id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001496-ara1.ms0012	true	-3085600175385613326	71	111	379	612	1652	300	انه لما ذكر الحقيق بالحمد واجري عليه تلك الصفات العظام------------------------------------------------------ تعلق العلم بمعلوم عظيم الشان حقيق بالثناء وغاية الخضوع والاستعانة في المهمات فخوطب -ذلك المعلوم المتميز- بتلك الصفات ف------------------------------قيل اياك يا من هذه صفاته نخص بالعبادة والاستعانة لا نعبد غيرك	12	-7160325439363439995	Shamela0001417-ara1.ms0221	false	3267592209495422412	2	53	14	303	1639	300	انه لما ذكر الحقيق بالحمد واجري عليه---- الصفات العظيمة من كونه رب العالمين ورحمانا ورحيما ومالكا ليوم الدين تعلق العلم بمعلوم عظيم الشان حقيق بان يكون معبودا دون غيره مستعانا به------- فخوطب بذلك ----------لتميزه ب----الصفات المذكورة تعظيما لشانه حتي كانه قيل اياك يا من هذه صفاته نخص بالعبادة والاستعانة لا----- غيرك	221	1155130032378502943	168	236.0	137	319	52.66457748413086	26	JK001496-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001496-ara1.ms0013	true	-7960363971837197282	214	293	1202	1614	1639	300	انعمت عليهم هم----- المءمنون و-----اطلق الانعام ليشم------------ل كل انعام لان من انعم عل-----يه بنعمة الاسلام لم تبق----------- نعمة الا اصابته واشتملت عليه وعن ابن عباس هم اصحاب موسي قبل ان يغيروا وقيل هم الانبياء وقرا ابن مسعود صراط من انعمت عليهم غير المغضوب عليهم بدل من الذين انعمت عليهم علي معني ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من غضب الله والضلال او صفة علي معني انهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من غضب الله والضلال	13	-7160325439363439995	Shamela0001417-ara1.ms0046	false	-3514917359121311264	149	200	841	1127	1695	300	انعمت عليهم والمراد المءمنون ولذلك اطلق الانعام ولم يقيده ليتناول كل انعام لان من انعم الله عليه بنعمة الايمان فقد انعم عليه بكل نعمة لانها مسببة لجميع النعم ثم وصفهم بقوله------------------------------------------------------------------------------ غير المغضوب عليهم ولا الضال-ين يعن-----------------------------------------------------------------------------------ي انهم ج-عوا بين النعم- المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من غضب الله والضلال	46	1155130032378502943	189	260.0	150	450	42.0	26	JK001496-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001496-ara1.ms0032	true	2124508486018351682	205	243	1063	1254	1560	300	تقديم وبالاخرة وبناء يوقنون علي هم تعريض باهل الكتاب وبما كانوا عليه من اثبات امر الاخرة علي خلاف حقيقته وان قولهم ليس بصادر عن ايقان وان اليقين ما عليه من امن بما انزل اليك وما انزل من قبلك	32	-7160325439363439995	Shamela0001417-ara1.ms0114	false	-1769184388950799648	167	205	819	1008	1511	300	تقديم --الاخرة وبناء يوقنون علي هم تعريض باهل الكتاب وبما كانوا عليه من اثبات امر الاخرة علي خلاف حقيقته وان قولهم ليس بصادر عن ايقان وان اليقين ما عليه من امن بما انزل اليك وما انزل من قبلك	114	1155130032378502943	189	372.5	151	191	98.952880859375	37	JK001496-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001496-ara1.ms0060	true	4129088003909860126	189	257	1045	1425	1642	300	استعارة قلت مختلف فيه والمحققون علي تسميته تشبيها بليغا لا استعارة لان المستعار له مذكور وهم المنافقون والاستعارة انما تطلق---------- حيث يطوي ذكر المستعار له ويجعل الكلام خلوا عنه صالحا لان يراد به المنقول عنه والمنقول اليه لولا دلالة الحال او فحوي الكلام كقول زهير لدي اسد شاكي السلاح مقذف له لبد اظفاره لم تقلم ومن ثم تري المفلقين السحرة منهم كانهم يتناسون التشبيه ويضربون عن توهمه صفحا	60	-7160325439363439995	Shamela0001417-ara1.ms0166	false	-5982930341128340971	0	52	0	302	1636	300	استعارة قلت مختلف فيه والمحققون علي تسميته تشبيها بليغا لا استعارة لان المستعار له مذكور وهم المنافقون و----------انما تطلق الاستعارة حيث يطوي ذكر المستعار له ويجعل الكلام خلوا عنه صالحا لان يراد--- المنقول عنه والمنقول ل--ه لولا دلالة الحال او فحوي الكلا---------------------------------------------------------م ومن ثم تري المفلقين المهرة----------- يتناسون التشبيه ويضربون عن-----ه صفحا	166	1155130032378502943	289	506.5	238	390	74.1025619506836	47	JK001496-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001496-ara1.ms0069	true	6374567786283853902	115	166	599	894	1593	300	التاكيد واسباب من---- المبالغة--------- لان كل ما نادي الله له عباده من اوامره ونواهيه وعظاته وزواجره ووعده ووعيده و---اقتصاص اخبار الامم الدارجة عليهم وغير ذلك مما انطق----- به كتابه امور عظام وخطوب جسام ومعان عل-----يهم ان يتيقظوا لها ويميلوا بقلوبهم وبصاءرهم اليها وهم عنها غافلون فاقتضت الحال ان ينادوا بالاكد الابلغ	69	-7160325439363439995	Shamela0001417-ara1.ms0255	false	9089982852968692530	185	237	935	1242	1591	300	التوضيح والمقام يناسب المبالغة والتاكيد لان كل ما نادي ال---له عباده من اوامره ونواهيه وعظاته وزواجره ووعده ووعيده ومن اقتصاص اخبار الامم الماضية------ وغير ذلك مما انطق الله به كتابه امور عظام وخطوب جسام ومعان واجب عليهم ان يتيقظوا لها ويميلوا بقلوبهم وبصاءرهم اليها وهم----- غافلون فاقتضي الحال ان ينادوا بالاكد الابلغ	255	1155130032378502943	265	468.5	218	321	82.55451965332031	39	JK001496-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001496-ara1.ms0093	true	4299781463816975028	100	150	530	780	1587	300	في الزمان الاول واما حرف فيه معني الشرط ولذلك يجاب بالفاء وفاءدته في الكلام ان يعطيه فضل توكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيد ذاك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وانه منه عزيمة قلت اما زيد فذاهب ولذلك قال سيبويه في تفسيره- مهما يكن من شء فزيد ذاهب	93	-7160325439363439995	Shamela0001417-ara1.ms0336	false	2140487483982479786	22	69	130	367	1552	300	في انواع الحذف- واما التوكيد فقال الزمخشري فاءدة اما------------- في الكلام ان تعطيه فضل توكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيد ذلك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وانه منه عزيمة قلت اما زيد فذاهب ولذلك قال سيبويه في تفسيرها مهما يكن من شء فزيد ذاهب	336	1155130032378502943	198	361.0	154	251	78.88446044921875	37	JK001496-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001496-ara1.ms0125	true	-8524437649421242298	15	64	90	363	1637	300	وروي انه كان في بني اسراءيل شيخ صالح له عجلة فاتي بها الغيضة وقال اللهم اني استودعكها لابني حتي يكبر -----------وكان ب-را بوالديه فشبت وكانت من احسن البقر واسمنه فساوموها اليتيم وامه حتي اشتروها بملء مسكها ذهبا وكانت البقرة اذ ذاك بثلاثة دنانير وكانوا طلبوا البقرة الموصوفة-------------- اربعين سنة	125	-7160325439363439995	Shamela0001417-ara1.ms0751	false	3449692376665970765	217	267	1185	1457	1620	300	وروي انه كان في بني اسراءيل شيخ صالح له عجلة فاتي بها الغيضة وقال اللهم اني استودعكها لابني حتي يكبر فكبر الولد وكان بارا بامه وك--------انت من احسن البقر------- فساوموها ------------حتي اشتروها بملء جلدها ذهبا وكانت البقرة اذ ذاك بثلاثة دنانير وكانوا طلبوا البقرة التي امرهم الله بذبحها اربعين سنة	751	1155130032378502943	231	402.5	187	299	77.25752258300781	39	JK001496-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001496-ara1.ms0134	true	721280278231489353	139	206	728	1113	1597	300	يستفتحون علي الذين كفروا يستنصرون علي المشركين اذا قاتلوهم قالوا --------------------------------------اللهم انصرنا بالنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد نعته وصفته في التوراة ويقولون لاعداءهم من المشركين قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم وقيل معني يستفتحون يفتحون عليهم ويعرفونهم ان نبيا يبعث منهم قد قرب اوانه والسين------- للمبالغة اي يسالون انفسهم الفتح عليهم كالسين في استعجب واستسخر او يسال -----بعضهم	134	-7160325439363439995	Shamela0001417-ara1.ms1057	false	-1771551247149793434	239	296	1246	1574	1597	300	يستفتحون---------------- يستنصرون علي المشركين اذا قاتلوهم فالسين علي هذا للطلب يعني انهم كانوا يقولون اللهم انصرنا بالنبي المبعوث في اخر الزمان------------------------------- ويقولون لاعداءهم من المشركين قد اظل زمان نبء يخرج نقا---------------تلكم معه قتل عاد وارم وقيل----- يستفتحون اي -----------يعرفون الناس بالنبي صلي الله عليه وسلم فالسين علي هذا للمبالغة----------------------------- كالسين في استعجب واستسخر وعلي كل قول فبغضهم	1057	1155130032378502943	223	330.0	185	435	51.264366149902344	31	JK001496-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001496-ara1.ms0628	true	6539326884101382303	201	264	1048	1382	1585	300	ما عرفوه حق معرفته في سخطه علي الكافرين وشدة بطشه بهم ولم يخافوه حين جسروا علي تلك المقالة العظيمة من انكار النبوة والقاءلون--------------------------- هم اليهود بدليل قراءة من قرا تجعلونه بالتاء وكذلك تبدونها وتخفون وانما قالوا ذلك مبالغة في انكار انزال القران علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فالزموا-------------------------------------------------------- ما لا بد لهم من الاقرار به -من انزال التوراة علي موسي عليه	628	-7160325439363439995	Shamela0001417-ara1.ms0511	false	-5160247499882608737	125	193	631	973	1559	300	ما عرفوه حق معرفته في اللطف بعباده والرحمة لهم اذ انكروا بعثة الرسل وانزاله الكتب--------------------------------- والقاءلون ما انزل الله علي بشر من شء هم اليهود بدليل ما بعده----------------------------------------- وانما قالوا ذلك مبالغة في انكار نبوءة نبينا ومولانا محمد-- صلي الله عليه وسلم وروي ان الذي قالها منهم مالك بن الصيف فرد الله عليهم بان الزمهم ما لا بد لهم من الاقرار به وهو انزال التوراة علي موسي وقيل	511	1155130032378502943	162	212.0	124	418	38.7559814453125	29	JK001496-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001496-ara1.ms0632	true	2176007298162534035	86	137	450	715	1587	300	اسم الفاعل بعد ق-----------------------وله يخرج الحي من الميت قلت عطفه علي فالق الحب والنوي لا علي الفعل ويخرج الحي من الميت موقعة موقع الجملة المبينة لقوله فالق الحب والنو---------------------------------------------------------------------ي لان فلق الحب والنوي بالنبات والشجر الناميين من جنس اخراج الحي من الميت لان النامي في حكم الحيوان الا تري الي قوله	632	-7160325439363439995	Shamela0001417-ara1.ms0645	false	-4892168514394113246	28	86	129	427	1533	300	اسم الفاعل والله اعلم فان قلت فما بال قوله يخرج الحي من الميت في هذا الموضع ورد ب------------------الفعل وقد اكتنفه ق------------------------------------وله فالق الحب والنوي ومخرج الميت من الحي وهما اسما فاعلين والجواب عن ذلك ما قاله الزمخشري لان فلق الحب والنوي بالنبات والشجر الناميين من جنس اخراج الحي من الميت لان الناس- في حكم الحيوان الا تر----ي قوله	645	1155130032378502943	172	246.0	137	357	48.17927169799805	28	JK001496-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001496-ara1.ms0676	true	-548133695924541231	95	128	506	689	1597	300	الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدو السو-ات وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ولما في العري- وكشف العورة من المهانة والفضيحة واشعارا بان التستر باب عظيم من ابواب	676	-7160325439363439995	Shamela0001417-ara1.ms0036	false	-1297159443840427106	171	204	924	1107	1621	300	الاية واردة علي سبيل الاستطراد عق-ب ذكر بدو السوءات وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ولما في العراء وكشف العورة من المهانة والفضيحة واشعارا بان ال-ستر باب عظيم من ابواب	36	1155130032378502943	180	339.0	147	185	97.29729461669922	29	JK001496-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001496-ara1.ms0770	true	-8193970978392302981	33	106	182	540	1497	300	فنزل جبريل عليه السلام فقال يا محمد ان الله وعدكم احدي الطاءفتين اما العير واما قريشا فاستشار النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه وقال ما تقولون ان القوم قد خرجوا من مكة علي كل صعب وذلول فالعير احب اليكم ام النفير قالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ردد عليهم فقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل	770	-7160325439363439995	Shamela0001417-ara1.ms0988	false	-108412762928379554	13	52	75	272	1536	300	فنزل جبريل و------------قال يا محمد ان الله يعدكم احدي الطاءفتين اما العير واما قريشا فاستشار----هم صلي الله عليه وسلم ف------------------------------------------------------------------------------------------قالوا--- العير احب الينا من لقاء العدو ف----------------------------------------------------قال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل	988	1155130032378502943	192	297.5	153	358	53.63128662109375	36	JK001496-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001496-ara1.ms0788	true	6836460723502720284	79	199	412	1014	1526	300	معاوية انه قال لرجل من---- سبا ما اجهل قومك حين ملكوا عليهم امراة ا قال ا--------جهل من قومي قومك قالوا ل---------رسول الله صلي الله عليه وسلم حين دعاهم الي الحق ان كان هاذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة ولم يقولوا ان كان هذا هو الحق فاهدنا له اللام لتاكيد النفي والدلالة علي ان تعذيبهم وانت بين اظهرهم غير مستقيم في الحكمة لان عادة الله وقضية حكمته ان لا يعذب قوما عذاب استءصال ما دام نبيهم بين اظهرهم وفيه اشعار بانهم مرصودون بالعذاب اذا هاجر عنهم والدليل علي هذا الاشعار قوله وما لهم الا يعذبهم الله وانما يصح هذا بعد اثبات التعذيب كانه قال وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم -------------------------------------------------------------------------------------وهو معذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم اذا فارقتهم وما لهم ان----------------------------------------------------------------------------- لا يعذبهم	788	-7160325439363439995	Shamela0001417-ara1.ms0906	false	-4260067729355632044	134	266	725	1373	1544	300	معاوية-------- لرجل من اهل سبا ما اجهل قومك حين ملكوا امرهم امراة -ققال له قومك اجهل من قومي حيث- قالوا حين دعاهم رسول الله صلي الله عليه وسل----------م الي الحق ان كان ه-ذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة ولم يقولوا --------------------اهدنا له -------------------------------فان قلت قد قال بعدها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما لهم الا يعذبهم الله وهي مناقضة لقوله تعالي ------------------وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم فالجواب ان هذه الاية نزلت كلها بمكة اثر قولهم او اءتنا بعذاب اليم ونزل قوله وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون عند خروج النبي صلي الله عليه وسلم من مكة في طريقه الي المدينة وقد بقي بمكة مءمنون يستغفرون وقيل ان قوله وما لهم الا يعذبهم الله نسخ لقوله وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وفيه نظر لان الخبر لا يدخله نسخ والظاهر ان وما لهم الا يعذبهم	906	1155130032378502943	258	373.5	202	921	28.013029098510742	45	JK001496-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001496-ara1.ms1078	true	-4225929988938113563	183	276	954	1473	1593	300	هذا مثل ضربه الله للحق واهله والباطل وحزبه كما ضرب الاعمي والبصير والظلمات والنور مثلا لهما فمثل الحق واهله بالماء الذي ينزله من السماء فتسيل به --اودية الناس فيحيون به وينفعهم انواع المنافع وبالفلز الذي ينتفعون به في صوغ الحلي منه واتخاذ الاواني والالات المختلفة ولو لم يكن الا الحديد الذي فيه الباس الشديد لكفي به وان ذلك ماكث في الارض باق بقاء ظاهرا يثبت الماء في منافعه وتبقي اثاره في العيون والبءار والجبوب والثمار-------------------------------- التي تنبت به مما يدخر ويكنز وكذلك الجواهر تبقي ازمنة متطاولة وشبه الباطل في سرعة اضمحلاله ووشك زواله	1078	-7160325439363439995	Shamela0001417-ara1.ms0529	false	-1136013058954029144	261	299	1326	1544	1550	300	هذا مثل ضربه الله للحق واهله والباطل وحزبه------------------------------------------------- فمثل الحق كال------ماء الذي ينزل م-ن السماء فتسيل به الاودية وتنتفع به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض وبالذه------------------------------------------------------------------ب والفضة والحديد والصفر وغيرها من المعادن التي ينتفع بها الناس---------------------------------------- وشبه الباطل في سرعة اضمحلاله و----زواله	529	1155130032378502943	149	192.0	120	553	26.94394302368164	22	JK001496-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001496-ara1.ms1158	true	7666606853309512396	82	111	398	553	1549	300	لجانبي الشء اي ترجع الظلال من جانب الي جانب منقادة لله غير ممتنعة عليه فيما سخرها له من التفيء والاجرام في انفسها داخرة ايضا صاغرة منقادة لافعال الله فيها	1158	-7160325439363439995	Shamela0001417-ara1.ms1074	false	4635569463810129999	190	217	996	1136	1571	300	-لانه قال-- اي يرجع الظلال من جانب الي جانب منقادة لله غير ممتنعة عليه فيما سخرها له من التفيء والاجرام في -نفسه-----------ا صاغرة منقادة لافعال الله فيها	1074	1155130032378502943	135	245.5	109	155	87.09677124023438	23	JK001496-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001496-ara1.ms1274	true	2032636261822579257	13	79	77	390	1480	300	ارايت بمعني اخبرني فان قلت ما وجه التءام هذا الكلام فان كل واحد من ارايت و اذ اوينا و فاني نسيت الحوت لا متعلق له قلت-------- لما طلب موسي عليه السلام الحوت ذكر يوشع ما راي منه وما اعتراه من نسيانه الي تلك الغاية فدهش وطفق يسال موسي عليه السلام عن سبب ذلك -كانه قال ارايت ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت فحذف	1274	-7160325439363439995	Shamela0001417-ara1.ms0717	false	4552079489176971489	224	282	1116	1393	1489	300	ارايت ا---ي اخبرني فان قلت ما وجه التءام هذا الكلام وان كل واحد من ارايت و-اذ اوينا-- فاني نسيت الحوت لا متعلق له والجواب انه لما طلب موسي ال------------حوت ذكر يوشع ما راي منه وما اعتراه من نسيانه--------------- فدهش فطفق يسال موسي------------ عن سبب ذلك فكانه قال ارايت ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت فحذف	717	1155130032378502943	261	458.0	204	322	81.05590057373047	52	JK001496-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001496-ara1.ms1340	true	-3510398118524321386	13	150	76	805	1571	300	قلت --اما الحية فاسم جنس يقع علي الذكر والانثي والصغير والك---------------------------------------------بير واما الثعبان والجان فبينهما تناف لان الثعبان العظيم من الحيات والجان الدقيق وفي ذلك وجهان احدهما انها كانت وقت انقلابها حيه تنقلب حية صفراء دقيقة ثم تتورم ويتزايد جرمها حتي تصير ---ثعبانا فاريد بالجان اول حالها وبالثعبان مالها الثاني انها كانت في شخص الثعبان وسرعة حركة الجان والدليل عليه قوله تعالي فلما رءاها تهتز كانها جان وقيل كان لها عرف كعرف الفرس وقيل كان بين لحييها اربعون ذراعا 7 قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الا ولي 7 طه 21 قال خذها ولا لما راي ذلك الامر العجيب الهاءل ملكه من الفزع والنفاز ما يملك البشر عند الاهوال والمخاوف وعن ابن عباس انقلبت ثعبانا ذكرا يبتلع الصخر والشجر فلم-----------------------ا راه يبتلع كل شء خاف ونفر وعن بعضهم--- انما خافها لانه عرف ما لقي ادم-------------------- منها---- وقيل	1340	-7160325439363439995	Shamela0001417-ara1.ms0814	false	7031243564883814870	18	100	103	543	1521	300	الي مكان والحية -اسم جنس يقع علي الذكر والانثي والصغير والكبير وقد قدمنا ان الله سماها باسماء مختلفة بالحية و----الثعبان والجان فاراد بالحية اول امرها صغيرة ر-------------------------------------------------------------------------------------------قيقة ثم ت-------تزايد و---------تصير كالثعبان في ----------------------------------------------------------------------سرعة حركة الج--------------------------------------------------ان وقيل كان لها عرف كعرف الفرس و----كان بين لحييها اربعون ذراعا-- قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عباس انقلبت ثعبانا ذكرا يبتلع الحجر والشجر لها كلام كالرعد القاصف فلما راها موسي كذلك- خاف وقد قدمنا ان خوفه انما كان ممن اجل علمه انها كانت من الشجرة التي اكل منها ادم وقيل	814	1155130032378502943	253	335.5	202	829	30.51869773864746	35	JK001496-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001496-ara1.ms1346	true	1656029556863330030	249	288	1295	1485	1535	300	الفوز العظيم وقيل عداه شبابا لا يهرم بعده وملكا لا ينزع منه الا بالموت وان تبقي له لذة المطعم والمشرب والمنكح الي حين موته وقيل لا تجب-هاه بما يكره والطفا له في القول----- لما له من حق --تربية -موسي	1346	-7160325439363439995	Shamela0001417-ara1.ms0818	false	-5603553119547454631	216	257	1137	1335	1540	300	القول اللين ف-قيل عداه شبابا لا يهرم بعده وملكا لا ينزع منه الا بالموت وان تبقي له لذة المطعم والمشرب والمنكح الي حين موته وقيل لا تواجهاه بما يكره فان في ذلك تنفيرا له او لما له من حق التربية لموسي	818	1155130032378502943	165	292.0	129	199	82.9145736694336	29	JK001496-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001496-ara1.ms1411	true	5560968171485286830	137	182	689	931	1543	300	وتقطعوا امرهم بينهم كل الينا راجعون 7 الانبياء 93 وتقطعوا امرهم بينهم------------ والاصل وتقطعتم ------------الا ان الكلام حرف الي الغيبة علي طريقة الالتفات كانه ينعي عليهم ما افسدوه الي اخرين ويقبح عندهم فعلهم ويقول لهم الا ترون الي عظيم ما ارتكب هءلاء في دين الله	1411	-7160325439363439995	Shamela0001417-ara1.ms0822	false	-228322131349094868	25	74	149	411	1651	300	فتقطعوا امرهم بينهم اي اختلفوا فيه وهو استعارة من جعل الشء قطعا والضمير للمخاطبين والاصل -تقطعتم امركم بينكم الا ان الكلام صرف الي الغيبة علي طريق- الالتفات كانه ينعي عليهم ما ا-سدوه الي اخرين ويقتح عندهم فعلهم ويقول -هم الا ترون الي عظيم ما ارتكب هءلاء في دين الله	822	1155130032378502943	192	319.5	151	266	72.18045043945312	28	JK001496-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001496-ara1.ms1416	true	5737259802791435008	152	189	802	1000	1567	300	لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد و انما الاهكم الاه واحد بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ان الوحي الي --رسول الله صلي الله عليه وسلم مقصور علي استءثار الله بالوحدانية	1416	-7160325439363439995	Shamela0001417-ara1.ms0110	false	4224990778184462569	0	33	0	183	1530	300	لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد وا-نما ال-هكم---------- بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ان الوحي الي الرسول----- صلي الله عليه وسلم مقصور علي استءثار الله بالوحدانية	110	1155130032378502943	180	330.0	147	200	90.0	31	JK001496-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001496-ara1.ms1451	true	-8534046499024578102	113	180	598	934	1573	300	بمضمون ما تقدمها كانه قيل وسع دينكم توسعة ملة ابيك--------م ثم حذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه او علي الاختصاص اي اعني بالدين ملة ابيكم كقولك الحمد الله الحميد فان قلت لم يكن ابراهيم ابا للامة كلها قلت هو-------- ابو رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان ابا لامته لان امة الرسول في حكم اولاده هو اجتباكم وما جعل عليكم ---في الدين من حرج ملة ابيكم ابراهيم	1451	-7160325439363439995	Shamela0001417-ara1.ms0671	false	4403370864405474483	50	98	272	518	1576	300	بمضمون ما تقدم-- كانه قال وسع عليكم توسعة ملة ابيكم ابراهيم ثم حذف المضاف ف-----------------------------------------------------------------------------------------ان قلت لم يكن ابراهيم ابا للمسلمين كلهم فالجواب انه ابو رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ابا لامته لان امة الرسول في حكم اولاده ---------وايضا فان قريشا واكثر العرب من ذر---------ية ابراهيم	671	1155130032378502943	187	286.0	143	355	52.676055908203125	31	JK001496-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001496-ara1.ms1591	true	1674079435792931642	140	196	763	1047	1571	300	الصديق الخاص فان قلت لم جمع الشافع ووحد الصديق قلت ل--------------------------------كثرة الشفعاء في العادة وقلة الصديق------------- الا تري ان الرجل اذا امتحن بارهاق ظالم نهضت جماعة وافرة من اهل بلده لشفاعته رحمة له وحسبة وان لم يسبق له باكثرهم معرفة واما الصديق وهو الصادق في ودادك الذي يهمه ما اهملك فاعز من بيض الانوق وعن بعض	1591	-7160325439363439995	Shamela0001417-ara1.ms1141	false	3372014574477963246	186	238	1040	1308	1659	300	الصديق و----------------جمع الشافعين في قوله فما لنا من شافعين ولا صديق حميم وحكمته كثرة الشفعاء في العادة وقلة الصديق قال الزمخشري الا تري ان الرجل اذا امتحن بارهاق ظالم نهضت جماعة وافرة من اهل بلده لشفاعته رحمة له------ وان لم يسبق له باكثرهم معرفة واما الصديق--------------------------------------- فاعز من بيض الانوق ومن ذلك	1141	1155130032378502943	201	334.5	161	329	61.09422302246094	36	JK001496-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001496-ara1.ms1621	true	9200803139520413029	1	161	7	839	1561	300	كان ماءة فرسخ في ماءة خمسة وعشرون للجن وخمسة وعشرون للانس وخمسة وعشرو------------------ن للطير وخمسة وعشرون للوحش وكان له الف بيت من قوارير علي الخشب فيها ثل-ثماءة منكوحة وسبعماءة سرية وقد نسجت له الجن بس-اطا من ذهب وابريسم فرسخا في فرسخ وكان يوضع منبره في وسطه وهو من ذهب فيقعد عليه وحوله ستماءة الف كرسي من ذهب وفضة فيقعد الانبياء علي كراسي الذهب والعلماء علي --كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله- الطير باجنحتها حتي لا يقع عليه الشمس وترفع ريح الصبا البساط فتسير به مسيرة شهر ويروي انه كان يامر الريح العاصف تحمله ويامر الرخاء تسيره فاوحي الله اليه وهو يسير بين السماء والارض اني قد زدت في ملكك لا يتكلم احد بشء الا القته الريح في سمعك فيحكي انه مر بحراث فقال لقد اوتي ال داود ملكا عظيما فالقته الريح في اذنه فنزل ومشي الي الحراث وقال انما مشيت اليك لء-لا تتمني ما-لا تقدر عليه ثم قال لتسبيحة واحدة يقبلها الله خير مما اوتي ال داود	1621	-7160325439363439995	Shamela0001417-ara1.ms1027	false	-2329396498888841741	39	186	209	967	1544	300	كان ماءة فرسخ في ماءة خمسة وعشرو------------------ن للانس وخمسة وعشرون للجن وخمسة وعشرون للطير وخمسة وعشرون للوحش وكان له الف بيت من قوارير علي الخشب فيها ثلاثماءة منكوحة وسبعماءة سرية وقد نسجت له الجن فسطاطا من ذهب وابريسم فرسخ- في فرسخ وكان يوضع منبره في وسطه وهو من ذهب فيقعد عليه وحوله ستماءة الف كرسي من ذهب وفضة فيقعد------------------- الانس وال---جن علي الكراسي و------حولهم الناس-------------------------- وتظلهم الطير باجنحتها---------------------- وترفع ريح الصبا البساط فتسير--- مسيرة شهر ويروي انه كان يامر الريح العاصف تحمله ويامر الرخاء تسيره فاوحي الله اليه وهو يسير بين السماء والارض اني قد زدت في ملكك لا يتكلم احد بشء الا القته الريح في سمعك فيحكي انه مر بحراث فقال لقد اوتي ال داود ملكا عظيما فالق-ي الريح في اذنه فنزل ومشي الي الحراث وقال انما مشيت اليك لكيلا تتمني ما لا تقدر عليه ثم قال لتسبيحة واحدة يقبلها الله خير مما اوتي ال داود	1027	1155130032378502943	724	1355.0	581	857	84.48074340820312	130	JK001496-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001496-ara1.ms1624	true	-5658490794517312866	11	238	72	1222	1522	300	سليمان------------ حلق الهدهد فراي هدهدا واقعا فانحط اليه فوصف له ملك سليمان وما سخر له من كل شء وذكر له صاحبه ملك بلقيس وان تحت يدها اثني عشر الف قاءد تحت--- كل قاءد ماءة الف وذهب معه لينظر فما رجع الا بعد العصر وذكر انه وقعت نفحة من الشمس علي راس سليمان فنظر فاذا موضع الهدهد خال فدعا------- عريف الطير وهو النسر فساله عنه فلم يجد عنده علمه ثم قال لسيد الطير وهو العقاب علي به فارتفعت فنظرت فاذا هو مقبل فقصدته فناشدها الله وقال بحق الله الذي قواك---- واقدرك علي الا رحمتيني فتركته وقالت ثكلتك امك ان نبي الله قد حلف ليعذبنك قال وما استثني قالت بلي قال اولياتيني بعذر-- مبين فلما قرب من سليمان ارخي ذنبه وجناحيه يجره-ا علي الارض تواضعا له فلما دنا منه اخذ براسه فمده اليه فقال يا نبي الله اذكر وقوفك بين يدي الله ------------فارتعد سليمان وعفا عنه ثم ساله تعذيبه ان يءدب بما يحتمله حاله ليعتبر به ابناء جنسه وقيل كان عذاب سليمان للطير ان ينتف ريشه ويشمسه وقيل ان يطلي بالقطران ويشمس وقيل ان يلقي- للنمل تاكله وقيل ايداعه القفص وقيل التفريق بينه وبي----------------------------------------ن الفه وقيل لالزمنه صحبة الاضداد وعن بعضهم اضيق السجون معاشرة الاضداد وقيل لالزمنه خدمة اقرانه فان قلت من اين حل له تعذيب الهدهد قلت يجوز ان يبيح --له الله ذلك لما راي فيه من المصلحة والمنفعة كما اباح ذبح البهاءم والطيور للاكل وغيره من المنافع	1624	-7160325439363439995	Shamela0001417-ara1.ms1032	false	-1397986772398062476	0	183	0	916	1513	300	سليمان عليه السلام حلق الهدهد فراي هدهدا واقعا----------- فوصف له ملك سليمان وما سخر له و---------ذكر له ------ملك بلقيس وان تحت يدها اثني عشر الف قاءد تحت يد كل قاءد ماءة الف فذهب ل-ه لينظر فما رجع الا بعد العصر--------------------------------------------------------------------- فدعا سليمان عريف الطير وهو النسر---------- فلم يجد عنده علمه ثم قال لسيد الطير وهو العقاب علي به فارتفع- ونظر ف-اذا هو مقبل فقصد-ه فناشد------ه وقال له ب-----الذي قواك علي واقدرك ----الا رحمت-ني فترك-ه وقال- ثكلتك امك ان نبي الله--- حلف ليعذبنك قال وما استثني قال- بلي قال اولياتيني بسلطان مبين فلما قرب من سليمان ارخي ذنبه وجناحيه يجرهما علي الارض تواضعا له فلما دنا منه اخذ -راسه فمده اليه فقال يا نبي الله اذكر وقوفك بين يدي الله خاضعا ذليلا فارتعد سليمان وعفا عنه ثم كان ت-عذيبه لمن خاف امره من ال--------------------------------------------------طير ان ينتف ريشه ويشمسه وقيل------------------------------- يلقيه للنمل ياكله وقيل ايداعه القفص وقال الهدهد يا نبي الله كنت تعذبني العذاب الشديد قال افارقك م-----------------------------------------ن الفك واجعلك تعاشر- الاضداد------------------------- فان قلت لم ابيح-- له تعذيب الهدهد قلت يجوز ان يبيح الله --له ذلك-------------------------------- كما اباح ذبح البهاءم والطيور للاكل وغيره من ال-نافع	1032	1155130032378502943	768	1223.0	608	1234	62.236629486083984	126	JK001496-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001496-ara1.ms1627	true	-2739584433272424150	29	65	161	340	1564	300	فان قلت كيف خفي علي سليمان مكانها وكانت المسافة بين محطه وبين بلدها قريبة وهي مسيرة ثلاث بين صنعاء ومارب قلت لعل--- الله عز وجل اخفي عنه ذلك---- لمصلحة راها كما اخفي مكان يوسف علي يعقوب	1627	-7160325439363439995	Shamela0001417-ara1.ms0658	false	-4999265903154983302	102	136	539	714	1592	300	فان قلت كيف خفي علي سليمان مكانها وكانت المسافة بين محله وبين بلدها قريبة وهي مسيرة ثلاث بين صنعاء ومارب فالجواب ان الله اخفي----------- ذلك عنه لمصلحة راها كما اخفي مكان يوسف علي يعقوب	658	1155130032378502943	156	285.0	124	186	83.87096405029297	28	JK001496-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001496-ara1.ms1634	true	-8121482399321518483	108	132	528	636	1499	300	الله------- الاعظم وهو يا حي يا قيوم وقيل يا الهنا واله كل شء الها واحدا لا اله الا انت وقيل يا ذا الجلال والاكرام	1634	-7160325439363439995	Shamela0001417-ara1.ms0752	false	-4109414346827476234	132	156	640	750	1532	300	الله العظيم الاعظم وهو يا حي يا قيوم----- يا الهنا واله كل شء الها واحدا لا اله الا انت وقيل يا ذا الجلال والاكرام	752	1155130032378502943	103	191.0	80	115	89.56521606445312	22	JK001496-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001496-ara1.ms1738	true	-5794601648924901108	3	56	14	314	1611	300	ومن ءاياته منامكم با-ليل والنهار وابتغاءكم من فضله ان في ذلك لايات لقوم يسمعون 7 الروم 23 ومن اياته منامكم هذا من باب اللف وترتيبه ومن اياته منامكم وابتغاءكم من فضله بالليل والنهار الا انه فصل بين القرينين الاولين بالقرينين الاخرين لانهما زمانان والزمان والواقع فيه كشء واحد مع اعانة اللف علي الاتحاد	1738	-7160325439363439995	Shamela0001417-ara1.ms0236	false	2392663496268708014	11	53	57	301	1644	300	ومن -اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاءكم من فضله قال---------------------------------------------------- هذا من باب اللف وتقديره ومن اياته منامكم وابتغاءكم من فضله بالليل والنهار الا انه فصل بين منامكم وابتغاءكم بالليل والنهار--- لانهما زمانان والزمان والواقع فيه كشء وقع- مع اقامة اللف علي الاتحاد	236	1155130032378502943	207	331.0	167	301	68.77076721191406	32	JK001496-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001496-ara1.ms1938	true	-3265621897239159090	172	203	876	1027	1525	300	وعن الاصمعي قال سالت ابا عمرو بن العلاء عن الذبيح فقال يا اصمعي اين عزب عنك عقلك ومتي كان اسحاق بمكة وانما كان---- اسماعيل بمكة وهو الذي بني البيت مع ابيه	1938	-7160325439363439995	Shamela0001417-ara1.ms0830	false	4553464820227332941	216	246	1112	1258	1547	300	وعن الاصمعي قال سالت---- عمرو بن العلاء عن الذبيح فقال يا اصمعي اين عزب عنك عقلك ومتي كان اسحاق بمكة وانما كان بها اسماعيل----- وهو الذي بني البيت مع ابيه	830	1155130032378502943	142	264.0	113	155	91.61289978027344	28	JK001496-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001496-ara1.ms1938	true	-3265621897239159090	15	99	77	513	1525	300	والثاني اسماعيل وعن محمد بن كعب القرظي قال كان مجتهد بني اسراءيل يقول اذا دعا---- اللهم الاه ابراهيم واسماعيل واسراءيل فقال موسي عليه السلام يا رب ما لمجتهد بني اسراءيل اذا دعا قال اللهم اله ابراهيم واسماعيل واسراءيل وانا بين اظهرهم فقد اسمعتني كلامك واصطفيتني برسالتك قال يا موسي لم يحبني احد حب ابراهيم قط ولا خير بيني وبين شء قط------ الا اختارني واما اسماعيل فانه جاد بدم نفسه واما اسراءيل فانه لم يياس من روحي في شدة نزلت به قط ويدل عليه ان --	1938	-7160325439363439995	Shamela0001417-ara1.ms0831	false	-8838864446729710474	88	163	458	832	1527	300	والعليم اسحاق-- وعن محمد بن كعب القرظي قال كان مجتهد بني اسراءي-----ل اذا دعا قال اللهم --رب ابراهيم واسماعيل واسراءيل فقال----------------- يا رب ما لمجتهد بني اسراءيل يدعو بهذا-------------------------------------- وانا بين اظهرهم -قد اسمعتني كلامك واصطفيتني برسالتك قال يا موسي لم يحبني احد حب ابراهيم قط ولا خير ------بين شء قط وبيني الا اختارني واما اسماعيل فانه جاد ب---نفسه واما اسراءيل فانه لم يياس من روحي في شدة نزلت به قط فان قلت لم كان	831	1155130032378502943	332	568.0	264	448	74.10713958740234	59	JK001496-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001496-ara1.ms1939	true	3319789736026878555	58	112	295	547	1486	300	له قد صدقت الرءيا وانما كان يصدقها لو صح منه الذبح ولم يصح قلت-------- قد بذل وسعه وفعل ما يفعل الذابح من بطحه علي شقه وامرار الشفرة علي حلقه ولكن الله سبحانه جاء بما منع الشفرة ان تمضي فيه----- وهذا لا يقدح في فعل ابراهيم عليه السلام الا تري انه لا يسمي عاصيا ولا	1939	-7160325439363439995	Shamela0001417-ara1.ms0831	false	-8838864446729710474	250	300	1294	1527	1527	300	له قد صدقت الرءيا وانما كان يصدقها لو صح منه الذبح ولم يصح فالجواب انه قد بذل وسعه فيما امر به-------- من بطحه علي شقه وامرار الشفرة علي حلقه ولكن الله منعها من القطع ليعم ان القطع لله لا للسكين وهذا لا يقدح في فعل ابراهيم ف-----------------------لا يسمي عاصيا ولا-	831	1155130032378502943	172	273.0	131	265	64.9056625366211	36	JK001496-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001496-ara1.ms1939	true	3319789736026878555	151	197	742	984	1486	300	فان قلت الله تعالي هو المفتدي منه لانه الامر بالذبح فكيف يكون فاديا حتي قال وفديناه قلت---- الفادي هو ابراهيم عليه الصلاة والسلام والله عز وجل وهب له الكبش ليف-دي به وانما قال وفديناه اسنادا للفداء الي السبب الذي هو الممكن من الفداء بهبته فان قلت	1939	-7160325439363439995	Shamela0001417-ara1.ms0832	false	8229629453941452136	1	46	6	245	1528	300	فان قلت الله تعالي هو المفتدي منه لانه الامر بالذبح فكيف يكون فاديا حتي قال وفديناه والجواب الفادي هو ابراهيم عليه --------السلام والله عز وجل وهب له الكبش ليفتدي به وانما قال وفديناه اسنادا للفداء الي السبب الذي هو الممكن من الفداء بهبته فان قلت	832	1155130032378502943	231	439.0	186	247	93.52227020263672	42	JK001496-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001496-ara1.ms1954	true	5805238089801450186	120	275	613	1416	1547	300	من التوحيد وهو الحق الذي لا يصح غيره ولا يتعجبوا من الشرك وهو الباطل الذي لا وجه لصحته -روي 954 ان اس----------------لام عمر رضي الله تعالي عنه فرح به المءمنون فرحا شديدا وشق علي قريش وبلغ منهم فاجتمع خمسة وعشرون نفسا من صناديدهم ومشوا الي ابي طالب وقالوا انت شيخنا وكبيرنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاء يريدون الذين دخلوا في الاسلام وجءناك لتقضي بيننا وبين ابن اخيك فاستحضر ابو طالب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يا ابن اخي هءلاء قومك يسالونك السواء فلا تمل كل الميل علي قومك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ماذا يسالونني -قالوا ارفضنا وارفض ذكر الهت--------نا وندعك والاهك فقال عليه السلا--------م ارايت-م ان اعطيتكم ما سالتم امعطي انتم كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم فقالوا نعم وعشرا اي نعطيكها وعشر كلمات معها فقال قولوا لا الاه الا الله فقاموا وقالوا اجعل الا لهة الاها واحدا ان هاذا لشء عجاب اي بليغ في العجب	1954	-7160325439363439995	Shamela0001417-ara1.ms0747	false	6878381319409237372	61	187	305	971	1559	300	من التوحيد ولم-------------------------- يتعجبوا من الكفر الذي----------- لا وجه لصحته وروي---- ان المسلمين فرحوا باسلام عمر وتغير المشركون لذلك------------------------------------------------- فاجتمعوا--------------------------- ومشوا الي ابي طالب وقالوا انت شيخنا وكبيرنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاء منا-------------------------- وجءناك لتقضي بيننا وبين ابن اخيك فاستحضر ابو طالب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يا ابن اخي هءلاء قومك يسالونك السءال فلا تمل كل الميل علي قومك فقال---------- صلي الله عليه وسلم ماذا تسالونني فقالوا --------ارفض---- الهتنا وارفضنا وندعك وال-هك فقال صلي- الله عليه وسلم ارايتكم ان اعطيتكم ما سالتم امعطي انتم كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم قا-لوا نعم وعشرا اي نعطيكها وعشر كلمات معها فقال قولوا لا ال-ه الا الله فقاموا وقالوا اجعل الا-لهة ال-ها واحدا ان ه-ذا لشء عجاب اي بليغ في العجب	747	1155130032378502943	589	1009.0	469	838	70.2863998413086	100	JK001496-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001496-ara1.ms2016	true	1939420100243883779	270	300	1341	1483	1483	300	فان قلت لم نكرت قلت ل---------ان المراد بها بعض الانفس وهي نفس الكافر ويجوز ان يراد نفس متميزة من الانفس اما بلجاج في الكفر شديد او بعذاب عظيم ويجوز ان-	2016	-7160325439363439995	Shamela0001417-ara1.ms0835	false	-3700876637504886532	263	294	1333	1485	1515	300	فان قلت لم نكرت النفس فالجواب ان المراد بها بعض الانفس وهي نفس الكافر ويجوز ان يراد نفس متميزة من الانفس اما بلجاج في الكفر شديد او بعذاب عظيم ويجوز ان	835	1155130032378502943	138	258.0	110	152	90.78947448730469	27	JK001496-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001496-ara1.ms2017	true	893922712889587606	245	300	1197	1452	1452	300	ان ضيع طاعة الله حتي سخر من اه---لها ومحل وان كنت علي النصب علي الحال كانه قال فرطت وانا ساخر اي فرطت في حال سخريتي وروي انه كان في بني اسراءيل عالم ترك علمه وفسق واتاه ابليس وقال له تمتع من الدنيا ثم تب فاطاعه وكان له مال فانفقه في الفجوز فاتاه ملك الموت في-	2017	-7160325439363439995	Shamela0001417-ara1.ms0836	false	1987341579803384377	0	38	0	179	1539	300	ان ضيع طاعة الله حتي سخر من امتثالها------------------------------------------------------------------------------- وروي انه كان في بني اسراءيل عالم ترك علمه وفسق ا-تاه ابليس فقال له تمتع من الدنيا ثم تب فاطاعه وكان له مال فانفقه في الفجور فاتاه ملك الموت في	836	1155130032378502943	171	316.0	134	259	66.02316284179688	33	JK001496-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001496-ara1.ms2018	true	-6897433966753101484	0	29	0	136	1533	300	الذ ما كان فقال يا حسرتاه علي ما فرطت في جنب الله ذهب عمري في طاعة الشيطان واسخطت ربي--------- فندم حين لم ينفعه الندم فانزل الله خبره في القران	2018	-7160325439363439995	Shamela0001417-ara1.ms0836	false	1987341579803384377	38	68	179	323	1539	300	الذ ما كان فقال يا حسرتا- علي ما فرطت في جنب الله ذهب عمري في طاعة الشيطان واسخطت الملك الديان فندم حين لم ينفعه الندم فانزل الله خبره في القران	836	1155130032378502943	132	247.0	103	145	91.03448486328125	27	JK001496-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001496-ara1.ms2020	true	519956778127386535	68	106	356	562	1599	300	له مقاليد السماوات والارض فقال يا عثمان ما سالني عنها احد قبلك تفسيرها لا الاه الا----- والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت	2020	-7160325439363439995	Shamela0001417-ara1.ms1164	false	-6680471260038052045	9	40	39	211	1505	300	له مقاليد السماوات والارض------------------------------------- تفسيرها لا ال-ه الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده -استغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت	1164	1155130032378502943	167	305.0	137	211	79.14691925048828	27	JK001496-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001496-ara1.ms2028	true	-8830144246645126646	117	221	590	1102	1505	300	فان قلت ما بال الواو في قوله وقابل التوب قلت فيها نكتة جليلة وهي افادة الجمع للمذنب التاءب بين رحمتين بين ان يقبل توبته فيكتبها له طاعة من الطاعات وان يجعلها محاءة للذنوب كان لم يذنب كانه قال جامع المغفرة والقبول وروي ان --------------------------------عمر رضي الله ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه افتقد رجلا ذا باس شديد من اهل الشام فقيل له تتابع في هذا الشراب فقال عمر لكاتبه اكتب من عمر الي فلان سلام عليك وانا احمد----- اليك الله الذي لا الاه الا هو بسم الله الرحمن الرحيم حم الي ق----------------------------------------------------------وله اليه المصير وختم الكتاب وقال لرسوله لا تدفعه اليه حتي تجده صاحيا ثم امر من عنده بالدعاء	2028	-7160325439363439995	Shamela0001417-ara1.ms0271	false	1780501373665374437	154	300	778	1493	1493	300	فان قلت ما بال الواو في قوله وقابل التوب قلت فيها نكتة جليلة وهي افادة الجمع للمذنب التاءب بين رحمتين بين ان تقبل توبته فيكتبها له طاعة من الطاعات وان يجعلها ممحاة للذنوب كان لم يذنب كانه قال جامع المغفرة والقبول وحكي الطبري عن ابي عياش ان رجلا جاء الي عمر رضي الله عنه فقال اني قتلت نفسا فهل لي من توبة فقال نعم افعل ولا تياس ثم قرا هذه الاية الي قوله غافر الذنب وقابل التوب وروي انه افتقد رجلا ذا باس شديد من اهل الشام فقيل له تتابع في هذا الشراب فقال عمر لكاتبه اكتب من عمر الي فلان سلام عليك وانا احمد الله اليك----- الذي لا اله- الا هو بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب الي قوله اليه المصير وختم الكتاب وقال لرسوله لا تدفعه اليه حتي تجده صاحيا ثم امر من عنده بالدعاء-	271	1155130032378502943	491	932.0	391	722	68.00553894042969	93	JK001496-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001496-ara1.ms2028	true	-8830144246645126646	221	273	1102	1373	1505	300	له بالتوبة فلما اتته الصحيفة جعل يقرءها ويقول قد وع---------دني الله ان يغفر لي وحذرني عقابه فلم يبرح يرددها حتي بكي ثم نزع فاحسن النزوع وحسنت توبته فلما بلغ عمر امره قال هكذا فاصنعوا اذا رايتم اخاكم قد زل---- فسددوه ووقفوه وادعوا----- له الله ان يتوب عليه ولا تكونوا اعوانا للشياطين عليه	2028	-7160325439363439995	Shamela0001417-ara1.ms0272	false	-5467672745307181544	0	55	0	284	1584	300	له بالتوبة فلما اتته الصحيفة جعل يقرءها ويقول قد وعدني قد وعدني الله ان يغفر لي وحذرني عقابه فلم يبرح يرددها حتي بكي ثم نزع فاحسن النزوع وحسنت توبته فلما بلغ عمر امره قال هكذا فاصنعوا اذا رايتم اخاكم قد زل زلة فسددوه ووقفوه وادعوا الله له -----ان يتوب عليه ولا تكونوا اعوانا للشياطين عليه	272	1155130032378502943	266	512.5	215	289	92.04151916503906	48	JK001496-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001496-ara1.ms2031	true	8127258725994839466	4	179	24	959	1584	300	----قلت فاءدته اظهار شرف---- الايمان وفضله والترغيب فيه كما وصف الانبياء في غير--- موضع من كتابه بالصلاح لذلك------------------------------------------------------------- وكما -عقب اعمال الخير بقوله تعالي ثم كانوا من الذين ءامنوا البلد 17 فابان بذلك فضل الايمان و-----------------------فاءدة اخري وهي التنبيه علي ان الامر لو كان كما تقول المجسمة لكان حملة العرش ومن حوله مشاهدين معاينين ولما وصفوا بالايمان لانه انما يوصف بالايمان الغاءب فلما وصفوا به علي سبيل الثناء عليهم علم ان ايمانهم وايمان من في الارض وكل من غاب عن ذلك المقام سواء في ان ايمان الجميع بطريق النظر والاستدلال ------------لا غير وانه لا طريق -----الي معرفته الا هذا وهو منزه عن صفات الاجرام وقد روعي---------------- التناسب في-------- قوله ويءمنون به ويستغفرون للذين ءامنوا كانه قيل ويءمنون ويستغفرون لمن في مثل حالهم وصفتهم وفيه تنبيه- علي ان الاشتراك في الايمان يجب ان يكون ادعي شء الي النصيحة وابعثه علي امحاض الشفقة وان تفاوتت الاجناس وتباعدت الاماكن فانه لا تجالس بين ملك وانسان ولا بين سماوي وارضي قط ثم لما جاء الايمان جاء معه التجانس الكلي والتناسب الحقيق---------------ي حتي استغفر من حول العرش لمن فوق الارض	2031	-7160325439363439995	Shamela0001417-ara1.ms1085	false	-5560913643367981028	158	300	877	1653	1653	300	به والجواب---- اظهارا لفضيلة الايمان وشرفه والترغيب فيه كما وصف الانبياء في غير ما موضع من كتابه بالصلاح كقوله ونبيا من الصالحين ومعلوم ان الانبياء من اهل الايمان والصلاح وكما اعقب اعمال الخير بقوله------ ثم كان م--ن الذين -امنوا--------- فابان بذلك فضل الايمان وقد ذكر الزمخشري ان فيه فاءدة اخري وهي ان معرفة----------------------------------------- حملة العرش بالله تعالي من طري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق النظر والاستدلال كساءر الخلق لا بالرءية وهذه نزعة منه الي مذهب المعتزلة في استحالة رءية الله تعالي وتامل يا محمدي الي عظيم التناسب المرعي بين قوله ويءمنون به ويستغفرون للذين -امنوا تجد ------------------------------------------------فيه تنبيها علي ان الاشتراك في الايمان يجب ان يكون ادعي شء الي النصيحة وابعثه علي امحاض الشفقة وان تفاوتت الاجناس وتباعدت الاماكن فانه لا تجانس بين ملك وانسان ولا بين سماوي وارضي قط و--لما جمع الايمان جاء معه التجانس--------------- الحقيقي والتناسب الكلي حتي استغفر من حول العرش لمن ف-ي الارض-	1085	1155130032378502943	508	769.5	411	1088	46.69117736816406	77	JK001496-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001496-ara1.ms2031	true	8127258725994839466	203	278	1088	1462	1584	300	فان قلت تعالي الله عن المكان فكيف صح ان يقال وسع- كل شء -------قلت الرحمة والعلم هما اللذان وسعا كل شء في المعني و-لاصل وسع كل شء رحمتك وعلمك ولكن ازيل الكلام عن اصله بان اسند الفعل الي صاحب الرحمة والعلم واخرجا منصوبين علي التمييز لل-اغراق في وصفه بالرحمة والعلم كان ذاته رحمة و-علم واسعان كل شء-------------------------------------- فان قلت قد ذكر الرحمة والعلم فوجب ان يكون ما بعد الفاء مشتملا علي حديثهما جميعا وما ذكر	2031	-7160325439363439995	Shamela0001417-ara1.ms1087	false	4666034690089412531	220	300	1187	1588	1588	300	فان قلت كيف ي---------------------صح ان يقال وسعت كل شء فالجواب ان الرحمة والعلم هما اللذان وسعا كل شء في المعني والاصل وسع كل شء رحمتك وعلمك ولكن ازيل الكلام عن اصله بان اسند الفعل الي صاحب الرحمة والعلم واخرجا منصوبين علي التمييز لا اغراق في وصفه بالرحمة والعلم كان ذاته رحمة و3علم ويسعان كل شء وهذا نحو قولهم تفقات شحما وتصببت عرقا فان قلت قد ذكر الرحمة والعلم فوجب ان يكون ما بعد الفاء مشتملا علي حديثهما جميعا وما ذكر-	1087	1155130032378502943	343	612.5	274	423	81.08747100830078	63	JK001496-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001496-ara1.ms2032	true	-8914181797478133955	46	71	246	398	1669	300	التوبة------------- فان قلت ما الفاءدة في استغفارهم لهم وهم تاءبون صالحون موعودون -المغفرة والله لا يخلف الميعاد قلت هذا بمنزلة الشفاعة وفاءدته زيادة الكرامة والثواب	2032	-7160325439363439995	Shamela0001417-ara1.ms1088	false	-3522443660115712737	8	35	47	213	1638	300	التوبة واتباع سبيلك فان قلت ما الفاءدة في استغفارهم لهم وهم تاءبون صالحون موعودون بالمغفرة والله لا يخلف الميعاد قلت هذا بمنزلة الشفاعة وفاءدته زيادة الكرامة والثواب	1088	1155130032378502943	152	288.0	127	166	91.5662612915039	23	JK001496-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001496-ara1.ms2059	true	-2032913278084525064	270	300	1427	1587	1587	300	يريد علم الفلاسفة والدهريين من بني يونان وكانوا اذ- سمعوا بوحي الله دفعوه وصغروا علم الانبياء الي علمهم وعن سقراط انه سمع بموسي صلوات الله عليه -وسلامه وقيل له لو-	2059	-7160325439363439995	Shamela0001417-ara1.ms0840	false	-8544853777354165389	88	116	474	625	1587	300	اراد علم الفلاسفة والدهريين من بني يونان وكانوا اذا سمعوا بوحي الله دفعوه وصغروا علم الانبياء الي علمهم وعن سقراط انه سمع بموسي----------- عليه السلام ف-قيل له لو	840	1155130032378502943	143	254.0	117	163	87.73006439208984	23	JK001496-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001496-ara1.ms2060	true	3283857917271412076	0	86	0	441	1566	300	هاجرت اليه فقال نحن قوم مهذبون فلا حاجة بنا الي من يهذبنا ومنها ان يوضع قوله فرحوا بما عندهم من العلم غافر 83 ولا علم عندهم البتة موضع قوله يفرحوا بما جاءهم من العلم مبالغة في نفي فرحهم بالوحي الموجب لاقصي الفرح والمسرة مع تهكم بفرط جهلهم وخلوهم من العلماء ومنها ان يراد فرحوا بما عند الرسل من العلم فرح ضحك منه واستهزاء به كانه قال استهزءوا بالبينات وبما جاءوا به من علم الوحي فرحين مرحين ويدل عليه قوله تعالي وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون	2060	-7160325439363439995	Shamela0001417-ara1.ms0840	false	-8544853777354165389	116	159	625	840	1587	300	هاجرت اليه فقال نحن قوم مهذبون فلا حاجة بنا الي من يهذبنا و-------------قيل- فرحوا بما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند الرسل من العلم فرح ضحك منه واستهزاء به كانه قال استهزاوا بالبينات وبما جاءوا به من علم الوحي------------ ويدل عليه قوله------ وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون	840	1155130032378502943	213	388.0	170	441	48.299320220947266	41	JK001496-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001496-ara1.ms2061	true	-6758840556623790315	2	59	8	317	1514	300	واما قوله فلما جاءتهم رسلهم بالبينات غافر 83 فجار مجري البيان والتفسير لقوله تعالي فما اغني عنهم غافر 82 كقولك رزق زيد المال فمنع المعروف فلم يحسن الي الفقراء و----قوله -لما راوا باسنا تابع لقوله فلما جاءتهم غافر 83 كانه قال فكفروا فلما راوا باسنا امنوا وكذلك فلم يك ينفعهم ايمانهم تابع لايمانهم لما راوا باس الله	2061	-7160325439363439995	Shamela0001417-ara1.ms0840	false	-8544853777354165389	244	288	1284	1530	1587	300	واما قوله فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا-- فجار مجري البيان والتفسير لقوله تعالي فما اغني عنهم-------- كقولك رزق زيد المال فمنع المعروف فلم يحسن الي الفقراء واما قوله فلما راوا باسنا قالو---------------------------------------------------------ا امنا ف-كذلك فلم يك ينفعهم ايمانهم تابع لايمانهم لما راوا باس الله	840	1155130032378502943	230	410.0	188	314	73.24840545654297	37	JK001496-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001496-ara1.ms2065	true	-4144470242262549782	0	29	0	154	1551	300	سال في كم خلقت الارض وما فيها او يقدر اي قدر فيها الاقوات لاجل الطالبين لها المحتاجين اليها من المقتاتين وهذا الوجه الاخير لا يستقيم الا علي تفسير الزجاج	2065	-7160325439363439995	Shamela0001417-ara1.ms0840	false	-8544853777354165389	8	33	38	171	1587	300	سال في كم خلقت الارض وما فيها او ي-------قدر فيها الاقوات لاجل الطالب--------------ين اليها من المقتاتين وهذا الوجه الاخير لا يستقيم الا علي طريقة الزجاج	840	1155130032378502943	128	242.0	103	154	83.11688232421875	23	JK001496-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001496-ara1.ms2066	true	-4337318938148340065	0	61	0	321	1593	300	مع السماء وانتظمه-ا في الامر بالاتيان والارض مخلوقة قبل السماء بيومين قلت----- قد خلق جرم الارض او لا غير مدحوة ثم دحاها بعد خلق السماء كما قال تعالي والارض بعد ذلك دحاها النازعات 30 فالمعني اءتيا علي ما ينبغي ان تاتيا عليه من الشكل والوصف اءتي يا ارض مدحوة قرارا ومهادا لاهلك واءتي يا سماء مقببة سقفا لهم ومعني الاتيان الحصول	2066	-7160325439363439995	Shamela0001417-ara1.ms0837	false	-9102426091059017558	252	300	1333	1597	1597	300	مع السماء وانتظمهما في الامر بالاتيان والارض مخلوقة قبل السماء بيوميين فالجواب قد خلق جرم الارض او-لا غير مدحوة------------------------ كما قدمنا------------------------------------- فالمعني اءتيا علي ما ينبغي ان تاتيا عليه من الشكل والوصف اءتي يا ارض مدحوة قرارا ومهادا لاهلك واءتي يا سماء مقبية سقفا لهم ومعني الاتيان الحصول-	837	1155130032378502943	248	434.0	202	327	75.84098052978516	44	JK001496-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001496-ara1.ms2117	true	-3925213118240944360	53	108	279	567	1568	300	اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه ءاباءكم قالوا انا بما ارسلتم به كافرون فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين 7 الزخرف 24 قال اولو جءتكم قرء قل وقال وجءتكم وجءناكم يعني اتتبعون اباءكم ولو جءتكم بدين اهدي من دين اباءكم قالوا انا ثابتون علي دين اباءنا لا ننفك عنه وان جءتنا بما هو اهدي	2117	-7160325439363439995	Shamela0001417-ara1.ms0662	false	626967840811425249	96	128	508	674	1593	300	اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه -اباءكم---------------------------------------------------------------------------- الزخرف--------------------------------------------- يعني اتتبعون اباءكم ولو جءتكم بدين اهدي من دين اباءكم قالوا انا ثابتون علي دين اباءنا لا ننفك عنه وان جءتنا بما هو اهدي	662	1155130032378502943	166	291.0	134	288	57.63888931274414	31	JK001496-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001496-ara1.ms2120	true	-3329410022726927283	0	127	0	710	1613	300	رحمة الله التي لا يتولاها الا هو بباهر قدرته وبالغ حكمته ثم ضرب لهم مثلا فاعلم انهم عاجزون عن تدبير خويصة امرهم وما يصلحهم في دنياهم وان الله عز وعلا هو الذي قسم بينهم معيشتهم وقدرها ودبر احوالهم تدبير العالم بها فلم يسق بينهم ولكن فاوت بينهم في اسباب العيش وغاير بين منازلهم فجعل منهم اقوياء وضعفاء واغنياء ومحاويج------- وموالي وخدما ليصرف بعضهم بعضا في حواءجهم ويستخدمون- في مهنهم ويتسخرون -في اشغالهم حتي يتعايشوا ويترافدوا ويصلوا الي منافعهم ويحصلوا علي مرافقهم ولو وكلهم الي انفسهم وولاهم تدبير امرهم لضاعوا وهلكوا واذا كانوا في تدبير المعيشة الدنية في---- الحياة الدنيا علي هذه الصفة فما ظنك بهم في تدبير امور الدين الذي هو رحمة الله الكبري ورافته العظمي وهو الطريق الي حيازة حظوظ الاخرة وبالسلم الي حلول دار السلام	2120	-7160325439363439995	Shamela0001417-ara1.ms0897	false	6259512798386027759	96	224	534	1245	1620	300	رحمة الله التي لا يتولاها الا هو بباهر قدرته وبالغ حكمته ثم ضرب لهم مثلا فاعلم انهم عاجزون عن تدب-ر خويصة امرهم وما يصلحهم في دنياهم وان الله عز وعلا هو الذي قسم بينهم معيشتهم وقدرها ودبر احوالهم تدبير العالم بها فلم يسو بينهم ولكن فاوت بينهم في اسباب العيش وغاير بين منازلهم فجعل منهم اقوي-------اء واغنياء ومحاويج وضعفاء وموالي وخدما ليصرف بعضهم بعضا في حواءجهم ويستخدموهم في مهنهم وي-سخروهم في اشغالهم حتي يتعايشوا ويتوافروا ويصلوا الي منافعهم ويحصلوا علي مرافقهم ولو وكلهم الي انفسهم وولاهم تدبير امرهم لضاعوا وهلكوا فاذا كانوا في تدبير المعيشة الدنية في هذه الحياة الدنيا علي هذه الصفة فما ظنك بهم في تدبير ام-ر الدين الذي هو رحمة الله الكبري ورافته العظمي وهو الطريق الي خيار- حظوظ الاخرة و-السلم الي حلول دار السلام	897	1155130032378502943	689	1316.5	564	723	95.29737091064453	113	JK001496-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001496-ara1.ms2232	true	5951175675231247747	236	273	1223	1401	1551	300	في التواب للدلالة علي كثرة من يتوب عليه من عباده او لانه ما من ذنب يقترفه المقترف الا كان معفوا عنه بالتوبة او لانه بليغ في قبول التوبة منزل صاحبها منزلة من لم يذنب قط لسعة كرمه	2232	-7160325439363439995	Shamela0001417-ara1.ms0237	false	-5190007152195359524	167	192	931	1049	1619	300	في التواب للدلالة علي كثرة من يتوب عليه من عباده او ل-----------------------------------------------------------انه بليغ في قبول التوبة -نزل صاحبها منزلة من لم يذنب قط لسعة كرمه	237	1155130032378502943	118	228.0	93	178	66.2921371459961	23	JK001496-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001496-ara1.ms2344	true	322759235216015154	152	216	822	1176	1608	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قسم اموال بني النضير علي المهاجرين ولم يعط الانصار الا ثلاثة نفر محتاجين ابادجانة سماك بن خرشة وسهل بن حنيف والحرث بن الصمة وقال لهم---- ان شءتم قسمتم للمهاجرين من اموالكم ودياركم وشاركتموهم في هذه الغنيمة وان شءتم كانت لكم دياركم واموالكم ولم يقسم لكن شء من الغنيمة فقالت الانصار بل نقسم لهم من اموالنا وديارنا ون--ءثرهم ---بالغنيمة	2344	-7160325439363439995	Shamela0001417-ara1.ms0406	false	-9115644182916694804	16	60	86	331	1579	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قسم هذه القري------- علي المهاجرين---- دون الانصار --------------------------------------------------------------------------قال للانصار ان شءتم قسمتم للمهاجرين من اموالكم ودياركم وشاركتموهم في هذه الغنيمة وان شءتم ----------امسكتم اموالكم وتركتم لهم هذا------------ فقالوا------- بل نقسم لهم من اموال--------نا ونترك لهم هذه الغنيمة	406	1155130032378502943	194	255.0	157	367	52.86103439331055	26	JK001496-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001496-ara1.ms2362	true	-7990236432727163076	56	136	268	668	1496	300	يا-بني اسراءيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التورا--------------------------------------------------------------------------------------ة ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد فلما جاءهم بالبينات قالوا هاذا سحر مبين 7 الصف 6 واذ قال عيسي قيل انما قال يا بني اسراءيل ولم يقل يا قوم كما قال موسي لانه لا نسب له فيهم فيكونوا قومه والمعني ارسلت اليكم في حال تصديقي -ما تقدمني من التوراة وفي حال تبشيري برسول ياتي من بعدي يعني ------ان ديني التصديق بكت-ب الله وانبياءه جميعا ممن تقدم و--تاخر	2362	-7160325439363439995	Shamela0001417-ara1.ms1101	false	-648705469829455869	235	297	1265	1591	1601	300	يا بني اسراءيل اني رسول الله اليكم مصدقا هذا القول من عيسي عليه السلام تعريض لهم واستدعاء لهم ان يتدينوا بدينه وان يصدفوا بما صدق به ومصدقا حال مءكدة ومبشرا عطف علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمعني ارسلت اليكم في حال تصديقي بما تقدمني من التوراة وفي حال تبشيري برسول ياتي من بعدي اسمه احمد وان ديني التصديق بكتاب الله وانبياءه جميعا ممن تقدم او تاخر	1101	1155130032378502943	199	321.5	160	497	40.04024124145508	30	JK001496-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001496-ara1.ms2473	true	7155340068131368592	89	188	430	920	1477	300	فان قلت ما معني ثم الداخلة في تكرير الدعاء قلت الدلالة علي ان الكرة الثانية ابلغ من الاولي ونحوه قوله الا يا اسلمي ثم اسلمي ثمت اسلمي فان قلت -ما معني المتوسطة بين الافعال التي بعدها قلت الدلالة علي انه قد تاتي في التامل و--تمهل وكان بين الافعال المتناسقة تراخ وتباعد فان قلت فلم قيل فقال ان هاذا بالفاء بعد عطف ما قبله بثم قلت لان الكلمة لما خطرت بباله بعد التطلب لم يتمالك ان نطق بها من غير تلبث فان قلت فلم لم يوسط حرف العطف بين الجملتين قلت لان الاخري جرت من الاولي مجري التوكيد من المءكد	2473	-7160325439363439995	Shamela0001417-ara1.ms0856	false	-40465415789197833	113	208	593	1065	1524	300	فان قلت ما معني ثم الداخلة في تكرير الدعاء قلت الدلالة علي ان المرة الثانية ابلغ من الاولي ونحوه قوله الا يا اسلمي ثم اس----------لمي فان قلت فما معني المتوسطة بين الافعال التي بعدها قلت الدلالة علي انه قد تاتي في التامل والتمهل وكان بين الافعال المتناسقة تراخ وتباعد فان قلت فلم عطف فقال-------- بالفاء بعد عطف ما قبله بثم قلت لان الكلمة لما خطرت بباله بعد التطلب لم يلبث-- ان نطق بها من غير -لبث فان قلت فلم لم يوسط حرف العطف بين الجملتين قلت لان الاخري جرت من الاولي مجري التوكيد من المءكد	856	1155130032378502943	462	884.5	367	493	93.71196746826172	88	JK001496-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001496-ara1.ms2478	true	-6644599586529744759	16	90	99	499	1597	300	فان قلت كيف طابق قوله ما سلككم وهو سءال للمجرمين قوله يتساءلون عن المجرمين وهو سءال عنهم وانما كان يتطابق ذلك لو قيل يتساءلون المجرمين ماسل-ككم قلت ماسل-ككم ليس ببيان للتساءل عنهم وانما هو حكاية قول المسءولين عنهم لان المسءلين يلقون الي الساءلين ما جري بينهم وبين المجرمين فيقولون قلنا لهم ماسل-ككم في سقر قالوا لم نك من المصلين الا ان الكلام وجء به علي الحذف والاختصار كما هو نهج التنزيل في غرابة نظمه	2478	-7160325439363439995	Shamela0001417-ara1.ms0630	false	-3954147451841998399	36	110	184	566	1539	300	فان قلت كيف طابق قوله ما سلككم وهو سءال للمجرمين قوله يتساءلون عن المجرمين وهو سءال عنهم وانما كان يتطابق ذلك لو قيل يتساءل-- المجرمون ما سلككم قلت ما سلككم ليس ببيان التساءل عنهم وانما هي حكاية قول المسءو------------------لين يلقون الي الساءلين ما جري بينهم وبين المجرمين فيقولون قلنا لهم ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين الا ان الكلام -جء به علي الحذف والاختصار كما هو نهج التنزيل في غرابة نظمه	630	1155130032378502943	370	720.5	299	403	91.81141662597656	62	JK001496-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001496-ara1.ms2479	true	-2949457916934446489	130	168	723	909	1617	300	منشرة علي ايديها غضة رطبة لم تطو بعد وذلك انهم قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لن نتبعك حتي تاتي كل واحد منا بكت-ب من السماء عنوانها من رب العالمين الي فلان بن فلان نءمر فيها باتباعك	2479	-7160325439363439995	Shamela0001417-ara1.ms0669	false	-5981363744531074683	181	218	1008	1185	1620	300	منشرة غير مطوية كما كتبت- لم تطو بعد وذلك انهم قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لن نتبعك حتي تاتي كل واحد منا بكتاب من السماء فيه---- من رب العالمين الي فلان بن فلان تامر----- باتباعك	669	1155130032378502943	155	274.5	120	187	82.88770294189453	30	JK001496-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001496-ara1.ms2492	true	7939914997077837956	171	276	883	1455	1582	300	قوارير- قوارير قرءا غير منونين وبتنوين الاول وبتنوينهما وهذا التنوين بدل من الف الاطلاق لانه فاصلة وفي الثاني لاتباعه الاول ومعني قوارير من فضة انها مخلوقة من فضة وهي مع بياض الفضة وحسنها في صفاء القوارير وشفيفها فان قلت ما معني كانت قلت هو من يكون في قوله كن فيكون البقرة 117 اي تكونت قوارير بتكون الله تفخيما لتلك الخلقة العجيبة الشان الجامعة بين صفتي الجوهرين المتباينين ومنه كان في قوله كان مزاجها كافورا وقرء قوارير من فضة بالرفع علي هي قوارير----------- قدروها صفة لقوارير من فضة وم-----------------------------عني تقديرهم لها انهم قدروها في انفسهم ان تكون علي مقادير واشكال علي حسب شهواتهم فجاءت كما قدروا	2492	-7160325439363439995	Shamela0001417-ara1.ms0900	false	3624093248906097722	8	58	48	342	1579	300	قواريرا قواري---------ر منونين وبتنوين الاول----------- وهذا التنوين بدل من الف الاطلاق لانه فاصلة و---الثاني لاتباعه الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء قوارير------- بالرفع علي هي قوارير والضمير في قدروها تقديرا يحتمل ان يكون للطاءفين وان يكون للمنعمين ومعني تقديرهم---- انهم قدروها في انفسهم او تكون علي مقادير واشكال علي حسب شهواتهم فجاءت كما قدروا	900	1155130032378502943	231	369.5	191	613	37.68352508544922	35	JK001496-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001496-ara1.ms2493	true	-4357311890520757096	12	48	55	237	1569	300	وقرء قدروها علي البناء للمعفول ووجهه ان يكون من قدر منقولا من قدر تقول قدرت الشء وقدرنيه-- فلان اذا جعلك قادرا له و--معناه جعلوا قادرين له كما شاء-ا واطلق لهم ان يقدروا علي حسب ما اشتهوا	2493	-7160325439363439995	Shamela0001417-ara1.ms0900	false	3624093248906097722	85	122	473	659	1579	300	وقرء قدروها علي البناء للمفعول ووجهه ان يكون من قدر منقولا من قدر تقول قدرت الشء وقدرك علي فلان اذا جعلك قادرا له والمعني- جعلوا قادرين له كما شاءوا واطلق لهم ان يقدروا علي حسب ما اشتهوا	900	1155130032378502943	175	323.0	139	187	93.5828857421875	32	JK001496-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001496-ara1.ms2556	true	-8576467645830275614	129	230	671	1198	1550	300	------كيف خلقت خلقا عجيبا دالا علي تقدير مقدر---- شاهدا بتدبير مدبر ---------حيث خلقها للنهوض بالاثقال وجرها الي البلاد الشاحطة فجعلها تبرك حتي تحمل عن قرب ويسر ثم تنهض بما حملت وسخرها منقادة لكل من اقتادها بازمنها-------------------------- لا تعاز- ضعيفا ولا تمانع صغيرا وبراها طوال الاعناق لتنوء بالاوقار وعن بعض الحكماء انه---- حدث عن البعير وبديع خلقه وقد نشا في بلاد لا ابل ب-ها ففكر ثم قال يوشك ان تكون طوال الاعناق-------------------------------------------------------------------------------------------------- وحين اراد بها ان تكون سفاءن البر صبرها علي احتمال العطش حتي ان اظماءها لترتفع الي العشر فصاعدا وجعلها ترعي كل شء نابت في البراري والمفاوز مما لا يرعاه ساءر	2556	-7160325439363439995	Shamela0001417-ara1.ms0936	false	1448106519483983427	53	174	290	927	1593	300	لانها في- خلقته---------ا دالة علي وحدانية خالقها شاهدة بتدبير منشءها وحكمته حيث خلقها للنهوض بالاثقال وجعل-------------------------ها تبرك حيث تحمل عن قرب ويسر ثم تنهض بما حملت وسخرها منقادة لكل من يقو-دها بازمتها حتي حكي ان فارة قادت ناقة لا تماري ضعيفا ولا تمانع صغيرا وبراها طوال الاعناق لتنوء بالاوقار وعن بعض الحكماء انه لما حدث عن البعير وبديع خلقه وقد نشا --ببلاد -الابل فيها ففكر ثم قال يوشك ان تكون طوال الاعناق وصلة الي العقدة التي جعل الله في صدرها جامعة للاعصاب ومثلها في اعالي ظهورها كل ذلك زيادة في قواها وحين اراد بها ان تكون سفاءن البر صبرها علي احتمال العطش حتي ان اضمارها ليرتفع الي العشر فصاعدا وجعلها ترعي كل شء نابت في البراري والمفاوز مما لا يرعاه ساءر	936	1155130032378502943	456	797.5	365	676	67.45561981201172	76	JK001496-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001496-ara1.ms2570	true	-3446123994632363929	18	113	102	601	1602	300	-طالعا عند غروبها اخذا من نورها وذلك في النصف الاول من الشهر وقيل اذا استدار فتلاها في الضياء والنو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اذا جلاها عند انتفاخ النهار وانبساطه------------------------------ لان الشمس تنجلي في ذلك الوقت تمام الانجلاء وق-----------------يل الضمير-------- للظلمة ا---------و للدنيا او للارض وان------ لم يجر لها ذكر كقولهم اصبحت باردة يريدون الغداة وارسلت يريدون السماء اذا يغشاها فتغيب وتظلم الافاق فان قلت الامر في نصب اذا معضل لانك لا تخلو اما ان تجعل الواوات عاطفة فتنصب بها وتجر فتقع في العطف علي عاملين -في نحو قولك مررت امس بزيد واليوم عمرو واما ان تجعلهن للقسم فتقع فيما	2570	-7160325439363439995	Shamela0001417-ara1.ms1047	false	-6077984703969629101	183	300	1060	1681	1681	300	يطلع بع--د غروب--------------ها وذلك في النصف الاول من الشهر او يتبع-------------ها في اخذه من نورها لقوله تعالي وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة وقد صح ان جبريل مسحها فاذهب بعض ضوءها وبهذا احتجت الشمس بتفضيلها علي القمر والنهار اذا جلاها اي كشفها واظهرها وضمير المفعول للشمس وضمير الفاعل للنهار لان الشمس تنجلي بالنهار فكانه هو جلاها وقيل ضمير الفاعل لله وقيل الضمير المفعول للظلمة او للارض او للدنيا وهذا كله بعيد لانه لم يتقدم ما يعود الضمير اليه---------------------------------------------------------------------- فان قلت النصب في ----اذا معضل لانك لا تخلو اما ان تجعل الواوات عاطفة فتنصب بها فتخير ف----ي العطف علي عاملين وفي نحو----- مررت امس بزيد واليوم عمرو واما ان تجعلهن للقسم فتقع فيما-	1047	1155130032378502943	269	389.0	211	734	36.648502349853516	45	JK001496-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001496-ara1.ms2570	true	-3446123994632363929	113	180	601	965	1602	300	اتفق الخليل وسيبويه علي استكراهه قلت الجواب فيه ان واو القسم مطرح معها ابراز الفعل اطراحا كليا فكان لها شان خلاف شان الباء حيث ابرز معها الفعل واضمر فكانت الواو قاءمة مقام الفعل والباء سادة مسدهما م--عا والواوات العواطف نواءب عن هذه الواو فح--ققن ان يك-ن عوامل علي الفعل والجار جميعا كما تقول ضرب زيد عمرا وبكر خالدا فترفع بالواو وتنصب لقيامها مقام ضرب الذي هو عاملهما	2570	-7160325439363439995	Shamela0001417-ara1.ms1048	false	-3688955834289180533	0	63	0	350	1627	300	اتفق الخليل وسيبويه علي استكراهه و---الجواب فيه ان واو القسم مطرح معها ابراز الفعل اطراحا كليا فكان لها شان--------------- حيث ابرز معها الفعل واضمر فكانت الواو قاءمة مقام الفعل والباء سادة مسدهما جميعا والواوات العواطف نواءب عن هذه الواو فحقيقته ان تكون عوامل علي الفعل والجار جميعا كما تقول ضرب زيد عمرا وبكر خالدا فترفع بالواو وتنصب لقيامها مقام ضرب الذي هو عاملها -	1048	1155130032378502943	338	639.0	276	369	91.59891510009766	59	JK001496-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001496-ara1.ms2582	true	4998132085259598425	4	82	21	432	1617	300	المثمرة وروي 1318 انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم طبق من تين فاكل منه وقال لاصحابه كلوا ف----لو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس ومر معاذ بن جبل بشجرة الزيتون فاخذ منها قضيبا واستاك به وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول 1319 نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة يطيب الفم ويذهب بالحفرة وسمعته ييقول هي سواكي وسواك الانبياء--- قبلي	2582	-7160325439363439995	Shamela0001417-ara1.ms0384	false	-5635620124715674617	93	145	483	749	1558	300	الفواكه وروي----- ان------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------اكل مع -------اصحابه تينا فقال لو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة -قلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوه- فانه ي-قطع البواسير وينفع من الن---------------------------------------------------------------------قرس وقال-- صلي الله عليه وسلم---------- نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة------------------------------------- هي سواكي وسواك الانبياء من قبلي	384	1155130032378502943	241	379.0	195	418	57.65550231933594	34	JK001496-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001496-ara1.ms2606	true	-1179163377025421067	247	273	1283	1432	1558	300	فقراء المهاجرين الدنسو الثياب الشعث الرءوس الذين لا ي-زوجون الم-نعمات ولا تفتح لهم ابواب السد-د يموت احدهم وحاجته تتلجلج في صدره لو اقسم علي الله لابره	2606	-7160325439363439995	Shamela0001417-ara1.ms0456	false	-1737057394628393224	216	242	1110	1262	1557	300	فقراء المهاجرين الدنسو الثياب الشعث الرءوس الذين لا يتزوجون المتنعمات ولا تفتح لهم ابواب السدود يموت احدهم وحاجته تتلجلج في صدره لو اقسم علي الله لابره	456	1155130032378502943	149	283.0	123	152	98.02631378173828	23	JK001496-ara1	Shamela0001417-ara1