id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001496-ara1.ms0005	true	2305429491370891837	93	178	471	924	1548	300	---قلت لم -قدرت المحذوف متاخرا قلت----------------------------------- لان الاهم من الفعل والمتعلق به هو المتعلق به لانهم كانوا يبدءون باسماء الهتهم فيقولون باسم اللات باسم العزي فوجب ان يقصد الموحد معني اختصاص اسم الله عز وجل بالابتداء وذلك بتقديمه وتاخير الفعل كما فعل في قوله------ اياك نعبد-------- حيث صرح بتقديم الاسم ارادة للاختصاص والدليل عليه قوله بسم الله مجراها ومرساها هود 41 فان قلت فقد قال اقرا باسم ربك العلق 1 فقدم الفعل قلت هناك تقديم الفعل اوقع لانها اول سورة نزلت فكان الامر بالقراءة اهم	5	-7160325439363439995	Shamela0000427BK2-ara1.ms0003	false	-8038956121743361867	28	88	157	491	1645	300	الاولي ان يقدر- المحذوف متاخرا قصدا الي اختصاص الابتداء بسم الله وذلك لان العرب----------------------------------------- كانوا يبدءون باسماء الهتهم فيقولون بسم- اللات بس-م العزي وذلك اولي ل---لموحد---------------------------------------------------------------- كما---- في قوله تعالي اياك نعبد الفاتحة حيث صرح بتقديم الاسم ارادة الاختصاص وهذا بخلاف------------------------------------------------------ اقرا باسم ربك العلق العلق اية فان--- هناك تقديم الفعل اوقع لانها اول سورة نزلت فكان الامر بالقراءة اهم	3	-5209417282503185752	238	351.0	190	506	47.03557205200195	34	JK001496-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK001496-ara1.ms0006	true	-931277841001657020	79	169	424	923	1601	300	الباء فلكونها لازمة للحرفية والجر والاسم احد الاسماء العشرة التي بنوا اواءلها علي السكون فاذا نطقوا بها مبتدءين زادوا همزة لءلا يقع --ابتداءهم بالساكن اذا كان دابهم ان يبتدءوا بالمتحرك ويقفوا علي الساكن لسلامة لغتهم من كل لكنة وبشاعة ولوضعها علي غاية من الاحكام والرصانة واذا وقعت في الدرج لم تفتقر الي زيادة شء ومنهم من لم يزدها واستغني عنها بتحريك الساكن فقال سم وسم قال باسم الذي في كل سورة سمه وهو من الاسماء المحذوفة الاعجاز كيد ودم واصله -سمو بدليل تصريفه كاسماء وسمي وسميت واشتقاقه من السمو لان	6	-7160325439363439995	Shamela0000427BK2-ara1.ms0004	false	6163868509646833460	165	202	861	1071	1587	300	الباء وهي لغة قليلة ولفظ ا----------لاسم احد الاسماء -لعشرة التي بنوا اواءلها علي السكون فاذا نطقوا بها مبتدءين زادوا همزة لءلا يقع الابتداء-- بالسكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو من الاسماء المحذوفة الاعجاز كيد ودم واصله يسمو------------------------------- واشتقاقه من السمو عند	4	-5209417282503185752	186	298.5	151	502	37.05179214477539	27	JK001496-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK001496-ara1.ms0204	true	6871680108237250972	189	244	929	1172	1426	300	فمن كان منكم مريضا فمن كان به مرض يحوجه الي الحلق او به اذي من راسه ------------------------------------------------------------------وهو القمل او الجراحة فعليه اذا احتلق فدية من صيام ثلاثة ايام او صدقة علي ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من بر او نسك وهو شاة وعن كعب بن عجرة 107 ان---------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	204	-7160325439363439995	Shamela0000427BK2-ara1.ms2544	false	2665956213567833747	100	180	481	845	1436	300	فمن كان منكم م-------------------------------ريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة قوله او به اذي من راسه البقرة وهو القمل او الجراحة فعليه اذا ح--لق فدية من صيام ثلاثة ايام او صدقة علي ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من بر او نسك وهو شاة والنسك مصدر وقيل جمع منسكة م وكلمة او للتخيير ش فيدل علي ان الذي يحلق بعذر بين هذه الاشياء الثلاثة م وقد فسرها رسول الله صلي الله عليه وسلم	2544	-5209417282503185752	184	315.5	141	397	46.34760665893555	39	JK001496-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK001496-ara1.ms0207	true	1232138015918865577	197	225	1048	1194	1574	300	العرب يقفون بعرفة وكانوا يقدمون الحج سنة ويءخرونه سنة وهو النسء فرد ------الي وقت واحد ورد الوقوف الي عرفة فاخبر الله تعالي انه قد ارتفع الخلاف في الحج	207	-7160325439363439995	Shamela0000427BK2-ara1.ms2349	false	8959094730083181413	0	26	0	136	1527	300	العرب يقفون بعرفة وكانوا يقدمون الحج س-------------نة وهو النسء فرده الله الي وقت واحد و---الوقوف الي عرفة فاخبر الله تعالي انه قد ارتفع الخلاف في الحج	2349	-5209417282503185752	129	243.5	105	152	84.86842346191406	23	JK001496-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK001496-ara1.ms0208	true	1103700710740855899	242	289	1296	1501	1547	300	ابن عمر رضي الله عنه 111 ان رجلا قال له انا قوم نكري في هذا الوجه وان قوما يزعمون ان- لا حج لنا فقال--------------------------------------------------------------- سال رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم عما سالت---- فلم------- يرد عليه حتي نزل- ليس عليكم جناح------------------------------ فدعا به فقا-------ل انتم --حجاج	208	-7160325439363439995	Shamela0000427BK2-ara1.ms5772	false	-3758206092146658245	123	185	652	949	1465	300	ابن عمر رضي الله عنهما فقلت------------ انا قوم نكري في هذا الوجه وان قوما يزعمون انه لا حج لنا -قال الستم تلبون الستم تطوفون بين الصفا والمروة قال بلي قال ان رجلا سال النبي-------- صلي الله عليه وسلم عما سالت عنه فلم يدر ما يرد عليه حتي نزلت ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم البقرة فدعا--ه فتلاها فقال انتم الحجاج	5772	-5209417282503185752	168	244.0	129	320	52.5	30	JK001496-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK001496-ara1.ms0212	true	7617349512514902499	192	276	997	1451	1580	300	-------------اليوم الثالث والرمي في اليوم الثالث يجوز تقديمه علي الزوال عند ابي حنيفة وعند الشافعي لايجوز فان قلت كيف قال فلا اثم عليه عند التعج-ل والتاخر جميعا قلت دلالة علي ان التعجل والتاخر مخير فيهما كانه قيل فتعجلوا او تاخروا فان قلت اليس التاخر بافضل قلت بلي ويجوز ان يقع التخيير بي------------------------------------------------------------ن الفاضل والافضل كما خير المسافر بين الصوم والافطار وان كان الصوم افضل و-------------قيل ان اهل الجاهلية كانوا فريقين منهم من جعل المتعج-ل اثما ومنهم من جعل المتاخ-ر اثما فورد القران بنفي الماثم	212	-7160325439363439995	Shamela0000427BK2-ara1.ms2439	false	-661899060212964459	229	300	1100	1496	1496	300	النفر الاول والنفر الثان-------ي في اليوم الثالث وهو اخر ايام التشريق والحاصل انه -----------------------------------------لا اثم عليه -في التاجيل ولا في التعجيل وانه-------------------------- مخير فيهما------------------------------------------------------------- ويجوز------- التخيير بين التعجيل والتاخير وان كان التاخير افضل لانه يجوز التخيير بين الفاضل والافضل كما خير المسافر بين الصوم والافطار وان كان الصوم افضل وقال الزمخشري قيل ان اهل الجاهلية كانوا فريقين منهم من جعل ال-تعجيل اثما ومنهم من جعل ال-تاخير اثما فورد القران ينفي ال-اثم-	2439	-5209417282503185752	249	368.0	202	543	45.856353759765625	36	JK001496-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK001496-ara1.ms0226	true	-9197314106771173551	168	237	868	1229	1564	300	يطهرن بالتشديد---------------- اي يتطهرن بدليل قوله فاذا تطهرن وقرا عبد الله حتي يتطهرن و يطهرن بالتخفيف والتطهر الاغتسال والطهر انقطاع دم الحيض وكلتا القراءتين مما يجب العمل به-- فذهب ابو حنيفة ال----------ي ان له ان يقربها في اكثر الحيض بعد انقطاع الدم وان لم تغتسل وفي اقل الحيض لا يقربها حتي تغتسل او يمضي عليها وقت صلاة----- وذهب الشافعي الي انه لا يقربها حتي تطهر وتطهر فتجمع بين الامرين	226	-7160325439363439995	Shamela0000427BK2-ara1.ms0260	false	-8325815109016792877	50	112	252	572	1555	300	يطهرن بالتشديد معناه حتي يطهرن اي يغتسل----------------------ن وقرء ----------------------------بالتخفيف معناه حتي ينقطع دمهن وكل--------------------ا القراءتين---- يجب العمل بهما فذهب ابو حنيفة رحمه الله الي ان له ان يقربها في اكثر الحيض بعد انقطاع الدم وان لم تغتسل وفي اقل الحيض لا يقربها حتي تغتسل او يمضي عليها وقت صلاة كامل وذهب الشافعي الي انه لا يقربها حتي تطهر وتنظف فيجمع بين الامرين	260	-5209417282503185752	252	423.0	200	394	63.95939254760742	43	JK001496-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK001496-ara1.ms0231	true	455846278829762470	0	113	0	618	1621	300	الكلام وليتربص- المطلقات-------------------------------------------- واخراج الامر في صورة الخبر تاكيد للامر واشعار بانه مما يجب ان يتلقي بالمسارعة الي امتثاله فكانهن امتثلن الامر بالتربص فهو يخبر عنه موجودا ونحوه قولهم في الدعاء -رحمك الله اخرج في صورة الخبر ثقة بالاستجابة كانما وجدت الرحمة فهو يخبر عنها وبناءه علي المبتدا مما زاده ايضا فضل تاكيد ولو قيل ويتربص المطلقات لم يكن بتلك الوكادة فان قلت هلا قيل يتربصن ثلاثة قروء كما قيل تربص اربعة اشهر وما معني ذكر الانفس قلت في ذكر الانفس تهييج لهن علي التربص وزيادة بعث لان فيه ما يستنكف منه فيحملهن علي ان يتربصن وذلك ان انفس النساء طوامح الي الرجال فامرن ان يقمعن انفسهن ويغلبنها علي الطموح ويجبرنها علي التربص	231	-7160325439363439995	Shamela0000427BK2-ara1.ms3380	false	2932107922359259800	38	131	205	740	1624	300	الكلام فليتربصن المطلقات قال المكنون لام الامر محذوف فاستغني عن ذكره واخراج الامر في صورة الخبر تاكيد الامر واشعار بانه مما يجب ان يتلقي بالمسارعة الي امتثاله------------------------------------------------ ونحوه قولهم في الدعاء يرحمك الله اخرج في صورة الخبر ثقة بالاستجابة كانما وجدت الرحمة فهو مخبر عنها وبناءه علي المبتدا يدل علي زيادة التا--كيد ولو قيل -يتربص المطلقات لم يكن ذ-لك التاكيد لان الجملة الاسمية تدل علي الدوام والثبات بخلاف الفعلية و-------------------------في ذكر الانفس تهييج لهن علي التربص وزيادة النعت اذ انفسهن---------------------------------------------------- طوامح الي الرجال فامرن ان يقمعن انفسهن ويغلبنها علي الطموح ويجبرنها علي التربص	3380	-5209417282503185752	401	652.5	324	664	60.39156723022461	61	JK001496-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK001496-ara1.ms0232	true	2905500459003121938	34	99	169	510	1561	300	ثلاثة قروء او علي انه ظرف اي يتربصن مدة ثلاثة قروء فان قلت لم جاء المميز علي جمع الكثرة دون القلة التي هي الاقراء قلت يتسعون في ذلك فيستعملون كل واحد من الجمعين مكان الاخر لاشتراكهما في الجمعية الا تري الي قوله بانفسهن وما هي الا نفوس كثيرة ولعل القروء كانت اكثر استعمالا في جمع قرء من الاقراء فاوثر عليه تنزيلا لقليل الاستعمال منزلة المهمل	232	-7160325439363439995	Shamela0000427BK2-ara1.ms3380	false	2932107922359259800	132	174	747	985	1624	300	ثلاثة --------علي ال--ظرف اي يتربصن مدة ثلاثة قروء و----------جاء المميز علي جمع الكثرة دون القلة التي هي الاقراء لجواز استعمال احد ال---------------------جمعين مكان الاخر لاشتراكهما في الجمعي-----------------------------------------------ة ولعل القرء------ اكثر من ---------جمع قرء من الاقراء فاوثر عليه تنزيلا لقليل الاستعمال منزلة المهمل	3380	-5209417282503185752	214	359.5	174	341	62.75659942626953	35	JK001496-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK001496-ara1.ms0236	true	-5565258988099391604	0	34	0	156	1531	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قال لك----------------------- ما قال--- فلا ترجعي اليه فلما قبض ابو بكر رضي الله------ عنه قالت مثله لعمر---------- رضي الله ------عنه فقال ان -----اتيتني بعد مرتك هذه لارجمنك	236	-7160325439363439995	Shamela0000427BK2-ara1.ms3245	false	282726975888839099	119	162	562	764	1452	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قال لك وسمعته حين اتيته وعلمت ما قال لك فلا ترجعي اليه فلما قبض ابو بكر رضي الله تعالي عنه -اتت ------عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه فقال لها لءن اتيتني بعد مرتك هذه لارجمنك	3245	-5209417282503185752	145	226.0	113	209	69.37799072265625	25	JK001496-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK001496-ara1.ms0243	true	-4275184842895591674	111	153	519	753	1533	300	بين الكناية والتعريض قلت الكناية ان تذكر الشء بغير --لفظه الموضوع له كقولك طويل النجاد والحماءل لطول القامة وكثير الرماد للمضياف والتعريض ان تذكر شيءا تدل به علي شء لم تذكره كما يقول المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك ولانظر الي وجهك	243	-7160325439363439995	Shamela0000427BK2-ara1.ms3414	false	91743274362088731	83	123	433	655	1606	300	بين الكناية والتعريض -ان الكناية ان يذكر الشء بغير اللفظ- الموضوع له كقولك طويل النجاد لطوي--------ل القامة -كثير الرماد للمضياف والتعريض ان يذكر شيءا يدل--- علي شء لم يذكره كما يقول المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك ولانظر الي وجهك	3414	-5209417282503185752	210	379.5	170	236	88.98304748535156	32	JK001496-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK001496-ara1.ms0243	true	-4275184842895591674	222	300	1128	1533	1533	300	-المستدرك بقوله -ولكن لا تواعدوهن قلت هو محذوف لدلالة ستذكرونهن عليه تقديره علم الله انكم ستذكرونهن فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن سرا والسر وقع كناية عن النكاح الذي هو الوطء لانه مما يسر -قال الاعشي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تقربن من جارة ان سرها عليك حرام فانكحن او تابدا ثم عبر به عن النكاح الذي هو العقد لانه سبب فيه كما فعل بالنكاح الا ان تقولوا قولا معروفا -------وهو ان تعرضوا ولا تصرحوا فان قلت بم يتعلق حرف الاستثناء --قلت ب-----------لا تواعدوهن-	243	-7160325439363439995	Shamela0000427BK2-ara1.ms3415	false	3170782751866025029	2	89	11	490	1555	300	والمستدرك بقوله تعالي لا تواعدوهن البقرة محذوف---------------------- تقديره علم الله انكم ستذكرونهن فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن سرا البقرة اي وطا ل--------------------------انه مما يسر وقال الحسن والنخعي وقتادة والضحاك ومقاتل بن حيان والسري يعني الزنا وهو رواية العوفي عن ابن عباس واختاره ابن جرير وقال علي بن ابي طلحة عن ابن عباس ولكن لا تواعدوهن سرا البقرة لا تقولوا لها اني عاشق وعاهديني ان لا تتزوجني غيري ونحو هذا قوله تعالي------------------------------------------- الا ان تقولوا قولا معروفا البقرة وهو ان تعرضوا ولا تصرحوا و--------------------الاستثناء يتعلق بقوله تعالي لا تواعدوهن	3415	-5209417282503185752	203	242.5	164	590	34.40678024291992	26	JK001496-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK001496-ara1.ms0281	true	7113203037834947838	6	30	28	154	1548	300	كتمان الشهادة هو ان يضمرها ولا يتكلم بها فلما كان اثما مقترفا بالقلب اسند اليه لان اسناد الفعل الي الجارحة التي يعمل بها ابلغ	281	-7160325439363439995	Shamela0000427BK2-ara1.ms5100	false	-8631427405630385043	227	251	1196	1322	1561	300	كتمان الشهادة هو ان يضمرها ولا يتكلم بها فلما كان اثما مقترفا بالقلب اسند اليه لان اسناد الفعل الي الجارحة التي يعمل بها ابلغ	5100	-5209417282503185752	126	252.0	102	126	100.0	24	JK001496-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK001496-ara1.ms0337	true	5793925004551200462	133	267	636	1333	1501	300	من التوكيد والتشديد ومنها قوله ولله علي الناس حج البيت يعني انه--- حق واجب لله في رقاب الناس لا ينفكون عن اداءه والخروج من عهدته ومنها انه ذكر الناس ثم ابدل عنه من استطاع اليه سبيلا وفيه ضربان من التا-----------------------كيد احدهما ان الابدال تثنيه ل----لمراد وتكرير له والثاني ان الايضاح بعد الابهام والتفصيل بعد الاجمال ايراد له في صورتين مختلفتين ومنها قوله ومن كفر مكان ------------------------------------------------------ومن لم يحج تغليظا علي تارك الحج ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 189 من مات ولم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحج فليمت ان شاء---- يهوديا او نصرانيا ونحوه من التغليط 190 من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر وم------نها ذكر الاستغناء عنه وذلك مما يدل علي المقت والسخط والخذلان ومنها قوله------------- عن العالمين وان ---------------------لم يقل عنه وما فيه من الدلالة علي الاستغناء عنه ببرهان لانه اذا استغني عن العالمين تناوله	337	-7160325439363439995	Shamela0000427BK2-ara1.ms2304	false	9183141101477737876	143	300	731	1526	1526	300	من التاكيد ----------منها قوله عل-----ي الناس وكلمة علي الالزام اي حق واجب---- في رقاب الناس وم------------------------------------نها انه ذكر الناس ثم ابدل ----من استطاع اليه سبيلا بدون تكرير العامل وفي هذا الابدال من التاكيد احدهما ان الابدال تنبيه علي المراد---------- والثاني انه -ايضاح بعد الابهام و--تفصيل بعد الا----------------------------جمال ومنها قوله ومن كفر فان الله غني عن العالمين البقرة م ال عمران الاية فكان قوله ومن لم يحج تغليظا علي تارك الحج وكذلك قال---------- صلي الله عليه وسلم ----من مات ولم يحج الحديث كذا قاله الكاكي فان قلت روي الترمذي من حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه مرفوعا من ملك زادا وراحلة تبلغه الي بيت الله ولم يحج فلا عليه ان يموت يهوديا او نصرانيا وقال الترمذي غريب وفي اسناده مقال وقد روي عن علي موقوفا ومنها ذكر الاستغناء---- وذلك مما يدل علي المقت والسخط والخذلان ومنها قوله فان الله غني عن العالمين البقرة م ال عمران الاية ولم يقل عنه-------------------------------------------- لانه اذا استغني عن العالمين تناوله-	2304	-5209417282503185752	421	624.0	335	958	43.94572067260742	66	JK001496-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK001496-ara1.ms0417	true	6218283727912128067	91	149	469	789	1526	300	مقدم عليها في الشريعة قلت لما كانت الوصية مش-بهة للميراث في كونها ماخوذة من غير عوض ك-ان اخراجها مما يشق علي الورثة ويتعاظمهم ولا تطيب انفسهم بها فكان اداءها مظنة للتفريط بخلاف الدين فان نفوسهم مطمءنة الي اداءه فلذلك قدمت علي الدين بعثا علي وجوبها والمسارعة الي اخراج--------ها مع الدين ولذلك جء- بكلمة او للتسوية بينهما في الوجوب	417	-7160325439363439995	Shamela0000427BK2-ara1.ms7597	false	8665077427547158412	35	89	174	468	1469	300	مقدم شرعا---------------- لما ان-- الوصية مشابهة للميراث في كونها ماخوذة من غير عوض فكان اخراجها مما يشق علي الورثة---------- ولا يطيب انفسهم بها فكان اداءها مظنة للتفريط بخلاف الدين وان نفوسهم مطمءنة الي اداءه فكذلك قدمت علي الدين بعثا علي --------المسارعة الي اخراجها ووجوبها مع الدين وكذلك جني بكلمة او -لتسوية بينهما في الوجوب	7597	-5209417282503185752	271	472.0	218	331	81.87311553955078	41	JK001496-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK001496-ara1.ms0433	true	-252201447222908850	49	156	229	795	1548	300	النساء 29 30 النساء 29 30 يا ايها الذين----- بالباطل ---بما لم تبحه الشريعة من نحو السرقة والخيانة والغصب والقمار وعقود الربا الا ان تكون تجارة الا ان تقع تجارة وقرء تجارة علي الا ان تكون التجارة تجارة عن تراض منكم والاستثناء منقطع معناه ولكن اقصدوا كون تجارة عن تراض منكم او ولكن كون تجارة عن تراض غير منهي عنه وقوله عن تراض صفة -لتجارة اي تجارة صادرة عن تراض وخص التجارة بالذكر لان اسباب الرزق اكثرها متعلق بها والتراضي رضا المتبايعين بما تعاقد-ا عليه في حال البيع وقت الايجاب والقبول وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعند الشافعي رحمه الله تفرقهما عن مجلس العقد متراضيين	433	-7160325439363439995	Shamela0000427BK2-ara1.ms6030	false	7043261534339186695	87	153	475	848	1565	300	النساء سورة- النساء الاية قلت المراد من قوله بالباطل اي بما لم تبحه الشريعة من نحو السرقة والخيانة والغصب والقمار وعقود الربا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله عن تراض صفة التجارة اي تجارة صادرة عن تراض وخص التجارة بالذكر لان اسباب الرزق اكثرها يتعلق بها والتراضي رضي المتبايعين بما تعاقدوا عليه في حال البيع وقت الايجاب والقبول وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله------ وعند الشافعي---------- تفرقهما عن مجلس العقد متراضيين	6030	-5209417282503185752	341	603.5	279	576	59.20138931274414	54	JK001496-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK001496-ara1.ms0521	true	-760718980380573274	106	149	544	778	1561	300	--مءدب الجوارح ومضربها بالصيد لصاحبها وراءضها لذلك بما علم من الحيل وطرق التاديب والتثقيف واشتقاقه من الكلب لان التاديب اكثر ما يكون في الكلاب فاشتق من لفظه لكثرته من جنسه او لان السبع يسمي كلبا ومنه قو---------له عليه السلام 334 اللهم سلط عليه	521	-7160325439363439995	Shamela0000427BK2-ara1.ms7072	false	4258220437273042192	257	300	1303	1539	1539	300	المءدب الجوارح ومضربها بالصيد فصاءدها ورابطها كذلك بما علم من الحبل وطرف التاديب والتنظيف واشتقاقه من الكلب لان التاديب اكثر ما يكون في الكلاب فاشتق من لفظه لكثرته في جنسه ولا--ن السبع يسمي كلبا ومنه قوله صلي الله عليه وسلم ------اللهم سلط عليه-	7072	-5209417282503185752	205	371.0	166	245	83.67346954345703	30	JK001496-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK001496-ara1.ms0521	true	-760718980380573274	149	283	778	1464	1561	300	كلبا من كلابك فاكله-- الاسد او من الكلب الذي هو بمعني الضراوة يقال هو كلب بكذا اذا كان ضاريا به وانتصاب مكلبين عل----------------ي الحال من علمتم فان قلت ما فاءدة هذه الحال وقد استغني عنها بعل-متم قلت فاءدتها ان يكون من يعلم الجوارح نحريرا في علمه مدربا فيه موصوفا بالتكليب و تعلمونهن حال ثانية او استءناف وفيه فاءدة جليلة وهي ان علي كل ا---خذ علما ان لا ياخذه الا من اقتل اهله علما وانحرهم دراية واغوصهم علي -لطاءفه وحقاءقه وان احتاج الي ان يضرب اليه اكباد الابل فكم من اخذ عن غيره متقن قد ضيع ايامه و-عض عند ل-قاء النحارير انامله مما علمكم الله من علم التكليب لانه الهام من الله ومكتسب بالعقل او مما عرفكم ان تعلموه من اتباع الصيد بارسال صاحبه وانزجاره بزجره وانصرافه بدعاءه وامساك- الصيد عليه وان لا ياكل منه	521	-7160325439363439995	Shamela0000427BK2-ara1.ms7073	false	8279470033128693635	0	123	0	635	1516	300	كلبا من كلابك فافترسه الاسد وم--ن الكلب الذي هو بمعني الفرارة يقال هو كلب بكذا اذا كان ضاربا به فان قلت مكلبين منصوب بماذا قلت علي الحال من علمتم فان قلت ما فاءدة ال----حال وقد استغني عنها ب علمتم قلت فاءدتها ان يكون من يعلم الجوارح تحريرا في علمه قدرنا فيه موصوفا بالتكليب وي-علمونهن حال ثانية او استءناف وفيه فاءدة جليلة وه-------ي كل من اخذ علما ل---ا ياخذه الا من اقبل اهله علما واوسعهم دراية واغوصهم علي الطا-فه وحقاءقه--------------------------------------- فكم--- اخذ من غير- متقن قد ضيع زمانه وغفل عن التقاط التجاريم بنابه ب-ما علمكم الله من علم التكليب -انه الهام من الله --------------او مما عرفكم ان تعلموه من اتباع الصيد بارسال صاحبه وانزجاره بزجره وانصرافه بدعاءه وامساكه الصيد عليه وان لا تاكل منه	7073	-5209417282503185752	562	986.0	447	712	78.93258666992188	89	JK001496-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK001496-ara1.ms0523	true	-7261645754493973748	129	233	711	1270	1598	300	--اذا كقوله ف------اذا قرات القران فاستعذ بالله النحل 98 وكقولك اذا ضربت غلامك فهون عليه في ان المراد ارادة الفعل------------------- فان قلت لم جاز ان يعبر عن ارادة الفعل بالفعل قلت لان الفعل يوجد بقدرة الفاعل عليه وارادته له وهو قصده اليه وميله وخلوص داعي-ه فكما عبر عن القدرة ع-ن الفعل بالفعل في قولهم الانسان لا يطير والاعمي لا يبصر اي لا يقدران علي الطيران والابصار ومنه قوله تعالي نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين الانبياء 104 يعني انا كنا قادرين علي الاعادة كذلك عبر عن ارادة الفعل بالفعل وذلك لان الفعل مسبب عن القدرة والارادة فاقيم المسبب مقام السبب للملابسة بينهما ولايجاز الكلام	523	-7160325439363439995	Shamela0000427BK2-ara1.ms0044	false	-6409874380094595918	173	256	890	1346	1579	300	كما في قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله النحل النحل الاية التقدير فاذا اردت قراءة القران فاستعذ بالله قال الزمخشري رحمه الله فان قلت لم جاز ان يعبر عن ارادة الفعل بالفعل قلت لان الفعل يوجد بقدرة الفاعل عليه وارادته له وهي قصده الي------ه وخلوص داعيته فكما عبر عن القدرة علي الفعل بالفعل في قولهم الانسان لا يطير والاعمي لا يبصر اي لا يقدر-- علي الطيران والابصار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك لان الفعل مسبب عن القدرة والارادة فاقيم المسبب مقام السبب للملاءمة بينهما ولايجاز الكلام	44	-5209417282503185752	365	649.0	295	588	62.0748291015625	59	JK001496-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK001496-ara1.ms0573	true	-6098705913388714933	121	179	613	910	1547	300	مجاهد هو الرجل يحلف علي الشء -يري انه كذلك وليس كما ظن وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله بما عقدتم الايمان بتعقيدكم الايمان وهو توثيقها بالقصد والنية وروي ان الحسن رضي الله عنه سءل عن لغو اليمين وكان عنده الفرزدق فقال يا ابا سعيد دعني اجب عنك فقال ولست بماخوذ بلغو ت-قوله اذا لم تعمد عاقدات العزاءم وقرء	573	-7160325439363439995	Shamela0000427BK2-ara1.ms3646	false	-9057985317630203108	200	239	1030	1221	1528	300	مجاهد هو الرجل يحلف علي الشء ويري انه كذلك وليس كما ظن------------------------------------------------------------------------------------------ وروي ان الحسن------------- سءل عن لغو اليمين و----عنده الفرزدق -قال يا ابا سعيد دعني اجب عنك فقال وليت بماخوذ ويغلو بقوله اذا لم تغمد عاقدات العزاءم ذكره	3646	-5209417282503185752	179	312.5	141	299	59.8662223815918	32	JK001496-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK001496-ara1.ms0575	true	1554475785756637833	40	105	219	563	1614	300	من عمل الشيطان والشيطان لا ياتي منه الا الشر البحت ومنها انه امر بالاجتناب ومنها انه ------جعل الاجتناب من الفلاح واذا كان الاجتناب فلاحا كان الارتكاب خيبة ومحقة ومنها انه ذكر ما ينتج منهما من الوبال وهو وقوع التعادي والتباغض م-ن اصحاب الخمر والقمر وما يءديان اليه من الصد عن ذكر الله وعن مراعاة اوقات الصلاة و-------------------------قوله فهل انتم منتهون ---------------------------من ابلغ ما ينهي عنه	575	-7160325439363439995	Shamela0000427BK2-ara1.ms7009	false	2467002047584954373	13	77	71	422	1537	300	من عمل الشيطان و--------لا ياتي منه الا الشر البحت والامر -------بالاجتناب نص علي التحريم وجعل الاجتناب من الفلاح فاذا كان الاجتناب فلاحا كان الارتكاب خيبة و---------------ذكر ما ينتج منهما من----------- وقوع التعادي والتباغض بين اصحاب الخمر ف-------ما يءدي-- القول ل--لصد عن ذكر الله وعن مراعاة اوقات الصلاة والامر بالانتهاء لان معني قوله فهل انتم منتهون الماءدة انتهوا وهذه الصيغة من ابلغ ما ينهي عنه	7009	-5209417282503185752	268	440.5	217	403	66.5012435913086	43	JK001496-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK001496-ara1.ms0578	true	-6785786853925344577	207	261	1033	1307	1487	300	المشاهدة وعن قبيصة انه اصاب ظبيا وهو محرم فسال عمر------------- فشاور عبد الرحمن بن عوف------------- ثم امره بذبح شاة فقال قبيصة لصاحبه والله ما علم امير المءمنين حتي سال غيره فاقبل عليه ضربا بالدرة وقال اتغمص الفتيا وتقتل الصيد وانت محرم ق-ال الله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم---------------------- فانا عمر وهذا عبد الرحمن	578	-7160325439363439995	Shamela0000427BK2-ara1.ms2591	false	-6424872198711150972	193	254	963	1270	1474	300	الكشاف-- وعن قبيصة انه اصاب ظبيا وهو محرم فسال عمر رضي الله عنه فشاور عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه ثم امره بذبح شاة فقال قبيصة------- والله ما علم امير المءمنين حتي سال غيره فاقبل عليه----- بالدرة فقال ابيض القفاء --تقتل الصيد وانت محرم وقال الله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم الماءدة الماءدة الاية فانا عمر وهذا عبد الرحمن	2591	-5209417282503185752	244	423.5	194	323	75.54179382324219	43	JK001496-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK001496-ara1.ms0804	true	-3397198720522477382	116	141	589	711	1525	300	ان الامر موقوف علي ما يري فيه الامام صلاح الاسلام واهله من حرب او سلم وليس بحتم ان يقاتلوا ابدا او يجا-بوا الي الهدنة ابدا	804	-7160325439363439995	Shamela0000427BK2-ara1.ms4081	false	-204340480846537507	55	80	300	423	1501	300	ان الامر موقوف علي ما يري فيه الامام صلاح الاسلام واهله من حرب او سلم وليس بحتم ان يقاتلوا ابدا او يحاربوا الي الهدنة ابدا	4081	-5209417282503185752	121	236.0	96	123	98.37398529052734	24	JK001496-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK001496-ara1.ms0850	true	2872038277088237588	250	300	1361	1620	1620	300	الي في في الاربعة الاخيرة قلت للايذان بانهم ارسخ في استحقاق التصدق عليهم ممن سب--ق ذكره لان في للوعاء فنبه علي انهم احقاء بان توضع فيهم الصدقات ويجعلوا مظنة لها ومصبا وذلك لما في فك الرقاب من الكتابة او الرق او الاسر---- وفي فك الغارمين من الغرم من التخليص والانقاذ-	850	-7160325439363439995	Shamela0000427BK2-ara1.ms2071	false	-527384358702793678	120	162	668	894	1621	300	و---------الاربعة الاخيرة بفي للابدان بانه- ارجح في استحقاق التصدق عليهم بمن استحق ذكره لان في الرعاية---- علي انهم احقاء بان توضع فيهم الصدقات----------------------- وذلك لما في فك الرقاب من الكتابة او الرق او الاسر قلت وفي--- الغارمين من الغرم من التخليص والابعاد	2071	-5209417282503185752	201	340.5	161	266	75.56391143798828	32	JK001496-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK001496-ara1.ms1165	true	4182321305362582725	63	91	338	479	1546	300	وقيل السكر النبيذ وهو عصير العنب والزبيب والتمر اذا طبخ حتي يذهب ثلثاه ثم يترك حتي يشتد وهو حلال عند ابي حنيفة الي حد السكر ويحتج بهذه الاية	1165	-7160325439363439995	Shamela0000427BK2-ara1.ms7028	false	8554621571769190333	90	118	474	614	1578	300	وقيل السكر النبيذ وهو عصير العنب والزبيب والتمر اذا طبخ حتي -ذهب ثلثاه ثم يترك حتي يشتد وهو حلال عند ابي حنيفة الي حد السكر ويحتج بهذه الاية	7028	-5209417282503185752	140	275.0	112	141	99.29077911376953	27	JK001496-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK001496-ara1.ms1182	true	8987335063864382196	212	256	1066	1275	1500	300	من كفر بالله-من بعد ايمانه ويجوز ان ينتصب علي الذم وقد جوزوا ان يكون من كفر بالله شرطا مبتدا ويحذف جوابه لان جواب من شرح------------------ دال عليه كانه قيل من كفر بالله فعليهم غضب الا من اكره ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب	1182	-7160325439363439995	Shamela0000427BK2-ara1.ms6047	false	2711743439998711298	143	190	709	934	1507	300	من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره النحل سورة الانعام الاية قلت من كفر با-لله شرط- مبتدا و-حذف جوابه لان جواب من شرح بالكفر صدرا النحل دال عليه كانه قيل من كفر بالله فعليهم غضب الا من اكره ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب	6047	-5209417282503185752	158	278.0	124	228	69.29824829101562	28	JK001496-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK001496-ara1.ms1436	true	6602180594535465462	99	131	518	692	1609	300	القانع الساءل من قنعت اليه وكنعت اذا خضعت له وسالته قنوعا والمعتر المعترض بغير سءال او القانع الراضي بما عنده وبما يعطي من غير س--ءال من قنعت قنعا وقناعة والمعتر المعترض بسءال	1436	-7160325439363439995	Shamela0000427BK2-ara1.ms6696	false	-443846969024590362	249	277	1224	1382	1496	300	القانع الساءل من قنعت اليه------ اذا خضعت له وسالته قنوعا والمعتر المتعرض ---للسءال --والقانع الراضي بما عنده وبما يعطي من غير السءال من قنعت قنعا وقناعة والمعتر لل-------سءال	6696	-5209417282503185752	149	261.5	121	176	84.65908813476562	25	JK001496-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK001496-ara1.ms1489	true	-670950012133441665	121	180	624	918	1548	300	فيشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين فيما رم-اها به من الزني ويقول في الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزني وتقول------------------------- المراة اربع مرات اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزني ثم------------------------------------------------------------------- تقول في الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزني	1489	-7160325439363439995	Shamela0000427BK2-ara1.ms3352	false	-7937956434836234887	46	113	229	553	1479	300	في كل مرة اشه---د بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة--- لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا يشير اليها في جميع ذلك ثم تشهد المراة اربع مرات------------------------------------------------------ تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة--- غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا	3352	-5209417282503185752	212	356.0	168	387	54.78036117553711	37	JK001496-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK001496-ara1.ms1490	true	-6681916629138234476	175	263	874	1307	1494	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عند قوله وقولها ان لعنة الله ع----------------------------------------------------ليه ان غضب الله عليها امين وقال القوم امين وقال لها ان كنت الممت بذنب فاعترفي به فالرجم اهون عليك من غضب الله ان غضبه هو النار وقال تحينوا بها الولادة فان جاءت به اصيهب------ اثيبج يضرب الي الس-واد فهو لشريك وان جاءت به اورق جعدا جماليا خدلج الساقين فهو لغير ا---------لذي رميت به قال ابن عباس رضي الله عنهما فجاءت باشبه خلق الله لشريك-------------------------- فقال---------- صلي الله عليه وسلم لولا الايمان لكان لي ولها شان	1490	-7160325439363439995	Shamela0000427BK2-ara1.ms3358	false	2707177679845391353	15	104	75	518	1599	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما وقضي ان لا يدعي ولدها لاب ولا ترمي ولا يرمي ولدها ومن رماها او رمي ولدها فعليه الحد وقضي ان لا مبيت عليه ولا قوت من اجل انهما يتفرقان--------------------------------------- من غير طلاق ولا متوفي عنها وقال ان جاءت ----------------------به اصيهب اريصح اثيبج----- حمش الساقين فهو لهلال وان جاءت به اورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ الاليتين فهو للذي رميت به---------------------------- فجاءت به اورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ الاليتين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا الايمان لكان لي ولها شان	3358	-5209417282503185752	193	219.0	149	537	35.94041061401367	31	JK001496-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK001496-ara1.ms1789	true	-3432580376768287353	69	215	380	1184	1627	300	فارسل الله عليهم ريح الصبا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 876 نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور وجنودا لم تروها وهم الملاءكة وكانوا الفا بعث الله عليهم صبا باردة في ليلة شاتية فاخصرتهم وسفت التراب في وجوههم وامر الملاءكة فقلعت--------- الاوتاد وقطعت الاطناب واطفات النيران واكفات القدور وماجت الخيل بعضها في بعض وقذف في قلوبهم الرعب وكبرت الملاءكة في جوانب عسكرهم فقال طليحة بن خويلد الاسدي اما محمد فقد بداكم بالسحر فالنجاء النجاء فانهزموا من غير قتال وحين سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم باقبالهم ضرب الخندق علي المدينة اشار عليه بذلك سلمان الفارسي رضي الله عنه ثم خرج في ثلاثة الاف من المسلمين فضرب معسكره والخندق بينه وبين القوم وامر بالذراري والنساء فرفعوا في الاطام واشتد الخوف وظن المءمنون كل --ظن ونجم النفاق من المنافقين حتي قال معتب بن قشير كان محمد يعدنا كنوز كسري وقيصر -لا نقدر ان نذهب الي الغاءط وكانت ----	1789	-7160325439363439995	Shamela0000427BK2-ara1.ms1762	false	-5948029545478157818	191	274	985	1444	1580	300	فارسل الله عليهم ريح الصبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ليلة شاتية ف---------سفت التراب في وجوههم و--------------قلعت الملاءكة الاوتاد وقطعت الاطناب واطفءت النيران واكفءت القدور وماجت الخيل بعضها في بعض وقذف في قلوبهم الرعب وكبرت الملاءكة في جوانب عدتهم--------------------------------------------------------------------- فانهزموا من غير قتال وحين سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم باقبالهم ضرب الخندق علي المدينة اشار عليه بذلك سلمان الفارسي رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واشتد الخوف وظن المءمنون كل الظن وقال بعض------ المنافقين--------------------- كان محمد يعدنا كنوز كسري وقيصر ولا يقدر ان يذهب الي الغاءط وكانوا ثم	1762	-5209417282503185752	427	739.0	347	820	52.07316970825195	69	JK001496-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK001496-ara1.ms1934	true	3347168313320554830	269	300	1338	1484	1484	300	وقيل راي ليلة التروية كان قاءلا يقول له ان الله------ يامرك بذبح ابنك هذا فلما اصبح روي--------- في ذلك من الصباح الي الرواح امن الله هذا الحلم او من الشيطان فمن-	1934	-7160325439363439995	Shamela0000427BK2-ara1.ms2385	false	1227756668315931760	265	297	1310	1461	1472	300	وسلم راي ليلة الثامن- كان قاءلا يقول له ان الله تعالي يامرك بذبح ابنك---- فلما اصبح رءي اي افتكر في ذلك من الصباح الي الرواح امن الله هذا ام م------ن الشيطان فمن	2385	-5209417282503185752	124	202.5	97	162	76.543212890625	22	JK001496-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK001496-ara1.ms1935	true	-5221114838662955760	3	31	11	144	1510	300	التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله------ فمن ثم سمي يوم عرفة ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره فسمي اليوم يو-------م النحر وقيل	1935	-7160325439363439995	Shamela0000427BK2-ara1.ms2386	false	1372162509695529237	0	30	0	146	1501	300	التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله تعالي فمن ثم سمي يوم عرفة ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره فسمي اليوم العاشر يوم النحر وقال	2386	-5209417282503185752	130	247.5	102	146	89.04109954833984	25	JK001496-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK001496-ara1.ms2233	true	1794600258542803968	147	188	744	1008	1614	300	العرب------------- وهي الشعب والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ والفصيلة فالشعب يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبط-ن تجمع الافخاذ والفخذ تجمع الفصاءل خزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة وسميت الشعوب لان القباءل تشعبت منها	2233	-7160325439363439995	Shamela0000427BK2-ara1.ms7666	false	689799504384985928	248	289	1259	1517	1572	300	العرب علي ست طبقات وهي الشعب والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ والفصيلة والشعب يجمع القباءل والقبيلة تجمع العمارة والعمارة تجمع البطون والبطون تجمع القب--------------------اءل خزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة وسميت الشعوب لان القباءل تشعبت منها	7666	-5209417282503185752	239	454.0	201	278	85.97122192382812	33	JK001496-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK001496-ara1.ms2371	true	-6090961853475563918	154	241	792	1264	1556	300	ما يذهل عن ذكر الله من شو--اغل الدنيا وانما خص البيع من بينها لان يوم الجمعة يوم يهبط الناس فيه من قراهم وبواديهم وينصبون الي المصر من كل اوب و-وقت هبوطهم واجتماعهم واغتصاص الاسواق بهم اذا انتفخ النهار وتعالي الضحي ودنا وقت الظهيرة وحينءذ تحر التجارة ويتكاثر البيع والشراء فلما كان ذلك الوقت مظنة- الذهول بالبيع عن ذكر الله والمضي الي المسجد----- قيل لهم بادروا تجارة الاخرة واتركوا تجارة الدنيا واسعوا الي ذكر الله الذي لا شء انفع منه واربح وذروا البيع الذي نفعه يسير وربحه مقارب	2371	-7160325439363439995	Shamela0000427BK2-ara1.ms1669	false	3140844067288955805	71	153	390	833	1528	300	ما يذهل عن ذكر الله من سوي علي الدني------------------------ا لان يوم الجمعة ت----هبط الناس فيه من قراهم وبواديهم وينصبون الي المصر من كل اوب فيوقت هبوطهم واجتماعهم واعتضاض الاسواق بهم اذا انفتح النهار وتعالي الضحي وفي- وقت الظهيرة وحينءذ تجر التجارة ويتكاثر البيع والشراء فلما كان ذلك الوقت يبطله الذهول بالبيع عن ذكر الله والمضي الي --مسجد الله قيل لهم -اد-وا تجارة الاخرة واتركوا تجارة الدنيا واسعوا الي ذكر الله----- لا شء انفع منه واربح وذروا البيع الذي نفعه يسير وربحه مقارب	1669	-5209417282503185752	415	738.0	335	481	86.2785873413086	69	JK001496-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK001496-ara1.ms2373	true	-6653241856830544059	188	236	987	1237	1587	300	اتخذوا ايمانهم جنة يجوز ان يراد-------------- ان قولهم نشهد انك لرسول الله يم-------------------------------------------------------------ين من ايمانهم الكاذبة لان---------------------------------------------- الشهادة تجري مجري الحلف- فيما يراد به من التوكيد يقول الرجل اشهد واشهد بالله واعزم واعزم بالله في موضع اقسم واولي وبه استشهد ابو حنيفة رحمه الله علي ان اشهد يمين	2373	-7160325439363439995	Shamela0000427BK2-ara1.ms3660	false	7532659418262786243	12	75	58	381	1522	300	اتخذوا ايمانهم جنة المنافقون فاخبر الله تعالي ان قولهم نشهد انك لرسول الله يمين منهم واشار اليه المصنف بقوله م ثم قال ش اي ثم قال الله م اتخذوا ايمانهم جنة المنافقون ش المنافقون ش قصدوا الجنة الوقاية وفي تفسير الشهادة تجري مجري اليمين فيما يراد به من التوكيد يقول الرجل اشهد------------------------------ في موضع اقسم------ وبه ش---هد ابو حنيفة---------- علي ان اشهد يمين	3660	-5209417282503185752	169	243.0	133	372	45.43010711669922	31	JK001496-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK001496-ara1.ms2388	true	-6596286984809595085	64	97	328	522	1637	300	الامر الذي يحدثه الله------ ان يقلب قلبه من بغضها الي محبتها ومن الرغبة عنها الي الرغبة فيها ومن عزيمة الطلاق الي الندم عليه فيراجعها والمعني فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة لعلكم ترغبون وتندمون فتراجعون	2388	-7160325439363439995	Shamela0000427BK2-ara1.ms3240	false	-8663632433344661861	228	262	1155	1355	1512	300	الامر الذي يحدثه الله تعالي ان يقلب قلبه من بغضها الي محبتها ومن الرغبة عنها الي الرغبة فيها ومن عزيمة الطلاق الي الندم عليه فيراجعها والمعني فطلقوهن بعدتهن واحصوا العدة لعلكم ترغبون وتندمون فتراجعون	3240	-5209417282503185752	193	377.5	160	200	96.5	31	JK001496-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK001496-ara1.ms2468	true	8105763416488198166	145	196	725	997	1570	300	تكبيره وثيابك فطهر امر بان تكون ثيابه طاهرة من النجاسة لان طهارة الثياب شرط في الصلاة لا تصح الا بها وهي الاولي والاحب في غير الصلاة وقبيح بالمءمن الطيب ان يحمل خبثا وقيل هو امر بتقصيرها ومخالفة العرب في تطويلهم الثياب وجرهم الذيول وذلك -ما لا يءمن معه اصابة النجاسات وقيل	2468	-7160325439363439995	Shamela0000427BK2-ara1.ms0893	false	-9205089234288064161	93	140	507	757	1657	300	تفسيره وامر الله -------ان تكون ثيابه طاهر-----------ة لان طهارة الثياب شرط في الصلاة لا تصح الا بها وهي الاولي والاحب في غير الصلاة ويقبح ل-لمءمن الطيب ان يحمل نجسا وقيل ا---مر بتقصيرها ومخالفة العرب في تطويلهم الثياب وجرهم الذيول وذلك مما لا يءمن معه اصابة النجاس-ة وقال	893	-5209417282503185752	228	409.0	183	273	83.51648712158203	35	JK001496-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK001496-ara1.ms2548	true	-5525618073262875229	34	61	154	295	1515	300	صلي الله عليه وسلم 1289 وكل بالمءمن ماءة وستون ملكا يذبون -----------------------------------------------عنه كما يذب-- عن قصعة العسل الذباب---------------- ولو وكل العبد الي نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين	2548	-7160325439363439995	Shamela0000427BK2-ara1.ms1093	false	4287911148304416900	46	86	241	442	1514	300	صلي الله عليه وسلم -----وكل بالمءمن ماءة وستون ملكا يذبون عنه ما لم يقدر له من ذلك عليه سبعة املاك يذبون عنه كما يذبون عن قصعة العسل الذباب في اليوم الصاءف ولو وكل العبد الي نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين	1093	-5209417282503185752	136	241.5	110	206	66.01941680908203	23	JK001496-ara1	Shamela0000427BK2-ara1