت في هذه الكلمة قراءتان اثنتان واختلاف بين جبلين من جبال العلم والقراءة ولما اختلف المعني والاشتقاق والتركيب فان قلت فان وضع المصلي احد الحرفين مكان صاحبه قلت هو كوض-ع الذال مكان الجيم-	4019	1203635209128278476	588	1157.0	480	604	97.35099029541016	108	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2530	true	-8607087508299416688	2	72	13	411	1581	300	فجرت--- فتح بعضها الي بعض فاختلط العذب بالمالح وزال البرزخ الذي بينهما وصارت البحار بحرا واحدا وروي ان الارض تنشق الماء بعد امتلاء البحار فتصير مستوية وهو معني التسجير عند الحسن وقرء فجرت بالتخفيف وقرا مجاهد فجرت علي النباء للفاعل والتخفيف بمعني بغت لزوال البرزخ نظرا الي قوله تعالي لا يبغيان الرحمن 20 لان البغي والفجور اخوان بعثر--------------------------------------------- وبحثر بمعن----------------------ي وهما مركبان من البعث والبحث مع راء مضمومة اليهما-------------- والمعني	2530	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4021	false	-3985652692937015910	75	147	456	844	1631	300	فجرت اي فتح بعضها ف-ي بعض فاختلط العذب بالم-لح وزال البرزخ الذي بينها ف-صارت البحار بحرا واحدا وروي ان الارض تنشف الماء بعد امتلاء البحار فتصير مستوية وهو معني التسجير عند الحسن ف-------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله تعالي واذا البحار سجرت التكوير وقال هنا فجرت بغت واذا القبور اي مع ذلك كله بعثرت اي قلبت يقال بعثره وبحثره بالعين والحاء قال الزمخشري وهما مركبان من البعث والبحث مع راء مضمومة اليهما اي فهما بمعني والمعني	4021	1203635209128278476	249	404.0	202	482	51.659751892089844	37	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2530	true	-8607087508299416688	119	300	657	1581	1581	300	الاغترار به وانما يغتر بالكريم كما يروي عن علي------------ رضي الله ------عنه انه صاح بغلام له كرات فلم يلبه فنظر فاذا هو بالباب فقال له ما لك لم تج-بني ق-ال لثقتي بحلمك وامني من عقوبتك فاستحسن جوابه واعتقه وقالوا من----- كرم الرجل سوء ادب غلمانه قلت معناه ----------------------------------------------------------------ان حق الانسان ان لا يغتر بتكرم الله ع------ليه حيث خلقه حيا لينفعه وبتفضله عليه بذلك حتي يطمع بعدما مكنه وكلفه فعصي وكفر النعمة المتفضل بها-------- ان يتفضل عليه بالثواب وطرح----------- العقاب اغترارا ب-------------------------------التفضل الاول فانه منكر خارج من حد الحكمة ولهذا 1272 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما تلاها غره جهله وقال عمر رضي الله عنه غره حمقه وجهله وقال الحسن غره والله شيطانه الخبيث اي زين له المعاصي وقال له افعل ما شءت فربك الكريم الذي تفضل عليك بما تفضل به اولا وهو متفضل عليك اخرا حتي ورطه وقيل للفضيل ابن عياض ان اقامك الله يوم القيامة وقال لك ما غرك بربك الكريم ماذا تقول ق---ال اقول غرتني ستورك المرخاة وهذا علي سبيل الاعتراف بالخطا في الاغترار بالستر وليس باعتذار كما يظنه الطماع ويطن به قصاص الحشوية ويروون عن اءمتهم-	2530	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4022	false	-5581168255610188126	82	279	436	1440	1546	300	الاغترار ك----------------------ما يروي عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه انه صيح بغلام له مرات فلم يلبه فنظر فاذا هو بالباب فقال له--- لم لا تجيبني فقال لثقتي بحلمك وامني--- عقوبتك فاستحسن جوابه واعتقه وقالوا ايضا من كرم سا------ء ادب غلمانه واذا ثبت ان كرمه يقتضي الاغترار به فكيف جعله ههنا مانعا من الاغترار اجيب بان حق الانسان ان لا يغتر بكر-م الله تعالي عليه حيث خلقه حيا --------وتفضل- عليه فهو من كرمه لا يعاجل بالعقوبة بسطا في مدة التوبة وتاخيرا للجزاء الي ان يجمع الناس للجزاء فالحاصل ان تاخير العقوبة لاجل الكرم وذلك لا يقتضي الاغترار بهذا التفضي-----ل فانه منكر خارج عن حد الحكمة ولهذا -----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما تلاها غره جهله وقال عمر -------------غره حمقه وجهله وقال الحسن غره والله شيطانه الخبيث اي زين له المعاصي وقال له افعل ما شءت فربك الكريم الذي تفضل عليك بما تفضل به اولا وهو متفضل عليك اخرا حتي ورطه وقيل للفضيل -بن عياض ان اقامك الله يوم القيامة وقال لك ما غرك بربك الكريم ماذا تقول له قال اقول غر-ني ستورك المرخاة وهذا علي سبيل الاعتراف بالخطا في الاغترار بالستر وليس باعتذار كما يظنه الطماع ويظن به قصاص الحشوية ويروون عن اءمتهم	4022	1203635209128278476	737	1258.0	586	1073	68.68592834472656	127	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2531	true	-8470122365604189003	131	278	688	1439	1554	300	ما شاء مزيدة اي ر-------------------------------------كبك في اي صورة اقتضتها مشيءته وحكمته من الصور المختلقة في الحسن والقبح والطول والقصر والذكورة والانوثة والشبه ببعض الاقارب وخلاف الشبه فان قلت هلا عطفت هذه الجملة كما عطف ما قبلها قلت ل-انها بيان لعدلك فان قلت بم يتعلق الجار قلت -يجوز ان يتعلق بركبك علي معني وضعك في بعض الصور ومكنك فيه وبمحذوف اي ركبك حاصلا في بعض الصور ومحله النصب علي الحال ان علق بمحذوف ويجوز ان يتعلق بعدلك ويكون في اي معني التعجب اي فعدلك في صورة عجيبة ثم قال ما شاء ركبك اي ركبك ما شاء من التراكيب يعني تركيبا حسنا 7 كلا بل تكذبون بالدين وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون 7 الانفطار 9 كلا بل تكذبون كلا ارتدعوا عن الاغترار بكرم الله------ والتسلق به وهو موجب الشكر والطاعة الي عكسهما الذي هو الكفر والمعصية ثم قال------- بل تكذبون بال---------------دين اصلا وهو الجزاء او دين	2531	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4024	false	-5323214805012721095	42	166	211	850	1553	300	ما شاء مزيدة وفي اي متعلق بركب في قوله تعالي ركبك اي ركبك في اي صورة اقتضتها مشيءته وحكمته من الصور المختلفة في الحسن والقبح والطول والقصر والذكورة والانوثة والشبه ببعض الاقارب وخلاف الشبه فان قيل هلا عطفت هذه الجملة كما عطف ما قبلها اجيب بانها بيان ---------------------------لعدلك ويجوز ان تتعلق بمح--------------------------------------------ذوف اي ركبك حاصلا في بعض الصور ومحله النصب علي الحال ان علق بمحذوف ويجوز ان يتعلق بعدلك ويكون في اي معني التعجب اي فعدلك في صورة عجيبة ثم قال ما شاء ر--------كبك م-------ن التراكيب يعني تركيبا حسنا وقوله تعالي كلا ردع------------------------------------------------------------------------------------------ عن الاغترار بكرم الله تعالي والتعلق به وهو موجب الشكر والطاعة الي عكسهما الذي هو الكفر والمعصية --وقوله تعالي بل تكذبون اي يا كفار مكة بالدين اضراب الي ما هو السبب -	4024	1203635209128278476	513	901.5	410	818	62.71393585205078	85	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2532	true	-3687166738633870288	8	56	58	322	1497	300	وفي تعظيم الكتبة بالثناء عليهم تعظيم لامر الجزاء وانه عند الله من جلاءل الامور ولولا ذلك لما وكل بضبط ما يحاسب عليه ويجازي به الملاءكة الكرام الحفظة الكتبة وفيه انذار وتهويل وتشوير للعصاة ولطف ل-لمءمنين وعن الفضيل انه كان اذا قراها قال ما اشدها من اية علي الغافلين	2532	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4025	false	1656165185796037743	115	154	616	820	1599	300	وفي تعظيم الكتبة تع--------------ظيم لامر الجزاء فانه عند الله من جلاءل الامور ولولا ذلك لما وكل بضبط ما يحاسب عليه---------------------------------------- وفيه انذار وتهويل------- للعصاة ولطف بالمءمنين وعن الفضيل انه كان اذا قراها قال ما اشدها من اية علي الغافلين	4025	1203635209128278476	199	368.5	160	265	75.0943374633789	36	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2532	true	-3687166738633870288	79	132	432	700	1497	300	وما هم عنها---------- بغاءبين كقوله وما هم بخارجين منها الماءدة 37 ويجوز ان يراد يصلون النار يوم الدين وما يغيبون عنها قبل ذلك يعني في قبورهم وقيل اخبر الله------ في هذه السورة ان لابن ادم ثلاث حالات حال- الحياة التي يحفظ فيها عمله وحال- الاخرة التي يجازي فيها وحال- البرزخ وهو قوله وما -----	2532	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4025	false	1656165185796037743	249	300	1339	1599	1599	300	وما هم عنها اي الجحيم بغاءبين اي مخ-----------رجين---------------- ويجوز ان يراد يصلون النار يوم الدين وما يغيبون عنها قبل ذلك----- في قبورهم وقيل اخبر الله تعالي في هذه السورة ان لابن ادم ثلاث حالات حالة الحياة التي يحفظ فيها عمله وحالة الاخرة التي يجازي فيها وحالة البرزخ وهو قوله تعالي وما	4025	1203635209128278476	228	383.0	183	292	78.08219146728516	39	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2532	true	-3687166738633870288	161	200	828	1021	1497	300	ادرا--------ك ما يعن--------ي ان امر يوم الدين----- بحيث لا تدرك دراية دار كنهه في الهول والشدة وكيفما تصورته فهو فوق ذلك وعلي اضعافه والتكرير لزيادة التهويل ثم اجمل------ القوم في وصفه فقال -------يوم لا تملك نفس------------------------------------------- لنفس شيءا اي	2532	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4026	false	737820202322847629	97	153	465	731	1461	300	ادراك اي كذلك ما يوم الدين اي ان---- يوم الدين الذي بحيث لا تدرك دراية دار كنهه في الهول والشدة وكيفما تصورته فهو فوق ذلك وعلي اضعافه والتكرير لزيادة التهويل ثم اجمل تعالي القول في وصفه فقال سبحانه يوم لا تملك اي بوجه من الوجوه في وقت ما نفس اي اي نفس كانت لنفس شيءا اي	4026	1203635209128278476	183	304.0	145	270	67.77777862548828	31	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2533	true	-2165298512964292148	23	240	126	1276	1591	300	للمطففين ------التطفيف البخس في الكيل والوزن لان ما يبخس شء طفيف حقير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي 1275---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وكانوا من اخبث الناس كيلا فنزلت فاحسنوا الكيل وقيل قدمها وبها رجل يعرف بابي جهينة ومعه صاعان بكيل باحدهما ويكتال بالاخر وقيل 1276 كان اهل المدينة تجارا يطففون وكانت بياعاتهم المنابذة والملامسة والمخاطرة فنزلت فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقراها عليهم وقال خمس بخمس قيل يا رسول الله وما خمس بخمس قال ما نقض قوم العهد الا سلط الله عل------يهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا الكي--ل الا منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم القطر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي رضي الله عنه انه مر برجل يزن الزعفران وقد ارجح فقال له اقم الوزن بالقسط ثم ارجح بعد ذلك ما شءت كانه امره بالتسوية اولا ليعتادها ويفصل الواجب من النفل وعن ابن عباس انكم معشر الاعاجم وليتم امرين بهما هلك من كان قبلكم المكيال والميزان وخص الاعاجم لانهم يجمعون الكيل والوزن جميعا وكانا مفرقين في الحرمين كان اهل مكة يزنون واهل المدينة يكيلون وعن ابن عمر انه كان يمر بالباءع فيقول له اتق الله واوف الكيل فان المطففين يوقفون يوم القيامة لعظمة الرحمن حتي ان العرق ليلجم-----------------هم وعن عكرمة اشهد ان كل كيال ووزان في النار	2533	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4027	false	-4628158621689672088	54	300	281	1597	1597	300	للمطففين خبره والتطفيف البخس في الكيل والوزن لان ما يبخس شء طفيف حقير قال الزجاج وانما قيل للذي ينقص المكيال والميزان مطفف لانه لا يكاد يسرق في المكيال والميزان الا الشء اليسير الطفيف وروي ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وكانوا من ابخس الناس كيلا فنزلت فاحسنوا الكيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقراها عليهم وقال خمس بخمس قيل يا رسول الله -ما خ-----مس قال ما نقض قوم العهد الا سلط الله تعالي عليهم عدوهم ولا حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر ولا ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا المكيال الا منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم المطر وقال السدي قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة وبها رجل يعرف بابي جهينة ومعه صاعان يكيل باحدهما ويكتال بالاخر فنزلت وقيل كان اهل المدينة تجارا يطففون وكانت بياعاتهم المنابذة والملامسة والمخاطرة فنزلت وعن علي -------------انه مر برجل يزن الزعفران وقد ارجح فقال له اقم الوزن بالقسط ثم ارجح بعد ذلك ما شءت كانه امر- بالتسوية اولا ليعتادها ويفصل الواجب من النفل وعن ابن عباس انكم معشر الاعاجم وليتم امرين بهما هلك من كان قبلكم المكيال والميزان وخص الاعاجم لانهم يجمعون الكيل والوزن جميعا وكانا مفرقين في الحرمين كان اهل مكة يزنون واهل المدينة يكيلون وعن ابن عمر انه كان يمر بالباءع فيقول--- اتق الله واوف الكيل فان المطففين يوقفون يوم القيامة لعظمة الرحمن حتي ان العرق -يلجمهم الي انصاف اذانهم وعن عكرمة اشهد ان كل كيال ووزان في النار-	4027	1203635209128278476	948	1764.5	763	1504	63.03191375732422	172	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2533	true	-2165298512964292148	240	300	1276	1591	1591	300	فقيل له ان ابنك كيال او وزان فقال اشهد انه في النار وعن ابي رضي الله عنه لا تلتمس الحواءج ممن رزقه في رءوس المكاييل والسن الموازين لما ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اكتيالهم من الناس اكتيالا يضرهم ويتحامل فيه عليهم ابدل علي مكان من للدلالة علي ذلك ويجوز ان يتعلق علي بيستوفون ويقدم المفعول علي الفعل لافادة الخصوصية اي يستوفون علي الناس خاصة-	2533	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4028	false	-1418581385687257905	0	92	0	489	1610	300	فقيل له ان ابنك كيال او وزان فقال اشهد انه في النار وعن ابي------------- لا تلتمس الحواءج ممن رزقه في رءوس المكاييل والسن الموازين ثم بين تعالي المطففين من هم بقوله تعالي الذين اذا اكتالوا اي عالجوا الكيل علي الناس اي كاءنين من كانوا لا يخافون شيءا ولا يراعون احدا بل صارت الخيانة والوقاحة لهم ديدنا يستوفون اي اذا كالوا منهم وابدل علي مكان من للدلالة علي ان اكتيالهم من الناس اكتيال- يضرهم ويتحامل فيه عليهم--------------------------------- ويجوز ان يتعلق علي بيستوفون ويقدم المفعول علي الفعل لافادة الخصوصية اي يستوفون علي الناس خاصة	4028	1203635209128278476	264	478.0	216	536	49.25373077392578	46	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2534	true	-4471321178370695567	0	75	0	387	1592	300	فاما انفسهم فيستوفون لها وقال الفراء من و علي يعت-قبان في هذا الموضع لانه حق عليه فاذا قال اكتلت عليك فكانه قال اخذت ما عليك واذا قال اكتلت منك فكقوله استوفيت منك والضمير في كالوهم او وزنوهم ضمير منصور راجع الي الناس وفيه وجهان ان يراد كالوا لهم او -------------------------------------وزنوا لهم فحذف الجار واوصل الفعل كما قا-------ل ولقد جنيتك اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن نبات الاوب---------ر والحريص يصيدك لا الجواد بمعني جنيت لك ويصيد لك	2534	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4028	false	-1418581385687257905	92	166	489	871	1610	300	واما انفسهم فيستوفون لها وقال الفراء من و-علي يتعاقبان في هذا الموضع لانه حق عليه فاذا قال اكتلت عليك فكانه قال اخذت ما عليك واذا قال اكتلت منك فكقوله استوفيت منك واذا ------كالوهم اي ----------------------------------------------------كالوا للناس اي حقهم اي مالهم من الحق او وزنوهم اي وزنوا لهم فحذف الجار واوصل الفعل كما قال القاءل ولقد جنيتك اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الاوبر وقال اخر والحريص بصيدك لا الجواد بمعني جنيت لك ويصيد لك	4028	1203635209128278476	312	570.5	252	441	70.74829864501953	53	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2535	true	8241367891580545632	23	175	139	897	1511	300	وعن قتادة اوف يا ابن ادم كما تحب ان يوفي لك واعدل كما تحب ان يعدل لك وعن الفضيل بخس الميزان سواد الوجه -يوم القيامة وعن عبد الملك بن مروان ان اعرابيا قال له قد سمعت ما قال الله في المطففين اراد بذلك ان المطفف قد توجه عليه الوعيد العظيم الذي سمعت به فما ظنك بنفسك وانت تاخذ اموال المسلمين بلا كيل ولا وزن وفي هذا الانكار والتعجيب وكلمة الظن ووصف اليوم بالعظم وقيام الناس فيه لله------ خاضعين ووصفه ذاته برب العالمين بيان بليغ لعظم الذنب وتفاقم الاثم في التطفيف وفيما كان في مثل حاله من الحيف وترك القيام بالقسط والعمل علي السوية والعدل في كل اخذ واعطاء بل في كل قول وعمل وقيل الظن بمعني اليقين والوجه ما ذكر ونصب يوم يقوم بمبعوثون وقرء بالجر بدلا من يوم عظيم وعن ابن عمر انه قرا هذه السورة فلما بلغ قوله------ يوم يقوم الناس لرب العالمين بكي نحيبا وامتنع من قراءة ما بعده	2535	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4029	false	2135729186303797309	112	248	573	1253	1528	300	وعن قتادة اوف يا ابن ادم كما تحب ان يوفي لك واعدل كما تحب ان يعدل لك وعن الفضيل بخس الميزان سواد الوجوه يوم القيامة وعن عبد الملك بن مروان ان اعرابيا قال له س---معت ما قال الله في المطففين اراد بذلك ان المطفف قد توجه عليه الوعيد العظيم الذي سمعت به فما ظنك بنفسك وانت تاخذ اموال المسلمين بلا كيل ولا وزن وفي هذا الانكار والتعجيب وكلمة الظن ووصف اليوم بالعظم وقيام الناس فيه لله تعالي خاضعين ووصفه ذاته برب العالمين بيان بليغ لعظم الذنب وتفاقم الاثم في التطفيف وفيما كان في مثل حاله من الحيف وترك القيام بالقسط والعمل علي السوية والعدل في كل اخذ واعطاء بل في كل قول وعمل و----------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عمر انه قرا هذه السورة فلما بلغ قوله تعالي يوم يقوم الناس لرب العالمين بكي نحيبا وامتنع من قراءة ما بعده	4029	1203635209128278476	664	1299.0	531	771	86.12191772460938	128	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2536	true	-6794620959035939927	0	72	0	376	1558	300	السجن وهو الحبس والتضييق لانه سبب الحبس والتضييق في جهنم او لانه مطروح كما روي تحت الارض السابعة في مكان وحش مظلم وهو مسكن ابليس وذريته استهانة به واذالة وليشهده الشياطين المدحورون كما يشهد ديوان الخير الملاءكة المقربون فان قلت فما سجين اصفة هو ام اسم قلت بل هو ---------------------اسم علم منقول من وصف كحاتم وهو منصرف لانه ليس فيه الا سبب واحد وهو التعريف 7 ويل--------------- يومءذ-------------------------- للمكذبين----------------------------- الذين يكذبون بيوم	2536	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4031	false	8587277410863709081	10	70	53	339	1496	300	السجن وهو الحبس والتض------------------------ييق في جهنم او لانه مطروح-------- تحت الارض كما مر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل---- سجين ه-------------------ل هو اسم او صفة اجيب بانه اسم علم منقول من وصف كحاتم وهو منصرف لانه ليس فيه الا سبب واحد وهو التعريف-- ويل اي اعظم الهلاك يومءذ اي اذ تقوم الناس لما تقدم للمكذبين اي بذلك او بالحق وقوله تعالي الذين يكذبون بيوم	4031	1203635209128278476	186	282.0	147	467	39.82869338989258	31	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2536	true	-6794620959035939927	165	262	844	1371	1558	300	وعن الحسن الذنب بعد الذنب حتي يسود القلب يقال ران عليه الذنب وغان عليه رينا وغينا والغين الغيم ويقال ران فيه النوم رسخ فيه ورانت به الخمر- ذهبت به وقرء بادغام-------------------------------------------------------- اللام في الراء وبالاظهار والادغام اجود واميلت الالف وفخمت كلا ردع عن الكسب الراءن علي قل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبهم وكونهم محجوبين عن-------------------------------------------------------------------ه تمثيل- للاستخفاف بهم واهانتهم لانه لا يءذن علي الملوك الا للوجهاء -المكرمين لديهم ولا يحجب عنهم الا الادنياء المهانون عندهم قال اذا اعتروا باب ذي عبية رجبوا والناس من بين مرجوب ومحجوب عن ابن عباس وقتادة وابن ابي مليكة محجوبين عن رحمته وعن ابن كيسان عن كرامته	2536	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4032	false	-4314953917256189248	67	235	344	1250	1584	300	وعن الحسن الذنب بعد الذنب---- يسود القلب يقال ران عليه الذنب وغان عليه ربنا وغينا والغين الغيم ويقال ران فيه النوم رسخ فيه ورانت به الخمرة ذهبت به وقرا حمزة وشعبة والكساءي بالامالة محضة والباقون بالفتح وسكت حفص علي اللام وقفة لطيفة من غير قطع والباقون بغير سكت وقوله تعالي كلا ردع عن الكسب الراءن علي قلوبهم وقيل بمعني حقا كما مر انهم عن ربهم اي المحسن اليهم يومءذ لمحجوبون اي فلا يرونه بخلاف المءمنين فانهم يرونه كما ثبت لك في الاحاديث الصحيحة وقال الحسن لو علم الزاهدون والعابدون انهم لا يرون ربهم في المعاد لزهقت انفسهم في الدنيا وسءل مالك عن هذه الاية فقال لما حجب اعداءه فلم يروه تجلي لاولياءه حتي راوه وفي قوله تعالي كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون دلالة علي ان اولياء الله يرون الله تعالي ومن نفي الرءية كالزمخشري جعله تمثيلا للاستخفاف بهم واهانتهم لانه لا يءذن علي الملوك الا للوجهاء والمكرمين لديهم ولا يحجب عنهم الا الاذناب- المهانون عندهم وعن -----------------------------------------------------------ابن عباس وقتاد---------------ة محجوبون عن رحمته وعن ابن كيسان عن كرامته	4032	1203635209128278476	375	611.5	300	985	38.071067810058594	59	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2537	true	-3020326120761955152	0	114	0	579	1593	300	فيه كل ما عملته الملاءكة وصلحاء الثقلين منقول من جمع علي فعيل من العلو كسجين من السجن سمي بذلك اما لانه سبب الارتفاع الي اعالي الدرجات في الجنة واما لانه مرفوع في السماء السابعة حيث يسكن الكروبيون تكريما له وتعظيما -روي 1277 ان الملاءكة لتصعد بعمل العبد فيستق-لونه فاذا انتهوا به الي ما شاء الله من سلطانة اوحي اليهم انكم الحفظة علي عبدي وانا الرقيب علي ما في قلبه وانه اخلص عمله فاجعلوه في عليين فقد غفرت له وانها لتصعد بعمل العبد فيزكونه فاذا انتهوا به الي ما شاء الله اوحي اليهم انتم الحفظة علي عبدي وانا الرقيب علي ما في قلبه وانه لم يخلص لي عمله فاجعلوه في سجين 7 ان الا برار	2537	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4033	false	7350303334735540946	17	124	98	651	1541	300	فيه كل ما عملته ----------صلحاء الثقلين منقول من جمع---- فعيل من العلو كسجين من السجن سمي بذلك اما لانه سبب الارتفاع الي اعالي الدرجات في الجنة واما لانه مرفوع في السماء السابعة حيث يسكن الكروبيون تكريما له وتعظيما وروي ا-----ن الملاءكة لتصعد بعمل العبد فيستقبلونه فاذا انتهوا به الي ما شاء الله من سلطانه اوحي اليهم انكم الحفظة علي عبدي وانا الرقيب علي ما في قلبه وانه اخلص عمله فاجعلوه في عليين وقد غفرت له وانها لتصعد بعمل العبد فيزكونه فاذا انتهوا به الي ما شاء الله اوحي اليهم انتم الحفظة علي عبدي وانا الرقيب عل------ي قلبه وانه لم يخلص لي عمله فاجعلوه في سجين -وعن ال--براء	4033	1203635209128278476	545	1036.0	438	581	93.80378723144531	98	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2537	true	-3020326120761955152	163	193	840	1012	1593	300	ما اولاهم الله------ من النعمة والكرامة والي اعداءهم يعذبون في النار وما تحجب الحجال ابصارهم عن الادراك-------------------------------------------------------------------------------------------- نضرة النعيم بهجة التنعم وماءه ورونقه كما تري في وجوه الاغنياء واهل الترفه	2537	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4034	false	71403300806292612	0	48	0	267	1627	300	ما اولاهم الله تعالي من النعمة والكرامة والي اعداءهم يعذبون في النار وما تحجب الحجال ابصارهم عن الادراك وقال الرازي ينظرون الي ربهم بدليل قوله تعالي تعرف اي ايها الناظر اليهم في وجوههم عند رءيتهم نضرة النعيم اي بهجته وحسن---ه ورونقه كما تري في وجوه الاغنياء واهل الترفه	4034	1203635209128278476	156	284.0	128	270	57.77777862548828	25	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2537	true	-3020326120761955152	245	300	1317	1593	1593	300	تسنيم---- علم لعين بعينها سميت بالتسنيم الذي هو مصدر سنمه اذا رفعه اما لانها ارفع شراب في الجنة واما لانها تاتيهم من فوق علي ما روي انها تجري في الهواء متسنمة فتنصب في اوانيهم و----------------------------------------------------- عينا نصب علي المدح وقال الزجاج نصب علي الحال وقيل هي ل--------------------------------لمقربي-----ن -------------------يشربونها صرفا وتمزج لساءر اهل الجنة 7 ان	2537	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4035	false	-6080003154331278499	16	84	71	422	1608	300	تسنيم وهو علم لعين بعينها سميت بالتسنيم الذي هو مصدر سنمه اذا رفعه لان----------------------------------ها تاتيهم من فوق علي ما روي انها تجري في الهواء م-سنمة فت-صب في اواني اهل الجنة علي مقدار الحاجة فاذا امتلات امسكت وقوله تعالي عينا نصب علي المدح وقال الزجاج نصب علي الحال يشرب بها اي بسببها علي طريقة المزج منها المقربون وضمن يشرب معني يلتذ فهم يشربونها صرفا وتمزج -ساءر اهل الجنة ان -	4035	1203635209128278476	219	363.5	175	389	56.29819869995117	35	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2538	true	6621884880421318758	30	98	174	537	1654	300	ان الذين اجرموا هم مشركو مكة ابو جهل والوليد بن المغيرة والعاص بن واءل واشياعهم كانوا يضحكون من----------------------- عمار وصهيب وخباب وبلال وغيرهم من فقراء المءمنين ويستهزء-----------------------------------ن ب-----------------------------------------------------------------------------------هم و-------------------------------------قيل جاء علي ابن ابي طالب رضي الله عنه في نفر من المسلمين فسخر-- منهم المنافقون وضحكوا وتغامزوا ثم رجعوا الي اصحابهم فقالوا راينا اليوم الاصلع فضحكوا منه فنزلت قبل ان يصل علي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2538	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4035	false	-6080003154331278499	83	179	419	940	1608	300	ان الذين اجرموا اي قطعوا ما امر الله به ان يوصل وهم رءوساء قريش---------------- كانوا من الذين امنوا وهم فقراء الصحابة عمار وصهيب وخباب وبلال وغيرهم من فقراء المءمنين يضحكون اي استهزاء بهم واذا مروا اي المءمنون بهم اي بالذين اجرموا يتغامزون اي يشير المجرمون الي المءمنين بالجفن والحاجب استهزاء بهم وقيل يغمز بعضهم بعضا ويشيرون باعينهمx قيل جاء علي -بن ابي طالب رضي الله عنه في نفر من المسلمين فسخروا منه- المنافقون وضحكوا وتغامزوا ثم رجعوا الي اصحابهم فقالوا راينا اليوم الاصلع وضحكوا منه فنزلت قبل ان يصل علي الي النبي---- صلي الله عليه وسلم	4035	1203635209128278476	278	450.5	219	543	51.197052001953125	45	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2538	true	6621884880421318758	94	239	518	1337	1654	300	صلي الله عليه وسلم يتغامزون يغمز بعضهم بعضا ويشيرون باعينهم فكهين ملتذين بذكرهم والسخرية منهم اي ينسبون المسلمين الي الضلال------------------------------------------------------------------------ و------------------ما ارسلوا علي المسلم--------------------ين حافظين--- موكلين بهم يحفظون عليهم احوالهم ويهيمنون علي اعمالهم ويشهدون برشدهم وضلالهم وهذا-تهكم بهم او-- هو من جملة قول الكفار وانهم اذا راوا المسل-ين قالوا ان هءلاء لضالون وانهم لم يرسلوا عليهم حافظين انكارا لصدهم اياهم عن الشرك ودعاءهم الي الاسلام وجدهم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك 7 فاليوم------------- الذين ءامنوا من الك--------------------------------فار يضحكون علي الا راءك ينظرون هل ثوب الكفار ما كا-نوا يفعلون --7 المطففين 34 36 فاليوم الذين امنوا عل---------------ي الاراءك ينظرون حال من يضحكون ا----ي يضحكون منهم ناظرين ال---يهم والي ما هم فيه من الهوان والصغار بعد العزة والكبر ومن الوان العذاب بعد النعيم والترفه و-------هم علي الاراءك امنون وقيل يفتح للكفار با---------------------------------------------------------------------------------------ب الي الجنة ف--------------------------يقال لهم---------------- اخرجوا الي------------ه-------------------------ا فاذا وصلوا اليها اغلق------------------------------------------------------------- دونهم يفعل ذلك بهم مرارا ف---------يضحك المءمنون منهم	2538	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4036	false	8992322039370664445	14	255	86	1374	1627	300	صلي الله عليه وسلم يرون انهم علي شء وهم علي ---------------------------------------------------------------------------ضلال في تركهم التنعيم الحاضر بسبب شء لا يدري هل له وجود ام لا قال الله تعالي وما اي والحال انهم ما ارسلوا -اي الكفار عليهم اي علي المءمنين حافظين اي موكلين بهم يحفظون عليهم احوالهم ويهيمنون علي اعمالهم ويشهدون برشدهم وضلالهم وهذا تهكم بهم وقيل هو من جملة قول الكفار وانهم اذا راوا المسلمين قالوا ان هءلاء لضالون وانهم لم يرسلوا عليهم حافظين انكار- لصدهم اياهم عن الشرك ودعاءهم الي الاسلام وجدهم في ذلك وقوله تعالي فاليوم منصوب بيضحكون ولا يضر تقديمه علي المبتدا لانه لو تقدم العامل هنا لجاز اذ لا لبس بخلاف زيد قام في الدار لا يجوز في الدار زيد قام ومعني فاليوم اي في الاخرة الذين -امنوا ولو كانوا في ادني درجات الايمان من الكفار يضحكون وفي سبب هذا الضحك وجوه منها ان الكفار كانوا يضحكون علي المءمنين في الدينا بسبب ما هم فيه من الضر والبءس وف-----------------------------ي الاخرة يضحك المءمنون علي- الكافرين بسبب ما هم فيه من الهوان والصغار بعد العزة والكبر ومن الوان العذاب بعد النعيم والترفه ومنها انهم علموا انهم كانوا في الدنيا علي غير شء وانهم باعوا الباقي بالفاني ومنها انهم يرون انفسهم قد فازوا بالنعيم المقيم ونالوا بالتعب اليسير راحة الابد ومنها قال ابو صالح يقال لاهل النار وهم فيها اخرجوا وتفتح لهم ابوابها فاذا راوها وقد فتحت ابوابها ا-قبلوا اليها يريدون الخروج والمءمنون ينظرون اليهم فاذا انتهوا الي ابوابها غلقت دونهم يفعل ذلك بهم مرارا فذلك سبب الضحك ---ومنها انهم	4036	1203635209128278476	528	741.0	422	1400	37.71428680419922	67	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2538	true	6621884880421318758	240	285	1342	1572	1654	300	واثابه بمعني----- اذا جازاه قال اوس ساجزيك او يجزيك عني مثوب وحسبك ان يثني عليك وتحمدي وقرء-------------- بادغام اللام في الثاء عن رس---------------ول الله--------------------------- صلي الله عليه وسلم 1278 من قرا سورة المطففين سقاه الله------ من الرحيق المختوم يوم القيامة 1 سور---------ة الانشقاق 1 مكية	2538	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4037	false	-2195740007541302262	63	117	329	632	1639	300	واثابه بمعني واحد اذا جازاه قال اوس ساجزيك او يجزيك عني مثوب وحسبك ان يثني عليك وتحمدي وقرا الكساءي وهشام بادغام اللام في الثاء والباقون بالاظهار وقول البيضاوي تبعا للزمخشري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال- من قرا سورة المطففين سقاه الله تعالي من الرحيق المختوم يوم القيامة حديث موضوع سورة الانشقاق-- مكية	4037	1203635209128278476	211	353.0	169	306	68.9542465209961	35	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2539	true	-2663290140481419515	21	67	101	353	1515	300	ليذهب المقدر كل مذهب او اكتفاء بما-علم في مثلها من سورتي التكوير والانفطار وقيل-------------------------------------------------- جوابها ما دل عليه فملاقيه اي اذا السماء انشقت لاقي الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسان كدحه ومعناه اذ-ا انشق---ت بالغمام---------------------- كقوله تعالي ويوم تشقق السماء بالغمام الفرقان 25 وعن علي رضي الله عنه تنشق من المجرة	2539	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4037	false	-2195740007541302262	191	277	1037	1513	1639	300	ليذهب المقدر كل مذهب او اكتفاء بما علم في مثلها من سورتي التكوير والانفطار وهو قوله تعالي علمت نفس الانفطار وسورة التكوير والثاني جوابها ما دل عليه فملاقيه الثالث انه يا ايها ------الانسان علي حذف الفاء وعلي كونها غير شرطية فهي مبتدا وخبرها اذا الثانية والواو مزيدة تقديره وقت انشقاق السماء وقت مد الارض اي يقع الامران في وقت قاله الاخفش وقيل انه منصوب مفعولا به باضمار اذكر انشقاقها بالغمام وهو من علامات القيامة كقوله تعالي ويوم تشقق السماء بالغمام الفرقان--- وعن علي------------- تنشق من المجرة	4037	1203635209128278476	199	298.0	161	498	39.9598388671875	29	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2539	true	-2663290140481419515	100	235	517	1172	1515	300	اراد انشقاقها فعل ---المطواع الذي اذا ورد عليه الامر من جهة المطاع -انصت له واذعن ولم ياب ولم يمتنع كقوله اتينا طاءعين فصلت 11 وحقت من قولك هو محقوق بكذا وحقيق به يعني وهي حقيقة بان تنقاد ولا تمتنع ومعناه الايذان بان القادر الذات يجب ان يتاتي له كل مقدور ويحق ذلك-------------------------------------- مدت من مد الشء فامتد وهو ان تزال جبالها واكلمها وكل امت فيها حتي تمتد وتنبسط ويستوي ظهرها-------------------------------------- كما قال تعالي قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا طه 106 107 وعن ابن عباس رضي الله عنهما مدت مد الاديم العكاظي لان الاديم اذا مد زا---ل انثناء فيه وامت واستوي او من مده بمعني امده اي زيدت سعة وبسطة والق---------ت ما فيها ورمت بما في جوفها مما دفن فيها من الموتي والكنوز------------------------------------------------- وتخلت --وخلت غاية الخلو حتي لم يبق شء في باطنها	2539	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4038	false	1780250306332682948	0	113	0	553	1511	300	اراد انشقاقها انقياد المطواع الذي---- ورد عليه الامر من جهة المطاع فانصت له واذعن ولم ياب ولم يمتنع كقوله اتينا طاءعين فصلت--- وحقت اي حق لها ان تسمع وتطيع ----------------------بان تنقاد ولا تمتنع--------------------------------------- يقال حق بكذا فهو محقوق وحقيق واذا الارض اي علي ما لها من الصلابة مدت اي زيد في سعت----------------------------------------------------------------------ها كمد الاديم ولم يبق عليها بناء ولا جبل كما قال تعالي قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا طه 106---- وعن ابن عباس م---------------دت مد الاديم العكاظي لان الاديم اذا مد زال كل انثناء فيه وامت واستوي--------------------------------------- والقت اي اخرجت ما ف-------------------------------يها من --------الكنوز والموتي كقوله تعالي واخرجت الارض اثقالها الزلزلة وتخلت اي خلت منها ------حتي لم يبق--- في ب-طنها	4038	1203635209128278476	345	497.0	271	798	43.23308181762695	59	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2540	true	-6591363448634474318	240	299	1207	1474	1477	300	ان- لن يحور ---لن يرجع الي الله تعالي تكذيبا بالمعاد يقال لا يحور ولا يحول اي لا يرجع ولا يتغير قال لبيد ي----------------------------حور رمادا بعد اذ هو ساطع وعن ابن عباس ما كنت ادري ما معني يحور حتي سمعت اعرابية تقول لبنية لها حوري اي ارجعي ------------بلي ايجاب لما بعد النفي في لن يحور اي بلي ليحورن ان ربه	2540	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4040	false	2133675019561758287	178	245	975	1286	1551	300	انه لن يحور اي لن يرجع الي الله تعالي تكذيبا بالمعاد يقال لا يحور ولا يحول اي لا يرجع ولا يتغير قال لبيد وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع وعن ابن عباس ما كنت ادري ما معني يحور حتي سمعت اعرابية تقول لبنية لها حوري اي ارجعي وقوله تعالي بلي ايجاب لما بعد النفي في لن يحور اي بلي ليحورن ان ربه	4040	1203635209128278476	266	502.0	207	311	85.53054809570312	55	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2541	true	5749325351283861935	88	136	439	699	1532	300	سمي----- لرقته ومنه الشفقة علي الانسان رقة القلب عليه ------------------------------------------------------------وما وسق وما-- جمع وضم يقال وسقه فاتسق واستوسق قال------- مستوسقات لو يجدن ساءقا ونظيره في وقوع افتعل واستفعل مطاوعين اتسع واستوسع ومعناه وما جمعه وستره واوي اليه من الدواب وغيرها ا-----------------------ذا اتسق ا---ذا اجتمع واستوي ليلة اربع عشرة	2541	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4041	false	-3068178578289729091	21	89	110	470	1515	300	سمي بذلك لرقته ومنه الشفقة علي الانسان رقة القلب عليه واللام في لا اقسم مزيدة للتاكيد والليل اي الذي يغلبه ويذهبه وما وسق اي ما جمع وضم يقال وسقه فاتسق واستوسق قال الشاعر مستوسقات لو يجدن ساءقا ونظيره في وقوع افتعل واستفعل مطاوعين اتسع واستوسع ومعناه وما جمعه وستره واوي اليه من الدواب وغيرها والقمر اي الذي هو ايته اذا اتسق اي اذا اجتمع واستوي ليلة اربع عشرة	4041	1203635209128278476	256	474.5	208	360	71.11111450195312	42	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2542	true	-4165523039304572130	29	177	155	900	1580	300	لا يسجدون لا يستكينون ولا يخضعون وقيل 1281 قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم واسجد واقترب------ فسجد هو ومن معه من المءمنين وقريش تصفق فوق رءسهم وتصفر فنزلت وبه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتج ابو حنيفة رضي الله عنه علي وجوب السجدة وع-------------------------------ن ابن عباس ليس في المفصل سجدة و----عن ابي هريرة رضي الله عنه 1282 انه سجد فيها وقال والله ما سجدت فيها الا بعد ان رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجد فيها وعن انس صليت خلف ابي بكر وعمر وعثمان فسجدوا وعن الحسن هي غير واجبة الذين كفروا اشارة الي المذكورين ب----------------ما يوعون--- بما يجمعون في صدورهم ويضمرون من الكفر والحسد والبغي والبغضاء او بما يجمعون في صحفهم من ----------------اعمال السوء ويدخرون لانفسهم من انواع الع-------------------------ذاب ---------------------------------------------------------------------------الا الذين ءامنوا استثناء م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقطع عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم 1283 من قرا سورة ان------شقت اعاذه الله------ ان يعطيه كتابه وراء ظهره 1 سور---------ة البروج 1 مكية	2542	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4042	false	1391191635490687931	32	261	164	1347	1585	300	لا يسج-----------------------دون --لتلاوته لما ر-وي ا-نه صلي الله عليه وسلم قرا---- واسجد واقترب العلق فسجد--- ومن معه من المءمنين وقريش تصفق رءوسهم--------- فنزلت وعن ابي هريرة قال سجدنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في اقرا باسم ربك و اذا السماء انشقت وعن نافع قال صليت مع ابي هريرة العتمة فقرا اذا السماء انشقت فسجد فقلت ما هذه قال سجدت بها خلف ابي القاسم صلي الله عليه وسلم فلا ازال اسجد فيها حتي القاه وليس في ذلك دلالة علي وجوبها فهي مندوبة وعن الحسن هي واجبة واحتج ابو حنيفة علي -------------وجوب السجود بانه تعالي ذم من سمعه ولم يسجد وعن ابن عباس ليس في المفصل سجدة وما روي ابو هريرة --يخالفه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس صليت خلف ابي بكر وعمر وعثمان فسجدوا بل ال--------------------ذين كفروا يكذبون اي بالقران والبعث والله اعلم بما يوعون اي بما يجمعون في صدورهم ويضمرون من الكفر والحسد والبغي والبغضاء او بما يجمعون في صحفهم من الكفر والتكذيب واعمال السوء ويدخرون لانفسهم من انواع العذاب وقوله تعالي فبشرهم بعذاب اليم اي مءلم استهزاء بهم او ان البشارة بمعني الاخبار اي اخبرهم وقوله تعالي ال-------------ا استثناء منقطع اي لكن الذين امنوا وعملوا الصالحات تحقيقا لايمانهم لهم اجر غير ممنون اي غير مقطوع ولا منقوص ولا ممنون به عليهم وقول البيضاوي تبعا للزمخشري ان----------- النبي صلي الله عليه وسلم قال- من قرا اذا السماء انشقت اعاذه الله تعالي ان يعطيه كتابه وراء ظهره حديث موضوع سورة البروج-- مكية	4042	1203635209128278476	463	685.0	364	1389	33.33333206176758	69	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2544	true	-676203875326470543	51	136	269	687	1546	300	تجعل الناس في صعيد وتصلبني ---علي جذع وت-اخذ سهما من كنانتي وتقو-------------------------ل بسم الله رب الغلام ثم ترميني به فرماه فرقع ------في صدغه فوضع يده عليه و---------------مات فقال الناس امنا برب الغلام--------------------------------- فقيل للملك نزل بك ما كنت تحذر---------------------------------- فامر باخاديد في افواه السكك واوقدت فيها النيران ف----من لم يرجع منهم طرح------ه فيه---------------------------ا حتي جاءت امراة معها صبي---- فتقاعست ان تقع فيها فقال الصبي يا اماه اصبري فانك علي الحق فاقتحمت وقيل قال ---------------------------------------لها قعي ولا تنافقي وقيل قال لها ما هي الا غميضة فصبرت	2544	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4045	false	-8928195678092309754	164	285	808	1393	1453	300	فجمع الناس في صعيد واحد وصلبه علي جذع ثم اخذ سهما من كنانته ووضع السهم في كبد القوس ثم قال بسم الله رب الغلام ثم -----------رماه فوقع السهم في صدغه فوضع يده علي صدغه موضع السهم فمات فقال الناس امنا برب الغلام امنا برب الغلام ثلاثا فاتي الملك فقيل له ارايت---- ما كنت تحذر قد والله نزل بك حذرك قد امن الناس فامر بالاخدود ب-افواه السكك فحدت واضرم- النيران وقال من لم يرجع عن دينه فاقحموه فيها او قيل له اقتحم قال ففعلوا حتي جاءت امراة معها صبي لها فتقاعست ان تقع فيها فقال الصبي يا اماه اصبري فانك علي الحق فاقتحمت----- قال البغوي هذا حديث صحيح وقيل ان الصبي قال لها قعي ولا تقاعسي وقيل-------- ما هي الا غميضة فصبرت	4045	1203635209128278476	333	481.5	261	615	54.14634323120117	53	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2544	true	-676203875326470543	242	266	1235	1370	1546	300	فاجابوه فسار اليهم ذو نواس اليهودي بجنود من حمير فخيرهم بين النار واليهودية فابوا ف------------------احرق منهم اثني عشر الفا في الاخاديد وقيل سبعين الفا	2544	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4046	false	2305872885437200977	4	30	20	167	1477	300	فاجابوه فسار اليه- ذو نواس اليهودي بجنود من حمير وخيرهم بين النار واليهودية فابوا عليه فخد الاخاديد واحرق----- اثني عشر الفا في الاخاديد وقيل سبعين الفا	4046	1203635209128278476	127	231.0	104	153	83.00653839111328	20	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2544	true	-676203875326470543	113	229	577	1172	1546	300	فقال ال----صبي يا اماه اصبري-------------- فانك علي الحق فاقتحمت وقيل قال لها قعي ولا تنافقي وقيل قال لها ما هي الا غميضة فصبرت-------- وعن علي رضي الله عنه 1285 انهم حين اختفلوا في احكام المجوس قال هم اهل كتاب وكانوا متمسكين بكتابهم وكانت الخمر قد احلت لهم فتناولها بعض ملوكهم فسكر فوقع علي اخته فلما صحا ندم وطلب المخرج فقالت له المخرج ان تخطب الناس فتقول يا ايها الناس ان الله------ احل---- نكاح الاخوات ثم تخطبهم بعد ذلك فتقول ان الله------ حرمه فخطب فلم يقبلوا منه فقالت له ابسط فيهم السوط فلم يقبلوا فقالت له ابسط فيهم السيف فلم يقبلوا فامرته بالاخاديد وايقاد النيران وطرح من ابي فيها فهم الذين ارادهم الله------ بقوله قتل اصحاب الاخدود	2544	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4047	false	3096375304493011692	7	113	41	591	1558	300	فقال لها الصبي يا اماه لا ترجعي عن الاسلام فانك علي الحق------------------------- ولا باس عليك فالقي الصبي في النار والقيت امه علي اثره وعن علي------------------ انهم حين اختلفوا في احكام المجوس قال هم اهل كتاب وكانوا متمسكين بكتابهم وكانت الخمر قد احلت لهم فتناولها بعض ملوكهم فسكر فوقع علي اخته فلما صحا ندم وطلب المخرج فقالت له المخرج ان تخطب الناس فتقول يا ايها الناس ان الله تعالي احل لكم نكاح الاخوات ثم تخطبهم بعد ذلك------ ان الله تعالي حرمه فخطب فلم يقبلوا منه فقالت--- ابسط فيهم السوط فلم يقبل------------------------------------وا فامرت- بالاخاديد وايقاد النيران وطرح من ابي فيها فهم الذين ارادهم الله تعالي بقوله---- اصحاب الاخدود	4047	1203635209128278476	455	782.5	365	643	70.76205444335938	79	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2545	true	-3716308183360951579	0	75	0	394	1589	300	وصف لها بانها نار عظيمة لها ما يرتفع به لهبها من الحطب الكثير وابدان الناس وقرء----- الوقود بالضم اذ-------------------------- ظرف لقتل اي لعنوا حين احدقوا بالنار قاعدين حولها ومعني عليها علي ما يدنو- منها من حافات الاخدود كقوله وبات علي النار الندي والمحلق وكما تقول م-رت عليه تريد مستعليا -لمكان----- يدنو منه ومعني شهادتهم علي احراق --------------------------------------------------------------------------------------------------------المءمنين ------------------------------------------------------انهم وكلوا بذلك وجعلوا شهودا-- يشهد بعضهم لبعض عند الملك ان احدا منهم لم يفرط فيما امر به	2545	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4048	false	1465911811533575182	25	132	137	704	1643	300	وصف لها بانها نار عظيمة لها ما يرتفع به لهبها من الحطب الكثير وابدان الناس واللام في الوقود للجنس وقوله تعالي اذ هم عليها قعود ظرف لقتل اي لعنوا حين احرقوا بالنار قاعدين حولها ومعني عليها علي ما يدنوا منها من حافات الاخدود كقوله وبات علي النار الندي والمحلق وكما تقول مررت عليه تريد مستعليا المكان الذي يدنو منه فكانوا يقعدون حولها علي الكراسي وقال القرطبي عليها قوله وقال القرطبي عليها كذا في جميع النسخ وفيه سقط فراجعه وهم علي ما يفعلون بالمءمنين بالله من تعذيبهم بالالقاء في النار ان لم يرجعوا عن ايمانهم------------------ شهود اي يشهد بعضهم لبعض عند الملك بانه لم يقصر-------- فيما امر به	4048	1203635209128278476	325	535.5	258	593	54.80607223510742	53	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2545	true	-3716308183360951579	114	224	613	1169	1589	300	ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم -----------------------------------------------------------------------------------قال ابن الرقيات ما نقموا من بني امية الا انهم يحلمون ان غضبوا وقرا ابو حيوة نقمو------------------------ا بالكسر والفصيح هو الفتح وذكر الاوصاف التي يستحق بها ان يءمن به ويعبد وهو كونه عزيزا غالبا قادرا يخشي عقابه حميدا منعما يجب له الحمد علي نعمته ويرجي ثوابه له--------------------------------- ملك السماوات والارض------------------------ فكل من فيهما تحق عليه عبادته والخشوع له تقديرا لان ما نقموا منهم هو الحق الذي لا ينقمه الا مبطل منهمك في الغي وان الناقمين اهل لانتقام الله م------نهم بعذاب لا يعدله عذاب والله -------------------------------------علي كل شء شهيد وعيد لهم يعني ان------------ه علم ما فعلوا وهو مجازيهم عليه 7 ا-----------------------------------------------------------------------------ن الذين فتنوا المءمنين والمءمنات	2545	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4049	false	1809409683562842859	81	245	422	1269	1563	300	ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب اي من ضرابها والكتاءب بالتاء المثناة جمع كتيبة وهي الجيش وقال ابن الرقيات ما نقموا من بني امية الا انهم يحلمون ان غضبوا ونظيره قوله تعالي هل تنقمون منا الا ان امنا بالله الماءدة ولما ذكر تعالي الاوصاف التي يستحق بها ان يءمن به ويعبد وهو كونه عزيزا غالبا قادرا يخشي عقابه حميدا منعما يجب--- الحمد علي نعم-ه ويرجي ثوابه قرر ذلك بقوله تعالي الذي له اي خاصة ملك السم-وات والارض اي علي جهة العموم مطلقا فكل من فيهما يحق عليه عبادته والخشوع له تقديرا لان ما نقموا منهم هو الحق الذي لا ينقمه الا مبطل منهمك في الغي وان الناقمين اهل لانتقام الله تعالي منهم بعذاب لا يعدله عذاب والله الملك الاعظم الذي له الاحاطة الكاملة علي كل شء شهيد فلا يغيب عنه شء وهذا لان الله علم ما فعلوا وهو مجازيهم عليه ولما ذكر قصة ااصحاب الاخدود اتبعها ما يتفرع من احكام الثواب والعقاب فقال تعالي ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات	4049	1203635209128278476	487	828.0	388	852	57.15962600708008	86	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2546	true	-5379482158101044631	74	111	410	617	1574	300	يبدء البطش ويعيده يعني يبطش بهم في الدنيا وفي الاخرة او دل باقتداره علي الابداء والاعادة علي شدة بطشه و--اوعد الكفرة بانه يعيدهم كما ابداهم ليبطش بهم اذ لم يشكروا نعمة الابداء وكذبوا بالاعادة وقرء يبدا الودود --	2546	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4051	false	-5135171267945413761	8	45	46	248	1570	300	يبدء البطش ويعيده ----فيبطش بهم في الدنيا و---الاخرة او دل باقتداره علي الابداء والاعادة علي شدة بطشه او اوعد الكفرة بان- يعيدهم كما -بداهم ليبطش لهم اذ لم يشكروا نعمة الابداء وكذبوا بالاعادة وهو اي وحده الغفور	4051	1203635209128278476	180	326.5	148	211	85.30805969238281	28	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2548	true	-5525618073262875229	141	191	682	957	1515	300	د---------------------------------------اف-----------ق والدفق صب فيه دفع ومعني دافق النسبة الي الدفق الذي هو مصدر دفق كاللابن والتامر او الاسناد المجازي والدفق في الحقيقة لصاحبه ولم يقل--------- ماءين---------------------------------------------------- لامتزاجهما في الرحم-------------------- واتحادهما حين ابتدء في خلقه من -----بين الصلب ------------------------والتراءب من بين صلب الرجل وتراءب ا---لمرا----------ة وهي عظام الصدر حيث تكون القلادة	2548	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4055	false	964525384795977244	166	229	826	1157	1530	300	دافقا لان بعضه يدفق بعضا اي يدفعه فمنه دافق ومنه مدفوق وال---------------------------------------دفق الصب اي مصبوب في الرحم------------------------------------------------------ ولم يقل تعالي من ماءين فانه من ماء الرجل وماء المراة لان الولد مخلوق منهما لامتزاجهما في الرحم فصارا كالماء الواحد واتحادهما حين ابتدء في خلقه يخرج من بين الصلب اي للرجل وهو عظام الظهر والتر------------------------اءب اي للمراة جمع تريبة وهي عظام الصدر حيث تكون القلادة	4055	1203635209128278476	141	173.5	114	448	31.473215103149414	15	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2548	true	-5525618073262875229	9	139	36	675	1515	300	رقيبا الاحزاب 52 وكان الله علي كل شء مقيتا النساء 85 وقيل ملك يحفظ عملها ويحصي عليها ما تكسب من خير وشر ورو---------ي عن النبي صلي الله عليه وسلم 1289 ---وكل بالمءمن ماءة وستون ملكا يذبون عنه كما يذب------ عن قصعة العسل الذباب ولو وكل العبد الي نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين 7 فلينظر الانسان مم خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والتراءب 7 الطارق 5 فلينظر الانسان مم فان قلت ما وجه اتصال قوله فلينظر بما قبله قلت وجه اتصاله به انه لما ذكر------ ان علي كل نفس حافظا اتبعه توصية الانسان بالنظر--------------------------------------------------------------------------- في اول امره ونشاته الاولي حتي يعلم ان من انشاه قادر علي اعادته وجزاءه فيعمل ليوم الاعادة والجزاء ولا يملي علي حافظه الا ما يسره في عاقبته و مم ----------خلق استفهام -------------جوابه خلق	2548	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4055	false	964525384795977244	0	115	0	582	1530	300	رقيبا الاحزاب--- وكان الله علي كل شء مقيتا النساء او----- ملك يحفظ عملها ويحصي عليها ما تكسب من خير وشر وروي الزمخشري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال وكل بالمءمن ماءة وستون ملكا يذبون عنه كما يذب احدكم عن قصعة العسل الذباب ولو وكل العبد الي نفسه طرفة عين -اختطفته الشياطين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكر تعالي ان علي كل نفس حافظا اتبعه بوصية الانسان بالنظر في حاله فقال تعالي فلينظر الانسان اي الانس بنفسه الناظر في عطفه نظر اعتبار في---- امره ونشاته الاولي حتي يعلم ان من انشاه قادر علي اعادت-------ه فيعمل ليوم الاعادة والجزاء ولا يملي علي حافظه الا ما يسره في عاقبته وقوله تعالي مم خلق استفهام اي من اي شء وجوابه خلق	4055	1203635209128278476	447	795.0	358	761	58.738502502441406	79	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2549	true	3167293294434099236	0	56	0	286	1553	300	في القلوب من العقاءد والنيات وغيرها -وما اخفي من الاعمال----------------- وبلاءها تعرفها وتصفحها والتمييز بين ما طاب منها وما خبث وعن الحسن انه سمع رجلا ينشد سيبقي لها في مضمر القلب والحشا سريرة ود يوم تبلي السراءر فقال ما اغفله عما في والسماء والطارق ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما له فما ل----لانسان------------------------------------------------------------------ من قوة من منعة في نفسه يمتنع بها	2549	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4056	false	7747724351187142490	162	300	839	1553	1553	300	في القلوب من العقاءد والنيات وغيرهما وما اخفي--- الاعمال وذلك يوم القيامة وبلاءها تعرفها وتصفحها والتمييز بين ما طاب منها وما خبث وعن الحسن انه سمع رجلا ينشد سيبقي لها في مضمر القلب والحشا سريرة ود يوم تبلي السراءر فقال ما اغفله عما في والسماء والطارق وقال عطاء بن رباح ان السراءر فراءض الاعمال كالصوم والصلاة والوضوء والغسل من الجنابة فانها سراءر بين الله تعالي وبين العبد ولو شاء العبد لقال صمت ولم يصم وصليت ولم يصل واغتسلت ولم يغتسل فيختبر حتي يظهر من اداها ممن ضيعها وقال ابن عمر يبدي الله تعال كل سر فيكون زينا في وجوه وشينا في وجوه يعني فمن اداها كان وجهه مشرقا ومن لم يءدها كان وجهه اغبر فما له اي لهذا الانسان المنكر للبعث الذي اخرجت سراءره واعرق في النفي والتعميم فقال تعالي من قوة اي منعة في نفسه يمتنع بها-	4056	1203635209128278476	272	493.5	220	718	37.88300704956055	48	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2549	true	3167293294434099236	162	238	831	1211	1553	300	جد كله لا هوادة فيه ومن حقه وقد وصفه الله------ بذلك ان يكون مهيبا في الصدور معظما في القلوب يترفع به قارءه وسامعه وان يلم بهزل او يتفكه بمزاح وان يلقي ذهنه الي ان جبار السموات------- يخاطبه فيامره وينهاه ويعده وبوعده حتي ان لم يستفزه الخوف ولم تتبالغ فيه الخشية فادني امره ان يكون جادا غير هازل فقد نعي الله ذلك علي- المشركين---- في قوله------ وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون النجم 60 61 والغوا فيه فصلت	2549	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4058	false	-2337697632715076114	26	104	130	527	1579	300	جد كله لا هوادة فيه ومن حقه وقد وصفه الله تعالي بذلك ان يكون مهيبا في الصدور معظما في القلوب يترفع به قارءه وسامعه ا-ن يلم بهزل او يتفكه بمزاح وان يلقي ذهنه الي ان جبار السموات والارض يخاطبه فيامره وينهاه ويعده ويوعده حتي ان لم يستفزه الخوف ولم تتبالغ فيه الخشية فادني امره ان يكون جادا غير هازل فقد نفي الله تعالي عن المشركين ذلك في قوله تعالي وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون النجم------ والغوا فيه فصلت	4058	1203635209128278476	363	676.5	290	404	89.85148620605469	65	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2550	true	-2648784384778435314	207	261	1044	1329	1534	300	يحكي ان الافعي اذا اتت عليها الف سنة عميت وقد الهمها الله------ ان -مسح العين--- بورق الرازيانج الغض -يرد اليها بصرها فربما كانت في برية بينها وبين الريف مسيرة ايام فتطوي تلك المسافة علي طولها وعلي عماها حتي تهجم في بعض البساتين علي شجرة الرازيانج لا تخطءها فتحك بها عينيها وترجع باصرة باذن الله	2550	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4061	false	-3139570171326117314	144	198	835	1125	1665	300	يقال ان الافعي اذا اتي عليها الف سنة عميت وقد الهمها الله تعالي ان تمسح --عينيها بورق الرازيانج الغض فيرد اليها بصرها فربما كانت في برية بينها وبين الريف مسيرة ايام فتطوي تلك المسافة علي طولها و----عماها حتي تهجم في بعض البساتين علي شجرة الرازيانج لا تخطءها فتحك بها عينيها فترجع باصرة باذن الله	4061	1203635209128278476	274	507.5	221	296	92.56756591796875	46	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2551	true	-2447828942963773529	31	83	160	400	1492	300	والري فجعله غثاء بعد ----------------------------------------------------------------------------حويه ----7 سنقرءك فلا تنسي الا ما شاء الله انه يعلم الجهر وما يخفي 7 الاعلي 6 سنقرءك فلا تنسي بش----ره الله------------------------------------ باعطاء اية بينة وهي ان يقرا عليه جبريل ما يقرا عليه من الوحي وهو امي لا يكتب ولا يقرا فيحفظه ولا ينساه الا ما شا--ء الله	2551	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4062	false	-6274183377377844496	0	59	0	295	1529	300	والري فجعله غثاء بعد حويه وقال ابن زيد هذا مثل ضربه الله تعالي للكفار ولذهاب الدنيا بعد نضارتها وقوله تعالي سنقرءك فلا ت-------------------------------------------------------------------نسي بشارة من الله تعالي لنبيه محمد صلي الله عليه وسلم باعطاء اية بينة وهي ان يقرا عليه جبريل ما يقرا عليه من الوحي وهو امي لا يكتب ولا يقرا فيحفظه ولا ينساه فهو نفي اخبر الله	4062	1203635209128278476	160	255.0	124	362	44.19889450073242	29	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2552	true	-734597863324303690	64	126	345	670	1592	300	صلي الله عليه وسلم قد استفرغ مجهوده في تذكيرهم وما كانوا يزيدون علي زيادة الذكري الا عتوا وطغيانا وكان النبي صلي الله عليه وسلم يتلظي تحسرة وتلهفا ويزداد ج-دا في تذكيرهم وحرصا عليه فقيل له وما انت عليهم بجبار فذكر بالقرءان من يخاف وعيد ق 45 واعرض عنهم وقل سلام الزخرف 89 فذكر ان نفعت الذكري وذلك بعد الزام ال-جة بتكرير التذكير	2552	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4063	false	-2746076919945549052	222	264	1141	1371	1561	300	صلي الله عليه وسلم قد استفرغ مجهوده في تذكيرهم وما كانوا يزيدون علي زيادة الذكري الا عتوا وطغيانا وكان------ صلي الله عليه وسلم يتلظي -حسرة وتلهفا ويزداد جهدا في تذكيرهم وحرصا عليه فقيل------------------------------------------------------------------------------------------ ان نفعت الذكري وذلك بعد الزام الحجة بتكرير التذكير	4063	1203635209128278476	228	424.5	186	327	69.72476959228516	39	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2552	true	-734597863324303690	195	238	1067	1291	1592	300	الا شقي--- الكافر لانه اشقي من الفاسق او الذي هو اشقي الكفرة لتوغله في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل نزلت في الوليد بن المغيرة وعتبة بن ربيعة النار الك---------------بري السفلي من اطباق النار وقيل الكبري ----نار جهنم والصغري نار الدنيا	2552	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4064	false	8755135969034720997	247	294	1289	1531	1564	300	الا-شقي هو الكافر لانه اشقي من الفاسق او الذي هو اشقي الكفرة لتوغله في معاداة النبي--- صلي الله عليه وسلم وقيل نزلت في الوليد بن المغيرة وعقبة بن ربيعة واختلف في قوله تعالي الكبري اي العظمي علي وجوه احدها قال الحسن هي نار جهنم والصغري نار الدنيا	4064	1203635209128278476	170	290.5	136	246	69.1056900024414	29	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2553	true	1295017738689936715	144	196	727	961	1490	300	وعن عمر رضي الله عنه ما الدنيا في الاخرة الا كنفجة ارنب 7 ان هاذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفي الصحف الا ولي صحف ابراهيم وموسي 7 الاعلي 18 19 ان هذا لفي هاذا اشارة الي قوله قد افلح الي ------------------ابقي يعني ان معني هذا الكلام وارد في تلك الصحف وقيل الي ما في السورة كلها	2553	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4066	false	7544720083806444800	219	298	1186	1592	1601	300	وعن عمر------------- ما الدنيا في الاخرة الا كنفجة ارنب وعن ابن مسعود انه قرا هذه الاية فقال اتدرون لم اثرنا الحياة الدنيا علي الاخرة قلنا لا قال لان الدنيا احضرت وعجل لنا طعامها وشرابها ونساءها ولذاتها وبهجتها وان الاخرة نعتت لنا وزويت عنا فاحببنا العاجل وتركنا الاجل والاشارة في قوله تعالي ان هذا لفي الصحف الا-ولي الي ق-------------------------------------------------------وله قد افلح من تزكي الي قوله خير وابقي ا----------ي هذا الكلام وارد في تلك الصحف وقيل الي ما في السورة كلها	4066	1203635209128278476	136	229.5	106	485	28.041236877441406	26	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2553	true	1295017738689936715	196	267	961	1324	1490	300	وروي 1293 عن ابي ذر رضي الله عنه انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم كم انزل الله----- من كتاب فقال ماءة واربعة كتب منها علي ادم عشر صحف وعلي شيث خمسون صحيفة وعلي اخنوخ وهو ادريس ثلاثون صحيفة وعلي ابراهيم عشر صحاءف والتوراة والانجيل والزبور والفرقان وقيل ان في صحف ابراهيم ينبغي للعاقل ان يكون حافظا للسانه عارفا بزمانه مقبلا علي شانه ع----------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم	2553	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4067	false	7553748472488896798	81	152	424	791	1583	300	وروي----- عن ابي بن كعب--------- انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم كم انزل الله تعال من كتاب فقال ماءة واربعة كتب منها علي ادم عشر صحف وعلي شيث خمسون صحيفة وعلي اخنوخ وهو ادريس ثلاثون صحيفة وعلي ابراهيم عشر صحاءف والتوراة والانجيل والزبور والفرقان وقيل--- في صحف ابراهيم ينبغي للعاقل ان يكون حافظا للسانه عارفا بزمانه مقبلا علي شانه وعن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	4067	1203635209128278476	340	632.5	273	384	88.54166412353516	63	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2554	true	-1040863149454381587	182	222	967	1173	1568	300	وقيل المصلي عند العرب ان يحفروا حفيرا فيجمعوا فيه جمرا كثيرا ثم يعمدوا الي شاة فيدسوها وسطه فاما ما يشوي فوق الجمر او علي المقلي او في التنور فلا يسمي مصليا ء-------------------------------------------------------انية متناهية في الحر--- كقوله و-----بين حميم ءان الرحمن	2554	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4069	false	6637025437694123110	41	93	202	467	1515	300	وقيل المصلي عند العرب ان يحفروا حفيرا فيجمعون فيه جمرا كثيرا ثم يعمدوا الي شاة فيدسوها وسطه فاما ما -شوي فوق الجمر او علي المقلي او في التنور فلا يسمي مصليا ولما بين تعالي مكانهم ذكر شرابهم فقال تعالي تسقي من عين انية اي شديدة-- الحرارة كقوله تعالي بين حميم -ان الرحمن	4069	1203635209128278476	192	333.5	153	269	71.3754653930664	32	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2554	true	-1040863149454381587	266	300	1394	1568	1568	300	فان قلت كيف قيل ليس لهم طعام الا من ضريع وفي الحاقة -لا طعام الا من غسلين الحاقة 36 قلت-- العذاب الوان والمعذبون طبقات فمنهم اكلة الزقوم ومنهم اكلة الغسلين ومنهم اكلة الضريع لكل-	2554	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4070	false	-8349511934978051421	62	96	302	480	1595	300	فان قيل كيف قيل ليس لهم طعام الا من ضريع وفي الحاقة ولا طعام الا من غسلين الحاقة اجيب بان العذاب الوان والمعذبون طبقات فمنهم اكلة الزقوم ومنهم اكلة الغسلين ومنهم اكلة الضريع لكل	4070	1203635209128278476	166	311.5	134	178	93.25843048095703	29	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2555	true	1671198186481429965	111	217	556	1090	1509	300	بنفي السمن والشبع واما---------- ان يصدقوا فيكون المعني ان طعامهم من ضريع ليس من جنس ضريعكم انما هو من ضريع غير مسمن ولا مغن من جوع 7 وجوه يومءذ خاشعة عاملة ناصبة تصلي نارا حامية تسقي من عين ءانية ليس لهم طعام الا من ضريع لا يسمن--- ولا يغني من جوع وجوه يومءذ ناعمة لسعيها راضية في جنة عالية لا تسمع فيها لاغية فيها عين جارية فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الغاشية 2 وجوه يومءذ خاشعة 7 ناعمة-------------------------------------------- ذات بهجة وحسن كقوله------ تعرف في وجوههم نضرة النعيم المطففين 24 او م--------------------------------------------------تنعمة لسعيها راضية رضيت بعملها لما راي------------------------------------------ت ما اداهم اليه من الكرامة	2555	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4070	false	-8349511934978051421	35	165	173	855	1595	300	فنفي السمن والشبع عنه وعلي تقدير ان يصدقوا فيكون المعني ان طعامكم من ضريع ليس من جنس ضريعكم انما هو ض---ريع غير مسمن ولا مغن من جوع فان قيل كيف قيل -------------------------------------------------ليس لهم طعام الا من ضريع وفي الحاقة ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعام الا من غسلين الحاقة اجيب بان العذاب الوان والمعذبون طبقات فمنهم اكلة الزقوم ومنهم اكلة الغسلين ومنهم اكلة الضريع لكل باب منهم جزء مقسوم ولما ذكر تعالي وعيد الكفار اتبعه بشرح احوال المءمنين فقال تعال------ي وجوه يومءذ اي يوم تغشي الناس ووصفها بصفات الاولي قوله تعالي ناعمة اي ذات بهجة وحسن كقوله تعالي تعرف في وجوههم نضرة النعيم المطففين--- او متنعمة قال مقاتل في نعمة وكرامة الصفة الثانية قوله تعالي لسعيها اي في الدنيا بالاعمال الصالحة راضية اي في الاخرة بثواب سعيها حين رات ما اداهم اليه من الكرامة	4070	1203635209128278476	256	267.5	198	888	28.828828811645508	46	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2556	true	-8576467645830275614	129	255	671	1321	1550	300	كيف خلقت--- خلقا عجيبا دالا علي تقدير مقدر شاهدا بتدبير مدبر حيث خلقها للنهوض بالاثقال وجرها الي البلاد الشاحطة فجعلها تبرك حتي تحمل عن قرب ويسر ثم تنهض بما حملت وسخرها منقادة لكل من اقتادها بازمنها لا تعاز- ضعيفا ولا تمانع صغيرا وبراها طوال الاعناق لتنوء بالاوقار وعن بعض الحكماء انه حدث عن البعير وبديع خلقه وقد نشا في بلاد لا ابل بها ف-فكر ثم قال يوشك ان تكون طوال الاعناق وحين اراد بها ان تكون سفاءن البر صبرها علي احتمال العطش حتي ان اظماءها لترتفع الي العشر فصاعدا وجعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ترعي كل شء نابت في البراري والمفاوز مما لا يرعاه ساءر البهاءم وعن سعيد بن جبير قال لقيت شريحا القاضي فقلت--- اين تريد قال اريد الكناسة قلت وما تصنع بها قال انظر الي الابل كيف خلقت	2556	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4072	false	-2584849857948913127	23	183	128	954	1594	300	كيف خلقت اي خلقا عجيبا دالا علي كمال قدرته وحسن --تدبيره---- حيث خلقها للنهوض بالاثقال وجرها الي البلاد الناءية فجعلها تبرك حتي تحمل عن قرب ويسر ثم تنهض بما حملت وسخرها منقادة لكل من اقتادها بازمتها لا تعارض ضعيفا ولا تنازع صغيرا وبراها طوال الاعناق لتنوء بالاوقار وعن بعض الحكماء انه حدث عن البعير وبديع خلقه وقد نشا في بلاد لا ابل بها فتفكر ثم قال يوشك ان تكون طوال الاعناق وحين اراد بها ان تكون سفاءن البر صبرها علي احتمال العطش حتي ان -ظماءها لتصبر علي ---عشر فصاعدا ليتاتي لها قطع البراري والمفاوز مع ما لها من منافع اخر ولذلك خصت بالذكر لبيان الايات المثبتة في الحيوانات التي هي اشرف المركبات واكثرها صنعا ولانها اعجب ما عند العرب من هذا النوع لانها ترعي كل شء نابت في البراري والمفاوز مما لا ترعاه ساءر البهاءم وعن سعيد بن جبير قال لقيت شريحا القاضي فقلت له اين تريد قال اريد الكناسة قلت وما تصنع بها قال انظر الي الابل كيف خلقت	4072	1203635209128278476	604	1129.0	483	836	72.2488021850586	108	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2557	true	-5408340999125493861	104	291	577	1527	1573	300	صلي الله عليه وسلم ويءمنوا به ويستعدوا للقاءه اي لا ينظرون فذكرهم ولا تلح عليهم ولا يهمنك انهم لا ينظرون ولا يذكرون------------- انما انت ---------------------------------------------------------------مذكر كقوله ان عليك الا البلاغ الشوري 48 لست عليهم بمسيطر--- بمتسلط كقوله ----------------------------------وما انت عليهم بجبار ق 45 وقيل هو في لغة تميم مفتوح الطاء علي ان سيطر معتد عندهم------------------------------------------------- وقولهم تسيطر يدل عليه الا من تولي استثناء منقطع اي لست بمستول عليهم ولكن من تولي----------- وكفر منهم فان لله الولاية والقهر فهو يعذ-------------------------------------------------------------به العذاب الاكبر الذي هو عذاب جهنم وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو استثناء من قوله فذكر اي فذكر الا من انقطع طمعك من ايمانه وتولي فاستحق العذاب الاكبر وما بينهما اعتراض وقرء الا من تولي علي التنبيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قراءة ابن مسعود------------------- فانه يعذبه وقرا ابو جعفر المدني ايابهم بالتشديد ووجهه ان يكون فيعالا مصدر ايب فيعل من الاياب او ان يكون اصله اوابا فعالا من اوب ثم قيل ايوابا كديوان في دوان ثم فعل به ما فعل باصل سيد وميت فان قلت ما معني تقديم الظرف قلت----- معناه التشديد في الوعيد وان ايابهم ليس الا الي الجبار المقتدر علي الانتقام وان حسابهم ليس بواجب الا عليه وهو الذي يحاسب علي النقير والقطمير	2557	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4074	false	-3730257480054180679	21	256	114	1355	1605	300	صلي الله عليه وسلم---------------------------------------- فذكر اي بنعم الله تعالي ودلاءل توحيده وعظهم بذلك وخوفهم يا اشرف الخلق انما انت مذكر فلا عليك ان لا ينظروا ولم يذكروا او ما عليك الا البلاغ كما قال تعالي ان عليك الا البلاغ الشوري ---لست عليهم بمسيطر اي بم-سلط فتقتلهم وتكرههم علي الايمان كقوله تعالي وما انت عليهم بجبار ق وهذا قبل الامر بالجهاد وقرا هشام بالسين وقرا حمزة بخلاف عن خلف باشمام الصاد كالزاي والباقون بالصاد الخالصة وقوله- ت---------عالي الا من تولي استثناء منقطع اي ------------------لكن من تولي عن الايمان وكفر اي بالقران فيع--------------------ذبه الله اي الذي له الكمال كله بسبب تكبره عن الحق ومخالفته لامرك العذاب الاكبر اي----- عذاب الاخرة لانهم عذبوا في الدنيا بالجوع والقحط والقتل والاسر وقيل استثناء متصل فان جهاد الكفار وقتلهم تسليط فكانه اوعدهم بالجهاد في الدنيا وعذاب النار في الاخرة وقيل هو استثناء من قوله تعال--ي فذكر الا من انقطع طمعك من ايمانه وتولي فاستحق العذاب الاكبر وما بينهما اعتراض ان الينا اي خاصة بما لنا من العظمة ايابهم اي رجوعهم بعد البعث ثم ان علينا اي خاصة بما لنا من القدرة والتنزه عن نقص العيب والجور وكل نقص لا علي غيرنا حسابهم اي جزاءهم فلا نتركه ابدا وفي هذا تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم فانه كان يشق عليه تكذيبهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل ما معني تقديم الظرف اجيب بان معناه التشديد في الوعيد وان ايابهم ال----ا الي الجبار المقتدر علي الانتقام وان حسابهم ليس ------الا عليه وهو الذي يحاسب علي النقير والقطمير	4074	1203635209128278476	462	621.5	360	1512	30.55555534362793	75	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2559	true	3740553212581039974	20	300	93	1527	1527	300	والحجر العقل لانه يحجر عن التهافت فيما لا ينبغي كما -سمي عقلا ونهية لانه يعقل وينهي وحصاة من الاحصاء وهو الضبط وقال الفراء يقال انه لذو حجر اذا كان قاهرا لنفسه ضابطا لها----------------------------------------------------------------------- والمقسم عليه محذوف وهو ليعذبن يدل عليه قوله الم تر البقرة 243 الي قوله فصب عليهم ربك سوط عذاب الفجر 13 7 الم تر كيف فعل ربك---------------------------- بعاد ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وفرعون ذي الا وتاد الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب ان ربك لبالمرصاد 7 الفجر 6 الم تر كيف قيل لعقب عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح عاد ك-------------------------------------------ما يقال لبني هاشم هاشم---------------- ثم قيل للاولين منهم عاد الاولي وارم تسمية لهم باسم جدهم ولمن بعدهم عاد الاخيرة قال ابن الرقيات مجدا تليدا بناه اوله ادرك عادا وقبلها ارما فارم في قوله بعاد--------- عطف بيان لعاد وايذان بانهم عاد الاولي القديمة وقيل ارم بلدتهم وارضهم التي كانوا فيها ويدل عليه قراءة ابن الزبير بعاد ارم علي الاضافة وتقديره بعاد اهل ارم كقوله واسءل القرية يوسف 82 ولم تنصرف قبيلة كانت او ارضا للتعريف والتانيث وقرا الحسن بعاد ارم مفتوحتين وقرء بعاد ارم بسكون الراء علي التخفيف كما قرء بورقكم وقرء بعاد ارم ذات العماد باضافة ارم الي ذات--------- العماد والارم العلم يعني بعاد اهل اعلام ذات العماد و ذات العماد اسم المدينة وقرء بعاد ارم ذات العماد اي جعل الله ذات العماد رميما بدلا من فعل ربك وذات العماد اذا كانت صفة للقبيلة فالمعني انهم كانوا بدويين اهل عمد او طوال الاجسام علي تشبيه قدودهم بالاعمدة ومنه قولهم رجل معمد وعمدان اذا كان طويلا وقيل ذات البناء الرفيع وان كانت صفة للبلدة فالمعني انها ذات اساطين-	2559	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4077	false	9118910018501580638	9	173	49	901	1557	300	والحجر العقل لانه يحجر عن التهافت فيما لا ينبغي كما يسمي عقلا ونهية لانه يعقل وينهي وحصاه من الاحصاء وهو الضبط وقال الفراء يقال انه لذو حجر اذا كان قاهرا لنفسه ضابطا لها وقوله تعالي الم تر خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم ولكن المراد به العموم والمراد بالرءية العلم اي الم تعلم يا اشرف رسلنا ----------------------------------------------------------------كيف فعل ربك اي المحسن اليك بانواع النعم بعاد ارم وهو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عوص بن ارم بن سام بن نوح عليه السلام ثم انهم جعلوا لفظ عاد اسما للقبيلة كما يقال لبني هاشم هاشم ولبني تميم تميم ثم قيل للاولين منهم عاد الاولي وارم تسمية لهم باسم جدهم ولمن بعدهم عاد الاخيرة----------------------------------------------------------- فارم في قوله تعالي عاد ارم عطف بيان لعاد وايذان بانهم عاد الاولي القديمة وقيل ارم بلدتهم وارضهم التي كانوا فيها وقوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ذات اي صاحبة العماد فينظر فيه ان كانت صف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة للقبيلة فالمعني انهم كانوا بدويين اهل عمد و--طوال الاجسام علي تشبيه قدودهم بالاعمدة و-----------------------------------------قيل ذات البناء الرفيع وان كانت صفة للبلدة فالمعني انها ذات اساطين	4077	1203635209128278476	600	1020.0	481	1612	37.22084426879883	103	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2560	true	2696447660773141058	0	126	0	651	1554	300	وروي انه كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم في بعض صحاري عدن في ثل-ثماءة سنة وكان عمره تسعماءة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار المطردة ولما تم بناءها سار اليها باهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله ------عليهم صيحة من السماء فهلكوا وعن عبد الله بن قلابة انه خرج في طلب ابل له فوقع عليها فحمل ما قدر عليه مما ثم وبلغ خبره معاوية فاستحضره فقص عليه فبعث الي كعب فساله فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عقبه خال يخرج	2560	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4077	false	9118910018501580638	173	300	901	1557	1557	300	وروي انه كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم في بعض صحاري عدن في ثلاثماءة سنة وكان عمره تسعماءة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار المطردة ولما تم بناءها سار اليها باهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله تعالي عليهم صيحة من السماء فهلكوا وعن عبد الله بن قلابة انه خرج في طلب ابل له فوقع عليها فحمل ما قدر عليه مما ثم وبلغ خبره معاوية فاستحضره فقص عليه فبعث الي كعب فساله فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها -جل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عقبه خال يخرج-	4077	1203635209128278476	649	1275.5	524	658	98.63221740722656	123	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2560	true	2696447660773141058	126	228	651	1195	1554	300	في طلب ابل له ثم التفت فابصر ابن قلابة فقال هذا والله ذلك الرجل----------------- لم يخلق مثلها --------------------------------------------------مثل عاد في البلاد عظم اجرام وقوة------------- كان طول الرجل منهم اربعماءة ذراع وكان ياتي الصخرة العظيمة فيحملها فيلقيها علي الحي فيهلكهم او لم يخلق ------------------------------------------------------------------------مثل مدينة شداد في جميع بلاد الدنيا وقرا ابن الزبير لم يخلق ملثها اي لم يخلق الله مثلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابوا الصخر قطعوا --صخر الجبال------------ واتخذوا فيها بيوتا كقوله------ وتنحتون من الجبال بيوتا الشعراء 149 -----------------قيل اول من نحت الجبال والصخور والرخام ثمود وبنوا الفا وسبعماءة مدينة كلها من الحجارة -قيل له ذو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاوتاد ل------------------------------------------------------كثرة جنوده ومضاربهم التي كانوا يضربونها اذا نزلوا	2560	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4078	false	-528736333702401769	0	240	0	1273	1571	300	في طلب ابل له ثم التفت فابصر ابن قلابة فقال هذا والله ذلك الرجل وقوله تعالي التي لم يخلق مثلها في البلاد صفة اخري لارم فان كانت للقبيلة فلم تخلق مثل عاد في البلاد عظم اجرام وقوة قال الزمخشري كان طول الرجل منهم اربعماءة ذراع وكان ياتي الصخرة العظيمة فيحملها فيقلبها علي الحي فيهلكهم وروي عن مالك انه كانت تمر بهم ماءة سنة لا يرون فيها جنازة وان كانت للبلدة فلم يخلق مثل مدينة شداد في جميع بلاد الدنيا و--------------------------------------------------المقصود من هذه الحكاية زجر الكفار فان الله تعالي بين انه اهلكهم بما كفروا وكذبوا الرسل مع الذي اختصوا به من هذه الوجوه فلان تكونوا مثل ذلك ايها الكفار اذا اقمتم علي كفركم مع ضعفكم اولي وقد ذكركم الله تعالي ثلاث قصص هذه القصة الاولي واما الثانية فهي في قوله تعالي وثمودا الذين جابوا اي--- قطعوا الصخر جمع صخرة وهي الحجر واتخذو----ها بيوتا كقوله تعالي وتنحتون من الجبال بيوتا الشعراء بالواد اي وادي القري قيل اول من نحت الجبال والصخور والرخام ثمود وبنوا الفا وسبعماءة مدينة كلها من الحجارة وقيل سبعة الاف مدينة كلها من الحجارة تنبيه اثبت الياء ورش وابن كثير وصلا واثبتها وقفا ابن كثير بخلاف عن قنبل س89ش10ش14 وفرعون ذي اوتاد الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب ان ربك لبالمرصاد واما القصة الثالثة فهي في قوله تعالي وفرعون اي وفعل بفرعون ذي الاوتاد واختلف في تسميته بذلك علي وجهين احدهما انه سمي بذلك عل كثرة جنوده ومضاربهم التي كانوا يضربونها اذا نزلوا	4078	1203635209128278476	455	551.0	370	1330	34.21052551269531	70	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2561	true	9119305891829390806	2	176	9	905	1537	300	الحسن --------اذا اتي علي هذه الاية قال ان عند الل-------ه اسواطا كثيرة فاخذهم بسوط منها المرصاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكان الذي يترتب فيه الرصد مفعال من رصده كالميقات من وقته وهذا-مثل لارصاده العصاة بالعقاب وانهم لا يفوتونه وعن بعض العرب انه قيل له اين ربك فقال بالمرصاد وعن عمرو بن عبيد رحمه الله انه قرا هذه السورة عند بعض الظلمة حتي بلغ هذه الاية فقال ان ربك لبالمرصاد يا فلان---- عرض له في هذا النداء بانه بعض من توعد- بذلك من الجبابرة فا------------لله دره اي اسد فراس كان بين ثوبيه يدق الظلمة بانكاره ويقصع اهل الاهواء والبدع باحتجاجه ----------7 فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن 7 الفجر 15 فاما الانسان اذا فان قلت بم اتصل قوله فاما الانسان قلت بقوله------ ان ربك لبالمرصاد -كانه قيل ان الله لا ي---ريد من الانسان الا الطاعة والسعي للعاقبة وهو مرصد بالعقوبة للعاصي فاما الانسان فلا يريد ذلك ولا يهمه الا العاجلة وما يلذه وينعمه فيها فان قلت فكيف توازن قوله فاما الانسان اذا ما ابتلاه	2561	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4081	false	-169496662450562121	80	246	398	1263	1545	300	الحسن انه كان اذا اتي علي هذه الاية قال ان الله تعالي عنده اسواط- كثيرة فاخذهم بسوط منها وقال قتادة كل شء عذب الله تعالي به فهو سوط وشبه بصب السوط الذي يتواتر علي المضروب فيهلكه ان ربك اي المحسن اليك بالرسالة لبالمرصاد اي يرصد اعمال العباد لا يفوته منها شء ليجازيهم عليها والمرصاد المكان الذي يترقب فيه الرصد مفعال من رصده كالميقات من وقته وهذا مثل لارصاد- العصاة بالعقاب وانهم لا يفوتونه وعن بعض العرب انه قيل له اين ربك فقال بالمرصاد وعن عمرو بن عبيد ا----------نه قرا هذه السورة عند المنصور--- حتي بلغ هذه------ فقال ان ربك لبالمرصاد يا ابا جعفر عرض له في هذا النداء بانه بعض من توعده بذلك من الجبابرة قال الزمخشري فلله دره اي اسد فراس كان بين ثوبيه يدق الظلمة بانكاره ويقصع اهل الاهواء والبدع باحتجاجه وقوله تعالي فاما الانسان متصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله تعالي ان ربك لبالمرصاد فكانه قيل ان الله تعالي يريد من الانسان---- الطاعة والسعي للعاقبة وهو ------------------------------------------------لا يهمه الا العاجلة وما يلذه وينعمه -------------------------------------فيها اذا ما ابتلاه	4081	1203635209128278476	588	1029.0	468	1133	51.89761734008789	101	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2561	true	9119305891829390806	233	300	1188	1537	1537	300	الذي هو الانسان ودخول الفاء لما في اما من معني الشرط والظرف المتوسط بين المبتدا والخبر في تقدير التاخير كانه قيل فاما الانسان فقاءل ربي اكرمن وقت -----------------------------------------------------------------------------الابتلاء فوجب ان يكون----------------------------------------------------------------------- فيقول الثاني خبر لمبتدا واجب تقديره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف سمي كلا الامرين من بسط الرزق وتقديره ابتلاء قلت ل-ان كل واحد منهما اختبار للعبد فاذا بسط له فقد اختبر حاله ايشكر او يكفر واذا قدر عليه-	2561	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4082	false	1261693400456722607	0	145	0	750	1579	300	الذي هو الانسان ودخول الفاء لما في اما من معني الشرط والظرف المتوسط بين المبتدا والخبر في تقدير التاخير كانه قيل فاما الانسان فقاءل ربي اكرمن وقت الابتداء بالانعام فيظن ان ذلك عن استحقاق فيرتفع به وكذا قوله تعالي واما اذا ما ابتلاه فقدر اي ضيق عليه رزقه التقدير واما الانسان اذا ما ابتلاه ربه اي بالفقر ليوازي قسيمه فيقول اي الانسان بسبب الضيق ربي اهانن فيهتم لذلك ويضيق به ذرعا ويكون اكبر همه وهذا في حق الكافر لقصور نظره وسوء فكره فيري الكرامة والهوان بكثرة الحظ في الدنيا وقلتهY وقال الكلبي ومقاتل نزلت في امية بن خلف الجمحي الكافر وقال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما في عتبة بن ربيعة وقيل ابي بن خلف فان قيل كيف سمي كلا الامرين من بسط الرزق وتقتيره ابتلاء اجيب بان كل واحد منهما اختبار للعبد فاذا بسط له فقد اختبر حاله ايشكر ام يكفر واذا قدر عليه	4082	1203635209128278476	306	539.0	244	750	40.79999923706055	52	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2562	true	-7437931437770844968	0	157	0	817	1558	300	فقد اختبر حاله ايصبر ام يجزع فالحكمة فيهما واحد- ونحوه قوله تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة الانبياء 35 فان قلت هلا قال فاهانه وقدر ع-يه رزقه كما قال فاكرمه ونعمه قلت لا-ن البسط اكرام من الله لع------بده بانعامه عليه متفضلا من غير سابقة واما التقدير فليس باهانة له لان الاخلال بالتفضل لا يكون اهانة ولكن تركا للكرامة وقد يكون المولي مكرما لعبده ومهينا له وغير مكرم ولا مهين واذا اهدي لك زيد هدية قلت اكرمني بالهدية ولا تقول اهانني ولا اكرمني اذا لم يهد ل--ك فان قلت فقد قال فاك------رمه فصحح اكرامه واثبته ثم انكر قوله ربي اكرمن وذمه عليه كما انكر قوله اهانن وذمه عليه قلت فيه جوابان احدهما انه انما انكر قوله ربي اكرمن وذمه عليه لانه قال -علي قصد خلاف ما صححه الله ع------ليه واثبته وهو قصده الي ان الله اع------طاه ما اعطاه اكراما له مستحقا -مستوجبا علي عادة افتخارهم وجلالة اقدارهم عندهم كقوله انما اوتيته علي علم عندي القصص 78 وانما اعطاه الله	2562	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4082	false	1261693400456722607	145	299	750	1574	1579	300	فقد اختبر حاله ايصبر ام يجزع فالحكمة فيهما واحدة ونحوه قوله تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة الانبياء--- فان قيل هلا قال فاهانه وقدر عليه رزقه كما قال فاكرمه ونعمه اجيب بان البسط اكرام من الله تعالي لعبده بانعامه عليه متفضلا من غير سابقة واما التقتير فليس باهانة له لان الاخلال بالتفضل لا يكون اهانة ولكن تركا للكرامة وقد يكون المولي مكرما------ ومهينا--- وغير مكرم ولا مهين واذا اهدي لك زيد هدية قلت اكرمني بالهدية ولا تقول اهانني ولا اكرمني اذا لم يهد اليك فان قيل -قد قال تعالي فاكرمه فصحح اكرامه واثبته ثم انكر قوله ربي اكرمن وذمه عليه كما انكر قوله اهانن وذمه عليه اجيب بوجهي---ن احدهما---- انما انكر قوله ربي اكرمن وذمه عليه لانه قاله علي قصد خلاف ما صححه الله تعالي عليه واثبته وهو قصده علي ان الله تعالي اعطاه ما اعطاه اكراما--- مستحقا ومستوجبا علي عادة افتخارهم وجلالة اقدارهم عندهم كقوله انما اوتيته علي علم عندي القصص-78 وانما اعطاه الله	4082	1203635209128278476	763	1423.5	616	848	89.9764175415039	133	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2562	true	-7437931437770844968	157	227	817	1186	1558	300	علي وجه التفضل من غير استيجاب منه له ولا سابقة -ما لا يعتد الله------ الا به وهو التقوي دون الانساب والاحساب التي كانوا يفتخرون بها ويرون استحقاق الكرامة من اجلها والثاني--- ان ينساق الانكار والذم الي قوله ربي اهانن يعني انه اذا تفضل عليه بالخير واكرم به اعترف بتفضل الله واكرامه واذا لم يتفضل عليه -سمي ترك التفضل هوانا وليس بهوان------------- ويعضد هذا الوجه ذكر الاكرام في قوله------ فاكرمه وقرء	2562	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4083	false	-1575033098255964695	0	74	0	396	1568	300	علي وجه التفضل من غير استحباب منه له ولا سابقة مما لا يعتد الله تعالي الا به وهو التقوي دون الانساب والاحساب التي كانوا يفتخرون بها ويرون استحقاق الكرامة من اجلها ---ثانيهما ان ينساق الانكار والذم الي قوله ربي اهانن يعني انه اذا تفضل عليه بالخير واكرم به اعترف بتفضل الله واكرامه واذا لم يتفضل عليه يسمي ترك التفضل هوانا وليس بهوان قال الزمخشري ويعضد هذا الوجه ذكر الاكرام في قوله تعالي فاكرمه وقرا	4083	1203635209128278476	363	675.0	293	399	90.9774398803711	62	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2563	true	-7781929531745786618	64	300	345	1560	1560	300	كانوا لا يورثون النساء ولا الصبيان وياكلون تراثهم مع تراثهم وقيل ياكلون ما جمعه الم-يت من الظلمة وهو عالم-- بذلك فيلم-- في الاكل بين حلاله وحرامه ويجوز ان يذم الوارث الذي ظفر بالمال سهلا مهلا من غير ان يعرق فيه جبينه فيسرف في انفاقه وياكله اكلا واسعا جامعا بين الوان المشتهيات من الاطعمة والاشربة والفواكه كما يفعل الوراث البطالون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حبا جما ---كثيرا شديدا مع الحرص والشره ومنع الحقوق 7 كلا اذا دكت الا رض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا وجء يومءذ بجهنم يومءذ يتذكر الانسان واني له الذكري يقول ياليتني قدمت لحياتي فيومءذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد 7 الفجر 21 كلا اذا دكت كلا ردع لهم عن ذلك وانكار لفعلهم ثم اتي بالوعيد وذكر تحسرهم علي ما فرطوا فيه حين لا تنفع الحسرة ويومءذ بدل من اذا دكت الارض --------------------------------------------------------------وعامل -النصب فيهما يتذكر دكا دكا دكا بعد دك كقوله حسبته بابا بابا اي كرر عليها الدك حتي عادت هباء منبثا فان قلت ما معني اسناد المجء الي الله والحركة والانت--قال انما يجوزان علي من كان في جهة قلت هو تمثيل لظهور ايات اقتداره وتبين اثار قهره وسلطانه مثلت حاله في ذلك بحال الملك اذا حضر بنفسه ظهر بحضوره من اثار الهيبة والسياسة ما لا يظهر بحضور عساكره كلها ووزراءه وخواصه عن بكرة ابيهم صفا صفا ي-------------------------------------------نزل ملاءكة كل سماء فيصطفون صفا بعد صف محدقين بالجن والانس وجء------------- يومءذ بجهنم كقوله----------------------------------------------------- وبرزت الجحيم النازعات 36 وروي 1300 انها لما نزلت تغير-	2563	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4084	false	-7790421404526930785	5	221	32	1145	1513	300	كانو---ا يورثون النساء و---الصبيان وياكلون انصباءهم وياك------------لون ما جمعه المورث من حلال وحرام عالمين بذلك فيلمون في الاكل بين حلاله وحرامه ويجوز ان يذم الوارث الذي ظفر بالمال مهلا مهلا من غير ان يعرق فيه جبينه فيسرف في انفاقه وياكله اكلا واسعا جامعا بين الوان المشتهيات من الاطعمة والاشربة والفواكه كما يفعل------- البطالون ولما دل علي حب الدنيا بامر خارجي دل عليه في الانسان فقال تعالي ويحبون اي علي سبيل الاستمرار المال اي هذا النوع من اي شء كان واكد بالمصدر والوصف فقال تعالي حبا جما اي كثيرا شديدا مع الحرص والشره ومنع الحقوق وقوله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا ردع لهم عن ذلك وانكار لفعلهم ثم اخبر تعالي عن تلهف---هم علي ما سلف منهم- حين لا ينفعهم فقال عز من قاءل--- اذا دكت الارض اي حصل دكها ورجها وزلزلتها لتسويتها فتكون كالاديم الممدود بشدة المط لا عوج فيه-ا -بوجه دكا دك---------------------------------ا اي مرة بعد مرة وكسر كل شء علي ظهرها من جبل وبناء وشجر فلم يبق علي ظهرها شء وينعدم وجاء ربك ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحسن امره وقض--------------------------------------------------------------------------اءه والملك اي الملاءكة وقوله تعالي صفا صفا حال اي مصطفين اي ذوي صفوف كثيرة فتنزل ملاءكة كل سماء فيصطفون صفا بعد صف محدقين بالجن والانس وجء اي باسهل امر يومءذ اي اذ وقع ما ذكر بجهنم اي النار التي تتجهم من يصلاها كقوله تعالي وبرزت الجحيم النازعات ويروي------- انها لما نزلت تغير	4084	1203635209128278476	568	777.0	448	1553	36.574371337890625	85	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2564	true	931534039953705890	0	66	0	320	1507	300	وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرف في وجهه حتي اشتد علي اصحابه فاخبروا عليا رضي الله عنه فجاء فاحتضنه ومن خلفه وقبله-- بين عاتقيه ثم قال يا نبي الله بابي انت وامي ما الذي حدث اليوم -ما الذي غيرك فتلا عليه الاية فقال ---علي كيف يجاء بها قال يجء بها سبعون الف ملك يقودونها بسبعين الف زمام فتشرد شردة لو تركت لاحرقت اهل الجمع	2564	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4084	false	-7790421404526930785	221	286	1145	1457	1513	300	وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم فعرف في وجهه حتي اشتد علي اصحابه فاخبروا عليا------------- فجاء فاحتضنه -من خلفه وقبل ما بين عاتقيه ثم قال يا نبي الله بابي انت وامي ما الذي حدث اليوم وما الذي غيرك فتلا عليه الاية فقال له علي كيف يجاء بها قال يجء بها سبعون الف ملك يقودونها بسبعين الف زمام فتشرد شردة لو تركت لاحرقت اهل الجمع	4084	1203635209128278476	304	573.5	241	326	93.25153350830078	58	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2564	true	931534039953705890	66	108	320	520	1507	300	اي يتذك-------ر ما فرط فيه او ---------------------------------يتعظ واني له الذكر---ي ومن اين له منفعة الذك-------------ري لا بد من تقدير حذف المضاف والا فبين يوم يتذكر وبين واني له الذكري تناف وتناقض ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمت لحياتي هذه وهي ----------------------------------------------حياة الاخرة----- او وقت حياتي في الدنيا	2564	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4085	false	-512221167738841661	59	174	280	881	1576	300	اي يتذكر الكافر ما فرط---- او يتعظ لانه يعلم قبح معاصيه فيندم عليها واني له الذكري اي ومن اين له منفعة الذكري قال الزمخشري لا بد من------ حذف --مضاف والا فبين يت----ذكر وبين واني له الذكري تناف وتناقض تنبيه اني خبر مقدم والذكري مبتدا مءخر وله متعلق بما تعلق به الظرف وقرا واني حمزة والكساءي بالامالة محضة وقرا ورش بالفتح وبين اللفظين وقرا الدوري عن ابي عمرو بالامالة بين بين والباقون بالفتح وقرا الذكري ابو عمرو وحمزة والكساءي بالامالة محضة وقرا ورش بين بين والباقون بالفتح يقول اي يقول مع تذكره يا للتنبيه ليتني قدمت لحياتي اي ف--ي حياتي فاللام بمعني في او قدمت الايمان والخير لحياة لا موت فيها او وقت حياتي في الدنيا	4085	1203635209128278476	166	242.5	128	619	26.817447662353516	28	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2565	true	3663569473252855357	85	158	432	779	1491	300	نزلت في حمزة بن عبد المطلب و----قيل في خبيب بن عدي الذي صلبه اهل مكة وجعلوا وجهه الي المدينة فقال اللهم ان كان لي عندك خير فحول وجهي نحو قبلتك فحول الله و------جهه نحوها فلم يستطع احد ان يحوله--------------------------------------------- والظاهر العموم ع----------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1301 من قرا سورة الفجر في الليالي العشر غفر له ومن قراها في ساءر الايام كانت له نورا يوم القيامة 1 سور---------ة البلد 1 مكية	2565	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4086	false	2002291256582476479	197	285	955	1385	1467	300	نزلت في عثمان حين وقف بءر رومة وقيل في خبيب بن عدي الذي صلبه اهل مكة وجعلوا وجهه الي المدينة فقال اللهم ان كان لي عندك خير فحول وجهي نحو قبلتك فحول الله تعالي وجهه نحوها فلم يستطع احد ان يحوله وقيل نزلت في حمزة بن عبد المطلب قال الزمخشري والظاهر العموم وقول البيضاوي تبعا له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال- من قرا سورة الفجر في الليالي العشر غفر له ومن قراها في ساءر الايام كانت له نورا يوم القيامة حديث موضوع سورة البلد-- مكية	4086	1203635209128278476	315	572.0	248	433	72.7482681274414	61	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2566	true	-3868612227944435454	17	75	91	359	1491	300	بهذا البلد يعني وانت حل به في المستقبل تصنع فيه ما تريد من القتل والاسر وذلك ان الله فتح عليه مكة واحلها له وما فتحت علي احد قبله ولا احلت له فاحل ما شاء وحرم ما شاء قتل ابن خطل وهو متعلق باستار الكعبة ومقيس بن صبابة وغيرهما وحرم دار ابي سفيان ثم قال 1302 ان الله حرم	2566	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4087	false	-5424577801163223164	249	300	1254	1488	1488	300	بهذا البلد----- بان يحل لك فتقاتل---------- فيه وقد انجز الله له هذا الوعد يوم الفتح------------- واحلها له وما فتحت علي احد قبله ولا احلت له فاحل ما شاء وحرم ما شاء قتل ابن خطل وهو متعلق باستار الكعبة ومقيس بن صبابة وغيرهما وحرم دار ابي سفيان ثم قال----- ان الله حرم-	4087	1203635209128278476	190	320.5	147	268	70.89552307128906	40	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2566	true	-3868612227944435454	75	266	359	1324	1491	300	مكة يوم خلق السماوات والارض فهي حرام الي ان تقوم الساعة لم تحل لاحد قبلي ولن تحل لاحد بعدي ولم تحل لي الا ساعة من نهار فلا يعضد شجرها ولا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها ولا تحل لقطتها الا لمنشد-- فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقيوننا وقبورنا وبيوتنا فقال صلي الله عليه وسلم الا الاذخر فان قلت اين نظير قوله وانت حل في معني الاستقبال قلت قوله عز وجل انك ميت وانهم ميتون الزمر 30 ومثله واسع في كلام العباد تقول لمن تعده الاكرام والحباء -انت مكرم محبو وهو في كلام الله او------سع لان الاحوال المستقبلة عنده كالحاضرة المشاهدة وكفاك دليلا قاطعا علي انه للاستقبال وان تفسيره بالحال محال ان السورة بالاتفاق مكية واين الهجرة عن وقت نزولها فما بال الفتح فان قلت ما المراد بوا------------------------------------------------لد وما ولد قلت رسول ا-------------لله صلي الله عليه واله وسلم ومن ولده اقسم ببلده الذي هو مسقط راسه وحرم ابيه ابراهيم ومنشا ابيه اسماعيل وبمن ولده وب----------------------------------------------ه فان قلت لم نكر قلت للابهام المستقل بالمدح والتعجب فان قلت هلا قيل ومن ولد قلت----- فيه ما في قوله------ والله اعلم بما وضعت ال عمران 36 اي باي شء وضعت ي--------------------عني موضوعا عجيب الشان	2566	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4088	false	6350177701227103249	0	200	0	1025	1559	300	مكة يوم خلق السم-وات والارض فهي حرام الي ان تقوم الساعة لم تحل لاحد قبلي ولن تحل لاحد بعدي ولم تحل لي الا ساعة من نهار فلا يعضد شجرها ولا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها ولا تحل لقطتها الا لمنشدها فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقيوننا وقبورنا وبيوتنا فقال صلي الله عليه وسلم الا الاذخر و-----------نظير----- وانت حل في معني الاستقبال---- قوله تعالي- انك ميت وانهم ميتون الزمر--- ومثله واسع في كلام العرب- تقول لمن تعده الاكرام والحباء لانت مكرم محبو وهو في كلام الله تعالي واسع لان الاحوال المستقبلة عنده كالحاضرة المشاهدة وكفاك دليلا قاطعا علي انه للاستقبال وان تفسيره بالحال محال ان السورة بالاتفاق مكية واين الهجرة من وقت نزولها فما بال الفتح وا---لجملة اعتراض بين المقسم به وما عطف عليه واختلف في قوله تعالي ووالد وما ولد فقال الزمخشري هو رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ومن ولده اقسم ببلده الذي هو مسقط راسه وحرم ابيه ابراهيم ومنشا ابيه اسماعيل وبمن ولده وبه وقال البغوي هما ادم وذريته وقيل كل والد وولده فان قيل-------------------------------------------------- هلا قيل ومن ولد اجيب بان فيه ما في قوله تعالي والله اعلم بما وضعت ال عمران--- اي باي شء وضعت يعني اي باي شء وضعت يعني موضوعا عجيب الشان	4088	1203635209128278476	842	1530.0	673	1112	75.71942138671875	152	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2567	true	-7146883507493319054	269	292	1341	1471	1520	300	له عينين يبصر بهما المرءيات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولسانا يترجم به عن ضماءره وشفتين يطبقهما علي فيه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب والنفخ وغير ذلك	2567	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4090	false	-7767784471172611242	202	263	1006	1353	1540	300	له عينين يبصر بهما المرءيات والا تعطل عليه اكثر مايريد شققناهما وهو في الرحم في ظلمات ثلاث علي مقدار مناسب لا تزيد احداهما علي الاخري شيءا وقدرنا البياض والسواد والشهلة والزرقة وغير ذلك علي ماترون واودعناهما البصر علي كيفية يعجز الخلق عن ادراكهما ولسانا يترجم به عن ضماءره وشفتين يستر بهما فا--ه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب والنفخ وغير ذلك	4090	1203635209128278476	117	219.0	96	349	33.524356842041016	19	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2568	true	-8398145845463692802	0	65	0	343	1516	300	فلا اقتحم العقبة يعني فلم يشكر تلك الايادي والنعم بالاعمال الصالحة من فك الرقاب واطعام اليتامي والمساكين ثم بالايمان الذي هو اصل كل طاعة واساس كل خير بل غمط النعم وكفر بالمنعم والمعني ان الانفاق علي هذا الوجه هو الانفاق المرضي النافع عند الله------ لا ان يهلك مالا لبدا في الرياء والفخار------------------------------- فيكون مثل---------ه كمثل ريح فيها صر اصابت حرث قوم ال عمران 117 الاية	2568	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4091	false	7388626353394234626	127	190	657	985	1600	300	فلا اقتحم العقبة اي فهلا انفق ماله فيما يجوز به العقب------------ة من فك الرقاب واطعام ---------المساكين--- والايتام--------------------------------- بل غمط النعم وكفر بالمنعم والمعني ان الانفاق علي هذا الوجه هو الانفاق المرضي النافع عند الله تعالي لا ان يهلك مالا لبدا في الرياء والفخر وعداوة النبي صلي الله عليه وسلم فيكون علي هذا الوجه كمثل ريح فيها صر اصابت حرث قوم ال عمران ----الاية	4091	1203635209128278476	240	377.5	192	389	61.696659088134766	41	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2568	true	-8398145845463692802	170	228	889	1176	1516	300	وفي الحديث 1303 ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم دلني علي عمل يدخلني الجنة فقال تعتق النسمة وتفك الرقبة قال او ليسا سواء قال لا اعتاقها ان تنفرد بعتقها وفكها ان تعين في تخليصها من قود او غرم والعتق والصدقة من افاضل الاعمال وعن ابي حنيفة رضي الله عنه ان العتق افضل من الصدقة وعن	2568	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4092	false	-5798137062435510023	135	189	664	931	1493	300	وفي الحديث----- ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم دلني علي عمل يدخلني الجنة -قال تعتق النسمة وتفك الرقبة قال او ليسا سواء قال لا اعتاقها ان تنفرد بعتقها وفكها ان تعين في تخليصها من قود او غرم والعتق والصدقة من اف-ضل الاعمال وعن ابي حنيفة------------- ان العتق افضل من الصدقة وعن	4092	1203635209128278476	267	506.0	213	287	93.03135681152344	52	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2568	true	-8398145845463692802	93	126	472	633	1516	300	هي متكررة في المعني لان معني فلا اقتحم العقبة فلا فك رقبة ولا اطعم مسكينا الا تري انه فسر اقتحام العقبة بذلك وقال الزجاج----------------------------------------------------------- قوله------ ثم كان من الذين امنوا يدل علي -------معني	2568	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4093	false	2225910889113871923	179	229	914	1146	1517	300	هي متكررة في المعني لان معني فلا اقتحم العقبة فلا فك رقبة ولا اطعم مسكينا الا تري انه فسر اقتحام العقبة بذلك -قال ابو حيان ولا يتيم له هذا الا علي قراءة فك فعلا ماضيا وعن مجاهد ان قوله تعالي ثم كان من الذين امنوا يدل علي ان لا بمعني	4093	1203635209128278476	155	275.5	122	233	66.52360534667969	29	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2569	true	-7000507196877016454	26	52	144	272	1585	300	اترب فاستغني اي صار ذا مال كالتراب في الكثرة كما قيل اثري 1305 وعن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله ------ذا متربة الذي ماواه المزابل	2569	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4093	false	2225910889113871923	0	25	0	124	1517	300	اترب فاستغني اي صار ذا مال كالتراب في الكثرة كما قيل اثري وعنه---------- صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي ذا متربة الذي ماواه المزابل	4093	1203635209128278476	114	211.5	90	134	85.07462310791016	22	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2569	true	-7000507196877016454	112	142	576	734	1585	300	من الذين ءامنوا-------------- جاء بثم لتراخي الايمان وتباعده في الرتبة والفضيلة عن العتق والصدقة لا في الوقت لان الايمان هو السابق المقدم علي غيره ولا يثبت عمل صالح الا به	2569	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4093	false	2225910889113871923	264	296	1323	1494	1517	300	من الذين -امنوا وقال الزمخشري جاء بثم لتراخي الايمان وتباعده في الرتبة والفضيلة عن العتق والصدقة لا في الوقت لان الايمان هو السابق المقدم علي غيره ولا يثبت عمل صالح الا به	4093	1203635209128278476	157	297.5	127	172	91.27906799316406	29	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2570	true	-3446123994632363929	25	76	138	423	1602	300	في النصف الاول من الشهر وقيل اذا استدار فتلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها في الضياء والنو--------------------------------------------------------------------------ر اذا جلاها عند انتفاخ النهار وانبساطه لان الشمس تنجلي في ذلك الوقت تمام الانجلاء وقيل الضمير للظلمة او للدنيا او للارض وان لم يجر لها ذكر كقولهم اصبحت باردة يريدون الغداة وارسلت يريدون السماء -----------------------------------------------------اذا يغشاها----------------- فتغيب وتظلم الافاق	2570	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4095	false	-4558536220327933682	125	228	658	1213	1618	300	في النصف الاول من الشهر تلاها القمر بالطلوع وفي اخر الشهر يتلوها بالغروب وقال الفراء تلاها اي اخذ منها يعني ان القمر ياخذ من ضوء الشمس وقال الزجاج تلاها اي حين استوي ودار وكان مثلها في الضياء والنور وذلك في الليالي البيض والنهار اي الذي هو محل الانتشار فيما جرت به الاقدار اذا جلاها اي الشمس بارتفاع---------ه لان الشمس تنجلي في ذلك الوقت تمام الانجلاء وقيل الضمير للظلمة او للدنيا او للارض وان لم يجر لها ذكر كقولهم اصبحت باردة يريدون الغداة وارسلت يريدون السماء والليل اي الذي هو ضد النهار فهو محل السكون والانقباض اذا يغشاها اي يغطيها بظلمته فتغيب وتظلم الافاق	4095	1203635209128278476	241	423.0	196	564	42.73049545288086	40	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2570	true	-3446123994632363929	231	270	1244	1440	1602	300	فان قلت لم نكرت النفس قلت فيه وجهان احدهما ان ي-ريد نفسا خاصة من بين النفوس وهي نفس اد------------م كانه قال------ وواحدة من النفوس والثاني ان ي----ريد كل نفس وينكر- للتكثير علي الطريقة المذكورة في قوله------ علمت نفس التكوير	2570	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4096	false	-3772011667036902087	42	84	215	435	1564	300	فان قيل لم نكرت النفس اجيب بوجهي--ن احدهما انه يريد نفسا خاصة من بين النفوس وهي نفس ادم عليه السلام كانه قال تعالي وواحدة من النفوس ---ثانيهما انه يريد كل نفس و-نكره للتكثير علي الطريقة المذكورة في قوله تعالي علمت نفس التكوير	4096	1203635209128278476	172	293.0	137	226	76.10619354248047	27	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2571	true	9149216862033502814	163	251	851	1338	1610	300	مثلها في كتبت بالقلم والطغوي من الطغيان فصلوا بين الاسم والصفة في فعلي من بنات الياء بان قلبوا الياء واوا في الاسم وتركوا القلب في الصفة فقالوا امراة خزيي وصديي يعني فعلت التكذيب بطغيانها كما تقول ظلمني بجر-ءته علي الله------ وقيل كذبت بما اوعدت به من عذابها ذي الطغوي كقوله------ فاهلكوا بالطاغية الحاقة 5 وقرا الحسن بطغواها بضم الطاء كالحسني والرجعي في المصادر اذ انبعث مصنوب بكذبت او بالطغوي و------------- اشقاها--------------------------------------------------------------------------------------- قدار بن سالف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكونوا جماعة والتوحيد لتسويتك في افعل التفضيل اذا اضفته بين الواحد والجمع	2571	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4098	false	9098729355337942460	150	300	785	1583	1583	300	مثلها في كتبت بالقلم والطغوي من الطغيان فصلوا بين الاسم والصفة في فعلي من بنات الياء بان قلبوا الياء واوا في الاسم وتركوا القلب في الصفة فقالوا امراة خزيا وصديا يعني فعلت التكذيب بطغيانها كما تقول ظلمني بجراءته علي الله تعالي وقيل كذبت بما اوعدت به من عذاب-- ذي الطغوي كقوله تعالي فاهلكوا بالطاغية الحاقة ----------------------------------------------------------اذ اي تحقق تكذيبهم او طغيانهم بالفعل حين انبعث اشقاها اي قام واسرع وذلك انهم لما كذبوا بالعذاب وكذبوا صالحا عليه السلام انبعث اشقي القوم وهو قدار بن سالف وكان رجلا اشقر ازرق قصيرا فعقر الناقة وعن عبد الله بن زمعة انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يخطب فذكر الناقة والذي عقرها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ انبعث اشقاها انبعث لها رجل عزيز عارم متبع في اهله مثل ابي زمعة وقوله عارم اي شديد ممتنع قال الزمخشري ويجوز ان يكونوا جماعة والتوحيد لتسويتك في افعل التفضيل اذا اضفته بين الواحد والجمع-	4098	1203635209128278476	397	713.0	325	859	46.216529846191406	64	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2572	true	9168344894802416842	233	300	1200	1534	1534	300	وما خلق الذكر والانثي بالجر علي انه بدل من محل ما خلق البقرة 288 بمعني وما خلقه الله اي ومخلوق الله الذكر والانثي وجاز اضمار اسم الله------ لانه معلوم لانفراده بالخلق اذ لا خالق سواه وقيل ان الله لم يخلق خلقا من ذوي الارواح ليس بذكر ولا انثي---------------------------------------------------------- والخنثي وان اشكل امره عندنا فهو عند الله------ غير مشكل معلوم بالذكورة او الانوثة فلو حلف بالطلاق انه لم-	2572	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4101	false	4749932529049323040	45	107	240	569	1592	300	ومن خلق الذكر والانثي اي فيكون قد اقسم بنفسه او مصدرية------------------------------ اي وخل--ق الله الذكر والانثي وجاز اضمار اسم الله تعالي لانه معلوم لانفراده بالخلق اذ لا خالق س-----------------------------------------واه --والذكر و-الانثي ادم وحواء عليهما السلام او كل ذكر وانثي من ساءر الحيوانات والخنثي وان اشكل امره عندنا فهو عند الله تعالي غير مشكل معلوم بالذكورة او الانوثة فلو حلف بالطلاق انه لم	4101	1203635209128278476	218	329.0	176	405	53.8271598815918	34	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2575	true	-6854039575356769925	16	138	85	710	1497	300	صلي الله عليه وسلم 1309 من قرا سورة والليل اعطاه الله ------حتي يرضي وعافاه من العسر ويسر له اليسر 1 س---------ورة الضحي 1 مك------------------ية واياتها 11------------------------- نزلت بعد الفج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بسم الله -------------------------الرحمن ----------------------------الرحيم 7 والضح-------------------------------------ي واليل اذا سجي ما ودعك ربك وما قلي 7 الضحي 1 والضحي المراد بالضحي وقت الضحي وهو صدر النهار حتي ترتفع الشمس وتلقي شعاعها وقيل انما خص وقت الضحي بالقسم لانها الساعة التي كلم فيها موسي عليه السلام والقي فيها السحرة----- سجدا لقوله وان يحشر الناس ضحي طه 59 وقيل اريد بالضحي النهار بيانه---------------- قوله ان ياتيهم باسنا ضحي الاعراف 98 في مقابلة بياتا سجي سكون وركد ظلامه وقيل ليلة ساجية ساكنة الريح وقيل معناه سكون الناس والاصوات فيه وسجا البحر سكنت امواجه وطرف ساج ساكن فاتر	2575	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4106	false	-2843273045856475504	99	245	555	1316	1611	300	صلي الله عليه وسلم قال- من قرا سورة والليل اعطاه الله تعالي حتي يرضي وعافاه من العسر ويسر له اليسر حديث موضوع سورة الضحي-- مكية وهي احدي عشرة اية واربعون كلمة وماءة وسبعون حرفا ولما نزلت كبر النبي صلي الله عليه وسلم فسن التكبير اخرها وروي الامر به خاتمتها وخاتمة كل سورة بعدها وهو الله اكبر او لا اله الا الله والله اكبر بسم الله الملك ذي الجلال والاكرام الرحمن الذي عم بنعمته الخاص والعام الرحيم ---الذي خص اهل وده باتمام الانعام وقوله تعال--------------------------------------------ي والضحي قسم وقد مر الكلام علي ذلك وخصه------------------------------------------------------------ بالقسم لانها الساعة التي كلم فيها موسي عليه السلام والقي----- السحرة فيها سجدا وهو صدر النهار كله بدليل --------------------------------انه قابله بالليل في قوله تعالي والليل اي الذي به تمام الصلاح اذا سجي اي سك-----ن وركد ظلامه يقال ليلة ساجية ساكنة الريح وقيل معناه سكون الناس والاصوات فيه وسجي البحر سكنت امواجه وطرف ساج----- فاتر	4106	1203635209128278476	355	486.0	281	918	38.671024322509766	52	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2576	true	-762793129222955658	35	72	192	393	1556	300	ولسوف يعطيك ربك فترضي-------- موعد شامل لما اعطاه في----------- الدنيا من الفلج والظفر باعداءه يوم بدر ويوم فتح مكة ودخول الناس في الدين افواجا والغلبة علي قريظة والنضير واجلاءهم وبث عساكره وسراياه في بلاد العرب وما فتح	2576	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4109	false	4575102426560755449	260	300	1269	1483	1483	300	ولسوف يعطيك ربك فترضي وفي هذا موعد----- لما اعطاه الله تعالي في الدنيا من الفتح والظفر باعداءه يوم بدر ويوم فتح مكة ودخول الناس في الدين افواجا والغلبة علي قريظة والنضير واجلاءهم وبث عساكره وسراياه في بلاد العرب وما فتح-	4109	1203635209128278476	191	354.5	156	220	86.81818389892578	33	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2576	true	-762793129222955658	72	232	393	1211	1556	300	علي خلفاءه الراشدين في اقطار الارض من المداءن وهدم بايديهم من ممالك الجبابرة وانهبهم- من كنوز الاكاسرة وما قذف في قلوب اهل الشرق والغرب من الرعب وتهيب الاسلام وفشو الدعوة واستيلاء المسلمين ولما ادخر له م--------ن الثواب الذي لا يعلم كنهه الا الله------ قال ابن عباس رضي لله عنهما له في الجنة الف قصر من لءلء ابيض ترابه المسك فان قلت ما هذه اللام الداخلة علي سوف ----قلت هي لام الابتداء المءكدة لمضمون الجملة والمبتدا محذوف تقديره ولانت سوف يعطيك كما ذكرنا في لا اقسم ان المعني لانا اقسم وذلك انها لا تخلو من ان تكون لام قسم او ابتداء فلام القسم لا تدخل علي المضارع الا مع نون التاكيد فبقي ان تكون لام ابتداء ولام الابتداء لا تدخل الا علي الجملة من المبتدا والخبر فلا بد من تقدير مبتدا وخبر وان يكون اصله ولانت سوف يعطيك فان قلت ما معني الجمع بين حرفي التوكيد والتاخير قلت----- معناه ان العطاء كاءن لا محالة وان تاخر لما في التاخير من المصلحة	2576	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4110	false	4635201833105426530	0	134	0	707	1544	300	علي خلفاءه الراشدين في اقطار الارض من المداءن وهدم بايديهم من ممالك الجبابرة وانهبتهم من كنوز الاكاسرة وما قذف في قلوب اهل الشرق والغرب من الرعب وتهيب الاسلام وفشو الدعوة واستيلاء المسلمين ولما اعطاه في الاخرة من الثواب الذي لا يعلم كنهه الا الله تعالي قال ابن عباس له----------------- الجنة الف قصر من لءلء ابيض ترابه المسك فان قيل ما هذه اللام الداخلة علي سوف اجيب بانها لام الابتداء المءكدة لمضمون الجملة والمبتدا محذوف تقديره ولانت سوف يعطيك----------------------------------------- وذلك انها لا تخلو من ان تكون لام قس-----------------------------------------------------------------------------م ابتداء ولام الابتداء لا تدخل الا علي الجملة من المبتدا والخبر فلا بد من تقدير مبتدا وخبر وان يكون اصله ولانت سوف يعطيك فان قيل ما معني الجمع بين حرفي التاكيد والتاخير اجيب بان معناه ان العطاء كاءن لا محالة وان تاخر لما في التاخير من المصلحة	4110	1203635209128278476	658	1227.5	530	842	78.14727020263672	118	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2577	true	6259886186211472413	2	47	8	229	1471	300	يتيما وذلك ان اباه مات وهو جنين قد اتت عليه ستة اشهر-------------------- وماتت امه وهو ابن ثمان سنين فكفله عمه ابو-------------- طالب وعطفه الله عليه فاحسن تربيته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن بدع التفاسير انه من قولهم درة يتيمة وان المعني الم يجدك واحدا في قريش عديم النظير فاواك	2577	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4110	false	4635201833105426530	157	241	820	1238	1544	300	يتيما وذلك ان اباه مات وهو جنين قد اتت عليه ستة اشهر وقيل مات قبل ولادته وماتت امه وهو ابن ثمان سنين فاوي اي بان ضمك الي عمك ابي طالب---------------- فاحسن تربيتك وعن مجاهد هو من قول العرب درة يتيمة اذا لم يكن لها نظير فالمعني الم يجدك يتيما واحدا في شرفك فاواك الله تعالي باصحاب يحفظونك ويحوطونك وهذا خلاف الظاهر من الاية ولهذا قال الزمخشري ومن بدع التفاسير انه من قولهم درة يتيمة وان المعني الم يجدك واحدا في قريش عديم النظير فاواك	4110	1203635209128278476	192	344.5	152	434	44.23963165283203	37	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2577	true	6259886186211472413	136	227	653	1116	1471	300	ومن قال كان علي امر قومه اربعين سنة فان اراد انه كان علي خلوهم عن العلوم السمعية فنعم وان اراد انه كان علي دينهم وكفر-------هم فمعاذ الله والانبياء--------------------- يجب ان يكونوا معصومين قبل النبوة وبعدها من الكباءر والصغاءر الشاءنة فما بال الكفر والجهل بالصانع ما كان لنا ان نشرك بالله من شء يوسف 38 وكفي بالنبي نقيصه عند الكفار ان يسبق له كفر------ عاءلا--- فقيرا وقرء عيلا كما قرء سيحات وعديما فاغني ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اغناك بمال خديجة او بما افاء عليك من ----------------------------------------------------------------الغناء------------------------------------م قال عليه السلام 1312 جعل رزقي تحت ظل رمحي وقيل	2577	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4113	false	2007969947295300371	8	166	42	851	1498	300	ومن قال كان علي امر قومه اربعين سنة فان اراد انه كان علي خلوهم من العلوم السمعية فنعم وان اراد انه كان علي -------كفرهم ودينهم فمعاذ الله والانبياء عليهم الصلاة والسلام يجب ان يكونوا معصومين قبل النبوة وبعدها من الكباءر والصغاءر الشاءنة فما بال الكفر والجهل بالصانع ما كان لنا ان نشرك بالله من شء-------- وكفي بالنبي نقيصة عند الكفار ان يسبق له كفر ووجدك عاءلا اي فقير-------------------------------ا فاغني قال مقاتل فرضاك بما اعطاك من الرزق واختاره الفراء وقال لم يكن غني عن كثرة المال ولكن الله تعالي ارضاه بما اعطاه وذلك حقيقة الغني قال صلي الله عليه وسلم ليس الغني عن كثرة العرض ولكن الغني غني النفس وقال صلي الله عليه وسلم قد افلح من اسلم ورزق كفافا وقنعه الله بما اتاه وقيل اغناك بمال خديجة وتربية ابي طالب ولما اختل ذلك اغناه بمال ابي بكر ولما اختل ذلك امره بالجهاد واغناه بالغناءم روي الزمخشري انه صلي الله عليه وسلم قال----------------- جعل رزقي تحت ظل رمحي وقال	4113	1203635209128278476	380	640.5	305	872	43.577980041503906	64	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2578	true	-6367158435578305109	0	191	0	974	1520	300	تزبره وقيل اما انه ليس بالساءل المستجدي ولكن طالب العلم اذا جاء- فلا تنهره التحديث بنعمة الله شكرها واشاعتها يريد ما ذكره من نعمة الايواء والهداية والاغناء وما عدا ذلك عن مجاهد بالقران فحدث اقرءه وبلغ ما ارسلت به وعن عبد الله بن غالب انه كان اذا اصبح يقول رزقني الله البارحة خيرا قرات كذا وصليت كذا فاذا قيل له يا ابا فراس مثلك يقول مثل هذا قال يقول الله تعالي واما بنعمة ربك فحدث الضحي 11 وانتم تقولون لا ---------------تحدث بنعمة الله وانما يجوز مثل -------------------------هذا اذا قصد به اللطف وان يقتدي به غيره وامن علي نفسه الفتنة والستر افضل ولو لم يكن فيه----- الا التشبه باهل الرياء والسمعة لكفي به وفي قراءة علي رضي الله عنه فخبر والمعني انك كنت يتيما وضالا وعاءلا فاواك الله وهداك واغناك فمهما يكن من شء وعلي ما خيلت فلا تنس نعمة الله عليك في هذه الثلاث واقتد بالله فتعطف علي اليتيم واواه فقد ذقت اليتم وهوانه ورايت كيف فعل الله------ بك وترحم علي الساءل وتفقده بمعروفك ولا تزجره عن بابك كما رحمك ربك فاغناك بعد الفقر وحدث بنعمة الله كلها ويدخل تحته هدايته الضلال وتعليمه الشراءع والقران مقتديا بالله ------في ان هداه من	2578	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4115	false	-1325109519275930499	42	175	221	913	1501	300	تزبره وقيل اما انه ليس -الساءل المستجدي ولكن طالب العلم اذا جاءك فلا تنهره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما بنعمة ربك اي المحسن اليك بالنبوة وغيرها فحدث بها فان التحدث بها شكرها- وانما يجوز لغيره صلي الله عليه وسلم مثل هذا اذا قصد به اللطف وان يقتدي به غيره وامن علي نفسه الفتنة والستر افضل ولو لم يكن في الذكر الا التشبه باهل الرياء والسمعة لكفي----------------------------------- والمعني انك كنت يتيما وضالا وعاءلا فاواك الله وهداك واغناك فمهما يكن من شء فل-------------ا تنس نعمة الله عليك في هذه الثلاث واقتد بالله فتعطف علي اليتيم واو-ه فقد ذقت اليتم وهوانه ورايت كيف فعل الله تعالي بك وترحم علي الساءل وتفقده بمعروفك ولا تزجره عن بابك كما رحمك ربك فاغناك بعد الفقر وحدث بنعمة الله كلها ويدخل تحت- هدايته الضلال وتعليمه الشراءع والقران مقتد-- بالله تعالي في ان هداه من	4115	1203635209128278476	591	1066.5	475	1032	57.26744079589844	103	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2579	true	-6010813906553833750	129	298	668	1498	1506	300	والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة 62--------- ومن يط-ع الله ورسوله النساء 13 واطيعو------------------ا الله واطيعوا الرسول الماءدة 92 وفي تسميته رسول الله ونبي الله ومنه ذكره في كتب الاولين والاخذ علي الانبياء واممهم ان يءمنوا به فان قلت اي فاءدة في زيادة لك والمعني مستقل بدونه قلت في زيادة لك ما في طريقة الابهام والايضاح كانه قيل الم نشرح لك ففهم ان ثم مشروحا ثم قيل صدرك فاوضح ما علم مبهما وكذلك لك ذكرك و عنك وزرك 7 فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا 7 الشرح 5 فان مع العسر فان قلت كيف تعلق قوله فان مع العسر يسرا بما قبله قلت كان المشركون يعيرون رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين بالفقر والضيقة حتي سبق الي وهمه انهم رغبوا عن الاسلام لافتقار اهله واحتقارهم فذكره ما انعم----- به عليه من جلاءل النع------------------------------م ثم قال------ فان مع العسر يسرا كانه قال خولناك ما خولناك----------------------------------------------------------------------- فلا تياس من فضل الله----------------- فان مع العسر الذي انتم فيه يسرا فان قلت ان مع للصحبة فما معني اصطحاب اليسر والعسر	2579	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4118	false	926324183825383809	174	280	910	1491	1594	300	والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة وقوله تعالي ومن يطيع الله ورسوله فقد فاز الاحزاب وقوله تعالي واطيعوا الله واطيعوا الرسول الماءدة ولما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان المشركون يعيرون---------ه صلي الله عليه وسلم والمءمنين بالفقر والضيقة حتي سبق الي وهمه انهم رغبوا عن الاسلام لافتقار اهله واحتقارهم ذ-كره ما انعم الله به عليه من جلاءل النعم ثم وعده اليسر والرخاء بعد الشدة فقال تعالي فان مع العسر اي ضيق الصدر والوزر المنقض للظهر وضلال القوم وايذاءهم يسرا اي كالشرح والوضع والتوفيق للاهتداء والطاعة فلا تياس من روح الله اذا عراك ما يهمك فان مع العسر الذي انتم فيه يسرا فان قيل ان مع للصحبة فما معني اصطحاب العسر واليسر	4118	1203635209128278476	359	587.5	287	987	36.37284851074219	59	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2580	true	-451823114428823033	16	261	84	1319	1497	300	كالمقارن للعسر زيادة في التسلية وتقوية القلوب فان قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما معني قول ابن عباس------------- وابن مسعود رضي الله عنهما لن يغلب عسر يسرين وقد روي مرفوعا 1316 انه-------------- خرج صلي الله عليه وسلم ذات يوم وهو يضحك ويقول لن يغلب عسر يسرين قلت هذا ع-----مل علي الظاهر وبناء علي قوه الرجال وان موعد الله لا يحمل الا علي اوفي ما يحتمله اللفظ وابلغه والقول في -انه يحتمل-------- الجملة الثانية تكريرا للاولي كما كرر--- قوله------ ويل يومءذ للمكذبين الطور 11 لتقرير معناها في النفوس وتمكينها في القلوب وكما يكرر المفرد في قولك جاءني زيد زيد وان تكون الاولي عدة بان العسر مردوف بيسر لا محالة والثانية عدة مستانفة بان العسر متبوع بيسر فهما يسران علي تقدير الاستءناف وانما كان العسر واحدا لانه لا يخلو اما ان يكون تعريفه للعهد وهو العسر الذي كانوا فيه فهو هو لان حكمه حكم زيد في قولك ان مع زيد مالا ان مع زيد مالا واما ان يكون للجنس الذي بعلمه كل احد فهو هو ايضا واما اليسر فمنكر متناول لبعض الجنس فاذا كان الكلام الثاني مستانفا غير مكرر فقد تناول بعضا غير البعض الاول بغير اشكال--- فان ----قلت فما المراد باليسرين قلت يجوز ان يراد بهما ما تيسر لهم من الفتوح في ايام رسول الله صلي الله عليه وسلم وما تيسر لهم في ايا------م الخلفاء وان يراد يسر الدنيا ----ويسر الاخرة ---------------------------------------كقوله تعالي قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين التوبة 52 وهما حسني الظفر وحسني الثواب فان قلت فما معني هذا التنكير قلت ا------لتفخيم كانه قيل ان مع العسر	2580	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4119	false	-5677042725123998174	0	300	0	1519	1519	300	كالمقارن للعسر زيادة في التسلية وتقوية القلوب وقوله تعالي ان مع العسر ويسرا استءناف وعد الله تعالي بان العسر متبوع بيسر اخر كثواب الاخرة كقولك للصاءم فرحة ثم فرحة اي فرحة عند الافطار وفرحة عند لقاء الرب ويجوز ان يراد باليسرين ما تيسر من الفتوح في ايام رسول الله صلي الله عليه وسلم وما تيسر لهم ايام الخلفاء وقيل تكرير فان قيل ما معني قول ابن عباس رضي الله عنه وابن مسعود رضي الله عنهما لن يغلب عسر يسرين وقد روي مرفوعا انه صلي الله عليه وسلم خرج------------------- ذات يوم وهو يضحك ويقول لن يغلب عسر يسرين اجيب بان هذا حمل علي الظاهر وبناء علي قوة الرجاء وان موعد الله لا يحمل الا علي اوفي ما يحتمله اللفظ وابلغه والقول عنه انه يحتمل ان تكون الجملة الثانية تكريرا للاولي كما كرر في قوله تعالي ويل يومءذ للمكذبين المرسلات لتقرير معناها في النفوس وتمكينها في القلوب وكما تكرر المفرد في قولك ------زيد زيد وان تكون الاولي عدة بان العسر مرد-ف بيسر لا محالة والثانية عدة مستانفة بان العسر متبوع بيسر فهما يسران علي تقدير الاستءناف وانما كان العسر واحد- لانه لا يخلو اما ان يكون تعريفه للعهد وهو العسر الذي كانوا فيه فهو هو لان حكمه حكم زيد في قولك ان مع زيد مالا ان مع زيد مالا واما ان يكون للجنس الذي يعلمه كل احد فهو هو ايضا واما اليسر فمنكر متناول لبعض الجنس فاذا كان الكلام الثاني مستانفا غير مكرر فقد تناول بعضا غير البعض الاول بغير اشكال او بان لن يغلب عسر الدنيا -اليسر الذي وعد الله المءمنين فيها واليسر الذي وعد--------------------------------------------------هم في الاخرة انما يغلب احدهما وهو يسر الدنيا فاما يسر الاخرة فداءم غير زاءل اي لا يجتمعان في الغلبة كقوله --صلي الله عليه وسلم شهرا عيد لا ينقصان اي لا يجتمعان في النقصان فان قيل ---------------فما معني---- التنكير اجيب بانه للتفخيم كانه قيل ان مع العسر-	4119	1203635209128278476	960	1652.5	767	1619	59.295860290527344	166	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2581	true	-8069635171113444580	141	250	713	1238	1518	300	قال عمر ----------رضي الله عنه اني لاكره ان اري احدكم فارغا سبهللا لا في عمل --دنيا ولا في عمل --اخرة وقرا ابو السمال فرغت بكسر الراء وليست بفصيحة ومن البدع ما روي عن بعض الرافضة انه قرا فانصب بكسر الصاد اي فانصب عليا للامامة ولو صح هذا للرافضي لصح للناصبي ان يقرا هكذا ويجعله امرا بالنصب الذي هو بغض علي وعداوته والي ربك ------------------------------------------------------------فارغب و--اجعل رغبتك اليه خصوصا ولا تسال الا فضله متوكلا عليه وقرء فرغب اي رغب---------------------- الناس الي طلب ما عنده عن------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم 1317 من قرا الم نشرح فكانما جاءني وانا مغتم ففرج عني 1--------- سورة التين 1------- مكية اياتها 8 نزلت بعد	2581	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4120	false	6182687177073257589	149	246	742	1234	1538	300	قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه اني -اكره ان اري احدكم فارغ-------ا لا في عمل الدنيا ولا في عمل الاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي ربك اي المحسن اليك بفضاءل النعم خصوصا بما ذكر في هاتين السورتين فارغب اي اجعل رغبتك اليه خصوصا ولا تسال الا فضله متوكلا عليه وقيل تضرع اليه راغبا في الجنة راهبا من النار عصمنا الله تعالي واحبابنا منها بمحمد صلي الله عليه وسلم واله وقول البيضاوي تبعا للزمخشري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال- من قرا الم نشرح فكانما جاءني وانا مغتم ففرج عني حديث موضوع سورة التين والزيتون مكية وقال ابن عباس رضي	4120	1203635209128278476	257	366.5	195	712	36.09550476074219	43	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2582	true	4998132085259598425	11	124	59	677	1617	300	صلي الله عليه وسلم طبق من تين فاكل منه وقال لاصحابه كلوا فلو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس ومر معاذ بن جبل بشجرة الزيتون فاخذ منها قضيبا واستاك به وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول 1319 نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة يطيب الفم ويذهب بالحفرة وسمعته ييقول هي سواكي وسواك الانبياء--- قبلي وعن ابن عباس رضي الله------ عنه-- هو نبيكم هذا------------ وزيتونكم وقيل------------------------------------ جبلان من الارض المقدسة يقال لهما بالسريانية طور-تينا وطور-زيتا لانهما منبتا التين والزيتون وقيل التين جبال ما بين حلوان وهمدان و الزيتون جبال الشام لانها منابتهما كانه قيل ومنابت التين والزيتون	2582	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4121	false	7330093243592804611	0	124	0	672	1603	300	صلي الله عليه وسلم طبق من تين فاكل منه وقال لاصحابه كلوا فلو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس ومر معاذ بن جبل بشجرة الزيتون فاخذ منها قضيبا واستاك به وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول----- نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة يطيب الفم ويذهب بالحفرة وسمعته ي-قول هي سواكي وسواك الانبياء من قبلي وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما هو تينكم هذا الذي تاكلون وزيتونكم هذا الذي تعصرون منه الزيت وقال عكرمة هما جبلان من الارض المقدسة يقال لهما بالسريانية طور تينا وطور زيتا لانهما منبتا التين والزيتون وقيل التين جبال ما بين حلوان وهمدان و-الزيتون جبال الشام لانها منابتهما كانه قيل ومنابت التين والزيتون	4121	1203635209128278476	604	1132.5	493	679	88.954345703125	103	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2582	true	4998132085259598425	200	247	1074	1350	1617	300	ومعني القسم بهذه الاشياء الابانة عن شرف البقاع المباركة وما ظهر فيها من الخير والبركة بسكني الانبياء والصالحين فمنبت التين والزيتون مهاجر ابراهي------------م ومولد عيسي------------ ومنشءه والطور المكان الذي نودي منه موسي------------ ومكة مكان البيت الذي هو هدي للعالمين ومولد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومبعثه	2582	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4122	false	2819878338767175469	15	67	76	383	1611	300	ومعني القسم بهذه الاشياء الابانة عن شرف البقاع المباركة وما ظهر منها من الخير والبركة بسكني الانبياء والصالحين فمنبت التين والزيتون مهاجر ابراهيم عليه السلام ومولد عيسي عليه السلام ومنشءه والطور المكان الذي نودي منه موسي عليه السلام ومكة----- البيت الذي هو هدي للعالمين ومولد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومبعثه	4122	1203635209128278476	269	499.0	223	312	86.21794891357422	42	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2582	true	4998132085259598425	271	294	1477	1589	1617	300	رددناه اسفل من سفل خلقا وتركيبا يعني اقبح من قبح صورة واشوهه خلقة وهم اصحاب النار او اسفل من سفل من اهل الدركات	2582	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4123	false	-7541761325853622638	180	202	968	1076	1571	300	رددناه اسفل من سفل خلقا وتركيبا يعني اقبح من قبح صورة واشوهه خلقة وهم اهل-- النار --واسفل من سفل من اهل الدركات	4123	1203635209128278476	105	196.0	83	112	93.75	21	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2583	true	2093166755507867153	12	90	61	497	1546	300	فقوس ظهره بعد اعتداله وابيض شعره بعد سو--اده وتشنن جلده وكان بضا وكل سمعه وبصره ------وكانا حديدين وتغير كل شء منه فمشيه دليف وصوته خفات وقوته ضعف وشهامته خرف وقرا عبد الله اسفل السافلين فان قلت فكيف ال---------------------------------------------------------------------------------------------استثناء علي المذهبين قلت هو علي الاول متصل ظاهر الاتصال وعلي الثاني منقطع---------------------------------------- يعني و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن الذين كانوا صالحين من الهرمي فلهم-------------------------------------------- ثواب داءم غير منقطع علي طاع-تهم وصبرهم علي ابتلاء الله---------- بالشيخوخة والهرم وعلي مقاساة المشاق والقيام بالعبادة علي تخاذل نهوضهم	2583	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4123	false	-7541761325853622638	124	250	661	1335	1571	300	فقوس ظهره بعد اعتداله وابيض شعره بعد اسودا-----------ده--------- وكل ------بصره وسمعه وكانا حديدين وتغير كل شء منه فمشيه دليف وصوته خفات وقوته ضعف وشهامته خرف وقيل ثم رددناه الي النار لانها دركات بعضها اسفل من بعض فقوله تعالي الا الذين امنوا وعملوا اي تصديقا لدعواهم الايمان الصالحات اي الطاعات استثناء------------------------------ متصل عل--------------ي الثاني علي ان المعني رددناه اسفل من سفل خلقا وتركيبا يعني اقبح من قبح صورة واشوهه خلقة وهم اهل النار واسفل من سفل من اهل الدركات فالاتصال علي هذا واضح وعلي الاول منقطع اي لكن الذين كانوا صالحين من الهرمي فلهم اي فتسبب عن ذلك ان كان لهم اجر غير ممنون اي ثواب داءم غير منقطع علي طاعاتهم وصبرهم علي ابتلاء الله تعالي لهم بالشيخوخة والهرم وعلي مقاساة المشاق والقيام بالعبادة علي تخاذل نهوضهم	4123	1203635209128278476	322	497.5	263	744	43.279571533203125	47	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2583	true	2093166755507867153	151	279	811	1448	1546	300	خلق الانسان من نطفة وتقويمه بشرا سويا وتدريجه في مراتب الزيادة الي ان -------يكمل ويستوي ثم تنكيسه الي ان يبلغ-- ارذل العمر لا تري دليلا اوضح منه علي قدرة الحالق وان من قدر من الانسان علي هذا كله لم يعجز عن اعادته -فما سبب تكذيبك ايها الانسان بالج---------زاء بعد هذا الدليل القاطع وقيل الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اليس الله----------------------------------------- باحكم الحاكم-----------------ين وعيد للكفار وانه يحكم عليهم بما هم اهله وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1320 انه كان اذا قراها قال بلي وانا علي ذلك من الشاهدين---------------------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1321 من قرا سورة -التين اعطاه الله------ خصلتين العافية واليقين ما دام في دار الدنيا واذا مات اعطاه الله من الاجر بعدد من قرا هذه السورة 1 سور---------ة العلق 1 مكية	2583	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4124	false	4831691387588420724	4	168	14	856	1522	300	خلق الانسان من نطفة وتقويمه بشرا سويا وتدريجه في مراتب الزيادة الي ان يستوي ويكمل ويصير في احسن تقويم ثم يرد الي ارذل العمر الدال علي ال--------------قدرة علي البعث فيقول ان الذي فعل ذلك قادر علي ان يبعثني ويحاسبني فما سبب تكذيبك ايها الانسان بالدين اي الجزاء بعد هذا الدليل القاطع وقيل الخطاب ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم وعلي هذا يكون المعني فما الذي يكذبك فيما تخبر به من الجزاء او البعث بعد هذه العبر التي يوجب النظر فيها صحة ما قلت وقوله تعالي اليس الله اي الملك الاعظم علي ما له من صفات الكمال باحكم الحاكمين اي باقضي القاضين وعيد للكفار وانه يحكم عليهم بما هم اهله وفي الحديث من قرا التين الي اخرها فليق----------------ل بلي وانا علي ذلك من الشاهدين وقول البيضاوي تبعا للزمخشري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من -----قرا سورة والتين اعطاه الله تعالي خصلتين العافية واليقين ما دام في دار الدنيا واذا مات اعطاه الله من الاجر بعدد من قرا هذه السورة حديث موضوع سورة العلق-- مكية	4124	1203635209128278476	463	703.5	368	884	52.37556457519531	75	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2584	true	3770684316288874250	30	54	140	249	1488	300	ان الفاتحة اول ما نزل ثم سورة القلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محل باسم ربك النصب علي الحال اي اقرا مفتتحا باسم ربك-------------- قل بسم الله ثم اقرا	2584	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4126	false	679488428895096843	41	113	179	564	1515	300	ان الفاتحة اول ما نزل ثم سورة القلم وفي هذا الحديث من مراسيل الصحابة ومرسل الصحابي حجة عند جميع العلماء الا ما انفرد به الاستاذ ابو اسحاق الاسفرايني وانما ابتدء صلي الله عليه وسلم بالرءيا لءلا يفجاه الملك فياتيه بصريح النبوة بغتة فلا تحملها القوي البشرية فبدء باواءل علامة النبوة توطءة للوحي تنبيه محل باسم ربك النصب علي الحال اي اقرا مفتتحا باسم ربك او مستعينا به قل بسم الله ثم اقرا	4126	1203635209128278476	109	194.5	85	385	28.311687469482422	22	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2584	true	3770684316288874250	72	111	328	517	1488	300	ان لا يقدر له مفعول وان يراد انه الذي حصل منه الخلق واستاثر به لا خالق سواه واما ان يقدر وي---------راد خلق كل شء فيتناول كل مخلوق لانه مطلق فليس بعض المخلوقات اولي بتقديره من بعض وقوله ------خلق الانسان	2584	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4126	false	679488428895096843	237	277	1211	1408	1515	300	ان لا يقدر له مفعول وي---راد انه الذي حصل منه الخلق واستاثر به لا خالق سواه و----ان يقدر له مفعول ويراد خلق كل شء فيتناول كل مخلوق لانه مطلق فليس بعض المخلوقات اولي بتقديره من بعض وقوله تعالي خلق الانسان	4126	1203635209128278476	179	335.0	142	204	87.7450942993164	34	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2584	true	3770684316288874250	117	300	548	1488	1488	300	يتناوله الخلق لان التنزيل اليه وهو اشرف ما علي الارض ويجوز ان يراد الذي خلق الانسان كما قال الرحما----------ن علم القرءان خلق الانسان الرحمن 1 2 3 فقيل الذي خلق مبهما ثم فسره بقوله خلق الانسان تفخيما لخلق الانسان ودلالة علي عجيب فطرته فان قلت لم قال من علق علي الجمع وانما خلق -من علقة كقوله من نطفة ثم من علقة غافر 67 قلت لان الانسان------------- في معني الجمع ك---------------------------------قوله ان الانسان لفي خسر العصر 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاكرم الذي له الكمال في زيادة كرمه علي كل كرم------ ينعم علي عباده النعم التي لا تحصي ويحلم عنهم فلا يعاجلهم بالعقوبة مع كفرهم وجحودهم لنعمه وركوبهم المناهي و--اطراحهم الاوامر ويقبل توبتهم ويتجاوز عنهم بعد اقتراف العظاءم فما لكرمه غاية ولا امد وكانه ليس وراء التكرم بافادة الفواءد العلمية تكرم حيث قال الاكرم الذي علم بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------قلم علم الانسان ما لم يعلم فدل علي كمال كرمه بانه علم عباده ما لم يعلموا ونقلهم من ظلمة الجهل الي نور العلم ونبه علي فضل علم الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة التي لا يحيط بها الا هو وما دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت اخبار الاولين ومقالاتهم ولا كتب-	2584	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4127	false	-6383787083899315807	0	227	0	1191	1556	300	يتناوله الخلق لان التنزيل اليه وهو اشرف ما علي الارض ويجوز ان يراد الذي خلق الانسان كما قال الله تعالي الرحمن علم القر-ان خلق الانسان الرحمن 1 ف----قيل الذي خلق مبهما ثم فسره بقوله خلق الانسان تفخيما لخلق الانسان ودلالة علي عجيب فطرته وقوله تعالي من----------------------- علق جمع علقة وهي الدم الجامد فاذا جري فهو المسفوح ولما كان الانسان اسم جنس في معني الجمع جمع العلق ولمشاكلة رءس الاي ايضا وقوله تعالي اقرا تكرير للمبالغة او الاول مطلق والثاني للتبيلغ او في الصلاة قال البيضاوي ولعله لما قيل له اقرا باسم ربك قال ما انا بقارء فقيل له اقرا وربك الاكرم ا-----ي الزاءد في الكرم ع-----لي كل كريم فانه ينعم علي عباده النعم التي لا تحصي ويحلم عنهم ولا يعاجلهم بالعقوبة مع كفرهم وجحودهم لنعمه وركوبهم المناهي في اطراحهم الاوامر ويقبل توبتهم ويتجاوز عنهم بعد اقتراف العظاءم فما لكرمه غاية ولا امد وكانه ليس وراء التكرم بافادة الفواءد العلمية تكرم حيث قال الاكرم الذي علم اي بعد الحلم عن معاجلتهم بالعقاب جودا منه تعالي من غير مانع من خوف عاقبة ولا رجاء منفعة بالقلم اي الخط بالقلم علم الانسان ما لم يعلم فدل علي كمال كرمه بانه علم عباده ما-لم يعلموه ونقلهم من ظلمة الجهل الي نور العلم ونبه علي فضل علم الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة التي لا يحيط بها الا هو وما دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت اخبار الاولين ومقالاتهم ولا كتب	4127	1203635209128278476	795	1446.5	637	1230	64.63414764404297	137	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2585	true	7399973655524101453	0	53	0	275	1534	300	الله المنزلة الا بالكتابة ولولا هي لما استقامت امور الدين والدنيا ولو لم يكن علي دقيق حكمة الله------ ولطيف تدبيره ودليل الا امر القلم والخط لكفي به ولبعضهم في صفة القلم وروا-قم رقش كمثل اراقم قطف الخطا نيالة اقصي المدي سود القواءم ما يجد مسيرها الا اذا لعبت بها بيض المدي وقرا ابن --	2585	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4127	false	-6383787083899315807	227	282	1191	1474	1556	300	الله المنزلة الا بالكتابة ولولا هي لما استقامت امور الدين والدنيا ولو لم يكن علي دقيق حكمة الله تعالي ولطيف تدبيره -دليل الا امر القلم والخط لكفي به ولبعضهم في صفة القلم وروا قم رقش كمثل اراقم قطف الخطا نيالة اقصي المدي سود القواءم ما يجد مسيرها الا اذا لعبت بها بيض المدي وقال قتادة	4127	1203635209128278476	268	513.0	216	284	94.36619567871094	48	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2585	true	7399973655524101453	202	249	1050	1284	1534	300	اتزعم ان من استغني طغي فاجعل لنا جبال مكة فضة وذهبا لعلنا ناخذ منها فنطغي فندع ديننا ونتبع دينك فنزل----- جبريل------------ فقال ان شءت فعلنا---- ذلك ثم ان لم يءمنوا فعلنا بهم -----------------------------------ما فعلنا باصحاب الماءدة فكف رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الدعاء ابقاء عليهم	2585	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4129	false	8260786352539163867	70	124	333	605	1495	300	اتزعم ان من استغني طغي فاجعل لنا جبال مكة -----ذهبا لعلنا ناخذ----- فنطغي فندع ديننا ونتبع دينك قال فاتاه جبريل عليه السلام فقال يا محمد خيرهم في ذلك --فان ----شاءوا فعلنا بهم ما ارادوا فان لم يفعلوا فعلنا بهم كما فعلنا باصحاب الماءدة فكف رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الدعاء ابقاء لهم --	4129	1203635209128278476	193	313.0	152	290	66.55172729492188	34	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2586	true	7806522336116271425	174	245	853	1243	1549	300	عما هو فيه ل---------------نسفعا بالناصية--- لناخذن بناصيته ولنسحبنه بها الي النار والسفع القبض علي الشء وجذبه بشدة قال عمرو بن معديكرب قوم اذا يقع الصريخ رايتهم من بين ملجم مهره او سافع وقرء لنسفعن بالنون المشددة وقرا ابن مسعود لاسفعا وكتبتها في المصحف بالالف علي حكم الوقف ولما علم انها ناصية المذكور اكتفي ب--لام العهد عن الاضافة نا---------------------------------------------------------------------------------------------صية بدل من الناصية --------------جاز بدلها عن المعرفة وهي نكرة لانها وصفت ف-----------------استقلت بفاءدة	2586	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4131	false	390247870038350449	1	87	3	456	1597	300	عما هو فيه واللام لام قسم لنسفعا بالناصية اي لناخذن بناصيته ولنسحبنه بها الي النار والسفع القبض علي الشء وجذبه بشدة قال عمرو بن معديكرب قوم اذا نقع الصريخ رايتهم ما بين ملجم مهره او سافع والنقع الصوت--------------------------------------------------------------------------- ولما علم انها ناصية المذكور اكتفي باللام ع------ن الاضافة والاية وان كانت في ابي جهل فهي عظة للناس وتهديد لمن يمنع غيره عن طاعة الله تعالي وقوله تعالي ناصية بدل من الناصية قال الزمخشري وجاز بدلها عن المعرفة وهي نكرة لانها وصفت اي ب كاذبة خاطءة واستقلت بفاءدة	4131	1203635209128278476	292	514.0	236	534	54.68164825439453	46	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2587	true	-288417353228476596	5	35	32	177	1540	300	ان ابا جهل مر برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فقال الم انهك فاغلظ ل--ه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اتهددني وانا اكثر اهل الوادي ناديا	2587	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4131	false	390247870038350449	201	231	1075	1222	1597	300	ان ابا جهل مر برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فقال الم انهك فاغلظ عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اتنهرني وانا اكثر اهل الوادي ناديا	4131	1203635209128278476	141	272.5	111	147	95.91836547851562	28	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2587	true	-288417353228476596	131	273	680	1389	1540	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1327 من قرا سورة العلق اعطي من الاجر كانما قرا المفصل كله ---------1 سورة القدر 1 مكية وقيل مدنية واياتها 5--------------------------------------------------------- نزلت بعد عبس------------------------------------------------- بسم الله -----------------------------------الرحمن -------------------------------------الرحيم ---------------------------------------------------7 انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر تنزل الملاءكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر سلام هي حتي مطلع الفجر 7 القدر 1 انا انزلناه في عظم القران------------- من ثلاثة اوجه احدها ان- اسند انزاله اليه وجعله مختصا به دون غيره والثاني انه جاء بضميره دون اسمه الظاهر شهادة له بالنباهة والاستغناء عن التنبيه عليه والثالث الرفع من مقدار الوقت الذي انزل فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انه انزل- جملة واحدة في ليلة القدر من اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا واملاه جبريل ------------علي السفرة ثم كان ينزله علي رسول الله صلي الله عليه وسلم نجوما في ثلاث وعشرين سنة	2587	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4133	false	-2808836654818456895	68	245	355	1275	1570	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من قرا سورة العلق اعطي من الاجر كانما قرا المفصل كله حديث موضوع سورة القدر------------ مدنية في قول اكثر المفسرين وحكي الماوردي عكسه وذكر الواحدي انها اول سورة نزلت بالمدينة وهي خمس ايات وثلاثون كلمة وماءة واثنتا عشر حرفا بسم الله الملك الاعظم الذي لا يعبد الا اياه الرحمن الذي عم بجوده جميع خلقه اقصاه وادناه الرحيم الذي قرب اهل طاعته وابعد من عداهم واشقاه وقوله تعالي انا انزلناه اي بما لنا------------------------------------------ من العظمة اي------------------------------------------------------------------------------------------------ القران فيه تعظيم له من ثلاثة اوجه احدها انه اسند انزاله اليه وجعله مختصا به دون غيره والثاني انه جاء بضميره دون اسمه الظاهر شهادة له بالنباهة والاستغناء عن التنبيه عليه والثالث الرفع من مقدار الوقت الذي انزل فيه وهو قوله تعالي في ليلة القدر وما ادراك اي اعلمك يا اشرف الخلق ما ليلة القدر فان في ذلك تعظيما لشانها روي انه انزله جملة واحدة في ليلة القدر من اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا واملاه جبريل عليه السلام علي السفرة ثم كان ينزله علي رسول الله صلي الله عليه وسلم نجوما في ثلاث وعشرين سنة	4133	1203635209128278476	522	882.0	417	1075	48.55813980102539	91	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2588	true	-6833730773039389758	105	168	559	866	1500	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر رجلا من بني اسراءيل لبس السلاح في سبيل الله الف شهر فعجب المءمنون من ذلك وتقاصرت اليهم اعمال---------------------------------------------هم فاعطوا ليلة هي------------------------------ خير من مدة ذلك الغازي---------------------- وقيل ان الرجل فيما مضي ما كان يقال له عابد حتي يعبد الله------ الف شهر فاعطوا ليلة ان احيوها كانوا احق بان يسموا عابدين من اولءك العباد تنزل الي ------	2588	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4138	false	479918882493412659	47	120	235	593	1524	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اري اعمار الناس قبله فكانه ---------------------------------------------------تقاصر------- اعمار امته ان لا يبلغوا من العمل مثل الذي يبلغ غيرهم فاعطاه الله تعالي ليلة القدر التي العمل فيها خير من العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر وقيل ان الرجل فيما مضي ما كان يقال له عابد حتي يعبد الله تعالي الف شهر فاعطوا ليلة ان احيوها كانوا احق بان يسموا عابدين من اولءك العباد وهي افضل ليالي	4138	1203635209128278476	195	277.5	150	416	46.875	35	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2592	true	-1402143272480857837	87	216	448	1106	1566	300	صلي الله عليه وسلم 1332 من قرا سورة اذا زلزلت اربع مرات كان كمن قرا القرا---------------------------------------------------------------------------------------------ن كله 1 سورة -العاديات 1 مكية وقيل ---------------------------------------مدن------------------------------------------------ية واياتها 11 نزلت بعد العصر----------- بسم الله ------------------------------------الرحمن --------------------------الرحيم ----------------------7 والعاديات ضبحا فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا فاثرن به نقعا فوسطن به جمعا ان الانسان لربه لكنود وانه علي ذلك لشهيد وانه لحب الخير لشديد افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور ان ربهم -بهم يومءذ لخبير 7 العاديات 1 والعاديات ضبحا---- اقسم------------ بخيل الغزاة تعدو فتضبح والضبح صوت انفاسها اذا عدون وعن ابن عباس انه حكاه فقال اح اح قال عنترة والخيل تكدح حين تض بح في حياض الموت ضبحا وانتصاب ضبحا علي يضبحن ضبحا او بالعاديات كانه قيل والضابحات----- لان الضبح يكون مع العدو او علي الحال اي ضابحات فالموريات	2592	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4152	false	-571574664753518453	62	207	332	1085	1551	300	صلي الله عليه وسلم----- من قرا----- اذا زلزلت اربع مرات كان كمن قرا القران كله رواه الثعلبي بسند ضعيف لكن يشهد له ما رواه ابن ابي شيبة مرفوعا اذا زلزلت تعدل ربع القران------ سورة والعاديات-- مكية في قول ابن مسعود وجابر والحسن وعكرمة وعطاء ومدنية في قول ابن عباس وانس ابن مالك وهي احدي عشرة اية واربعون كلمة وماءة وثلاثة وستون حرفا بسم الله الذي له الامر كله فلا يسءل عما يفعل الرحمن الذي نعمته اتم نعمة واشمل الرحيم الذي خص اولياءه بتوفيقه واتم نعمت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليهم واكمل وقوله سبحانه وتعالي---- والعاديات ضبحا قسم اقسم الله سبحانه بخيل الغزاة تعدو فتضبح والضبح صوت انفاسها اذا عدون وعن ابن عباس انه حكاه فقال اح اح قال عنترة والخيل تكدح حين تض بح في حياض الموت ضبحا وانتصاب ضبحا علي يضبحن----- او بالعاديات كانه قيل والضابحات ضبحا لان الضبح يكون مع العدو او علي الحال اي ضابحات والعاديات	4152	1203635209128278476	396	608.5	317	956	41.4225959777832	64	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2593	true	-1035312827484240366	58	137	306	701	1589	300	وعن ابن عباس 1334 كنت جالسا في الحجر فجاء رجل فسالني عن والعاديات ضبحا ففسرتها بالخيل فذهب الي علي------------- وهو تحت سقاية زمزم فساله وذكر له ما قلت فقال ادعه لي فلما وقفت علي راسه قال تفتي الناس بما لا علم لك به والله ان كانت لاول غزوة في الاسلام بدر وما كان معنا الا فرسان فرس الزبير وفرس للمقداد والعاديات ضبحا الابل من عرفة الي المزدلفة ومن المزدلفة الي من-------------ي فان صحت الرواية فقد استعير الضبح للابل كما	2593	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4152	false	-571574664753518453	217	300	1138	1551	1551	300	وعن ابن عباس----- كنت جالسا في الحجر فجاء رجل فسالني عن -العاديات ضبحا ففسرتها بالخيل فذهب الي علي رضي الله عنه وهو تحت سقاية زمزم فساله وذكر له ما قلت فقال ادعه لي فلما وقفت علي راسه قال تفتي الناس بما لا علم لك به والله ان كانت لاول غزوة في الاسلام بدر وما كان معنا الا فرسان فرس للزبير وفرس للمقداد -العاديات ضبحا الابل من عرفة الي المزدلفة ومن المزدلفة الي مني قال الزمخشري فان صحت الرواية فقد استعير الضبح للابل كما-	4152	1203635209128278476	386	731.0	309	421	91.68646240234375	73	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2594	true	4873487432830130739	79	131	410	670	1594	300	ومعني علمه بهم يوم القيامة مجازاته لهم علي مقادير اعمالهم لان ذلك اثر خبره بهم وقرا ابو السما----ل ان ربهم بهم يومءذ خبير------------------------------------------------------ عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم 1335 من قرا سورة والعاديات اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من بات بالمزدلفة وشهد جمعا 1 س---------ورة القارعة 1 مكية	2594	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4155	false	-657651384343544961	203	261	1017	1321	1543	300	ومعني علمه بهم يوم القيامة مجازاته لهم والا فهو خبير بهم في-- ذلك اليوم وفي غيره فكيف ينبغي للعاقل ان يعلق اماله بالمال فضلا عن ان يءثره علي الباقي وقول البيضاوي تبعا للزمخشري عن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم----- من قرا سورة والعاديات اعطي من الاج----ر حسنات----- من بات بالمزدلفة وشهد جمعا حديث موضوع سورة القارعة-- مكية	4155	1203635209128278476	170	244.0	134	327	51.98776626586914	29	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2594	true	4873487432830130739	183	235	946	1241	1594	300	بمضمر دلت عليه القارعة اي تقرع -------------------------------يوم يكون الناس------------------------------------------------------- كالفراش المبثوث------------------------------------------------------------------------------------ شبههم بالفراش في الكثرة والانتشار والضعف والذلة والتطاير الي الداعي من كل جانب كما يتطاير الفراش الي النار------------------- قال جرير ان الفرذدق ما علمت وقومه مث---------------------------------ل الفراش غشين نار المصطلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي امثالهم اضعف من فراشة واذل واجهل وسمي فراشا لتفرشه وانتشاره	2594	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4156	false	8961943265963522794	77	191	433	1070	1670	300	بمضمر دل- عليه القارعة اي تقرعهم يوم وقيل تقديره تاتي القارعة يوم يكون الناس والثاني انه اذكر مقدرا فهو مفعول به لا ظرف وقوله تعالي كالفراش المبثوث يجوز ان يكون خبرا للناقصة وان يكون حالا من فاعل التامة اي يءخذون ويحشرون شبه الفراش شبههم ف--------ي الكثرة والانتشار والضعف والذلة والتطاير الي الداعي من كل جانب كما يتطاير الفراش الي النار والفراش طاءر معروف قال قتادة الفراش الطير الذي يتساقط في النار والسراج الواحدة فراشة وقال الفراء هو الهمج من البعوض والجراد وغيرهما وبه يضرب المثل في الطيش والهرج يقال اطيش من فراشة وانشدوا فراشة الحلم فرعون العذاب وان تطلب نداه فكلب دونه كلب وفي امثالهم اضعف من فراشة واذل واجهل وسمي فراشا لتفرشه وانتشاره	4156	1203635209128278476	239	360.0	194	646	36.99690246582031	34	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2595	true	3491910461680923989	238	287	1220	1507	1579	300	بني عبد مناف وبني سهم تفاخروا ايهم اكثر عددا فكثرهم بنو عبد مناف فقالت بنو سهم ان البغي اهلكنا في الجاهلية فعادونا بالاحياء والاموات فكثرتهم بنو سهم----------------------------------------------- والمعني انكم تكاثرتم بالاحياء حتي اذا استوعبتم عدده---م صرتم الي المقابر فتكاثرتم بالاموات عبر عن بلوغهم ذكر الموتي بزيارة المقابر تهكما بهم	2595	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4159	false	-2591238451995285729	227	284	1238	1569	1655	300	بني عبد مناف وبني سهم تفاخروا ايهم اكثر عددا فكثرهم بنو عبد مناف وقالت بنو سهم ان البغي اهلكنا في الجاهلية فعادونا بالاحياء والاموات فكثر-هم بنو سهم بثلاثة ابيات لانهم كانوا في الجاهلية اكثر عددا والمعني انكم تكاثرتم بالاحياء حتي---- استوعبتم عددهم ثم صرتم الي المقابر فتكاثرتم بالاموات عبر عن بلوغهم ذكر الموتي بزيارة القبو-ر تهكما بهم	4159	1203635209128278476	277	502.5	229	337	82.19584655761719	43	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2596	true	-4681882571189695222	27	77	130	408	1600	300	الهاكم التكاثر بالاموال والاولاد الي ان متم وقبرتم منفقين اعماركم في طلب الدنيا والاستباق اليها والتهالك عليها الي ان اتاكم الموت لا هم لكم غيرها عما هو اولي بكم من السعي لعاقبتكم والعمل لاخرتكم وزيارة القبور عبارة عن الموت قا-------ل لن يخلص العام خليل عشرا ذاق الضماد او يزور القبرا	2596	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4159	false	-2591238451995285729	61	112	362	646	1655	300	الهاكم التكاثر بالاموال والاولاد الي ان متم وقبرتم منفقين اعماركم في طلب الدنيا والاستباق اليها والتهالك عليها الي ان اتاكم الموت لا هم لكم غيرها عما هو اولي بكم من السعي لعاقبتكم والعمل لاخرتكم وزيارة القب-ر عبارة عن الموت قال الاخطل لن يخلص العام خليل عشرا ذاق الضماد او يزور القبرا	4159	1203635209128278476	277	541.0	227	285	97.19298553466797	48	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2596	true	-4681882571189695222	0	26	0	125	1600	300	والمعني الهاكم ذلك وهو مما لا يعينكم ولا يجدي عليكم في دنياكم واخرتكم عما يعينكم من امر الدين الذي هو اهم واعني من كل مهم او	2596	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4160	false	-526468742301702895	31	57	156	280	1583	300	والمعني الهاكم ذلك وهو مما لا يعينكم ولا يجدي عن-كم في دنياكم واخرتكم عما يعينكم من امر الدين الذي هو اهم واعني من كل مهم من	4160	1203635209128278476	121	234.0	95	125	96.80000305175781	24	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2596	true	-4681882571189695222	94	168	506	889	1600	300	كلا ردع وتنبيه علي انه لا ينبغي للناظر لنفسه ان تكون الدنيا جميع همه ولا يهتم بدينه------------ سوف تعلمون انذار ليخافوا فيتنبهوا من غفلتهم وال---------------------------تكرير --تاكيد للردع والانذار عليهم و ثم دلالة علي ان الانذار الثاني ابلغ من الاول واشد كما تقول للمنصوح اقول لك ثم اقول لك لا تفعل والمعني سوف تعلمون -الخطا فيما انتم عليه اذا عاينتم ما قدامكم من هول لقاء الله------ وان هذا التنبيه نصيحة لكم ورحمة عليكم ثم كرر -----	2596	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4161	false	-316119160677020136	93	169	479	876	1531	300	كلا ردع وتنبيه علي انه لا ينبغي للناظر لنفسه ان تكون الدنيا جميع همه ولا يهتم بذنبه وقوله تعالي سوف تعلمون انذار ليخافوا فينتبهوا عن غفلتهم وقوله تعالي ثم كلا سوف تعلمون تكرير للتاكيد وثم لل--------------------دلالة علي ان-------- الثاني ابلغ من الاول واشد كما يقال للمنصوع اقول----------- لك لا تفعل والمعني سوف تعلمون والخطا فيما انتم عليه اذا عاينتم ما قدامكم من هول لقاء الله تعالي وان هذا التنبيه نصيحة لكم ورحمة عليكم وعن علي كرم	4161	1203635209128278476	320	562.0	257	436	73.39449310302734	54	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2597	true	6592650824731317257	108	135	570	704	1639	300	صلي الله عليه وسلم 1339 من قرا الهاكم التكاثر لم يحاسبه الله بالنعيم الذي انعم به عليه في دار الدنيا واعطي من الاجر كانما قرا الف اية	2597	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4163	false	2450977652879081245	252	278	1312	1441	1546	300	صلي الله عليه وسلم----- من قرا الهاكم التكاثر لم يحاسبه الله بالنعيم الذي انعم به عليه في دار الدنيا واعطي من الاجر كانما قرا الف اية	4163	1203635209128278476	129	251.0	103	134	96.2686538696289	26	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2597	true	6592650824731317257	262	300	1427	1639	1639	300	والشقاوة وتواصوا بالحق ب--الامر الثابت الذي ----------------------لا يسوغ انكاره وهو الخير كله من توحيد الله------ وطاعته واتباع كتبه ورسله والزهد في الدنيا والرغبة في الاخرة وتواصوا----- بالصبر عن المعاصي وعلي الطاعات -علي ما يبلو ا-لله به عباده عن-	2597	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4165	false	7890457102553968847	212	257	1166	1407	1613	300	والمقال--------- بالحق اي الامر الثابت وهو كل ما حكم الشرع بصحته ولا يسوغ انكاره وهو الخير كله من توحيد الله تعالي وطاعته واتباع كتبه ورسله والزهد في الدنيا والرغبة في الاخرة وتواصوا ايضا بالصبر عن المعاصي وعلي الطاعات وعلي ما يبتلي الله به عباده من	4165	1203635209128278476	190	318.0	156	250	76.0	27	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2599	true	-4716270970417664627	0	116	0	543	1532	300	حيا او هو تعريض بالعمل الصالح و--انه هو الذي اخلد صاحبه في النعيم فاما المال فما اخلد احدا فيه وروي انه كان للاخنس اربعة الاف دينار وقيل عشرة الاف------ وعن الحسن انه عاد موسرا فقال ما تقول في الوف لم افتد بها من لءيم ولا تفضلت ----علي كريم قال ولكن لماذا قال لنبوة الزمان وجفوة السلطان ونواءب الدهر ومخافة الفقر قال اذن تدعه لمن لا يحمدك وترد علي من لا يعذرك ه 4 س 104 ش 4 ن 1 ن 1------------------------------------------- كلا ردع له عن حسبانه وقرء---------------------- لينبذان اي هو وماله ولينبذن----- بضم الذال اي هو وانصاره ولينبذنه في الحطمة في النار--------- التي من شانها ان تحطم------------------ كل ما يلقي فيها------------------- ويقال للرجل الاكول انه لحطمة	2599	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4167	false	-6478689456151883710	162	290	842	1479	1526	300	حيا او هو تعريض بالعمل الصالح او انه هو الذي اخلد صاحبه في النعيم فاما المال فما اخلد احدا فيه وروي انه كان للاخنس اربعة الاف دينار وقيل عشرة الاف دينار وعن الحسن انه عاد موسرا فقال ما تقول في الوف لم افتد بها من لءيم ولا تفضلت بها علي كريم قال----- لماذا قال لنبوة الزمان وجفوة السلطان ونواءب الدهر ومخافة الفقر قال اذا تدعه لمن لا يحمدك وترد علي من لا يعذرك وقرا ابن عامر وعاصم وحمزة بفتح السين والباقون بكسرها وقوله تعالي كلا ردع له عن حسبانه وقيل معناه حقا وقوله تعالي لي---------------------نبذن جواب قسم محذوف اي ليطرحن بعد موته ف----ي الحطمة اي الطبقة من جهنم التي--- شانها ان تحطم اي تكسر بشدة وعنف كل ما طرح- فيها يكون اخسر الخاسرين ويقال للرجل الاكول انه لحطمة	4167	1203635209128278476	458	761.5	357	671	68.25633239746094	83	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2600	true	-8454798858385972520	8	35	42	179	1529	300	الفيل 1 الم تر كيف روي ان ابرهة بن الصباح الاشرم ملك اليمن من قبل اصحمة النجاشي بني كنيسة بصنعاء وسماها القليس واراد ان يصرف اليها الحاج	2600	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4169	false	2372929360117522215	205	229	1070	1197	1549	300	الفيل ما---------- روي ان ابرهة بن الصباح الاشرم ملك اليمن من قبل اصحمة النجاشي بني كنيسة بصنعاء وسماها القليس واراد ان يصرف اليها الحاج	4169	1203635209128278476	125	238.5	101	137	91.24087524414062	23	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2600	true	-8454798858385972520	123	211	634	1071	1529	300	مع كل طاءر حجر في منقاره وحجران في رجليه اكبر من العدسة واصغر من الحمصة وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه راي منها عند ام هانء---- قفيز مخططة ب--حمرة كالجزع الظفاري فكان الحجر يقع علي راس الرجل فيخرج من دبره وعلي كل حجر اسم من يقع عليه ففروا فهلكوا في كل طريق ومنهل ودوي ابرهة فتساقطت انامله وارابه--------------------------------------------------------------------- وما مات حتي انصدع صدره عن قلبه وانفلت وزيره ابو يكسوم وطاءره يحلق فوقه حتي بلغ النجاشي فقص عليه القصة فلما اتمها وقع عليه الحجر فخر ميتا بين يديه	2600	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4173	false	5331808873387692143	4	103	24	519	1491	300	مع كل طاءر حجر في منقاره وحجران في رجليه اكبر من العدسة واصغر من الحمصة وعن ابن عباس--------------- انه راي منها عند ام هانء نحو قفيز مخططة بالحمرة كالجزع الظفاري فكان الحجر يقع علي راس الرجل فيخرج من دبره وعلي كل حجر اسم من يقع عليه ففروا فهلكوا في كل طريق ومنهل واما ابرهة فتساقطت انامله كلها كلما سقطت انملة اتبعها مدة وقيح ودم فانتهي الي صنعاء وهو مثل فرخ الطير وما مات حتي انصدع صدره من قلبه وانفلت وزيره ابو-يكسوم وطاءر- يحلق فوقه حتي بلغ النجاشي فقص عليه القصة فلما اتمها وقع عليه الحجر فخر ميتا بين يديه	4173	1203635209128278476	411	764.0	327	512	80.2734375	79	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2602	true	-4665549809726851675	189	240	971	1226	1574	300	لايلاف قريش وقيل هو متعلق بما قبله ا-------------------------------------ي فجعلهم كعصف ماكول لايلاف قريش- وهذا بمنزلة التضمين في الشعر وهو ان يتعلق معني البيت بالذي قبله تعلقا لا يصح الا به وهما في مصحف ابي سورة واحدة بلا فصل وعن عمر انه قراهما في الثانية من صلاة المغرب وقرا في الاولي والتين	2602	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4174	false	1261762606279619276	196	253	1035	1323	1594	300	لايلاف قريش في----- متعلقه اوجه احدها انه ما في السورة قبلها من قوله تعالي فجعلهم كعصف ماكول قال الزمخشري وهذا بمنزلة التضمين في الشعر وهو ان يتعلق معني البيت بالذي قبله تعلقا لا يصح الا به وهما في مصحف ابي سورة واحدة بلا فصل وعن عمر انه قراهما في الثانية من صلاة المغرب وقرا في الاولي والتين	4174	1203635209128278476	228	423.5	182	293	77.8156967163086	44	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2603	true	-4130323158933514823	214	258	1158	1373	1602	300	بدع التفاسير وامنهم من خوف من ان تكون الخلافة في غيرهم وقرء من خوف باخفاء النون---------------------------------------------------------------------------------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1344 من قرا سورة لايلاف قريش اعطاه الله عشر حسنات بعدد من طاف بالكعبة واعتكف بها 1 سور--------------------------ة الماعون 1 مكية	2603	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4178	false	4113255213953661267	173	236	934	1253	1593	300	بدع التفاسير وامنهم من خوف--- ان تكون الخلافة في غيرهم اه لكن ان ثبت ذلك عن علي كرم الله وجهه فليس كما قال وقيل كفاهم اخذ الايلاف من الملوك وقول البيضاوي تبعا للزمخشري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من قرا سورة لايلاف قريش اعطاه الله عشر حسنات بعدد من طاف بالكعبة واعتكف بها حديث موضوع سورة الدين وتسمي سورة الماعون-- مكية	4178	1203635209128278476	176	302.0	140	329	53.49544143676758	34	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2604	true	4627709559054521201	9	82	41	407	1546	300	وليس بالاختيار لان حذفها مختص بالمضارع ولم يصح عن العرب ريت ولكن الذي سهل من امرها وقوع حرف الاستفهام في اول الكلام ونحوه صاح هل ريت او سمعت براع رد في الضرع ما قري في الحلاب وقرا ابن مسعود ارايتك بزيادة حرف الخطاب كقوله ارايتك هذا الذي كرمت علي والمعن------------------------------------------------------------------------------------ي هل عرفت الذي يكذب بالجزاء من هو ان لم تعرفه فذلك الذي يكذب بالجزاء هو ال---------------------------------ذي يدع اليتيم اي يدفعه دفعا عنيفا بجفوة	2604	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4179	false	-2366974841123955540	4	83	29	425	1565	300	وليس بالاختيار لان حذفها مختص بالمضارع ولم يصح عن العرب ريت ولكن الذي سهل من امرها وقوع حرف الاستفهام في اول الكلام ونحوه صاح هل ريت او سمعت براع رد في الضرع ما قري في الحلاب وخففها الباقون-------------------------------------------------------- والمعني ارايت الذي يكذب اي يوقع التكذيب لمن يخبره كاءنا من كان بالدين اي بالجزاء والحساب اي هل عرفته ام----------------------- لم تعرفه فذلك بتقدير هو بعد الفاء اي البغيض البعيد المبعد من كل خير الذي يدع -------اي يدفع- دفعا عظيما بغاية	4179	1203635209128278476	238	390.5	187	483	49.27536392211914	44	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2604	true	4627709559054521201	172	292	872	1508	1546	300	الذين يسهون عن الصلاة قلة مبالاة بها حتي تفوتهم او يخرج وقتها او لا يصلونها كما صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم والسلف ولكن ينقرونها نقرا من غير خشوع واخبات ولا اجتناب لما يكره فيها من العبث باللحية والثياب وكثرة التثاءب والالتفات لا يدري الواحد منهم عن كم انصرف ولا ما قرا من السور --كما تري صلاة اكثر من تري ال---ذين عادتهم الرياء باعمالهم ومنع حقوق اموالهم والمعني ان هءلاء احق بان يكون سهوهم عن الصلاة التي هي عماد الدين والفارق بين الايمان والكفر والرياء الذي هو شعبه من الشرك ومنع الزكاة التي هي شقيقة الصلاة وقنطرة الاسلام علما علي انهم مكذبون بالدين وكم تري من المتسمين بالاسلام بل من العلماء منهم من هو -----علي هذه الصفة فيا مصيبتاه	2604	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4180	false	1892860608437855738	136	254	701	1324	1547	300	الذي- يسهون عنها----- قلة مبالاة بها حتي تفوتهم او يخرج وقتها او لا يصلونها كما صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم والسلف ولكن ينقرونها نقرا من غير خشوع -------ولا اجتناب لما يكره فيها من العبث باللحية والثياب وكثرة التثاءب والالتفات لا يدري الواحد منهم عن كم انصرف ولا ما قرا من السورة وكما تري صلاة اكثر من تري من الذين عادتهم الرياء باعمالهم ومنع حقوق اموالهم والمعني ان هءلاء احق -ان يكون سهوهم عن الصلاة التي هي عماد الدين والفارق بين الايمان والكفر والرياء الذي هو شعبة من الشرك ومنع الزكاة التي هي شقيقة الصلاة وقنطرة الاسلام علما علي انهم مكذبون بالدين وكم تري من المتسمين بالاسلام بل ب--العل-------م من هو منهم علي هذه الصفة فيا مصيبتاه	4180	1203635209128278476	607	1157.0	492	646	93.96284484863281	109	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2605	true	-6280105027895062200	68	113	346	563	1524	300	فان قلت كيف جعلت المصلين قاءما مقام ضمير الذي يكذب وهو واحد قلت----- معناه الجمع لان المراد به الجنس فان قلت اي فرق بين قوله------ عن صلاتهم وبين قولك في صلاتهم قلت----- معني عن انهم ساهون عنها سهو ترك لها وقلة التفات اليها وذلك فعل	2605	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4180	false	1892860608437855738	254	300	1324	1547	1547	300	فان قيل كيف جعل- المصلين قاءما مقام ضمير الذي يكذب وهو واحد اجيب بان معناه الجمع لان المراد به الجنس فان قيل اي فرق بين قوله تعالي عن صلاتهم و----قولك في صلاتهم اجيب بان معني عن انهم ساهون عنها سهو ترك---- وقلة التفات اليها وذلك فعل-	4180	1203635209128278476	197	339.5	155	233	84.54935455322266	37	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2605	true	-6280105027895062200	113	300	563	1524	1524	300	المنافقين او الفسقة الش--طار من المسلمين ومعني في ان السهو يعتريهم فيها بوسوسة شيطان او حديث نفس وذلك لا يكاد يخلو منه مسلم 1345 وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقع له السهو في صلاته فضلا عن غيره ومن ثم اثبت الفقهاء باب سجود السهو في كتبهم وعن انس رضي الله عنه الحمد لله علي ان لم يقل في صلاتهم وقرا ابن مسعود لاهون -------فان قلت ما معني المرااة قلت هي---- مفاعلة من الاراءة لان المراءي يري الناس عمله وهم يرونه الثناء عليه والاعجاب به ولا يكون الرجل مراءيا باظهار العمل الصالح ان كان فريضة فمن حق الفراءض الاعلان بها وتشهيرها ل---------قوله عليه الصلاة السلام 1346 ولا غمة في فراءض الله لانها اعلام الاسلام وشعاءر الدين ولان تاركها يستحق الذم والمقت فوجب اماطة التهمة بالاظهار وان كان تطوعا فحقه ان يخفي لانه مما لا يلام برتكه ولا تهمة فيه فان اظهره قاصدا للاقتداء به كان جميلا وانما الرياء ان يقصد بالاظهار ان تراه الاعين فيثني عليه بالصلاح وعن بعضهم انه راي رجلا في المسجد قد سجد سجدة الشكر واطالها فقال ما احسن هذا لو كان في بيتك وانما قال هذا لانه توسم فيه الرياء والسمعة علي-	2605	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4181	false	4321758544419750342	0	185	0	949	1564	300	المنافقين او الفسقة الشياطين من المسلمين ومعني في ان السهو يعتريهم فيها بوسوسة شيطان او حديث نفس وذلك لا يكاد يخلو منه مسلم----- وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقع له السهو في صلاته فضلا عن غيره ومن ثم اثبت الفقهاء باب سجود السهو في كتبهم وعن انس------------- الحمد لله علي ان لم يقل في صلاتهم وقد مرت الاشارة الي بعض ذلك فان قيل ما معني المرااة اجيب بانها مفاعلة من الاراءة لان المراءي يري الناس عمله وهم يرونه الثناء عليه والاعجاب به ولا يكون الرجل مراءيا باظهار العمل الصالح ان كان فريضة فمن حق الفراءض الاعلان بها وتشهيرها لقوله صلي الله عليه وسلم --------------ولا غمة في فراءض الله لانها اعلام الاسلام وشعاءر الدين ولان تاركها يستحق الذم والمقت فوجب اناطة ال-همة بالاظهار وان كان تطوعا فحقه ان يخفي لانه مما لا يلام بتركه ولا تهمة فيه فان اظهره قاصدا للاقتدار به كان جميلا وانما الرياء ان يقصد بالاظهار ان تراه الاعين فتثني عليه بالصلاح وعن بعضهم انه راي رجلا في المسجد قد سجد سجدة الشكر فاطال-- فقال ما احسن هذا لو كان في بيتك وانما قال هذا لانه توسم فيه الرياء والسمعة علي	4181	1203635209128278476	885	1687.0	711	984	89.93902587890625	163	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2606	true	-1179163377025421067	0	30	0	163	1558	300	ان اجتناب الرياء صعب الا علي المرتاضين بالاخلاص ومن ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 1347 الرياء اخفي من دبيب النملة السوداء في الليلة المظلمة علي المسح الاسود	2606	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4181	false	4321758544419750342	185	212	949	1097	1564	300	ان اجتناب الرياء صعب الا علي المرتاضين بالاخلاص ومن ثم قال---------- صلي الله عليه وسلم الر-----ياء اخفي من دبيب النملة السوداء في الليلة المظلمة علي المسح الاسود	4181	1203635209128278476	145	279.5	118	163	88.9570541381836	26	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2606	true	-1179163377025421067	152	193	812	1017	1558	300	فوعل من الكثرة وهو المفرط الكثرة و----------------------------------------قيل لاعرابية رجع ابنها من السفر بم اب ابنك قالت اب بكوثر وقال------- وانت كثير يا ابن مروان طيب وكان ابوك ابن العقاثل كوثرا وقيل الكوثر نهر في الجنة وعن--------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	2606	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4184	false	-5413059028517064611	27	89	137	461	1601	300	فوعل من الكثرة والعرب تسمي كل شء كثير في العدد او كثير القدر والخطر كوثرا قيل لاعرابية رجع ابنها من السفر--- اب ابنك قالت اب بكوثر وقال الشاعر وانت كثير يا ابن مروان طيب وكان ابوك ابن العقاءل كوثرا وقيل الكوثر الفضاءل الكثيرة التي فضلها علي جميع الخلاءق تنبيه لا منافاة بين هذه الاقوال كلها فقد اعطيها النبي صلي الله عليه وسلم	4184	1203635209128278476	168	271.0	133	327	51.37614822387695	30	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2607	true	-8540762365521025513	24	144	131	756	1522	300	اعطيت ما لا غاية لكثرته من خير الدارين الذي لم يعطه احد غيرك ومعطي ذلك كله انا الاه-- العالمين فاجتمعت لك الغبطتان السنيتان اصابة اشرف عطاء واوفره من اكرم معط واعظم منعم فاعبد ربك الذي اعزك باعطاءه وشرفك وصانك من منن الخلق مراغما لقومك الذين يعبدون غير الله وانحر لوجهه وباسمه اذا نحرت مخالفا لهم في النحر للاوثان ان من ابغضك من قومك لمخالفتك لهم هو الابتر لا انت لان كل من يولد الي يوم القيامة من المءمنين فهم اولادك واعقاب--------ك وذكرك موفوع علي المنابر والمنا-ر وعلي لسان كل عالم وذاكر الي اخر الدهر يبدا بذكر الله------ ويثني بذكرك ولك في الاخرة ما لا يدخل تحت الوصف فمثلك لا يقال له ابتر وانما الابتر هو شانءك المنسي في الدنيا والاخرة	2607	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4185	false	-1091816649666647449	47	137	236	698	1533	300	اعطيت ما لا غاية لكثرته من خير الدارين الذي لم يعطه احد غيرك فمعطي ذلك كله هو الله رب العالمين فاجتمعت لك العطيتان السنيتان اصابة اشرف عطاء واوفره من اكرم معط واعظم منعم او المنقطع العقب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا انت لان كل من يولد الي يوم القيامة من المءمنين فهم --------اعقابك واولادك وذكرك مرفوع علي المنابر والمناءر وعلي لسان كل عالم وذاكر الي اخر الدهر يبدا بذكر الله تعالي ويثني بذكرك ولك في الاخرة ما لا يدخل تحت الوصف فمثلك لا يقال له ابتر -انما الابتر هو شانءك المسء ف-ي الدنيا والاخرة	4185	1203635209128278476	413	770.0	330	642	64.33021545410156	73	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2607	true	-8540762365521025513	181	232	934	1190	1522	300	صلي الله عليه وسلم 1354 من قرا سورة الكوثر سقاه الله من كل نهر في الجنة ويكتب له عشر حسنات بعدد كل قربان قربه العباد في يوم النحر او يقربونه 1 سورة--------- الكافرون 1 مكية وهي ست ايات نزلت بعد الماعون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال لها ولسورة الاخلاص المقشفشتان اي المبرءتان من النفاق بسم	2607	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4187	false	-7347223029823577289	91	176	506	961	1583	300	صلي الله عليه وسلم----- من قرا سورة الكوثر سقاه الله من كل نهر في الجنة ويكتب له عشر حسنات بعدد كل قربان قربه العباد في يوم النحر او يقربونه حديث موضوع سورة الكافرون-- مكية في قول ابن مسعود والحسن وعكرمة ومدنية في احد قولي ابن عباس وقتادة والضحاك وتسمي ايضا سورة المعابدة والاخلاص لانها في اخلاص العبادة والدين كما ان قل هو الله احد في اخلاص التوحيد واجتماع النفاق فيهما محال لمن اعتقدهما وعمل بهما ويقال لها ولسورة الاخلاص المقشقشتان اي المبرءتان من النفاق قال	4187	1203635209128278476	215	379.0	170	462	46.53679656982422	39	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2609	true	-4272723938575446404	70	198	363	981	1497	300	وكان فتح مكة لعشر مضين من شهر رمضان سنة ثمان ومع رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة الاف من المهاجرين والانصار وطواءف العرب واقام بها خمس عشرة ليلة ثم خرج الي هوازن وحين دخلها 1356 وقف علي باب الكعبة ثم قال لا الاه الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم قال يا اهل مكة ما ترون اني فاعل بكم قالوا خيرا اخ كريم وابن اخ كريم ---قال اذهبوا فانتم الطلقاء فاعتقهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد كان الله تعالي--- امكنه من رقابهم عنوة وكانوا له فيءا فلذلك سمي اهل مكة الطلقاء ثم بايعوه علي الاسلام في دين الله------ في ملة الاسلام التي لا دين له يضاف اليه غيرها ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران	2609	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4191	false	-5025534817557618987	3	132	16	635	1522	300	وكان فتح مكة لعشر مضين من شهر رمضان سنة ثمان ومع رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة الاف من المهاجرين والانصار وطوا-ف العرب واقام بها خمس عشرة ليلة ثم خرج الي هوزان وحين دخلها----- وقف علي باب الكعبة ثم قال لا ال-ه الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم قال يا اهل مكة ما ترون اني فاعل بكم قالوا خيرا اخ كريم وابن اخ كريم ثم قال اذهبوا فانتم الطلقاء فاعتقهم رسول الله صلي الله عليه وسلم و---كان الله تعالي قد امكنه من رقابهم عنوة وكانوا له في-ا فلذلك سمي اهل مكة الطلقاء ثم بايعوه علي الاسلام في دين الله تعالي في ملة الاسلام التي لا دين له يضاف اليه غيرها ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران	4191	1203635209128278476	605	1160.5	479	630	96.03174591064453	119	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2609	true	-4272723938575446404	199	293	984	1466	1497	300	افواجا--- جماعات كثيفة كانت تدخل فيه القبيلة باسرها بعد ما كانوا يدخلون فيه واحدا واحدا واثنين اثنين وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه 1357 انه بكي ذات يوم فقيل له------- فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول دخل الناس في دين الله افواجا وسيخرجون منه افواجا وقي-------------ل اراد بالناس اهل اليمن وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو هريرة 1358 لما نزلت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله اكبر جاء نصر الله والفتح وجاء اهل اليمن قوم رقيقة قلوبهم الايمان يمان والفقه يمان والحكمة يمانية وقال 1359 اجد نفير ربكم من قبل اليمن	2609	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4192	false	4872279286008151025	174	289	878	1481	1544	300	افواجا اي جماعات كثيفة كانت تدخل فيه القبيلة باسرها بعد ما كانوا يدخلون---- واحدا واحدا واثنين اثنين وعن جابر بن عبد الله ------------------انه بكي ذات يوم فقيل له في ذلك فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول دخل الناس في دين الله افواجا وسيخرجون منه افواجا وقال عكرمة ومقاتل اراد بالناس اهل اليمن وذلك انه ورد من اليمن سبعماءة انسان مءمنين طاءعين بعضهم يءذنون وبعضهم يقرءون القران وبعضهم يهللون فسر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك قال ابو هريرة----- لما نزلت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله اكبر جاء نصر الله والفتح وجاء اهل اليمن قوم رقيقة قلوبهم الايمان يمان والفقه يمان والحكمة يمانية وقال----- اجد نفس- ربكم من قبل اليمن	4192	1203635209128278476	446	816.5	359	636	70.12578582763672	82	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2610	true	-4433312879448134144	0	37	0	183	1517	300	الله عليه وسلم مكة اقبلت العرب بعضها علي بعض فقالوا اما اذ ظفر باهل الحرم فليس به يدان وقد كان الله اجارهم من اصحاب الفيل وعن كل من ارادهم فكانوا يدخلون في الاسلام افواجا من غير قتال	2610	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4193	false	-6326585445108034649	21	58	103	286	1616	300	الله عليه وسلم مكة اقبلت العرب بعضها علي بعض فقالوا اما اذ ظفر باهل الحرم فليس به يدان وقد كان الله اجارهم من اصحاب الفيل ومن كل من ارادهم فكانوا يدخلون في الاسلام افواجا من غير قتال	4193	1203635209128278476	182	363.0	145	183	99.45355224609375	36	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2611	true	2816051854856767059	1	104	5	484	1437	300	وعن ابن عباس ان عمر رضي الله عنهما كان يدينه وياذن له مع اهل بدر فقال عبد الرحمن اتاذن لهذا الفتي معنا وفي اب-اءنا من هو مثله فقال انه ممن قد علمتم قال ابن عباس فاذن لهم ذات يوم واذن لي معهم فسالهم عن قول الله تعالي اذا جاء نصر الله------- ولا اراه سالهم الا من اجلي فقال بعضهم امر الله------ نبيه اذا فتح عليه ان يستغفره ويتوب اليه فقلت ليس كذلك ولكن نعيت اليه نفسه فقال عمر ما اعلم منها الا مثل ما تعلم ثم قال كيف تلومونني عليه بعد-ما ترون وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1367 انه دعا فاطمة رضي	2611	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4195	false	3307213349701403205	199	300	1048	1514	1514	300	وعن ابن عباس ان عمر--------------- كان يدنيه وياذن له مع اهل بدر فقال عبد الرحمن اتاذن لهذا الفتي معنا وفي ابناءنا من هو مثله فقال انه -من قد علمتم قال ابن عباس فاذن لهم ذات يوم واذن لي معهم فسالهم عن قول الله تعالي اذا جاء نصر الله والفتح ولا اراه سالهم الا من اجلي فقال بعضهم امر الله تعالي نبيه اذا فتح عليه ان يستغفره ويتوب اليه فقلت ليس كذلك ولكن نعيت اليه نفسه فقال عمر ما اعلم منها الا مثل ما تعلم ثم قال كيف تلومو-ني عليه بعد ما ترون وروي انه- صلي الله عليه وسلم--------- دعا فاطمة رضي-	4195	1203635209128278476	443	812.0	347	494	89.67611694335938	89	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2611	true	2816051854856767059	222	249	1035	1174	1437	300	الهلاك ومنه قولهم اشابة ام تابة اي هالكة من الهرم والتعجيز والمعني هلكت يداه لانه فيما يروي اخذ حجرا ليرمي به رسول الله صلي الله عليه وسلم	2611	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4199	false	-2058139962392071858	47	73	226	361	1506	300	الهلاك ومنه قولهم اشابة ام تابة اي هالكة من الهرم والتعجيز والمعني هلكت يداه لانه فيما يروي اخذ حجرا ليرمي به النبي---- صلي الله عليه وسلم	4199	1203635209128278476	130	250.0	104	139	93.52517700195312	25	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2613	true	7474207837330396518	121	147	604	739	1537	300	ويقال للمشاء---------- بالنماءم المفسد بين الناس يحمل الحطب بينهم اي يوقد بينهم الناءرة ويورث الشر قال------- من البيض لم تصطد علي ظهر لامة ولم تمش بين	2613	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4201	false	4006066853389514812	271	299	1364	1507	1512	300	ويقال للمشاء بين الناس بالنماءم المفسد بين الناس يحمل الحطب من-هم اي يوقد بينهم ويثير-------- الشر قال الشاعر من البيض لم تصطد علي ظهر لامة ولم تمش بين	4201	1203635209128278476	119	212.5	94	152	78.28947448730469	21	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2613	true	7474207837330396518	148	207	744	1038	1537	300	بالحطب الرطب جعله رطبا ليدل علي التدخين الذي هو زيادة في الشر ورفعت عطفا علي الضمير في سيصلي اي سيصلي هو وامراته و في جيدها في موضع الحال او علي الابتداء وفي جيدها الخبر وقرء حمالة الحطب بالنص-----------------------ب علي----------------------------------------------------------------------------------- الشتم------------- وانا استحب هذه القراءة وقد توسل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بجميل من احب شتم ام جميل	2613	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4202	false	-2990954334739887132	0	60	0	312	1518	300	بالحطب الرطب جعله رطبا ليدل علي التدخين الذي هو زيادة في الشر وقال سعيد بن جبير حم-----------------------------------------------------------------------------------------------الة الخطايا والذنوب من قولهم فلان يحتطب علي ظهره قال تعالي يحملون اوزارهم علي ظهورهم الانعام وقرا عاصم بنصب التاء من حمالة علي الشتم قال الزمخشري وانا استحب هذه القراءة وقد توسل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم------ من احب شتم ام جميل	4202	1203635209128278476	167	282.0	133	413	40.43583679199219	30	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2614	true	3335101405559240286	31	103	153	482	1396	300	جهنم علي الصورة التي كانت عليها حين كانت تحمل حزمة الشوك فلا تزال علي ظهرها حزمة من حطب النار من---- شجرة الزقوم او من الضريع وفي جيدها حبل من ما مسد من سلاسل النار كما يعذب كل مجرم بما يجانس حاله في جرمه و---------------------------عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1370 من قرا سورة تبت رجوت ان لا يجمع الله بينه وبين ابي لهب في دار واحدة 1 سور---------ة الاخلاص 1 مكية	2614	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4204	false	1499429329407798844	32	107	172	531	1483	300	جهنم علي الصورة التي كانت عليها حين كانت تحمل حزمة الحطب ولا تزال علي ظهرها حزمة من حطب النار من اصل شجرة الزقوم او من الضريع وفي جيدها حبل من--- مسد من سلاسل النار كما يعذب كل مجرم بما يجانس حاله في جرمه وقول البيضاوي تبعا للزمخشري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من قرا سورة تبت رجوت ان لا يجمع الله بينه وبين ابي لهب في دار واحدة حديث موضوع سورة الاخلاص-- مكية	4204	1203635209128278476	310	577.0	242	369	84.0108413696289	63	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2615	true	-6783980760724840930	30	65	163	361	1542	300	السيد المصمود اليه في الحواءج والمعني هو الله الذي تعرفونه وتقرون بانه خالق السماوات والارض وخالقكم وهو واحد متوحد بالالاهية -لا يشارك فيها وهو الذي يصمد اليه كل مخلوق ولا يستغنون عنه وهو الغني عنهم	2615	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4205	false	7814099670792985994	101	136	571	768	1570	300	السيد المصمود اليه في الحواءج والمعني هو الله الذي تعرفونه وتقرون بانه خالق السم-وات والارض وخالقكم وهو واحد متوحد بالالوهية ولا يشارك فيها وهو الذي يصمد اليه كل مخلوق -لا يستغنون عنه وهو الغني عنهم	4205	1203635209128278476	195	374.0	160	199	97.98995208740234	31	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2617	true	-5833846900585455685	175	246	875	1272	1542	300	الغاسق ------اذا وقب ووقوبه دخوله في الكسوف واسوداده ويجوز ان يراد بالغاسق الاسود من الحيات ووقبه ضربه ونقبه والوقب النقب ومنه وقبة الثريد والتعوذ من شر الليل لان انبثاثه فيه اكث----------------------------ر والتحرز منه اصعب و--------------------------منه قولهم الليل اخفي للويل وقولهم اغدر الليل لانه اذا اظلم كثر في- الغد---------------ر واسند الشر اليه لملابسته له من حدوثه فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النفاثات------------ النساء او النفوس او الجماعات السواحر الل-اتي يعقدن عقدا في خيوط وينفثن عليها ويرقين	2617	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4211	false	-5426067793935955153	170	299	859	1547	1552	300	الغاسق الليل اذا وقب -------------اي اقبل بظلمته من المشرق وسمي----------------------------------------------------------------------------------------- الليل غاسقا لانه ابرد من النهار والغسق البرد وانما امر بالتعوذ من الليل لان فيه الافات ويقل الغوث ومنه قولهم الليل اخفي للويل وقولهم اعذر الليل لانه اذا اظلم كثر فيه العدو وفيه يتم السحر واسند الشر اليه لملابسته له من حدوثه فيه ثالثها انه الثريا اذا سقطت وغابت ويقال ان الاسقام تكثر عند وقوعها وترتفع عند طلوعها فلهذا امر بالتعوذ من الثريا عند سقوطها رابعها انه الاسود من الحيات ووقبه ضربه ونقبه والوقب الثقب ومنه وقبت الثريد ولما كان السحر اعظم ما يكون لما فيه من تفريق المرء من زوجه وابيه وابنه ونحو ذلك عقب ذلك بقوله تعالي ومن شر النفاثات في العقد اي النساء او النفوس او الجماعات السواحر اللواتي تعقد- عقدا في خيوط وينفثن عليها ويرقين	4211	1203635209128278476	239	351.5	191	791	30.21491813659668	33	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2618	true	-3411866624676039364	11	87	63	462	1488	300	فان قلت فما معني الاستعاذة من شرهن قلت فيها ثلاثة اوجه احدها ان- يستعاذ من عملهن الذي هو صنعة السحر ومن اثمهن في ذلك والثاني-- ان يستعاذ من فتنتهن الناس بسحرهن وما يخدعنهم به من باطلهن والثالث ان يستعاذ مما يصيب الله به من الشر عند نفثهن------------- ويجوز ان يراد بهن النساء الكيادات من قوله ء-----ان كيدهن عظيم يوسف 28 تشبيها لكيدهن بالسحر والنفث في العقد او اللاتي يفتن الرجال بتعرضهن لهم و------محاسنهن كانهن يسحرنهم بذلك	2618	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4212	false	-160359312118392514	20	98	103	518	1554	300	فان قيل -ما معني الاستعاذة من شرهن اجيب ب---ثلاثة اوجه احدها انه يستعاذ من عملهن الذي هو صنعة السحر ومن اثمهن في ذلك ---ثانيها ان يستعاذ من فتنتهن الناس بسحرهن وما يخدعنهم به من باطلهن ثالث-ها ان يستعاذ مما يصيب الله به من الشر عند نفثهن قال الزمخشري ويجوز ان يراد بهن النساء الكيادات من قوله تعالي ان كيدكن عظيم يوسف--- تشبيها لكيدهن بالسحر والنفث في العقد او اللاتي يفتن الرجال بتعرضهن لهم وعرضهن محاسنهن كانهن يسحرنهم بذلك	4212	1203635209128278476	375	676.0	302	426	88.02816772460938	64	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2618	true	-3411866624676039364	87	262	462	1301	1488	300	اذا حسد ---اذا ظهر حسده وعمل بمقتضاه من بغي الغواءل للمحسود لانه اذا لم يظهر اثر ما اضمره فلا ضرر يعود منه علي من حسده بل هو الضار لنفسه لاغتمامه بسرور غيره وعن عمر بن عبد العزيز لم ار ظالما اشبه بالمظلوم من حاسد ويجوز ان يراد بشر الحاسد اثمه وسماجة حاله في وقت حسده واظهاره اثره فان قلت قوله من شر ما خلق تعميم في كل ما يستعاذ منه فما معني الاستعاذة بعده من الغاسق والنفاثات والحاسد قلت قد خص شر هءلاء من كل شر لخفاء امره وانه يلحق الانسان من حيث لا يعلم كانما يغتال به وقالوا المداجي الذي يكيدك من حيث لا تشعر فان قلت ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------لم عرف بعض المستعاذ منه ونكر بعضه قل--------------ت عرفت النفاثات لان- كل نفاثة شريرة ونكر غاسق لان كل غاسق لا يكون فيه الشر انما يكون في بعض دون بعض وكذلك كل حاسد لا يضر ورب حسد محمود وهو الحسد في الخيرات ومنه قو---------له عليه الصلاة والسلام 1375 لا حسد الا في اثنتين وق-------ال ابو تمام وما حاسد في المكرمات بحاسد وقال---- ان العلا حسن في مثلها الحسد	2618	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4213	false	1313815003229546667	14	149	75	718	1468	300	اذا حسد اي اذا ظهر حسده وعمل بمقتضاه من بغي الغواءل للمحسود لانه اذا لم يظهر اثر ما اضمر- فلا ضرر يعود منه علي من حسده بل هو الضار لنفسه لاغتمامه بسرور غيره وعن عمر بن عبد العزيز لم ار ظالما اشبه بالمظلوم من حاس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وفي اشعار الاية ادعاء بما يحسد عليه من نعم الدارين لان خير الناس من عاش محسودا ومات محسودا فان قيل لم عرف بعض المستعاذ منه ونكر بعضه اجيب بان النفاثات عرف---------ت لانه كل نفاثة شريرة ونكر غاسق لان كل غاسق لا يكون فيه الشر انما يكون في بعض دون بعض وكذلك كل حاسد لا يضر ورب حسد محمود وهو الحسد في الخيرات ومنه قوله صلي الله عليه وسلم--------------- لا حسد الا في اثنتين الحديث وقال ابو تمام وما حاسد في المكرمات بحاسد وقال اخر ان العلا حسن في مثلها الحسد	4213	1203635209128278476	496	709.0	389	978	50.71574783325195	97	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2618	true	-3411866624676039364	158	193	795	971	1488	300	معني الاستعاذة بعده من الغاسق والنفاثات والحاسد قلت------ قد خص شر هءلاء من كل شر لخفاء امره- وانه يلحق الانسان من حيث لا يعلم كانما يغتال به وقالوا---------- المداجي الذي يكيدك من حيث لا تشعر	2618	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4214	false	-5405778548968251329	0	38	0	193	1537	300	معني الاستعاذة بعده من الغاسق والنفاثات والحاسد اجيب بانه قد خص شر هءلاء من كل شر لخفاء امرهم وانه يلحق الانسان من حيث لا يعلم كانما يغتال به وقالوا شر العداة المداجي الذي يكيدك من حيث لا تشعر	4214	1203635209128278476	173	321.0	138	193	89.6373062133789	32	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2619	true	1070792539896535652	84	211	433	1108	1573	300	ملك الناس الاه الناس ------ما هما من رب الناس قلت هم------------------ا عطف بيان -------------------------كقولك سيرة ابي حفص عمر الفاروق بين بملك الناس ثم زيد بيانا بالاه الناس لانه قد يقال لغيره رب الناس كقوله------ اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله التوبة 31 وقد يقال ملك الناس واما الاه الناس فخاص لا شركة فيه فجعل غاية للبيان فان قلت فهلا اكتفي باظهار المضاف اليه الذي هو الناس مرة واحدة قلت ل-ان عطف البيان للبيان فكان مظنة للاظهار دون الاضما------ر الوسواس---- اسم بمعني الوسوسة كالزلزال بمعني الزلزلة واما المصدر فوسواس بالكسر كزلزال -المراد به الشيطان سمي بالمصدر كانه وسوسة في نفسه لانها صنعته وشغله الذي هو عاكف عليه او اريد ذو الوسواس والوسوسة الصوت الخفي ومنه وسواس--------------------- الحلي و الخناس -الذي عادته ان يخنس منسوب الي الخنوس وهو ------------------	2619	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4216	false	5351980898210040266	7	149	37	801	1589	300	ملك الناس واله الناس ان يكونا وصفين لرب الناس وان يكونا بدلين وان يكونا عطف بيان واقتصر عليه الزمخشري قال كقولك سيرة ابي حفص عمر الفاروق بين بملك الناس ثم زيد بيانا بال-ه الناس لانه قد يقال لغيره رب الناس كقوله تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله التوبة--- وقد يقال ملك الناس واما ال-ه الناس فخاص لا شركة فيه فجعل غاية للبيان فان قيل -هلا اكتفي باظهار المضاف اليه الذي هو الناس مرة واحدة اجيب بان عطف البيان للبيان فكان مظنة للاظهار دون الاضمار من شر الوسواس وهو اسم بمعني الوسوسة كالزلزال بمعني الزلزلة واما المصدر فوسواس بالكسر كزلزال والمراد به شي--طان سمي بالمصدر كانه وسوس- في نفسه لانها صنعته وشغله الذي هو عاكف عليه او اريد ذو الوسواس والوسوسة الصوت الخفي ويقال لحس الصاءد والكلاب واصوات الحلي و---سواس والشي------طان يجري من ابن ادم مجري الدم كما في الصحيح فهو	4216	1203635209128278476	599	1038.0	483	782	76.59846496582031	97	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001496-ara1.ms2619	true	1070792539896535652	233	289	1222	1513	1573	300	يجوز في محله---------- الحركات الثلاث فالجر علي الصفة والرفع والنصب علي الشتم ويحسن ان يقف القارء علي الخناس ويبتدء الذي يوسوس علي احد هذين الوجهين من ------------الجنة ----------------------------------------------والناس------------------------- بيان للذي يوسوس علي ان الشيطان ضربان جني وانسي كما قال------ شياطين الانس والجن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي ذر رضي الله عنه قال لرجل هل تعوذت بالله من شيطان الانس	2619	-7160325439363439995	Shamela0001466-ara1.ms4217	false	2667664192140823768	90	223	454	1146	1520	300	يجوز في محل الذي يوسوس الحركات الثلاث فالجر علي الصفة والرفع والنصب علي الش-م ويحسن ان يقف القارء علي الخناس ويبتدء الذي يوسوس علي احد هذين الوجهين وقوله تعالي من الجنة اي الجن الذين هم في غاية الشر والتمرد والخناس والناس اي اهل الاضطراب والذبذبة بيان للذي يوسوس علي ان الشيطان ضربان جني وانسي كما قال تعالي شياطين الانس والجن الانعام ويجوز ان يكون بدلا من الذي يوسوس اي الموسوس من الجن والانس وان يكون حالا من الضمير في يوسوس اي حال كونه من هذين الجنسين وقيل غير ذلك قال الحسن هما شيطانان لنا اما شيطان الجن فيوسوس في صدور الناس واما شيطان الانس فياتي علانية وقال قتادة ان من الجن شياطين وان من الانس شياطين فنعوذ بالله من شياطين الجن والانس وعن ابي ذر -------------قال لرجل هل تعوذت بالله من شيطان الانس	4217	1203635209128278476	273	474.0	221	706	38.668556213378906	46	JK001496-ara1	Shamela0001466-ara1